01 第1章

15_第十五卷 第1章

第一章

關於全部主題的序言。 我先前在《福音預備》的開篇中，為了建立並辯護我們脫離外邦人（ἔθνη）的立場——這是我們經過合理判斷後所做的決定——已經詳細駁斥了他們所有人那種多神論的謬誤。我不僅駁斥了那些外邦神學家與詩人的子孫們，針對他們各自的神祇所編造的荒誕神話；更進一步地，在最初的三卷書中，我還深入探討了那些被視為莊重且隱晦的自然哲學（φυσιολογίαι），即那些高尚哲學將神話轉移至天空與宇宙各部分的詮釋。然而，這些神學家自己卻宣稱，在這些神話中根本沒有任何值得莊重對待的事物。因此，我們必須留意，他們當中最古老的神學家們，除了歷史傳說之外一無所知，且被證實僅僅是執著於神話而已。 因此，按照古人的敘述，各城各鄉的祭祀與秘儀（μυστήρια）與前人的神話故事相符，這也就不足為奇了。直到如今，人們在祭祀、讚美詩以及獻給神祇的歌詠中，依然沿襲著關於神祇的婚配、生育、哀悼、醉酒、迷失、情慾、憤怒，以及其他各種災難與境遇的描述，這完全符合古人所記載的內容。 儘管如此，我還是額外地將那些被編纂成悲劇的自然解釋，以及詭辯家與哲學家們的虛構論證，一一揭露出來。此外，在隨後的另外三卷書中，我透過清晰的駁斥，揭露了關於所謂神諭的言論，以及大眾中廣為流傳的關於命運（εἰμαρμένη）的錯誤觀念。我不僅運用了內部的論證，更引用了希臘哲學家們自己的言論，作為對他們進行反駁的證據。 隨後，我轉向希伯來人的聖言（λόγια），在同樣數量的卷冊中，闡明了其中所包含的教義神學，以及關於這些人的全部歷史——這些歷史甚至得到了希臘人自己的見證。接著，我駁斥了希臘人的論點，揭示了他們的一切知識皆得自於野蠻人（barbarians），且他們並未提出任何源自自身的莊重教導。我還將希臘著名人物與希伯來先知們的時代進行了對照，並將其公之於眾。隨後，透過接下來的三卷書，我展示了希臘著名哲學家們的觀點與希伯來人教義的一致性，並再次以這些人自己的言論作為見證。不僅如此，在上一卷書中，我還揭露了希臘哲學家中與我們持不同意見的人，他們不僅與我們對立，甚至連他們自己內部也存在分歧，並被他們自己的門徒所推翻。 透過這一切，我向讀者展示了我們判斷力之公正，並以事實與實際行動證明，我們並非盲目行事，而是經過審慎與清醒的思考，才選擇了希伯來人那古老且真實的哲學與敬虔，並將其置於希臘人的哲學之上。這一切皆透過引用希臘文獻而得以確立。 現在，我們來到這部著作的最後一卷，即第十五卷，我們將補足前述內容的不足，繼續將希臘高尚哲學中莊重的部分公之於眾，並在眾人面前揭露其中無用的學問。最重要的是，我們要證明我們之所以不關心他們所崇尚的學問，並非出於無知，而是因為我們輕視其中無益的鑽研，並將我們的靈魂獻身於更高尚的操練。 既然在神的幫助下，這一切已透過真理得到了印證，我的《預備》至此便告一段落。隨後，我將轉向《福音證明》這一更為完備的主題，並從關於我們指控的剩餘考量中，開啟第二部著作。有人指責我們，認為我們既然偏愛希伯來人的聖言，卻沒有效法猶太人的生活方式。在完成本書後，若神與我同工，我將嘗試對此做出回應。因為我認為，將後者與前者結合，如同以一條紐帶將其連結，將能構成整部著作完整且統一的思維。 至於現在，既然在之前的著作中，柏拉圖的哲學已經顯明，有時與希伯來人的言論一致，有時則與之對立，甚至在某些地方被證明與其自身的觀點相矛盾；而關於其他所謂的自然哲學家，以及柏拉圖的繼承者，還有色諾芬（Xenophanes）、巴門尼德（Parmenides）、皮浪（Pyrrho），以及那些引入懷疑論（ἐποχή）的人，還有隨後的所有人，他們的觀點在之前的論述中已被駁斥，且與希伯來人及柏拉圖的教義，乃至真理本身皆處於對立面，甚至其駁斥的論點也反被他們自己的武器所擊敗。 現在是時候從高處，如同從舞台上俯瞰亞里斯多德及其學派、斯多葛派哲學家們的傲慢，並審視那些高傲之輩的其餘所有自然哲學了；這樣我們就能了解他們所宣稱的莊重言論，以及他們內部被自己人所反駁的內容。因為唯有如此，我們對於脫離他們的選擇，才能免除一切合理的指控；因為我們並非出於對他們莊重學問的無知，而是經過審查與考驗的判斷，才將那些被視為野蠻人所持有的真理與敬虔，置於所有希臘學問之上。我將從亞里斯多德開始。 有些人曾誹謗過這個人的生活，其中也不乏一些並非默默無聞的哲學家。然而，我不喜歡聽聞一個人被他自己人惡意中傷，即便只是聽聽而已。因此，我將引用逍遙學派（Peripatetic）亞里斯多克勒（Aristocles）的辯護，他在第七卷《論哲學》中對此有如下記載。