07 testaments12patriarchs 十二先祖遺訓
十二先祖遺訓
古人的見證 （加蘭德，《古教父文庫》，第一卷，第41頁，威尼斯，765年，對開本） I. 奧利根，《約書亞記講道集》第十五篇。引自巴黎733年新版，第二卷，第33頁。 然而，在某本名為《十二先祖遺訓》的小書中，儘管它不在正典之內，我們卻發現了這樣一種觀點，即每一個犯罪的人，都應當被視為有撒但的介入。見《遺訓》第一卷，流便（uben）第三章。 II. 普羅科皮烏斯（rocopius），《創世記註釋》第三十八章。 他（猶大）在妻子去世後，尋求後代。（據說）在《遺訓》中，神為他作見證，猶大在塔瑪（hamar）還是童女時就與她在一起了：他為自己的罪孽感到哀傷。見《猶大遺訓》，第十章與第十二章。 III. 阿納斯塔修·西奈塔（nastasius Sinaita），《六日創造論寓意默想》第七卷，引自里昂教父文庫版，第九卷，第95頁。 因此，希伯來人根據那本未被編入正典的書，即所謂的《始祖遺訓》，說亞當是在第四十天進入樂園的，正如某位歷史編纂學家皮羅（yrrhon）以及某些註釋家所認為的那樣。 關於名為《十二先祖遺訓》之書的論文 （. 勒努里，《大文庫附錄》，第一卷，第35頁。） 第一條 本書分析 本書展示了雅各的十二個兒子，即十二先祖在臨終前對其子孫所說的最後遺言；其中有些人，特別是流便和約瑟，據說也對他們的兄弟說了這些話。在這些遺訓中，長子流便從他與父親的妾辟拉（ala）所犯的亂倫罪的認罪開始。隨後，他展示了因此而受到的神的懲罰，以及他為洗淨罪孽所做的悔改。因此，他勸誡兒子們要避免注視女性，逃避淫亂，並順帶簡要提及了即將降臨的基督。 西緬（imeon）則揭示了他對兄弟約瑟燃起的嫉妒有多麼強烈，因此受到了多大的懲罰，以及他對自己的罪行有多麼懊悔。因此，他告誡兒子們要謹慎防範嫉妒，並在心靈的單純與兄弟的愛中堅定不移。最後，他根據以諾書預言了他們未來的罪行以及基督的降臨。 利未（evi）傳述他曾蒙神賜予兩次異象，在第一次異象中，他宣稱看見了諸天，義人將在那裡獲得獎賞，不義之人將受刑罰；在第二次異象中，他宣告自己穿上了祭司的聖袍，被立為永遠的祭司。此後，他根據以諾書向兒子們宣告他們將陷入的罪行，並預言了許多關於基督的事，以及他們子孫的離散、流亡與被擄。 猶大（udas）講述了他身體的力量與強壯，以及他在戰場上所建立的輝煌功績。他補充說以掃（sau）在戰場上被雅各殺死，並且他不僅與兒媳塔瑪行淫，還娶了迦南女子為妻：但他對這兩種罪行都進行了悔改。隨後，他告誡兒子們要逃避醉酒與淫亂，並向他們講述了他是如何從天使的異象中得知女性對男性的束縛力有多大。最後，他宣告了他們將犯的罪以及基督未來的降臨。 以薩迦（ssachar）在詳細講述了他的出生後，承認自己一直生活在單純中並從事農業；以至於他從未犯過致死的罪。因此，他極力勸誡兒子們要保持單純並從事農業。 西布倫（abulon）聲稱自己也沒有犯罪，並講述了許多關於出賣約瑟的事，表明他並非那次出賣以及他兄弟們罪行的共犯。然而，他補充說他是第一個讓小船在海上航行的人，並將他捕獲的各種魚類施捨給窮人。因此，他激勵兒子們要憐憫、和睦，並在彼此之間保持完美的愛。最後，他引用以諾書的許多見證，宣告了他們未來的罪行以及主基督的道成肉身。 但（an）承認他曾因出賣並謀害約瑟（他曾想親手殺害他）而感到欣喜若狂。因此，他教導兒子們要防範憤怒，並在此簡要提及了要逃避謊言。最後，他根據以諾書預言了他們將犯下的罪行，以及基督將成為人。 拿弗他利（ephthali）講述了許多關於辟拉的父母的事；隨後勸誡兒子們要敬拜神並在善行中持守。他根據以諾書以及自己的異象預言，他們將陷入罪中，風暴將起，而基督最終將取人性而降生。 迦得（ad）在講述了許多關於出賣約瑟的虛構故事後，承認他曾對他懷有不可磨滅的仇恨，以至於想置他於死地，但他也為此悔改並受了懲罰。因此，他激勵兒子們要逃避仇恨，培養兄弟之愛，並最終發出了關於基督的預言。 亞設（ser）教導兒子們有兩條路，一條是善，一條是惡；要離棄後者，選擇前者。隨後他證明自己一直走在善的道路上，並嚴肅地勸誡兒子們也要走同樣的路。最後，他宣告他們將會犯罪，並被分散流浪，而基督隨後將會降臨。 約瑟（oseph）解釋了他如何被那些決定除掉他的兄弟們出賣，隨後被波提乏（utiphar）買走。他還展示了波提乏的妻子在將他投入監獄前後，是如何用各種手段、誘惑和威脅來試探他的貞潔：以及他在雅各死後，對兄弟們施予了多大的恩惠。因此，他極力激勵兒子們要節制、貞潔、恆忍與兄弟相愛，並最終根據夢中的異象，宣告了未來的患難以及基督的降臨。 最後，便雅憫（enjamin）勸誡兒子們要追隨聖人約瑟的腳步，敬畏神，愛鄰舍，順服神的誡命，並保持心靈的純潔與無瑕。他根據以諾書預言了他們未來的罪行、基督的降臨、聖殿幔子的裂開、所有死人的復活，以及他們將站在公審判台前。最後，正如其他先祖對兒子們的吩咐一樣，他也命令兒子們將他的骸骨從埃及帶到希伯來，與他的祖先們一同埋葬在墳墓中。 第二條 證明本書是偽造與冒充的 這本書沒有署名，被所有人排斥，並被斷言充滿了虛構、傳說與錯誤，且充斥著謊言。事實上，我們在其中發現了許多與聖經文本相衝突的地方。 首先，書中關於流便與辟拉、猶大與塔瑪亂倫的虛構故事，與神聖的文本相悖。同樣，關於某些先祖（例如西緬和西布倫）年齡的設定也是如此。最後，關於西緬和利未因底拿（ina）姊妹被示劍人（ichimites）強姦而進行報復的懲罰，以及迦得關於出賣約瑟的虛構內容，皆是如此。 此外，幾乎所有的先祖都在書中引用了偽經《以諾書》，且是腐敗的版本。如果你相信奧古斯丁的話，以諾書的抄本有兩類，一類是真實且純正的，另一類是腐敗且被篡改的。然而，毫無疑問，我們的作者只接觸到了後者，因為他聽到了奧古斯丁關於這些事的言論：「我們不能否認亞當的第七代子孫以諾確實寫了一些神聖的著作，因為使徒猶大在公函中提到了這一點。但這些書之所以不在希伯來人在聖殿中保存的聖經正典中，並非沒有原因；這是因為它們因年代久遠而信仰可疑，無法確定這些是否真是他所寫的……因此，那些以他的名義流傳、包含關於巨人（沒有父親）的傳說的著作，被明智的人正確地判斷為不可信；正如許多以其他先知名義，以及近期以使徒名義被異端分子所提出的著作一樣。」事實上，我們的作者以驚人的自信，一次又一次地將這些關於巨人的傳說當作真實確鑿的事實來兜售。因此，可以清楚地推斷出他引用的是腐敗的《以諾書》抄本，且他的書是虛假與偽造的。 第三條 關於本書的年代，以及它是否出自某位基督徒作家之手。 這本書顯然是偽造的，是由一位不敢公開姓名的無名氏發布的。然而，如果它被奧利根（如某些人所認為的）以這些話語讚揚，那麼它就應該被視為非常古老：「在名為《十二先祖遺訓》的小書中，儘管它不在正典之內，我們卻發現了這樣一種觀點，即每一個犯罪的人，都應當被視為有撒但的介入。」並且在六世紀初被加薩的普羅科皮烏斯引用：「（據說）在《遺訓》中，神為他作見證，猶大在塔瑪還是童女時就與她在一起了：他為自己的罪孽感到哀傷。」 然而，如此古老的著作被視為偽作與冒充，對任何人來說都不會感到驚訝；因為正如我們剛才從奧古斯丁那裡看到的，自古以來就存在著惡意的作家與書籍的篡改者。 然而，林肯主教羅伯特·格羅斯泰斯特（obert Grossa Testa，俗稱rokede）在242年左右將此書譯成了拉丁文。我們在科爾貝爾（olbertina）圖書館發現了該譯本的抄本，但它是用較新的字體寫成的。我們在那裡還發現了另一本抄本，其中包含該書的片段，標題如下：「這是十二先祖的遺訓，其中包含關於基督的最清晰、最美麗的預言，由林肯主教羅伯特（被稱為格羅斯泰斯特或大頭）從希臘文譯成拉丁文。」此後，該拉丁文譯本於541年印刷，隨後於549年在巴黎由馬丁·朱文內爾（artin Juvenel）印刷，並於575年、589年和610年再次印刷。在巴塞爾則於550年印刷，最後收錄在所有的《教父文庫》中。至於該書是否曾以希臘文出版，我們不得而知。事實上，了解這一點並不重要，因為這類充滿了虛構、老嫗傳說以及與聖經相悖內容的書，本就不該出版，或者應該被判處永遠的黑暗（）。 第四條 關於本書（最初以希臘文寫成）的抄本、譯本與版本。 這本書最初是以希臘文寫成的，在皇家圖書館中保存著兩份希臘文手抄本。其中一份是羊皮紙，抄寫於五、六百年前：另一份是紙莎草紙，比前者晚得多。 加蘭德關於同一本書的序言論文 （《古教父文庫》，第一卷，序言，第I頁。）
1. 本書作者是基督徒，且以希臘文寫作的證明。
我當然知道有些人認為這些遺訓的作者是猶太人而非基督徒；且它們最初不是以希臘文，而是以希伯來文寫成的；最後，這類小書不具備任何價值：如果這一切都成立，那麼它確實不該被列入教會的古老文獻中。然而，許多其他學者有權利轉向另一種觀點。首先，許多證據公開表明作者是基督徒，沃頓（）和勒努里（）對此有特別的註釋：因為他談論基督的方式如此公開且清晰，以至於我們幾乎可以指名道姓地認出他來；他隨處引用新約聖經的內容，清楚地證明了作者是受過基督徒奧秘啟蒙的人。因此，格拉比（）和斯甘巴托（）從文體和其他原因推斷該書最初是以希伯來語寫成，隨後被譯成希臘文並由基督徒之手進行了增補，這似乎不太正確。因為儘管正如沃爾夫（）所恰當地指出的，希臘文文本中觀察到的寫作方式帶有許多希伯來語法；但你不能因此就斷定該書最初是用希伯來文寫成的，就像你不能草率地斷定新約聖經的抄本因接近希伯來語法而最初是用希伯來文寫成的一樣。 (1) 關於勒努里過於嚴厲的判斷，請參見加蘭德在下文第034欄的註釋。——編者註。 (2) 沃頓，《雅各·厄舍教義史增補》，第章，第21頁及後續。 (3) 勒努里，《教父文庫附錄》，第一卷，第38頁。 (4) 格拉比，《教父遺珍》，第一卷，第34頁。 (5) 斯甘巴托，《舊約檔案》，第二卷，第章，第06頁及後續。 (6) 沃爾夫，《希伯來文庫》，第一卷，第50頁。 對於這種關於這些遺訓的基督徒作者的觀點，我後來得知約翰·克萊里克（）也表示贊同。 然而，馬修·帕里斯（atthæs Paris）似乎為相反的觀點提供了契機，他在談到這類著作時說（）：「在同一時期（242年），林肯主教羅伯特，一位精通拉丁文和希臘文的人，將十二先祖的遺訓從希臘文忠實地譯成了拉丁文。由於其中包含關於救主的預言，這些遺訓因猶太人的嫉妒而長期不為人知且被隱藏。但希臘人，作為所有作家中最勤奮的探究者，首先發現了這部著作，將其從希伯來文譯成希臘文，並將其保留在他們那裡直到我們這個時代。在聖耶柔米或任何神聖譯者的時代，由於古代猶太人的惡意操縱，基督徒無論如何都無法得知。因此，為了堅固基督徒的信仰並使猶太人更加困惑，上述主教將這部光榮的著作從希臘文逐字逐句地完整且清晰地譯成了拉丁文，並由聖奧爾本修道院院長的書記尼古拉斯·格雷庫斯（icholas Græus）協助。」這就是他所說的。這段文字在某些古代譯本的抄本或印刷本末尾有略微不同的變體，正如坎特伯雷大主教托馬斯·特尼森（homas Tenison）對凱夫（ave）文學史的抄本註釋中所見，這些註釋出現在該史冊第二卷末尾，最近發布的第頁。但對於馬修·帕里斯的敘述（同一位歷史學家在下文以幾乎相同的措辭重複了這一點（），時間是在252年），以及在某些抄本末尾摘錄的文字，西蒙（）對此表示嘲笑，他並證實這些內容在科爾貝爾的抄本中並不存在：因此，格拉比所引用的博德利圖書館另一份抄本的題名（0）——「十二先祖雅各之子的遺訓，根據約翰·屈梭多模從希伯來文譯成希臘文的譯本」——是不值一提的：因為無論是從目前所說的，還是即將要說的，都足以反駁這一點。 II. 探討其年代，並簡述其寫作目的。 至於這位匿名基督徒作者寫作這些遺訓的確切時間，並未得到充分的證實，以至於無法對此做出確定的結論。然而，如果這個複雜的問題必須通過推測來解決，我們與多德韋爾（1）、沃爾夫（2）、魯查特（3）等人一致認為，作者生活在第一世紀末；他顯然使用了在第二世紀初開始過時的希臘化文體：儘管馬佐基（4）有不同的看法。此外，正如格拉比（5）所建議的那樣，還有其他論據可以進一步證實這種觀點。也就是說，這些遺訓被認為是在公元2年之前寫成的，當時學者皮爾遜（6）、米爾（7）等人認為《帖撒羅尼迦前書》已經寫成：因為在《利未遺訓》中讀到（8）：「主的憤怒臨到他們身上，直到終局。」這些針對猶太人的話語，顯然是從寫給帖撒羅尼迦人的信（9）中摘錄的。此外，根據聖路加寫作《使徒行傳》的年份（公元4年）（0），這部著作的作者顯然不是在那之前寫成的，因為他從《使徒行傳》中生動地描繪了使徒保羅的形象（1），並引述便雅憫的話說：「我不再被稱為掠奪的狼……在末後的日子，主的愛子將從我的後裔中興起，聽從祂的聲音，以新的知識啟迪萬民，為以色列點燃知識之光以求救贖，並像狼一樣從他們那裡被奪走，賜給外邦人的會堂：直到世代的終結，祂將在萬民的會堂中，在他們的領袖中，如同口中的音樂旋律：祂的作為與言語將被寫在聖書中：作為，正如格拉比所言，是在《使徒行傳》中；言語，則是在《使徒行傳》以及保羅自己的書信中：因此，作者似乎是在所有保羅書信之後，即公元7年之後寫作的。 事實上，這些遺訓是在公元0年之後寫成的，這足以從作者關於耶路撒冷毀滅以及猶太人因殺害基督而遭受災難的話語中看出（2）：「你們將稱呼那位以至高者的能力更新律法的人為騙子；在最後，正如你們所估計的，你們將殺害祂，卻不知道祂的復活，並將無辜的血因你們的惡行歸在你們頭上。因為祂的緣故，你們所選擇的聖殿將成為荒場，被褻瀆至地。並且在稍前處：因為這些事，主所選擇的聖殿將在污穢中荒廢；你們將被擄到萬民中，成為他們中間的可憎之物；你們將因神公義的審判而遭受永遠的羞辱與困惑。」格拉比將這些話曲解為其他含義，認為這是某位基督徒在第一世紀末或次世紀初插入先祖遺訓中的（3）：但任何深入研究的人都會說，這位評論家為了確立他關於猶太作者的假設，強行曲解了所引用的段落：因為如果將這些涉及新約、基督的神性以及基督教其他教義的段落刪除，這部著作必然會崩潰。此外，正如西蒙（4）所判斷的，這部作品的所有內容顯然出自同一人之手，因為同樣的文體風格隨處可見，且內容流暢一致。這位學者還堅持認為（5），這些遺訓中出現的一些內容，由基督徒傳述似乎是不合理的。我當然不會反對：但如果這位基督徒作者以猶太人的方式說話，也沒什麼好奇怪的；因為他寫作這部作品的目的，顯然是為了讓猶太人更容易接受他隨處灌輸的關於基督及其教義的內容。 為了不在此過多停留，關於這位作者的年代，還需要聽聽凱夫的意見。他認為（6），在奧利根之前，不可能沒有古代作家提到這部作品；因此他認為不應將其歸於使徒時代。然而，如果有人要求從心中消除這種懷疑，我們補充一點，撇開其他不談，前兩個世紀繁榮的教會作家的文獻大部分已經遺失；除了少數例外，我們只剩下他們作品的一些片段：因此，這些古老教父的沉默不應被不公正地用來反對我們。 III. 評估作品的價值：從中摘錄格拉比關於基督真實神性的見證。由此再次證實了基督徒作者的觀點。 現在，最好說明這部作品的價值與用途，特別是在格拉比的引導下，他被認為圓滿地完成了這項任務。首先，這位學者觀察到（7），先祖雅各和其他聖人在臨終前，要麼預言未來，要麼給予後代關於過好生活的卓越教導：因此，這些教導被聽眾高度重視並記錄下來。我們的作者模仿了這種習俗，並非為了欺騙，而是出於用宗教和紀律教導猶太人的熱忱，在這些遺訓中引導十二先祖雅各之子發言；他們在臨終前，既預言未來，又以最好的原則教導子孫。預言主要涉及彌賽亞以及新約下會堂與外邦教會的狀態：在先祖的歷史中，敘述了許多在《創世記》或其他正典書卷中未出現的事，這些被認為是摘自偽經：然而，其中大部分內容既不違背真理，對闡明神聖歷史也並非毫無用處。 然而，在此引用關於基督神性的傑出見證更為重要，這些見證是反對單一神論者（nitarians）的，並從這些遺訓中收集而來，這位學者也樂於採納。因此，他這樣說（8）：「在《西緬遺訓》中，我們讀到這些話（9）：『主，以色列偉大的神，將以人的形象顯現在地上，並在祂裡面拯救亞當。』隨後（0）：『神取了身體，與人一同進食，拯救了他們。』在簡短的插語後（1），他稱彌賽亞為『神與人』。 『在《利未遺訓》中，天使對這位先祖說了這些話（2）：『藉著你和猶大，主將在人中間顯現，在他們中間拯救全人類。』隨後利未說（3），陰間因至高者的受難而被洗劫。』 『在《猶大遺訓》中提到了（4）『公義之神的降臨』：如果我沒記錯，出自《耶利米書》3:6和3:16。稍後關於彌賽亞說（5）：『這是至高神的苗裔』：出自《以賽亞書》:2。』 『在《西布倫遺訓》中（6）：『此後，主自己將為你們升起，公義之光……你們將看見神以人的形象出現。』』 『在《但遺訓》中（7）：『耶路撒冷將不再忍受荒涼，以色列也不會被擄。因為主將在它中間，與人同行，以色列的聖者將在謙卑與貧窮中統治他們。』』 (23) 格拉比，同上，第39、40頁。 (24) 西蒙，《批判文庫》，第二卷，第28頁。 (25) 格拉比，同上，第33頁。 (26) 凱夫，《文學史》，第一卷，第1頁。 (27) 格拉比，同上，第29、41頁。 (28) 格拉比，對布爾（. Bull）《尼西亞信仰辯護》的註釋，第部分，第章，第4頁。 (29) 《十二先祖遺訓》，第章，第節。 (30) 同上，第節。 (31) 同上，第章，第節。 (32) 同上，第章，第節。 (33) 同上，第節。 (34) 同上，第章，第2節。 (35) 同上，第4節。 (36) 同上，第章，第節。 (37) 同上，第章，第節。 1035 1036 十二先祖遺訓。 拿弗他利遺訓（8）：「藉著猶大，救恩將為以色列興起，雅各必在祂裡面得福。因藉著祂的杖，神將顯現，居住在地上的人中間，以拯救以色列族。」 隨後列舉了上述引文，並以這些話結束了他的觀點：「這些話語清晰且明確，不容曲解。如果（反對者）說這是後來添加且不真實的，那麼我們就沒有什麼好與他們爭辯的了。因為若照此邏輯，所有的教會著作都可以被否定。這裡沒有文體的差異，沒有內容或詞彙的矛盾，一切都是單純且統一的。然而，這位作者似乎並非出於惡意，而是出於一種不值得稱讚的欺瞞，將這些預言置於先祖名下，好吸引他的猶太同胞歸信，並將那初生之神的大奧祕——他們所厭惡的——放在十二先祖的口中，使他們不至於那麼反感。」馬拉努斯（aranus）閣下至此。由此可見，他的同僚努里烏斯（ourrius）——一位博學的盲人——在對這些遺訓發表評論時，其見解顯得過於絕對，他說：「這些著作本不該問世，或應被判處永遠的黑暗（2）」：此名甚至被西蒙尼（imonio）所指責（3）。 亞設遺訓（9）：「至高者將眷顧大地，祂自己將降臨成為人，與人一同吃喝，並在平靜中藉著水擊碎龍的頭。祂將拯救以色列和萬國，神偽裝成人的模樣。」 最後，便雅憫遺訓（0）：「那時我們也必復活，各人站在我們的杖上，敬拜天上的君王，祂在地上顯現，取了（人類）卑微的形狀。」 隨後他補充說以色列人將受審判，因為「他們不信神在肉身顯現成為救贖主」。 看哪，祂被稱為基督、主、神、偉大的神、至高者、以色列的聖者等等。 博學的格拉比烏斯（rabius）至此：普魯登提烏斯·馬拉努斯（rudentius Maranus）在其題為《我主耶穌基督的神性在聖經與傳統中顯明》（1）的傑作中，引用了這些精簡的內容。我們願意在此提出這位博學之士對這些遺訓作者的判斷，以進一步鞏固我們對其作品的論述。他說，這位作者是猶太人，這點由他大量使用猶太傳說所表明；而他是基督徒，則由他對基督過於明顯的預言所表明，這些預言絕非事後偽造。有些人認為他生活在公元二世紀，沒有人認為他更晚，因為奧利根在《約書亞記講道集》第十五篇中已經引用過他。格拉比烏斯認為這本書最初是由一位猶太人在基督降生前所寫，後來在公元一世紀末或二世紀初由一位基督徒進行了增補。但這位博學之士的觀點建立在極其薄弱的推測之上。因為這部作品中沒有出現任何不真實或插入的痕跡，也沒有什麼是不符合其目的的。因此，我們不必擔心這些遺訓是偽託於先祖，它們是猶太人信奉基督的真實作品。 IV. 關於各種希臘文手抄本，以及林肯主教羅伯特（obert of Lincoln）的古譯本。 這部作品流傳著各種希臘文手抄本，受到博學之士的讚譽，特別是蒙福孔（ontfaucon）（4）、努里烏斯、西蒙尼、沃頓（arthon）等人。法布里修斯（abricius）（5）提到了劍橋的手抄本，並以希臘文列出了其標題或章節摘要，但與格拉比烏斯（rabius）的編輯版本並無不同。關於英國的抄本，我們將在下文編輯牛津版時再作討論。據馬修·帕里斯（atthew Paris）（6）所言，第一部希臘文抄本的發現過程如下：他說，萊斯特（egria）的副主教約翰·德·巴辛斯托克斯（oannes de Basingestokes）大師，是一位精通三藝與四藝、對希臘文與拉丁文造詣極深的人……他曾告知林肯主教羅伯特，當他在雅典求學時，曾見過並聽過希臘博學之士講述一些拉丁人所不知的事。其中他發現了雅各之子十二先祖的遺訓：這顯然是圖書館的重要藏書；但因猶太人的嫉妒，長期以來不為人知，因為其中顯明了關於基督的預言。因此，該主教派人前往希臘；得到這些抄本後，他將其從希臘文翻譯成拉丁文。這是那位英國修士所言，他並未像我們之前所見的那樣提到希伯來文底本，但他確實提到這些遺訓是由同一位林肯主教從希臘文譯成拉丁文的，並有聖奧爾本斯修道院院長的書記、希臘人尼古拉斯（icolaus）大師的協助。巴利烏斯（aleus）（7）對這兩位譯者有更詳細的論述。 1037 1038 V. 關於此處印刷的格拉比烏斯（rabius）版本。 博學之士們都知道，羅伯特的這部古拉丁譯本曾多次印刷；博學之士認為它特別值得在古代教父圖書館中佔有一席之地。然而，在從483年到677年出版的所有版本中，這部古譯本充滿了如此多且嚴重的錯誤，以至於人們常常難以推敲其含義。約翰·恩斯特·格拉比烏斯（oannes Ernestus Grabius）考慮到這一點，將已出版的版本與博德利圖書館（odleian Library）的兩份手抄本進行了對照，修正了許多錯誤，也糾正了譯者本人所犯的無數其他錯誤。因此，他將這個修正後的版本，連同根據兩份抄本（一份是劍橋大學的，另一份是博德利圖書館的）校對過的希臘文原文，於698年在牛津出版，收錄在《聖教父拾遺》（picilegium SS. Patrum）第一卷中。此後，這位博學之士在修訂其版本時，再次將希臘文原文與劍橋三一學院的兩份手抄本進行了對照。他也對羅伯特·林肯的拉丁譯本進行了持續的修訂；將他從博德利圖書館兩份手抄本中獲取並先前放在頁邊的修正內容，納入了正文中；並加入了自己的一些修正：這可以從714年《拾遺》牛津第二版的序言中推斷出來。 法布里修斯在《舊約偽經》（odex pseudepigrapho Veteris Testamenti）第一卷中遵循了格拉比烏斯的前一個版本，該書於713-1722年在漢堡印刷了兩次，儘管他記憶有誤，在某處（8）聲稱有所不同：這點，撇開其他不談，只要將格拉比烏斯的第二版註釋第24頁與法布里修斯的第二版第87頁進行比較，便可真相大白。我們選擇了後來的牛津版，這是理所當然的；我們保留了編輯用於修正文本的註釋：我們刪減了其他較長的註釋，同時補充了少許主要涉及作者意圖的內容。 十二先祖遺訓 雅各之子 致其子孫 羅伯特·林肯主教譯
第一章
（加蘭德，《古教父圖書館》，, 195。） 呂便遺訓，關於他臨終時的心思。 I. 呂便遺訓的抄本，是他臨終前在23歲時對其子孫的囑咐。在約瑟去世兩年後，當他患病時，他的兒子和孫子們聚集起來探望他。他對他們說：「我的孩子們，我快要死了，我要走我列祖的路。」他看見那裡有猶大、迦得和亞設，他的兄弟們，便對他們說：「扶我起來，兄弟們，讓我告訴我的兄弟們和我的孩子們，我心中隱藏的一切：因為我現在快要離世了。」 他站起來親吻他們，流著淚說：「聽著，我的兄弟們和孩子們，側耳聽你們的父親呂便，我囑咐你們的一切。看哪，我今日指著天上的神向你們作見證，不要在你們年輕時的無知中行走，也不要陷入那曾使我沉淪的淫亂，我玷污了我父親雅各的床。我告訴你們，（主）在我的腰間重重地擊打了七個月；若不是我們父親雅各為我向主禱告，主本想殺了我。我三十歲時在主面前犯了這罪；我病了七個月直到死亡；我憑著靈魂的決意，在主面前悔改了七年。我沒有喝過酒和濃酒，肉也沒有進過我的口；我沒有嘗過任何令人渴望的麵包，為我的罪哀慟，因為那罪太大了。願以色列中不再發生這樣的事。」 1039 1040 II. 「現在聽我說，孩子們，讓我向你們顯明，我在悔改中關於七個迷惑之靈所見的。七個靈是從彼列（eliar）那裡賜給人的，它們是年輕時行為的源頭：在創造中也賜給人七個靈，使人的每一種行為都在其中。第一個是生命之靈，與它一同創造了結構。第二個是視覺之靈，與它一同產生了慾望。第三個是聽覺之靈，與它一同產生了教導。第四個是嗅覺之靈，與它一同賜下了在吸入空氣和呼吸時的味覺。第五個是言語之靈，與它一同產生了知識。第六個是味覺之靈，與它一同產生了對食物和飲料的攝取，並在其中創造了力量；因為力量的本質在於食物。第七個是生殖與性交之靈，與它一同藉著享樂的慾望引入了罪。因此，它是創造中最後的，卻是年輕時最初的，因為它充滿了無知；它引導年輕人像瞎子一樣走向深淵，像牲畜一樣走向懸崖。」 III. 「在所有這些之上，第八個是睡眠之靈，與它一同創造了自然的恍惚和死亡的形象。這些靈與迷惑之靈混合在一起。第一個是淫亂之靈，存在於本性和感官中。第二個是貪婪之靈，存在於腹中。第三個是爭鬥之靈，存在於肝臟和膽囊中。第四個是諂媚與欺詐之靈，為了顯得美貌而過度修飾。第五個是驕傲之靈，為了使人躁動並自以為大。第六個是謊言之靈，在毀滅和嫉妒中編造言語，並對親族隱瞞自己的話。第七個是不義之靈，與它一同產生了偷竊和歪曲，為了滿足他心中享樂的慾望。因為不義藉著欺詐的假設與其餘的靈合作。在所有這些之上，第八個靈——睡眠之靈，與迷惑和幻想結合。就這樣，每一個年輕人都滅亡了，使心靈遠離真理，既不明白神的律法，也不聽從父親的勸誡，正如我在年輕時所遭受的那樣。現在，孩子們，要愛真理，它必保守你們。我教導你們，聽你們父親呂便的話。不要注視女人的容貌，不要與有夫之婦獨處，也不要探究女人的行為。因為如果我沒有看見辟拉（alla）在隱蔽處沐浴，我就不會陷入那巨大的不義中。因為我的心思懷著那女人的赤身露體，使我無法入睡，直到我犯下了那可憎的事。因為當我們父親雅各不在，去見他父親以撒時，我們在靠近伯利恆之家的以法他（phrata），辟拉喝醉了，赤身露體地躺在臥室裡；我進去，看見了她的赤身露體，犯下了那不虔誠的事，然後留下她睡著，我就出來了。神的天使立刻向我父親雅各揭露了我的不虔誠；他來了，為我哀慟，再也沒有親近她。」 IV. 「因此，不要注視女人的美貌，也不要思念她們的行為；要以單純的心、敬畏主的心行走，在工作中勞碌，在書信和羊群中操練，直到主賜給你們祂所願意的妻子，免得你們像我一樣受苦。直到我們父親去世，我因羞辱而沒有勇氣注視雅各的臉，也沒有勇氣與任何兄弟說話。直到現在，我的良心仍因我的罪而折磨我。我的父親安慰了我，因為他為我向主禱告，求主使主的憤怒離開我，正如主向我顯明的那樣。從那時起，我便謹慎，沒有再犯罪。因此，我的孩子們，要遵守我所囑咐的一切，你們就不會犯罪。因為淫亂是靈魂的毀滅，使人與神分離，並使人親近偶像；因為它迷惑了理智和心靈，並在年輕人還未到時候就將他們帶入陰間。淫亂毀滅了許多人；因為即使是老人或貴族，它也會使他在彼列和世人面前蒙羞。因為約瑟保守自己遠離任何女人，並淨化了心思遠離一切淫亂，他在主和世人面前蒙恩。埃及女人對他做了許多事，召喚了巫師，並向他獻上藥物；但他沒有接受她靈魂那毀滅性的慾望。因此，我列祖的神將他從一切可見和隱藏的死亡中救了出來。因為如果淫亂不能勝過心思，彼列也無法勝過你們。」 V. 「我的孩子們，女人是危險的；因為她們對男人沒有權柄或力量，便在形式上行詭詐，好將男人吸引到她們那裡；她們無法用力量征服的，就用欺騙來征服。因為神的天使也曾關於她們對我說過，並教導我，女人在淫亂之靈上勝過男人，她們在心中謀劃對抗男人，並藉著裝飾迷惑她們最初的心思，藉著目光注入毒液，然後藉著行為俘虜他們：因為女人不能強迫男人。因此，我的孩子們，要逃避淫亂，並囑咐你們的妻子和女兒，不要裝飾她們的頭和容貌；因為每一個在這些事上行詭詐的女人，都將被保留到永恆的懲罰中。因為在洪水之前，她們就是這樣誘惑了『守望者』（igiles）；他們不斷地看著她們，彼此產生了慾望，心中懷著那行為，變成了人的模樣，在他們丈夫的性交中顯現給她們；她們心中渴望他們的幻想，生下了巨人。因為守望者顯現給她們，高及天際。」 VI. 「因此，要保守自己遠離淫亂；如果你們想在心思上得潔淨，就要保守你們的感官遠離任何女性。也要囑咐她們不要與男人交往，好使她們自己也在心思上得潔淨。」 1045 1046 西緬的遺訓。 [註：ontinuas enim consortia… 恆常的交往，即使未曾實行那惡行，對他們而言也是無法治癒的疾病，對你們而言則是對彼列（eliar）永遠的羞辱；因為淫亂在自身之中既無聰明也無敬虔，且一切的嫉妒都居住在它的慾望之中。因此，你們將嫉妒利未的子孫，並尋求高過他們，但你們卻不能。因為神將施行他們的報應，而你們將死於悲慘的死亡。因為主將統治權賜給了利未，也賜給了猶大，與他們同在的還有我、但和約瑟，使我們成為統治者。因此，我吩咐你們要聽從利未，因為他將認識主的律法，並為全以色列判斷審判與獻祭，直到基督大祭司的時代終結，就是主所說的那位。我指著天上的神向你們起誓，要各人對鄰舍行真理，並要在心裡的謙卑中親近利未，好從他的口中領受祝福。因為他將祝福以色列和猶大；因為主揀選了他作萬民的君王。你們將敬拜他的後裔，因為他將為你們死在可見與不可見的戰爭中，並將成為你們中間永遠的君王。
七、流便在吩咐了他的兒子們這些事後就死了；他們將他放在棺木中，直到將他從埃及運出，葬在希伯崙，在他列祖所在的雙重洞穴中。
第二章
西緬的遺訓，論嫉妒。
一、西緬遺言的抄本，是他於一百二十歲那年，即約瑟去世的那一年，在臨終前對兒子們所說的話。他們前來探望患病的父親，他竭力坐起，親吻他們，並對他們說：
二、「孩子們，聽啊，聽聽你們的父親西緬，聽聽我心中所存的一切。我生於我的父親雅各，是第二個兒子；我的母親利亞給我起名叫西緬，因為主聽見了她的懇求。我變得非常強壯，我不畏懼任何行動，也不懼怕任何事物。因為我的心剛硬，我的肝臟不動搖，我的肺腑不憐憫；因為勇氣也是至高者賜給人類的靈魂與身體的。在年輕的時候，我嫉妒約瑟，因為我們的父親愛他；我將我的肝臟（心志）堅定在殺害他這件事上，因為那謬誤的掌權者，差遣了嫉妒的靈，使我的心思眼瞎，不將他視為兄弟，也不憐恤我的父親雅各。但他的神，和他列祖的神，差遣了他的天使，將他從我的手中救了出來。因為當我前往示劍，為羊群帶去藥膏，而流便前往多坍，那裡有我們所需之物和所有的糧食時，我的兄弟猶大將他賣給了以實瑪利人。流便回來後感到憂傷；因為他本想將他平安地帶回給父親。我卻對猶大發怒，因為他讓約瑟活著離開；我對他發怒了五個月；但神阻擋了我，禁止我手上的行動；因為我的右手乾枯了七天。孩子們，我明白了這是因為約瑟的事才臨到我；我悔改並哭泣，向主禱告，求祂恢復我的手，使我遠離一切的污穢、嫉妒和一切的愚昧。因為我明白，我在主和我的父親雅各面前，因嫉妒我的兄弟約瑟，而懷了惡念。」 三、「現在，孩子們，要防備謬誤與嫉妒的靈。因為嫉妒轄制了人的一切心思，不讓他吃、不讓他喝，也不讓他行任何善事；反而總是慫恿他去殺害那被嫉妒的人；那被嫉妒的人總是興旺，而嫉妒的人卻枯萎。我在敬畏主中，以禁食折磨我的靈魂兩年之日；我明白嫉妒的解除是透過對神的敬畏。若有人投靠主，那惡靈就會從他身上逃跑，心思就會變得輕省；此後他便憐憫那被嫉妒的人，也不再指責那些愛他的人，就這樣止息了嫉妒。」 四、「父親曾詢問關於我的事，因為他看見我面帶愁容，我說：『我的肝臟（心志）感到痛苦。』因為我比所有人都更悲傷，因為我是賣約瑟這件事的始作俑者。當我們下到埃及，他將我當作探子捆綁時，我知道我受苦是公義的，我並不憂傷。約瑟是個好人，他心中有神的靈，慈悲且憐憫，他沒有記恨我，反而像愛其他兄弟一樣愛我。因此，我的孩子們，要防備一切的熱心與嫉妒，在靈魂的單純與良善的心中行走，思想你們父親的兄弟，好讓神也將恩典、榮耀與祝福賜給你們，正如你們在他身上所見的那樣。他終其一生都沒有因這件事責備我們，反而像愛自己的靈魂一樣愛我們，並使我們高過他的兒子們；他將財富、牲畜和果實都慷慨地賜給我們。因此，你們這些我親愛的孩子們，要以良善的心彼此相愛，從你們中間除去嫉妒的靈，因為這靈使靈魂變得野蠻，敗壞身體，將謀略轉為憤怒與戰爭，激發流血，引導心思進入狂亂，不讓人的聰明運作；它甚至奪去睡眠，給靈魂帶來混亂，給身體帶來顫抖；因為即使在睡眠中，那惡毒的嫉妒也會在想像中啃食他，以惡靈攪擾他的靈魂，使身體驚恐，使心思在混亂中驚醒，就像擁有一個惡毒且帶毒的靈一樣，在人面前顯露出來。」 五、「因此，約瑟容貌俊美，儀表端莊，因為他裡面沒有居住任何邪惡；因為臉面顯明了靈裡的混亂。現在，我的孩子們，要在主面前使你們的心變得良善，在人面前使你們的道路正直，你們將在神與人面前蒙恩。要謹慎不可淫亂；因為淫亂是萬惡之母，使人與神隔絕，並使人親近彼列。因為我在以諾的書卷中看見，你們的子孫將與你們一同在淫亂中敗壞，並在利未身上行不義，動用刀劍。但他們不能勝過利未，因為他將進行主的戰爭，並戰勝你們所有的營壘，他們將成為極少數分在利未與猶大之中；你們中間將會有一位領袖，正如父親雅各在祝福中所預言的那樣。」 六、「看哪，我已經將一切預先告訴你們，好使我從你們靈魂的罪中得稱為義。如果你們從自己身上除去嫉妒和一切的頸項僵硬，我的骨頭將在以色列中如玫瑰般綻放，我的肉體將在雅各中如百合花般綻放，我的氣味將如黎巴嫩的香氣，我的後裔將如聖潔的香柏樹繁衍直到永遠，他們的枝子將長久存在。那時，迦南的後裔將滅亡，亞瑪力將不留餘種，所有的迦帕多家人都將滅亡，所有的赫人將被剪除。那時，含的地將會消失，所有的百姓都將滅亡。那時，全地將從混亂中平息，凡在天下的都將從戰爭中平息。那時，閃將得榮耀，當以色列偉大的神主顯現在地上，如人一般，並在祂裡面拯救亞當。那時，一切謬誤的靈將被踐踏，人類將統治那些惡靈。那時，我將在喜樂中復活，並在祂的奇事中讚美至高者；因為神取了身體，與人一同吃喝，拯救了他們。」 七、「現在，我的孩子們，要順服利未，並在猶大中得救贖；不要在這些支派之上自高，因為救恩將從他們中間為你們興起。因為主將從利未興起一位大祭司，從猶大興起一位君王，即神與人。祂將拯救萬國與以色列的族類。因此，我將這一切吩咐你們，好讓你們也吩咐你們的子孫，使他們在他們的世代中遵守這些事。」 八、西緬完成了他吩咐兒子們的話，就與他的列祖同睡了，享年一百二十歲。他們將他放在不朽壞的木棺中，以便將他的骨頭運回希伯崙。他們在埃及人的戰爭中秘密地運走了它們。因為埃及人將約瑟的骨頭保存在國王的府庫中。因為術士們告訴他們，若約瑟的骨頭被移走，全埃及地將會黑暗、昏暗，並對埃及人有極大的災難，以至於連燈火也無法讓各人認出自己的兄弟。
九、西緬的兒子們按照哀悼的律法為他們的父親哀哭；他們留在埃及，直到摩西帶領他們出埃及的日子。
第三章
利未的遺訓，論祭司職分與驕傲。 一、利未遺言的抄本，是他對兒子們所安排的一切，關於他們將要行的一切，以及直到審判之日將臨到他們的一切。他身體健康時召集他們到自己身邊；因為他預見到自己即將去世。當他們聚集時，他對他們說： 二、「我利未在哈蘭受孕，並在那裡出生；此後我與父親來到示劍。我當時年紀尚輕，約二十歲，當我與西緬為我們的妹妹底拿向示劍人施行報應時。當我們在亞別瑪烏牧羊時，主的聰明之靈臨到我，我看見所有的人都隱藏自己的道路，不義為自己建造了牆垣，不法坐在塔樓之上；我為人類的族類感到憂傷，並向主禱告，求祂拯救我。那時，睡眠臨到我，我看見一座高山：這就是亞別瑪烏的阿斯比斯山。看哪，諸天開了，神的天使對我說：『利未，進來。』我從第一層天進入第二層天，看見那裡有水懸在兩者之間。我看見第三層天比前兩層明亮得多；因為其中的高度是無限的。我對天使說：『為何如此？』天使對我說：『不要對這些感到驚奇；因為當你上升到那裡時，你將看見另外四層天，更為明亮且無與倫比；因為你將站在主的身邊，作祂的僕人，並向人宣告祂的奧祕，並預言那將要拯救以色列的救主；藉著你和猶大，主將顯現在人中間，在他們裡面拯救全人類；你的生命將屬於主，祂自己將成為你的田地、葡萄園、果實、金子與銀子。』」 三、「因此，要聽關於七層天的事。最下層的之所以較為陰暗，是因為它靠近人類所有的不義。第二層有火、雪、冰，為主的命令之日所預備，在神公義的審判中；其中有所有為了報應不法之徒而設立的靈。在第三層中有軍隊的權能，被派定在審判之日，對謬誤與彼列的靈施行報應。在第四層之上的是聖潔的；因為在一切之上，偉大的榮耀居住在至聖所中，超越一切聖潔。在其中有主面前的天使，他們侍奉並在主面前為義人的一切無知進行贖罪。他們向主獻上理性的馨香之氣，以及無血的祭物。在下層的是那些將答覆帶給主面前天使的天使。在它之後的，是寶座與權能，在那裡永遠向神獻上讚美。因此，當主垂看我們時，我們所有人都會震動；諸天、大地與深淵，都在祂威嚴的面容前震動；然而人類對這些卻毫無知覺，他們犯罪，並激怒至高者。」
四、「現在，你們要知道，當磐石裂開、太陽熄滅、水乾涸、火戰慄、萬物震動，且隱形的靈魂消融，地獄在救主的受難中被掠奪時，主將對人類的子孫施行審判。」
1055 十二族長遺訓 1056 至高者說：「不信的人將在不義中存留；因此，他們將在刑罰中受審判。至高者聽了你的禱告，將你從不義中分別出來，使你成為祂的兒子、祂的僕人，以及祂面前的侍奉者。你將在雅各中點燃知識之光，並如太陽照耀以色列所有的後裔。祝福將賜給你和你所有的後裔，直到神在祂兒子的憐憫心腸中眷顧萬民，直到永遠。然而，你的子孫將對祂下手，將祂釘在十字架上。因此，賜給你謀略與聰明，好讓你將關於祂的事告知你的子孫；因為凡祝福祂的，必蒙祝福；凡咒詛祂的，必將滅亡。」 [註：1. 直到永遠。即：直到永世。 [註：1’. 釘在十字架上（ἀποσκολοπίσαι）。應讀作ἀνασκολοπίσαι。 五、「天使為我打開了天上的門；我看見了聖殿，以及坐在榮耀寶座上的至高者。祂對我說：『利未，我將祭司職分的祝福賜給你，直到我降臨並住在以色列中間。』」隨後，天使領我到地上，給了我盾牌與刀劍，並說：「為底拿向示劍施行報復，我必與你同在，因為是主差遣了我。」在那時，我消滅了哈抹的眾子，正如天上的石版所記載的。我對祂說：「求主告訴我你的名，好讓我在患難之日呼求你。」祂說：「我是那為以色列族群代求的天使，免得他們被徹底擊潰，因為一切邪惡的靈都在攻擊他們。」此後，我彷彿從夢中醒來，便稱頌至高者，以及那為以色列族群及所有義人代求的天使。 六、當我回到父親那裡時，我發現了一面銅盾，這座山因此得名為「盾山」（spis），因為它靠近基巴，在亞比拉的右側；我將這些話語珍藏在心裡。我勸說父親與兄弟流便，叫他們對哈抹的眾子說，要他們受割禮；因為我對他們在以色列中所行的可憎之事感到憤慨。我首先殺了示劍，西緬殺了哈抹。隨後，兄弟們趕到，用刀殺了全城的人。父親聽聞後，甚是憤怒與憂傷，因為他們接受了割禮，隨後卻死了；在祝福中，他行事有所不同。我們確實犯了罪，因為我們是在違背他意願的情況下行了這事；他在那一天也變得虛弱。但我知道，神對示劍的惡行已有判決；因為他們想要對撒拉行事，正如他們對待我們的妹妹底拿那樣；但主阻止了他們。他們就這樣逼迫我們身為寄居者的父親亞伯拉罕，踐踏他那肥壯的羊群；他們還極其虐待他家中的僕人耶布萊。他們對待所有的寄居者都是如此，強行搶奪他們的妻子，並將他們驅逐出境。主的憤怒終於臨到了他們。 七、我對父親說：「主啊，不要憤怒，因為神必藉著你將迦南人化為烏有，並將他們的土地賜給你，以及你之後的後裔。從今日起，示劍將被稱為愚昧人的城；因為正如人嘲笑傻瓜一樣，我們也嘲笑了他們；因為他們在以色列中行了愚妄之事，玷污了我們的妹妹。我們從那裡帶回妹妹後，便啟程前往伯特利。」 八、在那裡，我再次看見了先前所見的異象，是在我行了七十天（的潔淨）之後。我看見七個人穿著白衣，對我說：「起來，穿上祭司的禮袍、公義的冠冕、聰明的胸牌、真理的長袍、信心的牌子、標記的頭巾，以及預言的以弗得。」他們每個人拿著一件，給我穿上，並說：「從今以後，你要作主的祭司，你和你的後裔直到永遠。」第一位用聖油膏我，並給了我審判的杖。第二位用潔淨的水洗我，並餵我吃餅與酒，即「至聖之物」，並給我穿上聖潔榮耀的禮袍。第三位給我穿上細麻衣，如同以弗得。第四位給我束上腰帶，如同紫色。第五位給了我一根肥美的橄欖枝。第六位將冠冕戴在我的頭上。第七位將祭司的冠冕戴在我的頭上，並將香料充滿我的手，好讓我能向主盡祭司的職分。他們對我說：「利未，你的後裔將分為三個支派，作為主即將降臨的榮耀記號；那信的人將成為第一等，沒有人會比他更偉大。第二等將在祭司職分中。第三等將被賦予一個新名，因為君王將從猶大興起，並按照外邦人的樣式，在萬民中建立新的祭司職分。祂的降臨是無法言喻的，正如至高者的先知出自我們父親亞伯拉罕的後裔。以色列中一切所渴慕的，都將歸給你和你的後裔；你們將吃一切眼目所見的美物，你的後裔將分派主的筵席，從他們中間將產生大祭司、審判官與文士；因為聖潔將在他們的口中被保守。」我醒來後，明白這與先前的是一樣的。我將這事藏在心裡，沒有告訴地上任何一個人。 九、兩天後，我與猶大一同前往父親那裡見以撒；我父親的父親為我祝福，正如我所見異象中的話語；但他不願與我們一同前往伯特利。當我們來到伯特利時，我父親雅各在異象中看見關於我的事，知道我將成為他們在神面前的祭司。他清晨起來，藉著我將一切獻上十分之一給主。我們來到希伯崙居住；以撒不斷地召喚我，要提醒我主的律法，正如神的天使向我顯現的那樣。他教導我祭司的律法、祭物、燔祭、初熟的果子、甘心祭與平安祭。他每天教導我明白，並在主面前不斷地教導我。他對我說：「孩子，要謹慎遠離淫亂的靈；因為這靈會持續存在，並將藉著你的後裔玷污聖物。因此，趁你還年輕時，娶一位妻子，她沒有瑕疵，也沒有被玷污，也不是出自外邦或異族。在你進入聖所之前，要洗滌；在獻祭時，要洗滌；獻祭完畢後，要再次洗滌。你要向主獻上十二棵常青樹的果子，正如亞伯拉罕教導我的一樣。你要向主獻上一切潔淨的動物與飛鳥的祭物。你要向主獻上你一切初熟的果子與酒作為祭物；並且每一種祭物都要用鹽調和。」 十、「因此，孩子們，現在要遵守我所吩咐你們的一切；因為我從祖先那裡所聽到的，都已傳給你們了。我對於你們在世代終結時，對世界救主所行的不虔與過犯是無罪的，你們將行不虔之事，迷惑以色列，並為他招致主的大災難。你們將與以色列一同行惡，以致耶路撒冷因你們的惡行而無法站立；聖殿的幔子將裂開，以致無法遮掩你們的羞恥。你們將被擄到外邦，遭受羞辱、咒詛與踐踏；因為主所揀選的家，將被稱為耶路撒冷，正如義人以諾的書所記載的。」 十一、「當我娶妻時，我二十八歲，她的名字叫密迦。她懷孕後生下一個兒子，取名為革順；因為我們在自己的土地上是寄居的；『革順』意為寄居。我知道關於他，他不會在第一等。哥轄生於第三十五年，在日出之時。我在異象中看見，他站在全會眾的高處。因此我給他取名為哥轄，意為偉大的開端與教導。第三個兒子米拉利生於我生命的第四十年。因為他的母親難產，便給他取名為米拉利，意為『我的苦難』；因為他自己也死了。約基別生於第六十四年，在埃及；那時我在兄弟中間甚是榮耀。」 十二、「革順娶了妻，生下羅尼與示每。哥轄的兒子有：暗蘭、以斯哈、希伯崙、烏薛。米拉利的兒子有：摩利與姆示。在我九十四歲那年，暗蘭娶了我的女兒約基別為妻；因為他與我的女兒生於同一天。我八歲時進入迦南；十八歲時殺了示劍；十九歲時開始盡祭司職分；二十八歲時娶妻；四十歲時進入埃及。看哪，你們是我的孩子，是第三代。約瑟在我一百一十八歲時去世。」 十三、「孩子們，現在我吩咐你們要全心敬畏我們的主神；並在一切事上按祂的律法，以純潔的心行事。你們也要教導你們的孩子識字，使他們在生命中擁有聰明，不斷地誦讀神的律法；因為凡認識神律法的人，必受尊榮，無論走到哪裡都不會成為外人。他將擁有比父母更多的朋友，許多人將渴望侍奉他，並從他口中聽取律法。孩子們，要在地上行公義，好讓你們在天上得著；要在你們的靈魂中播種善行，好讓你們在生命中得著。因為如果你們播種惡行，你們將收割一切的攪擾與患難。要勤奮地在敬畏神中獲取智慧；因為即使發生被擄之事，城市、地區、金銀與一切財產都毀滅了，沒有人能奪走智者的智慧，除非是因不虔而瞎眼，因罪惡而麻木；因為這智慧在敵人面前將使他顯得光輝，在異地將成為他的家鄉，在仇敵中間將找到朋友。如果他教導並實行這些，他將與君王同坐寶座，正如我們的兄弟約瑟一樣。」 十四、「孩子們，現在我從以諾的書中得知，你們在末後將行不虔之事，在一切惡事上對主下手，你們的兄弟將因你們而蒙羞，並成為萬民的笑柄。因為我們的父親以色列，將從大祭司們的不虔中被潔淨，他們將對世界救主下手。天在地上之上是潔淨的；你們是天的光體，如同太陽與月亮。如果連你們都在不虔中變得黑暗，並將咒詛帶給你們的族群，那世界的光——賜給你們以光照世人的——你們若要將其熄滅，教導人違背神的公義，你們將搶奪主的供物，竊取祂的份；在獻祭給主之前，你們將先取走精選的部分；在藐視中與妓女一同吃喝，在貪婪中教導主的命令；你們將玷污有夫之婦；你們將玷污耶路撒冷的童女；你們將與妓女與淫婦結合；你們將娶外邦女子為妻，並以不法的潔淨禮來潔淨她們；你們的混雜將如同所多瑪與蛾摩拉一樣不虔，你們將在祭司職分中自高自大，對人傲慢；不僅如此，……」 1065 1066 利未遺訓 你們將在祭司職分上自高，不僅如此，你們還要對神的命令心生驕傲，戲弄聖物[註：戲弄聖物。即藐視聖物。，在藐視中嘲笑它們。 XV. 「因為這些緣故，主所揀選的殿宇將在污穢中荒涼，你們將被擄到萬國，在他們中間成為可憎之物，你們將從神公義的審判中，領受永遠的羞辱與蒙羞；所有看見你們的人都將逃避你們。若不是為了我們的先祖亞伯拉罕、以撒和雅各，我後裔中的一人也不會被留在地上。」 XVI. 「如今，我在以諾的書中得知，你們將迷失七十個七，你們將褻瀆祭司職分，玷污祭物，廢棄律法，輕慢先知的言語，在悖逆中逼迫義人，恨惡敬虔人，厭惡真理者的言語，並稱那位以至高者的能力更新律法的人為騙子；最終，正如你們所想的，你們將殺害他，卻不知道他的復活，在惡毒中將無辜的血歸到你們自己的頭上。因他的緣故，你們的聖物將成為荒場，被踐踏至地；你們將沒有潔淨之地，反而在列國中成為咒詛與分散的對象，直到他再次眷顧，並在憐憫中，藉著信心與水接納你們。」 XVII. 「既然你們聽到了關於七十個七的事，也要聽關於祭司職分的事。因為每一個禧年都將有祭司職分。在第一個禧年中，第一個受膏擔任祭司的人將是偉大的，他將像對父親一樣對神說話；他的祭司職分將充滿對主的敬畏；在他為世界得救而歡喜的日子裡，他將興起。在第二個禧年中，受膏者將在所愛之人的哀傷中被懷孕，他的祭司職分將是尊貴的，並在眾人中得榮耀。第三位祭司將在憂傷中被接去。第四位將在痛苦中，因為不義將在他身上加增，以色列全家將彼此恨惡。第五位將在黑暗中被接去；第六位和第七位也是如此。在第七位時，將有可憎之事，我無法在主與人面前說出口；因為行這些事的人自己會知道。因此，他們將在被擄與掠奪中；他們的土地與財產將被毀滅。在第五個七中，他們將回到他們荒涼的土地，並重建主的殿。在第七個七中，將有拜偶像、好戰、貪財、驕傲、不法、淫亂、敗壞男童、敗壞牲畜的祭司出現。」 XVIII. 「在對他們施行報應之後，祭司職分將會終止；那時，主將興起一位新的祭司，所有主的言語都將向他顯明；他將在世上施行真實的審判，日子長久。他的星將在天上升起，如同君王，在白晝的太陽中照亮知識的光；他將在世上被尊崇，直到他被接升天。他將如太陽在地上照耀，除去天下所有的黑暗，全地將有和平。諸天在他日子裡將歡騰，大地將喜樂，雲彩將快樂，主的知識將如海中的水澆灌大地；榮耀的天使與主的面將因他而歡喜。諸天將敞開，從榮耀的聖殿中，聖潔將帶著父的聲音臨到他，如同從先祖亞伯拉罕對以撒那樣。至高者的榮耀將在他身上宣告，聰明與聖潔的靈將在水中停在他身上。他將在真理中將主的偉大賜給他的兒女，直到永遠；他將沒有繼承人，直到世世代代，直到永遠。在他的祭司職分中，一切罪惡都將止息，不法之徒將在惡事中停歇；義人將在他裡面安息。他將開啟樂園之門，並撤去那威脅亞當的劍，將生命樹賜給聖徒吃，聖潔的靈將在他們裡面。彼列將被他捆綁，他將賜權柄給他的兒女踐踏惡靈。主將因他的兒女而歡喜，主將因他所愛的人而喜悅，直到永遠。那時，亞伯拉罕、以撒和雅各將歡騰；我也將喜樂，所有的聖徒都將披上喜樂。」 XIX. 「如今，我的孩子們，你們都聽到了：因此，為你們自己選擇黑暗或光明，主的律法或彼列的作為。」 我們回答父親說：「我們將在主面前行事，遵行祂的律法。」 我們的父親說：「主是見證，祂的天使是見證，我是見證，你們也是關於你們口中言語的見證。」 我們說：「我們是見證。」 利未就這樣結束了對他兒子的囑咐，伸直了他的雙腳，歸到他列祖那裡，享年一百三十七歲。他們將他放在棺材裡；後來將他葬在希伯崙，在亞伯拉罕、以撒和雅各旁邊。 1069 1070 猶大遺訓
第四章
猶大關於勇敢、貪財與淫亂的遺訓。 I. 猶大在臨終前對他兒子們所說的話的抄本。他們聚集來到他面前，他對他們說：「我作了父親的第四個兒子，我母親給我起名叫猶大，說：『我稱謝主，因為祂賜給我第四個兒子。』我在年輕時敏捷且勤奮，在每一件事上都順服我的父親；我祝福我的母親，以及我母親的姊妹。當我長大成人，我的父親雅各為我禱告，說：『你將成為君王，凡事順利。』」 II. 「主在我的所有作為中賜我恩典，無論是在田間還是在家中。我見到時，就與母鹿賽跑；我抓住它，為我父親預備了食物。我奔跑時能追上羚羊，田間的一切，我都能捕獲。我捕獲野馬，並將其馴服；我殺死獅子，從它口中奪回羊羔。我抓住熊的腳，將它拋入懸崖；若有野獸轉而攻擊我，我就像狗一樣將它撕裂。我與野豬賽跑，在奔跑中搶先，將它撕碎。在希伯崙，一隻豹子撲向狗；我抓住它的尾巴，將它拋出，它在迦薩的邊界碎裂。我抓住在田間吃草的野牛的角，將它旋轉、弄昏，拋擲並殺死了它。」 III. 「當迦南的兩位君王帶著武裝的軍隊和眾多百姓來攻擊羊群時，我獨自奔向蘇爾王，抓住他，擊打他的脛骨，將他摔倒，就這樣殺了他。我又殺了騎在馬上的另一位君王塔富，就這樣驅散了所有的百姓。我抓住騎在馬上的巨人王亞割，他前後射箭，我投擲一塊六十磅重的石頭，擊中馬匹，並殺死了他。我與亞割交戰兩小時，殺了他，將他的盾牌劈成兩半，砍斷了他的腳。當我脫下他的胸甲時，看哪，他的八個同夥開始與我交戰。我將外袍纏在手上，用投石索投石，殺了他們四個；其餘的逃跑了。我們的父親雅各殺了萬王之王比利撒，一個力量強大、十二肘高的巨人。恐懼臨到他們身上，他們停止了與我們交戰。因此，我的父親在戰場上很安心，因為我與我的兄弟們在一起。因為他在關於我的異象中看見，能力的天使跟隨著我，使我不至於戰敗。」 1071 1072 IV. 「在南方，我們經歷了一場比示劍更大的戰役；我與我的兄弟們列陣，追趕一千人，殺了其中的兩百人，並殺了四位君王。我登上城牆攻擊他們，又殺了另外兩位君王；就這樣，我們解放了希伯崙，並帶走了所有君王的俘虜。」 V. 「第二天，我們前往亞列大，那是一座強大、有城牆、我們無法接近、威脅我們死亡的城市。因此，我與迦得從城東進攻；呂便與利未從西邊和南邊進攻。城牆上的人以為只有我們幾個人，就向我們衝來；我的兄弟們趁機從兩邊用梯子爬上城牆，進入城中，他們卻不知道。我們用刀殺了他們，那些逃到塔樓的人，我們連同塔樓一起燒毀並俘虜了。當我們撤退時，塔富的人攻擊我們的戰利品；當他們連同我們的孩子一起奪走時，我們與他們交戰直到塔富；我們殺了他們，燒毀了城市，並掠奪了裡面的一切。」 VI. 「當我在庫澤巴的水邊時，約別的人來攻擊我們；我們與他們交戰，殺了他們；我們也殺了西隆派來支援他們的盟軍；我們沒有給他們逃脫的機會來攻擊我們。第五天，米基爾的人來攻擊我們，想要奪走俘虜；我們在激戰中擊敗了他們，因為他們人多勢眾；我們在他們爬上坡之前就殺了他們。當我們來到他們的城市時，他們的婦女從城市所在的懸崖頂上向我們投擲石頭。我和西緬躲在後面，抓住高處，將整座城市毀滅了。」 VII. 「第二天，有人告訴我們，兩位君王帶著沉重的軍隊來攻擊我們。因此，我與但假裝是亞摩利人，作為盟軍進入他們的城市。深夜，當兄弟們來到時，我們打開城門，將他們全部毀滅，掠奪了他們所有的財產，並拆毀了他們的三道城牆。我們接近了譚拿，那裡是所有戰敗君王的避難所。那時，我受了侮辱，心中憤怒，衝向他們，登上頂峰；他們用投石索向我投石，並用弓箭射擊；若不是我的兄弟但前來支援，他們就殺了我。因此，我們憤怒地攻擊他們，所有人都逃跑了；他們經過另一條路，懇求我的父親，父親與他們立了和平之約，我們沒有傷害他們，而是讓他們立誓，接納他們為盟友，並歸還了所有的俘虜。我建造了譚拿，我父親建造了蘭巴黑。這場戰爭發生時，我二十歲；迦南人懼怕我和我的兄弟們。」 1073 1074 VIII. 「我有許多牲畜，並有奧多蘭人伊蘭作牧人首領；我來到他那裡，見到了奧多蘭王巴珊。他為我們設宴；他懇求並將他的女兒貝蘇伊許配給我為妻。她為我生了珥、阿南和西隆；主殺了其中兩個，因為他們沒有後代；西隆活了下來，你們就是他的孩子。」 IX. 「我們與父親雅各在從美索不達米亞拉班那裡回來後，與他的兄弟以掃和平相處了十八年，他的兒子們也與我們在一起。十八年滿了，在我四十歲那年，父親的兄弟以掃帶著沉重而強大的軍隊來攻擊我們；他倒在雅各的弓下，死在西珥山上；他在前往伊拉姆拿的路上死了。我們追趕以掃的兒子們。他們有一座城市，有鐵牆和銅門；我們無法進入，就圍困他們；當他們不開門時，二十天後，在他們注視下，我架起梯子，將盾牌頂在頭上；我爬上去，接住重達三塔連得的石頭；我爬上去後，殺了他們四個勇士。第二天，呂便和迦得進去，殺了另外六個。那時，他們請求我們講和；我們遵照父親的建議，接納他們為納貢者。他們給我們兩百科爾小麥，五百貝斯油，一千五百量酒，直到我們下到埃及。」 X. 「此後，我的兒子珥娶了美索不達米亞人亞蘭的女兒他瑪為妻。珥是個惡人，他對他瑪感到懷疑，因為她不是迦南地的人。主的天使在第三天夜裡殺了他，他並沒有親近她，這是因為他母親的詭計；因為他不想要從她生下孩子；他也死在惡行中。在婚房的日子裡，我將她許配給阿南；而這人……」 1075 [註：原文此處為《十二族長遺訓》之殘篇，關於猶大遺訓的部分。 ……在惡中不認識她，與她同住一年。當我威脅他時，他雖然與她同房，卻將種子毀在地上，隨從他母親的命令；這人也死在惡中。我本想將示羅（ilom）給她，但我的妻子別斯書（essue）不允許；因為她對他瑪（hamar）懷有惡意，因她並非如她自己那樣，是出於迦南的女兒。 XI. 我本知道迦南的族類是敗壞的，但年輕時的私慾蒙蔽了我的心。我看見她倒酒，在酒醉中受了迷惑，便與她同寢。她在我不在時，去為示羅娶了迦南地的女子為妻。當我知道她所做的事，我在靈魂的痛苦中咒詛她；她也死在她兒子的惡行中。 XII. 在這些話之後，他瑪守寡兩年，聽說我上山去剪羊毛，便穿上新娘的裝飾，坐在城門口。因為亞摩利人的律法規定，新娘要在城門口行淫七天。我在何瑟（hozeb）的水邊喝醉了，因酒的緣故沒有認出她；她的美貌與裝飾的樣式迷惑了我。我轉向她說：「讓我進去與妳同房。」她對我說：「你要給我什麼？」我給了她我的杖、腰帶和王室的冠冕；當我與她同房時，她就懷了孕。我當時不知道她所做的事，本想殺她；但她私下送來了抵押物，使我蒙羞。我召喚她時，聽到了我在酒醉中與她同寢時所說的奧祕之語；我無法殺她，因為這是出於主。我心想：「她或許是用詭計，從別處拿到了抵押物。」但我直到死前再也沒有親近她，因為我在全以色列中行了這可憎的事。城裡的人說，城中並沒有訂婚的女子；因為她從別處來，只在門口坐了片刻；我以為沒有人知道我曾進去與她同房。此後，因飢荒的緣故，我們下到埃及去見約瑟。我當時四十六歲，在那裡住了七十三年。 XIII. 現在，我的孩子們，聽從你們父親猶大的話，謹守我所有的話語，去遵行主的一切典章，順服神的命令。不要隨從你們的私慾，也不要隨從你們心中謀算的意念，不要心高氣傲，也不要誇耀你們年輕時的力量，因為這在主眼中也是惡事。因為我曾誇口說，在戰爭中沒有美貌女子的容貌能迷惑我，我曾責備我的兄弟流便（uben）關於我父親的妻子辟拉（alla）的事；嫉妒與淫亂的靈便在我裡面爭戰，直到我陷入迦南女子別斯書，以及與我兒子訂婚的他瑪身上。我對我的岳父說：「我會說服我的父親，這樣我就能娶你的女兒。」他指著他女兒的名義，向我展示了無窮的財富；因為他是一位王。當他用金子和珍珠裝飾她，並在宴席上讓我們飲酒時，在眾女子的美貌中，酒扭曲了我的眼睛，享樂蒙蔽了我的心。我愛慕她，便與她同寢，違背了主的命令和我父親的命令，娶她為妻。主照著我心中的謀算報應了我，因為我在她的孩子身上得不到喜樂。 XIV. 現在，我的孩子們，不要醉酒；因為酒使人的理智偏離真理，激起情慾的憤怒，並引導眼睛進入迷惑。淫亂的靈將酒當作滿足心靈享樂的僕人；因為這兩樣都會奪去人的能力。若有人喝醉了酒，便會以污穢的意念攪擾理智，陷入淫亂，並激發身體去行苟合之事；若有情慾的誘因在場，他就會犯下罪行，且不知羞恥。酒就是這樣，我的孩子們，因為醉酒的人什麼都不覺得羞恥。看哪，它也使我陷入迷惑，在城中不知羞恥；因為在眾人眼前，我轉向了他瑪，犯了大罪，揭露了我兒子們污穢的遮蓋。喝了酒，我就不敬畏神的命令，娶了迦南女子。我的孩子們，喝酒的人需要謹慎；喝酒的謹慎在於：只要還存有羞恥心，就喝；但若越過了這個界限，迷惑的靈就會進入理智，使醉酒的人說出污穢的話，行不法之事，不知羞恥，反而以羞辱為榮，以為那是好的。 XV. 那行淫的人，脫去了王權，被淫亂所奴役，正如我被剝奪了一樣。我給了（別人）我的杖，即我支派的支柱；我的腰帶，即能力；冠冕，即我王國的榮耀。我對此感到懊悔，直到老年都沒有再喝酒吃肉，也不知任何歡樂。神的天使向我顯明，直到永遠，無論是君王還是窮人，女人都會轄制他們；她們會奪去君王的榮耀，勇士的能力，以及窮人那一點點貧窮的支柱。 XVI. 因此，我的孩子們，要謹守酒的界限。因為酒中有四種邪惡的靈：情慾、燃燒、放蕩和貪婪。如果你們在敬畏神、存羞恥心的情況下歡樂地飲酒，你們就能存活。但如果你們飲酒時不知羞恥，且失去了對神的敬畏，就會變成醉酒，無恥隨之而來。如果你們完全不喝，就不會在言語上犯下侮辱、爭鬥、毀謗和違背神命令的罪，也不會早早滅亡。因為酒會向外人揭露神與人的奧祕（正如我向迦南女子別斯書揭露了神的命令和雅各父親的奧祕），神曾禁止揭露這些。酒也是戰爭與混亂的根源。 XVII. 因此，我命令你們，我的孩子們，不要貪愛銀錢，也不要注視女子的美貌；因為正是為了銀錢和美貌，我才陷入迦南女子別斯書的迷惑中。我知道，因為這兩樣東西，我的後裔將陷入邪惡；因為他們會使我兒子中的智者變質，並削弱主因我父親的順服而賜給我的猶大王國。我從未違背我父親雅各的話，他所說的一切，我都遵行。我父親的父親亞伯拉罕祝福我，使我在以色列作王；以撒也同樣祝福了我。我知道，國度將從我而出。 XVIII. 我在義人以諾的書中讀到，你們在末後的日子將行多少惡事。因此，我的孩子們，要遠離淫亂和貪婪；聽從你們父親猶大的話，因為這些事使人與神的律法隔絕，使靈魂的謀算失明，教導人驕傲，不讓人憐憫鄰舍，剝奪靈魂的一切良善，將人困在勞苦與痛苦中，使人失眠，消耗人的肉體，阻礙對神的獻祭，不記念祝福，不聽從說話的先知，並對敬虔的話語感到厭惡。因為一個人若服事這兩種與神命令相違背的私慾，就無法順服神，因為它們使他的靈魂失明，使他在白晝如同在黑夜中行走。 XIX. 我的孩子們，貪婪引向偶像，因為在迷惑中，他們藉著銀錢將那些本不是神的稱為神；它使擁有貪婪的人陷入狂亂。為了銀錢，我失去了我的孩子們；若非我肉體的悔改、靈魂的謙卑以及我父親雅各的禱告（攔阻了這一切），我將會無後而終。但列祖的神，滿有憐憫與慈愛，知道我是出於無知而行。因為迷惑的君王使我失明，我像人一樣，像肉體一樣，在罪中敗壞，而無知地行事。我終於認識到自己的軟弱，我曾以為自己是不可戰勝的。 XX. 因此，我的孩子們，要知道有兩個靈在人裡面活動：真理的靈與迷惑的靈；而理智的靈居於中間，隨其所願傾向哪一方。真理與迷惑的事，都寫在人的胸懷上，主認識其中的每一件。沒有什麼時候人的行為能被隱藏，因為它們都刻在骨頭的胸懷中，在主面前。真理的靈為一切作見證，控告一切；那從自己心中犯罪的人，必被焚燒，無法抬頭面對審判者。 XXI. 現在，我的孩子們，要愛利未（evi），這樣你們才能存留；不要在他之上自高，以免你們滅亡。因為主將國度賜給了我，將祭司職分賜給了他，並使國度服從祭司職分。祂將地上的事賜給我，將天上的事賜給他。正如天高過地，神的祭司職分也高過地上的國度。因為主揀選他高過你，親近祂，吃祂的桌子，並享用以色列子孫的初熟果子；你對他們將如海洋一般。正如義人和不義的人都在海中過冬，有的被俘虜，有的發財；在你裡面也是如此，各樣的人，有的因被俘虜而陷入危險，有的因掠奪而發財。因為掌權者將如海獸，像吞吃魚類一樣吞吃人；他們將使自由的兒女淪為奴隸；掠奪房屋、田地、羊群、錢財；他們將不義地用許多人的肉去餵飽烏鴉和禿鷹，在貪婪中高升，在邪惡上長進。他們將如風暴般的假先知，逼迫所有的義人。 XXII. 主將在他們中間引發分裂，以色列中將有持續的戰爭，我的國度將在異族中終結，直到以色列的救恩來到，直到公義之神的降臨，使雅各和萬國在平安中安息。祂將保守我國度的權柄直到永遠。因為主向我起誓，我的國度必不從我的後裔中斷絕，直到永遠。 XXIII. 我的孩子們，我心中有極大的悲傷，因為你們將在國度中行淫亂、巫術和偶像崇拜，隨從交鬼的人、占卜和迷惑的鬼魔。你們將使你們的女兒成為歌女和妓女，並與外邦人的可憎之事混雜；因此，主將使飢荒、瘟疫、死亡和刀劍臨到你們，招致圍困，使狗來撕裂，使你們遭受仇敵與朋友的羞辱，遭受滅亡、眼目的潰爛、孩童的被殺、妻子的被奪、財產的掠奪、土地的荒涼、神殿的焚燒，以及你們自己在列邦中的奴役；他們將從你們中間閹割男人，使他們成為他們妻子的太監，直到你們以完全的心歸向主，悔改並遵行神的一切命令，主必在憐憫中眷顧你們，將你們從仇敵的擄掠中領回來。 XXIV. 此後，必有一顆星從雅各升起，在平安中，必有一人從我的後裔中興起，如同公義的日頭，以溫柔與公義與世人同行，在他裡面必找不到任何罪。天必為祂而開，傾倒聖靈，這是聖父的祝福；祂必將恩典的靈澆灌在你們身上，你們必在真理中成為祂的兒女，並遵行祂最初與最後的命令。這是至高神的苗裔，這是萬民生命的泉源。那時，我國度的權杖必發光，從你們的根中必生出枝條；在祂裡面，公義的杖必為萬國而升起，以審判並拯救所有呼求主的人。 XXV. 此後，亞伯拉罕、以撒和雅各必復活進入生命；我與我的兄弟們將成為你們在以色列的領袖，權杖將在我們手中。利未為首，我為次，約瑟為三，便雅憫為四，西緬為五，以薩迦為六，其餘的依次類推。主祝福了利未；天使祝福了我；榮耀的權能祝福了西緬；天祝福了流便；地祝福了以薩迦；海祝福了西布倫；山嶺祝福了約瑟；帳幕祝福了便雅憫；光體祝福了但；享樂祝福了拿弗他利；太陽祝福了迦得；橄欖祝福了亞設：那時必成為主的一個子民，一種語言；必不再有彼列（eliar）迷惑的靈，因為他將被丟進火裡直到永遠。那些在悲傷中死去的，必在喜樂中復活；那些為了主而貧窮的，必得富足；那些在匱乏中的，必得飽足；那些在軟弱中的，必得剛強；那些為了主而死的，必在生命中醒來。雅各的鹿必在歡騰中奔跑，以色列的鷹必在喜樂中飛翔；但惡人必悲傷，罪人必哀哭，萬民必永遠榮耀主。 XXVI. 因此，我的孩子們，要謹守主的一切律法，因為對於所有引導自己道路的人來說，這就是盼望。 他對他們說：「我今日在你們眼前離世，享年一百一十九歲。沒有人可以用昂貴的衣服埋葬我，也不要剖開我的腹部……」 1085 1086 以薩迦遺訓 [註：..] 「並將我帶到希伯崙與你們同在。」說完這些話，猶大就睡了；他的兒子們照著他所吩咐的一切去行，並將他葬在希伯崙，與他的列祖在一起。
第五章
以薩迦遺訓，論純樸。 1. 以薩迦言語的抄本。當他召集他的兒子們時，對他們說：「聽啊，以薩迦的兒女們，要側耳聽你們父親的話，你們這些蒙主所愛的人，要留心聽。我是雅各的第五個兒子，是在曼陀羅花的代價中出生的。因為呂便從田野帶回了曼陀羅花，拉結遇見他便拿去了。呂便哭了，他的聲音傳到了我母親利亞那裡。曼陀羅花是香甜的果子，是亞蘭地在水溝下的高處所出產的。拉結說：『我不會給你這些，因為它們將代替我的孩子。』當時有兩個果子。利亞說：『你拿走了我年輕時的丈夫，這還不夠嗎？難道你還要拿走這些嗎？』拉結對她說：『看哪，今晚雅各就歸你，以換取你兒子的曼陀羅花。』利亞對她說：『不要誇口，也不要自傲；因為雅各是我的，我是他年輕時的妻子。』拉結說：『那又怎樣？因為他先與我結合，並且為了我，他服事了我們父親十四年。我能對你做什麼呢？因為人的詭詐與狡猾增多了，詭詐在地上橫行。若非如此，你就不會見到雅各的面；因為你不是他的妻子，而是用詭詐代替我被帶進來的。我父親欺騙了我，在那一夜將我調換，不讓我看見；因為如果我在那裡，這事就不會發生。』拉結說：『拿去一個曼陀羅花，我為了這一個，就讓你與他同住一夜。』雅各與利亞同房，她懷孕生了我；因為這個代價，我被稱為以薩迦。」 2. 「那時，主的使者向雅各顯現，說拉結將要生兩個孩子，因為她拒絕了與丈夫同房，選擇了節制。若非我母親利亞為了同房而交出那兩個果子，她本來要生八個兒子；因此她生了六個，而拉結生了兩個，因為主在曼陀羅花的事上眷顧了她。因為祂知道，她想要與雅各同房是為了孩子，而非為了肉體的私慾。她甚至在第二天又交出雅各，為了得到另一個曼陀羅花。因此，主在曼陀羅花的事上垂聽了拉結；因為她雖然渴望這些果子，卻沒有吃，而是將它們放在主的殿中，獻給當時的至高者祭司。」 1087 1088 十二族長遺訓 3. 「因此，當我長大成人時，我的孩子們，我行在心靈的純樸中，成為我父親和兄弟們的農夫，按時從田野帶回果實，我父親見我行在純樸中，就祝福了我。在我的行為中，我不作窺探者，也不對鄰舍懷有惡意或嫉妒；我不毀謗任何人，也不批評人的生活，行在眼目的純樸中。因此，我三十歲時才娶妻，因為勞苦耗盡了我的體力。我不去想女人的歡愉，而是因勞苦而沉睡，我父親總是為我的純樸而喜樂。因為我所勞作的，每一份收成和每一樣初熟的果子，我都先透過祭司獻給主，然後才給我的父親，最後才是我自己。主使我手中的財物加倍。雅各也知道，神與我的純樸同工：因為我以純樸的心，將地上的出產分給每一個窮人和受苦的人。」 4. 「現在聽我說，孩子們，要行在心靈的純樸中，因為我在其中看見了主的一切喜悅。純樸的人不貪戀金錢，不欺壓鄰舍，不貪求各樣的食物，不追求華麗的衣裳，不為自己預定長壽，只是單單接受神的旨意；迷惑的靈在他們面前毫無能力。因為他不知道如何去接受女人的美貌，以免在歪曲中玷污自己的心思；嫉妒不會進入他的謀算中；惡意不會銷蝕他的靈魂，也不會因貪婪而圖謀利益；他行在生命的正直中，在純樸中看見一切，眼目不接受來自世界迷惑的邪惡，以免他歪曲地看待主的任何誡命。」 5. 「因此，我的孩子們，要守住神的律法，持守純樸，行在無邪中，不要過度窺探主的誡命和鄰舍的行為；要愛主和鄰舍，憐憫窮人和軟弱的人。彎下你們的背去耕種，在土地的勞作中工作，按著每一種農事，帶著感恩的心將禮物獻給主；因為在土地出產的初熟果子中，主祝福了你，正如祂祝福了從亞伯直到如今的所有聖徒。因為除了土地的肥美之外，沒有賜給你別的分，而其果實是在勞苦中得來的；因為我們的父親雅各也在土地的祝福和初熟果子的祝福中祝福了我。利未和猶大在雅各的眾子中蒙主尊榮。因為主在他們中間設立了產業，給了其中一位祭司職分，給了另一位王權。你們要順服他們，並行在你們父親的純樸中；因為迦得也蒙賜予去擊敗那些臨到以色列的侵擾。」 1089 1090 西布倫遺訓 6. 「我的孩子們，我知道在末後的日子裡，你們的子孫將離棄純樸，轉而依附貪婪；離棄無邪，趨向邪惡；離棄主的誡命，依附彼列；離棄農耕，追隨他們邪惡的謀算，並將被分散在列國中，服事他們的仇敵。因此，你們也要將這些話告訴你們的子孫，好叫他們若犯了罪，能迅速歸向主；因為祂是有憐憫的，祂必拯救他們，使他們歸回自己的土地。」 7. 「我今年一百二十二歲；我不曾知道自己犯過致死的罪。除了我的妻子，我不認識別的女人；我沒有因眼目的高傲而行淫；我不曾為了迷惑而飲酒；我不曾貪戀鄰舍的任何財物；我的心中沒有詭詐；我的唇舌沒有說過謊言。我與每一個受苦的人一同嘆息，並將我的餅分給窮人。我不獨自吃喝；我不挪移地界，我在我所有的日子裡行敬虔與真理。我盡我所有的力量愛主；同樣地，我也愛每一個人，如同愛我的孩子們一樣。你們也要這樣行，我的孩子們，彼列的一切靈必從你們那裡逃跑，惡人的任何行為都不能轄制你們；你們將制伏一切野獸，因為你們有天上的神與你們同在；在心靈的純樸中與人同行。」他吩咐他們將他帶到希伯崙，葬在與他列祖在一起的洞穴中。他伸直雙腳，在美好的高齡中去世，肢體健全，有力地睡了永恆的覺。
第六章
西布倫遺訓，論憐憫與慈愛。 1. 西布倫的抄本，他在一百一十四歲時，即約瑟死後兩年，對他的子孫所說的話。他對他們說：「聽我說，西布倫的兒子們，要留心聽你們父親的話。我是西布倫，是我父母美好的賞賜。當我出生時，我們父親的羊群和牛群大為增多，那時他在斑點的杖上得了產業。我的孩子們，我不記得自己在日子裡犯過罪，除了心思上的；我也不記得自己做過什麼不義的事，除了在約瑟那件事上的無知，因為我對兄弟們隱瞞了，沒有將發生的事告訴我父親。我在暗中哭了很久：因為我懼怕我的兄弟們，他們都串通一氣，若有人洩露這秘密，就要用刀殺他。然而，當他們想要殺他時，我流著淚向他們作了許多見證，叫他們不要行這不義。」 1091 1092 十二族長遺訓 2. 「因為西緬和迦得來到約瑟那裡，要殺他；約瑟俯伏在他們面前，對他們說：『憐憫我，我的兄弟們，憐憫我們父親雅各的心腸。不要向我下手，流無辜人的血，因為我沒有得罪你們。如果我得罪了你們，請用管教來教導我；但為了我們父親雅各的緣故，不要向我下手。』當他說這些話時，我心中充滿了憐憫，開始哭泣，我的肝膽在我裡面翻騰，我五臟六腑的全部構造都在我的靈魂上鬆動了。約瑟也哭了，我也與他一同哭泣，我的心在跳動，我身體的關節都顫抖，以致我無法站立。他見我與他一同哭泣，又見那些人前來要殺他，就躲在我身後，哀求他們。呂便起來說：『兄弟們，我們不要殺他，讓我們把他丟進這些乾坑裡，這是我們祖先所挖的，卻沒有找到水。』因為主阻止水在其中湧出，好成為約瑟的保護。主就這樣行了，直到他們把他賣給以實瑪利人。」 3. 「孩子們，在約瑟的價銀上，我沒有參與，但西緬、迦得和其他六個兄弟拿了約瑟的價銀，為自己、妻子和孩子買了鞋子，說：『因為這是我們兄弟血的價銀，我們不可吃它，但我們要踐踏它，因為他說他要統治我們；讓我們看看他的夢會怎樣。』因此，在以諾律法的書卷中寫著，不願為兄弟興起後裔的，要被脫去鞋子，並被吐唾沫在臉上。約瑟的兄弟們不願讓他們的兄弟存活；主就為他們解開了約瑟的鞋子。因為他們來到埃及時，在約瑟的僕人面前被脫去了鞋子，照著法老的樣式。他們不僅拜他，而且還被吐了唾沫，隨即倒在他面前：他們在埃及人面前蒙羞。因為在那之後，埃及人聽說了我們對約瑟所做的一切惡事。」 4. 「此後，他們擺上食物要吃。我因為憐憫約瑟，兩天兩夜沒有吃東西。猶大也沒有與他們同吃；他注視著坑，因為他怕西緬和迦得會反悔而殺了他。他們見我不吃，就派我去看守他，直到他被賣掉。他在坑裡待了三天三夜，就這樣在空腹中被賣了。呂便聽說在他不在時約瑟被賣了，就撕裂衣服哀哭，說：『我怎能見我父親雅各的面呢？』他拿了銀子跑去追趕商人，卻沒有找到人：因為他們離開了大路，走在捷徑的崎嶇小徑上：呂便在那一天沒有吃餅。於是但走近對他說：『不要哭，也不要悲傷；我找到了對我們父親雅各說的話。我們要宰一隻公山羊，把約瑟的彩衣染紅，然後說：認一認，這是不是你兒子的衣服？』因為在他們要賣約瑟時，脫去了我們父親給他的彩衣，給他穿上一件僕人的舊衣服。那件彩衣在西緬手裡，他不肯給，想用他的刀把它割碎，因為他憤怒約瑟還活著，沒有殺掉他。我們眾人一起起來對他說：『如果你不給，我們就說是你一個人行了這惡事。』於是他就給了，他們就照著但所說的去行。」 5. 「現在，我的孩子們，我宣告你們要遵守主的誡命，向鄰舍施憐憫，對所有人存憐憫的心腸，不僅是對人，對無靈性的動物也是如此。因為這些事，主祝福了我，當我所有的兄弟都生病時，我卻沒有生病就過去了；因為主知道每個人的心志。因此，我的孩子們，要在你們的心腸中存憐憫，因為人怎樣對待他的鄰舍，主也必怎樣對待他。」 1095 十二族長遺訓 1096 主必照樣對待他。因為我兄弟的兒子們因約瑟的緣故而患病、死亡，因為他們對自己的骨肉沒有憐憫；但我的兒子們卻蒙保守，沒有疾病，正如你們所知。當我在迦南時，我在海邊為我父親雅各捕魚；許多人在海中溺斃，我卻安然無恙。 VI. 我是第一個在海上駕駛小船的人，因為主賜我其中的聰明與智慧：我在船後放下木頭，並在中間豎立的木頭上張開帆；我乘著它沿著海岸航行，為我父親的家捕魚，直到我們來到埃及；我從捕獲的魚中，憐憫並分給每一位外鄉人。若是外鄉人、病人或老人，我就煮魚，妥善預備，按著各人的需要供給眾人，收集並同情他們。因此，主也使我捕獲許多魚。因為那分給鄰舍的，必從主那裡領受加倍的賞賜。我捕魚五年，分給所有我見到的人，並供給我父親的全家。我在夏天捕魚；冬天則與我的兄弟們一起牧羊。 VII. 現在我要告訴你們我所做的事。我看見一個人在冬天的赤身露體中受苦；我憐憫他，便從我家裡偷偷拿了一件衣服，給了那受苦的人。因此，你們這些孩子，也要從神賜給你們的財物中，不分彼此地憐憫眾人，以良善的心分給每一個人。如果你們在當下沒有東西給予窮乏人，也要在憐憫的心腸中同情他們。我知道我的手當時無法給予窮乏人，我與他同行了七個斯塔德（tadiis），我哭了；我的心腸因同情他而翻騰。 VIII. 因此，你們這些孩子，也要在憐憫中對每一個人存有同情的心腸，好叫神也因憐憫而恩待你們，因為在末後的日子，神必將祂的憐憫降在地上：祂在哪裡找到憐憫的心腸，就必住在其中。因為人怎樣憐憫鄰舍，神也必怎樣憐憫他。當我們下到埃及時，約瑟沒有記恨我們；他見到我時，便憐憫我。你們看著他，也要成為不記恨的人，我的孩子們，要彼此相愛，各人不要計較兄弟的惡。 1097 但遺訓 1098 因為這會破壞合一，使所有的親屬關係四散，並攪擾心靈。因為記恨的人，沒有憐憫的心腸。 IX. 留意水，因為當水匯聚在一起時，會沖走石頭、木頭、沙土；但若分開成許多支流，土地就會使它們消失，變得微不足道。你們若分開，也會如此。不要分裂成兩個頭，因為神所造的一切，只有一個頭。祂賜下兩個肩膀、腳、手；但所有的肢體都順服一個頭。我在我先祖的書卷中得知，在末後的日子，你們將離棄主，在以色列中分裂，跟隨兩個王，行一切可憎的事，拜一切偶像，你們的仇敵必擄掠你們，你們將坐在列國中，受盡一切軟弱、患難與心靈的痛苦。此後，你們必記念主，並悔改，祂必使你們回轉，因為祂是慈愛憐憫的，不將惡歸給世人的子孫；因為他們是血肉之軀，迷惑的靈在他們一切的行為上誘惑他們。此後，主自己必為你們升起，成為公義的光，祂的翅膀下有醫治與憐憫。祂必從彼列（eliar）手中救贖世人的一切被擄，一切迷惑的靈必被踐踏；祂必使萬國回轉，歸向祂的熱心；你們必看見神以人的樣式顯現，就是主所揀選的那位；祂的名為耶路撒冷。你們又必因言語的惡毒而激怒祂，並被拋棄，直到終結之時。 X. 現在，我的孩子們，不要因為我死而憂傷；也不要因為我離開你們而灰心。因為我必在你們中間復活，如同領袖在祂的子民中間一樣，我必在我支派的中間歡喜，就是那些遵守主律法與他們先祖西布倫（abulon）誡命的人。至於不虔誠的人，主必降下永恆的火，將他們滅絕，直到世世代代。我歸入我的安息，正如我的先祖一樣：但你們要盡心盡力，在你們一生的日子裡，敬畏主你們的神。 說完這些話，他安然睡去，他的兒子們將他放入棺木中；後來將他運回希伯來，葬在他先祖那裡。
第七章
但（an）的遺訓，關於憤怒與謊言。 I. 但（an）在末後的日子對他兒子們所說的話的抄本。在他一百二十五歲時，他召集他的支派，說： 4009 4100 十二族長遺訓 聽啊，但的子孫，聽我的話，留意你們父親口中的言語。我在心中並在我一生中試驗過，真理與公義的行為是美好的，是神所喜悅的；而謊言與憤怒是毀滅性的，因為它們教導人一切的惡。今天我向你們承認，我的孩子們，我曾因約瑟——那誠實良善之人的死而心裡歡喜，並因約瑟被賣而高興，因為父親比我們更愛他。嫉妒與驕傲的靈對我說：「你也是他的兒子。」彼列的一個靈與我合作，說：「拿這把劍，用它殺了約瑟，他死了，你父親就會愛你。」這就是憤怒的靈，勸誘我，像豹子吞吃小羊一樣吞吃約瑟。但我不曾將他交在我的手中，使我能單獨遇見他；也不容許我行這不義，以免以色列的兩個權杖被毀。 II. 現在，我的孩子們，我將要死，我誠實地告訴你們，如果你們不保守自己脫離謊言與憤怒的靈，不愛真理與恆久忍耐，你們必滅亡。憤怒中充滿盲目，我的孩子們，憤怒的人無法真實地看見面容；因為無論是父親還是母親，他都視他們為仇敵；若是兄弟，他也不認識；若是主的先知，他也不順從；若是義人，他也不看顧；他不認識朋友。因為憤怒的靈圍繞著他，設下迷惑的網羅，使他肉眼的視力盲目，並透過謊言遮蔽他的心思，給他自己的幻覺。他用什麼遮蔽他的眼睛呢？用心中的仇恨，並給他一顆敵對兄弟、充滿嫉妒的心。 III. 憤怒是毀滅性的，我的孩子們，因為它本身就成了那靈魂的靈魂；它使憤怒者的身體成為自己的，卻轄制了靈魂，並賜給身體自己的力量，去行一切的不義；當靈魂行了惡事，它便為所行的事辯解，因為它看不見。因此，那發怒的人，若是有權勢的，在憤怒中便有三倍的力量：第一，透過隨從者的權勢與幫助；第二，透過財富，在不義中說服並勝過人；第三，擁有身體自然的本能，親自作惡。若發怒的人軟弱，他便有兩倍的力量，除了那本性之外；因為憤怒總是幫助他們行不義。 1101 1102 但的遺訓 這個靈總是與謊言一起，走在撒但的右邊，使他的行為充滿殘忍與謊言。 IV. 因此，要明白憤怒的力量，因為它是虛空的。它首先在言語上激動；然後在行為上加強那被激怒者，並在痛苦的損失中攪擾他的判斷；就這樣在極大的憤怒中激發他的靈魂。因此，當有人對你們說話時，你們不要動怒；若有人稱讚你們為良善的，不要自高，也不要改變，無論是陷入喜悅還是嚴厲。因為它首先取悅聽覺，然後激發心思，去領悟那被激怒的事；那時，發怒的人便以為自己發怒是有理的。孩子們，若你們遭遇損失或毀滅，不要驚慌；因為這個靈使人貪求那失去的東西，好透過慾望而發怒。若你們自願承受損失，就不要憂傷；因為憂傷會激起憤怒與謊言。憤怒與謊言是雙面惡魔，它們彼此交談，為要攪擾判斷；靈魂若持續被攪擾，主就離開它，彼列便轄制它。 V. 因此，我的孩子們，要遵守主的誡命，持守祂的律法；要遠離憤怒，恨惡謊言，好叫主住在你們裡面，彼列遠離你們。你們各人要對鄰舍說實話，就不會陷入憤怒與攪擾；你們必在平安中，擁有和平的神；戰爭必不能勝過你們。要一生愛主，並以誠實的心彼此相愛。因為我知道，在末後的日子，你們將離棄主，冒犯利未（evi），並抵擋猶大（udah）；但你們不能勝過他們。因為主的使者引導他們兩者，因為以色列將立在他們身上。當你們離棄主，你們將行在一切的惡中，行外邦人可憎的事，與不義之人的婦女行淫，並讓迷惑的靈在你們裡面行一切的邪惡。因為我在義人以諾（noch）的書中讀到，你們的統治者是撒但，一切淫亂與驕傲的靈都將順服利未，去埋伏利未的子孫，使他們在主面前犯罪。我的兒子們親近利未，並與他們一同在一切事上犯罪；猶大的子孫將陷入貪婪，像獅子一樣搶奪他人的財物。因此，你們將與他們一同被擄，在那裡你們將承受埃及的一切災難，與列國的一切邪惡；就這樣，當你們回轉歸向主，你們必蒙憐憫，祂必領你們進入祂的聖所，向你們宣告平安。並且從猶大與利未支派中，主的救恩必為你們升起；祂必與彼列爭戰，並將勝利的報復賜給你們的疆界。祂必從彼列手中救贖聖徒被擄的靈魂，使不信的心回轉歸向主，並將永恆的平安賜給呼求祂的人，聖徒必在伊甸園中安息，義人必在新的耶路撒冷中歡喜，那城將直到永遠歸於神的榮耀。耶路撒冷必不再遭受荒涼，以色列也不再被擄；因為主必住在它中間，與人同住，以色列的聖者必在謙卑與貧窮中統治他們；那信靠祂的人，必在天上的真理中作王。 1103 1104 十二族長遺訓 VI. 現在，我的孩子們，要敬畏主，並保守自己脫離撒但與他的靈。要親近神，以及那為你們代求的使者；因為他是神與人之間的中保，為了以色列的平安。他必站在仇敵的國度對面；因此仇敵竭力要推翻所有呼求主的人。因為他知道，以色列信靠的那一天，仇敵的國度必被終結。這位和平的使者必堅固以色列，使他不至於陷入災難的結局。但在以色列不義的時候，主必離開他們，祂必跟隨那行祂旨意的人，因為沒有任何使者能像祂一樣。祂的名在以色列各地與列國中，必稱為救主。因此，我的孩子們，要保守自己脫離一切毀滅性的行為，拋棄憤怒與一切謊言，愛真理與恆久忍耐，並將你們從父親那裡聽到的，傳給你們的子孫，好叫萬國的父接納你們：因為祂必是誠實、恆久忍耐、溫柔謙卑的，並透過行為教導神的律法。因此，要遠離一切不義，緊緊跟隨主律法的公義。並將我葬在我的先祖旁邊。 說完這些話，他親吻了他們，便睡了永恆的覺。他的兒子們將他埋葬；後來將他的骨頭運回，靠近亞伯拉罕、以撒與雅各。正如但曾向他們預言，他們將離棄他們神的律法，並與他們產業的土地、以色列的支派以及他們的祖國疏遠，事情果然如此。
第八章
拿弗他利（ephthalim）的遺訓，關於自然的良善。 I. 拿弗他利遺訓的抄本，關於他在生命終結時所安排的事，在他一百三十歲時。在他生命第七個月的第四天，當他身體健康時，他為他們預備了宴席與豐盛的酒。 1105 1106 拿弗他利遺訓 當他早晨從睡夢中醒來時，對他們說：「我快要死了。」但他們不相信他。他稱頌主，並堅定地說，他在昨晚的晚餐後就會去世。於是，他開始對他的兒子們說：「我的孩子們，拿弗他利的兒子們，聽你們父親的話。我是由辟拉所生；因為拉結行事詭詐，將辟拉代替自己給了雅各，而我是在拉結的膝上出生的；因此我被稱為拿弗他利（4）。拉結愛我，因為我是在她的膝上出生的；當她看見我身體柔嫩時，就親吻我，說：『願我能看見你腹中所出的兄弟，像你一樣。』因此，約瑟在各方面都與我相似，正如拉結所祈求的（5）。我的母親是辟拉，她是利百加的乳母底波拉（7）的兄弟路鐵（6）的女兒；她與拉結是在同一天出生的。路鐵（8）是亞伯拉罕的後裔，是迦勒底人，敬畏神，自由且高貴。他被俘虜後，被拉班買去；拉班將他的婢女愛南給他為妻；她生了一個女兒，取名為悉帕，以她被俘虜的那個村莊命名（9）。隨後她又生了辟拉，說：『我的女兒急忙來到。』因為她一出生就急忙要吃奶（00）。 二、「因為我的腳像鹿一樣輕快，我的父親雅各派我執行各樣的差遣和傳信；他甚至祝福我像鹿一樣。正如陶匠知道器皿能容納多少，便將泥土運給它；主也照著靈的樣式造身體，並照著身體的力量注入靈，兩者之間絲毫不差；因為受造之物的一切，都在至高者的權衡、尺度與規律之中（）。正如陶匠知道每一個器皿的用途，知道它能承受什麼；主也知道身體在良善中能維持多久，何時開始陷入邪惡。因為沒有任何受造物，也沒有任何意念，是主所不知道的；祂造每一個人都是照著祂自己的形象。人的力量如何，他的工作也如何；人的心思如何，他的工作也如何；人的意願如何，他的行為也如何；人的心如何，他的口也如何；人的眼睛如何，他的睡眠也如何；人的靈魂如何，他的言語也如何，不是在主的律法中，就是在彼列的律法中。正如光與暗、視覺與聽覺之間有區別；人與人之間、女人與女人之間也有區別；不可說在任何事上，面貌或相似之處有什麼優越性（）。因為神將萬物都造得美好且有秩序：頭上有五種感官，祂將頸項與頭連接，並賜下頭髮作為榮耀（7）；接著是心以求明辨，腹部以求胃的消化（8），蘆管以求健康，肝臟以求憤怒，膽囊以求苦味，脾臟以求歡笑，腎臟以求狡詐，腰部以求力量，肋骨以求支撐，脊椎以求強壯，以及其他種種。因此，我的孩子們，你們要在敬畏神的事上，按著秩序行在良善中，不可在輕慢中做任何混亂的事，也不可違背時機。因為如果你對眼睛說，它不能聽；同樣地，你們在黑暗中也無法行出光明的工作。」 三、「因此，不要貪婪地急於敗壞你們的行為，也不要用虛空的言語欺騙你們的靈魂，因為在心靈的純潔中保持靜默，你們就能持守神的旨意，並棄絕魔鬼的旨意。太陽、月亮和星星都不改變它們的秩序；你們也不要因為行為的混亂而改變神的律法。外邦人迷失了，離棄了主，改變了他們的秩序，隨從了石頭和木頭，跟隨了迷惑的靈。我的孩子們，你們不可這樣，因為你們在穹蒼、大地、海洋和所有的受造物中，認識了創造萬物的主，免得你們像所多瑪一樣，改變了本性的秩序。同樣地，那些『守望者』（6）也改變了他們本性的秩序，主在洪水時咒詛了他們，因為他們，祂使大地荒涼，沒有居所和出產（8）。」 四、「我的孩子們，我說這些話，是因為我在以諾的聖經（9）中讀到，你們也將離棄主，隨從外邦人的一切邪惡，行所多瑪的一切不義。主將使你們遭遇被擄，你們將在那裡服事你們的仇敵，並被困在各樣的苦難與患難中，直到主將你們滅盡。在你們變得稀少與微小之後，你們將回轉並認識主你們的神；祂將照著祂豐盛的憐憫，使你們回到你們的土地。當他們來到祖先的土地時，他們又會忘記主，行惡事，主將把他們分散在全地之上，直到主的憐憫臨到，那人行公義，並向遠處和近處的人施行憐憫（3）。」 五、「在我生命中的第四十年，我看見在耶路撒冷東邊的橄欖山上，太陽和月亮都停住了。我父親的父親以撒對我們說：『你們各人照著自己的力量奔跑去抓住；誰抓住了，太陽和月亮就歸誰。』我們眾人一同奔跑；利未抓住了太陽，猶大趕上並抓住了月亮；他們兩人都與它們一同被高舉。當利未如太陽一般時，有一個年輕人遞給他十二根棕櫚枝；猶大如月亮般明亮，在他腳下有十二道光芒。利未和猶大奔向彼此，抓住了對方。看哪，地上有一頭公牛，長著兩隻大角，背上有鷹的翅膀；我們想要抓住它，卻不能。約瑟趕上並抓住了它，與它一同升到高處。我看見（因為我當時在場），看哪，聖經向我們顯現，說：『亞述人、米底亞人、波斯人、以利人、基拉該人、迦勒底人、敘利亞人，將在被擄中承受以色列的十二支派。』」 六、「七個月後，我又看見我們的父親雅各站在雅麥海邊；我們這些兒子與他在一起。看哪，一艘船駛來，滿載著乾肉，沒有水手和舵手；上面寫著：『雅各之船』。我們的父親對我們說：『我們上船吧。』當我們上去時，暴風雨大作，狂風怒號，我們的父親離開了我們，他正抓著舵。我們在風暴中被拋向大海；船充滿了水，被波浪衝擊，以致破碎。約瑟乘小船逃走了；我們則分散在十塊木板上。利未和猶大在一起。我們眾人因此分散，直到地極。利未披著麻衣，為我們眾人向主祈求。當風暴平息時，小船抵達了陸地，彷彿在平安中。看哪，我們的父親雅各來了，我們同心合意地歡喜快樂。」 七、「我將這兩個夢告訴了我的父親；他對我說：『這些事必須照著它們的時機應驗，以色列將要忍受許多苦難。』那時，我的父親說：『我相信約瑟還活著；因為我總看見主將他與你們列在一起。』他流著淚說：『約瑟，我的孩子，你還活著，但我看不見你，你也不看見生你的雅各。』這些話使我們也流下了眼淚。我心裡火熱，想要說出他已經被賣了；但我害怕我的兄弟們。」 八、「看哪，我的孩子們，我向你們指明了末後的時機，因為這一切都將在以色列發生。因此，你們也要囑咐你們的子孫，要與利未和猶大聯合。因為藉著猶大，救恩將臨到以色列，雅各將在其中蒙福。因為藉著他的權杖，神將顯現，住在地上的人中間，以拯救以色列的族類；祂將從外邦人中招聚義人。我的孩子們，如果你們行善，人和天使都會祝福你們；神將藉著你們在外邦中得榮耀，魔鬼將從你們面前逃跑，野獸將懼怕你們，天使將扶持你們。因為正如一個人若好好養育孩子，孩子會永遠感恩並記念他；在善行上，神也有美好的記念。那不行善的人，天使和人都咒詛他，神將因他而在外邦中受羞辱，魔鬼將他視為自己的器皿，一切野獸都將轄制他，主也將恨惡他。因為律法的誡命是雙重的，且要以技巧來完成。與妻子同房有時，為禱告而禁慾也有時（6）。這兩條誡命若不按著秩序行，就會帶來罪。其他的誡命也是如此。因此，你們要在神裡面成為智慧與精明的人，知道祂誡命的秩序，以及萬事的法則，好叫主愛你們。」 九、「他囑咐他們許多這樣的事後，請求他們將他的骨頭遷到希伯崙，與他的祖先葬在一起。他吃喝得心滿意足，遮住臉，就去世了。他的兒子們照著拿弗他利父親所囑咐的一切行了。」
第九章
迦得遺訓，論仇恨。 一、「迦得遺訓的抄本，是他一百二十七歲時對兒子們所說的話（2）。我是雅各的第七個兒子，在羊群中很勇敢。我在夜間看守羊群，當狼、獅子、豹或熊（4）來到羊群時，我就追趕牠，用手抓住牠的腳，將牠摔倒，並將牠拋出兩斯塔德遠，就這樣殺死牠。約瑟與我們一起牧羊約三十天，因為他身體柔弱，被暑氣所傷（5），就回到希伯崙他父親那裡；他父親讓他躺在身邊，因為他愛他。約瑟對我們的父親說，悉帕和辟拉的兒子們宰殺了肥羊，並在猶大和魯本不知情的情況下吃掉它們。因為他看見我從熊口中奪回一隻羊羔，殺了那隻熊，並宰了那隻羊羔（我為此感到難過，因為牠無法活了），我們就吃了牠；他便告訴了我們的父親（6）。我因這件事對約瑟懷恨，直到他被賣到埃及的那一天。仇恨的靈在我裡面；我既不想用眼睛看約瑟，也不想聽他的話。他在我們面前指責我們，說我們在沒有猶大的情況下吃了牲畜；凡他對父親所說的一切，父親都聽信了他。」 二、「我的孩子們，我現在承認我的罪，我曾多次想要殺他，因為我從心底裡恨他，對他毫無憐憫之心。因為他的夢，我更加恨他，想要將他從活人之地剪除，就像牛犢從地上吃掉青草一樣。因此，我和猶大將他以三十塊金幣賣給了以實瑪利人；我們藏了十塊，向我們的兄弟們展示了二十塊。就這樣，我因貪婪而堅定了殺害他的心。但我們祖先的神將他從我手中救了出來，免得我在以色列中行了不義。」 1115 4116 十二族長遺訓 III. 「現在，我的孩子們，請聽真理的話語，好叫你們行公義，並遵守至高者的一切律法；不要因仇恨的靈而走入歧途，因為這在人的一切行為中都是惡事。凡那懷恨的人，他所做的一切都是可憎的；如果他行主的律法，他並不稱讚這律法；如果他敬畏主，並渴慕公義，他並不愛這公義；他毀謗真理，嫉妒那些行事亨通的人，擁抱毀謗，喜愛傲慢；因為仇恨蒙蔽了他的靈魂，正如我當初看待約瑟那樣（1）。」 IV. 「因此，我的孩子們，要防備仇恨，因為它是在對主本人行不義。因為他（懷恨者）不願聽從主關於愛鄰舍的誡命，這就是在得罪神。因為如果他的弟兄犯了錯（2），他立刻想要向眾人宣告，並急於讓弟兄因這過犯受審判，以致被懲罰而死。如果那人是僕人，他就在主人面前控告他，並在各種患難中攻擊他，試圖殺死他（3）。因為仇恨與謀殺同工（4），並且每當聽見或看見那些行事順利的人有所進展時，他總是感到衰弱。因為愛甚至想要使死人復活，並想要將那些被判死刑的人從死亡中挽回；然而仇恨卻想要殺死活人，對於那些犯了微小過錯的人，也不願讓他們存活。因為仇恨的靈藉著膽怯，在一切事上與撒但同工，導致人的死亡；而愛的靈則藉著恆久忍耐，與神的律法同工，以致人的救恩。」 V. 「仇恨是惡事，因為它持續與謊言同在，說話抵擋真理，將小事化大，將黑暗視為光明，稱甜為苦，教導毀謗、戰爭、侮辱以及一切惡事的盈餘，並以魔鬼的毒液充滿人心。我憑著經驗告訴你們這些，好叫你們逃避仇恨，並緊緊跟隨主的愛。公義驅逐仇恨，謙遜消滅仇恨。因為公義且謙遜的人，羞於行不義，這不是因為受到他人的責備，而是因為受到自己良心的責備，因為主保守（9）他的心思。他不毀謗人，因為敬畏至高者的心勝過了仇恨。因為敬畏者不願得罪主；他根本不願，甚至連思想上也不願對人行不義。這些事是我在為約瑟悔改之後，最後才明白的。」 [註：關於「二十塊銀子」（創世記三十七章8節），此處與希伯來文經文有所出入。然而，耶柔米在《希伯來問題》卷二第40頁（巴黎版）中提到，古譯本曾寫作「二十金幣」。而新版《拉丁通行本》則作「二十銀幣」。因此，耶柔米本人在《馬太福音》二十六章註釋（卷四第26頁）中說：「約瑟並非如許多人根據七十士譯本所想的那樣，是以二十金幣被賣的；而是根據希伯來真理，是以二十銀幣被賣的。」關於這一點，安波羅修在《論約瑟》第章第88頁說：「因此，他說，我們在別處發現約瑟是以二十金幣被賣，在別處是二十五金幣，在別處則是三十金幣。」——此處亦有差異：或是二十，或是三十金幣或銀幣等。 (41) 「因為仇恨……約瑟」：原文遺漏。 (42) 「犯了錯」：原文作「跌倒」。 (43) 「攻擊他……殺死他」：原文作「對他……試圖使他被殺」。 (44) 「因為仇恨」：原文作「因為嫉妒」。 (45) 「謀殺」：原文作「嫉妒」（nvidia），手抄本（s. Trin. Io.）作「嫉妒」。 (46) 「將黑暗視為光明」：原文遺漏。 (47) 「以及一切惡事的盈餘……充滿人心」：原文遺漏。 (48) 「逃避仇恨」：原文作「驅逐魔鬼的仇恨」。 (49) 「保守」：原文作「察看」（nspicit）。 (50) 「察看」：原文作「監督」（Ἐπισκοπεῖ）更為準確。 (51) 「人」：原文增加「聖潔的」。 (52) 「根本」：原文作「完全」（καθόλου）。 1117 1118 迦得遺訓 「……因為合乎神的真誠悔改，能消滅不順服，驅逐黑暗，照亮眼睛，賜給靈魂知識，並引導心思走向救恩；那些從人那裡學不到的事，卻能藉著悔改而知曉。因為神使我患了肝病；若非我父親雅各的禱告先行，我的靈魂幾乎就要離我而去（5）。因為人藉著什麼犯罪，就必藉著什麼受懲罰。既然我的肝臟曾無情地對抗約瑟，我便在肝臟上無情地受苦，我受了十一個月的審判，這正是我懷恨約瑟、直到他被賣的那段時間。」 VI. 「現在，我的孩子們，你們各人要愛自己的弟兄，從你們心中除去仇恨，在行為、言語和靈魂的意念上彼此相愛。因為我在我們父親面前時，對約瑟說話和平，但當我離開後，仇恨的靈就蒙蔽了我的理智，攪擾了我的靈魂，想要殺害他。因此，你們要從心裡彼此相愛；如果有人得罪了你，要在和平中對他說，驅逐仇恨的毒液，不要在你的靈魂中存留詭詐；如果他承認並悔改，就饒恕他；如果他否認，不要與他爭辯，免得他起誓時，你反而犯了雙重的罪。不要讓外人在爭吵中聽見你們的隱私；免得他恨你而與你為敵，並對你犯下大罪；因為他往往會用詭詐與你說話，或在惡事上窺探你，從你那裡取得毒液。因此，如果他否認，且在被指責時感到羞愧，並安靜下來，就不要再追究。因為那否認的人正在悔改，不再對你犯罪；他甚至會尊敬你、敬畏你，並與你和睦。如果他厚顏無恥，堅持作惡，那麼也要從心裡饒恕他，將報應交給神。」 VII. 「如果有人比你們亨通，不要憂愁；反而要為他禱告，使他能完全亨通。或許這對你們是有益的；如果他被高舉，不要嫉妒，要記念凡有血氣的終必死亡。要向主獻上讚美，祂將美善與有益的事賜給眾人。要察驗主的審判，這樣做，你的心思就會平靜下來。如果有人因惡事而致富，像我父親的兄弟以掃那樣，不要嫉妒；因為你們要領受主的界限。祂或是將這些在災禍中奪去，或是饒恕悔改的人，或是為那不悔改的人存留永遠的懲罰。因為那貧窮且沒有嫉妒的人，在凡事上感謝主，他在眾人中反而是富足的，因為他沒有那種毀滅性的貪婪。因此，從你們的靈魂中除去仇恨，在心靈的正直中彼此相愛。」 VIII. 「你們也要將這些話告訴你們的子孫，使他們尊敬猶大和利未；因為主，以色列的救主，將從他們而出。因為我知道，在末後，你們的子孫將會背離他們，並在主面前陷入一切的毀滅、邪惡與敗壞之中。」 說完，他稍微休息了一下，又對他們說：「我的孩子們，要順服你們的父親，將我葬在我的列祖旁邊。」 他伸直雙腳，在平安中睡了。五年後，他們將他帶回，把他葬在希伯崙，與他的列祖在一起。
第十章
亞設遺訓，論邪惡與美德的兩面性。 I. 亞設遺訓的抄本，是他一百二十歲時對兒子們所說的話。他當時身體尚健，對他們說：「亞設的兒子們，要聽你們父親的話，我將指示你們在神面前一切正直的事。神賜給世人兩條道路、兩個心思、兩種行為、兩個地方、兩個結局。因此，一切都是成雙的，一個對著一個。兩條道路，即善與惡；在我們胸中，有兩個心思在分辨它們。因此，如果靈魂渴慕善，（人便被引向善），他的一切行為都在公義之中；即使犯罪，也會立刻悔改。因為思想公義並拋棄邪惡的人，會立刻推翻惡事，並連根拔除罪惡。如果心思傾向惡，他的一切行為都在邪惡之中，他排斥善而接受惡；並被彼列（eliar）所轄制，即使他行了某種善事，也會將其轉變為邪惡。因為當他開始行善時，他將行為的結局引向惡事。因為魔鬼的寶庫充滿了毀滅性靈魂的毒液。」 II. 「因此，他的靈魂說，善勝過惡，卻將事情的結局引向邪惡。有人不憐憫那在惡事上服事他的人；這也是兩面性的，但整體而言是邪惡的。也有人愛那作惡的人，同樣也是處於邪惡之中；因為他甚至選擇為了那人而在惡中死去。關於這一點，顯然是兩面性的；但整體而言，是惡行。即使是愛，若隱藏了惡，也是邪惡；正如名字看似美好，但行為的結局卻走向邪惡。有人偷竊、行不義、搶奪、貪婪，卻憐憫窮人；這也是兩面性的，但整體而言是邪惡的。那欺壓鄰舍的人，激怒了神，對至高者起假誓，卻憐憫窮人；他藐視並激怒了主律法的頒布者，卻使窮人得安息；他玷污了自己的靈魂，卻使身體顯得光鮮；他殺害了許多人，卻憐憫了少數人；這也是兩面性的。有人姦淫、行淫，卻禁戒食物；他禁食卻行惡，並藉著權勢與財富，將許多人拖入歧途，並從那膨脹的邪惡中去行誡命。這也是兩面性的，但整體而言是邪惡的。這樣的人就像豬和兔子，因為他們一半是潔淨的，但實際上是不潔淨的。因為神在天上的石版上就是這樣說的。」 III. 「因此，我的孩子們，不要像他們那樣，擁有善與惡的兩面性；而要單單緊緊跟隨良善，因為神在良善中安息，人們也渴慕良善；要逃避邪惡，在你們的善行中治死魔鬼；因為那些有兩面性的人，不是服事神，而是服事自己的私慾，好去討好彼列，以及與他們相似的人。」 IV. 「因為良善的人，那些只有一面性的人，即使被那些有兩面性的人認為是在犯罪，在神面前卻是公義的。因為許多治死惡人的人，做了兩樣工，以惡行來行善，但整體而言是善的；因為他連根拔除了惡，並消滅了它。有人恨惡那憐憫人的人，並對姦淫者和強盜行不義；這也是兩面性的；但整體而言是善行，因為他效法了主，不接受那看似美好卻與真實邪惡並存的事物。另有人不願與放蕩的人一同看見美好的一天，免得玷污了口，並污穢了靈魂；這也是兩面性的，但整體而言是善的，因為這樣的人就像小鹿和羚羊，因為在粗野的習俗中，他們看似不潔淨；但整體而言他們是潔淨的，因為他們在神的熱心裡行走，禁戒那些神藉著誡命所憎惡並禁止的事，將惡與善隔絕開來。」 V. 「因此，孩子們，要看見在一切事中都有兩面，一個對著一個，一個隱藏在另一個之下。死亡繼承生命，羞辱繼承榮耀，黑夜繼承白晝，黑暗繼承光明；但一切都在白晝之下，而公義的事都在生命之下；因此，永生等待著死亡；我們不能稱真理為謊言，也不能稱公義為不義；因為一切真理都在光明之下；正如一切都在神之下。我在我的一生中驗證了這一切，我沒有偏離主的真理，我尋求至高者的誡命，盡我一切的力量，在良善中單一地行走。」 VI. 「因此，我的孩子們，你們也要留意主的誡命，單一地跟隨真理；因為那些有兩面性的人，要受雙重的懲罰。要恨惡那迷惑人的靈，牠們與人爭戰。要遵守主的律法，不要將惡視為善；而要注視那真實的善，並在主的一切誡命中持守它，回轉向祂，並在祂裡面安息（因為人的結局顯明了他們的公義），要認識主的使者與撒但的使者。因為當那受攪擾的靈魂離世時，它會受到那邪惡之靈的折磨，因為它曾在私慾與邪惡的行為中服事過牠；但如果它在平安與喜樂中認識了和平的使者，祂必在生命中安慰它。」 VII. 「孩子們，不要像所多瑪那樣，他們不認識主的使者，以致滅亡直到永遠。因為我知道，你們會犯罪，並被交在仇敵手中；你們的地土將變為荒涼，你們將被分散到地的四極，在分散中被藐視，如同無用的水，直到至高者眷顧這地；祂將親自降臨，如同人一樣，與人一同吃喝，並在安靜中藉著水擊碎龍的頭。祂將藉著水拯救以色列和萬國，神隱藏在人身之中。因此，要將這些話告訴你們的子孫，不要違背祂。因為我在天上的石版上讀到，你們這些不信的人，將不信祂，並行出不敬虔的事。」 1125 1126 約瑟的遺訓 你們將會悖逆他，不順服神的律法，卻順從人的誡命，因此你們將會像我的兄弟迦得與但一樣被分散，他們將不認識自己的土地、支派與語言。但主必因祂憐憫的盼望，藉著亞伯拉罕、以撒與雅各，在信心裡將你們招聚回來。
八、約瑟對他們說了這些話後，便吩咐他們說：
「將我葬在希伯崙。」 隨後他便去世了，安睡在美好的睡眠中。此後，他的兒子們照著他的吩咐行事，將他帶回並葬在他列祖的身旁。
第十一章
約瑟關於節制的遺訓。 一、約瑟遺訓的抄本。當他將死之時，召集了他的兒子與兄弟，對他們說：「我的孩子與兄弟們，請聽約瑟的話，就是那蒙以色列所愛的；孩子們，請側耳聽你們父親的話。我在世上見過嫉妒與死亡，卻未曾在主的真理中迷失。我的這些兄弟恨惡我，主卻愛我；他們想要殺我，我列祖的神卻保守了我。他們將我丟進坑裡，至高者卻將我救起。我被賣為奴，主卻使我得自由。我被擄去，祂強有力的手卻幫助了我。我陷入飢荒，主親自養活了我。我孤身一人，神卻安慰了我。我患病時，至高者眷顧了我。我身陷囹圄，救主使我蒙恩；我被捆鎖，祂解開了我；我遭毀謗，祂為我辯護；我處於埃及人苦毒的言語中，祂救拔了我；我身陷嫉妒與詭計，祂卻高舉了我。」 二、「就這樣，法老的護衛長波提乏將他的家交託給我。我與那厚顏無恥、強迫我與她行淫的婦人爭戰。但以色列我父的神，將我從燃燒的火焰中保守了出來。我被囚禁、鞭打、受人嘲弄；主使我在獄卒面前蒙憐憫。因為主絕不會撇棄那些敬畏祂的人，無論是在黑暗、捆鎖、患難或困境中。因為神不像人那樣羞愧，也不像人那樣膽怯，更不像屬地的人那樣軟弱或被拒絕；祂在一切地方都與人同在，並以不同的方式安慰人，祂短暫地退去，是為了試驗靈魂的心志。祂在十次試煉中顯明我是經得起考驗的，在這些試煉中我始終忍耐；因為忍耐是偉大的良藥，恆久忍耐能帶來許多美善。」 1127 1128 十二族長遺訓 三、「那埃及婦人曾多少次威脅要殺我？她多少次將我交給刑罰，又將我召回，並在我拒絕與她同寢時威脅我？她對我說：『如果你將自己交給我，你將統治我與我所有的一切，你將成為我們的主人。』我於是想起我父雅各的列祖之言，進入內室禱告主，並在那七年中禁食，在埃及人面前顯得生活奢華；因為那些為神禁食的人，會領受臉上的恩典。當她給我酒時，我不喝；我每三天領受一次飲食，並將它分給窮人與病患。我清晨起來向主禱告，並為那孟斐斯的埃及婦人哭泣，因為她不斷地攪擾我；夜間她來到我這裡，藉口探訪；起初，因為她沒有兒子，她假裝把我當作兒子。我向主禱告，她便生了一個男孩。在那段時間裡，她像擁抱兒子一樣擁抱我；我卻一無所知；最後她引誘我行淫。我明白後憂傷至死；她離開後，我回過神來，為她哀傷了許多日子，因為我識破了她的詭計與迷惑。我對她說了至高者的話，希望她能轉離她那邪惡的私慾。」 四、「她曾多少次像對待聖潔的人一樣，用言語諂媚我，在她的丈夫面前用言語稱讚我的節制，卻想私下絆倒我？她在公開場合稱讚我節制，私下卻對我說：『不要怕我的丈夫；他已經確信你的節制；即使有人對他說了關於我們的事，他也不會相信。』在這些事上，我身穿麻衣躺在地上，祈求主將我從那埃及婦人手中救出。當她無計可施時，又藉口要受教，來到我這裡學習主的話語；她對我說：『如果你想讓我離棄偶像，就順從我；我會說服那埃及人離棄偶像，並遵行你神的律法。』我回答她說：『主不喜悅敬畏祂的人處於不潔之中，祂也不喜悅行淫的人。』她便沉默了，渴望滿足她的私慾。我則加增禁食與禱告，求主將我從她手中救出。」 1129 1130 約瑟的遺訓 五、「後來在另一個時候，她對我說：『如果你不願行淫，我就殺了那埃及人，這樣我就可以按律法娶你為夫。』我一聽這話，便撕裂我的外袍，說：『婦人，要敬畏主，不要行這邪惡之事，免得你滅亡；因為我會將你這邪惡的意圖告訴所有人。』她害怕了，請求我不要將她的惡行告訴任何人；她退去了，用禮物試探我，並送給我世人所享用的一切。」 六、「她送給我摻了咒術的食物。當那送食物的太監來時，我定睛一看，看見一個可怕的人，手裡拿著刀遞給我。我明白這是為了迷惑靈魂的詭計。他離開後，我哭了，沒有吃那食物，也沒有吃她其他的食物。過了一天，她來到我面前，發現了那食物，對我說：『為什麼你沒有吃那食物？』我對她說：『因為你將死亡注入其中。你怎麼能說你不親近偶像，只親近主呢？現在你要知道，我父的神藉著天使向我啟示了你的惡行，我留著它作為對你的指控，希望你見了能悔改。為了讓你明白，惡人的邪惡無法勝過那些在節制中敬畏神的人，我在她面前吃了，並說：『我列祖的神，與亞伯拉罕的天使，必與我同在。』她俯伏在我的腳前哭泣；我扶起她並勸誡她；她答應不再行這邪惡之事。」 七、「但她的心仍執著於淫亂，她嘆息著倒下。那埃及人看見了，對她說：『你的臉色怎麼了？』她說：『我心裡痛苦，靈裡的嘆息壓制著我。』他便醫治了她，儘管她並未生病。那時，趁她丈夫還在外面，她衝向我，對我說：『我快窒息了，如果你不順從我，我就跳進井裡或懸崖。』我明白這是彼列的靈在攪擾她，便向主禱告，對她說：『你這在罪中瞎了眼的人，為何要攪擾與喧鬧？要記得，如果你殺了自己，你丈夫的妾、你的對手西頓，將會毆打你的孩子，並使你的名從地上被塗抹。』她對我說：『那麼你愛我嗎？只要你保護我與我孩子的性命，我就滿足了；我期待能滿足我的願望。』她不知道我這樣說是為了我的神，而不是為了她。因為如果有人陷入邪惡私慾的試探，並成為它的奴隸，就像她一樣；即使聽到了什麼美善的事，也會將它轉化為邪惡的私慾。」 八、「孩子們，我告訴你們，那時大約是第六時辰，她離開了我；我跪在主面前，整日整夜地禱告，直到黎明時分，我流著淚起來，祈求從那埃及婦人手中得救。最後，她抓住我的外袍，強行拉我行淫。當我看見她瘋狂地抓住我的外袍時，我赤身逃走了。她向她的丈夫誣告我，那埃及人將我投進他家中的監獄；第二天，他鞭打我後，將我送進法老的監獄。當我被鎖鏈捆鎖時，那埃及婦人因憂傷而生病，她聽見我在黑暗的屋子裡如何用詩歌讚美主，我以喜樂的聲音讚美我的神，因為藉著這機會，我脫離了那埃及婦人。」 九、「她多次派人對我說：『答應滿足我的願望，我就將你從鎖鏈中釋放，並救你脫離黑暗。』我連想都沒有想過要順從她。因為神更愛那在黑暗坑中禁食且節制的人，勝過那在倉庫中奢侈行淫的人。那在節制中生活並尋求榮耀的人，如果至高者知道這對他有益，也會賜給他這些，就像賜給我一樣。她多少次儘管生病，仍不合時宜地來到我這裡，聽見我禱告的聲音？我明白她的嘆息，卻保持沉默。因為當我在她家時，她露出手臂、胸膛與小腿，好讓我陷入其中；她非常美麗，且精心裝扮來迷惑我。但主保守我脫離了她的企圖。」 十、「因此，我的孩子們，你們看見恆久忍耐與禁食禱告的功效。所以，如果你們在恆久忍耐與謙卑心中追求節制與純潔，主必住在你們裡面，因為祂喜愛節制。凡至高者所居住的地方，即使有人陷入嫉妒、奴役或毀謗，那住在人裡面的主，必因著節制，不僅將他從惡事中救出，更會像高舉我一樣高舉並榮耀他。因為人無論在行為、言語或思想上，總會受到試探。我的兄弟們知道，我父親是如何愛我；但我心中並未因此驕傲；儘管我年幼，我心中卻有對神的敬畏；因為我知道一切都會過去，我節制自己，並尊敬我的兄弟。因為敬畏他們，我在被賣時保持沉默，沒有告訴以實瑪利人我的出身，說我是雅各的兒子，那偉大而有力的人。」 十一、「因此，你們也要在行為中存敬畏神的心，並尊敬你們的兄弟。凡遵行主律法的人，必蒙祂所愛。當我與以實瑪利人來到印度邊境時，他們盤問我；我說我是家中的奴僕，免得羞辱我的兄弟。他們的首領對我說：『你不是奴僕，因為你的容貌顯明了你的身分；』他威脅要殺我。但我仍說我是他們的奴僕。當我們來到埃及時，他們為我爭執，看誰能出高價買下我。因此，眾人決定讓我留在埃及，在他們的商人那裡，直到他們帶著貨物回來。主使我在那商人眼中蒙恩，他將家交託給我。主藉著我的手祝福他，使他在金銀上增多；我與他同住了三個月零五天。」 十二、「那時，彼得弗的孟斐斯妻子帶著極大的榮耀經過，她將目光投向我；因為太監們已經向她提起過我。她對她的丈夫提起那商人，說他在一個希伯來青年的手中發了財；他們說，那青年是從迦南地被偷來的。現在，你要審判他，將那青年帶過來做你的管家；希伯來人的神必祝福你，因為他身上有來自天上的恩典。」 十三、「彼得弗聽信了她的話，下令將那商人帶過來，對他說：『我聽說這些是什麼事，你竟從希伯來人的土地偷竊靈魂，販賣為奴？』那商人俯伏在地，懇求說：『主啊，我求你，我不知道你在說什麼。』他問道：『那麼這希伯來青年是從哪裡來的？』他說：『以實瑪利人將他交託給我，直到……』」 4135 1136 十二族長遺訓 他並不相信他，反而命令人將他剝光鞭打。當他仍堅持己見時，彼得弗里斯（etepbris）說： 「把那少年帶上來。」 他被帶進來後，我向那位太監長俯伏敬拜；因為他在法老面前位居第三，是所有太監的首領，擁有妻子、妾室與兒女。當他將我帶到一旁時，他說： 「你是奴隸，還是自由人？」 我回答說： 「是奴隸。」 他對我說： 「你是誰的奴隸？」 我對他說： 「是以實瑪利人的。」 他又對我說： 「你怎麼會成為他們的奴隸？」 我回答說： 「因為他們在迦南地買下了我。」 他卻不信，說道： 「你在撒謊。」 並命令人將我剝光鞭打。 XIV. 孟斐斯（emphitica）從窗戶看見我受鞭打，便派人去告訴她的丈夫，說： 「你的審判是不公義的，因為你竟懲罰一個被擄來的自由人，視他為作惡者。」 當我受鞭打時，我並沒有改變說詞，他便命令將我監禁起來，說要等到這少年的主人前來。他的妻子對他說： 「你為何要扣留這個高貴的被擄少年？他理應被釋放，並服事你才是。」 因為她想要在罪惡的慾望中看見我；而我對這一切全然不知。他卻對孟斐斯說：「在埃及人當中，未經證明之前，不得奪取他人的財物。」這話他是指著那商人說的；至於我，則是因為我理應被關押。 XV. 二十四天後，以實瑪利人來了；因為他們聽說我的父親雅各為我哀傷，便對我說： 「你為何說你自己是奴隸？看哪，我們已經知道你是迦南地一位偉人的兒子，且你的父親正披著麻衣為你哀傷。」 我再次想要流淚，但我克制住自己，以免羞辱了我的兄弟們。我說： 「我不知道這件事；我就是奴隸。」 於是他們商議要將我賣掉，以免我在他們手中被發現。因為他們懼怕雅各，怕他會因這危險而向他們報復。因為有傳聞說，他在主和眾人面前都是偉大的。那時，商人對他們說： 「把我從彼得弗里斯的審判中解救出來。」 於是他們上前請求我，說： 「說你是被我們用銀子買來的，他就會釋放我們。」 XVI. 孟斐斯向她的丈夫示意，要他買下我，說： 「我聽說他們正在賣他。」 於是她派了一名太監去見以實瑪利人，請求將我買下；但因他們不願與她交易，太監在試探他們後便回來了；他向女主人說明，他們為這少年索要高價。她便派了另一名太監，說： 「即使他們索要兩彌拿（inas）的黃金，也要注意，不要吝惜黃金；只要買下這少年，把他帶到我這裡來。」 他便為我付了八十個金幣，卻對埃及女人說為我付了一百個。我看見了卻保持沉默，以免那太監受到盤問。 XVII. 我的孩子們，看看我忍受了多少，為的是不羞辱我的兄弟們。因此，你們也要彼此相愛；在恆久忍耐中遮掩彼此的過犯。因為神喜悅兄弟間的和睦，以及在愛中蒙悅納的心志。當我的兄弟們來到埃及，得知我將銀子還給他們，且沒有責備他們，反而安慰他們；在雅各死後，我更加愛他們，並將他所吩咐的一切，都豐豐富富地做了，他們感到驚奇。我甚至不讓他們受到一點點的苦。凡在我手中的，我都給了他們。他們的兒子就是我的兒子，而我的兒子就像他們的僕人。他們的靈魂就是我的靈魂；他們的一切痛苦，就是我的痛苦；他們的一切軟弱，就是我的軟弱。我的土地就是他們的土地；我的謀略就是他們的謀略；我沒有因世俗的榮耀而在他們面前驕傲，反而像他們當中最微小的一員。 XVIII. 因此，我的孩子們，如果你們行在主的誡命中，祂必在此地高舉你們，並在永恆中以美物祝福你們。若有人想要傷害你們，你們要以善行來為他禱告；你們必藉著主從一切邪惡中被救贖出來。看哪，你們看見了，因著恆久忍耐，我甚至娶了主人的女兒為妻；且有一百他連得的黃金隨她一同給了我；因為主使他們服事我。祂賜給我美貌，如同以色列眾美者之上的花朵；並保守我直到老年，仍有力量與美貌，因為我在一切事上都像雅各。 XIX. 我的孩子們，聽聽我所見的異夢。有十二隻鹿在吃草，其中九隻被分開並分散在地上：另外三隻也是如此。我看見從猶大生出一位童女，身穿細麻衣；從她出來一位無瑕疵的羔羊，在他左邊的，像一隻獅子：所有的野獸都攻擊他，但那羔羊勝了牠們，並將牠們踐踏毀滅。天使、世人以及全地都因他而歡喜。這些事將在他們的時候，即末後的日子發生。因此，我的孩子們，要遵守主的誡命，並尊榮猶大和利未；因為從他們中間，神的羔羊將為你們興起，藉著恩典拯救萬民與以色列。因為祂的國是永恆的國，是不會被動搖的。而我的國在你們中間結束，如同守果園的棚子，因為收割之後就不再顯現了。 XX. 我知道，在我死後，埃及人會苦待你們；但神必為你們伸冤，並領你們進入你們列祖所應許之地。但你們要將我的骸骨與你們一同帶走，因為當我的骸骨被帶走時，主必在光中與你們同在，而彼得（eliar）將與埃及人在黑暗中。你們要將你們的母親悉帕（elpham）帶走，並將她安葬在靠近拉結的跑馬場旁。 說完這些話，他伸直雙腳，長眠而去。全以色列和全埃及都為他哀哭，極其悲痛。因為他對埃及人也如同對待自己的肢體一般，懷有憐憫，並在一切工作、謀略與事務上幫助他們。
第十二章
便雅憫遺訓，論純潔的心思。 I. 這是便雅憫所說的話，他在活到一百二十歲時，對他的兒子們所作的遺訓。他親吻他們並說：正如以撒是在亞伯拉罕一百歲時所生，我也是在雅各一百歲時所生。因為拉結在生我時去世，我沒有奶吃。所以我吸了她的婢女辟拉（alla）的奶。因為拉結在生下約瑟後，十二年不生育；她曾禁食十二天向主禱告；隨後懷孕生下了我。我們的父親極其愛拉結，並祈求能看見她生下兩個兒子。因此我被稱為「日子的兒子」，即便雅憫。 II. 當我進入埃及，我的兄弟約瑟認出我時，他對我說：「當他們賣掉我時，對我父親說了什麼？」我告訴他，他們將你的外衣染上血，送去說：「請認一認，這是你兒子的外衣不是？」他對我說：「是的，兄弟。因為當以實瑪利人抓我時，其中一人脫下我的外衣，給了我一條腰帶，並鞭打我，叫我快跑。當他去藏我的衣服時，遇見了一隻獅子，將他殺了。於是其他同夥害怕，便將我賣給了他們的同伴。」 III. 因此，我的孩子們，要愛天上的神，並遵守祂的誡命，效法那良善且聖潔的人約瑟。你們的心思要向著良善，正如你們所知我的一樣。擁有良善心思的人，看一切都是正直的。要敬畏主，並愛鄰舍；即使彼得的靈在各樣患難的邪惡中引誘你們，各樣患難的邪惡也必不能轄制你們，正如它不能轄制我的兄弟約瑟一樣。有多少人想要殺他，而神卻保守了他？因為敬畏神並愛鄰舍的人，藉著對神的敬畏，是不會被彼得的空中靈體所傷害的；藉著主對鄰舍的愛，他也不會被人的詭計或野獸所征服。因為我曾懇求我們的父親雅各，為我們的兄弟們禱告，求主不要將他們對他所懷的惡念歸在他們身上。雅各便呼喊說：「約瑟孩子啊，你勝過了你父親雅各的心腸。」他擁抱他，親吻了他兩個小時，說：「關於神的羔羊與世界救主的預言將在你身上應驗，祂將無瑕疵地為不義的人被交出；那無罪的將為不虔誠的人，在立約的血中死去，為要拯救以色列與萬民，並廢除彼得和他所差遣的人。」 IV. 孩子們，看看這良善之人的結局；要在良善的心思中效法他的慈悲，好讓你們也能戴上榮耀的冠冕。良善的人沒有昏暗的眼睛；因為他憐憫眾人，即使他們是罪人，即使他們曾對他懷有惡念。這樣的人行善以勝過邪惡，並受良善的保守；他愛義人，如同愛自己的靈魂。若有人得榮耀，他不嫉妒；若有人發財，他不眼紅；若有人勇敢，他便讚美；他信任那節制的人，並稱讚他；他憐憫窮人；他同情軟弱的人；他讚美神；他保護那敬畏神的人；他與愛神的人同工；他勸誡並使那背棄至高者的人回轉；他愛那擁有聖靈恩典的人，如同愛自己的靈魂。 V. 孩子們，如果你們有良善的心思，惡人也會與你們和睦，放蕩的人會因敬畏你們而轉向良善，貪婪的人不僅會遠離那惡習，還會將多餘的財物給予受苦的人。如果你們行善，污穢的靈必從你們面前逃跑，連野獸也會懼怕你們。因為在心思中有良善行為的敬畏之處，黑暗必從他那裡逃遁。因為若有人侮辱聖潔的人，他會悔改；因為聖潔的人憐憫那辱罵他的人，並保持沉默。若有人出賣義人的靈魂，而那義人在禱告中暫時受了卑微，不久之後，他必顯得更加光輝，正如我的兄弟約瑟所成就的那樣。 VI. 良善之人的謀略不在彼得這迷惑之靈的手中。因為和平的天使引導他的靈魂。他不以情慾看待必朽壞之物，也不為貪圖享樂而積蓄財富；他不沉迷於享樂，不使鄰舍憂傷，不飽食終日，不因眼目的高傲而迷失；因為主是他的產業。良善的謀略不接受人的榮耀與羞辱，也不知曉任何詭詐或謊言、爭鬥或毀謗。 1145 1146 便雅憫遺訓 因為主住在這人裡面，並光照他的靈魂，使他在任何時候對眾人都喜樂。良善的心思沒有兩樣的舌頭，即祝福與咒詛、侮辱與尊榮、憂愁與喜樂、寧靜與紛擾、虛偽與真理（）、貧窮與富足；它對眾人只有一種真誠而純潔的態度。它沒有雙重的視覺或聽覺；因為他所做、所說、所見的一切，他都知道主在察看他的靈魂，並潔淨他的心思，使他不至於被神和人所定罪。然而，彼列（eliar）的一切作為都是雙重的，且沒有單純（）。 VII. 「因此，我的孩子們，要逃避彼列的邪惡，因為他將刀劍賜給順服他的人。這刀劍是七種邪惡之母。首先，心思透過彼列懷胎。第一是嫉妒；第二是滅亡；第三是苦難；第四是俘虜；第五是匱乏；第六是紛擾；第七是荒涼（0）。因此，該隱（ain）也被神交在七種刑罰中（1）。因為主每隔一百年就給他帶來一次打擊。他受苦了兩百年，到了第九百年，因著他公義的兄弟亞伯（bel）的緣故，他在洪水（2）中被毀滅。在七百年中（3），該隱受審判（4），而拉麥（amech）則是在七十個七年裡；因為直到永世，那些在嫉妒中效法該隱、仇恨兄弟的人，都將受同樣的刑罰（5）。」 VIII. 「所以你們，我的孩子們，要逃避邪惡、嫉妒和仇恨兄弟，並要緊緊依附良善與愛。那在愛中擁有純潔心思的人，不會因淫念而注視婦女；因為他的心裡沒有污穢，因為神的靈在他裡面安息。正如太陽照在糞便和泥濘上（6）並不會被玷污，反而使兩者乾燥並驅散惡臭；同樣，純潔的心思即使被困在世上的污穢中，也只會建立自己，而不會被玷污（7）。」 IX. 「我從公義的以諾（noch）的話語中，預感到你們中間將會有不好的行為。你們將犯所多瑪（odom）式的淫亂，並會短暫地滅亡，你們將在婦女身上更新淫亂的衝動（8），而主的國度將不在你們中間；因為祂會立即取走它。然而，在你們的分中，神將會有聖殿，且在你們中間將是榮耀的（9）。因為主自己將取走國度（0），十二支派將在那裡聚集，萬國也將聚集；直到至高者在獨生子（2）的眷顧中差遣祂的救恩。祂將進入第一座聖殿（3），在那裡主將受侮辱、被藐視，並被舉在木頭上。聖殿的幔子將會裂開，神的靈將如傾倒的火一般降在萬國身上（5）。祂從陰間升起，將從地升到天。祂知道祂在地上是何等謙卑，在天上又是何等榮耀。」 X. 「當約瑟（oseph）在埃及時，我渴望看見他的模樣和面容的形狀；藉著我父親雅各（acob）的禱告，我在白晝清醒時看見了他，正如他所有的模樣。因此，我的孩子們，要知道我快要死了。所以，你們每個人都要與鄰舍行真理與公義，並在信心（6）中行審判，並遵守主的律法和祂的誡命。因為我教導你們這些，勝過一切產業。因此，你們也要將這些傳給你們的孩子，作為永遠的基業。因為亞伯拉罕（braham）、以撒（saac）和雅各（acob）就是這樣做的。他們將這一切傳給我們作為產業，說： 『要遵守神的誡命，直到主向萬國顯明祂的救恩。那時，你們將看見以諾、挪亞（oe）、閃（em）、亞伯拉罕、以撒和雅各在右邊歡喜地復活（7）。那時我們也將復活，每個人都在我們的支派中，敬拜那位在地上以人類謙卑樣式顯現的天上君王（8）。凡在地上信靠祂的人，當眾人復活時，將與祂一同歡喜，這些人進入榮耀，而那些人進入羞辱。主將首先審判以色列，關於他們對祂的不義，因為他們不信那降世為人的救主。那時祂將審判萬國，凡在祂顯現於地時不信祂的人；祂將在萬國的選民中責備以色列，正如祂在米甸人（adinæs）中責備以掃（sau）一樣，他們誘惑人因淫亂和偶像崇拜而成為他們的兄弟；他們與神隔絕，從不敬畏神之人的後裔產業中被剪除（1）。但你們若在聖潔中行在主面前，你們將再次在對我的盼望中居住；全以色列將聚集歸向主。」 XI. 「我將不再被稱為掠奪的狼，因為你們的掠奪，而是主的工人，將食物分給行善的人。在末後的日子，主所愛的人將從我的後裔中興起，聽從祂的聲音，以新的知識光照萬國，為以色列點燃知識之光以得救恩，並像狼一樣從他們那裡掠奪；並將其賜給萬國的會眾；直到世代的終結，祂將在萬國的會眾中，在他們的統治者中，如同眾人口中的美妙樂章；祂將被記載在聖書中，祂的作為和祂的話語也是如此；祂將成為神永遠的選民；因祂的緣故，我父親雅各教導我，說：『祂將補足你支派的缺欠。』」 XII. 「當他講完這些話時，他說：『我吩咐你們，我的孩子們，將我的骸骨從埃及帶走，並將我葬在希伯崙（ebron），靠近我的父親們。』便雅憫死時一百二十五歲，壽高年邁，他們將他放在棺木中（5）。在以色列子民出埃及前九十一年（6），他們和他們的兄弟們秘密地將他們父親的骸骨帶回，放在稱為迦南（hanaan）的地方（7）；並將他們葬在希伯崙，在他們父親的腳邊。他們從迦南地返回，住在埃及，直到他們離開埃及地的日子。」 雅各眾子十二遺訓終。 4157 1158 十二先祖遺訓年表 自亞伯拉罕起算 利未 拿弗他利 迦得 亞設 便雅憫 自亞伯拉罕起算 自亞伯拉罕起算 295 130 125 125 124 110 311 327 296 151 126 425 414 312 328 297 132 127 126b 112 313 329 298 133 128 113 314 350 299 134 129 114 315 331 300 135 130c 115 316 332 301 136 416 317 353 302 137d 117 318 354 303 118 319 335 304 119 320 336 305 120 321 357 306 121 322 538 307 122 323 339 308 123 324 340f 309 124 325 310 125e 326 先祖們及多數人的處境，我們是從約瑟去世的那一年推算出來的。至於約瑟的出生日期，我們是從便雅憫的出生日期得知，並以此與雅各的年齡，以及神對亞伯拉罕所作應許的時代相結合。將這些資料相互對照，便能得知這些先祖在從那應許算起的四百三十年間所處的位置。即便不完全準確，至少也符合這位作者的假設。我承認，在其他先祖身上缺乏精確的時間標記，在缺乏這些標記的情況下，必須依賴推論，而這些推論必須從他自己的邏輯中去尋求。因此，以薩迦的出生日期必然要歸於猶大與西布倫出生之間的某個中間年份。然而，我們這位作者對於使女所生之子的看法極為晦澀。他們必須這樣排列：他們比猶大年輕，但年齡都超過約瑟。因為在猶大出生後，拉結將使女給了丈夫，但卻是以她自己的名義生育；這是在利亞停止生育之後。創世記二十九章5節。這確實暗示了利亞至少中斷了一年沒有生育。因此，在那利亞中斷生育的那一年，拉結從辟拉生下了第一個兒子，即但，隨後一年生下了第二個兒子拿弗他利。這樣，在利亞生下一個兒子以薩迦的期間，拉結就有了兩個兒子。因此她誇耀自己在生育的爭鬥中勝過了姊姊。然而不久之後，利亞效法姊姊的榜樣，也將自己的使女悉帕給了丈夫；以至於悉帕的第一個兒子迦得與拿弗他利在同一年出生，但比拿弗他利稍微年輕一點。亞設與底拿將被歸入隨後的年份，創世記的經文顯示他們比約瑟年長。在猶大與約瑟之間不會有任何間隙。因此，底拿被擄時是十三歲，而根據我們作者的觀點，她的哥哥利未當時是二十歲。按照羅馬人的習俗，這比適婚年齡大了一歲。因此，迦得的死亡將落在應許之年第95年。也就是在遺骸遷移前四十五年。因為作者相信，在約瑟死後，為了不將約瑟的遺骸遷往希伯崙，埃及人因著某種他所杜撰的神諭而將其看守起來：因此，在他之後去世的其他先祖也不被允許葬在希伯崙。我們在《西緬遺訓》第章讀到：他說，倖存的先祖們被藏在棺木中，直到埃及人那裡有空檔，才允許將他們運往希伯崙。在《流便遺訓》最後一章亦同：「他們將他放入棺木中，直到將他從埃及運出，葬在希伯崙的雙洞穴中，即他列祖安息之處。」在《西緬遺訓》第章：「他們將他放入不朽的木棺中，以便將他的骸骨帶回希伯崙。」在《利未遺訓》最後一章：「他們將他放入棺木中，後來將他葬在希伯崙，等等。」我們在此看到，在處理多位先祖的葬禮時，所進行的是同一項工作。因此，其他遺訓中暗示相同內容但較為隱晦的地方，應當從此處來理解。我們在《便雅憫遺訓》中得知了以色列人將所有先祖（除了約瑟）遷往希伯崙的時間：即在以色列子民出埃及前九十年。兩個希臘抄本皆如此記載。因此，那些額外增加一年的拉丁抄本是錯誤的。因為極有可能，羅伯特·格羅斯泰斯特（obert Grosseteste）在編纂他的譯本時，所使用的抄本正是劍橋抄本，或是與之極為相似的抄本。但反過來，希臘文應當根據拉丁文進行修正：「在出埃及前第年」。應讀作「出埃及前」。那出埃及前九十年，與亞伯拉罕所受應許之年是同一年，也是第四十年。因此，如果這位作者可信，那麼先祖們就在那時被遷移了。 a 迦得死於25歲。迦得。但根據拉丁抄本為27歲；然而根據我們作者的邏輯，他確實活在約瑟之後。因為他在臨終時告誡關於母親悉帕的事，要葬在辟拉和拉結附近，看來悉帕的兒子們，無論是迦得還是亞設，都是如此。甚至在流便之後他也活著。因為他在臨終時對兩者都說了話。流便。 b 亞設死於26歲。亞設。不可信賴羅伯特·格羅斯泰斯特的抄本，因為它與劍橋抄本不符。當然，他活在約瑟和流便之後，如上所述。 c 拿弗他利死於30歲。希臘文牛津本為31歲。三一學院抄本，拿弗他利。 d 利未死於37歲。利未9。出埃及記六章6節。他的後代當時僅在第三代，利未2。因此，根據這位作者的假設，暗蘭與約基別結合所生的孩子尚未出生。甚至連米利暗也未出生，她在摩西出生時還是一個少女。 e 便雅憫死於25歲，便雅憫，2。希臘文牛津本。拉丁抄本中缺少最後的數字，僅在前者處有。 f 在應許之年40年。以色列人將先祖的遺骸遷往希伯崙，約瑟的除外：這當然是根據這位作者的邏輯。摩西出生於應許之年50年。因為他在應許之年50年時是0歲，那一年他離開了埃及。因此，根據這位作者的邏輯，摩西出生時暗蘭是21歲。關於暗蘭的其他一切說法，德米特里（emetrius）的說法確實更為可信。 1159 1160 無名使徒人物 ……的遺骸。他記載說，從迦南返回的以色列人在埃及居住，直到他們出埃及的那一天。這就是《便雅憫遺訓》的內容。隨後他記載，以色列人趁著埃及人忙於某場戰爭之際，尋找機會將他們的先祖遷往希伯崙，但採取了隱秘的行動，以免被埃及人發現。這就是《西緬遺訓》前述之處：「他們在埃及人的戰爭中秘密地將他們運回。」他的遺訓將這一年與迦得去世後的第五年結合起來。因為它是這樣記載的：「五年後，他們將他帶往希伯崙。」作者不可能有這種想法。因為這樣的話，他將出生在約瑟被賣之後，然而我們這位作者卻讓他對約瑟極度仇恨。由此很容易看出，缺少了一個更大的數字。因此應改寫為：「四十五年後」，或「5年後」。這樣，按照我們的計算，一切都進行得非常正確。因為但死於應許之年25年，這是在遺骸遷移前四十五年。由此，我們分配給迦得的位置得到了驚人的證實。因此，這就是我們作者的觀點，如果他有任何自洽的觀點的話。然而，他所認為真實的事，並不一定就必須被視為真實。我寧願推斷，關於這些時代的所有年表，凡不是基於神聖經文的，要麼源於人的推論，要麼源於錯誤的信仰。我們這位作者的觀點肯定與尤西比烏斯在《福音準備》第一卷第1章中提到的德米特里完全不同。如果他們兩人除了聖經之外，還知道其他我們所不知道的文獻，那麼這幾乎是不可能發生的。因此，我們致力於讓這位作者的邏輯（無論是什麼）至少保持一致，而不是讓我們對這些邏輯負擔信譽。然而，這並非毫無用處，這有助於理解那些古人（儘管比我們更年輕），如果有人因先祖們受人尊敬的名字而產生幻覺，即使在錯誤中也跟隨了他。在近代的編年史家中，一個非常普遍的錯誤，也是其他錯誤的源頭，就是即使在古人身上，也沒有足夠準確地將關於他們所探究事物的歷史見證，與這些古人自己的猜測和推論區分開來。因為如果能區分這些，就不會把任何言論都當作歷史見證。