05 anacletus 教宗亞那克勒圖書信

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教宗安那克勒圖

（引自達馬蘇斯的《教宗書》）安那克勒圖，希臘人，安提阿之子，在位九年三個月又十天；他處於多米田統治時期。他建造並修復了聖彼得的紀念堂，他在聖彼得手下曾被按立為長老。他於七月十三日安息，葬在聖彼得遺體旁。他曾兩次舉行按立，在十二月按立了五位長老、三位執事，並在各地按立了六位主教。主教職位空缺了十三天。教宗安那克勒圖的書信與法令第一封書信關於基督徒受壓迫、主教的控告、大主教與其他職位的按立，以及首席主教與牧首及其職事。安那克勒圖，耶穌基督的僕人，在使徒座位上服事主，致所有主教及其他與我們同得寶貴信心之信徒：願恩惠、平安與安慰從主那裡多多加給你們，直到永遠。 ……（中略）…… 關於那些控告祭司的人弟兄們，我們聽說有人毀謗並控告神的祭司，渴望他們被定罪，或許他們不明白，對祭司的傷害就是對基督的傷害，因為他們是代替基督行事。他們也沒有看見我們導師、使徒之首聖彼得所說的：「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐、虛偽、嫉妒和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」主藉著先知說：「有何人喜愛存活，愛慕長壽，好得福樂？就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」凡違背這些的，在神眼中就是律法的違犯者與藐視者，是不順服祂命令的人。因此，使徒雅各也說：「如果你們愛鄰如己，就是行善。但如果你們按著外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。」我們的前任、使徒性人物且充滿神靈的聖克萊門，與他其餘聖潔的同工一同規定說：「凡忽略基督宗教與名號的尊嚴，以及其律法或宗旨規範，或在規條上被禁止的人，應被剝奪控告或作見證的權利。因為那些自願違背律法、破壞律法並退後的人，被稱為背道者。所有背道者在回轉之前，都應被拒絕，不可在控告行善者或作見證時被接納；因為心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。正如使徒雅各所說，凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說『不可姦淫』的，也說『不可殺人』。你就是不姦淫，卻殺人，也是成了犯律法的。你們既然要按使徒的自由律法受審判，說話行事都要照這律法。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」主也說：「我不喜悅罪人死亡，惟喜悅他轉回而活。」以及許多類似的話。使徒說，我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。因此，你為什麼判斷你的弟兄呢？又為什麼輕看你的弟兄呢？因我們都要站在神的台前。經上記著：「主說：我指著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必承認神。」這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意，不給弟兄放下絆腳石或跌倒之物。我們知道，當毀謗者被視為可信時，毀謗的力量是很大的。因此，弟兄們，教會的審判者與首席主教不應被各種毀謗與控告所動搖，而應更多地受使徒與教師規條的教導與堅固。因此，在羅馬世界各地的律法教師，理當正確地理解並實行律法的事，而不應被引導去違背初生教會的規條。 793 794 書信。 [註：此處原文標記為793-794，為Patrologia Graeca 之頁碼。若基督為我們受苦，給我們留下榜樣，而使徒們跟隨祂的榜樣受苦，其餘的教父們亦然，那麼我們除了跟隨他們的教導與榜樣之外，還能做什麼呢？我們應當為基督忍受逆境，與教父及弟兄們一同背負十字架，並分擔他們的患難，好叫我們被視為基督真正的門徒。祂曾說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」（路加福音九章3節）等等。若僕人不跟隨主人的恩惠，這便是僭越。因此，我認為我所付出的順服，乃是應當被看重的。究竟有什麼理由，認為「兒子」這個稱呼比「順服」更有價值？為何不探究你在愛的秤上付出了什麼，卻只顧著在估量時，為了偏見而冠上名號？因為在明智的人看來，若不能展現出所稱呼的身分，稱之為後裔也是枉然。我確實不願因自己的錯誤而主張他人的罪咎，以致被定罪為承認了那令我痛心的事實。主藉著先知說：「凡作孽的人，你都恨惡；說謊言的，你必滅絕。流人血、行詭詐的人，耶和華都為憎惡。至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。因為他們口中沒有誠實，他們心裡滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭諂媚人。神啊，求你定他們的罪，願他們因自己的計謀跌倒；願你因他們許多的過犯把他們逐出，因為他們背叛了你。願投靠你的人都喜樂，永遠歡呼。願愛你名的人都靠你歡喜，因為你必賜福與義人。耶和華啊，你必如盾牌四面護衛他。」（詩篇五篇-13節）因為那些完全獻祭給神的人，不應當受到攪擾，而應當被扶持、安慰，並受眾人敬重。 [註：此處原文包含校勘註，指出與Ennodius 文獻之關聯。若世上的一切都能得到伸張，神聖的審判就沒有地位了。因為試圖用火把來幫助太陽的人，是在徒勞地浪費財力。因此，若有人認為他指控神的僕人是在取悅神，並聲稱自己這樣做是為了讓他們變得更好，他是在徒勞地勞碌，且是被嫉妒的刺所驅使，而非出於愛心；因為恩典的豐盛不需要外加的補充，也不需要任何推薦的增益。因此，教師們應當挺起他們的良心；若有時他們面對時代不確定的風浪，他們所忍受的苦難，與其歸咎於功過，不如歸咎於時代。我們知道撒但被賦予權柄，為要篩選基督的僕人：使那些能被發現是麥子的，被收入倉中；而那些糠秕，則成為火的燃料。對你們特別說的是：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」（路加福音十二章2節）背信棄義者的刀劍來到你們中間，為要剪除教會中腐爛的肢體，並將健全的肢體引向天上的榮耀。基督擁有什麼樣的精兵，爭戰便顯明出來；誰配得勝利，是透過戰爭而為人所知。我們知道許多人之所以攻擊教師，是為了毀滅他們，以滿足自己意志的喜好。然而，教師們（在能力所及範圍內）不應因此從正直的熱心與良善的意圖中退縮，因為他們知道：「為義受逼迫的人有福了。」（馬太福音五章0節）沒有什麼比以狼群的讚美為榮的牧者更可憐的了。若他選擇取悅狼群並受其喜愛，這對羊群將是巨大的毀滅。因此，沒有任何牧者能同時取悅狼群與羊群。被世俗監獄所束縛的心靈，會失去對勞苦的記憶。正如技藝在各自的工作中能找到母親般的堅持，疏忽則是學識的繼母。因此，無人應當對他人存有偏見，也不應將自己不願受到的對待施加於人。無人應當指控他人犯下在他自己行為中也無法辨認的罪。我深知，不僅我的平靜，連我的救恩，都因敵人的健康狀況與謠言的風暴而受到動搖。神是有能力的。 II. 關於主教向神獻祭時應有見證人在場。他們在向主獻祭時（），不應獨自進行，而應帶上見證人，好證明他們是在神聖的場所向神作了完美的獻祭。神聖律法的權威說：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭，惟獨耶和華你神所選擇的地方。」（申命記十二章3-14節）主教向神獻祭時，（如前所述）應有見證人隨行，且人數應多於其他祭司。正如他享有更高的榮譽地位，他也需要更充足的見證。在較隆重的日子裡，他應帶上七位、五位或三位執事（他們被稱為主教的眼睛），以及副執事與其餘的侍從隨行；他們身穿聖衣，站在前後，長老則站在左右兩側，以痛悔的心、謙卑的靈與低垂的面容站立，保護他免受惡人的侵害，並對獻祭表示贊同。獻祭完成後，所有不願離開教會門檻的人都應領受聖餐。因為使徒們就是這樣規定的（），聖潔的羅馬教會亦持守此道。主藉著大衛先知說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩篇二篇1-12節）要純潔地敬拜，免得祂發怒，你們便在道中滅亡。因為那行事正直並遵守長輩教訓的人，是不會在道中滅亡的。因此，所有執行主祭司職分的人都應當受教，以便教導他人並使自己得益。經上記著說：「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但以理書十二章節）又在別處說：「民間的智慧人必訓誨多人。」（但以理書十一章3節）真理本身親自宣告說：「凡不因我跌倒的，就有福了。」（馬太福音十一章節）毫無疑問，那教導不正確，且使主教或祭司跌倒的人，就是在神面前跌倒。因為行惡的人是惡人，所有惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。你們眾人都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼得前書五章節）。約翰使徒說：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為假先知已經來到世上了。」（約翰一書四章節）同一位使徒在別處又說：「你們務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼，當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。」（約翰一書二章4-29節）「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的種存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯明出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的信息。不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是義的。弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈。」（約翰一書三章節至四章4節）正如創造人類並按自己形象造人的神，祂就是愛，祂是良善、公義、忍耐、溫柔且憐憫的，以及關於祂所記載的其他聖潔美德的標記：人被造，就是為了擁有愛，為了良善與公義，為了忍耐、溫柔、聖潔與憐憫。一個人內在擁有這些美德越多，就越接近神，越偉大，也越帶有其創造者的形象。然而，若有人（願神禁止！）透過罪惡的歧途與犯罪的隔絕，從這最高貴的創造者形象中墮落而偏離，那麼經上所寫的將應驗在他身上：「但人在尊貴中，不長久，就如死亡的畜類一樣。」（詩篇四十九篇2節）對人而言，還有什麼比被造為創造者的形象，並被賦予與創造者同樣的美德衣袍更尊貴的榮譽呢？關於創造者，經上記著：「耶和華作王，他以威嚴為衣穿上。」（詩篇九十三篇節）；也就是說，祂以一切美德的光輝與所有良善的裝飾為榮。或者，對人而言，還有什麼比失去這創造者形象的榮耀，墮落到與無知、不理性的畜類相似的醜陋與悲慘更羞恥的呢？因此，每個人都應更勤奮地關注自己最初受造的卓越性，以認出自身內在所敬畏的聖三一形象，並努力保持神聖形象的榮譽（即他被造所依據的），保持品格的高貴、美德的實踐與功德的尊嚴；好叫當那顯現時，他能顯得像祂，就是那位在第一個亞當裡奇妙地按自己形象造他，又在第二個亞當裡更奇妙地重塑他的一位。因此，凡按神形象被造的人，都應當效法那位按其形象被造的對象：他應當跟隨那位按其形象造他之主的腳蹤。他將無法找到比那位按其形象造他、用寶血救贖他、且不輕看為他成為人的一位更好的顧問與保護者。若他按照詩篇作者的呼聲，將自己的一切指望投靠於祂，他必能找到祂。經上說：「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。」（詩篇五十五篇2節）因為人若在自己的事務中失敗，在自己的計謀中猶豫，就會尋求一位忠實的朋友，將自己無法信賴的計謀託付給他，並對他有如此的信任，以至於向他敞開內心的一切秘密。還有什麼比擁有一個能與你傾訴一切的人更甜美的呢？若這些事能與人進行，那麼與神進行豈不更當如此？祂願意萬人得救，不願一人沉淪。因為若我們真實地相信神，並像我們應當的那樣愛祂，像愛自己一樣愛鄰舍，並將我們全部的指望投靠於祂，祂必拯救並安慰我們。正如祂曾藉著天使，將哈巴谷先知與食物送入獅子坑中給但以理，又送去腓利（七執事之一）給太監，祂也必賜給我們安慰與拯救。親愛的弟兄們，要追求這些，且永不傷害任何人。你們是弟兄，要彼此相愛，好使你們配得成為主真正的門徒。因為那敗壞人心靈的人，是在人中間散播惡意；那毀謗弟兄的，就是殺人的。那奪取父親或母親財物，並說這不是罪的人，就是殺人的同夥。我們的父無疑是創造我們的神；我們的母親則是教會，她在洗禮中使我們靈性重生。因此，凡搶奪、奪取或欺詐基督與教會錢財的人，就是殺人的，在公義的審判者面前，他將被視為殺人的。凡搶奪鄰舍錢財的，是在行不義；而凡奪取教會錢財或物品的，則是在行褻瀆。聖使徒們奉救主之命，規定教會與祭司的特權在任何時代都應保持完整且不可侵犯。 III. 關於外邦人與地方性的法官。我們以使徒的權柄堅固教會的律法，並廢除外邦人的審判（）。因此，主藉著摩西提到羅得時說：「你進來寄居，還想要作官嗎？」（創世記十九章節）每一省份無論是根據教會法還是世俗法，都應有自己的公正法官，而非外邦人，除非是使徒座的權柄另有決定。因此，凡有訴訟者，應在自己的法官面前受審；不應為了漫遊，受任性的刺激而蔑視自己的祖國，轉向外人，而應將事務提交給該省的十二位法官，所有城市的案件都應提交給他們的審判。若案件屬於教會事務，則應在主教面前（由教長介入）審理，若是重大案件；若是小案件，則由大主教審理；若是世俗案件，則在同級人員面前，但仍需經由主教的審判。當使徒希望私人基督徒的案件應提交給教會，並在那裡由祭司的審判來終結時。 IV. 關於受世俗審判壓迫者應呼籲祭司的審判，以及重大案件應提交使徒座。凡受壓迫者，（若他願意）可呼籲祭司的審判，無人應被禁止，而應受到他們的扶持與釋放。若出現困難的案件或重大的事務，應提交給更高的座席。若在那裡無法輕易辨明或公正終結，則在每年兩次召開的最高會議（）上，應在教長或教會教長面前，並在世俗貴族面前，共同公正且討神喜悅地審理事務。若出現更困難的問題，或主教及長輩的審判，或重大案件，（若有上訴）應提交給使徒座（0）；因為使徒們奉救主之命規定（1），重大且困難的問題應始終提交給使徒座，基督即是在此座上建立了整個教會，祂對使徒之首彼得說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」（馬太福音十六章8節）等等。因此，弟兄們，你們面對那些心思相反、不體貼神的事的人的爭論，應當堅定；你們的堅定將比磐石更強，正如經上所寫：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。」（馬太福音十章8節）你們在暗中聽到的，要在明處傳揚，要敬畏那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的一位（馬太福音十章8節）。我的弟兄們，我們雖然在肉體中行走，卻不憑著肉體爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督（哥林多後書十章-5節）。弟兄們，我還有話說：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人（以弗所書六章0節），好叫你們從神與我們的主耶穌基督那裡得到豐盛的平安與恩典。我們在基督的靈的合一、和平與愛的紐帶中，擁抱並親吻你們的愛心，彷彿我們親臨現場。因此，親愛的弟兄們，你們既等候這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，並以我們主的長久忍耐為得救的機會，就如我們親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧寫給你們的，他在一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄們，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進（彼得後書三章4-18節）。親愛的弟兄們，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話，他們曾對你們說，在末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。親愛的弟兄們，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被肉體玷污的衣服也當厭惡。那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神，藉著我們的主耶穌基督，榮耀、威嚴、能力、權柄，因著他歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。第二封書信關於大主教、其餘主教與祭司的按立，以及信仰與其他事務。安那克雷圖斯主教，致義大利境內全體主教。由於你們的愛心對我這使徒座給予了應有的敬重，且親愛的孩子們，你們表現出了極大的尊崇（雖然我們在某種程度上掌管著聖使徒曾居住並教導的教會之舵，但我們承認自己在榮譽與聖潔上較為微小，因此我們極力渴望能達到那福分的榮耀）；因此，若情況允許，我們本應更充分地回答你們的諮詢；但由於身體軟弱與其他壓迫的重擔，我們（正如主所賜，且如我們從使徒之首聖彼得那裡所受的教導，我正是由他按立為長老）不拒絕按你們的要求簡短地寫信給你們。 I. 關於主教與所有聖職人員的按立。主教的按立（2），應依據使徒的權柄，由該省全體主教共同舉行。他們應聚集在一起，進行嚴謹的審查，並與眾人一同禁食禱告，在主日第三時辰，按手於他們即將宣講的聖福音書上，並效法先知與君王的榜樣（按使徒與摩西的習俗），以聖油膏抹他們的頭，因為一切成聖皆在於聖靈，其不可見的能力已融入聖油之中，並以此儀式舉行隆重的按立。若眾人無法同時聚集，他們也應為其禱告表示贊同，使他們在心靈上不缺席於按立禮。此外，耶路撒冷的第一位大主教，被稱為義人的聖雅各，他按肉身被稱為主的兄弟，也是由使徒彼得、雅各與約翰所按立的，繼承者們應遵循他們的榜樣，即主教的按立絕不能少於三位主教，且其餘眾人亦應表示贊同，並以共同的投票來舉行按立。其餘的祭司則應由各自的主教按立，並由市民與其他祭司表示贊同，且在禁食中舉行按立：執事亦應如此按立；至於其餘品級的分配，在主教的批准下，有三位誠實者的見證即可。 II. 關於對主教的指控。你們希望諮詢的關於他們的指控，不應由任何人，而應由適當且最受認可、且無嫌疑與罪行的人來進行；因為主不願祂聖體的人被卑微、可恥且不適當的人所誹謗或誣告，祂親自用鞭子將犯罪的祭司逐出聖殿。由此可見，最高祭司，即主教，應由神來審判，而不應被人類或生活敗壞的人所撕裂，而應由卑微、被棄且不適當的人所指控。 803 804 教宗安那克勒圖（NACLETI PAPÆ） [註：00人應由所有信徒共同承擔，因為不僅是那些作惡的人被定罪，連那些贊同作惡的人也同樣被定罪。關於這類人及與此相似的人，真理本身說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」註：路加福音9:58]，意即主不住在這樣的人裡面，他們也不住在主裡面。所羅門也說：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。乖謬的舌頭不愛真理，油滑的口敗壞事端」註：箴言26:27-28]。石頭沉重，沙土沙重，但愚妄人的忿怒比這兩者更重註：箴言27:3]。人若毀謗靈魂的血，逃到坑中，無人能支持他。自誇自大的人，挑起爭端。倚靠主的，必得救。心中自恃的，是愚昧人；但行事智慧的，必蒙稱讚註：箴言28:17, 25-26]。用力擠奶的，必出奶油；用力擤鼻的，必出血；激動忿怒的，必生爭端註：箴言30:33]。使徒們考慮到這些及其他危險，規定不可輕易激動、撕裂或控告神教會的柱石，這些柱石被稱為使徒及其繼承人，這並非沒有道理。主曾親自立下榜樣，當祂親自而非藉他人之手，將買賣的人趕出聖殿，並用自己的鞭子推翻兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，將他們趕出聖殿。正如祂在別處所說：「神站在有權柄者的會中，在諸神中間行審判」註：詩篇82:1]；又在別處說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」註：詩篇82:6]。據我所知，我們中間沒有人願意自己的僕人由別人而非自己來審判；如果有人膽敢這樣做，他自己要麼會因極大的憤怒而發火，要麼會尋求對那人的報復。如果這在人與人之間尚且如此，你們認為萬神之神、萬主之主會如何對待祂的僕人呢？祂應許過祂僕人的報復絕不遲延。因此，祂藉著先知說：「神是報復的主，神是報復的主，祂行事自由」註：那鴻書1:2]；其餘的內容亦然。使徒也說：「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在」註：羅馬書14:4]。他又說：「不可彼此論斷，寧可定意，不給弟兄放下絆腳石或跌倒人的事」註：羅馬書14:13]。主藉著先知說：「摸你們的，就是摸祂眼中的瞳人」註：撒迦利亞書2:8]。因為如果現在有人開始用惡眼看待某位首領，他顯然會被判為犯了叛國罪，並被視為名譽掃地，或者更確切地說，會受到死刑的判決。弟兄們，這些事必須極力避免，人所不願加於自己的事，也不應加於萬神之神，以免主發怒，並對那些沒有犯罪的人也施行報復；因為義人往往因惡人而滅亡。我們也當效法先知，主藉著他說：「我要存完全的心，行在我家中。我不將卑劣的事擺在我眼前」註：詩篇101:2-3]。暗中讒謗鄰舍的，我必將他滅絕註：詩篇101:5]。這些人也必須提防，所羅門論到他們說：「人欺凌鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭與死亡。火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競也必止息。傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹」註：箴言26:18-22]。如果毀謗者無論是誰都受到嚴厲的審判，並陷入毀滅的網羅，那麼那些撕裂、毀謗並控告上述神僕人及迫害者的人，若不悔改並透過適當的補贖來懺悔，就更會被定罪，並無疑地走向地獄，被報復的火焰焚燒。因此，所有人都必須遠離這些事，不僅自己不做，也不要贊同那些做的人；因為不僅是作惡的人被定罪，贊同作惡的人也同樣被定罪。關於這些人及類似的人，真理本身說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」註：路加福音9:58]，意即主不住在這樣的人裡面，他們也不住在主裡面。但如果有人對他們或他們的教會感到不滿，或有訴訟案件，應先以愛心求教於他們，以便透過親切的交談，糾正那些需要糾正的事，並以愛心修正那些他們認為公正地需要修正的事。如果有人在未經此程序前，就膽敢撕裂、控告或騷擾他們，就應將其逐出教會，且在他們透過（如前所述的）適當的補贖進行懺悔之前，絕不可赦免他們，因為對他們的傷害就是對基督的傷害，他們是基督的使者。這並不奇怪，因為如果我們中間的任何人將使命委託給某個僕人，卻受到他人的阻礙，或被其屬下蔑視，他會立刻憤怒，或盡其所能地報復，並將此視為對自己的侮辱與輕蔑，若當下無法報復，也會在未來報復。如果這在人的事務中尚且如此，你們認為神會如何對待祂的人呢？祂曾說過連他們頭上的一根頭髮也不會失落註：路加福音21:18]。因此，主藉著那鴻先知說：「神是忌邪施報的神，耶和華施報，大有忿怒；耶和華向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒。在祂憤怒的面前，誰能立得住呢？誰能當得起祂的烈怒呢？祂的忿怒如火傾倒，磐石因祂崩裂。耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人」註：那鴻書1:2, 6-7]；其餘的內容亦然。其中一些內容，我們已經寫給其他弟兄，這些話需要不斷重複，直到成為必要為止。此外，正如上面所提到的，最高祭司的罷免權，主為自己保留了，儘管祂將他們的選舉權交給了善良的祭司和屬靈的百姓。使徒命令他們的選舉應當這樣進行：「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的」註：提多書1:6]；其餘的內容亦然。如果祭司被要求在無可指責的情況下被選出，那麼絕不允許被罪惡纏身的人去控告或毀謗他們，也不允許除那些無可指責的人之外的其他人進行控告；若有必要，且他們自己願意事奉主，祭司們就能在無可指責的情況下被選出和按立，並在各方面都成為被要求選為祭司的那樣的人。此外，摩西也被命令要選出長老註：民數記11:16]。因此，箴言中說：「白髮是老人的榮耀」註：箴言20:29]。這白髮象徵智慧，經上記著：「人的白髮就是智慧」註：約伯記12:12；智慧篇4:9]。當我們讀到從亞當到亞伯拉罕，人們活了九百多年，除了亞伯拉罕之外，沒有人被稱為長老（即年長者），而亞伯拉罕被證明活的年歲要少得多。因此，他們被稱為長老並非因為衰老的年紀，而是因為智慧。祭司職分的開端是亞倫，儘管麥基洗德更早獻祭，其後是亞伯拉罕、以撒和雅各；但他們是出於自願，而非出於祭司的權柄。然而，亞倫是律法中第一個獲得祭司稱號的人，也是第一個穿上大祭司聖衣並獻上祭物的人，這是主命令並對摩西說的：「你要帶亞倫和他的兒子到會幕門口。用水洗了父親和兒子，給亞倫穿上聖衣，即細麻布的內袍、外袍、以弗得、胸牌，並用腰帶束上；又把冠冕戴在他頭上，將聖膏油倒在他頭上，以此儀式將他分別為聖。你也要帶他的兒子來，給他們穿上細麻布內袍，束上腰帶，給他們戴上頭巾，他們就成了祭司，歸我為永遠的條例」註：出埃及記29:4-9]。在此處應當觀察到，亞倫是大祭司，即主教，而他的兒子們則象徵長老的形象。因為亞倫大祭司與身為祭司的兒子們之間的區別在於，亞倫在內袍之上穿上了長袍、聖衣、金冠、頭巾和金帶、以弗得，以及前面提到的其他物品；而亞倫的兒子們只穿著細麻布內袍，束著腰帶，戴著頭巾，侍奉主的祭壇。在新約中，在基督主之後，祭司的秩序始於彼得，因為在基督的教會中，首要的教宗職分賜給了他，主對他說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它，我要把天國的鑰匙給你」註：馬太福音16:18-19]。因此，他首先從主那裡接受了捆綁與釋放的權柄，並首先藉著他講道的權能將百姓帶向信心。其餘的使徒與他享有同等的尊榮與權柄，並希望他成為他們的首領。他們也遵照主的命令，分散在全世界傳揚福音；他們去世後，主教們繼承了他們的位置，他們的按立應當按照上述的秩序和方式進行：凡接待他們及其話語的，就是接待神；凡藐視他們的，就是藐視那差遣他們、且他們作為其使者的人，他也必無疑地被主所藐視註：路加福音10:16]。使徒們看到莊稼多，工人少，就求莊稼的主打發工人出去註：馬太福音9:37-38]。因此，他們選出了七十二個門徒，長老們承擔了他們的職分，並在教會中被設立，關於他們及其他聖職人員的按立，以上所述已足夠。 III. 關於主教不應由少於三位主教按立。此外，主教不應由一人，而應由所有同省的主教同意或在場的情況下按立，且絕不可少於三位，其餘的人也都同意；這是主所設立的，為的是不讓任何暴虐的權柄圖謀反對教會的信仰，也不讓信徒的規則或信仰受到混亂。 IV. 關於應在哪些城市設立主教，哪些城市應有大主教。各省早在基督降臨前很久就已劃分，後來由使徒和我的前任聖革利免更新了這種劃分。在各省的首府，即過去有律法首領和最高司法權力的地方，那些居住在其他城市的人，當他們有需要時，若無法逃往皇帝或國王的宮廷，或不被允許這樣做，他們就會因受壓迫或不公而逃往那裡，並在必要時向他們上訴，正如他們律法中所規定的那樣：在這些城市或我們的地方，神聖和教會的律法命令設立宗主教或首領（儘管名稱不同，但保持同一形式），主教們（若有必要）可以向他們求助並上訴，他們享有首領的稱號，而其他人則不然。其餘的都會城市，若有較小的法官（儘管他們地位高於伯爵），也應有他們的大主教，他們應公正地服從上述的首領，正如世俗法律中曾經規定的那樣，他們不享有首領的稱號，而是享有大主教或總主教的稱號。雖然每個都會城市都有其省份，且主教們應有他們的大主教法官，就像以前有世俗的大主教法官一樣，但（如前所述）首領們在當時和現在都被要求設立，重大事務應在宗座之後匯集到他們那裡，以便在必要時得到緩解和公正的恢復，那些受到不公正壓迫的人能得到公正的修復和支持，主教的事務和重大事務的判決（在保留宗座權柄的前提下）能最公正地結束。這些是我們從古人、使徒和聖教父那裡接受的，並按照你們的要求，發送給你們去審查，並在未來時代遵守，發送給其他弟兄去傳揚，並命令傳給所有信徒，以免牧者的無知導致後繼者變得更糟，正如主藉著先知所說：「那些牧者不知道聰明」註：以賽亞書56:11]。主再次厭惡他們，說：「持守律法的，不認識我」註：耶利米書2:8]。因此，真理抱怨自己被他們所不認識，並聲明自己不認識那些不認識首領的人；因為那些不知道主之事的人，確實也不被主所認識，正如保羅所證實的：「若有不知道的，就不要他知道」註：哥林多前書14:38]。因此，詩篇作者並非以祈願的心，而是以預言的奧秘宣告說：「願他們的眼睛昏暗，不得看見，願你使他們的腰常常彎下」註：詩篇69:23]。眼睛既已昏暗，腰就彎下；因為當領路者失去知識之光時，跟隨者無疑會因背負罪惡的重擔而彎腰。因此，我們在強盜和狂暴狼群的牙齒之間，無論如何都在掙扎。因此，我們必須教導他人，並（按照主所賜的）照顧我們自己。確實，那位醫生被稱為擊打者，因為他用無用的言語擊打軟弱者的良心註：提多書1:9]。因此，你們和所有信徒都必須持守那合乎教義的忠信言語，以便能夠用純正的教義勸勉人，並駁倒那些反對的人，並堅固那些生活正直且持守正確信仰的人。對於那些說子在其中較小的人，因為先知說：「主要在全地成就縮短的道」註：羅馬書9:28]，應當用神聖的見證這樣回答：主在地上所成就的縮短的道，並非意味著神子神性的減少，而是宣告了所取肉身的經綸；在這種經綸中，我們讀到祂不僅比父，甚至比天使微小，正如使徒保羅所證實的：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕」；並在下文說：「所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你」註：希伯來書2:9, 11-12]。先知也說：「你叫祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕」註：詩篇8:5]。為了教導我們父的道在子中並未縮短，我們以以賽亞先知的書卷來證實這一觀點：「我的道豈是縮短了嗎？或者太小以至於我不能救贖，或者我沒有能力拯救嗎？」主全能者說註：以賽亞書50:2]；又說：「耶和華全能者如此說：我的手豈是縮短了，以至於不能拯救嗎？或者不能使謙卑人的心和痛悔人的靈甦醒嗎？」註：以賽亞書59:1]。為了教導父的膀臂（即手）就是子，祂補充說：「耶和華在萬國眼前露出聖臂，地極的人都看見我們神的救恩」註：以賽亞書52:10]。因為在末後的時代，這個意義也能被恰當地結合；在那個時代，主不願再忍受惡魔從天上的宮殿和至高的居所對祂的受造物進行最殘酷的蹂躪，祂憐憫祂所造的，並願打開祂無限慈愛的寶庫，以不可言喻的奧秘，進入最貞潔的童貞女那未經男人接觸的純潔子宮，為我們的救贖取了肉身，來到世上，以便藉著祂的死，摧毀那掌死權的，並藉著祂大能的權柄，在那個短暫而微小的時間裡，釋放那些被囚禁在黑暗和死亡陰影中的人。關於這個短暫的時間，祂也教導門徒，當他們還有時間時，預先警告他們進入光明：「光在你們中間還有不多時候。應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們」註：約翰福音12:35]。在使徒的公函中也寫道：「小子們哪，如今是末時了，因為有許多假先知已經出來到這世上」註：約翰一書2:18]。使徒保羅說：「時候減少了」註：哥林多前書7:29]。又說：「這世界的樣子將要過去了」註：哥林多前書7:31]。又說：「這些事寫下來是為了警戒我們，我們這末世的人」註：哥林多前書10:11]。因為主在主禱文中縮短了我們的言語，禁止我們多言，教導我們說與救恩相關的簡短的話。祂說：「你們禱告，不可像外邦人那樣重複多言」註：馬太福音6:7]。又在下文說：「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」註：馬太福音6:9]等等。先知在這一章中並未指明神子在道上微小，因為祂在過去的時代藉著先知說話，現在在末後的時代也藉著使徒和使徒性的人說話：「我說話，在我的僕人先知中，看哪，我在這裡」註：以賽亞書51:6；便西拉智訓36:17]。另一位先知說：「從起初直到永遠，既沒有增加，也不會減少，因為祂是祂受造物的主」註：便西拉智訓42:21-22]。看哪，主在世上成就了怎樣縮短的道。並非像他們所想的那樣，暗示子在人面前比父低，而是宣告祂的末後降臨。因此，如果（如前所述）亞倫的兒子們承擔了長老的形象，而亞倫承擔了大祭司（即主教）的形象，那麼摩西無疑保持了基督的樣式；因為祂是神與人之間的中保耶穌基督的相似者，祂是百姓真正的領袖，祭司真正的首領，教宗的主，願尊貴榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。第三封信（5）關於宗主教、首領及其他主教：以及羅馬教會是所有教會的樞紐和首領。基督耶穌的僕人安那克勒圖，由主設立在宗座，並由使徒彼得按立為長老，向所有主教及其他基督的祭司致以問候。 I. 關於祭司的雙重秩序。弟兄們，祭司的秩序是雙重的，正如主所設立的那樣，不應被任何人擾亂。你們知道使徒是由主選立的，後來分散到各省去傳道。當莊稼開始增長時，祂看到工人很少，就命令選出七十二個門徒來幫助他們。主教們佔據了使徒的位置；長老們則佔據了七十二個門徒的位置。 II. 關於主教和長老的設立或按立。願我們主耶穌基督的神和父，就是那曾照祂自己在那裡，在創世之前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裡賜給我們的，我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典，這恩典是祂用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行做萬事的，照著祂旨意所預定的，叫祂的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚註：以弗所書1:3-12]。親愛的弟兄們，關於首領，你們中間有些人諮詢我，並要求我以宗座的權柄（儘管我不配，但主安排我行使）作出法令，關於他們是否應該存在，據我們從使徒彼得、其他使徒以及我們聖潔的前任殉道者革利免那裡所知的規定，我們絕不能拒絕你們。當弟兄們詢問時，誰能拒絕他們的疑慮或需求呢？主教們不應在小村莊或微小的城市中設立，而長老們應由主教在村莊、微小的城市和鄉鎮中按立和設立；每個人都在各自的職位上。主教不應由一人，而應由多位主教按立：且如前所述，不應設立在微小的城市，以免主教的名號變得卑賤，或在任何地方，而應在尊貴的城市中被指定和命名。長老則應被派往任何地方或設立在其中的教會，並在其中度過餘生。除了這兩種祭司秩序外，神沒有賜給我們，使徒也沒有教導我們。

8.13

814 書信 III. A 至於第二個座位是在亞歷山大，是以蒙福的彼得之名，由他的門徒兼福音書作者馬可所祝聖的；因為他本人在彼得的差遣下，首先在埃及宣講了真理的道，並領受了榮耀的殉道。繼他之後的是可敬的阿比利烏斯（bilius）。關於主教與城市的區別。主教的職分雖然只有一個，但那些佔據首要城市的，在某些地方被一些人稱為牧首（atriarchs）。然而，那些在都會區由蒙福的使徒彼得（按主的命定），以及我們的前任、上述聖革利免（lement），或由我們所設立的人，並非所有人都能成為牧首或首席主教（rimates）；唯有那些在上述古老時期擁有首席地位的城市，才能享有牧首或首席主教的稱號；至於其餘的都會區，則應使用大主教（rchiepiscoporum）或都會主教（etropolitanorum）的稱號，而非牧首或首席主教；因為世俗法律在其統治者中也包含了這些規定；至於其他你們在某卷書中寫給我們、關於他們之中誰為首的首席城市，則從聖使徒、蒙福的革利免，以及我們這裡領受了首席傳道者的職分。然而，這座神聖的羅馬與使徒教會，並非從使徒，而是從我們的主救主親自領受了首席地位，並獲得了對所有教會及全體基督徒群體的權柄卓越性，正如祂親自對蒙福的使徒彼得所說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」此外，蒙福的使徒保羅，這被揀選的器皿，也在同一座羅馬城中與他結為同工，他在尼祿王統治下，與彼得在同一天、同一時間，因榮耀的死亡而殉道並得冠冕，他們兩位祝聖了神聖的羅馬教會，並以他們的臨在和可敬的凱旋，使它超越了世界上所有其他的城市。雖然眾聖徒在神面前為所有人不斷地傾心禱告，但蒙福的使徒保羅仍以親筆信向羅馬人保證，說：「神在我靈裡所事奉的，在他兒子的福音上，可以見證我怎樣不住地題到你們，在禱告之間常常懇求。」 • 因此，羅馬教會的第一個座位是藉著天上的恩典而得的，正如前述，蒙福的彼得與保羅以他們的殉道祝聖了它。羅馬城曾因惡魔的詭計而成為一切錯誤的母親與養育者，如今驅散了黑暗，拋棄了虛妄的迷信儀式，隨著公義之日升起，它已成為神兒女豐盛的傳播者。 • 至於第三個座位是在安提阿，同樣以那位（即蒙福的彼得）使徒之名而顯得尊貴：因為在他來到羅馬之前，曾居住於此，並設立了伊格那丟（gnatius）為主教，且在那裡首次出現了新興民族「基督徒」的稱號。至於其餘的，正如我們在某卷書中所述，為了避免書信過於冗長，我們已將寫好的內容寄給你們。因為從那時起，蒙福的使徒們彼此約定，主教們應當知道，對他們而言，更重要的關懷在於他。因為在蒙福的使徒之間也存在某種區別。雖然他們都是使徒，但彼得仍從主那裡領受了權柄，且他們彼此也同意，他應當在所有其他使徒之上，並持有磯法（ephas），即使徒職分的頭與原則；他將同樣的形式傳給了他的繼承者，其餘的使徒也將此傳給了主教們。這不僅在新約中被確立，在舊約中亦然。因此經上記著：「摩西和亞倫在祭司中」，即他們是他們當中的首領。儘管有這樣的安排，但無人應當只求自己的益處，而要求別人的益處。因此蒙福的使徒保羅說：「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」正如救主親自對祂的門徒所說：「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人」，等等。雖然關於這些已經說過一些話，但我們仍反覆勸誡，願在一切事上、被所有人所避免的，是心靈與身體的傲慢。一個人顯得越偉大，就越應當謙卑，正如我們的主救主並非來受人的服事，乃是來服事人。若有弟兄被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來。 IV. 關於將困難的案件呈報給使徒座位。 19 若你們中間出現了較為困難的案件，請將它們呈報給這神聖座位的頂峰，如同呈報給元首，以便藉著使徒的判決來解決：因為上述的見證宣告了這就是主的旨意，也是祂所確立的。這使徒座位是所有教會的樞紐與元首（如前所述），是由主所設立，而非由他人設立。正如門是由樞紐所控制，同樣地，在主的安排下，所有教會皆由這神聖座位的權柄所治理。 825 826