03 第3章

01_第一卷 第3章

第三章

導師是愛人的。 主使萬物得益，使萬物獲益，既作為人，也作為神；作為神，祂赦免罪惡；作為人，祂教導人不要犯罪。因此，人理所當然是神的朋友，因為人是祂的受造物。祂創造其他事物時僅僅是下令，但創造人時卻親手製作，並向他吹入某種祂自己的特質。因此，那由祂所造並照祂形象所造的，若不是因為人本身而為神所喜愛，就是因為祂自己而受造，或是為了其他目的而塑造。如果人是因為自己而受喜愛，那麼那位良善者就愛了良善；而那愛慕之情就在人裡面，這就是所謂神吹入的氣息；如果人是為了其他事物而受喜愛，那麼神創造他並沒有其他原因，除非是沒有他，神就無法成為良善的創造者，人也無法達到對神的認識。因為如果人沒有被造，神就不會創造那人所為之而造的事物；神藉著外在的創造行為，補足了祂在意志中隱藏的力量，從人那裡領受了祂所造的人；祂所擁有的，祂看見了，祂所願意的，就成了；沒有什麼是神不能做的。 因此，神所造的人，是因為他自己而受喜愛；而那因為自己而受喜愛的，對於那為之而受喜愛的對象來說，是親近的；這也是令人愉悅且可愛的。但人不僅是可愛的，而且是被祂所愛的；人已被證明是可愛的。因此，人是被神所愛的。因為人怎能不被愛呢？為了人，那獨生子從父的懷中被差遣，祂是信心的道（Λόγος），是豐盛的信心，這正是主親自承認並說的：「因為父自己愛你們，因為你們愛了我。」又說：「你愛他們，正如你愛我一樣。」 導師想要什麼，以及祂將會命令什麼是當行的，禁止什麼是相反的，這已經很清楚了。顯然，那教導性的道（διδασκαλικός）是另一種形式，它是精確且屬靈的，包含精確的論述，即那觀照性的（ἐποπτικόν）；這就暫且擱置。我們應當以愛心去愛那位引導我們過最美好生活的人，並按照祂意志的命令去生活；不僅是完成所吩咐的，或遵守所禁止的，而且要避開那些榜樣，並盡可能模仿，去實踐導師的作為；好使那「照著形象與樣式」得以成全。因為我們在生活中如同在深沉的黑暗中徘徊，我們需要一位不絆倒且精確的引導者；而最好的引導者，並非像聖經所說的那樣，是個瞎子，引領瞎子掉進坑裡；而是那看見並洞察內心的道（Λόγος）。因此，正如沒有不發光的光，沒有不移動的移動者，沒有不愛人的愛者，也沒有不使人獲益、不引導人得救的良善，我們就當藉著主的作為來執行命令；因為道（Λόγος）本身顯然成為肉身，同時展示了那實踐性與理論性的美德；我們既將道（Λόγος）視為律法，就當認識祂的命令與建議，那些通往永恆的簡短而緊湊的道路；因為這些命令充滿了說服力，而非恐懼。

第四章

道（Λόγος）同樣是男人與女人的導師。 因此，我們既已欣然接受了這更美好的順服，就當將自己交託給主，緊緊抓住祂那最穩固的信心之繩，認識到男人與女人的美德是相同的。因為如果神對兩者而言是一位，導師對兩者而言也是一位；教會是一，節制是一，羞恥是一，食物是共同的，婚姻是結合的，呼吸、視覺、聽覺、知識、希望、順服、愛，一切皆同。凡是生活共同、恩典共同、救恩共同的，其愛與教導也是共同的。因為祂說，在那個時代，人們娶妻嫁人，在那裡，女性與男性才有所區別；但在那裡（指天國）則不再有；在那裡，這結合的共同與聖潔生活的獎賞，並非為男性或女性而設，而是為那因慾望而分裂的人類所預備。因此，「人」這個名字對男人與女人是共同的。正因如此，在我看來，雅典人將「孩童」（παιδάριον）這個詞通用於男性與女性；如果米南德（Menander）在《被剪髮的少女》（Perikeiromene）中的喜劇對你們來說是可信的，他曾這樣說：「我的小女兒；因為這孩子天性非常愛人。」「羔羊」（ἄρνες）也是一個通用的名字，指男性與女性的動物，代表純真。主親自牧養我們直到永遠。阿們。沒有牧人，羊群或其他任何事物都無法生存；孩童沒有導師，僕人沒有主人，也是一樣。