07 lives syngelos 辛格洛斯所著生平

【米迦勒·辛格洛斯（ichael Syngelos）所著之傳記】

……你們不僅驚嘆於基督這位至善且最為神聖的主教對我們所施的仁慈，更在聽聞他那令人讚嘆的「神聖觀照」（heoptia）後，對他懷有敬意；而當你們聽聞他那使他光耀於普世的使徒式爭戰、奔走與恩賜時，你們將會更加敬佩。他不僅是雅典人的牧者與教師，更是教師的教師、牧者的牧者，是紛爭的仲裁者與律法的制定者。他的奔走並未侷限於希臘境內，而是如同他的領路人與神聖導師保羅一般，直達伊利里古（llyricum）。因為他領受了使徒的恩典與行神蹟的權能，便如同飛鳥般四處奔走，宣講那真實生命的福音；他以使徒的網與全能的繩索，將那些被無知深淵與謬誤黑暗所困的人，捕獲並引向真理的光明。關於他如何作為一位教師與另一位卓越的使徒，向那些受託管理各地區與島嶼教會的領袖們，傳授教導的準則與奧秘的教義，這在寫給以弗所、士每拿與克里特諸位至聖主教——即提摩太、坡旅甲與提多——的書信中已說得十分清楚，這些人乃是由教會的根基（我指的就是使徒們）所親自按立的領袖。至於他如何完成了使徒的奔走，並因神所賜的奇異神蹟而得榮耀，後續的敘述將會透過他極其堅忍地完成的殉道爭戰，一一證實。特別是那朵將他從西方領地攫取、使他騰空，並如同那些至高的神聖觀照者與神學家使徒們一樣，將他從地極瞬間帶往萬國基督徒之母——那至尊的耶路撒冷，並在神聖奧秘的衛城錫安，將他與其他基督門徒連結在一起的雲彩。當時，那至潔的「神之母」（heometor）的遺體正被安葬，並因那由她所生、且不可言喻地道成肉身的「神之道」（ogos）的降臨與巡行而受到尊崇，並在天軍的護衛下，從錫安被移往那仿效天國的聖所——客西馬尼園，在那裡，遺體受到那被聖靈感動、如火般熾熱且極其神聖的舌頭所讚美與頌揚。因此，在安葬於墳墓後，她便被接往那超越一切天軍、統管萬有的超天界領地。 我們必須聆聽這位神聖宣講者親口的敘述；因為關於那如天使般、與天使同等的行列之降臨，沒有比他更可靠的見證人了。 655 656 【聖丟尼修·亞略巴古（. Dionysii Areopagitae）】 ……關於那如天使般、與天使同等的行列之降臨，沒有比他更可靠的見證人了。事實上，我們也極其謹慎地遵守這一點，即我們絕不嘗試去重複或處理那些這位神聖導師已透過清晰的闡述所解釋過的內容。因為在我們那些被神所感召的主教們面前（當時正如你所知，我們與許多聖徒弟兄為了瞻仰那帶來生命之源、且承載了神的身體而聚集在一起；當時「主的兄弟」雅各與彼得——那神學家中最崇高、最受尊崇的領袖——也在場），在瞻仰之後，所有的主教都認為，應當盡其所能地讚美那神聖軟弱中無窮的良善。隨後，正如你所知，在眾神學家之後，他超越了所有其他的神聖奧秘者，整個人彷彿出離了自我，沉浸在對所讚美之事的共融中，並因著他所聽見、看見、理解以及無法理解的一切，被判定為一位被神所感召的神聖讚美者。關於在那裡所論述的神學，我又能對你說些什麼呢？若我沒有忘記自己，我知道我曾多次從你那裡聽聞那些神聖讚美詩的片段。因此，親愛的弟兄們，當考慮到哥尼流（ornelius）身邊的人時，無人應當對這番話產生懷疑，因為他們也如同彼得、約翰與雅各身邊的人一樣，被那聖靈如火般的恩典所充滿，說了方言，並領受了行神蹟的權能。因為，若非每個人都被那如雲彩般的神聖車輛所承載，那些四散各地、被指派去引導不同地區並執行使徒使命的人，怎能如此迅速地在瞬間聚集在一起呢？誠然，在救恩福音傳播之初，所有行走在真信心之中、並被那神聖光芒所照亮的人，都從那賜下屬天恩賜、作為一切良善之源的聖靈那裡，豐豐富富地領受了方言、醫治的恩賜以及各種能力的運作，更不用說那位與使徒同時代的偉大丟尼修了。然而，他那不可戰勝的殉道爭戰之神聖號角，正適時地吹響，催促我們進入並瞻仰他那神聖的爭戰，並將話語轉向讚美他那榮耀的功績。 然而，在開始講述他殉道的歷程之前，這群渴慕真理的聽眾應當知道，我們追隨這位受讚頌的神聖宣講者與聖殉道者的神聖著作，得知他那蒙福的爭戰發生在圖拉真（rajan）統治的末期。因為他在《論神名》（n the Divine Names）第四章中，在讚美「愛」（ros）這一稱號時說道：「然而，我們當中的一些神聖論述者認為，『愛』（ros）這個名字比『慈愛』（gape）更為神聖。神聖的伊格那丟（gnatius）也寫道：『我的愛已被釘在十字架上。』」這位被神所充滿的伊格那丟，在即將於羅馬殉道，並按照暴君圖拉真的命令被投餵給獅子時（約在其統治的第九年，當時他對極其虔誠的基督徒發動了迫害），在寫給羅馬人的書信中留下了這句話。由此可知，正如我們先前所言，這位神聖的詮釋者丟尼修是在那暴虐迫害的末期殉道的。至於他寫給那「雷子」——那位以極其高超、超越一切世俗與超世俗的雷鳴般聲音論述神學的至福約翰——的書信，當時約翰正因提多之弟多米田（omitian）的判決而被流放於拔摩島（兩人皆為韋斯帕薌之子）。在多米田統治的最後一年，他對信徒極其瘋狂，丟尼修以預言的方式（他領受了預言的恩典）預告道：「我們絕不會被剝奪約翰那照亮萬物的光芒，我們現在將藉由紀念與更新你那真實的神學而與你相遇；不久之後（我說這話，儘管顯得大膽），我們將與你們親自連結。我絕對值得信賴，因為我從神那裡學到了預知的事，並告訴你：你將從拔摩島的監獄中被釋放，回到亞細亞地區，在那裡實踐那良善的榜樣，並將其傳給後人。」因此，多米田不久後便去世了，正如這位在使徒與預言恩賜上卓越的神聖之父所預言的那樣；涅爾瓦（erva）繼承了帝位，召回了那些被流放的人。那時，這位偉大的福音使者也回到了以弗所大都會，預言也得到了應驗。 在涅爾瓦去世後（他僅統治了羅馬帝國一年），權力轉移到了暴君圖拉真手中。他因在對抗斯基泰人（cythians）、色雷斯人（hracians）及其他眾多民族的戰爭中獲勝而極其狂妄，認為若不強迫那極其虔誠的基督徒群體去敬拜那些可憎的偶像與魔鬼，便無法統治任何人。因此，他發動了極其殘酷的迫害，使他統治下的整個領土都浸透了殉道者的鮮血，並派遣了最殘暴的追捕者四處強迫所有基督徒向偶像獻祭，若不從，便以各種酷刑處死。因此，這位蒙福的、甚至三次蒙福的丟尼修，在七十年的歲月中，經歷了無數來自同族、有時甚至是同教者及同伴（更確切地說是無知者）的羞辱、戰爭與死亡威脅，並對抗了無數崇拜偶像的蠻族與希臘人，以及那些不法且懷有惡意的猶太人那極其殘暴的散居群體。他所跑的路程，若以時間長度而言，是保羅這位經歷了許多爭戰、被提上天的使徒所跑路程的兩倍。他透過聖靈的運作所行的神蹟奇事，將無數的人引向對基督的信心；他經歷了第一次迫害中最漫長且最艱難的歷程，那是由迫害者之首、所有統治者中最邪惡且最污穢的尼祿（ero）所發動的，他殺害了基督最頂尖的門徒。隨後，他勇敢地忍受了多米田的瘋狂所帶來的風暴，在一切事上顯為蒙受認可，並獲得了舉世聞名的榮耀。因此，那飛速傳播的名聲，傳入了圖拉真那極其粗暴的耳中，如雷鳴般宣告了他那在各地奔走的使徒式奔走，以及他在言語與行為上所付出的巨大汗水與勞苦，藉此，那神聖且救贖的信仰透過他所行的奇異神蹟得到了堅固與擴展，而希臘人的迷信與偶像崇拜則被徹底揭露並摧毀。對此，那瘋狂的暴君感到極度不安與憤怒，派遣了一些心如野獸、在殘暴與冷酷上被稱為超越法拉里斯（halaris）與埃切托斯（chetus）的人前往西方，命令他們追捕這位神聖的宣講者；若發現他屈服於皇室法令，願意敬拜並向魔鬼獻祭，就以榮譽款待他，並將他帶到自己面前；若他不從，就當場將他斬首。 因此，魔鬼的僕人們受到暴君那極其不敬虔的命令所驅使，如同被鞭策的馬匹或飢餓的野獸，奔向高盧地區，並在那裡糾集了一些暴徒與劊子手，搜尋這位極其受讚頌的神聖宣講者。當他被舉報身處巴黎（一個這樣稱呼的小城）時，他們迅速趕到，發現他正以真理的宣講、神聖教導的光輝以及神蹟奇事，驅散偶像崇拜的謬誤與黑暗。瞎子的眼睛重見光明，聾子的耳朵被打開，啞巴的舌頭變得清晰，瘸子的腳步變得穩健，患有各種疾病的人，在祈求全能救主後，透過這位行神蹟的神聖僕人，以及他將那些坐在無知黑暗中的人引向知識與救恩之光的教導，得到了釋放。當時，信徒的人數不斷增加，在整個高盧與日耳曼這大省份，為神建立的聖殿不斷興起；而迷信者的數量減少，偶像的廟宇被拆毀，那惡者彼列（elial）的權勢與詭計被踐踏並被凱旋式地擊敗。因此，那可憐的暴君無法忍受看到自己的權勢被瓦解，便驅使他的臣民與僕人去對付這位聖徒，因為他摧毀了暴君的權勢並揭露了其羞恥。這些人瘋狂地逮捕了他，以及他那極其虔誠的門徒與屬靈兒子——魯斯提庫斯（usticus）與埃留特里烏斯（leutherius），他分別按立了前者為祭司，後者為執事（兩人皆與他們的導師與引路人一同爭戰、一同奔走，正如西拉與提摩太之於保羅這位普世的光明使者一樣）。他們坐在暴君的審判台前，以龍般的目光注視著他們，並如獅子般咆哮著問道：「你這可憐的老頭，就是你禁止敬拜我們的神，並以魔法、口才與詭計說服民眾不要敬拜他們，且反抗不可戰勝的君王，拋棄他們法令的權威嗎？你歸屬於誰？你信奉什麼宗教？你宣講什麼神？」他絲毫沒有畏懼他們那極其狂妄的瘋狂，極其勇敢地回答道：「我是你們不敬虔的摧毀者，是偶像污穢的終結者，是所有希臘謬誤的揭露者。我歸屬於基督——那獨生神子——的權能，我將自己奉獻給祂作為僕人，並在我的靈裡敬拜祂。祂在萬世之前，無情慾、無時間地由父所生；在世代的末了，由童貞女馬利亞無種、無腐敗地道成肉身並降生；祂在一切事上，除了罪以外，與我們這些必死的人相同；祂藉著自己的十字架與死亡，廢除了魔鬼的權勢，殺死了死亡，降入那陰暗的陰間，解除了那裡的黑暗；祂藉著第三天從死裡復活，將光照耀在世上，並湧流出生命與不朽。祂教導我們敬拜那在三個位格中不混亂地分開的獨一真神，即聖父、聖子與聖靈；祂自己就是那不可創造之三位一體中的一位，與聖父、聖靈同永恆、同無始、同本體。我們宣講這位真實的神，我們宣告這純潔且無可指責的基督徒信仰。為了這信仰，我們隨時準備承受一切，我們不畏懼火、不畏懼劍、不畏懼野獸的兇猛，也不畏懼你們所能想到的任何酷刑。」暴君們對這位極其勇敢且博學的老人的膽識感到震驚，再次對他與他那一同爭戰的門徒威脅道，並瘋狂地說：「那麼，你們竟敢藐視我們君王與統治者的法令與命令，並忽視我們不可戰勝之神的尊榮與權力嗎？」這位神聖的主教，作為殉道行列中言語與行為的領袖，再次勇敢地回答道：「讓君王與統治者一切不敬虔且敵對神明的命令，以及你們那些既未創造天也未創造地的神明都滅亡吧，因為他們是軟弱的……」 663 聖丟尼修·亞略巴古（. DIONYSII AREOPAGITÆ） 664 願他們如虛無之物、如可憐之輩、如真正可憎之物而滅亡，因為他們不配受人言語對待；他們不過是魔鬼，是惡魔意念所捏造的虛構之物，是人手所造的技藝。因此，凡製造這些偶像的人，以及所有倚靠它們的人，願他們變得與偶像一樣：耳聾、眼瞎、毫無知覺。至於我們，我們承認基督是萬有的真神、創造主、護理者與生命的賜予者，我們唯獨敬拜祂、傳揚祂，將盼望寄託於祂，並甘願為祂而死。我們將自己視為神聖的祭物與犧牲，我們奔向這場屠殺時，心中充滿了極大的喜樂，因為我們確信自己必將復活，必將獲得那更美好、更蒙福、永恆長存的基業，並將戴上不朽的冠冕。然而，對於你們這些不信祂的人，你們拒絕祂的尊榮、祂那真實、永恆且無窮盡的國度，並殺害祂的僕人，我們將看見你們被交在永火與無法醫治、永無止境的刑罰之中。」面對這些話，那些極其邪惡、與一切敬虔背道而馳的迫害者們感到驚惶，他們充滿了憤怒與激憤，咬牙切齒，拔出刀劍。那位至聖的神的傳道者甘願伸出脖子，獻上他那神聖且至尊的頭顱；隨後，他們也斬下了與他同行、同奔賽程、同受磨難，且同樣傳揚福音的兩位同伴的頭顱。他們在奔向殉道與最終結局的賽程中，甘願伸出頸項，爭先恐後地迎向刀劍的擊打，深怕在這一生充滿荊棘的短暫生命中，落後於他們的導師與神聖的引導者，而是希望以同樣的方式，與他們的導師一同遷往那賜獎賞的神那裡：正如他們在競賽中一同勞苦，也要一同分享那同樣的冠冕與獎賞。因為，那些受過良好教導、在各樣艱苦的競賽中受過操練，且心中燃燒著對基督神聖之愛的人，他們已學會不顧惜身體與靈魂，只為享受那唯一真實的生命之木，他們怎能不效法導師與引導者奔赴殉道賽場的熱忱呢？正如最強大的軍隊統帥，在戰場上身先士卒，激勵並號召戰友們高唱戰歌，並率先迎向敵軍；同樣地，這位在神聖競賽中經驗最豐富的長者，在歷經漫長且豐碩的晚年後，率先奔向為基督而受的至福屠殺，贏得了勝利的冠冕，並預備了他那可愛的兒子們跟隨他，甘願選擇那同樣至福的死亡。 誰能配得地讚美這位在七十年間奔走使徒道路、傳揚救主基督、將救恩之道的尊貴與純淨種子播撒在世上眾多理性之田，並收割了豐碩禾捆，將極其尊貴與榮耀的果實存放在神聖倉房中的人呢？誰能充分地讚美這位在福音的禮儀中英勇行事，在仇視基督的暴君與比獅子和豺狼更兇殘的民眾中，贏得勝利的人呢？有什麼樣的舌頭足以稱頌他的美德、善行與競賽呢？這些事連大地的族類都感到驚奇，天上的軍隊稱之為神聖，萬王之王、獎賞的分配者基督亦予以認可，並以勝利者的宣告與燦爛的冠冕，加冕了這位完成使命並奮戰到底的人。噢，那為基督真實的愛而被斬首的聖潔且神聖的頭顱！噢，那容納了無數至大、神聖且奧秘之事，連世界都無法承載的至聖頭顱，它為神聖的傳道事業忍受了無數漫長的競賽！噢，那進入了超越天上的秩序，領悟並宣講了超越一切言語與理智之事的靈魂！噢，那在天使護衛下飛升至天上穹蒼的至神聖靈魂！當它榮耀地升向榮耀的主與加冕者耶穌，領受其輝煌勞苦的獎賞時，每一位超世的權能者都歌頌它，尊崇它的競賽，並以天使般的讚美回報它，這讚美是由他們共同的讚美者以神聖且極其和諧的方式所編織而成的；那上頭的耶路撒冷敞開了她的門戶，將他擁入懷中；那在天上登記的長子教會擁抱了他；那在公義、聖潔、謙卑與神聖友愛中生活，並為信仰流血、為信仰而戰的義人與聖徒的靈魂，將他擁入懷中！使徒的行列為他感到自豪；先知的隊伍為他歡欣，與他一同慶祝並喜樂；那穿戴著由自身競賽與鮮血所編織、所染紅的王室紫袍，並以獎賞裝飾自己的得勝殉道者們的盛會，正與他一同歡慶。 因此，那收藏了你那蒙神加冕且極其受人尊崇的頭顱與珍貴遺骸，以及你作為無瑕疵的祭物與馨香的祭品獻給神的同伴們的城市，是蒙福的；噢，神聖的傳道者、大祭司與殉道者中最卓越的一位！你們那被神聖鮮血所染紅的遺骸，從中不斷湧出醫治的泉源，賜給那些憑信心投靠並祈求醫治痛苦疾病的人。巴黎城是何等真正蒙福，雖然在法國的城市中規模較小，但因獲得了你這位教師中最卓越者，作為比世上一切財富更珍貴的寶藏，並擁有了你的守護與庇佑，而顯得比所有城市更輝煌、更蒙福！因為你被神賜給她，作為聖化的源頭，使那裡聚集的公民與外來者成為敬愛基督的群體。 你被賜給她，如同天上的財富，提供那不使身體驕傲、不只是帶來短暫甜美、隨即消逝且匱乏的享受，而是那大地與海洋所不能產出的享受；你超越了那環繞並轟鳴、與尼羅河水流相爭的聖潔海灣與多魚的深河。你被立為最堅固的城牆，不是由那些滑溜且經過打磨的精選石塊所砌成，也不是依靠防禦工事、塔樓與城垛作為鐵壁，而是建立在你與你的同伴們的聖潔之上，並以你們那能從天上引下火來、足以消滅那些與神為敵的五十夫長、百夫長與千夫長及其蠻族軍隊的懇求所築成。你成為救恩的港口，接待那些從人生的風浪中靠岸的人；你是一片理性的草場，如同伊甸園一般，能抵禦各種周遭的危險。在巴黎，你那至聖的殿宇被建立起來，藉著內住的恩典，為信徒提供一切靈性的慰藉，並擺設了充滿各樣屬靈糧食的筵席，使靈魂飽足、欣欣向榮，並賜下那不朽的生命。因此，當你站在巴黎那神聖、屬天且理性的祭壇前，處於與你一同戴上冠冕的同伴中間，為整個世界向那仁慈的耶穌——那真實的神、大祭司、加冕者，以及一切美善的源頭與賜予者——祈求時，願你垂顧、擁抱並祝福那些聚集在你這神聖且莊嚴的慶典中，以節慶的方式紀念你、歌頌並尊崇你那值得稱頌的競賽的人們。至神聖的大祭司與最顯赫的殉道者，我們懇求你，藉著向那憐憫的神祈求與代禱，除去那圍繞我們的暴力重擔，平息那壓迫我們的暴政，驅散那籠罩我們的憂傷；並賜給教會平靜與深沉的安寧，以及和平的狀態，好讓在和平的獎賞下，在神聖教義的一致與和諧中，那真實且至高的牧者與和平之君基督，能被眾人同心合意地榮耀。願一切榮耀、尊貴與權能，都歸於祂，以及祂那無始、同本質的父，與那至聖、良善且賜生命的聖靈，從今時直到永遠，直到永無止境的世代。阿們。 670 聖丟尼修·亞略巴古殉道記 根據美多丟（ethodius），或如其他人所說，美多多羅（etrodorus）所著。 聖丟尼修·亞略巴古殉道記 由美多丟，或如其他人所說，美多多羅所著。 格拉沃利訥的耶穌會長老佩特魯斯·蘭塞利烏斯（eirus Lansselius）將其譯為希臘文並加註說明。 在我們的主與神耶穌基督那蒙福且極其榮耀的復活之後，在祂那真實的殿宇因猶太人的不法行為，正如祂自己所預言的那樣被拆毀，並按照祂神聖的權柄在第三天從死裡復活之後；在祂從我們的卑微中，按肉身升到一切天上軍隊與天使秩序之上，並按祂自己的旨意將自己獻給神與父之後；在祂升天五十天後，藉著祂聖靈在聖使徒身上的澆灌，使他們獲得了捆綁與釋放的權柄，並按照祂在創世之前所預定的，為祂的聖教會設立了領袖與主教之後；在羅馬建城後第八百八十八年，尼祿·凱撒（ero Caesar）——奧古斯都之後的第五位皇帝——掌權時，蒙福的使徒彼得與其他使徒被差遣去向全世界傳揚福音。 他在傳道多年後，佔領並選擇了羅馬這座至高的帝國之都，並在那裡受命從天上傳道，作為聖使徒之首，在使徒職分的秩序中，成為羅馬第一位在基督所受的苦難中一同競賽與分享的人。因為那座城市，正如它沉溺於巨大的錯誤中，同樣也需要更大的補救措施來修正；好讓罪惡最深重的地方，恩典也顯得格外豐盛。隨後，正如所說的，那暴虐且不虔誠的尼祿，以為自己能將大地與海洋置於他的暴政之下，因其殘暴的憤怒與瘋狂的衝動，對基督的僕人發洩憤怒，並在他暴政統治的第十四年，判處了蒙福的彼得與保羅不義的死刑，藉著流出他們那蒙福的鮮血，並藉著殉道的勝利，儘管他自己不情願，卻將他們送往天國。然而，在蒙福的彼得獲得殉道勝利、配得在天國生活之前，他將教會的權柄交給了蒙福的革利免（lement），並說：「正如我主耶穌基督賜給我捆綁與釋放的權柄，我也將同樣的權柄永遠地賜給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。」他將這圓滿且完美的權柄，作為產業或基業，留給了後來在教會中成為完美且配得的人。關於這些事，既然我們已從當時使徒教會的連結與順序中簡略敘述，現在我們將話題轉向蒙福的丟尼修的競賽，以便按照時間的順序，簡略地敘述關於他的事。 在我們的主與神耶穌基督極其榮耀的升天之後，當蒙福的使徒保羅藉著聖靈的恩典，從不信的錯誤中回轉歸向救恩的道路，以至於他能將自己先前所攻擊的信仰，在末後榮耀地傳揚開來，並按照主的旨意成為外邦人中被揀選的器皿時；那時，他向那些不認識神的外邦人傳揚我們主耶穌基督的名，並來到了雅典。在那裡，他引導這位聖潔的人丟尼修——他先前沉溺於外邦人的習俗中——歸向救恩的道路，並藉著神聖的洗禮使他重生，以神聖的聖潔再次堅固了他。那時，當他藉著聖靈的恩典，從他心靈的深處割除了錯誤的荊棘與蒺藜，並像在好土中一樣，藉著神聖的道與由此而來的默想，展現了果實與新的嫩芽；當基督的精兵們每日燃燒著神聖的愛，奔向各處，神聖的恩典從上頭與他們同行時；那時，這位蒙福的丟尼修，以十字架為犁，劈開海洋，按著神聖與屬天的旨意，作為神所愛的人，被引導從雅典來到了羅馬。他進入羅馬並找到了蒙福的革利免，正如上面所說的，他擁有使徒座位的權柄，並立即以應有的尊榮接待了他。在那時，當蒙福的丟尼修來到蒙福的革利免的腳前，將自己託付給使徒的聖潔時，他自己也被宣告為教師，並按照對教師最尊貴的禮儀，受到聖革利免的尊崇，並從他那裡獲得了尊嚴與最合適的榮譽，如同從神領受了恩典；同時，全能的神賜給蒙福的丟尼修傳道的適當能力，使他在我們眾人面前顯明了敬虔。那時，聖革利免任命了某位腓力（hilippus）為西班牙的主教，並將他自己從蒙福的彼得那裡所領受的神聖權柄賜給了他，說： 673 殉道記，作者：美多丟（ethodius） 674 「往西方各地去，傳講天國的福音，並賜給你捆綁與釋放的權柄，好讓基督的福音藉著你傳播到遠方與各地，使你在主面前配得聽見那忠心僕人的話語：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。』」聖狄奧尼修斯（ionysius）的同伴有薩圖尼努斯（aturninus）、馬塞勒斯（arcellus）和路西安努斯（ucianus），他們與他同在，為要藉著兩三個見證人的口，將基督徒的信仰傳給那些尚未聽聞的地方。當他們聚集並一同前行時，抵達了阿里拉底（relatensis）城的港口。那時，聖狄奧尼修斯差遣馬塞勒斯前往西班牙，將生命之道傳給基督的教會；而聖狄奧尼修斯本人則被聖靈的熱火所點燃，並充滿了使徒的權柄，他領受了聖靈與聖克萊門特（lement）所託付的，要在外邦人中播撒並耕種神聖話語的種子，並將其分發給所有西方各地。他不懼怕那些地方未開化民族的剛硬與兇殘，也不因民眾的褻瀆而退縮，他憑著那位曾在羅馬、並為不信者所處決的使徒之首（彼得）的靈，堅定地前往傳道。當他從高盧（allia）折返，發現該地區的異教習俗與謬誤日益猖獗時，他便藉著神的護理，展現出大能且真實的鬥士本色，投身於爭戰中，好讓自己配得那承認與成全的職分，而不懼怕成為殉道者。他將聖安東尼（ntonius）差往阿奎塔尼亞（quitania）地區，自己則與聖路西安努斯、聖魯斯提庫斯（usticus）及聖埃留特里烏斯（leutherius）一同前往巴黎城。聖路西安努斯因受長老職分的尊榮，被差往貝洛瓦森（ellovacensis）城，好讓他同樣能將真理的福音傳給不信的民眾。聖狄奧尼修斯本人則留在巴黎；這座城市雖然狹小，卻充滿了異教的謬誤與污穢；但它物產豐饒，樹木繁茂；葡萄與果實如泉水般湧流，並以供應其居民而聞名；城中各家族與周圍城牆內的人們，都致力於銀行的貿易。此外，它還從河中提供大量的魚類，如同海浪般湧現。這條河流也被視為城牆的有力屏障，它以自身的寬闊，如環繞島嶼般將城市圍繞。 神的僕人走遍了這個地方，並以堅固的信心武裝自己，依靠那隨處幫助並與他同行的全能神，在那裡憑著他的能力，建立了一座教會，因為他當時還是個初來乍到的客旅，他為我們的主耶穌基督的榮耀而建立；並用聖洗禮再次光照了那些在福音真理中受教的新子民。當這位蒙福的人日夜以教導與敬虔來建立群眾，基督的子民便從古老仇敵的喉嚨中被救贖出來，那些曾被彼列（elial）所拖累的人，聖徒竭力藉著信心使他們配得進入天國；他的聖潔名聲傳播到遠方與各地；以至於許多信徒群體認為他配得擔任主教。因此，此後他致力於神聖職事的分配，並祝聖那些經過考驗的人，將他們提升到配得的職分。但我們的主耶穌基督，不容許狄奧尼修斯這位蒙福之人的名聲繼續被隱藏，如同放在燈臺上的燈，祂將他的光芒如光束般照進那些反對我們信仰之人的心中，並藉著他行了許多大能，以至於他顯明了那些敵對民族的心，並不亞於那些聽聞福音的人；以至於藉著他每日所行的神蹟，他們得到堅固並不斷增加，如同起初發生這些事的時候一樣。這位聖徒的名聲如「曠野呼喊者的聲音」傳遍遠方與各地，以至於當時在尼祿之後第二次迫害基督徒的多米田（omitian）皇帝，下令召他進入宮廷。 那位皇帝陷入了極度的狂暴與卑劣，以至於下令：無論在哪裡發現基督徒，無論是他本人還是他的人，都要麼強迫他們向污穢的偶像獻祭，要麼將他們交給各種酷刑，並以刀劍處死。當他以這些法律使屈服的民族臣服於自己時，基督的僕人們遭受了巨大的迫害，這迫害蔓延到那裡的所有人；因為對於那些為基督爭戰的人來說，現世的生命已毫無保障。聖徒們既沒有任何自由的辯護，也沒有任何求情的機會。甚至所有遵守皇帝所頒布之褻瀆法令的人，都不敢有絲毫違背。此外，他還派遣了一群精銳部隊，帶著巨大的喧囂與殘暴前往西方各地，尋找這位聖徒狄奧尼修斯，若能找到，就強迫他聽從統治者的命令，若他不願，就以無盡的酷刑將他撕裂，或斬首處死。當這道君王的敕令頒布後，高盧的民眾被引誘去接納這些暴君，讓他們進入自己的邊界；隨即，那位蒙福之人的尊貴名聲便顯露在他們面前。於是，他們遵照命令，以最快的速度、預備好的心與變色的面容進入巴黎，在那裡找到了這位聖徒狄奧尼修斯，他正與那些反對不信者的人爭戰，並每日以教導勸勉群眾歸向基督的信仰；與他同在的還有蒙福的魯斯提庫斯長老與埃留特里烏斯執事，他們是這位蒙福之人親自祝聖入職的。因此，迫害者的殘暴與褻瀆同時抓住了那些作為他教導的同工與門徒的人。這些聖徒與蒙福的狄奧尼修斯不可分離，神聖的敬虔早已預知他們將成為共同的繼承人。這位良善的父親為這兩位不斷進步的兒子感到喜樂，因為他們配得成為父親的兒子，在聖靈中分擔聖徒們輕省的重擔，好讓他們卸下肉體的沉重，能在純淨的空氣中飛翔：他們身上也帶著某種光芒。我驚訝於武裝的群眾竟無法抵擋這些手無寸鐵的人。那時，萬惡之源的仇敵，看見自己的權勢正在瓦解，而主的權勢卻在保守並得勝，且民眾的信心每日都在增長，便運用他所有的技巧，將武裝的敵意轉向他們；並竭力想藉著許多酷刑與折磨，迫使那些已經相信獨一真神、並已充滿這些教導與紀律、受過聖洗禮的人，承認相信他。但這些聖徒、認罪者與殉道者，以他們神聖的教導與大能，瓦解了他與那些褻瀆者的狂怒，堅固了門徒；他們迎向那些不法之徒，不懼怕任何褻瀆者的威脅，每日使基督的教會更加豐盛與增長。當教會藉著其教師在神的話語上得到充分的根基時，儘管它受到了極大的攪擾，如暴風雨般混亂，因為迫害者的暴政日益增長；那時，連那充滿野獸般殘暴與褻瀆的廣大地區——日耳曼（ermania），也以順服與悔改的心，將頸項置於基督的軛下，並受了教導，因教師們堅固的信心而喜樂。他們隨後推倒了在離開時所建造的偶像，找到了救恩的港口，並為偶像的殘骸毀滅而歡欣。魔鬼的黨羽因此哀嘆，當得勝的教會以信徒的軍團戰勝了他們。 當這些事在褻瀆的憤怒中發生時，那些被殘暴點燃的僕役，看見其中一人，那位以大勇氣與信心挺身而出的聖徒狄奧尼修斯，便上前說：「你難道不是那個無名的老者，廢除了我們對神的敬拜，反抗不可戰勝的統治者，並藐視他們的法令嗎？現在說，你自稱是誰的敬拜者，或者你宣稱自己屬於什麼權柄？」於是，這三位蒙福的人——狄奧尼修斯、魯斯提庫斯與埃留特里烏斯，被那三位在火窯中行走之人的靈所充滿，並帶著恩賜，如同一口同聲地回答詢問者說：「我們基督徒的奴僕身分，是服從於律法而為人所知的。因此，我們所承認的，我們清楚地傳入你們的耳中。我們承認並宣講，正如我們所信的，父、子與聖靈；父是無始的，子是獨從父而生的，聖靈是從父發出的。」對此，那些褻瀆的迫害者與暴君質問這些蒙福的人，對聖徒說出這樣的話：「那麼，我們統治者的命令被你們藐視、忽視，而你們的承認也不服從於不可戰勝之神的權威與權柄。」聖徒們如前所述，同心回答道：「正如我們剛才所說的，我們向所有民眾真實地宣告並宣講那從童貞女馬利亞所生的基督耶穌，我們大膽地相信、承認，並口中不住地讚美。我們將堅定地持守在這些聖徒的信心與使徒職分中。」那些褻瀆的迫害者與暴君，在給予短暫的喘息後，便用刀劍砍下了那些為基督信仰而準備好的蒙福頸項，將身體歸還給大地，而蒙福的靈魂則歸還給了天國。當殉道者的神聖良善顯明時，他們的靈魂與身體一同被交託。因為當教師的頭被砍下時，對於那些能以信心看見並以舌頭向主承認的人來說，那頭顱看起來彷彿活著且在向前移動。噢，這真是蒙福的群眾，在恩典中再次與我們的主訂婚！噢，這聖潔且值得讚美的弟兄情誼，在他們之中沒有第一、第二或第三之分！他們承認聖三一的榮耀，在距離城市約一哩的一個小山丘上，因聖三一的緣故，你們配得成為聖潔的殉道者。 因此，那些被砍下的尊貴身體躺在山頂上，充滿了基督的殉道，正如先知們關於未來之事所預言的：「在主眼中，祂聖民的死極為寶貴。」當殉道者與主教的尊嚴與榮耀，因教師那重新綻放的救恩信心而顯明時，果實開始生長，並藉著他，那些因殉道者的勝利而與他同在的人，獲得了更大的榮耀。我們相信，尊崇蒙福的狄奧尼修斯與大祭司殉道的人，他的聖體在沒有靈魂的情況下被舉起。因為他以自己蒙福的手，接住了被不法之徒用刀劍砍下的頭顱，並將其抱在懷中，從山頂上邁著堅定的步伐，走了兩哩路。這確實是一個奇蹟，值得向後人傳頌與讚美，一個沒有靈魂與頭顱的身體，竟能像活人一樣行走，死人竟能邁出堅定的步伐。那些不法之徒再次恐懼，擔心信徒群體會聚集，將魯斯提庫斯與埃留特里烏斯那令人渴慕的身體，作為保護與幫助，埋葬在墳墓與土堆中，於是他們商議將其放入小船，投入河水的深淵中。但萬物的主宰、良善、公義且充滿憐憫的神，祂從未忽略對人類的憐憫，祂曾將法老的軍隊淹沒在紅海中，並使亞希多弗（chitophel）的頸項被繩索勒斷：祂也以祂的憐憫瓦解了這些人無根基的計謀，好讓這兩盞明亮的光輝，不至於被波濤的深淵所掩蓋，而是讓基督的教會永遠擁有他們作為強大的戰士。當這些事發生時，一位名叫卡圖拉（atula）的尊貴婦人，她曾深受異教恐懼的轄制，但因殉道者的神蹟而歸向基督的信仰，她渴望歸信，並以意志與行動展現了渴望的力量；她被神的憐憫所觸動，在從上而來的能力臨到她時，她便設下計謀，懇求迫害者前來赴宴。當她獻上許多禮物時，她巧妙地消除了他們對殉道者那邪惡計謀的憤怒；並向信徒顯露了她心中隱藏的事，命令他們秘密地將殉道者尊貴的身體帶到城中的一個地方，埋葬在一個小山丘上的岩石中，為來年的播種做準備；他們遵照命令，迅速完成了所託付的事。噢，這值得讚美的偷竊，它沒有帶來損失，反而帶來了有益的收穫。 隨後，正如耕種田地的人習慣讓幼苗生長以結出果實一樣：蒙福殉道者的那塊土地也充滿了恩賜，並因恩典而豐盛，好讓相信的農夫能收割百倍的果實，配得救恩，並為後人留下聖潔的巨大寶藏。那位我所提到的極其端莊的婦人，沒有忘記殉道者的聖潔，當她看見暴君的憤怒已經平息，便竭盡全力尋找一個合適的地方，來守護聖殉道者的遺骨；她找到了一個巨大的拱頂，並封存了這座建築，我們相信這位極其卓越的婦人與家長，並非無緣無故，而是毫無恐懼地效法了這些聖殉道者，因為若非萬有的救贖主願意讓她歸入祂名下的信仰，她的心絕不會產生這樣的計謀。但我們毫無爭議地相信，她以良善的計謀守護了蒙福殉道者的遺骨，因為她配得他們，並藉著他們的代求，在信心與真理中不斷進步。而基督徒的群眾，因人數眾多，藉著蒙福殉道者的教導而歸信，他們盡其所能，帶著禱告與極大的熱忱，在聖徒蒙福的身體上…… 635 684 聖丟尼修（ionysius）殉道記 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文校勘。 ……建立了殉道者的教會，並在聖三一的聖潔榮耀中，以香料妥善地安葬了三位聖徒的遺體，並將其安放於萬物的主宰——神面前；祂每日在美善與福分中施予幫助，並以大能與神蹟彰顯自己。那麼，有什麼言語或舌頭能述說這些偉人奇妙且非凡的作為呢？因為就連他們自己，也無法以人類的理性去理解他們所行的事。他們賜給病人健康，使瘸子行走，使瞎子看見，使聾子聽見，使啞巴說話，並驅逐附在人體內的污鬼，不斷地帶來醫治。 我們也因著救恩的願望與蒙福的順服而富足，儘管我們極其不配，但我們相信藉著他們的禱告，我們必能獲得救恩；或者，若我們因不配而被遺棄，我們也當努力，使我們能藉著他們的功德，獲得幫助與護衛。這並非源於我們自己的品行，也不是出於我們個人的預知，而是從古老的敘述中傳給我們的；我們將從堅定可靠的古代與漫長的歲月中聽聞到的少許事蹟，記錄下來。我們並非隨意地進行闡述，而是正如我們所知曉的那些偉大教師的事蹟，我們敬畏神，並被愛心的熱忱所激勵，試圖將這些聖徒許多卓越且奇妙的作為，為了基督的讚美、殉道者的榮耀與紀念，記錄在最後的聖潔書卷中；以免我們若忽略或輕視了這些事，便是順從了那時刻警醒、嫉妒我們，並圖謀我們毀滅與死亡的古老仇敵，而將這一切隱瞞不報，以致像那些人所說的，因他們的著作被烈火焚毀，我們也失去了他們的恩典與友誼。然而，既然我們的思想因他們的恩典而警醒，並從少數的著作中流露出來，那麼這些被思想與述說的事物，便可能是偉大的。 我們相信，他們為了基督的緣故與名號，無懼地忍受了許多其他的爭戰，因為直到如今，神的大能仍藉著他們顯明如此多奇妙的作為與神蹟，以致所有當地的居民與外來者都感到震驚。因此，基督的殉道者丟尼修（ionysius）、路斯提庫斯（usticus）與伊路特里烏斯（leutherius），在多米田（omitian）皇帝統治期間，於高盧（allia）的巴黎城（utetia Parisiorum），在十月二十六日（七月曆法之卡蘭德）受難，我們的救主耶穌基督與父及聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。 685 殉道記，作者：美多德（ethodius） 686 關於聖丟尼修殉道記之註釋，摘自古譯本、佩里奧尼（erionius）譯本，以及蘇里烏斯（urius）所載之意譯本，並附彼得·蘭塞利（etrus Lansselius）之註記。 （4）「在祂聖潔的升天之後，經過五十天，聖靈澆灌在聖使徒身上，藉此他們領受了捆綁與釋放的權柄。」…… （5）「自羅馬城建立後第八百零八年。」…… （6）「蒙福的使徒彼得與其他使徒一同被差遣去傳道……」…… （7）「以不義的死亡判決，藉著他們聖潔寶血的流出……」…… （8）「我永遠地賜予並給予你同樣的權柄。」…… （9）「那時，當荊棘……」…… （0）「神聖的恩典從上頭伴隨著他們。」…… （1）「以十字架為犁，劃開海洋，從雅典來到羅馬，因著天上的神聖旨意，作為神所愛的人，被引導前行。」…… （2）「將聖安東尼（ntoninus）差遣到阿基坦（quitania）地區。」…… （3）「他滿懷信心進入了巴黎城。」…… （4）「葡萄與果實如同從泉源湧流……」…… （5）「在這些錢莊的交易中，全城的家族以及周圍的人都參與其中……」…… （6）「在那裡，他再次以聖洗禮使他們蒙光照。」…… （7）「正如多米田（omitian）一樣。」…… （8）「將那些屈服的族群置於自己之下。」…… （9）「或是為了掌權者的命令。」…… （0）「若不願順從，便以無數的刑罰將其撕裂。」…… （1）「高盧的群眾被帶去迎接暴君，以便他們能通過其邊境。」…… （2）「隨即，那位蒙福之人的尊名向他們顯明了。」…… （3）「面容變換。」…… （4）「他們每日使基督的教會更加富足。」…… （5）「隨後，他們推倒了那些在他們離去後所建立的偶像，並在找到救恩的港灣後，為偶像殘骸的滅亡而歡喜。」…… （6）「以偉大的心志與信心勇敢對抗。」…… （7）「勇敢對抗，我們也如此相信。」…… （8）「讓我們持守。」…… （9）「給予了短暫的寬限。」…… （0）「聖潔的良善藉著殉道者顯明，他們的靈魂與身體一同被交託。」…… （1）「並在恩典中再次與我們的主訂婚。」…… （2）「距離城市約一英里處。」…… （3）「藉著基督的殉道而圓滿。」…… （4）「殉道者與主教。」…… （5）「並且藉著他，那些因殉道勝利而與他同在的人，獲得了更大的尊榮。」…… （6）「這是一個新的、且對後世而言值得傳頌的奇蹟。」…… （7）「她當時仍被外邦人的恐懼所轄制。」…… （8）「那時，她因殉道者的神蹟而歸向基督的信仰，並渴望將自己獻上。」…… （9）「謹慎地消除了他們對殉道者所懷有的邪惡意圖。」…… （0）「將遺體埋藏在為來年播種而準備的田地旁之岩石中。」…… （1）「發現了一個巨大的拱頂。」…… （2）「我們相信，這並非不配，而是無懼地，使我們能效法這些聖殉道者。」…… （3）「因為它是如此繁榮。」…… （4）「三位之數。」…… （5）「並非隨意地進行闡述。」…… （6）「記錄在最後的聖潔書卷中。」…… （7）「正如那些人所說的，他們的著作被烈火焚毀。」…… 693 694 殉道記，狄奧尼修斯·格里諾（ionysius Guerinus）著。 在公民的簇擁中，他終於看見 那傳播神之教導的人。 他無法克制雙手；而是主動抓住了 那被鎖鏈束縛的祈禱者， 狄奧尼修斯，因神而燃燒，變得更加喜樂， 並奔向西西尼烏斯（isinnius）。 他呼求至高神旨意的引導。 「若你這卑微的心靈，曾以神聖的 膏油潔淨，那麼，天國的守護者啊， 就讓我的血來為我施洗吧。 將這靈魂從牢獄中釋放：以永恆的 福分使它蒙福。」 殉道者在野蠻的法官面前， 堅定地站在殘酷的法庭前。 西西尼烏斯，滿懷惡毒的嫉妒， 以狂熱的口吻對他說： 「你難道就是那嘶嘶作響的戈耳工（orgon）的吹氣者， 那懶惰且無能的老人嗎？ 當那無知的群眾信了你， 便拒絕了眾神的律法。」 「我確實年老，」他回答道， 「但內心卻始終保持著青春。 我脫去老邁，如同蛇蛻皮， 將污穢的舊皮拋棄在荊棘中。 我正以天上的血統重生， 如同鳳凰年年復甦。」 「我憐憫你們的聖禮與時代。 承認吧，人們所傳說的， 你們以野蠻的儀式獻祭人類， 並以殺戮毀滅種族。」 「請告訴我，我該敬拜哪些偶像， 是朱諾（uno），還是朱庇特（upiter）？ 好讓祭壇的頂端因羔羊而冒煙， 並讓門柱環繞著乳香。」 「你這邪惡的人，為何強迫我向 那萬惡之源的魔鬼祈禱？ 你用斧頭砍伐木頭，用野獸獻祭， 好用血塗抹神廟的石頭。 當我看見這些，我視之為孩童的玩具， 並認為那是無牙老人的 虛妄歌謠。 若我承認天國至高的君王， 我絕不羞愧。 天國是用血換來的。」 城市長官滿懷苦毒的毒液， 聽了這話，內心燃燒。 他怒火中燒，下令逮捕這人， 以及他身邊的同伴。 然而，他卻更加喜樂，因為他預見了 那藉由勞苦所獲得的榮耀。 他以天國的安慰平靜了源頭， 並以讚美詩合唱。 他更樂意走向那如同宴席的洞穴， 心中思念著雷霆之主。 那洞穴隱蔽（8），充滿污穢， 被黑夜的陰影所籠罩， 被沉重老邁所困的聖徒，祈求著 天上的聖靈之火。 「萬物的創造者，父神的榮耀光輝， 求祢降下甘露，我祈求祢， 莫讓法官那嚴酷的嫉妒心 學會軟化，求祢讓我受壓迫。」 隨即，牢獄的黑暗被奧林匹克 基督的光輝所照亮。 狄奧尼修斯在此認出了那他所盼望的 大能已然臨在： 天使們在四周閃耀， 作為這巨大勞苦的獎賞。 神將生命的杯遞給他， 使痛苦變得輕省。 他們說，暴君曾以各種禮物 試圖誘惑這位主教。 並讚美他高貴的出身， 以及他那老年的恩典。 409 殉道者如蛇般塞住耳朵， 拒絕這些讚美，以免邪惡 深入骨髓，並以傳染病 污染他的纖維。 無論那芬芳的花朵如何潔白， 散發著暴君宮殿的香氣。 他以神蹟震懾了眾人的目光： 無人不驚嘆於此人。 暴君驚呆了：他三次因所說的話而枯萎。 他無法在疑慮中清醒， 不確定該懲罰他，還是釋放他， 並恢復他的自由。 何必多言？懶惰與十字架的養育 戰勝了焦慮。 那使腐爛傷口更新的藥膏， 卻滋生了殘酷， 又如何呢？若那憤怒在心頭激盪， 並引發烈火。 同時，那無恥之徒以兇狠的目光 發出了熾熱的威脅， 他將箭射向胸膛，無法抑制 那瘋狂的衝動。 就像那被神靈附體的人， 如同酒神祭司（aenas）因神而瘋狂。 敵人在法庭上疲於爭鬥， 同時被風暴所驅使。 他下令劊子手用鞭子抽打， 並用尖刺刺穿他的身體。 他們將他反綁在柱子上， 渴望剝去他的肋骨。 好讓肝臟在傷口的空隙中破裂： 並讓鮮血微微顫動。 神的殉道者嘲笑這些戲弄， 責備劊子手的手。 「噢，你們這些囚徒，我祈求你們， 更充分地武裝這牢獄的殘酷吧。 讓膿液流出，使我身體的皮膚 變得五彩斑斕。」 （8）即今日聖狄奧尼修斯監獄教堂所在之處，該教堂的地窖中至今仍可見到那座高貴的監獄。 695 696 聖狄奧尼修斯·亞略巴古 此後，當長官的狂怒平息， 他被投入燃燒的炭火中。 這些人注視著主教， 這地方靠近塞納河的彎曲處（9）， 看著罪犯受刑。 外圍被一隊士兵所包圍， 頭盔閃爍著光芒。 劊子手迅速鋪開溫熱的炭火， 好讓這位蒙福者的臉龐變得虛弱。 他喜樂地躺在火堆的床上。 並勤勉地激勵著同伴。 他的臉龐比黃金更加燦爛。 那位立法者回來時， 從山上帶下了這樣的面容：「你們所見的，」他說， 「並非刑罰。 它們轉瞬即逝，如同空氣中 揚起的塵埃。」 他下令將這人從火堆中拖出， 準備了另一種十字架。 他被帶到盧泰西亞（utetia）附近 那座山的高處。 如同即將被送往祭壇的羔羊， 他沒有呼喊， 卻被迫進入西里尼（yllenius，即赫耳墨斯）的神廟。 並被迫焚燒乳香。 看著這些愚蠢的行為，他嘲笑並唾棄 那些偶像。 殉道者寧願獻出年邁的頸項， 以接受光榮的死亡洗禮。 魯斯提庫斯（usticus）和他的同伴 也清楚地表示願意承受。 劊子手用劍砍下了老人的喉嚨， 眾多恐懼的群眾在遠處 注視著山頂上的導師。 對後世而言，這是一件奇事，他們看見 那被砍下的頭顱， （9）該地點位於聖狄奧尼修斯教堂，俗稱「assu」，靠近聖母教堂，離塞納河岸不遠。 竟被雙手捧著， 並奇蹟般地帶到了那座小村莊。 噢，這被鮮血染紅的軛， 是多麼幸福，三倍、四倍，甚至更多！ 這迷人海岸的果園是幸福的， 這山丘的葡萄園也是幸福的。 一位名叫卡圖拉（atulla）的婦女，因信靠神而興旺， 被聖靈所潔淨： 她被殉道者奇妙的恩賜所觸動，軟化了 長官的心，使他將屍體 用香膏、玫瑰和美酒塗抹： 並留在家中供後人瞻仰。 那村莊的名字便由此而來。 （可稱為卡圖利亞庫斯Catulliacus） 六個世紀或更久之後： 殉道者的靈魂 完全被遺忘， 除非 克洛泰爾（lotharius）國王的兒子 達戈貝爾特（agobertus）為了躲避可怕父親的憤怒， 悲傷地尋找洞穴（00）， 將自己安置在更安全的墓穴中。 他立刻陷入了夢境。 當他睡著時，殉道者們穿著閃亮的長袍 出現在他面前。 並向王子承諾，他們能從天上 平息父親的威脅， 只要他樂意將這裡的灰燼 永遠以讚美來標記。 法國的三重巔峰，三重榮耀， 由此彰顯了城市的尊嚴。 世上沒有任何頂峰會被遺忘： 灰塵也不會掩蓋 你，守護者，那讚美的桂冠，因為在神的 書卷中，這頁面是永恆的。 阿們。 （00）艾蒙尼烏斯修士（imonius monachus），《歷史》第卷，第7章。 聖狄奧尼修斯·亞略巴古 雅典主教、法蘭克人的使徒與殉道者 由耶穌會神父彼得·哈洛伊克斯（etrus Halloix）編撰， 並附有註釋。 410-411 序言 如果聖教父們的傳記中，那些結合了古代權威、在文學、勞苦、朝聖、神蹟與救贖奇事方面具有卓越成就的傳記，被視為首要之選；那麼，對於這位將聖狄奧尼修斯·亞略巴古展現在我們眼前，供我們瞻仰並深入認識的人，無疑地，沒有人會懷疑他應被置於何種地位或等級。他是一位在神聖與世俗學科中極其博學的人，一位從希臘前往埃及，又從埃及回到希臘，並由此與偉大的保羅——那蒙揀選的器皿——一同前往世界各地，最後因重大原因前往亞洲、義大利、高盧與西班牙的人；我說，他是在亞略巴古的最高巔峰之後，成為基督律法最溫順的門徒，但從門徒轉變為世界卓越的導師、高盧傑出的使徒、基督勇敢而慷慨的殉道者，在生前與死後都因顯赫的事蹟與神蹟而榮耀。我將在祈求（他本人在一切事物之初就教導我們應當如此做（））至善至大的神之幫助下，勤勉且準確地探究所有為了完整編撰其生平而必要的資料，並在此開始。

第一章

出身、祖國、年齡、學業。 狄奧尼修斯（）出生於雅典，這座全希臘最著名、最高貴的城市：時間大約在基督降生後第九年（-4），奧古斯都皇帝在位第五十年，父母雖然在生活方式上是外邦人，但在血統與美德上卻很顯赫。他在家中或在他那作為此類藝術之母與主人的城市裡，學習了博雅藝術。他精通這些學問，青少年時期便出外遊歷，並在提比略·尼祿（iberius Nero）統治期間（），前往埃及，彷彿那是唯一且獨特的、更神聖與隱秘學科的導師，既是為了會見該地區高貴的哲學家，也是為了若能汲取任何關於隱秘事物的新知識，便將其作為對祖國教育的神聖補充。因為我們得知，當時幾乎所有最傑出的天才，在其他地方接受了其他學科後，為了獲得數學與天體知識，以及學習神聖奧秘與儀式，作為所有博學的最高冠冕，都會習慣前往那裡。許多作者記載了關於畢達哥拉斯（）、米利都的泰勒斯、柏拉圖、歐多克索斯以及其他許多傑出哲學家的事蹟。甚至在狄奧尼修斯本人所處的時代（），祭司們的住所，也就是埃及智者的住所，以及柏拉圖、歐多克索斯和其他傑出人物曾經居住過的地方，仍在赫利奧波利斯（eliopolis）展示著。此外，許多博學之士（）寫道，這些埃及祭司或先知（因為他們這樣稱呼自己民族中最聰明的人，正如波斯人稱法師，亞述人稱迦勒底人，高盧人稱德魯伊，印度人稱裸體哲學家）最初是從族長亞伯拉罕那裡汲取了占星術的學科，亞伯拉罕很久以前就曾居住在赫利奧波利斯。因此，狄奧尼修斯在青春年華時，為了這類研究前往該地；至於他在那裡停留了多久，據我所知，沒有任何文獻記載；但當基督救主在耶路撒冷為全人類的救贖懸掛在十字架上，而那恐怖的日蝕震驚了整個大地時，他確實身處該地，這點可以引用狄奧尼修斯本人寫給士麥那主教聖波利卡普（olycarp）的信件作為見證，這些信件至今仍然存在，並在學者們手中流傳。當時狄奧尼修斯大約二十五歲，正與他的同齡人、智者阿波羅法內斯（pollophanes）（）一起住在赫利奧波利斯（正如剛才所暗示的，這座城市在古代被認為是埃及祭司居住的主要城市）。因此，當那次日蝕（0）發生時，兩人心中充滿了極大的驚奇，他們想知道這突如其來的光芒，在非正常的時間，違背自然規律地隱沒，以及那籠罩天空、以一種完全新穎且不尋常的方式出現的黑暗，究竟意味著什麼，又預示著什麼（神聖的預言記載，這黑暗持續了整整三個小時，即從第六時到第九時）。當時，他們認為應該使用腓力·阿里達烏斯（hilippus Aridaeus）的天文學規則，來更精確地探索與區分這兩大光體的會合與分離，並專注於觀察那不尋常的太陽與月亮的交會。當他們通過觀察發現（這在其他方面也是眾所周知的），在自然的日常運行中，太陽在那個時間是不可能發生光線虧損的，而且他們現在也注意到月亮本身（通常從西邊遮蔽太陽）反而從東邊進入，彷彿將一個黑色且陰暗的斗篷遮蓋在太陽上，並以其黑暗遮蔽了光明的創造者與源頭，直到其最後的邊緣，最後又退去；於是，狄奧尼修斯帶著巨大的驚奇轉向他的親屬與同伴說：「阿波羅法內斯，這是怎麼回事？這些徵兆意味著什麼？」然而，他卻以某種神聖的啟示說：「噢，善良的狄奧尼修斯，這是神聖事物的變遷（1）。」隨後，狄奧尼修斯本人再次受到某種更神聖的本能激發（據米迦勒·辛格魯斯所言，這是通過傳統從父母傳給子女的），據說他說：「未知的神在肉身中受苦（2-13），這就是為什麼整個宇宙變得黑暗並震動的原因。」或者，正如其他人所記載的，他簡短而優雅地總結道：「Ἢτὸθεῖονπάσχει ἢτῷπάσχοντισυμπάσχει 神在受苦，或與受苦者一同受苦。」最後，狄奧尼修斯勤勉地記錄了這次令人驚嘆的虧損與黑暗的時間、年份、日期與時辰，並決定認真觀察，看看未來是否會傳出關於這種前所未聞的變遷的任何原因或契機，無論是通過書面記載還是口頭傳播。這最終在雅典，正如稍後將提到的，通過保羅使徒的會面與忠實的敘述，獲得了巨大的信仰收穫。 在此，請允許我們對這位至高光體在如此令人驚嘆的虧損與沉思中，對永恆智慧的美好計畫稍作讚嘆；也請允許我們通過更堅定地關注並愛慕與擁抱那萬物創造者與治理者的至高大能與良善：我說的是那位治理者，正如智者正確地觀察並說過的：「祂的大能從一端達到另一端，祂以美善治理萬物（）。」祂是多麼有力地觸動了猶太人與外邦人的心，又是多麼美善地安排了兩者共同的救贖方式，當祂給予那些總是從天上尋求神蹟的猶太人，一個如此顯赫的、來自天上且在天上的神蹟，並在祂自己的死亡中，記住祂的慈愛，忘記祂的受傷，通過那最清晰的、儘管是黑暗的神蹟來幫助他們？當祂向外邦人與異族，無論是遠方還是近處的人，特別是狄奧尼修斯與阿波羅法內斯，通過他們最沉迷與專注的研究，作為吸引他們並與自己結合的最合適的誘餌，在某種程度上顯現自己並幫助他們，即通過展示天文學中非凡的星象神蹟。因為兩人在仰望天空、探究星辰、觀察並檢驗太陽那不尋常的虧損時，在神的感動下，接受了新律法與基督信仰的最初種子，這些種子在他們後來的時代將結出果實，正如稍後將看到的。正如很久以前，那三位智者專注於檢查與觀察星辰，被一個對他們而言完全奇妙且不尋常的現象所吸引，去尋找那位新君王（那星辰帶來了祂的跡象），並獻上與如此誕生相稱的禮物與榮譽，我們不確定祂是更強有力地還是更美善地吸引了他們。隨後，當祂要帶領漁夫去捕獲靈魂，並將他們從漁網中提升到教會的舵手位置時，祂使用了「捕魚」這個詞來吸引他們。祂不僅以這種方式吸引了他們，而且以一種既不更令人愉悅也不更美善的方式留住了他們，並在祂的大能與神性的信仰與知識中堅固了他們，即通過在捕魚過程中展示奇蹟般的投網與收穫。 但讓我們回到狄奧尼修斯與他的捕獲。因此，他從埃及回到祖國後，更加受到同胞的關注與矚目，因為除了天生的才華與高貴的品格，以及祖國的藝術與學科外，他還從其他民族帶回了幾乎是新的知識寶庫。因此，對於這位高貴而慷慨的年輕人來說，特別是精通卓越藝術與品德的他，為自己開闢通往任何崇高榮譽與官職的道路並不困難。因此，當他與自己血統與名聲相稱的人結婚（因為適齡的年紀以及他所渴望的最高尊嚴，在當時的習俗下，若不結婚幾乎無法期望，這都激勵著他），並與一位名叫達瑪里斯（amaris）（4）的高貴女性結合後，他努力嚴格遵守婚姻的所有律法，並在所處的生活狀態與等級中表現自己，以至於沒有任何邪惡行為的阻礙，阻礙了他通往所追求目標的道路。因此，在執政官（5）（這是九人委員會的官職）中，通過祖國制度所展示的整個過去生活的正直，他在雅典被選中。在此官職中，按照慣例，在履行完職責後，當他通過了他們稱為δοκιμασία（6），即試驗或審查的判決，證明自己無辜且不受任何貪婪與不義的懷疑後，他順利地進入了神聖的亞略巴古委員會（7），這是當地最高等級的尊嚴。而且，當聖保羅準備解釋他的教義，並被強行帶入亞略巴古時，他並非處於最後的位置，希臘作家明確斷言（8）他是首批法官之一，甚至是法官之首。米迦勒·辛格魯斯在對雅典進行了卓越的讚美後，稱其為（正如事實那樣）希臘的裝飾、哲學家的住所、演說家的體育館與學校，隨後這樣補充了關於狄奧尼修斯的事蹟：「他說，狄奧尼修斯出生於那座城市，是其最傑出的領袖，也是亞略巴古法官之首：關於這些法官的血統光輝與宏偉，阿提卡歷史學家安德羅提翁（ndrotion）與菲洛科魯斯（hilochorus）有過詳盡的敘述。從中確實可以推測出狄奧尼修斯祖先的地位、榮譽與榮耀。因為在傲慢的雅典人中，除非一個人同時具備智慧（9）、審慎、正義、勇氣、節制，以及與這些同時具備的高貴血統，否則沒有人能輕易獲得這種領導地位。」 他就是這樣的人。最後，狄奧尼修斯屬於那個委員會與參議院，該機構很久以前就由梭倫（olon）立法者設立，作為道德的審查者、法律的守護者、宗教與儀式的負責人，以及重大與嚴重案件的法官與仲裁者。不僅來自希臘其他地區，甚至來自羅馬人本身（0），儘管他們追求智慧與莊重的最高讚譽，也經常將更困難的訴訟與更複雜的判決提交給該參議院。狄奧尼修斯在其中表現如何，無論是從學識的多樣性、法律的公正性，還是從品德的純潔性來看，同一位辛格魯斯都清楚地教導了我們，他不僅寫道他是演說家中最雄辯的、哲學家中最敏銳的、天文學家中最高明的、在其他藝術與學科中最受矚目的，而且（這更偉大且更榮耀）他是善人中的至善者，法官中最公正的人。這就是他作為外邦人與眾神崇拜者時的樣子；至於他後來如何，我們將從這裡開始。

註釋

（）聖狄奧尼修斯，《論神聖名稱》，第章。 （）狄奧尼修斯出生。在作家中，關於聖人的教義與聖潔最著名的有三位（因為目前僅討論希臘教父），即亞略巴古的狄奧尼修斯、哥林多主教狄奧尼修斯，以及亞歷山大的狄奧尼修斯；他們都為後世留下了非常有用的著作。亞略巴古的狄奧尼修斯生活在第一世紀，哥林多的生活在第二世紀，亞歷山大的生活在第三世紀。因此，後兩位可以提到亞略巴古的狄奧尼修斯；哥林多的狄奧尼修斯確實提到了，有凱撒利亞主教優西比烏與馬克西姆殉道者的見證；但亞歷山大的狄奧尼修斯是否也提到了，則不那麼確定。許多人確實斷言這一點，並引用同一位馬克西姆註釋者的權威來證實這一點；即聖亞歷山大的狄奧尼修斯為與他同名的真福狄奧尼修斯撰寫了註釋。然而，我已在下文第個問題中詳盡證明，與他同名的狄奧尼修斯並不指亞略巴古的狄奧尼修斯。優西比烏《教會歷史》第卷第2章中關於哥林多狄奧尼修斯的文字如下：「此外，他（哥林多狄奧尼修斯）指出，亞略巴古的狄奧尼修斯在使徒保羅的勸導下皈依了信仰，正如《使徒行傳》中所述，成為雅典教會的第一任主教。」關於同一位哥林多主教狄奧尼修斯，馬克西姆在他的亞略巴古著作註釋序言中這樣寫道：「他提到了亞略巴古的狄奧尼修斯……以及古老的哥林多主教狄奧尼修斯，還有波利卡普在他寫給雅典人的信中。」他這樣說。這些話是為了那些認為同一位亞略巴古的狄奧尼修斯也是雅典與哥林多主教的人而說的。因為從這些話中可以清楚地看出，他們是不同的人；因為前者提到了後者。關於這兩位狄奧尼修斯，即哥林多的與亞歷山大的，將在他們各自的生平與時代中，藉著神的幫助進行更詳細的討論：現在僅討論亞略巴古的狄奧尼修斯，他被列為使徒之後的第一位，這是基於古代的說法，因為他出生時僅比基督小九歲，正如我現在將要展示的那樣。 （-4）大約在基督後第九年。這一年是從狄奧尼修斯寫給阿波羅法內斯的信中推斷出來的，他在信中寫到了基督主受難的時間，即他所觀察到的日蝕。這封信雖然現在沒有希臘文版本，但在查理曼大帝的兒子查理二世（arolus Calvus）皇帝時期，即基督後76年左右，它仍然存在，當時愛爾蘭學者埃里根納（rigena Scotus）將其與聖狄奧尼修斯的其餘著作一起翻譯成拉丁文。因為那份譯本至今仍然存在，而且與其他信件的風格完全一致，以至於沒有留下任何疑問的餘地。此外，還有聖馬克西姆關於聖狄奧尼修斯寫給聖約翰福音使者的第十封信的權威，其中有二十五年的說法，文字如下：「讓我們假設神聖的狄奧尼修斯在看見基督釘在十字架上的神蹟時，是二十五歲，我想我讀到過這一點。」因此，我認為馬克西姆曾經讀過那封真福狄奧尼修斯的希臘文信件，但正如經常發生的那樣，它被其他人撕毀了。因此，如果狄奧尼修斯在基督的最後一年，即大多數人認為的基督三十三歲，或其他人認為的三十四歲開始時是二十五歲，那麼他大約出生於基督後第九年。我加上「大約」，是因為觀點不一。現在，根據優西比烏（在教會編年史中沒有比他更可靠的人），基督的第九年與奧古斯都的第五十年相吻合，巴羅尼烏斯（aronius）也隨後批准了這一點。 （）在提比略統治期間。蘇達（uidas）在莫雷利（orellius）版中關於狄奧尼修斯的記載如下：「在提比略·凱撒統治初期，當他正處於青春年華時，他前往埃及，渴望與那裡的智者交談。」帕基梅拉斯（achymeras）在第七封信的釋義中說：「因為當時希臘人有為了學習而從各地前往埃及朝聖的習俗。」 （）關於畢達哥拉斯等。關於這些人，有許多古代的見證。馬爾庫斯·圖利烏斯（. Tullius）在《論善惡的終極》第五卷末尾有一段簡短的記載：「他說，為什麼柏拉圖遊歷埃及，以便從野蠻人的祭司那裡學習數字與天體？」隨後不久：「為什麼畢達哥拉斯也遊歷了埃及，並拜訪了波斯的法師？為什麼他徒步走過如此廣闊的野蠻人地區？跨越了如此多的海洋？為什麼德謨克利特也做了同樣的事？」參見第歐根尼·拉爾修（iogenes Laertius）的《哲學家傳》，斯特拉波（trabo）的《地理學》第4與7卷，瓦萊里烏斯·馬克西姆斯（alerius Maximus）第卷第章，以及關於其他人的菲洛斯特拉圖（hilostratus）的《智者傳》，特別是關於阿里斯提德（ristides）的部分，以及聖查斯丁（ustin）殉道者在給希臘人的第一篇勸勉詞中，在中間部分，他說，根據狄奧多羅斯（heodorus）與其他歷史學家的記載，奧菲斯（rpheus）、荷馬（omer）、梭倫（olon）、畢達哥拉斯、柏拉圖與其他人曾前往埃及，並在摩西書籍的幫助下，對神有了更好的認識。參見克萊門特（lement）的《雜記》第卷，在中間部分，其中在其他內容中這樣寫道：「泰勒斯雖然是腓尼基人，但據說也曾與埃及的先知會面，正如畢達哥拉斯也曾與他們相處；為了他們，他甚至接受了割禮，以便進入聖所，學習埃及哲學家的神秘哲學，並與迦勒底人與法師中的佼佼者進行了親密的交往，他暗示了現在被稱為教會的地方，稱之為『同聽處』（ὁμακοεῖον）。」詞語ὁμακοεῖον意為「共同聽講處」（如果可以這樣說的話），即許多人聚集在一起聽講的地方：源自ὁμοῦ（一起）與ἀκούω（聽）。 （）甚至在狄奧尼修斯本人所處的時代。因為斯特拉波與狄奧尼修斯生活在同一時代，即提比略統治時期，他在《地理學》第7卷中這樣寫道：「在赫利奧波利斯，我們看到了巨大的房屋，祭司們曾居住在那裡。因為他們說，這在古代確實是祭司、哲學家與天文學家的住所。」在幾句之後：「因此，那裡展示了祭司的房屋，以及柏拉圖與歐多克索斯的房屋，他們曾在那裡與祭司們共同生活……」 （）亞歷山大·波利希斯托（lexander Polyhistor）的《猶太人歷史》；約瑟夫（osephus）《古代史》第卷第章；優西比烏《福音準備》第卷第7章；蘇達關於狄奧尼修斯的記載。 （）與智者阿波羅法內斯一起。這位阿波羅法內斯是老底嘉的波勒蒙（olemon）的導師；而波勒蒙則是極其雄辯的哲學家阿里斯提德的導師，關於這位阿里斯提德，參見優西比烏《教會歷史》第卷第章，以及耶柔米（ieronymus）的《名人錄》。關於阿波羅法內斯，蘇達在狄奧尼修斯條目下這樣寫道：「與他在一起的是那位智者阿波羅法內斯，老底嘉的波勒蒙曾在士麥那聽過他的講道，他是阿里斯提德的老師。」因此，這位阿波羅法內斯曾被士麥那主教聖波利卡普親自引導，並皈依了基督信仰。關於這次皈依，有兩封狄奧尼修斯的信件存在；一封是寫給聖波利卡普的勸勉信，希望他能引導他皈依信仰；另一封是寫給已經皈依的阿波羅法內斯本人的祝賀信。阿波羅法內斯不僅是聖狄奧尼修斯的老同伴，而且似乎是親屬，辛格魯斯在他對他的讚美詞中似乎暗示了這一點：「作為他最親愛的老同伴與親屬。」 （0）當那次日蝕發生時。關於他們所觀察到的這次日蝕的全部歷史，部分是從聖狄奧尼修斯的兩封信中收集的，一封是寫給聖波利卡普的，另一封是寫給阿波羅法內斯的；部分是從馬克西姆、辛格魯斯與梅塔弗拉斯特（etaphrastes）的著作中收集的。此外還有蘇達、尼基弗魯斯（icephorus）、帕基梅拉斯與其他人。關於日蝕，或者說籠罩整個世界的黑暗，就其實質而言，三位福音使者馬太、路加與馬可都提到了；但就其方式而言，除了這位狄奧尼修斯外，沒有人提到。然而，在這兩方面都出現了許多非常奇妙的事情。關於前者，它首先發生在滿月時，這在其他情況下是不可能的。因為太陽的虧損發生在太陽與月亮的會合時（這發生在新月時），而那次卻發生在它們最大的分離時，即滿月時。因為猶太人除了在滿月時，不會在其他時間慶祝逾越節。其次，這次日蝕遮蔽了整個大地；這在自然界中是不可能發生的，因為月亮…… 703 704 聖狄奧尼修斯·亞略巴古（. DIONYSII AREOPAGITÆ） 比太陽更小，因此不能完全遮蔽整個太陽。奧利根與特土良以及其他一些人也持此觀點；除非有極大的神蹟，否則無法隱藏。第三，這持續了整整三個小時，而按常理，由於太陽與月亮運行的相反，這本應是極短暫的；特別是太陽的體積巨大，而月亮相對而言極小。我們確實看到，只要在眼前放一個極小的物體，即使是巨大的山脈也會對我們隱藏，但只要將那個極小的物體稍微移開，你立刻就能看見那座山。如果月亮在我們的眼睛與太陽之間，且稍微移動了一點，而沒有神蹟介入，那麼太陽的情況也會如此。 這三個神蹟在三位福音書作者的記載中是一致的；馬太福音第27 章第45 節如此記載：「從午正到申初，遍地都黑暗了。」路加福音第23 章第44 節：「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初。」其中，長老塞杜利烏斯（edulius）在其《復活節作品》第五卷中如此吟詠： 「此時，恐怖的黑暗驟然降臨， 籠罩了整個蒼穹，以悲慘的喪禮 遮蔽了白晝。太陽隱藏了它閃爍的 光芒，披上陰暗的衣裳， 隱沒而去，使世界陷入悲傷的哀慟。 萬物有幸目睹這景象， 因父的扶助而失去光輝，在升起時歡欣， 在落下時悲傷。因為光芒正如在主 降生時照耀，在祂離世時也隨之退去， 並非長久消失，而是標誌著神祕的 祕密時光：誠然，正如盲目的星辰在黑暗的天空中隱藏了三小時， 主也忍受了封閉墳墓中三日的幽暗。」 在這些詩句中，並未提及日蝕，而僅提及太陽因雲層遮蔽而變暗。然而，現在更普遍的觀點認為，這是一次真實的、但充滿神蹟的日蝕，聖奧古斯丁在致赫西基烏斯（esychius）的第80 封信（第二卷）中對此寫道：「我們何時見過太陽像那樣變暗，如同世界之光懸掛在木頭上時那樣？除非我們將星象學家通常記錄並預測的太陽與月亮的虧蝕，列入天上的神蹟之中，因為我們經常看到月亮在滿盈時虧蝕，而太陽則較為罕見，但我們確實見過在月亮週期結束時，根據他們的計算發生了虧蝕。基督受難時太陽的虧蝕並非如此，因此它是真正奇妙且神蹟性的。因為那時是猶太人的逾越節，這節期只有在月亮滿盈時才慶祝。根據占星家的計算，太陽在月亮滿盈時是不可能虧蝕的，只有在月亮週期結束時才會，雖然並非總是如此，但除此之外絕無可能。那麼，有誰曾見過像那樣的虧蝕，正如古時在埃及所記載的那樣？」儘管如此，由於最嚴肅的權威，甚至包括外邦人，都傳承這是一次真實的日蝕，且聖狄奧尼修斯本人不僅觀察了它，還與他同時代的偉大哲學家阿波羅法內斯（pollophanes）一起，運用天文學規則進行了細緻的觀察並記錄下來，因此，對於非固執己見的人來說，與他們持相同觀點是合理的。在提及我們主耶穌基督受難時發生日蝕的外邦權威中，特別提到了哈德良皇帝的釋放奴隸、傑出的歷史學家弗萊貢（hlegon），其希臘文原文摘自尤西比烏斯的《編年史》，以及亞歷山大編年史，或如其他人所稱的《西西里紀年》（astis Siculis），我在此列出。弗萊貢在第13 卷中如此寫道：「在第202 屆奧林匹克運動會的第四年，發生了前所未聞的巨大日蝕，白晝在第六小時變為黑夜，以至於天上的星辰都能看見。比提尼亞發生了大地震，尼西亞城的大部分建築被毀。」即根據聖耶柔米的翻譯： 「在第202 屆奧林匹克運動會的第四年，發生了前所未聞的巨大日蝕：白晝在第六小時變為黑暗，以至於天上的星辰都能看見；比提尼亞的地震摧毀了尼西亞城的許多建築。」 這就是弗萊貢在尤西比烏斯著作中關於主後33 年的記載。同一位尤西比烏斯在同一處寫道，他在其他外邦人的評論中也逐字發現了這些記載：「太陽虧蝕；比提尼亞震動；尼西亞的許多建築倒塌。」 歷史學家塔盧斯（hallus）也根據二世紀作家朱利葉斯·阿非利加努斯（ulius Africanus）的證詞，將此事記錄在他的歷史中。關於他，他是這樣說的：「塔盧斯在他的《歷史》第三卷中，將這黑暗稱為日蝕，在我看來，這是毫無道理的。」在這些話中，阿非利加努斯指出他持有不同的觀點，即黑暗僅僅是通過某種神蹟，類似於埃及的黑暗，籠罩了整個世界。持此觀點的還有塞杜利烏斯長老，他在《復活節作品》第五卷中如此吟唱。現在有人會問，如此巨大的神蹟是如何實現的，即月亮如此微小，竟能將如此巨大的太陽對整個世界隱藏起來。 我回答說，在眾多觀點中，這一種似乎最為合理：即藉著天使的服事，那些無法被月亮遮蔽的太陽光線被移走並隱藏了；或者（這更受我們的薩利梅隆所喜愛）它們被壓縮並被迫匯聚，以至於全部落在月亮上。我個人更相信，這個神蹟的真實方式對我們來說是隱祕的。 然而，關於這次日蝕，或者更確切地說是兩大發光體的運行，出現了不亞於前述的神蹟。 第一，月亮從東方區域遮蔽太陽，這是一件完全反常且聞所未聞的事情。 第二，它向太陽的西方部分推進，以至於在三個小時內，它在太陽之下部分地前進，部分地後退。 第三，儘管它推進到了太陽的最西端，以至於太陽的東部本應首先顯露並被清理乾淨；然而，隨著月亮向東方退回，發生了相反的情況，即面向西方的部分首先顯露，並像以前一樣反射出光芒。 705 706 耶穌會士P. 哈洛伊克斯（. HALLOIX）所著之傳記 看，這裡為了清晰起見，描述了一幅顯著的圖像。 [圖表省略 設在當前的圖中， 為地球， 為月亮， 為太陽， 為東方， 為西方， G 為從太陽本身到太陽對面的直徑； 為太陽面向東方的部分， 為太陽面向西方的部分；從H 到I 的線為太陽圓盤或本體的直徑。在受難時，月亮位於G，即直徑上與太陽相對的位置，因此它是滿月，並像滿月時那樣被太陽光完全照亮。因此，在基督懸掛在十字架上的第六小時，月亮突然從G（即直徑上與太陽相對的位置）移動到H（即太陽的東部），並在那裡遮蔽太陽，從該部分開始日蝕，隨後推進到I，用它的黑暗像一件深色的外衣遮蓋了整個太陽：然後從I（即太陽的西方部分）退回到H，以至於太陽的最後被遮蔽的部分首先變亮，並散發出它的光芒，這與其他任何時候發生或習慣發生的情況相反。因此，從H 到I 的前進和從I 到H 的後退，持續了整整三個小時，即從第六小時到第九小時，也就是在東方地區從中午到下午三點。隨後，它極快地從H 回到G，即回到它自然的軌道位置，以至於到了傍晚，它們處於各自的位置，太陽在西方，月亮在對面；且後者是滿盈而明亮的，彷彿從未移動過位置。狄奧尼修斯和哲學家阿波羅法內斯被這些事物的奇妙景象所震驚，他們互相詢問這意味著什麼，正如我們在傳記中所述。最後，關於那兩位哲學家，我所說的聖狄奧尼修斯， 707 708 聖狄奧尼修斯·亞略巴古（. DIONYSII AREOPAGITÆ） 和阿波羅法內斯，以及關於這次日蝕的全部原理，我得到了極為傑出的戈德弗里德·溫德林（odefrid Wendelin）的支持，正如極其博學的弗朗西斯·斯維爾蒂烏斯（ranciscus Sweertius）在他的《比利時雅典》中所寫，此人在所有文學領域，特別是在數學學科上，達到了令人驚嘆的造詣。我幸運地獲得了他寫給我們已故的安德烈·肖特（ndreas Schottus）的一封關於狄奧尼修斯·亞略巴古及其著作（他堅決捍衛這些著作）的教學信函。但願它能早點出現！但是，正如我所希望和祈求的，這位偉大人物非常有用的論著終有一天會重見天日。 (11) 神聖事物的變動。在聖狄奧尼修斯致波利卡普的信中，希臘文是這樣寫的：「Ταῦτα ὦκαλέΔιονύσιε θείωνἀμοιβαὶπραγμάτων」即「親愛的狄奧尼修斯，這些是神聖事物的變動。」有些人將「ἀμοιβαὶπραγμάτων」翻譯為「事物的輪替」；有些人譯為「變遷」，有些人譯為「報應」，另一些人譯為「代理變動」：因為「ἀμοιβαί」這個詞單獨來看，確實允許所有這些含義。然而，譯者不僅要注意某個詞意味著什麼，還要看它在特定語境下意味著什麼；但在這裡，它既不意味著「輪替」，也不意味著「變遷」，也不意味著「代理變動」，也不意味著「報應」，而僅僅是「變動」。因為其他詞彙通常用於那些經常且交替發生的事物；而這裡討論的是完全不尋常的變動，是從未發生過且未來也不會再發生的。那麼這些是什麼呢？即神的死亡、舊約律法儀式的終結、新約與新律法的引入，以及類似這些真正神聖的事物。狄奧尼修斯·里凱利烏斯（ionysius Rickelius）在解釋致阿波羅法內斯的信時，將「神聖事物的報應」解釋為：「即因對神或神聖本體的不敬與侮辱而發生的某些公正結果。」如果譯者（無論是誰）對希臘詞的翻譯是正確的，這解釋得很好，但正如我所說，且正如更博學的譯者所認同的，這裡在拉丁文中除了「神聖事物的變動」之外，不應翻譯成其他任何東西。因此，帕基梅拉斯（achymeras）在對同一封致波利卡普信的釋義中，用「μεταβολαί」代替了「ἀμοιβαί」，這個詞主要意味著「變動」。參見米迦勒·格利卡斯（ichael Glycas）在《編年史》部分中關於此事的論述，他引用了聖狄奧尼修斯·亞略巴古致波利卡普的同一封信，並幾乎用了與我們在傳記上下文中從同一封信中引用的相同詞句。然而，他本人以及被他讚揚的屈梭多模認為，這並非嚴格意義上的日蝕，而僅僅是神因對殺害基督者的憤怒而對世界施加的黑暗。但另一種觀點更好且更普遍。 (12-13) 神在肉身中受難，卻不為人所知。即那位神，有一座祭壇題名為「未識之神」；關於這個題名，下文將有論述。此外，「在肉身中受難，卻不為人所知」這些話，被歸於狄奧尼修斯，出自米迦勒·辛格洛斯（ichael Syngelus），他這樣寫道：「（狄奧尼修斯）對這突如其來的事件感到極度震驚，超越了人類的認知，在權衡了所發生的事後說：『在肉身中受難的神，是不為人所知的，因祂的緣故，整個宇宙都震動並變暗了。』」然而在羅馬彌撒經書中，他驚呼道：「要麼是自然的造物主在受難，要麼是世界的結構正在崩潰。」在蘇達（uidas）的著作中，正如我在傳記中所指出的，措辭有所不同，但意義一致。因此可以說，聖狄奧尼修斯在不同的場合，在重複對這次日蝕的記憶時，說法有所不同，這在生活中是常有的事。因為即使在福音書本身中，基督的話語也被不同的福音書作者以不同的方式引用，這在其他許多地方都很明顯，例如在患血漏的婦人一事上，馬太福音第9 章、馬可福音第5 章和路加福音第8 章的記載。 (14) 當他與一位名為達馬里的傑出婦女結為連理時。達馬里是聖狄奧尼修斯·亞略巴古的妻子，這由以下論據證明。 第一，聖路加在《使徒行傳》第17 章最後一節的文字本身就暗示了這一點。內容如下：「但有幾個人貼近他，信了主；其中有亞略巴古的官狄奧尼修斯，並一個婦人，名叫達馬里，還有別人與他們一同信主。」這是通用的譯本。希臘語詞「γυνή」和拉丁語「ulier」；雖然它們通常既可以指婦女，也可以指妻子：因此導致有些人懷疑這裡是否應被理解為妻子。然而，如果仔細觀察福音書作者的話，他的意圖和詞語的含義就會變得清晰。因為對我來說，福音書作者的意圖顯然是首先公開地表明一些人貼近保羅，並且（為了保留希臘語詞「κολληθέντες」的含義）與他黏合在一起，並信了基督：然後特別指出狄奧尼修斯·亞略巴古的家，即他本人、他的妻子和僕人，當他說：「其中有狄奧尼修斯，等等」，如果翻譯成這樣會更清楚：「其中有狄奧尼修斯·亞略巴古，和他的妻子達馬里，以及與他們在一起的其他人；即僕人，跟隨了父親和女主人的榜樣。」因為「ἕτεροι」一詞正確的意思是「其餘的人」：因為這詞是由前者派生出來的。因此，「以及與他們在一起的其他人」這些詞，並不意味著除狄奧尼修斯和達馬里之外的所有其他人（因為那樣的話，在那裡就會被重複兩次，因為上面已經提到了其他人：「但有幾個人貼近他，信了主」），而僅僅意味著那些與狄奧尼修斯和達馬里一同信主的人，以及受他們榜樣和激勵的人，或者整個家庭。 事實上，如果加上「αὐτοῦ」（他的）這個詞，說成「καὶγυνὴαὐτοῦ」（他的妻子），意義會更清晰：但這並不常見，或者肯定不是必要的。這一點可以用許多例子來證實。因為聖屈梭多模本人（那些持相反觀點的人承認他與我們是一致的）在使用「γυναίκα」指代妻子時，並沒有加上「αὐτοῦ」（他的）這個詞，以使他的觀點更清晰，而是簡單地在《論祭司職分》第四卷中這樣說：「那位亞略巴古的官，那座最迷信的城市的公民，難道不是在聽了演講後，就與妻子一起跟隨了他嗎？」譯者將其翻譯為：「那位亞略巴古的官，那座最迷信城市的公民，難道不是在聽了（保羅的）講道後，就與妻子一起跟隨了他嗎？」這裡他並沒有說「μετὰτῆςαὐτοῦγυναικός」（與他自己的妻子），而只是說「μετὰτῆςγυναικός」（與妻子），因為這已經足夠理解了。在聖經中，「αὐτοῦ」也經常被省略，例如在《哥林多前書》第7 章第3 節：「丈夫當用合宜之分待妻子」，希臘文是：「Τῇγυναικὶὁἀνὴρτὴνὀφειλομένηνεὔνοιανἀποδιδότω」，這裡並沒有說「τῇγυναικὶαὐτοῦ」（他的妻子）。在同一章中也多次如此。此外，在拉丁文中，路加所用的「ulier」也是妻子：因為它在那裡與妻子是同義的。正如在保羅同一章第4 節中：「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」這裡「ulier」（婦人妻子）一詞被兩次用作「妻子」，且在希臘文中兩處都是「γυνή」。在聖經中，妻子幾乎沒有其他表達方式，除了使用「γυνή」一詞。在上述保羅的同一章中，你就會發現「γυνή」一詞被使用了至少十六次，而且經常是在沒有加上代詞的情況下。例如第27 節：「你已與妻子結了婚嗎？不要尋求脫離。你已與妻子脫離了嗎？不要尋求妻子。」同樣在第11 節他說：「丈夫也不要離棄妻子。」 第二，如果聖路加想表示任何其他婦女，而不是狄奧尼修斯的妻子，他會像通常那樣加上「τις」（某個）這個詞，並說：「καὶγυνήτιςὀνόματιΔάμαρις」（還有一個婦人，名叫達馬里）。但在希臘文中既沒有「τις」，拉丁文中也沒有「uæam」（某個）。然而，我們的約翰·洛里努斯（oannes Lorinus）認為希臘文中有，因此傾向於另一種觀點，他說：「如果是狄奧尼修斯的妻子，就不會稱她為『γυναϊκάτινα』（某個婦人），而會非常簡潔地說：『καὶγυνὴαὐτοῦ』（他的妻子）。」這是洛里努斯的觀點。然而，聖路加並沒有說「γυναϊκάτινα」（某個婦人），而是非常簡潔地說「καὶγυνή」（和妻子），省略了「αὐτοῦ」（他的）：正如我們已經從聖保羅那裡證明了它是可以省略的。因此，洛里努斯是站在我們這一邊的，或者至少應該是。即使敘利亞語文本中有「某個」，也不應優先於希臘文，因為《使徒行傳》最初是用希臘文寫的，而不是敘利亞文：同樣，它也不能優先於拉丁文，因為拉丁譯本源自希臘語源頭，且同樣缺少「某個」這個代詞，並且更符合其源頭。 第三，當另一種觀點的作者承認，最古老、最博學、最神聖的教父，如屈梭多模和安波羅修，甚至有些人認為聖奧古斯丁（但我尚未找到他的相關段落）都支持我們，而他們自己卻連一位支持他們的聖教父都沒有；且他們的論據（正如我們已經說過的）是軟弱無力的，這無疑清楚地表明了哪一種觀點更值得採納。因為安波羅修的話不僅僅是傾向於我們的觀點，而是完全支持並擁護它，這出現在他致韋爾切利教會的第82 封信中，在中間部分：他在引用了聖路加關於哲學家與保羅辯論的話後，接著說：「然而，使徒並沒有從這個群體（即哲學家）中空手而歸，因為亞略巴古的官狄奧尼修斯與他的妻子達馬里，以及其他許多人都信了主。」這就是聖安波羅修的話。 第四，聖狄奧尼修斯·亞略巴古傳記的作者們也持有並寫下了關於他妻子達馬里的相同觀點。見證人包括希爾杜因（ilduinus）、博韋的文森特（incentius Bellovacensis）、彼得·埃奎利努斯（etrus Equilinus）主教等人。希爾杜因說：「他隨即起身，與他的全家和他的妻子達馬里——他父母曾因世俗貴族的習俗，為了繁衍後代而強迫他娶她——一同趕往聖保羅的教導處。」 參見巴蒂斯塔·曼圖阿努斯（aptista Mantuanus）關於聖殉道者狄奧尼修斯的歸信、生平與受難的第一卷。 事實上，聖狄奧尼修斯·亞略巴古傳記的最古老作者們，很可能要麼是從雅典的檔案中，要麼是從前人的傳統中得知了聖狄奧尼修斯的婚姻。同樣，長期居住在雅典的聖約翰·屈梭多模，不可能不知道他那座城市的第一任主教的情況。此外，還有聖馬克西姆（. Maximus）的權威，他對狄奧尼修斯的希臘文註釋雖然簡短，但很博學。因此，他在序言中清楚地指出，在《使徒行傳》中不僅提到了亞略巴古的官狄奧尼修斯，還提到了他的家，即他的家庭。 然而，除了在達馬里的名字以及那些與他們（即與他們的主人狄奧尼修斯和達馬里）一同信主的人身上，不可能在其他地方提到家庭。聖馬克西姆在說明狄奧尼修斯的尊嚴是由聖路加用「亞略巴古的官」這個詞來表示之後，他的話是這樣的：「我還要補充一點，由於他卓越的智慧，以及他在雅典人中無可指責的品行，他與他的家一同被提及。」這意味著不僅是他本人，還有他的家。這確實是一位家長最真實、最圓滿的讚美與榮耀，當不僅是他本人，而且他的整個家庭，即妻子、子女、僕人、婢女以及與他同住的其他親屬，都是節儉且品行端正的。 (15) 因此，在執政官（rchontas）之中。這些是九人委員會的官員。名字分別是國王（ex）、執政官（rchon）、軍事長官（olemarchius）和六名立法官（hesmothetæ）。那些正確履行職責的人會進入亞略巴古議會，否則則不然。關於這些人，馬克西姆在聖狄奧尼修斯的序言中這樣說：「因為正如安德羅提翁（ndrotion）在《阿提卡史》第二卷中所說，亞略巴古的法官必須由雅典九名執政官組成。後來，亞略巴古議會由更多的人組成，即由五十一名更顯赫的人物組成，但正如我們所說，他們必須是貴族，且在財富和節制的生活上出類拔萃，正如菲洛霍魯斯（hilochorus）在同一部《阿提卡史》第三卷中所記載的那樣。」因為從雅典九名執政官中，必須選出亞略巴古法官（正如安德羅提翁在《阿提卡史》第二卷中所說）：後來，亞略巴古議會由更多的人組成，即由五十一名更顯赫的人物組成，但正如我們所說，他們必須是貴族，且在財富和節制的生活上出類拔萃，正如菲洛霍魯斯在同一部《阿提卡史》第三卷中所記載的那樣。參見普魯塔克（lutarch）在《梭倫傳》中的記載。卡洛·西戈尼烏斯（arolus Sigonius）在他的《雅典共和國》第二卷末尾詳細討論了執政官和亞略巴古法官。德摩斯梯尼（emosthenes）在《反列普提涅斯演說》中也提到了執政官，他在開頭引用了這條法律：「除了九名執政官外，任何人不得免除三列槳座戰船的裝備義務。」普魯塔克在《伯里克利傳》中也提到了這一點，他在那裡這樣寫道：「他很快就利用戲劇和司法津貼，以及其他僱傭禮物和捐贈，腐蝕了平民，用來對抗亞略巴古議會，他自己並不是其中的一員，因為他沒有被抽籤選為執政官、立法官、國王或軍事長官。因為這些官職在古代是通過抽籤產生的，而在這些官職之後，他們經過審查才能進入亞略巴古。」這就是普魯塔克的記載。 波呂克斯（ollux）在他的《詞彙集》（nomastico）第八卷中準確且清晰地記錄了所有執政官在公共和私人層面的職責。請注意，譯者在翻譯此處的希臘文時並不完全成功；例如在開頭部分：「καὶὅσακοινῇκαὶἰδίᾳπράττεταιἕκαστοςαὐτῶν」，他翻譯為：「以及他們每個人公開和私下所做的一切」，而應該翻譯為：「以及他們每個人共同地和分別地所做的一切。」因為「共同地」（ommuniter）和「公開地」（ublice）是有區別的，正如「私下地」（rivatim）和「分別地」（peciatim）一樣，這是眾所周知的：因為許多事情可以由三個人共同完成，在祕密和隱蔽中，這不能說是公開完成的；反之，由一名官員公開完成的事情，不能說是共同完成的。關於「私下地」和「分別地」這些詞也應作如是觀。此外，從波呂克斯本人那裡也可以清楚地看出這一點：因為他首先解釋了所有執政官共同的事務，然後轉向每個人獨有和特別的事務，即立法官、執政官、國王、軍事長官各自的事務。因為「執政官」一詞有時是泛指，有時是特指。正如在天使的名字中，「天使」這個名字有時是所有聖靈階級的通稱，有時是最低階級中最底層靈體的專稱。 （6）關於審判，即他們所謂的「甄別」（δοκιμασίαν）等。關於隱匿亞略巴古（reopagitae）祕密會議的範例，現存有最古老的演說家呂西亞斯（ysias）一篇題為《關於伊凡德羅的甄別》（ΠερὶτῆςΕὐάνδρουδοκιμασίας De Evandri probatione）的演說。在那篇演說中（卡洛·西戈尼烏斯在《論雅典政制》一書中說），他為伊凡德羅進行了辯護。關於這些祕密與決策，他給出了這樣的詩句： 因此，你要隱藏祕密，正如雅典戰神山的議會。 420 這詩句被當作諺語使用，當有人向朋友推薦隱瞞某項建議或事務時便會引用。亞略巴古成員確實極好地保守了他們祕密會議的內容。因此有了「比亞略巴古成員更沉默」這句格言。關於這個名稱，亦可參閱聖伊西多爾（sidorus Pelusiota）書信集第二卷第1與2封。據說亞略巴古從未有過比這更公正、更嚴厲、更堅定的決策，對此，狄摩西尼（emosthenes）在《反對阿里斯托克拉特》（dversus Aristocratem）中曾言：「亞略巴古的讚譽在於，從未有任何被告在此被定罪，或任何原告在此被擊敗後，能證明其判決是錯誤的。」希臘文原文如下：「此外，在這些情況下，從未有任何被告被定罪，或任何原告被擊敗後，能證明其判決是不公正的。」馬庫斯·圖利烏斯（arcus Tullius）在《致阿提庫斯書》第一卷中，將羅馬元老院與亞略巴古進行了極高的讚譽比較，言道：「亞略巴古，沒有什麼比它更堅定、更嚴厲、更強大。」 然而，請原諒西戈尼烏斯的觀點，呂西亞斯並非在為伊凡德羅辯護，而是在控告他，閱讀該演說便顯而易見，這從呂西亞斯本人的話語中亦可看出：「願你們之中無人認為，我為了討好拉奧達曼特（aodamas）而控告伊凡德羅，只因他恰好是我的朋友；相反，我是為了你們與城邦的利益著想。」西戈尼烏斯在「甄別」（δοκιμασία）與「試驗」（robationis）這兩個詞的含義上犯了錯，此處它們並不指「批准」，而是指一種被稱為「甄別」的審判，即在其中檢驗某人是否正確地履行了其職責，抑或反之。蘇格拉底在他的《亞略巴古演說》中也使用了「甄別」一詞來表達同樣的含義，正如稍後所引用的。至於並非所有執政官（rchontes）都能進入亞略巴古議會，這從狄摩西尼《反對阿里斯托吉頓》（ontra Aristogitonem）的第二篇演說開頭便可看出；他在那裡暗示，並非所有立法官（hesmothetae，對其他執政官的判斷亦同）都能進入亞略巴古，其言如下：「凡是那些無法進入亞略巴古的立法官，放棄強求，安於現狀，順從你們的認知。」這句話暗示雅典人在允許立法官進入亞略巴古之前，習慣於考察他們的品行；而有些人若未能證明自己合格，就會被拒之門外，且不得對判決使用暴力。梭倫（olon）確實制定了法律，規定在兩次通過甄別之前，不得進入亞略巴古。狄摩西尼在《反對列普提內斯》（dversus Leptinem）中提到他們「經過兩次甄別後方可執政，一次是在議會，一次是在法庭。」 對此，烏爾比安（lpianus）註釋道：「立法官任職一年；第二次甄別是因為他們要從那裡進入亞略巴古，除非期間有人提出控告；而亞略巴古成員則終身任職。」利巴尼烏斯（ibanius）在狄摩西尼《反對安德羅提翁》（ontra Androtionem）的論證中說得最清楚：「立法官僅任職一年，在任職前需對其過去的整個生活進行審判，若在各方面都被發現是公正的，便任職一年；隨後在一年期滿後再次接受審判，看其任內是否表現良好，若被證實公正，便被編入亞略巴古議會。」 （7）關於「亞略巴古最神聖的議會」。瓦萊里烏斯·馬克西姆斯（alerius Maximus）在第卷第章中如此稱呼，他在描寫雅典時說：「該城還有一個最神聖的議會，即亞略巴古，在那裡，雅典人的一舉一動，或其生計來源，都會受到最嚴格的審查：目的是讓人們追求誠實（記住生活方式必須交代）。」他在第卷第章中稱亞略巴古為「神聖與世俗爭端的可敬居所」：稱其為神聖，是因為戰神（ars）在殺害他人後曾在此受審，名字也由此而來。因為「戰神山」（῎Αρεωςπάγος）即戰神法庭，正如尤維納利斯（uvenalis）在第1篇諷刺詩中所稱。 （8）西蒙·梅塔弗拉斯特（imeon Metaphrastes）在《傳記》中，米迦勒·辛格盧斯（ichael Syngelus）在《頌詞》中，以及其他人皆有記載。 （9）「除非他有智慧」。辛格盧斯的希臘文原文如下：「因為若非除了智慧之外，還具備心智的端莊、節制、正義、勇氣以及顯赫的出身，他是不可能在傲慢的雅典人中被推舉到如此高位的。」這裡毫無疑問，「心智的端莊」指的就是審慎（rudentia）。顯然，他將其餘三種道德美德（節制、正義、勇氣）列在後面，而將審慎放在前面，並與智慧結合；正如智慧關乎神聖事物，審慎則關乎並認知世俗事物。因此，辛格盧斯的譯者巴西流·米拉尼烏斯（asilius Millanius）在此處將「心智的端莊」譯為「心靈的裝飾」（儘管它在其他地方也有此意）似乎不太恰當，也不應將「節制」（σωφροσύνη）譯為「審慎」，因為此處本應譯為「節制」。這樣一來，亞略巴古成員所必需的所有美德便都指明了：即智慧、正義、勇氣、節制。事實上，節制在柏拉圖、亞里斯多德及其他人那裡總是稱為「σωφροσύνη」。此外，辛格盧斯似乎參考了伊索克拉底（socrates）在《亞略巴古演說》中的段落，那裡寫道：「我們的祖先對節制如此重視，以至於他們設立了亞略巴古議會來負責端莊秩序，除了出身高貴且在生活中展現出極大美德與節制的人之外，無人能參與其中；因此，它理所當然地超越了希臘所有的議會。」 （0）「甚至連羅馬人也……」。瓦萊里烏斯·馬克西姆斯是此事的見證人，他在第卷第章中寫道：「一位士麥那（myrna）的婦人殺死了丈夫和兒子，因為她發現兒子殺害了她前夫所生的品行優良的青年。多拉貝拉（olabella）將此事移交給雅典的亞略巴古審理；因為他自己既不忍心釋放這個沾染了兩起謀殺案的婦人，也不忍心懲罰這個因正當悲痛而衝動的婦人。羅馬人民的官員行事謹慎而溫和，亞略巴古成員也同樣睿智，他們在審查案件後，命令原告和被告在一百年後出席，其動機與多拉貝拉相同。」蓋利烏斯（ellius）在《阿提卡之夜》第1卷第章中也以不同的措辭記載了此事，請參閱該處。

第二章

狄奧尼修斯從錯誤轉向信仰 （1）在那次上述提到的日蝕發生許多年後，聖保羅（aulus）如閃電與雷鳴般走遍世界，以他那更聖潔的生活與教義之光照亮了希臘的每一處海岸，最終抵達了雅典：這座城市，若有其他城市能與之相比，那便是它在各類邪惡迷信，以及對不僅是已知，甚至是未知神祇的瘋狂崇拜方面，最為臭名昭著；這座城市，被所有的藝術與科學，特別是所有的哲學流派，如同一座智慧的中心般團團圍住；這座城市，最後，在那裡，無論是公民還是外來者（聖路加本人並非無故地記錄了這一點），除了談論或聽取新鮮事之外，別無他求，也就是說，他們對收集或傳播謠言，或任何新奇事物極度好奇：因此，對於那位播種道（因此被他們稱為「播種道者」）的使徒來說，永遠不乏志願者湧向那些新奇且聞所未聞的奧祕。因此，當他在這裡像在其他地方一樣，以堅定而自信的心公開宣講基督的神聖福音時，憑藉著完全的幸運，且並非沒有神的旨意，狄奧尼修斯從保羅的話語以及其他人的著作與談話中，終於在基督的學校裡，更確切地認識了他長久以來所渴望的事物。因為當時（2）保羅在猶太人、伊比鳩魯派、斯多葛派以及其他任何人面前，無論是在廣場、會堂，還是任何機緣巧合的地方，每天都以極大的自由與堅定，公開且私下地宣講基督主的生平、死亡與復活，有些人便以他是「聞所未聞的迷信創始人」和「新鬼神的宣講者」為由，立即將他帶到了亞略巴古（亞略巴古負責審判宗教與儀式事務）。因為儘管當時一切都處於羅馬人的統治之下（3），但雅典人和拉刻代蒙人（acedaemonii）仍像古時一樣，保留了他們完整的法律與官員。因此，保羅的案件並非指向羅馬法庭，而是指向雅典那個最重要的法庭。因此，保羅站在亞略巴古的中央（4），以他們的神壇與廟宇為開端，滿懷信心地發表了一篇顯然是神聖且受神啟示的演說，這篇演說對當時的聽眾極為適宜，即他在走遍雅典城及其宗教場所，並仔細觀察了古老神祇的雕像與偶像後，在眾多神壇中發現了一個神壇，上面寫著：「給未識之神」（5）。因為雅典人從最古老的哲學家（6）與詩人（7）的著作，以及西比拉（ibylline）的神諭中，已經感知到有一位神，是不可見、無名、不可言說的，為了不至於因疏忽而剝奪了他或其他任何偉大神祇應得的榮譽，他們便以這個頭銜豎立了神壇。因此，保羅宣告，他所宣講的正是他們在無知中敬拜的那位神：他運用了他們極為重視的詩人（8）的見證，以及某些被接受的哲學教義，逐漸深入到那些更有智慧的人心中，以至於其他人，包括狄奧尼修斯本人——眾人之首，許多人的榜樣——都決定追隨他的信仰與教義。對於一位博學（9）且睿智的人來說，並不需要神蹟與奇事（儘管一些作者寫道這些並未缺乏），僅憑那些博學而睿智的話語就足夠了：當他從保羅口中聽到這些時，便立即降服於他。保羅是這樣說的： 「雅典人哪，我看你們在凡事上都很敬畏神。我走遍各處，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：『給未識之神』。你們所敬拜而不認識的，我現在傳給你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。我們生活、動作、存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，藉著他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據（0）。」這就是聖保羅為捍衛信仰與基督的榮耀，在亞略巴古所作演說的總結：這篇演說對某些人來說（正如在最好的事物中也常發生的那樣）是笑柄與嘲弄，對一些人來說是驚訝與讚嘆，但對另一些人來說卻是榮譽與敬畏。因為它像落在肥沃土地上一樣，深深地進入了法官狄奧尼修斯的靈魂，長成了一棵卓越虔誠與聖潔的樹，天上的飛鳥，即首先是雅典人，隨後是法蘭克人，以及此後其他民族轉向神的心靈，都在其中築巢。就在那時，即他大約四十三歲（1）時，在保羅這些話語與其他有效話語的感召下，特別是那場令人驚嘆的日蝕記憶仍在刺激著他的心靈，他被引向了基督的信仰（2）。這無疑是神恩典的偉大作為，不可否認；然而，為了使他對神的牽引少一些抗拒，他本身的哲學流派（因為他是柏拉圖主義者）（3）也起了不小的幫助。因為伊比鳩魯派和犬儒派（4）沉溺於享樂與污穢，除了給高尚的心靈製造麻煩外幾乎一無是處，他們與基督信仰溫和的制度相去甚遠。然而，柏拉圖主義者，特別是那些更博學的人（狄奧尼修斯有權自稱屬於他們）教導了許多與神聖律法相似的教義（5）。因為靈魂的不朽、審判、獎賞與懲罰，這些在其他事物中具有最大重要性的內容，在他們的首要權威教條中都有所體現。因此，使徒們，以及其他教師，包括現在的保羅，都頻繁地運用這些教義來激發有益的恐懼，因為恐懼是智慧的開端†。此外，使徒行傳明確證實了狄奧尼修斯歸向基督的途徑：在誦讀了聖保羅在亞略巴古的演說（其結尾提到了審判與復活）之後，接著說道：「眾人聽見從死裡復活的話，就有譏笑他的；又有說：『我們再聽你講這個吧！』於是保羅從他們中間出去了。但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官狄奧尼修斯，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人與他們一同信主。」這無疑是指那些狄奧尼修斯家中與家族的人，他們聽見並敬仰保羅受邀進入宅邸，就基督的新教義與敬拜獨一真神的問題進行了極其睿智的辯論，並毫不遲疑地回答了所提出的問題，給予了充分的解答。就這樣，一位擁有如此名望與榮耀的人（因為他不僅精通所有的政治與自由學科，而且在出身、財富、尊嚴，簡而言之，在凡人所極度羨慕的一切方面都極為顯赫），在經歷了如此多世俗與緊迫科學的裝飾後，竟將自己交給了一個外鄉人、一個貧窮、卑微、甚至被許多人嘲笑的人，作為一名粗淺的門徒，成為新而謙卑教義的初學者與聽眾。這位年長的人並沒有因為要進入洗禮的淨化之水，像新生嬰兒一樣在基督裡重生並返老還童，以及學習那些與亞略巴古如此不相容的基督紀律的新要素而感到羞恥或厭煩。這無疑就是神聖話語的力量，是萬物之父吸引人歸向祂的效能，簡而言之，是聖靈感動人心與內在情感的作為，以至於在信仰的同時，隨著惡習的驅除，整個友善美德的合唱團立即進入心中；而那個不久前還被視為自愛、驕傲、傲慢、好爭、放縱或以其他方式邪惡的人，現在接受了新宗教的形式，並經過救贖之水的洗滌，彷彿變成了另一個人，脫去了舊日的惡習，變得謙卑、溫和、低調、和平、純潔，並以其他美德的裝飾而聞名，被眾人所愛戴。這不僅在狄奧尼修斯身上，在過去的許多其他人身上，以及現在在蠻族歸信的過程中，都能清楚地觀察到。顯然，最初的信仰教導與教會的洗禮對靈魂有著如此大的影響。這種如此偉大且神聖的品行轉變，在今日可敬的聖餐聖禮中，正如在救贖的洗禮中一樣，同樣具有地位（因為聖餐比洗禮更神聖，且恩典更豐盛），如果人們能以同樣焦慮且準備良好的心靈接近它。如果我們像狄奧尼修斯和希羅提烏斯（ierotheus）（他們稱其為聖禮中的聖禮）那樣，對其尊嚴有更深刻的認識，並使其更深入人心，或許這就能實現。但這些留待他日再說。因為還有一些關於狄奧尼修斯歸信的更直接的問題需要處理。因為有人可能會問：在雅典城，甚至在亞略巴古議會本身，是否因為這樣一位偉大人物的離去而產生了任何騷動，是否有人對他進行了指控，稱他為神祇的背叛者，最後，是否以不虔誠的名義（新宗教就是這樣被標記的）對他造成了損害、設下了陷阱或進行了誹謗。因為如果狄奧尼修斯受到了攻擊，而他超越了這一切；那麼他確實不應被遺忘，而應被作為榜樣提出來。因此，現在必須處理這一點。

註釋

（1）「許多年後」。即基督降生後2年左右；因為許多人接受了將聖狄奧尼修斯歸向基督的時間定在基督受難後第十一年的觀點。 （2）「保羅當時」。這些內容顯然出自《使徒行傳》第7章第7節，那裡關於他有如下記載：「於是在會堂裡，與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。還有伊比鳩魯和斯多葛兩門的學士，與他爭論。有的說：『這胡言亂語的要說什麼？』有的說：『他似乎是傳說外邦鬼神的。』因為他傳講耶穌與復活的道。就把他帶到亞略巴古，說：『你所講的這新道，我們也可以知道嗎？因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。』」 （3）「因為儘管當時一切都處於羅馬人的統治之下」。馬克西姆斯在《聖狄奧尼修斯著作序言》中證實了這一點，其言如下：「儘管羅馬人當時掌權，但他們仍允許雅典和拉刻代蒙自治。因此，亞略巴古成員在雅典人中仍履行其職責。」西蒙·梅塔弗拉斯特在同一位聖狄奧尼修斯的傳記中也記載了同樣的事：「因為儘管羅馬人當時統治一切，但他們仍允許雅典人和拉刻代蒙人自治。」這與馬克西姆斯的話語含義完全相同。他們提出這一點是為了進行修辭上的預防；因為有人可能會反對說，聖保羅本應被帶到當時統治一切的羅馬權力機構面前，而不是亞略巴古，就像在比提尼亞（ithynia）基督徒被帶到總督普林尼（linius）面前一樣。 （4）「因此，保羅站在亞略巴古的中央」。《使徒行傳》第7章第9節。他被帶到亞略巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」蘇格拉底也曾被帶到亞略巴古，而且（正如聖猶斯丁所證實的）被指控犯有與保羅相同的罪名。他在《致元老院的護教辭》中段之後如此寫道：「蘇格拉底被指控犯有與我們相同的罪。因為他們說他引入了新的鬼神，且不認為城邦所認為的神是神。」隨後他提到蘇格拉底曾勸導民眾認識那位未識之神，寫道：「他通過理性的探究勸導他們認識那位對他們而言未識的神，說：『要找到萬物的父與創造者並不容易，即便找到了，也不安全向所有人宣講。』」這在《護教辭》中被廣泛引用。隨後他提到基督在某種程度上被蘇格拉底所認識，在這些話語中：「基督，在某種程度上被蘇格拉底所認識。」他之所以這樣說，可能是因為蘇格拉底似乎至少模糊地承認了一位神，因此也就承認了作為神的基督。在《致安東尼·庇護皇帝的護教辭》開頭，他說蘇格拉底的死是由惡人通過魔鬼促成的。「魔鬼們自己也通過那些以惡為樂的人進行了運作，使他作為無神論者與不虔誠者被殺，說他引入了新的鬼神。」至於蘇格拉底在前往死亡時在亞略巴古的最後遺言，同一位猶斯丁在《勸勉希臘人》結尾處引用道：「他說：『但現在是離開的時候了；我將去死，而你們將活著。至於我們之中誰走向更好的事物，除了神之外，無人知曉。』」這些話摘自柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》結尾，西塞羅在《圖斯庫蘭論辯》第一卷結尾處將其譯為拉丁文：「他說：『但現在是死的時候了，你們去活著吧。至於哪一個更好，只有不朽的神知道，但我認為凡人無人知曉。』」猶斯丁確實使用了柏拉圖的原話，除了「eθνηξομένῳ」（將死）一詞，柏拉圖原文是「ἀποθανουμένῳ」（將死），含義相同。但西塞羅在他的拉丁文譯本中，在一個詞上偏離甚遠，他將柏拉圖原文中的「神知道」譯為「不朽的神知道」。因為蘇格拉底否認了那些不朽的神，並主張只有一位神，他正是為此而死。因此，他說「不朽的神知道」是不合適的，因為他並沒有那樣說；他應該說「神知道」。因此，圖利烏斯（西塞羅）的拉丁文譯本譯得並不謹慎。猶斯丁在引用了蘇格拉底的話後補充道：「但蘇格拉底在亞略巴古發表了這最後的言論後，便奔向監獄，將我們所不確定的事物的知識歸於獨一的神。」此外，在《勸勉希臘人》中段，他說柏拉圖不敢承認關於神的真實教義，以免發生與蘇格拉底相同的事。「柏拉圖，」他說，「在埃及學到了關於獨一真神的教義，由於蘇格拉底所發生的事，他擔心自己也會在雅典人中招致某個安尼圖斯（nytus）或梅利圖斯（eletus）的控告，指責他：『柏拉圖行為不端，研究好奇之事，不接受城邦所接受的神』；因此，他出於對毒芹的恐懼，編造了一套關於神祇的虛假而粉飾的演說。」隨後在同一篇護教辭中：「因此，柏拉圖在埃及學到這些，並對關於獨一神的話語感到極大喜悅後，雖然他隱瞞了摩西的名字（因為摩西是第一個宣稱只有一位神的人）。」 719 720 聖丟尼修（ionysius the Areopagite） 教導）在雅典人面前提及，並舉手向天敬拜祂，他認為這是安全的，因為他敬畏亞略巴古（reopagus）。歐里庇得斯（uripides）也與柏拉圖受到同樣的恐懼所震懾，不敢公開承認獨一的神，關於這一點，請參閱普魯塔克（lutarch）的《哲學家觀點》（e placitis philosophorum）第一卷第七章。因此，柏拉圖不敢做的事，歐里庇得斯也不敢做的事，保羅卻敢做，而且做得更多；他藉著輕看死亡，不僅自己逃脫了死亡，還將其他人從死亡帶向了生命。 （5）「未識之神」。耶柔米（erome）在《提多書》第一章的註釋中這樣寫道：祭壇上的題字並非如保羅所斷言的那樣是「未識之神」，而是：「亞細亞、歐洲與利比亞的眾神，未知的與外邦的神」。然而，因為保羅並不需要許多未知的神，而只需要一位，即「未識之神」，他使用了單數詞彙，為要教導眾人：這就是他們的神，雅典人在祭壇題字上所預告的，他們本應正確地認識並敬拜祂，卻在無知中敬拜，且不可能不知道祂。這是他的說法。 魯汶大學的學者約翰·赫塞爾斯（oannes Hessels）在其《歷史審查》（ensura historiarum）第十章中也同意這一點。 然而，這種觀點絕不能接受，因為它與保羅的話語相悖，也與處理題字時慣用的說法不符。因為在當時，引用時總是會引用最確切的原文，從保羅的表達方式可以明顯看出他就是這樣引用的。他說：「我發現了一座祭壇，上面寫著：『未識之神』。」因為如果上面寫的不是「未識之神」，而是「未知的眾神」，保羅就會被駁倒，他的論證也不會有任何力量，或者至少不會有太大的力量。 因此，我們寧可堅持聖屈梭多模（hrysostom）和其他古代教父的觀點（幾乎除耶柔米一人外），並應當認為，當時有許多祭壇刻有類似的標記，即有的刻著「未知的眾神」，有的刻著「未識之神」。關於前者，特土良（ertullian）在《反馬吉安論》（ontra Marcionem）第一卷第九章中也提到了。 他說：「我發現了獻給『未知的眾神』的祭壇，但那是阿提卡的偶像崇拜。同樣地，還有獻給『不確定的眾神』的，但那是羅馬的迷信。」 至於雅典是否因基督受難時的日蝕而設立了「未識之神」的祭壇，彼得·康姆斯托（etrus Comestor）在《經院歷史》（istoria scholastica）關於《使徒行傳》的部分持此觀點，薩爾梅隆（almeron）和加斯帕·桑丘（aspar Sancius）在《使徒行傳》第十七章的註釋中也認為這並非不可能。他們認為雅典人是因為目睹了基督死亡時那神蹟般的日蝕而受到觸動，才採取了這一行動。儘管這是有可能的，但更為可能的是，這早已由其他人因對猶太人的神（其名被稱為不可言喻，因此祂本身是未知且不確定的）有模糊的認知而設立。關於這一點，龐培（ompeius）在征服猶太人後，盧坎（ucan）在《內戰記》（e bello civili）第二卷中這樣說： 「卡帕多細亞人畏懼我的旗幟，而猶太人則獻祭給那不確定的神。」 至於設立這種「未知的眾神」或「未識之神」祭壇的原因，有些人認為，在瘟疫期間，當對他們所知的其他神靈獻祭毫無幫助時，他們擔心遺漏了某位神靈未受尊崇，而這位神靈可能正是災難的根源，因此設立了「未識之神」的祭壇，並向祂獻祭，隨後便痊癒了。從那時起，祭壇和祭壇上的題字便保留了下來，這為保羅提供了機會，向他們宣講這位「未識之神」，即真正的神。琉善（ucianus）在題為《愛國者或受教者》（hilopatris seu, Qui docetur）的對話錄中也提到了這位「未識之神」，克里提亞斯（ritias）在那裡說道：「憑著雅典的那位未識之神，處女直到被斬首時仍保持貞潔。」他談論的是珀耳修斯（erseus）斬下其首級的戈耳工（orgon）。在同一對話錄的結尾處：「我們既然在雅典發現了那位未識之神並敬拜了祂，伸出雙手向天，我們將向祂獻上感謝。」琉善在那裡如是說。 （6）「出自最古老的哲學家」。即阿克蒙（cmon）、墨丘利（ercurius）、菲勒蒙（hilemon）、索福克勒斯（ophocles）、奧菲斯（rpheus）、畢達哥拉斯（ythagoras）等人，聖居士坦（ustin Martyr）在《勸勉外邦人》（ohortatio ad gentes）以及《論君主制》（e monarchia）一書中均有見證。因為在後者末尾，他這樣寫道：「若有人認為關於神的教義應當從他們那裡被稱為最古老的哲學家那裡學習，就讓他聽聽阿克蒙和墨丘利的話吧。阿克蒙在他的著作中稱神為『全然隱秘的』（πάγκρυφον）；而墨丘利則清楚明白地說：『要理解神是困難的，但要說出來是不可能的，因為祂對那些能理解的人來說是可能的。』」若有人認為應當從他們那裡最古老的哲學家那裡學習關於神的教義，就讓他聽聽阿克蒙和墨丘利的話。前者在關於祂的著作中稱神為「全然隱秘的」，即完全隱藏的；而墨丘利則清楚明白地說：要理解神是困難的，但要說出來是不可能的，因為祂對那些能理解的人來說是可能的。在《論神的君主制》一書中，他引用了（）其中的詩句： 「確實，有一位神，有一位神。」 雅典那哥拉（thenagoras）在《為基督徒辯護》（egatio pro Christianis）的開頭也引用了同一句詩： 「告訴我，應當認為神是什麼樣的？祂看見萬物，卻不被任何人看見。」 （7）「出自西比拉神諭」（ibylline oracles）。關於這些，請參閱安提阿牧首聖提阿非羅（heophilus）的第三卷著作開頭，其中有以下內容： 「有一位神，祂獨自統治，至高無上，未受造，全能，不可見，祂獨自看見萬物。」 耶柔米在《以西結書》第十六章關於「頭上有華冠」那節經文時，教導說神的威嚴（其名是不可言喻的）對外邦人並非完全未知。 他說：「祂的威嚴連外邦人也不陌生，雅典人的祭壇即是見證：『未識之神』。」 （8）「甚至他們自己的詩人」。因為保羅演講中所引用的：「我們生活、動作、存留都在乎祂」；以及：「我們也是祂所生的」，不僅在最古老且備受讚譽的詩人阿拉托斯（ratus）的作品中，部分在意義上、部分在詞句上可以找到，而且在其他使徒未引用的詩人作品中也能找到。阿拉托斯確實在他的《現象》（henomena）開頭這樣寫道： 「讓我們從宙斯開始，我們人類從未讓祂不被提及。宙斯充滿了所有的街道，充滿了人類的市場，海洋和港口也充滿了宙斯。我們所有人都需要宙斯。因為我們也是祂所生的……」 「讓我們從宙斯開始，我們人類從未讓祂不被提及。宙斯充滿了所有的街道，充滿了人類的市場，海洋和港口也充滿了宙斯。因為我們所有人都需要宙斯：因為我們也是祂所生的。」 在那裡，當他說萬物充滿了宙斯，所有人都在享受宙斯，並且是祂所生的，這確實表明我們在神裡面生活、動作、存留。最後的半行詩句逐字表達了保羅所說的：「我們也是祂所生的。」泰利斯（hales），七賢之一，也說過萬物充滿了神，正如西塞羅（icero）在《法律篇》（e legibus）第二卷中段所證實的那樣： 他說：「如果畢達哥拉斯這位博學的人說得好，即當我們致力於神聖事務時，虔誠與宗教最能體現在靈魂中；而泰利斯，七賢中最聰明的一位，認為人類應當認為神看見萬物，萬物充滿了神：因為這樣所有人會更聖潔，就像身處聖殿中一樣，最為虔誠。」 也請參閱阿里斯提德（ristides）的第一篇演講，即《宙斯頌歌》（ymnus in Jovem）末尾：「萬物在任何地方都充滿了宙斯。」 （9）「博學之人不需要神蹟與奇事」。聖屈梭多模是主張丟尼修是在沒有神蹟幫助的情況下相信了使徒的話語。 他的話語出自《論祭司職》（e sacerdotio）第四卷末尾，我已在第一章字母K 處引用。同樣的觀點在《讚美保羅講道集》（omilia de laudibus Pauli）第七篇末尾得到證實，其詞句如下：「他們召喚他，彷彿要審判他，有時是猶太人，有時是雅典人；審判者變成了門徒，對手變成了順服者。」彷彿在說：聽了保羅的話，審判者不僅沒有定他的罪，反而有些人立刻依附並相信了他。隨後，他將保羅的舌頭比作火，就像火接觸到材料一樣，保羅的話語也立刻將聽眾轉向自己。這確實表明了保羅話語的力量，而非神蹟的力量。聖安波羅修（mbrose）在第十卷第82 封信中也是如此主張，請參閱上面引用的內容，以及屈梭多模的觀點。 此外，聖安波羅修和屈梭多模的觀點也得到了辛格魯斯（yngelus）在《丟尼修頌詞》（ncomium Dionysii）中的贊同，他在那裡對丟尼修信心的容易與敏捷感嘆道：「哎呀！這顆心如此輕易且堅定地斷絕了所有肉體的愛慕，擺脫了各種物質的表象，並立刻相信了救贖的宣講！」 （0）請參閱聖屈梭多模《致安提阿人民講道集》第十篇末尾。 （1）「即在他四十三歲那年，等等」。丟尼修是在四十三歲那年歸信的，推算如下：如上所述，丟尼修比基督小九歲；而他歸信時，是基督受難後的第五十二年，也是克勞狄（laudius）皇帝的第十年（因為尤西比烏在《編年史》中將這些年份對應起來）；因此，如果你從基督的五十二年中減去九年，剩下的就是丟尼修的四十三歲。 現在剩下的只是要證明，丟尼修的歸信發生在克勞狄的第十年。因為這與基督的五十二年是同一年。這可以從《使徒行傳》第十七章和第十八章證明：保羅在丟尼修歸信後，從雅典直接前往哥林多，並在那裡遇見了猶太人亞居拉（quila）和他的妻子百基拉（riscilla），他們剛從義大利因克勞狄（他曾下令所有猶太人離開羅馬）的敕令而來到哥林多。然而，那道敕令是在克勞狄第九年頒布的，因為聖奧古斯丁的同時代人保羅·奧羅修（aulus Orosius）在《歷史》（istoriarum）第八卷第六章中這樣寫道，並引用了約瑟夫斯（osephus）作為來源：「他說，約瑟夫斯記載，在克勞狄第九年，猶太人被驅逐出城。」因此，如果亞居拉和百基拉在克勞狄第九年離開義大利來到哥林多，而保羅在丟尼修剛歸信後不久從雅典來到他們那裡，那麼有什麼比在敕令頒布一年後或左右（以免有人過於嚴格）發生歸信更可能的呢？我並非斷言這必然是從這些話中推導出來的，因為所有這些事件都可能發生在克勞狄的第九年，即丟尼修的歸信、克勞狄的敕令、保羅離開雅典、亞居拉離開羅馬，以及兩人在哥林多的相遇；但因為這比較困難（因為敕令必須歸於年初，或者在敕令頒布後幾乎不允許移民有任何耽擱），所以將他們在哥林多城的相遇和丟尼修的歸信轉移到次年會更好。此外，那些主張丟尼修是在基督受難後第十九年（這正是我們所說的年份）歸信的人也支持我們：博學的巴羅尼烏斯（aronius）在註釋基督受難後第五十二年時也注意到了這一點。 （2）「被引向基督的信仰」。見10 月4 日的《聖徒傳》（enæm），其中關於聖丟尼修的生平摘要如下：「他被偉大的保羅捕獲，受洗，並被任命為主教。」 這並非理解為他受洗後立刻被任命為主教，而是在適當的時候，即在接受雅典主教希羅提烏（ierotheus）的教導後，被聖保羅認為有資格擔任如此重大的職務。美多德（ethodius）在《聖丟尼修殉道記》中關於聖保羅這樣寫道：「他將先前沉溺於外邦習俗的丟尼修引向救贖之路，並藉著神聖的洗禮使他重生，再次以神聖的聖潔堅固了他。」 （3）「因為他是柏拉圖主義者」。博學之士在考察了各種哲學流派後，習慣選擇一個他們最追隨的流派。而最嚴肅的人都將柏拉圖置於所有哲學家之上，甚至在亞里斯多德之上；他們稱他為神聖的，有時稱他為最聰明的，有時稱他為最聖潔的，有時稱他為哲學家的荷馬，有時稱他為神。潘奈提烏（anæius）對此有不同的看法，而西塞羅本人則作了最後的定論。因為關於潘奈提烏，他認可柏拉圖除一項以外的所有觀點，西塞羅在《圖斯庫蘭論辯》（usculanarum quætionum）第一卷中段這樣說：「因為他稱之為在各方面都是神聖的、最聰明的、最聖潔的、哲學家的荷馬的那個人，他卻不認可他關於靈魂不朽的這一項觀點。」 西塞羅如是說。然而，沒有什麼比靈魂不朽更真實、更確定的了。 因此，如果他認可所有其他觀點，那麼他也理應最認可這最後一項。他在《致阿提庫斯書》（d Atticum）第四卷第15 封信中也說：「在那些你稱讚的書中，我需要斯凱沃拉（cæola）的角色，我並非魯莽地移除了它，而是做了我們那位神聖的柏拉圖在《理想國》（oliteia）中所做的事，等等。」在《論神性》（e natura deorum）第一卷中：「讓我們聽聽柏拉圖，他就像哲學家中的某種神。」在其他地方，他也總是將柏拉圖置於亞里斯多德之上，他在《圖斯庫蘭論辯》第一卷開頭承認：「他說，亞里斯多德在才華和勤奮上遠勝於所有人（我總是將柏拉圖排除在外），當他涵蓋了那四種眾所周知的原則類型，萬物皆由此產生時，他認為還有第五種性質，心靈即由此而來。」 所有聖教父都將同一位柏拉圖置於所有哲學家之上。阿諾比烏（rnobius）在《反外邦人》（dversus gentes）第一卷中說：「柏拉圖，那位哲學家崇高的巔峰與支柱，在他的註釋中揭示了那些殘酷的洪水與世界的焚燒，以及大地的淨化。」在第二卷中：「那位神聖的柏拉圖對神有許多值得稱道的見解，而非與大眾相同，等等。」 我對聖居士坦哲學家的生平做了更多註釋。 最後，聖希羅提烏、丟尼修、居士坦、革利免、奧利根、特土良、阿諾比烏、拉克坦提烏（actantius）、奧古斯丁以及幾乎所有在被信仰之光照亮之前的希臘與拉丁教父，都是柏拉圖主義者。這並不奇怪：因為柏拉圖追隨了摩西，以至於畢達哥拉斯哲學家努美尼烏斯（umenius）曾這樣說：「柏拉圖除了是說阿提卡語的摩西之外，還能是什麼呢？」因此，如果尼古拉斯·庫薩努斯（icolaus Cusanus）樞機主教，那位極其博學的人，如果馬西利烏斯·費奇諾（arsilius Ficinus），如果其他人，以及我們自己，稱丟尼修為柏拉圖主義者，雅各·法貝爾·斯塔普連西斯（acobus Faber Stapulensis）（我因他的博學、虔誠以及捍衛丟尼修的熱忱而極其敬重他）也沒有理由對我們生氣。因為我們站在丟尼修這一邊，而不是反對丟尼修，當我們將他列入所有哲學家中最優秀的行列時，甚至將他置於柏拉圖之上。因為馬西利烏斯，我贊同他的觀點，在《論神名》（e divinis nominibus）一書的論證中這樣評價他：「儘管我們在某處宣稱丟尼修是柏拉圖這位虔誠哲學家的追隨者，但我們認為，不僅因為柏拉圖學說的巔峰，他應當被置於其他柏拉圖主義者之上，而且因為基督真理的新光，他甚至應當被置於柏拉圖之上。」此外，聖托馬斯在《論神名》第五章第一講中也承認，丟尼修在很大程度上模仿了柏拉圖主義者。 然而，不乏有人認為並教導他與其說是學院派，不如說是斯多葛派。 我回答他們，斯多葛派的人絕不適合亞略巴古的審判。因為如果他們認為所有罪行都是一樣的，他們能公正地審判什麼呢？關於這些斯多葛派，馬可·圖利烏斯（西塞羅）的看法，請參閱他為盧基烏斯·穆雷納（. Muræa）的辯護詞：他在那裡反駁加圖（ato）時，教導說那些追隨柏拉圖和亞里斯多德的人，比那些追隨斯多葛派創始人芝諾（eno）的人，更適合審判和法庭。 但我承認，丟尼修因道德的嚴肅、美德的堅定、審判的嚴厲而被稱為斯多葛派：確實如此，以至於他不饒恕任何有罪的人，也不定任何無辜的人有罪；他不因任何人的恩惠而違背公平，也不因任何人的悲慘而減輕法律規定的懲罰。 （4）「因為伊比鳩魯派和犬儒派」。他們與基督教法律的規範相去甚遠，這可以從他們在貞潔與謙遜方面的道德差異中得到證明。因為伊比鳩魯派將最高善置於快樂之中，而福音書則勸誡人遠離快樂。犬儒派則充滿了犬般的無恥（因此得名），對誠實與不誠實、得體與不得體毫無區分。然而，基督徒僅憑謙遜和誠實的修養，就足以與這兩者以及任何其他不同的群體區分開來。 關於這兩者，即伊比鳩魯派和犬儒派，請參閱第歐根尼·拉爾修（iogenes Laertius）的《哲學家生平》（e Vitis philosophorum），關於伊比鳩魯和犬儒第歐根尼的部分。 （5）「教導了許多與神聖法律相似的內容」。柏拉圖也有同樣的見解： 1. 神是存在的，祂永遠存在，沒有起源。. 祂是不可言喻的。. 祂是獨一的。. 祂是開始、中間和終結。. 祂永遠是公義的，為善人設立獎賞，為惡人設立懲罰。. 他似乎在某種程度上觸及了三位一體的奧秘。. 有善良的靈，也有邪惡的靈。. 靈魂是不朽的。. 世界並非從永恆存在，而是被創造的。0. 世界是會朽壞的。1. 死人的復活。2. 天上的大地，我們稱之為活人的大地。3. 最後的審判，以及對所有人功過的應得報應。關於這些以及更多內容，請參閱尤西比烏的《福音準備》（e præaratione evangelica）第十一卷。

第三章

丟尼修對其信仰與新生活的誹謗者的美德與堅定。 正如（6）在世俗事務中常見的那樣，事物所處的位置越高，就越容易暴露在眾人的目光與議論之下：在人類生活中也大致如此，當卑微和平民無論是行善還是作惡時，都處於沉默與無知之中；相反，那些處於較高榮譽與地位的人，他們的一生，以及所有言行，不僅暴露在眾人的目光與議論之下，還暴露在意見與判斷之下，這些判斷往往是兩極分化的，但更多時候是嫉妒者與惡意者的挑剔與誹謗。因此，丟尼修在投身基督的軍隊之前，在亞略巴古，就像在一個崇高的劇場裡，是主角，在各處注視的目光下顯眼：他被所有人觀察，被所有人崇拜，以至於在如此高的地位光輝下，他的任何言行都不可能被掩蓋。 因此，當保羅被帶到亞略巴古那最崇高的議會，並被指控為新迷信的罪犯，並被要求為自己辯護時，在聽證會進行期間，整個集會時而將耳朵轉向保羅，時而將目光轉向丟尼修，觀察他有時對保羅的話過於專注，起初感到有些驚訝，隨後產生了一些懷疑，後來當他們看到演講結束後，保羅不僅被釋放，而且（正如一些好奇的人所注意到的）有時被邀請到家中，受到善待與聆聽，最後被崇拜與尊敬；於是這件事的謠言在城中傳開，並被那些對此類事情最感興趣的民眾熱切地聆聽與傳播，即亞略巴古的首領被一個外來者所俘獲與欺騙，拋棄了偉大的眾神與女神，完全依附於那個外來者所帶來的唯一一位「未識之神」。當這個謠言並非空穴來風，且因此日益得到證實，而丟尼修既不願也不可能再隱瞞時，天哪！到處都是驚訝、挑剔、爭論、誹謗，來自熟人、陌生人、親戚、朋友，簡而言之，來自各行各業、各種階級、各種性別的人！因為在亞略巴古、市場、圈子裡，幾乎沒有別的話題，除了在那幾天到處迴盪的關於丟尼修的議論（7）。因為除了那些覬覦他最高地位與榮譽的人之外，幾乎所有人都為這樣一位傑出人物如此悲慘（正如他們自己所認為和稱呼的那樣）的墮落感到悲傷：他們哀嘆他從宙斯、戰神、雅典娜、刻瑞斯以及其他天神那裡，為了唯一一位未知的神而背叛，這被視為從天上墜落的最確鑿證據。然而，他的親屬和姻親，當看到他完全下定決心，放棄榮譽，忽視所獲得的名聲，離開亞略巴古及其在其中獲得的地位時，他們做了什麼？他們沒有嘗試什麼？他們沒有轉向哪一方？他們沒有使用什麼手段來攻克他的意志？因為他們不斷地折磨他和他的妻子：「可憐的人！你們發生了什麼事？這到底是怎麼回事？這又是什麼怪物？」 「你們原本正直的心，過去常常保持不變，如今卻瘋狂地偏離了道路？」 「確實，丟尼修，你做這些事，你是瘋了嗎？還是有什麼瘋狂在折磨你？在一個平時如此成熟、如此謹慎、如此深思熟慮的人身上發生這種事，誰能懷疑這不是某個邪惡且卑劣的人所施展的某種妖術與邪術呢？你難道要拋棄那些過去所有古人都崇拜，而你自己直到現在都如此神聖地崇拜，並教導他人應當崇拜的神靈嗎？你難道要像喝了瑟西（irce）的某種藥水變成了另一個人一樣，現在教導人們去蔑視和唾棄他們嗎？究竟是為了什麼原因？難道是為了崇拜一個煽動者、一個罪犯、一個不虔誠的人，他因可怕的罪行而被自己的同胞以最恥辱的方式處死，你卻將他當作神來崇拜與敬畏嗎？天哪！這是多麼傲慢、令人厭惡、聞所未聞的瘋狂！」他們說了這些以及許多其他的話。當這位神的新人以最智慧的方式回答他們，一方面從他們外邦人最古老的書籍中指出眾神的虛妄，另一方面以最堅實的理由證明唯一真神的真實時，他是在對著聾子（正如人們所說的）唱歌。關於基督，當他從保羅的教義中，藉著反覆強調祂極致的無辜、為人類自願受死、死時出現的神蹟，甚至提及那尚未被遺忘的日蝕記憶，清楚地展示出來時；他們仍然魯莽地否認，並將其引向別處。彷彿如果真有那樣的無辜，祂就絕不會被公開審判所定罪；如果那次日蝕遮蔽了整個世界，那也不是因為那個原因，而是因為某些隱秘的原因。因為眾神的命運在世界上發生了許多事，想要探究其原因，既然眾神本身希望這些原因保持未知，那就是極端的瘋狂。因此，他們懇求並請求他，再三思考並考慮他在做什麼；他所有的聲譽與名聲都岌岌可危：這不僅對他自己，對整個丟尼修家族來說，也是一種損害。彷彿是在為他自己和家人感到憐憫，以免因他的魯莽、輕率、愚蠢，甚至不虔誠，導致他那原本如此繁榮、如此富裕、如此榮耀與光輝、且至今一直處於眾人讚譽之中的家庭，現在僅僅為了那種（到處都被嘲笑的）迷信，而失去所有這一切，陷入骯髒與污穢之中，變得卑微與醜陋，不再保留任何原本的裝飾與光彩；反而變得容易受到他至今一直傲慢對待的恥辱與羞辱。或許也不乏有人威脅他流放、酷刑或死亡，以及蘇格拉底（ocrates）的結局。因為如果蘇格拉底這樣一位哲學家，引入一位獨一且新的神（儘管那是至高的，且遠離這些苦難的神），都被處死；那麼對於一個教導說一個流氓（在粗野的人中，對這種詞彙毫無節制）和在強盜中被釘十字架的人（8）是神，並將其兜售為偉大神靈的人，又會發生什麼呢？最後，這簡直就像一場夢，竟然有人如此愚蠢和遲鈍，不僅懷疑，甚至相信這些如此不可思議的事情；更何況是一位博學的人？一位亞略巴古成員？一位議會的首領？他們大致就是這樣說的。這位基督的新運動員是多麼智慧且勇敢地回答了他們，這比說出來要容易得多：然而，回答的核心是：無知或過於輕信的人在基督的位格上犯了極大的錯誤。因為導師是什麼樣的，沒有比從門徒身上更能確切地了解的了。這些門徒的生活、道德，以至於在他們身上找不到任何邪惡、虛假、偽裝；教義則與正確的理性和真正的哲學如此一致，沒有什麼比這更一致的了。其真實性毫無疑問，因為為此而行的大量神蹟顯然證明了這一點（9）：這些神蹟並非為了贏得人類虛榮的聲譽或榮耀，而是為了醫治軟弱、虛弱、殘疾，甚至是死人的健康、生命與救贖。至於威脅，無論是關於幫助還是死亡，他甚至比蘇格拉底本人更樂意、更迅速地去死（因為這是為了更好的事業）。因為為基督而死是生命，而非死亡。這種死亡，或者說是生命，被基督徒爭相追求，並比財寶更熱切地尋求。伊比鳩魯派對快樂的渴望與追求，遠不及基督真正且純正的追隨者對快樂的逃避與蔑視。因為在所有快樂與享受之上，他們最看重的是勞苦、汗水、守夜，以及任何在普通人看來艱苦、嚴酷且無法忍受的事情。事實上，當他們這樣做時，他們顯然表明，這並非出於受損且脆弱、總是傾向於安逸的本性本能，而是出於某種卓越的美德與更高力量的幫助。因此，藉著這些以及類似的話語，就像這位新門徒從保羅口中反覆聽到的那樣（因為他已將自己的靈魂黏附在保羅神聖的靈上），他不僅巧妙地擺脫了他們無理的攻擊，而且還藉著理性的力量和權威的重量，將一些人拉向自己這一邊，就像磁鐵吸引鐵一樣：對於一些他無法完全說服的頑固者，他至少動搖了他們的攻城槌與器械，使他們開始懷疑自己的防禦與論點：最後，對於那些比忍受他人更耐心、更容易地捍衛自己觀點的人，他以這樣的方式開導他們，使他們明白，除非他們願意將耳朵轉向智慧的話語，而不是從街頭巷尾撿來咒罵的話語來充耳，否則沒有理由兜售自己的觀點，或尋求衝突：因為無論他們做什麼，都將是徒勞的，都將是白費力氣。然而，雖然有不少人全心全意地反對他，但沒有人比那位曾經是他所有人中最親愛、最親密的朋友，即從幼年起就是同伴，在青年時期是遊歷夥伴，簡而言之，是另一個他自己的人，阿波羅法內斯（pollophanes），造成了更多的麻煩：我說的正是那個人，他因為在道德和藝術研究上與他最為親密，且在埃及是同居者，曾與他一起觀察、一起探究那次著名的日蝕，但並沒有同樣地將其深入心中與靈魂。因此，他想盡一切辦法，試圖將他最親密的朋友從所接受的新宗教中拉下來。而他則相反，日夜思考著如何將他拉向自己的觀點。他們彼此拜訪並聆聽對方，越是熱切地想要說服對方並將其拉向自己，同時又想保留舊有的友誼。但雖然彼此的交流總是充滿了愛，卻也充滿了悲傷與哀痛。因為由於雙方的希望都落空了，進入時表現出的愛越深，離開時愛慕者就越悲傷。然而，丟尼修對這種煩惱承受得更輕、更耐心：因為他有保羅和希羅提烏的安慰支持，甚至有內在神聖恩典的加持，特別是在接受了入門聖禮之後，他得到了堅固：但阿波羅法內斯（他缺乏這些來自天上的保護，且他自己的觀點，即關於眾神的觀點，既邪惡又扭曲，又非常古老且根深蒂固，在內心擾亂並驅使著他）有時無法控制自己，以至於陷入嚴重的憤怒與傷害，甚至有時發展到用許多不配的咒罵與詛咒來羞辱基督和保羅，彷彿他們是如此巨大災難的始作俑者；甚至詛咒兩者，認為他們配得上千種十字架、千種酷刑。確實，正如他憤怒地咆哮著說，從未見過如此醜陋、從未聽過如此可惡的事情，竟然為了某種不知名的新法律，甚至不是法律，以及為了某個最卑微、最邪惡的猶太人（這是他與許多人肆無忌憚的咒罵）所假冒與僭取的神性（儘管他為此在最高處受到了最應得的懲罰），而蔑視那些最優秀、最偉大且被所有古人崇拜的神靈，拋棄最神聖、最莊嚴的聖殿，忽視最古老的儀式與禮節，簡而言之，將所有的神聖宗教與虔誠轉變為嘲弄與戲謔。這些…… 727 728 聖丟尼修（ionysius the Areopagite） 這些言語雖然說得如此尖刻且充滿憤怒，甚至嚴重地刺傷了丟尼修那高尚的心靈，但它們僅僅深入到這個地步，以至於他並未因失去自制而以咒詛回敬咒詛，反而暫時給憤怒留了地步，並懷念著往昔的友誼，在當下忍受了一切。因為對於這個人，他並不絕望，儘管他此刻被魔鬼的嫉妒和迷信的惡意所煽動，被憤怒的情緒所折磨，但丟尼修相信，時間本身——那能馴服萬物者——終將使他平靜下來；甚至（若這是至高至善之神的旨意，且有恩典的幫助）他盼望著有朝一日，當那人的意志改變時，他能在基督的陣營中贏得賞賜。事實證明，他的心並未錯判。因為當他們因各自的事務被召往不同地方而分開後，阿波羅法尼斯（pollophanes）在波利卡普（olycarp）（0）（此人確實是一位在親密交往中極其令人欽佩的人）的聚會中，無論是在士每拿或其他地方相遇，在彼此交談時，話題偶然轉到了丟尼修身上。看哪，那人再次對他激動起來，拋出咒詛，並稱他為弒親者，其主要原因無疑是聽說丟尼修曾針對希臘人或外邦人說過或寫過某些話，並用他們自己的武器來攻擊他們。因此，波利卡普憑藉其一貫的溫和與謙遜，認為與其激怒一個憤怒的人，不如用柔和的言語安撫他，免得如俗語所說「火上澆油」，於是巧妙地處理了這件事，平息了所有的騷動，最終隨著時間的推移，使他與自己建立了聯繫，以至於他歸向基督並與丟尼修和解的希望顯得極為明朗。因此，他寫信給丟尼修，告知關於阿波羅法尼斯的情況，以及事情目前的進展：即他對丟尼修極為不滿，因為他得知丟尼修利用希臘人的書籍和學問不公地反對希臘人，因此他無法克制自己，不僅對他拋出咒詛，還稱他為弒親者。雖然聖波利卡普的那封信在當代已失傳，但丟尼修對此的回覆——從中可以推斷出上述內容——至今仍存，且充滿了仁慈與溫和。其大意如下：他從未說過反對希臘人或任何其他人的話。因為他認為，對於善良的人來說，只要他們能在真理本身中認出它，並照實宣告出來就足夠了。因為如果這能適當地完成，那麼所有與真理相悖的事物，無需其他手段，自然就能被駁倒。因此，作為真理的詮釋者，與這一方或那一方爭辯是多餘的。因為事情本質上就是這樣，就像擁有皇家錢幣一樣。每個人都說他擁有它：或許他確實擁有那錢幣的某種偽造影像，但他並沒有真正的錢幣。因此，如果有人駁斥了他，另一個人也會同樣走過來，聲稱真正的錢幣在他那裡，以此類推，儘管每個人帶來的都是偽造的錢幣，卻沒有人擁有真的。但當那真正且皇家的錢幣被拿出來時，它會自然而然地顯露出來，證明其合法性，以至於無人能駁倒它；屆時，所有與它不完全相同的事物，自然而然地會被輕而易舉地揭露為虛假。在真實的基督宗教中也是如此。因為當它向世界展示並與其他宗教比較時，它證明了自己是唯一真實且純粹的宗教；而其他的則不是宗教，僅僅是迷信，是宗教的偽造影像和陰影。因此，他說，我絕不倉促或魯莽地去反對希臘人或任何其他人。對我而言，只要神賜予，首先認出真理，然後照著當行的去宣告它，這就足夠了。他就是這樣說的。這就是那封信的第一部分：他在其中明智地為自己辯解，以贏得阿波羅法尼斯的善意，並消除對他攻擊希臘人的指控。在第二部分中，他將阿波羅法尼斯射出的箭，以敏銳但仁慈且不帶侮辱的方式反彈給了他。他對同一位波利卡普這樣談到他：「至於你說我被阿波羅法尼斯這位智者（1）羞辱，並被稱為弒親者，因為我濫用希臘人的著作來反對希臘人，我確實可以更真實地指責他，即希臘人自己不敬虔地將神聖的事物用於反對神聖的事物：因為他們試圖藉著神的智慧，從世上消除神聖的敬拜與宗教（林前一1）。我這裡指的並不僅僅是那些追隨詩人寓言、沉溺於其污穢，並崇拜受造物以反對造物主的普通大眾，而是阿波羅法尼斯本人，他自己就在不敬虔地將神聖的事物用於反對神聖的事物。因為對現存事物的知識（這被他正確地稱為哲學，並被聖保羅稱為神的智慧）本應將真正的哲學家提升到這些事物本身及其知識的創造者那裡。」他就是這樣說的。此後，他記得自己是在與一位熱愛占星術的人交談，便準備用他所被俘獲的同樣藝術來俘獲他。他提到了過去在天空中和太陽上發生的超越自然常規的奇事：並論證這些事只能由那位從起初創造了諸天和太陽，並現在仍將它們維持在原位者所能成就。他說，為了不反駁他人或他自己的觀點，阿波羅法尼斯作為一個智者，應該明白，除非由它們的創造者和維護者改變，否則天體秩序和運動絕不可能有任何改變，而這位創造者，正如聖經（*摩五，根據七十士譯本：「祂創造並改變萬物」（2））所教導的，祂創造並改變萬物。那麼，為什麼不敬拜那位我們從中確實認識到是萬有之神的那位呢？為什麼不讚美那位其能力是萬物之因，且超越一切言語的那位呢？因為是誰使太陽和月亮（3）連同其餘的諸天在過去保持完全不動，並使萬物在整整一天中停留在同一點上？或者，更令人驚奇的是，誰能使那些本應以慣常速度運行的諸天，在它們內部的星體，通常會隨之被帶往各自的空間，卻在那時反常地停滯，而不隨之旋轉移動？當然，只有神聖的力量及其至高無上、統治萬物的權能才能做到。再者，請告訴我，誰是作者，使一天幾乎等於三天（4），並在整整二十個小時內，所有的天體軌道都以相反的運動向後運行，並以超越自然秩序的循環回到了它們來時的地方？或者，如果這樣說更合適，是誰賦予太陽，使其在自身的軌道上，將其五倍的運動（5）壓縮在十個小時內，然後在另外十個小時內重新走完同樣的全部路程，並在開闢新路徑後保持不動？因為這件事也理所當然地使巴比倫人感到震驚（6），並使希西家王在面對這超越人類極限、與神的能力相匹敵的奇蹟時，不戰而降。那些在埃及或其他地方所行的宏偉神蹟又當如何說呢？因為我所引用的這些，作為眾所周知的、發生在天空中的事，在世界各地和所有民族中都廣為流傳。丟尼修在為了維護獨一真神的真理，而為了占星家的緣故從天空和星辰進行了這番論述後，擔心這些事在阿波羅法尼斯那裡，因不了解聖經（這些事皆取自聖經），或因未曾親歷這些奇蹟，而無法獲得信任（儘管關於那「三天」的說法，也可以從波斯人的神聖儀式中得知，因為術士們為了將那一日的延長傳諸後世，將太陽稱為「三倍的密特拉」（7），並將那一天定為節日），但他仍請求波利卡普，除了這些之外，並在這些之上，喚起他對那次在赫利奧波利斯（eliopolis）所見的極其奇妙的日蝕的記憶，當時阿波羅法尼斯本人就像預言般地大喊：「這是神聖事物的變遷。」丟尼修補充道，看哪，正是這種變遷，將我們從錯誤轉向真理，從黑暗轉向光明，從死亡轉向生命，從偶像轉向真神。隨後，他在信的結尾說：「至於你，神聖的波利卡普，請補充其餘缺失的部分，以便將這樣一位如此智慧的人，引向基督宗教那最為智慧的真理。」事實上，波利卡普確實補充了，並圓滿地完成了整件事。因為他不僅用其他論據，更主要的是用丟尼修本人的論據來進攻那人，最終引導他拋棄世俗的智慧，甘心樂意地轉向神聖的智慧（這才是唯一配稱為真正智慧的名稱）。至於丟尼修和波利卡普在看到這樣一位偉人，經過共同的努力被帶到基督那柔和的軛下時，心中有何等喜樂、何等歡呼、何等彼此祝賀，誰能述說呢？通常，經過長時間和巨大汗水所獲得的戰利品，比短暫勞動所得的更令人高興，也帶來更多的快樂。事實上，這件事就是這樣，或許再也找不到類似的例子，能讓人如此長久且堅定地勞苦。因為在他們開始討論宗教之後，經過了許多年，甚至在經歷了許多誹謗和辱罵之後——那邊是尖刻而傲慢地拋出，這邊則是溫和而謙卑地忍受——這種恆久忍耐的果實，終於作為值得付出的代價被收穫了。在關懷弟兄的救恩，以及將罪人（無論多麼頑固和執拗）帶回正道的過程中，不論早晚都不灰心，而是忍受數月、數年甚至數個五年，甚至終其一生，只要你或他們還有氣息和血脈，就透過勸誡、責備，最終向神傾倒祈禱與懇求，如果需要的話，忍受勞苦、痛苦、煩惱以及各種辱罵和咒詛，直到靈魂比天地更寶貴地被贏得，這是多麼令人欣慰的事啊。至於丟尼修從贏得一個靈魂中獲得了多大的喜樂，那歡騰的心靈有何等熱忱，他在接受信仰聖禮後寫給阿波羅法尼斯的信就是見證，我在此附上其副本。 •丟尼修致阿波羅法尼斯哲學家。 •我現在就向你，我心中的愛，發出話語，等等。這封信，我們在上一卷中已將其置於聖丟尼修的其他書信之後，但它必須被視為完全偽造的。參見《序言》，第一卷，第6欄。編者註。 432 我們的亞略巴古人不僅在忍受誹謗以及克服任何反對我們信仰的陰謀方面表現得堅強而堅定，而且也是幸運和有福的。至於針對新宗教所提出的指控或施加的懲罰，這些皆不存在。因為雅典人在蘇格拉底死後（他們對此感到如此羞愧（8）和後悔，以至於隨即為了公開哀悼的標誌，關閉了所有的摔跤場和體育館，並將他的告發者有的流放，有的處死，並為他本人鑄造了銅像），絕不倉促，既不急於接受對任何人關於新宗教的指控，也不急於對神明的崇拜或疏忽做出審判。因此，儘管在著名的城市中，很少有基督徒殉道事件不多的，但在雅典這樣廣大而著名的城市裡，很難發現哪怕有一個人僅僅因為基督信仰（關於這一點有確鑿證據的）而受到流放或死刑的懲罰，特別是在公開審判中。因為關於雅典的主教普布利烏斯（ublius）和夸德拉圖斯（uadratus），以及我們丟尼修的繼任者（關於他們幾乎是唯一可能存在爭議的），最有可能的情況是，由於某些私人的傷害，或民眾突然的騷亂（正如從他們和殉道者的行傳中可以某種程度上理解的那樣），他們受到石頭攻擊或以其他方式被騷擾，為了基督徒的和平，他們自願離開了城市，並在其他地方殉道。關於此事，在夸德拉圖斯的部分有更合適的討論空間。因為在克服了起初通常會遇到的各種障礙的鬥爭之後，我們現在進一步考慮他在神聖神學以及各方面美德上的進步。 733 聖丟尼修（ionysius）亞略巴古（reopagita） 736 將他們監禁：有些人被流放，至於米利圖（elitus），他們將他安置在城中最污穢的地方。最後，他們判處安尼圖（nytus）死刑。至於蘇格拉底，雅典人則在當天發布法令，為他平反；後來又以利西普（ysippus）所作的銅像來尊榮他，並將其安置在龐培（ompeius）的廣場上。

第四章

丟尼修在神學與美德上的長進，以及他被擢升為主教。 從那時起，這位基督的新兵（9）在神的教會中受了救恩之水的洗禮，便與仇敵的一切虛華與誘惑斷絕了關係。他隨即如同從死亡遷入生命，忘卻了過去那種喧囂的世俗生活，開始竭盡心力與身體的努力，去追求新的學問與新的美德。在此過程中，為了能更輕鬆且更順利地獲得與其勞苦相稱的果實，導師本身的尊貴與卓越（這通常是學習熱忱的源頭）發揮了極大的作用。因為他確實擁有那些以神為導師的導師，即基督的使徒與門徒，但最重要的是，且比眾人更長久地跟隨保羅（0）。因為那藉著真理的道在基督裡生他的人，也供應了他最初的靈性糧食，傳授了他最初的信仰根基，並餵養他屬靈的奶水。保羅確實對丟尼修展現了慈母的榜樣與典範；不僅在教導上慷慨，在屬靈的孕育上也同樣真誠。因此，他勤勉地向他闡明我們宗教的核心奧祕，即世界並非如某些哲學家所謬論的那樣是永恆存在的，而是由神所創造的，因為在創造之前，除了神以外，什麼都不存在：隨後又講述了天使與人類最初的受造；前者被立為天上的居民，後者則為地上的居民與樂園的耕作者：為了讓丟尼修能更充分地認識這些，保羅極力推薦他勤讀舊約聖經。接著，保羅解釋了始祖的罪與刑罰，以及這些罪如何傳給後代，並由此解釋了整個人類軟弱的起源（罪惡與災難的洪水正是由此流出）。在那之後，保羅將那失喪族類的復興、列祖的世系與信心，以及他們在神聖啟示下所行的卓越事蹟，深深地刻在他的腦海中。隨後，保羅進而講述了神所寫下的旨意，即那藉著天使的職事從天降下、並交在摩西手中的律法；在極力讚揚那刻在兩塊石版上的律法誡命，並證明它們不僅符合自然，且對於維護人類社會是必要的之後，保羅接著以言辭強調了當時對那粗野頑固的百姓，為了制伏其兇殘而適時頒布的眾多儀式與禮節，在時移世易的今日，其過度的艱難，以及由此導致的眾多世人的過犯與焦慮（視乎人們的觀點是導致了疏忽，還是過度的憂慮導致了迷信）。從這一切，特別是從人類持續的滅亡與敗壞中，保羅試圖證明——且確實證明了——當舊律法逐漸枯竭、萬事趨於敗壞之際，必然需要一位新的律法、一位新的立法者降臨；且必須是那對萬有擁有權柄與統治權的一位。因此，神父從天上差遣了祂的獨生子，祂與我們的人性結合並緊密相連，既是神又是人，祂憑著無限的智慧知道如何以最好的方式救贖人類，憑著無盡的大能能夠救贖，並憑著無量的慈愛願意救贖。關於我們信仰的這些至高奧祕，當丟尼修作為一位敏銳且博學的哲學家，心中湧現許多反對的論點，且這些論點既非輕率也不可忽視時，每當他為了尋求光明而向導師提出這些問題，總能立即得到清晰的解答，並結合其他難題的解開而獲得說明，以至於他所獲得的總是遠超他所求的。因為保羅深知丟尼修未來在基督徒共和國中將佔有何等重要的地位，便急於用合適的教導裝備這位教會所必需的人才，並將他所有知識與智慧的寶藏，如同存放在一個最忠實的聖物箱中一般，傾注在他的靈魂裡。因此，對於一位既不缺乏敏銳天賦，又有如此偉大導師輔佐的人來說，加上他本身不亞於人的勤奮，在短時間內達到對神聖事物認知的境界，是輕而易舉的，而這境界是許多人窮盡多年歲月也難以企及的。最後（為了用聖經中簡短而有力的話語來總結保羅對丟尼修的貢獻），「他帶領他並教導他」（）。因為丟尼修在保羅遊歷希臘與亞洲時，跟隨了他整整三年（1），這是確鑿的信仰見證。因此，他主要且首先將保羅視為神學導師：其次則是聖希羅提（ierotheus），此人若非完全與使徒同等，至少也是次於使徒，且豐盛地積累了至高至善之神的神奇恩賜。關於他，在此我不再多言（因為在描述其生平時，會有更合適的機會）。然而，由於僅僅擁有神聖或世俗的知識，對於被擢升至教會舵手位置的人來說是遠遠不夠的；此外，更需要且主要是需要卓越的美德（因為知識僅是工具，而美德則是靈魂的居所），因此丟尼修在美德上所下的功夫，比在知識上更為深切，正如靈魂比工具更為尊貴。他無需遠求各種美德的教導或榜樣，因為他不僅不斷從導師口中聽到這些美德，如同聽到最確定的神諭；更在導師的生平與品行中，如同在最美的畫作中，每日閱讀著這些美德。因此，他效法導師的榜樣，以頻繁的禁食、守夜與勞苦（3）來制伏自己的身體（這是邁向生命完美的第一步），並每日將其置於奴僕的地位。因為他既不能也不願在保羅的隨從中，表現得與保羅不同。因此，正如保羅（正如他自己所宣稱的）在許多苦難中與他人同在，特別是在勞苦與困頓、多次守夜、飢渴、多次禁食、寒冷與赤身露體中，丟尼修作為導師真正的門徒，也願意在這些事上與他同在：在生活與飲食的舒適上，或在免受苦難方面，他不願有任何特殊之處。因為他從福音的閱讀中學到，門徒和師傅一樣，僕人和主人一樣，也就足夠了（）。因此，當導師勞苦、守夜或禁食時，他不願閒散、昏睡或放縱私慾；而是意識到那場肉體與靈魂之間——儘管居住在一起，卻在不斷敵對爭戰——的內在戰爭（因為肉體情慾與靈魂相爭，靈魂也與肉體相爭）（），他堅持要剝奪肉體那些使其得勢與傲慢的武器，並為靈魂獲取使其能行使正當統治的援助與力量。因此，他不僅為高貴的靈魂削減了床鋪、飲食及其他類似事物的享樂，甚至削減了那些非必要的舒適。相反地，他不僅盡其所能地給予靈魂舒適，甚至給予了所有的喜樂，儘管這些喜樂並不總是、也不完全是必要的。這些是什麼呢？毫無疑問，是持續不斷地向神禱告，沒有什麼比這更甘甜、更健康；其次是閱讀聖福音與其他聖經，不僅在白天，甚至在夜間也頻繁進行；我不知道還有什麼比這更能有力且堅固地抵禦邪惡慾望的致命誘惑。最後（略過其他不談），是那神聖餐桌與生命之糧的每日餵養，這是虔誠靈魂唯一的喜樂，然而這些喜樂（因為這並非對所有人而言）也蘊含著力量與永生。因此，除了其他許多事之外，他極其看重這四件事（所有在神面前渴望在完美生活中獲得名聲的人，確實都應該極其看重並視為珍寶）：即身體不可戰勝的壓制、不間斷的禱告習慣、勤奮不懈的聖經研讀，以及對神聖筵席永不滿足的飢渴與品嚐：首先是因為身體越是被壓制，靈魂就越是被提升；其次是因為他明智地理解到：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」（），而節制與智慧並非僅靠人力獲得，而是藉由正確的祈求，由神聖的恩典所賜予；第三是因為他深知聖經的話語就是靈與生命；最後是因為他確信，神性的所有寶藏都在那聖禮中，比在任何其他地方更充分、更豐盛地與人分享。因此，藉由刻苦的身體操練與持續不斷向天發出的禱告，他為自己鋪設了通往其他美德（這些美德不僅是其基礎，也是其滋養）的道路。他甚至在勞苦與奮鬥中取得了如此進展，以至於身體幾乎無法阻礙他深入探究那些對世人、對熱愛虛浮享樂者而言無法觸及的神聖文字：此外，他還（在首先接受並提升他的那份恩典的幫助下）使自己配得上看見天上的異象與天使的對話。因此，保羅看見他門徒的這些進展，以及他每日豐盛展現的卓越美德榜樣，心中反覆思量，感到無比的喜樂。因為丟尼修如此完全地穿上了他導師的品行，如此像一面明鏡般反映出他所有的教導，以至於保羅注視著他，彷彿在注視著另一個自己；因此，他對他說出與對另一位門徒所說的類似的話，也並非不合適：「但你已經服從了我的教導、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐」（）。因為我們的亞略巴古人確實已經服從了這些，以至於他不僅記住保羅身上的這些特質，更在自己的生活與品行中將其展現出來。因此，保羅認為不應再有任何延遲，便將這盞足以驅散異教錯誤黑暗的明燈置於高處，為了整個教會，特別是為了西方教會（如後文將見）的最大益處，立他為主教，並希望他治理那正興起迎接光明的雅典教會：無論他是第一位（正如另一位丟尼修（4），即科林斯教會的牧者與極古老的作家所記載的），還是第二位，正如從希臘人的《聖徒傳》（enaion）（5）（其中聖希羅提被列為第一位）中所能推斷的：因為在幾乎所有教會的早期主教中，不僅由於人們天生喜好古老的習性，更由於主教們頻繁地從一地遷往另一地，在釐清順序與指派蒙福的繼承關係上，產生了極大的困難。因為顯而易見，正如教會在誕生與成長時期，不僅是使徒，連他們的門徒也因著難以置信的信仰熱忱而燃燒，他們並未將勞苦局限於一地或一區的狹窄範圍內，而是在某處建立了教會並妥善安排後，留下其中一位門徒作為繼承人，便渴望地遷往他處，致力於將福音傳播到地極。因此，我也極力讚揚《教會史》（6）的作者，他並未對這種習俗（因為它彰顯了真理）保持沉默，而是在論及我們剛才所經歷的時代，以及使徒時代的人物（直到聖夸德拉圖斯，即我們丟尼修在雅典主教職位上的繼承人，繼胡布利烏斯之後）時，提到了這一點，大意如下： 他說，當時許多人因著對天國智慧更熱切的愛而燃燒，靈魂被神聖話語的刺棒所激勵，首先順從了救恩的勸勉，將自己的財產分給窮人，然後撇下家園與祖國，開始了傳揚福音的職事，並盡一切努力向那些尚未聽過基督信仰的人宣講基督，並致力於開啟聖福音的經卷。這些人在異地奠定了信仰的根基後，在當地為自己按立了其他牧者，並將新教會的照料與耕耘委託給他們，隨後便在神的恩典與幫助下，遷往其他地區與民族。因為在那個時代，藉著聖靈的大能，他們行了許多神蹟：這使得許多世人在聽到他們最初的講道時，便以渴慕的心領受了對神真正的敬虔與敬拜。 他如是說。因此，由於經常發生一些牧者在極短的時間內，且在事務尚未妥善安排的情況下，就坐在主教的寶座上，這導致他們在主教名單中被略過，而他們的繼承人，因管理這些省份的時間更長，且在穩定教會事務上付出了更多勞苦，反而被視為第一任主教。因此，我們應當認為，希羅提在保羅剛開始建立雅典教會時，便首先接手、擴展、治理並教導了該教會；但幾年後，他因神的旨意遷往他處，或被使徒召喚並差遣（因為他前往西班牙（7）並在那裡擔任主教，這是公認的事實），保羅便指派丟尼修治理同一教會：這大約發生在基督降生後第五十五年（8）：當時丟尼修本人大約四十六歲，無論是治理教會，還是承擔因職責而來的任何勞苦，他都勝任有餘。至於他如何履行這些職責，以及他在建立與組織雅典主教區時展現了哪些美德，現在正是簡要說明的時候。 註釋。 (49) 從那時起，這位基督的新兵，等。本章論及聖丟尼修在信仰教義上的導師，以及他在他們之下的卓越進展。 (50) 但最重要的是，且比眾人更長久地跟隨保羅。保羅使徒與外邦人的教師，曾是聖丟尼修亞略巴古的導師，這是不可懷疑的。請參閱我們在希臘文獻中所引用的內容。 (51) 因為丟尼修在保羅遊歷希臘與亞洲時，跟隨了他整整三年。丟尼修曾是保羅的同伴，這是不容置疑的。最早且最重要的歷史學家都如此主張。優西比烏在《教會史》第三卷第四章中，將他列為保羅的同伴與助手。同樣還有尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（icephorus Callistus）及其他人。請參閱上面第十一章中米迦勒·辛格魯斯（ichael Syngellus）證實此事的文字。至於他跟隨了整整三年，我們是從古老的文獻與希爾杜努斯（ilduinus）那裡得知的。 (52) 其次則是聖希羅提。丟尼修本人在稍前引用的第點，以及我們從他那裡摘錄並放入《生平》第3章的地方，不僅承認自己是希羅提的門徒，更稱讚他。 (53) 禁食、守夜、勞苦。請參閱辛格魯斯在《頌詞》中的記載，其中提到：「他成為一個全心全意愛慕並追求向神提升的人，晝夜不停地堅持禱告，在不眠的守夜中堅忍，以禁食制伏肉體，將較差的部分服從於較優的部分，將塵土服從於理智，並減輕那如同黑暗迷霧般阻礙智慧之光的地上的粗重。」請參閱該處關於美德與神蹟的更多內容。 (54) 無論他是第一位（正如另一位丟尼修，等）。我們有優西比烏在《教會史》第四卷中的見證。 (55) 無論他是第二位，正如從希臘人的《聖徒傳》中所能推斷的。希臘《聖徒傳》在0月日明確稱希羅提為丟尼修的導師，雅典的主教，關於他這樣寫道：「他首先受教於使徒保羅，被按立為雅典主教。」如果希羅提是雅典主教，那麼他確實是第一位，而丟尼修是第二位。因為繼丟尼修之後是普布利烏斯（ublius），繼普布利烏斯之後是夸德拉圖斯（uadratus）。 (56) 優西比烏《教會史》第一卷，第7章。 (57) 因為他前往西班牙，等。當聖保羅懷著前往西班牙的強烈願望時（他在《羅馬書》第十五章中暗示了這一點，文字如下：「等我往西班牙去的時候，可以順道見你們，等。」然而他的行程長期受阻，因此可以相信，他當時差遣了希羅提前往西班牙，並指派丟尼修接替希羅提的位置。 (58) 這大約發生在基督降生後第五十五年。這一年丟尼修四十六歲，因為他比基督小九歲。由於丟尼修是在四十三歲時歸信基督的，如前所述，且據普遍認為，從歸信到擔任主教之間僅隔了三年，因此正確地推斷出，他在四十六歲，即基督降生後第五十五年，接掌了雅典教會。那些主張丟尼修是雅典第一任主教的人，特別採納了這一觀點。因為雅典城在許多人歸信後，主教職位空缺超過三年，這在情理上是說不通的。而那些說他只是第二任的人，鑑於前任的記載如此稀少，以至於許多人在名單中將其略過，至少也會承認這一觀點是合理的。

第五章

丟尼修在建立與組織雅典主教區時的卓越美德與勤奮。 當丟尼修接手治理雅典教會時，該教會仍處於襁褓階段，微小、軟弱、無力，雖然在某種程度上受過聖希羅提的奶水餵養（因為保羅因急於他往，僅僅（9）匆匆地播下了信仰的種子），但因年資尚淺，尚未長出強壯的肢體：因為一些輕浮且嘲笑新信仰的哲學家（0）所散布的逆風，極大地阻礙了其成長與活力。為了駁斥這些人，希羅提曾付出了極其勞苦且有益的努力；但因神的旨意將他遷往他處，他將建立並鞏固該教會的主要功勞留給了丟尼修。因為丟尼修治理了該教會多年，從一開始就以極大的勤奮致力於其擴展、鞏固與組織，以至於最終它在數量、力量以及各肢體間適當的協調上，在任何方面都不遜於希臘的任何教會。因為他從保羅的隨從中回到該城，帶著從那樣的導師那裡領受的熱忱，並渴望與盡可能多的同胞分享，他立即去拜訪教會的主要人物，他知道這些人最值得信賴，親切地與他們交談，讓他們參與自己的計畫，講述關於保羅及其事蹟的所見所聞，同時詢問雅典基督徒的人數、熱忱、堅定、反對者、他們的企圖、詭計、攻擊，以及在敵人中謹慎行事所必需的其他知識：最後，他勸勉他們，每個人都要盡其所能，有人帶領親屬與姻親，有人帶領鄰居與朋友，有人帶領客人與外邦人，來認識那位「未識之神」與我們的救主耶穌基督。 人們可以看到每個人都被牧者熱切的話語所激勵，承諾盡自己的一切努力與勤奮，並展現出帶領這些人或那些人歸信的希望，這並非徒然。於是，愛心的火花在各處閃耀，伴隨著眾人巨大的喜樂，以及因彼此相見而產生的難以置信的靈魂歡騰，並為了神的唯一榮耀而獻上自己。有人會說，那第一教會的黃金時代，即在耶路撒冷信徒群體「一心一意」（）的時代，在丟尼修的倡導與帶領下，在雅典重現了。就這樣，新兵的數量很快就增加到了老兵的行列中，有些人向那些博學者的智慧與靈性屈服，因為他們無法抗拒；有些人則被弱勢性別中罕見的謙遜、莊重與貞潔所震驚；最後，有些人則被眾人在言行上獨特的謹慎、公正、信心、堅定以及其他美德所吸引，既溫和又強有力地被引導。因為僅從外表（謙遜在他們身上顯露無遺）就很容易區分基督徒與外邦人。因為在他們身上看不到輕浮、虛假、偽裝、傲慢、混亂，簡而言之，看不到任何不是出自最優良與最真誠教導的事物。以至於連敵人自己，在如此強大的美德面前被折服，有時也會覺得，藉著這些香膏的氣味，奔向整個基督宗教的芬芳，是一件極其甘甜的事。由於沒有什麼比在極高的尊嚴與權威中，同時展現出同樣的謙卑與仁慈，更能安撫並征服人心，因此丟尼修以這些美德在市民中取得了難以置信的成就；因為他雖然是（如前所述，曾是亞略巴古的首領）整個雅典教會的領袖，卻以謙遜、溫柔與親切，降卑到如此地步，以至於不願將自己置於任何人之上，而願與眾人平等：他甚至努力使自己的家對所有人敞開，就像對最親密的朋友敞開一樣。因此，所有人都能輕易地接近他，不僅是那些較體面的人，也包括窮人、孤兒與寡婦，甚至更偏向後者；他效法導師保羅的榜樣，不僅為他們提供必要的靈性教導，還為維持他們的身體生活，籌集了適當的捐款。因此，藉由這些與其他職責，當教會的身體因人數眾多而聚集，為了更易於管理與進步，似乎需要像在治理良好的共和國中那樣，建立等級與職位；丟尼修如同當年使徒在選舉執事時那樣，一再將此事委託給全會眾的禱告：他自己則在眾人之上，以全心全意的專注，為這項工作獻上祭物、誓願以及晝夜的禱告：直到最終，藉由內在聖靈的教導，他清楚地認識到什麼對所託付的羊群有益，且對神的更大榮耀有利，並為了公眾的利益將其付諸實行。因此，當全體基督徒群體（1）自古以來被分為兩類，即獻身於神聖職事的人，以及不參與任何神聖職務的人， 743 741 聖丟尼修（. DIONYSII AREOPAGITÆ） （前者現稱為聖職人員，後者稱為平信徒）首先針對前者，他致力於確保那些被選立為長老或執事的人（2），無論他們擔任什麼職分，執行什麼神聖職務，都應當在神親自臨在與鑒察，甚至在神接納他們所獻上的敬拜之情況下，以全備的勤勉、關懷與熱忱，保持純潔與聖潔。因為全體會眾的目光都注視著他們，會眾不僅從他們的言語或命令中，更（或許在更大程度上）從他們的生命與品行中，學習他們所受教導的紀律。因此，必須謹慎防範，在所託付的職務上，無論大事小事，都不可犯下任何可能使順服的信徒感到絆倒的事。在這些事都已正確且有序地建立後，他轉向教會的另一部分，即平信徒，並認為將他們分為三個等級是件美事（3），其中最後一個等級是那些被禁止觀看與參與神聖奧祕的人；中間的等級是那些被接納參與這些奧祕，並被稱為聖潔子民的人；而第一個且最重要的等級，是修士或敬拜者：因為他們宣稱擁有比中間等級更高、更崇高的成聖境界，因此他們也藉由特定的儀式，並非由主教，而是由長老來祝聖。41 至於基督徒子民最後或最低的等級，這位聖徒將其分為三部分，即慕道友、被鬼附者與懺悔者。慕道友是指那些正在接受信仰初步教導，並為藉由救恩之洗禮而重生作準備的人。被鬼附者是指那些被惡靈攪擾，但藉由先前所受的洗禮，在其他方面仍是教會肢體的人。最後是懺悔者，他們因公開且嚴重的罪行，使自己不配參與最神聖的奧祕。這位大祭司在舉行聚會時，確實接納所有這些人進入神聖殿宇，並允許他們參與聖經的誦讀與講解（因為他們藉此受教並得醫治），但當這些結束，他準備開始慶祝那神聖且令人敬畏的聖餐奧祕時，為了對這些奧祕表示更大的尊崇（因為這些奧祕要求參與者具備極大的純潔與聖潔），他命令那些較不潔淨或較無領受能力的人退避。他們確實並不勉強（因為他們已受過教導），也並非完全不情願地這樣做。因為丟尼修是一位睿智且擁有高深思想的人，他極力致力於在各個階層與等級之間建立極大的和諧與心志的一致。因為若沒有這一點，任何國家、任何議會、任何宗教、任何聚會都無法存立；雅典的基督徒事業迄今為止藉由和諧而開始並成長，今後也將藉由同樣的和諧而堅固穩定。教會中較低階層的人，沒有理由嫉妒或誹謗較高階層的人，正如在身體中，腳沒有理由嫉妒手，大腿沒有理由嫉妒肩膀，肢體與關節也沒有理由嫉妒頭部一樣。因為當每一個肢體都滿足於自己的位置，堅持自己的職責，並且在可能的情況下互相幫助，而不是阻礙他人時，這就是全體的救恩與最完美的組合。在人體中，創造者賦予了每個肢體各自的職能：它們之間基於自然的本能，始終保持著相互的和諧：同樣地，在教會的身體中，職責是由主教（雖然是受神指引的）分配給每一個秩序與等級的；如果他們甘心樂意地持守這些職責，這不僅對他們現在的救恩與繁榮有益，對日後的永恆尊榮與榮耀也大有裨益。因此，在這些理由的引導下，每個人都在神聖聚會中佔據了祭司所分配的位置。當時基督徒雖然還沒有宏偉的聖殿，但在現有的場所中，每個人都知道自己的位置。只有祭司獨自佔據並進入至聖所，而順服於他的聖職人員則隨後；修士佔據了靠近內殿的座位：他們並非像現在的修士那樣，與民眾隔離，並擁有自己秩序的父親或領袖，而是作為民眾的一部分，居住在祖居中，只承認主教或主教所指派的某位長老為神聖的導師與監督。在修士之後，是其餘忠心的民眾，他們有權觀看並領受更神聖的奧祕。那些被視為不潔，或對所有聖禮一無所知的人，則坐在離他們稍遠的地方；首先是那些為背離信仰或犯下其他嚴重罪行而哀哭，並以公開的悲傷宣告懺悔的人：其次是那些被魔鬼附身、困擾或以可憐方式受折磨的人：最後是那些尚未領受任何聖禮的人。因為這些人尚未在基督裡重生，也沒有被生命新樣的光輝所照亮，理當讓位給那些雖然被試探擊敗而屈服於罪，或給魔鬼留了地步，但卻已在基督裡重生，被列入信徒群體，並與他們一同參與聖禮的人。在這些事都已確立後，他將心思轉向神聖儀式與禮節的關懷（4），這些儀式使聖禮獲得了不小的尊榮與敬畏。因此，當他引入這些充滿虔誠與聖潔的儀式時，他不僅自己最嚴格地遵守，還命令其他聖職人員以極大的勤勉來遵守。因此，在如此聖潔的祭司治理下，雅典教會在基督徒眼中顯得極其美麗可愛，宛如新所羅門的殿宇，對潛伏的敵人而言，則像排列整齊的軍隊一樣堅固且令人畏懼：因為它既不缺乏外在儀式的美感，也不缺乏內在美德的剛強；這位極其警醒且目光敏銳的人，勤勉地守護著這兩者，使宗教的外在形式能激發旁觀者的虔誠，而內在敬虔心志的聖潔則能從天上召喚神的恩典。然而，誰能用言語表達，或在心中構想，這位祭司丟尼修（5）在執行聖事時是何等模樣，他是何等偉大，他的身體、心智與靈魂是何等協調，他的感官是何等遠離塵世，他靈魂的所有力量是何等專注於天與神，並為領受神聖事物而震顫！僅僅是注視著他們的牧者向神獻祭，就足以點燃所有人心中對虔誠與熱忱的渴望。因此，每當舉行神聖聚會時，人們總是極其迅速、極其熱切地趕來：因為他們將要看見他獻祭，將要聽見他講論神聖的事，我說，就是那位僅僅是看見他，或僅僅想到他的臨在，就能在心中激發出非凡美德動力的人。此外，當他向群眾講道時，他的言語並非用辭藻的柔和來取悅感官，或用諂媚來塗抹耳朵，而是尖銳地激勵心靈追求美德，並以對罪惡有益的磨礪來刺痛人心，使其悔改。因此，在他的講道中，聽到的嘆息多於讚美與歡呼，看到的真誠淚水多於虛妄的掌聲（6）。因為他的講道不是關於令人愉悅的事，而是關於有益的事，且大多是關於人的終局、死亡、審判、這短暫生命之後可怕的刑罰，以及其他類似的主題，正如他可以對他的導師保羅說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不傳給你們，或在眾人面前，或在各家裡，我都教導你們；又對猶太人和希臘人證明當向神悔改，信靠我們的主耶穌基督。」（徒二十0）。因為保羅所做的一切，他幾乎都效法了。 713