06 lives intro metaphrastes suidas 生平概述

我們在聖徒中的教父，雅典主教、亞略巴古人丟尼修的生平與事蹟

西蒙·梅塔弗拉斯特（ymeon Metaphrastes） 聖丟尼修（ionysius the Areopagite）主教的生平與事蹟 譯者不詳，再次與希臘文版本進行校對，由耶穌會司鐸彼得·蘭塞利烏斯（etrus Lansselius）編輯，他是首位出版希臘文版本的人。 聖丟尼修（ionysius the Areopagite）的殉道記 主啊，請祝福。 古時，信仰的事物存在於形式與謎語中，真理的光輝被陰影的雲層所遮蔽。然而，當我們救恩的偉大奧祕完成後，那位塑造我們內心的主，以祂對我們特有的憐憫與良善，無罪地成為了像我們一樣的人；祂經歷了其他人性軟弱的事，使我能恢復最初的尊貴；最後，祂被判處十字架的死刑；為了不一一細說（因為祂道成肉身的奧祕中還有許多中間環節），祂肉身的居留結束了；而屬靈的居留開始了；我的基督升到天上，回到父的寶座；並將從祂出來的聖靈差遣給門徒，作為不信外邦人的引導。藉著祂，蒙福的保羅也從陰影中被引導向真理。那時，他被對基督的熱心所俘獲，正如他被俘獲向敬虔一樣，他也急切地想將全世界吸引過來，並藉著信心與基督連結。為了略過他在安菲波利斯（mphipolis）與帖撒羅尼迦（hessaly）所做的事，以及他在所有地方，藉著他的話語如同網一樣捕獲許多人歸向敬虔的事，我只提及他在雅典所做的事，藉此偉大的丟尼修也真正被使徒所捕獲；他出身於顯赫的家世，父母也顯赫，達到了極高的榮耀。如果雅典有任何正義的人，那麼他的父母就是正義的典範，對朋友公平， 591 聖丟尼修（亞略巴古的） 592 他們對待外人溫和，對待親友仁慈；註：原文為οἱἐπιεικεῖς ἥμεροιτοῖςξένοις τοῖςοἰκείοιςφιλάνθρωποι 他們的良善並非虛飾，那種虛飾往往隱藏著惡意；相反地，那是靈魂中顯而易見的果實，是內在性情的表徵。當保羅來到雅典，遇見那些信奉畢達哥拉斯教義的伊壁鳩魯派與斯多亞派哲學家時，他致力於一項工作，即將他們從不虔誠的教義中領出來，轉向敬虔，推翻偶像的廟宇，並說服雅典人，在末日的審判中，人必將復活，並為自己所做的事受報。然而，這些人因比別人更迷信，且分歧於許多意見與信仰，便試圖嘲弄他，稱他為宣揚新奇鬼神的人。為了不讓他們僅以嘲弄來攻擊他，而是讓他能為自己所宣講的內容承擔一些艱難，他們抓住他，帶到亞略巴古；那裡曾是聚會之所，也是雅典當時的法庭。因為即使當時羅馬人統治一切，他們仍允許雅典人和拉刻代蒙人保持自治。據他們所說，這個名字源於神話，因為海神波塞頓曾在此地為殺害戰神阿瑞斯之子哈利羅提俄斯一事受審。當他們將他帶到那些人的面前時，那些人因座位的崇高與那即將廢棄的智慧而自視甚高，同時他們作為聽眾與審判者主持著審判，其中一人便是丟尼修，他在言談與審判中都佔有重要地位。他們對保羅說：「你所說的這新教義，以及這些巧妙的論證是什麼？這位既是神又是人，且在木頭上賜下生命並作為審判者，使每個人都要在他面前受審並交帳的耶穌是誰？你帶給我們一些新奇且陌生的事。我們想知道，這些話是什麼意思，指向何處。」保羅首先稱讚並肯定他們的事，以免他們因不習慣與陌生的話語而感到憤怒（因為他說，溫和的回答使怒氣消退）：他說：「雅典人哪，關於你們所問的事，若你們覺得合適，我稍後再詳述；但現在，我看你們在各方面都比別人更迷信。因為我走遍各處，察看你們所敬拜的，甚至發現一座壇，上面寫著：『給未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們；或者你們可以摸索而尋得，其實他離我們各人不遠。我們生活、動作、存留，都在乎他。」當他們聽了這些話，因為這番話充滿了高明的見解，他們如同被雷聲震懾，變得啞口無言。直到最後，他們才勉強說：「我們改日再聽你講」，便將他從法庭釋放了。於是保羅離開了，並非如俗語所說的空手而回，而是帶走了那位跟隨他、作為那些詭辯家首領的會長，我所說的正是那位偉大的丟尼修。 593 由西緬·梅塔弗拉斯特所著之傳記 594 他如同奧林匹克運動會的勝利者或軍隊的統帥，為自己的舌頭豎立了戰利品，並從他對雅典人的演講中收穫了這樣的果實。因為當他將真理的宣講者關於耶穌所說的話，與他在受難之時所預見到的光體變異聯繫起來，並輕視了這種屬人的智慧後，他便歸向了真理的道，並與使徒聯合；他在重生的洗禮中得以完全，成為基督——那位真理的第一導師——的門徒與宣講者。當他從蒙福的希羅提處領受了信仰的初步操練與教導後，便在道與生活中受教於他，並從他那裡領受了聖靈的交通。此後，他在心中安排了登天之階，以哲學思考真理；他與真理一同尋求關於靈魂、身體以及萬物本質的事：他治死了在地上的肢體，為肉體制定了許多順服聖靈的律法；他教導耳朵去聆聽那些神聖的、關於神的事；對於這些之外的事，他則安置了神聖的敬畏作為不可動搖的守門人：他將整個眼目轉向去觀看真理。至於語言方面，即使他過去未曾受過相關訓練，但他已受過哲學與雅典式的嚴格教育。因此，丟尼修（奇蹟啊！）在短時間內超越了所有前人：他並非竊取或強奪權柄，而是循序漸進。當他學會了如何被牧養，便很快成為屬天的人，並在後來憑藉經驗去牧養；當他學會了謙遜地順服，便更謙遜地治理；當他以真理教導，並經歷了所有良好的秩序後，最終被委託管理雅典，他便坐在教會的舵位上；他展現了自己高貴的靈魂，為羊群爭戰：他驅逐野獸，照顧患病者，並帶回迷失者；總而言之，正如他的導師一樣，他成為了眾人的萬有。他既如此教導，並闡述了三位一體的神學，便清晰地論述了其他屬天的權能。 當他達到如此恩典的境界，以至於當那承受神之肉身的童貞女之靈魂離世時，他能與那些藉著聖靈與雲彩來到這神聖葬禮的使徒們一同在場，他便不再認為應當將如此豐盛的恩典侷限在雅典這一座城市；而是為了倍增那才幹，並跟隨導師的腳蹤，他離開了雅典，在陸地與海上忍受了許多艱難。他並未因此受阻，而是藉著對屬天事物的觀照，超越了地上的一切，抵達了帝國之都羅馬；他進見了當時掌管使徒寶座的革利免，那人曾受教於偉大的彼得，並受託於他。於是丟尼修進見他，並向他陳述了自己的福音與神聖職事的工作，因為他們有著相同的品格與見解，他便受勸前往西方。當他將跟隨他的執事們分派到各村莊與城市，並囑咐他們宣講神救贖的福音後，他自己則帶上了魯斯提庫斯與埃留特里烏斯——前者受了祭司職分的膏抹，後者則被授予執事職分——作為同工，正如偉大的使徒帶上西拉與提摩太一樣。他來到西方的加拉太人那裡，不僅以教導的話語，更以神蹟的作為履行使徒的職分，他出現在各城聚集的人群中間，不斷地談論敬虔，並引導聽眾去認識那位創造他們的主。當真理的道如此被宣講，神聖的信心得以堅固，而魔鬼的一切詭計都被掃除時，他將與他同行的一位傑出人物，即那位也受過長老職分尊榮的盧西安（因為許多追求美德的人都跟隨他；正如俗話說，物以類聚），派往博韋島的城市去宣講敬虔；他自己則與魯斯提庫斯和埃留特里烏斯離開了高盧，因為他從天使那裡得到了啟示，便來到被稱為巴黎的城市，以便在那裡播下真理的道，並戴上殉道的冠冕，好能坦然無懼地站在審判官神面前，這正是他所渴求的最高願望，我將在後文中敘述。 當他來到這巴黎城，發現這座城市充滿了不信；它在美觀、規模與人口上遠遜於大城市，但在不虔誠上卻遠勝於所有城市，以至於無法相比，它四面被殘暴的居民所包圍，如同被他們的殘酷所築起的牆垣強固地圍繞，並以此作為防禦。此外，這座城市雖然物產豐饒，擁有極大的富足，卻反而更激發了市民的邪惡。當他來到這處境如此的城市，便四處尋找是否有適合自己安靜的地方。他找到了所尋求的處所，便盡其所能地建立了一座聖殿：作為一個在異鄉的客旅，且因信仰不同而有許多反對者，他建立了一座禱告所與聖殿，這顯然是靈魂的救贖。因為他將一大群敬虔的人聚集在其中，並向神獻上純潔的祭司，可以說，他將這聖殿變成了一個聖潔的羊群；他自己並非僱工，而是牧人：他以真理的笛聲將每一個在不信中迷失的人召回信仰，以聖經的救贖藥方醫治那些在錯誤中患病的人，並將那些已經破碎的人以教導連結起來，引導他們走向真正的健康。但為了讓我們的敘述按部就班，我將講述他的一件奇事，正如從他的書信中所能得知的那樣：丟尼修有許多門徒，其中一人是德摩菲魯斯，他是雅典省的公民，身分與生活皆為修士；而丟尼修那純潔且施行聖禮的手，為他施加了修士身分。丟尼修給這個人的職分與事奉，是守護聖殿的門戶。 這位德摩菲魯斯有一次看見他自己的長老，慈悲地接納了一位悔改的褻瀆者與罪人，他對此感到極度不滿，甚至憤怒，竟闖入聖所的內室——那裡是不安全且不聖潔去觸碰的地方——他不僅將至聖所公開羞辱，還對那位善良且溫和的祭司施以難以忍受的鞭打；他擊打他的臉，並將那位帶著極大敬畏靠近的人粗暴地踢開，稱那位因良善而決定忽略百姓無知之罪的人為不虔誠與罪人，並在給大主教與大牧者丟尼修的信中，將所發生的事描述出來，彷彿自己成就了什麼偉大的美德，在那封大膽的信中喋喋不休，聲稱自己不僅是為自己，更是為神復仇。那麼，他（丟尼修）如何呢？他是否像一般人那樣感到憤怒？或者被認為稍微改變了他那與生俱來的良善？這絕對是不可能的。他並沒有以行動去報復那個犯錯的人，而是以神聖且救贖的話語教導他；他寫下了那封塑造並規範了通往美德與一切秩序的信，並列舉了亞倫、大衛與其他人作為溫和的榜樣。為了省略對他勸勉向善的其他內容，我將提及他向他講述的異象，即聖卡爾波所見的異象。其內容如下： 「當我曾經來到克里特島時，聖卡爾波接待了我，他是一個因靈魂極度純潔而極適合見神的人。他甚至在未曾於預備禱告中看見神聖且仁慈的異象顯現之前，是不會進行神聖奧秘禮儀的。因此他說，有一次，當他被一個不信者所傷害（悲傷的原因是，那人將教會中的某人誘離，轉向不虔誠的崇拜）時，正值希拉里節期，本應為雙方以良善的方式祈禱，並以救贖主神為幫助，使那人回轉，並以良善勝過那人，且終身不斷地勸誡，直到今日，從而將他們引向對神的認識，彷彿他們先前爭論的事已經得到判斷，且那些無理大膽的人被迫在合法的審判中變得清醒；然而，他自己當時卻不知為何，心中充滿了極大的敵意與苦毒，並因此而睡去——因為當時是傍晚；大約在半夜（他習慣在這個時間獨自為神聖的讚美詩而警醒），他醒來了，即使他並未從那深沉且不斷被打斷的睡眠中，獲得不受干擾的安寧；然而，當他站在神聖的對話中時，他卻不虔誠地感到痛苦與憤怒，說不應當讓那些不虔誠且扭曲主正直道路的人活著；說完這些話，他祈求神以某種火的旋風，無情地一次終結兩人的生命。他說完這些話後，彷彿突然看見他所站的房子先是震動，接著從屋頂一分為二，在他面前出現了一座光芒四射的火堆，且（因為那地方似乎是在露天之下）從天上的空間一直降到他面前；天空裂開，在天空的穹頂上，耶穌顯現，有無數人形的使者侍立在旁。這些是從天上所見的，他感到驚奇；當卡爾波向下俯視時，他說看見大地裂開，顯出一個黑暗且深不可測的深淵；那些他所咒詛的人，正站在深淵口前，顫抖且可憐，幾乎因腳步不穩而墜落；從深淵下方，蛇爬上來，在他們的腳邊蠕動，有時將他們纏繞並拖拽，同時壓迫並拉扯；有時用牙齒或尾巴刺痛或搔癢，並竭盡全力想將他們投入那深淵；中間還有一些人，與蛇一同攻擊那些人，同時搖晃、推擠並擊打他們。那些人似乎因邪惡的逼迫與誘惑，正一點一點地被迫墜落。 卡爾波接著敘述，他過去在向下看時感到快感，卻忽略了上方；他感到憤怒與輕蔑，因為他們還沒有墜落；當他多次嘗試這件事卻無法成功時，他感到苦惱並咒詛；當他勉強抬頭看時，看見天空再次顯現，正如他先前所見；而耶穌，因憐憫所發生的事，從超天的寶座上站起，降到他們那裡，伸出良善的手，與他一同協助的使者們，從各處拉住那兩個人；耶穌在伸出手時對卡爾波說：『現在攻擊我吧；因為我已準備好，為了拯救人類再次受死：這對我來說是極其樂意的，只要其他人不再犯罪。但你要看，將這在深淵中與蛇同住的處境，與那與神及良善且愛人的天使同住的處境交換，對你是否有益。』」 601 602 【聖徒傳，作者：西緬·梅塔弗拉斯特（ymeon Metaphrastes）】 這些是我所聽聞，並相信為真實的事。 他（狄奧尼修）在各方面都是如此溫和、富有同情心且不輕易動怒，他越是在行為上被高舉，在心志上就越是謙卑；他成為眾人美德的準則，是引導人走向更美之事的明燈。因此，那位萬有的唯一主宰，並不容許他被隱藏在斗底下，而是藉著美德將他置於高處；名聲隨即傳開，在眾人的口中傳唱，稱頌狄奧尼修在各方面都勝過眾人。於是，所有人都湧向他；不僅是平民與市井小民，就連那些博學與顯赫之士也來了。那些先前被瘋狂所困，比野獸更殘忍地撕裂教會的人，在來到這人面前，聽見那奇妙且神聖的言語後，他們心中剛硬的部分便軟化了，並藉著洗禮歸向那真實且原始的光；他們先前對邪惡有多麼狂熱，如今就展現出對基督教多麼火熱的追求。總之，眾人口中談論的，除了狄奧尼修，再無他人。當這名聲如此傳播，教導得以擴展，信心也更明確地被堅固時，這件事傳到了多米田（omitian）耳中——那位極其兇殘的多米田；或者更貼切地說，稱他為「魔鬼田」（æonianum）更為合適，他以傲慢與輕蔑說出抵擋神的不義之言，並向基督徒的信心伸出敵擋神的手。那麼，這人策劃了什麼？或者說，他從他的父親撒但那裡學到了什麼？他輕視所有持守基督徒信仰的人，卻單單想要除掉狄奧尼修，因為他深知，若能勝過這一人，便等於勝過了所有人；若不能勝過他，那麼在多米田面前，所有人都將顯得軟弱。當他心中盤算這些事時，憤怒激動他去對抗這位殉道者，而他在尋求醫治那瘋狂的良藥時，竟只找到了他（狄奧尼修）的死亡。他毫無顧忌地召集了所有手下，帶上那些與他同樣喪心病狂的人，派遣他們去搜捕這位殉道者，並說：「若你們能說服他轉向我們所崇拜的神，這正是我所渴望的，你們將他帶回來即可；但若他仍堅持那不虔敬的宗教，就判他死刑。」 他們聽了統治者的這番話，心中燃起那寄居於他們內心的瘋狂，為了向派遣他們的人展現自己的積極，當他們抵達高盧（allia）時，便如同野獸般闖入；他們攪亂了整個周邊地區，敗壞那些意志薄弱的人，好叫他們教導並說出關於那位蒙福的狄奧尼修的下落。當他們得知他正居住在巴黎（arisia）城時，在尚未完全查明真相的情況下，便趕到了該城。隨後，他們探聽關於基督徒的事，發現信仰的教導已散佈在整個城市。他們得知了關於殉道者的神蹟，即他醫治了所有身體有恙的人。 於是，那些不信者湧向他，並歸信了敬虔的信仰；正如整個日耳曼（ermania）先前曾被許多嚴重的惡習與行為所奴役，甚至屈服於偶像崇拜，如今卻脫離了這些，藉著狄奧尼修的教導，歸入基督的軛下。因此，當這些事以及其他許多事傳入他們的耳中，看到基督的羊群不斷增長，自己的神明被輕視，祭儀受到侮辱，不虔敬的勢力低下了頭，他們便更加憤怒，詢問那位始作俑者居住在何處；他們突然闖入，將蒙福的狄奧尼修與那些與他在一起的人一同捆綁，他口中仍傳講著神聖的教導；他們帶著噴發的狂暴與憤怒，開始審訊。於是，這位高貴的人與魯斯提庫斯（usticus）和埃留特里烏斯（leutherius）一同進入，帶著堅定不移的心志與坦然無懼的靈魂，彷彿是被邀請去參加宴席，而非去面對爭戰。他們傲慢且嚴厲地說，為了在開頭就嚇倒他：「你這該受咒詛的傢伙，竟將我們的神明視為無物，並執意要從我們中間剷除我們的宗教？回答吧，你的出身、你的故鄉、你的職業是什麼？」他因對基督的愛而變得更加勇敢，說道：「至於我的出身與故鄉，暫且不提，我承認自己是基督的僕人，我只敬拜那位無始的父，以及與祂同永恆的聖靈；我已遠離了你們的謬誤；因為我信靠我的基督，我是你們神明的堅定摧毀者，是基督徒追求美德最熱切的勸勉者。對於這些，若你們有什麼命令，儘管執行吧。」那些惡人見到聖徒帶著智慧的堅定，便將憤怒轉為諂媚，說道：「狄奧尼修，不要羞辱你那尊貴的白髮，也不要將你親愛的朋友送往苦難的結局；聽從我們善意的勸告，敬畏那藉著我們懇求你的君王權柄吧；聽從吧，親愛的好友狄奧尼修，向我們的神獻祭吧，聽從吧；你將成為王權之下，與你同伴們一起的首領。」他回答說：「你們錯了，這謬誤比先前的更嚴重，如果你們以為能誘惑我或我的人。因為你們要知道，無論是尊榮、羞辱、諂媚、苦刑，還是其他任何事物，都絕不能使我們與基督隔絕。」 隨後，當他們無法說服他，便卸下了偽裝與虛情假意，因憤怒而更加沸騰，從座位上狂亂且近乎瘋狂地站起來說：「狄奧尼修，你們這些愚昧人，竟敢羞辱神明，嘲弄皇帝，並用所謂的神蹟這種巫術手段，誘騙那些在他們統治下的人，將他們據為己有？」聖徒們異口同聲地對他們說：「願那些敬拜偶像的人也變得像偶像一樣！至於我們，並非如你們所說使用巫術，而是藉著我們神與祂那賜生命之靈的呼求與運行，使瞎子看見、啞巴說話、瘸子行走，並醫治被鬼附的人。你們的神，身為木頭與石頭，連這些都無法給予；因為它們有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽。它們唯一能為你們做的，就是點燃那永不熄滅的火。」暴君們無法反駁這些話，便凶狠且瘋狂地瞪著他們，拔出劍來，準備行刑；他們如同接到信號一般，將他們帶出城外，捆綁著帶到一座山頂，交給劊子手處決。在此期間，聖徒們請求禱告的時間，並跪了下來。隨後，基督的神聖殉道者狄奧尼修，舉目望天說道：「主啊，全能的神，獨生子，以及聖靈，無始且不可分割的三位一體，請在平安中接納你僕人的靈魂，因為我們是為你而死。」當聖徒們喊出「阿們」後，他轉向劊子手說：「執行你們所受的命令吧。」他們先砍下了蒙福狄奧尼修的頭，接著是魯斯提庫斯與埃留特里烏斯的頭。然而，狄奧尼修啊，那位為你受苦的主，並沒有忘記為祂而死的人；祂甚至在斬首時顯現了神蹟。因為這位殉道者在雙手中接過自己的頭，彷彿接過某種獎賞，並走向遠處。他帶著自己的頭，如同帶著戰利品，完全被神聖的恩典所托舉，直到遇見一位婦人，藉著神聖的護理，將它放在那婦人的手中，彷彿珍寶一般。聖徒殉道者的尊貴遺體卻被棄置不顧，任由野獸與飛鳥吞食，甚至沒有得到應有的安葬。 劊子手們並未就此止息憤怒，反而對遺體發狂，想要將其拋入深海，以免這些遺體即使沒有生命，仍能顯出神蹟，進而吸引眾人歸向真理。這事若非神阻止了這惡毒的計畫，本來就會發生。因為那位接過殉道者尊貴頭顱的婦人（她的名字叫卡圖拉Catula）察覺了他們的陰謀，便與信徒們商議，認為這對神而言是蒙悅納的；她擺設了豐盛的宴席，邀請劊子手們前來赴宴。當他們在婦人家中飲宴時，一些信徒取走了殉道者尊貴的遺體，並將其隱藏在隱密處。隨後，宴席結束，劊子手們發現了真相，憤怒再次被激起；但婦人用錢財平息了那憤怒的火焰，化解了他們的狂暴。他們離開後，蒙福的卡圖拉將殉道者的遺體安放在一處建築中，時值十月三日。神蹟如同一道美麗且甘甜的泉水般湧流而出。不久之後，基督徒們聚集起來，為這些凱旋的得勝者建造了聖殿，並將他們尊貴的遺體安放在其中；歸榮耀給聖父，以及我們的主耶穌基督，祂配得尊貴與敬拜，從今時直到永遠。阿們。 【關於亞略巴古的狄奧尼修，摘自蘇達辭書（uidas）】 亞略巴古的狄奧尼修，雅典的主教，是一位極其博學的人，在希臘學問上造詣極深，是保羅在基督教信仰上的聽眾，並被保羅親自按立為雅典的主教；他在希臘傳統學問的修習上，勝過所有人；因為他對當時所崇尚的每一個學派，幾乎都瞭若指掌。他在雅典聽了保羅的演講，保羅坦然無懼地向希臘人傳講基督與復活；他信從了保羅的講道，並被保羅指派為該城的監督。在提比略·凱撒（iberius Caesar）統治初期，當他正值壯年時，他前往埃及，渴望與當地的哲人交流；與他同行的是那位智者阿波羅法內斯（pollophanes），即波勒蒙（olemon）在士麥那（myrna）所聽講的那位，也是阿里斯提德（ristides）的老師。在主基督受難救贖之時，兩人都在埃及的赫利奧波利斯（eliopolis）。當日蝕發生且不合乎自然規律時（因為那並非合朔之時），據說阿波羅法內斯對智者狄奧尼修說：「狄奧尼修，這就是神聖事物的變遷。」狄奧尼修本人在寫給士麥那主教、偉大的波利卡普（olycarp）的書信中，提到了這些事；因為阿波羅法內斯曾因基督教的緣故而辱罵狄奧尼修。他寫道：「你說那位智者阿波羅法內斯辱罵我，稱我為弒父者，因為我以不虔敬的方式將希臘人的觀點用於希臘人身上？然而，我們本可以更真實且公正地反駁他，說希臘人以不虔敬的方式將神聖的事物用於神聖的事物上，試圖藉著神的智慧來排斥神聖的敬拜；稍後又說：但阿波羅法內斯本人也以邪惡的方式將神聖的事物用於神聖的事物上：因為那被他稱為哲學的對萬物的認識，被神聖的保羅稱為神的智慧，本應引導真正的哲學家歸向萬物及其知識的源頭。」過了一會兒又說：「阿波羅法內斯身為智者，本應明白，若非擁有那創造並維繫萬物、使其運行的源頭，即那位創造並改變萬物者，正如神聖的經文所記載，天上的秩序與運行絕不可能發生改變。」又過了一會兒說：「問問他，對於救主受難時發生的日蝕有何看法？因為當時我們兩人都身處赫利奧波利斯，親眼看見月亮出人意料地遮蔽了太陽；因為那並非合朔之時；隨後，從第九時辰到黃昏，它又以超乎自然的方式停留在太陽的直徑上。再提醒他一件事。因為他知道，我們看見那遮蔽從太陽的東方開始，到達太陽的邊緣，然後又折返；且遮蔽與復原並非從太陽的同一側發生，而是從直徑相對的一側發生。這些是當時發生的超自然現象，唯有萬有的源頭基督能做到，祂行大事與奇事，不可勝數。波利卡普，若你認為合適，就告訴他這些話；若可能的話，阿波羅法內斯，請反駁我，我當時與你同在，親眼目睹並一同考察了所有細節，且充滿了驚奇。當時阿波羅法內斯不知從何處得到啟示，竟對我說：『狄奧尼修，這就是神聖事物的變遷。』」 偉大的狄奧尼修在給神聖的波利卡普的書信中，就是這樣說的。關於他的智慧與口才，最精確的證明是他所著書籍中那無與倫比的文筆；他對於外邦人所稱的學問，以及我們神聖的學問，都有極深的造詣；若有人審視他言辭的優美與思想的深度，絕不會認為這是人類本性的產物，而是某種不朽且神聖力量的結晶。因此，他寫下了這些著作：致以弗所主教提摩太（他也是保羅的門徒），《論神聖名稱》十二卷（0）。《論聯合與區分的神學》。《論禱告的力量》，以及《關於蒙福的希羅提烏斯（ierotheus）》，《關於敬虔與神學著作》；《關於善、光、美、愛、心靈的超越、熱心》。《關於惡既非實存，亦非源於實存，亦不在實存之物中》；《關於實存，其中也論及原型》；《關於生命、智慧、心靈、理性、真理、信心》；《關於能力、公義、救恩、救贖》；《關於大與小、同、異、同類、異類、靜止、運動、平等》；《關於全能者、亙古常在者，其中也論及永恆》。 [註：即章節；他認為只有2章，因為第一章如同序言。 611 612 聖丟尼修（ionysius the Areopagite）論永恆與時間。以及「聖中之聖」（anctum sanctorum）、「萬王之王」（ex regum）、「萬主之主」（ominus dominorum）與「萬神之神」（eus deorum）之名意謂著什麼（1）。另一部致提摩太的書卷《論教會聖統》（e ecclesiastica hierarchia），包含5章。另一部致提摩太的書卷《論天界聖統》（e cœesti hierarchia），同樣包含5章。另一部致提摩太的書卷《論神秘神學》（e mystica theologia），包含章。此外，還有他致蓋猶（aius）治療者（herapeutam）的封書信、致多羅提（orotheus）執事（iaconum）的封、致索帕特（opater）祭司（acerdotem）的封、致士每拿主教（myrnæepiscopum）波利卡普（olycarp）的封、致德摩菲（emophilus）治療者的封，以及致神學家、使徒兼福音書作者約翰（oannes）的封。 應當知道，某些世俗智者，尤其是普羅克洛（roclum），經常使用真福丟尼修的觀點與發現，甚至直接引用其原話；由此可以推測，雅典較早期的哲學家們，在丟尼修致提摩太的書信中提到他們時，曾竊取了他的著作，並將其隱藏起來，好讓他們自己看起來像是這些神聖著作的作者。因此，神的詮釋者丟尼修，在年事已高、靈性豐滿之時，於圖拉真（rajan）皇帝統治下，為基督殉道而成就其生命，當時背負神者（heophoros）伊格那丟（gnatius）也正在進行那場不朽的競賽。請注意，耶路撒冷的米迦勒·辛格魯斯（ichael Syngelus）曾為偉大的丟尼修撰寫讚美辭，其中說道：我們來到渴望聆聽的你們面前，要陳述我們透過非書面傳統或書面記載所領受的事。因此，有這樣的話語傳到我們這裡，由父親傳給兒子：這位偉大的丟尼修，在救贖的受難（assionis）時刻，當太陽在正午隱沒時，他對這奇蹟感到極度震驚，並超越了人類的認知，當他用心靈衡量所發生的事時，他說：「未知的神正在受苦，因祂的緣故，這整個宇宙被黑暗籠罩並震動。」隨後，他極其精確地標記了這場奇蹟在全世界發生的時間，並將其保留在自己身邊，等待著這件事所預示的意義。他在致波利卡普的書信中，也提到了那場極其可怕的日蝕；因為當哲學家阿波羅法尼斯（pollophanes），一位希臘宗教信徒，對這位真福者感到憤慨並辱罵他，認為他身為摯友與同胞，卻厭惡祖先的崇拜，反而偏愛並擁抱基督信仰，且極力捍衛它，甚至用希臘人的論點來反對希臘人時，丟尼修試圖反駁這種辱罵與憤慨，或者說是向波利卡普建議（反駁），因為那位同袍正對著波利卡普編造那些嘲諷，他說：「你卻說智者阿波羅法尼斯在辱罵我，稱我為弒父者，等等。」 [註：省略了「論完美與合一」（e perfecto et uno）。 613 614 《聖丟尼修傳》，摘自尼基弗魯斯（icephorus）之書。 由耶穌會長老彼得·蘭塞利烏斯（etrus Lansselius）首次編輯希臘文與拉丁文版本。 保羅一直走到雅典。他看見這座城市極度沉迷於偶像崇拜，便與會堂裡的人以及當地的伊壁鳩魯派與斯多亞派哲學家交談。他被他們辱罵為「拾人牙慧者」（eminiverbius）和「異教神祇的傳播者」；隨後，他們抓住他，將他帶到他們那裡最高級的法庭，名為「亞略巴古」（reopagus），並將他帶到法官的席位前（這些法官共有九人，在智慧、門第與財富上被認為超越所有其他人；他們是經過精挑細選坐在法官席上的）。他站在他們中間，宣告他們的迷信，並勸說他們，他所宣講的正是他們那座獻給「未識之神」（gnoto Deo）的祭壇所指的那位；他稱祂為天地的主與創造者，萬物皆藉著祂而存在；他宣稱祂一無所缺，且與任何物質都不相似。他進一步補充說，祂不以別的，只以虔誠的善行與對真理的認知來敬拜；祂對我們因無知而犯下的罪過，至今仍予以寬容與赦免，但從今以後必須悔改，並順服信心的話語。因此，他稱祂已領受了審判的權柄，這就是耶穌基督，祂藉著神聖的作為與工作，顯明為完全的神與完全的人（但沒有罪），為眾人被釘十字架，從死裡復活，並在眾人注視下，升回到祂自己的父那裡，即萬有的神。有些人聽到祂復活的事，認為這整件事是荒謬的笑話。但有些人相信他的話，並跟隨他。其中就包括那位亞略巴古的丟尼修，他是那些智者與傑出人物之一。 他對基督的信心如此之大，以至於他不僅配得神聖的洗禮，甚至被保羅親手按立為雅典的主教，並被賦予超凡的神聖恩賜，且與神聖的希羅提（ierotheus）親密往來：保羅將關於神學、天界聖統與秩序的最高奧秘，正如他被提至第三層天與樂園所學到的那樣，託付給了他們兩位，這些內容後來也被寫成了文字。丟尼修隨後輝煌地宣講了敬虔的道，在西方多年榮耀基督，直到年事已高，並以殉道為自己加冕。據說，他被斬首後，雙手捧著自己的頭，走了兩英里路；在那裡遇到一位婦女，便將頭託付給了她。 615 616 他所撰寫的那些關於神聖觀照、思想與措辭令人驚嘆且卓越，遠遠超出了人類理解範圍的著作，情況如下：首先，他撰寫了《論神聖名稱》（e divinis nominibus），共十三章（2）：其中還附帶了另外一百章充滿神聖智慧的內容。他撰寫的第二部書，標題為《論天界聖統》（e cœesti hierarchia），包含十五章。第三部是《論教會聖統》（e ecclesiastica hierarchia），共七章。第四部是《論神秘神學》（e mystica theologia），共五章。他還留下了十封書信，最後一封是寫給那位曾靠在主胸膛上的福音書作者約翰。這些就是至今流傳的著作。他本人也提到了他的其他著作，例如他所稱的《神學綱要》（heologicædispositiones），以及《象徵神學》（ymbolica Theologia）；另一部是《論天使的屬性與秩序》（e Angelicis proprietatibus et ordinibus），還有他的《論靈魂》（e anima）論文；另一部是《論公義與神聖審判》（e justo et divino judicio），以及《論神聖讚美詩》（e divinis hymnis）。還有另一部《論理智與感官所知之物》（e iis quævel intelligentia vel sensu deprehenduntur）。然而，這些著作完全沒有被看見（3），無論是對我們，還是對我們之前的人來說，都是未知的。 [註：2. 應理解為前六章被分為一百個部分，正如丟尼修的手稿所指出的。 [註：3. 羅馬也曾寫信告訴我，在梵蒂岡圖書館或其他任何地方，都找不到聖丟尼修的這些著作。 維羅納主教阿洛伊修斯（loysius）致讀者： 除了這部偉大的亞略巴古丟尼修傳記中，那些能讓你熱切投身於聖經研究、並為基督之愛忍受最沉重苦難的內容外，你還會發現以下這些值得了解的事。首先，自古以來父親們習慣對兒子們說，所有聖使徒都出席了聖母最神聖的安息，並親手料理了她最高貴的遺體，這一點在這段歷史中得到了最明顯的證實，正如人們經常且極其真實地述說的那樣。第二點，這三部最傑出的卷冊，即《論天界聖統》、《論教會聖統》以及《論神聖名稱》，是捍衛聖教會教義的主要著作，是由這位與聖使徒同時代、最神聖且博學的人所撰寫的，這點正被現在試圖撼動天地的一些邪惡之徒無恥地否認。但這些墮落的人，與神隔絕，有什麼胡言亂語說不出來呢？ 這部最神聖教父傳記的作者是耶路撒冷長老米迦勒·辛格魯斯，正如希臘作者蘇達（uidas）在他自己撰寫的同一位聖人的傳記中所斷言的那樣，你可以在下面讀到，這樣這位最著名的主教在這本書中被描述了三次（甚至現在是七次），以免他在任何地方被剝奪了應有的讚美。作者的文筆非常晦澀，或者說是因為它與偉大丟尼修本人的風格相去不遠。然而，這位虔誠且博學的譯者盡了最大努力，使其變得更加清晰與優雅。在巴黎印刷的希臘文範本，即聖人為基督之愛殉道的地方，是由博洛尼亞長老、誠實的尼古拉·巴爾塞里修斯（icolaus Balserisius）在幾個月前贈送給我的，他曾是已故著名且聖潔的約翰·馬修（oannes Matthæs）主教的秘書，那位主教在我之前曾極其尊貴地領導這間教會。當我發現這部著作從未被翻譯過時，我立即委託我最親愛的兄弟巴西流·米拉穆（asilius Millamus）將其出版。祝好，並以你在神面前的禱告來支持我們這些勞苦。 617 618 耶路撒冷長老米迦勒·辛格魯斯（ichael Syngelus）著 《真福亞略巴古丟尼修讚美辭》 由卡西諾山修道士巴西流·米拉穆（asilius Millanus）譯成拉丁文，並由彼得·蘭塞利烏斯（etrus Lansselius）在多處修訂。 若要讚美那位神聖的宣講者丟尼修，理應具備一種真正屬天且神聖的語言，就像那些從天而降、被分給道（ogos）的目擊者與僕人們的火舌一樣，以及天使般的聲音。他是那位全能、以完美良善環繞並維繫萬物的神性的讚美者，這神性在超越本質、超越神性、超越良善的三位一體中受到敬拜與崇拜；他是神聖稱號與不可言說的神聖奧秘最博學的引導者；他是天界聖統的解釋者，是天界理智軍隊的讚美者與組織者，是教會秩序、聖統領導、聖禮、聖職與所有基督徒神聖智慧與美德的奧秘導師、引導者與宣講者；他因生活的純潔與各樣美德的完美，被那位被提至第三層天、看見並聽見神聖異象的真福保羅，託付了這些奧秘；他是使徒團體的同齡人與同伴，在神聖的競賽中與他們並肩作戰；他是主教中最神聖的，殉道者中最光輝的，神學家中最博學的，教師中最具啟發性的。因此，噢，神聖的祭司團、聖潔的國度、被神揀選的群體，我擔心在嘗試讚美這樣一位偉大的光照者時，會招致魯莽的指控；因為即使所有曾經存在過的演說家的口才聚集在一起，也無法達到這位被讚美的神聖宣講者應得的讚美之巔，更不用說我那在言辭上遲鈍的頭腦了。然而，順從你們愛心與信心的勸勉，我將盡我所能，向神、向聖人、向你們獻上這份讚美；因為即使我在讚美這位被讚美者的優點與卓越成就時，在讚美辭的協調上顯得遜色，我也樂於失敗。因為對於被讚美者來說，讚美者在讚美辭的結構上顯得遜色，並非一種損害。 619 620 那麼，我該從哪裡開始讚美呢？我是否該使用修辭學讚美辭的法則，從那些在地上爬行、消散、隨處變換且終將毀滅的事物中，即門第、祖國、財富、世俗榮耀與虛榮中，為那位超越這一切、比任何變幻莫測的名聲與人類榮耀更偉大的人，去搜集讚美的素材？還是我們應該從那些不朽的、真正真福的、永恆的榮耀開始，這些榮耀是他從放棄偶像崇拜、轉向對基督（那位真實存在的神）的極佳轉變、福音派的教導與競技般的奮鬥中獲得的？因為對於那位配得萬王之王神之收養、被列入天使的天界隊伍、與彼得和保羅這些神的宣講者一同披上聖統與使徒的光輝、誕生於那真福的世代、並戴上殉道冠冕的人來說，卑微父母的家譜能為真正的榮耀增添什麼呢？或者，一個充滿馬匹與羊群、被平原、山脈、峽谷與裂縫所環繞、被草地、樹林與各類樹木植物所覆蓋、被海洋港口所包圍、被河流、泉水與湖泊所流經、以宏偉建築為美、並向過路人展示其建造者墳墓作為奇蹟的祖國，能為那位已經獲得天上耶路撒冷（其城牆由主的手所繪製，那裡是所有歡樂者的居所，是慶祝者的聲音與歡呼的聲音所在）的人提供什麼光輝呢？然而，儘管我們在開場白中說了這些話，判定這位真福者是超越世界、遠離塵世的人，但他並非出身於無名之輩，也沒有一個默默無聞的出生地，更不是一個卑微城市的公民。因為世界上有哪一部分沒有聽過希臘的輝煌呢？或者誰不知道雅典——希臘的榮耀、那座被廣為傳頌的城市、哲學家的居所、著名演說家訓練與教導的地方？丟尼修正是從這裡出發，並在那裡擔任最著名的領袖，在亞略巴古法官中擔任首領與顯貴，他們的門第與偉大榮耀已被雅典作家安德羅提翁（ndrotion）與菲洛科魯斯（hilochorus）詳細記載。由此也可以推斷出他祖先的卓越、尊貴與名聲；因為如果他沒有將智慧與心靈的裝飾、謹慎、公義、勇氣與顯赫的門第結合起來，他就不可能在驕傲的雅典人中晉升到如此高的職位。 621 622 因為路加，這位最愛真理且在聖靈與充滿智慧的《使徒行傳》中，講述那些在雅典因真福保羅在亞略巴古的神聖教導與演說而信主的人時，以卓越的方式使用了這樣的話：「其中有亞略巴古的丟尼修」（），這清楚地表明了這位理智光照者在門第的顯赫、美德、知識、智慧與口才上的卓越。他並沒有說：「其中有一個名叫丟尼修的人」，彷彿在談論一個無名之輩，而是說「其中有亞略巴古的丟尼修」，從而暗示這位傑出的人物在眾人口中被傳頌，且極其有名。不要認為這種神聖話語的簡潔對演說的目的不重要。因為即使話語簡短，從中流向這位被讚美者的讚美之豐富卻是巨大的。因為正如神的目擊者摩西在創世記中一段極其簡短的經文中，提到了那位預表我們屬靈祭司職分的麥基洗德，既沒有說明他是誰的兒子，也沒有說明他來自何處，卻將他的記憶像不朽的紀念碑一樣，留給後代，使他在各世代中被傳頌。 那麼，來吧，噢，全球救贖與喜樂的福音使者，噢，神之道的不可言說道成肉身的偉大宣講者，噢，祂神聖神蹟與偉大作為最真實的演說家，噢，最詳盡的福音書作者，真福路加，來告訴我們，這位丟尼修是誰，是什麼樣的人，並展開你那極其簡短、卻將這位神聖宣講者帶入光明的神聖敘述。 他說，他是希臘傑出與貴族中最顯赫的人，是亞略巴古議會中最卓越的成員；他並非因職位而顯得聞名，而是他使職位顯得更加光輝。他不僅在邏輯科學的各個方面都達到完美，是斯多亞派、伊壁鳩魯派與其他哲學家中最博學的，是雅典式與文法學中最雅典化且技術最精湛的，是演說家中口才最好的，是天文學研究者中最具理論性的，在其他博雅教育中也是最精確的，而且他還具備了四種美德的完美。他是在審判中使用最公正天平的人，是雅典法官中最正直的；即使在當時他仍被束縛在希臘的宗教中，沉浸在宙斯的污穢中，並以帕拉斯·雅典娜的偶像崇拜為榮，以及奧爾弗斯（rpheus）那充滿音樂…… [註：. 使徒行傳17:34] 623 聖丟尼修（ionysius the Areopagite） 624 他以音樂的節奏吸引眾人歸向自己，擁抱關於諸神的荒誕神學，並樂於沉溺在赫西俄德（esiod）那充滿老嫗氣息的《神譜》中。然而，當那賜予救恩的恩典向眾人顯現時，它驅散了外邦人醉酒與瘋狂的黑暗，將偶像崇拜的錯誤從地上除去。神與我們救主基督的門徒，如同展翅的鷹，飛越並奔走在世界各地，以神聖知識的光輝照亮了世界。那時，神學家中的至高者、極其神聖的外邦人使徒、那直達天際的號角、被揀選的器皿——保羅，抵達了雅典。他在那裡宣告那使世界得救與得生命的福音，並傳揚主那神聖的名。當他看見這座在希臘諸城中出類拔萃的城市，竟沉溺於偶像崇拜，他心中燃起神聖的熱忱，帶著這股熱火進入城中。他與所遇見的猶太人與希臘人，無論是智者或平民，展開辯論，並傳報耶穌的福音——祂將人從那誘惑者、殺人者、大龍的暴政，以及死亡與敗壞中救贖出來，並宣告死人復活。他以奇異、奧秘且超乎世俗的智慧，使那些來自伊比鳩魯學派與「畫廊」（toa Poikile）的哲學家們感到驚異。他被帶到亞略巴古（reopagites）的審判庭前，並以其哲學使那些法官們對這屬天的哲學心生嚮往。 隨即，丟尼修脫離了那泥濘且瘋狂的偶像崇拜之潭，緊緊跟隨那散發神聖馨香的保羅。他從解釋者與作者的謬誤中被拔出，轉而依附真理的傳道者。他從滅亡的深淵中浮現，飛向救恩的高處。他離開了不虔誠的幽暗，走向神聖知識的光明。他從真實的愚昧奔向真實的福分。他向那死亡的媒介——彼列（elial）告別，並與生命的創始者與元首基督聯合。他厭惡魔鬼的污穢，擁抱天使的聖潔。他抖落了世俗泥濘的物質，渴慕那屬天的生活方式。因為他成為了一面鏡子，能容納那透過保羅——那位因基督坐在基路伯之上而與基路伯競賽光輝的使徒——所傳出的光芒，他充滿了那閃耀的射線與所賜下的光輝，並以他全部的靈魂、思想與心志，緊緊黏附在導師身上。 這位卓越之士對於領受那賜下神聖光芒的使徒教導，是何等渴慕！那順服且極其明亮的靈魂，竟能如此輕易地印下福音教導的原始印記！那顆心是何等柔軟，完全脫離了肉體的一切情感，拒絕了所有肉體的論證，迅速相信了救恩的福音，並與那傳講神聖之道、引導人前往天國居所的「天國跑者」保羅聯合！那肥沃且豐饒的理智田地，領受了生命的種子，並結出了豐碩且高貴的麥穗！ 625 626 聖丟尼修傳（作者：米迦勒·辛格羅） 沒有任何權勢與審判官的榮耀能將他拉回，沒有對朋友、同儕與舊習的眷戀能將他拖住，沒有父母、親屬與家人的暴虐之愛能將他阻攔，沒有財富與資產那錯綜複雜的瘋狂慾望能將他捆綁，沒有肉體的享樂能使他軟弱，沒有對奢華生活與逸樂的渴望能使他變得柔弱。相反地，當他聽見那傳道者神聖的聲音，便將一切慣於取悅世人的事物視為無物，如同鐵被磁石吸引一般，他急切地想要緊緊跟隨。 我們讚美先祖亞伯拉罕，因他順從神要他離開親族與故鄉、前往陌生之地的命令，這確實是公義的。我們讚美以利沙，因他撇下牛群，欣然離開父家，毫不遲疑地跟隨那呼召他的、充滿聖靈的熱心者以利亞，這確實是正當的。我們讚美腓力，因他聽見救恩的元首耶穌的呼召，便毫不遲疑、急切且樂意地跟隨，這確實是極其合宜的。 那麼，我們應當以何種掌聲與讚美來尊崇這位呢？他並非受教於摩西律法，未曾研讀先知的預言，未曾受過歷史中神蹟奇事的訓練，也未曾見過任何超自然的神蹟，卻單單領受了保羅那簡樸的傳道——一個外地人、貧窮且陌生的人，既無修辭學的華麗裝飾，也不依賴任何詭辯的命題。然而，他如同將種子撒在土裡一般領受了這道，毫不懷疑地將其置於內心深處，並在撒種後立即結出了福音信仰的生命果實，正如那極具先見之明的以賽亞先知所呼喊的：「耶和華啊，我們在祢面前懷孕疼痛，所產的竟是風；我們在地上未曾行過甚麼拯救的事。」（賽二十六8）。這正是偉大的傳道者路加，在聖靈的同在下，慶祝這位聖殉道者的紀念日，作為慶祝與讚美者的領袖，帶領著讚美。我們從口傳或書面傳承中所領受的一切，將其編織成讚美的花環，如同點綴著精巧的花朵，並以神聖的芬芳調和這屬靈的宴席，呈獻給各位喜愛聆聽的屬靈賓客。 這段歷史經過漫長的歲月，如同從父親傳給兒子一般，流傳至今。當偉大的丟尼修在救主受難之時，大地搖撼，太陽因無法忍受造物主——那位本質上不受任何擾動與毀滅、卻在肉身中被釘在木頭上、嘗過死亡滋味的造物主——在正午隱藏了自己的光芒，他對這奇蹟感到極度震驚，超越了人類的認知，並深思這件事。他說：「那位未知的神在肉身中受苦，為了祂，整個世界陷入黑暗並震動。」他隨即記錄下這場全球性奇蹟發生的時間，並保留在自己心中，期待著後續的啟示。他本人也在給波利卡普（olycarp）的書信中提到了那次極其恐怖的日蝕。 最好是用他那在神聖知識與口才上超越眾人的優美詞句，來裝飾這段論述，如同用最珍貴、最明亮的寶石裝飾王冠。當時，哲學家阿波羅法內斯（pollophanes）身為外邦宗教的信徒，對這位極其蒙福、心胸寬大且令人敬佩的人（他曾是丟尼修親密的朋友與同鄉）感到憤怒，並以惡言相向，指責他厭惡祖先的崇拜，轉而偏愛、崇敬並擁抱基督徒的信仰，甚至為此挺身而出，如同堅固的堡壘，並利用希臘人的學問來反對希臘人。丟尼修決定向波利卡普（他因敬虔與美德而結出豐碩果實，那位詭辯家也曾向他發出惡言）反駁這些指控，他寫道： 「你說阿波羅法內斯那詭辯家在辱罵我，稱我為弒親者，因為我以希臘人的言論來反對希臘人。然而，我們更可以反過來指責他們，因為希臘人並未以虔誠的方式將希臘人的學問用於神聖之事，反而試圖透過智慧來剷除對神的敬拜。我並非指那些沉溺於詩人神話、受肉體與慾望支配的庸眾，即便是阿波羅法內斯本人，也未以虔誠的方式將學問用於神聖之事。因為真正的哲學家，應當透過這被稱為『存在之知識』的哲學（保羅稱之為神的智慧），被引導至那一切存在與知識的源頭。為了不讓別人的觀點或他自己的觀點違背我的原則，阿波羅法內斯身為智者，應當明白，若非那作為自然之維繫者與創始者、且（如神聖話語所言）創造並改變萬物的主宰，這天上的秩序與運行絕不可能有絲毫改變。那麼，他為何不敬拜那位我們所認識的萬有之神，並因祂那不可言喻、創造萬物的能力而讚美祂呢？因為太陽與月亮以及整個天體的運行，都是在祂的權能下，從那不動的狀態被命令以不可思議的方式運行，並在整個白晝的尺度內，穩定在相同的星座中。」 隨後他又說：「告訴他：『關於主在十字架上受難時發生的日蝕，你怎麼說？因為當時我們在希利奧波利斯（eliopolis）時，親眼看見月亮奇蹟般地運行到太陽面前（因為那並非合相的時間），並且我們看見它從第九時辰直到黃昏，以不可思議的方式停留在太陽直徑的對面。』還要提醒他另一件事：他知道我們看見那遮蔽現象從東方開始，到達太陽的邊緣，然後又退回；而且遮蔽與恢復並非從同一側發生，而是從直徑的對面發生。這些是當時發生的超自然現象，唯有萬有的源頭基督——那位行大事與奇事、數不勝數的主——才能做到。這些話，如果波利卡普你認為合適，就告訴他；如果可能的話，阿波羅法內斯，請你反駁這些事實，反駁我這位當時與你同在、與你一同觀察、一同審視並一同驚嘆的人。」 630 當保羅站在亞略巴古中間，滿有信心地說：「雅典人哪，我看你們在各方面都比別人更敬畏鬼神。我經過的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。」當保羅講完這整段神聖的宣告後，這位極其令人敬佩的人，如同領受了從天而降的話語，立刻成為他忠實的追隨者。他徹底告別了所有希臘的儀式與律法，厭惡各種魔鬼的謬誤，轉而追求屬天的教導。他受教於純正教義與福音教導的基礎，學習那無瑕疵的信仰，並走向那使人重生的洗禮池。他脫去了那敗壞的舊人，穿上了生命的元首基督，並獲得了更新。他不再是那敗壞肉體的奴僕，而成為那不可造、不可毀壞、萬有之源、萬有之工、與父同質的至高三位一體的兒子。他獲得了不朽，領受了罪債的赦免，穿上了自由、兒女名分與主權的明亮象徵，被視為完全人，並以光明的軍裝武裝自己，領受了最高智慧中最完美的奧秘。此後，他開始耕耘葡萄園，實踐福音的誡命，過著效法天使的生活，並在神所感召的導師希羅提（ierotheus）門下學習（他在自己的神學著作中也曾極力稱讚這位導師），在屬神的道路上得到裝備。 他投身於節制與操練的爭戰中，竭力保守這份恩賜，並努力將那配得上恩典賜予者的果實獻給祂。他與我們生命與救恩的仇敵爭戰。因為他受教明白，在約旦河的浸禮之後，那本不需要潔淨、卻為我們施行潔淨的萬有源頭與護理者——神的獨生子與道，那位與父同源、無始無終、永恆、與父同質、是父本體的真像與榮耀的光輝——是如何潔淨了我們從亞當所繼承的罪，以及那必死的本性。祂按照自己的形象與樣式創造了人，當人因那惡者——那最初將罪帶入世界的龍——的誘惑，並在女人的勸說下違背了主的命令，以致被罪玷污並陷入敗壞時，祂並沒有撇下人，而是藉著父的慈愛，並在聖靈的合作下，以不可言喻的仁慈，從父的懷中降下（祂並未離開那懷，因為祂充滿萬有，不受任何限制，這神聖的降臨並非理解為空間的移動——絕非如此！因為那無形、無限、不可測度者怎能移動呢？——而是以神聖的方式）。祂為了短暫的時間，在經綸上虛己，隱藏了神聖的榮耀，好讓我能充滿祂的神性，並藉著恩典成為神。祂如同種子一般進入那無婚、純潔且永遠童貞的達味（大衛）之女的腹中，從她的血中創造了肉身，並賦予其理性與智慧的靈魂，與自己聯合。祂從她而出，成為道成肉身的神，那單一者成為雙重者，在兩個完美的自然意志與活動中，在除了罪以外的一切事上與我們相同，卻保持著不變與不混亂。在道成肉身之後，祂仍是同一位子，同一位格。祂雖是萬世的創造者，卻在時間中受生；祂雖是全能者，卻接受了身體的成長，並達到了成年。祂受洗後，從洗禮中一上來，就立即前往對抗那殺人者的叛逆謬誤，摧毀了那三頭怪獸般的邪惡詭計，擊敗了那傲慢自大的暴君，廢除了他那多樣的戰爭，使他變得容易被制服，並為我們展示了在與他那艱苦的爭戰中得勝的途徑，賜予我們對抗他的勇氣。 因此，這位高貴的運動員丟尼修，按照這救恩生活的典範來調整並引導自己的生命。他從生命之源的光照中升起，武裝著從那裡領受的恩典，並受了神聖的膏抹（如同在競技場中對抗敵軍的戰士），立即挺身對抗那阻礙通往天國之路的極其兇惡的攔阻者、那最狡猾的戰士，拋棄了世俗的掛慮，並將全心全意轉向神。 653 由米迦勒·辛格洛斯（ichael Syngelos）所著之傳記。 634 他成為了渴慕與爭戰的完人，晝夜沉浸於熱切的禱告中，在徹夜不眠的守夜中堅忍，以禁食治服肉體，使較低的部分服從於較高的部分，將塵土歸於心智，並將那如同陰霾遮蔽日光般、使思想蒙蔽的土質厚重感消磨殆盡。由此，他被提升至觀照（heoria）的高度，沉浸於關於神的思想中，將靈魂中神聖的形象從一切屬物質的思慮中抽離，使其理性的眼睛完全飛向那從彼處閃耀的光輝，親眼飽享使徒的教導，並將一切新舊約的聖言視為自己的呼吸與糧食。藉著實踐與觀照美德的優越，他顯現在蒙福的保羅那極具洞察力的雙眼之前，並被判定為配得上聖職的位分，由保羅親自按立為雅典的第一任主教，被宣告為他故鄉的父親，並被交付了理性事務的初熟果子，以及在那裡信主的百姓。因為這座孕育、撫養並教導他的城市，理當由她自己的苗裔、學生與受教者，即那些從她而出、在屬靈上由救贖之源基督所生，且在生活與言語上顯著領先眾人的第一人，來使她增光；並由這位至善之子的牧養引導來指引，照亮她那合乎神的心意之腳步，引領她至救恩的草場，使她安歇在純淨且無偽教導的青草地上，並在安息的水邊，即那真正蒙福的基業中餵養她。 雅典大都會是何等蒙福，竟能擁有如此神所揀選的恩典，她是何等的三倍蒙福！這座城市生養並獲得了這樣一位牧者、領袖與教師，正如古時以色列民擁有摩西一般，這真是何等真實且極其有福！因為他顯明為另一位摩西，他並非用十災，而是用他神聖教義與教導那無數致命且熾熱的箭矢，射穿了埃及——我指的是那黑暗且多神的偶像崇拜之謬誤。他將那理性的法老連同其毀滅性的權勢，以及那些因他那不幸的欺騙而滋生的異端雜草與虛妄之言，沉入了他那全智的神聖知識與口才的深淵中。他將基督的選民從彼列（elial）的暴政與迷信的崇拜中救出，使他們逃離，踐踏那因四面八方敵人的興起而狂暴的海，在聖靈那如光柱般照耀的恩典引導下，並在聖靈那如雲彩般的護庇下，將他們安全地帶到了無瑕疵信仰的平靜港灣。他完全超越了屬地的事物，將腳步穩固在美德之山的最高峰，進入了神聖的幽暗中，與神親密交談，領受了神顯現與立法的法版，並以十字架般舉起的雙手擊敗了與神為敵的亞瑪力人。他以那懸掛在木頭上、死於肉身並治死敵對權勢的主之肉身，醫治了那些被毒蛇咬傷、被魔鬼的軍隊與箭矢所陷害與敗壞的人，這肉身被他正確地敬拜、尊崇，並在靈裡被傳揚。他如同另一位約書亞，分開約旦河，引領那屬神的子民走過乾地，並抬著那從他而出、至聖至尊、承載神的理性約櫃。他以那為了敬虔而進行的多元且多樣的爭戰，推翻了那些被稱為耶利哥人、那屬靈的異邦人，以及異端黨派的堡壘，並以神聖宣告的號角聲將其擊碎與傾覆。他以從天而降、如太陽般照耀的理性與光輝的智慧治理，抵擋了那些掠奪理性羊群的惡狼與假教師，並為那些得救的人在天上的耶路撒冷管理那永恆的基業。正如那人為了援助得救的屬神子民，使日月停住，驅逐應許之地的敵人，並急於分配那應許的產業；他又如另一位大衛，用機弦甩石擊打那向神軍隊誇口、羞辱其護衛者的仇敵，擊殺了那惡者，贏得了對抗敵人的至高勝利，並在無數勝利的歡呼聲中被歌頌。因為此人以信心、盼望與對基督的確信為武裝，展現了年輕人的勇氣，以比磐石更堅硬的剛毅，擊敗了在那逼迫者的暴君中作工的可怕毀滅者；他贏得了勝利的冠冕，不斷地被無數的讚美詩與頌詞所尊崇。他又是另一位以西結，是神聖奧秘異象的觀看者與引導者，描繪了神顯現的多樣性與象徵性的形態，並藉著感官的形象，將我們的思想提升至對那無形與理性之事的觀照，並以極其細緻的神聖啟示引導我們。 然而，我何必將這位令人敬仰的神聖啟示者與那些僅僅描繪光影的人相比呢？更應當將他與那些蒙恩能親自與光本身——基督——同住並交談的人相比。他應當與那位偉大且居首的彼得相比，父神向彼得啟示了那在萬世之前、超越一切思想與言語、完全不可測度且無邊界的、與父同源同永的子之誕生。基督，那生命的真磐石，以及萬有的創造者與維繫者，在他身上——這位成為信仰之不動搖根基的磐石——建立了祂自己的教會；並宣告他為天上居所與基業的鑰匙保管者與分配者，賜予他捆綁與釋放罪孽鎖鏈的神聖權柄。他以基督所豐盛賜下的神蹟，照亮了帝都羅馬，將西方的黑暗轉變為最明亮的光輝；或者，他應當與雷子（約翰）相比，那人向世界雷鳴般宣告了神聖、超然、對一切人類耳目皆不可及、甚至連天上的本體都無法理解的事物，因為他曾靠在真理與實存智慧的胸懷上，並從那蒙福且永流的神聖奧秘知識的寶庫中，汲取了最清澈的神學泉源；或者，將他與他自己的啟導者與聖禮執行者保羅相比，或許更為合適，那位超越了諸天穹蒼，看見了凡人未曾見過的事物，聽到了不可言說的奧秘言語，進入了我們古老的家鄉——樂園，並記述了那裡的福分與生活方式：我們的始祖因自己的魯莽與違背主命，而從那裡被驅逐。他如同飛鳥般走遍了整個世界，將外邦人從不信中擄獲至信仰。因為他效法了他們那熾熱的神聖熱心、純潔的愛、溫和的性情、對鄰舍的憐憫、謙遜的榮耀，以及勇敢與坦率的風範，並將自己的整個生命調整至每個人那神聖的生活模式，從主那裡配得地領受了使徒的恩典、行神蹟的能力、先知的啟示，以及神學的海洋。 他將從希臘學問中收集而來的智慧，定位為天上教導的侍女，並如同聰明的蜜蜂，將世俗學問中的精華獻給神聖與天上的神學，並在充滿了至高神聖光輝的啟示下，談論、神學化並編寫了令所有人心生敬畏的作品。因為他藉著理智，從對可見之物的觀察飛躍至對不可見之物的沉思，並觀察了超越世間最明亮秩序的教會，即每一層級中那三個至聖的天使階層，他就像一位超世間的天使，被編入無形者的行列，並在他們之間獲得了秩序與神聖的職分，虔誠地將靈魂的光輝提升至至高神性的寶座。他以那被神聖且最潔淨的炭火所潔淨的嘴唇，宣講三位一體中那一位不可分割、未受造的神性，那一位萬有的創造者、護理者與維繫者，那一位本體、權柄、國度、能力，以及那一位意志與作為；並將那在合一中、同本質、同永恆、同無始的三個位格，在數目與不可變、不動搖的屬性上區分開來，但在神性上合一，並非混淆，而是在彼此中無混亂地存在，每一位都連同其屬性被觀照，並非在空間、界限或任何描述中（因為祂們是無形且不可描述的）被分開——絕非如此！而是僅在概念上被區分，盡可能地去理解祂們那三位一體的數算，而不產生混淆與融合，並以唯一的敬拜與尊崇來敬拜祂們。他提出要敬拜一位神、一位主，祂在三個位格中被敬拜與尊崇，並將子與聖靈歸於唯一的源頭與因由。正如子在萬世之前，僅從父，即從祂的本體，獨自且唯一地，無身體、無情感、無時間地被生出；同樣地，聖靈也僅從父發出，並藉著子而前行，顯現給世人，他教導了君主制（onarchia），這並非由一個位格所界定的（因為若一與自身對立，便會成為多），而是由本質的同等尊榮、意志的合一、運動的同一性，以及向著那唯一的源頭之趨向所構成的。 然而，當我試圖以我卑微的言語，來闡述這位偉大神學家那至高無上的神學時，我似乎就像一個想用小杯來測量深淵的人。因為那本充滿神聖光輝的書擺在面前，它發出的神聖言語之光芒，比太陽的光輝更明亮，既驅散了那被稱為知識、實則敗壞靈魂的黑暗，又安全地闡明並彰顯了正確且神聖的教義。因為他不僅從根源上拔除了那些在使徒時代由雜草播種者所散佈的異端爭辯與怪誕之說，更從根本上消除了後來針對聖潔、同本質、主宰的三位一體，針對道成肉身的神——我們的救主基督，以及後來針對基督徒的群體，以及針對在整個世界所有神聖教會與使徒座堂中，對聖潔且受尊崇的聖像之供奉與敬拜所產生的不敬神之褻瀆與狂言。因為神顯然藉著他的舌頭——那比任何兩刃的劍更鋒利之物——從遠處預見性地拔除並切斷了異端種子那各種毒害與敗壞的生長，同時建立並確認了福音與使徒教導與傳統的真理。因此，必須逐字引用他那金光閃閃、神聖啟示且受神感動的論述，關於三位一體的神性，以及三位一體中那一位獨生子神藉著從童女所生的顯現。因為在《神名論》中，他這樣說： 「因此，我們看見在幾乎所有的神學論著中，神聖的統治（hearchia）被神聖地讚美為『單一』（onas）與『合一』（enad），這是因為祂那超越本質的不可分割性之單純與合一，我們藉著這作為合一的能力而歸於一，並將我們那分裂的差異性以超世間的方式收斂，聚集於神聖的單一與效法神的合一中；又被讚美為『三位一體』（rias），這是因為祂那超越本質的豐盛在三個位格中的彰顯，從祂那裡，天上地下所有的家族都由此得名；又被讚美為萬有的『因由』（itia），因為萬物皆因祂那賦予本體的良善而被帶入存在；又被稱為『智慧』與『美好』，因為所有存在之物，在保持其本性不朽的同時，都充滿了神聖的和諧與神聖的莊嚴。」 「祂對人類極其慈愛，因為祂在祂的一個位格中，真實且完全地與我們分享了本性，將人類那卑微的境況召喚至祂那裡，並將其提升，那單純的耶穌就是由此不可言說地構成的，那永恆者領受了時間的延續，並進入了我們的人性之內，祂超越了所有本性秩序的本質，同時保持了祂自身那不變且不混亂的根基。」與這些相呼應的，還有他寫給蓋奧（aius）關於主道成肉身的書信：「你問，耶穌這位超越萬有者，是如何在實質上與所有人類結合的？因為祂在這裡被稱為人，並非作為人類的創造者，而是因為祂本身在整個本質上真實地就是人。我們並非以人的方式來定義耶穌；因為祂不僅僅是人，也不僅僅是超越本質的人，而是真實的人，那位超越人類、對人類極其慈愛者，祂是那超越本質者，為了人類並按照人類的本性，領受了人的本體。然而，祂依然充滿了超越本質的豐盛，祂是永恆的超越者，藉著這豐盛，祂進入了本質，真實地超越本質而成為本質，並以超越人類的方式行了人的事；這由童女超自然地懷孕所顯明，且那水承載了物質與土質腳步的重量，卻不退讓，反而以超自然的權能維持著不被分散。若有人要詳述其餘那無數的事蹟，藉此，那神聖的觀看者將會認識到那超越理智的事物，以及那些在耶穌對人類的慈愛上所肯定的、具有卓越否定性力量的事物，那該怎麼辦呢？簡而言之，祂並非人；這並非說祂沒有人性，而是說祂作為從人類而出、超越人類的人，祂超越了人類，且此後祂所行的，既非作為神而行神事，亦非作為人而行人事，而是神成為人，為我們實行了一種嶄新且神人合一的作為。」 在《教會聖統論》的教導中…… 643 聖狄奧尼修斯·亞略巴古 644 在闡釋關於神聖聖油禮儀的觀點時，他說：「因此，至高神聖的超天本體秩序，並非不知道那至高神聖的耶穌為了受洗禮而降臨；祂理解到，為了祂那神聖且不可言喻的良善，祂聖潔地降卑於我們的人性之中，並看見祂以合乎人性之方式，從父、從祂自己、從聖靈領受洗禮，祂便知曉祂自己的本源，在祂以至高權能施行之處，持守著那本質上不可改變的特質。」因此，神聖象徵的傳承，在神聖聖油的洗禮中，將撒拉弗環繞在側，因為它認識並描繪了基督在我們的人性中，確實且徹底地是不變的。噢，說出這番話的神聖雙唇！在這些雙唇中，確實傾注了聖靈恩賜的恩典，而這位至聖的聖職傳授者，正是從聖靈那裡領受了這些恩賜，並將其傳給那些在靈魂與身體上都已神聖潔淨的人。噢，那對於闡釋神聖事物、揭示神聖奧秘至關重要的舌頭，它將這些隱晦且深奧的奧秘，極其清晰地為我們展現出來！確實（正如神聖的言論所說），它成了那疾書之書記的筆。噢，那被神聖啟迪、教導了這些超越一切理智與言語之思想的明亮心靈！因為，有哪一個心靈在極其敏銳且神聖地洞察後，不會在這些神聖話語極簡短的護衛下，看見異端者那充滿敵意的陣營，如同在受傷者痛苦的哀號聲中，倒臥在血泊與塵土裡，被擊潰且毀滅了呢？76 這些確實是我們從他那極其美麗的神聖教義花園中，如同採擷花朵般摘錄出來的，為的是讚美他那至高神聖神學的卓越，以及他那關於真實且不可理解之信心的、無與倫比且極其明亮的真理宣告。此外，他用以治理並牧養所託付之羊群的智慧與知識，我該用何種讚美來與之相稱呢？因為自從他坐上船尾的舵手之位，握住舵柄，便警醒地觀察四面八方的風向，預防那些從遠處甚至近處襲來的風暴，並保護航行者，在狂風降臨前，便預先拉緊纜繩並收起風帆。 至於順風時，他便揚起風帆，再次適時地張開，駕馭著小船，在船底波浪的迴響聲中，伴隨著吹向船尾的順風，歡欣地完成航程。 若有狂風暴雨襲來，他便以某種獨特的智慧，使船隻凌駕於波浪之上，保全其不受損毀。而若風勢停息，深沉的平靜平息了所有的波濤，他也不會因此而安逸或沉睡，而是命令划槳手用槳推動船隻，並勸勉他們時刻保持警醒，以便航行者能避開危險，在航程結束後，能帶著貨物順利進入港口。同樣地，他就像牧羊人，用長矛、投石索和牧杖抵禦那些兇猛襲來的野獸；若野獸試圖在半夜突襲，他便用火把和燃燒的投射物將其驅散。他四處巡邏，時刻守護著羊群，將牠們從有害的草場帶走，引導至有益且最優美的草場；他保守那站立且健康的，並將那跌倒、患病、骨折或受傷的扶起、包紮、塗油並醫治。他往往從猛獸的利爪與口中，將那被擄去、尚存氣息且顫抖的羊奪回，使其復甦，如同從死亡中召喚回生命。這位極其智慧的舵手，正是以這種方式，治理著那如同剛組建之船隻的教會，在四面八方波濤洶湧的海洋中航行，並承擔起牧養那剛誕生之理性羊群的職責。 當時偶像崇拜的瘋狂正劇烈蔓延，那些暴君、世俗愚昧的哲學家與修辭學家，比野獸更瘋狂地對待那些從猶太教陰影般的律法崇拜，或從希臘人的無神論中，轉向基督聖潔信仰的人。然而，他作為最受讚譽的守護者，基督最真誠的牧羊人，確實被顯明為配得上使徒職分的人。他以關懷、警醒且勇敢的心靈，牧養著神所揀選的子民，並藉著那純潔且坦率的禱告之力量，以及向那能粉碎其狂暴的神，伸出聖潔雙手所作的懇切祈求，來抵擋那些外邦人與反對神聖福音者的狂暴。 此外，對於那些假裝友善，實則與最惡毒的敵人無異，外表披著羊皮，內心卻懷著狼的本性與陰謀的人，他向眾人揭露了他們的詭計與欺詐。他視那些詭辯家與修辭學家針對救主教義所提出的命題、異議與反對意見，如同蜘蛛網般易於拆解與破碎，並輕而易舉地撕碎並瓦解了他們每一個狡詐的詭辯與難題。不僅如此，他始終警醒地對抗那些救贖之路的敵人，藉著我們神與君王基督那全能的權能，壓制他們的狂妄，並駁斥那假名為知識的學說。他極其看重將那些先前被錯誤烙印上的無神論與污穢的傷痕，從門徒的心靈中抹去，並代之以神聖虔誠與超世智慧的教導。他並非如某些人所想的那樣，忽略了對他所傳授與教導之果實的追問；絕非如此，他堅稱那些沒有行為伴隨的神聖話語之奧秘，就像那些雖然枝葉繁茂卻勞於不結果實的樹木；他教導說，沒有行為的信心是死的，並勸勉信徒應當以遵守誡命來裝飾自己，並稱這除了遵守誡命之外，沒有其他更確切的證據，能證明對基督那純潔且堅定的信心與愛。他勸勉眾人要時刻敬畏那即將到來的可怕審判，在審判中，每個人都將為自己所過的生活與所做的事交帳。他宣稱，那持守純正信心、過著基督徒生活，並以善行取悅那不偏待人的審判者的人，將獲得那真正蒙福之永恆善行的豐盛；而那沒有將最優美的生活方式與行為加諸於信心，反而以邪惡玷污了生活的人，將為自己的愚昧付出應有的代價，並遭受最嚴厲且永恆的折磨。他教導並引導所有人按照福音的道路行走，按照使徒的傳統生活，並在審判中適時地分配話語的糧食。因為他用奶，即更簡單且初步的啟蒙教導，餵養那些在心智上仍是嬰孩且剛起步的人；而對於那些在年齡上成熟，且有能力領受成人食物的人，因為他們在身體與靈魂上都已預先潔淨，他便以完美且奧秘的智慧餵養他們。他更多是以身作則，成為羊群中美德的最佳典範，而非僅僅用言語教導。因為對於那由眾多不同民族、習俗、制度與法律所組成的教會共同體，他既是簡單的，也是多樣且複雜的。他以正直與真理保持簡單，遠離一切狡詐與虛偽。他以多樣的方式，運用各種正確治理與守護的技巧，為每個人提供適當的治療與生活方式，並智慧且適宜地為那些靈魂軟弱的人，施予這人或那人所需的療癒藥方。他鼓勵那些奔跑的人，忘記背後，努力面前；又推動那些遲鈍懶散的人，去效法那些奔跑得好的人。若有羊從羊圈中跳出，遠遠地迷失了，他便在荒野中四處搜尋，用笛聲與牧歌將其召回，並竭盡所能，甚至受苦，直到將那迷失的羊救回。他向那些偏離正路的人伸出援手，將跌倒的人扶起。 至於他如何公正地責備那些行不義、傲慢且背離紀律的人，如何為那些被鄰人欺壓與剝削的人伸冤，以及他對犯罪者懷有何等的人道關懷，向所有人敞開悔改之門，並像基督的效法者那樣，歡喜且愉悅地接納那些回轉的人，並從一開始傳講神的話語時，就將諾瓦天（ovatus）的殘酷與傲慢從神聖的圍牆內驅逐出去，這些內容，這篇敘述將向聽眾揭示，並讓他們從閱讀那位令人讚嘆的牧者寫給德摩菲羅（emophilus）的信中，獲得更完整的教導。這位德摩菲羅，是那些由神聖的導師狄奧尼修斯引領進入神聖奧秘的侍奉者之一，他來自雅典所屬的省份，藉著他那神聖且至聖的按手禮，被任命為侍奉者。然而，那些被列入此職位的人被稱為修士，在當時，這個稱號主要指那些被指定侍奉在聖殿門口的人。因此，當此人暴虐地壓迫他自己的長老，並闖入他本不該進入的至聖所，將他從祭壇以及聖職人員的區域，伴隨著侮辱與羞辱驅逐出去時，他自以為是在熱心且憤怒，彷彿那位效法基督的祭司，接納了一位在犯罪後悔改的人，德摩菲羅將那人視為某種不虔誠且邪惡之徒，並將其踢開，儘管那人羞愧地承認自己是為了醫治罪惡而來，並懇求憐憫。他徹底地拒絕了那人，並自以為完成了一件大事。因此，他傲慢地向至高牧者報告了所做的一切，那位至神聖者便寫下了那封極其有益且充滿智慧、充滿所有美德與紀律的信，藉此揭示了我們仁慈的主耶穌基督對我們，特別是對那些悔改者那不可言喻的憐憫，以及祂自己那效法神的同情心，並引述了一個令人震驚的故事，我將為你們這些熱切渴望聆聽這位值得稱讚的父親之光榮事蹟的愛好者們，呈現出來。 他說：「若你願意，我將提及某位聖徒的神聖異象，請不要嘲笑：因為我將說的是真話。當我曾經抵達克里特島時，聖卡爾波斯（arpus）接待了我，他是一位因心靈極度純潔而最適合領受神聖默觀的人；事實上，若非在犧牲前的首要禱告中，有神聖且仁慈的異象顯現給他，他是不會開始進行神聖奧秘之祭禮的。因此，他述說道，某個不信者曾使他感到憂傷；而這憂傷的原因是，那人將某人從教會引誘至不虔誠之中。在希拉里奧（ilarius）的節期仍在他那裡舉行時，他本應以良善的方式為雙方代求，並祈求救主神作為幫助者，使那人回轉，並以良善勝過那人，且在終其一生中不停止勸誡，直到今日，並以此將他們引向神聖的知識，使那些爭議的事最終能被審判，而那些因魯莽而犯下的事，能被迫在合法的審判中得到修正；然而，他自己卻未曾先經歷過這些，不知為何，當時他心中產生了極大的仇恨與苦毒，就這樣帶著惡意睡著了（因為當時是傍晚）。到了半夜（因為他習慣在這個時間獨自為神聖的讚美而警醒），他起身了，儘管睡眠本身既多且斷斷續續，他卻在沒有干擾的情況下，依然站著進行神聖的交談，他感到憤慨與憂傷，聲稱若那些不虔誠且扭曲主之正道的人活著，是不公義的。當他說這些話時，他懇求神用雷霆徹底且無情地終結兩人的生命。他說，說完這些話後，他突然看見自己所在的房子，首先從屋頂被震動，並從中間一分為二，在他面前出現了一堆明亮的光，這堆火（因為地方似乎變成了露天）從天上的空間一直降到他面前；天本身敞開了，在天的背後是耶穌，有無數帶著人形的天使環繞著祂；卡爾波斯說，他從上面看見了這些，並感到驚奇。當他低下頭看向地面時，他說他看見地面裂開，形成了一個巨大且深邃的深淵；而那些他所詛咒的人，正站在他面前深淵的開口處，顫抖且可憐，似乎因為腳步的不穩，隨時都要掉下去。而在深淵之下，蛇向上爬行，在他們的腳邊移動，有時捲曲起來，同時加重並拖拽他們；有時用牙齒或尾巴刺痛或搔癢他們，並設法將他們徹底投入深淵中。還有一些人站在中間，與蛇一起攻擊那些人，同時震動、推擠並鞭打他們；那些人似乎即將墜落，部分是被迫的，部分則是自願的，因為他們逐漸被邪惡所強迫並誘惑。卡爾波斯說，當他向下看時，他感到非常高興，卻忽略了上面的景象，並對他們尚未墜落感到憤怒與不滿；他多次嘗試這件事，卻無能為力，因此感到憤怒並詛咒他們。當他勉強抬起頭時，他說他再次看見了天，正如他先前所見，而耶穌憐憫了所發生的事，從超天的寶座上起身，降臨到他們那裡，伸出仁慈的手，天使們也與祂一同協助，從各處扶住那兩個人，耶穌對卡爾波斯伸出手說：『今後，請攻擊我吧！因為我已準備好再次為拯救人類而受死。這對我來說是令人愉悅的，只要其他人不再犯罪。此外，請看看，將你在深淵中與蛇同住的居所，換成與神以及那些愛人類的天使同住，對你是否有益。』這些是我所聽到的，我相信是真實的。」 在那個令人讚嘆的神聖異象中，你們確實敬佩了那位值得神聖尊崇的大主教，對同類所懷有的同情心，不亞於他對…… 653 654