10 第10章

07_第七卷 第10章

第十章

論普遍的護理，以及宇宙的構成與創造 萬有的存在，皆因祂的旨意與大能而生；而整個時代，則再次藉由祂的律法與界限，以路徑與秩序被治理。因著神的道與律法，首先堅立了諸天；而地那沉重且堅實的本性，竟違背其本性，懸浮於比元素更細微的物質之上。藉著神的道與律法，黑夜與白晝循環往復；藉著神的道與律法，太陽、月亮以及眾星的行列，在合宜的秩序中完成了各自的運行；藉著萬王之王的律法，季節的更替、時令的變遷、年份的循環以及四季的運行，皆在宇宙那全備的和諧中得以成就。藉著神的律法，冬天退讓給春天，而春天又順應季節的轉變；大海那洶湧的深淵，雖有狂暴的漲潮，卻因神的律法而被禁錮在各自的疆界內，甚至不敢逾越神聖律法的界限。那乾燥的本性，藉著神的律法，再次獲得適度降下的雨水與雪花之滋潤，使大地生長出無數種類的植物與動物。總而言之，萬物之母的自然，既受制於神的命令，便順服於神聖的律法，以及萬有統治者神的旨意。因為這如此宏大的宇宙，絕非偶然、隨意，亦非出於自動且無目的的運動而存在，這偉大且極其美麗的工藝品，絕非無因之自然的產物；而是全智的萬有建築師的傑作，並由祂的道與神聖律法所治理。 先知（摩西）由此開始，在人類的立法之前，先頒布了關於萬物本性的律法，勸勉人首先要敬畏萬王之王的神，且「不可懈怠祂的律法」；因為太陽、天空、宇宙、大地以及地上的萬物，凡被認為是自然之工的，皆服從於祂的命令、條例、神聖的律法與道。因此，人類作為宇宙中不可或缺的一部分，更應當順從神聖的指令，而不應遜色於那些局部的元素。因為神在起初對地頒布律法說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類。」大地隨即展現出對律法的順從，至今未曾疏忽神聖的指令。同樣地，當神說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」時，水也隨即順從了律法，至今仍展現出這種服從。既然太陽、月亮與眾星，在神聖律法的規定下，各盡其職，作為記號、節令、日子與年歲，且不疏忽這立法，那麼，對於那些輕忽神聖律法的人，還有什麼藉口可以推諉呢？這位令人讚嘆的先知，在進行了這些預備性的教導後，不僅吸引了我們，也使我們理所當然地成為祂那神聖知識與敬虔的熱心追求者，因為我們在上述那些民族的「神學家」那裡，找不到任何與此相似的教導。 在最初的神學之後，他轉向了第二個既是自然又是哲學的教義。在關於神的知識與萬物的秩序之後，他按順序推進到本性上居於次要的事物。這便是關於人類本性的教義，因為在認識神之後，認識自己是必要的。因此，他接著教導人：人是什麼？是什麼引導人進入對神的認識與敬虔？以及人首要的生活方式是什麼？他將關於靈魂與身體的論述區分開來，將靈魂定義為真實的人，即那具有理智、非物質且具備理性的本質，是照著神的形象所造的；而身體則是靈魂那土質的外殼。他還加上了第三樣，即生命的氣息，作為一種聯合的力量，將那取自塵土的身體與那照著神形象所造的部分連結起來。他記載了這位被描述的人，最初是在神那充滿永恆與不朽福樂的三重祝福的樂園中生活。然而，他同樣在神聖律法的約束下，因著疏忽與違背神聖的命令，而失去了那令人渴慕的生命。摩西在神聖律法的序言中，正是如此進行哲學思考，幾乎是在宣告：不可輕忽自身的價值，以及我們所獲得的與神相似的特質，這正是我們靈魂不朽的來源。因為君王的形象是不容毀滅的；而那萬有之神的真形象，乃是祂的「道」（Logos），即本體智慧、本體生命、光、真理，以及任何人們所能構想的美善。而形象的形象，則是人類的理智，因此被公認為是照著神的形象所造的。他認為，對於那些即將領受神聖律法的人，預先教導這些是必要的，使他們銘記：什麼是取自塵土並將歸於塵土的，什麼是我們裡面那更優越且與神相似的部分；並教導人應當如何對待這兩者，不可羞辱或褻瀆那照著神形象所造的人，也不可因卑劣與違法的行為而玷污自己，而應當始終懷著對那最初三重祝福之生活與居所的渴望，並急切地想要回歸，祈求能重獲那最初三重祝福的生命與尊榮；同時，從現在起就為那往後的遷徙作準備，因為若不潔淨、不聖潔，便無法進入那些神聖的領域，而那最初的人正是因疏忽與輕視神聖的命令，才從那裡墜落的。 在此之上，這位神聖的啟示者又加上了另一個極具關聯性的教義，教導人不可懷疑：每個人身邊都有一個邪惡的鬼魔在伺機而動，它是嫉妒的、仇視美善的，且從起初就是人類救贖的陰謀者。他稱之為龍與蛇，是黑暗的親屬，充滿了毒液與邪惡；他說，它因嫉妒我們那屬神的生命，至今仍在設法絆倒並誘惑每一個敬畏神的人；而我們的祖先，正是因它的欺騙，才從那更神聖的地位上墜落。因此，我們必須時刻警惕這位被描述者那狡詐的詭計。但為何要在此贅述這些，而不直接從那些書寫下來的經文本身，來逐一探討這些宣告呢？讓我們從神開始，首先藉著我們的救主呼求祂的幫助。