03 virgins 致童貞女書信
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羅馬教宗聖革利免一世之真跡 356 其職責更甚於那位以其顯赫之名為榮，且為聖尤特羅皮烏斯（utropius）——即那位被真福革利免親自派遣去向桑通人（antones）傳福音的主教與殉道者——之繼承人的主教。 我已將此書譯為拉丁文與法文；因我並非僅為我的同胞而寫，亦是為所有能從中獲益的外邦人而寫。此外，有必要以清晰明瞭的文本，來對抗韋特斯坦（etstinus）那混亂的譯本。願至善至大的神，以對所有讀者的造就與成聖，來滿足我心中的渴望！ 這位尊貴的主教，這封信對某些人而言或許顯得冗長，特別是隨後那篇較長的論文。但我希望，當人們衡量本書的價值時，會有不同的評判。 若此著作或我其他出版品中，有任何不夠精確或不合正統之處，皆非我本意，我將這一切呈交給聖潔的母親羅馬教會及其神聖元首的修正，我向他們承諾並起誓，我將以赤誠之心，獻上全然且真誠的忠貞與順服。 願那位感動我將此書獻給您的至尊主教——萬善之源的神，不斷與您的靈同在，並保守您長久作為教會的榮耀、信徒靈魂的光明，以及主教們的典範。 您在基督與馬利亞裡最卑微的僕人， • 革利免， 拉羅謝爾與桑特主教。 寫於拉羅謝爾，童貞聖母瑪利亞聖誕節後第八日，852年。 關於聖羅馬教宗革利免之兩封致童貞女書信的初步論文 其中探討了其真實性，並駁斥了反對此書的異議。 此新出版之緣由 我長久以來渴望並尋求聖羅馬教宗革利免那兩封致童貞女的書信，這些書信在上一世紀，蒙神護理之恩，已被發現。 當這兩封書信來到我手中，並經我細心研讀後，我先前的感受得到了完全的證實。此外，僅僅是韋特斯坦（他將這些書信從敘利亞文譯為拉丁文）的疏忽，就足以讓讀者拒絕這部如此粗糙的著作：因為即使對其拉丁文的粗陋——更不用說其拙劣——稍加留意，正如我已說過的，譯者極少能察覺並認出聖經的原文；且或許同樣罕見地，他未能完全領會作者的原意。因此，聖革利免的勞作往往顯得晦澀難解或粗鄙不堪。 我確實知道，這些書信的真實性曾遭到偽改革派的激烈攻擊，甚至在某些天主教徒眼中也顯得猶豫且可疑。然而，當我確知其中所包含的內容，與聖耶柔米及聖伊皮法尼（piphanius）的見證完全吻合時，我便懷疑這些古老的文獻之所以被路德與加爾文的門徒所排斥，主要是出於對童貞生活的仇恨；而某些天主教徒之所以不予接納，是因為他們未曾審慎衡量這些由可疑之手所提供的文獻。 我承認，在進入這片困難的叢林時，我感到戰慄：且確實有理由讓我遠離這些荊棘。因為一個身負其他千百件沉重事務的主教，實難承擔此項工作。 357 致童貞女書信 353 前言 此外，我知道那些宗派人士對我的研究不會比對我同僚所出版的同類著作更友善，他們曾對後者進行了猛烈的抨擊。我也衡量過這部小書所能帶來的微薄果效：因為我們的弟兄若仍處於錯誤中，即便這兩封致童貞女的書信被證明是聖革利免的真跡，他們對童貞生活的敵意也不會比從前減少。畢竟，這位教宗不可能擁有比他所追隨的聖保羅更幸運的命運。天主教徒並不需要這項新的論據來推崇聖母教會所教導的教義。最後，我對自己說，若神所喜悅，這部著作將得到修訂並闡明，祂將會感動那些今日致力於發掘並出版許多古教父隱藏寶藏的虔誠學者中的一位，來完成這項工作，使其重見光明並達成其心願。 然而，那股催促我從事這項工作的內在動力始終存在。我不敢斷言那股動力是否超自然。我只能說，多年來，當我猶豫不決時，聖革利免似乎在內心責備我；他彷彿自願成為這項工作的擔保人與助手：正如他曾以讚美裝飾童貞生活，並以謹慎的勸誡保護它，我也應當努力堅固他書信的真實性，以對抗那些毀謗者；因為那位開啟啞巴之口的神，在祂願意時，也能使那些最健談、最狂妄的人變得啞口無言。 因此，當這部隱藏了數世紀的小書之出版，本是為了神的更大榮耀與聖母教會的尊榮時，我為何還要猶豫呢？ 誠然，若在古代著作中僅僅追求文采，我們所出版的聖革利免書信或許可以被遺忘：因為充滿優雅文學與卓越詩篇的書籍已從各處傳到我們手中。但願那些充滿污穢與不潔、巧妙地誘惑人犯罪的著作早已消逝！反之，但願那些因時代變遷而遺失、散發著屬天智慧的無數聖教父寶藏，能被保存下來以取代它們！ 此古老文獻之價值 然而，在這些財富中，沒有什麼比使徒時代人物的著作更值得珍視，因為它們揭示了基督徒最初的足跡，特別是若其中能迴盪著那被認為已完全熄滅的教宗之聲的遙遠迴響。此外，在使徒的聲音之後，還有什麼聲音比聖革利免的聲音更清晰或更珍貴呢？他的聲音曾多次在信徒的聚會中充滿了專注的耳朵，感動了聖潔的心靈！因為他不僅在生前講道，且死後仍舊說話，他的著作在多個世紀以來一直被信徒閱讀。水流越接近源頭，就越純淨。無人不知，聖革利免心中的信心與生活方式，是由他所追隨的使徒彼得與保羅親自灌輸的。他親眼目睹了他們聖潔的品行，並將其作為他人觀察與效法的榜樣：他確實配得被彼得親自選為繼承人：因為他的知識、生活與殉道，充分證明了如此卓越的揀選是從天而來的啟示。 那位被真福保羅親自預言其預定是榮耀的人，他的功績是何等大啊！安提阿的伊格那丟、里昂的伊里奈烏（renaeus）、亞歷山大的革利免、奧利根、優西比烏、亞他那修、耶路撒冷的區利羅（yrillus）、米利維的奧普塔圖（ptatus）、伊皮法尼、巴西流、耶柔米、魯菲努（ufinus）、奧古斯丁、里昂的歐赫里烏（ucherius）以及無數其他人，都爭相以最高的讚譽推崇他！ 不僅聖革利免致童貞女的書信遭受了時代的損害，這位教宗的其他許多著作也已遺失，而留存下來的，也多是殘缺或被篡改後傳給我們。然而，那位保守祂聖徒骨骸的主，在祂喜悅時，也會透過任何人，即使是教會之外的人，來顯明他們的著作。 因此，在633年，牛津大學極博學的朱尼烏斯·帕特里修斯（unius Patricius）根據最古老的亞歷山大抄本，以希臘文與拉丁文出版了同一位聖革利免致哥林多人的第一封書信。同樣地，在我們這個時代，身為新教徒的約翰·雅各·韋特斯坦，在萊頓以敘利亞文與拉丁文出版了聖革利免另外兩封致童貞女的書信，這些書信是他從土耳其皇帝所送來、來自阿勒頗的古老敘利亞文新約抄本中發掘出來的。 聖伊里奈烏稱聖革利免致哥林多人的書信為「極有能力的」。聖耶柔米證實他致哥林多人的第一封書信特別有用。他說：「這封信似乎與那封以保羅之名傳世的致希伯來書信的風格相符。」同一位聖師對聖革利免致哥林多人第二封書信的真實性表示懷疑。 證實我們書信真實性之論據 關於我們今日在韋特斯坦之後所出版的兩封書信，聖耶柔米在《駁約維尼安》（ontra Jovinianum）第一卷中曾提到：「這些是為了天國而自閹的太監，並非出於必要，而是出於意志。使徒彼得的繼承人革利免也曾寫信給他們；他幾乎將他所有的講論都編織在童貞的純潔之上：隨後許多使徒時代的人物、殉道者，以及在聖潔與口才上傑出的人，皆是如此，這從他們自己的著作中極易得知。」 聖伊皮法尼對同樣的書信有如下論述：「革利免本人在他所寫的循環書信中，在各方面駁斥了他們，這些書信在聖教會中被誦讀……革利免教導童貞生活；而他們卻拒絕。他還稱讚大衛、參孫及所有的先知；而伊便尼派（bionites）卻厭惡他們。」 這些話極其清晰地指出了聖革利免所寫關於童貞生活的書信，以致於無法懷疑它們的存在。事實上，根據真福耶柔米，聖革利免是所有處理此主題的使徒時代人物與殉道者中，在聖潔與口才上最傑出的領袖。甚至聖伊皮法尼也證實，這些書信在他那個時代仍於教會中被誦讀。他還敘述了一些聖革利免在這些書信中處理、且在其他地方未曾提及的事：即關於大衛、參孫與先知們在此事上的相關內容。 在韋特斯坦之前約兩個世紀寫作的蘭伯特·格魯特（ambertus Gruterus Venradius），明確地將這些書信列入聖革利免遺失的著作中。巴羅尼烏斯（aronius）也有同樣的看法，隆迪尼努斯（ondininus）似乎也表示贊同。 最近將聖革利免致哥林多人第一封書信從希臘文譯為義大利文的格拉提安努斯（ratianus）院長，針對該書信第8節中出現的「那在肉身上純潔的人，不可自高，因他知道是另一位賜予他節制」這些話，評論道：「有些人認為聖伊皮法尼與聖耶柔米所指的正是此處，當他們斷言聖革利免曾論述童貞生活時：但儘管此處明確提到了純潔與節制，由於這些話僅是隨口提及，更合理的推測是，這些主題曾在聖革利免遺失的某個章節中被廣泛且專門地論述過。這一推測得到了上述聖徒的推理與明確斷言的支持。」 這位可敬的作者若能得知我們今日重新出版的這些書信，他絕不會說出這樣的話。此外，聖伊皮法尼與耶柔米所指出的不僅僅是某些章節，而是完整的書信。現在讓我們轉向內在的證據。第一項證據來自原始語言。儘管聖革利免是羅馬人，但並無記載他曾以拉丁文發表過任何著作。他以希臘文寫了這兩封致哥林多人的書信。顯然，這兩封致童貞女書信的原型也是以希臘文寫成的：因為敘利亞文譯本保留了許多純希臘文的詞彙。在聖教宗寫作的時代，很可能還不存在聖經的拉丁文譯本，至少不是權威譯本：這或許可以解釋為何聖革利免以希臘文而非拉丁文寫作：因為他大多是引用聖經的話語來編織他的講論，引用當時人人手中皆有的希臘文譯本，遠比將這些句子譯為拉丁文更為方便且安全。因此，他始終使用舊約的希臘文譯本，即使在它偏離希伯來文讀法時也是如此。這無疑標誌著這些書信的古老性。這些書信的古老性也得到了關於洗腳禮敘述的證實，這種禮儀在使徒時代仍對年長的婦女施行，且若我沒記錯，在使徒時代之後便已在各地停止。無人應對聖革利免在這些書信的開頭與結尾被稱為「使徒彼得的門徒」感到驚訝，儘管他通常被認為是真福保羅的門徒：因為與聖革利免時代極為接近的奧利根，在《菲洛卡利亞》（hilocalia）中曾這樣說：「羅馬的革利免，使徒彼得的門徒。」此外，若對某些《認證錄》（ecognitiones）的敘述給予任何信任，真福彼得沒有比聖革利免更勤奮且同心的門徒或同伴。然而，有什麼不可思議的，甚至有什麼不是極其可能的呢？即聖革利免作為羅馬人與基督徒，在聖保羅來到羅馬之前，早已在羅馬追隨聖彼得並成為他的門徒。 可以確定的是，聖革利免出生於羅馬，父親是福斯圖斯（austus，多數人稱之為福斯提尼亞努斯），母親是瑪蒂迪亞（athidia）。他被父母送到當時學術極為昌盛的雅典學習哲學：在短時間內，他便被視為知識的翹楚。然而，當觀點的紛雜使他在宗教的高深問題上不知該採納何種見解時，據說他遇見了使徒之長，並被他收為旅伴，在這樣的導師教導下，他進步神速，以至於在彼得的命令下，有時會履行傳道的職責。隨後，他聽到了偉大的保羅講道，並跟隨了他一段時間：他向保羅證明了自己，以至於被保羅列為最傑出且最聖潔的福音同工之一。事實上，像聖耶柔米這樣受認可的作家，推測聖革利免曾被聖保羅聘請，以翻譯那封被稱為致希伯來人的書信，並由革利免記錄下來。有些人對真福彼得的第二封書信也有同樣的猜測。 這位聖潔的人確實應當撰寫關於童貞生活及其保守的著作，因為古代作家證實他終生保持著純潔與聖潔的童貞。最終，主允許那份被偽改革派追隨者長久渴望的珍貴寶藏，得以被發現、被認可並被捍衛。然而，為了不讓這樣的發現成為天主教教義的支柱，發現者藉此機會對教會進行了抨擊，因為正如他所說，在這些書信中找不到關於聖統制、修道主義與修道院，以及透過大公會議所發明與制定的術語與公式，而這些是後世作家幾乎無法避免的。 韋特斯坦被其宗派的熱情所蒙蔽，沒有意識到他這樣的抨擊，使他對自己所堅持的文獻也表現出敵意。他當然與所有學者一樣，承認朱尼烏斯·帕特里修斯所發現並出版的聖革利免致哥林多人第一封書信的真實性。然而，在這封書信的許多地方，聖統制被明確提及，但或許沒有比第0節更輝煌的了，我願在此摘錄其內容：「大祭司被賦予了職責，祭司被分配了適當的位置，利未人也承擔了他們的職責。平信徒受到平信徒規條的約束。」 這封致哥林多人的書信之所以寫作，唯一目的就是為了讓他們承認並敬重聖統制，他們服從了聖革利免的勸誡，回到了順服與和平。關於修道主義與修道院，聖革利免確實沒有談論，也無法談論，因為在他那個時代這些並不存在；但這位虔誠的教宗教導童貞女，要在世俗中活出後來由修士與修道者所觀察到的同樣完美。我也不否認在這些書信中找不到大公會議的術語。因此，我同樣可以輕易地斷定這些書信的真實性，只要這些神聖的聚會不被貶損即可。 韋特斯坦的愚蠢謾罵 我本想對韋特斯坦出版這些聖革利免書信，為教會與學術界所做的貢獻表達感激之情；但同時無法抑制心中的悲痛，因為他對聖教會表現得如此不公正。人們必須相信，當時他壓制了內心對抗他自己的良心呼聲；但那些將自己賣給暴虐異端枷鎖的人，其處境往往是，他們不相信自己有權宣講真理，而不同時傷害真理的柱石與根基。 因此，韋特斯坦相當愚蠢地抨擊羅馬教會，稱教會不喜歡聖革利免書信中所傳遞的紀律：因此這些書信被教會隱藏了數個世紀。他說：「那些在教會中掌權的人，習慣於不將自己的品行與觀點與古老的教義相符，而是將古老的教義強行扭曲以適應他們時代的品行與觀點；凡是過於明顯的異議，他們要麼以武力鎮壓，要麼以火焰焚毀書籍……。」然而，那些自詡為古老傳統最堅定的捍衛者，絕不應當排斥我們這位見過真福使徒、與他們交往，且耳中仍迴盪著使徒講道、眼前仍有使徒傳統的革利免。韋特斯坦不僅發表了這些侮辱，還補充說：「神職人員不容許自己被剝奪與婦女的親密關係；婦女在教會中掌權，以至於神職等級的提升取決於婦女的青睞；教會的主教們輕視並拋棄了這些革利免的書信，因為其中所提倡的飲食如此清淡，甚至連權威的影子都找不到，而今日即使是最低階的神職人員，也認為享用更豐盛的食物，並在屬靈事務上自視為使徒或先知，是其尊嚴的一部分。」最後，韋特斯坦幾乎不指望這些書信會被那些品行與其教義不符的人承認為真跡。 對韋特斯坦謾罵之回應 韋特斯坦本可以花費較少的代價來贏得他那改革派熱心者的名聲，儘管我懷疑他是否真的贏得了。因為他在自己人中，為了出版這些書信遭受了多少迫害！他們不僅沒有支持他所主張的真實性，反而對他反對教會與天主教神職人員的謾罵進行了猛烈的抨擊。事實上，這些書信的真實性幾乎只在天主教徒中找到了捍衛者與倡導者。在此我僅提及758年月號的《學者日記》（iarium eruditorum），第46頁。該日記承認這些書信的發現具有極大的重要性；《特里普蒂亞納評論》（ommentaria Triplurtiana，758年月，第076頁）；戈德斯卡德（odescard）在《聖革利免傳》中；凱洛（aillau）在《教父精選集》中等等。 這種評判的差異清楚地表明，誰對我們書信中所傳遞的教義感到不滿，以及誰一直希望它們被隱藏。我將坦誠地說出我的感受：我不知道這些珍貴的書信是否能在比韋特斯坦的贊助與時代更不幸的環境下出版。獨身生活對偽改革派來說總是令人厭惡的，一位改革派人士出版了與教會起源同時代的辯護書：路德的門徒攻擊了路德。從這一點來看，能有什麼好感呢？他未受挑釁地對天主教神職人員的顯貴們進行了無差別的誹謗，指責他們品行敗壞、虛偽，並意圖焚毀那些教義無法被扭曲的書籍。 我不會將詛咒加在指控者的宗派或指控者本人身上：因為謾罵有何益處？報復又有何用？除非瘋狂，否則無人能否認，成千上萬古人的著作因時代的損害而遺失與湮滅，最終因教宗們的關懷與勤勉而重見天日，他們不惜代價地尋求這些隱藏的寶藏。任何試圖將天主教神職人員所發現的無數古籍，與宗派人士極其罕見的發現相提並論的人，都將淪為眾人的笑柄。 我們的敵人並不一致：有時他們指責教會顯貴對古人的書籍發動戰爭，有時又指責他們蓄意破壞教導貞潔與聖潔紀律的著作。 我承認，革利免對獨身與婚姻的看法與路德不同；但尚未證明他的看法是錯誤的：因為如果一個人犧牲了天性，甚至拒絕了合法的享樂，以便能更好、更迅速地致力於福音的教義與教會的照料，為什麼他在來世不能比那些已經在今生領受了部分報酬的人，期待從神那裡獲得更大的獎賞呢？此外，革利免既不命令獨身，也不禁止婚姻，正如上述引文以及他另一封反對那些拒絕婚姻之人的書信所顯示的那樣：關於獨身的獎賞，他所說的與保羅所教導的並無不同。 為什麼天主教神職人員被韋特斯坦指責與婦女過於親密，而偽改革派卻因為神職人員保持貞潔而對他們不滿？這些說法本身就是矛盾的。他指責教會主教與神職人員因為貪婪與野心而輕視並拋棄了聖革利免的書信；從而篡奪了教會等級，正如他所指控的那樣；並因此自視為擁有使徒或先知的特質！異端的避難所真是可悲，它如此不公正地抹黑它所厭惡的人！韋特斯坦是否希望透過這些瘋狂的指控，來封住那些在路德派內部，將他視為索西尼派（ocinian）與有害的創新者，並要求將他從職位上撤職的人的口？ 他對早期教會所使用的驅魔儀式所提出的理由簡直可笑，他試圖將其與病人的護理混為一談。他還藉此機會間接地指責教會今日的禮儀，斷言過去至少不存在任何欺詐與偽裝的嫌疑，也不存在任何卑劣獲利的希望。 對先前不公正之補償 韋特斯坦在抨擊天主教會及其神職人員時，遵循了他所在宗派的軌跡。讓我們寬恕他：他或許不知道自己在做什麼。他從中沒有得到任何好處。偽改革派的崇拜者們首先起來反對他們的同僚。但願他能從中理解，唯有在母親教會的懷抱中，真理才能得到真正的讚美與應有的支持！我們也不應拒絕給予韋特斯坦那些宗派人士所否認的、他應得的榮譽。畢竟，有哪位外邦人不會讚賞他所說的這些話呢？ 「或許有人會認為這些書信的作者對婚姻過於嚴苛，卻過分推崇獨身，因為他斷定聖潔的童貞女在天國將獲得比聖潔的夫婦更優越的地位，並且比人性或我們這個時代的習俗更嚴格地禁止與婦女的一切親密關係與交往，並命令避開她們的接觸與談話，以免我們因接觸而受到任何損害，用凱撒的話來說。」 我不會將詛咒加在指控者的宗派或指控者本人身上：因為謾罵有何益處？報復又有何用？ 對德·普雷馬尼（. de Premagny）質疑兩封書信真實性之理由的評估與駁斥 斯蒂芬·弗朗西斯·博伊斯塔德·德·普雷馬尼（tephanus Franciscus Boistard de Premagny），出生於魯昂的一個誠實家庭，是一位博學之士，身為現代哲學主要贊助人之一的朋友，他在魯昂學院（他是該學院成員）朗讀了無數自己創作的小冊子。然而，儘管他涉足了科學的各個領域，他僅出版了我們書信的法文譯本。他所留下的手稿目錄並未顯示出他是一個對信仰懷有敵意的人。然而，不可否認的是，他附在譯本後的許多註釋值得批評，正如我接下來所要說明的。 我將按照德·普雷馬尼在其註釋中所標記的數字順序進行。 I. 我幾乎不需要花時間去證明，聖革利免所使用的「聖潔」與「真福」等詞彙，並不損害書信的真實性。為了證明這些詞彙可以被他使用，只需在《新約》中找到這些詞彙的單一用法即可，它們在那裡頻繁出現。 II. 他間接地、輕描淡寫地觸及了真福彼得在羅馬的使徒職分。然而，這種攻擊不值得回應：因為在德·普雷馬尼的時代，有無數書籍存在，且現在依然存在，證明在學者的心中，關於聖彼得在羅馬長期居住的真實性，不存在任何愚蠢的懷疑：因為在這一歷史事實上，無論是天主教徒還是新教徒，最博學的作家都與整個古代歷史保持一致。 III. 他對一位同時代的人將「神聖使徒」的頭銜歸於聖保羅，並稱他為「使徒」（不加名字，且作為專有名詞）感到驚訝。但聖革利免在被所有人公認為真實的致哥林多人第一封書信中說：「接受真福保羅的書信。」「神聖」與「真福」之間有什麼巨大的區別嗎？絕對沒有。此外，這兩個詞在聖革利免時代是被隨意使用的。因此，在由其門徒所寫的安提阿聖伊格那丟的殉道行傳中，讀到（第節）：「為了與神聖保羅所說的話相符，他自己也成為了世界、天使與人類的奇觀。」因此，在那個時代，這類詞彙是被習慣使用的。 也不足為奇的是，即使在當時，聖保羅也被稱為「使徒」，因為他被神聖地召喚到使徒職分，且聖彼得對這樣一位人的智慧給予了極高的讚譽，正如聖革利免在致哥林多人第一封書信第8節中所說：「他獲得了忍耐的獎賞，因為他曾七次被戴上鎖鏈，被鞭打，被石頭打，成為了東方與西方的傳道者；他接受了信仰的卓越榮耀，教導全世界公義，來到西方的盡頭，並在長官手下忍受了殉道，從而離開了世界，進入了聖潔的地方，成為了忍耐的偉大榜樣。」這些過著神聖生活的人，聚集了無數的選民，等等。 IV. 德·普雷馬尼斷定這些書信的真實性值得懷疑，因為據他所說，不可能推測出它們是寫給誰的。 然而，在第一封書信的開頭，這些話再清楚不過了：「致所有立志為了天國而保持童貞的真福童貞女。」聖耶柔米承認這些書信是專門寫給這兩性童貞人士的：因此，德·普雷馬尼的心思一定是非常混亂的，他先是親自將上述話語譯為拉丁文，然後又譯為我們的語言，卻說無法推測這些書信是寫給誰的。 聖革利免在守望那些構成基督羊群中更卓越部分的人的完美時，履行了善牧的職責。這位受愛戴的門徒親自為他們分配了天國中最尊貴的位置。因為在他宣告他們的前額上寫著神與祂父的名字後，他說他們在寶座前唱著新歌，除了他們之外，無人能唱，並補充道：「這些人是沒有與婦女玷污自己的人：因為他們是童貞的。這些人無論羔羊往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作神與羔羊的初熟果子。」 V. 德·普雷馬尼在韋特斯坦之後，喜歡指出在這些書信中找不到關於聖統制與教會權威的內容：並由此得出結論，它們的真實性值得懷疑。然而，韋特斯坦曾說，這種真實性正是由那種沉默所證實的。我已經回應了韋特斯坦。因此，我只需回應這位註釋者，關於聖統制與教會權威的問題在當時並不存在。萬事皆有其時其地。 VI. 德·普雷馬尼還對「使徒」與「福音」這些詞彙吹毛求疵，彷彿在那個時代不應該使用它們。請允許我說，這場爭論極其荒謬：因為在這些詞彙被基督、使徒與福音書作者使用之後，誰敢說聖革利免不能使用它們呢？ 367 羅馬教宗聖革利免一世之真跡。 568 [註：原文為拉丁文，此處討論關於聖母瑪利亞童貞之稱呼。 難道不能以這種方式使用嗎？這兩個詞彙對於至聖瑪利亞的童貞之支持，遠勝於聖革利免在同一脈絡中所使用的詞彙。正如我先前所言，他寫給哥林多人的第一封書信，毫無爭議地是真實的。 他（第2節）說：「使徒們受主耶穌基督的差遣，傳揚了福音。」 但德·普雷馬尼先生（. de Premagny）詢問，在敘利亞語譯本中是否能找到「福音」、「使徒」這些詞彙？我回答說，這並不重要，只要表達的意思相同即可。然而，為了滿足他的好奇心，我會說在敘利亞語中，僅表達了「使徒」一詞的含義，即「被差遣者」，而「福音」一詞則是後來引入的。提出這些瑣碎爭論的人，並無助於維護自己的名聲。 B 聖路加的話語。然而，我實在難以想像，聖路加還能用什麼樣的詞彙，比這段話更清楚地表達神之母的童貞：「馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』天使回答說：『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』」註：路加福音1, 34, 35] IX. 註釋者還對聖革利免使用這些詞彙感到驚訝：「我們的主耶穌基督，神的兒子」。難道這些在福音書和使徒書信中屢見不鮮的詞彙，竟是不尋常的嗎？如果這些還不足夠，我還要將這位魯昂的哲學家（hilosophum Rothomagensem）引向使徒信經，那是聖革利免時代所有的基督徒，正如我們一樣，都在誦讀的：「我信我主耶穌基督，祂的獨生子」。 X. 那些被反駁的慾望所驅使的人，甚至會否認燦爛的太陽，或對其存在提出質疑。因此，德·普雷馬尼先生對書信的作者提出了爭議，因為他既沒有稱呼主的先驅為「施洗者」，也沒有稱呼那位蒙愛的門徒為「福音書作者」。他甚至由此推斷，我們的兩封書信是否可能在聖約翰福音出版與為人所知之前就已經存在。這真是一場可悲的討論！如果這些書信在聖約翰福音出版之前就已經存在，他為什麼要攻擊它們的古老性呢？但毫無疑問，他當時在閱讀和抄寫這些書信時心不在焉：因為聖革利免在書中多次引用了聖約翰福音。僅在第二封書信的第5節中，他就兩次引用了這部福音書：°「他們希奇他與婦人說話」註：約翰福音4, 27]；°「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父」註：約翰福音20, 17]。 既然聖革利免引用了這部聖約翰福音，難道不顯然它是寫在我們的書信之前的嗎？由此也可見，主的先驅被聖革利免承認為「施洗者」：因為在聖約翰福音的第一章中，這位蒙福的先驅被六次稱為「施洗者」。 VIII. 我先前已經說過，很難承認聖革利免與聖保羅的關係比與聖彼得的關係更緊密：因為聖彼得在羅馬的居留時間長得多，這必然在他們之間產生了更深厚的關係：即使那些證明聖革利免是聖彼得同伴，並一致傳承他是由這位使徒祝聖為主教的眾多古老見證被視為無物，這一點也是必須承認的。 我為註釋者對「童貞女之子」這些詞彙所作的錯誤論述感到羞愧，他將其應用於我們的主耶穌基督：彷彿「童貞女」這個稱號還未被用來指代救主的母親。難道德·普雷馬尼先生對使徒信經的真實性提出了質疑嗎？信經中說：「從童貞女馬利亞所生」。或者這些話包含什麼晦澀之處嗎？他補充了聖馬太的話語。 [註：此處討論三位一體之教義與早期教會之實踐。 他不樂意讀到聖革利免所表達的三位一體同時宣告。但為什麼基督對使徒們說的話不會同樣令他不快呢：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」註：馬太福音28, 19]？他難道認為基督的門徒沒有忠實且每日遵守這條誡命嗎？他難道認為早期的基督徒沒有奉父、子、聖靈的名劃十字聖號嗎？他大膽地說，直到65年這三位才被連結在一起。他錯了：因為在洗禮的形式和十字聖號中，祂們每日都被連結在一起。事實上，在當時的聖經著作和傳統中，祂們的合一顯而易見。因為聖三位一體的位格在聖保羅寫給哥林多人的話語中，已經非常清楚地同時表達出來了：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在」註：哥林多後書13, 14]；以及對同一群人說：「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據」註：哥林多後書1, 21-22]。 聖彼得同樣清楚地宣告了神聖位格的結合，他說：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人」註：彼得前書1, 2]。 聖約翰也同樣明確地說：「在天上作見證的原來有三：就是父、道與聖靈，這三樣也都歸於一」註：約翰一書5, 7]。 誠然，早期的基督徒不應輕率地向不信者揭示我們宗教的奧秘，以免這些奧秘被他們嘲笑，並無端引發迫害：因此基督曾說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們」註：馬太福音7, 6]；但在受洗者之間，對聖三位一體的呼求是如此頻繁，以至於在圖拉真統治時期寫作《愛國者對話錄》（ialogi Philopatris）的作者，竟以此為由嘲笑基督徒，並對某位信徒說：「指著天上的神、至高的主、父的兒子、從父而出的靈，即三位一體中的獨一真神，向我起誓。」 德·普雷馬尼先生本應避免因聖巴西流從聖革利免另一部已佚失的著作中所引用的文本而引發任何爭論。請看那段文本：「古老的羅馬人革利免說：『神活著，主耶穌基督活著，聖靈活著。』」註：巴西流，《論聖靈》，第9章 聖巴西流相信聖革利免的這些話足以確立神聖「道」的同質性（onsubstantialitas），並駁斥亞流派。德·普雷馬尼先生不承認這一點。然而，誰會在肯定者與否定者的權威之間猶豫不決呢？ X. 德·普雷馬尼先生似乎很不情願接受書信作者鼓勵效法三位神聖位格的話語。關於這一點，我將讀者引向我在該處註釋中所陳述的內容。 XI. 根據註釋者的說法，我們書信的權威因對某些指導者所指責的欺詐和虛偽而動搖。他說，這並不比屈梭多模時代的譴責更嚴重。但如果書信的權威因此而變得可疑，那麼聖保羅的大多數書信也可能被判定為可疑：因為這位「揀選的器皿」在書中強烈地抨擊假使徒。然而，我們從起初就知道魔鬼是說謊的，也是殺人的，我們也知道從教會的搖籃時期起，就有僕人存在，他們的詭計在任何時代都被揭露並被強烈地駁斥。撒但的代理人從未在基督的團體中缺席；然而，福音書作者對其背信棄義的見證，從未削弱他們所寫的其他內容。 關於附身和驅魔，註釋者推斷其中隱藏了純粹的欺詐，源自亞洲的猶太人。隨後，他轉向疾病領域，特別是那些引起抽搐的疾病，他聲稱信徒們被這些疾病所欺騙，彷彿魔鬼在其中的作為是捏造的。在這番抨擊之後，這位魯昂的哲學家說：「在什麼時候，這些話語才真正存在？」或許有人會說，這裡攻擊的不是真正的革利免，而是偽革利免：這種藉口是可以接受的，但不必接受那種經過仔細檢查後被文本所拒絕的毫無根據的假設。 至於註釋者如此平靜地斷言基督不止一次在馬大和馬利亞家中作客，這對於用餐來說確實是真的；但對於過夜來說，則很容易反駁：因為古人傳承說，當使徒們自己去休息時，基督習慣於退到山上和曠野。 [註：後續內容繼續駁斥註釋者對於聖經記載與教會傳統的質疑，並強調書信的真實性與神學價值。 377 致童貞者書 378 序言 神容許這些文獻被那些對使徒座懷有敵意的人發現並公開，是為了讓它們較少受到宗派人士的攻擊，或不至於將欺詐歸咎於天主教徒。關於朱尼厄斯·帕特里修斯（unius Patricius）所發現的那封書信，異端者普遍保持沉默：據我所知，沒有任何革新者攻擊過其真實性；因為在這封書信中，聖教宗幾乎沒有觸及那些令異端者厭惡的真理。我說「幾乎沒有觸及」，是因為正如他處所指出的，他並非對所有這些事完全緘默。但在論述童貞的書信中，情況則大不相同：因為那些憎恨童貞的新教徒，幾乎異口同聲地起來反對這些書信的真實性。對此，無人應感到驚訝：因為眾人都尋求討人喜歡的事；眾人都渴望聽那些能放縱肉體、而非引導人持守良心、關懷宗教、承擔基督徒重擔的事。 威塞利烏斯（icelius）這位熟知誘惑他之宗派的人，曾說過：「眾人皆尋求討人喜歡的事。」這就是為什麼審判被顛倒，公義遠離，真理在街上跌倒，正直不得進入。 然而今日，身為母親的教會，在飽受長期的厭惡後，看著那些輕視她的人被交於羞辱。他們現在正吃自己道路的果子，飽嚐自己的計謀。如果仍有一些舊時欺詐的追隨者，他們也不會再有長進：因為他們的愚昧將顯露出來。 蘇格拉底（ocrates）如此虛假地歸於聖帕夫努蒂烏斯（aphnutius）的見證，即所謂在尼西亞大公會議上提出的主張，現已透過諸多證據證明是虛假的，這充分證明了上述觀點。 現在，神聖的革利免啊，興起吧，彷彿從黑暗中衝出。願你那甜美的聲音再次響起，那曾渴望以純潔無瑕的光輝裝飾童貞初熟果子的聲音。願你吹拂教會的園子，願其中的香氣流溢；願新的花朵永遠出現在我們的土地上。保護這些花朵，使它們永不凋謝；永不枯萎。神聖的教宗，童貞的祭司，以天上的教義之露餵養聖職人員；餵養長老；餵養主教；餵養基督潔白的淨配，願尊貴與榮耀歸於祂，並歸於父與聖靈，直到永永遠遠。阿們。 379 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡 兩封書信 聖革利免（羅馬人） 使徒彼得的門徒 聖羅馬教會樞機主教 （敘利亞文文本取自加蘭迪[Galland, Vet. Patr., t. I]，並採用帝國印刷廠字體。） 380 致童貞者第一書
第一章
致所有在基督裡，藉著父神，為自己的救恩感到焦慮與掛念的人；致那些順服神真理，懷著永生盼望的人；致那些愛弟兄，並在神的愛中擁抱鄰舍的人；致男女兩性中蒙福且在神裡面聖潔的童貞者，你們為了天國，藉著決定的心志，自願將自己獻身於童貞，願你們平安。 381 致童貞者第一書
第二章
無論男女，凡為了天國，決意真實且無偽地將自己獻身於純潔童貞的人，都有義務在各方面使自己與天國相稱：因為這國度的擁有，並非藉由血統、美貌、力量、長久的等待、口才、名聲或顯赫而獲得；而是藉著源於對神之信心的美德，那信心藉著行為證明自己是真實的、忠心的，並因偉大的信心而富足，那信心使人藉著行為在神面前顯為光輝，並在神與人面前發光，直到完全的日子。因為凡在世上活著的義人，他們的道路就像光，因為他們確實是坐在黑暗中之人的光，使這些人能興起，並從黑暗轉向光明的善行，使他們能藉著神所賜的恩典，在一切善行中結出果子，從而實現基督的話：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」因此，神的人必須在言語和行為上都是完全的，在品行上是裝飾的，以致他的一切行為都誠實且按著次序而行，他的一切作為都在公義中完成，正如神的人所當有的。 383 致童貞者第一書
第三章
以這種方式，男女童貞者將為信徒和將信的人提供奇妙的美德榜樣。事實上，若缺乏行為，僅有名稱是毫無意義的，因為只有那真正忠心的人才能得救，而那些僅僅被稱為忠心，行為卻證明其不忠的人則不然。因此，不要讓任何人以虛浮的話欺騙你們：因為無論男女，若僅僅帶著童貞的名號，卻不展現與之相稱的果子，他們的救恩就無法得到保障；因為主稱那缺乏油的童貞為愚拙，將她拒於天國之外，因為她與新郎的喜樂無分，被列在仇敵之中。對於那些僅有敬虔的外貌，卻背棄敬虔實質的人，經上記著說：「他們有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實能；這等人你要躲開。」「各人應當察驗自己的行為，這樣，他就能知道自己是如何的：因為那因童貞與聖潔而自誇，卻背棄其美德的人，是將不應得的榮耀歸給自己：因為這種童貞本身因缺乏一切善行而受了玷污。因為每一棵樹都是藉著果子被認出來的。要明白我所說的：因為主必在凡事上賜你聰明。」事實上，凡在主面前宣稱要持守貞潔的人，都必須束上神聖美德的腰帶；如果他真是出於敬虔的意圖，帶著對神的敬畏，將自己的肉體釘在十字架上，他就必須棄絕這句話：「生養眾多」；同時，他必須棄絕這世界的靈、思想、慾望、享樂、飲酒、愛好與閒懶，逃避世俗的交往與糾葛，遠離其陷阱、聯繫與障礙。同樣地，當你在地上作客旅時，要喜樂地將你的誓願升到天上，並為天國不斷地作工。 385 致童貞者第一書
第四章
因為凡渴望這些崇高與卓越地位的人，就向世界死，並與世界分離，以便在遠離世俗的情況下，過著屬天的生活，並像聖天使一樣，在純潔聖潔的良心中，在聖靈的大能中，為了天國，藉著耶穌基督事奉全能的神。因此，他從自己身上除去肉體的私慾，不僅向這些告別，而且在永生的盼望中嘆息，那盼望是為那些在基督裡事奉神的人所預備並保存在天上的。因此，無論男女童貞者，其名號被斷言比從兒女所產生的榮耀更為顯赫，並應許給他們更崇高的居所；他們不應與那些雖然在聖潔上卓越，但其婚姻是純潔無瑕的夫婦相比。因為他們所居住的地方，不僅是所有選民共有的天國，而是他們與聖天使同列，以獎賞他們所選擇的更高貴、更卓越的生活方式。
第五章
弟兄啊，你打算擁抱童貞嗎？你是否充分衡量了童貞所帶來的勞苦與困難？它必須不斷地在神面前行走，絕不可離開祂的同在。你是否真正了解童貞是何等光輝，而你卻仍獻身於此？你是否清楚並透徹地知道所要持守的道路？你是否是一位如此強壯且熟練的運動員，以致在競技場上能合法地競賽，並在聖靈的大能中得到堅固，進入這場角力，並將獲得榮耀的冠冕？你是否衡量過在天上的耶路撒冷有什麼蒙福的命運在等著你？因此，如果你渴望這呼召的道路與終點，就要治死身體；制伏肉體的慾望；戰勝這世界的虛榮，視其為污穢與軟弱。你要成為龍的征服者，獅子的征服者，蛇的征服者，撒但的征服者，留在基督耶穌裡，持守祂的教義與神聖的聖餐，並跟隨那洗淨你、你的主耶穌基督。正確且安全地完成競賽的歷程，不要懼怕，而要滿懷信心地盼望我們主耶穌基督的降臨，以獲得你在基督耶穌裡從上面召你來得的獎賞。因為那用信心之言餵養自己，並在這場競技中保持無畏的人，必確實獲得為他預備的童貞冠冕：因為對於偉大的工作，必有偉大的賞賜。你是否已經查考並領悟了聖潔帶來何等榮耀，以及童貞能以何等崇高卓越的讚美來稱頌？ 387 致童貞者第一書
第六章
神聖的童貞將神的兒子、我們的主耶穌基督帶入她的懷中，而我們的主所穿戴的身體，以及祂在這個世界上所經歷的痛苦與磨難，都是從神聖的童貞所取的。僅此一點，就足以讓你的心明白童貞是何等卓越與尊貴。你想成為基督徒嗎？那就跟隨基督的一切腳蹤。約翰是主的使者，他必須是我們主的先鋒，婦人所生的沒有一個大過他的。那主的聖使者是童貞。因此，要效法主的使者，並在眾人之上愛他。那另一位主的聖徒也是聖潔的：因為主並非無故地以祂的特別喜愛來恩待他。保羅、巴拿巴和提摩太也擁抱了同樣的道路，他們的名字都在生命冊上，他們全心全意地持守童貞，並進行同樣的競賽，在基督裡完成了他們的生命歷程，且沒有任何玷污。因此，如果你渴望效法他們，就要勇敢地效法。因為經上記著說：「要記念你們的領袖，他們傳給你們神的道，留心看他們為人的結局，效法他們的信心。」在別處也說：「弟兄們，你們要效法我，像我效法基督一樣。」 389 致童貞者第一書
第七章
凡渴望與基督相似的人，在各方面都必須展現基督的形象，因為如果他們穿戴了基督，他們就必須在思想上、在生活與交往的每一種方式上，效法基督的相似性：在言語、行為、忍耐、美德、貞潔、知識、恆久忍耐、純潔的心、信心、盼望、在神的愛中完全且豐盛。無論男女，凡宣稱童貞的人，若不願在凡事上效法基督以及屬基督的人，就無法得救。因為每一位童貞者都必須在身體與靈魂上聖潔，在貞潔與聖潔中事奉，掛念如何討祂喜悅。凡是這樣的人，就不會離開主，而是靈裡與主同在，實現經上所記的：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」主說。
第八章
願我們遠離那僅僅因為名義上是聖潔，就被承認是聖潔的人：因為他必須在身體與靈魂上確實是聖潔的。因此，無論男女的童貞者，都必須在效法神與基督的相似性中尋求自己的幸福。凡展現自己是這樣的人，就不會追求肉體所渴望的，也不會讓基督的靈在他們裡面感到憂傷。他們從自己身上驅逐肉體的私慾，並驅逐污穢、淫亂、放蕩、拜偶像的奴役、巫術、仇恨、爭競、嫉妒、憤怒、紛爭、結黨、分爭、醉酒、宴樂、粗俗、愚妄的言語、毀謗、惡毒、憤慨、喧嘩、褻瀆、自誇、過多且虛浮的話、咬牙切齒、辱罵、欺詐、背信、怠慢、怨言、傲慢、驕傲、因血統、外貌、地位、財富、力量而產生的腫脹；詭詐、虛榮、固執己見、嫉妒、惡有惡報、惡毒、發明惡事、仇恨、敵意、爭競、揮霍、貪食、貪婪（這是拜偶像的奴役）、萬惡之根、死亡的裝飾、與神為敵的慾望、虛榮、自以為是、大膽、狂傲。 391 致童貞者第一書 這些人以及與他們相似的人都是屬肉體的：因為從肉體生的就是肉體；屬地的人就是屬地，說屬地的話，並體貼屬地的事：這種智慧是與神為敵的：因為它不服神的律法，也是不能服的，且在肉體中沒有良善居住，也就是說，神的靈不在他裡面。因此，主對那屬肉體的人說：「我的靈就不永遠住在他裡面，因為他是屬肉體的人」：如果有人沒有基督的靈，就不是屬基督的。因此經上記著說：「主的靈離開掃羅，有惡靈從主那裡來擾亂他。」
第九章
凡擁有神的靈住在自己裡面的人，就遵行神的靈的旨意：並且因為他順服神的靈，就治死肉體的行為，並為神而活，治服自己的身體，叫身體服我，並苦待它，以便在向別人傳道時，自己能成為榜樣，成為那些在基督裡事奉的人的光輝形象。關於屬神的僕人，凡是這樣的人，經上見證他們被聖靈充滿，在神與人面前有美好的見證，並被揀選。因為神的人，特別是男女童貞者，不保留任何肉體的慾望，除了靈與生命，不結出任何果子。他們確實是神的城，是神寄居並居住的家與聖殿，當祂在他們中間行走時，他們就成為聖潔。在他們與你們之間，你們就像明光照耀在世界上，將生命之道表明出來，你們確實將成為基督的讚美，所有看見你們的人，都將認出你們是主所賜福的後裔，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，是那些不朽壞、不衰殘之神聖應許的繼承人，是神為那些愛祂並遵守祂誡命的人所預備的，眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的美善。 393 致童貞者第一書
第十章
弟兄們，關於你們，我們深信你們會掛念這些對你們救恩必要的事。 401 402 致童貞女書第一卷 前往荒涼之地，且沒有……註：此處原文殘缺……我們說了一些話，看見了那些因無恥之徒的生活而產生的惡名與邪惡謠言，他們以敬虔為藉口，與童貞女同住，或與……註：此處原文殘缺……在充滿陷阱的道路上，將自己的靈魂置於危險之中，並以他人為證。這種生活方式完全不適合那些受神聖敬畏所感動的基督徒。 此外，有些人與童貞女同席，一同吃喝，沉溺於各種放縱之中，甚至沉溺於那些對所有信徒，特別是對那些自稱聖潔的人來說，充滿了絆腳石與陷阱的不得體的放蕩行為。……註：此處原文殘缺…… [註：聖革利免在此處抨擊當時的異端，即西門、米南德、薩圖尼努斯（有些歷史學家稱他為薩圖尼爾）、巴西利德和尼哥拉的門徒。聖伊皮法尼烏斯說，西門馬吉斯遇到一個名叫海倫的提爾女子，便與她結合，表面上假裝與她沒有任何關係，實則狡猾地在各種淫亂中打滾……米南德是西門的門徒，他的教義與其師無異，只是自誇比前任更偉大。薩圖尼爾譴責婚姻，而他的門徒巴西利德則允許各種邪惡與淫亂。尼哥拉是使徒所揀選的七位執事之一……他有妻子，但後來為了效法那些他認為完全獻身於神的人，而與她分居。但他無法永遠克制自己的放縱，最終陷入了各種淫亂、侮辱與邪惡之中（聖伊皮法尼烏斯，《駁異端》，卷一）。為什麼聖革利免沒有點名這些他所駁斥的可憎異端呢？因為他們已經夠出名了。此外，不應在當時四面楚歌、遭受迫害的教會中樹立新的敵人。況且，聖伊皮法尼烏斯明確指出，我們的教宗在這些關於童貞的書信中，正是與這些異端進行鬥爭。 403 404 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品 ……註：此處原文殘缺……隨後便出現了對他人的毀謗……註：此處原文殘缺……為什麼要激起這種毀謗呢？……註：此處原文殘缺……聖潔是不配的。 有些人總是懶散怠惰，聚在一起進行空洞無益的談話，甚至發出嘲笑；或者激起毀謗。有些人以探訪、誦讀聖經、驅魔或教導為藉口，進入那些獻身於童貞生活之人的家中，藉此向他們展示關懷……註：此處原文殘缺……他們以甜言蜜語，獵取無辜者的財物。 但實際上，他們只是被懶惰所驅使，因為他們不僅懶惰，而且多言、好奇，談論不該談論的事。這些人……註：此處原文殘缺……
第十一章
因為每一個懶惰的人，就像沒有勞作一樣，也是沒有益處的。因此，那些無所事事、尋找空談的人，在這種事上……註：此處原文殘缺……他們就像那些懶惰且多言、挨家挨戶閒逛的寡婦一樣；他們自己也傳播閒話，從一家傳到另一家，並且誇大其詞，沒有任何對神的敬畏，無論他們說什麼，都顯得厚顏無恥，以教導為藉口……註：此處原文殘缺……他們談論的事，既不是他們所說的，也不是他們所證實的。儘管如此，他們仍想……註：此處原文殘缺……正如經上所記：「你們中間不該有許多人作師傅。」……註：此處原文殘缺……如果有人在言語上沒有過失，他就是完全人。他能夠……註：此處原文殘缺…… 405 406 致童貞女書第一卷 ……註：此處原文殘缺……如果有人說話，要像說神的言語；如果你有智慧，就回答鄰舍；如果沒有，就用手摀住你的口；因為有靜默的時候，也有說話的時候。 經上又說：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」又說：「你們的言語要常常帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」因為嘴唇……註：此處原文殘缺……激起憤怒。謹守口的，得保全生命；但那……註：此處原文殘缺……愚昧人混雜言語，他那不經大腦的口，在說話時會感到痛苦：因為藉著放蕩……註：此處原文殘缺……最後，有些人稱呼蒙福的百姓，並藉著甜言蜜語和祝福，誘惑無辜者的心。 因此，我們要謹慎，因為對於那些教導的人，審判將會更加嚴厲，他們說而不行，自誇為師傅，大膽地到處遊蕩，假借基督的名義……註：此處原文殘缺……他們因驕傲而膨脹，在私慾中……註：此處原文殘缺……兩人都掉進坑裡。 ……註：此處原文殘缺……他們宣講屬血氣的智慧，被虛妄的謊言和空洞的知識所膨脹，用人類智慧的說服性言語，按照這世界的世代，按照空中掌權者的首領，即那不信之子的靈，而不是按照基督的教導。因此，從他們所說的話中……註：此處原文殘缺…… 407 408 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品 ……註：此處原文殘缺……關於知識、教導的恩賜、預言或服事，要感謝神，因為祂賜給每個人幫助……註：此處原文殘缺……主賜給你的……註：此處原文殘缺……你說話時：當基督的弟兄們聚集時，要在他們面前解釋那些啟示給你的事，以便從中流出美好而豐盛的果子，幫助屬神的人，如果你真的擁有神聖的恩賜……註：此處原文殘缺……
第十二章
探訪孤兒和寡婦，特別是那些貧窮且負擔沉重的，也是合宜且有益的；但最重要的是，要探訪那些在信仰上是一家人的人，他們在神的僕人眼中，生活是為了真理而誠實地站立。 尊榮也是合宜的……註：此處原文殘缺……那些被惡靈攪擾的人，要為他們施行驅魔，並謹慎地向神禱告……註：此處原文殘缺…… 409 410 致童貞女書第一卷 ……註：此處原文殘缺……蒙悅納的，不是言語的優雅、豐富、安排和準備，也不是炫耀自己的記憶力；因為那些這樣做的人，藉著雄辯來獵取名聲，變得像鳴的鑼或響的鈸一樣；他們的多言對被驅魔者毫無益處，儘管他們用令人恐懼的言語在旁觀者面前激起恐懼；因為他們不是憑著純正的信心，也不是按照主所說的教導行事：「這一類的鬼，若不禱告禁食，是趕不出來的。」他所說的是那些在禱告中聖潔地祈求神的人，在恆切的禱告中……註：此處原文殘缺……心裡的喜樂，在一切警醒和……註：此處原文殘缺…… 411 412 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品 ……註：此處原文殘缺……這樣做的人，就是聖靈的殿；他趕出鬼，神也幫助他：因為這件事……註：此處原文殘缺……神賜給了其他醫治的恩賜，也指定了這一項，說：「趕出鬼：你們白白地得來，也要白白地捨去。」對於那些藉著神所賜的恩賜，忠心地服事弟兄的人，將有豐厚的賞賜。 主僕人效法這神聖的命令，在其他類似的事上，也是美好且有益的：「我病了，你們看顧我。」 413 414 致童貞女書第一卷 ……註：此處原文殘缺……這些話對於所有人履行這些職責具有奇妙的功效。……註：此處原文殘缺……
第十三章
親愛的弟兄們，你們每一個人都要在信仰上建立並堅固弟兄，即只有一位神：這點是顯而易見的，且合乎理性。你們中間沒有人……註：此處原文殘缺……這是美好且完全值得的，那些敬畏神的人……註：此處原文殘缺……要記得莊稼多，工人少：因此要祈求莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼：即那些懂得更銳利的言語，能揮動真理鐮刀的工人；那些無可指責的工人；忠心的工人；那些是世上的光的工人；那些不為那必壞的食物，而是為那存到永生的食物勞力的工人；那些像使徒一樣，效法父、子、聖靈，關心人類救贖的工人；不是僱工的工人；不認為……註：此處原文殘缺…… 415 416 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品 ……註：此處原文殘缺……不是為自己的肚腹服務的工人；不是那些藉著甜言蜜語和祝福誘惑無辜者之心的工人；不是那些僅僅在外表上是工人，而實際上不是的工人；不是那些在不義、邪惡和欺詐中勞力的工人；不是詭詐的工人；不是醉酒的、不信的工人；不是貪婪的、作惡的工人。 因此，我們要注視並跟隨那些忠心的工人，以便我們能體面地行事……註：此處原文殘缺……在祂面前的公義，在一切事上……註：此處原文殘缺……在主裡，正如所配得的，並正如我們的呼召所合宜的。這樣，我們將在聖潔中事奉主……註：此處原文殘缺……留心做美事，不僅在神面前，也在人面前：因為這是美好的，且蒙悅納的，使神在我們眾人身上得榮耀。阿們。 革利免第一書結束。 418 致童貞女書第二卷 同一位聖革利免的第二書
第一章
弟兄們，我願你們知道，如果為了敬畏神，你們喜歡我們在基督裡於我們所有弟兄之間所保持的生活方式，那麼在我們所去的各地，你們在主裡也當這樣行。我們在神的幫助下……註：此處原文殘缺…… ……註：此處原文殘缺……我們不與童貞女同住一個屋簷下，我們與她們之間也沒有任何親密的關係。我們不與她們同吃同喝。如果童貞女或適婚女子在……註：此處原文殘缺……我們休息和過夜，即使她獨自留在房子的另一處。婦女不為我們洗腳，也不為我們抹油。 如果我們意外地遇到……註：此處原文殘缺……在田野、城市或村莊，且有當地的弟兄們聚集在那裡，我們就進入某人的家中，對所有弟兄說勸勉和誠實的話。只有那些有講道恩賜的人才說話。這些人專注於自己的言語，彷彿束緊腰帶，言語中流露出莊重、敬畏和謙遜，在對神的敬畏中宣告，建議弟兄們在一切事上效法神所喜悅的善行……註：此處原文殘缺…… 419 420 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品 ……註：此處原文殘缺……他們是神百姓的裝飾和……註：此處原文殘缺……在一切事上……註：此處原文殘缺……
第二章
有時，當日頭西沉，傍晚臨近，我們遠離自己和親屬的家，被當地的弟兄們強留……註：此處原文殘缺……他們渴望聽到……註：此處原文殘缺……我們有時接受麵包和水，以及神所供應給我們的一切。我們也同意……註：此處原文殘缺…… 421 致童貞女書第二卷 ……註：此處原文殘缺……那些我們所需要的事物，由弟兄們提供。 沒有任何婦女，無論是少女、已婚婦女、適婚女子、富有的、僕人、基督徒還是外邦人，為我們服務：只有……註：此處原文殘缺…… 然而，當我們看到婦女們……註：此處原文殘缺……我們與弟兄們在一起時，我們召集該地所有的聖潔婦女，使她們能分享真正的喜樂；但她們只有在穿著謙遜且合宜的情況下才能前來……註：此處原文殘缺…… 當時，我們中間有講道和教導恩賜的人，向在場的人宣告神所啟示的言語。然後我們禱告，最後彼此問安，男人問候男人。然而，對婦女和童貞女的問安也不會缺少；她們將手包在衣服裡前來，並在謙遜中，隔著我們的衣服，親吻我們的右手……註：此處原文殘缺……在此期間，我們舉目向上，這些事完成後，我們就往主所願意的方向前去。 423 424 羅馬主教聖革利免真跡。
第三章
當我們來到一個地方，那裡沒有聖徒弟兄，因為所有人僅僅是同道，在他們那裡，每一位弟兄都應當樂意地將照顧弟兄所需之事的責任擔負起來。對於所有這些客旅，我們不應忽略對他們說這些話：「我們因著聖召，不與婦女同食同飲；婦女或童女也不服事我們，或為我們洗腳，或為我們抹油；我們也不與她們同住；我們也不在她們過夜的地方睡覺。我們謹慎行事，因為我們確實擔心有人因我們而跌倒，或使我們的職分受毀謗。」因此，既知道敬畏主，我們就勸勉人；但在神面前，我們是顯明的。
第四章
如果我們碰巧來到一個地方，那裡沒有任何男人，只有婦女和忠心的童女，我們便將她們聚集在一個地方；隨後，將她們安置在右側，詢問她們個人的行為。這事完成後，她們全體一同前來，我們詢問她們是否和睦相處，並給予她們帶有貞潔與敬畏神氣息的勸勉。然後，我們為她們誦讀聖經，並以簡潔且莊重的方式進行註釋，在外表上保持莊重，使她們得著造就與堅固。我們也與那些同道的婦女交談，視她們的狀況而定。如果當日將盡、夜幕降臨，我們便在所有當地婦女中，挑選一位年長且端莊的，讓她為我們指定一個隔離的地方，那裡沒有任何婦女或童女靠近，並負責為我們送來燈火和我們所需的一切。她樂意履行這些職責，對在那裡作客的弟兄懷有慈愛的心腸。這位婦女必須是經過長期考驗，在冥想中勤勉，且由此可見她是否教養子女、是否接待客旅、是否洗過聖徒的腳。當安息的時間到了，她便平安地回到自己的家中。
第五章
然而，如果我們來到一個地方，那裡只有婦女，沒有任何男人，我們絕不在那裡誦讀聖經；相反地，我們像躲避蛇的面和罪的網羅一樣，避開她們。我們不與她們禱告，也不誦讀聖經，以免給那些懷疑的人提供藉口，或因我們的輕率而使我們的名聲受損。因此，我們必須謹慎，以免給那些好奇窺探我們道路的人提供任何毀謗的機會，使我們不至於在猶太人、外邦人和神的教會面前成為絆腳石；我們不求自己的益處，只求多人的益處，好叫他們得救。對我們而言，若有人因我們而跌倒，這是不好的。因此，我們在任何時候都必須謹慎，以免我們的弟兄因我們而憂愁、跌倒、軟弱或被絆倒，因為那樣我們就不再是按著愛心行事了；因此保羅說：「不可因你的食物，叫那為他死的人敗壞。」又在別處說：「擊打他們軟弱的良心，就是得罪基督。」因此，我們這些信徒應當謹慎：如果食物叫弟兄跌倒，我們就永遠不吃肉，免得叫我們的弟兄跌倒。凡真正愛神的人、真誠背負自己十字架的人、披戴基督的人、以真愛守護鄰舍的人，都會謹慎行事，使自己不從別人那裡受絆倒，也不給別人絆倒。
第六章
如果我們來到一個地方，那裡沒有基督徒，而當地居民將我們留住幾天，我們必須像蛇一樣靈巧，像鴿子一樣馴良，不作愚昧人，卻要像智慧人，因為我們知道敬畏主，好叫神在一切事上，藉著我們的主耶穌基督，因著我們聖潔與貞潔的談話而得榮耀；因為無論我們吃喝，都要為神的榮耀而行。我們必須行事，使所有看見我們的人，在一切言語、敬虔、端莊、公平及其他所有事上，都認出我們是蒙福的聖潔種子，是永生神的兒子。因為我們既是信徒，在任何事上都不應模仿外邦人，反之，我們必須與他們完全不同，在一切事上厭惡邪惡，並在一切紀律、知識、對神的愛與心思的堅定上榮耀神。因為我們事奉神的敬拜，使我們與那些在宴樂的醉酒中褻瀆神的外邦人截然不同，我們不在外邦人的聚會中唱詩篇，也不誦讀聖經，以免我們看起來像那些以音樂、彈琴、歌唱、占卜為業的人，他們為了那卑微求來的麵包而飽足，在異邦人的土地上唱主的歌，這是不合宜的。我們懇求你們，弟兄們，不要這樣行，你們中間也不可有這樣的事；如果有人選擇了這樣的生活方式，要阻止他們，不要讓他們繼續如此愚蠢且不體面地行事。因此，我們懇求你們這些與我們在主裡有同樣公義與手足之情的人，凡在我們這裡所行的，都要行出來，以致能造就那些即將接受我們信仰的人。讓我們展現出我們是基督的羊，遵守一切公義，有聖潔的品行，向真實的信徒顯明出來；我們也不要轉眼不看那些誠實、端莊且聖潔生活的人；要給予他們尊榮與榮耀。所有在神裡面的人，都要在主裡堅立；如果你們在一切事上都保持忠心與正直，你們將成為我們的幫助、我們的冠冕、我們的盼望與我們的生命。阿們。
第七章
因此，從律法開始，一直到新約，讓我們仔細觀察並查考所有聖潔先祖在他們寄居期間的生活是怎樣的：因為我們若不知道有多少人、是怎樣的人，因著婦女而滅亡，又有多少人、是怎樣的人，因著過度的親密而滅亡，這是極其重要且有益的；相反地，有多少人、是怎樣的人，在與自己性別的人交往或同住時，保持彼此貞潔且無瑕疵。
第八章
約瑟的事蹟是眾所周知的，他始終忠心、謹慎、智慧、公義且敬虔。難道婦女沒有因著情慾而對這位聖潔且正直的青年發動攻擊嗎？當他拒絕那邪惡的行為，不順從那邪惡的意志，厭惡那淫亂時，那婦人便以虛假的見證，將他投入一切的苦難與折磨中。然而，神將他從那婦人所加給他的一切邪惡中拯救出來。弟兄們，試想一下，他若習慣於將情慾的目光投向那埃及婦人的身體，他會怎樣？受了這樣的教導，我們絕不可在婦女和童女身邊逗留：因為這違背了那些想要保守自己無瑕疵之人的宗旨。因為我們應當愛姊妹的那種愛，必須伴隨著一切聖潔、貞潔、心思的全然活力與對神的敬畏；它不容許在她們那裡頻繁逗留，也不容許在任何時刻隨意接近。
第九章
難道你們不知道拿細耳人參孫的事蹟嗎？他是大能的勇士，神之靈曾住在他裡面。他被分別出來，歸給神，在他身上顯出奇妙的大能與力量；然而，那婦人卻敗壞了他，因為他的心因她而悲慘地燃燒。你要認識你自己，不要讓你的尊貴對你隱藏；婦人卻以卑微肉體的誘惑俘虜了男人的靈魂。因此，我們極力勸勉男人，不要在任何人的妻子身邊逗留，更不要給予他與待嫁少女同住一屋、同睡一處的自由，也不要頻繁地去見她，這是可憎的，且與敬畏神完全背道而馳。
第十章
難道大衛的例子對你不是一個教訓嗎？神曾發現他是合祂心意的人，忠心、完全、聖潔且真實。他看見了一個裸體的婦人，即拔示巴，在對面沐浴。那婦人長得極其美麗。當他看見她時，這位聖潔的人，因著對她形體的渴望而被俘虜。此外，你們也知道，為了這個婦人，他犯下了多少罪行，並下令在戰場上殺害她的丈夫。為了達到目的，他設計了多少詭計，你們並非不知道。就這樣，為了享受一個婦人，這位被稱為受膏者的大衛，竟犯下了姦淫與謀殺。如果這樣的人，在聖徒中，竟因婦人而墮落，那麼你是誰，竟敢在失去對神的敬畏後，傲慢地與婦女和童女日夜消磨時間？弟兄們，不要這樣行，不要這樣行，以免我們與他人遭受同樣的毀滅。我們當記念那關於婦人的警告：「她的心是獵人的網羅和網；她的手是鎖鏈：凡討神喜悅的人必逃脫她；但罪人必被她所擒。」因此，我們這些歸給神的人，必須謹慎，不要與任何待嫁的婦女同住：因為這種同住並不適合神的僕人，也不容許存在。
第十一章
難道你沒有讀過關於大衛的兒女暗嫩和他瑪的事嗎？這個暗嫩因著可憎的貪慾而對她燃燒，竟強姦了自己的親妹妹。因此，那些被禮儀所禁止與姊妹嬉戲、歡笑的人，必須從我們中間除去，因為他們與聖潔、貞潔及對神的敬畏相違背。
第十二章
難道你從聖經的誦讀中，沒有學到所羅門的名聲嗎？神賜給他智慧、知識、財富與尊榮，超過所有人，但他卻因婦人而陷入滅亡，離開了主。
第十三章
難道你從同樣的聖經中，不知道關於蘇珊娜時代那些長老的事嗎？他們經常站在婦女中間，看見了別人的美麗，便陷入了情慾的深淵，將自己投入毀滅的深淵。他們雖然知道貞潔的價值，卻折斷了它的軛。他們密謀對付蒙福的蘇珊娜，想要強姦她。但她挫敗了他們的慾望，並呼求神作她無辜的見證人，神便將她從那些邪惡長老的手中拯救出來。我們看見長老、審判官和神的百姓，因著一個婦人而從他們的尊貴中墮落，這些例子怎能不讓我們充滿恐懼與戰兢呢？因為他們沒有記住這句話：「不要窺探別人的美貌。因婦人的美貌，許多人滅亡了」；又說：「與別人的妻子同坐，總要謹慎。」又說：「人豈能把火藏在懷裡，而不燒毀他的衣服呢？人豈能在火炭上走，而不燒傷他的腳呢？與鄰舍的妻子親近的，也是如此，凡摸她的，必不免受罰。」又說：「你的心不要貪戀她的美貌，也不要被她的眼皮勾引。」又說：「不要與有夫之婦過於親密，也不要聽她的話，免得你在她的影響下滅亡。」又說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」
第十四章
看看關於我們主先知與使徒的聖潔之人所說的話。此外，沒有任何聖潔的人與童女、年輕人的妻子或寡婦交往，神聖的使徒教導我們必須避開這些人。讓我們看看聖潔的人是如何在敬畏神中生活的。關於摩西與亞倫，經上記著說，他們與跟隨他們的男人有交往與同住。約書亞，嫩的兒子，也是如此。沒有任何婦女與他們在一起；他們只有男人與男人在一起，在神面前履行他們的職分。此外，他們警告百姓，每當營地移動時，必須謹慎，不要與婦女有任何接觸，因為他們是神的僕人，必須保持聖潔。 445 致童貞女書（第二封） 446 若各支派分開行走，且所有男子都與其支派在一起； 婦女則與婦女分開， 跟隨在軍隊之後。 他們照著主的命令， 行事謹慎。 因此，以色列的子孫就像一個智慧的群體，為了不因婦女的緣故而引起任何騷亂。營隊的行進，沒有任何絆倒人的機會。聖經明確地見證了這一點，說：「以色列的子孫在紅海中行走。」註：出埃及記十四章9節。應當注意，希伯來文與拉丁通行本在此僅表達了乾地之意。然而，以色列子孫乾腳走過的那片海，在希伯來文與敘利亞文譯本中被稱為「蘆葦海」（are Suph），即長滿海藻的海，這是毫無疑問的；因為此處所指的阿拉伯灣，海藻叢生。拉丁通行本總是將「蘆葦海」譯為「紅海」。德·普雷馬尼（. de Premagny）先生對這封書信的真實性提出質疑，因為聖革利免，或者更準確地說是敘利亞文譯者，保留了希伯來語詞彙「uph」。註釋者藉此機會稱這片海是未知的；但「uph」一詞在聖經中頻繁使用，正如前言論文中所證明的。桑特斯·帕尼諾（antes Pagninus）在他的聖經譯本中，處處保留了「uph」這個詞。但正如聖保羅所說（提摩太前書一章-7節），有些人偏離了這些，轉向虛浮的談論，想要作律法教師，卻不明白他們所講說的是什麼，也不明白他們所斷定的是什麼。 當時摩西和以色列子孫向主唱這首歌，說： 「我要向主歌唱，因祂大大戰勝……」 摩西唱完神的讚美詩後，米利暗，即他和亞倫的姊妹，手拿鼓；所有的婦女都跟隨她出來，她們也輪流歌唱。因此，男子與男子分開歌唱，然後婦女與婦女分開歌唱。 我們也讀到以利沙和基哈西，以及先知的門徒們聚集在對主的敬畏中：我們卻沒有發現有任何婦女與他們同住。註：以利沙在基哈西的侍奉中度過了值得稱讚的長久歲月，直到他因貪婪成為奴隸，招致了他主人的咒詛。 我們在米該雅和所有先知身上也發現了同樣的情況，他們的同居生活除了對神的敬畏之外，別無他物。 447 聖羅馬教宗革利免一世之真跡作品 448 在祂顯現於世的時期，他們既不在路上，也不在家中，與婦女或童貞女有同居的夥伴。他們就這樣在各方面討神的喜悅。 關於主耶穌基督本人，聖經記載了什麼？祂有十二個門徒作為常隨的同伴。不僅如此，當祂差遣他們時，祂命令他們兩個兩個地走，也就是男子與男子同行。沒有婦女被指派與他們在一起；無論是在路上，還是在家中，都沒有同居的夥伴。當門徒們看見祂在泉水旁與撒馬利亞婦人單獨交談時，他們感到驚訝，因為祂與婦人交談。難道這界限是可以挪移的嗎？難道祂在世代中被禁止了嗎？此外，當主從死裡復活，與馬利亞匆忙趕往墳墓，她想要敬拜並抓住祂的腳時，祂說：「不要摸我，因我還沒有升到我的父那裡去。」誰會不驚訝於主阻止那聖潔的婦人馬利亞觸摸祂的腳呢？而你卻與婦女和童貞女同住，讓她們洗你的腳，讓她們膏抹你，甚至在同一個屋簷下與她們共眠！ 禍哉那些有如此不義想法的人！ 禍哉那些如此缺乏敬畏的人！ 禍哉那些自以為是與輕率的人，心中沒有神的敬畏！你若有這樣的想法，難道你不譴責自己嗎？你衡量過你自己嗎？你不知道你有什麼能力嗎？忠誠、公平與公義要求這些。這些是那些在主裡正直生活的人所不應挪移的界限。 449 致童貞女書（第二封） 450 因為先知的房間是分開的。當這婦人的兒子死了，她想要俯伏在先知的腳前時，基哈西上前想要挪開她，神人說：「由她吧，因為她心裡愁苦。」註：列王紀下四章7節。 從這些事中，我們必須明白這些聖徒在侍奉主耶穌基督時是何等樣人。有些婦女用她們的財物侍奉聖徒。書念的婦人就這樣侍奉以利沙；但她並沒有與他同住：他有分開的住處。我們讀到婦女也曾侍奉使徒和保羅本人；但他們並沒有與她們同住；他們在主面前行事端正、聖潔、毫無瑕疵；他們跑盡了路程，從全能的神主那裡領受了他們的冠冕。 451
第十五章
因此，弟兄們，我們在主裡勸你們，要同心合意，持守同一的規則，好使我們在你們中間成為一，你們也在我們中間成為一。 452 在主裡：我們在所有人中，在一切事上，都成為一個靈魂、一個心。 認識神的人，就聽我們；不屬神的人，就不聽我們。註：約翰一書四章節。 凡有誠心持守童貞之志的人，就聽我們。那真正渴望保持童貞的童貞女也聽我們；但那不持守童貞的，她就不聽我們。 現在，所有的聖徒，在主裡安好，在主裡喜樂。 願平安與喜樂從父神，藉著我們的主耶穌基督，與你們同在。阿們。 彼得的門徒革利免之第二封書信完。 461 462 教令書信 II. 魯非諾（ufinus）在《革利免認證書》（ecognitiones Clementis）的通行本序言中，認為這封書信晚於該書。然而，佛提烏（hotius）在第113 號與第114 號抄本中，認為這是該著作的獻詞，該著作涵蓋了彼得的行傳、與西門的辯論，以及革利免及其父親與兄弟的認證；柯特勒（otelerius）也贊同此觀點，特別是因為在書信末尾，假革利免（seudo-Clemens）虛構了革利免奉彼得之命，將此著作寄給雅各，並附上題名：「革利免關於彼得旅途講道的摘要」，或者如魯非諾所喜好的稱呼：「彼得行紀」。說完這些，假革利免隨即補充，並以這些話結束了書信：「此外，我將開始按照所吩咐的進行闡述」；這些話顯然預告了隨後將有著作問世。此外，正如我們在最後的註釋中所指出的，這封書信的結尾與《革利免認證書》的開頭銜接得如此緊密，以至於我們幾乎毫不懷疑此處所預告的正是該著作。 III. 因此，我們認為可以斷定，這封書信與剛才提到的《行紀》出自同一作者。然而，既然教會因《行紀》充斥著瑣事與寓言而拒絕接受，並根據格拉修（elasius）及其會議的判斷將其列入偽經，那麼我們也應根據同樣的判斷來審視這封書信。同樣的判斷也得到了它與《革利免講道集》（lementinis homiliis）明顯一致性的證實，在柯特勒邊註的幫助下，我們已經確認了這一點。事實上，任何將引用的段落與我們的書信進行對照的人，都不會否認這兩部作品出自同一作坊。 IV. 魯非諾也意識到，這封書信中宣稱革利免緊接在彼得之後繼任，這與事實相悖；他不諱言自己面臨的質疑：既然利努（inus）和克雷特（letus）在羅馬城早於這位革利免擔任主教，那麼革利免本人在寫給雅各的信中，怎能說自己從彼得那裡接過了教導的座位？他對此回答說：「我們聽說這件事的原因是：利努和克雷特在羅馬城確實早於革利免擔任主教，但那是在彼得還在世的時候，也就是說，他們負責主教的職務，而他本人則履行使徒的職責；因此，他們被列為革利免之前的主教，而革利免則在彼得去世後才接管了教導的座位。」但我們已經證明，無論是透過其他論據，還是透過古代教父所編纂的羅馬教宗名錄，這種解釋都是站不住腳的。在這些名錄中，利努和克雷特不僅被列為羅馬主教，而且被列為彼得的直接繼承人。 V. 此外，這封書信的虛假性還可以從以下事實得到確鑿的證實：它虛構了革利免在彼得殉道後寫信給雅各，而根據無可置疑的文獻記載，雅各在彼得之前就已經去世了。因為大家一致認為雅各是在基督紀元62 年被猶太人殺害的；而彼得，有些人認為是在65 年殉道，多數人認為在66 年，其他人則認為在67 或68 年，但絕無人在65 年之前。利比恩的赫里格（erigerus Leobiensis）院長（活躍於11 世紀）受此困難困擾，在我們艾德蒙·馬丁（dm. Martene）的《珍本彙編》（hesaur. Anecdot.）第一卷第117 頁中，針對雅各與革利免之間互寄的教令書信（其中革利免談到彼得時，彷彿他已經殉道）詢問這該如何調和。因此，他說：「顯然，彼得在世時他並沒有寫這封信；（然而）雅各在彼得殉道前八年就已經去世了。在彼得殉道後，利努擔任了12 年，而阿那克勒圖（即克雷特）也擔任了同樣長的時間，他們是真正繼承彼得的革利免的同工。」因此，在他們的時間裡，他更不可能回信。而在他們去世後，當革利免獨自治理羅馬教會九年時，更難以相信他能在雅各殉道32 年後回信。在這些話中，順帶值得注意的是，這位作者解釋了關於聖彼得繼承權的第三種體系。因為他確信革利免是真正繼承了彼得，但同時也毫不懷疑在彼得死後，利努和克雷特各自管理了羅馬教會十二年，並非作為彼得的繼承人，而是作為革利免的同工；以至於革利免在彼得死後24 年才開始獨自治理羅馬教會。顯然，在魯非諾之後，關於這件事產生了兩種觀點並普遍流行，佛提烏在第113 號抄本中以這些話記錄了下來：「有些人認為革利免是彼得之後羅馬城的第二任主教，但另一些人則認為是第四任；因為利努和阿那克勒圖在兩者之間擔任過教宗。」因此，一些作者在不經意間時而遵循這一觀點，時而遵循另一觀點，導致了明顯的文字衝突，正如在《教宗之書》（ibro pontificali）中所見，其作者在彼得與革利免的條目中，將革利免列為彼得的直接繼承人；但在利努和克雷特的條目中，卻列出了利努在彼得之後，以及隨後克雷特在位了多少年。同樣，比德（eda）所傳播的殉道錄作者在11 月28 日關於聖革利免的條目中寫道：「他奉聖彼得之命接管了教會的教宗職位。利努和克雷特之所以寫在他之前，是因為他們是由使徒之首親自按立為主教，從事聖職。」然而，他在同一條目之前卻寫道：「他是彼得之後第四位被按立的羅馬主教」，且未提及在4 月26 日曾說過阿那克勒圖是彼得之後的第四任教會治理者；也未提及他在11 月28 日曾宣稱關於聖利努：「他在使徒彼得之後第一位掌管羅馬教會，共12 年3 個月12 天。」波蘭德（ollandus）在3 月卷二開頭所發布的、同樣歸於比德名下的殉道錄，則清除了這種文字衝突。 VI. 這封書信經魯非諾翻譯成拉丁文後，也被納入了一些古代教規彙編中，特別是帕斯卡·奎內爾（asch. Quesnello）所發布的抄本中的某些版本。因此，它在442 年被瓦松會議（oncilio Vasensi）第16 條教規引用，隨後又被尼古拉一世（icolaus I）、若望八世（oannes VIII）及其他人以革利免的名義引用，也就不足為奇了。 [註：格拉修書信35，第7 條。 [註：魯非諾，《認證書》序言。 463 464 聖革利免一世，羅馬教宗，存疑著作。 第一封書信 致主的兄弟雅各 革利免敘述了彼得在臨終前，召集弟兄們並發表講道，在講道中他稱讚了革利免的功績，並傳授給他許多治理教會的訓誡，按立他為自己的繼承人，並命令革利免在彼得死後，將彼得講道的摘要寄給雅各。 （此信與下一封相同，只是增加了伊西多爾·墨卡托（sidorus Mercator），或者更確切地說是比伊西多爾更古老的某人所作的許多插補。） 同一書信 由阿奎萊亞的長老魯非諾·托拉諾（ufino Torano）翻譯 革利免致主的兄弟雅各，以及治理耶路撒冷希伯來人聖教會的羅馬城主教，並致所有藉著神的護理在各地建立的教會，以及與長老、執事及所有其他弟兄們。 願平安永遠與你同在。 我向你通報，主啊，西門彼得，因著真實的信心與完整講道的功績，被認定為教會的根基，因此他也受到主神聖口中的稱呼，名為彼得；他是主揀選的初熟果子，是使徒之首，神父首先向他啟示了兒子，基督也適當地賜予他福分，他被召選，成為主的同席者與同伴，如同他堅忍到底一樣：我發現他比其他人更為良善，是受試煉最深、最卓越的門徒，他受命去照亮西方那更為晦暗的世界角落（如同眾人中最有能力者），並且能夠完整地履行命令。但我為何要拖延言辭，迴避去講述那悲傷的事呢？雖然遲了，但這卻是必須要說的。這位彼得，因著他對所有人懷有無限的愛，在面對全世界暴君的阻撓下，仍公開且滿懷信心地不斷宣揚善道，並在世界各地宣揚萬世之王，直到他為了虔誠而甘願受苦，結束了今生。在他感到生命終結臨近的日子裡，他置身於弟兄們的聚會中，握住我的手，突然站起來，在全教會的耳中說了這些話： 「弟兄們與我的同工們，請聽我說：因為正如那位差遣我的主、我的師傅耶穌基督所教導我的，我死亡的日子已經臨近，我按立這位革利免為你們的主教，我將我講道與教導的座位唯獨傳給他：他從起初到末了在各事上都是我的同伴，因此他認清了我全部講道的真理：他在我所有的試煉中都是我的夥伴，忠實地……（此處原文殘缺，意指他是一位愛人、貞潔、致力於學習、清醒、仁慈、公義、忍耐，且知道如何忍受某些人（甚至包括那些在神的話語中受教的人）所施加之侮辱的人。） 因此，我將主傳給我的捆綁與釋放的權柄傳給他；他在地上所決定的任何事，在天上也要如此決定。因為他將捆綁那當捆綁的，釋放那當釋放的，因為他清楚地知道教會的規則。因此，你們要聽從他，要知道無論是誰使真理的教師憂傷，就是得罪了基督，並激怒了萬有的父神，因此他將失去生命。至於那位治理眾人的人，他應當扮演醫生的角色，而不是被野獸的憤怒所驅使。」 當他說這些話時，我俯伏在他的腳前，懇求他，推辭並拒絕這座位的榮譽或權柄。但他回答說：「關於這點，不要再求我了。因為這事已經定規於我，而且你越是推辭，就越是如此；因為這座位並不要求那些渴望它並大膽索求的人，而是要求那些品行端正、言辭博學的人。如果還有其他人更好，如果有其他人像你這樣勤奮地站在我身邊作為助手，如果有人像你這樣完全領悟了我教導的道理，並且從我這裡完全學會了教會的安排，若有這樣的人，我就不會強迫你承擔這份善工。因此，尋找其他人是多餘的，因為我首先將那些藉著我得救的外邦人，特別是這座城市的人，奉獻給神。但你也要觀察這一點，如果你因為害怕犯罪的危險而拒絕承擔教會的治理；你要確信，你犯了更大的罪，因為你逃避了去幫助那些如同置身於波濤中且處於危險中的神之子民，而你只顧慮自己，卻不顧及對眾人共同有益的事。但你要確信，你必須承擔所有的危險，因為我為了眾人的救贖，也不會停止懇求。因此，你越快順從我，就越快減輕我勞苦與悲傷的憂愁。我也知道，革利免，你將會因為我而遭受無知群眾的厭煩與困擾，甚至危險與羞辱；但我知道你會堅定而勇敢地承受這些，仰望那為你在神面前忍受苦難而預備的冠冕。但我還希望你與我一同以公義的理由審視，基督何時最需要你的工作？是現在當仇敵對祂的新婦發動戰爭時，還是將來當基督在勝利後凱旋，不再需要任何人的工作時？誰若有一點見識，難道不明白現在正是基督需要你工作的時候嗎？因此，要全心全意地在目前的需要中貢獻你的工作，並在戰場上向那位將在勝利後給予豐厚回報的至善之王提供幫助。 因此，要樂意接受主教的職務，特別是因為你已經從我這裡確切地學會了教會的安排，好讓那些藉著我們投奔神的人的救贖不會動搖。然而，我認為有必要在眾人面前簡短地提醒你關於這項安排的順序。 你確實必須過著無可指責的生活，並盡最大努力，好讓所有人都能擺脫今生的一切佔用；不要成為擔保人，不要成為訴訟的辯護人，也不要因為任何世俗事務的機會而陷入困惑。因為基督今天並不希望你成為世俗事務的法官或審理者，以免你被眼前人們的瑣事所窒息，而無法騰出時間來研讀神的話語，並按照真理的規則區分善惡。因為這些我們上面所說對你不合適的工作，應當由學習者，也就是平信徒，彼此分擔；不要讓任何人佔用你，使你無法從事那些能給眾人帶來救贖的研究。 正如你若忽略了神話語的研究而承擔世俗的憂慮，對你來說是褻瀆的罪；同樣，對任何平信徒來說，若不在涉及共同生活用途的事上忠實地彼此協助，也是犯罪。讓眾人共同努力，使你從那些你不該騰出時間的事務中解脫出來。如果平信徒們沒有自發地意識到這一點，就必須透過執事來教導他們，讓他們將教會的憂慮完全留給你；這樣你才能有足夠的能力去適當地管理教會，並更豐富、更勤奮地服事真理的話語。因為如果你被世俗的憂慮所佔據，你既會欺騙自己，也會欺騙那些聽你教導的人。因為你將無法更充分地分辨出每一件涉及救贖的事。結果將是，你就像一個沒有教導那些該教導之事的人，而群眾會因為無知而滅亡。 因此，你只需騰出時間，適時且不間斷地教導神的話語，藉此他們才能獲得救贖。他們則應當以極大的敬畏接受你的話語，如同知道你是真理的使者與傳道人，並且你在地上所捆綁的，在天上也要被捆綁；你在地上所釋放的，在那裡也要被釋放。因為正如我所說，你將捆綁那當捆綁的，釋放那當釋放的。對於你這位治理者，這些就是勸誡，以及類似的教導。至於長老們，則應當是這些：首先，為了追求貞潔，要讓年輕人進入婚姻，以婚姻的律法來預防熾熱年齡的衝動。但也不要忽略對年長者的關懷，因為在許多情況下，即使身體衰老，情慾依然旺盛。因此，為了防止淫亂的污點藉機像最惡毒的毒藥一樣在你們中間蔓延，必須謹慎並預防，以免在你們中間滋生隱秘的通姦之火。在所有的罪中，有什麼比通姦更嚴重呢？因為它在懲罰中佔據了第二位，因為第一位屬於那些……（原文殘缺）。 如果弟兄們之間有事務，不要在世俗的審判官面前受審；而應當在教會的長老面前，無論是什麼事，都要解決，並以各種方式服從他們的規定。但最重要的是，要逃避貪婪；它因眼前利益的機會，將人與永恆的福分隔絕。對於各地的重量、度量、天平，要保持絕對的公平；要忠實地歸還託付之物。如果你們在心中不斷地默想神未來的審判，你們就會謹慎而勤奮地履行所有這些事，以及任何類似的事。因為如果一個人總是將神的審判放在眼前，誰還能犯罪呢？這審判在世界末日是必然要進行的，好讓那些在今生行善的人，最終獲得所積存的福分；而罪人則因為偏離了神，即使他們生活清醒，也將獲得所預備與隱藏的懲罰。因此，長老們，你們要修剪教會，並將基督的新婦裝飾得貞潔。我所說的新婦，是指整個教會的會眾；如果她被她的新郎發現是貞潔的，她將會受到他豐厚的禮物與賞賜的尊榮；而你們，作為新婦的僕人與新郎的朋友，將會享受巨大的喜樂與快樂。但如果這新婦被發現沾染了罪惡，她將會因為不配而無法進入王室的婚床。如果你們因為疏忽或懶惰而讓罪惡的殘酷傳染病蔓延，你們將會受到懲罰。因此，首先要對清醒與貞潔保持警惕。因為淫亂在神面前被視為極其嚴重的罪，其種類確實很多，革利免本人會為你們詳細解釋。然而，通姦的第一種形式是，丈夫不滿足於自己的妻子，而妻子也不僅僅為自己的丈夫守貞。因此，如果一個人是貞潔的，他就能變得仁慈與憐憫，藉此他自己也能從神那裡獲得永恆的憐憫。誠然，正如通姦的毒藥比所有的邪惡更具破壞性，兄弟之愛與慈善也佔據了所有美德的巔峰。因此，要愛你們所有的弟兄，並以宗教與憐憫之心看待所有人。要向孤兒展現你們如同父母般的關懷。要對寡婦提供照顧，以完全的貞潔提供她們所必需的一切。但要將年輕的寡婦與人婚配。對於那些不懂手藝的人，要尋找一些誠實的機會，讓他們能尋求必需的生計；對於工匠，要提供工作，對軟弱者要施以憐憫。 我知道，如果將慈善置於你們心中的首位，並高於一切，你們就會做到這一切。如果能在你們中間頻繁地共同進餐，並且每個人盡其所能，更頻繁地與弟兄們分享麵包與鹽，這將是獲得與保持這種慈善的最大動力。因為慈善主要是透過這些方式獲得的，而所有善行的原因都在於這種團契。哪裡有平安與良善，哪裡就有救贖。因此，要與那些在神裡面是弟兄的人共同進餐，因為藉著這些暫時的職分，你們將獲得永恆的喜樂。但要更勤奮地餵養飢餓者，給口渴者水喝，給赤身者衣服；探訪病人，並盡可能地幫助那些在監獄裡的人；要非常樂意地在你們家中接待客旅。為了不在此一一細說，慈善本身（如果它在你們裡面）會教導你們去做一切善事，正如相反地，仇恨會教導那些與救贖無關的人去做一切惡事。 教會的執事應當如同主教的眼睛，四處巡視，帶著謙卑審視整個教會的行為，並勤奮地探究，如果他們看到有人接近懸崖，即將犯罪，就應當向主教報告，以便那位即將跌入懸崖的人能受到勸誡，從而回頭，不至於陷入罪中。對於那些較為懶惰，或者不勤奮前來聽神話語，也不勤奮參加主教講道的人，他們也應當勸誡與鼓勵。因為如果他們勤於聽道，不僅能從有益的勸誡中獲得永恆生命的利益，而且無論是什麼因今生的需要與時代的災難而產生的悲傷或憂愁，以及那些像箭一樣刺入他們心中的惡言，都會藉著真理的宣講、永恆生命的教義與教導而被清除。否則，如果他們長期遠離神的話語，並沉溺於罪惡的崇拜中，毫無疑問，他們將會被荊棘與蒺藜所佔據。而這樣的土地，除了準備好被火焚燒之外，還能有什麼用呢？因此，關於這些，正如我們所說的，應當由執事來關心。但對於那些在肉身上患病的人，也要勤奮地尋找，並告知會眾（如果會眾不知道），以便他們也能探訪他們，並在治理者的知情下提供他們所必需的一切。即使他們私下做了這些，也不會犯罪，但他們也應當同樣向主教建議去慰問客旅；其他類似的事，凡涉及教會的崇拜與紀律的，都應當由執事來關心。那些負責教導的人，也就是教導初信者話語的人，首先必須自己受過教導；因為這涉及人的靈魂。教導與啟發粗淺靈魂的人，應當能夠根據學習者的天賦來調整自己，並按照聽者能理解的順序來引導話語。因此，他本人必須首先受過良好的教育與教導，無可指責，成熟，無畏，正如你們將會證明這位革利免在我之後會是這樣。如果我現在一一詳述每個人應該具備的特質，那就太多了。 然而，我最希望你們所有人共同遵守的一點是，要保持和睦，因為唯有藉此，你們才能進入安息的港口，居住在至高君王的城市，那被稱為平安的地方。因為整個教會的狀態就像一艘巨大的船，載著來自不同地方與地區的人，他們渴望奔向那強大王國的唯一城市。因此，讓這艘船的主人是全能的神，而船長則是基督。然後，主教應當履行船頭領航員的職責，長老們擔任水手的職位，執事們擔任管家的位置；那些教導者可以比作領航員；而整個弟兄會的群眾則類似於乘客；這大海應當被視為這個世界：而風暴與漩渦的變化，則比作各種試煉：迫害、患難與危險，等同於波濤。那些從溪流或山谷中吹出的世俗之靈，則被視為假先知與誘惑者，或邪惡教義的話語：而岬角與崎嶇之地，則是那些身居世俗權位的法官，他們威脅著危險與死亡。那些被虛假波浪的雙重潮汐所拍打的雙重海域，則比作心懷二意、對應許的真實性動搖的人，以及那些以不合理的理由質疑我們信仰的人。偽君子與詭詐者，則被視為海盜。至於那湍急的漩渦、地獄般的卡律布狄斯（harybdis），以及撞擊岩石的船難與致命的沉沒，除了罪惡之外，還能被視為什麼呢？因此，剩下的就是，這艘船若要順利安全地進入所渴望城市的港口，航行者就必須向神獻上禱告，使他們配得被垂聽。一個人若要配得被神垂聽，就必須在心中拋棄一切不潔的慾望，因為這些慾望就像有害的食物一樣，聚集在心中。當一個人嘔吐並拋棄這些時，他將從巨大的疾病中解脫，前提是他在嘔吐後，攝取那些有益於健康的東西。然而，你們所有人都要知道，主教在你們所有人之上勞苦；因為你們每個人都承擔自己的勞苦，而他則承擔他自己的以及每個人的勞苦。因此，革利免，既然你知道自己治理眾人，就要盡你所能幫助每一個人，減輕每一個人的負擔，因為你承擔著每個人的重擔與憂慮。因此，我現在將這項安排交託給你，我知道我所獲得的恩典多於我所提供的。但要保持自信並勇敢地承受；確信當你將這艘船安全地引導至安息的港口時，你將獲得你勞苦的賞賜。如果你在這裡為眾人的安全而警醒，你將在那裡獲得關於眾人救贖的報酬與獎賞。因此，如果許多弟兄因為公義的嚴格而恨你，你不會因此受到傷害，反而會因為這樣的仇恨而獲得神的愛。因此，要更加努力並迴避，不要被不義的人稱讚，也不要被作惡的人所喜愛；而應當因為公義的安排與最公平的紀律規則，而配得基督的稱讚。」 471 羅馬主教聖革利免一世之疑作 172 當他說完這些，以及許多類似的話語後，革利免啊，在所有在場的人面前，我再次對你說：待我（按照自然的定數）走完今生的終點後，務必將你信主之初的事，或是你信主前的心境，以及你從起初到最後如何作我旅途與事工的同伴，在各城中（當我辯論時）你如何作了謹慎的聽眾，以及在我的宣講中，言語或行動有何次序；還有我在這城中最終的遭遇，如我所說，請你盡可能簡要地總結，並寄給雅各，即主的兄弟。不要擔心這會讓他因我的離世而過度憂傷，因為他明白我為敬虔的緣故忍受這一切。這對他將是極大的安慰。 他轉向會眾，說道：「親愛的弟兄與同工們，對於這位在你們中間教導真理的領袖，你們要在凡事上順服；要知道，若有人使他憂傷，就是不接待基督，因為是基督將教導的職分託付給他。凡不接待基督的，也將被判定為不接待父神，因此他自己也不會在天國中被接待。因此，你們要竭力參加每一次的聚會，免得被審判者基督視為疏忽與懶惰而定罪。你們聚集在革利免身邊時，眾人都要同心合意，並以極大的熱忱向他表達你們的支持，因為你們要知道，仇敵對你們每一個人，都比對他更為忌恨，且對他發動了更猛烈的攻擊。 若他得知，在我之後，有任何不學無術、無知、不明白神話語奧祕與教會職分紀律，或不曉得教義準則的人接續了我的職位，他會感到極大的痛苦；因為他知道，若無知且不學的人接受了教師的職分，毫無疑問地，那些被無知黑暗籠罩的門徒與聽眾，將會沉淪滅亡。因此，雅各主啊，當我領受了這些教導後，我有必要完成他所吩咐的，向你說明這些事，並簡要地總結他在各城遊歷時，在宣講中所說的話，以及在事工中所成就的善行；儘管我已遵照他的吩咐，以他所指定的標題，即《革利免行傳》，而非《彼得宣講》，將這些事更詳盡地記錄並傳送給你。因此，你們應當竭盡全力，以愛之紐帶與他緊密相連，並以最深厚的感情依附於他。 你們自己也要在一切和諧中保持合一，這樣你們眾人才能更容易地以同樣的共識與合一順服他。因此，你們能獲得救恩，而他也能在你們的順服下，更輕省地承擔所託付的重擔。你們也應當從自身去理解某些事，即那些他因惡人的詭計而無法更明確、更顯明地說出的事。例如：若他對某人的行為感到不滿，你們不要等他親口對你們說：『不要與那人為友』；你們應當謹慎觀察，在沒有提醒的情況下順從他的意願，並遠離他所反對的人；也不要與他不交談的人說話，好讓每一個有過錯的人，在渴望恢復與你們眾人的友誼時，能急於與那位治理眾人者和解，並藉此回歸救恩，開始順服領袖的勸誡。若有人與他所不友好的對象為友，並與他不交談的人說話，那人自己就是那些想要摧毀神教會的人之一；雖然他表面上與你們同在，但心志上卻是與你們為敵。這種敵人比那些在外面、顯而易見的敵人更為惡毒。因為他藉著友誼的外表，行敵對之事，並分散與摧毀教會。」 當他說完這些，在眾人面前按手在我身上，並強迫我坐在他的座位上，儘管我因極大的羞愧而感到疲憊。當我坐下後，他又對我說：「我懇求你，現在要將他所吩咐的事，藉著主的幫助，開始闡明：你們要悔改，行真實的悔改。因此，所有被稱為基督徒的人，都必須真實地相信並承認父、子、聖靈，即獨一的神與主，並以全心、全意、全力愛祂，愛鄰如己，並在這些事上受教，直到達到完全的教導。因為信心與愛心是所有良善的根基。沒有信心，就沒有人能取悅神。」 （中略） 「你們應當竭力在光明的善行中榮耀天上的父；主論到這些人說：『人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。你們是地上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』」 （中略） 「關於各城的監督，他吩咐我們，要照著主的教導，派遣那些靈巧像蛇、馴良像鴿子且博學謹慎的人去，我們也已開始這樣做，並將在主的幫助下繼續完成。你們要在各自的教區祝聖並派遣監督，因為我們將照著他的吩咐，致力於其他地區的事工。我們渴望派遣一些人到高盧與西班牙，另一些人到德國與義大利，以及其他民族中。在我們得知有更兇猛、更悖逆的民族之處，我們有必要派遣更智慧、更嚴謹的人去，他們要每日不懈地播撒神聖的種子，為基督贏得許多人，並引導他們歸向正信與真理之路，好讓他們能向主獻上更多的莊稼。」 （中略） 「他教導說，在那些曾經有異教祭司長與律法教師的城市中，應當設立監督首長或牧首，以便在必要時，處理其他監督的判決與重大事務，並按照神的旨意，正如聖使徒所建立的那樣，確保沒有人受到不公正的損害。在那些曾經有祭司長（雖然地位低於上述首長）的城市中，他吩咐設立大主教，他們不享有首長之名，但享有大主教之名。如前所述，監督的判決與教會的重大事務，若他們提出異議，或對這些人或其他事務有所懷疑，他教導應當轉交給上述的首長或牧首，以免有人無辜受害。在其他各個城市中，他教導應當按照主的建立，設立單一的監督，而不是兩個、三個或更多，因為這不是首要地位，也不是大主教或都會主教的名號，因為他們並不佔有城市的母位，而只是擁有監督的稱號；因為即使在使徒之間，也沒有平等的制度，而是一人治理眾人。然而，他規定要預先防範，不得在村莊、城堡或小城市中設立監督，以免他們的名號變得廉價。因此，他教導說，監督是擔任使徒的職分，而長老則應擔任其餘門徒的職分。若有人絆倒其中任何一人，他宣告那人應受極重的懲罰。他教導眾人應當彼此相愛、互相幫助，沒有人應當推卸幫助弟兄的責任。」 （中略） 「他教導說，所有神聖律法的違背者與神聖制度的故意破壞者，都不配受教會規則與聖餐的接納；而那些實行這些規則並順服的人，則配得這兩者以及其他福分。因此，他引用先知作為見證：『天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識，我的民卻不留意。嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、腫痛與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。你們的地土荒涼，城邑被火焚燒，你們的田地在你們面前被外邦人侵吞，既被外邦人傾覆，就成為荒涼。』」 （中略） 「他教導說，沒有長老應當在未經許可的情況下，在任何監督的教區內行事；所有長老都應當順服監督，在凡事上毫不遲延地聽從。他教導說，若有人絆倒這些在主裡信祂的微小者，那人應當被掛上磨石，沉在深海裡。禍哉，這世界有絆倒人的事！絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的人有禍了！倘若你的一隻手或一隻腳絆倒你，就把它砍下來丟掉。你缺一隻手或腳進入永生，強如兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你的一隻眼絆倒你，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如兩隻眼被丟在地獄的火裡。你們要小心，不可輕看這微小者裡的一個。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，我就在他們中間。」 （中略） 「他教導說，殺人的、行淫的，以及所有被罪惡鎖鏈捆綁的人，若與他們不平等，就應當按照主的教導，禁止他們騷擾與控告，並教導說，除非由同等地位的人提出，否則不應對他們採取任何行動；因為門徒不應高於老師，也不應對他有任何傷害。他要求所有名譽掃地的人，以及那些首長與世俗法律所不接納的人，甚至平信徒，都應當永遠被禁止控告與騷擾他們，並命令眾人都要順服他們。他教導說，所有祭司的生活應當比世俗與平信徒更優越、更聖潔、更謹慎，且屬靈的人與祭司應當永遠被置於屬肉體的人與平信徒之上；因為我們被這樣的人議論與審判，或被世俗的日子所審判，對我們來說是微不足道的。他說，年長者絕不能被年幼者控告或審判；因為他教導說，不僅神聖律法，連世俗法律也禁止這樣做。」 481 教令書信 489 不應受到這些人的指責或辯駁，而應予以支持，除非他們在信仰上犯了錯誤。 他教導人要時刻謹慎自己生活的行為，並在任何地方都敬畏神；要堅定地知道，當惡念臨到心頭時，要立刻將其擊碎在基督面前，並向主的祭司顯明。要謹守自己的口，不說過多或邪惡的言語，也不說虛妄或謊言；因為說謊的口殺害靈魂。他教導人要樂意聽從神的言語，樂意順服並聽從自己的祭司。要經常致力於講道、禱告和讀經，並實行真實的施捨。不要放縱肉體的私慾，而要破碎自己的意志：當看見自己身上有什麼美善之事時，要歸功於神，而非自己；若犯了惡，則要承認並歸咎於自己。不愛多言，而要謹守嘴唇，以免說出詭詐或邪惡的話。要敬畏審判的日子，懼怕地獄，以一切的渴慕追求永生；不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可貪圖鄰舍的財物、不可作假見證，而要尊敬眾人，謹守身體，不貪戀虛浮且短暫的享樂，喜愛禁食和聖潔的守夜，救濟窮人，給赤身的人穿衣，探望病人，給口渴的人水喝，埋葬死人，並勤勉地舉行他們的葬禮，為他們禱告並施捨；安慰憂傷的人，用自己的財物扶助他們，並使自己遠離惡行。不可驕傲、不可酗酒、不可貪食、不可昏睡、不可懶惰、不可發怨言，也不可毀謗；因為毀謗者不僅殺害自己，也殺害許多其他人。不可懷怒，也不可將憤怒留到日後。心中不可存有詭詐，也不可給予虛假的和平。不可離棄愛心，也不可起誓，以免——願神禁止！——犯下偽證罪。不可以惡報惡，也不可作惡，而要忍耐地承受所受的傷害。要愛仇敵，咒詛自己的不咒詛，反而要祝福，並為公義忍受逼迫。要喜愛愛心，不恨任何人；因為恨弟兄的，就是殺人者。 要逃避狂傲，不可有惡意的嫉妒，不可行不義，也不可喜愛爭競。與人有紛爭時，要在日落前恢復和平，且永遠不要對神的憐憫絕望。要尊敬長者，愛護後輩。要用神的言語和命令教導並引導主教、祭司、教會其餘所有的僕人，以及所有託付給你們的會眾，並要以全心的美德愛這些人以及他們的主教，如同愛自己的眼睛，因為他們就是他們的眼睛。在凡事上順服他們的教導，即使他們——願神禁止！——行事有異，也要記得主的那條命令：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為。」至於主教們，若他們偏離了正道，不可由這些人指責或辯駁，而應予以支持，除非他們在信仰上犯了錯誤。 因此，他們在這些人之上，而非這些人在他們之上；因為大者不能被小者指責或審判。沒有人應當在自己的導師和教師面前自高自大，因為門徒不應當、也不能高過先生。沒有人應當在自己成為聖潔之前，就自稱為聖；而應先成為聖潔，以便能更真實地被稱呼。 應當在日常行為中實踐主以及導師和教師的教訓，並奉基督的名為仇敵禱告。 因為對教師所行的順服與謙卑，就是對主所行的。 敬畏主必使心歡喜，並在長久的歲月中賜下喜樂與快樂。敬畏神的人在臨終時必蒙福，在他離世之日必得祝福。禍哉那些心靈放蕩的人，他們不信神，抵擋祂的命令，對那些執行祂使命的人不順服且頑固：因此他們必不蒙祂保護。禍哉那些失去忍耐、離棄正路、轉向邪路的人。當主開始察看時，他們將如何自處？敬畏主的人，必不對祂的話語不信；愛祂的人，必持守祂的道路。敬畏主的人，必尋求祂所喜悅的事；愛祂的人，必被祂的律法所充滿。敬畏主的人，必預備自己的心，並在祂面前使自己的靈魂成聖。敬畏主的人，謹守祂的命令，並將有忍耐直到祂的察看，說：「如果我們不悔改，我們必落在神的手中，而不是落在人的手中：因為祂的威嚴如何，祂的憐憫也與祂同在。」（祂說）：「孩子們，來，聽我的話，我要教導你們敬畏主。」趁著你們還有生命之光時奔跑，免得死亡的黑暗抓住你們。凡想要生命、喜愛享好日子的人，要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕；因為主的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的祈禱。但主的面敵對作惡的人，要從地上除滅他們的記憶。因此，不要像那無知的騾馬，因為它們沒有理解力。但要在主裡喜樂，義人哪，你們要歡呼，心裡正直的人哪，你們都要誇耀。因為主說，許多人將從東、從西、從北、從南而來，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。因此，我最親愛的弟兄，我懇求你，要更專注地教導這講道的順序和赦免的日子，好使人的靈魂得救；這些靈魂在被教導之前，就藉著神隱秘的大能，認出他們所當愛的是誰。 至於行為的準則，則留給每個人的權柄與意志，這是他們自己的責任。然而，對真理導師的渴慕，是從天父所賜的。但救恩在於：你要遵行祂的旨意，因為神賜予你對祂的愛與渴慕；免得祂對我們所說的話臨到我們：「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵行我所說的呢？」因此，這是個人的職分，使每個人都能照著我們的主所賜的，在教會中成為完全，並播下神聖的種子，好使關於我們的，不是上述那句話，而是主在別處所說的那句話：「所以，凡文士受教作天國門徒的，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來。」因此，他說，沒有人應當無理地阻礙秩序、佔據位置，或更換時序；而應當首先尋求什麼是祂的公義，什麼是祂的旨意，好使我們被善行和神的恩典所充滿。因為神與那些心意正直並行善的人同在，因為祂在此顯明祂自己。因為如果有人（在修正自己的行為之前）想要探求那些他無法找到的事，這種探求將是愚蠢且無效的。因為時間短促，在神的審判中，所審理的是行為的緣由，而非問題的辯論。因此，在一切事之先，我們當尋求我們應當做什麼或如何做，才能配得獲得永生。因為如果我們將這短暫的生命時間花在虛空且無益的問題上，我們將空手來到神面前，那裡將是對我們行為的審判。 因為每一件事都有其時間和地點。這裡是行為的地方與時間；而功德的審判，則在未來的世代。因此，當奔跑在神命令的道路上，不可偏離主神聖教訓的規條，也不可偏離聖靈的教導。因此，我們的心與身體當預備好，為順服祂、祂的主教以及傳道人的神聖命令而爭戰，好使祂命令將祂恩典的幫助賜給我們，並使我們都能逃避地獄的刑罰，達到永生。 這些事，我最親愛的弟兄雅各，我從聖彼得發出的口中領受了，並照你所願，致力於向你傳達，好使你命令一切都要保持純潔，因為教會的事務不應當被疏忽，而應當勤勉地完成。因此，沒有人應當認為可以不顧後果地疏忽或掩飾這些命令，因為凡疏忽教會法令的人，在神的審判中必承受永火的折磨。凡聽從你的，正如基督耶穌的僕人所命令的那樣，必得榮耀。但凡不聽從你的，即是不聽從藉著你說話的主，必自取沉淪。因此，我們眾人都當謹慎並留意那永遠有益的事，好使我們藉著忍耐參與基督的苦難，並配得成為祂國度的同享者。阿們。 第二封書信 致主的弟兄雅各 關於聖衣與器皿 羅馬教會監督革利免，致耶路撒冷主教雅各。 3. 因為，正如我們從聖彼得使徒——所有使徒之父，領受天國鑰匙者——那裡所領受的，關於我們應當如何持守在聖所中所進行的聖禮，我有義務按順序教導你。因為神聖奧秘的聖禮託付給三個等級，即長老、執事和僕人，他們應當懷著敬畏與戰兢，謹守主身體的殘餘碎片，免得在聖所中發現任何腐敗，免得因疏忽而對主身體的部分造成嚴重的褻瀆。因為若長老不謹慎管理主身體的聖餐，必受到嚴厲的咒詛與當受的羞辱之鞭。當然，在祭壇上所獻的祭物，應當足夠會眾所需。如果還有剩餘，不可留到明天，而應當懷著敬畏與戰兢，由聖職人員勤勉地消耗掉。凡消耗留在聖所中主身體殘餘的人，不可立刻去領受普通的食物；免得他們認為聖潔的部分與那些經由腸胃消化、排泄到廁所的食物混雜在一起。因此，如果主的部分在早晨被領受，消耗它的僕人應當禁食直到第六時辰。如果他們在第三或第四時辰領受，則應當禁食直到晚上。如此，聖潔的奧秘應當在隱秘中被永遠持守。至於聖器，應當如此處理：祭壇的布、座椅、燭台和幔子，如果因年久而損壞，應當付之一炬，因為不允許將曾在聖所中使用過的東西隨意處理，而應當全部焚毀。它們的灰燼也應當被帶入洗禮池，在那裡沒有人經過，或者撒在牆壁或地面的溝渠中，以免被進出者的腳所玷污。沒有聖職人員應當因無知而認為可以用布包裹死人，或者執事想要遮蓋肩膀，那曾是在祭壇上的，或者曾被給予主桌上的。凡做這事，或輕忽、疏忽地對待神聖奧秘的人，將被視為與猶大加略人相似，並將受到嚴厲的咒詛，三年零六個月不得靠近主的祭壇。如果長老沒有勸誡聖職人員，他應當被逐出教會十年零六個月；因為他沒有勸誡他所屬的僕人關於主的聖禮，之後他必須懷著極大的謙卑與母親教會和好。至於在聖所服事中弄髒的布和幔子，執事應當與謙卑的僕人一起在聖所旁清洗，不可將主桌的遮蓋物扔到聖所外面，以免主身體的灰塵從洗滌過的布上掉落到外面，這對執行者來說將是罪。 至於主的奧秘，應當選擇那些在按立前沒有親近過妻子的。如果按立後，祭壇的僕人侵犯了妻子的臥室，就不應進入聖所的門檻，也不應成為祭品的搬運者，不可觸摸祭壇，不可從獻祭者手中接受燔祭，不可靠近搬運主的身體，也不可為祭司遞水洗手。他應當從外面關上門，執行較小的職務，不可將水罐或杯子拿到祭壇。如果長老或執事將聖所的布或幔子賣掉，他將被視為與上述的猶大相似。凡因貪婪而做這事的人，應當知道他將承受上述猶大的刑罰。聖職人員不可單獨接近婦女的帳棚，也不可未經長者的命令而匆忙前往。長老不可單獨與婦女在一起，而應帶兩名見證人探訪病人。不可單獨與婦女閒談。總執事或執事不可藉著謙卑服事的藉口，頻繁出入貴婦的住所，或者透過聖職人員或她的僕人，讓貴婦傳達任何秘密。如果被發現，他將被罷免，她也將被逐出教會的門檻。但如果確實有某種代求，應當向主教建議。如果她是那種值得他親自去代求的人，他可以去。否則，他應當從身邊派遣兩三個人，他們應當處理這件事。當然，沒有聖職人員應當在沒有兩三個人陪同的情況下進入探訪患病的婦女。然而，沒有聖職人員應當與外邦婦女同住，除非她是近親或姐妹。這事應當懷著極大的謹慎進行。我們不忽略撒但的詭計。所有這些服事都應當懷著教會的溫柔來完成。因為神的事務不應當被疏忽地完成。我們再次強調關於主身體碎片的事。至於搬運主血的杯子，僕人應當懷著服事的完全潔淨來準備，免得在祭壇的崇拜中，杯子被不潔淨地使用。只有祭壇的布應當在其中清洗，而在另一處清洗門口的幔子。至於門口的幔子，應當由守門人根據長者的勸誡來照管，以免有人疏忽或無知地將手隨意擦在主殿門口的幔子上；而應當立即制止，讓每個人都知道主殿庭院的幔子是聖潔的。 我們也命令，不可將主的祭品碎片放在被逐出教會的人或平信徒的桌上。你這隨意將聖所的餅給予不配之人的，你從哪裡知道，你所給予的人是否從婦女那裡潔淨了呢？因此，大衛曾被亞比米勒祭司詢問，當他要求吃陳設餅時，他是否遠離了婦女，因為如果他從婦女那裡潔淨了，他就可以吃。因此，我們命令在聖所中要懷著勤勉來持守這些聖潔的事物。當然，應當購買新的盆子，除了這件事外，不可觸摸其他任何東西。 因此，我們以上所闡述的一切，都應當懷著完全的誠實來完成。應當選擇那些能配得處理主聖禮的聖職人員來服事。因為主祭司擁有少數能配得執行神工作的僕人，勝過擁有許多無用的人，他們只會給按立者帶來沉重的負擔。從這封信的開頭到這裡，我已經委託關於謹慎持守聖禮的事：在那裡，主的碎片之間不應出現老鼠的糞便，也不應因聖職人員的疏忽而留下腐敗物，當那些渴望領受醫治的人前來時，若看見腐敗物，他們領受時反而會帶著嘲笑與厭惡，並因聖職人員的疏忽而陷入更深的罪中。因此，沒有聖職人員應當再掩飾這些事，或敢於以任何方式疏忽，而應當樂意完成所命令的事，絕不可疏忽地處理神聖的奧秘。因此，無論老少，都應當對這些事，以及他們所有的生活、歸正與悔改，極其謹慎，並充分努力，好使他們能適當地行事，並從此以後，聖職人員與平信徒都當以最尊貴的裝飾來裝飾他們的靈魂，即真理的教義、貞潔的優美、公義的光輝、虔誠的純潔，以及其他所有理性的心靈所當具備的特質。此外，還要遠離不誠實與不信者的交往，與信徒保持團結，並經常參加那些討論貞潔、公義與虔誠的聚會。要全心全意地經常向神禱告，向祂祈求所當求的事，向祂獻上感謝，對過去的行為進行真實的悔改，如果可能的話，甚至透過對窮人的憐憫來幫助悔改。因為藉著這些，赦免將更容易獲得，對悔改者也將更快地施予寬容。如果前來悔改的人年紀較大，他更應當感謝神，因為在肉體私慾的一切衝動結束後，接受了真理的知識，他不再面臨爭戰的鬥爭，藉此他可以抑制身體對抗靈魂的意志。因此，他所剩下的，就是在真理的認識與憐憫的行為中操練，好結出與悔改相稱的果子。也不要認為，歸正的證明是在時間的長度中顯示出來的，而不是在奉獻與決心的堅定中。因為神顯明心靈，祂所收集的不是時間的計算，而是靈魂的狀態。因為祂考驗一個人，在認識了真理的講道後，是否不拖延，也不在疏忽中浪費時間，而是立刻——如果可以這樣說——在同一時刻對過去感到恐懼，並產生對未來的渴慕，在對天國的愛中燃燒。因此，你們中間沒有人應當再掩飾，也不要回頭看，而應當樂意走向神國的福音。窮人不可說：「當我變得富有時，我再歸正。」神不要求你的錢財，而是要求憐憫的心與虔誠的靈魂。富人也不應因世俗的憂慮而推遲他的歸正，當他思考如何分配豐收的糧食時。也不應在心裡說：「我該做什麼？我將把我的果實藏在哪裡？」也不應對自己的靈魂說：「你有許多財物積存多年，可以吃喝快樂。」因為祂將對他說：「無知的人哪，今夜必取走你的靈魂，你所預備的將歸給誰呢？」因此，各個年齡、性別與階層的人都當趕快悔改，以獲得永生。年輕人應當感謝，因為在私慾的衝動中，他們將自己的頸項置於紀律的軛下。老年人也值得稱讚，因為他們為了愛神，改變了他們長期以來所習慣的錯誤。因此，沒有人應當推遲，沒有人應當猶豫。因為行善有什麼推遲的理由呢？心靈對自己有惡念，當它認為自己沒有受到任何懲罰時，就相信主不會審判；因為濫用神的忍耐，而不理解寬容者的仁慈，這本身就是巨大的定罪。因此經上記著：「凡疏忽主的工作的人，必受咒詛。」因此，牧靈的秩序在於，不知疲倦地召回任何他所知道屬於人民——或者更確切地說是屬靈兒女——矯正的事，並且——願神禁止！——不因自己的疏忽而使他人的希望受到損害，而應當以有益的論述來提供屬於大眾救恩的簡要。 對於宗教人士來說，僅僅是不行惡或不透過惡言來增加他人的敵意是不夠的，除非他還致力於透過善言來消除這些敵意。 看哪，我們口中的號角在人的耳邊響起，凡被教導當遵循的事，無論是透過言語還是書信，都不能再以未受勸誡為藉口。神聖的聖經教導我們，那些在父親身上犯罪的人將面臨怎樣的定罪與咒詛。因為如果挪亞的兒子含，當他看見他父親赤身時，因為他沒有遮蓋他肉身父親的赤身，而是出去告訴他的兄弟，而他們用衣服遮蓋了他；含本人確實受到咒詛；而那些遮蓋他的人卻獲得了巨大的祝福；那麼，那些試圖阻礙父親、反抗他們，或企圖對他們施加傷害或侮辱的人，更應當受到更大、更廣泛的定罪；因為凡抵擋他們的，就是抵擋神，凡對他們施加傷害或侮辱的，就是對神——他們執行祂的使命——施加傷害或侮辱：「主說，天對此感到震驚，並極其恐懼。」哦，不可容忍的惡毒！哦，對神說出不義的舌頭，以及那在驕傲中高舉的心！又說：「人哪，要為你的舌頭加上門和鎖。」停止在驕傲中高舉，並對神和你的鄰舍說出不義。你還要侮辱受苦的基督和弟兄們多久？我們上述的導師、教導者與秩序建立者，使徒之首彼得，在教會中經常親切地教導我們這些事，並給予榜樣，好使我們也同樣行：「他說，你們要在主面前謙卑，祂必叫你們升高。不要彼此毀謗，因為毀謗弟兄或審判弟兄的，就是毀謗律法，審判律法。但審判律法的，不是遵行律法的人，而是審判者。因為立法者與審判者只有一位，祂能毀滅也能拯救。你是誰，竟審判你的鄰舍？不應當這樣。祂沒有命令我們互相審判，而是給予幫助。他說，凡壓迫弟兄並逼迫他們的人，必有禍了。但你們受的壓迫越重，若能忍耐地承受那壓迫，就越變得純潔與有福。這也是主親自教導我們的：『為義受逼迫的人有福了。』又說：『人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。』因此祂自己說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，並要愛鄰舍如同自己。』祂說，不追隨弟兄的人，不能正確地愛神：毀謗或控告鄰舍的人，也不能愛鄰舍；因為人所不願別人對自己做的，絕不應對別人做。祂說，我的孩子們，要學習智慧，持守正確的信心，並擁抱愛心，免得你們跌倒。因為權柄是從主賜予的，大能是從至高者賜予的，祂將審問你們的行為，並察看你們的思想。凡持守公義的人，必被公義地審判：凡學習公義的人，必公正地找到回答的內容。要時刻謹慎。因為祂命令我們絕不可同意罪惡，也不可忽略我們神的命令。要將教會建立在適當且有益的地方，並在那裡祝聖，在每一處安置那些獻身於神聖禱告的祭司。這些人應當受到所有人的尊敬，絕不可受到任何人的困擾。要時刻避開惡事，不要羞於為你們的靈魂說真話。要逃避謊言，並在心中說出真理，因為懷疑已經絆倒了許多人。要永遠愛心，並幫助弟兄。因為那些反對你們的人，將如同不存在一般，並必滅亡。因此主也說：『聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。』又說：『凡不敵擋你們的，就是幫助你們的。因為凡因你們是屬基督的，奉我的名給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。倘若你的一隻手叫你跌倒，就把它砍下來。你缺了肢體進入永生，強如兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。倘若你的一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來。你瘸腿進入永生，強如兩隻腳被丟在地獄裡，入那不滅的火裡去。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。倘若你的一隻眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一隻眼進入神的國，強如兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。因為必用火當鹽醃各人。鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。』因為凡行事與此相反的人，必無疑地承受刑罰。因此，你們應當時刻行善，好獲得永生的獎賞。 因此，要好好順服這些判決。不要讓任何人認為這些命令不必遵守，而凡疏忽教會工作的人，必在神的審判中承受永火的折磨。因此，弟兄雅各，這些是我從聖彼得發出的口中聽到的：凡不完整持守這些命令的人，直到我們主耶穌基督降臨，都當受咒詛。我從聖彼得使徒那裡領受了這些命令；並致力於向你，我最親愛的弟兄傳達，好使你命令一切都要無瑕疵地持守。凡聽從你的，將成為基督耶穌有用的僕人。但凡不聽從你的，即是不聽從藉著你說話的主，必自取沉淪。 願全能的神，我最親愛的弟兄，以祂的保護保守你，並引領你達到天國的賞賜，結出豐盛的靈魂果子。願神再次保守你平安，最受尊敬的弟兄。阿們。 491 402 羅馬教宗聖革利免一世之疑作，書信三。 致主教、長老、執事等，以及全體信徒，論祭司與聖職人員之職分。 由阿奎萊亞的長老魯菲努斯（ufino Torano Aquileiensi）翻譯。 羅馬城主教革利免，致全體主教、長老、執事及其他聖職人員，並致所有尊貴與卑微的領袖，以及全體信徒，願在我們主基督耶穌所賜給我們的恩典中，享有祝福、光明與榮耀。 弟兄們，你們的愛心與虔誠的奉獻激勵著我們，因為我們有義務寫信給你們。你們既享受主的祭司職分，又被安置在守望台之上，就更應當多有知識，以便能充分教導你們所轄管的百姓，並在神的應允下，有能力引導他們進入天國。因此，真理本身曾說：「天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道，是用比喻……」等等。因此，我給你們每一個人一個建議：要堅定地教導神的話語；對於那些學習的人，要樂意側耳聽從神的話。因為你們既擔任主的使者，教導百姓便是你們的職責；而百姓的職責則是順服你們，如同順服神一般。若所有的長老、執事、副執事及其他聖職人員，以及所有尊貴與卑微的領袖，還有其餘各族各方的人民，若不順服你們這些主教，他們不僅會聲名狼藉，更會被逐出神的國度、信徒的團契，並被拒於神聖教會的門檻之外。因為你們的職責是教導他們；他們的職責是順服你們，如同順服那差遣你們的主一般，正如主所說：「聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我。」又說：「接待你們的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我來的。」因為沒有什麼比兒子反叛父親，或聖職人員與平信徒不順服教師，或門徒對師傅不順服且傲慢更為不義或不名譽的了。我們知道第一個人因不順服而墮落，因此我們勸誡眾人務必極力避免這種惡行。既然主阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，我們的主差遣你們代替祂，在使徒的位置上傳道，並命令你們教導眾人，使眾人忠實地順服你們，如同你們順服祂一樣；因為若不耕種並接受種子，土地就不會生長果實；若不澆灌，就不會發芽並結出應有的果實。同樣，任何不樂意接受神的話語，不讓它在心中發芽，也不真誠地相信自己的導師與主教的人，若非仁慈，而是反叛且不順服，就不會結出果實，也不會生產，而是像主所說的那棵樹：「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」因為第一位大祭司亞倫，受了調和聖膏油的塗抹，成為百姓的領袖；他如同君王一般，從百姓那裡接受初熟的果子與人頭稅；他承擔了審判百姓的職分，判斷潔淨與不潔淨的事。但若有其他人也受了同樣膏油的塗抹，並由此獲得能力，他自己也成為君王、先知或祭司。如果由人所調製的暫時性恩典尚且有如此大的能力，那麼請你們理解，那由神從生命之樹所產出的膏油，其能力該有多大，因為那由人所造的膏油，尚且能在人中間賦予如此卓越的尊榮。因為在現今世代，有什麼比先知更榮耀，比祭司更明亮，比君王更崇高呢？因為每一位受過聖膏油塗抹、在城中被立、並受聖經教導的祭司，都應當受到人們極大的珍視與愛戴。所有人應當像敬重基督的代表一樣敬重他，服事他，並為了自己的救恩忠實地順服他，因為他們知道，無論是對他所表現的尊榮或侮辱，最終都歸於基督，並由基督歸於神。因此，應當更專注地聽從他，從他那裡領受信仰的教導，向長老詢問生命的勸誡，並從執事那裡學習紀律的秩序。因此，我懇求你們，我的同工與助手，要更專注地關懷靈魂，為眾人站立，特別是為那些在神聖崇拜中勞苦的人。你們要關懷所有的教會，為教會的僕人提供幫助，虔誠地照顧寡婦，熱切地拯救孤兒，教導年輕人保持貞潔。簡而言之，要互相扶持，在需要的時候彼此幫助。要敬拜那創造天地的主，相信基督，彼此相愛，對眾人存憐憫的心，不僅在言語上，更要在行為與實踐上成全愛心。我最親愛的同工們，要盡你們的力量去做，因為你們每一個人若能根據自己的能力，對那些歸向我們宗教信仰的人有所裨益，那便是好的。因此，不要厭倦，要根據神藉由護理所賜給你們的智慧，去教導那些無知的人。因此，眾人應當對真理的教師懷有渴慕，並像愛護自己的眼睛一樣愛他；因為教師也應當像愛自己的兒女一樣愛那委託給他的百姓並教導他們；因為這是天父所賜給他的。但救恩在於他們能遵行那藉由神的賞賜，使他們產生愛與渴慕之對象的旨意。因此，若有信徒想要存在，並渴望受洗，就當脫去先前的惡行，從今以後，藉由善行成為天國產業的繼承人。凡願意的人，當來到自己的祭司面前，報上自己的名字，從他那裡聽聞天國的奧祕，致力於頻繁的禁食，並在各方面省察自己，以便在三個月期滿後，能在節日受洗。每個人都應當在活水中受洗，並在自己身上呼求三位一體之福的名，先受過藉由禱告所聖化的油之塗抹，以便最終藉由這些聖化，能與聖徒們一同領受位置。因為沒有人應當因年老或年幼的羞辱，或出身的高貴，而忽略向幼小或學識較淺的人詢問任何可能有益或有助於救恩的事。因為那過著反叛生活，拒絕學習與行善的人，顯明自己是魔鬼而非基督的肢體，且被視為不信者而非信徒。那麼，學習自己所不知道的，並教導自己所學到的，對所有人而言，豈不是可愛且令人嚮往的嗎？因為確鑿無疑的是，無論是友誼、親屬關係，還是王權的崇高，都不應比真理對人更珍貴，因為沒有什麼比靈魂更珍貴。萬物的創造主神，從起初就照著自己的形象造人，並將管理大地、海洋與天空的權柄賜給他，並命令他尋求真理，正如真正的先知向我們所敘述的，事物的本性也如此教導。唯有人是有理性的，因此理應由理性在理性者中掌權。因為人起初在公義時，超越了所有的惡習與一切的軟弱；但當他犯罪並成為罪的奴僕時，他同時也變得負債且受制於軟弱。之所以寫下這些，是為了讓人們知道，正如他們因不虔誠而變得易受苦難，他們也能藉由虔誠變得不受苦難，不僅不受苦難，甚至能以對神微小的信心治癒他人的苦難。因為那位真正的先知親自應許說：「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，你們對這座山說：『從這邊移到那邊』，它必移去。」你們自己也領受了這句話的證據，你們並不陌生於我們的導師，即使徒們所行的事；因為在我們在場時，藉由他們的功德，那些被惡魔與激情所折磨的人，都得到了醫治與驅逐。既然有些人受苦，而有些人能治癒受苦者，那麼受苦或治癒的原因無疑是必須知道的；這原因無疑被證明為：受苦者是因為不信，而治癒者是因為信心。因為不信在不相信神未來的審判時，提供了犯罪的許可；而罪使人受制於激情。信心則因相信神未來的審判，而使人遠離罪惡。不犯罪的人，不僅從惡魔與激情中得自由，甚至能驅逐他人的惡魔與激情。從這一切可以推斷，所有惡的根源都源於無知，而無知是萬惡之母，它由疏忽與懶惰所生，由怠慢所滋養與增長，並在人喜愛它時，紮根於人的感官之中；若有人試圖將其從古老且世襲的地位中驅逐，它便會惱怒且憤慨地抗拒。因此，我們必須稍微努力，以理性的知識來切除無知的傲慢；特別是在那些被某些不正確的觀點所先入為主的人身上，藉由這些觀點，無知彷彿以某種知識的外衣，在他們心中更強烈地紮根。因為沒有什麼比一個人以為自己知道他所不知道的事，並捍衛錯誤為真理更嚴重的了：這就像一個醉漢以為自己清醒，雖然他的一切行為都像醉漢，但他自己卻以為清醒，並希望別人也這樣稱呼他。因此，那些不知道真理，卻自以為擁有某種知識，將惡事當作善事來行，並奔向毀滅如同奔向救恩的人，也是如此。因此，首先必須奔向對真理的認識，以便我們能藉由在那裡點燃的光，驅散錯誤的黑暗。正如我們所說，無知是一個巨大的惡；但因為它沒有實體，所以很容易被那些勤奮的人所驅逐。因為無知無非就是不知道什麼是有益的。一旦你認識了，無知就消失了。因此，必須極力尋求對真理的認識，除了真正的先知之外，沒有人能指明這點。因為這是通往生命的道路，給那些想要進入的人，也是那些行善的人通往救恩之城的最高途徑。如果有人聽了真正先知的話，想要或不想要接受並承擔他的重擔，即生命的誡命，這都在他自己的權柄之內；因為我們有自由意志。因為如果情況是這樣，即看見了這些事的人，不再有權柄去做除了他們所聽到的以外的事，那麼這就是某種自然的強制力，使得人無法轉向另一種觀點。或者，如果聽的人中完全沒有人接受，這也是自然的強制力，強迫某事發生，而不給另一方留有餘地。 現在，既然靈魂有自由意志，可以決定轉向哪一方，並選擇他所認可的道路，那麼顯然，人擁有意志的自由。因此，在一個人聽見對他有益的事之前，可以確定他是無知的：而無知的人想要並渴望行那無益的事，因此他不會為此受審判。但當他聽見了錯誤的原因，並領受了真理的理性，如果他仍堅持那些他先前被先入為主的錯誤，那麼他將被正當地召喚至審判，並將受罰，因為他將這段為了好好生活而獲得的生命時光，浪費在錯誤的戲弄中。而那些聽見這些話，樂意接受，並為真理的教導被傳遞給自己而感恩的人，應當更專注地尋求，並不斷學習，直到他認識到是否真的有另一個世代，為善人預備了獎賞。當他對此確信時，就當感謝神向他顯明了真理之光，並從此在一切善行中引導自己的行為，因為他確信未來已為他預備了報酬，並對其他人的錯誤感到驚訝與震驚，因為沒有人看見擺在眼前的真理。然而，他自己因發現了智慧的財富而喜樂，並能飽足地享受，並以行善為樂，急切地以純潔的心與清白的良心到達未來的世代，在那裡他也能看見神，萬王之王。而使我們缺乏並被剝奪這一切的，僅僅是無知。因為當人們不知道知識擁有多少益處時，他們就不會容忍無知的惡被排除；因為他們不知道在這些事物的轉換中，差異有多大。因此，我建議每一個學習的人，要樂意側耳聽從神的話，並以對真理的愛聽我們所說的話，以便心靈在接受了優良的種子後，能藉由善行結出豐碩的果實。因為如果在我教導有關救恩的事時，有人拒絕接受，並試圖以充滿邪惡觀點的心靈來抗拒，那麼他毀滅的原因將不在於我們，而在於他自己。因為他必須以公正的審判來檢視我們所說的話，並理解我們所說的是真理的話語，以便在認識了事物的本相後，能行善並引導自己的道路，從而能被發現是天國的參與者，制服肉體的慾望，並成為它們的主人，以便最終他自己也能成為萬有主宰的愉悅產業。因為那堅持在惡中，並成為惡的奴僕的人，只要他堅持在惡中，就不能成為善的一部分；因為正如我們之前所說，神起初設立了兩個國度；並賜給每個人權柄，使他能成為他自己所順服的那個國度的一部分。既然在神面前已經確定，一個人不能成為兩個國度的奴僕；因此，你們要盡一切努力，進入善王的宮殿與法律之中。因為當他與我們同在，看見一些富人對神的崇拜疏忽時，他如此揭示了這件事的真理：「沒有人能事奉兩個主；你們不能又事奉神，又事奉瑪門」；瑪門，在他們的母語中，稱之為財富。因此，這位真正的先知，正如你們所聽到的，在猶太地向我們顯現；他公開站立，僅憑命令就使瞎子看見，聾子聽見，驅逐惡魔，使病人恢復健康，使死人復活：既然對他而言沒有什麼是不可能的，他甚至能洞察人的思想，這除了神之外，對任何人都是不可能的。他宣告了神的國度；我們對他所說的一切，如同對真正的先知一樣相信；我們信仰的堅固，不僅來自他的話語，也來自他的作為；因為律法中在許多世代前關於他降臨的預言，都在他身上得到印證，摩西的作為，以及在他之前的雅各先祖，都在各方面預示了他的類型。他降臨的時間，也就是他降臨的那個時期，也被他們預言了；最重要的是，他將被外邦人所期待，這被包含在神聖的經文中，而這一切在他身上都同樣得到了成全。猶太人的先知預言他將被外邦人所期待，這在極大程度上堅固了對他的真實信仰。因為如果他說他將被猶太人所期待，那麼他似乎並沒有預言什麼卓越的事，因為那應許為世界救恩而降臨的人，本來就應該被同胞與本族所期待。因為這似乎是更符合邏輯的推理，即這件事的發生，比先知的宏偉所預言的更為合理。然而，現在當先知們說，所有關於世界救恩的應許，以及將藉由基督建立的國度的新意，以及所有關於他的指示，都將轉移給外邦人時，這不再是根據事物的邏輯，而是藉由某種不可思議的預言應驗，證實了先知的宏偉。因為猶太人從起初就以最真實的傳統領受了，將來會有這樣一個人，藉由他萬物將被修復；他們每日冥想並期待他的降臨；當他們看見他來到，並像關於他所寫的那樣，成就了神蹟奇事時，卻因嫉妒而瞎了眼，無法認出那臨在的祂，而祂正是他們在祂缺席時所期待並喜樂的對象。只有被神揀選的聖使徒們，以及後來被他們揀選的我們，才理解了這一點。這是在神的護理下發生的，以便這種對善的認識也能傳遞給外邦人；那些從未聽過祂，也未從先知那裡學習過的人，認出了祂；而那些每日冥想卻迷失的人，反而不知道。看哪，現在藉由你們這些在場，並渴望聽聞祂信仰的教導，並認識祂是誰、如何以及祂的降臨是怎樣的人，先知的真理得到了成全。因為先知們預言，祂將被你們這些從未聽過祂的人所尋求。因此，看見先知的預言在你們身上成全，你們正當地相信這一位，正當地期待祂，正當地詢問祂，不僅是為了期待祂，更是為了在相信後，獲得祂國度的產業，正如祂自己所說，每個人都成為他所順服之人的奴僕。因此，你們要警醒，並將我們的主與神寫入你們的生命中，祂也是天地的主。並照著祂的形象與樣式更新自己，正如那位真正的先知所教導的：「你們要良善且憐憫，正如你們的天父是憐憫的，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」因此，你們要效法祂，敬畏祂；正如給人的誡命所說：「你要敬畏耶和華你的神，單單事奉祂。」 對於不信的人，主似乎在沉睡，對於那些不相信祂存在，也不順服祂誡命的人，祂被視為缺席；正因如此，主對他們而言似乎在沉睡，因為他們因自己的罪而未蒙垂聽。因此，全體信徒，特別是所有的長老、執事及其他聖職人員，必須注意，未經本主教的許可，不得做任何事。任何長老不得未經他的命令，在自己的教區舉行彌撒，不得施洗，也不得未經他的許可做任何事。同樣，其餘的百姓，即尊貴與卑微的人，也應當在他的許可下，做任何該做的事：未經他的許可，不得離開教區，或在抵達時擅自停留。他們的靈魂已託付給他。因此，他們應當在他的建議下做一切事，未經諮詢他，不得做任何事。因為凡順服自己主教的人，似乎確實將某種恩典歸給了神。而那些不順服他們的人，無疑是有罪且被棄絕的。此外，那些走在公義與祂誡命道路上，並樂意順服自己教師（即被正確理解為主教的人）的人，從神那裡獲得了最高賞賜的恩賜。關於這一點，我們受教導與指引者，使徒之首，蒙福的彼得，曾清楚地教導所有聽從的人說：「在我看來，那些說真理話語，並光照人心靈的人，就像太陽的光線；當它們向世界發出並顯現時，就無法再被隱藏或遮蔽，因為它們不僅被眾人看見，更賦予眾人看見的能力。」因此，真理本身對真理的傳道者說得好：「你們是世上的光；城造在山上是不能隱藏的，人點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，就照亮一家的人。」因此，若有人順服這些，正如所說的，就是獻給神一份大禮。而那些抗拒或不順服的人，不是抗拒這些人，而是抗拒我們的主救主，因為他們擔任祂的使者。因此，首要之事是尋求神的公義與祂的國度，並順服祂的命令；尋求公義，是為了學習如何正確地行事；尋求國度，是為了知道勞苦與忍耐所預備的報酬是什麼；在其中，善人將獲得永恆善行的回報，而那些違背祂旨意的人，將根據個人的行為獲得應有的懲罰。因此，我們必須在現今的生命中認識神的旨意，這是行事與獻祭的地方；因為在其他地方獻祭與舉行彌撒是不被允許的，除非是在本主教所命令的地方，或是由主教合法按立、掌管該城的人所祝聖的地方。否則，這些事不應這樣做，也不應按儀式舉行，這是新舊約所教導我們的。這是使徒從主那裡領受並傳給我們的；我們教導這些，並命令你們及所有人，無可指責地持守並教導這些，因為這是必須做的。因為每一件事都有其時間與地點。這裡是行善的地方，而未來世代則是領受報酬的時間。因此，我們不要因混淆地點與時間的秩序而受阻，首先要尋求什麼是神的公義，並像即將啟程的旅客一樣，以善行的豐富資糧充實自己，以便我們能像到達偉大的城市一樣，到達神的國度。因為神藉由祂所造的宇宙萬物，向那些正確感知的人顯明了自己；祂使用祂所造之物作為見證：因此，既然對神不應有懷疑，我們現在只須尋求祂的公義與國度。因此，我勸告首先要尋求祂的公義，以便藉此行路，並置身於真理的道路上，我們能找到真正的先知，不是以腳步的迅速，而是以善行的迅速奔跑；以便在以祂為嚮導的情況下，我們不會遭受這條道路上的任何錯誤。因為如果我們跟隨祂，並有幸進入我們所渴望到達的那座城市；那麼我們所詢問的一切，我們都將親眼看見，如同萬有的繼承人一樣。因此，請理解這條道路就是我們生命的歷程；那些教導我們或行善的人，就是旅客；而我們所說的先知，就是門；城市，就是國度，全能的父居住在其中，只有那些心靈純潔的人才能看見祂。因此，不要讓我們覺得這段旅程的勞苦是困難的，因為在它的盡頭將有安息。因為那位真正的先知，從世界起初就奔跑在世代中，急切地奔向安息。祂在我們所有日子裡都與我們同在；若有必要，祂會顯現，並糾正我們，以便在順服祂的情況下，引導我們進入永生。至於那些忽略救恩道路，且尚未成為真正的信徒，對祂的誡命與祂祭司的命令不順服或傲慢的人，我們的主耶穌基督在差遣祂的門徒時，命令我們說：「無論進哪一座城或哪一家，要說：『願平安歸與這家。』如果那裡有和平之子，你們的平安就必臨到他。如果沒有，你們的平安就歸回你們。當你們離開那家或那城時，甚至要把腳上的塵土跺下去。在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉地所受的，比那城或那家還容易受呢。」這之所以被命令這樣做，是因為必須先在城中或家中宣講真理的道；藉此，接受真理信仰的人，成為和平之子與神的兒女；而不接受的人，則被指責為和平與神的敵人。因此，我們也效法導師的教導，首先向聽眾提出和平，以便能毫無干擾地認識救恩的道路。但如果有人不接受和平的話語，也不順服真理，我們知道如何對他發動話語的爭戰，並更嚴厲地指責，駁斥無知，並糾正罪惡。因此，我們必須提出和平，以便如果有和平之子，我們的平安就臨到他；而從那使自己與和平疏遠的人那裡，我們的平安將回到我們這裡。如果我們再次領受誡命，在進入一座城時，先了解誰是配得的，以便與他一同進食；那麼了解誰是那可以託付永恆話語的人，豈不是更為合適嗎？因為我們必須謹慎，非常謹慎，以免把我們的珍珠丟在豬前。但由於其他原因，了解這個人也是有益的。因為如果我知道，在那些無可懷疑是善的事上，他已經改正且無可指責；也就是說，如果他清醒、憐憫、公義、溫柔且有人性，這些無疑是善的，沒有人會懷疑；那麼，將信仰與知識中缺乏的部分，也賦予那擁有美德的人，似乎就是合理的；並且在他生活似乎有瑕疵的地方，將其餘可稱讚的部分加以修正。但如果他持續沉溺於公開的罪惡中，我就不應談論任何關於神聖知識中更隱秘與遙遠的事，而應更嚴厲地抗議並勸誡他，使他停止犯罪，並修正他行為中的惡習。但如果他強行介入，並挑釁我們說出那些他不該聽到的、關於他行為不端的事；我們必須謹慎地避開他：因為在聽到了這些事後，完全不回答，似乎是為了避免爭論，以免他們認為我們因缺乏回應而退縮，且他們的信心受到損害，而不理解我們的意圖。如果我們愚蠢到看見那崇拜偶像的人尚且清醒，而我們這些崇拜神的人卻拒絕清醒，這對我們而言將是巨大的羞辱與嚴重的罪。這不應發生在我們中間，我們應當有極大的熱忱，如果那些錯誤的人不殺人，我們甚至不應發怒。如果他們不犯姦淫，我們甚至不應貪戀別人的妻子。如果他們愛自己的鄰舍，我們甚至應當愛我們的仇敵。如果他們借貸給那些有能力償還的人，我們甚至應當借貸給那些我們不指望收回的人。在一切事上，我們這些期待永恆世代產業的人，都應當比那些只知道現今世代的人更為卓越；因為我們知道，如果在審判的日子，他們的行為與我們的行為相比，被發現是相似且相等的，那麼我們將感到羞愧，因為我們在行為上被發現與那些因無知而被定罪，且對未來世代毫無希望的人相等。這確實是應得的羞愧，因為我們並沒有比那些我們比他們更有知識的人做得更多。如果我們在善行上被發現與他們相等，對我們而言將是羞愧；那麼，如果未來的審判發現我們更低劣、更糟糕，我們將會怎樣呢？因此，聽聽那位真正的先知是如何教導我們的。對於那些忽略聽聞智慧話語的人，祂這樣說：「南方的女王在審判時，要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧；看哪，在這裡有一人比所羅門更大，他們卻不聽。」對於那些拒絕為惡行悔改的人，祂這樣說：「尼尼微人在審判時，要起來定這世代的罪，因為他們聽了約拿的傳道就悔改了；看哪，在這裡有一人比約拿更大。」你們看，祂是如何將那些受律法教導的人，與那些從外邦無知中來的人進行比較，並指出他們甚至不如那些看似處於錯誤中的人，僅僅藉由這種比較就定他們的罪。從這一切中，我們所提出的論點得到了證實，即貞潔，即使在那些處於錯誤中的人中也得到了一定程度的維護；那麼我們這些追隨真理的人，更應當在每一方面，正如我們上面所指出的，更早且更專注地持守；特別是因為在我們這裡，持守它的賞賜是永恆的。因為若不盡力致力於這些持守，沒有人能得救。願神在祂的旨意中，永遠保守你們每一個人，在各自的職分中，並賜予你們在一切事上蒙祂喜悅。阿們。 501 102 教令書信 第四書信 寫給他的門徒猶流（ulius）與猶利安（ulian），他們因惡人的勸誘而在某種程度上偏離了正道，並寫給他們所居住的習俗與外邦人。 羅馬城主教革利免，致最親愛的弟兄猶流與猶利安，以及我們其餘的同道，並你們那裡的外邦人。 弟兄們，所有被設立以關懷靈魂得救，並被祝聖為主教以贏得靈魂的人，都應當為眾人掛慮，並將迷途者帶回真理的道路與救恩的港灣。雖然由於你們周圍的外邦人，使你們在小事上犯了錯，但回到真理的道路，總比長久沉溺於錯誤中要好。凡是那些使你們陷入錯誤的人，或是那些尚未聽過宣講之道的人，只要你們能帶領的，就帶領他們與你們同行，並將他們引向真理的道路，免得你們在主面前顯得毫無果效，而要成為多結果子的人。既然地若被農夫忽略，就必然長出荊棘與蒺藜，同樣，你們的心思因長期的疏忽，也滋生了許多有害的觀點與虛假知識的理解；因此，現在需要極大的勤勉來耕耘你們心靈的田地，好讓真理的道（它是心靈真實且勤勉的農夫）以持續的教導來耕耘它。所以，你們當順服，並剪除多餘的佔用與掛慮，免得惡毒的種子扼殺了真理的良種。因為，短暫而持續的勤勉，或許能彌補長期的疏忽。每個人的生命時日是不確定的，因此必須趕快尋求救恩，免得死亡突然臨到，使人措手不及。正因如此，我們更應當努力，趁著還有時間，將惡習的根源切除。除非你們對自己過去無益且羞恥的行為感到某種程度的憤怒，否則你們無法做到這一點。因為這是有益的生命，是公義且必要的憤怒，使每個人對自己所犯的錯誤與行事的乖謬感到憤慨，並責備自己。從這種憤怒中，我們心中燃起了一種火，它如同被投進貧瘠的田地，燒毀並煉盡了惡意註：原文作「享樂」的根，為神之道的良種預備了更肥沃的心靈土壤。我相信，如果你們考慮到無知的惡將你們帶入了何等錯誤，使你們跌倒並陷入何等罪惡的深淵，以及它使你們遠離了多少美德，並將你們引向何等災難，而且——這最為嚴重——使你們在來世遭受永恆的刑罰，那麼你們就有足夠的理由感到憤怒，並從中燃起這最公義的火。難道對於這一切，當真理的光照耀你們時，不應當燃起公義憤怒之火，並在你們心中升起神所喜悅的憤怒之火，以焚燒並從根源上消滅那可能在你們心中滋生的惡念嗎？因此，那位差遣我們的主，當祂來到並看見整個世界都傾向於邪惡時，並沒有立刻賜給那些處於錯誤中的人平安，免得堅固了他們的惡行，而是以真理的知識來對抗他們無知的毀滅；好讓那些或許能悔改的人，能看見真理的光，並為自己曾受欺騙、陷入錯誤的深淵而感到應有的悲傷，並對那欺騙他們的無知燃起救贖的憤怒之火。因此祂說：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？」所以，我們在這世上必須進行一場爭戰。因為真理與知識的言語，必然會將人從錯誤與無知中分離出來；正如我們常看見的，腐爛且壞死的肢體，必須藉由鐵器切割，從活著的肢體連接處分離開來。真理的認識所做的正是這樣的事。因為為了救恩的緣故，兒子若領受了真理的言語，就必然會與不信的父母分離，或者父親與兒子分離，女兒與母親分離。以這種方式，在親屬與血親之間，信徒與不信者之間，知識與無知之間，真理與錯誤之間，存在著爭戰。因此，那位差遣我們的主又說：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」如果有人說：「將兒女與父母分離，這怎麼看來是公義的呢？」聽聽這是為何：因為如果他們留在錯誤中，他們對父母毫無益處，且他們自己也會與父母一同滅亡。因此，想要得救的人與不願得救的人分離，是公義的，且是非常公義的。但也要注意，這種分離並非來自那些理解得更正確的人。因為他們希望與人同在，並對他們有益，教導他們更好的事。但這正是無知的惡習，即無法忍受那揭露其錯誤的真理之光在身邊。因此，這種分離便由此產生。因為那些領受了真理知識的人，由於這知識充滿了良善，如同從良善的神所賜予的，他們渴望這知識能與眾人分享，甚至與那些恨惡他們、逼迫他們的人分享。因為他們知道，罪是源於無知的緣故。因此，那位導師在被那些不認識祂的人帶去釘十字架時，為殺害祂的人向父禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」門徒們效法導師，當他們受苦時，也同樣為殺害他們的人禱告。如果我們受教要為殺害我們的人和逼迫我們的人禱告，那麼我們豈不更應當忍受父母與親屬的逼迫，並為他們的歸信禱告嗎？ （中略） 因此，弟兄們，你們當追求愛，羨慕那更美與屬靈的事，並彼此幫助，使你們在凡事上都能蒙神喜悅。阿們。 第五書信 關於共同生活及其他事務，寫給他的門徒，並致耶路撒冷的信。 致最親愛的弟兄與同門，與最親愛的弟兄雅各共同主教一同居住在耶路撒冷的，革利免主教。 弟兄們，共同生活對所有人都是必要的，特別是對那些渴望無可指摘地為神爭戰，並願意效法使徒及其門徒生活的人。因為這世上所有的一切，本應是眾人共有的；但因著不義，有人說這是我的，有人說那是我的，人類之間便產生了分裂。因此，希臘人中一位最有智慧的人，深知這一點，他說：「朋友之間的一切都應當是共有的。」並且（他說）正如空氣與太陽的光輝不能分割，同樣，這世上賜給眾人享用的一切，也不應當分割，而應當共有。因此，主藉著先知說：「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美。」因為保留了這種習俗，使徒及其門徒，如前所述，與我們及你們一同過著共同的生活。因此（如你們所熟知的），他們眾人都是一心一意的：我們之中沒有人說他所擁有的東西是自己的，而是凡物公用，我們中間也沒有缺乏的人。所有擁有房屋或田地的人，都將其賣掉，把價銀及他們所擁有的其他財物拿來，放在使徒腳前，正如你們中間有些人所知曉並看見的：他們照各人所需，分給各人。然而，亞拿尼亞與他的妻子撒非喇，因在所賣田地的價銀上欺哄使徒，在我們面前，在所有圍觀者眼前，因他們的罪與所行的謊言，在使徒面前雙雙倒地而死。關於這類事，我們所知曉與看見的其他事，既不值得記錄，也不值得展示。因此，我們命令你們要謹慎這些事，並命令你們順服使徒的教導與榜樣；因為那些廢棄他們命令的人，不僅是有罪的，而且是被驅逐的。這些事不僅你們要謹慎，也要向眾人宣講。 （中略） 願和平的神與你們眾人同在。阿們。 513 514