05 第5章

05_第五卷 第5章

第五章

關於魔鬼隱蔽地將神話故事編造為關於諸神的敘述。 「因此，那些認為關於提豐（Typhos）、奧西里斯（Osiris）與伊西斯的記載，既非神明的苦難，也非人類的苦難，而是偉大魔鬼的苦難的人，是比較正確的。柏拉圖、畢達哥拉斯（Pythagoras）、色諾克拉底（Xenocrates）與克律西波斯（Chrysippus）追隨古老的理論家，稱他們為比人類更強大，且在權能上遠超我們本性的人。他們並不擁有純粹且無雜質的神性，而是結合了靈魂的本性與身體的感知，接受快樂以及所有隨之而來的苦難，這些苦難對某些人影響較大，對某些人則較小。因為正如人類一樣，魔鬼在美德與邪惡上也有差異。希臘人所傳唱的巨人與泰坦事蹟，以及許多不法行為，皮同（Python）對阿波羅的反抗，狄俄尼索斯的逃亡，以及德墨忒爾（Demeter）的流浪，與奧西里斯與提豐的事蹟並無二致。這些事在所有人中被無恥地傳唱，而那些隱藏在神祕儀式中、不可言說且不可見的內容，與關於諸神的論述具有相同的性質。」 他隨後補充道：「恩培多克勒也說，魔鬼必須為他們的錯誤與過失付出代價：『因為強大的力量將他們驅逐到海中；海將他們吐向陸地，陸地將他們拋向永恆不倦的太陽光芒，太陽將他們拋入空氣的漩渦。一個接一個地接收他們，所有人都厭惡他們。』直到他們受過懲罰，重新獲得他們本性的領域與秩序。據說關於提豐的事蹟與這些以及類似的事蹟是兄弟般的，因為他出於嫉妒與惡意，擾亂了所有事物，使大地與海洋充滿了邪惡，隨後他付出了代價。」 普魯塔克在上述著作中引用了這些內容，並透過更多的論述進行了闡述，他在關於神諭終結的著作中也以同樣的方式記載道： 「因此，他將占卜歸因於魔鬼，並對德爾斐（Delphi）的論述給予了極大的重視。他對這裡關於狄俄尼索斯所說與所行的神聖儀式並不陌生，但他聲稱這些也是魔鬼的重大苦難，皮提亞（Pythia）的事蹟也是如此。對於殺戮者，既不是九年，也不是在坦佩（Tempe）的流亡，而是被驅逐到另一個世界；後來經過九個大年的週期，變得純潔，真正地成為福玻斯（Phoebus），才接管了神諭，此前它一直由忒彌斯（Themis）守護。提豐與泰坦的事蹟也是如此，這是魔鬼對魔鬼的戰爭；隨後是戰敗者的流亡，或是神對犯錯者的懲罰，就像提豐被說成對奧西里斯犯錯，克洛諾斯（Cronus）對烏拉諾斯（Uranus）犯錯一樣。這些事在我們這裡的尊榮已經變得模糊，或者完全消失了，因為他們轉移到了另一個世界。因為我聽說呂基亞（Lycia）鄰近的索呂姆斯（Solymi）人特別崇拜克洛諾斯；當他殺死了他們的領袖阿爾薩洛斯（Arsalus）、哈律托斯（Harytus）與托西比斯（Tosibis）後，他逃亡並轉移到某個地方——因為他們無法說出具體地點——他被忽視了，而阿爾薩洛斯周圍的人則被稱為斯基羅斯（Scirus）神，呂基亞人公開與私下都對他們進行詛咒。」 「因此，從神話中可以找到許多類似的事實。如果我們用那些被認為是神明的名稱來稱呼某些魔鬼，也不必感到驚訝，」那位外國人說。「因為每個人被分配到哪個神明，並分享了誰的權能，他就傾向於被稱為那個名字。因為我們之中，有些人被稱為狄奧斯（Dios），有些人被稱為雅典娜（Athenaios），有些人被稱為阿波羅尼奧斯（Apollonios），狄奧尼西奧斯（Dionysios）或赫爾邁奧斯（Hermaios）。但有些人是偶然被正確命名的；而大多數人則沒有任何關聯，而是獲得了與神明不同的稱號。」普魯塔克說了這些。他在這些內容中致力於探討神諭的終結，並在其他論點中證明了魔鬼也會死亡，我們將在適當的時候引用這一點。 在此之前，讓我們收集一下那位編寫攻擊我們著作的人，在他題為《關於神諭哲學》的著作中，關於這些所謂的「神」的權能與運作所說的內容。因為我現在將再次像多次一樣，利用他作為見證人與反駁者，來揭露他們對所謂神明的謬誤，這樣他們就會被自己的箭矢所擊中而感到羞愧。因為這樣一來，透過那些熱愛神明、被視為虔誠，且仔細研究過關於自身論述的人，我們對上述內容的證明將是完整且不可推翻的。這位作者在他題為《關於神諭哲學》的著作中寫下了這些內容，他在其中見證說，不要揭露神明的祕密，他自己發誓並命令要隱藏，不要將即將說出的內容傳播給大眾。那麼，這些內容是什麼呢？他說潘（Pan）是狄俄尼索斯的僕人；而他是善魔鬼之一，曾向鄉間的農夫顯現。如果他是善的，他本應給予那些有幸見到善者顯現的人什麼好處，或是帶來某種善的臨在呢？那麼，見到這善魔鬼的人，究竟得到了什麼好處，還是他們經歷了邪惡的魔鬼，並透過經驗感受到了呢？這位奇妙的見證人說，那些有幸見到這善者顯現的人，遭受了集體的死亡，他這樣說：