00 導論

07_第七卷 導論

07_第七卷 ……明確地向那些對此極為好學的人，預示了主所願加於各民族的事。」這就是那位被提及的人所說的。然而，我們這整篇論述可以歸納為兩大重點：其一，那些被各城邦視為神祇的，並非神明，甚至連良善的靈體（δαίμονες）都不是，反倒是些術士、騙子與迷惑者；他們為了毀滅並扭曲真實的敬虔，將各種謬誤，特別是關於命運（εἱμαρμένη）的謬誤，強加於人類。自古以來，除了我們救主耶穌救贖了整個人類之外，無人能從中解脫。因此，在我們《福音預備》（Εὐαγγελικῆς Προπαρασκευῆς）的開端，這一切論述都顯得如此迫切，為的是讓我們能從實踐中學習：我們究竟源自何種祖先？過去曾被何種欺騙所束縛？我們自己以及整個人類的生活，又是從何種深重且長久的盲目與無神論中回轉過來？我們唯有透過「救恩福音的教導」，才找到了對那長期且持久的邪靈運作的醫治。 第七卷內容概要：

一、關於古希伯來人的生活，以及我們為何合理地將他們神聖的經文置於祖先傳統之上。

二、對其他民族神學的總結，以及它對生活造成了何種惡果。

三、希伯來人生活方式的陳述，以及他們如何尊崇萬有的創造者與造物主。

四、他們如何看待靈魂的不朽，以及身體的本質。

五、他們如何成為愛神者，並配得記載中的神顯與神諭。

六、他們在摩西出現之前，就已在敬虔上發光，且當時並無猶太教。

七、摩西本人如何在自己的著作中，記載了在他那個時代之前的希伯來人生活。

第八卷內容概要：

一、我們以合理的判斷與清醒的理性，接受了關於這些人的歷史；並概述了這些人的生活，包括洪水前敬虔的人，以及洪水後直到摩西世代的人。

二、關於希伯來人的教義理論。

三、關於普遍的護理，以及宇宙的構成與創造。

四、希伯來人關於神——即萬有之第一因——的觀點。

五、關於第二因的神學。

六、斐洛（Philo）關於第二因的論述。

七、亞里斯多布魯（Aristobulus）關於第二因的論述。

八、關於理性受造物的構成。

九、關於敵對勢力。

十、關於人的本性。

十一、斐洛關於靈魂的論述。

十二、關於物質並非未受造。

十三、關於同一主題，引自奧利根（Origen）對《創世記》的註釋。

十四、斐洛關於同一主題的論述。

十五、物質並非未受造，也不是惡的根源。

第一章：關於古希伯來人的生活，以及我們為何合理地將他們神聖的經文置於祖先傳統之上。

關於希伯來人，以及他們那被我們置於所有祖先傳統之上的哲學與敬虔，現在是時候描繪他們的生活方式了。既然我們並非無理，而是以審慎且清醒的理性，對希臘人與蠻族那充滿謬誤的神學進行了駁斥與證明，那麼現在是時候解決第二個問題，即解釋為何我們轉向希伯來人的教導。我們將在適當的篇幅中證明，我們從蠻族那裡汲取有益的教導，並不會受到任何責難；因為我們將展示，希臘人——甚至是他們那些著名的哲學家——所有的哲學知識，以及其他對政治生活有益的共同知識，都是從蠻族那裡竊取的。至於那些在其他民族中完全找不到，卻在希伯來人那裡為我們所珍藏的良善，將在此顯明。

第二章：對其他民族神學的總結，以及它對生活造成了何種惡果。

所有的人類，從生活之初直到後來的時代，僅僅依賴身體的感官，對於靈魂一無所知，認為在現存的事物中，除了所見之物外別無他有。他們將美善、利益與唯一的良善，歸結為身體的享樂；並將這唯一的享樂視為幸福生活的充足條件，視其為最值得追求的，甚至將其尊為至高的神。他們若不享受身體的快樂，便不願活著；他們活著並非為了活著本身，而是為了享樂。他們甚至祈求自己的子女也能擁有這唯一的良善。因此，有些人將太陽、月亮與星辰視為肉體生命的供給者，因對光明的驚嘆，便稱它們為原始的神，宣稱它們是萬有的唯一成因。另一些人則將地上的果實、液態與固態的物質、熱能，以及宇宙的其他部分——透過這些，他們的身體得以滋養、肥碩，並追求肉體的生命與享樂——尊稱為神。更早之前，有些人則赤裸裸地將自己的情慾，以及作為情慾主宰的享樂、愛慾、渴望與阿芙蘿黛蒂（Aphrodite），甚至說這些情慾支配著神明本身，將其神格化。另一些人則將那些成為享樂供給者與發現者的暴君與權貴，無論是在世時還是死後，都尊為神。另一些人則成為邪惡靈體與鬼魔的玩物，進一步助長了靈魂中感性的一面，透過對這些鬼魔的崇拜來獲取享樂。另一些人則對這一切感到厭惡，轉而引入無神論，認為這比那樣的神學要好得多。還有些人則更為無恥，宣稱哲學與極度幸福的生活，除了享樂之外別無他物，將享樂定義為良善的終極目標。 因此，整個人類就像被一位殘酷且惡毒的享樂女神，或者說被一位卑劣且放蕩的鬼魔所奴役，陷入了各種苦難之中。正如神聖的使徒所言：「他們的女性將自然的用途變為反自然的用途；男性也是如此，放棄了與女性自然的用途，在慾望中彼此燃燒，男與男行羞恥之事，並在自己身上領受了他們謬誤所應得的報應。」就這樣，無論是希臘人還是蠻族，無論是智者還是平民，都匍匐在地，將享樂當作神來敬拜；他們像爬蟲一樣俯伏，將這享樂視為不可戰勝且不可懇求的神，並對其深愛有加。在歌謠、讚美詩以及大眾的觀賞中，他們沉浸於那唯一卑劣且放蕩的享樂之奧秘與不潔的儀式中。如果說有什麼是我們必須廢除的，那這無疑是首要的，因為偶像崇拜正是淫亂的開端。關於其他民族神學的總結，簡而言之，就是其多樣性：它們都源於同一個不潔且污穢的享樂源頭，就像一條多頸多頭的九頭蛇，分裂並演變出許多複雜且多樣的支派。既然他們陷入了如此深重的謬誤，以享樂為神、以鬼魔為惡，那麼惡上加惡也就不足為奇了：淫亂、男色、母子亂倫、父女亂倫，使整個生活充滿污穢，在墮落的程度上超越了野獸的本性。這就是古代民族及其謬誤神學的生活方式，這已透過我們在前面所引用的希臘作家與哲學家的論述得到了證明。

第三章：希伯來人生活方式的陳述，以及他們如何尊崇萬有的創造者與造物主。

既然你已經看清了古代人的生活，那麼請在你的思想中觀察，唯有希伯來人的子民在如此眾多的謬誤中，走上了相反的道路。因為他們是所有人類中，從生活之初就唯一將思想獻給理性沉思，並在對宇宙的自然考察中保持敬虔的人。他們首先考察了身體的元素——地、水、空氣、火——並認識到這一切是由這些元素構成的；他們推論出太陽、月亮與星辰並非神明，而是神的創造物。他們認識到身體物質的本性不僅是無理性的，而且是無靈魂的，因為它處於流動與腐朽之中。隨後他們推論出，整個宇宙的秩序，如此美好且智慧地協調，充滿了有靈魂的生物，無論是理性的還是非理性的，都不可能自動產生。他們也不會認為有靈魂者的創造原則是無靈魂的，或者理性的創造者是無理性的。因為木石的建築不可能自動形成，衣服若無織工也無法完成，城邦與政治若無法律與統治者的安排也無法存在，船隻若無舵手也無法航行，甚至最小的工藝工具若無工匠也無法產生；若無良善的舵手，船隻也無法抵達安穩的港口。因此，那些無靈魂且無理性的基本元素，若沒有神那至高的智慧，絕不可能憑藉自身而維持理性與生命。希伯來敬虔的先祖們正是基於這些思考，透過受造物的大小與美麗，以潔淨的心靈與靈魂清澈的眼睛，敬拜了萬有的創造者——神。

第四章：他們如何看待靈魂的不朽，以及身體的本質。

隨後，他們意識到自己是整體的一小部分，並認為其中「珍貴」的部分才是真正的「人」，即靈魂所理解的人；而身體只是靈魂的居所。基於這種區分，他們將所有的關懷與努力都投入到內在之人的生命中。他們認為這在萬有的創造者神面前是蒙悅納的，因為神賦予人類本性，使其統治地上的一切，並非靠身體的力量，而是靠靈魂的美德。因為有些存在物是無靈魂的，如石頭與木頭；有些是具備生命力的，如地上的植物；有些是具備感官與想像衝動的，如非理性的動物。但這一切都服侍於人類，並非被迫於身體的強壯，而是服從於理性與靈魂的美德。他們領悟到，統治地上一切的王權與尊榮，是從萬有的主宰那裡賜予的。基於此，他們並不認為身體與身體的享樂比地上的其他生物更值得追求。他們唯獨致力於那在他們裡面掌權的——即靈魂中理性與心智的部分，那神聖且具備知識的部分，因為它承載著萬有之神的形象。此外，他們認為除了萬善的供給者神之外，再無其他良善，並宣稱認識神與親近神是所有幸福的終極目標；因為生命、靈魂、身體以及維持這些所需的一切，唯有祂是唯一的根源。因此，他們將自己完全奉獻給祂，身心皆然，將整個生活都懸繫於祂，並認為除了祂之外，不應關注任何可見之物。就這樣，他們成為了愛神者與蒙神所愛的人，成為了至高神的僕人與祭司，並配得被稱為「神聖與君尊的族類，神的祭司與聖潔的國民」，將這真實敬虔的種子留給了後代。那麼，你認為我們以合理的判斷，將他們置於希臘諸神，以及腓尼基與埃及的神明之上，並接受希伯來人關於敬虔之人的敘述，而非那些關於神明褻瀆與荒謬的故事，難道不是合理的嗎？

第五章：他們如何成為愛神者，並配得記載中的神顯與神諭。

請再看看他們在蒙神所愛的美德上達到了何種地步。神接受了這些人在生活中的敬虔、哲學以及對祂的侍奉，並使他們配得更神聖的神諭、神顯與天使的異象，透過對行為的指引來修正人類本性的不足，並向他們啟示神聖的教義與知識。以至於他們不再需要推論與猜測，而是被真理本身的光芒照亮了心智，以至於他們被神所充滿，能像看見現存事物一樣，預見未來將要發生的事，並預言人類將要面臨的普遍命運。這就是希伯來人美德中那些被廣為讚頌且真實蒙神所愛的言論，我們將其置於希臘祖先那些神話與廢話之上；因為後者包含了關於神明最羞恥的事，而前者則包含了關於蒙神所愛之人的敬虔教導。

第六章：他們在摩西出現之前，就已在敬虔上發光，且當時並無猶太教。

這些事在很久以前，在摩西與猶太民族出現之前，就已在猶太人的先祖中為人所知。闡明這一點是很好的，因為當時並不存在猶太教，那些被提及的人雖然被稱為希伯來人，但他們既不是猶太人，也不以此為名。你可以這樣區分希伯來人與猶太人：猶太人的名稱源自猶大，其支派在很久之後才建立了猶太王國；而希伯來人的名稱則源自希伯來（Eber），他是亞伯拉罕的先祖。神聖的經文教導我們，希伯來人早於猶太人。至於敬虔的方式，猶太人是從摩西開始立法，傳遞了安息日的傳統，並以此作為對神聖教導的提醒，以及對可食與不可食動物的區分、年度節期、身體的潔淨，以及其他根據象徵意義而更神聖地執行的長期週期。然而，希伯來人比摩西更早，他們不受摩西律法的約束，而是實踐了一種自由且寬廣的敬虔方式，以符合自然的生活為裝飾，因靈魂的極度無情慾（ἀπάθεια）而無需法律，並領受了關於神之教義的真實知識。既然這些已經說過，是時候進入書面記載了。

第七章：摩西本人如何在自己的著作中，記載了在他那個時代之前的希伯來人生活。

那位偉大的神學家摩西，身為希伯來人中的希伯來人，若有人能精通祖先的傳統，那便是他。他在神聖律法的序言中，以不可磨滅的記憶傳遞了希伯來先祖的生活，記載了他們從神那裡獲得的恩典，以及其他無神與不敬虔之人的生活方式與懲罰。他認為這對於那些將要學習他律法的人來說是必要的教導，既是為了避免模仿那些卑劣的人，也是為了鼓勵過敬虔的生活。此外，我們不應忽略，在摩西的書面律法之前，許多先祖已經以正確的理性與敬虔的美德裝飾了自己。他們被稱為神的朋友與先知，並在神那裡獲得了永恆的紀念，而這些人與那些被頒布律法的人並非異族。因此，身為蒙神所愛與義人的後代，他們更應該成為先祖敬虔的效法者，並努力從神那裡獲得與祖先相同的恩典；而不是因為認為不可能而感到麻木或退縮，從而對良善的希望感到絕望。因為這些事在他們自己的先祖身上已經完全實現了。他將這些人的生活列舉出來，將每個人的獨特美德如同畫像般描繪出來，傳遞給那些學習神聖事物的人。

第八章：我們以合理的判斷與清醒的理性，接受了關於這些人的歷史；並概述了這些人的生活，包括洪水前敬虔的人，以及洪水後直到摩西世代的人。

對於這些歷史，簡要地瀏覽一遍也無妨。在洪水之前，正如摩西自己的著作所記載的——我認為，我們應該從希伯來人自己的來源來考察他們的祖先傳統，正如我們從埃及人那裡學習埃及的事，從腓尼基人那裡學習腓尼基的事，從希臘傑出人物那裡學習希臘的事，從哲學家那裡學習哲學的事，而不是從那些對哲學一無所知的人那裡學習。我們從哪裡學習醫學，難道不是從專家那裡嗎？因此，我認為我們也應該從希伯來人的聖言中接受希伯來人的事，而不是從其他任何地方。正如他們那裡的記載，從洪水之前，從人類創造之初，直到後來的世代，出現了許多蒙神所愛且公義的人，其中一位「盼望呼求主神的名」。這意味著，除了萬有的創造者之外，沒有人將主宰與神的名號歸於其他任何存在。因為他確信，神不僅以創造的力量將萬物安排得井然有序，而且像治理大城一樣，作為主宰統治著整個宇宙，祂既是主、是王，也是神。這位被提及的蒙神所愛者，首先在心中領悟了作為主與神的觀念與稱號，他將此視為靈魂與身體一切良善的寶藏，勝過所有的存在、稱號與財富。因此，他被記載為希伯來人中第一位真正的「人」。他被稱為以諾（Enos），意即「真正的人」，這是一個精確的稱呼。因為他們說，除了那些獲得神之知識與敬虔的人，即真正具備知識與敬虔的人之外，不應將任何人視為真正的人。希伯來人的經文習慣於精確地使用稱號，教導我們那些不具備這些特質的人，與非理性的牲畜無異，因為他們俯伏在肚腹與享樂之上，與其說是人，不如說是野獸。因此，經文習慣將這類人稱為狼、狗，或者像在污穢中打滾並以此為樂的豬，甚至根據邪惡的多樣形式，將其稱為爬蟲與蛇。如果需要指稱普通大眾或整個人類，它會使用「亞當」這個稱號，因為這對於人類的始祖來說，是一個主宰且貼切的名字，在希臘語的翻譯中，意指「土生的人」。以諾是希伯來人中第一位被記載為蒙神所愛的人，因為他首先「盼望呼求主神的名」，展現了靈魂中真正理性的知識，以及對神之敬虔的精通。前者證明了真實的神之知識，後者則證明了對所認識之神的盼望。因為不滯留於神之知識的第二位，而是始終盼望呼求主神的名——既作為僕人呼求主宰，又作為孩子呼求慈愛良善的父——這就是萬有中最幸福的終極目標。這就是希伯來人中被引入的第一位真正的「人」，而非那位因違背神的命令而從高處墮落的土生亞當。我們以清醒的理性判斷，喜愛並接受了這種效法，並將這篇論述視為對我們有益的教導，祈願能像那位被提及的榜樣一樣，帶著堅定且良善的盼望，呼求萬有創造者與主宰的名。然而，在上述之人後，另一位「與神同行，就不見了」，正如摩西所說，「因為神將他取去」，這是因為他美德的極致圓滿。因為真正智慧的人是難以尋覓的。這就是那位在神裡面完全的人，從眾人的交往中被遷離了。因為那些不這樣做的人，追逐市場、法庭、貿易與喧囂的群眾，在推擠中沉沒在邪惡的深淵裡。而那位被神所取、被遷離到那裡的人，對人類而言是隱形且難以尋覓的，但對神而言，他已成為朋友，被神所尋得。希伯來人稱他為以諾（Enoch），這個名字意指「神的恩典」。因此，我們認為效法這種良善榜樣的生活是幸福的。在他們之後，第三位公義的人出現了，即挪亞，他在他的世代中被見證為義人。他公義的證據如下：當時，難以言喻的邪惡乾旱與黑暗籠罩了整個人類；那些被眾人掛在嘴邊的「巨人」，以無神且不敬虔的企圖進行了對抗神的行為；而那些導致他們產生的原因，無論是來自某種更高的力量，還是根據人類的本性，或者以任何方式構成，都傳授了好奇的教導，據說將巫術與其他各種邪惡的魔法傳給了生活；以至於整個人類在神面前都面臨審判。當萬物即將在一個旨意下毀滅時，唯有這位我們現在所提及的「在他世代中的義人，與他的家人一同被尋得」。當地上的一切在洪水中毀滅，大地被水的洪流從先前的邪惡中洗淨時，這位蒙神所愛的人與他的子女及妻子，被神以奇蹟般的方式保留下來，作為未來生活的火種。他也可以成為一個原型，一個活生生的靈魂形象，為他的後代提供了蒙神所愛的生活榜樣。這就是洪水前的人；洪水後，還有其他在敬虔上傑出的人，神聖的言論保存了他們的記憶。其中一位被稱為至高神的祭司，一位以希伯來名稱為名的公義君王。對這所有人來說，根本沒有身體割禮的說法，也沒有摩西的猶太律法。因此，稱他們為猶太人是不正確的，稱他們為希臘人也不正確，因為他們不像希臘人或其他民族那樣認為有許多神。稱他們為希伯來人更為準確，這要麼源自希伯來（Eber），要麼更源自該名稱的解釋。因為他們被解釋為「越過者」（Peratikoi），意指他們從這裡越過，前往對萬有之神的觀察與沉思。因為他們以自然的理性與不成文的法律，引導了通往美德的正確道路，並越過了肉體的享樂，被記載為已經越過了通往全智且敬虔生活的道路。在這些人中，我們也應列入那位被廣為讚頌的民族始祖亞伯拉罕；聖言為他的公義作見證，這並非來自摩西的律法，因為那時律法還不存在；畢竟，摩西是在亞伯拉罕之後的第七代才出現的。然而，他也被稱為義人與敬虔的人，與上述的人相似。經文說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」神聖的神諭預言他將成為多國之父，並明確地說「地上的萬國與萬族」都將在他裡面得福；這直接預言了如今在我們身上所成就的事。然而，那位亞伯拉罕在公義的圓滿之後，並非透過摩西的律法，而是透過所成就的信心，「在他年老即將生下嫡子時，根據神諭，首先接受了身體的割禮，並將此傳給了他的後代，無論是為了顯明他後代的繁多，還是作為後代祖傳的標記，無論是為了效法祖先的生活，還是為了彌補他們美德的不足；或者出於其他任何原因，現在沒有時間去深究。」這就是他，作為效法的榜樣；在他之後，以撒被顯明為祖先神之知識與蒙神所愛的繼承者，他繼承了父親最美好且最幸福的產業。神聖的言論說他與一位妻子結合，並只進行了一次生育；據說他因極度的節制，將與妻子的交往限制在這一點上。在這裡，雅各（即以色列）也應被引入；他是一位因祖先美德而閃耀的雙名之人。當他在實踐的習俗與生活中操練，並嘗試為敬虔而勞苦時，他的名字是雅各，這個稱呼在翻譯成希臘語時，意指「操練者與競技者」。當他最終戰勝了對手並獲得勝利，享受沉思的良善時，那位頒布神諭的神改變了他的名字，既使他配得見神，又透過稱號賜予他更神聖的獎賞與榮譽。神諭對他說：「你的名字不再叫雅各，你的名字將叫以色列，因為你與神較力，與人也較力。」這暗示了以色列是那位能看見的人與沉思者；因為改變後的名字意指「看見神的人」。這就是他，猶太民族十二支派由此產生。關於這些人的生活，以及他們哲學般的堅忍與操練，可以說出無數的事；有些是從字面上觀察的，有些則是透過隱喻進行寓意解釋的。關於這些，其他人已經說過，我們在探討古代人的多子多孫時也已經論述過。這就是他們。我還可以告訴你另一位，名叫約伯，神聖的言論見證他是一位無可指責、真實、公義、敬虔的人，遠離一切邪惡的事。這位與猶太民族毫無關係的人，在所有敬虔的成就上都得到了見證。雅各的兒子們喜愛祖先的神之知識與敬虔，將希伯來人古老的聲譽推向了榮耀的高峰，以至於他們甚至掌握了整個埃及的統治權。約瑟在獲得節制的獎賞後，接受了埃及的統治，展現了希伯來人蒙神所愛的生活方式。我們也祈願能效法他，他曾因家人的陰謀而成為奴隸，並成為埃及人的奴隸。至於他在身體的美貌與強壯上的幸運，我暫且不提，儘管聖言記載他在美貌上超越了所有人；但對於靈魂，若有人想要描繪，該如何根據他美德的價值來進行讚美呢？他天生具備自由的標記，高貴的氣質顯露在臉上，他更以敬虔的裝飾而卓越，以至於在節制、公義、智慧與勇氣上，他的靈魂在對萬有之神的認識與敬虔中閃耀，據說這是他的父母從他襁褓時就植入他靈魂中的。當他主人的妻子瘋狂地試圖將他那年輕的身體拖入放蕩與情慾的交往中，起初試圖用言語欺騙他，隨後用懇求哀求他，最後大膽地強行施加暴力，使用無恥且不知羞恥的糾纏時，這位英雄回憶起祖先敬虔的教導，在行為與言語上展現了真實的希伯來人形象，他擺脫了那羞恥且放蕩的女人，以更有力的手將其推開；就像逃離一隻兇猛且瘋狂的野獸一樣，透過逃跑獲得了救贖。隨後，他以清醒的理性對自己進行了反思，並說：「如果我的主人因為我，對他家裡的事一無所知，並將他所有的一切都交在我的手中，我怎能做這件巨大的惡事，得罪神呢？」對於這些，萬有之神將他加冕為美德的勝利者，並將他主人乃至整個埃及的統治權交給了他。然而，他也是希伯來人中的希伯來人，而非猶太人，因為那時猶太人還不存在，他被列入最蒙神所愛且最幸福的人之中。在上述希伯來人之後，隨著後代的繁衍，猶太民族從他們之中產生，並日益增多，古老蒙神所愛先祖的敬虔教導逐漸減弱與模糊；而埃及的居住環境對這些人的影響如此之大，以至於他們忘記了祖先的美德，生活方式轉向了埃及的習俗，以至於在生活方式上看起來與埃及人毫無區別。就在他們變成這樣時，祖先的神派遣了摩西作為領袖與立法者，透過對他們先祖的神諭來證實應許。隨後，透過他，神行了記載中的神蹟與奇異的神聖標記，並提出了適合聽眾習俗的律法。因為他們因性格的愚鈍而無法效法祖先的美德，因為靈魂充滿了情慾與疾病，他們接受了相應的政治體制，摩西明確地規定了一些事；而另一些事則透過隱喻暗示，建議他們守護並遵循象徵與影子，而非赤裸的真理。猶太人的政治體制，從摩西開始，一直持續到我們救主耶穌基督的降臨，並遵循他們先知的話語。這也是摩西與後來的先知所預言的，即摩西的律法與條例在基督出現之前不會廢除，也就是說，在救主向萬國宣告的新約出現之前；這一切正如所預言的那樣，達到了終點。但既然我們已經簡要地瀏覽了摩西之前希伯來人的生活，並展現了他們敬虔的特徵，現在是時候透過摩西的著作與他之後的先知，來考察他們的教義方式了。

第九章：關於希伯來人的教義理論。

首先，那位偉大的神學家與立法者，透過自己的著作，為猶太民族奠定了適合敬虔的政治體制，他認為不應使用那些常見且陳腐的開場白；在預先處理了所有關於行為與禁止行為的實踐律法，以及關於相互契約的公共與政治規定之後，他認為應該從祖先的神學開始，並將其作為教導的開端，因為他認為沒有其他教導比那從先祖傳承下來的神學更適合敬虔的律法。因此，他根據希伯來先祖的神學，從神開始；這並非像埃及人與腓尼基人，或其他將神明數量增加的民族那樣…… 他們尊崇那受人敬畏的稱號，將天上的光體視為可見的神，將那些從人間離世者，或地底與空中的鬼魔，視為隱蔽且不可見的神，正如我們先前所駁斥的那樣。然而，他（摩西）將一切事物的開端，歸於萬有的因、不可見與可見者的創造主，並教導說，祂是宇宙秩序的立法者，將這世界設立為一座宏偉的城邦，並立祂為王。因此，他從起初就教導人，不僅要視祂為不久後將頒布給人類之律法的權威與主，更要視祂為萬物本性之主。他將祂描繪為整個宇宙的君王與立法者。