04 第4章

05_第五卷 第4章

第四章

關於在各民族中存在的占卜與神諭，皆是出自邪惡魔鬼。 「因此，那些說柏拉圖（Plato）發現了構成生成品質的元素（即他們所稱的物質）的人，確實使哲學家免於許多重大的困惑。然而，對我而言，那些將魔鬼的種類置於神明與人類之間，並發現了某種將我們與神明連結在一起的交流方式的人，似乎解決了更多且更重大的困惑。無論這論點是來自瑣羅亞斯德（Zoroaster）的巫師，還是來自色雷斯的奧爾弗斯（Orpheus），亦或是埃及人或弗里吉亞人，我們從中推斷出，在兩者的儀式中，都混雜了許多關於神聖儀式中那些必死且悲傷的行為。在希臘人中，荷馬（Homer）顯然同時使用了這兩個名稱，有時甚至稱神明為魔鬼。而赫西俄德（Hesiod）則清晰且明確地首先列出了四種理性存在：神明，接著是魔鬼，接著是英雄，最後是人類。從中他似乎認為黃金時代轉變為許多善魔鬼，而半神則被區分為英雄。」 隨後他說：「但關於這些，我們沒有必要與德米特里（Demetrius）爭論。因為無論時間長短，無論是有序還是無序，魔鬼的靈魂與英雄的生活發生轉變，這都無損於事實。在睿智且古老的見證人支持下，將會證明在神明與人類之間存在著某種邊界，他們承受著必死的苦難與必然的轉變，根據祖先的律法，正確地稱呼並崇拜他們為魔鬼是合理的。」 他在其他內容後補充道：「因此，認為神諭並非由神明（他們本應遠離地上的事務）所主導，而是由神明的僕人——魔鬼所主導，這在我看來並非不合理的推論。但若將這些魔鬼視為——幾乎是直接引用恩培多克勒（Empedocles）的詩句——帶來罪惡、災難與神聖的謬誤，並最終假設他們像人類一樣會死亡，我認為這太過魯莽且野蠻。」 他再次補充道：「因為正如人類一樣，魔鬼在美德與非理性的情感上也有差異。對一些人來說，這只是微弱且模糊的殘餘，如同廢料；對另一些人來說，這卻是強烈且難以熄滅的。祭祀、儀式與神話在許多地方保存並維護了這些痕跡與象徵。關於那些神祕儀式，在其中可以獲得關於魔鬼真相的最深刻印象與區分，我將保持沉默，正如希羅多德（Herodotus）所言。至於那些節日與祭祀，就像那些不祥且陰沉的日子，在其中進行生食、撕裂、禁食與哀悼，在許多地方甚至在聖所中出現猥褻的言語，以及其他伴隨著震動而產生的瘋狂，我會說這些並非為了任何神明，而是為了安撫邪惡的魔鬼，作為對往昔人祭的慰藉。這些祭祀既不可能是神明所要求或接受的，國王與將軍們也不會無緣無故地獻出自己的孩子，並親手宰殺他們。他們是為了安撫那些嚴苛且乖戾的憤怒，並滿足那些復仇者的沉重情緒。這些復仇者對那些瘋狂的愛慾感到飢渴，他們既不能也不願透過身體與身體進行交流。但正如赫拉克勒斯為了少女而圍攻奧伊卡利亞（Oechalia），這些強大且暴力的魔鬼，為了索求一個被身體所包覆的人類靈魂，會對城邦降下瘟疫、土地歉收，並煽動戰爭與叛亂，直到他們得到所渴求的。」 這位哲學家透過這些話清楚地表明，上述在各城邦中進行的行為，都是為了邪惡的魔鬼。如果其中真如他們所言，存在著本質上是善的魔鬼與神明，那麼為什麼要侍奉那些邪惡的，而不是讓善的來驅逐他們呢？因為如果他們有善的保護者，他們本應對此感到自信，而不必擔心任何較差的事物，並透過理性的言語與禱告，而非透過猥褻的言語來驅逐那些對立的權勢。既然他們對這些一無所知，反而透過卑劣且放蕩的生活、猥褻的言語、生食、撕裂與人祭來懇求邪惡的魔鬼，那麼，做出這些行為並取悅邪惡之徒的人，又怎能與至高之神、他之下的神聖權勢，或任何真正善良的事物建立關係呢？ 對所有人來說，顯而易見的是，那些為了邪惡之徒而進行的事，絕不可能受到善者的喜愛。因此，上述的人所侍奉的，並非神明，也不是善魔鬼，而僅僅是邪惡的魔鬼。普魯塔克進一步證實了這一點，他在文中提到，那些關於神明的神話敘述，其實是關於魔鬼的論述，而希臘人所傳唱的關於巨人與泰坦的傳說，也是關於魔鬼的敘述，這提出了一個較新的觀點。難道這與神聖經文中關於洪水前巨人的記載，以及關於生下他們的人的記載是一樣的嗎？經文說：「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。從那時起，生出了上古英武有名的人。」有人會說，這些就是那些人，而他們的靈魂在後世被神格化，他們之間的爭鬥、分裂與戰爭，就是那些被神話為諸神的事蹟。普魯塔克在他關於伊西斯（Isis）與埃及諸神的著作中，以同樣的詞句說道：