09 andrew martyrdom 聖安得烈殉道書信
亞該亞長老與執事關於聖安得烈殉道之書信。——序言。 VI. 1190 佚名作者，《論真假悔改》，第章，第2節，載於聖奧古斯丁著作集第卷附錄，第36頁，巴黎B.版，685年。 安得烈懷著這樣的渴望，當他被置於十字架上時，他向主祈求：「現在是祢將我的身體交託給大地的時候了。」因為眾人想要將他從十字架上解下來。但他開始懇求主說：「主啊，不要容許我活著下來，現在是祢將我的身體交託給大地的時候了：因為我已經背負它太久了，我已經守護這被交託之物太久了，我願藉著順服而得釋放，並脫去這極沉重的外衣。我記得在背負它時是何等沉重，在撫育它時是何等軟弱，在抑制它時是何等歡愉，在馴服它時是何等驕傲，我受了多少勞苦。主啊，祢知道它有多少次試圖使我偏離純潔的默想，有多少次試圖將我從極甜美的安息之夢中喚醒，它帶來了多少痛苦，又有多少次。因此，最仁慈的父啊，我這長期以來抵擋爭戰並藉著祢的幫助而得勝的人，現在向祢——那真實而公義的賞賜者——祈求，不要再將它交託給我，我將這寄存之物歸還。請將它交託給別人，願它不再阻礙那人，願它守護並歸還那將要復活的身體，好使它也能領受其勞苦的賞賜。請將我交託給大地，好使我不必再守護它，也不要讓它阻礙我，使我能自由地奔向祢——那無窮喜樂的泉源。」第1章。 VII. 摘自《聖禮書》，載於聖貴格利大公著作集第卷，第43頁，巴黎B.版，705年。 （全能的父啊，）這宏偉奧秘的祈願之日臨到了我們，在這一天，可敬的使徒安得烈向我們顯明，他不僅藉著傳講祢的基督，也藉著他的生活方式，證明了自己是祢榮耀的使徒彼得的親兄弟：以致於他那自由傳講的聲音，即便在十字架上懸掛時也不曾止息。第0章。 [註：亦可參閱《應答經集》或《對經集》，載於同一位聖貴格利大公著作集第卷，第43頁。 VIII. 摘自馬比雍《高盧禮儀》中的《哥德彌撒經書》，第卷，第7號，第21、22頁。 全能、永恆的神，向祢的慈愛獻上無法言喻的感謝，並以不可估量的喜樂宣揚祢聖徒的受難，這是理所當然的，是公義的，是合宜的，這一切都是藉著我們的主基督。祂在第一次呼召時賜給了蒙福的安得烈信心，並在受難中賜予了他勝利。蒙福的安得烈領受了這兩者；因此，他在傳道中擁有恆心，在受難中擁有忍耐。他在經歷了不義的鞭打、監獄的禁錮後，被綁在刑架上，將自己作為純潔的祭物獻給了祢，神啊。這位極溫柔的人向天伸開雙臂，擁抱十字架的旗幟，將臉貼在上面親吻，領悟了羔羊的奧秘。最後，當他被帶往刑架、懸掛在十字架上時，他在肉身上受苦，在靈裡說話。當他在十字架上宣揚基督時，他忘卻了十字架的折磨。因為他的身體在木頭上延伸得越長，基督在他的舌尖上就被高舉得越高：因為懸掛在木頭上，他為能與基督聯合而歡喜。他不容許自己從十字架上被解下，以免這場爭戰在關鍵時刻冷卻。群眾圍觀並哀哭；他們想要將他從束縛中解下，因為他們理解這位救贖者的心意。他們要求釋放這義人，以免百姓因這罪行而滅亡。與此同時，殉道者交出了靈魂，即將擁有永恆審判者的國度。第、0、1、2章。 IX. 維南提烏斯·福圖納圖斯，《詩集》第卷，「論天國議會」。摘自《教父文庫》，巴黎版，第卷，第17頁，。 高貴的亞該亞送來了她的安得烈， 那使徒的巔峰，閃耀著輝煌的光芒。 X. 都爾的貴格利，《論殉道者的榮耀》，第卷，第1章，第54頁，巴黎版，699年。 使徒安得烈在他紀念日當天顯出一個大神蹟，即從他的墳墓中湧出如麵粉般的嗎哪，或帶有花蜜香氣的油。 這些事發生在亞該亞省的帕特雷城，在那裡，這位蒙福的使徒兼殉道者，為了救贖主的名被釘十字架，以榮耀的死亡結束了今生。第0章。 XI. 佚名作者，《論蒙福使徒安得烈神蹟》，第6章，載於都爾的貴格利著作集附錄，第264頁。 此後，蒙福的使徒被埃蓋阿斯總督逮捕，被關進監獄，眾人都聚集到他那裡，為要聽救恩的道。但他晝夜不停地傳講神的話語。過了幾天，他被帶出監獄，受了極重的鞭打，被懸掛在十字架上：他在十字架上活著懸掛了三天，仍不停地傳講主救主，直到第三天在眾人的哭泣聲中斷了氣：這在關於他受難的經文中也有極詳盡的記載。馬克西米拉領受了他蒙福的身體，用香料包裹並安放在墳墓裡：她不斷地在墓前向主禱告，懇求主記念祂這位蒙福的使徒。第、、0、2、3章。 [註：關於聖安得烈神蹟的小冊子，在《豐特內爾編年史》第4章中受到讚揚。 XII. 《希臘聖徒傳》，奉巴西流皇帝之命以希臘文編輯，1月0日。第部分，第21頁，烏爾比諾版，727年。 聖安得烈與偉大彼得的兄弟，聖潔且受人稱頌的使徒之爭戰。 這位偉大使徒彼得的親兄弟，在我們的主耶穌基督升天之後，在比提尼亞、本都、色雷斯和斯基泰的整個沿海地區傳道。此後，他前往大塞瓦斯托波利。隨後，他前往亞該亞的帕特雷，進入伯羅奔尼撒半島。他被總督埃蓋阿斯釘在十字架上；就這樣，他完成了他的使命。第1、0、2章。 XIII. 烏克薩馬的埃特里烏斯與長老貝阿圖斯，《反托萊多大主教埃利潘杜斯書》，第卷。摘自《巴黎教父文庫》，第卷，第部分，第26頁，。 這隻羔羊擊碎了你所持有的掠奪物，並以其純樸的無辜徹底摧毀了你哲學的論證。這就是那無瑕疵的羔羊，正如蒙福的安得烈所說，祂每天在十字架的祭壇上被成聖：當所有信徒吃過祂的肉並喝過祂的血之後，那被獻祭的羔羊依然完整且活著：雖然祂確實被獻祭了，祂的肉確實被百姓吃了，祂的血確實被喝了；然而，正如我所說，祂依然完整、無瑕疵且活著。第章。 XIV. 弗洛魯斯，載於《比德殉道錄》增補。摘自《波蘭德聖徒行傳》，月，第卷，第L頁。 在亞該亞的帕特雷城，聖安得烈使徒的受難：他為基督的名被釘十字架，完成了他的殉道。第0章。 XV. 埃爾農的修士米洛，《聖阿曼德主教傳》，第卷，第章。摘自《波蘭德聖徒行傳》，月，第卷，第74頁。 此後，剛毅的安得烈急忙前往亞該亞， 並以剛毅的行動，成全了他自己的名。 XVI. 瓦拉弗里德·斯特拉博，《聖安得烈詩》。摘自卡尼修斯《寶庫》，第卷，第部分，第58頁。 安得烈立刻被雷霆之聲刺透， 他信了那永恆救贖世代的君王： 他輕蔑地拋棄了那懸掛的捕魚網， 比言語更快地遵行了基督的教導。 誰能數算那因他的口才， 而使那褻瀆的神廟變得擁擠的人群， 他們向基督君王敞開了信心的心懷？ 他確實以帶血的腳步償還了對主的債， 當殉道者懸掛在十字架的木架上， 結束了必死生命的最後氣息， 在基督作王時領受了紫紅色的冠冕。 XVII. 拉巴努斯，載於《殉道錄》，1月0日增補。摘自卡尼修斯《寶庫》，第卷，第部分，第48頁。 聖安得烈使徒紀念日。——他曾在斯基泰和亞該亞傳道，並在那裡的帕特雷城懸掛在十字架上而死。第0章。 XVIII. 烏蘇阿爾杜斯，載於《殉道錄》，1月0日增補，第93頁，巴黎B.版，718年。 在亞該亞省的帕特雷城，聖安得烈使徒的紀念日，他也曾在斯基泰傳道。這位蒙福者被總督埃蓋阿斯逮捕，先是被關進監獄，隨後受了極重的鞭打；最後被懸掛在十字架上，在那裡活了兩天。第、、0、1章。 XIX. 歐塞爾的修士雷米吉烏斯，《詩篇第0篇註釋》。載於《里昂教父文庫》，第6卷。 儘管這聖禮被許多人領受，但正如所見，它並未被分割成碎片，而是完整地賜給每一個人，正如使徒安得烈所見證的：「羔羊雖然被獻祭了，卻依然完整且活著。」第章。 XX. 歐凱塔的約翰，《詩集》，第0頁，伊頓版，610年。 三人同時將安得烈釘在十字架上。 XXI. 《希臘教會韻文殉道錄》，1月0日，摘自西伯里編輯，萊比錫，727年。 安得烈被釘在反向的十字架上， 他顯明自己是真實的，而非影兒，是基督奧秘的領受者。 XXII. 坎特伯雷大主教蘭弗朗克，《論主的身體與血》，第0章，第59頁，巴黎版，648年。 因此，這既是聖禮，也是聖禮的實體，即基督的身體。然而，基督從死裡復活，不再死，死也不再作祂的主（羅馬書:9）。但正如使徒安得烈所說：「當祂的肉在地上確實被吃，祂的血確實被喝時；祂自己卻直到萬物復興之時，在天上的父右邊依然完整且活著。」第章。 XXIII. 布倫維勒修道院院長沃爾費爾姆斯，《致格拉德巴赫修道院院長梅金哈德書》，論反對貝倫加爾錯誤的聖餐聖禮。載於馬比雍《本篤會世紀》，第卷，第部分，第82頁。 然而，這身體在按照公教方式完成領受後，健康、無損、活著且完整地回到父那裡。因為亞該亞教會見證說，蒙福的使徒安得烈曾說：「當所有信徒吃過羔羊的肉並喝過祂的血之後，那被獻祭的羔羊依然完整且活著：雖然祂確實被獻祭了，祂的肉確實被百姓吃了，祂的血確實被喝了；然而，正如我所說，祂依然完整、無瑕疵且活著。」第章。 XXIV. 卡爾諾的伊沃，《論新舊祭祀的一致性講道》。載於《巴黎教父文庫》，第0卷，第06頁，。 看哪，蒙福使徒安得烈的話語浮現在腦海中，他斷言主的身體既在天上，也能從祭壇上領受：他說：「當祂的肉在地上被百姓吃了，祂的血被喝了；祂自己卻直到萬物復興之時，在天上的父右邊依然完整且活著。」第章。 XXV. 克萊沃修道院院長伯納德，《聖安得烈使徒前夕講道》，第號，著作集第卷，第064頁，巴黎版，719年。 安得烈是與我們一樣的人，會受苦，他以如此強烈的靈火渴慕十字架，以一種前所未有的喜樂歡騰，以至於當他遠遠看見為他準備的刑架時，他說：「哦，十字架，我渴望已久，如今已為我這渴慕的心所預備！我安然且喜樂地來到你面前，願你也歡欣地接納我。」隨後，第號：埃蓋阿斯以為能恐嚇他，威脅要處以十字架刑罰：但並非如此。他在這話語中更加燃燒，自由地呼喊：「如果我懼怕十字架的刑架，我就不會傳講十字架的榮耀。」當他看見為他準備的木頭時，他整個人燃燒起來，為之鼓掌，向他所愛的人獻媚，極其殷勤地問候，極其虔誠地接納，極其宏偉地高舉它，並以宣揚它為榮，與其說是呼喊，不如說是出於情感的流露：「萬福，寶貴的十字架，你從主的肢體中領受了裝飾與美麗！萬福，十字架，你被奉獻在基督的身體中，並以祂的肢體如珍珠般裝飾。」第、0章。 （同上，聖安得烈節講道，第號，第065頁。） 當蒙福的安得烈被帶往十字架時，那些為這位聖潔公義之人被不義定罪而悲傷的百姓，想要阻止他受刑；但他自己卻以最懇切的禱告阻止他們，以免他不能得冠冕，甚至以免他不能受苦。他確實渴望離世與基督同在，但必須是在他一直所愛的十字架上：他渴望進入天國，但必須是藉著刑架。他對他所愛的人說了什麼？他說：「願那藉著你救贖我的人，藉著你接納我。」第章。 （同上，第號，第069頁。） 你們確實聽到了，當蒙福的安得烈到達準備十字架的地方時，他是如何在主裡得堅固的；並藉著他與其他使徒一同在火舌中領受的聖靈，說出了真正如火般的話語。——心裡所充滿的，口裡就說出來；那在心中燃燒的愛，彷彿在言語中發出了熾熱的火花。當蒙福的安得烈遠遠看見為他準備的十字架時，他說了什麼？「哦，十字架，我渴望已久，如今已為我這渴慕的心所預備！我安然且喜樂地來到你面前；願你也歡欣地接納我，接納那懸掛在你上面之人的門徒：因為我一直是你熱愛者，我渴望擁抱你。」第0章。 （同上，第5號，論各類主題，第122頁。） 難道這位蒙福的使徒安得烈——我們正紀念他——不是超越了本性嗎？他說：「哦，美好的十字架，我渴望已久，如今已為我這渴慕的心所預備！我安然且喜樂地來到你面前。」第0章。 XXVI. 高弗里德院長，《演說集》第8篇，載於聖伯納德著作集第卷，第24頁，。 喜樂確實不僅在於榮耀的盼望，也在於苦難之中。——這來自高處的美德，使安得烈擁抱了十字架。第0章。 XXVII. 克萊沃的尼古拉，《聖安得烈節講道》。載於聖伯納德著作集第卷，第28頁，。 我們的主，祂的學校在地上，寶座在天上，在祂所揀選和預定的人中，揀選了安得烈為使徒，我們以言語和心靈呼求他的紀念日。哦，甜美的使徒，主救主最初的呼召：他的受難以如此強烈的靈性奉獻流露出來，以至於似乎能使聽者的心靈充滿脂油與肥甘。因此，他理所當然地被提升到獨特的權威巔峰，那些看見的人將其寫給世界，並成為了這話語的僕人。第章。 [註：這篇講道，馬比雍和其他人將其歸於克萊沃的尼古拉，也出現在蒙福彼得·達米安的講道集中，是第8篇，第卷，第38頁，巴黎版，642年。 XXVIII. 彼得·布萊森，《聖安得烈節講道》第篇，第74頁，巴黎版，657年。 安得烈彷彿忘卻了自己的處境，極力宣揚十字架的甘甜與甜美。出於對信心與愛心的極度熱忱，他向十字架問候，並說：「我安然且喜樂地來到你面前。」安得烈認為，如果能被留在刑架上直到在上面被成全，是最大的快樂：並且，這超越了人類所有的力量，他彷彿已經離開了身體，在十字架上感覺不到痛苦。安得烈呼喊：「萬福，美麗的十字架！我安然且喜樂地來到你面前：接納那懸掛在你上面之人的門徒，即我的老師基督。」安得烈極其熱切地渴望登上十字架：以便在上面藐視世界與世界的王；以便從那裡，彷彿從最高的塔樓，安然地接納敵人的箭。第0章。 XXIX. 佚名作者，《靈魂對神的獨白》，第1章。載於聖奧古斯丁著作集附錄，第卷，第5頁。 安得烈安然且喜樂地走向十字架，因為他正奔向他所愛的甘甜。第0章。 XXX. 圖德拉的盧卡斯，《反阿爾比派》，第卷，第1章。載於《巴黎教父文庫》，第卷，第部分，第10頁，。 雖然我們讀到許多殉道者在受難時歡喜，正如關於蒙福使徒安得烈的記載，當他被帶往死亡時，他說：「我安然且喜樂地來到你面前」；這應當理解為靈裡的喜樂，而非肉體的喜樂。第0章。 XXXI. 托馬斯·阿奎那，《聖安得烈講道》第篇。摘自羅馬版570年，第6卷，末尾，第8頁。 登上棕櫚樹，即十字架，有七個階梯。第一階，迫害者的攻擊。第二階，虔誠的殉道過程；關於這兩點，見於他的生平（聖安得烈）。第三階，對十字架的虔誠傳講；見於《傳記》，那裡說：「哦，如果你知道十字架的能力！」等。第四階，監獄的忍耐，那裡說：「他下令將他投入監獄。」第五階，阻止想要釋放他的群眾，那裡說：「不要……聖潔的，」等。第六階，繩索的鞭打，那裡說：「他下令用繩索鞭打他。」第七階，為能受苦而虔誠的禱告，那裡說：「哦，蒙福的十字架。」——關於受難，應當注意他受苦是出於渴望，那裡說：「已為我這渴慕的心所預備」；充滿信心，那裡說：「安然」；歡喜，那裡說：「我喜樂地來到你面前」；堅定，因為他從未停止傳道；恆久，那裡說：「兩天」；感恩，感謝神；堅持到底，因為他除非死，否則不願下來。第、、、0、1、2章。 XXXII. 波納文圖拉，《聖安得烈使徒講道》第篇。摘自其著作集，里昂版，668年，第卷，第23、24頁。 蒙福的安得烈，正如他的《傳記》所說，在肉身上忍受了物質的十字架。——因此，當他登上十字架時，這位聖使徒顯示他擁有這種謙卑，當他對埃蓋阿斯談到十字架時說：「我是基督十字架的僕人，我理應愛慕十字架的勝利，而不是懼怕它。」因此《傳記》中說，他脫去了衣服，交給了劊子手。——使徒在考慮這些時，並不懼怕為基督而死，而是以滿心的喜樂走向十字架。因此，他看見十字架並不懼怕，不逃避，不轉移視線，而是呼喊並說：「哦，美好的十字架，我渴望已久，急切尋求，因此已為我這渴慕的心所預備！我歡喜且喜樂地來到你面前，願你也歡欣地接納我，接納那懸掛在你上面之人的門徒。拯救我，」他說，「寶貴的十字架，」等。第、0章。 （同上，第篇，第25頁。） 這位被兄弟般的憐憫所刺透的使徒對埃蓋阿斯說：「我為你的滅亡感到悲傷，而不是為我自己的受難感到不安。因為我的痛苦只有一天、兩天或三天；但你的滅亡即使經過幾千年也無法到達終點。」第章。 XXXIII. 索弗羅尼烏斯（據傳），《使徒傳》，第章。載於法布里修斯《教會文庫》，第24頁。 安得烈是他的兄弟（西門彼得的），正如我們的前人所傳，他向斯基泰人、索格底亞那人和塞迦人傳講了我們主耶穌基督的福音，並在大塞瓦斯托波利傳道，那裡有阿普薩魯斯的營地和法西斯河，埃塞俄比亞人居住在內陸。他被埋葬在亞該亞的帕特雷，被埃德薩人的埃蓋阿斯總督釘在十字架上。 [註：匿名作者在厄庫梅尼烏斯的《使徒行傳》和《保羅書信》中有幾乎相同的記載：但在那裡，最後的話語更準確地寫作：「被總督埃蓋阿斯釘在十字架上。」 XXXIV. 希波律陀（或無論是誰），《論十二使徒》。載於孔貝菲修斯《新增補》，第卷，第31頁。 安得烈在向斯基泰人和色雷斯人傳道後，在亞該亞的帕特雷被釘在橄欖樹上，直立著，並埋葬在那裡。第0章。 XXXV. 偽多羅修（泰爾），《概要》等。摘自法布里修斯《摩西的生與死》，第71頁。 安得烈……被埃蓋阿斯釘在十字架上，埋葬在亞該亞的帕特雷。第0章。 [註：此外，還應參閱偽阿布迪亞斯的《使徒史》第卷，第9節及後續，第07頁，法布里修斯《新約偽經》第卷，以及據稱是小伊西多爾的著作，載於上述法布里修斯《摩西的生與死》，第45頁。 [註：同樣應諮詢尼西塔斯·帕夫拉戈的《聖安得烈講道》，載於孔貝菲修斯《新增補》第卷，第35頁。 XXXVI. 尼基弗魯斯，《教會史》第卷，第9章，第99、00頁，巴黎版，630年。 安得烈，首席彼得的兄弟……也被總督埃蓋阿斯釘在十字架上，罪名是他教導埃蓋阿斯的妻子馬克西米拉和兄弟斯特拉托克勒斯厭惡他的不虔誠，並將他們帶向了基督的信心。第0章。 XXXVII. 勞倫斯·朱斯蒂尼安，《聖安得烈使徒節講道》，摘自威尼斯版，606年，第94頁，第欄。 請注意這位極其剛毅的領袖的寬宏大量、無畏的心靈、對受難的渴望以及他屬靈的光輝，這些都來自他的講道。當他被帶去懸掛在十字架上時，他遠遠地看見它，呼喊道：「哦，美好的十字架，我渴望已久，如今已為我這渴慕的心所預備！我安然且喜樂地來到你面前，願你也歡欣地接納我，接納那懸掛在你上面之人的門徒。萬福，哦美好的十字架，你被奉獻在基督的身體中，並以祂的肢體如珍珠般裝飾，從人們手中接納我，並將我歸還給我的老師，願那藉著你救贖我的人，藉著你接納我。」第0章。 [註：加爾都西會的狄奧尼修斯在關於聖安得烈讚美的第和第篇講道中，也描述了許多來自《亞該亞長老與執事書信》的內容。 加蘭迪烏斯序言 關於亞該亞長老與執事關於聖安得烈殉道的書信。 （《古教父文庫》，第卷，序言，第XXVI頁。） 概要。
1. 為何這封書信在古老的教會文獻中佔有一席之地。
2. 關於它的各種版本，主要是蒙布里蒂烏斯版和利波馬努斯版。
3. 關於該書信的古老譯本。
4. 這封書信的真誠性似乎可以從多個方面得到認可。對屈梭多模相關段落的評估。
5. 解決了關於「三位一體」（τριάδος）一詞的異議，證明該詞在第三甚至第二世紀已被使用，這從最古老的希臘和拉丁教父著作中可以得到證實。
6. 對關於聖靈發出的段落進行了評估。同樣的措辭也出現在聖貴格利《對話錄》的希臘譯本中，其作者是教宗匝加利亞。指出了薩穆埃爾·巴斯納吉烏斯的錯誤。
7. 討論了書信中提到的埃蓋阿斯問題。為歸於索弗羅尼烏斯的名下進行了辯護。為其譯者伊拉斯謨進行了辯護。必須區分兩個埃德薩；其中一個是較新的奧斯羅埃內，另一個是較古老的馬其頓，最初稱為埃蓋阿。關於這個名字的由來，提出了一些關於亞該亞總督埃蓋阿斯的猜測。
8. 關於書信被認為寫作的時間：同時也討論了關於迫害者維斯帕先的各種觀點。
在此描述我們書信的開頭，因為它與其他已出版的版本，甚至與希臘原文本身略有不同。內容如下： 聖安得烈使徒受難記。 I. 我們在教會古物的一般序言中已經提到，我們將收集殉道者的行傳，並按時間順序進行整理；我們現在開始履行這一承諾，將亞該亞長老與執事關於聖安得烈使徒殉道的通諭書信公之於眾。雖然這封書信在學者的判斷中尚未被列入真實的殉道行傳之列；但我們認為完全忽略它是不敬虔的：無論是因為它從古老的時代起就被公教教會認為值得在神聖的禮儀中公開使用；這首先是需要考慮的：還是因為最近才出版了希臘文文本，這更加證實了教會長期以來認可的最古老的譯本：還是因為最後，儘管與公教團體疏遠的學者們，在幾年前出版了這封書信的希臘文和拉丁文版本，並將其作為神聖古物中真誠的產物進行了辯護。如果有人認為我們將這封書信列入殉道行傳是不正確的；那麼至少他不能否認它應被視為一部古老的教會著作：因此，我們認為有權將其納入我們的文庫。 II. 據發現，米蘭貴族博尼努斯·蒙布里蒂烏斯是第一個將其公之於眾的人，他在5世紀末印刷的《聖徒傳》中收錄了它；因為地點和時間的標記無處可尋。由於這類作品被列為極其罕見的文獻，分為兩卷對開本，（）我們認為將其與其他文獻區分開來並非不合適。內容如下： 亞該亞教會的執事們寫信給在基督名下建立的東方、西方、南方和北方所有的教會：願平安歸於你們，以及所有信奉獨一神（eum）和完美三位一體的人：即真實的父——無始者，真實的子——獨生子，以及真實的聖靈——從父和子發出的：並且這獨生子就是那生祂的。我們學習了這信仰，等等。讀者應當記住這些話，「從父和子發出」，關於這一點，我們將在下面進行討論。 在下一個6世紀，維羅納主教阿洛伊修斯·利波馬努斯在《古教父聖徒傳》一書中再次出版了同一封書信；但他使用了與蒙布里蒂烏斯不同的副本，至少在書信的開頭是這樣。內容如下（）：我們親眼所見的聖安得烈使徒的受難，亞該亞教會所有的長老與執事，寫信給在基督名下建立的東方、西方、南方和北方所有的教會：願平安歸於你們，以及所有信奉三位一體中獨一神的人……真實的聖靈，從父發出，停留在子裡面，以顯示聖靈在父和子中是合一的：並且這就是，等等。幾乎所有內容都與希臘文文本完全一致。 在同一個6世紀，卡爾都西會的勞倫斯·蘇里烏斯在威尼斯出版了…… 1201 聖安得烈殉道記書信 • 1209 序言 [註：在各類手抄本與已刊行的作者文獻中，在經過認可的聖徒傳記中，正如作品標題所示，並按年度順序編排，他遵循了利波馬尼（ipomanus）的編輯版本2)。隨後在十七世紀中葉以後，圖勒主教安德烈·杜·索賽（ndreas du Saussay）亦將其付梓，收錄於一部並不常見、題為《西門彼得之弟安得烈；或論聖安得烈使徒之榮耀共十二卷》3)的作品中。這位法國作家不僅展示了我們的這封書信，正如其他前任編輯者所做的那樣，他更進一步地對其進行了明確的斷言，並針對新教徒的各種詭辯進行了精確的辯護；這些詭辯由埃德蒙·奧貝爾坦（dmund Aubertin）於633年在日內瓦以法文出版的著作中彙集並擴充，書名為《古教會的聖餐》。作者在書首如是說。隨後在當前世紀的731年，路易吉·安德魯齊·桑坦德雷（udovicus Andruzzi Santandrea）在羅馬促成了該書信的再版4)；他捨棄了利波馬尼的版本，轉而採用蒙布里蒂烏斯（ombritius）的版本：他大多追隨索賽，並以極具分量的見證證實了書信的真實性5)。 [註：我們挑選了主要針對文本的註釋，並將冗長的部分進行了精簡；我們還在其中附上了一些觀察意見，如果能更及時地查閱我們最終才發現的那份手抄本，或許還能增加更多不容忽視的內容。該希臘文手抄本為十四世紀抄寫的羊皮紙手抄本，編號為CLXXV, 4，題為《節期學，或年度節慶之講章與講道集》；這份手抄本是由曾經顯赫的參議員貝爾納多·納尼（ernardo Nani）的豐富藏書所提供。 III. 現在，關於這封書信的古老譯本，確實沒有足夠確鑿的特徵能讓我們準確定義它是何時完成的。然而，任何人都可以從我們置於書信之前的教會作家見證中推斷出，它比通常認為的要古老得多。因為有些人似乎清楚地從中推導出了受難的地點或死亡的方式。另一些人則逐字描述了某個段落，無論是引用了《使徒行傳》本身的歷史，還是有時在不提及名稱的情況下指向它；正如索賽（）正確指出的那樣，這顯然被視為一項確鑿且經過探討的文獻。然而，我不想否認，所引用的部分作家可能查閱的是希臘文原文，而非其古老的譯者。但無論如何，他們的見證從五世紀一直延續到十五世紀，按時間順序排列，被認為對證明譯本的古老性以及書信本身的真實性有很大貢獻。 [註：迄今為止所審閱的五個版本僅以拉丁文發行，第六個版本終於由G. L. 增補，該版本於749年在卡爾·克里斯蒂安·伍格（aroli Christiani Woog）的悉心照料下在萊比錫問世。這位傑出的編輯者從牛津博德利圖書館的亨廷頓手抄本57中抄錄了希臘文文本；格拉比烏斯（rabe）曾將其與《聖特克拉殉道記》進行對照，並藉此在修訂版中進行了潤色，正如我們從匿名序言中得知，該序言是為《聖教父選集》牛津新版所作。這位博學之士宣稱，他在編輯和修飾這部神聖古物之傑作時，傾注了極大的心血。誠然，他沒有更改任何一個字母，除非是文脈、抄寫員的疏忽以及正確的句法與拼寫規則所要求；當他發現某個詞因一個或兩個字母的變更、增減而損壞時，他將自己的修正納入文本，但同時將手抄本中所有錯誤的讀法列在下方。他為希臘文文本配上了新的譯文，並以豐富的註釋對其進行了闡釋。我們省略了對其餘部分的審閱，即這位傑出人物在作品開頭或結尾所放置的內容；因為這些與我們的宗旨無關。因此，我們主要遵循了這個萊比錫版本。我們為新的譯本增補了古老的譯本，雖然不是蒙布里蒂烏斯版，而是利波馬尼版，他確實被發現更緊貼希臘文原文。最近，圖勒主教安德烈·杜·索賽在十七世紀下半葉將其付梓。 IV. 關於這封書信的權威性，眾所周知，博學之士們有不同的觀點。有些人將其視為偽作並完全拒絕；另一些人則對其權威性表示懷疑：最後，還有人承認它是神聖古物的真實產物。事實上，確實有許多且並非輕微的論點被用來反駁其「真實性」（γνησιότητα）。然而，我們打算將其中較重要的論點重新審視；特別是那些被其他人完全忽略或輕描淡寫的論點。 首先，弗洛倫蒂尼（）對聖安得烈使徒是否真的在亞該亞和帕特雷城殉道提出了質疑；他顯然是受到了約翰·屈梭多模（）權威的影響，我們在他那裡讀到：「彼得、保羅、約翰和多馬的墳墓是顯而易見的；而其他人的墳墓雖然人數眾多，卻無處可知。」 這位博學之士說，由此人們可能會推測，在帕特雷舉行的安得烈節日，與其說是為了紀念他在該城殉道，不如說是為了紀念他的宣教、主教職位的建立或他的誕辰；因為如果安得烈的墳墓在亞該亞如此廣為人知，屈梭多模作為一位距離希臘不遠，甚至曾是希臘人牧首的人，幾乎不可能不知道。這是弗洛倫蒂尼的觀點，如果他的質疑確實有任何效力，那麼我們這封書信的權威性必然會徹底崩潰。 [註：我們的版本展示了比萊比錫最近根據手抄本發布的《聖安得烈行傳》文本更新且更完整的版本；但由於這些行傳僅以希臘文出版，我們已安排將拉丁文譯本調整以適應新的版本。——編者註 (2) 蘇里烏斯（ur.），《聖徒傳》，第卷，第33頁，科隆，618年。這是科隆版的第三版，也是最好的一版；第一版出版於569年，對開本。 (3) 索賽，《論聖安得烈之榮耀》，第76頁後，巴黎，656年，對開本。 (4) 安德魯齊，《真理的平衡》，第70頁。 (5) 同上，第90頁及後續。 (6) 索賽，《論聖安得烈之榮耀》，結尾處的辯護，第3頁。 (7) 弗洛倫蒂尼，《古西方教會殉道者》，第17頁。 (8) 約翰·屈梭多模，《希伯來書講道集》，第6篇，第節，全集第2卷，第57頁。 1211 1212 亞該亞長老與執事之書 [註：此處原文為拉丁文前言，論述關於亞該亞教會書信之歷史背景與考證。 ……福音的宣講日益廣傳，基督信仰在信徒心中紮根更深，如此一來，對初生的基督教會而言，便足以得到保障。 關於他（指亞該亞總督）的職位，並非總督（roconsul）之職，而是擁有執政官（onsul）的頭銜，正如我們的書信所證實的；在那裡他被稱為「執政官」（ὕπατος），而非「總督」（ἀνθύπατος）：此稱號有時用以指稱顯要人物與貴族；在各處，特別是城市與城邦的長官，常可見到皇帝授予他們執政官的尊榮，正如在康格（angius）的兩部詞典中所見（8）。關於這些就說到這裡。至於其他較輕微的異議，無論是為了減損我們書信的權威，還是為了推翻其完整性，我們都有意略過；以免顯得我們似乎在追究瑣碎之事，或是不願遺漏任何細節：若有人渴望得知這些，可參閱萊比錫（ipsiensem）近期的編輯者。 另一項反對意見也不具說服力，即認為韋斯巴薌（espasian）的統治對基督徒的名號並無敵意。事實上，在他統治期間，並未發現任何針對教會頒布的敕令，且有極具權威的見證人特土良（ertullian）為證（3）：「他說，這些針對我們的法律，難道只有不敬虔的人在執行嗎？……這些法律，難道有任何一位韋斯巴薌，儘管他是猶太人的征服者……所頒布的嗎？」這無疑也是優西比烏（usebius）所持的觀點，他寫道（4）：「韋斯巴薌心中並未對我們有任何惡意。」 VIII. 至於餘下的部分，關於這封亞該亞教會書信寫作的時間，我們首先必須定義聖安得烈使徒殉道的年份；因為一旦查明這一點，便能輕易確定前者：因為從同一封書信中可知，該信是由亞該亞的長老與執事所寫，他們被認為是聖使徒受難的目擊者。然而，由於缺乏更為可靠的古代文獻，評論家們只能依靠推測來處理此事。有些人（9）認為安得烈是在基督紀元6年或0年殉道的。另一些人（0）則認為是在韋斯巴薌統治的第一年，或至少是在他統治期間。最後還有人（1）認為是在多米田（omitian）統治下。 然而，由於此事完全未經證實，後世學者隨其心意支持此或彼觀點；因此，在沒有更安全的嚮導指引我們走過這條晦暗的路徑時，儘管我們持謹慎態度，仍認為聖安得烈使徒是在基督紀元0年左右被釘在十字架上殉道的，因此亞該亞教會的書信是在那之後不久寫成並流傳的。 B 然而，由此並不能推斷韋斯巴薌對基督徒從未懷有敵意，也不曾對他們施加任何傷害。希拉流（ilary）教導了相反的情況（5）：「他說，難道保羅……是在尼祿、韋斯巴薌或德修（ecius）的庇護下維護自己嗎？這些人對我們的仇恨，反而使神聖宣講的告白更加綻放？」西奧多瑞（heodoritus）也贊同希拉流的觀點（6）：「漁夫、稅吏與帳棚縫製者的律法，蓋烏斯（aius）無法廢除，克勞狄（laudius）不能，繼他們之後的尼祿也不能；儘管他殺害了兩位最優秀的立法者；因為他殺害了彼得與保羅；但他並沒有隨著立法者一同廢除律法。韋斯巴薌、提圖斯（itus）、多米田也沒有，儘管他們曾使用多種且各樣的手段試圖對抗這些律法。」 或許有人會驚訝，我們將聖使徒的生命延長得比應有的更久，或者更確切地說，斷言他在韋斯巴薌統治末期殉道，然而卻沒人會說他是基督徒的迫害者。關於第一點，我們追隨偉大的巴羅尼烏斯（aronius）來回應此異議；他談到韋斯巴薌統治下的最後五年（2），引用了普林尼（liny）的話，從中我們清楚得知，在那個時代，許多人活過了一百歲；因此，如果說在那個時代，一些使徒（如約翰福音作者及幾位使徒的門徒，這點至少是明確的）以高齡去世，這並不算是怪物；特別是因為神聖的護理也可能促成了這一點；以便福音的宣講能日益廣傳，基督信仰在信徒心中紮根更深，如此一來，對初生的基督教會而言，便足以得到保障。 C 此外，不要以為上述的教父們彼此矛盾；正如哈弗坎普（avercampus）（7）正確指出的，如果你說的是實情，即希拉流與西奧多瑞所提到的教會迫害者，確實是隱晦地，而非像尼祿或多米田那樣公開地進行迫害。至於韋斯巴薌，我從赫格西普（egesippus）那裡得到了進一步的證實；他在優西比烏的著作中作證（8），這位皇帝在攻陷耶路撒冷城後，下令搜查大衛的後裔，以免猶太人中還有任何王室血統存留，並因此對猶太人再次發動了極其嚴重的迫害。 1213 聖安得烈殉道書信 序言 D 這塊石頭（指碑文）不僅與基督徒有關，我甚至斷定，它之所以被刻下，與為尼祿和戴克里先（iocletian）立碑的原因相同，即為了維護迷信的神祇崇拜。關於這一點，還有許多其他證據。而這塊由我們的阿林古斯（ringus）所公布的墓碑（4），更進一步證實了這一點： 「韋斯巴薌，你這殘酷的人，你就是這樣守護獎賞的嗎？ 當城市為你的榮耀而歡慶時， 你卻以死亡作為獎賞，讓歡慶者悲傷。 基督應許賜給你一切， 祂在天上為你預備了另一個劇場。」 1214 [註：此處討論關於韋斯巴薌與多米田在歷史碑文中的混淆，以及對聖亞波林納（. Apollinaris）行傳的考證。 1215 亞該亞長老與執事之書 [註：此處討論關於「羅馬君王」一詞在書信中的含義，以及對亞該亞教會書信真實性的辯護。 1217 聖安得烈使徒行傳與殉道記 （蒂申多夫，851年版） 我們亞該亞教會所有的長老與執事，將我們親眼所見之事記錄下來；並致信給在東方、西方、北方與南方，凡在基督名下建立的所有教會。 願平安歸於你們，以及所有信奉獨一神、完美三位一體的人，即真實的父（未受造者）、真實的獨生子、真實的聖靈（從父而出，並在子裡永存），好顯明聖靈在父與子中，於受尊崇的神性裡為一。我們從我們主耶穌基督的使徒、蒙福的安得烈那裡學到了這信仰；我們親眼目睹了他的受難，並盡我們所能，毫不遲疑地將其記錄下來。 1219 亞該亞長老與執事之書 總督埃格阿特（Æeates）進入帕特雷（atras）城，開始強迫信奉基督的人祭祀偶像。蒙福的安得烈遇見他，便說：「你身為人的審判者，本應認識那在天上的審判者，並在認識祂之後敬拜祂；藉著敬拜那真實的神，使你的心思從那些並非真神的偶像中回轉。」 埃格阿特對他說：「你就是那個安得烈，毀壞神廟，並勸說人們信奉那種羅馬君王下令剷除的新興教派嗎？」 蒙福的安得烈說：「羅馬君王從未認識真理；而神的兒子為了人類的救贖降臨，清楚地教導了這一點，即這些偶像不僅不是神，反而是最卑劣的鬼魔，與人類為敵；牠們教導人們去觸怒神，以致當神被觸怒時，祂便轉臉不聽：而當祂轉臉不聽時，他們便落入魔鬼的俘虜中，魔鬼如此戲弄他們，以致當他們離開肉身時，發現自己孤獨且赤身露體，除了罪惡之外，什麼也沒帶走。」 埃格阿特說：「這些是多餘且虛妄的話。因為你們的耶穌在向猶太人宣講這些事時，他們將祂釘在了十字架上。」 1921 1122 聖安得烈殉道記 蒙福的安得烈回答說：噢，如果你願意認識十字架的奧祕，認識生命之主是如何以合理的愛，為了我們人類的救贖，非出於勉強，而是甘心樂意地接受這十字架的木頭！ 埃格阿特（egeates）說：當他被自己的門徒出賣，被猶太人捉拿，被帶到總督面前，並應他們的要求被總督的士兵釘在十字架上時，你怎能說他是甘心樂意地接受這十字架的木頭呢？ 聖安得烈說：我之所以說他是甘心樂意，是因為當他被自己的門徒出賣時，我就在他身邊；因為在他被出賣之前，他曾預先告訴我們，他將如何被出賣，並為人類的救贖被釘在十字架上，且在第三日復活。我的兄弟彼得對他說：「主啊，願神憐憫你；這事絕不會發生。」他聽了便責備彼得說：「撒但，退到我後邊去吧！因為你不體貼神的意思。」為了更圓滿地證明他是甘心樂意地接受受難，他對我們說：「我有權柄捨命，也有權柄再取回來。」最後，當他與我們共進晚餐時，他說：「你們中間有一個人要賣我。」因此，當我們聽到這話都感到憂愁時，為了讓疑慮消除，他揭示說：「我蘸一點餅給誰，誰就是那賣我的人。」當他把餅遞給我們其中一位同門，並敘述那些即將發生的事彷彿已經過去時，他教導我們，他將是甘心樂意地被出賣；因為他並沒有逃避出賣他的人，也沒有離開，而是來到他明知對方會在那裡的地方，並留在那裡。 埃格阿特說：我真驚訝，你這樣一個聰明人，竟想以任何方式維護這一點；因為無論是甘心還是被迫，你終究承認他是被釘在十字架上的。 蒙福的安得烈說：這正是我所說的，如果你現在還記得的話，十字架的奧祕是偉大的；如果你願意聽，就讓我再為你重述一遍。 埃格阿特說：這不能稱為奧祕，只能稱為刑罰。 蒙福的安得烈說：這刑罰本身就是人類救贖的奧祕；如果你能更有智慧地聆聽，你就會認同。 埃格阿特說：我會耐心地聽你說；但如果你不順從我，你就會親身領受這十字架的奧祕。 蒙福的安得烈回答說：如果我懼怕十字架的木頭，我就不會宣講十字架的榮耀了。 埃格阿特說：你的話語瘋狂，因為你宣稱十字架不是刑罰，並且由於你的大膽，你不怕死亡的懲罰。 聖安得烈說：我不是因大膽，而是因信心而不怕死亡的懲罰；因為罪人的死亡是極其痛苦的。正因如此，我才願意讓你聽聽十字架的奧祕，好讓你若能認識它，或許就會相信；而一旦相信，就能以某種方式達到你靈魂的更新。 埃格阿特說：這是在教導說，那已經滅亡的可以得到更新。難道我的靈魂已經滅亡，以至於你要我透過你所說的那種我不認識的信心，來尋求它的更新嗎？ 蒙福的安得烈回答說：這正是我渴望讓你學習的，我將教導並顯明，人類滅亡的靈魂將透過十字架的奧祕得到更新。因為第一個人透過木頭的悖逆帶來了死亡；人類需要透過木頭的受難，將那進入世界的死亡驅逐出去。既然第一個人是從無瑕疵的土地所造，卻因木頭的悖逆將死亡帶入世界，那麼神之子作為完全的人，從無瑕疵的童貞女所生，就是必要的，好讓他能更新人類因亞當而失去的永生，並透過十字架的木頭，封住那貪慾的木頭；他懸掛在十字架上，為了那些放縱伸出的手，伸出了他無瑕疵的手；為了那禁果的甘甜食物，他接受了苦膽作為食物；他將我們必死的本性承擔在自己身上，並將他自己的不朽賜給了我們。 埃格阿特說：這些話你可以去對那些相信你的人說：但如果你不答應我，向全能的神獻祭，我就會命令人把你鞭打，並釘在你所讚美的十字架上。 蒙福的安得烈說：我每天都向那獨一真神、全能的神獻上祭物，不是獻上乳香的煙，也不是獻上哞哞叫的公牛的肉，更不是獻上公山羊的血，而是每天在十字架的祭壇上，獻上那無瑕疵的羔羊；當所有的信徒領受了他的身體並喝了他的血之後，這被獻祭的羔羊依然完整且活著。因此，他確實被獻祭，他的身體確實被百姓所吃，他的血也同樣被喝；然而，正如我所說，他依然完整、無瑕疵且活著。 埃格阿特說：這怎麼可能發生呢？ 蒙福的安得烈說：如果你想知道，就接受門徒的身分，這樣你就能學會你所尋求的。 埃格阿特說：我會用刑罰來強迫你交代這件事的真相。 蒙福的安得烈回答說：我驚訝你這樣一個聰明人，竟陷入如此愚昧，以為能透過你的刑罰說服我，向你顯明神聖的祭禮。你已經聽過十字架的奧祕，也聽過祭禮的奧祕。如果你相信那被釘十字架的神之子，我就會向你顯明，這羔羊在被獻祭並被吃掉之後，是如何在祂的國度裡依然完整且無瑕疵地活著。 埃格阿特說：既然羔羊被殺，且如你所說被眾人吃掉，那麼他怎麼可能在自己的國度裡依然完整地活著呢？ 蒙福的安得烈說：如果你全心相信，你就能學會；如果你不相信，你永遠無法達到這真理的形象。 當時，埃格阿特大怒，命令將他關進監獄。當他被關在裡面時，幾乎整個省份的百姓都聚集到他那裡，以至於埃格阿特想要殺了他，而百姓則想要打破監獄的門，救出使徒安得烈。 蒙福的安得烈用這樣的話勸誡他們說：不要將我們主耶穌基督的平靜，激化為叛亂和魔鬼般的騷動。因為我的主在被出賣時，以完全的忍耐承受了一切：他不爭競，也不喧嚷，街上也沒有人聽見他大聲疾呼。因此，你們也要保持安靜、平靜與和平；不要阻礙我的殉道；相反地，你們要將自己預備好，如同主的精兵，好讓你們能以無畏的心勝過威脅，並透過身體的忍耐克服鞭笞。因為這暫時的毀滅是不必懼怕的，應當懼怕的是那沒有終結的毀滅。人的恐懼就像煙霧，一旦被激起，很快就會消失。你們應當懼怕那些永不終結的痛苦。 1231 1232 亞該亞長老與執事之書 [註：..，且受無窮的折磨；對於這些，總督亞該亞（egeates）並不畏懼。因此，你們當更為預備好，好藉著暫時的患難，達到永恆的安息，並永遠繁茂，與基督一同作王。 這些以及類似的話，聖使徒安得烈在整夜勸勉眾人；當白晝的光芒在清晨顯露時，亞該亞差人前去，命令將蒙福的安得烈帶到他面前，並坐在法庭上說：「我以為你經過一夜的思慮，會回心轉意，不再愚昧，並停止讚美你的基督，好讓你能夠與我們在一起，而不失去今生的樂趣；因為自願選擇走向十字架的苦難，並將自己交付給最卑劣的刑罰與火焰，這是愚蠢的。」 聖安得烈回答說：「若你信基督並放棄偶像崇拜，我就能與你一同分享喜樂。因為基督差遣我到這個省份；我在這裡為祂贏得了不少百姓。」 亞該亞說：「我強迫你獻祭，正是為了讓這些被你欺騙的百姓，能離棄你那虛妄的教導，並親自向諸神獻上討喜的奠祭；因為在亞該亞，已經沒有一座城市，其神廟不是被離棄且荒廢的了。現在，就藉著你來恢復對諸神的崇拜，好讓……」 1233 1234 聖安得烈殉道記 ……註：諸神若因你而憤怒，也能平息，而你也能夠回到他們與我們的友誼之中。否則，你將為諸神的復仇而忍受各種刑罰；最後，你將被懸掛在你所讚美的十字架木頭上而斷氣。 聖安得烈說：「聽著，死亡之子，為永恆火刑所預備的碎秸，聽我這神的僕人、耶穌基督的使徒說話——直到現在，我還溫和地與你談論信仰的真理，好讓你成為能領受理性、捍衛真理的人，從而輕視虛妄的偶像，敬拜那在天上的神；但既然你持續在你的頑固中，並以為能藉著威脅恐嚇我，那麼，若你認為有什麼更重的刑罰，就儘管加在我身上吧。因為我為我君王的名在苦難中忍耐得越久，我就越蒙祂悅納。」 那時，總督亞該亞大怒，命令將基督的使徒施以酷刑。於是，他被士兵七次三人一組地強烈鞭打，隨後被抬起，帶到不虔誠的亞該亞面前。亞該亞對他說：「安得烈，聽我說，從你流血的痛苦中回心轉意吧：如果你不願聽從我，我就要讓你死在十字架的木頭上。」 1255 1276 亞該亞長老與執事之書 聖安得烈說：「我是基督十字架的僕人，我理當渴慕十字架的凱旋，而非畏懼它；至於你，永恆的折磨正等待著你，若你在考驗了我的堅忍之後，信了我的基督，你或許還能逃脫。我為你的滅亡感到憂傷，並不因我自己的苦難而心煩。我的苦難，頂多持續一天或兩天的時間；而你的折磨，在無窮的世代中將永無止境。因此，現在就停止增加你的苦難，並為你自己點燃永恆的火吧。」 那時，亞該亞憤怒地命令將蒙福的安得烈釘在十字架上。 他撇下眾人，來到十字架前，以宏亮的聲音對它說：「你好，十字架，你是在基督的身體中被分別為聖的，並以祂肢體如珍珠般的裝飾所點綴。誠然，在我的主登上你之前，你曾帶有巨大的屬地恐懼；但現在，你充滿了屬天的愛，激發了對你豎立的渴慕。我從信徒那裡得知，你在祂身上擁有多少恩典，預備了多少賞賜。因此，我滿懷平安與喜樂來到你這裡，好讓你也能歡欣地接納我，作為那位曾懸掛在你身上之主的門徒……」 [註：……因為你對我一直是信實的，我渴望擁抱你。喔，美好的十字架，你從主的肢體中領受了裝飾與美麗，你被長久渴慕，被殷切期盼，被不斷尋求，如今終於為我這渴慕的心所預備！接納我離開世人，將我歸還給我的導師，好讓那位藉著你救贖我的人，能藉著你接納我。 當蒙福的安得烈說完這些話，他站著，雙眼注視著十字架，脫下衣服，交給劊子手；他勸勉弟兄們離開，好讓劊子手前來執行他們被命令的事：因為他們先前站得很遠。劊子手走上前，將他抬上十字架；他們用繩索拉伸他的身體，只綁住了他的腳，卻沒有折斷他的膝蓋：因為總督曾如此命令；他想要讓被懸掛的他受苦，並在夜間讓他活著被狗吞噬。 當時，有一大群弟兄，約有兩萬人，站在那裡。當他們看見劊子手退去，沒有對蒙福者做出通常十字架受刑人所遭受的傷害時，他們期待能再次從他口中聽到什麼；因為他懸掛著，頭部微微移動，面帶微笑。斯特拉托克利斯（tratocles）問他說：「神的僕人安得烈，你為何微笑？你的笑容使我們悲傷哭泣，因為我們即將失去你。」蒙福的安得烈回答他說：「我怎能不笑呢，我的孩子斯特拉托克利斯？亞該亞那虛空的陷阱，他以為能藉此懲罰我們？我們並不懸掛在他那裡，也不受他詭計的轄制。他無法……」 1239 1240 亞該亞長老與執事們 [註：原文此處為殘缺，根據上下文意補足 若他能聽，他就會明白，並透過經歷學到，耶穌基督的人是無法被懲罰的。 說完這些話，他轉向所有在場的人講道：因為群眾因亞該亞（Æeas）那不義的判決而憤慨，紛紛湧來。他說：「你們這些圍繞著我的人，無論男女老少、自由人或奴僕，以及所有想要聽我說話的人，我懇求你們，你們這些因我而聚集到這裡的人，要向這今世的一切告別，並快快地接納我那正趨向天上的靈魂，要完全藐視這世上一切暫時的事物，堅固那些信靠基督之人的心志。」他勸勉眾人，宣講說：若與將來永生的報償相比，這暫時生命中的苦難是不足介意的[註：羅馬書八章8節。 群眾聽著他所說的話，並不離去；蒙福的安得烈更竭力對他們說話，他的講論中帶著如此的恩典與崇高，以至於三天三夜過去了，沒有一個人感到疲倦而離開。 到了第四天，眾人看見這位殉道者的剛毅、不屈的意志、奇妙的口才、救恩的勸勉，以及那如此堅定、謹慎、穩固且真誠的講論，突然對亞該亞燃起怒火，眾人同心合意地衝向總督的法庭，在那裡對著坐在位上的他大聲疾呼，說：「總督，你的判決算什麼？你審判得不公，你的法庭是不聖潔的。這人犯了什麼不義之罪？他做了什麼惡事？城中已經騷動，你卻使我們眾人受苦。不要成為該撒之城的背叛者，將這義人還給亞該亞人，將這敬拜神的人還給我們，小心不要殺害這與神為友的人。他在十字架上懸掛了四天仍然活著；他自己……」 1241 1242 聖安得烈殉道記 [註：原文此處為殘缺，根據上下文意補足 ……吃著東西卻使我們飽足。將這人從十字架上取下來，我們眾人都要學習智慧；釋放這人，整個亞該亞都將蒙受憐憫；這人本不該受這樣的苦，因為他懸掛在十字架上，卻從未停止宣講真理。 總督對此置之不理，並用手示意群眾離開，但群眾的膽量卻向他進逼；因為人數約有兩萬。總督看見他們彷彿陷入瘋狂，害怕自己會遭遇什麼不測，便從法庭起身，跟隨他們，並承諾要釋放蒙福的安得烈。於是，有些人先跑去告訴使徒，並說明他們來到此地的原因。 因此，當全體群眾因蒙福的安得烈即將被釋放而歡欣時，總督來到，所有的弟兄與馬克西米拉（aximilla）一同歡喜。蒙福的安得烈聽見了這些，便對在場的弟兄們說：「我離開往主那裡去時，必須對他說的話，我現在就要說。亞該亞，你為何又來到我們這裡？你這與我們疏遠的人，為何要靠近我們？你又想膽敢做什麼、策劃什麼？說吧。你是因為後悔了而來釋放我們嗎？即使你真的後悔了，我也不會與你妥協。即使你說你自己是我親近的人，我也不會相信你。總督，你要釋放這被捆綁的人嗎？絕不。因為我擁有那將與我永遠同在的，我擁有那將與我共度無窮歲月的。我往那裡去，我正奔向那裡，是他使我認識了你，是他對我說：『不要讓那兇惡的人使你恐懼；不要讓他以為你是屬於他的，而能轄制你；因為他是你的仇敵。』因此，藉著那差遣我的人認識了你，我便逃脫了你的權勢。但如果你也想信靠基督，正如我向你應許的，赦免的道路向你敞開。但如果你來僅僅是為了釋放我，我要讓你知道，我無法活著從這十字架上下來。因為我和我的親屬正奔向我們的家鄉，任憑你成為你所是的，以及你自己對自己所不明白的。因為我已經看見我的王，我已經敬拜他，我已經站在他的面前，那裡有天使們同心合意的詩班，那裡只有他一位至高的統治者在掌權，那裡有不分晝夜的光，那裡的花朵永不凋謝，那裡從未聽聞痛苦，那裡只有永恆的喜樂與歡騰。」 1243 1244 聖安得烈殉道記 「喔，蒙福的十字架，若沒有對你的渴慕，無人能進入那家鄉。但亞該亞，我為你的苦難感到悲傷，因為永恆的滅亡正等著你；因此，可憐的人，趁你還能的時候，為你自己奔跑吧，免得當你想要的時候，卻已不能了。」 當總督大膽地靠近十字架，想要釋放蒙福的安得烈時，因為全城都在騷動，聖安得烈便大聲說：「主啊，不要容許我安得烈被捆綁在你的木頭上而得釋放；不要將我這參與你奧祕的人，交給那無恥的毀謗者；耶穌基督啊，不要讓你的仇敵釋放我這為你被釘十字架的人；父啊，不要讓這卑微的人再羞辱那認識你偉大的人。」行刑的人伸手去觸碰十字架，卻完全無法觸碰到他。於是其他人接二連三地試圖釋放他，卻沒有一個人能靠近他；因為他們的手臂都僵硬了。 那時，蒙福的安得烈勸告群眾說：「弟兄們，我懇求你們，先讓我向我的主獻上一份禱告；之後你們再試著釋放我。」群眾因這誓言而安靜下來。那時，蒙福的安得烈大聲呼喊說：「主啊，不要容許你的僕人從這一刻起與你分離。因為時候到了，我的身體當歸還給地，而你當命令我到你那裡去。喔，賜永生的主，我的夫子，我所愛的那位，我在這十字架上所承認的，我所認識的，我所擁有的，求你接納我，主啊；正如我承認並順服了你，現在也求你在這話語上垂聽我，在我身體從十字架上下來之前，求你接納我到你那裡，好叫藉著我的離世，我眾多親屬能歸向你，在你的偉大中得享安息。」 1245 1246 聖安得烈殉道記 當他說完這些話，在眾人注視下，他顯得歡喜快樂；因為一道極其強烈、如同從天上降下的閃電光芒照耀著他，並環繞著他，以至於在這樣的榮光下，人的眼睛完全無法直視他。這光輝持續了約半小時之久。當他說完這些話，並更加榮耀主之後，光芒退去，他便交出了靈魂，並帶著那光輝，在感恩之中往主那裡去了。 在蒙福的使徒安得烈離世後，在貴族婦女中極有權勢的馬克西米拉，她一直留在那些湧向殉道者的人群中，當她一得知使徒已往主那裡去，便與斯特拉托克利（tratocle）一同來到十字架前，完全不顧在場眾人的目光，以敬虔的心將蒙福使徒的身體從十字架上取下。到了晚上，她為他舉行了必要的禮儀，用珍貴的香料將他安葬，並安置在她自己的墳墓裡。因為她因亞該亞那殘暴的心思與不義的行徑而與他決裂，並選擇了莊重與安靜的生活，緊緊跟隨基督的愛，與弟兄們一同蒙福地生活著。 1217 1218 亞該亞長老與執事之書信。 [註：此處原文為希臘文，對應下方拉丁文翻譯。 當亞該亞（egeates）極力懇求，並應許將使她掌管他所有的一切財產時，她卻不為所動。由於無法誘惑她，他便大發雷霆，甚至打算對民眾發起公開的抗議，並向凱撒控告馬克西米拉（aximilla）與民眾。然而，就在他籌劃這些事時，在半夜時分，於其官署中，在無人知曉的情況下，他被魔鬼所困，從高處墜落，在城市廣場中央翻滾，隨即斷氣。 這事傳到了他兄弟斯特拉托克利（tratocles）的耳中，他派遣僕人前去，吩咐他們將他葬在那些自殺者（iothanatos）之中。他自己卻絲毫沒有索取他兄弟的財產，並說：「願我的主耶穌基督——我所信靠的那位——不容許我觸碰我兄弟的任何財物，免得他的罪孽玷污了我，因為他竟敢殺害主的使徒。」 這些事發生在亞該亞省的帕特雷城（atras），在十二月一日的前夕。直到今日，他的恩惠仍在那裡彰顯，以榮耀並讚美我們的主耶穌基督，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。 [註：以下為校勘註釋與變體，略過不譯。 [註：以下為索引內容，略過不譯。 1253 1256