12 第12章

07_第七卷 第12章

第十二章

關於第二因的神學 米利都的泰利斯宣稱水是萬物的開端，阿那克西曼德說是氣，赫拉克利特說是火，畢達哥拉斯說是數，伊比鳩魯與德謨克利特說是原子，恩培多克勒說是四元素。讓我們看看希伯來人的教導。在萬有之神那無始無終、不可混雜且超越一切理解的本體之後，他們引入了第二本體與神聖大能，作為一切受造物的開端，它是首先存在的，且由第一因所生，他們稱之為「道」（Logos）、智慧與神的大能。約伯首先教導說：「智慧從何處來？聰明之處在哪裡呢？智慧對一切活物的眼目隱藏，對空中的飛鳥隱藏。滅沒和死亡說：『我們風聞其名。』神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」大衛在詩篇中以另一個名稱稱呼智慧說：「諸天藉耶和華的命（道）而造」，以此讚美這創造萬物的神之「道」。不僅如此，他的兒子所羅門也以智慧的口吻說：「我智慧以謀略為居所，又尋得知識和謀略。藉著我，君王掌權，官員定公平。」又說：「耶和華在造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。祂立高天，我在那裡；祂在淵面的周圍，劃出圓圈。祂上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固。那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地。」這是所羅門在箴言中所說的。 此外，智慧也以祂自己的口吻說：「我必傳講什麼是智慧，以及它是如何產生的，我不向你們隱瞞奧秘，而是要追溯其創造的開端。」接著他補充說：「因為智慧是靈，是聰明的，是聖潔的，是獨一的，是多樣的，是精細的，是靈活的，是明晰的，是無玷污的，是全能的，是全知的，並穿透一切聰明、潔淨、精細的靈。因為智慧比一切運動更靈活；由於它的純潔，它穿透並充滿一切。它是神大能的氣息，是全能者榮耀的純淨流露。因此，沒有任何污穢能進入其中。它是永恆之光的反照，是神活動的無瑕鏡子，是祂良善的形象。它強有力地從一端延伸到另一端，並以美善治理萬物。」神聖經文以多種方式表明，這神聖的「道」是為了人類的救贖而由父所差遣的。經文記載，祂親自向亞伯拉罕、摩西及其他敬虔的先知顯現，並藉由神諭教導與預言未來之事，每當經文提到神與主顯現並與先知對話時，皆是指祂。關於祂來到世人面前，作為病患的救主與靈魂的醫生，由那位更偉大者所差遣，經文如此預言：「祂發出祂的道，醫治他們，救他們脫離死亡。」又在另一處說：「祂的道快行。」因此，福音的教導更新了先知與祖先的教義，如此闡明了神學：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」 因此，全智的摩西在開始他的創世記時，在上述的開端中說神創造了天地；並在創造人類時，引入神與祂那親近且長子的「道」進行商議，寫道：「神說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。』」詩篇作者在論及第一因時，也暗示了這一點：「祂說有，就有；命立，就立。」這顯然是將第一因對第二因的安排與命令，視為父對子的關係。因為顯而易見，凡對他人說話者，必是對自己以外的對象說話；凡命令他人者，必是命令自己以外的對象。摩西明確地提到了兩位主，即父與子，在論及對惡人的懲罰時說：「當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡，降與所多瑪和蛾摩拉。」與此一致，大衛歌唱道：「耶和華對我主說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」隨後，他暗示了祂那隱秘且對萬人而言是奧秘的誕生，說：「從清晨，我生了你。」為了不讓你認為我在賣弄聰明，我將為你引薦一位希伯來人作為經文意義的詮釋者，他精通祖先的傳統，並從導師那裡學到了這教義，如果你認為斐洛（Philo）是這樣的人的話。那麼，請聽聽他是如何詮釋這些神聖話語的。

第十三章

斐洛論第二因 「為何祂說『在神的形象中造人』，而不是說『在祂自己的形象中』？這是一個極其優美且智慧的神諭。因為沒有任何必死之物能被塑造成至高者與萬有之父的形象，只能塑造成第二位神，即祂的『道』。因為人靈魂中的理性印記，必須由神聖的『道』來刻畫，因為那在『道』之前的神，超越了任何理性的本性；而對於那超越『道』且處於最神聖與獨特理念中的神，任何受造物都不可能與之相似。」這是我從斐洛的《問題與解答》第一卷中引用的。同一位作者在《論農業》第一卷中，也將這長子「道」稱為神之子，方式如下：「這一切，牧者與君王神皆按公義引導，設立祂那正確的『道』與長子作為律法，祂將像偉大君王的副手一樣，接管這神聖羊群的照料。」他在第二卷中也逐字寫道：「因此，若有人想逃避那些困惑，就應當坦率地說，沒有任何物質性的東西能強大到足以承載宇宙。而永恆之神的『道』，乃是萬物最堅固且穩定的支柱。它從中間延伸到邊緣，又從邊緣延伸到中間，奔跑在不可戰勝的自然之路上，將所有部分聚集並緊固。因為創造它的父，使它成為宇宙不可言喻的紐帶。因此，大地不會被其懷中所容納的全部海水所溶解，火也不會被氣所熄滅，反之，氣也不會被火所點燃，因為神聖的『道』將它安置在有聲與無聲元素之間作為界限；使整個宇宙如同樂譜中的音符般和諧共鳴，因為它在對立者的威脅之間，作為調解者與仲裁者。」這是斐洛所說的。亞里斯多布魯（Aristobulus），另一位在托勒密王朝時期鼎盛的希伯來智者，也證實了這一教義為祖先所傳，他在向托勒密本人呈獻神聖律法的詮釋中說：

第十四章

亞里斯多布魯論同一主題 「這同樣適用於智慧，因為萬光皆源於它。因此，逍遙學派（Peripatetics）中的一些人也說，它具有燈火的地位，因為只要不斷追隨它，就能在整個生命中保持平靜。而我們的祖先所羅門說得更清楚、更美好，即它在天地之先就已存在；這與上述內容是一致的。」關於這一點，希伯來人的後裔們也進行了這樣的哲學思考。那麼，將宇宙存在的開端歸於神那理性的、全智的大能，或者說歸於智慧本身與神之「道」，難道不比歸於無靈魂且無目的的元素更符合神性嗎？關於萬有的開端，希伯來人的教導大抵如此。讓我們也來看看他們關於第一因之後，理性存在之構成的教導。

第十五章

關於理性存在的構成 在萬王之王神那無始無終、未經創造的本體之後，他們教導說，存在著一個並非源於他處，而是源於父所生、作為長子且是父旨意之同伴的開端，並照著祂的形象所塑造。他們習慣稱之為萬有之形象、神的大能、神的智慧、神的「道」，甚至稱之為耶和華軍隊的元帥、大謀略的使者。至於在此開端之後的理性與智慧力量，由於其數量之多與種類之異，人類的本性無法言說，除非根據可見事物的類比，如太陽、月亮、眾星，以及那將萬物包容在自身之內的天空本身，才能略知一二。「日月星辰有各自的榮光，」神聖的使徒說，「這星和那星的榮光也有分別。」因此，我們應當如此理解那非物質與理性存在的世界，雖然萬有皆被萬有之神那不可言喻且無限巨大的大能所包容，但在父之後，居於次位的是神聖「道」那創造且啟示的大能；因此，希伯來人喜歡稱祂為真光與公義的太陽。在第二本體之後，居於第三位的是聖靈，祂也在萬有之開端那王權的尊榮中被列入，作為後續受造物的開端；我指的是那些地位較低、需要祂的供應，且被安置在萬有創造主之下者。然而，祂處於第三位，將來自祂之上更優越力量的供應，分賜給那些地位較低者，同時祂也從另一位，即神之「道」那裡領受，後者乃是超越且優越的，我們說祂居於那至高且未經創造的萬王之王神之後。神之「道」從祂那裡領受，如同從永恆湧流的泉源中汲取神性，將其光芒毫無保留地分賜給萬物，特別是與祂最親近的聖靈，以及隨後的理性與神聖力量。至於萬有那未經創造的開端，作為一切美善、神性、生命、光與一切美德的源頭，作為第一因之開端，甚至超越了開端、第一因以及一切可言說與可理解的概念，祂將那隱秘大能中所包含的一切，僅與第一受造物分享，因為唯有祂能容納並接受父那對其他受造物而言不可企及、無法容納的豐盛；而對於那些局部配得者，則藉由第二位的服事與中保，按各人所能承受的程度分賜；至於那些完美且至聖的事物，則是藉由子，將關於父的事物傳遞給那第三位，即後續受造物的統治者與領袖。因此，所有的希伯來神學家，在萬有之神與祂那長子智慧之後，稱呼第三位神聖力量為聖靈，並將其神聖化，他們正是藉著祂在聖靈的感動下獲得啟示。 接下來，關於天空、太陽與月亮，他們說星與星的榮光也有分別。必死的本性無法找出星星的數量，但希伯來人的經文說，萬王之王神並不忽略天上軍隊的數量與名稱；因此他們說：「祂數點星宿的數目，一一稱它的名。」因此，在那些非物質力量中被構想的星星之後，在那些以光、大能與本體著稱的理性之光之後，還有許多我們無法理解的差異，有無數的族群與種類，但在萬有的創造主眼中卻非如此。因此，一位神學家在表明祂對這些事物的理解時說：「有千千萬萬侍奉祂的，有千千侍立在祂面前的；」藉由數字表明這些受造物在神眼中是可理解的，而藉由數量表明對我們而言是無限的；因此我們習慣用「萬」來強調其多與無限。另一位先知在論及它們的本體時，如此對萬有的創造主進行神學論述：「耶和華我的神啊，你為大！你以尊榮威嚴為衣服，披上亮光如披外袍，鋪張穹蒼如幔子。祂使祂的使者為風，使祂的僕役為火焰。」你不可認為這裡所描述的是我們這裡必死的土質之火的本體，也不可認為是無目的之自然的氣，而是像他們稱呼神本身那樣，是無形體、無物質、本體理智的，甚至超越理智，其本性即是「道」；只是為了適應必死的聽眾，才以隱喻的方式稱為靈、火、光，以及其他稱號。神之「道」稱這些理性與智慧的存在為使者、天使、靈、神聖力量、天上軍隊、執政的、掌權的、寶座與主治的，如同萬萬的星星與光體，並說公義的太陽與祂的伴侶聖靈統治並監管這一切。神聖且先知的經文勸勉我們，將應有的讚美與神學，歸於那藉著萬物並在萬物之中、作為萬王之王、萬有之統治者、萬有之因、創造主、護理者與救贖者的至高神，說：「你們要讚美耶和華，從天上讚美祂，在高處讚美祂。祂的眾使者都要讚美祂，祂的諸軍都要讚美祂。日頭月亮，你們要讚美祂；放光的星宿，你們都要讚美祂。天上的天和天上的水，都要讚美耶和華的名。因祂一吩咐，便都造成。祂將這些立定，直到永永遠遠；祂定了命，不能廢去。」希伯來人的教義就是如此，我們將其置於希臘人多神與鬼魔的謬誤之上，因為我們知道這些是萬王之王神那服役與侍奉的神聖力量，並按其應有的方式尊崇，但我們只承認並敬拜那唯一的神，連天空、天上的萬物以及天上的事物，都被教導要敬拜、讚美並對祂進行神學論述；因為連神那獨生子與萬有的長子，即萬有的開端，也勸勉我們只視祂的父為唯一的真神，並只敬拜祂。