04 apostolic constitutions 使徒遺訓

《使徒憲章》——序言

除了《彼得行傳》與《使徒遺規》之外，若要說這部著作冠以革利免之名，實則與事實不符。然而，這部《使徒憲章》的編纂者並未冒用羅馬革利免的名號，此說亦與事實相悖。因為這個名字不僅顯眼地印在卷首，且有眾多支持者，包括《使徒遺規》的最後一條、特魯拉會議（rullanum）、佛提烏（hotius）、尼西塔斯·佩克托拉圖斯（icetas Pectoratus）、佐納拉斯（onaras）、阿萊克修斯·阿里斯提努斯（lexius Aristinus）、巴爾薩蒙（alsamon）、馬太·布拉斯特雷斯（atthaeus Blastares）、尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（icephorus Callisti）、尼西塔斯·塞羅尼烏斯（icetas Serronius）等人，而古代學者中並無反對者。若有人編寫《使徒條例》（iataxes），並披上使徒的外衣，這並不令人驚訝；至於他認為應將革利免——即他所希望被視為的自己——隱藏在書中，亦屬情理之中。 此外，對於學界人士所稱，在優西比烏《教會史》卷二第5章、亞他那修《第9封節期書信》及《聖經綜覽》（若該書確為其所作）、君士坦丁堡的尼基弗魯斯之《詩體目錄》（tichometria）（此處通常讀作《教訓》，但若相信約翰·克羅伊在《新約觀察》第章所言，手抄本實為《傳承》，顯然是將《教訓》誤寫為《傳承》）以及尼基弗魯斯·卡利斯圖斯的《教會史》卷1第6章中提到的「使徒教訓」（idache），是否與《使徒憲章》或「大公教義」為不同著作，我深表懷疑。因為佐納拉斯在評論上述亞他那修的書信時（此處引自博學且勤勉的厄謝爾在《伊格那丟書信導論》第章的論述，該文亦見於巴黎皇家圖書館編號77、07的手抄本中），曾如此說道：「有些人稱『使徒教訓』即是革利免所寫的《使徒條例》，而所謂的第六屆大公會議因其被異端分子偽造與篡改，而不允許誦讀。」馬太·布拉斯特雷斯，這位收藏了許多隱沒於圖書館中未刊之《教規》的收藏家，在字母β第1章論及聖亞他那修的段落時，亦有類似觀點：「他稱《所羅門智訓》等書，以及《牧人書》與《聖使徒教訓》不在正典之列；而這部《教訓》已被第六屆大公會議廢棄。」 然而，關於偽使徒憲章的書卷究竟於何時問世、何時被增補、其作者與篡改者為何人、以及在何處被敗壞，對我而言仍是疑點重重。我確知其第一位作者生活在使徒時代之後、伊皮法尼烏斯之前；但究竟更接近前者還是後者，我完全不知。當然，第二與第三世紀教父們的沉默，並非證明當時不存在《條例》的確鑿證據：因為偽經往往長期不為人知，且更久地受到蔑視；因此其起源通常是不確定的。至於他是否與亞流同樣陷於異端的泥淖，我無法斷言。聖伊皮法尼烏斯稱讚其正統性；而書中看似亞流主義的內容，或許應歸咎於增補者，而非作者本人。若依佛提烏的觀點，這些內容雖非正統，但若非異端，或許尚可勉強辯解。然而，若伊皮法尼烏斯是被標題所誤導呢？若他認為這部著作是使徒所作，因此視其為大公教義，這似乎也並非不可原諒。 增補的拼湊痕跡在伊皮法尼烏斯與《馬太福音不完整註釋》的作者眼中尚不明顯；但對於《問題與解答》的作者安條克的阿納斯塔修來說，則已為人所知：然而，這些內容最初出自何人之手，同樣不明。此外，有人稱伊格那丟的書信與《憲章》出自同一人之手，亦有稱偽伊格那丟的著作是由《條例》的編纂者所拼湊，這些說法皆晦暗不明。這彷彿是說，偽伊格那丟的篡改者無法從《大公教義》中借用內容；或者說，偽伊格那丟從偽革利免的《條例》中增補內容，並非更為可信；因為真正的伊格那丟使這些增補顯而易見，而《憲章》的腐敗之處除了極少數外，皆極為隱晦。我略過博學的戴維·布隆德爾在審查歸於革利免名下的第一封教令書時的推測：即編寫《條例》者為巴勒斯坦或腓尼基人，因為他在卷六第0章將耶路撒冷的寶座置於其他寶座之上，並使用了泰爾人所發明的月份名稱。這並非關於教座尊卑的問題，因為其中忽略了亞歷山大港的主教。 515 516 聖革利免一世（羅馬教宗）之疑作 （此處列出聖經書卷目錄，略） 517 518 《使徒憲章》——序言 （此處列出關於《使徒憲章》與《使徒教訓》的辨析，以及關於主耶穌基督降生、受洗、受難、復活與升天的具體日期考證，略） 519 520 聖革利免一世（羅馬教宗）之疑作 （此處論述關於《使徒憲章》與《使徒教訓》在教父文獻中的引用與辨析，略） 521 522 《使徒憲章》——序言 （此處為弗朗西斯·帕吉關於《使徒憲章》與《使徒教規》的判斷，指出其作者並非羅馬革利免，並討論了教廷對這些文獻作為偽經的態度，以及東方教會對其接受程度的差異，略） （註：此處為《使徒憲章》的批判性與年代學註釋，指出該作品為偽作，且與使徒時代完全無關，作者在神學論述上多有荒謬之處，如將主教、長老與執事比作聖父、聖子與聖靈，以及對異端洗禮的錯誤觀點等。） 523 羅馬教宗聖革利免一世之存疑著作 524 那種在基督徒特有的禮拜儀式中興起、並為該書第11 卷第57 章作者所提及的教堂習俗，顯得較為晚近。我認為，基督徒直到第二世紀才開始興建教堂，這點相當可信。當該作者列舉被派往世界各地教會的主教時，他所紀念的是那些在使徒之後很久才生活的人。參見第8 卷第47 章。不僅如此，在該作者的時代，基督的教會已遍布全球，並理所當然地為自己贏得了「大公」（atholic）的稱號，該作者不止一次以此稱號讚譽教會。然而，任何人都明白，若將此稱號用於使徒時代的教會，是多麼不恰當。基於這一切，我認為這部著作既不具備使徒時代的知識，也不屬於那個時代。 至於我們應當如何判斷這部作品的年代？眾說紛紜。然而，當我在第1 卷第23 章等處讀到對主教們勸勉，要對悔改的信徒表現出極大的仁慈與寬容；當該作者命令對所有犯了罪的人——除了拜偶像者——只要他們祈求寬恕，就應接納他們進行悔改並恢復團契時；我懷疑這是針對孟他努派（ontanists）而說的，他們的異端在第二世紀末期出現。由此我認為，這部著作極可能是在第三世紀編纂的。但即使在第三世紀中葉，當亞歷山大的聖丟尼修（. Dionysius Alexandrinus）受巴西利得（asilide）主教諮詢，關於逾越節前夕的安息日應在夜間何時結束禁食時，他回答說，他不敢擅自定義，因為羅馬人習慣將禁食延長至雞鳴時分，而其他人則較早結束。這確實證明他對《使徒遺訓》（postolic Constitutions）一無所知，因為該書第5 卷第18 章規定了安息日的禁食必須延長至雞鳴時分。然而，正如我上面所指出的，作者生活在教會已廣泛傳播至世界各地、並最終在君士坦丁時代確立地位的時期；因此，我認為它不會早於君士坦丁時代。另一方面，第四世紀初，大約在公元309 年，舉行了埃爾維拉會議（oncilium Eliberitanum），其第一條教規禁止接納那些從信仰背叛至偶像崇拜的人領受聖餐，無論他們事後對罪行多麼悔改；這似乎與上述的《使徒遺訓》相抵觸；由此推測，該教規在當年尚未為人所知。反過來，作者在談論神的兒子時，處處頻繁地使用前尼西亞教父們慣用的表達方式，且儘管事實與場合多次要求，卻從未使用「同質」（mousion）一詞，我認為這足以證明該作品早於尼西亞會議的召開。如果這些推測成立，那麼這些流傳的《使徒遺訓》的成書時間應定在公元309 年至325 年之間。 無論如何，這部作品在許多方面都有其價值，對於建立我們教義的古老性而言，是極其必要的。 關於波圖斯主教希坡律陀所編輯的《使徒遺訓》 （摘自《克勞狄·哥提庫斯統治下台伯河口殉道者行傳》（羅馬，795 年，對開本），《波圖斯主教聖希坡律陀生平與著作論文》，第134 頁。）

第一章

《使徒遺訓》中被篡改的標題得到恢復。羅馬的革利免與希坡律陀在收集與編輯這些文獻上的努力。保羅·薩摩沙塔（aulus Samosatenus）是《遺訓》的篡改者。 I. 在神聖古物中，誰都清楚《使徒遺訓》佔據著什麼樣的地位，儘管其作者與編輯者不詳；正如篡改並增補它們的人至今仍隱而不顯。因為即使它們冠以羅馬革利免之名，也不能歸功於他，因為他生活的時代早於《遺訓》中所敘述的許多事件。然而，對於這些《遺訓》的編輯者——生活在第三世紀的人——這種批評並不適用，因為《遺訓》中所包含的幾乎所有內容都符合那個時代。我們將公開證明，這位編輯者就是希坡律陀，他並非出於輕率，而是出於極其嚴肅的理由，率先著手編輯教會教規，並為他人鋪平了道路，以新的增補來豐富這部傑作；在這部作品中，教會自始至終所使用的制度與習俗得以顯明。至今，這些《遺訓》的標題仍透露出其編輯者的名字，即：「聖使徒的訓令，經由羅馬主教兼公民革利免，或大公教導」（ΔιαταγαὶτῶνἁγίωνἀποστόλωνδιὰΚλήμεντοςτοῦῬωμαίωνἐπισκόπουτεκαὶπολίτου ἢκαθολικήδιδασκαλία）。人們可能會驚訝，像科特勒（otelerius）、貝弗里奇（everegius）、格拉比（rabius）、克萊里克（lericus）這些極其敏銳、對細節進行了徹底審查的學者，竟然沒有注意到革利免不僅被稱為主教，還被稱為「羅馬公民」（ivem Romanum）：這在整個古代習俗中顯得極其突兀且不合時宜。雖然許多人讚譽地提到了羅馬的革利免，但沒有人稱他為「羅馬公民」。此外，革利免的著作，部分是真實的，部分是偽託的，其中從未出現過這種稱呼，除非是在《偽經講道集》（omilies）和《遺訓》中，且其可信度極低，以至於學者們至今仍在爭論革利免的故鄉。 因此，《遺訓》的標題原本應是：「聖使徒的訓令，經由羅馬主教革利免與希坡律陀，大公教導」（ΔιαταγαὶτῶνἁγίωνἀποστόλωνδιὰΚλήμεντοςτοῦῬωμαίωνἐπισκόπου καὶἹππολύτου ἡκαθολικήδιδασκαλία）。任何人都能看出「希坡律陀」（Ἱππολύτου）的名字是如何輕易地變成了「公民」（τοῦπολίτου）一詞，這一修正的重要性顯而易見。因為標題本身明確區分了《遺訓》中哪些應歸於革利免，哪些應歸於希坡律陀；革利免被歸功於使徒的訓令或其收集，而希坡律陀則被歸功於反對異端的「大公教導」。巴羅尼烏斯（aronius）及其他博學之士正確地認為，同一部作品包含了使徒的訓令與教導（διαταγάςκαὶδιδασκαλίας），而這些本來極其精明的評論家卻將其拆分為二(34)。他們沒有注意到，這些《遺訓》中存在著長短不一的摘錄，視各人的方便而定；而這些摘錄誤導了評論家，使他們以為這些內容屬於另一部作品。 II. 為什麼希坡律陀的名字在《遺訓》中得以保留。——希坡律陀的名字在這些《遺訓》的第八卷中保持完整，要麼是因為這一卷曾經是第一卷，要麼是因為它從其餘部分中被分離出來，僅保留了希坡律陀的名字。第八卷的標題是：「關於按立，經由希坡律陀」（ΠερὶχειροτονιῶνδιὰἹππολύτου）35)，或者「希坡律陀關於初熟果子的教會教規」（Ἱππολύτουκανόνεςἐκκλησιαστικοὶπερὶἀπαρχῶν）36)，這取決於每個人是抄錄了關於按立的第四章，還是關於初熟果子的第三十章。這一卷確實被拆解成不同的碎片，並由此產生了其他小冊子，例如「彼得與保羅聖使徒的訓令或不同教規」（ΠέτρουκαὶΠαύλουτῶνἁγίων᾿Αποστόλωνδιατάξεις vel κανόνεςδιάφοροι）37)。將希坡律陀的名字冠於這第八卷並非偶然，因為它始於《關於恩賜》（Περὶχαρισμάτων）這部小作品，而這部作品的確歸功於希坡律陀，這點在大理石寶座的銘文中得到了證實，上面寫著「關於恩賜」（ΠΕΡΙΧΑΡΙΣΜΑΤΩΝ），隨後是「使徒傳承」（ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΠΑΡΑΔΟΣΙΣ）。這確實證明了第八卷是使徒傳承的開端，進而也是革利免所收集、希坡律陀所發布的《遺訓》的開端。至於其他八卷，則包含了「經由希坡律陀的大公教導」（ἡΚαθολικήδιδασκαλίαδι Ἱππολύτου）：這部由希坡律陀整理與編排的教導，我不知道作者是否比他在其他許多艱苦的著作中投入了更多的精力。 III. 在東方，希坡律陀的名字幾乎隨處可見。——因此，在東方，那種名字的墮落並未發生，相反的情況出現了；革利免的名字被抹去，而希坡律陀的名字在東方人中幾乎保留了下來，他們將他視為教會律法的制定者。因為在八世紀之前的敘利亞古抄本中，出現了「經由希坡律陀的使徒遺訓」38)。在阿拉伯人的神聖卷冊中，或者更準確地說是亞歷山大教會的科普特人（optitarum）使用他們的語言時，寫道：「這些是教會的教規，是希坡律陀所寫的命令，教會藉著他發言」39)。埃塞俄比亞人自古以來，在他們編號為127 條的使徒教規之後，列出了「希坡律陀大主教的教規」40)。希坡律陀的名字在埃塞俄比亞人中甚至達到了被視為「教規」代名詞的地步。我們無法從其他地方追溯到Abtelis、bseltis 和Betelsat 這些詞，他們用這些詞來稱呼第二部文獻，這些詞源自Abulides（他們稱呼希坡律陀的名字），經過了各種變形與腐蝕。因為在他們的語言中，這些作為標題的詞彙並沒有起源；他們聲稱這些標題Abtelis 或Betelsat 和Abseltis 在希臘語中意味著「教規」41)，任何人都看得出這是錯誤且荒謬的。魯道夫（udolphus）傾向於將這些腐蝕歸咎於科普特人；事實上，既然埃塞俄比亞人從他們那裡接受了所有的教導，那麼他們也接受了這些錯誤並非不可能，而且這些名字更容易在最後階段被損壞，除非兩者都有責任。標題本身證實了這一點： 「bsattis 對我們主之教規的陳述與按立」。在這裡，顯然教規有其名稱，收集者也有其專有名詞，這與希坡律陀的名字並無二致。 IV. 《遺訓》冠以革利免之名是否正確。——然而，我看不出有什麼理由可以否認羅馬的革利免是第一個著手這項工作的人。在即使已經被篡改的《遺訓》中，仍然留有最初編纂時期的痕跡。因為當提到那些由使徒按立了各自主教的教會時，並沒有超過第三代繼承人；例如，當提到士每拿（myrna）時：「士每拿的第一位是亞利斯頓（risto），其後是羅伊斯的兒子斯特拉提亞斯（trataeas），第三位是亞利斯頓」42)。這裡沒有提到坡旅甲（olycarp）及其前任布科洛斯（ucolus），因此科特勒註釋道：在第二位亞利斯頓之後，可以算上布科洛斯，隨後是使徒約翰指派給士每拿人的坡旅甲，古人如是說，因此他本可以在此處被提及；如果科特勒所寫的內容是正確的，那麼他確實可以被除革利免以外的人提及43)。因此，革利免無法超越他親眼所見的繼承與傳承，用愛任紐（renaeus）的話來說。因為這位聖教父在反對異端時使用源自傳承的論據，他主要訴諸革利免：「革利免在使徒之後第三位繼承了主教職位，他見過那些蒙福的使徒，並與他們交談過，當使徒的宣講聲猶在耳畔，且傳承就在眼前時……宣揚他從使徒那裡獲得的最新傳承。因此，既然使徒的傳承在教會中如此存在並保留在我們這裡，讓我們回到那源自聖經的證明」44)。愛任紐在第三卷的序言中，向那位我們之前指出正是希坡律陀的朋友推薦了同樣源自傳承的論據：「因此，他們既不符合聖經，也不符合傳承。親愛的，我們正與這樣的人進行鬥爭。」因此，在愛任紐的時代，聖經之後，教會中存在著某種確定的傳承，除了異端，沒有人會對此表示懷疑。愛任紐充分表明，這同一傳承是由革利免收集的，而希坡律陀則將其發布，這些傳承或許曾存放在羅馬教會的檔案館中，或者至少在某處被保存下來。儘管我們不僅僅是為了將《遺訓》歸功於革利免，但這在某種程度上也是他與希坡律陀共同的事業，因為前者勾勒了這部傑作的結構，後者則完成了它。兩者都用希臘文寫作，但其中一人使用了當時通用的拉丁詞彙，例如他說：「執事應當照看座位，以便每一位進來的人都能找到自己的位置，不要坐在入口處（ntroitu）。」作者在此處透露，他借用了拉丁語中的「入口」（ntroitu），因為他生活在拉丁人中間，否則他不會偏離希臘人常用的詞彙。同樣的情況還有「問候」（πρόσρησις，拉丁語allocutio）和「交談」（προσλαλεῖν，拉丁語alloqui），這表明作者是在表達羅馬的習俗，而非希臘的習俗45)。但我們也可以發現不少內容，它們既符合羅馬教會，又不確定是否符合其他教會，在第二世紀初亦然46)。而這些內容在篡改了《遺訓》的卑劣異端分子手中得以倖存，關於他，我們必須說幾句話。

第二章

誰是《遺訓》的第一個篡改者。 I. 這些月份的名字表明此人生活在東方，這些月份是敘利亞馬其頓人所特有的，即Xanthicus、ystrus、orpiæs、yperberetaeus：此外，公共禱告中省略亞歷山大主教的莊嚴公式，也表明他居住在安提阿或該地區：「為我們的主教雅各（acob）及其教區禱告。為我們的主教革利免及其教區禱告。為我們的主教尤歐迪烏斯（vodius）及其教區禱告」47)。這種省略應歸因於安提阿教會與亞歷山大教會之間的古老敵意48)，這種敵意因對亞歷山大主教丟尼修（ionysius M.）的新仇而加劇。沒有什麼能阻止，甚至有更多理由相信《遺訓》的篡改者就是保羅·薩摩沙塔（aulus Samosatenus），他試圖從這部具有不可忽視權威的法典中為自己尋求庇護。因此，那些帶有亞流主義色彩的內容，沒有人會認為它們屬於基督神性的最高捍衛者——革利免與希坡律陀。然而，這些內容很容易被歸咎於薩摩沙塔或其追隨者；他們插入了許多與《遺訓》無關且完全敵視大公教義的內容；關於這些，佛提烏（hotius）說：「還有亞流主義，這是任何人都無法強行反駁的。」至今，它們仍因亞流主義的罪名而受到指責，除非有人能強行將其洗清49)。由於確定《遺訓》的篡改者生活在東方，我們無法指定除保羅·薩摩沙塔以外的其他人。一切都符合他，特別是那些帶有猶太教色彩的內容，例如將安息日與主日等同起來50)，因為眾所周知，為了討好帕爾米拉女王芝諾比亞（enobia），他曾傾向於猶太教。參加最後一次安提阿會議反對薩摩沙塔的教父們，不僅譴責了他的行為，還譴責了他那虛假且偽造的教義：「既然他背離了教規，轉向了虛假與偽造的教導，那麼就沒有必要去評判一個身處教會之外的人的行為」51)。因此，我們的指控，儘管依賴於如此傑出的見證，但如果與薩摩沙塔的其他罪行相比，顯得如此輕微，以至於不能被視為誹謗。儘管那種將顯赫的名字冠於新作品，並設定作者之間進行對話的古老習俗並不那麼受到譴責；但那種不斷引入使徒們仍然活著的虛構，佛提烏稱之為「惡意偽造」（κακοπλαστία），並認為這是最輕微的指控，這立刻暴露了此人是一個平庸且極其愚蠢的人，他沒有意識到自己以這種敘述方式承認了許多荒謬且自相矛盾的內容。如果去除了那種虛構，不是在使徒們似乎活著的聚會中，而是直接引用傳承本身，那麼這種缺陷很容易得到彌補；我們毫不懷疑革利免與希坡律陀這兩位極其嚴肅且聖潔的人就是這樣做的。至於經過最嚴格的批判性審查，是否能將偽託內容與真實內容區分開來，從而使我們看到許多真實的使徒遺產——正如本世紀一位過度推崇《遺訓》古老性的學者所確信的那樣——這將由最精確的評論家來判斷52)。 II. 保羅·薩摩沙塔在《遺訓》中不止一處暴露了自己。——對於我們來說，指出《遺訓》的篡改者已經足夠了，如果有人想聽他講話，甚至近距離觀察他，請注意這些內容：「主教……這是你們的統治者與領袖。這是你們的國王與權貴。這是你們在神之後的地上的神，他應當享受你們的尊敬……因為主教應當坐在你們之上，如同被神聖的尊嚴所裝飾，憑此他統治聖職人員，並管理全體百姓。執事應當侍立在他身旁，如同基督侍立在父身旁，並在一切事上無可指責地服事他，正如基督不憑自己做什麼，總是做父所喜悅的事。女執事應當被你們尊崇，以象徵聖靈，她不應在沒有執事的情況下做任何事或說任何話，正如保惠師不憑自己說什麼或做什麼，而是榮耀基督，等待祂的旨意」53)。薩摩沙塔並非徒勞地寫下這些褻瀆的話，因為他實現了自己心中所想的，並將那種平等留給了無神論者（nomæs）：「我們說父、子與聖靈，如同主教、長老與執事」54)。事實上，薩摩沙塔在自己身上展現了反基督者而非主教，他是罪之子、沉淪之子，他抵擋並高抬自己，超過一切稱為神的或受人敬拜的，以至於他坐在神的殿中，自稱是神55)。「他為自己建造了一個講台與高高的寶座……對那些如同在神的家中那樣莊重有序地聆聽的人，他進行責備與侮辱……他誇大其詞地談論自己，不像主教，而像詭辯家與騙子。他廢除了讚美我們主耶穌基督的詩篇……而在逾越節大日，在教會中間，他安排婦女唱一些讚美他自己的詩篇，這確實讓聽者感到恐懼。」那些最後一次安提阿會議的傑出教父們繼續在保羅·薩摩沙塔身上譴責這些行為56)，儘管這些內容已是老生常談，但在這裡引用是有價值的；以便人們能更清楚地發現真相，並從薩摩沙塔蓄意的計劃中獲得啟示，他正是藉此將自己的毒素隱藏在《使徒遺訓》中。因為如果沒有先用某些類似的權威來腐蝕教會，他不可能在德米特里安（emetrianus）之後將那個繁榮的教會腐蝕到擁有許多支持他邪惡行為的主教的地步：他確實使用了騙子最常用的手段，即當無法從真理中獲得庇護時，就從虛假中獲取庇護。因此，任何人都看得出桑迪烏斯（andius）、惠斯頓（histon）及其他新亞流派信徒，在引用《使徒遺訓》以主張其褻瀆行為時，是多麼厚顏無恥。因為當他們引用那個最惡劣的篡改者時，他們追隨的不是教會的教導，而是保羅·薩摩沙塔，連古老的亞流派信徒自己都不會以他為榮。 III. 保羅·薩摩沙塔被他留下的未經篡改的內容所駁倒。——無論《遺訓》中哪些內容逃過了暴力篡改，都與篡改者插入的內容完全相反。在《遺訓》的開端，基督的神性以及聖靈的神性得到了宣揚；因為這個開端最適合希坡律陀，我們將其歸功於他：「大公教會是神的種植，是祂所揀選的葡萄園，他們相信祂那無誤的敬虔，他們藉著信心獲得了祂永恆的國度，他們領受了祂的能力與聖靈的參與，藉著耶穌武裝起來，全心擁抱祂的敬畏，分享了基督寶貴且無辜之血的灑下，他們獲得了坦然無懼的心，稱全能的神為父，是祂愛子的共同繼承人與參與者57)；你們這些遵守救主命令並持守祂應許的人，請聽這神聖的教導，它與祂榮耀的聲音相一致。你們這些神的兒子，要謹慎行事，以順服神。在一切事上，都要成為我們神基督所喜悅的。」這裡我們有對全能神父、基督神與聖靈的真誠告白，篡改者沒有侵犯這一點，以免在開始時就被發現。教會被稱為「神的揀選葡萄園」，根據西馬庫斯（ymmachus）譯本，引自以賽亞書。 IV. 希坡律陀在《遺訓》開端使用了西馬庫斯譯本。——其餘的譯者，無論是七十士譯本、阿奎拉（quila）還是提奧多頓（heodotio），都只是將希伯來語「oreq」翻譯為希臘語。耶柔米說，只有西馬庫斯將其翻譯為「揀選的」58)。然而，由於在希坡律陀之前沒有人提到西馬庫斯，現存的作家中也沒有人使用過他的譯本，而且在希坡律陀之前也不可能使用，因為西馬庫斯生活在他的時代；除了其他證明外，這一點也支持我們將《使徒遺訓》歸功於希坡律陀。此外，在整個第三世紀，除了奧利根（rigen）之外，我們不知道有誰引用過西馬庫斯的譯本；這一觀察對於調查《遺訓》的編輯時間具有不輕的份量。希坡律陀在僅存的少量著作中，不止一次引用了西馬庫斯的譯本59)。「解除禁食」（ἀπονηστίζεσθαι）一詞也屬於希坡律陀，正如在希坡律陀自己的大理石寶座上所讀到的：「當主日來臨時，應當解除禁食。」同樣的詞在《遺訓》中也多次出現60)，儘管赫維圖斯（ervetus）將其翻譯為相反的「禁食」，正如那位闡釋克呂尼（luny）醫院碑文的傑出作者一樣61)。約瑟夫·斯卡利格（oseph Scaliger）則說在《遺訓》中應有不同的理解，在解釋希坡律陀的寶座時，錯誤地將其翻譯為「禁食」，其他人也跟隨了他62)。在希坡律陀之前，沒有人使用過這個詞，因此詞典編纂者對此一無所知：在希坡律陀之後，亞歷山大的丟尼修使用了它，但其方式幾乎暗示他是從希坡律陀那裡學來的；因為他提到了羅馬教會在解除禁食方面的習俗63)，這在《遺訓》中也出現了，從而證實了它們是在羅馬編寫的。 V. 希坡律陀的教導與才華在《遺訓》中依然閃耀。——不僅是詞彙，我們還可以在《遺訓》中觀察到希坡律陀的其他特徵，例如當他稱耶穌基督為「所有理性秩序的大祭司」（ἀρχιερέαπάντωντῶνλογικῶνταγμάτων），這一觀點是希坡律陀反對貝羅（ero）異端時所重複的，這點我們將其歸功於革利免，儘管這在某種程度上也是他與希坡律陀共同的事業，因為前者勾勒了這部傑作的結構，後者則完成了它。兩者都用希臘文寫作，但其中一人使用了當時通用的拉丁詞彙，例如他說：「執事應當照看座位，以便每一位進來的人都能找到自己的位置，不要坐在入口處（ntroitu）。」作者在此處透露，他借用了拉丁語中的「入口」（ntroitu），因為他生活在拉丁人中間，否則他不會偏離希臘人常用的詞彙。同樣的情況還有「問候」（πρόσρησις，拉丁語allocutio）和「交談」（προσλαλεῖν，拉丁語alloqui），這表明作者是在表達羅馬的習俗，而非希臘的習俗45)。但我們也可以發現不少內容，它們既符合羅馬教會，又不確定是否符合其他教會，在第二世紀初亦然46)。而這些內容在篡改了《遺訓》的卑劣異端分子手中得以倖存，關於他，我們必須說幾句話。 533 534 《使徒憲章》——序言 佩塔維烏斯（etavius）註：4]完全贊同這一點；無論是否合理，這在收集的文獻中，最後必須在適當的位置審視《憲章》。此外，憲章所展示的禮儀是羅馬式的，至今在復活節守夜禮的主要部分中仍被保留。因為殉道者游斯丁（ustinus Martyr）也指出了同樣的禮儀，且他在羅馬寫作時，不可能指涉其他禮儀。儘管學者們一致認為游斯丁與《憲章》所載的是同一種禮儀，但他們否認這是羅馬禮儀，並將其追溯至東方。這並無必要，因為它在西方反而更為常用，以至於希臘人在他們的抄本中大多省略了它。此外，君士坦丁堡的聖普羅克洛（. Proclus）有一段著名的見證，他將該禮儀列為所有禮儀之首：「那蒙福的革利免，是使徒之首的門徒與繼承者，在神聖使徒的口授下編輯了它」註：5]。由於那些對棄絕真理表現得過於輕率的人，被這段見證所壓制，他們便否認這是聖普羅克洛的作品；對於這些不願運用理性的人，應當予以摒棄。然而，由於我們注意到希波律陀（ippolytus）喜好使用「擬名」或「同源詞」，這種天賦在《憲章》中也顯露出來，作者稱異教徒的祭司並非「祭司」（ἱερέας），而是「非祭司」（μηιερέας），即褻瀆者與不潔者註：6]，正如他稱西比拉（ibylla）為「阿比拉」（Αβυλλαν），意指「非意願的」（ἀβούλην）。關於第八卷，在抄本中明確歸於希波律陀的使徒法典，必須對其補充說明。既然嚴謹的批評家們承認這部文集在尼西亞公會議之前就已經非常古老，那麼其中確實沒有什麼與希波律陀時代不符之處：事實上，關於復活節的法典甚至展現了他的天賦，即不得在春分之前與猶太人一同慶祝；這無疑歸功於教宗維克多（ictor）時期為此召開的會議，希波律陀正是由此獲得了發布《論復活節》一書及隨後的《復活節法典》的論據。這些法典中有許多已被羅馬教會所接受，這是顯而易見的；如果羅馬教會保留了其他與此不同的法典，那麼這件事就絕不會發生。那麼，羅馬教會若不是從自身接受了這些法典，又是從哪裡接受的呢？這一點如此真實，以至於教宗澤菲里努斯（ephyrinus）的名字被置於這些經羅馬教會認可的法典之前註：9]。然而，沒有人會說服自己相信澤菲里努斯的名字是被冒用的，因為希波律陀確實生活在他治下並進行了寫作，儘管有一封以其名義偽造的書信。希波律陀也不可能在教宗不知情或不同意的情況下進入檔案館，並首次將隱藏的法典公之於眾；如果澤菲里努斯的權威介入了，希波律陀會在他的文集中某處讚揚他的名字，或者至少不會對自己的工作表現得如此輕率與瘋狂。但希波律陀在《憲章》及其他著作中的教義也是一致的，即天主教的教義：埃皮法尼烏斯（piphanius）在談到《憲章》的抄本時（他所見到的抄本並未被過度篡改），作出了這樣的判斷：「因為其中包含了所有的法典秩序，沒有任何與信仰、教會管理、法典及教義相違背或被篡改之處。」他甚至更進一步，稱這些《憲章》為「神聖的道」（θεῖονλόγον）註：7]。如果聖埃皮法尼烏斯註：8]見到的是未受損且純粹的希波律陀文集，又會如何呢？因為這部作品一直被稱為「規章」（διάταξιν）或「憲章」（διατάξεις），即使徒憲章，這是因為使徒們已經以他們自己的名義被引入其中，作為立法者與導師，傳達教義與誡命。然而，希波律陀所闡述的只是「使徒傳統」（παράδοσινἀποστολικήν），它並不需要那種使徒對話的虛構。因此，《憲章》起初受到懷疑，隨後甚至被列入偽經，彷彿是被異端所腐蝕。 VI. 關於使徒法典。是否由希波律陀所收集？ 關於這一點，人們普遍認為使徒法典是由希波律陀收集的，因此他們也引用希波律陀的使徒法典，正如生活在七、九世紀的約翰·達倫西斯（oannes Darensis）所展示的那樣，當時沒有人懷疑希波律陀就是這些法典的編輯者。這也正是希波律陀所編輯的使徒法典所規定的註：0]。當時談論的是使徒的第一條法典：「主教應由兩位或三位主教按立。」最後，希波律陀本人在晚年精心撰寫的另一部作品中證實了這一觀點：「保羅在寫給提摩太的信中，稱教會為神的家：『倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會。』這家中的美物是聖靈的恩賜，以及關於三位一體和其他教義，以及使徒所傳授的制度與法典。在這家中，那被稱為公義的美德得到了奇妙的成全。」註：2] 他在某種程度上呼籲人們關注我們正在討論的這部作品，並逐一列舉了不僅是恩賜與使徒傳統，甚至還有法典，因此這些法典同樣存在於希波律陀的文集中，這一點顯而易見。因此，關於希波律陀所列舉的法典數量，我們尚不確定，但關於文集本身則不然。正如上述見證符合希波律陀，他表達了其作品的標題及其內容，此後無人能以那種方式說話。因為不久之後，在同一世紀之交，當希波律陀的作品在東方被腐蝕與篡改，並如現存版本那樣被列入偽經時，此後又有誰會將其置於教會的主要讚譽之中，稱其是由可疑的偽經《憲章》所管理的呢？事實上，希波律陀的功績在於，當其他由異端偽造或篡改、並冠以偉大教父之名的古老文集被拒絕時，他自己的文集儘管經過篡改，卻遠勝於其他文集。因為正如《牧人書》（hepherd）的教導被否決一樣，伊格那丟（gnatius）的教導、波利卡普（olycarp）的教導以及其他類似的作品也是如此，對此聖亞他那修（thanasius）作出了正確的判斷：「這是異端者的捏造，他們隨意書寫，並賦予其時間，以便將其作為古老的文獻提出，從而有機會欺騙單純的人。」註：3]

第三章

希波律陀撰寫此書的動機。主要針對特土良（ertullian）與孟他努派（ontanists）。 1. 特土良被孟他努派的詭計所迷惑，逐漸傾向於他們的教派，最終被捲入其中。當希波律陀注意到這一點時，他針對該教派撰寫了兩部論文，其中一部題為《論恩賜》（Περὶχαρισμάτων），另一部題為《使徒傳統》（Αποστολικήπαράδοσις）。眾所周知，孟他努派通過誇耀虛假的奇蹟而盛行，他們捏造這些奇蹟並非為了將異教徒或猶太人引向信仰，而是為了顛覆正統信徒。然而，希波律陀說，恩賜是神所賜予的，「並非為了行事者的利益，而是為了不信者的同意，好讓那些未被言語說服的人，能被神蹟的力量所折服。因為神蹟並非為我們這些信徒而行，而是為不信者，即猶太人與希臘人。因為趕鬼並非我們的利益，而是那些藉著主的作為而得潔淨之人的利益。」特土良確實曾傲慢地將婦女的夢境稱為恩賜，正如他在關於靈魂肉體的那段異象中所說：「神是見證人，使徒也是，他是教會中恩賜的適當擔保人：你即使在事實本身說服了你之後，也不要相信。」註：4] 然而，孟他努派卻藉著他們的欺騙從各處斂財，儘管他們聲稱是因為天上的恩賜而離開了教會。因此，希波律陀教導他們什麼是恩賜：「沒有一個人藉著基督信入神，而沒有領受屬靈恩賜的。因為脫離多神教的褻瀆，並藉著基督信入父神，這本身就是神的恩賜；拋棄猶太人的帕子，並相信藉著神的善意，那在萬世之前就存在的獨生子，在末後的時期由童女所生，且沒有男人的交合；他作為人生活而沒有罪，成全了律法的一切公義；並且藉著神的允許，神道（od the Word）忍受了十字架，輕看了羞辱；他死了、埋葬了，並在三天內復活，復活後在使徒中停留了四十天，成全了一切憲章，並在他們注視下被接升天，回到差遣他的父神那裡。凡相信這些的人，不是盲目或無理性的，而是帶著判斷與確據，領受了神的恩賜。同樣，凡脫離一切異端的人也是如此。」 537 538 我們說這些話，並非輕視真實的預言，因為我們知道它們是藉著神的默示在聖徒身上運作的，而是為了抑制那些傲慢者的自信。這就是希波律陀為維護教會紀律而構思的更宏大作品的序言。 II. 特土良作為傳統的捍衛者，被希波律陀用這些武器所擊敗。——因為如果有一個國家擁有其賴以生存的法律，那無疑就是基督徒的國家，它從起初就使用最神聖的法律與制度，並傳播到世界各地。希波律陀發布了革利免所收集的這些法律與制度，當時它們仍在教會中虔誠地被遵守；異端中沒有人如此無恥，以至於能否認教會中被接受的習俗。特土良確實越有學問就越固執，他輕視了所有試圖將他召回正道的勸誡，以及對他所擁抱的瘋狂異端的反駁。剩下的一個論據是從傳統中獲取的；這正是他為教會最有力地辯護的論據。因為諾里西斯（. Norisius）確實比其他人更敏銳地指出：「沒有一個古人像特土良那樣，如此頻繁或有力地強調傳統。」註：5] 因此，希波律陀彷彿從他手中奪過了這件武器，壓制並幾乎摧毀了孟他努派狂熱的追隨者。但他不僅用從起初就追溯的教會法律攻擊了一個教派，還用同樣的努力摧毀了隨後出現的其他教派。希波律陀的法典文集在刻有「使徒傳統」的石座上，以同樣的標題得到了如此的認可，以至於君士坦丁大帝（onstantinus M.）曾多次將其推薦給主教們註：6]，並被教父們列為教會抵禦異端的主要堡壘之一；「因為我們被設定了界限與根基，以及信仰的結構、使徒的傳統、聖經、教義的繼承，神的真理從各方面得到了保障與確立。因此，沒有人應當被虛構的傳說所欺騙。」註：7] 我們也樂於引用近代人對這部作品的判斷：「那些法典與憲章是非常古老的，其中包含了許多卓越且極具分量的內容。」註：8] III. 為什麼使徒憲章從譴責貪婪開始。——因此，如果《使徒憲章》從譴責貪婪開始，沒有人會再感到驚訝：「你們要禁戒一切的貪婪。」註：9] 因為與希波律陀同時代的作者對孟他努及其婦女們強烈譴責這種惡習：「他設立了金錢的徵收者，以奉獻的名義巧妙地掩蓋了受賄。難道你不認為整本聖經都禁止先知接受禮物與金錢嗎？當我看到女先知接受了金銀與昂貴的衣服時，我怎能不拒絕她呢？」註：0] 《憲章》在下一章禁止任何人以咒詛相待：「有人咒詛你嗎？你要為他祝福。」註：1] 因為孟他努派狂熱地無休止地咒詛：「那傲慢的靈教導他們咒詛那散佈在世界各地的普世教會。」註：2] 更令人驚訝的是，《憲章》的編纂者在開頭對男性的裝飾談論了許多：彷彿在使徒時代這種恥辱已經蔓延：「不要為了誘惑他人而裝飾自己……因為你作為信徒與屬神的人，不允許蓄長髮，並將其束在一起，這就是所謂的『花哨』；也不允許披散或分開；更不允許使其蓬鬆，或梳理成捲曲狀，或將其染成金色。」註：3] 這種裝飾確實容易侵入那些沉溺於亞洲式奢華的卡塔弗里吉亞人（ataphrygians）或孟他努派中：阿波羅尼烏斯（pollonius）也以此指責他們：「告訴我，先知會染髮嗎？先知會用眼影嗎？先知會追求裝飾嗎？」註：4] 隨後，為了抑制孟他努派中過度的婦女放縱，第一卷《憲章》中收集了許多內容，並在整部作品中多次強調。孟他努派的女先知馬克西米拉（aximilla）確實沒有比希波律陀更強烈的敵人，希波律陀將啟示錄中提到的新耶洗別解釋為她本人註：5]。 539 540 IV. 孟他努派的錯誤被希波律陀逐一駁斥。——但孟他努派沒有任何獨特的錯誤不在《憲章》中被駁斥。他們否認教會赦免重罪的權力，而《憲章》處處主張：「應當給予悔改者赦免……因此，主教啊，要認識你的尊嚴，正如你領受了捆綁的權力，同樣也領受了釋放的權力。」作者指名道姓地指出了孟他努派，他說：「因此，要毫不猶豫地接納悔改者，也不要被那些無情地說不應與這類人同流合污、甚至不應與他們交談的人所阻礙。」註：6] 科特勒（otelerius）指出，這些話是針對孟他努派或更古老的異端所說的，儘管莫斯海姆（osheim）錯誤地將其歸於諾瓦天派（ovatians）註：7]。為了不遺漏任何罪行，文中舉出了大衛與瑪拿西的例子，前者犯了姦淫與謀殺，後者犯了偶像崇拜：孟他努派排斥這些罪，而《憲章》作者彷彿在對他們說：「沒有比偶像崇拜更重的罪了。因為這是對神的褻瀆。然而，即使是這罪，也藉著真誠的悔改得到了赦免。」註：8] 他們譴責再婚，而《憲章》不僅不反對，反而明確駁斥了這種錯誤：「他將在神面前交帳，不是因為他結了第二次婚，而是因為他沒有守住自己的誓言。」註：9] 這是關於那些曾誓言守貞的寡婦。然而，由於孟他努曾教導應當解除婚姻，這在《憲章》中也被禁止：「婚後也不允許遺棄無辜者。」他們增加了禁食，甚至包括四旬期，而《憲章》記載了應當按照古老的習俗遵守四旬期：「你們應當遵守四旬期的禁食，其中包含了對主的生活與立法的紀念。」註：0] 最後，孟他努派聲稱基督徒逃避迫害是罪惡的；相反，《憲章》中那些冠以希波律陀之名的內容，不僅根據福音的教導維護那些逃避迫害的人，甚至還讚揚並將他們推薦給弟兄們：「要接待那些因信仰而受迫害，並從一城逃到另一城的人，因為他們記得主的話語。因為他們知道靈固然願意，肉體卻軟弱了，他們逃跑並放棄了財產，以便在自己身上保持基督的名號不被玷污，不因否認而背叛。因此，要供應他們所需，成全主的誡命。」註：2] V. 特土良自身的錯誤被希波律陀駁斥。——此外，身為孟他努派的特土良，根據新教派的制度推導出了一些結論，並由此私下採納了其他錯誤。例如他在《論逃避迫害》一書中所教導的，依靠他的保惠師（即孟他努）的權威，認為在任何情況下都不得贖回殉道。針對這一觀點，《憲章》作者提出：「如果有人能變賣他所有的財產，將他們（殉道者）從監獄中救出來，他將是有福的，是基督的朋友。因為如果將財產分給窮人的人是完全的，那麼在認識神聖事物之後，為殉道者傾其所有的人就更為完全。」註：3] 特土良宣稱基督徒在信仰完好的情況下不能從軍註：4]，而希波律陀在那些被保存下來的內容中則相反：「前來從軍者應當受教，不得行不義，不得誣告，並滿足於所給的薪餉；順從者應當被接納，反對者應當被拒絕。」註：5] 特土良最終陷入了瘋狂，被一個輕浮的女人所欺騙，拋棄了不僅是正確的信仰，甚至連理性也拋棄了：他相信靈魂是有形體的，儘管它看起來是靈，但並非空洞無物，甚至承諾它能被觸摸註：6]。但這個傳說也在《憲章》中被推翻：「我們承認靈魂在我們裡面是無形體且不朽的，但並非像身體那樣會腐朽，而是不朽的，因為它是理性的且具有自由意志。」註：7] 541 542 VI. 特土良與孟他努派雖未被點名，但在《憲章》中處處被駁斥。——這些內容必須加以闡述，以免希波律陀的兩部作品《論恩賜》與《使徒傳統》針對孟他努派（尤其是傾向該教派的特土良）的事實被隱沒；儘管為了讓他更容易回頭，希波律陀明智地隱去了他的名字。因為如果特土良被指名道姓地寫入，他是不會放過自己的名聲的。因此，在《憲章》中尋找特土良或孟他努的名字是徒勞的；特別是因為篡改者刪除了許多在使徒時代不可能存在的內容，又粗心地留下了許多顯然屬於後世的內容。然而，幾乎所有在《憲章》中普遍提出的內容都指向孟他努派與特土良。因為在最後一章中強調了這一點：「每個人都應當留在給予他的職分中，不得超越規則的界限。」隨後，作者更明確地指出了孟他努派，並抨擊了他們的放縱：「因此，我們預見到那些做這些事的人所面臨的危險，以及對祭祀與感恩祭（聖餐）的疏忽，因為這些祭祀被不該獻祭的人褻瀆地獻上，他們將大祭司的尊榮視為兒戲，而這尊榮包含了對我們的大祭司、君王耶穌基督的效法；因此，我們不得不勸誡這一點；因為已經有人轉向了他們自己的虛妄。」註：8] 這些在抄本中歸於希波律陀的內容，打擊了孟他努派，在他們中間，甚至婦女也是主教與長老，並被提升到其他職位，以至於沒有性別的區別。「在他們中間，主教是婦女，長老也是婦女，以及其他職位，以至於沒有什麼不同。」註：9] 最後的話是針對被虛假的預言名號所欺騙的特土良；希波律陀不久前在他的《但以理書註釋》中也同樣指出了這一點：「因為我們今天所有信入他的人，都說出基督的聖言，彷彿藉著他的口宣講他所規定的；因為他只向那些聖潔並敬畏他的人啟示自己。因為如果有人似乎現在生活在教會中，卻沒有對神的敬畏，那麼他與聖徒的聚集對他毫無益處。」註：00] 如果這些就是耶柔米（erome）所說的導致特土良離開教會的侮辱，那麼顯然這個人將他自己的墮落原因（他本不該有任何原因）錯誤地歸咎於羅馬教士註：]。值得注意的是，當他用動物的名字和許多辱罵來攻擊天主教徒時，當時沒有人指名道姓地反駁特土良。因為羅馬教會的長老該猶（aius）出色地寫作反對孟他努派的支柱普羅克洛（roclus）；希波律陀在羅馬教會中以同樣的職位反對孟他努派：兩者都保持了節制，以至於特土良本人並沒有攻擊他們，反而攻擊了阿波羅尼烏斯（pollonius），後者是一位正統作家，但並非羅馬教士，因為他生活在東方。然而，希波律陀寫作反對孟他努派，並比其他人更猛烈地抨擊他們，這一點是不容置疑的，因為古老的作者曾仔細研究過這些著作：「最聖潔的希波律陀對孟他努派的異端有什麼看法，聖徒尼撒的貴格利（regory Nyssenus）又有什麼看法。」註：] 513 514 聖革利免一世（羅馬主教）之存疑著作。 關於《使徒遺訓》（onstitutiones Apostolicae）的古人見證。 • 最後的使徒法規。 願這一切尊貴且神聖的書卷，對你們所有的長老與平信徒而言，都是如此，等等。革利免的兩封書信；以及透過我革利免，向你們主教們所宣告的八卷《使徒遺訓》；因其中含有奧秘，故不應在眾人面前公開。 優西比烏，《教會史》，第三卷，第5章。 在偽作中，應列入保羅的行傳、被稱為《牧人》的書卷、彼得的啟示錄；此外，還有流傳的巴拿巴書信，以及所謂的使徒教訓。參閱尼基弗魯斯（icephorus），第1卷，第6章。 魯非諾（ufinus）譯本。 在此之後，還有被稱為保羅行傳的著作；以及被稱為《牧人》的小書，與彼得的啟示錄：關於這些書卷，存在極大的懷疑。此外還有流傳的巴拿巴書信，以及所謂的使徒教訓。 聖亞他那修，於《節期書信》，第二卷，巴黎版，第9、0頁。 除了這些之外，還有其他書卷；雖非正典，但教父們規定，這些書卷可供剛歸信並渴望在敬虔之道上受教的人閱讀：例如所羅門的智慧書，等等，以及所謂的使徒教訓，與《牧人》。然而，親愛的弟兄們，儘管那些是正典，而這些可以閱讀，但絕不可提及那些偽經；那些是異端者的捏造，他們隨意撰寫，並賦予這些書卷虛假的年代，好讓他們能以古老之名，藉此欺騙單純的人。 於《聖經綜覽》。 新約中再次被質疑的書卷，有這些，等等。使徒教訓，革利免著作：從中選出並翻譯了較為真實且受神默示的部分。這些是可供閱讀的，等等。 聖伊皮法尼烏（. Epiphanius），異端論第5，第條。 甚至使徒們在名為《遺訓》的書卷中也說：大公教會是神的栽植與葡萄園。《遺訓》開頭處有此段落。 異端論第0，第0條。 此外，那些奧狄安派（udiani）也曲解了使徒的《遺訓》；這本書雖被許多人質疑，卻並非不可取。因為其中包含了所有的正典秩序；且在信心、認信、教會管理、法規與信仰上，沒有任何被篡改之處。 545 使徒遺訓。——序言。 540 至於那段被前述之人用來作為逾越節觀點，卻因無知而誤解並曲解的經文。因為使徒們在該遺訓中規定：你們不要自行計算，而要在你們那些受割禮的弟兄們慶祝時，與他們一同舉行。他們並未說：當你們在割禮中的弟兄們慶祝時；而是說：那些從割禮中出來的人；為要表明那些從割禮轉向教會的人，在那個時期之後將成為領袖與創始者，等等。在使徒們那裡，這段話是為了合一而設的，正如他們作見證時所說：即使他們錯了，你們也不必掛心。然而，從那裡所引用的話語本身，反對與矛盾之處將會顯現。因為他們說，守夜應在無酵節期間進行。這在教會的計算中，並非總是能實現的。參閱使徒遺訓，第五卷，第7章與第9章。 第1條。 因為同樣的使徒們說：當他們宴樂時，你們要為他們禁食哀哭，因為他們在節期之日將基督釘在十字架上；而當他們哀哭、吃著苦菜與無酵餅時，你們要宴樂。參閱《遺訓》，第五卷，第5章。 同上。 當我們再次在《遺訓》中聽到同樣的使徒們說：凡在主日苦待自己靈魂的人，是受神咒詛的。參閱《遺訓》，第五卷，第0章。 第2條。 教會守逾越節的慶典，即由使徒們在《遺訓》中所規定的那一週，從安息日的第二天開始，也就是買羊羔的日子。參閱使徒遺訓，第五卷，第3、5、8、9章。 異端論第5，第條。 若必須引用使徒的《遺訓》，他們在那裡如何規定除了五旬節外，必須恆常在週三與週五禁食；以及關於逾越節的六天，他們如何吩咐除了餅、鹽與水之外，什麼都不可吃，以及該如何守那一天，並在主日黎明時如何結束禁食，這都是顯而易見的。隨後又說：此外，如果同樣的使徒們在《遺訓》中沒有談到關於週三與週五的論點，我們也能從各方面證明；儘管他們對此有精確的記載。參閱《遺訓》，第五卷，第5、0章；第七卷，第3章；第五卷，第3、5、8、9章。 異端論第0，第條。 關於鬍鬚，神聖的話語與教導在使徒的《遺訓》中說：不可損毀，也就是說，不可剪去鬍鬚的毛髮，也不可為了賣弄風騷而蓄髮，更不可將那種傲慢的姿態視為公義的榜樣。參閱《遺訓》，第一卷，第章。 《馬太福音不完整註釋》作者，引自聖屈梭多模。註馬太福音:3。 當然，正如使徒們在關於主教的《法規書》中所解釋的那樣，右手是基督徒群體，他們在基督的右邊；而左手則是所有在左邊的群體。因此他說：不要讓行施捨的基督徒（即右手），被不信者（即左手）看見。如果基督徒看見基督徒行施捨，這並不違背基督的命令，因為兩者都是右手。參閱使徒遺訓，第一卷，第4章註。 註馬太福音5:18。 凡能妥善完成其職分者，顯然是蒙神所按立的；而未能妥善完成者，則是出於人所按立的。至於有些祭司是如何出於人所按立的，在《使徒法規》第八卷中有明確說明。凡出於人所按立者，在神面前並非執事或祭司。參閱《遺訓》，第七卷，第章。 馬克西姆（aximus），致狄奧尼修第八封書信，中段之後。 他稱神聖的使徒保羅為「聖職授予者」，因為是他按立了雅典教會的主教職分，正如在神聖的《使徒遺訓》中所記載的那樣。第七卷，第6章。 提摩太長老，在關於歸信教會者的論文中，載於孔貝菲斯（ombefis）編《教父文庫補編》，第二卷，第53頁。 聽聽使徒的話：你們要看，等等。參閱《遺訓》，第六卷，第6章。 特魯拉會議（rullan Council）第二條法規。 這場神聖的會議認為，為了靈魂的醫治與苦難的平復，由我們之前的聖潔且榮耀的使徒們所制定的八十五條法規，從今以後應當保持堅定與穩固，這對我們而言是極其美好且重要的。然而，由於在這些法規中，命令我們接受透過革利免所傳的聖使徒遺訓，但其中有些內容早已被異端者為了毀滅教會而插入了偽造且與敬虔不符的內容，這些內容掩蓋了神聖教義那優雅且莊嚴的美感；因此，為了基督徒羊群的造就與安全，我們適當地拒絕了這些遺訓；絕不容許異端虛假的產物混入，而是將其與使徒純正且完整的教導結合，等等。 君士坦丁堡牧首尼基弗魯斯，在《編年史》末尾，關於聖經書卷處。 譯自阿納斯塔修（nastasius Bibliothecarius）譯本。 以及新約中的偽經，等等。使徒教訓，約00行，等等。 佛提烏（hotius），《圖書館》，第12、13卷。 閱讀了羅馬革利免的兩卷書；其中一卷題為《透過革利免的使徒遺訓》；其中也包含了那些被歸於使徒名下的會議法規。隨後又說：至於《遺訓》，似乎僅在三點上受到指責：一是惡意的捏造，這不難駁斥；二是它對《申命記》提出了一些指控，這也極易化解；三是亞流主義，這也可以強行推翻。然而，彼得行傳一書，在光輝、莊嚴、純潔、有力以及其他修辭美德與博學上，與《遺訓》有如此大的差異，以至於在文辭上，這兩本書根本無法相提並論，等等。 尼基塔斯·佩克托拉圖斯（icetas Pectoratus），《反拉丁派著作》，中段之後。載於亨利·卡尼修（enr. Canisii）《古籍選讀》第六卷；以及《教父文庫》第四卷，第二部分；亦見於巴羅尼烏（aronius）《年鑑》第二卷附錄。 使徒之首，在《按立書》第五卷（題為關於殉道者）中，根據革利免的記載說：主命令我們禁食週三與週五：一者是為了傳統，一者是為了受難：但祂並沒有教導我們禁食安息日，因為除了萬物創造者在地下那一天外，不應禁食。因此，在該書末尾，他又說：我們說每個安息日與主日都應慶祝。因為在這些日子裡應當喜樂，而不應哀哭。在這些《遺訓》的第七卷，根據第二十四章，他們這樣說：我們慶祝安息日與主日；因為前者是神聖工作的紀念，後者則是復活的紀念。一年中只有一個安息日必須守，即主的安葬日；那一天必須禁食。因為當基督躺在墳墓中時，門徒們對祂的哀傷勝過了對神聖工作紀念的喜樂，等等。 許久之後： 在革利免所著《按立書》第六卷，根據第十七章，使徒們這樣說：我們說，主教、長老與執事，若只娶過一個妻子，即可按立，無論他們的配偶是否在世，或是否已故：在按手之後，他們不可保持獨身，也不可再婚；若他們再婚，不可接受其他妻子，而應以他們按立時所擁有的為足。 末尾附近： 至於使徒之首的其他內容，在《制度書》第七卷，根據第十六章，他們說得更清楚：他說，我們知道，那些在西門、克利奧比烏（leobius）與猶大周圍的人，以基督及其門徒的名義編寫書卷，四處散播以誘惑你們，以及那些愛基督與我們這些祂僕人的人。在古時，有些人編寫了摩西、以諾、亞當、以賽亞、大衛、以利亞以及三位先祖的偽經，這些書卷充滿了腐敗，且是真理的仇敵。 席爾瓦·坎迪達（ilva Candida）主教洪伯特（umbertus），在回應尼基塔斯著作時，開頭之後；同上。 你指責我們為何在安息日禁食，你說：週三與週五必須恆常禁食；一者為了傳統，一者為了主的受難；而安息日則從不禁食，除非那一天。你試圖根據那些被聖教父們以同樣觀點拒絕的偽經與法規來斷言這一點。因為革利免的書，即《彼得使徒行傳》，與《使徒法規》都被列為偽經，除了那五十條被決定加入正統規則的章節外。因此，我們也拒絕一切偽經，不屑於聽取他們虛構的傳統，因為那不是主的律法。 喬治·塞德努斯（eorgius Cedrenus），《歷史摘要》；賽蘭德（ylander）版第75頁，第2行，等等。皇家版第一卷，第11頁，等等。 關於這一點，偉大的使徒彼得在《使徒遺訓》中這樣論述：新異端的起源始於行邪術的西門；他在敘利亞行了許多荒謬與奇蹟之事，來到羅馬，藉由魔法、魔鬼的作為與經驗，極大地擾亂了教會。因為當他在凱撒利亞與我彼得相遇時，他試圖，等等。第六卷，第、、章。 同上，巴塞爾版第95頁，第2行，等等。皇家版第一卷，第37頁，等等。 關於這些，神聖的話語在《使徒遺訓》中也說：如今，等等。第六卷，第2、0章；第五卷，第2章。 同上，前版第38頁，第行，等等。後版第一卷，第89頁，等等。 在《使徒遺訓》中，神聖的話語這樣說：審判者不可偏袒人，等等。第一卷，第、7、2、、9章。 約翰·佐納拉斯（oannes Zonaras），註使徒法規第六十條。 許多書卷被邪惡之人篡改，以致於單純的人受害：正如透過聖革利免寫給主教們的《使徒遺訓》，因此被會議所拒絕。 參閱同作者，註使徒最後一條法規，以及老底嘉會議第六十條法規。雅各·厄舍（acob Usserius）在關於伊格那丟、坡旅甲與羅馬革利免著作的論文第七章中，也引用了他未刊行的註釋，註聖亞他那修的節期書信。 至於《使徒教訓》，有些人說就是透過革利免所寫的《遺訓》；所謂的第六次會議不允許閱讀這些書卷，因為它們被異端者篡改與腐蝕了。 阿列克修·阿里斯廷努斯（lexius Aristinus），《法規綜覽》；引自特魯拉君士坦丁堡會議，第條，《古教會法規文庫》第二卷，第98頁。 那些被異端者偷偷插入透過革利免所編纂的《使徒遺訓》中的內容，應當被拒絕。西門大師與邏各斯（imeon Magister et Logotheta）在《法規摘要》中也使用了同樣的話，同上，第42頁。 引自同一作者的手稿註釋，註使徒最後一條法規，厄舍在關於聖伊格那丟等的論文第十五章中引用了這些。 在特魯拉舉行的第六次會議的第二條法規，完全拒絕了這些《遺訓》；因為其中被異端者添加了一些偽造且與敬虔不符的內容。 君士坦丁·哈門諾普洛斯（onstantinus Harmenopulus），《法規摘要》，第二部分，第四標題，希臘羅馬法第二卷，第8頁。 在所謂的聖使徒《遺訓》一書中，有這樣的記載：女執事不可做長老們所做的任何事，等等，第七卷，第8章。 西奧多·巴爾薩蒙（heodorus Balsamon），註使徒最後一條法規。 你應當知道，儘管這裡寫著讓我們閱讀革利免的《遺訓》，但不要公開；然而，第六次會議的第二條法規禁止閱讀這些書卷，因為其中存在篡改。參閱他對亞歷山大馬可（arcus Alexandrinus）問題的回答，第一、二章，載於《希臘羅馬法》，第一卷，第63頁。 馬太·布拉斯塔雷斯（atthaeus Blastares），未刊，法規集開頭，按字母順序排列；關於使徒法規處。 因為（神聖且普世的第六次會議）說，我們也命令，由我們之前的聖教父們所接受與確認，且以聖潔與榮耀的使徒之名傳給我們的八十五條法規，具有權威；革利免的書信與《遺訓》除外。因為這些書卷從不虔誠者那裡接受了許多偽造與危險的內容。 同上，字母「」，第1章。 至於（使徒法規第八十五條）所補充的兩封革利免書信，以及由他編纂的《使徒遺訓》，後來被第六次會議的第二條法規所廢除，因為它們從異端者那裡接受了許多偽造與插入的內容。 隨後： （偉大的亞他那修）說，所羅門的智慧書，等等，以及聖使徒的《教訓》，不在正典書卷之內；而這本《教訓》，正如已經說明的，被第六次會議所廢棄。 在下方，關於使徒法規第六十條。 因為不僅那些極度造假的人，試圖用自己的言論來鞏固他們不虔誠的觀點，而且還將自己的內容插入虔誠者的著作中；正如在上述聖革利免的書信與《遺訓》中所發生的那樣。 在字母「」，第章，關於特魯拉會議第二條法規處。 他命令，使徒的八十五條法規，除了透過革利免的《遺訓》外，具有權威；因為這些書卷從邪惡觀點的人那裡，像稗子一樣接受了許多偽造。參閱《遺訓》第六卷，第章註。 尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（icephorus Callisti），《教會史》，第二卷，第8章。 我們相信，他（革利免）也是《使徒遺訓》以及神聖使徒法規的作者。參閱第二卷，第6章。 尼基塔斯·塞羅尼烏斯（icetas Serronius），或稱塞拉努斯（erranus），註聖貴格利·納齊安（regory Nazianzen）第四十二篇講道，第6條，第153頁，第二卷。註神學家的話，第一卷，第85頁。關於這句話：為我們犧牲的祭物，既是且被稱為不朽的衣裳。 那句「不朽的衣裳」，取自革利免的《八卷書》，其中有這樣的話：使他們配得上重生的洗禮，這就是不朽的衣裳。參閱《遺訓》第八卷，第章，參閱該處註。 此外，阿納斯塔修（有人稱他為西奈人，有人稱他為尼西亞人）在《問題與回答》一卷中，也讚揚了《使徒遺訓》；格雷策（retser）版，回答、、2、4、5、6、0、2、5、6、2、0、4與5。美索波塔米的尼古拉（icolaus Methonensis）在《論基督的身體與血》中，以及其他人也讚揚了它。 最後，許多人提到，衣索比亞人將這些《遺訓》視為真正的使徒著作。關於這一點，我們在註釋中已多次討論。 555 536 聖革利免一世（羅馬主教）之存疑著作。 (3) 聖使徒遺訓 透過 羅馬主教與公民革利免 或 大公教導。 （科特勒里烏斯，使徒教父，阿姆斯特丹724年版，第一卷。） 第一卷章節。

一、論貪婪。

二、論不可報復，也不可向傷害自己的人復仇。

三、論裝飾，以及由此產生的罪。

四、論不應對生活敗壞的人多管閒事，而應專注於自己的工作。

五、論應當閱讀哪些聖經書卷。

六、論應當遠離所有外邦人的書卷。

各家註釋。 (3) 遺訓（Διαταγαί）。在馬薩林手稿（現為皇家手稿347）的選錄中：聖潔且備受讚譽的使徒遺訓，透過革利免所宣告；第一卷。在大公教導中，也有關於平信徒的勸勉，共十一章；即將序言算作第一章。我們很快就會討論標題。至於被稱為《教導》、《神聖教導》、《大公教導》的《遺訓》，你也會在序言與第二卷第十二章（標題中）、第9章，第六卷第4與8章中發現。這個「教導」（διδασκαλία）一詞，正如「教訓」（διδαχή），是新約的用語。使徒行傳:42：他們恆心遵守使徒的教訓。提摩太後書:10：但你已經跟隨了我的教導。哥林多前書。 557 558 使徒憲章——第一卷 （關於淫婦。

八、關於妻子對丈夫的順服，以及愛丈夫且貞潔。

九、關於婦女不應與男子一同沐浴。

十、關於好爭吵且多嘴的婦女。

第一卷

關於平信徒 使徒與長老們，致所有從外邦信入主耶穌基督的人：願恩典與平安，從全能的神，藉著我們的主耶穌基督，在你們對祂的認識中，多多地加給你們。 教會是神的栽植，是祂所揀選的葡萄園；你們這些信入祂那無謬真道的人，你們這些藉著信心承受祂永恆國度的人，你們這些領受了祂的能力與聖靈交通的人，藉著耶穌武裝起來，全心擁抱對祂的敬畏，分享了基督那寶貴且無罪之血的灑淨，你們這些領受了權柄稱全能的神為父，並成為祂愛子之同作後嗣與同伴的人：你們這些持守救主命令所應許的人，請聽這神聖的教導，這教導與祂榮耀的宣告是一致的。神的兒女們，你們要謹慎，在一切事上順服神；在凡事上成為我們神基督所喜悅的；因為若有人追求不義，並行事與神的旨意相違背，這樣的人將被神視為不法之民。

第一章

關於貪婪 因此，你們要遠離一切的貪婪與不義：因為律法上寫著：「不可貪戀人的妻子，也不可貪戀他的田地，他的僕人，他的婢女，他的牛，他的驢，以及凡屬你鄰舍的；」因為這一切的貪婪都出於惡者。因為那貪戀鄰舍的妻子、僕人或婢女的人，在心思上已經是淫亂者與偷竊者了。若他不悔改，他已被我們的主耶穌基督所審判；藉著祂，榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。 因為在福音中，祂重申、堅固並成全了律法的十誡，說：「律法上寫著：『不可姦淫』；但我告訴你們，」這意思是：我曾藉著摩西在律法中說話；現在我這同一位，親自對你們說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了；」這貪戀的人，在心思上已被判為淫亂者。至於那貪戀牛或驢的人，難道不是在圖謀偷竊、據為己有或牽走牠們嗎？或者那貪戀田地，並執著於這種意念的人，難道不是在行惡，想要藉著挪移地界，強迫主人以低價賣給他嗎？因為先知某處說：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，想要奪取鄰舍之物；」因此祂說：「難道你們要獨居在地上嗎？這些事已傳入萬軍之耶和華的耳中。」在另一處又說：「挪移鄰舍地界的，必受咒詛；眾百姓都要說：阿們。」因此摩西也說：「不可挪移你鄰舍的地界，就是你祖先所立的。」因此，恐懼、死亡、審判、定罪將從神臨到這樣的人；但對於那些順服神的人，這條簡單、真實且活潑的神的律法內在於他們：「你所厭惡別人對你做的，你也不要對別人做。」你不願別人邪惡地注視你的妻子以致玷污她，你也不要惡意地注視鄰舍的妻子。你不願你的外衣被奪走，你也不要奪取別人的。你不願被打、被辱罵、被羞辱，你也不要對別人做這些事。

第二章

關於不可報復或向作惡者復仇 若有人咒詛你，你要祝福他；因為民數記中寫著：「祝福你的，他必蒙福；咒詛你的，他必受咒詛。」同樣在福音中也寫著：「咒詛你們的，要為他們祝福；」受了冤屈，不要以惡報惡，而要忍耐；因為經上說：「不可說：『我要報復那虧待我的仇敵』，而要等候，讓主為你伸冤，並將報應臨到那虧待你的人身上。」因為在福音中又說：「愛你們的仇敵；善待恨你們的人；為那些凌辱你們、逼迫你們的人禱告；這樣你們就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」因此，親愛的，我們要留意這些命令，好使我們行這些事時，被發現是光明之子。因此，神的僕人與兒女們，你們要彼此擔當。丈夫對自己的妻子，不可傲慢自大，而要仁慈且平易近人，只願討自己妻子的喜悅，並尊榮地奉承她，致力於成為她所喜愛的。

第三章

關於裝飾與由此而生的罪 不要為了讓別的女人對你動心而裝飾自己。因為無論你是被她強迫而對她犯罪，神必將永恆的死亡臨到你，你將在痛苦的知覺中受刑罰。或者你雖未行那醜事，卻拒絕了她，並否認了她，即便如此，你仍犯了罪；因為你藉著你的裝飾，誘惑了婦女來貪戀你；你使那受此影響的人，因著慾望而在你身上犯了姦淫；但你並未達到那種程度，因為你沒有將自己送給那被你誘惑的人；因為你並沒有貪戀她；若你不將自己獻給她，你將從主神那裡蒙憐憫，祂說：「不可姦淫，不可貪戀。」 若她看見你，或因不合時宜地遇見你，心思受了打擊，並差人找你；而你作為敬虔的神的人，拒絕了她；但她卻因你那英俊的年輕貌美與裝飾，心靈受了創傷，以致開始愛慕你；你將被發現對她的過犯負有責任，因為你成了她跌倒的緣由，並成為那「禍哉」的繼承者。因此，要向主神禱告，好使這事不致成為你受禍的根源。因為你不應為了犯罪而討人的喜悅，而應為了生命的聖潔與永恆的安息而緊緊跟隨神。不要將神與自然賦予你的美貌再加裝飾；而要謙遜地在人面前節制它，不要蓄留你的頭髮，反而要修剪並清理它；免得你因梳理頭髮並保持頭部不亂，或塗抹香膏，而招惹那些以此被誘惑或誘惑人的婦女。也不要使用刻意的服裝來欺騙，也不要惡意地縫製你的褲子或鞋子；而要只使用端莊與必需之物；也不要將金戒指戴在手指上；因為這一切都是淫亂生活的證據，若你行這些不合宜的事，你將無法行公義。因為你既是信徒，是神的人，就不准許你蓄留頭上的頭髮，並將其束在一起，這就是奢侈；或散開，或分開梳理；也不要使其蓬鬆，或梳理並塑造成捲曲狀，或將其染成金色；因為律法在申命記中也禁止說：「你們不可為自己作『西索』（isoem），也不可作褲子。」此外，也不應損壞鬍鬚的毛，或違背自然地改變人的形貌。因為律法說，不可剃除你們的鬍鬚。因為造物主神為了美觀而使婦女柔和；但這對男人而言是不合宜的。 567 568 羅馬主教聖革利免一世之疑作 [註：..] 確實地判斷了。但你若行這些事，你就是違背律法的人，在造你並按祂自己的形象造你的神面前，你將是可憎的。因此，如果你想討神的喜悅，就要遠離祂所恨惡的一切，不要做任何祂所不喜悅的事。 [註：..] 毀壞毛髮，並違反自然地改變人的形貌。「因為律法說，你們不可損壞鬍鬚的邊緣（6）。」因為神造人時，使這對女人是合宜的；但祂判定這對男人是不相稱的。你若為了討人喜歡而做這些事，就是與律法對抗，在造你並按祂自己的形象造你的神面前，你將成為可憎的。因此，如果你想討神的喜悅，就要遠離祂所恨惡的一切，不要做任何祂所不喜悅的事。 [註：..] 關於鬍鬚的邊緣（6）。他用其他話語提出了利未記十九章7節的律法：「不可損壞你們鬍鬚的邊緣或形貌」；這或是針對某種儀式，根據一些人說是迷信的，根據其他人說是奢華的，我們的作者與後者持相同意見，即不可為了死人而剪除。請從皇家抄本中校正左納拉（onaras）的註釋，他在那裡解釋了君士坦丁堡第六次大公會議（rullan Council）的第6條教規，並在那裡重寫：至於那些年歲已長，鬍鬚的毛髮幾乎成束生長，為了不讓鬍鬚垂下，他們不使用剃刀，而是將瓦片在炭火上燒熱，貼在鬍鬚上，藉此將鬍鬚所有懸垂的部分燒成灰燼。然而，七十士譯本在尼希米記十三章5節使用了「損壞」（adaroō）這個動詞。隨後提到的「這」等等，應更精確地翻譯如下：因為這，即沒有鬍鬚，造物主神使之對女人是合宜的；但祂判定這對男人是不相稱的。 569 570 使徒遺訓

第一卷

第四章

關於不應當去探究那些生活敗壞的人，而應當專注於自己的工作。 你不可像飛鳥一樣（7），在街市上走來走去、遊蕩，不合時宜地去窺視那些生活敗壞的人；而要專注於你的技藝和工作，致力於做神所喜悅的事，並不斷回想基督的教訓，勤加默想。因為聖經對你說：「你要晝夜默想祂的律法，無論是在田間行走，還是在家中坐著、躺下、起來，都要如此，好使你在凡事上都能明白。」即使你是富有的，不需要靠技藝來養活自己，也不要成為遊手好閒、無所事事的人（8）；而要若你來到信徒和同道那裡，就與他們交通，播撒使人得生命的言語。

第五章

應當閱讀哪些聖經書卷。 若不然，就坐在屋內閱讀律法書、列王紀、先知書；吟唱大衛的詩篇（9）；並勤勉地研讀作為這一切之補充的福音書。

第六章

關於應當遠離所有外邦人的書籍。 「你要遠離所有外邦人的書籍（0）。」因為你與外邦人的言語、律法或假先知有什麼相干呢？那些事使輕浮的人偏離了信心（1）？在神的律法中，有什麼是你缺乏的，以致於你要去追求那些外邦人的神話呢？因為如果你想研讀歷史，你有列王紀；如果你想研讀辯論和詩歌，你有先知書、約伯記、箴言，在這些書中，你會發現比所有的詩歌和詭辯家的論證更敏銳的智慧，因為這些是那唯一智慧的神的言語；如果你渴望抒情詩，你有詩篇；如果你想了解古老的起源，你有創世記；如果你想了解律法和誡命，你有主神榮耀的律法。因此，要堅決遠離一切外邦的和屬魔鬼的事物。但即使在閱讀律法時，也要遠離其中所附帶的內容；如果不能全部遠離，至少要遠離那些屬於「第二律法」（euterosis）（3）的部分；只為了歷史的緣故去閱讀，好讓你認識並讚美神，因為祂將你從如此多、如此沉重的枷鎖中拯救出來。但要讓你知道什麼是自然律法，什麼是屬於「第二律法」的事物，以及在曠野中給那些造牛犢之人的附帶條例，這些都要擺在你眼前。因為律法是指主神在百姓陷入偶像崇拜並製造埃及人的阿匹斯（pis）牛犢之前所說的話（6），也就是十誡；至於他們犯罪後所加給他們的枷鎖，你不要引到自己身上。因為我們的救主來，正是為了將那些在應受的憤怒之下的人拯救出來。 575 576 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 他來並非為了別的，乃是為了將那些被定罪的人從所預留的忿怒中釋放出來，成全律法與先知；並將那些「第二律法」（euteroseos）所附加的束縛，或是廢除，或是轉移。因此，祂邀請我們時說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（00）因此，當你讀到與福音書及先知書相符的律法時，也當讀列王紀的歷史，好讓你能夠知道，凡是公義的君王，都蒙神所增添，且永生的應許在祂那裡為他們存留；然而，凡背離神而行淫的君王，在他們的背道中，因神公義的審判，很快就滅亡了；他們被剝奪了祂的生命，以永恆的刑罰取代了安息。因此，當你讀這些事時，你的信心將大有增長，並將與基督聯合，你就是祂的身體與肢體。當你在市集行走，想要沐浴時，請使用男子的浴場；以免因向婦女展示你那不雅的身體，或看見了男子不該看的景象，而使你自己陷入網羅，或使那些極易受誘惑的婦女因你而陷入網羅。因此，要謹慎這些事，以免你的靈魂被套上繩索。

第七章

論邪惡的婦女 讓我們聽聽智慧書中聖言所說的話：「我兒，要謹守我的言語，將我的命令存記在你心。要對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親戚；好叫她保守你遠離外女和邪惡的婦女，如果她用諂媚的話語引誘你。因為她從自己房屋的窗戶向街市窺探，看見無知少年中的一個，心靈缺乏的人，經過市集，在她的房門轉角處，在黃昏黑暗中說話，當夜深人靜、幽暗之時： [註：00 馬太福音11:28。 [註：47) 「將被定罪的人從所預留的忿怒中釋放出來，並……」。這些內容在維也納抄本中缺失，為了清晰起見，可以補上。——克萊爾（LER.） [註：48) 「到我這裡來」。兩者皆缺。 [註：49) 「想要沐浴時，請使用男子的浴場」。過去在信徒中，由於效法外邦人的放蕩與淫亂，生活散漫；又有單純與無知的人（正如伊皮法尼在《異端論》第0卷第章所言），因教導者的疏忽，並不避諱與異性共同沐浴。因此，藉由這條規章，以及第章的那條，禁止了男女混浴。同樣的禁令也見於老底嘉會議第0條教規，以及特魯拉會議第7條教規，巴撒蒙（alsamon）在該條教規中也反對夫妻共同沐浴。聖教父們也譴責了這種充滿污穢、危險與絆腳石的習俗：亞歷山大的革利免在《導師篇》第卷第章；居普良在《論童女的紀律與裝束》末尾，以及舊版《論背道者》末尾；屈梭多模在《論教養子女》一文中（由博學的法蘭西斯·孔貝提斯出版，第3頁）；帕拉狄烏斯在《聖屈梭多模傳》對話錄第3章；以及耶柔米在《駁約維尼安》最後一章，還有尼路斯第卷第11封書信。甚至許多外邦人也對此感到不悅，如赫西俄德在《工作與時日》第卷末尾，其詩句被亞歷山大的革利免所引用。瓦羅在《論拉丁語》第卷中段提到，古時為了沐浴，有兩座相連的建築，一座是男子沐浴，另一座是女子沐浴。在《奧古斯都歷史》中也記載，哈德良將浴場按性別分開，安東尼·庇護廢除了混浴，亞歷山大·塞維魯禁止在羅馬出現混浴。最後，根據民法，如果妻子違背丈夫意願與外邦男子沐浴，丈夫有權休妻。因此，我們絕不應像伊瓦格里烏斯（第卷第1章）和尼基弗魯斯（第4卷第0章）之後的人那樣，讚美那些愚蠢的苦行者，他們自以為達到了「無情」（patheis）的境界，卻習慣去浴場與婦女一同沐浴。——科特（OT.） [註：50) 「那些極易受誘惑的婦女」。兩本維也納抄本皆缺。——克萊爾（LER.） [註：51) 「在黃昏黑暗中說話」。eg.抄本95作「呼喚」。七十士譯本（XX）或寫作「遊蕩、徘徊」，這接近動詞「行走、往來」的含義，或讀作「呼喊」。 577 578 使徒憲典——第一卷 那婦人遇見他，有妓女的裝束，使少年的心飛走。她是輕浮且放蕩的，她的腳在屋內不肯安靜；有時在外面遊蕩，有時在街市的每個角落埋伏（2）；隨後她抓住他，親吻他，以無恥的面容對他說：「我有平安祭，今日我還了我的願；因此我出來迎接你，切慕你的面，就遇見了你；我用繩索鋪了我的床，用埃及的毯子鋪設；我用沒藥灑了我的床，用肉桂灑了我的屋；來，讓我們享受愛情直到早晨，來，讓我們在愛中翻滾，」以及隨後的話，對此他補充道：「她用許多話語引誘他，用嘴唇的網羅使他失足；他隨後跟隨她，像被誘惑的鳥兒一樣（4）。」又說：「不可留意邪惡的婦女；因為淫婦的嘴唇滴下蜂蜜，暫時使你的喉嚨滑潤，但後來你必發現她比苦艾更苦，比兩刃的刀更鋒利。」又說：「但要逃避，不要停留，也不要將你的眼目轉向她。因為她刺傷了許多人，將他們擊倒，被她殺害的人數不勝數。若你不這樣做，他說，在你末後的時候，當你身體的肉消磨殆盡時，你必後悔，並說：我怎麼恨惡管教，我的心偏離了公義的責備？我不聽從教導我、訓誨我之人的聲音，我不側耳聽從，幾乎陷入一切邪惡之中。」為了不讓我們的引證過於冗長，若有我們遺漏之處，你們這些智慧人，當為自己選擇美好的事物，從聖經中堅固自己，拒絕一切邪惡，好使你們在神面前被發現是聖潔的，並在永生中得著生命。

第八章

論妻子對丈夫的順服、愛夫與貞潔 妻子當順服自己的丈夫；因為丈夫是妻子的頭，而那行在公義道路上的丈夫，其頭是基督；基督的頭是神，就是祂的父。因此，在我們全能的神與父，即今世與來世的主，一切氣息與能力的創造者之後，並在祂所愛的兒子，我們的主耶穌基督（藉著祂，榮耀歸於神）之後，你要敬畏你的丈夫，哦婦女，並尊敬他，單單討他的喜悅，並藉著你的服事使他感到滿意，好叫你的丈夫也因那藉著所羅門所說的智慧而蒙福，智慧如此說：「才德的婦人誰能得著呢？這樣的婦人比寶石更貴重；她丈夫心裡倚靠她；這樣的婦人必不缺乏戰利品；她一生使丈夫有益處，無損害；她尋求羊毛和細麻，用手樂意作工；她好像商船，從遠方運來糧食；她清晨起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派給婢女；她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園；她以能力束腰，使膀臂有力；她嘗了所作的工是好的，她的燈終夜不滅；她伸手拿紡線的器具，手掌握紡錘；她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人；她丈夫不為家中的人擔心，因為她家裡的人都穿著雙層的衣服；她為丈夫製作毯子，衣服是細麻和紫色布做的；她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識；她作細麻布衣裳賣出，又將腰帶賣與商家；能力和威儀是她的衣服，她想到日後的景況就喜笑；她開口就發智慧，舌上有仁慈的法則；她觀察家務，並不吃閒飯；她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上；她的兒女起來，稱她有福，她丈夫也稱讚她：許多女子獲得財富，許多女子行了才德；但你超過並勝過這一切。虛假的恩寵與虛浮的美容，不可成為你的；因為敬畏主的婦人必得稱讚。你們當將她手所作的果子給她，願她的工作在城門口榮耀她。」又說：「才德的婦人是丈夫的冠冕。」又說：「智慧婦人建立家室。」你們已經聽見了貞潔且愛丈夫的婦人從主神那裡得到何等的稱讚。如果你想在主面前成為忠心且蒙悅納的，哦婦女，不要為了討好外邦男子而裝飾自己，也不要模仿妓女的髮型、衣著或鞋子，以免你引誘那些因這些事而陷入網羅的人。因為即使你做這些污穢的事並非為了犯罪，而僅僅是為了裝飾，你也不會逃脫後來的審判，因為你強迫某人對你產生慾望，卻沒有保守自己，既不讓自己陷入罪中，也不讓他人陷入絆腳石。如果你因屈服於自己而犯罪，你既犯了罪，也對那人的靈魂負有罪責；隨後，當你在一人身上犯了罪，就像絕望了一樣，你會毫無痛苦地轉向他人；正如神聖的言語所說：「惡人來到深淵，就藐視；但羞辱與恥辱必臨到他。」因為這樣的婦人隨後被殘酷地刺傷，並網羅了無知人的靈魂。 [註：52) 「埋伏」。在維也納抄本中缺失。稍後「他」字被省略。——克萊爾（LER.） [註：53) 「切慕」。在另一個抄本中增加了「看見」，這可能是一個註釋。——同上 [註：54) 「他隨後跟隨她，像被誘惑的鳥兒一樣」。epphus（鳥名）據說是一種極輕、極愚蠢、易於捕捉且極度淫蕩的鳥。因此，古人將七十士譯本箴言:22的這段經文，有的理解為欺騙，有的理解為淫亂。但如果採用動物的輕浮特性，將更符合七十士譯本，這對應於希伯來原文，意為「立刻」。——科特（OT.） [註：55) 「但要」。另一個維也納抄本沒有「但」字，這是正確的。——克萊爾（LER.） [註：56) 「公義的」。另一個抄本缺失。——同上 [註：57) 「自己的」。另一個抄本為「她自己的」，意思相同。——同上 579 580 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 [註：58) 「神」。兩本抄本皆作「萬有的神」。雖然這是事實，但可能是亞流派的手筆，無論是抄寫者還是篡改者。——克萊爾（LER.） [註：59) 「藉著祂，榮耀歸於神」。另一個抄本省略了「歸於神」，這可能更好。——同上 [註：60) 「尊敬他」。兩本抄本都增加了「他」。——同上 [註：61) 「這樣的婦人必不缺乏戰利品」。箴言1:11。現代七十士譯本增加了「美好的」，這與希伯來原文及皇家圖書館抄本21相反。因此，在論箴言1:10等關於才德婦人的論述中，聖奧古斯丁第0卷第5講道集第章顯示：「這樣的婦人必不缺乏戰利品」，而聖安波羅修第卷：「這樣的婦人必不缺乏美好的戰利品」。——科特（OT.） [註：62) 「尋求羊毛」。在皇家抄本221中作：「尋得羊毛」。這歸功於七十士譯本的其他譯者，如阿奎拉、辛馬庫斯和狄奧多西，聖奧古斯丁也隨後翻譯為「尋得羊毛」。現在作「尋求羊毛」。如果將「尋求」改為「尋得」，這在抄本中字母非常相似，這將對應於希伯來原文「尋求」。但我不敢更改，因為「尋求」這個詞的這種用法是不尋常的；其次，因為通俗讀法出現在安波羅修、箴言鏈語及抄本中；最後，因為七十士譯本往往按意思而非按字面翻譯。——同上 [註：63) 「能力」。一個抄本作「力量」，不太好。——克萊爾（LER.） [註：64) 「有益處」。意為「合適的」，意思相同，但讀音不同。——同上 [註：65) 「她丈夫不為家中的人擔心」。省略了隨後的「當下雪時」。因此，應讀作「她不為家中的人擔心寒冷」。箴言1:21。隨後增加了「衣服」，作為解釋。但在七十士譯本的各版本中，將「雙層」與「衣服」分開是不對的，正如在所提到的才德婦人論述中，在貴格利·納齊安的第1篇講道中，在安波羅修對路加福音6:18的註釋中，以及奧古斯丁的第17篇講道中所見。從箴言最後2節的字母順序可以看出。皇家抄本221：「他們穿著雙層的衣服和毯子」等；以利亞·克雷滕斯在貴格利·納齊安第1篇講道中：「她為丈夫製作了雙層的衣服和斗篷」。另一個抄本263：「他們穿著雙層的斗篷」等。在卡西安的《對話錄》第4卷第章：「因為她家裡的人都穿著雙層的衣服」。皇家圖書館抄本609：「他們穿著雙層的衣服和斗篷」。同一抄本第0節：「虛浮的美容，不可成為你的」。在許多書中作「在你裡面」。——同上 [註：66) 「本地的」。另一個維也納抄本增加了「地上的」，這符合希伯來原文。——同上 581 582 使徒憲典——第一卷 她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上；她的兒女起來，稱她有福，她丈夫也稱讚她：許多女子獲得財富，許多女子行了才德；但你超過並勝過這一切。虛假的恩寵與虛浮的美容，不可成為你的；因為敬畏主的婦人必得稱讚。你們當將她手所作的果子給她，願她的工作在城門口榮耀她。」又說：「才德的婦人是丈夫的冠冕。」又說：「智慧婦人建立家室。」你們已經聽見了貞潔且愛丈夫的婦人從主神那裡得到何等的稱讚。如果你想在主面前成為忠心且蒙悅納的，哦婦女，不要為了討好外邦男子而裝飾自己，也不要模仿妓女的髮型、衣著或鞋子，以免你引誘那些因這些事而陷入網羅的人。因為即使你做這些污穢的事並非為了犯罪，而僅僅是為了裝飾，你也不會逃脫後來的審判，因為你強迫某人對你產生慾望，卻沒有保守自己，既不讓自己陷入罪中，也不讓他人陷入絆腳石。如果你因屈服於自己而犯罪，你既犯了罪，也對那人的靈魂負有罪責；隨後，當你在一人身上犯了罪，就像絕望了一樣，你會毫無痛苦地轉向他人；正如神聖的言語所說：「惡人來到深淵，就藐視；但羞辱與恥辱必臨到他。」因為這樣的婦人隨後被殘酷地刺傷，並網羅了無知人的靈魂。 [註：67) 「她開口就發智慧，等等」。在一個詩節後，「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上」。這是第6節的兩種解釋。因此，康普魯頓版本僅有：「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈在她的舌上」。亞歷山大的革利免在《導師篇》第卷第1章，第50頁：「她不吃閒飯。仁慈的法則在她的舌上。她開口就發智慧，且合法地說話；她的兒女起來稱她有福」。但在皇家圖書館抄本21中，在「迦南人」之後，放置了「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上。能力和威儀，等等」。皇家抄本221：「迦南人。能力和威儀，等等」。在《蜜蜂》第卷第3講道中：「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上」。貴格利·納齊安第2篇講道：「誰如此安排嘴唇的法則」。最後，在關於才德婦人的小冊子中，僅讀到：安波羅修：「她開口就發智慧，且合法地說話，她的恩慈在她的舌上」；奧古斯丁：「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上」。因此，根據希伯來原文和通俗譯本，七十士譯本的翻譯似乎應該是：迦南人。能力和威儀是她的衣服，她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧，等等。——科特（OT.） [註：68) 「但」。另一個維也納抄本省略了「但」，這更正確。——克萊爾（LER.） [註：69) 「仁慈」。另一個抄本增加了「她的」。——同上 [註：70) 「許多女子獲得財富」。另一個抄本缺失。——同上 [註：71) 「因為敬畏主的婦人，等等」。亞歷山大的革利免在上述地方如此說。但安東尼修士在《蜜蜂》第卷第3講道中：「聰明的婦人必得稱讚，敬畏主的婦人必得稱讚」。我們的七十士譯本與《憲典》的不同之處僅在於，他們使用「聰明」而非「敬畏」，皇家抄本265作「智慧」。在安波羅修中：「聰明的婦人必得稱讚；敬畏主的婦人必得稱讚」。在奧古斯丁中：「智慧的婦人必得稱讚；敬畏主的婦人必得稱讚」。我認為應該讀作：「敬畏主的婦人，她必得稱讚」。因此，「聰明」或「敬畏」或「智慧」，以及「必得稱讚」都是註釋，前者是「敬畏主」的註釋，後者是「必得稱讚」的註釋。——科特（OT.） [註：72) 「許多」。另一個抄本為「智慧」，希伯來原文也是如此。——克萊爾（LER.） 583 584 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 讓我們看看神聖經文是如何描述這類人的。它說：「我恨惡那比死還苦的婦人，她是獵人的網羅，是心的網；她的手是繩索。」又在別處說：「金環戴在豬鼻上，如同婦女無知而美貌。」又說：「如同木中的蟲，邪惡的婦人毀滅男子。」又說：「寧可住在房頂的角上，不與爭吵的婦人同住。」因此，你們這些基督徒，不要效法這樣的婦人。如果你想對你的丈夫忠心，就單單討他的喜悅：在街市上要遮蓋你的頭；因為藉著遮蓋，你將拒絕那些好奇者的窺探；不要塗抹神所賜給你的臉；因為你身上沒有什麼需要裝飾的；因為神所造的一切，都是極其美好的；但對美好事物的淫穢裝飾，是對創造者恩典的侮辱：因此，要低頭行走，並遮蓋自己，正如婦女所應當的那樣。 [註：73) 「絕望」。即絕望；也指放棄。——科特（OT.） [註：74) 「我恨惡那婦人」。傳道書:27。在印刷版的奧林匹奧多魯斯中，缺失「那」；但在加薩皇家抄本中，正如第章第7節一樣，並沒有省略。安條克在《以弗所書》第章的書信中：「我稱讚一切死人，就是已經死了的，勝過那還活著的活人；並且勝過這兩等人，就是那還未出生的，未見過日光之下所行惡事的」。阿拉伯語譯本：「我同樣恨惡整個生命，即我恨惡整個生命」，其中「整個」是多餘的。我還觀察到，關於傳道書中的「那」，在書寫和出版的聖經中，在手抄本鏈語和教父的註釋書中，有時被省略，有時改為形容詞「整個」，或解釋為「全部、整體、完美」；有時寫作名詞「全部」而非「那」；此外，在奧林匹奧多魯斯的註釋中兩次錯誤地缺失，即在第章第0節，那裡的「因此」佔據了它的位置，以及第7節在「惡人」之前，在該聖經章節中，皇家圖書館抄本598：「神必審判義人與惡人」，雖然有誤，但並非沒有某位校對者的努力。然而，同一位奧林匹奧多魯斯在第章第1節對「那」的解釋更為正確，認為這是一種希伯來語的表達方式，在該語言中隨處可見且沒有意義；正如菲洛波努斯在上述地方所指出的，這是一個表示連結的介詞。然而，通俗地解釋為「與」，正如安波羅修的傳道書譯本中所見。在格列高利·陶馬圖爾古斯的意譯中：「我認識那婦人，是某種土地，或任何其他類似的東西」。請冒險讀作：「某種網」。《憲典》中增加的：「她是獵人的網羅，是心的網；她的手是繩索」，與耶柔米的這些話相符：「如同網羅和網，少年的心被纏住：她的手是繩索」。在阿納斯塔修的《問題集》第5條：「我發現比死還苦的婦人（皇家抄本789：無恥的婦人，另一個作「那」），她是獵人的網羅，是心的網」。此外，我相信「那」這個詞，在傳道書的希臘語版本中經常出現，已經滲入了七十士譯本的文本，來自阿奎拉的譯本，根據耶柔米的第01封書信《論最佳翻譯方式》，他曾對冠詞和前冠詞、音節和字母進行了過度的解釋，並說過（正如在約翰·菲洛波努斯的《創世六日》第卷第章中所見）「與天與地」，創世記:1，將希伯來原文翻譯為「與」。事實上，耶柔米在傳道書的註釋中，他更適應七十士譯者的習慣，並沒有提到那個「與」。甚至在格列高利·尼西的意譯中也沒有出現：除非他的皇家抄本有時有；並且他似乎在寫傳道書:17時：「因此我恨惡我整個生命」，在他的抄本中發現了「我恨惡整個生命」，這也被皇家抄本78所保留，並且是從「我恨惡那生命」中敗壞而來的。對於傳道書:2,3在耶柔米處的段落，也應做出同樣的判斷。阿拉伯語譯者經常同意這些；但在傳道書:15，他讀作「聰明」而非「與」，因為他翻譯為「智慧」。——同上 [註：75) 「如同木中的蟲，等等」。七十士譯本中「男子」更好；那些七十士譯者將一個詞分成了兩個，即「木中」和「他的死」，也就是說，男子的死，並按意思翻譯為「如此毀滅男子」。——同上 [註：76) 「男子」。兩本抄本皆作「男子」，正如七十士譯本版本。——克萊爾（LER.） [註：77) 「房頂的角上」。另一個作「在角上」，與七十士譯本版本相反。——同上 [註：78) 「遮蓋你的頭」。喬治·塞德努斯記載，德修皇帝曾下令，基督徒婦女不得遮蓋頭部；她們將顯而易見的羞恥轉化為榮耀；這使得直到他那個時代，生活更嚴謹的基督徒婦女，在沒有遮蓋的情況下出現；因為她們被猶太人和外邦人所遮蓋。但我並沒有發現這一點。——同上 585 586 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICAE）

第一卷

第九章(79)

關於婦女不應與男子一同沐浴。 要防備在浴室中與男子一同沐浴的無序行為；因為惡者的網羅甚多。信主的婦女不可使用男女共用的浴室。因為若她為了羞恥的緣故遮蓋臉面，在陌生男子面前隱藏自己的容貌，那麼這樣的婦女怎能赤身與男子一同進入浴室呢？若是在婦女專用的浴室，應當有規矩地、帶著羞恥心並適度地沐浴。沐浴不應過於頻繁(80)，也不應在正午時分，註：偽伊格那丟致耶柔米書信1。 587 588 若有可能，也不要每天沐浴。你應當定下適宜沐浴的時間，即第十時；因為你既是信徒，就當在各方面、隨時隨地避開那多眼的窺探。

第十章

關於好爭吵與多嘴的婦女。 基督徒婦女啊，你要斷絕與眾人，特別是與你丈夫爭吵的行為：免得他若是不信者或外邦人，因你而受絆倒，褻瀆神，而你也在神面前成為那「禍哉」的承受者。因為經上說：「禍哉！因你們的緣故，我的名在外邦人中被褻瀆。」註：賽五十二5。 若你的丈夫是信徒，他既認識聖經，就會被迫引用《智慧書》中寫的話：「寧可住在曠野，也不與爭吵多嘴的婦人同住。」註：箴二十一19。 因此，婦女們，你們要藉著羞恥與溫柔，向所有外邦人，無論男女，顯出對神的敬虔，以促成他們的悔改與對信仰的勸勉。若我們藉著簡短的勸誡教導了你們，姊妹、女兒們，以及我們肢體們，願你們作為智慧人，在生活中保持無可指責；要竭力追求認識那些教導，藉此你們能蒙恩地親近我們主的國度，並在永世裡得享安息。阿們。 第二卷各章目錄

一、主教應當博學且善於言辭。

二、主教及其他聖職人員應當具備的品格。

三、被選立為主教者應當受到的考驗。

四、不應施捨給每一位寡婦；有時應優先考慮有丈夫的婦人；且不應施捨給貪食者、醉酒者與懶惰者。

五、主教在審判時不應偏袒人；且應當品行溫和，生活節儉。

589 590

六、主教不應貪圖卑鄙的利益，也不應作保或擔任辯護人。

七、受洗者應當具備的品格。

八、關於遭受誹謗或受責備者。

九、主教不應受賄。

十、主教若輕率地寬恕犯罪者，便是有罪的。

十一、主教應當如何審判犯罪者。

十二、關於應如何對待悔改者的教導。

十三、應當逃避犯罪的經歷。

十四、關於那些聲稱不應接納悔改者的人；以及義人雖與罪人交往，卻不與他一同滅亡。

十五、祭司不應忽視罪惡，也不應急於報復。

十六、關於悔改，其方式為何，以及如何完成。

十七、主教應當無可指責，作為屬下者的榜樣。

十八、主教應當關心百姓不致犯罪，因為他是守望者。

十九、牧人若對羊群疏忽，必受懲罰；羊若不聽從牧人，也必受懲罰。

二十、屬下者應當如何順服治理他們的主教。

二十一、僅聽一面之詞就進行審判並對未經證實者定罪，是有危險的。

二十二、大衛、尼尼微人、希西家及其子瑪拿西，是悔改的偉大榜樣。

二十三、對於那些因輕蔑而犯罪的人，亞們是個鑑戒。

二十四、主耶穌基督降臨，是為了藉著悔改拯救罪人。

二十五、關於初熟的果子與什一奉獻，以及主教應如何從中領受或分發給他人。

二十六、聖職人員中每一位在神面前的位分與尊榮。

二十七、人擅自投身於聖職是可怕的；如可拉一黨、掃羅、烏西雅。

二十八、關於宴席，以及聖職人員的各個等級應如何受到邀請者的尊重。

二十九、主教與執事的尊榮。

三十、平信徒應當如何順服執事。

三十一、執事不可在沒有主教的情況下做任何事。

591 592

三十二、執事不可違背主教的意願給予任何人東西；因為這會導致對主教的誹謗。

三十三、應當如何尊重祭司，並視他們為屬靈的父親，給予尊崇。

三十四、祭司比統治者與君王更尊貴。

三十五、猶太律法與福音書都命令要奉獻禮物。

三十六、關於神十誡的提醒，以及在此處如何闡述。

三十七、關於控告者與毀謗者；審判官不應輕易相信或不信他們，而應經過仔細查考。

三十八、應當私下責備犯罪者，並按照主的條例接納悔改者。

三十九、關於悔改的榜樣。

四十、對於犯了一次或兩次罪的人，不應懷有敵意。

四十一、應當如何接納悔改者，如何對待犯罪者，以及何時將其從教會中剔除。

四十二、審判官不應偏袒人。

四十三、應當如何懲罰毀謗者。

四十四、執事應當分擔主教的重擔，並處理較輕的事務。

四十五、基督徒不應有爭論與吵鬧。

四十六、信徒不應在不信者面前爭訟；也不應召喚他們為基督徒作見證。

四十七、應當在每週的第二天進行審判。

四十八、不應對每一種過犯施加相同的懲罰，而應根據犯罪者的不同情況而有所區別。

四十九、控告者與證人應具備的品格。

五十、根據先前的惡行來推測後來的罪行，是可能發生的。

五十一、審判時不應偏袒一方。

五十二、公義審判的榜樣，可取自外邦審判官在判決時所採取的謹慎態度。

五十三、信徒之間不應彼此不和。

五十四、主教應當藉著執事提醒百姓關於和平的事。

五十五、列舉神多樣的護理，以及神從起初在每一世代如何呼召所有人類悔改。

五十六、神的旨意是讓人們在敬虔上合一，如同天上的軍隊。

593 594

五十七、教會與聖職人員的職責描述；以及在聚會中，每一位聖職人員或平信徒應當做什麼。

五十八、關於推薦信，即外來的平信徒、聖職人員或主教；凡進入教會者，皆應無差別地接納。

五十九、每個人都應當熱心於早晚的聚會。

六十、激發熱心的榜樣；外邦人與猶太人對神廟與會堂的虛妄奔走。

六十一、不應將世俗之事置於神聖之事之上。

六十二、應當棄絕外邦人的一切不虔誠。

六十三、信徒中不應有閒懶不食之人；如彼得等漁夫，其餘使徒，保羅與亞居拉等織帳棚者，雅各的兒子猶大等耕地者。

第二卷

關於主教、長老與執事

第一章

主教應當博學且善於言辭。 關於主教，我們從我們的主那裡聽聞，那被立為教會與教區牧者與主教的人，必須是無可指責的、無可指摘的、遠離一切人為不義的，年齡不小於五十歲； 595 596 羅馬主教聖革利免一世之疑作 因為他以某種方式逃避了年輕人的混亂與外來的毀謗，因此，對於某些假弟兄加諸於眾人身上的褻瀆，他也能夠逃避，因為這些人並不認識福音書中神的話語（8）： 「凡說閒話的，在審判之日，必為此向主供出供詞。」 又說： 「憑你的話，你要被稱義；憑你的話，你要被定罪。」 因此，主教應當是受過教導且精通話語的，正如其年齡所當有的那樣。但若在某個小教區中，找不到年長的人，而有某位年輕人被同伴們認為配得主教職分，且他在年輕時就表現出謙遜與良好的紀律，展現出老成，若他受到這些人的見證（1），就應當在平安中被按立。 因為所羅門十二歲時就作了以色列的王（2），約西亞八歲時就在公義中作王；約阿施同樣在七歲時開始統治。所以，即使是年輕人，也應當溫柔、謙遜且安靜；因為主神藉著以賽亞說： 「我所看顧的，就是虛心（3）、安靜、因我的話而戰兢的人（4）？」同樣地，在福音書中也如此說：「有福了，溫柔的人，因為他們必承受地土。」 [註：88) 福音書。另一抄本加上「所說的」，且在「說」字之後有「講」字。在幾乎所有的抄本中，這些詞彙是混用的，或是有些遺漏，或是有些增加，但意思是一樣的。——克萊爾（LER.） [註：89) 受過教導。兩個抄本皆作：「若有可能，他應當是受過教導的；若是不識字的，至少……」。此外，邊緣有此註釋：「不識字但精通話語，並不妨礙擔任主教。」事實上，使徒們並不要求主教必須精通文學，他們自己也不懂，而是要求精通福音，這就是「話語」一詞所指的。在此處扮演使徒角色的人，必須如此說。——同上（D.） [註：90) 受過見證。且有智慧被按立為主教，但那裡是年輕人。兩個抄本皆如此。我認為這些應該被採納，並翻譯如下：若在一個小教區中，找不到年長的人，且沒有人能從熟人那裡為他作見證，證明他配得主教職分；但那裡有一位年輕人，其智慧足以被按立為主教，且他在年輕時就已受過考驗，以溫柔和端莊的品行展現出老成的氣質；那麼，憑藉他們的見證，在平安中按立他。——同上（D.） [註：91) 如此的人。另一抄本：「所有人皆如此」。——同上（D.） [註：92) 所羅門十二歲時，作了以色列的王。優西比烏在《福音準備》第九卷第0章中引用的尤波勒摩斯（upolemus），以及屈梭多模在《以賽亞書》:4的註釋中，以及耶柔米在第25、31、32號書信中，都將所羅門開始統治的年齡歸為十二歲。——同上（D.） [註：93) 虛心。另一抄本：「溫柔」。——克萊爾（LER.） [註：94) 永遠。另一抄本中缺少此字。——同上（D.） 597 598 使徒憲典——第二卷 他還應當是憐憫人的，因為經上又說：「有福了，憐憫人的人，因為他們必蒙憐憫（6）。」 他還應當是良心清白的，洗淨了一切惡毒、邪惡與不義；因為經上又說：「有福了，清心的人，因為他們必得見神。」

第二章

主教及其他聖職人員應當是什麼樣的人。 因此，主教應當是節制的、端莊的、誠實的、穩重的、平靜的，不酗酒、不打人，而是溫和的、不爭吵的、不貪財的、不是初信的；免得他自高自大，就落在魔鬼的審判和網羅裡（7）；因為「凡自高的，必降為卑。」 主教應當是這樣的人：只作一個妻子的丈夫（8），好好管理自己的家。因為他應當如此受考驗，當他接受按立並被安置在主教的職位上時，看他是否莊重、忠心且誠實；看他是否有一位莊重且忠心的妻子，或者曾經有過；看他是否敬虔地教養兒女，並在主的管教與勸誡中引導他們；看他家中的人是否都敬畏他、尊重他，並順服他；因為如果他連自己肉身的家人都無法管理，且他們反抗他不順服他，那麼那些家外的人，又怎會順服他呢？

第三章

被按立為主教的人應當如何受考驗。 因此，應當考驗他，看他在生活職責上是否無可指責。因為經上寫著：「要仔細察看，那將要被按立為聖職的人，身上是否有任何瑕疵。」 [註：95) 且。另一抄本為「因此」。——克萊爾（LER.） [註：96) 必蒙憐憫。兩個抄本皆加上：「他還應當是使人和睦的，因為經上又說：『有福了，使人和睦的人，因為他們必稱為神的兒子。』」——同上（D.） [註：97) 網羅。兩個維也納抄本中皆缺少「和網羅」以及「自高」之前的「凡」。——同上（D.） [註：98) 只作一個妻子的丈夫。關於聖職人員的妻子，許多人說了許多話：我們在下面也會說一些。這裡我們只是探討為什麼特土良在《論勸誡貞潔》第章中寫道：「利未記中規定：我的祭司不可再娶……」。——同上（D.） [註：99) 單婚的。維也納抄本中作「單婚的」，以便指涉丈夫。通行本指涉妻子，這比較好。因為假使徒似乎要求主教不僅要避免第二次婚姻，而且在娶第一任妻子時，也不要娶寡婦，這在律法下對祭司是不合法的。——克萊爾（LER.） [註：100) 關於。一個抄本中作「除了」，不太好。——同上（D.） 599 600 羅馬主教聖革利免一世之疑作 因此，他應當是沒有憤怒的，因為智慧說：「憤怒使聰明人敗壞。」 此外，他不可卑鄙，而要憐憫人且熱愛慈愛，因為主說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 他還應當是慷慨的、愛寡婦的、愛客人的、樂於服事的、善於執事的、容易被說服的、不羞恥的，並且知道誰更配得尊重。

第四章

並非每一位寡婦都應當給予救濟；有時應當優先考慮已婚婦女；且不應給予貪吃者、醉酒者、懶惰者施捨。 因為如果有一位寡婦，她能夠供應自己生活所需，而另一位婦女不是寡婦，卻因疾病、撫養兒女或手部無力而陷入貧困，那麼他應當向後者伸出援手。但如果有人因為貪吃、酗酒或懶惰而陷入生活困境，他就不配得到幫助，也不配屬於神的教會。因為經上論到這些人說：「懶惰人把手藏在懷裡，連送口也不肯。」 又說：「懶惰人抱著手，吃自己的肉。」因為凡醉酒的、淫亂的，必致貧窮；凡昏睡的，必穿破爛的衣服。 又在別處說：「如果你把眼睛盯在酒杯和器皿上，後來你走起路來，會比杵臼更赤裸。」因為懶惰確實是飢餓之母。 [註：1) 有人。另一維也納抄本中缺少此字。——克萊爾（LER.） [註：2) 破爛的。另一抄本：「撕裂的」，也不錯。——同上（D.） [註：3) 破爛的。另一抄本中缺少此字。——同上（D.） [註：4) 後來你走起路來，會比杵臼更赤裸。如果「杵臼」是一個名字；因為他沒有說「赤裸」或「最赤裸」，就像杵臼一樣，如果這指的是「上層建築」，本來應該這樣說，但他卻說「更赤裸」。——同上（D.） 601 602 使徒憲典——第二卷

第五章

主教在審判時不應偏袒，且品行應當溫和，生活應當簡樸。 主教不應偏袒任何人，也不應當不合宜地尊敬或諂媚富人，而輕視或壓迫窮人。因為神對摩西說：「不可在審判中偏袒富人的面子，也不可憐憫窮人。因為審判是屬於主的。」 又說：「你要公義地追求公義。」主教在飲食上應當是簡樸且知足的，以便他能清醒地勸誡那些未受教的人。他不可揮霍、不可奢侈、不可貪圖享樂、不可貪吃。他應當是能忍受傷害的，在勸誡中恆久忍耐，博學多聞，在主日經卷中勤奮研讀，多讀經文，以便能勤勉地解釋聖經，將福音書與先知書及律法書一致地解釋。律法與先知書的解釋應當與福音書相符。因為主耶穌說：「你們查考聖經，因為這些經文為我作見證。」 又說：「因為摩西曾為我寫過。」但最重要的是，他應當是一位好的分辨者，能區分律法與重申，並指出什麼是信徒的律法，什麼是未信者的束縛，免得有人陷入束縛中。因此，主教啊，你要留心話語，以便你能逐字解釋一切，並以豐富的教導來餵養你的子民，並以律法的光照亮他們。因為神說：「趁著還有機會，為你們自己點亮知識的光。」

第六章

關於主教不應貪圖卑鄙的利益，也不應作保或擔任辯護人。 主教不應貪圖卑鄙的利益，特別是在外邦人面前，寧可受損，也不要損人。不可貪婪、不可強奪、不可欺詐、不可愛財、不可恨惡窮人、不可毀謗、不可作假見證、不可暴躁、不可好鬥、不可糾纏於世俗事務、不可為人作保，或在金錢訴訟中擔任辯護人。 [註：5) 博學多聞。另一維也納抄本為「善於教導的」，即熱衷於教導，這對主教最為合適。——克萊爾（LER.） [註：6) 解釋。另一維也納抄本中缺少此字。——同上（D.） [註：7) 解釋。另一抄本為「你解釋」，意思相同。——同上（D.） [註：8) 愛財。愛財富，或更確切地說是愛富人。——同上（D.） [註：9) 不可為人作保，或在金錢訴訟中擔任辯護人。——同上（D.） 603 604 羅馬主教聖革利免一世之疑作 不可好權、不可心懷二意、不可口是心非、不可樂於聽信毀謗或讒言、不可作偽君子、不可追求外邦人的節期、不可使用虛假的欺騙、不可貪慾、不可貪財；因為所有這些事都是神的仇敵，且是魔鬼所喜愛的。主教應當向平民堅定地宣告並命令這些事，引導他們效法他自己的品行。 因為他說：「你們要使以色列的子孫謹慎。」他應當是智慧的、謙卑的、在主日的教導中善於勸誡的、心地善良的，並棄絕這世上一切邪惡的習俗和所有外邦人的慾望。他應當善於管理，敏銳地認識惡人並遠離他們，愛所有人，公義且有判斷力，凡在人看來是美好的，主教都應當具備；因為作為一個在不義上無可指責的牧者，他將藉著自己的生活方式，強迫並促使他所託付的門徒，成為他自己行為的配得效法者；正如先知在某處所說的： 「祭司怎樣，百姓也必怎樣。」因為我們的主與教師耶穌基督，神的兒子…… [註：10) 虛假的。另一維也納抄本為「新的」，這兩個詞因發音相似常被抄寫員混淆，特別是當兩者的意思都同樣合適時。——克萊爾（LER.） [註：11) 公義且有判斷力。另一抄本為「公義的判斷者」，很優雅。這些應當結合起來，以便我們理解公義應當與判斷的敏銳度並行。——同上（D.） [註：12) 先知。另一抄本中加上「何西阿」，這帶有註釋的意味。——同上（D.） [註：13) 因為我們的主，等等。——同上（D.） [註：14) 神的兒子。兩個抄本中皆缺少此字。——同上（D.） 主與我們的導師耶穌基督，神的兒子，首先開始行事，然後才開始教導；路加在某處以這些話語表達了這一點： 「耶穌開頭一切所行所教訓的。」 因此，同一位導師說： 「凡遵行又教導人的，這人在神的國裡要稱為大的。」 你們為主作主教的，必須成為百姓的守望者；因為你們也以基督為守望者。因此，你們也要作神百姓的好守望者；因為主藉著以西結對你們每一位說話，稱道： 「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們，並傳達我的話。我對惡人說：『你必要死』，你若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，那惡人必死在罪孽之中，我必向你討他喪命的罪；倘若你警戒惡人轉離他的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救了自己的性命。同樣，若有戰爭的刀劍臨到，百姓立了一位守望者作防備，他看見刀劍臨到，卻不吹角，以致有人喪命，那人雖死在自己的罪中，但他的血我必向守望者的手討，因為他沒有吹角警戒。但若他吹了角，聽見的人卻不防備，刀劍臨到，取了他的性命，他的血必歸到他自己的頭上，因為他聽見角聲卻不防備；那防備的人，卻救了自己的性命，而守望者因吹了角，必存活。」 刀劍即是審判；角聲即是神聖的福音；守望者即是設立在教會中的主教，他必須宣告、確認並見證關於審判的事。如果你們不向百姓宣告並作見證，那些無知之人的罪將歸在你們身上。因此，要勸誡那些在無知中生活的人，並以坦率的態度責備他們；教導那些無知的人，堅固那些明白真理的人，使那些迷失的人回轉。弟兄們，就同樣的事反覆說同樣的話，我們並不算有罪。因為藉著多次的聆聽，有些人或許會感到羞愧，至少能行一次善事，並棄絕惡事。因為神藉著先知說： 「你要向他們作見證，或許他們會聽你的聲音。」 又說： 「或許他們會聽，或許他們會順服。」 摩西也對百姓說： 「你若留心聽耶和華你神的話，行他眼中看為善為正的事。」 又說： 「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的主。」 主在福音中也多次提到並說： 「有耳可聽的，就應當聽。」 智慧的所羅門也說： 「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」 事實上，直到今日他們仍未聽從；因為他們自以為聽見了，卻是聽錯了，離棄了那獨一的真神，被拖入毀滅且可憎的異端中，關於這些我們稍後會再談。

第七章

關於受洗者應當如何 親愛的，你們要知道，那些受洗歸入主耶穌之死的人，不應當再犯罪。因為正如死人對罪是無能為力的，同樣，與基督同死的人，也不能再犯罪。因此，弟兄們，我們不相信任何一個洗淨於生命之水的人，還會去玷污自己，行惡人的放蕩之事。然而，受洗後若犯了罪，此人若不悔改並停止犯罪，必被定罪進入地獄。

第八章

關於被誣告或被責備的人 若有人因不再與不信者同流合污而遭到誣告，他當知道自己在神面前是有福的；正如主在福音中所說： 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」 因此，若有人被虛假的毀謗所攻擊，那人確實是有福的。因為聖經說： 「不被試驗的人，在神面前是不蒙悅納的。」 然而，若有人被證實行了惡事，這樣的人不僅傷害了自己，也給教會的共同體和神聖的教義帶來了褻瀆，彷彿我們所宣講的善行，我們自己卻不去實行，以致我們也將受到主的責備，因為「他們說，卻不去行。」因此，主教對於那些確實被證實有此類行為的人，若他們不改變行徑，必當坦率地將其摒棄。

第九章

主教不應當受賄 主教不僅應當無可指責，還應當不偏待人，並以仁慈管教犯罪者。若他自己良心不安，為了貪圖卑鄙的賄賂而偏袒某人，寬容那行惡的人，任憑他留在教會中，卻忽略了神與主的聲音，即那說： 「你當公義地追求公義。在審判中不可偏待人。不可使惡人稱義。不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎，且顛倒義人的話。」 在其他地方也說： 「你們要從你們中間除掉那惡人。」 所羅門在箴言中也說： 「趕出褻慢人，爭端就消除。」

第十章

關於主教若輕率地寬恕犯罪者，便是有罪的 若有人不留意這些，而輕率地寬恕那些應受懲罰的人，就像掃羅對待亞甲，以及以利對待他不認識主的兒子們一樣。因為這樣的人玷污了自己的職分，也玷污了他教區內神的教會；因此，他在神和聖徒面前是不義的，因為他成了許多新受洗者、慕道友，以及男女青年的絆腳石。那「禍」字正等著他，還有那掛在頸項上的磨石，以及他所應得的深淵。因為百姓看見他們的領袖在審判上如此不公，便會開始動搖，若染上同樣的惡疾，將被迫與他一同滅亡，正如百姓與耶羅波安一同滅亡，以及那些與可拉一同作惡的人一樣。但若犯罪者看見主教和執事們無可指責，且羊群保持潔淨，起初，他會因良心受責備，而不敢輕慢地進入神的教會；若他毫不在意地進去了，他必會立刻受到責備並受罰，就像烏撒觸摸約櫃，以及亞干因竊取當滅之物，還有基哈西因貪圖乃縵的財物一樣；或者，他若受到牧者的勸誡，便會被引向悔改。因為當他環顧四周，發現無論是主教還是他所治理的百姓，都沒有瑕疵時，他會感到羞愧，並帶著敬畏與許多眼淚，平靜地離開，且會保持羊群的潔淨；他會在神面前哀哭，並為所犯的罪悔改；這樣他自己也會有美好的盼望，而全體羊群看見他的眼淚，也會得到勸誡，知道犯罪者藉著悔改是不會滅亡的。

第十一章

主教應當如何審判犯罪者 因此，主教啊，你要努力以無瑕疵的行為來彰顯你的職分與尊嚴；因為你在眾人之中擁有神的形像，治理著所有的世人，包括祭司、君王、統治者、父親、兒子、教師，以及所有順服的人。因此，要在教會中坐下，並以擁有審判犯罪者的權柄來發言；因為你們這些主教被告知： 「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

第十二章

關於應當如何對待悔改者的教導 因此，主教啊，你要帶著權柄審判，正如神所做的那樣；但要接納那些悔改的人。因為神是憐憫的神。要責備犯罪的人，勸誡那些不回轉的人，鼓勵那些站立得穩的人持守善行，接納那些悔改的人；因為主神曾起誓應許，要赦免悔改者所犯的罪。因為祂藉著以西結說： 「對他們說：主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡。」 615 616 羅馬主教聖革利免（. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。 0 「……反倒要使惡人轉離他所行的惡道，得以存活。所以，以色列家啊，你們轉回，轉離惡道吧！何必死亡呢？註：以西結書三十三章1節」在此，聖經使犯罪的人滿懷希望，若他們悔改，便能期待救恩；免得他們因絕望而沉溺於罪惡之中；反之，當他們懷抱著得救的希望回轉，在神面前為自己的罪哀哭時，便能從祂——那位良善的父——那裡獲得罪的赦免與寬恕。

第十三章

論應當逃避罪惡的經歷。 至於那些沒有犯罪的人，應當保持現狀，不要認為經歷罪惡有什麼好處，以免日後需要透過痛苦、憂傷與哭泣來尋求補贖。因為，人啊，你若犯了罪，怎知自己還能在這世上活幾天，以致能有機會悔改呢？你離開這世界的時刻是不確定的，且人在罪中死去，便再沒有悔改的機會了；正如大衛所說：「在陰間有誰能稱謝你呢？註：詩篇六篇節」因此，人必須在善行上有所預備，好讓我們能無憂無慮地走完那段旅程。所以，神聖的聖經透過智慧的所羅門勸勉你說：「你要在離開世界前預備你的工作，並在田野間作好準備註：箴言二十四章7節，」免得我們缺乏任何善行；正如福音書中那五個童女，因愚昧而缺乏了敬虔的油，以致熄滅了神聖知識的燈火，被拒於新郎的婚宴之外註：馬太福音二十五章。因此，凡愛惜自己生命並保持無罪的人，生活是無虞的，這樣他便能保守自己先前所行的義。所以，你這主教，在審判時應當如同在神面前審判一般。因為經上說：「審判屬於主。註：申命記一章7節」首先，你要以權柄責備那有罪的人；然後，要以憐憫、慈愛與接納將他帶回，應許他若能改變行徑並轉向悔改，必能得救；當他悔改時，要以嚴厲但接納的態度對待他，並記念主所說的：「在天上，為一個罪人悔改，歡喜也是這樣。註：路加福音十五章節」

第十四章

論那些聲稱不應接納悔改者的人，以及義人即使與罪人交往，也不會與其一同滅亡。 如果你不接納悔改的人，就是將他交給了埋伏的仇敵，這就忘了大衛所說的：「求你不要將你那稱謝你的靈魂交給野獸。註：詩篇七十三篇9節」因此，耶利米在催促人悔改時說：「人跌倒，豈不起來呢？人轉去，豈不轉回呢？這百姓為何恆久背道呢？他們執迷不悟，不肯回頭。背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。註：耶利米書八章節；二章2節」因此，要接納悔改的人；不要因那些無情地說「不應與這類人玷污自己，也不應與他們交談」的人，而有絲毫懷疑或退縮。這些建議出自那些不認識神及其護理的人，是無理性的審判者與殘酷野獸的言論；因為他們不明白，應當防備的是與罪人在行為上的同夥，而非言語上的交流。「義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。註：以西結書十八章0節」又說：「若有一地犯罪，干犯我，我必伸手攻擊它，折斷它的杖，就是斷絕糧食，打發飢荒，將人和牲畜從那地剪除。雖有挪亞、約伯、但以理這三人在其中，他們只能因自己的義救自己的性命，這是主神說的。註：以西結書十四章3-14節」聖經極其清楚地宣告，義人與不義的人交往，並不會與其一同滅亡。因為在這個世界上，義人與不義的人因生活的共同體而聚在一起，但並非在聖潔上合一；因此，敬畏神的人並不會犯罪，反倒效法他們在天上的父，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人註：馬太福音五章5節。義人從此並無危險；因為在競技場中，勝利者與失敗者混在一起，但在頒發冠冕時，只有那些勇敢奮鬥的人才站立得住，若不按規矩競賽，就不能得冠冕註：提摩太後書二章節。每個人都要為自己認罪並負責，神絕不會將義人與不義的人一同滅亡；因為在祂面前，凡無罪的，就不受刑罰。祂沒有淹沒挪亞，沒有焚燒羅得，也沒有讓喇合與人一同滅亡；若你們願意了解發生在我們當中的事：猶大曾與我們同伴，領受了與我們一樣的職分，西門·馬各也受了主的洗禮；但當兩人顯出邪惡時，前者上吊而死，後者則在空中飛行時，因違反自然規律而摔碎了。此外，在方舟裡，挪亞和他的兒子們都在其中；但只有被發現是惡人的含，在兒子身上受了刑罰。若父親不因兒子受罰，兒子也不因父親受罰，那麼顯然，妻子不因丈夫受罰，僕人不因主人受罰，親屬不因親屬受罰，朋友不因朋友受罰，義人也不因不義的人受罰；每個人都要為自己的行為交帳。因為挪亞沒有為世界受罰，羅得沒有在所多瑪的火中焚燒，喇合沒有在耶利哥人中被殺，以色列人也沒有因埃及人而淹死。因為共同居住並不會使義人與不義的人一同被定罪，唯有心志上的合一才會。因此，我們不應理會那些隨時準備殺人、憎恨人類、熱衷於控告，並藉口殺人的人。因為人不能代替他人死亡，每個人都被自己罪惡的繩索所捆綁。又說：「看哪，人與他的工作都在他面前。」我們必須幫助那些與我們在一起、處於危險、跌倒的人，並盡可能以言語的勸勉醫治他們，將他們從死亡中救出來。「強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。註：馬太福音九章2節」因為「在父面前，不願這小子裡失喪一個。註：馬太福音十八章4節」我們不應當堅持那些心硬之人的意願，而應當堅持神與萬物之父的意願，這意願是藉著我們的主耶穌基督而成就的，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。身為主教的你，身為頭，不應當聽從尾巴，也就是那些煽動性的平民，以致損害他人，而應當只聽從神。因為你應當治理屬下，而不是被他們治理；因為按照受造的秩序，兒子不治理父親，僕人不治理主人，學生不治理老師，士兵不治理君王，平民也不治理主教。至於那些與不義之人交往的人，不應被認為會因言語的教導而玷污或參與他們的罪惡，以西結為了切斷那些惡意者的猜疑，說：「你們在以色列地用這句俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』，這是什麼意思呢？主神說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有機會稱這俗語。看哪，世人都是屬我的；父親的靈怎樣屬我，兒子的靈也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。那義人行正直與公義……」隨後列舉了其餘的美德，並總結說：「這樣的人是義人，他必存活，這是主神說的。若他生了一個強暴的兒子，流人的血……他沒有行在他父親的義路上……」在列舉了後續內容後，最後總結說：「他必不能存活；他行了這一切可憎的事，他必死亡；他的血必歸到自己身上；你們會說：『兒子為何不擔當父親的罪或義，既然他行了公義與憐憫？』你要對他們說：『犯罪的靈，他必死亡；兒子不擔當父親的罪，父親也不擔當兒子的罪；義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。』」隨後又說：「義人轉離他的義而行不義，他所行的一切義，因他所犯的一切不義，都不被記念；在他所犯的罪中，他必死亡。……若惡人轉離他所行的惡，行正直與公義，他必救自己的靈魂，他轉離了他所行的一切罪惡，他必存活，不致死亡。……以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們，這是主神說的。註：以西結書十八章-28節；三十三章0節」

第十五章

論祭司既不應忽視罪惡，也不應急於懲罰。 你們看，我們親愛的孩子們，我們的主神是何等慈悲且公義，祂是良善且愛人的，「祂萬不以有罪的為無罪註：出埃及記三十四章節，」祂接納並使轉回的人存活，不給那些殘酷地想要審判、完全拒絕罪人、不願與他們進行勸勉悔改之對話的人留下任何猜疑的餘地；神透過以賽亞對主教們說：「你們的上帝說：你們要安慰，安慰我的百姓，要對耶路撒冷說安慰的話。註：以賽亞書四十章節」因此，你們應當聽從先知，安慰那些犯罪的人，催促他們悔改，使他們滿懷希望，不要懷疑因愛他們而參與了他們的罪惡。你們應當樂意接納悔改的人，為他們歡喜，並以憐憫與慈愛審判犯罪的人。因為如果你將一個走在河邊即將滑倒的人，用棍子推入河中，而不是伸出手來拉他，你就是殺了你的弟兄；反之，應當向滑倒的人伸出右手，免得他徹底滅亡；這樣百姓才能得到勸誡，犯罪的人也不至於完全滅亡。你這主教，既不應忽視百姓的罪惡，也不應厭惡悔改的人，免得你因無知而毀壞了主的羊群，並使基督那賜給百姓的新名受到褻瀆。 625 626 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICAE）—第二卷 主的名，而你卻輕視那加在祂子民身上的新名，並受人責備，就像那些古時的牧人一樣，神曾對耶利米說：「許多牧人毀壞了我的葡萄園，玷污了我的產業。」又在別處說：「我的怒氣向牧人發作，我也必懲罰那些羊。」又在別處說：「你們這些祭司，藐視我的名。」

第十六章

論悔改，及其方式與如何完成。 當你見到有人犯罪時，要嚴厲地命令將他趕出去；當他出去時，執事們應當感到難過，並在教會外尋找並扣留他；隨後進來，為他代求。因為救主也曾為罪人向父禱告，正如福音書所記載的：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」那時，你將命令他進來；經過審查，看他是否真心悔改，以及是否配得完全接納進入教會，你要根據罪行的輕重，讓他禁食數週，或是兩週、三週、五週或七週，然後釋放他，並對他說出那些適合教導與勸誡罪人的話語，使他能謙卑地留在自己家中，祈求神施恩，並說：「主啊，主啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你那裡有赦免之恩。」因為在創世記中對該隱所說的話也隱含了同樣的意思：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門口。」也就是說，不要再犯罪了。因為犯罪的人應當為自己的過犯感到羞愧，這點在摩西為米利暗求情時所說的話已足以證明。神對他說：「她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞嗎？她當在營外關鎖七天，然後才可以進來。」因此，我們也必須這樣做，即對於那些宣稱要為罪悔改的人，要根據罪行的比例，規定一段時間將他們隔離；之後，再像父親對待兒子那樣接納悔改的人。

第十七章

主教應當無可指責，作為屬下之人的榜樣。 如果主教本人有過犯，他怎能再有資格去查究他人的罪行，或責備他人呢？如果他自己或執事在接受人情或賄賂時，良心有愧，又怎能責備人呢？因為當掌權者索求，而審判者收受時，審判就無法公正地執行。「那些與盜賊同夥，又不顧寡婦案件的人」，在主教之下的人將無法協助主教；因為他們會對主教說福音書中所寫的話：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」因此，主教應當與他的執事們一同謹慎，免得聽到這樣的話；也就是說，不要給人把柄。因為犯罪的人，當他看見有人做與他同樣的事時，就會被堅固去行同樣的事；於是惡者藉著一個人得到機會，便在其他人身上作工；這萬萬不可！這樣羊群就會被扭曲；因為犯罪的人越多，藉著他們所完成的惡行也就越多。因為未受責備的罪，會變得比自身更糟，並擴散到其他人身上，正如「一點麵酵能使全團發起來」，一個盜賊會使整個民族蒙羞，「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣」；當君王聽信虛假之言，他所有的臣僕也都是不義的；同樣地，一隻患疥癬的羊，若不與健康的羊隔離，就會將疾病傳染給牠們；患瘟疫的人對許多人來說是可怕的；患狂犬病的狗對所有接觸到的人都會造成危險。因此，如果我們不將不法之人從神的教會中隔離出來，我們就會使主的殿成為賊窩。因為對於犯罪的人，不應當保持沉默，而應當責備、勸誡、壓制，並以禁食來磨練，好讓其他人也能生出敬畏之心。「你們要使以色列的子孫敬畏。」因為主教應當藉著勸誡成為罪惡的攔阻者、公義的守望者、神所預備之美善的宣揚者，以及將來審判中忿怒的宣告者；免得他因輕忽神的栽種，而因怠惰聽到何西阿書中所說的話：「你們為何對不虔不義保持沉默，並收割了它的果實呢？」

第十八章

主教應當關心百姓不致犯罪，因為他是守望者。 因此，主教應當關心所有人，包括那些沒有犯罪的人，使他們保持無罪；也關心那些犯罪的人，使他們悔改。因為主對你們說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。」並且應當給予悔改者赦免。因為當犯罪者中有人以真誠的態度說：「我得罪了主」時，聖靈便回應：「主也除去了你的罪，放心吧，你必不至於死。」因此，主教啊，要認識你的職分，你既領受了捆綁的權柄，也領受了釋放的權柄。既然擁有釋放的權柄，就要認識你自己，並在這世上過著與你職位相稱的生活，要知道你將被要求交出更多的帳；因為「多給誰，就向誰多取」。因為除了那位為我們成為人的主之外，沒有人是無罪的；因為經上記著：「沒有人是潔淨而不沾染污穢的，即使他的一生只有一天。」因此，那些古時的義人與先祖的生活與行徑被記錄下來，並不是為了讓我們在閱讀時羞辱他們，而是為了讓我們悔改，並懷著能獲得赦免的盼望。他們的污點是我們的安全與勸誡，因為我們若犯罪，只要悔改，也能獲得寬恕；因為經上記著：「誰能誇口說我心潔淨，誰能坦然說我沒有罪呢？」因此，沒有人是無罪的。所以，你要盡力追求無可指責；並關心所有人，免得有人因你而跌倒滅亡。平信徒只關心自己，而你則關心所有人，因為你負有更重的責任，承擔著更沉重的擔子；經上記著：「耶和華對摩西說：你和亞倫要擔當祭司職任的罪。」因此，你要像要為眾人交帳一樣，關心所有人；要保守健康的，責備犯罪的，並以禁食磨練他們，以赦免減輕他們的負擔；當他們哀哭時，要接納他們，在全教會為他代求之下，按手在他身上，讓他繼續留在羊群中。對於那些昏睡與懈怠的人，要使他們回轉、扶持、勸慰、醫治，要知道你若完成這些事，將獲得何等大的賞賜；反之，若你疏忽了這些，將面臨何等大的危險。因為以西結對那些疏忽百姓的主教說：「禍哉，以色列的牧人，只知牧養自己！牧人豈不當牧養羊群嗎？你們吃脂油、穿羊毛，宰殺肥壯的，卻不牧養羊群。瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制牠們。因無牧人，羊就分散，且作了一切野獸的食物。」又說：「我的牧人不尋找我的羊，牧人只牧養自己，並不牧養我的羊。」隨後又說：「看哪，我必與牧人為敵，我必向他們追討我的羊，使他們停止牧養我的羊；牧人必不再牧養自己；我必救我的羊脫離他們的手，不作他們的食物。」並且轉向百姓說：「看哪，我必在羊與羊之間，公綿羊與公綿羊之間施行審判。你們吃盡了肥美的草場，還要把剩下的草用腳踐踏嗎？你們喝了清水，剩下的倒用腳攪渾了，以致我的羊吃你們所踐踏的。」隨後又加上：「你們必知道我是耶和華，你們是我的羊，是我草場上的羊，你們是人，我是你們的神，主耶和華說。」

第十九章

牧人若對羊群疏忽，必受懲罰；羊若不順服牧人，也必受懲罰。 主教們，你們要聽，平信徒們，你們也要聽，神是如何說的：「我必在公綿羊與公綿羊之間，羊與羊之間施行審判。」並對牧人說：「你們必因自己的無知與對羊群的毀壞而受審判」；也就是說，我必審判主教對主教，平信徒對平信徒，掌權者對掌權者。因為這些羊與公綿羊是有理性的，並非無知之輩；免得平信徒說：「我不過是羊，不是牧人，我對自己不負任何責任，讓牧人去管吧，他將獨自為我承擔審判。」因為正如那不跟隨好牧人的羊，會暴露在狼群中被毀壞一樣，那跟隨惡牧人的羊，也難逃死亡，因為牠必被吞吃。因此，必須遠離那些毀壞羊群的牧人。

第二十章

屬下應當如何順服治理他們的主教。 然而，平信徒應當尊敬、愛戴、敬畏好牧人，如同敬畏主、敬畏主人、敬畏神的祭司、敬畏虔誠的教師。因為聽從他，就是聽從基督；藐視他，就是藐視基督；不接受基督的，就是不接受祂的神與父。因為祂說：「聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。」同樣地，主教也應當像愛兒女一樣愛平信徒；以自然的愛心去追求與撫育他們，如同將蛋抱在懷中以孵出雛鳥，或如同將雛鳥抱在懷中以養育成雞；勸誡眾人；對所有需要責備的人進行糾正，但不是擊打；壓制他們是為了使他們羞愧，而不是為了毀滅；勸誡是為了使他們回轉，責備是為了使他們改正並走上正路；持守那堅固的，也就是說，將那在信心上穩固的保守在安全中；和平地牧養百姓；堅固那受攪擾的，也就是說，以勸誡使那受試探的堅定；醫治那患病的，也就是說，以教導醫治那在信心上因分歧而患病的人；纏裹那受傷的，也就是說，將那迷失或破碎的…… 635 636 羅馬主教聖革利免一世之疑作。 （原文略） ……若是那遊蕩的、碰撞的，或是因罪惡而變得瘸腿的，你當藉著勸慰的教導將其包紮（4），減輕其過犯，使他滿懷希望，如此，便能使他在教會中剛強起來，並將他領回羊群。那被驅逐的，你要使他回轉，也就是說，那因罪惡而受責罰被趕出去的人，不可任由他留在外面，而要接納他、使他回轉，並讓他恢復在羊群中的地位，即在無瑕疵教會的子民中；至於那失喪的，你要尋找，也就是說，那因自己過犯眾多（5）而對救恩絕望的人，不可任由他徹底滅亡；那因心靈極度冷淡（6）與懶散而陷入昏睡，並因沉重的睡眠而忘記自己生命，且遠離了自己羊群，以致落入狼口成為獵物（7）的人，你要去尋找，並藉著勸誡使他回轉，勸勉他要警醒，並向他播下希望，不可容許他說出某些人（8）所說的話：「我們的罪孽在我們身上，我們在其中消滅，怎能存活呢？」因此，若有可能，主教應當將他人的過犯視為己有，並對那犯罪的人說：「你只管回轉，我願為你承擔那死亡，正如主為我及眾人所做的那樣。」 因為好牧人為羊捨命；而那雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼（也就是魔鬼）（9）來了，「就撇下羊逃走，狼就抓住羊。」 因此應當知道，神對犯罪的人是滿有憐憫的，祂曾起誓應許悔改；但那犯罪的人，若不知道神關於悔改的應許，也不認識祂的恆久忍耐與不念舊惡，更不認識那宣講悔改的聖經，因為沒有受過你的教導，他就會滅亡；但你作為慈愛的牧人與勤勉的餵養者，要數點羊群並尋找那缺失的，正如我們良善的父神，差遣祂自己的兒子——我們的好牧人與救主耶穌——作我們的導師，並吩咐祂撇下那九十九隻在山上（0），去尋找那迷失的，尋見後就扛在自己的肩上，帶回羊群，並為尋回那失喪的而歡喜。因此，主教啊，你也要如此順服，尋找那失喪的，引導那迷失的，使那…… （註釋略） 637 使徒遺訓

第二卷

638 ……遠離的；因為你有權柄使人回轉，並赦免那破碎的人；藉著你，救主對那因罪惡而癱瘓的人說：「你的罪赦了。你的信救了你；平平安安地去吧。」教會就是基督的平安與寧靜的港灣；你要將那些犯罪的人赦免並恢復為健康、無瑕疵、滿懷希望、勤勉且在善工上勞苦的人；你要像一位經驗豐富且富有同情心的醫生，醫治所有在罪中迷失的人。「因為強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。人子來，為要拯救並尋找失喪的人。」因此，身為基督教會的醫生，你要對每一位患病者施以適當的治療，以各種方式醫治、使之康復，並使他們完好地回到教會；你要牧養羊群，不可用強權與嘲弄來轄制，彷彿是在行使權力，而要像一位良善的牧人，將小羊聚集在懷中（4），並安慰那些懷孕的母羊。

第二十一章

論單聽一面之詞而對尚未定罪者進行審判與懲罰的危險。 你要作一個良善、美好、溫和、誠實、真實的人，不可剛硬、不可固執、不可嚴厲、不可傲慢、不可無情、不可自大、不可討好人、不可膽怯、不可心懷二意，不可戲弄在你之下的子民，不可向他們隱瞞神的律法與關於悔改的教導，不可輕易地驅逐與趕出，而要謹慎，不可輕率地責備；若沒有三位可靠的見證人（7），且這些人的品行是早已受過認可的，並且不是出於仇恨或嫉妒，就不可接受對任何人的控告。因為有許多幸災樂禍、口無遮攔、有兩面舌（8）、恨惡弟兄的人，他們致力於分散基督的羊；如果你輕率地接受這些人的話，你就會分散你的羊群，並將他們交給狼去吞吃，也就是交給魔鬼與邪惡的人，或者說，不是交給人，而是交給披著人皮的野獸，即外邦人、猶太人與無神的異端。因為對於被趕出教會的人，兇殘的狼會立刻靠近，將他視為待宰的羔羊，將那人的滅亡視為自己的利益；因為這些人的父魔鬼是殺人的（3）；而那因你的輕率而被不公正地逐出的人，會因憂傷而意志消沉，或流落到外邦人中，或陷入異端，並與教會及對神的盼望完全隔絕，被罪惡所捆綁；你將要為他的滅亡負責。因為，輕易地趕出犯罪的人，卻遲遲不願接納回轉的人；輕率地砍斷，卻對受苦者不施憐憫，這是不公義的；關於這樣的人，神聖的聖經說： 「他們的腳奔跑行惡，急於流人的血；毀滅與苦難在他們的道路上，平安的路他們未曾知道；他們眼中不怕神。」 而平安的路就是我們的救主耶穌基督，祂也教導我們說：「你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必有給你們的。」這就是說，你們要給予罪的赦免，你們的過犯也必蒙赦免；正如祂藉著禱告教導我們對神說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」因此，如果你們不饒恕犯罪的人，你們怎能得到自己罪的赦免呢？難道你們不是在說自己饒恕卻又不饒恕，從而捆綁了自己嗎？難道你們不與自己的口相違背嗎？要知道，那將沒有行不義的人趕出去，或不接納回轉的人，就是他弟兄的殺人者，他流了他的血，就像該隱對待他的弟兄亞伯一樣；那血必向神哀求，並被追討。因為義人若被某人無故殺害，必在神那裡永遠安息；同樣，那被主教無故逐出的人也是如此。那將無辜者視為瘟疫而趕出的人，比殺人者更殘忍，他不看神的憐憫，也不紀念祂對悔改者的良善，也不接受那些因過犯眾多而在悔改中獲得赦免的人的目標。因此，那將無辜者拋棄的人，比肉身的殺人者更為魯莽。同樣，那不接納悔改者的人，是在分散基督的羊，成為祂的敵對者。因為神在審判罪人時是公義的，在接納回轉者時也是憐憫的。因為敬畏神的大衛曾向祂歌頌憐憫與審判。

第二十二章

論大衛、尼尼微人、希西家及其子瑪拿西作為悔改的偉大榜樣。 主教啊，你當將往事擺在眼前，並善於運用它們來勸誡那些需要嚴厲或安慰話語的人。此外，你在審判時，也當遵循神的旨意，神如何審判罪人或回轉者，你也當同樣地審判。難道神不是在藉著拿單責備跌倒的大衛，而大衛說他悔改時，就立刻將他從死亡中救贖出來，說：「放心，你必不至於死」嗎？難道神不是在約拿不願向尼尼微人傳道，而被海與大魚吞下，在魚腹中禱告時，將他的生命從毀滅中救出來嗎？難道神不是在希西家因一時驕傲，後來流淚祈求時，赦免了他的罪嗎？主教們啊，請聽聽這對此類事情有益的榜樣。因為在《列王紀》第四卷與《歷代志》第二卷（即《日子》）中是這樣記載的：「希西家死了；他兒子瑪拿西接續他作王，登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年；他母親名叫協西巴。他行耶和華眼中看為惡的事，沒有遠離耶和華從以色列人面前所驅逐的列國的可憎之物；瑪拿西回轉，並重建了他父親希西家所拆毀的邱壇；他為巴力立柱像，並為巴力築壇；他製造亞舍拉，正如以色列王亞哈所做的那樣；他在耶和華的殿中築壇，耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：『我必將我的名放在這殿中。』瑪拿西築了壇，並在其中事奉巴力。他說：『我的名必存到永遠。』他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇；他使自己的兒女經火，在欣嫩子谷（e-Ben-Hennon）行占卜、行邪術；他立交鬼的和行巫術的，並神像；他多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂發怒；他將所雕刻的亞舍拉像放在耶和華的殿中，就是耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：『我必將我的名放在這殿中，直到永遠』的地方，並說：『我必不再使以色列人的腳離開我所賜給他們列祖的地，只要他們謹守遵行我所吩咐他們的一切律法，就是我僕人摩西所吩咐他們的一切誡命。』但他們不聽從；瑪拿西引誘他們行耶和華眼中看為惡的事，比耶和華在以色列人面前所滅絕的列國更甚。耶和華藉祂僕人眾先知的話說：『因猶大王瑪拿西行了這些可憎的惡事，比在他以前的亞摩利人所行的更甚，且使猶大人在他的偶像中犯罪，所以耶和華以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人，兩耳都必發鳴；我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上；我必塗抹耶路撒冷，如人塗抹盤子，將盤子倒扣；我必撇下我所承受的產業，將他們交在仇敵手中；他們必成為仇敵的掠物，因為他們行我眼中看為惡的事，惹我發怒，從我領他們列祖出埃及地直到今日。』瑪拿西又流許多無辜人的血……」 645 使徒遺訓

第二卷

646 我必收回我產業的餘民，將他們交在仇敵手中，使他們成為仇敵的掠物和搶奪的對象，因為他們行了我眼中看為惡的事，從我領他們列祖出埃及地的那日起，直到今日，他們總是在惹我發怒。瑪拿西流了極多無辜人的血，直到（1）充滿了耶路撒冷，口對口；除了他使猶大犯罪，行耶和華眼中看為惡的事以外。耶和華使亞述王的軍長來攻擊他，他們就用鉤子捉住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去；他被捆綁（2），全身戴著鐵鐐，關在監獄裡；給他吃極少重量的麩皮餅，喝極少量的醋水，僅能維持生命；他極其受困與痛苦。當他受極大壓迫時，他懇求耶和華他神的臉；他在他列祖的神面前極其謙卑；他向耶和華禱告說：「全能的主，我們列祖的神，亞伯拉罕、以撒、雅各和他們公義後裔的神。 B 你創造了天和地，以及其中一切的裝飾；你用你命令的道捆綁了海洋；你封閉了深淵，並用你那可畏且榮耀的名印了它。萬物都因你能力的臉面而戰兢恐懼；因為你榮耀的威嚴是不可忍受的[註：3 應讀作「不可承受的」，這更符合武加大譯本的讀法與語意。編者註， 647 648 S. CLEMENTIS I ROM. PONT. OPERA DUBIA. 並且你對罪人的威脅之怒是不可抵擋的。但你應許的憐憫卻是無限且不可測度的。因為你是仁慈的主，恆久忍耐，滿有憐憫，並為人的惡行後悔。因為你這神，照著你良善的寬容，應許了悔改的赦免給那些犯罪的人，並藉著你豐盛的憐憫，為罪人定下了悔改以得救恩。因此，主啊，公義者的神，你沒有為公義者，即亞伯拉罕、以撒、雅各這些沒有對你犯罪的人設立悔改；但你卻為我這罪人設立了悔改；因為我犯罪多如海邊的沙。主啊，我的罪孽增多，我的罪孽增多；我因罪孽深重，不再配仰望並觀看天上的高度，被沉重的鐵鍊所壓彎。因為我惹動了你的怒氣，在你面前行了惡，立起可憎之物，增添了絆腳石。現在我屈下我心的膝，懇求你的良善。主啊，我犯罪了，我犯罪了，我承認我的罪孽；但我懇求你：主啊，赦免我，赦免我，不要將我與我的罪孽一同滅絕，不要永遠懷怒將災禍留給我，也不要判我下到地的深處。因為你是神，悔改者的神；你必在我身上顯出你的良善。因為你必照著你豐盛的憐憫拯救我這不配的人；我必在我一生的日子裡，時常讚美你。因為天上的萬軍都讚美你，榮耀歸於你，直到永永遠遠。阿們。」主聽了他的聲音，就憐憫他。他周圍出現了火燄，他身上所有的鐵鍊都熔化了；主醫治了瑪拿西，使他脫離了苦難，並領他回到耶路撒冷，復了他的國位。瑪拿西就知道耶和華是獨一的神，他盡心盡性地事奉獨一的耶和華神，在他一生的日子裡，並被算為義人。他除去了外邦神和耶和華殿中的偶像，以及他在耶和華殿中和耶路撒冷所築的一切祭壇，都拋在城外；他修復了祭壇，在上面獻上平安與感謝的祭。瑪拿西對猶大說，要事奉以色列的耶和華神。他與他列祖同睡，歸於安息。他兒子亞們接續他作王；他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親瑪拿西起初所行的一切，惹動耶和華他神的怒氣。「你們這些我們所愛的孩子，你們聽見了，主神是如何接納那曾依附偶像、殺害許多無辜者，在受了輕微懲罰並悔改後，赦免了他的過犯，並使他復位作王。因為祂不僅賜恩給悔改的人，還使他們恢復到先前的尊榮。」

第二十三章

以亞們為鑑戒，警戒那些因輕慢而犯罪的人。 沒有比偶像崇拜更大的罪了：因為這是對神的褻瀆；然而，這罪藉著真誠且全心的悔改，仍可獲得赦免。 651 652 使徒遺訓

第二卷

但若有人蓄意犯罪，試探神，彷彿神不追討惡人，這樣的人將得不到赦免，即使他心裡說：「我必平安，我必行在我那邪惡之心的習慣中。」亞們，瑪拿西的兒子，就是這樣的人。因為聖經說：「亞們因悖逆的惡念而自欺，說：『我父親從幼年就犯了許多罪，在老年才悔改；現在我必隨我心所願的去行，以後再轉向耶和華。』他行耶和華眼中看為惡的事，超過在他以前的所有人。耶和華神迅速地將他從他的美地上除滅了。他的臣僕背叛他，在宮中殺了他；他只作了兩年王。」

第二十四章

基督耶穌主降臨，是為了藉著悔改拯救罪人。 因此，平信徒們，你們要謹慎，免得你們中間有人將亞們的念頭堅定在心裡，以致迅速滅亡；同樣地，主教也當盡力保守那些沒有犯罪的人保持無罪；並接納那些從罪中悔改的人，在醫治他們之後收留他們；但若有人因鐵石心腸而不接納悔改者，他就是得罪了主他的神，自以為義，超過了神的公義；他不接納神藉著基督所接納的人；神為了這人，差遣祂的兒子作為人來到世上；為了這人，神喜悅祂——那男人與女人的創造者——竟從婦人而生；為了這人，祂不顧十字架、死亡與埋葬，容許那本性無受苦能力的愛子、神道、祂偉大旨意的使者受苦，好叫祂能將那些死在罪中的人從死亡中救贖出來。那些不接納悔改者的人，就是惹動祂的怒氣；因為祂沒有因我馬太曾是稅吏而羞辱我；祂接納了彼得，那因懼怕而三次否認祂，後來藉著悔改求得赦免並痛哭的人，並立他為祂羊群的牧人；祂也將保羅，我們共同的使徒，儘管他起初曾以許多惡事傷害我們，並褻瀆那聖名，卻將他從逼迫者提拔為使徒，顯明他是祂揀選的器皿；祂又對某個犯罪的婦人說：「你的罪多得赦免了，因為你的愛多。」當長老們將另一個犯罪的婦人帶到祂面前時，祂…… 655 羅馬教宗聖革利免一世之存疑著作 656 長老們在他面前，將審判交託於他，便離開了。那洞察人心的主詢問她，長老們是否定她的罪，她回答說沒有，主便對她說：「去吧，我也不定你的罪。」 [註：關於最惡劣之亞美尼亞人的不虔宗教。 亞美尼亞人所行與所信之事，荒謬無稽，如下所述：他們聲稱神聖本性會受苦，並陷入「無朽論者」（phthartodocitae）的異端之中；他們宣稱三位一體會受苦。雖然他們不敢公開宣稱，但從他們的行為中卻顯露出來。他們將三個十字架連結在一起，並用一根木頭將它們彼此釘住，彷彿軛一樣，稱此為「聖三位一體」。他們還在聖詩中加上「為我們被釘十字架者」，追隨彼得·克納費烏斯（etrus Fullonis）的狂亂；對我們，他們辯稱這是針對聖子所加的，但他們自己顯然患有「神受苦說」（heopatheia）的病症。他們還認為聖靈小於聖父與聖子；因為在剛才提到的三個十字架中，他們將中間的一個做得較小；藉由他們所敢於做的，揭示了這就是聖靈的象徵。同樣的人，在基督二性聯合的問題上也主張混亂。在聖餐餅中，他們使用無酵餅；在聖杯中，他們不加入水。 此外，在正月五日的傍晚，他們慶祝「受胎節」（nnuntiationis）；他們舉行該節日的所有儀式，並誦讀相應的福音書；而在清晨，他們慶祝基督降生；在聖餐禮中，則慶祝聖顯節（heophania）。無論是因為他們認為在受胎節之後的十二個月，當一年回到同一天時，救主最受尊崇的降生就發生了，因而如此慶祝；註：這並非引入人類的出生，而是類似馬與驢。因為這些動物在一年後生產。 在聖顯節的慶典中，他們不用禱告、不用福音書、不用聖詩、不用其他聖經經文的誦讀；只是將十字架浸入水中，認為這對他們就足夠了。 他們在聖顯節後八天慶祝救主的割禮，這是錯誤的；因為他們不明白祂是先受割禮，然後才受洗。此外，偉大的貴格利（曾任大亞美尼亞主教）曾謹慎規定，亞美尼亞的主教絕不可由他人按立，除非是由當時卡帕多奇亞凱撒利亞的總主教按立（他自己也是在那裡受按立的），並由同一位貴格利對不如此行的人施加了最可怕的咒詛與絕罰；這些規定被他們違背了，他們的「公教長」（atholicus）是由敘利亞的埃米爾（meranus）所按立的。如果他們否認偉大的貴格利曾如此規定，就請向我們展示他給他兒子的訓令；如此他們便會啞口無言。如果他們仍有爭議，就請他們說（如果他們能的話）：「若我們知道曾有此事，我們就受咒詛。」如果他們不使用聖膏油，他們的祭司就不配擁有聖職的尊榮。因為當他們的公教長不是按教規按立時，那些由他所提拔的人，怎能擁有權威呢？此外，他們還從聖福音中刪去了這句話：「祂的汗珠如大血點滴在地上」（路加福音二十二章4節）；他們認為這是在主的大能中表現出軟弱。而且，那教導我們關於淫婦被帶到耶穌面前的歷史，當祂說：「你們中間誰沒有罪，誰就可以先投石頭打她」（約翰福音八章），眾人便離開了，且她也沒有被基督定罪，這段經文也被他們刪除，說這對大眾是有害的。 他們在聖大齋期的安息日與主日也吃蛋、乳酪與奶油；公教長本人更是帶頭如此。在他們中間有一條教規說：「若有人認為奶油、乳酪與蛋不等於酒與油，就當受咒詛。」在乳酪週（ebdomada Lacticiniorum），他們吃肉；在謝肉節（arnisprivium）前的一週，他們進行嚴格的禁食，除了麵包與水，什麼都不吃。他們稱這一週為「阿爾齊布爾齊亞」（rtziburtzia）；他們不知道這個名字的含義；但有些人說這是某個塞爾吉烏斯（ergius）或阿爾吉烏斯（rgius）的禁食；有些人說是尼尼微人的，有些人說是亞當被逐出樂園時的禁食。從這裡可以看出他們禁食是毫無道理的。正如有些人所講述的（且他們的話似乎是真的），他們中間的一位主教曾養了一隻小狗，綽號叫「阿爾齊布爾齊亞」；這在希臘語中意為「先驅」或「前導」。它曾走在主教前面，準備進入某個村莊或城市。那狗死後，主教規定了七天的禁食，以紀念對狗的哀悼。在舉行聖禮時，他們不僅不脫下頭巾，甚至還在頭巾上戴上兜帽；儘管偉大的使徒保羅明確呼喊（哥林多前書十一章），在禱告時我們應當蒙頭。 他們不敬拜聖像；相反，他們的公教長與主教們還將敬拜聖像的人處以絕罰。他們也不敬拜十字架，除非在十字架中間釘入釘子，甚至還給它施洗。在十字架被釘上釘子並受洗後，如果兩根木頭中的一根分開了，而另一根（即直的或橫的）留下來，他們只敬拜留下來的那一根。此外，他們幾乎實行了所有已經廢除的律法。他們在聖大主日宰殺羔羊，塗抹門框；並焚燒其骨頭，將灰燼與血保存起來，作為潔淨的象徵。他們在祭壇前設置幔子，並在幔子與祭壇上懸掛鈴鐺。他們甚至為死者獻上羊與牛的祭物；他們認為，若不在死者去世的三日、九日與四十日舉行此類祭祀，死者就無法得救。在宰殺此類祭物之前，他們祝聖鹽，給它們吃；甚至在它們頭上說些禱告，然後才宰殺；他們稱此類祭物為「馬塔利亞」（atalia）。如果他們中間有人否認這些事，就讓他們對行此事的人處以絕罰。他們同樣是「基督一志論者」（onothelitae）。至於那些說基督在降生當日也受洗的人，神學家貴格利（regorius Theologus）的著作已足夠反駁，他將這些節日按時間先後區分開來；在《基督降生》的講道中，他說：「你將會看到耶穌在約旦河中受潔淨」；在《再次耶穌》的講道中，他說：「關於降生，你們已經舉行了適當的慶祝；現在是基督的另一項行動，另一個奧祕。」 657 使徒遺訓——第二卷 658 19. 各位主教，你們要以這位救主、君王與我們的神耶穌為目標，效法祂，要溫柔、安靜、仁慈、憐憫、和平、不輕易發怒、善於教導、引人悔改、樂於接納、勸勉與安慰；不可打人、不可暴躁、不可侮辱人、不可傲慢、不可輕視人、不可貪杯、不可醉酒、不可魯莽揮霍、不可放縱情慾、不可浪費；不可將神的恩賜視為外物，而要視為己有，如同被立為良善的管家，如同將要向神交帳的人。主教應當滿足於適度的飲食與衣著，以符合需要與莊重；不可將主的財物視為外物而濫用，而要節制地使用。「因為工人得工價是應當的。」不可奢華，不可追求虛榮，只求維持生活之必需。

第二十五章

關於初熟的果子與什一奉獻；以及主教應當如何從中領受，或分發給他人。 凡按神的命令所給予的什一奉獻與初熟果子，應當如同神的人那樣使用；凡以窮人為藉口而自願奉獻的，應當妥善管理，分發給孤兒、寡婦、受苦者與貧窮的客旅，因為神是這些奉獻的監察者，是祂將這項管理職責託付給了主教。你們各位主教，應當公正地分發給所有有需要的人；你們自己也可以使用主的財物，但不可濫用；從中取食，但不可獨自耗盡，而要與有需要的人分享，在神面前保持無可指責。因為如果你們獨自消耗了神的財物，你們將會被神斥責為貪婪與獨食者：「你們吃奶，穿羊毛。」在另一處說：「難道你們要獨自住在地上嗎？」因此，律法中也命令你們：「當愛鄰如己。」我們說這些話，並非要你們不享受自己的勞力；經上記著：「踹穀的牛不可籠住牠的嘴」；而是要你們節制且公正地使用。因此，正如在禾場上工作的牛，嘴是自由的，牠吃了一些，但並沒有吃光；你們在禾場上工作，也就是在神的教會中，也要從教會中生活；正如那些在會幕中服事的利未人一樣，會幕在各方面都是教會的預表；此外，會幕的名字也預示了教會。因此，在會幕中服事的利未人，從全體百姓獻給神的禮物、奉獻、初熟果子、什一奉獻、祭物與供物中，自由地領受，他們自己、他們的妻子、兒子與女兒皆是如此。因為他們的工作是會幕的服事，所以他們在以色列子孫中沒有得到土地作為產業；因為百姓的奉獻，就是利未人的產業與他們支派的繼承。因此，各位主教，你們今日就是你們百姓的祭司與利未人，服事聖會幕，即聖而公之教會，侍立在我們主神的祭壇前，藉著大祭司耶穌，向祂獻上理性的與無血的祭物。你們對你們中間的平信徒而言，是先知、首領、治理者與君王；你們是神與祂信徒之間的中保，是道的領受者與宣講者，是聖經的通曉者，是神的聲音，是祂旨意的見證人；你們承擔所有人的罪，並要為所有人交帳；正如你們所聽到的，神的話語嚴厲地警告你們，若你們向人隱藏了知識的鑰匙；若你們不向你們所牧養的百姓宣講神的旨意，就有喪命的危險；反之，若你們妥善地服事聖會幕，在神面前將有真實的賞賜與榮耀中不可言喻的榮美。因為正如你們的重擔如此，你們也收集供給你們的食物與其他必需品。你們確實是基督主的效法者；正如祂…… 663 羅馬主教聖革利免一世之疑作。 661 祂在十字架的木頭上擔當了我們所有人的罪，那無瑕疵者為配受刑罰的人被釘十字架；因此，你們也當為百姓擔當罪孽；正如關於救主在以賽亞書中所說的：「他擔當我們的罪，為我們受苦」；隨後又說：「他擔當了多人的罪，並為他們的罪孽被交出來。」因此，正如你們是監督，你們也當以基督為監督；正如祂是你們所有人的榜樣，你們也當作那些在你們治理下之平信徒的榜樣。不可認為主教職分是容易且輕省的重擔。因此，正如你們承擔這重擔，你們也當領受初熟的果子，並與窮乏人分享；因為你們將要向那位坐在你們中間、鑒察你們心思的主交帳，祂是絕不會被欺瞞的。因此，那些殷勤服事教會的人，理當由教會的財物供養，因為他們是祭司、利未人、首領、神的僕人；正如民數記中關於祭司所記載的：「耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你父家，必擔當聖所的罪，就是你們祭司職分的罪。……看哪，我已將奉獻之物的保管權交給你們；凡以色列人獻給我為聖的，我都賜給你，作為你的分，並賜給你身後的兒子，作為永遠的定例。這從聖物中，從供物、禮物、一切祭物、一切過犯和罪孽中，凡他們獻給我為聖的，都必歸給你和你兒子。你們要在聖處吃這些。」隨後又說：「凡獻給耶和華的油、酒、五穀的初熟之物，我都賜給你；凡初熟的果子，我都賜給你。此外，一切分別為聖之物，以及人或牲畜，無論是潔淨的或不潔淨的頭生者；還有祭物、胸和右腿，都歸給祭司，以及與他們同在的利未人。」你們這些平信徒，神的選民教會，也要聽這些話。因為先前的百姓，曾被稱為「神的百姓」和「聖潔的國民」。因此，你們也是神聖潔的教會，名錄在天上，是「君尊的祭司，聖潔的國民，屬神的子民」，是妝飾整齊獻給主神的新娘。偉大的教會，忠信的教會，側耳聽那先前所說的：當將供物、什一奉獻、初熟之物獻給大祭司基督和祂的僕人；什一奉獻是救恩的，是耶穌之名的開端。聽啊，神聖的大公教會，你已逃脫了那十災，領受了那十條誡命，學習了律法，並信了耶穌，以祂的名為名，並在祂榮耀的成全中堅立且發光；那時的祭物，如今是禱告、懇求和感恩；那時的初熟之物、什一奉獻、供物和禮物，如今是奉獻，由聖潔的主教們藉著為他們而死的主耶穌基督獻給主神；因為這些人是你們的大祭司；而你們的祭司是長老；你們的利未人是如今的執事，以及為你們誦讀的、領唱的、守門的、女執事、寡婦、童女和孤兒：而在這一切之上的，是大祭司。

第二十六章

關於教會中每一位聖職人員在神面前的榜樣與尊榮。 主教，是道的僕人，知識的守護者，是神與你們之間在神聖敬拜中的中保；他是敬虔的教師；他在神之後是你們的父，因為他藉著水和聖靈使你們重生，進入兒子的名分；他是你們的長官與領袖；他是你們的君王與統治者；他在神之後是你們地上的神，你們當向他表示尊榮；因為關於他及類似的人，神曾說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」又說：「不可毀謗神。」因此，主教當在你們中間治理，如同被尊以神的尊榮，憑此他管理聖職人員，並統轄全體百姓。執事當侍立在主教身旁，如同基督侍立在父身旁；並在凡事上無可指摘地服事他，正如基督不憑自己做什麼，總是做父所喜悅的事。女執事當在你們中間被尊為聖靈的榜樣，凡事若無執事，不可做或說；正如保惠師也不憑自己說什麼或做什麼，而是榮耀基督，等候祂的旨意；此外，正如若沒有聖靈的教導，就不能信基督，同樣，若沒有女執事，任何婦女都不可接近執事或主教。長老們當被視為代表我們使徒，作神知識的教師；因為主差遣我們時說：「去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」寡婦和孤兒當被你們視為祭壇的榜樣，童女則當被視為香爐與香的榜樣。

第二十七章

關於人擅自投身於聖職是可怕的事：如可拉黨、掃羅、烏西雅。 因此，正如外邦人若非利未人，就不可獻祭，或在沒有祭司的情況下接近祭壇；你們在沒有主教的情況下也不可做任何事。若有人在沒有主教的情況下做任何事，他所做的都是徒勞；這在神面前不算作工。正如掃羅在沒有撒母耳的情況下獻祭，聽到了「你行事愚妄了」；同樣，任何平信徒若在沒有祭司的情況下行事，都是枉費勞力。正如烏西雅王，身為非祭司卻僭越祭司的職分，因違法而長了大痲瘋；同樣，任何平信徒若藐視神，對祂的祭司狂妄，並強奪那尊榮歸於自己，而不效法基督——祂「並不自取榮耀作大祭司」，而是等候聽從父說：「耶和華起了誓，決不後悔，你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」——也必不得免罪。既然基督若沒有父，尚且不自取榮耀，人怎能將自己投身於聖職，而未從更尊貴者領受職分，並去做唯有祭司才被允許做的事呢？可拉黨人雖是利未支派，當他們反叛摩西和亞倫，並爭奪不屬於他們的職分時，豈不是被火燒滅了嗎？大坍和亞比蘭豈不是活活下入陰間了嗎？那發芽的杖，豈不是平息了許多人的瘋狂，同時顯明了神所揀選的大祭司嗎？因此，弟兄們，你們當將祭物和供物獻給主教，如同獻給大祭司，或藉著你們自己，或藉著執事；不僅如此，你們也當將初熟之物、什一奉獻和甘心祭帶給他；因為他知道誰是受苦的，並按著合宜的方式分給每一個人；以免有人在同一天或同一週內領受了兩次或多次，而另一人卻一次也沒領到；因為公義要求，當優先供應那些真正受苦的人，而非那些看似受苦的人。

第二十八章

關於愛筵，以及受邀者當如何尊榮聖職的各個等級。 凡受邀參加愛筵（gape），或如主所稱的「宴席」的人…… 673 674 使徒憲章（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）—第二卷 若執事們知道有哪位寡婦生活困苦，就當多去探望她。至於在宴席上，那慣常給牧者的份——我指的是初熟的果子——即便他本人未出席宴席，也當為了尊榮那賜他聖職的神，而為他預留一份。至於分給每位寡婦的，當以雙倍的份量賜給執事，以示對基督的敬重。至於長老，因他們恆常在教導的道上勞苦，也當為他們分出雙倍的份量，以示對主使徒們的恩典，因為他們佔據了使徒的位置，作為主教的顧問與教會的冠冕；他們確實是教會的議會與元老院。若有讀經員，他也當領受一份，以尊榮眾先知；詩班員與守門員亦然。因此，平民當在奉獻與生活中的敬重上，給予每一位教會職分者應有的尊榮；不可輕易攪擾長官，而應透過僕人，即執事們，來表達他們的意願，因為他們可以更自由地接近執事。因為若不藉著基督，就無法接近全能的神。因此，平民凡有任何願望，都當透過執事向主教表明，並照著主教所認為合適的方式去執行；因為在舊約的聖殿中，若沒有祭司，就沒有聖物被獻上或被執行。因為先知某處說：「祭司的嘴當謹守知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之主的神的使者。」 若那些敬拜鬼魔的人，在他們那可憎、可厭、污穢且觸怒神的事奉中，尚且如此模仿聖潔與神聖的事物——儘管在比較之下，那可咒詛的迷信必須與聖潔的禮儀遠遠隔絕——然而在他們的戲法中，若沒有祭司，他們就不獻上任何東西，也不執行任何儀式；他們將祭司視為石像的口，等待他吩咐他們該做什麼，凡他所吩咐的，他們就去執行，沒有他，他們什麼也不做；他們尊榮那祭司，並視他的名為神聖，以尊榮那些無生命的偶像，並敬拜那些邪惡的靈。因此，如果那些敬拜虛妄與謊言，且對自己的盼望毫無把握的人，尚且致力於模仿聖潔的事物；那麼，你們這些擁有最顯明的信心與真實的盼望，並期待著榮耀、永恆且不墜落之應許的人，豈不更應該透過教會的領袖來尊榮主神，並視主教為神的口嗎？

第二十九章

主教與執事的尊嚴為何。 因為亞倫，因著他代表摩西向法老傳達話語，被稱為先知；而摩西則是法老的「神」，既是君王又是大祭司，正如神對他說：「我使你作法老的神，你的哥哥亞倫必作你的先知。」那麼，為什麼你們不也將你們話語的中保視為先知，並像尊崇神一樣尊崇他們呢？

第三十章

平民應當如何順服執事。 因為現在，執事在你們中間處於亞倫的位置，而主教則處於摩西的位置。因此，既然摩西被主稱為神，那麼在你們中間，主教也當被尊為神，而執事則當被視為他的先知。因為正如基督若沒有父就不做任何事，執事若沒有主教也不可做任何事；正如子若沒有父就不存在，執事若沒有主教也不存在；正如子對父有責任，每一位執事對主教也當如此；正如子是父的使者與先知，執事也是主教的使者與先知。因此，凡執事所做的一切事，都當向主教顯明，並藉著他來完成。

第三十一章

執事不可在沒有主教的情況下做任何事。 執事不可在沒有主教的情況下做任何事，也不可未經他的同意就給予任何人任何東西。因為如果他背著主教，將東西給了某個所謂的窮人，他就是在羞辱主教，並指控主教對困苦者漠不關心；而那在言語或行為上毀謗主教的人，就是觸犯了神，因為他沒有聽從神所說的：「不可毀謗神。」神所頒布的律法，並非關於那些因虛假之名而成為可憎之物的石頭或木頭偶像，而是關於那些祭司與審判官，神曾對他們說：「你們是神，是至高者的兒子。」

第三十二章

執事不可違背主教的意願給予任何人，因為這會導致對主教的毀謗。 因此，執事啊，如果你知道某人正遭受苦難，就當提醒主教，然後再給予；不可背地裡做任何事來羞辱他，以免引起對他的怨言；因為這怨言並非針對他，而是針對主神。執事與其他人將會聽到亞倫與米利暗毀謗摩西時所聽到的話：「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」摩西本人也對那些聚集起來反對他的人說：「你們的怨言不是針對我們，而是針對我們的主神。」因為如果有人稱平民為「拉加」（aca）或「愚蠢的」，他都不能免受懲罰，因為他羞辱了基督在基督徒身上的名；那麼，若有人反對主教，又當如何呢？主教是主藉著按手禮將聖靈賜給你們的人；藉著他，你們學習了神聖的教義，認識了神，並信了基督；藉著他，你們被神所認識；藉著他，你們受了喜樂之油與知識之膏的印記；藉著他，你們成為了光明之子；藉著他，主在你們受洗時，為主教的按手禮作見證，對你們每一個人發出了神聖的聲音，說：「你是我的兒子，我今日生你。」人啊，神藉著主教收納你為子：兒子啊，要認出那作為你母親的右手；要愛那在神之後成為你父親的人；要尊崇他。

第三十三章

應當如何尊榮祭司，視他們為屬靈的父親，並給予應有的敬重。 因為如果神聖的律法關於肉身的父母宣告說：「當孝敬父母，使你得福」；又說：「咒罵父母的，必被治死」；那麼，關於屬靈的父親，聖經豈不更要勸誡你們去尊榮並愛戴他們嗎？他們是你們的恩人，是你們在神面前的代求者，是藉著水使你們重生的人，是使你們充滿聖靈的人，是藉著道餵養你們如嬰孩的人，是在教導中養育你們的人，是在勸誡中堅固你們的人，是使你們配得領受救贖之體與寶血的人，是赦免你們罪孽的人，是使你們成為神聖而神聖的聖餐之參與者的人，是使你們成為神之應許的同伴與共同繼承人的人。你們當敬畏並以各種尊榮來尊榮他們；因為他們在神面前領受了審判罪人的權柄，有權判決他們進入永火的死亡，也有權赦免悔改者的罪，並使他們得著生命。

第三十四章

祭司比長官與君王更為尊貴。 你們當視他們為你們的長官與君王，並像對待君王一樣向他們奉獻稅賦；因為你們與你們家人的生活，都當由你們來供養。正如撒母耳在列王紀上關於君王對百姓所規定的，以及摩西在利未記中關於祭司所規定的，我們也照樣為你們規定關於主教的事。因為如果當時的百姓按比例向那樣的君王繳納貢物，那麼現在，主教豈不更應該從你們那裡領受神為他所定的份，以供養他與他的教士嗎？如果還需要補充一點，他領受的應當比那君王更多；因為君王只處理軍事事務，承擔戰爭與和平的責任，以保護身體；而主教則管理對神的事奉，使身體與靈魂免受危險。因此，靈魂比身體更尊貴，祭司職分也就比王權更尊貴；因為它能捆綁與釋放那些配得懲罰或赦免的人。因此，你們應當像愛父親一樣愛主教，像敬畏君王一樣敬畏他，像尊崇主一樣尊崇他，將你們的果子與你們手所做的工奉獻給他，作為祝福；並像對待神的祭司一樣，將應有的供物獻給他。 683 羅馬主教聖革利免之疑作。 684 獻給祂，即你們的初熟果子與十分之一，以及你們的奉獻與禮物；將麥子、酒、油、果子的初熟果子，以及神賜給你們的一切，作為神的祭司獻給祂。若你如此行，你的供物必蒙悅納，成為獻給主你神的馨香之氣，主必賜福你手所做的一切工，並使你地上的出產加增；因為「施捨之人的頭上有福。」

第三十五章

論猶太律法與福音皆教導奉獻禮物。 你們當知道，雖然主已將你們從外加的束縛中救贖出來，領你們進入舒暢與安息，不再容許你們為罪獻上牲畜的祭，也免去了你們的贖罪祭、代罪羔羊、頻繁的洗濯與灑水禮；然而，祂絕未免除你們當向祭司繳納的供物，以及對窮人的慈惠。因為主在福音中對你們說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不得進天國。」因此，你們的義若要加增，就當對祭司、孤兒、寡婦及一切有需要的人多加照顧；正如經上所記：「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。」又說：「藉著賙濟與信心，罪孽得以洗淨。」又說：「施捨的靈魂，盡都純全。」所以，你當照主所規定的去行；並將當給祭司的，即禾場與酒榨的初熟果子，以及為罪的供物，獻給祭司，因為他是神與那些需要潔淨與代求者之間的中保。你當負責給予，而他則負責管理，因他是教會事務的管家與治理者。然而，你不可審判你的主教，也不可監視他的管理，看他如何執行、何時執行、對誰執行、在哪裡執行，或做得好壞與否。因為他有主神作為他的審判者，是神將這管家職分交在他手中，並使他配得這崇高地位的祭司職分。

第三十六章

論神十條誡命的紀念，以及在此處如何闡述。 你當常存敬畏神的心，時刻記念神的十條誡命。要盡心盡力愛主你的神，獨一無二。不可隨從偶像，或任何其他無生命、無靈性或鬼魔之神。當認識神那藉著基督開始的、嶄新且卓越的創造，並要守安息日，記念那停止了創造之工，卻未停止以護理治理萬有的主；安息日應在研讀神律法中度過，而非手上的閒懶。要棄絕一切非法的慾望，棄絕一切損害他人之惡，並棄絕一切憤怒。要孝敬父母，因他們是你生命的源頭。「愛鄰如己。」要與有需要的人分享生活所需。要逃避發假誓與虛妄的誓言；因為你必不能免罪。在祭司面前不可空手而來，當恆常獻上你甘心樂意的供物；不可離開基督的教會，要在做任何工之前清晨趕往教會，傍晚亦然，為神賜你生命而感謝祂。要勤勞、恆切、勞苦，將你甘心樂意的供物獻給主。因為經上說：「當以你正當勞碌所得的，尊榮主。」若你不能投入奉獻箱，至少也要分給客旅一、二或五個小錢。要為自己積攢天上的財寶，那是蟲子不能咬、賊不能偷的。做這些事時，不要審判你的主教或你的平信徒同伴；因為若你審判弟兄，你就成了審判者，卻無人委任你；因為唯有祭司被授權審判，正如對他們所說的：「當施行公義的審判。」又說：「作精明的銀錢兌換商。」因為這權柄並未授權給你們。

第三十七章

論控告者與毀謗者；以及審判者不應輕易相信或不信他們，而應經過詳盡的審查。 然而，主教必須施行正確的審判；正如經上所記：「當施行公義的審判。」又在別處說：「你們為什麼不自己審斷什麼是公義的呢？」因此，你們要作精明的銀錢兌換商。正如他們篩選出偽幣，而留下真幣；主教也當如此，持守無瑕疵的，醫治或棄絕那些無可救藥的，不可輕率地砍斷，也不可輕信任何人；因為有些人可能因嫉妒或怨恨，而對弟兄進行虛假的控告；正如巴比倫那兩個長老控告蘇珊娜，以及埃及婦人控告約瑟那樣。你身為神的人，不可輕易接納這類事，免得你殺害無辜，害死義人。因為樂於聽信這些事的人，是憤怒之父，而非和平之父；哪裡有憤怒，主就不在那裡；因為憤怒是撒但的朋友；我所說的是那因虛假弟兄而激起的、違背公義的憤怒，它從不容許教會中存在和睦。因此，當認出這些愚昧、好爭競、嫉妒、幸災樂禍的人，不要相信他們；當你聽見他們控告弟兄時，要保持警惕；因為在他們眼中，殺人如兒戲；在無人懷疑之處，他們卻陷害人。因此，你要關注被控告者，智慧地觀察他的品行，看他是何種人；若你發現控告者所言屬實，就當照主的教導去行，私下將被控告者帶到一旁，責備他，使他悔改，不要有旁人在場。若他不聽，就帶上第二或第三個人，向他指出他的過犯，用溫柔與管教勸誡他；因為「智慧在善良的心中安息；在愚昧人的心中卻無法辨識。」

第三十八章

論應當私下責備犯罪者，並照主的規定接納悔改者。 若他在你們三個人的見證下被說服，那便很好；若有人硬著心，就告訴教會；若他不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣；不可再在教會中接納他為基督徒，而要像對待外邦人一樣拒絕他；但若他願意悔改，就接納他；因為教會在各人未從先前的惡行中悔改之前，是不會接納外邦人或稅吏進入團契的；因為我們的主耶穌，神的基督，為那些懊悔的人定了悔改的機會。

第三十九章

悔改的榜樣。 因為我馬太，這十二使徒中向你們傳講這教導的一員，我曾是稅吏，如今卻因信蒙了憐憫，為先前的行為悔改，並被視為配得作使徒與神道的傳道者。撒該，主在悔改中接納了他，他先前也是稅吏。如今，當士兵與稅吏群眾來到主面前詢問悔改之道時，他們在受洗後聽見先知約翰說：「除了規定的，不要多取。」同樣地，外邦人的生命也並非絕望，只要他們悔改並棄絕不信。因此，對於那些被查出有惡行卻不悔改的人，你要將他視為稅吏或外邦人。但若他後來悔改，並從迷途中回轉，就當像接納外邦人一樣…… 693 694 使徒憲章

第二卷

至於那些如同外邦人一般，想要悔改的人，我們准許他們進入教會聽道，但直到他們領受洗禮的印記而得完全之前，我們不與他們團契（0）；同樣地，對於這些轉向更好道路的人，在他們顯出悔改的果子之前，我們准許他們進入教會，好讓他們聽見神的教導，不至於完全滅亡。然而，他們不可參與禱告（1），而應在律法、先知書與福音書誦讀完畢後離開，好讓他們藉著離開而改善自己的生活與品行；他們應當努力每日參加聚會，專心禱告，這樣他們自己才能被接納，而看見他們的人也能受到激勵，並因懼怕遭遇同樣的災禍而變得更加謹慎。

第四十章

關於不應當敵視那犯了一次或兩次罪的人。 主教啊，對於那陷入一次或兩次過犯的人，你不可厭惡，也不可禁止他聽主的道，更不可將他從共同的生活中驅逐出去；因為主也不拒絕與稅吏和罪人一同吃飯，當祂因此受到法利賽人的指責時，祂說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（太九2）因此，對於那些因罪而被你們逐出的人，你們要與他們往來並一同居住，要關懷他們、安慰他們、扶持他們，並對他們說：「你們當剛強軟弱的手，穩固無力的膝。」（賽三十五）因為應當安慰那些哀傷的人，並給予那些灰心的人勇氣，免得他們因過度的憂傷而陷入愚昧；因為「膽怯的人極其愚昧」（箴十四9，七十士譯本）。

第四十一章

關於應當如何接納悔改者，如何對待罪人，以及何時將其從教會中剪除。 若有人回轉並顯出悔改的果子，那時你們就當接納他進入禱告；如同那個浪子，他曾喪失了，將父親的產業與妓女一同揮霍，後來去放豬，甚至想吃豬所吃的豆莢卻得不到；當他悔悟並回到父親那裡，說：「我得罪了天，又得罪了你，我不配稱為你的兒子」（路十五8-19）時，那位愛子女的父親便在音樂聲中接納了他，歸還了他原有的袍子、戒指與鞋子，並宰了肥牛犢，與朋友們一同歡樂。主教啊，你也要這樣做：正如你將受過教導的外邦人施洗後接納進入教會，同樣地，也要為這個人按手，因為他已藉著悔改得潔淨，在眾人為他代求之下，將他恢復到他原有的草場；這按手禮將代替洗禮，因為藉著我們手的按立，聖靈曾賜給了信徒。若有那些從未跌倒的弟兄責備你，說你與他和好了，你要對他說：「你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個弟兄是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路十五1-32）因為神不僅接納悔改的人，甚至將他們恢復到原有的尊榮，聖潔的大衛就是有力的見證，他在犯了烏利亞的罪後，向神禱告說：「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」（詩五十一2）；又說：「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」（詩五十一-11） 因此，你也要像一位慈悲的醫生，醫治所有犯罪的人，使用救恩的手段來幫助他們，不僅是切割、燒灼或使用乾燥與刺痛的藥物（8），還要包紮、敷藥，並注入溫和且能癒合的藥劑（9），用安慰的話語滋潤他們。如果傷口很深，就用溫和的膏藥敷養它（0），使它長滿肉，恢復到與健全的部分一樣；如果傷口污穢，就用乾燥的粉末，也就是責備的話語來潔淨它；如果傷口腫脹，就用嚴厲的藥膏，也就是審判的威脅來平復它；如果傷口潰爛，就用火烙，藉著禁食的折磨來切除腐爛的部分。當你做了這些，若發現從腳掌到頭頂都沒有膏藥、油或繃帶可以敷用，傷口反而擴大，超出了所有的醫治，如同壞疽腐蝕了全身，那時，在經過深思熟慮並諮詢其他有經驗的醫生後，要切除那腐爛的肢體，免得教會的全身都敗壞了（1）。因此，不要輕易地急於切除，也不要立刻動用那帶有千萬齒的鋸子（2）；而要先用手術刀，切開膿腫，使那內在導致痛苦的病因被排出，讓身體保持無痛的狀態。如果你看見某人不知悔改且心腸剛硬，那時就要帶著悲傷與哀慟，將他從教會中切除，因為它是不可醫治的。經上說：「你們要把那惡人從你們中間趕出去」（申十七）。又說：「你們要使以色列人謹慎」（利十五1）。又說：「在審判中不可看富人的情面，也不可偏袒窮人；因為審判是屬於主的」（出二十三；利十九5；申一7）。

第四十二章

關於審判者不應當偏袒人。 如果指控是虛假且誹謗的，而你們這些牧者與執事，因著偏袒人或受賄賂，想要討好魔鬼，竟將那被指控、實際上卻與罪行無關的人逐出教會，你們將在主的日子交帳；因為經上寫著：「不可殺無辜和義人；不可受賄賂，以致害了人的性命；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎，又能顛倒義人的話」（出二十三-8；申十六9）。又說：「那些因受賄賂而稱惡人為義，並奪去義人之義的人」（賽五3）。因此要謹慎，免得你們因偏袒人而落在主的這句話之下。所以，要避免不公正地定罪任何人，也不要為惡人辯護。因為「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人」（賽五0）。因為如果你們不公正地定罪他人，你們就是在定自己的罪；因為主說：「你們用什麼審判審判人，也必受什麼審判；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太七）。因此，如果你們不偏袒地審判，你們就會認出那控告鄰舍並作假見證的人，並顯明他是一個誹謗者、嫉妒者、殺人者，用惡毒的爭辯與指控擾亂一切，在言語上反覆無常，在所說的話上自相矛盾，並被自己口中的話所捕獲：因為強大的網羅，就是他自己的嘴唇，正臨到他身上。當他被證實作假見證後，你要嚴厲地審判他，並將他交給火的劍；你要照他想要對鄰舍所做的惡事來對待他；因為他盡其所能地說了話，藉著佔據審判者的耳朵殺害了弟兄；經上寫著：「凡流人血的，他的血也必被人所流；你要從你中間除掉那無辜流出的血」（創九；申十九5）。

第四十三章

關於應當如何懲罰誹謗者。 因此，你要使他與教會隔絕，如同殺害弟兄的人。之後，經過一段時間，如果他表示悔改，就讓他禁食；隨後為他按手並接納他，但要嚴加防範，教導他不可再給他人造成困擾。如果他再次進入教會，同樣地製造分裂，不停止擾亂並嘲諷弟兄，出於爭競而編造罪名，你們就要將他像瘟疫一樣趕出去，免得他敗壞神的教會。這樣的人在城中製造混亂；他即使身在內部，也不配留在教會中，是多餘且無用的，盡其所能地玷污基督的身體。因為如果有些人天生帶有身體上多餘的肢體，例如多出的手指或贅肉，他們會為了不雅觀而將其切除，這並不會造成任何不雅，因為人藉著工匠恢復了自然的整潔；那麼，你們這些教會的牧者，當教會作為一個完整的身體，由在主裡敬畏並憑愛心信靠神的健全肢體所組成時，若發現一個多餘的肢體，心思邪惡，給其餘的身體帶來不雅，並以分裂、爭鬥與毀謗擾亂身體，給它帶來恐懼、麻煩、羞辱、指控、動盪，並實行這些魔鬼的作為，彷彿是被魔鬼選中來藉著褻瀆、混亂、爭競與分裂來糟蹋教會，你們豈不更應該這樣做嗎？這樣的人第二次被逐出教會後，就被正當地從主的會眾中剪除了；而主的教會現在比先前擁有那多餘且不相稱的肢體時，顯得更加榮美；因此，從今以後，他不再褻瀆，也不再糟蹋教會。 703 704 羅馬主教聖革利免一世之疑作著作 此後，他便不再受任何毀謗與侮辱，因他已脫離了那些邪惡、詭詐、毀謗、殘暴、背信、嫉妒美德、貪愛享樂、貪圖虛榮、欺詐、自以為有智慧的人，以及那些致力於分散，或者說，致力於驅散主之羊群的人。因此，主教啊，你要與你屬下的長老一同努力，按著正意分解真理的道；因為主說：「你們若與我作對而行，我也要與你們作對而行。」在另一處又說：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；乖僻的人，你以乖僻待他。」因此，你們當聖潔地行事，好讓你們從主那裡獲得稱讚，而非從反面獲得責備。

第四十四章

論執事應當分擔主教的重擔，並處理較輕的事務。 因此，主教們啊，你們當彼此同心，和睦相處，存憐憫的心，愛弟兄，勤勉地牧養百姓，同心合意地教導那些屬你們的人，使他們在同一件事上有一致的見解，好叫「你們中間沒有分爭」，而成為「一個身體，一個聖靈」，照著主的規定，在同一心思、同一意念上連結。執事當將一切事呈報給主教，如同基督呈報給父；然而，凡執事能處理的，當在主教所授權的範圍內自行處理，如同主從父那裡領受了創造與護理的權柄；至於重大的案件，則由主教審判。此外，執事應當作主教的耳、目、口、心與靈；這樣，主教就不至於為過多的事務操心，而能專注於更重要的事；正如葉忒羅對摩西所安排的那樣，他的建議也得到了接納。

第四十五章

論基督徒不應當有爭論與口角。 基督徒若能與人無爭，這實在是極大的美德；但若因某種衝動或試探而發生了爭執，當努力化解，即使自己因此受點虧損，也不要訴諸外邦人的法庭。你們甚至不應容許世俗的官長審判你們的事；因為魔鬼正藉著他們來攪擾神的僕人，並招致羞辱，彷彿我們中間沒有一個智慧人，能在他人的爭端中作仲裁，或解決紛爭。

第四十六章

論信徒不應當在不信者面前訴訟，也不應當召喚他們作證反對基督徒。 因此，不要讓外邦人知道你們彼此之間的爭執，也不要接納不信者作證來反對你們，更不要受他們的審判；也不要欠他們什麼，以致於涉及權勢的貢稅與恐懼；反倒要「將凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神」；例如貢稅、丁稅或半舍客勒，正如我們的主繳納了那塊錢（tatere），便脫離了紛擾。因此，寧可選擇受損，並追求和睦，不僅是對弟兄，對不信者也是如此。因為當你在今世的財物上受了虧損，你並不會在屬神的事上受損，因為你是敬畏神的人，且按著基督的命令生活。但若弟兄之間有爭執——但願這事不發生——你們這些帶領者應當立刻明白，這樣的人所行的不是在主裡的弟兄之工，而是敵人的作為。他們之中或許有一人是溫和、謙讓、光明的子女，而另一人則是殘暴、傲慢、貪婪的；因此，那被定罪的人應當受責備、被隔離，並為他那仇視弟兄的罪受罰；隨後，若他悔改，就當接納他；如此，藉著這樣的管教，你們的法庭負擔便會減輕。此外，你們應當彼此寬恕所犯的過錯；不是指審判者，而是指那些有嫌隙的人；正如我彼得詢問主時，祂所宣告的那樣：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？七次嗎？」祂回答說：「我對你說，不是到七次，而是到七十個七次。」因為主確實希望祂的門徒如此，絕不對任何人懷有任何惡意，例如過度的憤怒、殘暴的怒氣、不義的慾望，或不可調和的仇恨。因此，你們當將那些發怒的人引向友誼，將那些懷恨的人引向和睦；因為主說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」

第四十七章

論應當在每週的第二天進行審判。 我們的審判應當在每週的第二天進行，這樣，若對你們的判決有異議，直到安息日之前你們都有空暇，可以審查該異議，並在主日之前使爭執的雙方和睦。執事與長老應當陪同出席法庭，不偏待人，像屬神的人一樣，秉公行義。因此，當雙方當事人到場時，正如律法所說，凡有爭執的雙方都當站在法庭中央；聽取他們的陳述後，你們當聖潔地投票，努力在主教作出判決前，使雙方重修舊好，以免對犯罪者的判決公開化；因為主教在法庭上，有神之基督作為審判的見證者與同在者。若有人因在主裡行事不端而受人指控，你們當同樣聽取雙方——原告與被告——的陳述，不可憑預斷，也不可偏袒一方，而要秉公行義，如同在審判永生或死亡一般作出判決。因為神說：「你當秉公追求公義。」因為那被你們公義地懲罰並隔離的人，已經被排除在永生與榮耀之外，在聖潔的人面前蒙羞，並在神面前被定罪。

第四十八章

論不應當對所有的過犯施加相同的懲罰，而應當根據犯罪者的不同情況，施加不同的懲罰。 你們不要對所有的罪行作出相同的判決，而要根據對每一項過犯的審慎判斷，區分輕重；對於行為的罪、言語的罪、意圖的罪、毀謗的罪或猜疑的罪，要分別處理。對於罪人，有的僅施以警告；有的施以對窮人的賙濟；有的則施以禁食；有的則根據其罪行的嚴重程度，將他們與信徒隔離。因為律法並非對所有的罪行都規定相同的懲罰；對於針對神、祭司、聖殿與聖所的罪，有一種處理方式；對於針對君王、官長、軍人、臣民、同儕、僕人，或針對財產、牲畜的罪，則有另一種處理方式；對於針對父母與親屬的罪，又有不同的處理方式；對於蓄意犯罪與無意犯罪，處理方式也不同；對某些人施以死刑，或藉由十字架，或藉由石頭；對其他人則施以罰款、鞭打，或以牙還牙。因此，你們也當對不同的罪行施加不同的懲罰，以免任何不義的判決激起神的憤怒。因為你們作為不義審判的仲裁者，也將從神那裡領受相應的報應：「你們用什麼審判審判人，也必受什麼審判。」

第四十九章

論原告與證人應當具備的條件。 因此，當你們坐在法庭上，雙方當事人到場時——我們暫且不稱他們為弟兄，直到他們在和平中重歸於好——你們當嚴謹地調查涉案者；首先要調查原告，看他是否是首次控告此人，或者他是否也曾控告過其他人，以及這場爭執與控告是否出於怨恨，並考察原告的品行如何；即使他自認良心無愧，也不可單憑他一人之言就採信；因為這是違法的；他必須有其他證人，且在品行上與他相似；正如律法所說：「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」為什麼我們說要考察他們的品行呢？因為往往會發生這樣的情況，兩個人或更多人聯合起來作惡見證，並同心合意地撒謊；正如巴比倫的那兩個長老控告蘇珊娜，撒馬利亞那些不法之徒控告拿伯，耶路撒冷的猶太群眾控告主，以及控告祂的首位殉道者司提反。因此，證人應當是溫和、不輕易發怒、謙讓、有愛心、節制、自守、無惡意、忠信、敬畏神的人；因為這樣的人，他們的見證因其品行而穩固，因其生活而真實；至於那些不具備這些條件的人，不要接納他們的見證，即使他們在指控上似乎一致。因為律法中規定：「不可隨眾行惡。不可聽信虛妄的傳言。不可隨眾偏行公義。」另一方面，你們也應當了解被告，看他在日常生活中與習慣上是怎樣的人，看他是否在生活中受人稱讚，是否無可指責，是否追求聖潔；是否愛慕寡婦、接待客旅、賙濟窮人，且愛弟兄；是否不貪圖卑鄙的利益，不貪食、不貪財；是否節制，不放蕩、不酗酒、不遊手好閒；是否憐憫人，且樂於施捨。

第五十章

論根據先前的惡行，推斷其後來的罪行是常見的事。 因為如果他先前有惡行，那麼現在對他的指控，在某種程度上似乎就是真實的，除非有公義為他辯護；因為他可能曾經犯過罪，但在此次案件中卻是無辜的。因此，你們在處理這類事務時，當謹慎清醒，對被定罪者作出確鑿且穩固的判決。若他在被隔離後請求寬恕，並俯伏在主教面前，承認自己犯了罪，就當接納他。但不要讓誣告者逍遙法外，以免他再去毀謗其他生活正直的人，或煽動他人做同樣的事；同樣，也不要讓被定罪者不受懲罰，以免其他人也陷入同樣的罪中。因為「作惡的見證人必不免受罰」，犯罪者也無法逃脫審判。

第五十一章

論審判時不應當偏袒一方。 我們已經說過，進行那種偏袒一方的審判是不公義的。因為如果你們只聽取一方的陳述，而另一方不在場，也沒有對所指控的罪行進行辯解，就輕率地作出定罪的判決，你們就犯了殺人的罪，並與誣告者同罪，在公義的審判者神面前，你們將被視為與他同量的人。「因為拉住狗耳朵的，正如在別人的爭端中強出頭的人。」如果你們效法巴比倫的那兩個長老…… 713 714 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICAE） 卷二 若你們對巴比倫那些老人的虛假見證人作了見證，使她蒙受不義的死刑，你們就必對那針對他們的判決與定罪負有罪責。因為主藉著但以理將蘇珊娜從不義之人的手中救了出來，並將那些使這婦人流血的長老判處火刑（7）；主藉著但以理責備你們說：「以色列的子民啊，你們竟如此愚昧，不加審察，也不明辨真相，就定以色列女兒的罪嗎？你們回到審判處去吧，因為這些人對她作了假見證。」（但以理書13:48）

第五十二章

關於世俗法官在判決時的謹慎，可作為公正審判的榜樣。 你們且看世俗的法庭，我們看見殺人犯、姦淫者、行巫術者、盜墓者、強盜被帶到他們的權柄之下。當官長從那些將罪犯押解來的人手中接過案件，並詢問罪犯事實是否如此時；即便罪犯承認了，他們也不會立即將他送去受刑，而是經過多日的審查，伴隨著多次的諮詢，並在中間隔著帷幕（9）。最後（00）才作出判決與宣告。 [註：97) 關於「判處火刑」。根據奧利根在《致阿非利加努書》中所引述的希伯來傳統，以及耶柔米在《致阿非利加努書》第0封信、在《耶利米書註釋》0:21-23，以及《但以理書註釋》3:5, 62中的記載，巴比倫王所燒死的假先知亞哈與西底家，與蘇珊娜案中那兩位誣告的長老，實為同一批人。關於此點，請參閱各註釋家。——校勘註：原文「ἐνπυρί」在另一份維也納抄本中僅作「πυρί」。——克萊爾註。 [註：98) 關於「審查」（ἀνακρίσεις）。詞典編纂者解釋了何謂法庭上的「審查」。在《馬太福音》5:31的《未完成著作》（pus imperfectum）中，對整個審判場景有生動的描繪：「法官在公開場合審理罪犯時，將他的法庭設在高處，周圍立起皇家的旗幟，在面前的桌上放置一個小杯，從中用三根手指寫下人的死刑或生刑：兩旁官員有序地站立；在秘書面前放置著各種可怕的刑具，不僅受刑者要忍受，連看見的人也感到痛苦：行刑者站在旁邊準備著，他們的面容比他們的手更殘酷。整個審判的面貌籠罩在某種圖式的恐怖之中。當罪犯被帶到中間時，在法官親自審問之前，他們先被審判那可怕的目光所震懾。」又在同一章第3節：「當某人被帶到國王或法官面前時，從他被命令站立的位置，就能明白他是因善行還是惡行被帶來的。若是因善行，他會立即被召喚到近處；若是因惡行，他則被命令遠遠站立。」屈梭多模在《創世記講道集》第7篇中，解釋神對亞當的審問「亞當，你在哪裡？」時說：「你們知道，當他們坐在高高的法庭上審問那些作惡的人時，他們不屑於親自回應，而是藉此向他們展示，他們因作惡而使自己陷入何等的羞辱；法官並不親自回應，而是由另一位站在旁邊的人，將法官的話傳達給被告，再將被告的話傳回給法官。」這在當時的審判者中是普遍的習俗。在《論拉撒路講道集》第篇中：「那些住在監獄裡的人，總是處於憂鬱與痛苦中，特別是在即將被帶出，並被帶到審判者門前的那一天；他們站在柵欄前，聽著裡面審判者的聲音，因恐懼而僵硬，與死人無異。」在第篇中：「在這些世俗法庭上，當有強盜和殺人犯等被告時，法律使他們遠離審判者的視線，不允許他們聽到審判者的聲音，以此與其他人一樣羞辱他們，而是由中間人傳達審判者的提問與被告的回答。」普魯登修斯（rudentius）在《罪惡之源》（amartigenia）40行等處也有著名的詩句。——克萊爾註。 [註：99) 關於「中間隔著帷幕」。蘇達辭書（uidas Lexicon）：「帷幕（παραπέτασμα）：遮蓋物、屏障，即所謂的『帷子』（βῆλον）。」巴西流在第9封信末尾：「這世界的統治者，當他們準備將某個罪犯判處死刑時，會拉上帷幕，召集最富有經驗的人對案件進行審議，並花費很長的時間，等等。」對此最後一點，尤維納利斯（uvenal）在《諷刺詩》第卷中也有詩句：「關於人的死刑，從來沒有過長的猶豫。」（順便指出，這裡應補充古老的註釋家，如此說：「關於自由人的死刑，沒有過長的猶豫。」）此外，我沒有什麼可補充的，以增加學者們關於法官、君主、大人物、大教堂的帷幕，以及在帷幕隔開或拉開時進行審判的觀察。——克萊爾註。 [註：100) 關於「最後」。維也納抄本為「然後最後」。——克萊爾註。 715 716 羅馬教宗革利免一世之疑作 當那即將對被告作出死刑判決與投票的人，向太陽舉起雙手（）時，他會證明自己是無辜於人的血。即便他們是外邦人，不認識神性，也不認識神對那些無辜被定罪者所施行的報應，他們也會避開這種罪行（）。

第五十三章

關於信徒之間不應有紛爭。 然而你們，既認識我們的神是誰，也認識祂的審判是何等樣，怎能因惡意而對某人作出判決，而你們的審判在神面前是立即顯明的呢？若你們審判得公義，你們現在與將來都將獲得公義的賞賜；若審判得不義，你們也將得到同樣的報應。因此，弟兄們，我們勸告你們，寧可從神那裡獲得稱讚，也不要獲得責備；因為被神稱讚對人而言就是永生，正如被責備就是永恆的死亡。因此，要作公義的審判者，作和平的締造者，不懷怒氣。「因為凡向弟兄動怒的，難免受審判。」（馬太福音5:22）若因某人的行為而使你們對某人動怒，「不可含怒到日落。」（以弗所書4:26）大衛說：「你們應當畏懼，不可犯罪。」（詩篇4:4）這意思是說，要迅速和解，免得持久的怒氣變成了懷恨，並釀成罪惡。所羅門說：「懷恨之人的靈魂必至於死。」（箴言12:28，七十士譯本）我們的主與救主耶穌基督在福音中說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（馬太福音5:23-24）對神而言，禮物就是各人的禱告與感謝。因此，若你對弟兄有什麼不滿，或他對你有什麼不滿，由於那潛伏的怒氣，你的禱告將不被垂聽，你的感謝也不會被接納。弟兄們，你們應當恆切禱告；但因為神不垂聽那些對弟兄懷有不義怒氣的人，即便他們一日禱告三次，你們也必須消除一切仇恨與狹隘，好讓我們能以清潔無瑕的心禱告。雖然主命令我們要愛仇敵，但並非要我們恨朋友；立法者說：「不可恨任何人；不可在心裡恨你的弟兄；總要指摘你的弟兄，免得因他擔罪。不可恨埃及人，因為你在他地作過寄居的；不可恨以東人，因為他是你的弟兄。」（利未記19:17；申命記23:7）大衛也說：「我若以惡報那以惡待我的人。」（詩篇7:4）因此，如果你想成為基督徒，就要跟隨主的律法：「鬆開一切不義的鎖鏈。」（以賽亞書58:6）因為主將赦免弟兄對你所犯之罪的權柄交給了你，直到七十個七次，也就是四百九十次。那麼，你已經赦免了弟兄多少次，以至於現在不願再赦免他呢？儘管你聽見耶利米說：「你們各人不可心裡圖謀惡事，彼此陷害。」（撒迦利亞書7:10）而你卻懷恨在心，保留仇恨，來到審判面前，心存憤怒，以致你的禱告受到阻礙。但即便你已經赦免了弟兄四百九十次，為了你自己，仍要將你的溫柔增長為良善。即使他不這樣做，你也要為了神的緣故，努力赦免鄰舍，好讓你成為天父的兒子，並且在禱告時，能像神的朋友一樣被垂聽。

第五十四章

關於主教應當藉著執事提醒會眾和平的事。 因此，主教們，當你們準備禱告時，在讀經與唱詩之後，在對聖經的教導之後，站在你們旁邊的執事應當高聲說：「不可有人對某人懷恨；不可有人虛偽。」這樣，若在某些人之間發現了紛爭，他們會因良心受責而祈求神，並與弟兄和好。因為如果進入某人家中，首先必須說：「願平安歸與這家。」（馬太福音10:12）作為和平之子，將平安賜給配得的人，正如經上所記：「賜平安給遠處的人，也賜平安給近處的人。」（以賽亞書57:19；以弗所書2:17）那些主所認識屬祂的人，那麼進入神教會的人，更應當首先祈求神的平安。當他為別人祈求平安時，他自己更應當心中存有平安，如同光明之子。因為那心中沒有平安的人，是不配將平安賜給別人的。因此，首先他必須與自己和好。因為那不與自己爭戰的人，也不會與別人爭鬥；他將成為和平與友好的追求者，聚集屬於主的事物，並成為主的助手，使那些在合一中得救的人數增多。因為那些圖謀仇恨與爭鬥、辯論與訴訟的人，是邪惡的，且與神疏遠。

第五十五章

關於神護理的列舉，以及神從起初如何在每一代中呼召所有人悔改。 因為神是憐憫的神，從起初就藉著義人與先知呼召每一代人悔改。祂藉著亞伯、閃、塞特，以及以挪士，還有被接去的以諾，使洪水前的人悔改；藉著挪亞使洪水時代的人悔改；藉著好客的羅得使所多瑪人悔改；藉著麥基洗德、眾先祖，以及敬畏神的約伯使洪水後的人悔改；藉著摩西使埃及人悔改；藉著摩西、約書亞、迦勒、非尼哈及其他人使以色列人悔改；藉著天使與先知使律法時代的人悔改；藉著祂自己從童女所生的道成肉身，使同一批人悔改；藉著施洗約翰使那些在他肉身顯現前不久的人悔改；藉著祂自己，並在祂降生後，說：「你們當悔改，因為天國近了。」（馬太福音3:2）藉著我們這十二使徒，以及被揀選的器皿保羅，使祂受難後的人悔改。我們這些蒙恩作祂降臨見證人的人，與主的兄弟雅各、其他七十二位門徒，以及祂的七位執事，從我們的主耶穌基督口中聽見，並確切知道，我們說：「什麼是神那善良、純全、可喜悅的旨意？」（羅馬書12:2）這旨意藉著耶穌向我們顯明，為要使沒有一個人滅亡，而是眾人都能同心合意地讚美祂，並永遠活著。

第五十六章

關於神的旨意是讓人們在敬虔上合一，如同天上的軍隊一樣。 這就是主在我們禱告時教導我們對祂的父所說的：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音6:10）正如天上那無形軍隊的本性，全都同聲讚美神，在地上所有的人也當藉著獨一的基督，用一個口、一個心志，讚美那獨一、真實的神。因此，祂的旨意是讓我們同心讚美祂，並一致敬拜祂。這就是祂在基督裡的旨意，要許多人在祂裡面得救，而不是讓任何人使祂受損，也不要你們減少教會的人數，或縮減信徒的數目，以致你們因一個人的靈魂而…… 723 羅馬主教聖革利免一世，疑偽著作。 724 人被你們殺害，這人本可藉由悔改而得救；但他卻滅亡了，不僅是因為他自己的憤怒，更是因為你們的詭計；你們應驗了經上所記的： 「不同我收聚的，就分散。」6 這分散者，是羊群的對頭，神的仇敵，羊羔的毀滅者，而主正是這些羊羔的牧人。我們也曾勞苦並冒著危險，在不斷的困擾、守夜、飢餓、露宿、逼迫、鞭打、監禁中，從各國各族中聚集了會眾7；為要順服神的旨意，使那宴席，即神聖而大公的教會，坐滿了賓客，也就是那些蒙召的人，他們歡喜快樂，讚美並尊崇那藉著我們召喚他們進入生命的神。然而你們，盡你們所能地將他們分散了。現在，你們這些平信徒，要彼此和睦，並要像精明的人一樣，致力於增長教會，將那些行為或處境如同野獸或迷途之羊的人馴服，帶回教會，並使他們恢復到起初的狀態。這就是神在應許中給予的最大賞賜： 「你若將寶貴的和無價值的分別出來，你就可以當作我的口。」8

第五十七章

關於教會與聖職人員的描述；以及每一位聖職人員或平信徒在聚會中應當做的事。 你這主教，當聖潔、無可指責，不可打人，不可暴躁，不可冷酷；而要熱衷於建立、引導、教導或建立秩序9，能忍受惡事，心存溫和，謙卑，恆久忍耐，適於勸勉與安慰，如同神的人。當你聚集神的教會時，要像大船的舵手，以全備的智慧與紀律命令舉行聚會，吩咐執事們如同水手一般，以極大的細心與莊重，為弟兄們（如同乘客）安排座位。首先，建築物應當是長方形的，面向東方，兩側有面向東方的側室，形狀如同船隻。 16 馬太福音十二章0節。 17 哥林多後書十一章。 18 耶利米書十五章9節。 19 另作：教導的。 725 726 使徒遺訓——第二卷 中間應當安置主教的座位；兩旁則由長老團就座，執事們應當隨侍在側，他們裝束整齊、輕便——因為他們如同水手與船側的管理者。在他們的照料下，平信徒應當在教會的另一側安靜且有秩序地就座；婦女也應當分開就座，保持靜默。中間則由讀經員站在高處，誦讀摩西與嫩的兒子約書亞的書、士師記與列王紀、歷代志，以及關於百姓回歸的記載；此外還有約伯記、所羅門的書卷，以及十六位先知的書。每誦讀兩卷之後，應當有另一人唱大衛的詩篇，會眾則應當唱和詩篇的結尾。此後，應當誦讀我們的《使徒行傳》，以及我們同工保羅的書信，這些是他藉著聖靈的引導寄給各教會的。隨後，執事或長老應當誦讀福音書，這是我馬太與約翰傳給你們的，以及保羅的同工路加與馬可所領受並留給你們的。當誦讀福音書時，所有的長老、執事以及全體會眾都應當在極大的靜默中站立；因為經上記著： 「以色列啊，要靜默聆聽。」 又說： 「你且站在這裡，你就會聽見。」 此後，長老們應當勸勉會眾，應當輪流進行，而非同時進行；最後由主教進行勸勉，他如同船長。守門員應當站在男眾入口處看守；女執事則站在女眾入口處；如同那些…… 727 728 羅馬主教聖革利免一世，疑偽著作。 729 730 使徒遺訓——第二卷 主教亦應為最後者，其職分有如舵手。守門者應立於男子入口處守衛，執事則立於女子入口處，有如船上的領航員。蓋因在會幕與神的殿中，亦遵循同樣的道理、形式與秩序。若有人被發現坐在不當之處，應由擔任領航員職務的執事予以斥責，並將其帶往合宜的位置。教會不僅比作船隻，亦比作羊圈。正如牧人按種類與年齡安置每一隻牲畜——我指的是山羊與綿羊——使同類者與同類者相聚；教會中亦然：年輕人若有空間，應分開就座，否則便應站立；年長者則應按順序就座。至於站立的孩童，應由其父母領受；少女若有空間應分開就座，否則應安置於婦女身後；已婚且有子女需管教者，應安置於私密處；至於處女、寡婦與老婦，應立於眾人之前，或就座。執事應留意座位，使每一位進入者皆能前往其所屬位置，且無人坐在入口處。 同樣地，執事應監督會眾，使無人交談、打盹、嬉笑或點頭示意；蓋因在教會中應當明智、清醒且警醒地站立，側耳傾聽主的話語。此後，眾人應一同起立，面向東方，在慕道友與悔改者離去後，向那「駕行在諸天之上的」神禱告，面向東方，並追念那古時失去的樂園，因第一個人正是因違背神的命令，聽信蛇的勸誘而從那裡被逐出。禱告後，執事中一部分人應專注於聖餐的奉獻，懷著敬畏之心侍奉主的身體；另一部分人則應巡視會眾，使他們保持安靜。侍立在主教身旁的執事應對會眾說：「不可有人懷恨，不可有人虛偽。」隨後，男子應彼此問安，女子亦應彼此問安，以主內的親吻問安；但不可有人如猶大以親吻出賣主那般虛偽行事。此後，執事應為全教會、為全世界及其各部分、為地裡的出產、為祭司與統治者、為主教與君王、為普世的和平禱告。隨後，主教為會眾祈求平安，並祝福他們；正如摩西吩咐祭司以這些話語祝福百姓：「願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的臉光照你，賜你平安。」因此，主教亦應祈禱並說：「主啊，拯救祢的百姓，賜福給祢的產業；祢藉著祢基督的寶血所買贖並擁有的，祢稱他們為君尊的祭司與聖潔的國度。」此後應舉行祭祀，全體會眾站立並默禱；當奉獻完成後，每一階層應按順序，懷著敬畏與虔誠，領受主的身體與寶血，如同進到君王的身體前；婦女亦應蒙頭，以合乎婦女的體統。門戶應當守衛，以免任何不信者或未受洗者進入。

第五十八章

關於推薦信，即關於外來的平信徒、聖職人員或主教；以及進入教會者不應有差別待遇。 若有來自他處教區的弟兄或姊妹前來，並攜帶推薦信，執事應…… 739 740 羅馬主教聖革利免一世 疑偽著作 應當審查他們，探究他們是否為信徒，是否為教會中人，是否未受異端玷污；再者，探究那婦人是已婚還是寡婦。如此，在了解他們的情況後，若他們確實是信徒，且在主的宗教上與教會同心，就應引導每個人到適合他們的位置。若有長老（5）從外地來到，應由長老們接納並與之團契；若有執事來到，應由執事們接納；若有主教來到，應讓他與主教同坐，並由主教給予他同等的尊榮；主教啊，你要請他向會眾講說教導的話；因為外來者的勸勉與訓誡是極受歡迎（6）且非常有益的。經上說：「沒有先知在自己的家鄉是受歡迎的。」 你也要允許他奉獻聖餐；但若他因敬虔，作為智者，為了保持對你的尊重而不願奉獻，你應強迫他至少為會眾獻上祝福。若在就座時（7），有另一位品行端正且在世上顯赫的人進來，無論是外地人還是本地人（3）；主教啊，當你正在向會眾講說關於神的話，或正在聽人唱詩或誦讀時，不可因偏袒人而中斷你對話語的服事，以致要為他安排首位；你應保持安靜，不要中斷你的講道或聽道；弟兄們應透過執事接納他；若沒有座位，執事應謹慎地（而非憤怒地）請最年輕的人起來，讓他坐下；這對那追求弟兄之愛的人來說，是理所當然的；若他拒絕，就強迫他起來，讓他站在最後面，好讓其餘的人也學習向更尊貴的人讓位。 若有窮人、卑微者或外地人進來，無論年長或年輕，若沒有座位，執事也應全心全意為他們騰出位置，好讓他的服事不是為了討好人，而是為了讓神喜悅。執事也應對前來的婦女，無論貧富，採取同樣的做法。

第五十九章

關於每個人都應勤於參加早晚聚會。 主教啊，在教導時，要命令並勸勉會眾，每天早晚都要勤於參加教會聚會，不可有絲毫缺席，而要恆切地……（此處原文殘缺，意指恆切參加聚會）。不要讓任何人因疏忽而使教會殘缺，使基督的身體變得不完整。因為這不僅是對聖職人員說的，每一位平信徒也當為自己聽從，並思想主所說的話：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」（馬太福音12:30）因此，你們身為基督的肢體，不要因不聚集而分散自己。你們既以基督為頭，並按照祂的應許，祂與我們同在並與我們團契，就不要忽略自己，不要剝奪救主祂自己的肢體，不要分裂祂的身體，不要分散祂的肢體，也不要將世俗的需要置於神的話語之上；而要每天早晚聚集，在主的殿中唱詩禱告，早晨誦讀詩篇第六十二篇，晚上誦讀第一百四十篇。特別是在安息日，以及主復活的日子，即主日，更要勤於來到教會，向那藉著耶穌創造萬物、差遣祂到我們這裡、容許祂受苦並使祂從死裡復活的神獻上讚美。因為若有人在主日不來聽關於復活的救恩信息，他在神面前將如何辯解呢？在主日，我們站立禱告三次，以紀念那在三日後復活的主；在主日，有先知的誦讀、福音的宣講、祭物的奉獻，以及神聖食物的賞賜。

第六十章

以希臘人和猶太人對神廟和會堂的熱心為榜樣，激發信徒的熱情。 一個人若在夜間和白晝都忙於暫時的事物，卻忽略了永恆的事物，這人怎能不是神的仇敵呢？他每天忙於沐浴和短暫的食物，卻不關心那些永遠長存的事物？主對這樣的人，怎能不說：「外邦人比你們更稱義。」正如祂責備耶路撒冷時所說的：「所多瑪比你更稱義。」（以西結書16:52）因為外邦人每天從睡夢中醒來，就奔向偶像去敬拜它們；在做任何工作和行動之前，他們先向偶像禱告；在他們的節期和慶典中，他們從不缺席，而是熱心參與；不僅是當地人，連遠道而來的人也是如此；在他們的劇場裡，所有人都像在會堂一樣聚集。同樣，那些被稱為猶太人的人，在六天勞作後，第七天聚集在他們的會堂裡，從不間斷或疏忽，無論是他們的安息日還是他們的會堂聚會；儘管他們因不信而失去了道的力量…… 747 748 聖革利免一世（羅馬主教）之疑作。 既是道，也是他們所自稱的猶大之名：註：5] 因為猶大（udas）譯為「稱謝」（onfessio）；然而這些人並未向神稱謝，反倒違法地犯下了基督的受難，以致他們無法透過悔改而得救；因此，若那些不得救的人，在那些對他們毫無益處的事上尚且聚集頻繁；那麼你將如何回答主神，你既離棄了祂的教會，甚至連外邦人都不如，反倒因你的離棄而變得懶散、背道或作惡？主藉著耶利米對他們說：「你們沒有遵守我的典章，也沒有照著外邦人的典章行；你們甚至比他們更甚。」註：8] 又說：「以色列比那背道的猶大顯為義。」註：9] 又說：「外邦人豈有換了他們的神呢？其實這不是神。你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心考查，看是否有這樣的事；因為那些國沒有換過他們的神：但我的百姓，竟將他們那無益的榮耀換了。」註：0] 那麼，那逃避或輕忽神教會的人，將如何為自己辯解呢？

第六十一章

論不可將世俗之事置於神聖之事之上。 若有人藉口自己的工作，而對教會之事漠不關心，「在罪中編造藉口」；這樣的人當知道，信徒的技藝只是副業；而敬虔才是正業。因此，你們當將技藝視為副業，以維持生計；但當將敬虔視為首要之事來操練；正如主所說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」又說：「信神所差來的，這就是作神的工。」註：1] 因此，你們要竭力不可離棄神的教會。若有人輕視它，並進入外邦人那污穢且不潔的會堂，或猶太人、異端的會堂；這樣的人在審判之日，將向神呈上什麼辯解呢？他離棄了活神的聖言，那既有生命又賜人生命，且能救人脫離永刑的聖言；卻轉向魔鬼的殿宇，或基督殺手的會堂，或作惡者的教會；他不聽那說：「我恨惡作惡的會堂，必不與惡人同坐；我沒有與虛妄的人同坐，也不與作惡的同夥」的人。註：2] 又說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想的人，便為有福。」註：3] 你卻離棄了信徒的聚集、神的教會、祂的律法，轉而注視強盜的洞穴，將祂所稱為污穢的視為聖潔，將祂所分別的視為共通；不僅如此，你甚至奔向外邦人的遊行，急於前往劇場，渴望被算作進入那裡的人之一，並參與那些不體面的——我們甚至不願說是可憎的——朗誦；卻不聽耶利米所說：「主啊，我沒有坐在他們戲笑者的會中，我因祢手的能力而敬畏」；註：4] 也不聽約伯所說的類似話語：「我若曾與戲笑者同行，我就必在公義的秤上被衡量。」註：5] 你為何要參與外邦人的言論，那些不過是死人藉著魔鬼的啟示所傳講的致死教義，顛覆信心，並引誘那些關注它們的人走向多神崇拜？因此，你們當以神的律法為閒暇，並視其比世俗的需求更為寶貴；你們當給予它更多的尊榮，並奔向主的教會；那是祂用基督——那被愛的、一切受造物中首生的——之血所買贖的。註：6] 因為她是至高者的女兒，她藉著恩典的道生了你們，並在我們裡面塑造了基督；你們既成為祂的份，就是聖潔的肢體，是蒙揀選的，沒有瑕疵、皺紋或任何這類的事；反倒像聖潔無瑕疵的人，在信心上因祂而得以完全，照著那創造你們之神的形象。

第六十二章

論應當厭惡外邦人的一切不虔。 因此，你們要謹慎，不可與那些滅亡的人一同慶祝節日，那即是外邦人的會堂，是為了欺騙與滅亡。因為神與魔鬼之間毫無相交。註：7] 因為那與持守魔鬼教義的人聚集的，將被算作他們的一份，並將承受「禍哉」。你們也要逃避不體面的表演；我指的是劇場、外邦人的遊行、咒語、預兆、占卜、潔淨禮、鳥占、徵兆、招魂、召喚；因為經上記著：「雅各中沒有占卜，以色列中沒有法術。」註：8] 又說：「占卜是罪。」註：9] 在另一處說：「你們不可占卜，不可隨從法術、預兆、觀兆和交鬼的；不可招募行巫術的。」註：0] 因此，耶利米也勸誡說：「不要效法外邦人的道路，不要為天上的兆頭驚惶。」註：1] 因此，信徒應當避開不虔的外邦人、猶太人以及其餘異端的集會；免得因與他們一同慶祝，而為我們自己的靈魂設下網羅；免得因參與他們那些為尊崇鬼魔而舉行的節日，而成為他們不虔的同夥。外邦人的市集以及其中所進行的戲耍也當逃避。因為信徒不應前往市集，除非是為了購買奴僕，以獲得一個靈魂，或是為了購買其他適合維持生活所需之物。因此，你們當遠離一切偶像的遊行、虛榮、節慶、宴樂、角鬥，以及一切鬼魔的表演。 第七百五十三頁

第六十三章

論信徒中不可有閒懶不食之人；正如彼得等漁夫，其餘的使徒，保羅與亞居拉是織帳棚的，猶大與雅各是農夫。 至於你們，教會的年輕人，當竭力在一切需求與必要之事上勤奮服事：當以全備的莊重專注於你們的工作，使你們在所有的時間裡，既能供應自己，也能供應窮乏人，免得加重神教會的負擔。因為我們也…… 755 756 羅馬主教聖革利免一世（. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。 我們應當致力於福音的道，但也不要忽略日常的工作：因為我們當中有些人是漁夫，有些人是帳棚製作者，有些人是農夫；好讓我們永遠不至於閒懶。所羅門也曾說： 「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」（箴六等，引自七十士譯本）。或者去察看蜜蜂，學習牠是如何勤勞，並如何經營牠那高尚的工作：君王與平民都取用牠的勞動成果以求健康：牠是令人渴慕且顯赫的；雖然牠力量微弱，卻因尊崇智慧而得以提升。 在後文中又說： 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿盾牌的人來到。如果你不懶惰，你的收割將如泉源湧流，缺乏必如惡人般逃遁。又說：「耕種自己田地的，必得飽食。」在別處他又說：「懶惰人把手放在懷裡，就吃盡自己的肉。」接著說：「懶惰人藏手在懷裡，連遞到口中都不肯。」又說：「因手懶惰，房頂下塌。」因此，你們要勤勞地工作：因為懶惰者的污點是無法醫治的。若有人不肯工作，你們就不可叫他吃飯。因為我們的主神也恨惡懶惰的人；凡歸向神的人，都不應當懶惰。 [註：在第8章中，他提到亞勒腓的雅各。路加在第8章稱他為利未，馬可也這樣稱呼；在第8章則稱為亞勒腓的猶大。 [註：關於第6條，有人認為達太、利拜、利未、雅各的猶大，這些眾多名字其實是指同一個人，即那個稅吏，他有一個同樣是稅吏、職業相同的兄弟，亞勒腓的雅各。所以他們並非農夫。對於這些觀點，屈梭多模、尤西比烏和提奧多勒在關於雅各的部分表示部分贊同；前者針對馬太福音十章節，後者針對詩篇六十七篇。 [註：必須完全持守奧利根先前所說的；除了上述四位以及一位稅吏馬太之外，其餘十二門徒在被基督呼召之前，他們以何種技藝維生是不得而知的。因此，那些將其他使徒稱為漁夫的博維亞（ovian）稱號，應當被歸類為不可靠的傳說，這在梅塔法斯特（etaphrastes）轉述蘇里烏斯（urius）的記載中，也稱多馬和巴多羅買為漁夫。同樣，亞歷山大的革利免在《雜記》第四卷第88頁中斷言馬太曾是稅吏長，這也是同樣的情況。此外，在偽託的《聖耶柔米之死》書信中也有記載：「我們承認基督揀選了十二使徒；他們之中唯有巴多羅買出身高貴；馬太在接受使徒職分前，專注於財富；其餘的人則是極其貧窮的漁夫。」最後，以下目錄取自最虔誠國王的古老手抄本第789號、026號。 十二使徒的故鄉，以及生養他們之人的名字。 彼得與安得烈，兄弟，父親約拿，母親約亞拿，以捕魚為業，來自伯賽大村。 雅各與約翰，兄弟，父親西庇太，母親希羅克利亞，他們也是漁夫。 腓力，父親菲利薩努斯，母親索菲亞，來自伯賽大村，職業是車夫。 多馬，又名低土馬，來自拉奧狄家，職業是石匠。 馬太，又名利未，職業是稅吏，父親魯庫斯，母親凱羅西亞，來自加利利。 西門迦南人，曾邀請主參加婚宴，父親加利翁，母親亞米亞。 西門，被稱為奮銳黨人，來自撒琳，父親芝諾。此外請注意，路加稱達太為雅各的猶大，稱西門為迦南人奮銳黨。 猶大加略人。 757 758 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICE）——第三卷 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿盾牌的人來到。如果你不懶惰，你的收割將如泉源湧流，缺乏必如惡人般逃遁。又說：「耕種自己田地的，必得飽食。」在別處他又說：「懶惰人把手放在懷裡，就吃盡自己的肉。」接著說：「懶惰人藏手在懷裡，連遞到口中都不肯。」又說：「因手懶惰，房頂下塌。」因此，你們要勤勞地工作：因為懶惰者的污點是無法醫治的。若有人不肯工作，你們就不可叫他吃飯。因為我們的主神也恨惡懶惰的人；凡歸向神的人，都不應當懶惰。 第三卷章節 II. 關於因嫌疑而不可設立年輕寡婦的規定。 III. 寡婦應當具備的品格，以及主教應當如何幫助她們。 IV. 應當善待每一位窮乏人。 V. 寡婦的品行也應當受到照料。 VI. 婦女不應當教導，因為這是不合宜的；以及哪些婦女曾跟隨主。 VII. 假寡婦的樣式。 VIII. 不應當從不配的人那裡接受寡婦、主教或其他信徒的奉獻。 IX. 婦女不應當施洗：因為這是褻瀆的，且與基督的教導相違背。 X. 平信徒不應當執行祭司的工作：如施洗、獻祭、按手或祝福。 XI. 除了主教或長老外，其餘聖職人員皆不得執行祭司的職務：按立職分唯獨屬於主教，而不屬於任何人。 XII. 勸誡遠離嫉妒。 XIII. 寡婦應當如何為那些供給她們需求的人禱告。 XIV. 根據主的規定，施捨的人不應當誇耀或宣揚自己的名聲。 XV. 辱罵鄰舍是不合宜的；詛咒他人與基督徒的身分不符。 XVI. 關於神聖洗禮的啟蒙。 XVII. 歸入基督的洗禮有何意義；以及為何在洗禮中要說這些話、做這些事。 759 760 羅馬主教聖革利免一世（. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。 XVIII. 受洗者應當具備的品格。 XIX. 執事應當具備的品格。 XX. 主教應當由三位或兩位主教按立，而非由一位；因為那樣是無效的。

第三卷

關於寡婦

第一章

關於寡婦及其年齡 你們所設立的寡婦，年齡不得小於六十歲，這樣由於年事已高，你們可以確信她們不會再有再婚的嫌疑。如果你們設立了年輕的寡婦，而她因無法忍受年輕時的守寡生活而嫁人，她將給寡婦的高貴職分帶來羞辱，並要向神交帳；這並非因為她結了第二次婚，而是因為她沒有守住自己的誓言，對基督放縱了私慾；因為她並非帶著信心與敬畏神的心來持守承諾。因此，不應當輕率且倉促地許願，而應當謹慎且深思熟慮；因為對她而言，不許願比許願而不償還更好。但若有年輕的女子，在婚後不久，因丈夫去世或因其他原因失去丈夫，而獨自守寡，擁有守寡的恩賜，她將被視為有福的，如同撒勒法的西頓寡婦，神的聖先知以利亞曾寄居在她那裡；這樣的人將與亞設支派法努伊勒的女兒亞拿相比，她不離開聖殿，晝夜禁食祈求，那時她已八十四歲，從童女時期出嫁後，與丈夫同住了七年，她讚美基督的降臨，向主稱謝，並將祂的事告訴一切盼望耶路撒冷得救贖的人。這樣的人若領受了見證，就必蒙尊榮；在地上將在眾人面前享有榮耀，在天上則在神面前獲得永恆的讚美。

第二章

關於因嫌疑而不可設立年輕寡婦的規定。 年輕的寡婦不應當被列入寡婦名冊中；免得她們因無法克制年輕的衝動，而轉向再婚，從而惹出事端，陷入罪責。然而，應當幫助並扶持她們；免得她們因缺乏供給，而轉向再婚，陷入不合宜的境地。你們也應當知道這一點，即第一次且唯一的婚姻，當它是按照律法與公義進行時，是正當的，因為它是按照神的旨意所舉行的；但若在許願之後再婚，則是違法的，這並非因為婚姻本身，而是因為違背了誓言；至於第三次婚姻，則是放縱的標記；而超過三次的婚姻，則是明顯的淫亂，是毫無疑問的放蕩。因為神在創造之初，將一個妻子賜給一個丈夫：「二人成為一體。」至於年輕的寡婦，在第一任丈夫去世後，可以允許她們再婚，免得她們陷入魔鬼的審判，陷入許多網羅，以及對靈魂有害的愚昧私慾中，這些私慾帶來的只有懲罰，而非安息。 765 766 使徒憲章- 第三卷

第三章

關於寡婦應有的樣式，以及主教應如何幫助她們。 真正的寡婦是那些只結過一次婚的，有許多善行見證的，確實是寡婦的，端莊的，貞潔的，忠信的，敬虔的，善於教養子女的，以及樂於接待客人的；對於這些人，應當像對待獻給神的人一樣給予幫助。此外，主教啊，也要記念窮人，向他們伸出援助之手，並像神的管家一樣照顧他們，及時地將必需的物資分發給每一個人，包括寡婦、孤兒、無依無靠者，以及那些正遭受患難的人。

第四章

關於應當善待每一個有需要的人。 因為，如果有些人並非寡婦或鰥夫，卻因貧窮、疾病或為了養育子女而需要幫助，那該怎麼辦呢？你必須顧念所有人，並承擔對所有人的照顧。因為那些捐獻財物的人，並非隨意地將其直接交給寡婦，而是單純地將其匯入公共基金，稱之為自願奉獻；這樣，你作為了解受苦者的人，就能像一位良善的管家，精確地將捐贈分發給他們。因為神知道捐獻者是誰，即使他不在場，只要是由你分發給有需要的人，他便能獲得行善的賞賜，而你則因著以良善的良心管理分發而蒙福。你要告訴他們是誰捐贈的，好讓他們能指名為他禱告。因為應當善待所有人，不要刻意去衡量這人是誰，或那人是誰。因為主說：「凡求你的，就給他。」顯然是指那些真正有需要的人，無論他是朋友還是敵人，是親屬還是外人，是未婚還是已婚。因為在整本聖經中，主都勸誡要關懷窮人，例如藉著以賽亞說：「當將你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中。見赤身的，給他衣服遮體，不可掩面不顧你骨肉的親屬。」又藉著但以理對君王說：「王啊，願我的建議蒙你悅納，以施行憐憫來贖罪，以憐憫窮人來除掉你的罪孽。」又藉著所羅門說：「以憐憫和信心，罪孽得以潔淨。」又藉著大衛再次說：「眷顧貧寒的有福了，在遭難的日子，主必搭救他。」又說：「他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。」所羅門也說：「憐憫貧窮的，就是借給主；他的善行，主必償還。」又在下文說：「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲，也不蒙應允。」

第五章

關於寡婦也應當注意品行。 每一位寡婦都應當溫柔、安靜、謙和、無惡意、不發怒、不饒舌、不大聲喧嘩、不快言快語、不說讒言、不獵取言詞、不兩面三刀、不干涉他人事務。當她看見或聽見有不正當的事發生時，應當表現得好像沒看見、沒聽見一樣；寡婦不應當關心別的事，只應當為施捨者和整個教會禱告。當有人問她問題時，不要輕易回答，除非是關於信心、公義以及對神的盼望；對於那些渴望受教於敬虔教義的人，應當將他們引薦給教會領袖；她只應當回答關於推翻多神謬論的事，闡明關於神獨一性的道理；對於其他後續的問題，不可輕率回答，以免因無知而說錯話，給神的道帶來褻瀆。因為主教導說，道就像一粒芥菜種。這芥菜種是火熱的，如果有人不精通而濫用，就會發現它是苦的；因為在奧秘的事上，不應當做洩密者，而應當謹慎；因為主勸誡我們說：「不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠們用腳踐踏，轉過來咬你們。」因為不信的人聽了關於基督的道，若不是出於尊崇，而是出於不足的態度，特別是關於道成肉身或祂的受難，他們會嗤之以鼻，嘲笑它是虛假的，而不是讚美它；這樣，這位長者就會因輕率和褻瀆而負有罪責，並承受那「禍哉」。因為祂說：「禍哉，那因誰的名在列國中被褻瀆的人。」

第六章

關於婦女不應當教導，因為這是不合宜的；以及哪些婦女跟隨主。 因此，我們不允許婦女在教會中教導，只允許她們禱告，並聽從教師的教導。因為我們的教師和主耶穌親自差遣我們這十二使徒去教導百姓和列國時，從未差遣婦女去傳道；儘管祂並不缺乏人選：因為主的母親和祂的姊妹們與我們同在；還有抹大拉的馬利亞，雅各的母親馬利亞，馬大和馬利亞（拉撒路的姊妹），撒羅米，以及其他一些人。 775 聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作 776 他本人若曾下令，就會是第一位讓她們與我們一同教導百姓的人。因為若男人被視為女人的頭，那麼讓身體的其餘部分凌駕於頭之上，是不合宜的。因此，寡婦當知道她是神祭壇的一部分，應當安坐在自己的家中，不可藉任何藉口進入信徒家中以獲取錢財；因為神的祭壇從不四處遊蕩，而是固定在一個地方。因此，童女與寡婦也不應四處奔走，或在別人的家中遊蕩；因為那些遊蕩且無恥的人，她們的腳無法停留在一個地方，這是因為她們不是「寡婦」（iduae），而是「遊蕩者」（iduli），隨時準備索取，且多嘴、毀謗、好爭吵、無恥、不知羞恥；既然她們是這樣的人，便顯得不配蒙召。因為她們並不像那些警醒的人一樣，在主日聚集於教會的共同聚會中；而是或打瞌睡，或閒聊，或拉皮條，或索取，或將他人擄去，並將他們帶向魔鬼。 777 使徒遺訓，卷三 778 使她們無法在主裡保持警醒，甚至導致她們離開時與進來時一樣，都是空虛的，因為她們沒有聽那些教導或誦讀主道的人所說的話。因為關於這類人，以賽亞先知說：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓的心油蒙了脂。」

第七章

論假寡婦 同樣地，這類寡婦心靈的耳朵也閉塞了，以致她們不願安坐在自己的屋簷下，向主祈禱，反而為了謀利而四處奔走，藉著閒言碎語去行那敵對者所喜悅的事。因此，這樣的寡婦並未與基督的祭壇連結。有些寡婦將這事視為一種職業；由於她們無恥地索取並貪婪地接受，已經使許多人對施捨感到厭倦；因為她們本應藉著節制的心志，滿足於教會的供給，卻反而四處奔走，騷擾鄰舍的家，為自己積攢錢財，甚至放高利貸，只關心瑪門；她們的神就是錢囊；她們將吃喝看得比一切美德更重要，說：「我們吃喝吧，因為明天就要死了」；她們將這些事物視為永恆，而非短暫。因為那慣於積攢錢財的人，不是事奉神，而是事奉瑪門，也就是事奉利益；她無法蒙神喜悅，也不順服祂的敬拜，因為她無法持續地來到祂面前祈求，她的心思意念都放在斂財上；因為財寶在哪裡，心也在那裡；她心裡盤算著要去哪裡獲取利益，或者某位朋友忘了她，她該對她說些什麼。一個心思如此的人，將不再專注於禱告，而是專注於那些紛擾的念頭；因此，即使她想為某人禱告，也不會蒙垂聽；因為她不是全心全意地向主獻上祈求，而是心懷二意；然而，那渴望專注於神的人，安坐在家中，思想主的事，晝夜不停地以真誠的口向神獻上祈求。因此，正如那位極其智慧的友弟德（udith），因其貞潔的見證而受稱讚，晝夜為以色列向神祈求；同樣地，與她相似的寡婦，也當為教會不住地祈求。 779 聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作 780 她將自己的心思完全繫於此，既不向貪婪敞開，也不向奢侈的慾望屈服；她的眼睛是純潔的，聽覺是清淨的，雙手是無玷污的，雙腳是安靜的，口既不貪食也不閒聊，只說當說的話，只取維持生存所必需的。若她如此莊重且平靜，必蒙神喜悅；當她有所祈求時，賞賜必先臨到她：「你說話的時候，我必說：『看哪，我在這裡。』」因此，她當成為一個不貪財、不自負、不圖卑鄙利益、不貪婪、不暴食的人；而是節制、溫柔、平靜、敬虔、謙遜，安坐在自己的家中，唱詩、禱告、閱讀、警醒，並藉著詩歌與讚美時刻與神交通。她當藉著紡織，去供給他人，而不是自己有所匱乏；要記念福音中被主所稱讚的那位寡婦，她來到聖殿，將兩個小錢投入庫中，即一個大錢；那位洞察人心的基督，我們的主與教師，看見了她，便說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人更多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」因此，寡婦們應當過著莊重的生活，順服主教、長老與執事，甚至順服女執事；要敬虔、羞怯、敬畏，不可過於放縱，也不可仗著自己的權勢，或在沒有執事同意的情況下，擅自違背命令去做任何事；例如，若要到某人那裡去吃喝，或從某人那裡接受什麼。若她未經許可做了其中任何一件事，就當以禁食懲戒，或被逐出，視為魯莽與輕率。

第八章

論寡婦、主教或其他信徒不應從不配的人那裡接受饋贈 因為寡婦怎能知道，她所接受的人是怎樣的人，或者那供給她食物的職事是從何而來，是出於搶奪，還是其他不正當的行為？寡婦若不明白，當她不配地從神那裡接受時，她將為這每一件事向神交帳。因為祭司絕不會接受這類人自願的奉獻；如同強盜或妓女的奉獻。經上記著說：「不可貪戀你鄰舍的財物」；又說：「不可將妓女的錢帶入耶和華你神的殿。」因此，不應從這類人那裡接受，也不應從被逐出的人那裡接受。寡婦們當準備好順服那些在上位者所交付的命令，並按照主教的安排行事，如同順服神一般。因為那從這類名聲敗壞或被逐出教會的人那裡接受饋贈，並為他祈禱，而那人卻執意留在罪中，不願悔改的人，就是在禱告上與他相通，並觸怒了那厭惡不義之人的基督，且藉著這不配的饋贈建立他們，並與他們一同受玷污，不讓他們來到悔改的地步，以致哀哭並祈求神。

第九章

論女人不應施洗，因為這是褻瀆的，且與基督的教導相違背 關於女人施洗的事，我們告知你們，那些膽敢如此行的人正處於不小的危險之中。因此，我們不建議這樣做；因為這是危險的，甚至是不合法的與褻瀆的。因為若男人是女人的頭，而他被選立為祭司；那麼違背創造的法則，撇棄元首，而轉向末後的身體，是不公義的。因為女人是男人的身體，是從他的肋骨而出，並順服於他，是為了繁衍後代而分出來的；經上說：「他必管轄你」；因為男人是女人的元首，因為他也是頭。若在前面的章節中，我們不允許她們教導，那麼怎能有人違背本性，允許她們執行祭司職分呢？因為這是在模仿希臘人的無神論，將職分賦予女祭司。 785 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）—第三卷 786 [註：0] 授聖職，而非基督所設立的職分。若婦女本應施行洗禮，那麼那些由摩西（usaeus）與尤提基亞努（utychianus）——這些不潔之人——所按立的人，就應當被完全逐出聖職，並降至平信徒的地位。正如那些人未經按立，這些人也將被視為未受洗者。正如亞加瑞人（gareni）的子孫，為了不散發惡臭而受洗，卻不被視為基督徒；同樣地，那些由不潔之人以聖油膏抹的人，也不被視為基督徒；因為這類人並未被賦予傳遞任何聖潔的權柄。若有人以偉大的亞他那修（thanasius）年幼時所發生的事作為反駁，他應當考慮到民法中的規定，即：違背教規的事，不可作為先例；且教會的法律，並非指偶發之事。 [註：0] 聖伊皮法尼（. Epiphanius）亦否認在基督宗教中應有女祭司（ἱερείας）與女祭司長（ἱερίσσας），並嘲笑佩普扎派（epuziani）與卡塔弗里吉亞派（ataphryges）的聖職，即由婦女擔任主教與長老；同樣也嘲笑反馬利亞派（ntidicomarianitae）與聖餅派（ollyridiani）的女祭司。他在論及後者異端時（第條）補充道，女執事並不履行祭司職分。由此可見錯誤及其根源，以及偽安波羅修（seudo-Ambrosius）在註釋《提摩太前書》三章1節時所寫的錯誤：「但卡塔弗里吉亞派抓住錯誤的機會，因為保羅在提到執事後接著提到婦女，他們便以虛妄的臆測主張女執事也應當被按立，儘管他們知道使徒們揀選了七位執事。難道在十一位使徒中，竟找不到一位合適的婦女嗎？儘管我們讀到有聖潔的婦女隨行？但異端者為了讓自己的心意顯得符合文字而非法律的本意，便依據使徒的文字來反對使徒的本意，正如當保羅命令婦女在教會中應當安靜時，他們反而主張婦女在教會中擁有職事的權柄。」 [註：..] 聽從那說道（）的訓誡：「我們不允許平信徒執行任何祭司的事務，例如獻祭、洗禮、按手或祝福，無論是小祝福還是大祝福。因為沒有人能自取這尊榮，唯有蒙神呼召的人才可以。因為透過主教的按手，才賜下這樣的尊榮[或作：權柄；凡未受託付，卻強行奪取並僭越此職者，將承受掃羅與烏西亞（zia）的罪與刑罰。不僅如此，我們也不允許其餘的聖職人員施行洗禮，例如執事、讀經員、領唱員或僕役；唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨（oritae）的刑罰。」 [註：..] 關於洗禮，正如教會歷史學家魯非諾（ufinus，第一卷第4章）與索佐門（ozomenus，第二卷第7章）所言，他們逐字敘述了洗禮並未被重複。我在尚未出版的貴格利·哈馬托洛斯（regorius Hamartolus）的編年史中也發現了這一點，他在談到沙洗禮（aptismus arenaceus）時寫道： 「如今那些人身在何處？他們聲稱在緊急情況下，若無祭司在場，平信徒與婦女可以施行洗禮，並爭辯說這對他們而言應被視為神聖且完全的洗禮；他們因極度的無知與頑固，反而說出怪誕且褻瀆的話，甚至不聽從使徒神聖的教導與訓誡。」 [註：..] 權柄：凡未受託付，卻強行奪取並僭越此職者，將承受掃羅與烏西亞的罪與刑罰。不僅如此，我們也不允許其餘的聖職人員施行洗禮，例如執事、讀經員、領唱員或僕役；唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨的刑罰。 787 聖革利免一世（. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑作作品788 [註：..] 這是錯誤的，而非基督的制度。若婦女本應施行洗禮，那麼主必然會由祂的母親施洗，而不是由約翰施洗；或者當祂差遣我們去施洗時，也會同時差遣婦女去執行同樣的職事。然而，祂從未命令或以文字傳遞過這樣的事，因為祂身為自然秩序的創造者與制度的立法者，深知自然的秩序與事物的合宜性。

第十章

平信徒不應執行祭司的工作：洗禮、獻祭、按手或祝福。 我們也不允許平信徒僭越執行任何祭司的工作，例如獻祭、洗禮、按手或祝福，無論是小祝福還是大祝福[註：1]。因為「沒有人能自取這尊榮，唯有蒙神呼召的人才可以。」因為透過主教的按手，才賜下這樣的尊榮；凡未受託付，卻強行奪取並僭越此職者，將承受烏西亞的刑罰。

第十一章

除了主教或長老外，其餘聖職人員不得執行祭司的事務；按立唯有主教有權，他人皆不可。 我們也不允許其餘的聖職人員施行洗禮，例如讀經員、領唱員、守門員或僕役；唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨的刑罰。此外，我們也不允許長老按立執事、女執事、讀經員、僕役或守門員，唯有主教才可以。因為這是合法的教會秩序，是蒙神喜悅的和諧與體制。因此，那些將祭司職分的恩賜與職能，分配給平信徒與婦女[或作：平信徒男女 的人，是在徒勞地爭辯，或者更準確地說，是在與神為敵，這導致了聽從並相信那些無知與廢話之人的毀滅，因為他們根本不知道什麼是祭司職分，也不知道平信徒與祭司之間有何區別。 [註：1] 關於「小祝福或大祝福」，博學之士解釋說，由長老所給予的是小祝福，由主教所給予的是大祝福。 789 使徒遺訓—第三卷790 [註：2] 唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨的刑罰。此外，我們也不允許長老按立執事、女執事、讀經員、僕役、領唱員或守門員，唯有主教才可以。因為這是教會的秩序與和諧。

第十二章

勸誡遠離嫉妒。 關於嫉妒、爭競、毀謗、紛爭與爭吵，我們已經告訴過你們，這些對基督徒而言是陌生的，對寡婦來說更是如此。然而，那作工的魔鬼，詭計多端且手段繁多，常在那些並非真寡婦的人身上炫耀，正如他曾經在該隱身上所做的那樣。有些人自稱是寡婦，卻不遵守寡婦應有的訓誡，正如該隱不遵守手足之道的義務。她們不知道，寡婦的名分並不能將她們帶入天國，唯有真實的信心與聖潔的行為才可以。若有人僅擁有寡婦的名分，卻行那敵對者的事，她的寡婦身分將不被計算，且將被逐出天國，被交給永恆的刑罰。我們聽說有些寡婦嫉妒、懷恨、毀謗，對他人的安舒感到不安。凡是這樣的人，都不屬於基督，也不被視為基督教導的門徒。因為當某位寡婦被某人資助，或得到了金錢、食物、飲料或鞋子時，她們看見自己的姊妹得到了安慰，本應說：

第十三章

寡婦應當如何為那些供給她們所需的人禱告。 「神啊，祢是當受稱頌的，是祢安慰了這位同為寡婦的姊妹；主啊，求祢祝福並榮耀那服事她的人，使他的工作在真理中達到祢面前；願祢在祂受眷顧的日子，記念他的善行。也求祢祝福我的主教，他正確地服事了祢，並教導我們在我的同伴赤身露體時，給予及時的賙濟；願祢加添他的榮耀，並在祢眷顧顯現的日子，賜給他誇勝的冠冕。」同樣地，那領受憐憫的寡婦，也應當為那供給她服事的人一同禱告。 791 聖革利免一世疑作作品792

第十四章

根據主的制度，行善者不應誇耀，也不應宣揚自己的名。 然而，那行善的人，應當像智者一樣隱藏自己的名；不要在自己面前吹號；好讓這賙濟在神面前是在隱密中進行的，正如主所說：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，好叫你的施捨在隱密中。」寡婦應當為那施捨者禱告，無論他是誰，因為她本身就是基督聖潔的祭壇：「那在隱密中察看的父，必在明處報答那行善的人。」但那些不願按照神的命令生活的寡婦，卻費心去打聽誰是服事者，誰是領受者；當她得知後，便埋怨那服事者，說：「你難道不知道我比她更困苦嗎？你為什麼偏愛她而不偏愛我？」說這些話的人是愚昧的，她不明白這並非人的旨意，而是神的命令。因為如果她證明自己比對方更親近、更赤身露體、處於更大的匱乏中，她就應當思想那位下命令的神，並在沉默中，不埋怨那服事者，進入自己的家中，俯伏在地，懇求神赦免她的過犯。因為神命令那行善的人，不可大肆宣揚善行；而這寡婦卻埋怨對方沒有宣揚她的名，好讓她聽見後也能跑去領受；她不僅埋怨，甚至還咒詛對方，忘記了那說過的話：「咒詛你的，必受咒詛；祝福你的，必蒙祝福。」主說：「你們進那一家，要說：願平安歸與這家；如果那裡有當得平安的人，你們的平安就必臨到他；如果沒有，你們的平安就歸回你們。」 793 使徒遺訓—第三卷794

第十五章

不應辱罵鄰舍；咒詛對基督徒而言是陌生的。 因此，如果平安在那些發出平安的人身上，因找不到配得的人而歸回，那麼咒詛更會歸到那不義地發出咒詛之人的頭上，因為那被咒詛的對象並不配受此咒詛。因為凡無故辱罵人者，就是在咒詛自己，正如所羅門所說：「麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。」他又說：「口出惡言的，是極其愚昧的。」正如蜜蜂，雖然力量微弱，但當牠刺傷人時，會失去毒刺，並變得不育；同樣地，你們若對他人行不義，這不義也會作用在你們自己身上：「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所造的陷阱裡。」又說：「挖陷阱的，必掉在其中。」因此，那逃避咒詛的人，不可咒詛他人；你所不願發生在自己身上的事，也不要對他人做。因此，要勸誡那些不順服的人，責備那些無恥的人，安慰那些灰心的人，堅固那些軟弱的人，稱讚那些走在聖潔道路上的人。要祝福，不要辱罵；要締造和平，不要製造戰爭。因此，無論是主教、長老、執事，還是聖職人員中的任何其他人，都不可用辱罵玷污自己的舌頭，以免以咒詛代替祝福。主教應當勤奮且謹慎，使平信徒也不要發出咒詛；因為他應當關懷所有人，包括聖職人員、童女、寡婦與平信徒。因此，主教啊，你要揀選那些在生命中與你同工、在公義上勞苦、蒙神喜悅的執事，你要從眾人中考驗他們，看誰是配得的，並最適合承擔執事職務的勞苦。也要揀選一位忠心且聖潔的女執事，負責婦女的服事。因為有時在某些家中，男執事…… 795 聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作 796 你不能派遣男人去見婦女，因為有不信的人：註：原文為「Αχρείαςεὐσκύλτους Προχείρισαιδὲκαὶδιάκονον(85)」。 你當指派一位女執事，這是為了那些邪惡之人的心思。因為我們在許多需要上，確實需要女執事（6）。首先，當婦女受洗時，執事只會用聖油膏抹她們的額頭，隨後由女執事膏抹她們：因為婦女無需被男人看見。然而，唯有在按手禮時，主教才會膏抹婦女的頭：正如 18 E. δύνασαι 參見維也納抄本。 忠信且聖潔的婦女，以服事婦女。 因為有時在某些家中，男人無法派遣執事去見婦女，這是為了那些不信的人；因此，你要派遣一位女執事，這是為了那些邪惡之人的心思。因為在許多需要上，我們確實需要女執事（6）。首先，當婦女受洗時，執事只會用聖油（7）膏抹她們的額頭，隨後由 各家註釋 （5）執事。另一抄本為「女執事」，後文亦同。同上。 （6）因為在許多需要上，我們確實需要女執事。除了我們之前提到的那些職責外，女執事的職務還有許多。在《使徒遺訓》第二卷第6章中，女執事將婦女引見給執事和主教；第卷第章中，她管理寡婦；在本章及第9章中，她照料婦女，為了端莊起見，她被派遣去往需要她服事的地方。正如伊皮法尼（piphanius）在《異端論》第9章第節及《信仰闡釋》第1章中所述。耶柔米在《羅馬書》6章節的註釋（第卷）中說，她在自己的性別中服事，在聖言的職事中，並在私下教導。在此處，女執事也被用於為婦女施洗，以便膏抹她們，使她們不至於在男人面前赤身露體。關於膏抹，我們在約翰·莫斯庫斯（oannes Moschus）的《靈性草場》第章中有一個顯著的例子，關於科農（onon）長老，他被委託在該處提到的修道院中為前來受洗的人施洗：「他親自膏抹並為前來的人施洗。因此，每當他膏抹婦女時，就會引起議論。」「有一天，一位波斯少女前來受洗；她長得非常美麗，以至於長老無法用聖油膏抹她。當少女在那裡停留了兩天後，彼得大主教聽聞了此事，對所發生的事感到震驚，並希望指派一位女執事來執行此項工作；但他沒有這樣做，因為該處（即修道院）不允許這樣做。」安波羅修·卡馬爾杜連西斯（mbrosius Camaldulensis）將其翻譯為「以免看起來違反教規」，因為他將「τύπον」（樣式）誤讀為「contra canones」（違反教規），又將「γεγονότι」（所發生的事）誤讀為「γέροντι」（長老）。至於婦女的遮蓋與揭露，以及在婦女受洗時女執事的其他職責，可參考上述的伊皮法尼和偽耶柔米、韋爾切利的阿托（tto Vercellensis）致安波羅修的書信、查士丁尼的《新律》第條。我們的作者在最後一卷第8章，以及本卷第6章中，提到女執事成為婦女的受洗見證人，正如尼西亞阿拉伯教規第4條，以及羅斯威德（osweyd）編纂的《教父傳》第卷第章《聖佩拉吉亞傳》中所述。雅各執事，即該傳記的作者說，她的聖潔要求派遣一位女執事與我同行。隨後：「他立刻派遣了女執事之首，羅馬夫人與我同行。」隨後：「聖諾努斯（onnus）主教為她（佩拉吉亞）驅魔，並為她施洗，為她施加主的印記，並將基督的身體交給她：聖潔的羅馬夫人，女執事之首，成為了她的屬靈母親。」在馬太·布拉斯特雷斯（atthæs Blastares）的第3章中：「然而，當時女執事在聖職中履行了什麼職務，現在幾乎無人知曉；但有人說，她們在婦女受洗時提供協助，因為在男人眼中，讓正值青春的婦女赤身受洗是不合宜的。」你也可以參見迦太基第四次會議第2條教規，關於她們如何教導那些受洗者，包括如何回應施洗者，以及洗禮後的生活方式。最後，我認為探訪獄中囚犯以及為釋放他們而籌集資金也屬於女執事的職責。盧西安（ucianus）和利巴尼烏斯（ibanius）確實暗示了這一點。前者在關於佩雷格里努斯（eregrinus）的著作中寫道：「清晨，人們立刻就能看到老婦人、寡婦和孤兒在監獄旁等候；而那些有地位的人則與他一同睡在裡面，賄賂了獄卒。」「有地位的人」對我而言是指擁有教會職位的執事；我們從聖居普良的第0封書信中得知，他們曾前往監獄。利巴尼烏斯在《提薩門努斯演說》（第6篇，莫雷爾版，第52頁）中這樣說：「如果囚犯有母親，就讓她四處奔走，盡其所能地乞討。」隨後又說：「或者提醒僕人（我認為是指執事），向許多人跪下。」在我們得自雅各·戈托弗雷杜斯（acobus Gothofredus）的關於囚犯的演說中：「說完這些，他聽到：『你為什麼不通過這些出來的人，去叫一位婦女來這裡，那些以仁慈著稱的人，然後跪在她面前，說服她去乞討一些東西帶給你？』」 （7）執事將膏抹等。洗禮前用聖油（經祝福和驅魔）進行的膏抹，純粹是一種儀式；因此，根據教會和民族的不同習俗，它由執事、長老或主教執行，次數為一次或兩次，以這種或那種方式，塗抹在身體的某個或所有部位。關於此事，可以從埃塞俄比亞、敘利亞、希臘、拉丁的禮儀書、會議文獻和教父著作中引出無數證據。但除了此處的《使徒遺訓》及第卷第2章、《克萊門特認證書》第卷第7章、前文引用的約翰·莫斯庫斯以及禮儀書外，以下內容值得特別注意： 797 《使徒遺訓》——第三卷 執事將膏抹她們；因為婦女無需被男人看見；但唯有在按手禮（8）時，主教才會膏抹她的頭，正如古時祭司和君王受膏一樣；這並非說現在受洗的人被按立為祭司，而是因為他們藉著基督成為基督徒（9），是君尊的祭司，是聖潔的國度，是神的教會，是新房的柱石與根基（8）；他們從前不是子民，現在卻是蒙愛（0）與揀選的；他們被冠以祂的新名（1）；正如以賽亞先知所見證的，他說：「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀；你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」

第十六章

關於神聖洗禮的入門。 因此，主教啊，你要照著那個樣式，用聖油膏抹受洗者的頭，無論是男人還是婦女，作為屬靈洗禮的象徵（2）；隨後，你這位主教，或你屬下的長老，要在他們身上宣讀神聖的稱呼，稱呼父、子、聖靈的名，將他們浸入水中；男人由執事（3）接待；婦女則由女執事（4）接待；以便這不可毀壞之印記的傳遞能莊重地進行。此後，主教當用聖油（5）膏抹受洗者。 798 古時祭司和君王受膏：這並非說現在受洗的人被按立為祭司；而是因為他們藉著基督成為基督徒（即受膏者的同名者），是君尊的祭司，是聖潔的國度，是神的教會，是現今光明的柱石與根基：他們從前不是子民，現在卻是蒙愛與揀選的；他們被冠以祂的新名；正如以賽亞先知所見證的，他說：「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀；你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」

第十六章

關於神聖洗禮的入門。 因此，主教啊，你要照著那個樣式，用聖油膏抹受洗者的頭，無論是男人還是婦女，作為屬靈洗禮的象徵。隨後，你這位主教，或你屬下的長老，要在他們身上宣讀神聖的稱呼，稱呼父、子、聖靈的名，將他們浸入水中；男人由執事接待；婦女則由女執事接待：以便這不可毀壞之印記的傳遞能莊重地進行。此後，主教當用聖油膏抹受洗者。 各家註釋 （8）按手禮。這種在洗禮時對受洗者按手的儀式，在禮儀書、狄奧尼修斯及其他著作中皆有記載。同上。 （9）基督徒。另一抄本中加上「被稱為」，並無不妥。同上。 （0）蒙愛。另一抄本為單數「蒙愛與揀選的」。同上。 （1）他們被冠以等。另一抄本中本章末尾缺失。同上。 （2）作為屬靈洗禮的象徵。在《使徒遺訓》第卷第2章中：「膏抹是為了分享聖靈。」因為，正如西奧杜爾夫（heodulf）在《洗禮秩序》第0章中所證：「油的名義意味著聖靈的膏抹。」奧利根在《利未記》講道集第卷末尾：「恩典的恩賜，藉著油的形象被標示出來。」同上。 （3）男人由執事接待。根據尼西亞阿拉伯教規第2或4條及埃塞俄比亞教規，男人由男人接待，婦女由婦女接待。在《聖塞巴斯蒂安行傳》中：「這六十八人全部由聖波利卡普長老施洗，並由聖塞巴斯蒂安接待：而貝亞特麗絲（eatrix）和盧西娜（ucina）則成為了婦女的母親。」《聖伊皮法尼傳》第節：「他也在神聖洗禮中成為了他的父親。」盧西安也是伊皮法尼在神聖洗禮中的父親。隨後：「聖童貞女貝爾尼絲（ernice），她成為了伊皮法尼姐妹的母親。」這應翻譯為：「聖童貞女貝爾尼絲，她成為了（屬靈的）母親。」因為翻譯者無法理解童貞女如何成為母親，便將「姐妹的母親」改成了「母親的姐妹」。同上。 （4）女執事。此處及下文，另一維也納抄本為「女執事」。同上。 （5）此後主教等。即他用堅振聖禮賜予他們恩典。因此下一章稱聖油為「認信的堅固」。在希臘禮儀書第68頁：「聖油的膏抹堅固了信心。」安波羅修在《希伯來書》第章註釋中：「按手禮，藉此人們相信可以領受聖靈：這通常在洗禮後由主教執行，以堅固基督教會的合一。」參見第卷第4章。同上。 799 聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作 800

第十七章

關於進入基督的洗禮有何緣由，以及為何其中每一項都要說出並執行。 因此，洗禮是為了進入耶穌的死；水用於埋葬；油用於聖靈；十字架的記號用於十字架；聖油是認信的堅固；父被紀念，作為創始者與差遣者；聖靈被一同領受，作為見證；當我們浸入時，我們與祂一同死亡；當我們升起時，我們與祂一同復活。父是萬有之上的神；基督是獨生神，是蒙愛的子，是榮耀的主；聖靈是保惠師，由基督所差遣並教導，且為基督作見證。

第十八章

受洗者應當如何。 受洗者應當遠離一切不虔誠，對罪惡無能，作神的朋友，魔鬼的仇敵，神父的後嗣，與子的共同後嗣，棄絕撒但及其鬼魔和他的詭詐；應當聖潔、純潔、敬虔、愛神，作神的兒子；像兒子向父親那樣禱告，並以信徒共同聚會的名義這樣說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖；願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上；我們日用的飲食，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了人的債；不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡：因為國度、權能、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」 各家註釋 （6）「和」。與另一維也納抄本一同刪除。同上。 （7）聖靈被一同領受，作為見證。在其他地方也是如此。因為，我想，聖靈在基督的洗禮中顯為見證：正如聖貴格利·納齊安（regorius Nazianzenus）在第7篇演說第10頁、第9篇演說第34頁，以及聖伊皮法尼在《信仰闡釋》第6條中所教導的那樣。此外還有兩處聖經見證，《羅馬書》章6節：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」《約翰一書》章節：「作見證的有三：就是聖靈、水與血。」這兩處經文在聖安波羅修的《論聖靈》第卷第章及《論入門》第章中被解釋為關於洗禮。同上。 （8）「那」。此處及稍後，省略「見證」，從上文推斷。同上。 （9）並由祂教導。約翰福音6章3-14節：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」教會教師狄迪摩斯（idymus）、屈梭多模、安波羅修、奧古斯丁和狄奧菲拉特（heophylactus）確實提出了天主教的教義，即聖靈聽見祂所不無知的；父、子、聖靈的知識與本質是一樣的；聖靈藉著本質的合一和知識的屬性聽見；從約翰福音4章4節推斷出祂由子教導，即祂領受了子所知道的一切；儘管聖靈在那裡表現出敬畏。同上。 （00）棄絕撒但等。在阿納斯塔修（nastasius）的皇家抄本中是這樣寫的：在印刷本中插入了「及其一切作為」，在那裡讓蒂安·赫爾韋圖斯（entianus Hervetus）似乎讀到了「及其鬼魔和他們的詭詐」；因為他翻譯為「鬼魔及其詭詐」。參見下文第卷第1章。同上。 （）因為國度等。馬太福音章3節主禱文的結尾，僅在希臘文中出現。然而，該福音書的《不完全著作》的作者（似乎是拉丁人）在很大程度上承認了這一點。許多學者認為它從《使徒遺訓》和禮儀中混入了神聖文本，這是有道理的，特別是因為它在禮儀、祈禱書及其他書籍中呈現出不同的形式。參見屈梭多模第卷。 801 《使徒遺訓》——第三卷

第十九章

執事應當如何。 執事應當像主教一樣，在各方面無可指責；只是要更勤奮；要與教會的人數相稱；以便能像不知羞恥的工人一樣，服事那些軟弱的人。婦女應當致力於照料婦女；雙方都應當履行宣報、出行、服事、侍奉的職責；正如以賽亞關於主所說的：「稱義那義者，他服事了許多人。」因此，每個人都應當認識自己的位置，並以合一的心志和靈魂勤奮地履行它；知道職事的賞賜。他們不應以服事有需要的人為恥：正如我們的主耶穌基督來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價；因此，他們也當這樣做。即使必須為弟兄捨命，也不要猶豫；因為我們的主和救主耶穌基督，正如祂自己所說，並沒有猶豫為祂的朋友捨命。如果天地的主為我們忍受了一切，你們怎能猶豫去服事有需要的人呢？你們應當效法祂，祂為我們忍受了奴僕的身份、貧窮、鞭打和十字架。因此，我們也當像基督的效法者那樣服事弟兄。「因為凡在你們中間願為大的，必作你們的用人；在你們中間願為首的，必作你們的僕人。」因為祂親自以行動，而非言語，圓滿地實現了「服事了許多人」。因為祂拿著手巾，束了腰；隨後把水倒在盆裡；來到我們這些坐席的人中間，洗了我們所有人的腳，並用手巾擦乾。祂這樣做，是向我們展示了弟兄相愛的慈愛，好叫我們也彼此這樣做。因此，如果我們的主和導師如此謙卑自己；你們怎能以對待軟弱和患病的弟兄為恥，既然你們是真理的工人，是敬虔的領袖？因此，你們要以愛心服事，不要發怨言，也不要引起紛爭。 各家註釋 （）「那些」。另一抄本為「在那些中」，不太好，因為談論的是執事應當向那些無法照顧自己的人提供的服務，這些人被稱為「軟弱者」。同上。 （）服事。另一抄本為「服事」（主動語態），更為正確；因為這個動詞通常以主動語態而非中間語態使用。參見下文及使徒行傳0章4節；希臘作家。同上。 （）雙方都應當履行宣報等。我們上面已經討論過女執事。至於執事的職務和服事，誰能盡數呢？值得注意的是，在《聖伊皮法尼傳》第6節中，關於最後一位執事，「裝飾主教的寶座」的職責。同上。 （）必須。另一抄本加上「他們自己的」，即他們自己的生命。同上。 （）為。另一抄本為「代替」，稍後為「猶豫」，意義相同。同上。 （）捨。另一抄本為「捨了」，並無不妥。同上。 （）貧窮。另一抄本為「羞辱」，並不荒謬。同上。 （）倒。另一抄本為「倒了」，這對敘事更為合適。同上。 803 羅馬主教聖革利免一世偽作 804 [註：..] 抱怨者，不可爭論；因為你們所做的不是為了人，而是為了神；你們將在你們受眷顧的日子，從祂那裡領受服事的賞賜。因此，執事們，你們應當眷顧所有需要眷顧的人。關於那些受苦的人，也要向主教報告；因為你們應當作他的靈魂與感官；對他的一切工作，要隨時準備服事並順服，如同對待你們的主教、父親與教師一樣。

第二十章

關於主教應由三位或兩位主教按立，不可由一位按立，因為那是無效的。 我們規定，主教應由三位主教按立；至少也要由兩位按立；你們不可由一位按立。因為兩三個人的見證是更堅定且無疑的[註：0-31]。同樣地，我們命令長老與執事應由一位主教按立，其餘聖職人員亦然；長老或執事不可按立平信徒為聖職人員；而應當僅僅是：長老教導、獻祭、施洗、為百姓祝福；執事則服事主教與長老；也就是說，執行服事或執事職分；但不可執行其餘的職務[註：5]。 [註：..] 805 [註：5] 於另一份維也納抄本末尾添加了：「第三卷關於寡婦的部分結束。」 806 第四卷章節

二、主教應當如何照顧孤兒。

三、根據主的條例，哪些人應當得到救助。

四、關於貪婪。

五、應當以何種敬畏之心參與主的奉獻。

六、哪些人的奉獻是可接納的，哪些是不可接納的。

七、不義之人的奉獻，只要他們仍是如此，不僅不能平息神的怒氣，反而會激起祂的憤怒。

八、寧可從自己的勞動中供給寡婦，即使是微薄的，也比接受不虔誠者的捐獻要好；因為寧可餓死，也不要接受不虔誠者的捐獻。

九、祭司應當勸勉百姓行善幫助窮人；正如智慧的所羅門所言。

十、條例：若有不虔誠者強行將錢財投給祭司，應將其用於木柴與炭火，而非用於飲食。

十一、關於父母與子女。

十二、關於僕人與主人。

十三、在何事上應當順服世俗掌權者。

十四、關於童女。

807

第四卷

關於孤兒

第一章

若有基督徒成為孤兒，無論是男孩或女孩，若有弟兄沒有子女，將其收養並視如己出，這是美事；若有女孩，若有年齡相仿且適婚的兒子，可將其配對；因為做這事的人成就了偉大的善工，成為孤兒的父親，並將從主神那裡領受這服事的賞賜。若有富人，只求討好世人，卻以身為教會肢體的孤兒為恥，孤兒的父與寡婦的審判者[註：7] 必會眷顧那孤兒；而那種人必會遭遇災禍，他那吝嗇積攢的一切都將被消耗；正如經上所說：「聖徒所未吃的，亞述人必吃盡」；正如以賽亞所言：「你們的土地在你們眼前，外邦人必將其吞吃」註：8]。

第二章

主教應當如何照顧孤兒。 因此，你們這些主教，要殷勤地思考他們的養育，不可在任何事上虧欠他們：對孤兒要提供父母般的照顧，對寡婦要提供丈夫般的保護；對正值壯年者提供婚姻，對工匠提供工作，對軟弱者提供憐憫，對客旅提供居所，對飢餓者提供餅，對口渴者提供水，對赤身者提供衣物，對患病者提供探視，對囚禁者提供幫助。此外，你們對孤兒應有更多的關懷，使他們一無所缺：對童女，直到她到了適婚年齡，你們要將她嫁給弟兄；對男孩，要提供資助，使他能學習手藝，並藉此資助維持生活；這樣，當他能熟練地掌握手藝時，他就能為自己購買工具，不再加重弟兄們對他那無偽的愛，而是能自給自足。因為那能自立而不去侵佔孤兒、客旅與寡婦位置的人，確實是有福的。

第三章

根據主的條例，哪些人應當得到救助。 既然主也說過，施比受更為有福[註：..]；祂也曾說過：「禍哉那些擁有財富，卻在虛偽中領受的人，或是那些明明能自立，卻仍想從他人那裡領受的人；因為兩者在審判之日都要向主神交帳。因為那因孤兒的年齡、年老的軟弱、疾病的侵襲，或因子女眾多而領受的人；這樣的人不僅不會被責備，反而會受到稱讚；因為他被視為神祭壇的一部分，必受神所尊榮，他會不斷地為施捨給他的人懇切禱告；他不是懶惰地領受，而是盡其所能，藉由禱告將賞賜回報給施捨者。這樣的人在永生中必被神稱為有福；但那擁有財富卻在虛偽中領受，或因懶惰而不願工作以幫助他人的人，必在神面前受罰，因為他搶奪了窮人的餅。」 809

第四章

關於貪婪。 因為那擁有錢財卻不分給他人，自己也不使用的人，是佔據了蛇的位置，據說蛇是盤踞在寶藏上的[註：5]；關於這樣的人，經上的話是真實的：「他積攢了財富，卻無法享用」；這對他毫無益處，他必因審判而滅亡。「因為在憤怒的日子，財物毫無益處。」因為這樣的人不是信靠神，而是信靠自己的金錢，將其視為神，並以此為依靠。這樣的人是真理的偽君子、偏袒人者、不信者、詭詐者、膽怯者、懦弱者、輕浮者、輕率者、愛抱怨者、自尋煩惱者、與自己為敵且不與任何人為友。他的錢財必會滅亡；外人必會吃掉它們，無論是在他活著時奪走，還是在他死後享用。「因為不義之財必被吐出。」

第五章

應當以何種敬畏之心參與主的奉獻。 因此，我們勸勉寡婦與孤兒，要以全心的敬畏與虔誠領受供給他們的物資，並感謝那賜給飢餓者食物的神，並將目光仰望祂。「因為祂說：『你們中間誰吃、誰喝，不是出於祂呢？』」因為祂親手打開，使萬物隨己意飽足：賜糧食給少年，賜酒給童女，賜油給活人歡樂；賜草給牲畜，賜青菜給人類服事；賜肉給野獸，賜種子給飛鳥，並賜給萬物合宜的食物。因此主說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡；你們的天父尚且養活牠們；你們不比飛鳥貴重得多嗎？所以，不要憂慮說：『吃什麼？喝什麼？』因為你們的天父知道你們需要這一切。」既然你們享受祂如此的護理，領受祂的恩惠，你們就應當藉著祂所愛的兒子，我們的主耶穌基督，向那收留孤兒與寡婦的全能神獻上讚美；藉著祂，榮耀歸於神，在靈與真理中，直到永遠。阿們。

第六章

哪些人的奉獻是可接納的，哪些是不可接納的。 主教應當知道他應當接受誰的奉獻，不應當接受誰的奉獻。因為奸商是不應當被接納的：「因為奸商在罪上不得稱義」；關於他們，以賽亞在責備以色列時曾說：「你的奸商將酒攙水。」淫亂者也應當遠離他：「因為你不可將妓女的所得獻給主」；還有強奪者、貪圖他人財物者與姦夫：因為這些人的祭物在神面前是可憎的。此外，那些欺壓寡婦、強暴孤兒、將無辜者填滿監獄、或虐待自己僕人（我是指用鞭打、飢餓與苛刻的奴役）、或蹂躪整座城市的人，主教啊，這些人應當是你所遠離的，他們的奉獻是可咒詛的。你也要拒絕那些作惡者、為不義辯護的演說家、製造偶像者、竊賊、不義的稅吏，以及在衡量時使用不公天平的人。 813 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ） 第四卷 814 以及欺詐的度量衡者；還有那不滿足於軍餉，反而勒索窮人的軍人；還有兇手與劊子手33)、不義的法官、顛覆事理者、陷害他人者、作惡與污穢的工匠、醉酒者、褻瀆者、雞姦者、高利貸者；以及任何邪惡且與神的旨意相抗衡的人。因為聖經宣告，所有這類人在神面前都是可憎的。因為那些從這類人手中接受（財物），並以此供養寡婦與孤兒的人，將要在神的審判台前承擔責任。 正如列王紀中所記載的亞多尼雅34)， [註：33) 關於「劊子手」（δήμιον）：提奧多勒（heodoritus）在《論神的護理》第六講中，將暴君與劊子手相提並論：「城邦供養劊子手，是為了透過他們懲罰殺人犯、挖牆盜賊以及其他違法者；城邦並非讚賞他們，反而極度厭惡這種生活方式，但為了需要，不得不接受他們的服務。」我引用此處，是為了指出這段比較幾乎是逐字摘自斐洛（hilo）的《論護理》（巴黎希臘拉丁文對照版，第198頁）；在優西比烏的《福音準備》第七卷末章（第93頁）亦有記載。 [註：34) 關於「亞多尼雅」（᾿Αδωνίας）：聖經記載了那位被差遣到伯特利的耶羅波安那裡，卻因違背神的命令，在回程中被獅子咬死的先知，但聖經並未提及他的名字。因此，人們有各種不同的說法。根據第一種說法，此處的名字是亞多尼雅；在約瑟夫的《猶太古史》第八卷第三章中稱為「雅頓」（adon）；未刊行的《編年史》中稱為「雅多姆」（adom），但並不準確；在弗雷庫爾夫（reculf）的《編年史》中稱為「雅頓」（addun）；在耶柔米的《撒迦利亞註釋》序言及伊西多爾的《論聖徒的生與死》第4章中稱為「亞多」（ddo）；在奧塞爾（ltissiodorensis）修士的《編年史》中稱為「易多」（ddo）；最後，在《歷代志下》第九章2節中稱為「雅多」（addo），在同一卷書第十二章5節中又被稱為「亞多」。在《歷代志下》第十五章節中，七十士譯本的一個抄本將「俄德」（ded，亞薩利雅之父）寫作「亞多」。優西比烏似乎也持此觀點，因為他在《歷代志》第一卷中說：「亞薩利雅，即亞多」，在第二卷中說：「以撒利，即亞多」。在所謂的《亞歷山大編年史》第18頁，關於我們這位先知，邊緣有希臘文註記：「俄德」（odeth）是原文中未明確寫出的名字；第20頁則寫道：「住在伯特利的先知，以及在祭壇上的那位。他請求那位向耶羅波安（所羅門的僕人）說預言的人吃餅，他勉強吃了。」據說約瑟夫曾提到，根據傳統，伯特利有一句諺語：「連俄德也在祭壇上嗎？」此外，當我翻閱皇家抄本789時，發現了關於七十士先知與女先知的註釋。 815 使徒遺訓- 第四卷 816 將要對神負責。正如列王紀中所記載的亞多尼雅先知48)，他藐視神的命令，在主不許他吃喝的地方吃了餅、喝了水，因耶羅波安的褻瀆，被獅子咬死。因為從勞力所得、供養寡婦與孤兒的餅，即便微薄稀少，也比那出於不義與勒索、即便豐盛且精緻的食物更為尊貴。因為聖經說：「義人所有的雖少，強過惡人的富餘。」49) 若寡婦被惡人供養飽足，並為他們禱告，這禱告將不被垂聽；因為鑒察人心的神已對惡人作出了審判，說：「即使摩西與撒母耳站在我面前為他們代求，我也不會垂聽他們。你不要為這百姓禱告，不要祈求讓他們蒙憐憫，也不要為他們來到我面前，因為我不會垂聽你。」50) [註：48) 即《列王紀上》第十三章。 [註：49) 《詩篇》第三十七篇6節。 [註：50) 《耶利米書》第十五章節；《耶利米書》第七章6節。 817

第七章

關於不配之人的奉獻，只要他們仍是如此，不僅不能平息神的怒氣，反而會激起祂的憤怒。 此外，那些沉溺於罪中且不悔改的人，不僅在禱告時不會被垂聽，反而會激怒神，提醒祂他們自己的邪惡。因此，要避開這類供養，如同避開狗的代價與妓女的酬金；因為這兩者在律法中都是被禁止的。因為以利沙既不接受亞撒利亞帶來的禮物，亞希雅也不接受耶羅波安的禮物。 818 若神的先知尚且不接受惡人的饋贈，那麼你們這些主教，也理當如此。當西門馬各向我彼得與約翰獻錢時57)，他試圖用金錢購買那無價的恩典；我們拒絕了這饋贈，並以永恆的咒詛束縛了他；因為他以為神的恩賜不是出於對神的敬虔，而是可以透過金錢交換來獲得。因此，要避開那些良心有虧之人的奉獻，不要讓其進入神的祭壇。「因為，」經上說，「你要遠離不義，就不必懼怕，驚嚇也不會臨到你。」58) [註：57) 《使徒行傳》第八章。 [註：58) 《以賽亞書》第五十四章4節。 819

第八章

關於用自己的勞力供養寡婦，即便微薄稀少，也比接受惡人即便豐盛且巨大的饋贈要好；因為寧可餓死，也不要接受惡人的資助。 但如果你們說：「這些人是施捨的人；如果我們不從他們那裡領受，寡婦們將如何透過我們得到供養，窮人將如何得到餵養？」你們將從我們這裡聽到，你們領受利未人的禮物、你們百姓的奉獻，正是為了讓你們能供養自己與有需要的人，而不至於因匱乏而被迫從惡人手中領受。如果教會陷入如此困境，寧可滅亡，也不要接受神仇敵的任何東西，以免羞辱並嘲弄祂的朋友。因為關於這類人，先知說：「願惡人的油不膏我的頭。」59) 因此，你們要成為這類人的審查者；要從那些聖潔生活的人那裡領受，以供養受苦的人；但對於被逐出教會的人，在他們配得成為教會成員之前，不要領受。如果奉獻匱乏，就向弟兄們宣告；從他們那裡收集，並公義地供養孤兒與寡婦。 [註：59) 《詩篇》第一百四十篇節。 820

第九章

關於祭司應當勸勉百姓行善幫助窮人，正如智慧的所羅門所教導的。 你要對你所治理的百姓說，正如智慧的所羅門所說的…… 821 899 使徒憲章——第四卷 「你要以你正當的勞碌尊榮主，並將你公義的初熟果子獻給祂；這樣，你的倉房必充滿糧食，你的酒醡必盈溢新酒。」因此，你們當用信徒正當勞碌所得的財物，去餵養並遮蓋那些缺乏的人；正如我們前面所說的，將從他們那裡收集來的錢財，分配並用於救贖聖徒，解救那些因基督的名，被暴君判處決鬥與死刑的奴隸、俘虜、囚犯以及受欺壓者。因為聖經說：「被拉去死地的人，你要解救；被殺戮的人，你要贖回；不可吝惜。」

第十章

若有不虔誠的人強行將錢財投給祭司，當將這些錢用於柴火與炭火，不可用於飲食。 若有時因迫不得已，不得不從不虔誠的人那裡接受銀錢，當將其用於柴火與炭火；以免寡婦或孤兒領取了其中的一部分，被迫在購買食物或飲料時違背了本分；因為將這些不虔誠者的饋贈作為火的燃料，而非虔誠者的食物，是公義的。律法也如此規定，稱那存放過久的祭物為不可吃的，並命令將其用火焚燒。這些獻祭之物本身並非邪惡，而是取決於獻祭者的心意。我們之所以如此規定，是為了不拒絕那些接近我們的人。因為我們知道，與虔誠人交往往往對不虔誠者有益，但唯有在宗教上的交通是有害的。親愛的，關於這一點，為了你們的安全，就說到這裡。

第十一章

關於父母與子女。 你們作父親的，要在主裡教導你們的兒女，照著主的管教和警戒養育他們，並教導他們合宜且與神的話語相稱的技藝，以免他們因閒暇而放縱，又因未受父母的責備，且過早獲得自由，而悖逆了美善。因此，不要害怕責備他們，要嚴肅地管教他們；因為你們管教他們並非要殺死他們，反而是要拯救他們；正如所羅門在《箴言》中所說的：「管教你的兒子，他就必使你得安息；這樣，你必有美好的指望。你雖用杖打他，卻要救他的靈魂免下陰間。」那同樣的人又說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他。」又說：「趁著孩童還小，要鞭打他的肋旁，免得他剛硬而不聽從你。」因此，凡停止勸誡並管教自己兒子的，就是恨惡自己的孩子。所以，你們要教導兒女認識主的話語；要用鞭打來約束他們，使他們順服；從嬰孩時期就教導他們聖經，即你們的以及神聖的經文，並傳授給他們一切神聖的聖經；不要給他們放縱的機會，使他們違背你們的意願而對你們擅自作主。不要讓他們與同齡人一起參加宴席；因為這樣他們會轉向混亂，並陷入淫亂。如果他們因父母的疏忽而遭遇這些事，作父母的將要為他們的靈魂負責。 因為如果父母因懶散而任由兒女與放蕩的人交往，那麼犯罪的兒女不僅會受到懲罰，父母也將因他們而受審判。因此，你們要努力在他們適婚年齡時，為他們安排婚姻，以免他們在血氣方剛之時，染上淫亂的習俗，而你們在審判之日，將被主神追討責任。

第十二章

關於僕人與主人。 至於僕人，我們還能說什麼呢？只能說僕人應當懷著對神的敬畏，向主人表現出善意，即使主人是不虔誠或邪惡的；但不可在宗教信仰上與他同心。同樣地，主人也當愛僕人；即使主人地位較高，也當視他為平等，至少就他是人而言。那有信主之主人的僕人，在保持僕人本分的前提下，當愛他，既視他為主人，也視他為信仰的同伴和父親；不要作那種只在眼前討好人的僕人，而要作愛主人的僕人，知道神必會為他的服事給予賞賜。同樣地，擁有信主之僕人的主人，在保持僕人服事的前提下，當因信仰的交通，視他為兒子或兄弟。

第十三章

關於應當在哪些事上順服世俗掌權者。 在凡事上，只要不違背神，都要順服一切君王與掌權者，因為他們是神的執事，是作惡者的懲罰者；要向他們繳納一切當納的敬畏，一切捐稅、關稅、尊榮、貢物與人頭稅。因為這是神的命令，不可虧欠任何人，除了那神藉著基督所設立的愛之債。

第十四章

關於童女。 關於守童身，我們沒有領受命令，而是將此權利留給願意的人，作為一種誓願；但我們勸告他們，不要草率地許願：因為所羅門說：「許願不還，不如不許。」因此，這童女在身體與靈魂上都當聖潔，如同神的殿、基督的家、聖靈的居所。因為那許願的人，必須藉著行出與誓願相稱的行為，來證明她的誓願是真實的，並且是出於對敬虔的追求，而非為了毀謗婚姻。她不應當遊蕩，也不應當在不合宜的時間外出，不應當心懷二意；而應當莊重、節制、謹慎、純潔，遠離與眾人的交往，特別是與不莊重之人的交往。

第五卷

關於殉道者

第一章

關於應當向那些因基督而受不信者苦難的人，提供必要的幫助，照著主的憲章。 若有基督徒因基督的名，以及對神的愛與信心，被不虔誠者判處進入競技場、或餵野獸、或去礦場，你們不可忽略他，而要從你們的勞碌與汗水中，送去供他生活，並支付看守士兵的報酬；使他能減輕痛苦並得到照顧；這樣，只要你們能做到的，就不至於讓你們蒙福的弟兄受苦。因為那因主神的名而被判刑的人，是聖潔的殉道者、主的弟兄、至高者的兒子、聖靈的器皿，藉著他，每一位信徒都領受了聖潔福音榮耀的光照；因為他被視為配得那不朽壞的冠冕，以及基督受難的見證，並與祂的血有份，好在收養的恩典中效法基督的死。因此，為了這個緣故，所有信徒，都要藉著你們的主教，從你們的財產與勞碌中，服事這些聖徒。若有人沒有財物，就當禁食，將那一天的食物分出來，供給聖徒。若有人富足，就當按著他能力的比例，更多地供給他們。若有人能變賣他所有的財產，將他們從監獄中救出來，他必蒙福，並成為基督的朋友。因為那將財物分給窮人的人，在認識神的事之後是完全的，那麼為殉道者傾其所有的人就更為完全了。因為這樣的人，既配得神，就必成全祂的旨意，供給那些在列國、君王以及以色列子民面前承認祂的人，主曾論到他們說：「凡在人面前承認我的，我在我天上的父面前也必承認他。」既然他們是這樣的人，以至於被基督在父面前作見證，你們就不應當以去監獄探望他們為恥。因為當你們這樣做時，這將被算作你們的見證；因為他們是藉著經歷成為殉道者，而你們則是藉著展現熱切的意志，作為他們爭戰的同伴，以另一種方式成為殉道者。因為主曾對這樣的人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」那時義人要回答說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，或是渴了，給你喝？什麼時候見你赤身露體，給你穿？或是病了，或是在監裡，來看你？」王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中最小的一個身上，就是做在我身上了。」這些人要往永生裡去。那時祂也要對左邊的人說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看我。」那時他們也要回答說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？」那時祂要回答他們說：「我實在告訴你們，這些事你們既不做在這些最小的一個身上，就是不做在我身上了。」這些人要往永刑裡去。

第二章

關於當假弟兄堅持邪惡時，應當遠離與他們的交往。 若有人自稱是弟兄，卻被惡者欺騙而行惡，經查證後被判死刑，如姦淫者或殺人犯；你們要遠離他，好使你們保持潔淨，免得你們之中有人被懷疑是罪惡的同夥，並招致毀謗，彷彿所有的基督徒都以違法之事為樂。因此，要遠離他們。但對於那些因基督的名，遭受不虔誠者誣陷，被關進監獄、或被判死刑、或被鎖鏈捆綁、或被流放的人，你們要盡一切努力去幫助，將你們的肢體從不法之徒的手中救出來。若有人因協助這些弟兄而被捕，並遭受虐待，他是蒙福的，因為他成了殉道者的同伴，並效法了基督的受難。因為我們也曾為了基督，多次在該亞法、亞歷山大和亞那面前受鞭打，卻歡喜離開，因為我們被視為配得為我們的救主受這些苦。你們在受這些苦時也要歡喜；因為在那個日子，你們必是蒙福的。

第三章

關於應當向那些因基督而受迫害的人伸出援手，即使有危險存在。 對於那些因信心而受迫害，並照著主的命令從一城逃到另一城的人，你們要接待他們，幫助他們，擁抱他們，如同殉道者一樣；要歡喜，因為你們成了他們受逼迫的同伴，並知道他們已被主宣告為蒙福的。因為祂說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」又說：「他們若逼迫了我，也要逼迫你們。」又說：「有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。」 833 834 使徒憲章

第五卷

[註：..] 往別處去，因為「在世上你們有苦難。他們要把你們交給會堂，並且為了我的緣故，你們會被帶到官長和君王面前，對他們作見證。惟有忍耐到底的，必然得救。」因為那為了信心而遭受逼迫，並為祂作見證，且忍耐到底的人，這人才是真正的神的人。

第四章

論否認基督是何等可怕且滅亡的事。 那為了不被世人憎恨，而否認自己屬於基督，愛自己的性命過於愛主（祂的手中掌握著他的氣息）的人，這人是可憐且不幸的，因為他是可咒詛且可憎的；他想要作世人的朋友，卻成了神的仇敵；他不再與聖徒有份，而是與那些受咒詛的人為伍；他為了受祝福者的國度，卻渴求那為魔鬼和牠的使者所預備的永火；他不再是受世人憎恨，而是被神所摒棄，並從祂的面光中被趕逐。關於這人，主曾宣告說：「凡在人面前不認我，並以我的名為恥的，我在我天上的父面前，也必不認他，並以他為恥。」 祂又對祂的門徒，也就是對我們說： 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背起他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著自己性命的，將要失喪；為我失喪性命的，將要得著。人若賺得全世界，卻賠上自己的性命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」 隨後又說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」

第五章

論應當在受苦中效法基督，並熱心追求祂的忍耐。 凡學習某種技藝的人，看見他的師傅藉著實踐與經驗來完成他的技藝，他自己也會熱心追求，想要將手頭的工作做得與師傅一樣；如果他不能做到，就表示他在這項工作上尚未達到完美。那麼，我們既有主耶穌基督作為我們的師傅，為什麼不效法祂的教導呢？因為祂為了對父的敬虔，以及對我們的慈愛，放棄了安逸、奢華、榮耀、財富、驕傲、報復的權力、母親和兄弟，甚至放棄了祂自己的生命；祂不僅忍受了逼迫與鞭打、羞辱與戲弄，甚至忍受了被釘在十字架的木頭上，好藉著悔改拯救猶太人和外邦人。既然祂為了我們放棄了安逸的生活，不以十字架為恥，也不認為死亡是羞辱的，那麼我們為什麼不效法祂的受苦，並為了祂也放棄我們自己的生命，既然祂賜給我們忍耐呢？祂是為了我們，而我們是為了我們自己。祂不需要我們，但我們需要祂的憐憫。祂只要求我們有真誠且甘心樂意的信心。正如聖經所說：「你若是公義，還給他什麼呢？或者他從你手裡接受什麼呢？你的惡行不過像你這樣的人，你的公義不過像世人。」

第六章

論信徒既不應因尋求安全而魯莽，也不應因怯懦而恐懼；而應因敬畏神而逃避，若陷入危險，則應為那存留的冠冕而爭戰。 因此，當父母、親屬、朋友、妻子、兒女、財產以及這世上的一切，成為我們敬虔的攔阻時，我們就當撇下它們。因為我們應當禱告，免得入了迷惑。但如果我們被呼召去作見證，就當以堅定與恆忍來承認那尊貴的名；如果我們因此受刑罰，就當歡喜，如同奔向永生一般。遭受逼迫時，不要感到驚訝。不要愛現今的世代，也不要愛人的稱讚，更不要愛掌權者的榮耀與尊榮；正如有些猶太人，雖然驚嘆主的作為，卻因懼怕祭司長和其餘的官長而不信祂：「因為他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。」 當我們作了美好的見證，不僅拯救了自己，也堅固了新受洗的人，並使慕道友在信心上得著確據。但如果我們因心志軟弱和懼怕短暫的刑罰而放棄了見證，否認了對神的敬虔，我們不僅剝奪了自己的永恆榮耀，更成了他人滅亡的罪魁；我們將遭受加倍的刑罰，因為我們的否認，使那曾經被我們所尊崇的真理，被視為可疑的謬誤。因此，我們不可魯莽且輕率地衝向危險；因為主說：「你們要禱告，免得入了迷惑；心靈固然願意，肉體卻軟弱了」；也不可在陷入危險時，因膽怯而羞辱了這見證。因為如果有人為了逃避暫時的死亡而否認了自己的盼望，即神的兒子耶穌，那麼明天他若在床上患了極重的疾病，無論是腹部、胃部、頭部，或任何不治之症，如腐爛、壞疽、膿腫、腸梗阻、水腫或結腸炎，而迅速離開人世，他豈不是既失去了今生的福分，又失去了永恆的福分，甚至陷入了永恆的刑罰，往那「外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒」了嗎？然而，那被視為配得殉道的人，當在主裡歡喜，因為他獲得了如此大的冠冕，並藉著見證離開了今生。即使他還是慕道友，也當無憂地離去；因為為基督所受的苦難，將成為他更真實的洗禮；因為他確實是藉著經歷與主同死，而其他人只是藉著儀式。因此，他當因效法師傅而歡喜，因為經上吩咐：「凡事當完全，像他們的師傅一樣。」祂和我們的師傅，主耶穌，為了我們受了鞭傷，恆久忍耐地承受了褻瀆與羞辱，祂被吐唾沫、被拳打、被鞭打，在受鞭刑後被釘在十字架上，被餵以醋和苦膽；祂完成了所有經上所記載的事，對神和父說：「我將我的靈交在你的手裡。」因此，凡渴望作祂門徒的人，當熱心追求祂的爭戰，效法祂的忍耐，要知道即使被世人投入火中，也不會受到傷害，就像那三個孩子一樣；或者即使受了什麼苦，也會從主那裡得到賞賜；要信靠那獨一的真神和父，藉著大祭司、靈魂的救贖者、爭戰的賞賜者耶穌基督；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第七章

論復活的各種證明；論西比拉（ibylla）；以及斯多亞學派（toics）關於鳳凰鳥的看法。 因為全能的神必藉著我們的主耶穌基督，照著祂那不說謊的應許使我們復活；祂必使我們與從創世以來睡了的人一同復活，我們將保持現今的形體，卻沒有任何殘缺或敗壞；因為我們復活時將是不朽壞的。無論我們死在海中，或散落在地上，或被野獸或飛鳥撕碎，祂必以祂的大能使我們復活；因為整個世界都掌握在神的手中。「你們的頭髮，」祂說，「連一根也不會失落。」因此祂勸勉說：「你們要常存忍耐，就必保全你們的靈魂。」關於死人的復活，以及對殉道者的賞賜，加百列對但以理說：「睡在塵埃中的，必有多人醒過來；其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」那滿有聖潔的加百列預言，聖徒將如天上的光體發光；因為祂見證他們已經明白了真理，祂那神聖的名也作了見證。祂不僅應許殉道者復活，也應許所有人，無論義人或不義的人，敬虔或不敬虔的人，都要復活；好叫各人按著自己的行為受報。因為祂說：「神必使一切所造之物受審判，包括每一件被忽略的事，無論是善是惡。」猶太人因不信這復活，古時曾說：「我們的骨頭枯乾了，我們滅亡了。」神回答他們說：「看哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來；我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，你們就知道我是耶和華，我說了，就必成就。」祂又藉著以賽亞說：「死人要復活，在墳墓裡的人要醒起，住在地上的要歡呼；因為你的甘露是他們的醫治。」關於復活、義人在榮耀中的存留，以及對不敬虔者的刑罰、墮落、背棄、定罪、羞辱、永火和不死的蟲，還有許多其他的教導。祂若願意使所有人都成為不朽，祂是能做到的，祂藉著以諾和以利亞顯明了這一點，沒有讓他們經歷死亡。祂若願意在各世代使死人復活，祂藉著自己和他人也顯明了這一點；祂藉著以利亞使寡婦的兒子復活，又藉著以利沙使書念婦人的兒子復活。我們深信，死亡並非刑罰的報酬，因為聖徒們也經歷了死亡，甚至聖徒的主，耶穌基督，那信徒的生命與死人的復活，也經歷了死亡。因此，祂讓那些在世上如同在偉大城邦中生活的人，在爭戰之後，暫時經歷死亡的解體，好在使各人復活後，或宣告他們為義，或賜予冠冕。因為那用塵土造了亞當身體的神，在解體之後，必使第一個人和其餘人的身體復活，因為這正是人類理性本性所應得的，我們是指那永恆的生命。因此，那帶來身體解體的，也必成就復活；那說「耶和華神用地上的塵土造人」的，必使人復活。 813 844 羅馬主教聖革利免（疑偽著作） ……塵土取自土地，祂塑造了人，並將生命的氣息吹入他的鼻孔，人就成了有靈的活人。祂在人悖逆之後，曾說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」祂也同樣在後來應許了我們復活。祂說：「凡在墳墓裡的，都要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」此外，我們相信復活的發生，也是因為主自己的復活。因為正是祂，使死了四天的拉撒路復活；使睚魯的女兒和寡婦的兒子重獲生命；並在父的命令下，於死後第三天使自己復活，成為我們復活的憑據。因為祂說：「我就是復活和生命。」那使約拿在第三天活著且毫髮無傷地從大魚腹中出來，又使三個童子從巴比倫的火窯中出來，並使但以理從獅子口中出來的神，祂絕不會缺乏能力使我們也復活。 若希臘人或外邦人不信我們的聖經而嗤之以鼻，就讓他們自己的女先知西比拉（ibylla）來使他們信服吧，她對他們逐字如此說道： 「當萬物終將化為灰燼， 永恆的神熄滅了祂所點燃的火， 神親自將骨頭與灰燼再次塑造， 使凡人如往昔般更新； 那時審判必將來到，神親自施行公義， 審判世界；凡因不虔不義而犯罪的， 必再次被大地掩埋。 但凡敬虔的人，必在世上再次活過， 神賜給他們靈與生命，並施恩於敬虔者。 那時眾人必認出彼此，並看見自己。」 既然連她也承認復活，並不否認重生，且將敬虔者與不虔者區分開來，那麼那些不信我們教導的人就是徒勞的。然而，他們自己也提到了一種特殊的復活，儘管他們不願相信自己的敘述。他們說有一種獨生的鳥，提供了復活的豐富證明。他們稱這種鳥沒有配偶，在創造中是獨一無二的，並稱之為鳳凰。他們敘述說，每五百年牠會來到埃及，前往所謂的太陽祭壇，帶著大量的肉桂、桂皮和沒藥。據他們所說，牠站在東方，向太陽禱告，隨即自動燃燒並化為灰燼；但從灰燼中生出一條蟲，這蟲受熱後長成一隻新生的鳳凰，成為飛鳥後，便前往阿拉伯，即埃及地區之外。既然如他們所說，透過這隻無理性的鳥都能顯明復活，那麼當我們承認那憑藉大能使無變為有者，在萬物毀滅後亦有能力使其復甦時，他們為何要無故毀謗我們呢？正是為了這確信，我們才忍受鞭打、逼迫和死亡；因為如果我們所宣揚的不是我們確信的事，我們承受這些苦難就是徒勞的。 正如我們相信摩西所說：「起初神創造天地。」我們知道神並不缺乏物質，而是僅憑旨意，基督所命令的，祂就造出來了；我們說天、地、海、光、夜、晝、發光體、星辰、飛鳥、水族、走獸、爬蟲、樹木、草本，皆是如此。同樣地，祂也將憑旨意使眾人復活，祂不需要任何協助；因為創造世界與使死人復活，是同一種大能的工作。當初人還不存在時，祂從不同的元素造了人，並將靈魂從無中賜給他；如今，祂將使已分解的身體歸還給現存的靈魂。因為復活是針對存在之物，而非不存在之物。因此，那起初從無中造出身體，並從中創造出萬物者，必將使死者復活並賜予生命。因為那在母腹中將人從微小的種子塑造出來，並創造出原本不存在的靈魂並注入其中的，正如祂在某處對耶利米所說：「我未將你造在腹中，我已認識你。」又在別處說：「我是耶和華，鋪張諸天，奠定地基，塑造人裡面的靈。」祂也必將使所有人都復活，因為他們都是祂的受造物；正如聖經見證神對獨生子基督所說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。神就造了人；照著神的形像造了他；造男造女。」 那最神聖且堅忍的約伯，關於他，聖經說：「經上記著他將與主所使之復活的人一同復活。」他對神說：「你倒出我如奶，使我凝結如酪，不是嗎？你以皮和肉為衣給我穿上，用骨頭和筋將我連在一起；你將生命和慈愛賜給我；你的眷顧保全了我的靈。我心裡既有這些，我就知道你萬事都能，你的旨意不能攔阻。」因此，我們的主與導師耶穌基督也說：「在人所不能的事，在神卻能。」那敬畏神的大衛也說：「你的手創造了我，塑造了我。」又說：「你認識我們受造的本質。」隨後又說：「你塑造了我，將你的手放在我身上；你的知識奇妙，高深莫測，我不能測度。我未成形的體質，你的眼早已看見；你所定的日子，我尚未度過，都寫在你的冊上了。」以賽亞在向神禱告時也說：「我們是泥，你是我們的陶匠。」 既然人是神的受造物，是藉著基督而造的，那麼他死後，必然也將藉著基督復活；以便因著他的善行而得冠冕，或因他的過犯而受懲罰。如果祂作為立法者以公義審判，那麼正如祂懲罰不虔者，祂也必施恩拯救信徒，以及那些為祂而被世人殺害的聖徒；使前者如星辰般明亮，使後者如光體般發光；正如加百列對但以理所說的。因此，我們所有身為基督門徒的信徒，都相信祂的應許；因為那應許者是真實無妄的。蒙福的先知大衛說：「耶和華在祂一切所行的，無不公義；在祂一切所做的，都有慈愛。」 那從童女為自己預備身體的，正是其他人類的創造者；那使自己從死裡復活的，也必將使所有在死中沉睡的人復活；那使麥子從一粒種子在土中長出許多果實的，那使被砍伐的樹木重新發芽長出枝條的，那使亞倫枯乾的杖發芽開花的，祂也必將使我們在榮耀中復活。那使癱子站立起來，醫治那手枯乾的，並將那生來瞎眼者所缺失的部分，用泥和唾沫補足的，正是祂，也必將使我們復活。那用五餅二魚使五千人飽足，並剩下十二籃子的，那將水變為酒的，那藉著我彼得從魚口取出錢幣送去繳稅的，祂也必將使死人復活。我們對祂的這些事作見證，其餘的則由先知們見證。我們這些曾與祂一同吃喝，親眼見過祂的神蹟、生活、言行、受難、死亡，以及祂從死裡復活，並在祂復活後與祂相處四十天的人；我們領受了祂的命令，要在全世界傳福音，使萬民作祂的門徒，並奉祂的死施洗，在萬有之神——祂的父——的權柄下，並在作為保惠師的聖靈的見證下；我們將這一切教導你們；祂吩咐我們這些事後，就在我們眼前被接升天，回到那差遣祂的父那裡。如果你們信，你們就有福了；如果你們不信，我們在你們的不信上是無罪且清白的。 853 854 使徒憲章- 第五卷

第八章

論主的兄弟雅各與首位殉道者司提反。 關於殉道者，我們吩咐你們，要在你們中間給予他們一切尊榮，正如我們中間尊崇蒙福的主教雅各，以及我們神聖的同工司提反一樣。因為他們是蒙神所賜福的，也是受聖徒所尊崇的，他們遠離一切過犯，在罪惡面前堅定不移，在美德上永不改變，在稱讚中無可置疑；大衛曾論到他們說：「在主眼中，祂聖民的死極為寶貴。」所羅門也說：「義人的紀念被稱讚。」先知也曾說：「義人被接去。」

第九章

論假殉道者。 以上所言是關於那些真正為基督殉道的人，而非關於假殉道者；關於後者，神聖的諭言宣告說：「惡人的名必被塗抹。」因為忠心的見證人（殉道者）是不說謊的；不義的見證人卻會點燃謊言。因為那在殉道中真實地為真理而死的人，才是真正的殉道者與見證人，他在藉著自己的血為敬虔之道爭戰時，是值得信賴的。

第十章

道德勸誡：當遠離虛妄的言語、污穢的言語、戲謔、醉酒、淫蕩與奢華。 我們勸誡你們，弟兄與同作僕人的，要遠離虛妄的言語、污穢的言語、戲謔、醉酒、淫蕩、奢華，以及無節制的憤怒，連同愚妄的言語；因為即使在作為歡樂之日的「主日」，我們也不容許你們說出或做出任何不端莊的事；因為聖經某處說：「當存畏懼事奉主，又當存戰兢快樂。」因此，你們的快樂應當伴隨著恐懼與戰兢。因為忠心的基督徒不應當唱異教的歌曲，也不應當唱淫穢的歌；否則，他將會因著歌唱而提及偶像那屬魔鬼的名字，並且代替聖靈，讓邪靈進入他裡面。

第十一章

勸誡人當遠離偶像崇拜的可憎之事。 此外，也禁止指著偶像起誓，禁止口中稱呼它們那可憎的名字，禁止敬拜它們，或像敬畏神一樣敬畏它們。因為它們不是神，而是邪靈，或是被造出來供人戲弄的作品。因為神在某處論到以色列人說：「他們離棄我，指著那不是神的起誓。」隨後又說：「我必從他們口中除掉偶像的名字。」在另一處又說：「他們以那不是神的激動我，以他們的偶像惹我發怒。」在所有的聖經中，主神都禁止了這些事。 855 856

第十二章

論不可唱異教或淫穢的歌曲；也不可指著偶像起誓：因為這是褻瀆的，且與認識神相違背。 聖經不僅禁止偶像崇拜，也立法勸誡人不可指著天體起誓，也不可敬拜它們。因為經上說：「不可看見太陽、月亮與星宿，就受迷惑而敬拜它們。」又在另一處說：「不要效法外邦人的道路，也不要為天上的兆頭而驚惶。」因為星辰與光體被賜給人類是為了照明，而非為了受敬拜；儘管以色列人因品行敗壞，竟敬拜受造物而不敬拜造物主；他們羞辱了創造者，卻對受造物產生了過度的崇拜；他們有時造牛犢，如在曠野時那樣；有時敬拜巴力毗珥；有時敬拜巴力、搭模斯、西頓人的亞斯他錄，又敬拜摩洛、基抹，有時敬拜太陽，正如以西結書所記載的。甚至敬拜無靈的走獸，如埃及人敬拜亞比斯與門德斯的公山羊，以及在猶大所敬拜的金銀偶像。為了這一切，主藉著先知威脅他們說：「猶大家做這些可憎的事，還算小事嗎？他們遍地行強暴，惹我發怒。看哪，他們竟戲弄我。我必以憤怒行事；我的眼必不顧惜，也不可憐：他們必在大聲哀求我，我卻不聽他們。」親愛的，你們看，主對偶像崇拜者，以及敬拜太陽與月亮的人，宣告了何等嚴厲的審判。因此，屬神的人，作為基督徒，既不可指著太陽起誓，也不可指著月亮、星宿、天空、大地或任何元素起誓，無論是小是大。因為如果導師為了真神而吩咐我們不可起誓，好叫我們的言語比誓言更可信，甚至不可指著天起誓（因為這是外邦人的不敬虔），也不可指著耶路撒冷、神聖的聖物、祭壇、供物、殿中的金子，或自己的頭起誓（因為這是猶太人敗壞的習俗，因此被禁止）；祂吩咐信徒說話應當「是，就說是；不是，就說不是」，並宣告多於這些的都是出於那惡者；那麼，那些指著虛假之名起誓，將被造物當作真神來崇拜的人，豈不更當受審判嗎？神因他們的敗壞，任憑他們存邪僻的心，行不當行的事。

第十三章

論主節期的目錄，當如何守節，以及各節期應當在何時舉行。 弟兄們，你們當守節期，首先是主的降生日，這日應當在第九個月的二十五日為你們舉行；在此之後，是顯現日（piphany），這日對你們而言極為尊貴，因為主在那日向我們顯明了祂的神性；這日應當在第十個月的第六日舉行。在這些日子之後，你們當守四旬齋（uadragesima），其中包含對主在世生活的紀念。 863 864 聖革利免一世（羅馬主教）之疑作 [註：8. 參見偽伊格那丟《致腓立比人書》3。 [註：關於諸家註釋：……他們在光照節（主顯節）前夕禁食，如此將三個節日合併慶祝：即基督的受胎告知、聖誕與洗禮。他們為何不將其隱晦且模糊地放置於此，而是根據其異端首領伊卡尼（chani）的污穢觀點，聲稱神之道的道成肉身是幻影而非真實發生的？這有聖屈梭多模在《主聖誕講道集》第五卷中的見證。埃及人，如卡西安（assianus）在《會談錄》第0卷第章中所述（該處引文見於伊西多爾《論教會職務》第卷第6章），將主顯節定義為主的洗禮日與主聖誕日。因此，那位被根納迪烏斯（ennadius）稱為撰寫了《論主聖誕》一書的提摩太主教，他相信聖誕是在主顯節發生的，此人或許就是亞歷山大的提摩太。我不確定這是否與亞伯拉罕·埃切倫西斯（braham Ecchellensis）在尼西亞公會議阿拉伯語序言註釋中所引用的埃及憲章中的錯誤有關：他說，在尼西亞公會議召開時，其教父們規定聖誕與主顯節的彌撒應在夜間舉行。但我們從保羅·埃米森努斯（aulus Emisenus）在亞歷山大城於聖區利羅面前所作的講道標題中得知（見以弗所公會議第三部分第1章），在卡西安尚在世時，埃及人已接受了正確的觀點，並開始在2月5日（即他們計算的科亞克月9日）慶祝主聖誕。最後，關於亞美尼亞人的錯誤，我希望你能根據歐西米烏斯（uthymius）及其他人修正尼基弗魯斯（icephorus）的《教會史》第8卷第3章：他們否認基督按肉身的出生，稱其為幻影；他們不像我們分開慶祝，而是將禁食延長至月日，將受胎告知、聖誕與洗禮一同慶祝。以下是歐西米烏斯《全副軍裝》（anoplia）中的希臘文：……他們否認基督按肉身的出生與真實道成肉身的奧秘，稱其為幻影，並非在我們慶祝神之母受胎告知的時候（即月5日，正如神聖的教父們——大亞他那修、約翰·屈梭多模以及他們同時代與後世的人——所傳承的那樣）慶祝，而是在月日，在極短的時間內，虛假且模糊地假裝慶祝受胎告知、基督聖誕與洗禮。我認為歐西米烏斯在此處對聖亞他那修的引用有誤，因為他是被偽作《致安提阿統治者問答》所誤導，或如皇家抄本026、316號所載，在關於月5日受孕的第4個問題中。基特拉主教約翰在回答底拉西烏姆主教卡巴西拉斯（abasilas）的問題時（這些回答見於馬太修士的《法典》之後，皇家抄本12、381、419及朱利安抄本中）寫道：我們在十二日節（odecahemeron）期間不禁食，以廢除亞美尼亞人的禁食。因為他們在光照節前的十二天禁食，並以此方式在月日將三個節日合併慶祝：即受胎告知、基督聖誕與洗禮。他們更是在其首領伊卡尼（chani）那種致命且污穢的教義影響下，模糊且如影隨形地將神之道的經綸視為幻影而非真實。此外，他還補充了與亞美尼亞人相關且不容忽視的內容：我們也不在四旬期前的整週禁食；以此廢除亞美尼亞人另一種邪惡的習俗。因為他們也禁食這一週，是為了哀悼一隻名叫阿爾齊布爾齊烏斯（rtziburtzius）的狗，因為這隻狗曾走在前面，預告了他們的教師塞爾吉烏斯（ergius）在城市與村莊的到來：在亞美尼亞語中，阿爾齊布爾齊烏斯意為「傳令官」。塞爾吉烏斯哀悼這隻被野獸吞噬的狗，並命令所有亞美尼亞人在這些日子裡為狗的死亡禁食，每年都要悲傷與憂愁。儘管他們試圖掩蓋這種醜事，並堅持說他們是為了紀念尼尼微人的禁食而守此禁食。 [註：如果我能克制自己不去添加那些我在皇家抄本818號中發現的關於亞美尼亞人整個宗教的內容，這些就足夠了。這些內容應與該抄本中我放在第4章的另一篇論文，以及伊薩克主教反對亞美尼亞人的檄文（見《希臘拉丁教父文庫》第九卷增補第二冊）進行對照。如果有人覺得太長，可以毫不費力地跳過，直接閱讀下一條註釋。 亞美尼亞異端者的棄絕。當他們回歸正統羅馬人的信仰時，應如何行咒詛禮。他們不接受洗禮，而是接受塗油禮。 「我某某，或我們某某與某某，前來歸向正統的使徒大公教會，我棄絕並咒詛亞美尼亞人、查齊扎里人（hatzitzariorum）與雅各派的異端，以及他們的習俗、制度、節日、集會、禱告、禁食、食物與飲料，即所謂的『馬塔利亞』（atalia）；我徹底棄絕他們的異端。我以全心全意的決心歸向正統的大公教會；我信奉一位神，全能的父，天地萬物的創造者。」（此處應誦讀至結束。）「我承認聖三一中只有一個本體；但在我們主耶穌基督的道成肉身中，我承認兩個本性，即神性與人性；我說祂是在肉身中承受了救贖性的苦難，而非在神性中，因為神性是無苦難的。我接受七次神聖的大公會議：第一次是在尼西亞，由18位神聖的教父為反對亞流而召開；第二次是在君士坦丁堡，由50位神聖的教父為反對那抵擋聖靈的馬其頓紐斯而召開；第三次是在以弗所，為反對不虔誠的聶斯脫里而召開；第四次是在迦克墩，由30位神聖的教父為反對不虔誠的狄奧斯哥羅、歐提奇與彼得而召開；第五次是在君士坦丁堡，為反對瘋狂的奧利根、伊瓦格里與狄迪莫斯，以及無頭派的塞維魯的著作，並咒詛了摩普綏提亞的主教狄奧多，以及安提摩、彼得與佐拉而召開；第六次是在君士坦丁堡，為反對法蘭的主教狄奧多、羅馬的何諾里烏、亞歷山大的居魯士、君士坦丁堡的保羅、彼得、塞爾吉烏斯與皮洛士，以及安提阿的主教馬卡里烏及其弟子斯德望，以及那些認為應當支持他們的人而召開；第七次是為聖潔且受尊崇的聖像而召開。我接受他們所接受的，咒詛他們所咒詛的。我咒詛最初的異端者西門，以及摩尼（即摩尼教徒）；與他一同咒詛馬吉安、亞流、歐諾米烏、馬其頓紐斯、阿波林拿、撒摩撒他的保羅、撒伯流、狄奧多、聶斯脫里、歐提奇、狄奧斯哥羅、狄奧多西、提摩太、朱利安、蒙哥的彼得、織布工彼得（此人將苦難強加於神性）、無頭派的塞維魯、菲洛克塞努及其弟子雅各·贊扎利（雅各派由此得名）、居魯士、馬卡里烏、塞爾吉烏斯、皮洛士以及幼稚的波呂克羅紐斯。所有這些人，七次神聖的大公會議都已將其咒詛，凡與他們持相同觀點的人亦然。凡聖潔大公教會每日所咒詛的，我也咒詛，並如此說：若有人不承認聖三一，即父、子與聖靈，願他受咒詛。若有人不承認父是無始的，子與聖靈亦然，願他受咒詛。若有人說基督有兩個位格，願他受咒詛。若有人在『聖哉神，聖哉大能者，聖哉永恆者』之後加上『為我們釘十字架者』，願他受咒詛。若有人不敬拜聖像，而稱其為偶像，願他受咒詛。若有人說不守預告週（rophonesimos）或阿爾齊布爾齊烏斯週禁食的人有罪，卻在乳製品週吃肉，願他受咒詛。若有人說在四旬期每日舉行彌撒與領聖餐是罪，卻在週六與週日吃奶製品與雞蛋，願他受咒詛。若有人不在祭餅中加入酵母與鹽，也不在聖爵中加入水與酒，願他受咒詛。若有人不在月5日慶祝受胎告知，不在2月5日慶祝基督聖誕，願他受咒詛。如果我是在虛偽中說這些話，而非出於信心與全心全意，如果我現在假裝成為正統信徒，事後卻想要否認並回歸我先前的異端，或者被發現與亞美尼亞人一同慶祝節日、一同進食，或與雅各派交往，無論是私下還是公開，而不去責備他們及其異端，那麼在今生，願所有的咒詛、該隱的戰兢與基哈西的痲瘋都臨到我身上，我將不可避免地承擔世俗法律的懲罰；在來世，願我受咒詛與棄絕，我的靈魂將與撒但及魔鬼同列。對所有異端者，願其受咒詛。」 當悔改者低頭時，大主教作禱告如下： 「神啊，我們的救主，祢願萬人得救，並且明白真理；求祢接納祢的這位僕人，他剛從迷途中清醒，渴望歸向真理的知識。因為祢曾說：『我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了』（約翰福音0:16）。求祢按照祢神聖且榮耀的使徒們的教導，以祢的真理教導他；求祢賜予他神聖膏油的印記，以及領受祢寶貴的身體與血的恩典，使他成為祢完美的僕人；好讓他也被列入祢的羊群，以歸榮耀與讚美於祢的威嚴。因為國度與權能皆屬於祢。」（隨後，大主教用膏油膏抹他，如同膏抹新受洗者，並再次禱告如下：）「主啊，我們的神，祢使祢的這位僕人藉著對祢的正統信仰與祢神聖膏油的印記，成為完美的人。萬有的主啊，求祢保守他在祢裡面的真實信仰；使他在公義中成長，並以祢所賜的一切恩賜裝飾他。」 869

第十四章

論主的受難；論受難週每日所發生的事；論猶大；以及主將聖禮傳給門徒時，猶大並不在場。 他們開始策劃反對主的陰謀…… 871 872 羅馬主教聖革利免一世之疑作。 在第二日，即第一個月，稱為Xanthicus（9）之時；關於祂的商議延續至第三日；到了第四日，他們決定用十字架處死祂（1）。猶大得知此事，他長久以來心術不正，當時更被魔鬼注入了貪婪之心。因為他長期以來負責保管錢囊，並竊取窮人的財物；主因著極大的恆久忍耐，並沒有將他趕走：甚至當我們與他一同進食時，主想要（1）…… （中略） 猶太人以及律法敬拜的傳統，卻不明白神聖福音的意義，也不明白使徒所說的：「舊事已過，看哪，一切都變成新的了。」他們既不敬拜也不尊崇寶貴十字架的記號，也不承認它具有神聖的能力，除非先像對待凡人一樣為它施洗，並在其中間釘上一根釘子。因為在為它施洗之前，他們踐踏它，並視其為無物。關於神聖且受尊崇的聖像，他們持有這樣的態度與見解，認為就像外邦人的偶像一樣：「有口卻不能言，有耳卻不能聽」（詩篇113），以及後續的經文；他們不明白神聖的聖經；拒絕了救主本身，即我們真實的神耶穌基督，萬物的創造者，祂曾藉著神聖的（）手巾將自己的聖像送給阿布加爾（bgar），並治癒了他的疾病。 他們也藐視我們那充滿神性的教父巴西流，因為他說（）：「對聖像的尊崇會傳遞到原形上。」 然而，他們製作三個十字架，並稱之為聖三一；認為三位一體中的一位被釘十字架，聖三一也一同被釘；他們不明白位格的差異，也沒有保持神性那神聖且不可測度的本質不受損害；而是因著無知將自己推入滅亡的深淵。他們每天閱讀我們神聖且充滿神性的教父之著作，書中詳細闡明了各樣異端，並將每一種異端分別予以咒詛：他們雖然咒詛了異端本身，卻保留、尊崇並實行了這些異端的傳統與教義。 （）聶斯脫里派與歐提奇派必須寫下悔過書，咒詛他們自己的異端，以及聶斯脫里、歐提奇、狄奧斯哥羅，以及持有相同觀點的人，並所有被提及的異端；然後才能領受聖餐。 至於歐諾米派（unomians），即那些只受一次浸禮的人，以及被稱為弗里吉亞人的孟他努派（ontanists）、摩尼教徒（anichaeans）和撒伯流派（abellians）；因為他們教導父與子是同一個位格，並行其他有害之事，對於這類異端，即那些想要從他們那裡歸向真理的人，我們像接納外邦人一樣接納並為他們施洗。 （9）「第一個月，即Xanthicus」。憲章（onstitutio）說，猶太人的計謀與埋伏、基督的被賣與被捕，以及隨後發生的事，都發生在四月。然而，根據歸於《使徒憲章》的殘篇（我們在本書的第一條總註中已引述，且在對亞歷山大的革利免之註釋第49 頁亦可讀到），主是在Phamenoth 月29 日，即3 月25 日被釘十字架；在Pharmuthi 月1 日，即3 月27 日復活。因此，我們的憲章與該殘篇的記載並不一致。憲章的觀點得到亞歷山大的革利免《雜記》第1 卷第340 頁中某些人的支持。而殘篇的觀點則見於《亞歷山大編年史》、尼基弗魯斯的《編年史》及其他地方。但上一章所引用的觀察者們（暫且不論其他人的觀點）與多數人一致認為，釘十字架是在3 月23 日，即Phamenoth 月27 日；復活是在同月的3 月25 日，即Phamenoth 月29 日；升天是在5 月3 日，即Pachon 月8 日。那些為《亞歷山大編年史》和殘篇加上邊註的人也是這樣認為的。因為這些日期與埃及的計算方式完全不符。 （0）「他們決定」。兩個維也納抄本皆作ὠρίσαντο。 （1）「時」。另一個抄本中省略了此詞。 875 876 《使徒憲章》第5 卷 主為了糾正他，並教導我們祂的預知，說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我。」當我們每個人都說：「是我嗎？」而主保持沉默時，我，十二門徒之一，祂所愛超過其他人的那一位，靠在祂的胸前，祈求祂說出那要賣祂的人是誰；即使如此，良善的主也沒有向我們揭露他的名字；但祂給了兩個關於賣主者的記號；一個是說：「同我蘸手在盤子裡的」；另一個是說：「我蘸一點餅給誰，就是誰」；儘管猶大問道：「拉比，是我嗎？」主並沒有回答：「是的」，而是說：「你說了。」主想要在那件事上讓他感到恐懼，便說：「那賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」聽了這些話，他便離開，對祭司說：「你們願意給我什麼，我把他交給你們？」他們就給了他三十塊銀錢；於是應驗了經上所說的話：「他們用三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，買了窯戶的一塊田。」到了第五日，我們與祂吃逾越節筵席時，那人蘸手在盤子裡，拿了餅，夜間出去後，主對我們說：「時候到了，你們要分散，撇下我獨自一人。」當每個人都堅稱不會撇下祂，而我彼得也應許願意與祂同死時，祂說：「我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」 當祂將祂寶貴身體與血的對照（8）奧秘傳給我們，而猶大不在我們中間時，祂往橄欖山去，靠近汲淪溪，那裡有一個園子；我們也跟隨祂，照著慣例唱了詩；祂離開我們，向父多方禱告，說：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」當祂三次這樣做，而我們因憂愁睡著時，祂走過來說：「時候到了，人子被交在罪人手裡了。」看哪，猶大帶著一群惡人來了；他給他們一個賣主的記號，就是虛假的親嘴：他們得了這暗號，就捉拿了主；將祂捆綁，帶到大祭司該亞法的府邸，那裡聚集了許多人，不是百姓，而是群眾；不是神聖的長老團，而是不法之徒的議會與惡人的參議院。他們對祂做了許多事，沒有遺漏任何一種侮辱，吐唾沫、嘲弄、毆打、掌摑、辱罵、試探，要求祂行神蹟以代替預言；稱祂為騙子、褻瀆者、摩西律法的破壞者、聖殿的拆毀者、祭祀的廢除者、羅馬人的敵人、凱撒的對頭。他們在清晨之前對祂極盡羞辱，這些公牛與犬類（7）將祂帶到該亞法的岳父亞那那裡；在那裡他們做了同樣的事，當時正值預備日，即第六日，他們將祂交給羅馬人的長官彼拉多，控告祂許多嚴重的罪名，卻沒有一項能證實。因此，長官感到厭煩，說：「我查不出祂有什麼罪來。」但他們帶了兩個假見證人，想要誣陷主；當他們的見證不一致時，他們便將事情引向叛國罪，說：「這人說自己是王，並禁止納稅給凱撒。」於是他們自己成了控告者、見證人、審判官，以及判決的執行者與主宰，喊著說：「釘祂十字架，釘祂十字架！」為要應驗先知關於祂所寫的：「不義的見證人起來，我所不知道的，他們都問我。」又說：「有許多犬類圍著我，惡黨環繞我。」 877 878 《使徒憲章》第5 卷 「惡黨環繞我」；在另一處說：「我的產業在我看來，如林中的獅子，牠向我發出聲音。」彼拉多因懦弱而玷污了他的職位，他自己證明了自己的邪惡，在義人面前討好群眾，並將那他曾為其作過無罪見證的人，當作罪犯交給十字架處死；儘管羅馬法律規定，除非經過審判，否則不得處死任何人。劊子手接過榮耀的主，將祂釘在木頭上；在第六時辰將祂釘十字架，而在第三時辰接受了關於祂的判決。隨後他們給祂醋與苦膽喝。接著他們拈鬮分了祂的衣服。然後將兩個強盜與祂同釘，在祂左右兩邊；為要應驗經上所寫的：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」又說：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」又在別處說：「祂被列在罪犯之中。」隨後從第六時辰到第九時辰，有三個小時的黑暗；到了傍晚又有了光；正如經上所寫的：「那日必沒有光，到了晚上才有光。」當與祂同釘的強盜看見這一切時；其中一個褻瀆祂，彷彿祂因軟弱而不能自救；另一個則責備前者的無知，轉向主，彷彿被祂光照，並知道受苦者是誰，便祈求在祂將來的國度裡記念他：主立刻赦免並忘記了他過去的罪，將他帶進樂園，使他享受奧秘的福分。約在第九時辰，基督大聲向父說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」片刻之後，祂大聲喊著說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」隨後又說：「我將我的靈交在你的手裡」；便斷了氣。祂在日落前被埋葬在一個新墳墓裡。到了七日的第一日，祂從死裡復活，完成了祂在受難前預先告訴我們的事，說人子必須在地的中心三日三夜。祂從死裡復活後，先向抹大拉的馬利亞和雅各的馬利亞顯現；接著在路上向革流巴顯現；隨後向我們這些門徒顯現，當時我們因懼怕猶太人而逃跑，並私下探究關於祂的事。這些事也記載在福音書中。 第15 章 關於大齋期；以及為何命令在第四日與第六日禁食。 主命令我們在這六天禁食，是因為猶太人的不虔誠與不法；勸誡我們要為他們哀悼，並為他們的滅亡而悲傷：因為祂自己也曾為他們流淚，因他們不知道眷顧他們的時候。祂命令我們在第四日與預備日禁食；前者是因為祂被賣，後者是因為祂受難：祂命令在第七日雞叫時結束禁食；並在安息日禁食；並非因為安息日必須禁食，即那從創造之工中歇息的日子…… 881 使徒遺訓

第五卷

882 在安息日禁食，這並非因為那是創造的安息，而是因為在那一天，創造主仍在地底下，註：參見伊格那丟《致特拉勒人書》補編，致馬格尼西亞人書；偽伊格那丟《致腓立比人書》3。見下文第8章。 883 羅馬教宗革利免一世著作疑作 他們在慶祝節期的當日抓住了主，好叫那句經文得以應驗： 「他們在節期的中間設立了他們的記號，卻不認識。」註：詩篇3:4] 因此，你們當為他們哀慟，因為主既然來了，他們卻不信祂，反而拒絕了祂的教導，判定自己不配得救恩。至於你們，你們是有福的，從前不是子民，現在卻是聖潔的國民，註：彼得前書:10] 從偶像的謬誤、無知與不虔中被救贖出來；從前未蒙憐憫，現在卻因你們心中的順服而蒙了憐憫；註：羅馬書:25] 因為外邦人的生命之門已向你們敞開，你們從前不被愛，現在卻被愛了；你們是被揀選的子民，歸於神，為要宣揚祂的美德；關於你們，救主曾說：註：參見彼得前書:9] 「沒有尋找我的，我被他們尋見；沒有求問我的，我向他們顯現；我說：看哪，我在這裡，向那沒有求告我名的國民。」註：以賽亞書5:1] 因為當你們沒有尋求祂時，你們就被祂尋求了。你們因信祂，順服了祂的呼召，離棄了多神論的狂亂，藉著耶穌基督投奔向真君王，即全能的神；你們成了得救人數的滿足： 「萬萬千千。」註：但以理書:10] 正如大衛所寫的：「千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊；」註：詩篇0:7] 又說：「神的車輛盈萬盈千。」註：詩篇7:18] 至於那不信的以色列，祂說：「我整天伸開雙手，向那悖逆、頂嘴的百姓，就是行走在不善之道、隨從自己罪惡的百姓，那惹我發怒的百姓。」註：以賽亞書5:2]

第十六章

列舉預言基督的先知預言；猶太人看見這些預言應驗，卻因惡意而不信祂是神的基督，並將榮耀的主判處十字架刑。 你們看這百姓如何惹主發怒，不信祂；因此祂說：「他們惹動聖靈發怒，這就成了他們的仇敵。」註：參見以賽亞書3:10] 因為他們因自己的惡意而被蒙蔽，看見耶穌卻不信祂是神的基督，是萬世之前從神所生、獨生子、道神；他們因不信，既不認識祂的作為，也不認識關於祂所寫的預言。因為關於祂當從童女所生，他們讀到：「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利；」註：以賽亞書:14；馬太福音:23] 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、強壯的、永在的父、和平的君。」註：以賽亞書:6] 至於他們因極度的邪惡而不信祂，祂說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」註：以賽亞書3:1] 隨後又說：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓的心油蒙了脂。」註：以賽亞書:9] 因此，知識從他們那裡被挪去，因為他們看見卻視而不見，聽見卻不聽從；但你們這些外邦人，國度卻賜給了你們，因為你們本不認識神，卻因聽了福音而信了祂，認識了祂，或者說，你們藉著耶穌——那信靠祂之人的救主與救贖主——而被祂所認識。註：加拉太書:9] 因為你們離棄了從前那徒勞的習俗，輕視了無生命的偶像，藐視了在黑暗中的鬼魔，奔向真光，並藉著祂認識了那獨一真神與父，你們顯明是祂國度的繼承人。因為你們既受洗歸入主的死與祂的復活，註：羅馬書:3] 就當像剛出生的嬰孩一樣，對一切罪惡毫無作為；因為你們不是屬自己的人，而是屬那用祂自己的血買贖你們的主。註：哥林多前書:19] 因為關於古時的以色列，主因他們的不信而說，神的國必從他們那裡被奪去，賜給那結果子的百姓；註：馬太福音1:43] 這就是說，祂將國度賜給了你們這些從前遠離祂的人，祂期待著你們感恩的果子。 887 羅馬教宗革利免一世著作疑作 你們這些從前被差往葡萄園，卻拒絕順服的人；而那些人卻順服了；但你們因後悔自己的悖逆，如今在園中作工；而他們卻對自己的約定感到不滿，不僅讓葡萄園荒廢，還殺害了葡萄園主的僕人；有的用石頭打死，有的用刀殺死；有的被鋸死，有的在聖殿與祭壇之間被殺；註：希伯來書1:37；馬太福音3:35] 最後，他們甚至將繼承人趕出葡萄園並殺害了；註：馬太福音1:38] 在他們看來，祂是被丟棄的無用石頭，但在你們看來，祂卻成了房角石；註：馬太福音1:42；以弗所書:20] 因此祂論到你們說：「我素不認識的民，必事奉我；一聽見我的名，就必順服我。」註：詩篇7:45]

第十七章

關於應當如何慶祝逾越節。 因此，弟兄們，你們這些被基督寶血所救贖的人，當在春分之後，帶著敬虔與極大的謹慎，準確地慶祝逾越節；免得你們一年之內兩次慶祝同一個受難的紀念，而是一年一次紀念那一次受死的主；不可再照著猶太人的方式守節；因為我們現在與他們毫無相干；他們連自己所計算的日期都錯了，以致他們在各方面都陷入謬誤，與真理隔絕。但你們要謹慎守住春分的轉折，那發生在第十二個月（即狄斯特羅月）的二十二日；要留意直到二十一日的月亮，免得第十四日的月亮落入另一個星期；免得因錯誤而導致我們在一年之內因無知而兩次慶祝逾越節；或者在主耶穌復活日以外的任何日子慶祝，而只能在主日慶祝。 889 使徒遺訓

第五卷

第十八章

關於逾越節大週的規定。 因此，在逾越節的日子裡，你們要禁食，從週一開始，直到預備日與安息日，共六天，只吃餅、鹽、蔬菜，並喝水；在這些日子裡，要禁絕酒與肉；因為這是哀慟的日子，而非節期的日子。然而，在預備日與安息日，凡有力量的人，要完全禁食，直到雞鳴時分，什麼也不吃；若有人不能連續兩天禁食，至少要守住安息日。因為主論到祂自己說：「新郎離開他們的日子，他們就要禁食。」註：馬可福音:20] 在這些日子裡，祂被那假稱猶太人的惡人從我們中間帶走，釘在十字架上，並被列在罪犯之中。註：以賽亞書3:12] 891 899 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作

第十九章

關於大安息日的守夜與復活日 因此，我們勸勉你們，在這些日子裡要禁食直到黃昏，正如我們在他被接升天時所禁食的那樣；至於預備日（arasceven）之前的其餘日子，每個人應在第九時或黃昏進食，或隨各人能力而定；但在安息日，要持續守候直到雞鳴時分；當安息日的第一日（即主日）黎明時，解除禁食；從黃昏直到雞鳴時分要警醒禱告；並在教會中聚集在一起，在你們的守夜中，要專心於禱告與懇求神，誦讀律法書、先知書與詩篇，直到雞鳴時分，並為你們的慕道友施行洗禮；在懷著敬畏戰兢的心誦讀福音書，並向會眾講論關於救恩的事之後，停止你們的哀慟；並祈求神使以色列回轉，使他能獲得悔改之地與罪孽的赦免：因為那位外邦的審判官洗了手說：「我流這義人的血，罪不在我，你們承擔吧。」而以色列卻喊著說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」當彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」他們卻喊著說：「除了凱撒，我們沒有王。釘他十字架，釘他十字架。」因為凡以自己為王的，就是與凱撒作對。若你釋放這個人，你就不是凱撒的朋友了。於是巡撫彼拉多與希律王下令將他釘十字架；這就應驗了那說：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，敵擋主，並他的受膏者。」他們丟棄了那蒙愛的，如同被厭棄的死屍。當他在預備日被釘十字架，並在主日黎明復活時，那說：「神啊，求你起來，審判世界，因為你要在萬國中得基業」的經文就應驗了。又說：「主說：我要興起，我要安置在救恩中，必在他身上放膽。」又說：「主啊，求你憐憫我，使我復活，我就報答他們。」因此，當主復活時，你們要獻上你們的祭，就是他藉著我們所吩咐你們的，說：「你們應當如此行，為的是記念我。」此後，解除禁食，歡喜快樂地守節，因為你們復活的憑據——耶穌基督——已經從死裡復活了；這對你們來說，應當成為直到世界末了、直到主再來之前的永恆律例。因為對於猶太人，主仍然是死了；但對於基督徒，他已經復活了；對前者是因為不信，對後者是因為確信，即信靠他就是永恆不朽的生命。 在八日之後，當為你們再次舉行尊貴的節日，即第八日，在那日，我多馬對於復活之事幾乎不信，他卻使我確信，向我顯出釘痕，以及肋旁被槍刺的傷口。再者，從第一個主日算起四十天，在主日之後的週四，慶祝主的升天節，在那日，他完成了所有的救贖計畫與安排，升到差遣他的神與父那裡，坐在大能者的右邊，等候他的仇敵作他的腳凳；他必在世界末日帶著大能與極大的榮耀降臨，審判活人與死人，並照各人所行的報應各人。那時，他們將看見他們所刺的、神蒙愛的兒子；他們認出他來，就必為自己哀哭，各族各家都要如此，他們的婦女也要各自哀哭。

第二十章

關於基督耶穌的預言 因為即使在現在，在戈爾皮亞月（orpiæs）的第十日，猶太人聚集誦讀耶利米的《哀歌》，其中說：「耶和華的受膏者，就是我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住」；以及《巴錄書》，其中寫著：「這是我們的神；別的不可與他相比；他發現了知識的一切道路，並將它指示給他的僕人雅各，和他所愛的以色列。此後，他顯在地上，與人同住。」當他們誦讀時，他們哀哭並悲嘆，正如他們所認為的，是為了尼布甲尼撒所帶來的荒涼；但事實上，他們是不自覺地在為那即將臨到他們的哀慟作序幕。在升天節之後的十天，即從第一個主日算起的第五十天，對你們來說應當是盛大的節日，即五旬節；因為在那日，主耶穌在第三時向我們差遣了聖靈的恩賜；我們被他的能力所充滿；我們說了新方言，正如那靈在我們裡面所啟示的；我們向猶太人和外邦人傳講，他就是神的基督，是被他所立、審判活人與死人的主。摩西為他作見證說：「耶和華將火從耶和華那裡降下。」雅各看見他如同人，就說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」亞伯拉罕接待他作客，承認他是審判官與自己的主。摩西在荊棘中看見他；關於他，他在《申命記》中說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我；你們要聽從他，凡他對你們所說的一切。凡不聽從那先知的，必從民中滅絕。」約書亞看見他作為耶和華軍隊的元帥，全副武裝，在耶利哥的戰役中作盟友；他俯伏敬拜他，如同僕人敬拜主人。撒母耳知道他是神的受膏者，稱祭司與君王為受膏者。大衛知道他，就為他作詩，說：「為蒙愛者作的詩」；並在提到他時說：「大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮華與尊榮！憑真理、謙卑、公義，赫然坐車前往，無不得勝！你的右手必顯明你的作為。你的箭鋒快，射中王敵之心，萬民僕倒在你以下。神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」關於他，所羅門也以他的口吻說：「耶和華在造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」又說：「智慧建造房屋。」關於他，以賽亞也說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他。」撒迦利亞說：「看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是驢駒子。」但以理說他是人子，來到父那裡，從他領受了一切審判與尊榮，並說他是從山中鑿出來的石頭，非人手所鑿，長成一座大山，充滿了全地，打碎了各樣政權與多神的崇拜，宣揚獨一的神，並確立了羅馬的統治。關於他，耶利米也預言說：「耶和華的受膏者，就是我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住」；關於他，我們曾說：「我們必在他的蔭下活在列國中。」以西結與其後的先知們，到處都斷言他就是基督、主、君王、立法者、父的使者、獨生的神。因此，我們也向你們傳講並宣告，他是神道，在萬物的創造中服事他的神與父。信靠他的，必得生命；不信的，必受刑罰。因為「不信子的人，不得見生命，神的震怒常在他身上。」因此，在你們慶祝完五旬節之後，要慶祝一週；此後，要為了聖靈的尊榮，正如為了救主耶穌基督的尊榮一樣。 -901 902 使徒憲章

第五卷

[註：..] [註：..] [註：..] [註：..] 903 羅馬教宗革利免一世著作（疑偽） 904 905 使徒憲章

第六卷

906 907 羅馬教宗革利免一世著作（疑偽） 908 909 使徒憲章

第六卷

910

第六卷

論分裂

第一章

膽敢製造分裂者，未能逃脫懲罰。 主教們，你們首先要防備那些可怕、殘酷且極其不敬虔的異端，要像躲避火一樣躲避它們，因為火會焚燒靠近它的人。你們也要躲避分裂；因為人的心思既不可偏向不聖潔的異端，也不可因貪圖權位而與志同道合者分離。因為古時有些人膽敢嘗試這些事，卻未能逃脫懲罰。大坍和亞比蘭因與摩西作對，被地吞滅；可拉和與他同夥的二百五十人，因與亞倫作對而引起紛爭，成了火的祭物。米利暗因責備摩西，被逐出營外七天；因為她曾說：「摩西娶了古實女子為妻。」 911 912 羅馬教宗克萊孟一世（. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。 至於亞撒利雅（zarias）或烏西雅（zias），他曾是猶大的君王，因過度大膽而擅闖祭司職分，想要獻上他不該獻的香；他受到大祭司亞撒利雅與八十位祭司的攔阻，卻不肯聽從；那時，他感覺到額頭上長出了大痲瘋，便急忙退去，因為主責備了他[註：代下二十六0]。

第二章

論不可反抗君王與祭司職分。 我們當留意，親愛的，那些結黨紛爭者[註：7] 的下場是什麼，以及對他們的判決又是如何。因為，若那反抗君王的人尚且罪有應得，即便他是兒子或朋友，那麼反抗祭司的人又當如何呢？因為祭司職分比君王職分更為尊貴，正如它所關乎的是靈魂的爭戰；因此，那膽敢反抗祭司的人，比起反抗君王的人，將要受更重的刑罰。雖然兩者都難逃懲罰。因為押沙龍（bsalom）與亞比大丹（bedadan）並未免受懲罰[註：9]；可拉（ore）與大坍（athan）亦然[註：0]：前者是因為爭奪君王職分而反抗大衛；後者則是因為爭奪首領地位而反抗摩西。他們且出言毀謗：押沙龍毀謗他的父親大衛，稱他為不義的審判官，對每個人說：「你的話語是好的，但沒有人聽你的，也不為你伸冤。誰能立我作首領呢？[註：1]」亞比大丹則說：「我與大衛無分，與耶西的兒子無涉[註：2]」；顯然是因為他不甘心受大衛的統治，而神曾論到大衛說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事必遵行我的旨意[註：3]。」至於大坍、亞比蘭與可拉黨人，他們毀謗摩西說：「你將我們從流奶與蜜之地領出來，這還算小事嗎？你竟剜了我們的眼睛，你還要管轄我們嗎？[註：4]」他們聚集了龐大的會眾來反對他；可拉黨人則說：「難道神只對摩西說話嗎？為什麼單單將大祭司職分給了亞倫？難道全會眾豈不是聖潔的嗎？為什麼只有亞倫執行祭司職分？[註：5]」而在他們之前，另有人曾說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？[註：6]」 [註：7] 結黨紛爭者（Στασιασάντων）。另一抄本為「結黨者」（Στασιαστῶν）。 [註：8] 反抗（ἐπεγειρόμενος）。同一抄本為「聯合反抗」（ἐπισυνιστάμενος）。 [註：9] 敵對（ἀντομματεῖν）。路加（ucas）及其後的巴拿巴（arnabas）、真正的克萊孟（lemens）、亞歷山大的克萊孟（lemens Alexandrinus）等人皆用此詞；但在《智慧書》作者之前，則用「敵對」（ἀντοφθαλμεῖν）。偽丟尼修（ionysius Pseudoareopagita）與亞歷山大的克萊孟、美多德（ethodius）、亞他那修（thanasius）則用「敵對」（ἀντωπεῖν ἀντωπῆσαι）。維也納抄本另一處用「敵對」（ἀντοφθαλμεῖν），關於此詞，請參見《新約導論》對使徒行傳二十七章5節的註釋，該詞在波利比烏斯（olybius）的作品中亦很常見。 [註：0] 亞比大丹（᾿Αβεδαδὰν）。抄本為「亞比大丹」（᾿Αβδαδὰν）。在增補本《伊格那丟書信》中為「亞比大丹」（᾿Αβεδδαδὰν）。將此名誤稱為西巴（eba），拉丁文亦作iba, Sabe, Sabeas；希臘文作Σαβεέ，即俄別以東（bededom），希臘文作᾿Αβδεδόμ ᾿Αβεδδαδόμ ὨβὴδἙδάμ Ὠβάδαμος Ὠβέδαμος ᾿Αβεδεδών ᾿Αβεδδαδάν，或訛作᾿Αβεδαρά ᾿Αβεδδαρά ᾿Αβεδδαρᾶν。請參閱普羅科匹厄斯（rocopius）對撒母耳記下六章的註釋；亞歷山大編年史第00頁的「亞比大丹」（᾿Αβεδεδών）。因此，這是《使徒憲典》編纂者或篡改者的錯誤。因為起初可能如亞歷山大抄本撒母耳記下二十章、節那樣寫作「西巴」（bsé），或寫作「西巴」（Σαβεέ），以至於有人在書頁邊緣根據撒母耳記下二十章8節寫下「亞比拉丹」（ΑβελαΔὰν），後來演變成「亞比大丹」（᾿Αβεδαδὰν）。 [註：1] 每個人（ἑκάστῳ）。維也納抄本另一處缺失。 [註：2] 摩西（Μωσεί）。維也納抄本另一處錯誤缺失。 913 914 使徒憲典（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）

第六卷

第三章

論摩西的美德、猶太民族的不信，以及神藉他所行的神蹟。 他們反抗神僕摩西，他是眾人中最謙和、最忠信的人；這些忘恩負義的人竟羞辱了這樣一位偉人：他是立法者、守護者、大祭司與君王，是神聖奧祕的傳譯者，如同造物主一般，彰顯了造物主的作為；他是最謙和、最不自負、最堅忍、最慈愛的人；他曾藉著自己的聖潔，將他們從許多危險中解救出來，並從各種死亡中拯救出來；他曾為百姓行了許多神蹟奇事；他曾為他們的益處與利益成就了輝煌而奇妙的作為；他曾降十災於埃及人；他曾分開紅海，將水像牆垣一樣立在左右，領百姓如走乾地般穿過波濤，並將法老、埃及人及其餘的軍隊一併淹沒[註：3]；他曾藉著木頭使苦水變甜，並從堅硬的磐石中為乾渴的百姓引出水來[註：4]；他曾從天上賜下嗎哪，並從空中聚來鵪鶉[註：5]；他曾賜給他們夜間的火柱以作照明與引導，白天的雲柱以作遮蔽，抵擋烈日的灼燒[註：6]；他曾將神從口中、手中與神親筆寫在石版上的律法賜給他們，即完全數目的十誡[註：7]；神與他面對面說話，如同人與自己的朋友說話一般；關於他，神曾說：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的[註：8]。」可拉黨人與流便黨人反抗他，並向正在禱告且說「求你不要垂顧他們的祭物」的摩西投擲石頭[註：9]。神榮耀顯現，將一些人投入地中，將另一些人以火焚燒；就這樣，那些說「我們立一個首領吧」的背道分裂者的領袖，被地開口吞滅，連同他們的帳棚與財物，活活地下入陰間；可拉黨人則被神以火除滅。

第四章

論分裂者並非那些離開不虔誠者的人，而是那些離開虔誠者的人。 因此，如果神對那些因貪權而分裂的人立即施行了刑罰，那麼對那些帶領不虔誠異端的人又當如何呢？難道祂不會對那些褻瀆祂護理的人，施加比對那些褻瀆祂創造的人更嚴厲的懲罰嗎？但你們，弟兄們，既受過聖經的教導，當謹慎不要製造意見的分裂，也不要破壞你們的合一；因為那些發起非法教義的人，成了百姓走向滅亡的引路人。同樣地，你們平信徒，也不要接近那些教導違背神旨意之教義的人，也不要參與他們的褻瀆；因為神說：「你們要從這些人中間分別出來，免得與他們一同滅亡[註：0]」；又說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，這是主說的；你們不要沾不潔淨的物，我就收納你們[註：1]。」 [註：3] 羞辱了（καὶἠτίμησαν）。此處及隨後至「藉著自己的聖潔」之語，維也納抄本另一處缺失。 [註：4] 曾降十災於埃及人（τὸνἐπ᾿Αἰγυπτίουςδεκάπληγονπεπληρωκότα）。維也納抄本另一處缺失。 [註：5] 與他們一同（παρ αὐτῶνμετ αὐτῶν）。後者似乎是對前者的修正。 [註：6] 向摩西投擲石頭（καὶλίθουςἔβαλλονκατὰτοῦΜωσέως）。在約瑟夫（osephus）第四卷第二章中：「他們衝向摩西投擲石頭。」因此，魯非諾（ufinus）譯本稱，百姓甚至企圖用石頭打死摩西。 915 916 羅馬教宗克萊孟一世（. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。 但你們，弟兄們，既受過聖經的教導，當謹慎不要製造意見的分裂，也不要破壞你們的合一；因為那些發起非法教義的人，成了百姓走向滅亡的引路人。同樣地，你們平信徒，也不要接近那些教導違背神旨意之教義的人，也不要參與他們的褻瀆；因為神說：「你們要從這些人中間分別出來，免得與他們一同滅亡」；又說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，這是主說的；你們不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」

第五章

論被稱為以色列者為何被棄絕，從先知的預言中證明。 那些褻瀆神的人確實是應當逃避的。因為大多數不虔誠的人是因為無知而有神，但這些人卻因惡意而患病，如同與神為敵。因為從異端者的邪惡中，「污穢散佈到全地」，正如耶利米先知所說[註：7]。因為那邪惡的會眾被主神所棄絕，其家也被祂所拋棄；正如祂在某處所說：「我離了我的殿，丟棄了我的產業[註：9]」；以賽亞又說：「我要廢棄我的葡萄園，它必不被修剪，也不被挖掘；荊棘將長在其中，如同荒地；我必吩咐雲彩，不降雨在其上[註：0]」；我說，祂離棄了那百姓，如同葡萄園中的草棚，如同瓜田中的守望小屋，如同被圍困的城邑[註：1]；祂從他們那裡收回了聖靈與先知的雨，並以屬靈的恩典充滿了自己的教會，如同埃及的河水在新人日那樣，並將她極大地高舉，如同建在山上的房屋，或如同高山，如同凝結的山與肥沃的山；「神喜悅住在其中；因為主必永遠居住[註：3]」；在耶利米書中說：「榮耀的寶座，是我們的高處[註：4]」；在以賽亞書中說：「末後的日子，主的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺[註：5]。」因此，既然祂離棄了那百姓，並使聖殿荒涼，裂開了聖殿的幔子，並從他們那裡收回了聖靈：「看哪，你們的家成為荒場留給你們[註：6]」；祂將屬靈的恩典賜給你們這些外邦人，正如祂藉著約珥所說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢[註：7]」；因為神將那一切話語的能力、功效與此類的眷顧，從猶太百姓中挪去，安置在你們這些外邦人身上。我說，正因如此，魔鬼嫉妒神聖的教會，便轉向你們，在你們中間激起患難、逼迫、騷亂、褻瀆、分裂與異端。因為祂藉著基督的受難，已將那百姓置於自己的權下[註：8]：而你們這些脫離了那虛妄的人，祂卻時常以各種方式試探，如同試探那蒙福的約伯。因為祂曾與那從外邦人中出來的大祭司約書亞（esu）——約撒答（osedec）之子——作對[註：1]；祂也多次求得要篩你們[註：2]，好叫你們的信心失效：但我們的主與教師，既將祂置於審判之下，便對牠說：「魔鬼啊，願主責備你，願那揀選耶路撒冷的主責備你；這不是從火中抽出來的一根柴嗎？[註：3]」那時祂對侍立在大祭司面前的人說：「你們要脫去他污穢的衣服」；並接著說：「看哪，我已除掉你的罪孽了[註：4]」；祂現在也要這樣說，正如祂過去在我們聚集時，論到我們所說的：「我已經為你們祈求，叫你們不至於失了信心[註：5]。」 [註：7] 意見（τῆςγνώμης）。維也納抄本另一處為「你們的合一」（τῆςἑνώσεωςὑμῶν），其餘省略。 [註：8] 異端者（αἱρεσιωτῶν）。學者們應當探討此詞的起源：他們如此否認伊格那丟（gnatius）曾使用此詞。因為在伊格那丟之後不久寫作的查士丁（ustinus）在《與特里風對話錄》第06頁中就使用了它。但古希臘語也承認許多類似結尾的詞：ἡλικιῶται θιασῶται κατριῶται νησιῶται στασιῶται στρατιῶται等，這是他們不該忽略的。 [註：9] 丟棄（ἀφῆκα）。另一抄本為「且丟棄」（καὶἀφῆκα）。 [註：0] 瓜田（συκηλάτῳ）。應作「瓜田」（σικυηλάτῳ）。 [註：1] 從（ἀπ）。維也納抄本一處缺失。 [註：2] 因為主……永遠（καὶγὰρ……τέλος）。維也納抄本另一處缺失。 [註：3] 榮耀的寶座……高處（Θρόνος……ἡμῶν）。同一抄本缺失。 [註：4] 聖殿（τοῦναοῦ）。維也納抄本缺失。 917 918 使徒憲典（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）

第六卷

第六章

論猶太人中也存在各種不虔誠的異端教導。 猶太群眾確實也有邪惡的異端。因為撒都該人（adducæ）出自他們，他們不承認死人復活；法利賽人（harisæ）將犯罪者的行為歸咎於運氣與命運；馬斯波提人（asbothei）否認護理，聲稱萬物皆由偶然的運動構成，並否定靈魂的不朽；洗禮派（emerobaptistæ）每天若不洗淨就不吃飯，甚至連床榻、餐桌、杯子、盤子與座位若不用水潔淨，就絕不使用；還有我們時代出現的伊便尼派（bionæ），他們主張神的兒子不過是人，是藉著男人的慾望與約瑟和馬利亞的結合而生。至於那些從這一切中分別出來，並遵守祖傳禮儀的人，則是愛色尼人（ssæ）。這是在前一個百姓中的情況。而現在，那惡者即魔鬼，既善於作惡，卻完全不認識什麼是善，便從我們中間趕出了一些人，並在他們中間製造了異端與分裂。

第七章

論異端從何而來，以及誰是他們不虔誠的領袖與創始者。 新異端的起源是這樣的。有一個名叫西門（imon）的人，來自吉托（itthorum）村…… [註：5] 賜給（καὶδούς）。另一抄本為「差遣」（ἔπεμψεν）。 [註：6] 此類（ποίαν）。維也納抄本另一處為「那樣」（τοίαν），如拉丁文譯本所讀。 [註：7] 篩（ἐξυδαρωθῆναι）。將路加福音二十二章1節中麥子的篩選轉化為水的流失，並不失優雅；如同達那伊得斯（anaidum）的神話。維也納抄本另一處有「篩」（σινιάσαι），且缺失「好叫你們的信心失效」之語。 [註：8] 將犯罪者的行為歸咎於運氣與命運。這是法利賽人的傲慢，將自身意志的罪歸咎於造物主的傷害，並毀謗祂的公義，耶柔米（ieronymus）在《反伯拉糾派》第十章中如是說。我知道法利賽人，約瑟夫（osephus）在《猶太古史》第十三卷第九章、第十八卷第二章；《猶太戰史》第二卷第十二章中提到，他們將某些人事歸於命運，而非全部；並將萬事歸於命運，但不願廢除自由意志，並說命運在每一件事上都有幫助，我們內心通常保留著行善或作惡的能力。然而，那些如此困惑地提出教義的人，無論他們怎麼想，都理所當然地受到懷疑，至今依然如此。應當閱讀伊皮法尼（piphanius）的著作。 [註：9] 馬斯波提人（Βασμώθεοι）。字母易位。關於馬斯波提人、馬斯波提派，請參見尤西比烏斯（usebius）《教會史》第四卷第二十二章，尼基弗魯斯（icephorus）第四卷第七章；提奧多勒（heodoritus）《異端傳說》第一卷第一章；索弗羅尼（ophronius）致塞爾吉烏斯（ergius）的書信，第六次大公會議記錄。以及歸於耶柔米的《異端名錄》、伊西多爾（sidorus）《詞源》第八卷第四章；拉班（abanus）《論教士制度》第五章；奧頓的霍諾里烏斯（onorius Augustodunensis）《論異端》；在這些地方錯誤地寫作arboni, Marbonei, Marbonenses。這些詞源於「安息日」（abbatum），正如伊皮法尼在《異端》第五十一卷第八節中提到的「愛安息日者」（Φιλοσαββάτιος）。因為這些異端者守安息日：我們從《名錄》中得知。因此，他們也被稱為「安息日派」（abbatini），見亞伯拉罕·埃切倫西斯（brahamus Ecchellensis）翻譯的阿拉伯文《尼西亞會議序言》。 [註：0] 洗禮派（Ημεροβαπτισταί）。查士丁殉道者在《對話錄》第07頁中稱他們為「洗禮派」。約翰·尼西努斯（oannes Nicenus）致撒迦利亞的書信，康貝菲西烏斯（ombefisiani）增補集第二卷第00頁：「七個異端的名稱如下：第一，文士；第二，法利賽人；第三，撒都該人；第四，洗禮派；第五，亞細亞人；第六，拿撒勒人；第七，希律黨人。」請根據伊皮法尼修正為：洗禮派、愛色尼人、拿撒勒人。 [註：1] 伊便尼派（bionæ）。伊便尼派，半猶太、半基督徒，因此有時被歸為猶太人，有時被歸為基督徒，其起源最好與伊皮法尼和耶柔米一起追溯到使徒約翰時代，而不是像亞歷山大編年史那樣追溯到他死後的次年。帕西安（acianus）致辛普羅尼安（ympronianus）的第一封書信需要仁慈的解釋：「若不提猶太異端，如撒馬利亞的多西提（ositheus）、撒都該人與法利賽人；要細數使徒時代出現的異端，篇幅太長；西門馬各（imon Magus）、米南德（enander）、尼哥拉（icolaus）以及其他被歷史遺忘的人。至於後來的伊便尼、亞比利（pelles）、馬吉安（arcion）、瓦倫廷（alentinus）與塞爾頓（erdon）；不久之後，還有卡塔弗里吉亞派（ataphryges）與諾瓦天派（ovatiani）。該派的領袖伊便尼教導他的門徒，如同克林妥（erinthus）與卡波克拉底（arpocrates）一樣，基督是像其他人類一樣，由約瑟與馬利亞所生。」這裡應當修正伊里奈烏（renæs）第一卷第二十六章，從這些話中刪除否定詞：「然而被稱為伊便尼派的人，雖然同意世界是由神所造：但關於主的事，他們的觀點與克林妥和卡波克拉底不同。」這從伊里奈烏的其他地方可以明顯看出。後來伊便尼派分裂了，因為他們中有些人承認童貞女懷孕的神蹟。此外，在帕斯卡修斯·拉特貝圖斯（aschasius Ratbertus）對馬太福音二十六章7節的註釋第088頁中，你會發現「bionitæ」是「bionitæ」的滑稽拼寫錯誤。 [註：2] 遵守祖傳禮儀（τὰπάτριαφυλάσσοντες）。斐洛（hilo）描述愛色尼人致力於行動：「他們非常勤奮地實踐道德，使用未經塗抹的祖傳法律」；並在「他們遵守祖傳哲學」中。勤奮的讀者會注意到喬治·塞德努斯（eorgius Cedrenus）的話，巴塞爾版第64頁，皇家版第99頁：「在習慣的沉默與莊重的狀態下，他們再次聚集在一起禱告，抖落最簡短、最輕微的睡眠。其原因是持續的清醒，等等。」這就是：愛色尼人帶著習慣的沉默與莊重的威嚴，再次聚集禱告，準備抖落最簡短、最輕微的睡眠。其原因是持續的清醒；而睡眠簡短輕微的原因，是清醒而非沉默。讓我們進一步思考。我不希望耶柔米犯下如此嚴重的錯誤，他確實是一位偉人，但因其致命的匆忙而屢屢跌倒，當他反對約維尼安（ovinianus）時：「約瑟夫在《猶太戰史》第二卷，以及《古史》第十八卷，與兩卷《反阿皮翁》中，描述了猶太人的三個教派：法利賽人、撒都該人、愛色尼人：他對後者大加讚賞，稱他們總是禁絕妻子、酒與肉，並將每日的禁食變為天性。」關於他們的生活，博學的斐洛也出版了專著。顯然，約瑟夫在反對阿皮翁的辯論中並未提及猶太教派。他從未說過愛色尼人禁絕酒與肉，或每日禁食：相反，他在《戰史》第二卷第十二章中教導了相反的內容。但那些確實每日禁食，且從不使用酒與肉的愛色尼人，是猶太人斐洛在信中所稱讚的那些人。 [註：3-94] 異端（αἱρέσεις）。維也納抄本另一處增加「在基督徒中」（παρὰΧριστιανοῖς）。 [註：5] 來自吉托（᾿ΑπὸΓιτθῶν）。因為我更喜歡「吉托」（Γιτθῶν）；儘管在喬治·辛塞勒（eorgius Syncellus）第31頁中讀作「吉托」（Γητθῶν）。我認為該地名是ittah，因此教會作家稱之為「吉托村」（κώμηΓίττων νοὶΓιττῶν Γιτθῶν Γητθῶν）；辛塞勒第33頁作「吉托」（Γητῶν Γαιτθίων）。在尤西比烏斯的編年史中作「吉托」（Γηθῶν），對此錯誤地印作「吉托」（Γηθῶ）。在提摩太長老（imotheus presbyter）關於接納異端者的著作中，以及在帕拉迪烏斯（alladius）關於聖屈梭多模（. Chrysostomi）生平的對話錄中，剛開始不久，第頁，即我們比戈特（igotius）正在印刷的版本中，以各種學識與幸福的好奇心而聞名。因此，約瑟夫稱巴勒斯坦的城市為ittah，他自己，以及在斯蒂芬（tephanus）的波利比烏斯（olybius）中稱為「吉塔」（Γίττα），聖經譯者稱為「迦特」（Γεθ Geth），普林尼（linius）稱為「吉塔」（etta），也稱為「吉托城」（Γιττῶνπόλιν）。 921 922 使徒憲章- 第六卷 當魔鬼侵入撒馬利亞人西門（他以術法為業）時，便使他成為自己邪惡意志的僕役。因為當我們的同工使徒腓利，藉著主的恩賜與主聖靈的大能，在撒馬利亞行醫治的神蹟時，撒馬利亞人驚訝不已，以致歸信了萬有的神與主耶穌，並奉祂的名受了洗。當西門本人看見這些神蹟奇事並非出於任何魔術的幻術，而是真實成就時，他便感到驚奇，隨即信了並受了洗，且恆切地禁食禱告。那時，我們聽聞神藉著腓利將恩典賜給撒馬利亞人，便來到他們那裡，並在教導的言語上多作勸勉，且為所有受洗的人按手，藉著禱告將聖靈的恩賜賜給他們。西門看見藉著我們的按手，聖靈便賜給了信徒，就拿錢獻給我們，說：「請把這權柄也賜給我，叫我無論為誰按手，誰就可以受聖靈。」他想要像亞當因吃了樹上的果子，就被剝奪了所應許的永生那樣，使我們也被金錢的誘惑所迷惑，從神的恩賜中被除去，以致我們作了交換，為了金錢而將那無價的聖靈恩賜交給他。然而，當我們眾人為此感到憤慨時，我彼得定睛看著那佔據他的人身上的惡蛇，對西門說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你以為神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為你的心在神面前不正。所以，你要悔改，離開你這惡行，祈求主，或者你心裡的意念可以得赦免；因為我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」那時，西門驚恐地說：「求你們為我禱告主，免得你們所說的這些事臨到我身上。」

第七章

誰繼承了西門的褻瀆，以及他們引進了哪些異端。 當我們往外邦去傳講生命之道時，魔鬼便在百姓中作工，差遣假使徒跟隨我們，以褻瀆這道。他們推舉了一個名叫克利奧比（leobius）的人，並將他與西門連結在一起；這些人曾是多西提（ositheus）的門徒，後來因勝過了他，便將他從首領的位置上趕了出去。隨後，其他人也開始了其他荒謬的教義，如克林妥（erinthus）、馬可（arcus）、米南德（enander）、巴西流（asilides）以及撒托尼流（aturnilus）。他們之中，有人敬拜多神，有人則敬拜三位反對的、無始的、永遠共存的神；另有人則宣稱有無數且不可知的神。有些人廢棄婚姻，認為這不是神的工作；另有些人厭惡某些食物；還有些人放縱情慾，行淫亂之事，正如現在那些假借名號的尼哥拉黨人。然而，西門在我彼得於該撒利亞（即斯特拉托的該撒利亞）首次遇見我時——那裡有信實的哥尼流，他先前是外邦人，藉著我信了主耶穌——便試圖歪曲神的話語。當時，與我同在的有聖潔的子弟：曾是稅吏的撒該、巴拿巴、尼西塔，以及羅馬主教克利免的兄弟亞居拉，他曾受教於我們的同工使徒保羅。 929 930 使徒憲典—第六卷 與我在福音事工上的同工；第三，我曾在他們面前與他辯論關於先知與神獨一性的道理，藉著主的大能勝過了他，使他啞口無言，並將他驅逐至義大利。

第九章

西門如何藉著某些邪術想要飛行，卻因彼得的禱告從高處墜落，摔斷了腳與手（指腳踝與手腕）。 當他來到羅馬時，極大地攪擾了教會，使許多人偏離正道，並將他們拉攏到自己那裡，又以魔法的技藝迷惑外邦人。甚至有一次，他在正午時分來到他們的劇場，命令群眾將我也抓進劇場，並宣稱他將在空中飛行。當眾人對此感到驚奇時，我便在心中禱告。隨後，他被鬼魔托起，懸浮在空中，聲稱自己正升往天上，並將從那裡賜給他們各樣美物。當群眾歡呼稱他為神時，我將雙手與心靈一同伸向天，懇求神藉著主耶穌，擊碎這毀滅者，並斷絕鬼魔的能力，使那些藉此欺騙並敗壞人類的人蒙羞。我禱告求神不要讓他死亡，而是要讓他摔斷肢體。隨後，我注視著西門說：「若我是神的僕人，是耶穌基督真實的使徒，是敬虔的教師，而非像你西門那樣的騙子，我便命令那背離敬虔者的邪惡權勢，即那些托著行邪術者西門的鬼魔，撤去他們的支撐與托舉，好讓他從高處墜落，成為那些被他欺騙之人的笑柄。」當我說完這些話，西門失去了鬼魔的支撐，伴隨著巨大的聲響墜落，因猛烈的撞擊而摔斷了髖骨與腳踝。當時群眾高喊：「神只有一位，就是彼得所公正宣揚的那一位！」許多人因此離開了西門；然而，仍有一些人因配得那樣的滅亡，而繼續固守他那邪惡的教導。就這樣，西門派這最不敬虔的異端在羅馬紮了根，魔鬼也藉著其餘的假使徒繼續作工。

第十章

論各樣異端如何彼此矛盾，且背離真理。 這一切異端都有一個共同且相同的無神論目標，即褻瀆全能的神，認為祂是不可知的，且不是基督的父，也不是世界的創造者；反而宣稱有一位不可言說、不可名狀、不可稱呼、自生自有的神；主張不可使用律法與先知；認為沒有護理；不相信復活；沒有審判與報應；認為靈魂不是不朽的；主張只應追求享樂；並認為可以隨意轉向任何宗教。有些人宣稱有許多神；有些人宣稱有三位無始的神；有些人宣稱有兩位未受造的神；有些人則宣稱有無數的永恆者（eons）。他們之中，有些人教導禁慾，禁戒肉食與酒；聲稱婚姻、生育子女以及飲食都是可憎的，好讓他們裝作敬虔的樣子，使人接受他們那邪惡的觀點，以為是值得信賴的。他們之中有些人規定禁戒肉食，並非因為那是無靈的動物，而是因為它們擁有理性的靈魂，並聲稱那些膽敢宰殺它們的人將要遭受謀殺罪的懲罰。另一些人則聲稱只需禁戒豬肉，而食用律法中潔淨的食物，並合法地受割禮，且相信耶穌僅僅是一位聖人與先知。另一些人則教導可以無恥地行淫，濫用肉體，並沉溺於各樣不潔的行為，聲稱唯有藉此，靈魂才能逃脫世俗的掌權者。這些人全都是魔鬼的工具，是可怒之子。

第十一章

使徒教導的闡釋。 我們身為神的兒女與和平之子，傳講那神聖且純正的敬虔之道，我們宣揚獨一的神，即律法與先知的神，萬物的創造者，基督的父；祂並非自因或自生，如那些人所想的那樣，而是永恆的、無始的，居住在人不能靠近的光中；祂不是第二位、第三位或多位神，而是永恆的獨一神；祂不是不可知或不可言說的，而是藉著律法與先知所宣揚的；祂是全能的、統管萬有的、擁有至高主權的；祂是獨生子與一切受造物之長子的神與父；獨一的神，獨一子的父，而非多子的父，藉著基督，在聖靈的引導下，我們宣告祂是唯一的保惠師。 937 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ） 938

第六卷

（7）的創造者，一位萬物的造物主，藉著基督創造了各樣的受造物，祂也是藉著基督的護理者與立法者；祂是復活、審判與報應的源頭，這一切皆藉著祂而成就。我們宣稱，這位神（8）也樂意成為人，在世生活而無罪，受難並從死裡復活，且升到那差遣祂的父那裡。我們說，神所造的一切都是好的，沒有什麼是可憎的；凡為維持生存而正當地（9）領受的，都是極好的；因為根據聖經，一切都甚好。我們相信合法的婚姻與生養兒女是尊貴且無玷污的；因為為了人類的繁衍，在亞當與夏娃中塑造了性別的差異（0）。我們承認在我們裡面有非物質且不朽的靈魂，它並非像身體那樣會朽壞，而是不朽的，因為它是理性的且擁有自由意志；我們厭惡一切違法且違反自然的結合，視其為不道德與褻瀆。我們承認義人與不義之人都將復活，並將受報應。我們承認基督並非僅僅是人，而是神之道與人，是神與人之間的中保，是父的大祭司。我們也不與猶太人一同受割禮，因為我們知道那應許的對象已經來臨，那萬國所盼望的（1），即耶穌基督，祂是從猶大支派升起的，是從根而生的子，是耶西的枝條；祂的政權必擔在祂的肩頭上。 939

第十二章

反對那些雖然承認基督教，卻仍想遵守猶太教儀式的人。 然而，因為當時那種異端在迷惑人方面顯得更為強大，且整個教會都處於危險之中，我們十二使徒（因為馬提亞已取代那叛徒，被選為使徒，與我們同列，正如聖經所說：「願別人得他的職分」）與主的兄弟雅各一同商議，當如何行事；他與長老們認為，應當向眾人宣講教義。因為有些人從猶太地下到安提阿，教導那裡的弟兄們說：「若不照摩西的規矩受割禮，並遵行他所規定的其他禮儀，你們就不能得救。」因此，引起了不小的爭論與質疑，安提阿的弟兄們得知我們眾人正聚集商討此事，便差遣了忠信且精通聖經的人到我們這裡，以求教於此問題；他們來到耶路撒冷，向我們報告了安提阿教會所爭論的事，即有些人說必須受割禮，並遵守律法中其他的潔淨禮儀。 當眾人各抒己見時，我彼得站起來對他們說：「列位弟兄，你們知道，從古時起，神就在你們中間揀選了我，藉著我的口使外邦人聽見福音的道並信服；那洞察人心的神為他們作了見證。因為曾有一位羅馬軍隊的百夫長哥尼流，主的使者向他顯現，並關於我對他說，要差人請我來，使他能從我口中聽見生命的道。他便從約帕差人請我到該撒利亞。當我正要到他那裡時，我想要進食；在他們預備時，我在樓上禱告；我看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣的四足獸、爬蟲和空中的飛鳥。有聲音從天上對我說：『彼得，起來，宰了吃。』我卻說：『主啊，萬不可！因為我從來沒有吃過任何凡俗與不潔之物。』第二次又有聲音對我說：『神所潔淨的，你不可當作凡俗。』這事發生了三次，那物就收回天上去了。」 941 當我正困惑這異象是什麼意思時，聖靈對我說：「看哪，有幾個人來找你；起來，和他們同去，不要疑惑，因為是我差遣了他們。」這些人就是從百夫長那裡來的。因此，我反思並明白了主所寫的話：「凡求告主名的，就必得救」；又說：「地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族都要在祂面前敬拜；因為國度是耶和華的，祂是管理萬國的。」當我想到關於外邦人蒙召的經文時，我便起來與他們同去，進了那人的家；當我還在講道時，聖靈降在他們身上，正如當初降在我們身上一樣，祂在我們與他們之間並沒有區別，用信心潔淨了他們的心。我便知道神是不偏待人的，但在各國中，那敬畏祂、行公義的人，都為祂所悅納；那些受割禮的信徒對此感到驚訝。現在，你們為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？我們卻相信是藉著主耶穌的恩典得救，和他們一樣；因為主解開了我們的捆綁，減輕了我們的重擔，並以祂的溫柔解除了我們沉重的軛。 當我說完這些話，全會眾都靜默了。主的兄弟雅各回答說：「列位弟兄，請聽我說。西門述說了神當初如何眷顧，從外邦人中選取百姓歸於祂的名下；眾先知的話也與此相合，正如經上所記：『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把其中破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』這話是主說的，就是成就這事的主。顯明這一切事，都是從創世以來神所作的。所以，我的判斷是，不可難為那歸向神的外邦人；只要寫信吩咐他們，禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血；這些事自古以來在律法未頒布前，那些按本性生活的人，如以諾、挪亞、麥基洗德、約伯以及類似的人，都曾遵守。那時，我們使徒、主教雅各與長老們，並全教會，決定從我們中間選出人來，與巴拿巴和那外邦人的使徒、大數人保羅，以及被稱為巴撒巴的猶大和西拉，這些在弟兄中作首領的人一同差往你們那裡，並藉著他們的手寫信如下： 『使徒和長老並弟兄們，問安提阿、敘利亞、基利家外邦弟兄們的安。我們聽說有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，我們並沒有吩咐他們；所以我們同心合意，定意選出幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅，就是為我們主耶穌基督的名不顧性命的人，到你們那裡去。我們差了猶大和西拉，他們也要親口述說這些事。因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放在你們身上，惟有這幾件事是必須的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫；在這幾件事上自己謹慎，就好了。願你們平安。』 我們便差遣了這封信；我們自己則在耶路撒冷停留了許多日子，一同商討關於公共利益與矯正的事。 943

第十三章

應當如何與異端者分離。 過了相當長的一段時間，我們探望了弟兄們，用敬虔的道堅固他們，並勸誡他們要逃避那些奉基督與摩西的名，卻與基督和摩西爭戰，且披著羊皮隱藏狼心的人。這些人是假基督、假先知、假使徒，是迷惑人的與敗壞人的，是狐狸的同夥，是卑微葡萄園的毀壞者；因著他們，「許多人的愛心才漸漸冷淡了；惟有忍耐到底，不偏離的人，必然得救。」主為了使我們防備他們，曾警告說：「有人到你們這裡來，穿著羊皮，裡面卻是殘暴的狼；你們憑著他們的果子，就可以認出他們來。你們要防備他們。因為假基督和假先知將要起來，迷惑許多人。」 944

第十四章

誰宣講了公教教義，以及藉著他們所傳達的誡命。 因著這些緣故，我們現在聚集在一起，彼得與安得烈，雅各與約翰（西庇太的兒子），腓力與巴多羅買，多馬與馬太，亞勒腓的兒子雅各與被稱為達太的利拜，奮銳黨的西門，以及取代猶大而列入我們中間的馬提亞；還有主的兄弟、耶路撒冷的主教雅各，以及外邦人的教師、被揀選的器皿保羅，我們眾人聚集，寫下了這份公教教義，為要堅固並鞏固你們這些被託付了普世主教職分的人。 在其中我們向你們宣告：神是全能的，只有一位，除祂以外沒有別神；唯獨祂當受敬拜與尊崇，藉著我們的主耶穌基督，在至聖的聖靈裡；應當使用聖經、律法與先知；應當孝敬父母；應當逃避一切違法的行為；應當相信復活與審判；應當期待報應；應當以感恩的心領受神的一切受造物，因為它們是神所造的，本身沒有任何邪惡；應當合法地結婚；這樣的婚姻是無可指責的；因為妻子是主為丈夫所配合的；主也說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』」婚後不可隨意休妻。經上說：「你要謹守你的靈，不可遺棄你幼年所娶的妻；因為她是你的伴侶，是你靈的餘剩；我所造的，沒有別的。」主說：「神所配合的，人不可分開。」妻子是生命的伴侶，由神將二人合為一體；那將合一的重新拆散為二的，是神創造的仇敵，是祂護理的對抗者。同樣，那留著淫婦的，是違背了自然的律法；因為那留著淫婦的，是愚昧且不虔誠的。 947 948 聖革利免一世（羅馬主教）偽作。 因為她不是幫助者，而是陷害者，使心思轉向別處。我們也指出，不應當割禮肉身，對於信徒而言，在靈裡的割禮就足夠了。「因為經上說：『你們要向你們的神受割禮，並要除去你們心裡的污穢。』」

第十五章

關於不應當重新施洗，也不應當接受由不虔誠者所施的洗禮，那不是洗禮或潔淨，而是污穢。 同樣地，應當滿足於一次的洗禮，即歸入主之死的洗禮，而不是那些惡名昭彰的異端所施的，而是由無可指責的祭司，奉父、子、聖靈的名所施的洗禮。此外，不可接受由不虔誠者所施的洗禮；也不可因第二次洗禮而使聖潔者所施的洗禮失效。因為神只有一位，基督只有一位，保惠師只有一位，主在肉身的死也只有一次；因此，歸入祂的洗禮也應當只有一次。凡從那些不虔誠者領受污穢的人，將成為他們觀點的同夥。因為那些人並非祭司。神對他們說：「既然你棄絕了知識，我也必棄絕你，使你不得再作我的祭司。」此外，那些由他們施洗的人，並沒有受過真正的啟蒙，而是被玷污了，他們領受的不是罪的赦免，而是不虔誠的枷鎖。不僅如此，那些企圖為已經受過啟蒙的人進行第二次洗禮的人，是在再次釘主於十字架，再次殺害祂，戲弄神聖之事，褻瀆聖物，侮辱聖靈，將那神聖的血視為凡俗而加以輕慢；他們對那差遣者、那受難者、那作見證者行了不虔誠之事。此外，凡因輕蔑而不願受洗的人，將被定罪為不信者，並被視為忘恩負義和愚昧無知而遭受責備。因為主說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」又說：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」 [註：47 (75) 「從你的肉身」：另一抄本在此前有「心」字，即「割去你肉身中的心」。這並非不合理。 [註：48 (76) 「因為那些人並非祭司」：參見《使徒遺訓》第7條。巴西流第條教規：「那些分裂出去的人，成為平信徒，既無施洗的權柄，也無按立的權柄……」其餘內容請參閱，正如上面所註。我略去許多古人的論述，以免篇幅過長，在這些論述中，異端洗禮要麼被普遍反對，要麼被視為僅屬紀律問題。事實上，很少有人能深入探討這一問題的底層，而聖奧古斯丁以驚人的技巧做到了這一點。 [註：48 (77) 「殺害」：另一抄本在此前有「和」字。 [註：48 (78) 「聖靈」：同一抄本在此處增加了「聖」字，且在「聖」之後讀作「尊貴的」。此讀法似乎優於通行本。 [註：48 (79) 「凡因輕蔑者」：在同一抄本中，此處以複數形式表達：「凡因輕蔑而不願受洗者，以及後續內容。」 [註：48 (80) 「受洗」：另一抄本為「重生」。 [註：48 (81) 「當我臨終時，我受洗」：聖教父們普遍反對將洗禮和悔改拖延至臨終時刻；特土良在《論悔改》第章中也持此觀點，儘管他在《論洗禮》第8章中認為推遲洗禮可能更有益。因此，他們習慣上不將「臨床洗禮者」（即在病榻上受洗者）提升至祭司或聖職，正如尼西亞會議第2條教規及優西比烏《教會史》第卷第3章中柯尼流的書信所教導的那樣。 949 950 使徒憲章。第六卷。 至於那說「當我臨終時，我受洗，以免中間犯罪而玷污洗禮」的人，他是不認識神，也忘記了自己的本性。「不要延遲轉向主；因為你不知道明天會發生什麼。」你們也要為你們的嬰兒施洗，並在神的管教和勸誡中養育他們。「因為祂說：『讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。』」

第十六章

關於偽託之書。 我們寫這一切給你們，是為了讓你們知道我們的觀點，並使你們不要接受那些由不虔誠者以我們的名義所編造的書籍。因為你們不應當留意使徒的名字，而應當留意事物的本質以及那純全的觀點；因為我們知道，西門和克利奧比烏（leobius）一黨的人，以基督和祂門徒的名義編造了充滿毒素的書籍，並四處散佈，為了欺騙你們這些愛基督和我們這些祂僕人的人。 [註：50 (82) 「轉向」：同一抄本在此前有「他說」。此處引用了《傳道經》，儘管隱去了名字，且「他說」是指代寫下此處所讀文字的人。在教會作家中常有此情況，正如學者們在巴拿巴書信中所指出的。克勒（ler.）說，拉丁人也常不加引用者的名字，這在塞內卡的作品中也常出現。 [註：50 (83) 「你們也要為你們的嬰兒施洗」：使徒和使徒時代的人在嬰兒處於死亡危險時會立即施洗；其餘的則根據父母的意願和特定情況，或早或晚施洗：這導致後來在嬰兒受洗年齡上出現了各種習俗。你可以從特土良《論洗禮》、居普良書信第9篇，以及貴格利·納齊安的講道集第0篇中收集這些資料。事實上，奧利根和奧古斯丁稱嬰兒洗禮為使徒傳承。 [註：50 (84) 「何等」：抄本為「怎樣」。 [註：50 (85) 「編造」：同一抄本為「縫合」。 [註：50 (86) 「西門和克利奧比烏一黨」：參見《認證書》第卷第8條。耶柔米在《馬太福音》4章節註釋中提到：「其中之一是撒馬利亞人西門，我們在使徒行傳中讀到他，他自稱是大能者：他在自己的著作中留下了這些話：『我是神的道，我是尊貴者，我是保惠師，我是全能者，我是萬有。』」關於克利奧比烏的著作，我在別處未曾讀到；但很可能他也用自己的毒素污染了紙張；正如奧利根在《約翰福音》第章5節及優洛基烏斯在佛提烏的《藏書卷》第50條中所述，多西提烏也曾這樣做。 [註：50 (87) 「以基督的名義」：救主沒有留下任何屬於祂自己教義的卷冊：這在許多偽經的狂想中被編造出來。耶柔米在《以西結書》4章9節註釋中提到。顯然，許多偽經在卷首冠以我們主救主耶穌基督的名義：例如，許多優西比烏之後的人提到的《耶穌致阿布加爾國王書》；以及在格拉修的羅馬會議中，與上述書信一同被列出的《救主童年史》、《救主降生史》等。 951 953 使徒憲章。第六卷。 在古人中，有些人編寫了摩西、以諾、亞當、以賽亞、大衛、以利亞以及三位先祖的偽經，這些書是毀滅性的。 [註：53 (88) 「在古人中」：例如《含的預言》，克萊門特在《雜記》第卷中提到這是從斐瑞基德斯那裡表達出來的。特土良在《論靈魂》第章中說：「如果哲學家們也侵入了那些在我們這裡被偽經承認所譴責的事物，又當如何？」同樣還有在希伯來人中流傳的偽經，即《約瑟的禱告》，奧利根在《約翰福音》註釋第卷中提到；他在別處也常提到猶太人中的秘密卷冊。聖伊皮法紐在《論度量與權衡》一書中也提到了這些；我現在不探討其真實性；關於七十士譯本將2卷（或更準確地說是2卷）偽經譯成希臘文，第0章的數字通過第章的數字來修正更為合理。 [註：53 (89) 「摩西」：四部秘密且隱晦的著作享有顯赫的名字：神秘言論、遺訓、升天或提升以及啟示錄。你在莫雷爾版《尼西亞會議行傳》第10、11頁中可以找到《摩西神秘言論之書》；在亞他那修的《概要》、尼基弗魯斯的《篇目》以及本書註釋開頭的列表中可以找到《摩西遺訓》；在奧利根的《論原理》第卷第章、亞他那修和尼基弗魯斯處可以找到《升天錄》；喬治·塞德努斯在《歷史概要》中引用了《摩西啟示錄》；喬治·辛塞勒斯在《編年史》第7頁中認為加拉太書章5節的經文取自此處，在皇家抄本07和253中，保羅的這段見證被註明出自摩西偽經。你尤其要注意塞德努斯的文字：「正如在《小創世記》中所載，有些人說這就是摩西的啟示錄。」因為《小創世記》被耶柔米在書信第27篇中提到，他曾閱讀過這部希伯來文的創世記偽經。格拉修、喬治·辛塞勒斯、佐納拉斯、格利卡斯都曾提到它。但伊皮法紐在《異端史》第9卷第節中對此有顯著且困難的論述。 [註：53 (90) 「以諾」：學者們的勤奮使我們得以觀察此處。我們在下面所附的內容不值得稱為觀察。有兩點：. 克萊門特及其弟子奧利根對此處的引用：前者在《草稿》中說：「與以諾觀點一致，他說：『我看見了所有的物質。』」後者在《論原理》第卷末尾，根據魯菲努斯的譯本說：「以諾說，我察看了所有的物質。」. 聖希拉里對詩篇32篇節的註釋：「黑門山在腓尼基，其解釋是咒詛：因為對我們來說是咒詛的，在希伯來語中被稱為黑門。」據說，關於這一點有一部不知名的書，講述天使貪戀人類的女兒，當他們從天上降下時，主要聚集在這座高山上。我說，這些與以諾書的比較：「這些（守望者）有二百人，在雅列的日子降臨在黑門山頂；他們稱這座山為黑門，因為他們在山上起誓並彼此咒詛。」（見喬治·辛塞勒斯第2頁）。你看到了，那不知名的書就是偽託的以諾書。 [註：53 (91) 「亞當」：在皇家抄本789的目錄中提到了這部隱秘著作；伊皮法紐在《異端史》第6卷第節中提到了《亞當啟示錄》。在格拉修處提到了《亞當的懺悔》。從塞德努斯在開頭不久處的記載可以推斷這是同一部作品；從中你可以得到這部無聊卷冊的樣本。 955 950 聖革利免一世（羅馬主教）之疑作。 以及與真理相悖者。如今這些不祥之人也出版了類似的書籍，毀謗創造、婚姻、護理、生育子女、律法與先知；他們寫下一些野蠻的名稱，正如他們自己所說，是天使的名稱，但若要說出真相，則是那些向他們低語之魔鬼的名稱。你們要逃避他們的教導，免得你們分擔那些為了欺騙並毀滅基督耶穌之信徒與無可指責的門徒（兒子與繼承人）而寫下這些東西之人的刑罰。

第十七章

關於教職人員的婚姻規範。 我們規定，被按立為主教、長老與執事者，必須是只結過一次婚的人，無論他們的妻子尚在人世，還是已經去世；他們在按立之後，若尚未結婚，則不得再進入婚姻；若已經結婚，則不得與其他人結合，而應當滿足於他們在領受按立時所擁有的妻子。至於僕役、詩班成員、讀經員與守門員，我們也命令他們必須是只結過一次婚的人；但如果他們在婚前進入聖職，我們允許他們結婚，只要他們有此意願，以免他們因犯罪而遭受懲罰。我們不允許任何聖職人員娶妓女、女僕、寡婦或被休的婦人，正如律法所說。至於女執事，應當選擇貞潔的童女；若不然，至少要是只結過一次婚的寡婦，且是忠信而受人尊敬的。

第十八章

勸誡人逃避不虔誠異端者的團契。 至於那些悔改的人，你們要接納他們；因為這是在基督裡神的旨意。你們要教導慕道友信仰的基礎，然後為他們施洗。你們要將那些不肯悔改、不虔誠的異端者區分出來，將他們從信徒中革除，並將他們逐出神的教會；同時要告誡信徒，務要遠離他們，無論在言語上或禱告中，都不要與他們團契。因為這些人是教會的敵對者與陰謀者，是羊群的破壞者、產業的玷污者，是自以為聰明卻全然邪惡的人；關於他們，智慧的所羅門曾說，他們雖然不虔誠，卻假裝敬虔。「因為有一條路，在人看來是正的，至終成為通向陰間深處之路。」這些人就是主嚴厲且斷然宣告為假基督與假教師的人；他們褻瀆恩典的聖靈，在領受恩典之後，卻唾棄從祂而來的恩賜；對他們而言，無論在今世或來世，都不得赦免；他們比猶太人更不虔誠，比外邦人更無神；他們褻瀆那在萬有之上的神，踐踏祂的兒子，並唾棄聖靈的教導；他們否認神聖的言語，或假裝接受以掩蓋其虛偽，這是在羞辱神並欺騙那些接近他們的人；他們褻瀆聖經，且不明白何為公義；他們毀壞神的教會，如同小狐狸毀壞葡萄園；我們勸誡你們要逃避他們，免得你們的靈魂陷入網羅。「與智慧人同行的，必得智慧；與愚昧人同行的，必被識破。」因為人不可與盜賊同奔，也不可與姦淫者同夥，正如聖潔的大衛所說：「耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？我因你的仇敵起來爭鬥，就厭惡他們，我以他們為仇敵，切切地恨惡他們。」神也因約沙法與亞哈及亞哈謝的友誼與結盟而責備他，藉著先知耶戶（哈拿尼之子）說：「你豈可幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的憤怒臨到你，若不是因為你的心在耶和華面前純全，耶和華早已因這事懲罰你了；然而，你的工作被攔阻，你的船隻被毀壞了。」因此，你們要逃避與異端者的團契，並與他們保持和平之外的距離。因為先知曾宣告說：「惡人必不得平安，耶和華說。」這些人是隱藏的狼，是不會吠叫的啞巴狗；他們現在雖然少，但隨著時間推移，當末期臨近時，他們會更多且更為兇殘。關於他們，主曾說：「然而，人子來的時候，遇得見世上有信心嗎？只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。且有假基督、假先知起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」願神藉著我們的盼望耶穌基督，救我們脫離他們的欺騙。事實上，我們在走遍外邦、堅固眾教會時，曾以許多的勸誡與醫治的言語，使一些人恢復健康，挽回了那些即將因欺騙而滅亡的人；至於那些患有不治之症的人，我們將他們從羊群中逐出，免得他們將疥癬的疾病傳染給健康的羊羔，好讓純潔、無瑕、健康且無玷污的羊羔能為主神所保守。我們在世界各地的城鎮中都這樣做了；我們將這大公教導留給你們這些主教與其餘的聖職人員，這是理所當然的，是為了紀念那些信靠神之人的堅固；我們藉著我們在主裡最忠信且同心的同工革利免，以及巴拿巴、我們所親愛的兒子提摩太，還有馬可，將此傳遞給你們；我們也藉著他們向你們介紹提多、路加、耶孫、路求與所西巴特；藉著他們，我們在主裡勸誡你們，要遠離舊有的習俗、虛空的束縛、隔離、規條、飲食的區別與每日的洗禮。因為「舊事已過，看哪，一切都變成新的了。」

第十九章

反對那些輕視律法的人。 你們已經藉著耶穌基督認識了神，以及祂從起初所施行的一切經綸，知道祂為了輔助自然律法，賜下了一條簡單、純潔、救贖、聖潔的律法，其中安放了祂自己的名，是完全的、毫無缺陷的，且充滿了十條誡命，是無瑕疵的，能使靈魂回轉；先知瑪拉基曾提醒那些遺忘此律法的希伯來人說：「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」這律法是如此聖潔與公義，以至於救主在醫治了一個痲瘋病人，後來又醫治了九個時，對第一個說：「你去，把身體給祭司看，並獻上摩西所吩咐的禮物，對他們作證據。」對那九個則說：「去，把身體給祭司看。」祂並非如西門所想的那樣廢掉律法，而是成全了律法；祂說：「律法的一點一畫也不能廢去，直到一切都成全。我來不是要廢掉律法，而是要成全。」事實上，摩西（立法者、大祭司、先知與君王）與以利亞（先知中的熱心者）都曾出現在主在山上的變像中，作為祂道成肉身與受難的見證人，如同基督的朋友與親屬，而非仇敵與外人。由此可見，律法與先知都是良善且聖潔的。

第二十章

何為自然律法，何為附加律法，以及為何要附加。 律法即是十誡，是神在百姓鑄造埃及人的偶像亞比斯之前，以響亮的聲音為他們所立定的；這律法是公義的，所以被稱為律法，因為它按著本性公義地施行審判。西門一夥人輕視這律法，以為若不受其審判，便能逃脫刑罰。這律法是良善的、聖潔的、非強迫的：因為神說：「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭。」祂沒有說「你必須築」，而是說「你若築」；祂沒有強加必要性，而是將其交給自由的意志。 965 966 使徒遺訓——第六卷 因為神並不缺乏，祂在本性上是無所缺的，所以祂不需要祭物；但祂知道，正如先前（0）那愛神的亞伯、挪亞（1）、亞伯拉罕以及隨後的眾人，並非受命，而是受自然律的感動，出於甘心樂意，自發地向神獻祭；因此，祂現在也允許希伯來人這樣做，並非命令，而是若他們願意，便予以准許；若他們以正直的心獻上，祂便悅納他們的祭物。因此祂說：「你若想要獻祭，就獻給我這不缺乏的；因為我並無任何需要：『因為世界和其中的充滿，都是我的。』」 然而，當這百姓（4）忘記了這些，竟稱牛犢為神，並將出埃及的緣由歸於它，說：「以色列啊，這就是領你出埃及的神」；他們對那吃草的牛犢像行了不敬虔的事，背棄了神，就是那在他們受苦時，藉著摩西眷顧他們的神；那在手上和杖上行神蹟，並用十災擊打埃及人的神；那將紅海分開，使水成為兩半的神；那領他們從水中間經過，如同馬在平原上奔跑的神；那將他們的仇敵和埋伏者淹沒的神；那使瑪拉（6）苦水變甜的神；那從堅硬磐石中引出水來，使他們飽足的神；那在酷熱中用雲柱和火柱遮蔽他們，並光照、引導那些不知往何處去的人的神；那從天上賜下嗎哪，並從海中賜下鵪鶉給他們作食物的神；那在山上為他們頒布律法，使他們有幸聽見祂聲音的神；他們背棄了這一位，對亞倫說：「為我們造神，可以在我們前面行」；他們鑄造了牛犢，並向偶像獻祭。那時（7），神發怒了，因為他們忘恩負義，便用無法解開的鎖鏈、重擔的壓迫和頸項的硬度捆綁了他們（8）；祂不再說：「你若要行」，而是說：「你要築壇，並不斷獻祭；因為你已經變得健忘且忘恩負義。所以要不斷獻上燔祭，好叫你記念我。」因為你濫用了自由的權柄，我從今以後要加給你必然的負擔；我禁止你食用這類食物，並為你區分潔淨與不潔淨的動物，儘管一切動物本是好的，因為都是我所造的；同樣，我命令你遵守這類的分別、潔淨、不斷的洗禮、灑水禮、這類的聖潔禮儀，以及各種安息日；若你在這些事上有一項不順從，我就定下懲罰，正如對待悖逆者所當受的；好叫你受壓迫，被軛所困，從多神的謬誤中走出來；並撇下那句「這就是領你出埃及的神」，而記念那句「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的主」，並歸回那由我植入所有人性中的律法：即在天上和地上只有一位神；要盡心、盡力、盡意愛祂；除祂以外，不可懼怕別的；不可在思想中存有別神的名，也不可在口中稱呼。因為他們心裡的剛硬，祂捆綁了他們；好叫他們藉著獻祭、守安息日、潔淨自己，並遵守這些事，能來到對那頒布這些律法的神的認識中。

第二十一章

論那些信入基督的人，是在恩典之下，而非在附加的律法之奴役下。 你們這些信入獨一真神，不是出於強迫，而是出於健全的意志，順從了那呼召者的人，你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了：因為你們已經從鎖鏈中得釋放，從奴役中得自由（4）。「因為，」祂說，「我不再稱你們為僕人，而是稱你們為朋友；因為我從我父所聽見的一切，都已經告知你們了。」因為對於那些不願看、也不願聽的人，並非因為肢體的缺陷，而是因為惡毒的極致；我賜下了不好的命令，和那些「不能使人活在其中的典章」；之所以說是不好的，是就他們的目的而言；因為烙鐵、刀劍和藥物，對於不健康的人來說是敵對的；若不遵守，則是因為他們的悖逆；因此，若不遵守，反而會給他們帶來死亡。

第二十二章

論關於祭物的律法是附加的，基督降臨時已將其廢除。 你們是有福的，因為你們已經從咒詛中得釋放：因為基督，神的兒子，降臨了，祂成全並廢除了律法；祂廢除了附加的律法，雖然不是全部，但至少是那些較沉重的；祂堅固了一些，又廢止了一些；並且再次使人的自主權得以自由，不是判以暫時的死亡，而是在另一個狀態中向祂交帳；因此祂說：「若有人願意跟從我，就當跟從」；又說：「難道你們也要去嗎？」 然而，在祂降臨之前，祂就已經厭惡那百姓的祭物，因為他們多次得罪祂，卻以為藉著祭物，而非藉著悔改，就能平息祂的怒氣；祂是這樣說的：「你為何從示巴帶乳香給我，從遠方帶菖蒲給我？你們的燔祭不蒙悅納，你們的祭物也不使我喜悅。」隨後又說：「將你們的燔祭與祭物一併聚集，吃肉吧；因為我領你們出埃及地的時候，並沒有吩咐你們關於燔祭和祭物的事。」祂又藉著以賽亞說：「耶和華說，你們眾多的祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛、羔羊和公山羊的血，我都不喜悅，即使你們來朝見我。誰向你們討這些呢？你們不可再踐踏我的院宇。你們若獻細麵給我，是虛空的；香對我而言是可憎的。你們的月朔、安息日和聖會，我不能容忍；你們的禁食、安息日和節期，我的心所恨惡。你們使我厭煩。」祂又藉著另一位說：「要使你們歌唱的聲音遠離我，我不聽你們彈琴的詩歌。」撒母耳對那以為自己獻了祭的掃羅說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。看哪，耶和華不喜悅祭物，正如喜悅我們聽從祂。」祂又藉著大衛說：「我不從你家中取公牛，也不從你羊圈中取山羊。我若飢餓，我不用告訴你；因為世界和其中的充滿，都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願。」在所有的聖經中，祂同樣厭棄他們的祭物，因為他們得罪了祂。「惡人的祭物，在耶和華面前是可憎的；因為他們是違法獻上的」；又說：「他們的祭物對他們如同哀慟之餅；凡吃的人必被玷污。」因此，若在祂降臨之前，祂在祭物之上所尋求的是清潔的心和憂傷的靈，那麼祂降臨之後，就更廢除了這些，我們是指那些藉著血的祭物；祂廢除了它們，是因為祂先成全了它們；因為祂受了割禮，受了灑水禮，獻了祭物和燔祭，並使用了其他的習俗；祂自己成了立法者，是律法的成全；祂沒有廢除自然律，而是廢止了那些藉著「申命記」所附加的，雖然不是全部。

第二十三章

基督如何成為律法的成全者；以及祂廢除、更改或轉移了律法中的哪些部分。 祂並沒有廢除自然律，而是堅固了它。因為那在律法中說：「耶和華我們的神是獨一的主」的那一位，在福音中也說：「使他們認識你獨一的真神。」那說：「當愛鄰如己」的，在福音中更新說：「我賜給你們一條新命令，叫你們彼此相愛。」那時禁止殺人的，現在連無故的憤怒也禁止了；那時禁止姦淫的，現在連不法的貪念也禁止了；那時禁止偷竊的，現在稱讚那用自己的勞力供給有需要的人的人為有福；那時禁止恨惡仇敵的，現在命令要愛仇敵；那時准許報復的，現在要求寬容，並非因為公正的報復是不義的，而是因為寬容更為高尚。祂並沒有立法要根除自然的本性，而是要根除這些本性的過度。那命令要孝敬父母的，祂自己順服了他們；那為了研讀律法而立法守安息日的人，現在命令我們每日思想創造與護理的律法，並感謝神。祂廢除了割禮，在自己身上成全了它；因為祂就是那「萬民所仰望的」。那立法要誠實起誓，並禁止妄誓的，現在教導我們連誓也不可起。祂以另一種方式改變了洗禮、祭物、祭司職分和對特定地點的敬拜：因為祂用那歸入祂死亡的唯一洗禮，取代了每日的洗濯；祂命令從各族中選出最優秀的人擔任祭司，取代了單一的支派，並且不看身體是否有殘疾，而是看他們的宗教信仰與生活；祂用那理性的、無血的、奧秘的祭物，取代了藉著血的祭物，這祭物是為了記念主的死亡，即祂的身體與血；祂又命令，取代那對特定地點的敬拜，從日出到日落，在祂統治的每一處，都要榮耀祂，並稱祂為義。因此，祂並沒有從我們身上廢除律法，而是廢除了鎖鏈。因為摩西論到律法說：「你要將我今日所吩咐你的話，無論坐在家裡，行在路上，都要思想。」大衛也說：「耶和華的律法是祂所喜悅的；祂的律法，祂晝夜思想。」祂希望我們在任何地方都守律法，而不是違背律法。「因為，」祂說，「行為完全，遵行耶和華律法的，便為有福；遵守祂的法度，一心尋求祂的，便為有福」；又說：「我們是有福的，以色列啊，因為神所喜悅的事，我們都知道」；主也說：「你們既知道這事，若是去行就有福了。」

第二十四章

論主也喜悅藉著羅馬人展現公義的律法。 祂不僅希望藉著我們展現公義的律法，也喜悅讓它藉著羅馬人顯明並發光。因為他們信入了主，就離棄了多神崇拜與不義；他們稱讚良善的人，懲罰邪惡的人；他們使猶太人納稅，並不准許他們使用自己的律法。

第二十五章

論神因猶太人對基督的不敬虔，使他們成為俘虜，並置於納稅之下。 因為他們自願招致了奴役，說…… 975 羅馬主教聖革利免一世之疑作著作 976 說：「我們沒有王，只有凱撒。」又說：「若不殺基督，」會堂說，「眾人必信他；羅馬人也要來，奪我們的地土和我們的百姓。」他們竟在不知不覺中說了預言；因為外邦人確實信了他，而他們自己也被羅馬人奪去了權柄與律法上的敬拜；他們被禁止隨意殺人，也禁止隨意獻祭；因此他們成了受咒詛的，因為他們無法行出所規定的事。經上說：「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，就被咒詛。」然而，那些散居在外邦人中間的人，是不可能完成律法的一切命令。因為神聖的摩西禁止他們在耶路撒冷以外設立祭壇，也禁止在猶大地的境界以外誦讀律法。因此，我們跟隨基督的人，當承受祝福為產業；我們當藉著福音持守律法與先知；我們當逃避那些沉溺於多神教的人、殺害基督與先知的人，以及那些聲名狼藉且不敬虔的異端者；我們當順服基督，如同順服君王，因祂有權柄更改不同的條例；又因祂是立法者，有智慧按不同情況制定條例，同時在各處都保存了自然律中不可更改的部分。

第二十六章

論應當逃避異端者，因他們是靈魂的毀滅者。 因此，主教與平信徒們，當遠離一切異端者；他們輕視律法與先知：因為他們敵對全能的神，不信從祂；他們不承認基督是神的兒子；因為他們否認祂按肉身而生的事實，以十字架為恥，輕看祂的受難與死亡，不認識祂的復活，並刪減祂在諸世界之先的出生。他們當中有些人以另一種方式行不敬虔的事，將主想像成僅僅是一個人，認為祂是由靈魂與身體所構成。另有一些人則猜測耶穌本人就是超越萬有的神，自稱祂是自己的父，又猜測祂既是子又是保惠師；還有什麼比這更可憎的呢？另有一些人則輕視某些食物；並說婚姻與生兒育女是邪惡的，是魔鬼的詭計；因為他們本身因邪惡而不敬虔，不願從死裡復活，因此他們毀謗復活；他們說：「我們是聖潔且貞潔的人；」他們不願吃喝，卻幻想自己是沒有肉身的靈，將從死裡復活。這些人必將在永火中永遠受刑罰。因此，你們要逃避他們，免得與他們的惡行一同滅亡。 977 使徒遺訓——第六卷 978 他們認為受難與死亡是不名譽的，不認識復活，刪減了祂在諸世界之先的出生。他們當中有些人以另一種方式行不敬虔的事，將主想像成僅僅是一個人，認為祂是由身體與靈魂所構成。但他們當中另有人猜測耶穌本人就是超越萬有的神，自稱祂是自己的父，又猜測祂既是子又是保惠師；還有什麼比這更可憎的呢？另有一些人則譴責某些食物；並說婚姻與生兒育女是邪惡的，是魔鬼的詭計；因為他們本身因邪惡而不敬虔，不願從死裡復活，因此他們毀謗復活；他們說：「我們是聖潔且貞潔的人；」他們不願吃喝，卻幻想自己是沒有肉身的靈，將從死裡復活。這些人必將在永火中永遠受刑罰。因此，你們要逃避他們，免得與他們的惡行一同滅亡。 979 980

第二十七章

論猶太與外邦人的規條 若有人迷信地守著猶太人的習俗，如遺精、夢遺、合法的性行為；請他們告訴我們，在他們遭遇這些事的時辰或日子裡，他們是否會停止禱告，或停止觸摸聖經，或停止領受聖餐；若他們承認會，顯然他們是缺乏那常與信徒同在的聖靈。因為所羅門論到聖潔的人說：要讓人預備自己，好在睡覺時，祂保守他；在醒來時，與他交談。因為你這婦人，若認為在月經期間的七天裡，你是缺乏聖靈的；那麼，若你突然去世，你將在缺乏聖靈的狀態下離世，且對神毫無信心與盼望；但你其實擁有那不可分割的靈，因為祂是不受空間限制的；你所需要的是禱告，以及聖餐，和聖靈的降臨，因為你在這事上並未違背律法。因為合法的性結合、產褥期、月經的流血，或夢遺，都不能玷污人的本性，也不能使聖靈離開；唯有不敬虔與違法的行為才會。因為聖靈常住在那些擁有祂的人裡面，只要他們配得；而祂若離開了誰，就使誰變得荒涼，並將其交給邪惡的靈。人若不是被聖靈充滿，就是被污靈充滿；若不經歷某種相反的狀態，就不可能逃避這兩者；因為保惠師恨惡一切謊言，魔鬼則恨惡一切真理；凡真正受洗的人，已與魔鬼的靈分開，並處於聖靈之內；聖靈常住在行善的人裡面，充滿他智慧與悟性，並不容許邪惡的靈靠近他，時刻監察那惡者的攻擊。因此，你這婦人，正如你所說的，若你在月經期間缺乏聖靈，那你就是被污靈充滿了。因為你不禱告，也不誦讀；你甚至在不情願的情況下召喚了祂：因為祂若有機會，最喜歡那些忘恩負義、懶惰、疏忽、昏睡的人；因為祂自己當初因忘恩負義而患上惡念，被神剝奪了尊榮，選擇了成為魔鬼，而非天使長。因此，婦人啊，當遠離虛妄的言語；並要時刻記念神，就是造你的主，並向祂禱告；因為祂是你的主，也是萬有的主；也要默想祂的律法，不要守任何規條，無論是自然的潔淨、合法的結合、生產或流產、身體的殘缺：因為這類規條，是愚昧人虛妄的發明，毫無理性。人的喪事、死人的骨頭、墳墓、特定的食物，或夜間的遺精，都不能玷污人的靈魂；唯有對神的不敬虔、違法、對鄰舍的不義；我指的是搶奪、暴力，或任何違背祂公義的事，如姦淫或淫亂。因此，親愛的，要避開並逃避這些規條：因為它們屬於外邦人：我們不像他們那樣厭惡死者；因為我們盼望他將來會復活；我們也不譴責合法的結合：因為他們習慣在這些事上行不敬虔的事。因為男女的結合，若是合乎公義的，乃是出於神的旨意。「因為造物主起初造人，是造男造女。並祝福他們，說：要生養眾多，遍滿地面。」既然神為了繁衍後代，按祂的旨意創造了性別的差異；那麼男女的結合也與祂的旨意相符。 981 982

第二十八章

論可憎的男色、姦淫與淫亂 反之，那違背自然的、可憎的結合，或那違法的行為，乃是神所憎惡的；因為所多瑪的罪與那與獸行淫的事，都是違背自然的；而姦淫與淫亂則是違背公義的；這些罪行中，前者是不敬虔，後者是不義；而最後者則是罪惡：然而，根據各自的性質，它們都難逃懲罰。因為前者試圖毀滅世界，竟企圖將自然的事變為違背自然；後者則是不義的，因為他們破壞了別人的婚姻，將神所配合為一的拆散為二；使子女受到懷疑，使合法的丈夫遭受陷害；而淫亂則是對自身肉體的毀壞，因為它不是為了繁衍後代，而是完全沉溺於享樂；這是放縱的象徵，而非美德的標記。律法禁止了這一切。經文如此說：「不可與男人苟合，像與女人苟合一樣；這樣的人是受咒詛的；你們要用石頭打死他們；他們行了可憎的事。凡與獸淫合的，必把他治死，他在民中行了惡事。若有人玷污了有夫之婦，你們要將兩人治死；他們行了惡事，他們有罪，必被治死。」隨後又說：「以色列的兒子中不可有淫亂的人；以色列的女兒中也不可有淫亂的人。你不可將妓女所得的錢，或狗的價，奉到耶和華你神的殿中。因為妓女所得的錢，是不潔淨的。」這些是律法所禁止的；但律法尊崇婚姻，稱之為蒙福的；因為神祝福了那配合男女的結合。智慧的所羅門也說：「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」大衛也說：「你的妻在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你的兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。」因此，婚姻是尊貴且莊重的，兒女的出生也是純潔的；因為在美善之中，沒有任何邪惡。因此，那自然的潔淨，在神眼中並非可憎的，因為是祂安排婦女在三十天內發生這種現象，是為了身體的結構與健康，因為她們較為靜止。 985 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICE）—第六卷 985 （承前）……因為她們多半是坐在家中的。然而，在福音書中，主對於那患血漏的婦人為了得醫治而觸摸祂救恩的衣裳繸子，並未對她感到厭煩，也絲毫沒有責備她；相反地，祂醫治了她，並說：「你的信心救了你。」至於婦女的生理現象，丈夫不應與她們同房，這是為了所生子女的護理（9）。律法對此已有禁止，經上說：「不可親近經期中的婦人（0）。」也不可與懷孕的妻子行房（1）；因為這並非為了生育子女，而是為了肉體的享樂；然而，愛神的人不應當被享樂所驅使。

第三十九章

論妻子應當順服自己的丈夫，以及丈夫應當愛護自己的妻子（2）。 妻子們，當順服你們自己的丈夫，並要尊敬他們，以敬畏與愛心服事他們；正如聖潔的撒拉尊敬亞伯拉罕，甚至不敢直呼其名，而是稱他為「主」，正如她所說：「我的主年紀老邁（3）。」同樣地，丈夫們，要愛你們的妻子，如同愛自己的肢體，視她們為生命的伴侶，以及生育子女的同工。「要與你幼年所娶的妻一同喜樂；她是你友誼的母鹿，是你恩惠的幼雛，讓她與你同在；讓她被視為你自己的，在任何時候都與你在一起；因為在她的友誼中……」 987 羅馬教宗革利免一世（. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑作作品 988 ……你將會因這友誼而感到喜樂，並得享長久。因此，要愛她們，如同愛你們自己的肢體，如同愛你們自己的身體。因為經上如此記載：「主在你和你幼年所娶的妻之間作見證；她是你的伴侶，並非他人所造；她是你的靈的餘剩；你們當謹守你們的靈，不可離棄你幼年所娶的妻（9）。」因此，丈夫與妻子在合法的婚姻中結合，並從彼此的床榻起身時，應當禱告，不必受任何迷信的驚擾；即使沒有沐浴，他們也是潔淨的；但那玷污他人妻子而使之污穢，或與妓女行淫的人，即使從她身上起來後，用盡整個海洋和所有的河流來洗滌自己，也無法成為潔淨的。

第三十章

論猶太人與外邦人有共同遵守生理潔淨與厭惡死者遺體的習俗；但這對基督徒而言是外在的。 因此，你們不要遵守這類律法上的與自然的規條，以為會因此受到玷污；也不要尋求猶太人的隔離、頻繁的洗禮，或因觸摸死者而進行的潔淨禮；而應當毫無顧忌地聚集在墓地，誦讀聖經，並為已故的殉道者、歷代以來的聖徒，以及在主裡安息的弟兄們歌唱；並在你們的教會與墓地中，獻上那作為基督君王身體之對應物（ntitype）且蒙悅納的聖餐；並在已故者的出殯行列中，若他們是在主裡忠心的，就當唱著詩篇送他們安息： 因為「在主眼中，祂聖民的死極為寶貴（3）」；又說：「我的靈啊，歸回你的安息吧，因為主厚待了你（4）」；在另一處又說：「義人的紀念必被稱讚（5）」；以及：「義人的靈魂在神手中（6）。」因為那些信靠神的人，即使已經安息，也不算為死人；因為救主對撒都該人說：「關於死人復活，難道你們沒有讀過經上所寫的嗎：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』？神不是死人的神，而是活人的神；因為在祂面前，眾人都活著（8）。」因此，那些在神面前活著的人，他們的遺體並非卑賤的。因為以利沙先知在安息之後，還使一個被敘利亞強盜所殺的人復活；因為那人的屍體觸碰了以利沙的骸骨，就復活了：這事若非以利沙的身體是聖潔的，斷然不會發生。那貞潔的約瑟，在雅各死後，也曾抱著他在床上的遺體。摩西與約書亞也曾搬運約瑟的遺骸，並不認為這是污穢。因此，你們這些主教與眾人，當毫無顧忌地接觸已故者，不要以為會因此受到玷污，也不要厭惡他們的遺體；要遠離這類愚蠢的規條；並以聖潔與節制來裝飾自己，好使你們成為永生與神國度的參與者，並領受神的應許，藉著救主耶穌基督，永遠安息。因此，要緊緊跟隨祂，祂能開啟你們心靈的耳，以領受藉由福音與拿撒勒人耶穌基督的教導所傳遞的神的話語，祂在彼拉多與希律統治下被釘十字架，死後從死裡復活，並將在世代終結時，帶著榮耀與大能再次降臨，使死人復活，終結世界，並按各人的行為給予報應；祂將自己作為我們復活的憑據，並在從死裡復活後的四十天內，在我們這些與祂一同吃喝的人面前，藉著神與祂父的大能被接升天；祂坐在全能神榮耀寶座的右邊，在基路伯之上；祂曾聽見：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳」；那蒙福的司提反曾看見祂站在大能者的右邊，並大聲說：「看哪，我看見天開了，人子站在神的右邊」，作為所有理性受造界的最高祭司；藉著祂，尊崇、偉大與榮耀歸於全能的神，直到永遠。阿們。 第七卷章節目錄

一、論生命有兩條道路：一條是自然的生命，另一條是外加的死亡；前者源於神，後者源於背離，是仇敵的詭計。

二、論主所頒布的道德勸誡，與神聖律法的古老教導相符。禁止憤怒、謀殺、可憎的淫亂、姦淫，以及一切被禁止的行為。

三、禁止巫術、殺嬰、偽證、作假見證。

四、禁止毀謗、懷恨、詭詐的品行、閒話、謊言、貪婪、虛偽。

五、禁止惡毒、偏私、憤怒、仇恨人類、嫉妒。

六、論占卜、符咒等。

七、禁止怨言、固執、驕傲、魯莽。

八、論恆久忍耐、純真、溫柔、堅忍。

九、論基督的教師應當比父母更受尊重；因為後者只提供生存，前者卻提供美好的生存。

十、論不應當與聖徒分離，而應當使爭鬥者和睦，公正地審判，且不偏待人。

十一、論心懷二意或信心微小的人。

十二、論行善。

十三、論主人應當如何對待僕人，以及僕人應當如何順服。

十四、論虛偽、遵守律法與認罪。

十五、論對父母的孝敬。

十六、論對君王與官長的順服。

十七、論禱告者應當有清潔的良心。

十八、論那因仇敵詭計而外加的道路，充滿了不虔與不法。

十九、立法者勸誡不可在敬虔的事上偏左或偏右。

二十、論不可輕看任何適用的食物，而應當存感謝的心並有秩序地領受。

二十一、論應當禁戒吃祭偶像之物。

二十二、主日條例，論應當如何施洗，以及歸入誰的死。

二十三、論一週內應當禁食與不應禁食的日子，以及其原因。

二十四、論那些禱告主所傳授之禱告文的人，應當具備什麼樣的品格。

二十五、聖餐的感恩禱告。

二十六、領受神聖聖餐時的感恩禱告。

二十七、關於神聖膏油的感恩禱告。

二十八、論不可隨意對待聖餐。

二十九、關於奉獻的條例。

三十、論應當如何聚集，慶祝我們救主復活的主日。

三十一、論受按立者應當具備的品格。

三十二、關於未來之事的預告。

三十三、宣告神不同護理的禱告。

三十四、宣告神不同創造的禱告。

三十五、伴隨感恩宣告神對受造物之眷顧的禱告。

三十六、紀念基督道成肉身，以及對聖徒不同護理的禱告。

995 聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作。 996 XXXVII. 禱文，包含對護理的紀念，以及對神藉基督賜予聖徒之各樣恩典的列舉。 XXXVIII. 為義人所受之幫助的禱文。 XXXIX. 應當如何教導慕道友。 XL. 條例：主教在施行入門禮時，應當如何為慕道友祝福，以及應當教導他們什麼。 XLI. 對敵人的棄絕，以及對神基督的歸屬。 XLII. 關於神聖膏油的感恩禱文。 XLIII. 關於神聖之水的感恩禱文。 XLIV. 關於神聖香膏的感恩禱文。 XLV. 新入門者的禱文。 XLVI. 聖使徒們差遣並按立了哪些人。 XLVII. 早晨禱文。 XLVIII. 晚間禱文。 XLIX. 進餐時的禱文。

第七卷

論生活方式、感恩，以及基督徒的入門。

第一章

論兩條道路：一條是自然的生命之路；另一條是外加的死亡之路；前者來自神，後者則源於敵人的詭計所導致的敗壞。 既然立法者摩西對以色列人說：「看哪，我今日將生命與死亡的道路擺在你們面前」；並接著說：「你要揀選生命，使你存活。」先知以利亞也對百姓宣告：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當跟從耶和華。」主耶穌也理所當然地說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。」因此，我們跟隨救主基督——祂是全人類，特別是信徒的救主——也必然宣告：有兩條道路，一條是生命，另一條是死亡；這兩者之間毫無相通之處，而是截然不同、完全分離的。生命之路是自然的，而死亡之路則是外加的，並非出於神的旨意，而是出於敵人的詭計。

第二章

主所頒布的道德勸誡，與神聖律法中古老的教導相呼應。禁止憤怒、謀殺、可憎的淫亂、姦淫，以及一切被禁止的行為。 因此，第一條是生命之路；這就是律法所規定的：「你要盡心、盡性愛主你的神，除祂以外沒有別神；並要愛鄰如己。」以及：「凡你不願意發生在自己身上的事，也不要對別人做。咒詛你們的，要為他們祝福；為那些凌辱你們的人禱告；愛你們的仇敵。因為如果你們只愛那些愛你們的人，有什麼恩典呢？外邦人也這樣做；但你們要愛那些恨你們的人。 你們不可有仇敵；因為祂說：『不可恨惡任何人，無論是埃及人還是以東人』；因為所有人都是神的創造。但要逃避惡人的本性，而非逃避惡人的意志。『要禁戒肉體的和世俗的私慾。』如果有人打你的右臉，連另一邊也轉過來給他；這並非因為報復是壞事，而是因為忍耐更為寶貴；大衛說：『我若以惡報那以惡待我的人。』如果有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人奪去你的東西，不要討回。凡求你的，就給他；有人想要向你借貸，不可轉身拒絕，也不要關閉你的手；因為義人憐憫並借貸；父神願意將一切賜給眾人，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。因此，應當從自己勞碌所得中，公平地施捨給眾人。『你要以你正當勞碌所得的，尊榮主』；但應當優先顧念聖徒。 『不可殺人』；也就是說，不可毀滅與你相似的人；因為你是在破壞神所造的美好事物；這並非說所有的殺戮都是邪惡的，只有殺害無辜者才是，因為正當的殺戮僅限於執政掌權者。『不可姦淫』；因為你是在將一體分為二；祂說：『二人成為一體』；因為丈夫和妻子在自然、同心、聯合、情感、生活和習俗上本是一體；他們只是在形體和數量上有所區別。不可摧殘幼童；因為這違反自然，是源於所多瑪的罪惡，那城已被神降下的火所毀滅；這樣的人是受咒詛的；全體百姓都要說：『阿們。』不可行淫：『因為在以色列的子孫中，不可有行淫的。』——『不可偷盜。』因為亞干在以色列人攻打耶利哥時偷竊，被石頭打死而離世；基哈西因偷竊並撒謊，承受了乃縵的癩病；猶大因偷竊窮人的錢財，將榮耀的主出賣給猶太人，後悔後吊死，腹部崩裂，腸子流出；亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，因私自扣留自己的財物，並試探主的神靈，立刻被我們同使徒彼得宣告，受到死亡的懲罰。

第三章

禁止巫術、殺嬰、發假誓、作假見證。 不可行巫術，不可施邪術；因為祂說：『不可容許行邪術的人存活。』不可在墮胎中殺害你的孩子，也不可殺害已出生的嬰兒；因為凡受造之物，從神領受了靈魂，若被殺害，必遭報應，因為這是無辜被殺。『不可貪戀你鄰舍的，無論是妻子、僕人、牛或田地。』不可發假誓；因為曾有話說：『不可起誓；若不然，至少要誠實地起誓』；因為：『凡指著祂起誓的，必受稱讚。』——『不可作假見證』；因為『那欺壓貧窮人的，是羞辱造他的主。』

第四章

禁止毀謗、懷恨、詭詐的品行、閒話、謊言、貪婪、虛偽。 不可毀謗；因為祂說：『不可愛毀謗，免得你被剪除。』也不可懷恨；『因為懷恨者的道路通向死亡。』不可心懷二意，也不可口是心非；『因為自己的嘴唇是人強大的網羅』；又說：『言語浮躁的人，在地上必不得堅立。』你的話不可虛空；『因為凡閒話，你們都要供出來。』不可說謊。『因為祂說：凡說謊的，祂必滅絕。』不可貪婪，也不可搶奪；『因為祂說：那貪婪鄰舍而行惡的，有禍了。』不可虛偽，免得你的分與他們同列。

第五章

禁止惡毒、偏袒、憤怒、仇恨人類、嫉妒。 不可惡毒，也不可驕傲；『因為神阻擋驕傲的人。』——『在審判中不可偏袒』；因為審判是屬於主的。不可恨惡任何人。你要責備你的弟兄；不可因他而擔罪；並且：『責備智慧人，他必愛你。』要逃避一切惡事，以及一切與之相似的事：『因為祂說：要遠離不義；戰兢就不會臨到你。』不可易怒，不可嫉妒，不可爭競，不可狂暴，不可魯莽；免得你遭遇該隱、掃羅、約押所遭遇的；因為前者殺了他的弟兄亞伯，是因為亞伯在神面前被視為更卓越，且他的祭物被神所悅納；後者逼迫聖潔的大衛，大衛戰勝了非利士人歌利亞，掃羅卻因歌舞婦女的讚美而嫉妒；後者殺了兩位軍長，即以色列的元帥押尼珥，和猶大的元帥亞瑪撒。

第六章

關於占卜、符咒等。 不可作占卜者，因為這會引向偶像崇拜；撒母耳說：『占卜是罪』；又說：『在雅各家不可有占卜，在以色列人中不可有預兆。』不可行符咒，也不可為你的兒子行潔淨禮。不可觀兆；不可占卜；不可觀鳥；不可學習邪惡的教導：因為律法禁止了這一切。不可貪戀惡事：因為這會引向無節制的罪惡。不可說污穢的話；不可眼目浮動；不可酗酒：因為從這些事中會產生淫亂和姦淫。不可貪財；免得你以瑪門代替神來事奉；不可貪圖虛名，不可高傲，不可自以為是：因為從這一切中會產生狂妄：要記念那說過的人：『主啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我若不謙卑自己……』

第七章

禁止發怨言、固執、驕傲、魯莽。 不可發怨言；要記念那些因向摩西發怨言而受懲罰的人。不可固執…… 1005 106 使徒憲章

第七卷

[註：8 參見Pseudo-Ignat. ad Hieron, 5.] [註：9 參見民數記12:3；詩篇131:1。 [註：0 參見馬太福音5:4。 不可暴躁，不可心懷惡意，不可硬著心，不可易怒，不可膽怯：因為這一切都會導致褻瀆：你要溫柔，像摩西和大衛一樣；因為「溫柔的人必承受地土」。

第八章

論恆久忍耐、純真、溫柔、忍耐。 你要恆久忍耐：因為這樣的人「在明辨上豐富」；因為「膽怯的人被極大的愚昧所困」。註：1 參見箴言14:29。 你要憐憫：因為「憐憫的人有福了，因為他們必蒙憐憫」。註：3 參見馬太福音5:7。 你要純真、安靜、良善，戰兢領受神的話語。註：5 參見以賽亞書66:2。 你不可像法利賽人那樣自高，因為「凡自高的，必降為卑」；註：7 參見路加福音17:14。 並且：「人所尊貴的，在神面前是可憎的」。註：8 參見路加福音16:15。 你不可讓你的心靈魯莽；因為「魯莽的人必陷入災禍」。註：00 參見箴言13:17（七十士譯本）。 你不可與愚昧人同行，而要與智慧人和義人同行：「與智慧人同行的，必得智慧；與愚昧人同行的，必被識破」。註：箴言13:20。 對於臨到你的苦難，要溫和地接受；對於逆境，要毫無怨言地忍受；因為你知道，神必賜你賞賜，正如賜給約伯和拉撒路一樣。

第九章

論基督的教師應比父母更受尊重：因為前者提供的是「美善的生命」，後者僅提供「生命」。 你要尊崇那對你講說神話語的人；你要晝夜記念他；你要尊敬他，不是因為他是你肉身的源頭，而是因為他成為你得著美善生命的媒介；因為哪裡有關於神的教導，哪裡就有神同在。你要每日尋求聖徒的面，好使你在他們的言語中得著安息。

第十章

論不應與聖徒分裂，而應使爭執者和睦，公正地審判，且不偏待人。 你不可與聖徒製造分裂，要記念可拉一黨的人。註：民數記16章。 你要使爭執者和睦，像摩西一樣，將他們調解為友。註：出埃及記2章。 你要公正地審判：「因為審判屬於主」。註：申命記1:17。 在責備過犯時，你不可偏待人，正如以利亞和米該雅責備亞哈，古實人以伯米勒責備西底家，拿單責備大衛，以及約翰責備希律一樣。註：列王紀上15, 21, 22章；耶利米書38章；撒母耳記下12章；馬太福音14章。

第十一章

論心懷二意者，即小信的人。 在禱告中不可心懷二意，懷疑事情是否會成就：因為主在海面上對我彼得說：「小信的人哪，你為什麼疑惑呢？」註：馬太福音14:31。 你不可做那種伸手求取，卻縮手不給的人。

第十二章

論行善。 如果你有，就用你的手去給予，好為你的罪作救贖；因為「藉著賙濟和信心，罪惡得以潔淨」。註：便西拉智訓4:36。 你不可遲疑施捨給窮人；施捨時也不可發怨言，因為你要知道誰是賞賜的報答者。因為經上說：「憐憫窮人的，就是借給主；主必照他所給的，償還他」。註：箴言19:17。 你不可轉臉不顧窮乏人。「因為那塞耳不聽窮人哀求的，他自己呼求時，也必無人應允」。註：箴言21:13。 你要與你的弟兄分享一切，不可說這是私有的：因為神為全人類預備了共同的分享。 你不可從你的兒子或女兒身上收回你的手；但要從幼年起就教導他們敬畏神。「因為經上說：管教你的兒子；這樣他必使你滿有指望」。註：箴言19:18。

第十三章

論主人應如何對待僕人；以及僕人應如何順服。 對於那些同樣信靠神、你的僕人或婢女，你不可在苦毒的心中命令他們；免得他們向你哀嘆，而招致神的憤怒臨到你；你們作僕人的，要順服你們的主人，如同順服神的代表，要帶著專注、敬畏和恐懼，如同順服主，而不是順服人。

第十四章

論偽善、遵守律法與認罪。 你要恨惡一切偽善；凡主所喜悅的，你都要行。你不可離棄主的命令；你要謹守你從祂所領受的，不可加添，也不可刪減：「因為你不可加添祂的話語，免得祂責備你，你就顯為說謊的」。註：箴言30:6。 你要向主你的神認你的罪；不可再犯；好使主你的神恩待你，祂不願罪人死亡，只願他悔改。註：以西結書18:23, 32；彼得後書3:9。

第十五章

論孝敬父母。 你要孝敬你的父親和母親，因為他們是你生命的源頭，好使你在主你的神所賜你的地上，得以長壽。註：出埃及記20:12。 你不可輕看你的弟兄和親屬：「因為你不可輕看你骨肉之親」。註：以賽亞書58:7。

第十六章

論對君王與官長的順服。 你要敬畏君王，知道他的權柄是從主而來的；你要尊敬他的官長，如同神的執事；因為他們是懲罰一切不義的；你要心存感恩地向他們繳納稅銀、貢銀和一切捐項。

第十七章

論禱告者應有清潔的良心。 在你不義的日子，不可進前禱告，直到你除去心中的苦毒。這就是生命的道路。願你們藉著我們的主耶穌基督，能被發現行在這道路之中。

第十八章

論那從仇敵詭計中引入的道路，充滿了不虔與不法。 死亡的道路是在邪惡的行為中顯明的：因為在其中有對神的無知，以及引入了許多邪惡、混亂與騷動：由此產生了兇殺、姦淫、淫亂、起假誓、不法的私慾、偷竊、拜偶像、巫術、邪術、搶劫、假見證、偽善、心懷二意、詭詐、驕傲、惡毒、頑固、貪婪、污言穢語、嫉妒、魯莽、狂傲、自大、無所畏懼、逼迫善人、仇恨真理、喜愛謊言、對公義的無知。因為這些事的行事者，不親近良善，也不親近公正的審判；他們警醒，不是為了良善，而是為了邪惡：溫柔與忍耐離他們很遠；他們喜愛虛妄，追求報復，不憐憫窮人，不為受苦者憂傷，不認識造他們的主，殺害嬰兒，藉墮胎毀壞神的創造，厭惡窮乏人，壓迫受苦者，作富人的辯護者，輕視窮人，是徹底的罪人。孩子們，願你們從這一切中被拯救出來。

第十九章

論立法者勸誡不可偏離敬虔，無論向左或向右。 你要謹慎，免得有人使你偏離敬虔；「因為經上說：你不可偏離它，向左或向右；好使你在所行的一切事上都能明辨；因為除非你偏離了正路，否則你是不會不虔的」。註：申命記5:32。

第二十章

論不可輕看任何適用的食物，而應存感謝的心並有秩序地領受。 關於食物，主對你說：「你們必吃地上的美物」；又說：「凡活著的動物，你們都可以吃，當作菜蔬；但血你們不可吃：因為入口的不能污穢人，惟有出口的才污穢人」；註：創世記9:3；申命記12:23；馬太福音15:11。 我是指褻瀆、毀謗，以及諸如此類的事。但你要在公義中吃地上的精華：「因為若有什麼美好的，是祂的；若有什麼良善的，也是祂的；五穀使少年人強壯，新酒使處女喜樂。因為除了祂，誰能吃喝呢？」註：撒迦利亞書9:17。 智慧的以斯拉也勸誡你說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，不要憂愁」。註：尼希米記8:10。

第二十一章

論應當禁戒吃祭偶像之物。 至於祭偶像之物，你們要禁戒；因為他們獻祭是為了尊崇鬼魔；顯然是為了羞辱獨一的神：免得你們成為鬼魔的同夥。註：哥林多前書10:20。

第二十二章

主所定的條例，關於如何施洗，以及歸入誰的死。 至於洗禮，主教或長老，我們先前已經規定過了；現在我們再說，你要照著主所吩咐我們的去施洗，祂說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」；即奉差遣的父、降世的基督、作見證的保惠師的名。你要先用聖油膏抹；然後用水施洗；最後用香膏印記；使膏油成為聖靈的參與，水成為死亡的象徵，香膏成為盟約的印記。如果沒有油或香膏，水就足夠了，既可用於膏抹，也可用於印記，並作為那將死者或與主同死者的認信。但在洗禮前，受洗者應當禁食；因為主在受洗後，在曠野停留，隨後禁食了四十晝夜；祂受了洗又禁食；並非祂自己需要洗淨污穢、禁食或潔淨，祂本性是純潔聖潔的；而是為了向約翰證實真理，並為我們留下榜樣。因此，主並非為了祂自己的苦難、死亡或復活而受洗；因為那時這些事尚未發生；而是為了另一種條例。因此，祂在受洗後憑權柄禁食，作為約翰的主；但那藉著洗禮歸入祂死的人，應當先禁食，然後受洗。因為那與主同埋葬、同復活的人，在復活之際哀傷是不合宜的；人不是主宰基督所定條例的主人；因為基督是主，人是僕人。

第二十三章

論一週內應在哪幾天禁食，哪幾天不應禁食；以及原因。 你們的禁食不可與偽善者一樣；因為他們在二日和五日禁食：但你們要在五日中禁食，或者在四日和預備日（週五）禁食；因為在四日，那定罪主的判決發出了，註：馬太福音26章。 1015 聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作 1016 當猶大以金錢應允出賣時；預備日，是因為主在那一天在彼拉多手下受了十字架的苦難。然而，你們要守安息日和主日，因為前者是創造的紀念，後者則是復活的紀念。在一年之中，你們只當守一個安息日，即主被埋葬的那一日；在那一日應當禁食，而不應當慶祝：因為只要創造主還在地下，對祂的哀悼就比對創造的喜樂更為重要；因為創造主在性質與尊榮上，都勝過祂的受造物。

第二十四章

論那些獻上主所傳授之禱告的人應當如何。 當你們禱告時，不可像假冒為善的人；而要照主在福音中所吩咐我們的這樣禱告：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」你們一日三次這樣禱告，預備自己配得作父的兒女，免得你們若不配地稱祂為父，反倒受祂的責備；正如以色列，那曾是長子的，所聽見的： 「我若為父，尊敬我的在哪裡呢？我若為主人，敬畏我的在哪裡呢？」因為父親的榮耀在於兒女的聖潔，主人的尊榮在於僕人的敬畏；正如相反的，被視為羞辱與無政府狀態。 「因為你們的緣故，」祂說，「我的名在外邦人中被褻瀆。」

第二十五章

聖禮的感恩。 你們要時刻感恩，作忠心且知恩的僕人；關於聖餐，要這樣說：我們感謝你，我們的父，為了你藉著你的僕人耶穌向我們顯明的生命；藉著祂，你創造了萬物，並護理全體；祂是你所差遣的，為我們的救贖而成為人；你容許祂受苦並死亡；你使祂復活並樂意榮耀祂，使祂坐在你的右邊；藉著祂，你應許了我們死人的復活。你，全能的主，永恆的神；正如這餅曾是分散的，聚集後成為一個餅，照樣，求你將你的教會從地極聚集到你的國度裡。我們還要感謝你，我們的父，為了耶穌基督為我們所流的寶貴之血；以及祂的寶貴身體；我們照著祂的吩咐，宣告祂的死亡，並舉行這些象徵；因為藉著祂，榮耀歸於你，直到永遠。阿們。 但未受洗的人不可吃這些；只有那些受了洗歸入主之死的人才可以。若有未受洗的人隱瞞自己而領受，他就是吃喝自己的永恆審判；因為他既不屬於對基督的信心，卻領受了不該領受的，這是自取刑罰。若有人因無知而領受，你們要趕快教導他並為他施洗，免得他成為輕慢的人而離去。

第二十六章

論領受聖餐後的感恩。 領受之後，要這樣感恩：我們感謝你，我們救主耶穌的神與父，為了你的聖名，你使它住在我們裡面；並為了你藉著你的僕人耶穌賜給我們的知識、信心、愛心與不朽。你，全能的主，萬有的神，藉著祂創造了世界與其中的萬物；並將律法栽種在我們的心中；為人類預備了適於領受的食物。我們聖潔且無可指責的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各的神，你忠心的僕人。大能、信實、真實的神，在應許上不說謊的；你差遣耶穌基督你的兒子到世上，作為人與人同住，祂既是神道，也是人，為要從根源拔除謬誤。求你現在也藉著祂，紀念你這聖潔的教會，就是你用基督的寶血所買贖的；求你救她脫離一切兇惡；並在你的愛與真理中成全她；將我們眾人聚集到你所預備的國度裡。馬拉拿大。和散那歸於大衛的子孫。奉主名來的是應當稱頌的：神是主，祂在肉身中向我們顯現。若有人是聖潔的，就當進前來；若有人不是，就當藉著悔改成為聖潔。你們也要准許你們的長老獻上感恩。

第二十七章

論關於神秘聖油的感恩。 關於聖油，要這樣感恩：我們感謝你，萬有的創造主神，也為了聖油的香氣，以及你藉著你的僕人耶穌向我們顯明的永恆世代。因為榮耀與權能歸於你，直到永遠。阿們。若有人來了，照這樣獻上感恩，你們就當接待他，如同基督的門徒；但若他傳講別的教訓，而非基督藉著我們傳給你們的，你們就不可准許他獻上感恩；因為這樣的人是在羞辱神，而非榮耀祂。

第二十八章

論不可隨意接納人領受聖餐。 凡來到你們那裡的，都要經過試驗，然後才接納；因為你們有分辨力，能夠認出右手或左手，並能分辨假教師與教師。對於前來的教師，你們要從心裡供應他所需；對於假教師，你們雖要給他所需的，卻不可接受他的謬誤；也不可與他一同禱告，免得你們與他一同被玷污。凡來到你們那裡的真先知或教師，都配得食物，如同公義之道的工人。

第二十九章

關於獻祭的條例。 凡從酒醡、禾場、牛群與羊群所得的初熟果子，都要給祭司；好使你倉庫裡的儲藏、你地的出產都蒙祝福；使你得著五穀、新酒與油的堅固，並使你的牛群與羊群增多。凡十分之一都要給孤兒、寡婦、窮人與寄居的；凡熱餅、酒罈、油、蜜、果子、葡萄，以及其他初熟的果子，都要給祭司；至於銀錢、衣物與一切財產，則給孤兒與寡婦。

第三十章

論聚集慶祝我們救主復活之日應當如何。 在主復活之日，即主日，你們要不斷聚集，感謝神，並承認神藉著基督所賜給你們的恩惠，救你們脫離無知、謬誤與捆鎖；好使你們的祭物是無可指責的，且蒙神悅納，祂曾論到祂普世的教會說：「在各處，人必向我燒香，獻潔淨的祭；因為我是大君王，萬軍之耶和華說，我的名在外邦中必尊為大。」

第三十一章

論被按立的人應當如何。 你們要選立配得過主的主教、長老與執事，他們必須是敬虔、公義、溫柔、不貪財、愛真理、經過試驗、聖潔、不偏待人的人，能教導敬虔的道，並在主的教義上按著正意分解真理。你們要尊敬他們，如同父親、主人、恩人，以及你們得福的緣由。你們要彼此勸誡，不是在憤怒中，而是在恆久忍耐中，帶著良善與和平。你們要遵守主所吩咐的一切。要為你們的生命警醒。「腰裡要束上帶，燈也要點著；你們自己好像僕人等候主人，從婚筵上回來，他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，進前伺候他們。」所以你們要謹慎，並禱告免得睡著以至於死；因為若你們在最後偏離了真信心，以前的善行對你們將毫無益處。

第三十二章

關於未來之事的預言。 因為在末後的日子，假先知與敗壞真理的人將會增多；羊將變為狼，愛心將變為仇恨；因為不法的事增多，許多人的愛心將會冷淡；人們將彼此仇恨、逼迫並出賣。那時，世界的迷惑者、真理的仇敵、謊言的擁護者將會顯現；主耶穌將用祂口中的氣滅絕他，用祂嘴唇的言語除滅那惡者。許多人將因他而跌倒；但那忍耐到底的，必然得救。那時，人子的兆頭將顯現在天上。隨後，藉著天使長的聲音，號筒將吹響；同時，死人將復活；那時，主將帶著祂所有的聖徒，在地震中，駕著雲，帶著祂大能的天使，坐在國度的寶座上，審判那世界的迷惑者魔鬼，並照各人的行為報應各人。那時，惡人將往永刑裡去；義人則往永生裡去，承受那眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，就是神為愛祂的人所預備的；他們將在基督耶穌裡的國度中歡喜。既蒙受祂如此多且大的恩典，我們就當作祂的懇求者，藉著不斷的祈禱呼求祂，說：

第三十三章

論宣告神各樣護理的禱告。 永恆的救主，眾神之王；唯有你是全能的主；萬有的神，我們與我們之前先祖的神；亞伯拉罕、以撒、雅各的神；憐憫與慈悲的，恆久忍耐且滿有慈愛；在你面前，人心赤露敞開，一切隱藏的思想都顯明出來：義人的靈魂向你呼求；聖徒的盼望倚靠你。無可指責者的父，垂聽那些以正直之心呼求你的人，你連默禱也知道：因為你的護理達到人的肺腑，並藉著良心察驗各人的心意。在普世的各處，藉著禱告與言語，向你獻上香氣。你將現今的世代設立為公義的競技場，並向眾人敞開憐憫之門；藉著內在的知識與自然的判斷，以及律法的啟發，向各人顯明：財富的擁有並非永恆，美貌的裝飾並非長久；力量的堅固容易消散；萬物不過是蒸氣與虛空，唯有不虛假的信心良心得以存留，帶著真理穿過諸天，上升至…… 1025 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）—第七卷 1026 靈魂在得著那藉由復活而重生的應許之前，便已因盼望而歡欣雀躍，並領受了那將來的滋養。因為起初，當我們的先祖亞伯拉罕踏上真理之路時，祢藉著異象引導他，教導他這世代究竟為何物；他的信心先於知識，而知識隨後產生了信心，信心的結果則是立約；祢曾說：「我要使你的後裔如同天上的星，又如海邊的沙。」然而，祢將以撒賜給他，且因知道他與以撒在品格上相似，祢便自稱為他的神，說：「我要作你的神，以及你後裔的神。」當我們的先祖雅各前往美索不達米亞時，祢藉著祢所顯現給他的基督對他說：「看哪，我與你同在；我必使你昌大，使你極其繁多。」祢又在荊棘的異象中，對祢忠信且聖潔的僕人摩西如此說：「我是自有永有的。這是我的名，直到永遠，也是世世代代所紀念的。」亞伯拉罕族類的護衛者，祢是永受讚美的。

第三十四章

宣揚創造多樣性的禱告。 祢是當受讚美的，主啊，諸世代的王；祢藉著基督創造了萬有，並藉著祂在起初裝飾了混沌；祢藉著穹蒼將水分開，並將生命之氣注入其中；祢奠定了大地，鋪張了諸天，並以精確的秩序裝飾了每一種受造物。主啊，因著祢的大能，世界才得以如此光輝；天空如同穹頂般穩固，並以星辰點綴，作為黑暗中的慰藉；光與太陽的出現，是為了白晝與果實的繁衍；月亮則為了節令的轉換，時而盈滿、時而虧缺；黑夜被命名，白晝被稱呼，穹蒼在深淵之間顯現；祢說要聚集水，使旱地顯露。至於大海，誰能述說呢？它從深淵湧出而咆哮，卻又在祢的命令下，被沙岸所阻擋而退回；祢說過，它的波浪將在沙岸上破碎；祢使它成為小動物、大魚以及船隻通行的處所。 1027 隨後，大地長出青草，繪滿了各樣的花卉與多樣的樹木；那光輝燦爛的星辰成為它們的養育者，持守著不可逾越的軌道，絲毫不偏離祢的命令；無論祢吩咐它們何處升起或落下，它們都照行，作為節令與年歲的記號，輪流為人類服務。接著，各樣的動物被造出來，有陸生的、水生的、空中的、兩棲的；祢護理中那精巧的智慧，賜給每一種受造物合宜的照顧；正如祢不曾因創造多樣的物種而感到疲乏，祢也不曾忽略對每一物種給予個別的護理。在創造的末了，祢吩咐祢的智慧，造出了有理性的受造物——世界的公民，說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」，使他成為世界的裝飾；祢用四種元素（即原始的物質）塑造了他的身體，從無中創造了他的靈魂，賜予他五種感官，並將理性置於感官之上，作為靈魂的御者。主啊，在這些事之上，誰能配稱地述說那降雨之雲的運行、閃電的光輝、雷聲的轟鳴，以及為了供應合宜的糧食與空氣的調和呢？然而，當人違背命令時，祢剝奪了他那有報酬的生命；祢並未將他完全消滅，而是讓他暫時在死亡中安睡，並藉著誓約呼召他進入重生。祢解除了死亡的定規，祢是藉著耶穌基督——我們的盼望——使死人復活的主。

第三十五章

宣揚神對受造物之眷顧的感恩禱告。 主全能者，祢是偉大的，祢的大能也是偉大的，祢的智慧無法測度；祢是創造者、救主，恩典豐厚，恆久忍耐，施予憐憫；祢不離棄祢受造物的救恩；因為祢本性良善，卻寬容犯罪的人，呼召他們悔改；因為祢的勸誡正是出於祢的憐憫。若我們在被要求交帳時立刻受到審判，我們怎能站立得住呢？當祢以恆久的忍耐等待我們，我們才得以從軟弱中稍作喘息。諸天述說祢的大能；大地被震動，卻安穩地懸在虛空之上。大海波濤洶湧，養育著無數的動物群，卻被沙岸所束縛，敬畏祢的旨意；這一切都迫使萬物呼喊：「主啊，祢的作為何其大！祢用智慧創造了這一切；地充滿了祢的受造物。」那燃燒的天使軍隊與靈界的靈體說：「聖哉，那隱秘者！」那六翼的撒拉弗與基路伯，向祢唱著得勝的詩歌，以永不歇息的聲音呼喊：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；天地充滿祢的榮耀。」其他各階層的群眾，天使、大天使、寶座、主治的、執政的、掌權的、有能的，都高聲說：「願主的榮耀從祂的居所受讚美。」而以色列，祢在地上的教會，那從外邦中聚集的，正與天上的軍隊競賽，晝夜以充滿的心與甘願的靈歌唱：「神的車輛千萬，萬千天使，主在其中，如同在西奈聖山。」諸天認識那將它如石塊般鋪張在虛空之上的主；認識那將地與水結合，將養育生命的空氣散佈，並將火與之連結以供溫暖、慰藉黑暗的主。星辰的行列令人驚嘆，顯明了那數算它們並為它們命名的主；動物顯明了那賦予它們生命的主；樹木顯明了那使它們生長的主。這一切藉著祢的道所造之物，都彰顯了祢大能的權柄；因此，每個人都當從內心深處，藉著基督為這一切向祢獻上讚美，因為祢是萬有的主宰。祢在施恩上慷慨，在憐憫上大方；祢是獨一的全能者；當祢願意時，大能便與祢同在；祢永恆的大能甚至能使火焰冷卻，封住獅子的口，平息海怪，使病人興起，扭轉權勢；並在仇敵驕傲時，將他們的軍隊與數算過的百姓擊倒。祢是在天上的，在地上的，在海中的，在一切受造物中的，卻不被任何事物所限制：因為祢的偉大沒有窮盡。主啊，這並非我們的話語；這是祢僕人的神諭，他說：「你要心裡思想，惟有耶和華祂是上天下地唯一的神，除祂以外，再無別神。」除祢之外，沒有神；除祢之外，沒有聖者，主啊，知識的神，聖者中的聖者；因為所有成聖的人都在祢的手中。祢是榮耀且至高的，本性上是不可見的，在審判上是不可測度的；祢的生命不需外求，祢的存續是不變且無窮的，祢的作為是不知疲倦的，祢的偉大是不可描繪的，祢的裝飾是永恆的，祢的居所是不可接近的，祢的住處是不可遷移的，祢的知識是無始的，祢的真理是不變的，祢的工作是不需中保的，祢的權柄是不受陰謀的，祢的統治是無人繼承的，祢的國度是無窮的，祢的大能是無人能敵的，祢的軍隊是不可勝數的。祢是智慧的父，是藉著中保所造之創造的創始者，作為其因；祢是護理的賜予者，律法的頒布者，缺乏的補足者；祢是惡人的懲罰者，義人的賞賜者；祢是基督的神與父，也是那些敬虔歸向祂之人的主；基督的應許是不會落空的，祢的審判是不受賄賂的，祢的旨意是不會被說服而改變的，祢的敬虔是不會止息的，對祢的感恩是不會終結的；藉著祂，一切有理性的聖潔本性都當向祢獻上合宜的敬拜。

第三十六章

紀念基督道成肉身及對聖徒多樣護理的禱告。 主全能者，祢藉著基督創造了世界，並為紀念此事而設立了安息日；因為祢在安息日止息了創造之工，好讓我們默想祢的律法；祢設立了節期，為了我們靈魂的喜樂，使我們能紀念那由祢所造的智慧：祂如何為了我們，甘願從婦人而生；祂顯現在這世上，在洗禮中顯明祂自己，顯明那顯現者既是神也是人；祂因祢的許可為我們受苦，並死而復活，且藉著祢的大能升天：因此，我們在主日慶祝復活的節期，因那勝過死亡、照亮生命與不朽壞的主而歡喜；因為藉著祂，祢將外邦人帶到祢面前，成為屬祢的子民，即那真實的以色列，那愛神的、那看見神的。主啊，祢也曾將我們的列祖從埃及地領出來，將他們從鐵爐中救出，脫離了泥土與磚塊的勞役；祢將他們從法老及其臣僕的手中救贖出來；祢領他們走過大海，如同走過乾地；祢在曠野中以各樣美物供養他們；祢賜給他們律法，即那藉祢聲音宣告、祢親手寫下的十誡；祢吩咐他們守安息日，並非為了給予懶惰的藉口，而是為了提供敬虔的機會，使他們認識祢的大能，將他們如同關在聖潔的圍欄中，以防作惡，並教導他們，使他們因第七日而歡樂：因此，有一週、七週、第七個月、第七年；而這第七年的循環，即禧年，也就是第五十年，是為了赦免：為了讓人沒有藉口推託無知，因此祢允許在每個安息日停止工作，使人在安息日連一句憤怒的話都不願從口中說出。因為安息日是創造的止息，是世界的完成，是律法的探求，是對神所賜予人類之恩典的感恩讚美。而在這一切之上，主日更為超卓；因為它顯明了那位中保、護理者、立法者、復活的源頭、一切受造物的長子——神之道，也是人，那由瑪利亞獨自無男而生、在世上聖潔生活、在彼拉多手下被釘十字架、死亡並從死裡復活的主。因此，主日勸勉我們，主啊，要為萬有向祢獻上感恩；因為這是祢所賜的恩典，其偉大掩蓋了一切其他的恩惠。

第三十七章

紀念護理及列舉神藉基督賜給聖徒之各樣恩惠的禱告。 祢成就了藉眾先知所說的應許，憐憫了錫安，眷顧了耶路撒冷，藉著基督的降生，將祢僕人大衛的寶座高舉在其中，祂是按肉體從大衛後裔而生，由童女所生。主神啊，現在也請垂聽…… 1035 4036 羅馬主教聖革利免一世之疑作。 願祢接納祢從萬國中聚集之百姓，藉著口所宣認的祈求，就是那些在真理中呼求祢的人，正如祢在歷代中接納了義人的供物。祢首先垂顧並接納了亞伯的祭物；挪亞出方舟時；亞伯拉罕從迦勒底之地出來後；以撒在盟誓之井；雅各在伯利恆；摩西在曠野；亞倫在生者與死者之間；約書亞在吉甲；基甸在磐石與羊毛上（在犯罪之前）；瑪挪亞與其妻在田野；參孫在乾渴時（在過犯之前）；耶弗他在戰爭中（在魯莽的許願之前）；巴拉與底波拉在西西拉之事上；撒母耳在米斯巴；大衛在耶布斯人阿珥楠的禾場；所羅門在基遍與耶路撒冷；以利亞在迦密山；以利沙在不毛之泉；約沙法在戰爭中；希西家在疾病中與面對西拿基立時；瑪拿西在迦勒底之地（在過犯之後）；約西亞在逾越節；以斯拉在回歸時；但以理在獅子坑中；約拿在魚腹中；三位童子在火窯中；哈拿在會幕中面對約櫃；尼希米與所羅巴伯在重建城牆時；瑪他提亞與其子在祢的熱心上；雅億在祝福中。因此，現在求祢接納祢百姓的祈禱，這是藉著基督在聖靈中，帶著知識獻給祢的。

第三十八章

為義人蒙幫助而作的禱告。 全能的主啊，我們為萬事感謝祢；因為祢沒有將祢的慈愛與憐憫從我們身上挪去；反而在每一世代中，祢都拯救、搭救、幫助並護衛我們。 因為祢曾在以挪士與以諾的日子，在摩西與約書亞的日子，在士師的日子，在撒母耳、以利亞與眾先知的日子，在大衛與諸王的日子，在以斯帖與末底改的日子，在友弟德的日子，在猶大馬加比與其兄弟的日子，都施予幫助。在我們的日子裡，祢也藉著祢的大祭司、祢的兒子耶穌基督施予我們幫助。祂救我們脫離刀劍，在飢荒中養育並搭救我們，醫治疾病，並護衛我們脫離惡言。我們藉著基督為這一切感謝祢。祢賜下清晰的聲音以作認罪；又賜下靈活的舌頭，如同琴撥，作為樂器。祢賜下合宜的味覺、適當的觸覺、觀看的視覺、聽聞聲音的聽覺、嗅聞氣味的嗅覺、作工的手，以及行走的腳。這一切，祢都在母腹中從微小的水滴塑造而成，在成形後賜下不朽的靈魂，並將其帶入光明之中。祢以律法教導這有理性的受造物——人，以公義使之光輝；祢帶來短暫的毀壞，卻應許了復活。那麼，人的一生有何足夠，或是漫長的歲月有何足以回報祢的恩典？若要按祢的尊榮來行，是不可能的；但盡我們所能地去行，則是聖潔且虔誠的。 因為祢救我們脫離了多神論的褻瀆，救我們脫離了殺害基督的異端，使我們從迷惘的無知中得釋放；祢差遣基督來到人間，祂雖是獨生神，卻成為人；祢使保惠師住在我們裡面；祢設立天使，使魔鬼蒙羞；祢使無變為有，並保守已存在者；祢衡量生命，供應糧食；祢應許了悔改。為這一切，榮耀與敬拜都歸於祢，藉著耶穌基督，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。弟兄們，你們要思想這些事；願主與你們同在，在地上，並在他父的國度裡，就是那差遣祂，並藉著祂將我們從敗壞的奴役中釋放到榮耀自由中的父，祂應許將永生賜給那些藉著祂信靠萬有之神的人。關於那些在基督裡受教的人應當如何生活，以及應當藉著基督向神獻上何種感謝，在前面已經說過了；但我們也不應遺漏那些未受教的人，使他們得不到幫助。

第三十九章

關於應當如何教導慕道友。 因此，凡要受教於敬虔之道的人，在受洗前，應當受教於關於「無始者」（ngenito）的知識、關於「獨生子」的認識，以及關於「聖靈」的確信。讓他學習受造界的秩序、護理的連貫，以及不同立法中的審判。讓他受教於世界為何被造，以及人為何被立為世界的公民。讓他認識自己的本性。讓他受教於神如何以水與火懲罰惡人；又如何在每一世代中尊榮聖人；我指的是塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕及其後裔、麥基洗德、約伯、摩西、約書亞、迦勒、祭司非尼哈，以及每一世代的聖徒。並學習神如何藉著護理，沒有厭棄人類；反而在不同的時期，將他們從迷信與虛妄中呼召出來，歸向真理的知識，從奴役與褻瀆中引導至自由與敬虔，從不義轉向公義，從永死轉向永生。凡前來的人，都應當在教理問答中學習這些與相關的事。為他按手的人，應當敬拜萬有的主宰神，為祂的受造物感謝；因為祂差遣了祂的獨生子基督，為要拯救人，塗抹過犯，赦免褻瀆與罪惡，並洗淨肉體與靈魂的一切污穢；按著祂良善的美意使人成聖，並使人明白祂的旨意，照亮他心中的眼睛以思想祂的奇妙；使他認識公義的審判，好叫他恨惡一切不義的道路，行走在真理的道路上；使他配得重生的洗禮，進入在基督裡的嗣子名分；好叫他既與基督死亡的樣式聯合，並懷著榮耀相交的盼望，就向罪死，而在心思、言語與行為上向神活，並被列在生命冊上。在這感謝之後，應當教導他關於主道成肉身的事，以及祂的受難、從死裡復活與升天。

第四十章

關於應當如何由祭司在入門禮中祝福慕道友，以及應當教導他們什麼。 當慕道友即將受洗時，應當學習關於棄絕魔鬼與歸向基督的事。因為他必須首先遠離那些對立的事物；然後在潔淨自己的心，除去一切惡意、污點與皺紋之後，進入奧秘之中；然後才領受聖禮。因為正如優秀的農夫先清除田裡的荊棘，然後才播種小麥；你們也當先除去他們身上的一切褻瀆，然後再將敬虔種在他們裡面，並使他們配得洗禮。因為我們的主也曾這樣勸誡我們，說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」隨後祂加上：「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」因此，受洗者在棄絕時，應當宣告：

第四十一章

對敵人的棄絕，以及對神基督的歸屬。 我棄絕撒但，及其作為、其排場、其敬拜、其使者、其發明，以及一切屬乎他的。在棄絕之後，當他歸屬基督時，應當說：我歸屬基督，並信靠，且受洗歸入一位無始的、獨一真神、全能者，即基督的父，萬有的創造者與造物主，萬有皆出於祂；並歸入主耶穌基督，祂的獨生子，一切受造物的長子，在萬世之前按著父的美意而生（非被造），萬物皆藉著祂而造，無論是天上的、地上的，可見的與不可見的；祂在末後的日子從天降臨，取了肉身，從聖童貞女馬利亞而生，按著神與祂父的律法聖潔地生活，在本丟彼拉多手下被釘十字架，為我們而死；在受難後，第三日從死裡復活；升入高天，坐在父的右邊，並將在世代終結時帶著榮耀再來，審判活人與死人，祂的國度沒有窮盡：我也受洗歸入聖靈，即保惠師，祂在創世以來在所有聖徒身上作工，後來又按著我們救主耶穌基督的應許，由父差遣給使徒，並在使徒之後，賜給所有在聖而公之教會中信靠肉身復活、罪得赦免、天國與來世永生的人。在這一宣告之後，按著順序，接著是膏油的塗抹。

第四十二章

關於神秘膏油的感謝。 這油由大祭司祝聖，以求罪得赦免，並作為洗禮的預備。因為他這樣呼求無始的神，基督的父，一切感官與理智界之本性的王；求祂以主耶穌的名使油成聖，並賜下屬靈的恩典與有效的力量，赦免過犯，並作為洗禮認罪的預備；好叫那受膏者，脫離一切褻瀆，配得按著獨生子的命令所行的入門禮。

第四十三章

關於神秘之水的感謝。 隨後來到水前。祭司祝聖並讚美全能的主神，獨生神之父，獻上感謝；因為祂差遣祂的兒子為我們成為人，為要拯救我們；因為祂在道成肉身中甘願凡事順服，宣講天國、罪得赦免與死人復活。在此之上，他敬拜那在祂之後的獨生神，並藉著祂向祂獻上感謝，因為祂藉著十字架為眾人承擔了死亡，洗禮即是這死亡的預表，是重生的洗禮。他也讚美神，因為在基督的名裡，萬有的主神，藉著聖靈沒有拋棄人類；反而在不同的時期，施予不同的護理。 1045 4046 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）—第七卷 [註：3] 當時，神對亞當在樂園中，首先因著喜樂的緣故，賜給他樂園作為居所；其次因著護理的緣故，頒布了誡命；但在他犯罪後，神藉著公義將他逐出，卻又因著良善的緣故，並沒有將他完全拋棄，而是以各種方式教導他的後裔；為了這些後裔，神在世代的末了差遣祂的兒子，為人的緣故成為人，並承擔了除罪以外的一切人性情感。因此，現在祭司在洗禮時也當呼求祂，並說：從天上垂看，聖化這水；賜下恩典與能力，使那受洗者，照著你基督的誡命，與祂同釘十字架、同死、同埋葬，並在祂所成就的兒女名分中一同復活，使他向罪死，卻向公義活。在此之後，當他在父、子、聖靈的名裡為他施洗時，當塗抹聖油，並說：

第四十四章

關於神聖膏油的感恩禱告 主神，你是無始的，沒有主宰，是萬有的主；你將福音知識的香氣，在萬國中散發出馨香。求你現在也使這膏油在受洗者身上產生功效，使你基督的馨香在他裡面堅固且穩定地存留，使他既與祂同死，便與祂一同復活並一同活著。註：5] 這些以及與此相關的話語，他都當宣讀。因為這就是按手在每個人身上所具有的能力；若非敬虔的祭司對每一個人[註：6] 進行這樣的呼求，受洗者就只是像猶太人一樣[註：8] 下到水裡，僅僅洗去了身體的污穢，而非靈魂的污穢。在此之後，他當站立，誦讀主所教導我們的禱告[註：9]；那復活的人必須站立禱告，因為那被喚醒的人是直立的；因此，那與基督同死並一同復活的人，也當站立。他當向著東方禱告[註：0]；因為這也記載在《歷代志下》中，當所羅門王完成主的殿時，在獻殿禮上，祭司、利未人與歌唱者，帶著鈸與琴瑟，向著東方站立，讚美、稱謝並說：「稱謝主，因祂本為善，因祂的慈愛永遠長存。」註：9]

第四十五章

新受洗者的禱告 在先前的禱告之後，他當誦讀此禱告，說：全能的神，你基督——你獨生子的父；求你賜給我無瑕疵的身體、清潔的心、警醒的靈、不謬誤的知識，以及聖靈的降臨，以獲得並確信真理，藉著你的基督；藉著祂，願榮耀歸於你，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。我們認為，關於慕道友的這些規定是合宜的。

第四十六章

聖使徒們差遣並按立了哪些人 至於我們在世時所按立的主教，我們向你們宣告，他們是：耶路撒冷的主教是主的兄弟雅各，他死後，第二位是革羅罷的兒子西門，繼他之後第三位是雅各的猶大；巴勒斯坦的凱撒利亞，第一位是撒該，他曾是稅吏，繼他之後是哥尼流，第三位是提阿非羅。安提阿的主教，歐多修（vodius）是由我彼得所按立，而伊格那丟（gnatius）則是由保羅所按立。亞歷山大城的主教，第一位是馬可福音的作者馬可所按立的亞尼安（nnianus），第二位是路加——即福音書作者本人——所按立的亞比利（vilius）。羅馬教會的第一位主教是革老底亞的兒子利努（inus），由保羅所按立；第二位則是在我彼得死後…… 1033 1054 使徒憲章

第七卷

由保羅所按立；革利免則在利奴死後，由我彼得所按立；提摩太則由保羅按立於以弗所，約翰則由我約翰按立；士每拿的首位是亞利斯頓，其後是羅伊達之子斯特拉泰亞斯，第三位是亞利斯頓；別迦摩的是該猶，非拉鐵非的是由我所按立的底米丟；由保羅按立的有堅革哩的路求，以及克里特的提多；狄奧尼修則在雅典。 1055 聖革利免一世，羅馬教宗，存疑著作 腓尼基的特里波利斯是馬羅內斯；弗呂家的老底嘉是亞基布；歌羅西的是腓立比；馬其頓的庇哩亞是腓立門的兒子阿尼西母；加拉太各教會的是革勒士；亞細亞各教區的是亞居拉和尼基達；愛琴海教會的是基利斯布。這些是我們所委託照管主內教區的人；你們要時常記念他們的教導，並遵守我們的言語；願主與你們同在，現在直到永遠；正如祂自己在即將被接到祂的神與父那裡時，對我們所說的：「看哪，我與你們同在，直到世界的末了。」阿們。

第四十七章

晨禱 「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有美意。」我們讚美祢，我們以詩歌頌揚祢，我們稱頌祢，我們榮耀祢，我們敬拜祢，藉著偉大的大祭司；祢是獨一的真神，未受造者，獨一不可接近者；因祢極大的榮耀：主啊，天上的君王，神全能的父；主神，基督的父，那除去世人罪孽的無瑕疵羔羊：求祢垂聽我們的祈求；祢坐在基路伯之上。因為祢是獨一聖潔的；祢是獨一的主耶穌，神之基督，超越一切受造之本性，我們的君王；藉著祂，榮耀、尊貴與敬拜歸與祢。

第四十八章

晚禱 「你們要讚美主，僕人們；要讚美主的名。」我們讚美祢，我們以詩歌頌揚祢，我們稱頌祢，因祢極大的榮耀：主啊，君王，基督的父，那除去世人罪孽的無瑕疵羔羊；讚美與祢相稱；詩歌與祢相稱；榮耀與祢相稱，歸與神與父，藉著子，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。「主啊，如今可以照祢的話，釋放僕人平平安安地去；因為我的眼睛已經看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。」

第四十九章

午餐禱告 「主啊，祢是應當稱頌的，祢從我幼年時就養育我，祢賜食物給凡有血氣的；求祢使我們的心充滿喜樂與歡欣；好叫我們時常凡事充足，在基督耶穌我們的主裡，多行各樣的善事；藉著祂，榮耀、尊貴與權能歸與祢，直到永遠。阿們。」 1061

第八卷

關於屬靈恩賜、按立禮，以及教會法規。

第一章

神蹟奇事為何以及為誰而行。 當我們的神與救主耶穌基督將這偉大的敬虔奧祕傳給我們，並呼召猶太人與外邦人來認識那獨一真神祂的父時，正如祂自己在某處為信徒的救恩獻上感謝時所說的：「我已將祢的名顯明與人，祢所託付我的工作，我已成全了」；又在對父論到我們時說：「聖潔的父啊，世人雖未認識祢，但我認識祢，這些人也認識祢」；祂理所當然地，如同我們已得成全一般，對我們眾人論到祂藉著聖靈所賜的恩賜說：「信的人必有神蹟隨著他們：就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」這些恩賜，起初是賜給我們這些即將向萬民傳揚福音的使徒；隨後則必要地賜給那些藉著我們而信的人；這並非為了行神蹟者的益處，而是為了不信者的認信，好叫那些不被言語說服的人，能被神蹟的權能所折服；因為神蹟並非為了我們這些信徒，而是為了猶太人與外邦人這些不信者；因為趕鬼並非我們的利益，而是那些藉著主的作為得潔淨之人的利益；正如主自己在教導我們時所顯示的，祂說：「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜」；因為前者是藉著祂的權能成就的，而後者則是藉著我們的善意與熱心，顯然是藉著祂的幫助。因此，並非每個信徒都必須趕鬼、使死人復活或說方言，而是那些因某種有益的緣故，為了不信者的救恩而被賜予恩賜的人，因為他們往往不是被言語的論證，而是被神蹟的作為所感動，且是配得救恩的；因為並非所有不虔誠的人都會被神蹟所折服。 1063 1004 羅馬教宗聖革利免一世之疑作。 此乃神親自作證之事；正如祂在律法中所說：「我必用別國的方言和別樣的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽。」 埃及人既未因摩西所行那許多偉大的神蹟奇事而信神；猶太群眾也未因那與摩西相似的基督，醫治了他們一切的疾病與軟弱而信祂：前者未曾因那變為蛇的杖、變白的手、以及變為血的尼羅河而受感動；後者也未曾因瞎子看見、瘸子行走、死人復活而受感動。前者抵擋的是雅尼和楊布；後者抵擋的則是亞那和該亞法。因此，神蹟並不能說服所有人，唯獨那些對事物有純全判斷力的人；神作為智慧的管理者，正是為了這些人的緣故，才喜悅施行神蹟，這並非靠人的力量，而是出於祂自己的旨意。我們之所以提及這些，是為了讓那些領受了這類恩賜的人，不要在那些未領受的人面前自高自大；我們所說的恩賜，是指藉由神蹟顯出的那些。因為沒有一個藉著基督信入神的人，是不領受屬靈恩賜的；事實上，能從多神崇拜的邪惡中得釋放，並藉著基督信靠父神，這本身就是神的恩賜；正如棄絕猶太人的帕子，並相信因著神的旨意，那在萬世以前就存在的獨生子，在末後的時期由童女所生，且未經男人的結合；祂在世上為人生活，沒有犯罪，成全了律法的一切公義；祂藉著神的許可，輕看羞辱，忍受了十字架；祂死了、埋葬了，並在第三日復活，復活後與使徒們同住了四十天，成全了一切的規條，便在他們的注視下被接升天，回到那差遣祂的神與父那裡。凡信這些事的人，不是愚昧且無理性的，而是帶著判斷與確據，他便從神領受了恩賜；同樣地，凡保守自己遠離一切異端的人也是如此。因此，那些行神蹟奇事的人，不可審判或定罪任何未曾領受行神蹟恩賜的信徒：因為神藉著基督所賜的恩賜各不相同：你領受了這一種，那人則領受了另一種；或是智慧的言語，或是知識，或是辨別諸靈，或是預知未來，或是教導的言語，或是忍耐，或是合法的節制。因為摩西這位神的人，在埃及施行神蹟時，並沒有在同胞面前自高；當他被稱為神時，也沒有在自己的先知亞倫面前狂傲。那在摩西之後帶領百姓的嫩的兒子約書亞，儘管在與耶布斯人爭戰時，為了讓白晝足以取得勝利，曾使日頭停在基遍，月亮停在亞雅崙谷，但他並沒有在非尼哈或迦勒面前自高。撒母耳行了那麼多奇事，也沒有輕看那蒙神喜愛的大衛；儘管他們兩人都是先知；前者是大祭司，後者是君王。在以色列中雖有七千聖徒未曾向巴力屈膝，但其中唯有以利亞及其門徒以利沙成了行神蹟者；然而以利亞並沒有輕看那敬畏神卻不行神蹟的管家俄巴底；以利沙也沒有輕看那懼怕敵人的門徒。 甚至那智慧的但以理，兩次從獅子口中被救出，以及那三個孩子從火窯中得釋放，都沒有輕看其餘的同胞。因為他們知道，他們並非靠自己的力量勝過災難，而是靠神的大能，才施行了神蹟並脫離了困境。因此，你們中間不可有人因自己是先知或行神蹟者，就向弟兄自高。因為若神賜下恩賜，使得世上不再有不信者，那麼此後一切神蹟的運作都將是多餘的。因為成為敬虔的人，是出於某人良善的意志；而行神蹟，則是出於那運行者的能力；前者關乎我們自己，後者則關乎運行神蹟的神，原因如前所述。因此，君王不可輕看他底下的將領；官長也不可輕看他們的屬下。因為若沒有被治理者，官長便是多餘的；若沒有將領，國度便無法立定。甚至主教也不可向執事或長老自高；長老也不可向會眾自高；因為聚會的組成是彼此相依的。主教與長老是某些人的祭司；平信徒則是某些人的平信徒；成為基督徒，在於我們自己；但成為使徒、主教或其他職分，不在於我們，而在於那賜下恩賜的神。關於那些被視為配得恩賜或職分的人，就說到這裡。

第二章

論不配的主教與長老。 我們還要對此話語補充一點：並非每一個說預言的人都是虔誠的；也非每一個趕鬼的人都是聖潔的。因為比珥的兒子巴蘭這術士也曾說過預言，儘管他是個不虔誠的人；該亞法這假冒的大祭司也是如此；魔鬼及其屬下的鬼魔也常預言；然而這並不意味著他們裡面有敬虔的火花；他們是因為自願的邪惡而被無知所壓制。因此顯然，不虔誠的人即使說預言，也不能藉著預言掩蓋他們的邪惡；那些趕鬼的人，也不會因鬼魔的離去而變得聖潔：因為他們彼此欺騙；就像那些為了引人發笑而表演戲法的人一樣；他們毀滅了那些關注他們的人。不虔誠的君王不再是君王，而是暴君；同樣地，被無知或惡意所困的主教，並非主教，而是徒有虛名，並非由神所立，而是由人所推舉；正如亞拿尼亞和示瑪雅在耶路撒冷，以及西底家和亞哈在巴比倫的假先知那樣。但那術士巴蘭在誘惑以色列人在毘珥犯罪後，也受到了懲罰；該亞法後來成了殺害自己的人；士基瓦的兒子們試圖趕鬼，卻被鬼魔擊傷，狼狽逃跑；以色列與猶大的君王若行惡，也受到了各種懲罰。因此顯然，那些徒有虛名的主教與長老，也必逃不掉神的審判：因為現在也要對他們說：「你們這些藐視我名的祭司啊，我必將你們交在殺戮之中」；正如巴比倫王燒死西底家和亞哈，正如先知耶利米所說。我們說這些話，並非要藐視真實的預言，因為我們知道這些是在神的默示下，在聖徒身上運作的，而是為了抑制那些狂傲者的膽量；並補充一點，神會撤去這類人的恩賜：「因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」西拉和亞迦布在我們中間說預言時，並沒有將自己與使徒同列，也沒有越過自己的界限，儘管他們蒙神所愛。甚至婦女也曾說過預言：古時有摩西與亞倫的姊妹米利暗；在她之後有底波拉；在她們之後，有戶勒大和友弟德，前者在約西亞年間，後者在大流士年間。主的母親也曾說預言，還有她的親戚以利沙伯，以及亞拿；在我們這時代，還有腓利的眾女兒。然而，她們並沒有在男人面前自高，而是守住了自己的本分。因此，在你們中間，無論是男人還是女人，若碰巧領受了這類恩賜，都當存謙卑的心，好讓神喜悅他；因為祂說：「我所看顧的，就是虛心、靈裡痛悔、因我話而戰兢的人。」

第三章

論制定教會中所行之事為至高無上的事。 關於話語的第一部分，我們已經闡述了關於神按祂自己的旨意賜給人的恩賜；以及祂如何駁斥那些試圖說謊或被異靈所驅動之人的行徑；以及神為何常將恩賜賜給惡人，使他們能說預言或行神蹟。現在，話語將我們帶向教會規章中最重要的一部分；好讓你們從我們這裡學到這項制度，你們這些藉著基督的旨意由我們所按立的主教，當照著我們所傳給你們的命令去行一切事；要知道，聽從我們的人，就是聽從基督；聽從基督的人，就是聽從那差遣祂的神與父；榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第四章

論按立。 因此，我們十二位主的使徒一同在此，針對一切教會的體制，頒布這些神聖的規章；與我們同在的，還有那揀選的器皿、我們的同工保羅，以及主教雅各，其餘的長老，與七位執事；首先，我彼得說，按立主教應當如我們在前面所共同規定的那樣，在各方面無可指責，並由全體會眾選出最卓越的人。當他被提名並獲得認可後，會眾應當在主日與長老團及在場的主教們一同表示贊同。其餘人中的領袖應當詢問長老團與會眾，這是否就是他們所要求的領袖；當他們點頭同意後，應當進一步詢問，他是否得到眾人的見證，證明他配得這偉大而光榮的職分；他在對神的敬虔上是否行事端正，對人的公義是否持守，家中的事務是否治理得當，生活是否無可指摘。當眾人一同按著真理，而非出於偏見，見證他確實如此時，彷彿在審判者神與基督面前，且顯然有聖靈以及所有聖潔與服役的靈同在，應當第三次詢問，他是否確實配得這職分；好叫憑兩三個人的口作見證，句句都要定準；當他們第三次同意他配得時，應當要求眾人給予贊同的記號；當他們甘心給予時，應當聽取；在靜默之後，其中一位首席主教與另外兩位站在祭壇旁，其餘的主教與長老靜默禱告，執事們將神聖的福音書展開，放在那受按立者的頭上，向神說： 1073 1074 使徒憲章

第八卷

第五章

主教按立時的祈求 你是主，全能的神，獨一無二、無始無終者；你是永恆存在，且在諸世代之先就已存在者；你一無所缺，超越一切因果與受造。你是獨一真神，獨一智慧者；你是獨一至高者，本性不可見；你的知識無始；你是獨一良善且無與倫比者；你在萬物受造之先就已洞悉一切；你是隱密之事的知曉者；你是不可接近的；你是無主宰的；你是我們神與救主、你獨生子之神與父；你是藉著他創造萬有的主，是護理者、監護者；你是憐憫之父，是賜各樣安慰的神；你居住在高處，卻垂顧卑微的事。你藉著你基督的道成肉身，在保惠師的見證下，藉著你的使徒，以及我們這些蒙你恩典而侍立的主教，為教會制定了規範；你從起初就預定了祭司來牧養你的百姓，首先是亞伯，接著是塞特、以挪士、以諾、挪亞、麥基洗德與約伯；你顯明了亞伯拉罕與其餘的族長，連同你忠心的僕人摩西、亞倫、以利亞撒與非尼哈；你從他們中間揀選了首領與祭司，在會幕中事奉；你揀選了撒母耳為祭司與先知；你從未讓你的聖所缺乏事奉者；你喜悅那些你所揀選要得榮耀的人。現在，求你藉著你基督的中保，將你那統治性的聖靈的能力，傾倒在我們身上，這聖靈是藉著你所愛的兒子耶穌基督所施行的，也是你按著自己的旨意，賜給你那些屬於永恆之神的聖使徒的。求你，洞察人心的神，奉你的名，將這恩賜賜給你這位僕人，就是你所揀選為主教的，使他能牧養你的聖群，並為你執行大祭司的職分，晝夜無可指責地事奉，並為你的面求恩，聚集那些得救的人數，並為你獻上你聖教會的禮物。全能的主，求你藉著你的基督，賜給他聖靈的交通；使他有權柄按著你的命令赦免罪惡，按著你的指示分派聖職，並按著你賜給使徒的權柄，解開一切的捆綁；使他在溫柔與清潔的心中，堅定、無可指責、無可指摘地討你喜悅，為你獻上那純潔且無血的祭，就是你藉著基督所設立的新約奧祕，作為馨香的祭，藉著你聖潔的兒子耶穌基督，我們的神與救主；藉著他，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，現今、永遠，直到永永遠遠。 當他如此禱告後，其餘的祭司應當回答：「阿們」；與他們同在的全體會眾也當如此。禱告之後，其中一位主教應當將祭物放在被按立者的手中。清晨，他應當在其他主教的協助下，被安置在他所屬的座位上，眾人都要以主內的親吻向他致意。 在誦讀律法書、先知書、我們的書信、使徒行傳與福音書之後，被按立者應當向教會問安，說：「願我們主耶穌基督的恩典，神的愛，與聖靈的交通，與你們眾人同在。」眾人應當回答：「也與你的靈同在。」問安之後，他應當向百姓說勸勉的話。當他講完教導的話語，我，彼得的兄弟安得烈，說：當眾人站起來時，執事應當登上高處，宣告：「聽著，你們這些聽道者；聽著，你們這些不信者。」 當安靜下來後，他應當說：

第六章

神聖禮儀，其中包含為慕道友的代求 「你們慕道友，當禱告。」全體信徒應當為他們在心中禱告，說：「主啊，憐憫我們。」執事應當為他們代求，說： 「讓我們眾人為慕道友懇求神，願那良善且愛世人的神，慈悲地垂聽他們的祈求與代禱；願他接納他們的懇求，幫助他們，並按著對他們有益的，賜給他們心中所求的；願他向他們啟示他基督的福音；光照他們，使他們有智慧；教導他們認識神；教導他們他的命令與典章；將他那純潔且救贖的敬畏栽種在他們心中；開啟他們心中的耳朵，使他們晝夜沉浸在他的律法中；在敬虔上堅固他們；使他們與他的聖群合一，並列入其中，使他們配得重生的洗禮、不朽壞的衣袍與真實的生命；願他救他們脫離一切的不虔，不給仇敵留地步；願他潔淨他們脫離肉體與靈的一切污穢；願他藉著他的基督，住在他們裡面並在他們中間行走；願他祝福他們的出入，並引導他們所面對的事，使之有益。讓我們更懇切地為他們祈求，使他們藉著洗禮的入門，得蒙罪赦，配得聖潔的奧祕，並與聖徒同住。起來，你們慕道友。求神藉著他的基督賜下平安；求那平安、無罪的一天，以及你們餘下的一生；求基督徒的結局；求神慈悲與仁愛；求罪得赦免。將你們自己交託給那獨一無二、無始無終的神，藉著他的基督。低頭，領受祝福。」 在執事所宣告的每一項中，正如我們前面所說的，百姓應當回答：「主啊，憐憫我們」；在眾人之前，先是孩童。當慕道友低頭時，被按立的主教應當為他們作如下的祝福： 「全能的神，無始無終且不可接近者，獨一真神，你基督、你獨生子之神與父，保惠師之神，萬有的主；你藉著基督設立教師來教導門徒，使他們學習敬虔；求你現在垂顧你的僕人，那些在基督福音中受教的慕道友；賜給他們新心，在他們裡面更新正直的靈，使他們能認識並遵行你的旨意，以全心與樂意的靈；使他們配得神聖的入門，將他們與你的聖教會合一，使他們成為神聖奧祕的參與者，藉著基督，我們的盼望，他為他們而死；藉著他，願榮耀與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永遠。阿們。」 此後，執事應當說：「你們慕道友，平安地離去。」當他們離開後，他應當說：「為那些被污鬼附身與受折磨的人禱告。讓我們眾人為他們懇切地代求；願那愛世人的神，藉著基督斥責那些污穢與邪惡的靈，並救他的懇求者脫離仇敵的壓制；那曾斥責群鬼與那萬惡之源魔鬼的神，願他現在也斥責那些背棄敬虔的靈，救他所造的脫離魔鬼的作為，並潔淨那些他以大智慧所創造的。讓我們更懇切地為他們祈求。神啊，求你拯救並扶持他們，藉著你的大能。你們被附身者，低頭領受祝福。」主教應當禱告，說：

第七章

為被附身者禱告 「你捆綁了壯士，並搶奪了他所有的器皿；你賜給我們權柄踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵的一切能力；你將那殺人如麻的蛇交在我們手中，如同孩童手中的麻雀；萬物在你大能的面光前都戰兢恐懼；你使他如閃電從天上墜落到地上，不是因為空間的變動，而是因他自願的惡念，從尊貴墜入卑賤；你的目光使深淵乾涸，你的威脅使群山融化，你的真理存到永遠；嬰兒讚美你，吃奶的稱頌你；天使歌頌並敬拜你；你垂顧大地，使地戰抖；你觸摸群山，群山冒煙；你斥責海洋，使之乾涸，並使所有的江河荒廢；你是那雲彩為你腳下的塵土，在海面上行走如履平地者；獨一的神，偉大之父的兒子：求你斥責邪惡的靈，救你手所造的脫離那外來之靈的作為：因為榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並藉著你歸於你的父，在聖靈裡，直到永遠。阿們。」 隨後執事應當說：「你們被附身者，離去。」當他們離開後，他應當宣告：「為那些將要受洗的慕道友禱告。讓我們全體信徒為他們懇切地代求；願主使他們配得藉著洗禮進入基督的死，與他一同復活，成為他國度的參與者，並成為他奧祕的同伴；願他將他們與那些在聖教會中得救的人合一並列入其中。求你藉著你的恩典拯救並扶持他們。當他們藉著基督受印於神，並低頭時，願他們領受主教的祝福。」

第八章

為那些即將受洗者禱告 「你藉著你的聖先知預先對那些受教者說：『你們要洗濯、自潔。』並藉著基督制定了屬靈的重生；求你現在也垂顧這些受洗者，祝福他們，聖化他們，並預備他們，使他們配得你屬靈的恩賜、真實的兒女名分、你屬靈的奧祕，以及與那些得救者聚集，藉著基督我們的救主；藉著他，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永遠。阿們。」 執事應當說：「你們受洗者，離去。」此後他應當宣告：「為那些在悔改中的人禱告。」讓我們眾人為我們在悔改中的弟兄懇切地代求；願那憐憫的神向他們指明悔改的道路；接納他們的悔改與認罪…… 1033 羅馬主教聖革利免之疑作。 1084 「願祂速速將撒但踐踏在他們腳下」（羅十六0），並救贖他們脫離魔鬼的網羅與群魔的暴虐，將他們從一切不合法的言語、一切悖謬的行為與邪惡的意念中拯救出來；求祢赦免他們一切自願與非自願的過犯，塗抹那寫在他們身上反對他們的手寫債據（西二3-14），並將他們記在生命冊上；求祢洗淨他們脫離肉體與靈魂的一切污穢（林後七），使他們合而為一，並將他們領回祢神聖的羊圈。因為祂知道我們的本體。因為誰能誇口說自己有清潔的心？或者誰能說自己是潔淨的，沒有罪呢（箴二十）？ 因為我們眾人都伏在刑罰之下。讓我們為他們更懇切地祈求；因為「在天上為一個悔改的罪人歡喜」（路十五）；願他們轉離一切不合法的行為，歸向一切良善的作為；好叫那愛人的神能迅速且慈悲地接納他們的懇求，將救恩的喜樂歸還給他們，並以尊貴的靈堅固他們，使他們不再動搖；使他們成為祂神聖之事的同伴，並成為神聖奧祕的參與者；好叫他們被視為配得兒子的名分，並獲得永生。讓我們眾人再為他們懇切地說：求主憐憫。神啊，拯救他們，並以祢的憐憫扶起他們。既因祂的基督而在神面前站起來，你們當低頭，領受祝福。因此，主教當作這樣的禱告；

第九章

按手禮與為悔罪者之禱告。 全能永恆的神，萬有的主，一切受造物的創造者與統治者；祢藉著基督向世人顯明了世界，並賜給他內在與成文的律法，使他能像有理性的人一樣合乎規矩地生活；在他犯罪之後，祢又賜下祢的良善作為悔罪的激勵；求祢垂顧那些向祢低頭屈膝的靈魂與身體；因為祢不願罪人死亡，而是願他悔改，好使他轉離惡道而存活（結十八、三十三）。祢曾接納尼尼微人的悔改；祢願意萬人得救，並且來到對真理的認識中（提前二）；祢曾以父性的慈心接納了那耗盡家產、放蕩奢侈的兒子，因為他悔改了（路十五）；求祢現在也接納祢懇求者的悔改；因為沒有人不向祢犯罪；「主啊，主啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩」（詩一三○）；求祢藉著我們的主與救主基督，將他們恢復到祢神聖教會中，回到他們先前的地位與尊榮；藉著祂，願榮耀與敬拜歸於祢，在聖靈裡，直到永遠。阿們。執事當說：你們悔罪者可以離去了。並補充說：凡不可進前的人，不可出去。我們這些信徒，當屈膝；讓我們藉著祂的基督祈求神。讓我們眾人藉著祂的基督，懇切地呼求神。

第十章

為信徒之代禱。 讓我們為世界的和平與安寧，以及聖教會的和平與安寧祈求，好叫萬有的神將祂永恆且不可奪去的和平賜給我們；使祂保守我們持續在敬虔與美德的豐盛中。讓我們為從地極到地極的聖而公之使徒教會祈求；好叫主保守它堅固且不受風浪侵襲，直到世代的終結，使它建立在磐石上。讓我們為此地的聖教區祈求；好叫萬有的主使我們配得不斷地追求祂那屬天的盼望，並向祂獻上不間斷的祈禱之債。讓我們為天下所有正當分解真理之道的教區主教祈求；讓我們為我們的主教雅各與他的教區祈求；讓我們為我們的主教革利免與他的教區祈求；讓我們為我們的主教歐多丟與他的教區祈求；好叫憐憫的神將他們完好、尊貴、長壽地賜給祂神聖的教會；並在敬虔與公義中賜給他們尊榮的晚年。讓我們為我們的長老祈求；好叫主救拔他們脫離一切悖謬與邪惡的事，並賜給他們完整且尊榮的長老職分。讓我們為基督所有的執事與事奉者祈求；好叫主賜給他們無可指責的職事。讓我們為讀經人、領唱者、童女、寡婦與孤兒祈求；讓我們為那些在婚姻中生活並養育子女的人祈求；好叫主憐憫他們眾人。讓我們為在聖潔中行走的閹人祈求。讓我們為那些在節制與敬虔中生活的人祈求。讓我們為在聖教會中奉獻果實，並向窮人施捨的人祈求；讓我們為那些向我們的主神獻上祭物與初熟果子的人祈求；好叫至善的神以祂屬天的恩賜回報他們，並在今世賜給他們百倍，在來世賜給他們永生，並以永恆取代暫時的，以屬天的取代屬地的。讓我們為我們新受洗的弟兄祈求；好叫主堅固並確立他們。讓我們為那些在病痛中受試煉的弟兄祈求；好叫主救拔他們脫離一切疾病與軟弱，並使他們完好地回到祂神聖的教會中。讓我們為航海與遠行的人祈求；讓我們為那些因主的名而在礦場、流放地、監獄與鎖鏈中受苦的人祈求；讓我們為在苦役中受壓迫的人祈求；讓我們為仇敵與恨惡我們的人祈求；讓我們為那些因主的名而逼迫我們的人祈求；好叫主平息他們的憤怒，消散他們對我們的怒氣。讓我們為那些在外面與迷失的人祈求；好叫主使他們回轉。讓我們記念教會的嬰孩；好叫主使他們在祂的敬畏中得以完全，並領他們達到長成的身量。讓我們彼此代求；好叫主以祂的恩典保守並看顧我們直到終局，救我們脫離那惡者，以及一切作孽之人的絆腳石（詩一四一），並領我們進入祂屬天的國度。讓我們為每一個基督徒的靈魂祈求。神啊，以祢的憐憫拯救並扶起我們。讓我們起來。既已懇切祈禱，讓我們藉著祂的基督，將我們自己與彼此交託給永活的神。大祭司當祈禱，並說：

第十一章

為信徒之呼求。 全能的主，至高者，住在高處，在聖者中安息，無始無終，獨一的統治者；祢藉著基督賜給我們知識的宣講，使我們認識祢的榮耀與祢的名，就是祂向我們顯明以供領受的那名；求祢現在也藉著祂垂顧這祢的羊圈；救贖它脫離一切無知與邪惡的行為；賜給我們以敬畏的心敬畏祢，以愛心愛祢，並在祢榮耀的面光前戰兢；求祢對他們顯出仁慈、憐憫，並垂聽他們的禱告；保守他們不致動搖、無可指責、無可指摘；使他們在身體與靈魂上成為聖潔，沒有玷污、皺紋或任何這類的事；使他們成為完全的，在他們中間沒有殘缺或不健全的人。幫助者、大能者、不偏待人者；求祢作這祢百姓的護衛者，就是祢用祢基督寶貴的血所救贖的；作他們的保護者、援助者、管家、守護者、最堅固的城牆、籬笆、穩固的保障，因為沒有人能從祢手中奪去他們（約十9）；因為沒有別的神像祢；因為我們的指望在於祢。「求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理」（約十七7）。祢不因恩典而作無謂之事，祢是不可被欺瞞的；求祢救拔他們脫離一切疾病與軟弱，一切過犯，一切暴虐與詭詐，脫離仇敵的恐懼，脫離白日飛的箭，脫離在黑暗中流行的瘟疫（詩九十一）；並使他們配得那在祢獨生子、我們的主與救主基督裡的永生；藉著祂，願榮耀與敬拜歸於祢，在聖靈裡，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。此後執事當說：我們當留心。主教當向教會問安，並說：願神的平安與你們眾人同在。百姓當回答：也與你的靈同在。執事當對眾人說：你們當以聖潔的親嘴彼此問安。聖職人員當親吻主教，平信徒男子親吻男子，婦女親吻婦女。兒童當站在講台旁，並有另一位執事看守他們，以免他們失序。其他執事當巡視，觀察男子與婦女，以免發生喧嘩，或有人點頭、竊竊私語或打瞌睡。執事當站在男子門口，副執事站在婦女門口；以免有人離開，或在奉獻之時打開門，即使有信徒前來。一位副執事當給聖職人員洗手，這是靈魂向神奉獻之純潔的象徵。

第十二章

西庇太之子約翰的兄弟雅各之條例。 我雅各，西庇太之子約翰的兄弟，說：執事當立即說：不可有慕道友在場。不可有聽道者在場。不可有不信者在場。不可有異端者在場。你們作了第一次祈禱的人，出去吧。母親們，帶上孩子。不可有人懷恨。不可有人虛偽。我們當站立，存敬畏與戰兢的心，向主奉獻。這些事完成後，執事當將禮物送到主教面前的祭壇；長老當站在他左右兩側，如同門徒侍立在老師身旁。兩位執事當站在祭壇兩側，手持細薄的膜、孔雀羽毛或亞麻布製成的扇子；輕輕地驅趕飛蟲，以免它們掉進杯中。大祭司既與長老們一同私下禱告，並穿上華麗的禮服，站在祭壇前，用手在眾人面前畫十字架的記號，並說：願全能神的恩典，我們主耶穌基督的愛，與聖靈的交通，與你們眾人同在。眾人當同聲回答：也與你的靈同在。大祭司說：我們的心向上；眾人說：我們仰望主。大祭司說：讓我們感謝主；眾人說：這是理所當然的。大祭司說：在一切之上，讚美祢這真實的神，在受造物以先就存在，從祢那裡，天上地下一切父的稱呼都有了來源，這確實是理所當然的。 1093 1094 使徒憲章

第八卷

「配得且公義。」主教當說：「配得且公義，在萬有之上，讚美你這真實存在的神，你在受造物之先就已存在，『天上地上的各家，都是從你得名』；你是獨一無始、無君、無主、無所缺乏、萬善的賜予者，超越一切原因與受造，永遠以同樣的方式存在；萬有皆從你而出，如同從某種起點，進入存在。你就是無始的知識、永恆的視見、無始的聽覺、不學而能的智慧；你是本性上的第一，是存在的律法，超越一切數目。你藉著你的獨生子，將萬有從無變有；你在萬世之前，憑著旨意、能力與良善，無中介地生了他，即獨生子、神的道、活的智慧、一切受造物的長子、你大謀略的使者、你的大祭司，也是一切理智與感性受造物的君王與主，他在萬有之先，萬有皆藉著他而造。永恆的神啊，你藉著他創造了萬有，並藉著他以合宜的護理眷顧萬物；因為你藉著他賜予存在，也藉著他賜予美善。你是獨生子的神與父，你藉著他，在萬有之先造了基路伯與撒拉弗、諸世代與天軍、權能與掌權者、統治者與寶座、天使長與天使；在這些之後，又藉著他造了這可見的世界，以及其中一切。」 1095 羅馬主教聖革利免一世之疑作 1096 「因為你將天如穹蒼立起，如幔子鋪開，並憑著你的旨意將地建立在虛空之上；你立定了穹蒼，造了黑夜與白晝；你從府庫中引出光，並以其衣裳覆蓋黑暗，使世上活動的生物得以安息；你命定太陽在天空中管轄白晝，月亮管轄黑夜，並在天空中繪出星辰的行列，以讚美你的宏偉；你造了水以供飲用與潔淨，造了生命之氣以供呼吸，並藉著舌頭撞擊空氣而發出聲音，又造了聽覺以協助感受那臨到並穿透它的言語；你造了火以慰藉黑暗，以補足缺乏，並使我們得以藉此取暖與照明；你將大海與陸地分開，使海洋可行船，使陸地可行走，並使海洋充滿大小生物，使陸地充滿馴服與野生的動物，以各樣植物裝飾，以草木為冠冕，以花朵點綴，以種子豐富；你建立了深淵，並圍繞著巨大的水體，將鹹水匯聚成海洋，又以極細的沙作為門戶將其圍住；你使深淵或海洋時而因風而高聳如山，時而平靜如平原，時而因風暴而狂怒，時而因平靜而溫和，使航海者易於通行；你以河流環繞著藉基督由你所造的世界，以溪流滋潤，以永恆的泉源澆灌，並以山嶺環繞，作為大地穩固不動的根基。你充滿了你的世界，並以芬芳與療癒的草木裝飾它；以眾多且各樣的動物，強壯的與軟弱的，可食用的與勞作的，馴服的與野生的；以爬蟲的嘶嘶聲，各樣飛鳥的鳴叫；以年歲的循環，月與日的數目，季節的秩序；以降雨的雲彩運行，為了果實的生長與動物的存續，以及當你命令時，風的吹拂與眾多草木的生長。你不僅創造了世界，還在其中造了世界公民——人，顯明他是世界的裝飾。因為你對你的智慧說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人；使他們管理海裡的魚、空中的鳥。』因此，你造他由不朽的靈魂與可朽壞的身體組成；前者出於無，後者出於四種元素；你賜給他，在靈魂方面，理性的辨識力、敬虔與不敬虔的區別、公義與不公義的察覺；在身體方面，賜給他五種感官與移動的能力。全能的神啊，你藉著基督，在伊甸東方栽種了樂園，以各樣可食用的植物裝飾，並將人安置在其中，如同安置在華美的居所；你在創造他時，賜給他內在的自然律法，使他從內心與自身擁有認識神的種子。當你將他引入這喜樂的樂園時，你准許他享用一切，卻唯獨禁止他吃其中一種果子，以期盼更好的事物，若他遵守命令，便能獲得不朽作為報酬。然而，當他違背命令，受蛇的欺騙與女人的勸誘，吃了禁止的果子，你公義地將他逐出樂園，但因著你的良善，你沒有任憑他徹底滅亡；因為他是你的受造物；你使受造物服在他之下，賜給他藉著自己的汗水與勞苦獲取食物，而你使萬物生長、增殖並成熟；你讓他經歷短暫的睡眠，藉著誓約呼召他進入重生；你廢除了死亡的界限，應許了復活後的生命；不僅如此，你還將他眾多的後裔散佈在無數的群體中，將那些持守對你信心的人尊為榮耀，而將那些背離你的人加以懲罰；你悅納了亞伯的祭物，因為他是義人，卻厭棄了殺弟者該隱的禮物，因為他是邪惡的。此外，你接納了塞特與以挪士，並將以諾接去。你是人類的創造者、生命的賜予者、缺乏的補足者；是律法的頒布者、遵守者的賞賜者、違背者的審判者。你因世人眾多行惡，將大洪水帶到世上，卻在方舟中救出了義人挪亞與其他七人，作為過去時代的終結，與未來時代的開端。你對所多瑪五城降下可怕的火，因居民的邪惡將肥沃的土地變為鹽地，卻將聖潔的羅得從火中救出。你是那位將亞伯拉罕從祖先的偶像崇拜中救出，立他為世界後嗣，並使你的基督向他顯現的神。你指派麥基洗德為敬拜的神職祭司。你使飽受苦難的僕人約伯成為那惡者之首——蛇的得勝者。你使以撒成為應許之子；你使雅各成為十二支派之父，將他的後裔繁衍成眾多，並以七十五人帶入埃及。主啊，你沒有忽略約瑟；反而因他為你持守貞潔，賜給他治理埃及。主啊，你因對他們列祖的應許，沒有忽略被埃及人壓迫的希伯來人；反而懲罰了埃及人，將他們救出。當人類敗壞了自然律法與受造物，時而認為萬物是自動產生的，時而過度崇拜，將受造物與你這萬有的神同列；你沒有任憑他們迷失，反而顯明了你的聖僕摩西，藉著他賜下成文律法以輔助自然律法，並顯明受造物是你的工作，驅逐了多神論的謬誤。你以祭司的尊榮裝飾亞倫及其後裔；你懲罰了犯罪的希伯來人，卻接納了悔改的人；你以十災懲罰埃及人；你分開大海，使以色列人通過；你使追趕的埃及人沉沒滅亡；你藉著木頭使苦水變甜；你從堅硬的磐石中湧出水；你從天上降下嗎哪；你從空中供應食物，即鵪鶉；你立起火柱在夜間照明，雲柱在日間遮蔽酷暑。你顯明耶穌為軍隊的統帥，藉著他推翻了迦南七族，分開了約旦河，使以坦的河流乾，不藉機械與人力推倒了城牆。全能的主啊，榮耀歸於你。無數的天使、天使長、寶座、主治的、執政的、掌權的、能力的、軍隊、世代都在敬拜你；基路伯與六翼的撒拉弗，用兩隻翅膀遮腳，兩隻遮臉，兩隻飛翔，並與千千萬萬的天使長與天使，不住地、無聲地呼喊；願全體會眾一同說：『聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；天地充滿你的榮耀；願你永遠受讚美。阿們。』」 主教隨後當說：「因為你確實是聖潔的，至聖的，至高且永遠被尊崇的。你的獨生子，我們的主與神，耶穌基督也是聖潔的；他作為你的僕人，在各樣創造與合宜的護理中服事你這神與父，沒有忽略那正在滅亡的人類；但在自然律法之後，在律法的勸誡之後，在先知的責備之後，以及天使的監護之後，當人類連同成文律法一起違背了自然律法，並將洪水、火焚、埃及的災難、對巴勒斯坦人的殺戮拋諸腦後，且即將滅亡時，你這人類的創造者，憑著你的旨意，親自決定成為人；身為立法者，卻服在律法之下；身為大祭司，卻成為祭物；身為牧者，卻成為羔羊；他平息了你這神與父的怒氣，與世界和好，將眾人從臨近的忿怒中釋放出來，由童女所生，在肉身中顯現，他是神道、可愛的兒子、一切受造物的長子，按照關於他所預言的先知預言，出自大衛與亞伯拉罕的後裔，猶大支派；那位塑造所有受生者的，竟在童女的腹中成形；那無肉身的，竟成了肉身；那無始而生的，竟在時間中誕生；他聖潔地生活，合法地教導，驅逐了人類的一切疾病與軟弱，在百姓中行了神蹟奇事；他領受了食物、飲水與睡眠，而他卻是那供應所有飢餓者食物，並以恩惠滿足一切生物的主；他向那些不認識你的人顯明了你的名，驅逐了無知，重燃了敬虔，成全了你的旨意，完成了你所交託的工作。在成就這一切之後，他被那些患有惡疾的非法之徒，即假冒的祭司與大祭司，以及不法的百姓，藉著那染上惡習者的出賣而捉拿，並在你的容許下，受了他們的許多苦難，忍受了一切羞辱，被交給巡撫彼拉多，那審判者竟被審判，那救主竟被定罪，那無受苦本性的竟被釘在十字架上，那本性上不朽的竟死了。」 1103 羅馬主教聖革利免一世疑偽著作 1104 在你的准許下，他被持守；他被交給巡撫彼拉多；他受審判，卻是審判者；他被定罪，卻是救主；他被釘在十字架上，卻是不能受苦的；他死了，卻是永恆的本性；他被埋葬，卻是生命的賦予者；為要使那些他為之而來的，從苦難中得釋放，從死亡中被救出，並折斷魔鬼的鎖鏈，將人類從他的欺騙中拯救出來；他在第三天從死裡復活；與門徒共處了四十天，他被接升天，坐在你——他的神與父的右邊。因此，我們記念他為我們所忍受的一切，全能的神啊，我們感謝你，不是照著我們所當盡的，而是照著我們所能盡的，並成全他的典章。因為在他被交出的那一夜，他拿起餅，用他聖潔無瑕的手，舉目望向你——他的神與父，擘開，遞給門徒說：「這是新約的奧祕；你們拿去吃，這是我的身體，為多人擘開，使罪得赦。」同樣地，他調和了酒與水的杯，祝謝後，遞給他們說：「你們都喝這個；這是我的血，為多人流出，使罪得赦。你們要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣告我的死，直等到我來。」因此，我們記念他的苦難、死亡、從死裡復活、升天，以及他將要來的第二次降臨，那時他將帶著榮耀與權能來審判活人死人，並照各人的行為報應各人；我們照著他的典章，將這餅與這杯獻給你——我們的君王與神，藉著他向你獻上感謝，因你算我們配站在你面前，並為你執行祭司的職分；我們祈求你，求你悅納這些擺在你面前的禮物，你這無所缺乏的神，願你因這些禮物而喜悅，以尊榮你的基督，並差遣你的聖靈降臨在這祭物上，作為主耶穌苦難的見證，使這餅顯明為你基督的身體，這杯顯明為你基督的血，好叫領受的人在敬虔上得堅固，得著罪的赦免，從魔鬼及其錯誤中得釋放，被聖靈充滿，配得你的基督，得著永生，因你與他們和好，全能的主啊。我們進一步祈求你，主啊，為你的聖教會，從地極到地極，就是你用你基督的寶血所買贖的，求你保守她直到世界末了，使她不動搖、不波動；也為全體主教祈求，他們正按著正意分解真理的道。我們進一步祈求你，為我這無價值的人，以及所有獻祭給你的人，為全體長老、執事及全體聖職人員祈求，求你使眾人得著從你而來的智慧，並被聖靈充滿。我們進一步祈求你，主啊，為君王、在上掌權者及全軍祈求，使我們的事務在和平中進行；好叫我們在安靜與和睦中度過一生，藉著我們的盼望——耶穌基督，榮耀你。我們進一步為所有從古以來蒙你喜悅的聖徒獻上祈求：先祖、先知、義人、使徒、殉道者、宣認者、主教、長老、執事、副執事、讀經人、領唱者、童女、寡婦、平信徒，以及所有你所知道名字的人。我們進一步為這百姓獻上祈求，求你使他們成為你基督的讚美，成為君尊的祭司、聖潔的國度；為那些守童貞與聖潔的人、為教會的寡婦、為在神聖婚姻中養育兒女的人、為你百姓的嬰孩祈求，求你不要丟棄我們中間的任何人。我們進一步為這座城及其居民祈求，為患病的人、為受苦役的人、為被放逐的人、為被沒收財產的人、為航海與遠行的人祈求；求你成為眾人的幫助者、扶持者與護衛者。我們進一步為那些恨惡我們、因你的名逼迫我們的人，以及那些在外面迷失的人祈求，求你使他們轉向良善，平息他們的憤怒。我們進一步為教會的慕道友、為被仇敵攪擾的人、為悔改中的弟兄們祈求；求你使前者在信心上完全，使後者從惡者的作為中得潔淨，並接納第三者的悔改，赦免他們與我們的一切過犯。我們進一步為氣候的調和與五穀的豐收獻上祈求；好叫我們不斷領受你所賜的恩惠，不住地讚美你，就是那賜糧食給凡有血氣者的神。我們進一步為那些因正當理由缺席的人祈求；求你保守我們眾人在敬虔中，並將我們聚集在你基督——一切可見與不可見受造物的神、我們的君王——的國度裡，使我們無可指摘、無可責備；因為一切榮耀、尊崇、感謝、尊貴與敬拜，都歸於你——父、子與聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。願全體百姓回答：阿們。願主教說：願神的平安與你們眾人同在。願全體百姓回答：與你的靈同在。願執事再次宣告：

第十三章

在神聖獻祭之後為信徒的禱告。 我們還要再藉著他的基督祈求神，為那獻給主神之禮物祈求；願良善的神藉著他基督的中保，將這禮物收納在他天上的祭壇，作為馨香的祭。我們為這教會與百姓祈求；為全體主教、全體長老、在基督裡的一切執事與服事者、教會的全體會眾祈求；願主保守並看顧眾人。我們為君王與在上掌權者祈求；使我們的事務和平，好叫我們過著安靜與平穩的生活，在一切敬虔與聖潔中度日。讓我們記念聖殉道者，好叫我們配得成為他們爭戰的同伴。我們為在信心裡安息的人祈求。我們為氣候的調和與五穀的成熟祈求。我們為新受洗蒙光照的人祈求，使他們在信心上得堅固；願眾人彼此激勵。神啊，求你在你的恩典中興起我們。既已興起，讓我們藉著他的基督將自己交託給神。願主教說：神啊，你是偉大的，有偉大的名，有偉大的謀略，在作為上大有能力；你是我們救主耶穌——你聖僕的神與父，求你垂顧我們與你的羊群，就是你藉著他所揀選，為要榮耀你名的；求你聖化我們的身體與靈魂，使我們脫離肉體與靈魂的一切污穢，配得領受所擺上的美物，不要判斷我們中間的任何人為不配，反要作我們的幫助者、扶持者與護衛者，藉著你的基督；願榮耀、尊貴、讚美、頌讚、感謝與他同歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。在眾人說「阿們」之後，執事說：我們當留心。願主教向百姓宣告：聖物歸聖徒。願百姓回應：一位聖者，一位主，一位耶穌基督，歸榮耀給父神，直到永遠。阿們。「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有喜樂。和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的。」神是主，他向我們顯現：「和散那歸於至高之處。」在此之後，願主教領受並參與聖餐；隨後是長老、執事、副執事、讀經人、領唱者、苦修者；在婦女中，則是女執事、童女與寡婦；之後是兒童；最後是全體百姓，按著次序，帶著敬畏與虔誠，不可喧嘩。主教分發獻祭，說：「基督的身體」；領受者回答：「阿們」。執事拿著杯，分發時說：「基督的血，生命的杯」；飲者回答：「阿們」。在眾人領受聖餐時，當誦讀第三十三篇詩篇。當眾人領受完畢後，執事將剩餘的收進聖器室。當領唱者結束後，執事宣告：

第十四章

領聖餐後的禱告。 既已領受了基督寶貴的身體與寶貴的血，讓我們感謝那使我們配得領受他神聖奧祕的神，並祈求這不致成為我們的審判與定罪，而是成為我們的救恩，為了靈魂與身體的益處，為了敬虔的保守，為了罪的赦免，為了來世的生命。讓我們起來。在基督的恩典中，讓我們將自己交託給神，那獨一無始的神，並交託給他的基督。願主教獻上感謝：

第十五章

領聖餐後的祈求。 全能的主神，你基督——那蒙福之僕——的父；你是垂聽那些以正直之心呼求你之人的神，也是知曉那些默禱之人祈求的神；我們感謝你，因你算我們配領受你神聖的奧祕，就是你賜給我們，作為我們所深知之事的確據，為了保守敬虔，為了罪的赦免；因為你基督的名已呼求在我們身上，我們已歸屬於你。你將我們從不虔之人的團契中分別出來，使我們與那些分別為聖歸給你的人合一，藉著聖靈的降臨在真理中堅固我們，將我們所不知的啟示給我們，將我們所缺少的補足，將我們所知道的堅固。求你保守祭司在你的敬拜中無可指摘；保守君王在和平中；保守官長在公義中；保守氣候在調和中；保守五穀在豐收中；保守世界在你全能的護理中。平息好戰的國家；使迷失的人回轉；聖化你的百姓；保守童女；在信心裡看顧夫婦；堅固聖潔的人；使嬰孩長大；堅固新受洗的人；教導慕道友，使他們配得受洗；並將我們眾人聚集在你天上的國度裡，在我們的主耶穌基督裡；願榮耀、尊貴與尊崇與他同歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。願執事說：藉著他的基督，向神屈身，領受祝福。願主教禱告，說：全能、真實且無與倫比的神，你無處不在，與萬物同在，卻不被任何事物所包含；你不受空間限制，不隨時間衰老，不被世代終結，不被言語所左右；你不受生之限制，不需要看守，超越並外於毀壞，不接受改變，本性是不變的；你住在人不能靠近的光中，本性是不可見的，卻為所有以善意尋求你的理性受造物所知，並為那些以善意尋求你的人所領會；你是以色列的神，就是那真實看見、信靠基督之百姓的神：求你施恩， 1413 使徒遺訓（ONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）—第八卷 4114 求你因你的名垂聽我，並祝福那些向你低頭的人，將他們心中合宜的祈求賜給他們；不要讓他們任何一人被你的國度棄絕，反而要使他們成聖、守護他們、遮蔽他們、扶持他們、救拔他們脫離那惡者與一切仇敵；保守他們的家，看顧他們的出入。 因為榮耀、讚美、威嚴、崇敬、敬拜，都歸於你，並歸於你的兒子、我們的救主、神與君王耶穌基督，以及聖靈，從今時直到永永遠遠。阿們。 執事當說：你們平安離去吧。 我們使徒為你們主教、長老與執事制定了這些關於奧祕敬拜（5）的條例。 你們當平安離去（4）。我們使徒為你們主教、長老與執事制定了這些關於奧祕敬拜（5）的條例。

第十六章

約翰（蒙主所愛者）關於長老按立的條例。 關於長老的按立，我這蒙主所愛者（7），向你們主教制定條例。主教啊，當你按立長老時，你要親自將手按在他的頭上，長老團與執事們當侍立在你身旁；你要禱告並說： 全能的主，我們的神，你藉著基督創造了萬有，並藉著他適當地護理萬物。因為那有能力創造萬物者，亦有能力以各種方式護理萬物。神啊，你之所以護理萬物，是因為對不朽者，你以保存來護理；對必死者，你以繁衍來護理；對靈魂，你以律法的關懷來護理；對身體，你以補足其匱乏來護理。因此，求你現在也垂顧你的聖教會，使她增長，並使其中治理的人數加增，賜給他們能力，使他們能藉著言語與行為，為建立你的子民而勞苦。求你現在也垂顧你這位僕人，他已藉著全體聖職人員（9）的投票與判斷被選入長老團，求你以恩典與謀略的靈充滿他，使他能以清潔的心扶持並治理你的子民；正如你曾垂顧你揀選的子民，並吩咐摩西揀選那些你以靈充滿的長老一樣。現在，主啊，求你賜下恩典，在我們中間保守你那永不枯竭的恩典之靈；使他充滿醫治的恩賜與教導的言語，以溫柔教導你的子民，並以清潔的意念與甘心樂意的靈誠實地事奉你，無可指責地執行那些為子民所作的聖職事奉；藉著你的基督，榮耀、尊貴與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第十七章

腓力關於執事按立的條例。 關於執事的按立，我腓力制定條例。主教啊，當你按立執事時，你要將手按在他身上，全體長老團與執事們當侍立在你身旁；你要禱告並說：

第十八章

執事按立的祈禱文。 全能的神，真實且不虛謊者，你向所有以真理呼求你的人施予豐盛的恩典，你在謀略中令人敬畏，在心思中智慧，在能力中偉大；主啊，求你垂聽我們的禱告，側耳聽我們的懇求，並向你這位僕人顯露你的面，他已被選召來事奉你，擔任執事職分；求你以聖靈與能力充滿他，正如你充滿了殉道者司提反，使他成為你基督受苦的效法者（5）；求你使他能以討你喜悅的方式，執行委託給他的執事職分，堅定、無可指責、無可指控，並使他配得更高的職分；藉著你的獨生子作為中保；榮耀、尊貴與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第十九章

巴多羅買關於女執事的條例。 關於女執事，我巴多羅買（1）制定條例：主教啊，你要將手按在她身上（2），長老團、執事與女執事們當侍立在旁；你要說：

第二十章

女執事按立的祈禱文。 永恆的神，我們主耶穌基督的父，男人與女人的創造者；你曾以聖靈充滿米利暗（6）、底波拉（7）、亞拿（8）與戶勒大（9）；你曾不輕看你的獨生子從婦人所生；你曾在會幕與聖殿中設立婦女看守你的聖門；求你現在也垂顧你這位僕人，她已被選召擔任執事職分，求你賜給她聖靈，並潔淨她脫離一切肉體與靈性的污穢，使她能配得執行委託給她的工作，以歸榮耀給你，並稱讚你的基督；榮耀與敬拜歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第二十一章

多馬關於副執事的條例（4）。 關於副執事，我多馬向你們主教制定條例。 主教啊，當你按立副執事時，你要將手按在他身上，並說： 主神，天地與其中萬物的創造者，你曾在會幕中指派守門人作為你聖器皿的看守者（0）；求你現在也垂顧你這位僕人，他已被選召為副執事，求你賜給他聖靈，使他能配得觸摸你的聖禮器皿，並時刻遵行你的旨意；藉著你的基督；榮耀、尊貴與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第二十二章

馬太關於讀經員的條例（8）。 關於讀經員，我馬太，即曾為稅吏的利未（9），制定條例。當按立讀經員時，你要按手在他身上，並向神禱告說：永恆的神，在憐憫與慈愛中豐盛者，你藉著所造之物顯明了世界的結構，並保守你揀選者的數目；求你現在也垂顧你這位僕人，他被委託向你的子民宣讀你的聖經，求你賜給他聖靈，即預言之靈。你曾教導你的僕人以斯拉為你的子民宣讀你的律法（3）；現在也求你應允我們的祈求，教導你的僕人，賜給他能力，使他能無可指責地完成委託給他的工作，並使他配得更高的職分；藉著基督，榮耀與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第二十三章

雅各（亞勒腓之子）關於宣信者的條例。 我雅各（亞勒腓之子）關於宣信者制定條例。宣信者無需按立；因為這是出於意願與忍耐的事；但他們配得極大的尊榮，因為他們在列國與君王面前宣認了神與他基督的名。若有需要，他可以被按立為主教、長老或執事。但若有宣信者未經按立，便藉口宣信而強行奪取這類職分，他當被罷免並逐出。因為他並非宣信者；既然他否認了基督的體制，他比不信者更糟（4）。

第二十四章

同一位關於童女的條例（3）。 同一位制定關於童女的條例（4）：童女無需按立。因為我們沒有主的命令；這乃是出於意願的獎賞；並非為了譴責婚姻，而是為了能專心於敬虔。

第二十五章

利拜（即達太）關於寡婦的條例。 我利拜（即達太）關於寡婦（6）制定條例。寡婦無需按立；但若她喪夫已久，且生活節制、無可指責，並極好地照顧家務，如同極其莊重的友弟德（7）與亞拿（8）一樣，她可被列入寡婦名冊。但若她剛喪偶，則不可輕信，當以時間來考驗她的年輕。因為若非有更強的約束，人的情慾有時會隨年歲增長（7）。

第二十六章

同一位關於驅魔人的條例。 同一位制定關於驅魔人的條例（8）。驅魔人無需按立。因為這是出於甘心樂意的奉獻，以及神藉著基督、藉著聖靈的降臨所賜的恩典；因為那領受醫治恩賜的人，是藉著神的啟示顯明的，他身上的恩典對眾人而言是顯而易見的。若有需要，他可以被按立為主教、長老或執事。

第二十七章

西門（迦南人）關於主教應由多少人按立的條例。 我西門（迦南人）制定條例，關於主教應由多少人按立。 1123 聖革利免一世（羅馬教宗）之疑偽著作 1124 主教應當如何被按立。主教應由三位或兩位主教按立。若有人由一位主教按立，他與那按立他的人都當被罷免。但若有迫害或其他類似原因，以致無法有更多人出席，而必須由一位主教按立，則必須出示多位主教委任的授權書。

第二十八章

同一作者關於主教、長老、執事及其他聖職人員的法規。 同一作者，我制定關於法規的事宜。主教施行祝福，但不接受祝福；他按手、按立、獻祭；他從主教那裡領受祝福，但絕不從長老那裡領受。主教可以罷免任何應被罷免的聖職人員，唯獨主教除外：因為他獨自一人無法做到。長老施行祝福，但不接受祝福；他從主教和同工長老那裡領受祝福，也同樣給予同工長老祝福；他按手，但不按立；他不罷免，但若下屬犯了應受此懲罰的罪，他可以將其隔離。執事不施行祝福，不給予祝福，但從主教和長老那裡領受祝福；他不施行洗禮，不獻祭；當主教或長老獻祭時，他將聖餐分發給會眾，這不是作為祭司，而是作為服事祭司的人。其餘的聖職人員中，無人可以執行執事的工作。女執事不施行祝福；她也不執行長老或執事所做的任何事，僅僅是看守門戶，並在婦女受洗時服事長老，以合乎體統。執事可以將副執事、讀經員、領唱員、女執事隔離，若長老不在場且情況需要時。副執事不可隔離任何人，無論是讀經員、領唱員、女執事，還是聖職人員或平信徒：因為他們是執事的僕役。

第二十九章

關於水與油的祝福，馬太的條例。 關於水與油，我馬太制定如下。主教應祝福水與油；若主教不在場，長老應在執事在場的情況下進行祝福。當主教在場時，長老與執事應侍立在旁；他應這樣說： 主薩巴奧（abaoth），萬軍之神，水的創造者與油的供應者，慈悲且愛世人的主，祢賜下水以供飲用與潔淨，賜下油以使人的面容因喜樂而煥發光彩；求祢現在也藉著基督，奉那獻上者之名，聖化這水與油；並賜下醫治的功效，驅逐疾病，驅逐魔鬼，抵擋一切詭計，藉著我們的盼望基督；願榮耀、尊貴、崇敬與祢同在，並歸於聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第三十章

同一作者，關於初熟果子與什一奉獻。 同一作者，關於初熟果子與什一奉獻。我進一步命令，所有的初熟果子應當奉獻給主教、長老與執事，作為他們的供養；所有的什一奉獻應當奉獻出來，以供養其餘的聖職人員、童女、寡婦以及貧困者。因為初熟果子是屬於祭司以及服事他們的執事的。 1127

第三十一章

同一作者，關於剩餘之物。 同一作者，關於剩餘之物，我制定如下。在神秘的獻祭後所剩餘的祝福之物（ulogias），執事應根據主教或長老的意願分發給聖職人員；主教分得四份，長老分得三份，執事分得兩份；其餘的人，即副執事、讀經員、領唱員或女執事，分得一份。這在神面前是美好的且蒙悅納的，使每個人都按其職分受尊榮：因為教會不是混亂的學校，而是秩序的學校。

第三十二章

使徒保羅關於前來受洗者之各種法規；關於應接納誰，以及應拒絕誰。 我保羅，使徒中最小的，為你們主教與長老制定這些法規。凡初次前來領受敬虔奧秘的人，應由執事帶到主教或長老面前；並應查問他們歸向主道的緣由；那些引薦他們的人應為他們作見證，並仔細查考他們的情況。應當考察他們的品行與生活，以及他們是奴僕還是自由人。若他是信徒的奴僕，應詢問他的主人是否為他作見證：若不作見證，就應拒絕他，直到他在主人面前證明自己是配得的；若主人為他作見證，就應接納他。若他是外邦人的僕人，應教導他討主人的喜悅，免得「道」受到毀謗。若他有妻子，或婦人有丈夫，應教導他們彼此滿足；若他們尚未結婚，應教導他們不可行淫，而要按律法結婚。若他的主人身為信徒，卻明知他行淫而不給他妻子，或不給婦人丈夫，主人就當被隔離。若有人被鬼附，應教導他敬虔，但在潔淨之前不可接納他進入團契；但若臨近死亡，則可接納。若有人是皮條客，要麼停止拉皮條，要麼被拒絕。前來的妓女，要麼停止，要麼被拒絕。前來的偶像製造者，要麼停止，要麼被拒絕。若戲班中人前來，無論男女，或車夫、角鬥士、競技場跑者、賽事經理、奧林匹克選手、笛手、琴師、豎琴師、舞者或小販；他們要麼停止，要麼被拒絕。前來的士兵，應教導他不可欺壓人，不可誣告人，要以所發的糧餉為足；若順從這些，就接納他；若反對，就拒絕他。行淫亂者、男妓、懶惰者、術士、符咒師、占星家、預言家、解夢者、江湖術士、騙子、製造護身符者、行潔淨禮者、占卜者、徵兆解讀者、脈象解讀者，在相遇時觀察眼疾、腳疾、鳥類、黃鼠狼、聲音或象徵性預兆的人；應當經過一段時間的考察。因為惡習難以根除；因此，當他們停止這些行為後，方可接納；若不順從，就拒絕他們。若某人的妾是未信者的奴婢，且只專一服事那一人，可接納；但若她也與他人行淫，就應拒絕。若信徒有妾，若是奴婢，應停止並按律法娶她為妻；若是自由人，應按律法娶她為妻；若不肯，就應拒絕。若有人追隨外邦習俗或猶太人的虛構故事，要麼改變，要麼被拒絕。若有人沉迷於戲劇狂熱、狩獵、賽馬或競技；要麼停止，要麼被拒絕。預備受教者，應受教三年；但若有人熱心且對此事有愛慕之心，則可接納；因為受審判的不是時間，而是品行。教導者，即使是平信徒，若精通真道且品行端正，也可以教導；因為「眾人都要蒙神的教導」。 1133 1154 使徒憲章

第八卷

凡信徒，無論男女，早晨從睡夢中醒來，在做工之前，當先洗淨（2），然後禱告；若有講道的教導，當以敬虔的道為先，重於工作。信徒，無論男女，當恩待僕人；正如我們在先前所規定的，並在書信中所教導的那樣。

第三十三章

關於僕人應當休息的日子。 我保羅，與我彼得（3）（3），頒布命令：僕人當工作五日；但在安息日與主日，當在教會中休息，以領受敬虔的教導。我們說，安息日是為了紀念創造；而主日則是為了紀念復活。僕人當在整個受難週及其後的一週休息；因為前者是關於受難，後者是關於復活，且需要教導，究竟是誰受難並復活，又是誰允許受難，或使之復活。當在升天日休息，因為那是基督經綸的終結。當在五旬節休息，因為那是聖靈降臨，賜給那些信入基督的人。當在聖誕節休息，因為在那一天，神將意想不到的恩典賜給人類，即神的道耶穌基督為救贖世界而從童貞女馬利亞降生。當在顯現日（7）休息，因為在那一天，基督的神性顯明出來，當父在洗禮中為祂作見證，而保惠師以鴿子的形狀向在場的人指明那受見證者。在使徒的日子，僕人當休息；因為他們是你們在基督裡的導師，並使你們配得聖靈（9）。在首位殉道者司提反的日子，以及其他將基督看得比自己生命更重要的聖殉道者之日，僕人當休息。

第三十四章

關於應當禱告的時辰與原因。 你們當在清晨、第三時、第六時、第九時、傍晚，以及雞鳴時禱告。清晨：當獻上感謝，因為主驅散了黑夜，帶來了白晝，光照了你們。第三時：因為主在那一刻從彼拉多那裡領受了定罪的判決。第六時：因為祂在那一刻被釘十字架。第九時：因為當主被釘十字架時，萬物都震動了，戰慄於不虔敬的猶太人的大膽，無法忍受主所受的侮辱。傍晚：當獻上感謝，因為祂賜給你們黑夜，作為日間勞苦的安息。雞鳴時：因為那一刻預告了白晝的來臨，以便從事光明的工作。若因不信者之故，無法前往教會，主教啊，你當在某個家中舉行聚會；免得敬虔的人進入不虔敬者的教會：因為不是地方使人成聖，而是人使地方成聖。若不虔敬者佔據了地方，你當避開，因為那地方已被他們玷污；正如聖潔的祭司使地方成聖，不潔的人則使其污穢。若既不能在家中，也不能在教會中聚集，各人當在自己那裡唱詩、誦讀、禱告，或二人、三人一同聚集；因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚集，我就在他們中間。信徒不可與慕道友在家中一同禱告；因為讓受過洗的人與未受洗的人一同受玷污是不合宜的。敬虔的人不可與異端者在家中一同禱告：「光明與黑暗有什麼相通呢？」信徒，無論男女，若與僕人結合（4），當麼分開，麼被逐出。

第三十五章

雅各，基督的兄弟，關於晚禱的條例（5）。 我雅各，按肉身是基督的兄弟，按身分是祂這獨生神的僕人，且是由主親自與使徒們按立為耶路撒冷的主教，特此宣告：傍晚時分，主教啊，你當召集教會，在誦讀了燈火詩篇（7）之後，執事當為慕道友、被鬼附者、受教者，以及悔改者發出呼籲，正如我們先前所說的。在他們被遣散後，執事當說：「我們信徒，當求告主。」在他宣讀了第一段禱告後，他當說：

第三十六章

燈火呼籲。 神啊，藉著你的基督，拯救並扶持我們。既已扶持，讓我們祈求主的憐憫與慈愛，祈求那掌管和平的天使，祈求美好的、有益的事，祈求基督徒的結局。讓我們祈求傍晚與黑夜平安無罪，並祈求我們一生所有的時光都無可指責。讓我們藉著祂的基督，將我們自己與彼此交託給永活的神。主教當禱告說：

第三十七章

燈火感恩禱告。 無始無終的神，藉著基督作為萬物的創造者與護理者，且在萬有之上作為祂的神與父，是聖靈的主，是可見與不可見之物的王；你造了白晝以從事光明的工作，造了黑夜以作為我們軟弱的安息：「白晝屬你，黑夜也屬你，你預備了光與日。」主啊，人類的愛好者與至善者，現在請恩慈地接納我們這傍晚的感恩。你帶領我們度過白晝的漫長，引領我們來到黑夜的開端；求你藉著你的基督保守我們；賜給我們平安的傍晚與無罪的黑夜；並藉著你的基督，使我們配得永生；藉著祂，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永遠。阿們。執事當說：「低頭接受按手。」主教當說：神啊，列祖的神，憐憫的主，你以智慧造了人，這有理性的受造物，是地上最蒙神喜愛的；你賜給他治理地上的權柄；並按你的旨意設立了統治者與祭司；前者為了生活的安全，後者為了合法的敬拜：全能的主啊，現在請垂顧，向你的百姓顯出你的面，就是那些向你低頭的人；並藉著基督祝福他們，藉著祂你以知識的光光照我們，並向我們啟示了你自己；與祂一同，並與保惠師聖靈一同，一切配得的敬拜都當歸於你，直到永遠。阿們。執事當說：「平安離去。」同樣地，在清晨，當誦讀了晨禱詩篇，且執事遣散了慕道友、被鬼附者、受洗者，以及悔改者，並作了應有的呼籲（免得我們重複同樣的話）之後，在「神啊，拯救並在你的恩典中扶持我們」之後，他當補充說：「讓我們從主祈求祂的憐憫與慈愛，祈求這清晨與這一天，祈求我們寄居的一生平安無罪，祈求那掌管和平的天使，祈求基督徒的結局，祈求神施恩憐憫。讓我們藉著祂的獨生子，將我們自己與彼此交託給永活的神。」主教當禱告說：

第三十八章

清晨感恩禱告。 靈與一切肉體的神，無與倫比且一無所缺；你賜下太陽以掌管白晝；賜下月亮與星辰以掌管黑夜；現在也請以慈愛的眼目垂顧我們；接納我們清晨的感恩，並憐憫我們；因為我們沒有向別神舉手；我們中間沒有新造的神，只有你，永恆且不朽的神。你藉著基督賜給我們生命，並藉著祂賞賜我們豐盛的生命；求你藉著祂使我們配得永生；與祂一同，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。執事當說：「低頭接受按手。」主教當禱告說：

第三十九章

清晨按手禮。 信實真實的神，向愛你的人施慈愛直到千代萬代，謙卑人的朋友，貧窮人的護衛，萬物都仰賴你，因為萬有都是你的僕人；請垂顧你的百姓，這些向你低頭的人，並賜給他們屬靈的祝福，保守他們如同眼中的瞳人，在敬虔與公義中保守他們，並使他們在你的愛子耶穌基督裡配得永生；與祂一同，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並歸於聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。執事當說：「平安離去。」至於所奉獻的初熟果子，主教當如此感恩：

第四十章

初熟果子之祝禱。 全能的主，萬物的創造者與護理者，我們藉著你的獨生子，我們的主耶穌基督，為奉獻給你的初熟果子向你感恩；不是因為我們所當獻的，而是因為我們所能獻的。因為有哪個人能為你賜給他們享用的一切，而配得向你獻上感恩呢？亞伯拉罕、以撒、雅各，以及所有聖徒的神；你藉著你的道使萬物成熟，並命令大地長出各樣的果子，以供我們的喜樂與食物；你賜給那些較遲鈍與愚笨的牲畜以乾草，給吃草的動物以青草；給一些肉食，給另一些種子，給我們則賜下適宜且合用的麥子作為食物，以及其他各樣的物產，有的為了使用，有的為了健康，有的為了享受。因此，對於這一切，你是至高受讚美的，因為你對眾人…… 1143 羅馬主教聖革利免一世之疑作著作 1144 因此，為著這一切，你當受至高的讚美，因你對眾人所施的恩典，藉著基督；藉著祂，榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。至於那些在基督裡安息的人；在執事大聲宣讀禱告所包含的內容後（免得我們重複同樣的話），他還將加上這些：

第四十一章

為死者禱告。 為我們在基督裡安息的弟兄，我們祈求；願那愛人的神，既已接納了逝者的靈魂，就赦免他一切自願與不自願的罪，並成為慈愛與憐憫的神，將他安置在義人的地方，在亞伯拉罕、以撒、雅各的懷中安息，與所有從古以來蒙神喜悅並遵行祂旨意的人在一起；在那裡，痛苦、憂傷與嘆息都逃避了。我們起來吧。讓我們將自己與彼此，藉著那太初有道的道，交託給永恆的神。主教當說：你是本性上的不朽與無終；萬物，無論是不朽的還是必死的，皆由你而生；你造了理性動物——人，這世界的公民，在構造上雖是必死的，卻應許了復活；你未曾讓以諾與以利亞經歷死亡：你是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；你不是死人的神，而是活人的神；因為所有人的靈魂都在你那裡活著，義人的靈魂也在你手中，痛苦必不觸及他們；因為所有成聖的人都在你的手下：求你現在也垂顧這你的僕人，你所揀選並接納到另一種境遇中的人；若他有任何自願或不自願的過犯，求你赦免；並為他安排慈祥的天使，將他安置在先祖、先知、使徒，以及所有從古以來蒙你喜悅之人的懷中；在那裡沒有憂傷、痛苦與嘆息，而是義人安息之所，是正直人安息之地，他們在那裡看見你基督的榮耀；藉著祂，榮耀、尊貴、崇拜歸於你，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。執事當說：低頭，領受祝福。主教當為他們獻上感謝，說道：「主啊，拯救你的百姓，祝福你的產業，就是你用你基督寶貴的血所贖回的；用你的右手牧養他們，用你的翅膀遮蔽他們，並賜給他們力量去打那美好的仗，跑盡當跑的路，持守信心，不偏離、無過失、無可指責，藉著我們的主耶穌基督，你所愛之子；藉著祂，榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並歸於聖靈，直到永永遠遠。阿們。」

第四十二章

應當如何以及何時舉行已故信徒的紀念；以及應當從他們的財產中施捨給窮人。 關於死者，當舉行第三日的紀念，在詩篇、讀經與禱告中，為了那第三日復活的主；同樣，第九日，為了紀念生者與死者；還有第四十日，按照古老的典範；因為百姓曾那樣哀悼摩西；最後是週年紀念，為了紀念他本人。並應從他的財產中施捨給窮人，以作對他的紀念。

第四十三章

關於不虔誠者離世，紀念或遺命皆無益處。 我們以上所說的是關於虔誠人。至於不虔誠者；即使你將世上所有的財物都給了窮人，也無法對不虔誠者有任何幫助。因為那在生前就與神為敵的人，顯然在離世後也必受祂厭惡：因為在祂那裡沒有不義：「因為主是公義的，祂喜愛公義」；又說：「看哪，人與他的行為。」

第四十四章

關於醉酒者。 在紀念他們時，受邀者當節制並存敬畏神的心聚餐，這樣你們也能為那些離世的人代求。你們這些基督的長老與執事，應當時刻清醒，對自己與他人皆然；這樣你們才能勸誡那些行為無序的人。聖經說：「掌權者是易怒的；他們不可喝酒；免得喝了就忘記智慧，不能作出正確的判斷。」因此，長老與執事，在全能的神與祂所愛之子之後，是教會的掌權者。我們這樣說，並非為了讓他們不喝酒；因為那樣做反而是輕慢了神所造為使人喜樂之物；而是為了讓他們不至於酗酒。因為聖經並未說不可喝酒，而是說什麼呢？「不要喝酒以致醉酒」；又說：「醉酒者的手中長出荊棘。」這話不僅是對聖職人員說的，也是對每一位基督徒平信徒說的，就是那奉我們主耶穌基督之名的人；因為對他們也說過：「誰有禍患？誰有紛爭？誰有抱怨與閒話？誰的眼睛發紅？誰無故受傷？豈不是那些耽延在酒中，並探尋哪裡有宴樂的人嗎？」

第四十五章

關於接待那些為基督受迫害者。 對於那些因信心受迫害，並從一城逃到另一城的人，你們當接待他們，因為你們記得主的話。因為你們知道，心靈固然願意，肉體卻軟弱了，他們逃跑，並任由財產被掠奪，為的是在自己身上保守基督的名不被否認。因此，你們當供應他們的需要，以成全主的命令。

第四十六章

關於每個人都應當在所派定的職分中持守，並遵守秩序，不可強取未受託付的職分。 我們共同命令眾人：每個人都應當持守所給予的職分，不可越過界限；因為這些職分不是我們的，而是神的。「因為主說，聽你們的，就是聽我；聽我的，就是聽那差我來的；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。」因為如果無生命的受造物都能保持美好的秩序；例如夜、晝、日、月、星辰、元素、季節、月份、週、日、時，並服務於所設定的用途，按照那話說：「你定了界限，是他們不能越過的」；又關於海說：「我為它定了界限，圍上門閂與門；我說：你只可到這裡，不可越過」；那麼，你們豈不更不應當膽敢擅自變更那些按神的旨意由我們所定下的事嗎？但因為許多人認為這是不必要的，甚至膽敢混亂秩序，破壞每個人所受的按立，強取未受託付的尊榮，並僭越地允許自己去做那些他們無權給予的事，因此激怒了神，就像可拉黨人與烏西雅王一樣，他們在神之外，不配地強行擔任大祭司職分，結果前者被火焚燒，後者額上長了大痲瘋；他們激怒了那制定這一切的基督耶穌，也使聖靈憂傷，廢棄了祂的見證：因此，我們有必要勸誡這一點，因為有些人已經轉向了他們自己的虛妄；我們說，摩西，神的僕人，神與他面對面說話，如同人與朋友說話，神對他說：「我認識你，超過眾人」；神與他面對面說話，不是藉著隱晦的事、夢境、天使或謎語；這位摩西，在制定神聖律法時，區分了哪些應由大祭司執行，哪些應由祭司執行，哪些應由利未人執行，將各自適合其職事的敬拜分配給每個人，並且對於那些命令大祭司執行的事，祭司是不准靠近的；對於那些規定給祭司的事，利未人也不得靠近；而是每個人都守住他們所領受的職責界限；若有人想要越過傳統去靠近，死亡就是懲罰。這點在掃羅的事上表現得最為明顯；他認為自己可以在沒有先知與大祭司撒母耳的情況下獻祭，結果招致了無法挽回的罪與咒詛；即使他曾被膏立為王，也未能打動先知。神在烏西雅的事上，以更顯著的作為表明了這一點，祂對他的違法行為毫不遲疑地施行了懲罰；那狂妄僭越大祭司職分的人，連王位也失去了。至於我們當中的事，你們或許並不陌生。因為你們完全知道，主教、長老與執事是經由我們，藉著禱告與按手，以職稱的差異來顯示職事的差異。因為在我們這裡，不是誰想做就能填補職分，就像…… 1153 使徒憲章（ONSTITUTIONES APOSTOLICAE）—第八卷 1154 關於耶羅波安時代那種虛假的牛犢崇拜，並非由我們按手禱告所任命，而是由神所呼召的。因為若沒有某種律法與職分上的區別，那麼一切事務只需透過一個名號便可完成。然而，我們既已從主領受了事務的順序，便將大祭司的職分分配給主教，將祭司的職分分配給長老，並將服事這兩者的職分分配給執事；好讓敬拜之事能純潔地執行。因為執事既不可獻祭，也不可施洗，或進行大小祝福；長老也不可執行按手禮；因為顛倒秩序是不合宜的。 「因為神不是混亂的」，好讓位卑者僭越地篡奪位高者的職分，為自己編造新的律法，卻不知「踢刺」對他們而言是艱難的。因為這樣的人所對抗的並非我們或主教，而是萬有的主教、父的大祭司——我們的主耶穌基督。因為藉著最愛神之摩西，設立了大祭司、祭司與利未人；而藉著我們的救主，設立了我們這十三位使徒；藉著使徒，設立了我雅各、我革利免，以及與我們同在的其他人——為了不一一列舉所有人；至於長老、執事、副執事與讀經員，則是由我們眾人共同設立的。因此，按本性而言，首位大祭司是獨生子基督，祂並非竊取這尊榮，而是由父所設立的；祂為我們成為人，在受難前將屬靈的祭物獻給祂的神與父，並吩咐唯有我們能做這事；儘管當時與我們同在的還有其他信祂的人；但並非任何信徒都立刻成為祭司，或獲得大祭司的尊榮。在祂被接升天後，我們按照祂的吩咐獻上純潔無血的祭，並選立了主教、長老，以及七位執事；其中一位是蒙福的殉道者司提反，他在對神的愛上並不亞於我們；他對神的敬虔與對我們主耶穌基督的愛，顯明在信心上，甚至為祂捨命，被殺害主的猶太人用石頭打死。然而，這樣一位偉大的人物，那靈裡火熱、看見基督在神右邊且天門敞開的人，從未見他僭越執事職分以外的事，無論是獻祭或為人按手，而是守住執事的職分直到終局；因為基督的殉道者理當保守秩序與紀律。若有人指責我們的執事腓利與忠心的弟兄亞拿尼亞，說前者為太監施洗，後者為我保羅施洗，他們是不明白我們所說的：我們說過，無人能竊取祭司的尊榮，而是要麼從神領受，如麥基洗德與約伯；要麼從大祭司領受，如亞倫從摩西領受：因此，腓利與亞拿尼亞並非自立，而是由大祭司、那不可比擬的神基督所選立的。 1167