11 第11章

07_第七卷 第11章

第十一章

希伯來人關於神——萬有之第一因的觀點 關於神學的開端，其論述從萬有的創造與造物大能開始，並非藉由推論或說服，而是以更具教義性與教導性的方式，藉著聖靈進行神聖的啟示。摩西在聖靈的感動下，如此開啟了他的神學：「起初，神創造天地。」接著他說：「神說：『要有光』，就有了光。」又說：「神說：『要有穹蒼』，就有了。」又說：「神說：『地要發生青草和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，種子在果子裡』，事就這樣成了。」又說：「神說：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲』，事就這樣成了。」又說：「神說：『水要多多滋生有生命的物，各從其類，並有雀鳥飛在地面以上』，事就這樣成了。」又說：「神說：『地要生出活物來，各從其類，牲畜、昆蟲、野獸』，事就這樣成了。」經文在這些地方說「神說」，乃是為了表明神聖的旨意，以及神希望萬物以某種方式產生，並非意味著祂需要用言語與音節。然而，他總結了整個論述說：「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。」這就是希伯來人的神學，教導萬物皆因神的創造之「道」而存在。 此外，他教導說，整個宇宙並非像孤兒被父親遺棄那樣，而是始終在神的護理下被治理，以致神不僅是萬有的創造者，更是救贖者、治理者、君王與領袖，祂對太陽、月亮、眾星，以及整個天空與宇宙，永恆地進行監察，以祂那偉大的眼目與神聖的大能洞察萬物，臨在於所有天上的與地上的事物中，並在秩序中安排與治理萬物。正如後來的先知們，在聖靈的感動下，也發出同樣的宣告，有時以神自己的口吻說：「耶和華說：『我豈為近處的神呢？我不也為遠處的神嗎？人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？』」有時又如此進行神學論述：「誰曾用手心量諸水，用手掌量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平崗陵呢？誰曾測度耶和華的心，或作祂的謀士指教祂呢？」又說：「祂鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。」又說：「你們向上舉目，看誰創造這萬象。」接著說：「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的百姓，又賜靈給行在其上之人的耶和華神，我是耶和華。」接著說：「我獨自鋪張諸天，鋪開大地。我是耶和華，除我以外沒有別神。」又說：「你們要對他們如此說：『不是創造天地的神，必從地上、從天下被除滅。』耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼，祂一發聲，空中便多有水氣，祂使雲霧從地極上騰，祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來。各人都成了畜類，無知識。」又說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在海極，你的手必引導我。」 這些以及與之相似的、摩西之後的希伯來神學家的言論，與那些最古老的祖先所傳承的神學是一致的。請聽摩西之前那些敬虔且蒙福的人，即最初的希伯來人，以及萬民之首亞伯拉罕所說的話：「亞伯拉罕對所多瑪王說：『我已經向至高的神耶和華起誓，祂是創造天地的主。』」在亞伯拉罕之前，麥基洗德作為至高神的祭司，也以這些話祝福亞伯拉罕：「願至高的神，就是創造天地的主，賜福與亞伯拉罕！你已經把敵人交在你手裡，是應當稱頌的。」此外，經文還記載亞伯拉罕對他的僕人說：「請你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和華天地的主起誓。」並補充說：「耶和華天地的主，曾將我從我父家和出生之地領出來。」在所有這些之上，在神向摩西顯現時，當摩西詢問應當視神為何者時，神諭說：「我是自有永有的。你要對以色列人這樣說：『那自有永有的打發我到你們這裡來。』」這些僅是希伯來神學中無數例子的一小部分。那麼，我們是否應該將這些與那些聰明的希臘人的神學進行比較呢？他們有的宣稱根本沒有神，有的說神就是星星，認為星星是燃燒的物體，像釘子或金屬片一樣釘在天上；有的說神是按路徑運行的技術之火；有的說宇宙並非由神的護理所治理，而是由某種無目的的自然所治理；有的說只有天上的事物由神治理，地上的則不然；又說宇宙是未經創造的，並非由神所造，而是自動且偶然地存在；有的則說宇宙是由無靈魂且無目的的原子與微小粒子所構成。關於希伯來人論及萬有之神的教導，簡略如上；接下來，我們應當探討希伯來人關於萬有之神以下，受造物之開端的哲學思考。