06 hermas 聖黑馬牧人書

牧者。 序言。 • 同上，第31 篇講章，註釋《馬太福音》4:42。同上，第877 頁，第2 欄，。 因為，正如我們在《牧者》中所讀到的，滿盈的器皿人不會很快去品嚐，因為它們不容易改變；然而半滿的器皿，因為人們相信它們容易改變，所以經常被品嚐。第2 卷，命令12，第5 章。 同上，第35 篇講章，註釋《路加福音》2:58。同上，第973 頁，、。 我們讀到（如果有人願意接受這類著作的話）公義與不義的天使在亞伯拉罕的救恩與滅亡問題上爭論，因為兩方的隊伍都想將他爭取到自己的陣營。如果有人不喜歡這一點，可以轉向題為《牧者》的卷冊，他會發現每個人身邊都有兩位天使：一位是惡天使，勸誘人行悖逆之事；另一位是善天使，勸導人行一切至善之事。第1 卷，命令6，第2 章。 同上，第1 卷，註釋《約翰福音》:1。著作集第2 卷，第17 頁，，休埃提（uetii）編本。 「但這對我們這些相信神從無中創造出萬有的人來說並非如此，正如馬加比書中那七位殉道者的母親，以及《牧者》中的悔改天使所教導的那樣。」參見下文第2 卷，《論原理》第1 章，第5 節。 然而，對我們這些相信神從無有中創造出萬有的人來說，情況則不同，正如馬加比書中那七位殉道者的母親，以及《牧者》中的悔改天使所教導的那樣。第1 卷，異象1，第1 章，及第2 卷，命令1。 同上，第1 卷，《論原理》第3 章，第3 節，巴黎新編本第1 卷，第61 頁，。 因為在名為《牧者》、由黑馬（ermas）所寫的那本書中，悔改天使是這樣記載的：首先要相信，神只有一位，祂創造並安置了萬物：祂在萬物之先，使萬物存在：祂包容萬有，而祂自己卻不被任何人所包容。第2 卷，命令1。 同上，同處，第2 卷，第1 章，第5 節，同上，第79 頁，第1 欄，。 為了讓我們也能從聖經的權威中相信這些事確實如此，請聽馬加比書中是如何說的，那裡七位殉道者的母親勸勉其中一個兒子忍受酷刑，並以此教義堅固他：「兒啊，求你仰望天與地，以及其中一切所有；看見這些，就知道神是在這些萬物不存在時，創造了它們。」但在《牧者》一書的第一條命令中是這樣說的：首先要相信，神只有一位，祂創造並安置了萬物，並使萬物從無有中存在。第2 卷，命令1。 同上，同處，第3 卷，第2 章，第4 節，同上，第140 頁，第2 欄，。 但《牧者》一書也宣稱了同樣的事，說每個人都有兩位天使隨行：如果善念進入我們的心，它說是善天使的暗示；如果相反，它說是惡天使的鼓動。第2 卷，命令4，第2 章。 同上，同處，第4 卷，第2 章，第8 節，同上，第168 頁，摘自《愛神集》（hilocalia）第1 章。 摘自魯非諾（ufinus）譯本。 我們在《牧者》一書中也看到了這一點，儘管有些人似乎輕視它，書中命令黑馬寫兩本書，隨後向教會的長老宣告他從聖靈那裡所學到的。書中是這樣寫的：「他說，你要寫兩本書，一本給革利免（lement），一本給格拉普特（rapta）。格拉普特要勸誡寡婦和孤兒；革利免則要將書送到外面的城市；而你則要向教會的長老宣告。」 （希臘文原文略） 第1 卷，異象2，第4 章。 摘自德拉魯（elarue）譯本： 因此，我們對那本題為《牧者》且被某些人輕視的書中所說的——即黑馬被命令寫兩本書，隨後向教會長老宣告他從聖靈那裡所學到的——是這樣解釋的。書中逐字讀作：「你要寫兩本書，一本給革利免，另一本給格拉普特。格拉普特要勸誡寡婦和孤兒；革利免要送到外面的城市；而你則要向教會的長老宣告。」 同上，第10 卷，註釋《羅馬書》6:14。 「問亞遜其土、弗勒干、黑米、巴特羅巴、黑馬，以及與他們在一起的弟兄們安。」對這些人的問候很簡單，沒有加上任何讚美之詞。我認為這位黑馬就是那本被稱為《牧者》之書的作者：這部著作對我來說似乎非常有益，而且我認為是神所默示的。至於為什麼沒有給他加上任何讚美，我想原因在於，正如那部著作所表明的，他在犯了許多罪之後才悔改歸正：因此，它沒有給他加上任何責備；因為它學會了不責備一個從罪中悔改的人：也沒有給他任何讚美，因為他當時仍處於悔改天使的管轄下，在適當的時候，他將再次被獻給基督。參閱塞杜利烏斯（edulius）在同一使徒經文處的《集錄》，以及歸於安瑟倫（nselm）名下的註釋。 827 828 聖黑馬。 摘自魯非諾譯本。 黑馬那本被稱為《牧者》的書，保羅在書信中曾提及，許多人並不接受；但其他人則認為它對那些剛開始接受信仰教導的人來說是必要的：因此，它在一些教會中被誦讀，許多古代作家也引用過它的見證。 摘自魯非諾譯本。 在此之後，還有被稱為《保羅行傳》的著作；以及那本被稱為《牧者》的書等等，這些著作最受質疑。 摘自魯非諾譯本。 此外，（愛任紐）也接受那本被稱為《牧者》的書，他說：「聖經說得好：首先要相信，神只有一位，祂創造並安置了萬物。」 VI. 優西比烏（usebius），《教會史》，第3 卷，第3 章。 「既然同一位使徒在《羅馬書》結尾的問候中，與其他人一同提到了黑馬，據說《牧者》一書就是他的作品；應當知道，這本書也受到了一些人的反對，因此它不能被列入公認的經卷中；但被另一些人認為是極其必要的，特別是對於那些需要入門教導的人；因此，我們知道它在教會中被公開誦讀，我也發現一些最古老的作家曾引用過它。」 同上，同處，第3 卷，第25 章。 「在偽經中應列入《保羅行傳》的著作，以及所謂的《牧者》。 同上，同處，第5 卷，第8 章。 「他不僅知道，而且接受《牧者》這部著作，說：『聖經說得好，它說：首先要相信，神只有一位，祂創造並安置了萬物，等等。』」 VII. 摘自科特勒里（otelerius）譯本。 「因為使徒保羅在《羅馬書》末尾的問候中，也提到了黑馬，據說《牧者》一書就是他的作品；應當知道，這本書被一些人質疑，因此不能被列入公認權威的經卷中；但被另一些人認為是極其必要的，特別是對於那些需要宗教入門教導的人；因此，我們知道它在教會中被公開誦讀，我也發現一些最古老的作家曾引用過它的見證。」參閱尼基弗魯斯（icephorus），第1 卷，第46 章。 摘自科特勒里譯本。 「在偽經中應列入《保羅行傳》的著作，以及所謂的《牧者》。 摘自科特勒里譯本。 「（愛任紐）不僅知道，而且接受《牧者》這部著作，說：『聖經說得好，它說：首先要相信，神只有一位，祂創造並完成了萬物，等等。』」第2 卷，命令1。參閱尼基弗魯斯，第4 卷，第14 章。 亞他那修（thanasius），《論道成肉身》，第3 節，第1 卷，第49 頁，；巴黎1698 年編本。 「但神聖的教義和基督的信仰……說，藉著摩西……以及在極有益處的《牧者》一書中：『首先要相信，神只有一位，祂創造並完成了萬物，並使那些不存在的事物存在。』」第2 卷，命令1。 同上，《論尼西亞會議的法令》。 「這件事，正如《牧者》所說，除了出於魔鬼之外，別無他源。」第2 卷，命令9。 同上，同處，第4 節，第1 卷，第211 頁，。 「但在《牧者》中寫道（因為他們引用了這本書，儘管它不在正典中）：『首先要相信，神只有一位，祂創造並完成了萬物，並使萬物從無有中存在。』」第2 卷，命令1。 829 830 牧者。—序言。 同上，致非洲主教書，第5 節，第2 卷，第895 頁，。 「他們也考慮到《牧者》中所寫的：『首先要相信，神只有一位，祂創造並安置了萬物，並使萬物從無有中存在。』」第2 卷，命令1。 同上，節期書信末尾，第2 卷，第963 頁，。 「除了這些之外，還有其他書籍，雖然沒有被列入正典，但被教父們規定可以讀給那些剛來並希望接受敬虔之道教導的人聽：所羅門的智慧書……以及《牧者》。 VIII. 狄迪摩（idymus），《約伯記註釋鏈》:17-18，第202 頁，倫敦1637 年編本。 「因此，不敬虔之人的整個生活都在罪惡的家中，是散亂的，就像建築之外的石頭，根據《牧者》，它們不適合建造塔樓。」 IX. 耶柔米（erome），《論著名人物》，第10 章，附古希臘譯本。 「黑馬，使徒保羅在寫給羅馬人的信中曾提到他：『問亞遜其土、弗勒干、黑馬、巴特羅巴、黑米安。』據說他是那本題為《牧者》之書的作者，這本書在一些東方教會中被公開誦讀。這部著作確實有益，許多古代作家曾從中竊取見證；但在羅馬人中，它似乎不為人知。」 （維也納版《節期書》等，弗雷庫爾夫（reculfus）第10 章，《教會之光》。） 「黑馬，使徒保羅在寫給羅馬人的信（6:14）中曾提到他：『問亞遜其土、弗勒干、黑馬、巴特羅巴、黑米安，以及與他們在一起的弟兄們安。』他們斷言他是那本題為《牧者》之書的作者，並且在希臘的一些教會中已經被公開誦讀。這部著作確實有益，許多古代作家曾引用過它的見證：但在拉丁人中，它幾乎不為人知。」參閱阿多（do）第2 卷，第2 章，第4 章。奧坦的奧諾里烏斯（onorius Augustodunensis）。 同上，《帶序言的聖經》。 「因此，通稱所羅門的智慧書，以及西拉之子耶穌的書，還有猶滴傳、多比傳，以及《牧者》，都不在正典中。」 同上，第2 卷，註釋《何西阿書》:9。 「因此，在《牧者》一書中，如果有人願意接受它的閱讀，黑馬似乎首先看見教會是白髮蒼蒼的；然後是一位年輕女子，新娘裝飾著頭髮。」第1 卷，異象1，第2 章；異象2，第1、 章；異象3，第1、0 章，及異象4，第2 章。 X. 魯非諾，《使徒信經註釋》，第38 節，第110 頁，維羅納1745 年編本。 「還有其他書籍，被前輩們稱為非正典但屬於教會的書籍。——在新約中，那本被稱為《牧者》或《黑馬》的書，也被稱為《兩條路》或《彼得的審判》。 XI. 《馬太福音》不完整著作的作者，第19 章；第37 篇講章，第142 頁，。附於聖屈梭多模著作集第6 卷，巴黎1724 年新編本。 「此外，我敢於引入更微妙的意義，並引用另一位智者的觀點。他是這樣解釋的：因為猶太民族被分為十二支派；同樣，全體基督徒也被分為十二支派，根據靈魂的某些特性和心靈的差異，這只有神能分辨和認識；就像有些靈魂似乎屬於流便支派，有些屬於西緬、利未或猶大支派。我認為，因為所有聖徒都被稱為五個聰明的童女（馬太福音25:2），儘管有無數人，這是因為五種屬靈的感官；而所有罪人都被稱為五個愚拙的童女，儘管有無數人，這是因為五種屬肉體的感官。正如基督的所有教會被稱為七個教會（啟示錄1:4），這是因為七個靈，儘管它們很多。因為在所有那些智慧美德比其他美德更豐富的人中，被視為一個教會。同樣，在那些理解力比其他美德更豐富的人中，被稱為另一個教會：以此類推，通過每個靈來探討，你會發現七個教會。同樣，由於《牧者》中天使在十二個童女身上所解釋的十二種恩典，如果有人願意接受那部著作的話，也會發現有十二個支派：例如，所有那些真理美德比其他美德更卓越的靈魂，就是一個支派。因為並非所有的恩典在所有人身上都是平等的；一個人在此方面更卓越，另一個人則在彼方面更卓越。」第3 卷，比喻9，第2、5 章。 831 832 聖黑馬。 XII. 卡西安（assian），《會談》第7 篇，第17 章。 「因為聖經見證我們每個人都有兩位天使隨行，即善天使和惡天使：關於善天使，等等。而《牧者》一書對兩者都有極其詳盡的教導。」第2 卷，命令6，第2 章。 同上，《會談》第10 篇，第12 章。 「那本被稱為《牧者》的書，極其清楚地教導說，人擁有選擇的自由，可以傾向任何一方；書中說我們每個人都有兩位天使隨行，即善天使和惡天使；而選擇跟隨哪一位，則在於人的意願。」同上。 XIII. 普羅斯佩爾（rosper），《反對會談者》，第30 章。 「在那段毫無權威的見證之後，他將其插入到關於《牧者》一書的辯論中，等等。」同上。 XIV. 羅馬會議，在格拉修（elasius）教宗之下。 「那本被稱為《牧者》的書，是偽經。」君士坦丁堡的尼基弗魯斯在《編年史》末尾也持同樣觀點。 XV. 馬克西姆（aximus），《論神聖名稱》，第4 章。 「在《牧者》中，黑馬完成了他的工作，正如我們在那裡讀到的……同樣，我們也在《牧者》中讀到了。」 XVI. 比德（eda），《使徒行傳註釋》，2:15。 「我們每個人都有天使，這在《牧者》一書和聖經的許多地方都能找到。」第2 卷，命令6，第2 章。 XVII. 瓦拉弗里杜斯·斯特拉博（alafridus Strabo），《韋廷的異象》，第675 行。 「神聖的經文說，天上的居民是人類的守護者，主耶穌教導並顯示，忠信者站在父面前侍奉：而《牧者》一書也顯示了同樣的幫助。」同上。 XVIII. 《教宗名錄》，《庇護一世傳》，第2 節，第29 頁，羅馬1724 年4 開本。 「在他的主教任期內，他的兄弟黑馬寫了一本書，其中包含了主的天使在以牧者形象來到他面前時，命令他要在主日慶祝神聖逾越節的命令。」參閱《殉道錄》、比德、阿多、雷吉諾（egino）等。 XIX. 在偽託庇護教宗名義的書信中。 「我們希望你們知道，主的逾越節應在每年的主日慶祝。因此，在那個時代，信仰和聖經的教師黑馬在我們中間閃耀。雖然我們也在上述日子慶祝逾越節；但因為有些人對此有疑問，為了堅固他們的靈魂，主的天使以牧者的形象向黑馬顯現，並命令他，逾越節應由所有人都在主日慶祝。」 XX. 偽特土良（seudo-Tertullian），《反對馬吉安》。 「在此之後是庇護；黑馬是他的兄弟，天使般的牧者，因為他講述了所傳遞的話語。」 XXI. 尼基塔（icetas）對貴格利·納齊安（regory Nazianzen）第四篇講道末尾的註釋：「相信整個世界，無論是可見的還是不可見的，都是神從無有中創造出來的。」 「相信，正如《牧者》一書中所說的，神只有一位，祂創造並完成了萬物，並使萬物從無有中產生。」第2 卷，命令1。 833 834 牧者。—序言。 XXII. 聖吉納維芙（enovefa）傳作者，第4 章，第15 節，博蘭德（ollandus）編， 月3 日，第1 卷，第139 頁。 「因為黑馬（也被稱為牧者）在他書中所描述的十二位屬靈童女，成了他不可分離的同伴；她們的名字如下：信心、節制、忍耐、寬宏、純樸、無辜、和諧、慈愛、紀律、貞潔、真理和謹慎。」第3 卷，比喻9，第2、5 章及後續。 XXIII. 約翰·索爾斯伯里（oannes Sarisberiensis），第172 封信。 「至於智慧書、傳道經、猶滴傳、多比傳和《牧者》，正如耶柔米所斷言的，不被列入正典。——至於那本題為《牧者》的書，我不知道它在哪裡：但可以肯定的是，耶柔米和比德都證明他們見過並讀過它。」 關於聖黑馬生平與著作的論文。 （勒努里（. Le Nourry），《圖書館大綱》，第47 頁。）

第一章。

聖黑馬著作《牧者》的分析。 這部著作的第一卷分為四個異象。在第一個異象中，作者說他看見一個女人在台伯河裡洗澡；他被她的美貌所吸引，當他渴望擁有一個像她一樣的妻子時，他隨後受到了那個女人和另一位年長婦女的責備。此後，他揭示了這種想法——儘管看起來並不邪惡——是危險的，且並非沒有罪。此外，他還因沒有像應有的那樣糾正他犯罪的兒子們而受到指責；並被教導為了洗清這種罪過應該做些什麼。最後，神所建造的教會向他顯現，並顯示萬物都將充滿祂的選民。 在第二個異象中，同一個女人給了黑馬一本書；當他讀完並理解後，他再次受到責備，因為他沒有阻止他妻子和兒子們的罪行，並向他揭示了為了獲得寬恕應該做些什麼。在那裡，在關於悔改、無辜和純樸的談話之後，他被命令宣告大災難即將來臨。隨後他被告知，他所看見的女人就是教會，他立即接到命令，要將他所抄寫的兩本書的副本，一本給格拉普特，另一本給革利免，並由他親自指導送到各個城市。 在第三個異象中，同一個女人向黑馬展示了正在建造的塔；並清楚地解釋了它是如何、由誰以及用什麼石頭建造的；以及哪些石頭被選中，哪些被拒絕，哪些被再次切割並適合建築；並揭示了這座塔如何成為教會的象徵。在此之後，他加上了對他以婦女形象所見的同一個教會的三次顯現的解釋。 在第四個也是最後一個異象中，黑馬看見了一隻野獸，如果不是天使阻擋，它本可以一口吞下他。他從那位象徵教會的處女那裡得知，這隻野獸是即將來臨的壓迫和苦難的象徵，並從她那裡得到了戰勝它的方法；最後，他被命令向聖徒們講述這些事。 第二卷包含了十二條命令，這些命令由作為悔改使者和主管的牧者命令黑馬記錄下來。第一條命令教導關於神應當相信什麼，祂是應當敬畏的。第二條，生活應當在純樸和無辜中度過，施捨應當給予所有人，不應誹謗任何人的名聲。第三條，真理應當始終被堅持，絕不應撒謊。第四條，身體和靈魂的貞潔應當保持，以及對不忠的配偶應該做什麼。在那裡，關於悔改的某些事被順帶提及。第五條命令教導平靜和忍耐。第六條，顯示了兩條路和兩個靈，其中一個是公義的，應當跟隨；另一個是不義的，應當驅逐。第七條，應當敬畏神，絕不應敬畏魔鬼。第八條，應當逃避一切邪惡，行一切良善。第九條，關於在禱告中應當毫不懷疑並持之以恆地向神祈求什麼樣的良善。第十條禁止憂愁，憂愁被證明是懷疑和憤怒的女兒。第十一條揭示了真先知與假先知之間的區別；關於這一點，在第十二條中再次提到，那裡討論了良善與邪惡的慾望，一個應當跟隨，另一個應當逃避。 此後，牧者命令黑馬認真遵守所有這些命令，並勸勉所有人同樣遵守。最後，同一位牧者向他們證明，遵守這些命令對他們來說是非常容易的，因為他們將為神而活。 隨後，他在第三卷中將談話轉向了各種比喻，他繼續用這些比喻來教導黑馬。因此，他教導說，不應致力於積累財富，而應致力於施捨。這點通過富人與葡萄樹、窮人與榆樹的比喻得到了證明，如果榆樹不支撐葡萄樹，葡萄樹就會蔓延，幾乎不會結出任何果實。此後，他轉向其他比喻，首先清楚地說明，正如綠樹與枯樹不是在冬天而是在夏天區分出來的，同樣，義人與不義之人不是在這個世界上，而是在最後的審判中被區分出來的。隨後，他將禁食與僕人耕種主人葡萄樹的勤奮進行比較，這比他被命令做的還要多。通過同樣的比喻，他展示了神為人類做了多少事，以及他們應該以多麼純潔的方式建立生活。隨後，他將一位年輕的牧者放在眼前，他的羊群在享樂和奢侈中，象徵著沉迷於享樂的人；其中一些人腐敗到背教，另一些人腐敗到死亡。然而，他不否認有些享樂能帶來救恩。此後，他來到大柳樹的比喻，它的枝條在不減少樹木的情況下被砍下，分發給許多人，並根據乾燥和綠色的不同程度被他們恢復，神秘地象徵了遵守神聖律法的方式。有些枝條被第二次和第三次種植，並恢復到不同的綠色程度，象徵著以各種方式悔改的罪人。此後，他極其詳盡地描述了塔的建造，象徵著教會，他在第一卷中曾輕描淡寫地提到過：並將與之相關的一切，逐一應用於基督徒，特別是悔改者，解釋了每個人應該履行的宗教和敬虔的職責。此後，黑馬講述了那位將他交給悔改使者牧者的天使，是多麼急切地命令他遵守迄今為止所解釋的命令，並宣告其他人也應同樣遵守。最後，他提到了天使的應許，天使自願保證將派遣牧者和十二位處女，即所有的美德，與他永遠同在。 835 836 聖黑馬。 即庇護教宗的任期內，他的兄弟黑馬寫了一本書，其中證實了主的天使在以牧者形象來到他面前時，命令他要在主日慶祝神聖逾越節的命令。歸於庇護教宗本人的致全體基督信徒的教令作者，也傳達了同樣的事：因此，在那個時代，信仰和聖經的教師黑馬在我們中間閃耀……主的天使以牧者的形象向黑馬顯現，並命令他，逾越節應由所有人都在主日慶祝。從這些最後的話語中，你可以毫不荒謬地推斷，這兩位作者中的一位是從另一位那裡借用了他所寫的內容，或者兩者都從相同的來源汲取了內容。然而，有些人，即比德和阿多，後來在編年史中跟隨了他們，儘管不是在他們某些人引用的殉道錄中。在那裡，比德在寫道查士丁哲學家在庇護教宗任內殉道結束生命後，隨即補充說：黑馬寫了一本書，被稱為《牧者》，其中包含了天使的命令，即逾越節應在主日慶祝。阿多則這樣抄錄了比德的話：庇護是羅馬的主教，在他任內，黑馬寫了一本書，被稱為《牧者》，其中包含了天使的命令，即逾越節應始終在主日慶祝。布赫（ucher）和博蘭德（ollandus）繼承者所編的古羅馬教宗名錄作者，也持同樣觀點：在他（庇護）的主教任期內，他的兄弟黑馬寫了一本書，其中包含了天使在以牧者形象來到他面前時，命令他所說的命令。最後，博蘭德繼承者所編的另一份教宗名錄作者，用更簡短的話說了同樣的事：庇護，義大利人，父親是魯非諾，是牧者的兄弟。 然而，這種觀點無論如何都站不住腳。首先，這些作者中的一些人自相矛盾。阿多在他的《殉道錄》中寫道：聖黑馬的紀念日，使徒保羅曾提到他……他們斷言他是那本題為《牧者》之書的作者。然而，如果黑馬是保羅的門徒，或者保羅提到了他，他當然不可能像阿多在《編年史》中所斷言的那樣，在庇護的教宗任期內寫這本書，因為庇護是在保羅之後近一百年才被任命為教宗的。 其次，這些作者從黑馬的書中講述了在主日慶祝逾越節的規定。但在我們的作者那裡，你徒勞地尋找這類法令。因此，那些似乎寫了他們從未見過的書的作者，要麼完全是錯誤的，要麼是在談論另一部與我們完全不同的作品。最後，顯然，後來的作者從前人那裡採納了他們的觀點，因此，這種觀點的起源應歸咎於上述詩歌或《教宗名錄》的作者。然而，兩位作者都是偽託的，沒有名聲，沒有勤奮，也沒有權威。 837 838 牧者。 序言 第三條 藉著悔改的教導，他能更輕易地激勵眾人為自己的罪行悔改，並向他們展示基督徒的生活與品格應當具備何等聖潔。然而，無論我們對作者本人的聖潔有何看法，看起來極有可能的是，他確實生活在我們稍早所指出的那個時代，並將他的論著公諸於世。 黑馬是否為使徒保羅的門徒？ 相反地，那些在名望與時代上遠高於所有這些人的作家們，認為我們的作者黑馬是使徒保羅的門徒，保羅在《羅馬書》中曾以這些話語向他問安：「問亞遜其土、弗勒干、黑馬安。」（羅十六4）。奧利根在論及保羅的這段經文時寫道：「我認為這位黑馬就是那本被稱為《牧者》之書的作者；這部著作對我而言似乎非常有益，且我認為它是受神默示的。」優西比烏則說：「使徒保羅在《羅馬書》末尾的問安中，提到了黑馬，據說那本題為《牧者》的書就是他的作品。」耶柔米則記錄了他人對此的斷言：「黑馬，即使徒保羅在寫給羅馬人的書信中所提到的那一位……他們斷言他是那本被稱為《牧者》之書的作者。」後來的作家們也可以被列入這些人之中，他們或是抄錄了前人的話語，或是贊同了他們的觀點。在這些人當中，塞杜利烏斯（edulius）借用了奧利根的話語，而尼基弗魯斯（icephorus）則追隨優西比烏的腳步。此外，為了支持這一觀點，可以引用黑馬本人所作的見證，即他親自抄寫了兩份書稿，其中一份要由革利免送往外邦城市：「革利免將會把那一份送往外邦城市；因為這是被允許的。」除了那位身居羅馬、當他坐在羅馬主教座上時，能比其他任何人更輕易地將此書送往外邦城市的最高教宗革利免之外，他還能指誰呢？ 此外，如果這個觀點是真實的，且看起來沒有任何反對或抵觸之處，那麼我們確實必須說，這些書是由我們的作者在教會的第一個世紀結束前出版的。因為根據後來較為嚴謹的歷史學家，革利免在西元7年至6年間，或根據其他人所言，從3年到00年（他被流放到克里米亞半島的那一年）擔任羅馬主教。 我們也毫不懷疑，我們的這位作家就是那位名字被列入聖徒殉道錄中的黑馬，在羅馬的記錄中是這樣寫的：「在羅馬，聖黑馬，使徒保羅在《羅馬書》中曾提及他。他配得地將自己獻上，成為神所悅納的祭物，以美德聞名，並奔向天國。」 然而，與這位聖徒如此崇高的聖潔相對立的，是他在書中隨處自述的內容，這些內容引起了懷疑與困惑：他自稱是一位家長，因對妻子和兒女過度溺愛，而沒有阻止他們的罪行；他自己也犯了許多大罪，且幾乎從未說過真話。 然而，可以回答的是，黑馬並非以自己的身分，而是以他人的身分說了這一切；正如他在書中所寫的那樣。 第四條 他撰寫這些書的時間。 此外，如果我們的論據對於較嚴格的批評家而言不夠堅實有力，他們仍必須承認，黑馬的著作不僅在奧利根和特土良之前，甚至在革利免和愛任紐的時代之前，也就是在第二世紀結束之前（至少愛任紐被認為是在那時寫作的），就已經廣為流傳了。這一點從我們上面所引用的教會教父們的見證中，對任何人來說都是顯而易見的。至於這些最古老的作家是否認為這部著作是黑馬在很久以前出版的，你可以從他們引用此書的方式輕易看出：他們並非將其視為新近出版的作品，而是將其作為古老且久遠的著作隨處引用。愛任紐，在他們所有人中最為古老，他以這些話語使用該書，如同使用聖經一樣：「因此，聖經說得好：首先要相信神只有一位，等等。」這無疑證明了愛任紐持有這樣的觀點，即該著作出自使徒之一，或至少出自他們身邊的某位繼承者。優西比烏不僅引用了愛任紐的話，還證實了黑馬的書也受到他所稱的「最古老的人」的讚揚：「我們發現，」他說，「一些最古老的（παλαιοτάτων）作家曾使用過他的見證。」這些話語在某些人看來，或許是指那些比革利免和愛任紐更古老的人。但無論作何解釋，這都清楚地表明，優西比烏深信這些書是教會中繼聖經之後最古老的著作。然而，不能說它們先於教會的第一次迫害，因為在這些書中提到了那些已經忍受過野獸、鞭笞、監禁和十字架的殉道者。但由於在這些書中也預言了另一場迫害即將來臨（我們認為這很可能是指西元2年由多米田皇帝所發起的迫害），因此你可以合理地推斷，這部作品是在該年之前不久，當革利免已經就任最高教宗時，由黑馬傳抄出來的。 第五條 這些書是否最初是以希臘文寫成的。 所有人都將這些《牧者》之書視為出自希臘文作者，且最初是以希臘文寫成的，以至於似乎從未有人對此提出異議。然而，我們在審查圖書館書籍時所採取的謹慎態度，不允許我們將這一點完全擱置不談。因此，證明這一點的主要論據來自耶柔米的這些話：「許多古代作家曾引用過關於它的見證，但在拉丁人中它幾乎不為人知。」隨後，奧利根在他對忠實基督徒的公開講道中，引用了這些書中的一個見證，但僅僅是引用了一半，並滿足於讓聽眾自己去閱讀那些無疑是希臘文的原著：「如果你們願意，你們當然可以閱讀。」最後，這部作品被希臘教父引用的次數遠多於拉丁教父。但依我看，沒有人會否認，一本在拉丁人中幾乎不為人知，但在希臘人中不僅為學者所知，且隨處可見、廣為流傳的書，最初是以希臘文寫成的。 然而，儘管這些論據多麼有力，仍有一些反對意見。首先，黑馬所有的異象，除了一個之外，都被描述為在羅馬或該城附近發生的。其次，黑馬在論及禁食時這樣說：「我看見牧者……對我說：『你為什麼這麼早到這裡來？』我回答：『主啊，因為我有站立（tatio）。』他說：『什麼是站立？』我說：『禁食。』」然而，確實有哪位希臘作家會這樣說：「站立就是禁食」嗎？這種說法無疑不是希臘文所特有的，而是拉丁文所特有的，正如從特土良和其他在康吉（angius）博學的詞典中關於「站立」（tatio）一詞所引用的作者那裡可以清楚推斷出的那樣。此外，我們完全明白，這兩種論點都可以得到回應：對於第一點，書中提到羅馬及附近地區，是因為它是整個世界的首都，且在所有人中極為著名。對於第二點，所指出的說法僅僅是譯者的，他擅自以更自由的意譯來翻譯希臘作者的話語。至於這些回答是否能讓所有人滿意，就留給他人去評判吧。 第六條 拉丁文譯本是否粗鄙，以及阿納斯塔修斯（nastasius）是否為其作者。 既然這部希臘文原作已經遺失，我們無法對作者的文體或表達特徵做出任何確定的判斷。關於其拉丁文譯本，我們無法完全同意巴爾蒂烏斯（arthius）的觀點，他首先說，由於該譯本混雜了粗鄙的詞彙，因此有一位半粗鄙的譯者。其次，他說：「如果讓我評判，我會說圖書館館長阿納斯塔修斯是這部譯作的作者，因為有與其相似的勤奮與寫作風格的紀念碑存在。」 關於第一點，我們並不否認這些書的譯本並非完全純粹的拉丁文，也沒有更優雅的文體；但巴爾蒂烏斯將許多詞彙列為粗鄙，而這些詞彙在文體較優雅的作家中也能找到。至於第二點，他被證明是錯誤的，因為在阿納斯塔修斯之前的許多世紀，我們就讀到特土良抄錄了這部拉丁譯本中的某些詞彙，正如書中所呈現的那樣。你也不能說這本書在耶柔米時代對拉丁人來說是未知的，並以此作為它當時尚未被翻譯成拉丁文的證據。因為這種推理是徒勞且空洞的，因為這本書不僅為比耶柔米更古老的特土良所熟知，而且也為與耶柔米同時代的魯菲努斯（ufinus）和卡西安（assian）所熟知，他們無疑見過這部已經翻譯成拉丁文的書。 第七條 它是否僅僅是一個摘要。 巴爾蒂烏斯又增加了一個與其他觀點同樣錯誤的第三點，即這些翻譯成拉丁文的書僅僅是希臘文文本的摘要，譯者在其中有意地省略了希臘作者的許多話語。巴爾蒂烏斯將如何證明這一點呢？他手邊有這部作品的希臘文副本，並以此與拉丁文譯本進行了對照嗎？絕非如此。相反地，這部作品在拉丁文中是完整的，且並未被刪減，這一點可以清楚地證明，因為作家們從該書中引用的所有見證（確實有很多）都可以在其中找到。 但是，你會說，亞歷山大的革利免引用了這部論著中的一個地方，而你在那裡找不到對應的拉丁文。但這種反對是徒勞的。因為很明顯，革利免在那裡引用的並非作者的原話，而是其思想與含義，這才是他唯一關心的。 第八條 關於這部作品的標題。 這部作品在古代作家中被冠以多種不同的標題。魯菲努斯在列舉那些被前人稱為非正典、而是教會著作的書籍時，曾這樣說：「在新約中，有一本被稱為《牧者》或《黑馬》的小書。它也被稱為《兩條路》或《彼得的審判》。」必須仔細權衡他這些話的含義。因為《牧者》這本小書不能被稱為《兩條路》，一則是因為只有在第六條命令的開頭才討論了這個主題，而整部作品中還探討了許多其他內容；二則是因為整部作品的宗旨完全不同。它也不能被稱為《彼得的審判》：因為你在這些書中找不到任何關於此事的內容。因此，魯菲努斯的文本中混入了一些錯誤，或者他的話語指出了兩三本不同的書。第一本是所謂的《牧者》小書，這正是我們現在討論的。第二本是小書；因為「小書」這個詞或許應該被隱含；我說，這本被稱為《兩條路》或《彼得的審判》的小書；除非《彼得的審判》可能指第三本書，耶柔米曾用這些話提到它：「第五本是《彼得的審判》，屬於偽經，我們將在其他地方討論它。」 這部作品更常用的標題，且在古代作家中出現得更頻繁、更有權威的，是《牧者》或《牧者之書》。因為在第二卷和第三卷中，牧者確實對黑馬進行了交談和教導，並向他闡明並揭示了第一卷書中的異象，特別是第三個異象。 最後，這部作品有時以作者的名字被稱為《黑馬》（ermas）或《赫耳墨斯》（ermes），這是抄寫員改變了一個字母；或者，正如拉貝（abbeus）所觀察到的，在方言改變後，被稱為《赫耳墨斯》。然而，更有可能的是，黑馬在不想將自己的名字冠於作品之前時，希望將其標題定為《牧者》或《牧者之書》。儘管如此，特土良似乎並不完全認可這個標題。他確實說：「黑馬，其著作幾乎被稱為《牧者》。」但可以相信，他之所以加上「幾乎」這個詞，即「幾乎總是」，是因為我們並不否認，在其他一些作家的著作中，這部作品有時被冠以其他標題。 第九條 關於這部作品的劃分、章節及其內容摘要。 在聖日耳曼德普雷（. Germani a Pratis）的抄本、科爾貝爾（olbertino）抄本及其他抄本中，以及在早期的印刷本中，這部論著被標題為：《牧者之書，悔改的使者》，但從未被劃分為三卷。在513年亨利·斯蒂芬（enricus Stephanus）的印刷本中，標題與抄本相同：但在第二卷的開頭，連續地且沒有任何劃分地寫著：「關於牧者，悔改之天使的命令。第五個異象，等等。」最古老的教父們也沒有承認這部作品有劃分為三卷的說法。因為奧利根、特土良、亞他那修、魯菲努斯、卡西安都稱其為《牧者之書》或《牧者小書》、《聖經》或《著作》。 此外，在相同的抄本和較早的印刷本中，沒有章節的摘要或總結，而只是簡單地寫著：「第一個異象，第二個異象，等等。第一條命令，等等。第一個比喻，等等。」 因此，將作品劃分為三卷，正如其所有的摘要一樣，無疑不是出自黑馬，而是出自那些裝飾了後期版本的人。因此，如果這些摘要中的某些內容不能很好地代表作者的思想和意圖，也就不足為奇了。 第十條 古代教父對這些書的看法。 我們已經看到了這些書的古老程度：現在必須更勤奮地探討古代教父對它們的看法，以及應該對它們做出什麼樣的判斷。因此，愛任紐似乎讚揚它們如同神聖的聖經經卷：「聖經說得好，」他說，「首先要相信神只有一位，等等。」因此，優西比烏在論及同一位愛任紐時寫道：「《牧者之書》不僅為他所知，而且受到他的高度讚揚，他說：『聖經說得好，等等。』」亞歷山大的革利免的觀點也確實沒有什麼不同，他以類似的方式說：「因此，那在異象中對黑馬說話的神聖能力（ΘείωςτοίνυνἡδύναμιςἡτῷἙρμᾷκατὰἀποκάλυψινλαλοῦσα）。」奧利根對這本書則這樣宣稱：「這部著作對我而言似乎非常有益，且我認為它是受神默示的。」但他加上了「我認為」，以表明這並非他完全確信的。事實上，在某些講道中，他讓每個人都可以自由地持有不同的觀點。例如，他在一篇講道中這樣說：「如果有人認為那部聖經是可以接受的。」在另一篇中則說：「如果有人認為那本小書是可以接受的。」 正因如此，一些最高貴的作家將這同一本書排除在聖經正典之外。在他們之中首先要列入的是亞他那修，他論及這本書時說：「雖然它不在正典中。」隨後是耶柔米：「它們不在正典中。」魯菲努斯也說：「它們不是正典，而是教會著作。」因此，他後來斷言，古代教父不希望像引用神聖聖經的書那樣，從這些書中引用見證。優西比烏也確實以同樣的含義將它們列入偽經和冒名之作的行列：「應當被視為偽經（ἐντοῖςνόθοις）的有《保羅行傳》和《牧者之書》。」最後，教宗格拉修（elasius）和君士坦丁堡尼基弗魯斯編年史末尾所編輯的《書目》（tichometria）作者，都稱其為偽經。總之，所有這些人的觀點與優西比烏所引用的觀點並無二致：「必須知道，這本書確實被一些人所質疑，因此，它不能被列入公認權威的書籍之列。」 第十一條 它們有多大的益處。 教父們普遍的觀點，似乎更符合真理，即他們認為這本書非常有益，且非常適合塑造剛皈依基督教的人的品格。優西比烏在已經多次引用的地方清楚地教導了這一點：「它被其他人認為是極其必要的，特別是對於那些需要接受我們宗教初步教導的人。」因此，我們也發現它在教會中被公開閱讀，且一些最古老的作家也曾使用過它的見證。從優西比烏的這些話中，我們歸納出三個論據，清楚地證明了這本書的巨大益處。 第一個論據來自那些斷言這一點的最古老的作家。在優西比烏未提及名字的人中，或許應該列入我們已經讚揚過的奧利根，他寫道：「它對我而言似乎非常有益。」亞他那修也稱這同一本書為：「極其有益的《牧者之書》。」對此，我們必須加上耶柔米，他的判斷也是：「確實是有益的書。」 這本書具有最高益處的第二個論據，我們從它在教會中被公開閱讀這一事實中得出，正如優西比烏所證實的那樣。這一點不僅由那位博學的人所傳述，也由耶柔米所傳述：「在希臘的某些教會中，它甚至被公開閱讀」；魯菲努斯也說：「這一切確實是他們希望在教會中閱讀的。」但毫無疑問，如果主教們沒有確信從中可以獲得極大的益處，他們是不會希望它在教會中被公開閱讀的。 此外，這本書不僅在教會中被公開閱讀，而且正如我們從奧利根那裡看到的，它也在所有人的手中，這一點從亞他那修那裡也很明顯，他將其列入書籍目錄：「那些教父們批准閱讀給那些接近信仰，並渴望在敬虔之道上受教的人。」由此再次可以看出，他們認為這些論著對基督徒的益處有多大。 第三個論據可以從優西比烏的這些話中進一步得出：「一些最古老的作家曾使用過它的見證。」因為這些話清楚地證明了這本書對他們以及其他許多同樣從中引用了許多見證的人來說，是多麼珍貴。這一點從我們在古代見證中列出的他們的話語中，將會更加清楚。 或許你可以將第四個論據不無道理地加在這三個優西比烏的論據之上，即這本書的益處可以從閱讀它，甚至僅僅從我們所提供的分析中，被任何人輕易地識別出來。因為從中可以輕易地推斷出，我們作者的宗旨是勸勉、激勵，甚至在必要時強迫人們為罪悔改，致力於所有美德（他傳授了其中最卓越的教導），並極其勇敢且極其忍耐地忍受暴君即將到來的迫害，直到死亡。這些對基督徒有多大的益處，沒有人看不出來。 然而，如果必須根據當代某些無疑具有敏銳天賦的人的觀點來評判我們作者的書，那麼其文體很快就會被認為是不適合，且完全不適於說服人們接受我們宗教的教義，因為這些教義絕不應該透過虛構的夢境和虛假的異象來教導。我們當然不能否認黑馬本可以採用其他方法和更簡單的文體，但我們公開且明確地否認他的作品因此就應該受到譴責或拋棄。因為誰敢僅僅因為文體和寫作風格就蔑視那部被古老且在教義上極其著名的教父們如此讚揚，且被最神聖的主教們希望在教會中公開閱讀，並在所有人手中的作品呢？因此，必須說黑馬之所以用這種獨特的文體寫作，是因為他認為這對於吸引和感動人心，以及傳授他的教義是最合適且最有效的。 第十二條 古代教父是否蔑視它們。 那麼，你會問，難道不能否認這本書被古代教父所蔑視，並被視為無物嗎？奧利根確實明確地說：「它被某些人所蔑視。」特土良則說：「《牧者》的聖經只有淫亂者才喜愛……在你們所有教會的會議中，它都被判定為偽經和虛假。」耶柔米則證實它不僅被蔑視，而且被指責為愚蠢：「那本偽經，」他說，「應該因愚蠢而受到譴責，因為書中寫道，有一位名為提里（yri）的天使主管爬行動物。」最後，普羅斯佩爾（rosper）在反對黑馬的權威時回答道：「在那之後，沒有任何權威的見證，他將其插入了關於《牧者》小書的辯論中。」 然而，如果更仔細地審查這些教父的見證，就會清楚地發現，首先，奧利根並沒有說那些蔑視這本書的人是誰，他們的名字是什麼，或者他們是基於什麼理由。但我們從他本人的思想中推斷出他們是無名之輩，沒有任何權威，也沒有任何理由的支持，因為那位博學的人，正如我們所見，認為這本書中所傳授的教義是受神默示的。 關於特土良，可以肯定的是，當他寫下這些話時，他已經陷入了孟他努派（ontanists）的異端；因此，如果他試圖以徒勞的蔑視和無效的努力來迴避天主教徒對他提出的黑馬的權威，也就不足為奇了。此外，如果你堅持他所補充的那一點是真實的，即這部著作被天主教教會判定為偽經和虛假，你會得到回答說，他這樣說僅僅是為了表示這部論著沒有被列入聖經的書卷中，或者用他的話說，沒有被列入神聖的工具中。因為他不可能斷言這本書被教會作為偽經和虛假，即錯誤的、偽造的和虛構的而被拒絕，而不立即被所有那些我們上面引用其見證來證明該書真理與益處的人指責為虛假。 至於耶柔米，他在《哈巴谷書》註釋之前和之後的其他論著中，都宣揚了這本書的益處。因此，他不可能將整本書都指責為愚蠢。事實上，他只是對書中提到一位主管爬行動物的天使的那一個地方，打上了審查嚴厲的標記。然而，從下面要說的話中，可以清楚地證明這位神聖的博士偶然遇到了一份不完整的抄本，因此無法理解作者的思想。 對普羅斯佩爾的權威已經有了回答，這本書在拉丁人中幾乎不為人知，正如耶柔米所證實的那樣，對他來說也是未知的。也可以不無道理地回答說，普羅斯佩爾說的是見證，而不是黑馬的書，沒有任何權威。他或許特意使用了這個詞，以表明反對者從這本書的某個地方引用的見證，對支持他的觀點毫無幫助。 第十三條 這些書被某些現代人蔑視是多麼輕率。 既然如此多的教會教父，既古老又博學，都公開讚揚黑馬的書並給予極高的評價，誰會認為不應該譴責某些現代作家的輕率呢？他們不僅對這本書極度蔑視，甚至大膽地將其拒絕，稱其為偽造的，且正如他們所認為的，被異端分子所敗壞，並充滿了異端和虛構的故事。然而，我們已經用不可忽視的論據證明了它是黑馬真實且純正的產物，因此被輕率地指控為偽造。 此外，它充滿虛構故事的說法是錯誤的，因為它僅包含異象，我們稍早前已經證明，作者使用這些異象是完全正當且合理的。這本書被異端分子敗壞的說法也是錯誤的，這一點可以從教父們的各種見證中清楚地推斷出來，這些見證取自書中的各個部分，正如他們所引用的那樣，在書中可以找到完全相同的詞句。然而，這些教父從未抱怨過異端分子的腐敗；也沒有人能指出任何一個被異端分子敗壞的地方。 第十四條 這些書並非充滿異端，首先是關於主管每個人的善惡天使。 黑馬被指控的第二個錯誤確實更為重要。他們說他討論了兩個靈，或兩個天使，一個善的一個惡的，是神分配給每個人的……卡西安（assian）從這位作者那裡接受了這個錯誤，在他之前還有奧利根。然而，卡西安在談到這個觀點時，就好像他相信它不是由黑馬，而是由聖經的權威所證實的一樣。隨後，巴西流（asil）和貴格利·尼撒（regory Nyssen）在關於兩個天使的觀點上，與黑馬和奧利根持相同的看法。而《箴言集》的作者（agister sententiarum）則討論了它，認為它絕非不可信。因此，埃斯蒂烏斯（stius）斷言這一點是不確定的。因此，這個觀點被其他人錯誤地視為有害的錯誤而拒絕。誰想了解更多關於這個問題的資訊，如果願意，可以查閱加澤烏斯（azaeus）對卡西安所引用的地方的註釋，以及他對《對話錄》第3卷第2章的註釋；馬爾多納圖斯（aldonatus）對《馬太福音》第8章的註釋；胡埃特（uet）的《奧利根研究》第卷，問題，第0節及後續。 也不應忽略，有些人認為這個觀點更多地屬於虛假宗教的傳說，而不是在基督教教義中有堅實的基礎。但誰會相信黑馬是從異教徒那裡，而不是從與他同時代的使徒門徒那裡接受了這一點呢？如果我們根據安波羅修和其他一些博學教父（我們將在其他地方討論他們）的原則進行論證，相反地，我們必須說異教徒是從我們作者的源頭那裡汲取了所有這類教義的教條。 第十五條 這些書並不偏袒諾瓦天派（ovatians）。 黑馬被指控的第二個錯誤確實更為重要。他們說他討論了關於諾瓦天派錯誤的單一悔改，這本書似乎完全偏袒他們。但在這裡，人們不禁驚訝於博學的人對同一件並不完全晦澀的事情，有時會做出多麼不同的判斷。特土良將黑馬的觀點歸為與諾瓦天派截然相反。因為當他接受了與諾瓦天派在單一悔改問題上持相同觀點的孟他努派的錯誤時，他對那些用黑馬的權威來反對他的天主教徒，除了說他與他們持相同寬容的觀點和意見外，沒有任何其他回答：「我會向你屈服，」他說，「如果《牧者》的聖經，那本唯一喜愛淫亂者的書，值得……它自己也是淫亂的，因此是同夥的贊助者。」然而，兩者都同樣偏離了真理。特土良確實說黑馬因為既不是孟他努派也不是諾瓦天派，所以持有一種較溫和、較寬鬆的觀點；而其他人則斷言他走上了諾瓦天派嚴厲且苛刻的異端道路。他們顯然是錯誤的，這一點可以從黑馬在他的書中主要致力於讓人們為罪悔改這一事實中得到證明。 847 848 聖赫馬（. HERMÆ） 若你堅持赫馬在其他地方曾寫道：「那些人將會獲得罪的赦免」，並以此推動人去悔改。因此，他到處被稱為「牧者」（astor），即悔改的使者與監督，他以這些話結束了全部的論述：「當主看見他們那美好而純潔的悔改，並看見他們能夠持守在其中時，祂便命令將他們的罪塗抹。」這些話語確實從根本上推翻了諾瓦提安派（ovatianorum）的謬誤。 然而，有人反對說，他曾公開宣稱：「神的僕人只有一次悔改的機會。」但那些如前所述，從這本書中摘錄了許多見證的聖教父們，並未懷疑其中隱含著諾瓦提安派的毒素。那麼，為何他說悔改只有一次？這無法比安波羅修（mbrosius）的話解釋得更清楚了，他在反對諾瓦提安派本身時如此辯論道：「那些認為應該多次進行悔改的人，理應受到責備……因為正如洗禮只有一次，悔改也只有一次，然而這是指公開的悔改；至於日常的罪，我們應當悔改：但前者是指較重的罪，後者是指較輕的罪。」其他聖教父也與安波羅修持相同觀點，正如我們有時觀察到我們這位導師的這段論述。因此，赫馬與安波羅修持同樣的意思說：「神的僕人只有一次悔改的機會」，這當然是指那種公開進行的悔改。 或許有人會提出一個更具說服力的反對意見，即赫馬關於「變節者」（ransfugis），也就是背棄基督宗教者所說的話：「對於那些變節者、說褻瀆話的人，以及出賣神僕人的人，擺在他們面前的是死亡，沒有悔改。」因為他在那裡似乎教導了與諾瓦提安派在其異端初期所教導的相同觀點，即教會及其職事從未被神賦予權力去赦免那些領取背教證明書（ibellaticis）、獻祭者（hurificatis）以及否認基督名號的背教者。但我們回答說，諾瓦提安派的錯誤始終在於他們頑固地主張，無論這些罪行進行了何種悔改，教會的職事都缺乏赦免他們的權力。然而，赫馬絕未否認這一點，因為他只是說：「對於他們……沒有悔改」，也就是說，神不會賜給他們那種藉以獲得罪之赦免與釋放的機會與能力：或者，正如他自己所說的：「祂將聖靈賜給那些配得悔改的人……但對於那些祂看見其詭詐，並察覺他們會虛假地回轉的人，祂拒絕了他們回轉悔改的機會。」這也正是安波羅修在嚴厲追究諾瓦提安派，並論及褻瀆聖靈的罪時，以類似的方式所說的：「因此，基督否認那些說這些話的人能獲得赦免。」隨後在論及異端與分裂者時，他說：「祂否認他們能獲得寬恕。」這些話除了赫馬所說的「對於他們沒有悔改」之外，還能有什麼其他含義呢？ 若有人反對說，赫馬在其他地方寫道：「那些認識了主並看見祂奇事的人，若生活邪惡，將會受到加倍的懲罰，並且他們將永遠死亡」，對此確實可以回答，赫馬在那裡談論的是那種罪，根據最博學的莫林（orinus）的說法，有些教父曾否認這種罪能得到赦免。然而，在我們看來，更有可能的是，那裡僅僅是在談論那些在犯罪的意志中堅持到底直到死亡，並在所謂的「臨終不悔改」中死去的人。

第十六章

這些書不應被指責為含有其他某些錯誤。 里維圖斯（ivetus）與其他一些加爾文派（alvinianæ）的人指責赫馬犯有其他某些錯誤，而這些錯誤本應被視為證明他教義完整與純全的證據。他指責我們的作者違背使徒的共識，主張自由意志、修道院的孤獨生活，以及透過某位婦女在第三次異象中啟示的煉獄。但赫馬在何處教導了里維圖斯所說的這兩個錯誤要點，我們讀到他並未指出。因此，這些書中究竟有什麼關於自由意志的教導違背了使徒的共識，我們無法猜測；除非這就是卡西安（assianus）以這些話所引述的內容：「那本被稱為《牧者》的書，極其清楚地教導說，人的意志在任何方面都擁有自由，其中說到有兩位天使附在我們每個人身上，即一位善天使與一位惡天使；而選擇跟隨哪一位，則在於人的選擇。」卡西安從這些《牧者》的話中推導出兩點：. 因此，人始終保有自由意志，能夠忽略或愛慕神的恩典，也就是說，按照他的觀點，人可以在沒有任何先行恩典的情況下愛慕神的恩典。. 人天生就具備所有美德的種子，這是造物主所賜的恩惠。但這些是卡西安的推論，絕非我們作者的觀點，他在所引用的地方或其他地方，關於自由意志的教導，並未偏離使徒與正統教義分毫。 至於里維圖斯所說的「修道院的孤獨生活」究竟是指什麼，無法輕易定義。事實上，如果他用這些話來指修道院或修道制度，那麼在赫馬那裡根本找不到任何相關內容。但如果里維圖斯是指基督徒從世俗事務與喧囂中退隱，那麼有誰敢否認這是使徒與教會所有導師所稱讚的呢？ 最後，如果赫馬在某處主張煉獄，那麼他所說的內容應被視為完全健全且正統的。然而，出於對真理的真誠熱愛，我們樂意承認，在里維圖斯所稱讚的赫馬那段文字中，談論的並非煉獄，而是關於在今生所要進行的悔改，以及因人的罪而在今生所受到的懲罰。

第十七章

關於這些書的各種版本與註釋。 雖然這些以希臘語寫成的書早已失傳，但透過它們的各種殘篇，其損失在某種程度上是可以彌補的，這些殘篇不僅存在於最古老教會教父的著作中，而且最近在我們所編纂的最新版亞他那修（thanasius）著作集中，在一本特別的偽經小冊子裡，我們也擁有了希臘文與拉丁文的譯本。赫馬的這些書僅以拉丁文版本出版於《正統著作集》（rthodoxographia）與《異端學》（æeseologia），以及所有聖教父的圖書館中，並收錄於科特勒（otelerius）所編纂的《使徒時代聖教父著作集》中。此外，法伯（aber）於515年在巴黎由亨利·斯蒂芬（enricus Stephanus）出版，尼古拉·赫貝利（icolaus Herbelius）於522年在斯特拉斯堡出版；隨後由加斯帕·巴爾特（aspar Barthius）於655年在茨維考（ygneæ）出版問世。 巴爾特確實對這本書發表了評論，但他被科特勒稱為「三流評論家」並非沒有道理。他的觀察確實不值得花時間去閱讀。但科特勒本人的註釋，充滿了各種博學與教義，確實值得讀者關注。然而，其中有些內容用途較小，與赫馬的關係不大，對其文本的解釋也沒有太大幫助。

第十八章

新的觀察，首先關於基督與聖靈的神性。 那麼，如果你將這一切與我們讀到作者關於同一位神兒子的著作結合起來：「祂說，祂擁有極大的權柄與統治；在另一處則說：神兒子的名是偉大的，是無限的，整個世界都由祂所支撐；隨後又說：神的一切創造物都藉著祂的兒子而得到支撐」，你必須承認，這些話清楚地宣告了祂至高的神性。因為，請問，除了神真正的兒子，祂與父擁有相同的無限性、永恆性、權柄與本性，還有誰能符合這一切呢？ 因此，不應聽信某個不知名的索西尼派（ocinianus）異端，他錯誤地向我們反對說，神兒子在赫馬那裡被稱為僕人，僅在祂死後才從父那裡獲得了對祂子民的所有權柄。難道當赫馬在同一處說：「神兒子不被置於僕人的地位」時，我們應該認為他荒謬且腐敗地自相矛盾嗎？任何神智清醒的人怎敢斷言，甚至在思想與心靈中想像這一點？如果有人曾以公正的眼光閱讀我們作者的這段文字，怎會不立即注意到他正確地傳達並宣告了基督兼具人性與神性的雙重本性。正如基督按照祂的神性，比任何受造物更古老，不被置於僕人的地位；同樣地，按照祂的人性，祂被稱為神的僕人。這一點在我們作者的話語中解釋得再清楚不過了：「因此，基督那被聖靈所進入的身體，服事了那位聖靈，行事謙卑而貞潔，絲毫沒有玷污那位聖靈……因此，祂召喚了兒子與善天使；以便這個服事了聖靈且無可指責的身體，能有一個安息之所，免得祂看起來失去了祂服事的報酬。然而，基督的身體及其人性，在祂死後獲得了對祂子民的所有權柄，儘管基督本人，按照祂神聖的本質，在創造萬物時就與父同在，並始終與父擁有相同的本性與權柄。」 這裡所建立的本性，毫無疑問地被斷言為非受造、永恆、至高且至上的神。因為誰不知道在受造與非受造之間，在神與受造物之間，根本沒有中間地帶呢？最後，那位傳達神兒子在創造萬物時與祂永恆的父同在的人，確實堅定地斷言祂與父是同永恆的。 赫馬在上面以完全相同的意義說過：「神兒子不被置於僕人的地位，而是處於極大的權柄與統治之中。因為所有的受造物都服事神，正如詩篇作者歌頌神說，萬物都服事祢。因此，那位不被置於僕人地位的，既不能是，也不被稱為受造物。而那位不能是且不能被稱為受造物的，祂當然就是神自己。」 赫馬關於基督至高神性的觀點是多麼純潔且遠離任何錯誤的嫌疑，佩塔維烏斯（etavius）儘管在其他方面似乎對尼西亞會議前的教父們不太支持，卻明確地解釋道：「祂受到最古老作家的讚揚……且未曾被任何人指控為異端或謬誤，特別是在三位一體教義方面。」至於赫馬是否真的未曾被任何人指控犯有任何錯誤，根據我們所討論的內容，我們認為對任何人來說都不應是模糊的。至於他對基督神性的理解是多麼正確，除非是索西尼派那種瘋狂魯莽的人，否則沒有人會否認。 請問，為了清楚宣告基督至高的神性，還有什麼比我們作者的這些話更清晰、更明瞭的呢：「神兒子確實比任何受造物更古老，以至於祂在創造萬物時與父同在。」那位說神兒子比任何受造物更古老的人，確實清楚地宣告祂在所有受造物的數量之外，並在它們的地位與本性之上。而那位在受造物數量之外，並在它們本性之上的人，毫無疑問地被斷言為非受造、永恆、至高且至上的神。 因此，不應聽信某個不知名的索西尼派，他錯誤地向我們反對說，神兒子在赫馬那裡被稱為僕人……難道當赫馬在同一處說：「神兒子不被置於僕人的地位」時，我們應該認為他荒謬且腐敗地自相矛盾嗎？…… （中略） 至於赫馬關於聖靈神性的話語，那索西尼派的人若不是被邪惡異端的愛所徹底蒙蔽，本應理解這就是赫馬的本意，且其意義對所有人來說都是顯而易見的：「聖靈並非在人想說話時對人說話，而是在神想說話時才說話。」但請問，這些話對聖靈的神性有何反對之處？事實上，除了用來主張祂的神聖本質之外，還能得出什麼結論呢？因為赫馬在那裡斷言，真正的先知是在神自己願意的時候，受到神聖靈的感動。誰不知道尼西亞信仰的堅定捍衛者，曾將此作為擊敗亞流派（rianos），並在反對馬其頓派（acedonianos）時有力地捍衛聖靈神性的最有效論據，他們認為這確實是理所當然的。

第十九章

使徒死後是否向陰間的人傳講了神兒子的名。 因此，赫馬這段更為困難且晦澀的經文，曾被亞歷山大的革利免（lemens Alexandrinus）多次引用，內容如下：「使徒與導師們，在傳講了神兒子的名之後，當他們帶著對祂的信心與權柄去世時，他們向那些先前去世的人傳講了，並給了他們那個印記。因此，他們與他們一同下到水中，又一同上來：但他們是活著上來的，而那些先前去世的人，雖然死著下去，卻活著上來。因此，他們藉著他們獲得了生命，並認識了神兒子；因此他們與他們一同上來。」這裡的「印記」一詞，除了洗禮之外別無他意，因為赫馬隨後不斷補充說：「他們下到水中。」但由於除非在今生，且除非由活人進行，否則沒有人能受洗，而這裡說施洗的是使徒，受洗的是死者且已脫離身體的人；因此，這裡必然談論的是僅僅屬靈的洗禮。這當然沒有減少，反而大大增加了這段經文的困難。 因為基督在死後下到陰間是確定的。因此奧古斯丁說：「除了不信者，誰會否認基督曾在陰間呢？」基督當時也顯現給在那裡的族長與義人看，這從使徒彼得的話中可以理解：「基督一次為罪而死……祂藉著這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前不信的人，等等。」那麼，赫馬怎麼能說：「使徒與導師們傳講了神兒子的名……給那些先前去世的人……並且他們認識了神兒子」？ 因此，亞歷山大的革利免似乎確實解決了這個難題，他在引用我們作者的話時說，基督在陰間向希伯來人宣講了福音，而使徒則向那些從外邦人中歸信的人傳講。牧者也正確地說：「因此他們下到水中，等等。」但如果革利免似乎用這種解釋解決了困難的節點，他確實陷入了另一個更困難的境地。因為他教導說，赫馬認為許多外邦人中的義人，在使徒向他們傳講基督之後，從陰間獲得了釋放，並被基督賜予了永恆的幸福。這種觀點被奧古斯丁視為完全錯誤而予以拒絕。其次，赫馬在希伯來人與外邦人之間沒有做出任何區別；相反，他清楚地談論了透過第十、第二十五與第三十塊石頭所象徵的希伯來人，使徒們（以第四十塊石頭為象徵）與他們一同下去，並向他們傳講了神兒子的名。 然而，他並不認為這可以被反對，因為基督當時尚未道成肉身。因為這位聖教父說：「祂確實不是在肉身中，而是在靈裡，以合適的異象來到，與祂所願意的、如祂所願意的交談。」因此，赫馬可以與奧古斯丁持同樣的觀點說，使徒與導師們……傳講給那些先前去世的人，也就是說，死於黑暗、無知、不信與懷疑的人。 因此，我們認為，儘管對革利免保持應有的敬意，赫馬的這段經文應以另一種意義來解釋，即奧古斯丁解釋上述彼得經文的意義。事實上，當埃沃迪烏斯（vodius）要求他解釋這些話時，奧古斯丁首先闡述了其中的困難。隨後他回答說，彼得的那些話：「給那些在肉身中的人，靈……基督一次為罪而死……祂藉著這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前不信的人，等等。」那麼，赫馬為什麼不能說：「使徒與導師們傳講了神兒子的名……當他們去世時」？我們也可以說，這些使徒的死也可以從屬靈的意義上來理解！因為他們的老我與基督同釘十字架並死了，罪的身體被毀滅了，正如保羅所說的。確實，赫馬這段話的解釋得到了證實，因為他隨後補充說：「但他們活著上來了。」他自己將這解釋為屬靈的生命，並補充說：「他們獲得了生命；並認識了神兒子。」 最後，從上述內容可以確定，赫馬在那裡談論的是屬靈的洗禮，即對神兒子的認識。那麼，為什麼整段經文不能以屬靈的意義來理解，而其中至少某些部分不能以其他意義來解釋呢？雖然我們不敢斷言這就是赫馬話語的真實含義，但我們也不會反對那些能以遠離任何錯誤的字面意義來解釋它的人。

第二十章

Hegrin 是否是天使的名字。 我們作者的另一段晦澀難解的經文出現在這裡，他講述了當他遇到一隻巨大的野獸時，從一位象徵教會的處女那裡聽到：「主差遣祂的天使到野獸那裡，其名為Hegrin，並封住了它的口，免得它撕裂你。」有些人認為耶柔米（ieronymus）認為Hegrin 是天使的名字，這對他們來說顯得如此荒謬與愚蠢，以至於他給我們作者的書貼上了這樣的標籤：「那本偽經應被譴責為愚蠢，其中寫著某位名為Tyri 的天使掌管爬行動物。」然而，其他人認為這與耶柔米的思想相去甚遠，以至於他們傳說他是關於某本失傳的偽經寫下這些話的。事實上，這些話中有什麼可以被指責為愚蠢的呢？是因為它以那種方式斷言天使掌管爬行動物嗎？但古老的教父們，特別是奧利根（rigenes）在多處，以及聖托馬斯（homas）之後的經院哲學導師們都教導這一點，他說：「這個世界上的每一件可見之物，都擁有天使的權柄來管理它。」是因為他稱天使為Tyri 嗎？如果情況確實如此，要麼是耶柔米著作的版本有誤，要麼是他自己使用了損壞的手抄本：因為在所有其他版本中，我們讀到的都是Hegrin。 因此，科特勒竭盡全力去調查與探究為什麼天使被稱為Hegrin。但在他辛苦工作了很久之後，他坦率地承認，若沒有更好的手抄本，幾乎無法提出任何確定的結論。然而，最尊貴的科爾貝（olbert）圖書館為我們提供了一份手抄本，雖然年代並不古老，不超過三百年，但它透過改變一個字母，似乎展現了科特勒徒勞尋找的真實讀法。因為我們在其中讀到：「主差遣祂的天使到野獸那裡，其名為Hegrin。」由此我們推斷Hegrin 不是天使的名字，而是野獸的名字。至於赫馬為什麼這樣稱呼它，如果你注意到Hegrin 一詞與希臘語ἄγριος（grios）相同，即不馴服的、兇猛的、野獸，你或許能正確地猜測到；因此，赫馬似乎是在影射詩篇作者的這些話：「野豬（μονιὸςἄγριος）吞吃了它」，即葡萄園。因為他在同一處宣告這隻野獸是即將到來的壓迫的象徵。因此，當他在那裡補充說，天使在野獸之上，即在即將到來的壓迫之上時，他的意思無非是那位天使是被神所指派，以保護與捍衛基督徒免受暴君即將到來的迫害。

第二十一章

天使是否創造了萬物。 赫馬的第三段需要解釋的經文涉及所有的天使。當他說天使是神所創造的第一批受造物時，他隨後補充說：「這些是最初被造的天使，主將建造、建立與統治該受造物的權柄交給了他們。」然而，對於「建造」一詞，在聖日耳曼（aint-Germain-des-Pré）八百年前抄寫的手抄本以及上述的科爾貝手抄本中，出現的是「創造」一詞。如果這個讀法是正確的，赫馬似乎陷入了古老異端從柏拉圖與猶太人斐洛（hilo）那裡汲取的錯誤，即天使是神所創造的第一批受造物，並從祂那裡獲得了隨後創造其他一切的權柄。然而，赫馬並不難擺脫這個錯誤。首先，代表「創造」一詞的手抄本遺漏了其他內容，即權柄或類似的詞。因此，抄寫員因疏忽而遺漏了那個詞，同樣也可能改變了另一個詞。 其次，即使赫馬使用了「創造」一詞，正如經院哲學家所說的，這並非指從無中產生，而是指更廣泛的意義，在拉丁作家中更為常用，應被視為指簡單的產生與建立。這對任何人來說都不應感到驚訝，因為安波羅修也曾以同樣的意義說：「凡是被造出來的，也就是被創造的。」這當然可以透過許多其他例子輕易證明。

第二十二章

誰被稱為導師與職事的監督。 或許會有人覺得我們作者關於教會聖職人員的這些話令人困惑：「主教、導師與職事……執行了主教職分，教導並服事。主教之書，即教會的監督……隨後是職事的監督，他們保護窮人與寡婦，並保持貞潔的行為。」因為誰是那些導師與職事的監督，並不會立即出現在每個人的腦海中。然而，如果觀察到一個無人質疑的事實，即執事在聖教父中到處僅被稱為職事，這些話就會變得更清楚。因此，可以推斷，那些被置於主教與職事之間的導師，毫無疑問就是長老或祭司。如果你問為什麼長老被稱為導師，你可以從亞歷山大的狄奧尼修（ionysius）那裡學到，他在優西比烏（usebius）的著作中以與赫馬完全相同的意義說：「召集了各村莊兄弟們的長老與導師。」這句話除了表示長老管理各個村莊，即村莊的教區，並在那裡與兄弟們一同講道，因此被稱為導師之外，還能有什麼其他含義呢？這一點屈梭多模（hrysostomus）解釋得更清楚、更簡潔：「因為教會的長老也被賦予了照顧與教導（διδασκαλία）的職責。」至於職事的監督，他們或許也是長老。因為赫馬在稍早前曾談到執事：「職事們服事得不好。」但他隨後轉向長老，因為他們比執事地位更高，所以稱他們為職事的監督。然而，如果有人堅持認為這些職事的監督就是執事，因為他們也是職事，且應該管理窮人與寡婦的職事，我們也不會完全反對。

第二十三章

關於禁食（erophagiis）。 其他人可能會問，為什麼牧者為赫馬規定了如此嚴厲的禁食：「他說，在你禁食的那一天，除了麵包與水，你什麼都不要吃。」耶柔米確實承認這是所有禁食中最嚴厲的。然而，過去基督徒習慣在四旬期的最後一週遵守這種禁食。也有人認為這種禁食是由某種法律所規定的；他們試圖透過特土良（ertullianus）來證明這一點，他在接受了孟他努派（ontanistarum）的異端後，對大公教會說：「他們指責我們，因為我們也遵守禁食，等等。」但特土良本人補充說：「最後，你們（即大公教會）回答說，這些是出於自願遵守的，而非出於命令。」因此，根據特土良的證詞，這類禁食並非由任何法律所規定，而是出於個人的自願。因此，埃皮法尼烏斯（piphanius）將這些歸因於習慣，而非戒律，如下所述：「此外，全體人民習慣於在六天內進行禁食，即乾燥的飲食，也就是說，只在傍晚食用麵包與水。」如果禁食是由法律規定的，他就會像寫到週三與週五的禁食那樣寫道：「同樣，週三與週五的禁食被規定直到第九時……因此使徒們決定在這些日子裡必須禁食。」但你會說，他在其他地方提到了這條法律：「他說，如果我們必須從使徒的憲章中尋求權威；為什麼週三與週五的禁食被規定為永久的法律，除了五旬節之外？為什麼在逾越節的六天裡，除了麵包、鹽與水，什麼都不吃？」在那裡，他確實宣告這兩次禁食，即週三與週五，以及逾越節的六天，都是根據同一條法律與使徒的憲章所規定的。然而，當同一位埃皮法尼烏斯在反對譴責規定禁食的阿利烏派（erianos）時進行辯論，當他最應該強調這條戒律時，他將其歸結為僅僅是習慣：「此外，在逾越節的日子裡……我們習慣於透過食用乾燥的食物、禱告、守夜、禁食……來慶祝。」由此，你或許可以不荒謬地推斷，他上面所使用的「定義」一詞，無非是提醒或勸告，而非規定、命令或強制。為了支持這種解釋，不僅可以引用歷史學家講述的各種情況，還可以引用同一證人的證詞，即這種禁食的嚴格程度在不久之後在某些教會中至少有所減輕。《使徒憲章》的作者樂意允許在麵包與水中加入鹽與蔬菜：「因此，在逾越節的日子裡，從週一開始禁食直到週五與週六，這六天只食用麵包、鹽、蔬菜與水。」

第二十四章

關於婚姻紐帶永不可解。 從赫馬晦澀的經文中，讓我們轉向那些可以闡明奧古斯丁所說的關於婚姻紐帶永不可解這一極其晦澀、複雜且困難的問題的內容。因為赫馬教導說，對於一個休了通姦妻子的丈夫，在妻子活著時，再娶他人是不合法的：「他說，如果婦女繼續她的惡行，丈夫應休了她，並獨自生活。但如果他休了妻子並娶了別人，他自己也犯了通姦罪。」赫馬的這些話反駁了某些人，特別是切姆尼茨（hemnitius），他大膽地斷言，這個問題在奧古斯丁時代之後被討論得更加激烈。但他說，比奧古斯丁更古老的教父們「並沒有那麼嚴厲、苛刻、粗暴與殘忍，以至於拒絕給予無辜的配偶再婚的機會；但他們教導說，如果那被通姦者拋棄的人，要麼保持獨身，要麼重新接納悔改的妻子，這會更正確、更卓越、更完美。」但我們從我們的赫馬那裡看出切姆尼茨是多麼錯誤，他雖然比奧古斯丁古老得多，卻以與他相同的方式定義了這類婚姻為通姦。雅典納哥拉（thenagoras）與查士丁（ustinus）以及亞歷山大的革利免也斷言了這一點。最後，這一點得到了奧利根與耶柔米本人的證實，切姆尼茨引用他們來支持自己的觀點。 因為他反對這些奧利根的話：「我知道有些人……」 857 14 [註：關於教牧書信（astor）的序言 那些在教會中掌權的人，曾允許以比法尼（piphanius）所說的，在配偶死後，若有人在原配偶尚在世時與他人結婚，是可以被容許的。但以比法尼本人隨即補充道：「他們這樣做確實違背了聖經，因為聖經說：『妻子被約束……』等等。」我們並不否認，奧利根（rigenes）在某種程度上為他們開脫，他接著說：「然而，他們並非毫無理由地允許這些事；或許是因為這些人無法自制的軟弱，為了避免更壞的情況，他們才允許了這些與起初所寫的教導相悖的事。」然而，如你所見，這位博學之士並未將他們從罪責中釋放出來。他只是認為，他們之所以值得被原諒，是因為他們允許了較小的惡，以避免更大的惡。儘管這種許可看起來似乎合理，但他仍斷言這與聖經的權威相抵觸；因此，他清楚地表明，這類婚姻是被聖經所禁止並定罪的。 14 至於耶柔米（ieronymus），也就是凱姆尼茨（hemnitius）用來反對我們的那位，他對此事的立場比奧利根更為明確。當他寫信給奧西亞努斯（ceanus）時，提到法比奧拉（abiola）之所以在原配偶尚在世時與他人結婚，是因為她說服了自己，並認為自己是被丈夫合法休棄的。耶柔米隨即補充道：「她並不了解福音的嚴謹，因為福音斷絕了所有在丈夫尚在世時，婦女再婚的理由。」隨後，他敘述了法比奧拉如何為這第二次婚姻進行公開懺悔，就好像她犯了通姦罪一樣。耶柔米不僅在那裡教導說，這類婚姻是被聖經所禁止的，而且在他的《馬太福音註釋》中也公開且明確地宣告了這一點。 當然，為了不隱瞞任何事，從以比法尼的這些話中產生了一個更大的困難：「但對於那些喪偶後仍無法自制的人，若因淫亂、通姦或其他惡行（ἢκακῆςαἰτίας）而離婚，若他娶了另一位妻子，或婦女嫁給了另一個丈夫，聖經的權威免除他們的一切罪責；教會也不會將他們逐出永生，而是認為因著軟弱，他們是可以被容忍的。」因此，博學的佩塔維烏斯（etavius）認為以比法尼的這段話是被篡改的；但他承認，以比法尼在這裡贊同了某些古代作家的觀點，這些作家認為在合法離婚後，無辜的配偶可以進行這類婚姻。然而，如果以比法尼的這段話是錯誤的，那麼從中又能得出什麼確定的結論呢？此外，以比法尼所討論的第二次婚姻，不僅是因為淫亂和通姦，他還聲稱因為任何惡行（ἢκακῆςαἰτίας）都是被允許的。但可以肯定的是，據我所知，沒有人會證明以比法尼允許無辜的配偶因為另一方的任何惡行，而違背聖經的權威去締結另一段婚姻。因此，更有可能的是，他是在討論這些再婚的情況；或者，在文本被修正之前，無法從中定義任何確定的結論。 因此，可以確定的是，這也是奧古斯丁時代之前教父們的觀點，即婚姻在任何情況下都不能由任何人解除。如果有人提出任何違背這一點的書寫或行為，那要麼是對較小之惡的容忍，以避免更大的罪，要麼就是某種被其他人所不齒的濫用。 因此，反對者呼籲我們訴諸馬太福音中神聖的權威，他在其中明確規定：「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；娶被休婦人的，也是犯姦淫了。」如果你說馬可、路加，以及談論休妻的保羅，在任何地方都沒有提到這個例外，並且認為如果這是基督所設立的，他們絕不會忽略它；他們會立刻反駁說，如果不是基督所加的，馬太絕不會如此明確地傳遞它。 然而，無論關於他們的聖經文本怎麼說，可以肯定的是，在神聖的作者之間沒有衝突，也沒有任何分歧。因此，既然他們是一致的，我們認為可以這樣調和：馬太的這個例外——「若不是為淫亂的緣故」——不應指「休妻」這個詞，而應指「娶另一個」這個詞。因此，馬太話語的含義將不外乎是：對於那個妻子犯了姦淫的丈夫，基督賦予了他休妻的權力，但並沒有賦予他娶另一個人的權力。在這個意義上，他與保羅和其他人並不矛盾，他們承認配偶之間可以因多種原因而分開。 然而，你會堅持認為，如果這個例外是指「休妻」這個詞，那麼根據馬太福音，除了淫亂或姦淫之外，就沒有其他離婚的原因了。但根據保羅，甚至根據我們的黑馬（erma）和其他教父，配偶之間可以分開的原因還有很多。因此，馬太的例外必然不是指「休妻」，而是指「娶另一個」。這個論點的全部力量在於馬太只提到了這一個例外。但我們回答說，他之所以只提到這一個，並不是為了排除保羅和其他人所提到的其他原因，而是因為這是所有原因中最重大、最嚴重的。因此，他以明智的沉默略過了其他例外，因為它們較輕，因為它們要求較短時間的分離，最後，因為他的意圖是通過紀念這一個主要的例外，向所有人更加強烈地推薦那最緊密、且絕不能被任何人解除的婚姻紐帶。 859 860 第XXV 條 關於《黑達姆與莫達爾》（eldam et Modal）的偽經 在我們放下筆之前，我們要簡短地提醒一下，黑馬（erma）讚揚了《黑達姆與莫達爾》這本書，這兩個人在聖經《民數記》中有所提及。但亞他那修的《概要》（ynopsis Athanasiana）和尼基弗魯斯（icephorus）的《編年史》附錄將這本書歸為偽經。我們記錄這些是為了讓所有人都能注意到這本書的古老性，它甚至超過了我們作者的時代。 J. B. 科特勒里烏斯（. B. COTELERIUS）對聖黑馬《牧人書》（. HERMÆPASTORE）的判斷 （《使徒教父》，阿姆斯特丹，724年版，第卷，第3頁） 正如在人類的判斷中常發生的那樣，有些人給予的評價過高，有些人過低，而第三種人則保持適度和公正；如果我說這同樣發生在黑馬的書上，我並不擔心會被認為偏離了真理的軌道。顯然，那些將《牧人書》列入神聖經卷目錄的人，已經超出了正確的界限：因為今天它被整個教會讀作正典之外的書。然而，這種觀點存在於希臘的某些教會中，根據優西比烏（usebius）《教會史》第卷第章之後，耶柔米在《論名人》（e viris illustribus）中的證詞，它曾被公開誦讀。因為可以相信，一部分人將其視為正典，另一部分人視為教會著作：關於後者，亞他那修在《復活節書信》和魯非諾（ufinus）在《信經註釋》中的證詞不容我們懷疑；正如前者通過以下事實得到證實：那些將黑馬的著作列入可疑卷冊的作者，有些人承認它，有些人拒絕它；通過手寫的古代聖經抄本，其中一些也包含了《牧人書》，例如聖日耳曼圖書館的抄本；通過手寫的古代《分行表》（tichometriae），它們同樣包含了黑馬；正如在同一個極其豐富的圖書館中，以及在最基督教國王（法王）的圖書館寶庫中，在先前編輯的聖巴拿巴序言中所展示的那樣；最後，通過贊同這一觀點的教會導師。因為愛任紐（renaeus）似乎將其作為聖經引用。革利免（lement）認為它是神聖的，暗示了啟示。特土良（ertullian）在《論禱告》第2章中，並不反對對它的尊崇，只要沒有迷信。在特土良的《論貞潔》（e pudicitia）一書中，天主教徒用它來反對孟他努派（ontanists），以確認信仰的權威：正如在亞他那修那裡，天主教徒用它來反對亞流派（rians）。奧利根認為它是神聖默示的聖經，儘管他不想對持不同意見的人造成偏見。最後，卡西安（assianus）將從中摘錄的證詞與神聖文本混合在一起。 但另一方面，特土良對黑馬《牧人書》應得的榮譽大打折扣。他在《論貞潔》中攻擊它，稱其為偽經、虛假、通姦、淫婦的愛人、贊助者和同夥；並斷言它被所有教會會議，甚至包括我們天主教的會議，從神聖經卷中剔除。這裡有一個關於某人對諾努斯（onnus）的滑稽錯誤，好像特土良是在談論約翰福音第章開頭提到的那個通姦婦人。那些在奧利根那裡輕視《牧人書》的人，對它的評價也低於應有的程度。 我略過普羅斯佩爾（rosper），因為一個生活在拉丁人中間的人，對一部被耶柔米稱為幾乎不為人知的《牧人書》不賦予任何權威，這並不奇怪。我也略過優西比烏、耶柔米、格拉修（elasius）、君士坦丁堡的尼基弗魯斯，他們將其列入偽作和偽經。關於這些稱呼的含義，我已經在巴拿巴的註釋中表達了我的觀點。然而，我現在想補充一點，關於將聖經分為正典、可疑和偽經的劃分；任何既非假名也非有害教義的著作，如果被所有教會置於正典之外，都可以被稱為偽經。我認為，在這種意義上，君士坦丁堡的尼基弗魯斯將黑馬的《牧人書》視為偽經。 我來到現代人這裡；在我看來，他們是厚顏無恥的人。試問，當讀到一些人對一部被如此多偉大人物如此讚譽的著作的判斷時，誰不會感到震驚呢？他們宣稱這是一本最好、最有用的書。他們卻誹謗並攻擊它，稱其為諾瓦天派（ovatians）和伯拉糾派（elagians）的源頭，孟他努派迷信的漩渦，此外，還稱其為亞流派的擁護者，稱其為虛構的；稱其為（哦，多麼大的罪！）自由意志、修道院獨居生活以及煉獄的建立者；稱其為基督教粗陋和異教殘餘的明顯標誌；稱其為偽作、冒名頂替；稱其為與聖教父們曾經研讀的不同的書；最後，稱其為野蠻的，並被異端分子篡改，插入了錯誤和寓言。當我們到達相關章節時，如果認為有必要，在神的幫助下，我們不會讓這些指控和類似的、建立在瑣碎或毫無根據之上的指控，得不到反駁。 因此，無論是過去還是最近，凡是將黑馬的《牧人書》判斷為「彙編」（σύνταγμα），雖然不是正典，但卻是教會的、極好品質的、以及反對孟他努派嚴苛的公教信仰堡壘的人，都保持了中道；此外，認為它是使徒時代那個人——黑馬的產物（因為沒有理由證明相反），保羅在《羅馬書》結尾處命令要問候他。因為那些將赫耳墨斯（ermes）或赫耳墨（ermas）替換到那個位置，或者將兩者混淆的人，似乎被《教宗名錄》（ibri pontificalis）的傳說所欺騙，在那裡，為了與黑馬相似，虛構了一個叫赫耳墨斯的人，他是教宗庇護一世的兄弟，是那本包含天使在牧人裝束下顯現，關於在主日慶祝復活節的命令書的作者。許多人接受了這個虛構，特別是某個隱藏在特土良誠實名字下的詩人，在《反馬吉安》第卷末尾；同樣還有教宗庇護書信的偽造者，書信；比德（eda）、阿多（do）和其他人在編年史和殉道錄中；以及羅馬教宗目錄的作者，由埃吉迪烏斯·布赫里烏斯（egidius Bucherius）在維克多復活節正典的註釋中編輯，他或許應該根據偽達馬蘇斯（seudo-Damasus）進行修正。 但抄寫員很容易將黑馬改為赫耳墨斯，反之亦然。因此，在《格言大師》（agister Sententiarum）第卷第5區第條中，黑馬可能變成了赫耳墨斯：同樣在魯非諾對奧利根的翻譯中，《論原理》第卷第章和第卷第章也是如此。最後，在《hilocalia》的第一章中，確實顯示了黑馬的名字。相反，上述詩人可能寫的是赫耳墨斯，而不是黑馬；除非偽庇護所犯的錯誤，將赫耳墨斯和黑馬視為同一個人。耶柔米《論希伯來名字》關於《羅馬書》的章節中，也出現了類似的、儘管是另一種形式的錯誤，顯示為「rmon」，詛咒悲傷；儘管事實本身，以及關於《民數記》和《使徒行傳》的章節，都說服我們應該改為「rmen」；儘管「rmon」在關於《申命記》、《約書亞記》（那裡錯誤地出現了mon）和《詩篇》的章節中也以同樣的含義解釋。 861 862 當然，在巴拿巴和《使徒遺訓》（onstitutionibus apostolorum）中，這種命名法在著作中並沒有給出。. 聖耶柔米在目錄中明確將彼得的判斷與黑馬的《牧人書》區分開來：因為他討論前者是在彼得條目下，討論後者是在黑馬條目下。這就是對魯非諾的回應。 至於奧利根的話，在《論原理》第卷第章，《hilocalia》第章，第2頁：「ΔιὰτοῦτοἡμεῖςκαὶτὸἐντῷὑπότινωνκαταφρονουμένῳβιβλίῳτῷΠοιμένι περὶτοῦπροστάσσεσθαιτὸνἙρμᾶνδύογράψαιβιβλία καὶμετὰταῦτααὐτὸνἀναγγέλλειντοῖςπρεσβυτέροιςτῆςἘκκλησίαςἃμεμάθηκενὑπὸτοῦΠνεύματος οὕτωδιηγούμεθα」也就是說：「因此，我們也這樣解釋《牧人書》中那段被某些人輕視的內容，即黑馬被命令寫兩本書，隨後他向教會的長老們宣告他從聖靈那裡學到的東西。」我說，從這句話中，博學的人推斷《牧人書》曾被奧利根註釋過。儘管他只是在談論當前的解釋，即他在黑馬的證詞之後立即在同一處所補充的解釋。還有一些人的錯誤非常粗糙，以至於不需要反駁。他們說，耶柔米在《序言》（rologo galeato）中提到的《牧人書》不是指黑馬的書，而是指《馬加比三書》，他們使用了從「astados」或「astidos」推導出的扭曲且牽強的演繹。而從耶柔米和其他人的其他章節中，事情顯然是非常清楚的。 最後，對於我們作者有許多評論的巴爾蒂烏斯（arthius），他不僅隨處犯錯，而且對那四個古老的譯本也犯了錯誤。首先，稱其為粗俗的、半野蠻的、半古老的：這絕非如此。第二，魯莽且毫無根據，甚至違背所有理性地斷言，它更像是摘要而不是翻譯。但事實顯然並非如此，從古人引用的文本的一致性中可以看出。確實，這些似乎是克萊門特在《tromata》第卷第84頁中從《牧人書》引用的：「Προηγεῖταιμὲνπίστις φόβοςδὲοἰκοδομεῖ τελειοῖδὲἡἀγάπη」即：「信心先行，敬畏建立，而愛心成全。」這些在書中找不到；但它們是克萊門特的，他將自己的話插入了黑馬的內容中。第三個錯誤，當他憑藉無用的猜測臆斷，認為它寫於耶柔米時代之後，並由阿納斯塔修斯（nastasius）圖書館員所寫。好吧，我們承認它到處散發著野蠻的氣息：難道我們也要因為同樣的原因將愛任紐那古老的譯本歸於阿納斯塔修斯嗎？但耶柔米證明，他那個時代的大多數拉丁人並不知道黑馬的書！那又怎樣？但在那之前很久，它在非洲平民中就非常出名；正如特土良的話所說，從閱讀它中形成了一種在指定禱告時坐下的習慣。但在塞菲里努斯（ephyrinus）和特土良時代，它被拉丁天主教徒用來扼殺孟他努派的褻瀆。當然，在阿納斯塔修斯之前，它被耶柔米、魯非諾、卡西安、格拉修、比德和瓦爾弗里德·斯特拉博（alfrido Strabo）等拉丁作家提及。難道所有這些人都必須讀過希臘文，而不是讀過我們譯者的譯本嗎？我略過巴爾蒂烏斯的其他觀點，它們比灰塵和風還要輕，以觸及他最後的罪過。這在於他將那種觀點歸咎於約翰·塔里努斯（oannes Tarinus），即關於《hilocalia》第一章，好像他將《牧人書》的拉丁翻譯歸於魯非諾。我們既不能提供確定的東西，也懷疑在教會的早期，拉丁人並不缺乏這部備受讚譽的著作的譯本：但沒有什麼強迫我們說它是另一種譯本。此外，在放下筆之前，讀者，我想提醒你，章節標題在手稿中是不存在的。 863 864 我所使用的；在邊註中，我安排添加了字母G，表示聖日耳曼手稿，字母V，表示聖維克多手稿；在第卷第章異象之前，用星號表示兩個抄本，之後僅表示維克多抄本。在此版本中，還添加了巴黎郊區赤足加爾默羅會古老抄本的異文；這些可以在全卷末尾閱讀。此外，還增加了685年牛津版頁腳中，來自博德利圖書館和蘭貝斯圖書館抄本的內容。 加蘭迪烏斯（ALLANDIUS）關於聖黑馬的序言 （《古教父圖書館》，第卷，威尼斯，765年，對開本，序言，第xvi頁） 第I 章：黑馬是誰，以及他是誰。必須將他與據說達爾馬提亞的主教黑馬區分開來，也要與教宗庇護一世的兄弟，牧人黑馬區分開來。 羅馬的革利免之後是黑馬，他本人也是一位使徒時代的人，不僅受到教父們最古老者的讚譽，而且在保羅到達羅馬之前，保羅在寫給羅馬人的信中就問候了他。然而，我們必須正確地將我們的黑馬與赫耳墨斯（ermes）區分開來，正如同一位使徒在名字的變化和事實上，通過帕特羅巴（atroba）的插入，將兩者區分開來。因為在引用的章節中：「問候亞遜克里圖、黑馬、帕特羅巴、赫耳墨斯等。」如果相信偽多羅修（seudo-Dorotheo）和希波律陀（ippolytus），前者是腓立比的主教；而後者據說是達爾馬提亞的主教。同樣，兩者都應更有理由與阿奎萊亞（quileia）的牧人黑馬區分開來，他是聖庇護一世的兄弟，在他教宗任期內，即保羅之後約一百年，他寫了一本關於復活節的書，現在已經遺失，或者至少至今未被發現。關於這些，博學的人努里烏斯（ourrius）、豐塔尼努斯（ontaninus）和其他人已經發表了許多觀點；為了不讓演講超出應有的範圍，我們將讀者轉向他們。然而，同時，在古代和現代作家的權威引導下，我們認為保羅在帕特羅巴之前問候的那個黑馬，其著作被命名為《牧人書》；特別是因為作者在整本書中都使用黑馬的名字，而不是赫耳墨斯或赫耳墨的名字。 他是一位義大利人，甚至可能是羅馬作家，或者至少長期生活在拉丁人中間，這有許多跡象表明。因為從一開始他就說：「那個撫養我的人，在羅馬賣掉了一個女孩。多年後，我認出了這個女孩，並開始像對待姐妹一樣愛她。一段時間後，我看到她在台伯河中洗澡，等等。」他還描述了他的旅程和住所，提到了庫邁（umarum）；因為在引用的地方，應該讀作「umis」，而不是「um his」，著名的科特勒里烏斯似乎正確地推測了這一點。他還提到了坎帕尼亞（ampana）之路，以及阿卡迪亞（rcadia）：從這裡，我們的猜測得到了不少啟發；我認為同樣的話也證實了這一點：「他說，當我走進田野，觀察榆樹和葡萄樹時……我正在討論這棵葡萄樹和榆樹。」為了說明黑馬的這個地方，科特勒里烏斯恰當地使用了塞爾維烏斯（ervius）對維吉爾半行詩的解釋：「……將葡萄樹連接到榆樹上。」 「他說，他按照義大利的地理位置說話，在那裡葡萄樹被抬得更高。」同樣在其他地方：「我們的樹木並沒有同樣的收穫。」對此，我非常希望補充一點，黑馬在用希臘文寫作時，為了表示禁食，使用了拉丁人的詞彙「tationis」（站立）：博學的人提到，他從未讀過希臘人以這種意義使用這個詞。確實，康吉烏斯（angius）沒有提供任何希臘人以這種意義使用該詞的例子，佩塔維烏斯也沒有引用它。 此外，黑馬曾經很富有，並娶了一位妻子，生了孩子，但她後來成了他的姐妹；也就是說，姐妹與追求者在習俗上分離，不再履行妻子的職責，作者本人也作了見證。但最重要的是，我們的黑馬是羅馬教會的長老，在他寫《牧人書》的時候：多德韋爾（odwell）似乎正確地推論了這一點。他說，這位評論家，他被命令描述他的兩份啟示錄副本：一份傳給革利免，以便傳給外地的城市；另一份給格拉普塔（rapta），以便在寡婦的照顧下教導寡婦和孤兒：至於他自己的第三份副本，黑馬本人必須讀給羅馬教會的長老們聽。因此，正如羅馬教會主教革利免的職責是將書發送給外地教會的其他主教；以及寡婦格拉普塔的職責是向寡婦和孤兒同事宣讀：因此，黑馬將要向羅馬教會長老們宣佈，他本人也是該教會的長老，這是合乎邏輯的。那位博學的人到此為止。莫舍米烏斯（oshemius）還記錄了關於我們黑馬的其他一些事情，但沒有必要一一列舉。 第II 章：黑馬的著作，題為《牧人書》。關於其希臘語殘篇和古老的拉丁譯本。 更值得注意的是，黑馬在描述他的異象時，似乎模仿了撒迦利亞先知；甚至有人認為他以這種獨特的風格寫作，是因為他認為這對於吸引和感動人們的心靈，以及傳授他的教義是最合適和有效的。然而，博學的多德韋爾有不同的看法。他的書在古代教父（無論是希臘人還是拉丁人）中，隨處被稱為《牧人書》或《牧人書卷》；這種命名法或許源於整部著作中，牧人被引入並教導黑馬。現在它分為三本書，第一本包含個異象，第二本包含2個命令，第三本包含0個比喻。然而，這種劃分應歸功於後來的編輯；因為手稿和古代作家都不承認它；科特勒里烏斯和其他人也觀察到，現存的抄本中缺少章節標題。 沒有人不知道這部著作最初是用希臘文寫的：但令人遺憾的是，文本因時間的侵蝕而遺失，以至於只有一些地方保留在古代希臘教父的著作中。這些殘篇，特別是那些在《致安條克公爵的教義》（octrina ad Antiochum ducem）中出現的相當多的片段，首先由博學的蒙特福孔（ontfaucon）在亞他那修的偽作中出版，這種損失在某種程度上可以得到彌補。但關於這部偽亞他那修著作的價值，聽聽那位著名的編輯會很有幫助。他說，這部《教義》是閒人的評論，但它之所以珍貴且值得推薦，是因為它向我們展示了《牧人書》的很大一部分，其希臘文早已遺失；而且它如此純淨，與拉丁文的黑馬《牧人書》如此一致，以至於顯然是逐字逐句地抄錄的。首先，這位作者向我們展示了安條克因為身體虛弱而拜訪聖亞他那修；以便他能通過禱告減輕疾病，並通過勸誡為悔改鋪平道路。亞他那修在恢復健康後，傳授給他十二條命令，這正是黑馬《牧人書》中構成第二本書的那十二條命令，儘管他並沒有完整地引用，而是刪除了一些內容。隨後，書中還從同一本書中拼湊了許多其他內容，最後他講述了安條克的一個巨大而冗長的異象，這也是他從《牧人書》第三卷中借用的。因此，這部小作品雖然乍看之下似乎不值一提，但卻極其重要；因為它為我們提供了許多關於那些在使徒時代出版，並被許多教父讚譽的書的冗長片段。那位著名的學者到此為止。 儘管黑馬的希臘文本已經遺失，但仍有一部完整的拉丁譯本，其作者完全不為人知。但無論他是誰，他的譯本顯然是非常古老的，因為它似乎在特土良時代就為非洲教會所熟知；這顯然可以從他的《論禱告》一書中推斷出來，我們從中摘錄了作為古代證詞的一部分。因此，巴爾蒂烏斯將《牧人書》的譯本歸於阿納斯塔修斯圖書館員的觀點，理所當然地被博學的人所駁斥：因為據說它在耶柔米、魯非諾、卡西安和其他比阿納斯塔修斯更古老的教父之前就已經為人所知；而且，在居普良（yprian）著作中那篇關於賭徒的講道（omiliæDe aleatoribus）的古老作者，也被發現使用了它，我們就不提其他人了。那位審查者對這個古老譯本所做的其他貶低性的評論，其重要性太小，以至於我們不需要花時間去反駁。 第III 章：它在最古老的教父中受到多大的重視。它理所當然地被認為是非常有用的。因此，它被一些人錯誤地拒絕了。解決了一些源自古代教父權威的反對意見。 在最古老的教父中，特別是希臘教父中，黑馬的《牧人書》受到如此重視，在他們中間具有如此大的權威，以至於他們中的一些人，如愛任紐、亞歷山大的革利免和奧利根，將其列入正典經卷：因此，如果這部著作在古代圖書館中…… 807 聖赫馬（. HERMA） 868 在古老的抄本以及古代的《聖經書目》（tichometriis）中，皆顯示出古人曾引用這些見證。這在《新約》各書卷的附錄中亦可見到。然而，亞他那修（thanasius）、耶柔米（ieronymus）與魯非諾（ufinus）將其歸於同一類，即與那些題名為《所羅門智慧書》（apientiæSalomonis）、《西拉智慧書》（apientiæSirach），以及《以斯帖記》（sther）、《猶滴傳》（udith）、《多比傳》（obiæ）與《瑪加比傳》（achabærum）等書卷並列。總而言之，古教父們普遍將赫馬的《牧人書》（astor）視為非正典（anonical）的書卷，但卻將其視為教會的（cclesiasticus）優良著作，甚至認為它是極其必要且有益的，適合用來捍衛信仰教義，且對於教導平信徒極為合適。 然而，耶柔米是在寫完他的《哈巴谷書註釋》（ommentarium in Habacuc）之後才寫下這些話的；因為他在該書第一卷中提到了自己的著作，以此看來，如果他先前在文字上對赫馬的評價較為嚴苛，那麼他後來似乎已經自行修正並更正了。 最後，這件事並非如此明確，以至於我們必須將耶柔米所反對的那個地方理解為《牧人書》的內容：因為我們今日在赫馬的文本中讀到的並非「泰爾」（yri），而是「赫格林」（egrin）。正如博學的科特勒（otelerius）所巧妙推測的那樣，這個詞或許是因為在赫馬的文本中存在著縮寫「εγρηγ」，其最後一個字母的下半部分被磨損了，古老的譯者認為應讀作「εγρην」；由於未能領會這個讀法的含義，他便將這個希臘詞轉譯為拉丁文的「egrin」。然而，原本應讀作「ἐγρήγορος」，並應譯為「守望者」（igil），出自《但以理書》第四章，在那裡記載了巴比倫王因「守望者」的職事而被放逐去與野獸同住：這或許是這位使徒時代的作者所指涉的。然而，其他人則根據科爾貝特（olbertini）抄本的讀法，即：「主差遣祂的使者到那隻名為赫格林的野獸那裡」，推斷赫格林並非天使的名字，而是野獸的名字。赫馬當時寫的希臘文無疑是「ἄγριος」（野獸），這指涉了詩篇作者的話：「林中的野豬（per de silva）把它糟蹋了，野地的走獸（erus）把它吃盡了。」（詩篇七十九篇4節）。上下文似乎支持這一推測。因為赫馬隨後以啟示錄的筆法宣告，這隻野獸是即將來臨之患難的象徵：因此，既然他稍早寫道「主差遣使者到野獸那裡」，他的意思應當理解為：神差遣使者來幫助基督徒，在即將來臨的患難或迫害中安慰並護衛他們。 現在，為了不讓別人說我們對所有的反對意見都保持沉默，我們至少要在此討論那些源自教父權威的反對意見。在這些意見中，最主要的是取自聖耶柔米，他的話是這樣的：「那本偽經（pocryphus），」他說，「應當因愚蠢而受到譴責，書中寫道有一位名叫泰爾（yri）的天使掌管爬行動物。」在這一點上，有些人認為這位聖師對赫馬的《牧人書》施加了嚴厲的批評，指涉了那位使徒時代作者的話：「主差遣祂的使者，就是掌管野獸的那位，名叫赫格林，並封住了牠的口，免得牠撕裂你。」因此，他們說，這位偉大的博士不僅輕視赫馬的《牧人書》，甚至斷定它是愚蠢的。誠然，那些認為理由如此的人，顯然離真理甚遠。即便聖耶柔米確實指涉了赫馬的這個地方，難道就能因此說他拒絕了整本《牧人書》嗎？因為若有人在某部著作中發現了某處寫得不夠正確或不夠謹慎，並對此發表意見，沒有人能有正當理由說這會完全損害整部作品的權威。再者，這位聖師怎麼可能對《牧人書》進行如此激烈的抨擊，而他在《論名人》（e viris illustribus）一書中卻稱其為「確實有益的書」，並證實它在希臘的某些教會中被公開誦讀，且許多人曾對此書進行過寫作呢？ 此外，還有來自更古老的特土良（ertullianus）的反對意見，他嚴厲地抨擊《牧人書》，稱其為偽經、虛假、偽造，甚至被所有教會集會所拒絕。但這些是特土良的話，他當時已經墮入了孟他努派（ontanistarum）的異端：這在赫馬的著作中顯然是正統的，而特土良在其他地方似乎也有所體會。 有些人還聲稱，比奧利根（rigenes）更早或與他同時代的其他作家也曾對《牧人書》表示輕蔑，亞當提烏斯（damantius，即奧利根）本人也曾默默地提到過他們。然而，既然奧利根在其他地方寫道，他認為赫馬的作品對他非常有益，並同時傳達說，雖然它並未被所有人視為神聖的，但它卻在教會中流傳：因此，人們有理由爭辯說，這位博學的教父認為那些作家是不足掛齒的；因此，他沒有指名道姓地讚揚他們，因為他認為他們要麼沒有權威，要麼認為他們毫無理由地拒絕了這本教會著作。除非你更願意推測，奧利根所提到的那些作家之所以輕視《牧人書》，是因為他們在與某些人爭論，而那些人將《牧人書》視為聖經正典的一部分，並從中引用了必須完全相信的見證。 這或許也是普羅斯佩爾（rosper）在面對引用赫馬權威的對手時，回應稱其見證毫無權威的含義。或者更確切地說，應當與其他人一樣認為，普羅斯佩爾之所以拒絕《牧人書》的權威，是因為他根本不了解它：因為根據耶柔米的證詞，赫馬的書在拉丁人中幾乎是未知的。那些認為普羅斯佩爾謹慎地說對手插入《牧人書》的見證毫無權威，並非因為這位聖父完全拒絕了赫馬的書，而是因為他看出對手從該書中引用的見證對支持其觀點毫無幫助，這種推測並非沒有道理。請參閱那位博學之士的著作。 869 870 牧人書- 序言 此外，當優西比烏（usebius）、耶柔米、格拉修（elasius）在教令中，以及《聖經書目》的作者（歸於君士坦丁堡的尼基弗魯斯名下），和其他教會作家將《牧人書》列為偽經（pocryphos）和偽作（othos）時，他們的意見不應被理解為該書含有邪惡的教義或名稱虛假；而是指它被教會承認為正典之外的著作，正如學者們早已指出的，我們也已在上面提到過。但關於這些就說到這裡：現在讓論述轉向其他方面。

第四章：探討赫馬寫作的時期。

現在，為了轉向探討赫馬寫作的時期，我們並沒有確切的證據來確定其具體時間。然而，如果有人更仔細地研究他的《牧人書》，或許會發現一些不容忽視的線索，從中可以推斷這部小作品是在耶路撒冷毀滅之前寫成的，或者更準確地說，是在基督紀元後0年左右。許多博學之士都持這種觀點，特別是多德韋爾（odwell）、米爾（ill）、凱夫（ave）、巴拉特里烏斯（araterius），以及其他不一一列舉的學者，如著名的豐塔尼努斯（ontaninus）；然而他卻忘了自己的觀點，隨後又稱赫馬為第一世紀的教會作家。這一判斷基於以下理由：首先，赫馬據說是在克萊孟（lement）教宗任內寫作的；我們之前已經證明，他在聖殿尚存時，就已經寄出了他那封給哥林多人的前書。其次，作者似乎指涉了尼祿（ero）的迫害，當他提到那些「已經配得神，並因祂的名而遭受野獸、鞭打、監獄、十字架」的人時。當他隨後承認自己逃脫了那場迫害時，他又再次提到了同一場迫害，他說：「有一隻這樣的野獸向我襲來，牠能吞噬百姓；但藉著神的大能和祂獨特的憐憫，我逃脫了牠。」又說：「你因你的信心逃脫了巨大的患難，並且不懷疑那樣的野獸。」他顯然稱尼祿為野獸，這是受了使徒的教導，使徒稱那位暴君為獅子，他說：「主站在我旁邊，加給我力量：我從獅子口裡被救出來。」教父和註釋家們普遍如此認為。至於赫馬無論是在這裡還是在其他地方所談論的這場迫害，我們上面所闡述的觀點幾乎讓人無可懷疑。最後，這位使徒時代的作者提到了「即將來臨的患難」：這個短語指涉了《新約》中多次預言的那場「大患難」（θλίψινμεγάλην）和「將來的忿怒」（ὀργὴνμέλλουσαν），即耶路撒冷的毀滅。關於這一點，多德韋爾在上述引用的地方已經做了足夠博學的論述。

第五章：關於此次重新出版《牧人書》所投入的工作。

自從雅各·法伯（acob Faber）於513年在巴黎首次出版該作品以來，已經有許多《牧人書》的版本流傳。我們主要從672年以來出版的著作中獲取了資源，以使我們的版本如預期般更加精確和清晰。首先，我們認為應當將所有殘存的希臘文內容匯集起來，儘管牛津版的編輯有不同的看法。至於那些與赫馬第一卷和第二卷相關的、篇幅較長的希臘文殘篇，我們最終從蒙福孔（ontfaucon）編輯的亞他那修著作《致安提阿總督的教義》（octrina ad Antiochum ducem）中借鑑而來，我們並不認為應該像勒克萊爾（lericus）和羅素（usselius）那樣追隨法布里修斯（abricius）：因為他最初從那裡抄錄時，在某些地方進行了調整，以便與譯者更為吻合；我們已注意在適當的地方註明。此外，我們在同一部偽亞他那修的著作中發現了《牧人書》的一些片段，這些片段連同那位著名的編輯以及隨後追隨他的其他人也都忽略了，我們已在下方的註釋中指出了這一點。 我們以同樣的努力審閱了古老的譯本，仔細校對了科特勒和費爾（ell）在手抄本中提出的各種讀法：我們發現勒克萊爾及其抄錄者羅素對此普遍忽視。在執行這項任務時，我們有時表現得如此虔誠，以至於我們的努力似乎顯得過於謹慎。然而，至少在我看來，事情是穩妥的：因為在從事這類研究的編輯身上，勤奮與其說是應受指責的，不如說是值得期待的。最後，我們努力附上了這位使徒時代作者似乎指涉的《聖經》經文。這一計劃約翰·阿爾伯特·法布里修斯（oannes Albertus Fabricius）早已開始，據萊馬爾（eimarus）證實，他已經收集了赫馬似乎影射的《新約》經文：但由於法布里修斯的這部收集尚未問世，我們決定承擔這項工作；這既是為了反駁多德韋爾，他認為赫馬甚至沒有引用《新約》書卷的見證，也是為了讓大家明白惠特比（hitby）的批評是多麼過分，他斷言赫馬幾乎沒有接觸過聖經，甚至輕視聖經。 871 872 聖赫馬的教義 （倫珀，S. 教父的生平、著作與教義的神學批判史，奧格斯堡，783年，第一卷，第16頁） （倫珀關於聖赫馬生平與著作的論述，幾乎逐字摘自科特勒和加蘭迪烏斯，因此我們在此省略。） 初步觀察。 第一條：教義觀察。 第一節：關於聖經。 當赫馬首次將他在異象中領受的勸誡公之於眾時，這些勸誡在教會中，特別是在希臘教會中獲得了如此大的權威，以至於他們不僅用它們來確認向信徒提出的真理，還用來駁斥和反對異端。因此，聖愛任紐（renæs）用赫馬的見證來確認對「獨一神，萬物創造者」的信心（）。克萊孟（lement）也引用他（），以證明神為了教會的益處，使用真假先知來駁斥那些將神聖啟示視為寓言的不信者（）；並證明我們的行為與言語（）應當彼此一致；特土良（ertulliano）也曾引用他，以展示（）禱告時身體應有的姿態；最後，奧利根（rigenes）引用他（）來證明一天的罪應當受到一年的懲罰。 赫馬的三部著作為當時對聖經的敬畏提供了極好的見證。因為赫馬雖然沒有使用《新約》的偽經（pocryphum），但他從正典中汲取了許多內容，這些內容涉及馬太、馬可、路加和約翰的福音書；涉及使徒行傳；涉及保羅的書信，即羅馬書、以弗所書、希伯來書（）；雅各書（）；彼得前書和後書（）；約翰二書（0）和三書（1）；以及猶大書（2），還有聖約翰使徒的啟示錄，他似乎是仿照其範例寫作的。我們在此僅列出與啟示錄最顯著的對照。 （）「聖經說得好：首先要信，神只有一位。」聖愛任紐，卷四，反異端，第7章。 （）《雜記》（tromat.），第11頁。 （）「難道那在異象中以教會形象顯現給赫馬的德能，沒有給他一本書，讓他記錄下來，好讓他傳給選民嗎？」亞歷山大的克萊孟，卷六，《雜記》，第79頁。 （）同上，第45頁。 （）特土良，卷一，《論禱告》，第2章。 （）《民數記講道集》，第六篇。 （）赫馬，《比喻》（imilitud.）六，第章：「因此，這些人沒有悔改的餘地。」參照希伯來書第十二章7節。 （）赫馬，《比喻》五，第章：「凡懶惰、不願禱告的人，他們懷疑向主祈求，儘管主有如此深厚的良善，以至於祂不斷地賜予向祂祈求的人一切。」參照雅各書第一章、節。同上，《比喻》八，第章：「那些在其他罪行之外，用邪惡的言語攻擊主，否認祂的名，而祂的名曾被用來呼求他們的人。」參照雅各書第二章節。同上，《命令》（andat.）十二，第章：「從上頭來的靈是安靜的。」參照雅各書第一章7節。同上，《命令》七，第章：「因為如果你們抵擋他（魔鬼），他必驚惶逃跑。」參照雅各書第四章節。同上，《命令》十二，第章：「因此聽我說，要敬畏全能的主，祂能救你們，也能滅絕你們。」參照雅各書第四章2節。 （）赫馬，《異象》（isione）三，第章：「這些人雖然信了，但因自己的懷疑離開了真實的道路。」參照彼得後書第二章5節。同上，《異象》四，第章：「你們這些逃離這個世代的人，就是金色的部分。」參照彼得後書第一章0節。 （0）赫馬，《命令》三：「你本應像神的僕人一樣行在真理中。」參照約翰二書第四章。 （1）參見赫馬《命令》第三章全文。 （2）赫馬，《異象》四，第章：「因為神的選民將在永生中成為無瑕疵且純潔的。」參照猶大書第二十一章4節。 873 874 牧人書- 序言 我們注意到赫馬在《異象》二，第章中寫道：「你認為那婦人是誰？她是神的教會。」參照啟示錄第十二章。同上，《異象》四，第章：「這隻野獸是即將來臨之患難的象徵。」參照啟示錄第十一章。同上，同處：「看哪，有一位處女向我走來，裝飾得如同從新房出來，全身潔白。」參照啟示錄第二十一章節。同上，《異象》一，第章：「你難道沒看見對面那座巨大的塔，是用閃亮的方石在水上建造的嗎？」參照啟示錄第二十一章9節。同上，同處：「因為塔將在正方形中建造。」參照啟示錄第二十一章6節。同上，《異象》三，第章：「那些方正且潔白的石頭，在接縫處吻合，就是使徒、主教、教師和執事。」參照啟示錄第二十一章4節。同上，《異象》三，第章：「因此，當塔的結構完成時，眾人將在塔旁一同赴宴，並榮耀神……告訴他們，這一切都是真實的，沒有任何虛假。」參見啟示錄第十九章節。同上，《比喻》七，第章：「那時主的使者下令帶來冠冕。冠冕被帶來了，如同棕櫚枝製成，使者為那些人戴上冠冕……並命令他們進入塔中。」參照啟示錄第七章節。同上，《比喻》四，第2章：「沒有人能進入神的國，除非他領受了神兒子的名。」參照啟示錄第二十二章節。 此外，赫馬書中還有一個來自《便西拉智訓》（cclesiastici）的地方（3）。至於我們，這裡僅列出了那些曾經引起爭議的正典書卷中的經文。其餘的可以參照拉德納（ardner）的著作（4）。最後，我們僅註明我們的赫馬理應在馬太、馬可和路加所寫的聖福音書的真實性見證人中佔據首要地位，因為他在自己的書中多次表達並模仿了這些福音作者的思想、詞彙和短語；正如博學的法西尼烏斯（assinius）在他那部關於使徒福音起源的傑出著作中，根據多明尼克（. Deminici）的順序所清楚證明的那樣。 第二節：關於三位一體的神聖奧秘。 赫馬在本書中以某種比喻解釋了三位一體的神聖奧秘。他說（5）：「主被證明是創造萬物並賦予它們力量的那一位。而聖靈就是兒子。那位僕人就是神的兒子。」為什麼赫馬在這裡稱神的兒子為僕人？是因為人性；而關於「神性」（τῆςθείαςφύσεως）的尊重，即聖靈本身是從神父和聖靈而來，博學的布爾（ull）對此作了回答（6）。因為在這種意義上，聖靈的稱號可以歸於三位一體的每一個位格。誠然，聖靈的稱號適當地歸於神性的第三個位格（ὑποστάσει），而不是指「本性」（φύσεως）；因為照此說來，父是聖靈，子也是（7）；而是基於那不可言喻的「發出」（pirationis），即祂藉著子從父而出。這一點，觀察該處的人很容易明白：赫馬在那裡的全部論述都是關於神的兒子，祂為了我們的救贖成為了僕人，並承擔了那被僕人式地保存的身體。布爾說到這裡。著名的莫斯爾（ösl）神父在對此處的註釋中以不同的方式解釋了這件事，在我看來，他解釋得更清楚、更成功，他說：「聖靈被比作主的兒子並不奇怪，因為聖經本身也將教會的特別照顧和治理歸於子和聖靈。正如我們在馬太福音中所讀到的：『看哪，我與你們同在，直到世界的末了。』（8,89）在約翰福音中：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈。』（0）因此，赫馬稱聖靈為家主的兒子，因為祂像神的兒子一樣，對教會進行持續的照顧。」 關於赫馬對基督至高神性的觀點是多麼健全、毫無錯誤嫌疑且純粹，著名的佩塔維烏斯（etavius）儘管在其他方面似乎對尼西亞會議前的教父不太支持，但他用以下話語明確解釋了（8）：「他被最古老的作家……以及任何人指控為異端，或對三位一體有虛假的教義。」至於他對「道」（ord）的神性本質的正確理解，除非是索西尼派（ocinianæ）那種瘋狂魯莽的人，否則沒有人會否認。因為，請問，還有什麼比我們作者的這些話更能清楚、明確地宣告「道」的至高神性呢？「神的兒子確實比一切受造物更古老，以至於祂在創造萬物時，在謀劃中與祂的父同在。」（9）凡稱神的兒子比一切受造物更古老的人，顯然宣告祂在受造物的地位和本性之上。凡被置於受造物數量之外，並在受造物本性之上的人，毫無疑問是被斷言為非受造的、永恆的、至高無上的神。因為誰不知道在神與受造物之間，在神與非受造物之間，根本沒有中間地帶呢？最後，凡傳講同一位神的兒子在創造萬物時與祂永恆的父同在的人，確實堅定地斷言祂與祂的父同永恆。赫馬在稍早前也以同樣的意義說過：「神的兒子並非處於僕人的地位，而是在巨大的權柄和統治中。」（0）因為所有的受造物都服事神；因為正如詩篇作者所歌唱的，萬物都服事祢（1）。因此，凡不處於僕人地位的人，既不能是也不能被稱為受造物；而凡不能是也不能被稱為受造物的人，當然就是神自己。 875 876 聖赫馬 如果再加上我們讀到關於同一位神的兒子由我們作者所寫的其他內容，那就更清楚了：他說（1）：「祂在巨大的權柄和統治中」；在其他地方他確實說：「神兒子的名是偉大的、無限的，整個世界都由祂支撐。」（2）隨後又說：「神的一切受造物都藉著祂的兒子得到支撐。」你必須承認，這些話清楚地宣告了祂的至高神性。因為，請問，除了神的兒子，祂與父具有相同的無限性、永恆性、權柄和本性，這些話還能適用於誰呢？因此，不應聽信某個不知名的索西尼派異端，他錯誤地向我們反對說，赫馬在那裡稱神的兒子為僕人，祂僅在死後才從父那裡獲得了對祂子民的所有權柄。難道我們應該認為赫馬在同一處說「神的兒子並非處於僕人的地位」時，是在荒謬且拙劣地自相矛盾嗎？有理智的人誰敢斷言，甚至在思想和心靈中想像這一點？如果有人曾用公正的眼光閱讀過我們作者的這個地方，誰不會立即注意到，他正確地傳達並宣告了基督的雙重本性，即人性與神性。因為正如基督在他看來，根據祂的神性，比一切受造物更古老，並不處於僕人的地位；同樣，根據祂的人性，祂被稱為神的僕人。這一點，除了赫馬自己的話之外，無法解釋得更清楚：「因此，」他說，「這個基督的身體，聖靈被引入其中，服事那個靈，正確地行在謙卑和貞潔中，並沒有絲毫玷污那個靈……因此，祂召喚了兒子和良善的使者，以便這個服事聖靈而無可指責的身體，能有一個立足之地，免得祂看起來失去了祂僕人身份的報酬。然而，這個基督的身體，在祂死後，祂的人性獲得了對所有子民的權柄；儘管基督本人，根據祂的神性本質，在創造萬物時與祂的父同在，祂與祂同在，正如祂的本性一樣，祂的權柄也始終存在。」因此，既然我們赫馬關於基督至高教義的論述是完整、正確且無損的，異端分子除了吐出一些顯然愚蠢且無意義的話語外，對此毫無反對意見；然而，其中一人卻對祂的幾句話進行了攻擊，試圖錯誤地證明聖靈的神性被祂否認了。這就是他向我們提出的反對意見：「聖靈並非在祂想說話時對人說話，而是在神想說話時才說話。」（3）但如果對錯誤教派的邪惡熱愛沒有完全使這個索西尼派的人眼瞎，他本應理解這就是我們赫馬的本意，也是所有人很容易明白的意義：聖靈並非在人想說話時對人說話，而是在神想說話時。但是，請問，這些話對聖靈的神性有什麼反對之處呢？相反，除了為了斷言祂的神聖本性外，還能從中得出什麼結論呢？因為赫馬在那裡斷言，真正的先知是在神自己願意的時候，被神聖的靈所啟示的。但誰不知道，尼西亞信仰的堅定捍衛者曾使用這一論點來擊敗亞流派（rianos），並有力地捍衛聖靈的神性以對抗馬其頓派（acedonianos），他們認為這確實是非常有效的論點。 此外，如果將這一切與我們讀到關於同一位神的兒子由我們作者所寫的其他內容結合起來：祂在最後的日子顯現。當赫馬還不明白，也不理解為什麼身為神的兒子，同時也是神的僕人時，他詢問了他的牧人；為什麼神的兒子在這個比喻中被置於僕人的位置？牧人確實回答了這個問題：「神的兒子並非處於僕人的地位，而是在巨大的權柄和統治中。」但這些話並沒有完成牧人的全部回答；因為他隨後立即補充了其他內容，這些內容對所提出的問題提供了更完整的解釋。 赫馬在基督裡清楚地分辨出兩種本性：一種是神性，根據這種本性，神的兒子在一切受造物之前存在，以至於祂在創造萬物時，在謀劃中與祂的父同在。這就是聖赫馬關於神性的完整文本：「我說，主啊，首先請向我展示這一點。這塊磐石和這扇門是什麼？他說，聽著，這塊磐石和這扇門就是神的兒子。我說，主啊，這磐石是古老的，而門卻是新的，這是怎麼回事？他說，聽著，愚蠢的人，要明白：神的兒子確實比一切受造物更古老，以至於祂在創造萬物時，在謀劃中與祂的父同在；而門之所以是新的，是因為祂將在最後的日子顯現，好讓那些將要獲得救贖的人，藉著祂進入神的國。」（4）因此，牧人在這個地方以「古老的磐石」的形象展現了基督，因為祂作為神的兒子，在一切受造物之前與父同在；又以「新的門」的形象展現了祂，因為祂成為人，在最後的日子顯現。 （3）同上，《命令》十二，第2章。 （4）同上，《比喻》九，第2章。 877 878 牧者——序言 他藉著從父那裡領受的律法，向我們顯明了自己；因此，他統治所有被救贖的人，因為父已將對他們的權柄賜給了他。 沒有什麼比牧者在同一卷《比喻》中所教導的，關於我們為了獲得永生，必須藉由耶穌基督作中保這一絕對必要性，更具說服力的教導了。他清楚地宣告，若不領受神兒子的名，無人能進入神的國（6）。牧者在四、五行之後，用一座被城牆圍繞的城市作比喻，解釋了這個極其重要的真理：這座城只有一道門，任何想要進入這座城的人，都必須經過這道門。牧者補充說，這道門就是神的兒子，他是唯一的進路。 [註：此處內容包含對罪得赦免的解釋。牧者再次區分了聖靈，即基督內在的「神性」（τὴνθείανφύσιν），與基督的身體，即「人性」；並明確教導說，那種使神兒子處於僕人樣式的卑微境況，僅僅是指向肉身，即那個人性。因為在談論那首先注入身體、使神得以居住其中的聖靈之後，他隨即補充道：「因此，這個被聖靈所進入的身體，服事了那位聖靈，在謙卑與聖潔中行事，且絲毫沒有玷污那位聖靈。」既然那個身體在任何時候都正確且聖潔地順服聖靈，並與他一同勞苦，且在任何時候都沒有屈服，那麼這個勞苦的身體在僕人的職分上行事，卻與聖靈一同剛強，最終被神所接納（此處似乎暗示了保羅在《提摩太前書》章6節的話：「在聖靈稱義，被接在榮耀裡」）。在這些話語中，顯然牧者是在談論基督的身體或人性，並斷言唯有那個身體曾以僕人的身分行事；且在地上與聖靈（即居住在其中的「道」）完成了那僕人的職分後，因著這職分，他被神所稱義並接納，也就是說，被高舉在至高處，坐在神威嚴的右邊。因此，牧者藉著僕人的比喻，預示了基督作為人的高舉，那田地的主，即神父，因著僕人所完成的善工，願意讓他與自己的兒子同作後嗣。誠如我們多次提醒讀者的，他藉著僕人指代基督的身體或人性；藉著兒子指代基督內在的「神性」。因此，當耶穌基督的身體或人性在復活後被安置在神的右邊，並根據其能力分享了同樣的榮耀與尊榮時，這僕人便成了與兒子同作後嗣的，而這榮耀正是神的兒子，即「道」，在創世之前就與父同享的。 任何閱讀過黑馬（ermas）第五個比喻的人，都能輕易看出我在此呈現了牧者真實的觀點。從這一切中，最終顯而易見的是，牧者教導說，神的兒子作為神的兒子與神，在面對神父時，絕無僕人的身分，也從未有過；他之所以成為神的僕人，完全是因為他自願承擔的道成肉身的經綸。以上是關於耶穌基督神性的論述。但牧者此外還傳遞了基督的人性，根據這人性，神的兒子被比作僕人（5），並遭受了許多苦難，為人類承擔了許多罪惡的懲罰。他親自顯明了生命的道路，並藉著他的兒子歸向神。因此，若沒有對耶穌基督的信心，就無法獲得永生。 §III. 關於洗禮、悔改、聖職與婚姻。 從救主為獲得永生而作中保的絕對必要性中，牧者推導出了另一個信仰真理，即洗禮的必要性及其奇妙的功效，這真理自然地從前者流露出來。因為他說（7），在人領受神兒子的名之前，他是註定要死的：但一旦領受了那個印記，他就從死亡中被釋放，並被交託給生命。那個印記就是水，那些負有死亡債務的人進入其中，而那些被指派給生命的人則從中升起（8）。或許找不到比這更優美的文字來論述洗禮的必要性及其奇妙的功效了。牧者如此強烈地堅持他的觀點，以至於他主張，即使是在道成肉身之前去世的義人，若未受過這神聖聖禮的印記，也無法進入神的國。他在談論救主降臨前生活的先祖、先知和義人時說，他們必須藉著水升上，以便安息：因為他們若不脫去先前生命的必死性，就無法以其他方式進入神的國。他進一步補充說，那些古人被印上了神兒子的印記，並以此進入了神的國：因此，那些死者被印上了神兒子的印記，並進入了神的國；隨後，教會的使徒和教師在他們死後向他們傳講了耶穌基督的福音，並給予了他們洗禮，這是他們唯一缺乏的，使他們得以蒙福：因為這些使徒在死後，向那些先前去世的人傳道，並給予了他們那個印記，他們僅僅缺乏這個印記。這確實是一個獨特的觀點，如果牧者在此是指水洗禮的話；但我與著名的弗勒里（leury）先生（9）持相同看法，認為此處討論的是洗禮的恩典，甚至正如著名的科特勒里（otelerius）先生（0）所正確指出的，這是一種隱喻性的、完全屬靈的洗禮，正如靈魂脫離各自的身體後所適宜的那樣。此外，不僅黑馬持有這種觀點；聖革利免（lement of Alexandria）（1）也為此辯護，他引用了剛才提到的經文來支持這一論點。至於牧者所寫的關於使徒向道成肉身前去世的義人靈魂傳道的內容，在古人中極具影響力（2）。 牧者關於悔改的教導是非常可怕的（3）。黑馬對他說：「主啊，我從一些教師那裡聽說，除了我們進入水中並領受罪得赦免的那次悔改之外，沒有別的悔改；因此，我們不應再犯罪（在領受這聖禮之後）。」牧者回答他說：「這確實是真的；你聽得沒錯；但隨後他向他證明，洗禮本身並非悔改，而是赦免，而悔改僅適用於那些在蒙召並被納入信徒行列後，受魔鬼試探而犯罪的人。」因此，牧者繼續說（4），「我對你說，在那偉大而神聖的呼召之後，如果有人受魔鬼試探而犯罪，他只有一次悔改的機會；但如果他隨後不斷犯罪並悔改，這對那樣做的人將毫無益處；因為他將難以活在神面前；因為正如他先前有時所說的，對於神的僕人來說，只有一次悔改：因為神的僕人只有一次悔改。」我在這些經文中沒有發現任何教義上的困難；但所有那些因頻繁跌倒而使悔改變得極其可疑的人，都必須從中汲取恐懼與戰兢的論據。我首先說，這些經文中沒有教義上的困難；因為在最後一段中，討論的是公開的悔改，正如從牧者使用該短語的原因中可以輕易推斷出的；因為他在那裡談論的是通姦罪，有人曾多次因此被玷污；而教會在古代曾以公開悔改來懲罰這種罪，這確實只允許一次。至於另一段經文，即使牧者是在談論私下的悔改，其中也沒有困難；因為如果嚴格審查，作者只是想傳達這一點，即頻繁的跌倒對於那些生活被持續的罪惡所覆蓋的罪人來說，是虛假悔改的確鑿證據。 [註：牧者在此同時承認了原罪。然而，此處及其他地方散佈的一些困難且晦澀的內容，需要善意的解釋，以避免被視為錯誤。 （5）黑馬，《牧者》，第一卷，比喻五，第-6章。 （6）同上，同卷，比喻九，第2章。 （7）同上，同處，第6章。 （8）同上。 （9）《教會史》，第一卷，第二冊，§6。 （0）《使徒教父著作集》，第一卷，第17頁。 （1）《雜記》（tromata），第二冊及第六冊。 （2）關於此議題，請參閱科特勒里先生對此處的註釋。 （3）黑馬，《牧者》，命令四，第章，見加蘭（alland）版，第一卷，第1頁。 （4）同上，第章，見加蘭版，第一卷，第0頁。 （5）居普良，《論童貞女的紀律與裝束》，第62頁；革利免，《雜記》，第三冊；同樣的內容也見於聖安波羅修，《論悔改》，第二冊，第0章：「那些認為應該多次悔改的人受到責備是理所當然的，因為正如只有一次洗禮，也只有一次悔改，這是在公開進行的，因為我們應該每天為罪悔改；但前者是針對較輕的過犯，後者是針對較重的。」 （6）科特勒里對黑馬引文的註釋。 （7）《第一世紀神學史》，第6頁，第5條。 （8）參見異象二，第章。曾有一些學者引用此處來證明煉獄的存在。但恕我直言，他們大錯特錯了。我與科特勒里先生確信，這裡討論的不是煉獄，而是悔改，以及神出於憐憫，為了罪人在今生的改正而施加的煉淨懲罰或苦難。 880 881 882 883 884 885 （9）黑馬，《牧者》，第三卷，比喻六，第-3章。 （0）同上，比喻七。 （1）參見比喻九，第章。 （2）同上，命令四，第章。 （3）以下是牧者完整的原文：「主啊，如果有人在主裡有一位信主的妻子，卻發現她犯了通姦罪，丈夫與她同住是否犯罪？」他對我說：「只要丈夫不知道她的罪，與她同住就沒有罪。但如果丈夫知道妻子犯了罪，而妻子沒有悔改，仍持續在淫亂中，而丈夫仍與她同住，他就要對她的罪負責，並成為她通姦的同謀。」我對他說：「那麼，如果妻子仍持續在她的惡行中呢？」他說：「丈夫應當休了她；丈夫應當獨自居住。如果他休了妻子又娶了別人，他自己也犯了通姦罪。」我對他說：「如果被休的妻子悔改了，想要回到丈夫身邊，難道丈夫不該接納她嗎？」他對我說：「是的，如果丈夫不接納她，他就犯罪了，並犯了大罪；他應當接納悔改的罪婦，但不可多次……因此，因為悔改的緣故，丈夫不應在休妻後再娶。這種行為在丈夫和妻子身上是一樣的。」黑馬，《牧者》，命令四，第章。 （4）我又對他說：「如果丈夫或妻子的配偶去世了，其中一人再婚，是否犯罪？」他說：「再婚的人並不犯罪，但如果他保持獨身，他在主面前為自己贏得了極大的尊榮。」黑馬，《牧者》，命令四，第章。 （5）「你們要將神，你們的神放在心裡，你們就會明白，沒有什麼比這些命令更容易、更甜美、更溫柔、更神聖的了。」第二卷，命令十一，第-4章。 （6）同上，同處，第章。 （7）同上，《牧者》，比喻七，第章。 （8）事實上，神藉著某種先行的恩典預備他們悔改，這一點從稍早前天使對黑馬所說的話中顯而易見：「你看，許多人悔改了，並獲得了救恩。」黑馬說：「我看見了，主啊。」天使說：「你要知道，神的良善與憐憫是偉大的，且是值得尊崇的，他將悔改的靈賜給了配得的人。」 （9）黑馬，《牧者》，異象三，第章。 （0）同上，比喻八，第章。 （1）同上，比喻一，第章。 （2）同上，第一卷，異象三，第章。 （3）同上，第二卷，命令六，第章。 （4）同上，第二卷，命令七，第章。有些人指責這種關於每個人都有善惡天使的觀點；然而，不僅奧利根（《約書亞記講道集》第5篇，《以西結書講道集》第篇）、聖巴西流（《以賽亞書》註釋）、聖馬克西姆（《仁愛百條》第1條）、聖屈梭多模（《歌羅西書講道集》第篇）持有此觀點，連精通教義的聖貴格利·尼撒（《摩西生平》）也持此觀點，他說：「有一種源自長輩傳統的說法，聲稱在我們的本性墮落入罪之後，神並沒有因他的護理而拋棄我們這種墮落，而是指派了一位超脫肉身本性的天使來守護每個人的一生。相反地，敗壞本性者也以同樣的計謀進行反擊，並附上某種邪惡且有害的魔鬼來導致此生的毀滅。因此，人處於兩者之間，根據自己的意願，使其中一方的意圖比另一方更強大。」因此，塞利爾（eillier）先生明智地指出，黑馬不應無故被定罪，彷彿他引入了危險的錯誤，即為每個人指派一位善天使和一位惡天使。埃斯蒂烏斯（stius）在《論句集》的註釋中也支持這一觀點，並斷言這種觀點至少可以被視為合理的。 （5）黑馬，《牧者》，第一卷，異象四，第章。 （6）《教父圖書館附錄》，第一卷，第5頁。 （7）儘管這對著名的費洛（ello）來說似乎不太能接受。 （8）黑馬，《牧者》，第四卷，比喻九，第5條。 （9）弗勒里，第一卷，第41頁，奧古斯丁版。 （0）革利免，《雜記》，第二冊，第79頁；第六冊，第38頁。 （1）黑馬，《牧者》，異象三，第章。 （2）異象四，第章：「這個世界必須藉著火與血而滅亡。」 （3）命令十一。 （4）命令十一，第-2章。 887 888 聖黑馬（. HERMÆ） 對於真正悔改的罪人，應當有悔改的果子。他（5）說：「悔改的人必須苦待己心，表現謙卑，勇敢地忍受許多不同的磨難，特別是要保持一顆遠離一切惡行的純潔之心。」這就是這位古老的作者所傳遞關於真實悔改的教導，這與我們這個時代異端和寬鬆神學家的教義有天壤之別。 關於施捨，牧者（astor）同樣教導那些施捨的人，以及那些接受施捨的人（9）。他勸誡前者要單純地施捨，對所有乞討的人不分彼此；他勸勉後者，除非出於真正的需要，否則不要去乞討，否則將要面對嚴厲的審判。 牧者（0）藉著葡萄樹與榆樹的比喻，闡明了施捨的益處。因為正如葡萄樹藉著榆樹的支撐才能結出果實，富人也藉著他所施捨的窮人得到幫助；因為窮人會為富人向主祈禱。 同樣值得注意的是牧者對禁食的解釋，因為他教導了什麼是神所悅納的禁食，什麼是「站立」（tationes），並指出了它在神面前的賞賜。牧者（6）說：「在你的生命中不可行惡，要以純潔的心事奉神，行在他的誡命中；也不要在心中容納有害的慾望……如果你這樣做，你將完成一場偉大且為主所悅納的禁食。要相信主的應許，如果你這樣做，你將為神而活。在你禁食的那一天，除了餅和水，什麼都不要吃，並計算你在其他日子本要吃的食物量，將那一天省下的開銷，分給寡婦、孤兒或窮乏人……這場『站立』（7）就是這樣行，是美好且為主所悅納的。」因此，首先，這反對了那些反對禁食和節制的人，證明了在教會的早期時代，身體的克制是有實踐的；其次，從感官中剝奪出來的東西，必須分給窮人，並用於愛心的事工，否則他們將無法獲得真正禁食的報酬；第三，顯然在黑馬的時代，為禁食所指定的日子被稱為「站立」；第四，禁食的人在清晨退去禱告，整天除了餅和水，不嘗任何東西（8）。第五，他們認為為了正確地進行禁食，必須計算其他日子的開銷，並將其撥出來用於窮人的需要。第六，他們認為除了禁食，還必須加上善行，遠離罪惡，並遵守神的誡命。 [註：65) 黑馬牧者，比喻七。 [註：66) 同上，比喻五，章一、二及三。 [註：67) 此處按照拉丁人的習慣，將禁食稱為「站立」（tatio）。據特土良在《論禱告》中所述，「站立」一詞源於軍事。因為在早期的這些世紀裡，基督徒在特定的日子，特別是週三和週五，清晨聚集在教會禁食，並在那裡持續禱告和其他敬虔的職分直到第九時；因此，這些聚會以及這些日子的禁食，便被賦予了從軍事站崗轉移而來的「站立」之名。正如士兵的守衛，以及他們在宮殿門口站崗和守衛的職責被稱為「站立」一樣，基督徒在教會中進行的那種停留和職責，很可能也被稱為守衛和「站立」，正如特土良所暗示的。 [註：68) 聖耶柔米在書信二中承認，這種只吃餅和水的禁食是所有禁食中最嚴格的。然而，基督徒過去常在四旬期的最後一週遵守。也不乏有人認為這種「乾食法」（erophagiam）是由某種律法規定的；他們試圖從特土良卷一，章一證明這一點，他在接受孟他努派異端後，對大公教會信徒說：「他們指責我們，因為我們也遵守乾食法。」但特土良本人補充說：「總之，你們（大公教會信徒）回答說，這些是出於自願遵守，而非出於命令。」因此，根據特土良的說法，並沒有律法規定這類禁食；而是出於個人的自願。因此，伊皮法尼烏斯將這些事歸於習慣而非誡命，他說：「此外，那六天遵守乾食法，即只吃餅和水，這是所有人都習慣的。」（伊皮法尼烏斯，《信仰闡釋》）。如果這些乾食法是藉著頒布的律法所設立的，他就會像寫週三和週五的禁食那樣寫道：「同樣，週三和週五的禁食被規定直到第九時……因此使徒們決定必須禁食。」但你會說，伊皮法尼烏斯在《異端論》5，第節中提到了這條律法：「如果，他說，權威是來自使徒的憲章，為什麼週三和週五的禁食被定為永久的律法，除了五旬節期間？為什麼在逾越節的六天裡，除了餅、鹽和水，什麼都不准吃？」在那裡，他確實宣告這兩種禁食，即週三和週五的禁食，以及逾越節六天的禁食，都是由同一律法和使徒憲章所規定的。然而，當同一位伊皮法尼烏斯在反對埃提烏斯（etius）時，討論那些譴責既定禁食的人，當這條誡命本應最迫切時，他卻將其歸結為單純的習慣：「此外，在逾越節的日子裡……我們習慣以乾食、禱告、守夜和禁食來慶祝。」（伊皮法尼烏斯，同上，第節）。從中你或許可以不荒謬地推論，他上面所用的「命令」（παραγγέλλουσι）一詞，並不意味著別的，只是「勸告」或「鼓勵」，而不是「規定」、「命令」或「強制」。為了支持這種解釋，不僅可以引用歷史學家關於各教會對這些禁食有不同習俗的敘述，而且根據同樣的見證，這些禁食的嚴格程度在某些教會中不久後就有所減輕。因為《使徒憲章》的作者樂意允許在餅和水之外加上鹽和蔬菜。 [註：69) 黑馬牧者，卷二，命令十一。 [註：70) 同上，卷三，比喻二。 889 890 牧者（1）說，神不像人類那樣記仇；他是不記仇的，並憐憫他所造的，因為我們被自己的事務束縛，而不事奉神。 罪人在藉著禱告來到神面前之前，必須將心從他們所發現的一切罪惡中抽離，並以誠實的心歸向神；否則，若沒有預先進行這些準備，卻期望從神那裡得到禱告的果效，這將是不可饒恕的狂妄。因此，「潔淨你的心……你就會得到你所求的一切……因此，那些不是這樣的人，他們所求的什麼也得不到。」如果儘管有了良好的預備，我們仍然沒有得到所求的，我們也不應懷疑，而應更加迫切地禱告，不要對神發出任何怨言，而只能對我們自己；因為神總是準備好賜下憐憫：「要抱怨你自己，而不是抱怨神，因為他沒有給你。」從這些話中，我們學到了兩件同樣必要的事：第一，我們不應因為罪惡的眾多和嚴重而偏離禱告的道路；第二，在我們向神祈求任何事情之前，必須至少放下對罪的愛慕，並決心進行真正的悔改：如果忽略了這些，我們將發現我們所有的禱告都是徒勞且沒有果效的，更不用說其他了。 §II. 關於敬畏主、世俗事務、忍耐、憤怒、憂傷和不潔。 牧者提出的另一個關於我們不應執著於世俗事物的動機，是基於我們身分的理由。他將此作為原則：我們在這裡沒有長存的城，而是必須尋求另一座（即未來的城）：「你們這些主的僕人，」他說，「知道你們是在寄居中。如果既然知道你們將要居住的城，為什麼在這裡愛田產，並預備奢侈品、建築和多餘的住所？因為，」他進一步補充說，「在這一城中置產的人，並沒有想到要回到自己的城中。」（4）這教導是虔誠且合乎宗教的；但在我們這個時代卻很少被認可。這教導還可以揭開許多人的面具，他們陷入了極大的錯誤，試圖說服自己，將「旅客、客旅和流亡者」的身分（這正是真正基督徒的理念和特徵）與「忙於事務、沉溺於享樂、過著舒適生活」的人的身分結合起來。 這與我們這個時代大多數基督徒的感受、言談和實踐有天壤之別，但這並不意味著它就不正確、不有效或沒有說服力。 因此，這位天使希望基督徒不要把錢花在想買的田產、想建造的宮殿和房屋上，而是將財富用於施捨，並救濟寡婦和孤兒；根據牧者（5）和真理本身，世俗財物應該用於這些用途。 首先，牧者的觀點是：「敬畏主，你就會行一切善事。」（2）因此，藉著敬畏主，我們可以行出一切公義的行為。 他進一步教導說，這種敬畏對於救恩是必要的，藉著它我們能戰勝魔鬼並對他行使權柄，因為事實上，魔鬼對神的僕人沒有任何能力：「因為敬畏主，你將轄制他，即魔鬼，因為他裡面沒有能力。」藉著這種敬畏（用一句話概括一切），我們遠離罪惡，行公義，並虔誠地生活。牧者總結說：「因此要敬畏神，你就會活著。」毫無疑問，這裡所說的是超自然的敬畏，即那種總是伴隨著某種愛的敬畏；因為這涉及的是一種敬畏，藉此我們遵守神的誡命，並堅持公義的行為。 牧者從兩個方面告誡我們應遠離世俗事務的繁多，並節制對它們無序的焦慮，因為忙於許多事務的人，會犯下許多罪，且很難事奉神。他對他說：「你要遠離許多事務，你就不會犯罪；因為無論誰忙於許多事務，都會犯下許多罪；因為他們被自己的事務束縛，而不事奉神。」（3） 哦，那些從世界中分別出來的人的生活是多麼幸福！哦，那種寧靜的隱居生活，在其中人享受那種完美的平靜，藉此他在事奉神中操練自己，並認真地致力於永恆救恩這件大事！這種神聖的閒暇，無論世俗愛好者如何喧囂，都遠遠超過了他們所沉溺的虛榮和愚蠢。 [註：71) 黑馬牧者，卷二，命令九。 [註：72) 同上，卷二，命令八。 [註：73) 同上，卷三，比喻四。 [註：74) 同上，卷三，比喻一。 [註：75) 「因此，對於你們想要購買的田產，以及你們想要建造的宮殿和房屋，要將你們的財富花在施捨上，並救濟寡婦和孤兒；要按照你們的能力，用這些財物去幫助那些有需要的人；並要釋放寡婦，為孤兒伸冤；並將你們的財富和資產花在這些事工上。」同上，同處。 891 892 牧者關於忍耐以及與之相反的惡習，傳達給我們的教導是絕對不能忽略的。關於忍耐，他教導說，人藉著忍耐甚至能轄制最惡劣的行為，也就是說，忍耐使人遠離這些行為；忍耐的人行出一切公義，聖靈在他們裡面居住在極大的平安中；這種美德是強大而有力的，並在任何時候都榮耀主；總而言之，真正忍耐的人很容易遵守所有的誡命（6）。 關於憤怒，他教導說，它使聖靈憂傷，並將其從心中驅逐，使靈進入靈魂，阻礙我們禱告的果效，引發狂怒，並產生無數的惡事。不久後，他對憂傷也說了同樣的話，並補充說，它折磨聖靈……產生憤怒。他最後說：「憂傷之人的禱告沒有能力升到神的祭壇。」（7） 在牧者針對不潔所指出的眾多事項中，以下幾點對信徒的造就特別合適。首先，他稱所有關於他人婚姻和淫亂的念頭為大罪（8）。其次，他教導說，不潔的念頭不可能居住在純潔的心中（9）；這當然不是指簡單的念頭，而是指道德神學家所稱的「滯留的念頭」，無論我們是否在其中感到愉悅。 此外，他指出了我們遠離這些惡念並永不犯罪的最有效方法，就是不斷地記念神（0）。 他在別處（1）補充了另一個動機，用以激發我們對非法享樂的恐懼，即我們將要承受的罪的懲罰，這遠遠超過了在犯罪時所感受到的甜蜜。他說：「甜蜜的一小時，在它自己的時間內就結束了；但懲罰的一小時卻擁有三十天的力量……因此，」他總結說，「要看清楚，世俗甜蜜和享樂的時間是短暫的；而懲罰和折磨的時間則更長。因此，經過深思熟慮，如果我們愛自己，我們就會極度憎恨感官的享樂。」 關於謊言和毀謗，牧者命令我們不要說任何人的壞話，並同樣嚴格地禁止聽別人說壞話，特別是如果這是蓄意且樂意地進行（2）。他進一步補充說，毀謗是一種有害的、反覆無常的魔鬼，從不處於平安之中，而是總是停留在紛爭中；並且他說：「說謊的人，否認了主，沒有將他們所領受的託付歸還給他；因為他們領受的是沒有謊言的靈。」（3） [註：76) 同上，卷一，命令五，章一及二。 [註：77) 黑馬牧者，命令十，章二。 [註：78) 同上，卷二，命令四，章一。 [註：79) 同上，參見卷一，異象一，章一。 [註：80) 同上。 [註：81) 同上，比喻六，章三。 [註：82) 同上，卷二，命令二。 [註：83) 同上，卷一，命令三。 聖黑馬牧者 （加蘭德，《古教父文庫》，卷一，威尼斯，765年，對開本，第9頁。 註：NGL. 指英國手抄本；ODL. 指博德利圖書館手抄本；ARM. 指巴黎郊區赤足加爾默羅會手抄本；ERM. 指聖日耳曼手抄本；AMB. 指蘭貝斯圖書館手抄本；ICT. 指聖維克多手抄本。——章節標題在法國手抄本中缺失。）

第一卷

題為 異象 異象一 反對污穢和驕傲的念頭，以及黑馬對子女管教的疏忽。

第一章

那撫養我的人，在羅馬賣掉了一個女孩。多年後，我見到她，認出了她；我開始像愛姐妹一樣愛她。過了一段時間（4），我看到她在台伯河中洗澡；我伸出手，把她從河裡拉了上來。見到她，我心中思想，說：「如果我能娶到這樣一位在容貌和品行上都如此的妻子，該有多幸福。」我只想到這裡，再沒有別的念頭（5）。過了一段時間，我帶著這些念頭走著，我榮耀神的創造（6），思想她是多麼宏偉和美麗。當我走著時，我睡著了。靈將我提去，帶我經過一個地方，向右邊走，那裡人無法通行。那個地方是岩石嶙峋的，陡峭的（7），且被水阻斷。當我經過那個地方後，我來到一片平原，跪下開始向主禱告，並承認我的罪。在我禱告時，天開了；我看見我曾貪戀的那個女人，從天上向我問候，說：「黑馬，你好。」我看著她，對她說（8）：「夫人，你在這裡做什麼？」她回答我說：「我被接到（9）這裡（0），要在主面前指責你的罪。」我說：「夫人，難道你要指責我嗎？」她說：「不。但要聽我將要對你說的話（1）。那居住在天上，從無中創造萬物（2），並為了他神聖的教會而使之繁衍的神，對你發怒，因為你在我身上犯了罪。」我回答她說：「夫人，如果我在你身上犯了罪，在哪裡，或在什麼地方，或什麼時候我對你說過任何污穢的話？難道我不是一直把你當作夫人嗎（3）？難道我不是一直像尊敬姐妹一樣尊敬你嗎？你為什麼在我身上編造（4）這些如此邪惡的事？」那時她對我微笑，說：「在你的心中升起了邪惡的貪戀。難道（5）你不認為，對於一個義人來說，如果心中升起邪惡的貪戀，是一件不義的事嗎（6）？這對他來說是罪，而且是極大的罪。因為義人思想公義的事。因此，當他思想公義的事，並正直地行事時，他在天上在一切事務上都會有主作為他的恩人。但那些在心中思想邪惡之事的人，他們招致死亡和被擄（8）；特別是那些愛這個世界，並以自己的財富為榮的人；以及那些不期待未來美好事物的人，他們的靈魂變得空虛（9）。這些事是那些心懷二意的人（00）所做的，他們在主裡面沒有盼望（），並輕視和忽略自己的生命。但你，要向主禱告；他會醫治你的罪，以及你全家和所有聖徒的罪。」 [註：84) 博德利和蘭貝斯手抄本：過了一段時間。 [註：85) 聖日耳曼、加爾默羅、博德利和蘭貝斯手抄本：見到她，我說：如果我能娶到這樣一位妻子，該有多幸福。當我看到她的容貌時，我心中思想，說：如果我能娶到這樣一位在容貌和品行上都如此的妻子，該有多幸福。我只想到這裡，再沒有別的念頭。 [註：86) 聖日耳曼和聖維克多手抄本缺失。 [註：87) 這兩份手抄本中也缺失。 [註：88) 蘭貝斯手抄本：我的夫人，你在這裡做什麼？我被主命令，要在主面前指責你的罪。夫人，難道你要指責我嗎？ [註：89) 加爾默羅手抄本：被命令，如蘭貝斯手抄本。 [註：90) 聖日耳曼和聖維克多手抄本缺失「這裡」。 [註：91) 蘭貝斯和加爾默羅手抄本：我開始說。 [註：92) 參見下文卷二，命令一。奧利根在《約翰福音註釋》卷一，，中引用了此處。我們在上述古人的見證中引用了奧利根的希臘文，這在之前的牧者編輯中被遺漏了。 [註：93) 蘭貝斯：難道我不是一直把你當作神嗎？隨後，對於「尊敬」，費爾（ell）在他的牛津版中顯示為「敬畏」。 [註：94) 蘭貝斯：你為什麼在我身上編造這些？ [註：95) 蘭貝斯：難道不。 [註：96) 加爾默羅和蘭貝斯手抄本：邪惡的。 [註：97) 蘭貝斯添加了「他的」。同樣費爾也是。隨後同一手抄本：對他來說是極大的罪。 [註：98) 蘭貝斯：他們招致。 [註：99) 英國手抄本：徘徊。 [註：100) Δίψυχοι（心懷二意）。我們從革利免（lem. Alex.）得知作者寫了這個詞。參見雅各書:8。費爾。亞歷山大的這段話存在於《雜記》卷一，章9，第26頁，但它指的是異象三，章。你也可以參見卷二，命令九。同樣的詞也被羅馬的革利免在《致哥林多人前書》章3，以及《後書》章1中使用。此外，道威爾（odwell）在《關於羅馬教宗繼承的論文》章1，§，第60頁中闡明了黑馬的這段話。 [註：1) 蘭貝斯：神。 893 894

第二章

當她說完這些話後，天閉上了。我整個人充滿了憂傷和恐懼，心裡說：「如果這罪被歸在我身上，我怎能得救？或者我怎能為我極多的罪向主祈求？我該用什麼（）話語祈求主，使他對我施恩？」當我在心中反覆思考和分辨這些事時；我看見對面有一張由潔白如雪的羊毛製成的巨大椅子。一位老婦人（）穿著華麗的衣服（）走來，手裡拿著一本書；她坐了下來，向我問候：「黑馬，你好。」我憂傷地哭著說：「夫人，你好。」她對我說：「黑馬，你為什麼憂傷？你不是一向忍耐、謙遜且總是快樂的嗎？」我回答她說：「夫人，一位極好的婦人指責我，說我在她身上犯了罪。」她對我說：「神的僕人絕不會有這種事。但或許她的貪戀在你的心中升起（）。神的僕人確實會有這種念頭，帶來罪惡。因為這種可憎的念頭不應該存在於神的僕人心中；受過考驗的靈（）也不應貪戀邪惡的行為；特別是黑馬，他遠離一切邪惡的貪戀（），並且充滿了所有的單純和偉大的無辜。」

第三章

然而，主並不是因為你而發怒；而是因為你的家，它對主和它的父母犯下了邪惡。而你，作為一個愛孩子的人，並沒有勸誡你的家，而是任由他們放縱地行事（）；正因為如此，主對你發怒：但他會醫治你家中之前所犯的一切惡事（0）。因為他們的罪惡和不義，你被世俗的事務所消耗（2）。因為神的憐憫已經憐憫了你和你的家，並在榮耀中保守了你（3）。你只要不要徘徊；要心平氣和，並堅固你的家。正如銅匠製作他的作品，將其展示（4）給他想要的人：你也要每天教導公義的話語（5），你就會切斷這大罪。因此，不要停止勸誡你的孩子；因為主知道他們會全心全意地悔改；他會將你的名字寫在生命冊上（7）。當她說完這些話後，她對我說：「你想聽我誦讀嗎？」我對她說（8）：「夫人，我想。」「那麼，你要做一個聽眾。」當她翻開書時，她榮耀地、宏偉地、奇妙地誦讀著，我無法記住（9）。因為那些話語是可怕的，人無法承受。然而，我記住了最後的話語；因為它們對我們來說是簡短且有益的。看哪，大能的神，藉著他不可見的能力和他偉大的智慧創造了世界，並以榮耀的計畫環繞他創造物的裝飾，並以他強大（0）的話語固定了天，將地建立在水之上，並藉著他強大的能力創造了他神聖的教會，他祝福了教會；看哪，他將挪移諸天和山嶺、丘陵和海洋；對他的選民來說，一切都將變為平坦（1），以便他能將他所應許的應許，帶著極大的榮耀和喜樂賜給他們，如果他們遵守了他們在偉大的信心中所領受的神的律法（2）。 [註：2) 蘭貝斯：最壞的？多少。 [註：3) 耶柔米在《何西阿書》:9中提到，黑馬似乎看到了白髮的教會。 [註：4) 蘭貝斯：潔白的。隨後，用單數代替「唯一的」。 [註：5) 英國手抄本：淫蕩。 [註：6) 聖日耳曼手抄本：她，省略了「貪戀」一詞。 [註：7) 加爾默羅手抄本：靈。 [註：8) 蘭貝斯：污染。 [註：9) 蘭貝斯和加爾默羅：放縱地行事。 [註：10) 蘭貝斯：醫治你家中之前所犯的一切惡事。 895 896

第四章

當她誦讀完畢後，她從椅子上站了起來：四個年輕人走過來，把椅子抬向東方。她叫我到她身邊，摸了摸我的胸口，對我說：「你喜歡我的誦讀嗎？」我對她說：「夫人，這最後的部分我喜歡；但前面的部分太殘酷和嚴厲了。」她對我說：「這最後的部分是給義人的（3）；前面的部分則是給逃避者和外邦人的。」當她與我說話時，兩個人出現了；他們用肩膀抬起她（4），並離開了，去了椅子所在的地方，即東方。她離開時很高興。當她離開時，她對我說：「黑馬，要堅強。」 異象二 再次關於對嘮叨的妻子和放蕩的子女的管教，以及他自己的品行。

第一章

當我在那一年左右的時間裡與他們（5）一起走時，走著（6）我想起了前一年的異象。靈再次將我帶走，帶我去了第一年去過的同一個地方。當我來到那個地方，我跪下開始向主禱告，並榮耀（8）他的名，因為他認為我配得，並向我顯明了我過去的罪。當我從禱告中站起來時，我看見（9）對面那位我前一年見過的老婦人，正在走著並誦讀一本書。她對我說：「你能把這些告訴神的選民嗎？」我對她說：「夫人，我記不住這麼多；請把書給我，我來抄寫。」她說：「拿去，並還給我。」當我拿過來時（0），我退到田野的一個地方（1），逐字逐句地抄寫了下來；因為我找不到音節（2）。當我抄寫完書中的內容後，書突然從我手中被奪走了；但被誰奪走，我沒有看見。 [註：11) 聖日耳曼和加爾默羅手抄本如此，蘭貝斯除外。已出版的：在你身上。然而費爾如此：你家中之前所犯的一切惡事。 [註：12) 英國手抄本如此，費爾的編輯顯示為：破碎。 [註：13) 聖日耳曼和蘭貝斯手抄本：堅固了。 [註：14) 聖維克多和聖日耳曼手抄本：獲得。費爾省略了「他」。 [註：15) 蘭貝斯：公義地。加爾默羅：最好的。 [註：16) 蘭貝斯如此，費爾也是。啊！不。 [註：17) 是否寫在？ [註：18) 加爾默羅手抄本：而我。 [註：19) 蘭貝斯：榮耀地……那些，代替榮耀地……那些。費爾省略了「和奇妙地」，因為他認為這是不同的讀法。 [註：20) 這五個詞，「環繞……強大」在蘭貝斯中缺失。 [註：21) 聖維克多、加爾默羅、博德利和蘭貝斯手抄本如此。費爾也是。已出版的：充滿。 [註：22) 聖維克多、加爾默羅、蘭貝斯和古老的手抄本，已印刷的：應許……如果他們遵守了。我們保留了這個讀法，跟隨費爾。另一種：應許，帶著……喜樂遵守了。 [註：23) 蘭貝斯如此。費爾也是。已出版的：這些。 [註：24) 蘭貝斯：在肩膀上。 [註：25) 為什麼不跟隨科特利爾（otelier）博士，讀作「庫邁」（umis）？因為下文異象四，章一。我走在那條坎帕尼亞的路上。 [註：26) 聖日耳曼手抄本：我見過走著。 [註：27) 蘭貝斯：帶出來。費爾也是。 [註：28) 我們從加爾默羅手抄本中恢復了所有這些，「當我來到……並榮耀」。費爾也是。這似乎是正確的。因為隨後他補充說：當我從禱告中站起來時。另一種：第一年；並榮耀了。 [註：29) 加爾默羅和蘭貝斯手抄本：我聽見。 [註：30) 蘭貝斯：當我拿過來時。 [註：31) 聖日耳曼、加爾默羅和蘭貝斯手抄本：坐著。 [註：32) 革利免（lem. Alex.）在《雜記》卷六，章5，第06頁中，回顧此處，有以下內容：「他說，他逐字逐句地抄寫了下來，因為他找不到如何完成音節。」波特（otter）博士在此指出，這就是當時大理石、錢幣以及最古老的書寫書籍被觀看的方式，即連續不斷的字母序列，沒有區分單詞。費爾也已經在此處指出了這一點。 897 898 牧者。

第一卷，異象二。

第二章。

十五天之後，當我禁食並懇切祈求主時，關於聖經的知識向我顯明了。這段經文是這樣的：「赫馬，你的後裔得罪了主，他們在極大的邪惡中出賣了自己的父母。出賣父母的人聽見了，而那些出賣者（3）卻得利了。但即便如此，他們現在又在自己的罪惡上加上了放蕩與邪惡的玷污，就這樣充滿了他們的不義。然而，你要將這些話責備你所有的兒女，以及你那即將成為你姊妹的妻子（5）。她自己也當（6）約束她那說惡言的舌頭；當她聽見這些話，她會克制自己，並獲得（8）憐憫。因為在你責備她這些話之後，她將受教導，正如那位（0）統治者所吩咐，要向你顯明的一樣。那時，他們先前所犯的罪將被赦免，所有直到今日犯了罪的聖徒，若他們全心悔改，並從心中除去疑惑，也將蒙赦免。因為那位統治者指著祂的榮耀向祂的選民起誓，在這預定的日子之後，若有人再犯罪，將不得（2）救恩。因為義人的悔改是有期限的。所有聖徒的悔改之日已經滿了；但對於外邦人，悔改之門直到最後一日。因此，你要告訴那些治理教會的人，使他們在公義中修正自己的道路，好讓他們能豐豐富富地領受那帶著極大榮耀的應許。因此，你們這些行公義的人要持守，並要這樣做，好使你們能與聖天使一同過渡。你們是有福的，凡忍受那即將臨到的大患難的人，以及凡沒有否認自己生命的人。因為主指著祂的兒子起誓：凡否認兒子與自己，並以此作為生命擔保的人，在未來的日子裡，他們也將否認祂（4）。至於那些從未否認過的人，因著祂極大的（5）憐憫，祂已向他們施恩。」

第三章。

至於你，赫馬，不要記住你兒女的傷害（6），也不要忽略（7）你的姊妹；但要關心他們，使他們能從先前的罪中悔改。因為如果你不再記住他們的傷害（8），他們將會受這教導而得改正。因為記住傷害會帶來死亡；而遺忘傷害（0）則帶來永生。赫馬，你因著你家中的悖逆，忍受了世俗的巨大患難；因為你忽略了這些事，彷彿它們與你無關；而你卻陷入了你那邪惡（1）的交易中。但有一件事將救你，就是你沒有離開永生神；你的單純與獨特的（2）節制將救你，如果你能持守的話。凡行這類事，並在無辜與單純中行走的人，都將得救。這樣的人將勝過一切邪惡，並將存留直到永生。凡行公義的人都是有福的：他們直到永生都不會被消滅（3）。但你要說：看哪，大患難要來了。如果你認為合適，就再否認吧。主與那些悔改的人相近，正如在埃利達與米達（4）的書中所寫的，他們曾在曠野向百姓說預言。

第四章。

弟兄們，當我睡著時，一位容貌俊美的青年向我顯明，並對我說：「你從她那裡領受書卷的那位老婦人，你以為她是誰？」我說：「是西比拉（5）。」他說：「你錯了，她不是。」我說：「那麼，主啊，她是誰？」他說：「她是神的教會。」我對他說：「那麼，為什麼她是老婦人呢？」他說：「因為她是萬物中首先被創造的，所以她是老婦人；並且世界是因著她而造的。」此後，我在家中看見了異象；那位老婦人來了，問我是否已經將書卷（6）交給長老們了？我回答說：「還沒有。」她說：「你做得好；因為我還有一些話要告訴你。當我完成所有話語時，它們將被選民（7）清楚地知曉。因此，你要寫兩份書卷，一份送給革利免，一份送給格拉普提（8）。革利免將會送到外邦城市；因為這是允許他的：而格拉普提將勸誡寡婦與孤兒。至於你，你要在本地與治理教會的長老們一同誦讀。」 這些內容在奧利根的《教義選集》第一章，引自第四卷第二章《論原則》，由魯非諾翻譯，讀作： 「你要寫兩份書卷，一份給革利免，一份給格拉普提。格拉普提要勸誡寡婦與孤兒。革利免則要送到外面的城市。至於你，你要向教會的長老們宣告。」

第三卷。

論得勝教會的結構，以及各種被棄絕之人的等級。

第一章。

弟兄們，我所見的異象是這樣的。當我頻繁禁食，並祈求主向我顯明祂應許透過那位老婦人所要顯明的啟示時；就在當晚，那位老婦人向我顯現，對我說：「既然你如此虛弱（9），又如此焦慮地想要知道一切；到你想要的田野去；大約在第六時，我會向你顯現，並向你展示你所當看的。」我求她說：「夫人，到田野的什麼地方？」她說：「隨你選，選一個好的、隱密的地方。」然而，在我還沒來得及開口（0）告訴她地點之前，她對我說：「我會到你想要的地方去。」因此，弟兄們，我在田野裡，觀察（1）著時間；並來到了我與她約定好的地方。我看見放著一張長凳。上面鋪著亞麻布墊（2）；上面還鋪著細麻布。看見這些擺設，而地方卻空無一人；我開始驚恐，我的頭髮豎了起來（3），當我獨自一人時，彷彿恐懼（4）抓住了我。但當我回過神來（5），想起神的榮耀（6），並獲得了勇氣，我跪下，再次向神承認我先前的罪。看哪，她帶著我先前見過的那六位青年來到那裡；她站在我這禱告者身後，聽著我向主禱告並承認我的罪。她觸摸我，說：「不要再只為你的罪禱告了。也要為公義禱告，好讓你在你的家中能領受它的一份。」她將我從地上扶起，拉著我的手，帶我到長凳旁，對那些青年說：「去，建造吧。」當青年們離開，我們獨處時（8），她對我說：「坐在這裡。」我對她說：「夫人，讓長老們先坐吧。」她說：「我叫你坐，你就坐。」當我想坐在右邊時，她不允許；但她用手示意我坐在左邊。當我思考（9），並感到困惑，為什麼她不讓我坐在右邊時，她對我說：「赫馬，你為什麼憂傷？右邊的位置是屬於那些已經贏得神，並為祂的名受苦的人（0）。你還有很多事要做，才能與他們同坐。正如你所做的，持守你的單純，你將與他們同坐，凡行他們所行之事，並忍受他們所忍受之事的人，也將如此。」

第二章。

我對她說：「夫人，我想知道他們忍受了什麼。」她說：「聽著：為了祂的名（1），忍受野獸、鞭打、監禁、十字架。因此，聖潔的右邊位置是屬於他們的，以及任何為神的名（3）受苦的人；而其餘的人則在左邊。但對於兩者（4），無論是坐在右邊還是左邊的，都有恩賜與應許；只是坐在右邊的人擁有一種榮耀。你渴望與他們坐在右邊；但你的微小之處太多了。但你將從你的微小中得潔淨。凡不疑惑的人，也將從直到今日的一切罪中得潔淨。」當她說完這些，她想要離開。我俯伏在她腳前，藉著主求她向我展示她所應許的異象。她再次拉起我的手，扶我起來，讓我坐在左邊的長凳上；她舉起一根閃亮的杖，對我說：「你看見什麼大事了嗎？」我對她說：「夫人，我什麼也沒看見。」「看哪（5），你難道沒看見你對面那座建在水上、用閃亮方石（6）建造的大塔嗎？」那座塔是由那六位隨她而來的青年在方形中建造的。還有成千上萬的人在搬運石頭。有些人從深處拖出石頭；另一些人從地上搬運，並遞給那六位青年。他們接過石頭，進行建造。那些從深處拖出的石頭，全部都被放進結構中：因為它們經過打磨，與那些（8）石頭的接縫吻合；它們彼此連接，以至於接縫處無法被看見（9）。就這樣，塔的結構看起來（0）彷彿是用一塊石頭建造的。至於其他從地上搬運來的石頭，有些被丟棄，有些則被調整（1）放入結構中。另一些被切割，並被拋在遠離塔的地方。還有許多石頭被放在塔的周圍；但沒有被用於結構。因為其中有些是粗糙的，有些有裂縫，有些則是白色且圓的，不適合塔的結構。我看見其他石頭被拋在遠離塔的地方，落在路上（3），卻沒有留在路上，而是從路上滾到荒涼的地方；有些落在火中，燃燒起來；有些落在水邊，卻無法滾入水中，儘管它們想要進入水中。

第三章。

當她向我展示這些後，她想要離開（4）。我對她說：「夫人，看見這些卻不知道它們是什麼，對我有什麼益處呢？」她回答說：「你這狡猾的人，想要知道關於塔的事。」我說：「是的，夫人，好讓我向弟兄們宣告，使他們更喜樂；聽見這些話的人，將帶著極大的榮耀尊崇主。」她說：「許多人會聽見；當他們聽見時，有些人會喜樂，有些人會哭泣。但這些聽見的人，若他們悔改，他們也會喜樂。現在聽關於塔的譬喻，不要再為啟示來煩我了。因為這些啟示是有終點的：它們已經完成了。但你卻不斷地求啟示，你真是個頑固（6）的人。你所看見正在建造的塔，就是我，即向你顯現的教會，無論是現在還是先前。因此，關於塔，你想問什麼就問吧；我會向你顯明，好讓你與聖徒一同喜樂。」我對她說：「夫人，既然你認為我配得讓你向我顯明一切，那就顯明吧。」她對我說：「凡當向你顯明的，都會顯明；只要你的心在主面前，並且無論你看見什麼，都不要疑惑。」我問（7）她：「夫人，為什麼塔是建在水上？」她回答說：「我先前告訴過你，你這狡猾的人，對結構詢問得如此仔細；因此你會發現真理。那麼，聽聽為什麼塔是建在水上：因為你們的生命是藉著水得救的，並且將會得救（7）。因為它是建立在全能與尊貴之名的道上：並且被神那不可見的大能所維繫（9）。」

第四章。

我回答她說：「這些事真是宏偉。夫人，那六位建造的青年是誰？」她說：「這些（0）是神首先被造的天使（1），主將祂所有的創造物交給他們，去塑造、建造並統治那創造物。因為藉著他們（3），塔的結構將會完成。那麼，那些搬運（4）石頭的其他人是誰？」她說：「他們也是主的聖天使；但這些比前者更卓越（6）。當塔的結構完成時，所有人將一同在塔旁歡宴，並尊崇主，因為塔的結構已經完成。」我問她說：「我想知道石頭的結局，以及它們的力量是什麼。」她回答說：「難道你比所有人都好，以至於這要向你顯明嗎？因為還有其他人比你更早、比你更好，他們才應該被顯明這些異象；但為了神的名得尊崇，才向你顯明（7）；並且這將向那些心中疑惑的人顯明，他們在心中思想這些事是否真實（8）。告訴他們，這一切都是真實的，沒有什麼是偏離真理的；但一切都是堅固且確實（9）建立的。」

第五章。

現在聽聽關於結構中的石頭。那些方形且白色的石頭，在接縫處吻合的，就是（00）使徒、主教、教師與執事，他們進入（）了神的仁慈中，擔任主教職分，並聖潔且謙卑地教導與服事神的選民，無論是已經睡了的，還是仍然活著的；他們總是與他們和諧相處，彼此（）和平，並彼此順服。因此，他們的接縫在塔的結構中是吻合的。至於那些從深處拖出，並被放入結構中（），且與那些已經建造好的石頭接縫吻合的；就是那些已經睡了，並為主的聖名受苦的人。我說：「夫人，我想知道那些從地上搬運（）來的其他石頭是誰。」她說：「那些進入地裡，卻沒有經過打磨的，神已經試驗過他們，因為（）他們進入了主的公平中，並在祂的命令中修正了自己的道路。至於那些被搬運並放入塔結構中的，就是（）在信心中的新人與信徒。他們被天使勸誡去行善，因為在他們身上沒有發現邪惡。那麼，那些被丟棄並放在（）塔旁的，是誰（）？」她對我說：「這些是犯了罪，並想要悔改的人；因此他們沒有被拋在離塔很遠的地方，因為如果他們悔改，他們在結構中（0）將是有用的。因此，那些將要悔改的人，如果他們悔改，他們在信心上將會剛強；如果他們現在悔改，趁著塔還在建造時。因為如果結構完成了，就沒有地方可以放他們了，他們將是被棄絕的；只有那些已經（1）被放在塔旁的人才會有機會。」

第六章。

「那麼，那些被切割並拋在遠離塔的地方，你想知道是誰嗎？」我說：「夫人，我想知道（2）。」她說：「這些是不義之子，他們在虛偽中相信，而一切邪惡並沒有離開（3）他們：因此他們沒有救恩；因為他們在結構中（4）是無用的，因為他們的邪惡。因此，他們因主的憤怒而被切割並拋在遠處；因為他們激怒了祂。至於你所看見的其他許多被放置、沒有進入結構的石頭；那些粗糙的，就是那些認識真理，卻沒有持守在其中，也沒有與聖徒聯合的人；因此他們是無用的。那些有裂縫的，就是那些（6）在心中彼此懷有紛爭，並且彼此之間沒有（7）和平的人：在人面前（8）雖然有和平，但當一個人離開另一個人時，他們的邪惡仍留在心中。這些就是石頭所擁有的裂縫。那些短缺的，就是那些雖然相信，卻擁有極多不義的人；因此他們是短缺的，並不完整。那麼，夫人，那些白色且圓，卻不適合塔結構的石頭是誰？」她回答我說：「你怎麼這麼愚蠢且無知；什麼都問，卻什麼都不明白？這些是擁有信心，卻也擁有這世上財富的人。因此，當患難來臨時，他們因著自己的財富與交易而否認主（0）。」我回答她說：「夫人，那麼他們何時對主有用呢？」她說：「當他們那令他們喜悅的財富被割除時；那時他們對主才有用，才能用於建築。因為正如圓形的石頭，除非被切割，並拋棄了一些東西，否則無法成為方形：同樣地，那些在這世上富有的人，除非他們的財富被割除，否則無法對主有用。你要先從你自己知道：當你富有時，你是無用的；但現在你是有用的，且適合你的生命；因為你自己也曾是那些石頭中的一塊。」

第七章。

「至於你所看見的其他被拋在遠離塔的地方，在路上奔跑，並從路上滾到荒涼地方的石頭；就是那些雖然相信，卻因自己的疑惑而離開（2）了他們真實道路的人，以為自己能找到更好的道路。他們迷失了，並且是可憐的，進入了荒涼的道路。那些落在火中並燃燒的，就是那些永遠離開（3）了永生神的人，他們心中不再有悔改的念頭，因為他們所行的放蕩與邪惡的慾望。至於那些落在水邊，卻無法滾入水中的其他人，是誰？」她說：「這些是聽了道，想要奉主的名受洗的人；但當聖潔的真理進入他們的記憶時，他們退縮了，又回去追求他們邪惡的慾望。」因此，她完成了對塔的解釋。但我，當我仍然頑固（4）時，問她：「對於所有那些被拋棄，且不適合塔結構的石頭（5），是否還有悔改的機會；他們在塔中會有（6）位置嗎？」她說：「他們有悔改的機會，但不能進入這座塔；他們將被放在另一個低得多的地方；這是在他們受過刑罰，並滿了他們罪惡的日子之後。因此他們將被轉移，因為他們領受了公義的道（8）。那時，如果他們所行的邪惡行為進入他們的心中，他們將有機會從刑罰中被轉移。但如果這些行為沒有進入他們的心中，他們因著心的剛硬，將無法得救。」

第八章。

當我停止詢問（9）她關於這一切的事時，她對我說：「你想看別的嗎？」當我渴望看見時，我臉上顯出喜樂。她看著我，微笑著對我說：「你看見塔周圍的那七個婦人了嗎？」我說：「夫人，我看見了。」她說：「這座塔是按照主的命令由她們（0）所支撐的。現在聽聽她們的作用：她們之中第一位，手裡拿著東西（1）的，被稱為信心；藉著她，神的選民將得救。另一位束著腰，行事剛強的，被稱為節制（2）；她是信心的女兒。因此，凡跟隨她的人，在生命中將是有福的，因為他將節制自己，不作一切惡事；相信如果他克制自己不陷入一切貪慾，他將成為永生的繼承人。」我說：「夫人，那麼其餘的五位是誰？」她說：「她們是彼此的女兒。一位被稱為單純，另一位是無辜，另一位是謙遜，另一位是紀律，另一位是愛心。因此，當你持守她們母親的行為時，你就能持守一切。」我說：「夫人，我想知道她們每一位擁有什麼（4）美德？」她說：「聽著：她們擁有相等的美德；但她們的美德是彼此相連的，並且像她們出生那樣彼此跟隨。從信心誕生節制，從節制誕生單純，從單純誕生無辜，從無辜誕生謙遜，從謙遜誕生紀律與愛心（5）。因此，她們的行為是聖潔、貞潔且正直的。因此，凡服事她們，並有能力持守她們行為的人，將在神的塔中擁有居所。」我問她關於時間的事，是否已經是終局（7）了？她大聲喊叫，說：「你這無知的人！難道你沒看見塔一直在建造（8）嗎？因此，當塔完成並建造好時，它就有終點；但它很快就會完成。不要再問我任何事了。這份紀念，以及你們靈性的更新，對你和所有聖徒來說已經足夠了。但這些事並非只向你一個人顯明。」 907 908 聖赫馬（. HERMÆ） 已成；但要向眾人顯明這些事。因為赫馬，你應當在三天後領悟我開始對你說的這些話，好讓你能在聖徒的耳中（9）述說，使他們聽見並遵行後，能從他們的邪惡中得潔淨；你也與他們一同得潔淨。

第九章

因此，孩子們，聽我說：我曾在極大的單純、無辜與謙遜中養育你們，這是因著神在公義中澆灌在你們身上的恩典；為要使你們從一切邪惡與敗壞中成聖並稱義（0）；然而你們卻不願從自己的邪惡中歇息。因此，現在聽我說，彼此之間要和睦（1），要互相探訪，彼此接納，不要只顧自己享用神的創造物（8）；更要慷慨地分給有缺乏的人。因為有些人因吃得過多而招致肉身的軟弱，並玷污了自己的肉身（2）。而另一些沒有食物的人，卻因沒有足夠的糧食而消瘦，身體也隨之耗損。因此，這種放縱對你們這些擁有財富卻不分給有缺乏者的人是有害的。要留意那即將臨到的審判。你們這些地位較高的人，趁著塔樓尚未完工，要尋找那些飢餓的人。因為一旦塔樓完工，你們想要行善，卻沒有機會了。因此，你們這些以財富自誇的人要小心，免得那些有缺乏的人哀嘆，他們的哀聲上達於主，而你們連同你們的財物被關在塔樓的門外。現在，我對你們這些教會的帶領者，以及喜愛坐首位的人（3）說：不要變得像行邪術的人。行邪術的人將他們的毒藥裝在盒子裡（4）；而你們卻將你們的毒藥與藥劑（5）藏在心裡，不願潔淨你們的心，也不願將你們的心思與純潔的心融合，好從偉大的君王那裡獲得憐憫。因此，孩子們，要小心，免得這些紛爭欺騙了你們的生命。當你們自己都沒有紀律時，怎能教導神的選民呢？因此，要彼此勸誡，在你們中間保持和睦（6），好讓我也能站在你們的父面前，為主為你們交帳。

第十章

當他停止與我說話時，那六個建造的年輕人來了，將她帶往塔樓（7）；另外四個人抬起坐椅，也一同回到了塔樓。我沒有看見他們的臉，因為他們背對著我。當她離去時，我請求她向我啟示那三個顯現給我的形象。她回答我說：關於這些事，你應當詢問另一位，好讓它向你啟示。然而，弟兄們（8），在去年的異象中，她第一次顯現時是一位非常年邁的老婦人，坐在椅子上。在另一個異象中，她雖然有年輕人的臉，卻有老人的肉身與頭髮；她站著對我說話，比第一次顯現時更為喜樂（9）。在第三個異象中，她顯得更年輕，容貌美麗；只是有著老人的頭髮：她面帶喜樂，坐在坐椅上。關於這些事，我感到非常憂傷，直到我明白這個異象（0）。在夜間的異象中，我看見那位老婦人對我說：一切祈求都需要謙遜（1）。因此，要禁食，你就會從主那裡得到你所求的。於是，我禁食了一天。當晚，那位年輕人顯現對我說：你為何在禱告中頻繁地求啟示？要小心，不要因求得太多而傷害了你的肉身。這些啟示對你來說已經足夠了。難道你能看見比你已經看見的更強大的啟示嗎？我回答他說：主啊，我只求關於那位老婦人的三個形象，好讓啟示變得完整。他回答我說：你們並非愚昧；但你們的疑惑使你們變得愚昧，因為你們沒有將心歸向主。我回答他，並說：但我們將從你那裡更詳盡地認識這些事（2）。

第十一章

他說：聽著，關於你所詢問的形象（3）。在第一個異象中，那位老婦人之所以坐在椅子上顯現給你，是因為你們的靈性已經衰老，甚至枯萎，因著你們的軟弱與心中的疑惑而失去了力量。正如那些沒有更新希望的老人，除了等待死亡之外，別無所求（4）：你們也因世俗的事務而變得軟弱，陷入了懶散（5），沒有將你們的憂慮卸給主；因此，你們的心思變得遲鈍，在憂愁中衰老了。我問道：主啊，我為何要詢問她為何坐在椅子上？他回答：因為每一個軟弱的人都因自己的軟弱而坐在椅子上，好讓他的軟弱得到支撐。看，這就是第一個異象的形象（6）。

第十二章

在第二個異象中，你見到她站著，有著年輕的臉，比先前更喜樂；但肉身與頭髮卻是老人的。他說：聽這個比喻。當一個人年老時，因著自己的軟弱與貧窮而對自己絕望，除了生命的最後一天外，別無所求。然後，他突然繼承了遺產；他聽見後便站起來，變得喜樂，穿上了力量；他不再坐著，而是站著，從先前的憂愁中得釋放（7）；他不再坐著，而是剛強地行事。你們也是如此（8），聽見了神向你們啟示的啟示；因為主憐憫了你們，更新了你們的靈，你們脫去了軟弱；力量臨到了你們，你們在信心上變得剛強；神看見了你們的力量，就歡喜了。因此，祂向你們展示了塔樓的結構：如果你們全心彼此和睦，祂還會展示其他的。

第十三章

在第三個異象中，你見到她更年輕、端莊、喜樂，面容平靜（9）。正如一個憂傷的人若聽到了好消息，立刻就忘記了憂傷，除了他所聽到的宣告外，別無所求；他從此得到安慰，因所領受的喜樂而更新了靈：你們也是如此，看見了這些美事，就領受了靈的更新。至於你見到她坐在坐椅上；這是一個穩固的姿勢；因為坐椅有四條腿，站得穩固。因為世界也是由四種元素所支撐的。因此，凡徹底悔改的人，將會變得年輕；凡全心悔改的人，將會被建立。你已經得到了完整的啟示：不要再要求啟示更多的事（0）。如果還有什麼必要的，會向你啟示的。 第四個異象 關於即將臨到人類的試探與患難。

第一章

弟兄們，在先前異象後的二十天，我看見了一個異象，是關於即將臨到的患難的形象。我正走在那條坎帕尼亞（ampana）的路上：從大路到莊園大約有十個斯塔德（tadia）。那地方很少有人經過。我獨自走著，祈求主堅固祂透過祂聖潔教會向我展示的啟示，並賜下悔改給所有跌倒的僕人；好讓祂偉大而尊貴的名得著榮耀，也因為祂認為我配得，向我展示祂的奇事，使我能榮耀祂並獻上感謝。彷彿有聲音回答我說：赫馬，不要疑惑。於是我開始在心裡思考並說：我既被主如此堅固，又看見了這些尊貴的事，我有什麼好疑惑的呢？弟兄們，我往前走了一小段路：忽然我看見塵土飛揚，直達天際。我開始在心裡說：難道是有牲畜走過，揚起了塵土嗎？那裡離我大約有一個斯塔德遠。忽然我看見塵土越來越多，以至於我懷疑這是神聖的徵兆。太陽稍微閃耀了一下：我看見一隻巨大的野獸，像一條海怪，從牠的口中噴出火紅的蝗蟲。那野獸的身高大約有一百英尺：頭部像一個陶罐（1）。我開始哭泣並呼求主，求祂救我脫離牠。隨後，我記起了我所聽到的話：赫馬，不要疑惑。於是，弟兄們，我穿上了對神的信心；並記起是誰教導我這些偉大的事；我勇敢地將自己交給那野獸。那野獸走過來，彷彿能在一瞬間毀滅一座城市。我靠近牠，那巨大的野獸伏在地上，除了吐出舌頭外，牠一點也沒有動，直到我完全走過牠。那野獸的頭上有四種顏色：黑色，接著是紅色與血色，然後是金色，最後是白色。

第二章

當我走過牠之後，我往前走了大約三十英尺；忽然遇見一位處女（2），裝飾得如同從新房出來（3），全身穿著白衣，穿著白鞋，頭上戴著面紗；作為遮蓋，她有著光亮的頭髮。我從先前的異象中認出，她是教會；我變得更加喜樂。她問候我說：人啊，你好。我回禮說：主啊，你好。她回答我說：人啊，沒有什麼事發生在你身上嗎？我對她說：主啊，我遇見了一隻那樣的野獸，牠能吞滅眾人：但藉著神的大能與祂獨特的憐憫，我逃脫了。她說：你逃脫得好；因為你將你的孤獨與憂慮卸給了主，並向祂敞開了你的心，相信除了藉著祂偉大而尊貴的名之外，你無法得救（4）。因此，主差遣了祂掌管野獸的天使，名叫赫格林（egrin），封住了牠的口，免得牠撕裂你。你因著你的信心逃脫了巨大的患難，且不疑惑那樣的野獸。因此，去吧，向神的選民述說祂的偉大作為。你要告訴他們，這野獸是即將臨到的壓迫的形象。因此，如果你們預備好自己，就能逃脫牠；如果你們的心純潔且無瑕疵，並在餘下的生命中無可指責地事奉神。將你們的憂慮卸給主，祂必指引你們（5）。你們這些疑惑的人，要信靠神；因為祂凡事都能，能使祂的忿怒轉離你們，並賜給你們保護（6）。禍哉那些疑惑的人，他們聽了這些話卻輕慢它：對他們來說，不出生倒好（7）。

第三章

我問她關於那野獸頭上的四種顏色。她回答我說：你又好奇了，詢問這類的事（8）。我說：主啊，請向我展示它們是什麼？她說：聽著：那黑色是你們所居住的世界：那火紅與血色，是因為這個世代必須經過血與火而滅亡；那金色的部分，是你們這些逃離了這個世界的人。正如金子經過火的試驗而變得有用：你們這些居住在其中的人也同樣受到試驗。因此，凡忍耐並堅持到底，且經過試驗的人，將會得潔淨。正如金子被潔淨，除去雜質：你們也將除去一切憂愁與苦難，在塔樓的結構中得潔淨。那白色的部分，是即將臨到的世代，神的選民將居住在其中；因為神的選民在永生中將是無瑕疵且純潔的。因此，你不要停止向聖徒的耳中述說這些話。你們已經有了即將臨到的大患難的形象。因為如果你們願意，這一切都不會發生。要將這些預先寫下的事記在心裡（9）。說完這些，她就離開了。我沒有看見她往哪裡去了。然而，一陣喧鬧聲響起，我因恐懼而轉身向後，以為那野獸要來了（0）。

第二卷

題為 命令（ANDATA） 序言 當我在家禱告並坐在床上時，一位面容莊嚴、穿著牧者服裝、披著白袍、肩上背著袋子、手中拿著杖的人走了進來，並問候了我。我也回禮。他隨即坐在我身旁，對我說：我受那位尊貴的天使所差遣，要在你餘下的生命中與你同住。我以為他是來試探我的。我對他說：你是誰？因為我知道我被交託給誰。他對我說：你不認識我嗎？我說：不認識。他說：我就是那位將你交託給他的牧者。當他還在說話時，他的形象改變了。當我認出他就是我被交託給的那位時，我感到困惑，隨即恐懼臨到我，我因曾那樣愚昧地回答他而感到極度憂傷。他對我說：不要困惑，要在我要給你的命令中剛強起來。他說，我受差遣是為了將你先前所見的一切再次向你展示；特別是那些對你們有益的事。首先，要寫下我的命令與比喻的樣式。其餘的，正如我向你展示的那樣，你也要寫下來。我之所以命令你先寫下我的命令與比喻，是為了讓你透過不斷閱讀，能更容易地遵守它們。因此，我按照他所吩咐的，寫下了命令與比喻。如果你們聽了並遵守這些，並在其中行走，以純潔的心實行它們，你們將從主那裡領受祂所應許給你們的。但如果你們聽了這些，卻不悔改，反而繼續犯罪，你們將從主那裡領受相反的結果。那位悔改的天使，那位牧者，吩咐我寫下這一切。 命令一 關於信靠獨一的神。

第一章

首先，要相信有一位神，祂創造並成全了萬物，並使萬物從無變為有。 祂能容納萬物，唯有祂是無限的。祂既不能被言語所界定，也不能被心思所構想。因此，要信靠祂，敬畏祂，並在敬畏中保持節制。要遵守這些，並拋棄一切貪慾與邪惡，穿上公義的美德：如果你遵守了這個命令，你將為神而活。 命令二 關於逃避毀謗，並在單純中行善。

第一章

他對我說：要保持單純，並要無辜；你將像那不知邪惡的嬰孩，邪惡毀滅了人的生命。首先，不要毀謗任何人，也不要樂意聽人毀謗。否則，你聽了也會成為毀謗者罪惡的同夥；如果你相信了，你也會有罪，因為你相信了關於你弟兄的毀謗。毀謗是毀滅性的；它是不穩定的鬼魔；它從不保持和睦，卻總是停留在紛爭中。 因此，要遠離它，並與你的弟兄保持和睦。穿上聖潔的堅定，其中沒有罪惡，一切都是喜樂的。 並要從你的勞苦中行善。要單純地給予所有貧窮的人，不要疑惑給誰。但要給所有人：因為神願意祂的恩賜分給所有人。因此，那些領受的人將向神交帳，為何領受，以及用於何處。那些假裝有需要而領受的人將交帳；但那給予的人卻是無辜的。正如他從主那裡領受，完成了服事，不疑惑該給誰，不該給誰；他單純且榮耀地向神完成了這項服事。因此，要遵守這個命令，正如我對你所說的；好讓你的悔改被發現是單純的，並能使你的家得益處；並要有一顆純潔的心。 命令三 關於逃避謊言，以及赫馬因虛偽而悔改。

第一章

他對我說：要喜愛真理，讓一切真理從你的口中發出；好讓神的靈居住在你裡面。因為說謊的人棄絕了神。他們領受了真理的靈，卻成了真理之靈的居所。 他再次對我說：要喜愛真理，讓一切真實的言語從你的口中發出；好讓主安置在你肉身中的靈，在眾人面前被發現是真實的；主也因此得榮耀，因為祂將靈賜給了你；因為神在每一句話中都是真實的，祂裡面沒有謊言。因此，凡說謊的人，就是否認主，沒有將他們所領受的託付歸還給神。因為他們領受了沒有謊言的靈。如果他們使這靈變得虛假，他們就玷污了主的命令，成了欺詐者。 聽了這些，我極度悲傷地哭泣。當他看見我哭泣時，對我說：你為什麼哭？我說：主啊，我不知道我是否能得救。他說：為什麼？我說：因為主啊，我一生中從未說過真話，總是生活在虛偽中，並向眾人將謊言當作真理來宣稱；沒有人反駁我，反而相信了我的話。我這樣行，怎能活下去呢？他對我說：你的感受是正確且真實的。因為你作為神的僕人，本應在真理中行走，不應將邪惡的良心與真理的靈結合，也不應使神聖而真實的靈憂傷。我對他說：主啊，我從未如此認真地聽過這些話。他說：現在你聽到了。從今以後要謹慎，好讓你先前為了事務而說的謊言，也能因這些話而獲得信心。如果你從今以後說真話，它們也能獲得信心：如果你持守真理，你就能獲得生命。凡聽見這個命令並遵行，且遠離謊言的人，必為神而活。 命令四 關於休棄淫婦。

第一章

他說：我命令你，要持守貞潔，不要讓關於別人的妻子，或關於淫亂，或關於這類名詞的念頭升到你的心裡；因為這樣做會犯下大罪。因此，要小心；要遠離這種念頭。但要時刻記念主，在每一時刻；你就不會犯罪。因為如果這種邪惡的念頭升到你的心裡，你就犯了大罪：凡這樣行的人，都是跟隨死亡的道路。因此，你要小心；要遠離這種念頭。因為當貞潔居住在義人的心中時，邪惡的念頭絕不應升起。我對他說：主啊，請允許我與你說幾句話。 919 920 聖赫馬（. HERMÆ） 說（1）。他說：講吧。我對他說：主啊，若有人有一位在主裡的忠貞妻子，卻發現她犯了姦淫，這丈夫若與她同住，是否犯罪？他對我說：只要丈夫不知道她的罪，與她同住就沒有罪。但若丈夫知道自己的妻子（2）犯了罪，而那婦人沒有悔改，仍持續在她的淫亂中，丈夫卻仍與她同住，他就要對她的罪負責任，並成為她姦淫的同夥。我對他說：那麼，如果那婦人仍持續在她的惡行中，該怎麼辦？他說：丈夫應當休了她；丈夫應當獨自（3）居住。但如果他休了妻子又娶了別人，他自己也犯了姦淫。我對他說：如果那被休的婦人悔改了，並想要回到丈夫身邊，難道不該被丈夫接納嗎？他對我說：當然，如果丈夫不接納她，他就犯罪了，並為自己招致了大罪；他應當接納那悔改的罪婦；但不可多次。因為神的僕人只有一次悔改的機會。因此，不可因為悔改的緣故，在休了妻子後又娶別人。這行為在丈夫和妻子身上是一樣的。不僅僅是那些玷污（4）自己身體的人是犯姦淫；那製造偶像的人也是犯姦淫。如果她在這些行為中持續下去，且不悔改，你就離開她，不要與她同住；否則你也會成為她罪的同夥。因此，命令你們要保持獨身，無論是丈夫還是妻子（5）；因為在這種情況下是可以悔改的。但我並非提供機會讓這些事發生；而是為了讓那犯了罪的人不再犯罪。至於她先前的罪，神有權柄賜下醫治（6），祂會給予補救；因為祂才是擁有萬有權柄的那一位。 第11 章 我又問道，並說：既然主認為我配得讓祢常與我同住，請向我解釋幾句話，因為我不明白任何事，我的心因過去的（8）生活方式而變得遲鈍（7）；請開啟我的悟性，因為我極其愚鈍（9），完全（0）不明白。他回答我說：我是負責悔改的，我賜給所有悔改的人悟性。難道你不認為悔改是極大的智慧（1）嗎？因為那悔改的人，獲得了極大的悟性。他意識到自己犯了罪，在主面前行了惡事；他在理智中記起自己所犯的過錯，並悔改，不再行惡；而是行善，謙卑自己的靈魂，並因自己犯罪而折磨它。因此你看，悔改就是極大的悟性。我對他說：主啊，正因如此，我才勤奮地詢問一切，因為我是個罪人；好讓我明白該做什麼，以致存活（4）；因為我的罪很多。他對我說：如果你遵守我的這些命令，你必存活：凡聽見並遵行這些命令的人，必在神面前存活。 第3 章 我對他說：主啊，即便現在，我從某些教師那裡聽說，除了我們下到水中（5）領受罪得赦免的那一次悔改之外，沒有別的悔改；此後就不再犯罪，而是在聖潔中持守。他對我說：你聽得沒錯。但現在，因為你勤奮地詢問一切，我也向你顯明這一點；這不是給那些將要信主或已經信主的人提供犯罪的機會。因為那些已經信了或將要信的人（8），並沒有（第二次）悔改罪的機會，只有（那一次）赦免。因為對於那些在這些日子之前蒙召的人，主設立了悔改；因為神知道所有人內心的思念，也知道人的軟弱，以及魔鬼那多樣的惡毒，他藉此（0）謀劃對神的僕人不利的事，並惡意地埋伏他們。因此，慈悲的主憐憫了祂的造物（1），設立了這悔改，並將這悔改的權柄賜給了我。因此我告訴你，在那偉大而神聖的呼召之後，如果有人被魔鬼試探而犯罪，他只有一次悔改的機會。但如果他不斷地犯罪又悔改，這對那樣行的人是沒有益處的；因為他很難在神面前存活。我說：主啊，當我如此勤奮地聽見這些命令時，我重新活過來了。我知道，如果此後我不（2）再增加我的罪，我就會得救。他說：我說，你必得救；凡遵守這些命令的人，都必得救。 第4 章 我又對他說：主啊，既然祢耐心地聽我說，請再向我顯明這一點。他說：講吧。我說：如果丈夫或妻子的配偶去世了（3），其中一人再婚，這人犯罪嗎？他說：再婚的人並不犯罪；但若他保持獨身，他在主面前為自己贏得（4）了極大的榮耀。因此，要持守聖潔與貞潔；你必在神面前存活。從我被交託給你（5）、住在你家中的那一刻起，我與你所說、所吩咐你的這些話，你要遵守；如果你遵守我的這些命令，你先前的罪必得赦免。而且，凡遵守（6）我命令的人，也都必得赦免。 命令五 論心中的憂愁與忍耐。 第1 章 （希臘文略） 你要保持平靜與忍耐，你就能勝過一切惡行，並行出一切公義。因為如果你有忍耐，那住在你裡面的聖靈將是潔淨的，不會被惡靈所遮蔽，也不會因急躁而受損。因為主住在忍耐中，而魔鬼住在急躁中。 因此，這兩種靈同時居住是不利的。因為如果你取一點苦艾，倒進一罐蜂蜜裡，難道整罐蜂蜜不會消失嗎？這麼多的蜂蜜竟被極少的苦艾毀掉了；如果苦艾沒有被放進蜂蜜裡，蜂蜜就會顯得甘甜，對主人來說完全是有用的。因此你看，忍耐比蜂蜜更甘甜，對主是有用的，祂住在忍耐中；而急躁則玷污了忍耐。 他說：要心平氣和（7），並有忍耐；你就能勝過一切最惡劣的行為，並行出一切公義。如果你有忍耐，那住在你裡面的聖靈將是潔淨的，不會被任何惡靈所遮蔽；祂將歡喜地擴張（8），在祂所居住的器皿中享宴（9），並在平安中顯出在主面前的喜樂。但如果急躁隨之而來，那在你裡面的聖靈會立刻感到侷促，並尋求離開。因為祂被惡靈所窒息，沒有地方可以顯現（1），正如祂所願：因為祂被急躁所困擾。因此，這兩種靈同時居住，對人是有害的。因為如果有人取一點苦艾，放進一罐蜂蜜裡，難道整罐蜂蜜不會被毀滅嗎？這麼多的蜂蜜因少許的苦艾而散失，失去了蜂蜜的甘甜；它在主人面前不再蒙恩，因為整罐蜂蜜變苦了，失去了用途。但如果苦艾沒有放進蜂蜜裡，它就是甜的，對主人是有用的。你看，心平氣和比蜂蜜更甘甜；那住在其中的人對主是有用的；因為急躁是無用的。因此，如果急躁與心平氣和混合，靈魂就會受困擾，他的禱告對神就沒有用處。 925 926 聖赫馬（. HERMÆ） 安提阿的安提阿古（NTIOCHUS），講道集110。 （希臘文略） 如果有人有忍耐，聖靈就潔淨地住在他裡面，不被另一個惡靈所遮蔽；祂住在寬闊之地，與祂所居住的器皿一同歡樂，並以極大的喜樂事奉主。但如果急躁臨到，聖靈立刻感到侷促，沒有潔淨的地方，並尋求離開，因為祂沒有地方可以像祂所願的那樣事奉主。因為主住在忍耐中；而魔鬼住在急躁中。 因此，這兩種靈同時居住，對那人來說是有害且邪惡的。因為如果你取一點苦艾，倒進一罐蜂蜜裡，難道整罐蜂蜜不會消失嗎？這麼多的蜂蜜竟被極少的苦艾毀掉了；因為它毀掉了甘甜，變得苦澀；它在主人面前不再蒙恩，因為它變苦了。你看，忍耐比蜂蜜更甘甜，對主是可喜悅的（7）；而急躁則是苦澀且無用的。因此，如果急躁與忍耐混合，忍耐就被玷污了，他的祈求對神就沒有用處。 我對他說：主啊，我願知道急躁的惡毒，好讓我能遠離它。他對我說：你會知道的；如果你不遠離它，你將與你全家一同失去盼望。但要遠離它。因為我是與你同在的公義使者：凡遠離它、全心悔改的人，都必在神面前存活（0）；我將與他們同在，並保守所有人：因為所有悔改的人，都已被那至聖的使者稱義（1）。 第2 章 他說：現在聽聽急躁的惡毒，它是多麼邪惡且有害，以及它是如何顛覆神的僕人。因為那些充滿信心（4）的人，它無法傷害（5），因為神的大能與他們同在；它只會顛覆那些心懷二意和空虛的人。每當它看見這樣的人，它就進入他們的心（6），無論是丈夫還是妻子，都會因生活中的瑣事、飲食、或某句偶然脫口而出的閒話（7）而感到苦澀；或是為了某個朋友、債務，或類似的瑣事。這些對神的僕人來說是愚蠢、多餘且虛空的。然而，忍耐是強大而有力的，擁有極大的能力，坐在寬廣之中：喜樂、在平安中歡欣，並隨時溫柔地榮耀主。因為這種忍耐與那些有信心的人同住。因為急躁是愚蠢、輕浮且虛妄的。 927 928 聖赫馬（. HERMÆ） 這種忍耐與那些擁有完整信心的人同住。而急躁首先是愚蠢和心智的輕浮。接著，從愚蠢中產生苦毒，從苦毒中產生憤怒，從憤怒中產生暴怒，從暴怒中產生怨恨。接著，這由眾多惡事組成的怨恨，就成了極大且無法醫治的罪。因為當所有這些屬人的東西住在一個器皿中，而聖靈也住在那裡時，那器皿容不下這些，反而溢出來；因為溫柔的靈不能與惡靈共處，祂就退去，與溫柔的人同住。接著，當祂從那人身上退去後，那人就變得沒有聖靈，隨後被惡靈充滿，並因邪惡的思念而變得瞎眼（3）。所有急躁的人都會發生這種情況。因此，你要遠離急躁，穿上忍耐，抵擋急躁：你就會在神面前被發現擁有貞潔與聖潔。因此，要小心不要忽略這條命令：因為如果你遵守了這條命令，你就能遵守我將要吩咐你的其餘命令。現在要在這些命令中堅固自己，好讓你在神面前存活：凡遵守這些命令的人，都必在神面前存活。 命令六 論認識每個人身上的兩種靈，以及兩者的啟示。 第1 章 他說：我在第一條命令中吩咐過你，要持守信心、敬畏和悔改（8）。我說：是的，主啊。他說：但現在我要向你顯明這些命令的能力，好讓你明白它們的果效，它們是如何（9）同樣地對義人和不義的人設立的。因此，你要信靠義人；但對不義的人則什麼都不要信。因為公義有正直的道路；而不義則有彎曲的道路。但你要持守正直的道路，而離棄彎曲的道路。彎曲的道路沒有好的結局，卻有許多絆腳石；它是崎嶇、多刺的，通向滅亡，對行走在其中的人是有害的。然而，那些尋求正直道路的人，能平穩地行走而不絆倒；因為它既不崎嶇，也不多刺。因此你看，走這條路是更好的。他說：你必走這條路；凡全心信靠主的人，都必走這條路。 第2 章 他說：現在聽聽關於信心的事。人身上有兩種靈（1）；一個是公義的靈，一個是不義的靈。我對他說：主啊，我怎能知道人身上有兩種靈呢？他說：聽並明白。公義的靈是溫和（3）、謙遜、柔和且安靜的（4）。因此，當它進入你的心時，它立刻與你談論公義、貞潔、聖潔、仁慈、寬恕（5）、愛心和敬虔。當這一切進入你的心時，要知道公義的靈與你同在：因此，要信靠這靈及其作為。現在也接受不義之靈的作為。首先，它是苦毒、急躁且愚蠢的，它的作為是有害的，會顛覆神的僕人。因此，當這些進入你的心時，你就會從它的作為中明白，這是不義的靈（6）。我對他說：主啊，我該如何明白呢？他說：聽並明白。當急躁或苦毒臨到你時，要知道它在你裡面（7）：接著是貪求許多作為（8）、奢華的飲食、醉酒（9）、貪戀（00）許多不屬於自己的東西、驕傲、多言、虛榮（），以及任何類似的事。因此，當這些進入你的心時，要知道不義的靈與你同在。因此，當你認出它的作為時，要遠離這一切，不要信靠它；因為它的作為是邪惡的，不適合神的僕人。因此，你已經有了這兩種靈的作為（）。現在要明白，並信靠公義的靈。 999 950 牧者。

第二卷，第七誡。

因為他的教導是良善的。即便一個人極其幸福，而另一個靈的意念進入了他的心中；那男人或女人也必然會犯罪。但如果那男人或女人極其邪惡，而公義之靈的作為進入了他的心中，那麼他或她必然會行出某些良善之事。因此你看見，跟隨公義之靈是良善的。所以，如果你跟隨他，並相信他的作為，你將為主而活；凡相信他作為的人，也將為主而活。 安提阿的安提阿古，講道集61。 人身邊有兩個天使：一個是公義的，一個是不義的。公義的天使是謙遜、溫柔且安靜的。因此，當他進入人的心中，他立刻與人談論公義、節制、貞潔、儉樸，以及一切公義的作為與一切尊貴的美德。所以，當這一切進入人的心中，顯然公義的天使與他同在。至於不義天使的作為：首先，他是易怒的、苦毒的、愚昧的，他的作為是毀滅性的，並敗壞神的僕人。因此，當他進入人的心中，必須從他的作為中認出他來。因為當某種易怒或苦毒臨到某人時，要明白他在那人裡面；接著是貪求許多作為、追求許多優質的食物與各種奢華，以及對婦女與他人財物的貪慾、驕傲、虛榮，以及所有與這些相當且相似的事物。此外，他所有的意念也都是邪惡的。因此，讓我們謹慎自守，棄絕那不義的天使，並跟隨公義的天使。 第七誡。 關於敬畏神，以及不懼怕魔鬼。 唯一章。 他說：你要敬畏主，並遵守祂的誡命。因為遵守神的誡命，你在一切行為上必有能力，且一切事務必是無與倫比的。因為敬畏主，你必行一切良善之事。這就是你所當有的敬畏，使你能得救。但不要懼怕魔鬼，因為他裡面沒有能力，也沒有恐懼。但在那有榮耀能力的地方，那裡才有恐懼。因為凡有能力的，就有恐懼；凡沒有能力的，則被眾人所藐視。因此，你要敬畏主，並遵守祂的誡命，你必為主而活，直到永遠。 [註：4) 出自《致安提阿書信》第條，第55頁。這些希臘文在《牧者》的刊本中亦缺失。安提阿古在講道集27中亦有提及。亞歷山大的革利免在《雜記》第二卷第2章第58頁對此有所指涉。 [註：5) 鮑德利圖書館抄本如此。但費爾的牛津版作「計畫」。 [註：6) 蘭貝克抄本作「將會行出」。 [註：7) 鮑德利與蘭貝克抄本作「所」。費爾亦同。法布里修斯與克萊里克處有誤。 [註：8) 同上，作「他」。參見費爾。 [註：9) 蘭貝克抄本作「是，且他裡面沒有恐懼」。 [註：10) 蘭貝克抄本作「你要懼怕，並魔鬼的作為。你不可行這些，但」。 [註：11) 費爾傾向於作「不願」。安提阿古亦同。但科特勒里烏斯認為與其修改拉丁文，不如修改希臘文，寫作：「如果你想要行惡」。古老的抄本：「如果你想要行惡」。 [註：12) 鮑德利與蘭貝克抄本作「你不可行這事」。 [註：13) 蘭貝克與維多利亞抄本作「因此」。參見安提阿古的希臘文。 931 952 聖黑馬 他說：你要敬畏主，並遵守祂的誡命。遵守神的誡命，你在一切行為上必有能力，且你的事務必是無與倫比的。因為敬畏主，你必行一切良善之事。這就是你所當有的敬畏，你必得救。但不要懼怕魔鬼。因為敬畏主，你必轄制魔鬼，因為他裡面沒有能力。凡沒有能力的地方，就沒有恐懼；但在那有榮耀能力的地方，那裡才有恐懼。因為凡有能力的，就有恐懼；凡沒有能力的，則被眾人所藐視。你要敬畏魔鬼的作為，因為它們是邪惡的。但敬畏主，你就不會懼怕魔鬼的作為，也不會行這些事；而是會遠離它們。因此，恐懼有兩種。如果你不願行惡，你要敬畏主，你就不會行這事。如果你還想要行善，你要敬畏主，你就會行這事。因此，敬畏主是強大且榮耀的。凡敬畏祂並遵守祂誡命的人，必為主而活。 第八誡。 當遠離惡事，並行善事。 [註：15) 出自《致安提阿書信》第條。安提阿古在講道集9中亦有相同內容。 我對他說：主啊，請告訴我，當遠離哪些，不當遠離哪些。他說：你要聽：你要遠離惡事，不要行它。但對於善事，不要遠離，而要行它。因為如果你遠離善事而不行它，你就會犯罪。因此，你要遠離一切惡事，你就會明白一切公義。我問：這些當遠離的邪惡是什麼？他說：你要聽：遠離姦淫、醉酒與邪惡的宴樂、過度的飲食、奢華與不誠實、背棄、謊言、毀謗、虛假的邪惡、對傷害的記恨，以及極壞的名聲。因為這些是不義的作為，神的僕人當遠離這些。因為不能遠離這些的人，就不能為主而活。 現在你要聽，這些作為的後續。因為還有許多事，是神的僕人當遠離的。遠離偷竊、背棄、虛假的見證、貪婪、驕傲，以及所有與這些相似的事。那麼，在你眼中，這些是邪惡的嗎？對神的僕人來說，它們確實是非常邪惡的。因此，神的僕人當遠離這一切。所以，你要遠離這一切，好叫你為主而活，並與那些遠離惡事的人一同被記錄下來。這些就是你當遠離的事。至於你不當遠離的事，你要聽。不要遠離一切善行，而要行這些事。他說：你要聽，你當行之善行的美德，好叫你能得救。首先是信心、敬畏主、愛心、和睦、公義、真理、忍耐、貞潔。在人的生命中，沒有比這些更好的了；凡在生命中遵守並實行這些的人，是有福的。接著，你要聽這些的後續。服事寡婦、探訪孤兒與缺乏的人、從困境中救贖神的僕人、要好客；因為在好客中，有時會發現良善的果效；不要爭辯、要安靜、要成為眾人中最謙卑的、尊敬長者、追求公義、保守弟兄情誼、忍受侮辱、要寬容；不要拋棄那些從信心跌倒的人，而要使他們回轉並心志堅定；勸誡犯罪的人、不要壓迫債戶、不要使缺乏的人憂傷，以及所有與這些相似的事。在你眼中，這些是良善的嗎？我問：還有什麼比這些話語更良善的呢？他說：你要活在這些誡命中，不要偏離它們。因為如果你遵守這一切誡命，你必為主而活；凡遵守這些誡命的人，也必為主而活。 [註：14) 鮑德利抄本作「創造」。蘭貝克抄本作「禱告」。 [註：16) 或許是「行」。安提阿古作「行著」。 [註：17) 鮑德利、蘭貝克與科特勒里烏斯抄本如此。有的抄本增加：「他回答我」。 [註：18) 或許原文是「遠離姦淫、邪惡、醉酒」，或者將「醉酒」與後面的「不義」連在一起，正如兩份國王抄本所示。科特勒里烏斯。 [註：19) 鮑德利與蘭貝克抄本作「宴會」。 [註：20) 蘭貝克抄本作「背棄」。 [註：21) 蘭貝克抄本省略「毀謗」。 [註：22) 蘭貝克抄本作「記住邪惡」。 [註：23) 偽亞他那修與安提阿古等的希臘文作「一切毀謗」。 [註：24) 卡姆與維多利亞抄本作「這些的」。因此還有這些的後續，是當遠離的，等等。 [註：25) 克萊里克處的蘭貝克抄本作「否定」。但費爾在他的牛津版中作「從詐欺」、「從虛假」。 933 934 牧者。第二卷，第八誡。 [註：26) 刊本中的希臘文作：「這些是邪惡的嗎？」他回答：「是的，非常邪惡，等等。」克萊里克想要讀作「我回答」。但偽亞他那修（這些內容摘自於此）作「他回答」；這確實正確；因為他的語氣要求如此，而黑馬的則不然。因此，只能從中選取那些從黑馬處抄錄的內容：其餘的應當省略，正如其他地方常見的那樣。因為偽亞他那修的內容似乎不應為了回應古老的譯者而進行調整：但我看到法布里修斯、克萊里克與羅素跟隨法布里修斯，到處都這樣做。 [註：27) 科特勒里烏斯推測此處應增加「作為」，這與克萊里克所寫的相反，後者認為他是在談論偽亞他那修的希臘文，那裡確實缺少「作為」。但科特勒里烏斯是指向安提阿古的希臘文，且此處確實是講道集9，如下文所述。因為他無法指向偽亞他那修的希臘文，因為在他出版《使徒教父》時，那些內容尚未出版。 [註：28) 蘭貝克抄本缺少「為主而活，並」。 [註：29) 蘭貝克抄本作「虔誠、公義」。 [註：30) 蘭貝克與卡姆抄本作「在人的生命中。凡在生命中遵守並實行這些的人，必為主而活」。 [註：31) 蘭貝克抄本作「在接待中」。 [註：32) 鮑德利與蘭貝克抄本作「更謙卑」。古老的譯者或許讀作「成為眾人中最缺乏的」。安提阿古亦同。偽亞他那修則不然。 [註：33) 鮑德利與蘭貝克抄本作「這些話語」。 935 936 聖黑馬 安提阿的安提阿古，講道集79。 因此，節制有兩種：對於某些事應當節制，對於某些事則不應當。對於惡事應當節制，且不可行它；對於善事則不應節制，而應當行它。因此，你要遠離一切惡事，行出良善的事；遠離姦淫、淫亂、醉酒、不義、奢華、邪惡、過度的飲食與奢華、財富與誇耀、高傲與驕傲，以及謊言、毀謗、虛假的邪惡、對傷害的記恨、一切毀謗（或極壞的名聲）、偷竊、詐欺或背棄、虛假的見證、貪婪、邪惡的貪慾、詭詐、虛榮、驕傲，以及所有與這些相似的事。神的鬥士與僕人當遠離這些作為。此外，還有善行是當行的，且不應當節制的。首先是信心、敬畏主、愛心、和睦、公義的話語、真理、忍耐、服事寡婦、探訪孤兒與缺乏的人、從困境中救贖神的僕人、要好客、安靜、成為眾人中最缺乏的、尊敬長者、追求公義、保守弟兄情誼、寬容、不記恨、安慰心靈勞苦的人；不要拋棄從信心跌倒的人，而要使他們回轉並心志堅定；勸誡犯罪的人、不要壓迫缺乏的債戶；以及所有與這些相似的事。因為凡遵守這些，且不遠離它們的人，必為主而活。 第九誡。 當恆切地、毫無懷疑地向神祈求。 唯一章。 他又對我說：除去你心中的懷疑，絲毫不要懷疑。向主祈求某事時，不要心裡說：「我既對主犯了這麼多罪，怎能向主祈求並獲得呢？」不要這樣想；而要全心歸向主。你要毫無懷疑地祈求，你就會知道主的憐憫；祂必不撇棄你，反而會成就你靈魂的祈求。因為神不像人那樣記恨，祂是不記恨的，並憐憫祂所造的。因此，你要潔淨你的心，除去這世上一切的虛妄，並遵守神賜給你的上述話語；你必獲得你所祈求的一切良善：如果你毫無懷疑地向主祈求，你的一切祈求將一無所缺。因此，凡不是這樣的人，他們所祈求的，什麼也得不到。因為凡充滿信心的人，他們祈求一切，並信靠主，且因他們毫無懷疑地祈求，就必獲得。因為凡懷疑的人，若不悔改，就很難為主而活。因此，你要潔淨你的心，除去懷疑，並穿上信心，相信神；你所祈求的一切，都必獲得。但如果你有時祈求，卻沒有獲得，不要懷疑，因為你沒有立刻獲得你靈魂的祈求。或許是因為試探，或是因為你所不知道的罪，你才遲遲獲得。但你不要停止祈求你靈魂的祈求；你必獲得。如果你停止祈求，你要責怪你自己，而不是責怪那賜予者。 [註：34) 出自《致安提阿書信》第條，第56頁。安提阿古在講道集5中亦有抄錄。格拉比烏斯在《教父拾遺》第一卷第03頁出版了此誡命的殘篇，摘自希臘教父對《使徒行傳》與《大公書信》的註釋集，其中引用了黑馬的話來解釋雅各書二章節。格拉比烏斯確實不知道這部偽亞他那修的作品，儘管當時已經出版，他本可以從中汲取其他大部分內容。我們將註明格拉比烏斯殘篇的異文。其開頭如下：「除去你心中的」，沒有「從」。有的抄本作「從你心中」。 [註：35) 格拉比烏斯與其他抄本作「且絲毫不要」。 [註：36) 蘭貝克抄本作「因為怎能」。 [註：37) 格拉比烏斯與其他人作「我能祈求某事」。 [註：38) 蘭貝克抄本作「獲得」，正如希臘文所示。 [註：39) 格拉比烏斯作「歸向主」。 [註：40) 格拉比烏斯與其他抄本作「極大的憐憫」。 [註：41) 鮑德利與蘭貝克抄本作「充滿」。 [註：42) 蘭貝克抄本作「人記住」。鮑德利作「邪惡」代替「記恨」。 [註：43) 格拉比烏斯作「那些彼此記恨的人」。在偽亞他那修的抄本中，或許因為隨後緊接著「但」，「彼此」一詞遺失了。但此處是克萊里克那部錯誤的刊本，其中作：「他們是記恨的，且祂憐憫」。同樣的錯誤也出現在羅素的刊本中。這兩部刊本在第五誡第二章處亦不可靠，那裡將「建立起來」讀作「建立」。 [註：44) 蘭貝克抄本作「祂所造的」。至此為格拉比烏斯的殘篇。 [註：45) 鮑德利抄本作「從邪惡的意念，並從這世上一切的事務」。 [註：46) 蘭貝克抄本缺少「賜給你的」。 [註：47) 維多利亞抄本缺少「不是」。 [註：48) 蘭貝克抄本作「從他們的祈求中」。 [註：49) 蘭貝克抄本作「且遲遲獲得你的祈求」。 937 938 牧者。第二卷，第九誡。 你要看這懷疑，它是多麼邪惡且愚昧，它將許多人從信心連根拔起，甚至包括那些極其忠心與堅強的人。因此，在每一件事上都要藐視它，穿上那堅強且有能力的信心。因為信心應許一切，成全一切；而懷疑則不相信自己能獲得所行的一切作為。因此，你要服事你的禱告，藉著信心的能力，你必為主而活；凡藐視懷疑的人，也必如此。 安提阿的安提阿古，講道集83。 因此，讓我們除去心中的懷疑與膽怯，絲毫不要懷疑地向神祈求某事，心裡說：「我既對主犯了這麼多罪，怎能向主祈求並獲得呢？」而要全心歸向主，並毫無懷疑地向祂祈求，你就會知道祂極大的憐憫，祂必不撇棄你，反而會成就你靈魂的祈求。因為神不像人那樣記恨，祂是不記恨的，並憐憫祂所造的。因此，你要潔淨你的心，除去懷疑，並向祂祈求，你必獲得你的祈求。但如果你懷疑，你就得不到。因為凡懷疑神的人，他們就是心懷二意的人，他們所祈求的，什麼也得不到。但凡在信心上完全的人，他們祈求一切，並信靠主，且因他們毫無懷疑地祈求，就必獲得。如果你獲得得較慢，不要懷疑，因為你沒有立刻獲得你靈魂的祈求。因為或許是因為試探，或是因為你所不知道的罪，你才遲遲獲得。因此，你不要停止祈求你靈魂的祈求，你必獲得。如果你停止祈求，你要責怪你自己，而不是責怪那賜予者。因為懷疑是魔鬼的女兒，對神的僕人行事極其邪惡。因此，你要穿上堅強的信心。 [註：50) 蘭貝克抄本作「放棄」。 [註：51) 亞他那修在《論尼西亞會議的決議》第條，第一卷第11頁引用了此處。 [註：52) 蘭貝克抄本作「對僕人」。 [註：53) 蘭貝克抄本作「為自己獲得他所行的一切作為」。 [註：54) 維多利亞抄本作「僕人，擁有信心的能力」。但卡姆抄本作「保守擁有能力的信心」。蘭貝克抄本則作「保守所擁有信心的能力」。 [註：55) 古老的譯者似乎讀作「凡思想這些的人」。如果「藐視」是正確的讀法，那麼要理解為「藐視懷疑」，關於這一點，稍早前曾提到：「因此，你要藐視它（懷疑）」。法布里修斯在《希臘書目》第五卷第8頁亦持此觀點。蒙福孔先生亦持此觀點：他翻譯為：「你必為主而活，凡藐視（懷疑）的人亦然。」 939 M 聖赫馬（. HERMAS） 第十誡 論心靈的憂愁，以及不可使我們裡面的神之靈憂傷。

第一章

當遠離一切憂愁：因為憂愁是懷疑與暴躁的姊妹。我說：「主啊，它怎會是她們的姊妹呢？在我看來，憂愁是一回事，懷疑是另一回事，暴躁又是另一回事。」他說：「你這無知的人，難道不明白對你所說的話嗎？憂愁是眾靈中最邪惡、對神的僕人最糟糕的；它勝過一切靈，敗壞人，並使聖靈受苦；但它又使人得救。」我說：「主啊，我真是愚昧，不明白這些問題：它怎能使人受苦，卻又使人得救，我不明白。」他說：「聽著並要明白。那些從未尋求真理，也未曾查考神之威嚴，只是單單相信的人，他們被外邦人的事務纏累。還有那虛假的先知，他敗壞了神僕人的心思，是指那些懷疑的人，而非那些完全信靠主的人。因此，那些懷疑的人彷彿來到神聖的靈面前，詢問他們將來會發生什麼事。而那虛假的先知，因內心沒有神聖靈的恩賜，就照著他們的詢問對他們說話，並用他們所渴望的應許充滿他們的心。然而，那先知是虛空的，對虛空的人回答虛空的話。因為無論虛空的人問他什麼，他都回答虛空的話。但他也會說出一些真實的話。因為魔鬼用自己的靈充滿他，好叫他能絆倒義人中的某一位。」

第二章

因此，凡在主裡信心堅固，並穿戴真理的人，是不會與這樣的靈連結的，而是會遠離他們。然而，凡懷疑且不斷悔改的人，他們像外邦人一樣去諮詢，並因事奉偶像而為自己積蓄極大的罪。因此，凡是這樣的人，他們為任何事務去詢問，就是在拜偶像，他們是愚昧的，且與真理隔絕。因為凡是神所賜的靈，是不需要被詢問的；他擁有神性的恩賜，凡事都是從自己說出來的；因為他是從上頭藉著神聖靈的恩賜而來的。但那被詢問的靈，卻是照著人的私慾以及這世上的許多事物來說話。這樣的人不明白神性的問題；因為他們被這些事務遮蔽，以致敗壞並破碎。就像被忽略的好葡萄樹，被雜草和荊棘擠壓而枯萎：那些相信這類事物的人也是如此，他們陷入了許多事務與行動中，以致心思空虛，對神的事一無所知，只顧念財富。但若他們偶爾聽見關於主的事，他們的心思卻仍在他們的事務上。 凡有敬畏主的心，並查考關於神的真理的人，他們將一切心思都放在主身上。凡對他們所說的話，他們都能領受，並立刻明白，因為他們心中有敬畏主的心。因為主之靈居住的地方，那裡就有許多智慧。因此，要緊緊跟隨主，你就會明白一切。

第三章

現在聽聽憂愁如何使聖靈受苦，以及它如何使人得救。當懷疑的人著手做某事，卻因自己的懷疑而失敗時，憂愁就進入那人裡面，使聖靈憂傷，並使祂受困。隨後，當暴躁與人連結，因某事而極其苦毒，並做出惡事時，那暴躁之人的心中又進入了憂愁，他為自己所做的惡事感到憂傷，並因自己行了惡而悔改；因此，這種憂愁似乎帶有救恩，因為他為行了惡事而悔改。然而，這兩件事都傷害了聖靈；懷疑與憂愁：懷疑是因為他的行動沒有成功；憂愁是因為他使聖靈發怒。因此，要從你身上除去憂愁，不要使那居住在你裡面的聖靈憂傷；免得祂向主祈求，而離開你。因為賜給這肉身的聖靈，是不忍受憂愁的。因此，要穿上喜樂，這喜樂在主面前常蒙恩典；你必因它而歡喜。因為凡喜樂的人，行事良善，思想良善，並藐視不義。但憂愁的人卻行惡；因為他使那賜給喜樂之人的聖靈憂傷。他行惡又在於：他憂愁地向主禱告，卻沒有先認罪，因此沒有從神那裡得到他所求的。因為憂愁之人的禱告，沒有能力來到神的祭壇前。我對他說：「主啊，為什麼憂愁之人的禱告沒有能力來到主的祭壇前呢？」他說：「因為憂愁盤據在他的心中。因此，當人的禱告與憂愁混合時，就不會讓純潔的禱告來到神的祭壇前。正如酒與醋混合，就失去了原有的甘甜：憂愁與聖靈混合，也就失去了那純潔的禱告。因此，要潔淨自己脫離這邪惡的憂愁，你就會為神而活。」 第十一誡 論靈與先知當由行為來試驗：以及關於雙重的靈。 獨一章 他向我展示了坐在長凳上的人，以及一個坐在座位上的人。他對我說：「你看見那些坐在長凳上的人嗎？」我說：「主啊，我看見了。」他說：「他們是信徒：而那坐在座位上的，是屬地的靈。因為他不進入活人的教會，而是逃避；他卻與懷疑且空虛的人連結，在角落和隱密處為他們占卜，並藉著說出他們心中一切的渴望來取悅他們。因為對空虛的器皿所投入的，是不會流出的；但他們彼此相合。然而，當他來到擁有神性之靈的義人聚集處，且他們的禱告是向著主時，那人就變得空虛；因為那屬地的靈從他那裡逃跑，並變得啞口無言，什麼話也說不出來。正如在倉庫裡，如果你封住了酒或油；而在那些器皿中間放了一個空瓶，當你想再打開蓋子時；你會發現你放進去的那瓶子是空的：屬空的先知也是如此，當他們來到義人的靈中間時，他們顯出本相。你已經有了這兩種先知的生命。因此，要藉著那自稱有聖靈之人的生命與行為來試驗他。但你要相信那從神而來、擁有恩賜的靈。至於那從魔鬼而來、空虛且屬地的靈，其中既無信心也無恩賜，你不可相信。 現在聽聽我要告訴你的比喻。拿一塊石頭，往天上扔：或者拿一管水，向天上噴射；看看你是否能穿透天。我說：「主啊，這怎麼可能做到呢？因為你所說的兩件事，都是不可能的。」他說：「正如這些事是不可能做到的，屬地的靈也是沒有恩賜且沒有果效的。現在藉著這個比喻，領受那從上頭而來的恩賜。冰雹是極小的顆粒；但當它落在人的頭上時，會造成多大的痛苦？或者再看看從屋頂滴到地上的水滴，它能穿透石頭。因此，從上頭落在地上的微小之物，卻有極大的能力。因此，要緊緊跟隨這擁有恩賜的靈；並遠離那空虛的靈。」 第十二誡 論雙重的慾望。神的命令並非不可能，且信徒不應懼怕魔鬼。

第一章

他又對我說：「除去你身上一切邪惡的慾望，穿上良善且聖潔的慾望。因為穿上了這慾望，你就會恨惡那邪惡的慾望。因為邪惡的慾望是可怕的，且難以平息。它是極其恐怖且狂野的，並以其狂野吞噬人，特別是如果神的僕人陷入其中：若他不夠智慧，就會被它極其惡劣地吞噬。它吞噬那些沒有穿上良善慾望之衣的人，並使他們陷入這世上的事務中，將他們交給死亡。」我說：「主啊，邪惡慾望的行為是什麼，竟將人交給死亡？請指示我，好讓我遠離它們。」他說：「聽著，邪惡的慾望在哪些行為上將神的僕人交給死亡。……（中略）……因此，神性之靈就是這樣被辨認出來的，凡有神性之靈在其中說話的，就是如此。」

第二章

現在也聽聽關於那空虛、愚昧且沒有恩賜的屬地之靈。首先，這人被認為有靈；因為他高舉自己，想要坐在首位；他是無賴且多言的；他沉溺於享樂與許多慾望中；並收取他占卜的報酬。如果他不收取報酬，就不占卜。神的靈難道可以收取報酬並占卜嗎？神的先知是不該做這些事的。 首先是淫慾，以及對財富的貪婪，也就是貪財，還有對許多無用食物的貪慾，以及酗酒、各種口味的追求，以及其他許多愚蠢的享樂，還有對世人虛榮的追求。對神的僕人來說，一切享樂都是愚蠢且虛空的。 因此，邪惡的慾望是貪戀別人的妻子，或女人貪戀別人的丈夫；以及貪戀財富的奢華、過多無用的食物、酗酒和許多享樂。因為許多享樂是愚蠢的；對神的僕人來說，許多慾望是無用的。 這就是邪惡且有害的慾望，它使神的僕人死亡。因為這慾望是從魔鬼而來的。因此，凡遠離邪惡慾望的人，必為神而活。因為凡順從邪惡慾望的人，將永遠死亡。因為這邪惡的慾望是致命的。因此，你要穿上公義的慾望；並以敬畏主作為武裝，抵擋邪惡的慾望。因為敬畏之心居住在良善的慾望中。而邪惡的慾望，當看見你武裝著敬畏主的心來抵擋它時，它就會遠遠地逃離你，不敢在你面前出現，因為它懼怕你的武器：你將獲得勝利，並因此得冠冕，並達到良善的慾望，將你所獲得的勝利歸給神，並照著祂所願意的去事奉祂。 如果你事奉良善的慾望，並順服於它，你就能勝過邪惡的慾望，它將照你所願意的順服於你。

第三章

我說：「主啊，我願知道我該如何事奉良善的慾望。」他說：「聽著：要有敬畏神的心，對神有信心，愛真理，喜愛公義，並行善。行這些事，你就會成為蒙悅納的神的僕人，並事奉神：凡事奉良善慾望的人，都必為神而活。完成這十二條誡命後，他對我說：『你已經有了這些誡命，要在其中行走；並勸勉聽見的人，使他們悔改，好讓他們的悔改在餘下的生命中變得純潔。』」 「並且要勤勉地解釋我給你的這項職分，你將獲得許多果子，並在所有悔改並相信你話語的人面前蒙恩。因為我與你同在，我會強迫他們相信。」 我對他說：「主啊，這些誡命是偉大且美好的，若有人能遵守這些誡命，必能使人的心歡喜。但主啊，我不知道人是否能遵守這些誡命。」他對我說：「這些誡命你很容易遵守，且不會沉重：但如果你心中認為人無法遵守，你就無法遵守。但現在我告訴你：如果你不遵守這些誡命，並忽略它們，你就不會得救，你的兒女和你的家也不會得救；因為你自己已經判斷這些誡命是人無法遵守的。」

第四章

他極其憤怒地對我說了這些話，以至於使我非常恐懼。因為他改變了臉色，使人無法承受他的怒氣。當他看見我完全困惑且混亂時，他開始以更溫和、更喜樂的語氣說話，說： 「你這愚蠢無知的人，不穩定且不明白神威嚴的人，祂是何等偉大且奇妙，祂為了人創造了世界，並將一切受造物服在人之下，並賜給人一切權柄，使他能管理這些誡命。那心中有主的人，就能管理這一切誡命。但那些口中有主，心卻遲鈍，且遠離主的人；對他們來說，這些誡命是沉重的。」 949

第二卷，第十二誡。

牧人。 950 —— 那些口稱主名，心卻剛硬，且因自己的懶惰而遠離主的人，對他們而言，這些誡命是艱難且難以實行的。因此，你們這些心志微弱、信心輕浮的人，當將主不住地放在你們心中，你們就會知道，沒有什麼比這些誡命更輕鬆、更甘甜、更溫和的了……（5）要堅定地注視，並全心歸向主，不要懼怕魔鬼；因為他在神的僕人身上毫無權勢；神才是賜下勝利的那一位。魔鬼只有恐懼，但他的恐懼是虛空的。因此，不要懼怕他，他就會從你們那裡逃跑。

第五章

我對他說：「主啊，請聽我說幾句話。」他說：「請說。」我說：「人確實渴望遵守神的誡命；沒有人不求主使他能遵守祂的誡命。但魔鬼是強硬的，並以他的權勢轄制神的僕人。」 （7）因為他不能轄制那些全心信靠神的僕人。魔鬼可以與他們摔跤，但不能勝過他們。因此，如果你們抵擋他，他必因被擊敗而羞愧地從你們那裡逃跑。 因為凡信心不充足的人，都懼怕魔鬼，以為他有權勢。魔鬼試探神的僕人，若發現他們心中空虛，就將他們毀滅。正如一個人裝滿了酒罈，在罈子中間放了幾個半滿的，當他來試探並品嚐罈子時，他不會試探裝滿的，因為他知道它們是好的；但他會品嚐半滿的，以免它們變酸：因為半滿的罈子很快就會變酸，失去酒的味道。魔鬼來到神的僕人那裡試探他們也是如此。凡信心充足的人，都堅強地抵擋他；他就從他們那裡退去，因為他沒有地方進入。然後他轉向那些信心不充足的人，因為他有地方，就進入他們裡面；隨意對待他們，他們就成了他的奴僕。

第六章

但我這悔改的使者對你們說：不要懼怕魔鬼。我被差遣來與你們同在，凡全心悔改的人，我都要堅固你們的信心。因此，你們這些因罪惡而忘記神，並因自己的罪而拋棄救恩、使生命沉重的人，當信靠主；因為如果你們全心歸向主，並照祂的旨意事奉祂，祂必醫治你們的靈魂，拋棄你們過去的罪惡；你們將有權勢轄制魔鬼的一切作為。 （4）也不要懼怕他的威脅；因為他軟弱無力，如同死人的筋骨。 當更懼怕那能救人也能滅人的主。 （譯註：以下為《牧人》第三卷《比喻》部分）

第三卷

題為《比喻》 比喻一 我們既然在這世上沒有永存的城，就當尋求那將來的城。

第一章

他對我說：「你們知道神的僕人寄居在異鄉嗎？因為你們的城遠離這座城。既然你們知道你們將要居住的城，為什麼在這裡買田地、預備奢華的享受、建築物和無用的居所呢？因為在這一城中置辦這些的人，並不打算回到自己的城去。愚昧、猶豫且可憐的人啊，你不明白這一切都是外人的，且在別人的權勢之下嗎？這城的王對你說：『要麼遵守我的律法，要麼離開我的城。』那麼，你在自己的城裡有律法，你該怎麼辦呢？難道為了你的田地或你的資產，你就能否認你的律法嗎？如果你否認了，想要回到你的城，你就不會被接納，反而會被趕出去。因此，你要看自己如同寄居者，除了必要且足夠的之外，不要為自己置辦更多；要做好準備，免得這城的王想要驅逐你時，你違抗他的律法；你要回到你的城，在那裡使用你的律法，無憂無慮且歡喜。因此，你們這些事奉神並將祂放在心裡的人，要留意：要作神的工，記念祂的誡命和祂所應許的；要信靠祂，如果你們遵守祂的誡命，祂必為你們成就。因此，與其買田地，不如用錢從困境中贖回靈魂，各人盡其所能；要救濟寡婦，為孤兒判斷，將你們的財富和資產花費在這些事上。因為主使你們富足，正是為了讓你們完成這樣的服事。做這些事比買田地或房屋好得多；因為這一切在世上終必滅亡：但你為神的名所做的，必在你的城裡找到，並將獲得沒有憂愁和恐懼的喜樂。因此，不要貪圖外邦人的財富，因為這對神的僕人是有害的；要用你們自己擁有的，去做那些能使你們獲得喜樂的事。不要姦淫，也不要觸摸或貪戀別人的妻子。貪戀你自己的工作，你必得救。」 比喻二 正如葡萄樹靠著榆樹支撐，富人也藉著窮人的禱告得幫助。

第一章

當我在田間行走，觀察榆樹和葡萄樹，並在心裡思想它們的果實時，天使向我顯現，對我說：「你為什麼在心裡沉思這麼久？」我對他說：「主啊，我正在思想這棵葡萄樹和榆樹，因為它們的果實很美。」他對我說：「這兩棵樹是為神的僕人設立的榜樣。」我對他說：「主啊，我想知道你所說的這些樹的榜樣是什麼。」他說：「你看這棵葡萄樹和這棵榆樹：」我說：「我看見了，主。」他說：「這棵葡萄樹是有果實的；但榆樹是無果實的樹；然而這棵葡萄樹，若不附著在榆樹上並在它上面休息，就不能結出許多果實。因為它躺在地上，結出的果實是壞的，因為它沒有懸掛在榆樹上：它為自己也為榆樹結出果實。因此，你看榆樹結出的果實不比葡萄樹少，甚至更多。」我說：「主啊，怎麼會比葡萄樹更多呢？」他說：「懸掛在榆樹上的葡萄樹，結出許多美好的果實；而躺在地上的，結出的果實卻又少又壞。因此，這個比喻是為神的僕人，即窮人和富人設立的。」我回答說：「主啊，請指示我。」他說：「聽著：富人擁有財富，但在主面前卻是窮人；因為他被自己的財富所困擾，對主的禱告極少；且他所做的禱告，也是無力的，沒有功效。因此，當富人供給窮人所需時，窮人就為富人向主禱告，神就賜給富人一切美物；因為窮人在禱告上是富足的，他的禱告在主面前有大能力。因此，富人供給窮人一切，因為他感覺到窮人的禱告蒙主垂聽；他更樂意且毫無疑慮地供給他一切，並關心他不缺乏什麼。窮人為富人感謝神，因為他們都在做主的工。因此，在人看來，榆樹似乎不結果實；他們不知道也不明白，如果葡萄樹與它聯合，葡萄樹就結出雙倍的果實，既為自己也為榆樹。同樣，窮人為富人向主禱告，也蒙垂聽；他們的財富也因此增加，因為他們從自己的財富中供給窮人。因此，兩者都是他們善行的同伴。所以，凡做這些事的，必不被主撇棄，並將被記在生命冊上。因此，那些擁有財富並感覺到自己富足的人是有福的；因為凡有此感覺的人，就能夠管理一些事情。」 比喻三 正如冬天綠樹與枯樹難以分辨，在這世上義人與不義人也無法分辨。

第一章

他向我展示了許多落了葉的樹，在我看來如同枯樹；因為它們看起來都一樣。他對我說：「你看見這些樹了嗎？」我說：「我看見了，主，它們看起來像枯樹。」他回答我說：「這些樹是那些住在世上的人的榜樣。」我回答說：「主啊，為什麼它們看起來像枯樹呢？」他說：「因為義人和不義人都無法被認出來，他們在這世上看起來是一樣的。因為這個世界對義人來說是冬天；他們與罪人住在一起，所以不被認出來。正如在冬天，所有的樹都落了葉，看起來像枯樹，無法分辨哪些是枯的，哪些是綠的：在這世上也是如此，義人和不義人都無法被認出來；但他們看起來都是一樣的。」 比喻四 正如夏天綠樹與枯樹藉著果實和綠葉可以分辨：在將來的世界，義人與不義人將因福分而有所不同。

第一章

他又向我展示了許多樹，有些長出了枝葉，有些則是枯乾的。他對我說：「你看見這些樹了嗎？」我回答：「我看見了，主，有些是枯乾的，有些是長葉的。」他說：「這些綠色的樹，是那些將要住在將來世界裡的義人。因為那個將來的世界對義人來說是夏天；對罪人來說則是冬天。因此，當主的憐憫照耀時，那些事奉神的人就會顯明出來，對所有人都是顯而易見的。正如在夏天，每棵樹的果實都會顯明出來，並顯露無遺：義人的行為也將如此顯明並顯露出來；所有人在那個世界裡都將歡喜快樂。至於其餘的人，即罪人，就像你所看見的枯樹，他們在那個世界裡也將被發現是枯乾且無果實的；他們將像枯木一樣被焚燒：這將顯明出來，因為他們在生命的所有時間裡都行惡；他們被焚燒是因為他們犯罪，且沒有為他們的罪悔改。其餘的人也將被焚燒，因為他們不認識神，即他們的創造主。因此，你要結出美好的果實，好讓你的果實在夏天被認出來；要遠離許多事務，這樣你就什麼都不會錯過。因為凡忙於許多事務的人，犯的錯也多；因為他們被自己的事務束縛，而不事奉神。因為一個不事奉神的人，怎能向神祈求並從神那裡得到什麼呢？因為事奉神的人，祈求並得到他們所渴望的。如果一個人只處理一件事，他就能事奉神；因為他的心沒有與主疏遠，而是以純潔的心事奉神。因此，如果你這樣做，你就能在將來的世界裡結出果實；凡做這些事的人，也必結出果實。」 比喻五 論真正的禁食及其賞賜；以及身體的潔淨。

第一章

當我禁食並坐在某座山上，為神所做的一切感謝祂時，我看見那位牧人坐在我旁邊，對我說：「你為什麼這麼早就到這裡來？」我回答：「因為，主啊，我正在守站立（tation）。」他說：「什麼是站立？」我說：「是禁食。」他說：「那禁食是什麼？」我說：「我照常禁食。」他說：「你們不知道如何為神禁食；你們所做的這種禁食，對神毫無益處。」我說：「主啊，為什麼你這麼說？」他說：「我確實說，這不是你們以為的那種禁食；但我會教導你什麼是神所悅納的完全禁食。聽著，」他說：「主不渴望這種無用的禁食；因為這樣禁食，你對公義毫無貢獻。你要守真正的禁食，如下：在你的生命中不要做任何邪惡的事；要以純潔的心事奉神，遵守祂的誡命，行在祂的律例中，不要讓邪惡的慾望進入你的心中。要信靠主，如果你這樣做，並存敬畏祂的心，遠離一切惡事，你就是為神而活。如果你這樣做，你將完成神所悅納的大禁食。」

第二章

聽我將要告訴你關於禁食的比喻。某人有一個莊園和許多僕人，他在莊園的一部分為繼承人種植了葡萄園；然後他出遠門，選了一個他最忠心且信任的僕人；將葡萄園交給他，吩咐他要給葡萄樹搭架；如果他做了並完成了他的命令，他答應給他自由。此外，他沒有吩咐他做其他任何事，然後就出遠門了。僕人接手後，做了主人吩咐的一切。當他給葡萄園搭好架，並注意到裡面長滿了雜草，他開始這樣思想，說：「我已經完成了主人吩咐我的；現在我要挖掘這個葡萄園，挖掘後它會更美；除去了雜草，它會結出更多的果實，也不會被雜草窒息。」於是，他動手挖掘，除去了裡面所有的雜草；葡萄園因此變得非常美麗且茂盛，沒有被雜草窒息。過了一段時間，他的主人回來了，進入葡萄園：當他看到葡萄園搭架得體，周圍挖掘過，雜草也被除去，葡萄樹長勢茂盛；他因僕人的行為而感到喜樂。於是，他叫來他所愛且視為繼承人的兒子，以及他諮詢的朋友，告訴他們他吩咐僕人做的事，以及他額外所做的事。他們立刻祝賀那個僕人，因為他得到了主人如此充分的見證。主人對他們說：「我確實答應給這個僕人自由，如果他遵守了我給他的命令；他遵守了，並且在葡萄園裡額外做了善工，這讓我非常喜悅。因此，為了他所做的這項工作，我要讓他與我的兒子同作後嗣；因為當他感覺到什麼是善時，他沒有忽略，而是去做了。」主人、他的兒子和朋友們都贊同這個決定；即這個僕人應當與兒子同作後嗣。不久之後，家主召集朋友，從他的晚餐中送給那個僕人許多食物。僕人領受後，留下了足夠自己吃的；其餘的則分給了他的同伴。他們領受後，感到歡喜，並開始祝願他因所做的事在主人面前蒙更大的恩典。家主聽見這一切，再次感到極大的喜樂；再次召集朋友和兒子，講述僕人對他所送食物的處理方式。於是，他們更加贊同家主，認為這個僕人理應成為兒子的同作後嗣。

第三章

我對他說：「主啊，我不明白這些比喻，除非你為我解釋。」他說：「我會向你解釋我對你所說或向你展示的一切。要遵守主的誡命，你就會被證明是合格的，並被記在遵守祂誡命的人數中。如果你在主所吩咐的之外，額外做了什麼善事，你將獲得更大的尊榮，在主面前會比你原本預期的更受尊重。因此，如果你遵守主的誡命，並加上這些站立（禁食），你將會喜樂；特別是如果你按照我的命令遵守它們。」我對他說：「主啊，無論你吩咐我什麼，我都會遵守；因為我知道你會與我同在。」他說：「既然你有這樣的志向，我就會與你同在。我也會與所有有同樣志向的人同在。這禁食，」他說，「在遵守主的誡命時，是非常好的。因此，你要這樣遵守它： 首先，要禁戒一切惡言和惡聽；並潔淨你的心，遠離這世上的一切污穢、怨恨和貪婪。在你禁食的那一天，只吃麵包和蔬菜，並喝水，感謝神；計算你那天本來要吃的食物的費用，將其省下，給予寡婦、孤兒或窮人；這樣你就完成了你靈魂的謙卑；使那領受的人能飽足他的靈魂，並為你在主神面前祈禱。因此，如果你按照我吩咐你的方式完成你的禁食，你的祭物將在主面前蒙悅納，這禁食將被記錄在天上，在賞賜義人所預備之美物的日子。」 （譯註：此處原文包含一段希臘文，內容與拉丁文對應，意為：首先，要禁戒一切惡言和惡聽；潔淨你的心，遠離一切污穢、怨恨和貪婪。在你禁食的那一天，只吃麵包、蔬菜和水，感謝神；計算你那天本來要吃的食物的費用，給予寡婦、孤兒或窮人；那領受的人飽足後，必為你在主面前祈禱。如果你照我所吩咐的完成禁食，你的祭物必在主面前蒙悅納，並記錄在天上，在賞賜義人所預備之美物的日子。） 這樣做的禁食是美好的、歡喜的，且蒙主悅納。

第四章

我懇求他為我解釋關於莊園、主人、葡萄園、搭架的僕人、從葡萄園中除去的雜草，以及兒子和朋友們的那個比喻。 961

第三卷，第五比喻

牧人 962 [註：..巴西流曾引用過。我明白那是一個比喻。 他對我說：「你提問時太過大膽了。你本不該提問，因為若有必要顯明，自會向你顯明。」我對他說：「主啊，無論你向我顯明什麼，若不解釋，我徒然看見（9）了，若我不明白它們是什麼；你所提出的比喻，若不解釋，我徒然聽見（0）了。」他又回答我說：「凡是神的僕人，心中有主（1）的人，必向祂祈求智慧，並能得著；他能解釋一切比喻，並明白主那些需要探究的話語（2）。然而，凡是懶惰、不願禱告的人，他們不敢向主祈求；儘管主有如此深厚的良善，以致祂不斷地將一切賜給向祂祈求的人（4）。既然你已從那位尊貴的使者（5）那裡得到堅固，並領受了如此大能的禱告，你既不懶惰，為何現在不向主祈求並領受智慧呢？」我對他說：「既然有你在場，我必須向你祈求並提問；因為當你在場時，你向我顯明並講述一切。若我在沒有你的情況下看見或聽見這些，那時我會祈求主向我顯明（7）。」

第五章

他回答說：「我剛才告訴過你，你很狡猾且大膽，竟然詢問比喻的解釋。但既然（8）你如此固執，我就為你解釋你所渴望的這個比喻，好讓你使眾人都知道它。」他說：「現在聽著，並用心領會。那塊田地象徵著這個世界。田地的主人被顯明為那位創造萬物、成全萬物，並賜予它們能力者。兒子是聖靈；僕人是神的兒子；葡萄園是祂所保守的百姓；籬笆是主所設立用以護衛祂百姓的使者；從葡萄園中拔出的雜草，是神僕人的過犯（9）；祂從晚餐中送給他的食物，是祂藉著兒子賜給祂百姓的命令；祂在商議中召來的那些朋友，是祂起初（1）所創造的聖天使。家主的缺席，是祂降臨前所剩餘的時間。」我對他說：「主啊，這一切都顯得宏偉、奇妙且正當。主啊，我說，難道我能明白這些嗎？除了我之外，即使是極其聰明的人，也無法（2）明白這些。但現在，主啊，請向我顯明我所求的。」他說：「求你所願意的（3）。」我說：「主啊，為什麼神的兒子在這個比喻中，被置於僕人的地位？」

第六章

他說：「聽著：神的兒子並非被置於僕人的地位，而是被置於大權能與統治（4）之中。」我對他說：「主啊，這是怎麼回事（5）？我不明白。」他說：「因為祂將祂的兒子所交託的那些人，交由祂的兒子設立使者去保守每一個人；而祂自己則勞苦甚多，受苦甚多，為要廢除他們的罪過。因為沒有葡萄園是不經勞苦與痛苦就能耕種的。因此，在除去了祂百姓的罪之後，祂將從父那裡領受的律法賜給他們，向他們顯明了生命的道路。因此你看，祂是百姓的主，領受了從父而來的一切權柄。至於為什麼主在關於產業的商議中召集了兒子和良善的（8）天使？因為使者聽從那聖靈（9），祂是首先被注入（0）那神所居住的身體裡的。祂將智慧安置在身體裡，正如祂所認為的那樣（1）。因此，這個聖靈被引入（2）其中的身體，服事了那靈，在謙卑與聖潔中行事，且絲毫沒有玷污那靈。因此，當那身體在任何時候都順服聖靈，並與祂一同正確且聖潔地勞苦，且在任何時候都沒有屈服；那疲憊的身體雖然以僕人的方式行事（3），但因與聖靈一同堅強，便被神所接納（4）。因此，神喜悅這種大能的奔跑；因為它在世上沒有玷污，且在自身中擁有聖靈。因此，祂在商議中召集了兒子和良善的使者，好讓這具服事聖靈且無可指責的身體，也能得到一個立足之地，免得它似乎失去了服事的報酬。因為凡被發現純潔且無瑕疵、且聖靈被安置在其中作為居住恩典的身體，都將獲得報酬。你已經得到了這個比喻的解釋（8）。」

第七章

我說：「主啊，聽了這個解釋，我明白了你的旨意。」他說：「再聽下去：要保守你這身體清潔純淨；好讓那將要居住在其中的靈，能為它作見證，並被判定為與你同在。也要小心，不要讓自己被說服，以為這身體會滅亡，而將它濫用於任何情慾中。因為如果你玷污了你的身體，你同時也玷污了聖靈；如果你玷污了聖靈，你就不能（9）活著。」我說：「如果這是在聽見這些話之前，因某種無知而犯下的呢？那玷污了自己身體的人，如何獲得救贖？」他說：「對於先前因無知而犯下過錯的人，只有神能賜下補救：因為一切權柄都在於祂。但現在要保守你自己：既然主是全能且慈悲的，如果你在未來不再玷污你的身體和聖靈，祂會為先前的過錯賜下補救。因為兩者是同伴，若沒有另一方，其中一方就不會被玷污（3）。因此，要保守兩者純潔；你就會為神而活。」 第六比喻 關於兩類享樂的人，以及他們的死亡、背道與刑罰的持續時間。

第一章

當我坐在家裡，為我所看見的一切讚美主（4），並思想那些命令（5）時，覺得它們非常美好、偉大、正當且令人喜悅，並且能帶來人的救贖（6）；我心裡對自己說：「如果我能遵行這些命令，我將是有福的；凡遵行這些的人，必為神而活。」當我這樣對自己說話時（7），我看見了先前（8）見過的那位，坐在我旁邊，對我說：「你為何懷疑我所吩咐你的命令？它們是美好的：完全不要懷疑；只要穿上主的信心，你就會遵行它們。因為我會在其中賜給你力量。這些命令對於那些將要為先前所犯的罪悔改的人是有益的，只要他們在未來遵行這些命令。因此，凡悔改的人，要從你們身上丟棄這世代的邪惡。要穿上（9）一切美德與公義，你們就能保守這些命令；此後不再犯罪。因為如果你們此後不再犯罪，你們將會從先前的罪中除去大部分（0）。遵行我的命令，你們就會為神而活。」這些是我對你們說的話。在他對我說完這些話後，他對我說：「我們去田野吧，我會向你展示牧羊人（1）。」我說：「主啊，我們走吧。」 （2）我來到田野；他向我展示 一個年輕的牧人，穿著黃色的衣服，牧放著許多羊群；這些羊群看起來像是沉溺於享樂，非常放縱，且快樂地在這裡那裡跳躍。那位牧人對他的羊群感到非常快樂，並在羊群中奔跑。還有其他羊群在一個地方放縱且享樂，但並不跳躍（4）。

第二章

天使對我說：「你看到這個牧人了嗎？」我說：「主啊，我看見了。」他對我說：「這是享樂與欺騙的使者（6）。他敗壞神僕人的心思，使他們偏離真理，用邪惡的慾望誘惑他們；他們因此滅亡。因為他們忘記了永生神的命令，沉溺於虛浮的享樂與欺騙中，並被這位邪惡的使者（7）敗壞，有些人直到死亡，有些人則直到背道（8）。」我對他說：「主啊，我不明白什麼是直到死亡，什麼是直到背道。」他說：「聽著：你所看見那些非常快樂且跳躍的羊，就是那些永遠（9）離開神，並將自己交給這世代慾望的人。對於這些人，沒有透過悔改回到生命的道路；因為他們在先前的罪上又加了罪，並褻瀆了主（0）的名。這類人的生命就是死亡。至於你所看見那些不跳躍，但在一個地方吃草的，就是那些雖然將自己交給享樂與欺騙，卻沒有褻瀆主的人；這些人雖然被真理敗壞，但在他們中間仍有悔改的希望，藉此他們可以活著。因此，背道仍有復活的希望；但死亡則有永恆的滅亡。」我們又向前走了一點，他向我展示了另一個牧人，外表看起來像野人，披著白色的山羊皮，肩上背著一個袋子，手裡拿著一根非常堅硬且有節的棍子，手裡還拿著鞭子；他的眼神看起來兇狠且殘酷，足以讓人恐懼（6）：他的樣子就是這樣。因此，這位牧人從那位年輕牧人手中接過那些雖然享樂，卻不跳躍的羊，並將它們趕到一個陡峭、多刺且長滿蒺藜的地方；以至於羊群無法從荊棘和蒺藜中脫身，反而被纏住，並因他的鞭打而遭受極大的痛苦；他將它們趕來趕去，根本不給它們休息，它們也無法停下來。

第三章

當我看見它們這樣被鞭打並遭受苦難時，我為它們感到難過，因為它們受了極大的折磨，且沒有得到任何休息。我對與我同在的天使說：「主啊，這位牧人是誰，如此無情且殘酷，對這些羊群一點憐憫（1）也沒有？」他說：「這位牧人，對於義人來說是使者，但卻是被指派執行刑罰的。因此，那些偏離神、服事這世代慾望與享樂的人，被交給他。他便照著他們每個人所應得的，用嚴厲且多樣的刑罰懲罰他們。」我對他說：「主啊，我想知道這些多樣的刑罰是什麼樣的？」他說：「聽著：這些多樣的刑罰與折磨，是人們在日常生活中所遭受的折磨。因為有些人遭受損失；有些人遭受貧困；有些人遭受各種痛苦（3）。有些人處於不穩定中；有些人遭受卑微者的羞辱，以及許多其他的操練與不便（4）。因為許多人在他們的計謀中不穩定，嘗試了許多事情，卻對他們毫無益處（5）；他們在行為中說，他們沒有成功。他們所做的邪惡之事臨到他們，他們便埋怨主。因此，當他們受盡了所有的折磨與不便之後，他們就被交給我進行良好的勸誡，並在主的信心上得到堅固，在餘下的生命（6）中以純潔的心事奉主。當他們開始為罪悔改時，他們所做的邪惡之事就會浮現在他們心中（8）；那時他們將榮耀歸給神，說祂是公義的審判者，並承認他們所受的一切都是照著他們所行的（9）。在餘下的日子裡，他們以純潔的心事奉主，在他們所有的事務中都有成功，領受主所賜給他們的一切祈求。那時他們感謝主，因為他們被交給了我；他們不再遭受任何殘酷（0）的對待。」

第四章

我對他說：「主啊，現在再向我顯明。」他說：「你詢問什麼？」我對他說：「那些離開神敬畏的人，是否在他們使用虛假享樂與快樂的同一時間內受折磨？」他對我說：「他們也在同一時間內受折磨。」我對他說：「那麼他們受的折磨太少了：那些這樣領受享樂以至於忘記主的人，應該遭受七倍的刑罰。」他對我說：「你真是愚蠢，不明白這刑罰的價值。」我對他說：「主啊，如果我明白了，我就不會問你向我顯明了。」他說：「聽著，享樂與刑罰的力量有多大。享樂的一小時以其自身的時間為限：但刑罰的一小時（1）擁有三十天的力量。因此，凡有一天領受了虛假（2）的享樂與快樂，並有一天受折磨的人，那一天的折磨將具有一整年的力量。因此，一個人領受了多少天的享樂，就要受多少年的折磨。因此你看，世俗（4）享樂與快樂的時間是短暫的；而刑罰與折磨的時間則更長。」

第五章

我對他說：「主啊，因為我不明白所有這些享樂與刑罰的時間，請更清楚地向我解釋。」他回答我說：「你的愚昧一直纏著你。難道你不想淨化你的心思，事奉神嗎？要小心，免得時間一過，你被發現是愚昧的。現在聽著，照著你所願意的，好讓你更容易明白。」 （8）那享樂與受欺騙，並隨心所欲行事的人，穿上了極大的愚昧；因為他每一天的享樂與欺騙，將要償還巨大的刑罰，以一年抵一天。 凡有一天將自己交給享樂，並行他心所渴求之事的人，充滿了極大的愚昧，不明白他在做什麼；到了第二天，他就忘記了前一天所做的事（9）；因為享樂是為了他們內在的愚昧。然而，當人有一天遭受折磨與刑罰時，他整整一年都在受折磨；因為刑罰擁有巨大的記憶。因此，他整整一年都在痛苦中記憶；那時他想起那虛浮（）的享樂與快樂，並感覺到自己因此而受刑罰。因此，凡將自己交給這種享樂與快樂的人，都會這樣受懲罰（）；因為他們擁有生命，卻使自己陷入死亡。 我對天使說：「主啊，哪些享樂是有害的？請告訴我。」他說：「對每個人來說，他所樂意做的任何事都是享樂。因為易怒的人滿足自己的習性，就領受了他的享樂；姦淫者、醉酒者（）、毀謗者、說謊者、貪婪者、欺詐者，以及任何犯下類似之事的人，順從自己的病態，就從那件事中領受了享樂。所有這些享樂與快樂對神的僕人來說都是有害的。因此，他們因這些而受折磨並遭受刑罰。也有帶給人救贖的享樂。因為許多人行善事，領受了享樂，被其自身的甜美所吸引。因此，這種享樂對神的僕人是有益的，並為這類人預備了生命。而上述那些有害的享樂，則帶來折磨與刑罰。凡堅持在其中，且沒有為自己的過錯悔改的人，將為自己招致死亡。」 第七比喻 悔改的人應當結出與悔改相稱的果子。 唯一章 幾天後，我看見他在我先前看見那些牧人的田野裡。他對我說：「你詢問什麼？」我說：「主啊，我來是為了求你，命令那位被指派執行刑罰的牧人離開我的家，因為他極大地折磨我。」他回答說：「你必須忍受不便與折磨；因為那位良善的使者（）是這樣吩咐你的：因為祂想要試驗你。」我說：「主啊，我犯了什麼重罪，以至於被交給這位使者？」他說：「注意。你確實有許多罪；但還沒有多到應該被交給這位使者；但你的家犯下了許多過錯與罪惡，因此那位良善的使者因他們的行為而憤怒，命令你經歷一段時間的折磨；好讓他們也能為自己的過錯悔改，並從這世代的一切貪慾中洗淨自己。因此，當他們悔改並被潔淨後，那位被指派執行刑罰的使者就會離開你。」我對他說：「主啊，如果他們行事如此，以至於激怒了那位良善的使者；那我做了什麼？」他回答說：「如果不是你這位全家的首領勞苦，他們是不可能遭受折磨的。因為無論你受了什麼苦，他們也必然會感受到；只要你穩固，他們就無法經歷任何折磨。」我說：「但主啊，看哪，現在他們正全心全意地悔改。」他說：「我知道他們正全心全意地悔改。但你以為悔改之人的罪過會立刻被廢除嗎？並非立刻如此；但悔改的人必須..」 971 聖赫馬（. HERMÆ） 972 要折磨（）自己的靈魂，在一切事務上表現出謙卑的態度（0），並忍受許多不同的困苦（1）；當他忍受了所有為他所定的試煉（2）之後，那創造他並塑造萬有的主（3），或許會因祂的憐憫而動心，並賜下某種補救；這前提是，祂看見那悔改之人的心，已遠離一切極其邪惡的行為。 至於你和你的家，現在受苦是有益的，且必須忍受許多苦難（4）；正如那將你交託給我的主的使者所吩咐的。你反而應當感謝主，因為祂預知未來（5），並認為你配得受此警告，知道患難將至，且你有能力承受。我對他說：「主啊，請與我同在，我就能輕易忍受一切苦難。」他說：「我會與你同在，但我也會請求那位掌管刑罰的使者，讓他減輕對你的折磨；你受苦的時間會很短，之後你就會回到你的位置；只要在謙卑中持守即可。你要以純潔的心順服主，你的家和兒女也是（6）；並要行在祂所吩咐你的命令中（7）：這樣，悔改才能堅固且純潔。如果你與你的家能遵守這些，困苦就會遠離你；不僅如此，凡行在這些命令中的人，一切苦難也都會遠離他們。」 第八個比喻 悔改的罪人與蒙揀選者有許多種類：然而，眾人將根據他們悔改的程度及善行的表現，獲得賞賜。

第一章

他向我展示了一棵覆蓋田野與山嶺的柳樹，所有奉主名被召的人都來到它的蔭下。在柳樹旁站著一位極其榮耀且崇高的主的使者；他用一把大鐮刀從那柳樹上（8）砍下枝子；並將那些短小、約一肘長的枝條，分發給在柳樹蔭下的民眾。當眾人都領受後，他放下了鐮刀；那棵樹依然完整，正如我先前所見：我對此感到驚奇（9），並在心中思索（0）。那位牧者對我說：「不要因那棵樹在砍下這麼多枝子後依然完整而驚奇；且等著看：現在將向你顯明，那位分發枝條給民眾的使者所代表的意義。」隨後，他又向他們索回那些枝條（1）；他們按著領受的順序，被召到他面前，歸還枝條；他接過枝條後，便進行審視。他從有些人手中接過乾枯且腐爛的枝條，如同被蟲蛀過一般：他命令那些交出這類枝條的人，被分別出來，站在一旁。另有些人交出的是乾枯的，但未被蟲蛀：他命令這些人也站在一旁。另有些人交出半乾的枝條：這些人也被分別站在一旁。有些人交出半乾且有裂痕的枝條：這些人也被分別站在一旁。另有些人帶來的枝條，一半是乾的，另一半（5）是綠的：這些人也被分別站在一旁。另有些人帶來的枝條，三分之二是綠的，三分之一是乾的：這些人也被分別站在一旁。另有些人帶來的枝條，三分之二是乾的，三分之一是綠的：這些人也被分別站在一旁。有些人交出的枝條稍微（6）乾枯（因為在他們的枝條中，只有極小部分是乾的，即枝梢部分[27]），但有裂痕：這些人也被分別站在一旁。另有些人的枝條中，只有極小部分是綠的，其餘皆是乾的：這些人也被分別站在一旁。另有些人前來，帶來的枝條正如他們領受時那樣是綠的，這類枝條佔了民眾中的大多數；那位使者從中獲得了極大的喜樂：這些人也被分別站在一旁。另有些人帶來的枝條是綠的，且長有嫩芽（8）：這些人也被分別站在一旁；那位使者也帶著極大的喜悅接納了他們（9）。另有些人帶來的枝條是綠的，且長出了嫩芽；這些嫩芽結出了一些果子。凡交出這類（0）枝條的人，臉上都顯得非常喜樂；那位使者也從他們身上獲得了極大的喜樂；那位牧者也因同樣的原因，與他一同感到喜樂（1）。

第二章

隨後，主的使者下令取來冠冕。於是，取來了如同用棕櫚枝編織成的冠冕；使者為那些枝條上有嫩芽與果子的人加冕（2）；並命令他們進入塔中。他也將那些枝條上有嫩芽但無果子的人送入塔中，並給了他們印記。因為他們穿著同樣的衣服，即潔白如雪；他命令他們穿著這衣服進入（4）塔中。同樣地，那些歸還枝條時仍如領受時那樣翠綠的人，也獲賜白衣；他就這樣打發他們進入（5）塔中。這些事完成後，他對那位牧者說：「我要走了；至於你，將這些人安置在牆內，在每個人所敬畏居住的地方，但在安置前，要仔細審視他們的枝條：不過，要小心，免得有人欺騙你。如果你錯過了誰，」他說，「我會在祭壇上審驗他們。」對牧者說完這些話後，他便離開了。在他離開後，牧者對我說：「我們從所有人那裡取回枝條；看看它們是否能重新發綠（6）。」我對他說：「主啊，這些乾枯的枝條，怎能重新發綠呢？（7）」他對我說：「這棵樹是柳樹，它總是喜愛生命。因此，如果這些枝條被栽種，並得到一點水分（8），它們中的許多就會重新發綠。我將進行試驗，並澆灌（9）它們：如果其中有能存活的，我會為它高興；如果不能，至少我不會顯得疏忽。」隨後，他命令我召集他們。他們按著順序前來，交出各自的枝條：他接過後，一一按順序栽種。栽種完畢後，他澆灌了大量的水（0）；以致枝條被水覆蓋，不再露出水面。澆灌後，他對我說：「我們走吧；過幾天再回來，察看它們。因為創造這棵樹的主，希望所有從它領受枝條的人都能存活。我希望，當這些枝條被水澆灌後，它們能吸收水分，許多將會存活（3）。」

第三章

我對他說：「主啊，請向我展示這棵樹是什麼：我非常震驚，它在被砍下這麼多枝子後，竟顯得如此完整；它似乎絲毫沒有減少；這令我極其驚訝。」他說：「聽著：這棵覆蓋田野、山嶺與全地的巨大樹木，是賜給全世界的神的律法。藉著這律法，神的兒子在世界各地被宣講。站在蔭下的民眾，是指那些聽了祂的宣講並相信的人。那位偉大而良善的使者是米迦勒，他擁有這民眾的權柄並治理他們。因為他將律法植入那些相信之人的心中（8）。因此，他察看那些他賜予律法的人，看他們是否遵守。他審視每個人的枝條，發現其中許多已經敗壞。那些枝條就是神的律法。隨後，他認出所有未遵守律法的人；他知道他們每個人的位置。」我對他說：「主啊，為什麼有些人被送入塔中，而有些人卻留給你？」他說：「凡超越了他們從祂那裡領受之律法的人，都留在了我的權柄之下；以便他們為自己的過犯悔改；而那些滿足了律法並遵守它的人，則在祂的權柄之下。」我問道：「主啊，那麼那些戴著冠冕進入塔中的人是誰？」他對我說：「凡與魔鬼爭戰並勝過他的人，就是那些戴冠冕的。他們是為了遵守律法而忍受不義的人（1）。至於那些交出綠枝條且有嫩芽但無果子的人，他們雖然為了同一律法忍受了苦難，卻沒有面臨死亡（2）；也沒有否認神聖的（3）律法。至於那些交出如領受時那樣翠綠枝條的人，他們是謙卑且公義的，他們以極其純潔的心生活，並遵守了神的命令。其餘的事，當我審視那些我栽種並澆灌的枝條後，你就會知道了。」

第四章

幾天後，我們回來了；那位偉大的使者坐在同一個地方；我則站在他身旁。隨後他對我說：「束上（4）你的圍裙，服事我。」我束上了一條由麻布製成的潔淨圍裙。當他看見我束好並準備好服事他時，他說：「召集那些枝條被栽種的人，按著他們交出枝條的順序，各就各位。」他帶我來到田野；我召集了（6）所有人；他們都按著順序（7）站好。隨後他對他們說：「每個人拔出自己的枝條，帶到我這裡來。」首先交出的是那些枝條乾枯且腐爛的人。凡枝條被發現是腐爛且乾枯的，他命令他們站在一旁。接著，那些枝條乾枯但未腐爛的人交出了枝條。他們中有些人交出了綠色的枝條：有些人則交出了乾枯且腐爛的，如同被蟲蛀過一般。他命令交出綠枝條的人站在一旁：至於那些交出乾枯且腐爛枝條的人，則命令他們與第一批人站在一處（0）。隨後，那些枝條半乾且有裂痕的人交出了枝條：他們中有許多人交出了綠色的枝條，且沒有裂痕；有些人則交出了綠色的，帶有嫩芽，且嫩芽上有果子，就像那些戴著冠冕進入塔中的人一樣。另有些人交出了乾枯但未腐爛的枝條。有些人則如先前一樣，是半乾且有裂痕的。他命令他們每個人站在一旁；有些人按著各自的順序，另有些人則站在一旁。

第五章

隨後，那些枝條是綠的但有裂痕的人交出了枝條。他們全都交出了綠色的枝條，並按著順序站好。這位牧者從他們身上獲得了喜樂，因為他們全都變得整潔（3），並除去了裂痕。接著，那些枝條一半綠、一半乾的人交出了枝條：有些人被發現枝條全變綠了；有些人則是半乾的；有些人則是綠的且帶有嫩芽（4）。他們全都按著各自的順序（5）被遣散。隨後，那些枝條三分之二是綠的、三分之一是乾的人交出了枝條：他們中有許多人交出了綠色的枝條；許多人交出了半乾的；其餘的人則交出了乾枯但未腐爛的。他們全都按著各自的順序被遣散。接著，那些枝條三分之二是乾的、三分之一是綠的人交出了枝條：他們中也有許多人交出了半乾的；有些人則是乾枯且腐爛的；另有些人則是半乾且有裂痕的：只有少數人交出了綠色的。因此，他們全都按著各自的順序站好（7）。隨後，那些枝條三分之一是綠的、其餘是乾的人交出了枝條：他們的枝條大部分被發現是綠的，長有小枝，且在小枝上有果子；其餘的則完全是綠的。那位牧者從這些枝條中獲得了極大的喜樂，因為他發現它們竟是如此。他們也回到了各自的順序中。

第六章

當他審視完所有人的（9）枝條後，對我說：「我曾告訴你，這棵樹喜愛生命。你看，（0）許多人悔改了，並獲得了救恩。」我說：「我看見了，主。」他說：「你要知道，神的良善與憐憫是偉大且值得尊崇的，祂賜予那些配得悔改的人悔改的靈（2）。」我說：「主啊，那麼為什麼不是所有人都悔改了呢？」他對我說：「凡主預見其心將是純潔，並將全心全意事奉祂的人，祂賜予了他們悔改的機會。但對於那些祂看見其心中充滿詭詐與邪惡，並察覺他們會虛假地回轉的人（4），祂拒絕了他們悔改的機會，免得他們再次以褻瀆的言語毀謗祂的律法。」我對他說：「主啊，現在請向我展示，那些歸還枝條之人的位置及其居所（6）：這樣，當他們聽見並相信這些後，那些沒有持守完整、反而毀壞了所領受之印記的人，在認清自己的行為後，能悔改；並從你那裡領受印記，歸榮耀給主（7），因為祂對他們動了憐憫之心，並差遣你來更新他們的靈。」他說：「聽著：凡枝條被發現是乾枯且腐爛的，如同被蟲蛀過一般；這些人是背道者，是教會的叛徒，他們在其他罪行之外，還以褻瀆的言語攻擊主（0），否認了那曾呼求在他們身上的名。因此，這些人對神而言已經死了；你也沒有看見他們中有任何人悔改，儘管他們聽見了我透過你傳達給他們的命令：因此，生命遠離了這類人。那些交出乾枯但未腐爛枝條的人，與他們相去不遠，因為他們是虛偽的，引入了錯誤的教義，並敗壞了神的僕人；特別是那些曾經犯罪的人：不讓他們回轉悔改，反而用愚蠢的教義束縛他們。因此，這些人還有悔改的希望：事實上，自從你向他們傳達了我的命令後，你已看見許多人正在悔改；並且他們還會繼續悔改。然而，凡不悔改的人，既失去了忍耐，也將失去他們的生命（3）。但對於那些悔改的人，牆壁起初成了他們的居所（4）；有些人甚至（5）進入了塔中。因此你看，」他說，「在悔改中，有罪人的生命；而不悔改的人，則預備了死亡。」

第七章

「至於那些交出半乾且有裂痕枝條的人，聽著。那些枝條僅僅是半乾的；他們是猶豫不決的；因為他們既非活著，也非死了。但那些交出半乾且有裂痕枝條的人；他們既猶豫不決，又愛毀謗，背後議論他人，彼此之間從不和睦，且互相（6）嫉妒。對於他們，悔改是可能的：因為你看見他們中有些人正在悔改。凡迅速悔改的人，在塔中有居所：但那些遲延悔改的人，則住在牆內（8）。至於那些不悔改，反而堅持自己行為的人，將會死亡。但那些交出綠色但有裂痕枝條的人；他們一直都是忠信且良善的，只是在彼此之間因權位與尊榮而產生了某種嫉妒與紛爭（9）。然而，所有這類人都是愚昧（0）且無知的，他們在彼此之間爭奪權位。儘管如此，這些人既然在其他方面是良善的，如果他們在聽見這些命令後能改正自己，並因我的勸導（2）而迅速悔改；他們最終將開始住在塔中，就像那些配得（3）悔改的人一樣。但如果他們中有人再次回到紛爭中，將被逐出（4）塔外，並失去他們的生命。因為那些遵守主命令之人的生命，在於命令本身；而不在於權位或任何尊榮。因為人將藉著忍耐與謙卑獲得靈魂的生命；而藉著叛亂與藐視律法，他們將為自己招致死亡。」

第八章

「至於那些枝條一半乾、一半綠的人；他們被世俗的交易纏累，沒有與聖徒連結：因此，他們的一半是活的，另一半則是死的。因此，他們中有許多人在聽見命令後悔改了，並開始住在塔中；但有些人卻完全放棄了。對於這些人，沒有悔改的餘地：因為他們從自己的交易中，說出了褻瀆主的話，並否認了祂。因此，由於這種邪惡，他們失去了生命。他們中有許多人陷入了猶豫不決的心境。對於他們，仍有回轉的機會；如果他們迅速悔改，將在塔中有居所；如果遲延悔改，將住在牆內；如果他們不悔改（5），將為自己招致死亡。至於那些枝條三分之二是綠的、三分之一是乾的人；他們以多種方式墮落（6），否認了主。因此，他們中有許多人悔改了，並開始住在塔中；也有許多人永遠離開了神：因此，他們完全失去了生命（7）。有些人則因心懷猶豫，挑起了紛爭：對於他們，仍有回轉的機會，如果他們迅速悔改，且不被自己的私慾（8）所耽誤；如果他們堅持自己的行為，將為自己招致死亡。」

第九章

「至於那些交出枝條三分之二是乾的、三分之一是綠的人；他們曾經是忠信的，但因財富與世俗的豐足（9）而變得自滿，渴望在外邦人中顯得更為顯赫（00），並陷入了極大的驕傲（），開始追求崇高的地位（），並離棄了真理（）；他們沒有與義人連結，反而（）與外邦人一同生活；他們認為這種生活比神的道更甜美：然而，他們並沒有離開神，並在信心上持守（）；但他們沒有實踐信心的行為。因此，他們中有許多人悔改了；他們的居所開始在塔中。但另有些人與外邦人生活，因自己的虛榮而變得狂傲（），永遠背離了神（），事奉外邦人的惡行與作為。因此，這類人被算在外邦人之中。他們中有另一些人開始心懷猶豫，不相信自己能因行為而獲得（）救恩：另有些人變得猶豫不決，挑起了紛爭。因此，對於這些人以及那些因自己的行為而開始猶豫的人，仍有回轉的機會：但這種悔改必須迅速（），這樣他們才能在塔中有居所。至於那些不悔改，反而沉溺於私慾中的人，死亡已近了。」

第十章

「至於那些交出綠色枝條的人，除了枝梢部分是乾的（0）且有裂痕外；他們對神一直都是良善、忠信且正直的（1）；但因虛空的享樂與瑣碎的思慮（2），他們在心中（3）犯了小錯。因此，在聽見我的話後，許多人迅速悔改了；並開始住在塔中。但他們中有一些人變得猶豫不決；有些人則在猶豫不決中，進而挑起紛爭。因此，對於這些人，現在仍有回轉的希望，因為他們一直都是良善的；但他們將很難被動搖（4）。至於那些交出乾枯枝條的人，除了枝梢部分是綠的（5）外，他們雖然相信神，卻生活在罪惡中（6）；但他們從未離開神，反而總是樂意稱頌主的名，並樂意在自己的家中接待神的僕人（7）。因此，在聽見這些後，他們回轉（8），毫不遲延地悔改了，並實踐了美德的一切公義（9）。他們中有一些人面臨了死亡；另有些人則樂意忍受苦難，記念（0）自己的行為。」

第十一章

當他結束了對所有枝條的解釋（1）後，對我說：「去吧，告訴所有人，要悔改；他們將為神而活，因為主因祂偉大的憐憫而動心（2），差遣我來向所有人宣告悔改，甚至包括那些因自己的行為而不配（3）獲得救恩的人。但主是恆久忍耐的，祂希望保存那藉著祂兒子所作的邀請。」我對他說：「主啊，我希望在聽見這些後，眾人都能悔改。我相信，每個人在認清（5）自己的行為並領受對神的敬畏後，都會回轉悔改。」他對我說：「凡全心悔改，並潔淨自己遠離上述一切邪惡（6），且不再重蹈覆轍的人；如果他們對這些命令沒有任何懷疑（8），將從主那裡獲得先前罪惡的補救（7）；並將為神而活。但凡在罪惡之上又加添罪惡，並沉溺於這世代私慾（9）中的人，將自取滅亡。至於你，要行在這些命令中；你將為神而活：凡行在這些命令中，並正確實踐它們的人，都將為神而活。」在他向我展示了這一切後，他對我說：「其餘的事，過幾天我會向你展示。」 第九個比喻 關於建造爭戰與得勝之教會的至高奧祕。

第一章

在我寫完那位牧者的命令與比喻後，悔改的使者來到我這裡，對我說：「我想要向你展示那在教會形象中與你說話的靈所向你展示的一切。因為那靈就是神的兒子。由於你身體軟弱，先前未曾透過使者向你宣告…… 981 982 牧者——第三卷——譬喻九 你已藉著聖靈得著堅固，並增添了力量，以致你甚至能看見使者。因為那時，教會建造塔樓的事雖然已經向你顯明，但那是藉著一位童女向你展示的；你所看見的一切，都是藉著她。然而現在，你藉著使者得蒙光照，這同樣是藉著那位聖靈。但你必須謹慎地觀察一切：我之所以被那位可敬的使者差遣到你家中居住，正是為了讓你能在有力地看見一切之後，不再像先前那樣驚惶。於是，他帶我登上亞加狄亞山（rcadia）；我們坐在山頂上。他向我展示了一片大平原；平原周圍有十二座山，形狀各異。其中第一座山黑如煤煙。第二座山光禿禿的，沒有草木。第三座山長滿了荊棘和蒺藜。第四座山有半乾枯的草；草的上半部是綠色的，但靠近根部的部分卻是乾枯的；有些草在太陽熾熱時就枯乾了。第五座山極其崎嶇，但長有綠草。第六座山佈滿了裂縫，有些較小，有些則較大；但在這些裂縫中有草，雖然長得不十分茂盛，卻顯得有些枯萎。第七座山長著令人愉悅的草，整座山十分肥沃；各類牲畜和空中的飛鳥都在那裡吃草；牠們吃得越多，草就長得越茂盛。第八座山充滿了泉水；神所造的各類生物都從這些泉水中飲水。第九座山完全沒有水，整座山荒蕪一片；它甚至滋生了致命的毒蛇，對人類有害。第十座山長滿了高大的樹木，整座山蔭涼蔽日；牲畜在樹蔭下躺臥、休息並反芻。第十一座山長滿了極其茂密的樹木：那些樹木似乎掛滿了各種果實；任何人看見了，都會渴望吃它們的果實。第十二座山通體潔白，外觀極其令人愉悅，它本身就展現出極致的美麗。

第二章

在平原中央，他向我展示了一塊潔白且巨大的磐石，它是從平原中升起的；那塊磐石比那些山還要高，且呈方形，足以支撐整個世界。它在我看來似乎很古老；但它有一道新門，看起來是最近才雕刻出來的。那道門比太陽還要明亮；以至於我對它的光芒感到極其驚奇。在那道門周圍站著十二位童女：其中佔據門之四角的四位，在我看來更為尊貴；但其餘的也同樣尊貴；她們站在門的四個方位。這些童女的恩典在於，她們每兩位一組，穿著亞麻長袍，腰間束帶，露出右臂，彷彿要舉起什麼重物；她們就是這樣準備著：她們顯得極其歡樂且敏捷。當我看見這些時，我心中驚嘆，因為我看見了如此偉大而卓越的事物。我又因那些童女而驚奇，因為她們如此美麗、溫柔，卻站得如此堅定有力，彷彿要支撐整個天空。當我心中這樣思想時，那位牧者對我說：「你為何在心中爭辯、苦惱，並給自己增添憂慮呢？凡你不能理解的事，不要自以為聰明地去強求；而要祈求主，好讓你領受悟性來理解這些事。你身後的事，你無法看見；但你面前的事，你卻能看見。因此，對於那些你無法看見的事，不要苦惱；要領受你所能看見之事的悟性。停止好奇吧。我會將我所當向你展示的一切都指示給你：現在，請觀察其餘的事。」

第三章

當他對我說完這些話後，我抬頭觀看：看哪，我看見六位高大而可敬的男子走來，他們的面容都十分相似；他們召喚了一群人；那些被召喚而來的人，也同樣高大強壯。那六個人命令他們在那道門上建造一座塔樓。隨即，那些為了建造塔樓而聚集的人，在門周圍來回奔走，發出巨大的喧鬧聲。那些站在門周圍的童女命令他們加快建造塔樓的速度。她們自己則伸出雙手，彷彿要從他們那裡接過什麼東西。於是，那六個人命令他們從某個深處搬運石頭，並為建造塔樓做好準備。隨後，十塊潔白、方形且經過修整的石頭被抬了上來。在那六個人召喚了這些童女之後，命令她們將所有要用於建造塔樓的石頭搬運過來；並將這些石頭穿過門，交給那些將要建造塔樓的人。隨即，這些童女開始將先前從深處抬上來的石頭，彼此合力一同搬運。

第四章

那些站在門周圍的人也照樣搬運；那些看起來較強壯的，被安置在角落；其餘的石頭則被放置在側面：就這樣，他們搬運了所有的石頭，並按照命令，將它們穿過門交給了建造者。建造者接過石頭，將它們砌上去。這項建造工程是在那塊大磐石和門之上進行的；整座塔樓都由它們支撐。這十塊石頭的結構填滿了整道門，這門成了那座塔樓的根基。在這十塊石頭之後，又有二十五塊石頭從深處被抬上來；這些石頭也像先前的一樣，由那些童女搬運，砌入塔樓的建造中。在此之後，又有三十五塊石頭被抬上來，它們同樣被安置在同一項工程中。隨後，四十塊石頭被抬上來；這些石頭全部被加入到那座塔樓的結構中。因此，那座塔樓的根基開始有了四層；因為從深處提取石頭的工作停止了：那些建造的人也暫時休息了。那六個人再次命令那群人，從那十二座山上搬運石頭來建造同一座塔樓。他們從所有的山上切割出各種顏色的石頭；並將它們搬運過來，遞給那些童女：童女們接過石頭，將它們搬運過去，並遞給建造者用於建造塔樓。當這些石頭被砌上去時，它們變得潔白且色彩斑斕：所有的石頭都同樣改變了顏色。然而，有些石頭是由那些男子直接遞過來的；當這些石頭被砌入結構時，它們保持著原來的樣子。它們既沒有變白，也沒有變色；因為它們不是由童女穿過門搬運的。因此，這些石頭在結構中顯得醜陋；那六個人注意到這一點後，命令將它們取下，放回原來搬運來的地方。他們對那些搬運石頭的人說：「你們絕對不要再把這樣的石頭遞給我們用於建造；而是要把它們放在塔樓旁邊，讓這些童女搬運並遞過來：因為除非它們是由這些童女穿過這道門搬運的，否則它們無法改變顏色：因此，不要徒勞地勞碌。」

第五章

當天的結構完成了；但塔樓尚未竣工；因為它還需要繼續建造；因此，現在還有一段延遲。那六個人命令那些建造的人離開，並暫時休息；他們卻吩咐那些童女不要離開塔樓：因此，她們在我看來是被留下來看守那座塔樓的。當他們離開後，我對那位牧者說：「主啊，為什麼塔樓的建造沒有完成呢？」他說：「因為在它的主人到來並檢驗這結構之前，它無法完成；好讓如果他在其中發現任何不好的石頭，可以將其更換：因為這座塔樓是按照他的旨意建造的。」我說：「主啊，我希望能知道這座塔樓的建造象徵什麼，並了解關於這塊磐石、這道門、那些山、那些童女，以及那些從深處提取出來、沒有經過修整，卻直接被送入結構中的石頭；還有為什麼起初十塊石頭被砌在根基上，接著是二十五塊，然後是三十五塊，最後是四十塊：以及關於那些被放入結構中，隨後又被取下並放回原處的石頭。主啊，請滿足我靈魂的渴望，將這一切都指示給我。」他對我說：「如果你不固執，你就會明白一切，並看見這座塔樓未來將要發生的事；你將會謹慎地明白所有的譬喻。」幾天後，我們來到我們曾坐過的地方，他對我說：「我們去塔樓那裡吧：因為它的主人即將到來，要檢視它。」於是我們到了那裡，除了那些童女，沒有發現其他人。他詢問她們，塔樓的主人是否來過？她們回答說，他很快就會到來，以檢視那結構。

第六章

過了一會兒，我看見一大群人走來，在他們中間有一位男子，高大到他的身量超過了那座塔樓；在他周圍是那六位我曾看見在建造工程中發號施令的人，以及所有建造那座塔樓的人，此外還有許多其他尊貴而光彩照人的男子。那些看守塔樓的童女跑過去親吻他，並開始在他身邊行走。他極其謹慎地檢視那結構，以至於他觸摸了每一塊石頭；甚至用他手中拿著的杖，擊打每一塊石頭。其中一些石頭在被擊打後，變得黑如煤煙；有些則顯得粗糙；有些彷彿有裂縫；有些短缺；有些既不黑也不白；有些粗糙，與其他石頭不相稱；有些則有許多斑點。這些就是那些在結構中被發現不合格的石頭的各種情況。主人命令將它們全部從塔樓上取下，留在塔樓旁邊；並命令搬運其他石頭來替換它們的位置。那些建造的人詢問他，希望從哪座山上搬運石頭來替換被丟棄的石頭？他禁止從山上搬運；但命令從附近的一個平原搬運。他們挖掘了那個平原，發現了潔白、方形的石頭；有些甚至是圓形的。凡是在那個平原上的，都被搬運過來，並由那些童女穿過門搬運：其中方形的石頭被修整，並放置在被丟棄者的位置上。然而，那些圓形的石頭並沒有被加入結構中；因為它們很堅硬，且修整它們似乎需要很長時間：但它們被放置在塔樓周圍，彷彿未來會被修整並放入結構中；因為它們非常光亮。

第七章

當那位尊貴的男子，也就是整座塔樓的主人看見這些時，他召喚了這位牧者；將那些被拒絕並放置在塔樓周圍的石頭交給他；並對他說：「你要謹慎地清潔這些石頭，並將它們安置在塔樓的結構中，好讓它們能與其他的石頭相稱；至於那些不相稱的，你要將它們遠遠地拋棄在塔樓之外。」當他吩咐完這些後，便與所有隨他來到塔樓的人一起離開了：那些童女則站在塔樓周圍看守它。我對那位牧者說：「這些石頭既然已經被拒絕了，怎麼還能回到這座塔樓的結構中呢？」他對我說：「我會將這些石頭的大部分修整掉，然後將它們加入結構中，它們就能與其他的相稱了。」我說：「主啊，修整後的石頭怎麼能填補同樣的位置呢？」他說：「凡被發現較小的，將會進入結構的中間；而較大的則會放在外面，用來支撐它們。」當他對我說完這些後，他說：「我們走吧，三天後再回來；我會將這些清潔過的石頭加入結構中。因為塔樓周圍的一切都必須清潔乾淨；以免家主突然來到，發現塔樓周圍有不潔之物，因而厭惡；這樣這些石頭就無法被放入這座塔樓的結構中，而我也會被視為一個疏忽的家主。」三天後，當我們來到同一座塔樓時，他對我說：「讓我們檢視所有這些石頭，看看其中哪些能進入結構。」我對他說：「主啊，讓我們檢視吧。」

第八章

首先，我們開始檢視那些曾變黑的石頭。它們被從結構中取下時是什麼樣子，現在依然是什麼樣子。他命令將它們從塔樓旁移走，並放在一邊。接著，他檢視了那些粗糙的石頭：他命令將其中許多進行修整，並藉著童女將它們安置在塔樓的結構中：童女們將它們取走，安置在結構的中間。至於其餘的，他命令將它們與那些黑色的石頭放在一起；因為它們依然是黑色的。接著，他檢視了那些有裂縫的石頭：他命令將其中許多進行修整，並藉著那些童女加入結構中。這些被放置在外面，因為它們被發現是完整的：其餘的則因為裂縫太多而無法修整，因此被從塔樓的建造中拋棄了。接著，他檢視了那些短缺的石頭：其中許多有裂縫，且已經變黑；另一些則有巨大的裂縫，他命令將它們與那些被拒絕的放在一起：其餘的則在清潔和修整後，被命令加入結構中，那些童女將它們取走，安置在結構的中間；因為它們比較脆弱。接著，他檢視了那些被發現一半白、一半黑的石頭；其中許多被發現是黑色的：他命令將這些也轉移到那些被拒絕的石頭那裡。其餘的則被發現完全潔白：這些被童女取走，安置在同一座塔樓中；那些被發現完整的石頭被放置在外面，好讓它們能支撐那些砌在中間的石頭；因為它們沒有被切掉任何部分。接著，他檢視了那些堅硬而粗糙的石頭；其中只有少數被加入，因為它們無法修整；它們被發現太過堅硬了：其餘的則被修整，並由童女安置在結構的中間；因為它們比較脆弱。接著，他檢視了那些有斑點的石頭；其中少數被發現是黑色的，這些被加入到其餘的石頭中。而剩下的則被發現是潔白且完整的；這些由童女安置在結構中，並因為它們的堅固而被放置在外面。

第九章

隨後，他來檢視那些潔白且圓形的石頭；他對我說：「我們該拿這些石頭怎麼辦？」我說：「主啊，我不知道。」他說：「難道你對這些石頭沒有什麼想法嗎？」我說：「主啊，我不懂這門手藝，我不是石匠，也無法理解任何事。」他說：「你沒看見它們非常圓嗎？如果我想把它們修整成方形，我必須從它們身上切掉很大一部分；但其中一些必須進入塔樓的結構中。」我說：「如果必須這樣，那你為什麼要讓自己陷入困境，而不選擇那些你已經有的石頭，並將它們安置在結構中呢？」他選擇了他所看見的那些最大且最光亮的石頭，並將它們修整，那些童女將它們取走，放置在結構的外圍。至於其餘剩下的石頭，則被放回它們原來被取出的那個平原；它們並沒有被拋棄。他說：「因為這座塔樓還缺少一點點需要建造的部分；或許主人希望這些石頭被安置在那個結構中，因為它們非常潔白。」隨後，十二位極其美麗的婦女被召喚而來，她們身穿黑色衣服，束著腰帶，露出肩膀，頭髮散亂。這些婦女在我看來似乎是鄉野之人。那位牧者命令她們將那些從結構中被拋棄的石頭取走，並將它們送回原來被取出的山上。她們歡喜地將所有石頭取走，並送回它們原來被提取的地方。當塔樓周圍不再有石頭時，他對我說：「讓我們繞著這座塔樓走一圈，看看是否還缺少什麼。」於是我們開始繞著它走。當他看見它建造得如此整齊時，他開始變得非常歡樂：因為它建造得如此整齊，以至於任何人看見了，都會渴望它的結構；因為它看起來彷彿是由一塊石頭組成的，接縫處完全看不見，彷彿是從一塊磐石上雕刻出來的。

第十章

我專注地觀察著這座塔樓，心中感到非常喜樂。他對我說：「拿些石灰和細碎的瓦礫來，好讓我能填補那些從結構中取下又放回的石頭的縫隙；因為塔樓周圍的一切都必須平整。」我照著他的吩咐做了，並把它們拿給他。他對我說：「你要協助我；這項工程很快就會完成。」於是，他填補了那些石頭的縫隙，並命令清理塔樓周圍的地方。隨後，那些童女拿起掃帚，將一切清理乾淨，清除了污穢，並灑了水：這一切完成後，那個地方變得令人愉悅，塔樓也顯得美麗。隨後他對我說：「一切都清理乾淨了：如果主人來完成這座塔樓，他將不會發現任何可以抱怨我們的地方。」說完這些，他想要離開。但我抓住他的袋子，開始奉主的名懇求他，將他所展示給我的這一切都解釋清楚。他對我說：「我還有點小事要忙；但我會向你解釋一切：你在這裡等我，直到我回來。」我對他說：「主啊，我在這裡一個人做什麼呢？」他回答說：「你並不孤單；因為所有的童女都與你在一起。」我說：「主啊，那麼請把我交託給她們。」於是，他召喚了她們，並對她們說：「我將他交託給妳們，直到我回來。」因此，我與那些童女留在一起。她們顯得歡樂且親切；特別是那四位在尊貴上領先其餘的童女。

第十一章

隨後，那些童女對我說：「那位牧者今天不會到這裡來了。」我說：「那我該怎麼辦？」她們對我說：「等到傍晚，看他是否會來並與你交談；如果沒有，你就與我們在一起，直到他回來。」我對她們說：「我會等他到傍晚：如果他不來，我就回家，明天早上再回來。」她們回答說：「你已經被指派給我們了：你不能離開我們。」我說：「我住在哪裡呢？」她們對我說：「你會像兄弟一樣與我們同睡，而不是像丈夫一樣：因為你是我們的兄弟，從今以後我們準備好與你同住；因為我們非常珍愛你。」我卻因與她們同住而感到羞澀。然而，那看起來是她們之中為首的一位，擁抱了我，並開始親吻我。其餘的童女看見我被她擁抱，也開始像對待兄弟一樣親吻我，並帶我繞著塔樓走，與我嬉戲。有些童女唱著詩篇；有些則帶領著舞蹈。我則在塔樓周圍安靜地與她們一同行走，心中充滿喜樂，感覺自己彷彿變年輕了。當傍晚開始降臨時，我突然想要回家；但她們留住我，不讓我離開。因此，那天晚上我與她們一起留在那座塔樓旁邊。她們將她們的亞麻長袍鋪在地上，讓我睡在中間：她們除了禱告之外，什麼也沒做。我也與她們不住地禱告，並不比她們少。當她們看見我這樣禱告時，她們心中充滿了巨大的喜樂；我就在那裡與她們待到第二天。 991 999 黑馬牧人書（. HERMAE） 當我們敬拜過主之後，那位牧人便來了，對她們說：「你們沒有對他造成任何傷害（7）嗎？」她們對他說：「你自己問他吧。」我對他說：「主啊，我與她們同在，心中充滿了極大的喜樂（8）。」他對我說：「你吃了什麼？」我說：「主啊，我整夜都在吃（9）主的言語。」他說：「她們接待你接待得好嗎？」我說：「主啊，很好（0）。」他又問：「你現在想聽嗎？」我說：「主啊，我想聽（1）。」我接著說：「首先，正如我所詢問你的，我請求你照樣向我顯明。」他說：「正如你所願，我會為你解釋（2）這件事，絕不對你隱瞞任何東西。」

第十二章

我說：「主啊，首先請向我顯明這一點（3）：這塊磐石和這道門是什麼？」他說：「聽著：這塊磐石和這道門（4），就是神的兒子。」我說：「主啊，這磐石是古老的，而門卻是新的，這怎麼說呢？」他說：「愚昧人啊，聽著並要明白。神的兒子確實比一切受造物更古老，以至於他在他父的議會中，參與了創造（5）萬物的工作。至於門之所以是新的，是因為他在末後的日子，即在終結之時顯現（6），好讓那些將要得救的人，能藉著他進入神的國。」他又說：「你見過那些藉著門被搬運過來，並安置在塔樓結構中的石頭（7）嗎？還有那些沒有藉著門被搬運，而被丟棄在各自地方（8）的石頭嗎？」我說：「主啊，我看見了。」他說：「同樣地，若不領受神兒子的名，就沒有人能進入神的國。因為如果你想進入某座城市，而那座城市被城牆圍繞，且只有一道門；難道你能從別處（9）進入那座城市，而不經過它所擁有的那道門嗎？」我說：「主啊，這怎麼可能呢？」他說：「因此，正如若不經過那座城市的門，就無法進入那座城市一樣；若不經過神兒子的名（他是神所最親愛的），也無法進入神的國。」他對我說：「你見過那些建造塔樓的群眾嗎？」我說：「主啊，我看見了。」他說：「他們全都是尊貴的使者（2）。主就是被他們如同城牆般圍繞著。而門就是神的兒子，他是通往神唯一的途徑。因此，若不藉著他的兒子，沒有人能到神那裡去。你見過那六個人，以及在他們中間那位高大且偉大的男子（3），他在塔樓周圍行走，並棄絕了結構中的石頭（4）嗎？」我說：「主啊，我看見了。」他說：「那位高大者（5）就是神的兒子；而那六個人，是尊貴顯赫的使者（6），在他左右環繞著他（7）。」他又說：「在這些卓越（8）的使者中，沒有人能不藉著他而到神那裡去。」他接著說：「因此，凡不領受他名的人，都不能進入神的國。」

第十三章

我說：「那麼，這座塔樓又是什麼呢？」他說：「這是教會。」我說：「主啊，這些童女又是什麼？」他對我說：「這些是聖靈：因為人若不穿上她們的衣裳，就無法進入神的國。因為，若你不領受她們從她們那裡給你的衣裳，單單領受神兒子的名對你毫無益處。因為這些童女就是神兒子的權能。所以，一個人若不穿上他的權能，單單帶著他的名，是徒勞的（0）。」他對我說：「你見過那些被丟棄的石頭嗎？她們雖然帶著他的名，卻沒有穿上她們的衣裳。」我說：「主啊，她們的衣裳是什麼？」他說：「她們的名字（3）本身就是她們的衣裳。因此，凡帶著神兒子（4）之名的人，也必須帶著這些名字：因為兒子也帶著她們的名字。凡（5）你見過在結構中留下來的石頭，都是經由這些童女的手傳遞的，她們都穿上了她們的權能。因此，你看到整座塔樓與磐石和諧一致（6），彷彿是用一塊石頭造成的。同樣地，那些藉著他的兒子信靠神的人，也穿上了這聖靈（7）。看哪，將會有一個靈、一個身體，以及他們衣裳的一種顏色（8）；但那些帶著這些童女名字（9）的人，也將獲得這些。」我說：「主啊，那麼為什麼那些被棄絕的石頭，儘管牠們已經藉著門（0）被搬運，並經由這些童女的手傳遞到這座塔樓的結構中，卻還是被丟棄了呢？」他說：「因為你很在意要仔細查考一切，那就聽聽關於那些被丟棄的石頭的事吧。這些人雖然領受了神兒子的名，也領受了這些童女的權能。因此，在領受了這些靈之後，他們本已完全，並被列入神的僕人之中，他們開始成為一個身體，穿著同一件衣裳；因為他們體會到同樣的公義，並共同實踐它。然而，當他們看見那些你所注意到的、穿著黑色衣裳、露著肩膀且披頭散髮（2）的婦人時，他們因她們的美貌（3）而渴望引誘她們，並穿上了她們的權能；卻拋棄了童女的衣裳（4）。因此，他們被從神的家中丟棄，並交給了那些婦人。但那些沒有被她們的美貌所腐蝕的人，則留在了神的家中。這就是那些被丟棄石頭的解釋（5）。」

第十四章

我說：「主啊，那麼，如果這類人中有人悔改，拋棄了那些婦人的貪慾，轉而回到童女那裡，並穿上她們的權能，他們難道不能進入神的家嗎？」他說：「如果他們拋棄了那些婦人的一切行為，重新領受這些童女的權能，並行在她們的行為中，他們就能進入。因此，建造工作才會有間歇，好讓這些人若能悔改，就能被加進塔樓的結構中：但如果（6）他們不悔改，就會有其他人取代他們的位置被建造；而他們則會被徹底（7）丟棄。」對於這一切（8），我感謝主，因為他對所有呼求他名的人，懷著憐憫，差遣了悔改的使者來到我們這些得罪他的人中間；並且更新了我們那本已衰微、毫無得救希望的靈；如今卻為了生命的重整而獲得了甦醒（9）。我說：「主啊，現在請向我顯明，為什麼這座塔樓不是建在地上，而是建在磐石和門之上？」他說：「因為你是愚昧且缺乏理解力的，所以才會這樣問。」我說：「主啊，我必須問你一切，因為我什麼都不明白：因為所有的回答（00）都是偉大且卓越的，是人們難以理解的。」他說：「聽著：神兒子的名是偉大且無限的，整個世界都由他所支撐（8）。」我說：「主啊，如果整個受造物都藉著他的兒子被支撐；那麼為什麼他不支撐那些受他邀請、帶著他的名、並行在他誡命中的人呢？」他說：「難道你沒看見嗎，他確實支撐（）那些全心全意帶著他名的人？因此，他本身就是他們的根基，並樂意支撐那些（）不否認他名，且樂意支撐他（）的人。」

第十五章

我說：「主啊，請向我顯明這些童女以及那些穿著黑色衣裳（）的婦人的名字。」他說：「聽著：那些更有權能、佔據了門口的角落的童女，名字如下（）：第一位稱為信心，第二位稱為節制，第三位稱為權能，第四位稱為忍耐；至於其餘在這些之下的，則稱為：純樸、無辜、貞潔、喜樂、真理、聰明、和睦、愛心。因此，凡帶著這些名字以及神兒子之名的人，都能進入神的國。現在聽聽那些穿著黑色衣裳的婦人的名字。其中有四位更有權能：第一位稱為背信，第二位稱為放縱，第三位稱為不信，第四位稱為享樂（）。至於隨後的那些，則稱為：憂愁、惡毒、淫亂、憤怒、謊言、愚昧、狂傲、仇恨。神的僕人若帶著這些靈，雖然能看見神的國，卻不能進入其中。主啊，那些從深處被安置在結構中的石頭（1）又是什麼呢？」他說：「那十塊安置在根基上的，是第一個世代：隨後的二十五塊，是義人的第二個世代。那三十五塊，是主的先知和僕人。那四十塊，則是傳揚神兒子之道的使徒和教師。」我說：「主啊，那麼為什麼這些童女也將這些經由門搬運過來的石頭，傳遞到塔樓的結構中呢？」他說：「因為這些最初的靈帶著他們，他們彼此之間絕不（3）分離，靈與人、人與靈都不分離；但這些靈與他們結合（4）直到安息之日：如果他們沒有帶著這些靈，他們對這座塔樓的結構就不會有用。」

第十六章

我說：「主啊，現在請再向我顯明。你還在尋求什麼？」他說：「我說，為什麼這些石頭從深處升上來，並被安置在這座塔樓的結構中；既然他們早已帶著公義的靈？」他說：「他們必須藉著水升上來，以便得享安息。因為他們若不脫去先前生命的必死性，就無法進入神的國。因此，這些死者被神兒子的印記（5）所印證，並進入了神的國（6）。因為人在領受神兒子的名之前，是註定要死的：但當他領受了那印記，就從死亡中得釋放，並被交託給生命（7）。那印記就是水，人們帶著死亡的義務下到水中；卻帶著生命的指派升上來：因此，那印記曾傳給他們，他們也藉此進入了神的國。」我說：「主啊，那麼為什麼那四十塊石頭也帶著那印記，與他們一同從深處升上來呢？」他說：「因為（8）這些傳揚神兒子之名的使徒和教師，在帶著他的信心和權能去世後，向那些先前去世的人傳了道；他們給了他們那印記（9）。因此，他們與他們一同下到水中，又一同升上來。但這些活著升上來（0）：而那些先前去世的人，雖然死著下去，卻活著上來。因此，他們藉著這些人獲得了生命，並認識了神的兒子：所以他們與他們一同升上來，並結合進塔樓的結構中；他們沒有受割禮，卻完整地被建造起來；因為他們在公義中去世，且帶著極大的貞潔；只是唯獨缺少了這印記。」 （克萊門特·亞歷山大，《雜記》卷二，第章，第52頁，牛津版） 「他們自己給了他們傳道的印記。因此，他們與他們一同下到水中，又一同升上來。但這些活著下去，又活著上來：而那些先前去世的人，死著下去，卻活著上來。因此，他們藉著這些人獲得了生命，並認識了神兒子的名：所以他們與他們一同升上來，並結合進塔樓的結構中；他們沒有受割禮，卻被一同建造起來：他們在公義中去世，且帶著極大的貞潔：只是唯獨缺少了這印記。」 （同上，《雜記》卷六，第章，第64頁） 「牧人說得對：『因此，他們與他們一同下到水中。但這些活著下去，又活著上來：而那些先前去世的人，死著下去，卻活著上來。』你已經得到了這些解釋（3）。」

第十七章

我說：「主啊，現在請再向我顯明關於那些山的事，為什麼它們各不相同，且有各種不同的形狀？」他說：「聽著：你所看見的這十二座山，是佔據了整個世界的十二個民族（4）。因此，神兒子藉著他所差遣的人，在他們中間被傳揚。我說，為什麼它們各不相同，且有各種不同的形狀呢？」他說：「聽著：這十二個佔據了整個世界的民族，是十二個國家：正如你所見的那些山各不相同；這些民族也是如此。我會教導你每一座山的意義和行為。」我說：「主啊，請先向我顯明這一點：既然這些山如此不同（5），它們怎麼能結合進這座塔樓的結構中，並被歸為同一種顏色，且與那些從深處升上來的一樣光輝燦爛呢？」他說：「因為天下所有的國家都聽見並信了，並因神兒子那唯一的名而被呼召（6）。因此，在領受了他的印記後，他們都獲得了同樣的智慧和同樣的理解；他們有著同樣的信心和愛心，並帶著這些童女的靈與他的名。因此，這座塔樓的結構看起來顏色一致，並閃耀著如同太陽般的光輝。然而，在他們這樣達成共識（7）之後；他們所有人都開始成為一個身體。但他們之中有些人玷污了自己，被從義人的行列中丟棄，並回到了先前的狀態，甚至比以前（8）更糟。」

第十八章

我說：「主啊，那些認識主的人，怎麼會變得更糟呢？」他說：「那不認識主的人，若生活邪惡，他仍處於自己邪惡的懲罰中。但那認識主的人，必須完全遠離一切邪惡，並越來越多地服事良善（7）。那麼，那本該追求良善的人，若選擇了邪惡，豈不比那在不知神大能的情況下犯罪的人，看起來犯了更大的罪嗎？因此，這些人註定要死：但那些認識主，並看見他奇妙作為的人，若生活邪惡，將會受到加倍的懲罰，並永遠死亡。因此，正如你所見，當那些被棄絕的石頭從塔樓中被丟棄後，它們被交給了有害且殘暴的靈；而你所看見的那個被潔淨的塔樓，讓人相信它是由一塊石頭組成的：同樣地，當神的教會被潔淨，將邪惡、虛偽、惡毒、疑惑的人，以及所有在其中行為邪惡的人丟棄，並經歷了各種邪惡罪行的洗禮後，它將成為一個身體，有著一個理智（3）、一個理解、一個信心，以及同樣的愛心：那時，神的兒子將在他們中間歡喜（4），並樂意接納他的子民（5）。」我說：「主啊，一切都顯得如此宏偉而尊貴（6）。現在請向我顯明每一座山的影響和力量；好讓每一位信靠主的靈魂，在聽了這些之後，能尊崇他那偉大、奇妙且聖潔（7）的名。」他說：「聽著這些山，也就是十二個民族的差異（8）。」

第十九章

關於第一座黑色的山：那些信了的人，是背叛者，對主說褻瀆的話，並出賣（9）神的僕人。他們面臨的是死亡，沒有悔改的機會，因此他們是黑色的；因為他們的族類是邪惡的。關於第二座光禿的山（0）：那些信了的人是虛偽的，是邪惡的教師；他們與前者相近，彼此之間沒有公義的果子。因為正如他們的山是荒蕪的（1），沒有果子；這類人雖然有名，信心卻是虛空的，也沒有任何真理的果子。然而，他們還有悔改的機會，如果他們能迅速悔改：但如果他們拖延，他們也將與前者一同分擔死亡。我說：「主啊，為什麼他們有悔改的機會，而前者卻沒有呢？因為他們的罪行幾乎是一樣的。」他說：「他們之所以能藉著悔改（2）回到生命，是因為（3）他們沒有對主說過褻瀆的話，也沒有出賣過神的僕人：但他們只是因為某種貪求財富（4）的慾望而欺騙了人，引導他們順從犯罪者的慾望；因此他們將為此受到某種懲罰；但他們仍有悔改的機會，因為他們沒有對主說過褻瀆的話。」

第二十章

關於第三座長滿荊棘和蒺藜的山：這類人是那些信了的人，有些是富人，有些則被許多事務（8）所纏累：蒺藜就是財富；而荊棘，則是那些被許多事務纏累的人。因此，這些被許多事務和各種瑣事纏累的人，不與神的僕人聯合，而是偏離了，被這些窒息他們的事務所拖累（0）。即使是那些富人，他們也表現得難以與神的僕人交往，擔心會有人向他們索求什麼：因此，他們將很難進入神的國。因為正如赤腳走在蒺藜上很困難一樣：這類人要進入神的國也很困難。但他們所有人若能迅速回到那裡，仍有悔改的機會；好讓他們能彌補先前日子裡停止的善工，在剩餘的時間裡做些好事。因此，若他們悔改並行出良善的行為，他們就能活著：但如果他們繼續沉溺於自己的罪行中，他們將被交給那些會奪去他們生命的婦人。

第二十一章

關於第四座長滿許多草（2）的山，其頂部是綠色的，但根部卻是乾枯的，有些甚至被太陽的熱氣（3）灼傷而枯萎：這類人是那些信了卻心存疑惑的人，還有一些人嘴上帶著主，心裡卻沒有。因此，他們的草是乾枯的，沒有任何根基（4）：因為他們僅僅活在言語上，行為卻是死的。因此，他們既不是死的也不是活的，同樣也是疑惑的。因為他們心存疑惑，既不是綠色的也不是乾枯的；也就是說，既不是活的也不是死的。因為正如他們的草一見到太陽就枯萎了一樣：這些疑惑的人，一聽到逼迫，因害怕困難（5），就回到了偶像那裡，再次服事它們，並以帶主的名為恥。因此，這類人既不是活的也不是死的；但如果他們迅速悔改，他們仍能活著；否則，他們就已經被交給那些會奪去他們生命的婦人了。

第二十二章

關於第五座崎嶇且長著綠草的山：這類人是那些信了的信徒，但信心軟弱，且大膽、自以為是；想要顯得（6）自己無所不知，卻其實一無所知。因此，由於這種大膽，理智離開了他們，魯莽的傲慢（7）進入了他們心中。他們表現得高高在上，彷彿很聰明；儘管愚蠢，卻渴望成為教師。由於這種愚蠢，當他們自誇時，許多人就變得虛空了。因為大膽和虛空的自信是巨大的魔鬼。因此，他們中有許多人被棄絕了。但其他人認識到自己的錯誤後，悔改了，並順服了那些有理智的人。對於其他與他們相似的人，也有悔改的機會；因為他們並非邪惡，而是更偏向於無知和愚蠢。因此，如果他們悔改，他們將在神裡面活著：否則，他們將與那些會在他們身上實施邪惡的婦人同住（9）。

第二十三章

關於第六座有大大小小裂縫的山：這類人是那些信了的人。那些裂縫較小的人，是彼此之間有爭執，並因抱怨而在信心上軟弱的人；但他們中有許多人已經悔改了：其餘的人在聽了我的命令後也會這樣做（0）；因為他們的爭執很小，很容易回到悔改中（1）。但那些裂縫較大的人，就像頑固的石頭一樣，他們記住仇恨（2）和冒犯，彼此之間憤怒。因此，他們被從塔樓中棄絕，並被其結構所拒絕：因此，這類人很難活著。神和我們的主，他掌管萬物，對他所有的受造物擁有（3）權能，他不願記住冒犯；但對於那些承認自己罪孽的人，他很容易被平息。然而，人既然是軟弱、必死、虛弱且充滿罪惡的，卻對人懷有持久的憤怒，彷彿他能拯救或毀滅他一樣。但我，悔改的使者和監督，勸告你們，凡…… 1001 牧者。 1002

第三卷。第九比喻。

你們若有這樣的（4）處境，就當棄絕它，並回轉歸向悔改：如果你們能從這鬼魔中潔淨自己，主必醫治你們先前的過犯（5）；否則，你們將被交給它以至於死。

第二十四章

至於第七座山，其上有翠綠而歡樂的草木，整座山都極其肥沃，各類牲畜都在那山的草地上吃草；這些草越是被啃食，就越是歡快地重新長出（6）：這類人就是那些已經信主的人，他們始終單純而良善，彼此之間沒有任何紛爭；他們總是因神的僕人而喜樂，穿上了這些童女的靈；他們總是樂於向眾人（7）施憐憫，並從自己的勞苦中，毫無責備與遲疑地輕易分給眾人。因此，主看見他們的單純與全然的赤子之心，便使他們手所做的工增長，並賜給他們在各樣事工（8）上的恩典。我，這悔改的使者，勸勉你們，無論誰是這類人，都要持守同樣的志向，免得你們的種子被永遠拔除。因為主已經試驗了你們，並將你們登記在我們的數目中；祂使你們所有的種子（9）都與神的兒子一同富足（0）；因為你們眾人都是出於祂的靈（1）。

第二十五章

至於第八座山，其上有許多泉源（2），神所造的各類受造物都在那裡飲水：這類人就是那些相信了主所差遣到全世界去傳道的使徒的人；還有一些教師（3），他們純潔而真誠地傳講與教導，絲毫沒有附和邪惡的貪慾：而是恆常地行在公義與（4）真理之中。因此，這些人在天使中享有團契。

第二十六章

至於第九座荒涼且有蛇的山（5）：這類人就是那些已經信主，但（6）仍有污點的人。他們是行事邪惡的僕人，掠奪寡婦與孤兒的財產；他們從所領受的職分中，只為自己、而不為他人服務。這些人若（7）持續在同樣的貪慾中，就是將自己交給了死亡，他們將毫無生命的指望；但如果他們悔改，並純潔地完成他們的職分，他們就能存活。至於那些被發現粗糙的人，他們是那些否認主名，且（8）沒有再回到主面前的人，他們變得野蠻而荒涼，不願親近神的僕人；他們與神僕人分離，因一點點的憂慮而喪失了自己的生命。正如籬笆中被遺棄的葡萄樹，若無人照料，就會枯萎並被雜草窒息，最終變得野蠻（因為它對主人不再有用）：這類人也是如此，他們對自己絕望（9），變得憤世嫉俗，開始對他們的主毫無用處。因此，這些人若非從心底裡否認主，尚且有悔改的機會：但若有人被發現是從心底裡否認主，我不知道他是否還能獲得生命。因此，你要說，在這些日子裡，若有人否認了主，就當回轉悔改；因為現在一個人若否認了他的主，是不可能再獲得救恩的；但悔改的機會是留給那些從前否認主的人。因為那想要悔改的人必須抓緊時間，在這座塔的建造完成之前；否則，他將被那些婦人拖去（4）受死。至於那些（5）殘缺的人，他們是詭詐的，彼此互相陷害；這些人就是那山上混雜的蛇。正如蛇毒對人是致命的，這類人的言語也會感染（6）並毀滅人。他們在信心上是殘缺的，這是因為他們所處的那種生活方式（8）。然而，他們當中有一些人，在接受悔改後獲得了救恩；其餘這類人若能悔改，也同樣會獲得救恩：否則，他們將與那些擁有並掌管他們權勢的婦人（9）一同滅亡。 （4）蘭貝特（amb.）作：這類人。 （5）英格蘭抄本（ss. Angl.）作：將醫治你們先前的過犯。費爾（ellus）在其牛津版中作：將預備醫治。 （6）英格蘭抄本作：重新生長。 （7）蘭貝特作：向所有人。 （8）蘭貝特作：時間。 （9）蘭貝特作：種類。 （0）蘭貝特缺「富足」。博德利（odl.）作：將居住：費爾在其牛津版中採用此讀法。但維克多抄本（s. Vict.）作：委派。 （1）蘭貝特缺「靈」。 （2）蘭貝特作：從中。 （3）英格蘭抄本缺「教師」。 （4）蘭貝特缺「公義與」。 （5）博德利作：有蛇居住的。 （6）英格蘭抄本作：那些也。 （7）蘭貝特作：強迫他人從他們所領受的職分中為自己服務：如果。 （8）蘭貝特缺「他們……且」。 （9）博德利作：灰心的。 （0）英格蘭抄本與維克多抄本同。費爾的牛津版亦同。其他抄本作：被要求。 （1）英格蘭抄本、維克多抄本與卡梅爾抄本（arm.）同。費爾的牛津版亦同。其他抄本作：被發現否認了：是否，省略了中間的詞：這些詞顯然是上下文所要求的，且似乎因為重複了一些詞而遺失了。 （2）蘭貝特作：若有人不知足地悔改。費爾作：若有人否認了。 （3）蘭貝特作：教會否認。費爾作：若有人否認。 （4）蘭貝特作：將被交給。 （5）蘭貝特作：這些人。 （6）蘭貝特作：欺騙。 （7）蘭貝特作：因為。 （8）蘭貝特作：在其中死亡。博德利作：在其中生活。 （9）蘭貝特作：被婦人。 1004 聖赫爾馬

第二十七章

至於第十座山，其上有遮蔽牲畜的樹木：這類人就是那些已經信主的某些主教，即教會的監督（0）。至於其他人，即那些石頭，他們不是虛偽的，而是以樂意（1）的心，隨時接待神的僕人到他們家中：隨後是那些職事的監督，他們保護（2）窮人和寡婦，並始終保持純潔的團契。因此，這些人受到主的保護。無論誰做了這些事（3），在主面前都是尊貴的：如果他們堅持順服主直到終局，他們在使者中就有地位。

第二十八章

至於第十一座山，其上有結滿各樣果子的樹木（4）：這些人就是那些已經信主，並為了主的名而死，且以樂意的心受苦，從全心將自己的生命交出來的人。我說：「主啊，為什麼這些樹都有果子，但有些人的果子卻更美麗呢？」祂說：「聽著：凡為了主的名而受苦的人，在主面前都被視為尊貴的：他們所有的過犯（5）都被塗抹了，因為他們是為了神兒子的名而死。至於為什麼它們的果子各不相同，且有些果子更為卓越，聽著（6）：凡被帶到權勢面前，受審問時沒有否認主（7），而是以樂意的心受苦的人；在神面前更為尊貴：因此，那些卓越的果子就是他們的。至於那些膽怯、猶豫，在心中盤算著該承認還是否認，卻（8）仍受苦的人；他們的果子就比較稀少，因為這種思想進入了他們的心中：這種思想是邪惡且卑劣的，就好像僕人否認主人一樣。因此，你們這些有這種思想的人要謹慎，免得這種心思留在你們裡面（00），使你們在神面前死亡。因此，你們這些為了這名而死的人，應當尊榮（）主；因為主認為你們配得承受祂的名，並使你們所有的罪都得救贖（）。難道你們不認為自己更有福嗎？你們應當認為（），如果有人受苦，就是在完成偉大的工作。因為主賜給你們生命，而你們卻不明白。因為你們的過犯曾使你們沉重；若不是為了這名而受苦，你們肯定會因為自己的罪而在神面前死亡。因此，我對你們這些正在考慮承認還是否認的人說這些話。你們要承認你們有主神，免得（）因否認而陷入鎖鏈。如果所有的外邦人都懲罰那些否認自己主人的僕人；你們認為那位擁有萬有權柄的主，會對你們做什麼呢？因此，要從你們心中除去這些爭論（），好讓你們在神面前永遠活著。」

第二十九章

至於第十二座潔白的山（）：這類人就是那些像單純的嬰孩一樣信主的人，他們心中沒有惡念，不知道什麼是惡，而是始終保持單純。因此，這類人（）將毫無疑問地居住在神的國度裡（）：因為他們在任何事務上都沒有玷污神的命令（0），而是以同樣單純的心，在他們生命的每一天都保持純潔。祂說，凡像嬰孩一樣保持單純，沒有惡念的人，將比我剛才所說的所有人都更尊貴。因為所有的嬰孩在主面前都是尊貴的，並被視為首要的。因此，你們這些除去心中惡念、穿上無辜的人是有福的；因為你們將首先（2）看見神。在祂解釋完所有山之後，我對祂說：「主啊，現在請為我解釋那些從田野帶到被棄絕者之地（4），並被送去建造塔的石頭（5）：以及那些被加入塔的結構中，卻仍然圓形的石頭，還有那些至今仍保持圓形的石頭。」 （0）博德利作：主教，即教會的監督。蘭貝特也有：教會：其餘與通俗本同。 （1）英格蘭抄本作：樂意的。 （2）英格蘭抄本作：在職事中，幫助窮人和寡婦。 （3）蘭貝特作：行了。費爾作：行了，被尊榮。 （4）英格蘭抄本作：充滿的。 （5）英格蘭抄本作：廢除。 （6）蘭貝特作：是且卓越……現在聽。費爾的牛津版亦同。 （7）蘭貝特缺「主」。 （8）博德利加：然而。 （9）蘭貝特缺「如同」。費爾的牛津版亦同。其他抄本作：如同某人。 （00）蘭貝特缺「在你們裡面」；在「死亡」之後，加：你們。 （）蘭貝特作：禱告；隨後，擁有。 （）維克多抄本作：被補救。但卡梅爾抄本作：被救贖。英格蘭抄本在費爾處也有「被補救」；克萊里克（lericus）等人省略了此讀法。 （）蘭貝特作：認為。但要忍受。 （）蘭貝特缺「肯定」。費爾作：你們肯定。 （）蘭貝特作：主；免得何時。 （）博德利同。但費爾的牛津版作：懷疑。 （）英格蘭抄本作：潔白的。見下文第1章。 （）蘭貝特作：這些人。 （）英格蘭抄本作：將居住在神的國度裡。 （0）博德利作：玷污了主。 （1）英格蘭抄本作：你們若保持。隨後，你們將更尊貴。蘭貝特隨即加：正如我剛才所說的。 （2）蘭貝特作：凡擁有無辜的人：首先。 （3）蘭貝特作：解釋。費爾亦同。 （4）費爾的牛津版作：從田野帶來的，以及被棄絕者之地。 （5）英格蘭抄本作：去了。 1005 1006 牧者。

第三卷。第九比喻。

第三十章

祂說：「現在聽關於石頭的事。那些從田野帶到塔的結構中，用來代替那些（7）被棄絕者的石頭，是那座潔白山的根基。因此，當那些從那座山信主的人變得無辜時；那座塔的主命令將那些屬於山根基的人安置在結構中。因為祂明白（8），如果他們去建造（9），他們將保持光輝，且不再有任何人會變黑（0）。如果祂從其他山中加入石頭，就不需要再次視察並潔淨那座塔了。然而，這些潔白的人，是那些已經信主和將要信主的人（2）；因為他們是同一種類。這種類是有福的，因為它是無辜的。現在聽關於那些圓形且光輝的石頭。這些石頭都來自這座潔白的山。至於為什麼它們被發現是圓形的，原因在於它們的財富使它們在真理上稍微變得模糊與黯淡；但它們從未離開神，也沒有任何惡言從它們口中說出；只有公義、美德與真理（4）。因此，當主看見它們的心思，並看見它們能夠傾向真理時；祂命令它們也保持良善，並剪除它們的財富；因為祂不願完全拿走這些財富（5），好讓它們能用剩下的財富做些良善的事（6）；它們將為神而活（7），因為它們自己也屬於良善的種類。因此，它們被稍微剪除，並被安置在這座塔的結構中。」

第三十一章

至於其餘那些仍然保持圓形，且被發現不適合那結構的人，因為它們還沒有接受印記，所以被放回它們原來的地方；因為它們被發現太圓了。然而，這個世代必須從它們身上被剪除，以及它們財富的虛空；然後它們才能進入神的國度。因為它們必須進入神的國度；因為主祝福了這種無辜的種類。因此，這種種類中不會有人滅亡；因為即使其中有人被最邪惡的魔鬼試探而犯了些罪，他也會迅速回轉歸向主神。我，這悔改的使者，判斷你們這些像嬰孩一樣無辜的人是有福的，因為你們的份在主面前是良善且尊貴的。我對你們所有接受了這印記的人說：要保持單純，不要記住冒犯，也不要停留在惡念中（0）；也不要讓冒犯的記憶在任何人的靈裡變成苦毒（1）；而要為這些邪惡的裂痕（2）尋求補救，並將它們從你們身上除去：好讓牲畜的主人因你們而喜樂（3）；如果祂發現一切都是健康的，祂就會喜樂。但如果祂發現牲畜中有任何一隻散失了；牧人就有禍了。如果牧人自己也散失了，他們又將如何向祂（4）回答牲畜的事呢？難道他們會說，是被牲畜所困擾嗎？（5）這是不會被相信的。因為牧人被牲畜所困擾是不可思議的事；他反而會因為自己的謊言而受到更重的懲罰（6）。我就是牧者；我必須極其認真地為你們交帳。」 安提阿的安提阿古（NTIOCHUS），講道集4。 「保持單純與無辜是好的，就像那些不知道毀滅人類生命的惡念的嬰孩一樣；不要記住冒犯，也不要停留在惡念中；而要除去惡念、邪惡與違法的苦毒，成為一個靈，並推翻邪惡的結構（8）。」 安提阿的安提阿古，講道集22。 「當牲畜的主人來時，祂會因你們而喜樂，並因牲畜而歡喜。如果祂發現一切都是健康的，沒有任何一隻散失，祂就會喜樂。但如果祂發現其中有任何一隻散失，牧人就有禍了。如果牧人自己被發現散失了，他們將對羊群的主人說什麼呢？說他們是被牲畜所困擾嗎？這是不會被相信的。因為牧人因羊群而受苦是不可思議的事。他們反而會因為自己的謊言而受到懲罰。因此，既然知道必須為他們交帳，等等。」 （6）英格蘭抄本作：被拋棄。費爾的牛津版作：關於那些從田野帶到塔的結構中，用來代替那些被棄絕者的石頭，等等。 （7）蘭貝特作：關於那些。 （8）蘭貝特作：我明白。 （9）費爾在其牛津版中作：如果它們被送去建造；並證明英格蘭抄本缺「送去」。 （0）蘭貝特作：關於那些將變黑的。 （1）蘭貝特省略「如此」，在「加入」後加：僅僅。 （2）蘭貝特同。費爾的牛津版亦同。其他抄本作：是潔白的，省略「年輕」。 （3）蘭貝特作：現在聽為什麼。隨後省略「原因在於」。 （4）英格蘭抄本作：與真理的美德。 （5）蘭貝特作：因為不願完全拿走它們的。 （6）費爾的牛津版作：工作。其他作：做。 （7）維克多抄本與卡梅爾抄本同。已出版的作：生活。 （8）蘭貝特缺「被發現」。 （9）維克多抄本、卡梅爾抄本與蘭貝特同。費爾的牛津版亦同。其他作：對你們。見上文第9章。 （0）英格蘭抄本作：保持，不要記住冒犯，也不要停留在你們的惡念中。 （1）英格蘭抄本作：變成，並為這些邪惡的裂痕尋求補救，並將它們從你們身上除去。 （2）裂痕。希臘文：σχήματα（結構）。在一個皇家羊皮紙抄本中作：σχίσματα（裂痕）。校勘。 （3）卡梅爾抄本作：關於這些。 （4）蘭貝特缺「向祂」。 （5）此處被《論賭徒》（e aleatoribus）的作者引用，見居普良著作末尾。 （6）卡梅爾抄本與蘭貝特作：將被懲罰。 （7）應作：παραμόνους（持久的）。下文亦同。 （8）應作：σχίσματα（裂痕）。 1007 1008 牧者。

第三卷。第九比喻。

第三十二章

因此，趁著塔還在建造時，要為自己打算（9）。主居住在愛好和平的人心中，因為真正的（0）和平是寶貴的；而惡念則遠離那些好爭辯（1）與墮落的人。因此，要將完整的靈歸還給祂，正如你們所領受的那樣。因為如果你給漂洗工一件完整的衣服，並希望再次收到完整的衣服；漂洗工卻把撕裂的衣服還給你；你會接受嗎？難道你不會立刻發怒，並責罵他說：「我給了你一件完整的衣服；你為什麼把它撕裂，使它變得無用？現在因為你在上面造成的裂痕，它已經無法使用了。」難道你不會對漂洗工說所有這些話，並責備他在你的衣服上造成的裂痕嗎？因此，如果你為你的衣服感到難過，並抱怨（4）沒有收到完整的衣服；你認為那位賜給你完整靈的主，會對你做什麼呢？你卻使它變得完全無用（6），以至於對它的主人毫無用處（7）？因為它被你腐蝕了，它的用途就變得無用了。難道主不會因為你這個行為，對祂的靈做同樣的事嗎？我說：「當然會：對於所有祂發現停留在冒犯記憶中的人，祂都會做同樣的事（8）。」祂說：「不要踐踏祂的仁慈；而要尊榮（9）祂，因為祂對你們的過犯如此忍耐，且不像你們。要悔改；因為這對你們是有益的（0）。」 安提阿的安提阿古，講道集4。 「為了讓和平的主居住在所有人心中，好讓靈也變得完整，正如人所領受的那樣。因為如果有人給漂洗工一件新而完整的衣服，並希望再次收到它；漂洗工卻還給他一件撕裂的衣服；他會接受嗎？難道他不會立刻發怒，並責罵他說：『我給了你一件完整的衣服；你為什麼把它撕裂，使它變得無用？』因此，如果有人為衣服感到難過，並抱怨沒有收到完整的衣服；我們認為那位賜給我們完整靈，而我們卻使它憂傷、變得無用，且沒有過著正直生活的主，會對我們做什麼呢？以至於它對它的主人毫無用處；因為靈的用途被我們腐蝕了。」

第三十三章

所有以上所寫的，都是我，這悔改的使者牧者，所展示並對神的僕人所說的。因此，如果你們相信，並聽從我的話，且行在其中，並修正你們的道路；你們就能存活。但如果你們停留在惡念與冒犯的記憶中，這類罪人中沒有一個能為神而活（2）。所有這些話，都是我必須對你們說的（3）。那位牧者對我說：「你問了我所有問題了嗎？」我說：「是的，主啊。」祂說：「那麼，你為什麼不問我關於那些放在結構中的石頭的形狀呢；好讓我為你解釋（4）那些形狀？」我說：「我忘了，主啊。」祂說：「現在聽關於它們的事。這些人是那些現在聽了這些命令，並從全心悔改的人：當主看見他們良善而純潔的悔改，且看見他們能夠持守在其中時；祂命令塗抹他們先前的罪。因為這些形狀就是他們的罪（7）；它們被抹平了，以至於不再顯現。」 （9）蘭貝特作：因此，要補救你們自己。 （0）蘭貝特作：因為確實。或許：因為祂的和平是真實的。卡梅爾抄本亦同。 （1）蘭貝特作：好爭吵的。 （2）蘭貝特缺「我的」。 （3）蘭貝特作：用於用途。 （4）卡梅爾抄本作：漂洗工？因此，關於你在衣服上造成的裂痕，如果你感到難過並抱怨，因為你沒有歸還：你認為。 （5）蘭貝特作：感到難過並抱怨。 （6）蘭貝特作：使它變得無用。費爾在其牛津版中作：使它變得無用。 （7）蘭貝特作：毫無用途。 （8）蘭貝特作：主，祂的靈，因為你這個行為，我說，祂將影響所有祂發現停留在冒犯記憶中的人。毫無意義：因此我認為費爾省略了此讀法。 （9）蘭貝特作：尊榮。 （0）蘭貝特作：有益的悔改。 （1）蘭貝特缺「但如果你們停留在」。 （2）蘭貝特作：這類人中活著。 （3）蘭貝特作：我教導你們所說的。 1009 牧者。

第一卷。第十比喻。

1010 第十比喻。 關於悔改與施捨。

第一章

在我寫完這本書後，那位將我交給那位（8）牧者的使者，來到我所在的（9）房子，坐在床上；那位牧者站在祂的右邊。隨後祂呼喚我，並對我說：「我已經將你和你的家交給這位牧者，好讓你受到祂的保護。」我說：「是的，主啊。」祂說：「如果你想受到保護，免受一切困擾與殘暴；並在每一件良善的工作與言語上都有成就，並擁有公義的一切美德；就要進入祂給（0）你的命令中，你就能勝過一切邪惡。因為只要你遵守那些命令，這世代的一切貪慾與甜美都將順服於你；而在每一件良善的事務上，成就將跟隨你。要在你身上接受祂的成熟與謙遜（1）；並告訴所有人，祂在神面前享有極大的尊榮與地位，祂是具有大權柄的監督，且在祂的職分上大有能力。唯有祂在全世界被賦予了悔改的權柄。你認為祂有能力嗎？但你們卻輕視祂在你們身上所擁有的成熟與謙遜（2）。」

第二章

我對祂說：「主啊，請問祂，自從祂在我家以來，我是否做了什麼不合規矩的事，或者在任何事上冒犯了祂。」祂說：「我知道，你沒有做過，也不會做任何不合規矩的事；我之所以與你談論這些，是為了讓你堅持下去；因為祂在我面前對你的評價很好。但你要對其他人說這些話；好讓那些已經悔改或將要悔改的人，也能有與你相同的感受；並讓祂在我面前為他們（4）代求；而我也在主面前代求。我說：「主啊，我向每一個人宣告神的偉大作為，我希望所有愛這些事，且從前犯過罪的人，在聽了這些話後，都會悔改（5），從而恢復生命。」祂說：「因此，要持守在這個職分中，並完成它。凡遵守祂命令的人，將擁有生命，並在祂和主面前獲得極大的尊榮。凡不遵守祂命令的人，就是逃避自己的生命並與祂為敵：凡不跟隨祂命令的人（7），就是將自己交給死亡（8）；他們每一個人都要為自己的血負責。但我對你說，要遵守這些命令（9），你將獲得你所有罪的補救（0）。」

第三章

我派這些童女（1）給你，好讓她們與你同住；因為我看見她們對你非常友善。因此，你將（2）以她們為助手，好讓你更能遵守祂的命令；因為沒有這些童女，是不可能遵守這些命令的。你（3）看見她們樂意與你同在；但我也會吩咐她們，絕對不要離開你的家。你只要潔淨（4）你的家：因為她們樂意住在潔淨的家中：因為她們是潔淨的、純潔的、勤勞的，且在主面前都蒙恩典。因此，如果你保持（5）你的家純潔，她們就會與你同住。但如果發生了一點點污穢，她們就會立刻離開你的家；因為這些童女絕對不喜歡任何污穢。」我對祂說：「主啊，我希望我能討她們的喜悅，好讓她們永遠樂意住在我的家中。正如那位將我交給祂的人，對我沒有任何抱怨；她們也不會有任何抱怨。」祂對那位牧者說：「我看見神的僕人想要看見（6）並遵守這些命令；並將這些童女安置在潔淨的住處（7）。」說完這些話，祂再次將我交給那位牧者，並呼喚那些童女，對她們說（8）：「因為我看見你們樂意住在這個人的家中，我將他與他的家託付給你們；好讓你們絕對不要離開他的家。」她們樂意地聽了這些話。 （4）維克多抄本與卡梅爾抄本作：我們所解釋的。蘭貝特作：我們所解釋的，形狀。 （5）蘭貝特作：我的。 （6）蘭貝特加：是。 （7）蘭貝特作：罪的。隨後，被抹平。 （8）蘭貝特作：這位。 （9）蘭貝特作：房子，在其中。 （0）維克多抄本、卡梅爾抄本與蘭貝特作：我給。 （1）蘭貝特作：生命。 （2）其他作：祂的成熟與謙遜。 （3）蘭貝特作：是否。隨後，或者在任何事上。 （4）蘭貝特作：關於他們很好。 （5）蘭貝特作：那些從前犯過罪，且聽了這些話的人，將樂意悔改。 （6）蘭貝特作：即。 （7）蘭貝特作：從自己身上逃避生命，並與祂為敵，也不跟隨祂的命令。 （8）費爾的牛津版作：將交給。或許因為隨後的「將是」而這樣讀。 （9）維克多抄本、卡梅爾抄本與蘭貝特作：你將遵守這些命令。費爾的牛津版亦同。 （0）蘭貝特缺「你所有」。費爾在其牛津版中也省略了「你的」，但保留了「所有」。 （1）蘭貝特作：童女群。 （2）蘭貝特缺「因此」。但費爾作：因此你將以她們為助手。 （3）維克多抄本、卡梅爾抄本與蘭貝特作：我看見。法布里修斯（abricius）在漢堡版中更喜歡此讀法。 （4）蘭貝特作：潔淨。 （5）蘭貝特作：她們保持。 1011 聖赫爾馬附錄 1012 那位牧者說：「我看見神的僕人想要看見（6）並遵守這些命令；並將這些童女安置在潔淨的住處（7）。」說完這些話，祂再次將我交給那位牧者，並呼喚那些童女，對她們說（8）：「因為我看見你們樂意住在這個人的家中，我將他與他的家託付給你們；好讓你們絕對不要離開他的家。」她們樂意地聽了這些話。

第四章

隨後祂對我說：「要在這個職分中勇敢地行事：向每一個人宣告（9）神的偉大作為；你將在這個職分中獲得恩典。因此，凡行在這些命令中的人，將活著，並在生命中是有福的：凡忽略的人，將不會活著，且在生命中是不幸的。告訴所有人，不要停止（凡能行正事的人）操練良善的工作：這對他們是有益的。我說，每一個人都有責任從困境中被拯救出來。因為那缺乏（0）的人，在日常生活中遭受困境；是在極大的痛苦與需要（1）中。因此，無論誰將這類靈魂從需要中拯救出來；就是為自己獲得了極大的喜樂。因為那遭受這種困境的人，所受的痛苦與那在鎖鏈中的人所受的痛苦是一樣的。因為許多人因為這類災難，在無法忍受（3）時，就自殺（4）。因此，那知道這類人災難的人，若不拯救他；就是犯了重罪，並要為他的血負責。因此，你們這些從主那裡領受的人，要行良善的工作；免得在你們遲延（5）行事時，塔的結構就完成了；因為正是為了你們，建造的工作才被中斷。因此，如果你們不趕快行正事，塔就會完成，而你們將被排除在外。」在祂與我談話後，祂從床上起來；並帶著牧者與童女離開了（6）。祂對我說，祂將把那位牧者（7）與那些童女（8）留在我家（9）。 （6）費爾等人推測應讀作：活著。 （7）蘭貝特作：將安置。 （8）蘭貝特作：對她們。費爾亦同。 （9）蘭貝特作：絕對宣告。 （0）蘭貝特作：因為這些人缺乏。 （1）蘭貝特作：這種需要。 （2）蘭貝特作：因為。 （3）蘭貝特作：忍受。 （4）蘭貝特作：導致。 （5）博德利作：遲延。蘭貝特作：遲延。 （6）英格蘭抄本作：離開了，對我說牧者將留下來。 （7）卡梅爾抄本作：牧者將留下來。 （8）蘭貝特缺「那些」。 （9）卡梅爾抄本在「我家」後加：阿們。費爾的牛津版亦同。 聖赫爾馬附錄 聖童女普登提亞娜（udentiana）或波登提亞娜（otentiana）與普拉塞德（raxedis）的行傳 作者：聖牧者長老 關於聖牧者的說明 （波蘭德行傳，月第卷，7日，第99頁。） 1. 羅馬殉道錄今日以這些話向我們展示這位聖人：同樣在羅馬，聖牧者長老，他的名字在維米納爾山的聖普登提亞娜教堂中作為稱號。巴羅尼烏斯（aronius）在對所引用的殉道錄文本的註釋中，在其他內容中補充道：不僅在古老的羅馬殉道錄中，而且在古老的抄本中，這一天也提到了他。但他這裡所稱的古老羅馬殉道錄是什麼？是498年的貝利尼亞努斯（elinianum）嗎？這是不確定的，這裡所說的不是羅斯威德（osweydus）所出版的小型或古老的羅馬殉道錄：因為那本書巴羅尼烏斯從未見過，也沒有在任何地方提到聖牧者。事實上，巴羅尼烏斯註釋中所引用的那本羅馬殉道錄並非十分古老，這可以從以下事實推斷：今日對聖牧者的宣告，據稱在那裡有所表達，而古老的殉道錄…… 1013 1014 聖普登西安娜與聖普拉賽迪斯行傳 關於聖帕斯托（. Pastor）的生平，在殉道者名錄中無人知曉。在耶柔米的抄本中，關於此日（七月二十六日）的記載，甚至在後來的增補本中，對於「帕斯托」皆保持沈默；貝達（eda）、弗洛魯斯（lorus）、萬德爾伯特（andelbertus）、拉巴努斯（abanus）、阿多（do）、烏蘇阿爾杜斯（suardus）、諾特克魯斯（otkerus）對他亦隻字未提：因此，在十世紀之前，聖帕斯托的名字似乎並未被列入教會的聖徒名錄中；即便那時開始列入，我們也無法確知梵蒂岡抄本（我們在貝達與弗洛魯斯的增補本中曾引用過，位於三月第二卷之前）或我們所編輯的烏蘇阿爾杜斯附錄的年代，在這些文獻中，聖帕斯托長老與宣信者的紀念日皆在此日慶祝；至於手抄本《聖徒花園》（lorarium sanctorum），其記載此日為：「在羅馬，聖帕斯托長老與宣信者之紀念」，則是約在十五世紀中葉所寫成的。 2. 然而，我們並不知道那些據說在此日記載聖帕斯托事蹟的古老手抄本；除非是指上述的增補本，或是巴羅尼烏斯（aronius）在註釋中提到的那一部手抄本，他斷言：「在我們的圖書館中，有聖帕斯托的事蹟，或者更確切地說，是一篇在他受難日於教會中慣常誦讀的讚美詞。其開頭為：『聖徒的腳蹤，等等。』」因為我們曾請求羅馬瓦利切利亞納（allicelliana）圖書館為我們抄錄此文，因其曾受如此偉大人物的讚揚：但我們收到的抄本殘缺不全，以至於必須透過推測來修改或補充某些句子，才能使文意完整。此外，其文體，若我沒看錯，帶有古老的氣息。 3. 這篇讚美詞的內容，對於聖徒的歷史僅有極少且罕見的觸及；即便如此，也寫得並不成功。為了教會的使用，它被分為九段誦讀；前兩段包含序言，正如俗話所說，既適用於所有人，也適用於無人；第三段勸勉人們效法聖帕斯托的榜樣，並教導說他出身於羅馬的貴族世家；隨後成為使徒保羅的門徒，與提摩太在一起；接著被同一位使徒按立為長老；在安東尼皇帝統治下受了許多苦，是一位勤勉的靈魂牧者；最後一段擴展了關於真正牧者職責的美德列舉，這些美德全被歸於我們的帕斯托，直到第九段為止，都沒有提到任何單一或具體的歷史事實：因此，關於這些內容，提及至此已足夠，因為它們對闡明行傳毫無貢獻。第九段的內容如下： 「因此，親愛的弟兄們，我們應當以極大的敬虔來慶祝這位至高者之宣信者與祭司的輝煌節日；神曾藉著他行了許多神蹟，使他成為我們虔誠的代求者：他因虔誠的奉獻，與使徒保羅結下了深厚且唯一的友誼，以至於他在一個被稱為拉特里丘斯（atericius）的街區，建立了一座以他名字命名的教會。這位蒙福的人曾秘密地收斂並埋葬了許多聖徒的遺體，他倚靠聖童女普登西安娜與普拉賽迪斯的建議與幫助：他將這兩位童女的遺體尊榮地安葬，並適當地記錄了她們的生活。這位蒙福的帕斯托將自己奉獻給神，並在對神的服事中恆久忍耐，成為羅馬所有基督徒的榜樣，成就了主所說的話：『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父』（馬太福音五章6節）。因此，基督傑出的牧者在七月二十六日遷往天上的喜樂，所有聖徒的賞賜如此呼喚他：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂』（馬太福音二十五章1節）。他的遺體被安放在上述的聖堂中，並塗抹了香料：直到今日，神仍因他的功德與禱告，在此賜下許多恩惠；願我們的主耶穌基督作王，願頌讚、尊貴、權能與榮耀，與父及聖靈，歸於祂，直到永永遠遠。阿們。」 4. 此處所說聖保羅使徒祝聖了帕斯托的聖堂，據帕斯托本人見證，這是錯誤的；因為在《聖普登西安娜與聖普拉賽迪斯行傳》中，這被歸於聖庇護（ius）教宗，而非保羅使徒。阿林古斯（ringhus）在《地下羅馬》（oma subterranea）第二卷第四章第四十三節第一項中，以及皮亞扎（iazza）在《羅馬聖所》（anctuario Romano）七月二十六日條目下，皆根據這段歷史，斷言聖帕斯托被安葬在他自己名下的教會中。因此，看來聖帕斯托與那位殉道者聖帕斯托是兩回事，其遺體與其他人一同被發現，並於614年四月二十日從羅馬被遷往博洛尼亞（ononia）。然而，賈凱圖斯（iacchettus）在《馬利卡教會與修道院歷史》第十三章七月二十六日條目下，斷言在羅馬聖西爾維斯特（. Silvestri de Capite）修道院或教會中，有我們這位帕斯托的遺物。此外，在《聖普登西安娜與聖普拉賽迪斯行傳》註釋中印出的印章，以及隨附的詩句，皆支持對我們聖帕斯托的公開敬禮，而非今日的慶祝活動： 「聖帕斯托，我祈求，請為我們代求。 這位牧者將神聖生命的教義賜給眾人。」 我們的帕佩布羅基烏斯（apebrochius）認為這些應歸於十二世紀。阿林古斯在上述地點第三項中展示的一塊極古老的銘文，也提到了這位我們聖帕斯托的小堂，這也支持了這一點。況且，阿多（do）承認他為「蒙福者」，這又如何呢？他在七月二十一日聖普拉賽迪斯及其姊妹的頌詞中確實提到了我們這位聖徒，並註明：「在他們的父親普登斯（udens）以蒙福者帕斯托之名所奉獻的聖堂中，等等。」然而，無論是在此處，還是七月二十六日，正如我們已經說過的，他都沒有紀念帕斯托的受難日。 5. 這對任何人都不應感到驚訝；因為阿多堅持認為聖帕斯托與那位使徒保羅在寫給羅馬人的信中提到的聖赫馬（ermas）是同一個人，而後者被認為是《牧者書》（astor）的作者。 1015 1016 關於聖赫馬的附錄 他在其殉道錄前言的《使徒節日論》（e festivitatibus apostolorum）小冊子（第6頁）中公開揭示了這種混淆；在五月九日，即他所定的聖赫馬受難日，他說：「以他名字命名的聖堂，正如根據聖普拉賽迪斯的財產所建立的洗禮池，並在使徒的門徒、蒙福的庇護（ius）教宗的努力下所祝聖，這座聖堂被尊榮地為他而立。」這就是他剛才稱為「蒙福者帕斯托」的同一座教會或聖堂：因此，他將蒙福者帕斯托與聖赫馬視為同一人，並將兩者的受難日定為同一天；儘管在受難日條目下，他明確寫的是赫馬的名字，而非帕斯托。巴羅尼烏斯在《年鑑》中，根據阿多的例子，將這些聖徒在基督紀元59年混為一談；但在殉道錄或其註釋中，卻沒有將兩者的受難日混為一談；儘管如果他們是同一個人，這兩者必然相互關聯；如果聖徒不同，受難日也應不同。 他（阿多）或許是從優西比烏（usebius）模稜兩可的話語中抓住了這一點，優西比烏在《教會史》第三卷第三章談到聖赫馬時說：「他們說這就是《牧者書》的作者」；由此很容易推斷出，「牧者」不是書名，而是作者的名字：因此阿多很容易將赫馬與帕斯托視為同一人。然而，當時尚存的書名本身，以及聖耶柔米在《論教會作家》第十章中完全以同樣方式稱呼它的見證，本應消除這種歧義：「他們斷言赫馬……是那本被稱為《牧者》之書的作者」；因此，這可以被視為對優西比烏原文的正確解釋，瓦萊修（alesius）在翻譯優西比烏的話時正確地遵循了這一點：「據說這本被稱為《牧者》的書是他的。」因此，被稱為「牧者」的不是赫馬，而是赫馬的書，因為它包含了天使以牧者形象顯現的啟示。那麼，聖帕斯托與聖赫馬有什麼共同之處呢？連名字都沒有：儘管這名字對許多人來說可能是相同的；但僅憑這一點，他們絕不能被混為一談：直到現在，還沒有人想到將我們這位蒙福的帕斯托長老，與一月十九日《聖馬里烏斯、瑪莎及其子行傳》（第16頁）中提到的那位長老視為同一人，儘管那一位也在羅馬，也被稱為蒙福的帕斯托長老，但他比我們這位晚了約一百年。 6. 事實上，那位偉大的人物（巴羅尼烏斯）從未在五月九日讀到過聖帕斯托的名字；而是一貫讀到赫馬的名字；正如他在七月二十六日從未在殉道錄中見過赫馬的名字，而只有帕斯托的名字；因此，他在編纂現代殉道錄時，不敢背離早期抄本的一致性與權威，這些抄本無疑是透過羅馬教會本身的慣例而確立的：因此，他不僅在殉道錄本身，而且在附於兩個受難日的註釋中，將聖赫馬的受難日與聖帕斯托的受難日區分開來；在這些註釋中，他既沒有在五月九日提到帕斯托，也沒有在七月二十六日提到赫馬。那麼，為什麼他在《年鑑》中沒有使用同樣的論點呢？特別是當還有另一個論點時，這論點絕對不輕，即從聖帕斯托的時代推斷，根據《年鑑》最傑出的編纂者，他至少活過了基督紀元64年。然而，若沒有確鑿的證明，誰會相信聖赫馬——當使徒在寫給羅馬人的信中命令向他問安時，他已經被認為是一位成熟的人——竟然在保羅去世後整整一個世紀還活著呢？這無疑是貝拉明（ellarmin）樞機認為必須將赫馬（根據布赫爾的教宗名錄，他是聖庇護一世教宗的兄弟，與聖帕斯托同時代）與使徒的門徒聖赫馬（《牧者書》的作者）區分開來的原因之一，後來的學者們也跟隨了他的觀點。最後，赫馬的名字似乎並非「牧者」，而是他書的名字，正如我們剛才所說的：即便假設因為這本書，牧者的稱號附著在了作者身上；難道真的能相信同一位作者會如此喜愛「牧者」這個稱號，以至於拋棄了赫馬這個名字，而這個名字可是由使徒親自祝聖的嗎？這個理由在巴羅尼烏斯那裡應該是有效的，他批准了那封信，並在62年展示了它，上面只寫著「牧者」的名字。 7. 因此，我們認為聖帕斯托與聖赫馬是兩個人，且後者比前者更早；必須消除這種混淆，這種混淆源於阿多；他或許是從優西比烏模稜兩可的話語中抓住了這一點，優西比烏在談到聖赫馬時說：「他們說這就是《牧者書》的作者」；由此很容易推斷出，「牧者」不是書名，而是作者的名字：因此阿多很容易將赫馬與帕斯托視為同一人。 8. 《年鑑》那位博學的作者在基督紀元59年還傾向於認為，聖赫馬、帕斯托與赫爾墨斯（ermes，聖庇護教宗的兄弟）也是同一個人：儘管他承認對此感到懷疑。他認為這種觀點有兩個基礎：一是「赫馬」（ermas）與「赫爾墨斯」（ermes）這兩個詞看起來差別很小，以至於有時被認為是指同一個人；二是圖書館長阿納斯塔修（nastasius）在聖庇護一世教宗條目下提到赫爾墨斯時說：「赫爾墨斯寫了一本書，其中包含主的天使在以牧者形象來到他面前時所命令他的指令，並命令他要在主日慶祝神聖的逾越節。」名字的相似性，以及天使以牧者形象的顯現，似乎證明了赫馬與赫爾墨斯是同一個人，從而也證明了帕斯托（他將帕斯托與赫馬混為一談）。他之所以猶豫不決，是因為在赫馬的《牧者書》中，並沒有提到在主日慶祝逾越節；而且，這本書是在庇護教宗時代之前很久就寫成的。因此，他最終不得不說（如果我們想讓作者是同一個人的話）：這些是不同的評論，是在不同時期寫成的。但由於我們這位聖帕斯托只是在赫爾墨斯與聖赫馬混淆的程度上才與赫爾墨斯混淆：因此沒有必要在這裡重新引發早已解決的爭議。正如我所指出的，貝拉明和其他人已經證明聖赫馬與這位赫爾墨斯並非同一人。 1017 1018 聖普登西安娜與聖普拉賽迪斯行傳 9. 至於聖帕斯托的行傳，幾乎沒有什麼確定的東西留下來。它們主要包含在下文的《聖普登西安娜與聖普拉賽迪斯行傳》中。它們是以聖帕斯托本人的名義寫的（我說的是帕斯托，不是巴羅尼烏斯在59年第項中所說的赫馬的《牧者書》）；它們當然不是近期的作品；因為它們在非常古老且數量眾多的手抄本中都有記載；事實上，它們早在九世紀就被阿多讀過，正如在他的殉道錄中，五月十九日、六月二十日、七月二十一日關於聖普登西安娜、聖諾瓦圖斯（ovatus）與聖普拉賽迪斯的頌詞中所見。此外，我們在預先註釋中已經坦率地承認，它們並不完全純粹，而是到處都有增補；但蒂勒蒙（illemontius）在《聖庇護教宗》註釋中，尚未說服我們認為它們完全不值得信任：因為撇開他在那裡堆砌的細節，批評行傳中的某些詞彙和短語，稱其在二世紀不常用，或與行傳所稱的寫作時間不符（因為即便蒂勒蒙能證明所有這些都是偽造的，這也不會對行傳的實質內容造成多大損害），我說，撇開這些不談，他針對這些行傳的整體結構與可信度所提出的主要論點，絕不能證明他所宣稱的。為了讓你明白這一點，請查閱行傳本身：你會發現它們幾乎包含在兩封信中，第一封是帕斯托寫給提摩太的，第二封是提摩太寫給帕斯托的。對手主張這兩封信都是偽造的，甚至是不合適的。 10. 他認為第一封信首先被這個論點所推翻，即它與帕斯托的目的和意圖完全背道而馳：他說，一位名叫諾瓦圖斯的基督徒去世了，他不久前將自己的財產委託給我們的帕斯托和童女普拉賽迪斯，在他死後進行分配。帕斯托寫信給諾瓦圖斯的兄弟提摩太，諮詢他關於遺產該如何處理。這就算了。那之後呢？他說，帕斯托只用了一個詞來請求，而且是在一封相當長的信的最後兩句中；其餘的所有內容，不僅旨在解釋諾瓦圖斯的疾病與死亡（這似乎是合理的）；而且還旨在闡述普拉賽迪斯在聖普登西安娜與普登斯去世後兩年內所做的一切。這與提摩太有什麼關係；這與通知兄弟關於兄弟去世的信件有什麼關係？他是這麼說的。我回答說，帕斯托告訴提摩太關於聖普拉賽迪斯的一切，對當前的情況看來是非常合適的；而蒂勒蒙對此的批評則是拙劣的。為什麼呢？諾瓦圖斯將帕斯托和普拉賽迪斯（我們假設是外人）寫為繼承人，而故意忽略了他的兄弟提摩太。這件事可能會引起困難，除非遺產是在兄弟的同意下處理的：因此，需要得到他的同意。那麼，告訴我，有什麼比將繼承人描繪成在出身、生活、美德和事蹟上如此卓越，更能讓提摩太（他是一位長老，也是一位聖潔的人）更強烈地接受呢？這樣他就能完全理解，無論留給他們什麼，都應該被視為彷彿已經交到了神，或者說教會的手中。因此，當帕斯托向聖提摩太解釋聖普拉賽迪斯的行傳時，他做得越詳盡，對他的目的就越有利。因為他不必談論自己，因為他對提摩太來說早已是眾所周知的；儘管他出於謙虛，也對自己保持沈默。 11. 蒂勒蒙隨後提出的論點更為輕率，並將其轉向同一封信：「我看不出，」他說，「為什麼帕斯托要向提摩太講述一年前發生的事情，不僅是關於聖普登斯和他的兩個女兒（關於這一點，我想我們已經說得夠多了）；而且還關於他的兄弟諾瓦圖斯：因為如果提摩太即使在帝國的最邊緣，難道他整整一年都沒有收到關於家人的消息嗎？」我回答說，兄弟之間，即使居住地相距不遠，也與頻繁的書信往來隔絕，這並不罕見。然而，讓我們對蒂勒蒙讓步一點：提摩太可能已經從諾瓦圖斯或其他人的信中知道了兄弟所做的大部分事情。難道同樣的事情不能由不同的人告知嗎？難道帕斯托沒有最正當的理由至少重溫一下諾瓦圖斯與普拉賽迪斯之間發生的事情，以便提摩太能知道兄弟對她的慷慨並非源於其他，而是源於最神聖的職責與神聖的理由嗎？對手補充說，奇怪的是，這封信沒有以城市與慷慨的禮節開頭，沒有序言，而是直接從事情本身開始；這甚至不值得反駁。他抱怨缺少那些本來就是多餘的東西；但他卻爭辯說，那些對帕斯托所做的事情唯一相關的內容卻太多了。這封信中嚴肅的序言是城市化且足夠的：「帕斯托長老向提摩太長老致敬。」這些就是這位敏銳的審查者全面攻擊帕斯托信件的內容。 12. 他僅用這些話來攻擊提摩太寫的第二封信：「提摩太回覆帕斯托的信，甚至沒有提到任何關於誰告訴他兄弟去世的消息。」我想，他這裡要求的是兄弟的哀悼，或者至少是類似的東西。但我問，從哪裡可以確定這些內容沒有寫在提摩太的同一封信中，儘管它們被帕斯托省略了，或者更確切地說是故意刪除了，因為它們對聖普登西安娜與聖普拉賽迪斯的歷史毫無貢獻？這在第一封信中也可能是故意這樣做的。 1019 關於聖赫馬的附錄 1020 這使我深信，這兩封信都不是單獨寫的，而是僅與我提到的那些童女的行傳結合在一起；以至於它們構成了行傳的絕大部分，而帕斯托本人為了完成行傳的敘述，只在其中添加了極少的內容。歷史學家的職責確實不是隨處提供完整的文獻，而是刪除多餘的部分，忠實地展示那些與他主題相關的文本。但是，你說，如果信件被刪減了，為什麼要在它前面加上整封信的題詞，「提摩太長老，等等」？我回答說，這是為了讓讀者知道敘述是從哪部文獻中摘錄的。因此，在我們各種羊皮紙抄本中，記載了聖普拉賽迪斯（而非普登西安娜）行傳的，只引用了信件的後半部分和較小部分——「帕斯托長老祝聖了帕斯托的聖堂，以及行傳中我們編輯的第項之後的其餘內容」：儘管整封信的題詞被放在了這些片段之前；這也可以在尊貴的巴羅尼烏斯62年的著作中觀察到；儘管正如他所給出的那樣，這封信看起來似乎是完整且未經刪減的；但在我們所有的手抄本中，它顯然只是從前面的文本中分離出來的一部分，應該參考前者：其他人這樣開始：「基督的童女普拉賽迪斯住在同一個聖堂裡，極度苦待自己，等等。」其他人這樣開始：「可敬的童女普拉賽迪斯住在上述聖堂裡，因她姊妹的去世而悲傷，等等。」但我為什麼要在這裡說這麼多？我認為，這足以清楚地表明蒂勒蒙的攻擊是多麼軟弱，以至於上述行傳不僅沒有被證明是偽造的，而且甚至沒有被證明是完全不值得信任的。 13. 我不知道關於聖帕斯托的其他少數說法，是否來自更純淨的來源。圖書館長阿納斯塔修在上述行傳中教導說他是聖庇護教宗的兄弟，從這些行傳中似乎反而可以得出相反的結論，他是較晚近的：殉道錄的一兩個抄本，被列入我們烏蘇阿爾杜斯的增補本中，暫時跟隨了他。我擔心這可能是阿納斯塔修的幻覺，源於他將帕斯托與赫爾墨斯混為一談，後者在最古老的教宗名錄中被稱為庇護的兄弟。關於我們聖徒的時代，我們一無所獲。在庇護一世教宗寫給尤斯圖斯（ustus）主教的第二封信中寫道：「帕斯托長老建立了聖堂，並在主裡光榮地去世。」因此，如果能依靠這封信的權威，就應該說他是在聖庇護的教宗任期內去世的，也就是在二世紀中葉；我補充這一點是因為，儘管巴羅尼烏斯在66年的《年鑑》中判斷它是真實的，但其他人並不認可，正如我們的拉貝（abbeus）在《大公會議》第一卷第76欄中所證明的；蒂勒蒙試圖用許多理由證明它是偽造的（《教會紀念》第二卷，關於聖庇護的註釋）；撇開其他許多人，彼得·庫斯坦（etrus Coustant）最近在《羅馬教宗書信》第一卷附錄第8欄及後續內容中，將其列為偽造的羅馬教宗書信之一。 聖童女普登西安娜與聖普拉賽迪斯行傳 作者：目擊者聖帕斯托 （波蘭德斯《聖徒行傳》，五月第四卷，第99頁） 1. 帕斯托長老向提摩太長老致敬（0）。普登斯，我們的兄弟與朋友（1），是使徒的崇拜者與外鄉人的接待者，他極其熱心。在他妻子薩維尼拉（avinilla）與父母，即將他與妻子結合的父親普尼庫斯（unicus）與母親普里西拉（riscilla）去世後，他輕視了世上的財富，在主的所有誡命中受教。妻子去世後，留給他兩個女兒，普拉賽迪斯與普登西安娜，普登斯在所有的貞潔中撫養她們，並因對基督教的極大熱愛，教導了她們所有的神聖律法。因此，這位由蒙福的庇護（2）所教導的人（他也教導了你），在妻子去世後，渴望將自己的家祝聖為基督的教會，並透過我們這些罪人實現了這一點；他在羅馬城建立了一個以我們名字命名的聖堂，即在被稱為帕特里丘斯街區（icus Patricii）的地方。因此，關於這位普登斯，我通知你，他已經遷往所有人的主那裡，留下了上述的女兒，她們以貞潔為支柱，並受教於所有的神聖律法。 （0）在其他古老手抄本和蒙布里蒂烏斯（ombritius）的著作中，這段開頭如下：「凡是聖徒所做或正在做的事，如果有人願意勤奮地探究，這對他自己和許多人都有造就的果效；它就像一棵果樹，活著時並非無故佔據土地，因為它既以自己的果實裝飾自己，又使所有從它那裡得到果實的人飽足。我們寫下我們在行傳中所發現的，他們做了什麼，說了什麼，受了什麼苦。你們要顯明自己是天主教徒，你們總是樂意聽基督的勝利，我問你們，你們憑什麼（或者為什麼）將這些書信稱為偽經，透過這些書信，普登斯，我們使徒的兄弟與朋友，因其對聖徒的崇拜與接待外鄉人的極大熱心而受到讚揚。他輕視世界與父母的財產，總是為基督準備好，在主的所有誡命中，等等，如上所述。然而，這段開頭似乎是在格拉修（elasius）教宗時代編纂的，當時羅馬關於辨別偽經的討論很多，當然有理由懷疑這些行傳，因為其中插入了對使徒和聖保羅的提及，從而產生了時代錯誤。阿林古斯在《地下羅馬》第四卷第二十七章中，引用了梵蒂岡的其他手抄本，編號為和，其開頭談到了安東尼皇帝；並補充說：『在他的時代，羅馬城有一位名叫普登斯的人，出身高貴，他的父親名叫普尼庫斯，母親名叫普里西拉；他根據他們的意願娶了一位名叫薩比內拉（abinella）的妻子，她同樣出身顯赫，生了兩個女兒，外貌美麗，但品德更美。』這些並不帶有真實風格的簡樸，被錯誤地歸於帕斯托。梵蒂岡圖書館編號188的抄本中，文本被修改得較少，但仍然被修改了，約翰·弗朗西斯·瓦尼烏斯（oannes Franciscus Vannius）神父親手為我們抄錄了它的副本，開頭如下：『帕斯托長老向最神聖且可敬的長老提摩太兄弟致敬。願你的兄弟情誼知道，普登斯，我們的兄弟與朋友，使徒的崇拜者，外鄉人的接待者，輕視世界的人，在主的所有誡命中受教。』」 （1）我認為這裡必須完全結合起來，「兄弟與朋友」，而「使徒的崇拜者」一詞，要麼刪除，要麼根據阿林古斯和梵蒂岡手抄本添加，並修正標點。 （2）我們將保羅的名字改為庇護，原因如前所述：因為我不認為這裡的保羅名字可以理解為他的書信，這些書信對普登斯和提摩太來說是教導：而且庇護，甚至在46年被祝聖為主教之前很久，可能已經作為長老教導了兩者，並成為整個家庭的屬靈父親。除非我們想認為，確實有一位名叫保羅的人，不是使徒，而是一位長老，在使徒之後的一個世紀裡興起，他教導並為這個家庭施洗。如果能在其他地方找到這位長老的任何跡象，事情就會很清楚。 1021 1022 聖普登西安娜與聖普拉賽迪斯行傳 2. 此外，這些蒙福的童女，賣掉了她們所有的財產，施捨給窮人；並在基督的愛中保持完整，在貞潔的花朵中以各種方式誇耀，恆久地在守夜、禁食與禱告中堅持。在同一個地方，即她們的父親普登斯（他有美好的紀念）為我的名字祝聖聖堂的地方，我與基督的僕人普拉賽迪斯和波滕提亞娜（otentiana）之間達成了一個共識，即在聖逾越節那天（因為她們對信仰的極大熱愛而渴望），為了共同的家庭（他們是外邦人），我們努力在同一個聖堂裡建造一個洗禮池。關於這個計畫，當我們諮詢了使徒座的聖庇護主教後，他非常高興，以至於他極力勸勉我們按照我們商定的那樣建造洗禮池：他甚至親手設計並建造了洗禮池。在神的幫助下，一切完成後，基督的僕人們召集了她們的家人，無論是來自城裡的還是來自莊園的，並進行了討論，凡是發現是基督徒的，她們都賜予了自由；她們將外邦人引向對基督神聖律法的信仰（3）。那時，在與蒙福的庇護主教商議後，在同一個聖堂裡，按照古老的規範，男女共九十六人受洗：當一切完成後，同一個聖堂裡開始了聚會，以至於日夜讚美詩的聲音不絕於耳，許多異教徒湧向信仰，並帶著所有的喜樂受洗。 3. 關於這件事，有人向安東尼皇帝提出了建議。這位最虔誠的奧古斯都安東尼，憑藉他的權威下令，凡敬拜基督的人，應知道在自己的住所裡生活就足夠了；他們不應與其餘的人民有任何聯繫，也不應公開購買，也不應住在公共浴場，而只能待在自己的家裡。當所有的基督徒都遵守這條命令時，我們在上述聖堂的家中，與透過她們而相信的神的子民一起，守護了我們獻給神並在貞潔中得到良好見證確認的女兒們，她們日夜堅持在禱告、守夜與禁食中，擁有足夠的必需品，持續了許多天。但蒙福的庇護主教本人也經常高興地探望我們，並為我們向主獻上祭物。 4. 蒙福的童女波滕提亞娜結束了十六年的生活（4），遷往主那裡。我們與她的姊妹一起，極其謹慎地用香料包裹了她的遺體，並將其秘密地安放在上述聖堂中。二十八天後，她們的父親普登斯，在薩拉里亞大道（ia Salaria）的普里西拉墓地，於六月十九日（5）。 5. 在他去世後，基督的童女普拉賽迪斯住在同一個聖堂裡（6），因她姊妹的去世而極度悲傷。當許多高貴的基督徒為了安慰她而前來時，與蒙福的庇護主教一起；你們的兄弟諾瓦圖斯（7）也來到了她那裡，他是我們在主裡的兄弟，安慰她，並用自己的財產救濟了許多貧窮的基督徒，並為了同一位童女的榮耀，用自己的財產服事了所有人。 （3）博德森（odecense）手抄本：「她們將異教徒與信仰聯繫起來；」但「異教徒」一詞在這個意義上比帕斯托的時代晚得多。 （4）同一個手抄本，「將自己關閉了2年」，但這個數字在其他地方總是寫得很長，只有在這個地方是按字面寫的：我更不喜歡在教會內或附近禁閉，我擔心這在那個時代不能被認為是慣例；最後，沒有理由害怕說她在如此年輕時就去世了。 （5）博德森手抄本：「她的去世在六月十九日慶祝。」但應該說是「安葬」。 （6）聖普拉賽迪斯的行傳從這裡開始，在各種手抄本中如下：「可敬的童女普拉賽迪斯住在上述聖堂裡，」其他人：「在她父親普登斯的聖堂裡；」或者：「在拉特蘭聖堂裡。」 （7）聖諾瓦圖斯在六月二十日受到敬禮，也被列入《羅馬殉道錄》，被稱為參議員聖普登斯的兒子，提摩太長老的兄弟，以及基督聖童女普拉賽迪斯與普登西安娜的兄弟：他們在信仰上受教於使徒，除了提摩太的兄弟關係外，我們不認可其他任何內容。至於上述諾瓦圖斯在普登西安娜安葬後一年多生病的那8天，我改為3天，這樣就有剛才提到的天，在去世前，庇護和普拉賽迪斯一直守候在病人身邊。 1023 1021 聖赫爾馬附錄 [註：原文此處為拉丁文，意為：……留下了；並且按照你們所樂意分配這些財產的方式，你們擁有權柄。 我們因這封信而充滿喜樂，並將其交給聖庇護主教（ius）閱讀。他讀後便向神獻上感謝。 [註：原文此處為拉丁文，意為：……在於你和聖童貞女的裁決，無論你們想要如何處置…… 8. 同時，主的童貞女普拉賽德（raxedis）在獲得權柄後，請求聖庇護主教將諾瓦圖（ovatus）的浴場（當時已不再使用）祝聖為教會，因為那裡的建築看起來既宏偉又寬敞。聖庇護主教對此表示贊同，便將諾瓦圖的浴場奉獻為教會，以聖童貞女波坦提亞娜（otentiana）的名義命名（9）（位於帕特里修街）。他還在城內羅馬的拉特蘭（ateranus）街區奉獻了另一座教會，以聖童貞女普拉賽德的名義命名，並在那裡設立了羅馬的領銜聖堂（itulus）；他在五月十四日於該處祝聖了洗禮池。兩年後，基督徒遭受了大逼迫，許多人以殉道加冕。當時，主的童貞女普拉賽德將許多基督徒隱藏在上述的領銜聖堂中，並以食物和神的話語餵養他們。隨後，安東尼（ntonino）（00）皇帝得知在普拉賽德的領銜聖堂中有基督徒聚會。他立即派遣人馬逮捕了其中許多人；其中包括西梅特里烏斯（imetrius）長老與其他二十二人；他下令不經審訊便以刀劍處決他們。他們的屍體在夜間被聖普拉賽德收殮，並於五月二十六日葬在普利西拉（riscillæ）墓窟中（）。此後，主的童貞女因身體極度痛苦而受折磨，她帶著內心的嘆息向主哀求，並祈禱能更安全地脫離這個世界。她的禱告與淚水達到了天上。因為在上述聖徒受難後的第五十五天（），即七月二十一日，她歸向了主。她的屍體由我，長老帕斯托（astor），葬在薩拉里亞大道（ia Salaria）普利西拉墓窟中，靠近她的父親普登斯（udens）。 在那裡，他們的禱告至今依然興旺（）；藉著我們的主耶穌基督，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。 (98) 以上是帕斯托致提摩太的信：隨後的部分也是帕斯托本人為後世的紀念而添加的。 (99) 其他抄本記為普拉賽德：但我們已經說明過兩者都應當被提及。 (100) 我們這裡所指的安東尼，是上述的那位庇護（ius）時期的人，而非他的兒子馬可·奧里略·安東尼（arcus Aurelius Antoninus，他在優西比烏的《編年史》和古老的教宗名錄中，在以路提留時期也被簡稱為安東尼，且公認在他統治的第七年，即主後68年，發動了嚴重的逼迫）。之所以如此認定，是因為帕斯托沒有提到帝位或教宗職位的更迭；如果這場逼迫是在兩者更迭後才發生的，這段文字必然會提及。 (101) 在阿里恩古斯（ringhus）所引用的羅馬抄本中，內容如下：聖普拉賽德在夜間收殮了他們的屍體，並用海綿吸取地上的血跡（至今仍存），葬在普利西拉墓窟中，靠近她的父親與姊妹，日期為五月二十六日；那天也是紀念他們的日子。 (102) 即從月6日到月1日，總共計算為這些天數；因此我們修正了抄本中僅記載為三十四天的錯誤。 (103) 如果整句「至今依然」不是出自另一位作者（我懷疑是），那麼這肯定不是帕斯托的話，因為這標示了一段漫長的過去時間間隔。