10 index 分析索引與目錄

PG002

分析索引

創造。萬物皆為人而造，, 503, 1551。神如何能創造那些祂預見將要犯罪的人，, 1524。創造的多樣性證明了神的權能與智慧，I, 151, 134。整個受造界都在反對人對神的不感恩，II, 282, 283。十字架。在舊約律法中，有許多關於十字架以及基督懸掛其上的預表，I, 759, 762, 763。敬拜。神要求內在的敬拜，也要求外在的敬拜，, 334。凡不向神獻上敬拜的人，皆為忘恩負義，, 1351。偶像崇拜有著不可言喻且令人哀嘆的後果，I, 287。貪慾。貪慾有二：善的貪慾與惡的貪慾，I, 946。兩者的影響，I, 917。我們當行善慾之工，避惡慾之工，I, 947, 950。 D 魔鬼。關於魔鬼起源的獨特教義，I, 258。為何魔鬼喜歡進入人的身體，I, 247, 250。但（an）。但的遺訓，I, 1098。指出了憤怒與謊言的影響，I, 1099, 1102。預言了他支派的罪惡，與利未支派及猶大支派的爭鬥，以色列的被擄，以及神兒子的降臨，祂將在各處掌權，I, 1102, 1103。他在一百二十五歲時去世，I, 1103。信徒間的共同筵席受到稱讚，, 467。什一奉獻。聖職人員應當依靠信徒所獻的什一奉獻生活，並將餘下的分給窮人，, 659, 662, 663, 666。關於繳納什一奉獻的義務，, 682, 683。關於什一奉獻的祝福，, 1126。神是獨一的、未受造的、創造者、審判者，, 1265, 1267, 1268, 1269, 1270, 1285；I, 375, 378, 379。當聽見「我們要造人」這句話時，應當如何理解，I, 374, 375。神是無限的：關於神無限性的宏偉描述，I, 391, 394。神不僅是良善的，更應被視為公義的，, 1299。關於神公義的教義得到了明確的闡述，, 84, 87；I, 404, 406。若神不是公義的，祂便不是良善的，, 1299。神是天地的主，, 1356。關於「神所願意的，即是存在」的含義，, 1293。唯獨神當受敬拜，, 1337, 1338, 1339。神的名是不可傳遞的，, 1340, 1341。無人在肉身中能看見神，I, 399。神不需要我們的讚美，但祂要求讚美，是為了將我們留在正路上，, 1343；I, 1171。神在犯罪後並不立即懲罰，而是等待罪人悔改，且因為祂不願剝奪人的自由意志，, 1542。神並不將祂所思的一切都暗示給人的心智，, 1342。若有人想尋找神，必須先尋求公義，, 1399。若沒有真正的先知，無人能認識神，, 1399。關於神，不能斷言任何惡事，I, 106, 107。神在聖經中擁有形象，但不能與祂所居住的地方相提並論，I, 390, 391。稱神為「某某」有三種方式，, 1268, 1269, 1339。外邦神祇的起源是荒謬的，, 1430, 1431。那些崇拜此類神祇之人的愚昧，, 1434, 1436。外邦人甚至崇拜那些他們明知是必死之人、且墳墓尚在的人，將他們視為神，, 1474, 1475。外邦人的神往往是生前沉迷於巫術的人，I, 214。若人效法假神，或將歸於神的榮耀歸給世上的君王，他們將受到懲罰，I, 215。瘋狂的偶像崇拜，, 1435, 1436。毀謗的惡毒，I, 815, 816。應當遠離毀謗，並避開毀謗者，I, 816, 817, 915。毀謗應當以忍耐承受，I, 793, 794。執事。關於執事的按立，根據腓立比的憲章，, 1115。執事的尊榮，, 678。執事應當有的品格，, 794, 802。他們在凡事上應當順服主教，, 678, 679。執事的職分，, 468, 469, 492, 667, 703, 1126。執事在服事中的職分被總結，, 802。他們應當懷著何種熱忱履行職分，效法耶穌基督，, 802, 803。女執事。關於女執事的設立，根據巴多羅買，, 1115。女執事的職分，, 667, 795, 798, 1126。拖延。我們不可拖延悔改，, 487, 488, 1347, 1348。無論老少，皆不可拖延悔改，, 1442, 1443。洪水是為了懲罰人的不義而發生，, 1320。關於洪水前人類敗壞的原因與方式的體系，I, 231, 234, 235。應當避免紛爭，, 468。凡在信徒間煽動紛爭者，是在撕裂基督的肢體，, 506。弟兄間的紛爭是毀滅的原因，I, 1098。對煽動紛爭之人的懲罰，, 506。我們當輕看世上的財富，以關心天上的事，I, 952, 954。離婚受到譴責，, 946, 947。教師。假教師教義的虛妄，, 406。根據聖經對假教師的譴責；他們將面臨極嚴厲的審判，, 406。教義。學習基督教義的必要性，, 493。為了學習基督的教義，在問題上必須遵守秩序，, 129, 1298。耶穌基督差遣使徒去教導萬民，I, 390。必須教導耶穌基督所教導的；若沒有這些知識，就沒有愛，也沒有生命，I, 1183, 1186。基督教義的明證，, 1216, 1217。基督教義在善意之人身上的影響，, 1353, 1354。要留意你的教義是否對信徒有益，, 408。凡教導惡劣教義者，將遭受雙重的譴責，, 343。在惡劣教義中長大的青年會被腐蝕，且難以回歸更好的品行，I, 170。主是察驗人心的，, 258。祂扶持義人，鞭打罪人，, 258。主人對僕人的職責，反之亦然，, 823, 1007。我們應當守主日，, 906。關於守主日的方式，, 1022。在舊約律法中，曾預言安息日將被主日所取代，I, 771。多西提（osithæs），I, 92, 96。 E 應當避免醉酒，I, 1078, 1079。醉酒的影響，I, 1078, 1079。教會被稱為基督的新婦，, 467。被比作船，, 469, 470, 471。主教、長老、執事在這艘船上的職責，, 469, 470, 471。教會被比作一座建在田野中央、門與磐石之上的塔，由六位童女守護，由無數工人建造，被十二座山環繞。一位高大的人與其他崇高的人一同指導建造。塔、磐石與門的意義；六位童女是誰；工人是誰；那位高大的人與眾人中崇高者是誰；山與石頭根據顏色與形狀的意義，I, 981。在教會之外，無法獲得救恩，I, 222。施捨。施捨受到稱讚，, 683, 766, 767, 819, 822；I, 915, 1011。施捨應當如何進行，, 791。施捨的分配應委託給主教，, 686, 671。不得接受某些公開罪人的施捨，, 811, 814, 815, 818, 819。教會寧可毀滅，也不可接受此類捐獻；這些捐獻應被丟入炭火中，, 819, 822。施捨的報償，, 766, 767。世上的元素不可能是神，I, 215。以法蓮（phraim），赫爾松（herson）的大主教，見證了在聖革利免墓前所行的神蹟，I, 634。主教與執事極古老的制度，, 291, 294。使徒傳下了主教職位的繼承順序，以避免爭端，, 298。按立主教時應採用的儀式，, 1070, 1071, 1074, 1123。關於安那克勒圖（nacletus）所傳的主教按立，I, 802。除非由三位主教按立，否則不得按立，I, 807。主教不應被按立在小城，I, 812。主教的首座是羅馬，次座是亞歷山大，三座是安提阿，I, 812。主教在品行上應當無可指責，博學，善於言辭，, 594, 595。他應當以所有的基督徒美德為裝飾，是明智的管理者，只作一個妻子的丈夫，, 598, 603。不可暴躁、貪婪，, 599。應當公義、節制、仁慈，勤讀聖經，, 602，脫離一切世俗的掛慮，, 602, 603。主教不應被賄賂所腐蝕，, 608, 610。不應與煽動叛亂的平信徒勾結，, 622。為了能懲戒罪人，他自己必須無罪，, 627, 628。不應輕易寬恕罪人，, 610, 611。然而，他對待罪人應當有憐憫，, 615, 617。他應當以何種勤勉來照顧百姓，無論是義人還是罪人，, 630。主教的素質在《使徒憲章》第二卷中全書列舉。主教的尊榮與權柄，, 611, 615, 678, 679, 1125。他們是教會的鑰匙，, 478。主教是世上的光，, 478。被稱為神的寶座，I, 155。他們佔據了十二使徒的位置，I, 806, 807。主教的職責，, 470，以及在聖革利免的第一封書信中，, 634, 635, 638, 639, 652, 663, 664，並在《使徒憲章》第二卷中隨處可見，, 1123。主教的職責被指出，I, 151, 154。主教應當以何種儀式進行慶祝，I, 795, 796。參與祭祀的人應當具備何種素質，I, 796, 797。主教的重擔，, 606, 631；I, 154。疏忽職守的主教將被要求交帳，, 631, 654。不稱職的主教將受懲罰，, 1067, 1070。主教不應被控告，而應將對他們的審判留給神，I, 803, 804, 805。因為神將他們視為眼中的瞳仁，I, 805。應當避免與外邦人交往，, 471, 487。在審判之日，外邦人將以他們的德行定我們的罪，, 500；I, 298。神的話語本應傳給外邦人，I, 539。從舊約中引用的許多預言，預示了外邦人而非猶太人將成為新約的繼承者，I, 766。外邦人的歸主，由先知所預言，, 915, 918。外邦人的蒙召被預表，, 939, 942。聖潔悔改者的榜樣在我們心中激發了希望，, 642。勸勉。我們應當如何勸勉弟兄，, 418。驅魔。驅魔應當如何進行，, 410。驅魔人不是被按立的，而是簡單地被選出的，, 1122。 F 面容。人被指責有兩副面孔，I, 1122, 1123。人經歷飢餓，是為了讓他們轉向技藝，, 1402。福斯提尼安努斯（austinianus），聖革利免的父親，受教於他的兒子們與彼得，, 1450。根據另一個版本，西門在福斯提尼安努斯面前與聖彼得辯論，後者在聽聞後被說服，I, 567。藉由行邪術的西門的技藝，他的面容變成了西門的面容，, 1446。他以西門的模樣與妻子、雙胞胎兒子前往安提阿，, 1450。他向安提阿的市民說服自己是西門，並稱彼得是被真正的先知所差遣的騙子，, 1451, 1452。他恢復了自己的面容，並受聖彼得的洗禮，, 1455。福斯提尼安努斯在提庇留統治時期，與妻子前往羅馬；在那裡他獲得了榮譽，並長期虔誠地生活，I, 575。婦女，是全部的誘惑，I, 127。婦女用詭計來捕捉男人，I, 1043。節期的遵守受到稱讚，, 853。應當遵守哪些節日，, 1134, 1135。信心來自神；它是自由地注入的，而非藉由強迫，, 1420, 1421；I, 227。理性也證實了這一點，, 1280。對未來事物的信心，是藉由已經發生的事所給予的，, 1295。神總是為被預定的人提供獲得信心的機會，, 1421, 1422。對聖父神、聖子神的信心，是得救所必需的，, 475。我們的信心應當堅定在神的應許上，, 343, 346, 1007。信心中的秩序是什麼，, 1213。在信心上應當採用見證的方法，而非審問的方法，I, 83, 84。接受信心的人是何等有福，I, 1182, 1183。子女對父母的職責，, 1007。穹蒼，神為何造它，, 1295。為何它將被廢去，, 1295。約。新約曾被先知所預言，I, 738, 739, 742, 745。新約對我們而言是為了救恩，對猶太人而言則是為了滅亡，I, 753, 754, 755, 756, 758。 G 迦得（ad）的遺訓。他撤回了對約瑟的仇恨，I, 1114。他厭惡仇恨，列舉了仇恨的影響，並勸勉他的孩子們逃避仇恨，I, 1115, 1118, 1119。預言了救主將從猶大支派誕生。他在一百二十七歲時去世，I, 1119。迦瑪列（amaliel）在一定程度上抑制了猶太人對使徒的憤怒，, 1241。他暗中幫助使徒，, 1243, 1244, 1246。生。在神裡面，生是什麼，, 1286, 1287。靈（enius）。人裡面有兩個靈，公義的靈與不義的靈……無論是誰的暗示，I, 927, 230。巨人，, 1223。他們從何而生，I, 234。希臘人關於神祇起源與人類形成的各種體系，, 1438, 1439。感恩的公式，, 1015, 1018；領聖餐後，, 1018。 H 異端。應當避免異端，, 910；因為儘管它們彼此不同，卻都趨向於品行的敗壞，, 927, 975, 978。誰是異端之父，, 919, 922, 923。聖革利免時代的異端，, 918, 919, 927, 975, 978。海倫（elena），一名婦女，行邪術的西門利用她進行巫術，I, 95。黑馬（ermas），使徒時代的人，著有《牧人書》，I, 891。赫西俄德（esiodus）。赫西俄德關於世界創造、人類形成與神祇起源的體系，, 1437。教會聖統制，正如我們現在所見，是這樣建立的，, 475, 476；I, 807, 808。殺人。殺人有三種：狹義的殺人；毀謗；仇恨，, 480。人。哲學家關於人類創造的愚蠢觀點，, 1429。人類的結構證明了神的護理與智慧，, 1386, 1387。在人裡面，應當敬重神的形象，, 1341；I, 579。人既是照著神的形象所造，就當效法祂，並從祂那裡期待一切，I, 797, 798, 799。人應當做他被指定要做的事，而不應改變神的秩序，I, 1106, 1107。人是另一個世界中的小宇宙，, 1386。基督對人的重生，I, 742。尊榮。對長者的尊榮受到稱讚，, 255。接待。在聖革利免時代，接待是如何被實踐的，, 420, 422。接待的果效：因著接待，妓女喇合得救，, 251。謙遜的定義來自聖靈，, 255。謙遜特別受到那些神賜予恩賜之人的稱讚，, 243, 246。一個人看起來越偉大，就越應當謙遜，, 310。亞伯拉罕、摩西、約伯、大衛謙遜的榜樣，, 243, 246；在耶穌基督的降臨、勞苦與死亡中，, 239, 242。 I 偶像崇拜。偶像崇拜是不虔誠，且是最大的不虔誠，, 854；I, 242。偶像是無能的，, 1337；I, 1170；因為銅、水、火都不是神，, 503，因此它是荒謬的，, 1336；I, 267, 270, 271, 274。神容許偶像崇拜變得荒謬，是為了讓人更容易遠離它，, 1440。偶像崇拜者對神忘恩負義，, 1345。人是如何陷入偶像崇拜的，, 1319。洪水後，人是如何再次陷入偶像崇拜的，I, 245, 246。星辰與火是最初的偶像，, 1327, 1328。使徒被差遣去推翻偶像崇拜，, 1320, 1321。人沉迷於偶像崇拜，是因為節期的遊戲與醉酒，, 1320。偶像崇拜的儀式是瘋狂的，, 1345。偶像崇拜的邪惡後果，, 1345, 1346, 1329。偶像崇拜受到混淆，, 503。偶像崇拜的各種懲罰，, 1319。應當遠離祭偶像之物，, 1011。伊格那丟（gnatius）由聖彼得立為安提阿的主教，I, 814。無知是什麼，, 494。無知有三種，, 1416。無知的影響，, 494, 1333, 1334。它是萬惡之源，, 1333。它是極其有害的，是定罪的原因，, 1338。無知與錯誤之間的區別，I, 259。想像的幻覺與虛妄的捏造應當被根除，, 1278。凡所構想的，絕對是可能的，但並不總是存在的，, 1279。靈魂的不朽由神的公義所證明，, 1500。相反教義的後果是混亂與道德的崩潰，, 1501。不虔誠是世上發生一切災難的唯一原因，, 1395, 1394。不虔誠的人。世上的元素對不虔誠的人感到憤怒，, 1243。不虔誠的人往往在世上不受懲罰，因為他們被保留到永恆的火中，, 1406。在不虔誠中死去之人的懲罰，, 1243。虛弱、疾病、猝死皆源於人的放縱，, 1403, 1404。我們應當愛仇敵，, 562；寬恕他們，並甘心忍受他們的傷害，因為傷害我們的人，其實是在傷害他自己，I, 358, 362。神如何報償對傷害的寬恕，I, 1138。意圖。行為的價值與歸算需要意圖，I, 337。非自願的事不會玷污人，唯有不虔誠會，, 979, 982。神的憤怒，它是如何公義的，, 1444。那些長期沉溺於罪惡與無知中的人，應當對自己發怒，, 502。憤怒是什麼樣的罪，I, 1099。憤怒的後果，I, 1099, 1102。憤怒會驅逐聖靈，I, 922。嘲笑者。嘲笑者受到指責，, 414。以薩迦（ssachar）的遺訓，I, 1086。他回顧了自己出生的情況，I, 1086。他說自己總是在單純中生活，沒有犯罪；預言了他支派的罪惡；讚美單純的生活，並在一百二十二歲時去世，I, 1087, 1090。 J 禁食主要在於禁絕惡事，並行善事，I, 957, 958。禁食應當伴隨著善行與施捨，I, 731。四旬期禁食受到稱讚，, 859, 862；其中包含什麼，, 862, 891。逾越節禁食受到稱讚；其中包含什麼，, 867。關於遵守它的方式，, 890, 891。五旬節後第八天，新的禁食受到稱讚，, 902。建議在週三與週五以及其他日子禁食，, 904, 1014, 1015。引用了禁食的榜樣，, 902, 903。耶穌基督。為何祂被稱為基督，, 1233, 1234。基督的祝聖遠勝於亞倫的祝聖，, 1234。耶穌基督由父所生，, 1234。祂是彌賽亞，這由關於祂降臨時間、生活、死亡的預言，以及祂所行的神蹟所證明，, 886, 1243, 1354, 1355。耶穌基督連天本身都為祂作見證，, 1460。關於耶穌基督權能與憐憫的各種預言，, 895, 898, 899。先知們曾多次預言耶穌基督的受難，I, 738, 739。敘述耶穌基督的受難，, 874, 875, 878, 879。耶穌基督為我們的救恩受難，也是為了讓我們效法祂去受苦，I, 123。耶穌基督關於舊約聖經的教義，I, 145, 146, 147。耶穌基督沒有更早顯現，是為了讓人們明白，若沒有祂的幫助，他們無法獲得真理，I, 1179, 1182。約瑟（oseph）的遺訓，I, 1126。回顧了他生命中的主要事件，I, 1126……波提乏之妻對他行淫的誘惑，I, 1127, 1130, 1131。他說自己藉由禱告與禁食保持了貞潔，I, 1130, 1131。他回憶了為了不讓弟兄們蒙羞而忍受的一切，I, 1134, 1135, 1138。在認出他們後，他寬恕了他們，I, 1138。預言了羔羊將從猶大支派而出，像獅子一樣強壯，吞噬所有的野獸，這羔羊是全地的喜樂，I, 1139。預言了埃及人的迫害，隨後去世，I, 1139。約書亞（osue）以他的名字預表了基督，I, 763。猶太人，根據預言，在耶穌基督之後，不應再是神的子民，, 915, 918。猶太人的瞎眼令人哀嘆，應當為他們禱告，, 883, 886。猶太人受羅馬人壓迫，, 974, 975。猶大（udas）的遺訓，I, 1070。紀念了他的勇氣、他所經歷的戰爭、與貝蘇（essue）的婚姻，並從她那裡生下了示羅（ilom），I, 1070, 1071, 1074。談到了珥、俄南、他瑪，並厭惡他們的罪惡，I, 1074, 1075。哀嘆他與他瑪的亂倫，I, 1075。指出了醉酒的後果，I, 1078；譴責貪婪，I, 1079。預言了他支派的統治權與利未的祭司職分，以及後代的憎惡之事，I, 1082。預言了神兒子的降臨及其教義的傳播，並在一百一十九歲時去世，I, 1083, 1086。猶大（udas），即巴撒巴，被差遣到安提阿教會，, 943。審判。每個人都將根據自己的行為受審，, 622, 623。在審判中不應有偏袒，, 711, 713。嚴厲的審判將被要求交帳，, 640, 642。不義審判的悲慘後果，, 639。關於教會審判，I, 799, 800。教會審判應當以何種審慎來執行，, 638, 639, 710, 711。困難的案件最終應提交給聖座，I, 800, 801, 815。禁止魯莽的審判，, 489, 687, 690。普遍審判的時間是未知的，, 346。普遍審判前將發生的事，, 1022, 1023。對最終審判的記憶能抑制貪慾，, 1406。人犯罪是因為他們不懼怕最終審判，I, 451。朱庇特（upiter）。他可恥的行為，, 1430, 1431, 1432, 1433, 1434。禁止起誓，, 858。那些接受使徒講道書的人所宣讀的誓言公式，I, 30。我們無法靠自己獲得稱義，而是藉由信心與善行，, 271。義人在世上往往無法與不義之人區分開來，I, 935, 936，但在來世將被認出，I, 936, 937, 938。 L 讀經員。關於讀經員的按立，根據聖馬太的憲章，, 1118。利未（evi）的遺訓：他關於他支派祭司職分與猶大統治權的異象，I, 1054。利未所見的七層天秩序，I, 1054。預言了他的後裔將成為以色列的光，直到神兒子降臨；那時猶太人將對祂下手，I, 1055, 1063, 1066。回顧了因底拿而屠殺哈抹之子的事，I, 1055。利未如何藉由異象被祝聖為祭司，I, 1058, 1059。預言了猶太人的不虔誠與分散，I, 1059。指出了後代、祭司職分的年數，I, 1069。預言了他支派一切可憎之事，I, 1063, 1066。預言了直到基督降臨的祭司職分，I, 1066；預言了猶太人的被擄與聖殿的毀滅，I, 1066；預言了新祭司職分在全世界的建立，I, 1067。他在一百三十七歲時去世，I, 1067。律法。神在自然律法之上增加了積極的誡命、禮儀與儀式，以預防偶像崇拜與不虔誠，, 963, 966, 967, 1320。耶穌基督為舊律法作了見證，, 963。耶穌基督廢除了舊律法中關於禮儀與司法的部分，以建立完美，, 971, 974。主的律法被比作一棵覆蓋全地的大樹，I, 971, 972, 973, 974，每個信徒都領受了其中的一根枝子；根據枝子是綠的、乾的、折斷的、完整的、結實的或不結實的，其意義各不相同，I, 971……對律法的完整知識，總結在對摩西與耶穌基督的認識中，I, 230。書籍。傳遞使徒講道書時應當何等謹慎，I, 26, 27；並由那些接受的人妥善保存，I, 30。應當遠離那些毀謗信仰的外邦書籍，, 570, 571。應當提防偽經，, 950, 951, 954, 955。在摩西將律法書交給七十位長老後，書面律法可能包含了一些反對神的虛假內容，I, 103, 106。在舊約書籍中，耶穌基督承認有些內容是虛假的，I, 145。聖革利免的禮儀，I, 606…… 多言在黑馬的妻子身上受到譴責，I, 898。光。關於行邪術的西門所承認的不可理解之光，, 1271, 1272。那種教義是荒謬的，, 1274, 1275, 1276, 1277。 M 巫術。含的兒子麥西（esraim），在洪水後傳下了巫術的技藝，, 1326。因此巫術是偶像崇拜的開端，, 1325。巫術受到譴責，, 999。巫術的不義，I, 178。惡。有些事本質上是惡的，, 1424。惡並非來自神，, 1397，人的惡念亦然，I, 279。惡源於人，, 1393, 1394, 1395。關於惡的起源，I, 435, 438。神如何將惡轉為益處，, 1324, 1325。耶穌基督教導惡就是魔鬼，I, 423。應當遠離惡行，I, 931, 934, 955。馬默提努斯（amertinus），羅馬長官，試圖引誘革利免向神祇獻祭，I, 594。瑪拿西（anasses）王犯罪得罪神；他的被擄、悔改與釋放，, 642, 645, 646, 647, 650。溫柔受到稱讚，I, 1099。馬可（arcus），最早的異端之一，, 926。馬羅（aro）被按立為的黎波里（ripolis）的主教，, 1356。殉道者的尊榮與聖潔，, 827, 850。殉道者在我們中間應當受到尊崇，, 854。我們應當用我們的財物幫助殉道者，, 830。即使冒著生命危險，也應當幫助他們，, 832, 834。婚姻是合法的，, 986。關於男女交往的各種規則，, 986。青年應當結婚以避免淫亂，I, 154。米南德（enander），最早的異端之一，, 926。謊言本質上是惡的，對神而言是不可能的，, 267。謊言是什麼樣的罪，I, 918。謊言的後果，I, 1099, 1102。應當恐懼並避免妓女的詭計，, 575, 578。麥西（esraï），含的兒子，埃及人、巴比倫人、波斯人皆從他而出，I, 245。變形論的愚蠢，, 1435。方法。關於在尋求基督真理時應採用的方法，, 1264, 1265。教會的僕人。在選擇教會僕人時應當採取謹慎措施，, 487。參見主教、長老、執事、聖職人員……在凡事上應順服主教，, 497。教會的僕人應當避免與婦女頻繁接觸，, 486。關於已婚僕人的各種規定，, 486。神蹟。並非所有人都有行神蹟的恩賜，, 1062, 1063, 1066。神賜予神蹟恩賜的原因，, 1062。不應因獲得此恩賜而自高自大，, 1066, 1067, 1070。區分真假神蹟的方法：假神蹟對任何人無益，真神蹟對人有益，, 1308；I, 100, 102。憐憫受到稱讚，, 238。憐憫的讚美，, 1027……主對罪人的憐憫，, 654, 655, 658。憐憫的果效，I, 1094, 1095。差遣。耶穌基督由父所差遣；使徒由耶穌基督所差遣，, 291。謙遜（odestia）受到稱讚，, 575，特別是對婦女而言，, 586, 587。品行的敗壞阻礙了心轉向真理，, 1298, 1300。摩西是基督的預表，I, 810。外在的潔淨受到稱讚，, 505。世界不是永恆的，, 1376, 1377，因此…… 1259 1260 分析索引造物主存在之證明，, 1379。哲學家關於世界起源之各種觀點，, 1379。世界非由原子偶然碰撞而成，, 1379。哲學家關於世界結構之體系，, 1379, 1380, 1381, 1429。不可接受惡人之餽贈，, 779, 782。篡奪教會職分之罪行，, 670, 671, 787。奧祕。關於慶祝神聖奧祕，約翰（西庇太之子）之憲章，, 1091…… N 「自然」一詞常被用作指代神，, 1338。自然被描繪為假先知，I, 126。其預言被稱為女性的，I, 126。基督徒應當以必需品為滿足而生活，, 1558。拿弗他利遺訓，I, 1103；他是由拉結用詭計獻給雅各的辟拉所生，I, 1106。他說每個人都從神領受了命定，不可偏離，I, 1106, 1107。預言其支派之罪行、被擄、利未之祭司職分、猶大之統治權、猶太人將受之災難，以及神的兒子之降臨，I, 1110, 1111。於一百三十歲時去世，I, 1111。尼西達（聖革利免之弟）被寡婦買下，成為西門的聽眾，I, 91。參見亞居拉與革利免。尼哥拉黨。其教義為何，, 927。寧錄或尼姆羅德沉迷於魔法，, 1327。挪亞因其公義而從洪水得救，, 1520。再婚是被允許的，三次婚姻則被譴責，, 762, 763。順服。必須順服神的旨意，, 283, 1313。神所要求我們的順服之特質，, 1313。因順服神，以諾被接到天上，挪亞得保存，亞伯拉罕蒙召，, 227, 230。羅得得以倖免，, 231。勸勉順服主教，, 471, 498；以至於每個人若有誹謗主教的敵人，便視其為仇敵，I, 816；順服長老，, 482, 488, 492；順服世俗長官，, 255；普遍順服在上者，, 477。那些將世俗享樂置於基督應許之上者的盲目，, 343。奉獻之規定，, 1019, 1022。應避免誹謗，, 270。誹謗者受到嚴厲責備，, 478。禁止仇恨，, 718。平信徒對主教之職責，, 634；對教會所有事奉人員之職責，, 682, 683。關於晚禱，出自主的兄弟雅各，, 1138。油的意義，以及應當如何祝聖，, 1126。善行對於獲得神的祝福是必要的，, 271；對於救恩是必要的，, 334, 335, 484, 505, 1259；I, 227, 230。勸勉行善，效法神，祂創造了如此多且偉大的事物，並以祂的作為為樂，, 274。我們當行善，因為神照各人的行為報應各人，, 275；I, 733, 734。我們的善行是光，照亮我們在這個世界，也照亮我們的弟兄，, 382, 384。工人。主莊稼的工人應具備何種恩賜，, 416。禱告。禱告時必須潔淨，, 1010。信徒的禱告應當如何，, 1015。禱告時不可使用重複的話，I, 810。禱告應當毫無疑惑，憑著堅定的信心，所求的必得著，I, 935, 938。各種禱告文，, 1023, 1055, 1038, 1138。應當在何時禱告，, 1135, 1138。應為不信的父母禱告，, 503。禱告之能力，, 478。按立在極古老的時代即已實行，由耶穌基督所設立，, 475。在使徒時代，按立是藉由抹油進行的，, 492。應當僅由主教進行，, 788, 790, 803, 806。主教應由三位或至少兩位主教按立，, 803。受按立者之素質，, 1022。教會裝飾。對於衣物與聖器，即使是古老的，也應當懷著敬畏之心對待，, 485。根據聖經，應避免裝飾，, 563，並留給輕浮的婦女，, 566, 567，因為這會引發奢靡，, 563。這是鄰舍跌倒的機會，, 563。我們應當如何看待孤兒，, 667。收留孤兒是蒙神喜悅的善工，, 807。主教應當照顧孤兒，, 807。奧爾弗斯關於世界創造與人類形成之體系，, 1436, 1437。 P 逾越節。關於逾越節慶祝之方式與時間，, 887, 894。父母。父母對子女之職責，, 823。子女應當受教導與管教，I, 895, 896。父親常因子女而受管教，I, 970, 971, 972。父母的親情不應阻礙我們執行嚴格的紀律，, 1370。教會牧者應當致力於聖經與教義之研讀，, 466。信徒應當供給牧者生活所需，I, 155, 158。應當逃避假牧者，, 466。參見主教、長老。保羅，逼迫者，, 1246。窮人，當領受賙濟時，應當感謝創造主，並為施捨者禱告，, 810, 811。窮人以禱告幫助富人，I, 955。和平。主是和平的神，, 1261, 1262。闡述耶穌基督所建立的和平教義，, 1262, 1265。基督來到世上並非為了擾亂和平，, 1348。信徒之間應當有和平掌權，, 1342。罪人。耶穌基督來是為了召罪人，, 334。那些想要歸向主的人，應當幫助罪人，, 622, 694。罪人即使再次犯罪，也不應被拒絕，, 694。應當如何接納罪人悔改，, 695, 698, 699。與罪人交談並不被禁止，僅禁止與其同流合污，, 618, 619, 622。然而，不應與公開的罪人頻繁往來，, 959, 962。原罪之後果，, 1319。應當逃避罪惡，, 615, 617。五旬節應當慶祝，以尊榮降臨在使徒身上的聖靈，, 889。成聖。我們應當追求成聖，, 1336。對偽證之譴責，, 1002。逼迫。逼迫總是來自不義之人，, 304。逼迫之益處，, 607。你們是有福的，因為你們為基督受逼迫，, 831。我們應當像基督一樣，忍受逼迫與苦難，, 834, 835；I, 791, 792。逼迫顯現在大獸的形象之下。那獸頭上的四種顏色——黑色、血色、金色與白色——代表什麼，I, 911, 912。彼得被雅各派往該撒利亞，以駁斥西門，, 1247。被撒該接待，, 1247, 1248。準備與西門辯論，, 1236, 1257, 1258。彼得反對西門之辯論，, 1259。彼得派遣門徒去監視西門，, 1312。在該撒利亞為萬人施洗，, 1314。前往的黎波里，, 1314。與他的助手抵達的黎波里，受到市民歡喜接待，, 1315, 1316。向眾人講道，, 1319……前往安提阿，, 1356。在許多地方，彼得醫治病人，釋放被鬼附的人，, 1296, 1318, 1347, 1445, 1451, 1452, 1453。在阿拉多島醫治癱子，, 1564。抵達老底嘉：在那城所發生的事；醫治了房東被鬼附的女兒，, 1420。最後抵達安提阿，, 1452。根據另一個版本，聖彼得的旅行與講道如下：前往推羅並向該城民眾講道。在與西門的宴席中，他醫治了一些人，教導真理，為許多人施洗；在推羅設立主教，並前往西頓，I, 219。在此地行同樣的事，並前往貝魯特；在此地驅逐了與其黨羽同住的西門；醫治、教導、為許多人施洗，設立主教，前往比布魯斯，隨後前往的黎波里，追蹤西門的足跡，I, 223, 226。隨後前往安塔拉多斯，I, 302。從安塔拉多斯前往老底嘉，在那裡與行邪術的西門進行辯論，I, 568。在幾乎整個辯論中，討論的是罪惡的起源，I, 368……隨後抵達安提阿，I, 467。從安提阿，走遍鄰近城市，前往羅馬，帶領眾多群眾歸向真宗教，預言自己的死亡，並在羅馬設立革利免為主教，I, 575, 578。聖彼得對民眾的最後講道，I, 578, 579。聖彼得被稱為教會的根基或基礎，I, 34。他及其繼承者在全世界的管轄權被公開宣告，I, 35。關於聖彼得及羅馬主教之首位權，I, 814。古代哲學家關於神之教義是虛妄且不確定的，, 1207, 1208, 1209；I, 1178, 1179。哲學家們或否認護理，或否認神的存在，或將一切歸於命運，或引入假神的崇拜，從而敗壞了道德，, 1444。哲學家們不能激勵靈魂追求美德，因為他們不宣揚關於報應與懲罰的教義，, 1443, 1444。關於神話的起源與諸神的事蹟，哲學家們提供了信仰，, 1459。然而，為了掩蓋事物的真實起源，古代哲學家與智者透過寓言，假設了荒謬的起源與野蠻的事蹟，他們與其說是智者，不如說是道德的破壞者，I, 210, 211。菲比，聖革利免的門徒，I, 598。虔誠。應當在虔誠中持守，, 1010。柏拉圖關於世界創造之見證，, 1381。懲罰應與罪行相稱，, 710。悔改。神在任何時候都呼召人悔改，, 718, 722。悔改對於救恩是絕對必要的，I, 115。趁我們活著，當悔改，, 342。關於原始教會所遵守的悔改方式，, 626。悔改之例證，, 642, 643, 646, 647, 692, 694。悔改之果效與果子，, 226, 612, 643, 646, 647, 650。對於再次犯罪的罪人，悔改極為困難，I, 919。悔改並非一瞬間完成的，I, 970, 971, 972。被鬼附之發生方式，, 1321, 1322；I, 247。被附之各種形式，I, 250, 251。被附之原因是不信與罪惡，, 1332。鬼如何被驅逐，, 1321, 1322。不可因鬼被我們驅逐而誇耀，I, 258。神聖能力與智慧之宏偉描述與讚美，, 247……, 1026。波坦提亞與普拉西斯，普登斯與薩維尼拉之女，受教於貞潔與神聖律法，將財產施捨給窮人，I, 1021。奉獻洗禮泉，在此泉中，於聖逾越節之日，九十六人受洗，I, 1022。波坦提亞十六歲時歸主，I, 1022。其遺體被移至薩拉里亞大道的普利斯卡墓地，I, 1022。普拉西斯餘生在虔誠中度過，I, 1022。誡命。愛神的人遵守誡命，, 474。最小的誡命也應遵守，, 342。神的誡命並非不可能遵守，I, 947, 950。若有人行了誡命之外的善事以追求成聖，這將被算為他的功德，I, 959。屬靈的保護。那些忽略為所愛之人提供屬靈保護的人是有罪的，, 1369。自負是何種惡習，, 1333。長老如何按立，根據主所愛的約翰之憲章，, 1114, 1115。長老：佔據七十二門徒的位置，I, 807。長老應當持守貞潔，, 466；培養所有美德，, 492；教導民眾，, 492；施行聖禮，, 466, 467；I, 154。不稱職的長老將受懲罰，, 1067。應當順服統治者，, 826。原則只有一個，而非兩個，, 1285。真先知。教導我們關於認識真理的一切，, 1399, 1400。真先知之特徵，I, 80, 83, 119, 122, 123。先知很容易被發現，I, 83。當發現時，應當信從他，I, 84。真先知與假先知藉由靈與行為來區分，I, 943, 944。假先知將在世界末日來臨，, 962。應當防備假先知與假教師，, 1330；I, 731, 732, 733, 734, 801。煉獄。為死者禱告受到推薦，, 481。為死者禱告，, 1143。在哪些日子以及如何紀念死者，, 1146, 1147。外在的潔淨受到推薦，作為內在潔淨的標記，, 1353。應當遠離猶太人與異教徒虛妄的潔淨與規條，, 979, 982, 990。 Q 問題。應當遠離虛妄的問題，, 1299；特別是關於神的問題，, 1398, 1399。 R 理性。僅憑理性無法辨識關於神、崇拜與道德的真理，, 1399, 1400, 1401。天國的擁有是藉由信心與行為獲得的，, 382。有兩個國度，一個是地上的，另一個是天上的，I, 450。順服地上君王的人將滅亡，而順服天上君王的人將獲得永生，I, 450。宗教。那些說自己持守父母宗教的人，其藉口是虛妄的，I, 290, 291。報應。為了獲得永生的報應，應當避免惡習，培養美德，, 278。復活。藉由晝夜交替暗示復活，, 259；藉由種子發芽，, 262；藉由名為鳳凰的鳥之復活，, 265, 843；出自西比拉之書，, 843。藉由聖經的不同章節、神蹟與理性來證明，, 266。耶穌基督是我們復活的保證，, 894。復活後身體之特質，, 839。對父母的敬重受到推薦，, 488。對主教與祭司，即使是惡的，也應敬重，, 471, 476, 478, 479, 480。對鄰舍普遍應當敬重，, 414。猶太儀式，在耶穌基督降臨後，不再具有約束力，, 939, 942, 943。流便遺訓，I, 1038。哀悼罪惡，特別是亂倫，厭惡淫亂，I, 1043。勸勉子女聽從利未，服從猶大，並預言其統治權，I, 1046。於一百二十五歲時去世，I, 1046。 S 祭司。關於安那克雷圖斯所規定的祭司按立，I, 803。祭司應當具備知識與良好的生活，, 471。應當教導民眾主的律法，, 491, 492；責備信徒，, 488；勸勉罪人，, 623, 626。對祭司之讚美，, 479。不可反抗祭司，即使是惡的，而應將他們的審判留給神，I, 815, 816。參見長老。祭司職分。祭司職分如何在利未支派中建立，, 295。舊約的祭祀，在基督之前就已令神厭惡，耶穌基督廢除了這些，以尋求一顆潔淨的心，, 967, 970, 971；I, 729, 730。新約的祭祀應當僅由正確按立的人，在主教允許的地點獻上，, 498。沒有祭司，不可獻祭，, 675。撒都該人否認復活，, 1237。救恩。我們藉由耶穌基督得救，, 279, 282。我們藉由行善來獲得救恩，, 335, 338。撒馬利亞人否認復活，, 1237。撒圖尼努斯，最早的異端之一，, 926。絆倒。應當小心，不要因我們的生活或言語使軟弱者跌倒，, 428, 430。絆倒之懲罰，, 478。關於「若是你的右眼……」這句話應如何理解，, 1370。分裂。分裂的始作俑者是邪惡的靈，, 918。應當逃避分裂，, 910, 1006。應當避免分裂的發起者，, 915。在舊約中，對分裂者的懲罰，, 910, 911, 914。反抗世俗權柄者尚且受罰，反抗教會權柄者更甚，, 911。人沒有普遍的知識，, 1427, 1428。應當閱讀聖經，, 570, 571, 574, 575。不可按個人的意思解釋，而應根據傳統，, 508, 1441, 1442。聖經中有一些隱晦之處，是為了讓那些不誠心尋求真理的人無法找到；但對於善意的人來說，聖經是足夠清晰的，I, 118, 374。聖經中暗示神有不完美之處的章節是虛假的，I, 139。不敬虔的言論受到嚴厲責備，, 478。古蛇的煽動，, 1538。勸誘人不要尋求真理，, 1338；勸誘人崇拜多神，, 1341, 1342。參見污靈、鬼。僕人。僕人對主人的職責，, 1007。神的真僕人從惡中得釋放，, 1346, 1347。為何神的僕人有時會受到神的試煉，, 1346。效法基督，我們不應以成為弟兄的僕人為恥，, 1358。服事。我們當服事神，祂使我們成為祂揀選的子民，, 270。服事神應優先於服事人，, 270。西拉被使徒派往安提阿教會治理，, 943。西緬遺訓，I, 1046。因嫉妒其弟約瑟而受神懲罰：厭惡嫉妒，I, 1047, 1050。預言其子孫與利未子孫的爭鬥、迦南人與其他民族的毀滅、基督的降臨、偶像崇拜的覆滅、利未的祭司職分與猶大的統治權，I, 1050, 1051。於一百二十歲時去世，I, 1051。行邪術的西門，第一個異端，, 922, 923。被聖彼得駁斥，, 1258。西門是演說家，受過辯證法訓練，是術士，, 1250；是惡人，, 1251。其生平、錯誤與罪行，, 1251……I, 91, 92, 95, 96, 99, 100, 218。西門的異端，, 1246, 1247, 1303；I, 91, 92, 95, 96, 99, 100。西門關於神之錯誤。前往羅馬，將其罪惡的工具拋入海中，, 1510。西門在羅馬省的虛假講道，, 1314。在彼得面前，西門前往敘利亞，, 1316。在安提阿煽動市民反對聖彼得，, 1446。根據另一個版本，西門的旅行如下：西門在推羅煽動市民反對彼得，而革利免在此城先於聖彼得，與其雙胞胎兄弟亞居拉和尼西達在一起，I, 158, 159, 162。從推羅逃往西頓，在彼得抵達時從西頓逃往貝魯特，I, 219。被棍棒驅逐出貝魯特，與其門徒離開，I, 223，並前往的黎波里，I, 226。從的黎波里逃往敘利亞，I, 227，並從安提阿來到老底嘉與聖彼得辯論，I, 368。逃往猶太，I, 467。被迫離開安提阿，, 1447，並抵達猶太，, 1447。西門的詭計轉向他自己，, 1449, 1450。簡樸。簡樸生活的讚美，I, 1087, 1090。西西尼烏斯，提庇留的朋友，被聖革利免帶領歸向真宗教，與全家及羅馬許多顯貴一同受洗，I, 390, 391。雞姦是可憎的罪，, 983, 999。節制受到推薦，特別是對聖職人員及所有人，, 1147, 1150。夢不是確定的準則，I, 398, 399。不僅義人會見異象，I, 399。聖靈從獨生子那裡領受，正如子從父那裡領受。關於此種發出的解釋，, 1287, 1288。人心中有雙重的靈，惡的與善的。應藉由行為來區分，I, 946。從創造主賜給人的七個靈中，為了善工，有七個靈；從彼列那裡，為了惡工，有另外七個靈，I, 1039, 1042。污靈，並非神所創造的，, 1397。神有時允許他們預言，, 1323, 1324；因為他們常知道人所不知道的事，, 1325；I, 254；但他們並非神。他們試探人，, 1321, 1322，但若沒有人的同意，他們對人沒有任何權力，, 1330；I, 238。不可懼怕他們，而應藐視他們，I, 930, 931, 950。新娘。被真理教義光照的人被稱為基督的新娘，I, 130。服事主的甘甜，, 1445。副執事。關於聖多馬所規定的副執事按立，, 1118。副執事之職責，, 1126。臣民對君王與官員之職責，, 1010。我們應當避免驕傲與虛榮，, 270, 271。信經。為了獲得救恩，信經中所包含的所有條款之信心是必要的，, 472, 473。 T 耶路撒冷聖殿必須被毀，因為它令神不悅。我們是神的殿，I, 774, 775。聖革利免強迫信徒建造聖殿，, 489。關於聖殿的結構，, 723。信徒應當經常去聖殿，, 743, 746, 747, 750。試探。神允許義人受惡人的試探，, 1506。神在此試煉並懲罰信徒，以避免永恆的懲罰，I, 287, 363。鬼所暗示的詭計與試探，I, 251。我們從耶穌基督的死中恢復了摩西所毀壞的約，I, 767。十二族長遺訓，I, 1058。證人。應當是何種人，, 710, 711。仇敵不得被接納為證人，I, 815。西奧多拉，西西尼烏斯的妻子，聖潔的婦女，求主使丈夫歸信，I, 587。安提阿的提阿非羅接待聖彼得，, 1454。懼怕。我們當懼怕神，祂是罪惡的審判者，, 267, 270。沒有任何享樂是不被對神的懼怕所切斷的，, 1405, 1406。敬畏主的有益果效，I, 593；它使我們遠離惡，推動我們向善，I, 930, 931。應當拋棄對人的虛妄懼怕，僅懼怕神，, 1336。患難。患難之益處，, 489。在真宗教中，患難有其用途，, 1360。憂愁使住在我們裡面的聖靈擔憂，且不啟示任何善事，I, 939, 942, 943。 U 報復是被禁止的，, 562。神常延遲報復，以等待罪人悔改，, 1444。妻子應當愛並敬重丈夫，, 578, 579, 986, 987。應將虛妄的裝飾留給妓女，, 582, 583。賢妻的價值，, 579, 582。貞潔妻子的讚美，I, 539, 542。惡妻是何等難以忍受，, 583。 V 母牛。母牛的祭祀是基督的預表，I, 747, 750。虛妄。反抗神的人是虛妄的，, 286。神的話語應當宣揚，, 703；但不可由所有人解釋或宣揚，, 667, 775。不可在不敬虔的人面前宣講，以避免褻瀆，, 499。應當懷著敬畏之心領受神的話語；應當尊榮宣揚神話語的人，, 1006。所有民族（根據先知）都奔向聆聽神的話語；但只有那些愛自己靈魂的人，才能有果效地聆聽，, 1309, 1317, 1318。聆聽神的話語需要心靈的自由，I, 78。那些聽了神的話語卻不結出果子的人將受懲罰，, 1334。真理。忽略尋求真理的人是何等有罪，, 1305。道路。有兩條道路：生命之路，死亡之路，, 996, 998。生命之路是怎樣的，, 998, 999。死亡之路是怎樣的，, 1010；I, 222。有兩條道路：光明之路，黑暗之路，I, 775。光明之路是善之路，I, 778, 779。黑暗之路是惡之路，I, 779, 927。我們應當如何看待寡婦，, 667。寡婦應當是怎樣的，, 766, 767, 769。年輕的寡婦不應被接納進入寡婦的行列，, 759, 762。再婚的寡婦是有罪的，, 759。守寡的讚美，, 762。寡婦的禱告蒙垂聽，, 778, 779。寡婦應避免的缺失，, 775, 790, 791。寡婦的義務，, 790。男人。男人應當如何對待貞潔的妻子，I, 342。不可輕率地許下守貞的願，, 390, 826。守貞的卓越，, 388, 390, 400。童貞女被稱為神的城、世界的光、主所祝福的種子，, 400。耶穌基督將守貞置於其他狀態之上，並推薦其為更完美的，, 392, 394。童貞女應當致力於善行，, 382，因為沒有善行，守貞毫無用處，, 384, 386。童貞女應當時刻有神同在，, 588；應當效法基督，, 592。童貞女應當探訪孤兒、寡婦、被惡靈攪擾的人，以及普遍受苦的鄰舍，培養弟兄情誼與好客，, 408, 410, 412。守貞廢除了這句話：「生養眾多……」也同樣廢除了世俗的一切憂慮與思慮，, 386；應當從自己身上除去肉體的私慾，, 396。童貞女應當避免與異性頻繁往來、宴席、閒散、虛妄的交談、好奇心，, 402, 418, 422, 436, 438, 440, 444。導致守貞毀滅的原因是與異性頻繁往來；那些避免這種往來的人，得以持守；那些忽略這種謹慎的人，失去了守貞，這由約瑟的例子證明，, 436, 438；參孫，, 438；大衛，, 438, 440；所羅門，, 442；試圖強姦蘇珊娜的兩位長老，, 442。引用摩西、亞倫、約書亞、先知、耶穌基督與使徒的生平作為例子，他們避免與異性接觸，並持守到底，, 444, 446, 450。守貞的報應，, 388, 390, 400。享樂者。兩類享樂者：前者注定滅亡，後者注定悔改。他們如何被對待，I, 964, 965, 966, 967。享樂。對享樂的記憶給罪人帶來長久的懲罰，I, 967, 970。 Z 撒該被按立為該撒利亞主教，, 1511。西布倫遺訓，I, 1090。回憶賣約瑟的經過，I, 1091, 1094, 1095。他是漁夫，I, 1095。他說應當逃避分裂，因為那是毀滅的原因。預言其子孫的罪惡與悔改、耶穌基督的降臨，並於一百一十四歲時去世，I, 1098。瑣羅亞斯德教導魔法；被焚燒，, 1326, 1327。被當作星辰崇拜，, 1327；I, 245。 1267 加利心（arizin）8。欣嫩子谷（ehenna）56。希臘語索引。 356。延遲（ἐγχρονίζειν）11。伊利西亞（ileithyia，分娩女神）42。盤旋（εἰλεῖσθαι）6。起源（enesis，—命運定數）26, 298, 299, 305, 414。一般的（γενικός）9。婦人所生者（γεννητοὶγυναικῶν）4, 89, 107。基提人（etthai）7 註。地（ē）55。巨人（igantes）90, 192。基提人（itthai）8, 57。渴望（lichesthai）8, 86, 202, 274。幽暗（nophos）3, 103。蛾摩拉（omorra）4。屈膝的（onuklinē）7。赤身（umnēeuein）1。大衛（avid）65。被鬼附（aimonan）4, 228, 315, 334, 407。達那厄（anaē）43, 146。達那俄斯（anaos）37。達夫尼斯（aphnis）45。十夫長（ekadarchos）21。海豚（elphis）46。丟卡利翁（eukaliō）3。第二位（eutereia）5。得墨忒耳（ēēē）28, 147, 155, 162。創造（ēiourgein）0, 69, 168, 398。受造物（ēiourgēa）58。創造（ēiourgia）4, 168。創造主（ēiourgos）3, 99, 101, 127, 218, 236, 311, 332, 335, 337, 341, 352, 353, 361, 363, 364, 365, 366, 369, 371, 386, 387。起源的安排（iathema tē geneseō）01。執事（iakonoi）0, 14, 18, 20, 115, 118, 254。辯證法（ialektikētechnē）2。見證（iamarturia）。條例（iataxeis），引用的書15 註，6 註，7 註，9 註。消失、熄滅（iaphōein）08, 209, 257, 285 註，85, 304。兩海之間的（ithalassē）0。正義女神（ikē）46。第歐根尼（iogenē）47。行政官（ioikēē）21。狄奧尼修斯（ionysios），引用341 註。狄奧尼索斯（ionysos）27, 144, 145, 146, 147, 150, 156, 162, 170。狄奧斯波利斯人（iospolitē）22。雙面的（iprosōos）5。不和（ichonoia）8。狄俄涅（iōē）28 註。試驗（okimē）8, 79。被希望所動搖（onoumenos elpisin）1。多西修（ositheos）9, 60。德律俄普斯（ruops）45。雙數地（uikō）6。權勢（unasteia）22。病弱地（usaῤῥōtō）34。難以解脫的（usēlutos）1。難以改變的（usmetablēos）29。良心不安（ussuneidēia）4。良心不安地（ussuneidēō）9, 69。多多納（ōōē，疑）28, 142。多西修（ōitheos）9 註。 E 春分（arinētropē）9。七日的奧秘（ebdomados to mustēion）42。七十種語言（ebdomēonta, hai glōsai）56。七十士譯本（ebdomēonta hoi）, 4, 5, 69, 104, 356。希伯來人（ebraioi）0, 32, 184, 229, 233, 365, 366, 402。存在（imai，疑）43。命運（eimarmenē）26。引導（isagōē）0。百夫長（ekatontarchos）21, 407。為某事辯護（kdikein ti）6, 41, 94, 336, 339, 360, 361。辯護報復（kdikēis）36。發現（iseuriskein）2。被驅逐（kbathreuesthai）34, 343。湧出（kbrazein）92, 245, 261。教會（kklēia）, 10, 11, 15, 17, 19, 23, 24, 114, 115, 116, 118, 177, 179, 253, 254, 291, 351。使之結婚（knumpeuein）44。巡遊（kperinostein）66。赫克托耳（ektō）70。自由的尊嚴（leutheroprepeia）23。自由的傾向（leutherotropia）23 註。海倫（elenē）8, 60, 144, 146, 156。以利以謝（liezeros）5。希臘（ellas）46。希臘人（ellēes）8, 124, 125, 130, 132, 190, 198, 233, 241, 309, 313。希臘的（ellēikos）5, 57, 123, 128, 318。以利沙（lissaios）5。以馬內利（mmanouē）27。受割禮的（mperitomos）。規定的（mprothesmos）5, 87。明晰（nargeia）37, 345, 346, 352。明晰的（nargē）52。明晰地（nargō）3, 345。內在姦淫（ndomoichein）33 註，42 註，24 註。內在（ndomuchein）02, 204, 210, 222, 233, 237, 240, 242, 324。恩底彌翁（ndumiō）44。主動的（nergēikos）9。以諾（nōh）35, 365。考察的（xetastikos）2。出發（xodeuein）。咒語（paeidein）37, 242。回歸（panaphora）49。極端的（pakros）2 註。廢除（panairesisthai）。傾注（panacheō）58。咒語（paoidē）7。省份（parchia）55, 407。省長（parchos）26。練習（paskēis）9。歸納（peigmoi，疑）25。將某事歸於某人（pigraphein tina）08, 235, 262，歸於某事209。埃皮達魯斯（pidauros）70。 1268 赫馬佛洛狄忒（erma-phroditos）45。赫耳墨斯（ermē）44, 145, 150, 156, 165, 170。赫耳莫波利斯（ermoupolis）50。（rsaios，疑）43。愛神（rō）39, 140, 141, 142, 148, 151。赫斯珀里得斯（esperides）56, 166。站立的（estō）7, 59, 60, 362, 564。傾向不同（eteroklinia）0。易變的（uripistos）30。歐律阿勒（uruallē）46。歐律美杜莎（urumedousa）43。歐律斯透斯（urustheus）45。歐羅巴（urōē）43, 146。良心安穩（usuneidēia）43。良心安穩地（usuneidēō）8。喜樂（uphrasia）5。有用（uchrētein）5, 238。展開（phaploun）3, 245。以弗所人（phesios）68。裝備某人（phodiazein）, 14, 69, 261, 327。扎金索斯（akunthos）44。 Z 撒該（akkaios）5, 56, 67, 93, 112, 113, 117, 118, 333, 337。撒迦利亞（acharias）5。宙斯（eus, Dios, Zēa）27, 128, 155, 141, 144, 145, 146, 150, 155, 156, 160, 161, 162, 164, 168, 169, 170, 171。齊托斯（ēhos）43。芝諾（ēō）47。瑣羅亞斯德（ōoastrē）98, 199。 H 伊蒂（ēē）42。以利亞（ēias）4。太陽（ēios）61, 170。日洗者（ēerobaptistē）8。赫拉（ēa）28, 142, 147, 156, 161, 165, 166。赫拉克勒斯（ēaklē）28, 143, 145, 146, 166, 170。以賽亞（ēaias）65, 366。以掃（ēau）4。赫西俄德（ēiodos）57。赫淮斯托斯（ēhaistos）42, 145, 200。海（halassa）42。女神（hea）55。劇場（heatra）30。忒伊亞（heia）55 註。根基（hemelios）0, 351。忒彌斯（hemis）46, 155。神所願的（heoboulēos）1。 0 赫西俄德的神譜（heogonia Hēióou）57。神學（heologiai）9。特爾西斯（hersē）45。忒斯提俄斯（hestios）44。要求某物（pidikazesthai tinos）3, 234。使混濁（pitholoun）0。伊壁鳩魯派（pikoureios）16。伊壁鳩魯（pikouros）22, 147, 286。形成（pimorphousthai）44。主教（piskopos）, 8, 9, 11, 18, 20, 21, 115, 117, 177, 179, 181, 254, 416。主教中的主教（piskopos episkopō）0。忒提斯（hetis）56, 164。底比斯（hēai）50。混濁的（holotikos）62 註。混濁的（holōikos）62。色雷斯（hrāē）50, 170。傳聞（hryllein tina）3。傳聞（hryllos）6。多馬（hōas）5。 I 雅各（akō）4, 76, 108, 184, 327, 336, 356。探訪某人（piphainesthai tina）7, 19, 231, 279。強烈地（pitetamenō）5。供應（pichorēein）6, 220。七柱（epta stuloi）64。咒語（pōdē）05。厄里斯（ris）56, 165, 166。雅各（akōos）, 6, 9, 24, 253，主教3, 9；主教中的主教11。伊亞姆諾斯人（amnēoi）5。 1269 1270 伊亞姆諾斯人（amnēoi）5 註。伊阿珀托斯（apetos）55。理念（dea）1, 206, 207, 324, 330, 334, 334。私自議論（diologeisthai）24。平民（diōē）9, 129, 317。祭司從奉獻物中竊取（iereis tō anathēatō polla uphairountai）27。耶利米在《耶利米哀歌》（eremias en tois Thrēois）56。高加索山脈（aukasia orē）50。一撇（eraia）, 106。宣講（ēugma）, 51, 252, 255, 255, 351；宣講3, 4, 5, 6, 7, 8, 24。基尼拉斯（inuras）44。革利免（lēē）0, 11, 13, 16, 19, 21, 24, 25, 38, 40, 45, 46, 55, 62, 65, 70, 73, 74, 77, 79, 119, 123, 155, 154, 183, 256, 258, 269, 270, 280, 281, 296, 303, 309, 406, 351, 353, 356, 361, 364, 365。耶路撒冷（erousalē）8, 252。聖職人員（ierophantē）0。耶穌（ēous）, 10, 11, 55, 106, 108, 122, 184, 185, 336, 337, 346, 412, 415。伊林克斯（unx）0, 158。科伊俄斯（oios）55。伊利西亞（lithē，疑）42 註。少女（orē）62。科尼流（ornēios）07。伊利昂（lion）70。伊馬利亞（malia，疑）43 註。幻影（ndalma）21。伊克西翁（xion）7, 145。猶大（ouda）05。猶太（oudaia）9, 31, 32, 37, 38, 286, 409, 411, 415。猶太人（oudaioi）9, 98, 127, 132, 133, 135, 152, 176, 207, 241, 286 註 317, 319, 321, 322, 327, 363, 415。猶斯塔（ousta）5, 119, 120, 286。希波呂托斯（ippolutos）45。以撒（saak）4, 108, 184, 326, 363。如天使般的（sangelos）48。以實瑪利（smaē）4。等效的（sodunamos）83, 386, 387, 403。以色列（sraē）09, 322, 356, 366, 367, 402。見證參與（istorein ti）2, 37, 62, 63, 66, 66, 114, 182, 196, 221, 270, 271 註 301, 318, 376。考察（istoria）63。約翰（ōnnē）8, 59。約拿（ōas）52。約瑟（ōēh）49, 405。約瑟夫（ōēhos）5。約特（ōa）, 106。卡德摩斯（admos）44。 K 座位（athedra）, 5, 11, 12, 22, 23, 24, 87, 111, 113, 117, 249。該隱（aï）3, 90, 102, 379。凱撒（aisar）9, 123, 210, 211, 221, 227, 235, 260, 301, 304, 407, 408。凱撒利亞（aisareia Stratōos）8, 42, 120, 172, 258, 286, 407。惡行（akopraxí）7, 18。虐待（akouchein）1, 277, 278, 280。苦難（akouchia）6, 203, 259, 276 註 284。卡利斯托（allistō）43, 145, 146。甲蟲（antharos）48。結合的準則（anō tē suzugias）5, 66。先知的準則（anō prophēikos）5。卡里人（arai）50 註 170。堅硬的（ranaos）59。克里俄斯（rios）55。克里特人（rēes）70。克里特（rēē）50。洋蔥（rommuon）22, 223。克羅尼俄斯（ronios）43。克羅諾斯（ronos）28, 133, 142, 150, 151, 155, 159, 160, 163, 164, 169。小熊座（unosoura）45。懷孕（uophorein）6, 86, 88。柏樹（uparissos）45。塞浦路斯女神（upris）42。塞浦路斯（upros）50, 170。狗（unes）89。空腔（utos）43。蚊子（ōōs）3, 34。拉撒路（azaros）5, 404, 405。平信徒（aikos）4。拉伊斯（aï）47。拉刻代蒙（akedaimō）46。拉彌亞（amia）44。螢火蟲（ampuris）59。墨提斯（ēis）28, 142, 150, 156, 161, 169。密特拉（ithras）62。米諾斯（inō）41, 143, 146。仇視猶太人的（isoioudaios）35。米該雅（ichaias）5, 399, 403。記憶女神（nēosunē）44, 155。君主制（onarchia）, 78, 82, 110, 112, 198, 219, 222, 316, 386。君主制的宗教（onarchikēthrēkeia）81，君主制的思想153，君主制的靈魂72。單一形式的（onoeidē）5。繆斯（ousai）44。米爾彌冬（urmidō）43。污穢的（usaros）6, 88, 388。摩西（ōsē）, 76, 103, 104, 107, 108, 245, 327, 392, 402；摩西的5, 6, 66, 69, 87, 104, 105, 117, 185, 249, 354, 392, 401；摩西103, 184；摩西336, 350；摩西104, 105, 184, 185, 366。 N 尼布甲尼撒（abouchodonosor）05, 339。廟宇，死人的紀念碑（aoi, nekrō andrō mnēata）18。麻木（arkan）。海難（auagion）62, 266, 272, 309。船員（austologoi）0。暈船（autian）1。海難（auphragion）61, 262 註 266 註 272 註 281, 309 註。寧錄（ebrō）98, 199。尼羅河（eilos）02。招魂術（ekromanteia）8，招魂術28 註。涅墨西斯（emesis）43。新月（eomēia）92。涅瑞伊得斯（ēeis）64。尼基忒斯（ikēē）5, 62, 64, 65, 120, 183, 255, 281, 282, 285, 286。尼尼微人（ineuitai）52。老底嘉（aodikeia）55, 281, 410, 414, 416。獲得份額（omē labein）5。拉奧尼斯（aōis）45。蔬菜（achanon）58。逃兵（eipotaktē）8, 22。白色的（eukē）70。麗達（ēa）44, 146, 171。意圖（ēa）00。前提（ēma）6。用石頭打死（ithobolein）26。逃兵（ipotaktein）41。計算（ogisteuein）7。呂卡翁（ukaō）43。呂庫古（ukourgos）47 註。狂暴（ussa）6, 115, 130, 131, 247。狂暴（ussoun）31。狂暴的（ussōē）26。 M 馬其頓人（akedō）70。羊圈（andra）17。馬利亞（ariam）50。馬羅尼斯（arōē）82, 186, 254。心，上與下（ardia, hētou anōkai katō）41, 342。徒勞（ataioponein）7。卡爾卡（arka，疑）50。卡爾萊（arrhai）50 註。卡西奧佩亞（assiopeia）43。卡斯托耳（astō）44, 146。施展魔法（atagōēeuein）20。詛咒（atathema）。暴風雨（ataigias）7。馬提狄亞（atthidia）60 註 280 註 294 註 303 註 413 註。馬提狄亞（attidia）60, 280, 294, 303, 413。頭巾（aphorion）10。醉漢（ethusos）6。美索不達米亞（esopotamia）70。麥西拉（esraim）98 註。麥斯特雷姆（estrē）98。保持沉默（atasiōan）4。安置在星辰中（atasterizein）45, 149。被定罪的（ategnōmenos）51。改造（etarrhuthmizein）。混合（etasunkrasis）05 註。參與（etousia）9, 341, 343。合法的（omimos）, 56, 547。致病的（osopoios）1。紐克透斯（ukteus）42。新娘（umphē）3, 15, 92, 119, 280。新郎（umphios）5, 92, 280, 292。挪亞（ō）6, 198, 335, 363。 E 木像（oanon）8, 200, 201, 206, 207, 227。奧德律西斯（drusē）45。 O 更吸引人的（lkoteros）07；最吸引人的184。吸引力（lkotē）70。燔祭（olokautōa）09。荷馬（omēos）57。講道（omiliai）1, 20, 23, 24, 42。同住的（omodiaitos）75, 194, 307。同民族的（omoethnē）, 37。同民族的（omoethnos）註。同桌的（omotrapezos）74。同族的（omophulos）, 5。奧蓬提人（pountioi）70。異象（ptasia）37, 345, 346。異象與夢（oramata kai enupnia）45, 268。奧爾托西亞（rthōia）54。從同樣的開始（ormasthai apo tō autō）；受世俗教育的啟發33, 128, 129。俄耳甫斯（rpheus）45, 157, 159。奧西里斯（siris）62, 201。奧斯皮亞（ospia，疑）43 註。烏拉諾斯（uranos）28, 142, 155。四種本質（usiai tessares）81, 382。本質上（usiōō）74, 378。 1271 1272 希臘語索引。變成蛇（phiōheis）6。水渠（chetoi）22。 II 陷阱（agideuma，—網羅）5。帕利奇（alikoi）43 註。脈動（almos）61。帕拉斯（allas）61。震動（allesthai）61, 268, 282。帕爾托斯（altos）81。萬物之母（ammēō）0。潘（an）45。客店（andocheion）56。受苦的（antopathē）26, 127, 153。樂園（aradeisos）9, 320。託付（arakatathēē）, 17。託付（arakatatithesthai）。帕爾加伊俄斯（argaios，疑）43。侍從（aredriai）4。營地（arembolē）11。糾纏的（arempeplegmenos）4；糾纏169。處女座（）46。 6, 165。 31。 5。施予者（arochos）18。帕爾泰俄斯（artaios，疑）43。 143 註。帕特雷（atrai，疑）50 註 170 註。帕特羅克洛斯（atroklos）70。保羅在《以弗所書》（aulos en tēpros Ephesious epistolē）41 註。憤怒燃燒（eprēmēos orgē）17。珀羅普斯（elops）44, 151。命運（eprōenē）98, 299。外衣（eribolaion）12。包含道（eriechein logon）93。支撐物（eristēigma）65。圍繞（ericharakein）5。波斯人（ersai）98, 199, 200, 388。珀耳修斯（erseus）43, 145, 146。珀耳塞福涅（ersephonē）28, 144。彼得（etros）, 6, 10, 38, 43, 66, 67, 68, 71, 74, 75, 76, 77, 120, 122, 173, 174, 176, 177, 179, 180, 182, 183, 186, 229, 237, 262, 263, 264, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 278, 279, 280, 281, 311, 353, 384, 385, 386, 387, 388, 389, 390, 391, 393, 394, 395, 396, 399, 401, 403, 404, 405, 406, 407, 408, 409, 410, 411, 412, 413, 414, 415, 416。詢問（eusis）3。珀琉斯（ēeus）45, 156, 164, 165。柏拉圖（latō）46 註，引用313。多次獲勝者（leistonikē）22, 406。 115, 118, 177, 179, 181, 185, 253, 254。提前遇見（roapantan）5。郊區（roasteia）82。預先保護（roasphalizesthai）5。投射者（roboleus）81。預先長出（roekphunai）15。 407, 409, 410, 411, 412, 413, 414, 415, 416。西緒福斯（isuphe）7, 137, 149。折磨（kullein）9。折磨（kulmos）5。折磨（kulsis）59。所多瑪（odoma）4, 99。所羅門（olomō）51。預先裝備（roephodiazein）0。神的智慧（ophia hēTheou）25。西番雅（ophonias）5 註。預先塗抹（roenaleiphesthai）10。真理的預先坐席者（rokathezomenos tē alēheias）2, 22。預先設定（rokatalēma）8 註5。預先設定（rokatalumma）8。預先偵察（rokataskopein）97。預先假設（rolēma）96。普羅米修斯（romēheus）53, 165。懇求（rosekluein）8 註。預先印記（rosentupou）52。暫時的世界（roskairos kosmos）97。預先糾正（roskathorthoun）9 註。稱呼（rosrēma）0。藉口原因幫助（rophasis）6, 83, 90, 112, 174, 198, 201, 203, 244, 252, 290, 291, 292, 372。藉著（rophasei）7, 56, 71, 90, 94, 115, 116, 117, 149, 151, 166, 174, 182, 201, 205, 240, 291, 295, 391。真先知（rophēē ho alēhē, ho tē alēheias）8, 41, 42, 47, 49, 54, 83, 84, 85, 88, 92, 107, 177, 178, 187, 195, 214, 243, 276, 311, 337, 358, 412；有預知能力的先知275。船頭（rōeus）0, 21。首位（rōeia）5。最初建立的（rōosustatos）59。長子（rōotokos）4。蟒蛇（uthōes）07。皮里佛勒格同（uriphlegethō）7。皮浪（urrō）86。 P 拉達曼提斯（hadamanthus）41, 143。 p 拉結（achē）7。瑞亞（hea）33, 155, 159, 163。徘徊（ēbesthai）8, 240。羅得島人（hodios）70。羅得島（hodios）43。傾向（opai）7。魯比洛斯（oubilos）5。羅馬人（hōaioi）5, 50, 260, 261, 268, 302。羅馬（hōē）1, 32, 39, 135, 153, 154, 262, 295, 301, 302。 Σ 撒都該人（addoukaioi）06, 108。薩夫拉斯（aphras）5。撒馬利亞人（amareus）8, 51, 57, 135。薩爾佩冬（arpēō）43。西流基（eleukeia）02。月亮（elēē）50, 170。塞墨勒（emelē）44。篩海（ēhein thalassan）7。詭辯（ophismos）9。西番雅（ophonias）5, 395, 396, 399, 400, 401。斯巴達人（partaios）43 註。種子般地（permatikō）50。水滴（tagō）6, 88, 405。重量（tathmion）7。叛亂（tasiazein）37。壓迫（tenochōein）1。穹蒼（tereōa）5, 323。推測（tochasmoi）, 48, 49, 96, 310, 404。阿拉德的葡萄柱（tuloi ampelinoi en Aradō）63。共同貢獻（unkataballein）0。共同思考（unkatanoein）0 註。結合（uzugia）2, 53, 54, 55, 58, 66, 85, 89, 110。配偶（uzugos）9。三段論（ullogismoi）3, 43。聚集（unalizesthai）1 註。同住（unauizesthai）1。共同困惑（undiaporein）5, 377。共同思考（unenthumein）2。共同贊同（unneudokein）3。敘利亞（uria）83, 254, 302。敘利亞腓尼基婦人（urophoinikissa）5。系統聚會（ustēa）0, 255；教會的系統15。效法某人（uschēatizesthai tini）71。蘇格拉底（ōratē）46, 146 註 147。蘇格拉底的（ōratikos）47。 T 哀悼（alanizein）7。坦塔洛斯（antalos）7, 137, 149。軍隊指揮官（axiarchos）2。地獄的（artareios）0。塔耳塔洛斯（artaros）7, 96, 128, 405。孔雀（aō）59。自信地（etharrēotō）4。技術性的（echnoboros）50。四代（etragenē）58。特提斯（ēhus）55。蒂諾斯（ēos）50 註。提比略（iberios）9, 123, 260。泰坦（itanes）56。提堤俄斯（ituos）7, 137, 149。牆壁指揮官（oicharchos）0。卷（omos）2。銀行家（rapezitē）6, 106, 112, 368。三十（riakontas）8。外衣（ribō）24, 147。外衣（ribōion）58。波濤（rikumia）0。的黎波里（ripolis）81, 229, 254。極其有福的（rismakarios）10, 212, 247, 283。春分（ropēearinē）9；秋分30，轉變97, 246, 400, 401。西頓（idō）22, 175, 176, 177, 179, 181。特洛伊羅斯（rōlos）45。西西里（ikelia）43。西西里人（ikelos）68。葫蘆（ikua）1。西門（彼得）（imō）0。西門（撒馬利亞人）（imō）8, 44, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 77, 120, 121, 122, 135, 173, 174, 177, 179, 180, 181, 182, 183, 186, 253, 286, 287, 316, 318, 319, 323, 333, 337, 371, 373, 385, 306, 387, 406。盜墓者（umbōuchoi）27。廷奈俄斯（umnaios）45。推羅（uros）19, 134, 154, 175, 176, 185。關係的存在（ō pros ti einai）87。 r 風信子（uakinthos）45。水瓶（udrochoeion）13, 229。水瓶座（udrochoos）46。許拉斯（ulas）45。 1273 1274 希臘語索引。吠叫（ulassein）6。許門奈俄斯（umenaios）45。存在的（uparktos）90。執政官的（upatikos）21。許佩里翁（uperiō）55。承諾說（upéhesthai eipein）72，參見註。鞋子（upodēis，—鞋子）58。誹謗（upodiaballein）9。主題假設（upothesis）0, 41, 42, 43, 125 註 126, 139, 257, 362；假設26, 27, 41, 49, 167, 234。猜測（uponoia）9, 60, 124, 230, 232, 237, 357。回歸（uponostēis）60。腳凳（upopodion）09。沉澱物（upostathmē）60, 163, 171。竊取（uposulan）8, 92。承諾（uposchesthai）2 註。法涅斯（hanē）59, 163。法老（haraō）27, 349。 Φ 法利賽人（harisaioi）7, 249, 355。浮士提尼安（austinianos）60, 281, 285, 296, 303, 304, 412。浮士提努（austinos）60, 281, 285, 286, 287, 289, 296, 303, 304, 402。混沌（haos）57。卡律布狄斯（harubdis）1。浮士德（austos）60, 303, 304, 316, 406, 407, 408, 409, 414。菲狄亞斯（heidias）65。（hthae）00，參見註。秋分（hthinōōinētropē）0。仁慈（hilanthrōia）72, 273。喜愛坐席（hilokathedrein）2。按手（heirothetein）19。荒蕪（herseuein）9, 230。寡婦的（hēikon）54。千夫長（hiliarchos）21。處理宣告（hrēatizein）06, 207, 208, 209, 266, 302。分別存在（hilokrinesthai）81。菲洛克忒忒斯（hiloktēē）45。愛好文學的（hilologos）與愛好哲學的相對35, 49，參見310。廢話（hluarōē）。（hogdr）04。福玻斯（hoibos）46。腓尼基（hoinikē）10, 119, 254。鳳凰（hoinix）43。福耳巴斯（hormas）45。分別（hulokrinesthai）03。福科斯（hōos）43。有益（hrēimeuein）4, 97, 215, 238。基督（hristos）, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 20, 22; 12, 57, 58, 88, 111, 114, 115, 116, 117, 122, 351, 363, 590。克律西波斯（hrusippos）47。黃金（hrusos）45。（hōos）45。 Ψ 假使徒（seudapostolos）32。假先知（seudoprophēē）0。發光體（hōtē）3。（sōos）0。 X Ω 含（ham）98。俄刻阿諾斯（Ōeanos）55。迦南婦人（hanaanitis）19, 120。獵戶座（Ōiō）46。觀測時間（ōonomein）99 註。迦南婦人（hananitis）5, 119 註 120 註。觀測時間（ōoskopein）99。本卷內容目錄。聖革利免一世，羅馬教宗。革利免著作（lementina）。聖巴拿巴使徒。序言。 647 關於革利免著作的古人見證。 9 關於聖巴拿巴及其書信的古人見證。加蘭迪（allandius）關於革利免著作的序論。 11 647 科特勒（otelerius）對聖巴拿巴使徒書信的評價。革利免二十篇講道集，首次完整出版。 651 勒努里（e Nourry）關於聖巴拿巴書信的論文。致讀者。 19 673 彼得致雅各書信。 25

第一章：聖巴拿巴書信分析。

革利免致雅各書信。 31 673

第二章：此書信即古教會教父所讚揚者。

第一篇講道。 57 674

第三章：關於此書信作者的古人觀點。

第二篇講道。 78 674

第四章：現代人的觀點。

第三篇講道。 112 675

第五章：第一項論證之考察。

第四篇講道。 158 676

第六章：第二項論證之考察。

第五篇講道。 174 677

第七章：第三項論證之考察。

第六篇講道。 195 677

第八章：莫尼（oni）的推測討論。

第七篇講道。 218 678

第九章：此書信寫作時間。

第八篇講道。 226 679

第十章：此書信對象。

第九篇講道。 242 680

第十一章：此書信的命運及各版本。

第十篇講道。 259 681

第十二章：關於此書信的註釋與觀察。

第十一篇講道。 275 682

第十三章：關於此書信的新觀察。

第十二篇講道。 302 683 加蘭迪關於此書信的論文。第十三篇講道。 330 685

第一章：聖巴拿巴是否為此書信作者。

第十四篇講道。 346 685

第二章：反駁主要異議，特別是關於此書信完整性的質疑。

第十五篇講道。 355 689 第十六篇講道。 366

第三章：探討寫作時間。

第十七篇講道。 383 693

第四章：其權威性與價值。

第十八篇講道。 403 698

第五章：馬佐基（azochius）的評價；其對書信某些部分的博學觀察。

第十九篇講道。 422 699 第二十篇講道。 447

第六章：關於此書信的各版本與譯本；特別是古拉丁譯本，及加蘭迪的貢獻。

革利免關於聖彼得事蹟的節錄。 469 702 聖革利免禮儀。 603 聖巴拿巴使徒公函。 727 聖革利免附錄。聖革利免殉道記。 617 赫爾松大主教以法蓮關於聖革利免殉道者神蹟的敘述。 633 1275 1276 本卷內容目錄。

第四章：其權威性與價值。

698

第五章：馬佐基的評價；其對書信某些部分的博學觀察。

699

第六章：關於此書信的各版本與譯本；特別是古拉丁譯本，及加蘭迪的貢獻。

702 聖巴拿巴使徒公函。 727 I. 巴拿巴致弟兄們的問候。 727 II. 猶太祭祀已被廢除。 729 III. 猶太人的禁食並非真實，也不被神所悅納。 729 IV. 敵基督已在門口：因此我們當逃避猶太化者的錯誤及惡道的行為。 731 V. 基督受難所立的新約，對我們是救恩，對猶太人是滅亡。 733 VI. 基督的受難與新約早已由先知宣告。 737 VII. 禁食與山羊是基督的預表。 743 VIII. 紅母牛是基督的預表。 747 IX. 關於耳與心的割禮，以及亞伯拉罕割禮的預表。 749 X. 猶太人對食物的誤解，對基督徒而言已揭開。 751 XI. 神在舊約中已預示洗禮與十字架。 755 XII. 基督的十字架在舊約中多次宣告。約書亞是基督的預表。 759 XIII. 舊約已宣告基督徒而非猶太人是神聖約的繼承者。 765 XIV. 摩西所領受並摔碎的約，主已賜給我們。 767 XV. 猶太人的安息日並非真實；神所悅納的是安息日。 769 XVI. 神所喜悅的不是猶太人的聖殿，而是基督徒屬靈的聖殿。 771 XVII. 第一部分結語。 775 XVIII. 關於兩條道路。 775 XIX. 關於光明之路。 777 XX. 關於黑暗之路。 779 XXI. 勸誡結論。 779 聖巴拿巴使徒的一句格言，未見於其公函中。 781 聖馬提亞使徒。殘篇。 783 聖巴多羅買使徒。簡短格言。 785 教宗阿那克萊圖斯（nacletus）。簡介。 787 書信與法令。 789 第一封信：關於基督徒受壓迫、主教的控告、大主教及其他聖職的按立、首席主教與宗主教及其職責。 789 I. 關於控告祭司者。 791 II. 主教向神獻祭時應有見證人在場。 794 III. 關於外地與省級法官。 798 IV. 被壓迫者應向祭司法庭上訴，重大案件應呈報宗座。 799 第二封信：關於大主教及其他主教與祭司的按立，以及信仰與其他事務。 801 I. 關於主教與所有聖職人員的按立。 802 II. 關於主教的控告。 802 III. 主教不應由少於三位主教按立。 807 IV. 哪些城市應有首席主教，哪些應有大主教。 807 第三封信：關於宗主教、首席主教及其他主教；羅馬教會是所有教會的樞紐與首領。 810 I. 關於祭司的雙重秩序。 812 II. 關於主教與長老的建立或按立。 812 III. 關於主教與城市的區分。 813 IV. 重大案件應呈報宗座。 814 V. 不得接納曾為仇敵者為控告者或證人，以及關於末日審判。 815 阿那克萊圖斯教宗的兩項法令。 817 I. 為何平信徒在控告主教時不被聽取。 817 II. 隸屬於使徒按立的主教應每年訪問使徒之墓。 817 聖赫馬（ermas）。古人關於聖赫馬的見證。 819 勒努里關於聖赫馬生平與著作的論文。 833

第一章：聖赫馬著作《牧人》分析。

833

第二章：赫馬是何人；是否為教宗庇護一世之弟。

835

第三章：赫馬是否為保羅使徒的門徒。

837

第四章：其寫作時間。

838

第五章：這些書是否最初以希臘文寫成。

558

第六章：拉丁譯本是否粗糙，阿納斯塔修斯是否為作者。

839

第七章：是否僅為節錄。

840

第八章：關於此書標題。

840

第九章：關於此書的劃分、章節及內容。

841

第十章：古代教父對這些書的看法。

843

第十一章：其價值。

842

第十二章：古代教父是否輕視它們。

844

第十三章：為何某些現代人輕率地輕視這些書。

845

第十四章：這些書並非充滿異端，首先是關於賜給每個人的善惡天使。

845

第十五章：這些書並不偏袒諾瓦天派。

846

第十六章：這些書不應被指控有其他錯誤。

848

第十七章：關於這些書的各版本與註釋。

849

第十八章：新觀察，首先是關於基督與聖靈的神性。

849

第十九章：已故使徒是否向陰間的人宣講神兒子的名。

851

第二十章：赫格林（egrin）是否為天使之名。

853

第二十一章：天使是否創造了一切。

854

第二十二章：誰被稱為教師與職務的負責人。

854

第二十三章：關於禁食。

855

第二十四章：關於婚姻紐帶不可解除。

856

第二十五章：關於關於埃爾達姆與莫達爾的偽經。

859 科特勒對聖赫馬《牧人》的評價。 859 加蘭迪關於聖赫馬的序論。 865

第一章：赫馬是誰。應區別於達爾馬提亞主教赫馬，以及庇護一世之弟赫馬牧人。

863

第二章：赫馬的《牧人》一書。關於其希臘文殘篇及古拉丁譯本。

865

第三章：在古代教父中受重視的程度。被認為極有價值。因此不應被輕視。反駁一些源自古代教父權威的異議。

866

第四章：探討赫馬寫作的時間。

869

第五章：關於現在重新出版的《牧人》所付出的努力。

870 關於聖赫馬的教義，作者倫珀（umper）。 871 聖赫馬《牧人》。

第一卷：異象。

891 異象一：反對污穢與傲慢的思想，以及赫馬對子女管教的疏忽。 891 異象二：再次關於對多話妻子與放蕩子女管教的疏忽，及其品行。 895 異象三：關於得勝教會的結構，以及各種被棄絕者的等級。 899 異象四：關於即將臨到人類的試煉與患難。 909 1277 1278 本卷內容目錄。

第二卷：命令。

序言。 913 命令一：關於信奉獨一真神。 913 命令二：關於避免誹謗，並以單純的心行施捨。 915 命令三：關於避免謊言，以及赫馬因虛偽而悔改。 917 命令四：關於休妻。 917 命令五：關於心中的憂傷與忍耐。 921 命令六：關於認識每個人心中的兩個靈，以及兩者的啟示。 925 命令七：關於敬畏神，而不懼怕魔鬼。 929 命令八：應遠離惡，行善。 931 命令九：應恆切且毫不懷疑地祈求神。 935 命令十：關於心中的憂傷，以及不可使我們心中的神靈憂傷。 939 命令十一：應根據行為來檢驗靈與先知，以及關於雙重靈。 943 命令十二：關於雙重慾望。神的命令並非不可能，信徒不應懼怕魔鬼。 943

第三卷：比喻。

比喻一：因為我們在這個世界上沒有永存的城，所以應尋求未來的城。 951 比喻二：正如葡萄樹靠榆樹支撐，富人藉窮人的禱告得幫助。 953 比喻三：正如冬天綠樹與枯樹難以分辨，在這個世界上義人與不義人難以分辨。 955 比喻四：正如夏天樹木因果實與綠葉而與枯樹分辨，在未來世界義人與不義人將因福分而有別。 955 比喻五：關於真實的禁食及其賞賜；以及身體的潔淨。 957 比喻六：關於兩類享樂的人，以及他們的死亡、背道與刑罰的持續。 963 比喻七：悔改者應結出與悔改相稱的果子。 969 比喻八：選民與悔改的罪人有許多種類；但所有人將根據其悔改與善行的程度獲得賞賜。 971 比喻九：建立得勝與爭戰教會的最高奧秘。 979 比喻十：關於悔改與施捨。 1009 聖赫馬附錄。關於聖赫馬的註釋，作者帕斯托（astor）長老。關於帕斯托長老的簡介。 1011 匿名者《十二族長遺訓》。古人見證。 1025 勒努里論文。 1025 加蘭迪序論。 1029 I. 證明這些遺訓的作者是基督徒，且以希臘文寫成。 1029 II. 探討其時代，並簡述其寫作目的。 1031 III. 評估其價值；摘錄格拉比（rabe）關於基督神性的見證。由此再次證實其為基督徒作者。 1035 IV. 關於各種希臘文手抄本，以及羅伯特·格羅斯泰斯特（obert Lincolniensis）主教的古譯本。 1036 V. 關於此處印刷的格拉比版本。 1037 《十二族長遺訓》，由羅伯特·格羅斯泰斯特主教翻譯。

第一章：流便遺訓，關於他臨終時的想法。

1038

第二章：西緬遺訓，關於嫉妒。

1046

第三章：利未遺訓，關於祭司職分與驕傲。

1051

第四章：猶大遺訓，關於勇氣、貪婪與淫亂。

1070

第五章：以薩迦遺訓，關於單純。

1086

第六章：西布倫遺訓，關於憐憫與慈愛。

1090

第七章：但遺訓，關於憤怒與謊言。

1098

第八章：拿弗他利遺訓，關於天生的良善。

1103

第九章：迦得遺訓，關於仇恨。

1114

第十章：亞設遺訓，關於惡與善的兩面性。

1119

第十一章：約瑟遺訓，關於貞潔。

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第十二章：便雅憫遺訓，關於純潔的心。

1142 十二族長遺訓年表。 1151 匿名者《致丟格那妥書》。加蘭迪序論。 1159 致丟格那妥書。 1167 亞該亞的長老與執事。聖安得烈殉道記。古人見證。 1187 加蘭迪序言。 1199 聖安得烈使徒行傳與殉道記。 1217 聖普登提亞娜（udentiana）與普拉克塞迪斯（raxedis）行傳，作者帕斯托長老。聖童貞女普登提亞娜與普拉克塞迪斯行傳。 1277 附錄。 I. 使徒條例的各種異文，摘自手抄本（）。在西奈山圖書館約十三世紀的手抄本中，讀到許多與使徒條例相關的內容。我從中抄錄了第八卷第2章及其後內容。我將抄本的文字呈現如下，並以斜體標出與科特勒（otelerius）版本（經烏爾岑Ueltzen 修訂）不同的地方。保羅最神聖使徒的教會條例。執事們應將他們帶到主教或長老面前，並審問他們前來歸向主道的緣由。那些引薦者應作見證，並詳細說明他們的情況。 (1) 這些內容，以及編號II 與III 的內容，皆來自西方……由神學博士康斯坦丁·蒂申多夫（onst. Tischendorf）編輯，萊比錫1855 年出版。 1279 1280 增補。 [註：此處原文為殘篇，以下為殘缺部分的翻譯 ……他們。且應當嚴格審查其生活方式，以及他們是奴隸還是自由人。 2. 若有人是奴隸，應當詢問他的主人是否為他作見證；若不作見證，則應當將他摒棄，直到他向主人證明自己是配得的；若主人為他作見證，則應當接納他。外邦人的僕人應當受教導要討主人的喜悅，免得這道被褻瀆。. 若他有妻子，或妻子有丈夫，應當教導他們要以對方為滿足；若他們是未婚的，應當教導他們不可行淫，而要按律法結婚。若他的主人是信徒，且知道他行淫，卻不給他妻子，或不給妻子丈夫，則他們應當被隔離。. 若有人被鬼附，應當教導他敬虔，但在他得潔淨之前，不可接納他進入團契；若面臨死亡…… ……日子，安息日與主日應當在教會中休息（ot. 增補：在）…… ……創造的樣式……

2. 那……（ot. 增補：或）赦免並使之復活的……

……所賜的靈…… ……在其中（ot. 增補：那）賜給人類出人意料的恩典…… ……道（ot. 增補：耶穌基督）…… ……聖顯節的節期……

3. 這些日子……被視為聖潔的。

XXXIV, 1 (68). 在清晨第一時、第三時、第六時、第九時、黃昏及雞鳴時進行禱告。清晨時（ot. 增補：感謝）……若有急迫之事，應當接納。

5. 若有人是拉皮條的，……（. 因為一切都已動搖）……

……因為……我們（ot. 你們，非Ue.）……夜間…… ……因為主在那一天從彼拉多那裡領受了判決……基督被釘十字架；在第九時（ot. 增補：則）……在黃昏時則禱告，因為……我們（ot. 你們，e. 省略）賜給我們日常的安息（ol. 增補：的）…… ……的降臨……

2. 若非……前往……應當避開……

……這樣……那些污穢的人也會玷污他人。 3. 若在屋內或教會中（ot. 增補：聚集）都不可能，每個人（ol. 增補：在）自己那裡應當唱詩……若他們是（e. 正確，反對Cot. 他們是）主說（同樣Ue.，ot. 省略）…… ……在屋內禱告（抄寫員從此處禱告跳到了另一處）…… 5. ……僕人（e. 正確，ot. 僕人們）……應當被摒棄。接著是……或停止（ot. 增補：那）拉皮條，否則被摒棄（ot. 處有更多內容）。關於戲班的人，若有男人或女人，或車夫，或角鬥士，或競技場賽跑者，或賭徒（抄本：stē），或奧林匹克運動員，或吹笛者，或彈琴者（ot. 處有其他內容），或展示吹奏技藝者，要麼停止，要麼被摒棄。. 軍人前來時，應當教導他不可行不義，不可誣告，並以所發的糧餉為滿足；順服者應當接納，反對者則應當被摒棄。行淫亂者、雞姦者、愚鈍者、術士、煽動群眾者、行邪術者、騙子、製作護身符者、占卜者、觀兆者、解夢者，應當在遇見時防備…… [註：LII，無標題或註釋 ……（抄本）異象，或腳，或鳥，或鼬，或聲音，或象徵性的竊聽，應當經過一段時間的考驗；……應當被摒棄。

7. 妾……若她是奴隸，應當被摒棄；若她是自由人，應當結婚；若不然，應當被摒棄。

8. 希臘式的……應當轉變，否則被摒棄；賽馬競技……應當被摒棄。

9. 那將要……（抄本：愚昧）……有（ot. 增補：關於此事）……

10. ……平信徒。

11. 每一位信徒……在做這件更壞的事之前……若有教理問答的講道，應當優先考慮……敬虔。

12. 信徒（男或女）……我們在書信中已經規定……

[註：標題為「聖使徒彼得與保羅的條例(67)」 ……. ……（ot. 增補：則）第三……在詩篇（ot. 增補：與誦讀）和禱告中……以及第三十……紀念他們的供物應當給予……為了紀念他們。 XLIII, XLIV, 1. 在紀念日……因為長老們……他說……酒（ot. 增補：則）……不可……（ot. 增補：不可）能夠……在神之後……不是為了不讓他們喝；因為完全不（e. 正確，ot. 和）……不喝酒，為了醉酒的人。

2. ……我們的主耶穌基督的神的名……他說：誰……不是那些在酒中耽延並窺探……LV.

……接納……在他們自己身上…… XLVI, 1. 這對所有人是共同的……按照賜給他的秩序……因為主說，聽從你們的，就是聽從我…… XXXIII, 1. 我彼得與（ot. 增補：我）……那棄絕我的，等等。 [註：關於革利免《講道集》與《摘要》的異文。學者們一致認為，目前僅發現兩份羅馬革利免的《講道集》抄本。一份是巴黎抄本，末尾殘缺，止於《講道集》第十九卷第14 章…… 1281 1282 增補。 [註：此處為關於《講道集》抄本的學術說明，略過不譯革利免致雅各，主與主教（）的主教，治理耶路撒冷聖基督徒（）教會，以及藉著神的護理在各處建立的我們神基督的教會（）者，與長老、執事及所有其餘（東方抄本：悲傷的）弟兄們；願平安永遠與你們同在。我，革利免，身為羅馬公民，在年少時能過著節制的生活，但從孩提時代起，我的心思就一直被一種渴望所佔據，這使我陷入憂鬱與痛苦之中；因為我心中常有一個念頭，不知從何而起，不斷提醒我關於死亡的事，即：我死後是否就不存在了，是否永遠不會有人紀念我，因為無窮的時間會將一切帶入遺忘；我將會……（0）……那麼世界是何時產生的，在產生之前又是什麼。因為如果它永遠存在，且將永遠存在……但如果它是產生的，那麼在結束之後，又將會是什麼，這是我現在（義大利抄本：那麼）無法理解的。I. 這些以及類似的事，我不知道為什麼不斷地思索（4），以致心中充滿了痛苦，甚至臉色蒼白，身體消瘦；最可怕的是，每當我想要將這種無益的憂慮拋開時，那痛苦反而更加強烈。我為此感到煩惱，不知道自己心中懷著一個美好的伴侶，這是我獲得美好永生的原因，正如我後來通過經驗所認識到的，並感謝萬有的主神；因為我最初被那種憂慮所折磨，被迫去尋求並發現事物的真相，那時我才開始憐憫那些起初因無知而自以為有福的人（0）。II. 從孩提時代起…… [註：以下為革利免《講道集》第一卷的翻譯 ……為了學習關於哲學家學派中確定的事物；我看到的不過是教義的駁斥與建立、爭論與競爭、邏輯的技巧與概念的發明（2）。有時（3）佔上風的是，比方說，靈魂是不朽的，有時則是它會朽壞。……（1）……我將被交給某些哲學家所說的火河與地獄，像西西弗斯、提提俄斯（2）、伊克西翁或坦塔羅斯那樣，在陰間受永遠的刑罰嗎？我又反過來辯駁說：如果事情是不確定的（4），那麼敬虔地生活是比較安全的（5）。我又說（6）：我怎能為了公義，而仰望那不確定的希望，去克制身體的享樂呢？但我既不確信什麼是公義，也不確信什麼是神所喜悅的，我既不知道靈魂是不朽的還是會朽壞的；既找不到確定的道理，也無法讓這些念頭平靜下來。 V. 那麼我該做什麼呢？我要去埃及，與那裡的內殿祭司和先知結交，尋找一位術士，並進行所謂的招魂術（1），詢問關於某件事（2）；而詢問的內容將是關於靈魂是否不朽。靈魂的回答，即它是不朽的，將不是通過說話或聽見（3）來讓我得知，而是僅僅通過看見，以便我能親眼看見它，並從它顯現的事實中得到充分且足夠的判斷；這樣，眼睛所見的就不再能被耳朵所聽到的不確定言語所推翻（4）。然而，我也曾與一位熟識的哲學家討論過這個想法（5），他建議我不要冒險（6）…… ……因為若靈魂不聽從神旨意中關於沉默的命令，無法隱藏（5）。因此，那傳聞變得越來越大（6），說在猶大有一位從春分開始的人，向猶太人（7）傳講永恆神的國度，他說如果他們能預先實踐（8）那種生活方式，就能享受這國度；而他之所以被相信，是因為他充滿了神性（0），他所說的話（1）帶有能力，他僅憑命令就施行了許多奇妙的神蹟奇事，彷彿擁有權柄（2）；他使聾子聽見，瞎子看見（4），使瘸子行走（5），使跛子站立（6），驅逐一切疾病，趕走一切鬼魔；甚至痲瘋病人僅僅從遠處看他一眼，就得醫治而痊癒，死人被抬來時就復活了，沒有什麼是他不能做的。 ……我彼得與（ot. 增補：我）……那棄絕我的，等等。 1289 補遺 1290 （第二手補入）註：原文此處有殘缺，以下為補入內容……（2）幾天後，對他們（手抄本本身為「阿斯頓」註：此處原文疑有誤，應為「阿斯頓」之誤寫，意指「軟弱的」）在所有惡事上都以為他軟弱（7）。LI. 西門說：「希羅底逃離了……」彼得說：「這事顯明他正在做這件事；因為那逃避審問的人，不願讓真實的考驗發生。因此我……」（LII.）彼得說：「他怎能心眼瞎了呢（9）？那在吃果子之前，與創造他的主相和諧的人，等等。」第八講，。（參見德雷斯勒編本，第86頁）當馬羅努斯（4）前往郊外的園地（5）時，群眾跟隨他（6）。彼得站在一個不太高的雕像基座上（7），一向群眾以敬虔的方式問候後，等等。第九講，9。（參見德雷斯勒編本，第09頁及後續）你們要感謝那賜予者（9），永遠享受那些奧秘的恩典（0），在至福的稱呼中受洗（1）；並且（3）你們不僅能驅逐潛藏在你們裡面的靈（4），還能與那些嚴厲的惡魔一起驅逐其他可怕的苦難。第四講，1。（參見德雷斯勒編本，第31頁）正如瘋狗會殺死牠所觸碰的人，傳播那看不見的狂犬病，姦淫那隱秘的惡事（1）也是如此（0）。XII. 我們所有人都知道（2），男人們對此通常會毫不猶豫地感到厭惡，並因此引發戰爭（3），導致家庭毀滅、城市淪陷，以及無數其他災難（5）。第七講，。（參見德雷斯勒編本，第74頁）第二天（6），彼得出來時，許多鄰近地區的人和推羅城的人都來迎接他（7），並呼喊說：「神啊，藉著你憐憫我們（8），藉著你醫治我們。」彼得站在一塊高石上，以便所有人都能看見，他以敬虔的律法問候他們，並開始講道（9）。第七講，2。他成功地（0）從跟隨他的長老中選出一人為他們設立為主教，並為他們施洗後，便前往比布羅斯（1）。到了那裡，得知西門正趕往的黎波里，他便停留下來（5），醫治了許多人，並用書卷教導他們，隨後沿著西門的足跡前往的黎波里。第十一講，5。（參見德雷斯勒編本，第46頁）你將能夠獲得希望。因為你將承受更大的（5）刑罰，因為你沒有好好地行善。因為行善是美好的（6），只要它是按照神所命令的那樣去行；但如果你不願意按照祂所喜悅的方式受洗，你就是在服事你自己的意志，與祂的旨意為敵（7）。第十一講，6。（參見德雷斯勒編本，第47頁）我實實在在地告訴你們（8），若不是藉著水和聖靈（9）重生，歸入父、子、聖靈的名下（0），你們就斷不能進神的國。因此，要來到水邊（1）。第十一講，9。（參見德雷斯勒編本，第49頁）因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻裝滿了污穢（2）。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了（3）。第十二講，。（參見德雷斯勒編本，第59頁）我聽了這話，心裡戰兢，流下淚來；因為有一個人說了這樣的話，當代所有人在知識和敬虔的道上（4）都比不上他。他見我流淚，便問我流淚的原因。我說：「我犯了什麼錯，以至於你說出這樣的話（6）？」 III. 從喬治修士（綽號「罪人」）的編年史中摘錄的殘篇，似乎取自《革利免偽經》。 [註：關於喬治修士的編年史，此處略去對編年史內容與手抄本的學術考證，直接翻譯後續內容 ……克勞狄之後，尼祿作王（706加「他」），共十四年。（706加：「他極其邪惡且淫亂，殺害了自己的母親和未婚妻，並娶了一名太監；他殺害了使徒彼得和保羅，等等。」）在他統治期間，術士西門來到羅馬，藉著巫術和幻象行了許多神蹟（706作「施行」），並自稱為神。當時偉大的彼得來到羅馬，去見那位術士，發現門口拴著一條被鐵鍊鎖住的巨犬；西門用咒語束縛了牠，禁止所有他不希望進入的人靠近。這是彼得在準備進入見西門時遇到的第一個神蹟。彼得看見那條狗如此巨大且兇猛，得知在西門許可之前，牠已經殺死了許多試圖進入的人，便抓住牠並解開了鎖鏈，說：「進去見西門，用人的聲音對他說：『基督的僕人彼得，想要見你。』」那狗立刻跑進去並如此說話，西門身邊的人都驚呆了，說：「彼得是誰？他的能力為何如此之大？」西門對他們說：「這不要讓你們感到驚奇；我也會做同樣的事。」他召喚那條狗，並同樣命令牠用人的聲音對彼得說：「進來。」那狗照做了，彼得再次進入去見西門；西門與彼得在行神蹟上較量，彼得行醫治的神蹟勝過了西門，許多人信主並受了洗。羅馬城內因彼得和西門而產生了極大的混亂（706作「巨大的」），因為他們在彼此面前行神蹟。阿格里帕總督得知此事後，將他們帶到尼祿王面前說：「城中有兩個人在彼此面前行神蹟；一個自稱是基督，另一個則聲稱是那位被釘十字架的耶穌的門徒。」尼祿下令將他們帶到面前，對西門說：「你是他們所說的基督嗎？」他說：「我是。」同樣地，他也詢問彼得這人是否真的是基督。彼得說：「絕不是；我是那位被釘十字架、復活並升天之人的門徒。」尼祿認為他們都是妖言惑眾的人，立刻將他們羞辱並趕出面前。他們在羅馬繼續在彼此面前行神蹟。西門命令人帶一頭巨大的公牛來，對著牠的耳朵說話，公牛立刻死了。彼得禱告並使牠復活，眾人更加驚奇，說：「使死人復活比殺死牠是更大的神蹟。」他們確實行了許多其他神蹟，並在彼此面前發表教義性的言論，不僅在羅馬，之前在敘利亞也是如此，羅馬人革利免，那位博學多才的彼得門徒和旅伴，對此有更詳細的敘述，他說：彼得在群眾面前教導關於獨一真神時，西門在群眾外大聲對彼得說：「你為什麼要撒謊欺騙你面前這些無知的群眾，說服他們既不承認也不存在神，儘管希伯來人的書卷說有許多神？然而，關於你所說的神，我若證明他不是至高且全能的神，因為他缺乏預知、不完全、有匱乏且不善良，並根據你們的經文受制於許多情感，那麼必然還存在另一位有預知、完全、無匱乏、善良且脫離一切情感的神。而你所說的創造者和超神，卻與這些相反。」 ……彼得對他說：「如果瞎眼的人……」彼得說：「怎麼……」 ……西門說：「如果他有預知……」彼得說：「他對亞伯拉罕說：『你要確實知道，他們必奴役他……年（1）……他們將轉回這裡。因為亞摩利人的罪惡至今尚未滿盈。』同樣地，他對摩西說：『看哪，你將與你的列祖同睡，這百姓起來後，必在他們所進入的那地，隨從外邦神行淫，離棄我，背棄我與他們所立的約。我必發烈怒，離棄他們，轉臉不顧他們，他們必成為吞噬的對象，並遭遇許多災難。因為我知道他們的邪惡，在領他們進入我向他們列祖起誓要賜給他們的流奶與蜜之地以前，他們今天所做的一切。他們吃飽了，必離棄我。』那麼，摩西（706作「摩西」）……分散到萬國中……摩西和其他人預先知道（706作「預知」）未來的事……關於『試驗亞伯拉罕』和『聞了』……以及所有這類事情，都是藉著降卑（706作「肉身」）……」 ……西門意識到彼得在經文中將他聚集起來……他對魔術和撒但的詭計如此熟練（706作「在魔鬼的作為和巫術與詭計中」）…… ……彼得在使徒行傳中寫道，教會為彼得懇切地禱告。因此，在那個安息日，基督戰勝了敵基督（手抄本為「反基督」）的墮落，羅馬人至今仍遵守那種傳統，在安息日舉行紀念活動並進行歡樂的聚會。因為其他一些教會也遵守不同的習俗，正如那些編寫教會歷史的人所記錄的那樣。在斯基泰人中，所有的城市只有一位主教。但在塞浦路斯人和阿拉伯人中，村莊裡也有主教。正如在弗里吉亞的諾瓦提安派和孟他努派中一樣，在羅馬教會中只有七個執事；而在所有其他地方，這個數字是不固定的。在羅馬，一年只說一次「哈利路亞」，就是在復活節的第一天，而且在教會裡從來沒有人講道，連主教自己也不講。但在亞歷山大，主教在教會裡講道，但在誦讀福音書時，他不會從座位上站起來。關於四十天的禁食，伊利里庫姆、利比亞、埃及、整個西方和巴勒斯坦的人禁食六週；但在君士坦丁堡及周邊地區直到腓尼基，他們禁食七週；其他人則在六或七週內零星地禁食三天，另一些人則在復活節前連續禁食三週……在埃及的一些城市，他們在吃完午餐後領受聖餐。蘇格拉底（3）記錄了這些當時普遍遵守的習俗；但現在，上述習俗已經發生了極大的變化。 ……尼祿聽說西門被彼得殺死，大發雷霆，下令將他釘十字架。彼得請求總督，為了不讓他像主那樣直立釘十字架，他請求倒釘十字架，因為他極其謙卑。在彼得去世後，正如優西比烏所說，使徒保羅在第二次辯護時，從猶太被帶為囚犯，在向尼祿辯護後，被派去執行傳道的職務。從那時起，路加似乎記錄了使徒行傳直到那時，即他與保羅在一起的時候；至於他殉道的時間，他並不在場，使徒清楚地說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄了我；願這罪不歸與他們。」他被鎖鏈捆鎖時寫給提摩太的第二封信，同時暗示了他之前對尼祿的辯護，他恰當地稱尼祿為獅子，因為他性格殘忍且野蠻；並引向即將到來的結局，說：「我現在被澆奠，我離世的時候到了。」在進行了第一次辯護並再次投身於傳道職務後，他第二次作為囚犯來到羅馬，同樣被交給尼祿，並在六月二十九日戴上了刀劍殉道的冠冕。彼得也在同一天被釘十字架，正如福音書作者馬可、路加，以及主的兄弟雅各一樣。路加被釘在一棵結果子的橄欖樹上，因為當地找不到乾燥的木頭做十字架，有人取下屍體，埋葬在許多墳墓之間，使墳墓變得模糊不清。後來門徒們尋找卻因墳墓眾多而找不到他的墳墓，他們在那天晚上禱告，神使藥草在墳墓上濕潤，作為他知識的象徵，使墳墓變得明顯（706作「從這個記號，墳墓變得為人所知」）；君士坦丁的兒子君士坦提烏斯將他的遺骸運回君士坦丁堡，安放在他父親偉大的君士坦丁所建造的使徒教堂裡。 ……關於雅各，他從母腹中就是聖潔的，不喝酒也不喝濃酒，不吃肉，也不使用公共浴室；他的膝蓋因不斷跪下向神敬拜而變得像駱駝的膝蓋一樣堅硬。因此，由於他極其公義和奇妙的生活方式，他被稱為「義者」和「奧布利亞斯」（意為「百姓的堡壘和公義」）。他曾清楚地看見魔鬼以一種奇特而可怕的形狀威脅要對他進行瘋狂和謀殺，關於這一點，神對約伯（4）說：「看哪，他的氣力在腰間，能力在肚腹的臍上。他挺起尾巴如香柏樹，大腿的筋互相聯絡。他的骨頭好像銅管，肢體像鐵棍。他是神所造的萬物之首，被造是為了被祂的使者戲弄。他相信約旦河的水漲到他口中，他必在眼中接納它。他與所有游動之物同列……」註：此處引用約伯記關於利維坦的描述，略……因為神僕人天使常被聖經稱為天使，因為他們聽神的話並傳達給其他人。以斯拉說：「神差遣祂的僕人眾先知到他們那裡；但他們卻戲弄祂的使者。」同樣地，主關於施洗約翰說：「這就是經上所記的：『看哪，我差遣我的使者在你面前。』」不僅義人被稱為天使，也被稱為神，正如那說：「我曾說：『你們是神，都是至高者的兒子。』」因此（6），那位像天使一樣的雅各既受人尊敬、神聖且極其出名，在逾越節慶典期間，成千上萬的人聚集在猶太人的聖殿裡，祭司們（邊註：文士）將他帶到聖殿頂上，想要破壞基督的宣講，他們說…… 1299 1300 補遺大聲喊道：「義人啊，我們懇求你告訴眾人，這人（指耶穌）是如何被接去的，並下令不可有任何人阻礙，以免他們跟隨那所謂的基督而受迷惑；因為我們眾人都順服你，知道你是公義且不偏待人的。」他回答說：「你們為何問我關於基督的事？祂自己正坐在天上神的右邊。」那些違法的祭司長和法利賽人喊道：「喔！喔！」（以此重音）——於是那義人也受了迷惑。他們彼此說：「我們竟為耶穌作了這樣的見證，真是做錯了。」許多百姓聽了之後就信了。那些極其邪惡的人瘋狂地將他推下懸崖，他跪下為他們禱告。有一位利甲的兒子走近，聽見他（雅各）說：「你們在做什麼？這位義人正為你們（706 我們）祈求呢。」有一位漂布匠跑過來，給了……（此處原文殘缺）關於你和你的醫治，無需藥物和草藥，而是藉著你所行的。據說，你使瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的得潔淨、趕出污鬼、醫治長期受苦的病人，並使死人復活。聽聞這些事，我心中認定二者必居其一：要麼你就是從天上降臨的神，要麼你就是神的兒子，行這些事。因此，我寫信懇求你到我這裡來，醫治那困擾我的疾病。我聽說猶太人正向你發怨言，想要加害於你；我的城雖小，卻足以容納我們二人。」主讀了這些信，回覆他道：「那沒有看見我就信的有福了。關於你寫信要我到你那裡去，我必須在此完成我被差遣的一切事，然後被接到那差遣我者那裡去。之後，我會差遣我的一位門徒到你那裡，他會醫治你的疾病，並賜生命給你和與你同在的人。」這些書信之後，還有這些事連同敘利亞語的內容，是達太在主升天後所行的。阿布加爾聽了主的信，心中燃起更大的渴慕與信心；他極度渴望能親眼見到基督的形象，便差遣一位畫家，務必將祂那神聖的面容描繪下來，盡快帶回給他。但畫家因那面容所散發的超凡恩典與光輝而無法描繪，主便親自將一塊布巾覆在臉上，印下了自己的容貌，並將這令人渴慕的影像送給了他。此外，據記載，在主於伯利恆降生時，波斯王也曾差遣一位優秀的畫家，將那降生者與其母親的形象繪下並帶回。若非所有事都記載在福音書的歷史中，並不代表這些事就是不可信的。因為耶穌所行的其他神蹟，若一一寫出來，恐怕世界也容納不下。（8）此處的敘事順序與傳統通行本不太吻合。因為據說基督親自差遣達太前往阿布加爾那裡。 1301 1309 補遺約翰·亨利·諾爾特（oannis Henrici Nolte）對一位不知名作者寫給某位丟格內圖（iognetus）的書信所作的推測、修訂與註釋。（此處為學術校勘與拉丁文註釋，略） 1303 1304 補遺（此處為學術校勘與拉丁文註釋，略）第二卷終。米涅（IGNE）印刷，於小蒙魯日（etit Montrouge）。