01 1corinthians 致哥林多人前書
聖克萊門特一世，羅馬教宗之真跡
聖克萊門特 羅馬主教 致哥林多人書信一 以羅馬教會之名（9）寫成。 由J.-B. 科特勒（.-B. COTELERIUS）翻譯。 （加蘭迪烏斯，《古教父文庫》，第1 卷，威尼斯，765 年，對開本，第9 頁。） 論題 羅馬教會回應哥林多教會，該教會因反對長老的分裂與叛亂而動搖。 對分裂感到悲痛，並勸勉叛亂的發起者悔改，順服長老。勸勉好客、謙遜、和睦、敬畏神。闡述關於復活的應許、關於奇妙的鳳凰鳥、關於節制、謙虛、清醒、善行、彼此的職責，以及維護神聖秩序。教導主教與執事是由使徒所設立的，並規定了當主教去世時，應如何選立繼任者。正確選立並履行職責的主教不應被罷免。希望克勞狄（laudius）、埃佩布斯（phebus）、瓦萊里烏斯（alerius）、維托（ito）、福圖納圖斯（ortunatus）等使者能儘快返回。 章節索引 第I 與II 章。問候之後，解釋為何遲遲回覆哥林多人的信件，同時開始稱讚他們：讚揚他們在分裂發生前所擁有的信心、虔誠、好客與秩序（εὐταξία）。 第III 章。描述因嫉妒與爭競而引發分裂後，哥林多教會悲慘的狀態。 第IV, V, VI 章。以古今的例子證實由此源頭流出了多少禍害。 第VII, VIII 章。勸勉哥林多人悔改，並教導悔改的恩典是賜給全世界的。 第IX, X 章。提出聖徒的榜樣供他們效法，特別是亞伯拉罕的順服與好客。 第XI, XII 章。羅得與喇合的好客、虔誠與信心。 第XIII 章。勸勉謙遜。 第XIV 章。勸導應離棄分裂的發起者。 第XV 章。強調應依附那些追求和平而非虛偽的人。 第XVI, XVII, XVIII 章。再次努力以基督、亞伯拉罕與大衛的榜樣，引導他們追求謙遜。 第XIX, XX 章。以受造界的論據，證明神是喜愛和平與和睦的。 第XXI 章。從神的良善與無所不在，證明基督徒對每個人的職責。 201 203 致哥林多人書信一 第XXII 章。指出這些職責確實應藉著在基督裡的信心來堅固。 第XXIII 章。宣告毫無疑問應當成就神的旨意。 第XXIV 章。轉向書信的第二部分，即關於復活，並以從既定的自然秩序中提取的各種論據，證實其真實性。 第XXV 章。提出鳳凰鳥的復活。 第XXVI 章。證明聖徒所信的復活。 第XXVII 章。特別是從神的全能來證實這一信仰條款，祂應許了復活，且祂絕不說謊。 第XXVIII 章。再次勸勉哥林多人獲取美德：並指出應敬畏神，無人能逃避祂的審判。 第XXIX 章。神特別揀選了我們歸祂自己。 第XXX 章。作為神的一部分與產業，我們應追求與祂相稱的事。 第XXXI 章。以亞伯拉罕與雅各為例，教導如何獲得神的祝福。 第XXXII 章。義人是因信稱義。 第XXXIII 章。然而，以神的榜樣為例，不可放棄愛心與善行。 第XXXIV 章。以天使為例，教導善行在神面前帶來確據。 第XXXV 章。引出獎賞的卓越與永恆的福分，並指出獲得它的途徑。 第XXXVI 章。清晰地展示了基督為我們成就了什麼。 第XXXVII 章。以我們身體各肢體的相互依存為例，勸告每個人應遵守自己的秩序與崗位。 第XXXVIII 章。論證在教會中人應如何彼此順服；並根據神所賜的不同恩賜，應向神獻上順服。 第XXXIX 章。強調人沒有什麼可誇口的。 第XL 章。應遵守秩序。 第XLI 章。特別是在獻祭的儀式中。 第XLII 章。教會中由基督設立的職分秩序：主教與執事是由使徒所按立的。 第XLIII 章。舉出摩西的例子，他平息了關於祭司職分的爭論。 第XLIV 章。提出使徒關於選立主教的規則：罷免合法選立且生活端正的人是罪惡的。 第XLV 章。義人不是被義人，而是被不義之人所迫害。 第XLVI 章。哥林多人的分裂是何等有害。 第XLVII 章。對他們而言是何等羞恥。 第XLVIII 章。勸勉他們儘快回到追求弟兄之愛的道路上。 第XLIX 章。對愛心的讚美。 第L 章。愛心是何等值得追求。 第LI 章。引導分裂的發起者認罪：勸告承認過犯比心硬更好。 第LII 章。神渴望認罪，祂不缺乏任何東西。 第LIII 章。以摩西的例子證實這一點：並讚揚他的愛心。 第LIV 章。暗示寬宏大量的心，以徹底根除分裂。 第LV 章。並以異教徒的首領，以及猶滴（udith）與以斯帖（sther）的例子來證實。 第LVI 章。應如何糾正犯罪者：應追求彼此的禱告與勸勉。 第LVII 章。再次向分裂的發起者灌輸謙虛與謙遜。 第LVIII 章。禱告與結語。 第LIX 章。請求哥林多人儘快送回使者，並回信報告和平的消息。 第I 章。 神的教會（0）寄居（1）在羅馬，致神的教會…… 203 羅馬主教聖革利免一世之真跡 致在哥林多寄居的教會，蒙召、藉著我們的主耶穌基督，在神的旨意中成聖者。願全能的神藉著耶穌基督，賜給你們恩典與平安，並使之加增。 [註：82) 「寄居的」：unius 的版本與其他編輯者省略了「的」（τῇ），otton 從手抄本中恢復了此冠詞。ALLAND.] [註：83) 「因著突如其來的」：根據對手抄本更嚴謹的檢視，otton 如此閱讀並編輯，並在「加增」處結束句子。earson 的看法略有不同。unius 與帝國版本（odices Imperatorii）的讀法確實有誤。因為在「加增」之後，加上「在你們身上，私下地與彼此間」這些字句有何意義呢？參見Wotton 本人。ALLAND. —「在你們身上，私下地」：unius 認為這或許是在影射保羅在帖撒羅尼迦前書3:12 的話：「願主叫你們彼此相愛，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣。」但我認為應讀作「在你們身上，私下地」。UN.] [註：84) 「因著發生的災難」：unius 從這些話推斷，這封信可能是革利免在流放期間所寫；但我認為，若有人在明知對方身處異地、且無法與那些他自稱代表其發言的人會面時，卻以他人的名義寄信，這並非誠實之舉。此外，信末所記載的那次莊嚴的差遣，也證明這些信件絕非從島嶼或礦場寄出的。事實上，如果那位匿名作者（他曾撰寫關於彼得與保羅的爭戰、旅程、生與死，現存於阿倫德爾圖書館）的說法可信，那麼至少在彼得殉道的那場迫害中，我們的革利免是被忽略的，且因其出身的特權而未受傷害。他說：「士兵們立刻逮捕了所有人（基督徒），並將他們釘在十字架上。」在此順帶一提，大多數撰寫革利免生平的人，因著對後繼教宗威嚴的敬畏，幻想他出身於帝王家族，並將Dio 在第67 卷中關於執政官法比烏斯·革利免（lavius Clemens，弗拉維·多米提拉之夫）的記載，強加於我們這位革利免的榮耀上。ELL. —「因著發生的」：這應與前文連接，根據亞歷山大抄本，應讀作：「因著發生在我們身上突如其來且接連不斷的災難與變故」，而非「在你們身上，私下地」。英國之光John Pearson 已看出應如此閱讀。OLOM.] [註：85) 即多米田皇帝的迫害，始於基督紀元95 年。當時革利免根本沒有自由去召集羅馬教會以滿足哥林多人的請求。那些認為革利免在此處紀念他作為流放者所受災難的人，忽略了他是在以羅馬教會的名義寫信，因此他所描述的並非私人的苦難，而是他與羅馬教會共同承擔的艱難。OUST.] [註：86) 「遲緩地」：其他版本作「遲緩的……回轉」；意即：我們承認我們在回轉（心意）上遲緩了。ALLAND.] [註：87) 「我們認識到」：unius 作「我們懷疑」，這很不恰當。lericus 作「我們將會認為」，這違背了手抄本的證據。其他人則與Wotton 一樣作「我們認為」。但Wetstein 在《新約希臘文序言》第65 頁指出，「我們認識到」更貼近聖革利免隨處使用的聖保羅文風。此讀法得到Frey 與Birrius 的贊同。ALLAND. —「我們懷疑」：為了補足這個缺漏，我們最初代入了「我們認為」一詞，且語意並無不妥；但後來當我們更仔細地觀察手抄本，並以更精準的眼光審視，且在「我們認識到」之前辨識出極細微的「」字跡時，我們毫不猶豫地恢復了「我們懷疑」，儘管它較為罕見；根據Hesychius 的解釋，「懷疑」意為「恐懼與猜疑」。UN.] [註：88) 「回轉」：意為關心、留意、將心思置於某事上。除了Stephanus 所引用的例子外，若你願意，可以加上Dio Chrysostom 在《羅得島演說》中那段著名的話，不僅能讓你學習該詞的力度與特性，還能讓你警惕那種會使理智之眼失明、讓人無法分辨正義與非正義、誠實與卑劣的「卑鄙之利」：「這正是卑劣之處，為了利益與需求，對任何卑劣或不義之事都不去留意、不去關心，只在乎是否有利可圖。」UN.] [註：89) 「親愛的」：此詞在原文位置上被錯置了，毫無疑問應與前一頁的「弟兄們」相連，這正是我們在翻譯中所做的，以便讓那些糾結的語句能恢復其順序與連結（正如耶柔米論及保羅的文風時所言），並讓文字的流動更為平順、簡潔。至於適當地安排與多樣化的修辭，那只有修辭學家的弟子們才被允許。我們的革利免並不追求任何修辭的色彩或光芒，他的文風簡樸，且在文法上是「非修辭的」；但後來關於他的文風與寫作風格有更詳盡的討論。UN.] [註：90) 「寄居者」：otton 與Cotelerius 等人讀作「寄居的」。然而手抄本的讀法是合宜的，因此Millius 認為應予保留。事實上，聖父在此責備分裂，因為這對基督徒——即在地上寄居、被神揀選的人——而言，是極其可憎的。特土良在《護教辭》第1 章中，對那些迫害基督宗教的羅馬帝國官員說：「這宗教知道自己在世上是寄居的，在異鄉人中容易找到敵人；但它的種族、居所、盼望、恩典與尊嚴都在天上。」ALLAND.] [註：91) 「污穢且不聖潔的」：文法學家會問，將四個形容詞正確地加在一個名詞上是否妥當？還是其中兩個來自註釋？ERNARD.] [註：92) 「如此瘋狂」：意即：他們煽動了如此大的狂熱；或者說，他們煽動到將事情推向如此瘋狂的地步，以至於你們的名聲受到極大的毀謗；意即：你們因分裂而聲名狼藉。「名聲」在此指名譽。LER.] [註：93) 「受人喜愛的」：第21 章也使用了同一個詞。因此，我對David Blondell 這位博學之士在《為耶柔米觀點辯護》序言第40 頁所斷言的「此詞並未出現在我們的書信中」感到驚訝。OT.] [註：94) 「律法」：亞歷山大的革利免作「在神的律法中」。這是真實的讀法，正如第30 與40 節所顯示的。在同一位革利免的《雜記》第1 卷中，ymphodorus 在「亞洲律法第三卷」中被引用，其他地方也提到「野蠻人的律法」。亞里斯多德曾以此名寫過一卷書，arro 在《論法律》第6 卷與Apollonius 在《奇蹟歷史》中皆有讚譽。OLOM. —應讀作「在律法中」，正如第3 節末尾的類似短語，以回報他們……當他們遵守神的律法時。OUST.] [註：95) 「順服」：參見第2 章的「心腸」。這些是保羅式的語句，且超出了他那個時代的語法習慣。ERNARD.] [註：96) 「教導他們思想溫和與莊重的事」：或許應讀作「勸勉」或「培養」或「養育」，這與「教養」相同，意即從幼年起就教導並薰陶他們。UN.] [註：97) 「治家」：關於「治家」，伊利教區的教士Boistus 先生（一位嚴謹且博學的人）建議應讀作「持家」。關於他的文風與寫作風格，我們承認在此工作中受益匪淺。因為當我們的抄本偶然出現時，除了補足缺漏外，沒有任何我們的修訂，而是以最忠實的方式呈現了「原始樣本」，甚至包含了所有我們後來打算修飾與清除的皺褶與瑕疵，他忍不住觀察到各種差異：我們對他（儘管至今未曾謀面）深表感謝；同時也不想隱瞞那些幫助我們取得微小進步的人。然而，我們認為在此處用「親力親為」更為合適，因為作者隨後補充了「家中的事務」。因為在所羅門於《箴言》末尾所描述的那種「賢德」婦人身上，不僅要求她待在家中，很少出現在公共場合（保羅在《提多書》:5 稱之為「持家」的善婦，亞歷山大的革利免在《雜記》第4 卷中優雅地描述道：「她若能謹守，就會關閉家中對外的一切出口，盡可能避免與不相干的人接觸，將持家看得比不合時宜的閒聊更重要」）；而且要求她像蜜蜂一樣勤勞，不僅「手不閒著」，而且要「在一切善事上為丈夫效力」，正如那位最智慧的君王在同一處所說的。因此，同一位革利免在《導師》第3 卷中說：「婦人的親力親為最能帶來純真的美，鍛鍊她們的身體，並藉此裝飾自己；不是帶上別人勞作而來的裝飾，那是不體面、不自由且像妓女般的，而是每一位賢德婦人親手製作的，在需要時最為充足。」在同一卷第10 章，他列舉了女性親力親為的各種形式，如紡紗、織布等，我們將你轉介至該處。UN. —對於基督徒主婦而言，僅僅「持家」是不夠的，除非她像所羅門在《箴言》末尾所描述的那位強壯的婦人一樣，親手做工。unius 說「以節制管理」是正確的，但或許說「以莊重或matronal（主婦般的）尊嚴管理」會更準確。ELL.] [註：98) 「你們都存謙卑的心」：我認為我們的革利免在此處影射了彼得前書5:5：「你們眾人也要以謙卑束腰，彼此順服。」因此下文提到「我們當穿上和睦，存謙卑的心」，並隨處在這封信中勸勉哥林多人以謙卑裝飾自己，並將謙卑與和睦結合起來：這被巴西流譽為「美德的寶庫」，被屈梭多模譽為「美德之母、根基、養育者、基礎與連結」。UN.] [註：99) 「更樂意」：相較於Junius 與Wotton 版本中的「更」，從手抄本中恢復了「更樂意」。rabius 與Millius 在《新約序言》第140 條中也如此閱讀。此讀法確實更接近使徒行傳20:35。ALLAND.] [註：100) 「給予」：影射使徒行傳20:35：「施比受更為有福。」關於此處，基督徒作家約瑟夫（我們從劍橋手抄本中抄錄）在《記憶錄》第121 個問題中說：「使徒們留下了哪些我們沒有記載的見證？馬太說，約瑟從埃及回來後，帶著主住在拿撒勒：『來到拿撒勒住下，這是要應驗先知所說的：他將稱為拿撒勒人。』保羅在《以弗所書》中說：『所以說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。』又寫道：『首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。』在與米利都的長老交談時，他說：『當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。』」此外，如果你願意，可以加上我們從牛津大學新學院圖書館保存的《希臘文使徒行傳與公函註釋》中挖掘出的屈梭多模的觀點，這與OEcumenius 名下出版的版本大不相同：「他在哪裡說過這話？或許是使徒們口頭傳授的，或者可以從中推論出來。因為他展示了面對危險的坦然、對下屬的同情、坦率的教導、謙卑與無私。這甚至比無私更偉大；因為如果他說『變賣你所有的，如果你想成為完全的』，那麼當一個人不僅不接受，反而供養他人時，還有什麼比這更平等的呢？第一級是拋棄自己的財產；第二級是自給自足；第三級是供養他人；第四級是身為有權接受的傳道者，卻不接受。因此，這個人比那些無私者更為優越。」UN.] [註：1) 「以神的糧食為滿足」：或許他指的是從聖經中汲取的救恩教義，正如巴西流在第56 封致Meletius 的信中所言：「有益的教導，或作為今世與來世的糧食。」同樣，耶路撒冷的區利羅在《教理問答》第5 卷中，希望他的慕道友將信心銘刻在心中，並「記住信經的字句，作為一生中的糧食」。或者更確切地說，應將「生活所需」理解為糧食與衣物，正如保羅在提摩太前書6:8 所言：「只要有衣有食，就當知足。」以及希伯來書13:5：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。」D.] [註：2) 「勤勉地留意他的話」：應讀作「留意他的話」。隨後出現了一段，其意義與優雅之處，那位博學的譯者並未完全領會。「你們在心腸中被擴張」，對革利免而言，「被擴張」的人就是拉丁文所說的「胸懷寬廣者」，即心胸寬大、有容量的人。毫無疑問，他影射了使徒在哥林多後書6:11-13 的話：「我們的心寬宏……你們在我們心裡狹窄，原不在乎我們，是在乎你們自己的心腸狹窄。你們也要照樣以同樣的報答（我對你們說，像對自己的孩子一樣），也要擴張你們的心。」因此有人懷疑「在」字是否從革利免的原文中遺漏了。OT. —「留意他的話」：整段話已損壞，或許應如此修復：「留意他的話，那些在心腸中被擴張的人，且他的教導（意即訓誡或教誨，用居普良的話說）就在你們眼前。」UN.] [註：3) 「被擴張」：其他版本作「被擴張……在心腸中」。參見哥林多後書6:12。關於「被擴張」，正如Pearson 博士所指出的，使徒憲典的編纂者在序言中似乎影射了革利免的這些話，當時他說：「被擴張了他的敬畏」。OLOM.] [註：4) 「且他的受難」：（從前文補充「神」）「就在你們眼前」。這些話似乎逃過了那位眼光敏銳的批評家Photius 的視線，你可以在古人的見證中找到這裡的記載。OT.] [註：5) 即他剛才所說的以他的糧食為滿足。因此，正如Cotelerius 所觀察到的，革利免毫不猶豫地稱基督的受難為「神的受難」：這點Photius 忽略了；否則，第126 號抄本絕不會指出，有些人或許會在這封信中批評革利免在稱呼基督時，沒有使用更崇高且適合神的詞彙。他只是觀察到，沒有任何與神性本質相違背的詞句遺漏。從這一點…… 211 羅馬主教聖革利免真跡。 212 你們日夜為全體弟兄掛慮，使蒙揀選者的數目能在憐憫與良心中得救。你們是真誠且純全的，並且不記恨彼此所受的傷害。一切的紛爭與分裂對你們而言都是可憎的：你們為鄰舍的過犯哀慟，將他們的缺乏視為自己的缺乏；你們對任何善行都不後悔，隨時準備行各樣的善事。你們以那充滿各樣美德的敬虔生活為裝飾，凡事都在對祂的敬畏中行事；主的命令與典章都寫在你們的心版上。 213
第三章
一切的榮耀與寬廣都賜給了你們，那經上所記的也應驗了：「雅各吃喝，且寬廣肥胖，那蒙愛的就踢跳。」從此產生了嫉妒與羨慕、紛爭與叛亂、逼迫與混亂、戰爭與被擄。就這樣，卑微的起來反對尊貴的，無名的反對有名的，愚昧的反對智慧的，年輕的反對年長的。因此，公義與和平遠離了，因為每個人都離棄了對神的敬畏，在祂的信心上變得遲鈍，也不再遵行祂命令的規條，或過著配得上基督的生活；反倒隨從自己邪惡的私慾，重拾那不義且不虔的嫉妒，死亡正是藉此進入了世界。
第四章
經上是這樣寫的：「日子過去，該隱將地裡的出產獻給神為祭；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。神看中了亞伯和他的供物；只是看不中該隱和他的祭物。該隱就大大地發怒，變了臉色。神對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門口。你當制伏它；它必戀慕你，你卻要管轄它。該隱對他兄弟亞伯說：我們往田間去吧。二人正在田間，該隱起來打死他兄弟亞伯。」弟兄們，你們看，嫉妒與羨慕造成了殺害弟兄的罪。因著嫉妒，我們的先祖雅各逃避了他兄弟以掃的面。嫉妒使約瑟遭受逼迫，甚至被賣為奴。嫉妒迫使摩西逃避埃及王法老的面，當他聽見同胞說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人一樣嗎？」因著嫉妒，亞倫與米利暗被隔離在營外。嫉妒使大坍與亞比蘭活活地墜入陰間，因為他們與神的僕人摩西作對。因著嫉妒，大衛不僅被外邦人嫉恨，還受到以色列王掃羅的逼迫。
第五章
但為了不再列舉古人的榜樣，讓我們來到最近的運動員身上；讓我們以我們這一代高尚的榜樣為例。因著嫉妒與羨慕，那些教會中忠信且最公義的柱石受到了逼迫，甚至遭受了殘酷的死亡。讓我們將聖潔的使徒擺在眼前。彼得因著不義的嫉妒，不僅受了一次或兩次的勞苦，而是經歷了多次的勞苦，如此作了見證，便往他所當去的榮耀之處去了。保羅因著嫉妒…… 219 220 保羅忍受了忍耐的獎賞（5），七次被繫上鎖鏈，被驅逐，被石頭打（6）；在東方和西方成為傳道者，獲得了他信心的高貴榮耀。當他教導了全世界，並來到西方的盡頭（9），在統治者面前為主作了見證；他就是這樣離開了世界，往聖潔的地方去了，成為忍耐最偉大的榜樣。
第六章
在這些聖潔地生活的人們身邊，聚集了許多蒙揀選的人，他們因嫉妒而遭受了許多侮辱和折磨，在我們中間成為了極好的榜樣。 因嫉妒，達那伊得斯（anaides）和底爾刻（irce）這些婦女遭受了可怕且不虔誠的折磨，卻跑完了信心堅定的賽程（4），儘管身體軟弱，卻獲得了高貴的獎賞。嫉妒使妻子與丈夫疏離，並改變了我們祖先亞當所說的話：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」嫉妒和紛爭摧毀了偉大的城市，並根除了偉大的民族。
第七章
親愛的弟兄們，我們寫這些話，不僅是為了勸誡你們，也是為了提醒我們自己；因為我們處於同一個競技場中，同樣的爭戰也擺在我們面前。因此，讓我們拋棄那些空洞且虛妄的憂慮，來到我們神聖呼召那榮耀而莊嚴的準則面前。讓我們看看什麼是美好的，什麼是在造我們的主面前所喜悅且蒙悅納的。讓我們定睛於基督的血，看看祂的血在神眼中是何等寶貴，因為這血是為了我們的救贖而流，為全世界帶來了悔改的恩典。讓我們回顧世世代代，學習在每一代中，主都給予那些願意歸向祂的人悔改的機會。挪亞傳講悔改，凡聽從的人都得救了。約拿向尼尼微人宣告毀滅，但他們為自己的罪悔改，懇求神並平息了祂的怒氣，儘管他們是外邦人，卻獲得了救恩。
第八章
神恩典的僕人們藉著聖靈談論悔改，萬有的主自己也曾起誓談論悔改。主說：「我指著我的永生起誓，我不喜悅罪人的死亡，只喜悅他悔改。」祂又加上了一句美好的話：「以色列家啊，你們當從你們的罪孽中悔改。」「對我子民的兒子們說：若你們的罪從地直到天，若它們比朱紅更紅，比麻布更黑，只要你們全心歸向我，並說：『父啊』，我就必垂聽你們，如同垂聽聖潔的子民。」在另一處祂這樣說：「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。你們來，我們彼此辯論，」主說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，就必吃地上的美物。」 227
8. 羅馬主教革利免一世之真跡作品
2 你們必吃地上的美物；你們若不聽從，反倒悖逆，刀劍必吞滅你們：因為這是主親口說的。7. 因此，祂願望祂所有的愛子都能參與悔改，便以祂那全能的旨意堅固了他們。
第九章
因此，讓我們順服祂那莊嚴而榮耀的旨意，並作為祂憐憫與慈愛的懇求者，俯伏在祂面前；讓我們回轉歸向祂的憐憫，離棄那虛妄的勞碌、紛爭，以及那引向死亡的嫉妒。讓我們定睛注視那些完全服事祂那莊嚴榮耀的人。讓我們以以諾為例，他在順服中被視為義人，因而被接去，人也找不著他。挪亞被視為忠信的，藉著他的職事，他向世界宣告了重生；主藉著他保全了那些和睦進入方舟的動物。
第十章
亞伯拉罕被稱為神的朋友，當他順服神的話語時，他被視為忠信的。他因著順服，離開了自己的土地、親族和父家，為的是在撇下那微小的土地、軟弱的親族和卑微的家室後，能承受神的應許。因為神對他說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」當他與羅得分離時，神又對他說：「你舉目向觀看，從你現在所在的地方，往北、南、東、西觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的沙那樣多；人若能數算地上的沙，才能數算你的後裔。」神又說：「神領亞伯拉罕出來，對他說：『你向天觀看，數算眾星，若能數得過來，你的後裔將要如此。』亞伯拉罕信神，這就被算為他的義。」因著信心與接待客人的心，他在年老時得了一個兒子；又因著順服，他在神所指示的一座山上，將兒子獻為祭物。
第十一章
因著接待客人的心與敬虔，羅得從所多瑪得救了，當時整個周圍的地區因著火與硫磺而受審判。主藉此顯明，祂不撇下那些仰望祂的人，卻將那些偏離正路的人置於刑罰與苦難之中。因為與他一同逃出的妻子，因心思不一，未能與他同心，便被立為這樣的記號，以致直到今日仍是一根鹽柱；這是為了讓眾人知道，那些心懷二意、對神的大能存疑的人，必成為審判與記號，留給世世代代。
第十二章
因著信心與接待客人的心，妓女喇合得救了。當耶穌（約書亞）拿嫩的兒子派遣探子前往耶利哥時，那地的王得知他們是來窺探那地的，便派出人去捉拿他們，好將他們捉住並處死。那位好客的喇合接待了他們，將他們藏在屋頂上，在亞麻梗底下。當王所派的人來到，說：「那窺探我們地的探子到你這裡來了，把他們交出來，因為王是這樣命令的。」她回答說：「那兩個人，就是你們所尋找的，確實到我這裡來了，但他們很快就離開，往別處去了。」她並沒有向他們指明那些人的去向。她對那兩個人說：「我知道主你們的神將這地交給你們了，因為你們的恐懼與戰兢已臨到這地的居民。因此，當你們奪取這地時，請救我和我父的家。」他們對她說：「必照你所說的成就。當你得知我們來到時，你要將你所有的人都聚集在你的屋簷下，他們就必得救；凡在屋子外面的，都必滅亡。」他們還加上一個記號，要她將一條朱紅線繩掛在屋子上；這顯明了藉著主的血，所有信靠神並仰望神的人都將得著救贖。親愛的，你們看，在這位婦人身上，不僅有信心，更有預言。 235 聖革利免一世，羅馬教宗，真跡作品。
第十三章
因此，弟兄們，讓我們謙卑，除去一切傲慢、狂妄、愚昧與憤怒；並實行經上所記的。因為聖靈說：「智慧人不可因他的智慧誇口，勇士不可因他的勇力誇口，財主不可因他的財富誇口；但誇口的，當指著主誇口，尋求祂，並施行審判與公義。」註：耶利米書九章3-24節；哥林多前書一章1節；哥林多後書十章7節 特別要記念主耶穌的話，祂在教導溫柔與恆忍時所說的。因為祂這樣說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣；你們要饒恕，免得你們被饒恕；你們怎樣做，人也必怎樣對待你們；你們怎樣給予，人也必怎樣給予你們；你們怎樣審判，也必怎樣被審判；你們怎樣寬容，也必怎樣被寬容；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」註：路加福音六章6-38節 讓我們用這條誡命和這些訓令堅固自己，好使我們在順服祂神聖話語的道路上行走，對自己保持謙卑。因為神聖的話語說：「我所看顧的，就是那虛心、靈裡安靜、因我話語而戰兢的人。」註：以賽亞書六十六章節
第十四章
因此，弟兄們，順服神比跟隨那些在傲慢與紛爭中成為可憎嫉妒之領袖的人，更為公義且神聖。因為如果我們輕率地將自己交給那些投身於紛爭與派系、使我們遠離正道之人的意志，我們將遭受的不是輕微的損失，而是巨大的危險。讓我們照著創造我們者的憐憫與甘甜，對他們表現出仁慈。因為經上寫著：「正直人必在地上居住，完全人必在地上存留；惟有作惡的必從地上剪除。」註：箴言二章1-22節；詩篇三十七篇節 又說：「我見過惡人得大勢，好像一棵青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我尋找他，卻尋不著。你要細察完全人，觀看正直人，因為和平人有好結局。」註：詩篇三十七篇5-37節
第十五章
因此，讓我們與那些敬虔地追求和平的人連結，而不是與那些假意追求和平的人連結。因為經上某處說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」註：以賽亞書二十九章3節 又說：「他們用口祝福，心裡卻咒詛。」註：詩篇六十二篇節 236 基督是屬於那些謙卑自己的人，而不是那些在祂的羊群之上自高自大的人。神威嚴的權杖，我們的主耶穌基督，祂來時並非帶著傲慢的誇耀或狂傲，雖然祂本有能力；而是帶著謙卑，正如聖靈關於祂所說的。 祂確實說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？我們在祂面前像嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂受欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；祂要擔當他們的罪孽。所以，我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒，以至於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」註：以賽亞書五十三章節起 又說：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：『他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！』」註：詩篇二十二篇-9節 親愛的弟兄們，你們看，我們所得到的榜樣是什麼；因為如果主如此謙卑自己，我們這些藉著祂來到祂恩典軛下的人，又當如何呢？
第十七章
讓我們也效法那些…… 243 羅馬主教革利免一世真跡。 214 宣揚基督的降臨：我們所說的是先知以利亞和以利沙，還有以西結，此外還有那些獲得見證的人。亞伯拉罕獲得了極大的見證，被稱為神的朋友；他定睛仰望神的榮耀，謙卑地說：「我不過是灰塵。」註：創世記十八章7節 關於約伯，經上也這樣寫著：「約伯是個義人，無可指責，真實，敬畏神，遠離一切惡事。」但他責備自己說：「人若活了一天，也難免不潔。」註：約伯記十四章節，根據七十士譯本 摩西被稱為在他全家盡忠的，神藉著他的職事，定意要拯救以色列人脫離他們的災難和凌辱；但他蒙受極大的尊榮，卻沒有誇口；反而在荊棘中蒙神曉諭時，他說：「我是誰，竟差遣我？我本是拙口笨舌的。」他又說：「我不過是鍋上的蒸氣。」 [註：8] 披著羊皮、山羊皮到處奔走，宣揚基督的降臨：我們所說的是先知以利亞和以利沙，還有以西結，此外還有那些獲得極大的見證的人。亞伯拉罕獲得了極大的見證，被稱為神的朋友；他定睛仰望神的榮耀，謙卑地說：「我不過是灰塵。」關於約伯，經上也這樣寫著：「約伯是個義人，無可指責，真實，敬畏神，遠離一切惡事。」但他責備自己說：「人若活了一天，也難免不潔。」摩西被稱為在他全家盡忠的，神藉著他的職事，定意要拯救以色列人脫離他們的災難和凌辱；但他蒙受極大的尊榮，卻沒有誇口；反而在荊棘中蒙神曉諭時，他說：「我是誰，竟差遣我？我本是拙口笨舌的。」他又說：「我不過是鍋上的蒸氣。」 [註：9] 謙卑地。手抄本顯示為ταπεινοφρωνων，我認為後面的ων是多餘的，應讀作ταπεινόφρων，這更符合希臘語的類推與句法，因為兩個分詞連用而沒有連接詞的情況很少見。 [註：0] 他說。手抄本如此。但瓊恩（un.）與其他版本（倫敦版除外）用紅字或括號標示為「他說」（λέγει），彷彿手抄本中此處並無原文。 [註：1] 若活了一天。沃頓（ott.）以此補足缺漏，瓊恩與其他版本則作「若非」。 [註：2] 定意要拯救以色列人脫離。瓊恩與其他版本作「拯救以色列人脫離」，這違背了手抄本的證據，米爾（ill）證實手抄本在缺漏處開頭有字母a 而非p，且沒有介詞διά。我認為這處缺漏應修復為：神定意要拯救以色列人脫離災難。 [註：3] 曉諭。手抄本如此，但帝國版本作「給予」。 [註：4] 我不過是鍋上的蒸氣。
第十八章
對於那位獲得極大見證的大衛，我們又該說什麼呢？神曾對他說：「我尋得一個合我心的人，耶西的兒子大衛，我以永恆的恩典膏了他。」註：詩篇八十九篇1節；使徒行傳十三章2節 但他自己也對神說：「神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你獨自犯罪，行了你眼中看為惡的事；因此，你在說話的時候顯為公義，在判斷的時候顯為清正。看哪，我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。看哪，你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。神啊，你是拯救我的神，求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。因為你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」註：詩篇五十篇-19節
第十九章
這些人既有如此偉大的見證，他們藉著順服所表現出的謙卑與順從，不僅使我們，也使我們之前的世代變得更好，就是那些在恐懼與真理中領受神話語的人。既然我們分享了許多偉大而榮耀的作為，就讓我們回歸到起初傳給我們的和平目標；讓我們定睛仰望全宇宙的父與創造主，並緊緊依附於他那宏偉而卓越的和平恩賜與慈愛；讓我們在思想中觀看他，用靈魂的眼睛注視他那極其忍耐的旨意；讓我們思考他對他所造的一切萬物是何等溫和與寬容。
第二十章
諸天在他的治理下運行，在和平中順服他。晝夜按照他所定的路程運行，彼此互不阻礙。太陽、月亮與星辰的隊伍，按照他的命令，在和諧中，毫無偏差地運行，執行那為他們所定的軌道。大地按照他的旨意，在各自的季節裡，為人類、野獸以及其上的一切生物生長出豐盛的糧食，不與他所定的旨意相爭，也不改變他所頒布的任何命令。深淵那不可測度的審判，以及陰間那不可言喻的審判，都受同樣的命令所約束。浩瀚大海那無窮的體積，按照他的創造被聚集在匯集處，不越過為它所設的界限，而是照他所吩咐的去行。因為他說：「你只可到這裡，不可越過，你狂傲的浪要在此止住。」註：約伯記三十八章0-11節 251 259 羅馬主教聖革利免一世真跡 [註：關於「海洋對人而言是無邊無際的，以及其後的諸世界」：稱海洋對人而言是「無邊無際的」（ἀπέραντος），原因有二：首先，正如耶柔米在《以弗所書註釋》四章節所言，海洋是浩瀚無垠的，其容量唯有神知曉；其次，正如提奧多勒在《詩篇》七十一篇節的見證：「海洋對人而言是無邊無際的，以及其後的諸世界」。這句話過於荒謬——這是奧古斯丁在《上帝之城》第十六卷第九章中的話——意指有人能穿越海洋的浩瀚，航行並抵達彼岸。在吉爾達斯（ildas the Wise）的《不列顛的毀滅》開篇寫道：「海洋的擴散，以及我所說的，那四面八方無法穿越的環流。」老普林尼在《自然史》第一卷第7章寫道：「海洋環繞著分裂的地球，從我們這裡奪走了一部分世界；無論是從那邊到這邊，還是從這邊到那邊，都沒有可通行的路徑。」請參閱馬克羅比烏斯（acrobius）的《西庇阿之夢》第一卷第章。同樣參閱約瑟夫斯的《猶太戰記》第二卷第2章。狄奧尼修斯（ionysius of Alexandria）在尤西比烏斯的《教會史》第七卷第1章中，描述亞歷山大港煽動的叛亂時，模仿了這封寫給哥林多叛亂者的書信，寫道：「海洋對人而言是浩大且無邊無際的。」愛任紐在第二卷第7章似乎也指涉了這一點。他說：「關於海洋的漲落，我們能解釋什麼呢？既然眾所周知，海洋對人而言是無邊無際的，以及其後的諸世界。」 [註：關於「以及其後的諸世界」：此處以複數形式使用「世界」（κόσμοι），這是希伯來語的用法，也是聖經所熟悉的，正如屈梭多模在《詩篇》十八章節的註釋中所指出的，正如我們的《連環註釋》（atena）中所載：「詩篇稱諸天為諸天之上，這引起了我們對更多事物的思考，除非有人說希伯來語習慣將單數稱為複數。因此，它沒有說『天的天』，而是說『諸天的諸天』。」同樣，提奧多勒在《創世記》第1個問題中說：「神聖經文以複數形式稱呼諸天，說『諸天的諸天』，因為希伯來人的語言不知道如何單數地稱呼天或水；人們在希臘語中也能發現許多這樣的例子。例如，沒有人單數地稱呼雅典城，而是複數地稱呼為『雅典』（Ἀθήνας）；也沒有人稱德爾斐城為單數，而是稱之為『德爾斐』（Δελφούς）。」同樣，菲洛波努斯（hiloponus）在《創世記》第四卷第章中說：「許多名詞既可以單數也可以複數使用，在兩種語言中意義相同。」他不僅認為這適用於專有名詞，也適用於普通名詞，並舉出了兩者的例子。至於「諸世界」的原因，如果我們之前的推測是正確的，那麼這指的是不列顛民族，以及居住在那島上的人民；或者指那島嶼本身，它因其巨大而配得上「另一個世界」的稱號，並像另一個世界一樣，被海洋與其餘的世界隔開。然而，我們將這些留給地理學家去更精確地衡量，在如此晦澀的事情上，我們不作任何確鑿無疑的斷言；如果我們所提出的觀點對博學之士而言並非完全不可信，也不完全荒謬，對我們來說就足夠了。——朱尼厄斯（UN.） [註：朱尼厄斯認為這些世界是指不列顛群島，如果要在嚴肅的事物中考慮詩人的觀點，這確實是非常正確的。因為塞內卡稱海洋之外的世界為「世界」，馬尼利烏斯稱之為「海洋所隱藏的新世界」，維吉爾稱不列顛人為「與整個世界完全隔絕」，克勞狄安稱之為「另一個被尋求的世界，與我們的世界分離」。但也不乏歷史學家支持這些觀點。約瑟夫斯稱之為「另一個居住地」。弗洛魯斯（. Florus）在談論這些事時說，凱撒曾注視著海洋，並考慮到羅馬世界似乎不足夠，便想到了另一個世界；維萊烏斯·帕特庫魯斯（elleius Paterculus）也以幾乎相同的詞句表達了這種觀點。甚至羅馬教宗烏爾巴諾（rbanus）似乎也持同樣觀點，他承認坎特伯雷大主教安瑟倫為「另一個世界的教宗」。然而，儘管過去幾個世紀以來，人們對現在所發現的那個美洲世界一直有著強烈的預感，且柏拉圖、亞里士多德、普林尼、埃利安、塞內卡、特土良似乎都隱約地勾勒出它的輪廓。我更傾向於奧利根的觀點，他在《論原理》第一卷中，在敘述這些話時，將其指向了海對岸的「對蹠人」（ntichthones），即美洲地區。必須承認，他在將《彼得後書》三章3節的內容強行拉到這個意義上時，確實犯了嚴重的錯誤；但如果他偶爾打個盹，沒有人有權禁止他再次醒來；我們也不習慣因為某人在其他地方被發現犯了同樣的錯誤，就廢除他對已知事實的陳述。——費爾（ELL.） 253 254 致哥林多教會書信一 [註：關於「主的命令」（ταγαῖς）：有人更喜歡用「指示」（ἐπιταγαῖς）或「安排」（διαταγαῖς）。手抄本堅持使用「命令」，沃特（ott.）認為奧利根讀作「命令」，因為魯非諾將其翻譯為「安排」。然而，奧利根在《以西結書註釋》中使用了「指示」。——加蘭（ALL.） [註：關於「風的平衡」（ἀνέμωνσταθμοί）：即使是風，無論多麼不穩定，也受法律的約束。它們承認年度的吹拂，並在固定的時間彷彿約定好了一樣回歸；風並非完全隨心所欲地吹。——費爾（ELL.） [註：關於「為了生命」（πρὸςζωῆς）：這是手抄本的讀法，似乎應予保留。因為在《使徒行傳》二十七章4節中，同樣的介詞「πρός」與第二格連用，也用於這個意義：「這對你們的救恩是有益的。」但朱尼厄斯與版本採用「πρὸςζωήν」。 [註：關於「願榮耀歸於祂」（ᾧἡδόξα）：聖保羅不僅在書信的結尾，也在開頭和中間使用「榮耀頌」（oxology），他的門徒革利免在這一點上也模仿了他。在屈梭多模的《馬太福音講道集》第5篇中，有「感恩讚美詩」，那是他那個時代的修士在沙漠中用餐後使用的（他因他們生活的聖潔和在世上的天國生活而稱他們為「天使」）。他在其中解釋了為什麼在榮耀頌之後，他們又開始並繼續讚美詩的原因，他說：「因此，我們不要指責這些天使，說他們做得沒有秩序，因為他們在結束談話進入榮耀頌後，又開始了神聖的讚美詩；因為他們遵循使徒的律法，從榮耀頌開始，並以此結束，在結束後又重新開始。」同樣，耶柔米在《詩篇》序言中向索弗羅尼烏斯證明，儘管「願如此，願如此」（men, amen）出現了五次，但詩篇只有一卷；因此有些人習慣將其分為五卷，並製造了「另一個五經」。——朱尼厄斯（UN.） [註：關於「以及偉大」（καὶἡμεγαλωσύνη）：手抄本中出現的冠詞「ἡ」，在帝國手抄本中缺失。——加蘭（ALL.） 255 256 致哥林多教會書信一
第二十一章
你們要謹慎，親愛的弟兄們，免得祂那許多的恩典對我們所有人成為審判，除非我們配得上祂，在祂面前以合一的心行善且蒙祂悅納。因為經上某處說：「耶和華的靈是燈，鑒察人的內心。」註：箴言二十章7節 我們要看祂是多麼親近，且沒有什麼能隱藏祂，無論是我們的意念，還是我們所做的推論。因此，我們不背離祂的旨意是公義的。我們寧可冒犯那些愚昧、無知、狂妄且以言語誇耀的人，也不要冒犯神。讓我們敬畏主耶穌基督，祂的血是為我們而流的。讓我們尊敬我們的帶領者，敬重我們的長老，教導年輕人敬畏神的管教。讓我們糾正我們的妻子，使她們轉向良善；讓她們展現出可愛的貞潔美德，展現出她們溫柔的純真意願，透過言語展現出她們口舌的節制，讓她們的愛不是根據偏袒，而是對所有敬畏神的人一視同仁。讓你們的兒女參與基督的管教；讓他們學習謙遜在神面前有何等功效，純潔的愛在神面前有何等能力；祂的敬畏是何等美好與偉大，並拯救所有在祂裡面以純潔心思聖潔行事的人。因為祂是意念與心思的鑒察者；祂的氣息在我們裡面，當祂願意時，祂就會將其收回。
第二十二章
這一切，在基督裡的信心都予以堅固。因為祂自己藉著聖靈這樣呼召我們：「孩子們，來，聽我說，我要教導你們敬畏耶和華。有何人喜愛生命，愛慕長壽，好享美福？就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求；耶和華的面孔向作惡的人，要從地上除滅他們的名號。義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切的患難。惡人必多受苦楚，但倚靠耶和華的人，必有慈愛四面環繞他。」註：詩篇三十四篇1-17節
第二十三章
那滿有憐憫且慈愛的天父，對敬畏祂的人懷有慈心，並將祂的恩典溫和而甘甜地賜給那些以單純心思來到祂面前的人。因此，我們不要心懷二意，也不要讓我們的靈魂因祂那卓越而輝煌的恩賜而產生幻想。 259 羅馬主教聖革利免真跡。 200 [註：..] 祂那超越且榮耀的恩典。願那段經文遠離我們，其中說道：「心懷二意、心存疑惑的人是有禍的，他們說：『這些事我們在祖宗的時代就聽過了，看哪，我們都老了，這些事一件也沒有臨到我們。』」你們這些無知的人，將自己與樹木相比吧：取一棵葡萄樹，起初它落葉，接著長出嫩芽，然後是葉子，再是花，隨後是酸澀未熟的葡萄，最後是成熟完美的葡萄。你們看，樹木的果實在短時間內就達到了成熟。誠然，祂的旨意將會迅速且突然地成就，正如聖經也作見證說，祂必快來，並不遲延；主必忽然來到祂的殿，就是你們所仰望的那位聖者。
第二十四章
親愛的弟兄們，讓我們思想主如何不斷向我們顯明那將要來的復活；祂已將主耶穌基督作為復活的初熟果子，使祂從死裡復活。親愛的弟兄們，讓我們觀察那在各個時期所發生的復活。白晝與黑夜向我們宣告復活：黑夜躺臥，白晝興起；白晝離去，黑夜隨之而來。 [註：..]
第二十五章
讓我們觀察在東方地區，即阿拉伯一帶所發生的奇妙神蹟。有一種鳥被稱為鳳凰。這鳥是獨一無二的，活五百年；當它臨近死亡之時，便用乳香、沒藥和其他香料為自己築巢，時間一到，它便進入其中並死去。但從它腐爛的肉中，生出一條蟲子，這蟲子靠著那死去的動物之體液滋養，長出羽毛；隨後它變得強壯，將那裝有前代遺骨的巢穴舉起，帶著這些遺骨，從阿拉伯地區飛往埃及，來到那被稱為赫里奧波里斯（eliopolis）的城市；在白晝，眾人觀看之下，它飛臨太陽的祭壇，將遺骨放在上面，隨後便飛回去了。因此，祭司們查閱時間的記錄，發現它是在五百年期滿時來到。
第二十六章
那麼，如果萬物的創造者使那些在美好信心的確據中聖潔地服事祂的人復活，我們認為這是一件偉大而奇妙的事嗎？祂甚至藉著一隻鳥向我們顯明祂應許的偉大。因為經上某處說：「你必將我舉起，我也要稱謝你。」又說：「我躺下睡覺，我醒過來，因為你與我同在。」約伯又說：「你必使我這皮肉盡都毀壞的身體，重新站立起來。」 267 268 羅馬主教聖革利免真跡
第二十七章
因此，願我們的靈魂以這份盼望，緊緊依附那位在應許上信實、在審判中公義的主。祂既吩咐我們不可說謊，祂自己就更不會說謊。因為在神沒有什麼是不可能的，除了說謊。所以，願祂的信心在我們裡面重新火熱起來，讓我們思想萬物都在祂的掌握之中。祂藉著祂威嚴的道創造了萬物，也藉著祂的道能將萬物毀滅。誰能對祂說：「祢做了什麼？」或誰能抵擋祂大能的權柄？祂隨時隨意行事，祂所命定的，沒有一樣會落空。萬物都在祂面前，沒有什麼能隱藏祂的旨意。若諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為；日與日發出言語，夜與夜傳出知識；且沒有言語，也沒有言語，是聽不到它們聲音的。
第二十八章
既然萬物都被看見、被聽見，我們就當敬畏祂，並離棄惡行的污穢私慾，好叫我們能藉著祂的憐憫，躲避將來的審判。因為我們之中有誰能逃脫祂大能的手呢？又有什麼世界能接納那從祂那裡逃跑的人呢？因為聖經在某處說：「我往哪裡去躲避祢的面？我若升到天上，祢在那裡；我若下到地的極處，祢的右手在那裡；我若鋪床在陰間，祢的靈也在那裡。」那麼，人能往哪裡去，或能從那包羅萬有者面前逃到哪裡呢？
第二十九章
因此，讓我們以聖潔的靈魂來到祂面前，向祂舉起純潔無瑕的手，愛我們那位仁慈憐憫的父，祂揀選了我們作為祂自己的產業。因為經上記著說：「至高者將列國分給世人，將亞當的子孫分散的時候，就照著神的使者數目，立定萬民的疆界。耶和華的份本是祂的百姓，雅各是祂產業的繩索。」在另一處祂又說：「看哪，主從萬民中取自己的一國，如同人取他禾場的初熟果子，從那國中必有至聖者出來。」
第三十章
既然我們是聖潔的份，就當行一切與聖潔有關的事，遠避毀謗、污穢與淫亂的結合、醉酒、追求新奇的事、可憎的私慾、可惡的姦淫，以及可憎的驕傲。因為經上說，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，讓我們與那些蒙神賜恩的人連結。讓我們穿上和睦，存謙卑的心，節制自己，遠離一切的耳語與毀謗，藉著行為而非言語稱義。因為經上說：「多言的豈不該回答嗎？多嘴的人以為自己是義人嗎？婦人所生、壽數短促的人是有福的。你不要言語過多。」願我們的讚美在於神，而不出於我們自己；因為神恨惡那些自誇的人。願我們善行的見證由他人來稱讚，正如給我們那些公義的先祖一樣。魯莽、傲慢與大膽，是受神咒詛的；而溫和、謙卑與柔順，則在那些蒙神祝福的人之中。
第三十一章
因此，讓我們緊緊依附祂的祝福，看看祝福的道路是什麼。讓我們回顧從起初所發生的事。我們的先祖亞伯拉罕為何蒙福？豈不是因為他藉著信心行了公義與真理嗎？以撒因知道未來的事，就滿懷信心，甘願成為祭物。雅各在謙卑中逃離他的兄弟，離開他的土地，前往拉班那裡，並服事他；於是十二支派的以色列賜給了他。
第三十二章
若有人真誠地逐一細察，就會認出祂所賜恩賜的偉大。因為所有的祭司與利未人，就是在神祭壇前服事的，都出於他；主耶穌按肉身說也出於他；君王、首領與統治者按猶大支派也出於他；祂其餘的支派也不在小尊榮中，正如神所應許的：「你的後裔必像天上的星。」因此，他們眾人都得了榮耀與尊大，並非藉著他們自己，或他們的行為，或他們所行的公義，而是藉著祂的旨意。所以，我們這些藉著祂的旨意在基督耶穌裡蒙召的人，並非藉著我們自己稱義，也不是藉著我們自己的智慧、聰明、敬虔，或我們在心靈聖潔中所行的善行，而是藉著信心；全能的神藉著這信心，使從古至今所有的人稱義。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
第三十三章
弟兄們，我們該做什麼呢？我們該停止行善，並離棄愛心嗎？願主絕不容許這事發生在我們身上；但讓我們帶著熱切與渴望，趕快完成每一件善工。因為造物主與萬有的主，祂自己也以祂的作為為樂。祂以祂至大且無比的權能堅立諸天，並以祂不可測度的智慧裝飾諸天。祂將地從環繞它的水中分開，並將其建立在祂自己旨意那穩固的根基上。祂也命令地上的走獸，按祂的旨意而存在。祂在創造海洋與其中的生物之前，就以祂的大能將其包圍。在萬物之上，祂用聖潔無瑕的手，塑造了那在理智上最卓越、最偉大的——人，作為祂形象的印記。因為神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」神就造了人，造男造女。因此，當祂完成這一切時，祂稱讚它們，並賜福說：「要生養眾多。」讓我們看見，所有義人都因善行而裝飾。主自己既以作為裝飾自己，就歡喜了。因此，我們既有了這個榜樣，就當毫不遲疑地來到祂的旨意面前；讓我們盡我們所有的力量，去行公義的工。
第三十四章
好的工人坦然領受他工作的糧食；懶惰與懈怠的人，不敢直視他的雇主。因此，我們必須熱切地行善；因為萬物都出於祂。祂預先對我們說：「看哪，主與祂的賞賜在祂面前，要照各人的行為報應各人。」因此，祂勸勉我們全心全意信靠祂，在每一件善工上不可懶惰或懈怠。願我們的誇耀與信心都在於祂；讓我們順服祂的旨意。讓我們思想祂那無數的使者，他們是如何站立並服事祂的旨意。因為聖經說：「有千千萬萬侍立在祂面前，有萬萬人在祂面前服事。」他們呼喊說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華：全地充滿祂的榮耀。」 277 278 革利免致哥林多教會前書 他們呼喊說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主，全地都充滿祂的榮耀。」因此，我們也當在和諧中聚集於同一處，以良心（8）如同出自同一口，懇切地向祂呼喊，好使我們能成為祂那偉大而榮耀之應許的分享者。因為祂說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」
第三十五章
親愛的，神所賜的禮物是何等有福且奇妙啊！在不朽壞中的生命，在公義中的光輝，在坦然無懼中的真理，在確信中的信心，在聖潔中的節制；這一切都在我們的理解範圍之內。那麼，為那些忍耐等候祂的人所預備的又是什麼呢？唯有那至聖的創造者與萬世之父，祂自己知道這些禮物的豐盛與美好。因此，讓我們竭力爭取被列在等候祂的人數之中，好使我們能領受那所應許的恩賜。親愛的，這將如何成就呢？若我們對神的信心在心思（0）中堅定（1），若我們尋求祂所喜悅與悅納的事，若我們成就那與祂無可指責的旨意相稱的事，並跟隨真理的道路，拋棄一切的不義與不法、貪婪、爭競、惡毒與詭詐、毀謗與讒言、恨神、驕傲與狂妄、虛榮。因為行這些事的人，是神所憎惡的；不僅行這些事的人如此，連那些贊同他們的人也是。因為聖經說：「神對罪人說：『你怎敢傳講我的律例，口中提到我的約呢？你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊，就與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。你的口滿了惡毒，你的舌頭編造詭詐。你坐著毀謗你的弟兄，讒毀你親母的兒子。你行了這些事，我還閉口不言；你這惡人，竟以為我與你一樣。我要責備你，將這些事擺在你眼前。』你們這些忘記神的人，當思想這些事，免得祂撕碎你們，像獅子一樣，無人搭救。獻上感謝為祭的，便是榮耀我；那預備道路的，我必使他得著神的救恩。」
第三十六章
親愛的，這就是我們尋得救恩——即我們獻祭的大祭司耶穌基督——的道路，祂是我們軟弱的護衛者與幫助者。藉著祂，我們仰望諸天的高度；藉著祂，我們得以窺見祂那無瑕疵且至高的面容；藉著祂，我們心靈的眼睛被開啟；藉著祂，我們那無知且昏暗的心思，得以向祂奇妙的光明甦醒；藉著祂，主願意讓我們嘗到那不朽壞的知識。祂既是神威嚴的真光，祂所承受的名既比天使更尊貴，祂就比天使更超越。因為經上記著說：「祂使祂的使者為風，使祂的僕役為火焰。」但主論到祂的兒子卻說：「你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」又對祂說：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」那麼，誰是主的仇敵呢？就是那些邪惡的人，以及那些將自己的意志與神的旨意對抗的人。
第三十七章
因此，弟兄們，讓我們帶著全心的懇切，在祂無可指責的命令中爭戰。讓我們觀察那些在我們領袖麾下服役的人，看他們是何等有秩序、何等勤奮、何等順服地執行所派的任務。並非人人都是總督、千夫長、百夫長、五十夫長，以此類推；但每個人都在自己的崗位上，執行君王與領袖所吩咐的事。大人物離不開小人物，小人物也離不開大人物。在萬事中都有一種相互的結合與運用。讓我們以我們的身體為例：頭若沒有腳就什麼也不是，腳若沒有頭也是如此；我們身體中最小的肢體，對於整個身體而言也是必要且有用的；但一切肢體都彼此協調，並以一種順服來維持整個身體的存活。
第三十八章
因此，願我們整個身體在基督耶穌裡得以保全，每個人都當照著他從祂恩典中所領受的恩賜，順服鄰舍。強壯的不可忽略軟弱的，軟弱的當敬重強壯的；富足的當供給貧窮的，貧窮的當感謝神，因為神賜給他那能補足他缺乏的人；智慧的當顯出他的智慧，不是用言語，而是用善行；謙卑的不可自誇，而當讓別人為他作見證；在肉身上聖潔的，不可狂傲，要知道是另一位賜給他節制。因此，弟兄們，讓我們反思我們是用什麼材料造成的；我們進入這世界時是誰、是什麼樣的人，如同從墳墓與黑暗中出來一般；那創造我們的主，在我們出生之前，就已為我們預備了祂的恩惠。我們既從祂領受了這一切，就當在凡事上感謝祂；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
第三十九章
愚昧、無知、糊塗且未受教的人，嘲笑並藐視我們，想要藉著他們的心思來高抬自己。因為必死的人能做什麼呢？屬地的人有什麼能力呢？因為經上記著說：「我眼前沒有形像，只聽見風聲與聲音。因為人怎能在神面前潔淨呢？人怎能在他所作的工上無可指責呢？祂既不信靠祂的僕人，又指責祂的使者有過失，天在祂面前尚且不潔；何況那些住在土房裡的人，我們自己也是出於同樣的塵土。祂擊打他們如同被蟲蛀，從早到晚他們就不再存在；他們因不能幫助自己而滅亡；祂向他們吹氣，他們就死了，因為他們沒有智慧。你呼求吧，看有沒有人回應你，或者你能看見哪一位聖天使。」 287 288 羅馬主教聖革利免 真跡著作 因為憤怒會殺死愚昧人，嫉妒會殺死迷途者。我曾見愚昧人扎根，但他們的居所卻立刻被吞滅。願他們的兒女遠離救恩；願他們在卑微人的門口被擊打，且無人搭救。因為那些為他們所預備的，義人必吃盡；他們自己卻不得從災禍中脫離。
第四十章
既然這些事對我們而言是顯而易見的，且我們已經深入洞察神聖知識的深處，我們就當凡事按著次序而行，正如主所命令我們在規定的時間內去完成的：祂命令獻祭與事奉應當完成，且不可草率或無序地進行，而是要在規定的時間與時刻進行。至於在何處以及由誰來執行，祂自己憑著祂至高的旨意作了決定，好讓一切在祂的恩眷中完成的事，都能蒙祂的旨意悅納。因此，凡在規定的時間獻上供物的人，都是蒙悅納且有福的；因為他們跟隨主的律法，就不會偏離。因為大祭司有他特定的職分，祭司也有指定的地位，利未人也有各自的服事；平信徒則受平信徒的規條所約束。
第四十一章
弟兄們，你們各人當在自己的職位上以良善的良心感謝神，不可越過那為他職分所規定的界限，並要存敬畏的心。弟兄們，並非在任何地方都可以獻上恆常的祭物、許願祭，或為罪與過犯的祭物，而只能在耶路撒冷；即使在那裡，也不是在任何地方都可以獻祭，而是在聖殿前對著祭壇，且所獻之物必須先經過大祭司及上述事奉者的檢驗。因此，凡行事越過祂旨意所規定的，必受死亡的懲罰。弟兄們，你們看，我們被視為配得越多的知識，就越要承擔更大的危險。
第四十二章
使徒們是從主耶穌基督那裡領受福音傳給我們，耶穌基督則是從神而來。因此，基督是從神差遣出來的，使徒們是從基督差遣出來的；兩者都是按著神的旨意，有次序地產生。因此，他們領受了命令，又因我們主耶穌基督的復活而確信，並在神的話語中得到堅固，便帶著聖靈的豐盛確據，出去傳揚神國將要降臨的福音。他們在各地各城傳道，並在察驗了初熟的果子後，將他們立為將來信徒的監督與執事。這並非新事；因為關於監督與執事，早已在許久之前就有記載。因為聖經在某處說：「我必憑公義設立他們的監督，憑信心設立他們的執事。」 205 296 羅馬主教聖革利免真跡
第四十三章
若那些在基督裡被神託付此項職分的人，設立了上述的人，又有什麼好驚訝的呢？因為那位在全家盡忠的僕人摩西，將一切吩咐他的事都記錄在聖經中；其餘的先知也跟隨他，一同為他所制定的事作見證。因為當那時為了祭司職分起了爭競，各支派彼此不合，爭論哪一個支派有資格獲得那榮耀的名分時，他命令十二個支派的首領，將各自寫有支派名字的杖拿來給他；他接過這些杖，將它們捆在一起，並用各首領的印戒封好；隨後將它們放在見證的會幕中，置於神的桌子上。會幕關閉後，他將鑰匙和杖都封好，並對他們說（1）：「弟兄們，哪一個支派的杖發了芽，神就揀選哪一個支派來擔任祭司職分並事奉祂。」到了早晨，他召集了全以色列人，共六十萬男丁，向各支派的首領展示了印記，打開了見證的會幕，取出那些杖，發現亞倫的杖不僅發了芽，而且結了果子。親愛的，你們認為如何？難道摩西沒有預知這事將要發生嗎？他完全知道；但為了不讓以色列人中間產生紛爭，他這樣做是為了使那位真實且獨一之神的名得榮耀，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
第四十四章
我們的使徒也藉著我們的主耶穌基督知道，將來必會為監督的職分起爭論。因此，他們既有了完全的預知，就設立了上述的人，並隨後制定了繼承的規則，好讓他們去世後，其他經過考驗的人可以接替他們的事奉。因此，對於那些由使徒所設立，或隨後由其他傑出的人所設立，並得到全教會同意，且在基督的羊群中謙卑、安靜、不卑不亢地無可指責地事奉，並長期以來得到眾人見證的人，我們認為將他們從事奉中罷免是不公義的。因為如果我們罷免那些無可指責且聖潔地獻上禮物的人，這對我們來說將是極大的罪。那些已經走完路程的長老是有福的，因為他們已經獲得了豐碩而完美的離世；他們不必擔心有人會將他們從所設立的職位上挪移。因為我們看見，你們竟將一些品行端正的人，從他們無可指責且榮耀地執行的事奉中罷免了。
第四十五章
弟兄們，你們好爭競，且為那些與救恩無關的事熱心。請仔細查考聖經，那是聖靈真實的聖言。請留意，其中沒有寫過任何不義或歪曲的事；你們也不會發現義人被聖潔的人所排斥。義人遭受了逼迫，但那是被不義的人所逼迫；他們被關進監獄，但那是被不虔誠的人所關；他們被石頭打，是被違法的人所打；他們被殺害，是被那些污穢且懷著不義嫉妒的人所殺。他們忍受了這些事，卻帶著榮耀。弟兄們，我們還能說什麼呢？但以理是被敬畏神的人扔進獅子坑的嗎？或者亞拿尼亞、亞撒利雅和米沙利，是被那些遵守至高者那宏偉而榮耀之敬拜的人關進火窯的嗎？斷乎不是。那麼，是誰做了這些事呢？那些可憎且充滿各樣邪惡的人，竟憤怒到如此地步，以至於將那些在聖潔且無可指責的旨意中事奉神的人，置於羞辱與折磨之中；他們不知道，至高者是那些以純潔良心事奉祂那全能之名的人的護衛者與保護者；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。但那些在信心中有忍耐的人，承受了榮耀與尊貴；他們被神高舉，並在祂的紀念中成為蒙福的人，直到永永遠遠。阿們。 303 304 羅馬主教聖革利免一世真跡
第四十六章
弟兄們，我們也當效法這樣的榜樣。經上記著說：「你們要親近聖徒，因為親近他們的人必成為聖。」在另一處經文又說：「與無辜的人在一起，你必成為無辜；與選民在一起，你必成為選民；與乖僻的人在一起，你必成為乖僻。」因此，讓我們親近那些無辜與公義的人，因為他們是神的選民。你們中間為什麼會有爭競、憤怒、分歧、分裂和戰爭呢？難道我們不是只有一位神、一位基督、一位澆灌在我們身上的恩典之靈，以及在基督裡的一個呼召嗎？為什麼我們要拉扯並撕裂基督的肢體，對自己的身體發動叛亂，並陷入如此瘋狂的地步，以至於忘記我們是彼此的肢體呢？請記得我們主耶穌的話。祂曾說：「那人有禍了！他若不出生倒好，免得他絆倒我的一個選民；給他頸項上掛上磨石，沉在海裡，比絆倒我的一個小子還好。」你們的分裂使許多人顛倒，使許多人陷入沮喪，使許多人陷入懷疑，使我們所有人都陷入憂傷；而你們的紛爭仍在持續。
第四十七章
請拿起使徒保羅的書信。在福音的起初，他寫給你們的是什麼呢？ [註：..]
第四十八章
因此，讓我們迅速除去這一切，俯伏在主面前，哀哭並懇求祂，使祂因憐憫而與我們和好，並使我們恢復到那莊重而純潔的弟兄相愛的生活中。因為這是通往生命之公義的門，正如經上所記：「你們要給我敞開公義的門，我進去後要稱謝主。這是主的門，義人必在其中進入。」既然有許多門敞開著，這通往公義的門就是基督裡的門，所有進入其中的人都是有福的，他們在聖潔與公義中指引自己的道路，平靜地完成一切。若有人是忠心的，若有人有能力闡明知識，若有人在分辨言語上是智慧的，若有人在行為上是純潔的，那麼他越顯得偉大，就越當謙遜，並尋求眾人的益處，而非自己的益處。
第四十九章
凡在基督裡有愛心的，就當遵守基督的命令。誰能述說神之愛的連結呢？誰能適當地說出祂良善的偉大呢？愛所帶領我們到達的高度是無法言喻的。愛使我們與神連結；愛遮掩了許多的罪； charitas omnia sustinet, omnia æuo animo fert；愛凡事包容，凡事忍耐；愛在其中沒有卑賤，沒有驕傲；愛沒有分裂；愛不引起叛亂；愛凡事都在和諧中行；在愛中，神所有的選民都得以完全。沒有愛，在神面前就沒有什麼是蒙悅納的。主在愛中接納了我們；因著我們的主耶穌基督對我們所懷的愛，祂照著神的旨意，為我們捨棄了祂的血，以祂的肉身代替我們的肉身，以祂的靈魂代替我們的靈魂（7）。
第五十章
你們看，親愛的弟兄們，愛是何等偉大而奇妙的事，其完全是無法解釋的。除了神所願視為配得的人之外，誰有資格在愛中被尋見呢？因此，讓我們禱告並祈求祂的憐憫，使我們能活在愛中，遠離人的偏袒，無可指摘。從亞當直到今日，所有的世代都已過去；但那些藉著神的恩典在愛中得以完全的人，擁有義人的居所；他們將在基督國度的眷顧中顯明出來。
第五十一章
你們看，親愛的弟兄們，愛是何等偉大而奇妙的事，其完全是無法解釋的。除了神所願視為配得的人之外，誰有資格在愛中被尋見呢？因此，讓我們禱告並祈求祂的憐憫，使我們能活在愛中，遠離人的偏袒，無可指摘。從亞當直到今日，所有的世代都已過去；但那些藉著神的恩典在愛中得以完全的人，擁有義人的居所；他們將在基督國度的眷顧中顯明出來。經上記著說：「你們要進內室，片刻，等到我的憤怒過去；我必記念那美好的日子，並使你們從墳墓中復活。」我們是有福的，親愛的弟兄們，如果我們在愛的和諧中遵行主的誡命，好叫我們的罪藉著愛得蒙赦免。經上記著說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的，在他口中沒有詭詐。」這福分臨到了那些藉著我們的主耶穌基督被神揀選的人；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
第五十二章
因此，凡我們因仇敵的誘惑而犯下的過錯，讓我們祈求赦免；而那些成為叛亂與分裂之首領的人，應當仰望共同的盼望。因為那些活在敬畏與愛中的人，寧願自己陷入羞辱，也不願讓鄰舍受辱；他們寧願自己被定罪，也不願破壞那美好且公義傳承給我們的和諧。因為人承認自己的過犯，勝過使自己的心剛硬，正如那些對神僕人摩西發起叛亂的人，他們的心剛硬了一樣；他們的審判是顯而易見的；因為他們活著下到陰間，死亡吞滅了他們。法老和他的軍隊，以及埃及所有的首領，連同他們的戰車和騎兵，之所以沉入紅海深處而滅亡，並非因為別的原因，正是因為他們在神藉著祂的僕人摩西在埃及地行了神蹟奇事之後，仍使他們愚昧的心剛硬。
第五十三章
弟兄們，主萬物的主宰不需要任何東西，祂不要求任何事，只要求人向祂認罪。因為蒙揀選的大衛說：「我必稱謝主，這比獻上長角蹄的初生牛犢更蒙祂喜悅。願困苦人看見了就歡喜。」又說：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願；並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」因為神所要的祭，就是憂傷的靈。
第五十四章
弟兄們，你們確實深知聖經，並且深入查考過神的言語；所以請將這些事放在心上。當摩西上山，在禁食與謙卑中度過了四十晝夜時，神對他說：「摩西，摩西，快下去，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，作了惡事；他們偏離了你所吩咐他們的道，為自己鑄造了偶像。」主對他說：「我一次又一次地對你說：我看見這百姓了，看哪，這是硬著頸項的百姓；你且由我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹；我必使你成為大而奇妙的國，比這國更強。」摩西說：「主啊，不可，求你赦免這百姓的罪，不然，就將我從你生命冊上塗抹吧。」哦，何等偉大的愛！何等無與倫比的完全！僕人向主坦然無懼地說話，為百姓祈求赦免，甚至請求若不赦免他們，就將自己與他們一同塗抹。
第五十五章
那麼，你們中間誰是慷慨的？誰是有憐憫的？誰是滿有愛的？讓他說：「如果因為我的緣故而有叛亂、紛爭與分裂，我離開，我走，去你們想要我去的地方，我照著會眾所吩咐的去做；只要基督的羊群能與所設立的長老們和睦相處。」做這事的人，必在主裡為自己贏得大榮耀，且各處都會接納他。因為地和其中所充滿的，都屬乎主。那些過著神所不後悔之生活的人，已經這樣做了，也將會這樣做。
第五十六章
為了讓我們也舉出外邦人的例子：許多君王與首領，在瘟疫流行的時期，曾受神諭指引，將自己交給死亡，好用自己的血拯救公民。許多人離開了自己的城市，以免叛亂持續擴大。我們知道我們中間有許多人將自己投入監獄，好救贖他人。許多人將自己賣為奴隸，用換來的代價去餵養他人。許多婦女藉著神的恩典得著剛強，行了許多勇敢的事。蒙福的友弟德，當城市被圍困時，請求長老准許她前往外邦人的營地；她將自己置於危險之中，為了愛祖國與被圍困的百姓而出去；主將奧羅芬尼交在婦女的手中。同樣，在信心上完全的以斯帖，也將自己置於危險之中，為了拯救以色列十二支派免於滅亡。 321 322 [註：8] 同樣地，那在信心上完全的以斯帖，也將自己置於險境，為要拯救那即將滅亡的以色列十二支派；因為藉著她的禁食與謙遜，她蒙受了那位鑒察萬有的主、諸世代的神之眷顧；祂看見她靈魂的謙卑，便拯救了那群她為其冒險的百姓。
第五十六章
因此，我們也當為那些陷入某種過犯註：1]的人代求，好使他們能獲得節制與謙遜，以致他們所順服的不是我們，而是神的心意；因為如此一來，他們在神與聖徒面前，便能結出果子，並在憐憫中蒙記念註：2]。親愛的弟兄們，讓我們接受那無人應當憤慨的管教註：3]。我們彼此所作的勸誡註：4]是美好的，且極其有益；因為它將我們與神的心意緊緊相連。聖經的話語正是如此說：「管教的，主曾管教我，卻未曾將我交於死亡註：1]。」「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」經上又說：「義人在憐憫中必管教我，並責備我；但惡人的油註：6]不可澆在我的頭上。」經上又說：「被主責備的人是有福的，所以你不可拒絕全能者的勸誡。因為祂使人憂傷，又使人復原；祂擊打，祂的手也必醫治。祂必六次救你脫離患難，在第七次，災禍必不臨到你。在饑荒中，祂必救你脫離死亡；在戰爭中，祂必救你脫離刀劍的權勢；祂必將你隱藏，使你免受舌頭的鞭打，你也不必懼怕臨到的災禍。你必嗤笑那些不義與作惡的人，也不必懼怕野獸；因為野獸必與你和好。那時，你必知道你的家平安；你帳棚的居所必不犯罪。你必知道你的後裔眾多，你的子孫像地上的青草；你必來到墳墓，像成熟的穀物在收割的時候被收割，或像禾捆在適當的時候被收集。」親愛的，你們看，那些受主管教的人是蒙保守的；因為神既是良善的，祂管教我們，是為了讓我們藉著祂神聖的管教而受勸誡。
第五十七章
因此，你們這些造成分裂的人，當順服長老，並接受管教以至於悔改。當屈下你們心靈的膝註：9]，學習順服，除去你們舌頭上那傲慢與狂妄的自負；因為在基督的羊群中，被視為微小而蒙揀選，遠勝過自以為高人一等卻被拋棄在祂的指望之外註：0]。因為那全能的智慧註：1]如此說：「看哪，我要將我靈的言語傾倒給你們，我要將我的話教導你們。因為我呼喚，你們卻不聽從；我伸展言語，你們卻不理會；反而廢棄了我的勸告，不聽從我的責備。因此，我也必在你們遭難時發笑；當毀滅臨到你們，當恐懼如風暴般來到，或當患難與圍困臨到你們時，我必嗤笑。那時，你們必呼求我，我卻不應允；惡人必尋找我，卻尋不見。因為他們恨惡智慧，不選擇敬畏主，也不願聽從我的勸告；反而藐視我的責備。因此，他們必吃自己道路的果子，飽嚐自己不虔的惡行。」
第五十八章
願那鑒察萬有的神，諸靈的主，凡有血氣者的神；祂揀選了主耶穌基督，並藉著祂揀選我們成為祂的子民註：6]，賜給每一位呼求祂那宏偉而神聖之名的靈魂，信心、敬畏、和平、忍耐、恆久忍耐、節制、聖潔與清明，好叫他們藉著我們的大祭司與護衛者耶穌基督，在祂的名面前蒙悅納註：7]；藉著祂，榮耀、威嚴、權能、尊貴，歸於祂，從今時直到永永遠遠。阿們。
第五十九章
至於我們所差遣的克勞狄·埃弗波斯（laudius Ephebus）與瓦列里·維托（alerius Bito），連同福圖納圖（ortunatus）註：9]，請務必讓他們在和平與喜樂中儘快回到我們這裡，好讓他們能儘早向我們報告那令我們渴求的和平與和諧；如此，我們也能因你們的安穩而儘快感到喜樂。願我們主耶穌基督的恩典與你們同在，並與所有在各處蒙神呼召的人同在，藉著祂，榮耀、尊貴、權能與威嚴，以及永恆的寶座，歸於祂，從亙古直到永永遠遠。阿們。