02 scholia ecclesiastical hierarchy 教會聖統

同一作者對《論教會階級》的註釋。 §I. 使人成神的。他稱那由神所運作或賜予人類的為使人成神的，因為基督徒的階級使人成為神並使其完美。 傳統。因為他從傳統中領受了教會階級的知識。 不可戲弄。即不要戲弄且不敬地向所有未受聖職者顯露，將神聖與奧秘的事物當作嘲笑的對象。 僅對聖潔者。因為不應向不潔者顯露聖物，也不應將珍珠丟在豬前。 最神聖的理智。請注意，反對聶斯脫里派，理智也適用於神；聖潔，即為了聖潔的純潔。 根據能力。根據具備理智與可理解本質的能力；因為耶穌並非根據祂自己的能力（即使人變得與祂相似）；因為祂擁有無限的能力，既然祂是神。 連結。這些內容的解釋在《論神聖名稱》第五章中。 許多差異。我認為許多差異或不相似之處，是指那些屬於肉體或身體的、主所禁止的各種憂慮；而尋求神的國與祂的義，則是單一且神聖的生命；主在禱告中暗示了這一點，說「使他們合而為一」。 117 聖馬克西姆（. MAXIMI）對《教會聖統學》（E ECCLES. HIERARCH.）的註釋 118 他將靈魂受某種品質影響的狀態稱為「神聖的習性」（ἕξινἱερὰν），這對於那些聖職人員而言尤為合宜。 「以及對觀照的知識」（Καὶτῆςτῶνθεαμάτωνγνώσεως）。意即對有關神的道（ogos）與教導的科學性理解；因為神聖的啟蒙（μυήσεων）並非僅止於對聖言的單純聽聞或宣讀，而是包含心智的領悟與對所讚美之事的洞察；因為唯有如此，那些按著神而行的人，首先將自己奉獻給神，隨後才將此種恩典傳遞給他人；他們被成全，並反過來成全他人。 §II. 「天使的」（᾿Αγγέλωνἐστί）。指他在此處所說的九個品級，即他在《天上的聖統》一書中所預先命名的那些。 「以及現今所讚美的一切」（Καὶπᾶσαἡνῦνὑμνουμένη）。指整個聖統的力量。 「聖統本身」（Αὐτόντετὸνἱεράρχην）。意即主教。 「以及那些位階較低者」（Καὶτοῖςὑποβεβηκόσι）。關於晉升。 「位階較低者應當跟隨」（Ὑποβεβηκόταςἔπεσθαι）。指長老。 「然而這些」（᾿Αλλ αἱμέν）。對天上聖統與感官聖統的比較。 「感官的象徵」（Αἰσθητῶνσυμβόλων）。感官的象徵是指隨後所揭示的聖禮：即洗禮，也就是光照；聖餐（ynaxis），也就是團契的聖禮，以及其餘各項。 「其一」（Ἓνμὲνἔστιν）。顯然是指神。 「並非以單一方式」（Οὐχἑνιαίως）。意指「以統一的方式」（ἑνοειδῶς），即以單一且相同的方式。 「以及理智的事物」（Νοητῶντε）。應當注意，他所撰寫關於理智事物與感官事物的著作，在我們這裡並未發現。 「更詳盡地」（Διεξοδικώτερον）。意指「更寬廣地」。 §III. [α 「聖統確實是」（Ἔστιμὲνἱεραρχία）。他說，聖統正如我們神聖的傳統所呈現的那樣，是關於所提出的、即所屬的神聖事物，在普遍意義上所觀察或論述的；或者也指所實行的。他將「總結」（συγκεφαλαίωσιν）稱為整體的概括，正如我們說「重述」（ἀνακεφαλαίωσιν）是指將先前所說的內容簡要地重複一遍。 [β 「最普遍的」（Καθολικωτάτη）。普遍的事物是那些更具包容性的。因此他說，若將每一種品級都稱為聖統，那麼聖統就是對一切聖統更具權威性與普遍性的總結；例如，長老的聖統（即品級）的聖統是主教，他必須具備知識、潔淨、光照、成全的能力；執事聖統的聖統是總執事，他必須了解職務上的運作；其餘的組織亦依此類推。 [γ 「總結」（Συγκεφαλαίωσις）。神聖的總結就是對一切聖職品級的知識。 119 聖狄奧尼修斯（. DIONYSII AREOPAGITA）著作附錄 120 [ε 「可知的」（Ἐπιστητόν）。應當注意，神聖的三位一體擁有對其自身存在的可知性，正如我們現在所說的，唯有祂自己認識祂的本體。 「理性的」（Ἡλογική）。應當注意，天使與人類是具有理性的本體。 「這並非以其他方式」（Ἡδὲοὐχἑτέρως）。顯然是指救恩。 「這就是神化」（Ἡδὲθέωσις）。什麼是神化。 「聖統」（Ἱεραρχίας）。什麼是整個聖統的終極目標，以及主教應當如何行事。應當注意，他說整個天使與人類聖統的終極目標（即目的），是對神與神聖事物的愛，以及隨後所列舉的內容。而「以單一方式進行聖事」（τὸδὲἑνιαίωςἱερουργουμένη）則表明，以完全且單一的方式觀看此種敬拜。 §IV. 「超世的」（Ὑπερκοσμίοις）。應當注意，神如何推動理智的力量，以及我們如何被光照。 「並非從外部」（Οὐγὰρἔξωθεν）。人類確實是從外部，即從對受造物的觀照、教導性的言語以及其他類似事物中獲得真實的知識；但天使則是從內部被光照，獲得他們理智的力量，並標記出神聖的旨意，即被塑造以效法神，並認識那些作為存在之物。 「以理智的方式」（Νοητῶςδέ）。應當理解，神的啟示是如何從內部，而非從外部推動神聖的心智；因為他說神以理智的方式光照他們；因為理智者是具有心智的，而可理解者則是所被理解的；所被理解者是理智者的食物與支撐，因此，神作為無形體者的理智，祂本身成為他們可理解的對象，並在他們所能達到的範圍內，從內部光照他們，使心智得以理解並獲得滋養。 「可分的象徵」（Διαιρετῶνσυμβόλων）。此處的「可分象徵」是指聖經中多樣化的教導，主要是透過象徵性的言語來解釋關於神聖本性與理智本體的觀照；有時也指對行為的修正，例如律法中的誡命，這些誡命被引向道德的寓意；但聖禮的儀式與禮儀則更是在象徵與類型中被觀照。 「因為本體」（Οὐσίαγάρ）。應當注意，我們聖統的本體是什麼，以及什麼是神聖的聖言。 「神聖的啟蒙者」（Ἱεροτελεστῶν）。他稱使徒為神聖的啟蒙者，也稱他們為導師；稱舊約與新約的書卷為神聖的書卷；稱那由聖靈賜予使徒的、對聖經意義的知識為更非物質的啟蒙，他將此稱為「肉身的言語」，從此啟蒙中建立了新約的教導；他稱那植入於主導心靈中的聖靈光照為鄰近天上聖統的啟蒙。 121 聖馬克西姆（. MAXIMI）對《教會聖統學》（E ECCLES. HIERARCH.）的註釋 122 「從心智到心智」（Ἐκνοὸςεἰςνοῦν）。請看那些透過中介言語所進行的事，以及奧秘是如何透過非書寫的言語傳遞的。這句話應當與「傳遞者」共同理解；他稱之為神聖的象徵，是因為隨後所設立的奧秘，他認為這些奧秘值得提升性的觀照。 「感官的形象」（Αἰσθηταῖςεἰκόσι）。關於形象。 「那被收攏的」（Τὸσυνεπτυγμένον）。看，這清楚地說明了什麼是「收攏」。 「非書寫的啟蒙」（Ἁγράφοιςμυήσεσι）。應當注意，神聖的事物也透過非書寫的啟蒙傳遞給我們。 「某種象徵性的」（Συμβολικήτις）。人類的聖統是象徵性的，且由感官事物所構成；意即我們並非赤裸地接觸神聖事物本身，而是透過象徵來完成，例如使徒所說的「祝福的杯」，以及我們所擘開的餅，以及其餘的事物。 「被揭示的」（Ἀνακεκαλυμμένοι）。意即已知的，且它們是指示某些事物與奧秘的。 「不可傳給他人」（Οὐμεταδώσειςἑτέρῳ）。因為奧秘必須在安全的情況下述說。 第二章註釋 §I. [α 「這之後」（Ταύτηςδέ）。顯然是指對神的效法與合一。 [β 「那麼起點是什麼」（Τίςοὖνἐστινἀρχή）。他說，通往與神親近及承受天上基業的起點與途徑，是神聖的洗禮；因為人若不從水和聖靈而生，就不能見神的國。因此，內在的人被塑造為更優越且得救的習性，並具備按著神而行的言語與行為的操練。 [γ 「至於對其他事物的」（Ἡπρὸςτὴντῶνἄλλων）。他說，通往誡命的起點需要三件事：領受神聖的聖言、神聖信仰的教導，以及透過神聖洗禮的重生。 因此，他正確地證明了心智最優先且卓越的運動是對神的愛；並且我們神聖的創造，即透過洗禮的重生，是通往神之愛的起點，藉此我們開始神聖地存在；因為我們從種子而來的創造，儘管是由神所創造，但仍是自然的；而從洗禮而來的則是神聖的；因為這不是從血氣生的，也不是從人意生的。因此，正如在自然的出生中，必須先存在以獲得生命，然後才能進行相應的活動與承受，例如人有人的本分，無理性者亦有其適宜的活動；同樣地，在洗禮的神聖重生中，也必須先在神裡面存在，然後才能運作祂的愛，以及其餘有利於過敬虔生活的事物。 123 124 聖狄奧尼修斯（. DIONYSII AREOPAGITA）著作附錄 正如那著名的（聖人）所說。指真福希羅提烏斯（ierotheus），正如他在先前的講論中多次表明的那樣。 「最初的運動」（Πρωτίστηκίνησις）。什麼是心智最卓越的運動。 「神聖的存在」（Ἡτοῦεἶναιθείως）。意即透過洗禮的重生。 「最不可言喻的」（Αῤῥητοτάτη）。意即透過洗禮被重塑與重生，正如他隨後所解釋的。 「必須存在」（Ὑπάρξαιδεῖ）。因為按著本性的存在，隨之而來的是按著本性運作。 「神聖的重生」（Θεογενεσίας）。意即洗禮。 「太陽所造的」（Ἡλιοτεύκτοις）。指太陽所產生的光輝；意指光線。 §II. 「烏西亞」（ΤὸνμὲνΟζίαν）。應當注意關於烏西亞、可拉與拿答所發生的事。 「福音」（Εὐαγγέλια）。什麼是真正的福音。 「慈愛」（Φιλανθρωπίαν）。應當注意關於救贖計畫（道成肉身）。 「效法」（Ἀφομοιῶσαι）。顯然是透過信心，正如隨後所表明的。 [α 「愛這些的人」（Ὁτούτωνἀγαπήσας）。指剛信主並希望受光照的人；而「已受啟蒙者」則指基督徒，以及完全相信的人。 [β 「他自己則完全地」（Αὐτὸςδὲὁλικῶς）。關於現今所說的新受光照者（即受洗者）的代父。 [γ 「將會跟隨」（Ἐπακολουθήσειν）。按照律法中所說的：「我們必在一切事上聽從主的話。」 [δ 「領受」（Ἀναδέξασθαι）。指被請求領受的人；因此也被稱為代父。 「聖統的稱號」（Ἱεραρχίαςἐπώνυμον）。即主教。 §III. [ε 「兩個人」（Τοῖνἀνδροῖν）。這句話應當這樣組合：將這兩個人，如同將羊扛在肩上一樣，帶入教會，即代父與前來者，主教領受他如同迷失的羊；他（代父）使他從錯誤中回轉；因為代父是信徒，不需要被領受；現在主教向神獻上感謝。因為如果這樣組合，「領受這兩個人」將會是嚴重的語法錯誤。 [「ἐσέφθη」在此處被用作「ἐσεβάσθη」，意為敬畏。 「透過理智的」（Διὰνοερᾶς）。他說理智的感謝是指沈默且在心智中進行的；而身體的感謝則是低頭並敬拜神。 §IV. 「一切神聖的秩序」（Πᾶσανἱερὰνδιακόσμησιν）。意即整個聖職人員。 [ζ 「某種讚美詩」（Ὕμνοντινά）。應當注意，可以從整部聖經中向神獻上讚美詩，而不僅僅是從大衛的詩篇中。此外，某種讚美詩，或是摩西的姊姊米利暗的歌：「我們要向主歌唱」，或是大衛的第三十三篇詩篇，或是其中的一部分：「你們要就近祂，並得光照。」 125 126 聖馬克西姆（. MAXIMI）對《教會聖統學》（E ECCLES. HIERARCH.）的註釋 「成為整體的」（Ὁλικὴνγενέσθαι）。他說，整體的進前是指全心全意的進前。 「命令祭司們」（Κελεύειτοῖςἱερεῦσι）。應當注意，他稱那些低於主教的人為祭司，即長老，也稱執事為祭司；因為他們負責登記新受光照者的名字。 §VI. 「那人」（Τὸνἄνδρα）。應當注意關於受洗者與代父的登記。 「會眾完成時」（Ἐκκλησίαςσυμπληρωσάσης）。意即在宣讀「阿們」時。 「解開他的束縛」（Ὑπολύειμὲναὐτόν）。關於在神聖洗禮中被成全的事。 「並脫去」（Καὶἀπαμφιέννυσι）。此處並非脫去所有的衣服，而是留下一件衣服，正如隨後所表明的；這是透過執事（即服務者）進行的。 「轉向東方」（Μετάγειπρὸςἕω）。此處他使受洗者作為祈禱者與祈求者；而在面向西方的姿勢中，則如同驅逐黑暗的作為。應當注意，當時只有執事為受洗者脫衣；而長老則執行其餘現在由執事所做的事，正如你剛才所了解的；在隨後的內容中，你也會發現他稱執事為「服務者」，稱長老為「祭司」。 §VII. 「服務者」（Τῶνλειτουργῶν）。他稱執事為服務者。 「收養的母親」（Μητέρατῆςυἱοθεσίας）。他稱洗禮池為收養的母親。 「神聖的被神所感召者」（Τὸἱερὸντῆςτῶνθεολήπτων）。這句話應當這樣組合：神聖的、被神所感召的先知們的靈感之歌，以便：隨後主教說了聖靈的神聖歌詠，這聖靈即是神聖先知們的靈感，便領受了那人；他並非說先知的神聖歌詠；因為並非所有的先知都唱同一首詩歌；這是第二十八篇詩篇：「主的聲音在水面上」，以及「哈利路亞」。 「相稱的」（Κατάλληλον）。意即白色的。 「神聖地成全」（Τῷθεουργικωτάτῳ）。另一抄本寫作「最神學的」（θεολογικωτάτῳ）。他說，閱讀這位教父關於教會聖統學著作的人，若發現他在聖禮儀式中提到與現今教會所通行的秩序有所不同，不必感到驚訝；正如在此處，他在塗抹聖油後引入了領受聖餐。因為這些事很可能符合當時的情況，而現在則在神聖奧秘的完美禮儀中更精確地進行；在該禮儀中，新受光照者也應當領受聖餐。（§VIII.）而當他說「再次提升到對最初事物的觀照」時，他暗示了在此之後進行祈禱，或者在此之後主教前往進行神聖禮儀。 127 128 聖狄奧尼修斯（. DIONYSII AREOPAGITA）著作附錄 （§VIII.）「提升到對最初事物的觀照」。他所說的是：主教，作為萬有之神在世上的形象，正如神永遠停留在祂自身的合一與同一性中，並不可移動地建立在自身之內，為了萬有的救恩，透過祂護理性的進程，將祂良善的光照延伸到一切事物，並臨在於萬有之中，卻不離開祂自身的穩固；同樣地，主教為了盡可能地在象徵上效法神，停留在自身的地位上，即教會的權柄中，出於慈愛的護理而進展到次要的事物；意即他降卑到那回轉者那裡，教導他、膏抹他、印證他（即施行堅振禮），並在他受洗後，將恩賜（即尊貴的聖餐）分給他。這些事作為禮儀，是次於他的權柄與尊嚴的。因此，在完成了所有次要的事物後，他回到祭壇，在神面前象徵性地表明，儘管他為了受洗者的救恩而護理性地進展到次要的事物，但他並未停止履行自己的職責，並停留在自己的位置上，即神聖觀照的高峰；而是從神聖的事物，即從關於新受光照者的神聖禮儀，再次轉向神聖的事物，即轉向神學觀照的高峰，被引向並轉向聖靈所喜悅的事。他在關於聖餐奧秘的觀照中，稍後也提到了這些。 「水」（quæ）。因為水潔淨了那些不潔的事物。 III. §I. 「暗示」（Αίνισσομένη）。在那些聽眾中，應當進行解釋；且大多數人習慣不聽聞此類奧秘，他稱之為「群眾」。 §II. 「從混雜中統一」（Ἑνοειδῆτῆςπληθύος）。他稱神聖的事物為統一的；稱許多不聖潔的事物為混雜的。 「在關於理智事物的著作中」（ἘντῇΠερὶνοητῶν）。關於他所撰寫的關於理智與感官事物的著作，以及其內容。 §III. 「讓我們說」（Λέγωμεντοίνυν）。觀照。 「理智的」（Τῶννοερῶν）。他說理智者有兩種邪惡：要麼完全背離神聖的光，愛慕邪惡；要麼輕視了賜給他們的啟蒙尺度，大膽地試圖超越它，卻因無力理解超越他們力量的事物，而完全失去了賜給他們的神聖光照的尺度，儘管那光照在各處依然是不變的。 「自由意志」（Αὐθαίρετος）。應當注意，一切理智的視角與力量，無論是天使還是人類，都是自由意志的。 129 130 聖馬克西姆（. MAXIMUS）對《教會聖統論》（E ECCLES. HIERARCH.）的註釋 [原文：ἐστικαὶαὐτεξούσιος·καὶπῶςἐνκακίᾳγίνεται] （譯文：是具有自主權的；以及它是如何陷入邪惡的。） [原文：Ἀπήρτηται] （譯文：脫離。正如「連結」（συνηρτῆσθαι）一詞意指「結合在一起」，同樣地，「脫離」（ἀπηρτῆσθαι）則意指從連結與共生中墜落；有時此詞也表示「懸掛」之意。然而在此處，它是取其前者的含義。） [原文：Εἶτετοῦμετρίως] （譯文：若是適度的。你應當從感官之光的形象，將此話語應用於神聖理智的適度調和上；因為經上也寫道：「高過你的事，不要尋求；所吩咐你的，你要思想」；因為這裡所說的「尺度」，即是指適度。） [原文：Τῶνμὲνἀνοικείων] （譯文：關於不相稱的。指那些與其不相合的，因為它們是超越的。） [原文：Πρὸςταύτηνὁθεῖος] （譯文：對此，神聖者。主教是何種典範。） [原文：Προσιοῦσινταῖς] （譯文：對於前來的人。此處清楚地表明，他是在聽眾面前進行教導。） §IV. [原文：Ἑπιγνώμονες] （譯文：認知者。請注意，人首先從精確的教導中獲得的恩賜，是認識自己，以便持守律法中所說的：「你要謹慎自己」，正如神聖的巴西流所言：因為這樣做，他暫時模仿了那些認識自己的天使。） [原文：Ὁρατὸνἀνατρέχων] （譯文：回溯可見之物。此處的「可見」是指「可觀想的」，即「可知的」；而「回溯」意指全心投入於觀看；他稱認識自己為神聖的恩賜。） [原文：Ταύτηςἐστὶτῆς] （譯文：這是屬於此的。解釋為何要透過擔保人來到聖統者面前。） [原文：Σφραγίς] （譯文：印記。何謂印記，以及何謂登記。） [原文：Πρὸςαὐτῷ] （譯文：在他那裡。意即：與他同在。） [原文：Συνοπαδόν] （譯文：隨從者。意即：跟隨者。） §V. [原文：Ἀλλ᾿ἄσχετονεἶναι] （譯文：但要無關聯。意即對前世生活毫無關聯，也不被歸入單一形式的劃分中；因為「一」在萬物中，就其為「一」而言，是與自身相似的；而「多」則因處於罪惡的劃分中，是不相似的。） [原文：Ἀπεκδύσασα] （譯文：脫去。為何要脫去。） [原文：Ὥσπερἐκπνέοντα] （譯文：如同呼氣。請注意，教導慕道友向魔鬼吹氣是什麼意思。） [原文：Διαγγέλλουσα] （譯文：宣告。即象徵的傳遞。） [原文：Πρὸςτὸἓνὀλικῆςσυννεύσεως] （譯文：向著「一」的整體傾向。請將此對「一」的整體傾向，理解為根據主所說的話：「使他們合而為一」，意即注視著那「一」，也就是那蒙神喜悅的事；而「向上提升」則是指理智向神的高舉，以及對屬地事物的退避。） [原文：Τὸἀναλλοίωτονἴσχει] （譯文：獲得不變性。理智的狀態是如何以及從何變得不變的。） [原文：Ἀμάλθακτονεἶναι] （譯文：堅硬不屈。意即不可被誘惑、不可被軟化、剛強、不妥協、對任何屈服皆不動搖。但需知，這是指那些剛強的婦女，或外表像男子的婦女而言。） 141 聖馬克西姆（. MAXIMI）對《教會聖統》一書的註釋 149 詩篇的唱誦，是與神及彼此之間心意相通的教導。 簡略的。所謂簡略的，即晦澀難懂的，透過所完成的象徵而變得清晰；這正是「擴展」一詞所表達的。請注意，父老說，在詩篇中隱晦述說的事，透過閱讀聖經而變得清晰。 在這些之中。顯然，在這些聖經之中，敏銳的觀察者會認識到，是同一位聖靈說了這一切。 宣告。如同透過自身來闡明舊約。 前者說了……。前者，即舊約，說了；而後者，即新約，完成了。 神學。請注意，他稱舊約為「神學」（heologia），而稱新約為「神聖運作」（heourgia）。 §VI. 總體而言。那些選擇自願對這些事保持無知與充耳不聞的人。 神聖的誕生。即聖洗禮。 至於慕道友。關於慕道友、被鬼附者、悔罪者，以及他們參與了什麼。 前者為末。即慕道友是最後的。 無分者。即不參與者。 助產者。即重生者。 流產者。即死胎。 不聖潔的，這也是。即未受洗禮者。請注意，他將那些在肉體誘惑中而不悔改的人，也列入被鬼附者的行列，例如淫亂者、沉迷於觀看表演者，以及從事類似行為的人；神聖的使徒在指名這些人時補充說，與這樣的人連吃飯都不可。他在後文中對此有更明確的闡述。但須知，對於這類人的區分與隔絕，現在已沒有嚴格執行。 凡是這樣的人。請注意，與神聯合的人，不會被污鬼所作弄。 極其污穢的運作。即淫亂者比那些陷入鬼魔作弄的人，更受魔鬼的驅使。 真正存在的。請注意，他稱美德為真正存在的。 物質的。因為物質也多受苦難而改變。 在異己的事物中。請注意，那些導致罪的事物對我們而言是異己的；因為罪並非我們的本性，而是對一切善工的適應能力，正如使徒所說，以及詩篇中的那句：「求你救我脫離異己的事物」。由此你也能理解主所說的話：「倘若你們在異己的事上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」因此，這些異己的事物被稱為「不存在的」。因為它們不屬於本性，而是偽造的。而按照本性所行的，才是存在的，且是屬於我們的。另一種解釋：他稱屬於世界的事物為異己的，因為它們不專屬於任何人，而是從一些人轉移到另一些人；或者因為我們在這些事物中並非完全處於我們的生活方式，而是注視著另一個生命，我們正是為此而生。 執事。即，免得那些被鬼附的人受到影響，正如他接下來所說的。 那些受情慾攪擾的。有效的證明。 既然神聖的。關於被遣散者的秩序。 未受啟蒙者。即慕道友、淫亂者。 恐怖。即幻象的嘲弄。 因怯懦。請注意，他說某些信徒被鬼附的原因。 習慣與愛。即悔改。 極其聖潔的。即信徒，與神及彼此聯合的人。 普遍的。他稱讚美詩為普遍的，或是因為它被所有人唱誦，或是因為它是為普遍的恩典而進行。 這個讚美詩。請注意，他稱讚美詩為象徵、告白與感恩。 在我看來。象徵所指向的終點。 本質。即按照使徒所說的：「因為萬有都是我們的」。他稱在神聖本性中可見的為原型之美，神按其仁慈，使人類在力所能及的範圍內分享這些；或者他指的是「按著神的形象和樣式」。 預備好的。即神為我們所預備的善。 完美。請注意他關於基督所說的，即他對人性完美的承擔，也是針對亞波里拿留（pollinarius）的。 神聖的餅。請注意，不僅神聖的餅被遮蓋著擺放，神聖的杯也是；這在現在已不被遵守。 §VIII. 最神聖的親吻。請注意為什麼要進行親吻。 慾望。請注意，肉體的慾望具有分裂的力量，使我們與神、與彼此分離；甚至可能使我們與自己分離。 對等的敵意。即對待同類的人。 §IX. 摺疊冊。為什麼在親吻之後要誦讀摺疊冊（名單）。 聖潔地。請注意，摺疊冊上的死者名單，僅在主教在場時才誦讀[不像現在，也誦讀活人的名單。 神學教導。這些出自所謂的《所羅門智慧書》；請注意，這位聖父也使用了它。 請觀察。他說這話的意思是，先知書中所說的「在主面前記念」，不應被理解為神的記憶在記憶的想像中得到更新；這發生在被束縛在肉體中的理智者（即我們）身上，而神的記憶理應被稱為對神的認識，藉此祂認識那些完美的人，他們因美德的生活而在祂裡面成為神聖的，並配得那不可磨滅的對祂的認識。請注意他如何引用詩篇的經文。 象徵。即身體與血。 §X. 水。洗手是什麼意思，以及何時進行。 他說，洗過的人。請注意，父老如何理解主的話：「洗過的人，只要把腳一洗就乾淨了」。所陳述的結構指向了「暗示」一詞，其含義如下：暗示了這與那，即在律法崇拜中的洗濯盆，在我們這裡則是洗手。而「解脫與自由」則表明他將不會陷入較低的生活與心態。另一種解釋：這種結構的倒裝讀法應如此配合：既然，正如神聖的教導所說，洗過的人不需要任何（其他的）潔淨，除非洗淨他末梢的肢體，藉此極致的潔淨，他在神聖樣式的純潔狀態中，將使他的回轉變得無瑕無玷，並以善的方式邁向次要的事物；作為保存神聖樣式的完整與全備，他將是解脫與自由的，因為他已成為單一的，並再次單一地回轉向那「一」。 除非末梢。洗過的人不需要其他洗滌，除非洗淨末梢，這是什麼意思？他稱感官事物為次要的，靈魂透過想像力對這些事物產生了依戀。 神聖的。請注意，律法中並沒有洗濯盆，且他關於律法下的聖統制有另一篇論述，但並未流傳下來。 主教的。請注意祭司的神聖感[即真正最完美的。 為祭祀而潔淨。顯然是為了神聖的祭祀。 鏡子的光輝。他稱聖徒的靈魂為鏡子，因為它們能容納神聖的光，並具有使之變得更美好的力量。 渴望穿透。在此他再次使用雅典式的語法，構造了這個詞，說「渴望穿透光芒」，儘管本應使用陰性的「穿透」。正如我們在《天上的聖統》第七章中更廣泛地展示了這種雅典式的句法；請在那裡閱讀。 至於主教的。請注意，為什麼主教在祭壇上，即在聖物上，也就是在聖物之前洗手。 以及末梢的。即極致的潔淨。 以及在注視下。那時神聖的恩賜保持遮蓋，直到聖餐的時刻；他在後文中對此有所說明；或者更準確地說，主教舉起聖餅，展示祝福，即聖禮，說：「聖物歸聖徒」。 因此，有些人。關於對我們普遍的護理，很少人知道，或許連少數人都不知道；以及奉獻是為了什麼。 幫助者。即輔助者。 人類的。關於人類的墮落。 違背。即過犯。 自己的污穢。即自願的。其結構與上文相關；他說，極度受苦的生活繼承了人類的本性。中間的部分，從「因為隨之而來」到「因此可憐地」。 誘惑性的。即治療性的。 起源的。因為我們在構成上也有起源於地；我們的身體就是由地而來：在過犯之後，我們理所當然地擁有與起源相符的結局；因為我們歸於塵土；正如經上所說：「你是塵土，你還要歸於塵土」。 結局。即死亡。 向上引導的生命。他稱那尋求上方、轉向神的生命為「向上引導的」。 多受苦難的改變。關於身體的改變，我們已在《論神聖名稱》中論述過。 毀滅性的。即悲慘的。 悲慘地歸於無有。即因罪而歸於無有；因為罪人某種程度上是不存在的；因為惡本身缺乏存在。神聖的仁慈。關於道成肉身；祂仁慈地完成了這件事。 我們自身的運作者。請注意教義的精確性，它以豐富的詞彙表達，並擊敗了所有的異端；稱神的護理為「我們自身的運作者」，表明道本身就是神；並非如某些人與聶斯脫里（estorius）一起瘋狂地認為的那樣，是一個在另一個裡面。而「在真實分享我們一切事物且無罪」這一點，則擊敗了摩尼教徒、優提基派（utychians）、亞波里拿留派、無頭派（cephali），以及簡而言之所有的異端。 習慣或狀態。此處的「習慣」（exis）不應理解為某種穩定的品質，而是理解為領悟、持續或保持。 非靠力量。請注意，基督並非靠強權戰勝了撒但，而是靠審判與公義。尼撒的貴格利在《教理問答》中也這麼說。 蒙福的。即富足的。 無形的。我們在上文也說過，他稱無知的黑暗為無形的。這意味著我們的自由。 極其污穢的。即被玷污的。 §XII. 永遠的神聖聖統。神聖的良善，正如他在本章開頭所說的。 讚美等。即祝福聖餐的餅與杯。請注意，他處處稱神聖的祭祀為象徵性的，稱聖物為天上與更真實事物的象徵。 被遮蓋的。正如不久前所說的，神聖的恩賜在領受時刻之前保持遮蓋，除非所謂的「遮蓋」是指對大眾、對站在外面的人，以及簡而言之對平信徒而言是隱藏的。 因為那獨一且單純的。因為祂取了理性的靈魂與屬地的身體。由我們形成，即取了我們的形式，也就是本性。 請注意我們如何透過與基督聯合而成為神聖本性的分享者。也請注意關於救贖的事，誰顯現了，什麼是擘餅與分發。 極致地。即極致的聯合，完美的，且是實質上按著真實的位格。 無損的。即無害的。 我們必須。請注意基督教的目標是什麼。 帶到注視下。此處他論及我們的主耶穌基督，而非象徵性地，他稱祂為我們的理智生命。他使用「完美」一詞，是因為祂取了理性的靈魂與屬地的身體。他正確地說，祂以不混亂的方式取了人性；因為那顯現為人者仍是神，保留了兩種本性的屬性；請注意這是針對亞波里拿留派的。 取了我們的形式。即取了我們的形式或本性。 神的分享者。請注意我們如何透過與基督聯合而成為神聖本性的分享者。 §XIV. 關於感恩。論聖餐。 分發之前。這裡「領先」被通用地使用，意為「先行」；因為祭司必須先領受，然後才分發。因此，奉獻者的領受與參與，先行於對其餘人的神秘分發。 神聖的教導。祭司應該是什麼樣的。 那些魯莽濫用的人。他所說的是：正如祭司若不先領受他所奉獻的，就是不聖潔的；同樣，那些膽敢教導他人，自己卻不實行所教導之事的人，也是不聖潔的；因為必須先實行，然後才教導，正如主所說：「凡遵行並教導的，這人將被稱為大的」。 神聖的法令。即神聖的律法。 不可魯莽。要非常敬畏。 適應者。即合適的。拉刻代蒙人稱那些由他們指派去管理其屬下城鎮的統治者為「適應者」，源自「適應」，即讓被統治者按照法律生活。因此，雅典人也稱那些指導他人過好生活的人為「適應者」，正如喜劇作家柏拉圖在《使節》一劇中明確表達的那樣。因此，狄奧尼修斯在此處恰當地稱教會的統治者主教為「適應者」。 因為那些聖潔的。請注意「你們要嘗嘗，便知道」是什麼意思。

第四章

§1. 以此方式指向那「一」。即指向理智與屬靈的。

香氣的環繞。意指主教用香薰遍整個教會。 歌詠。顯然是「聖哉」，或是「哈利路亞」。 以及在其上的。因為藉著祂，一切聖潔的事物才得以成全。 III. §1. 對聖潔的人。請注意這真正神聖的教導，即神聖的人必須將美德的行為隱藏起來，不求虛榮。 形象。即像。 若合乎律法。即若公義的話。 在形象中。即使是那不變且各方面都…… 153 154 聖馬克西姆對《教會聖統論》的註釋 影像與原型具有相似性，但他說，本質卻是不同的：前者是無生命的，後者是有生命的；前者是真實且有氣息的生命，後者則是畫家以蠟與顏料所作的工。因此，既然在這一點上觀察到了差異，那麼在兩者中，作為相似性的同一性就是不同的。 影像（ndalma）。相似物。 理當如此。顯然是指向神聖的美。 施行（rōi）。即行動。 為了被看見。請注意，他是如何理解我們不應當炫耀自己的善行。 是馨香之氣。意思是：神（因為這就是馨香），祂從自身產生真實的美善，並不轉向眾人，也就是說，祂並不虛榮地關心那些有時不接受祂判斷的人，也不致力於從人那裡獲得榮耀。 §II. 作為隱密之事。我們在《論神聖名稱》中多次闡明了什麼是「可理知的」（oēon）與「可思考的」（oeron）。因此，他在這裡也說：對於身為聖潔的主教，神如同向神聖之光的親屬那樣啟示，不是透過其他的導師，而是祂親自光照他，啟示那觀照與聖油的奧祕；因此，對於主教本人而言，神聖的聖油上沒有遮蓋，而是如同使徒所說，以敞開的臉面觀照奧祕；然而對於不完全的人，則需要象徵；因此，神聖的聖油透過作為神與百姓之間的中保、並透過解釋來揭示象徵的主教，被翅膀所遮蓋。他稱主教為「觀照者」（heōous），因為在希臘人中，那些被眾人推舉出來詢問神關於未來之事、為他們獻祭並為他們祈求平息憤怒的人，也被稱為「觀照者」。他稱百姓中不完全的人為「不相似者」（nomoious）；這正是他的習慣。因為這奧祕並不對可思考者隱藏，只是在書卷中顯得晦暗。 謎語。因為這些階級是透過謎語與象徵，根據他們自身的軟弱而得到光照。 §III. 關於聖統的。因為神聖的聖油塗抹使一切得以成聖，正如領受聖體與聖血一樣。 神聖的。因為所有被馨香薰陶的人，都按比例領受了神聖奧祕的馨香。 被附身者（nergoumenō）。指那些被鬼附且轉向淫亂的人，關於他們，他在前一章也提到了。他所說的「驚恐」（toian），是指騷動、恐懼、戰慄、欺騙。 對於那些轉向心思的人。他說的是指那些在悔改中的人。 引導。這是秩序井然的順序，也是適合聖徒的提升。 155 156 聖丟尼修·亞略巴古著作附錄 單一性（enoeides）。他稱那看見「一」（即神）的心思為「單一性」；他也說這心思與那「一」本身聯合，並充滿了這種聯合。 §IV. 那麼（i de）。請以提問的方式閱讀這段文字。 因為如果……的事物。他說，感官的馨香滋養感官，並使其處於良好的狀態。 判斷力（ritikou）。他稱靈魂的辨別力或理智力為「判斷力」；他說，如果這力量不從對惡的傾向中潔淨出來，就絕不可能在感官中領受神聖的馨香。 豐裕（lbon）。財富。 愉悅（ēomenoi）。即被馨香薰陶。 §V. 關於心思的。這應當理解為關於天使。 以十二翅膀表示。這是十二翅膀的類型。請注意撒拉弗的偉大。 神學。聖哉，聖哉，聖哉。 同時遠離一切惡。請注意，父（指丟尼修）說這些天上的能力不僅遠離惡，也遠離遺忘。 知識。他將「理解」（oēin）與「知識」連結得很好；因為對任何事物的精確考察，都會產生對該事物的知識。 §VI. 這些因此。撒拉弗的特性是什麼；以及他之前所說的。 超天界的。他在《論天界聖統》的論著中提到。 §VII. 關於這點。聖撒拉弗的觀照；請注意整段文字，他如何在其中讓我們理解關於先知書中所寫的那些天上的能力。 六重的位格（exaplē thesin）。他說六重的位格就是六個翅膀。 最初與中間的。在前書中已經說過，應當如何理解那些可思考者的最初、中間與最後的能力。 塑造。因為他們並沒有真實的翅膀。 翅膀的。請注意他是如何理解關於撒拉弗翅膀的事，以及他們完全是在飛翔，沒有任何低垂與卑微之處。 §VIII. 如果臉面。請注意這極其優美且新穎的觀照；為什麼撒拉弗用翅膀遮住臉與腳，卻用中間的翅膀飛翔。 §IX. 關於這點。撒拉弗的解釋。 §X. 本質的。在《論天界聖統》第七章中，已經闡明了天使的本質習性是什麼。 並不無知。因為聖天使也知道，那使人成聖的耶穌也曾受過聖，以及在何時、如何受聖。 降臨。意思是成為了人。 157 158 聖馬克西姆對《教會聖統論》的註釋 [β 從父而來。他說這話是因為聖三一的能量（作為）是唯一的。請注意偉大的丟尼修那無可比擬的純正信仰，以及他如何保持了主耶穌的神性與肉身之間的區別；因為耶穌作為神，使萬物成聖；而作為人，祂也由父、由祂自己（因為祂也是神）、以及由聖靈所使之成聖；天上的階級也知道他們自己的本源，即他們的創造者與主宰耶穌，儘管祂受了聖，但祂在本質上仍然是不變的；因為祂是神。請注意，祂從祂的神聖作為中認識了自己的本源。 撒拉弗環繞。請注意為什麼六翼天使要環繞著神聖的聖油。「不變的」（parallakton），他並不是說沒有區別，或者說祂在各方面都與我們的人性相似（除了罪），而是說祂在承接人性時，沒有經歷任何變化或轉變的陰影。請注意這完整的道成肉身，這是為了那些說祂（基督）沒有心思的人。 [ε 那受聖的。在《希伯來書》中，這句話是這樣表達的：「因為那使人成聖的和那些得以成聖的……」。 聖油。為什麼聖油在洗禮池中以十字形傾倒。 呈現於眼前。即公開宣講。 為神聖的誕生而沉浸。因為祂在第三天復活了，沒有被死亡所拘禁。 不可抗拒的。因為祂在第三天復活了，沒有被勝過。 那些在死亡中的。因為對於許多人來說，這奧祕的理由是隱藏的，即為什麼基督的洗禮是給予的，因為我們是受洗歸入祂的死。 §XI. 以人的方式。請注意，即使在這裡，基督作為人，在受聖時領受了聖靈；而作為神，祂賜下聖靈。也要注意那關於本質神性的論述，以及祂保持了不變。 神性的習性。如果我們在聽到天使的「本質習性」時，並不認為這是外在偶然產生的品質（正如不久前所說的，以及我們在《論天界聖統》第七章中所闡明的），那麼對於那超越本質、真實存在的神，我們更不會將這種習性視為一種適合於複合體的品質，而是視為一種本質神性的習性，它自然地從自身擁有所有美善的事物。然而，暫且指出，神性本身並非神的本質，而是本質的榮耀。 §XII. 祭壇。關於祭壇也藉由聖油而成聖，以及原因。 159 160 聖丟尼修·亞略巴古著作附錄 祭壇是耶穌。因為耶穌就是祭壇；請注意這種祭壇的偉大與高度，這祭壇就是基督。 奧祕地完全焚燒。暗示了詩篇第五十篇的結尾。 聖油的禮儀。關於為什麼被稱為聖油的聖禮，以及原因。 神聖地。他所說的是：既然所有的神聖顯現與作為都是透過象徵來顯示的，那麼跟隨先知們的「哈利路亞」讚美詩的象徵，請思考它宣告了什麼。 希伯來人所說的。請注意這段反對「無頭派」（cephalos）的論述。 神顯。指哪一首詩篇，顯然是那些標題為「哈利路亞」的詩篇之一。 第五章註釋 §I. 分配（poklēōeis）。他稱這些為分配，因為每一個聖職階級都分別擁有教會的職事，如同分配給它的一樣，這是它無法逾越的；因為執事的職分是顯而易見的，其他人也一樣。至於其中的能力與作為，可以在一個意義上理解，因為它們宣告的是同一件事：那些被允許施行這些事的人，被稱為擁有教導性的潔淨與光照的能力；但也可以用另一種方式區分，即將「能力」理解為屬靈的恩賜與價值；將「作為」理解為職事；至於「成全」，顯然我們將在體制或按立中理解。 以及三重。隨後他解釋了什麼是三重劃分，以及上層階級的三位一體是什麼，關於這些，他在本書第一章中已經預先闡述過。請注意，在教會聖統中存在著三重劃分，以及它是什麼樣的。 我們神聖的傳統劃分為： 奧祕：這就是禮儀。 啟蒙者。 受啟蒙者。 §II. 最神聖的。什麼是天上的聖統；以及天上的聖統的禮儀，就是按能力對神的認識與習性。這聖統的啟蒙者是那些侍立在神面前的第一階級；而被成全者，則是那些跟隨在後，由他們所啟蒙與教導的階級。 在那之後。什麼是關於兩個百姓的聖統。 律法下的。關於律法下的聖統。 不易辨別。請注意，他說律法條例的觀照與寓意是不容易理解與辨別的。 這律法下的。律法中的禮儀是什麼。 啟蒙者與領袖。即摩西。 161 162 聖馬克西姆對《教會聖統論》的註釋 神聖地描述。根據所說的：「你要謹慎，照著在山上指示你的樣式，做各樣的物件。」 更完美的。他談論的是教會中新的聖統，它是律法下事物的成全。使徒在《希伯來書》中說了這些，主也說：「我來不是要廢掉律法，而是要成全。」 中間。請注意，教會聖統是如何處於天上聖統與律法聖統的中間，以及它如何與兩者相通：與前者通於靈，與後者通於字句，也就是象徵。 三重。階級劃分為三是如何進行的。 神聖事物的神聖形式（heoeideis）。即進入神聖的知識，以及導師與受教者。 我們這裡的。指天使。 聖禮的施行劃分為： 啟蒙、潔淨、成全。 聖職人員的裝飾劃分為： 對不完全者的潔淨、對已潔淨者的光照、對已光照者的成全。 受禮者的能力劃分為： 對受潔淨者、對受光照者、對受成全者。 §III. 神聖的能力。在此請清楚地觀察所顯示的聖統的三重劃分。 聖職人員的。關於那些施行者。 潔淨。他在《論天界聖統》第三章末尾，以及這裡繼續說道，什麼是潔淨、什麼是光照、什麼是成全。 成全。第一是潔淨不完全者；中間是他們啟蒙他人；最後是僅僅被成全。 第一。即下層階級的三位一體。 三重。祭司的三重能力。 聚會。省略了「被證明」一詞。 現在則。因為我們透過神聖的聖經被潔淨並光照，以進入神聖的誕生；透過聚會與聖油的禮儀，我們在知識上被成全。 請注意這裡同樣顯示了三重劃分。 [關於階級，即關於聖職的成全。 教會的裝飾劃分為： 潔淨的、光照的、成全的。 163 164 聖丟尼修·亞略巴古著作附錄 §IV. 難道不是感官的嗎。正如在玻璃中接收太陽，這也是他上面所說的；正如在火或光中可以看見，前者透過稀薄與透明的物體照亮，也照亮了較厚與不透明的物體；而火則透過易燃的物質，甚至燃燒了那些不適合領受它的本性。 照亮。顯然是主教的作為。 這些因此是。應當從共同的語法中理解「是」；因為在該處的所有事物中都隱含了這個詞。 觀神者。請注意，主教首先被神聖的異象所照亮；然後他將其傳遞給他所治理的人；最後他成全了那些他傳遞光照的人。 §V. 第一是。應當注意，同一個階級如何既是第一又是最後。 聖統的。談論階級的能力。應當這樣理解所提出的內容：所有教會所施行的事物，都歸向主教，因為他透過他所屬的階級來施行這些，他也賦予了他們施行這些事的能力；然而，聖油的成聖、祭壇的祝聖、以及聖職的按立，是特別保留給主教親自施行的，而不是透過他人的職事；他稱這些為神聖能力的成全性影像；他所說的「整體」是指所有的階級，正如他隨即解釋的那樣。 這些是。即那些將聖餅成全為基督的身體，將杯成全為聖血，將水成全為神聖的潔淨，將未受光照者成全為兒子的名分；以及其他一切事物亦然。 因為即使是從祭司。請注意，祝聖與製作聖油並非長老（他稱他們為祭司）的事；既不能祝聖祭壇（即使他們在上面獻祭），也不能按立。這些只有主教能做，長老既不能施洗，也不能獻祭，而是在主教先前祝聖的事物中施行聖職。 聖職（agisteian）。即按立。 單一地（eniaiō）。即整體地或私下地。 知識。教導奧祕的能力適合主教。 §VI. 祭司的。什麼是祭司或長老的階級。 它施行。顯然是祭司的階級。 職事。什麼是職事的階級，即執事。 潔淨。執事如何潔淨。 因此在神聖的。潔淨的觀照。請注意，執事的工作是脫去洗禮者的衣服與鞋子。 165 166 聖馬克西姆（. MAXIMUS）對《教會聖統》一書的註釋 解開受洗者的衣帶，使他們面向西方，隨後又轉向東方。 因此，對於聖職人員。請注意，當時執事負責看守門戶；但現在則由副執事負責。 §VII. 既已證明。這是對前文的總結或重述。 即聖統的。主教亦執行下級的職務，首領執行次級及隨後者的職務；反之則不然，次級者不執行首領的職務。 僭越傲慢。意指每個人都不應妄自尊大，去承擔高於自己職位的事務。 聖職的形象。聖職的品級是何種事物的模型，它們在人類中執行屬神的事務。 因為當……。關於天上的品級，以及它們如何由神所聖化。 II. 主教。主教、長老與執事的按立。 雙足。現在的執行方式有所不同。 一足。不清楚是指哪一隻腳。 逐一。請注意，聖職人員中所有人都應當向受按立者致意。 III. §I. 宣告。宣告（narrhēis）即以名義進行的宣佈；按立的主教在為他蓋印時，以名義說：「某某人從長老升為主教，奉父、子、聖靈的名」；長老與執事的按立亦同。 屈膝。屈膝即跪拜；宣告（narrhēis）則是現在所稱的「宣佈」或「公告」。 宣告。在按立時的公告，例如主教的按立：「為我們神聖的父親某某主教。」長老的按立：「為某某長老。」執事的按立：「為我們的弟兄某某執事。」他稱此為宣告，是指在按立時宣佈：「神聖的恩典將這位受按立者提升至此職位。」 因此。觀照。 關於男性。請注意耶穌的男性生活，以及神聖的無罪性。 宣告。何謂宣告。 連弟兄也不。這很美好，且極其必要且穩妥，因為若無神的旨意，人連弟兄也不會去按立。 聖職授予者。基督既為人，也成為了大祭司。請注意這一點，以反駁無頭派（cephali）與聶斯脫里派。 因此他自己。請注意門徒們何時被按立為祭司，以及耶穌雖然是神，卻沒有親自按立他們，而是應許從父那裡差遣聖靈，當聖靈如火舌般顯現給他們時。 異文與校勘 37 增加來自帕基梅雷斯（achym.）的「以及人類的」。 38 聖化（ierarchountai）。 167 168 聖狄奧尼修斯（. DIONYSIUS AREOPAGITA）著作附錄 聖職的創始者。指神性中的主。 門徒的。即聖彼得與其他人，當他揀選馬提亞為使徒時。 關於神聖的。請注意他對馬提亞所得之鬮的說法，以及他如何理解這件事。 在我看來，聖經。關於使徒行傳中關於這些神諭的經文，我在某些書中發現是這樣寫的：「他們為他們掣籤」；而在另一些書中則是：「他們掣了他們的籤」。前者「為他們」與神聖狄奧尼修斯此處所說的相符，即籤作為一種記號，或許是出於啟示或聖靈的運行，落在被掣籤者身上；因此偉大的彼得在談到加略人猶大時說：「他曾列在我們數中，並在使徒的職任上得了一分。」儘管在基督揀選使徒時，我們並未習慣使用掣籤。 主教。關於主教，為何唯獨他被按手於聖福音書上。 神聖運行，神顯。應當補上「存在的」；因為省略了動詞，句法往往如此。請注意主教分享了多少神聖的恩惠。 聖言。即解釋。 至於祭司。關於長老。 屈膝。屈膝說明了什麼。 §VIII. 三種聖職人員。即主教、祭司與執事。 受洗禮的三種人。即受潔淨者、受光照者，以及在觀照中達到完全者。 執事品級。關於執事屈一膝。 祭司。關於長老屈雙膝。 雙足。關於主教屈雙膝，以及為何將聖經置於他頭上。

第六章

I. 受洗禮的三種人。即有三個品級達到完全。 §I. 我們說。誰是受潔淨者，以及如何潔淨。 被隔離的群眾。即慕道友、悔罪者，以及被鬼附者；他在後文中引出了悔罪者的區別。 169 170 聖馬克西姆對《教會聖統》一書的註釋 另一種，即。指受洗後犯罪的悔罪者。 另一種，即尚在。指被鬼攪擾與被鬼附者。 另一種，即。指從異端或放蕩中回轉者。 另一種，即已轉移。指尚未完全從放蕩中回轉至聖潔者，或慕道友。 §II. 中間品級。信徒群眾。 潔淨了一切。指群眾的全面潔淨。 受潔淨的品級分為： 被逐出聖殿者， 信徒群眾， 修士，即修道者。 聖潔的平民。請注意，他稱信徒群眾為中間品級，即那些在平信徒品級中保持完整或無可指責者；而修士，即修道者，則是最高者。 §III. 修士的。修士狀態的準則。 有些人，修道者。為何修士被稱為修道者（herapeutai）。 以及單一的。何謂不可分割與單一的生活。 可分割的聖事。他稱那些與世俗生活相關的事物為可分割的。 神聖的單一。修士如何被祝聖，以及為何修士有其獨特的祝聖、呼求與狀態。 II. 祭司。請注意，他說的是「祭司」，而非「主教」，且根據這位教父的論點，不應由主教授予修士的服裝，而只能由長老授予。 可分割的。指世俗且多樣的事務，例如貿易及其他交易。 想像。即心靈的慾望與情慾的影像。 剪髮。修士如何剃髮。 三重。請注意三重本體。 III. §I. 修道品級。為何被稱為修士，何謂修道狀態與操練。 §II. 放棄。何謂放棄。 [β 因此許多。請注意，這是針對蘭佩提烏斯派（ampetiani），即麥瑟利安派（essaliani）或阿德爾菲派（delphiani），也就是馬西亞派（arciani）；他們僅僅嚴格操練三年，此後在餘生中變得如此放蕩，以至於公然犯下各種荒唐事：在姦淫、放蕩、暴食、互換配偶，簡而言之，沉溺於各種放縱之中，卻虛偽地聲稱他們在做這些事時沒有肉體的快感；他們在無知覺中患上情慾的疾病，在麻木中受自己與內住之鬼的折磨，卻像患有譫妄症的人一樣，反而感到歡喜，而不感到痛苦。 [γ 被禁止。請注意，修士被禁止做許多平信徒可以合法做的事：例如婚姻、從事軍役或貿易，以及其他在平信徒看來不被定罪的事。 §III. 剪髮。何謂剪髮。 §IV. 前者的。何謂更換他的服裝。 §V. 以及所有人。何謂致意。 向那至高的神。為何立即領受聖餐。 領聖餐。為何受按立者立即領受聖餐。 領受聖餐。因為所有人在按立後，都同樣被視為配領神聖奧秘，這表明了與神親密的聯合。 聖禮，潔淨。聖禮象徵什麼。 品級。看哪，在這裡教父更清楚地教導了，哪些是超越的品級，他在前文中曾提到。 §VI. 但你會反對。在天上沒有需要潔淨者：以及關於天使。 171 172 聖狄奧尼修斯著作附錄 天上某種。請注意，在任何天上的力量中都沒有瑕疵，這是奧利根及其追隨者所認為的，他們說，根據墮落的比例，每一個天上的品級都獲得了相應的名稱與品級，並被束縛在更細微的身體中，以懲戒他們向惡的墮落；但他們顯然是至聖且無體的靈，正如起初被造時一樣。關於天上的力量是無體的，你在前文中已經清楚讀到了。 另一種說法。但沒有一個天上的靈在魔鬼墮落後曾被發現犯了罪；因為這既不是從神聖聖經中得知的，也沒有任何神學教父這樣說過。這位聖人在此處是出於讓步而說的，正如有人會說，他們是至聖且無瑕疵的，不需要潔淨；但即使我們假設他們中有某人產生了瑕疵，那也完全是轉向了相反的力量；因此其餘的保持無瑕疵，同樣不需要潔淨。他清楚地表明了這一點；因為在回應反對意見時，他提出了自己的真實觀點，並補充說：「若有人」，意指「若有人假設某人墮落了，他便從這些人的行列中跌落了」，這並非我所說的，他說，相反地，他們永遠保持至聖；因為我會偏離前提。因此，奧利根的門徒不應認為這些話是在為他那錯誤的信仰辯護，聲稱天上的靈總是會墮落、回轉與變動，正如奧利根在《論原理》第一卷中所說的那樣：「因此，我認為，理性證明，任何有理性的事物，都能從任何有理性的事物中產生。」隨後他又補充說：「在萬物終結之後，再次發生流出與墮落。」伊瓦格里烏斯（vagrius）在第二個百章的第七十八條中這樣說：「天上的力量的每一個品級，要麼完全由下層組成，要麼完全由上層組成，要麼由上層與下層組成。」在第五個百章的第十九條中，他這樣說：「從天使與大天使的狀態，變成了靈魂的狀態；從靈魂的狀態，變成了魔鬼與人類的狀態；從人類的狀態，又變成了天使與魔鬼。」 下層的。何謂天上的潔淨與安排。另一種說法：天上的力量的潔淨，是對更完美知識的啟示：請注意，他們在知識上不斷進步，且他們不說魔鬼被潔淨，這是為了反對那些聲稱魔鬼在他們所虛構的「萬物復興」中也能與聖徒一同得救的人。 同樣受光照。請注意關於天使的事，他們如何受光照與達到完全。

第七章

I. §I. 如此，當。並非所有去世的人都被帶往同一個地方：以及關於復活。 在普遍的復活中。即帶著身體。 因為這些。指義人。 純潔的。關於身體的復活。 那些認為有復活與審判的人， 有些人說靈魂帶著同樣的身體復活， 有些人說沒有身體， 有些人說帶著新的身體，並像現在一樣生活，如基督徒。 去世的人中， 有些人是聖潔的， 有些人是不潔的。 因為聯合。即身體與靈魂聯合。 [請注意普遍的復活。 §II. 至於不潔者。關於罪人的死亡，以及外邦人認為死後會發生什麼，他闡述了這些觀點。因為他們中那些更不理性的人，甚至不承認靈魂是不朽的，其中有比阿斯（ias），不是普里恩的那個，而是另一個；他們認為靈魂是會死的，像身體一樣會消亡，並歸於無有；而那些自認為更理性的人，曾探討過靈魂不朽的問題，如柏拉圖及其同類，他們說死後身體不再存在；而是永遠不再回到它曾經擁有的狀態。這就是他所說的「一次」，意指「不再存在」，因為他們說物質不配與永恆的靈魂同存；而只有靈魂是不朽的。異端分子也對此有不同的說法，如西門馬各（imon Magus）、米南德（enander）、瓦倫廷（alentinus）、馬吉安（arcion）、摩尼（anes）的追隨者，以及現在那些源自奧利根神話（而非教義）的人。你們看，那些被神與正直的人所厭惡的人，想要與誰為伍，並將何等荒謬的觀點強加於基督徒無瑕的信仰上。 至於身體的。即只有靈魂復活，沒有身體。 因為已經開始。使徒所說的，我們的主耶穌基督是普遍身體復活的質與證明；且我們現在的生命藏在祂裡面，將在重生時顯現在神裡面。 靈魂的結合。當時有一些異端分子，如西門馬各及其追隨者，他們說靈魂將會有一個以太的身體。應當知道，奧利根在某本書中也這樣說；但在其他書中，他卻完全否認，主張所有物質本性都歸於無有。請閱讀聖殉道者美多德（ethodius）與呂基亞阿德里安堡主教奧林匹斯（lympius）所寫的關於復活的著作，以及波斯特拉主教安提帕特（ntipater）的著作；你就會學到他那神話般且怪異的胡言亂語。 以及最蒙福的。他含糊地暗示了帕皮亞（apias），他當時是亞洲希拉波利斯的主教，與神聖的約翰福音作者生活在同一時代。這位帕皮亞在他的《主道解釋》第四卷中寫道，復活時將會有來自食物的享受；阿波林拿（pollinaris）後來相信了這一教義，正如他的著作中所顯示的， 有些人稱之為「千年國」。那麼，根據某些人的胡言亂語，聖狄奧尼修斯的著作怎麼會是阿波林拿的呢，而這些著作卻反駁了阿波林拿？里昂主教愛任紐（renaeus）在《反異端》第五卷中也這樣說；並引證了我們所說的帕皮亞作為他所說之事的見證。 當到了終點。罪人的結局是可怕且令人恐懼的。 其他的眼睛。他稱心靈的眼睛為「其他的眼睛」，因為心靈隨後變得更純潔，觀察陰間的事，並轉向對地獄的期待，這是他先前所不信的；因此他對死亡感到不安與哀傷，想到地獄的刑罰是否真實；以至於罪人在身體中也復活了。 II. 聚集。關於去世的聖職人員。 177 178 聖馬克西姆（. MAXIMUS）對《教會聖統》（e Eccl. Hierarch.）的註釋 若在聖潔者之中。關於修士、義人與平信徒。 在神聖的事物中。請注意，在已故的修士與平信徒的葬禮上，所誦讀與歌唱的是什麼；他稱這些詩歌為與先前關於復活之真實應許的誦讀內容相呼應且具有同等效力的內容，並由聖職人員歌唱。 III. §I. 耶穌引領光明。關於已故者的處所亦是根據其生活狀況而定。 為了這神聖的。關於根據生活狀況給予相應的處所，乃是出於公義。 神聖的禱告。為何有此禱告。 §II. 至高神性的。為何有詩歌與誦讀。請注意，古代關於已故者的儀式與秩序是如何的。 請觀察，現在。關於死者，既非被鬼附者，亦非在悔改中的人可以參與，唯有慕道友；以及為何如此。 慕道友。在我們的奧祕中，沒有什麼是微不足道的，一切都是偉大的；然而，若將它們彼此比較，在偉大程度上會有差異。因為在死者身上所進行的儀式中，神聖洗禮、光照與聖餐的奧祕是最為偉大且無可比擬的；因此他稱在已故者身上所進行的為微小；儘管如此，尚未受洗的慕道友連這些也不配參與。 因為他們將受損。這與使徒在《哥林多前書》中所說關於不配領受聖餐者的內容相符；在此處，他更進一步說他們輕視了神聖的奧祕。 §IV. 禱告本身。 請注意他所祈求的是什麼。 人類的軟弱。即指那些輕微的過犯。 §V. 相稱的意義。 他稱之為「相稱的意義」，即指那些我們所熟悉與習慣的，且未超越我們理解能力的詞彙與名稱所表達的意義。 §VI. 他們的實質。即指在我們所能理解的範圍內，神藉由我們所熟悉的詞彙與名稱來命名那裡的福樂，說那裡沒有憂傷、疾病、痛苦或嘆息，而是光明；然而，那裡的福分並非僅止於此，而是對我們而言，目前仍是真實地未知且不可測度的；因為「眼睛未曾看見」以及隨後的經文；但他藉由我們所知的，給予了福樂的範例。請注意，他是如何理解「亞伯拉罕、以撒與雅各的懷中」這句話的。 為何緣故。他對主教為那些在罪中去世者所作的禱告提出了疑問。 義人的禱告。請注意，義人的禱告僅對那些配得神憐憫的人有益。 179 附錄：聖狄奧尼修斯（. DIONYSII AREOPAGITA）著作 180 義人的禱告，無論是對生者還是死者，都有效；但對於那些在今生與死後都已被公義定罪的罪人，則無效。 難道像撒母耳那樣。因為撒母耳的禱告並沒有使極其邪惡的掃羅受益，摩西的禱告也沒有使那些身為罪人的希伯來人受益；因為主對他說：「不要為這百姓禱告。」 太陽的光芒。請看，你不要以為他是說太陽「贈予」了它自己的光芒；因為一個無生命的物體怎能贈予呢？贈予是出於意志的；但他這是以擬人化的方式來說明所陳述的事物。正如若有人假設太陽說：「我將光賜給視力健全的人」；隨後某個眼睛虛弱的人說：「也給我吧，因為我視力健全」；然後當他接受了光線，反而會失去他原本能看見的。同樣地，罪人在請求義人為他禱告時，也遭遇了同樣的情況；因為視力模糊的罪人，在接受義人禱告的光線時，並不容許它發揮其本性來照亮，反而為自己招致了黑暗，因為他既沒有透過純潔的生活來關注神的恩賜，又背離了那些照亮人的神聖誡命；因為犯罪的人是輕視神的律法，他將無法從義人的禱告中得到任何益處。關於他對太陽的這種理解，他在《論神聖名稱》第四章中也有說明。 有益的。義人的禱告在何時、如何對生者有益：他說，當他按照使徒的教導悔改時：「與哀哭的人同哭」，且當那句神諭應驗時：「義人祈禱的力量是大有功效的」，即藉由祈求者的悔改而發揮作用，也就是那禱告本身。因為若一人在建造，即義人，而另一人在拆毀，即罪人，那麼這項工作就無法完成，正如我們在掃羅與撒母耳的例子中所知曉的那樣。 保持神聖的狀態。此處所說的「神聖狀態」，是指他個人生活對美德的傾向。而「協助者」，則是「幫助者」的意思。 交談。父親並非簡單地禁止我們進入與神的神聖交談，並藉由我們自己向神祈求更美好與救贖的事物，因為他知道使徒命令要「不住地禱告」；而是禁止那種被某種傲慢所控制，以至於輕視聖徒，並將他們的禱告視為無用的態度。 關於所說的。從此處開始，他開始解釋禱告如何對死者有益，並請注意，在他之前，這個難題就已經被提出過。 §VII. 忽略。神藉由祭司的禱告與懇求，忽略了我們哪些罪。 他祈求那些。祭司祈求的是什麼。 在場者。即那些義人與敬虔者。 181 聖馬克西姆對《教會聖統》的註釋 182 按照神聖的生命。即，公正且合宜的主教所祈求的一切，都將獲得，但這是針對義人而言；因為聖彼得曾被告知：「凡你在地上所捆綁的……」等等；而主教們正是聖彼得的模仿者，正如他稍後所說的。請注意聖統制的偉大、崇高與純潔。 因此對於不聖潔者。請注意，他並不為罪人祈求這些。 奧祕的施行者。即神聖的聖靈。 祈求且。這句話取自《雅各書》，教導我們不應為任何邪惡的人或事祈求。 擁有隔離的權力。關於主教所施行的拒絕聖餐與隔離；因為他稱這些為神所賜予他們的認知、審判與判斷的權力，藉此他們將罪人從義人中隔離，或反之亦然。 在非理性的衝動中。請注意，若主教的隔離偏離了神的旨意，神聖的審判就不會跟隨他；因為這些必須是根據神聖的審判，而非出於個人的意願來執行。 聖靈。請注意，主在復活後藉由吹氣賜給使徒的是什麼聖靈。 被光照者。指聖彼得。 如同那一位，以及所有。應當如何理解福音中的那句話：「凡你所捆綁的……」等等。 以及那神聖的。他稱「你是基督，永生神的兒子」為神聖的神學；這點必須針對巴西流派、聶斯脫里派、保羅派以及類似者加以注意。 以便。即「如同」。 以聖統的方式。他在這些事上極其穩妥地使用了「以聖統的方式」一詞。 §VIII. 在那最初的重生中。關於在受洗者身上，聖油是首先的；而在已故者身上，則是最後的。 那時。為何在受洗者身上有塗油禮，以及為何在已故者身上也有。 §IX. 與其各自的。關於每個靈魂都有其獨特的身體，並藉此領受報應；因此兩者都參與了聖化；而這份恩賜是共同賜予兩者的。 神聖的交流。即神聖的法令。 整個人。請注意，他稱由理性的靈魂與身體所組成的為「整個人」，正如他在純潔的觀照與知識中所表明的那樣；並且他稱靈魂與身體的救贖為整體的救贖；之所以必須注意這些，是為了當他在其他論述中說「超本質的耶穌完全地成為我們」時，你能理解這是指藉由理性的靈魂與身體而成的道成肉身。 183 附錄：聖狄奧尼修斯著作 184 §X. 聖化的祈禱。他稱祝聖禮中的禱告為「聖化的祈禱」。請注意，為何他對這些神聖的祈禱與行動保持沉默。 引出。即公開。 尚未受洗的嬰兒。請注意父親關於嬰兒受洗所說的話。這些是他寫給聖提摩太的回答，顯然他之前的著作以及其他論述也都是寫給提問者的。 神聖的傳統。當時也有人嘲笑我們的奧祕，例如關於嬰兒受洗，他們無法說話，卻由帶他們來的人代為棄絕與承諾（象徵）。他針對這種嘲笑進行了辯護，補充說並非所有事物對所有人都顯而易見。請注意，連天使也有許多不知曉的事。 可知的。即被認識的。 他們說。請注意他是如何承接前人關於嬰兒的觀點。 引導者。他稱使徒為引導者。 以良善的事物。請注意，嬰兒受洗後，父母將其交託給誰，即交託給已受過神聖教導的代父母，以進行神聖的引導。 引導者。請注意，他亦稱代父母為引導者。 正在進行的。即生命。 終結。讚美神。 185 186