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聖約翰·達馬斯克（S. JOANNES DAMASCENUS） 論聖經平行文選（DE SACRIS PARALLELIS） （續）

第九字母（ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ Θ.）

第一標題（ΤΙΤΛ. Α'.）—— 論神聖的啟導（De divina institutione）。

「這奧祕對我與我的人而言。」（參見以賽亞書 24:16）

「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠們用腳踐踏了，並且轉過來撕咬你們。」（馬太福音 7:6）

「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒就漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」（路加福音 5:37-38）

聖巴西流（S. Basil.）在《箴言》卷首語：將救恩的奧祕拋給隨意的人，且不加區別地接納所有人——那些既無純潔生活，又無經過考驗與精確信仰教義的人——這就像有人將極其珍貴的香膏倒進污穢的器皿中一樣。

同上：對於那些無知的人，我該如何宣講蜂蜜的甘甜呢？

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）《神學演講》：讓我們奧祕地宣講奧祕之事，聖潔地宣講聖潔之事；不要將那些不該外傳的事拋給世俗的耳朵，也不要讓我們顯得比那些敬拜鬼魔、崇尚淫穢故事與行為的人更為卑劣。

斐羅（Philonis）：向未受啟導者宣講神聖的奧祕是不虔敬的。

第二標題（ΤΙΤΛ. Β'.）—— 論祭物；以及神不接納虛假的祭物（De sacrificiis et quod adulterinas hostias Deus non admittat）。

「耶和華神對該隱說：『你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門口。它必戀慕你，你卻要制伏它。』」（創世記 4:6-7）

「凡有殘疾的，你們不可獻給耶和華，因為這必不蒙悅納。」（利未記 22:22）

「你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。」（瑪拉基書 1:8-9）

「受咒詛的欺騙者，他群中有公羊，許願獻給主，卻獻上殘疾的。」（瑪拉基書 1:14）

第三標題（ΤΙΤΛ. Γ'）—— 論神聖的言語；以及應當聆聽並默想它們（De divinis oraculis et quod ea audire et meditari oporteat）。

「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。又要寫在房屋的門框上，並城門上，使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上得以增多。」（申命記 11:18-20）

「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過，精煉七次。」（詩篇 12:6）

「耶和華的言語是精煉的。」（詩篇 18:30）

「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」（詩篇 19:7）

「凡尋求他法度的，便為有福。我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我必喜悅你的言語，好像得著許多擄物。你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩篇 119:2, 14, 103, 162, 105）

「誡命是燈，法度是光。認識律法，是良善的思維。」（箴言 6:23）

「心中有智慧的，必受命令。」（箴言 10:8）

「神的言語都是精煉的。」（箴言 30:5）

「你要聽神的一切敘述，智慧的箴言不可逃避你。你要思想主的命令，時刻默想他的律例。」（便西拉智訓 6:35, 37）

「你的一切敘述都在至高者的律法中。」（便西拉智訓 9:23）

「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約翰福音 5:39-40）

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提摩太後書 3:16-17）

聖巴西流（S. Basil.）《論嫉妒》：當屬靈的言語在教會中湧流，而虔誠的心靈從聖靈的恩賜中如泉源般湧出時，你要以喜樂的心接納所說的話，並以感恩的心收穫那益處的果實。因為當太陽照耀時，沒有人會閉上眼睛。

聖巴西流《詩篇第一篇註釋》：聖經都是神所默示且有益的，因此由聖靈所寫，好讓我們如同在共同的靈魂醫治所中，各自選擇醫治自身疾病的藥方；因為經上說，藥方能平息大罪。簡而言之，它是善行教導的共同寶庫，為每個人尋求適合其勤勉程度的教訓。它醫治靈魂的舊傷，為新受傷者提供迅速的矯正，並保存那完整無缺者；它總體上盡可能地消除那些在人生中以多種方式轄制靈魂的惡習。那麼，你從中能學到什麼呢？難道不是勇敢的宏偉嗎？不是正義的精確嗎？不是節制的高貴嗎？不是完美的審慎嗎？不是悔改的方式嗎？不是忍耐的尺度嗎？不是你能說出的任何美德嗎？這裡包含了完美的關於神性的教義：基督道成肉身降臨的預言、審判的威脅、復活的盼望、刑罰的恐懼、榮耀的應許、奧祕的揭示；一切都如同在一個巨大且共同的寶庫中，珍藏在神聖的聖經裡。

聖貴格利·陶馬圖古斯（S. Greg. Thaumat.）《讚美奧利根》：那些預言的人與聆聽先知的人，都需要同樣的恩賜；若非聖靈親自賜予理解其言語的智慧，就沒有人能理解先知。

聖屈梭多模（S. Chrysost.）：屬靈言語的甘甜是永不滿足的。——若有人供奉一幅無生命的畫像，無論是孩子、朋友或親戚的，他會認為那離去的人就在那裡，並透過那無生命的畫像在心中構想他。那麼，我們透過神聖的聖經享受聖徒的臨在，豈不更是如此嗎？我們擁有的不是他們肉身的畫像，而是他們靈魂的畫像；因為他們所說的話，就是靈魂的畫像。——正如土地若未經雨水澆灌，即便撒下無數種子也無法長出麥穗；同樣地，靈魂若未先被聖經澆灌，即便有人傾倒無數言語，也無法結出任何果實。——親愛的，即便你不完全明白所說的話，也要持守這些言語；因為即便只是單純地閱讀聖經，也能使靈魂成聖。這不僅會成為你們的益處，隨著時間的推移，透過持續的閱讀，你的心智將會自動開啟。

同上《論前往觀看表演的危險》：如果肉身的畫像能給觀看者帶來些許慰藉，那麼神聖聖經的畫像所能提供的就更多了。因為那些畫像不可能隨處可見，而必須固定在某個地方。

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大馬士革的聖約翰 16 必須恆常持守；至於這（聖經），無論你走到哪裡，都沒有什麼能阻止你隨身攜帶。因為當你將它安置在心靈的倉庫中，無論你身在何處，都能隨時瞻仰它，並從中獲得巨大的益處。 同上，《論悔改》——應當沉浸在聖經之中。正如飲酒能平息憂愁，使胸懷轉為喜樂；屬靈的酒亦能使靈魂充滿愉悅。

聖革利免——正如海洋對所有人開放，有人在其中游泳，有人在其中經商，有人在其中捕魚；又如大地是共有的，有人在其中行走，有人在其中耕種，有人在其中建造：同樣地，當聖經被誦讀時，有人在信心上得益，有人在品格上得益；而對另一些人來說，透過對文字的認識，迷信被消除。最後，拳擊手一旦知曉了奧林匹克競技場，便脫下外衣投入教導，奮力搏鬥，最終贏得勝利，將那些阻礙並攻擊真知識之路的對手擊退並戰勝。

第四卷——論神聖奧秘

約翰福音 6:51-59——「我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。不像祖宗吃過嗎哪還是死了；吃這糧的人，就必永遠活著。」

哥林多前書 10:21-22——「你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？」

哥林多前書 11:23-29——「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。所以，無論何人，不按理吃主餅、喝主杯的，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」

聖屈梭多模——摩西說：「你們要宰殺無殘疾的羔羊，將牠的血塗在門框上」（出埃及記 12:5-7）。你說什麼？無靈性的牲畜之血，竟能拯救有理性的世人嗎？他說：確實如此。正如君王的雕像，儘管沒有靈魂與知覺，卻能保護那些投奔它們的有靈魂、有知覺的人，並非因為它們是銅鑄的，而是因為它們帶著君王的肖像：同樣地，那無知覺、無靈魂的血，也拯救了有靈魂的人；並非因為它是血，而是因為它是這血的預表。當滅命者看見門上塗抹的血，就不敢越過。如今，若魔鬼看見你，不是看見塗在身體門上的血，而是看見塗在信徒口中的真理之血，即那背負基督之殿的血，牠豈不更要退避嗎？因為天使看見預表尚且敬畏，魔鬼看見真理豈不更要逃跑？那位士兵刺穿了祂的肋旁，鑿開了聖殿的牆壁，而我找到了寶藏，獲得了財富。羔羊身上亦是如此。猶太人宰殺了羊，而我收穫了祭物，從肋旁流出的血與水。——正如婦人用自己的血與奶餵養所生的孩子，基督也用祂自己的血，不斷地餵養祂所生的人。

同上，《論基督的洗禮》——你在做什麼，人哪？基督在場，天使侍立，筵席擺設，你的弟兄們正受聖禮引導，你竟撇下一切逃跑？當你受邀赴宴，即便你已經飽足，在其他人還坐著的時候，你也不敢在朋友之前離席；然而在這裡，當奧秘正在舉行，神聖的儀式尚未結束，你竟撇下一切，轉身離去？這究竟值得什麼寬恕？又有什麼辯解？你們想讓我說出，那些在最後的聖餐禮之前離去，且不在筵席結束時獻上感恩讚美詩的人，是在做誰的工作嗎？這話說出來或許刺耳，但為了眾人的懶散，不得不說。當猶大在最後一夜參加最後的晚餐時，在眾人還坐著的時候，他便急忙起身離去。那些在最後的禱告前離去的人，正是在效法他。他若不離去，就不會成為賣主的人。他若不撇下門徒，就不會滅亡。他若不將自己從羊群中撕裂，就不會被狼發現並吞吃。他若不將自己與牧人分開，就不會落入野獸之口。因此，那人與猶大在一起，而這些人卻與主在一起；經上說：「唱了詩，就出來了。」你看，犧牲之後的最後禱告，正是依照那個預表進行的。讓我們深思這些事；讓我們考量這些事。讓我們恐懼那為此罪而設立的審判。

他將祂的肉分給你，你卻連一句話也不回報，也不為所領受的恩典獻上感謝；反倒是在享受了身體的食物後，在筵席後轉向禱告；然而，當你領受了那超越一切可見與不可見受造物的屬靈食物時，你身為人，擁有卑微的本性，卻不堅持用言語和行為獻上感謝？這豈不是配得最嚴厲的懲罰嗎？我說這些不是要讓你們騷動喧嘩，而是要你們展現應有的秩序。這被稱為奧秘，也確實是奧秘。凡有奧秘之處，必有深沉的靜默；因此，讓我們懷著極大的謙卑、極大的莊重、極大的敬虔，來觸碰這神聖的祭物，好讓我們能贏得神對我們更大的恩慈，並在潔淨靈魂之後，最終能獲得永恆的福分。

第五卷——論那些處於苦難、憂慮與哀傷中的人

約伯記 3:20-21——「受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？他們切望死，卻不得死。死對人來說是安息。」

約伯記 7:13-15——「你用夢驚恐我，用異象驚嚇我。我若說：『何時天亮？』若我起來，又說：『何時天黑？』我滿了痛苦。」

約伯記 17:11-14——「我的日子過去了，在呻吟中。我呼求死亡作我的父親。」

約伯記 19:12——「試煉同心合意地臨到我。」

同上——「我被眾人離棄；我滅亡了，且無家可歸。」

約伯記 9:18——「如今，那些微不足道的人嘲笑我。他們如今在某些方面教訓我，這些人我曾認為連我羊群的狗都不配。」

約伯記 19:13-14——「我的弟兄離我遠去。他們認識外人勝過認識我。我的朋友變得無情。我呼喚我的僕人，他不聽我。我的口哀求，我向我的妻子懇求。朋友們啊，憐憫我吧；因為神的手觸摸了我。」

約伯記 30:27——「我的腹部翻騰，我不能靜默。」

詩篇 6:6——「我因呻吟而困乏，我每夜流淚洗床。」

詩篇 13:1——「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？」等等。

詩篇 18:4——「死亡的繩索纏繞我，」等等。

詩篇 22:14——「我的心如蠟，在我裡面熔化。」

詩篇 25:17——「我心中的苦難增多了，」等等。

詩篇 38:7——「我的肉無一完全，」等等。

「我的心跳動，我的力量離棄我。」

詩篇 44:13——「你使我們成為鄰國的羞辱，」等等。「你在惡地卑微我們，」等等。「我們的靈魂伏於塵土，」等等。

詩篇 55:2——「我因煩惱而哀嘆，我被攪擾，」等等。

詩篇 69:1——「神啊，救我，因為水淹沒我，」等等。「多過我的頭髮，」等等。

「我向弟兄成了外人，」等等。「我成了羞辱；我放置，」等等。「我困苦憂傷；你的救恩。」

詩篇 79:8——「願你的憐憫快快臨到我們，」等等。

詩篇 88:3——「我的靈魂滿了患難，我的生命，」等等。

詩篇 107:39——「他們因受患難，被壓制，」等等。

箴言 17:22——「憂傷的人，骨頭枯乾。」

箴言 31:6-7——「將濃酒給那將亡的人，將酒給心裡愁苦的人喝，使他們忘記貧窮，不再記念勞苦。」

箴言 25:20——「正如蛀蟲蛀衣，蠹蟲蛀木，人的憂傷損害心靈。」

雅歌 5:2——「我身睡臥，我心卻醒。」

彌迦書 7:1-2——「哀哉！我的靈魂，因為我如同夏天的果子已被收盡，又如摘了葡萄所剩下的，沒有葡萄可吃，初熟的果子也沒有。」

約拿書 1:12——約拿對他們說：「你們將我抬起來，拋在海裡，海就必平靜；因為我知道這大風浪是因我而起。」

約拿書 2:2——「我從患難中呼求。」

約拿書 4:3——「主耶和華啊，求你取去我的性命，因為我死比活著更好。」

以賽亞書 26:16——「耶和華啊，我們在患難中尋求你；在小患難中，你的管教臨到我們。」

耶利米書 4:19——「我腹部疼痛，我心的感官使我驚惶。」

耶利米書 9:1——「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為這百姓晝夜哭泣。」

耶利米書 15:10——「哀哉！母親啊，你為何生我，使我作遍地相爭相辯的人呢？我沒有虧負人，人也沒有虧負我。我的力量在那些咒詛我的人中衰竭了。」

耶利米書 20:14——「願我生的那日受咒詛；願我母親生我的那日不蒙福。我為何出胎見勞苦愁煩，使我的日子在羞愧中耗盡呢？」

耶利米書 23:9——「我的心在我裡面破碎，我所有的骨頭都震動；我像一個破碎的人，像一個被酒所勝的人，在耶和華面前。」

耶利米書 51:34——「巴比倫王尼布甲尼撒吞吃我，如龍一般；他用我的食物充滿他的腹。我的勞苦將我拋入巴比倫。」

巴錄書 2:18——「那憂傷的靈魂，那飢餓的靈魂，必將榮耀與公義歸給你，主啊。」

巴錄書 4:12-13——「無人因我這被眾人離棄的寡婦而歡喜。孩子們，走吧，走吧；因為我被撇下孤單。我脫去了平安的衣袍；披上了懇求的麻衣。」

耶利米哀歌 1:9, 20-21——「耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。耶和華啊，求你看，因為我受患難，我的腹部翻騰，我的心在我裡面翻轉。他用苦味餵養我，使我喝膽汁。他用石頭打碎我的牙齒：他以灰塵餵養我：他使我的靈魂遠離平安。」

便西拉智訓 4:2——「不要激怒那在困境中的人。不要再攪擾那憤怒的心。」

便西拉智訓 7:12——「不要嘲笑那在靈魂苦難中的人。因為有使人卑微的，也有使人升高的。」

便西拉智訓 11:29——「片刻的苦難使人忘記歡樂。」

便西拉智訓 30:12-13——「死比苦澀的生命更好，永恆的安息比持久的疾病更好。不要讓你的靈魂陷入憂傷，要將憂傷遠遠拋開。因為憂傷殺死了許多人，且對人毫無益處。」

便西拉智訓 38:19——「憂傷導致死亡，心靈的憂傷會折斷力量。不要讓你的心陷入憂傷，要記念結局，將它從你身邊驅逐。」

使徒行傳 14:22——「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」

哥林多後書 7:5-6——「我們到了馬其頓的時候，我們的身體不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。但那安慰喪氣之人的神，藉著提多來安慰了我們。」

哥林多後書 2:1-3——「我自己定了主意，再到你們那裡去，必須不在憂愁中。倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的人，反倒叫我憂愁。」

聖巴西流《詩篇 61 篇註釋》——神習慣於從極大的患難中，向那些尋求祂的人提供幫助。你正受疾病折磨嗎？要心平氣和。因為主所愛的，他必管教（箴言 3:12）。你處於貧窮中嗎？要喜樂：因為拉撒路的福分將要臨到你。你因神的名受羞辱嗎？你是蒙福的：因為這樣的羞辱將轉變為天使般的榮耀。因此，弟兄們，讓我們說服自己，在試煉之時，絕不要轉向人的希望，也不要為自己尋求幫助，而要藉著眼淚、呻吟、勤奮的禱告與恆切的守夜來獻上祈求。因為那輕視人的幫助為虛空的人，必從患難中獲得幫助。——呻吟的共鳴能給處於痛苦中的人帶來安慰。——對於那些靈魂被憂傷所摧毀的人來說，責備是沉重的。——有時，患難也是通往救恩的良藥。——苦難也能使君王變得謙卑。

不要被憂傷的事過度刺傷。因為我們越少憂傷，這些事就越不令人痛苦。

聖貴格利·納齊安《論聖巴西流》——對於我們所受的苦難，我們若非藉此消除罪孽，若沒有那麼多罪孽，我們便會獲得更輝煌的冠冕。——如果你渴望進入天國，就招引患難。因為那不被患難壓制的人，絕不會進入：因為門是窄的。

聖尼羅——那在窄路上壓制自己的人，毫無疑問，他必將獲得那神聖的寬廣與天國庭院中的安息。然而，那在今生藉著奢侈、醉酒與轉瞬即逝的榮耀而擴張自己的人，即便他想強行進入，也無法進入。——主命令你在患難之日呼求他。因此，不應當猶豫，而應當在任何時候，特別是在患難之時呼求神，好向仇敵顯明，我們並沒有被環境所吞噬，而是懷著信心仰望神。

卡西安《第九卷》（參見聖亞他那修著作集第二卷）——我們第五場爭戰是針對憂傷的靈，它給靈魂蒙上陰影，使它與一切屬靈的默想隔絕，並阻止它進行一切良善的行為。因為當這邪惡的靈抓住靈魂，並使它完全陷入黑暗時，它既不允許它熱切地禱告，也不允許它恆久地從神聖的閱讀中獲益。它不允許人對弟兄溫和且易於相處。它甚至使人憎恨生命本身的應許。因此，我們應當有一個目標，就是進行屬靈的爭戰，並盡一切努力保守我們的心，遠離憂傷的靈。因為正如蛀蟲蛀衣，蠹蟲蛀木，憂傷也吞噬人的靈魂，勸誘它逃避一切良善的聚會；它既不允許人接受真誠朋友的建議，也不允許人給出良善與和平的回應，而是佔據了整個靈魂，使它充滿苦毒與厭惡。隨後，它便引誘……

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大馬士革的聖約翰 23 [原文：...容許給予任何平靜的回應。相反地，當它完全佔據了靈魂，便以苦澀與厭惡充滿它。隨後，它將此念頭植入我們心中，使我們將人視為這憂愁的始作俑者而加以逃避。] 這憂愁，我們應當像逃避淫亂、貪財、憤怒以及其他情慾一樣去逃避它。然而，這憂愁是藉著禱告、對神的盼望，以及默想聖經來醫治的。

第六章

論死亡與陰間的狀態。 約伯記 VII, 9. — 「雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家；故土也不再認識他。」 約伯記 X, 21-22. — 「那地黑暗幽暗，是死蔭之地，那裡沒有光，只有永恆的黑暗，甚至連人的生命也看不見。」 詩篇 VI, 5. — 「因為在死地無人記念你……」等等。 詩篇 XXIX, 9. — 「我被害流血，下到坑中，有什麼益處呢？」等等。 詩篇 XXXIX, 11. — 「豈有人在墳墓裡述說你的慈愛嗎？」等等。 詩篇 CXV, 17. — 「死人不能讚美耶和華，下到寂靜中的人都不能……」等等。 便西拉智訓 XVII, 26. — 「誰能在陰間讚美至高者？死人既已不存在，就無法稱謝了。」 便西拉智訓 XLI, 1-4. — 「在陰間沒有對生命的控訴。哦，死亡！對於那些安享財富、生活平靜、凡事順遂，且仍有胃口進食的人來說，想起你是多麼苦澀！哦，死亡！對於那些貧窮、力氣衰竭、年老力衰、對萬事憂慮、不順服且失去忍耐的人來說，你的判決是多麼美好！」 箴言 XXVII, 20. — 「陰間和滅亡永不滿足。」 聖巴西流，論神非惡之源的講道。 — 陰間裡的惡，並非神所造成，而是我們自己造成的。 聖屈梭多模。 — 陰間是共同的客棧，也是哀哭的作坊。

第七章

論死者：以及為何不應為離世者哀悼。 利未記 XIX, 28. — 「不可為死人用刀劃身。」 撒母耳記下 I, 26-27. — 「我兄約拿單啊，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。」 撒母耳記下 XII, 20-25. — 大衛從地上起來，沐浴、抹油，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回到自己家裡，求人擺飯，他便吃了。臣僕問他說：「你所行的是什麼事？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣，因為我想：或者耶和華憐恤我，使孩子活著也未可知。孩子死了，我何必禁食？我豈能使他返回呢？我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。」 約伯記 XXI, 13. — 「他們度日多在美福中，轉眼下入陰間。」 約伯記 III, 17-19. — 「在那裡惡人止息攪擾，困乏人得享安息。被擄的人同得安逸，不聽見督工的聲音。大小都在那裡；奴僕脫離主人的轄制。」 約伯記 XIV, 14. — 「人若死了，豈能再活呢？我只要在他有生之日，等候我被釋放的時候來到。」 約伯記 V, 26. — 「你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。」 約伯記 XVI, 22. — 「死亡是人的安息。」 約伯記 XXIX, 13. — 「將亡的人為我祝福。」 傳道書 VII, 2. — 「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。」 傳道書 XII, 5. — 「因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。」 傳道書 V, 15. — 「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。」 傳道書 VII, 1. — 「死人的日子勝過生人的日子。」 所羅門智訓 IV, 13. — 「他在短時間內成全了長久的歲月。因為他的靈魂蒙主喜悅，所以主急忙將他從邪惡中領出來。」 便西拉智訓 VII, 32. — 「不可缺席哀哭的人，要與哀哭的人同哭。」 便西拉智訓 VII, 7. — 「不可因死人而歡喜；要記得我們都要死去。」 便西拉智訓 XXII, 6. — 「在悲傷時講故事，如同在喪禮上奏樂。為死人哭泣吧，因為光已熄滅。為死人哀悼七天。」 便西拉智訓 XXXVIII, 16-18. — 「孩子，要為死人流淚，照著他的身分哀悼一天或兩天，以防毀謗；然後因悲傷而得安慰。要知道，沒有回頭之路。你對他無益，卻害了自己。因為憂愁會導致死亡。」 便西拉智訓 X, 11. — 「人一死，就必承受爬蟲、野獸和蟲子。」 聖巴西流，論感恩的講道。 — 無論男女，都不被允許過度沉溺於哀悼與淚水；只能因悲傷與苦難之事而感到憂愁，流一點點淚，且要安靜地流，不可嚎啕大哭，不可哀號，不可撕裂衣裳，不可將塵土撒在頭上，也不可做出其他任何不體面的行為，這些都是那些對人生無知之人的表現。因為靈魂懦弱、從對神的盼望中得不到力量的人，才會在逆境中過度崩潰與破碎。正如蟲子最容易在柔軟的木頭中滋生，憂愁也最容易在人軟弱的性格與習慣中植入。

聖屈梭多模。 — 因此，不要注視那閉上雙眼、沉默不語的死者，而要仰望那復活的，看他承受那不朽且令人敬畏的榮耀。但你尋求的是親密與生活的習慣，並因此而哀悼、嘆息與哭泣？這豈不是荒謬的嗎？如果你將女兒嫁給某人，隨後那新郎帶著她遠赴他鄉，並在那裡過著永恆的幸福生活，你不會認為這種遠行有什麼可怕的，反而會以他的繁榮來安慰自己的憂鬱。然而在這裡，並非朋友或親戚帶走了他，而是主親自接納了他，我們難道還應該感到痛苦與哀傷嗎？你可能會說：「身為人，怎能不哭泣與哀傷呢？」我並非說不能，但我排除了憂愁的過度。憂愁是出於本性，但超過限度則是瘋狂、魔鬼的作為，以及女性化的靈魂。 去悲傷、去流淚吧，但不要過度絕望，不要憤怒，不要抱怨。要向接納他的人獻上感謝，好讓你裝飾那離世的人，並為他舉行隆重的葬禮。因為如果你感到痛苦與憤怒，你既羞辱了他，又激怒了接納他的人，且傷害了你自己。但如果你獻上感謝，你既裝飾了他，又榮耀了接納他的人，且對你自己有益。要流淚，正如你的主為拉撒路流淚一樣，祂為我們設立了憂愁的尺度與界限，我們絕不應逾越。保羅也曾這樣說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」（帖撒羅尼迦前書 IV, 13）。你可以憂傷，但不可像那對自己的生命毫無指望、不仰望未來復活的外邦人那樣。親愛的，請相信我，當我走在街上，聽到那些不檢點的婦女們成群結隊地哀號、扯髮、抓臉、割傷手臂時，我感到羞愧。那麼，外邦人會如何議論我們呢？他們會說什麼？「這些人難道不是自稱通曉復活的哲理，卻在行為上做出那些絕望之人才會做的事嗎？」因為如果他們真的確信死人會復活，就不會這樣哀悼了。告訴我，你為何要為那離世的人如此流淚？他是一個惡人嗎？那麼你更應該感謝神，因為他被迅速奪走，免得他的邪惡變本加厲，神將他接納到一個安全的地方，在那裡他不再有變節的可能。他是一個年輕人嗎？因此，你要感謝那接納他的人，因為祂召他進入了天上的國度。他是一個老人嗎？因此，你要更讚美那接納他的人，並再次獻上感謝。讓我們對葬禮的形式感到羞愧。因此，我們舉行禱告、詩篇與對神的讚美，不是為了讓你哭泣與哀悼，而是為了讓你向接納他的神獻上感謝。正如人們以極大的榮譽送別那些被召去擔任官職的人，我們也應以極大的榮譽送別他，因為他被召去領受更高的尊榮、地位與國度。死亡是安息，是從今生的勞苦與憂慮中得釋放。因此，不要抱怨，不要絕望，而要向神獻上感謝。

聖巴西流，論感恩的講道。 — 為何你沒有預先學習以必死的心看待必死的人，反而對孩子的死亡感到意外呢？當你第一次得知兒子出生時，如果有人問你：「這出生的是什麼？」你會如何回答？除了說「這出生的是人」之外，你還能說什麼？如果他是人，他就是必死的。難道你沒看見太陽升起又落下嗎？月亮盈滿又虧缺嗎？難道你沒看見大地茂盛又枯乾嗎？我們周圍有什麼是恆久不變的？有什麼本性是不會移動或改變的？仰望天空，觀察大地：連這些也不是永恆的。因為基督說：「天地都要廢去，星辰要從天上墜落，太陽要變黑，月亮也不放光。」（馬太福音 XXIV, 29）。那麼，如果我們這些身為世界一部分的人，也承受了世間萬物的命運，又有什麼好驚訝的呢？

同上。 — 習慣的斷絕，對無知覺的動物來說也是極其痛苦的。我曾見過一頭牛在槽邊為牠那同負一軛、一同吃草的同伴之死而流淚，其他無知覺的動物也表現出對習慣的強烈依戀。但你並非如此受教。雖然從長期的相處與經年的習慣中產生友誼並非不合理，但因為長期的相處而對離別感到哀傷，則是完全不合理的。例如，妻子作為你生活的伴侶，在你活著時為你提供了一切快樂，她是歡樂的創造者、喜悅的引導者，與你一同增長美德，並在憂愁中減輕了你大部分的負擔。她突然被奪走而離去。不要因這災難而變得狂野，也不要說這發生的一切是偶然的，彷彿這世界沒有統治者在護理一樣；更不要因此而偏離了敬虔的界限。因為既然你們二人已成為一體，對於你因離別與結合的破碎而感到痛苦，是可以被原諒的；但因此而產生不當的念頭或言語，卻是無益的。你要明白，創造我們並賜予我們靈魂的神，為每個靈魂賦予了各自的居所，並為每個人設定了離世的界限。祂根據祂智慧與公義的奧秘，安排了有些人留在肉身中久一點，有些人則被命令更快地從身體的枷鎖中釋放出來。因此，正如那些被關進監獄的人，有些人被關在監獄的苦難中較久，有些人則更快地從這種苦難中解脫；靈魂也是如此，根據每個人價值的比例，有些人在這生命中停留較久，有些則較短：這一切都是由我們的創造主神，以智慧、深奧且超越人類心智所能理解的方式，來預見與治理我們每個人的結局。 難道你沒聽見大衛說：「求你領我的靈魂出監牢嗎？」（詩篇 CXLI, 10）。難道你沒聽見關於聖徒的事，說他的靈魂已被釋放嗎？西面又如何？當他懷抱我們的主時，他發出了什麼聲音？難道不是說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世嗎？」（路加福音 II, 29）。因為對於那急於奔向天上國度的人來說，留在肉身中比任何刑罰與監獄都更沉重。因此，不要尋求讓神對靈魂的安排來滿足你個人的喜好，而要思考那些在生活中結合、後因死亡而分離的人，他們就像走在同一條路上的旅人。

同上，論感恩的講道。 — 如果我們受過敬虔之道的教導，那麼死亡的非時而至，或其他任何意外發生的不幸，都不會使我們驚慌。例如，我有一個年輕的兒子，是我家族唯一的繼承人、我晚年的安慰、家族的裝飾、同齡人的楷模、家庭的支柱，正處於人生最美好的階段，他卻被死亡奪走；他變成了塵土，而就在不久前，他那悅耳的聲音還在說話，他那迷人的身影還在父親的眼中閃耀。那麼我該怎麼辦？我該撕裂衣裳嗎？我該在地上打滾、哀號、痛苦不堪，並在眾人面前表現得像個因鞭打而尖叫、抽搐的孩子嗎？難道我不該更理智地思考，意識到死亡的律法對任何人都不留情，它平等地臨到各個年齡層，並拆毀一切受造之物，從而不因這發生之事而感到驚訝，也不因這突如其來的打擊而使心靈崩潰嗎？我早已受教，既然我是必死的，我所擁有的孩子也是必死的，且世間萬物沒有什麼是穩固的，也沒有什麼是註定要永遠留在擁有者手中的。但即使是偉大的城市……

37

SACRA PARALLELA（聖經平行集） 38 [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

那些曾以建築之輝煌、居民之權勢，以及該地區、市集與交易之豐饒而顯赫一時的城市，如今僅在廢墟中留下了昔日尊嚴的象徵。一艘船隻曾多次從海難中獲救，無數次疾速航行，為商人運送了無數貨物，卻在風的一擊之下消失無蹤；那些曾多次在戰場上戰勝敵人的軍隊，當他們的順遂轉為逆境時，竟成了可憐的景觀與談資。整個民族與島嶼，曾達到權勢的巔峰，在陸地與海上樹立了許多戰利品，並從戰利品中積累了大量財富，最終卻被時間所消耗，淪為俘虜，以自由換取了奴役。總而言之，無論你說出什麼，人生中早已有了那些最巨大且難以承受之災禍的例證。

[註：此處為金口屈梭多模《論帖撒羅尼迦前書講道集》第六篇]

看看《帖撒羅尼迦前書》中，他是如何論及那些睡了的人；他沒有說「論及那些死了的人」，好叫你們不要憂傷，像那些沒有指望的人一樣。因此，為離世的人而撕裂自己，是那些沒有指望的人所為。因為一個對復活一無所知，反而認為死亡是永恆的靈魂，自然會為那些失去的人而撕裂、哀哭，並陷入難以承受的悲傷。但你，既期待復活，為何還要哀哭呢？哀哭是那些沒有指望的人的事。聽著，婦女們，凡是傾向於哀哭，並無法自制地陷入心靈痛苦的人，你們所做的是外邦人的行徑。如果為離世的人感到悲傷是外邦人的事，那麼，告訴我，撕裂自己並抓破臉頰，又是誰的事呢？你為何哀哭？如果你相信他會復活，他就沒有滅亡。那麼，當你在孩子幼年時失去他，他還什麼都沒做，你為何哀哭？你尋求什麼？她說：「他顯出美好的指望，我期待他能成為我的依靠。所以我尋求我的丈夫，所以我尋求我的兒子；所以我撕裂自己並哀哭，並非不信復活，而是因為我變得孤苦無依，失去了保護者、同住者、在各事上共同分擔的人、安慰者；我為這些而悲傷。我知道他會復活，但我無法忍受中間的離別。繁雜的事務湧來，我暴露在所有想要欺壓我的人面前。這些事使我無法平靜地承受寡居。所以我撕裂自己，所以我哀哭。」如果你為這些而悲傷，為何還要談論第二次婚姻？不要愛丈夫勝過愛神，你就永遠不會感到寡居。為什麼？因為你有一個更愛你的不朽保護者。婦人啊，是誰賜給你丈夫的？難道不是祂嗎？又是誰造了你？難道不是祂嗎？這些話語該引起多大的憤怒？你從丈夫那裡得到了什麼？因為如果他給了你什麼恩惠，那也是在他自己受惠的情況下。但在神那裡，你無法說出這樣的話。因為神並非從我們這裡受惠而恩待我們，而是祂本無所缺，僅出於良善而恩待人類。祂應許給你國度、永生、榮耀、收養，使你成為獨生子的共同繼承人。你卻為丈夫悲傷？他賜給你什麼樣的恩惠？祂使祂的太陽升起，賜下雨水，以每年的糧食餵養你。我們因著極大的忘恩負義而有禍了。祂取走丈夫，是為了讓你不要尋求他；本該感謝，本該將一切交託給祂。因為你從丈夫那裡得到了什麼？陣痛、勞苦、侮辱、責罵，以及時常的指責。她說：「還有其他美好的事。」那是什麼呢？他用昂貴的衣服裝飾你，在你的臉上戴上金飾，使你在眾人面前受人尊敬。這位君王也有衣服，但不是那樣的；這是有金飾裝飾的衣服。如果你願意，就裝飾你的靈魂。但她說：「他使我不被眾人輕視。」這有什麼了不起？寡居絕對不會讓你被鬼魔輕視。那時你管轄你的僕人，如果你真的管轄的話；現在，你取代了僕人，管轄著無形的權勢、執政的、掌權的、這世界的管轄者。你擔心養育留下的孩子嗎？孤兒的父會照顧他們。告訴我，是誰賜給他們生命的？難道你沒聽見福音中說：「生命比飲食更重要，身體比衣裳更重要嗎？」你看，我們的哀哭不是出於習慣，而是出於不信嗎？但父親去世後，孩子們就不再光彩了嗎？為什麼？因為他們有神作為父親，難道他們就不光彩了嗎？我能給你看多少由寡婦養大並變得卓越的人？又有多少在父親庇護下卻敗壞並滅亡的人？不要看那些束著金腰帶的人，不要看那些騎馬的人，不要看那些因父親而在宮廷中閃耀的人，也不要看那些有隨從和導師的人。因為這些或許會使寡婦為孤兒而撕裂自己，心想：「如果我的孩子，他的父親還活著，他就能享受如此的福分；但現在他在憂鬱與羞辱中，不值一提。」婦人啊，不要想這些，而要敞開天上的門；用理智去認識那裡的國度。看那位坐在那裡的君王。如果你願意，你可以在天上為祂服役；列入那支軍隊吧。因為那些被列在那裡的人，不是騎馬，而是駕雲；不是走在地上，而是被提到天上；他們沒有前導的孩子，而是有天使本身；他們不是侍立在必死的君王面前，而是侍立在萬王之王、不朽的君王面前；他們腰間束的不是皮帶，而是那無法言喻的榮耀，他們比君王更光彩。因為在那個宮廷裡，不尋求財富、門第，或其他任何東西，只尋求美德。你與丈夫分離了？但你與基督聯合了。你沒有同作僕人的同伴，但你有主。當你禱告時，難道不是在與神對話嗎？當你閱讀時，你聽見祂在與你對話。祂對你說什麼？是比丈夫更溫柔的話語。因為丈夫，即使他奉承，其價值也不大；因為他是同作僕人的。所以，當主奉承祂的僕人時，那才是極大的恩典。那麼，祂怎能不恩待我們呢？聽著：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」又藉著先知呼喊說：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩？即或有忘記的，我卻不忘記你，這是主說的。」這些話語蘊含著多大的愛啊？「轉向我，你必得救。」還有什麼比這些話語更甜美的？你看見神與人之間的對話了嗎？既然如此，你要忍耐，好叫你承受永恆的福分。

難道約伯的心是鐵做的嗎？難道他的內臟是用石頭做的嗎？十個孩子在短暫的瞬間倒在他面前，在歡樂的家中，在享受的時刻，魔鬼震動了他們的居所，使他們一擊而碎。他看見餐桌混雜著血；他看見孩子們，雖然出生時間不同，卻共同走到了生命的終點。他沒有哀號，沒有撕裂頭髮，沒有發出卑賤的聲音，而是發出了那句受人稱頌、在眾人面前被讚美的話語：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」難道這人沒有同情心嗎？怎麼會呢，他自己說：「我豈不為那受苦的人哀哭嗎？」你受了羞辱？但要仰望那藉著忍耐在天上為你存留的榮耀。你受了損失？但要定睛於天上的財富，以及你藉著善行積攢給自己的寶藏。你被逐出家鄉？但你有天上的耶路撒冷作為家鄉。你失去了孩子？但你有天使，你可以與他們在神的天上跳舞，並享受永恆的喜樂。如此將所期待的福分置於現今的痛苦之上，你將為自己保守靈魂的無憂與平靜，這正是使徒的律法所呼召我們的。

[註：以下為聖巴西流《論殉道者朱利安》]

在哀悼者的災難中感到悲傷是合宜的。因為你唯有不對他們的災難感到歡喜，也不對他人的痛苦漠不關心，才能與受苦者建立連結。然而，不應與哀悼者過度一同沉淪，以至於一同呼喊、一同哀哭，或在其他方面模仿並追隨那被痛苦蒙蔽的人。因為這些做法反而會加劇災難，而非減輕。

[註：同上]

想要扶起倒下的人，必須比倒下的人更高。而那同樣倒下的人，也需要另一個人來扶起；但對發生的事感到刺痛，並默默地與哀悼者一同悲傷是合宜的。

[註：同上]

為什麼我們不將自己的財產交託給明智的主，讓祂隨意處置，反而像被剝奪了私有物一樣憤怒，並對那些離世的人感到同情，彷彿他們受到了不公的對待？

[註：同上]

讓我們悲傷吧，因為我們在這些我們所攜帶的墳墓中耽延；因為我們作為人，死於罪的死亡，儘管我們已經成為神。

[註：聖貴格利·納齊安《凱撒悼詞》]

我們還要為離世的人哀悼多久？難道我們不是奔向同一個居所嗎？難道我們不是很快就要進入同一塊石頭下嗎？難道我們不久後不就是同一堆塵土嗎？弟兄們，我們的人生就是如此；地上的遊戲就是如此：從無到有，從有到歸於無。

[註：金口屈梭多模]

人啊，不要嫉妒你兒子的安息，而要明白，離世的人已經轉向了更好的喜樂，並前往了更美好的地方；你並沒有失去兒子，而是將他安置在安全的居所。因此，不要說：「我不再被稱為父親了。」告訴我，為什麼？既然兒子依然存在；難道你失去了孩子嗎？難道你失去了兒子嗎？你反而得到了，並且更穩固地擁有了。因此，你不僅在這裡被稱為父親，在天上也是。

[註：尼羅]

不要為死者哀哭。因為這是一條共同的道路；而先走一步的人是有福的。

TIT. VIII.

關於死亡，以及由此產生的恐懼。

[註：創世記 12:10-19]

「地遇飢荒，亞伯蘭下埃及去，要在那裡寄居。對他妻子說：我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你，必說：這是他的妻子，他們必殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌，就稱讚給法老。亞伯蘭也因她得了好處。耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。法老召了亞伯蘭來，說：你這向我做的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我她是你的妻子？我怎能把她娶來為妻？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。」

[註：創世記 20:1-3]

「亞伯拉罕在基拉耳寄居。亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子。因為他怕說：她是我的妻子，恐怕城裡的人為她殺我……亞比米勒對亞伯拉罕說：你為什麼向我這樣行呢？亞伯拉罕說：我以為這地方總沒有敬畏神的地方，必為我妻子的緣故殺我。」

同樣地，以撒在基拉耳寄居，也同樣對利百加說了（創世記 26:6）。

[註：撒母耳記上 21:12]

「大衛懼怕迦特王亞吉，就改變了尋常的態度，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。」

[註：列王紀上 19:2]

「耶洗別差遣人去見以利亞，說：明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。以利亞見這光景，就起來逃命，走了四十晝夜。」

[註：馬太福音 26:56]

「當時，門徒都離開他，逃走了。」

[註：區利羅]

對所有人類而言，懼怕死亡是與生俱來的。

TIT. IX.

關於海洋。

[註：約伯記 26:12]

「他以能力攪動大海，藉知識打傷拉哈伯。」

[註：約伯記 38:8-10]

「海水衝出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，為它定界限，又安了門和閂，說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。」

[註：詩篇 33:7]

「他聚集海水如壘，收藏深淵在庫房。」等等。

[註：詩篇 65:7]

「使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」等等。

[註：詩篇 74:13]

「你曾用能力分海，打破水中怪獸的頭。」等等。

[註：詩篇 104:25]

「那裡有海，又大又廣；其中有無數的動物。」等等。

[註：詩篇 107:23]

「在海上坐船，在大深水處經理事務的。」等等。

[註：傳道書 1:7]

「江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。」

[註：箴言 8:27]

「他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，劃出圓圈。」（原文：當他為海定出界限，水不越過命令。）

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48 大馬士革的聖約翰 以賽亞書 43:16：「主在海中開道，在大水中開路。」 耶利米書 5:22, 25：「你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然喧嘩，卻不能過去。……主在海中發出響聲，使波浪平靜：萬軍之主是祂的名。」 所羅門智訓 14:2-5：「為了讓船隻能運載貨物，人們想出了獲利的方法，工匠以智慧製造了它。但父啊，祢的護理在掌管：因為祢在海中開了路，在水面上開了極穩妥的途徑，顯明祢能從一切危險中拯救，即使有人沒有航海技術也能登船。祢不願智慧的作為徒勞無功，因此人們甚至將自己的性命託付給一塊小木頭，乘著木筏渡過波濤，獲得了拯救。」 便西拉智訓 43:16, 17：「航海的人述說海的危險，我們聽了也感到驚奇。在那裡有奇妙與驚人的作為，是各類生物的居所，是海怪的創造。」 聖巴西流《六日創造講道集》第4篇：大海常因風而狂怒，波浪升至極高之處，但一旦觸及海岸，便將其衝力化為泡沫而退回。主說：「你們豈不懼怕我嗎？我以沙為海的界限。」沙是萬物中最軟弱的，但大海這被風力攪動得無法忍受的猛獸，卻被這沙子如同被韁繩所勒住。 同上：白浪翻騰的大海，當平靜的安寧籠罩它時，景象確實令人愉悅；當它被微風吹皺了背脊，向觀者呈現出紫色或深藍色的色彩時，也同樣令人愉悅；那時它並不猛烈地拍打鄰近的陸地，而是彷彿以某種和平且安詳的擁抱向其致意。 同上：大海以其自身連結了遙遠的陸地，為航海者提供了自由的貿易往來。它既為商人帶來財富，又輕易地補足了生活的匱乏：它將豐饒者多餘的物資運出，又將必需品供給給匱乏者。 聖貴格利·納齊安《神學演講》第2篇：如果我不能讚嘆大海的宏大，我也會讚嘆它的溫和，以及它儘管是流動的，卻如何能將自己限制在界限之內。如果我不能讚嘆它的溫和，我必然會讚嘆它的宏大。既然兩者兼具，我們就讚美它在這兩者中的能力。是什麼聚集了它？是什麼束縛了它？它如何升起又停下，儘管它已脫離了自身的界限，卻彷彿敬畏著鄰近的陸地？它如何容納了所有的河流，卻因其豐盈的源頭而始終如一？沙子如何成為它的界限？是什麼樣的命令在水面上圍繞著這元素？這就是液體本性的束縛。它如何以一塊小木頭和風力載運著陸地上的航海者？你看到這一切難道不感到驚奇嗎？你的心難道不為之震驚嗎？為了使陸地與海洋因貿易的需求而連結，為了使那些在自然本性上如此彼此分離的事物，因著人的緣故而合而為一。 聖貴格利·納齊安《演講》第1篇：關於海洋與陸地，我該說什麼呢？它們溫和地彼此交融，慷慨地給予與接受，並以仁慈的愛心養育人類，豐富且慷慨地將它們的財富供給給人。 聖屈梭多模：詩篇 106:23, 24：「在船上航行的人，看見了主在深海中的奇妙作為。」什麼奇妙作為？大海漲至雲端，陸地在水中央顯露，船隻懸在半空中的波浪上，時而滑入水底的深淵，時而又隨著波浪如同被投石器拋向空中。 同上：大海被風的衝擊從深處攪動，並被巨大的力量推動，卻絕不越過沙子的界限。經上說：「你定了界限，它不得越過。」然而，當波浪從深海滾滾而來，翻騰著凹陷下去，咆哮著隆起，並衝向海岸時，它讀到了印在沙子上的神聖律法，隨即破碎並折回，彷彿帶著敬畏與恐懼，在自身中消散，絕不越過那沙子所定的界限。這是何等的神蹟！那巨大而可怕的大海，竟被沙子——這不穩定的物質——如同牆壁般圍住；那細小如塵、被風吹得四散的陸地，竟成了狂暴波浪的韁繩與抑制者。 斐洛：值得讚嘆的是大海，藉著它的恩惠，各地的疆域得以彼此交換物資，既獲得了所缺乏的，又送出了所豐盈的。 論女兒們 民數記 30:3-5：「女子若在年輕時，在父家裡許了願，立了約束，她父親聽見了她所許的願和約束，卻向她默不作聲，她所許的願和約束就必站立。但她父親若在聽見的日子不應允，她所許的願和約束就都不得站立，主必赦免她，因為她父親不應允。」 便西拉智訓 7:26, 27：「你有女兒嗎？要看守她們的身體，不要對她們顯出過於親暱的臉色。嫁出女兒，你就完成了一件大事，要把她交給明理的丈夫。」 便西拉智訓 31:1：「女兒是父親隱秘的警醒，對她的掛慮使人失眠。」 便西拉智訓 26:13：「對放蕩的女兒要加強看守。」 便西拉智訓 22:3-5：「女兒是父親的羞辱。聰明的女兒會帶給丈夫產業，而羞恥的女兒卻成為父親的憂愁。大膽的女兒使父親和丈夫蒙羞，並被雙方所輕視。」 提摩太前書 5:14：「我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務。」 標題 11：關於不可輕易信任任何人 彌迦書 7:5, 6：「不要倚賴鄰舍，不要信賴密友。要守住你的口，不要向懷中的妻提說。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裡的人。」 耶利米書 9:4：「你們各人當防備鄰舍，不可信賴弟兄，因為弟兄盡行欺騙，朋友往來讒謗。各人欺哄自己的弟兄。」 便西拉智訓 8:21：「在陌生人面前不要做隱秘的事，因為你不知道這會產生什麼結果。不要向所有人顯露你的心，免得他羞辱你。」 便西拉智訓 25:7：「不要與嫉妒你的人商議，要向那些嫉妒的人隱藏你的計謀。不要向所有人顯露你的心。」 標題 12：關於收割與葡萄採摘 路加福音 19:9, 10：「在你們收割地裡的莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取掉在地上的，要留給窮人和寄居的。」 標題 13：關於獵人 申命記 22:6, 7：「你若在路上遇見鳥窩，無論在樹上或地上，有雛或有蛋，母鳥伏在上面，你不可連母帶雛一併取去。總要放走母鳥，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。」 標題 1：關於主與先知所行的醫治 列王紀下 3:9等：「乃縵帶著車馬來，站在以利沙的門前。以利沙打發一個使者，對他說：『你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，得潔淨。』乃縵發怒說：『我想他必定出來見我，站著求告主他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。大馬士革的亞巴拿河和法珥法河，豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裡沐浴，不得潔淨嗎？』於是轉身憤憤地去了。他的僕人進前來，對他說：『我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況他只說你去沐浴得潔淨呢？』於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河中沐浴七回。」 列王紀下 20:4-6：「以賽亞還在院子裡，主的話臨到他說：『你回去告訴民的君希西家說：主你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。看哪，我必醫治你，到第三日，你必上到主的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。』」 馬太福音 8:1-5：「耶穌下了山，有許多人跟著祂。有一個長大痲瘋的來拜祂，說：『主啊，祢若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他說：『我肯，你潔淨了吧！』他的大痲瘋立刻就潔淨了。」 同上 5-9：「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求祂說：『主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是痛苦。』耶穌說：『我去醫治他。』百夫長回答說：『主啊，祢到我舍下，我不敢當；只要祢說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：去，他就去；對那個說：來，他就來；對我的僕人說：你做這事，他就去做。』耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。』耶穌對百夫長說：『你回去吧！照你的信心，給你成全了。』」 同上 14：「耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌摸她的手，熱就退了。」 馬太福音 9:27-33：「耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說：『大衛的子孫，可憐我們吧！』耶穌對他們說：『你們信我能做這事嗎？』他們說：『主啊，我們信。』耶穌就摸他們的眼睛，說：『照著你們的信心給你們成全了吧。』他們的眼睛就開了。他們出去的時候，有人將一個被鬼附著的啞巴帶到耶穌跟前。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。」 馬太福音 12:9, 10：「耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。耶穌對那人說：『伸出手來！』他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。」 馬太福音 14:15, 16：「有人把一切患病的帶到祂那裡，求祂只准他們摸祂的衣裳繸子。摸著的人就都好了。」 馬太福音 15:22, 23：「有一個迦南婦人從那地方出來……」等等。「有許多人到祂那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、殘疾的和好些別的病人，都放在祂腳前，祂就醫治了他們。」 馬太福音 17:14, 15：「有一個人來見耶穌，跪下說：『主啊，憐憫我的兒子！他患癲癇的病很苦，屢次跌在火裡，屢次跌在水裡。』耶穌說：『把他帶到我這裡來。』耶穌斥責那鬼，鬼就出來。」 馬太福音 20:30, 31：「有兩個瞎子坐在路旁，喊叫說：『主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！』耶穌叫他們過來，說：『要我為你們做什麼？』他們說：『主啊，要我們的眼睛能看見。』耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見了。」 約翰福音 5:2：「在那裡有一個人，病了三十八年……耶穌對他說：『你要痊癒嗎？』」等等。 約翰福音 9:6, 7：「耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：『你往西羅亞池子裡去洗。』他去一洗，回頭就看見了。」 路加福音 8:41, 42：「有一個管會堂的，名叫睚魯，俯伏在耶穌腳前，求祂到他家裡去，因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，有一個患了十二年血漏的婦人，從後頭摸祂的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。」 同上 49, 50：「還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：『你的女兒死了，不要勞動夫子。』耶穌進了屋，拉著她的手，呼叫說：『女兒，起來吧！』她的靈魂便回來了。」 路加福音 13:11, 12：「有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌對她說：『女人，你脫離這病了！』於是立刻直起腰來。」 馬可福音 1:24, 25：「有一個人被污鬼附著，喊叫說：『拿撒勒人耶穌，我們與祢有什麼相干？祢來滅我們嗎？』耶穌責備他說：『不要作聲，從這人身上出來吧！』鬼就出來了。」 馬可福音 2:3, 4：「有人帶著一個癱子來見耶穌，拆了房頂，把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，你的罪赦了。起來，拿你的褥子回家去吧！』」 馬可福音 5:1-13：「耶穌到了格拉森人的地方，有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著祂。他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜祂，大聲喊叫說：『至高神的兒子耶穌，我與祢有什麼相干？我指著神懇求祢不要叫我受苦！』耶穌問他：『你名叫什麼？』回答說：『我名叫群，因為我們多的緣故。』就懇求耶穌不要叫他們離開那地方。那裡有一大群豬在吃食，鬼就懇求耶穌說：『打發我們往豬群裡去，附著牠們吧！』耶穌准了他們。污鬼出來，進入豬裡去，豬群約有二千。」 馬可福音 7:34, 35：「有人帶著一個耳聾舌結的人來，求耶穌按手在他身上。耶穌用指頭探他的耳朵，抹他的舌頭，那人立刻就痊癒了。」 馬可福音 8:22：「有人帶一個瞎子來，耶穌按手在他眼睛上，他就看見了。」 使徒行傳 3:6：「彼得說：『金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！』於是他的腳和踝子骨立刻健壯了，他就行走。」 使徒行傳 5:13, 14：「主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事；甚至有人將病人抬到街上，放在床上、褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在誰身上。」 使徒行傳 9:32-34：「彼得周流四方，到了呂大，遇見一個名叫以尼雅的人，癱瘓在褥子上，已經八年了。彼得對他說：『以尼雅，耶穌基督醫好你了！』他立刻就起來了。」 使徒行傳 14:8, 9：「路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。保羅對他說：『你起來，兩腳站直！』他就跳起來，行走。」 使徒行傳 16:16, 17：「有一個使女被巫鬼附著，他們經過時她喊叫說：『這些人是至高神的僕人！』保羅說：『我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！』」 使徒行傳 28:8, 9：「部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。」 標題 2：關於聖物：以及平民不可觸摸聖器 撒母耳記下 6:6, 7：「烏撒伸手扶住神的約櫃，因為牛失前蹄。主向烏撒發怒，因他錯誤，神就在那裡擊殺他，他就死在神的約櫃旁。」 歷代志上 15:2, 3：「大衛說：『除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為主揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。』」 歷代志下 26:18, 19：「祭司攔阻烏西雅王，對他說：『烏西雅啊，給主燒香不是你的事，是亞倫子孫祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪，在主神面前這事不能為你得榮耀。』烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他在聖殿裡……」

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大馬士革的聖約翰 60 [註：...在祭司面前，在他額上長出痲瘋，在主的殿中。]

標題三：論懇求者；以及應當垂聽祈求者之懇求。

[列王紀上十九 18, 19]

「基拉的兒子示每在王過約旦河時，俯伏在王面前，說：『願我主不將罪孽歸於我，也不要記念你僕人當日出耶路撒冷的時候所行的惡事；因為我僕人確實犯了罪。』王說：『你必不至於死。』王就向他起誓。」

[列王紀上十三 4, 5]

「耶羅波安伸手，說：『拿住他！』王向他所伸的手就枯乾了，不能彎回，祭壇也破裂了，灰傾撒了。王對神人說：『請為我禱告，求你神耶和華的恩，使我的手復原。』神人就禱告耶和華，王的手就復原了，仍如當初一樣。」

[列王紀下一 13, 14]

「第三個五十夫長上來，屈膝在以利亞面前，哀求他說：『神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命，在你眼前看為寶貴。』耶和華的使者對以利亞說：『你同著他下去，不要怕他。』以利亞就起來，同著他下去見王。」

[約伯記三十六 19]

「你在患難中，不可故意偏離懇求。」

[傳道經四 4]

「不可拒絕懇求者的請求，也不要向貧窮人轉臉。」

聖貴格利·納齊安：我們向你們要求這些，而你們卻不給予，這是何等羞恥！對待請求者，應當衡量其請求。向卑微者要求大事，與向偉大者要求小事，同樣是荒謬的。前者是不合時宜，後者則是心胸狹隘。——接納那有日子作為助力的懇求者。

標題四：論平等；以及應當按功勞給予各人。

[詩篇十八 25]

「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。」

[馬太福音二十二 21]

「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」

[羅馬書十三 7]

「凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」

聖居里羅：競賽的裁判並非隨意且魯莽地將榮譽賜給運動員，而是按著各人優異的表現來分配獎賞。——平等是公義的源頭。

斐羅：將平等的待遇給予不平等的人，是最大的不義。

約瑟夫：不傷害任何人，而是以平等來尊重，這是堅固的力量。——凡缺乏公平的，都與愛背道而馳。

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62 聖教平行錄

標題五：論醫生與醫治。

[約伯記十三 4]

「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」

[傳道經三十八 1, 2]

「當照所當得的敬重醫生，因為主造了他。醫治是出於至高者，他必從王那裡得禮物。醫生的學問使他昂首，在顯貴面前他必受讚賞。給醫生留地步，因為主造了他。在造他的主面前犯罪的，必落在醫生手裡。」

聖巴西流：醫治身體的人，用預防性的幫助來保護健康的人；但對於那些已經被疾病所困的人，他們就不再插手了。——無知的醫生進入病房，不但不能使他們恢復健康，反而奪去了他們僅存的一點力量。——聰明的醫生在給厭食的病人服用苦藥時，往往會在杯緣塗上蜂蜜。

聖屈梭多模：我認為古代的醫生並非隨意或無故地規定要公開展示各種工具，而是為了讓健康的人保持警惕，向他們展示如果放縱自己，將需要用到這些工具。

狄迪摩：我們稱那不遺漏任何有益於治療與康復之事的為完美的醫生。

斐羅：良善的醫生不會想在一天之內將所有有益於健康的事物一次給予病人，因為他知道這樣做帶來的損害多於益處；而是按著時機分配救治的方法，一點一點地添加，溫和地使人恢復健康。

標題六：論衣著；以及無論男女，都不應穿著奢華的衣服。

[利未記六 10]

「祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上。」

[利未記十九 19]

「不可穿雜色料做的衣服；也不可將冒充的加在自己身上。」

[申命記二十二 5]

「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿戴婦女的衣服，因為這樣行的人，都是耶和華你神所憎惡的。不可穿冒充的衣服，即羊毛與細麻布混織的。」

[傳道書九 8]

「你的衣服當時常潔白。」

[傳道經十一 4]

「在穿著衣物上，不可自誇。」

[以賽亞書三 16-24]

「耶和華說：因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，緩步徐行，腳下玎璫。……到那日，主必除掉她們華美的首飾，就是腳釧、發網、月牙兒、耳環、手鐲、蒙臉的帕子、華冠、足鏈、華帶、香盒、符囊、戒指、鼻環、吉服、外袍、雲肩、荷包、手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。必有惡臭代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣繫腰代替華服。」

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大馬士革的聖約翰 64 [馬太福音三 4] 「約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶。」

聖巴西流（《長篇規條》第22條）：使徒用一句話向我們揭示了使用衣物的目的，他說：「只要有衣有食，就當知足」（提摩太前書六 8）；意即我們只需要遮蓋，而不應透過衣物的多樣性及其華麗的追求，陷入被禁止的奢侈之中，免得我說得更難聽。這些都是後來透過無聊且不必要的技巧所引進的。這點從神給予有需要之人的第一件遮蓋物就能清楚看出。神為他們做了皮衣，給他們穿上。因為對於遮蓋身體不雅的部位，這樣的衣物使用就足夠了。既然還有另一個目的，就是透過衣物來保暖，那麼使用衣物就必須兼顧兩者：既要遮蓋我們不雅的部位，又要作為抵禦氣候傷害的防護。——衣物使用的尺度，在於需求的不可避免。若是超過了需求，那就是貪婪、淫慾或虛榮的病態。——衣著的目標只有一個，就是作為足以應對冬夏的肉身遮蓋。

聖貴格利·納齊安：我們不可因柔軟的衣著而變得柔弱，那最美麗的卻毫無用處。

同上（《戈爾貢頌》）：她沒有為了增加美貌而使用精工製作的金飾；沒有那種時而顯露、時而隱蔽的金色髮辮；沒有那種以編髮的詭計來羞辱尊貴頭顱的裝飾；沒有那種飄逸且透明的奢華衣物；沒有那種閃爍並映照周圍空氣、使形態四處發光的寶石光芒；沒有畫家的技巧與幻術；沒有那種廉價且低俗的美貌；而是將那種流動的姿色留給那些追求劇場與街頭的人，以及那些以羞恥為恥辱的人。

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66 聖教平行錄

聖居里羅：喜愛華麗的衣著，僅僅是孩子氣，其快樂只存在於想像中，且是在戲弄眼睛。

聖革利免（亞歷山大）：對必需品的獲取，其本質並無害處，有害的是超過限度的數量。——膏油並非完全不可使用，但應當將其視為藥物與輔助品來使用。

標題七：論平等；以及所有人在神面前地位相同。

[智慧篇六 7]

「因為大小都是他造的，他對萬人一視同仁。」

聖貴格利·納齊安：因為基督既是君王，祂不願成為這些人的慈父，卻對那些人顯得嚴厲。

聖居里羅：正如聖經所載，在神面前沒有偏待人的事（羅馬書二 11）。無論一個人多麼偉大、傲慢，因著世俗的財富與榮耀而高升，若他被卑劣的罪行所纏累，他將會受到無榮耀且無獎賞的判決；反之，無論一個人多麼渺小，在貧窮與卑微中生活，若他以美德為榮，他就不會被定罪。

字母 K

標題一：論神的審判；以及若義人受苦而惡人享福，不應當抱怨。

[約伯記四十 8]

「耶和華對約伯說：『你豈可廢棄我所擬定的？你以為我這樣對待你，是為了讓你顯為義嗎？』」

[約伯記二十一 7-9]

「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？他們的後裔在他們面前堅立，與他們一同得福。他們的家宅平安無懼，神的杖也不加在他們身上。」

[詩篇三十六 6]

「你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。」

[詩篇三十七 35, 36]

「我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了。」

[詩篇七十三 2, 3, 12]

「至於我，我的腳幾乎失閃……因我見惡人和狂傲人享平安……看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。」

[詩篇六十二 11]

「神說了一次、兩次，我都聽見：就是能力都屬乎神。」

[箴言二十三 17]

「你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。」

[箴言十三 22]

「罪人為義人積存資財。」

[以賽亞書二十九 5-8]

「列國的財富將如輪中的塵土，如被風吹散的糠秕；將如夢境，如夢中飲水者，醒後仍渴，靈魂落空。」

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大馬士革的聖約翰 68 [耶利米書十二 1, 2] 「耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？凡行詭詐的人為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口離你很近，心卻與你很遠。」

[傳道經九 16]

「不要嫉妒罪人的榮耀。」

[智慧篇十一 5]

「他們的仇敵受苦之處，他們卻在豐裕中享樂。」

[羅馬書九 10-21]

「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，）……就對利百加說：『將來大的要服事小的。』正如經上所記：『雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。』這話是怎麼說呢？難道神有什麼不義嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：『我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：『因此我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並使我的名傳遍全地。』如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：『他為什麼仍然指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？』你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」

[羅馬書十一 33]

「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」

聖巴西流：雖然神治理萬事的理由超出了我們的理解，但既然是出於那位智慧且愛我們的神所治理的，即使在其他方面令人痛苦，也應當平心靜氣地接受。

同上（《箴言註釋》序言）：那位公義的審判者從天上帶給我們的公義，因其具有糾正與責備的力量，且因其所隱藏的判決之深奧，人類的智慧極難洞察。這就是我認為詩人所說的：「你的公義好像高山」（詩篇三十六 6）。

聖貴格利·納齊安：我們缺乏足夠的知識來審判神奧秘的判決。——神的朋友中，有些人航行順利，有些人則遭遇逆境，後者並不比前者差。除了你，道與理性，誰能知道這些事的理由呢？

同上（《論愛貧窮》）：誰知道那人是否因罪惡而受罰，而這人卻因良善與值得讚揚而被高舉；或者相反，那人因邪惡而被高舉，這人卻因美德而被試煉？

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70 聖教平行錄

那人被高舉得更高，是為了讓他跌得更慘，他被允許先將自己的邪惡像某種疾病一樣爆發出來，以便受到更公義的懲罰；而這人雖然出乎意料地受壓迫，卻是為了像爐中的金子一樣經過試煉，將他那一點點的罪惡熔化掉。

同上：弟兄們，人類的事務是一個循環，神透過相反的事物來教導我們。正如祂智慧地建立並連結了萬物，祂也同樣智慧地治理萬物，並以祂那不可企及且不可測度的判決來掌管一切。

聖屈梭多模（《致斯塔吉里烏書》）：我們必須確信這一點：萬事都是神為我們的益處而治理的，不要再追究方式，也不要因為無知而感到沮喪或灰心。因為我們既不可能知道這些，也不適宜知道，前者是因為我們是必死的人，後者是因為我們很容易變得狂妄自大。

聖尼羅：有些人說：為什麼義人受軟弱與貧窮之苦，而惡人卻強壯且富有？為什麼這樣，是為了讓前者得冠冕，後者受永恆的刑罰嗎？

同上：你問為什麼神定意讓一個良善的人憂傷受苦，而讓另一個極其邪惡的人在歡樂與財富中生活；為什麼一個人萬事亨通，另一個人卻事事失敗；為什麼這人健康，那人卻臥病在床，另一個敬虔的人被魔鬼折磨，而惡人卻活得完整且平安？不要好奇地探究那些超出你能力的事；只要知道這一切都是出於至高者的旨意與判決，不要去尋求其精確的理由。保羅那樣偉大的人，都宣告神的判決是不可測度的。因此，不可能有人能追隨主的腳步與祂的旨意。因為正如先知所說，祂的判決是深淵（詩篇三十六 6）。

優西比烏：如果有人想要渡河，看見河水翻騰，以可怕的急流奔湧，而沒有其他人敢嘗試渡過，他卻魯莽地決定進入，想要展示自己是勇敢且強大的，結果在河中喪生，他的靈魂將與那些魯莽的人一同被審判，因為他看見了自己的死亡，卻不聽從聖經所說：「不要強行對抗河水的急流」（傳道經四 32）。但如果他看見河水平靜地流動，沒有發出致命的咆哮，而是溫和且容易渡過，且有許多人正在渡過，於是他也進入想要渡過，此時撒旦在神的允許下激起波浪，或者他因腳步不穩跌入水中而喪生，他的死將被視為殉道。然而，死亡的時刻……

71

72 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 時辰已臨到他，但並非死於這種方式。因為魔鬼在預見死亡的時辰時，會搶先預備屍體，好讓死亡歸咎於陷阱。對於那些被野獸殺害的人，也當作如是觀。因為如果有人出於自己的意願，為了炫耀自己的勇氣而去屠殺野獸，結果被野獸反擊而死，他的靈魂將被視為與那些魯莽且輕率的人同列。但如果野獸是突然襲擊並將人撕碎，那麼此人便是死於殉道式的死亡。這無論是在海上還是在陸地上死亡，都是一樣的。

第 11 篇

論毀謗；以及毀謗是針對某人所說的虛假言論。 民數記 12:1 等。 「米利暗和亞倫因摩西所娶的古實女子就毀謗他，因為他娶了古實女子。他們說：『難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？』耶和華就對他們說：『你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，明說，不用謎語，並且他必見我的形像。毀謗我的僕人摩西，你們為何不懼怕呢？』耶和華就向他們發怒，去了。看哪，米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白。」 詩篇 12:3。「願耶和華剪除一切諂媚的嘴唇……」等。 詩篇 50:20。「你坐著毀謗你的兄弟……」等。 詩篇 78:19。「他們毀謗神，說……」等。 詩篇 109:5。「那暗中毀謗鄰舍的……」等。 詩篇 101:5。「說話行事不義的，必不得在我面前……」等。 箴言 20:13。「不可愛毀謗，免得你被除掉。」 智慧篇 1:11。「所以，你們當謹慎，不可發無益的怨言，並要禁止舌頭毀謗；因為暗中說的話，沒有一句不帶報應的。」 雅各書 4:11-13。「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。」 箴言 30:17。「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」

巴西流（S. Basil）：毀謗是指在兄弟不在場時，為了中傷他而說些什麼，即使所說的是真的。 屈梭多模（S. Chrysostom）：若有人用咒罵來攻擊你，如果是真的，你就當改正；如果是假的，就當嘲笑。如果你自知所說的是真的，就當謹慎；如果你自知並非如此，就當藐視。 那些惡意中傷我們的人，只有在我們沒有給他們把柄時，才值得我們藐視。或者說，甚至在那時也不應藐視，而應當在我們能堵住他們口的時候。因為當這一切是由我們引起時，所有的火都會轉向我們自己的頭上。不僅是那些毀謗他人的人，就連那些無故提供毀謗原因的人，也同樣要承擔毀謗罪所規定的懲罰。 狄迪摩（Didymus）：想要惡意對待他人的人，首先就是這樣對待自己。 長老（Senior）：喝酒吃肉，總比透過毀謗去吞噬兄弟的肉要好。

第 3 篇

論時機；以及應當贖回光陰，且凡事都有說話與行事的時機。 傳道書 3:1-8。「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。」 何西阿書 10:13。「你們為何對神緘默，收割了祂的不義？」 以賽亞書 50:4。「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。」 便西拉智訓 4:23。「當保守時機，遠離惡事。」 便西拉智訓 7:5。「不要不合時宜地顯露你的教導。」 便西拉智訓 7:28。「不要在拯救的時機扣留話語。」 便西拉智訓 29:7。「智慧人必靜默直到時機。愚昧人的口中必棄絕比喻；因為他不會在適當的時機說出來。」 以弗所書 5:15-16。「與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」 歌羅西書 4:5-6。「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」

貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）：只要渴望強烈，就抓住你所渴望的。只要鐵還熱，就讓它在冷水中淬火，免得有什麼東西插在中間，斷絕了渴望。 屈梭多模（S. Chrysostom）：僅僅是自由地說話，連普通人也常做到；但要在適當的時機、以合宜的節制與智慧來處理事務，這需要一個偉大且具備卓越美德的靈魂。 伊瓦格里（Evagrius）：投擲石頭落空，也比說錯話要好。 斐洛（Philo）：說該說的話，在該說的時候說；不該說的，你就不會聽到。——同上：愛惜光陰是美好的。

第 4 篇

論諂媚者、食客與小丑；以及應當遠離他們。 詩篇 53:5。「神散布了那些討人喜歡之人的骨頭。」 箴言 10:23。「愚昧人以行惡為戲耍。」 箴言 26:22。「狡詐人的言語柔和，卻深入人的心腹。」 箴言 16:15。「智慧人稱惡人為卑劣；但言語甘甜的人，必被更多人聽從。」 箴言 19:6。「多有人求君王的情面。」 傳道書 7:4。「憤怒強如喜笑，因為面帶愁容，心必得益。」 傳道書 7:6。「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲。」 以賽亞書 13:12。「那些稱你們為有福的，引誘你們，並擾亂你們腳下的路。」 以賽亞書 9:16, 14。「那些稱這百姓為有福的，引誘他們，使他們迷失，好讓他們吞噬他們。耶和華必從耶路撒冷剪除頭與尾，大與小，在一天之內，並那些看人情面的人。」 以西結書 11:18。「禍哉！那些在各肘下縫靠枕，為各樣身量的人做頭巾，為要陷害靈魂的人；當你們對聽話的百姓說虛妄的話語時。」 耶利米書 45:22。「他們欺騙了你，與你和好的人勝過你，並在你腳滑倒時勝過你。」 便西拉智訓 37:25。「在言語上狡詐的人是可憎的，他缺乏一切。因為主沒有賜給他恩典。」 加拉太書 1:10。「若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」 路加福音 6:25。「禍哉！你們現在喜笑的人，因為你們將要哀哭。」 猶大書 16。「這些人是私下議論、常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得利益，諂媚人。」

巴西流（S. Basil）：致青年——讓我們逃避諂媚與奉承，以及阿基洛庫斯（Archilochus）那狐狸般的欺詐與狡猾。因為對於那些有正確思想的人來說，沒有什麼比為了榮耀與掌聲而活，並關注大眾所喜好的事物，而不以正確的理性作為生活的嚮導更沉重的了。

巴西流（S. Basil）：在《長規》第17問中——沉溺於放縱與輕浮的笑聲，是節制缺失的標誌。因為輕微且溫和地微笑，以某種方式流露靈魂的喜悅，並非不體面，只要僅僅顯示出經上所記的：「心裡喜樂，面色就發光」（便西拉智訓 13:31）。但大聲狂笑，全身顫動，既不是靈魂沉穩、受過考驗、能自我克制之人的表現。最智慧的所羅門證實了這一點，他說：「愚昧人在笑聲中提高聲音；但智慧人卻只會輕輕微笑」（便西拉智訓 11:23）。——「討人喜歡的人」（Anthropareskos），是指為了某人的意志或為了討好他而做某事的人，即使他所做的事本是值得羞恥的。

同上，書信 1：不要因機智與小丑之人的言語而感到愉悅。因為這往往會削弱靈魂的力量。自然界大抵如此，這些奴隸般的奉承往往附著於巨大的權勢與地位。那些沒有自己內在美德以供人認識的人，便藉由他人的惡行來推薦自己。幾乎就像小麥中的鏽病是小麥本身的腐敗一樣，諂媚一旦潛入友誼，就是友誼的毀滅。

貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）：四行詩 20

笑聲對睿智的人來說是可笑的； 所有的笑聲皆然，尤其是淫蕩的。 放蕩的笑聲會帶來不輕的哀哭。 與其放縱道德，不如保持憂傷。

區利羅（S. Cyril）：那些致力於討好人的人，理應得到來自他們的讚美作為回報。但他們從神那裡卻得不到任何東西。 安提阿的提阿非羅（Theoph. Ant.）：致奧托呂庫斯（Autolycus）卷一——對於那些心靈腐敗的可憐人來說，機智的口舌與優美的措辭，能為虛榮帶來讚美。 亞歷山大的革利免（S. Clem. Alex.）：《導師》卷二——機智之人，或者更確切地說是那些可笑情感的模仿者，應當從我們的社會中驅逐出去，小丑與弄臣應當從我們的社會中遷出。——沒有人會稱諂媚者為朋友。因為諂媚是友誼的疾病。 斐洛（Phil.）：致該猶的使團——大多數人習慣於奉承統治者的成功，而非統治者本人。 尼羅（S. Nilus）：要小心，不要擁抱那些用讚美來撫慰並欺騙你的人。因為智慧人勸誡我們，要恨惡諂媚者，因為他們是我們遭受巨大損害的根源。 同上——「我見到背道的人，就甚憂傷」，有福的大衛曾說過（詩篇 119:158）。因此，你本應因那些荒謬的念頭而感到憂傷與沮喪，因為這些念頭是毒蛇的後代，也就是懶惰靈魂的產物。你本應讓內外的眼睛都因淚水而消瘦。但現在你卻反其道而行，狂笑、喧鬧、沸騰，可以說，在每一刻都為愚蠢與無知而感到喜悅。你卻還在那裡自信、安穩，以為只要在短時間內禁食、遠離婦女就足夠了。這遠遠不夠。因為魔鬼在這方面比你更強，因為他們從不吃東西，也不睡覺。

第 5 篇

論竊賊。 出埃及記 22:1。「人若偷牛或羊，宰了或賣了，就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。」 申命記 24:7。「若有人被發現從他兄弟中偷竊靈魂，那竊賊必死。」 出埃及記 22:2。「若竊賊被發現正在挖洞，被擊殺而死，這不算殺人。」 約伯記 30:5, 6。「竊賊起來攻擊我，他們的家是岩石的洞穴。」 箴言 29:24。「與竊賊分贓的，是恨惡自己的靈魂。」 撒迦利亞書 5:5, 6。「主對我說：『你見什麼？』我說：『我看見一個長二十肘、寬十肘的飛卷。』祂對我說：『這必進入竊賊的家，停在他家中間，並要毀滅他。凡偷竊的，必從此被處死。』」 便西拉智訓 36:28。「誰會信任那輕裝的強盜，從一城跳到另一城？」 以弗所書 4:28。「總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」 巴西流（S. Basil）：那些在罪惡中度過夜晚的人，其夜是沉重且苦澀的。因為被發現的恐懼，以及情慾的熱潮，驅逐了他們所有的安寧。

第 6 篇

論牲畜及其照料。 利未記 17:11。「活物的生命是在血中。」 箴言 12:10。「義人顧惜他牲畜的命。」 便西拉智訓 7:24。「你有牲畜嗎？要照料牠們；如果牠們對你有用，就讓牠們留在你身邊。」

第 7 篇

論誇耀與高傲：以及在今生中，不應以任何事物誇耀與自高。 撒母耳記上 2:3。「不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語。」 耶利米書 9:23。「智慧人不要因他的智慧誇口。」 約伯記 11:4。「不要說：『我的行為純潔，在祂面前無可指責。』」 箴言 11:5。「不要因智慧而自高。」 箴言 27:1。「不要為明日自誇，因為你不知道今日會生出什麼。」 便西拉智訓 11:4。「不要因衣服而誇耀，也不要在尊榮的日子自高。」 便西拉智訓 7:11。「不要說：『祂必看顧我眾多的禮物，當我獻給至高神時，我必被接納。』」 哥林多後書 10:17。「誇口的，當指著主誇口。因為蒙悅納的，不是自己推薦的，乃是主所推薦的。」 雅各書 1:9。「卑微的弟兄升高，就該喜樂；富足的降卑，也該如此。」 我在神裡面有許多想法，但我衡量自己，免得在誇耀中滅亡。因為仇敵曾誘使我們祖先亞當想像自己與神同等，將他逐出樂園，並將他推入陰間的深淵。

第 8 篇

論身體的美麗與優雅。 撒母耳記上 16:12。「大衛面色光紅，雙目清秀，容貌俊美，在耶和華眼中是好的。」 撒母耳記下 14:25。「以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，從腳底到頭頂毫無瑕疵。」 箴言 11:22。「婦女美貌而無見識，如同金環戴在豬鼻上。」 便西拉智訓 11:2。「不要因人的外貌而稱讚他。」 便西拉智訓 26:22。「在聖燈臺上的明燈，是穩定年齡中面容的美麗。」 便西拉智訓 36:24。「婦女的美麗使丈夫的面容歡喜。」 巴西流（S. Basil）：那今日身體健壯、因飲食而肥胖、因年齡的鼎盛而容光煥發、皮膚光潔且精力充沛的人，明日就成了可憐的人，因為他會隨著時間的流逝而枯萎，或被疾病所耗盡。 貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）：如果你在顯露的部分是醜陋的，那麼就讓你在那隱藏的部分是美麗的；就像玫瑰在花苞中是綻放的一樣。

第 9 篇

論那些傲慢誇耀的人。 箴言 12:9。「被人輕視卻有僕人，強如自尊自大卻缺少食物。」 箴言 13:7。「假作富足的，卻一無所有。」 便西拉智訓 16:33。「不要因借貸而沉溺於宴樂，卻在錢袋裡一無所有。否則你將成為自己生命的陷阱。」 因財富而傲慢，或因出身而自負，以及那些人類所追求的榮譽，這一切都是對人類生命與榮譽的毀滅與羞辱。 貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）：如果你有一隻披著人皮、醜陋且淫穢的猴子，脖子上圍著金鍊，這算什麼美感呢？因為這種裝飾並沒有改變那可笑且愚蠢的形象。驢子背著黃金又有什麼優雅可言呢？因為驢子即使滿載黃金，也只知道驢叫；用銀鞘隱藏鉛製的劍，這對戰爭又有什麼用處呢？

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大馬士革的聖約翰 84 若非瓦礫，便一無所知。甚至連恩典與益處，也無法從中獲得分毫。當人因外在事物而自高自大時，就像將鉛製的劍裝入銀製的劍鞘中：因為它們在戰場上毫無用處。

第十章：論尊長；以及不可與尊長爭辯。

約伯記：不敬重尊貴之人，也不懂得對他們表示尊敬的，是為不虔。 傳道經八，1：不可與有權勢的人爭辯，免得你落在他的手中。 傳道經十三，3：不要擔負超過你能力的重擔，也不要與比你強大或富有的人結交。瓦罐怎能與鐵鍋相爭？因為它們一旦碰撞，就會粉碎。 傳道經四，7：在權貴面前要低頭。 傳道經十三，13：在權貴中間，不要自以為平等。——二十七，28：投石於高處者，石頭必落在自己頭上。 使徒行傳九，5：踢刺是難的。 聖巴西流：由較優者治理較劣者，總是好的。 斐洛：順服於卓越者是最有益的。——沒有人會瘋狂到身為奴僕卻去對抗自己的主人。 聖貴格利·納齊安，洗禮講道集：你這需要醫治的人，不要去審判審判者。雖然人與人之間有高低之分，但所有人都比你高。

第十一章：論神的審判與公義；以及祂按各人的行為報應，且不偏待人。

申命記十，17：耶和華你們的神，祂是萬神之神，萬主之主；是大能、強大、可畏的神，祂不偏待人，也不受賄賂。 申命記三十二，43：神，祂的作為是完美的，祂的一切道路都是審判。神是信實的，在祂裡面沒有不義。我的手必持守審判，我必報復，將報應加給我的仇敵，以及恨我的人。 列王紀上二，10（七十士譯本）：主升上高天，並發出雷聲。祂審判地極，因祂是公義的。 約伯記八，3：難道神會因審判而行不義嗎？或者那創造萬有的，會擾亂公義嗎？ 約伯記五，13：祂使智慧人在自己的狡詐中被捉住，使詭詐人的計謀落空。 詩篇九，4：你坐在寶座上，審判公義。 詩篇十，7：耶和華是公義的，祂喜愛公義：祂的面察看正直。 詩篇十八，2：耶和華的審判是真實的，且在祂裡面是公義的。 詩篇三十三，5：耶和華喜愛慈愛與審判。

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聖潔的平行篇 詩篇四十八，10：你的右手充滿了公義。 詩篇八十三，14：公義與審判是你寶座的根基。 詩篇九十七，4：你在雅各中施行了審判與公義。 詩篇一百二十七，4：公義的耶和華砍斷了惡人的頸項。 箴言十六，4、11：耶和華所造的一切都與公義有關。天平的平衡來自耶和華，祂的作為是公義的權衡。 箴言十九，6：許多人討好君王，但公義來自耶和華。 箴言二十四，12：那造氣息的，祂知道一切，並必照各人的行為報應各人。 智慧篇六，8：那作萬有之主的不會偏待人，也不會敬畏任何人的權勢。——一切公義皆來自耶和華。 以賽亞書三十五，4：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神施行審判報應。 以賽亞書五，16：萬軍之耶和華必在審判中被尊崇，聖潔的神必在公義中被顯為聖。 以賽亞書四十二，2-4：我已將我的靈賜給祂，祂必將審判傳給外邦。祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將審判傳出。祂必發光，不被折斷，直到祂在地上設立審判，海島都等候祂的名。 以賽亞書四十九，25：我必審判那審判你的，我必拯救你的兒女；欺壓你的必吃自己的肉，喝自己的血，如同喝新酒。 以賽亞書四十五，19：我耶和華是說公義、宣揚真理的。 但以理書三，27：你的一切審判都是真實的，你所行的審判都是真理。 智慧篇十二，18：但你，權能的主，你以平靜審判，以極大的寬容治理我們。你既是公義的，就公義地管理一切。 智慧篇十七，1：主啊，你的審判是偉大的，且難以言喻。 智慧篇十一，11：你像父親勸誡那樣勸誡他們；卻像嚴厲的君王審問並定罪那些人。 傳道經三十五，12：主是審判者，在祂那裡沒有人的榮耀。祂不偏待人。 希伯來書十，31：落在永生神的手裡是可怕的。 加拉太書二，6：神不偏待人。 以弗所書六，9：在神那裡沒有偏待人的事。 羅馬書八，33：有神稱義，誰能定罪呢？ 聖巴西流，詩篇一一四註：神的慈愛並非沒有審判，神的審判也非沒有慈愛；祂在施憐憫時，是帶著審判與分辨，將憐憫賜給配得的人；而當祂審判時，則顧念我們的軟弱，施行審判。

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聖貴格利·尼撒：神的公義審判與我們內心的傾向相呼應，我們所表現出的，祂也以同樣的方式回報我們。人種的是什麼，收的也是什麼（加拉太書六，8）：這是不可能改變的。種子是人的意志，而收成則是對那意志的回報。 查士丁，第一護教辭：正如神所造的一切身體，都有影子伴隨一樣；對於公義的神而言，將獎賞與懲罰按各人的功過，賜給那些選擇追求美德的人，以及那些選擇擁抱罪惡的人，也是必然的結果。 聖屈梭多模，致跌倒的提奧多爾書，第五章：審判者絕不會忽略任何善行，無論它多麼微小。因為既然罪惡都要受到如此嚴格的審查，以至於我們連言語和心思都要受罰，那麼善行，無論大小，豈不更要被計算嗎？——死人與活人的審判者只有一位，祂衡量各人的公義。 聖巴西流，大衛與掃羅講道集第一篇：當神宣告判決時，反對者將無可推諉。那判決是完整且純全的：因為神在施行審判時，既不被恩寵所動，也不被仇恨所擾，而是單單審判靈魂的美德。 聖西里爾：將平等的待遇給予不平等的人，是最大的不義。 聖尼羅：人往往因嫉妒而毀謗善行；但天上的法庭卻公正地審判事物，真理本身就是審判的仲裁者。

第十二章：論清潔的心與良心。

箴言四，23：你要保守你心，勝過保守一切，因為生命的果效由此發出。——十二，27：清潔的人是寶貴的產業。——二，12：良善的計謀必保守你，聖潔的意念必護衛你，救你脫離惡道，脫離說謊言的人。——十五，29：人的心應當思想公義，好使他的腳步被耶和華指引。——十七，3：銀子試煉銀，金子試煉金，唯有耶和華試煉人心。——十五，24：通達人的道路是生命的道路。——十一，14：通達人必因自己的意念而飽足。——二十，11：耶和華喜愛聖潔的心，所有無瑕疵的人在祂面前蒙悅納。——十一，9：你要行在你心的道路上，並要知道，因這一切，神必帶你進入審判。你要從心中除去憤怒，從肉體中除去邪惡。 傳道經十四，2：心裡不自責的人是有福的。

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聖潔的平行篇 馬太福音五，8：清心的人有福了，因為他們必得見神。 哥林多後書一，12：我們所誇的是我們的良心作見證，我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠肉體的智慧，乃靠神的恩典。 約翰一書三，21：我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼，並且我們一切所求的，就從祂得著，因為我們遵守祂的命令。 聖巴西流，詩篇第一篇註：首先值得稱頌的，是我們心思的純潔；因為心裡的意念，是身體行為的根源。 聖貴格利·納齊安，四行詩第七首： 對神而言，沒有比美德更美好的禮物。 即使你獻上一切，若無美德，也毫無價值。 因此，獻上窮人所能獻上的吧。 純潔者厭惡妓女的酬金。 那些良心光明的人，被稱為光明與白晝之子。 聖貴格利·尼撒：沒有什麼比良心無愧與美好的盼望更能帶給我們快樂。 聖屈梭多模：歡喜的良心裝飾著面容，靈魂的剛強滋潤著臉頰。智慧人說得好：「心裡歡喜，面容就發光」（傳道經十三，31）。 聖革利免： abstinentia（禁絕）惡行並不能使受過信心教導的人稱義，唯有心思的純潔與誠實才能。——靈魂的救恩在於脫離攪擾與潔淨。 狄迪摩斯：純潔的心、純潔的言語，以及無瑕疵的生活，是神真實的寶座與聖殿。 伊瓦格里烏斯：純潔的心是默觀的港灣。 約瑟夫，論理性：意念並非根除靈魂的動機，而是與之抗衡。

第十三章：論邪惡的良心。

詩篇一百一十八，118：你輕棄了一切偏離你律例的人，因為他們的意念是不義的。 箴言六，14：乖僻的心圖謀惡事。——二十七，21：心硬的人必不遇見好處。——十七，21：惡人的心尋求惡事。——二十七，14：心硬的人必陷入災禍。 何西阿書七，6：他們的心像火爐。——十二，8：我必向他們如飢餓的熊，撕裂他們心的連結。 耶利米書四，14：你心裡的惡念要到幾時呢？ 以西結書二十三，49：你們的邪惡必歸到你們身上，你們必擔當自己意念的罪。 智慧篇一，3：乖僻的意念使人與神隔絕。——二，10：惡人必照他們所想的受懲罰。——十七，10：邪惡是膽怯的，它因被定罪而作見證；受困擾的良心總是預想著災難。因為恐懼不過是背叛了理性的幫助。——四，20：他們在思想自己的罪時，必戰兢而來，他們的罪孽必從對面指控他們。 傳道經二十七，5：篩子篩過，留下渣滓；人的污穢也在他的意念中。——二，26：心硬的人必被勞苦所累。

91

聖潔的平行篇 馬太福音十五，17-18：凡入口的，是進肚子，又落在茅廁裡。唯獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷盜、假見證、謗讟。這才是污穢人的。 聖亞他那修：靈魂若轉離良善，必然思想相反的事。因為它無法停止活動，因其本性是易動的。 那不能從起初就察覺惡念詭計，且不能通過比較終局而揭露其荒謬的人，就像將尾巴繫在尾巴上，並在中間放了一把火，即責備。

字母 Λ

第一章：論詭辯者與在信仰上爭論的人。

提摩太前書六，3-6：若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好爭辯，言語糾纏，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、惡意的猜疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 提摩太後書二，23-24：惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人。 聖巴西流：那反對的人，似乎使自己變得與那空談的人一樣。 聖貴格利·納齊安：人們在進行技術性的辯論，而不是在談論神。——對於有信心的人來說，喋喋不休與言語的對抗並不可喜。因為一個反對者就足夠了。——第一等的智慧，是藐視那種基於言語、詞句詭辯，以及虛假且多餘的爭論。 聖貴格利·陶馬圖爾古斯，第十二章：我們不要用乾枯的詞句去探究福音的道，也不要散佈無窮的爭論與言語的衝突，使那平坦且最正直的信仰教義變得艱澀難懂。相反，我們應當更專注於信心的工作。我們要持守和平，展現和諧，保守年輕，耕耘愛心，藉此使神喜悅。我們不必去探究神的兒子是如何成為人的。這奧祕是偉大的，正如經上所記（以弗所書五，32）；誰能述說祂的世代呢？因為祂的生命從地上被奪去（以賽亞書五十三，8；使徒行傳八，33）。但每個人都必須相信，神的兒子確實按肉身成為人，正如聖經所記，並在相似中與人同住，卻沒有罪；祂為我們死而復活，正如經上所記；祂升上高天，坐在父的右邊，從那裡祂將來審判活人死人，正如經上所記。我們必須謹慎，免得我們彼此爭辯，使人褻瀆信仰的道，導致那句話應驗：「因你們的緣故，我的名在外邦人中被褻瀆」（以賽亞書五十二，5）。

聖革利免，第五卷雜記：探究關於神的事，若非出於爭辯，而是出於尋求，是有益的。 聖屈梭多模：我們為何徒勞地彼此爭鬥、互相攻擊，既然我們被命令要愛那些恨我們的人？為什麼撇下信心，而去對信仰進行技術性的辯論？祂生了，但又沒生。祂受苦了，但又沒受苦。祂復活了，但又沒復活。我們為什麼要審判救贖主？為什麼要對恩主進行算帳？祂一次定意，照祂所願降臨、受死、復活，並將來審判活人死人。 聖愛任紐，第二卷，第四十四章：缺乏學識與教義，卻藉著愛心更親近神，比自以為博學卻被發現對主不虔誠，要好得多，也更有益。

第二章：論毀謗。

箴言十，19：說毀謗話的，是極愚昧的。——二十九，5：人的榮耀在於遠離毀謗，愚昧人卻捲入其中。——二十五，24：寧可住在房頂的角上，也不與爭吵的婦人同住。 傳道經二十二，27：火前有爐氣與煙，流血前有毀謗。 聖巴西流：當幼小的孩子用毀謗的話攻擊你時，你將毀謗視為笑料；而當有人因瘋狂而神智不清，說出羞辱的話時，你應當認為他更值得憐憫，而非憎恨。 聖屈梭多模：如果有人喜歡指控我們，我們不要因為聽到惡言而痛苦，而要因為自己確實行了惡事而痛苦。

95

大馬士革的聖約翰 96 若我們生活在邪惡中，即便沒有人控告我們，我們也是眾人中最悲慘的。反之，若我們致力於美德，即便受到全世界的咒罵，那時我們反而會更受人欽佩。

同上

若那些接受虛妄言論的人尚且無法獲得寬恕，那麼那些毀謗與辱罵他人的人，又將有什麼辯解呢？

同上

若你認為應當順服那位明確宣告「辱罵人的絕不能承受神的國」的神聖使徒，就當遠離無聊的閒談，也不要隨意用惡毒的言語去攻擊那些並未虧負你的人。

聖尼羅

你說你並非懷著惡意，而是為了開玩笑、為了娛樂，在酒席間假裝若無其事地辱罵那些無辜的人？那麼，你也就在開玩笑與歡樂中承受永恆的刑罰吧，並假裝若無其事地走向那無法言喻的火中。

同上

當你因自己的罪而理所當然地受到責備與辱罵時，不要感到痛苦，也不要感到煎熬；反而應當甘心樂意地聽取對你的嘲諷。

573 第三卷——論飢荒，以及那些在困境中不願販售糧食的人：論飢荒期間所犯下的許多違背律法之事。

列王紀下 六，25-30

撒馬利亞遭大飢荒，甚至驢頭值銀五十舍客勒，鴿子糞四分之一卡夫值銀五舍客勒。以色列王經過城牆的時候，有一婦人向他呼叫說：「我主王啊，求你幫助！」王說：「耶和華不幫助你，我從何處幫助你？是從禾場，是從酒醡呢？」王問她說：「你有什麼苦處？」她回答說：「這婦人對我說：『將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。』我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說：『要將你的兒子取來，我們可以吃。』她卻將兒子藏起來了。」王聽見婦人的話，就撕裂衣服。

箴言 十一，26

扣留五穀的，民必咒詛他；出賣五穀的，必為萬民所祝福。

約珥書 一，10-14

祭司啊，你們當腰束麻衣哀哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號。因為田地荒涼，五穀毀壞。新酒乾竭，油也缺乏，農夫慚愧。田地荒涼，五穀毀壞，因為收割的莊稼都沒了。葡萄樹乾枯，無花果樹衰殘；石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；因為眾人的喜樂盡都消滅。

耶利米哀歌 二，11，12，20

我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽傾倒在地上，都因我眾民遭毀滅，孩童和吃奶的在城內街上發昏。他們對母親說：「穀、酒在哪裡呢？」在城內街上發昏，好像受傷的，在母親的懷裡，魂不附體。耶和華啊，求你觀看，你曾向誰這樣行呢？婦人豈可吃自己所生的、手裡所抱的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？

耶利米哀歌 四，10

慈愛婦人的手，親手煮自己的兒女，作為自己的食物。

耶利米書 十四，4，5

地上乾旱，因為沒有雨降在地上；農夫慚愧，蒙著頭。田野的母鹿生下小鹿，就撇棄了，因為沒有青草。野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗；因為沒有青草，眼目失明。

聖巴西流，論貪婪

你絕不可等待糧食漲價，才打開你的糧倉。因為那扣留五穀的人，在百姓眼中是可咒詛的。不要為了積攢黃金而等待飢荒；不要為了私人的財富而造成共同的匱乏。不要做人類災難的販子。不要藉著增加財富的機會，引來神的憤怒。不要在那些受鞭打之人的傷口上撒鹽。你只看見黃金，卻不看見弟兄嗎？你認得錢幣的印記，能分辨真偽，卻完全不認識那正處於匱乏中的朋友嗎？那麼，窮人該怎麼辦呢？他只好將目光轉向自己的孩子，將他們帶到市場，好從中獲得一絲死亡的慰藉。

在此請你思考飢荒的迫切與父愛之間的掙扎。前者威脅著最悲慘的死亡，而天性卻將他拉向另一邊，勸他與孩子一同死去。他多次想要行動，又多次退縮，最後終於被不可抗拒的匱乏所迫而屈服。父親心中在盤算著什麼！我該先賣掉誰？糧商會樂意看見哪一個？我該帶長子去嗎？但我因他的長子名分而感到心軟。那麼帶幼子去嗎？但我憐憫他那對災難毫無知覺的年紀。這一個保留了父母的容貌特徵，那一個在學習與學問上很有天賦。多麼悲慘的困境啊！我該怎麼辦？我該犧牲哪一個？我該擁有什麼樣野獸般的心腸？我怎能忘記天性？若我全都留下，我將看見所有人死於飢荒；若我捨棄一個，我將以何種面目面對其他人，因為我已在他們眼中成了背信棄義的人？我怎能居住在這棟房子裡，因為我親手造成了喪子之痛？我怎能面對那因這種代價而獲得糧食的餐桌？那父親帶著無數的淚水去販賣他最親愛的兒子，而你卻絲毫沒有被這災難所觸動嗎？你的心中沒有一絲天性的考量；飢荒正緊逼著那可憐人，你卻在推託與敷衍，使他的災難變得更加漫長。

99

聖約翰·達馬斯丁 聖巴西流，論乾旱與飢荒 飢荒是人類災難之首，是所有死亡方式中最悲慘的結局。在其他危險中，刀劍的鋒刃帶來迅速的死亡，或火勢的猛烈瞬間熄滅生命。然而飢荒卻是一種遲緩而無力的惡，帶來漫長的痛苦，是一種潛伏且隱蔽的疾病，是那總是臨近卻又總是遲延的死亡。飢荒的災難常迫使許多人違背天性的界限，甚至去觸碰同類的人肉；它甚至迫使母親將自己從腹中生出的兒子，又悲慘地收回腹中。這場悲劇甚至被記載在猶太人的歷史中。

聖貴格利·納齊安，論大冰雹之災

那些囤積與販賣糧食的人將會說些什麼呢？他們觀察時局的困難，好從中牟取暴利，並以他人的災難作為自己的享受；他們不像約瑟那樣以更高明的計畫管理埃及人的財產（因為約瑟懂得如何收集，也懂得如何妥善分配糧食），而是像不法與邪惡之徒那樣，為了奪取族人的財產。他們說：「月朔何時過去，我們好賣糧呢？安息日何時過去，我們好開倉呢？」（阿摩司書 八，5）。他們用不公道的度量衡來破壞公義，並將那鉛做的不義之秤壓在自己身上。

同上，讚美巴西流

在飢荒中，沒有什麼比那些有糧食之人的麻木不仁與貪得無厭更殘酷的了。他們觀察時機，利用匱乏進行交易，並將災難當作田地來耕種，他們既不聽從那「憐憫窮人的就是借給主」的教導，也不理會那「扣留五穀的人是百姓所咒詛的」之言，更不顧神對行善者所應許的，或對不仁者所威脅的一切。他們燃燒著無法滿足的貪慾，為自己謀劃惡事；他們對他人封閉了自己的財產，卻對自己封閉了神的憐憫。這些人就是那些糧食的商販，他們既不敬重親屬關係，也不對神心存感恩，儘管他們是在他人受苦時，藉著神的恩典才得以在豐裕中生活。

約瑟夫，猶太戰史，第六卷，第20章

飢荒迫使人們將一切東西送入口中，甚至連那些連最骯髒的動物都不會吃的東西，他們也拿來吃。最後，他們甚至不放過皮帶與鞋子，連從盾牌上剝下來的皮也用牙齒咀嚼。

同上，第11章

有一位婦人，因飢荒侵蝕了她的內臟，她違背了天性；她抓住了自己還在哺乳的兒子，說：「可憐的嬰孩，在戰爭、飢荒與叛亂中，我還能為誰留著你呢？成為我的食物吧，成為叛亂者的復仇女神，成為後世的傳說，這正是猶太人災難中唯一所缺少的。」說完這些話，她殺了兒子；煮熟後，吃了一半，將剩下的一半藏起來。叛亂者立刻趕到，聞到那不潔的氣味，威脅她若不交出準備好的食物，就立刻殺了她。她說她已經為他們留下了豐盛的一份，並揭開了兒子的殘骸。他們立刻被恐懼與精神錯亂所攫住，面對這樣的景象僵住了。婦人說：「這是我的親生兒子，這是我所做的。你們吃吧；因為我已經吃過了。不要比女人更軟弱，也不要比母親更缺乏同情心。如果你們因為宗教的緣故而拒絕我的祭物，我已經吃了一半，剩下的就留給我吧。」

約瑟夫，同上，第20章

在城中死於飢荒的人群不計其數，發生了難以言喻的慘劇。在每一戶人家，只要出現一絲食物的影子，戰爭就會爆發，最親近的人彼此動手，搶奪那可憐的生命補給。甚至連那些即將死去的人，也沒有人相信他們的匱乏，強盜們甚至搜查那些正在斷氣的人，看他們是否藏有食物在懷中，而假裝快要死了。那些因飢餓而張口的人，像瘋狗一樣撲上去，撞開門衝進去，像醉漢一樣，因絕望與心智混亂，在一個小時內兩三次闖入同一家。

103

第四卷——論惡人與沉溺於奢華者。

傳道經 十一，6-10

給義人，不要收留罪人。善待謙卑人，不要給不虔誠的人。扣留他的餅，不要給他。因為你在所做的一切善事中，將會發現雙倍的惡。因為至高者憎恨罪人，並將在審判中報應不虔誠的人。

狄迪摩斯

對於那些因美德與敬虔而陷入貧困的人，或是因疾病或意外而陷入匱乏的人，應當給予比那些因邪惡或奢華而耗盡家產的人，更為優先且熱切的照顧。

聖尼羅

身為基督徒，你竟敢如此輕浮、放蕩，並沉迷於遊戲之中嗎？你竟敢跳舞、狂歡，並按照魔鬼的意願擺動手腳嗎？你怎麼能與真正的基督徒為伍，並與他們交往呢？

優西比烏

在裡面，祭司正為世界的救贖向神獻上懇求，而在外面，卻在舉行遊戲。以色列人也曾這樣嬉戲，隨後毀滅就臨到了他們。摩西在山上為他們向神祈求，百姓卻在吃喝之後起來嬉戲；因此神的憤怒臨到他們，一天之內倒斃了兩萬四千人。

106

M字母

第一卷——論奧秘，以及洩露奧秘的人。

箴言 十一，13

洩露奧秘的，行事詭詐。

傳道經 十九，10

你聽到了什麼嗎？讓它與你一同死去。

傳道經 十三，15

不保守言語的人是無情的，他不會憐憫痛苦與枷鎖。

傳道經 八，21

不要在陌生人面前做隱密的事；因為你不知道它會產生什麼。不要向每個人顯露你的心。

聖屈梭多模，論像，第3講

那安全且謹慎地保守所聽見之話的人，將會過著充滿喜樂的生活。

同上

你聽到了話，他說，讓它與你一同死去。熄滅它，掩埋它。不要給它任何出去或被傳播的機會。將所說的話斬斷。將它交付給遺忘，好讓你變得像那些沒聽見的人一樣。

斐羅

多嘴的人，將那些本該保持沉默的事吐露出來，由於舌頭的發癢，將那些不該聽的話傾倒在別人的耳朵裡。

第二卷——論憎恨邪惡，以及神所不喜悅的事。

約伯記 三十五，13

神不願看見邪惡；主不會在他們面前進入。

詩篇 五，7

你不是喜愛邪惡的神。惡人不能與你同住，他們也不能存留。 三十，7 你憎恨一切虛妄的人。 四十四，8 你喜愛公義，憎恨不法。 五十一，6 神打散了那些討好人類之人的骨頭，他們蒙羞，因為神藐視了他們。 一百一十七，118 你藐視一切偏離你律例的人，因為他們的思想是不義的。

箴言 二十二，22

耶和華所憎惡的是虛謊的嘴唇；耶和華所憎惡的是不義的思想。

箴言 十七，15

那判義人為惡，判惡人為義的，在主面前是可憎的。

箴言 二，34

主抵擋驕傲的人。 十二，22 耶和華所憎惡的是乖僻的道路。 十六，5 凡心裡驕傲的，在主面前是可憎的。

以賽亞書 六十一，8

我耶和華喜愛公義，憎恨從不義而來的搶奪。

以賽亞書 一，14

你們使我厭煩。我不再赦免你們的罪。當你們向我舉手時，我必轉眼不看你們。即便你們多作禱告，我也不聽你們；因為你們的手滿了血。

傳道經 十，7

在神與人面前，驕傲是可憎的。 在人眼中崇高的，在神面前是可憎的。

第三卷——論悔改與認罪。

創世記 三十八，26

猶大說：「他瑪比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此他不再與她同寢。

撒母耳記下 十二，11-13

拿單對大衛說：「耶和華如此說：我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前將你的妃嬪賜給別人。因為你在暗中行了這事。」大衛對拿單說：「我得罪耶和華了。」拿單說：「耶和華也除去了你的罪。」

列王紀上 二十一，27-29

亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻衣，且睡臥也穿著麻衣，並且緩緩而行。在拿伯被殺的那一天，耶和華對以利亞說：「我不降禍在亞哈的日子，因為他在我面前謙卑了；但我必在他兒子的日子降禍。」

瑪拿西禱文

主啊，你照著你豐盛的良善，應許罪人悔改與赦免，以致得救。

約伯記 三十三，23

即便有千位致命的天使，若他心裡明白要轉向主，他們之中沒有一個會傷害他。

約伯記 十一，15

除掉污穢，不要懼怕，忘記你的勞苦；就像過去的波浪，你將不再驚惶。你的禱告將如晨星。

約伯記 二十二，23-29

你若歸向主，並在他面前謙卑自己，將不義從你的帳棚中遠離，全能者將成為你抵擋仇敵的幫助；他將使你潔淨，如同經過火煉的銀子，你的道路將有光照耀，因為你謙卑了自己。

約伯記 三十六，11

若他們從不義中轉回，聽從並事奉，他們將在福樂中度過餘生。

箴言 二十六，26

明智的人在會中顯露自己的罪。

何西阿書 六，1-2

來吧，我們歸向耶和華我們的神，因為他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。兩天後他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前生活，我們必認識，並追求認識他。

約珥書 二，12-13

你們要禁食、哭泣、哀號，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服，歸向耶和華你們的神，因為他有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。

撒迦利亞書 一，3

你們要歸向我，我就歸向你們，這是萬軍之耶和華說的。

以賽亞書 一，16-20

你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。

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大馬士革的聖約翰 108 [註：賽一18] 「你們來，我們彼此辯論，」主說。「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，必吃地上的美物。若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。」這是主親口說的。 [註：賽十九22] 「他們必歸向主，主必應允他們，醫治他們。」 「當你回轉，你必哀嘆，那時你必得救。」 [註：賽四十三25] 「我，唯有我是塗抹你過犯的，這些罪必不再被記念。你當記念。你先述說你的罪，好叫你稱義。」 [註：賽四十五21] 「我是神，除了我以外，再沒有別神。除了我以外，沒有公義的神，也沒有救主。你們當歸向我，就必得救，你們地極的人哪。」 [註：賽四十六12] 「你們這些心中頑梗、遠離公義的，當聽我說。我使我的公義臨近，我的真理與救恩，我必不遲延。」 [註：賽五十五6-7] 「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向主，主就必憐恤他，因為他必廣行赦免。」 [註：賽六十二7-8] 「如果你改正自己，使耶路撒冷成為地上的讚美，主指著自己的榮耀，指著他大能的膀臂起誓，說：我必不再將你的五穀和食物給你的仇敵吃，外邦人也不再喝你勞碌得來的酒。」 [註：耶三10] 「背道的以色列啊，歸向我，主說，我就必不永遠向你們發怒。然而，你要認識你的罪孽，因為你違背了主你的神。」 [註：耶十八7] 「我何時指著一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；那邦若回轉離開他們所行的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。」 [註：耶二十六3] 「不要刪減一句話，或者他們聽而回轉，各人離開惡道，使我後悔，不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。」 [註：耶三12-13] 「背道的以色列啊，歸向我，主說，我必不向你們變臉，因為我是憐憫的，主說，我必不永遠發怒。你們當改正你們的道路和行為，聽從主的話，主就必後悔，不將他所說攻擊你們的災禍降與你們。」 [註：結十八21-23] 「惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與公義的事，他必定存活，不致死亡。他看見了，並回轉離開他所做的一切過犯，他必存活，不致死亡。他所犯的一切罪過，必不被記念；他必因所行的義存活。主說，惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？豈不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」 [註：智十二19] 「你使你的子民有美好的盼望，因為你賜下悔改的機會，使罪得赦。」 [註：德四3] 「不要以承認你的罪為恥。」 [註：德五5-7] 「關於已得赦免的罪，不要心存僥倖，以致罪上加罪。也不要說：主的憐憫很大，他必赦免我眾多的罪。不要遲延歸向主，不要一天又一天地拖延。因為主的忿怒必突然臨到，在審判的日子，他必將你滅絕。」 [註：德二十一1] 「孩子，你犯了罪嗎？不要再犯，並要為你過去的罪祈求。」 [註：太五5] 「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」 [註：太十一28-30] 「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 [註：太二十六75] 「彼得想起耶穌所說的話：『雞叫以先，你要三次不認我。』他就出去，痛哭。」 [註：太九12] 「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。你們去學習：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』是什麼意思。我來本不是召義人，乃是召罪人悔改。」 [註：路十五8] 「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？」 [註：路十五11-32] 「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎！我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連親他。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』」 [註：林後七10] 「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」 [註：雅五16] 「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」 [註：約一1, 9] 「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」 [註：約一2, 1] 「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」 我們因罪而受損，當藉著悔改得醫治。若沒有禁食，悔改是徒勞的。 當謹慎自己，好叫你根據過犯的程度，接受相應的醫治幫助。你被重大且嚴重的罪所困嗎？你需要深刻的悔改、大量的淚水、持續的守夜、不間斷的禁食。你犯的是輕微且可忍受的罪嗎？悔改也應當與之相稱。 這應當是值得祈求的：不要沾染罪惡。第二條路是，在經歷過後，要像躲避毒蛇的咬傷一樣立刻逃離。如果你因仇敵的突然襲擊，心裡接受了不虔誠的念頭，不要停留在罪中。如果你已經陷入這種境地，不要沉溺於惡事。 若不先徹底離開並遠離罪惡，就不可能親近美善。 如果神的憐憫可以數算，他的慈愛可以衡量，那麼犯了罪的人就該絕望。但如果這些是可以衡量與數算的，而神的憐憫與慈愛是無人能衡量與數算的，那麼罪人就不該灰心，因為赦免之道已藉著主的血擺在我們面前。 如果你還有得救的希望，弟兄啊；如果你對神還有一絲記憶；如果你對未來的福分還有渴望；如果你對那些為不悔改者所預備的刑罰還有恐懼，就當快快醒悟，舉目望天，來到省察中。停止你的邪惡，甩掉那纏繞你的醉意。起來反抗那將你擊倒的仇敵。記念神的憐憫，因為他用油和酒醫治受傷的人。不要放棄得救的希望。要記念經上所寫的：「人跌倒，豈不起來嗎？人轉去，豈不轉回嗎？」（耶八4）。受傷的必得醫治，被野獸擄去的必得拯救，認罪的必不被丟棄。因為神不喜悅罪人的死亡，而是喜悅他回轉並存活。不要因為陷入罪惡的深淵就自暴自棄。現在是寬容的時候，是忍耐的時候，是醫治的時候，是改正的時候。你滑倒了嗎？起來。你犯罪了嗎？要安靜。不要站在罪人的道路上，要回頭。因為當你回轉哀嘆時，你必得救。因為從勞苦中得健康，從汗水中得救恩；這就是救恩，這就是改正。要壯膽，不要絕望。這不是一個只會審判、不帶憐憫地判處死刑的律法，而是恩典在掌權，延遲刑罰，等待著人的改正。門還沒有關上；新郎還在傾聽；罪惡不再作主。 力量的塔沒有倒塌，弟兄啊；回轉的藥方沒有失效；避難的城沒有關閉。不要停留在罪惡的深淵裡。不要將你自己交給那殺人者；因為主知道如何扶起跌倒的人。 沒有人能在罪中生活而對自己的救恩絕望；因為他深知，正如農夫的勤勞能改變植物的品質，靈魂對美德的追求也有能力克服各種疾病。 羞恥的不是對罪惡的厭棄，而是對罪惡的保留。 不要以承認你的罪為恥，好叫你藉此逃避將來的羞辱；因為這也是將來痛苦的一部分。你將會證明你確實恨惡罪惡，將它公開示眾，並將它視為羞辱的對象而戰勝它。 沒有什麼比身體的苦修更能討神喜悅，也沒有什麼比淚水更能換取神的慈愛。 神沒有什麼比人的改正與救恩更讓他喜悅的。 讓我們在淚水中播種，好在歡呼中收割。讓我們效法尼尼微人，不要效法所多瑪人。讓我們醫治罪惡，不要與罪惡一同滅亡。讓我們聽從約拿的宣告，免得被火與硫磺所吞滅。 如果神的忿怒是一種情緒，那麼人確實可以絕望，因為無法熄滅那因眾多罪惡而點燃的火焰。但既然神是無情緒的，即使他懲罰、即使他施行報應，他也不是因忿怒而做，而是出於對我們極大的慈愛與關懷，因此我們必須極其信靠悔改的力量。 即使你沒有展現出完全的悔改，神也不會拒絕那微小且短暫的悔改；相反，神為此也設立了豐厚的賞賜。 悔改不是按時間的長短，而是按靈魂的態度來衡量。 那為自己所做的惡事悔改的人，即使沒有展現出與罪惡相稱的悔改，也必能得到回報。 當你犯罪時，不要對自己絕望，要立刻奔向復活。不要對自己說：「我這可憐人！我完了！我犯了淫亂、姦淫、殺人。」你有一個能消除罪惡的救恩港灣。因為當我看到像大衛這樣的人身受重傷、被撕裂時，我立刻奔向悔改，並在傾倒淚水之泉時獲得了勇氣。許多人，無論男女，都曾陷入嚴重且無法治癒的疾病中。淚水流盡了，藥物耗盡了，醫術束手無策，美貌枯萎了，身體被放棄了。於是這婦人四處奔走說：「我該去哪裡？我該做什麼？我耗盡了錢財，請了醫生，藥物用完了，疾病依然存在，潰瘍沒有好轉。」這時，常有探望病人的人說：「我也曾陷入同樣的疾病，某人用了某種藥方，治好了我的病。」於是病人請求他指點那婦人。他說：「去那巷子，問某某人。」不需要勞苦，不需要費力，甚至不需要跨過門檻，只要站在那裡就能領受藥方。大衛在年輕時就擁有了成熟的美德果實。撒母耳來到耶西家，那裡有許多兒子，他手裡拿著盛聖油的角。他說什麼呢？「神差遣我，要從你的兒子中膏立一位作王。」耶西聽見「王」這個字，以為這職位適合長子，就把長子帶出來。先知說什麼呢？「讓他過去，神不喜悅他。」他帶出第二個，也不是他。第三個、第四個、第五個，兒子們都帶出來了，卻找不到要找的人。先知對他說：「你還有別的兒子嗎？」父親感到羞愧。他說：「我還有一個，是個放羊的小孩。」人輕看他，但神卻為他加冕。因為人看外貌，神卻看內心。難道我們尋求靈魂的豐滿嗎？我們渴望的是高貴。神沒有對他說：「去，為我膏立大衛，免得大衛遭遇約瑟所遭遇的事。」因為正如那些人得知要尋找的王，就設謀、爭戰、賣了他；所以當時確實擔心他們也會這樣做。因此，無知成了安全的母親。先知站在那裡困惑地說：「把你的兒子帶一個給我。」他說：「沒有了，只有一個放羊的小孩。」

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118 SACRA PARALLELA. 人不會這樣看，神卻會這樣看。 那些以容貌美豔而自誇的人在哪裡呢？不要對我說身體的美，而要看心靈的美。因為美貌的婦人除了是粉飾的墳墓外，還有什麼呢？如果她沒有節制，卻擁有美貌，這對他人而言就是挖掘好的深坑，是預備好的毒藥。這美貌會隨疾病而枯萎，隨死亡而斷絕；但靈魂的美卻是永恆且無瑕疵的。當情慾止息，心思進入平靜時，它便會展現其固有的美麗。因此，若你見到英俊的男子或美麗的婦人，不要驚奇，因為橡樹雖然長得高大，卻沒有果實；而匍匐在地上的葡萄樹，卻結出了成熟的果實。那麼，你想要什麼呢？是要葡萄樹還是橡樹？顯然是葡萄樹。因為橡樹雖然高聳，其果實卻是野獸的食物。有什麼比蜜蜂更卑微的嗎？又有什麼比蜜蜂更好呢？除去孔雀，你並未造成任何損失；除去蜜蜂，許多事物便會匱乏。於是大衛來了，油被找到了，他藉著神的判決受膏，並藉著人的服事完成。角油倒在他身上，這對他而言，取代了紫袍與冠冕。他離開時帶著國度，身上沒有穿戴胸甲、盾牌或長矛，而是帶著那比萬物更有能力的神的判決。

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S. JOANNIS DAMASCENI 120 當戰爭召喚，局勢動盪，外邦人正進攻猶太人時，他前去觀看陣勢與戰爭，並看見那外邦人挑戰單挑，卻無人敢於衝出應戰。大衛看見那敵人閃耀著武裝，戰爭令人難以忍受，眾人已驚恐萬狀，便說：「這未受割禮的是誰，竟敢辱罵永生神的軍隊？」有人對他說：「你這狂妄從何而來？」他回答：「我擁有的不是狂妄，而是信心；不是驕傲，而是敬虔。我不看他的身材，只看他靈魂的荒涼；我不看那船隻巨大，只看它沒有舵手；我不怕他，因為他是神的敵人。大衛，你憑什麼武器壯膽？」他說：「不是憑肉體的，而是憑屬靈的；因為我們爭戰的兵器，不是屬肉體的，而是屬靈的。」有些人聽見了，便將他帶到坐在那裡、驚恐顫抖的王面前。王對他說：「我主的臉色為何如此低沉，在順境中卻顯出奴僕的樣子？這人是誰？難道我不去砍下他的頭嗎？」那麼王又如何呢？「你怎能做到？你不過是個小童子，他卻是從小就作戰士的。」他說：「不要看所見的，要看所思的。」

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123 SACRA PARALLELA. 那麼，王不信，於是被迫講述他卓越的功績。「我還是個小童子時，」他說，「牧放父親的羊，當獅子或熊來了，從群中叼走一隻羊，我就追趕牠們，從牠們口中奪回，並擊打那獅子和熊。這未受割禮的也必像其中之一。」於是掃羅對大衛說：「你去吧，願主與你同在。」王給了他武器，但他無法穿戴。因為神不允許這樣，為要讓他赤手空拳得勝，好讓武器不至於分得勝利的功勞，也不讓王說：「是武器贏了。」他丟棄武器，穿上信心，赤手空拳地出來，以信心為胸甲；他以牧人而非戰士的身分出來。他投出一塊石頭，那外邦人便倒下了；他不是憑藉身體的本性，而是憑藉信心的能力贏得了勝利。他拿了對方的刀，砍下他的頭，這便應驗了經上的話：「惡人被自己手所做的纏住了」（詩篇九篇16節）。這就是那位神所說的：「我尋得耶西的兒子大衛，是合我心意的人」（詩篇八十九篇20節）。這是多麼崇高的讚美！這是多麼卓越的美德證明！這位戰勝野獸的人，這位殺死歌利亞的人，這位勒死獅子、制伏熊的人，這位在年輕時就已老練的人，這位身體矮小卻心志高遠的人，這位在王袍下展現修士嚴謹的人（因為他閃耀的不是珍珠，而是淚水：他說：「我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透」），這位擁有如此美德、吸引了屬靈恩典、觸及天之穹蒼、享受從上而來的幫助、平息了戰爭的人——這位在對抗魔鬼的戰役中展現了偉大且無數功績的人，在擁有節制、溫柔、莊重，在獲得國度、贏得無數戰爭、征服列國之後，在正午時分，午餐後從床上起來散步，看見一個婦人正在沐浴，長得美麗動人；一個在屋頂上沐浴的婦人，一個士兵美麗的妻子。他看見了，心便飛了，受了箭傷。

讓那些好奇地窺探他人容貌的人聽聽這些。讓那些沉迷於瘋狂觀賞的人聽聽：那些說「我們只是看看，並不會受到傷害」的人。大衛受了傷，你難道不會受傷嗎？他受了傷，我還能信任你的美德嗎？那位擁有如此聖靈恩典的人都中了箭，你卻說你不會被俘虜？然而他看見的並非妓女，而是一位節制莊重的婦人；且不是在劇場，而是在家中。你卻在劇場觀看，那裡連風氣都在懲罰靈魂；你不僅看，還聽見邪惡的言語，看見淫穢的服飾，聽見魔鬼的歌聲，你的心思從四面八方受到打擊：視覺因你所見的，聽覺因你所聽的，嗅覺因你所聞的。有這麼多深坑，這麼多敗壞；我怎能相信你不會成為野獸的獵物？難道你是石頭嗎？難道你是鐵嗎？你是人，被共同的人性軟弱所包圍。你手持火焰，卻不會被燒傷嗎？這怎麼說得通？把燈放在乾草上，你還能對我說乾草不會燃燒嗎？我們的人性也是如此。他看見她沐浴，被美色俘虜，中了箭，受了傷。王派人去接她，她來到他那裡，他行了不法之事，滿足了情慾。他隨後命令她回到自己的家中。我說這些，並將這受傷者帶到眾人面前，是為了讓你們這些圍觀的人看看他是如何被醫治的。因為外科醫生在動手術時，會有旁觀者，好讓他們看他如何以技術戰勝疾病。當先知動手術時，眾人更應當觀看，好讓我們學習如何脫離腐敗與蛆蟲。這罪惡是沉重的；情慾得到了滿足；罪行完成了。當時並沒有醫治者。

婦人懷孕了。起初王以為這事瞞過了她的丈夫。因為即使他是先知，他的情慾卻使他的心思昏暗。婦人懷孕後，急忙來到王那裡說：「王啊，我完了。」王說：「你怎麼了？」她說：「我懷孕了；罪的果子發芽了；我懷著這控告。罪的證據增加了；我從家裡帶來了證明。如果我丈夫回來看到，我該說什麼？」你要思想罪惡是多麼大的惡事。王竟然害怕一個士兵。因為除了行罪的人，沒有別的奴僕。他戴著冠冕，卻害怕羞辱？難道你不是王嗎？難道你沒有刀劍的權柄嗎？「但我犯了沉重的罪。」噢，不幸之母！噢，羞恥的證據！那麼王做了什麼？他在罪上又加了罪。婦人的丈夫烏利亞從戰場回來，進到王那裡，王對他說：「烏利亞，情況如何？戰爭怎樣？」他說：「很好，我們贏了。」王聽見士兵贏了，他自己卻輸了；士兵征服了戰爭，他自己卻被情慾征服。王處於困境中，因那羞恥的戰敗而無法感受到勝利的喜悅。於是王對士兵說：「回你的家去，洗個澡，享受你的餐桌和你妻子的懷抱。」為什麼要這樣做？為了掩蓋傷口，好讓孩子被認為是從他而生的。但那不眠的眼睛，因顧惜那受傷者，並不允許。那麼士兵又如何呢？他說：「我怎能做這事？以色列人在戰爭中，元帥在陣地上，主的約櫃在營中，我卻要回到家裡去享受嗎？」

當他最終無法掩蓋所發生的事時，他寫了一封信給元帥，內容如下：「將烏利亞安置在戰況激烈的地方，好讓他被殺。」他將信交給他，那受害者竟親自帶著對付自己的刀，帶著充滿血腥的信。隨後他站在戰場上，被殺，倒下了。看哪，第二個罪；謀殺成了姦淫的果子。我說這些是為了那些罪人，以及那些自知犯了許多惡事的人，好讓他們聽了之後，不至於對自己的救恩絕望；因為經上記著：「不可殺人，不可姦淫。」但他違背了這兩條最初的誡命。他犯了姦淫，隨後殺害了受害者。傷口沉重，創傷巨大。因此，當烏利亞去戰場被殺後，那被掩蓋的罪立刻跳了出來。那時，先知拿單來到他那裡；先知去見先知，儘管大衛自己也是先知。那麼他為什麼不醫治自己呢？正如醫生生病時也需要其他醫生，因為疾病會損害技術；這裡也是如此，那一位是先知，這一位也是先知。但那一位並非躺在床上，而是陷在罪惡中。有人對他說：「先知拿單在外面。」他說：「讓他進來。」於是先知進來，看見他坐在那裡，帶著極大的光輝與王室的傲慢。他說了什麼？「我有個案子，請聽我說。」噢，醫生的智慧！他進來時帶著刀，為了切開傷口，卻不向病人顯露，以免他拒絕治療，他將這故事的戲劇隱藏在裡面，不是藏在衣服下，而是藏在敘述的偽裝下。因為他進來後，並沒有立刻說：「你這不法之徒！你這褻瀆者！你這姦淫者！你這殺人犯！」他沒有進行赤裸的責備，也沒有使用毫無修飾的直言，而是隱藏了那把刀。他說：「王啊，我有個案子。」他說：「說出你的案子。」「有一個富人，有許多羊群和牛群；又有一個窮人，除了唯一的一隻小母羊外，什麼也沒有，那羊吃他桌上的，喝他杯裡的，睡在他懷中。」你看貧窮如何成為親情的緣由；因為富人充滿了傲慢，而在窮人那裡，妻子成了僕人和助手，生下孩子，成為母親和乳母。在富人那裡則不然；當婦人生了孩子，就交給外面的人撫養；傲慢切斷了親情。母親生了孩子，卻不是乳母。身為母親的她，羞於成為乳母；但主卻不是這樣。祂既生了我們，自己也成了我們的養育者。因此，祂以自己的肉身作為食物餵養我們，以自己的血作為飲料讓我們喝。於是，一個客旅來到那鄰居那裡。誰是客旅？那放蕩、獸性般的情慾。他來了，卻沒有從自己的羊群和牛群中取，而是派人搶走了那隻窮人懷中睡覺、吃他桌上食物的小母羊。

那麼，王發怒了。因為他以為自己在審判別人的案子，並以極大的光輝表達了公義。他並非出於親情而不說真話，而是不由自主地發怒，並作出了公正的判決。「他必死在刀下，並要四倍償還那羊。」他並沒有按照律法命令——因為律法並不命令小偷要四倍償還；他甚至超越了律法。於是，他發出了判決，審判已經完成。先知丟掉偽裝說：「你就是那人，王啊。」那麼他自己又如何呢？「我得罪了主。」你看，即使在疾病中，靈魂的尊貴依然存在。他並沒有對他說：「你這悲慘可憐的人，你從哪裡來，憑什麼膽量，竟敢如此傲慢、傲慢地進來，想要如此公開地責備王？」但王說了什麼？「我得罪了主。」那麼先知又如何呢？「主也除去了你的罪。」悔改迅速，赦免更迅速。你要先說出你的罪，好讓你被稱義。你藉著行為激怒了神，要藉著言語悔改。我說這些，是為了讓罪人和墮落的人聽見。我得罪了主，祂就赦免了你的罪。你說：「他必死在刀下」，但你卻不會死。你被妓女的愛俘虜，犯了姦淫嗎？你想悔改嗎？不要在罪上再加罪。

因此，神選擇了罪的初熟果子，好讓以後的人不至於對自己的救恩絕望。你是敬虔的嗎？想想那些博士。你是搶奪者嗎？想想那個稅吏。你是污穢的嗎？想想那個妓女。你是殺人犯嗎？想想那個強盜。你是違法者嗎？想想那褻瀆的保羅，後來成了傳道者：起初是稗子，後來是麥子；起初是狼，後來是牧人；起初是鉛，後來是金；起初是海盜和掠奪者，後來是舵手；起初是摧毀教會的人，後來是承擔教會照管的人；起初是砍伐葡萄樹的人，後來成了栽種者；起初是拆毀聖殿的人，後來成了建造者。你看見了超越的邪惡，你看見了得勝的美德；你看見了奴僕的狂妄，你看見了主人的慈愛。不要對我說：「我是褻瀆者，我是迫害者，我是污穢的。」你擁有所有人的榜樣。無論你想逃向哪個港口都可以。你想在《新約》中找嗎？你想在《舊約》中找嗎？《新約》中有保羅，《舊約》中有大衛。不要找藉口，不要遲疑。你犯罪了嗎？悔改吧。你犯了萬次罪嗎？悔改萬次。我不斷地塗抹這些藥膏，是為了抑制發炎。因為我知道良心的絕望有多大。魔鬼站在那裡磨刀，並說這些話：「你玷污了你整個青春：你整個生命……」

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聖約翰·達馬斯克（S. JOANNIS DAMASCENI） 128 你將整個人生都耗費在罪惡之中。起初你與妓女混在一起，隨後你搶劫、貪婪、撒謊、發假誓、以褻瀆的話語束縛自己。如今，你還有什麼得救的指望呢？你已經完了。所以，盡情享受這現世的生活吧。這些是魔鬼的話語；但我的話語卻與之相反。你滅亡了嗎？但你仍能獲得救贖。你犯了姦淫嗎？但你仍能從那罪中得釋放。你跌倒了嗎？但你仍能被扶起。你的悔改微不足道嗎？但主的慈愛卻是偉大的。你犯了謀殺嗎？你要悔改，並換上一顆更好的心。你是姦淫者嗎？你要認罪。你跌倒了嗎？你要起來。你造成了創傷嗎？你當親自尋求醫治。只要你還有一口氣，即使你在最後一日犯罪，就在你躺臥、氣息奄奄、即將離開這人生舞台的病榻上，那時你也要悔改。時間的短促並不會壓制神的慈愛。你也不要對我說：「我既然全身潰爛，充滿傷口，怎能在最後一日認罪呢？」你能，你絕對能。你要禱告，要行善，要在遺囑中留些東西給窮人。你往那裡去，而你的善行卻留在這裡。不要對我說：「我怎能得救？」當神在作工時，不要索求理由。當祂在醫治時，不要絕望。醫生站在那裡，祂施行切割、燒灼，施用無數的藥物；你並沒有問：「你如何醫治？」而是順服了同為僕人的醫術，卻不順服神的慈愛嗎？不要問「如何」，而要驚嘆。因此我問你：那個強盜，他一生都在謀殺與流血中度過，他是如何得救的？他鑿穿牆壁，搶奪財物，在世上時並沒有悔改。他被世人定罪，卻被神加冕。他本無生命的權柄，卻成了國度的主人。他失去了地上的，卻得到了天上的。告訴我，這是如何發生的？僅僅用了一句話。因為他說了什麼？「主啊，當你進入你的國時，請記念我。」（路加福音 23:42）。這句話產生了效力。不僅這句話產生了效力，更是神那與悔改相調和的慈愛，使強盜成為了樂園的公民。如何發生？我不知道；不要向我索求醫治的方式。你懇求醫生：「只要將我從疾病中釋放出來」；你竟敢說：「如何？」是神在作工。那麼，為什麼姦淫者、軟弱者、男色者被捕時會被關進監獄，卻僅因君王的一個示意就被釋放呢？君王是我的同僕。這又如何？即使他身披紫袍，他所擁有的也不過與我同樣的本質。他與我同屬一個族類；他示意，囚犯就被釋放；他寫下簡短的敕令，罪犯就得釋放。沒有官員反對，沒有獄卒阻攔，沒有法律的權威抗拒，而是君王的尊榮成為了被囚者得釋放的緣由。那麼，身為天使與大天使之主的神，若祂僅僅示意，難道就不能施行拯救嗎？君王若赦免，他赦免的是刑罰，而非罪孽；但神卻赦免罪孽。祂說：「我不願姦淫者再作姦淫者」，祂的話語就成了事實。祂說：「淫亂者不要再作淫亂者」，祂的話語就改變了那人的心思，並削弱了罪惡。為了讓你明白，祂說：「我要天出現，天就出現了。我要地出現，祂就使那本不存在的變為存在。我要天使出現，天使的隊伍就聚集了。」道（Logos）能創造那本不存在的理智實體與軀體，難道就不能消除罪孽嗎？與主的慈愛相比，罪算什麼？不過是蜘蛛網。風一吹，蜘蛛網就破裂了；神若願意，罪難道不能被消除嗎？我說這些，並非要讓你們變得懶散，而是要帶領你們進入對更大期待與更美好盼望的信心之中。永遠不要對任何人絕望，除非那人對自己的救贖絕望。因此，你要思想那位先知，他在領受聖靈的恩典之後，在與神有親密的交通之後，在成就了眾多善行之後，在贏得了如此的勝利之後，仍宣告並說：「神啊，求你按你的大慈愛憐恤我。」（詩篇 51:1）。我將自己投身於主那慈愛與憐憫的海洋中。告訴我，你還想要什麼？你聽見先知說：「主已經除去了你的罪。」（撒母耳下 12:13）。我不僅尋求這個；我尋求我的美麗，我尋求我的坦然無懼。求你按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。（詩篇 51:1）。我尋求更多，尋求更大的光輝，更大的純潔：「求你將我的罪孽洗滌淨盡，並潔除我的罪。」（詩篇 51:2）。你要仔細留意這話，並振作起來。神的憐憫是無法用言語表達與解釋的，它超越了一切理解，超越了心思，勝過了理性；但我們也需要貢獻出我們自己的部分。留意我所說的：神憐憫，但並非單純地憐憫，祂說：「你也當付出一些。」我意思是說：你充滿了無數的罪孽，背負著過犯的重擔，我想要減輕它們。你也當伸出你的手。並非因為我需要你的幫助，而是因為我想要你也為自己的救贖貢獻一些。

那麼，強盜是如何得救的，並消除了如此多的罪孽呢？不僅是藉著憐憫，也是藉著他自己的信心。「當你進入你的國時，請記念我。」神為他的救贖貢獻了什麼？罪孽的赦免。強盜為自己的救贖貢獻了什麼？信心。是怎樣的信心？偉大、崇高、觸及天上的信心。我為何這樣說？猶太人看見死人復活、鬼魔被趕逐、大海被制伏、大地湧出泉水、魚口中銜著錢幣、星辰引導博士、天上地下的受造物都如侍衛般服役，然而之後他們卻將祂釘在十字架上。強盜在沒有看見這些的情況下，反而看見祂被唾棄、被侮辱，卻沒有跌倒，反而承認祂是君王。看哪，他不僅獲得了憐憫，他自己也付出了代價。因為領受憐憫的人，也必須為自己的救贖貢獻一些。

同樣，那個貪婪、唯利是圖的稅吏，他是如何得救的？基督來到，對他說：「來，跟從我。」他起來就跟從了祂（馬太福音 9:9）。正如強盜貢獻了那句話，稅吏也貢獻了對祂的跟隨；因為正如在那些患有絕症、需要昂貴藥物的人身上，若醫生進來對病人說：「藥物的配製需要多種成分」，病人回答說：「我很貧窮，我沒有」；隨後醫生說：「你把這一樣和那一樣給我，剩下的我親自提供。」主也這樣說：「給我認罪、眼淚和悔改，剩下的我從我的慈愛中賜給你。」看會發生什麼：如果你記得你的罪，神就不會記得。但如果你忘記了它，神就會記得。因為祂說：「我就是那塗抹你罪孽的，我必不記念；但你當記念。」（以賽亞書 43:25-26）。聖徒們就是這樣，他們忘記了自己所行的善事，卻記念自己的罪孽；而不像現在的人，他們忘記了自己的罪惡，若行了什麼值得稱讚的事，就拿出來炫耀，心高氣傲地自誇，獵取世人的讚美。你行了善事嗎？要忘記它，好讓你的主來述說。你犯了惡事嗎？要記念它，好讓你的主忘記它。你要讓位給你的主；因為你述說自己的善行，難道能像主述說的那樣好嗎？你若述說，就貶低了它們；你的主若述說，就增添了它們。你要述說你的罪孽，好讓它們被塗抹。但你因為犯了罪而羞於啟齒嗎？每天在禱告中細數它們。我並不是叫你向那羞辱你的同僕述說；而是向那醫治它們的神述說。難道你若不說，神就不知道嗎？難道祂需要從你那裡得知嗎？當你犯這些罪時，祂就在場；當你作惡時，祂都知道。你作惡時，並不感到羞恥。你對罪行本身不感到羞恥，卻對那能使你稱義的話語感到羞恥嗎？在這裡說出來，好讓你在那裡不必說；說出來，並流淚。你的罪孽被記錄在書卷上。你的眼淚就是海綿；流淚吧，它就會被塗抹；流淚吧，那書卷在那裡就會顯得潔淨。妓女不是流下了眼淚嗎？她因此塗抹了罪孽。我為何要提妓女、那不潔的婦人呢？那教會的柱石、信仰的根基、使徒團體的領袖，我指的是蒙福的彼得；難道他不是一次、兩次、三次否認了基督嗎？難道他沒有流下眼淚嗎？他湧出了眼淚的泉源，他哀哭，並擦去了罪的污點。難道你家中沒有書卷，記錄著你每日的言行嗎？但你要在良心中擁有一本冊子，記錄下你每日的罪孽。我指的是：當你躺在床上，沒有人打擾你時，在入睡之前，將這冊子拿出來，細數你的罪孽，對自己說：「我今天犯罪了嗎？在言語上？在行為上？」先知也勸勉我們這樣做：「你們在床上要心裡思想，並要肅靜。」（詩篇 4:4）。白天你沒有空閒這樣做，因為官員的恐懼、同伴的交談、事務的操心、養育子女的顧慮、妻子的照料、餐桌的憂慮，以及無數的事務都在拉扯你。但當你來到床上，來到那平靜的港灣，沒有人打擾你時，對你的心與靈魂說：「靈魂啊，我們今天浪費了這一天。我們行了什麼善，或犯了什麼惡？」並要記念地獄，好讓你增添善行，除去惡行。如果你在床上，記念了你的罪孽，就流淚吧，你能在床上將它們塗抹。懇求神，然後讓靈魂進入睡眠。

罪人的藉口是這樣的：「我是罪人，我無法前來。」既然你說你是罪人，那就前來，好讓你成為義人。你是義人嗎？那就前來，免得你從義中墜落。告訴我，世上有誰是沒有罪的呢？但正因如此，才有祭祀與教會；正因如此，才有禱告與禁食。因為靈魂有許多創傷，所以也發現了許多針對它們的藥物，並且為靈魂的每一個創傷都準備了相應的藥物。你有教會，有正在舉行的祭祀，有先賢的禱告，有聖靈的供應，有對殉道者的記念，有聖徒的聚會，以及許多其他能將你從罪惡召回義中的事物。你沒有參加殉道者的禱告嗎？告訴我，你還能得到什麼寬恕呢？世俗的憂慮佔據了你？這罪更重。你連一小時都不願借給神，好讓你得到完整的一天嗎？「我是罪人，」他說，「我無法前來。」既然你是罪人，因此才要進來。難道你不知道，那些侍奉祭壇的人，他們自己也受罪孽的束縛嗎？因為他們穿著肉身，與血肉相連，與骨骼相繫，甚至我們這些坐在寶座上教導的人，也受罪孽的束縛。但我們並不對神的慈愛絕望，也不將任何不仁慈歸給祂。因為我們都是人，由相同的元素構成。我們並沒有拒絕教導的職分，而是仰望神的慈愛。而你們在犯了罪時，並沒有像在導師之下的人那樣受到如此沉重的控告。我們在尊榮上比你們高，也就受更重的控告。受教者犯罪是一回事，教導者犯罪又是另一回事。這也是根據神的治理而發生的，即祭司們自己也會陷入罪中；因為如果他們不犯罪，也不受生活苦難的影響，他們對待他人就會變得不仁慈且不可原諒。但正因如此，神才預備讓祭司與官員們也受苦難的奴役，好讓他們從自己所受的苦難中，學會寬恕那些犯罪的人；並且祂允許那些將要受託管理教會與百姓的人陷入罪中，好讓他們因自己的過犯，對他人變得仁慈與寬容。因為如果他們自己不犯罪，也不受罪的影響，他們就不會給予犯罪者任何寬恕，而是會被不仁慈所驅使，將所有人都從教會中剷除。

這些事是如此，我並非憑空猜測，讓我們從歷史本身來證明。彼得即將受託管理天國的鑰匙，或者說，他已經受託了天國的鑰匙，並且即將受託管理眾多百姓。因為主對他說了什麼？「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（馬太福音 16:19）。彼得本是急躁且嚴厲的。如果他還擁有那無罪的特質，那麼那些受他教導的人，還有什麼寬恕的餘地呢？但正因如此，神的恩典安排讓他暫時離開，好讓彼得陷入罪中，使他從自己所受的苦難中，對他人變得更仁慈。你看祂允許誰陷入罪中：彼得，那位使徒之首，那不動搖的根基，那堅不可摧的磐石，那教會的圍牆，那平靜的港灣，那不動搖的塔樓；彼得，那位對基督說：「即便我必須與你同死，我也絕不撇下你」的人；彼得，那位從神的啟示中承認真理的人：「你是永生神的兒子」；這人來到基督被出賣的那一夜，站在炭火旁取暖；那使女走近對他說：「你昨天也與那人在一起。」彼得卻說：「我不認識那個人。」彼得啊，這就是你所承諾的一切嗎？你不是剛才還說：「即便我必須與你同死，我也不會否認你嗎？」而現在你卻否認，並說：「我不認識這個人。」你還沒見過酷刑、鞭笞，僅僅聽見一個小女孩的話，就走向否認了嗎？你否認了，彼得：還沒有刑具、鞭子、憤怒、磨利的刀劍、威脅的官員、預期或威脅的死亡、監獄、懸崖與大海，你現在就否認了嗎？隨後那女孩又說：「你確實與他在一起。」他卻對她說：「我不認識這個人。」是誰在對你說話，讓你立刻否認？沒有任何強權，只是一個女人：甚至連女人都算不上；只是一個守門的、被遺棄的、被俘虜的、毫無價值的人。多麼荒謬的事！一個女孩戰勝了彼得；一個女孩走近，動搖了彼得的信心。彼得，那位柱石，竟承受不住一個女孩的威脅，僅僅說了幾句話，他自己就動搖了。你看到了誰，哦……

137

《聖教並行錄》（SACRA PARALLELA） 138 彼得啊，你竟也否認了嗎？一個卑微、受人輕視的看門使女，你見了她竟也否認了嗎？然而，第三次她又說：「你也是同他一夥的嗎？」他同樣否認了。就在這時，基督轉身看他，使他想起自己所說過的話。彼得領悟後，便開始哀哭，為自己的罪悔改。然而，那位慈愛的主仍赦免了他的罪。因為祂身為神，深知他不過是承受了人性軟弱。他陷入罪中，是為了讓他能體會自己的過犯，並領受主的赦免，好叫他日後也能因著慈愛而寬恕他人。因為這位即將受託管理教會的人，這位教會的柱石，這位信仰的港灣，竟被容許陷入罪中，好讓這份賜給他的寬恕，成為日後對他人施予慈愛的契機。

我為何要說這些呢？因為我們這些擔任聖職、坐在高位上的人，同樣被罪所纏累。正因如此，神並未將聖職託付給天使或天使長，因為他們是無罪的，若由他們擔任，恐怕會用雷霆瞬間擊殺犯罪的百姓；反之，神將這寶座託付給從人中選出的人，一個同樣被罪與私慾所纏累的人，好叫他在遇見犯罪之人時，能因著自己過往的過犯，對那人更加慈悲。若聖職是由天使擔任，當他看見有人行淫，他會立刻將其除掉，因為他自己並不受這種情慾所轄制。若天使擁有這權柄，他不會教導，只會立刻處決。因為他既非如此，便會對那樣的人燃起憤怒。因此，聖職被託付給一個深知過犯、且親身經歷過的人，好讓他能體諒前來的人，不致讓教會因憤怒而荒廢。

若有靈魂被罪惡染黑，不要懼怕，只需悔改。即便已到最後一口氣，彷彿已是黃昏時刻，也不要懼怕，只需帶著哀哭悔改。要效法希西家王，他因病臥床，聽見以賽亞對他說：「你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」他轉臉朝牆，以悔改的淚水浸濕了床榻，隨即獲得了十五年的壽命。

無人當對自己的救恩絕望。你是稅吏嗎？你可以成為傳福音者。你是強盜嗎？你可以奪取樂園。你是術士嗎？你可以敬拜主。沒有任何罪惡是悔改所不能解開的。正因如此，神揀選了那些罪惡深重的人，好叫你不會陷入絕望。不要對我說：「我滅亡了，還有什麼指望？」你有一位超越疾病的醫生。你有一位僅憑旨意就能驅除疾病、且樂意施恩的醫生。祂能從無中造出你，難道不能將已經存在卻扭曲的你重新扶正、修復嗎？祂起初豈不是從地上的塵土取土，塑造了人嗎？祂如何用地上的塵土造出肉身？如何造出筋、骨、血管、眼睛、眼瞼、眉毛、舌頭、胸膛、手、腳以及其餘的一切？難道地不是原材料嗎？難道不是同一種本質嗎？於是，祂的技藝介入，造就了這奇妙的受造物。你難道不能說出祂洗淨罪惡的方式嗎？正如火落入荊棘中，將其燒盡，神的旨意更是如此，祂消滅我們的過犯，將其連根拔起，使那犯罪的人變得如同未犯罪的人一樣。不要探究方式，不要對所發生的事過於好奇，只要對這神蹟存有信心。你犯了許多大罪嗎？（誰又是無罪的呢？）這對你而言，作為祭物已足夠了：你要先述說你的罪孽，好叫你被稱義。承認你犯了罪，這就是你修正的開始。要憂傷、要愁苦、要流淚；那妓女不也是流了淚嗎？那是淚水，然而她卻獲得了罪的赦免。

要在時機未到前哀哭，免得你在那裡哀哭。趁現在還有機會，趕快悔改。不要等到沒有悔改機會的時候，才為罪後悔。趁我們還有能力時，行善吧。錢財若丟失了，我們還能找回；但若錯失了時機，我們就無法再尋得另一個。狂熱的戀人對愛人的渴慕，遠不及神對悔改靈魂的愛。主就是這樣慈愛，祂不拒絕任何奔向祂的人，反而向他們伸出援手。

對於渴望得救的人來說，時間並非必要；事實上，強盜並非在漫長的時間中得救，而是僅憑信心，就贏得了天國那無盡的寶藏。

不要絕望，也不要停止禱告，而要以罪人的身分前來，好叫你榮耀你的主，並給祂機會在赦免你的罪孽中，彰顯祂自己的慈愛。因為如果你害怕前來，你就阻礙了祂的良善，並盡你所能地攔阻了祂那豐盛的恩慈。

祂極其樂意接納悔改者的哀哭，好讓他們藉此恢復原有的光輝與裝飾。在我們站在基督的審判台前之前，先從罪惡中解脫，並為我們所犯的過錯尋求醫治，洗淨一切罪污，這遠比等到陷入那裡的刑罰、並從公義的審判者那裡領受懲罰要好得多。

需要迅速悔改，免得因遲延與拖延，時間反而讓自己養成邪惡的習慣，使自己心智變得敗壞，將是非顛倒。

「我尋見你們在什麼光景，就必在那光景中審判你們」；萬物的結局在每一件事上都在呼喊。因此，對於一生極力追求美德，卻在最後關頭墮落於邪惡的人來說，他之前所有的勞苦都是徒勞的，就像在戲劇的結尾演砸了一樣；而對於先前生活放蕩、作惡多端，後來卻回心轉意的人來說，他需要極大的謹慎，用悔改後的時光來戰勝過去漫長的邪惡生活，正如身體因長期患病而虛弱的人，需要更嚴格的飲食與照料。

或許，人從小養成的惡習，確實可以瞬間斬斷，但這必須藉著神的大能、人的祈求、弟兄的幫助、真誠的悔改以及持續的操練才能成就。

不犯罪固然是好的，但犯罪後悔改也是好的；正如一直保持健康固然是最好的，但病癒後恢復健康也是好的。

真正的悔改，是不再被同樣的罪所纏累，而是將自己曾定罪為死罪的過犯，從靈魂中徹底拔除。真正從罪中回轉，就是停止犯罪，不再回頭看。

對罪的悔改，使悔改者的心智變得純潔。神接納當下的美德，便不再記念過去的罪。那跌倒了卻不起來，反而沉溺於罪中的人，是輕視神且極其愚昧的。

那些從不虔誠轉向虔誠的人，不虔誠已無處容身；因為它起初就不存在，將來也不會存在於永恆之中。

認罪是救恩的開端。

神不會立刻對犯罪的人施加懲罰，而是給予悔改、醫治與修正過錯的時間。從未有人使用悔改這帖有效的藥方而滅亡。

從不犯罪固然是偉大的；但若因仇敵突如其來的誘惑而跌倒，就必須投靠那更良善的盼望。因為人的本性就是如此，容易向相反的方向傾斜。

屬靈的教導習慣於驅散靈魂中因邪惡而積聚的煙霧。魔鬼渴望我們滅亡；但當我們悔改時，牠們的計謀就落空了，聖經的話語便應驗了：「惡人的心願必滅亡。」

無論悔改的靈進入何處，顯然那裡一切的罪惡都會被摧毀，邪惡的魔鬼也會被驅逐。

良好的悔改對救恩有巨大的力量，讓我們持續耕耘，好叫我們得救，不致滅亡。

對於卑微的人來說，能攀登美德階梯的一級，並遠離邪惡，向上提升，這並非小事。

要帶著哀哭，勇敢地前來尋求那位天上的大醫生耶穌，將你靈魂的一切傷口揭露出來，祈求祂的幫助。因為沒有任何傷口或疾病，是我們那位慈愛的神基督所不能醫治的。

要藉著禱告、禁食與勤奮的守望，努力消除心靈的蟲子。

基督是君王與神，祂絕不拒絕那些渴慕祂、從心底深處嘆息的人，即便他們背負著沉重的罪擔；祂反而接納並潔淨他們，賜下兒子的名分，並隨著時間的推移，使他們成為美德的實踐者。

祂說：「憐憫我。」哪裡有憐憫，哪裡就沒有審查。哪裡有憐憫，審判官就不會坐堂。哪裡有憐憫，就不會要求算帳。哪裡有憐憫，救恩就不經審查。哪裡有憐憫，就不需要辯解。我只求憐憫；你為何要求我算帳？我只求憐憫，求那不經審查的救恩：「神啊，求你按你的大慈愛憐憫我。」你說「大」，請告訴我有多大。我不知道；我只知道它是大的，但我無法理解。我不知道這偉大的程度。言語無法解釋，心智無法領會。我看見憐憫的果實是巨大的。因為如果它不是非常大，就很少有人能得救了。因此祂說：「我不喜悅罪人死亡，唯喜悅他回轉而活。」

因為有些人藉口說，婚姻、軍旅、技藝、奴僕身分、貧窮或其他事物是得救的障礙，我今天想向你們所有人指出，無論是財富、貧窮、軍旅、經商、婚姻、子女、技藝，還是任何類似的事物，都不會阻礙救恩。耶穌受邀參加婚禮，祂去了；不僅如此，祂還帶來了禮物，將水變成了酒。主親臨婚禮，尊榮了婚姻，而你卻侮辱它，說婚姻是得救的障礙？因此，對敬虔而言，沒有任何障礙。摩西有妻子兒女，以利亞是童貞的；摩西從天上降下嗎哪，以利亞降下火；摩西從天上引來鵪鶉，以利亞用言語封鎖了天空；摩西與神交談，以利亞也蒙神交談的恩典；摩西分開紅海，帶領百姓通過，以利亞乘火車被接到天上。難道童貞對他有損嗎？難道妻子對他有阻礙嗎？你見過以利亞這位天空的御者；你見過摩西這位走過海洋的旅人；現在也請看彼得，這位教會的柱石，他也有妻子。從何得知他有妻子？我們將從福音的見證中證明這一點。經上說：「主進了彼得的家，見他岳母病了，就摸她的手，熱就退了；她就起來服事他。」你看，彼得也有妻子。因此，沒有人可以藉口說，無論是妻子、兒女、軍旅、經商、技藝、奴僕身分、財富或貧窮。這些不過是藉口與託辭；這些是魔鬼的詭計。你以軍旅為藉口，說：「我是軍人，我無法得救。」百夫長難道不是軍人嗎？他對耶穌說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」耶穌希奇，說：「我實在告訴你們，在以色列中，我沒有遇見過這麼大的信心。」難道軍旅阻礙了他嗎？但你或許會說：「我是手藝人。」保羅也是如此，但他曾是教會的掠奪者；後來卻成了真理的宣講者與使徒。那又如何？你是富人嗎？亞伯拉罕也是富人，但他信神，這就被算為他的義，並被稱為神的朋友。你還有什麼藉口？你是奴僕嗎？你沒讀過保羅寫給腓利門的信嗎？「阿尼西母，他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」那君王呢？大衛曾是君王，但當他犯罪，先知拿單進去責備他所犯的罪時，他承認了過犯，說：「我得罪耶和華了。」拿單見他悔改迅速，便對他說：「耶和華已經除掉你的罪了。」因為悔改迅速，赦免也更迅速。但你會說：「我還年輕。」看看但以理，他封住了獅子的口，撕裂了龍，推翻了彼勒，審判了長老，救出了蘇珊娜。但你會說：「我身體衝動且熱情。」看看約瑟，他展現了何等偉大的哲理，持守了貞潔，他撕裂了外衣，卻沒有撕裂信心，他戰勝了埃及主母的無恥，沒有滿足她的慾望。那又如何？你是寡婦嗎？看看西頓的婦人，她接待了以利亞，並用餅與水供養他。但你會說：「我是妓女。」看看妓女喇合，她將探子藏在自己那裡，保全了她的家。你是窮人嗎？看看拉撒路，他在那樣的貧窮中，展現了何等偉大的哲理。

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大馬士革的聖約翰 148 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文語意。]

並保持忍耐。你愛你的子女嗎？約伯也是如此。耶穌受邀參加婚禮，當祂抵達時，祂的母親對祂說：「他們沒有酒了。」祂對她說：「婦人，我與妳有什麼相干？我的時候還沒有到。」說完這話，祂說：「把水缸倒滿水。」他們就照祂所吩咐的做了。祂伸出手，將水變成了酒（約翰福音 2:1 起）。為什麼祂說：「把水缸倒滿水」？難道那位用言語創造諸天、奠定大地及其萬物，其目光能使深淵乾涸，且使天上地下一切受造物都戰兢恐懼的主，不能用言語將水缸倒滿嗎？但祂卻說：「去打水。」祂說這話是為了：如果他們否認這神蹟，他們那打水的手和搬運的肩膀將會指證他們。祂在拉撒路身上也做了同樣的事。當拉撒路的姊妹們前來，說拉撒路已經死了，耶穌對她們說：「你們把他放在哪裡？」她們對祂說：「請來看。」多麼奇妙且不可思議的事！你說拉撒路已經死了，現在卻說：「你們把他放在哪裡？」你先前已向門徒宣告了他的死，卻不知道地點嗎？但我這樣說是因為猶太人，因為他們心裡剛硬。當祂來到墳墓前，對猶太人說：「把石頭挪開。」他們就挪開了。耶穌大聲呼喊：「拉撒路，出來！」他出來時，手腳還裹著布。那麼，那位能將山嶺挪入海心，難道不能用言語滾開石頭嗎？那位粉碎死亡毒鉤、打破陰間門戶的主，難道不能撕裂裹屍布的束縛嗎？但祂對他們說：「解開他。」為什麼？為了讓他們若想否認，他們的手和眼睛將會指證他們。

當一個人透過操練與良好的生活方式達成了美德，且眾人都已認可他是敬虔並敬畏神的人，若（願神禁止）他陷入罪中，這就是跌倒。因為他從所攀登的天之高處，墜落到了陰間的深淵。然而，若他在那跌倒中不絕望，也不至於完全墜入滅亡的深淵，而是抬起頭來，透過悔改遮蓋罪的過犯，且不讓惡念轄制自己，他就能恢復到原有的地位。因為跌倒的人，若不留在過犯中，而是站起來接受悔改，就能恢復到原有的地位；正如另一位先知所說：「你若回轉哀嘆，就必得救。」又另一位說：「回轉歸向我。」即使你跌倒了，沉溺於享樂，也不要絕望，而要站起來，為你所做的事哀嘆，透過悔改回轉歸向我，我必修正你的過錯。因為我就是那扶起跌倒者的人。我們聽見主說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音 11:28）我減輕你們的重擔。因為我知道你們無法承擔律法之重擔，所以我降臨，為要以恩典取代，減輕你們罪惡的重擔。沒有人，無論是術士、稅吏還是褻瀆者，應當拒絕來到悔改面前；沒有人應當害怕。我來不是要審判世界，而是要拯救世界。主使用這些話語來勸勉我們。因此，我們不可懈怠。猶大前來親吻耶穌，說：「拉比，你好。」但基督對他說：「你來要做的事，就做吧！」（馬太福音 26:49-50）你問我為何而來？我來是為了給你一個親吻。多麼詭詐的親吻，充滿了不義與滅亡，是地獄的引路者。那妓女親吻耶穌的腳，挽回了她的靈魂，撕碎了罪惡的債券；而這人藉著親吻，卻從生命冊上被抹去了。多麼奇妙的婦人，多麼無知的門徒！那婦人親吻主的腳時，天使歡喜，並預備了冠冕；這人親吻時，魔鬼歡喜，並編織了他上吊的繩索。多麼充滿醋與苦膽的親吻！「拉比，你好。」他雖然說你好，但你，猶大，要哀哭，因為你已被逐出喜樂之外。

耶穌對馬利亞說：「不要哭，去告訴我的弟兄和彼得，說我已從死裡復活；看哪，祂要在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂。」你看見主的憐憫了嗎？祂沒有提到任何其他人的名字，只提了彼得。為什麼？因為其他人並沒有說：「即使我們必須與你同死，我們也絕不否認你。」但這人說了這話，卻否認了我；他出去後，痛哭流涕。因此，他會害怕來到我的面前，以為罪尚未被赦免，所以我說「告訴彼得」，好讓他能毫無疑慮地與其他門徒一起見我。告訴彼得：「絕不要害怕。我並沒有將你從榮耀的地位中撤除；我沒有將你置於其他人之下；我沒有將你從我右邊的榮耀地位中挪開；我沒有將天國的鑰匙交給別人。不要害怕。因為你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。不要害怕，彼得。我沒有將你從我的寶座上移開；我沒有減損你的恩典。我所應許的，我必成就。我要在你的磐石般的信心上建造我的教會，陰間的門不能勝過她。你要牧養我的羊，你要餵養我的小羊；你要像軍隊統帥一樣站在我的右邊。不要因為你否認了我而害怕。我看見了你的眼淚，我赦免了你的罪。若猶大那出賣我的人能悔改，而不去上吊，那該多好。因為我是悔改者的神。我之所以降臨世上，就是為了將悔改賜給世界。我赦免了稅吏和妓女那麼多罪，難道不能赦免你的一個罪嗎？我愛悔改的人。要記得我曾為猶大流淚，且不願他滅亡。他若在丟下銀錢在殿裡時悔改，而不去上吊，那該多好。但因為他沒有悔改，所以他永遠受刑罰。我看到了你的眼淚，我赦免了你的罪。難道我赦免了大衛那犯下姦淫與謀殺雙重罪惡的人，並讓他恢復了先知原有的地位，卻不能赦免你這個為了我撇下房屋、妻子與船隻的人的一個罪嗎？不要害怕，彼得；我就是那說過：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜」的人（路加福音 15:7）。我就是那說過：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」的人（馬太福音 11:28）。若猶大能回轉歸向我，而不被上吊的繩索纏繞並自我毀滅，那該多好。因為我甚至沒有咒詛他，反而像對待其他人一樣，洗了他的腳，給了他餅，且沒有責備他，好讓他能來到悔改面前，但他不願意。因此他永遠受刑罰。而你，既然悔改了，就不要害怕與眾人一同見我。所以我撇下那九十九隻羊，奔向那一隻。彼得，我沒有減損你的恩典，因為你的影子能醫治病人，你的手巾和圍裙因你的緣故能驅逐魔鬼，你手的觸摸將使那生來瘸腿的行走。

第四章：論那些不願悔改的人。

箴言 28:13：「遮掩自己罪過的，必不亨通。」

耶利米書 8:4-5：「耶和華如此說：人跌倒，豈不起來呢？人轉去，豈不轉回呢？這百姓為何恆久背道呢？他們執意詭詐，不肯回頭。」 耶利米書 5:3：「他們使臉硬如磐石，不肯回頭。」 傳道經 5:4：「不要說：我犯了罪，有什麼事臨到我呢？因為主是寬容的。」 傳道經 18:22：「不要等到死才尋求稱義。」 馬太福音 5:25-26：「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和解，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」

聖巴西流：

人啊，如果罪是好的，那就堅持到底。但如果罪對行事者是有害的，你為什麼要沉溺於毀滅的事物中呢？沒有人會為了嘔吐膽汁而從惡劣且放縱的飲食中，為自己積累更多。應當潔淨那使身體痛苦的事物，而不是讓疾病超過承受能力。船隻在一定程度上能承受貨物的重量；但若超過了，就會沉沒。要小心，免得你犯下的罪超過了可赦免的限度，在抵達所盼望的港口之前就遭遇船難。要小心，不要在盼望救贖的同時，為自己積累一堆惡行，以致罪惡堆積，卻得不到赦免。

同上：

被隱藏的惡，是靈魂中潛伏的疾病。正如我們不會說那將有害物質封閉在體內的人是行善者，反而會說那透過痛苦與切割將其引出，以便透過顯露疾病來得知治療方法的人才是行善者；同樣顯而易見的是，隱藏罪惡就是為患病者準備死亡。因為他說，罪的毒鉤就是死亡。

同上：

人啊，要小心，免得你對惡劣的計謀感到後悔時，悔改已毫無用處。

同上：

既然我們在身體上犯了罪，當我們將肢體獻給罪作不義的奴僕時，我們也當用口承認，使用同樣的器官來解開罪。你辱罵了嗎？那就祝福。你貪婪了嗎？那就歸還。你醉酒了嗎？那就禁食。你傲慢了嗎？那就謙卑。你嫉妒了嗎？那就安慰。你殺人了嗎？那就作見證，或者透過悔改來折磨身體，以達到與殉道相當的果效，那時在悔改之後，你才配在十弦琴上向神歌唱。

聖屈梭多模（論跌倒的狄奧多，第3章）：

跌倒並不可怕，可怕的是跌倒後躺著不起來，且因懶惰與軟弱，用絕望的念頭來掩蓋意志的無能。

同上（論一萬他連得的比喻）：

許多犯罪的人說：「我充滿羞恥；我怎能來到神面前？我怎能祈求祂？」他們患上了魔鬼般的恐懼。你缺乏坦然無懼的心嗎？正因如此，你才要前來，好獲得極大的坦然無懼。難道你要和解的對象是人嗎？祂是神，祂比你更渴望讓你脫離罪惡。你並不那麼渴望自己的安全，祂卻渴望你的救贖。

同上：

靈魂一旦嘗過罪的滋味，若不感到痛苦，就會給疾病帶來極大的增長。正如火星一旦抓住某物，就會吞噬一切；罪的本性也是如此，一旦它抓住了靈魂的念頭，若沒有人去熄滅它，它就會變得更嚴重且難以治癒，隨著後續罪惡的增加而變得更加傲慢與輕蔑。因此，許多人往往因為沒有在起初熄滅火焰，最終導致了巨大的船難。因為罪，若沒有人阻止它蔓延，就像一匹掙脫韁繩的馬，將騎手摔入深淵。

查士丁：

靈魂很難回到它所失去的善，也不容易從它所習慣的惡中抽離。

聖尼羅：

如果你曾想過為自己違背神聖律法的行為感到懊悔，並使用悔改的藥方，我們或許還能對你的救贖抱有美好的盼望。但既然你完全藐視了神聖的敬畏，且拋棄了對基督的信心，對你而言，從未出生或許更好。

聖革利免：

屈服於情慾並向其投降是極端的奴役；正如克服它們才是真正的自由。

聖居里羅：

我害怕死亡，因為它對我來說是苦澀的。我害怕地獄，因為它是永恆的。我害怕火，因為它永不熄滅。我害怕陰間，因為它沒有熱度。我害怕黑暗，因為它沒有光。我害怕蟲，因為它不死。我害怕天使，因為他們是無情的。我真可憐，因為我沒有聽見你呼喊，也沒有聽見你說：「靈魂啊，停止這些污穢，以及所有我所厭惡的事吧！」我真可憐，因為我毀壞了你的殿，使你的聖靈擔憂。主啊，你的審判是真實的。為了短暫的罪中之樂，我卻要遭受永恆的折磨。為了肉體的享樂，我被交給火。神的審判是公義的。我曾受教導，卻不留心。他們曾為我作見證，我卻嘲笑。人啊，如果你在悔改歸向神之前就被奪去生命，你將會說出這些與類似的話。人啊，要麼敬畏地獄，要麼爭取天國。

弟兄們，當靈魂離開身體時，我們需要看見何等的恐懼、戰兢與迫切！因為敵對勢力的軍隊與權勢，即黑暗的統治者、這世界的管轄者、執政的和掌權的，會來到我們面前，以某種審判的方式扣留靈魂，列舉它從幼年到被捕獲之年齡所犯下的一切已知與未知的罪。因此，控告者站在那裡。你認為在那一刻，靈魂在等待公義的審判官對其案件作出判決時，會處於何等的戰兢中？如果發現它生活在懈怠中，它將聽到那最可怕的聲音：「願惡人被除掉，不得見神的榮耀。」（以賽亞書 26:10）那時，憤怒的日子、患難與困苦的日子、黑暗與幽冥的日子將臨到它，它將被交給外邊的黑暗與永恆的火，在其中被定罪，遭受永無止境的刑罰。

第五章：論醉酒者。

列王紀上 20:16：「便哈達正在帳幕裡喝酒，他和幫助他的三十二個王，喝得酩酊大醉。」

157

158 SACRA PARALLELA.

以及各地的孩童，敘利亞便逃跑了。

「不可作好飲酒的人。因為醉酒的和貪食的，必致貧窮。」

「那在酒宴中取樂的，必在自己的堡壘中留下羞辱。」

「誰有禍患？誰有紛爭？誰有審判？誰有憂愁與閒談？誰有無故的創傷？誰有發青的眼睛？豈不是那些耽延飲酒的人嗎？豈不是那些尋找哪裡有酒宴的人嗎？不要醉酒，卻要與義人交往。因為如果你將眼睛注視在酒杯與器皿上，後來你行走時將比露天更赤身露體。」

「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。」

「醉酒的人哪，要清醒，你們所有喝醉酒的人都要哀哭，因為歡樂與喜樂已從你們的口中被除去。」

「禍哉，那些清晨起來，追求濃酒，留連到深夜的人。因為酒必焚燒他們。他們飲酒時，伴隨著琴、瑟、鼓、笛，卻不顧念神的作為。」

「醉酒的工人必不致富。」

「多飲酒是心靈的苦楚。醉酒加增愚昧人的憤怒，以致絆倒，減損力量，並造成創傷。」

「醉酒的婦人是大怒。」

「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。」

「行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩。」

我們要逃避醉酒，那公眾的妓女，無恥的母親，喜愛嘲笑的，狂亂的，對各種不端行為都容易隨從的。因為在被醉酒遮蔽了黑暗的心靈中，不可能有任何美善存在。

醉酒是自招的魔鬼，從享樂中在靈魂裡產生。醉酒是罪惡的母親，美德的對頭。

它使勇敢者變為膽怯，使節制者變為放蕩。它不認識公義，廢除明辨；正如水是火的仇敵，過度的酒也熄滅了理智。因此，我對於針對醉酒的勸誡感到厭倦，並非因為它是一個微不足道、不值得注意的惡行，而是因為這番話語將毫無益處。因為既然醉酒的人心智錯亂且陷入黑暗，責備那不聽的人只是徒勞地吟誦。那麼，我們該與誰對話呢？如果那需要勸誡的人不聽所說的話，而那節制清醒的人又不需要言語的幫助，因為他本就潔淨於這惡習；那麼，我該如何使用這些話語，既然言語無用，而沉默又陷入困境？我們是否要放棄關懷？但疏忽是有危險的。我要對醉酒的人說話嗎？但我們是在對死去的耳朵發聲。人啊，你與野獸有何不同？難道不是藉著從造物主那裡領受的理智恩賜，使你成為萬物的統治者與主人嗎？因此，那藉著醉酒奪去自己明辨能力的人，被比作無知的牲畜，並變得與牠們相似。我甚至會說，那些沉溺於醉酒的人比牲畜更為不理智，因為所有的四足動物與野獸都有固定的交配時機；而那些靈魂被醉酒所佔據，身體充滿了反自然的熱度的人，在任何時間、任何時刻都被驅使去進行污穢與不雅的結合。這不僅使他們失去理智，更因感官的錯亂，使醉酒的人比任何牲畜更糟糕。因為有哪種牲畜會像醉酒的人那樣視而不見、充耳不聞呢？難道他們不認得親友，卻常把陌生人當作熟人嗎？難道他們不常把陰影當作溝渠與深淵跨越嗎？他們的耳朵充滿了聲音與喧嘩，彷彿波濤洶湧的大海；大地似乎在垂直升起，群山在旋轉。這些人有時不斷地大笑，有時卻痛苦地哀哭，無法安慰。有時他們勇敢且無畏，有時卻膽怯且驚恐。對他們而言，睡眠是沉重的、難以喚醒的、恐怖的，且確實鄰近死亡；而清醒時卻比睡眠更麻木。生活對他們來說就像一場夢；那些連衣服都沒有、明天不知吃什麼的人，在醉酒中卻稱王、指揮軍隊、建造城市、分發錢財。酒充滿了他們的心，使他們沉浸在這樣的幻想與欺騙中。另一些人則被帶向相反的苦難。他們絕望、憂鬱、痛苦、淚流滿面、恐懼且易受驚嚇。被鬼附的人是可憐的，而醉酒的人遭受同樣的痛苦，卻連被憐憫的資格都沒有，因為他是在與自己招來的魔鬼搏鬥。

「誰有禍患？誰有紛爭？誰有憂愁與閒談？誰有無故的創傷？誰有發青的眼睛？豈不是那些耽延飲酒的人嗎？豈不是那些尋找哪裡有酒宴的人嗎？」這「禍哉」是哀悼的感嘆；而醉酒的人是值得哀悼的，因為醉酒的人必不能承受神的國。紛爭，是因為酒在理智與思想中產生的混亂；憂愁，是因為飲酒的享樂所帶來的苦澀反胃。因為他們的腳被束縛，手也被醉酒所發出的流動所束縛；而在這些痛苦之前，在他們飲酒的當下，他們就已經陷入了瘋狂者的症狀。因為當腦膜充滿了酒在蒸發時所帶來的煙霧時，頭部便遭受難以忍受的疼痛；它無法在肩膀上保持正直，時而倒向這一邊，時而倒向那一邊，滑入脊椎。但誰能對這些被酒擊倒的人說這些話呢？因為他們因宿醉而頭重腳輕、打瞌睡、打呵欠、視力模糊、噁心。因此，他們聽不見教師們從各處對他們大聲疾呼：「不要醉酒，酒能使人放蕩。」從此產生了顫抖與虛弱，因為氣息被過度的酒所切斷，神經鬆弛，震顫便發生在整個身體的軀幹上。你為何要將該隱的咒詛引向自己，在整個人生中顫抖且四處遊蕩？酒到何時為止？醉酒到何時為止？你正處於危險之中，以至於你不再是人，而是泥沼；你完全與酒混合，並因每日的宿醉與它一同腐爛，散發著腐敗的酒臭。

僕人會逃避鞭打他的主人，而你卻每天與那鞭打你頭部的酒在一起。使用酒的最佳尺度是身體的需要。如果你越過了界限，明天你就會頭重腳輕、打呵欠、暈眩，散發著腐爛的酒臭。一切對你來說似乎都在旋轉，一切都在震動。

禍哉那些濫用美物的人。不要責備酒，要責備那些過度飲酒的人。大海是深邃的，但游泳者下潛的深度，必須是他能夠返回的程度。如果他下潛超過了限度，無法游上來，他很快就會沉沒。原因不在於大海，而在於游泳者貪婪的意圖；酒也是如此，酒本身沒有罪，罪在於那過度使用它的人。

對於基督徒的眼睛來說，這是一個可憐的景象：一個正值壯年、身體強壯、在軍隊名冊中顯赫的人，被抬著回家，無法站立，也無法用自己的腳行走。一個本應對敵人而言是可怕的人，卻成了市場上孩童嘲笑的對象；他沒有被刀劍擊倒，卻在沒有敵人的情況下被殺害。一個軍人正處於年齡的巔峰，卻成了酒的犧牲品，準備好在敵人面前遭受他們想要的一切。醉酒是理智的毀滅、力量的腐敗、早衰的衰老、短暫的死亡。因為醉酒的人除了是外邦人的偶像之外，還能是什麼呢？他們有眼睛，卻看不見；有耳朵，卻聽不見；手癱瘓了，腳也麻木了。是誰策劃了這些？是誰造成了這些災難？是誰為你們調製了瘋狂的藥劑？

人啊，你將宴席變成了戰場。你將年輕人趕出去，他們像在戰爭中受傷一樣被攙扶著。你用酒扼殺了青春的巔峰。你邀請他像朋友一樣來赴宴，卻將他像死屍一樣趕出去，因為你用酒熄滅了他的生命。當他們被認為已經喝飽了酒，他們才開始飲酒，並且以牲畜的方式飲酒。因為當酒宴進行時，一個年輕人走近他們，拿著一大杯冰鎮的酒，站在中間，透過彎曲的管子將酒平均分配給飲酒者，好讓他們平等地一同放蕩，不讓任何人在飲酒上超過別人。請低頭看看你那可憐的胃，並了解那容納酒的容器的大小，它只有一小杯的容量。不要盯著酒壺看何時倒空，而要考慮你的胃早已填滿了。因此，「禍哉那些清晨起來，追求濃酒，留連到深夜的人」，並且整天沉溺於醉酒。因為酒必焚燒他們，因為肉體從酒中產生的熱度，成了仇敵火箭的引火物。酒確實淹沒了理智與心靈，卻像一群蜜蜂一樣激起了情慾與享樂。因為有哪輛馬車在失去車夫後會如此混亂地奔馳？又有哪艘船在沒有舵手的情況下，被波浪隨意地拋擲，會比醉酒的人更不安全？由於這些惡行，男人與女人建立了共同的舞蹈，將靈魂交給了酒的魔鬼，彼此用情慾的刺互相傷害。雙方都在大笑，唱著淫穢的歌曲，做出挑逗放蕩的姿勢。告訴我，當你本該為過去的事流淚哀嘆時，你卻在笑？你唱著妓女的歌，拋棄了你所學過的詩篇與讚美詩。你移動雙腳，瘋狂地跳躍，跳著不該跳的舞；而本該屈膝敬拜。我該為誰哀悼？是那些未婚的少女，還是那些被婚姻枷鎖束縛的人？因為前者失去了童貞而歸，後者沒有將貞潔帶給丈夫。因為即使有些人身體上逃避了罪惡，但靈魂卻完全接受了腐敗。關於男性，我也要這樣說。他看錯了，也被看錯了。凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。如果偶然的相遇對那些好奇窺探的人來說有這麼大的危險，那麼那些刻意去見因醉酒而舉止不端、姿態放蕩、唱著淫穢歌曲的婦女，這些行為即使只是聽見，都能激起放蕩之人的情慾，他們還有什麼可說的，或有什麼可辯解的？難道他們不是為了激起情慾而去看嗎？因此，根據主不可更改的判決，他們是有罪的，應受姦淫的懲罰。五旬節將如何接待我們，既然逾越節受到了如此的褻瀆？五旬節擁有聖靈顯著且眾所周知的降臨，而你卻搶先使自己成為那敵對之靈的居所，並成為偶像的殿，而不是藉著聖靈的內住成為神的殿。你招致了先知以神的名義所說的咒詛：「我必使你們的節期變為哀哭。」你們自己像奴隸一樣服事愚昧且有害的情慾，又怎能統治僕人呢？你們自己過著無教導且混亂的生活，又怎能勸誡孩子呢？那麼，我該讓你們停留在這些事中嗎？但我害怕。讓禁食治癒醉酒，讓詩篇治癒淫穢的旋律；讓眼淚成為笑聲的藥方；讓膝蓋代替舞蹈而彎曲；讓胸膛代替拍手而捶打；讓謙卑代替華麗的服裝。最重要的是，讓施捨將你從罪惡中贖回。因為經上說，人的財富是他自己的贖價。

醉酒不接待主，卻驅逐聖靈。因為煙霧驅逐蜜蜂，宿醉也驅逐屬靈的恩賜。醉酒是不敬虔的開端，因為它遮蔽了那最能認識神的主導部分。

禁食的人被主接納進入聖所；那宿醉的人卻被視為世俗且不潔的，不被接納。因為如果你明天來時散發著酒氣，而且是腐爛的酒，我怎能將宿醉視為禁食呢？不要以為因為你現在沒有喝純酒，而是因為你沒有潔淨於酒，這就是你要考慮的。我該把你放在哪裡？在醉酒的人中，還是在禁食的人中？在醉酒中，你是搖擺不定的，就像一個奴隸。禁食的第一天對你來說將是毫無意義的，因為醉酒的殘餘還留在你身上。如果你醉酒來到禁食面前，對你有什麼益處？因為如果醉酒將你關在天國之外，那麼禁食對你還有什麼用處呢？

對於那些生活在醉酒與放蕩中的人，白晝變成了黑夜的黑暗，這不是因為太陽熄滅了，而是因為他們的思想被醉酒所遮蔽。

你不知道嗎？那因醉酒而羞辱神僕人的人，是在得罪基督自己，並使自己陷入永恆的懲罰中？

試圖勸誡醉酒的人，到底有什麼益處？

如果你順服那明確宣告「醉酒的人必不能承受神的國」的神聖使徒，就當逃避那受咒詛的醉酒。

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168 大馬士革的約翰

第六卷

論懶惰、怠慢、懈怠與輕慢者。

箴言六章 6 節起：

「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」

箴言十九章 15 節：

「懶惰人必受飢餓。」 「懶惰人必缺乏財富。」

箴言二十章 4 節：

「懶惰人因冬寒不肯耕種，所以收割的時候，他必討飯而無所得。」[註：原文此處對應希臘文七十士譯本，意指懶惰人受羞辱而不覺羞愧，如同在收割時借貸糧食者。]

箴言二十六章 13 節：

「懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。」

箴言二十一章 21 節：

「貪睡的人必穿破爛衣服。」[註：此處對應七十士譯本語意。]

箴言二十六章 14 節：

「門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。懶惰人放手在盤子裡，就是向口收回也以為勞乏。」

「輕慢人的道路在滅亡之中。」

傳道經十章 18 節：

「因懶惰，房頂塌下；因手懶，房屋滴漏。」

傳道經四章 29 節：

「不要在言語上急躁，在工作上卻懶惰鬆懈。」[註：原文編號為 4:54，此處依據七十士譯本譯出。]

傳道經三十三章 30 節：

「懶惰教導人許多惡事。」

馬太福音二十五章 24-30 節：

「那領一千的也來，說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。主人回答說：你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。」

帖撒羅尼迦後書三章 10-12 節：

「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。」

「懶惰是作惡的根源。」

這是懶惰與懈怠靈魂特有的疾病：身體清醒時，卻在做白日夢。

在播種的時候，有誰坐在家裡或睡覺，到了收割的時候，懷裡卻裝滿了禾捆？有誰未曾栽種，卻收割了葡萄園？勞苦的人，才有收穫。尊榮與冠冕，屬於那些勞苦的人。若有人連與對手較量都不曾下場，誰會為他加冕呢？況且根據使徒的教導，不僅要爭戰，還必須「按規矩」爭戰（提摩太後書二章 5 節）。有哪位裁判如此不公，竟將同樣的冠冕賜給勝利者與那毫無爭戰的人？又有哪位將軍會將戰利品平分給那些勝利者，以及那些連戰場都未曾露面的人？

「善若非以善的方式行出，便不是善。」

第七卷——論仇恨、敵意、分裂，以及那些挑起爭端的人。

「求你驅散那喜愛爭戰的列邦。」（詩篇六十八篇 30 節）

「好流人血、行詭詐的人，必活不到半世。」（詩篇五十五篇 23 節）

「那離棄正直的路，行在黑暗道上的人。他們歡喜作惡，喜愛惡人的乖謬。」（箴言二章 13-14 節）

「驕傲來，羞恥也來。」（箴言十一章 2 節）

「惡人行事，當他混淆公義時，便是在作惡。」

「暴怒的人挑起爭端。」（箴言十五章 18 節）

「乖僻人散播紛爭，離間密友。」（箴言十六章 28 節）

「惡人挑起爭論；主必差遣殘忍的使者去對付他。喜愛罪惡的人，喜愛爭鬥。」（箴言十七章 11、19 節）

「不要歡喜，也不要急於投入爭鬥，免得你到最後後悔。」（箴言二十五章 8 節）

「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。那煽動惡事的人，必被惡事所滅。」（箴言二十七章 17 節）

「行不義的人必因惡事被除滅，他們使人在言語上犯罪。」（以賽亞書二十九章 11 節）

「愚頑的子民，沒有聰明；他們有智慧作惡，卻不知道如何行善。」（耶利米書四章 22 節）

傳道經二十八章 9 節：

「罪人攪擾朋友，在和睦的人中間挑起仇恨。」

傳道經二十二章 24 節：

「爐火前先有煙霧；流血前先有辱罵。」

傳道經二十八章 8 節：

「遠離爭鬥，你就會減少罪惡。急躁的爭論會點燃血氣。」

馬太福音十二章 25 節：

「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住。」

馬太福音二十四章 12 節：

「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」

加拉太書五章 10 節：

「攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的審判。」

雅各書三章 16 節：

「在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」

巴西流：

「在邪惡的競賽中，勝利者反而更為可憐，因為他離開時，身上背負了更多的罪惡。」

「愛心既是誡命的根基，愛心若失落，一切皆空。」

貴格利·納齊安：

「與其以危險且非法的方式獲勝，不如正當地失敗。讓憤怒有終止之時，而恩慈則永無止境。」

第八卷——論神的後悔；以及造物主在哪些事上感到後悔。

創世記六章 5-7 節：

「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」

撒母耳記上十五章 10、11、35 節：

「耶和華的話臨到撒母耳說：我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。」

詩篇一百零六篇 44 節：

「然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難。」

約拿書三章 8-12 節：

「人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡。神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」

耶利米書十八章 7-9 節：

「我何時說到一邦一國，說要拔出、拆毀、毀壞，我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。我何時說到一邦一國，說要建立、栽植，他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。」

第九卷——論手足間的仇恨。

創世記三十七章 4-6 節：

「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。各人對兄弟說：看哪，那做夢的來了。來吧，我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了，我們且看他的夢將來怎麼樣。」

士師記九章 4-5 節：

「亞比米勒從無賴漢中招募了些輕浮的人跟隨他。他進了他在俄弗拉的父家，將他弟兄，耶路巴力的眾子，七十個人，都殺在一塊磐石上；只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。」

士師記十一章 1 節起：

「基列人耶弗他，是個大能的勇士，是妓女的女兒。基列生耶弗他。基列的妻也生了幾個兒子；他妻所生的兒子長大了，就趕逐耶弗他，對他說：你不可在我們父家承受產業，因為你是別個婦人所生的兒子。耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地；有些匪徒到他那裡聚集，與他一同出入。」

瑪拉基書二章 10 節：

「我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了我們列祖的約呢？」

「凡恨窮苦弟兄的，遠離友誼。」

路加福音十五章 25 節起：

「那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人說：你兄弟來了，你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去；他父親出來勸他。他對父親說：我侍奉你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。父親對他說：兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」

約翰一書四章 20-21 節：

「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。凡恨他弟兄的，就是殺人的。」

第十卷——論修士及其操練。

箴言：

「耶和華為正直人存留救恩；在地上過獨居生活的人必歡喜。」

傳道經二章 1 節：

「我兒，你若進前來侍奉主，當預備你的心受試煉。當心志純正，恆心忍耐。」

傳道經九章 7 節：

「不要在城裡的街市上東張西望。」

傳道經十章 14 節：

「在弟兄中間，他們的領袖是受尊重的。」

路加福音十二章 32 節：

「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」

路加福音九章 62 節：

「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」

路加福音十四章 28 節起：

「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：這個人開了工，卻不能完工。或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」

路加福音十六章 13-14 節：

「一個僕人不能侍奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。」

路加福音十八章 29-30 節：

「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」

哥林多前書九章 24-25 節：

「在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人；你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」

哥林多前書十五章 58 節：

「親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」

以弗所書六章 10-17 節：

「你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」

提摩太後書二章 4 節：

「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」

約翰二書 8 節：

「你們要小心，不要失去你們所做的工，乃要得著滿足的賞賜。」

巴西流《論感恩》：

「優秀的鬥士，一旦投身於敬虔的競技場，就必須勇敢地承受對手的打擊，懷著對冠冕榮耀的盼望。因為在競技場中，那些習慣了訓練勞苦的人，並不會因傷口的痛苦而退縮，反而會迎向對手，因為他們輕視眼前的勞苦，渴望著勝利的宣告。」

同上《詩篇第一篇註釋》：

「我會說，敬虔的操練與修養，就像雅各曾經看見的那架梯子：它的底部在地上，卑微而低賤，但頂部卻直達天際。因此，那些被引導進入敬虔生活的人，必須先在底部的階梯上站穩腳步，然後一步步向上攀登，直到藉著合理的進步，達到人類本性所能企及的高度。因此，正如梯子的第一步是離開地面，在敬虔的生活中，進步的起點就是與罪惡分離。」

同上《長篇規條》第 5 條：

「那立志跟隨神的人，必須從世俗生活的牽絆中解脫出來。這要藉著徹底的退隱，並遺忘舊有的習俗來達成。因為除非我們將自己從肉體的親屬關係與世俗生活的交往中抽離，並藉著操練轉向另一個世界，正如經上所說：『我們的國民在天上』（腓立比書三章 20 節），否則我們就不可能達到目標，即蒙神悅納。主明確地說：『若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒』（路加福音十四章 33 節）。」

同上第 6 條：

「靈魂若注視著作惡多端的人群，首先，它就沒有時間去察覺自己的罪，也沒有時間因自己的過犯而悔改破碎；相反地，它透過與更壞的人比較，反而產生了一種自己還算不錯的錯覺。隨後，由於世俗生活必然帶來的喧囂與忙碌，它便遠離了對神的記念。」

179

大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 180 [註：原文為 ἀξιολογωτέρας μνήμης τοῦ Θεοῦ ἀποσπωμένη，意指「與神那更值得稱頌的記念分離」] 脫離了，不僅在於失去在神裡面的喜樂與歡欣，更在於習慣了藐視並遺忘祂的審判。對人而言，再沒有比這更大、更嚴重、更具毀滅性的災禍了。

《較長規條》第7條——正如前述所言，棄絕世界，乃是解開這屬地且短暫生命的鎖鏈，並向著天上的生活方式遷移。

同上，第16條——我們所說的節制，並非指完全禁絕食物（因為那是一種對生命的暴力摧毀），而是指致力於治死情慾。

節制是罪惡的滅絕，是擾亂的驅逐，是將身體連同其自然的衝動與慾望一併治死，是屬靈生命的開端，是永恆福分的媒介，它在自身之內消滅了罪惡的刺。

同上，第37條——不可認為追求敬虔是為了放縱懶惰與閒散，或是為了逃避勞苦；相反地，敬虔乃是爭戰、更多勞苦以及在患難中忍耐的根基。

同上，書信1——我們如此成為神的殿，當我們對神的持續記念不被屬地的思慮所中斷，心也不被突如其來的困擾所攪亂時。612 敬虔的人逃避一切，退隱到神面前，驅逐那些引誘我們犯罪的事物，並沉浸在引導我們走向美德的操練中。

勞苦帶來健康，汗水帶來救贖。

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）《論退隱詩》

莫擁有任何多餘之物，拋棄一切重擔， 逃離這虛空且邪惡的生命， 使你速速奔向星辰， 讓理性將你的心靈帶往高處。 肉體當被制服，並順服於你。

同上，《對朱利安的第一篇抨擊文》——你看這些缺乏衣食的人嗎？這些幾乎脫離了肉體與血氣，並以此方式親近神的人嗎？這些赤腳行走、睡在地上的人嗎？這些卑微卻又崇高的人嗎？這些身處人群之中，卻又超乎世俗的人嗎？這些被束縛卻又自由的人嗎？這些被抓住卻又無法被抓住的人嗎？他們在世上一無所有，卻又超越一切世俗；他們有雙重生命，一者被輕看，一者被熱切追求；他們因治死肉體而得永生，因解脫世俗而與神聯合；他們遠離愛慕與貪慾，卻被神聖且無慾的愛所佔有；他們的源頭是光，他們自身已是這光的反照；他們有天使般的詩歌、徹夜的站立，以及心靈被提往神面前，在死前就已進入天堂；他們潔淨自己，也接受潔淨；他們對提升與神化沒有設下任何限度。

聖居里羅（S. Cyrilli）

應當操練並實踐無可指責的生活，且不可遺漏任何討神喜悅的事。

181

聖教平行錄（SACRA PARALLELA） 182 聖巴西流（S. Basil.）——追求敬虔且奉獻給神的生活，若能伴隨著節制與真實的良知，乃是極美之事。

凡追求節制的人，應當逃避群眾，以便擁有不被分心的心靈，以及不受攪擾的胸懷；因為群眾之中充滿了喧囂。

亞歷山大的革利免（S. Clem. Alex.）《誰是得救的富人》——神的國不屬於沉睡與懶惰的人，而是強暴的人奪取的（馬太福音 11:12）。因為唯有這種強暴是好的，即對神施加強暴，並從神那裡強奪生命。當祂看見那些強暴的人，或者說堅定持守的人時，祂便讓步並退讓。因為神喜悅被這樣的方式所勝過。

因為運動員難道是穿著衣服競技的嗎？競技的律法帶領他們赤身進入賽場，無論是酷暑還是嚴寒。若有人拒絕赤身，他便是拒絕了比賽。

「赤身的人在那日將要逃跑。」因此，箴言的作者對教練說：「脫去他的衣服。」因為他已經過去了；意思是，他已經進入賽場，必須赤身摔跤；不僅是赤身，還要塗抹油。赤身是為了讓對手無法抓住摔跤手；而油則是為了即便偶爾被抓住，也能從掌握中滑脫。因此，運動員爭相將塵土撒在對手身上，好讓塵土使油的滑膩變得粗糙，從而使他們能夠被抓住。

勤奮的人需求甚少，他處於不朽與必朽本性的邊界；因必朽的身體，他有所需求；但因渴望不朽的靈魂，他需求不多。

第11標題——關於受教者：他們應當勤奮且熱切地尋求教導，不可逃避學習的勞苦，而應當向知情者詢問並學習。

申命記 32:7——「詢問你的父親，他必告訴你；詢問你的長老，他們必告訴你。」

箴言 24:1——「我兒，不可讓惡謀抓住你，那離棄幼年教導的惡謀。」

箴言 17:28——「愚昧人若詢問智慧，智慧將被算為他的智慧。」

箴言 8:10——「你們當領受教導，而非銀子；當領受知識，勝過精金。」

箴言 4:5——「得智慧，得聰明；不可忘記，好使它賜你頭上的恩典冠冕。」

「你們當渴慕，就必受教。」

133

大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 184 箴言 4:13——「我兒，將你的心交給教導。」

便西拉智訓 6:18-33——「我兒，從幼年起就當領受教導，直到白髮你必尋得智慧。當像那耕種與撒種的人一樣靠近她，並等候她美好的果實。因為在她的工作中稍作勞苦，你很快就能吃上她的出產。智慧對無知的人是多麼艱難，心智不全的人無法持守。當探求她，她必向你顯明；一旦得著，就不可離棄。因為在最後，你必在其中尋得安息，她必轉為你的喜樂。她的鎖鏈將成為你堅固的保護，成為美德的根基，她的項圈將成為榮耀的袍子。因為生命的裝飾在於她。我兒，如果你願意，你必受教；如果你傾注你的心，你必成為智慧人。」

斐羅（Philonis）——尋求與詢問，是獲取教導最有用的方式。

凡因知識而飢渴，並致力於學習自己所不知之事的人，會撇下一切思慮，急於聆聽，並日夜守候在智慧人的門前。

人知道自己無知，這是智慧；正如知道自己行了不義，這是公義。

第12標題——關於流浪者，以及那些樂於從一地遷往另一地的人。

撒迦利亞書 6:1, 10——「出入的人，必不得因患難而有平安。」

便西拉智訓 29:24——「從一家寄居到另一家，生活是卑賤的；無論寄居何處，他都不敢開口。」

第13標題——關於雇工，以及那些欺詐雇工的人。

利未記 19:13——「雇工的工價，不可在你那裡留到早晨。」

614 申命記 24:14——「不可虧負困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄，或是寄居在你地的人。當日要給他工價，不可等到日落，因為他窮乏，心裡切望工價；恐怕他因這事呼求耶和華，你便有罪了。」

耶利米書 22:13——「那以不義蓋房、以不公造樓，白白使用鄰舍做工、不給工價的，有禍了。」

便西拉智訓 34:27——「那扣留雇工工價的，是流人血的。」

便西拉智訓 7:22——「不可虧待那誠實做工的僕人，也不可虧待那獻出生命的雇工。」

羅馬書 4:4——「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。」

雅各書 5:4——「看哪，你們收割莊稼的人的工價，被你們虧負了，那工價在呼喊；收割者的呼聲，已經進入了萬軍之主的耳中。」

135

186 聖教平行錄（SACRA PARALLELA） 第14標題——關於徒勞無功的人。

約伯記 20:18——「他勞碌聚斂財富，卻不得享用。」

詩篇 39:6——「世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然。」

箴言 22:8——「撒罪孽的，必收災禍；他勞碌的成果必歸於虛空。」

「追求虛空的人，缺乏心智。」

「所有行自己所喜悅之事的人都是虛空的，這些事對他們毫無益處。」

以賽亞書 49:4——「我說：我勞碌是徒然，我盡力是虛空無益。」

以賽亞書 59:4——「他們倚靠虛妄，說謊言；所懷的是毒害，所生的是罪孽，並織蜘蛛網。」

便西拉智訓 22:7——「教導愚昧人，如同黏合瓦片。」

便西拉智訓 34:28——「一個建造，一個拆毀，除了勞苦，對他們有何益處？一個禱告，一個咒詛，主會聽誰的聲音？」

聖巴西流（S. Basilii）——用篩子汲水，並倒入有洞的甕中。

字母 N

第1標題——關於青春與少年時期。

詩篇 119:9——「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」

「少年人與聖徒同行，他的道路是正直的。」

傳道書 4:13——「貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。」

傳道書 11:9——「少年人哪，你在幼年時當快樂；在年輕的日子，心要使你歡暢；行你心所願行的，但要無可指責。」

便西拉智訓 30:7——「少年人，若有必要才開口；若非被問，則幾乎不開口。」

提摩太前書 5:14-15——「我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的機會。因為已經有轉去隨從撒但的。」

聖巴西流（S. Basil.）——這是年輕人天生的疾病，因心智輕浮，以為所盼望的事已經實現。因為當他們獲得平靜或夜間的安寧時，就會為自己編織出虛幻的景象，憑藉心智的輕率，向著一切奔跑。他們設想生活的輝煌、顯赫的婚姻、傑出的後代、長壽的晚年，以及眾人給予的尊榮。然後，當他們無法對思緒設下界限時，便極度膨脹，並因愚昧而以為自己正在享受所盼望的事，彷彿那些事已經臨到，就在腳前一般。

187

188 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 心智幼稚的人，與年齡上的嬰孩沒有區別。

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）《論自身》——還有什麼比放縱的肉體與輕率的青春更軟弱的呢？有人還在少年時期嗎？他當在對抗邪惡情慾上展現男子氣概；並從青春中獲得益處，即不遭受年輕人所遭受的事，而是在強壯的身體中操練長者的智慧。他將從這勝利中獲得比在奧林匹亞競技場獲得冠冕更大的喜樂。

同上，四行詩 57——

少年人比老人軟弱是羞恥， 老人比少年人愚昧亦然。 因此，少年人當按年齡展現智慧， 最好的是，在年少時就已老練。

伊瓦格里（Evagrii）——溫和的少年能忍受許多事；但誰能忍受心胸狹窄的老人呢？

聖貴格利·尼撒（S. Greg. Nyss.）——在幾乎所有事務中，由年輕人提出建議都是危險的；若沒有長者參與商議，很難發現有什麼重大事務能順利完成。

第2標題——關於患病與軟弱的人；以及應當探望他們。

箴言 21:13——「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」

便西拉智訓 7:39——「不要厭倦探望病人；因為藉著這些事，你必被愛。」

便西拉智訓 38:9——「我兒，在你患病時，不要看輕自己；當禱告主，祂必醫治你。」

便西拉智訓 30:17——「死亡勝過痛苦的生命，或持續的衰弱。」

馬太福音 25:36——「我病了，你們看顧我。」

雅各書 5:14——「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來。」

加拉太書 6:2——「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」

希伯來書 13:3——「要記念受苦的人，彷彿自己也在肉身之內。」

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）——伴隨著智慧的疾病，勝過放縱的繁榮。

同上——如果你因貧窮而沒有什麼可以施捨給窮人，就獻上你自己，並以言語的安慰作為禮物。他說：「我病了，你們沒有看顧我。」你沒有錢嗎？但你有腳、有口、有言語。進去安慰他，驅散憂傷，使他變得更開朗、更堅忍。

聖屈梭多模（S. Chrysost.）——人哪，不要以你的弟兄為恥。因為這樣的探望，比花園、草地和任何宴席更令人愉悅。因為從草地和花園中，我們帶不回任何好處；但從宴席中，卻帶回醉酒、瘋狂和無數的災禍。然而，從這樣的探望中，我們卻獲得了美好的盼望、對神的敬畏、從上而來的坦然無懼、靈魂的溫和，以及面對任何遭遇都不致崩潰，並在一切人世之事中展現哲學般的胸懷。

187

聖教平行錄（SACRA PARALLELA） 190 聖屈梭多模（S. Chrysost.）《百夫長講道集》（偽作，蒙福孔版第10卷）——許多富人要求健康的人服事，且毫不寬容；但對於患病的人，卻絲毫不加關心。然而，當疾病臨到時，那婢女便被棄置一旁，無人探望；主人不加理會，女主人也不去探望。若女主人偶爾必須去看看那婢女，她並非以同類的身分去探望，而是以兇狠的目光注視，以嚴厲的言語交談，因驕傲的腫脹而否認了自然界中的親屬關係。你們難道不讀聖經嗎？難道不知道聖大衛說什麼嗎？「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，婢女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神」（詩篇 123:2-3）？你當被這形象所感動；當敬畏所寫下的話；當成為患病者的幫助者。救主起初並非生而為人，祂本是獨生神，但為了人類，祂甘願成為人；而你身為人，卻將同類視為異類而拒絕，並拒絕憐憫與你同本性的人嗎？甚至當牲畜跛腳時，你為了自己的用途而照顧它；但當你的僕人，這有理性的受造物患病時，你卻忽視他，也不顧念他是有理性的。

第3標題——關於我們應當警醒並關心自己的救贖。

箴言 6:4——「不要容你的眼睛睡覺，也不要容你的眼皮打盹，好救自己，像羚羊脫離獵人的手，像鳥脫離捕鳥人的網。」

便西拉智訓 9:12——「魚怎樣被網捕獲，鳥怎樣被網羅捉住，世人陷在災禍的時候，也是如此被網羅。」

便西拉智訓 11:10, 16——「要謹守時機，並謹慎防備，因為你正走在傾覆之中。要小心，免得被你的思想所迷惑。在你一生的日子裡要警醒。要愛主，並求告祂以得救。」

便西拉智訓 29:27——「要謹慎自己，免得跌倒。」

哥林多前書 10:12——「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」

哥林多前書 9:24——「我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的；我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」

彼得前書 5:8——「務要謹守，警醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；你們要用堅固的信心抵擋它。」

提摩太後書 4:5——「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫。」

191

192 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 作傳福音者的工作，盡你的職分。（提後四5） 願你恆常行走在隱蔽的網羅之上：免得在你沉睡時，那惡者、那稗子的播種者與嫉妒的仇敵，混入惡種。 同上，四行詩 59。 當謹慎提防詭詐。 願你時刻在隱蔽的搏鬥中爭戰， 免得你最終需要潔淨。

關於新婚者。

第四章。

申命記二十四章 5、6 節。 「新娶妻的人，不可出征，也不可派他辦理任何事務。他要免除兵役，在家清閒一年，使他所娶的妻子快樂。」 「娶妻的人，開始致富。」（便西拉智訓）

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）《致奧林匹亞詩集》（Ex carm. ad Olymp.）： 我的女兒，請接受我這份贈禮。首先要敬畏神，其次要敬畏你的丈夫，他是你生命的眼目，是你決策與心志的主人；你要單單愛他、渴慕他，並單單以他為你心靈的喜樂，若他以更完美的愛來愛你，你更當如此。你不可擁有過多的自信與自由，而應當以合宜的程度為限，因為丈夫的愛所給予你的，應當在端莊的範圍之內。萬物皆有飽足之時，然而愛卻是永不滿足的。你要謹慎，身為女子，不可在丈夫面前表現得過於大膽與放肆。不可向丈夫誇耀你的門第，不可因財富而高傲，也不可因智慧而自負。因為智慧在於順服並遵守婚姻的律法。 你要順服發怒的丈夫；對於勞苦的丈夫，要以溫柔的話語與良善的建議來扶助。那馴獸師並非以蠻力制伏獅子的怒氣，與那咆哮的野獸對抗，而是以溫柔的手與諂媚的話語來馴服它。你絕不可向丈夫抱怨任何損失，即使你正處於極大的憤怒之中。此外，也要謹慎，不可稱讚那些與你丈夫不睦的人，以免透過比喻的話語，狡猾地挑釁他。你們應當共享喜樂與憂愁，並共享一切掛慮，因為這能使家道興旺。當丈夫憂傷時，你要分擔他的憂愁。因為對於憂傷的丈夫而言，妻子是平靜的港灣。你要專注於紡織與羊毛，並致力於神聖話語的默想。不要輕易跨出家門，也不要前往公共娛樂場所；因為這會使人失去端莊的心。不要與那些頸項高傲、拋頭露面的婦女交往，也不要與你丈夫所不喜悅的人來往。 對注視你的人流露羞澀，雙眼低垂，眉目謙卑。

618 第五章。 以賽亞書五十八章 4-8 節。 「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。這樣禁食，豈是我所揀選的嗎？……當鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛。不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中嗎？見赤身的，給他衣服遮體，也不顧恤自己的骨肉嗎？」 馬太福音六章 16-18 節。 「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們禁食來。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」

聖巴西流（S. Basil.）《論禁食講道一》：

真正的禁食是遠離罪惡。飽食使恩典止於腹中，而禁食則將益處提升至靈魂。你要歡喜，因為醫生賜給你一種能消除罪惡的藥方。正如在孩童腹中滋生的蟲子，必須以極其猛烈的藥物來清除，同樣地，禁食進入靈魂，能殺死那潛伏在深處的罪惡。不要像假冒為善的人那樣弄得臉色難看。你是什麼樣，就顯出什麼樣；不要裝出愁苦的樣子，以博取禁慾的名聲。正如鳴鑼吹號的善行毫無益處，公開的禁食也毫無價值。因為那些為了炫耀而做的事，並不能將果子延續到來世，而是終結於人的稱讚。因此，你要歡喜地奔向禁食的恩賜。禁食是古老的禮物，它不會衰老，反而總是更新，並在巔峰中綻放。這並非新發明，而是先祖的珍寶。凡是古老的，都值得敬重。你要敬畏禁食的白髮。它與人類同齡。禁食是在伊甸園中立法的。亞當領受了第一條誡命：「分別善惡樹上的果子，你不可吃。」 「不可吃」這句話，就是關於禁食與節制的立法。如果夏娃當時禁食，不吃那樹上的果子，我們現在就不需要這種禁食了。因為強健的人不需要醫生，有病的人才需要（路五31）。我們因罪而受苦，當藉著悔改得醫治。然而，沒有禁食的悔改是懶散的。地受了咒詛，必給你長出荊棘和蒺藜來。你被命令要憂傷（不可沉溺於奢華），要透過禁食向神認罪。此外，在伊甸園中的生活，也是禁食的象徵。因為我們沒有禁食，所以被逐出伊甸園。讓我們禁食，好讓我們能回到那裡。難道你沒看見拉撒路是如何藉著禁食進入伊甸園的嗎？不要效法夏娃的悖逆，不要再次接納蛇作為顧問，它以保全肉體為藉口來引誘你；不要以身體的虛弱與無力作為藉口。因為你所說的這些藉口，並非對我說，而是對那位洞察一切的主說。你不能禁食嗎？告訴我，難道你能飽食，並以食物的重擔摧殘身體嗎？然而我知道，醫生對於體弱者，所命令的並非食物的多樣，而是禁食與節制。既然你能做到後者，為何又藉口說不能做到前者呢？對胃來說，究竟是透過節制飲食度過夜晚比較容易，還是因飽食而沉重地躺臥，甚至無法躺臥，只能因腹脹與呻吟而翻來覆去比較容易？我們知道摩西藉著禁食得以接近山頂；若非以禁食武裝自己，他絕不敢面對冒煙的山頂，也不敢進入幽暗之中。 藉著禁食，他領受了神用指頭寫在石版上的誡命。禁食產生先知，使強壯者堅固。禁食使立法者變得智慧，是靈魂良好的守護者，是身體可靠的同伴，是勇士的武裝，是運動員的訓練。它能擊退試探，它能為敬虔塗抹膏油。它是清醒的同伴，是節制的創造者；在戰爭中它表現英勇，在和平中它帶來寧靜。它使拿細耳人成聖，使祭司完全。因為若沒有禁食，絕不可能膽敢執行聖職，不僅是在這奧秘的、現今的、真實的敬拜中，甚至是在律法下所獻的預表性祭祀中也是如此。禁食使以利亞成為偉大神蹟的見證人。因為他以四十天的禁食潔淨了靈魂，最終才配在何烈山的洞穴中，看見神——就人所能看見的程度而言。

聖巴西流（同上）：

禁食將禱告傳送到天上，彷彿成為它飛向高處的翅膀。禁食使家道興旺，是健康的母親，是青春的導師，是長者的裝飾，是旅人良好的同伴，是同居者安全的室友。丈夫看見妻子過著禁食的生活，絕不會懷疑婚姻受到威脅。妻子看見丈夫接受禁食，也不會因嫉妒而消瘦。試問，有誰因禁食而使家道衰落？今天清點一下家中的財物，之後再清點一次，家中絕不會因禁食而缺少什麼。沒有一隻動物在哀悼死亡；沒有血腥，沒有那不可抗拒的胃對動物所下的判決；廚師的刀停止了；餐桌滿足於自然之物。安息日賜給猶太人，經上說（申二十11），是為了讓你的牲畜和僕人休息。願禁食成為那些終年服事你的僕人，從持續勞苦中得到的安息。讓你的廚師休息；給你的侍者放假；讓你的酒保停手；讓家宅從無數的喧囂、煙霧、油膩，以及那些為了侍奉胃這不可抗拒的女主人而奔波的人中，得到片刻的寧靜。禁食不知道債務的本質。禁食者的餐桌沒有利息的臭味；高利貸不會像蛇一樣纏繞，勒死禁食者的孤兒。禁食者的氣色莊重，不是綻放出無恥的紅潤，而是以節制的蒼白為裝飾；目光溫和，步伐穩重，面容深沉，不被放蕩的笑聲所玷污；言語適度，心靈純潔。禁食是城市的端莊，是市場的穩定，是家宅的和平，是財產的守護。你想看看它的莊重嗎？請將今晚與明晚作個比較，你將看見城市從混亂轉變為深沉的寧靜。

聖巴西流（同上）：

真正的禁食是遠離罪惡。鬆開一切不義的繩索。饒恕鄰舍的憂傷——饒恕他的債務。不要在爭競與鬥毆中禁食；你不吃肉，卻吞吃弟兄；你禁酒，卻無法克制侮辱；你等待傍晚進食，卻將白天耗費在法庭爭訟中。身體禁食，靈魂卻充滿無數的惡事，這有什麼益處？

《論禁食講道二》：

油使運動員變得光亮，而禁食則堅固敬虔的修行者。因此，你從肉體中減去多少，就越能使靈魂在屬靈的健康中閃耀。因為戰勝隱形的仇敵，並非靠肉體的勞苦，而是靠靈魂的堅忍與面對患難時的耐心。此外，禁食對於選擇它的人，在任何時候都是有益的。因為魔鬼不敢對禁食者發動攻擊，而守護我們生命的使者，也更熱切地陪伴那些藉著禁食潔淨自己的人。 天使在每一間教會記錄禁食的人。因此，你要謹慎，不要為了微小的食物快感，而遭受損失，以致未被天使記錄，並在招募你的主面前，被視為逃兵。 你是富人嗎？不要羞辱禁食，不要拒絕讓它成為餐桌的同伴，也不要讓它被快感所勝，而羞辱地將它逐出家門，免得它在禁食的立法者面前控告你，並因定罪而帶給你多倍的匱乏，無論是透過身體的疾病，或是其他任何陰鬱的境遇。 窮人不要對禁食虛偽，因為他早已將禁食視為同伴與食客。對於婦女而言，禁食正如呼吸一樣，是合乎本性的。孩童應當像茂盛的植物，被禁食的水所澆灌。對於長者而言，長久以來的熟悉使這勞苦變得輕省。因為長期的習慣所磨練的勞苦，對於熟練者而言較不痛苦。禁食是旅人輕便的同伴。正如奢華迫使他們負重，因為他們必須攜帶享受之物；相反地，禁食使他們輕盈敏捷。因此，當你要禁食時，不要像猶太人那樣顯出愁容，而要按照福音的教導，顯出歡喜的靈魂：不要為胃的匱乏而哀悼，而要為靈魂享受屬靈的盛宴而歡喜。你知道肉體情慾與聖靈相爭，聖靈也與肉體相爭。既然兩者彼此為敵，讓我們減去肉體的舒適，增加靈魂的力量，好讓我們藉著禁食戰勝情慾，並戴上節制的冠冕。

聖屈梭多模（S. Chrysost.）《論禁食講道》（偽作）：

禁食時，不要愁苦。你禁食不吃食物，是為了透過聖靈得餵養；你禁絕肉體的飲食，是為了充滿屬靈的饗宴。禁食是消除罪惡的藥方，是靈魂柔軟的膏藥，使人變得溫和以致敬虔。正如陳年的身體疾病，若以極其猛烈與收斂的藥物敷治，就能排出腐敗之物，並使潰爛的部分癒合；同樣地，禁食以極強的收斂力進入那潛伏在內心、吞噬靈魂的罪惡，使其逐漸乾枯並縮小。因此，雖然禁食是勞苦的，卻是有益且容易接近的。所以，不要帶著憂傷的心禁食，免得你失去了勞苦的果效。因為禁食越是收斂你的身體，你從禁食中得到的益處就越大。回顧義人的生活，你會發現他們大多是藉著禁食而獲得稱讚。首先，摩西在禁食後進入了幽暗之中，並藉著禁食成為與神對話的人，他連續禁食了四十天。他藉著禁食被宣告為立法者，且在那期間既不吃也不喝。

同上：

禁食時，要關心善行。因為禁食卻不將餅分給窮人的人，他的禁食是徒勞的。確實，有許多人披麻蒙灰，流下許多眼淚禁食，卻連一個小錢也不施捨給飢餓的人，使他們的禁食變得沒有賞賜，這是神所不接納的。聽聽在以賽亞先知書中神所說的：「你雖像環圈一樣彎下頸項，鋪上麻布和灰，這樣也不算為禁食。當鬆開不義的繩索，從你的靈魂中將餅分給飢餓的人。使被欺壓的得自由，解開暴虐契約的結。將你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中。」（賽五十八5-7）神喜愛這樣的禁食。因為那些粗糙的麻布與灰，在你禁食時對你毫無益處。要餵飽窮人，好使……

201

202 SACRA PARALLELA（聖經平行集）

願祂祝福你，你將在靈魂離世之際，在你的面前尋得這一切。若你見到窮人的眼淚卻不憐憫，神又怎會憐憫你呢？真正的禁食，是當你禁食時，窮人能因你的資財而得飽足。我們從禁食中領受許多益處：平靜的心思、安寧的意念、溫柔的胸懷、無痛的頭腦、正直的腳步。你是否因為雙眼沒有混濁、沒有充血，舌頭沒有結巴，腳步走得正直而感到苦惱呢？禁食是一件大事，許多人藉此超越了屬人的境界，與天使一同生活。難道但以理不是藉著禁食，將獅子的兇猛轉變為綿羊的溫馴嗎？他在坑中禁食七天，看那些巨大的獅子如同鴿子一般。請看他的美德，他甚至教導獅子禁食。聖徒被投入坑中，本是要作獅子的午餐，結果他自己卻在坑中進餐，因為哈巴谷奉主命送來了食物，而獅子則帶著極大的哲學般的平靜坐著。禁食的威力何其大！它封住了獅子的口，撕裂了龍，推翻了巴力，拯救了蘇珊娜。三位少年禁食時，將火窯踐踏如泥土，視火焰如露水般清涼的樂園，他們在火中未受損傷，並將國王的威脅如蜘蛛網般粉碎。藉著禁食，先知中的偉人摩西領受了律法。因他禁食四十晝夜，平息了神對百姓的憤怒。尼尼微人禁食三日，保全了那座人口眾多的城市。禁食是天使的效法。禁食將人提升至天上，使人與天使一同生活，並賜予他們與殉道者一同安息的恩典。

不要讓醉酒引導你進入禁食。醉酒並非進入禁食的門徑；正如貪婪不能通往公義，放蕩不能通往節制，總而言之，邪惡不能通往美德。通往禁食有另一扇門。醉酒引向放蕩，而禁食則引向知足；那準備競賽的人會先操練，那準備禁食的人會先實行節制。不要為了報復立法者，而在五天前就預先暴飲暴食。因為你所做的是徒勞的，你折磨了身體，卻沒有給予匱乏任何慰藉。腹部是不可靠的倉庫；你是在往有洞的甕裡倒水。

聖巴西流，《論禁食講道集》——不要讓醉酒引導你進入禁食。因為醉酒並非進入禁食的門徑；正如貪婪不能通往公義，放蕩不能通往節制，總而言之，邪惡不能通往美德。通往禁食有另一扇門。醉酒開啟了通往放蕩的門，而禁食則通往知足。那準備競賽的人會先操練，那準備禁食的人會先實行節制。不要為了報復立法者，而在五天前就預先暴飲暴食。因為你所做的是徒勞的，你折磨了身體，卻沒有給予匱乏任何慰藉。腹部是不可靠的倉庫；你是在往有洞的甕裡倒水。

聖約翰·達馬斯丁，《聖經平行集》——沒有人會在娶一位端莊的妻子之前，先將妾室和妓女帶進家中。因為合法的妻子無法忍受與那些腐敗的人同住。因此，當禁食將至時，你也不要先引進醉酒，那公眾的妓女、無恥的母親、愛笑的瘋婦，那傾向於一切醜陋行為的人。因為醉酒無法進入被禁食與禱告所潔淨的靈魂。

聖屈梭多模，同上講道集——禁食與禱告能使人脫離死亡；而公義則超越這兩者。禁食知道如何使窮人變得富足。因為它不允許人作不合時宜的消費，並超越了知足的界限。它也知道如何使富人成為自己財產的精明管家。

同上——禁食並非在於禁絕食物，而在於禁絕過犯。讓我們愛慕禁食；因為它是節制的母親，是一切哲學的源頭。

同上——禁食與禱告結合，使禱告更有力量。如今，心思有極大的節制；如今，意念被喚醒，靈魂環顧屬天的事物；因此聖經將禱告與禁食連結在一起。因為那時，從琴弦中發出的旋律更為悅耳且蒙悅納；因為琴弦沒有被醉酒的貪婪所浸濕，而是意念堅定，心思警醒。靈魂如此清醒地來到神面前，獨自與獨一的神對話。

字母 Ξ (Xi)

標題一：關於奇異的事物，以及在某些地方罕見的事物。 士師記 3:15, 31——以色列人呼求耶和華，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人以笏，他是左手便利的。以笏之後，有珊迦興起，他用趕牛的棍子打死了六百非利士人，他也拯救了以色列。 士師記 14:5, 6——參孫和他父母下到亭拿去，到了葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他沒有將這事告訴父母。 士師記 15:4-6——參孫去捉了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，就放狐狸進入非利士人的禾稼，將堆積的禾捆和未割的莊稼，並葡萄園、橄欖園盡都燒了。 同上 16-18——參孫說：「我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。」參孫甚覺口渴，就呼求耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？」神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原，就活了。 士師記 16:1 等——參孫在那裡看見一個妓女，就與她親近。有人告訴迦薩人說：「參孫到這裡來了。」他們就把他圍困，終夜在城門埋伏。他們終夜靜默，說：「等到天亮，我們就殺他。」參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一併拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。 士師記 20:15——從各城出來的精兵，共有七百人，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。 撒母耳記下 2:18——亞撒黑腳快如野地的羚羊。

聖巴西流，《六日創造講道集》第一篇——萬物之中皆有混合：在土中你會發現水、空氣和火。石頭中能迸出火花。鐵，雖然本身也源於土地，但在摩擦中卻能迸發出豐富的火花。這也是值得驚嘆的，火在物體中時能無害地潛伏，但一旦向外迸發，卻能吞噬那些保護它的東西。

同上，第七篇——關於海洋本身，你豈能述說水如何凝結成鹽？那珍貴的寶石珊瑚，本是海中的草，一旦被帶到空氣中，就轉變為石頭般的堅硬？造物主是如何將那昂貴的珍珠放入那卑微的介殼動物體內的？因為君王寶庫所渴求的，竟被拋棄在海邊、岸邊和崎嶇的岩石上，附著在介殼動物的體內。那扇貝是如何孕育出金色的纖維，是至今沒有任何染匠能模仿的？那海螺是如何為君王提供紫色染料的，其色彩甚至超越了草地上的花朵。

同上——神造了大魚（創世記 1:21）。並非因為牠們比蝦和魚大，所以稱為大，而是因為牠們身體的體積和重量足以與最高的山脈相比；牠們在海面上漂浮時，往往呈現出島嶼的幻象。如果你聽說那小小的魚——印魚，竟能如此輕易地止住揚帆順風行駛的巨船，使其長時間保持不動，彷彿在海中紮了根，那時你就會驚嘆造物主的能力。

辛尼修斯——據說猴子在產下幼崽後，會像盯著雕像一樣盯著幼兒，欣賞牠的美麗。這就是自然界中被賦予的對後代的愛。

標題二：關於神與人所施加的奇異刑罰。 士師記 9:45——他們攻取了那城，殺了城中的人，將城拆毀，撒上了鹽。 士師記 1:6, 7——他們追趕亞多尼比色，捉住他，砍斷他手腳的大拇指。亞多尼比色說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。」 歷代志上 20:2, 5——大衛攻取了拉巴，將城拆毀，奪了城中極多的財物。他將城裡的人拉出來，用鋸、鐵耙、鐵斧將他們處死。大衛對亞捫人的各城都是這樣行。 耶利米書 52:10, 11——巴比倫王在西底家眼前殺了他的兒子，又殺了猶大的一切首領。並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，囚在監裡，直到他死的日子。

標題三：關於寄居：以及寄居者缺乏坦然無懼的心。 創世記 19:2——所多瑪人對羅得說：「你進來寄居，還想要作官嗎？」 箴言 27:8——人離本處漂流，好像雀鳥離窩遊飛。 便西拉智訓 34:9——漂流寄居的人，見識廣博。又說：「漂流的人增添狡詐。我在漂流中見過許多事，我的智慧超越了我的言語。」

字母 O (Omicron)

標題一：關於誓言：以及不應遵守那些因邪惡與荒謬而起的誓言。 撒母耳記上 14:43-45——掃羅對約拿單說：「請告訴我，你做了什麼事。」約拿單告訴他說：「我實在藉著手裡的杖，用杖頭蘸了一點蜂蜜嘗了嘗。就這樣，我竟要死嗎？」掃羅說：「神若不重重地降罰與我，約拿單，你必要死！」百姓對掃羅說：「約拿單在以色列人中施行這麼大的拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！他今日與神一同做事。」於是百姓救了約拿單，使他不至於死。 耶利米書 38:19, 10——王對耶利米說：「我因投降迦勒底人的猶大人，恐怕迦勒底人將我交在他們手中，他們戲弄我。」耶利米說：「他們必不將你交出。你聽從耶和華對我所說的話，這樣你必得好處，你的性命也必存活。」 馬太福音 14:6, 7——希律生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所指教，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡拿來給我。」王就給了她。 註：希律違背他所起的誓，比斬下先知的頭要好得多。

標題二：關於孤兒、窮人和寡婦。 出埃及記 22:22, 23——不可苦待寡婦和孤兒。若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀求。我要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。 約伯記 29:12, 13——寡婦的口為我祝福。我幫助了那無助的孤兒。 申命記 24:17——不可拿寡婦的衣裳作當頭。 詩篇 68:6——孤兒的父，寡婦的伸冤者。 箴言 20:10——不可進入孤兒的產業。因為救贖他們的主大有能力，祂必為他們向你辯屈。 箴言 1:32——因為他們欺壓孤兒，必被殺害。 撒迦利亞書 7:10——不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人。 便西拉智訓 4:10——你要作孤兒的父，作他們母親的丈夫，這樣你就像至高者的兒子。 便西拉智訓 35:17——祂必聽取孤兒的祈禱。祂必不輕看孤兒和寡婦的哀求，若他們傾吐心聲。寡婦的眼淚豈不流在臉頰上，那使眼淚流下的人豈不遭殃嗎？ 提摩太前書 5:3-5——要尊敬那真為寡婦的。若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。那好宴樂的寡婦，正活著的時候也是死的。這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。 提摩太前書 5:11-13——至於年輕的寡婦，你就可以辭她們。因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願。並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。 雅各書 1:27——在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦。 聖巴西流，《六日創造講道集》第八篇——據說斑鳩一旦與配偶分離，就不再接受與另一位結合，而是保持孤獨，因記憶著曾經的伴侶而拒絕與他人交往。願婦女們聽聽，即使在沒有理性的動物中，寡婦的貞潔也比多重婚姻的醜陋更受推崇。

標題三：關於地界：以及不應遷移地界。 申命記 19:14——不可挪移你鄰舍的地界，那是古人所立的。 申命記 28:17——挪移鄰舍地界的，必受咒詛。百姓都要說：「阿們！阿們！」 約伯記 24:2——惡人挪移地界。 箴言 22:28——不可挪移古時的地界，就是你列祖所立的。 聖巴西流，《六日創造講道集》第七篇——魚類中有些行為值得效法：牠們各類魚群在分配給自己的區域內，不會侵犯彼此，而是安分地待在自己的界限內。沒有測量師為牠們劃分住所。牠們沒有圍牆，也沒有界碑。這個海灣餵養這類魚，那個海灣餵養另一類；在這裡繁衍的，在別處卻找不到。沒有高聳的山峰將牠們隔開，沒有河流阻斷牠們的去路；但有一種自然的律法，公平且公正地根據各類的需求，為所有生物分配了棲息地。但我們卻非如此，我們挪移了列祖所立的古時地界。我們擴張田地，將房屋與房屋連接，只為奪取鄰舍的一點東西。大魚知道自然界為牠們指定的棲息地，佔據了居住區之外的海洋；據目擊者稱，牠們的體型不亞於最高的山脈，但牠們仍守在自己的界限內，既不損害島嶼，也不損害沿海地區。因此，每一類生物，就像在城市、村莊或古老的家鄉一樣，安居在為牠們指定的海洋區域內。

標題四：關於善道與惡道：以及應當避開彎曲的事務與彎曲的道路，並行在正直的道路上。 約伯記 11:14——你手裡若有罪孽，就當遠遠地把它除掉。這樣，你的臉面必發光，如同純淨的水。 約伯記 28:14——那些忘記正道的人，在世人中變得軟弱。 箴言 16:5——善道的起頭，是行公義。這比獻祭的血在神面前更蒙悅納。 箴言 4:27——耶和華知道右邊的道路，左邊的道路卻是彎曲的。 箴言 14:2——行事彎曲的，必被藐視。 箴言 21:8——神必向彎曲的人發出彎曲的道路。 箴言 21:5——彎曲的道路上有荊棘和網羅；謹守自己靈魂的，必遠離這些。 箴言 28:18——行事正直的，必得幫助。 箴言 4:18——義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 箴言 16:25——有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。

213

214 SACRA PARALLELA（聖經平行集）

箴言 11:20 - 「若他們行走在善道上，必能尋得義人的路徑平坦。」

箴言 16:17 - 「生命的途徑遠離惡事。」 箴言 4:26 - 「要修直你腳下的路徑；不可偏向左右。」 箴言 6:16, 17 - 「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，就行在其間。你們當察看哪是善道，就必為自己尋得安息。」 所羅門智訓 1:12 - 「不要在你們手所做的工上招致滅亡。」 便西拉智訓 5:9 - 「不要隨風飄動，也不要走在每一條小路上。」

「當遠離你的過犯，並要潔淨雙手，從一切罪惡中洗淨你的手。」

彼得後書 1:15 - 「他們離棄正路，就走差了，隨從巴蘭的路。」 帖撒羅尼迦前書 5:21 - 「但要凡事察驗，善美的要持守；各樣的惡事要禁戒。」

巴西流：那些逃避罪惡的人，若僅僅是一兩次避開罪惡，還不足以稱讚；除非他們能夠徹底逃避，甚至連罪惡的試探都不沾染。因為擁抱美德的開端，就是遠離罪惡。經上說：「當離惡行善」（詩篇 36:27）；這是在教導我們走向美德時，智慧且巧妙地將遠離罪惡作為行善的開端。

貴格利·納齊安：

微小的火星能引發熊熊烈火， 毒蛇的咬傷往往致命。 因此，即便微小的損害也要逃避， 因為它雖小，卻會不斷滋長。

同上，致基督的哀歌：

虛妄的心啊，罪惡的源頭，切莫湧流； 舌頭啊，至少不要接納污穢的泥淖； 手啊，至少不要書寫邪惡之事； 如此，神的形象在你裡面才能保持完整。

屈梭多模：讓我們認清陷阱，並遠離它們行走。讓我們認清懸崖，甚至不要靠近。這將成為我們極大安全感的基礎，不僅要逃避罪惡，還要逃避那些看似無關緊要、卻會使我們絆倒而陷入罪惡的事物。

革利免：遠離罪惡，是救恩的開端。

第五卷 —— 論好名聲與壞名聲

箴言 21:1 - 「美名勝過大財；恩惠比金銀更美。」 便西拉智訓 7:2 - 「美名勝過珍貴的香膏。」 便西拉智訓 41:15 - 「要顧惜美名，因為這比千兩金銀更能長存於你。」 便西拉智訓 40:17 - 「恩惠如同福分中的樂園。」

215

216 大馬士革的約翰 便西拉智訓 41:16 - 「善行的日子有數，但美名將存到永遠。」 便西拉智訓 6:2 - 「惡名將繼承羞辱與責備。」 便西拉智訓 20:19 - 「無恩的人，是不合時宜的寓言。」

第六卷 —— 論自負與虛榮；以及為何「成為」比「看起來」更重要。因為這對美德是一種阻礙。

便西拉智訓 7:16 - 「我看見義人在他的公義中滅亡，這本身就是虛空。」 哥林多前書 1:18-20 - 「你們中間若有人自以為在今世有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。因為這世界的智慧，在神看來是愚拙的。經上記著說：『主叫有智慧的中計。』又說：『主知道智慧人的意念是虛妄的。』所以，無論誰都不可拿人誇口。」 哥林多前書 4:5, 6 - 「不可有人高舉這個，輕看那個。使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」 加拉太書 6:3, 4 - 「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。各人應當察驗自己的行為；這樣，他對自己就有可誇的，而不至於對別人。」

貴格利·納齊安（六步格詩）：

與其做個最壞的人卻擁有好名聲，不如做個好人卻被視為壞人； 這就像一座裝飾華麗的墳墓，對人顯得光鮮， 內裡卻充滿腐爛的屍骨，外表卻閃耀著石灰與悅目的圖畫。

同上（四行詩）：

我不願你追求虛名，無論是全部還是過度。 「成為」好人勝過「看起來」好人。 若你對此有無法滿足的渴望，切莫追逐那虛妄、新奇或粉飾的虛名。 因為猴子被稱為獅子，對牠又有何益處呢？

同上：若我將一隻裝扮成獅子模樣的猴子帶到你面前，你難道不會因這景象而感到羞恥嗎？若天鵝為了取悅你而登台，你又會怎麼想？若那百鳥中最卑賤的烏鴉，塗抹上白色的外表，難道不更顯得可笑嗎？

同上（摘自護教文）：

人很容易自欺，以為自己有所成就，實則一無所有，被虛榮所膨脹。

區利羅：虛榮，正如古人所言，是進步的終結。因為那沉溺於虛榮的人，無法承受美德的增長。虛榮，在本質上是不潔的。

第七卷 —— 論酒及其使用

詩篇 104:15 - 「酒能悅人心。」 箴言 20:1 - 「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。」 箴言 31:6 - 「可以把濃酒給將亡的人喝，把酒給心裡愁苦的人喝。」

217

218 SACRA PARALLELA（聖經平行集） 使他們忘記自己的貧窮，不再記念自己的勞苦。」 便西拉智訓 19:2 - 「酒和女人會使聰明人背道而馳。」 便西拉智訓 31:30 - 「不要在酒面前逞強，因為酒曾敗壞許多人。酒在起初被造，是為了歡樂，而非為了醉酒。飲酒適度，是心靈的歡愉與靈魂的喜樂。」 以弗所書 5:18 - 「不要醉酒，酒能使人放蕩。」 提摩太前書 5:23 - 「因你胃口不清，屢次患病，再不要總喝水，可以稍微用點酒。」

巴西流（論醉酒者）：酒是神所賜的禮物，是為了給節制的人提供慰藉，以減輕身體的軟弱。 同上：使用酒的最佳尺度，是身體的需要。 伊瓦格里烏斯：酒能強壯身體，正如神的話語能強壯靈魂。 尼羅：飲酒之後，憂愁便會消散，如同烏雲被狂風驅散。

第八卷 —— 論眼睛

箴言 15:30 - 「眼有光，使心喜樂。」 箴言 4:25 - 「你的眼睛要向前正看；你的眼皮要向前直觀。」 便西拉智訓 31:15 - 「有什麼比眼睛更卑劣的呢？因此它會為每一張臉流淚。」 便西拉智訓 14:10 - 「惡人的眼貪婪，在自己的桌上卻顯得匱乏。」 便西拉智訓 23:4 - 「主啊，我生命的父與神，求你不要將眼目的高傲賜給我。」 便西拉智訓 31:14 - 「要謹慎，並要記住，惡眼是邪惡之物。」 馬太福音 6:22, 23 - 「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」

第九卷 —— 論責備；以及不應責備他人

箴言 26:11 - 「要遠離責備人的言語。」 以賽亞書 51:7 - 「不要怕人的辱罵，也不要因他們的毀謗驚惶。因為他們必像衣服被蟲子咬，像羊毛被蟲子吃。」 以賽亞書 54:4 - 「不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念守寡的羞辱。」 便西拉智訓 11:2 - 「不要厭惡人，也不要在人面前責備他。」

219

220 S. JOANNIS DAMASCENI（大馬士革的約翰） 便西拉智訓 22:25 - 「辱罵朋友的，會破壞友誼。」 便西拉智訓 7:6 - 「不要責備那轉離罪惡的人。要記住，我們都在管教之中。」 便西拉智訓 3:13 - 「子女的恥辱，是母親的羞愧。」 便西拉智訓 7:12 - 「不要嘲笑那心裡愁苦的人。因為有使人降卑的，也有使人升高的。」 便西拉智訓 29:35 - 「對於有思想的人來說，家庭的責備與債主的辱罵，是沉重的。」

貴格利·納齊安（四行詩）：

唯一的安全感，就是不責備他人的命運。 因為命運是共同的，且未來不可預見。

伊里奈烏：我們應當總是祝福那些配得的人，絕不祝福那些不配的人；如此，我們最終也能獲得神的榮耀與國度。

伊瓦格里烏斯：責備那無可指責的人，是對神犯罪。

斐洛：不要將災難當作責備的藉口（因為人性是共同的，且未來的事是隱晦的）：以免你陷入同樣的境地，在自己良心的審判下被定罪。

狄迪摩斯：讚美不會使人變好，責備也不會使人變壞。

第十卷 —— 論短命與壽數短促的人

約伯記 14:1 - 「婦人所生的人，日子短促。」 所羅門智訓 4:11, 12 - 「他被取去，恐怕惡事改變他的心思，或詭詐誘惑他的靈魂。他在短時間內成全了，就滿足了長久的歲月；因為他的靈魂蒙主喜悅。因此，主急忙將他從邪惡中接走。」

第十一卷 —— 論喜愛起誓的人；以及應當避免起誓

出埃及記 20:7 - 「不可妄稱耶和華你神的名。因為妄稱他名的，耶和華必不以他為無罪。」 利未記 19:12 - 「不可指著我的名起假誓。」 何西阿書 4:15 - 「不可指著永生的耶和華起誓。」 便西拉智訓 23:9-11 - 「不要讓你的心習慣起誓，也不要習慣稱呼聖者的名。因為僕人若受審問，必不免受鞭傷；同樣，凡起誓並稱呼主名的人，也必不免於罪。」 馬太福音 5:34-37 - 「我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」

221

222 SACRA PARALLELA（聖經平行集） 馬太福音 23:20, 21 - 「指著壇起誓的，是指著壇和壇上一切所有的起誓；指著殿起誓的，是指著殿和那住在殿裡的起誓；指著天起誓的，是指著神的座位和那坐在上面的起誓。」 雅各書 5:12 - 「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論用什麼別的誓都不可。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」

尼羅：起誓不僅無益，反而極其有害、可咒詛且可憎。因此，從今以後停止起誓；不要讓你的舌頭習慣於起誓。

第十二卷 —— 論違背誓言與發假誓的人

撒迦利亞書 5:2-6 - 「主對我說：你看見什麼？我說：我看見一卷飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。他對我說：這必進入那指著我名起假誓的人家中，必停留在他家裡，將他毀滅。」 撒迦利亞書 8:17 - 「耶和華說：你們不可心裡彼此謀惡，也不要喜愛假誓，因為這些事都是我所恨惡的。」 瑪拉基書 3:5 - 「我必臨近你們，施行審判。我必作見證，速速警戒那些指著我名起假誓的人。」 所羅門智訓 14:30 - 「他們不義地起假誓，輕視了公義。」 便西拉智訓 23:12 - 「多起誓的人，必充滿罪孽，災禍必不離開他的家。」 便西拉智訓 27:14 - 「多起誓的言語，使人毛骨悚然；他們的爭吵，使人掩耳。」

那藉著起誓來證實謊言的人，是在獲取不仁慈的惡利，即發假誓。

屈梭多模（論雕像第15講）：劍的刺傷，不如誓言的本質那樣刺痛；刀的殺戮，不如誓言的打擊那樣致命。那起誓的人，即便看起來還活著，卻已經死了，並且已經受了創傷。正如那拿著繩索的人，在走出城門、看見劊子手之前，當他踏出法庭大門的那一刻，就已經死了；同樣，那發假誓的人，即便活著，也已經死了。

字母 Π

第一卷 —— 論對神的信心與敬虔

創世記 15:6 - 「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」

223

224 S. JOANNIS DAMASCENI（大馬士革的約翰） 約伯記 28:28 - 「看哪，敬畏神就是智慧。」 箴言 12:3 - 「義人的根基在堡壘中。」 哈巴谷書 2:4 - 「義人必因信得生。」 以賽亞書 24:16 - 「主以色列的神啊，我們從地極聽見了奇事。義人有指望，但他們必說：『禍哉，那些行詭詐的！』」 以賽亞書 26:7 - 「義人的路是正直的，且已預備好了。」 以賽亞書 32:8 - 「高貴的人謀劃高貴的事，這謀劃必長存。」 耶利米書 5:1 - 「若有行公義、尋求真理的人，我必赦免他，這是耶和華說的。」 所羅門智訓 10:12 - 「敬虔勝過一切。」 所羅門智訓 15:2, 3 - 「我們必不犯罪，因知道我們算作你的。認識你，是完全的公義；知道你的大能，是永生的根源。人的邪惡巧計，並未引誘我們陷入錯誤。」 便西拉智訓 11:22, 23 - 「當信靠主，並在你的勞苦中堅守。因為在主眼中，使窮人驟然富足是容易的。主的祝福在義人的工價中。主的賞賜存留給敬虔的人。」 便西拉智訓 2:6 - 「信靠他，他必扶持你。」 便西拉智訓 23:6 - 「敬虔人的敘述，始終是智慧。」 便西拉智訓 37:17 - 「要與敬虔的人常在一起。」 馬太福音 10:32 - 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。」 馬太福音 17:20 - 「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說：『從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。」 馬太福音 19:27-31 - 「彼得對他說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？』耶穌對他們說：『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。』」 馬太福音 21:21, 22 - 「耶穌回答說：『我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。』」 約翰福音 1:11, 12 - 「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」 約翰福音 3:16-19 - 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的……」

225

226 SACRA PARALLELA（聖經平行集）

信入他的人，不致滅亡，反得永生。因為神差遣祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要叫世人藉著祂得救。信入他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名，等等。

「我就是生命的糧。到我這裡來的，絕不飢餓；信入我的，永遠不渴。」

「人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信祂之人將要受的聖靈說的。那時還沒有聖靈，因為耶穌尚未得榮耀。

「我到世上來，乃是光，叫凡信入我的，不住在黑暗裡。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」

「信入我的人，我所做的工作，他也要做，並且要做比這更大的工作。」

「那沒有看見就信的有福了。」

「這該怎麼說呢？那本不追求稱義的外邦人，反倒得了稱義，就是因著信心而有的稱義；但以色列人追求律法的義，卻沒有達到律法的義。這是為什麼呢？是因為他們不是憑著信心，而是如同憑著行為。他們絆跌在那絆腳石上，就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳石，跌人的磐石，信入他的人，必不至於羞愧。』」

「既知道人稱義不是因著行律法，乃是藉著信耶穌基督，我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人能因行律法稱義。」

「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。」

希伯來書十一章1、2、6節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」

「操練自己以至於敬虔。因為操練身體，益處還少；唯獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

「你要作敬虔的工人。因為這敬虔將把你帶入天堂，使你的名不朽，並在世人面前為你預備永恆的榮耀。」

「那對真神所持有的尊榮，無疑地是尊榮了那尊榮者。反之，對虛假神明所獻上的尊榮，則是對那尊榮者本身的羞辱。」

227

聖約翰·達馬斯（S. JOANNIS DAMASCENI） 228 同上：敬虔應當高於一切，人們正確地稱它為眾美德之母。因為它是所有美德的開端與終結。

應當記念神，勝過呼吸。

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）《論聖靈》：那拒絕的，就讓他拒絕吧；那行不義的，就讓他行不義吧。我們所看見的，我們就傳講。我們要登上高山，為的是安息，而不是為了傳講。

同上，第一篇講道：與其要那使人與神隔絕的和平，不如要那受稱讚的戰爭。

佚名：我知道有些罪人，他們按手在病人身上，使他們脫離疾病。但這事以兩種方式發生：不僅是藉著那施恩者，也藉著那領受者。因為如果領受者缺乏信心，他既不能從義人那裡，也不能從罪人那裡領受恩典。因為接待先知的人，必得先知所得的賞賜（馬太福音十章41節）。主又說：「照著你們的信，給你們成全了吧」（馬太福音九章29節）。你要對那奉主名來到你這裡的人懷有信心，絲毫不疑惑，你就會領受恩典；因為做工的是神。

論屬靈的長進。

第二章

「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」

「所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的；我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」

「你們要切切地求那更大的恩賜。」

「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」

聖貴格利·納齊安：不要因為你比惡人強而自誇，倒要因為被善人超越而感到憂傷。

不要用小天平去衡量美德。

那善於照顧自己的人，也必蒙神照顧。

第三章

論暫時與永恆的事物；以及那些將今生看得比來生更重的人，犯了極大的過錯。

詩篇二十七篇13節：「我信在活人之地得見耶和華的恩惠。」

以賽亞書三十五章10節：「頭上必有永樂，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。」

馬太福音七章13-14節：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」

「時候減少了。從今以後，弟兄們，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；使用這世界的，要像不用這世界的。因為這世界的樣子將要過去了。」

「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」

229

SACRA PARALLELA（聖經平行集） 230 「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」

「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」

「但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居住在其中。」

聖巴西流《詩篇第一篇註釋》：有兩條彼此對立的道路；一條寬大，另一條狹窄；也有兩位引導者，每一位都試圖將我們轉向他自己。那平坦寬闊的道路，有一位欺騙且邪惡的引導者，即魔鬼，他藉著享樂將跟隨者拖向滅亡；而那崎嶇陡峭的道路，有一位良善的天使，藉著與美德相連的勞苦，引導跟隨者走向蒙福的終局。當我們每個人還在孩童時期，追求眼前的享樂，對未來毫不掛慮。但當他長大成人，心智成熟後，他似乎能看見自己的生命在美德與惡習之間塑造；他不斷地將心靈的眼睛轉向兩者，並衡量兩者各自的優劣。罪人的生命展示了今世所有的歡愉；而義人的生命，則只顯露來世的福分。那些得救之人的道路，雖然應許了未來極其美好的事物，卻也提供了今生勞苦的考驗；反之，那享樂與放縱的生命，所提供的不是未來所盼望的，而是當下即有的享樂。因此，當靈魂思念永恆並選擇美德時，它會因思慮而動搖；但當它注視眼前的事物並偏愛享樂時，它看見的是肉體的安逸，那裡卻是肉體的奴役；這裡有醉酒，那裡有禁食；這裡有放縱的笑聲，那裡有豐沛的淚水。因此，那不被享樂的誘惑引向滅亡，而是藉著忍耐等候救恩之盼望的人，是有福的。

聖貴格利·納齊安《論嫉妒》：我們不認為世間的事物有什麼偉大或超乎自然之處。因為美善並非存在於轉瞬即逝的事物中，而是存在於對永恆與真理之美善的參與中。

231

聖約翰·達馬斯（S. JOANNIS DAMASCENI） 232 同上：不要將最卑賤的事物置於最珍貴的事物之上，也不要成為拙劣的交易者，將那必朽的生命置於那不朽且蒙福的生命之上。

「我將生命與死亡、善與惡，這兩種彼此對立的本性擺在你面前。在你的判斷中仔細衡量它們。精確地權衡，對你而言，選擇暫時的享樂並藉此承受永恆的死亡更有利，還是選擇在操練美德中受苦，並以此作為永恆生命的媒介更有利。」

「不要將一切都給予享樂；也要分一些給靈魂。試想你有兩個女兒，一個是今生的享樂，另一個是天上的生命。如果你不願將一切都給予那較好的，至少要將平等的份額分給那放縱的孩子與那節制的孩子。不要認為今生的生活是極其富足的，而另一種生活卻是赤身露體的。不要將那未經修飾且醜陋的新娘呈現給新郎，以免祂看見後轉過臉去，因厭惡而拒絕與她結合。」

「我們在世上活了很久；從今以後，讓我們為自己而活。有什麼比靈魂更珍貴？有什麼能與天國相提並論？有誰比神更值得你信賴作為顧問？有誰比智慧者更聰明？有誰比良善者更有益？有誰比創造者更親近？」

「要小心，不要為了逃避那引向救恩的窄路，而去追求那罪惡的寬路。我擔心你若一直走那寬路，直到終點，你會發現那裡竟是與道路相稱的客店。」

「你要謹慎自己；不要像對待永恆事物那樣停留在必朽的事物上，也不要像對待轉瞬即逝的事物那樣輕視永恆的事物。要輕視肉體；因為它終將消逝。要關心靈魂，那是不朽之物。」

「人啊，不要關注肉體，也不要為它的利益操心；不要羨慕財富、榮耀與權勢，也不要羨慕那些只能滿足你暫時需求的事物。」

同上：如果暫時的事物如此美好，那麼永恆的事物又當如何？如果天地的廣大超出了人類心智的尺度，那麼又有哪個人類能探究永恆的本性呢？

聖貴格利·尼撒（S. Greg. Nyss.）《論八福》第三篇：將心思放在可見的事物上，是那些對來世沒有任何盼望之人的特徵。

聖屈梭多模：如果連肉體所需的事物，若不勞苦都無法獲得，連麵包與食物都需要勞苦與汗水；且自然的需要驅逐了懶惰，匱乏的鞭子迫使泥土般的人類進行不可避免的勞作；那麼，當聽到永恆的生命時，誰能不被激勵去勞苦呢？誰能不甘心樂意地為天國而流汗呢？誰能不為了無窮的享樂而輕視痛苦呢？誰能不投身於試煉的波濤中，以便抵達那強盜無法侵入的天國市場呢？因為勞苦在任何地方都是美善的供應者。

233

234 SACRA PARALLELA（聖經平行集） 同上：愚昧人的觀點是虛假的；那些將今生的福分歸於財富、自由與權勢之人的推論也是虛假的；他們不知道，人們也可以看見一種比任何自由都更高貴的奴役，一種比任何權勢都更堅固的軟弱，以及一種比任何財富都更豐盛的貧窮。

第四章——論神的護理；以及神如何眷顧我們。

以賽亞書四十九章14-15節：「錫安說：『耶和華離棄了我，主忘記了我。』婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她親生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你，耶和華說。」

以賽亞書五十一章4節：「我必安慰錫安一切的荒場，使它像伊甸園。」

以西結書三十四章16-17節：「耶和華說：失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；肥壯的，我必謹守，我必秉公牧養牠們。」

「你愛一切存在的事物，並不憎惡你所造的；因為你若憎恨什麼，就不會造它。若不是你所願意的，有什麼能存留呢？若不是你所呼召的，又怎能被保存呢？但你憐惜一切，因為你是愛惜靈魂的主。你的聖靈在萬物之中。」

「神造了小的也造了大的；祂同樣地眷顧萬物。」

智慧篇十四章2-6節：「人們因貪求財利而造船；但智慧是那工匠。然而，父啊，你的護理在治理；因為你在海中開了道路，在波濤中開了安全的途徑，顯明你能在萬物中拯救，即使有人在沒有技術的情況下踏入海中。你願意智慧的工作不致徒勞，因此人們將靈魂託付在小小的木頭上，穿越波濤，藉著技術得救。」

聖巴西流《書信43》：凡從神的大能臨到我們身上的美善，我們都稱之為那成就萬事之恩典的作為。

聖愛任紐：神真正且合宜的特徵是施予憐憫、施行慈愛，並藉著祂的作為帶來救恩，即使它們處於毀滅的危險中。因為他說，在他那裡有救贖。

優西比烏：真敬虔的智者們傳授說，萬物皆源於神的護理並受其治理。但如果你細察每一件發生的事，有的受習慣驅使，有的受本性驅使，有的受衝動與想像驅使，有的受理性與個人的判斷與意志驅使，有的則受理性驅使，這證明了宇宙治理的多樣性與複雜性；因為萬物的創造者為每一類存在物分配了各自獨特且界定明確的本性結構。

優西比烏《福音準備》第八卷第14章（引自斐洛）：父母對子女的關係，正如君王對城邦，神對宇宙的關係。

聖屈梭多模：人啊，你不知道什麼對你有益；因此你常常祈求有害且危險的事物。但那位比你更關心你救恩的主，並不留意你的祈求，而是在你祈求之前，就處處顧念你的益處。因為如果肉身的父親尚且不將孩子所求的一切都給他們，並非因為他們輕視祈求者，而是因為他們更關心孩子，那麼神就更是如此，祂比任何人都更愛我們，也比任何人都更清楚我們的益處。

狄迪摩斯：那位萬物的創造者，既知道所有使用理性者的奧祕，便眷顧萬物，不僅從他們所處的境況與行為中，更從祂所預知的未來中，引導他們走向改善。

提奧提摩（Theotimus）《創世記註釋》：神因祂的良善創造了萬物，並眷顧萬物；祂所注視的並非那些被眷顧者的尊貴，而是祂自己的憐憫與對美善的賞賜。

第五章——論不當的執著與憂慮；以及我們對事物不應有不當的執著。

雅歌五章2節：「我身睡臥，我心卻醒。」

便西拉智訓三十章25節：「憂慮使人未老先衰。」

馬太福音六章25-27節：「不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠，等等。」

「時候減少了。從今以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；買東西的，要像沒有擁有；使用這世界的，要像不用這世界的。因為這世界的樣子將要過去了。」

聖尼羅（S. Nili）：完全的靈魂是不憂慮的；而敬虔的人則被憂慮所磨損。關於那完全的靈魂，曾說過它是荊棘中的百合花。這表明了對憂慮的超脫。

237

聖教並行錄（SACRA PARALLELA） 238 對於那些對世俗事務極其掛慮的人，經上說：「惡人的一生都在憂慮之中。」（箴言 1:33） 亞歷山大的革利免：應當超脫地管理自己的財產，當有損失發生時，不應憤慨、不應憂傷，也不應渴望獲取。因為主命令我們遠離對財產的貪戀，以及一切過度的情感。

第六章——論那些曾殺戮卻蒙神喜悅的先知。

出埃及記 32:26-30 「摩西站在營門口，說：『凡屬耶和華的，都要到我這裡來！』於是利未的子孫都到他那裡聚集。他對他們說：『耶和華以色列的神這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』利未的子孫照摩西的話行了。那一天，百姓中被殺的約有三千人。」 民數記 25:11-15 「亞倫祭司的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，從會眾中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，以色列人中的瘟疫就止息了。被瘟疫死的，共有二萬四千人。耶和華曉諭摩西說：『亞倫祭司的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了……因此，我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」 撒母耳記上 15:32-33 「撒母耳說：『要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。』亞甲就歡歡喜喜地來，以為死亡的苦難已經過去了。撒母耳說：『你既用刀殺了別人的子，你母親在婦人中也必喪子。』於是，撒母耳在耶和華面前將亞甲殺死。」 列王紀上 18:40 「以利亞對他們說：『拿住巴力的先知，不容一人逃脫！』眾人就拿住他們。以利亞帶他們下到基順河邊，在那裡殺了他們。」

第七章——論神的預知；以及我們應當將隱秘與不明之事交託給神。

申命記 29:29 「隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」 撒母耳記上 2:3 「耶和華是知識的神，神必衡量人的行為。」 以西結書 11:5 「你們心裡所起的意念，我都知道。」

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240 大馬士革的約翰 耶利米書 1:5 「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」 約翰福音 1:47-49 「耶穌看見拿但業來，就指著他說：『看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。』拿但業對耶穌說：『你從哪裡知道我呢？』耶穌回答說：『腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。』拿但業說：『拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！』」

第八章——論那些坦率責備君王的先知。

撒母耳記上 13:13-14 「撒母耳對掃羅說：『你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令……現在你的王位必不長久。』」 列王紀上 14:6 「亞希雅聽見她進門的腳步聲，就說：『耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將兇信報給你。』」 列王紀上 18:17 「亞哈見了以利亞，便說：『使以色列遭災的就是你嗎？』以利亞說：『使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。』」 列王紀下 1:15-18 「耶和華的使者對以利亞說：『你同著他下去，不要怕他。』以利亞就起來，同著他下去見王。以利亞對王說：『耶和華如此說：你差人去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神可以求問嗎？所以你必不下你所上的床，必定要死。』……正如耶和華藉以利亞所說的話，亞哈謝就死了。」 列王紀下 3:13-14 「以利沙對以色列王說：『我與你何干？去問你父親的先知和母親的先知吧！』以色列王對他說：『不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，是要交在摩押的手裡。』以利沙說：『我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，也不顧你。』」

第九章——論意志與心志；以及神在一切事上都察驗人的意志。

羅馬書 8:28 「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」 馬可福音 12:41-44 「耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』」 馬太福音 5:27-28 「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」

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聖教並行錄（SACRA PARALLELA） 242 巴西流：我們讚美那些出於意志而行善的人，而非那些受某種必然性所迫的人。因為只要意志準備好了，就沒有什麼能阻擋。只要有熱忱，就沒有什麼能成為障礙。 同上：在公義的審判者面前，即便只是立志行當行之事，其賞賜也是不可輕視的。 提奧提摩：身體的行為常被眾多事物打斷。但那在心志上犯罪的人，因著思想的迅速，已經完成了罪。 貴格利·納齊安：最美好且最仁慈的事，在於神衡量人的奉獻，並非按其價值，而是按奉獻者的能力與心志。 革利免：神教導靈魂，祂所看重的不是奉獻的多少，而是奉獻者的意志。 西斯都：對神而言，善意的意志就是祭物。

第十章——論童貞、節制與神聖的婚姻。

創世記 2:23-24 「亞當說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」 約伯記 31:9 「我若受迷惑向婦人動心，在鄰舍的門口蹲伏。」 箴言 19:14 「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢妻是耶和華所賜的。」 箴言 5:18-19 「要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」 瑪拉基書 2:15 「當謹守你們的心，誰也不可詭詐待幼年所娶的妻。」 便西拉智訓 3:13；4:1 「不曾犯過罪的貞潔不育者是有福的，在靈魂被察驗時，她將得著果實。」 又說：「童貞伴隨美德是更好的。因為它的記憶是不朽的，它在神與人面前都被認識，在永恆中戴著冠冕遊行，勝過了那無瑕疵者的競賽。」 便西拉智訓 「那抵擋情慾的人，必為自己的生命加冕。」 馬太福音 19:3-12 「有法利賽人來試探耶穌說：『人無論什麼緣故都可以休妻嗎？』耶穌回答說：『那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。』法利賽人說：『這樣，摩西為什麼吩咐給她休書，便可以休她呢？』耶穌說：『摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。』門徒對耶穌說：『人和妻子既是這樣，倒不如不娶。』耶穌說：『這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人的，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。』」 哥林多前書 7:39 「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。」 哥林多前書 7:1-5, 8-11, 25-28, 32-35 「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其火熱，倒不如嫁娶為妙。至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難。……我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅，所以他分心了。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」

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聖教並行錄（SACRA PARALLELA） 246 以弗所書 5:28 「愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」 希伯來書 13:4 「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。」 巴西流（箴言序言）：理智應當像一位舵手，駕馭在情慾之上，並登上肉身這艘船，憑藉經驗像轉動舵柄一樣轉動思想，勇敢地踐踏波浪，保持高尚且不被情慾所侵擾，絕不沾染情慾那如鹽水般的苦澀。 同上（詩篇第一篇講道）：無論男女，美德只有一種，因為兩者的受造是同等的。因此，兩者所獲得的賞賜也是一樣的。既然本性相同，行為也相同；行為相同，賞賜也必相同。 同上（六日創造講道第七篇）：丈夫們，要愛你們的妻子，即使你們是從遙遠的地方為了婚姻的結合而來。要致力於讓自然的紐帶與祝福的軛將你們結合，使原本分離的合而為一。毒蛇，這爬行動物中最兇猛的，為了婚姻會去尋找海鰻，並以嘶嘶聲宣告自己的到來，將牠從深海中呼喚出來進行交配。這話是什麼意思呢？就是說，即便丈夫的性格粗暴、野蠻，妻子也必須忍受，不可接受任何藉口來拆散結合。他是個打人的人嗎？但他仍是丈夫。他是個酒鬼嗎？但他仍是本性上與你結合的人。他粗魯且難以取悅嗎？但他仍是你自己的肢體，且是肢體中最尊貴的。丈夫也當聽聽這合宜的勸誡。毒蛇因敬畏婚姻而吐出毒液；你難道不因敬畏這結合，而拋棄靈魂的殘忍與不仁嗎？ 同上（論外邦律法）：我絕不能略過亞歷山大的事，他俘虜了大利烏的女兒，儘管有人作證她們擁有驚人的美貌，他卻連看都不願看一眼，認為戰勝了男人的人，若被女人所征服是可恥的。這與福音書的教導是一致的：凡看見婦女就動淫念的，即便沒有在行動上完成姦淫，但因心裡接納了情慾，也無法免除罪責。 伊格那丟：不要強加童貞的軛給任何人。因為當這事出於強迫時，是危險且難以持守的。允許年輕人結婚，免得他們因與妓女行淫而敗壞。

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248 貴格利·納齊安（童貞勸誡）： 童貞啊，要在眼目、耳朵與舌頭上保持童貞。因為對所有人來說，偏離正道是很容易的。 貴格利·尼撒（論八福）：主所稱讚的這些有福之人，並非那些活在沒有情慾干擾中的人（因為在肉身的生命中，我們不可能過著完全屬靈且無情慾的生活），而是那些對本性的衝動反應遲鈍、不易動搖的人。因為祂並非要求人類本性完全達到無情慾的境界，而是要求那能藉由美德所成就的。因為這種衝動的產生，往往是與本性結合的軟弱所致，甚至違背了我們的意志。然而，不讓自己像急流一樣被情慾的衝動帶走，而是勇敢地站在這種心志面前，並以理智驅逐那混亂的衝動，這才是美德的工作。因此，那些對靈魂中混亂的衝動不輕易動心，而是以理智節制，並讓理智像韁繩一樣勒住衝動，不讓靈魂陷入混亂的人，是有福的。 屈梭多模：婚姻是對情慾的寬容。 沒有什麼比童貞者追求財富並被瑣事纏身更不相稱的了。 美多丟（童貞宴）：將生育的器官保持聖潔，卻不守住舌頭，這是一種嘲弄；或者說，守住舌頭為童貞，卻不守住眼睛、耳朵或手，反而因傲慢與憤怒而行淫，這是不對的。因為必須將所有的肢體與感官器官，都保持潔淨並蓋上印記。 提奧提摩（論禁食）：被強迫的事是令人厭惡且短暫的；而自由的事則不會讓人厭倦，反而總是因恩典與渴望而綻放。 亞歷山大的革利免：童貞的敗壞與玷污，不僅指淫亂，也指過早的婚配：也就是說，在未到適婚年齡時，無論是出於自己還是父母，就將她嫁給了男人。 狄迪摩：藉由長期的學習與操練，情慾衝動的力量與野蠻性會被削弱。 同上（致哲學家）：那作為情慾管理者的人，並非一旦征服了兩次就萬事太平。因為只要人活著，這場戰爭就一直持續。

第十一章——論淫亂、姦淫與同性性行為。

利未記 20:10起 「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。人若與男人苟合，像與女人苟合，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死。」

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250 SACRA PARALLELA. 他們必死。因為他們是該死的。人若與繼母同寢，就是羞辱了父親；二人必被治死。人若娶妻，又娶她的母親，就是大惡。他們必用火焚燒他與她們。」 「淫婦不得進入神的教會。」 「若有人被發現與有夫之婦同寢，你們要治死二人，將那惡從以色列中除掉。」 「咒詛那與繼母同寢的：眾百姓都要說：阿們，阿們。」 「若有人娶妻，與她同房，後來給她編造藉口，帶給她惡名，說：『我娶了這婦人，親近她，卻沒有見她有童貞的憑據。』女子的父母就要把女子童貞的憑據拿出來，交給城裡的長老。長老要拿住那人，懲治他，並罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將惡名加在以色列的處女身上。她仍作他的妻子，他終身不得休她。但若女子沒有童貞的憑據，他們就要把她帶到她父親門口，城裡的人要用石頭打死她，因為她行了愚妄的事。 若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她同寢，你們要把二人帶到那城門口，用石頭打死；女子是因為在城裡沒有呼叫，男子是因為玷污了鄰舍的妻。但若男子在田野遇見許配人的女子，強姦她，與她同寢，你們只要治死那與她同寢的男子，不可向女子做什麼。女子沒有死罪，因為這事正如人起來攻擊鄰舍，殺了他的性命一樣；因為他在田野遇見她，女子呼叫，卻無人救她。」 約伯記 24:15 「姦夫的眼目等候黃昏，說：『必無眼能見我。』」 約伯記 31:11-12 「不可遏止的憤怒，就是玷污人的妻子。因為這是從各方面燃燒的火；無論進入哪裡，都要連根毀滅。」 箴言 19:13 「妓女的酬金，祭物是不潔的。」 箴言 6:25-28 「你的心不要戀慕她的美色，也不要被她的眼皮勾引。姦夫因缺乏智慧，必喪掉生命；他要承受痛苦與羞辱；他的羞恥不得塗抹。因為丈夫的憤怒滿了嫉妒；在審判的日子，他必不留情；他不接受任何贖金，也不因許多禮物而消氣。」 箴言 2:20 「不要與別人的妻子頻繁往來，也不要被不屬於你的懷抱所纏繞。」 箴言 30:3 「供養妓女的，必喪失財物。」 箴言 6:27-28 「人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？親近鄰舍之妻的，也是如此，必不免受罰。」 箴言 9:18 「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水，好讓你長久活著，並使你的年歲加增。」 智慧篇 1:16 「姦淫者的後代必不得成全，從不義之床所生的種子必被除滅。」 智慧篇 4:3, 6 「不虔敬者的眾多後裔必無用處，從私生枝條所出的，不能向下扎根，也不能立穩根基。從不義之夢所生的孩子，在審判時，就是反對父母之罪惡的見證。」 便西拉智訓 23:22 「熱情如燃燒的火，不熄滅直到吞噬；淫亂的人在肉體中也是如此。」 便西拉智訓 36:27 「沒有妻子的，必流浪嘆息。」 便西拉智訓 23:24-27 「對於淫亂的人，一切食物都甜；他必不停止，直到死亡。那背離自己床榻的人，心裡說：『誰看見我？黑暗環繞我，牆壁遮蔽我，沒有人看見我；我怕什麼？至高者必不記念我的罪。』人的眼目是他所懼怕的，卻不知道主的眼目比太陽亮萬倍。這人必在城裡的街市上受罰，在他未曾料到的地方被捉住。」 那鴻書 3:3-4 「他們因淫亂眾多，身體必衰弱。」 耶利米書 5:7-9 「我怎能因這些事赦免你呢？你的兒女離棄我，指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們卻行淫，在妓女家聚集。他們像發情的馬，各向鄰舍的妻子嘶鳴。耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？我的心豈不向這樣的國民報復嗎？」 馬太福音 5:27-28 「你們聽見有話說：『不可姦淫。』但我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」 哥林多前書 6:18-20 「你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」 哥林多前書 10:8 「我們也不要行淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。」 歌羅西書 3:5 「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」 希伯來書 13:4 「行淫的和姦淫的，神必要審判。」 巴西流《勸勉受洗》：人哪，當我想到你竟將羞恥的行為置於神的大榮耀之上，且因放蕩的甜美而難以脫離罪惡時，我便不禁為你流淚。 同上：享樂是魔鬼的鉤子，將人拖向毀滅。享樂是罪惡的母親。享樂是永恆之蟲的養料，它暫時撫慰享受的人，隨後卻化作比膽汁更苦的毒素。 同上：邪惡的慾望刺激靈魂，將人投入無節制與放蕩的衝動中。 巴西流《論「你要謹慎自己」》：因此，若你謹慎自己，並記得現在的甜美終將導致苦澀的結局，且那現在因享樂而在我們肉體中產生的騷動，將會生出那在地獄中永恆折磨我們的毒蟲，而肉體的燃燒將成為永恆之火的母親，那麼這些享樂就會立刻逃遁，靈魂深處將會產生奇妙的寧靜與安息，就像放蕩侍女的喧鬧，在一位端莊主母出現時便會平息一樣。 巴西流《六日創造講道集》第7篇：姦淫是自然界的一種現象，就像毒蛇與海鰻的交配。因此，那些圖謀他人婚姻的人，當受教導，看看自己像哪種爬蟲，並讓放蕩者的情慾平息，受教於陸地與海洋的教訓。 巴西流：我認識一些人在年輕時陷入肉體的私慾，直到白髮蒼蒼仍因習慣了邪惡而停留在罪中。正如在泥濘中打滾的人，總是給自己增添污泥，這些人也每日都在積累因享樂而產生的羞恥。 巴西流：淫亂的靈不容許羞恥只停留在一人身上，而是立刻拉攏同齡人，一同狂歡、醉酒、講述污穢的故事，妓女與人共飲，對這人微笑，又挑逗那人，將所有人都點燃在她的罪惡中。 巴西流《長篇問答》第17問：享樂是罪惡巨大的誘餌，我們極易因此陷入罪中；靈魂被它像鉤子一樣拖向死亡，以至於若不藉著節制將其拔除，就無法修正任何罪惡的本性。 貴格利·納齊安：純潔的人厭惡妓女的一切報酬。 放蕩對於構思邪惡極其靈巧。 享樂確實像誘餌一樣投下，將貪婪的靈魂輕易拖向毀滅的鉤子。 《古教父言行錄》：有一位修士受到淫慾的攻擊。他路過埃及的一個城鎮，看見一位偶像祭司的女兒，便愛上了她，對她的父親說：「請把她嫁給我。」父親回答說：「若不先問過我的神，我不能給你。」他去問魔鬼，說：「看哪，有個修士來求我的女兒，我能給他嗎？」魔鬼回答說：「只要他否認他的神、洗禮，以及修士的誓言，就可以。」祭司回來對修士說：「否認你的神、洗禮，以及修士的誓言。」他答應了，立刻看見一隻鴿子從他口中出來，飛向天空。祭司去問魔鬼，說：「看哪，他答應了這三件事。」魔鬼回答說：「不要把女兒嫁給他。因為他的神並沒有離開他，仍在幫助他。」祭司回來對修士說：「我不能把她給你。因為神仍在幫助你，並沒有離開你。」 逃避肉體的事是好的。因為當人靠近肉體的爭戰時，就像站在深坑邊的人，仇敵隨時可以輕易將他推下去。但若他在肉體上遠離，就像遠離深坑的人，當仇敵試圖將他拉下去時，神會賜下幫助。 屈梭多模：不要說：「我怎能不淫亂？」我對你說，你怎能淫亂？你說：「慾望燃燒著我。」但你有妻子；你有安全合法的享樂。你說：「我無法克制。」這些是懶惰的話。因為當我舉出一個沒有妻子卻能守貞的人時，你有什麼藉口？他在大海中沒有遇難，你卻在港口沉船？你有妻子，卻還淫亂？甚至犯姦淫？你問：「我怎能克服這傷口？」享受你的妻子，我也享受我的妻子。完全可以。思想那蒙福的保羅所說的：「要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」（林前 7:1-4）因此，若妓女呼喚你，思想這句話，對自己說：「丈夫沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。」將這句話寫在你的額頭上，對妓女說：「你為什麼叫我？這身子不是我的，而是我妻子的。我不忍心出賣屬於別人的東西。」你不敢減少她的嫁妝，也不敢揮霍她的財產，卻敢玷污她的身子？說：「你不要靠近它。這不是我的，而是別人的。」難道妓女的身子是你的嗎？我不接受妓女的身子。這是屬於我妻子的。要敬畏基督，說：「這身子是基督的肢體。」我們的肢體豈不是基督的肢體嗎？讓婦女們也聽聽這話，敬畏並思想基督將身子提升到何等地位；並說：「妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫。」 思想保羅的智慧；他說什麼？因為許多人不能節制，卻有端莊貞潔的妻子，她們在丈夫不願意的情況下卻能節制；而她們的這種哲理反而成了丈夫去犯姦淫的藉口，所以他說：「各人當享受自己的妻子。」他並不羞恥，而是進入並坐在床榻上，日夜守著，將丈夫與妻子如此連結，大聲呼喊：「不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房。」你正在節制，不願與丈夫同房嗎？他因得不到你，便離開去犯了罪，而他的罪歸咎於你的節制。哪一個更好？他與你同房，還是與妓女同房？你享受他，並不被禁止；而與妓女同房，律法是禁止的。若他與你同房，沒有罪；若與她同房，你就喪失了肢體。所以，正如我所說，保羅坐在丈夫與妻子的床榻邊，呼喊：「不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房。」你看，你娶妻，他娶夫，是為了讓你們和諧，你卻想節制？說服丈夫，讓你們有兩頂冠冕，一頂是貞潔的，一頂是和諧的，而不是貞潔與戰爭。因為即使你節制，他卻被慾望燃燒。保羅說：「不可淫亂。」他立刻就騷動，像被波浪衝擊。所以不可彼此虧負，除非兩相情願。因為哪裡有和平，哪裡就有萬福；哪裡有和平，貞潔就閃耀。哪裡有和諧，節制就得冠冕。哪裡有戰爭，貞潔就被切斷。 保羅，這世界的媒人，並不羞恥地說：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢。」（希伯來書 13:4）因為他的主也參加了婚禮，以祂的臨在尊榮了婚姻，甚至獻上了禮物，將水變成了酒。盡你所能地奔跑；當你力竭時，以婚姻為藥，免得撒但試探你們。各人當有自己的妻子。這三者是：貞潔、婚姻、淫亂。貞潔在上方，婚姻在中間，淫亂在下方；貞潔有冠冕，婚姻有適度的讚美，淫亂有刑罰與痛苦。所以看你是否能節制，是否能承受肉體的軟弱；不要想超越限度，免得你跌落得更深。正如游泳的人，進入水中的深度，要以能出來為限，當他進入時，會考慮能出來的程度；你也當如此節制，以你能承受的為限，免得因過度努力，反而完全跌倒。 同上：婦女的美色是最大的網羅；或者說，不是美色本身，而是放蕩的眼光。我們不僅譴責事物，更譴責我們自己和我們的懶惰。我們不要說：「不要有婦女」，而要說：「不要有姦夫」。 沒有什麼比受情慾驅使的靈魂更臭的了。 享樂像狗，人哪。你若驅趕，它就逃跑；你若餵養，它就留下。 為了痛苦而逃避享樂，免得魔鬼將你的肢體當作箭來攻擊你。 革利免《雜記》第7卷：享樂是萬惡之源。 尼羅：我們已經多次引用使徒所定義的淫亂的三大區別：愛享樂、貪財、拜偶像。 同上：同一個魔鬼建議殘酷的愛。同一個魔鬼在推動人犯姦淫後，有時會激起無法忍受的仇恨：不是為了引導人悔改，而是為了引導人進行殘酷的謀殺。因此，有些人犯姦淫後，多次用劍殺死了被他們玷污的人。 同上：並非所有的魔鬼都被魔鬼指派同樣的任務或同樣有害的職責。因為有的被委託執行一種可憎且神所厭惡的職務。有些人將褻瀆的念頭刻在人的心裡。有些人將污穢的慾望植入靈魂。有些人習慣激起虛榮、嫉妒、憤怒等；有些人為異端提供構思的材料；有些人專注於暴食、醉酒和淫亂。又有魔鬼藉著夢境進行欺騙和戲弄；有些人將享樂注入人的肉體。

使所有肢體因著非法的情慾而沸騰、翻騰，並使感官充滿迷霧與黑暗。這些人與行邪術者、巫師，以及那些召喚他們的人合作並給予支持；而那些人則更喜愛與占卜者為伍，與他們奔走、共處。

總而言之，每一類魔鬼都領受了特定的職事，以及敗壞靈魂的勾當。

對情慾而言，女性的出現與頻繁的接觸，是一種邪惡的供給。

那不避開美貌之人，反而欣然注視他們的人，極易沉溺於淫亂之中。

第十二章 —— 論經驗與無經驗

[撒母耳記上十七章 38、39 節]

「掃羅就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔戴在他頭上，又給他穿上鎧甲。大衛把刀跨在戰衣外，試試走了一走，因為沒有穿慣。大衛對掃羅說：『我穿戴這些不能走，因為我素來沒有試過。』」

[約伯記十二章 11 節]

「在長久的日子中有智慧，在長壽中有知識。」

[約伯記三十一章 9 節]

「長壽的人不一定有智慧，老年人也不一定明白判斷。」

[所羅門智訓七章 8 節]

「若有人渴求多方面的經驗，他便能推測古事與未來。」

[便西拉智訓二十五章 8 節]

「老年人的冠冕是豐富的經驗。」

[便西拉智訓五章 18 節]

「在大事與小事上，不可無知。」

[便西拉智訓三十四章 9 節]

「多經歷的人會述說聰明；未曾受過試煉的人，所知甚少。」

[便西拉智訓二十一章 25 節]

「有經驗的人，不會在人面前蒙羞。」

[便西拉智訓三十四章 9、10 節]

「遊歷過的人知道許多事；那走迷的人增添了詭詐。我在遊歷中見過許多事，我的聰明超過了我的言語。」

[聖巴西流，《論聖靈》，第八章]

「那學會了技藝，並藉著長期的經驗與練習使其穩固，且將此習慣深植於心的人，此後便能根據儲存在他內心關於該技藝的原則，獨自運作。」

「感官對於獲取經驗而言，比任何言語都更有效。」

「人若未曾親身經歷，便不會輕易相信他人。但那親身經歷過的人，則更願意表示贊同。」

[聖屈梭多模]

「經驗是聰明的母親。」

「經驗是任何事物確據的母親。」

[聖革利免，《雜記》第六卷]

「正如那些未曾學過彈琴的人不應觸碰琴弦；那些不懂吹笛的人也不應拿起笛子：同樣地，那些未曾獲得知識，也不知如何在整個人生中運用這些事物的人，也不應承擔事務。」

「同上 —— 每一位博學且有經驗之人的行動，都是順利的；反之，每一位無知之人的行動，都是不幸的。」

[約瑟夫]

「每日的操練，一點一滴地滋養了經驗。」

第十三章 —— 論溫柔與敬虔

[詩篇二十四篇 9 節]

「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」

[詩篇三十六篇 11 節]

「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」

[詩篇七十五篇 2 節]

「神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人。」

[詩篇一百篇 6 節]

「我的眼目看顧地上的忠信人，叫他們與我同住。」

[詩篇一百四十六篇 6 節]

「耶和華扶持謙卑人。」

[詩篇一百四十九篇 4 節]

「他要用救恩當作謙卑人的妝飾。」

[箴言十四章 30 節]

「心中安靜（溫柔）是肉體的生命。」

[詩篇十六篇 19 節]

「溫柔的人與謙卑人同住，勝過與驕傲人同分戰利品。」

[詩篇二十七篇 14 節]

「凡事因敬畏而戰兢的人有福了；心裡剛硬的，必陷在禍患裡。」

[便西拉智訓三章 17 節]

「我兒，你做事要溫柔，人便必愛你，勝過愛送禮的人。」

[便西拉智訓十章 31 節]

「我兒，要在溫柔中榮耀你的心。」

[便西拉智訓十章 18 節]

「主推翻了列國的根基，卻在他們的位置上栽種了溫柔的人。」

[馬太福音五章 4 節]

「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」

[提多書二章 15、16 節]

「不可叫人輕看你。你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人顯出溫柔。」

[聖伊格那丟，《致特拉勒人書》]

「我需要溫柔，藉此，這世代的掌權者魔鬼便被推翻。」

[伊瓦格里]

「溫柔的年輕人能忍受許多事。」

「老年人的白髮是溫柔；而他們的生活，則是真實的知識。」

「沒有任何美德，能像溫柔那樣自然地產生智慧。」

第十四章 —— 論那些因無知而得罪神並褻瀆神的人

[箴言十九章 5 節]

「人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華。」

[聖貴格利·納齊安，四行詩 52]

「為何我們總是將罪咎歸咎於敵人，卻給予情慾放縱的權力？責備你自己，或責備整體，或責備大部分；火是從我們這裡點燃的，而火焰卻是聖靈的。」

[聖屈梭多模]

「總而言之，如果我們精確地關注所發生的事，沒有人能欺騙我們。魔鬼固然在推動，但我們因著懶散，也為自己招致了許多惡事。」

第十五章 —— 論魯莽、無恥、易怒、暴躁與急躁的人

[約伯記五章 2 節]

「忿怒害死愚妄人。」

[約伯記二十四章 22 節]

「罪人因忿怒而傾覆了軟弱的人。」

[約伯記九章 22 節]

「忿怒毀滅了偉大與強大的人。」

[約伯記三十四章 16 節]

「不敬虔的人不尊重尊貴人的面，也不知如何對待他們。」

[詩篇三十六篇 8 節]

「當止住怒氣，離棄忿怒。」

[詩篇五十七篇 2 節]

「他們的忿怒好像蛇的毒氣。」

[箴言十一章 25 節]

「暴躁的人顯得不體面。」

[箴言十五章 18 節]

「忿怒毀滅了聰明人。暴躁的人挑起爭端。」

[箴言十五章 17 節]

「急躁的人行事愚昧。」

[箴言二十七章 3 節]

「石頭重，沙土沉，愚妄人的忿怒比這兩樣更重。」

[箴言二十三章 24 節]

「好生氣的人，不可與他結交；暴躁的人，不可與他來往；恐怕你效法他的行為，為自己設下網羅。」

[箴言二十九章 22 節]

「暴躁的人挑起爭端，易怒的人多多犯罪。」

[箴言十五章 6 節]

「不可在怒氣中從你口中說出言語。」

[箴言十五章 6 節]

「愚妄人的嘴引他致敗；他那大膽的口，招來死亡。」

[箴言十五章 6 節]

「愚妄人的口是他的毀滅，他的嘴唇是他靈魂的網羅。」

[箴言二十一章 29 節]

「無恥的人厚顏無恥地站立。」

[箴言二十五章 23 節；二十八章 14 節]

「北風生雲；無恥的面容激動舌頭。心裡剛硬的，必陷在禍患裡。」

[便西拉智訓五章 9 節]

「不要在你的心靈中急於發怒，因為忿怒停留在愚昧人的懷中。」

[耶利米書三章 3 節]

「你有了妓女的額，還不肯羞恥，在眾人面前毫無廉恥。」

[便西拉智訓十九章 4 節]

「大膽的靈魂將被除掉。」

[便西拉智訓一章 22 節]

「不義的忿怒無法稱義。因為他忿怒的衝動，就是他的傾覆。」

[便西拉智訓十一章 9 節]

「從你心中除去忿怒。」

[便西拉智訓三十章 26 節]

「嫉妒與忿怒減少壽數。」

[便西拉智訓二十三章 4 節]

「主全能者，我救恩的神，不要將我交給無恥之人的靈魂。」

[馬太福音五章 22 節]

「凡向弟兄無故發怒的，難免受審判。」

[以弗所書四章 26、27 節]

「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。一切苦毒、忿怒、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」

[雅各書一章 20 節]

「人的怒氣並不成就神的義。」

[聖巴西流，第一篇禁食講道]

「禍哉那些醉酒的人，卻不是因酒而醉。忿怒是靈魂的醉酒，使靈魂像酒一樣失去理智。憂愁也是一種醉酒，淹沒了思想。」

[同上]

「請為我思考那發怒的人，他是如何被這情慾所醉倒。他不再是自己的主人。他不認識自己，也不認識身邊的人。就像在夜戰中，他觸碰所有人，冒犯所有人，說出毫無節制的話，難以控制，辱罵、毆打、發誓、大喊、崩潰。要逃避這種醉酒。」

[同上，反對發怒講道]

「一旦忿怒的情慾推開了理智，佔據了靈魂的統治權，就會使人徹底獸化，甚至不允許他再成為人，因為他已失去了理智的幫助。因為對於有毒的生物來說什麼是毒液，對於被激怒的人來說，忿怒就是什麼。他們像狗一樣狂亂，像蠍子一樣跳躍，像蛇一樣咬人。聖經也習慣用野獸的名字來稱呼那些被這情慾所轄制的人。」

[同上]

「因為忿怒，舌頭失去了韁繩，口沒有門戶，手變得放肆，辱罵、責備、控告、毆打，以及其他數不清的惡行。因為忿怒，刀劍被磨利。因為忿怒，弟兄們互不相識，父母與子女忘記了天性；發怒的人首先不認識自己，接著也不認識所有親近的人。正如溪流向低處奔湧，將所遇之物一併捲走，發怒之人的衝動也是如此猛烈且不可抑制，在所有人身上同樣地橫行。因為那些被忿怒所困的人，既不敬重白髮，也不敬重生活的德行、親屬關係、先前的恩惠，或任何類似的尊貴事物。忿怒是一種短暫的狂亂。」

[同上]

「在邪惡的競賽中，獲勝者更為悲慘，因為他離開時，背負了更大份額的罪。因此，不要成為惡事的積累者，也不要成為邪惡債務的加倍償還者。他辱罵了你？他發怒了？你要用沉默來制止這惡事。而你，若將他的衝動像溪流一樣接納進自己的心中，你就模仿了風，透過對抗的氣流回報了所承受的。不要以敵人為師，不要模仿你所憎恨的，也不要成為易怒之人的鏡子，在自己身上展示他的模樣。他臉色通紅，難道你沒有被染紅嗎？他的眼睛充血，難道你的眼睛是平靜的嗎？他的聲音粗暴，難道你的聲音是溫和的嗎？即使在荒野中，聲音的迴響也不會像辱罵那樣，完整地反彈給說話的人。更確切地說，聲音本身被回傳，但辱罵卻帶著增量返回。」

[聖巴西流，同上]

「有什麼比忿怒更愚蠢的呢？如果你保持不發怒，你就羞辱了那辱罵你的人，用行動展示了節制。你被打了一巴掌？主也曾如此。你被吐了唾沫？我們的主也是。因為祂沒有轉臉避開吐唾沫的羞辱。你被誣告了？審判者也是如此。他撕裂了你的外衣？他們也剝去了主的衣服，並分了祂的衣裳。將你的忿怒轉移到那殺人者、謊言之父、罪惡的工匠身上。至於你的弟兄，你要憐憫他，因為如果他堅持在罪中，他將與魔鬼一同被交給永恆的火。因此，止住怒氣，離棄忿怒，好讓你逃避那從天上顯明在人一切不虔不義上的忿怒。」

[同上]

「因此，我們絕不要招致如此巨大的惡事：靈魂的疾病、理智的黑暗、與神的疏離、對親情的無知、戰爭的開端、災難的積累，在我們自己的靈魂中產生一個邪惡的魔鬼，就像一個無恥的房客，佔據了我們內心的深處，並阻斷了聖靈的通道。因為凡有嫉妒、爭競、忿怒、紛爭、結黨，在靈魂中引起喧鬧的，那溫柔的靈就不會在那裡安息。」

[同上，在拉齊斯講道]

「你是易怒的嗎？要抑制忿怒。他說，暴躁的人是不體面的。要讓聖經成為你臉上的鏡子。在那裡學習。因為不虔誠的思想使你黑暗，讓你無法思考忿怒是多麼大的罪，聖經告訴你，暴躁的人既不體面也不誠實。」

[同上，論《當謹慎自己》]

「忿怒勝過了你的理智，並因著憤慨，將你拖向不雅的言語與殘暴、獸性的行為？如果你關注自己，你就會抑制忿怒，就像用鞭子一樣，用理智的打擊來約束那不聽話、難以駕馭的馬駒。」

[同上，在拉齊斯講道]

「易怒的人行為多麼醜陋！他脫去了人的外形，換上了野獸的模樣。請觀察那發怒的人。一旦忿怒在他心中沸騰，眼睛就變了；那不再是原本的眼睛，他看見的是火；血液湧上，在沸騰的心中，滲入了眼睛的薄膜。他變得充血，因著情慾的退讓，改變了他的眼睛。暴躁的人是不體面的。如果你看見發怒的人磨牙，要想到這樣的人像野豬，透過磨牙顯露內心的忿怒。如果你看見那受忿怒折磨的人口吐白沫，心中發出不明的聲音；如果你看見那發怒的人忘記了父親，不認識兒子的身體，毫無顧忌地橫行，為了證實他的衝動，你清楚地看見這件事是多麼污穢與不體面。因此，要藉著他人的惡事來醫治自己，以免你自己也染上他的醜陋。因為暴躁的人是不體面的。要逃避與他共處；因為你必然會學到他的道路。他說了辱罵的話？他也激動了你心中的忿怒？就像狗的吠叫引發另一隻狗的喧鬧，那原本在你心中沉睡與平靜的忿怒，被他的聲音喚醒了；你們彼此對吠。」

[同上]

「因為他們彼此辱罵，說出什麼樣的話呢？直到辱罵對他們來說像箭一樣用盡？然後，當他們透過舌頭，像投石器一樣射出所有的辱罵後，他們就轉向用手進行報復。因為忿怒挑起爭鬥，爭鬥引起辱罵，辱罵導致毆打，毆打導致創傷與死亡。」

[聖貴格利·納齊安，抑揚格詩]

「要約束忿怒，免得你失去理智。」

[同上，第 43 篇講道]

「忿怒應當只針對那蛇，因為牠，你墮落了。」

[聖屈梭多模]

「我們要努力保持不受忿怒影響。因為聖靈不住在有忿怒的地方。」

[同上]

「忿怒是可咒詛的。從忿怒發出的地方，不可能產生任何健全的事物。」

[同上，第 17 篇《使徒行傳》講道]

「忿怒使人失去觀察的能力，就像在夜戰中，閉上眼睛與耳朵，它帶領我們去任何它想去的地方。」

[同上，《論祭司職分》，第三卷，第 14 章]

「沒有什麼比急躁的忿怒更能玷污理智的純潔與思想的明晰，它帶著巨大的衝力而來。」

[同上，《聖巴比拉講道》]

「大多數人習慣在被忿怒與憂傷淹沒時，即使抓不到那些激怒他們的人，也會隨意地將忿怒發洩在任何碰巧遇到的人身上。」

[同上，第二卷，《論祭司職分》，第 4 章]

「一旦靈魂被迫失去羞恥感，就會陷入麻木，既不接受勸告與提醒，也不會被威脅所折服。」

「忿怒的情慾是暴虐的，它經常拖走那些不警醒的人，並將他們推向毀滅的深淵。」

273

274 SACKA PARALLELA. [註：聖教並行錄]

有什麼野獸像憤怒的人那樣兇猛且難以馴服，被無法克制的怒氣所轄制？又有什麼樣的海，像那被狂風吹襲、撞擊在險峻岩石上的波濤那樣破碎？或者，有什麼樣惡毒且帶有劇毒的爬蟲，像那性情急躁、憤怒且毫無節制，彷彿將這情慾的韁繩完全放開的人那樣，猛烈地撲向靠近他的人？

憤怒有什麼比這更糟糕的呢？它使人變得像野獸，顯得醜陋且冷酷無情，使人變得無法溝通且不敬虔，並使人將至大的美善視為無物。因為，一個內心燃燒著無法平息的火焰、怒氣沸騰的人，有什麼邪惡的勾當是他不會去做的？又有什麼惡毒的言語是他不會說出口的呢？

[註：亞歷山大的狄奧尼修斯]

在我們之中，憤怒應當被限制在足以制止罪惡的範圍內。經上說：「生氣卻不要犯罪。」我們也必須拒絕那種過度嚴苛的審判，正如傳道書所勸誡的：「不要行義過分。」

[註：狄迪摩斯]

無論一個人看起來憤怒的時間有多短，只要他是被情緒所勝，他就是愚昧的。

[註：伊瓦格里烏斯]

當仁慈被拒絕時，不要稱許節制。因為任何人在飲食上節制，卻無故地激動怒氣，這就像一艘航行在海上的船，卻由魔鬼擔任舵手。

TIT. XVI. — 論自由與權柄；以及我們如何獲得這些。 「公義的開端賦予言語權柄。」 「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼；並且我們一切所求的，就從祂得著，因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」 當掌權者本身在眾人面前無可指責時，他便能以他所希望的權柄，去管教或寬恕所有在他權下的人。

[註：屈梭多模，《論祭司職》]

當掌權者處於這種狀態，以致無人能指責他時，他便能以他所願的權柄，去懲戒或寬恕那些他所治理的人。

TIT. XVII. — 論誠實的生活、品格、良好的舉止與順服；以及我們若生活端正，神便得著榮耀與敬拜。 「耶和華向亞伯拉罕顯現，對他說：『我是你的神。你要在我面前行事，作完全人。』」 「你要行耶和華眼中看為正、看為善的事，使你得福。」 撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？看哪，聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」 「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？」

275

276 [註：大馬士革的約翰] 「誰能登耶和華的山？有誰能站在祂的聖所？」等等。 「眾子啊，你們當來聽我的話，我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」 「行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福。」 「你的眼目要向前正看，你的眼皮要向前直觀。」 「在神和人面前留心做美善的事。」 「行為完全、行事公義的，他必留下福分給他的子孫。」 「我必在你們中間留下謙卑貧寒的民，他們必投靠耶和華的名。以色列所剩下的人必不做罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭。」 「誰能告訴我們，哪一個能與吞滅的火同住？哪一個能與永恆的火同住？就是行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的，他必居高處。」 「那不欺壓人、還人債務、不搶奪、將食物給飢餓的人、給赤身的人穿衣服、不放債取利、不向人索取多餘的財物、手遠離不義、在自己與鄰舍之間施行公義的審判，且遵行我的律例、謹守我的典章而行事的人；這人是公義的，他必存活，這是主耶和華說的。」 「老練的年紀不是在於長壽，也不是以歲數計算。人的智慧就是白髮，老年的年紀就是無瑕疵的生活。」 「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；為那咒詛你們的祝福；善待那恨你們的，這樣就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」 「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」

277

278 「在神和人面前留心做美善的事。」 「行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」 「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒。」 「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」 「你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」 「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」 「你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。」 若不智慧且公義地行事，就不能照著神活著。 行善的報酬是美好的。 對於世人來說，讚美是藉由言語的誇大而構成的；但對於義人而言，他們所行之事的真實性，足以彰顯他們那超越常人的美德。 [註：巴西流，《論聖洗禮》] 人啊，要學習，要受教於福音的生活方式：眼目的謹慎、舌頭的節制、身體的服從、謙卑的心思、意念的純潔、怒氣的消滅；當你被強逼時，要愛；當你被逼迫時，要忍耐；當你被毀謗時，要代求。 我所說的「高貴」，並非許多人所認為的那樣——絕非如此，那不值得我們稱羨；也不是那種源於神話與墳墓的哲學，而是那由敬虔、品格，以及向我們所從出的至高美善攀升所標誌的。這是高貴唯一的證明。 在我看來，言語上的智者並非真正的智者，那舌頭靈巧卻心靈未受教的人也不是。正如那些外表華美、內部卻腐爛且充滿惡臭的墳墓；真正的智慧人，是那些對美德說得少，卻在行為上展現得多，並藉由生活的正直來賦予言語權柄的人。在我看來，那被看見的美勝過那被言語描繪的美；那雙手所持有的財富，勝過那夢境所編織的財富；那藉由行為所證實的智慧，勝過那藉由言語所修飾的智慧。經上說：「凡遵行這命令的，都有好見識。」而非那些僅僅宣講的人。

279

280 [註：大馬士革的約翰] 品格決定了誰是自由人，誰是奴僕。 一切美善之首，在於藉由我的生活使神的名得著榮耀。祂說：「在我的生命中，願你那至高主權的名被尊為聖，叫人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」 生活比言語更有力量，品格比話語更有說服力，藉由行為所展現的，勝過藉由言語所教導的。在使徒時代，吸引人信主的並非僅僅是神蹟，而在神蹟之前，是他們的生活。 [註：居普良，《反朱利安》第十卷] 我們這些獻上理智與屬靈祭物的人，被命令要獻上一切溫和與柔順的馨香之氣：信心、盼望、愛心、公義、節制、順服、溫順的心，以及永不止息的讚美，還有其他的美德。因為這祭物是極其非物質的，適合那非物質且純潔的神，而那屬靈的馨香，就是真實正直的品格。 [註：革利免] 總體而言，基督徒是喜愛孤獨、退隱、寧靜與和平的人。 那領受真實生命的人，不僅應當追求簡樸的生活，更應當追求理性的修養。 順服於更卓越者是有益的。

TIT. XVIII. — 論那些不願順服、頑固、詭詐且品行惡劣之人的可責生活。 「你們若與我作對，不肯聽從我，我就必按你們的罪加七倍降災與你們。」 「祂挫敗詭詐人的計謀，使他們的手不得成就。」 「耶和華必剪除一切詭詐的嘴唇。」 「你的口滿了惡毒，你的舌頭編造詭詐。」 「流人血、行詭詐的人，必活不到半世。」 「耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。」 「求你救我脫離不義和詭詐的人。」

281

282 「心中乖僻的，必被棄絕；心存邪僻的，在城中製造紛爭。因此，他的災難必忽然臨到，因為他喜悅神所憎惡的一切。」 「乖僻的道，為耶和華所憎惡。」 「因為你們不聽從我的勸告，藐視我一切的責備，所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。」 「無賴、惡徒，行動乖僻，眼傳神色，腳叩指點，口中教導。」 「惡人掌管詭詐；惡人的言語是詭詐的。詭詐的人必得不著他所獵取的。」 「詭詐人的靈魂迷失在罪中，詭詐的兒子必得不著美善。」 「乖僻的人口中帶著自己的毀滅。乖僻的人散布惡事，離間密友。」 「耶和華必向乖僻的人顯出乖僻的道。」 「乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必遠離這些。」 「行彎曲道路的，必被絆倒。」 「這百姓用口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」 「這百姓的心是悖逆、頑梗的。」 「耶和華如此說：聽的可以聽，不聽的可以不聽，因為這是悖逆之家。」 「他們必聽你的話，如同聽那聲音優美、彈奏和諧的琴聲，但他們必不遵行。」 「乖僻的思念使人與神隔絕。智慧不入邪惡的靈魂，因為智慧的聖靈必逃避詭詐。」 [註：巴西流，《反對憤怒》] 詭詐、猜忌、不信、惡毒、陰險的企圖，以及魯莽的傲慢，都是邪惡且可鄙生活的果實。因此，我們絕不可將這種惡帶給自己，它會使靈魂患病、使理智昏暗、使人與神疏遠、使人對親近的人無知、引發戰爭、招致災難，並在我們靈魂中滋生邪惡的魔鬼，就像一個無恥的房客，佔據我們的內心，阻擋聖靈的進入。因為凡有仇恨、爭競、憤怒、黨派、紛爭，在靈魂中製造不休的喧囂之處，溫柔的靈就不在那裡安息。

283

284 [註：同上，《反對醉酒》] 所做之事的無果，會削弱掌權者的熱忱。因為農夫若發現初次播下的種子沒有發芽，在同一塊土地上再次播種時，就會變得更加懶散。 總體而言，不聽從是許多重大罪惡的根源。 反抗與頂嘴，證明了許多罪惡：信心的疾病、盼望的動搖，以及品格的傲慢與狂妄。因為人若不先輕視那勸告者，就不會悖逆。同樣，那信靠神應許、對神有堅定盼望的人，即使所吩咐的事艱難，也絕不會因此而灰心。 [註：同上，《長篇規條》] 反抗證明了一種傲慢且頑固的心態，即使它披著謙卑的外衣。 那多變且造作的言語，充滿了複雜與虛飾，採取千種形式，進行無數的轉變，為了討好在場的人而改變自己。 要逃避那多變且複雜的品格。蛇是多變的，因此被判決必須爬行。 無恥的眼神、高傲的頸項、不斷轉動的眼珠、輕浮的步伐，以及對任何卑劣之事都不感到羞愧，這些都是醜陋靈魂的標記，將其隱秘的恥辱刻印在顯露的身體上。

TIT. XIX. — 論堅忍與堅忍的人；以及我們應當對接納我們的人保持信心與善意。 「在朋友貧窮時，你要對他保持信心，這樣在他富足時，你也能一同歡樂。在他患難時，你要堅忍地對他忠誠，這樣在他繼承產業時，你也能一同繼承。」 「用屋頂接待外人，他會在混亂中顛覆你，並使你與你自己的產業疏遠。」

TIT. XX. — 論掌權者：他們應當竭盡全力，以求治理得當。 「治理的，就當殷勤。」

TIT. XXI. — 論窮人：我們不應當避開、輕視或拒絕他們。 「神必垂聽貧窮與困苦人的呼求。」 「耶和華作了貧窮人的避難所。祂沒有忘記貧窮人的呼求。窮人必不被永遠遺忘；貧窮人的忍耐必不至於落空。當惡人驕傲時，窮人便受苦。窮人把自己交託給你。耶和華啊，你聽見了貧窮人的願望。」

285

286 SACRA PARALLELA（聖經平行集）

「你們叫困苦人的謀算變為羞恥，但耶和華是他的避難所。」

「貧窮人必吃得飽足。」 「他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩。」 「我知道耶和華必為困苦人伸冤，為窮乏人辨屈。」 「貧窮使人卑微。」 「藐視貧窮人的，便是犯罪。」 「窮人不受威嚇。」 「欺壓貧窮人的，是辱沒造他的主。」 [註：詩篇十四篇 6 節。你們叫困苦人的謀算變為羞恥，但耶和華是他的避難所。] [註：詩篇二十二篇 26 節。貧窮人必吃得飽足。] [註：詩篇七十二篇 4 節。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩。] [註：詩篇一百四十篇 12 節。我知道耶和華必為困苦人伸冤，為窮乏人辨屈。] [註：箴言十四章 21 節。貧窮使人卑微。] [註：箴言十七章 4 節。藐視貧窮人的，便是犯罪。] [註：箴言十二章 8 節。窮人不受威嚇。] [註：箴言十四章 31 節。欺壓貧窮人的，是辱沒造他的主。]

「窮人連朋友也遠離他。」

「榮耀在謙卑人之前。」 「謙卑人的一切行為，在神面前都是顯明的。」 「凡恨惡貧窮弟兄的，必遠離友誼。行為正直的窮人，勝過說謊的富人。」 「不可強暴貧窮人，因為他是貧窮的。」 「你若貧窮，不可與富人強爭；要在你的心思裡退避。」 「不可欺壓困苦人。」 [註：箴言十九章 4 節。窮人連朋友也遠離他。] [註：箴言十九章 22 節。榮耀在謙卑人之前。] [註：箴言十九章 22 節。謙卑人的一切行為，在神面前都是顯明的。] [註：箴言十九章 7、22 節。凡恨惡貧窮弟兄的，必遠離友誼。行為正直的窮人，勝過說謊的富人。] [註：箴言二十二篇 22 節。不可強暴貧窮人，因為他是貧窮的。] [註：箴言二十三篇 4 節。你若貧窮，不可與富人強爭；要在你的心思裡退避。] [註：箴言十九章 22 節。行為正直的窮人，勝過說謊的富人。]

「貧窮人的智慧被藐視，他的話語無人聽從。」

「你若在境內見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異，因有一位高過居高位的監察。」 「窮人必由主牧養，貧窮人必在平安中安息。耶和華建立了錫安，民中的困苦人必藉他得救。」 「謙卑人跌倒，他們就責備他。他說了智慧話，卻無人給他地位。窮人說話，他們就說：『這人是誰？』」 「謙卑人的禱告穿過雲霄，直到至高者眷顧之前，他必不蒙安慰。」 「窮人在屋簷下的生活，勝過在別人家中的華美筵席。」 「藐視有智慧的窮人是不公義的。」 「謙卑人的智慧必叫他昂首，並使他坐在尊貴人中間。」 貧窮並非可恥，可恥的是不能以感恩的心承受貧窮。 [註：傳道經九章 16 節。貧窮人的智慧被藐視，他的話語無人聽從。] [註：傳道經五章 8 節。你若在境內見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異，因有一位高過居高位的監察。] [註：以賽亞書十四章 30 節。窮人必由主牧養，貧窮人必在平安中安息。耶和華建立了錫安，民中的困苦人必藉他得救。] [註：傳道經十二章 22 節。謙卑人跌倒，他們就責備他。他說了智慧話，卻無人給他地位。窮人說話，他們就說：『這人是誰？』] [註：傳道經三十五章 21 節。謙卑人的禱告穿過雲霄，直到至高者眷顧之前，他必不蒙安慰。] [註：傳道經二十九章 29 節。窮人在屋簷下的生活，勝過在別人家中的華美筵席。] [註：傳道經十章 23 節。藐視有智慧的窮人是不公義的。] [註：傳道經十一章 1 節。謙卑人的智慧必叫他昂首，並使他坐在尊貴人中間。] [註：聖巴西流《論憤怒》。貧窮並非可恥，可恥的是不能以感恩的心承受貧窮。]

287

288 大馬士革的約翰

人啊，當你處於貧窮時，要心存喜樂，因為拉撒路的美物正等待著你。不要對自己絕望。 不要因貧窮而對自己絕望，也不要因為現在沒有什麼值得羨慕的東西，就拋棄一切美好的盼望；相反地，要將你的靈魂提升到神已經賜給你的美物，以及那些藉著應許為你積存的未來美物之上。 貧窮不會帶來任何羞恥。貧窮會奪去人的坦然無懼。 我們窮人與富人有一點不同，那就是無憂無慮。我們嘲笑那些徹夜不眠的富人，因為我們在睡覺；我們嘲笑那些被憂慮折磨、耗盡心力的富人，因為我們無憂無慮且感到輕鬆。 你是窮人嗎？不要因此灰心。過度的憂傷會成為罪的根源，因為憂愁會淹沒心智，使人陷入困惑的眩暈，並因缺乏理性的思考而產生忘恩負義。難道神沒有看見你所處的困境嗎？神手中握有糧食，但他延遲賜下，是為了考驗你的堅定。 在明智的人看來，伴隨著真理的貧窮，比任何享樂都更珍貴。 人啊，你為什麼要氣餒，因為你沒有一匹配有銀馬銜的馬？但你擁有太陽，它整天以最快的速度為你燃起光明的火炬。你沒有金銀的閃耀嗎？但你擁有月亮，它以自身無數的光輝照亮你。你沒有乘坐鑲金的馬車嗎？但你有雙腳，這是你與生俱來的交通工具。那麼，為什麼你要稱那些擁有錢袋卻需要藉助他人雙腳行走的人為有福呢？你沒有睡在象牙床上嗎？但你擁有比許多象牙更珍貴的床，在上面有甜美的安息、迅速的睡眠，且沒有憂慮。你沒有躺在金色的天花板下嗎？但你擁有那以不可言喻的星辰之美閃耀的天空。

聖貴格利·納齊安《論洗禮》：在神眼中，沒有什麼偉大而宏大的事，是窮人不能給予的。 同作者，四行詩 37：若有人受困於貧窮，就當以神為財富，並嘲笑那些富人，因為他們總是貪得無厭，總是貧窮，總是需要更多，總是飢餓，好讓他們渴求更多。 四行詩 33： 貧窮伴隨著正義的產業， 勝過那不值得稱讚的惡疾。 沒有什麼比一無所有的人更安全， 因為他將一切盼望都寄託在神身上。 貧窮是艱難的，但錯誤地富有更糟。

289

290 SACRA PARALLELA（聖經平行集）

聖屈梭多模：

窮人不怕變動。即使有什麼逆境發生，他也能輕易承受，因為他已經習慣透過貧窮來進行哲學思考。相反地，富人不僅無法忍受任何變動，甚至只要一想到變動，就會顯得可笑，他會焦慮、憤怒，過著比死還痛苦的生活。正如那些一直在內陸長大的人，只要一來到港口，登上船隻，在還沒離開港口之前，就會感到暈船、焦慮、痛苦，在強烈的黑暗籠罩下，覺得萬物都在旋轉；而那些經常航行於大海的人，即使在預期船難時也不會驚慌，因為他們懂得游泳，能夠逃脫迫在眉睫的危險。同樣地，富人和窮人也是如此。富人無法勇敢地接受哪怕是最輕微的變動，因為他們一直生活在奢華中。而窮人經歷過許多波浪，體驗過許多船難，對一切都保持不動搖，嘲笑所有的風暴。這不僅令人驚奇，因為他們能輕易承受變動，更因為他們不容易陷入變動之中。因為誰會想去對付一個窮人呢？從他的貧窮中是得不到任何利益的。

同作者，《論奉獻兩個小錢的寡婦》：

那些透過忍受貧窮而進行哲學思考的人，總是親近神。貧窮的尊嚴是多麼偉大啊！它成了神的化身。神隱藏在貧窮之中；窮人是伸出手的人，而神則是接受的人。 伊瓦格里烏斯： 寄居者和窮人是神的眼藥。接待他們的人，很快就會重見光明。

第二十二章：論子女；他們應當敬畏並孝敬父母。

「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」 「你們各人都當敬畏父母。」 「當孝敬父母，照耶和華你神所吩咐你的，使你得福。」 「我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則。因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。」 「你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她。」 「智慧之子使父親歡樂。」 「我將一罐酒和杯子放在他們面前，對他們說：『請喝酒。』他們說：『我們不喝酒，因為我們父親利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：你們以及你們的子孫永不可喝酒；也不可蓋房，不可撒種，不可栽種葡萄園，但要一生住在帳棚中，使你們在寄居之地得以日子長久。我們聽從了我們父親約拿達的話，我們一生不喝酒，我們和我們的妻子、兒女。』耶和華如此說：『因利甲的兒子約拿達聽從他父親的吩咐，謹守他一切的命令，行他所吩咐他的一切，所以利甲的兒子約拿達必不缺人侍立在我面前。』」 [註：出埃及記二十章 12 節。當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。] [註：利未記十九章 3 節。你們各人都當敬畏父母。] [註：申命記五章 16 節。當孝敬父母，照耶和華你神所吩咐你的，使你得福。] [註：箴言一章 8 節。我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則。因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。] [註：箴言二十三章 22 節。你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她。] [註：瑪拉基書一章 6 節。智慧之子使父親歡樂。] [註：耶利米書三十五章 5-10, 18-19 節。我將一罐酒和杯子放在他們面前，對他們說：『請喝酒。』他們說：『我們不喝酒，因為我們父親利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：你們以及你們的子孫永不可喝酒；也不可蓋房，不可撒種，不可栽種葡萄園，但要一生住在帳棚中，使你們在寄居之地得以日子長久。我們聽從了我們父親約拿達的話，我們一生不喝酒，我們和我們的妻子、兒女。』耶和華如此說：『因利甲的兒子約拿達聽從他父親的吩咐，謹守他一切的命令，行他所吩咐他的一切，所以利甲的兒子約拿達必不缺人侍立在我面前。』]

291

292 大馬士革的約翰

「孝敬父親的，必贖罪；積蓄財寶的，即孝敬母親。孝敬父親的，必因兒女喜樂；在祈禱的日子，他必蒙垂聽。孝敬父親的，必享長壽；聽從主的，必使母親安息，並像服事主人一樣服事生養他的人。在行為和言語上孝敬你的父母，好叫他們的祝福臨到你。因為父親的祝福使兒女的家堅固；母親的咒詛卻拔出根基。孩子，要照顧你父親的晚年；若他失去理智，你要寬容他，不可在他強壯時藐視他。因為父親的施捨必不被遺忘。」 「你要全心孝敬你的父親，不可忘記母親的陣痛。」 「你們作兒女的，要在主裡聽從父母。這是理所當然的。當孝敬父母（這是第一條帶應許的誡命），使你得福，在地上長壽。」 「你們作兒女的，要凡事聽從父母。因為這是主和我們神所喜悅的。」 聖巴西流《六日創造講道集》第八篇：鸛鳥對年老父母的照顧，足以激發兒女的孝心，如果他們願意留心觀察的話。沒有人會如此缺乏理智，以至於認為自己在美德上竟不如那些最無知的鳥類。鸛鳥在父親因年老而羽毛脫落時，會圍繞在它周圍，用自己的羽毛溫暖它，並慷慨地供應食物；在它飛行時，會從兩旁用翅膀輕輕托住它，給予幫助。這在所有人中都廣為流傳，以至於有些人將回報恩惠稱為「反哺」。 同作者：正直純潔的兒女，要求父母給予極大的讚美。 聖貴格利·納齊安《論洗禮》：行善吧，因為聽從父親是善的，即使這對你沒有任何回報。因為聽從父親、順服父親，這本身就是獎賞。 聖區利羅：兒女必須順服父母。但當涉及真理的言論時，應當優先考慮神，讓神的事物勝過自然的親情。

293

294 SACRA PARALLELA（聖經平行集）

斐洛：回報父母的恩情是不可能的。因為沒有人能反過來生養他們。 孝敬父母。這是神聖且自然的律法。 約瑟夫：那使父母歡樂的人是有福的，就像田地回報那些為增加種子收成而勞苦的人一樣。 順服父母是神所喜悅的。

第二十三章：論弒父與弒母者；以及那些藐視、不順服自己父母的人將遭受的災禍。

「打父母的，必要把他治死。咒罵父母的，必要把他治死。」 「人若苦待父親或母親，必要把他治死。咒罵父母的，是有罪的。」 「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，他的父母就要將他帶到本城的長老那裡，對他們說：『我們這個兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話。』本城的眾人就要用石頭將他打死。」 「輕慢父母的，必受咒詛；眾百姓都要說：『阿們！』」 「不聽從的兒子必遭滅亡。」 「藐視父親、趕走母親的，必蒙羞受辱。」 「咒罵父母的，他的燈必滅，他的眼必見黑暗。」 「戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」 「趕走父親或母親，以為自己沒有犯罪的，這人是與行毀滅的人同夥。」 「離棄父親的，名聲極壞；惹母親生氣的，必受主的咒詛。不可在父親的羞辱上誇耀。因為人的榮耀，來自於他父親的尊榮。」 [註：出埃及記二十一章 15 節。打父母的，必要把他治死。咒罵父母的，必要把他治死。] [註：利未記二十章 9 節。人若苦待父親或母親，必要把他治死。咒罵父母的，是有罪的。] [註：申命記二十一章 18-20 節。人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，他的父母就要將他帶到本城的長老那裡，對他們說：『我們這個兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話。』本城的眾人就要用石頭將他打死。] [註：申命記二十七章 16 節。輕慢父母的，必受咒詛；眾百姓都要說：『阿們！』] [註：箴言。不聽從的兒子必遭滅亡。] [註：箴言十九章 26 節。藐視父親、趕走母親的，必蒙羞受辱。] [註：箴言二十章 20 節。咒罵父母的，他的燈必滅，他的眼必見黑暗。] [註：箴言三十章 17 節。戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。] [註：箴言二十四章 24 節。趕走父親或母親，以為自己沒有犯罪的，這人是與行毀滅的人同夥。] [註：傳道經三章 18-19 節。離棄父親的，名聲極壞；惹母親生氣的，必受主的咒詛。不可在父親的羞辱上誇耀。因為人的榮耀，來自於他父親的尊榮。] [註：約瑟夫：以荊棘代替豐收，以憂傷代替美好的盼望，是可憐的。]

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296 大馬士革的約翰

也就是說，以侮辱和羞恥來回報父母的榮耀與尊榮，並將先知的話語歸於自己：「我指望結葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？」（以賽亞書五章 2 節）。

第二十四章：論父母應當教導並懲戒自己的子女，若不這樣做，他們將分擔子女的罪惡。

「以利年老了，聽見他兒子們待以色列眾人的一切事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，就沒有責備他們。耶和華說：『我豈不是指著以利家起誓說，以利的罪孽，雖獻祭物，永不能得贖嗎？』」 「管教你的兒子，他就使你安息，也必使你心裡喜樂。」 「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」 「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」 「鞭打和責備，給人智慧。」 「義人的父親必好好管教，他的心必因智慧之子而歡樂。」 「管教你的兒子，這樣他就有指望。」 [註：列王紀上二章 22-23 節。以利年老了，聽見他兒子們待以色列眾人的一切事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合，就沒有責備他們。耶和華說：『我豈不是指著以利家起誓說，以利的罪孽，雖獻祭物，永不能得贖嗎？』] [註：箴言十九章 17 節。管教你的兒子，他就使你安息，也必使你心裡喜樂。] [註：箴言十三章 24 節。不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。] [註：箴言二十二章 13 節。不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。] [註：箴言二十九章 15 節。鞭打和責備，給人智慧。] [註：箴言二十三章 24 節。義人的父親必好好管教，他的心必因智慧之子而歡樂。] [註：箴言十九章 18 節。管教你的兒子，這樣他就有指望。]

「你有兒女嗎？要管教他們，從幼年起就使他們順服。」

「鞭打和管教，在任何時候都是智慧。」 「管教你的兒子，在他身上下功夫，免得因他的羞恥而受累。」 「疼愛兒子的，隨時鞭打他。」 「教導兒子的，必使仇敵嫉妒，在朋友面前必因他而歡樂。」 「未經馴服的馬必變為倔強，放縱的兒子必變為狂妄。你要撫養孩子，他必使你驚恐；不要與他一同嬉笑，免得一同憂傷。不要在他年少時給他權力，在他幼小時要打他的肋骨。」 「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。」 聖貴格利·納齊安：寬容對待子女是父親的律法。一個人若忽略自己的子女，卻去管教別人的子女，是可笑的。 聖尼羅：不要允許你的兒子與那些無知、傲慢的年輕人每日交往、聚會、一同吃飯，免得最後因他的毀滅和羞恥，使你心裡極度痛苦，並遭受仇敵的嘲笑。因為子女的污點和惡行，通常會歸咎於父母。

297

聖潔的對照（SACRA PARALLELA） 298 標題 25：論試探神，以及人不應當試探神。 「不可試探主你的神。」 「主神又對亞哈斯說：『你向主你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。』亞哈斯說：『我不求，我也不試探主。』」 「我們也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。」

標題 26：論群眾與城中的百姓。 「不可隨眾行惡。不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。」 「不可順從作惡的國民。」 「不可得罪城中的群眾，也不可將自己投身於暴民之中。」 「我的心因三件事而懼怕，因第四件事而面色驚惶：城中的毀謗、群眾的聚集、虛假的控告，這些都比死亡更令人憂傷。」 群眾往往如此，即使他們暫時抑制了憤怒的衝動，卻如同潛伏在木柴中的火，或是被強行阻擋的洪流，一旦有了機會，便會燃燒並爆發開來。

標題 27：論觀察與占卜；以及我們不應當觀察時日或人。 「看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。」 「你們謹守日子、月份、節期、年份。我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」 「所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒。」 我認識一些人，他們雖然是基督徒，卻行事像猶太人，說：「今天是安息日，我不可以為任何人做善事。」月朔到了；他們同樣地觀察鳥鳴與占卜，不肯給人一塊麵包。又說：「今天是逾越節，明天是聖誕節，後天是播種的開始，我不能從家裡拿出任何東西。」這一切都是猶太教的習俗。如果一個人做這些事，他就應當去吃無酵餅、受割禮，並與猶太人一同生活。我何必談論安息日、月朔與猶太人的規矩呢？我認識許多受過洗的人，卻行著異端的事。因為在日落之後，他們謹慎不將火給鄰居。這些做這些事的人有禍了！凡是違背神、謹守這些事的人，他們不在恩典之下，因為他們沒有領受福音，反倒模仿猶太人與異端，繼承了他們的份。因為基督徒不應當謹守這些事：不觀察日子、時辰、人，也不觀察占卜。因為許多人從事善工時，若撒但前來破壞，他們不將原因歸咎於撒但，卻說：「某某人來了，對我的工作施了咒詛」；將原因歸咎於人。魔鬼從起初就是嫉妒且與人為敵的。如果他看見人有善工，他就會嫉妒，並致力於廢除它；因為他是看不見的，所以總是藉著藉口來攻擊人，為要使人在他自己行了惡之後，將罪名歸咎於無辜的人。因此，當他看見一頭好牛在車上努力工作，並受到許多人稱讚時，他便上前去毀壞它；而人並不責怪那在惡事上作工的魔鬼，反倒受他唆使，咒罵並褻瀆他人。同樣地，有人出門遠行，卻一事無成地回來，便立刻說：「某某人在我出發時遇見我，所以我失敗了。」他不責怪那作工的魔鬼，卻責怪那無辜的人，說他有「惡眼」。看哪，這邪惡逃犯的作為。他們本來要觀察什麼樣的人，他就讓什麼樣的人遇見他們。

標題 28：論寄託物，以及應當以極大的熱誠與信實保管它，不可在保管者的欺詐上設計任何詭計。 「若有人將銀錢或器皿交給鄰舍保管，這物從那人的家被偷去，若找著了賊，他要賠還雙倍。若找不著賊，那家主必就近神面前，為失去的物起誓。若有人將驢、牛、羊、或牲畜交給鄰舍保管，若死了，或受傷，或被擄去，無人看見，那時兩者之間必有神的誓言，主人必接受，不可賠償。若從他那裡被偷去，他要賠還給主人；若被野獸撕碎，他要帶去作證據，就不必賠償。」

標題 29：論長老。 許多罪人身為長老，卻獻上聖禮，神並不拒絕他們，而是藉著聖靈使擺上的禮物成聖。麵包成為主寶貴的身體，杯成為主寶貴的血。因此，有些人認為若不領受他們的聖餐，就是做了合乎理性與正義的事，卻不知道他們因此招致了更重的審判。你算什麼，竟論斷你的長官呢？難道你沒聽過使徒說：「不可毀謗你百姓的官長」嗎？又說：「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。」你何時見過羊拯救牧人，或對牧人提出控告？正如那無理性的羊不能對牧人磨牙，那有理性的羊也不應當磨舌去控告。你這受他教導與引導的人，沒有權柄去論斷並責備他；正如使徒所說：「所以，時候未到，在主來以前，什麼都不要論斷，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」

303

神有權柄論斷你。那論斷他的，主是他的主人。又說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」你應當歸還所欠的尊榮與敬拜，正如保羅教導你的：「凡人所當得的，就給他；當得稅的，給他納稅；當得尊榮的，給他尊榮。」你要完成規矩所要求的；將你初熟的果子奉獻給教會，不要過度探究它們的開銷。如果你想要論斷（這是不允許你的），就進入你靈魂的內室。先認識你良心裡的事，即：你是否殺過人？是否犯過姦淫？是否行過淫亂？是否貪婪？是否搶奪？是否毀謗？是否發假誓？是否撒謊？以及你是否犯了任何被禁止的事？若是如此，你就不被允許去論斷你的長官。倒不如說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」因此，各人應當看自己的行為，不要論斷他的鄰舍。如果有人違背了這些話，將他的舌頭用於控告鄰舍，他自己也當預期會迅速承受他自己的報應。因為人對鄰舍所做的，他自己也當預期會領受，正如主所說：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」我們各人應當留意自己的行為；我們應當關心自己的惡事，對於那些我們未被命令去論斷的，我們不可論斷。此外，祭司也應當對百姓存這樣的態度，在一切事上，從心底真誠地為他們代求。正如主所說：「好牧人為羊捨命」；他應當幫助在困境中的人，安慰憂傷的人，使迷途的人回轉，扶持窮人，不記仇，忘記別人對他所做的惡事。因為記仇者的禱告在主面前是不蒙悅納的，因為惡念仍留在他的心中。如果你不與你的鄰舍和好，就不要去祭壇。要記得主的命令：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」因此，不要懷有報復的念頭；不要設計詭計，以免你貶低了這一個，卻抬舉了那一個；不要因為首座的尊榮而偏袒富人，卻藐視窮人；而要對眾人保持公平。不要輕易接受控告；不可單憑聽聞就論斷；因為許多人出於嫉妒與爭競而控告鄰舍；如果即使在極其謹慎之下，你發現了犯罪的人，也不要立刻在眾人面前責備他，以免你給了他更多不敬畏人的機會。因為在眾人面前被責備有兩樣惡處。那些被責備的人，會大膽地去犯罪。因為在被責備之前，他還會害怕與羞愧。但當他在眾人面前被責備時，他變得更加無恥。那些被責備的人，因無法忍受羞辱，便轉向更壞的事。撒但就是這樣。他誘惑人去犯罪，並因犯罪而帶來羞恥。因此，為了這些仇敵的網羅，那受託管理基督羊群的人，應當溫和，並以極大的謹慎去尋求；如果他發現了犯罪的人，不要立刻將他逐出教會，以免撒但抓住他，使那人成為他自己的。因為當人被逐出教會時，撒但立刻接管他，直到長老接納他為止，他都不會離開他。當人被隔絕時，他處於基督徒的界限之外。只要他保持被隔絕的狀態，他在那個世界裡就被視為與外邦人一樣。因此，私下接納他，責備他，勸勉他，教導他，不僅一次，而是兩次、三次。如果他聽從了你，你就贏得了他的靈魂，正如聖經所說：「使一個罪人從迷路上轉回，便是救他的靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」如果他在三次勸勉後仍不聽從，也不悔改，就將他從你那裡剪除；與這樣的人，甚至不可一同吃飯，直到他修正自己。

標題 30：論避難所，以及那些逃往聖地的人；以及應當幫助無辜者，而將有罪者遣送出去。 「人若任意用詭計殺了鄰舍，你當從我的壇上將他捉去治死。」 「不可將僕人交付主人，恐怕他咒詛你，你就被消滅。」 （聖貴格利·納齊安，論聖巴西流的講道）：有一位出身顯赫的婦人，她的丈夫不久前去世，成了寡婦。法官的助手強迫她，強行要她嫁給他。她因沒有其他方法可以逃避這暴政，便採取了一個不僅大膽，而且明智的計畫。她逃往聖壇，並祈求神作為她對抗這無理欺壓的保護者。那麼，該怎麼做呢？我不是說對於偉大的巴西流，那位為眾人制定這類法律的人，而是對於其他遠不如他，但仍是祭司的人，難道不該挺身而出嗎？難道不該伸出援手，以神的慈愛與那尊崇祭壇的法律來保護她嗎？難道不該寧願做任何事、受任何苦，也不願對她做出不人道的事，並羞辱那聖潔的祭壇嗎？

307

大馬士革的聖約翰 308 [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] [註：原文拉丁文譯文略] 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320 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI）

聖亞他那修：此處所施行的管教，減輕了將來的審判。受懲罰本身並非惡事，但落到需要受懲罰的地步才是。

聖丟尼修：我們必須確信，凡所發生的事，沒有一件不是出於神的旨意。此外，凡從祂而出的都是美善的，即使在其他方面看來是沉重且苦澀的。

由此而來的管教，減輕了隨後的審判，雖然受懲罰本身並非惡事，但落到配受懲罰的地步才是。

我們必須確信，凡所發生的事，沒有一件不是出於神；凡從祂而出的都是美善的，即使是痛苦的。

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）講道集 15：祢是良善的，但我們行了不義。祢是溫和的，但我們配受鞭打。我們承認祢的良善，儘管我們愚昧無知。我們因所犯的罪惡，受了輕微的鞭笞。祢是可畏的，誰能抵擋祢呢？群山將因祢的恐懼而戰慄，誰能抵擋祢膀臂的偉大？若祢關閉諸天，誰能開啟？若祢解開，誰能攔阻？在祢眼中，使人貧窮或富足、使人死亡或存活、擊打或醫治，都是輕而易舉的；祢的旨意就是已完成的行動。古人中有人向神認罪說：「祢發怒，我們就犯罪了」（賽六十四5）。但我卻要說：我們犯罪了，所以祢發怒了。因此，我們成了鄰舍的羞辱（詩七十九4）。祢轉臉不顧，我們就充滿了羞辱。但求祢止息，主啊；求祢寬恕，主啊；求祢憐憫，主啊。求祢不要因我們的罪孽將我們徹底交出，也不要藉著我們的鞭傷去教導他人，因為我們本可以藉著他人的苦難而受教訓。是誰的苦難呢？當然是那些不認識祢的外邦人，以及那些不服從祢權柄的國度。但我們是祢的百姓，主啊，是祢產業的杖；因此，求祢管教我們，但要用恩慈，不要用祢的烈怒；免得祢使我們人數稀少，並使我們成為地上所有居民中最被藐視的。

同上：我知道那閃亮的利劍，那在天上的醉酒之刀，它在屠殺、在毀滅、在使人喪失子嗣。我也知道那像熊一樣不帶任何情緒的，像豹子一樣在亞述人路上迎面而來的；我知道那震動、那搖撼、那沸騰，還有心靈的破碎、膝蓋的癱瘓，以及這類加在不虔敬者身上的懲罰。不虔敬者的懲罰就是如此：與其被傳送到將來的酷刑中，不如現在就受管教並得潔淨。

優西比烏：神在今生管教那些祂所親近和喜愛的人，如果他們有需要受懲罰之處：好讓他們藉著暫時的管教，能夠逃脫在總審判中永恆的酷刑。

提奧提摩（Theotimi）：受苦並非可怕的事，可怕的是受苦得不公義。

底底馬（Didymi）：神降下苦難並非為了報復，而是為了醫治，為了使靈魂得健康。創造世界的神，在護理這世界時，凡事都為了我們的益處而行，即使所加給我們的在其他方面看來是悲傷且令人困擾的。

321

322 聖教平行錄（SACRA PARALLELA）

即使神的憤怒是苦澀且沉重的，但因為它具有醫治的力量，它將那些經歷它的人提升到美善之中。

神想要拯救誰，就會用恐懼擊打他，用各種方式搖撼他，使他憂愁，好讓他沒有機會升起驕傲，並使人們藉著他人的苦難而學會節制。

斐羅（Philonis）：那種對一切都歡喜接受、對任何事態發展都不感到不滿，反而以所發生的事為美善且有益而感到滿足的本性，是有福的。

第三十四章

論神的管教，以及那些拒絕管教的人；並論那些在此生不受管教的人，將被傳送到永恆的懲罰中。

哈該書 18：我以旱風、霉爛、冰雹擊打你們手下的一切工作，你們仍不歸向我，這是耶和華說的。

耶利米書五3：耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？你擊打他們，他們卻不疼痛；你毀滅他們，他們仍不肯回轉。

耶利米書二30：我責打你們的兒女，是徒然的，他們不受管教。

聖巴西流：人啊，不要像那些愚蠢的孩子，當他們被老師責備時，就撕毀老師的書卷；當父親為了益處而遞給他們食物時，他們卻撕裂衣服，或抓傷母親的臉。

同上，論禁食講道集：沒有人因灰心而得冠冕；沒有人因憂愁而立起戰利品。當醫治臨到你時，不要垂頭喪氣；因靈魂得醫治而不喜樂，是荒謬的。

受鞭打並非可怕，但受了鞭打卻沒有學會節制，那才是更可怕的。

罪人在今生不受苦，反而成為將來更大懲罰的資糧。保羅指明了這一點，他說：「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪」（林前十一32）。因為今生的苦難具有勸誡的性質；而將來的苦難則是報應與懲罰。

那些犯了許多罪卻未受懲罰的人，應當感到恐懼與戰兢。因為他們的懲罰會因著未受懲罰而增加。

當我們過著邪惡的生活卻享受繁榮時，那時我們最應當感到痛苦。因為我們在犯罪時總該恐懼，尤其是當我們沒有遭受任何災難時。因為當神逐一追討懲罰時，祂是為了讓我們對這些罪的償還變得輕省。

你們這些難以洗淨罪污的人，應當祈求受懲罰，而不是祈求被赦免。因為赦免對他們而言，就像沒有壓艙物的船隻，極易傾覆；而懲罰終將使人改正。因此，我們這些被自身罪惡的良心所責備的人，當祈求神懲罰我們，而不是任由我們不受懲罰。

323

324 大馬士革的約翰

第三十五章

論神的管教，是為了試驗與考驗美德。

創世記二十二2-3：這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」

申命記八2-3：你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。

申命記十三3：耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是愛耶和華你們的神不是。

約伯記四十8：我豈能廢棄我所擬定的？你以為我對你說話是為了別的原因，而不是為了顯明你是公義的嗎？

詩篇六十六10-12：神啊，你試驗了我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。

雅各書一12：忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

聖屈梭多模：亞伯拉罕聽見造物主的這聲音：「帶著你的兒子，在山上獻給我」（創二十二2），就以極大的熱忱執行了這項工作。他隱瞞了妻子撒拉，避開了僕人，只帶著兒子，登上山去，沒有灰心，也沒有怠惰。試想，那位有福的人當時是什麼心情？他懷著怎樣的慈心，獨自與兒子對話？那時，內心深處更加熾熱，愛的火焰更加燃燒。什麼樣的言語能表達那位老人的勇氣？他如何捆綁兒子的手腳，放在木柴上。當他正要將刀刺入兒子的喉嚨時，那位慈愛的神發出了雙重的呼喚：解開孩子。手怎麼會沒有麻木？神經怎麼會沒有斷裂？看著孩子的臉，怎麼會沒有倒下？看看老人的勇氣。他確實獻祭了他的兒子，如果不是用手，至少是用他的熱忱。

底底馬：並非每一個生病的人，都是因為罪的緣故。有些人被加諸苦難，是為了顯明他們的正直，或是為了其他有益的原因。

325

326 聖教平行錄

以賽亞：既然同樣的遭遇會臨到罪人和義人，就不應認為所有遭受苦難的人，都是因為先前的邪惡而承受了這些不幸。

第三十六章

論恆心；並論恆心能成就工作。

水滴石穿。

路加福音十一5-10：你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去，說：「朋友，請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路，來到我這裡，我沒有什麼給他擺上。」那人在裡面回答說：「不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。」我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來，照他所需用的給他。

路加福音十八2-6：某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。那城裡有個寡婦，常到他那裡，說：「我有一個對頭，求你給我伸冤。」他多日不准。後來心裡說：「我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我。」主說：「你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，他要快快地給他們伸冤。」

第三十七章

論忠信的人；並論忠信的人難尋。

箴言二十6：忠信的人，誰能遇著呢？

箴言二十八20：誠實（忠信）人必多得福。

底底馬：能找到一個將忠信與智慧結合在一起的人，確實是罕見的。

第三十八章

論那些倚靠虛空與徒勞之事，以及倚靠人的保護，而不將盼望放在神身上的人。

約伯記二十：那些倚靠城市與錢財的人，將蒙受羞辱。

詩篇五十二8：義人要看見，就懼怕，等等。

箴言十一28：倚仗自己財物的，必跌倒。

愚昧人倚靠自己，與不義者為伍。

何西阿書十13-14：因為你們倚靠自己的車輛，和勇士眾多，所以爭戰之聲必在你們民中興起，你們一切的保障必被拆毀，正如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒，那時母親連兒女一同摔碎在地上。

你用你的大能報復了那些罪人的首領，他們倚靠自己的狂傲。

327

328 大馬士革的約翰

俄巴底亞書3：心裡說：「誰能將我拉下地去呢？」

以賽亞書三十16：你們的力氣徒然，你們不肯聽；你們說：「我們要騎馬奔走。」

耶利米書十七4：倚靠人，血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了。

傳道經五2：不要隨從你的心和你的力量，也不要說：「誰能轄制我？」因為主必報應。不要因你的錢財而歡喜。

巴西流，詩篇六十一篇註釋：當一個人認為可以從不義之財中獲得力量與權勢時，他就像一個病人，以為在疾病的豐盛中存在著健康。

同上，論修道規則，問題42：那將盼望放在自己身上的人，有陷入這咒詛的危險：「倚靠人，血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了」（耶十七5）：聖經禁止人倚靠自己（王下十六21，及其他各處）；並稱這兩者為離棄神。這兩者的結局都將像曠野中的野檉柳，他們看不見美善。

凡靠手行走的，是不潔的。靠手行走的人，是指那些倚靠雙手，並將全部信心放在雙手之上的人。

凡不盼望神的人，都不是理性的本性：因為只有那懷有美好盼望的人，才配稱為人。因此，根據對立的法則，絕望的人根本不是人。

字母 P

論漂泊與分心者。

以賽亞書五十六10-13：看哪，他們都瞎了眼，沒有知識。他們都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡。這些狗貪食，不知飽足；他們是惡人，不知聰明；各人偏行己路，各人追求自己的利益。

智慧篇四12：私慾的漂泊，扭曲了無邪的靈魂。

迷途的兒子使母親蒙羞。

聖巴西流：這是懶惰與怠慢靈魂特有的疾病，在身體清醒時看見夢境。

字母 Σ

第一章

論憐憫與同情。

箴言二十二9：憐憫人的，必得憐憫。

耶利米書九1：但願我的頭為水，眼為淚的泉源，好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣。

329

330 聖教平行錄

馬太福音五48：你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。

聖巴西流：為了鄰舍的救贖而流下熱淚的人，他醫治了自己：因為他為弟兄的遭遇而哀悼。

聖貴格利·納齊安，講道集 16：嘆息的共鳴，為那些處於痛苦中的人帶來安慰。

對於遭遇不幸的人來說，發自內心的憐憫是巨大的藥方，真誠的同情極大地減輕了災難。

從那些同情者那裡，得到了巨大的痛苦藥方。

同情，足以安慰痛苦。

對災難應當憐憫，而不應當憎恨。

我們身為人，已經學會了對人的苦難感同身受。

第二章

論中庸的狀態。

箴言二十五16：吃蜜過多是不好的。

傳道經七17-18：不要行義過分，也不要過於自逞智慧，免得你驚惶。不要行惡過分，也不要作愚昧人，免得你在未到的時候死亡。

傳道經十二2：不要擔負超過你能力的重擔。

雅各書三1：我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失。

聖貴格利·納齊安，講道集 26：沒有人應當比合宜的更聰明，也不應當比律法更合法，比光更燦爛，比規矩更正直，比神的命令更高超。

同上：智慧也是認識自己，不狂妄自大，也不像那些聲音一樣，如果因過度而爭競，就會完全消失。

同上：弟兄們，既然我們知道了這些，就當努力，不要在善事上懶惰，而要靈裡火熱（免得我們漸漸睡去以至於死，或者在我們睡覺時，仇敵撒下惡種。因為懶惰是睡眠的伴侶）；也不要過於狂熱，以至於偏離了王道，在任何事上犯錯，無論是因為懶惰而需要鞭策，還是因為過度的衝動而需要韁繩，免得我們跌倒。

相反，我們應當從兩者中汲取有益的部分：從前者汲取溫和，從後者汲取熱忱；並避開兩者的弊端，即前者的沉睡懶惰，與後者的魯莽。這樣，我們就不會因缺乏而無果，也不會因過度而陷入危險。因為懶惰與無知的熱忱同樣無用；前者不接近美善，後者則超越了美善，將正確的事做得過於激進。

與其完全缺席職責，不如盡力而為。因為那不能做到這些的人，並非……

331

聖約翰·達馬斯克 332 若非出於己意，則無罪；但若出於己意，則為罪，無論是在神聖之事上，還是在世俗之事上。 既不可過於遲鈍，亦不可過於急躁：以免因過度隨和而與眾人混雜，或因魯莽而與眾人隔絕。因為懶散與輕浮同樣使人無法與人共處。 凡事適度為佳。 聖屈梭多模——基督的智慧正是如此，它不容許人爭戰不足，也不容許過度；而是處處持守適度與中庸。 美德的勞苦應當適度，以免變化的方式失去節制。

第三章

論智慧與明辨之人；以及他們應當隨時準備好去幫助他人。 智慧篇七章13節——「我無偽地學習，無私地分享。我不隱藏她的財富。」 智慧篇六章21節——「智慧人的眾多，是世界的拯救。」 便西拉智訓四十一章18節——「隱藏愚昧的人，勝過隱藏智慧的人。」 便西拉智訓二十章32節——「隱藏的智慧，無形的寶藏，兩者有何益處？」 馬太福音十章8節——「你們白白地得來，也要白白地給予。」 彼得前書三章15、16節——「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人，存著無虧的良心。」 聖巴西流，書信二——若有人被那些蒙受主神之愛的人詢問關於神聖之事，卻不即刻且勤勉地回答，這便有背叛的危險。

第四章

論習慣。 智慧篇十四章16節——「經時日而鞏固的邪惡習俗，被視為律法而遵守。」 便西拉智訓二十三章20節——「習慣於辱罵言語的人，終其一生都不得教導。」 聖巴西流——許多人被古老的習俗所束縛，絲毫察覺不到他們所行之事的污穢與可憎。 同上，聖朱利塔講道集——與習慣的事物分離，連無理性之物都感到痛苦。我曾見過一頭牛在槽邊流淚，因為牠那同負一軛、共食草料的同伴死了。其餘無理性之物，也強烈地依戀著牠們所習慣的事物。 同上，詩篇第一篇講道集——勤勉且專注地沉溺於罪惡中，會在靈魂中產生一種難以移除的習慣。因為靈魂中根深蒂固的習俗，以及因時日久遠而堅固的惡行操練，是難以治癒的，甚至完全無法治癒：因為習慣多半已轉化為本性。

333

334 聖經平行集 與惡人交談的習慣，是通往惡行的道路。 經長時間鞏固的習俗，開始具有本性的力量。 因時日而堅固的惡習，需要時間來矯正。 因時間而鞏固的習俗，被視為律法。 那些因習俗與長時間而受尊崇的事物，不易改變。 罪惡的習慣，會將陷入其中的靈魂引向更糟的地步。 聖巴西流，論外邦人律法書——惡言的習慣是通往惡行本身的道路。 因時日而鞏固的習俗，承襲了本性的力量。 因時日而鞏固的惡習，需要一段時間來矯正。 聖貴格利·納齊安，講道集三十四——因時間而鞏固的習俗，被視為律法。 那些因習俗與長時間而受尊崇的事物，不易改變。 聖屈梭多模——犯罪的習慣，會將靈魂引向更糟的地步。 聖尼羅——習慣對束縛靈魂有巨大的力量，不容許它再次升起回到美德的原始狀態。因為習慣產生了習性；而習性則產生了本性。要轉移和改變本性是困難的。 經過極長時間操練的事物，最終成為難以矯正，甚至無法矯正的疾病。 靈魂若被謬誤所佔據，便不易被說服。 斐羅——萬物突然轉向反面是極其危險的：尤其是當我們內在的力量因時日久遠而變得堅固時。

第五章

論接受勸告的人。 出埃及記十八章14-25節——葉忒羅看見摩西為百姓所做的一切，就說：「你向百姓做的是什麼事呢？你為什麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你這裡呢？」摩西對他的岳父說：「因為百姓到我這裡來求問神。當他們有爭執時，他們就到我這裡來，我便審判各人，並將神的律例和法度教訓他們。」摩西的岳父對他說：「你這樣做是不好的。你和你與你在一起的百姓，必因這重擔而疲憊不堪。這事太重，你獨自一人無法承擔。現在聽我的話，我給你出個主意，願神與你同在。你要從百姓中挑選有能力、敬畏神、誠實、恨惡不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，隨時審判百姓。大事必呈到你這裡，小事他們自己可以審判；這樣，他們就能與你分擔重擔。你若這樣做，神必堅固你，你就能站得住，這百姓也都能平平安安地回到自己的地方。」 列王紀上九章5、6節——掃羅對跟隨他的僕人說：「來，我們回去吧。」僕人對他說：「看哪，這城裡有一位神人，是受尊崇的；凡他所說的話，都必應驗。他必指示我們當走的路。」 列王紀上一章11-15節——拿單去見所羅門的母親拔示巴，說：「你沒有聽說亞多尼雅，就是哈及的兒子作王了嗎？我們的主大衛卻不知道。現在我給你出個主意，好救你和你兒子所羅門的性命。你進去見大衛王，對他說：『王啊，你不是曾向婢女起誓說，你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上嗎？現在亞多尼雅怎麼作王了呢？』你還在那裡與王說話的時候，我也隨後進去，證實你的話。」拔示巴就進去見王，進入內室……

335

聖約翰·達馬斯克 335 箴言十六章2節——「聽從生命責備的，必住在智慧人中間。」 箴言十一章15節——「智慧人聽從勸告。」 箴言十一章18節——「謹守責備的，必得尊榮。」 箴言十五章32節——「謹守責備的，愛惜自己的靈魂。」 箴言十六章17節——「謹守責備的，必得智慧。」 箴言十九章25節——「責備聰明人，他就會有領悟。」 聖巴西流——將責備的話語僅僅停留在心裡是不合適的；因為這只是醫治的一半。向病人指出疾病的嚴重性，使他對自己的病痛給予應有的關注，這固然是有益的；但若僅止於此，而不引導他走向健康，這無異於將病人棄置於疾病之中。 聖貴格利·納齊安，四行詩四十六——眼睛能看見萬物，卻看不見自己。因此，在凡事上都要有勸告者。因為手需要手，腳需要腳。 這正是心胸寬廣之人的特徵：寧可接受朋友的坦率，也不願接受敵人的諂媚。

第六章

論拒絕勸告並對責備感到不悅的人。 歷代志下二十一章2、3節——大衛對約押和軍長說：「你們去，數點以色列人。」約押對王說：「我主我王為何要這樣做呢？免得以色列人陷在罪裡……」 註：應當知道，大衛因拒絕了勸告，失去了七萬人。 箴言九章8節——「不要責備惡人，免得他恨你。」 箴言十二章1節——「對惡人的責備，是他身上的鞭痕。」 箴言十五章10節——「恨惡責備的，是愚昧人。」 箴言十五章10節——「責備惡人的，必招來污點。」 箴言十五章10節——「恨惡責備的，必死得羞恥。無知的人不愛那些責備他的人。」

337

338 聖經平行集 箴言九章8節——「不要在愚昧人的耳中說話，免得他藐視你聰明的言語。」 阿摩司書五章10節——「他們在城門口恨惡責備的人。」 以賽亞書二十九章21節——「使在城門口責備人的，成為絆腳石。」 馬太福音十八章15-18節——「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一起的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」 聖巴西流——拒絕使用他人勸告的人，是沒有舵手的船。 拒絕接受弟兄所施予醫治的人，是與自己不一致的。 聖貴格利·納齊安，講道集十五——拒絕勸告的靈魂，是不可救藥的。 同上，講道集一——多麼令人驚訝！或者若有其他更貼切的詞彙來形容這種惡習。我們本該像愛恩人一樣愛那些責備我們的人，卻像對待敵人一樣報復他們，在城門口恨惡責備的人，厭惡神聖的言語。我們認為，若我們對自己造成了極大的傷害，就更應該攻擊那些對我們懷有善意的人；這就像那些啃食自己肉體的人，以為是在消耗別人的肉體一樣。

第七章

論修正；以及我們應當藉由他人的惡行來自我修正。 申命記十九章19節——「你們要從中間除掉那惡，其餘的人聽見了，就必懼怕。」 聖貴格利·納齊安，講道集二十——應當藉由鄰人的創傷來修正自己；並藉由他人的惡行，妥善地為自己的事謀劃。 應當從他人的災難中獲取這種益處，即妥善地為我們自己的事謀劃。 聖屈梭多模——要變得更好，藉由他人的惡行來修正自己。 斐羅——藉由他人的不幸來學習是有益的。 同上——懲罰往往能管教並教導那些犯罪的人；若不然，至少能教導那些與他們親近的人。因為他人的懲罰使許多人因懼怕自己也會遭受同樣的下場，而轉向更好的道路。

第八章

論勤奮；以及若非神所喜悅，一切勤奮皆是徒勞。 詩篇三十七篇23節——「人的腳步，由主所立定。」 詩篇一百二十七篇1節——「若不是主建造房屋，勞力的人就枉然勞力。」 箴言二十章24節——「人的腳步，由主所立定。凡人怎能明白自己的道路呢？」

339

340 聖約翰·達馬斯克 箴言二十一章31節——「馬是為打仗之日預備的；但得勝乃在乎主。」 耶利米書十章23節——「耶和華啊，我知道人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」 便西拉智訓二章11、12節——「有人勞苦、奔波、急促，卻反而缺乏；有人懶散、需要幫助、力量不足、貧窮充斥，但主的眼目看顧他，使他得福，從卑微中將他舉起，使他昂首，眾人對他感到驚奇。」 羅馬書九章16節——「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」 聖巴西流，以賽亞書第一章註釋——若沒有神的恩典，人是不可能轉向美德生活的。 聖屈梭多模，講道集二十八——選擇、立志、勤奮，並忍受一切勞苦來達成我們的目標，這是我們自己的事；但要將這些事帶到終點，不讓其滑落，並達到善行的終極目標，則是來自上頭的恩典。因為神將美德與我們分擔；祂既沒有將一切都留在我們手中，以免我們因傲慢而自高；也沒有完全由祂自己承擔，以免我們陷入懶散；而是留下了一小部分給我們的勞苦，其餘更大的部分，則由祂親自成就。 一切善行的開端，在於我們的意志；而結局則在於神。 聖革利免（亞歷山大），論富人是否得救——神確實與我們立志的靈魂共同呼吸。但若缺乏熱忱，那神所賜的靈魂也會隨之收縮。 狄迪摩——在世人之中，沒有什麼是真正有益且值得稱讚的，不是神所賜予的。

第九章

論世俗的智慧。 俄巴底亞書8節——「耶和華說：我必除滅以東的智慧人。」 以賽亞書二十九章24節——「我必除滅智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」 耶利米書八章9節——「智慧人蒙羞，驚惶被擒；因為他們棄絕了耶和華的話。」 巴錄書二章23、24節——「夏甲的子孫尋求地上的聰明，那些講述神話和尋求聰明的人；卻不知道智慧的道路，也不紀念她的路徑。」 智慧篇十一章6、8節——「他們尋求神卻走入歧途，想要尋見。因為他們在祂的作為中徘徊，進行探究，並深信所見的是好的。然而，他們也不可被寬恕。因為他們既然有能力知道，以至於能估量這世界；為何不更容易地尋見它的主呢？他們是可憐的，他們的盼望在死人身上。」

341

342 聖經平行集 哥林多前書一章19-22節——「經上記著：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。』智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變為愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人。」 雅各書三章14-16節——「你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理。這樣的智慧不是從上頭下來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」 聖巴西流，箴言序言講道集——修辭學、詩學，以及詭辯的發明，佔據了許多人；其素材是虛假的。因為詩學若沒有神話便無法成立，修辭學若沒有說話的技巧便無法成立，詭辯學若沒有謬誤的論證便無法成立。 同上——世俗智慧的豐富，將為他們帶來沉重且嚴厲的審判；因為他們在虛妄之事上雖然敏銳，卻甘願在尋求真理的認知上變得盲目。 同上，六日創造講道集八——那些致力於虛妄智慧的人，就像貓頭鷹的眼睛。因為貓頭鷹的眼睛在夜間看得見，太陽一照就變得昏暗；這些人的心思對於虛妄之事的推測極其敏銳，但對於真光的認知卻遲鈍且盲目。 聖貴格利·納齊安——第一等的智慧，是將那存在於言語、詞句的轉折，以及虛假且不必要的辯論中的智慧，視為無物。我寧願在教會中用悟性說五句話，也不願用舌頭和號角般模糊不清的聲音說一萬句。我稱讚這種智慧；我擁抱這種智慧，藉由它，卑微的人得到了尊榮，被藐視的人得到了高舉；藉由它，漁夫們用福音的網羅住了整個世界，用那簡潔而精煉的言語，戰勝了那終將廢棄的智慧。因為在我看來，那在言語上聰明的人，並非真正的智慧人；那擁有靈活舌頭卻心靈無知的人，也不是智慧人；這就像那些墳墓，外表雖然華麗優美，內裡卻充滿了腐爛的屍體，掩蓋了濃重的惡臭；我所認為的智慧人，是那些在美德上言語不多，卻藉由行動展現許多，並藉由生活的正直，為言語增添可信度的人。 對我而言，那在言語中描繪的美，不如那被看見的美；那雙手所擁有的財富，勝過夢境所編織的財富；那不是在言語中閃耀的智慧，而是藉由言語被檢驗的智慧。

343

344 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） [註：此處為《聖經平行集》的校勘註，說明原文如何為其論點建立權威。] 我認為，親眼所見的美，勝過言語所描繪的美；我們手中所持有的財富，勝過我們在夢中錯誤地虛構出的財富；透過行為所彰顯的智慧，勝過在言語上閃耀的智慧。因為「凡遵行他命令的，是聰明人」（詩篇一一一：10）；我說的是「遵行」的人，而非僅僅是「宣講」的人。

同上——你們這些致力於修飾言辭的人，不要過分信賴言語，也不要表現得過於聰明，超出了理性的要求。你們這些博學多聞的人，若缺乏那首要的「道」，又怎能稱得上是博學呢？

狄迪摩斯（Didymi）——雖然為了實用的緣故，有時可以短暫地接觸外人的教導，並隨即回歸到自己所擁抱的真理；例如，語法學是一位外邦女子。與她短暫交往是有益的，為了閱讀的技巧與敏銳度；同樣地，與修辭學交往，是為了言語的力量與邏輯的連貫；與哲學交往，則是為了證實那些看似矛盾的事物。在我們如同從埃及女子夏甲（她是撒拉的婢女，而撒拉是自由的，且本身就是智慧）那裡生下孩子之後，我們應當再次轉向那從幼年起就是智慧、且是神所賜予的智慧；以便從她那裡也生下孩子：這不再是從婢女那裡生下感官的學問，而是從那位自由且完美的智慧那裡，生下明辨的智慧。

第十章——論絆倒人的事；以及必須逃避這些事。

詩篇四十九：19——「你的口滿了惡言……你坐下……」 詩篇一四○：9——「求你保護我脫離人為我設的網羅。」 馬太福音十八：7及以下——「這世界有禍了，因為有絆倒人的事；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！倘若你一隻手或一隻腳叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手或一隻腳進入永生，強如兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如兩隻眼被丟在地獄的火裡。」

路加福音十七：1-3——「主對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把大磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了。」

哥林多前書八：9-10——「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？」[註：此處原文引文與譯文略有出入，依據標準經文翻譯。]

哥林多前書十：32-33——「不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。你們該效法我，像我效法基督一樣。」

345

346 聖經平行集（SACRA PARALLELA） 聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz. orat. 1）——那既不犯罪，也不招致懷疑，從而不給眾人提供絆倒或冒犯之機會的人，是蒙福的；因為我們知道，對於那些絆倒這小子裡的一個的人，那位不說謊者所定下的刑罰是何等嚴厲且不可推諉的。

第十一章——論屬肉體的人。

創世記六：3——「耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」 約翰福音三：6, 31——「從肉身生的就是肉身。那從地上來的，也是屬乎地，他所說的也是屬乎地。」 加拉太書五：16-19——「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭……情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」

哥林多前書十五：50——「血肉之體不能承受神的國。」

羅馬書八：5-8——「因為隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」

屬肉體的人不能行屬靈的事，屬靈的人也不能行屬肉體的事。 屬肉體的人，因其心思未受過觀照的操練，或者不如說，他將自己的心思埋葬在肉體的情慾中，如同埋在泥沼裡，因此無法仰望真理那屬靈的光輝。

聖巴西流（S. Basil.）——

聖伊格那丟（S. Ignat. Epist. ad Ephes.）——屬肉體的人不能行屬靈的事，屬靈的人也不能行屬肉體的事。 屬肉體的人，因其心思未受過觀照的操練，或者不如說，他將自己的心思埋葬在肉體的情慾中，如同埋在泥沼裡，因此無法仰望真理那屬靈的光輝。

同上——無知且愛世界的人，不認識善的本質，竟將那些毫無價值的東西——財富、健康、生活的顯赫——視為福分；這些東西就其本性而言，沒有一樣是善的，不僅是因為它們容易轉向反面，更因為它們無法使擁有者成為良善的人。因為誰會因為財富而變得良善？誰會因為健康的體魄而變得節制？相反地，對於那些錯誤使用這些東西的人來說，它們往往成為犯罪的工具。

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz. Orat. Apol.）——在那些沉溺於罪惡的人中，有誰能升到天上呢？有誰在仍被世俗的黑暗與肉體的粗鄙所籠罩時，能以全心純淨地瞻仰那全能的心，並與那些堅固且遠離肉眼所見的事物相交，同時卻又沉溺於那些不穩定且可見的事物中呢？因為在這裡，即使是極其潔淨的人，也難以瞻仰那善的影像；就像那些在水中觀看太陽的人一樣。

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348 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 聖尼羅（S. Nili.）——那些忽略靈魂卻不斷照料身體的人，就像一個人用泥土和污穢塗抹自己的眼睛，卻用乾淨的水洗自己的腳。

狄迪摩斯（Didymi）——雖然所有凡人的靈魂本質相同，肉身的實體也相同，然而有些人被稱為屬肉體的，有些人是罪的奴僕；有些人從罪中得釋放，有些人活在肉體中，有些人雖有肉體卻不活在肉體中，而是活在聖靈裡；有些人活在基督裡卻對罪而死；有些人活在罪中卻對基督而死。又有些人被冠以禽獸的名字，或是溫馴的，或是相反地，是兇猛野蠻的，這取決於他們品行的構成。

第十二章——論義人的稀少與匱乏。

詩篇十二：1——「耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了，忠信人從世人中減少了。」 同上，13——「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。」 何西阿書九：10——「我遇見以色列，如葡萄在曠野；我看見你們的列祖，如無花果樹上初熟的果子。」 彌迦書七：2——「虔誠人從世上滅盡了，世間沒有正直人。」 耶利米書四十九：7——「提幔的智慧哪裡去了？謀略從通達人滅沒，他們的智慧盡都廢棄。」 善是稀少且罕見的。

第十三章——論會議；以及在會議中聆聽時，不應交談。

箴言二十二：10——「趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必停止。」 箴言十五：22-23——「不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」 便西拉智訓三十二：4-9——「別人說話時，不要多言。在有聆聽的地方，不要傾倒你的言語。」

第十四章——論那些出乎意料發生的事。

便西拉智訓二十：9-11——「人行惡事，反得順利；也有所得，反成損失。有贈送對你無益；也有減少，反得榮耀；也有人因謙卑而抬起頭。有人以微薄代價買得許多；也有人償還七倍。」

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350 聖經平行集（SACRA PARALLELA）

第十五章——論軍人。

路加福音三：14-15——「又有兵丁問他說：我們當做什麼呢？約翰說：不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有糧餉就當知足。」 聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz. Orat. in Jul. exeq.）——軍人們，以你們的糧餉知足吧，不要索取規定之外的任何東西。那位卓越的約翰與我們一同命令你們這些事。我所說的糧餉是什麼？顯然是指皇家的配給，以及法律規定給予職位者的賞賜。至於多出來的部分，是屬於誰的呢？我本人不敢說出那褻瀆的話；但我知道你們心裡明白。 軍人除了與軍事相關的事務外，不應探究其他瑣事，而應時刻銘記，他被指派的任務是維護和平。

第十六章——論義人的交往；以及不應與惡人結交。因為人會變得與他所交往的人相似。

列王紀上十：6-8——「她對王說：我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的。我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。你的僕人、常侍立在你面前聽你智慧話的有福了！」 列王紀下二：2-6, 9-10——「以利亞對以利沙說：耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利去。住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：耶和華今日要接你的主人離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：以利沙，耶和華差我往耶利哥去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你……以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」 註：由此我們受教，絕不可離開優秀的人，即使他們自己願意。因為與他們交往有極大的益處。以利沙堅持到底跟隨以利亞，並因此獲得雙倍的恩賜，就是明證。 箴言十三：20——「與智慧人同行的，必得智慧。」 你們要對義人說話。

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352 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 箴言二十三：17——「你心不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。」[註：此處原文引文與譯文略有出入，依據標準經文翻譯。] 箴言四：11——「我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」[註：此處原文引文與譯文略有出入，依據標準經文翻譯。] 便西拉智訓六：34-36——「你若看見聰明人，就當早早去見他，願你的腳踏破他的門檻。在長老中站立；若有人是智慧的，就當緊緊跟隨他。」 便西拉智訓八：8——「不要輕視智慧人的談論，要在他們的箴言中學習。」 便西拉智訓九：16——「義人應當是你的同席。」 便西拉智訓三十七：12——「要與義人常在一起。你若看見守誡命的人，就在心裡與他同心。你若失足，他會與你同情。」 飛鳥與同類棲息。

聖巴西流（S. Basil. epist. 1）——正如畫家在臨摹畫作時，會不斷地注視著範本，努力將那種形態轉移到自己的作品中；同樣地，那致力於使自己在美德的各方面都達到完美的人，也應當將目光投向聖徒的生活，視其為某種動態且具體的影像，並透過模仿，將他們的美德轉化為自己的。 同上（Hom. 5 in Hexaem.）——如果你看見一個外邦人致力於節制及其他品行的端正，你更應加倍努力，使自己像那結實的無花果樹，從野樹的陪伴中汲取力量，抑制自己的流失，並更勤奮地培育果實。

聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz. in iamb.）——要踏破智慧人的門檻，而不是富人的。

第十七章——論與惡人的交往；以及必須像逃避毀滅一樣逃避與惡人的結交。

民數記十六：21-22——「摩西起來，往大坍、亞比蘭那裡去。以色列的長老也跟著他去。他對會眾說：你們離開這些惡人的帳棚吧，凡屬他們的，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭的帳棚。」 申命記十三：5——「你們要將那惡從你們中間除掉。」 約書亞記二十三：13——「你們要將這些國民從你們面前趕出；他們必成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺。」 撒母耳記上十五：6——「掃羅對基尼人說：請你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和他們一同殺滅。於是基尼人離開亞瑪力人去了。掃羅便擊打亞瑪力人。」 約伯記二十八：28——「遠離惡便是聰明。」 詩篇一：1——「不從惡人的計謀，不站罪人的道路。」 詩篇二十六：4——「我沒有和虛謊人同坐。」

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聖經平行集（SACRA PARALLELA） 354 詩篇六十四：2——「求你把我隱藏，脫離作惡之人的陰謀。」 詩篇九十七：10——「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」 箴言一：10, 15——「我兒，惡人若引誘你，你不要隨從。你不要與他們同行一道，禁止你的腳走他們的路。因為他們的腳奔跑行惡。」 箴言四：14-15——「不可行惡人的路；不要走壞人的道。要躲避，不可經過；要轉身而去。因為他們若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安。不要走惡人的路，也不要尋求惡人的道。」 箴言二十二：5——「乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。」 箴言二十四：1——「你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處。」 箴言二十三：20——「好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往。」[註：此處原文引文與譯文略有出入，依據標準經文翻譯。] 以賽亞書五十二：11——「你們離開吧！離開吧！從那裡出來，不要沾不潔淨的物；要從其中出來！扛抬耶和華器皿的人哪，你們務要自潔。」 以賽亞書五十四：14——「你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不至害怕。」 便西拉智訓十三：1——「摸瀝青的，必被玷污；與傲慢人結交的，必變得與他一樣。」 羅馬書十六：17-20——「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」 哥林多前書五：11——「若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」 帖撒羅尼迦後書三：6——「弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守我們所傳給你們的教訓，就當遠離他。」

與惡人的交往是有害的，因為友誼的法則本質上就是讓結交的人變得相似。正如在有病菌的地區，空氣中瀰漫著隱形的疾病，傳染給居住在那裡的人；同樣地，與惡人結交也會對靈魂造成巨大的傷害，即使這種損害並非立刻就能感覺到。 聖巴西流（S. Basil. Hom. Quod Deus non est auct. mal.）——惡人的交往是有害的。 同上（in psal. 1）——那些精通此道的人說，瘟疫……

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356 大馬士革的聖約翰 [註：原文為「若觸摸人或牲畜，便會蔓延至所有靠近的人」。] 這種疾病的本性，就是使所有接觸的人都染上虛弱。那些作惡的人也是如此。因為一個人將疾病傳染給另一個人，彼此一同患病，一同滅亡。 逃避那些生活受譴責之人的模仿。 聖貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）在《辯護詞》中說：參與罪惡比傳播美德更容易：因為染上疾病也比賜予他人健康更容易。 同上，四行詩 17-48： 用蠟封住你的耳朵，拒絕污穢的言語， 以及那極其柔靡的歌聲： 卻要永遠向誠實的言談敞開。 聽、說、行，三者距離並不遙遠。 總要將正直的人置於邪惡的人之上。 因為如果你常與惡人為伍，你必成為惡人。 聖亞他那修：我們不僅要自己遠離罪惡，還應當避開那些行這些事的人。 聖居普利安：以色列人被禁止與惡人往來，摩西的律法也對此作了規定。因為律法明確地命令，那些成聖的人，應當儘快離開那些生活邪惡且污穢之人的聚會。 聖革利免：遠離惡人，是靈魂的救贖。

聖巴西流在《詩篇》第一篇註釋中說：詩篇作者向我們提出了三件值得防範的事：不可從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。 同上：不可坐在褻慢人的座位上（詩 1:1）。你要在心中考量他所稱的「褻慢人」是誰：顯然就是那些將自己靈魂的疾病傳染給他人的人。難道你沒看見那些坐在市集上的淫亂者，如何嘲笑那些節制自守的人，講述他們自己的羞恥行為、黑暗的勾當，以及那些可恥的私慾，就好像在細數某些傑出的英勇事蹟一樣嗎？這些人顯然就是褻慢人，因為他們竭力想要將自己的邪惡灌輸給所有人。 同上：淫亂的靈不容許罪惡停留在一個人身上：反而會招來同齡人、狂歡、醉酒、淫穢的談話，妓女與人同飲，對這個人微笑，又挑逗那個人，使所有人都燃起她那罪惡的慾望。難道這不是小小的瘟疫，或者說這不是對邪惡微小的傳播嗎？ 聖尼羅：讓我們逃避無益之人的聚會，擁抱孤獨。因為與邪惡之人的交往會帶來毀滅，並使靈魂的狀態崩潰。正如那些處於瘟疫空氣中的人，不可能不生病：同樣，那些與對美德和罪惡毫無分辨的人生活在一起的人，也會染上他們的罪惡。 約瑟夫：那些與邪惡之人共處的人，會產生紛爭與爭執：即便他們本性善良，也會保持這種情感。 斐洛：愚昧人的交往是毀滅性的，靈魂即便不情願，也會表現出他們那種瘋狂的樣貌。

第十八章：論智慧、教導與洞察力。

箴言 1:20, 21：智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲；在牆頭上宣告，在權貴的廣場旁坐下，在城門口放膽發言。 箴言 16:20：在事務上謹慎的人，是美善的發現者。 箴言 10:13：口出智慧的人，用杖擊打無心的人。 箴言 7:4：使聰明成為你的親友。 箴言 3:35-38：智慧人必承受尊榮。得著智慧的人有福，得著聰明的人有福。因為得智慧勝過得金銀的交易。她比寶石更貴重；沒有什麼邪惡能與她對抗；一切珍貴之物都不足與她相比。 箴言 16:17：聰明的巢穴勝過銀子。 箴言 1:17：她的道是美好的道，她一切的路都是平安。她對所有持守她的人是生命樹。 箴言 4:5：得智慧，得聰明；不可忘記，好賜你頭上恩典的冠冕。 箴言 8:10, 11：你們當領受教導，勝過銀子；得知識，勝過精金。因為智慧勝過寶石；一切珍貴之物都不足與她相比。 箴言 9:12：我兒，你若有智慧，你就是為自己有智慧，也為鄰舍有智慧。 箴言 8:20：智慧說：我在公義的道上行走，在公義道路的中間往來。 箴言 12:24：精明的人是感知的寶座。 箴言 24:3：房屋因智慧建造，因聰明立穩。 箴言 29:3：愛慕智慧的人，使父親歡喜。 傳道書 4:13：貧窮而有智慧的少年，勝過年老愚昧的君王。 巴錄書 4:2：往智慧的光輝那裡去，在那光明的對面。 巴錄書 3:29, 30：誰曾升到天上，取了她，從雲中降下來？誰曾渡過大海，找到了她？沒有人知道她的道路，也沒有人思想她的路徑；但那知道萬有的，認識她；以祂的聰明發現了她。 智慧篇 6:13：智慧是明亮且永不凋謝的。愛她的人很容易看見她。智慧人的眾多是世界的救贖。 智慧篇 8:8, 9：我認為財富在與她相比之下算不得什麼；因為在她面前，所有的金子都如微小的沙粒。一切美善之物都與她一同來到我這裡。 智慧篇 9:4：主啊，求你賜我那坐在你寶座旁的智慧。 智慧篇 7:28：主親自創造了智慧，祂看見並數算過她。 智慧篇 7:28：神不愛任何不與智慧同住的人。邪惡不能勝過智慧。 智慧篇 8:5, 6：若財富是生命中令人嚮往的產業，還有什麼比智慧更富足的呢？她成就萬事。與她交往沒有苦澀，與她共處沒有痛苦，只有歡喜與快樂。 便西拉智訓 4:11-14：智慧高舉她的兒女。愛她的就是愛生命，清晨尋求她的，必充滿歡喜。持守她的必承受榮耀，她進入之處，主必賜福，神愛那些愛她的人。聽從她的，必審判列國；留意她的，必安然居住。 便西拉智訓 6:18：孩子，你在年輕時要選擇教導，如同耕種與播種的人，靠近她。 便西拉智訓 7:9：不可輕視智慧人的講論，要在他們的箴言中往來。 便西拉智訓 9:21：與智慧人商議，讓你的思慮與聰明人同在。 便西拉智訓 11:1：謙卑人的智慧必高舉他的頭，使他坐在顯貴中間。 便西拉智訓 16:5：一座城因一個聰明人而得以居住。 便西拉智訓 24:27：我的記憶比蜜更甜。聽從我的，必不蒙羞。 便西拉智訓 37:26：智慧人必充滿祝福，所有看見他的人都稱他為有福。 便西拉智訓 26:18：受過教導的靈魂是無可替代的。 聖巴西流在《箴言》序言講道中說：智慧是對神聖與世俗事物，以及它們因果關係的知識。 哲學的終極目標，對於立志追求哲學的人來說，就是盡可能地接近神的樣式。 聖屈梭多模：不應當以年齡來衡量聰明。 狄迪摩斯：一個人知道自己對某事無知，這是智慧；正如知道自己行了不義之事，這是公義。 同樣的聰明，既是不被世俗的快樂所動搖，也不被痛苦所擊倒。 斐洛：唯有智慧人是自由且掌權的，即便他有成千上萬個肉身的主人。 智慧人都是神的朋友。 同上，《論亞伯拉罕》：智慧人確實是人類中的首位，如同船上的舵手、城中的長官、戰場上的將軍、體內的靈魂、魂中的心思；又如宇宙中的天，天上的神。因此，正直高尚的人是，也應當被稱為長者；而任何勞苦於愚昧的人，則是年幼且末後的，因為他追求的是那些屬於年輕時期、應當放在最後的事物。 尋求或詢問，對於學習是非常有益的。

第十九章：論事務的緊迫與分心。

約伯記 15:20：惡人的一生都在憂慮中。 傳道書 1:26：祂又將分心之事賜給犯罪的人。 傳道書 7:25：我發現煩擾與多餘的掛慮，比死亡更苦。 便西拉智訓 11:10：孩子，你的事務不要太多。若你增多，你就不會是無辜的。 便西拉智訓 29:27：追求多種生意的人，必陷入審判。 便西拉智訓 3:29：剛硬的心必被勞苦所累。 便西拉智訓 26:28：商人很難脫離疏忽與過犯。 便西拉智訓 26:28：管理他人訴訟的人，如同抓住狗尾巴的人。 聖巴西流：在那些使靈魂分心、被世俗事務纏累的事中，人不可能追求盼望、勞苦、對神之事的默想以及禱告。 同上：正如污濁的鏡子無法映照出影像，同樣，一個被今生掛慮所束縛、被肉體私慾所產生的罪惡所遮蔽的靈魂，也無法領受神聖的光照。 同上，書信 1：正如眼睛若不斷轉動，時而看向側面，時而上下頻繁變換，就無法清晰地看見目標，而必須將視線固定在所見之物上，才能看得清楚；同樣，人的心思若被世間無數的瑣事所牽引，就不可能清晰地注視真理。 聖屈梭多模：水手和舵手無所不用其極，只為渡過大海，抵達港口。我們卻相反，竭力想要在今生事務的波濤與風暴中顛簸；因為我們不斷地在市集和法庭中打轉。

狄奧提摩斯：在混亂且焦慮的心中，既沒有美善的念頭，也沒有神的恩典。 完美的靈魂是無憂無慮的；而邪惡的靈魂則被掛慮所消耗。關於完美的靈魂，經上說她是荊棘中的百合花。這象徵著心靈的平靜。因為在福音書中，百合花也象徵著無憂無慮的靈魂。經上說：它們不勞苦，也不紡線；然而它們所穿戴的榮耀，比所羅門還大（馬太福音 6:28）。至於那些在肉體事務上花費許多掛慮的人，經上說：惡人的一生都在憂慮中（約伯記 15:20）。因為將整個人生都耗費在肉體的掛慮上，且對未來之事毫無追求，這確實是邪惡的。 耶利米在《耶利米哀歌》中說：為什麼那些曾經在朱紅布上受教養的人，如今卻擁抱糞堆（耶利米哀歌 4:5）？因為當我們在卓越且熾熱的默想中安息時，我們是在朱紅布上受教養。但當我們在屬地的事務中打滾時，我們就是在擁抱糞堆。 凡四足行走的，都是不潔淨的。 那在感官事務上寄予信心，並因這些事務的忙碌而拖累其主宰部分的人，就是四足行走。 正如囚犯行走困難，同樣，那些被今生所纏累的人，無法純潔且完整地完成美德的賽程。

第二十章：論頻繁出入他人家庭的人。

箴言 23:27：他人的家庭是破裂的罐子。 箴言 21:25：愚昧人的腳步急於進入屋內；而經驗豐富的人會因面子而感到羞愧。

第二十一章：論善意的勸告與建議。

箴言 1:33：聽從我的，必安然居住，平靜無懼，不怕災禍。 箴言 1:1起：我兒，不可忘記我的律例；你的心要謹守我的言語。因為它們必將長壽、生命的年歲與平安加給你。我兒，不可偏離。要持守我的勸告與思想，使你的靈魂存活，並使恩典圍繞你的頸項。這必成為你肉體的醫治，與你骨頭的滋潤；使你能在平安中放膽行走你所有的道路，你的腳必不絆跌。你若坐下，必不懼怕；你若睡覺，你的睡眠必甜美。你必不懼怕突如其來的驚恐，也不懼怕惡人臨到的攻擊。因為主必在你所有的道路上，祂必扶持你的腳，使你不被網羅。

第二十二章：論惡意的勸告與建議。

約伯記 2:9起：過了許久，約伯的妻子對他說：你還要堅持多久，說：「看哪，我還在等候，盼望我得救的指望？」看哪，你在地上的記憶已經消失了。你的兒女，我腹中的痛苦與勞苦，我白白地為他們勞苦。而你卻坐在蛆蟲的糞堆中，整夜露宿。我卻是個流浪者與奴僕，從一個地方到另一個地方，從一家到另一家，盼望太陽落下，好讓我從現在壓迫我的勞苦與痛苦中安息。但你要對神說一句話，然後死去。約伯看著她說：你說話像愚昧的婦人一樣。我們從神手裡得福，不也受禍嗎？ 箴言 17:4：惡人必聽從不法者的舌頭。 箴言 1:10：我兒，不可讓惡人的計謀抓住你。 箴言 1:10起：我兒，若惡人引誘你，你不可隨從。若他們勸你說：與我們同去，一同流血；我們暗中埋伏，無故地殺害義人；我們吞下他，如同陰間吞下活人，將他的記憶從地上除去；我們得著他珍貴的產業，用掠物充滿我們的房屋；你與我們一同拈鬮，我們大家共用一個錢囊，一個袋子；我兒，不可與他們同行。要禁止你的腳走他們的路。因為網羅設在飛鳥眼前，也是徒勞的。 列王紀下 19:1-4：亞捫人的王死了，他兒子哈嫩接續他作王。大衛說：我要恩待哈嫩，像他父親恩待我一樣。大衛就差遣使者去安慰他。亞捫人的首領對他們的主說：大衛差遣人來安慰你，難道是尊敬你父親嗎？他們豈不是為了窺探城池嗎？哈嫩便剃了大衛僕人的鬍鬚，割斷他們衣裳的一半，打發他們回去。 註：哈嫩聽信了他臣僕不法的建議，因剃掉鬍鬚和割斷衣裳而羞辱了大衛的使者，結果失去了國家與王位。 列王紀下 13:3-5：暗嫩有一個朋友名叫約拿達，非常精明，他對暗嫩說：你為何這樣消瘦？暗嫩說：我愛我妹妹他瑪。約拿達對他說：你躺在床上裝病；你父親來看你時，你要對他說：請讓我妹妹他瑪來，在我面前服事我，為我預備食物。 註：約拿達的建議成了暗嫩的災禍。因為他被兄弟所殺。 當有人命令我們做任何違背主命令，或破壞、玷污主命令的事時，那正是說這話的時候：「順從神，不順從人，是應當的」（使徒行傳 5:29）；要記住主所說的：「他們不跟從陌生人，因為不認識他的聲音。」

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368 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 他們不跟從陌生人的聲音（約翰福音 10:5）；使徒也為了我們的安全，大膽地宣告，甚至連天使也包括在內，他用了這些話： 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛（加拉太書 1:8）。由此我們受教導：無論那攔阻者是多麼親愛，或多麼卓越，對於每一個愛主的人來說，他都應當是可咒詛的。

第十三章

關於隨和（或：適應環境）

哥林多前書 9:20-24。— 我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人；向沒有律法的人，我就作沒有律法的人（其實我在神面前，不是沒有律法，而在基督的律法之下），為要得沒有律法的人。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。

箴言 11:29。— 不顧自己家的人，必承受清風。

第二十四章

關於聖十字架

詩篇 59:6。— 你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來（註：原文作「為要逃避弓的面前」）。

以賽亞書 8:16。— 封住律法，在我門徒中間，將指教（註：原文作「封住律法，免得學習」）。

以西結書 9:4-6。— 主對那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人說：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。對其餘的人說：要跟隨他走遍全城，以刀擊殺；不要顧惜，也不要憐恤。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從這裡殺盡，直到滅絕。只是凡有記號的人，不要挨近他。

（屈梭多模，偽作，論十字架）— 若基督受了什麼苦，並非為祂自己，也不是為祂的父，而是為了拯救人類。親愛的，如果你有心想要洞察十字架的能力，請聽：十字架是基督徒的盼望；十字架是盲人的嚮導；十字架是迷途者的道路；十字架是跛子的拐杖；十字架是窮人的安慰；十字架是富人的韁繩；十字架是驕傲者的傾覆；十字架是對抗魔鬼的戰利品；十字架是對抗撒但的勝利；十字架是匱乏者的豐足；十字架是絕望者的盼望；十字架是死人的復活；十字架是航海者的舵手；十字架是風暴中者的港灣；十字架是受戰亂者的城牆；十字架是孤兒的父親；十字架是寡婦的保護者；十字架是不義者的審判官；十字架是受壓迫者的舒緩；十字架是幼兒的守護者；十字架是坐在黑暗中者的光；十字架是奴僕的自由；十字架是修士的操練；十字架是童女的貞潔；十字架是祭司的喜樂；十字架是教會的根基；十字架是飢餓者的糧食；十字架是乾渴者的泉源；十字架是赤身者的遮蓋。

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370 聖教平行錄（SACRA PARALLELA）

優西比烏（Eusebii）。— 因為撒但藉著木頭殺害了始祖，所以主道成肉身，藉著十字架的木頭，使魔鬼成為人類腳下的踐踏物。因為凡有十字架記號的人，都踐踏了魔鬼的能力。

同上。— 當你出征，看見敵人磨刀霍霍向著你時，你不要攜帶任何這類武器，而要將十字架的記號放在心上和額上，並向他進軍，說：有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名（詩篇 19:8）。隨後你會看見那些東西如同糠秕般消散，而你卻被激勵並站立起來。大衛確實預言了十字架的記號，說：你把旌旗賜給敬畏你的人，為要逃避弓的面前（詩篇 59:6）。除了十字架的奧祕，祂還賜給我們什麼記號呢？藉著這記號，城牆被拆毀，敵人如草般倒下，鬼魔被驅逐；萬物都因那釘在木頭上者的能力，而順服於十字架的木頭。

字母 T

第一章

關於尊榮；以及人應當彼此尊重。

約伯記 34:19。— 不敬重尊貴人，也不看重富足的過於貧窮的。

羅馬書 12:10。— 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。

彼得前書 2:17。— 務要尊敬眾人。

第二章

關於稅吏。

屈梭多模（S. Chrys.）。— 什麼是稅關？是合法的搶劫，是公開的暴力，是披著法律外衣的不義。什麼是稅關？是無恥的罪惡；是沒有藉口的掠奪，比強盜更殘酷。強盜偷竊時還會感到羞恥；而此人搶劫時卻大言不慚。

第三章

關於製造混亂者。

箴言 6:14-15。— 心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。所以災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。

惡人焚燒了城市。

第四章

關於秩序、地位與序列；以及這些在各處都應當被遵守。

哥林多前書 7:20。— 各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。

秩序是萬物之母（註：希臘文「秩序」為陰性名詞）。

第五章

關於謙卑的人。

創世記 18:27。— 亞伯拉罕說：我雖然是灰塵，還敢對主說話。

371

372 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI）

出埃及記 4:10。— 摩西對耶和華說：主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。

列王紀上 25:24-25（註：應為撒母耳記上）。— 亞比該對大衛說：願罪孽歸我，求你容婢女向你說話，請聽婢女的話。求我主不要理這惡人拿八，他的性情與他的名相稱。

以賽亞修士（Abbatis Isaiæ）講道集第20篇。— 謙卑在於：人認為自己是罪人，在神面前不作任何善事。謙卑的工作是沉默，不與人比較，也不與人爭辯。順服是：眼目低垂，將死亡置於眼前，遠離謊言，不參與虛妄的談話，不頂撞長輩，不堅持自己的言論，忍受羞辱，厭惡安逸，強迫自己勞動，保持警醒。弟兄啊，要謹慎地完成這些命令，免得你的靈魂成為各種情慾的居所；要對每一件事保持警醒，免得你的一生變得空虛且毫無果效。

第三章

關於技藝，以及誰發明了技藝。

創世記 4:20-21。— 亞大生了雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。

創世記 10:9。— 古實生寧錄；他開始在地上成為勇士，是個獵戶，在耶和華面前強壯。

狄迪摩（Didymi）。— 騎馬競賽首先由海神波塞頓之子恩尼利奧斯特（Enyliostes）所構想。而那同樣的騎馬競賽與戰車競賽，則是由狄波利斯（Dipolis）所發明。因為奧諾馬奧斯（Enomaus）首先以四馬戰車完成了這類競賽。至於競技場的結構，則是為了管理世界，即天、地、海而設計的。他們將十二個門定義為黃道十二宮的十二個宮位，管理著大地與海洋，以及人類短暫的生命歷程；競技場的地面代表大地；海峽（Euripus）代表被大地環繞的海洋；轉向門口的彎道代表東方；轉向看台的彎道代表西方；七個間隔代表大熊星座七星的運行與軌道。羅馬王羅慕路斯（Romulus）為了尊崇太陽以及受其統治的四種元素，即地、海、氣、火，首先發明了戰車競賽，並在羅馬，即義大利，也就是西方之地，以四馬戰車，即代表地、海、火、氣，舉行了競賽。羅慕路斯為這四種元素賦予了這些名稱：給大地綠色，即草木之色；給海洋，即水，藍色，如青色；給火紅色，如赤色；給空氣白色，賦予了白色的名稱。

373

374 聖教平行錄（SACRA PARALLELA）

字母 Y

第一章

關於傲慢的人。

約伯記 40:12。— 驕傲的人，求你將他制伏。

箴言 16:19。— 凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。

箴言 11:2。— 驕傲來，羞恥也來。

箴言 15:25。— 耶和華必拆毀驕傲人的家。

箴言 6:17。— 眼高傲，舌謊詐。

箴言 11:2。— 驕傲來，羞恥也來。

箴言 16:19。— 心裡謙卑與窮人來往，強如將擄物與驕傲人同分。

以賽亞書 10:33。— 驕傲的必被降卑。

巴西流（S. Basil）。— 正如在荒野中，回聲會原封不動地回到發聲者那裡，傲慢也會回到那辱罵者身上。或者更準確地說，聲音本身原樣返回，但辱罵卻會帶著利息回來。

區利羅（S. Cyrilli）。— 凡是醜陋、不雅，且與那些立志行善者不相稱的，就是傲慢。

第二章

關於節制飲水者。

便西拉智訓 31:14（註：原文編號）。— 凡飲水者，都交給了死亡；黎巴嫩的精選之物，凡飲水的，也與他一同下到陰間。

提摩太前書 5:23。— 因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。

巴西流（S. Basil）。— 沒有人因喝水而醉酒。沒有人的頭因喝水而沉重疼痛。沒有人因習慣喝水而需要別人的腳來攙扶，沒有人的腳被束縛，也沒有人的手變得無用。你想喝水嗎？水為你湧流，這是永恆的杯，是沒有醉意的飲料，是無須葡萄藤的喜樂。

第三章

關於睡眠與失眠。

便西拉智訓 5:11。— 僕人睡得甜，無論吃多吃少。

便西拉智訓 31:24。— 睡眠是適度腸胃的健康。失眠的憂慮會帶來睡意，而憂慮本身會趕走睡眠。

375

376 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI）

箴言 23:21。— 好酒貪食的，必致貧窮；好睡覺的，必穿破爛衣服。

巴西流（S. Basil）。— 人啊，要感謝神，祂藉著睡眠使我們即使在不情願的情況下，也能從持續的勞苦中解脫，並藉著短暫的休息，恢復力量的巔峰。

貴格利·尼撒（S. Greg. Nyss.）。— 被深沉的昏睡所控制，肢體鬆弛，以至於給荒謬的幻想留下了空間，這對那些這樣睡覺的人來說，是一種每日的死亡。

同上。— 睡眠放鬆了警醒的緊張；隨後，警醒又使鬆弛的精神重新緊張起來。這兩者都不會處於永恆的狀態，而是彼此交替，自然界藉著這種輪替使自己更新，以至於兩者輪流交替，並樂意從一方轉向另一方。因為持續不斷的行動緊張，會導致過度緊張的部位斷裂和撕裂；而持續不斷的身體放鬆，則會導致結構的崩潰和瓦解。然而，適時且適度地接觸兩者，是維持自然健康的動力，因為藉著不斷向對立面轉移，它在兩者中都得到了休息。因此，身體在藉著警醒而緊張之後，藉著睡眠產生了放鬆，使感官能力暫時從活動中休息。對身體的維持而言，適時的放鬆是必要的。

屈梭多模（S. Chrysost.）。— 睡眠不過是短暫的、每日的死亡。

第四章

關於偽善、虛偽、假敬虔，以及那些策劃這類事的人。

約伯記 36:13。— 心中不虔敬的人，積蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救。

巴西流（S. Basil）。— 你難道看不出偽善是多麼大的惡嗎？它本身就是嫉妒的果實。因為性格的雙重性，在許多人身上主要是從嫉妒中產生的，當他們在內心深處懷著仇恨，卻在表面上展現出粉飾的愛與仁慈，就像那些被淺水覆蓋的暗礁，對毫無防備的人造成了無法預見的傷害。

貴格利·納齊安（S. Greg. Naz.）。— 不要對你自己的救恩耍弄任何狡猾或詭計。因為即使我們欺騙了別人，我們也無法欺騙自己，所以自欺是非常危險且瘋狂的。

同上。— 我寧願作為一個正直的人被視為邪惡，也不願沉溺於惡行卻享有正直的名聲，成為對無知世人而言的虛假墳墓，雖然內部腐爛，外表卻閃耀著灰塵與悅目的色彩。

377

378 聖教平行錄（SACRA PARALLELA）

區利羅（S. Cyrilli）。— 那些致力於討好人的人，或許能理所當然地獲得人的讚美，但從神那裡，他們卻什麼也得不到。

優西比烏（Eusebii）。— 有人會說，許多人渴望行善，他們提議過一種更聖潔的生活，卻無法堅持到底。神任憑他們滅亡，是因為他們為了討好人而穿麻衣、赤腳行走、留長髮，在人面前炫耀自己的善行，想要被稱為聖徒，並被眾人當作敬虔的人來崇拜。你看到了他們外在的模樣，以為他們所做的一切都是為了神。但他們內心擁有什麼，你卻不知道。神，那鑒察人心肺腑的，知道他們的意圖，任憑他們被遺棄並跌倒，好讓他們的計謀顯露出來。因為那些為了討好人而轉向美德生活的人，正是那些陷入錯誤的人。而那些真心想要為神而操練的人，絕不會被神遺棄，正如先知所說：我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄（詩篇 36:25）。義人永遠活著，他們的賞賜在主那裡，他們的盼望在至高者那裡。因此，許多修士因錯誤而跌倒，轉向婚姻，錯誤地理解了使徒的話：若他們不能自制，就當嫁娶（哥林多前書 7:9）。他們不知道，在與神立約之後，這不再被稱為婚姻，而是淫亂。因此，每個人在能夠忍受身體的需要時，才進入操練的軛，這樣才不會跌入陰間的深處。

第五章

關於智慧的兒子。

箴言 10:1。— 智慧之子使父親歡樂。

箴言 17:21。— 愚昧人的子，不使母親喜樂。

箴言 10:5, 4。— 智慧之子在收割時聚斂。受管教的兒子將成為智慧人。

箴言 11:19。— 義子必得生命。

願你的父親和母親因你而歡樂，願生你的因你而喜悅。

箴言 23:25。— 喜愛智慧的，使父親歡樂。

箴言 9:12。— 你若有智慧，是與自己有益。

便西拉智訓 4:13。— 貧窮而有智慧的少年，勝過年老愚昧的君王。

子女的美德，是父親的榮耀。

第六章

關於愚昧、邪惡且未受教導的兒子。

箴言 10:2。— 奸詐的兒子，必無益處。

箴言 14:15（註：應為17:21）。— 愚昧人的子，使母親憂愁。不法之子，在收割時如同被風吹散的糠秕。

箴言 10:1。— 愚昧的兒子，使母親擔憂。

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380 聖約翰·達馬斯克 箴言 17:21 — 「愚昧人的父親，必不喜樂。」[註：原文為「愚昧的兒子使他的母親蒙羞。」] 箴言 15:20 — 「不順服的兒子必陷在滅亡中。」 箴言 17:25 — 「愚昧的兒子使父親愁煩，使母親憂苦。」 箴言 30:1, 2 — 「惡劣的後代咒詛父親，不給母親祝福。惡劣的後代自以為義。惡劣的後代眼目高傲，眼皮高舉。」 便西拉智訓 22:5 — 「父親因無教養的兒子而蒙羞。」 便西拉智訓 41:9 — 「罪人的後代必滅亡，他們的子孫必常受羞辱。」

第七章 — 論雨與降雨；以及水如何從地升到天。

約伯記 5:10 — 「降雨在地面上，放水在天下的部分。」 詩篇 134:6 — 「凡耶和華所喜悅的，他都在天上、地下……行了。」 阿摩司書 5:8 — 「他召喚海水，將水澆在地面上，耶和華全能的神是他的名。」

第八章 — 論健康，以及它勝過一切。

便西拉智訓 30:14 — 「貧窮而健康，勝過富足但身體受鞭打。」 聖巴西流 — 健康與體魄強健勝過任何黃金，強壯的身體勝過無量的財富。 聖貴格利·尼撒 — 經歷過疾病之後，健康顯得更為甘甜。 健康是共同的恩賜。——健康一到，痛苦便消失了。 聖革利免 — 始終保持健康固然是最好的；但在疾病之後恢復健康也是好的。

第九章 — 論猜疑；以及應當逃避那些引起惡意猜疑的事。

哥林多後書 11:12 — 「不要給那些尋求機會的人機會。」 聖伊格那丟 — 你們中間不可有人對鄰舍懷有惡意；不要給外邦人機會。不要因為少數愚昧人的過錯，而使那擁有神聖美德的群體遭受毀謗。

第十章 — 論許願與契約；以及應當履行它們。

申命記 23:23 — 「凡從你們口中發出的善言，你們都要履行。」 民數記 30:2, 3 — 「以色列人中的男子，若向耶和華許願，或起誓約束自己，就不可食言；凡從他口中發出的，他都要履行。」 申命記 23:21-24 — 「你向耶和華你的神許願，不可遲延償還，因為耶和華你的神必向你追討，這就是你的罪了。你嘴裡所出的，要謹守遵行，照你向耶和華你的神所許的，就是你親口所說的。」 瑪拉基書 1:14 — 「咒詛那欺騙的人，他在羊群中有公的，卻許願將有殘疾的獻給主。」 便西拉智訓 5:5 — 「許願不還，不如不許。」

第十一章 — 論驕傲、傲慢、自大與虛榮。

利未記 26:19 — 「我必折斷你們因驕傲而有的勢力。」 民數記 15:30 — 「那擅敢行事的人，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。」 約伯記 6:24 — 「耶和華的恐懼必臨到你們，你們的誇耀必如灰塵般消散；身體不過是泥土。」 約伯記 24:23 — 「他若軟弱，就不要指望痊癒；他必陷在重病中。因為高傲使許多人受苦。」 約伯記 40:11 — 「將一切驕傲的降為卑，將高傲的熄滅；將惡人瞬間擊碎，使他們的臉面充滿羞辱。」 俄巴底亞書 1:4 — 「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來，這是耶和華說的。誰心裡說：『誰能將我拉下地來呢？』」 西番雅書 3:6 — 「我剪除驕傲人的毀謗，使他們的角落荒涼。」 以賽亞書 13:11 — 「我必除滅惡人的狂傲，制伏強暴人的驕傲。我必使全地……」 以賽亞書 10:33 — 「看哪，主耶和華萬軍之主，以大能震動地上的尊貴人，高傲的必被折斷，高大的必倒在刀下。」 伊瓦格里烏斯 — 一個做小事的人卻自視甚高，這是嚴重的。在任何事上沉溺於自負，都會阻礙真實的進步。驕傲的思想像篩子一樣篩掉美德。虛榮的靈魂是乾涸的池塘。驕傲的靈魂是強盜的客店，它憎恨知識的聲音。 聖尼羅 — 禍哉那傲慢的人；因為當他進入墳墓時，他才被教導自己究竟是誰。 你既然被驕傲的鎖鏈束縛，怎能尋求靈魂的純潔呢？你說：「我渴望擁有純潔的心」，卻發現它充滿了塵土與煙霧。 同上 — 當火潛伏在麥稈中並燃燒起來時，怎能不發現煙霧，也不顯露出來呢？ 同上 — 我讚賞你勤勉地行善，並砍斷貪婪的枝條；但我絕不贊同你沉溺於虛榮。因為從一種罪中解脫，卻又去服事並順從另一種罪，這是荒謬的。

斐洛 — 按照古人的說法，自負是進步的終結。因為那自以為是的人，絕不容忍修正。 自負，本質上是不潔的。

第十二章 — 論忍耐與恆久忍耐。

撒母耳記下 16:11 — 「大衛說：『由他咒罵吧，因為是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我受苦，因他今日的咒罵，反賜福與我。』」 詩篇 24:3 — 「凡等候你的，必不羞愧。」 詩篇 27:14 — 「要壯膽，堅固你的心，要等候耶和華。」 箴言 14:17-19 — 「精明的人多有忍耐。恆久忍耐的人，大有聰明。」——「恆久忍耐的人能止息爭端。」 箴言 15:18 — 「憐憫人的人是恆久忍耐的。」 箴言 19:11 — 「我必忍受耶和華的忿怒，因為我得罪了他。」 彌迦書 7:9 — 「在患難之日，耶和華對等候他的人是良善的。」 那鴻書 1:7 — 「他若遲延，你要等候他，因為他必臨到，必不遲延。」 西番雅書 3:8 — 「耶和華說：『你們要等候我，直到我復興的日子，作為見證；因為我定意要聚集列國。』」 撒迦利亞書 6:14 — 「這冠冕必歸給那些等候他的人。」 以賽亞書 30:18 — 「凡等候他的，都是有福的。」 以賽亞書 40:31 — 「等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰；奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」 巴錄書 4:25 — 「孩子們，要忍耐那臨到你們的忿怒。因為你的仇敵追趕你，你很快就會看見他的滅亡，並踏在他的頸項上。」 耶利米哀歌 3:25 — 「耶和華對等候他的人是良善的。」 便西拉智訓 1:29, 30 — 「恆久忍耐的人必忍耐到時候，隨後喜樂必歸給他。他必暫時隱藏他的言語，許多人的嘴唇必述說他的智慧。」 便西拉智訓 2:1, 2 — 「我兒，你若進前來事奉主，當預備你的心受試煉。要心平氣和，要忍耐，在受苦的時候不要急躁。要貼近他，不要離開，好叫你在結局時得著增長。」 便西拉智訓 5:13 — 「要以忍耐來回答。」 馬太福音 24:13 — 「惟有忍耐到底的，必然得救。」 路加福音 21:19 — 「你們要以忍耐贏得你們的靈魂。」 使徒行傳 7:58, 59 — 「他們正用石頭打司提反，他呼求說：『主耶穌，求你接收我的靈魂。』又跪下大聲喊著說：『主啊，不要將這罪歸於他們！』說了這話，就睡了。」

哥林多後書 6:4-8 — 「在各樣的事上，我們都表明自己是神的用人，在多方的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勞苦、儆醒、禁食、純潔、知識、恆久忍耐、恩慈、聖靈、無偽的愛、真實的道理、神的大能，藉著公義的兵器，在左右兩邊，藉著榮耀與羞辱。」 希伯來書 10:36, 37 — 「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」 提摩太後書 2:11 — 「這話是可信的。我們若與他同死，也必與他同活；我們若忍耐，也必與他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們。」 聖屈梭多模 — 沒有什麼比平靜地忍受侮辱更能贏得尊敬。永遠不要害怕試煉。如果你有預備好的心，患難對你毫無損害。因為正如爐火對黃金毫無損害一樣，災難對勇敢的人也不會造成毀滅。爐火做什麼呢？它使黃金純淨。患難對忍耐的人做什麼呢？它使忍耐更加高尚。 聖巴西流 — 這些是我們與主之間的交易：為了我們身體所受的鞭傷，將有光輝的衣袍綻放；為了羞辱，將有冠冕；為了監獄與鎖鏈，將有樂園；為了與罪犯一同被定罪，將有天使的陪伴。 聖尼羅 — 要操練忍耐，我們知道殉道者就是藉此受操練的。

第十三章 — 論那些不能忍耐，卻陷入心志軟弱的人。

箴言 4:29 — 「心志軟弱的人，極其愚昧。」 箴言 17:14 — 「心志軟弱的人，誰能忍受呢？」 便西拉智訓 2:16 — 「禍哉你們這些失去忍耐的人。當主察看時，你們將怎麼辦呢？」 聖巴西流 — 如果你對辱罵你的人發怒，你就證實了他的毀謗。因為有什麼比憤怒更愚昧的呢？但如果你保持不發怒，你就使那侮辱你的人感到羞愧，用行動展現了節制。 同上 — 因此，我們必須藉著回憶美好的榜樣，來制伏靈魂中狂暴與驚恐的衝動；例如，蒙福的大衛是如何溫和地忍受示每的狂暴。他沒有給憤怒發作的機會，而是將心思轉向神；他說，是耶和華吩咐示每咒罵大衛的。因此，當他聽到這「流人血的、悖逆的人」的咒罵時，他沒有對那人發怒，而是謙卑自己，彷彿自己真的配受這侮辱。從你身上除去這兩件事：不要自視過高，也不要認為任何人在地位上遠低於你。 聖巴西流 — 主藉著言語與榜樣，教導了我們忍耐的道路。他說：「你們中間誰願為大，就必作眾人的僕人。」他又溫和且不動搖地忍受那打他的人。因為那位天地的主宰，被一切有理性的受造物所敬拜，用他大能的言語托住萬有的主，並沒有將那打他耳光的人活活送入陰間（雖然地可以為那不虔誠的人裂開），而是用這些話勸誡並教導他：「我若說得不好，你可以指證那不好；我若說得好，你為什麼打我呢？」因為如果你照著主的命令，習慣作眾人的僕人，你就永遠不會因為覺得自己受了不配受的侮辱而憤怒。 聖尼羅 — 心志動搖、不願忍耐，會帶來巨大且多樣的災難。 在各樣的試煉中顯得不耐煩且不勇敢，是愚昧的。讓約伯對他妻子所說的話來說服你：「你說話像愚昧的婦人一樣。」

字母 Φ

第一章 — 論接待客旅與弟兄之愛。

創世記 18:1-5 — 「耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口。舉目觀看，見有三個人在旁邊站著。他一見，就跑去迎接他們，俯伏在地，說：『我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人。容我拿點水來，洗洗你們的腳，在樹下歇息歇息。我再拿點餅來，你們可以吃，然後往前走。』」 創世記 19:1-3 — 「那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口。羅得看見，就起來迎接，臉伏於地下拜，說：『我主，請你們到僕人家裡歇息，洗洗腳，清早起來再走。』他們說：『不，我們要在街上過夜。』羅得切切地請他們，他們才進去到他屋裡。」 創世記 24:50 — 「拉班聽見他妹妹的話，就來到那人那裡，見他站在泉水旁的駱駝旁邊。對他說：『請進來，你這蒙耶和華賜福的，為什麼站在外邊呢？』」 出埃及記 22:21 — 「不可虧待寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。」 利未記 19:34 — 「若有外人在你們國中和你同居，不可欺負他。要待他如本地人。」 士師記 19:17-21 — 「那老人說：『你往哪裡去？從哪裡來？』他對他說：『我們從猶大的伯利恆往以法蓮山地去，沒有人收留我們。』那老人說：『願你平安，你缺少什麼，我都可以供給，只是不可在街上過夜。』於是領他進屋，卸了驢，給牲口餵了草，他們洗了腳，就吃喝起來。」 約伯記 31:32 — 「客旅從來沒有在街上住宿，我的門向行人敞開。」 馬太福音 10:41 — 「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」 使徒行傳 27:1-3, 7 — 「我們既已得救，才知道那島名叫米利大。土人看待我們有非常的情分，因為當時下雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。那地方附近有島長部百流的田產，他接納我們，盡心款待三天。」 希伯來書 13:1, 2 — 「你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」 聖貴格利·納齊安 — 要知道你自己也是客旅，並要尊敬客旅。 不要藐視寄居的。因為我們自己也是客旅和寄居的。 我們作弟兄相愛的人，勝過作自愛的人。 有客旅來到，無家可歸且是寄居的嗎？藉著他，接待那位為你作客旅、且在自己家鄉卻無處安身的主。 聖屈梭多模 — 當先知來到撒勒法的寡婦那裡時；當那飢餓的客旅來到那同樣飢餓的女主人那裡時，他使那一小把麵粉變成了永不枯竭的泉源：他不是衡量恩惠的數量，而是以接待客旅的熱忱來回報賞賜。神聖的恩典就是這樣：領受微小的，卻賜下巨大的。 伊瓦格里烏斯 — 客旅與窮人是神的眼藥；接待他們的人，將會立刻重見光明。 以利亞來到西頓的撒勒法，看見一個寡婦在拾柴；他說什麼呢？「求你拿點水給我喝。」那寡婦走去拿來，以利亞喝了。他又對她說：「請你再拿點餅給我吃。」她說：「我指著永生耶和華你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵粉，瓶裡只有一點油；我打算回去為我和我兒子做餅，我們吃了，死就死吧。」以利亞說什麼呢？「去，為我做一個小餅，先拿來給我，然後為你和你的兒子做。」你做什麼，以利亞？你要餅？為什麼要……

391

大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI） 392 你還在尋求什麼呢？難道你不該感謝，好讓你能與孩子們一同進食嗎？你想要自己吃，卻要讓一群孩子餓死嗎？然而，那位寡婦絲毫沒有驚慌，也沒有說：「是你造成了饑荒，你卻來到這裡，要吃這饑荒中僅存的餘糧？」她也沒有說：「你離開了整個世界，來到我這裡，要讓我的孩子們餓死嗎？你是這饑荒的罪魁禍首，卻向我索取食物？」相反地，她像一位亞伯拉罕式的婦人，進屋去做了以利亞所吩咐的事。當時，人們可以看見這位寡婦在款待客人的美德上，甚至超越了亞伯拉罕本人。因為亞伯拉罕是在富足時款待了天使，而這位婦人卻是在獻出生命與死亡的邊緣，履行了款待先知的職責。人們可以看見那衰微的本性，卻仍在實踐款待的恩典。你看見那被拋棄的內心，卻接待了先知嗎？她為那群孩子預備了墳墓。就這位寡婦的意願而言，他們已經走到了生命的最後一天。我實在不知道該用什麼讚美來稱頌這位寡婦。她怎能輕看自己的孩子，而尊崇款待之道呢？本性怎能不憤怒？母腹怎能不為之動搖？當她看著整群孩子即將因饑荒而滅亡時，她的內心怎能不破碎崩潰？然而，她超越了這一切，接待了先知。因此，當先知領受並進食後，隨即給予了回報。寡婦播下了款待的種子，隨即收割了那因敬虔而茂盛的莊稼。以利亞說了什麼呢？「主活著，麵粉的瓶必不減少，油的瓶必不短缺。」（列王紀上十七章10-14節） 於是，寡婦的右手成了榨酒池，左手成了禾場與禾捆，必然地供應了果實；先知以少許的糧食養活了寡婦。寡婦的家成了榨酒池與禾場。

第二卷——論神的仁慈、良善與忍耐：以及落入神的手中，勝過落入人的手中。

出埃及記三十四章6節：「耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」 撒母耳記下二十四章11-14節：「耶和華的話臨到先知迦得，說：『你去告訴大衛，說：耶和華如此說：我有三樣災殃擺在你面前，你可以任選一樣：或是在你國中降三年的饑荒；或是你在敵人面前逃跑，被追趕三個月；或是你國中有三日的瘟疫。』大衛對迦得說：『我甚為難。我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裡。』於是，耶和華降瘟疫與以色列人，從早晨到午間，從但直到別是巴，民間死了七萬人。天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，對滅民的天使說：『夠了！住手吧！』」 詩篇七篇11節：「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。」（註：原文此處對應拉丁文與希臘文，譯文依據新教聖經慣用譯法） 詩篇九篇4節：「因他必不照他憤怒的數目追討。」 詩篇二十五篇6節：「耶和華啊，求你記念你的憐憫。」 詩篇二十五篇7節：「耶和華啊，你的良善何其大！」 詩篇三十三篇5節：「地的全地滿了耶和華的慈愛。」 詩篇三十六篇6節：「耶和華啊，人民牲畜，你都救護。你的慈愛何其大！」 詩篇八十六篇5、15節：「主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。主啊，你是有憐憫、有恩典的神。」 詩篇一百零三篇8節：「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒。」 詩篇一百一十一篇4節：「耶和華有恩惠，有憐憫，他賜糧食給……」 彌迦書七章18-20節：「有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過？不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」 那鴻書一章3節：「耶和華不輕易發怒，大有能力。」 以賽亞書四十六章4節：「我已造作，也必保抱。我必懷抱，也必拯救。」 以賽亞書四十二章14節：「我許久閉口不言，靜默不語；現在我要像產難的婦人喊叫，我要急氣而喘息。」 以賽亞書五十七章16節：「我必不永遠相爭，也不長久發怒，免得……不義之聲壓制你們。」 以賽亞書六十五章2節：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們隨自己的意念行不善之道。」 所羅門智訓十一章23、24節：「你憐憫眾人，因為你無所不能，並寬容人的罪，為了叫他們悔改。你愛惜萬物，因為萬物都是你的，你這愛惜生命的主。你的聖靈在萬物之內。」 所羅門智訓十二章18節：「你這主宰，以寬容治理，以大憐憫管理我們。因為你隨時可以運用你的大能。你藉著這些作為教導你的百姓，義人應當仁慈。」 便西拉智訓二章18節：「我們願落在耶和華的手裡，而不願落在人的手裡；因為他的偉大如何，他的憐憫也如何。」 馬太福音五章45節：「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」 馬太福音七章11節：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」 路加福音二十三章33、34節：「到了那地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』」 雅各書五章11節：「主滿有憐憫，大有慈悲。」 彼得後書三章15節：「並且要以我主長久忍耐為得救的因由。」 巴西流：「毫無疑問，那本為良善的，必然會施予良善。」 貴格利·納齊安：「神有許多令人讚嘆之處，但沒有什麼比施恩於眾人更屬於他本性的了。」 神知道如何以新的方式建立救恩的途徑，因為他傾向於仁慈。 貴格利·尼撒：「那本性良善者，必然也是良善的施予者。」 屈梭多模：「沒有人會像神那樣寬待自己，神首先採取行動，免得我們遭受任何傷害。」 神的這種寬容對待那些不善用它的人，是為了在最後施加更長的懲罰；正如它對悔改者是有益的，對那些頑固剛硬的人，卻成了更重刑罰的藉口。 同上：「神儘管預知我們的邪惡，卻從未停止行他自己的事。因為即使我們不接受勸誡，他依然彰顯他自己的仁慈。如果我們把自己推向更大的邪惡，這罪責不應歸咎於那位忍耐寬容的神（他施展寬容並非為了讓我們滅亡，而是為了讓我們得救），而應歸咎於我們這些侮辱他那不可言喻之仁慈的人。」 同上，論一萬他連得債務的比喻：「在我們人類看來，索取債務是財富；但在神看來，免除債務才是財富。我們在收回債務時變得富有，而神在免除罪愆時才最為富有。因為神良善的財富在於人的得救，正如保羅所說：『他厚待一切求告他的人』（羅馬書十章12節）。」 同上：「我們從對自己罪惡的記憶中，領悟到神那不可言喻的仁慈與憐憫。」 狄奧尼修，《論神名》第四章：「那完全缺乏良善的事物，從來不存在，現在不存在，將來也不存在，也不可能存在。」 革利免：「神的公義是良善的，他的良善也是公義的。」 正如沒有不發光的光，沒有不移動的移動者，沒有不愛人的愛者；同樣，沒有不施恩、不引導人得救的良善。 愛任紐：「神裡面沒有暴力，只有良善的旨意常與他同在。」 狄迪摩：「神按其本性與本質擁有憐憫；至於憤怒，並非出於本性，而是為了他人而產生的。在神的一切屬性中，本質性的良善居於首位。」 神所特有的，是主動施予良善，並預先賜下恩典，而不輕易降下災禍。 神甚至不會立即懲罰犯罪者，而是給予他們醫治錯誤與改過自新的時間。

第三卷——論本性。

創世記六章5節：「人從小時心裡懷著惡念。」 箴言十四章30節：「心中安靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。」 箴言十五章15節：「困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。」 「正如面貌各不相同，人的心也不盡相同。」 以賽亞書一章5節：「全心憂傷。」 便西拉智訓十三章15節：「凡物都愛同類，人也必親近與自己相似的人。」 便西拉智訓十九章27節：「人從他的容貌，就能認出他是聰明人。」 便西拉智訓十三章25節：「人的心改變他的面容，無論是向善還是向惡。」 約翰福音三章20、21節：「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」 彼得後書二章19節：「人被誰制伏，就是誰的奴僕。」 巴西流：「我們人類的本性是這樣的：凡我們甘心選擇的，即使艱苦，也會覺得甘甜。」 貴格利·陶馬圖爾古斯：「若本性抗拒，一切皆屬徒勞。」 貴格利·納齊安：「人若未曾親身經歷，就不會相信別人也有同樣的感受。但經歷過的人，更容易給予信任。」 那唾手可得的事物，不會激起渴望。 沒有什麼比談論別人的事更讓人類感到愉悅的了。 許多人以自己的情感來評判他人。 惡師必有惡教，或者更確切地說，惡種必有惡耕。 屈梭多模，第二篇講道《論聖巴比拉》：「自願的憂苦比被迫的歡愉更為可貴。」 大多數人習慣在被憤怒與憂傷佔據時，即使找不到真正的肇事者，也會隨意地將怒氣發洩在身邊的人身上。 對他人苦難的強烈感受，使我們覺得自己的苦難較輕，即使那苦難幾乎無法忍受。 使我們變得粗暴的，與其說是所談論事物的本質，不如說是預設的敵意。 許多人以自己的標準來評判他人：例如，一個沉溺於酒的人，絕不相信有人能節制；一個沉溺於淫亂的人，認為過著正派生活的人也是放蕩的；同樣，一個掠奪他人財富的人，很難相信有人會捨棄自己的財產。 違背本性是艱難的。 斐洛：「正如將非本性的事物植入本性中是困難的，同樣，要改變並抑制本性中固有的東西也是艱難的。正如那句名言：『若本性抗拒，一切皆屬徒勞。』」

第四卷——論名聲：以及不應輕信任何人。

箴言十五章30節：「好消息使骨滋潤。」 便西拉智訓十九章4節：「輕信的人，心裡浮躁。」 約翰一書四章1節：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信。」 屈梭多模：「名聲往往能使靈魂消沉或振奮，能帶來不在場的熱情，也能摧毀現有的熱情。」 革利免：「不可隨意將耳朵交給任何說話或寫作的人。」 斐洛：「沒有什麼比名聲傳播得更快。」

第五卷——論勤勞與熱心：以及應當勞作，因為這是有益的。

創世記三章13節：「你必汗流滿面才得糊口。」 約伯記五章12節：「從憂慮與掛念中，平安將向你顯現。」 詩篇一百零四篇23節：「人出去做工，勞碌直到晚上。」 詩篇一百二十八篇2節：「你要吃勞碌得來的；你必享福，順利。」 箴言二十章13節：「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就飽食。」 箴言六章11節：「你若不懶惰，你的收割必如泉源湧流；貧窮必如強盜速速離開。」 箴言二十七章18節：「看守無花果樹的，必吃樹上的果子。」 箴言十章4節：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。凡以敬虔聚集的，必將增多。」 箴言三十一章19節：「她手拿捻線竿，手掌把持紡線車。」 又說：「她堅固雙臂以作工，並嘗到勞作的美好。」 便西拉智訓五十一章38節：「在時候未到之前做你的工，他必在適當的時候賜你報酬。」 便西拉智訓十章31節：「凡事勞作的人，勝過那自誇卻缺糧的人。」 便西拉智訓三十一章27節：「在一切工作中要警醒，不可懶惰。」 馬太福音二十五章14節：「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹，給他們銀子……」 使徒行傳二十章34、35節：「我這兩隻手常供給我和同人需用的，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」 巴西流，《勸勉受洗》：「有什麼善事是輕而易舉的呢？有誰在睡夢中立下戰功？有誰在奢華與管弦樂的陶醉中，戴上了堅忍的冠冕？沒有奔跑的人，就得不到獎賞。勞苦孕育榮耀，艱辛換取冠冕。」 同上：「讓我們致力於以智慧與精明，戰勝那阻礙我們救恩之路的仇敵。他使我們懶惰，我們卻要奮起勞作；他以虛假的應許欺騙我們的心，我們卻不可忽略他的詭計。」 同上：「難道他不是建議我們今天犯罪，卻要我們把行義推遲到明天嗎？」 同上：「經過長期習慣所鍛鍊的勞苦，對熟練的人來說，顯得不那麼沉重。」 同上：「勞苦帶來健康，汗水帶來救恩。」 同上，《戈爾迪烏斯殉道者講道》：「如果我們逃避肉體的勞苦，就看不見義人的福分。」 屈梭多模：「親愛的弟兄啊，讓我們忍受一點勞苦，免得我們失去永恆的福分。」 「勞苦只持續短暫的時間，而安息卻存到永永遠遠。」 「勞苦越重，喜樂越大。」 「明智的人，為了勞苦所帶來的果實，絕不推辭勞苦。」 「人類所需要的有用之物，往往是透過困難與勞苦而獲得的。」 「勞苦在任何地方都是善行的供應者。」 革利免，《誰能得救的富人》第21章：「神的國不屬於睡覺與懶惰的人，只有強暴的人才能奪取。因為這種強暴是高尚的，即對神施加強暴，從神那裡奪取生命。神認識那些強暴的人，或者說，那些堅定持守的人，他便寬容並讓步。因為他喜悅被這樣的人所勝。」 伊瓦格里烏斯：「追求榮譽卻逃避獲取榮譽所需的勞苦，是本末倒置的。」

403

404 大馬士革的聖約翰 第六標題：論權力慾；以及人不應輕率地追求權位與尊榮。

箴言 20:21

「起初速得的產業，終久卻不蒙福。」

便西拉智訓 7:4

「不要向君王求權位，也不要向君王求尊榮的座位。」

便西拉智訓 11:2

「不要擔負超過你能力的重擔。」

第七標題：論良友。

撒母耳記上 20:17

「約拿單因愛大衛，就使他再起誓，因為約拿單愛他如同愛自己的性命。」

同上 32-43

「約拿單對他父親說：『他為什麼要死呢？他做了什麼呢？』掃羅向約拿單掄槍要刺他，約拿單就知道他父親決意要殺大衛。約拿單氣忿忿地從席上起來，初二那日沒有吃飯。大衛從以基（Ergab）起來，俯伏在地，向約拿單拜了三拜，二人親嘴，彼此哭泣，直到大衛哭得更痛。約拿單對大衛說：『平平安安地去吧！我們二人曾指著耶和華的名起誓說：願耶和華在你我中間，並你我後裔中間，為證，直到永遠。』大衛就起身走了；約拿單也進城去了。」

撒母耳記下 1:26

「我兄約拿單啊，我為你悲傷！你是我甚喜悅的。你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。」

箴言 14:19, 20

「壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。貧窮人連鄰舍也恨他。」

箴言 3:29

「你的鄰舍，既安居在你那裡，你不可設計害他。」

箴言 17:9

「遮掩人過，尋求友愛。朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」

箴言 27:6-10

「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去。相近的鄰舍強如遠方的弟兄。」

箴言 25:8, 9

「不要冒失出去爭競，免得終久被他羞辱，你就不知道怎樣行了。你與鄰舍爭辯，要與他一人爭辯，不可洩漏人的密事。」

傳道書 4:9-12

「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。三股合成的繩子不容易折斷。」

便西拉智訓 6:14-16

「忠實的朋友是堅固的保障，尋得他的，就是尋得寶貝。忠實的朋友，無價可換，其價值無法衡量。忠實的朋友是生命的良藥，敬畏主的人必能尋得他。」

405

406 聖經平行集

便西拉智訓 9:14, 15

「不要離棄老朋友，因為新朋友不如他。新酒如新友，若陳舊了，你就可以歡歡喜喜地喝它。」

便西拉智訓 14:13

「在你死前，要善待朋友，並按你的能力伸出援手，給予他。」

便西拉智訓 29:20

「為弟兄和朋友，要捨得花錢。」

便西拉智訓 37:6

「不要忘記你心中的朋友。」

便西拉智訓 22:22

「我不以保護朋友為恥，也不躲避他；即使因他而遭遇患難。」

拿先斯的聖貴格利，〈巴比拉講道集〉

「對於忠實的朋友，世上沒有任何東西可以交換，其價值無法衡量。忠實的朋友是堅固的保障，是防禦的宮殿；忠實的朋友是活的寶藏。忠實的朋友是封閉的園子，是封鎖的泉源，在適當的時候開啟，讓人得以領受。忠實的朋友是安息的港灣。」

「友誼能承擔一切，無論是受苦還是傾聽。」

「兒女應當繼承父親的產業，同樣也應當繼承父親的友誼。」

「我所說的朋友，是指那些正直、良善，並因美德與我們連結的人。」

「讓我們凡事共享，無論是憂愁還是喜樂。這正是友誼的本質。」

聖屈梭多模

「朋友所說的話，即使是侮辱，也應當忍受。」

「發燒對身體本性的灼燒，遠不及我們與所愛之人分離時，內心所受的煎熬。」

亞歷山大的聖革利免，《雜記》卷二

「我們受教導說，友誼有三種：第一種也是最卓越的，是基於美德的。因為出於理性的愛是堅固的。第二種是中等的，基於互惠，這種友誼具有社交性、分享性，且對生活有益。因為感恩的友誼是共同的。第三種是最後的，我們稱之為出於習慣的，即與外邦人所結交的。他說，我知道那基於愉悅的友誼是會改變的。因此，第一種友誼是哲學家的，第二種是人的，第三種是動物的。」

伊瓦格里烏斯（Evagrius）

「那滋養靈魂的朋友是甘甜的。真誠的朋友是與人分擔患難的。堅定的朋友是最大的財富。那在神裡面的朋友，他真實的話語流出奶與蜜。」

第八標題：論酒肉朋友與惡人。

箴言 14:20

「惡人恨惡貧窮的朋友。」

箴言 16:29

「強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。」

407

408 大馬士革的聖約翰

箴言 18:1

「與朋友隔絕的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。」

箴言 25:18

「作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」

箴言 27:14

「清晨起來大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」

彌迦書 7:5

「不要倚賴鄰舍；不要信賴密友。」

便西拉智訓 6:10

「有的朋友在順境時是朋友，但在患難時卻不留存。有的朋友是酒肉之交，在患難之日卻不留存；如果你卑微了，他就會反對你。」

便西拉智訓 37:2

「有的朋友僅僅是名義上的朋友。」

便西拉智訓 6:7, 13

「如果你要結交朋友，要在試煉中考驗他，不要輕易信任他。不要因朋友而成為仇敵。」

便西拉智訓 37:4, 5

「朋友在歡樂時歌唱，在患難時卻成為對手。朋友因肚腹之故與朋友同情，但在戰爭面前，他會拿起盾牌。」

便西拉智訓 11:29-34

「如果你有財富，他會與你同住，並耗盡你，而他自己卻不感到難過。你對他有用時，他會誘惑你，對你微笑，給你希望。他會對你說好話，問你：『你需要什麼？』他會因他的飲食使你羞愧，直到他兩三次耗盡你，最後他會嘲笑你；之後他看見你，就會離棄你，並對你搖頭。」

便西拉智訓 27:26, 27

「在你眼前，他會甜言蜜語，對你的話語表示讚賞。但最後他會歪曲你的話，在你的言語中設下陷阱。我恨惡許多事，但沒有什麼能與他相比，主也恨惡他。」

馬太福音 24:12

「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」

聖巴西流

「那些心術不正的人，只要食物還在他們口中，他們就讚美、奉承、過度吹捧。但如果席面稍微延遲，那些不久前還因貪圖享樂而將他們視如神明般崇拜的人，現在卻用褻瀆的話語像石頭一樣攻擊他們。」

聖屈梭多模

「彼此之間的信實從他們那裡逃離了：友誼在他們那裡僅限於餐桌的範圍：他們的問候充滿了猜忌。」

斐洛（Philo）

「沒有人會稱諂媚者為朋友和夥伴。因為諂媚是友誼的疾病。」

第九標題：論慷慨與施捨；以及慷慨能帶來救贖。

撒母耳記上 25:23-25

「亞比該看見大衛，就急忙下驢，在大衛面前俯伏於地，叩拜。她伏在大衛腳前說：『我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你說話，求你聽婢女的話。我主不要理這惡人拿八，因為他的性情與他的名相稱。』」

409

410 聖經平行集

撒母耳記下 16:2-4

「王問洗巴說：『你帶這些來是什麼意思呢？』洗巴說：『驢是給王的家眷騎的，餅和無花果是給少年人吃的，酒是給在曠野疲乏人喝的。』王問說：『你主人的兒子在哪裡呢？』……洗巴叩拜說：『願我在你眼前蒙恩，我主我王。』」

註：款待的奉獻，將主人的財產轉移給了僕人。

列王紀下 16:6-8

「亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色，說：『我是你的僕人，是你的兒子。現在亞蘭王和以色列王上來攻擊我，求你上來救我脫離他們的手。』亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都取了來，送給亞述王為禮物。亞述王聽從了他，就上大馬士革，將城攻取，殺了利汛。」

箴言 18:16

「人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。」

箴言 21:14

「暗中送的禮物挽回怒氣。」

哥林多後書 9:7

「因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」

便西拉智訓 35:9

「在一切奉獻中，要使你的臉面歡喜。」

聖巴西流

「善行的恩典會回報給施捨者。」

同上

「慷慨帶來榮耀：吝嗇則招致嘲諷與譏笑。」

第十標題：論吝嗇與不施捨；以及那些患有吝嗇病的人，會陷入危險。

士師記 8:5-17

「基甸對疏割人說：『求你們給跟隨我的兵丁餅吃，因為他們疲乏了……』疏割的首領說：『西巴和撒慕拿的手現在在你手裡，我們豈能將餅給你的軍隊呢？』基甸說：『……耶和華將西巴和撒慕拿交在我手裡之後，我就要用曠野的荊棘和蒺藜責打你們。』他從那裡上毗努伊勒，對他們說同樣的話……基甸從戰場回來，捉住疏割的一個少年人，問他，他就將疏割的首領和長老七十七個人的名字寫出來。基甸到了疏割，對他們說：『看哪，這就是西巴和撒慕拿，你們曾譏笑我說：西巴和撒慕拿的手現在在你手裡，我們豈能將餅給你們疲乏的兵丁吃呢？』於是捉住城內的長老，用曠野的荊棘和蒺藜責打疏割人。又拆毀了毗努伊勒的樓，殺了城裡的人。」

411

412 大馬士革的聖約翰

撒母耳記上 25:10, 11

「拿八回答大衛的僕人說：『大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多。我豈可將我的餅、酒和為我剪羊毛人所宰的肉，給我不知道從哪裡來的人呢？』」

箴言 21:14

「吝惜禮物的，激起強烈的怒氣。」

便西拉智訓 5:13

「我見日光之下有一宗禍患，就是財主積存資財，反害自己：因遭遇禍患，這些資財就消滅。」

傳道書 6:1, 2

「我見日光之下有一宗禍患，重壓在人身上，就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裡所願的一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用。」

便西拉智訓 11:20

「有人因謹慎與吝嗇而致富，他將這些留給別人，自己卻死了。」

便西拉智訓 14:4, 5

「那從自己靈魂中積攢的，是為別人積攢，別人將在他的財物中奢華。對自己刻薄的人，對誰會慷慨呢？孩子，按你所有的，善待自己。」

便西拉智訓 31:29

「吝嗇的人，城中必議論他的餅。」

第十一標題：論愛抱怨與好控告的人。

便西拉智訓 19:5

「無理控告的人，必不能逃脫。」

便西拉智訓 1:30

「不要無故與人爭競，免得他對你行惡。」

第十二標題：論嫉妒與爭競。

撒母耳記上 18:6-8

「婦女們跳舞，歡歡喜喜地出來，唱和說：『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。』掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：『將萬萬歸給大衛，千千歸給我，只剩下王位沒有給他了。』從那日起，掃羅就怒視大衛。」

箴言 23:6, 7

「不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味。因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。他雖對你說：『請吃，請喝』，他的心卻與你相背。」

箴言 28:22

「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」

雅歌 8:6

「嫉妒如陰間之殘忍。」

413

414 聖經平行集

智慧書 6:23

「我不與嫉妒的人同行，因為這樣的人不與智慧有分。」

智慧書 4:12

「嫉妒的惡念，使美好的事物變得昏暗。」

便西拉智訓 14:3

「嫉妒的人，要金錢有何用？」

便西拉智訓 30:24

「嫉妒與憤怒，縮短人的壽命。」

便西拉智訓 37:7

「從嫉妒的人那裡，隱藏你的計謀。」

便西拉智訓 24:6, 7

「沒有比嫉妒自己的人更邪惡的，這是他惡行的報應；即使他無意中行了善，那也不是出於自願；最終他會顯露他的邪惡。」

便西拉智訓 6:1

「凡罪人、嫉妒者和兩舌的人，必受羞辱與責備。」

便西拉智訓 26:8

「心裡的痛苦與悲傷，是嫉妒妻子的婦人。」

便西拉智訓 37:8

「不要與那嫉妒你的人商議。」

馬太福音 20:13

「朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？」

雅各書 3:16

「在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」

聖巴西流，〈論嫉妒講道集〉

「讓我們提防嫉妒的惡習；免得我們成為仇敵工作的同夥，並與他一同受到審判。因為如果那因驕傲而自高的人會陷入魔鬼的審判，那麼嫉妒的人又怎能逃脫為魔鬼所預備的刑罰呢？因為嫉妒的惡習，沒有比這更具毀滅性地植入人的靈魂了。正如鐵生鏽一樣，嫉妒也消耗著擁有它的靈魂。或者說，正如人們所說的，毒蛇在出生時會啃食母腹，嫉妒也具有這種本性，會吞噬那孕育它的靈魂。因為嫉妒不過是對鄰舍的成功所感到的痛苦。因此，憂愁與苦悶從不離開嫉妒者。鄰舍的田地豐收了嗎？他的家境在各方面都興旺嗎？他處於歡樂之中嗎？這一切對嫉妒者來說，都是疾病的養料和痛苦的增加。有人勇敢且成功嗎？這會打擊嫉妒者。另一個人外貌俊美嗎？這是嫉妒者的另一道傷口。某人在靈魂的恩賜上超越眾人，因智慧與口才而受人矚目嗎？這會招致嫉妒。另一個人富有，並在施捨與幫助窮人上慷慨大方，且從受惠者那裡得到許多讚美嗎？這一切都是打擊他心靈的傷口。而這種疾病最可怕之處在於，他甚至無法說出口，只能低頭、沮喪、混亂、哀嘆，並因這邪惡而毀滅。當被問及患了什麼病時，他羞於公開自己的不幸。因為他無法說：『我是一個嫉妒者，鄰舍的善行讓我痛苦不堪，我哀悼弟兄的喜樂，我無法忍受看見別人的美好。』」

415

416 聖約翰·達馬斯克 我不為弟兄的繁榮而哀傷，也不將他人的福祉視為自己的災禍；反之，嫉妒者將他人的順遂視為自己的不幸。他在內心深處壓抑著那種折磨並吞噬他五臟六腑的疾病。因此，他既不尋求醫治此病的醫生，也無法找到任何能緩解此痛苦的藥方，他唯一等待的惡之緩解，就是看見那些他所嫉妒的人遭遇挫敗。那時，他才與之結盟，並成為朋友，當他看見那曾令他嫉妒的人流淚、哀慟時。他不會與喜樂的人一同歡慶，卻會與哀傷的人一同流淚。若那孩子去世了，他便稱讚他，並以無數的讚美詞來美化他，說他外貌多麼俊美、性情多麼溫和、對一切事物多麼適應；然而，當那孩子活著時，他卻吝於給予任何一句讚美的話。然而，若他看見許多人也隨之讚美，他便會改變心意，轉而嫉妒那死者。那麼，還有什麼比這種疾病更致命的呢？這是生命的腐敗、本性的損毀、對神所賜恩惠的仇視，以及對神的敵對。是什麼驅使那惡魔之首發動對人類的戰爭？難道不是嫉妒嗎？藉此他顯然被證明是與神為敵的。他因神對人如此豐厚的恩典而對神憤怒，卻因無法報復神，而轉向報復人類。顯然，該隱也做了同樣的事，他是魔鬼的第一個門徒，從魔鬼那裡學會了嫉妒與謀殺。那麼，他做了什麼呢？他看見神所賜的尊榮，便燃起嫉妒，並殺害了那蒙受尊榮的人，好藉此觸怒那賜予尊榮者。因為他無法與神爭戰，便墮落至殺害弟兄。弟兄們，讓我們逃避這種教導人與神為敵、身為謀殺之母、導致本性混亂、使人遺忘親情、極其荒謬的災禍吧。

狗在餵養下會變得溫馴，獅子在照料下會變得馴服；但嫉妒者在照料下卻會變得更加狂野。為什麼救主會遭受嫉妒？是因為神蹟。而這些神蹟是什麼呢？是困苦者的救贖。飢餓的人得到餵養，而那餵養者卻遭到攻擊。死人復活，而那賜予生命者卻遭到嫉妒。鬼魔被驅逐，而那發號施令者卻遭到陰謀陷害。痲瘋病人得潔淨，瘸子行走，聾子聽見，瞎子看見，而那施恩者卻被驅逐；最後，他們將那賜予生命者交給死亡，鞭打那人類的救贖者，並定罪那世界的審判者。

埃及人並不嫉妒西古提人，而是嫉妒同族的人。在同一個民族中，他嫉妒的不是那些陌生人，而是最親近的人、鄰居、同行，以及其他親屬、同齡人、親戚和兄弟。總之，正如鏽蝕是穀物特有的疾病，嫉妒也是友誼的病症。嫉妒的衝動，對那被嫉妒者毫無傷害，卻成為嫉妒者自身的創傷。有誰在嫉妒時，曾減少了鄰舍的美好呢？反之，他卻耗損了自己，在憂愁中消瘦。

讓我們逃避這無法忍受的惡。這是蛇的教導、魔鬼的發明、敵人的播種、刑罰的抵押、通往地獄的道路、對天國的剝奪。有些人認為嫉妒者僅僅透過眼睛就能傳播這種疾病。但我拒絕這種說法。但我說的是，那些仇視良善的魔鬼，一旦發現了適合他們的意志，就會以各種方式利用這些意志來達成他們的目的，以至於他們甚至利用嫉妒者的眼睛來執行他們自己的意圖。因此，讓我們逃避這種無法忍受的惡，它本質上就是魔鬼的教導。嫉妒者甚至在臉面上就顯露出來。他們的眼睛乾澀且無光，臉頰陰沉，眉頭深鎖，靈魂因這痛苦而混亂，無法對事物做出公正的判斷。他們稱勇敢者為魯莽，稱節制者為冷漠愚鈍，稱公義者為殘酷，稱聰明者為狡詐。他們誹謗慷慨者為揮霍，稱大方者為浪費，稱善於理財者為吝嗇，總之，他們不遺餘力地將每一種美德，從其對立的惡行中冠上惡名。

嫉妒是魔鬼特有的惡，無法言說，也不接受醫治。頭痛的人會告訴醫生他的頭痛，但嫉妒者能說什麼呢？「弟兄的好處令我痛苦。」這確實是真相，但每個人都羞於啟齒。你為何嘆息？是因為你自己的惡，還是他人的好處？

我們餵養狗，牠們會變得溫馴；但我們對嫉妒者施恩，卻使他變得更加兇惡。因為他不會因所受的恩惠而高興，反而會因你的富足而痛苦。因此，不要落入魔鬼的網羅。

恩典是受嫉妒的，而嫉妒本身卻是極大的羞恥。 昂首闊步，將嫉妒拋在身後。 還有什麼比嫉妒者更可憐的呢？明明可以藉著喜樂而獲益，他們卻選擇因他人的福祉而痛苦，並在痛苦之外，還從神那裡招致刑罰與無法忍受的折磨。 哦，充滿痛苦的嫉妒！哦，永不熄滅的火！哦，傷害嫉妒者自身的嫉妒！正如蟲蛀蝕木頭，嫉妒也消磨嫉妒者，卻使那被嫉妒者更加光輝。

在順境中，嫉妒是無法避免的。 沒有什麼比因他人的幸福而感到刺痛、撕裂、消瘦更卑劣的了。沒有什麼比染上嫉妒的疾病，並在猜忌與怨恨中耗盡自己更沉重、更悲慘的了。

你說你全心祈求神，使你脫離淫亂的思想與情感：因此，同樣地，也要全心祈求那更重要的事，使你脫離猜忌與嫉妒——因為你更傾向於這種可咒詛的惡習。

第十三章：論自愛；以及人不可自稱為義或自誇。

箴言 21:2 「人一切所行的，在自己眼中看為正直。」 箴言 27:2 「要叫別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」 箴言 3:7 「不可自以為有智慧。」 箴言 11:15 「愚妄人所行的，在自己眼中看為正直。」 以賽亞書 5:21-22 「禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人！……他們說：『離我遠點，不要挨近我，因為我比你聖潔。』這是我鼻中的煙，是整天燒著的火。」 以賽亞書 65:6 「看哪，這都寫在我面前，我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，在你們懷中報應出來，這是耶和華說的。」 哥林多後書 10:18 「因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。」 羅馬書 12:16 「不要自以為聰明。」 聖貴格利：我們之所以被稱為虔誠，僅僅是因為我們譴責他人的不虔誠。 他們對自己的行為是寬容的法官，對他人的行為卻是嚴苛的審查者。 以賽亞院長：那些凡事只為自己著想的人，是在追求自愛，也就是萬惡之首。這導致一個人遠離社會、交流與友誼，並行事不公、不敬虔。因為本性造人，並非像獨居的野獸，而是像群居的動物，共享草場，使人不只為自己活，也為父母、兄弟、妻子、兒女，以及其他親屬、朋友、同胞、族人、祖國、同族人，以及全人類而活；甚至更進一步，為宇宙的各部分、為整個世界，以及更早之前，為神與造物主而活。因為人若要被稱為有理性，就必須是合群的、愛世界的、愛神的，這樣他才能成為蒙神所愛的人。 哦，那源自於仇視一切的自愛！

第十章

第一篇：論神的恩賜與禮物；以及它們是聖靈賜給那些生活莊重之人的回報，且那些企圖以禮物與金錢獲取神恩典的人是不可饒恕的。

約翰福音 3:27 「約翰說：『若不是從天上賜的，人就不能得什麼。』」 羅馬書 11:29 「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」 使徒行傳 8:18-21 「西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給他們，說：『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』彼得說：『你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你和這道無分無關，因為在神面前，你的心不正。』」 雅各書 1:17-18 「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」 狄迪摩斯：神顧念那些祂所施恩之人的救贖，有時並不立即傾倒祂的恩賜，這是為了他們的益處：免得那些踐踏神聖恩典的人，因輕易獲得而不知其偉大，從而招致更大的刑罰。 父所賜予的，藉著子的服事與聖靈的供應，並非按照神性威嚴所能給予的程度，而是按照領受者所能承受的益處來賜予。

第二篇：論那些以惡為樂、接納邪惡並輕視公義者。

詩篇 10:2 「他們在自己所設的計謀中被纏住。」 詩篇 31:18 「願那說謊的嘴啞口無言，就是狂傲輕慢、出惡言攻擊義人的嘴。」 詩篇 34:21 「恨惡義人的，必被定罪。」 詩篇 37:22 「蒙耶和華賜福的必承受地土。」 箴言 16:21 「他們稱智慧通達的人為惡人。」 箴言 29:10 「好流人血的，恨惡完全人。」 箴言 17:15 「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」 箴言 24:24 「對惡人說『你是義人』的，必被萬民咒詛，為列邦所憎惡。」 箴言 2:14-15 「他們以行惡為樂，喜愛惡人的乖僻，在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。」 箴言 17:19 「喜愛爭競的，是喜愛過犯。」 箴言 11:27 「尋求惡的，必有禍臨到他身。」 箴言 15:15 「惡人的眼目時常期待災禍。」 以賽亞書 3:9-10 「他們有禍了！因為他們自招災禍，說：『我們要捆綁義人，因為他對我們不便。』所以他們必吃自己行為的果子。」 以賽亞書 5:20 「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」 便西拉智訓 14:14 「孩子，在美善的事上，不要留下污點。」 便西拉智訓 10:26 「輕視聰明的窮人是不公義的，尊崇罪人也是不合宜的。」 聖巴西流：接納那些行惡之人，是對真理的背叛，也是對毀滅的習慣。 許多人讚美邪惡的行為，稱滑稽者為風趣、討人喜歡；稱說污穢言語者為世故；稱刻薄易怒、無法忍受被輕視者為有尊嚴；稱吝嗇且不合群者為善於理財；稱揮霍者為慷慨；稱淫亂放蕩者為懂得享受生活、放縱自我：總之，他們將每一種惡行都冠以對立美德的名義。這樣的人口中祝福，心中卻咒詛。他們藉著言語的讚美，為自己的生命招致一切咒詛，並藉著他們所接納的事物，使自己對永恆的審判負有罪責。 讓我們謹慎自守，絕不因私人的恩惠而認可任何不敬虔的人或言論，也不要隨之附和。

聖屈梭多模：即使有人想要誹謗我們，我們也不應因被惡言相向而痛苦，而應因被公正地指責而痛苦。因為如果我們生活在邪惡中，即使沒有人誹謗，我們也是最可憐的。但如果我們追求美德，即使全世界都誹謗我們，我們也是最幸福的。 不僅僅是效法邪惡，連讚美那些生活在邪惡中的人，也會招致非同尋常的刑罰；甚至可以說，這比那些生活在邪惡中的人所受的刑罰更重。因為讚美罪人比犯罪本身更應受到懲罰。這非常合理：因為這顯示了認知的腐敗與靈魂患有不可治癒的疾病。因為那讚美邪惡的人，剝奪了自己藉由悔改而得醫治的機會，所以保羅理所當然地裁定這比犯罪本身更嚴重。因此，不僅是那些行惡的人，連那些讚美他們的人，也將分擔與他們相同或更重的刑罰。 誹謗無可指責的人，是對神犯罪。 惡行的加劇，不僅在於自己犯罪，還在於贊同他人的罪。

第三篇：論嚴重且褻瀆的行為。

創世記 35:21-22 「以色列住在那地的時候，呂便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。……」 創世記 38:9-10 「俄南知道生子不歸自己，便在同房的時候，遺在地上的，免得給他哥哥留後。」 士師記 9:4-6 「亞比米勒雇了些匪徒跟隨他。他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄，耶路巴力的兒子，七十個人，都殺在一塊磐石上；只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。」 士師記 19:25-30 「那人將他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天亮。天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的門口，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起來開了門，出去要行路，看哪，那婦人仆倒在門口，手按著門檻。就對她說：『起來，我們走吧！』婦人卻不回答。那人便將她扶上驢，起身回自己的地方去了。到了家，拿刀將妾切成十二塊，傳送以色列的四境。凡看見的人都說：『從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。』……」 撒母耳記上 11:1-4 「基列雅比人對拿轄說：『你與我們立約，我們就服事你。』亞捫人拿轄說：『我以此與你們立約……』」

427

428 聖約翰·達馬斯克 「我要與你們立約，在剜出你們的右眼時，並要將羞辱加在以色列身上。」他們說：「寬容我們七天，我們就打發使者到以色列的全境：若沒有人救我們，我們就出來投降你們。」 列王紀下 21:17 —— 王對站在他旁邊的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司，因為他們的手幫助大衛，又因為他們知道大衛逃跑，卻沒有告訴我。」 列王紀下 11:11-14 —— 暗嫩抓住他的妹妹，對她說：「來，與我同寢。」她對他說：「不，我哥哥，不要做這醜事。」但他不聽她的話，且比她強壯，就玷辱她，與她同寢。此後，暗嫩極其恨她。暗嫩對她說：「起來，去吧！」他瑪對他說：「不，哥哥，因為這後來的惡比你先前待我的更重，就是將我趕出去。」但暗嫩不聽她的話。 同上 27-29 —— 押沙龍設擺筵席，吩咐他的僕人說：「你們看，暗嫩飲酒心裡暢快的時候，我對你們說：『殺他』，你們就殺他，不要懼怕。」押沙龍的僕人就照著他所吩咐的，向暗嫩行了。 箴言 30:21, 22 —— 「使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣：僕人作王，愚頑人吃飽食物，醜惡的女子出嫁，婢女接續主母。」

第四卷 —— 論基督宗教與外邦人的教會

何西阿書 1:4 —— 「我必稱那本非我民的為我民，稱那本非蒙愛的為蒙愛的。」 以賽亞書 35:1 —— 「曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花。必開花繁盛，且要裝飾樹木。」[註：此語句未見於已出版的聖經譯本中。] 以賽亞書 43:20 —— 「我給曠野水，給沙漠河，好賜給我的百姓、我的選民喝，這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」 以賽亞書 65:1, 2 —— 「沒有尋求我的，我顯現給他們；沒有訪問我的，我被他們遇見。我說：『我在這裡！我在這裡！』向那沒有稱呼我名的國民。」 以賽亞書 45:1 —— 「你這不懷孕、不生養的，要歌唱；你這未曾經過產難的，要發聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」 以賽亞書 65:15 —— 「服事我的人必另起別名，在地上必因真神受福。」 以賽亞書 43:21 —— 「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」 彼得前書 2:9-11 —— 「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」

429

聖教典範（SACRA PARALLELA） 430 約翰一書 3:2 —— 「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」 基督徒不擁有自己的權柄，而是專心事奉神。 基督徒的工作無他，唯有默想死亡。 基督徒總體而言，是安靜、平穩、祥和與和平的愛好者與親近者。 不要看基督徒的外表，要看他靈魂的心志。

第五卷 —— 論敬畏神勝過敬畏人

出埃及記 1:17 —— 接生婆敬畏神，不照埃及王所吩咐的行，竟存留男孩的性命。 民數記 22:18, 19 —— 巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的話。」 歷代志下 25:9, 10 —— 亞瑪謝問神人說：「但我給以色列軍的那一百他連得銀子怎麼辦呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍隊分別出來，叫他們回自己的地方去。 [註：此註釋在梵蒂岡抄本中殘缺，由庫佩夫（Kupef）補全。] 但以理書（蘇撒拿傳）11:19-24 —— 長老對蘇撒拿說：「看哪，園子的門關著，沒有人看見我們；我們正戀慕你，所以你要順從我們，與我們同寢。若你不肯，我們就要作見證告你，說有少年人與你在一起，所以你才把使女趕走。」蘇撒拿嘆息說：「我處境艱難。若我這樣做，就是死路一條；若我不這樣做，也難逃你們的手。我寧可不作這惡事而落在你們手中，也不願在神面前犯罪。」 但以理書 3:16, 17 —— 三個少年人回答王說：「這件事我們不必回答你。即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來，王啊，他也必救我們脫離你的手。」

431

432 聖約翰·達馬斯克 馬太福音 10:28, 29 —— 「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」 使徒行傳 5:29 —— 彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。」 加拉太書 1:10 —— 「我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」

字母 W（Psi）

第一卷 —— 論謊言與毀謗

創世記 39:14, 15 —— 婦人叫了家裡的人來，對他們說：「你們看！他帶了一個希伯來人進來，要戲弄我們。他進來要與我同寢，我就大聲喊叫。他聽見我放聲喊叫，就把衣裳丟在我這裡，跑到外邊去了。」 利未記 19:11 —— 「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。」 申命記 5:20 —— 「不可作假見證陷害人。」 申命記 19:16-18 —— 「若有兇惡的見證人起來，作見證陷害人，指控他作惡，爭訟的雙方就要站在耶和華面前，和當時的祭司並審判官面前。審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄，這樣就把那惡從你們中間除掉。其餘的人聽見，就必害怕。」 列王紀上 21:12-14 —— 他們宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾人作見證告他，說：「拿伯謗瀆神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死他。 詩篇 5:6 —— 「凡說謊言的，你必滅絕。」 詩篇 12:3 —— 「耶和華必剪除一切說誇大話的嘴唇。」 詩篇 101:7 —— 「行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。」 箴言 10:4 —— 「靠謊言之舌得財的，就是浮動的浮雲，追尋死亡的網羅。」 箴言 12:22 —— 「說謊的嘴為耶和華所憎惡。」

433

434 聖教典範（SACRA PARALLELA） 箴言 21:6 —— 「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」 箴言 26:28 —— 「謊話之舌恨惡人。」 箴言 30:8 —— 「虛假和謊言遠離我。」 箴言 21:28 —— 「作假見證的必滅亡。」 箴言 24:28 —— 「不可無故作見證陷害鄰舍。」 便西拉智訓 7:12 —— 「毀謗擾亂智慧人，並毀壞他剛強的心。」 所羅門智訓 1:11 —— 「說謊的口，殺害靈魂。」 撒迦利亞書 8:17 —— 「誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡，這是耶和華說的。」 但以理書（蘇撒拿傳）11:34-42 —— 兩個長老在眾人中間起來，按手在蘇撒拿頭上。她哭著仰望天。長老說：「我們在園子裡獨自散步時，這婦人帶著兩個使女進來，打發使女出去，關上園門。有一個躲藏的少年人來到她那裡，與她同寢。」眾人相信了長老和審判官的話，就判她死刑。蘇撒拿大聲喊叫說：「永恆的神，你是隱密事的察驗者，你知道他們作假見證陷害我。」 便西拉智訓 7:13, 14 —— 「不可編造謊言陷害弟兄，也不可對朋友作同樣的事。不要喜愛任何謊言，因為它的慣性不是好事。」 便西拉智訓 20:26 —— 「謊言是人身上的惡名。」 便西拉智訓 34:4 —— 「從不潔的能生出什麼潔淨的？從謊言能生出什麼真實的？」 便西拉智訓 20:27 —— 「小偷勝過慣於說謊的人，兩者都要承受滅亡。」 使徒行傳 5:1 —— 有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道。 約翰一書 2:21 —— 「沒有謊言是從真理出來的。」 加拉太書 4:16 —— 「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」 對於選擇了正直與真實生活道路的人來說，無論是在法庭上還是在其他行為中，謊言都是不適宜的。 謊言是邪惡的極致。 言語一旦偏離了真理，似乎就會陷入許多危險的荒謬之中。

435

436 聖教典範（SACRA PARALLELA） 偏離真理，是心智的盲目與昏暗。 真理只有一個，而謊言卻是千變萬化的。 聖屈梭多模 —— 謊言高升；彼此的信任逃遁；真理離開了大地；毀謗者販賣謊言，互相欺騙；他們耗盡了誓言，只知道在起誓時才提到神。 狄迪摩斯 —— 虛假的意見與觀點，伴隨著無數的謊言前行，它們無法對自己的教義給出一個統一且一致的解釋。

第二卷 —— 論搬弄是非者

便西拉智訓 21:11 —— 「搬弄是非者玷污自己的靈魂，無論住在哪裡，都會被人憎惡。」 便西拉智訓 26:15 —— 「搬弄是非與兩舌者是可咒詛的，因為他們敗壞了許多和睦的人。」 便西拉智訓 5:16 —— 「不要被稱為搬弄是非者，也不要用你的舌頭設下埋伏。」

字母 Ω（Omega）

論死亡的時刻與日子，以及我們離世的時刻；論我們應當為此作好準備，以及應當如何離開這個世界。 詩篇 89:48 —— 「誰能活著不見死呢？」 箴言 24:27 —— 「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」 傳道書 5:14-16 —— 「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。這也是極大的禍患。他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。他為風勞碌，有什麼益處呢？並且他終身在黑暗、愁煩、多有勞苦、疾病忿怒之中。」 撒迦利亞書 1:5 —— 「你們的列祖在哪裡呢？眾先知能永遠存活嗎？」 所羅門智訓 7:6 —— 「人人進入生命只有一條路，離開時也一樣。」 便西拉智訓 7:40 —— 「在你一切的行為上，要紀念你的結局，這樣你永遠不會犯罪。」 便西拉智訓 14:12 —— 「要紀念死亡不會遲延，陰間的約尚未向你顯明。」 便西拉智訓 27:6 —— 「紀念你的結局，就停止仇恨。」 便西拉智訓 41:5-7 —— 「不要懼怕死亡的審判。紀念在你之前的人，以及將要臨到你身上的事：這是主對一切肉體所定的審判。你為何要拒絕至高者的美意呢？無論是十年、百年還是千年，在陰間沒有對生命的控訴。」

437

438 聖教典範（SACRA PARALLELA） 便西拉智訓 11:29 —— 「在人的結局，他的行為必顯露出來。」 馬太福音 24:42 —— 「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」 路加福音 12:35-40 —— 「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，進前伺候他們。或是第二更來，或是第三更來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。家主若知道賊什麼時候來，就必警醒，不容人挖透房屋。你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」 聖巴西流 —— 凡開始生活的人，都應當將生命的終局放在眼前。 不要被人虛浮的話欺哄（以弗所書 5:6）。因為突如其來的毀滅必臨到你，災難將如暴風雨般降臨，當你生命的資源耗盡時；那時，無處可尋的焦慮與痛苦將從四面八方圍困你，醫生與親友都對你的康復感到絕望；當你被急促而乾澀的喘息所壓迫，熾熱的發燒灼燒並侵蝕你的內臟時，你將從心底深處發出嘆息；你找不到一個能與你分擔憂愁的人；你將發出微弱而無力的聲音，卻無人傾聽；你所說的一切，都將被視為瘋言瘋語而遭輕視。儘管醫生可能向你許諾還有幾個小時，而你因天生貪生怕死而不願放棄自己，但死亡已經站在門口，那些帶走你的人正在催促。誰能救你？是你所輕視的神嗎？但到那時他還會垂聽嗎？你現在正垂聽他的話嗎？他會給你寬限期嗎？你若能善用他所賜予的，那該多好。 同上 —— 夜深了，病重了，沒有人能提供幫助；那些覬覦你遺產的人已在旁伺候，並將一切事務都安排得對自己有利；那些試圖執行你遺囑的人也徒勞無功。隨後，你環顧四周，看見自己身處孤寂之中，那時你將為自己的愚昧感到悲哀；那時你將為自己的無知而嘆息，後悔為何將神的命令留到這般時刻；那時你的舌頭已經僵硬，手因痙攣而顫抖，以至於既不能用聲音，也不能用文字來表達你的心意。 同上 —— 主教導我們不要忽視必要的事，而要在預備好生命的資糧後，以預備好的心等待新郎的降臨。正如聖經所載，聰明的童女因燈裡有油，就同新郎一同進去。

439

440 大馬士革的聖約翰 是：但那些愚拙的，因沒有預備好，就被關在那個喜樂的新房之外了。 同上，第九篇講道，論《六日創造》。 人哪，你豈不該為自己勤勞嗎？你豈不該在今世就為自己預先積存來世的安息嗎？你看看螞蟻的榜樣，牠在夏天為自己積蓄冬天的食物；牠並非因為冬天的苦難尚未臨到，就因懶惰而虛度光陰，反倒以一種不可推諉的熱忱，竭力工作，直到在倉房裡存夠了足夠的糧食。 同上——那靈魂是有福的，它日夜不思別的，只思想在那大日，當萬物都要站在審判者面前時，該如何為自己一生所行的事交帳。因為那將那日子和時辰放在眼前，並不斷默想在那個無法欺瞞的審判台前，自己將帶什麼來洗淨自己的人，他必然不會犯罪，或者只犯極輕微的罪：因為我們犯罪的原因，無非是因為心中缺乏對神的敬畏。然而，當那交帳的預期擺在眼前時，那住在心中的敬畏，絕不會給人留下任何陷入魯莽行為的餘地。 聖貴格利·納齊安，《論聖亞他那修講道》——人在臨終最後一口氣時才悔改是徒勞的；因為那正是每個人都要為另一世界的審判台，作自己行為的公正審判者之時。 同上，《論凱撒講道》——我被智者的話所說服，相信每一個高尚且蒙神喜愛的靈魂，一旦脫離了身體的枷鎖，從此處離世，便會立刻感知到那等待著它的美善；並且，由於那遮蔽心智的黑暗已被洗淨、拋棄——我不知該用什麼詞來形容——它會感受到一種奇妙的喜樂，並歡欣雀躍，且因離開了今生這如沉重監獄般的地方，並抖落了那曾壓制心靈之翼的鐐銬，而歡快地飛向它的主，彷彿已經在想像中享受那為它預備的福分。 同上，第28篇講道，《論他自己》——期待那解脫，如同期待那確定的自由、以及那歡樂而愉悅地遷往另一生命的既定之日；在那裡，沒有人會衰殘，也沒有人會老邁，而是所有人都達到了屬靈生命的完全。 同上，第58首詩。 你當時刻追求自己的救恩： 尤其是在生命終結之日。 老年已至，宣告離世的使者在呼喊： 眾人當預備好，審判者神已臨近。 730 同上，單句詩。 活著的益處，在於每日死去。 聖貴格利·尼撒，《論主禱文講道》第5篇——誰不知道聖經那句說「死亡從窗戶進入」的謎語呢（耶利米書九章21節）？ 因為那些感官，靈魂藉此向外探求事物，並獲取對世俗事物的認知，聖經稱之為窗戶；聖經說，這些窗戶為死亡的進入鋪平了道路。 當為承受苦難作好準備，你將贏得更多。 斐羅——人們認為死亡是刑罰的終結；但在神的審判台前，這對他們來說才剛剛開始。 在《梵蒂岡平行篇》之後，為了履行承諾，我附上了較古老的《羅什福科平行篇》索引，以及尚未公開的聖教父著作中的精選格言。我認為，聖猶斯丁那些冗長的段落也不應被遺漏，這些段落並未與這位聖殉道者的著作一同出版(a)，而是由彼得·哈洛伊斯（Petrus Halloixius）從同一份《羅什福科抄本》中獲取後單獨刊印的。此外，我僅標明了在《平行篇》的哪些標題下可以找到愛任紐的節錄，這些節錄也是由同一位哈洛伊斯單獨發表的；因為在這些最神聖的導師著作的最新版本（牛津版與巴黎版）中，這些內容已由博學的約翰·恩斯特·格拉貝（Joannes Ernestus Grabe）博士與極受尊敬的雷納圖斯·馬蘇埃（Renatus Massuet）本篤會神父歸還至其應有的位置。 儘管赫舍爾（Hæschelius）在其對《佛提烏圖書館》的註釋中，以及史蒂芬·勒·莫因（Stephanus le Moyne）在《神聖雜集》中，都發表了《論宇宙反對柏拉圖》一書中相當長的一段殘篇，該書曾被歸於約瑟夫名下731；然而，我仍將該殘篇的兩個完整片段，按其在上述《平行篇》中的排列方式列出；通過對這些片段的檢視，可以更輕鬆、更方便地評估我對其所屬著作的判斷。索引中標有星號的標題，在《梵蒂岡平行篇》中並不存在。 (a) 這些殘篇，即關於復活的書，後來被普魯登修斯·馬拉努斯（Prudentius Maranus）博士收錄在他的猶斯丁著作版本中。參見我們第六卷，第1571-1591欄。編者註。 章節索引 字母 Alpha I. 論人的受造與結構，以及聖經中關於我們的一切記載。 II. * 論人：神造人時賦予他自由意志，並使他管理地上的一切。 III. * 論人：人是藉著神的恩賜被造為不朽壞且不死的；神的命令保守了這恩典。 IV. * 論亞當：他在違背命令之前，是極其智慧、洞察力敏銳且是先知。 V. 論行善與行善者。 VI. * 論悖逆與不順服者。 VII. 論掌權者與被統治者：被統治者的過犯歸咎於掌權者，彷彿是因為他們的過失與疏忽所致。 VIII. 論被統治者：被統治者會模仿掌權者的品行。 IX. * 論被統治者：神的審判因被統治者邪惡的選擇，而設立了有害的掌權者。 X. * 論掌權者：應當效法主，藉由美好的榜樣引導被統治者走向美德，並使百姓愛戴自己。 XI. * 論掌權者與領袖：他們應當更頻繁地對百姓進行勸誡與見證，以使自己免於危險。 XII. 論無政府狀態：它是極其有害、危險且導致混亂的原因。 XIII. * 論正直的人：他們的監督與治理對國家與百姓是有益的。 XIV. * 論善人的稀少：這對世界是危險的。 XV. * 論神聖話語的稀少：其原因在於那些不順服其教導的人。 XVI. * 論心智不穩定且缺乏判斷力的人。 XVII. * 論對我們而言隱晦且未知的事物：對這些事物的沉思是無益且充滿虛妄的。 XVIII. 論傳信者與傳遞回應的中介。 XIX. 論好消息。 XX. 論壞消息。 XXI. * 論罪：我們的罪招致並帶來了災禍。 XXII. 論討好人者，以及虛偽狡詐之人。 XXIII. 論自負者，以及自我推薦與自我讚賞者。 XXIV. * 論辯護回應：應當在智慧中並奉主的名來為回應進行辯護，特別是在涉及我們救贖性的信仰時。因為將回應的闡明交託給神，我們便能為自己與真理贏得最大的榮耀。 XXV. * 論魯莽回應者。 XXVI. * 論祈求者：在禱告中，我們應當按照神的旨意而非我們自己的意願來祈求。因為我們不知道什麼對我們有益。而祂，作為一位良善的父親，洞悉萬事，對於有益的事，祂會欣然應允；但對於帶來損害的事，即使被祈求，祂也不會協助。 XXVII. * 論神所厭惡與拒絕的事物。 XXVIII. 論對我們而言不可能與困難的事物。 XXIX. * 論市場，以及市場監督者的設立。 XXX. * 論合宜與優雅的事物。 XXXI. * 論不合宜與不體面的事物。 XXXII. * 論威脅：應當敬畏神的威脅，不可輕視自己的滅亡。 XXXIII. 論無益與相互對立的事物。 XXXIV. * 論那些羞辱自己的人。 XXXV. * 論那些褻瀆地宣稱世界及其事務沒有神護理的人。 XXXVI. 論不合時宜、虛妄且幸災樂禍的咒詛。 XXXVII. * 論聽道：應當熱衷於聽取有益的教導，並逃避無益的言論。 XXXVIII. * 論那些狡猾地竊聽他人隱私的人。 XXXIX. 論空談、廢話與猥褻言論者。 XL. 論不相容與不和諧的事物。 XLI. 論貪得無厭：我們對獲取更多的事物有著無止境的慾望。 XLII. * 論犯罪與過失者：他應當感到羞愧，不可反駁責備他的人。 XLIII. * 論占星家。 XLIV. * 論聖徒，以及因其行為與命運而被稱為有福的人：神在聖徒中安息。 XLV. 論罪的赦免：以及神——唯有祂能赦免罪——賜給我們多少種罪孽的贖罪方式。 XLVI. 論咒詛與隔離：以及咒詛的各種含義。 XLVII. 論神是不可逃避且不可被限制的：祂包容並洞察萬物，沒有任何事能隱瞞祂。 XLVIII. * 論神及其作為是不可理解的：我們不應探求或鑽研那些隱秘的、超出我們所受命令的事物。因為身為人類，探求這些事超出了我們的能力與理解，且對我們無益。 XLIX. 論對神的愛與敬畏：它們超越一切美善。 L. * 論那些不愛神也不敬畏神的人。 LI. * 論與神爭辯：不應與神爭辯、為自己辯護，或對祂說過多的話。 LII. 論犯罪的天使也會受懲罰。 LIII. 論神為我們設立了守護天使。 LIV. 論神的判決：在神的命令之外，不應行所謂的「仁慈」。 LV. * 論可見之物的更新，即天與地。 LVI. 論人類處境的不穩定與不確定：人的生活充滿了勞苦與痛苦。 LVII. * 論無罪：除了神以外，沒有人是無罪的。 LVIII. * 論那些犯罪並自以為能瞞過神的人。 LIX. 論主、先知與使徒所發出的咒詛。 LX. 論愛、和平、合一與使人和睦的人。 LXI. 論真理與忠實的見證。 LXII. 論懶惰與憂慮。 LXIII. 論愚昧與無知者。 LXIV. * 論那些擁抱邪惡、輕視並誹謗公義的人。 LXV. 論品行單純與無辜的人。 LXVI. 論美好的羞恥。 LXVII. 論邪惡的羞恥。 LXVIII. 論絕望：我們不應對自己的救恩絕望。 LXIX. 論遠離事務與安靜：過安靜的生活能帶來對神的認識。 LXX. 論初熟果子與什一奉獻：應當將這些獻給神。 LXXI. 論際遇，以及那些從災禍陷入另一災禍的人。 LXXII. * 論審判日的報酬與報應：無論是美善還是嚴厲的刑罰，為雙方所預備的都是永恆且無窮盡的。 LXXIII. * 論那些在美德中生活的人，在無盡的福分中所得的報酬。 LXXIV. 論可怕的復活。 LXXV. 論聖潔、非受造、同永恆且同本質的三位一體。 LXXVI. 論聖天使：他們在喜樂的福分中，侍奉受尊崇的三位一體。 LXXVII. * 論異端者，以及那些在信仰上爭辯與質疑的人：不應過分鑽研字句與名稱，而應關注教義的本意；也不應擾亂教會所傳承的神諭。 字母 B I. * 論君王：君王親自出征是不利的，最好藉由僱傭軍或贈送禮物來對付敵人，而非親自出征。 II. 論良善、公義且憎惡邪惡的君王。 III. 論不那麼受人敬仰的君王。 IV. 論應當為君王禱告。 V. 論褻瀆與狂妄自大者。 VI. * 論嫉妒者。 VII. 論強迫與非強迫的事物：凡我們盡力所做的，神都喜悅。 VIII. 論對受冤屈者提供幫助與支持：這是神極其喜悅的。 IX. 論神的旨意：它是不可改變的，人無法觸及，也絕不能廢除。 X. 論神的幫助：有神幫助，敵人的所有陰謀與攻擊都是軟弱的，少數人能戰勝多數人。 XI. 論洗禮，以及對神聖洗禮的預言。 XII. 論堅定與不堅定的人。 XIII. 論諮詢：凡事應當經過諮詢與深思熟慮。 XIV. 論遲緩的諮詢與猶豫：魯莽行事是有害的。 XV. 論食物與生活必需品。 XVI. 論天國。 字母 Γ I. 論農業與農夫：工作是好的。 II. 論甜言蜜語者。 III. 論笑聲與滑稽者。 IV. 論發怨言與抱怨者。 V. * 論良善的後代。 VI. * 論彎曲與邪惡的後代。 VII. 論那些改變觀點並自責的人。 VIII. 論應當認識自己與自己的分量，不可驕傲。 IX. 論有知識的人：以及什麼樣的美善將跟隨他們。 X. 論擁有美德與智慧的老人。 XI. 論生活在愚昧與邪惡中的老人。 XII. 論良善的父母：應當盡心並以合宜的方式教養子女。 XIII. 論輕視子女教養的父母。 XIV. 論婦女：她們應當順服自己的丈夫。 XV. 論婦女：她們不應蒙著頭禱告。 XVI. 論生男或生女的婦女：以及她們應當在多少天內不進入主的教會。 XVII. 論勇敢、端莊且賢慧的婦人。 XVIII. 論邪惡、淫亂、賣淫且充滿各種惡行的婦女。 字母 Δ I. 論遺囑與繼承人。 II. 論教導：並非人人都能教導，只有智慧與受過教育的人才能。 III. 論異端教師：應當遠離他們。 IV. 論講述與教導虛妄之事的人。 V. 論心中策劃與謀算邪惡的人。 VI. * 論那些自以為義並輕視他人的人。

19

450 帕拉雷拉·魯佩富卡爾迪納（PARALLELA RUPEFUCALDINA）

第七章：論膽怯者、心懷二意者、不穩定者與懦弱者。

第八章：論訴訟者，以及那些承擔他人爭端的人。

第九章：論晚餐與宴席。

第十章：論最甜美與較甜美之物的區別與比較。

第十一章：論處境與習俗的區別，以及觀點的不一致；因為並非所有人都喜好相同的事物。

第十二章：論將惡劣的生活修正為良善；這在神眼中是蒙悅納且受喜愛的。這件事的完成與達成，在於紀念自己的過犯並對其感到厭惡，同時熱切地趨向那些值得稱讚與良善的事物。

第十三章：論分辨力；在每一件事上都應當具備分辨力與對神的敬畏。

第十四章：論對人的品格與隱秘習性的診斷與試驗。

第十五章：論受賄。

第十六章：論煽動性的瘟疫；以及應當逃避並遠離群眾的騷動與不和。

第十七章：論懶惰者、貪食者、放蕩者、騷亂者，以及那些自取滅亡的人。

第十八章：在一切事上都應當預先觀察並審視後果；因為人類的一切事物都是易變且隱晦的。

第十九章：論恩賜與良善的禮物；因為一切良善皆來自於神。

第二十章：論那些事奉神的人；應當尊敬並崇敬他們，並供應他們所需。

第二十一章：論義人；主保守他們免受試探，他們在喜樂中長壽；義人的家蒙神所愛並蒙祝福。

第二十二章：論義人，以及他們所獻的禱告；這在神面前是蒙悅納且寶貴的。

第二十三章：論義人；他們被不義與不虔誠的人所輕視與誹謗。

第二十四章：論義人；他們的死在神眼中是寶貴的，他們的紀念受人稱頌。

第二十五章：論那些尊敬義人與良善之人的人。

第二十六章：論那些羞辱義人與良善之人的人。

第二十七章：論公義與美德。

第二十八章：論魔鬼，即撒但，以及眾鬼魔。

第二十九章：論神的權能。

第三十章：論世界的創造；萬物皆由神所造，祂所造之物沒有一樣是徒然或多餘的。

第三十一章：論對神的榮耀頌；應當榮耀祂並使祂的名為聖；不這樣做的人，必被追討責任；神也必榮耀那些榮耀祂的人。

第三十二章：論神與人的區別；神與人之間有巨大的鴻溝，以及論對神犯罪；不應當對神有任何不信。因為在祂凡事都能。

第三十三章：論不信。

第三十四章：論兩舌之人。

第三十五章：論清廉且手潔的審判官。

第三十六章：論受賄且行不義審判的審判官。

第三十七章：論良善的主人。

第三十八章：論邪惡的主人。

第三十九章：論良善的僕人。

第四十章：論邪惡的僕人。

第四十一章：論令人不悅的人。

第四十二章：論榮耀與尊榮；不應當將屬於自己的榮耀歸給他人。

第四十三章：論良善的債權人。

第四十四章：論邪惡的債權人。

451

452 聖約翰·達馬斯（S. JOANNIS DAMASCENI）

第四十五章：論借貸者；應當對債權人懷有感恩之心。

第四十六章：論借貸者，以及那些懷有感恩之心的人。

737 字母 E

第一章：論神的誡命；它們是救贖的、賜生命的，在各方面都是正直、聖潔且公義的。

第二章：論那些不遵守神誡命的人。

第三章：論那些在工作中順利的人。

第四章：論那些工作不順利的人。

第五章：論工作與行為；在一切工作之前，應當藉著紀念神與感恩來使自己成聖。

第六章：論權柄與統治；一切權柄皆來自於主。

第七章：論讚美與頌詞，以及那些以此為樂的人；在試驗之前，不應當稱讚任何人。

第八章：論離棄；沒有什麼災難比被剝奪神的幫助與遮蔽更為沉重。

第九章：論貧窮與匱乏。

第十章：論神公義審判所帶來的災難。

第十一章：論對罪惡的報復與追討；我們慈愛的主，若我們修正自己，就不會對同一罪惡進行兩次懲罰。

第十二章：論指控。

第十三章：論貪慾；不應當不經判斷與審查就順從自己的慾望，無論它們看起來多麼良善。因為我們作為軟弱者，常被這些慾望誘惑，去追求那些無益的事。

第十四章：論聖潔之人的慾望。

第十五章：論援助；幫助有需要的人是良善的。

第十六章：論行善或奉獻若源於不義；這在神面前是不蒙悅納的。

第十七章：論那些彼此攻擊的人。

第十八章：論機敏、善於謀劃、經驗豐富且博學的人。

第十九章：論擔保與擔保人。

第二十章：論抵押品。

第二十一章：論仇敵；不應當對跌倒的人懷有不可調和的態度，也不應當因他們的災禍與跌倒而歡喜。

第二十二章：論節制。

第二十三章：論公共事務。

第二十四章：論責備與訓誡者；應當以隱晦而非嚴厲的方式進行責備，因為嚴厲具有破壞性；應當以溫和的方式引導有過錯的人走向更好的道路。

第二十五章：論順境與逆境。

第二十六章：論死刑犯；沒有人能為他人而死，父母不能為子女死，子女也不能為父母死。

第二十七章：論那些為鄰舍設下陷阱的人；他自己必陷入其中。

第二十八章：論經商；對世俗事務的持續操勞會擾亂我們的生活，使我們失去屬靈與永恆的福分。

第二十九章：論夢境、預言與占卜。

第三十章：論那些為自己復仇的人；這是罪惡的。

第三十一章：論自願與非自願的事，無論是善行還是罪惡，無論是出於知識還是無知。

第三十二章：論對神的感恩；不應當遺忘祂的恩惠。

第三十三章：論那些不感恩，反而忘恩負義的人。

第三十四章：論太監與未婚者。

453

454 帕拉雷拉·魯佩富卡爾迪納（PARALLELA RUPEFUCALDINA）

第三十五章：論腹語者、行法術者與占卜者。

第三十六章：論偶像與偶像崇拜者。

第三十七章：論幸福與福分；在臨終前不應稱任何人為有福。

第三十八章：論對神的盼望；應當盼望神，而非盼望人的保護；因為沒有一個盼望神的人會蒙羞。

第三十九章：論那些不將盼望與信心放在神身上，反而倚靠財富與人的人。

第四十章：論神的教會與祭壇；在教會中不應當進食。

第四十一章：論節期。

第四十二章：論來自於主、先知與使徒的祝福。

第四十三章：論禱告；藉著禱告我們能成就的事。

第四十四章：論對窮人的賙濟與行善。

第四十五章：論那些不行賙濟，反而貪婪與行不義的人。

第四十六章：論包工者，以及那些捲入他人訴訟的人。

第四十七章：論良善且遵守神誡命的主教。

第四十八章：論邪惡且不遵守神誡命的主教。

第四十九章：論受僱者，即良善的工頭與良善的雇工。

第五十章：論邪惡的工頭。

字母 Z

第一章：論尋求神、跟隨祂、順從祂，並一切事都奉祂的名而行。

第二章：論擁有自然智慧的無言牲畜。

第三章：論良善的熱心與優良的效法。

第四章：論邪惡的熱心與錯誤的效法。

第五章：論公義的秤、砝碼與度量衡。

第六章：論不義的秤、砝碼與度量衡。

字母 H

第一章：論良善與節慶的日子。

第二章：論艱難與痛苦的日子。

第三章：論白晝與黑夜。

第四章：論末日與敵基督。

字母 Θ

第一章：論大膽與勇敢的人。

第二章：論大膽與魯莽的人。

第三章：論那些執著於自身意志、固執己見且自以為是的人；這是一種嚴重的惡習。

第四章：論不可輕信，也不可將自己的事務託付給任何人。

第五章：論神聖的啟蒙（神秘儀式）。

第六章：論祭物；神不接納虛假的祭物。

第七章：論神聖的聖言；應當勤於聆聽這些聖言。

第八章：論神聖與基督的奧秘。

第九章：論受苦者、憂慮者與悲傷。

第十章：論死亡，以及陰間的處境。

第十一章：論死者與哀悼者；不應當為離世的人哀悼。

第十二章：論死亡，以及由此產生的恐懼。

第十三章：論海洋。

第十四章：論收割與葡萄採收。

第十五章：論獵人。

第十六章：論端莊且有教養的女兒。

第十七章：論不端莊且無教養的女兒。

字母 I

第一章：論平等；平等是手足之愛的母親與養育者，無論是在屬靈的事上，還是在屬肉體的事上。

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456 聖約翰·達馬斯（S. JOANNIS DAMASCENI）

第二章：論衣著；不應當穿著昂貴的服飾。

第三章：論醫生與醫術。

第四章：論祭司的器皿與獻給神的物品；平民不得觸碰祭司的器皿。

第五章：論平等；富人與窮人在神面前有平等的地位。

字母 K

第一章：論世界，以及神所造極其美麗且多樣的受造物；在其中沒有任何事物是自發或偶然產生的，無論是在可見的還是不可見的事物中。

第二章：論時間；萬事皆有定時。

第三章：論恆心與堅持；恆心能成就所尋求的事。

第四章：論身體的美麗與裝飾；神所喜悅的並非這些，而是靈魂的秀美。

第五章：論那些注重外表裝飾的人；身體的裝飾在主眼中是可憎的，因為那是娼妓的行為。

第六章：論吹噓者與自負者。

第七章：論誇耀與高傲；這是極具破壞性的。不應當將成就歸功於自己，而應歸功於良善的源頭與合作者——神，並向祂獻上感恩。

第八章：論心懷惡念與惡謀的人。

第九章：論邪惡的人。

第十章：論憂鬱與陰沉的面容。

第十一章：論品格高尚的人及其處境。

第十二章：論品格卑劣與習性邪惡的人。

第十三章：論毀謗與中傷；這是一種極其嚴重的惡習，無論是對行毀謗者還是參與者而言。

第十四章：論聾子。

第十五章：論清心的人，以及良心純潔的人。

第十六章：論邪惡的心，以及懷有不義意念的人。

第十七章：論作惡者；應當按照律法儘快制止他們，以維護人民的和平與秩序，並遏制邪惡。

第十八章：論那些輕視神對我們罪人所施之忍耐的人。

第十九章：論尊貴者；不應當與尊貴者爭辯。

第二十章：論不可互相審判、定罪、指責與批評。

第二十一章：論盜賊及其同夥。

第二十二章：論危險與困境；應當避開並逃離這些侵襲。

第二十三章：論神不可言喻且無法解釋的審判；當義人常受苦而惡人有時卻生活順遂時，不應當抱怨或感到困惑。因為這類事的緣由是隱秘的，唯有神知曉。

第二十四章：論神的審判與公義；神按各人的功過給予報應，祂不偏待人。

第二十五章：論良善與正直的人。

字母 Λ

第一章：論辱罵。

第二章：論言語，以及由此產生的讚美與責備。

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458 帕拉雷拉·魯佩富卡爾迪納（PARALLELA RUPEFUCALDINA）

第三章：論飢荒及其帶來的困境。

第四章：論悲傷、憂愁與哀悼者。但不應當過度。

字母 M

第一章：論醉酒者與放蕩者。

第二章：論受教者；應當勤奮地詢問並學習有益於靈魂的事，以及屬靈的知識。

第三章：論厭惡學習的人。

第四章：論奧秘；洩露朋友的秘密是導致死亡的背叛。

第五章：論戰爭，以及戰爭中發生的事。

第六章：論那些能安撫並轉變那些憤怒、暴躁與狂野之人的人。

第七章：論占卜者、行法術者與預兆者；以及論所謂的神，即那些可憎之物；在聖經中，這一切與類似的事都是違法、被禁止且受咒詛的。

第八章：論徒勞無功與思想虛妄的人。

第九章：論事物的變遷；生活中沒有永恆的事物，一切皆在神的旨意與手中。

第十章：論稱人為有福；在臨終前不應稱任何人為有福。

第十一章：論神對邪惡的憎惡，以及那些令祂不悅的人。

第十二章：論對邪惡的憎惡，以及那些遠離悖謬之事的人。

第十三章：論悔改與認罪。

第十四章：論那些不轉向悔改的人。

第十五章：論仇恨弟兄。

第十六章：論良善的修士與優秀的領袖。

第十七章：論反覆無常、重回邪惡的修士。

第十八章：論懶惰、怠慢、輕蔑與散漫的人。

第十九章：論仇恨、敵意與挑起爭端的人。

字母 N

第一章：論受過教導與具備智慧的年輕人。

第二章：論生活在愚昧與無知中的年輕人。

第三章：論年輕且良善的統治者。

第四章：論年輕且邪惡的統治者。

第五章：論病患與體弱者；應當探望他們。

第六章：論應當警醒並關心自己的救贖；我們生活在一個充滿掠奪與危險的世界。

第七章：論新婚者。

第八章：論禁食與節制。

字母 Ξ

第一章：論外鄉人與款待；外鄉人總是缺乏安全感。

字母 O

第一章：論家庭與家務狀況；不應當頻繁出入他人的家，也不應當打聽他人的私事。

第二章：論合乎神旨意的良善責備，以及因惡行而受的責備；不應當隨意羞辱他人。

第三章：論良善的道路。

第四章：論邪惡的道路。

第五章：論那些品格、種類與習性相似的人。

第六章：論既定的界限。

459

460 聖約翰·達馬斯（S. JOANNIS DAMASCENI） VII. 論誓言與不善的界限：不可固守這些誓言。 VIII. 論那些喜愛起誓的人：不可輕率地起誓，或根本不應起誓。 IX. 論那些背棄誓言與發假誓的人。 X. 論節儉、貧窮與知足。 XI. 論孤兒與寡婦。 XII. 論酒及其使用。 XIII. 論自負與心高氣傲。 XIV. 論短壽與長壽之人。 XV. 論眼睛與視覺。 XVI. 論美名與恩惠。 XVII. 論惡名與無恩惠。 XVIII. 論神並非惡的創造者：惡在性質上既非存在，亦非實體。 XIX. 論神的名。

字母 Π

I. 論無可指責且蒙神悅納的品行。 II. 論神所施加的管教，以及那些以感恩與高尚的心接受並忍受所臨到之苦難的人；因為這是必須的。 III. 論那些不接受神救贖性管教以求改正的人。 IV. 論坦然無懼（自由）：人如何能擁有坦然無懼的進路。 V. 論合宜且蒙悅納的奉獻，以及不潔且不蒙悅納的奉獻。 VI. 論試探神：人不可試探神。 VII. 論試探：有些試探從外而來，為要顯明我們隱藏的意願；有些則從我們自身生出，我們自己就是其始作俑者，無論是為了受稱讚還是受責備。 VIII. 論那些寬容且易於退讓的人：這是和平且有益於靈魂的。 IX. 論那些固執己見，絲毫不願退讓或認輸的人。 X. 論境遇：即使我們有能力，也不應與境遇抗爭，更不可對那些興起反對我們的人傲慢。因為這毫無益處。 XI. 論戰爭與戰爭的法則：我們所遭受的戰爭是由我們的罪所引發的。 XII. 論內戰。 XIII. 論掠奪與搶劫。 XIV. 論那些激怒與惹動憤怒的人。 XV. 論觀察與占卜。 XVI. 論良善的意圖、心志與正直的行事方式：神願意在祂的幫助下，使我們對良善的行為懷有良善的意圖，祂創造我們正是為了這些善行，好讓我們作為善行的工人，配得祂的獎賞。 XVII. 論誘惑者與被誘惑者。 XVIII. 論虛假言論者。 XIX. 論偽造者。 XX. 論充滿不虔與不義的城市。 XXI. 論博學與博識之人。 XXII. 論託付。 XXIII. 論忠誠、同心與知曉秘密的人：這是難以尋得的。 XXIV. 論恆久與恆久者：恆久能成就事工；我們不僅應當仁慈，更應當恆久地對待那些接納我們的人，不可輕率且未經考察就接納任何人進入服事。

461

462 魯佩富卡爾丁平行文集（PARALLELA RUPEFUCALDINA） XXV. 論對神的信心與虔誠。 XXVI. 論那些違背虔誠與信心，對神不敬的人。 XXVII. 論邪惡、不虔與犯罪的人。 XXVIII. 論邪惡、罪行與過犯。 XXIX. 論飽足、厭惡與貪食。 XXX. 論靈性的長進。 XXXI. 論暫時的與永恆的財富：應當以永恆的勝過現世的。 XXXII. 論護理：神顧念並護理我們。 XXXIII. 論強烈的熱心與憂慮：不可對世事過度熱心。 XXXIV. 論那些殺戮卻蒙神喜悅的先知。 XXXV. 論那些坦然責備君王的先知。 XXXVI. 論神的預知：隱密與不明之事應當交託給神，因為唯有祂知曉一切。 XXXVII. 論童貞、節制與合宜的婚姻。 XXXVIII. 論淫亂、姦淫與悖逆的性行為。 XXXIX. 論危險與缺乏經驗。 XL. 論溫柔與敬畏。 XLI. 論魯莽、不謹慎、易怒、暴躁與急躁的人。 XLII. 論悖逆者、頑固者、惡毒者與狡詐者的邪惡行事方式。 XLIII. 論高尚地背負貧窮之軛的窮人與困苦人：不可避開或輕視他們。 XLIV. 論忘恩負義與褻瀆的窮人與困苦人。 XLV. 論孝敬父母的子女：以及順從者所隨之而來的福分。 XLVI. 論對父母不忠的子女：以及那些不順從者所隨之而來的禍患。 XLVII. 論父母應當教導自己的子女：若不如此，他們也將分擔子女所犯的罪。 XLVIII. 論長老。 XLIX. 論避難所，以及在聖地避難的人：應當幫助無辜者，驅逐有罪者。 L. 論買賣。 LI. 論意願與傾向：神察驗人在善與惡上的意願。 LII. 論神為試驗與考驗而施加的管教。 LIII. 論生活良善且合宜的富人。 LIV. 論生活不端正的富人。 LV. 論鄰舍：應當分擔鄰舍的重擔，幫助他，並以愛心責備他可能犯下的錯誤，不可記恨於他。

字母 P

I. 論懶惰、疏忽與輕慢的人。 II. 論遊蕩與迷失的人。

字母 Σ

I. 論親屬：應當慷慨地照顧他們。 II. 論彼此相處與追求合一。因為分裂的事物很快就會遭受破壞。

463

464 聖約翰·達馬斯 III. 論那些自我推薦的人：他們是徒勞的。因為各樣美善的恩賜與各樣全備的賞賜，都是從上頭藉著神的旨意而來，以保持其堅定與純潔。 IV. 論被肉體情慾所奴役的屬肉體的人。 V. 論惡習：惡習是可以戒除的，因為惡並非源於本性，而是源於意願。 VI. 論絆腳石：我們應當竭盡全力，不可給任何人造成絆倒的緣故。因為惡歸咎於其始作俑者。 VII. 論集會：與邪惡與陰險之人的集會交往是危險且有害的。 VIII. 論良心與良心無愧的人。 IX. 論惡的良心與自責的人。 X. 論那些被自己的良心所蒙蔽的人。 XI. 論顧問。 XII. 論接受建議與責備的人：必須知道顧問是何種人。 XIII. 論不接受建議與責備的人。 XIV. 論頸項僵硬的人。 745 XV. 論偽裝者。 XVI. 論適度的狀態，以及那句格言：「凡事不可過度」。 XVII. 論變故，以及某些人意外遭遇的事；其原因對我們或許未知，但神卻知曉。 XVIII. 論彼此寬容與憐憫：這在慈愛且無所缺乏的神眼中是蒙悅納的。 XIX. 論智慧與精明的人：他們應當隨時準備好幫助眾人。 XX. 論教訓：我們應當從他人的錯誤中受教。 XXI. 論熱心：若非神的旨意，一切熱心與努力都是徒勞的；人的道路是由神所引導的，無論是為了善，還是為了報應那些行為無序的仇敵。 XXII. 關於聖十字架的預言。 XXIII. 關於以賽亞先知的世俗智慧。 XXIV. 關於出乎意料而發生的事。 XXV. 論軍人。 XXVI. 論與正直人交往：應當與良善而非邪惡的人結交。因為人會變得與他所交往的人相似。 XXVII. 論與惡人交往：應當避開邪惡之人的團體，因為這會帶來毀滅。 XXVIII. 論智慧、教導、理解與精明。 XXIX. 論沉默與寡言的人：在聽完話語之前，不應急於回答。

字母 T

I. 論急躁與多言的人。 II. 論尊榮：應當樂於尊重他人。 III. 論秩序與體制。 IV. 論完全：在世人之中，沒有人是絕對合適、完全且毫無缺乏的。 V. 論瞎子。 VI. 論工匠：以及誰是技藝的發明者。

465

466 魯佩富卡爾丁平行文集 VII. 論謙卑與心靈貧窮的人。 VIII. 論這句話：「神使人謙卑，也使人升高」。

字母 Y

I. 論健康與強壯。 II. 論偽善與偽善者。 III. 論對於那些渴望過虔誠生活的人，神所賜下的榜樣與準則。 IV. 論睡眠：睡眠的昏迷與隨後的清醒，帶有死亡的陰影，卻是復活最清晰的記號。 V. 論順服與服從。 VI. 論辱罵者。 VII. 論惡意的臆測。 VIII. 論那些承諾幫助卻不履行諾言的人。 IX. 論對人懷有詭詐之心的人。 X. 論節制的人。 XI. 論睡眠與清醒。 XII. 論智慧的兒子。 XIII. 論愚昧、邪惡且未受教導的兒子。 XIV. 論雨水。 XV. 論猜疑：應當避開那些產生惡意猜疑的緣由。 XVI. 論驕傲、傲慢、自大與虛榮的人。 XVII. 論忍耐與恆久忍耐。 XVIII. 論那些忍耐卻心志微小的人。

字母 Φ

I. 論權力慾。 II. 論嫉妒與爭競。 III. 論藥物。 IV. 論殺人者。 V. 論蓄意犯罪的人。 VI. 論抱怨、發牢騷、不滿足且無故指責的人。 VII. 論謠言：不應因任何謠言而動搖。 VIII. 論那些守住自己舌頭的人。 IX. 論那些不守住自己舌頭的人。 X. 論廢話連篇的人。 XI. 論公共稅收：這是藉著神的審判為公共救贖而設立的，好使國家體制能從共同的捐獻中得以維持。因此，這被稱為虔誠的奉獻。 XII. 論神的慈愛、良善、恆久忍耐與溫柔：落在神的手中，比落在人的手中更好。 XIII. 論自然事物。 XIV. 論勤奮與努力的人：應當努力工作，因為這能帶來益處。 XV. 論良善的朋友。 XVI. 論邪惡的朋友。 XVII. 論慷慨與樂於分享的人：慷慨能帶來救贖。 XVIII. 論吝嗇、貪婪與守財奴：這樣的人會陷入危險。 XIX. 論弟兄之愛。

字母 X

I. 論恩惠：應當努力透過最優美的品行來蒙神喜悅，並促進眾人的造就。 II. 論金錢及其貪求與熱衷。 III. 論喜樂與歡愉。 IV. 論神的恩賜與賞賜：這是因著敬虔的生活而由聖靈所賜下的。 747 V. 論邪惡與不潔的行為。 VI. 論基督教與外邦人的教會。

467

468 聖約翰·達馬斯 VII. 論應當敬畏神過於敬畏人，並在凡事上順從祂。

字母 Ψ

I. 論靈魂與心思。 II. 論責備。 III. 論耳語與搬弄是非者。 IV. 論謊言與毀謗。

字母 Ω

論死亡的時刻：對神聖救贖命令的違背，剝奪了我們藉著創造主恩典所擁有的不朽與永生，並使我們陷入勞苦與死亡。

字母 A

標題 I. 論人的塑造與結構。 愛任紐（Irenæi），出自《駁斥假知識的異端》。——在先前的時代，我們曾說過，等等。 波斯特拉主教聖提多（S. Titi, episcopi Bostrorum）。——因此必須說，人被創造主帶入生命，除了敬虔與美德之外，不應從事其他事務。若獲得了這些，他便能妥善地度過此生；若疏忽了這些，他將因自己的錯誤而陷入嚴重的沉淪。 愛任紐，出自《駁斥假知識的異端》第四卷。——萬物皆由祂而立，等等。

標題 II. 論人：神賦予他自由意志，並使他成為地上萬物的管理者。 聖伊格那丟（S. Ignatii），致士每拿人書。——你們既是完全的，就當思想完全的事。因為對於那些願意行善的人，神隨時準備提供幫助。

（本章末尾附有關於三位一體的內容，其中提到：）

波斯特拉的聖安提帕特（S. Antipatri Bostrorum）。——永恆的本體不容許任何變動的陰影。因為它不能。凡是從起初就存在，不從他處獲得存在，亦非偶然發生者，絕不可能被製造、被改變或被轉化。因為它不可能捨棄其本性所是的本體。它絕不會捨棄那未曾領受的，也不會丟棄那後來未曾擁有的；但那永恆的本體，即唯有神，也就是父、子與聖靈，祂過去、現在、未來永遠存在，不容許任何轉變、變動或更迭。

標題 III. 論人：神藉著神聖的恩典，使他被造時是不朽且永恆的，神聖的命令維繫著這份恩典。 愛任紐，出自《駁斥假知識的異端》。——有什麼能阻礙肉體呢？等等。

748 斐洛（Philonis），出自《創世記問答》。 這話是什麼意思：「直到你歸回土地，因為你是從那裡被取出來的」（創三19）？因為人不僅是用土地塑造的，也是用神聖的氣息塑造的。但因為他沒有保持不變，忽略了神的命令，失去了那從更崇高部分所獲得的、效法天上的生活方式，便將自己完全交給了土地。如果他成為那使人得永生的美德的愛好者，他必能獲得天上的基業；但因為他追求那導致靈魂死亡的享樂，他便歸屬於土地了。

標題 IV. 論亞當：在違背神的律法之前，他是極其智慧、敏銳且為先知的。 斐洛，出自《創世記問答》。——神將動物帶到亞當面前，看他叫什麼（創二19）。神並非疑惑，因為疑惑與神聖的德行是不相容的。但因為祂賜給那原始且熱心的亞當以心思，使他具備知識的能力，本性上能進行推理；神如同導師，激發他展現內在的知識，並觀察他靈魂中最卓越的果實。神再次藉此顯明一切自願與自由的行為，使那些宣稱萬物皆由必然性所決定的人感到羞愧。因為人將要使用這些知識，所以神命令人為它們命名。這項工作是極其博學與明智之人所特有的；命名不僅適合智者，也適合那最初高貴的人。因為人類的領袖、地上萬物的君王，理應獲得這項特殊的尊榮，好使他如同他首先看見動物一樣，也首先獲得對萬物的統治權，並成為名稱的引導者與發明者。若這些動物保持無名，並由後來的某人命名，這將是荒謬的，因為這會破壞長者的尊榮與榮耀。亞當觀察到女人的塑造（正如先知所敘述的），她並非像後來的其他人那樣，是藉由結合或從女人而生，而是一種中間的本性，如同從葡萄樹上剪下的枝條，為了另一棵葡萄樹的生長；因此他說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」（創二24）。他所說的是一種極其緊密且敏感的結合，使他們能一同哀傷與喜樂。

出自同一位作者（1），即《出埃及記問答》的最後部分。——神聖的領域確實是無法進入與接近的，即使是極其純潔的思想也無法攀升到如此的高度；人類的本性是不可能僅憑觸摸就看見那「自有者」的面容。但「面容」並非字面意義；這是一個比喻，用以說明那純潔與至誠的……

（1）本章末尾處，這些出自斐洛的內容，與其他許多內容一同被記錄：屬於同一部或最後一部《出埃及記問答》。——神聖的領域是無法進入與接近的，即使是極其純潔的思想也無法攀升到如此的高度（十九12）；人類的本性是不可能僅憑觸摸就看見那「自有者」的面容。但「面容」並非字面意義，而是作為比喻，用以說明那純潔與至誠的…… [註：關於第48標題，其中顯示神是不可理解的。]

471

472 大馬士革的約翰（S. JOANNIS DAMASCENI）

[原文：ρίζεται μᾶλλον, ἢ προσώπῳ κατὰ τὴν ἰδίαν ποιότητα καὶ μορφήν. Οὐ γάρ φησιν ὁ Θεὸς, ὅτι Οὐκ εἰμὶ ὁρατὸς τὴν φύσιν · τίς δὲ μᾶλλον ὁρατὸς ἢ ὁ τὰ ἄλλα πάντα γεννήσας ὁρατά ; πεφυκὼς δὲ τοιοῦτος εἰς τὸ ὁρᾶσθαι, ὑπ᾿ οὐδενὸς ἀνθρώπων ὁρῶμαι, φησί. Τὸ δὲ αἴτιον ἡ ἀδυναμία τοῦ γενητοῦ, καὶ ἵνα μὴ περιπλέκων μηκύνω, Θεὸν γενέσθαι δεῖ πρότερον· ὅπερ οὐδὲ οἷόν τε · ἵνα Θεὸν ἰσχύσῃ τις καταλαβεῖν.]

與其說是以位格，不如說是以其自身的特質與形貌來展現。因為神並未說祂在性質上是不可見的；然而，有誰比那創造了其他一切可見之物者更為可見呢？祂說：「我雖本性如此，適合被看見，卻未被任何世人所見。」其原因在於受造物的無能；為了不使論述糾結冗長，人必須先成為神（這當然是不可能的），才能夠領悟神。

[原文：Ἐὰν δὲ ἀποθάνῃ μέν τις τὸν θνητὸν βίον, ζήσῃ δὲ ἀντιλαβὼν τὸν ἀθάνατον, ἴσως ὁ μηδέποτε εἶδεν, ὄψεται. Αἱ φιλοσοφίαι πᾶσαι κατά τε τὴν Ἑλλάδα καὶ βάρβαρον ἀκμάσασαι, ζητοῦσαι τὰ φύσεως, οὐδὲ τὸ βραχύτατον ἠδυνήθησαν τηλαυγῶς ἰδεῖν. Σαφὴς δὲ πίστις. Αἱ διαφωνίαι, αἱ διαμάχαι καὶ ἑτεροδοξίαι, τῶν ἑκάστης αἱρέσεως ἀνασκευαζόντων καὶ ἀνασκευαζομένων μέρη, καὶ πᾶσιν ὁρμητήρια πολέμων γεγόνασιν αἱ τῶν αἱρεσιομάχων οἰκίαι, τυφλοῦσαι τὸν δυνάμενον βλέπειν ἀνθρώπινον νοῦν ταῖς ἀντιλογικαῖς ἔρισιν μηχανοῦντα τίνα δεῖ προέσθαι, καὶ τίνα διώσασθαι.]

若有人死去了這必死的生命，並領受了那不朽的生命而活著，或許他將能看見那從未見過的事物。所有在希臘與外邦興盛的哲學，在探究自然狀態時，連最微小的事物都無法清晰地看見。然而，信心是明晰的。那些分歧、爭辯與異端，是各個教派互相駁斥與被駁斥的組成部分；那些異端辯論者的家園，已成為眾人戰爭的發源地，他們以辯論的紛爭使那本能看見的理性蒙蔽，並策劃著該接受什麼、該摒棄什麼。

[原文：Δεῖ τὸν βουλόμενον φαντασιωθῆναι τὸν τῶν ὅλων ἄριστον, στῆναι τὸ πρῶτον κατὰ ψυχήν, ἱδρυνθέντα παγίως γνώμῃ μιᾷ, καὶ μηκέτι πρὸς πολλὰ πλάζεσθαι · ἔπειτα δὲ στῆναι ἐπὶ φύσεως καὶ γνώμης ξηρᾶς, καὶ ἀγόνου πάντος, ὅσα φθαρτά (2). Ἐὰν γὰρ προσήσεταί τι τῶν μαλακωτέρων, σφαλήσεται τῆς προθέσεως · ἀδυνατήσει καὶ τὸ ὀξυωπέστατον βλέπον, ἰδεῖν τὸ ἀγένητον · ὡς τυφλωθῆναι πρότερον, ἢ θεάσασθαι διὰ τὴν ὀξυαυγειαν, καὶ τὸν ἀπεισρέοντα χείμαρον τῶν μαρμαρυγῶν. Οὐχ ὁρᾷς ὅτι τοῦ πυρὸς ἡ δύναμις τοῖς μὲν ἀφεστηκόσι μεμετρημένον διάστημα παρέχει φῶς, κατακαίει δὲ τοὺς ἐγγίζοντας ; Ὅρα μὴ τοιοῦτόν τι πάθῃς τῇ διανοίᾳ, μή σε ὁ πολὺς πόθος ἀδυνάτου πράγματος ἀναλώσῃ.]

凡想要在心中構想那萬物中最卓越者的人，首先必須在靈魂上站穩，堅定地立足於單一的意志，不再向多處漂泊；其次，必須立足於乾燥、不產生任何必朽之物的本性與意志之上 [註：或許應作「不朽之物」]。因為若他接納了任何軟弱的事物，就會偏離初衷；即使是最敏銳的視力，也無法看見那未受造者；因為在看見那極致的光輝與奔湧而來的光芒洪流之前，他會先被弄瞎。難道你沒看見火的力量嗎？對於保持一定距離的人，它提供光亮；但對於靠近的人，它卻將其焚毀。要小心，不要讓你的心思遭遇同樣的事，不要讓對那不可能之事的強烈渴望將你吞噬。

[註：(2) 或許應作「不朽之物」。但即便如此，文句仍不完全清晰。]

TIT. VI. — 關於不順服與悖逆者。

以西結書（XII, 2）。— 主對我說：人子啊，你住在悖逆之家中間，他們有眼睛……因此，我必轉離他們力量的狂傲，他們聖潔之物必被褻瀆。

註釋：這事也因我們的罪而發生在我們身上。基督徒全族群的誇耀與榮耀，即救贖的十字架與賜生命的復活，本是如此；然而，由於我們給自己加上了那被玷污的「威尼斯人與綠黨」之名，並被那以神聖之名使我們成聖的基督所厭惡，這些聖物竟被交在不潔之人的手中，並遭到了褻瀆。

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474 PARALLELA RUPEFUCALDINA

TIT. IX. — 關於受統治者：論神因受統治者邪惡的志向，而設立了瘟疫般的統治者。

斐洛（Philo），出自《創世記問題集》第一卷。 正如柱子支撐著整座房屋，神聖的力量也支撐著整個宇宙，以及那最卓越、最蒙神喜愛的人類。

TIT. XII. — 關於無政府狀態：論其有害、危險，且是混亂的根源。

何西阿書（IV, 1-3）。— 以色列人哪，你們當聽耶和華的話，耶和華與這地的居民爭辯，因為這地上無誠實，無慈愛，無人認識神，並且血連於血。因此，這地必悲哀，凡住在其上的必衰微……等。

註釋：讓我們從這段神聖的經文以及隨後的經文中學習，那佔據我們的無政府狀態與混亂的原因是什麼，以及神並非不公義，祂容許我們遭受外邦人的轄制。因為除了我們無數的過犯外，我們更以同胞的鮮血玷污了我們神那神聖且受全世尊崇的城，以至於那寶貴的十字架——我們的生命——竟被遷徙 [註：(3)] 到別處去了。

[註：(3) 「遷徙」一詞不僅指移居或轉移，也指被擄或被放逐。眾所周知，十字架後來在霍斯勞（Chosroes）統治下被帶往波斯。後來在希拉克略（Heraclius）統治下，它被歸還給耶路撒冷人。]

TIT. XIII. — 關於卓越的人：論他們的治理與監督對國家與百姓是有益的。

同上（斐洛），出自《創世記問題集》。 若有人在家庭、鄉鎮、城市或民族中成為智慧的愛好者，那麼該家庭與城市就必須採用更好的生活方式。因為……

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476 大馬士革的約翰

[原文：Ὁ γὰρ ἀστεῖος κοινὸν ἀγαθόν ἐστιν ἅπασιν, ἐξ ἑτοίμου τὴν ἀφ' ἑαυτοῦ προτείνων ὠφέλειαν.] 因為高尚的人是眾人的共同益處，他隨時準備提供自己所能給予的幫助。

TIT. XIV. — 關於心思不堅定且意志不穩固的人。

斐洛，出自《創世記問題集》。 愚昧人的本性，在於無法在任何教義上站立與依靠。因此，他時而持有不同的觀點，甚至在沒有任何新事發生的情況下，對同一件事持有相反的看法；他的整個生命都是懸空的，沒有堅固的基礎，而是被那些拉扯與拖拽他的事物所左右。

TIT. XVIII. — 關於傳信者與調解答覆者。

聖伊格那丟（S. Ignatius），出自《致以弗所書》。 凡是家主為了自己的管家職分所派遣的人，我們都應當接待，如同接待那派遣他來的主人一樣。

TIT. XXI. — 關於罪：論我們的罪招致並帶來了災禍。

區利羅（Cyrillus），出自《反朱利安》第十五卷。 我們眾人都多有過失。因為本性在於容易犯罪，這是由於那起初就將邪惡引入其中的緣故。

革利免（Clemens），出自《雜記》第八卷。 讓我們恐懼的，不是外在的疾病，而是那些帶來疾病的罪。

同上（斐洛），出自《出埃及記問題集》。 罪惡的衝動擾亂並顛覆了靈魂，使其陷入眩暈，那本性上合宜的視力因此被遮蔽、封閉，並被迫變得盲目。

同上。 沒有什麼比不義更與神那至聖的力量相違背與衝突的了。

TIT. XLII. — 關於犯罪與過失者：論他應當感到羞愧，且不可反駁指責他的人。

斐洛，出自《創世記問題集》。 完全不犯罪是最大的善；而犯罪者感到羞愧，則是與此相關的；儘管這比前者更為年輕。因為有些人以自己的罪為榮，彷彿那是善行，他們患上了一種難以治癒，甚至無法治癒的疾病。

TIT. XLIII. — 關於聖徒，以及那些因其行為與命運而被稱為有福的人。

尼撒的貴格利（S. Gregorii Nysseni），出自《聖羅曼努斯講道集》。 基督的奇蹟行者並非走在細繩上，也不是在赤裸的刀刃上翻筋斗，以技巧躲避傷害；相反，他們以堅定且不絆跌的腳步，走在那狹窄且兩邊懸崖的敬虔之路上。他們以對受苦的熱忱，鈍化了暴君的刀鋒，並非以技巧使自己不受苦，而是藉著受苦來操練自己以獲得勝利。

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478 PARALLELA RUPEFUCALDINA

TIT. XLVII. — 論神是不可逃避且不可描繪的；論祂包容並監察萬有，沒有任何事能隱瞞祂。

安提阿主教優斯塔修（Eustathii Antiochiæ episcopi）。 神充滿萬有，不受任何界限所限制。因為那不受空間限制者，必然如大衛的詩歌所言，存在於每一處。若說祂在某處之外，祂就必然會被那支撐祂的事物所限制。因此，祂作為整體存在於萬有之中，絕不會從一處遷移到另一處，祂充滿了萬有。

聖狄亞多修（S. Diadochi）。 唯有神能將尚未存在的事物視為現存的。若那神聖且不可言喻的本性是有形體的，祂就不會將尚未存在的事物視為現存的。

同上。 唯有那道成肉身的神——道，祂顯現在這地上時並非幻影，且未曾離開諸天，而是如往常般包容萬有，因為神聖的本性是不可描繪的；這點連天使也做不到。因為當天使被差遣到這世上時，他們不可能同時存在於此地與諸天之上。

愛任紐（Irenæi），出自《駁斥與推翻偽知識》第四卷。 萬物皆有度量，等等。

同上（斐洛），出自《出埃及記問題集》最後一卷。 祂包容萬有，卻不被任何事物所包容。正如空間是容納物體的容器與避難所，神聖的道也包容並充滿了萬有。

TIT. XLVIII. — 論神與祂的作為是不可測度的。

聖愛任紐，出自《駁斥與推翻偽知識》第四卷。 主教導我們，等等。

出自同上第二卷。 健全的理性與……無風險，等等。

聖區利羅，出自《反朱利安》第十八卷。 我認為，對於那些超越我們的事物，應當以不加質疑的信心來尊崇。因為人類的理性在理解萬事上，總是有所欠缺。

亞歷山大的聖狄奧尼修（S. Dionysii Alexandrini），關於本性。 人類的知識不僅對宇宙中可分的事物、其下的事物以及永恆的數目無知，甚至對萬物，即便是最微小的事物，也是無知的，且未受教導。

安提阿主教優斯塔修，出自《論靈魂》。 神聖的本性不受律法與時間的明確界限所支配。

雅典諾多羅（Athenodorus）。 對於那些心思完全潔淨的人，有一種合宜的神學……

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480 大馬士革的約翰

[原文：...ἄλλη δὲ τοῖς πολλοῖς ἡ δυναμένη τὴν διάνοιαν αὐτῶν εἰς εὐσέβειν ἐκκαλεῖσθαι καὶ δικαιοπραγίαν, ἐν τῇ πρὸς ἀλλήλους κοινωνίᾳ ἀπαλλάττουσα τοῦ θηριώδους βίου.] 而對於眾人，則有另一種神學，能激發他們的心思趨向敬虔與義行，在彼此的團契中，使他們脫離野獸般的生活。

TIT. XLIX. — 關於對神的愛與敬畏；論這兩者超越了其他一切美德。

羅馬主教聖革利免（S. Clementis episcopi Romæ）。 人對神的愛足以得救。因為感恩的職分，在於對那使我們存在的主保持愛慕；藉此，我們得以進入那第二個且不衰殘的世代而得救。

同上。 神試驗亞伯拉罕，並非因為不知道他是誰，而是為了向後世顯明他，不讓這樣的人被隱藏；並激勵眾人效法他的信心與忍耐，勸導他們為了執行神的命令，而放下對子女的愛。因此，祂安排了關於他的歷史被記錄下來。

聖愛任紐，出自《反異端》第五卷。 凡持守與神之友誼的人，等等。

加巴拉主教塞維里安（Severiani episcopi Gabalorum），出自《論異端》。 人得救的開端是敬畏神，而神的律法是我們一切善行的根源。沒有敬畏，就沒有對神的敬拜；沒有律法，就沒有敬畏。律法對於所吩咐的事，有敬畏作為僕人；而敬畏對於所吩咐的事，有律法作為審判者。凡以敬畏來到律法面前，並來到那賜律法的神面前的人，便與聖徒同住，與義人交往。凡對神聖的道傲慢的人，既不配得恩典，更被排除在敬虔之外。

TIT. LI. — 關於與神爭辯；論不可與神爭辯，不可在祂面前自辯，也不可對祂多言。

聖愛任紐，出自《駁斥與推翻偽知識》第四卷。 若有人說，等等。

TIT. LV.

聖愛任紐。 沒有實體，也沒有本質，等等。

TIT. LX. — 關於可見之物的更新，即天與地。

關於愛、和平、和諧與使人和睦的人。

亞歷山大的狄奧尼修，出自《第四封節期書信》。 愛總是搶先一步，去尋求並幫助那些不願接受的人；它常去幫助那些因羞怯而退縮的人，或是那些因不想成為他人負擔而拒絕受惠的人，以及那些寧願獨自忍受痛苦也不願給人添麻煩的人。充滿愛的人會懇求他們，允許並忍受自己被視為受了委屈而接受幫助，並將最大的感謝歸給對方，而非自己，因為對方讓他有機會結束自己的苦難。

革利免，出自《雜記》第八卷。 愛……

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482 PARALLELA RUPEFUCALDINA

[原文：...ἐλουσίων ἄρχει, ἀκόντων δὲ φόβος οὗτος ὁ φαῦλος. Ὁ δὲ εἰς ἀγαθὸν παιδαγωγῶν ἡμᾶς, εἰς Χριστὸν ἄγει, καὶ ἔστι σωτήριος.] 它統治著自願者；但對於不願者，這種恐懼是卑劣的。然而，那引導我們向善的，將我們帶向基督，且是救贖性的。

TIT. LXI. — 關於真理與忠實的見證。

出自同上（查士丁 Justin）《致安東尼皇帝的護教辭》。 理性教導那些真正敬虔與愛好哲學的人，應當只尊崇與愛慕真理，並避開眾人若屬邪惡的意見。因為謹慎的理性教導我們，不可跟隨那些行不義或教導不義的人。相反，真理的愛好者應當在任何情況下，甚至在面臨死亡威脅時，都選擇去行與說公義的事。他們或許會因為無知，認為那些藉著真實的信心從謬誤轉向真理的人是瘋狂的；但那人卻真實地認識自己，他並非如他們所說的那樣瘋狂，而是藉著那單純且永恆不變的真理，從那圍繞著各種謬誤變化的腐敗中獲得了自由。

同上，出自《論復活》。 真理的道是自由的，等等。

聖查士丁哲學家與殉道者，出自其《護教辭》第五部分。 我認為，人們啊，所謂活得好，無非就是按照真理而活。然而，若不細察萬物的本性，就無法活得好且合乎真理。

同上，出自《與特里風對話錄》第二卷。 凡能說出真理卻不說的人，必受神的審判。

安提阿大主教聖以法蓮（S. Ephræmii），出自關於語法學家約翰與會議的第三章。 真理本身足以使那些試圖與之爭辯的人轉向；因為它顯然被認知為一種不可戰勝且完全無法被擊敗的武器。

波斯拉主教安提帕特（Antipatri）。 對於那些以敏銳的靈魂之眼觀察事物的人來說，真理本身足以為自己辯護。

斐洛，出自《出埃及記問題集》第二卷。 有些立法者禁止根據傳聞作證，因為真理是藉由視覺來證實的，而謊言則是藉由聽覺。

TIT. LXIV. — 關於那些接納邪惡並輕視公義的人。

聖區利羅，出自《反朱利安》第一卷。 由此我認為更容易觀察到，等等。

TIT. LXVIII. — 關於無事與安靜；論安靜能帶來對神的認識。

聖塞拉皮翁（S. Serapionis），出自第五十五封書信。 對於實行節制的人，避開人群是合宜的，這樣他才能保持心思不受干擾，心靈平靜；因為人群中充滿了混亂。

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484 大馬士革的聖約翰 - 出自同一著作。 退隱對於人的成聖極有助益。 - 狄迪摩斯（Didymus），《約翰福音註釋》。 凡有志於追求神聖知識的人，都當從這世界中退隱，並脫離對世界的渴慕以及肉體的行為，免得冒犯了那曾說過的話：「你們要休息，要知道我是神」（詩篇四十六篇11節）。 斐羅（Philo），出自《創世記問題集》第四卷。 智者追求平靜與無事，好在順境中能領悟神聖之事。 出自同一著作第五卷。——因為智慧的愛好者，絕不會與輕率之人結交，即便那人是他的親屬，也不會與惡人為伍；他藉著思想與眾人分離，因為這些思想，使他既不能與人一同航行，不能一同遠行，不能一同交談，也不能一同生活。 同一作者。——智者是寄居者，他改變了土地，從混亂的生活轉向那適合和平與蒙福者的生活。

755 標題七十一。——論審判日的賞賜與報應；以及無論是善的賞賜或刑罰，都是永恆且無窮盡的。 里昂主教聖愛任紐（Irenaeus），出自《反異端》第一卷。 但正如我們每一個人，等等。 - 同一作者，出自第五卷，論及相同主題。 神所賜的善是永恆且無窮盡的，等等。 安提阿主教美利提（Meletius）（8）。——所有的人，無論義人或不義的人，都將被帶到神「道」的面前。父將一切審判的權柄都賜給了祂，祂既成就了父的旨意，便作為審判者降臨，我們稱祂為基督，即道成肉身的神。因為審判者不會是你們希臘人所虛構的米諾斯（Minos）或拉達曼圖斯（Rhadamanthus），而是那被神與父所榮耀的一位：關於祂，我們在其他地方已向那些尋求真理的人作了更詳盡的論述。 這位審判者將父公義的審判施予眾人，按各人所當得的，預備了祂的公義。天使、人類與魔鬼站在這審判台前，將向祂發出同一個聲音說：「你的審判是公義的」（詩篇一百一十八篇137節）。這聲音的回應，將公義施加在兩類人身上：對於行善的人，公正地給予永恆的享樂；對於喜愛邪惡的人，則施加永恆的刑罰。對於後者，那火是不滅的；那不死的火蟲，雖不吞噬肉體，卻從他們口中噴湧而出，帶來無止盡的痛苦。睡眠無法給他們安息，親屬的調停也無濟於事。義人將不再看見他們，他們也不再值得被紀念。 唯有義人會紀念他們公義的行為，藉此他們進入了天國；在那裡沒有痛苦、沒有悲傷、沒有腐朽、沒有憂慮。

聖以法蓮（Ephraem），出自《論該隱》。——異端者啊，不要不信有靈魂與身體的審判，因為你有證據。所多瑪活著，卻已死了；它在受審判中活著，卻在荒廢中滅亡。你看見火，卻看不見它。它隱藏著，不冒煙；它在腐朽卻又不腐朽；它在縮減卻又滋長；它有實體，卻對任何事物無用。神啊，你的智慧何其大！你藉著責備而沉默，在教導時卻不顯現，在威脅時也不露面。神性的能力何其大！祂在那些不受苦的事物中下達判決，在所多瑪的土地上暗示了未來無窮盡的刑罰，為要預先遏止罪惡的敗壞，因為對於那些不悔改的人，沒有悔改的餘地。正如所多瑪的土地保有其全部實體，卻無法運作，同樣地，不虔誠的人在那時受審判，雖保有意志與理性的實體，卻因刑罰的緣故被剝奪了行動的能力。那麼，如果這判決在無生命的土地上持續存在，在有理性的世人身上豈不更是如此？你眼前有那燃燒卻不焚毀的火；你有暫時的永恆，有必死的而不朽。讓我們從這些例子中學習，恐懼那未來嚴厲的刑罰。

756 標題七十三。——論可怕的復活。 聖愛任紐，出自《反駁與推翻假知識》第四卷。——他們怎能說肉體，等等。同一作者，出自第五卷。——既然我們是祂的肢體，等等。稍後。——正如那成為有靈的活人，等等。出自同一著作。——他說，祂將改變我們卑賤的身體，等等。 哲學家與殉道者聖猶斯丁（Justin），出自《論復活》。——真理的言語是自由且自主的，等等。 這是聖殉道者帕塔拉的麥托迪烏斯（Methodius）所作（9-12）。——認為在永恆的生命中，身體不會與靈魂同在，這顯然是荒謬的，等等。 同上。——因為人被造在不朽壞的邊界上，等等。 同上。——如果從這樣微小的一滴，等等。 波斯卓主教聖提多（Titus），出自《反摩尼教》第一卷（13）。——你說，那麼身體將如何復活呢？如果血肉不能承受神的國，那麼，他們說，就沒有死人的復活。他們不留心上面已詳盡論述的內容，反而像某些在極不義的事務中執迷不悟的人，選擇了那些符合他們不虔誠想法的事，而不是選擇公義。使徒說，受苦的肉體不會復活，粗重的身體也不會帶著它的疾病而活。因此，他加上了對這疑問的清晰解釋：「我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，但我們都要改變」（哥林多前書十五章51節）。因此，我們這些將要得救的人，將會經歷改變，身體將被賦予更美好的狀態與境況。那藉由改變而賜給我們的將是身體，但不再是與軟弱糾纏在一起的血肉。因為並非凡是身體，就一定是血肉。太陽、月亮以及所有的天體，完全是身體，卻絕非血肉。復活的身體將擁有一種形式，使聖徒的靈魂此後能與身體同住，這身體不再需要肉體的食物，也不再陷入享樂、悲傷與痛苦，而是與靈魂完全同心，不再將神聖的敬拜轉向他處，因為爭戰已經結束，靈魂已按神的旨意進入了安息。此外，他闡明了這一切，並解釋了復活的方式，說：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不朽的」（同上，53節）。因此這話是真的：「血肉不能承受神的國」（同上，50節）。因為如果有人說，肉體連同其內在的私慾一同復活，並像在世時那樣與靈魂一同受苦與行動，這是不合理的，且沒有美好的盼望。但如果它本身接受了轉向更美好與蒙福狀態的改變，正如他所清楚指出的：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不朽的」：這是對那曾與靈魂一同勞苦的工具之公正報償，且對靈魂而言，這不再是有害或勞苦的。在蒙福的生命中，得救者的靈魂應當領受那與之同體的身體，但不再像起初那樣沉重、屬地且充滿肉體的私慾，因為那時有必要藉此在美德的爭戰中受試煉。因為如果那在今生與靈魂一同勞苦的身體，不能在靈魂得賞賜時一同分享，那是不公平的。

波斯卓的安提帕特（Antipater），出自《反對惡名昭彰的奧利根之褻瀆》第十五章（14）。——自然與教導的律法教導我們，從形狀或顏色來辨識與判斷視覺所見的事物。因此，當我們聽說某些事物確實存在並被精確地認識時，即便它們不在眼前，我們也會立即在思想中描繪它們；那時，藉由其明確的形狀與外觀，我們便認出了所指的事物；再次觀察那形狀，我們僅憑形狀就能辨識並區分所見之物；因為我們真實且無誤地觀察它，無論它是透過繪畫還是雕塑呈現，我們都能從形狀認出所稱呼的事物。同樣地，聽到太陽的名字，我們就認出了它的形狀與效能；對於天空、任何動物、植物或種子，我們也同樣從形狀與顏色來辨識。 以此方式，我們從形狀辨識所有的線條；我們絕不會在聽到「三角形」時，腦中卻浮現「四邊形」的樣子，否則我們就不會認識三角形；我們也不會將「阿爾法」（alpha）稱為「貝塔」（beta）或其他名稱，否則它就不會是阿爾法。這條規則在人類中是絕對不可動搖的：只要某物保持其固有的形狀，它就被稱為所指稱的事物。但如果它改變了形狀，特別是連同其運作方式一併改變，它就不再是所稱呼的事物，而是別的東西了。同樣地，人之所以被稱為人，是因為他保持在自身形狀的界限內；如果他改變了起初所擁有的形狀，他就不再被稱為人。因此，當動物因死亡而解體，無論我們看見的是塵土還是骨頭，或者如果我們想談論它的靈魂，我們稱這些為「人的」，卻不稱之為「人」，因為我們說那已不再是人的形狀。 因此，人再次藉由復活而得著資格，那死去的將再次復活：儘管在腐朽以及靈魂與身體的其他情感方面，情況有所不同，但就其之所以被稱為人的本質，即那種形狀或外觀而言，則不然。因為如果連同疾病或情感，連形狀也改變了，那麼從死裡復活的就不再是人，而是別的東西，因為只有那種形狀才被稱為人。因此，聖經若有神的某種能力以人的形狀顯現，就稱之為人，因為這簡單地指出了視覺所見的事物，除非因著行動或結果，而以其他名稱稱呼它，因為所發生的事超乎人的本性。例如，它說：「神向亞伯拉罕顯現」；隨後解釋異象的方式說：「舉目觀看，見有三個人在旁邊站著」（創世記十八章1-2節）；稱他們為人，並非因為他們本性是人，而是因著形狀稱他們為人。同樣地，它稱那與雅各摔跤的為人，也是因為形狀的緣故；正如我們稱任何類似的形狀為人，即便他本性不是人，我們也因著那種形狀與外觀稱他為人。因此，不具備這種形狀的，顯然不是人，而是別的東西。既然主在復活後也以這種形狀顯現，且祂親自宣告了人的復活，使徒們也傳講了這信息，普世教會也懷著這樣的盼望期待復活，那麼這些人試圖以人為的論證來破壞那單純且未受污染的教會教義，並摧毀人的復活，這種新奇、荒謬且怪誕的學說究竟是什麼？我們絕不會將不具備這種形狀的事物稱為人。但那些從世俗智慧中對我們高談闊論的人，試圖以人為的詭計，如他們所謂的語法學、幾何學或其他技藝，來欺騙教會的教義。我們沒有閒暇去一一駁斥這些。 他們如此論述，說：「在形狀中，某種形狀比另一種更美觀，而另一種又比前者更優越」，並向我們展示並比較各種形狀的差異，直到他們將一切收集起來，試圖證明球形是所有形狀中最美且最合適的；隨後，當這些在他們那裡被證明後，他們便強加於造物主身上，彷彿他們已用自己的邏輯掌握了祂深奧的旨意，斷言在他們認為較好的形狀中復活，是絕對合適、必要且應當的；他們對人的形狀如此厭惡，以至於連短暫的時間都不願等待，直到他們脫離並拋棄一切肉體本性，成為純粹的理智，而不願接受那在他們看來美觀的形狀。但既然並非所有形狀都同樣令所有人喜悅，也不是所有人都對一切感到滿足，正如在味覺、聽覺或嗅覺上，各人喜好不同；同樣地，在形狀上，各人也有不同的偏好，那麼，對於我們以及與我們持相同看法的人，如果我們認為現在的形狀比球形更好，而你們卻更喜歡並偏好球形，勝過造物主起初決定賜給我們的形狀，這該怎麼辦呢？那麼，依你們看，萬有的主宰會做什麼呢？祂會因這種分歧而憤怒，廢除復活嗎？這是不可能的。因為祂預見了這些，並沒有收回恩典，而是藉著我們的主與救主耶穌基督，將一切賜給了我們。或者祂會賜給每個人他所喜愛且確信的形狀嗎（15）？這是不合宜的，我們在今生擁有一個身體，在來世卻各人領受不同的形狀。因為即使在榮耀與尊貴上會有很大的差異，但形狀上卻不會。因為如果不能從形狀認出他們是人，又怎能得知彼此的榮耀呢？為什麼他們不順服神並滿足於祂所喜悅的，而不去規定必須是這樣或那樣，並對祂起初所喜悅創造的感到滿意，而不去偏好其他呢？因為造物主喜悅以這種形狀顯現人的本性，但那些試圖以言語與智慧掌握一切的人……

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494 PARALLELA RUPEFUCALDINA. 至於那些人，他們不容許將任何事物歸於神的知識，反而竭力以理性與智慧去理解萬物，他們聲稱這種生命狀態（指現世）的形體是相稱的：因為腳是為了行走而造的，手是為了工作而預備的，眼睛是為了看而塑造的，耳朵是為了聽而植入的，其餘亦然。然而在永恆的生命中，既然不再需要這些器官，這類肢體的差異與形體就顯得多餘了。這彷彿是在說，神在現今這生命狀態中，無法賦予另一種形體，無法造出能應付各種需求且無需這些肢體，就能毫無阻礙地完成現今藉由這些肢體所做之事。難道我們在動物身上沒看見嗎？有些動物沒有某個器官，有些則沒有另一個器官，但牠們依然活著、生長，並按其種類繁衍。對於鳥類而言，腳對於變換地點又有何貢獻呢？牠們比所有靠腳行走者更迅速地前往牠們想去的地方。再者，水生動物缺乏腳與手，這對牠們又有什麼損害呢？難道牠們不也按其種類活著並生長嗎？還有，牡蠣沒有內臟，鼴鼠沒有眼睛，這又有什麼妨礙呢？我並非說神不知道如何創造這些，或是神沒有能力創造；我絕不會如此瘋狂。而是因為神知道並有能力創造無限多樣的動物、植物與種子，祂便按著祂認為對世界結構最為妥善的方式，創造了這些數量。

[註：...]

因此，無人應當臆測造物主有匱乏，彷彿祂無法以其他方式創造我們的生命與結構；祂完全有能力創造無數且無限的形體概念，使祂既能知曉理性的運作，又能使那些適合現世生命狀態的事物，在未來也不至於出現任何死亡或不體面的肢體。因此，正如我們現在所承載的形體，有些人不知為何感到羞恥，並對自己的肢體進行指責；他們試圖詆毀那些在必朽生命中會受苦、會朽壞的肢體，只因這生命受制於死亡與朽壞，彷彿這些肢體無法轉變為不朽與不變。他們嘲笑著說：「我何需腹部、腸子或這類器官呢？」他們沒有考慮到，當那些為此類需求而造之物的用途被廢除時，其運作也隨之廢除，萬物都從必朽的狀態轉變為不朽，而那些由造物主所造、美好且適宜的形體則會存留。因為我們可以在這必朽的生命中，如在影像中一般觀察到：臍帶這一部分，在適當的時候是有用的，在母腹中滿足了種子的需求，但在離開母腹後，其功能雖已停止，但其形體卻留在我們身上，並未消失，我們也不認為這是羞恥或不雅。這僅是一個範例；因為我們是在將必朽之物與必朽之物作比較。事實上，未來生命的榮耀在無可比擬的卓越上，遠超並勝過現今的事物，屆時需求將會停止，而肢體將獲得更大的榮耀。

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496 大馬士革的約翰 至於肢體將會停止其功能並獲得更卓越的榮耀，神聖的使徒在寫給哥林多人的信中也曾暗示：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都敗壞（林前六15）。」他並非如某些人所臆測的那樣在咒詛，而是在說那必然會發生的事。因為他當時正在論及淫亂，竭力阻止信徒甚至連聽聞淫亂之事，他便以被控告者的口吻提出反駁，彷彿那人能說：「凡事我都可行。」他為了封住這種反駁，便說：「但無論什麼，我總不受它的轄制（同上，12節）。」為了表明並非凡事都可行，他說：「食物是為肚腹，肚腹是為食物。」他說，這兩者之間沒有什麼區別，因為它們是為了暫時的需求而造的，絕非為了來世。但身體不是為淫亂，乃是為主；主也是為身體。神已經叫我們的主復活，也要用祂的能力叫我們復活。他這話的意思是，身體並不會像食物和肚腹那樣被廢除（只要肚腹還是食物的容器，否則它就不叫肚腹了）。但他所說的肚腹，是指那些接納食物的器官，而非指滿足那種需求的器官；當這些需求被廢除，且在來世不再運作時，它就不再能被稱為肚腹，因為它不再是食物的容器。此外，整個身體與靈，理當被稱為復活的，正如主的身軀一樣。

為了不讓他們所使用的外在推論，因並非出自我們而使許多人對其言論產生懷疑，他們仔細搜查聖經，從整個身體中摘取一點點火花，將那原本寫得很好的話語強行扭曲，轉向他們自己的目的，彷彿逃向堡壘一般，試圖向我們誦讀使徒的話：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，將我們這卑賤的身體改變形狀（腓三20-21）。」他們說：「看哪，使徒明顯宣告了改變形狀將會發生。」他們不注意使徒的目的，或是故意進行謬誤的推論，好讓自己的證明看起來無懈可擊。因為使徒所說的並非身體的改變形狀，而是身體卑賤的改變，也就是死亡、朽壞、軟弱，以及我們生命中其餘的卑賤。關於這些，他在論及復活時，更清楚地寫給哥林多人說：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的（林前十五43-44）。」他稱朽壞、羞辱、軟弱為死亡，以及死亡之後的朽壞；而稱不朽壞、榮耀、強壯為復活以及復活之後的美善。

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498 PARALLELA RUPEFUCALDINA. 且在幾句之後：神聖的聖經說「轉變」或「改變形狀」時，並非全然是指自然結構的改變，而是指那些將要獲得更大榮耀或羞辱的部分，這一點可以從神聖聖經中許多運作的例子中看出。例如當經文提到主在他們面前「變了形像」時，祂是從較卑微的形體轉變為較榮耀的形體。福音書作者立刻向我們解釋了變形的過程，即祂的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光；祂臉面的樣子改變了。這並不是說主改變了祂臉面的位置，而是改變了榮耀。主說，祂這種在榮耀上的變形，是祂未來從天降臨的相似之處。因為祂在談論這個異象時，對門徒說：「站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡（太十六28）；」或根據另一位福音書作者：「直到看見神的國大有能力臨到（可九1）；」這是指彼得、雅各和約翰說的。因為他們立刻接續說，其中一位說：「說了這話以後約有八天（路九28）；」在數算完這些日子後，他接著說：「帶著彼得、雅各、約翰，」並解釋了關於眼前的異象；另一位則說：「過了六天，」只提到了中間的日子。因此，那些試圖曲解神聖神諭意義的人應當停止，並堅持使徒的傳統，以及從起初就傳承並在教會中實行的教義，即教會所領受並宣揚的「人的復活」，除了它所知道的「人」之外，並不認識其他事物；至於那種非此形體的，它既不知道，也沒有教導過那是人。

同一作者，第16章。 如果永恆的居所、無盡的寶藏，以及罪人永恆的報應是真實的，那麼在復活之後，又怎能有餘地說身體會再次毀滅，再次轉變，並墜入同一個世界呢？使徒明明說過並證明了未來秩序是不可改變的。如今祂應許說：「再一次，我不單震動地，還要震動天，這是主說的（該二6；來十二26）。」這「再一次」宣告了可震動之物的轉移，好讓那些不可震動的得以存留。既然我們被教導說，這是一次且不再震動的，那麼那些詆毀我們復活的偉大恩賜與教會榮耀，並向我們宣揚身體再次毀滅的福音書門徒，又算什麼呢？如果這些事物永恆存在是壞事，那麼復活的原因又是什麼呢？

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501 502 S. JOANNIS DAMASCENI 復活的宣揚是好消息與喜樂；偉大的保羅為了這個盼望，甘願忍受鎖鏈的束縛。當他因死人復活的盼望受審時，他教導說，他對神存有盼望，死人（無論義人或不義人）將要復活，以免他的宣講失去信心。如果神叫死人復活，那麼，如果靈魂一旦脫離身體而存在是件好事，這又是為了什麼呢？為什麼他們不在死後的不朽狀態中持續下去，如果不是所有人，至少義人也該如此？相反地，主親自向我們宣揚並呼喊出我們的豐盛與尊榮：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來（約五28）。」因此，如果在極致的完美中，身體是多餘且值得拋棄的，那麼（我再說一次）主應許賜給那信靠祂的人，並說：「在末日我要叫他復活（約六40），」以及「到義人復活的時候，你要得著報答，」這又有什麼必要呢？既然所有復活的身體都要被拋棄？

且在幾句之後：如果復活是不完美的，因為要再次領受身體，正如那些教導這些身體應被拋棄的人所說的那樣，那麼復活就不是偉大的恩賜，而是死亡才是，因為它使靈魂脫離了身體；而復活反而是定罪，因為它再次將靈魂束縛於身體；最終，我們的盼望就毀滅了，因為我們藉著復活再次變成了更糟的狀態。因為即使靈魂是不朽的，但如果它不是人，使徒認為這與滅亡沒有什麼區別；因為他認為靈魂若不是像起初被創造時那樣與身體同在，並擁有其獨特的享受，它就無法以其他方式享受、持有、行動或受苦。如果它因第一個人亞當的悖逆而藉著死亡解體，又藉著第二個人基督的順服，透過盼望再次領受了成為人的機會，那又如何呢？但他們必然會說：「死人怎樣復活？帶著什麼身體來呢？」他們之所以提出這些疑問，是因為那些衰老且不完美的身體離開了生命，此外還有那些殘缺的身體。因為那些不信復活的人，不斷地重複並要求說，如果復活是眾人共有的，那麼榮耀也應是共有的，如果復活就是榮耀的話。但讓他們透過範例來接受這番話吧。因為在論及如此重大的事情時，我們無權憑自己去臆測，而是要透過那從神領受了這些，並教導教會去宣講與傳授的人。小麥或任何類似的種子，並非每一顆都是完整健康的，也有被蟲蛀的、不完整的；因為在種子中不可能沒有這樣的顆粒；但神給它一個身體，正如祂所願：首先，顆粒透過腐爛與死亡而解體；然後，透過根、葉、莖與穗，轉變為所種下的；那時，原本所種下的種子就產生了，它既沒有改變位置、形體、顏色，也沒有改變大小，而是按著每種植物完成的本性，並沒有將那些在播種時極其不完整、殘缺或受損的部分進行比較。

聖伊勒內：我們因此也（相信）身體會復活，等等。

第75條：關於聖天使；以及他們在令人讚嘆的喜樂與不可言喻的幸福中，侍奉那受尊崇的三位一體。

波斯特拉的主教安提帕特，摘自《反對惡名昭彰的奧利根》一書：摩西、保羅，或任何先知或使徒，有誰能如此精確地解釋或教導關於創世之前以及諸天之上的所有事物，並帶著完全的權威呢？沒有人。因為如果有人聲稱自己有權威教導這些，他卻將所說之事的權威歸於他人。但我們所論及的這些教義的宣揚者並非如此；他們認為只要說出這些話，就足以作為證明。他們對保羅提出質疑，問他從哪裡學會了列舉天上的能力（天使）的等級；如果有人更熱切地走上前說：「我們絕不懷疑保羅是從哪裡學會宣講這些的；但你們告訴我們，你們是從哪位權威那裡傳授這些如此重大的奧祕？在世界之前，這些心智是如何存在的？它們是如何開始運動的？為什麼它們墜入不同的身體，並形成了天上與地上的不同等級？」你們會說什麼？因為你們無法說你們是從舊約或新約中找到根據的。因為如前所述，聖靈從未說過這類話。然而，如果現在需要提醒你們一些我們的話，請聽著。你們的聲音是：不僅大多數人不知道「無形體」這個詞，連聖經也不知道；再者，在教義中，傳承了有天使存在，以及有超越的能力在照管人類的救贖；但這些是什麼時候被創造的，以及關於它們的事，從未有人解釋過。

且在幾句之後：既然教會的教義包含了對這些事物的精確理解，你們怎麼能說你們已經理解，甚至極其精確地知道神並非從一開始就創造了這些心智，並帶著完全的權威教導它們是如何獲得秩序與知識的，它們是如何墜落的，以及它們被分成了多少不同的等級？你們甚至沒有使用「耶和華如此說」這類的話，或者「主對我們說」，或者「我們聽見了主的聲音」，以及那些開始宣講某些教義的人，在建立自己的推論時，習慣於在神聖聖經與其他事物中所使用的話語。

[註：...]

503

聖約翰·達馬斯克 504 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文內容]

……效法祂及其門徒的習慣。然而，我們也感到驚訝，你們說話竟帶有權柄，正如那些聽見主說話的人，他們當時感到驚駭。既然聖經中並無此類記載，你們卻似乎以極其精確的知識斷言，他們因偏離了最初的福分，在擊敗了他們的首領後，便從靈體變成了天使、天使長等等。然而，根據這部所謂的新「聖經」，他們偏離了與神的聯合，獲得了統治與掌管那些被劇烈動搖者的職分，並被差遣去服事那些將要承受救恩的人，而他們自己卻從中墜落，需要有人將他們領回。對於這些人，有人會對他們說出合宜的話：「醫生，醫治你自己吧」（路四23）；你為我所籌劃的，你自己先得著吧。因為，即使我處於更大的焦慮中，我們兩人都同樣受制於同樣的判斷。然而，藉著神的幫助，這類觀點與福音的宣講極其疏離，這一點已得到充分證明並被承認。因此，讓我們看看聖靈關於天使傳遞了什麼，以及教會教義中持守的是什麼。祂說：「你們稱頌主，祂所有的天使，就是那有大能、行祂命令、聽從祂聲音的。你們稱頌主，祂所有的軍隊，就是祂的僕役，行祂旨意的」（詩一〇三20-21）。如果他們有大能去行祂的旨意，且有力量去聽從祂的話語，那麼，怎能有人認為他們已經失去了自己的福分呢？除非有人說神不願命令他們，使他們回到起初完美的福分中。因為他們既受命，便有大能去行祂的話語，並聽從祂話語的聲音，正如先知所言。因為聖靈的見證是不會虛假的。他們怎會熱切地關心那些失去了主所種下之良善種子的人，並渴望被主委任去糾正他們，而他們自己卻拋棄了起初種子的純潔呢？主並沒有對他們說：「為什麼你們也拋棄了你們起初與神聯合的狀態？」而是暫且容讓他們，並在適當的時候將這職分委託給他們。再者，主為何說祂將與天使一同降臨，若他們沒有起初的聖潔呢？既然主稱義了，誰能定罪呢？（羅八34）再者，如果他們沒有處於自己的福分中，偉大的摩西關於萬有的神寫道（申三十二2），天使在祂右邊與祂同在。因為我認為，沒有比這更尊榮的宣告了，即神的使者被派去統治列國，雅各的百姓成為主的份（申三十二9），祂將他們提升到如此高度，以至於與主同享份額。因為即使這是為了百姓的榮耀而誇張地說的，但這至少為天使贏得了非凡的榮耀。

506

[註：原文為希臘文與拉丁文對照]

並且你們已學到，神應許差遣祂的使者到祂的地方，使百姓得安息；還有什麼比這更尊貴的呢？蒙福的米該雅在異象中說他看見了神，所有的天軍都侍立在祂面前；但以理說他看見了千萬侍奉祂的；雅各稱天使的相遇為神的軍營。人們可以找到無數處神聖經文，見證天軍擁有極高的榮耀。我們不敢引用使徒的話，以免再次遭受指責，說：「這些話是從哪裡得來的？」否則，他自己也公開呼喊：「我在神和主耶穌基督並蒙揀選的天使面前囑咐你」（提後四1）。並且他說，主的降臨將藉著天使長的聲音來宣告。至於基路伯或撒拉弗，我們無可奉告，因為作者從希伯來人那裡學到（無論他所指的希伯來人是誰），聖子與聖靈以此為榮。那麼，誰竟如此大膽，竟敢斷言他們偏離了本有的價值，遭受了墜落，卻又被聖靈見證擁有如此大的榮耀？

如果他們有大能去行神的旨意，並因著對神的愛而尋求毀滅惡人，且被標示為侍立在神面前、服事神、並在神的右邊，那麼，誰會想像出超越這些的事，並在心中構想出比這確據更偉大的事，除非他瘋狂至極，且將神聖經文的見證視為無物？因為我們無法構想出比這些更尊榮的事，除了神自己。然而，聖靈已經顯明了這些關於天界秩序的事。至於他們，讓他們說說，他們是從哪裡學到天使偏離了起初的福分，在獲得肉身後被分配到不同的階級中？他說：「魔鬼被顯明了，因為他並非被造為那樣，而是因自己的邪惡墜落至此。」因此顯然，他們也是因自己的美德才達到那個階級。但讓他們回答，當他們因自己的美德達到那裡時，他們是什麼？比現在更好，還是更差？他們必然會說：更好，而且不僅僅是簡單的更好，而是如前文所說，有著巨大的差距。然而，從來沒有人因美德而變得更差，反而許多人變得更好。因此，最優秀的人啊，如果他們變得更差，那是因為罪，而不是因為美德。如果他們從競賽的裁判那裡獲得了美德的獎賞，顯然他們變得比以前更偉大，而不是更小。

——斐洛，《創世記問題集》第一卷。 天使的本質是屬靈的。他們常被比作人的形象，根據所處的需要而變形。

——同書第二卷。 神所有的軍隊……

507

聖約翰·達馬斯克 508

……長出翅膀，渴望並追求那通往父的更高道路。

第七十六題——關於異端者，以及那些在信仰上爭辯的人：不應過分審視音節與詞彙，而應關注教義的意義，不可擾亂神傳給教會的聖言。

——聖伊格那丟（神負者）致以弗所人書：逃避分裂，視其為惡的開端。有些人以邪惡的詭計帶著基督的名，卻行出不配稱神的事，你們應當像躲避野獸一樣躲避他們。因為他們是狂犬，暗中咬人；你們應當防備他們，因為他們難以醫治。

同上——不可有人受迷惑。若有人不在祭壇之內，便缺乏神的糧。因為如果一兩個人的禱告就有如此大的力量，那麼主教和全教會的禱告又當如何呢？因此，凡不聚集在一起的，就是驕傲，並自絕於外。經上記著：「神阻擋驕傲的人」（箴三34；雅四6）。

同上——不要受迷惑，我的弟兄們；敗壞家室的人不能承受神的國。如果那些按肉體行這些事的人尚且要死，那麼若有人以錯誤的教導敗壞了那為之受死的耶穌基督的信仰，又當如何呢？因為這人變得污穢，將進入不滅的火中，聽從他的人也是如此。

——致特拉勒人書：我勸你們，不是我，而是我們主耶穌基督的恩典，只使用基督徒的食物；要遠避外來的草，那就是異端。他們將耶穌基督混入其中，以博取信任，就像在蜜酒中摻入致命的毒藥，不知情的人會樂意接受，在邪惡的快樂中死去。因此，要防備這樣的人。

——同上：逃避那些結出致命果實的惡枝，若有人嘗了，立刻就會死。因為這些不是聖靈的栽種。

——致非拉鐵非人書：遠避那些基督耶穌不耕種的惡草，因為他們不是父的栽種。不要受迷惑，我的弟兄們；若有人跟隨製造分裂的人，就不能承受神的國。

——聖愛任紐，《駁斥與推翻虛假知識》第四卷：神將審判那些製造分裂的人，等等。

——同作者，《第二卷》：更好且更有益的，等等。

510

——聖羅馬主教朱利烏斯致狄奧尼修書：對於那些在教義上意見不合卻假裝在言辭上一致的人，這是褻瀆；而對於那些在教義上一致卻在言辭上爭執的人，則是徒勞且愚蠢的。因此，既然我們一致認為主是道成肉身的神，且來自天上與地上，同一個主在形式上是僕人，在能力上是神，那麼就讓他們保持和睦，不要徒勞地爭執，也不要陷入異端者對詞彙的爭辯中。既然持有這些觀點，就讓他們保持安靜，遠避多餘的提問，不要因為詞彙而分裂，既然教義是相符的。

——聖安波羅修（奇蹟行者），《論道成肉身與信仰》：因此，讓關於詞彙的徒勞爭辯靜止吧。因為神的國不在乎人智慧的勸說之言，而在於能力的啟示。

——同作者（貴格利·尼撒），《關於聖貴格利在君士坦丁堡的就職》：人們停止了對主的享受，等等。

——同作者，《論「這是我的愛子」》：為什麼我們放棄了信仰，卻對信仰進行技術性的推敲，並滿足了共同敵人的慾望？因為魔鬼，這個人類共同的破壞者，考慮到如果我們在平靜中生活，敬虔就會興旺；如果信仰佔優勢，生活就會美好，我們就會成為造物主的朋友，為了不讓我們到達他所墜落的地方，你們看他做了什麼，以及這位惡事的策劃者是如何狡猾地編織了針對我們的戰爭，他在欺騙中聰明，在陰謀中多變，在惡事中富有。他藉著某些人，以敬虔為幌子，準備對信仰發動戰爭。他藉著他們，將不合時宜的爭論和敗壞靈魂的戰爭強加給所有敬虔的人，並使教會的肢體彼此交戰。因此，讓我們將這份「智慧」轉向他自己的頭上，將他的歡樂轉變為痛苦和無法安慰的哀傷。讓我們哀悼那他所憎恨的和平。讓我們放棄爭吵，放棄對教義詞彙的斤斤計較。讓我們停止想要成為教師的教師。讓我們憎恨那些導致聽者毀滅的言語爭辯。讓我們像我們的先祖所傳承的那樣去相信。我們並不比我們的先祖更聰明。我們並不比教師們更精確。神呼召我們進入和平，而不是戰爭。我們既蒙召，就當持守那奧秘的筵席，在其中我們分享天上的事物。不要讓我們……

511

聖約翰·達馬斯克 512

……在同一張桌子上享用，卻彼此陷害。不要在這裡是共融的夥伴，在外面卻是陷害的人。

——聖塞拉皮翁，第23封信：從來沒有異端在動搖教會後，能逐漸發展而不被立刻消滅的。

——革利免，《雜記》第八卷：另一個地方和人群會接納那些騷亂的人，等等。

——斐洛，《出埃及記問題集》第一卷：正如那些絆倒的人，因無法用雙腳平穩行走，因疲憊而衰竭，在完成路程上變得遲緩；靈魂也是如此，在通往敬虔的道路上受到阻礙，因為它遇到了不敬虔的歧路。因為這些是障礙，是絆倒的原因，藉此，跛行的理智偏離了合乎本性的道路。這條路是通向萬有之父的終點。

——同上：對神聖卓越與恩賜的艱苦探求，使理智變得更好，並進行最愉快的競賽，同時也是最有益的；特別是當他們不是像今天那些披著虛假名號的人，僅僅在表面上為教義爭辯，而是以真誠的熱情和知識去追尋真理時。

——同書第二卷：對於那些試圖在言辭而非思想上展示和諧與優雅的人，智者的話語預示了美不在於詞彙，而在於所顯明的事物中。

——《出埃及記問題集》最後一卷：閱讀聖經的人，絕不應爭論音節，而應將詞彙和言語放在一邊，審視其意義，以及所說之事的時機、地點和方式。因為往往相同的詞彙適用於不同的事物，相反地，不同的詞彙在同一事物上卻有相同的含義。

——《創世記問題集》：那些僅從局部來判斷整體的人，行為是荒謬的；相反地，應從整體來認識局部。因為這樣，無論是身體還是事物，都能被更好地定義。神聖的律法在某種程度上是一個統一的生命體，必須用大眼睛全面審視，並準確且清晰地觀察整部聖經的旨意，不可切斷其和諧，也不可拆散其聯合。因為如果失去了共融，它們就會呈現出不同的形態和種類。

——同書第四卷：應當制定法律，反對那些膽敢不以神聖和合宜的方式看待神聖與神聖事物的人，使他們因盲目而受罰。

513

514 PARALLELA RUPEFUCALDINA（魯佩富卡爾迪納平行集） 元素 B 標題一：關於國王；國王親自出征是不利的，最好是透過僱傭軍和贈禮來防禦敵人，而非親自出征。 聖伊格那丟，出自《致以弗所人書》。 沒有什麼比和平更好，在和平中，一切戰爭都被廢除了。

標題二：關於良善、公義且憎惡邪惡的國王。 歷代志下（二十 15, 25）：約沙法對他的百姓說…… 且從那時起，他們收斂戰利品共有十三日，因為戰利品甚多。

[註：(26) 這裡請留意這兩則註釋，它們與福卡斯（Phocas）和希拉克略（Heraclius）統治時期所發生的事件並無不合。作者在整個章節甚至下一章中，並無暗示其他含義。參見第十章。]

註釋 (26)：神聖的使徒說：「凡從前所寫的，都是為教訓我們而寫的」（羅馬書十五 4）。因此，對於那些追隨聖徒腳蹤的人來說，在我們的主神裡面與敵人爭戰是必要的，而不僅僅是憑著一顆魯莽的心，因為那樣的結局是無效的。

詩篇二十 1：耶和華啊，王必因你的能力歡樂，等等。 註釋：在此亦可見，聖靈如何透過先知教導那些渴望敬虔且安全地統治的人，要倚靠神的能力，並且在凡事上皆然。

詩篇七十一 1：神啊，求你將判斷賜給王，等等。 註釋：察看屬靈的教導對那些從神領受權杖的人有何建議。

屈梭多模，出自《致君士坦丁國王》：王權使世上事務的艱難變得平坦。 聖伊里奈烏：每一位公義的國王都擁有祭司的職分。

斐羅，出自《出埃及記問題集》第二卷：沒有什麼比事奉神更令人愉悅或更莊嚴的，這超越了最大的王權。在我看來，最初的君王同時也是大祭司，他們以行動表明，那些統治他人的人，應當事奉那敬拜神的人。

標題三：關於不被過分讚賞的國王。 斐羅，出自《創世記問題集》第一卷：愚昧人中沒有國王，即使他掌握了整個大地與海洋的權力；唯有那正直且敬虔的人才是國王，即便他缺乏那些多數人藉以鞏固其統治的裝備與資源。正如對於不通航海、醫術或音樂的人來說，舵柄、藥物配方、笛子與豎琴都是多餘之物，因為他無法將這些用於其本有的用途；但對於舵手、醫生與音樂家而言，這些卻能被說成是恰如其分地適用；同樣地，既然王道是一門藝術，且是藝術中最優越的，那麼對於不懂得如何運用的人，應被視為平民；而唯有精通此道者，方為國王。

同一作者：擁有至高權力卻任由慾望與衝動放縱的年輕人，是難以對付的禍患。

標題十：關於神的幫助；以及當神幫助時，敵人的一切陰謀與攻擊皆顯軟弱，少數人能勝過多數人。 創世記（十四 13）：有一個逃出來的人來告訴亞伯蘭，他的兄弟羅得被擄了。亞伯蘭就數點他家裡生養精練壯丁三百一十八人，直追到何巴，奪回了他兄弟羅得和他的財物，並人民。 註釋：亞伯蘭以神為他的保護者，帶著他家裡生養的人，將四王擊潰並使之逃跑。

歷代志下（十四 11）：亞撒呼求耶和華他的神，說：「耶和華啊，唯有你能幫助軟弱的，無論是強盛的或無力的。求你幫助我們……不要讓人勝過你。」 註釋：亞撒王率領五十八萬大軍對抗古實人，將他們徹底殲滅，儘管對方人數遠超百萬。

標題十一：關於洗禮，以及關於神聖洗禮的預言。 聖居普良主教，出自《致費杜斯書》：然而，如果那些犯了極重罪行、在信主前曾嚴重得罪神的人，在信主後罪得赦免，且無人被禁止領受洗禮與恩典，那麼一個剛出生、除了因亞當而肉身受生、從最初的出生就染上死亡傳染病之外，並無犯任何罪的嬰兒，豈不更不該被禁止嗎？他領受罪得赦免的機會反而更容易，因為赦免給他的不是他自己的罪，而是他人的罪。

標題十二：關於堅定與不堅定的人。 同一作者（斐羅），出自《創世記問題集》：由於外在事物的無常，人類必然會發生改變。因此，我們常選擇朋友，與他們相處了一段短暫的時間，在沒有任何指控的情況下，卻又像對待敵人一樣背離他們。

元素 Γ

標題七：關於那些與知識爭戰（不願認錯）並自責的人。 斐羅：該隱因為不曉得自己罪孽的深重，為了不至於落入死亡，他受了較輕的懲罰。而模仿他的人，因無法逃避到那「無知」的藉口中，理所當然地承受了雙倍的懲罰。

517

543 PARALLELA RUPEFUCALDINA（魯佩富卡爾迪納平行集） 因此，關於拉麥，受了七十七倍的懲罰（創世記四 24），這是因為第二個犯罪的人，並沒有因前人所受的懲罰而變得明智，反而完全承受了那較輕的懲罰。正如在數字中，單位在十進位中具有重複的倍數；拉麥在心中因自己所犯的罪而感到刺痛。

同一作者，出自同一著作：察覺自己的過失並自責，是公義之人的特徵。而對這些事毫無知覺，則使惡人所受的痛苦變得毫無益處。

標題十七：關於勇敢、端莊且聰慧的婦女。 聖伊格那丟（神之載體）：婦女應當認為唯有與她們結合的丈夫，才是她們的配偶，這是按照神的旨意而結合的。 斐羅，出自《出埃及記問題集》：自然哲學家們說，女性無非是不完美的男性。 同一作者：婦女的見解在某種程度上較為軟弱，除了感官事物外，無法領悟任何理智上的事物。

標題十八：關於邪惡、淫亂、賣淫且充滿各樣罪惡的婦女。 優西比烏：婦女是自私且極度嫉妒的生物，擅長敗壞男人的品格，並以持續的蠱惑來誘騙。因為她們精心設計了諂媚的言語與各種虛偽，如同在舞台上一樣，當她們誘惑了被欺騙者的眼睛與耳朵後，便欺瞞了那作為主宰的理性心靈。如果生了孩子，她們便充滿了傲慢與放肆，將先前以反諷方式隱晦暗示的事，以更大膽的厚顏無恥說出來，並拋棄羞恥心而強行作惡。

元素 Δ

標題十二：關於將邪惡的生活修正為良善；這在神眼中是蒙悅納且受喜愛的。這藉由紀念並厭惡自己的過失，以及熱切地接近那些值得稱讚與良善的事物來完成。

聖伊格那丟（神之載體），出自《致以弗所人書》：弟兄們，末後的時期到了。我們要羞愧，要敬畏神的恆久忍耐，免得這成為我們的審判。我們要麼敬畏那將來的忿怒，要麼愛那現今的恩典，只要我們能在基督耶穌裡被尋見。

標題二十三：關於義人；他們被不義與不虔誠的人所藐視與毀謗。 聖美多德，出自《反波菲利書》：這確實應被稱為最美好且值得稱讚的，等等。

標題二十七：關於公義與正義。 狄迪摩斯，出自《何西阿書註釋》：公義總是伴隨著力量，正如不義總是伴隨著軟弱。

標題三十：關於創造。 聖伊里奈烏，出自《駁斥假知識》第四卷：在神那裡有能力與智慧，等等。

標題三十一：關於讚美神。 伊格那丟（神之載體），致以弗所人：當你們頻繁地聚集在一起時，撒但的權勢就被摧毀。你們信心的合一消滅了他的毀滅。 聖貴格利（奇蹟行者），出自《論世上無偶像》：對那真正存在的神所獻上的尊榮，絕對也是對那尊榮祂者本身的尊榮；反之，對那非神者所獻上的尊榮，對那尊榮者本身而言，卻是羞辱。

提奧提摩斯：真正紀念神，就是紀念生命；而遺忘神，就等於死亡。

標題三十九：關於忠心的僕人。 聖伊格那丟，出自《致坡旅甲書》：僕人不可渴望從公眾中獲得自由，而應當為了神的榮耀更努力地服事，好從神那裡獲得更優越的自由。

元素 E

標題四十二：關於施捨與對窮人的善行。 聖區利羅，出自《反朱利安書》第五卷：關於施捨，等等。 同一作者，出自第十八卷：沒有什麼比在敬虔上的卓越善行，特別是憐憫那些在匱乏與必需品短缺中掙扎的人，更能使我們潔淨。因為箴言的作者在某處寫道，罪惡藉由施捨與信心而得潔淨（箴言十五 27）。

同一作者：第一且最優越的善行，是將所有的分給有需要的人，並勝過財富帶來的享樂，將未來的盼望積蓄在天上；沒有一個心智正常的人，會懷疑將暫時的事物換取永恆的事物，並選擇那存留的而非那動搖的。

標題四十七：關於良善且遵守神誡命的主教。 同一作者（創世記四十七 20）：約瑟為法老買了埃及所有的地……唯獨祭司的地，約瑟沒有買。因為法老給了祭司一份供物，他們吃那供物。 註釋：因為祭司是分別歸給神的，所以法老沒有買他們的地。 註釋：觀察即使在律法之前，祭司的財產也是免稅的，這甚至在外邦人中也是如此。

出自《民數記》（二十七 16）：摩西對耶和華說：願耶和華諸靈的神，等等。 註釋：藉由我們的主神耶穌基督，那按肉身血緣的祭司職分已被廢除，取而代之的是，藉由按手禮，並伴隨著對教會教義的敬虔詢問，引入了效法那充滿聖靈的嫩的兒子約書亞的祭司職分。

聖伊格那丟（神之載體），出自《致士每拿人書》：你們都要跟隨主教，如同耶穌基督跟隨父；跟隨長老團，如同跟隨使徒；要尊敬執事，如同尊敬神的誡命。沒有主教，任何人不得作任何屬於教會的事。 凡由主教所主持的聖餐，應被視為有效的，或由他所授權的亦然。主教在哪裡出現，大眾就應在哪裡，正如耶穌基督在哪裡，大公教會就在哪裡。若無主教，既不可施洗，也不可舉行愛筵；但凡他所認可的，這對耶穌基督也是蒙悅納的，這樣所作的一切才是安全且穩固的。因此，趁我們還有時間悔改歸向神，我們應當清醒過來；認識神與主教是好的。尊敬主教的人，必蒙神尊敬；背著主教作任何事的人，是在事奉魔鬼。

出自《致坡旅甲書》：要留意主教，好讓神也留意你們。我願作那些順服主教、長老、執事之人的替身；願我在神裡面與他們有份。

致以弗所人：我們應當努力不與主教對抗，好讓我們順服神。一個人越是看見主教沉默，就越當敬畏他。因為家主所差遣的管家，我們應當如同接待那差遣者一樣接待他。因此，應當將主教視為基督本人。

同一作者致馬尼西人：為了尊榮那渴望我們的主神，我們應當毫無虛假地順服主教。因為人若欺騙，並非欺騙這肉眼可見的主教，而是自以為能欺瞞那不可見的神。對於這樣的人，談論的對象並非肉身，而是那洞察隱秘事的神。因此，我們不僅應被稱為基督徒，更應當是基督徒；正如有些人雖然稱呼主教，卻在沒有他的情況下作一切事。這樣的人在我看來並非良心無愧，因為他們並非按照誡命聚集。

[註：(28) 作者在兩則註釋中反覆且刻意強調的內容，似乎與巴勒斯坦、敘利亞全境以及其他東方地區連同埃及，正處於薩拉森人（Saracens）殘酷統治下的時期毫無關聯，因此也與大馬士革的約翰（John of Damascus）的時代無關；而是指那些省份仍受羅馬與基督徒皇帝管轄的時期。這些內容應與本平行集 A 卷第十四章的註釋進行對照。在那裡我指出，在大馬士革的約翰時代，至聖主十字架的顯著部分仍留在耶路撒冷，並供信徒敬拜：因此這位聖師不可能寫出那十字架已被從聖城的基督徒公民手中奪走，並被完全運往他處（成為流亡者）的內容。關於這一點，我將在其他地方詳述。]

523

524 S. JOANNIS DAMASCENI（大馬士革的約翰） 出自同一著作：你們中間不可有任何導致分裂的事；而要與主教及長老們聯合，以符合不朽壞的規範與教導。因此，正如我們的主在沒有父的情況下，無論是藉著自己還是藉著使徒，什麼都沒作；你們若沒有主教與長老，也不可作任何事：也不要試圖作任何你們私下認為合理的事。

同一作者，致特拉勒斯人：當你們順服主教時，在我看來，你們並非按著人活著，而是按著為我們死去的耶穌基督活著。

同一作者：真理之光的兒女，要逃避分裂與錯誤的教導。牧人在哪裡，你們就當像羊群一樣跟隨哪裡。

同一作者，致非拉鐵非人：那捆鎖我的主是我的見證，我並未從人的肉身中得知這些；而是聖靈宣告了這些：若無主教，你們不可作任何事。要保守你們的肉身如同神的殿：要愛合一，逃避分裂；要效法耶穌基督，正如祂效法祂的父一樣。

聖區利羅，出自《反朱利安書》第十七卷：主教應當致力於過無可指責的生活，並努力不忽略任何蒙神悅納的事。

出自同一著作：對於那些被選派帶領他人，且處於眾人中間、比他人更顯眼的人來說，絕對有必要以良善生活的榮美來裝飾自己，並實踐真正卓越的生活，以便成為下屬的榜樣，不作任何為了炫耀或虛榮的事，而是為了益處，並努力使自己的行為成為他人的藉口。因為那些處於中間且地位顯赫之人的生活，總是被眾人評判與檢驗；如果它是無可指責的，那麼對於認識它的人來說，這並非無益。但如果它偏離了正道，陷入不該有的事，這對某些人來說絕非好事，反而會帶來損害與敗壞。因為如果導師不知道如何行正路並過端莊的生活，那些受他教導的人能從他那裡得到什麼益處呢？

聖亞他那修，出自《論勇敢》：教會的執事首先必須遠離忿怒，不可責備，而要勸勉。

聖狄奧尼修（亞歷山大）：對於不信者與褻瀆者，我們從外在的、共同的觀念與邏輯開始進行辯論；但對於我們自己與志同道合者，我們則努力從神聖的經文中尋求堅固。

狄迪摩斯，出自《論非物質》：導師的教導與勸勉對聽眾的益處，並非在於導師僅僅用言語教導，而是在於他有相稱的行動，且與所宣稱的相符。再者，真正的導師必須過著與他所制定的法律相符的生活，好使他的行為與言語相協調。

525

526 《魯佩富卡爾迪納平行集》（PARALLELA RUPEFUCALDINA）

出自《以賽亞書》第十二章。 「主必將話語賜給傳福音的人，大有能力。」 然而，那些不僅僅是傳遞字句，更透過實踐與觀照的生活，彰顯出話語之能力的人，才是大有能力地傳福音。

聖猶斯丁（哲學家與殉道者）——出自《勸勉希臘人書》。 若非先從知情者那裡學習，人是不可能自己明白，或有能力正確地教導他人那些真正偉大且神聖的事物。

第七字母

第一標題——關於尋求神

斯庫托波利斯主教提奧提摩（29）——出自《若你獻上你的禮物》。 在神之外，無需知曉任何事。

同上。 人若將一切歸給神，即是正確地來到神面前；因為他所擁有的一切，皆是從神那裡領受的，包括他自身的憂慮，以及這些憂慮所由發的原因。

同上（聖居里羅）——出自《論童貞》。 人當全心尋求神；所謂尋求，即是敬拜祂，並致力於成就祂所喜悅的事。對於如此尋求神的人，敬虔的果實便會豐碩，且有來自聖靈的光照耀他們。

第八字母

第四標題——關於末日與敵基督

聖伊勒奈——關於那將要來的獸。 一切不義的總結，等等。

羅馬主教希波律陀——關於基督與敵基督（30）。 但這些在開篇中為了神的榮耀而說的話，等等。

第九字母

第七標題——關於神聖的言論

亞歷山大主教提阿非羅。 極少有人能將畢生精力投入於對神聖《聖經》的考究，並能以更理性的方式領會其中所包含的教義，以及《聖經》更深奧的意涵。

第八標題——關於神聖且關乎基督的奧祕

伊勒奈——出自《反異端》第五卷。 他承認從受造物中取出的杯，是他自己的血，等等。

斐洛——出自《創世記問題》第二卷。 在未經徹底潔淨之前，向未受啟蒙者宣講神聖奧祕是不合法的。因為那未經聖禮、不敬虔的人，既無法聽見也無法看見那無形且可理解的本性，若因外在的顯現而受欺瞞，必會招致毀謗。向未受啟蒙者宣講無瑕疵的奧祕，是破壞祭司禮儀之規條的行為。

同上。 在城邦中，若有法律規定不得向未受啟蒙者宣講神祕的奧祕，那麼將那些引導人走向敬虔與聖潔的真實禮儀，隨意拋擲給充滿廢話的耳朵，是荒謬的。並非所有事物都應與眾人分享，無論是言語或事物，尤其是神聖的事物。因此，對於那些渴望參與這些奧祕的人，首要且最重要、最必要的是，對那獨一且真實存在的神懷有敬虔與聖潔，摒棄那些因偶像、雕像、各類神像、不潔的模仿以及不敬虔的奧祕而滋生的無盡謬誤。其次，要透過祖傳的律法與習俗，在身體與靈魂上進行潔淨。第三，要提供可靠的自願承諾，以免在領受神聖的食物後，像放蕩的少年一樣，因飽足與過度而變得墮落，在不該放縱的事上放縱。

第十字母

第九標題——關於作惡者

斐洛——出自《出埃及記問題》。 與邪惡同居的人，內心懷著毀滅，因為他與自己的陰謀者和敵人同住。惡人的良心足以作為懲罰，如同從內在的傷口向靈魂散發恐懼。

同上。 惡人的生活充滿憂傷與恐懼，他感官所做的一切，都與驚恐和痛苦交織在一起。

第十六標題——關於惡心，以及那些懷有不義意念的人

聖居里羅——出自《反朱利安》第十七卷。 對邪惡的渴望，是我們內在情慾的開端、根源，以及泉源與誕生之處；它呼喚心智轉向這些事物，起初是誘惑，隨後則是強迫，甚至有時在違背意願的情況下搖撼心智。因為這些與生俱來的情慾，就像煙霧或蒸氣一樣在我們裡面升起；然而，節制的年輕人會責備這些衝動，不讓它們進一步發展。當這情慾尚且軟弱時，是容易被戰勝的。但那懶散且疏忽的人，卻接納了情慾的開端，視其為單純的意念；一旦任其擴散，他將發現極難抵擋。因為那已經被俘虜並戰敗的人，不再是自己意志的主人；他將更屈服於那戰勝他的情慾，如同屈服於野蠻的敵人。因此，節制最卓越的方式，即首要且最光榮的方式，就是既不容許情慾的開端，也不被慾望所俘獲。而次於此的節制，則是充滿污穢的，即僅僅想要避免行為的結果，而心智卻早已被慾望所繫，並與隨之而來的意念交談。因為與其試圖清洗已經被污染的器皿，不如根本不讓污穢進入。

第二十三標題——關於神的審判

聖羅馬主教革利免——出自《致哥林多後書》。 不要因為我們看見不義的人發達，而神的僕人卻受困苦，就讓你們的心煩亂。因為沒有一個義人能迅速得到果實，而是都在等待。因為如果神立即給予義人報酬，我們就是在做買賣，而不是在敬虔。我們似乎成了義人，不是因為敬虔，而是因為追求利益。

聖提多——出自《論護理》。 看來，神並非必須讓祂的證據對所有人顯而易見，也不必讓祂那不可言說且不可理解的心智完全為人類所知；畢竟，即便是身為人類的君王與統治者，其大多數的決策也是隱藏的，以至於人們無法得知其行事的原因。因此，如果人類無法理解神治理的邏輯，這並不奇怪；對他們而言，適當的做法是放下好奇心，順服並保持安靜，絕不可對那不可言說的治理提出異議。因為我們常常對工匠——無論是建築、造船或鑄銅的專家——懷有敬意，而不去探究他們為何這樣做；我們信任他們的經驗，等待看見成品。有時，即使他們犯了錯，我們也不會察覺。那麼，對於那超越一切心智的神的智慧，我又該說什麼呢？無論我們是否理解，都應當驚嘆並敬畏。如果有人因為無法理解神所做之事的邏輯，而陷入對神榮耀的荒謬誤解中，那麼這樣的人是極其可憐且愚昧的，因為他將自己心智的盲目當作了嚮導。

第四十字母

第七標題——關於占卜者、觀兆者、聽鳥占卜者；以及關於所謂的神，這些在神聖《聖經》中都是不合法的、被宣告為禁忌且被禁止的，這一切以及類似的事物。

優西比烏。 有些人咒詛星辰，當他們對天空發怒時，會說：「禍哉，你的星辰。」另一些人說：「他生於吉星之下，因此萬事都順遂。」禍哉那些這樣說的人。我認識許多向太陽和月亮祈禱的人；他們向太陽獻上懇求，說：「憐憫我。」禍哉這些人。你為何離棄太陽的創造者，而去敬拜太陽呢？絕不可在創造者之外敬拜受造物。因為經上記著：「凡敬拜太陽、月亮、星辰，或除創造者之外的任何受造物的人，都受咒詛。」許多人沉溺於想像，說月亮會降臨。他們說，當月亮呈現血色時，人透過咒語將它從天上拉下來。但禍哉那些這樣說的人。誰能透過咒語去咒詛天空呢？西門馬格斯曾想這樣做，結果摔倒而破碎。因為沒有人能搖動天上的一顆星辰，無論大小，那是神以祂自己的能力所奠定的。他們又說，巫師能招來雲彩與雨水，這也是虛妄的言論。誰能透過巫術去扭轉神的命令呢？因為雲彩是按照神的命令，將雨水傾倒在地上。

第十三標題——關於悔改與認罪

聖美多德——出自《反波菲利》。 悔改是抹去一切罪惡的，等等。

第十七標題——關於反覆無常、重陷罪惡的修士

斐洛——出自《出埃及記問題》。 有些人心智浮躁，他們短暫地展翅高飛後，隨即又退回，並非飛回，而是滑向地獄的邊緣。有福的是那些不走回頭路的人。

同上。 有些人心智浮躁，在嘗過美德的甘甜並展現出康復的希望後，又回到了同樣的疾病中。

第七十字母

第一標題——關於家庭與家務管理；以及不應在別人的家中閒蕩，也不應窺探他人的隱私。

亞歷山大主教狄奧尼修。 一個連自己家務都疏忽的人，卻試圖教導外人，這是荒謬的。

第八標題——關於那些違背誓言的人

同上（斐洛）——出自《創世記問題》。 違背誓言是不敬虔且毫無益處的。

第十九標題——關於神的名

斐洛——出自《出埃及記問題》。 「主」（Kyrios）這個名字，適用於祂統治與掌權時，運用其自主權力的威嚴；而「神」（Theos）這個名字，則適用於祂的良善與仁慈。因為神是良善的，這是創造者的名字。如果那存在者無法被人類命名，又有什麼好驚訝的呢？畢竟，連每個人內在的心智對我們而言都是未知的。誰見過靈魂的實體呢？你難道沒看見，當先知詢問祂的名字時，祂回答說：「我是自有永有的」（出三14）？因為我是獨一的，我的本性是存在，而不是被稱呼。至於祂的名字未曾向任何人顯明，祂說：「我曾向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現，我是他們的神，但我的名『主』，我未曾向他們顯明」（出六3）。同樣地，雅各在摔跤後想要知道祂的名字，卻聽見：「你為何詢問我的名字？」（創三十二29）。你只要從我的祝福中獲益就足夠了。

聖伊科尼烏主教安菲洛基。 祂被稱為「神」（Theos），是因為祂以自己的權能與穩固奠定了萬物；又因祂「奔跑」（theein），即運行、推動、治理並賦予萬物生命。

出自《聖巴比拉殉道記》。 努美里亞努斯問：「神是什麼？請告訴我這個稱呼的解釋是什麼？」巴比拉回答：「不要尋求神的名字；因為你找不到。因為凡被命名的，都是由更優越者所命名，以便前者呼喚，後者順從。那麼，是誰命名了神呢？神不是一個名字，而是關於神的榮耀。」

第八十字母

第二十五標題——關於對神的信心與敬虔

聖神聖殉道者伊格那丟（神之載體）——出自《致以弗所書》。 若你們對耶穌基督懷有信心與愛心，就沒有什麼能隱瞞你們，這是生命的開端與終結。信心是開端，愛心是終結。這兩者合而為一，就是神；其餘一切皆是邁向卓越美德的隨從。沒有人宣稱擁有信心卻犯罪。沒有人擁有愛心卻懷恨。樹木由其果實顯明。同樣地，那些宣稱屬於基督的人，將透過他們的行為被看見。因為現在不是宣稱的時刻，而是透過信心的能力，看誰能堅持到底。

同上。 我們的信心是我們的嚮導；而愛心是引領我們向上歸向神的道路。

出自同上《致馬格尼西亞人書》。 讓我們學習按基督徒的方式生活。因為凡被稱為其他名字的人，不屬於神。

伊勒奈——出自《反異端》第四卷。 正如看見光的人，就在光中，等等。

聖波斯拉主教提多。 因此必須說，人是被創造者帶到這世上的，除了敬虔與美德之外，不應追求其他事物。因為若獲得了這些，他就能很好地度過此生；若疏忽了這些，他將陷入困境，因為他會沉淪。

同上——出自第四卷。 對神的信心，是透過可見的受造物與對自然事物的認知，伴隨著對祂的仁慈與愛，以及對美德與邪惡的辨識，而對神所產生的認知，這對神而言是極其喜悅的。

安提帕特主教。 信心，是唯一被允許看見神的方式。

美多德——出自《反波菲利》。 信心確實是邪惡的……等等。

提奧提摩。 在神之外，無需知曉任何事。

加巴拉主教塞維里安——出自《反異端講道集》。 並非相信每個人的人都被稱為信徒，唯有相信神的人，才是信徒，也才被稱為信徒。放下質詢，擁抱信心；信心照亮一切。信心使一切成聖；信心將聖靈賜給信的人。因為司提反是滿有信心的人。若非信心先行，能力就不會跟隨聖徒。哪裡有信心，能力就跟隨，聖靈就居住在那裡；哪裡有不信，哪裡就有軟弱，哪裡就有邪惡的靈。信心的開端是美善的；對神的信心是美善的泉源。讓我們穿上救恩的盔甲。那些反對真理與信心的人說，信心缺乏理性是有害的，若沒有經過考究的理性結合，信心對信的人毫無益處。看看這些扭曲的言論。看看那些惡毒毒蛇的詭計。但我們不應感到困擾。弟兄們，我們必須知道，我們在許多方面都無法看見事物。一個人可能知道某事存在，卻不知道它是如何存在的。在我們人類中，認知的途徑有很多。我知道這個人在這座城市生活，但我不知道他從事什麼工作。我知道另一個人從事那種工作，但我不知道他出身何處。因此，我部分知道，部分不知道；沒有任何部分的認知能帶來完整的知識，也不會因為無法完全認知，就否定了部分的認知。那麼，怎麼說呢？我知道神是良善的，祂存在，祂是不死的，祂是不朽的，祂是不可思議的，祂是不可理解的，祂是不變的。我知道這一切，並帶著這種認知敬拜祂。至於祂是如何存在的，我不知道，也沒有被教導去好奇地探究。但請看，真理的敵人又說了什麼。難道神賜給我們理性不是為了讓我們思考嗎？我們領受心智的判斷力難道是徒勞的嗎？我們必須用理性去檢視信心，敬虔不應是未經考究的。那麼，請用理性的邏輯告訴我，天空是如何在如此巨大的高度下，以無限的弧度支撐著，在如此廣闊的空間裡，沒有任何支撐物，它是如何被托住的？支撐它的基石是什麼？在如此漫長的時間裡，它為何沒有因美感而消逝，也沒有因和諧而毀滅？請指出支撐它的柱子。我為何要談論天空，而不是談論大地的結構呢？因為大地奠定在水之上，這是我領受的，也是你所承認的；但請解釋它是如何被支撐在水上的，不要只是跟隨言語，請給出所詢問之事的理性解釋。但當我們對這些問題感到困惑時，我們擁有對這些困惑真實且敬虔的解答，正如蒙福的大衛所歌唱的：「耶和華的言語正直，祂的一切作為都在信心裡」（詩三十二4）。沒有信心，作為就無法被理解，難道你想在沒有信心的情況下找到神嗎？讓我們離棄真理的敵人，走上健康且穩妥的信心之路，順服那說話的神：「人不能看見我的面，卻能活著」（出三十三20）。渴望者的能力無法容納所渴望的對象，必死的本性也無法承受那萬物創造者與護理者不朽的能力。

537

PARALLELA RUPEFUCALDINA（魯佩福卡爾迪納平行文選） 538 ἀνατροπῆς τῆς ψευδωνύμου γνώσεως. – 「推翻那假冒知識的。」 Quæcunque suopte consilio a Deo abscedunt, etc. 凡憑藉自身意志而背離神者，等等。

Θεοφίλου Αλεξανδρείας. – Εἶτα βασιλεὺς μὲν ἐπίγειος πιστεύεται εἶναι, καίπερ μὴ πᾶσι βλεπόμενος, διὰ δὲ νόμων καὶ διατάξεων αὐτοῦ, καὶ ἐξουσιῶν, καὶ δυνάμεων, καὶ εἰκόνων νοεῖται · τὸν δὲ Θεὸν οὐ βούλει σὺ νοῆσαι δι' ἔργων καὶ δυνάμεων ; 亞歷山大的提阿非羅：再者，地上的君王雖非人人可見，卻被信為存在，並透過他的法律、條令、權柄、能力與肖像而被認知；難道你竟不願透過神的作為與大能來認識神嗎？

ΤΙΤΛ. ΚΗ΄. – Περὶ πονηρίας, καὶ κακίας, καὶ ἁμαρτίας. 第二十八題：論邪惡、惡行與罪。

Τοῦ ἁγίου Ἰουστίνου τοῦ φιλοσόφου καὶ μάρτυρος, ἐκ τοῦ β' μέρους τῆς Ἀπολογίας αὐτοῦ. – Ἡ κακία πρόβλημα ἑαυτῆς τῶν πράξεων, κ. τ. ἑ. 聖猶斯丁哲學家與殉道者，摘自其《護教辭》第二部分：惡行是其自身行為的試金石，等等。

Φίλωνος, ἐκ τοῦ β' τῶν ἐν Γενέσει Ζητουμένων. – Οὐδὲν ἐναντίον καὶ μαχόμενον ταῖς ὁσιωτάταις τοῦ Θεοῦ δυνάμεσίν ἐστιν οὕτως, ὡς ἀδικία. 斐羅，摘自《創世記問題》第二卷：沒有什麼比不義更與神至聖的大能為敵且相悖的了。

ΤΙΤΛ. Λ΄. – Περὶ πνευματικῆς προκοπῆς.

第三十題：論屬靈的長進。

Εἰρηναίου, ἐκ τοῦ δ' ἐλέγχου. – Διὰ ταύτης τῆς τάξεως καὶ τῶν τοιούτων ῥυθμῶν, κ. τ. ἑ. 愛任紐，摘自《駁異端》第四卷：透過這種秩序與此類節奏，等等。

ΤΙΤΛ. ΛΑ΄. – Περὶ προσκαίρων καὶ αἰωνίων ἀγαθῶν · καὶ ὅτι χρὴ τῶν παρόντων τὰ μέλλοντα προτιμᾶν. 第三十一題：論暫時與永恆的福分；以及為何應當以將來之事重於現今之事。

Τοῦ ἁγίου Κλήμεντος, ἐκ τῆς πρὸς Κορινθίους ἐπιστολῆς β'. – Ὁ τῶν παρόντων αἰσθητικὸς συνίησιν, ὡς οὔτε ἃ λογίζονταί τινες εἶναι τερπνά, ξενά καὶ μακράν ἐστι τῶν ἀπεχθῶν. Ἀλλὰ καὶ πλοῦτος πολλάκις μᾶλλον πενίας ἔθλιψε, καὶ ὑγεία πλέον ἠνίασε νόσου · καὶ καθόλου τῶν λυπηρῶν καὶ φευκτῶν πάντων ὑπόθεσις καὶ ὕλη ἡ τῶν ἀσπαστῶν καὶ κατ᾿ εὐχὴν περιβολὴ γίνεται. 聖革利免，摘自《致哥林多人後書》：凡對現今事物有感知的人都會明白，有些人認為令人愉悅的事物，並非與那些令人厭惡的事物截然不同且遙遠。事實上，財富往往比貧窮更令人苦惱，健康有時比疾病更折磨人；總而言之，一切令人悲傷與逃避的事物，其根源與素材，往往正是那些我們所渴求與祈求的事物。

Τοῦ ἁγίου Ἱππολύτου Ῥώμης. – Ταῦτα δὲ κατ' ἀνάγκην ἔχομεν διηγήσασθαι, ὅπως τὴν ὑπόνοιαν τὴν τῶν πολλῶν ἀνέλωμεν. Τινὲς γὰρ βούλονται λέγειν, εἰς τὸν οὐρανὸν εἶναι τὸν παράδεισον, καὶ μὴ εἶναι ἐκ τῆς κτίσεως. Ὁπότε τοίνυν ὁρῶνται οἱ ποταμοὶ ὑπὸ τῶν ὀφθαλμῶν ἡμῶν ἐκπορευόμενοι ἐξ αὐτοῦ, ἐν οἷς καὶ σήμερον ἔστι πάντας ἱστορεῖν τοὺς θέλοντας, ἄρα λογιζέσθω πᾶς, ὅτι οὐκ εἰς οὐρανὸν, ἀλλ᾽ ὄντως ἐν τῇ κτίσει πεφύτευται. Ἔστι δὲ καὶ τόπος τῆς ἀνατολῆς, καὶ χωρίον ἐκλογῆς. 羅馬的聖希坡律陀：我們必須說明這些事，以消除許多人的猜疑。因為有些人想要說，樂園是在天上，而非存在於受造界中。然而，既然我們親眼看見那些從樂園流出的河流，且直到今日，凡願意的人都能觀察到，那麼每個人都當思考，樂園並非栽植於天上，而是真實地栽植於受造界中。那裡確實有一個東方的地點，以及一塊被揀選的區域。

ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ Τ.

字母 T

ΤΙΤΛ. Γ΄. – Περὶ τεχνιτῶν, καὶ τίνες τέχνας ἐφεῦρον. 第三題：論工匠，以及是誰發明了技藝。

Διδύμου. – Τέλειον ἰατρὸν λέγομεν, οὐ τὸν θεραπεύοντα πάντως, ἀλλὰ τὸν μηδὲν τῶν εἰς ὠφέλειαν ἀνηκόντων, καὶ θεραπείαν παραλείποντα · καὶ στρατηγὸν ἄριστον οὐ τὸν νικῶντα πάντως, ἀλλὰ τὸν μηδὲν τῶν εἰς νίκην συντεινόντων παραλείψαντα · οὕτω καὶ κυβερνήτην ἄριστον, οὐ τὸν τυγχάνοντα πάντως τοῦ εὖ ἄγειν τὸν νοῦν, ἀλλὰ τὸν μηδὲν τῶν ὅσα δείκνυσι τὸν ἄριστον κυβερνήτην παραλείψαντα, κἂν καὶ βίᾳ κραταιοτέρα τῆς θαλάσσης κινουμένης τὸ σκάφος ἐπικαλύψῃ τοῖς κύμασιν · καὶ φιλόσοφον ἄριστον, οὐ πάντως τὸν εἰς συναγωγὴν ἐπιτυγχάνοντα, ἀλλὰ τὸν μηδενὸς τεχνικοῦ συλλογισμοῦ παραμελήσαντα, κἂν μὴ συναγάγῃ. 狄迪摩斯：我們稱完美的醫生，並非指那總是能治癒的人，而是指那不遺漏任何有助於緩解與治療之事物的人；稱優秀的將領，並非指那總是獲勝的人，而是指那不遺漏任何有助於勝利之事物的人；同樣地，優秀的舵手，並非指那總是能順利駕馭船隻的人，而是指那不遺漏任何展現優秀舵手特質之事物的人，即便海浪因強大的風暴而淹沒了船隻；稱優秀的哲學家，並非指那總是能聚集聽眾的人，而是指那不忽略任何邏輯推論技巧的人，即便他沒有聚集聽眾。

ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ Υ.

字母 Y

ΤΙΤΛ. Θ΄. – Περὶ ὑπούλως πρός τινα διακειμένων. 第九題：論對人懷有詭詐之心者。

Διονυσίου Ἀλεξανδρείας. – Τὴν προφανῆ κακίαν φυλάξασθαι ῥᾴδιον, τὴν δὲ ἐγκεκρυμμένην ἐκτρέπεσθαι δύσκολον. 亞歷山大的狄奧尼修：防備顯而易見的邪惡是容易的，但要避開隱藏的邪惡卻很困難。

ΤΙΤΛ. ΙΑ΄. – Περὶ ὕπνου καὶ ἀϋπνίας.

第十一題：論睡眠與清醒。

Τοῦ ἁγίου Εὐσταθίου. – Κοινὸν σώματος καὶ ψυχῆς πάσης ὕπνος. 聖尤斯塔修：睡眠對身體與靈魂而言是共同的。

ΤΙΤΛ. ΙΖ΄. – Περὶ ὑπομονῆς καὶ μακροθυμίας. 第十七題：論忍耐與恆久忍耐。

Τοῦ ἁγίου Ἰγνατίου, ἐκ τῆς πρὸς Πολύκαρπον ἐπιστολῆς. – Στῆκε ὡς ἄκμων τυπτόμενος. Μεγάλου ἀθλητοῦ ἐστι δέρεσθαι καὶ νικᾷν · μάλιστα δὲ ἕνεκεν Θεοῦ πάντα ἡμᾶς ὑπομένειν δεῖ, ἵνα καὶ αὐτὸς ἡμᾶς ὑπομείνῃ. 聖伊格那丟，摘自《致坡旅甲書》：要站立如被錘打的鐵砧。偉大的運動員應當受鞭打而仍得勝；最重要的是，我們應當為了神忍受一切，好叫祂也忍受我們。

Ἐκ τῆς αὐτῆς. – Μακροθυμεῖτε μετ᾿ ἀλλήλων ἐν πραΰτητι, ὡς ὁ Θεὸς μεθ᾽ ὑμῶν διὰ παντός. 摘自同書：你們要以溫柔彼此恆久忍耐，正如神恆久與你們同在。

ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ Φ.

字母 PH

ΤΙΤΛ. Δ΄. – Περὶ φιλέργων καὶ σπουδαίων · καὶ ὅτι χρὴ ποιεῖν. Ὠφέλειαν γὰρ ἔχει. 第四題：論勤奮與熱心者；以及為何應當作工，因為這是有益的。

Τοῦ ἁγίου Διονυσίου Ἀλεξανδρείας. – Ὁ δέ γε ἐῤῥωμένος καὶ ἀκριβὴς λόγος, καὶ τὰ πικρὰ εἶναί φησι τῶν γλυκέων ἐφόδια, καὶ γίνεσθαι καρποὺς τῶν πόνων τὰς ἡδονάς. Ἀκμητὶ γὰρ οὐδὲν δύναται παραγενέσθαι. 亞歷山大的聖狄奧尼修：那堅定而精確的道說，苦難是甘甜的資糧，而快樂是勞苦的果實。因為若不流汗，就無法獲得任何事物。

Τοῦ ἁγίου Εἰρην. – Οὐχ ὁμοίως ἀγαπᾶται, κ. τ. ἑ. 聖愛任紐：並非以同樣的方式被愛，等等。

ΤΙΤΛ. ΙΕ΄. – Περὶ φίλων χρηστῶν.

第十五題：論良友。

Φίλωνος, ἐκ τοῦ α' τῶν ἐν Γενέσει Ζητημάτων. – Φίλους ἡγητέον τοὺς βοηθεῖν καὶ ἀντωφελεῖν ἐθέλοντας, κἂν μὴ δύνωνται. Φιλία γὰρ ἐν τῷ χρειώδει μᾶλλον, ἢ κράσει καὶ συμφωνίᾳ βεβαιοῦται ἐθῶν, ὡς ἕκαστος τῶν συνελθόντων εἰς φιλικὴν κοινωνίαν, τὸ Πυθαγόρειον ῥῆμα ἐπιφθέγξασθαι, ὅτι Ἆρά ἐστι φίλος ἕτερος ὡς ἐγώ; 斐羅，摘自《創世記問題》第一卷：應當將那些願意幫助並回報的人視為朋友，即便他們力有未逮。因為友誼並非僅建立在需求上，而是建立在性格的融合與和諧上，以至於每個進入友誼團契的人，都能引用畢達哥拉斯的那句話：「難道有另一個朋友像我一樣嗎？」

ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ Χ.

字母 CH

ΤΙΤΛ. Δ΄. – Περὶ χαρισμάτων καὶ δωρημάτων Θεοῦ· καὶ ὅτι βίῳ σεμνῷ ἀντιδίδοται παρὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος. 第四題：論神的恩賜與禮物；以及為何聖靈會回報給過敬虔生活的人。

Τοῦ ἁγίου Τίτου, ἐκ τοῦ περὶ Προνοίας. – Πρὸς δὲ τοῖς ἅπασι, τῶν συνήθως ὑπὸ Θεοῦ δεδομένων κοινῇ πᾶσιν ἀνθρώποις, εἰ μηδεμία τις ἔστιν ὅτε συνέβαινε κώλυσις, φορᾷ φύσεως ἄν τινος ἀμεταβλήτου τὴν χορηγίαν αὐτῶν ἠθέλησαν ἄνθρωποι, καὶ οὐκ ἂν δὲ δεχόμενοι ταῦτα, χάριν ὡμολόγησαν τῷ Θεῷ, οὐκ ἂν δὲ ᾔτησαν ἔχοντες. Στεροῦνται τοιγαροῦν ἐνίοτε πρὸς ὀλίγον, ἵνα αἰτήσωσι, καὶ δέχονται αὖθις, ἵνα χάριν ὁμολογήσωσι τῷ χορηγοῦντι, γινώσκοντες ὡς αὐτός γέ ἐστιν ὁ παρέχων, καὶ οὐ φύσις ἄλλη τίς ἐστι παρὰ τὸν Θεὸν ἄκριτός τε, καὶ ἀμεταμέλητος ἡ χορηγοῦσα. Βούλεται δὲ ὁ Θεὸς εἰδέναι χάριν αὐτῷ, ἵνα ἀξιώτεροι τοῦ λαμβάνειν παρ᾿ αὐτοῦ γένωνται, οὐχ ἵνα τι καρπώσηται εἰς ἑαυτόν. Βούλεται γὰρ τὰ ἀγαθὰ τούτους αἰτεῖν, ἵνα δεχόμενοι, αἴσθησιν τοῦ χορηγοῦντος ἔχωσιν. Χαίρει μὲν γὰρ τὰ παρ' ἑαυτοῦ διδοὺς, χαίρει δὲ μᾶλλον ἀξίοις διδοὺς, ὡς τῆς φιλανθρωπίας τρόπον τινὰ ἀτιμαζομένης, εἰ μὴ πρὸς εὐαισθήτους γένοιτο. 聖提多，摘自《論護理》：除了神通常賜給全人類的普遍恩典外，若非有時發生阻礙，人們會以為這些恩典是出於某種不變的自然趨勢，而不會在領受時感謝神，也不會在擁有時祈求。因此，他們有時會暫時缺乏，好讓他們祈求；隨後又領受，好讓他們向賜予者感恩，並認識到是祂親自供應，而非神以外的另一種盲目且不變的自然力量在供應。神希望人向祂感恩，是為了讓人們變得更配得從祂領受，而非祂要從中獲取什麼。祂希望人祈求美善，好讓人在領受時能感受到賜予者。祂固然樂於賜下祂的恩典，但祂更樂於賜給配得的人，因為若非施予那些有感知的人，祂的慈愛在某種程度上就會受到輕慢。

Φίλωνος, ἐκ τοῦ α' τῶν ἐν Ἐξόδῳ. – Ὅταν οἱ τῶν σπαρτῶν καρποὶ τελειωθῶσιν, οἱ τῶν δένδρων γενέσεως ἀρχὴν λαμβάνουσιν, ἵνα δολιχεύωσιν αἱ τοῦ Θεοῦ χάριτες τὸν αἰῶνα, ἵνα ἄλλαι ἄλλην διαδεχόμεναι, καὶ συνάπτουσαι τέλη μὲν ἀρχαῖς, ἀρχὰς δὲ τέλεσιν, ἀτελεύτητοι ὦσιν. 斐羅，摘自《出埃及記問題》第一卷：當莊稼的果實成熟時，樹木的果實便開始生長，好讓神的恩典能貫穿永恆，讓恩典彼此接續，將終點與起點、起點與終點連結起來，使之無窮無盡。

Ἐκ τοῦ β' τῶν αὐτῶν. – Αἱ τοῦ Θεοῦ χάριτες οὐ μόνον ἀναγκαῖα παρέχονται, ἀλλὰ καὶ ὅσα πρὸς περιττὴν καὶ δαψιλεστέραν ἀπόλαυσιν. 摘自同書第二卷：神的恩典不僅供應必需品，也供應那些為了豐盛與富足享受所需的一切。

ΤΙΤΛ. ΙΓ΄. – Περὶ Χριστιανισμοῦ, καὶ τῆς ἐξ ἐθνῶν Ἐκκλησίας. 第十三題：論基督教，以及外邦人的教會。

Τοῦ ἁγίου Ἰγνατίου, ἐκ τῆς πρὸς Ἐφεσίους Ἐπιστολῆς. – Πρέπον ἐστὶ μὴ μόνον ἀκούειν Χριστιανοὺς, ἀλλὰ καὶ εἶναι. 聖伊格那丟，摘自《致以弗所書》：不僅要聽起來像基督徒，更要成為基督徒，這才是合宜的。

ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ Ψ.

字母 PS

ΤΙΤΛ. Α΄. – Περὶ ψυχῆς καὶ νοῦ.

第一題：論靈魂與心思。

Τοῦ ἁγίου Εἰρηναίου. – Αἱ ψυχαὶ ἀπέρχονται εἰς τὸν τόπον τὸν ἀφωρισμένον, κ. τ. ἑ. 聖愛任紐：靈魂前往那被指定的處所，等等。

ΤΙΤΛ. Δ΄. – Περὶ ψεύδους καὶ συκοφαντίας.

第四題：論謊言與毀謗。

Σευηριανοῦ ἐπισκόπου Γαβάλων. – Τὸ ψεῦδος ὅταν θέλῃ πιστευθῆναι, ἐὰν μὴ πήξῃ θεμέλιον δοκούσης ἀληθείας, οὐ πιστεύεται. 加巴拉主教塞維里安：謊言若想被人相信，若不先奠定一個看似真實的基礎，就不會被相信。

ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ Ω.

字母 O

ΤΙΤΛ. – Περὶ ὥρας θανάτου.

題：論死亡的時刻。

Διδύμου, ἐκ τοῦ λόγου τοῦ εἰς τὸν Ἰώβ. – Ἡ τῶν ἁμαρτημάτων μετάνοια, καθαρὸν ποιεῖ τοῦ μετανοοῦντος τὸν νοῦν. 狄迪摩斯，摘自《約伯記講道集》：對罪的悔改，使悔改者的心思變得純潔。

Τοῦ αὐτοῦ, εἰς τὸν Λὼτ καὶ τὸν Δαβίδ. – Τὴν παροῦσαν ἀρετὴν ὁ Θεὸς ἀποδεχόμενος, τῶν παλαιῶν ἁμαρτημάτων ἀμνημονεύει. 同作者，論羅得與大衛：神接納現今的德行，便不再記念過去的罪。

Ἰωσήππου, ἐκ τοῦ λόγου τοῦ ἀναγεγραμμένου κατὰ Πλάτωνος. – Καὶ οὗτος μὲν ὁ περὶ δαιμόνων λόγος. Περὶ δὲ ᾅδου ἐν ᾧ συνέχονται αἱ ψυχαὶ δικαίων τε καὶ ἀδίκων, ἀναγκαῖον εἰπεῖν. Ὁ ᾅδης τόπος ἐστὶν ἐν τῇ κτίσει ἀκατασκεύαστος, χωρίον ὑπόγειον, ἐν ᾧ φῶς κόσμου οὐκ ἐπιλάμπει. Φωτὸς τοίνυν ἐν τούτῳ τῷ χωρίῳ μὴ καταλάμποντος, ἀνάγκη σκότος διηνεκῶς τυγχάνειν. Τοῦτο τὸ χωρίον ὡς φρούριον ἀπενεμήθη ψυχαῖς, ἐφ᾽ ᾧ κατεστάθησαν ἄγγελοι φρουροί, πρὸς τὰς ἑκάστου πράξεις διανέμοντες τὰς τῶν τόπων προσκαίρους κολάσεις. Ἐν τούτῳ δὲ τῷ χωρίῳ τόπος ἀφώρισταί τις λίμνης πυρὸς ἀσβέστου, ἐν ᾧ μὲν οὐδέπω τινὰ καταρερίφθαι ὑπειλήφαμεν, ἐσκευάσθαι δὲ εἰς τὴν προωρισμένην ἡμέραν παρὰ Θεοῦ, ἐν ᾗ δικαίας κρίσεως ἀπόφασις μία πᾶσιν ἀξίως προσενεχθῇ· καὶ οἱ μὲν ἄδικοι καὶ Θεῷ ἀπειθήσαντες, τά τε μάταια ἔργα χειρῶν ἀνθρώπων κατεσκευασμένα εἴδωλα, ὡς Θεὸν τιμήσαντες, ταύτης τῆς ἀϊδίου κολάσεως ὡς αἴτιοι μιασμάτων γενόμενοι προκριθῶσι · οἱ δὲ δίκαιοι τῆς ἀφθάρτου καὶ ἀνεκλείπτου βασιλείας τύχωσιν. Οἱ ἐν τῷ ᾅδῃ νῦν μὲν συνέχονται, ἀλλ᾽ οὐ τῷ αὐτῷ τόπῳ, ὡς οἱ δίκαιοι. Μία γὰρ εἰς τοῦτο τὸ χωρίον κάθοδος, οὗ τῇ πύλῃ ἐφεστῶτα ἀρχάγγελον ἅμα στρατιᾷ πεπιστεύκαμεν, ἣν πύλην διελθόντες οἱ καταγόμενοι ὑπὸ τῶν ἐπὶ τὰς ψυχὰς τεταγμένων, οὐ μιᾷ ὁδῷ πορεύονται · ἀλλ᾽ οἱ μὲν δίκαιοι εἰς δεξιὰ φωταγωγούμενοι, καὶ ὑπὸ τῶν ἐφεστώτων κατὰ τόπον ἀγγέλων ὑμνούμενοι, ἄγονται εἰς χωρίον φωτεινὸν, ἐν ᾧ οἱ ἀπ᾿ ἀρχῆς δίκαιοι πολιτεύονται, οὐχ ὑπ᾿ ἀνάγκης κρατούμενοι, ἀλλὰ τῆς τῶν ὁρωμένων ἀγαθῶν θεωρίας ἀεὶ ἀπολαύοντες, καὶ τῇ τῶν ἑκάστοτε καινῶν ὁρωμένων προσδοκίᾳ ἡδόμενοι, κἀκεῖνα τούτων βελτίονα ἡγούμενοι, οὗ ὁ τόπος οὐ καματηφόρος γίνεται. Οὐ καύσων, οὐ κρύος, οὐ τρίβολος ἐν αὐτῷ, ἀλλ᾽ ἡ τῶν Πατέρων δικαίων ὁρωμένη ὄψις πάντοτε μειδιᾷ, ἀναμενόντων τὴν μετὰ τοῦτο τὸ χωρίον ἀνάπαυσιν, καὶ αἰωνίαν ἀναβίωσιν ἐν οὐρανῷ. Τούτῳ δὲ ὄνομα κικλήσκομεν, κόλπον Ἀβραάμ. Οἱ δὲ ἄδικοι εἰς ἀριστερὰ ἕλκονται ὑπὸ ἀγγέλων κολαστῶν, οὐκέτι ἑκουσίως πορευόμενοι, ἀλλὰ μετὰ βίας ὡς δέσμιοι ἑλκόμενοι · οἷς οἱ ἐφεστῶτες ἄγγελοι, ἐπιγελῶντες διαπέμπονται, ἐπονειδίζοντες, καὶ φοβερῷ ὄμματι ἐπαπειλοῦντες, εἰς τὰ κατώτερα μέρη ὠθοῦντες, οὓς ἀγομένους ἕλκουσιν οἱ ἐφεστῶτες ἕως πλησίον τῆς γεέννης. Οἱ ἐγγίονες ὄντες, τοῦ μὲν βρασμοῦ ἀδιαλείπτως ἐπακούουσι, καὶ τοῦ τῆς θερμῆς ἀτμοῦ οὐκ ἀμοιροῦσιν · αὐτῆς δὲ τῆς ἐγγίονος ὄψεως τὴν φοβερὰν καὶ ὑπερβαλλόντως ξανθὴν θέαν τοῦ πυρὸς ὁρῶντες καταπεπλήγασι, τῇ προσδοκίᾳ τῆς μελλούσης κρίσεως ἤδη κολαζόμενοι. Ἀλλὰ καὶ οὗτοι τὸν τῶν δικαίων χῶρον, καὶ τοὺς δικαίους ὁρῶσι, καὶ ἐπ᾿ αὐτῷ τούτῳ κολαζόμενοι. Χάος γὰρ βαθὺ καὶ μέγα ἀνάμεσον ἐστήρικται, ὡς μήτε δίκαιον συμπαθήσαντα προσδέξασθαι, μήτε ἄδικον τολμήσαντα διελθεῖν. Οὗτος ὁ περὶ ᾅδου λόγος, ἐν ᾧ αἱ ψυχαὶ πάντων κατέχονται μέχρι καιροῦ, ὃν ὁ Θεὸς ὥρισεν, ἀνάστασιν τότε πάντων ποιησόμενος, οὐ ψυχὰς μετενσωματῶν, ἀλλ᾽ αὐτὰ τὰ σώματα ἀνιστῶν, ἃ λελυμένα ὁρῶντες, εἰ ἀπιστεῖτε, Ἕλληνες, μάθετε μὴ ἀπιστεῖν. Τὴν γὰρ ψυχὴν γενητὴν καὶ ἀθάνατον ὑπὸ Θεοῦ γεγονέναι πιστεύσαντες, κατὰ τὸν Πλάτωνος λόγον, χρόνῳ, μὴ ἀπιστήσητε, ὡς καὶ τὸ σῶμα ἐκ τῶν αὐτῶν στοιχείων γενόμενον, δυνατὸς ὁ Θεὸς ἀναβιώσας ἀθάνατον ποιεῖν. 約瑟夫，摘自《駁柏拉圖》：關於鬼魔的論述就到此為止。現在必須談談陰間，那是義人與不義之人的靈魂被拘禁的地方。陰間是受造界中一個未經修飾的地點，是一個地下的區域，世上的光照不到那裡。既然光不照耀這地方，那裡必然常處於黑暗之中。這地方被分配給靈魂作為監獄，並派駐了天使作為守衛，根據每個人的行為，分配各處暫時的刑罰。在這地方，有一個被隔開的區域，是永不熄滅的火湖，我們認為目前還沒有人被扔進去，但它是為神所預定的日子而預備的，在那日，公義審判的判決將公平地臨到眾人；那些不義且悖逆神的人，因將人手所造的虛假偶像當作神來敬拜，作為污穢的始作俑者，將被判入這永恆的刑罰；而義人則將獲得那不朽壞且永不衰殘的國度。靈魂現在雖然被拘禁在陰間，但並非與義人處於同一個地方。因為通往這地方只有一條路，我們相信在門口有大天使率領軍隊駐守，靈魂被那些負責的天使帶領經過這門時，並非走同一條路；義人被引導向右，在各處駐守的天使讚美聲中，被帶往一個光明的區域，那裡是自古以來的義人居住的地方，他們不受強制，而是永遠享受所見之美善的觀照，並因期待隨時可見的新事物而感到喜悅，認為那裡比這裡更好，那地方沒有勞苦。那裡沒有酷熱、嚴寒，也沒有荊棘，只有義人先祖們那慈祥的面容，他們在等待著這地方之後的安息，以及在天上的永恆復活。我們稱這地方為亞伯拉罕的懷裡。不義之人則被刑罰的天使拖向左邊；他們不再是自願前往，而是像囚犯一樣被強行拖走；負責的天使嘲笑並驅趕他們，責罵他們，並以可怕的眼神威脅他們，將他們推向更深處，負責的天使將他們拖到靠近地獄的地方。他們靠近那裡，不斷聽到沸騰的聲音，也無法逃避那熱氣的蒸騰；當他們親眼看見那可怕且極其熾熱的火之景象時，便感到驚恐，因期待那即將到來的審判而感到受刑。但他們也能看見義人的區域與義人，這本身就是一種刑罰。因為中間隔著一道深而大的深淵，以至於義人無法因憐憫而接納，不義之人也不敢跨越。這就是關於陰間的論述，所有人的靈魂都將被拘禁在那裡，直到神所定的時刻，祂將使眾人復活，不是讓靈魂轉世，而是使身體本身復活。希臘人啊，你們看見身體腐朽，若不信，就當學習不要不信。既然你們相信靈魂是神所造且不朽的，正如柏拉圖所言，那麼你們也不要不信，神有能力使那由同樣元素所構成的身體復活，並使之成為不朽。

聖約翰·達馬斯基（S. JOANNIS DAMASCENI）

講道集 關於主變像講道的說明： 這篇關於我們主耶穌基督變像的講道，我將其置於其他講道之前。康貝菲修斯（Combefisius）在《講道圖書館》中提到，在一個塞格里安（Seguerian）抄本中，這篇講道被歸於某位安提阿的約翰長老，儘管其他圖書館的抄本都冠以聖約翰·達馬斯基之名。這確實是合理的：因為其文體、措辭與論述方式，完全屬於我們的達馬斯基。這篇講道並非在安提阿，而是在巴勒斯坦，於主變像節當日，在塔博爾山上為紀念並尊崇主變像而建的著名教堂中發表的。因為有一個極古老的傳統，認為主是在這座山頂上，向祂的三位門徒展示了祂神聖榮耀的樣式。耶柔米（Jerome）對此提供了充分的見證，他在《寶拉墓誌銘》中，簡述了這位聖潔寡婦的朝聖之旅，並未遺漏她也曾因主變像而造訪塔博爾山：「她登上了主變像的塔博爾山。」

一、

我們在聖徒中的父、最蒙福的修士與長老，約翰·達馬斯基，關於我們主耶穌基督極其榮耀的變像講道。

1. 來吧，敬虔的會眾，讓我們慶祝今日。讓我們與那些喜愛節期的天上大能者一同慶祝今日的節期；因為他們為了慶祝節期，已與我們一同來到這裡。來吧，讓我們用嘴唇如同響亮的鈸一般歡呼。來吧，讓我們在靈裡跳躍。因為節期與慶典是為誰而設的？喜樂與歡騰是為誰而設的？除了那些敬畏主的人，那些敬拜三位一體的人，那些與父一同尊崇子與同永恆的聖靈的人，那些在靈魂、心思與口中承認神性在三個位格中不可分割地被認識的人，以及那些認識並宣稱基督是神的兒子與神，是在兩個不可分割且不混亂的本性中被認識，並具有其自然屬性的人？對我們而言，一切都是歡樂與節日的喜慶。基督為我們設立了節期；因為不敬虔的人是沒有喜樂的。讓我們脫去一切遮蔽我們心思、不讓它向上升起的憂愁雲霧。讓我們輕看一切屬地的事物；因為我們的公民權不在地上。讓我們將心思伸向天上，我們在那裡等候救主基督為主。

2. 今日，那不可接近之光的深淵；今日，神聖光輝無限制的傾注，在塔博爾山上照亮了使徒們的眼睛。今日，耶穌……

547

聖約翰·達馬斯克 543 基督被公認為新舊約的主：祂，我說，是那在事實與名號上對我而言寶貴的；祂是真正最甘甜、最令人渴慕的，超越了一切甘甜的意念。今日，舊約的領袖與神聖的立法者摩西，在他泊山上像僕人侍立在立法者基督這位主面前，並被祂的道成肉身所光照，這道成肉身是他昔日透過預表所領受的教導（我會說，這就是昔日透過「神背後」所顯明的），如今他清晰地看見了神性的榮耀，正如聖經所敘述的，被遮蔽在磐石的穴中。而這磐石就是基督，是道成肉身的道與主，正如神聖的保羅明確地教導我們：「那磐石就是基督」：祂確實開啟了祂肉身的一道縫隙，並以那超越一切眼目所能及的強烈光芒，照亮了在場的人。

今日，新約的最高峰，那位最清晰地宣講基督為神兒子的，說：「祢是基督，是永生神的兒子」，他看見了舊約的領袖侍立在兩約的立法者面前，並高聲宣告：這就是那「自有永有者」；正如我預言將要興起像我一樣的先知：像我，是指作為一個人，且是新子民的領袖；但在我之上，則是作為統治我與一切受造物的主；祂為我與你立定了兩約，即舊約與新約。今日，新約的童貞者（指約翰），向舊約的童貞者（指以利亞）宣告了那位從童貞女而生的童貞之主（即以利亞向約翰宣告）。因此，讓我們效法先知大衛。讓我們向我們的神歌唱，讓我們歌唱；讓我們向我們的王歌唱，讓我們歌唱。因為神是全地的王，讓我們智慧地歌唱；讓我們以歡呼的嘴唇歌唱；讓我們以智慧的嘴唇歌唱，感受言語的滋味。因為最智慧的人說，喉嚨品嚐食物，而心思分辨言語。讓我們也藉著那鑒察萬事，甚至神深奧隱秘之事的聖靈歌唱，在父那照亮萬物的光中，即在那聖靈中，注視那不可接近的光——神的兒子。如今，那些人眼所不能見的事物被看見了：地上的身體發出神聖的光輝，必死的身體湧流出神性的榮耀。因為道成了肉身，肉身也成了道，儘管兩者都沒有脫離各自的本性。這是何等超越一切心思的奇蹟！這榮耀並非從外部臨到身體，而是從內部，從那與神道不可言喻地在位格上聯合的至高神性而來。那不可混合的如何能混合，卻又保持不混亂？那不能同時並存的如何能合而為一，卻又不超出其本性的理則？這就是位格聯合的奧秘。聯合的事物成為一，並成就了一個位格，在不可分割的差異中，在不混亂的聯合中，保持了位格的合一，並維護了二性的雙重性，這既是透過道那不變的道成肉身，也是透過那超越心思的必死肉身的被神化。神的事物成為人的，人的事物成為神的，這是透過交換的方式，以及在彼此中那不混亂的互滲，與位格上極致的聯合。因為祂是一位，既是永恆存在的那一位，也是後來成為這一位的。

3. 今日，那些未曾聽聞的事傳入了人的耳中。因為那被看見的人，被見證為神的兒子，是獨生、蒙愛的，且與父同質。這見證是真實的；這宣告是真確的；那生祂的父親自發出了這宣告。讓大衛在場，並彈奏那神聖發聲的聖靈豎琴，現在更清晰、更明確地吟唱那句他昔日以先知般純潔的眼目，遠遠預見神道向我們道成肉身的降臨而預言的話語：「他泊與黑門都要因祢的名歡呼」。因為黑門先是聽到了父為基督所作的子分之名的見證而歡呼，當施洗約翰作為舊約與新約的中保，剛前往約旦河施洗時；那隱藏在曠野的寶藏，如同在黑暗世界中發光，那不可接近的光，對那些眼目昏花的人隱藏，卻被差遣去公開顯明：當在約旦河中，那赦罪的水站立，潔淨了世界，而祂自己卻無需潔淨；當父的聲音從天上如雷轟鳴，見證那受洗者為蒙愛的兒子；而聖靈則如鴿子，指明了那被見證者。如今，他泊山歡呼雀躍，那神聖而聖潔的山，那高聳的山，不僅因其巨大的高度，更因其榮耀與光輝，如今正適得其所地歡樂。它因恩典而與天爭輝。因為在那山上，使徒中的首領們看見了祂國度的榮耀在閃耀，那是天使們在那裡無法定睛注視的。在此，死人復活的信心得以堅立，祂被宣告為死人與活人的主，祂從死人中領出了摩西，並引來了活著的見證人以利亞，那位昔日乘著火車被提至天上路徑的人。在此，先知們的領袖們也正在預言，宣告主藉著十字架的離世。因此，它跳躍、歡呼，模仿羔羊的跳躍，當它聽見那同樣關於子分的見證，是從雲彩（即聖靈）中，由父賜給那賜生命者基督的。因為這就是那超乎萬名之上的名，因著這名，他泊與黑門歡呼。這就是我的愛子。這是所有受造物的歡呼；這是人的尊榮，是無人能奪去的誇耀。因為祂確實是人，雖然不僅僅是人。這是何等超越我們心思所賜下的歡呼！這是何等超越希望的福分！這是何等超越渴求的神之恩賜！這是何等超越祈求尺度的恩典！這是何等慷慨且卓越的賜予者，擁有不可思議的宏偉！這是何等配得的禮物，不僅是受者，更是賜者！這是何等奇妙的交易！這是賜予能力者，與接受軟弱者！這是何等奇妙的計畫，祂顯明了人是無始的，當祂讓那本無始的，在創造了身體後，有了開始！因為如果人在神成為人時被神化，而那一位神與人被顯明為同一位；那麼祂自己，作為人，在神性上是無始的，而作為神，在人性上有了開始。

4. 昔日在西奈山上，煙雲、風暴與火帶來了恐懼，遮蔽了那極致的降卑，宣告了那不可接近的立法者，祂隱晦地顯出祂的「背後」，並透過祂的受造物顯明祂是至高的藝術家：但如今，一切都被光與輝煌所充滿。因為宇宙的創造者與主從父的懷中降臨：並非離開了祂原本的居所，即祂在父懷中的安坐；而是向僕人降卑，取了僕人的樣式，在性質與形狀上成為人，為的是讓那不可被容納的神，能被世人所容納，透過祂自己並在祂自己裡面，顯明神性的光輝。因為起初，神在祂恩典的聯合中造了人，當祂將生命之氣吹入那用塵土所造的新人，並分賜了祂的尊貴，以祂自己的形象與樣式尊榮了他，使他成為伊甸的公民與天使的同伴；但因為我們用情慾的污泥遮蔽並混亂了神形象的樣式，那位憐憫我們的神，與我們進行了第二次的交通，這比第一次更安全、更奇妙。因為祂在祂神性的卓越中，取了那較卑微的，在祂自己裡面更新了人類：並將原型與形象混合，今日在其中顯明了祂自己的美麗。祂的面容像太陽一樣發光（因為祂在位格上與那非物質的光合一；因此祂成了公義的太陽）；衣服變得像雪一樣潔白；因為衣服是透過關係而得榮耀，而非透過位格的聯合。而那光明的雲彩遮蔽了他們，描繪了聖靈的光輝。因為神聖的使徒曾以類似的方式，說海帶有水的形象，而雲彩則是聖靈的形象。但對那些能領受光，且靈魂未被良心的污穢所玷污的人來說，一切都是光明的，且極其燦爛。

5. 因此，讓我們也效法門徒的順服，熱切地跟隨那呼召我們的基督，抖落情慾的群眾，毫無羞恥地承認祂是永生神的兒子，並在成為應許的配得者後，攀登美德之山，即愛，好讓我們成為榮耀的見證人與奧秘的聽眾。因為確實，正如主所說：那看見的眼睛是有福的，因為他們看見了；那聽見的耳朵是有福的，因為他們聽見了，這是許多先知與君王渴望看見與聽見，卻未曾得著的。因此，讓我們展開神聖神諭的話語，盡我們所能，為我們這些渴望美善的賓客擺設筵席，並將我們所有的胃口轉向神聖的事物。讓我們擺設與渴望相稱的筵席。讓我們擺設那以聖靈恩典調味的聖經筵席，這筵席不以希臘言語的智慧為傲（因為我們對這些知識並不十分精通），而是依靠那賜給口吃者清晰言語，使其能藉著恩典發聲者的力量。

6. 在該撒利亞·腓立比（這是一座城市，名為帕尼亞斯，昔日名為腓力該撒的城市，在神聖經文中被稱為但：因為經上記著，大衛數點百姓從但直到別是巴；主帶著僕人來到此地，使那患血漏婦人的血泉乾涸；甚至使管會堂的女兒復活），在這座城市，主召集了祂門徒的第一次會議，當祂在磐石上為生命之磐石預備了座位，祂詢問門徒說：「人說人子是誰？」祂並非不知道人的無知，祂鑒察萬事，祂詢問是為了以知識的光芒，驅散那如同遮蔽在理智眼目上的黑暗。他們回答說，有人說是施洗約翰，有人說是以利亞，有人說是耶利米，或是先知中的一位。因為他們看見了神蹟的深淵，猜測祂是從死裡復活的古先知之一，因此才被賦予了這樣的恩典。這從經文所記載的顯而易見：希律分封王聽見了耶穌的名聲，就對僕人說：「這是施洗的約翰；他從死裡復活，所以這些異能在他裡面發動。」為了驅散這種猜測，並將那真實的認信，如同禮物一般，作為超越一切的禮物，賜給那些無知的人，那位手中掌握萬事的主做了什麼？祂以人的身份提出詢問；但以神的身份，暗中教導了那位首先被呼召、首先跟隨的人，祂在預知中預定了他是教會配得的領袖。祂像神一樣啟發他，並藉著他發言。那詢問是什麼？「你們說我是誰？」彼得燃燒著火熱的熱心，並被聖靈所充滿，說：「祢是基督，是永生神的兒子。」哦，蒙福的口！哦，極其蒙福的嘴唇！哦，充滿神的理智，配得神聖的啟示！哦，父藉以發言的器皿！西門巴約拿，你確實是有福的（因為那不說謊者如此宣告），因為這不是肉體、不是血氣、不是人的心思，而是我在天上的父將這神聖且奧秘的神學啟示給了你。因為除了那被祂所認識的，即那生祂的父，以及那鑒察神深奧之事的聖靈外，沒有人認識子。這就是那堅定且不動搖的信心，教會如同建立在磐石上，你配得地成為了它的同名者。反對這信心的陰間門戶、異端的口、魔鬼的工具，雖然會發動攻擊，卻不能勝過；他們會武裝起來，卻不能攻破。他們的打擊成了嬰孩的箭，且將會如此。他們的舌頭將會軟弱，並反過來攻擊他們自己。因為那抵擋真理的人，是在為自己製造災禍。祂用祂自己的血買贖了這信心，並作為最忠心的僕人交託給你。請用你的禱告，保守這信心免受一切擾亂與風浪；因為我們確信它永遠不會被推翻、不會被動搖、不會被攻破；因為基督曾如此說，祂藉著祂，諸天得以堅立，大地得以奠定，並保持不動搖。因為聖靈說：「諸天藉耶和華的言語而造。」但我們祈求祂平息風浪，破碎騷亂，並賜給我們平靜且無風浪的和平。請向基督懇求，祂是這信心無玷的淨配，祂任命你為天國的鑰匙保管者，祂賜給你捆綁與釋放的權柄，你曾以神聖的口，真實地宣稱祂為永生神的兒子。哦，神聖且不可言喻的事物！祂自稱為人子，而彼得，或者更準確地說，那在彼得裡面說話的，宣稱祂是神的兒子。因為祂確實是神也是人，祂不是彼得、保羅、約瑟或任何其他父親的兒子，而是人的兒子；因為祂在地上沒有父親，正如祂在天上沒有母親。

7. 因此，祂想要藉著作為來證實祂的話語，並且知道祂自己將要做什麼，祂是神的智慧與能力，在祂裡面隱藏著一切知識的寶藏：祂說：「站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡。」如果祂是指一個人，祂會說：「站在這裡的，有人……」

557

論主變像講道集 558 我們曾推測，這裡所站的人中，有人是指那句「我若要他等到我來的時候，與你何干？」[註：約翰福音 21:22] 中所提到的約翰，即那位神學家，彷彿他未嘗死味，將存留直到基督再來 [註：參見註釋 (5)]；因為有些極其聰明的人，過去確實是這樣解釋那段經文的。但既然神聖的言論已表明將有更多人看見，且事實也隨之發生，這就不給那些想要如此解釋這段經文的人留下餘地了 [註：參見註釋 (6)]。經文說：「這裡所站的人中，有幾個……」；為什麼說是「幾個」，而不是「全部」呢 [註：參見註釋 (7)]？難道不是所有的門徒和使徒都蒙召來觀看這景象嗎？難道不是所有蒙召的人都同樣地跟隨主嗎？難道不是所有人都同樣領受了醫治的恩賜嗎 [註：參見註釋 (8)]？那麼，為什麼不是所有人都配得這超越視覺的觀看呢 [註：參見註釋 (9)]？難道主不是不偏待人的嗎？他們雖然都是門徒，但並非所有人都被貪財的疾病所蒙蔽。他們雖然都是門徒，但並非所有人都因嫉妒的眼翳而失去了眼睛的敏銳。他們雖然都是門徒，但並非所有人都是叛徒。他們雖然都是使徒，但並非所有人都因絕望而陷入絞索，並以罪惡來糾正罪惡。他們雖然都是愛基督的人，但其中有一位卻是貪財的 [註：參見註釋 (10)]——這就是加略人猶大，唯獨他一人不配看見神性的榮耀。因為經上說：「願惡人被除掉，免得他看見耶和華的榮耀。」[註：以賽亞書 26:10] 他既是唯一被撇下的人，當他懷著嫉妒和惡意時，便陷入了更瘋狂的憤怒之中。然而，那些日後將成為主受難見證人的人，必須成為這榮耀的觀看者。因此，祂帶領使徒中的領袖作為祂自身榮耀與光輝的見證人；人數為三，隱喻了三位一體那可敬的奧祕；並且「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」[註：申命記 19:15] 這樣，祂既堵住了叛徒那背叛的罪狀，又向使徒們顯明了祂自己的神性。因為猶大看見安得烈與其他人留在山下，便無法以未曾看見這景象為藉口，來為自己出賣主的事辯解。正因如此，安得烈與其餘的使徒團體留在了山下，他們在空間上雖與身體分離，卻在愛的連結中合而為一；他們身體雖停留在下方，心靈卻藉著渴望與對老師的追隨，以及靈魂的悸動，跟隨在老師身後。

8. 神聖的福音書作者馬太和馬可記載：「過了六天」；而極其智慧的路加則說：「說了這話以後，約有八天。」[註：路加福音 9:28] 真理的宣講者們所宣告的，確實且真實地是八天與六天。這並非矛盾，而是同一位聖靈所發出的和諧。因為說話的不是他們自己，而是神在他們裡面說話。祂說：「保惠師來了，祂要教導你們一切的事，並要叫你們想起我對你們所說的一切話。」[註：約翰福音 14:26] 因此，那些說「過了六天」的人，是減去了兩端，即第一天和最後一天，只計算了中間的日子；而計算「八天」的人，則是將這兩端也算在內了。因為人們習慣於這樣或那樣地計算。六被視為第一個完全數，因為它是從其自身的各部分構成的。它的二分之一是三，三分之一是二，六分之一是一，這些加起來，便構成了完全數。因此，精通此道的人稱六為完全數。此外，在六天之內，神以祂的道創造了所有可見之物的系統。然而，那些將要觀看神聖榮耀的人，理當是完全的，即那超越萬物、唯一至高且預先完全的榮耀。因為祂說：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」[註：馬太福音 5:48] 至於八，則帶有來世的預表。因為現今的生活是由七個世代所構成的。而第八天，則預示了來世的生活，正如神學家貴格利在解釋所羅門的經文時所說的：「分給七個人，即指現今的生活；也分給八個人，即指來世。」[註：傳道書 11:2] 在第八天，理當將屬於第八天的奧祕向完全人顯明。正如真正神聖且傳達神旨的狄奧尼修斯所說，主將向祂的完全僕人顯現，正如祂在他泊山上向使徒們顯現那樣。關於日子的計算，你已經明白了。

9. 那麼，為什麼祂帶領彼得、雅各和約翰呢？帶領彼得，是為了表明他所作的真實見證，是從父那裡領受的，並以此證實他自己的宣告，即天父將這見證啟示給了他，也因為他將作為領袖，領受整個教會的舵柄；帶領雅各，是因為他將在所有使徒之前為基督而死，並將喝祂的杯，受祂為他所受的洗；帶領約翰，則是因為他是神學的童貞者，是極其純潔的器皿，好讓他看見神之子那無始的榮耀，並能雷鳴般地宣告：「太初有道，道與神同在，道就是神。」[註：約翰福音 1:1] 因此，他也被稱為雷子。

10. 為什麼祂帶領門徒上高山呢？神聖的聖經以隱喻的方式稱美德為山。而所有美德的頂峰與堡壘，就是愛。因為完全是以愛來定義的。因為人若能說萬人的方言，並天使的話語，若有信心能移山，並通曉一切知識與奧祕，又將身體焚燒，卻沒有愛，就成了鳴的鑼、響的鈸，毫無意義，也將被視為虛無。因此，我們理當將屬於塵土的留給塵土，超越那卑微的身體，登上愛那至高且神聖的觀景台，如此才能觀看那不可見之物。因為那達到愛之頂峰的人，在某種程度上超越了自己，去洞察那不可見者，飛越那遮蔽身體的雲霧，置身於靈魂的晴空之中，更清晰地注視公義的太陽，儘管他仍無法完全沉浸在那景象之中。祂又說「獨自去禱告」。因為寂靜是禱告之母，而禱告則是神聖榮耀的顯現。當我們閉上感官，與自己及神相交，並從這世界外在的紛擾中解脫出來，置身於內心深處時，我們便能清晰地看見神在我們裡面的國度。因為耶穌我們的神曾宣告：「神的國就在你們心裡。」[註：路加福音 17:21] 然而，僕人禱告的方式與主禱告的方式不同。僕人藉著祈求，懷著敬畏與渴望來到主面前，禱告成為靈魂通往神並與神聯合的媒介，藉此滋養並堅固靈魂。但那在位格上與神之道聯合的聖潔心靈，又將如何禱告呢？主又怎能以祈求者的姿態站立呢？顯然，這是因為祂取了我們的人性，為了教導我們，為我們開闢藉著禱告通往神的道路，並教導我們禱告是神聖榮耀的媒介，同時表明祂並非與神對立，而是尊崇那作為祂源頭與因由的父，並容許肉身按其本性而行，好讓肉身藉此得到堅固、教導，並獲得對更高之事的認識與習慣。此外，這也是為了誘捕那時刻窺探祂是否為神的那位暴君。因為神蹟的能力宣告了這一點。正因如此，祂在各處將神聖之事與人性之事混合，彷彿以食物隱藏了魚鉤。因為那曾以神性的希望誘惑人類的仇敵，理當會因祂所取的肉身而被誘捕。因為當他看見祂在禱告時發出光芒，便想起了摩西那榮耀的面容。然而，摩西的榮耀是從外部加添的，而主耶穌的榮耀裝飾並非外來的，而是源自祂內在神聖榮耀的光輝。

11. 那麼，這呼求是什麼呢？讓先知大衛來教導你，他如此清晰地宣告：「他要呼求我說：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。」[註：詩篇 89:26] 稱祂為父，是因為祂是神與子，在萬世之前，從那產生者的本質中發出光輝；稱祂為神與拯救的磐石，是因為祂道成肉身，在自己裡面更新了我們的人性 [註：參見註釋 (12)]，並將形象提升至最初的美麗，且在自己裡面承載了人類共同的位格。因此，祂又補充說：「我也要立他為長子。」[註：詩篇 89:27] 因為祂在許多弟兄中作長子，祂與我們一樣，同有血肉之體 [註：希伯來書 2:14]。作為神之道，祂是永恆的子，並非後來才成為子；但作為人，祂也被稱為後來才成為子，好讓子性的特質在祂裡面保持不變。因為祂自己成為肉身，當神之子的肉身因位格的聯合而從最初的存有開始時，祂自己便被稱為成為了這一切，祂既以神性的方式存在，又以人的方式成為。

12. 因此，在它泊山上，祂帶領那些在美德上卓越的人，在他們面前變了形象。祂在門徒面前變了形象，祂那永遠同樣榮耀並以神性的閃電發光的本性。因為祂在無始之時從父而生，擁有神性那自然的、無始的光芒，並非後來才獲得存在，也非後來才獲得榮耀。祂雖從父而生，卻是無始無終地存在，擁有祂自身榮耀的光輝；祂道成肉身後，仍是同一位，停留在同一神聖光輝之中。肉身在從無到有的產生之際便得到了榮耀，神性的榮耀也被稱為身體的榮耀。因為基督是這一切的合一，與父同質，與我們同性。因此，儘管那聖潔的身體從位格聯合的最初時刻起，就完全充滿了不可見神性的榮耀，以至於道與肉身的榮耀成為一體，但這榮耀對那可見的身體而言是隱蔽的，對於那些被肉身束縛、無法領受連天使都無法看見之榮耀的人來說，是不可見的。因此，祂變了形象，並非取了祂原本所沒有的，而是向祂的門徒顯明了祂本有的樣子，開啟了他們的眼睛，使瞎眼的變為看見的。這就是「在他們面前變了形象」的含義。因為祂保持著同一性，在門徒面前顯現出與先前不同的樣子。

13. 「祂的面貌明亮如日」：祂的面貌，是指那位以大能賦予太陽光輝的主；是指那位在太陽之前創造了光，並隨後製造了太陽作為光的容器的主。因為祂就是真光，是從真實且非物質的光中永恆所生的，是從父而來的位格之道，是榮耀的光輝，是神與父本體的真像。福音書作者啊，你說什麼？你為什麼要比較那些真正不可比的事物？你為什麼要將那些真正不可類比的事物並列與對照？主像僕人一樣發光嗎？那不可承受且不可靠近的光，竟像這被眾人所見的太陽一樣閃耀嗎？祂說：我並非在比較，也非在對照那獨一的獨生子，那不可類比的神聖榮耀的光輝，但因為我是在對那些被肉身束縛的人說話，我便以身體中最美好、最明亮的事物作為例子，並非完全相同；因為在受造界中，不可能毫無遺漏地描繪那非受造者；但正如太陽雖然只有一個，卻有兩種本質，一是先前所生的光，二是隨後創造的、被光所照亮的身體，光不可分割地與整個身體聯合，而身體保持其自身，光則擴散到大地的盡頭；同樣地，基督作為從光所出的無始且不可靠近的光，在暫時且受造的身體中存在，祂是唯一的公義太陽，是唯一的基督，在兩種不可分割的本性中被認識。那聖潔的身體確實是有限的。因為祂停留在它泊山時，並未延伸到山外；而神性是不可限制的，存在於萬物之中，且超越萬物。身體像太陽一樣發光；因為那是身體對光的閃耀。因為道成肉身的神，其肉身與不可限制的神性，一切都是共同的；但那作為共同榮耀恩賜的源頭，與那作為共同受難的源頭，是不同的。然而，神性勝出，並將其自身的光輝與榮耀分給身體，使身體在受難中仍保持不受苦難的影響。就這樣，祂的面貌明亮如日；並非因為祂不比太陽更明亮，而是因為觀看者只能領受這麼多。因為如果祂顯現了全部的榮耀光輝，他們豈不立刻被焚毀了嗎？祂的面貌明亮如日。因為太陽在感官世界中是什麼，神在理智世界中就是什麼。祂的衣服變白如光。正如太陽是另一回事（因為它是光的源頭，無法被清晰地直視）；而從它來到地上的光則是另一回事（因為它是藉著神聖智慧與慈愛的運作而被看見與注視的，免得我們完全與這些美善隔絕）：同樣地，面貌像太陽一樣明亮，而衣服則像光一樣變白，藉著神聖光輝的傳遞而變得華美。

14. 這些事如此成就，是為了宣告祂是舊約與新約的主，並堵住那些喉嚨如同敞開墳墓的異端者的口，使人相信死人的復活，並……

567

大馬士革的聖約翰 568 [註：14] 活人與死人的主，被父所見證，摩西與以利亞作為僕人，在榮耀中侍立在主面前，並與祂交談，被眾僕人所看見。他們既看見了同為僕人、卻是神之侍從者的榮耀與坦然無懼，理當驚嘆主那充滿慈愛的人性降卑，並從中激發熱心，在爭戰中得到堅固。因為那深知勞苦果實的人，必能無所畏懼地投身於爭戰。獲利的渴望能引導人甚至不顧惜自己的身體。正如士兵、拳擊手、農夫，以及商人，都以極大的熱忱承擔勞苦，勇敢地克服海上的波濤，不顧野獸與海盜，為的是獲得所渴求的利益；而當他們看見那些先前勞苦過的人，從所獲得的報酬中得到了喜樂，他們就更受激勵去忍受同樣的勞苦。同樣地，主那屬靈的侍從、拳擊手、農夫與商人，並非渴望地上的利益，也不貪戀那轉瞬即逝的美物，當他們以自己的眼睛看見那些存於盼望中的事物，並看見那些先前勞苦的人正享受著所盼望之美善的甘甜時，他們便以更大的勇氣準備好投入爭戰。他們不是與人列陣交戰，不是打空氣，不是將耕牛置於軛下以犁開土地，也不是航行於波濤洶湧的海上；而是與執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的爭戰。他們在受鞭打時歡喜，在被剝去衣物時積攢財富，並以十字架的舵對抗世界的風暴以及煽動這些風暴的邪靈。他們憑藉聖靈的大能，驅逐那些如咆哮且貪婪的野獸，將敬虔的道如同種子播撒在人的心田（如同犁溝），從而為主收割極豐碩的莊稼。但讓我們回到主題。

15. 那時，摩西想必說了這番話：「聽啊，屬靈的以色列，那屬血氣的以色列所不能聽見的：主你的神，是獨一的主。」因為神是在三位格中被認識的。神性的本質只有一個，即那作見證的父、那被見證的子，以及那蔭庇人的聖靈。這一位，就是現在被父所見證的，即人類的生命。這生命懸掛在木頭上，無知的人將看見祂，卻不信祂是他們的生命。隨後以利亞回答說：「這一位，就是我昔日在微小的聲音，即聖靈中，所看見的那位無形體者。」因為從來沒有人看見神，就祂的本性而言；而凡所看見的，都是在聖靈中看見的。這就是至高者右手的改變。這些事，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。我們在來世將永遠與主同在，看見基督閃耀著神性的光輝。

16. 那麼，彼得作為這神聖啟示的見證人，又說了什麼呢？他彷彿被聖靈充滿，忘乎所以地對主說：「我們在這裡真好。」因為誰會用黑暗去交換光明呢？你們看這太陽是何等美好、何等壯麗、何等甘甜、何等令人渴慕、何等閃耀與輝煌；這生命又是何等甜美與可愛，以至於所有人都緊緊抓住它，無所不用其極地想要留住它。那麼，你們認為那光本身——那照亮一切光的光——是何等更令人渴慕與甘甜呢？那生命的本體——那賦予一切生命並分賜生命，我們在其中生活、動作、存留的——又是何等更令人愛慕與甘甜呢？這完全超乎渴望，沒有任何言語或思想能衡量其卓越的程度。它勝過一切比較，也不受任何尺度所限。因為那無限的，又怎能被衡量？那不可測度的，又怎能被思想所理解？這光在一切受造物中贏得了勝利。這就是那戰勝世界的生命。那麼，不與美善分離，難道不是好的嗎？所以彼得說這話並非不合理。但既然所羅門宣告「凡事都有定期，天下萬物都有定時」，這美善就不應僅限於當時在場的人，而應當流向並傳播給所有將要信的人，使更多的人能分享這恩惠。這正是十字架、受難與死亡所要成就的。對於那位要用自己的血救贖祂所造之物，並為此而道成肉身的主來說，留在山上並非美事。如果你們留在他泊山上，彼得，那對你的應許就不會實現。你就不會成為天國的鑰匙保管者；樂園就不會向強盜敞開；那傲慢的死亡權勢就不會被廢除；陰間的宮殿就不會被掠奪；族長、先知與義人就不會從陰間的深處被救出；人類的本性就不會披上不朽壞。如果亞當沒有在不合適的時候尋求神化，他本可以得到他所渴求的。彼得，不要在不合適的時候尋求美善。總有一天，你會享受到這景象。主並非讓你成為帳棚的守護者，而是讓你成為普世教會的裝飾者。你的門徒，即你的羊群，那位美好的大牧人交託給你的，已經將你的話語付諸實行，為基督以及祂的僕人摩西與以利亞建造了帳棚，我們現在就在其中慶祝這節日。然而彼得說這話，並非出於理性的考量，而是出於聖靈預示未來之事的感動。正如神聖的路加所說，他不知道自己在說什麼。馬可也補充了原因，因為他們非常懼怕。當西門說這些話時，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋了他們，當門徒看見耶穌救主與摩西、以利亞一同進入雲中時，他們就更加恐懼了。

17. 從前，那位見神者進入了神聖的幽暗中，暗示了律法的陰影。因為保羅寫道，律法有未來美事的影兒，而非真體本身。那時，以色列人無法定睛看摩西臉上那漸漸廢去的榮光；但我們卻敞著臉，得以看見主的榮光，從榮光到榮光，轉變成同樣的形象，如同從主的靈變成的。因此，那雲彩並非幽暗（因為它並不威脅），而是光明的遮蔽。因為那歷世歷代隱藏的奧秘已經顯明，永恆且長存的榮耀被展示出來。因此，摩西與以利亞侍立在旁，代表了律法與先知。因為律法與先知所宣講的那位，就是賜生命的耶穌。摩西代表了昔日安息的聖徒，以利亞則以某種形象代表了活人的群體。因為這位變像的主，正是活人與死人的主。摩西進入了應許之地（因為耶穌這位產業的分配者引導他進入），他昔日僅在預表中所見的，今日卻清晰地看見了。這正是那光明的雲彩所隱喻的。

18. 雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」父的聲音從雲中，即從聖靈中發出：「這是我的愛子。」這一位，就是那存在且被看見的人，那昨日成為人、卑微地與我們同住、如今面容發光的那位。這是我的愛子，超越所有世代，獨一從獨一者所生，無始且永恆地從我這父所出，祂在我裡面，與我同在，永遠存在，在存在上並不落後。從我而出，作為父的根源，從我的本質與位格所生（因此祂與我同本質）；在我裡面，因為祂是無分離且無溢出地被生出；與我同在，因為祂是完全的位格，而非流動的言語散入空氣中；因此祂是愛子。因為誰是愛子，若非那獨生子？我所喜悅的。因為藉著父的善意，祂的獨生子與道成了肉身；藉著父的善意，祂在獨生子身上成就了普世的救贖；藉著父的善意，祂在獨生子身上連結了萬物。因為人若被視為小宇宙，在自身中承載了所有可見與不可見本質的連結，既是這又是那，那麼萬物的主、創造者與治理者，確實以善意使神性與人性，並藉此使一切受造物在祂那獨生且同本質的兒子身上連結起來，好叫神在萬物之上，也在萬物之中。這是我的愛子，是我榮耀的光輝，是我位格的真像，藉著祂我創造了天使，藉著祂諸天被堅立，大地被奠定；祂用祂權能的命令托住萬物，並藉著祂那賜生命與掌權的靈，即聖靈。你們要聽祂。因為接待祂的，就是接待我，即那位差遣祂的，並非以主人的權柄，而是以父的慈愛。因為祂作為人被差遣，但作為神，祂住在我裡面，我也住在祂裡面。那不尊敬我獨生愛子的，就是不尊敬差遣祂的我這父。你們要聽祂，因為祂有永生之道。這是所成就之事的總結，這就是奧秘的大能。

19. 然後呢？祂將摩西與以利亞送回他們的地方，只向門徒顯現，隨後他們從山上走下來，對所見所聞之事一言不發。因為主如此吩咐。至於原因，我將說明。我想，這是因為祂知道門徒尚未成熟；因為他們尚未領受聖靈的圓滿，以免憂傷充滿他們的心，以免嫉妒的狂熱使那賣主的人陷入瘋狂。那麼，讓我們也在此結束我們的論述。

20. 至於你們，要永遠記念所說的話，將那神聖景象的美麗珍藏在心中，並讓父的聲音不斷在你們耳邊迴響：「這是我的愛子，不是僕人，不是使者，不是天使，你們要聽祂。」因此，讓我們聽祂說：「你要盡心愛主你的神。不可殺人；不可對你的弟兄無故動怒；要先與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。不可姦淫；不可好奇地注視他人的美貌。不可起假誓；不可起誓；你們的話，是就說是，不是就說不是；若多說，就是出於那惡者。不可作假見證。不可虧負人；要給那求你的，不要拒絕那想向你借貸的，也不要攔阻那奪去你東西的人。愛你們的仇敵，祝福那咒詛你們的，善待那恨你們的人，為那凌辱你們、逼迫你們的人禱告。不要論斷，免得你們被論斷。饒恕人，你們就必蒙饒恕，好叫你們成為你們天父的兒子，像你們的天父一樣完全且慈悲，因為祂叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。」讓我們以極大的謹慎遵守這些神聖的命令，好叫我們也能享受祂神聖的美麗，飽享祂那最甘甜的滋味，現今在我們這負擔著屬地身體帳棚的可能範圍內，將來則在更清晰、更純潔的時候，當義人發光如太陽，當他們脫離身體的需要，像天使一樣與主同在，在我們的主、神與救主耶穌基督那偉大且顯赫的從天降臨中。願榮耀與權能歸於祂，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

二、

我們聖潔的教父，基督我們神之聖復活教會的修士與長老約翰（又名曼蘇爾），關於枯萎的無花果樹與葡萄園比喻的講道。 （講於神聖而偉大的週一）

577

論枯萎的無花果樹之講道 578 當人憑著靈魂的自由意志，因一次將自己賣給罪，而染上了屬地貪慾的雜質時，那位至善的主看見這本性因軟弱而衰殘，便親自取了這本性。因為當祂看見人對祂的言語、誡命與訓令絲毫不順服時，祂說了什麼呢？「我必須藉著行動來教導那無知的人。我必須抓住這本性，好使它能藉著習慣，親自實踐這些美德。我必須顯現出來，並以此醫治那軟弱的人。我必須將那迷途的羊帶回，並引導它回到那古老的樂園居所。」那麼，若我不顯現，又怎能將他帶回呢？若他不看見我的腳蹤，我又怎能引導他呢？因此祂成為人，為要藉著祂所行與所受的，以行動教導那不知如何實踐美德的人；好叫我們看見祂為了我們，按著救贖的計畫從父的懷中降世，我們也能憑著自由的意志，從我們屬地的母親那裡上升到祂那裡；並叫祂顯明祂那對我們極其豐盛的愛。因為人為朋友捨命，沒有比這更大的愛了。那麼，那沒有靈魂的，又怎能顯明愛呢？

2. 因此祂取了肉身，為要在地上被看見，並與人同住。祂也取了靈魂，為要為朋友捨去祂的靈魂。我所說的朋友，並非指那些愛祂的人，而是指那些祂所渴慕的人。因為我們曾恨惡祂，並轉身離去，去服事別的，但祂卻站立著，對我們的愛絲毫不變。因此祂奔向我們。祂來到那些恨惡祂的人那裡，追趕那些逃跑的人，當祂追上時，祂並未以嚴厲來責備，也沒有用鞭子來驅趕，而是像一位極好的醫生，儘管被瘋狂的病人侮辱、吐唾沫、打耳光，祂仍獻上醫治。祂以祂神性的偉大，作為醫治人類本性的藥方，這藥方極其有效，藥方全能。這藥方使軟弱的肉體顯得比那些看不見的（仇敵）更強大。因為正如鐵與火結合後，便不可觸摸，同樣地，我們本性的草木與神性的火結合後，便使魔鬼不敢觸碰；且因為醫生們說，相反的事物能醫治相反的事物，祂便藉著相反的事物來擊倒那些相反的事物：藉著勞苦醫治享樂，藉著謙遜醫治驕傲。因為祂不僅在擁有神性的豐盛時謙卑自己，成為人，而且在人中間也使自己謙卑。因為世人中，有誰像祂這樣謙卑呢？祂甚至沒有枕頭的地方。祂沒有牲口，沒有兩件外衣，沒有第二件內衣。祂被辱罵時不還口，受苦時不威嚇；像一隻無辜的羔羊被牽去宰殺，不爭辯，也不喧嚷；當祂被打耳光時，甘願將臉頰轉向那冒犯祂的人；祂不轉臉躲避羞辱與唾沫；祂被稱為撒馬利亞人和被鬼附的，祂被追趕，卻仍忍受這些，好叫我們也能跟隨祂的腳蹤。這一切祂都是按著父的旨意完成的。因為祂既是從父而來，是獨生子，與父同本質，祂便彰顯了父對我們那份愛。因為神與父愛我們，甚至將祂的獨生子賜下，作為我們救贖的代價。哦，那不可測度的愛！祂將與祂同作王的獨生子，賜給那些悖逆的奴僕、褻瀆的仇敵，以及那些敬拜仇敵並將其奉為神的人。哦，神那豐盛的慈愛！但那位獨生子並沒有反抗；祂沒有廢棄父的旨意。因為祂自己就是父的旨意與願望。因此，作為父與子本質的共享者與參與者——因為父與子的本質是合一的——祂順服於父的旨意，如同順服於自己的旨意，祂成為人，並順服父直到死，且死在十字架上，醫治了我的悖逆。

3. 因此，祂急切地前來受苦，並渴望喝下那為全世界帶來救贖的死亡之杯。祂來，是渴求人的救贖，卻在人裡面找不到果子。因為無花果樹在比喻中隱約指的就是這點。因為誰會在清晨進食呢？那位君王、主、教師，在清晨飢餓時，並非真的有進食的慾望。祂並不被本性所轄制，而是像一個放縱且無節制的人，在不合適的時間，不合理地衝向食物。祂怎能教導門徒禁食，而不被慾望的衝動所勝呢？事實並非如此；而是正如祂在教導時使用比喻的言語，祂也藉著行動來演繹這些比喻。祂飢餓地來到無花果樹前。無花果樹象徵著人類的本性。無花果的果子是甜的，葉子卻粗糙、無用，且適於焚燒。人類的本性也曾擁有最甜美的美德果子，這是神命令它結出的；但因著美德的荒蕪，它獲得了葉子的粗糙。因為還有什麼比今生的憂慮更粗糙的呢？亞當與夏娃曾是赤身露體的，卻並不羞恥：他們在單純與真誠的生活中是赤身的。他們沒有技藝，也沒有今生的憂慮。他們從未想過如何遮蓋自己的赤身。他們並不因貧窮而羞恥，也不因生活的簡樸而羞恥，反而即便身體赤身，也有神的恩典遮蓋。他們沒有肉體的遮蓋物，卻穿著不朽壞的衣裳。因為他們藉著順服與神親近，就穿上了不朽壞的衣裳。然而，自從他們悖逆後，他們便遠離了那遮蓋他們的恩典。他們失去了對神的凝視與觀看，變得赤身露體。他們察覺到自己身體的赤身，開始渴求今生的享樂，被引入了簡樸與貧窮的生活；他們為自己縫了無花果樹的葉子，做了裙子；他們尋求了許多思慮，發現了那粗糙、充滿憂慮與痛苦的生活。因為經上說：「你必汗流滿面才得糊口。地必為你長出荊棘和蒺藜，你必歸於塵土。」你有了屬地的意念，你的歸宿將是塵土。你被比作無知的牲畜；因為你在尊貴中卻不明白。你曾在神裡面，卻不認識那結出美德的果子；反而選擇了屬地事物的享受，愛上了那無理性者的生活。你是塵土，也要歸於塵土。你將像無理性的動物一樣繼承死亡。因此，祂穿上了皮衣。因為祂在身體上處於生命與必死之間，先前在樂園的享樂中，在君王的居所裡生活，後來卻獲得了必死且沉重的身體，這身體容易受苦。無花果樹那粗糙的葉子，確實就是我們本性中那不平等的邪惡。救主飢餓地來到這棵無花果樹，即人類的本性前，尋求那最甜美的果子，也就是對神而言最甜美的美德，藉此救贖得以臨到。但祂沒有找到果子，只找到了葉子，即那最粗糙、最邪惡的罪，以及由此生出的惡事。因此，祂對它宣告：「從今以後，你不再結出果子。」因為救贖並非來自人，美德也非來自人的力量。我將藉著我的受苦來成就救贖，賜下復活，並賜下脫離那粗糙生活的解脫。這正是祂所成就的。

4. 隨後，祂藉著行動完成了比喻，進入聖殿，察看父的家，卻遇見了那些惡園戶，即那些祭司長，他們雖然坐在摩西的位上，卻是披著羊皮的狼；他們被比作那不結果子的無花果樹，沒有甜美的果子，只有葉子的粗糙。你看他們言語的粗糙：「你仗著什麼權柄做這些事？是誰給你這權柄的？」你看那靈魂與不信的荒蕪。他們本該說：「好啊，良善的教師，因為你叫死了四天的拉撒路復活；因為你教導瘸子快走；因為你賜給瞎子看見的能力；因為你醫治了破碎的人，驅逐了所有的疾病與軟弱；因為你趕走了鬼；因為你教導救贖的道路。」他們卻說：「你仗著什麼權柄做這些事？」哦，無知的人！即使祂告訴你們，你們會信嗎？如果連約翰你們都不信，儘管你們曾像奔向河流一樣奔向他，並承認你們的罪，甚至只是虛假地受洗，你們卻不信；那麼如果我告訴你們，你們會信嗎？哦，這邪惡與不信的世代！你們就是那些惡園戶，吞吃萬軍之主葡萄園的人。哪一位先知你們沒有殺害呢？父差遣了我的僕人先知們到你們那裡，索要葡萄園的果子。我藉著摩西將葡萄園從埃及遷出，將它栽種在肥沃之地，趕出外邦人，並用繩子量出產業分給它；我藉著律法與先知的言語栽種了它的根，它充滿了全地；它的枝子蔓延到海，它的嫩芽充滿了列國的河流。然而你們拆毀了它的籬笆，即律法所提供的幫助；它變得毫無防備，被那些行走在世俗道路上的鬼魔所收割。野豬毀壞了它，野獸也吞吃了它。這棵栽種的美好、多產且真實的葡萄樹，當我的僕人先知們索要果子時，你們有的用鋸子將其鋸斷，有的將其丟進泥坑，有的用石頭打死。看哪，我這兒子與繼承人親自來了：你們要敬重我的兒子身分，要尊重我那與父同本質的尊嚴。我在父裡面，父也在我裡面；儘管我為了對葡萄園的慈愛與憐憫來到你們這裡；儘管我降世為人，我仍住在父的懷中。將我葡萄園的果子交給我。但你們確實像惡園戶一樣，將要完成你們祖先的作為。他們是殺害先知的人，你們將成為殺害神的人。你們將在邪惡上更加倍。我是繼承人，是房角石，儘管你們棄絕了我，你們卻必被擊碎，而我將連結兩個民族，將地上的與天上的連結起來。藉著我，天使與人類將成為一個教會。藉著我，你們這些曾是仇敵的，將與我的父和好。因為我將締造和平，並以我的血作為和平的盟約，這血將為世界的救贖而流。

5. 當祂藉著比喻隱約說出這些話時，他們並不信服。因為他們閉上眼睛，免得看見，用耳朵沉重地聽。因此，福音的光沒有照亮他們。哦，那些不聖潔的祭司那荒謬的剛硬！他們自己定自己的罪，卻不知道自己在說什麼。因為他們對自己作出了判決。當被問及祂將如何處置那些園戶時，他們不自覺地說出了真話：「祂必惡惡地除滅那些惡人。」那因自己的選擇而變為邪惡的人，確實理當遭受惡報。祂必將葡萄園交給別的園戶，他們會在合適的時候交出果子。作為祭司，擁有祭司的尊嚴，卻不認識真理，他們竟說出了預言。因為葡萄園，即主的百姓，已經交給了那些園戶，他們向主交出了豐盛且多產的果子。因為他們的聲音傳遍全地，他們的言語傳到地極。報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！他們像羊進入狼群中，將狼變成了羊，將過去逼迫他們的希臘人，變成了基督的羊，並為主人贏得了屬祂的子民，熱心行善。

6. 因此，弟兄們，我們這些領受了信心之名，被視為配稱為基督子民的人，請前來。我們絕不可廢棄我們的呼召，不可藉著不合宜的行為玷污我們的信心。僅僅被稱為信徒是不夠的，我們更要藉著行動來彰顯我們的信心。因為經上說，一個人有兩個兒子，他對其中一個說：「去，在我的葡萄園裡做工。」那人答應了，卻沒有履行承諾。隨後祂對另一個說。那人雖然口頭拒絕，卻在行動上完成了所吩咐的。前者受到責備，後者卻受到稱讚。因此，我們也要記念我們在洗禮中所作的棄絕與盟約。我們棄絕了魔鬼、牠的使者，以及牠的一切排場。我們要持守這棄絕，不可像狗轉過來吃自己所吐的。魔鬼的作為是：姦淫、淫亂、污穢、嫉妒、爭吵、紛爭、虛偽、毀謗、嘲弄、憤怒、懷恨、定罪、褻瀆、邪術、饒舌。這些是不信的記號：無情、執著、反感、貪圖享樂、吝嗇、狂歡、醉酒。魔鬼的排場還有：驕傲、虛榮、自負、高傲、狂妄、炫耀、裝飾身體。我們既已棄絕了這一切的交通，正如我們與基督所立的盟約，我們就當熱心追求與這些相反的美德：純潔、節制、貧窮、忍耐、和平、愛心、同情、憐憫、對有需要者的施捨、端莊的儀表、服裝與舉止、真實的言語、謙遜，並在一切事上背負基督的羞辱，好叫我們能與祂一同分享。

587

588 大馬士革的聖約翰

裝飾並端莊的舉止、衣著與步伐，真實的言語，謙卑，尤其是為了基督而受辱，好讓我們既成為祂所受苦難的參與者，也能成為祂榮耀的同享者，將活祭——無瑕疵的——獻給神與父，在長子的教會中，那裡是歡樂者的居所。

7. 我要將話語轉向妳，基督極其可愛的新娘：當以相稱的愛去回報那愛妳的主。向祂敞開妳心靈的整個密室，好讓基督與父及聖靈完全住在妳裡面。將其中一切屬地之物驅逐出去，好讓祂能在其中找到入口。因為房屋絕不能同時容納泥土與空氣的靈。妳從內心接納多少塵土，就驅逐了多少空氣的氣息；若妳在心中接納了屬地之物，妳就將聖靈逐出了。請問，姦淫從何而來？淫亂從何而來？爭吵、紛爭、嫉妒、兇殺，以及一切罪惡的蜂群，從何而來？豈不是從對屬地之物的貪慾而來嗎？拋棄一切虛浮的榮耀，那是不信的母親。因為基督說：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」當將對自己一切好的評價、驕傲、自大，從妳心中遠遠驅逐。因為在神面前，凡心高氣傲的都是可憎的。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。當徹底否認一切狂妄與自負，好使妳單單順服神的律法；祂必引導妳進入祂旨意的港灣。願妳絕不在心靈的內室中接納另一位新郎。因為妳的新郎基督是忌邪的；我說，祂是那位最甘甜的，是唯一可愛的，是全然的甘甜，是全然的渴慕。唯獨向祂傾訴妳的心，並向祂呼喊：「我的心受了創傷；祢的愛使我飛離；祢的愛使我心神恍惚，主啊，愛慕祢。我被祢的愛所捆綁。進入祢的內室吧：我要親吻祢的腳蹤。因為我不配說：『願祂用口與我親嘴。』求祢住在我裡面，並在我裡面行走，正如祢無偽的應許。使我成為至聖靈的殿：主啊，掌管我的心，以繼承權佔有它，並與父及聖靈一同在我裡面作居所。求祢在我裡面擴張祢的帳幕，也就是至聖靈的作為。因為祢是我的神，我要與祢那無始的父，以及祢那良善且賜生命的聖靈，一同讚美祢，從今時直到永永遠遠。阿們。」

(45) [註：柯爾伯特抄本 1511 寫道：「好讓基督我們的神住在妳裡面，使妳成為祂國度的繼承人，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。」這是我們聖潔的父親、神聖復活教會的修士兼長老約翰，即曼蘇爾（Mansour）關於聖週五的講道。]

589

590 聖週五講道

3. 大馬士革的修士兼長老，卑微的約翰，關於聖週五與十字架的講道 (16)。

1. 我們禁食的競賽如今已完成；並在十字架上終結。因為勝利的終點除了在基督的凱旋標誌上結束，還能在哪裡呢？因為十字架就是基督的凱旋標誌；它雖是一次被豎立，卻永遠使魔鬼潰敗。因為偶像在哪裡？虛妄之物的屠殺在哪裡？廟宇與不虔誠的火在哪裡？一切都因那唯一的聖血而熄滅並倒塌了 (47)。十字架是具有多重能力的權能，是隱形的箭，是無形的藥，是消除痛苦的創傷，是蒙羞的榮耀；因此，即使我說出關於基督的無數其他事，即使我講述無數的神蹟而使聽者驚訝，我對十字架的誇耀遠勝於那些。我說的是什麼意思？耶穌從童女而出；超越婚姻並革新自然，這是偉大的神蹟；但若沒有十字架，樂園中的第一個童女（夏娃）就不會因她的行為而得救。如今在十字架的時刻，女人得救了，以新的恩賜醫治了古老的惡疾。死人在加利利復活，但又再次死去；而我藉著十字架復活，就再也不能陷入死亡。耶穌航行於海上，神在小船中；那木頭（船）僅供一時之用；而我領受了永恆的良善之木，以它作為舵，我擊退了邪惡的屬靈波浪。五千人與七千人，都在十字架的一個標記下被餵飽。那麼，食物的殘餘在哪裡？我既不在場，怎能領受在場者的殘餘？因為剩下的碎塊有十二籃。恩典是相稱的。基督被釘十字架，我們卻永遠得餵養，飽足後又再尋求，再領受後又渴慕，剩下的反而更多。因為恩典是無損的。當讚美那產生光明的日子，藉著它，其餘的日子都被召喚來歡樂。如何歡樂？請聽。今天亞當被造，在第六天；今天他穿上了神聖的形狀；今天小世界（人）在世界中被建立；今天人作為統治者，掌握了宇宙中所有動物的舵，作為統治一切生物的生物；今天他領受了自主的命令；今天他從樂園中墜落；今天又再次被帶入。哦，多變的日子！哦，充滿哀傷與無哀傷的日子！哦，早晨帶來痛苦，傍晚卻帶來歡樂的日子！或者說，它並非造成了傷害，而是帶來了醫治。

2. 我向你們承認，當我回顧古老的災難，聽聞亞當從父家墜落，那作為樂園公民的人，不需耕作而得餵養，不需雨水而在樂中生活，不需汗水、鋤頭、勞苦或疲憊來維持生命：他以常青的樹木為樂，從花朵轉向花朵，從果實跳躍到果實，他的需求伴隨著他的慾望；他甚至因所見之物的美麗，而不知先伸手摘取哪一個：我曾多次為那樣的幸福流淚，看見他從那樣的福分中墜落。因為這是共同的災難，觸及了我們全人類。但當我讀到福音，並領悟到這一天（那一天與這一天都是第六天）時，我拋棄了所有的悲傷，改變了心意，以言語歡呼，對自己也對你們說：痛苦、悲傷與嘆息都逃跑了。舊事已過，看哪，一切都變成新的了 (18)。因為正如醫生們通常用從蛇身上提取的藥物來醫治蛇傷，並利用惡的根源來擊敗惡；同樣地，救主利用了所有惡的根源來進行醫治，將苦變為甜，將膽汁轉為醫治，將死亡的刺轉向它自身，將木頭的傷害轉為救贖，取用了那使世界悲傷的日子，並回報以使世界歡樂的日子。不要相信我，要相信你們自己的眼睛。看看現在的教會，停止與我們爭辯。這是十字架的日子，我們都歡樂，我們禁食遠離惡事，我們在內在與外在的一切上都保持潔淨。這就是節期的理由，也是歡樂的方式。我所說的只是十字架能力的一點點神蹟。看看整個宇宙的圓周，有多少村莊、多少城市、多少地方、多少民族、多少島嶼、多少海岸、多少種族、多少家族，以及野蠻人的語言；這些人今天都為了十字架而禁食，藉著祂的能力釘死自己的情慾，黑夜對許多人來說結束了，但禁食的張力卻未結束 (50)。如今我們都聚集來聽關於十字架的事，我們充滿了教會，我們互相推擠，流汗、勞苦。在法官面前我們爭取首位，但在耶穌面前我們卻甘願站立，因為耶穌為了我們而站立，好使祂能止住惡的洪流。那麼，今天發生了什麼事？我們不可輕易忽略這日子的神蹟。

3. 當時已是黎明，就在清晨，耶穌被捆綁著雙手帶到彼拉多的衙門；是怎樣的雙手？是醫治瞎子的、醫治瘸子的手。手指被鎖鏈纏繞，那些塑造了眼瞼的手指，那醫治自然的主，被拘禁了，以致不能完成祂藝術的工。這就是對主的回報。那在雲中束縛水的人被捆綁了，那以大能解開被囚者的人，那賜給俘虜釋放的人被捆綁了 (21)；那解開拉撒路死亡鎖鏈的人被捆綁了；那被千萬天使護衛的人被帶到衙門；那以天為寶座的人站在彼拉多面前；造物主被受造物拖曳，塑造者被受造物所塑造，創造者被受造物所拘禁。

4. 那麼，這之後發生了什麼事？經上說：「他們自己不進衙門，恐怕染了污穢，只求吃逾越節的筵席 (22)。」哦，多麼大的不法！他們犯下了充滿不義的謀殺，卻拒絕進入衙門，以免染上污穢，這些人早已被污穢了，以羊來解開羊。因此，全宇宙的審判者等待著審判；靈魂的見證者等待著見證人；塑造者被審判。人坐在那裡審判；神卻站著，站著時祂沉默，天國門戶的主站在人的門檻前。彼拉多問道，或許比猶太人更有人性。我說什麼？事實將證明真理。你們帶什麼控告這人的罪名來？誰能控告神？我被迫說出彼拉多的話。因為耶穌沉默，並非道（Logos）缺乏言語，而是為了不因回答而解開十字架的冠冕。祂貪求財產嗎？祂一無所有；祂貪求別人的房屋嗎？祂連枕頭的地方都沒有；祂貪求財富嗎？祂甚至將自己的門徒剝奪到只剩腰帶；祂連驢都沒有，卻借用了別人的驢駒，好為你們的兒女祝福？說出藉口吧；捏造吧，好公正地殺害祂。猶太人回答祂說：「這人若不是作惡的，我們就不會把他交給你。」這是對事實的偉大證明，卻是無定義的判決。說出惡行來，不要誤導聽者。彼拉多對他們說：「你們自己帶他去，照著你們的律法審判他吧 (25)。」公正的法官將重擔推向猶太人的頭上。你們自己承擔這罪惡的同謀吧。猶太人對他說：「我們沒有權柄殺死任何人 (26)。」那麼，你們當初是如何殺害以賽亞的？如何殺害撒迦利亞的？如何殺害每一位先知的？事實上，你們沒有權柄殺死人，不是因為你們不想，而是因為你們不能。因為他們當時已經被羅馬人剝奪了這種權力。因此律法已經廢除了，雖然它還寫在墨水上，但被捆綁的耶穌已經廢除了它。彼拉多說：「我在他身上查不出什麼罪來。」彼拉多啊，不只是你，連猶太人、瞎子、死人、太陽、月亮、世界，以及所有義人、先知與殉道者，都查不出罪來。因為他們中的一位先知說：「他沒有行過強暴，口中也沒有詭詐 (28)。」所有人都支持彼拉多做出公正的判決。只有猶太人反對，以喊叫來審判，並試圖以喧鬧來遮蔽真理，從而證實了以賽亞的話：「我指望結葡萄，反倒結了野葡萄 (29)。」這不是公義，而是更空洞的喊叫。猶太人的葡萄樹結出了喊叫的果子。

5. 當這些事發生時，彼拉多因混亂的喧鬧，既不能說話也聽不見，局勢趨向暴亂。於是他的妻子派人給他，她是位優秀的幫助者，攔阻了急躁的丈夫，說：「這義人的事，你一點不可管 (30)。」如果你能，就救他；如果你不能，就救你自己。她幾乎說出了大衛的話：「不要把我的靈魂與罪人一同除掉，與流人血的人一同除掉我的性命 (31)。」「這義人的事，你一點不可管。因為我今天在夢中為他受了許多苦 (32)。」她是另一個約瑟，藉著夢境看見了真理，反對猶太人的喊叫；因為他們本該被婦女所勝。拉哈布妓女勝過他們；患血漏的婦人勝過他們；迦南婦人勝過他們；如今又有一位婦人勝過他們。他們陷入了困境。猶太人回答他說：「我們有律法，按那律法，他該死 (33)。」是什麼律法？用什麼話語確定的？或許是今天所讀的那些？「他像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人面前無聲，他也不開口。他因我百姓的罪孽被帶到死地 (34)。」我發現這些經文對他們有用；但在其他地方，你找不到耶穌被合法殺害的根據。

6. 彼拉多進入衙門，屈服於猶太人的憤怒，試圖熄滅那無法熄滅的火焰。他進去又出來，反而點燃了火。他出來時，帶著戴著冠冕、披著紫袍的耶穌，這對猶太人來說是無法接受的景象；他向他們展示了已經戴上冠冕、已經得勝、已經披上紫袍的敵人。因為這事雖然是出於侮辱，卻是祂本性王權的隱晦標誌。當他們看見祂，那他們多次看見、卻從未看見、總是看見卻被點燃的人，被他們自己的火所消耗（因為他們若成為被火焚燒的人，他們就會想要），他們發出了所多瑪式的喊叫，被舉起，也被毀滅：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上。」你們要我釘你們的王在十字架上嗎？他們說：「除了該撒，我們沒有王 (35)。」這是沒有迫害下的否認，是繼埃及災難後的無神論。這就是你的神，以色列，那領你出埃及地的。你們沒有王……

597

聖受難日講道集 598 1 [註：原文為拉丁文，意為：這些就是你的神，以色列啊，是祂領你出了埃及地。] 你們沒有王，只有凱撒嗎？那麼，誰在曠野引導你們？又是誰養育你們？摩西所宣告的那位是誰呢？他說：「主必作王，直到永永遠遠。」既然你們否認了自己的王，那麼從此以後，你們就留在沒有王的狀態中，背負著永恆的奴役之軛。這些事發生在這一刻之前。現在，讓我們看看這一天剩下的部分；因為這整天都是聖潔的。

7. 他們帶著冠冕領他出來。是用什麼做的呢？是用荊棘，這是猶太人的禮物。我指望他結出葡萄，他卻結出了荊棘。他被掌摑、被唾棄、被鞭打，他承受了鞭笞；但他對這一切毫無羞愧。與以賽亞一同站立，用他的眼目注視神。那麼，他說了什麼呢？「主啊，誰信我們所傳的呢？」我們看見他，他沒有美貌，也沒有威儀，他的外貌受藐視，在世人中被遺棄。那位一切美善的創造者，竟沒有美貌，也沒有威儀。因為他在哀悼猶太人的罪惡。他是個受創的人，熟悉憂患。

他是人，不是神；因為受擊打的是人，而非神。那麼，這位飽受勞苦、滿懷憂傷，且被眾人攻擊的人是誰呢？難道他所受的苦是罪有應得嗎？他承擔了我們的罪孽，並為我們受苦。彼拉多說：「我在這人身上查不出什麼罪來。」但你不要對這些蒙羞的善行感到羞愧。因為他受了這麼多苦，卻依然保持不動心；他被刺傷、被唾棄，忍受了最卑劣的對待，但他依然保持尊貴與榮耀，彷彿他是受擊打者中的一位。正如以賽亞對他們所說的：「我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽受傷。」因此，他與我們一同躺在傷痛中；因他受的鞭傷，我們得醫治。死者成了死人的醫生，受傷者成了飽受勞苦之人的良藥。

但人啊，你還要將我們的自由與安穩拖延到何時？請更清楚地說出所求的是什麼。他像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人面前無聲；這是一隻被交給惡劣屠夫的良善之羊。猶太人啊，若你們要宰殺，就不要剪毛；若你們要剪毛，就請寬待這隻結出果實的良善之羊。

8. 與他同釘的還有另外兩個作惡的人。我們的講論已來到這天的第十一時，免得有人對自己的生命絕望。我本想略過這段歷史，因為我們已經多次講述過了。但我看見那強盜，他總是向我施加強迫。這並不奇怪；因為他甚至強行進入了樂園之門，將他的技藝轉向了救贖。羔羊站在十字架上，與兩隻狼在一起。然而，其中一隻依然堅持原來的意圖，另一隻卻已經改變了。他說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我。」哦，耶穌的大能！強盜已成了先知，在十字架上宣告：「主啊，你得國降臨的時候，求你記念我。」強盜啊，你看到了君王的什麼呢？是掌摑、唾棄、釘子、木頭，以及猶太人的嘲弄，甚至還有士兵那已經裸露的長矛。

他說：「我所看見的並非這些顯而易見的事物；我看見天使環繞，太陽逃避，幔子裂開，大地震動，死人準備逃離。」耶穌接納了所有人，甚至包括那些在第十一時才來的先知，像對待工人一樣，給了他們同樣的一錢銀子。我實實在在地告訴你：強盜啊，你也領受這「阿們」吧；你這今日的強盜，今日成了兒子，今日要與我同在樂園裡。我曾將你逐出，現在我親自領你進去；我曾關閉樂園之門，曾用火劍封鎖道路。若我不領你進去，門將永遠關閉。強盜啊，你過來吧，你搶奪了魔鬼，並戴上了對抗他的冠冕。當你看見人而敬拜神時，你便丟棄了舊日的兵器，穿上了真信心的武裝。

9. 既然如此，萬物都得到了聖化：從天空，是太陽；從植物，是木頭；從動物，是膽汁；從織物，是無縫的長袍；從海洋，是紫色的外袍；從金屬與鐵，是長矛與釘子，以及那湧流出的血與水的雙重泉源，救主完成了祂的職分。「父啊，赦免他們。」這赦免究竟是給誰的呢？是給希臘人、猶太人、外邦人、野蠻人；簡而言之，是給所有人。因為祂說了一次，這工作就永遠在完成。難道祂只對敵人說了「赦免」嗎？祂對每一個民族都這樣說，祂永遠在說，凡願意的人都可以領受。

10. 眾人聚集在總督府，對彼拉多說：「我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：『三日後我要復活。』你真的知道嗎？你真的記得祂會復活嗎？去封住墳墓吧；因為你對我而言是封閉的。看守死人，免得祂逃走。」他說：「你們有看守的兵。去吧，盡你們所能地封鎖。像你們知道的那樣去安排；像你們知道的那樣去守衛。若你們不守衛，就是給我留下藉口與託詞。現在我將祂交給你們，祂活著時被你們拘禁，祂被殺後卻瞞過了你們所有人。」因此，讓我們保持清醒與警覺，好讓我們看見猶太人那深沉的睡眠，並與天上的軍隊一同慶祝，在我們的主耶穌基督裡，願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

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聖安息日講道集 602 IV. 卑微的修士與長老，大馬士革的約翰，關於聖安息日的講道。

1. 誰能述說主的大能，傳揚祂一切的讚美呢？誰能述說祂那無窮無盡的良善之海？誰能述說祂對僕人那無法測度的愛？誰能述說祂那超越人心的降卑？誰能述說祂對我們的憐憫，以及由此而生的不可言喻的眷顧？沒有人能做到，即使他能用天使與人的語言說話，即使他能領悟人類所能理解的一切智慧。因為雖然心靈願意，但舌頭在述說時卻軟弱無力，心思在洞察時也顯得昏暗。這確實是神聖經綸的偉大奧祕，它不是靠理智，而是單靠信心才能領受，並且需要那由敬畏與愛慕神所構成的心靈純潔。因為若沒有對神的敬畏與愛慕，就無法獲得心靈的潔淨；同樣，若心靈的眼睛沒有先被潔淨，也無法領受神聖的光輝。因為神對污穢的人關閉了通往祂的一切道路，正如基督這真理本身所說，唯有心裡潔淨的人才能看見神。因此，摩西在神於荊棘中向他顯現的那次異象中，首先被命令脫下鞋子，然後才能接近那顯現的象徵。脫下鞋子象徵著放下那些死寂且卑下的念頭。此外，當西奈山因神頒布律法而冒煙時，並非所有人都能上去，唯有那些藉著潔淨而準備好的人才能攀登。既然在那些象徵性的事物中，尚且規定要洗淨一切污穢，那麼當我們準備接近那真實且原始的本體時，豈不更應該使自己純潔並肖似神嗎？因此，弟兄們，讓我們洗淨自己，脫去一切屬地的思想、一切紛擾、一切世俗的塵垢，好讓我們能清晰地領受神聖之道那光輝燦爛的閃耀，並以屬靈的糧食——那天使的食物——來餵養我們的靈魂，進入那至聖所，清晰地認識那位本無苦難者為救贖全世界而受的神聖苦難。

2. 那從亙古隱藏的奧祕如今顯明了；那神聖經綸的頂峰如今完成了；那神之道的道成肉身如今加冕了；那神聖之愛的深淵如今公開了。因為神之道如此愛世人，以至於在父的旨意下，祂降卑自己以取肉身；祂本是無形的，卻披上了屬地肉身的重擔，為的是藉著那能受苦的本性承受苦難，並藉著死亡成為苦難的終結，使我們這些易受苦難的人披上無苦難的特質。由此產生了飢餓、乾渴、睡眠、疲勞、憂傷、恐懼，以及對生命的本質渴求；由此產生了十字架、苦難與死亡，這一切都源於我們的人性。這些確實是祂本性中固有的苦難，是我們人性中無可指責的特質，祂並不拒絕經歷這些，為的是當這些苦難在祂身上被激發並被征服後，它們也能被我們所制伏。

3. 基督在十字架上：讓我們聚集，好讓我們成為祂苦難的同伴，也能成為祂榮耀的同伴。基督在死人中：讓我們向罪死，好讓我們為公義而活。基督被包裹在乾淨的細麻布中：讓我們解開罪的鎖鏈，披上神聖的光輝。基督被安放在新墳墓中：讓我們洗淨自己脫離舊酵，成為新的團，好讓我們成為基督的居所。基督在陰間：讓我們降卑自己，好讓我們能一同復活、一同被高舉、一同得榮耀，永遠看見神並被祂所看見。你們這些從亙古以來的人，得釋放吧；你們這些被捆綁的，出來吧；你們這些在黑暗中的，顯露吧；你們這些被擄的，得釋放吧；瞎眼的，看見吧。睡著的亞當啊，起來吧，從死人中復活；因為基督這我們的復活已經顯現了。然而，若大家同意，讓我們從頭開始講述這篇講道；這樣它會更清晰、更令人信服，並走在平坦易行的道路上；你們要為我祈求聖靈那神聖的光照，沒有祂，智慧人也會變得愚拙；有了祂，文盲也會比極其聰明的人更聰明。

4. 神是萬物的創造者與源頭，祂自己卻不源於任何事物，因此祂是無始的；祂擁有那真實存在、與祂同永恆的「道」，這道無流溢、無時間地從祂而生，且從未與父分離；祂是完全的神，在一切事上與生祂者相似，除了「無始」這一點外，在本質、能力、旨意、作為、國度與主權上皆同；祂並非沒有源頭，因為祂源於父；祂並非始於時間，因為父從未有過沒有子的時候；父是子的父，若沒有子，父就不成其為父，子與父一同存在，不可分割地從祂而生，並留在祂裡面而不離去，祂是生祂者的智慧，是真實存在的權能，本性上是神，與父同質，若沒有聖靈就無法被認識；因為聖靈也從父發出，與父同能力、同旨意、同作為、同權能、同永恆、真實存在，不是以子的方式，而是以發出的方式前進。這是一種不同的存在方式，是神聖且不可理解的；在一切事上與父和子相似，是良善的、統治的、主、創造者，本性上是神，與父和子同質，一同作王、一同受榮耀、一同受全受造界的敬拜。這就是我們所敬拜的神。父是子的生者，是無始的；因為祂不源於任何事物。子是父的後裔，是從父而生的。聖靈是神與父的靈，是從祂發出的，祂也被稱為子的靈，因為祂藉著子顯明，並賜給受造界，但祂的存在並非源於子。神只有一位，因為只有一個神性、一個能力、一個本質、一個旨意、一個作為，在三個位格中不可分割，或者說，在存在的特質中不可分割。

是神性，是一個能力，一個本質，一個意志，一個不可分割的運作，且在個別、區分的人位（或稱存在屬性）中是不混雜的。因為唯有父神適合被稱為「未生者」；唯有子神適合在時間之外、永恆地從父而生；唯有聖靈適合在時間之外、永恆地發出。總之，三位一體是獨一的、單純的、無複合的、無限的本質、不可測度的光、無限制的能力、良善的海洋，是在三個完美人位中不可分割地受頌讚的獨一真神。

5. 祂從無中創造了天使、天、地以及其中萬物：乙太之火、水的深淵、氣息的寶庫，以及光最澄澈的載體；祂在水中堅立了第二個天，作為高處之水與深淵之水的界限，這就是祂所稱的「天」；祂創造了發光的太陽，作為晝夜雙重運行的工作者，以其輝煌的光芒照亮萬物；祂創造了月亮，照亮黑夜，並調和太陽光輝的熾熱；這些星辰是穹蒼最華美的裝飾；祂創造了地上萬物：各樣極其有用的花卉、結種子的草木、結果子的樹木，這是大地最美的裝飾；祂創造了水中游動的各類動物，包括巨大且奇異的鯨魚；各樣爬行動物，以及有翼的飛鳥，牠們源於水，卻在空中飛翔，在地上棲息；祂又從地中造出動物，包括野獸，以及馴服的牲畜群；這一切都是祂偉大作為的明證，也是為那將要按神聖形象被造者所預備的饗宴。

6. 最後，祂造了人，如同某種君王，這受稱頌的動物，以祂自己的手與形象來尊榮他；祂從地中塑造了身體，並以神聖且賦予生命的氣息造了靈魂；我所說的正是聖靈，祂是創造者、生命與成全的賦予者，也是使萬物成聖者；祂並非先於身體存在而後與之結合（願奧利根那種刺耳且荒謬的瘋言瘋語遠離我們），而是在祂複合的塑造中，從無中產生並創造了靈魂。

7. 祂將這人——祂按自己的形象所造，具備理智與理性，並帶有生命之氣的人——帶入祂恩典的交通中，並使他成為祂在東方所栽種之樂園的守護者（希伯來人稱「伊甸」為喜樂）；祂慷慨地賜予他幸福且極其豐盛的生活，免除一切憂慮與安逸，在那裡沒有痛苦、悲傷與嘆息。因為他如同另一位居住在地上的天使，讚美那創造他的神，充滿神聖的意念，透過萬物被引向那創造者，這正是他被造的目的。因為在我看來，若有人稱生命樹為這充滿萬物、不可分割、僅僅帶來良善交通的整體，從靈意（anagogical）的角度來看，他並不會偏離真理。

8. 然而，那邪惡的發明者、謊言之父、嫉妒的創造者——魔鬼蛇，卻無法忍受看見人在如此豐盛的良善中享樂。因此，牠攻擊他，企圖剝奪他的這些福分。牠假裝善意，卻透過欺騙絆倒了人，使他陷入了所有墮落中最可憐的一種。請看，這是何等的誘餌。

9. 萬物中什麼是最高的？什麼是唯一最高的？毫無疑問是神，祂在萬物之上，是萬物的源頭。那麼，有什麼比被稱為「神」更令人嚮往的呢？什麼都沒有。魔鬼利用這種渴望欺騙了人，說服他去品嚐那知識樹的果子，先掠奪了婦人的單純（邪惡本性上習慣以良善的外表來掩蓋，並將自己的醜陋強加於美德之上）；對於這棵樹，那全知全能的神為了亞當的益處，曾禁止他食用。祂說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，也不可摸，因為你吃的日子必定死。」如果你願意理解這棵樹是為了試驗順服與不順服而栽種的，並因此被稱為分別善惡樹，或者因為凡參與其中的人，都會獲得一種認識自身本性的能力，那麼你對這棵樹的理解就不會偏離正道。

10. 然而，在達到完全之前品嚐它是有害的。因為他一嚐到，就發現自己赤身露體，便試圖遮蓋自己，並開始分心、為照顧自己的身體而煩擾，從而遠離了對神的默想。從此，他失去了恩典，披上了腐朽，轉向大地，被逐出神聖的樂園，並在神的判決下被定罪於汗水、勞苦與死亡。並非樹產生了死亡（因為神沒有造死亡），而是不順服招致了死亡。從此，罪惡找到了滋養的機會，奴役了我這極其可憐的人，在我裡面製造了各樣的邪惡，並透過自身作為甜美的食物，將我交給了死亡。

11. 那麼，那本性上傾向憐憫、賜予我們生命並恩賜我們美好生活的主，難道會忽視祂那最珍貴、最親愛的受造物，任由他受如此殘酷的暴政壓迫嗎？絕不。正如使徒所說：神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著祂那與祂同本質的獨生子曉諭我們，祂差遣祂來到世上，為要將迷途的人類帶回起初的福分。喔，那浩大的良善！究竟發生了什麼？不可混合的結合了；超越本性的事發生了；眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，如今被看見、被聽見、被述說且被相信了。這是什麼？神的兒子與神，成為了人的兒子；我說，祂成為神與人之間的中保；祂並沒有失去祂作為神的本質。因為祂是不變的；祂並非僅僅裝作成為人，因為祂是不會說謊的，一切欺詐與詭計都與祂那正直且良善的旨意背道而馳；祂是本性上真實地成為了人，沒有任何改變與混亂，為要真實地將救恩賜給我們的本性。

12. 因此，祂是完全的神；因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在祂裡面；祂也是完全的人；為要拯救整個人（因為未被祂所取的，就未被醫治），祂在兩個完美的本性中，不分開地被認識；祂在人位上與祂自己的肉身合一，但在本性上，作為神，祂與父及聖靈同本質；作為人，祂與我們同類、同族，在祂裡面承載了第一亞當所有的本質，即人所由之、人所處之、人所是的一切；我說，祂取了必死的身體與理智且不朽的靈魂，具備理性、自由意志、意願與運作的能力；因為若缺少這些，就不是人；祂從聖潔的童女取了被理智與理性靈魂所賦予生命的肉身，並在人位上與之合一，作為道成肉身的神而出生，成為一位子、基督、主，並使那生祂的成為神之母。

13. 因為若祂在人位上不是一位，那麼「道成了肉身」又是什麼意思呢？聖靈藉此表明，道並非轉變為肉身，而是本質上在人位上與肉身合一。或者，那「在父懷裡的獨生子」又是如何「將神表明出來」的呢？因為那被看見的人，正是祂表明出來的；若祂不是神，又怎能被相信是在父的懷裡呢？或者，那「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天」又是什麼意思呢？因為當時祂尚未帶著身體升到天上，甚至在復活後祂還說：「我還沒有升上去見我的父。」或者，那「降下的，就是升上的」又是什麼意思呢？祂藉著神性降下，並非空間上的移動，而是降卑；祂藉著身體升上，作為同一位神與人。或者，那說話且被看見的人，為何說：「我與父原為一」？因為若祂僅僅是人，而非與父同本質的神，祂就不可能合理地說出這樣的話。

14. 若我們不在兩個本性中認識祂，那麼同一位祂，又怎能同時是必死的與不朽的、受造的與未受造的、可見的與不可見的、完全的神與完全的人呢？因為這些不會是同一個本性的屬性。因為受造物與未受造物在本性上並非同一，必死的與不朽的、可見的與不可見的、神性與人性亦然。

15. 若基督是複合的單一本性，那麼祂又怎能與父及聖靈那單純的本性相容呢？若祂在本性上與父及我們同本質，那麼祂又怎能是單一本性呢？除非有人說父也與我們同本質，這比任何荒誕的觀念都更荒謬。那麼，祂自己又為何說：「看見我的，就是看見了父」？又說：「為什麼你們想要殺我，一個將真理告訴你們的人呢？」因為那只看見祂是人的人，並沒有看見神與父。

16. 若我們主張祂只有一個運作，那麼我們將身體的行走、擘餅、口說的言語，以及其他這類不屬於神性、而屬於人性運作的事放在哪裡呢？因為這些並非僅僅是外在形式，而是本性上的真實。

17. 再者，若我們假設祂作為人，缺少了自然的與自由的意志，那麼我們將祂對食物及其他事物的自然渴求，如睡眠、飲水等，放在哪裡呢？因為這些是受自然律驅動的，將那無理性的靈魂引向滿足；因此，這種渴求伴隨著行動的衝動；因為自然引導著無理性的動物，所以牠們不負責任，不受任何懲罰；但對於有理性的人，他們是自由地行動，他們更傾向於引導自然，有權力去跟隨或抑制這種渴求。因為意志是自然的、理性的、自由的渴求。我說這些是針對那些保持自然狀態的人而言的，至於那些因疏忽而陷入違反自然狀態的人，他們是被引導的，而非引導者，因為習慣已像主人一樣佔據了他們。

18. 那麼，我們該說主在進入屋子時，既不想讓任何人知道，卻又無法隱藏，是憑藉什麼意志呢？因為神聖的意志顯然是全能的，而人的意志則是軟弱無力的。再者，祂為何要拒絕自己的意志，而祈求父的旨意成就呢？祈求是哪種本性的特徵？顯然是受造的本性。因此，這也是那拒絕自己意志的本性。如此，祂是一位。

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聖週六講道集 618 基督是神，也是主，在兩性中完美，並在各自的本性屬性中，不分開、不混亂地意願並行事，兩性各具其本性，並與另一性相通（84），根據兩性在彼此間不混亂的互滲（perichoresis），祂是聖三一中的一位，是神的兒子，也為我們成了人子。

19. 因為既然死亡是藉著人而來，就當藉著人賜下復活；又因為具有理性的靈魂以其自由意志犯了罪，就當讓具有理性的靈魂以其本性和自由意志，去實行對造物主的順服，並藉著死亡所滅絕生命的那些途徑，使救恩重返，免得死亡以為它能永遠轄制人類。

20. 那麼，這意味著什麼呢？那曾以神性的希望引誘人類的，如今卻被肉身的遮蔽所誘捕；死亡嚐到了無罪的身體，便感到噁心，將它曾吞入腹中的一切，悲慘地嘔吐出來。因為神道（Deus Verbum）作為我們的創造者，為我們承擔了我們的一切，並在無罪的情況下，體驗了我們所受的苦難，成全了律法，且是唯一在人類中顯明為無罪者，因此不被死亡所轄制。祂藉著神蹟彰顯了祂神聖本性的能力，最終自願為我們走向那拯救全世的苦難，並將自己交付，為我們成了咒詛——祂自己並非咒詛，反而是祝福與聖化，只是承擔了我們所招致的咒詛——為我們被釘十字架、死亡、埋葬。經上記著說：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」神對亞當說：「你是塵土，仍要歸於塵土。」因此，祂為我們成了咒詛，好叫我們領受祝福。因為經上說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」

21. 噢，這奇蹟！那作為永恆之神牧養以色列的，如今竟被以色列人的手當作人交去處死。那引導以色列如羊群的，如今竟像無辜的羔羊被牽去宰殺；祂以生命之木對抗知識之木，並以苦膽與醋的滋味，驅散了那因貪食而侵入本性的疾病。那作為神坐在基路伯之上的，如今作為罪犯懸掛在十字架上；祂本是人類的生命，那些殺神者看見祂懸掛在木頭上，卻不信。他們閉上眼睛，用耳朵沉重地聽。那曾以神聖之手塑造人類的，整日向那悖逆頂嘴的百姓伸出無瑕的手，最終將靈魂交在父的手中。那曾從亞當肋旁造出夏娃的，其肋旁被長槍刺穿，流出神聖的血與水，這是永生的飲料，也是重生的洗禮。因此，太陽感到羞愧，不忍看見那理智的公義之日受人戲弄。大地震動，被主的血所灑，震落了偶像崇拜的污穢，歡欣地跳躍著迎接潔淨。死人從墳墓中復活，預示了那為我們而死者的復活。太陽熄滅，又再次點燃，以成就主所預定的三日之數。聖殿的幔子裂開，清楚地標示出進入至聖所的道路，以及隱藏之事的顯明。因為強盜即將進入樂園，而那被當作罪犯處死的人，卻被全受造物信奉並敬拜——因為祂確實是神——那屬地且由塵土構成的身體，將被高舉過諸天，與神同坐；那聖潔、蒙福、極受讚美的三一真神的知識，終將顯明。

22. 那曾向亞當吹入生命之氣，使他成為有靈的活人者，如今卻作為死人，毫無氣息地被安放在墳墓中。那曾判決人要歸於塵土的，如今被列在那些在地上被遺忘的人之中。銅門被粉碎，鐵閂被折斷。那些永恆的門被舉起，陰間的守門者戰兢，大地的根基被揭開。因為那無罪者被列在死人之中。那曾解開拉撒路裹屍布的，自己卻被裹屍布纏繞，為要釋放那因罪而死、被罪鏈束縛的人，使他脫離枷鎖，得享自由。如今榮耀的王來到那暴君面前，祂是戰場上有大能的，祂的出口從天之極，祂像勇士奔跑那生命的道路。祂以人類的軟弱為掩護與之交戰，並以全能的神性擊潰了那強者，俘虜了那些隨從，奪取了那暴君的器皿，將他惡意帶入深淵的一切，正當地帶回。如今，道降下尋找那蛇，即那背叛者利未善（利未善意為蛇），那亞述人的大心思，即那些敵對的權勢，潛伏在地的深處；祂以神性的鉤子，將那隱藏在身體裡的（如同魚餌）鉤住，並強迫那曾強橫吞噬的人，將所吞的吐出來，使那誇耀財富者空手而歸。那為我們而生、賜給我們的嬰孩，降入蛇穴，勒死、殺死並毀滅了那傲慢自大者。如今，陰間成了某種天堂，地底被光充滿，那曾追逐的黑暗被驅逐，瞎子得看見。因為坐在黑暗與死蔭之地的人，有光從高處照亮。這些事，先知、族長與義人們都曾清楚地預表並預言。

23. 義人被捆綁，被視為麻煩。因為那些收割主百姓、擾亂他們腳步的人，為自己設下了招致滅亡的計謀。以賽亞說：「禍哉他們的靈魂！惡事必照他們的行為臨到他們。」但這件事對我們而言，卻是真正消除了勞苦、醫治了痛苦。那在以賽亞書中說話的曾說：「我將背交給打我的人，將腮頰交給拔我鬍鬚的人，我沒有掩面躲避羞辱和吐唾。」因此，我手所造的，必不蒙羞，也不會受辱。因為我並不認為與神同等是強奪的；但我身為與父同本質的神，為了虛己，順服父的旨意，為不虔誠的人降卑以至於死。因為祂所願的，我也願，我與祂同心，並共享神性。我這至高者被高舉，人類在我也就得了榮耀（我以此堅固父的愛），好叫那些歸我保守的羊，因我的血稱義，因我的死與父和好，能活在生命中，並在我的翅膀下安息。

24. 我們這些未曾親眼看見的人，當領悟這一切，並相信那些傳報和平者的見證。因為神的膀臂，祂那創造萬有的能力，已向我們顯明。若我們領悟，我們就必得榮耀，且是極大的榮耀，如同在鏡子裡觀看主在卑微中的榮耀，並在那看似無榮耀的形體中，洞察那超越理智的華美。因為祂雖因軟弱而受苦，卻因神的大能而活。若祂被看見懸掛在木頭上，在世人眼中毫無美感與榮耀，但祂卻是父榮耀的光輝，大地看見祂便感到羞愧並哀悼。祂將我們的罪帶到木頭上，為我們的傷痕感到痛苦，並為我們受苦，祂承擔了鞭傷、勞苦與折磨，作為我們和平的代價。因為我們如羊走迷，偏行己路，祂因憐憫的心腸，為我們的罪被交出去；祂不爭競，也不喧嚷，為我們留下榜樣，像無聲的羔羊被牽去宰殺。摩西說：「你們必看見你們的生命懸在你們眼前，你們卻不信你們的生命。」那神之父大衛，或者說，藉著大衛說話的大衛之主，預先宣告祂的苦難與賜生命的埋葬說：「他們分了我的外衣，為我的衣裳拈鬮。」那曾以皮衣遮蓋人類始祖的，為了釘十字架，甘願被剝去衣服，好叫祂剝去我們身上的必死性，為我們披上不朽壞的華美。祂也將外衣留給兵丁拈鬮。因為祂從死裡復活後，將差遣祂所揀選的門徒往萬民那裡去，祂自己將藉著神聖的洗禮，成為信徒的衣裳。保羅說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」

25. 挪亞被關在方舟裡，藉著木頭保存了重建世界的種子，並再次成為人類的開端，這預表了基督自願被埋葬；祂以從肋旁流出的血與水洗淨了罪，並藉著十字架的木頭拯救了我們全人類，成為共同生活與新生命的引導者。偉大的族長亞伯拉罕，將那應許之子、那應許所繫的以撒帶去獻為燔祭，清楚地預示了主的犧牲。雖然以撒因神的憐憫，活著歸還給父親，但那角被困在灌木叢中的公羊卻成了祭物；那公羊與以撒的雙重奧秘，成了我們神基督的真實預表。因為祂是雙重且複合的，既是神又是人；作為神的兒子與神，祂保持在無苦難中；作為那超越人類而成為人者，祂將自己作為純潔無瑕的祭物，在灌木叢中（即赦免之木，薩貝克意為赦免）獻給父。那用來做餅的三斗細麵是什麼意思呢？難道不是清楚地暗示了生命之餅的三日埋葬嗎？約瑟先前的坑與後來的監獄又是什麼呢？難道不是極其明顯地表現了那埋葬以及隨之而來的看守嗎？祂說：「他們把我放在極深的坑裡，在黑暗與死蔭中。」那麼，身為見神者與立法者的摩西呢？他被藏在箱子裡，被交給死亡，卻又被公主收養，這不正是基督被埋在墳墓中，若看肉身是死了，但藉著那統治萬有的神性，祂又被帶回生命嗎？摩西再次用杖擊打大海，以那直與橫的兩次擊打，顯示了十字架的形狀，並降入深淵，顯明救主降入陰間，殺死了追趕的法老，並拯救了以色列。因為基督也殺死了死亡，拯救了所有信祂的人。藉著雙手的伸展，祂擊退了亞瑪力人，使以色列得勝，這同樣預示了救主的奧秘。那奇妙的嗎哪奧秘也令我驚嘆。正如它只在安息日的傍晚被隱藏，我的神耶穌，為我而成為人，祂是我的甘甜與渴望，在預備日的盡頭被埋在墳墓中。約拿不也是主親自預言的祂自己的預表嗎？祂說：「正如約拿在魚腹中三日三夜，人子也要在地的中心三日三夜。」

26. 但有人會說：如果祂在預備日承受了自願的死亡，並在安息日的第一日復活，那麼祂如何在地的中心待了三日三夜呢？然而，神聖的摩西對我們這樣說：「神稱光為晝，稱暗為夜。」因此，當主被懸掛在神聖的十字架上時，遍地黑暗，並非有雲遮蔽，也不是月亮遮住太陽，像某種隔板阻擋光芒照向我們（因為精通此道者稱日蝕是這樣發生的）；而是黑暗籠罩全地，比埃及那可觸摸的黑暗更為深沉。因為那從太陽本體發出的照明能力消失了。因為造物主的肉身死亡，理當使全受造物哀悼。因此先知說：「日頭要於午間落下，使地在白晝黑暗。」另一處又說：「那日必沒有光。那日必不是晝，也不是夜，到了晚上才有光。」因此，在那黑暗中，主神聖且至聖的靈魂與那神聖且賜生命的身體分離，在地的中心度過。

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628 聖約翰·達馬斯克 這便是：這段時間被算作一夜。隨後，在黑暗之後，太陽回到了它原本的位置，造物主再次創造了白晝（這就是為什麼先知預言光將在黃昏時出現）；這安息日之前的一夜，以及安息日本身，還有安息日之後的一夜，最後是神聖主日那輝煌且帶來光明的一天，在那一天，那非受造之光肉身地從墳墓中走出，如同新郎般因復活的美麗而顯得華美（因為安息日的終結，即神聖的福音書作者所說的「安息日的黃昏」，正是七日的第一日的開始）：以此方式，你便有了這三日三夜的明確計算。 然而，讓我們的論述回到先前離題之處。

62

27.63 那曾用塵土塑造人類者，被帶入死亡的塵土中，祂的生命從地上被取走。祂脫去了屬地的事物：我指的不是祂的身體，而是屬於身體的事物；睡眠、勞苦、飢餓、乾渴、切割與流血。因為這些事物是因著悖逆而潛入我們生命中的。祂的埋葬是在平安中進行的，祂藉著十字架與埋葬為我們贏得了這平安，將分離的事物連結起來，並使那背叛的受造人類順服於創造祂的神。因此，惡人因祂的埋葬而被交於毀滅；猶太人在聖殿與城市傾覆後，被敵人擄走，再也無法回到自己的家園（因為在主說了「你們的家成為荒場」之後，他們便失去了神的護理），而魔鬼則被剝奪了那傲慢的暴政，他們曾以邪惡的方式對我們行使這權力，將我們奴役於最卑劣的罪惡之中。然而，祂自己卻掠奪了惡人的戰利品，繼承了那些從亙古以來就死去的人，即所有被罪惡的軛所轄制的人。因為祂被列在罪犯之中，卻播下了公義的種子；那些不信之人的種子變成了滅亡；他們的節期變成了哀哭，讚美詩變成了哀歌。但對我們而言，光從黑暗中升起，生命從墳墓中湧出，復活從陰間流溢，隨之而來的是喜樂、歡愉與踴躍。

28. 此外，深思福音書的話語，並從中汲取隱藏的神聖財富，並非不合宜。那些藉著聖靈宣講神聖之事，並在自身中擁有基督說話的福音書作者們說：「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，從亞利馬太來，他是尊貴的議士，是個良善公義的人，他自己也是耶穌的門徒，正等待神的國。這個人沒有附從他們的計謀；但因怕猶太人，就躲藏著。這人放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體。」噢，這蒙福且值得稱讚的人！主確實說過：「憑著果子，就可以認出樹來。」既然他是良善且公義的，他便沒有附從他們的計謀與行為。這人確實是蒙福的，正如那神聖的詩人大衛所說。因為他沒有從惡人的計謀，也沒有站在罪人的道路上，更沒有坐在褻慢人的座位上，與那些不法的百姓一同商議抵擋主和祂的受膏者。他沒有說：「除掉他，除掉他，釘他在十字架上。」他沒有發出那些可憐人的聲音，將那無辜且神聖之血的刑罰引到自己和自己的後代身上；而是喜愛耶和華的律法，晝夜思想，並以聖靈那神聖的甘露澆灌自己的心思。他確實曾是那位良善導師的門徒，並跟隨了祂的腳步。噢，這位財主那高尚的志向！噢，這位真正明智的商人，他以屬地的財富換取了屬天的財富，並將生命的寶藏隱藏在自己心中！「彼拉多，」經上記著說，「詫異他已經死了。」他詫異生命竟會經歷死亡：詫異那人類氣息的掌管者竟會交出氣息。是的，彼拉多，祂確實死了，但卻是自願的。因為祂有權柄捨命，也有權柄將其取回。是的，祂死了，為要掠奪死亡；為要使那被鎖鏈捆綁的人類活過來；為要使自己成為從死裡首先復活的，並將復活澆灌給死人；為要使那必死的被生命所吞滅。

29. 因此，身體被賜給了約瑟。噢，那由信心與對神聖之愛所孕育的、無法遏制的勇氣與坦然無懼！那些曾領受神聖恩惠的門徒們，因恐懼而退縮，躲藏起來；而你卻渴求那死去的導師？你確實比他們更快地效法了你的導師、你的領袖與主。因為你藉著志向，將自己的靈魂交給了死亡。你無法忍受看見主那神聖的身體——那與神性在位格上聯合的身體——赤身露體。你觸摸了那神聖的炭火，那連撒拉弗都無法觸摸的形體。噢，蒙福的雙手！噢，極其有福的臂膀，你懷抱著我神的身體，用潔淨的細麻布和昂貴的香膏包裹了祂！因為經上說，這就是猶太人埋葬的規矩。經上又說，在祂釘十字架的地方，有一個園子，園子裡有一座新墳墓，裡面從來沒有葬過人。因此，在那裡，因著猶太人的預備日，又因那墳墓近在咫尺，他便將耶穌安放在那裡；他從磐石中鑿出墳墓；並滾過一塊大石頭擋在門口，就離開了。

所謂「預備日」，就像是為安息日的安息所做的預備。因為安息日意味著停止工作，神曾吩咐希伯來人不可做任何僕人的工；但對我們而言，主的受難成了我們脫離罪惡及其所帶來之苦難的預備日。因此，那唯一聖潔且無瑕疵的，那以雲彩覆蓋天空、以光為衣披戴的，被包裹在潔淨的細麻布中；那以天為寶座、以地為腳凳的，那充滿並包圍萬有、作為神是唯一不可測度的，那以手掌托住受造界的，如今肉身地被限制在墳墓中。祂作為神，在天上與父及聖靈一同受敬拜；而祂作為人，肉身地躺在墳墓中，靈魂則停留在陰間的深處，並為強盜開闢了進入樂園的道路，那不可測度的神性在各處與祂同在。因為即使那神聖且尊貴的靈魂與那賜生命且無玷污的身體分開了，但道的神性，在聖童貞女與神之母馬利亞腹中受孕之後，因著兩性在位格上不可分割的聯合，始終與兩者——即靈魂與身體——保持著不可分割的聯繫；因此，基督的一個位格在死亡中依然存留，靈魂與身體都存在於神之道的位格中，並在死後依然擁有這同一個位格。因此，萬膝都要跪拜，無論是天上的、地上的和地底下的，萬口都要承認，耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

30. 為何祂被安放在一座從未葬過死人的新墳墓中呢？在我看來，這是為了不讓人懷疑那是先前葬在那裡的人復活了。因為那些嫉妒自己救恩的人，總是準備行惡，且極易陷入不信。因此，為了使主的復活顯得明確且昭然若揭，祂被單獨葬在一座新且空的墳墓中，那生命的屬靈磐石——那跟隨以色列人並使他們飲水的磐石——那房角石與非人手所鑿的石頭，被隱藏在鑿開的磐石中。因為那些軟弱且容易被享樂所腐蝕的靈魂，無法承受神聖的道，而那些堅定且以陽剛之氣追求美德的靈魂則不然。

31. 經上說：「第二天，就是預備日的次日，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說。」不法的議會再次聚集。那些殺害先知、用石頭打死奉差遣到他們那裡的人；那些殘酷地吞噬主葡萄園（我指的是以色列百姓）的人；那些在殺了僕人之後，又惡毒地殺害了繼承產業的兒子的人。因為他們不知道，祂作為人，將成為萬有的繼承者。因為他們若知道，就不會把榮耀的主釘在十字架上了。他們對彼拉多說了什麼？「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：『三日後我要復活。』」噢，那些拜偶像者慣有的不法！這些誘惑者與錯誤的同夥，竟稱那誘惑者的盟友、罪惡的奴僕為「大人」。他們卻稱萬有的救主與主、那真正的真理、父的智慧與能力、那照亮一切生在世上之人的真光為「誘惑人」。你們為什麼說「還活著的時候」？先說明清楚。難道那身為活人生命之源、身為萬有存在之因的，在死後就不活了嗎？祂在死人中，但祂是活著的，因為祂是自由的。你們難道從未聽過主藉著先知約拿所說的話嗎：「再等三日，尼尼微必傾覆」？因為錯誤必將傾覆，主在第三日從墳墓中復活，公義與真理必將栽植。他們說：「吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。」你們這些可憐人，為何徒然驚惶？為何懼怕那本無可懼之事？封印豈能困住那不可測度的？如果哈巴谷的封印無法阻止那進入坑中的人，以至於無法阻止丹尼爾——那神的先知與僕人——那麼這些封印又怎能困住萬有的主呢？但邪惡確實是盲目的，且極易自我毀滅。他們繼續說：「免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：『祂從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更厲害了。」

你們這些愚昧人，誰會去偷一個死人？那些掘墓的人或許會偷走死人的衣物；但有誰曾偷過死人？因為如果祂沒有復活，且祂關於復活的預言是謊言，那麼祂的門徒為何要徒勞地跟隨祂呢？因為經上說，死人從世人的心中被遺忘。如果祂是誘惑者，那麼祂豈不更該被遺忘嗎？如果祂是誘惑者，且已經死了，那麼門徒們又怎會甘願招致死亡、各樣的患難與堆積如山的災禍呢？你們所宣稱的迷惑，實際上是在傳播真理。

32. 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧，盡你們所能把守妥當。」他們就去，帶著看守的兵，封了石頭，將墳墓把守妥當。彼拉多厭惡與殺神者為伍，因為他知道自己在祂身上查不出什麼罪來，便將這褻瀆的全部責任推給了他們。他說：「盡你們所能把守妥當。」免得你們日後有任何藉口來反對祂的復活，我已經把封印和守衛都交給你們了。因此，你們要小心，免得當那誘惑者（如你們所稱）關於祂復活的預言因事實而應驗時，你們又編造出邪惡的謊言與虛假的詭計。因為事情正處於刀刃之上。正如祂自己所說，現在就是審判。因為如果祂從地上被舉起而復活，你們這些首領必被趕出去：而祂必吸引萬人歸向祂自己。這是彼拉多所說的話。然而，那些厚顏無恥且忘恩負義的猶太人，像狗一樣衝向墳墓，用封印封住了石頭。因此，那創造了深淵並封住它的人，那為海洋定下沙子為界的人，如今作為死人躺在墳墓中，由守衛與封印看守著。祂像獅子一樣安息，像小獅子一樣睡著，像君王一樣在守衛中沉睡。誰能叫醒祂呢？主說：「我現在要起來，現在要被高舉，現在要得榮耀；現在你們要看見，現在你們要感覺。」

33. 同時，那些婦女因對導師極其熱切的渴望而燃燒，當她們公開看見這一切時，為了主，她們準備好面對任何危險，她們的勇氣超越了使徒，因為她們不願在讚美這部分被使徒比下去。因此，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。因為理當如此，藉著誰帶來了死亡，也當藉著誰來服事復活。但為什麼使徒們現在躲藏起來呢？因為需要保守那些神聖經綸中最忠實的見證人，他們將成為外邦人的傳道者，作為神聖奧秘的親眼見證人與僕人。為什麼彼得這位熱心且最謹慎的善行守護者，竟被允許跌倒而否認主呢？因為他即將被託付教會的舵。因此，為了讓他能體恤那些因過犯而回轉的人，神以極大的護理允許他跌倒並否認主，使他藉著自己的跌倒而學會憐憫。但那些婦女，如同盛滿了神聖恩典的香膏，並因愛而吸引了那為了更新我們而傾倒的基督——那神聖地傾倒並膏抹、肉身地被膏抹的（因為那膏抹的與被膏抹的，合而為一，成為一個位格與位格的圓滿）——她們始終以愛的熱忱追隨祂，並不斷地奔向祂香膏的氣味，她們再次購買香膏，並趕往墳墓。因此，她們成為了神聖復活的首批參與者，公義的審判者按著她們的熱忱給予了相應的恩典。

34. 因此，我們也當效法那些明智的僕人，等待家主的到來。

637

聖週六講道集 638 讓我們以全部的力量，將我們所領受的銀子加倍增殖；好叫我們能像良善的僕人與忠心的管家，得著主的喜樂（21）。在我看來，這銀子就是神聖的良善賜給人類的一切恩賜。事實上，沒有人是完全沒有領受神聖恩賜的，只是有人適合這項美德，有人適合另一項；有人適合較多，有人適合較少；有人適合崇高卓越的，有人適合卑微謙遜的。神「分給各人」（22）信心的度量。因此，有能力的人將會被嚴格地審查，那被託付多的，必向他多要。因為每個人都要按照神所託付給他的能力來交帳。那位施予者知道祂給了誰，萬物在祂的眼中都是赤露敞開的。B 因此，讓我們盡己所能去加倍增殖這銀子。那領了五千的，要將另外五千交給施予者；那領了二千的，也要如此。凡領受了這恩典的人，當向那些需要憐憫、在貧窮重擔下受苦的人伸出實踐的雙手；另有人則當用言語餵養那些在飢荒中消瘦、在不信的酷熱中枯乾的人（23）。讓我們用不義的錢財結交朋友，填滿窮人的肚腹，好叫他們在面對那充滿戰兢的審判台前，能成為我們坦然的辯護者。讓我們接待無家可歸的人；給赤身的人穿衣；探訪患病的人；不要遲疑去探望那些在監獄裡的人；向那些在痛苦與憂傷中的人伸出援手。讓我們與他們同情；流下同情的淚水；因為這將熄滅地獄那永不熄滅的火。如果我們以渴慕的心完成這些事，主也必對我們說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那為你們預備的國。」

35. 我們這些蒙召的人，當穿上光明的婚禮禮服，好叫我們能成為這神聖婚禮的同伴，並被視為配得上這邀請（24），領受那肥牛犢，分享這逾越節的羔羊，並飽享那葡萄樹所出的新果。如今，我們藉著呼求（26）與不可言喻的轉變，真實地領受那來自麥子的神之肉，以及來自酒的神之血；因為那應許我們的絕不說謊。我們當以清潔的良心吃喝，藉此像金子般被潔淨，洗去罪惡的污穢（27），承受不朽壞的基業，與神聯合，成為神聖，並享受與祂的交通。當主的號角響起，死人復活，審判台設立，在神審判世界公義的日子，當萬物都將得到各自的復原，且不再有其他的復原時；當火將吞滅那些抵擋者，而義人將進入那預備好的居所，進入亞伯拉罕的懷中——我說的是，那從亞伯拉罕懷中道成肉身的神之「道」與主——當惡人的地土崩塌，黑暗與他們為自己點燃的陰暗之火，以及那永不停止啃噬的蟲，與那伴隨著哀哭的切齒聲將他們吞沒時；那些心裡正直、擁有純全信心的人，將如太陽般燦爛輝煌，承受那溫柔者的地土。那時，愚拙的童女將極其困惑，在不合時宜的時候尋求時機，忙著用外來的油裝飾那即將熄滅的燈。新房的門將對她們關閉，那不偏待人的審判者的聲音將從裡面嚴厲地響起：「我不認識你們。」這等於是說：「我不愛你們；因為你們沒有愛我的弟兄；你們沒有向他們顯出愛的憑據，也沒有對他們動過憐憫的心。」因此，「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。」因為我這位憐憫的神，沒有什麼比憐憫更能使我得安慰。沒有什麼比憐憫更能奪去我的心。因為「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀」。你們沒有向需要的人敞開憐憫之門，我也不會為你們敞開我國度的入口。這就是愚昧人所收割的。但聰明的童女卻預備好了，她們沒有驚慌。因為她們用各樣的美德充滿了自己的燈，用善行的油豐盛地澆灌，並用正統信仰的光明之火點燃，在半夜時分歡喜地迎接新郎，在神聖的新房中跳舞，享受那裡的喜樂，在靈裡與那聖潔者永遠聯合，並配得上與那聖潔者進行純潔的交談。

36. 因此，我們這些偉大牧者、祭司與祭物之神聖且神聖的羊群，這蒙揀選的子民、君尊的祭司；我們這些作為基督的僕人而擁有這共同名號的人，當紀念祂的受難、言語與作為，謹守祂那賜生命的命令。祂曾說：「你們信神，也當信我。」又說：「父必差遣另一位保惠師到你們這裡來，就是從父出來的真理的聖靈。」因此，我們既信祂，就當從心裡愛祂。因為祂說：「愛我的，必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現自己。」

37. 因此，讓我們恨惡祂的仇敵。凡不承認基督是神的兒子與主（29）的，就是敵基督。若有人說基督是僕人（30），我們當掩耳不聽，因為知道他是說謊的，真理不在他裡面。讓我們將祂的羞辱視為榮耀的冠冕。因為祂說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」這樣，我們就避開了愚昧人的愚行，並效法了聰明人的智慧。

38. 我們當為主的死而復活做好準備。不要為我們的肚腹預備奢華的享受。不要為身體堆積過多的衣物，不要追求無用的昂貴香膏，不要沉溺於宴樂、醉酒，以及與之相伴的淫亂與放蕩；不要在窮人面前自高自大；不要燃起虛榮的慾望，而拋棄節制的韁繩；不要成為像發情的馬，對他人的財物貪婪地覬覦；不要在肉體中播下火的引信；不要被金銀與寶石那污穢的誘惑所欺騙；當別人飢餓時，不要讓我們豐盛的餐桌激起地獄那無法馴服的蟲。看哪，新郎正在復活；看哪，萬王之王正從墳墓中出來。讓我們預備好，免得我們與喜樂無份。讓我們成為精明的銀錢兌換商，分辨好壞，將那較好的用神聖熱心與愛的火燃燒，將那較差的存放在自己的庫房中。讓我們克制憤怒與情慾；平息肚腹的貪慾；藉著節制與謙卑的心束上腰帶；藉著簡樸與對死亡的紀念來擊倒傲慢；向眾人作眾人；勇敢地忍受毀謗；在受委屈時，因盼望而喜樂。因為這世界的樣子將要過去，一切眼所見的都要消逝。

39. 在這一切事上，讓我們存基督耶穌的心，祂在我們還是仇敵時就愛了我們，因愛而憐憫，因憐憫而謙卑自己，因謙卑而拯救了我們。因為憐憫源於愛，謙卑源於憐憫，而救恩與高升源於謙卑。如果我們這樣生活，現在就能從臨到的憂患中得釋放。如果我們卸下情慾的軛，就能擺脫暴君的枷鎖（31），正如從較好的境遇中產生了憂患，同樣地，從憂患與困苦中也將回歸更美好的事物，我們將恢復起初的坦然無懼，純潔地向主神慶祝這離世的節期，並從那抵擋造物主的褻瀆聲音中得解脫，教會的治理也將在和平中。我們將手持明亮的燈，歡喜地迎接那戰勝死亡、永恆的新郎，我們將被接納進入那純潔的新房，並以敞開的臉瞻仰主的榮耀，享受祂的華美；與祂一同，歸於父、聖靈，榮耀、尊貴、敬拜與威嚴，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

647

聖約翰·達馬斯（S. JOANNIS DAMASCENI） 648 願我們行事與之相稱。噢，妳瑪利亞，妳的代求不被拒絕，妳的禱告不被推辭，妳這親近單一神性者，更親近聖三一者，妳在高度上超越了基路伯的眾軍，在卓越上高過撒拉弗的行列： 願我們在寄居於這必朽世界之時，藉著妳獲得幫助以行善事，並從邪惡的行為中得釋放；願我們在離世之後，能抵達至高永恆的神那裡，在永生之境安居，過著那純潔心靈所渴慕的永恆生命，這一切是藉著耶穌基督，祂是我們豐盛的源頭，當祂拯救我們時，便將這豐盛宣告給我們：願榮耀與聖潔歸於祂，與父和聖靈同在，從現今直到永遠，世世無窮。阿們。

【註：關於這篇向至聖童貞女瑪利亞領報的講道，博學之士菲利普·拉貝（Philippus Labbe）在《聖約翰·達馬斯著作一覽》中，以及利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在寄給著名的約翰·奧貝爾（Joannes Aubert）的該作者小作品目錄中，皆曾提及。我最終在塞吉耶圖書館（Seguerianæ bibliothecæ）的第32號抄本中發現了它，但其中很大一部分已經殘缺。這是一篇向我們神之至聖母親的致敬詞，其中有三點值得注意：第一，作者感謝她，使信徒得以擁有聖像；第二，他指出羅馬帝國藉著她享有深遠的和平；最後，以實瑪利人即撒拉遜人，常因童貞女的作為而被擊潰與殺戮。這些事顯然不屬於利奧·伊蘇里亞人（Leo Isaurus）頒布反對聖像敕令之後的時期，因為當時在整個希臘-羅馬帝國，信奉基督的信徒並無和平可言，反而在同一位利奧及其子君士坦丁統治下遭受了極其殘酷的迫害；甚至這些皇帝的軍隊也頻頻被撒拉遜人擊敗。因此，我認為這篇講道是在利奧統治的初期，即伊齊德（Izidi）哈里發去世後，在其子赫斯卡姆（Hescamo）統治期間發表的，他在即位之初便立即撤銷了其父在東方頒布的反聖像敕令。此外，在這篇講道中，我們看到了聖約翰·達馬斯對神之母親極其熱切的敬虔之明證，他竭盡全力以各種方式向她表達這種敬虔。】

V.

約翰修士兼長老，關於我們至聖主母神之母親領報的講道。

現在，女王那皇室般且極其奇妙的節日與慶典，已如金色的太陽光芒般閃耀。現在，大公與使徒教會正極其歡欣地展現她的華美。現在，那些喜愛觀看與慶祝節日的人們，正舉行著節日中的節日，匯聚成廣大的群眾。現在，願諸天、大地、陰間，以及其中所造的一切，都歡喜快樂。現在，願那至為可稱頌者，以至為可稱頌的讚美，受到稱頌。現在，願那被神所尊崇、被神所預定、被神所命名的童貞女，受到尊崇。現在，願那被稱讚者，受到稱讚。現在，願那以多重名號與光輝著稱，且在一切受造物之上最為崇高者，受到稱讚。現在，願那被稱為蒙福的、神的約櫃，即那懷有神與她同在並住在她裡面，且對全世界都可敬者，受到稱讚。今日，在整個世界，喜樂與歡騰確實得到了釋放。現在，願那些喜愛節日的人們，發出他們的聲音。現在，願萬民與大衛一同向大衛所出的女王呼喊，說：「神的城，大君王的城，有榮耀的事指著妳說的。」（詩篇八十七篇3節）今日，願那由神所寫的先知書卷被打開，並談論那永遠的童貞女瑪利亞。

649

今日，願猶大的城邑因這有靈的城而歡騰。今日，加百列，這場至為歡慶之盛會的領唱者，從高處向女王呼喊，並說：「蒙大恩的女子，願妳喜樂，主與妳同在了。」（路加福音一章28節）今日，我們這些口舌拙劣的人，也當呼喊，並向我們神與救主耶穌基督那至為榮耀且如光明的母親，說些喜樂的話語，以歡欣的聲音讚美她，說：「蒙大恩的女子，願妳喜樂，主與妳同在了；妳在婦女中是有福的，妳腹中的果子也是有福的。」

願妳喜樂，蒙大恩的女子，妳是從所有的世代、支派、語言、民族與萬民中被揀選出來的。願妳喜樂，蒙大恩的女子，妳在萬世之前就已被造物主與萬世之王所預定。願妳喜樂，妳是舊約與新約的終結。願妳喜樂，妳是神所感召的先祖與列祖那繁花似錦的花朵。願妳喜樂，妳是從古時聖先知所預言的名字。願妳喜樂，妳是世界之父與神所造之亞當的後裔。願妳喜樂，妳是那作為婦女之首的夏娃的女兒。願妳喜樂，妳是挪亞那有靈之方舟的對應物。願妳喜樂，妳是按著神的應許，從列國之父亞伯拉罕的腰中真實生出的。願妳喜樂，妳是那通天的梯子，偉大的先祖雅各昔日曾見過。願妳喜樂，妳是那燃燒的荊棘，極負盛名的摩西曾在西奈山所見。願妳喜樂，妳是亞倫那聖潔的杖，在祭司中確實是受人矚目的。願妳喜樂，妳是那紫紅色裝飾的新帳幕，由巧匠比撒列所翻新。願妳喜樂，妳是那鑲嵌寶石與黃金的胸牌。願妳喜樂，妳是那被兩位撒拉弗所遮蔽的施恩座。願妳喜樂，妳是那大祭司禮服中的以弗得。願妳喜樂，妳是那金香壇……眾天使以大聲讚美。願妳喜樂，因為那在以賽亞書中說「我是首先的，我是末後的」那位，為了我們，肉身居住在妳裡面。

願妳喜樂，噢，神的寶庫，妳以肉身容納了那不可容納者。願妳喜樂，神的寶庫，妳是超越一切聽聞的聽聞。願妳喜樂，因此願妳喜樂，因為妳生下了一個孩子，雅各曾暗示祂說：「猶大是個小獅子，我兒啊，你從苗中上去。」願妳喜樂，因為妳生下了一個孩子，神所親愛的大衛曾說：「祂要存活，人要將阿拉伯的金子給祂。」願妳喜樂，因為妳生下了一個孩子，正如但以理所說，有千萬天使侍立在祂面前。願妳喜樂，因為妳生下了一個孩子，天上地下的一切受造物都歌頌、讚美並稱頌祂。願妳喜樂，因為妳生下了一個孩子，那多眼的基路伯稱祂為神，那六翼的撒拉弗稱祂為主。願妳喜樂，因為妳在大衛那名聞遐邇的城中生下了孩子。願妳喜樂，因為妳生下了那在萬世之前且是新近的、從以色列泉源而出的孩子。

651

願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩的創造者，且是萬有的維繫者。願妳喜樂，因為妳生下了那與父同能同榮的嬰孩。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，正如奇妙的路加所宣告的，是在奧古斯都·凱撒統治的第四十一年。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此有無數的天使降臨地上。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此那些在夜間守護羊群的牧羊人感到驚奇。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此天使歌唱說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此有喧鬧與聲響。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此希律心中焦躁不安。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此妳的親戚伊利莎白被迫流亡。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此至大的祭司撒迦利亞在聖殿中被殺。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此伯利恆遭到軍隊的搜查。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此帶刀的劊子手被派遣。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此那些剛出生、牙牙學語的嬰兒被肢解。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，為此拉結如河水般流淚，發出悲痛的哀歌。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，祂按著摩西的律法在第八天受割禮。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，祂在石版上刻下律法，卻又降生在律法之下，並成全了律法。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，在滿了四十天時，妳將祂獻在所羅門的聖殿中。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，那年邁的祭司西面一見到祂，就渴望離世。願妳喜樂，因為妳生下了那嬰孩，祂被女先知與寡婦亞拿在眾人面前宣告為主。

願妳喜樂，蒙大恩的女子，願妳喜樂，藉著妳，那在諸山未立之先就已生出的神，即那擁有全權者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那超越宇宙者向我們顯現，祂裝飾了那無序的世界，並創造了那未受造的受造物。願妳喜樂，藉著妳，那在諸山未立、大地與世界未形成之前，就從無始之父所生者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那將諸天如幔子鋪開，並將旱地建立在深淵之水上者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那以沙土限制了那宏大、容納世界且令人驚嘆之海洋者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那以純潔且非人手所造之手，塑造了人類始祖亞當者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那對亞伯拉罕說「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來」者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那昔日藉著摩西將以色列民從埃及奴役中救贖出來，並在海中擊殺法老王者，向我們顯現了。

653

願妳喜樂，藉著妳，那在各個世代向先祖與先知，以及所有按著旨意被召的人顯現者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那因憐憫的心腸，為人而成為人者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那在聖者中獨一為聖，在榮耀者中獨一榮耀，且在全地上獨一至高者，向我們顯現了。願妳喜樂，藉著妳，那獨一無苦難、獨一有憐憫、獨一無虛謊，且從獨一之父所生之獨生子與神，向我們顯現了。願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，那自有永有者為我們而生，那自有者為我們而長，那完全者為我們而增長。願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，那無形體者有了形體，那無始者有了開始，那不可容納者被容納了。願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，那生命本身被賦予生命，那無量者有了量度，那無肉身者有了肉身。願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，那未受造者被創造，那富足者變得貧窮，那至高者成為嬰孩。願妳喜樂，主母神之母親，藉著妳，那不可觸摸者被觸摸，那不可捉拿者被捉拿，那負載萬有者被負載。願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，那作為萬有的照管者、養育者與統治者的神，被乳汁餵養。願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，神的兒子與道，按著不可言喻的旨意，以肉身顯現為人子。

願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，那無母者有了母親，那無父者有了父親，且新的麥基洗德被聚集起來。願妳喜樂，噢，主母神之母親，藉著妳，那在美貌上超越世人者經過了。

願妳喜樂，獨一的神之母親，妳從天的極處到地的極處，在母性與大衛的預言中，擁有那保護與幫助的終點。願妳喜樂，獨一的神之母親，妳是天上、地上與地下那宏偉且光輝的榮耀。願妳喜樂，獨一的神之母親，妳比任何光芒更明亮，比任何純潔更純潔。願妳喜樂，獨一的神之母親，妳比任何可敬者更可敬，是超越一切聽聞的聽聞。願妳喜樂，獨一的神之母親，妳比任何甘甜更甘甜，比任何高貴者更高貴，比任何流動的財富更富足。願妳喜樂，獨一的神之母親，妳是基督徒受造物中，那唯一真實、極其美麗且眾人所渴慕的名字。願妳喜樂，獨一的神之母親，妳是世世代代受敬拜、受榮耀、受讚美直到無窮世代者。願妳喜樂，獨一的神之母親，妳是世世代代被天使與人類同聲敬畏地尊崇者。

願妳喜樂，獨一的女王中的女王，妳是君王的女兒，卻是萬王之王基督的母親，是敬虔君王的力量。願妳喜樂，獨一的女王中的女王，妳身穿金色的衣服，如詩篇作者大衛所呼喊的那樣。願妳喜樂，獨一在婦女中有福者，妳修復了始祖夏娃的過錯。願妳喜樂，獨一在婦女中有福者，妳高舉了那卑微、伏在地上的婦女族類。願妳喜樂，獨一在婦女中有福者，妳是光輝且奇妙的，因為妳獨一在無人參與的情況下，懷孕並無痛地生下了基督神人。願妳喜樂，獨一在婦女中真實有福且榮耀者，妳懷孕並生下了那三位一體中、發出三重光輝的一位，且未被火焰所傷。願妳喜樂，獨一在婦女中有福者，因為妳獨一在無狹窄的情況下，容納了那世界所無法容納者。願妳喜樂，獨一無配偶的新娘，妳在《雅歌》中早已被預告。願妳喜樂，獨一在童貞女中的童貞女，妳在分娩前、分娩時與分娩後，依然保持童貞。願妳喜樂，獨一在門戶中的封閉之門，獨一在城邑中築有堡壘的城。

願妳喜樂，真實蒙大恩的女子，願妳喜樂，因為妳比天使更聖潔，比天使長更尊貴。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比寶座更奇妙，比主治者更具統治力，比權能者更有能力。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳超越了執政者，高過掌權者。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比基路伯更美麗，比撒拉弗更可敬。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比諸天更高，比我們所見的太陽更純潔。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比日出之地的一切更尊貴，在皇權上超越了人類本性的一切王國。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比那流奶與蜜的真實美好之地更良善。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比雪更潔白，比蜜更甘甜。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比百合花更芬芳，比玫瑰更紅潤，比那多姿多彩的春天更綻放。願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為妳比耶路撒冷更美麗，比所羅門的聖殿更宏偉。願妳喜樂，因此願妳喜樂，我再說一次，願妳喜樂，蒙大恩的女子，因為天與地都充滿了妳的偉大。

願妳喜樂，藉著妳，我們這些卑微的人，以敬虔的方式敬拜基督那第二次的、帶來救贖光明的降生。願妳喜樂，藉著妳，我們認識了那創造世界、生命之源且永遠作王的三位一體。願妳喜樂，藉著妳，我們這些基督徒，被冠以妳兒子與神的名號。願妳喜樂，藉著妳，我們被登記在唯一、聖潔、大公與使徒教會的公民名冊中。願妳喜樂，藉著妳，我們持守那救贖靈魂且如光一般的信心。願妳喜樂，藉著妳，我們敬拜那多受敬拜且能醫治的十字架。願妳喜樂，藉著妳，我們受了那使人成聖且有三重光輝的洗禮。願妳喜樂，藉著妳，我們大膽地靠近那令人敬畏的聖桌，領受那純潔且令人敬畏的肉身。

657

論童貞聖母瑪利亞領報講道集 658 我們得以分享。萬福，藉著妳，我們得以品嚐真實且永恆的生命之糧。萬福，藉著妳，我們得以從陰間的門戶被提升至諸天之上。萬福，藉著妳，我們得以從咒詛中被救贖，並蒙受了無法言喻的喜樂。萬福，藉著妳，我們得以敬拜那些基督形象的、神聖且當受崇敬的聖像畫。萬福，藉著妳，我們得以踐踏那些希臘人所造的、金製且具魔鬼形狀的偶像。 萬福，藉著妳，我們得以抵擋那古老且狂傲的叛逆者。 萬福，藉著妳，羅馬帝國得以享有和平。萬福，藉著妳，君王被賦予統治權，將領被委以指揮權。萬福，藉著妳，在與異族及異語民族的對陣中，勝利屢屢獲得。萬福，藉著妳，異族如落葉般凋零，不法之徒如風中殘燭，無人追趕卻四散奔逃。萬福，藉著妳，那些持盾的戰士被擊潰，身披鐵甲者在交戰前便已驚惶。萬福，藉著妳，那些左右開弓的弓箭手被反擊，好戰的民族遭受重創。萬福，藉著妳，那野蠻且嗜血的以實瑪利之犬被刀劍所殺。萬福，藉著妳，那些被囚禁在鐵鐐中、處境可憐的信徒，得以從武裝者的手中逃脫。萬福，藉著妳，整個世界得到遮蔽，並永遠受到保守。萬福，藉著妳，天上地下一切美善之物都為我們作了保證。萬福，藉著妳，恩典如泉源湧流給我們這些信徒，因為我們是妳的子民，儘管我們被罪惡的鎖鏈所纏繞。萬福，藉著妳，軟弱的男性那如草芥般的本質，以及軟弱的女性那易變且動盪的本性，都蒙受了祝福。萬福，藉著妳，不虔誠者轉變為虔誠者，敬虔地敬拜妳那至聖的產物。萬福，藉著妳，貪財者成為愛基督者，貪婪者成為愛人者，富足者成為愛貧窮者。因此，萬福，蒙恩者，萬福，因為許多人為了妳，輕看世間的財富，只為贏得妳這位唯一的至善者。萬福，因為許多敬虔的君王，為了妳，將黃金視為泥土，將白銀視為灰燼。萬福，因為許多愛基督的王后，為了妳，將那閃耀著寶石的冠冕與金線編織的紫袍，視為比蜘蛛網更卑微之物。萬福，因為許多貴族，為了妳，輕視了印度的水晶寶石。萬福，因為許多貴婦，為了妳，將那些令人讚嘆的亞麻布、朱紅色、紫色與純絲織品，視為無有。萬福，因為許多淫婦，為了妳，將鑲嵌寶石的耳環與臂釧，視為比落葉更無價值。萬福，因為許多顯赫、有名望且富有的人，為了妳，將成千上萬的黃金與白銀視為糞土。萬福，因為許多新生的少女，為了妳，拋棄了潔白且閃耀金光的禮服。萬福，因為許多曾經穿金戴銀的婦女，為了妳，決意終身穿著黑色與粗糙的衣裳。

萬福，蒙恩者，因為妳成為我們的避難所，並為我們這些塵土所造之人，向妳的兒子、妳的神、也是我們的神代求。萬福，蒙恩者，萬福，妳是地極眾人共同的救恩，是所有基督徒的基督化保障。萬福，蒙恩者，萬福，妳是那些無助者唯一的救助，是那些軟弱者唯一的強大力量。萬福，蒙恩者，萬福，妳是卑微者唯一的提升，是貧窮者唯一的扶持，是孤兒、窮人與寡婦唯一的母親。萬福，蒙恩者，萬福，妳是受苦者唯一的安慰，是無遮蔽者唯一的遮蔽。萬福，蒙恩者，萬福，妳是俘虜唯一的救贖，是流亡者與被放逐者唯一的召回。萬福，蒙恩者，萬福，妳是病患唯一的探訪，是虛弱者唯一的醫治，是受魔鬼攪擾者唯一的康復。萬福，蒙恩者，萬福，妳是航海者唯一的舵手，是夜行者唯一的旅伴與嚮導。萬福，因為我們所有人的眼睛，都仰望妳這位唯一的純潔者，並時刻注視著妳。萬福，蒙恩者，萬福，妳永遠是我們卑微者的護衛，將我們從一切公義的憤怒與威脅中解救出來。萬福，蒙恩者，萬福，妳在試煉、危險與各種災難中，時刻看顧並護衛我們這貧窮的族類。萬福，蒙恩者，萬福，因為除了神以外，沒有人像妳一樣獲得如此偉大的名號，或享有如此的榮耀。萬福，妳是真正超越一切而蒙福的，萬福，藉著妳，我們今日以超越世俗的方式，慶祝這超越世俗的節日。萬福，妳是真正超越一切而蒙福的，萬福，藉著妳，我們今日舉國歡騰，慶祝這節日中的節日、慶典中的慶典。萬福，妳是真正超越一切而蒙福的，萬福，藉著妳，我們今日如羊群般聚集在妳那神聖的殿宇中，高聲讚美妳。萬福，妳是真正超越一切而蒙福的，萬福，藉著妳，我們今日如蜜蜂般聚集，增添讚美之詞，正如妳是我們的保障。萬福，蒙恩者，萬福，藉著妳，我們今日手持燈火，在教會中光榮地尊崇妳。萬福，妳是真正超越一切而蒙福的，萬福，藉著妳，我們今日與大衛一同吟誦大衛的詩篇，與天使一同呼應天使的宣告。萬福，妳是真正超越一切而蒙福的，萬福，藉著妳，我們今日這些被擄的讚美者，編織了這四重喜樂宣告的五十篇章。然而，至善的女士，請向那些認識妳的人施展妳的慈悲；請垂顧妳的僕人與妳的作為，引導眾人走在平安的道路上，因為眾人的眼睛都仰望妳，並藉著妳的代求，我們獲得了與妳的兒子、我們的神和好的機會：願榮耀、權能與力量，歸於祂，以及祂那無始的父，與同本質的聖靈，從現在直到永遠，直到無盡的世代。阿們。

661

論童貞聖母瑪利亞的誕生 662 約翰·達馬斯基努斯（謙卑的修士與長老）論我們至聖的女士、天主之母、永恆童貞瑪利亞的誕生講道。

1. 來吧，萬國、萬族、萬民、各種語言、各個年齡、各種地位的人，讓我們懷著喜樂，慶祝這普世歡騰的誕辰。因為如果外邦人，儘管被魔鬼虛假的謊言所欺騙，遮蔽了真理，卻仍以各種尊榮慶祝君王的誕辰，並各盡所能獻上禮物，儘管這些君王敗壞了他們的生活；那麼，我們豈不更應當慶祝天主之母的誕辰嗎？藉著她，整個人類得以重整；藉著她，始祖夏娃的哀傷轉變為喜樂。因為夏娃曾聽見神聖的判決：「妳必受苦楚生產」；而瑪利亞則聽見：「蒙恩者，萬福」。夏娃聽見：「妳必戀慕妳丈夫」；而瑪利亞則聽見：「主與妳同在」。那麼，對於道的母親，我們除了獻上道與言語，還能獻上什麼呢？願一切受造物都歡慶，並讚美這神聖的產房。因為她為世界生下了不可奪取的財富。藉著她，造物主透過人性，將整個本性提升至更美好的境界。因為人若處於理智與物質之間，作為一切可見與不可見受造物的連結，那麼，神創造的道與人類本性結合，便藉著她與整個受造界連結了。因此，讓我們慶祝人類不孕狀態的解除，因為我們那美善的匱乏已得到解決。

663

2. 但為什麼童貞聖母要從不孕的母腹中誕生呢？顯然是因為，對於這太陽底下唯一的新事、奇蹟之首，必須透過奇蹟來鋪路，並逐漸從卑微走向崇高。此外，我還有另一個更高、更神聖的理由。本性在恩典面前退縮，戰兢地站立，不敢前行。因此，既然天主之母童貞女將要從安娜誕生，本性不敢搶在恩典的果實之前，而是保持不孕，直到恩典結出果實。因為必須先誕生那長子，藉著她，那一切受造物的長子——萬有藉祂而存立的那位——將要誕生。噢，約阿金與安娜，這蒙福的一對！整個受造界都虧欠你們。因為藉著你們，你們將那超越一切恩賜的禮物獻給了造物主，即那純潔的母親，唯有她配得上造物主。噢，約阿金那蒙福的腰，從中撒下了無瑕的種子！噢，安娜那值得稱頌的母腹，在其中，那神聖的嬰孩逐漸成長並成形！噢，那孕育了活生生的天、比諸天更寬廣的母腹！噢，那帶來生命之糧的禾場，正如基督親自宣告：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒」。噢，那哺育了養育世界者的乳房！噢，奇蹟中的奇蹟，奧秘中的奧秘！因為神那不可言喻且降卑的道成肉身，必須透過奇蹟來鋪路。但我要如何繼續呢？理智出神了，恐懼與渴望在我心中交戰。心在跳動，舌頭被束縛；我無法承受這喜樂，我被奇蹟所征服，被這情感所激盪。願渴望得勝，願恐懼退去，願聖靈的琴弦歌唱：願諸天歡樂，願大地踴躍。

3. 今日，不孕的門戶開啟，神聖的童貞之門出現，藉著她，那超越萬有的神，將要以肉身進入這世界，正如保羅這位奧秘的聽聞者所言。今日，從耶西的根生出枝條，從中將升起那神聖本質的花朵。今日，造物主在地上建立了天，正如祂從前從水中鋪設穹蒼並將其提升至高處。確實，這天比那穹蒼更神聖、更奇妙。因為那在穹蒼中安置太陽的，從這天中升起了公義的太陽。有兩個本性，儘管無頭派（Acephali）狂妄；只有一個位格，儘管聶斯脫里派（Nestorians）分裂。因為那永恆的光，那從永恆之光中擁有超越世代之存在的，那無形體且非物質的，藉著她成為肉身，並像新郎從洞房出來，祂本是神，後來成為人。祂將如勇士奔跑，歡喜奔走我們本性的道路，並藉著苦難走向死亡，為要捆綁那壯士，搶奪他的器皿——即我們的人性——並將那迷失的羊帶回天上的國度。今日，那木匠的兒子，那藉著祂創造萬有的全能之道的強大膀臂，將那因本性而鈍化的斧頭，藉著聖靈如手指般磨利，為自己製造了一架有生命的梯子，其基座立於地上，而頂端直達諸天，神在上面安息；雅各曾見過這梯子的預像，藉著她，神降下而不變，或者說，祂降卑自己，在地上顯現，並與人同住。因為這就是降臨的意義：那降卑的謙遜、在世上的生活、以及將祂的認識賜給世人。這屬靈的梯子——即童貞女——立於地上，因為她源於地；但她的頭卻指向天。因為男人的頭是女人的頭，但她，因為沒有認識男人，神與父成為她的頭，藉著聖靈達成契約，並派遣祂自己的兒子與道——那全能的力量——作為神聖的靈性種子。因為藉著父的善意，不是透過自然的結合，而是藉著聖靈與童貞女瑪利亞，道超自然地、不變地成為肉身，並住在我們中間。因為神與人的結合是藉著聖靈完成的。能領受的就領受吧。有耳可聽的，就應當聽。讓我們超越肉體的層面。神性是無苦難的，人們啊；那先前在自然中無苦難地生出的，後來也同樣在救贖計畫中無苦難地生出同一個兒子。大衛，這位神的先祖，作證說：「主對我說：你是我的兒子，我今日生你」。然而，「今日」這詞，在超越世代的誕生中並無地位，因為那是無時間性的。

4. 今日，那朝向東方的門被建立，藉著她，基督將要進出，這門將是關閉的，因為基督是羊的門，祂的名是「大光」，藉著祂，我們得以進到那光明的父面前。今日，普世喜樂的預兆之風吹拂。願諸天從上歡樂，願大地從下踴躍，願世界之海震動。因為在這海中，珍珠誕生了，她將從天上的神性閃電中懷孕，並生下那最珍貴的珍珠——基督。

667

大馬士革的聖約翰 668 從中，榮耀的君王披上了肉身的紫袍，臨到被擄的人那裡，宣告釋放。自然啊，當歡騰！因為那無玷污的誕生了，從她那裡，牧人將披上羊皮，並撕裂那古老死亡的衣裳。童貞啊，當跳舞！因為正如以賽亞所說，童女已經誕生，她將懷孕，並生下一個兒子，人要稱祂的名為以馬內利，即「神與我們同在」。神與我們同在，涅斯多留派（Nestoriani）啊，當承認並最終屈服吧；因為神與我們同在。不是天使，不是使者，而是主親自來了，祂要拯救我們。奉主名來的是應當稱頌的，神就是主，祂向我們顯現了。讓我們為神之母的誕生設立節日。安娜啊，你這不生育的，當歡樂；你這未曾生產的，當破聲呼喊。約雅敬啊，當踴躍，因為從你的女兒那裡，有孩童為我們而生，有子賜給我們，祂的名將被稱為奇妙策士、全世救主、天使、全能的神。讓涅斯多留蒙羞，並掩口不言。這孩童就是神，那麼你為何否認那生產的女子是神之母（Theotokos）呢？若有人不承認聖童貞女為神之母，他便與神性無分。這話並非出於我，雖然這話是從我口中說出：因為我從神學家貴格利（Gregory）父那裡領受了這最神聖的產業。

5. 哦，約雅敬與安娜這對蒙福的夫婦，實在是至聖潔的！你們從腹中所出的果子被認識，正如主在某處所說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」你們的生活方式，正如對神而言是蒙悅納的，且配得上那從你們而生的。你們以貞潔與聖潔度日，獻上了童貞的寶藏，即那生前是童女、生產時是童女、生產後仍是童女的，那在心思、靈魂與身體上，唯獨永遠保持童貞的。因為那從貞潔中萌發的童貞，理當在神的旨意下，將那唯一的獨生光體在肉身中帶出來，那不生而永遠被生的，其被生僅是位格的屬性。哦，這少女竟成了多少神蹟與盟約的作工處！不生育的果實，童貞的生產，神性與人性的結合，受苦與不受苦、生命與死亡的交融，好讓在一切事上，較劣的被較優的所勝過。主啊，這一切都是為了我的救贖而成就的。因為祢對我的愛是如此之大，以至於祢並非藉著天使或任何受造物來成就我的救贖，而是如同祢第一次的創造，祢也親自成就了這再造之工。

669

論聖母瑪利亞的誕生 670 因此，我跳舞、誇耀、歡喜，並回到神蹟的源頭，沉浸在喜樂的洪流中，再次彈奏聖靈的琴，唱出神聖的誕生讚歌。

6. 哦，約雅敬與安娜這對理性的斑鳩，至為貞潔！你們持守了自然律法所規定的貞潔，卻被視為配得那超越自然的事物：因為你們為世界生下了不知男人的神之母。你們在人性中虔誠而聖潔地生活，生下了那超越天使、如今統治天使的女兒。哦，至美麗、至甘甜的少女！哦，生長在荊棘中的百合花，出自大衛那最高貴、最尊榮的根！藉著妳，祭司職分使國度變得豐盛。藉著妳，律法發生了轉移，那隱藏在字句之下的靈被揭示出來，祭司的尊榮從利未支派轉移到了大衛支派。哦，從猶太人的荊棘中長出的玫瑰，以神聖的芬芳充滿了萬物！哦，亞當的女兒與神的母親！那生出妳的腰與腹是蒙福的。那懷抱妳的雙臂是蒙福的；那享受妳純潔親吻的嘴唇，唯獨是妳的父母，好讓妳在一切事上永遠保持童貞。今日是世界救贖的開端。全地啊，當向主歡呼，歌唱、踴躍並彈琴。揚起你們的聲音，揚起吧，不要懼怕，因為在聖潔的羊門（Probatica）中，神之母為我們誕生了，那除去世人罪孽的神羔羊，樂意從她那裡誕生。山嶺啊，當跳躍，你們這些理性的本性，向著屬靈觀照的高處伸展。因為神那最顯著的山嶺誕生了，她超越並高過一切丘陵與山嶺，即天使與人類的崇高，那角石基督——那唯一的位格，將分離的事物，即神性與人性、天使與人類、外邦人與屬肉體的以色列，連結成一個屬靈的以色列——樂意從她那裡誕生，無需人手切割。神之山，肥沃的山；凝乳的山，肥沃的山；神樂意居住在其中的山。這是神那萬倍的戰車，充滿了神聖恩典的豐盛；我指的是基路伯與撒拉弗。這比西奈山更聖潔，那裡沒有煙霧、沒有幽暗、沒有風暴、沒有令人恐懼的火所覆蓋，而是有至聖靈那光照的輝映。因為在那裡，神的話語用靈作為指頭，將律法寫在石版上；而在這一位身上，神的話語親自從聖靈與她的血中道成肉身，並將祂自己作為醫治我們本性最有效的良藥賜給我們。那裡有嗎哪；在這裡，有那賜下嗎哪甘甜的主。讓那摩西在曠野中用珍貴與各樣材料所造的、那備受尊崇的帳幕退下吧；甚至讓亞伯拉罕那帳幕也退下，在神這活生生且有理性的帳幕面前。因為這並非神作為的容器，而是神子位格的實質居所。讓那四面包裹黃金的約櫃、裝著嗎哪的金罐、燈臺、桌子以及一切舊有的事物，都認識到與她相比是何等的不及。因為它們是因她的預表而受尊榮，作為真實原型的影子。

7. 今日，創造萬有的神道（Logos）準備了一卷新的書卷，那是父從心中所湧出的；這書卷由作為神之舌的聖靈，如同筆一般在上面書寫：這書卷交給了識字的人，卻未被他讀懂。因為約瑟並不認識瑪利亞，也不明白這奧秘的大能。哦，約雅敬與安娜至聖潔的女兒，妳躲過了執政的與掌權的，以及惡者那燃燒的箭；妳在聖靈的內室中生活，並被保守為無瑕疵的，好成為神的淨配，且在本性上成為神的母親！哦，至聖潔的女兒，妳在母親的懷中顯現，對背叛的權勢而言是何等可畏！哦，至聖潔的女兒，妳以母乳餵養，並被天使四面環繞！哦，神所愛的女兒，妳父母的榮耀，正如妳所預言的，萬代都要稱妳為有福！哦，配得神的女兒，妳是人類本性的美麗，是始祖夏娃的修復！因為藉著妳的生育，那墮落的被扶起來了。哦，至聖潔的女兒，婦女的榮耀！因為雖然第一個夏娃陷於過犯，並藉著她、藉著她對蛇的順從，死亡進入了世界，但瑪利亞順服了神聖的旨意，她欺騙了那欺騙人的蛇，並將不朽壞帶給了世界。哦，永遠童貞的女兒，妳不需要男人來懷孕！因為那由妳懷中所載的，擁有永恆的父。哦，生於地的女兒，妳懷抱著創造主，如同神之母的懷抱！世代曾彼此爭競，誰能以妳的誕生為榮，但神那預定的旨意超越了世代的爭競，祂創造了世代，末後的成了首先的，因她們有幸見證了妳的誕生。妳確實比一切受造物更尊貴。因為唯獨從妳那裡，創造主取了我們團塊的初熟果子。祂的肉身是由妳的血肉所凝結。甚至神從妳的乳房吸取了奶水，妳的嘴唇與神的嘴唇相連。哦，超越心思與言語的神蹟！萬有的神預知妳的配得，因此愛了妳，並在愛中預定了妳，在末後的時代將妳帶入存在，並顯明妳為神之母，以及祂自己子與道的乳養者。

8. 人們說，相反的事物是相反事物的醫治，但並非從相反的事物中產生相反的事物。雖然每一件事物都傾向於藉著相反的事物來編織其本性，這是出於其本性的豐盛。正如罪藉著善為我作成了死亡，顯出其極度的罪惡，同樣，善的源頭也藉著相反的事物，為我們作成祂本性所是的事。因為罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。因為如果我們保守了起初與神的交通，我們就不會被視為配得那更偉大、更奇妙的恩典。但如今，我們因罪而失去了起初的交通，因為我們沒有保守所領受的。然而，藉著神的憐憫，我們蒙了憐恤並被接納，使那交通變得穩固。因為那接納我們的，有能力保守這聯合不被拆散。因為當全地都行淫亂，主的百姓因淫亂的靈而偏離了主神，那曾用大能的手與伸出來的膀臂買贖他們，並在神蹟奇事中將他們從法老的奴役之家領出來，帶領他們穿過紅海，在白日以雲柱、整夜以火光引導他們的神。他們的心轉向了埃及；於是主的百姓，不再是主的百姓；那蒙憐恤的，不再蒙憐恤；那被愛的，不再被愛。因此，如今童貞女誕生了，她是對抗祖先淫亂的對手，她與神自己訂婚，並生下了神的憐憫。於是，那曾不是百姓的，成了神的百姓；那未蒙憐恤的，蒙了憐恤；那未被愛的，被愛了。因為從她那裡，誕生了神所愛的兒子，祂在祂裡面甚是喜悅。

9. 肥沃的葡萄樹從安娜那裡萌發，開出了最甘甜的葡萄，為生於地的人湧流出永恆生命的甘露。約雅敬與安娜為自己播種公義，並收割了生命的果實。他們為自己點亮了知識之光，並尋求主，於是公義的苗裔臨到了他們。地與錫安的兒女啊，當壯膽。在主你們的神裡面歡樂，因為荒野已經萌芽：不生育的結出了果實。約雅敬與安娜如同屬靈的山嶺，滴下了甘甜。蒙福的安娜啊，當歡樂，因為妳生了一個女兒。因為這女兒將成為神的母親、光之門、生命之源，並將廢除婦女的罪咎。這女兒的面容將受百姓中富足者的祈求。這女兒將受列國君王的敬拜，並獻上禮物。這女兒，妳將獻給萬王之王神，如同披上金線編織的衣裳，以美德的優雅為裝飾，並以聖靈的恩典為冠冕，她的榮耀是內在的。因為所有婦女的榮耀是丈夫，是從外而來的；但神之母的榮耀是內在的，即腹中的果子。哦，至令人渴慕、至蒙福的女子！妳在婦女中是有福的，妳腹中的果子也是有福的。哦，大衛王的女兒，萬王之王神的母親！哦，神聖且活生生的肖像，創造主神因妳的美麗而喜悅，妳的心思受神治理，唯獨仰望神；妳所有的渴望都指向那唯一可渴慕、值得愛慕的；妳的憤怒僅針對罪惡及其產生者。妳將擁有超越本性的生命。妳將擁有它，卻不是為了妳自己；因為妳並非為妳自己而生。因此，妳將為神而擁有它，妳為祂來到這世上；藉著妳，神關於道成肉身與我們神化的旨意將得以成就。妳的渴望將以神聖的話語為食，並以此變得豐盛，如同神殿中多結果子的橄欖樹；如同栽種在聖靈水流旁的樹；如同生命樹，在神預定的時候結出了生命的果子，即道成肉身的神，萬有的永恆生命。妳將一切有益於靈魂的思想視為養料，並在品嚐之前就拒絕一切多餘且有害靈魂的事物。妳的雙眼時刻仰望主，注視著那永恆且不可接近的光。妳的雙耳聆聽神聖的話語，並以聖靈的琴為樂，藉著這些，道進入了，要成為肉身。妳的鼻孔被新郎的香氣所吸引，祂就是那神聖的膏油，自願傾倒，並膏抹祂自己的人性。因為聖經說，妳的名如同傾倒的膏油。妳的嘴唇讚美主，並與祂的嘴唇相連。妳的舌頭與喉嚨分辨神的話語，並飽享神聖的甘甜。妳的心純潔無瑕，注視並渴慕那無瑕的神。妳的腹中，那無法容納者曾居住於此；妳的乳房，餵養了神——孩童耶穌。神之門，永遠保持童貞。妳的雙手懷抱神，妳的雙膝是比基路伯更高的寶座；藉著這些，那無力的手與癱瘓的膝蓋得以剛強。妳的雙腳，以神的律法為燈，並在祂身後以不回頭的步伐奔跑，直到將那渴慕者引向被渴慕者。妳是聖靈的內室，是永生神的城，那河流的急流使她歡喜；那是聖靈恩典的波濤；妳是全美的，是完全親近神的。因為妳超越了基路伯，高過了撒拉弗，成為了親近神的人。

10. 哦，超越一切神蹟的神蹟！

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第一篇：論榮福童貞瑪利亞之誕生講道

婦人竟高於撒拉弗，因為神顯現時，比天使微小了一點點 [註：參希伯來書二章9節]。最智慧的所羅門啊，請靜默吧，不要再說「日光之下並無新事」[註：參傳道書一章10節]。噢，充滿神聖恩典的童貞女，神的聖殿，那位屬靈的所羅門、和平的君王，親自建造並居住於其中：我說，這殿並非以金子和無生命的石頭裝飾，而是以聖靈代替金子閃耀；以基督這最美麗的珍珠代替寶石，祂是神性的紅寶石，求妳懇切祈求，使祂觸摸我們的嘴唇，好叫我們得著潔淨，能與聖父和聖靈一同讚美祂，呼喊說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主」[註：參以賽亞書六章3節]，三位格中唯一的神性本體。聖哉，神與父，祢喜悅在妳裡面，並藉著妳成就了那從創世之前就預定的奧祕；聖哉，大能者，神的兒子與獨生神，今日使妳從不孕的母腹中誕生，為要使那從父而來的獨生子，同時也是萬物長子的祂，能從妳這位童貞女母親而生，成為我們眾多弟兄中的長子，與我們一樣，分享了從妳而來的血肉。但祂並非僅僅從父，或僅僅從母而出，為的是讓「獨生」的屬性，在各方面都完整地保留給唯一的獨生子。因為祂是唯一從唯一的父而生的獨生子，也是唯一從唯一的母而生的。聖哉，永恆者，至聖的聖靈，以祂神性的甘露保守妳，使妳不被神聖的烈火所焚毀。因為摩西那叢荊棘 [註：(65) 原文作 προϋπήγετο，校勘作 προϋπῃνίττετο] 正預表了這一點。

11. 萬福，羊門，神之母最神聖的殿宇。萬福，羊門，女王的祖傳居所。萬福，羊門，約亞敬昔日的羊圈，如今卻是基督理性的羊群，那效法天國的教會；妳曾於每年一次接待神的使者，攪動池水，使一人得著醫治，脫離纏身的疾病；如今妳卻擁有無數天上的軍隊，與我們一同讚美神之母；妳接待的不是服役的使者，而是那「大謀略的使者」，祂如甘霖般無聲地降在羊毛上，將那患病且趨於敗壞的整個人性，修復至無病的健康與不朽的生命；因著妳，那在妳裡面癱瘓的人如鹿跳躍。萬福，尊貴的羊門，願妳的恩典增長。萬福，瑪利亞，安娜最甜美的女兒；因為愛再次將我引向妳。我該如何描繪妳那莊重的步伐？如何描繪妳的衣著？如何描繪妳那優雅的面容？在年輕的身體裡竟有著老練的智慧；衣著端莊，遠離一切嬌柔與奢華。步履莊重、平靜，不帶絲毫輕浮。品行嚴謹，

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聖約翰·達馬斯丁 683 與喜樂相融，對男子而言是不可接近的。妳那因天使不尋常的問候而產生的敬畏，就是明證。妳對父母溫順且順服。在極高的默想中，心靈卻極其謙卑。言語愉悅，出自平靜的靈魂。這除了是配得神居住的居所，還能是什麼呢？世世代代都稱妳為有福，這是理所當然的，因為妳是人類中傑出的榮耀。妳是祭司的誇耀，基督徒的盼望，童貞最豐碩的植株。因為藉著妳，童貞的美德得以廣傳。妳在婦女中是有福的，妳腹中的果子也是有福的。凡承認妳為神之母的人是有福的，否則就是受咒詛的。

12. 噢，約亞敬與安娜這對神聖的夫婦，請從我這裡領受這篇誕生講道！噢，約亞敬與安娜的女兒，我們的主母！請領受這僕人的講道，雖然我是個罪人，卻熱切地愛慕並敬拜妳，將妳視為我唯一的喜樂盼望、生命的保護者、在妳兒子面前的調解者，以及救恩堅定的憑據。請驅散那籠罩我心靈的罪惡重擔與雲霧，消解那屬地的粗鄙；請制止試探，引導我的生命平安前行，帶領我走向天上的福分，並為世界祈求和平；請藉著妳父母的代求，以及教會全體會眾的祈禱，賜給這座城市所有的正統信徒完全的喜樂與永恆的救恩。願是如此，願是如此。萬福，瑪利亞，充滿恩典的，主與妳同在；妳在婦女中是有福的，妳腹中的果子，即神的兒子耶穌基督，也是有福的。願榮耀歸於祂，與父和聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

VII.

同一作者，關於我們至聖主母神之母誕辰的另一篇講道。

1. 今日受造界輝煌地慶祝節日，因為它領受了新的天——童貞女。一位少女在地上誕生了，她是天國君王有靈的寢宮。一位年輕女子來到世上，比太陽的光芒更耀眼。一位嬰孩從不孕的母腹中閃耀而出，這是童貞最神聖的聖所。誰能不來參加這慶典呢？誰能不獻上節日的禮物，獻給那蒙童貞女喜愛的禮物呢？對於守童貞者，最美的禮物是純潔；對於已婚者，是節制；對於富人，是施捨；對於窮人，是感恩；對於掌權者，是溫柔；對於君王，是公義；對於祭司，是聖潔；對眾人而言，則是在一切事上正確的教導。既然禮物如此，且伴隨著這樣的榮耀，來吧，讓我們歡騰，並與大衛一同獻上感恩的詩歌：「我們要向耶和華歡呼，向拯救我們的神歡唱」[註：詩篇九十五篇1節]。為造物主建造了一座接待的殿宇，

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第二篇：論榮福童貞瑪利亞之誕生講道

682 因為為那創造萬物的「道」預備了接待的居所；因為為公義的太陽鋪展了光明的雲彩；為不朽的新郎豎立了神聖裝飾的寢宮；為那以雲彩遮蓋諸天者，織成了神聖編織的衣裳；為那調和時令、歲月者，顯明了新婚的內室。

2. 少女們，跳起舞來：因為這是童貞女的誕辰。母親們，跳躍吧：因為童貞女是母親的果子。不孕的婦女們，要心存盼望，仰望那曾是不孕，後來卻生下神之子的母親。少女們也不要缺席，慶祝那唯一作為少女之冠冕與女王的誕辰。要吹角在山上；在至高處發聲；在耶路撒冷宣告 [註：參何西阿書五章8節]，正如藉著何西阿在此對我們所吩咐的。大衛，神的先祖，要歡喜；以賽亞，先知之首，要光耀。前者是因為，按照誓言，那女王將從你的腰中出來，神應許將你的果子放在你的寶座上 [註：參詩篇一百三十二篇11節]；後者是因為，你的預言已得著結局：「必有枝子從耶西的根發出，花也從根生長」[註：以賽亞書十一章1節]。枝子就是童貞女，從她那裡，那不經婚姻的、繁茂且永恆的花朵——基督升起。

3. 我該如何界定這份喜樂，而不以言語來表達這份歡騰呢？「願天從上而降下公義，願地裂開，產生救恩，使公義一同發生」[註：以賽亞書四十五章8節]。為什麼呢？因為雅各的神的帳幕已顯明；因為至聖的「道」的聖所已指明。讓最偉大的先祖雅各呼喊：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，是天的門」[註：創世記二十八章17節]！噢，不可言喻的聽聞！噢，奇妙的成就！這是什麼新的敘述？這是什麼令人驚訝且難以言喻的寓言？既然諸天之天，正如聖經所言，尚不足以容納祢，那麼什麼才是祢足夠的自然居所呢？「耶和華說：我豈不充滿天地嗎？」[註：耶利米書二十三章24節]。那麼，對於這樣一位、如此偉大、超越一切理解的對象，哪裡能找到一個容納祂的地方呢？（因為無限者並不局限於數量）。祂說：「天是我的座位，地是我的腳凳」[註：以賽亞書六十六章1節]。那麼，

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對於那詢問者，將建造什麼樣的房屋？或者能找到什麼祂安息的地方？然而，祂已被找到並顯明了。如何，以什麼方式？親愛的，稍等片刻，你就會得到你所渴望的解答。

4. 當人因神無限的良善，將要從無變有而被帶入存在時，首先鋪展了諸天，奠定了大地，海洋被界限所圍繞，凡是構成這兩者的一切，都在整個裝飾中同時被創造出來。最後，人被尊貴地安置在樂園中，如同在美德的學校裡：若非違背了誡命，他絕不會被逐出那賦予生命的地方；當他赤身露體時，若非抗拒了神聖的眷顧，他絕不會陷入那多變的苦難中，以至於敬拜多神而非敬拜獨一的神。因此，簡而言之，當一切都陷入敗壞，而神憐憫祂親手所造之物，不願讓其歸於虛無而徹底滅亡時，祂創造了另一個新的天、地與海，在其中，那位不可被容納者，為了人類的重造，甘願被容納。這就是那位蒙福且當受萬民讚美的童貞女。噢，奇妙的奇蹟！她是天，因為她從童貞那深處的寶庫中，帶出了公義的太陽；她是地，因為她從純潔的母腹中，長出了生命的麥穗；她是海，因為她從腹中的深處，帶出了屬靈的珍珠。如今，那位不可容納者的全新受造物已顯明；萬王之王的皇家大廳已預備好；那位不可理解者的理性居所已建成。這個世界是多麼宏偉！這創造是多麼令人驚嘆，以美德之樹裝飾，散發著純潔的芬芳，以默想的光輝閃耀，不缺乏任何美善，確實配得神來到人間居住！然而，先前的世界也是極其令人驚嘆的。因為祂說：「那時，星宿一同歌唱，神的眾子也都歡呼」[註：約伯記三十八章7節]。但沒有什麼比這位聖潔且在各方面都令人驚嘆的童貞女更令神喜悅的了。你可以從極其忍耐的約伯那裡知道這是真實的。因為他說，天在祂面前尚不潔淨，星宿也不純潔 [註：約伯記二十五章5節]。但有什麼比她更純潔？有什麼比她更無可指責？因為神，那至高且純潔的光，如此愛她，以至於藉著聖靈的降臨，實質地與她結合，從她那裡產生了完全的人，且祂本性的狀態並未改變或混亂。噢，奇蹟！那位極其仁慈的主，竟不以認祂的婢女為母親為恥。噢，這降卑的恩典！那位至善者，竟不拒絕被稱為祂親手所造之物的後裔，祂愛上了那比一切受造物更美麗的她，擁抱了那在尊嚴上超越天上軍隊的她。因此，最偉大的撒迦利亞論到她說：「錫安的女兒啊，應當歡呼喜樂，因為看哪，我來了，我要住在你中間，這是耶和華說的」[註：撒迦利亞書二章10節]。最蒙福的約珥，依我看，也幾乎是在呼喊：「地啊，不要懼怕，要歡喜快樂，因為耶和華行了大事」[註：約伯記二章21節]。因為她是地，在那裡，最神聖的摩西被命令脫下那象徵性律法的鞋子，以換取恩典。她是地，

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在其中，那奠定大地根基的聖靈，被歌頌為在肉身中奠定根基者 [註：參詩篇二十四篇2節]。她是地，不需種子，卻孕育了供應萬物糧食的主。她是地，在其中，罪惡的荊棘沒有生長。相反地，藉著她的枝芽，那荊棘被連根拔起。她是地，不像先前那樣受咒詛，其果子充滿荊棘與蒺藜；而是蒙受耶和華的祝福，正如聖經所言，她腹中的果子是有福的。

5. 既然如此，來吧，讓我們看看這永恆的童貞之枝是從何而來；誰是她的父親，誰是她的母親。約亞敬與安娜，那明亮且受萬民稱頌的「道」的夫婦，是所有婚姻中最神聖的和諧。既然那枝子超越了一切，那麼這根基怎能不與之相稱呢？然而，這棵如此宏偉且卓越的植物，卻暫時沒有果子。泉源極其純潔，卻沒有流出溪水。這是令人厭惡的災難；是痛苦且沉重的境遇。那麼，結果如何？「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難」[註：詩篇三十四篇17節]。大衛在遠處以極其神聖的靈感預示了這一點。他說：「義人呼求」。這對夫婦被視為代表了整個人類。因此，他們看見整個人類對神的認識是荒蕪的，世界因不信而孤寡；正如詩篇作者所見證的：「人人偏離正路，一同變為污穢」[註：詩篇十四篇3節]。這種混亂是痛苦的，不孕的悲傷是陰鬱的。義人呼求。在哪裡？在他們自己的園子裡。為什麼？因為既然痛苦的罪惡從樂園中出來，神對萬物的主宰在那裡對人類的始祖說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」[註：創世記三章16節]。他們呼求什麼？他們祈求腹中的果子，也就是對神豐盛的認識，並以此為禱告。阿多乃，主，以羅伊，薩巴奧，祢知道不孕的羞辱。祢知道那些沒有果子的人所承受的憂傷。若祢垂顧祢僕人的卑微，賜給祢的僕人後裔，我們必將他獻在祢面前。因此，耶和華聽見了他們，祂施憐憫迅速，發怒遲緩，賜下了那名為瑪利亞的，作為對夏娃而言，如此輝煌且偉大的救贖。女兒成了母親的醫治；這是神聖重造的新團，是人類最神聖的初熟果子，是神所栽種之枝的根，是始祖的歡騰。噢，這恩惠！噢，這宏大的賞賜！難道太陽現在不因感受到這份喜樂，而發出更明亮的光芒嗎？難道整個受造界不因那無玷污地孕育了救贖主者的誕生，而對脫離敗壞充滿盼望，並以此為榮嗎？

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688 大馬士革的約翰

[註：原文為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

……聖經。但也要察看隨後的經文。親愛的，要樂於聆聽，不要厭倦查考。聖經說：「擠奶，就會成奶油。」

義人禱告的地方是合宜的。他們在樂園中禱告，就生出了一個比先前更蒙福的樂園。在那裡，蛇發出嘶嘶聲，欺騙了軟弱的夏娃。在這裡，加百列天使長以喜樂的信息與馬利亞交談，雖然使她驚惶，卻沒有欺騙她。在那裡，蛇的聽從帶來了悲慘的死亡；在這裡，天使的勸說為人類引進了永恆喜樂的生命。在那裡，判決充滿了痛苦，是因悖逆而生的；在這裡，聖靈的降臨充滿了喜樂，使那藉著先知預言逃脫了生產之苦的童女蒙福。哦，所行之事的轉變！哦，所成就之事的更新！舊事已過（在此也當如此說），看哪，一切都變成新的了*。

這場今日的慶典，按照其最精確的觀點來看，是這家（教會）的開端，也是神臨到人類的開始，正閃耀著光輝。

6. 親愛的，你已經得到了所尋求問題的解答。你已經領受了應許的債。來吧，你也當與以賽亞一同說出以賽亞的話：「主我的神啊，我要尊崇你；我要稱讚你的名，因為你行了奇妙的事，成就了古時真實的謀略。」不久之後，你將看見這位蒙福者進入至聖所，彷彿她已奉獻給至聖的神；隨後，她懷了那無法被包容的。哦，這奇蹟！那用手掌托住萬有的，竟居住在微小的身體裡。那麼，基督的仇敵啊（讓我稍微岔開話題），誰說祂不是不可描述的呢？他說：「雖然祂與我們相似，但祂仍高於我們。」這有什麼關係呢？因為區別與差異不在於人的形狀，而在於神的本性。誠然，祂按著人的方式在母乳中被哺育；但祂卻以神聖的方式賜生命給母親。祂按著我們的方式用清晰的聲音說話；但祂卻以神聖的權柄發號施令，藉此行神蹟。祂按著我們的方式用屬地的腳行走；但祂踏在海面上，卻是超越了我們的條件。祂按著我們的方式在肉身中被釘十字架；但祂卻以超越我們的能力，在十字架上擊敗了敵對的權勢。這些事中，有些屬於受限制的本性，因為那是按著我們；有些屬於不可描述的本性，因為那是高於我們；這兩者在實質的結合中，並不損害彼此的自然屬性，而是各自保持在自己的界限內。然而你，為了逃避描述，或者說描繪（因為這兩者是一樣的），你與無頭派（Acephali）一同混淆了本性，又與摩尼教徒一同廢棄了救贖的安排。若說實話，你若追隨猶太人，你的愚昧還輕一點，而不該身為基督徒卻攻擊基督。因為那不接受神成為肉身的人，不描繪祂，這對他而言是前後一致的；但你既接受了，卻不描繪祂，這就使你自己前後矛盾，甚至招致猶太人的嘲笑。我還沒提到這其中的侮辱，但對他們說這些話，是因為我們聚集在此不是為了討論教義，而是為了慶祝節日。我們在向童女致敬後，並從聖經所記載關於她的事中，儘管不配，仍要結束這篇講道。

7. 萬福，馬利亞（Maria），即「萬千」（myria），因為讚美之詞無窮無盡。即使有人說了關於你的萬千言語，也無法達到你的價值。萬福，主母（Kyria），因為你以母親的身分領受了萬有之主的統治權，若有人說萬物都是你的僕人，他的話也不會偏離目標。萬福，海上的沒藥，你在這充滿罪惡、如鹽水般的生活潮流中，帶著那因罪而死的肉身，從中產生了甘甜，正如《雅歌》中所說：「我採了我的沒藥和香料。」萬福，荊棘，那被火纏繞的奇蹟，你對罪而言是不可觸碰的；因為這植物是不可觸摸的，且藉著你的神聖生產，向世人顯明了通往天上的道路。萬福，約櫃，神所建造的居所，新造世界的管家，基督——那新的挪亞——從你而出，以不朽壞充滿了上面的世界。萬福，杖，神所栽種的嫩芽，在所有童女中唯一生子的，你沒有經過播種，就開花結出了萬有的神與大祭司——你的兒子。萬福，金罐，那純金打造的器皿，與一切器皿不同，從你那裡，全世界都領受了那在神性的火中烤熟的生命之糧——嗎哪。萬福，帳幕，神性的極點，比天上的穹蒼更尊貴，神親自藉著你與人交談，永恆的救贖從你臨到世界。萬福，香爐，那金色的器皿，裡面帶著神聖的炭火，從你那裡散發出聖靈的馨香，將世上腐敗的惡臭驅逐。萬福，桌子，神所安置的混合，充滿了美德的一切美善，正如《雅歌》中所說：「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒。」萬福，聖殿，主所造的純潔居所，大衛論到它說：「你的殿聖潔，在公義中奇妙」；基督從這殿中為自己建造了身體，使世人成為永生神的殿。萬福，聖所，那神聖湧流的泉源，充滿了一切聖潔，從你那裡出來了聖中之聖，將世界從污穢中洗淨。萬福，主的居所，神所踏過的土地，你以肉身懷抱了那因神性而超越一切空間的；從你那裡，那單純的變成了複合的，那暫時的變成了永恆的，那受限制的變成了不可描述的。萬福，神的家，閃耀著神聖光輝的居所，其門檻是純潔不可侵犯的；你充滿了主的榮耀，在靈裡比火熱的撒拉弗更明亮。萬福，門，面向東方，從你那裡，生命的日出減少了人類死亡的日落；你是神所踏過的荊棘，帶著童貞的鑰匙。

萬福，天，比這周圍的空間更尊貴的居所；你以美德的光輝如星辰般閃耀，從你那裡升起了公義的太陽，為人類創造了永不落下的救贖之日。萬福，寶座，在榮耀中高舉，那有生命的座位，在自身中描繪了神的坐席，並使神得到了超越理智力量的安息。萬福，基路伯，那如火的理智，你充滿了神聖思想如眼睛一般，閃耀著多樣的恩典，藉著你，那永不熄滅的光傳遞給了人類。萬福，未經人道的母親，在母親中唯一保持純潔的，你以童女的身分擁有母親的特質，這是所有奇蹟中最奇妙的奇蹟。萬福，生子的童女，在童女中唯一生子的，你以母親的身分擁有童女的特質，這是所有奇蹟中最令人戰慄的奇蹟。萬福，君王的印記，你以母親的身體描繪了那從你而生、萬有的君王；因為若生者是如此，那麼所生的也必然是如此。萬福，封住的書卷，你對一切敗壞的意念都是無損的，那神聖刻印之律法的主，唯有藉著你以童貞的方式被閱讀。萬福，新奧秘的卷軸，你完全未受腐敗的觸碰，那無形體的「道」在人類形象的筆下被描繪，也就是成為肉身，那在凡事上與我們相似，只是沒有罪的。萬福，封住的泉源，不朽壞的源頭，你湧出了生命的河流——基督，而童貞的印記絲毫未受損害。藉著與祂的連結，我們獲得了不死，回到了那永不衰老的樂園。萬福，封閉的園子，以童貞保持著未曾開啟的果實，你的氣味如同被主所祝福的豐饒田野，那主正是從你而出的。萬福，不凋謝的玫瑰，散發著無窮的馨香，主因聞到你的氣味而安息，藉著你，祂開花並消除了世界的惡臭。萬福，芬芳的蘋果，那從不結果的樹所生的果實，且具有神聖的美麗，正如你在《雅歌》中所說：「請用蘋果支持我，因為我因愛成疾。」基督摘取了你的純潔，在宴席中享受了那散發給世界的無瑕香氣。萬福，百合花，其後裔耶穌裝飾了田野的百合；你是聖靈芬芳的玫瑰園，基督藉著你，不經播種就穿上了那超越所羅門一切裝飾的衣裳。萬福，花朵，比一切染色的色彩更豐富，從一切美德中提煉的香料，從你那裡升起了那與花相似的花，精確地反映了母親，正如聖經所說，七靈安息在祂身上。萬福，流動的哪噠香，按著純潔的香料澆灌，其散發出的氣味對那在《雅歌》中說「我的哪噠香發出香味」的主而言，是甜美的。萬福，沒藥，從童貞的香膏中滴下，為基督滴下聖潔的沒藥，即乳汁，正如你在《雅歌》中歌唱：「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」萬福，肉桂，從理智的樂園中發出的純潔香氣，其氣味對那在《雅歌》中說「你的園子有石榴，有果子，有鳳仙花與哪噠樹，有哪噠和番紅花，菖蒲和肉桂」的主而言，是甜美的。萬福，女兒，年輕的女祭司，你的純潔是令人嚮往的，你的裝飾對那在《雅歌》中說「你的腳在鞋中何其美好，女兒啊！你的肚臍如圓杯，充滿了百合花」的主而言，是奇妙的。萬福，姐妹，與那美好的兄弟同名且極其可愛，其聲音在《雅歌》中如此說：「我的妹子，我的新婦，你奪了我的心。」萬福，新婦，聖靈是你的伴郎，基督是你的新郎，祂在《雅歌》中說：「我的佳偶，你美麗超群，毫無瑕疵；從利巴嫩來吧，新婦。」萬福，香膏，價值連城的香料組合，散發著純潔的香氣，從你那裡，那與你同名的主出來了。因為祂說：「你的名如同倒出來的香膏」；藉此，君尊的祭司體系受了膏。萬福，香，在主面前為全世界指引的禱告之所，你充滿了聖靈的馨香，關於你，有人驚嘆地呼喊：「那從曠野上來，如煙柱，被香薰的是誰？」萬福，純金，你在神的熔爐中被聖靈的火所試驗，絲毫沒有惡意的皺紋；從這金子中，燈臺、桌子以及律法中一切金製之物，在寓意上都轉移到你這位以金為名、有多重名號的人身上。萬福，不朽的木頭，你沒有容納罪惡腐敗的蟲子，從你那裡，那理智的祭壇被建造，不是用不朽的木頭，而是用純潔的母腹為神所建造。萬福，君王的紫色，你從童貞的血中為那在《雅歌》中說「你的頭如紫色，君王被繫在髮綹中。你何其美麗，何其甘甜！」的主編織了紫色的袍子。萬福，紡成的細麻，在理智中紡出了神聖思想的深度，且不為敵對的誘惑所動；因為你說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」藉著你，那超越天上力量的大祭司穿上了紫金交織的以弗得。萬福，風信子，那如火般顯現的童貞羊毛，從中神秘地為神製作了道成肉身的衣裳。萬福，輕盈的雲彩，你以某種方式將那屬地且沉重的帳幕，如空氣般變得輕盈，並如在祭壇上般遮蓋了生命之糧，以賽亞預言主坐在這雲彩上。萬福，純潔者，童貞那未受觸碰的寶物，你生下了純潔的「道」，從你那裡，童貞閃耀並縮短了世界（的苦難）。萬福，聖潔者，唯一能誇口擁有純潔心靈的。你確實是神所接納的山，從你那裡，新的以色列比古時的更尊貴、更長久地被聖化。萬福，未經分娩的，以母親的身分帶著哺育嬰兒的乳汁，從你那裡，那餵養萬有的主擠出了童貞的乳汁。萬福，無玷污者，唯一能讓神進入居住的，你從出生起就擁有神的尊榮；因此，你受到所有天上力量的敬拜。萬福，基甸的羊毛，勝利的象徵，從你那裡，那永恆的君王如露水般流出，祂親口說：「放心，我已經勝了世界。」萬福，神的居所，你在母腹中容納了那在萬有中卻不受限制的；祂在手掌中托住萬有，卻在你手中；這既是不可思議的，也是無法想像的。萬福，神的母親，唯一是你自己兒子的僕人，且按本性兩者皆是；在你之後，沒有童貞的母親，那蒙福的童貞回到了樂園中先前的純潔。萬福，神的接納者，神聖無限的發光元素，那無限的被包含在腳掌大的母腹中，且在自身中包含了萬有的邊界。萬福，真正且真實的「神之母」（Theotokos），人類與神之間令人戰慄的連結，藉著你，天上的與地上的聯合了，你將人的事獻給神，又將神的事回饋給人。萬福，新房，以童貞的美麗所建立的，對那在《雅歌》中說「我進了我的園子，我的妹子，我的新婦」的主而言。關於與肉身的結合，祂接著說：「出來吧，看所羅門王戴著冠冕，就是他母親在婚娶的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。」

萬福，羔羊，若論及婚姻的結合，你是未曾生育的；若論及神聖的懷孕，你是生子的。從你那裡，那「除去世人罪孽的」神之羔羊降臨了。萬福，光的雲彩，你在生命的曠野中，藉著代求遮蔽了新的以色列；從你那裡，恩典的命令被聽見，從你那裡，公義的太陽升起，以不朽壞的光輝照亮了萬有。萬福，燈臺，童貞那堅固的金器皿，其燈芯是聖靈的恩典，油是從你純潔肉身所取的聖體，從中產生了基督這永不熄滅的光；你為那些坐在黑暗與死蔭中的人，點燃了永恆的生命。萬福，蒙恩者，比一切喜樂更令人喜悅的事物與名號，從你那裡，那不可替代的喜樂——基督——為世界而生，祂是亞當悲傷的醫治者。萬福，樂園，比伊甸更蒙福的田地，那裡一切美德的植物都生長，生命樹顯明在其中；藉著與你的連結，我們回到了古時的生活，那火劍也退去了，正如經上所記。萬福，城，大衛所說的「偉大君王的城」。

697

大馬士革聖約翰論至聖神之母安息的第一篇講道集 698 [註：參見詩篇四十七篇3節] 響徹雲霄，在那裡，諸天的國度已然敞開，而屬地的人們被登記為公民，歡欣雀躍；關於她的敘事，在所有語言與思想中皆是卓越且令人驚嘆的，這一切都在基督耶穌裡——祂藉著妳，使我這可憐且愚鈍之人蒙受恩典，我因頌揚妳那無窮的讚美而有所虧欠，因為一切榮耀、尊貴與敬拜都歸於祂，與聖父和聖靈同在，從現今直到永遠，世世無窮。阿們。

[註：關於後續三篇講道集的說明]

大馬士革聖約翰關於至聖神之母安息的三篇講道集，現今首次以希臘文出版。此前，僅有拉斐爾·沃拉特蘭努斯（Raphael Volaterranus）與博學的雅各·比利（Jacobus Billius）將前兩篇譯為拉丁文，並收錄於我們作者在巴塞爾與巴黎出版的著作中。孔貝菲斯（Combefisius）照例校訂並修訂了比利（Billius）的譯本，並將其發表在《教父講道集》（Bibliotheca Patrum concionatoria）中；他還增補了第三篇講道集，該篇是由那位博學之士利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）譯成拉丁文並寄給他的。至於這三篇講道集的希臘文原文，我是在巴黎聖日耳曼修道院圖書館一部極其古老且精美的抄本中發現的，蒙法孔（de Montefalconis）神父因其對我及我研究工作的恆久善意，極其慷慨地為我提供了抄本。在校訂前兩篇時，皇家抄本編號 1820 與 2026，以及科爾貝爾（Colbertinus）抄本 977 提供了幫助。在大馬士革約翰之前，君士坦丁堡的日耳曼努斯（Germanus）、曾為修士及耶路撒冷長老的克里特大主教安德烈（Andreas），以及更早之前的耶路撒冷牧首莫德斯圖斯（Modestus，聖索福羅尼烏斯的直接前任），都曾發表過關於至聖童貞女安息及其復活升天的講道。我從塞吉耶（Seguerian）抄本中抄錄了莫德斯圖斯的完整講道；儘管佛提烏（Photius）在《圖書編目》（Bibliotheca, cod. 256）中宣稱其中並無必要之處（οὐδὲν δὲ ἀναγκαῖον），但我注意到這一點值得觀察：在他之前幾乎沒有人發表過關於至聖童貞女離世的講道。因為這位至聖主教的話語無疑意味著這一點：「至於她那極其尊貴的安息，我不知道為什麼，後世的人們竟沒有顯明，或者即使闡述了，也沒有流傳下來。因此，在神之母安息之日，許多渴慕知識的人，或者說基督的門徒，以及那些善於聆聽、對神聖事物有洞察力的人，都張口渴求，渴望得知關於她的一些奧秘。」由此我推斷，神之母安息節在莫德斯圖斯時代，或七世紀初之後，要麼是剛設立的，要麼是不夠隆重，以至於沒有發表過向大眾宣講的讚美講道；因此，這與聖狄奧多西（Theodosius）大司祭時代（即五世紀末）在巴勒斯坦所慶祝的、我在其《傳記》中讀到的那種極其隆重的慶典有所不同，因為「這對許多人來說是顯著的」。此外，莫德斯圖斯在論述神之母離世或安息的事宜上，與大馬士革的約翰、克里特的安德烈以及君士坦丁堡的日耳曼努斯並無分歧；然而，他們所有人都與那篇冠以撒狄的梅利托（Melito of Sardis）之名的《至聖童貞女瑪利亞離世》敘事不同。因為在後者中，我們讀到童貞女在主升天後居住在橄欖山附近，並在那裡度過了最後的日子，而其他人則認為她是在耶路撒冷城牆內及錫安山上離世的。但所有人都說她的身體被抬往並安葬在約沙法谷的客西馬尼莊園。這一傳統在耶路撒冷牧首尤維納利斯（Juvenalis）的推動下得以流傳，這是相當可信的。因為耶柔米（Jerome）在伯利恆（離聖城不遠）度過了生命的大部分時間，他對此事的深沉沉默表明他對此一無所知，特別是在聖保拉（Paula）寡婦的墓誌銘中，那裡詳細列舉了巴勒斯坦所有的聖地。眾所周知，出身巴勒斯坦且長期居住在那裡的聖伊皮法紐（Epiphanius）也公開宣稱，至聖童貞女是否死亡尚不清楚，他在第78條異端中說：「即使她死了，我們也不知道。」至於最近一些學者斷言她是在以弗所離世並安葬在以她名字命名的教堂中（該教堂曾舉行第三次大公會議），伊皮法紐的話語證明這是錯誤的。或許可以補充一點，大馬士革約翰在第二篇講道中引述《尤提米烏斯史》（Historia Euthymiaca）稱，普爾喀麗亞（Pulcheria）皇后曾焦急且徒勞地尋找神之母的遺體，以便將其遷往她在君士坦丁堡布拉赫奈（Blachernae）為她建造的教堂。有人錯誤地反對說，五世紀時尚未接受為聖人建造教堂，除非其中安放了該聖人的遺體。事實上，索佐門（Sozomen）在《教會史》第七卷第24章中證明，在阿卡狄烏斯（Arcadius）皇帝統治下，君士坦丁堡就已經有了聖司提反教堂，這是在他的遺體在巴勒斯坦被發現之前，而那是在小狄奧多西（Theodosius）統治下才發生的。此外，在羅馬，利伯里烏斯（Liberius）教宗為至聖童貞女建造了聖殿，後來由西斯都三世（Xystus III）修復。在六世紀或至少七世紀的加利亞教會中，神之母升天節是在1月18日隆重慶祝的，這從圖爾的格列高利（Gregorius Turonensis）以及各種殉道錄、哥德彌撒經書和加利亞彌撒經書中可以證實，博學的馬比永（Mabillonius）對此進行了編輯並作了極其博學的註釋。在該日的禮儀中讀到：「懇求我們救贖主的憐憫，使祂配將周圍的民眾引向那裡，即祂將蒙福的母親瑪利亞連同侍奉的使徒們一同遷往榮耀之處。」我毫不懷疑這最後的話語取自偽梅利托的《歷史》。同樣在《宣告》（Contestatione）或《準備》（Præparatione）中：「妳被祂正確地接納，因著升天而蒙福，妳藉著信心懷孕了祂，使妳這不屬於大地的人，不被岩石所禁錮。靈魂確實披上了不同的冠冕，使徒們獻上神聖的侍奉，天使獻上歌唱，雲彩成為車駕，升天成為樂園，等等。」我不認為這些是從希臘人或巴勒斯坦人那裡傳來的，因為東方正教會在一年中的另一天，即8月15日慶祝此節日（正如我們自查理曼大帝時代以來所做的那樣）；而是來自雅各派和科普特派，在他們的曆法中，神之母的安息被定在提比月（Tybi）的21日，即1月21日。關於這一點，你們可以在最近那些撰寫關於至聖童貞女升天的評論家著作中讀到更多。

VIII.

謙卑且微小的修士與長老，大馬士革的約翰，對至聖、極其榮耀、蒙福的我們的主母、神之母暨永恆童貞女瑪利亞安息的讚美辭。

1. 最智慧的所羅門說：「義人的紀念必被稱讚。」神之父大衛預言道：「在主眼中，祂聖民的死極為寶貴。」因此，如果所有義人的紀念都伴隨著讚美，那麼對於公義的源頭與聖潔的寶庫，誰能不獻上讚美呢？這不是為了增添她的榮耀，而是為了讓自己獲得永恆的榮耀。因為神之帳幕不需要我們增添榮耀；那座關於她說了榮耀之事的上帝之城，正如神聖的大衛對她所說：「上帝的城啊，有榮耀的事指著妳說的。」因為除了那真正地、超越自然與本質地，以無法形容的方式容納了超越一切本質的上帝之道的城，我們還能理解哪一座是隱形且不可測度、以手掌托住萬有之上帝的城呢？關於她，主親自說了榮耀的事。因為還有什麼比接受上帝那古老而真實的旨意更榮耀的呢？

2. 人類的舌頭，甚至超越世界的靈界思想，都無法以相稱的讚美來頌揚她，因為藉著她，我們得以清晰地看見主的榮耀。那麼，我們該怎麼辦？難道因為我們無法按她的尊貴來讚美她，就要因恐懼而沉默嗎？絕不。難道我們要像人們所說的那樣，邁著輕率的步伐，無視自己的界限，拋開恐懼的韁繩，毫無羞恥地觸碰那些不可觸碰的事物嗎？絕不。相反，我們應將恐懼與渴望融合，編織成一頂冠冕，懷著神聖的敬畏，用顫抖的手和渴望的心，將我們思想中微薄的初熟果子，感恩地作為債務獻給那位身為萬物之母、萬物恩人的女王。因為有記載說，有些農夫在耕地時，看見國王經過，他身披紫袍，戴著閃耀的冠冕，周圍環繞著無數侍衛，由於手邊沒有什麼可以獻給君王作為禮物，其中一人毫不遲疑地捧起水（因為附近有充足的水源），將水獻給了皇帝。當國王問他這是什麼意思時，他大膽地回答：「這是我手邊所有的，我獻上了。」他認為最好不要讓自己的熱忱因匱乏而隱藏。因為妳不需要我們的東西，也不需要我們除了善意之外的任何東西。我們所做的既是債務的償還，也是讚美。因為榮耀往往會跟隨那些心存感恩的人。隨後，國王感到驚訝，讚賞了他的智慧，欣然接受了他的熱忱，並以無數的禮物慷慨地回報了他。如果那位驕傲的暴君都將善意置於奢侈之上，那麼這位真正良善的主母，那位唯一良善之神的母親，祂的降卑是無限的，祂將兩枚小錢看得比豐厚的果實更重，難道祂不會更悅納我們的提議，而不去評判我們的能力嗎？是的，祂一定會悅納，因為我們獻上的是債務，祂將以無法比擬的方式回報。既然說話是絕對必要的，為了履行這份債務，讓我們將話語轉向她。

3. 主母啊，我們該用什麼名字稱呼妳？我們該用什麼話語與妳交談？我們該用什麼讚美來裝飾妳那神聖而榮耀的頭顱？妳是恩典的賜予者、財富的給予者、人類的裝飾、萬物的榮耀，藉著妳，萬物才真正蒙福。因為那起初無法容納的，後來藉著妳容納了；那無法凝視的，藉著妳，我們得以在揭開面紗的臉龐中看見。上帝之道啊，請為我們開啟這遲鈍的口。在我們張開嘴唇時，賜下優美而甜美的言語。請將聖靈的恩典吹入我們心中，藉著這恩典，漁夫們變得能言善辯，文盲們說出了超越人類的智慧；好讓我們這些口齒不清的人，也能勉強且隱約地宣講妳那親愛的母親的偉大。因為她從古老的世代就被揀選，按照那在無始之初、無流變且無苦難地生下妳的上帝與父所預定的旨意與美意，成為了贖罪、救贖、公義與救恩。妳，那出自生命的生命，出自光的光，出自真神的真神，在末後的時代藉著她道成肉身而降生。她的生產是奇特的，她的誕生超越了自然與理解，對世界而言是救贖性的，她的安息是榮耀的，確實是神聖且值得稱讚的。父預定了她，先知們藉著聖靈預言了她。聖靈那聖化的力量臨到她，潔淨並聖化了她，彷彿預先澆灌了她。那時，妳，父的界限與道，以不可測度的方式居住在她裡面，將我們本性那極度的卑微，提升到妳那不可理解的神性之無限高度。妳從聖童貞女那純潔、無瑕、神聖的血中取了初熟的果子，為自己塑造了肉身，並以理性的靈魂賦予其生命，使之在妳自身中存在，並成為了完全的人，卻沒有失去身為完全的神、與父同質的本質，而是因著無法言喻的憐憫，承擔了我們的軟弱。妳從她那裡出來，成為一位基督、一位主、一位兒子、同一位神與人；同時是完全的神，也是完全的人；全神，也是全人；一個由兩種完美本性（即神性與人性）組成的複合位格，並存在於兩種完美的本性中；不是赤裸的神，也不是單純的人，而是上帝的獨生子與道成肉身的神；同一位神與人，沒有經歷混亂，也沒有遭受分裂；在一個位格中，帶著兩種不同本質在沒有任何混亂與分裂的情況下結合的自然屬性：即受造與非受造、必死與不死、可見與不可見、有限與無限；神聖的意志與人的意志；神聖的行動與人的行動；兩種自由意志的權能，神聖的與人的；神聖的奇蹟與人的情感，我指的是那些自然的且無可指責的情感。因為，主啊，妳藉著憐憫的腸胃，承擔了第一個亞當在違背命令之前那樣的整體，即沒有罪的身體、靈魂、心智以及這些自然的屬性（因為真正未被承擔的，就是未被醫治的）。就這樣，妳成為了神與人之間的中保，化解了仇恨，將那些背離父的人帶回祂身邊；妳恢復了那迷失的，照亮了那被黑暗籠罩的，更新了那破碎的，將那必朽壞的轉變為不朽壞；妳將受造物從多神論的迷信中解放出來；妳使人類成為上帝的兒女，使那些被藐視的人成為妳神聖榮耀的同享者；妳將那被判處進入大地深處的人，提升到一切執政與權勢之上，並將那被判決回歸塵土、居住在陰間的人，安置在妳自己的寶座上。那麼，誰是這些超越一切思想與理解的無窮恩典的作坊呢？難道不是那生下妳的永恆童貞女嗎？

4. 蒙神所愛的教父與弟兄們，你們看見了今日的恩典。你們看見了那位現在被讚美的人是何等崇高與尊貴。她的奧秘難道不令人敬畏嗎？難道不充滿驚奇嗎？有福的是那些看見的人，正如看見是最合宜的。有福的是那些獲得了屬靈感知的人！何等的光芒照亮了今夜！何等的天使侍衛裝飾了那位生命之源的母親的安息！何等的使徒們在神的默示下，讚美了這具承載上帝之身體的葬禮！上帝之道，那位因憐憫而甘願成為她兒子的主，是如何以祂主宰的手，侍奉這位至聖且神聖的母親，並接納了她那神聖的靈魂。噢，良善的立法者！祂不服從律法，卻成全了祂自己所頒布的律法。因為祂親自規定子女應對父母盡義務。祂說：「當孝敬你的父母。」這話是真實的，對於任何在聖經神聖教導中稍有學習的人來說，都是顯而易見的。因為，如果正如神聖經文所說，義人的靈魂在上帝手中，那麼她豈不更將自己的靈魂交託在身為她兒子與上帝的手中嗎？這話是真實的，超越了任何反駁。但如果願意，讓我們盡我們所能，思考她是誰，從哪裡來，以及她是如何被賜予這個世界，成為上帝所有恩賜中最崇高且最親愛的禮物。讓我們探討她在世上的生活方式，以及她配得參與何種奧秘。因為如果希臘人以葬禮演說來尊崇離世者，並盡一切努力將他們認為能吸引聽眾的東西都匯集起來，以便為受讚美者編織完美的讚美辭，同時激勵倖存者追求美德與安慰；儘管他們大多用神話和無窮的虛構來編織言辭，因為他們所讚美的人並沒有什麼值得讚美的特質；那麼，如果我們將那些極其真實、神聖、確實為所有人帶來一切祝福與救恩的事物，掩蓋在沉默的深淵中，難道我們不會招致巨大的嘲笑，並遭受與那埋藏銀子的人同樣的懲罰嗎？我們關心言辭的簡潔，以免對聽眾造成負擔，就像對身體而言過多的食物一樣。

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708 大馬士革的聖約翰 我們且繼續，但務求簡潔，免得言辭令聽者厭煩，正如食物過量對身體有害一般。

5. 約雅敬與安娜是她的父母。約雅敬如同牧羊人，他牧養自己的思想，正如他牧養羊群一般，隨心所欲地引導它們。因為他在主神之下，像羊一樣被牧養，故此他沒有缺乏任何美善之物。然而，沒有人會認為我所說的「美善」是指那些大眾所喜愛、貪婪之人的心靈總是渴求的事物；這些事物本性上既不能持久，也不懂得使擁有者變得更好（這當然是指今世的享樂，它們無法擁有堅固穩定的力量，而是很快流逝，幾乎在同一時刻消散），儘管他們擁有這些事物的豐盛。絕非如此！我們不應驚嘆於這些，這也不是敬畏主之人的份。唯有那些真正被心智健全的人所渴求與愛慕的，才是美善的；這些美善永恆長存，既使神喜悅，又能為擁有者結出成熟的果實。我所指的是美德，它們將在各自的時刻——我指的是來世——賜予那些配得的勞苦者永生，並盡其所能奉獻自己的辛勞。因為勞苦在前，永恆的福樂在後。約雅敬在內心牧養他的思想，居住在青草之地，即在聖經的默想中棲息，並在神恩典的安息水邊自得其樂；他將思想從不當之事轉回，引導它們走上公義的道路。安娜，其名意為「恩典」，同樣與他志趣相投，結為連理；她雖然擁有各種美德，卻因某種奧秘的理由，被不孕的疾病所困。恩典確實是不孕的，因為它無法在人的靈魂中結出果實。因為眾人都偏離了正路，一同變為無用；沒有明白的，沒有尋求神的。隨後，良善的神垂顧並憐憫了祂親手所造的器皿，當祂最終想要拯救它時，祂解除了恩典——即安娜——的不孕；她生下了一個女兒，是過去未曾有過，未來也不會再有的。然而，不孕的解除極其明顯地表明，世人所受的「美善之不孕」將被消除，而那隱秘福樂的枝幹將結出果實。

6. 因此，神之母按著應許而來。天使向她的父母宣告了她將要受孕的消息。因為這也是合宜的，她不應在任何事上遜色於人，也不應屈居人後，因為她將要按著肉身生下那唯一且真實完美的真神。隨後，她被奉獻在神至聖的殿中，並在那裡居住，展現出比他人更卓越、更純潔的生命樣式，遠離了男女之間不當的交往。但當她達到青春年華，且律法禁止她繼續留在殿內時，她被祭司團交託給約瑟，作為她的未婚夫，或者說是她童貞的守護者，約瑟在與他人比較之下，直至老年都保持著律法不被玷污。因此，這位神聖且全然無瑕的少女就住在約瑟那裡，守在屋內，對於門外所發生的事一無所知。

7. 然而，正如神聖的使徒所說，當日期滿足的時候，神差遣天使加百列到這位真正的神之女那裡，並對她說：「蒙大恩的女子，問你安，主和你同在了。」天使對那超越天使者的問候真是美好。因為它帶來了普世的喜樂。她卻因這話驚惶，因為她不習慣與男人交談。她決意要穩妥地持守童貞。她心裡反覆思想這問候是什麼意思。天使對她說：「馬利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。」她確實蒙了恩，因為她配得這恩典。她蒙了恩，因為她耕耘了恩典的勞苦，並收割了豐盛的麥穗。她蒙了恩，因為她孕育了恩典的種子，並收割了恩典豐滿的莊稼。她發現了恩典的深淵，因為她保守了雙重童貞的船隻完好無損；因為馬利亞保守靈魂的童貞，並不亞於保守身體的童貞。因此，身體的童貞也得以保守。天使說：「你要懷孕生子，要給他起名叫耶穌。」耶穌意為「救主」；因為他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。面對這些，這位真智慧的寶庫如何回應呢？她沒有效法那始祖夏娃，反而修正了她那不謹慎的單純，並以自然為辯護，對天使的話語反駁道：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」她說，你所說的違背了造物主所設立的自然法則。我不容許自己被稱為第二個夏娃，也不容許破壞造物主的旨意。如果你所說的不是與神對立的，請說明受孕的方式，解開我的疑惑。真理的天使對她說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者，必稱為神的兒子。」這件事並不屈從於自然的法則。因為自然的創造者與主，有權改變自然的法則。她聽見那一直被渴慕與尊崇的名號，便懷著神聖的敬畏，發出了充滿恐懼與喜樂的順服之言：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」

8. 噢，神豐富的智慧與知識何其深哉（我現在也要借用使徒的話）！祂的判斷何其難測，祂的道路何其難尋！噢，那無法測度的良善！噢，那無法探究的慈愛！那召喚無變為有、充滿天地、以天為座、以地為腳凳的神，竟從祂使女的腹中為自己造了一個寬廣的居所，並在其中成就了萬物中最奇妙、最罕見的奧秘。因為身為神，祂成為了人，並以超越自然的方式在受孕的時刻誕生，祂開啟了母腹，卻絲毫沒有損毀童貞的封印；那榮耀的光輝、父本體的真像，那用祂權能的言語托住萬有的，竟像嬰孩一樣被世人的手臂所懷抱。噢，這真是神聖的奇蹟！噢，這超越自然與思想的奧秘！噢，這超越人類條件的童貞特權！噢，神聖的母親與童貞女，這圍繞著你的奧秘是何等偉大：「你在婦女中是有福的，你腹中的果子也是有福的。」你在世世代代中是有福的，是唯一配得被稱為有福的。因為看哪，正如你所說，萬代都要稱你為有福。耶路撒冷的眾女子——我指的是教會——看見了你，王后們——即義人的靈魂——稱你為有福，並將永遠讚美你。因為你是那王座，天使侍立在旁，看著他們的主與創造者坐在上面。你是那屬靈的伊甸，比古時的伊甸更神聖、更尊貴。在古時的伊甸中，屬土的亞當居住；而在你裡面，主從天上降臨。古時的方舟預表了你，其中保存了第二個世界的種子。因為你生下了世界的救主基督，祂淹沒了罪惡，平息了罪惡的波濤。荊棘叢預表了你，神所寫的法版預示了你，律法之約櫃、金罐、燈臺、桌子，以及發芽的亞倫杖，都顯明地預表了你。因為從你裡面，神性的火焰、父的界限與道、那最甘甜的屬天嗎哪、那超越萬名之上的名、那永恆且不可接近的光、那屬天的生命之糧、那不經耕種的果實，按著肉身從你裡面萌芽。難道那火爐沒有預示你嗎？它顯明了那既降露又焚燒的火，預表了居住在你裡面的神聖之火。亞伯拉罕的帳棚最明顯地預示了你。因為神道居住在你的腹中，如同住在帳棚裡，人類的本性從你純潔的血中獻上了那「爐灰中的餅」，即人類的初熟果子，這餅被神聖的火所烘烤，成為了餅，在祂神聖的位格中存留，並進入了那由理智與靈性靈魂所構成的真實身體的存在。雅各的梯子也幾乎要被我遺漏了。因為這對每個人來說不是顯而易見的嗎？它預表了你，並被視為你的預像。正如他看見梯子的頂端連接天地，天使在梯子上上下下，那真正剛強且不可戰勝的神，在預像中與他摔跤；同樣地，你作為中保，成為了神降臨到我們這裡的梯子，使祂取了我們軟弱的團塊，與自己結合並聯合，使人成為能看見神的靈性存在，你將那分裂的重新連結起來。因此，天使降臨到祂那裡，作為神與主的僕人；而人則採取了天使般的生活方式，被提昇到天上。

9. 我該將先知的宣告放在哪裡呢？若我們想證明這些是真實的，難道不應歸於你嗎？那基甸的羊毛是什麼？萬有之神、父的兒子、與父同永恆並同作王的，如雨降下，難道不是指你嗎？那以賽亞憑預見之靈所預言的童貞女，將要懷孕生子，即那與我們同在的神，也就是在成為人之後，依然保持為神的那位，難道不是指你嗎？那但以理的山，從中切出那非人手所鑿的房角石基督，難道不是指你嗎？那無種受孕、依然保持童貞的，難道不是你嗎？讓最神聖的以西結來，展示那被主經過、卻依然封閉的門，正如他先知性地預言的那樣。讓他證明所說之事的應驗；他必會證明，那超越萬有的神經過那門，取了肉身，卻沒有打開童貞的門。因為那封印確實永遠長存。因此，先知們宣告你。天使服事你，使徒們侍奉你，那位童貞的使徒與神學家，侍奉那永恆的童貞女與神之母。因為今天，當你遷往你的兒子那裡時，天使、義人的靈魂、族長與先知們都圍繞著你；使徒們與無數神聖的教父，按著神聖的命令，從地極聚集，如同雲彩般來到這神聖的耶路撒冷，並以最神聖的方式，向你這位生命之主身體的源頭，獻上神聖的讚美。

10. 噢，生命的源頭如何藉著死亡的媒介遷往生命！噢，那在生產時超越自然法則的，如今竟屈從於自然的法則，那無瑕的身體竟被交給死亡！因為這必朽壞的必須脫去，穿上不朽壞的，既然自然的創造者也不拒絕經歷死亡。祂按著肉身而死，並藉著死亡廢除了死亡，將不朽壞賜給了腐朽，並使祂的死亡成為復活的源頭。噢，那至聖的靈魂如何被創造萬有的主親手接納，祂合法地尊榮她，因為她雖然按本性是僕人，卻因祂那無法探究的仁慈深淵，在救贖的經綸中成為祂的母親，祂真實地道成肉身，而非僅僅顯現為人！因為，可以相信，天使的軍隊正注視著你從人間離世。噢，這最美好的離世，它賜予你遷往神那裡的恩典！因為即使這恩典也賜給了所有敬虔的僕人（我們相信這確實賜給了他們），但神的僕人與母親之間的差別是無限的。那麼，我們該如何稱呼這發生在你身上的奧秘呢？死亡嗎？但即使你那至聖且蒙福的靈魂，按著自然的命運，與你那蒙福且無瑕的身體分離，而身體被交給了合法的埋葬，它卻沒有停留在死亡中，也沒有被腐朽所分解。因為那在生產時保持童貞完好無損的，在她離世時，身體也被保守，沒有分解，而是遷往一個更美好、更神聖的帳棚，不再被死亡所中斷，而是存留到永恆的世代。正如這光輝燦爛、永恆發光的太陽，當它暫時被月亮遮蔽時，似乎會發生蝕相，被黑暗籠罩，並以黑暗取代光輝，但它本身並沒有失去光芒，而是擁有永恆湧流的光源，或者說，它本身就是不滅的光源，正如創造它的神所安排的那樣。同樣地，你這位真光的源頭、生命本身無盡的寶庫、福分豐盛的湧流、我們一切美善的緣由與媒介，即使暫時按肉身被死亡所遮蔽，你依然豐盛地向我們傾注那無限的光、不朽的生命、真實福樂的純淨且無盡的泉水、恩典的河流、醫治的源頭與永恆的祝福。因為你就像林木中的蘋果樹，你的果子對信徒的喉嚨是甘甜的。因此，我不會稱你神聖的遷離為死亡，而稱之為安睡、離世，或者用更貼切的詞，稱之為「遷往神那裡」：因為你離開了身體，卻與更美好的事物同在。

11. 天使與大天使護送你；污穢的空中靈體因你的經過而戰慄。因你的經過，空氣被祝聖，以太被聖化。天堂歡喜地接納你的靈魂，天上的軍隊帶著神聖的讚美與喜樂的儀式前來迎接你，幾乎在說：「那從曠野上來，如晨光顯現，美麗如月亮，純潔如太陽的是誰呢？」你是何等美麗，何等甘甜！你是田野的花朵。

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第一篇講道：論榮福童貞瑪利亞之安息 713 如百合花在荊棘中；因此，少女們愛慕你。我們必跑向你香膏的氣味。君王領你進入他的內室，那裡有權柄侍奉，執政者稱頌，寶座讚美，基路伯驚奇而歡喜，撒拉弗榮耀那按本性與真理成為其主宰之母的你。你並非如以利亞那樣升到天上；你並非如保羅那樣被提到第三層天，而是達到了你兒子那君王的寶座，親眼看見，滿心歡喜，並以極大且不可言喻的坦然無懼侍立在側；對天使而言，你是不可言說的喜樂；對所有超世的權能而言，你是超越一切言語的歡欣；對列祖而言，你是永恆的愉悅；對義人而言，你是難以言表的喜樂；對先知而言，你是持續不斷的歡騰；你祝福世界，聖化萬有；你是勞苦者的安息，哀慟者的安慰，患病者的醫治，風浪中的港灣，犯罪者的赦免，憂傷者溫和的慰藉，對所有祈求者而言，你是隨時的幫助。

12. 真是超乎本性的奇蹟！真是令人驚嘆的事實！那曾被視為可憎且令人厭惡的死亡，如今竟被讚美且被稱為有福。那曾是哀傷與憂鬱、眼淚與愁苦的根源，如今竟成了喜樂與慶典的緣由。雖然對於所有神的僕人而言，他們的死亡之所以被稱為有福，是因為他們終局的穩妥，證明了他們在神面前蒙悅納，因此他們的死亡才被稱為有福。因為死亡成全了他們，顯明他們是有福的，賜予他們美德的不變性，正如那句格言所說：「在人死前，不要稱他為有福」；但我們對你卻不能如此理解。因為你的福分並非來自死亡；你的遷離並非成為你的成全，你的離世也並非賜予你穩妥。因為你是一切超乎理性之美德的開端、中保與終局，是穩妥與真實的確據，這一切都在那無種受孕、那神聖的內住、那無損的生產中成就了。因此你真實地說，並非從死亡，而是從受孕之初，萬代都要稱你為有福。因此，並非死亡使你成為有福，而是你使死亡變得光彩，解除了死亡的愁苦，並顯明死亡是喜樂的。因此，你神聖且無瑕的身體被交託於神聖的安葬，天使們奔走、環繞、跟隨，沒有遺漏任何對他們主宰之母應盡的侍奉，使徒們與教會全體會眾高聲唱出神聖的讚歌，並在靈裡拍手：「我們必因你居所的美物而知足；你的殿是聖潔的，在公義中令人驚嘆。」又說：「至高者聖化了祂的帳幕。神的山，肥沃的山；神所喜悅居住的山。」使徒們將你——主神的真約櫃，如同古時祭司抬著那預表性的約櫃一樣，扛在肩上，安放在墳墓中，並藉此如同經過約旦河一般，將你送往那應許的真地，即我所說的在上的耶路撒冷，那是所有信徒的母親，其設計者與建造者是神。因為你的靈魂沒有下到陰間，你的肉身也沒有見朽壞。你那無瑕且未受玷污的身體並沒有留在地上，而是遷到了天上的宮殿，你是女王、主母、統治者、神之母，真實的「神之母」（Theotokos）。

13. 噢，天如何能容納那超越諸天的存在？墳墓又如何能容納那神的容器？是的，它容納了，是的，它承載了。因為它並非以肉身的體積大於天。因為那三肘長、且日漸消瘦的身體，怎能與天的寬廣與長度相比呢？但藉著恩典，它超越了所有高度與深度的尺度。因為神聖的事物是無可比擬的。噢，那神聖、令人驚嘆、崇高且當受敬拜的墳墓，如今天使仍懷著敬畏與恐懼侍立在側；魔鬼戰兢；人們懷著信心奔向那裡，尊崇、敬拜，用眼睛、嘴唇，並以靈魂的渴望親吻，從中汲取豐盛的恩典！正如若有人將昂貴的香膏塗在衣服或某個地方，隨後取走，即便香膏已去，香氣的餘韻依然留存；同樣，你那神聖、無瑕、充滿神聖芬芳的身體，那恩典豐盛的泉源，在被安置於墳墓，隨後又被提往更優越、更崇高的境界後，並沒有使墳墓失去榮耀，反而傳遞了神聖的芬芳與恩典，使這墳墓成為那些懷著信心前來者，醫治與一切美善的泉源。

14. 我們今日也侍立在你面前，噢主母，我再說一次，主母，未經婚配的神之母，將我們的靈魂繫於你的盼望，如同繫於一根極其堅固且不可斷裂的錨；我們將心思、靈魂、身體，將我們自己完全奉獻給你，並盡我們所能，以詩篇、讚美詩與屬靈的歌頌來尊崇你。因為我們確實無法以與你尊貴相稱的方式來完成這份職責。因為，正如神聖的教導所教導我們的，對同作僕人者的尊崇，證明了對共同主宰的愛；那麼，對於那生下你主宰的你，這份尊崇怎能被忽視？怎能不被極力追求？怎能不被視為比我們賴以生存的氣息更為優先，且是生命的源頭？因為這樣，我們更能向我們的主宰表達我們的愛。我說「對主宰的愛」是什麼意思呢？因為對於那些虔誠紀念你的人來說，這份紀念本身就是最珍貴的禮物；因為它產生了無法被奪去的喜樂。因為，誰若將自己的心思作為你那至聖紀念的寶庫，他怎能不充滿喜樂，怎能不充滿美善？這就是我們獻給你的感恩，是我們言語的初熟果子，是我們貧乏心思的精華，它因對你的愛而激動，忘卻了自身的軟弱。但願你仁慈地接納這份愛，深知它超越了我們的能力。願你眷顧我們，善良的主母，善良主宰的生產者，引導並帶領我們到你所願之處，止息我們醜陋情慾的衝動，引導我們進入神聖旨意那無風浪的港灣，並使我們配得將來的福分，即那從你道成肉身的神——道，所發出的甜美且親自顯現的光輝。與祂一同，願榮耀、尊貴、權能、偉大與威嚴，歸於父，並與祂那至聖、良善且賜生命的聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

第九篇：同一作者論至聖神之母及永恆童貞瑪利亞榮耀安息的第二篇講道

1. 雖然沒有任何凡人能按著神之母那神聖離世的尊貴來讚美她，即便他有萬種語言、萬張嘴；即便全地所有語言的人都聚集起來，也無法達到應有的讚美。因為她超越了所有讚美的法則。但因為神喜悅那出於愛、熱忱與良善意願所獻上的盡力，且神之母喜悅那對她兒子所喜悅與愛慕的事物，那麼，我們就再次開始讚美，順從你們的命令，噢最優秀、最蒙神所愛的牧者們，並呼求那從她道成肉身之道的幫助，祂充滿了每一個向祂敞開的口，祂本身就是她唯一的裝飾與最榮耀的讚美；我們知道，當我們開始讚美時，我們是在償還債務，而償還之後，我們又開始負債，以至於這債務永遠在開始與完成之間。願我們所讚美的她，那超越一切受造物、統治一切受造之物，作為造物主與萬物主宰之母的她，對我們施憐憫。你們這些渴慕神聖話語的會眾，也請寬容我，接納我的善意，為這份愛鼓掌，並對我言語的軟弱表示同情。

正如若有人向一位君王——那位從神領受了統治權、餐桌上總是擺滿各式佳餚、宮殿中瀰漫著昂貴香膏氣息的君王——在非時節獻上一朵與紫色同色的紫羅蘭，或一朵荊棘中最芬芳的玫瑰（它有著翠綠的花萼，從中長出雙色的花朵，並逐漸顯露出美麗的紅暈），或獻上某種最甜美的秋季果實，那君王不會看重禮物的微薄，而會看重其新奇，並以其卓越的愛心去讚賞，憑著正確的判斷與清醒的心，以豐盛且美好的禮物回報那耕種者；同樣，我們若在言語的寒冬中，將花朵獻給女王，並武裝我們那老邁的言語來參與讚美的競賽，將愛心如同鐵器磨礪心思，或如同壓榨未熟的葡萄，將那產自心思的微小火花與言語的酒，獻給你們這些熱愛言語與渴慕聆聽的人，你們必會以更寬容的心仁慈地對待我們。因為除了言語，我們還能獻給「道」之母什麼呢？因為同類喜愛同類，也喜愛那親近的事物。現在，讓我們打開言語的閘門，或稍微放鬆韁繩，將它如同馬匹般引向賽道並釋放出來。但願你，神之道，親自成為我的同工與助手，使我那拙於言語的心變得靈巧，使道路平坦，並引導這賽程朝向你的喜悅，因為所有智慧人的言語與心思都奔向那裡。

2. 今日，那聖潔且唯一的童貞女被獻給那超越世界的聖殿，她如此渴慕童貞，以至於她被童貞本身如同被最純淨的火所塑造。因為所有的童貞女在生產時都會失去童貞；但她卻在生產前、生產時，以及生產後依然保持童貞。今日，那活神的聖潔且有靈的約櫃，那懷抱了她自己創造者的她，安息在主那非人手所造的殿中，大衛——她的先祖與神之父——跳舞，天使們與她一同跳舞，天使長們拍手，權能者讚美，執政者一同歡喜，權柄者快樂，統治者歡欣，寶座慶祝，基路伯歌頌，撒拉弗榮耀。因為他們並不認為這榮耀微小，他們將榮耀歸給了榮耀之母。今日，那至聖的鴿子，那純潔無邪的靈魂，奉獻給神聖的聖靈，從約櫃——即那承載了神並賦予生命之始的身體——飛出，在她的腳下找到了安息，遷往那理性的世界，並在那在上的產業那無瑕的土地上安營。今日，新亞當的伊甸園接納了那理性的樂園，在其中，定罪被解除，生命樹被栽種，我們的赤身露體被遮蓋。因為我們不再是赤身露體、沒有衣服，不再是失去了神聖形象的光輝，不再是被剝奪了聖靈豐盛恩典的人；我們不再哀嘆那古老的赤身露體而說：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？」因為蛇在其中沒有立足之地，我們曾因渴求那虛假的「神化」而與無知的牲畜相比。因為神那獨生子，祂本是神，與父同質，從這童貞且純淨的土地上，將自己塑造為人。於是，我這曾是凡人的人，得到了神性，我這曾會朽壞的人，被賜予了不朽，我脫去了皮衣：因為我脫去了朽壞，穿上了不朽，領受了神化的外衣。今日，那無瑕的童貞女，她沒有沾染任何屬地的私慾，而是以天上的思想為食，她並沒有回到地土，而是作為真正有靈的天，被安置在天上的帳幕中。因為誰若稱她為天，若非他深知她以無可比擬的卓越超越了諸天，否則他並未偏離真理。因為那創造並維繫諸天，那創造所有屬世與超世、可見與不可見之受造物的工匠，祂的所在之處無處不在（若我們將那包含內在事物的定義為「地方」），祂在童貞女體內，藉著自己，無種地被塑造為嬰兒，並使她成為那充滿萬有、獨一且不可描述之神性的寬廣寶庫，祂完全且無苦難地收斂在她裡面，同時又完全在外面，擁有祂自己不可被包含的所在。今日，生命的寶藏，恩典的深淵（我不知道該如何用大膽且無懼的嘴唇說出這話），被賦予生命的死亡所遮蓋：那曾生下死亡毀滅者的人，無懼地走向死亡，儘管我們必須稱她那至聖且賦予生命的離世為「死亡」。因為那為萬有湧流出真實生命的她，怎能被死亡所轄制？但她順從了她所生之子的法則，作為古亞當的女兒，她承擔了父輩的責任；因為她的兒子，那生命本身，也沒有拒絕這些；但作為活神的母親，她理所當然地被遷往祂那裡。因為神若說：「那起初被造的人，若伸手摘取生命樹的果子，吃了，就必永遠活著」，那麼，那領受了那無始無終、既無開端也無終結之生命本身的她，怎能不進入那永恆的生命呢？

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聖約翰·達馬斯（S. JOANNIS DAMASCENI） 728 既然她領受了那本身就是永生、無窮無盡、不受任何開端與終結之限制的生命，難道她不該活在無窮的世代中嗎？

3. 昔日，神將人類的始祖——那些因沉溺於不順服的純酒，並因違背誡命的醉意而使心眼昏花，又因罪惡的宿醉而使靈魂的光輝受壓制，以致陷入死亡之沉睡的人——從伊甸樂園中驅逐出去。然而如今，這一位擺脫了所有罪惡的侵襲，結出了順服神與父之果實，並為全人類開啟了生命之源的女子，難道樂園不該向她敞開嗎？難道天國不該歡喜地敞開它的門戶嗎？確實如此。夏娃因聽信了蛇的傳言，順從了敵人的勸誘，感官被虛假而欺騙性的享樂所迷惑，因而招致了悲傷與憂愁的判決，承受了生產的苦楚，並與亞當一同被判死刑，被安置在陰間的深處。然而，這一位真正蒙福的女子，她向神的話語低頭，被聖靈的運行所充滿，藉著天使作為中保，懷上了父所喜悅的聖子，且在沒有享樂與男人的結合下，懷孕了那充滿萬有的神之「道」的位格，並如所當行的那樣，在沒有痛苦中生產，且將自己完全與神聯合，死亡怎能吞噬她呢？陰間怎能接納她呢？腐朽怎能侵襲那曾孕育生命的身軀呢？這些事對於那承載神的靈魂與身體而言，是令人厭惡且完全陌生的。因此，死亡在看見她時也感到畏懼。因為它在攻擊她的兒子時，從所受的苦難中學到了教訓，並因那次嘗試而變得謹慎。對於她而言，陰間那陰暗且無人踏足的下行之路並不存在，通往天國的道路卻是平坦、順暢且預備好的。因為基督——那生命與真理——曾說：「我在哪裡，服事我的人也要在那裡。」那麼，祂的母親豈不更當與祂同住嗎？正如她在生產之前就已生下，她的離世也同樣沒有痛苦。罪人的死亡是痛苦的；但對於那作為死亡之刺的罪惡已被治死的人，我們還能說什麼呢？難道不該說那是通往永恆且更美好生命之開端嗎？聖徒在主神面前的死確實是寶貴的，但神之母從此世的遷移則更為尊貴。如今，願諸天歡喜，願天使拍手；願大地歡騰，願世人雀躍；願空氣在歡快的歌聲中迴盪；願黑暗的夜晚驅散那憂傷而醜陋的陰霾，並以火焰的光輝歡快地模仿白晝的燦爛。因為那活著的萬軍之主神的城，正被高舉，而那些從主殿——即那顯赫的錫安——而來的君王，正將最珍貴的禮物獻給那在上的、自由的、他們自己的母親耶路撒冷，即那些由基督所立、遍布全地的統治者，也就是使徒們，正將神之母、永恆的童貞女獻上。

4. 我認為，用言語來描述並推測、描繪在這位神聖的神之母身上所成就的奇觀，並非不合適；這些事我們正如俗話所說，是從父那裡領受的。因為我彷彿看見這位比聖者更聖、比神聖者更神聖、比虔誠者更虔誠的女子，這甜美的嗎哪罐——或者更準確地說，是泉源——正躺在神聖而聞名的大衛之城，即那顯眼而極其榮耀的錫安的一張卑微的床上；在那裡，字句的律法已成全，靈的律法已被宣示；在那裡，立法者基督完成了象徵性的逾越節，並傳遞了舊約與新約的神那真實的逾越節；在那裡，除掉世人罪孽的神之羔羊，在神秘的晚餐中引導祂的門徒，並將自己如肥牛犢般獻給他們，又如在酒醡中榨出真葡萄樹的果實；在那裡，基督從死裡復活，向使徒顯現，並堅固了多馬，且藉著他向地極證明祂既是神又是主，在復活後仍帶著兩種本性，以及與之相稱的兩種運行與自由的意志，存到永恆。這是教會的堡壘，是門徒的居所。在這裡，至聖靈在發出聲響後，澆灌在門徒身上。在這裡，神學家（約翰）接納了神之母，並為她執行了必要的服事。這座城市顯明是遍布全地之教會的母親，是基督從死裡復活後，神之母的居所。因此，這位蒙福的童貞女就躺在那極其蒙福的床上。

5. 然而，當言語來到這裡，為了吐露我內心的情感，我被那最熾熱的愛火所燃燒，並被一種敬畏與喜樂的淚水所籠罩，彷彿擁抱著那張蒙福且可愛、充滿神蹟的床，它曾承載那孕育生命的身軀，並因那接觸而分享了聖潔。我甚至覺得自己正用雙手擁抱那神聖、至聖且配得神榮耀的居所；我將眼睛、前額、嘴唇、頸項與臉頰貼在她的肢體上，感覺就像觸摸到那真實的身體一般。但當我更仔細地凝視時，卻無法用肉眼看見那所渴慕的。因為那已被提拔到天上的聖殿之物，我怎能看見呢？這些就是我所經歷的。

6. 那麼，當她離世時，那位制定了「當孝敬父母」之律法的主，賜予了她什麼樣的尊榮呢？那些散布在世界各地、為了捕獲人類而撒下靈性與多樣語言之網，並以言語之網將人從謬誤的深淵中拉向那神秘晚餐之屬靈與屬天筵席的人——這筵席是父為那與祂同等權能與本性的子所盛大且極其尊貴地預備的——正如同雲彩一般，奉神之命將他們像鷹一樣從地極聚集到耶路撒冷。因為真理基督說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」雖然這話是指祂第二次從天降臨的顯現，但在此處引用作為言語的點綴也並無不妥。因此，那些親眼見證並服事「道」的人都在場了，正如他們所當行的，去服事祂的母親，並從她那裡汲取那最豐盛且尊貴的祝福作為產業。誰還會懷疑她是祝福的泉源與一切美善的湧流呢？他們的隨從與繼承人也一同在場，既參與了服事，也分享了祝福。因為既然勞苦是共同的，果實也理當共享。此外，那在耶路撒冷的神所揀選的群體也站在那裡。那些古時的義人與先知中的領袖也理當隨行，參與這神聖的護衛，因為他們曾預言了神之「道」為了我們，藉著她而有的道成肉身與充滿人性的誕生。甚至天使的隊伍也沒有缺席。因為凡是順服至高君王旨意、配得祂尊貴侍立的，都當護衛祂那按肉身而生的母親，那真正蒙福且至聖、超越所有世代與受造物的女子。所有人都站在她身旁，被聖靈的光輝所照耀，被那極其明亮的光芒所沐浴，並以敬畏、恐懼與堅定不移的愛，將純潔的靈性之眼注視著她。因為在萬有中，沒有什麼不是為了那至高者而存在的，也沒有什麼能與祂相比，祂降臨並運行在萬有之中，卻不被萬有所動搖。

7. 這裡有神所默示、神所發出的言語。這裡有配得神、適合離世的讚美詩。因為我們理當藉此讚美神那無限的良善、至高無上的偉大、無窮的權能，以及祂對我們那超越一切高度與崇高的節制，並讚美祂那不可測度的仁慈之豐盛財富，以及那永不枯竭的愛之深淵：祂如何不離開自己的威嚴，藉著父與聖靈的同心同意，降卑至那提升人的虛己；那超越本性的主，如何以超越本性的方式，從婦人的腹中有了本性；祂既是神又是人，且同時保持兩者；祂如何既不離開神性的本質，又同樣地與我們分享了血肉；那充滿萬有、以自己權能的話語托住萬有的主，如何居住在狹窄的地方；那蒙稱頌者的物質與草木般的身軀，如何接納了神性那吞滅一切的火，並像純金一樣未被損毀。這一切都是因神的旨意而成就的。因為在神，凡祂所願的，沒有不能成就的；若祂不願，則沒有什麼能成就。當時，言語的競賽被激發，並非為了互相超越（因為那是虛榮心，且遠離神的喜悅），而是為了以熱忱與力量，讚美神並尊崇神之母。

8. 那時，那時，我們人類的始祖亞當與夏娃，以歡呼的嘴唇高聲喊道：「妳是蒙福的，女兒，妳解除了我們因違背誡命而受的刑罰。妳從我們這裡取了必死的身體，卻為我們孕育了不朽的衣裳。妳從我們的腰中取了生命，卻回報我們以永恆的福祉。妳解除了生產的苦楚；妳撕碎了死亡的裹屍布；妳將我們召回了古老的居所。我們關閉了樂園，妳卻開啟了生命樹的道路。因我們，憂傷從喜樂中而來；藉著妳，喜樂從憂傷中回歸。然而，無玷污的妳，怎會嘗到死亡的滋味呢？妳是通往生命的橋樑，是通往天國的階梯；死亡將成為通往不朽的渡口。妳真是蒙福的，至聖的女子。因為除了那『道』之外，誰會為了承擔這一切而獻上自己呢？」所有的聖徒群體都為此鼓掌：「妳成全了我們的預言；妳帶來了我們所期盼的喜樂。藉著妳，我們從死亡的鎖鏈中得釋放。來到我們這裡吧，神聖且帶來生命的珍寶。來到我們這些渴慕妳的人這裡吧，妳成全了我們的渴慕。」然而，那些仍在肉身中圍繞著她的聖徒群體，以同樣懇切的言語挽留她：「留下來與我們在一起吧，我們的安慰，我們在世上唯一的慰藉。母親，不要撇下我們這些為了妳的兒子而身處險境的人成為孤兒。願我們以妳為勞苦的安息與汗水的清涼。妳若願意留下，便有能力留下；若妳渴望離去，也沒有什麼能阻擋。但妳若離去，神的帳幕啊，願我們這些因妳的兒子而成為妳子民的人，也能隨妳而去。妳是我們在世上僅存的安慰；與活著的妳同活，與死去的妳同死，是蒙福的。但我們說『死』是什麼意思呢？對妳而言，死亡就是生命，甚至是更美好的生命，是無法比擬的生命；但對於我們而言，若沒有妳作為伴侶，生命怎能稱之為生命呢？」

9. 我認為，使徒們與整個教會的群體，就是這樣向蒙福的童貞女傾訴的。然而，當他們看見神之母正急於離世，並渴望那離世的時刻時，他們便轉向了適合離世的讚美詩，被神聖的恩典所充滿，將口借給聖靈，脫離了肉身，並渴望與離世的神之母一同離世；以至於他們在意志的努力上，在死亡之前就已先行離世。當他們滿足了渴慕與職責，編織了那繁花似錦且多樣的神聖讚美詩花環後，他們便將那神聖賜予的祝福視為寶藏，說出了適合離世的最後言語。據我所知，這些言語既宣示了現世的短暫與易逝，也將未來美善的隱秘奧秘顯明出來。

10. 隨後，我認為發生了與此相稱的事。那就是君王親自來到祂母親身邊，要用祂那神聖而純潔的雙手，接納她那聖潔、無瑕且未受玷污的靈魂。正如理所當然的，她說：「孩子，我將我的靈交在祢手中。請接納這愛祢的靈魂，祢曾保守她免受罪惡。我將我的身體交給祢，而非交給大地。請保守這祢曾喜悅居住、且在誕生時保守為童貞的身軀。請將我遷到祢那裡，使我這祢腹中的果實，能在祢所在之處與祢同住。因為我正奔向祢，祢曾毫不遲疑地降臨到我這裡。請成為我離世的安慰，給予我那些祢不以稱為弟兄為恥的、我所深愛的孩子們。藉著我雙手的按手，將祝福加在他們的祝福之上。」隨後，她舉起雙手，如理所當然地祝福了所有聚集的人，並說了這些話，隨後聽見：「我蒙福的母親，來到我的安息中吧：起來，我的佳偶，我的美人，來到我這裡吧。因為看哪，冬天已過，修剪的時候到了：我的佳偶，妳全然美麗，妳毫無瑕疵：妳的香膏氣味勝過一切香料。」這位聖潔的女子聽了這些話，便將她的靈交在兒子的手中。

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738 關於榮福童貞瑪利亞安息之第二講道集

11. 那麼，究竟發生了什麼事？依我之見，這是諸元素的震動與改變，是聲音、響動與雷鳴，是天使們配得的讚美詩，他們有的在前方引導，有的隨行護送，有的緊隨其後。875 他們之中，有的為那無玷且至聖的靈魂充當護衛，並隨同她上升至天堂，直到將這位王后安置在君王的寶座前；有的則環繞著那神聖且尊貴的身體，以天使特有的歌聲讚美這位神之母。至於那些侍立在至聖且至尊之身體旁的人，他們又是如何呢？他們懷著戰兢、熾熱的愛慕與喜樂的淚水，環繞並擁抱著那神聖且極其蒙福的帳幕，親吻著她，將身體的每一部分都貼近那聖體，從那接觸中領受聖潔與祝福的澆灌。於是，疾病開始逃遁，魔鬼的軍隊被驅逐，從四面八方被趕往地底深處；空氣、乙太與天空因那靈魂的上升而蒙受聖化，大地則因那身體的安放而蒙受聖化。甚至連水的本性也沒有錯過這份祝福；因為她以純淨的水沐浴，這水並非為了潔淨她，而是因她而變得聖潔。在那裡，聾子恢復了聽覺，瘸子的腳步變得穩健，瞎子的視力得以更新，憑信心前來的罪人，其罪債的字據被撕碎。

隨後又如何呢？那純潔的身體被包裹在潔淨的細麻布中，王后再次被安放在靈柩上。接著是燈火與香膏，以及送葬的讚美詩；天使們用他們自己的語言唱出對他們而言最合宜的讚美，而使徒們與神聖的教父們則唱出由聖靈所啟示、合乎神性的歌詠。

12. 那時，是的，就在那時，主的約櫃從錫安山啟程，由使徒們尊貴的肩膀抬著，穿過墳墓，被送往天上的聖殿。首先，她被引領穿過城中，宛如一位極其美麗的新娘，以靈裡那不可接近的光輝裝飾，並以此方式被送往至聖的客西馬尼園，天使們在前方引導、隨行，並用翅膀遮蔽她，整個教會的會眾也隨行在後。正如所羅門王為了將約櫃安放在他所建造的主的殿中，召集了以色列所有的長老到錫安，以便將主的約櫃從大衛城，也就是錫安，抬上來；祭司們抬起了約櫃與會幕，祭司與利未人將它們抬上來；王與全體百姓在約櫃前獻上無數的牛羊；祭司們將主的約櫃抬進了它的位置，進入殿內的內殿，進入至聖所，在基路伯的翅膀之下；同樣地，如今 (47) 為了安放這屬靈的約櫃——並非主的約櫃，而是神道本身的人位——那位新的所羅門，即和平的君王，萬有的至高藝術家，今日召集了諸天界靈體中超越宇宙的秩序，以及新約的領袖，即使徒們，連同耶路撒冷所有聖徒的會眾。他藉著天使將她的靈魂引入至聖所，引入那真實且屬天的原型，將她安置在四活物的翅膀之下，安置在他自己的寶座前，在幔子的內側，也就是基督祂自己作為先鋒已經肉身進入的地方；而她的身體則由使徒們的手抬著，萬王之王用祂那不可見之神性的光輝遮蔽她，所有聖徒的會眾在前方引導，發出神聖的呼喊，在墳墓這個洞房中獻上讚美的祭，並藉著她，將她安置在伊甸的喜樂與天上的帳幕中。

13. 或許當時也有猶太人在場，只要他們不是太過頑固的話。將流傳於眾人口中的事蹟，如同調味品般加入這段敘述中，並無不妥。據說，當抬著神之母那蒙福身體的人們來到下坡的山路時，有一個罪的奴僕、與謬誤立約的希伯來人，模仿該亞法的僕人——那個曾掌摑我們神基督那神聖且尊貴之面容的人，成為魔鬼的工具，帶著魯莽、不理智的衝動，以邪惡的狂暴衝向那至聖的帳幕（天使們都懷著敬畏之心靠近她），並瘋狂地用雙手抓住靈柩，試圖將其拖到地上；這是那惡者嫉妒的企圖，但果實卻先於勞苦，他收割了與他自己的意圖相稱的苦葡萄。據說他的雙手因此而脫落。人們可以看見這個罪行的肇事者，雙手瞬間消失，直到他改變心意，轉向信心與悔改。抬著靈柩的人立刻停了下來，那個可憐人失去了雙手，當他將殘肢靠近那生命之源、奇蹟之母的帳幕時，他再次恢復了健康。因為災難通常能孕育出審慎與救贖的計謀。但讓我們回到原定的講論上。

14. 從那裡，她被送往至聖的客西馬尼園，那裡再次有親吻與擁抱，再次有頌詞、聖詩、呼求與淚水，從焦慮與愛慕中流淌出汗水的溪流；人們可以看到汗水與淚水在爭相流淌。就這樣，那至聖的身體被安放在極其榮耀且超凡的墳墓中；三天後，她從那裡被提升至天上的居所。因為那神聖的居所、那未經挖掘的赦罪之水泉源、那未經耕耘的天上之糧田地、那未經澆灌的永生葡萄之藤、那永遠常青且結滿美果的父之油橄欖，本就不該被禁錮在地的深處。相反地，正如那從她身上取肉、由神道所親自承擔的聖潔且無損的身體，在第三天從墳墓中復活；同樣地，她也理當從墳墓中被奪去，母親被遷往兒子那裡，正如祂曾降臨到她那裡，她也理當被提升到那更偉大、更完美的帳幕，即天堂本身。我說，那曾以自己的腹部接待神道的人，理當被安置在她兒子神聖的帳幕中；正如主曾說過，祂理當在他父的事上，同樣地，母親也理當住在兒子的宮殿裡，即在主的殿中，在我們神殿的院宇裡。因為如果那裡是所有喜樂者的居所，那麼喜樂的源頭又在哪裡呢？那在生產時保持童貞無損的人，她的身體理當在死後也保持不朽。那曾懷抱創造主如嬰孩的人，理當居住在神聖的帳幕中。那曾被父所許配的新娘，理當居住在天上的洞房中。那曾在十字架上注視著自己兒子，並在心中承受了她生產時所避開的利劍的人，理當看見祂與父同坐。最後，神之母理當擁有屬於兒子的事物，並被所有受造物尊為神之母。雖然繼承權總是從父母傳給子女，但如今，正如某位智者所言，神聖河流的源頭正向上流動。因為兒子將整個受造界都臣服於母親。

15. 因此，讓我們也為神之母舉行與她離世相稱的慶典，不要帶著笛子與狂歡者，也不要像他們所說的那樣，去慶祝那些假神之母的神秘儀式——愚昧的人虛構她是多產的母親，而真理的話語卻顯明她是無子的。這些不過是魔鬼與陰影般的幻象，它們虛假地偽裝成不存在的事物，並以迷途者的愚昧作為助力。因為無形體者怎能透過結合而產生後代？又怎能結合？神又怎能成為那先前不存在、後來才產生之物？魔鬼的種類是無形體的，這一點對所有人來說都是顯而易見的，即使是對那些心眼盲目的人也是如此。荷馬在某處論述他所尊崇的神祇的狀態時曾說： 他們不吃麵包，也不喝紅酒， 因此他們沒有血液，被稱為不朽者。 他說，他們不吃食物，也不喝那令人溫暖的酒。正因如此，他們沒有血液，也就是說，他們沒有血，所以被稱為不朽者。他稱之為「被稱為」，說得實在精確。因為他們被稱為不朽者，但他們並非他們所稱的那樣，因為他們已經死於罪惡的死亡。然而，我們所敬拜的是神；我說的神，並非從無變有，而是永遠存在於那永遠存在者之中，超越了原因、邏輯、思想、時間與本性。我們尊崇並敬拜神之母，並非將祂那無時間的誕生歸因於她（因為神道的誕生是無時間的，且與父同永恆）；我們承認的是第二次的誕生，即祂自願的道成肉身，我們既知道其原因，也宣揚它。因為那無始的無形體者，為了我們與我們的救贖而道成肉身，為要以同類拯救同類；祂在不經男人的結合下，從這位聖潔的童貞女身上降生，祂依然是完全的神，也成為了完全的人；祂是完全的神，連同祂的肉身，也是完全的人，連同祂那超越神性的神性。我們就是這樣認識這位童貞女為神之母，並慶祝她的安息；我們並非宣稱她是神（那種希臘式的虛構是荒謬的），因為我們宣揚的是她的死亡；我們承認她是道成肉身之神的母親。

16. 既然我們這些基督的子民，既已蒙恩成為祂的子民，也以此為名，那麼今日就讓我們用神聖的詩歌來讚美她；讓我們用徹夜的守望來尊崇她；讓我們以靈魂與身體的聖潔來取悅她；我說，讓我們取悅這位在神之後超越一切、本性上純潔的人。因為同類的事物往往會因同類而感到喜樂。讓我們以對窮人的憐憫與同情來侍奉她。如果神不因別的事物，只因憐憫而受到侍奉，那麼誰能反對祂的母親也因同樣的事物而感到光榮呢？她彰顯了神對我們那不可言喻的愛之深淵。藉著她，我們與創造主之間那長期的戰爭得以終止。藉著她，我們與祂的和解得以確立，和平與恩典得以賜下，天使與人類一同跳舞，我們這些曾經被輕視的人，成為了神的兒女。從她身上，我們收割了生命的葡萄；從她身上，我們採摘了不朽的嫩芽。她成為了我們一切美善的引介者。在她身上，神成為了人，人成為了神。還有什麼比這更奇妙的呢？還有什麼比這更蒙福的呢？我因恐懼而戰慄，害怕我所說的話。年輕的靈魂啊，讓我們與女先知瑪利亞一起，拿起手鼓跳舞；也就是說，讓我們治死在地上的肢體；這就是手鼓在奧秘上的意義。讓我們因主的約櫃而歡呼，耶利哥的城牆，也就是敵對勢力那險惡的堡壘，將會倒塌。讓我們與大衛在靈裡跳躍；因為主的約櫃今日已安息。讓我們與天使長加百列一起呼喊：萬福，蒙恩者，主與你同在。萬福，充滿恩典者，那取之不盡的喜樂海洋。萬福，唯一消除憂愁的工具。萬福，醫治每一顆心靈的良藥。萬福，藉著你，死亡被驅逐，生命被引入。

17. 現在，哦，在主的墳墓之後——那墳墓是生命的開端，也是復活的泉源——所有神聖墳墓中最神聖的（因為我將與你對話，彷彿你是活的一樣），那使徒們的手安放於你之中的純金究竟在哪裡？那取之不盡的財富在哪裡？那承載了生命的神聖寶物在哪裡？那有靈的桌子在哪裡？那新的書卷在哪裡——在其中，神道以不可言喻的方式，不經人手而被寫下？那恩典的深淵在哪裡？那醫治的海洋在哪裡？那生命之源在哪裡？最後，那神之母極其受愛戴且令人渴慕的身體在哪裡？你們為何在墳墓中尋找那已經被提升到天上帳幕的人呢？你們為何向我索要關於她朽壞的解釋？我沒有能力違抗神聖的命令。那聖潔且神聖的身體，留下了細麻布，它曾與我分享聖潔，使我充滿香膏與芬芳，並使我成為神聖的殿宇，它已被奪去並上升，由天使、大天使以及所有天上的軍隊所護衛。如今，天使們守護著我。如今，神的恩典居住在我裡面。我已成為病患的醫治所。我是永恆的醫治泉源。我是魔鬼的驅逐者。我已成為那些投奔我的人的避難城。萬民啊，憑信心前來，像河流一樣汲取恩典。帶著毫無懷疑的信心前來。以賽亞勸勉說：「你們一切乾渴的都當就近水來」，「沒有銀錢的也可以來，買了吃」。我以福音的方式向所有人呼喊：凡渴求疾病得醫治、靈魂的罪惡得救贖、罪孽得塗抹、各種災難得遠離、天國得安息的人，都當憑信心來到我這裡，汲取那極其有效且實用的恩典之流。因為正如水的運作，雖然簡單且單一，但正如土地、空氣與那普照的太陽一樣，會根據參與者的本性而發生變化，在葡萄樹中變成酒，在橄欖樹中變成油；恩典也是如此，雖然簡單且單一，卻能根據每個人的需求，以多樣且合宜的方式造福參與者。我並非從我自己的本性中獲得這恩典。每一座墳墓都充滿了惡臭，是憂傷的根源，是喜樂的敵人。但我卻接待了珍貴的香膏，並分享了那芬芳，這香膏是如此芬芳且充滿力量，以至於只要稍微接觸，就能賜下不可剝奪的領受；因為神的恩典確實是不可後悔的；我接待了喜樂的泉源，並擁有了這永恆湧流的財富。

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748 大馬士革的聖約翰 18. 最親愛的教父與弟兄們，你們看，這座極其榮耀的墳墓向我們傳達了什麼樣的信息。至於這些事為何如此，從《歐提米亞歷史》（Euthymiaca Historia）第三卷第四十章中，可以清楚地讀到如下的原文： 「我們在上面已經說過，聖普爾凱里亞（Pulcheria）如何在君士坦丁堡建造了許多教會。其中一座是在神聖記憶的馬爾西安（Marcianus）皇帝統治初期，於布拉赫奈（Blachernae）所建造的。因此，當他們在那裡為那位受萬民讚頌、至聖的上帝之母、永恆童貞女馬利亞建造了這座受人尊敬的聖殿，並以各種裝飾裝點它之後，他們便尋求那承載上帝的至聖身體；隨即召來耶路撒冷大主教尤維納利（Juvenalis）以及當時因在迦克墩召開會議而逗留在京城的巴勒斯坦眾主教，並對他們說： 『我們聽說在耶路撒冷，在那個被稱為客西馬尼的地方，有第一座且卓越的上帝之母、永恆童貞女馬利亞的教會，她那承載生命之身體就安放在那裡的石棺中。因此，我們希望將這遺骸迎請到此處，作為這座帝都的守護。』尤維納利回答說：『雖然關於聖上帝之母離世時所發生的事，並未記載在神聖且受上帝默示的聖經篇章中；但我們從古老且極其真實的傳統中領受了這信息：在她榮耀的安息之時，所有的聖使徒為了萬民的救恩，從世界各地在瞬間被提至耶路撒冷。當他們在那裡時，天使的異象顯現給他們，並聽到了來自上界權能者的神聖讚美詩。就這樣，藉著神聖的榮耀與天上的恩典，她將聖潔的靈魂以某種不可言喻的方式交託給上帝。她那承載上帝的身體，在天使與使徒的歌聲中被抬出並安葬，安放在客西馬尼的石棺中；在那地方，天使的唱詩班與讚美詩持續了整整三天，未曾間斷。三天後，當天使的歌聲停止，在場的使徒們——其中多馬因故缺席，直到第三天後才抵達——想要敬拜那承載上帝的身體，便打開了石棺。然而，他們完全無法找到她那受萬民讚頌的身體；當他們發現了留下的殮布，並被那從中散發出的不可言喻的香氣所充滿時，便封好了石棺。他們對這奇蹟感到震驚，只能這樣推想：那位曾悅納在祂自己位格中從她取肉身、降世為人，並以肉身出生為上帝之道與榮耀之主，且在生產後仍保守她童貞不壞的祂，也悅納在她離世後，以不朽與轉移來尊榮她那無玷污、無瑕疵的身體，使其在共同且普遍的復活之前，便先得榮耀。』」

[註：關於《歐提米亞歷史》，所有這些內容都被視為偽經，源自神學家約翰（即帖撒羅尼迦的約翰）或梅利托（Melito）。或許這並非來自其他地方，而是來自隨後提到的狄奧尼修（Dionysius）的著作。——科姆貝福（COMBEF.）註：極為博學的科特勒（Cotelerius）在《希臘教會古蹟》第三卷的註釋中，反駁了蘭貝修（Lambecius）的猜測。蘭貝修認為《歐提米亞歷史》之所以得名，是因為它主要講述聖歐提米（Euthymius），且由聖歐提米修道院的西提波利斯的西里爾（Cyrillus Scythopolitanus）所寫，並從該修道院獲取了大部分敘述的材料；且該書由三卷組成：第一卷關於歐提米的生平；第二卷關於聖薩巴（Saba）的生平；第三卷關於聖約翰主教與隱修士的生平。他說，關於生活在芝諾（Zeno）及其後繼皇帝時期、身為主教與隱修士的約翰，這部關於馬爾西安、普爾凱里亞、尤維納利以及上帝之母離世與升天的歷史又有何關聯呢？事實上，在約翰的生平中根本讀不到這些內容。最後，在尼康（Nicon）的《法典》（Pandectes）手抄本（皇家圖書館編號 2423 與 2424）第五十五章，以及蘭貝修在第五卷第 251 號手抄本中，引用了《歐提米亞歷史》中關於太監克里薩菲烏斯（Chrysaphius）與君士坦丁堡的弗拉維安（Flavianus）的敘述，這與狄奧法內斯（Theophanes）第 84 頁所載的內容不同，那段敘述既不涉及上述的約翰，也不涉及歐提米或歐提米派的事蹟，其內容如下：『聖潔且蒙福的弗拉維安在蒙福的普羅克洛斯（Proclus）之後繼承了君士坦丁堡的教座。狄奧多西二世宮廷中的一名太監克里薩菲烏斯，因嫉妒弗拉維安的按立，向單純的皇帝建議，應示意牧首送上按立的祝福禮物。克里薩菲烏斯進一步聲稱皇帝要求金錢。主教則回覆說，他沒有錢可以送，除非借用聖殿的寶物。因為教會所有的財產都已奉獻給窮人使用。這因此造成了巨大的痛苦，而普爾凱里亞對此一無所知。』尼基弗魯斯（Nicephorus）在《歷史》第十四卷第四十七章中也有同樣的記載，這與埃瓦格里烏斯（Evagrius）的說法略有出入。埃瓦格里烏斯在《歷史》第二卷第二章中，引述了多里萊烏姆的優西比烏（Eusebius Dorylaensis）——如果我沒記錯的話，他是事件的目擊者——的說法，稱弗拉維安送給皇帝的不是錢，而是聖器。無論如何，那部《歐提米亞歷史》遠比弗拉維安、普爾凱里亞和馬爾西安皇帝晚得多，如果能確定其作者寫道，尤維納利在馬爾西安和普爾凱里亞面前引用了偽狄奧尼修《論神聖名稱》第三章的見證。事實上，正如我在一篇專門的論文中所展示的，所有冠以狄奧尼修·亞略巴古（Dionysius Areopagita）之名的著作，都晚於芝諾的統治時期，因此不可能在迦克墩會議期間被引用。然而，我絕不敢否認馬爾西安和普爾凱里亞曾從耶路撒冷的尤維納利那裡得知上帝之母童貞女的升天，正如我也不敢斷言這些事是由尤維納利捏造的，就像利奧大帝（Leo Magnus）在給安提阿的馬克西姆斯（Maximus）的信中所抱怨的那樣，尤維納利為了獲得巴勒斯坦的統治權而偽造了那些文件。]

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750 關於至聖童貞女馬利亞安息的講道集（二） [接續前文]……在耶路撒冷聚集。當他們在那裡時，天使的異象顯現給他們，並聽到了來自上界權能者的神聖讚美詩。就這樣，藉著神聖的榮耀與天上的恩典，她將聖潔的靈魂以某種不可言喻的方式交託給上帝。她那承載上帝的身體，在天使與使徒的歌聲中被抬出並安葬，安放在客西馬尼的石棺中；在那地方，天使的唱詩班與讚美詩持續了整整三天，未曾間斷。三天後，當天使的歌聲停止，在場的使徒們——其中多馬因故缺席，直到第三天後才抵達，並想要敬拜那承載上帝的身體——便打開了石棺。他們完全無法找到她那受萬民讚頌的身體；當他們發現了留下的殮布，並被那從中散發出的不可言喻的香氣所充滿時，便封好了石棺。他們對這奇蹟感到震驚，只能這樣推想：那位曾悅納在祂自己位格中從她取肉身、降世為人，並以肉身出生為上帝之道與榮耀之主，且在生產後仍保守她童貞不壞的祂，也悅納在她離世後，以不朽與轉移來尊榮她那無玷污、無瑕疵的身體，使其在共同且普遍的復活之前，便先得榮耀。當時在場的使徒中，還有極其尊貴的使徒、以弗所首任主教提摩太（Timotheus），以及亞略巴古的狄奧尼修（Dionysius Areopagita），正如偉大的狄奧尼修本人在關於蒙福的希羅修（Hierotheus）的著作中所作的見證，當時希羅修也在場，狄奧尼修寫給上述使徒提摩太的話如下：『當我們與那些受上帝感召的聖職人員，正如你所知，以及我們許多神聖的弟兄，為了瞻仰那賦予生命之身體（59）而聚集時——當時主的弟兄雅各（Jacobus）也在場，彼得（Petrus）也是，他是使徒中至高且最尊貴的領袖——在瞻仰身體後，大家便隨各自的能力，以讚美詩頌揚神聖權能那無限的良善：在神學家之後，正如你所知，所有其他的神聖宣講者都超越了自我，完全超脫，完全被提，並與所讚美的事物產生共鳴，在所有聽見、看見並認識他的人眼中，他被判定為受上帝感召且神聖的讚美詩作者。關於在那裡所說的神聖道理，我還能對你說什麼呢？因為除非我連自己都忘了，否則我知道我曾多次從你那裡聽過那些神聖讚美詩的部分內容。』皇帝們聽了這些話，便請求大主教尤維納利將那聖潔的石棺連同安放在其中的至榮、至聖上帝之母馬利亞的衣物，封印後送給他們。他們收到後，便將其安放在位於布拉赫奈的至聖上帝之母受人尊敬的聖殿中。事情就是這樣發生的。」

[註：59. 關於「賦予生命之身體」。約翰·西提波利斯（Joannes Scythopolitanus）在對這段偽狄奧尼修的文字進行註釋時指出，在他看來，那賦予生命且承載上帝的身體，指的應是聖上帝之母當時離世後的遺體。]

751

752 19. 那麼，我們又該對這墳墓說些什麼呢？祂對你的恩典是永恆且不竭的；然而，神聖的能力並不侷限於地點，上帝之母的恩惠也不僅僅停留在紀念碑上。因為如果僅限於墳墓，那麼能領受這種恩賜的人就寥寥無幾了。但現在，它已在世界各地豐盛地分發。因此，讓我們致力於使我們的心靈與記憶成為上帝之母的寶庫。這要如何達成呢？她是童貞女，且喜愛童貞；她是聖潔的，且喜愛聖潔。因此，如果我們在身體與記憶上都保持聖潔，我們就能獲得她的恩典。她逃避一切污泥，並遠離那些如毒蛇後裔般的污穢情慾。她厭惡貪食，憎恨最醜陋的淫亂罪行；她遠離那些污穢的思想，拒絕下流的言語與歌曲；她摒棄娼妓的香膏；她憎恨憤怒的腫脹；她不容忍不仁慈、嫉妒與紛爭；她轉離那徒勞的虛榮；她以敵對的態度抵擋驕傲的狂妄；她厭惡懷恨，視其為救恩的對手；她將一切罪惡視為致命的毒藥；然而，她卻喜愛這些罪惡的對立面。因為對立面是對立面的良藥。她喜愛禁食、節制與詩篇的歌唱；她與純潔、童貞與節制和諧共處，並與它們保持永恆的和平，親切且友善地親吻它們。她擁抱和平與溫柔的心志；她像擁抱自己的養育者一樣，懷抱著愛心、憐憫與仁慈。總而言之，她對任何罪惡都感到悲傷與憤慨；而對任何美德，都視為自己的恩賜而感到歡欣。因此，如果我們熱切地避開前者（罪惡），並以全心全意愛慕後者（美德），並將它們作為我們的同伴，她就會頻繁地來到她的僕人身邊，並隨身帶來所有美善的行列，並將她的兒子——基督，萬有的王與主——一同帶入我們的心中；願榮耀、尊貴、權能、威嚴與宏偉歸於祂，與無始的父及至聖的靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。

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第三篇：同一位作者關於至聖上帝之母安息的講道集（63）

1. 那些熱愛某事物的人，習慣於將其掛在嘴邊，並在心中日夜思念。因此，若我在前兩篇講道之後，又為我上帝的母親獻上這第三篇讚美詩作為離別的禮物，請不要責怪我；因為這不是為了討好她，而是為了我自己以及在座的各位，哦，神聖且神聖的會眾，我為這神聖的夜晚準備了有益於靈魂與救贖的食糧，並帶來了屬靈的喜樂。正如你們所見，我們缺乏食物。因此，我為你們準備了這場即興的筵席，雖然並不奢華，也不配得上那位召喚我們的主，但至少能滿足必要的飢餓。因為她並不需要我們的讚美，而是我們需要從她而來的榮耀。因為那已經被榮耀的，還能如何被榮耀呢？光之源，又怎能被照亮呢？但我們藉著所做的事，為自己編織冠冕。因為主說：「我活著，我必榮耀那榮耀我的人。」（撒母耳記上 2:30）酒確實是甜美的飲料，麵包是滋養的食物（詩篇 104:15）。前者使人歡樂，後者堅固人心。但有什麼比我上帝的母親更甜美呢？她俘虜了我的心；她掠奪了我的舌頭；我日夜思念她。她是道的母親，也是道的供應者；她是那不孕者的果實，使不孕的心靈變得多產。今天我們慶祝她神聖且神聖的轉移。因此，來吧，讓我們登上神聖的山，超越世俗與物質的表象，進入那神聖且不可理解的幽暗中，在神聖的光芒中，讚美那無限的權能。那位從超越一切的無形高處，未曾離開父的懷抱，卻降臨到童貞女的腹中，受孕並取了肉身，藉著自願的受難走向死亡，並帶著從地而生的身體，藉著敗壞獲得了不朽，又回到了父那裡，祂是如何將祂那按肉身而生的母親，引向祂的創造者，並將那曾是地上之天的她，提升到天上的土地呢？

2. 今天，那賦予生命的屬靈階梯——藉著它，至高者降臨並顯現在地上，並與人類同住——藉著死亡，如同階梯般從地升天。今天，那地上的餐桌——她未經婚姻而承載了天上的生命之糧，即神性的炭火——從地被提升到天上，隨著上帝那向東的門，天上的門也隨之開啟。今天，那有生命的上帝之城，從地上的耶路撒冷被遷往天上的耶路撒冷；那曾孕育萬物之長子、從父而來的獨生子，以及從她而生的長子與獨生子，如今安息在長子的教會中，那有生命且理性的上帝約櫃，被遷往她兒子的安息之處。天堂的門開啟，迎接那承載上帝的田地；從那裡長出了永恆生命的樹，即基督，萬有生命的源頭，祂消滅了夏娃的不順服與亞當的死亡。那被鑿出的洞穴，那未經切割的山，從中取出的石頭，未經人手便充滿了世界；那神聖之道道成肉身的臥室，如今安息在極其榮耀的墳墓中，彷彿在婚房裡；從那裡，她遷往天上的新房，與她的兒子和上帝一同顯赫地作王，並將墳墓留給地上的人作為婚房。墳墓真的是婚房嗎？是的，而且比任何婚房都更輝煌：它不以黃金的光芒、白銀的明亮或寶石的閃爍而閃耀，也不以絲綢的線條、金線織成的衣物與紫色的布料裝飾，而是以至聖之靈那神聖的光輝；它不提供肉體的結合給地上的愛好者，而是提供給那些被靈所束縛的人，即聖潔靈魂的生命，也就是在上帝面前比一切都更美好、更甜美的狀態。這墳墓比伊甸園更美麗；為了不提及敵人在那裡所施的詭計——那所謂的「善意」建議、嫉妒、欺騙、夏娃的軟弱、說服力、那甜美而苦澀的誘餌，藉此她失去了理智，也誘騙了她的丈夫、不順服、放逐、死亡——為了不讓我在談論這些時將慶祝變成悲傷的藉口：這墳墓，我說，將必死的身體從地提升到了天上；而那（伊甸園）卻將我們人類的始祖從高處拉向了地面。因為在那裡，那按上帝形象所造的人，接受了這句判決：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創世記 3:19）這墳墓比古老的帳幕更珍貴，它包含了那理性、有生命且被神聖光芒照亮的燈臺，以及那賦予生命的餐桌，它所承載的不是陳設餅，而是天上的糧；不是物質的火，而是那超越一切物質的火，即神性的火。這墳墓比摩西的約櫃更有福，它所獲得的不是影子與預表，而是真理本身。因為它展示了那純潔且金色的罐子，那孕育了天上嗎哪的罐子，那有生命的石版，藉著那全能的靈，承載了即將道成肉身的上帝之道……

757

論聖母瑪利亞安息講道集三 758 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文譯文以求精確。]

（承前）……本體性的，那金香爐，那孕育了神聖炭火，並使整個受造界充滿馨香的。

3. 讓魔鬼逃跑，讓那些極其悲慘的聶斯脫里派（Nestorians）哀號，就像古時的埃及人一樣；也讓他們的領袖，那年輕的法老，那苦毒的毀滅者與暴君（68）哀號。因為他們已被淹沒在褻瀆的深淵中。然而我們，那些腳踏乾地而得救，並越過了那充滿不敬虔之鹹海的人，讓我們向那位離世的聖母唱出送葬的詩歌。讓瑪利亞，即教會，用手拿起手鼓，開始唱出節日的詩歌。讓屬靈以色列的少女們，帶著手鼓與舞蹈，歡呼著出來。地上的君王與審判官，連同官長、少年與處女、長老與年輕人，都要讚美神之母（Theotokos）；各樣的集會、各樣的言辭，以及各國各民不同的語言，都要唱出新歌。讓空氣中迴盪著屬靈的笛聲與號角，並以火的光輝更新這救贖的日子。諸天哪，應當歡喜；雲彩哪，應當降下歡樂。神所揀選之羊群的公羊，即神聖的使徒們，你們當跳躍，因為你們如同高聳入雲的山嶺，被極高的默想所提升；你們這些神的羔羊，聖潔的子民，教會的幼苗，也要如同小山一般，藉著意志的傾向，向著高山仰望。哎呀！哎呀！生命的源頭，我主的母親，竟然死了嗎？因為那由地所構成的，必須歸回地土，並以此方式遷往天國，從地土領受那藉著身體的安放而賜給地土的、全然純潔的生命。因為正如金子必須拋棄那屬地且昏暗的必死之沉重，藉著死亡如同在熔爐中一般，使肉身變得不朽且純潔，並以不朽的光輝閃耀著從墳墓中復活，這是必須的。

4. 今日，那從那位沒有時間性開端、先於永恆存在者領受了肉身存在之開端者，從那位賜予她先前存在之開端者那裡，領受了第二次存在的開端。我所說的是肉身的存在，儘管她曾有父作為她神聖存在的原因。錫安哪，你要歡喜，那神聖的山，那神聖且有靈的山曾居住在其中；那新的伯利恆，在那裡立著柱子，即那被神性所膏抹的人性。從你那裡，她的兒子如同從橄欖樹中，被提升至天上的高處。願那涵蓋全球且環繞世界的雲彩被預備好，願風的翅膀將使徒們從地極帶到錫安。這些人是誰，如同雲彩與鷹飛向那作為眾人復活之因的遺體，要服事神之母？這上升的、被漂白的、全然美麗、如太陽般閃耀的是誰？讓屬靈的琴與鈸，讓神學家的巔峰，讓那被神聖聖靈所祝聖、藉著神聖聯合而經歷並領悟神聖之事的選民器皿——希羅提（Hierotheus），完全脫離身體；讓他完全隨從心靈的自由選擇而離去，並以讚美詩拍手。萬民都要拍手，眾人都要讚美神之母。天使們要服事那必死的身體。耶路撒冷的眾女兒，你們要跟隨那王后，並如同親近她的處女，在聖靈中變得年輕，與新郎一同被帶走，侍立在主的右邊。

下來，下來，主啊，向母親償還那應得的養育之恩。伸出神聖的手；接納那母性的靈魂，正如你在十字架上將靈魂交託在父的手中一樣：用甜美的低語呼喚她。來吧，我的佳偶，你那貞潔的美麗勝過太陽的光輝。你曾分給我你的，現在也來分享我的；來吧，母親，到兒子這裡來；來吧，與那從你而生、並與你一同經歷貧窮的兒子一同作王。離去吧，主母，離去吧，不是像摩西那樣，上去然後死去。而是先死去，然後再上去。將靈魂交託在你兒子的手中。將塵土歸還給塵土，因為這也將與你一同被提升。神的子民哪，舉起你們的眼睛；舉起吧（71）。看哪，在錫安有萬軍之主神的約櫃，使徒們肉身侍立在旁，安葬那作為生命之源與神之居所的身體。天使們則以無形且不可見的方式，懷著僕人般的敬畏，侍立在他們主之母親的身旁。主自己也在此，祂無處不在，充滿萬有，包容一切，沒有祂不在的地方。因為萬有都在祂裡面，如同在創造者與維繫者之中。看哪，那童女，亞當的女兒與神之母，因著亞當將身體交給地土，卻因著兒子將靈魂交給天上的居所。願這聖城被聖化，並在祝福之上收穫永恆的祝福。願天使們走在神聖帳幕的行列之前，並預備墳墓。願聖靈的光輝裝飾它。願香膏被預備好，用來塗抹那至聖且至香的身體。願清澈的泉水出現，從那純潔的祝福之源汲取祝福。願大地因身體的安放而歡喜；願空氣因聖靈的上升而跳躍。願露水般的微風吹拂，充滿恩典。願整個受造界慶祝神之母的上升。願年輕人的合唱團歡呼。願演說家的舌頭流淌出讚美詩；願智者的心靈哲思這奇蹟；願長者以白髮的尊嚴，平靜地結出默想的果實。願整個受造界都獻上自己的貢獻。然而，即便如此，也無法觸及她尊榮的萬分之一。

5. 來吧，眾人，讓我們在心靈中與那離世者一同離去。來吧，眾人，讓我們懷著心靈的渴望，與那降入墳墓者一同降下；讓我們圍繞那至聖的床榻。讓我們唱出神聖的讚美詩，如此歌唱：萬福，蒙恩者，主與你同在。萬福，那被預定為神之母者。萬福，那在創世之前就藉著神的旨意被預選，成為神聖嫩芽、神聖之火的居所、聖靈神聖的雕像、活水的泉源、生命樹的樂園、神聖葡萄的枝子，從中流出了有靈的甘露與仙饌；充滿聖靈香氣的河流、神聖麥穗的田地、以貞潔閃耀並散發恩典馨香的玫瑰、王室衣袍的百合花、生出除去世人罪孽之神羔羊的母羊、我們救恩的作坊，超越天使權能的僕人與母親。來吧，讓我們圍繞那純潔的墳墓，並從中汲取神聖的恩典。來吧，讓我們用靈性的雙臂抱起那永恆童女的身體，進入墳墓，與她一同死去，棄絕身體的私慾，同時與她一同過著無私且純潔的生活；讓我們聆聽那從天使無形嘴唇中流出的神聖讚美詩。讓我們進去敬拜，並認識這奧秘的奇異，她是如何被舉起，如何被提升，如何被接到天上，如何侍立在兒子面前，超越所有天使的品級；因為在母親與兒子之間沒有隔閡。神之母啊，我已在兩篇講道之後，為你作了這第三篇送葬的講道，帶著對三位一體的敬畏與渴望，你曾藉著父的旨意與聖靈的大能，服事了那無始的道，接納了神那全能的智慧與大能。因此，請接納這超越我能力的熱忱，並賜下救恩，使我們脫離心靈的私慾，平息身體的疾病，解決困境，賜下平靜的生活狀態，以及聖靈的光照；點燃我們對你兒子的渴望，使我們的生活蒙祂喜悅，好讓我們也能獲得那裡的福分，看見你在你兒子的榮耀中閃耀，並獻上神聖的讚美詩，在教會中永遠歡樂，配得聖靈的慶祝，歸給那位藉著你成就我們救恩的基督，即神的兒子與我們的神；願榮耀與權能歸給祂，與無始的父，以及至聖且賜生命的聖靈，現今、永遠，並進入那無窮無盡的永恆世世代代。阿們。

XI.

我們在聖徒中的教父，大馬士革的約翰，對聖金口約翰的讚詞（72）。

1. 約翰啊，你這全然金子般的，那些嘗試讚美你的人，確實需要擁有金色的舌頭，並說出如金子般流淌的言辭。甚至需要你自己的聲音，因為唯有它能配得對你自己的讚美。雖然這在今日也是如此。因為在你離世之前，當你還與地上的居民一同生活時，你對自己成就的遺忘，在最初的談話中就成了對你自己的控訴。因為智慧人往往隱藏自己的善行，以免因自以為是而使本質流失。但既然父母對孩子牙牙學語的聲音感到喜悅，且神對兩枚小錢的看重勝過富人與顯貴者的奉獻（因為神判斷這些事並非根據能力，而是根據意願）；此外，對於敬虔之人的勸勉也不可拒絕；因為他值得尊敬，且我們欠他極大的恩情；因此我開始說話；但並非毫無節制，也不是沒有拘束，而是帶著敬畏，並獻上你那神聖且神聖教導的初熟果子。因為對我而言，在展開這樣的主題時，若能接近其價值，那將是莫大的讚美；若未能達到，（因為不經歷這點是最好的，但卻是不可能的），我請求你寬恕我，我屈服於這正義的失敗，並請賜給我聖靈那火熱的恩典。因為你自己也成了基督的口，從不配中引出配得者；不是一兩個，這或許許多人都能做到；而是整個家族、群眾與城市。

2. 因為從你自己開始，你確實使你自己成為了活神的城——耶路撒冷，成為了聖靈的居所；你藉著道，走遍了世界各地，東方與西方，南方與北方的邊界，以至於關於你，那神聖大衛的預言被極其準確地應驗了：「祂們的聲音傳遍全地，祂們的言語傳到地極。」因為你成了基督的門徒，祂是真正的智慧本身，是神與父的本體大能，你盡你所能地追隨祂的腳蹤，成為了神可能的模仿者。因為你將自然的界限，即所有美德的樣式，建立在謙遜這最深厚的根基上，神唯獨藉著這根基喜悅拯救人，人也因此得救。因為沒有比這更穩固的支柱。而謙遜源於信心，這是顯而易見的。因為若不相信那更偉大且至高者，人怎能屈服於祂呢？

3. 當你作為道的僕人時，你也充滿了言辭，藉著這些言辭，在聖靈的幫助下，你宣講了神與父那神聖且本體性的道，與父同質；使那在三位一體中受敬拜的合一顯明出來，並使三位一體歸結於合一，帶來了一種超越人類理解的聯合與區別，合一中沒有混亂，三位中沒有分裂。因為一個在另一個之中是完整的；即在實體的聯合中，位格的合一與本質的不可改變。你教導了整個世界，那在三個位格中、在祂的一個位格中完全與我們交通的神性；這就是神的兒子與道，祂那無受苦性的與受苦的本性聯合，並彷彿成為了那樣，開始存在，取了肉身，變得沉重，那本性單純的，藉著取了本性而變得複合，被真實地認識為雙重本性，在聯合之後帶著兩種本性，從中成為了所宣講的那一位；每一種都根據其定義與理性保持完美，一種是無始且未受造的，另一種是受造且有開始的；一種是無受苦、不可見、不可觸摸、不可描述的，另一種是受苦、可見、可觸摸且可描述的；兩者都具備意志、自由意志與行動，祂自己成就了這一切，那一位基督、兒子與主；前者以工具的方式服事，後者以主權的方式行動；兩者都展現了各自的行動與自由的運動；祂自己作為那一位成就了這一切，並藉著兩者完成了我們救恩的更新，祂因著憐憫而虛己。

4. 你學會了這些並教導了這些，並在這些之上建立起那金光閃閃、銀光燦爛的美善行為的裝飾；好讓我們在接近審判之火時，不至於像乾草一樣被燒毀；而是更多地被潔淨，消耗掉所有虛假的，並在純潔中與那潔淨並使人成神之火一同永存。誰能賜給我配得你讚美的舌頭？誰能將我帶回那從前的一天，那時神聖的火如同舌頭般顯現，在每一位使徒身上以一種形式、多種方式停留，好讓那唯一的信心教義能以多種語言被宣講，將分裂的聚集為一，廢除了那多樣的謬誤，即古時那些建造高塔者所錯誤共謀的，並因著褻瀆而得到了語言混亂的報酬，並藉此導致了思想的分裂？誰能賜給我這聖靈的語言，好讓我能宣揚這位充滿聖靈之人的超自然優點？願言辭的海洋、思想的深淵在此湧現，但聖靈的恩典並不屈服於言辭。因為那想要在沒有聖靈的情況下談論聖靈之事的人，就像是在沒有光的情況下試圖觀看，除了黑暗之外沒有其他引導視線的嚮導。因此，我回到那位現在被讚美的人身上，從他那裡如同從神聖的燈台點燃知識的燈火，好讓他自己成為讚美的對象與讚美的供給者。

5. 究竟有誰曾擁有如此豐沛的口才、如此巨大的審慎與敏銳？這兩者的比較是無法比較的，以至於難以斷定他在哪一方面更令人驚嘆。又有誰曾如此成為美德的典範，甚至在眾人眼中，無需言語教導便能使人受教？又有誰曾如他那般傾瀉出如雨般的言辭，這些言辭追隨於行動之後，並從行動中汲取力量，以至於我們可以對他宣稱，正如神聖的路加論到我們的主耶穌所說的：「祂開頭所行所教訓的」；他從祂那裡領受了存在，並領受了美好的存在？又有誰曾如此致力於行動與默想，以至於踐踏了肉體的私慾，彷彿脫離了肉身，並與神一同察看神聖之事？又有誰曾將信心如同靈魂一般，如此有序地安置並順服於行動，如同肢體順服於身體？又有誰曾以信心賦予行動靈魂，使其生動活潑？這兩者若缺少其一，便是無用且無益的，儘管有人或許會毫不荒謬地承認信心更為超卓。又有誰曾如此遠離貪食，以至於使這主人淪為奴僕，並以虔誠的理智勒住那狂亂的慾望，成為自己的主人而非奴隸？

6. 他的節制是如此卓越，以至於他幾乎不知道自己攝取了什麼、或是多少的飲食。因為自然是脆弱的，這小小的肉身是流動、易變且需要氣息的；因為若沒有呼吸便無法存活，我們也同樣需要補足其他的匱乏。事實上，有三種東西會流失：乾的、濕的與氣息；造物主已規定了每一種適當的補足方式，以自然地維持這具身體。然而，聖靈的恩典並不屈從於自然的界限。因為人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。又有誰在靈魂與思想上，乃至於身體上，都如此純潔，以至於能為他那對肉體慾望的遲鈍本性作見證？然而，這並非真正的遲鈍；因為這既非野蠻，也非自然的軟弱，而是理智的節制，這理智駕馭了非理性的部分，並將所有的渴望都指向神——他正是為此而被造的；他轉離那如同火種般的享樂甘甜，卻選擇了美德的艱辛，以此通往永恆的安息。他如此操練自己，從微小處進步，日復一日地變得更能節制自己，直到藉著苦修的技藝，將那情感完全平息，並將其馴服，使那養成的習慣隨著時間的推移，最終轉化為本性。因為勞苦若獲得神的幫助，便能自然地賜下平靜。

7. 誰曾如此放棄貪婪，連同財產一併捨棄，以至於渴望「不擁有」，正如他人渴望「擁有」一般？因為貪婪是惡念的支柱，是希望的斷絕，是信心的敵對者。因此，保羅——那聖靈神聖的豎琴、使徒語言的多音之口——恰如其分地稱這為第二種偶像崇拜。因為一個人若不將希望的錨繫於神的護理，便會倚靠錢財的積累。他將這些置於至善者之上，彷彿要永生一般；然而，即便有再多巨大的金流湧入，他也不會像大海那般永遠無法滿足。如今我們所讚美的那位，並沒有選擇這些，而是撇下一切，以光榮且顯赫的祖國為榮——我指的是安提阿，那曾接受東方治理的城市；他將顯赫的血統、金銀、寶石、柔軟華麗的衣裳，以及言語的榮耀與權勢，都讓給了他人。

8. 他前往安提阿教會的領袖米利都（Meletius）那裡，那人擁有眾多神聖的恩賜，在生活與言語上處處響亮；米利都接待了這位年約十八歲的青年，並愛上了他心靈的美善，彷彿以先見之明預見了這青年的成就。他以虔誠的教義教導他，將他的品行與方式修飾得足夠莊重，並描繪出真理的美麗。就這樣，他藉著重生的洗禮，在他裡面塑造了基督——那比世人更美麗的，使他因神性的光輝而閃耀。他當時約三十歲，在身體與靈性的年齡上都達到了成熟，並被擢升為神聖話語的誦經士與教師；他受神聖之愛的驅使，遷往曠野，想要磨滅那因私慾而肥壯且腐敗的肉體，以免較高貴的部分淪為較低劣部分的奴隸。因為兩者彼此相爭，而帳棚的毀壞理所當然地將統治權交給了靈魂。他與鄰近的山區居民交往，被引導到一位長老那裡，那人雖說敘利亞語，但知識並不淺薄，且修煉了極致的節制。他跟隨此人進行了四年的嚴苛訓練，輕易地克服了所有的享樂，並以理智與勞苦競賽，渴望著隱蔽，成為了某個邊陲之地的居民，以洞穴為居所，視其為美德的競技場與訓練場。在那裡，他忍受了多少的磨難，以至於在眾多痛苦中領受了聖靈的安慰？他在心中設立了多少的階梯，並藉著聖靈去實踐？他從力量進到力量，並藉著行動與默想這兩者，將所有埃及式的思想從靈魂與身體中驅逐出去。

9. 當他如同另一位摩西，作為給這世界的特殊恩賜，離開了埃及，即離開了這今生以及與此生相關的事物，並在某種程度上變得超脫於此生時，他看見了神，如同在荊棘中閃耀的生命。因為正如玫瑰從荊棘中長出，美德那芬芳的植物也自然地從勞苦中生長，成為神的馨香。就這樣，他解開了屬地思想的束縛，將世俗之事如同鞋子般脫下，進入了神的地方，並看見了神——在可能的範圍內。隨後，他又回到埃及，要將那眾多且不可勝數的百姓，從埃及以及那統治世界的法老之苦難暴政中，遷往那高處的應許之地；他要藉著神聖之水與血的紅海，帶領他們經過，使他們在沒有私慾的曠野中生活，並在舉起雙手呈十字架狀以抵擋亞瑪力人時，效法那位為我們在十字架上伸出雙手的主，從祂那裡領受那得勝的力量。因此，他在洞穴中停留了兩年，藉著守夜使靈魂與身體受到約束，彷彿已經脫離了肉身，藉著對神聖話語的研讀與默想，驅逐了所有的無知，並將真知識的光芒迎入心中。若必須藉睡眠來恢復自然與體力，他執行這自然的職責時，在那兩年裡，無論晝夜，從未躺下。就這樣，下腹的私慾被治死，腎臟的力量被鬆解，臍下的熱度被熄滅，使其在為自己服務上變得無力。

10. 他回到故鄉，接受了長老的職分。他如同感恩的兒子，向養育他的母親報答了養育之恩，隨後在神的護理下，被調往城市之首，並娶了偉大主教的女兒為妻。因為將如此尊貴的宗教燈塔——那永恆且不朽之光所棲息之處——隱藏在斗底下是不合適的，而應當將其放在高處的燈台上，使眾人都能看見；這樣，他就能從那高處與中心的位置，如同金製的號角，向所有的邊界發出聲音。有誰曾如此治理並安排教會，卻在如此崇高的職位上展現出謙卑的心思？有誰曾如此駕馭憤怒與激動，以至於獲得了合乎律法的溫和，既厭惡一切與美德相反的事物，又從不義者手中為義人辯護？有誰曾擁有如此的愛心，而憐憫正是從這愛心中誕生？他的美德至今仍有活生生的紀念碑。他所有的言論都是關於憐憫的題材，以至於聽過他講道的人，都養成了同情與分享的習慣。他勸說人們將自己的財產借給神，將會朽壞與流動的給出去，以換取那恆久與不朽的，並將憐憫的積蓄存放在天上，那裡不會被消耗，也不會被盜賊所奪；他勸人藉著施捨來洗淨罪惡，藉著對窮人的憐憫來消除不義；按照福音的教導，將餅分給飢餓的人，將杯遞給口渴的人；遮蓋赤身者的羞恥，為無衣者穿上衣服，收留露宿街頭的人，探訪病人，並進入監獄，藉著憐憫來收穫憐憫。

11. 誰曾如此驅逐憤怒，並說服羊群也將其驅逐，因為憤怒會對那些擁有憐憫之心的人，關閉神聖的慈悲之門？因為他說：「你們怎樣行，也必怎樣對待你們；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」因為饒恕人的，必蒙饒恕。隨後又接著宣告：「不饒恕人的，必不蒙饒恕。」誰曾如此譴責嫉妒與惡意，並教導人去譴責它？被嫉妒是最好的事，因為一切良善都招致嫉妒。然而，嫉妒除了卑劣之外，本身就是可譴責的，它是所有情緒中最不義且最空虛的，是憐憫的對手；如果憐憫在於為他人的不幸感到悲傷，那麼嫉妒則在於為他人的良善感到悲傷，並非為了自己，而是為了那受嫉妒者；這甚至會增加嫉妒者自身的消瘦，因為他報復了那擁有良善的人。他教導我們不要審判同伴，以免我們被那唯一審判者以公正的秤衡量我們的審判；也不要搶奪主的職分。因為只有一位審判者，祂是不受審判的，因為祂是唯一無罪的，祂是主，而非被統治者。他以福音的方式呼喊：「饒恕，你們就必蒙饒恕。」誰曾驅逐那導致死亡的憂愁，並教導那帶來喜樂的憂愁？前者是因得罪神而產生的哀慟，是救贖性的；因為那些精通此道的人認為，犯罪就是錯失目標。後者則是因失去享樂而產生的，確實是毀滅靈魂且不被認可的。因為若沒有慾望的缺失，就不可能產生憂愁。慾望是怎樣的，對那未達成的憂愁也是怎樣的；若慾望是良善的，憂愁就是最好的，否則就屬於另一類。在眾多慾望中，唯一最好的慾望是轉向那唯一至善者的。相反的事物，其慾望也是對立的。他難道沒有藉著對死亡的記憶，來激發那因懶惰而失去的力量嗎？他教導我們驅逐那切割靈魂力量的懶惰，並以敬畏神來取代它，激勵百姓熱切地禱告，徹底震碎靈魂中的怠惰，並竭盡全力守護自己的心，以免死亡藉著感官的窗戶爬進來。

12. 他教導人查考聖經，成為這些經文的解釋者與導師，並以先知性的靈，探究聖靈隱藏的深處，撕開字句的帷幕，公開那隱藏的美麗；而這一切都帶著謙卑且不虛榮的心思。因為他知道，他知道要踐踏那虛榮的虛名，那是對勞苦的浪費，會損害美德的收成。因為他知道，美德的容器如同一個破洞的罐子，若只接收流入的卻任其流出，容器依然是空的，這會帶來無益的汗水，使勞苦無法結出果實。因為他知道，一切榮耀與高舉都屬於神，而對人而言，謙卑是通往高處的道路，是雅各的梯子，使人被提升到神那裡，並使神成為心中的居所。

13. 他為了造物主——主，而順服於所有的受造物，除非在基督的榮耀受到輕視、神聖律法被忽視或推翻時。他遠離了一切傲慢、嚴厲與高傲的表情；他給予交談者溫和的目光，並以用鹽調和的溫柔且神聖的話語回應。他的品行優雅，臉上的微笑顯得親切，卻不流於放蕩的笑聲。因為他知道惡行與美德緊密相連，且彼此鄰近，他順從那教導至善者的命令，對自己保持警惕，成為一位敏銳的錢幣兌換者；他拒絕一切偽造的印記，只接受刻有君王形象的錢幣。他藉著聖靈的推動，將一切惡行的種類從心中驅逐，並以與惡行相對的美德來澆灌與滋養自己，如同在神的家——教會中，那常青且多結果子的橄欖樹，為神結出美好的果實，即那些藉著他得救的眾人；或者如同那被美德的樁柱所保護的棕櫚樹。他極好地責備那些將房屋連於房屋，並急於搶奪拿伯葡萄園的人，彷彿沒有以利亞可以責備他們一般。但聖靈再次興起了以利亞，祂樂意居住在義人的靈魂中。祂在每一代都興起先知，作為善行的熱心者，厭惡一切卑劣與荒謬的事物，並引入一切合乎律法與公義的事物。

14. 就這樣，這位神聖的人成為了不義的審判者；並非以不義來審判——絕非如此！怎麼可能呢？而是譴責不義，並指出它是應當被拋棄的，將那些行不義的人從神聖的圍欄中驅逐出去。因為一位寡婦因受了不義的對待，心中痛苦，不斷地騷擾他。她將這位神的人視為堅固且不可動搖的避難所，並以安全且確定的決策來尋求幫助。因為她還能找到誰來為這苦難與不義伸冤呢？找官長嗎？但那些行不義的人正是官長所統治的。找皇帝嗎？但皇帝因對那肢體的溺愛，心腸變得軟弱。因為那行不義的，正是他骨中的骨、肉中的肉；而本該阻止行不義者的，自己卻急於行不義。你這不法的婦人，你在做什麼？你身穿紫袍，本應作為律法的守護者，你卻踐踏律法！哦，那位說「不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前」者，其智慧是何等不可言喻！因為她踐踏了神聖的律法，即那珍貴的珍珠，轉而……

777

778 聖約翰·屈梭多模讚詞 （前略）……將寡婦的微薄資產掠奪，這本是她賴以維生的。你這不知足且忘恩負義的婦人，你做什麼呢？你擁有大地與海洋所進貢的禮物，卻去侵犯一位貧窮寡婦的微薄產業，而你本該以自己的生命去救贖她的生命？你口頭上維護律法，行為上卻使之作廢？你難道不敬畏孤兒的父、寡婦的審判者嗎？那時常以神的話語為食的人，確實聽見了這神所默示的宣告：「為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」那擁有如火般熱心、引導人的以利亞的人，在此效法約翰的坦率。他說：「你不可以佔有你姊妹的葡萄園。」你以為自己超越了自然的界限，是因為你以暴君的威儀凌駕了她的尊嚴嗎？因為凡依據律法所建立的，是統治；而以不義所建立的，則不無道理地被稱為暴政。你難道沒有讀過關於耶洗別所發生的事嗎？你為何要進入這神聖的殿宇？請遠離這些神聖的居所。神的殿是洗滌罪惡的洗濯盆。那接待耶穌的稅吏，豈不是妥善地散盡了他從稅關不義得來的錢財嗎？你這女兒（因為你既是肢體，儘管是無用且有害的，我仍因救恩的盼望而懷抱著你；然而，若沒有悔改，救恩是不可能實現的），請將你惡意掠奪的財物妥善歸還。

15. 當他說這些話時，並未說服她。她像耳聾的虺蛇一樣塞住耳朵，不聽那敬虔且智慧的醫治者的聲音。當他看見這病症已完全無法醫治時，便將那沒有穿上婚禮禮服的人逐出神聖的殿堂。然後呢？耶洗別再次起來反對先知，而真理的宣講者絕不逃跑，也不被交付看守，就像那呼喊者的聲音，反而被判處流放。這是何等荒謬的思想！那蛇的誘惑再次急於將神的僕人逐出教會，並且沒有錯失其願望。當神那忍耐的目光稍稍閉合時，聖徒被迫流放於王城之外；或者更確切地說，這是神為了彰顯祂所愛僕人那剛強的心志，以及祂自己的護理。他作為神的人，在神裡面、與神同行，與亞伯拉罕一同被召往異地，與摩西一同被逐出王宮，與以利亞一同奔向何烈山洞，與神耶穌一同逃往埃及，好讓他在爭戰中的剛強被顯明，並摘取相稱的獎賞。好讓他以某種方式效法約伯，神對他說：「你以為我對你說話是為了別的，還是為了讓你顯為義呢？」好讓他能向其他人宣講福音。

16. 雖然也有其他主教贊同這不義的流放，但為了尊重教父們，我們選擇保持沉默，以免我們因嘲弄教父而招致含（Ham）的罪。關於此事有許多不同的說法；也就是說，有些主教贊同這極惡的行徑，而另一些人則完全拒絕，並譴責那位皇后，因為她威脅說，除非眾人一致同意驅逐這位聖人，否則她將恢復那些早已被拆毀的異教神廟。因此，讓那較好的名聲獲勝吧；因為將教父們彼此對立起來是不妥的，以免我們自己成為他們的審判者。

17. 因此，無論事情是這樣還是那樣發生的，教會的領袖、身體的頭被從教會中拔除，羊群失去了那位效法基督、總是為羊捨命的好牧人。教會渴望她的宣講者、牧人、羊群與笛聲；基督的護衛者渴望他們的統帥與那震懾屬靈仇敵的號角；寡婦渴望她們的保護者；孤兒渴望他們的父親；病人渴望他們的照顧者；客旅渴望他們的接待者；城市的紫袍渴望那以自身裝飾它的純金；渴望那將統治與聖職融合，並以父性的優雅賦予權杖與冠冕的人；渴望那敬虔的耳朵，渴望那金色的言辭與金口。甚至，若我不顯得太過大膽的話，基督也與他一同離去，因為他懷揣著基督在心中。唉，我怎能不流淚地講述這場無法挽回的災難呢？因為即使心被塑造成石頭，也無法在這種情況下不流淚。因為被摩西的杖擊打的磐石尚且湧出水流，而那因悲劇的巨大而受擊打的堅硬心靈，也如河流般湧出淚水的泉源。

18. 然而，王宮突然震動。因為法老再次呼喚那位蒙神眷顧的人，以平息所招致的災禍：這事隨即發生了。因為約翰剛依據皇帝的命令返回，震動便停止了。神確實知道如何尊榮屬祂的人：主說：「因為我活著，那尊重我的，我必尊重他。」因此，基督的羊群再次重獲喜樂。那位成為萬人萬物的人被歸還給眾人，所有順服基督的百姓都歡喜，並在心靈的好土中肥沃、增長，領受約翰的話語作為聖靈的種子。但魔鬼受了傷，又照其慣例起來反對宣講者；他那軟弱的本性要求那剛強的教會堡壘，試圖推倒它，並掠奪那不可侵犯的財富。他確實獲得了對他身體的權柄，正如從前對待約伯那樣，儘管他先前連他憤怒的眼神都無法承受。義人再次被帶走：新郎被逐出新房：教會被剝奪了婚禮的裝飾；而當他被帶走時，頭也被剪去了。因為從寶座上發出的火，如同神所降下的雷電，將教會與元老院一同焚毀。再次出現了哀號與淚水，眾人寧願與他一同流放，也不願留在城中，對他們而言，死亡比失去約翰更為可取。然而，在神允許的情況下，那些無法忍受的災難更加猖獗，祂以自己所知的判斷行事。

19. 就這樣，他離開了城市，從一地遷往另一地，他所渴望的追隨者抓住了他；他認為活著是好的，而死是有益的，他打過了美好的仗，守住了信心，跑盡了路程，並領取了爭戰的獎賞，即公義的冠冕。然而，他身為新娘與兒女的愛慕者，在死時並沒有離棄那曾愛過他的新娘，也不願讓他的孩子們失去他恩惠的眷顧；而是藉著神的護理與判斷，他被帶回了王宮，身體歸於可見之處，靈魂則歸於不可見之處；他持續作為神聖話語的宣講者，直到基督再次降臨，他將與基督一同得榮耀，享受祂的喜樂與美好。這是我這「教父之父」對你所說的拙劣言語；但願你眷顧我們這些與你同名的人，並賜給我們與創造主基督親近的恩典，祂是永恆的喜樂；願榮耀與權能歸於祂，從現在直到永遠，直到無盡的世代。阿們。

787

788 大馬士革的聖約翰 好牧人披上了那羊皮，藉此誘騙了那敵對者，並以十字架將其擊敗，正如理所當為地將他從暴政中驅逐出去；因為他曾極其不義地，針對那本無罪的人，動用了那原為懲罰罪惡而定的死亡。因為那未曾嘗過罪惡的人，本不該受死亡的刑罰與報應。

5. 因此，那不義地殺害了人類的人，反過來也將被正義地殺害，並將失去他所攫取的財富。因為他的被殺，就是他權勢的剝奪與失勢；畢竟魔鬼的種類是被造物主創造為不朽的。主在受難之時也曾說：「這世界的王將到，他在我裡面毫無所有」：這意思是說，在他所播下的種子中，沒有任何東西，也沒有罪惡的痕跡、氣味或陰影。因為，用先知的話來說：「他沒有行過罪，口中也沒有詭詐」。因此他又說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」；也就是說，他將失去暴政，並被遷離。因此，藉著他自己的復活，他修復並更新了人類的團塊，隨後派遣神聖的使徒到地極，向世人宣揚救恩的福音，引導他們歸向自己的創造主，藉著聖靈的光輝消解不虔誠的黑暗，剷除謬誤，教導真理。從此，正如火一旦抓住了堆積如山、極其豐厚的木材，便會迅速升騰為高聳的火焰，並蔓延至鄰近之處，且無法將其光輝與能量隱藏在暗處，而是使之顯露給所有人，甚至包括那些居住在遠方的人；同樣地，那神聖的火——主從天而降所投在地上，那能吞滅一切罪惡、邪惡與屬土的習性與傾向的火——藉著使徒及其繼承者，進入了人類的靈魂。對於那些純潔、柔軟、適合重塑，且渴望並等待著從所處的囚禁中得著其創造主與救贖主的靈魂，它立刻擦去了罪惡的污點，將其洗淨，並裝飾得如神一般、明亮而光輝；至於那些深陷不虔誠的本質，像蝙蝠一樣，即使在太陽照耀時也不願讓光進入自己眼睛，反而選擇永遠生活在黑暗中並在泥濘裡打滾的人，它則將他們交給了地獄的最後之火，因為他們自願選擇了不可救藥的疾病。

6. 然而，那位備受讚譽的殉道者芭芭拉，其神聖且純潔的靈魂並非如此。相反地，她領受了信心的光輝，將黑暗與光明進行比較，看見了兩者之間巨大的差異，並察覺到對神的認識遠勝於偶像的謬誤與昏暗，她立刻就像一塊肥沃的好土，領受了屬天的種子，藉著實踐誡命勤懇地耕耘，結出了三十倍、六十倍、一百倍的果實，在心中設立了通往美德圓滿的階梯。因此，那先知的預言終於應驗了，經上說：「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」——這裡藉著先知的恩典，以比喻的方式稱呼外邦人的群體為海洋。但是，那仇視良善且嫉妒的魔鬼，無法忍受看見那些將要得救的人數每日增加。因為那起初在樂園中嫉妒亞當及其配偶生活方式的魔鬼，當他看見無數的群眾，不是進入那可見的屬地樂園，而是藉著對基督的信心，進入了那他自己如同鐵塊般被拋出的天堂時，他更無法忍受。因此，那試探者請求試探的許可。畢竟，若非蒙允許，他對任何人皆無權柄。但正如從前，當他聽見神對祂的僕人誇耀，並說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全、正直、敬畏神、遠離惡事嗎？」他立刻因嫉妒而受打擊，回答說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」以及隨後的話；但「你且伸手，觸碰他的骨肉，他必當面褻瀆你」。隨後，神為了向眾人顯明祂的僕人在極端的危險中依然堅定且不可戰勝的勇氣，便將這請求給了他，以免那誇耀被視為隨口之言。同樣地，那時那極其邪惡的魔鬼，聽見主對教會誇讚地宣告：「陰間的權柄不能勝過她」（這裡祂將陰間的權柄稱為各種推向陰間與死亡的刑罰形式），便再次無恥地請求試探的機會。既已獲得權柄，他便挑選了那些充滿不虔誠、且在殘暴程度上與他相匹敵的工具，將他們立為長官與統治者；並藉著他們頒布了一項普遍的法令：停止對基督的敬拜，向偶像獻祭，並毫不留情地以各種刑罰殺害那些反對的人。從此，無論男女，各個年齡與階層的人，只要決意將對基督的信心保持到死而不受損害，就像草一樣被無情地收割。

7. 就在那時，當不虔誠的馬克西米安作王、馬西安擔任總督時，有一位地方長官，名叫狄奧斯庫魯斯，極其富有，卻對無生命的偶像崇拜到了瘋狂的地步。他有一個獨生女，名叫芭芭拉，容貌極其美麗，品行端莊。因此，他建造了一座高塔，將這位處女關在裡面，以免她被眾人看見，因為她那綻放且閃耀的美貌與光彩。她在塔中居住，遠離世俗的喧囂，心中醞釀著敬虔的思緒，並耕耘與滋養這些念頭；因為眾所周知，孤獨是產生深刻且偉大思想的母親。她厭惡偶像的謬誤與崇拜，視其為引向陰間的陷阱；她卻珍視並擁抱基督徒真實的信心，以及對聖潔且同質之三位一體的尊崇告白，視其為通往天堂的途徑；她心中描繪並反覆思索關於靈魂不朽、天國、永恆福樂、地獄以及那裡無盡刑罰的教導；此外，她還不斷想像那些手持燈盞的處女，與那不朽的新郎基督在天上的新房中結合，享受著內在且奧秘的幸福。她渴望、渴慕並祈求能配得上那全福的命運、無法言喻的喜樂，以及那言語無法形容的榮耀。

8. 當這位聰慧且貞潔的處女正以這類沉思充實自己的靈魂時，父親出現了；許多權貴向他表示，極其看重與她結親，他便勸導她答應這門婚事。但她將這類話語視為無稽之談且令人厭煩，怒目注視著父親，徹底拒絕了這有害的勸告，並要求他不要再提起此事。因為這位處女認為，既然已經將自己奉獻並結合於屬天且不朽的基督，若要順從那些像蟲子一樣在污穢的泥潭中打滾、沉溺於外邦人泥淖中的人，簡直是荒謬且極其不合理的。因此，女孩的父親當時正忙於建造一間浴室，在命令工匠開兩扇朝南的窗戶以引進光線後，便前往某地。三位一體的婢女與新娘芭芭拉，在視察了建築後，強迫工匠在建築上開了三扇窗戶。當這位美麗的處女回到自己的塔中時，看見了父親所崇拜的那些無生命且無知覺的偶像，她立刻被聖靈充滿，懷著神聖且熾熱的熱忱，向它們那卑賤的面孔吐唾沫，適時地引用了大衛的那首詩歌：「造它們的和凡靠它們的，都要和它們一樣」。噢，這真是蒙福且敬虔的靈魂！噢，這充滿信心且以信心為裝飾的少女！噢，這以神聖的智慧嘲笑父親愚昧與瘋狂的少女！噢，這以堅定的心志挽回了始祖夏娃之愚昧與欺騙的女兒！那一位領受了仇敵單純的誘惑，便立刻跌倒了；而這一位，不僅嚴厲地抵擋了仇敵的誘惑，甚至藉著偶像向他的臉上吐唾沫。因為她將唾沫的羞辱指向了那藉著偶像作工並欺騙人類的罪惡之源，並將其發射、投擲出去。

9. 當父親從他所去的旅程中歸來，對工匠更改了他的命令並擅自增加第三扇窗戶感到憤怒與不滿時，他們將原因歸咎於女兒的命令。當他從女兒那裡詢問開第三扇窗戶的原因時，這位名聲顯赫的處女抓住了極好的機會，公開宣揚三位一體的榮耀與神性，勸導這位不信者歸向救恩的信心。「是的，」她說，「因為三位一體光照一切生在世上的人。這可見的光，只是那在三個太陽彼此結合中被理解與敬拜之光的受造物與作品，是極其微弱且模糊的影像與陰影。」那在不虔誠中長大、作為黑暗辯護者的父親，在名聲顯赫的少女那清晰且毫無掩飾的告白下，彷彿被三位一體神性的閃電擊中，心中充滿了憤怒，熱血沸騰，拔出劍來，這被黑暗籠罩的人衝向要殺害他唯一的獨生女，超越了敬虔與自然的界限，只因她向他指出了生命的道路。確實，不僅從多刺的根莖中能長出美麗且芬芳的玫瑰，從不虔誠的根中也常會結出敬虔的果實。亞伯拉罕先祖就是見證，並因此被稱為那些效法他信心之人的列國之父，他率先脫離了父輩多神崇拜的迷信與不虔誠。確實，在這一點上，我們救主耶穌基督神聖的預言也得到了應驗，使女兒與新娘起來反對父親、母親與婆婆，將新的與新鮮的置於舊的與荒謬的之上，並將較差的從較好的之中切割出來。

10. 那麼，名聲顯赫的芭芭拉做了什麼呢？她看見父親那極其邪惡的衝動，或者說，她憐憫他那殺人的行徑，藉著禱告，使鄰近的一塊巨石裂開，穿過其中，轉移到了山的另一邊。奇蹟啊！裂開的岩石將這隻羔羊納入懷中，而那比石頭更無知覺的父親與迫害者，卻因頑固的麻木而變得更加石化，轉變為石頭般的剛硬。即使是這奇蹟的奇異性，也無法軟化他靈魂的剛硬與殘暴；相反地，他翻過山，不斷地詢問以尋找她。當他終於找到並鞭打她，揪住她的頭髮，從山上拖下來，回到家中，將這位蒙福者關進一間狹小的屋子裡。他將她的情況告知總督，將她交給他進行拷問，並要求他指著神明起誓，以殘酷的刑罰將她處死。因此，總督坐在審判席上，命令將殉道者帶上來。當他看見她那綻放的面容之美，驚嘆於她那明亮且寧靜的目光；便開始以甜言蜜語試探她，試圖說服並以諂媚來誘惑她。這正是魔鬼的第一個誘餌。因為他要麼試圖以享樂與讚美的甜言蜜語來軟化並動搖人，要麼以威脅與刑罰來恐嚇並擊潰人。因此，當他看見自己所有的箭袋都已射盡，看見這位傑出的鬥士蔑視世俗的誘惑，將一切屬地的榮耀與享樂視為易逝且易枯萎的草花，並將他的勸告與欺騙視為蛇的毒液與致命的毒藥時，他立刻轉向了另一種試探。當他看見她同樣嘲笑威脅時，心中充滿了憤怒，彷彿徒勞無功，便對她說：「那麼，女孩，你想要什麼？是向神獻祭，還是死於殘酷的刑罰？」殉道者以堅定的態度與大膽的勇氣，用簡短的話語，公開告白了敬虔的信心，並揭露了那些不敬虔暴君的愚昧與不虔誠。她說了什麼呢？「我準備好向我的主耶穌基督獻祭，祂創造了天、地、海，以及其中萬物。至於你們的神，先知早已極好地嘲諷了它們：有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，喉嚨中也沒有聲音。造它們的和凡靠它們的，都要和它們一樣。因為正如你們虛假地將神那受尊崇的名加在它們身上，它們卻完全缺乏且與生命的一切活動隔絕。」

11. 對此，那極其邪惡且無恥的總督感到震驚，在憤怒的咆哮中，命令將殉道者剝去衣服，用牛筋鞭無情地鞭打她的身體，並用粗糙的毛布摩擦她所受的傷口，以至於她全身都被鮮血染紅。啊，你那尊貴且神聖的告白，噢，基督的得勝殉道者芭芭拉，你藉著聖靈，在眾人面前無懼且坦然地告白了，並在世人、看著你爭戰的天使，以及在隱形中與可見的敵對者一同與你爭戰的魔鬼面前，宣告了神聖的本性；這告白是主在天上所記錄的，並在祂那作為光與生命之源的父面前所承認的，且將再次從心中承認並宣揚的！啊，你那高貴的……

大馬士革的約翰

807

808 所多瑪的火在此處擊打你，地獄中不滅的火將在那裡接納你。因為你已不配存活於世，免得人指著你說，你是那位殉道者的父親。你的家不再容許你進入，因為你從那裡將那位童貞女，那位極受稱頌的女子驅逐了出去。

19. 至於妳，我基督的小羊、鴿子、新娘，以及一切美好、優雅、尊貴的稱號，願妳平安，妳已英勇地跑完了競賽的賽程。願妳平安，妳已獲得了與爭戰相稱的獎賞。願妳平安，妳既已歷經多重苦難，便當得那多重的棕櫚枝。願妳平安，妳以節制的理智克服了肉體情慾的騷動。願妳平安，妳在青春年少時，便以長者般的睿智管教了身體的感官。願妳平安，妳在殉道之前，就已向基督許願，要保守童貞純潔無瑕。願妳平安，妳未曾以任何情慾玷污身體的美麗，而是將其完好無損地奉獻並呈獻給造物主。願妳平安，妳在塔樓中，如同在安全的堡壘與童貞女的祈禱室裡，向神獻上頻繁而真誠的禱告，並藉著對萬物無誤的默想，上升至造物主那裡，在對那唯一真實美好且可愛者的渴慕中，不知飽足地享受。願妳平安，妳在為洗淨身體污穢而設的浴池中，藉著窗戶透入的三重光照，象徵性地描繪了三位一體，並以這三重光照，在形式上勾勒出那奧秘且救贖的洗禮。願妳平安，妳以神學家的口吻，毫不遲疑地宣認了同本體三位一體的信仰。願妳平安，妳公開宣講了聖三一中的一位，為了我們的救贖而成為人。願妳平安，妳唾棄了財富、奢華、絲綢衣物，以及身體的一切裝飾與美貌，還有世俗享樂的樂趣，並將這一切換取了永恆且不朽的福分，那是超越眼睛所見、耳朵所聞，以及一切感官與理智的。願妳平安，妳以堅毅且剛強的心志，鞏固了妳那柔嫩的年紀與女性的軟弱。願妳平安，妳未曾因刑罰的折磨而膽怯，反而勇敢地將自己交給各樣的酷刑與折磨。願妳平安，妳在肉身中，蒙恩得見基督的榮耀，正如在山上那幾位首要的門徒，因與以利亞和摩西一同看見，而理所當然地被稱為有福的。願妳平安，妳為了基督，忍受了鞭打的痛苦、鐵器的刮擦、流淌的血河、吞噬的烈火、肢體的切除、赤身的羞辱，以及頭顱與生命的剝奪，為的是隨後能領受不朽的身體，閃耀著不朽壞的光芒，並披上那無法用言語解釋或敘述的榮耀外袍。

20. 人們因妳的堅忍而理所當然地讚嘆妳；天使們則如理所當應地為妳的爭戰鼓掌並歌頌；魔鬼們則對妳的讚美詩與堅定不移感到戰慄，並披上了羞恥與永恆的恥辱。女性與婦女的性別是何等受裝飾與尊榮，並因妳的爭戰而對剛強的勇氣感到大膽與激勵！在妳身上，我們的始祖母理所當然地誇耀並歡欣，因為她獲得了一位女兒，這女兒再次與那曾戰勝並擊敗她的對手摔跤，將其推翻，並召喚了勝利，從他身上奪取了光輝的戰利品。聖中之聖的「神之母」（Theotokos），那位首位的童貞女與神之母，她作為首位且唯一尊榮了女性性別者，並作為所有男女、天上與地上之人的女王，因她是那統管萬有者的母親，當她看見妳在女性與少女的肉身中，擊倒了那位誇耀自己能抹去海洋、並像抓取鳥巢般抓取世界的狂傲者，並將其徹底踐踏時，她因妳的美德而喜悅，伸出雙臂將妳接過，安置在身旁，賜予妳至高的尊榮與坦然無懼，並將妳顯明並引薦至王座前。

21. 因此，所有關於妳的讚美詞，無論多麼文采斐然、華麗流暢，在妳面前都顯得暈眩，因畏懼而不敢靠近，並退縮了。因為，哦，極受稱頌與讚美者，若要歌頌妳那超乎自然的美德，任何修辭學的藝術，無論運用多麼靈巧的詞彙組合，或多麼精緻圓滑的說服力，都顯得無能為力。修辭學或許能讚美身體的美麗與肉體的姿色，那是由肢體的勻稱與膚色的紅潤所構成的；或許也能讚美力量、健康、短暫貴族的莊嚴，或是偶然得來的顯赫地位、家世的聲望，以及那流動、滑落且輕易轉變的財富豐盈。要將這一切匯集在讚美詞中，是極其困難且費力的。然而，所有這些修辭所能區分與列舉的，都如同草上的花，會枯萎與毀壞，又如虛假且幻影般的夢境，一出現便消逝，且往往在短時間內便會消解與改變，從而相應地瓦解了讚美詞精心編織的和諧與結構。但對於妳，哦，莊重且節制的童貞女，得勝且不可戰勝的殉道者，那些人們所稱頌、讚嘆、視為有福且視為顯著的事物，在妳身上都能輕易且毫不費力地匯聚，且不會消亡、瓦解，也不會讓讚美徒然消散在空氣中。因為妳那神聖靈魂的美德，以及與造物主的親密關係，將妳所擁有的美好與世俗的裝飾緊緊繫住並保存了下來，使它們在記憶中永不磨滅，並在永恆中長存；甚至更加倍增長與擴展。因為聖經的預言宣告：「信實之人的財富是整個世界，而不信之人連一個小錢也沒有。」因為現今的、未來的，以及妳的新郎主所擁有的一切，都慷慨地作為嫁妝賜給了妳。

22. 既然妳在人類的讚美之上贏得了勝利，既有世俗生活的輝煌，又有靈魂恩賜的光彩，且這兩者妳都以殉道者的堅定與剛毅加以照亮與裝飾，那麼，現在就歡喜地前往那充滿頻繁歌詠的天上帳幕吧，留下那些從肉體口中吐出、經過修飾的言語，以及那些承認自己被妳擊敗的聲音。因為，如果這份認可超越了人類的卓越，那麼相稱的讚美又怎能不超越人類的思維呢？因此，前往吧，莊重且美麗的童貞女，享受那超乎世界的獎賞。前往吧，在那裡言語靜默，無法詳盡述說那超乎言語的榮耀。前往吧，去領受那超越思想的美好與純粹的喜樂，在那裡，一切從個別現象中收集知識的理智，都將停歇與閒置，因為心靈將永恆地投向那超乎自然與理智的事物。前往吧，在那裡，感官事物與感官本身的紛雜欺騙與眩暈都已停止並廢除了。領受妳那得勝的棕櫚枝，以及極其輝煌的獎賞與冠冕。領受那為那些為了基督而爭戰與正在爭戰之人所預備的獎賞與花環。享受妳那新郎無法言喻與無法想像的光輝與美麗。享受那在超乎天上的新房中，那隱秘且奧秘的交談與結合，那裡確實沒有比這更幸福、更蒙福的了。哦，基督的新娘，妳那持燈的童貞女們的卓越功績，沒有什麼能讓妳在榮耀上有所欠缺，因為妳超越一切地愛了新郎基督，並被祂的愛所吸引。為了祂，妳不僅將萬事看作糞土，甚至將妳所渴慕者的生命與靈魂置於妳自己的生命之上。妳是何等合法地打過了那美好的仗，並在多變且危險的時代中保守了那不動搖的信心！妳是何等無阻礙且順利地跑完了敬虔的賽程！妳為了對基督的愛，是何等全心全意且極其樂意地忍受了那些痛苦、艱難且超越人類能力的刑罰！因此，那公義的冠冕為妳存留，妳既已配得地戴上它，便在天上得了冠冕。但基督甚至在這裡也沒有讓妳空手而回，因為祂說：「我活著，我也必使那尊重我的人得榮耀。」因此，正如祂所應許的，在妳的洗禮池中，在那裡也有妳珍貴的遺骸，對於那些懷著信心前來的人，湧流出比水更豐盛的各樣疾病的醫治，那些身體因瘟疫、潰瘍或其他疾病而受苦、因傷痕而憔悴的人，一觸摸到這救贖的水，便迅速洗淨了致命的疾病。這個地方對於鄰近與遠方的人來說，都是顯著且著名的，對於需要醫治的人來說，更是極其渴求的。妳所賜予的美麗與醫治的恩典，不僅限於那個地方，對於世界各地懷著熱切信心前來尋求妳，並每年紀念妳的人，那些瘟疫的傷口都能得到醫治，各樣年齡的令人厭惡的災禍與困擾都能被驅逐，魔鬼的作為因妳的斥責而被驅趕；不僅如此，凡呼求妳作為防禦與幫助的人，都能從一切危險與困境中被拯救出來。

23. 因此，不要停止，純潔的永恆童貞女，以憐憫的目光注視那些投靠妳的人，也要垂聽這位向妳獻上這卑微且微不足道的讚美詞的人，雖然這讚美詞遠不及妳那超凡的價值，但卻是盡了微薄的誠意與能力。請欣然接受這份心意，並以憐憫的心轉向並應允，接納這極微小的禮物，正如妳的新郎基督接納了那位貧窮寡婦的兩個小錢，祂所關注的不是所給予的數量，而是奉獻者的心意品質。願我能發現妳是醫治我靈魂與身體傷痕的溫柔醫治者，是在一切困境與患難中最及時的保護者。願妳平靜地止息我情慾的衝動，使我能將生活調整至應有的方向，並在平安渡過世俗的風浪後，抵達那無衰老的生活與救贖的港灣，藉著妳，使我這位犯下無數過犯的人，能遇見那公義且慈悲的審判者，祂因妳的代求與祈禱，能寬恕並赦免，而不是因祂早已公義地判決並定罪了我的懶惰。對於所有懷著信心愛妳、尊崇妳、敬重妳，並投靠妳代求的人，願妳，哦，得勝的芭芭拉，極其受稱頌、永恆被紀念、極受讚美的殉道者，以及完全合法的爭戰者，成為天國的引路人，在一切憂傷的境遇中成為保護者，並在我們最慈愛的主基督面前成為無愧的代求者，與祂一同，並與那無始、無生、當受敬拜的父，以及同本體、賜生命的聖靈，歸於榮耀、尊貴、敬拜，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

817

818 詩歌 我們與父，以及聖靈，一同獻上，現今，恆久，直到永永遠遠。阿們。

大馬士革的約翰之另一篇禱文。

我站在祢聖殿的門前，卻無法遠離邪惡的思緒。然而祢，基督神啊，祢曾使稅吏稱義，憐憫了迦南婦人，並為強盜開啟了樂園之門，求祢向我敞開祢慈愛的心腸，接納前來親近祢、觸摸祢的我，如同接納那淫婦與患血漏的婦人。前者觸摸了祢的衣裳繸子，便輕易獲得了醫治；後者抓住了祢那無玷的雙足，便領受了罪孽的赦免。至於我這可憐人，竟敢領受祢的整個身體，願我不致被焚毀，而是像接納她們一樣接納我，並光照我靈魂的感官，焚燒我罪惡的控告。藉著那無種而生祢者，以及天上的眾軍之代求；因為祢是應當稱頌的，直到永永遠遠。阿們。

同一人的另一篇禱文。

我的心靈受了創傷；祢的熱心消磨了我，祢的愛改變了我，主啊；我被祢的愛所捆綁。願我得飽享祢的肉身；願我得飽足於祢那賜生命且使人成神的寶血；願我得享祢的美善；願我得沉浸於祢的神性之中；願我配得在祢帶著榮耀降臨時與祢相遇，被提至空中雲裡，與祢所有的選民在一起，好叫我在認罪中歡喜地讚美、敬拜並榮耀祢，與祢那無始的父，以及祢那至聖、良善且賜生命的聖靈，一同獻上，現今，恆久，直到永永遠遠。阿們。

勸言

大馬士革的約翰之詩歌與讚美詩，早在十六世紀中葉以前，便由羅馬的阿爾多·馬努齊奧（Aldo Manutio）譯成希臘文與拉丁文出版，其中亦包含科斯馬斯（Cosmas Hierosolymitanus）、馬爾庫斯（Marcus Hydruntinus）、提奧法尼斯（Theophanes）與斯柯拉里奧斯（Scholarius）等人的作品；隨後，道明會的亨利·格拉維烏斯（Henricus Gravius）於1546年在科隆的刊本中僅收錄了拉丁文譯本，1575年在巴塞爾的刊本中又再次收錄了希臘文與拉丁文對照，最後在巴黎的刊本中則採用了雅各·比利烏斯（Jacobi Billii）的譯本。由於馬努齊奧的譯本是逐字翻譯，我認為應將其置於希臘文原文旁，僅作少許修訂；隨後我附上了比利烏斯的散文意譯，因其較為自由，且並未完全表達作者的原意。比利烏斯還在其中加入了自己對《八音集》（Octoechus）第一部分的翻譯，我在此暫不刊出，待我能確切分辨哪些詩句出自大馬士革的約翰，哪些出自阿納托利烏斯（Anatolius）、梅特羅法尼斯（Metrophanes）及其他人時再作處理。

大馬士革的約翰，論神降生。 其離合詩（藏頭詩）。 這些讚美詩以優美的旋律歌唱，

比利烏斯的詮釋

大馬士革的約翰關於基督降生，五音步抑揚格詩：其希臘文首字母構成了這兩組對句。 這些詩句歌頌了雷霆之主永恆的後裔， 基督，祂毫不猶豫地成為人： 為要在死時解除這可憐世界的不幸。 神啊，求祢藉此解除那歌唱者之苦難。

820

聖大馬士革的約翰 神的兒子，為人類的緣故降生 在地上，並解除了世界最悲慘的損害。 但願君王啊，將歌唱者從這些勞苦中釋放。 主施行奇事拯救了百姓， 曾使海中流動的波浪乾涸： 祂甘願從童女而生，為我們開啟了 通往天國的道路，我們讚美祂，祂在實體上 與父同等，也與凡人同等。 聖潔的腹中懷了「道」， 顯然地，如同那未被焚燒的荊棘， 與人的形體結合，神啊， 解除了夏娃因古老咒詛而痛苦的腹部， 我們讚美祂，凡人啊。 星辰顯明了那在太陽之前的「道」， 來到世上平息罪惡，向博士們， 顯明了祂在馬槽中貧窮，那憐憫者， 祢被包裹在布中：他們歡喜地 看見了祂，既是凡人，也是主。 求祢垂聽僕人們的讚美，施恩者， 壓制仇敵高傲的眉頭， 並帶領我們，全視者，在罪惡之上， 堅定不移， 哦有福者，歌唱者以信心為根基。 純潔的新婦那極其豐盛的生產， 合唱團配得看見，超越了理智， 田野的居民以奇妙的方式震動， 歌唱著無形者的秩序， 基督君王，無種而肉身化。 統治諸天的高處，因著憐憫， 祂照著我們，從未婚的童女而出， 先前本無形體，但在末世， 「道」在肉身中豐滿，降卑， 為要將祂起初所造的人拉向自己。 先知哈巴谷歌唱著人類 古老的重塑，預先宣告， 配得看見那不可言喻的形體。 因為新的嬰孩從山中，即童女， 而出，為了百姓的重塑，「道」啊。 祢甘願與凡人同等而來，

比利烏斯的詮釋

聖潔之母那豐盛的生產， 神所賜予的，鄉村的群眾看見了， 他們因這奇蹟而震動， 聽見天使歌唱基督， 祂無種地穿上了我的肉身。 諸天的統治者，憐憫我們的苦難， 從未婚的童女身上，變得與我相似。 因為祂先前本無肉身，後來 祂以肉身遮蓋自己，為要將起初 被罪惡擊倒的父親拉向自己。 聖先知哈巴谷預言了 人類的重塑，神聖地 看見了這事的形體。 因為嬰孩從山中，即童女，而出， 用祂的血再次創造了我們。 祢甘願與凡人同等而來， 哦基督，從童女身上取了身體， 為要驅逐那蛇的致命毒液， 並像神一樣，將所有人從黑暗的門戶， 帶回永恆的光明中。

821

822 詩歌 至高者，從童女身上取了肉身。 潔淨了那龍頭的毒液， 帶領所有人走向賜生命的光明， 身為神，從黑暗的門戶而出。 那些先前沉溺於敗壞的列國， 徹底逃脫了仇敵的毀滅， 舉起雙手，伴隨著讚美的掌聲， 只敬拜基督為施恩者， 祂憐憫地降臨在我們中間。 從耶西之根長出的童女， 祢超越了凡人實體的界限， 生下了在諸世之前的父之「道」， 正如祂自己所喜悅的， 以奇妙的虛己穿過了那封閉的腹部。 從黑暗錯誤的行為中， 基督啊，求祢來到我們這些警醒地 現今完成讚美的人中間，作為施恩者， 賜下平坦的道路， 我們奔跑在其中，便能尋得榮耀。 主啊，祢在降臨時， 藉著肉身徹底切斷了那對祢殘酷的仇恨， 摧毀了那兇惡掌權者的力量， 將世界與屬靈的實體連結， 使創造主變得溫和。 百姓看見了，那先前昏暗的， 在白晝之後看見了上頭火炬的光芒： 子將列國作為產業獻給神。 在那裡分賜那不可言喻的恩典， 在那裡罪惡曾極其繁茂。 約拿住在海的深處， 祈求祢前來，平息風暴； 而我被那掌權者的箭所刺傷， 基督啊，我呼求祢，那罪惡的毀滅者， 求祢快快來到，因我的懶惰。 那起初與神同在的，神「道」， 現今堅固了那先前軟弱的， 看見了要保守我們的人性， 降卑自己，再次顯明了 第二次的交通，脫離了苦難。 為了我們，祂從亞伯拉罕的腰中而來， 為了喚醒那些在罪惡黑暗中 悲慘跌倒的子孫， 那居住在光中的，竟甘願 為了人類的救贖，降卑在馬槽中。 他們因渴慕全能者而輕視了， 那無限降生者所設下的陷阱， 孩子們輕視了暴君那褻瀆神的狂言，

比利烏斯的詮釋

列國，先前被死亡所籠罩， 從陰間的深處被救出， 舉起右手，伴隨著讚美的掌聲， 敬拜基督，一切美善的源頭， 祂憐憫我們的苦難，來到我們中間。 哦童女，耶西是祢虔誠的根， 祢超越了凡人所有的界限， 生下了在諸世之前的父之「道」： 為要讓祂自己，以奇妙的方式， 穿過那封閉的腹部，不需男人的參與。 從黑暗錯誤的行為中， 以及現今，從睡夢中醒來， 歌唱祢讚美的人，至高的君王啊， 求祢赦免罪孽，並修築平坦的道路， 我們藉此能獲得真實的榮耀。 基督徹底切斷了那有害的仇恨， 當祂披戴肉身來到我們中間時， 摧毀了暴君殘酷的權勢， 將世界與天使連結，使神變得溫和， 並使祂對凡人變得親切。 那先前沉浸在深厚黑暗中的百姓， 驚訝地看見了天上的光芒， 父將列國作為產業賜給了子： 並在那裡傾倒了極大的恩典，

823

824 聖大馬士革的約翰 那火曾順服於他們，他們對主說： 祢是應當稱頌的，直到永永遠遠。 祂憤怒地焚燒了僕人， 卻拯救了那在烈火中熱切的少年， 在七倍的烈火中被高舉， 那豐盛的火焰為他們加冕，主 因著敬虔的緣故賜下了甘露。 基督啊，祢是幫助者，祢以不可言喻的方式 披戴肉身，作為凡人的盾牌， 祢羞辱了仇敵，帶著神性的豐盛， 現今成形：為了祂的盼望， 我們從上頭來到了黑暗的深淵。 那狂野的、無節制地驕傲的， 污穢地狂歡、瘋狂的， 祢以全能摧毀了世界的罪惡。 那些祂先前所拖累的，今日卻從網羅中， 被祢這甘願肉身化的施恩者所拯救。 少年們在火中，描繪了 那未被焚燒的童女之腹， 超自然地懷孕，且保持封閉。 這兩者藉著一個奇蹟而成就， 恩典激勵百姓獻上讚美。 逃避了那因想成為神而產生的錯誤， 全體受造物帶著戰兢，不斷地 讚美那虛己的「道」， 害怕承擔那無榮耀的榮耀。 雖然祂變得易逝，卻智慧地忍耐， 祢來了，將迷途者轉向那 從荒涼山丘上開花的草場， 哦列國的興起，人類的本性， 為要熄滅那殺人者強暴的力量， 顯現為人，也是神，藉著護理。 哦童女，我們因敬畏而保持沉默， 這本是容易且無危險的，但因著渴慕， 編織那緊湊的讚美， 卻是困難的：但母親啊，求祢賜下力量， 照著那意志所能及的。 哦「道」的純潔母親，看見了 那無光的形體與被帶走的陰影， 當那嬰孩從封閉的門戶顯現時，

比利烏斯的詮釋

約拿在狂暴的海中懇求， 求祢立刻平息那高漲的波浪。 但我被暴君的箭所刺傷，基督啊，我祈求 祢前來，作為一切罪惡的驅逐者， 並將我從懶惰的包圍中釋放。 那起初與神同在的「道」， 現今堅固了我們的人性，看見了 我們無法保守起初的狀態： 祂降卑自己，顯明了 第二次的交通，使我們脫離了混亂的衝動。 為了我們這些躺在罪惡污泥中的人， 祂從亞伯拉罕的腰中而出，為要喚醒 那些在地上跌倒的子孫。 那居住在光中的，為了我們的救贖， 現今降卑在馬槽中。 虔誠的少年們因渴慕至高神， 輕視了那被憤怒所激發的， 暴君那不敬虔的威脅。 火對他們退讓：他們歌唱，神啊，祢是 應當稱頌的，直到永永遠遠，全能的神。 火確實焚燒了僕人：但相反地， 卻饒恕了虔誠的少年，雖然它燃燒得極其猛烈， 且比平時高出七倍， 那巨大的火堆對他們而言如同冠冕。 因為神為了敬虔的緣故賜下了甘露。 基督啊，祢是幫助者，祢披戴肉身， 給予仇敵巨大的羞辱。 因為祢降生時帶著神性的豐盛： 我們的族類因著祂的盼望，從天上 被吸引，落入了深沉的黑暗中。 那過分狂妄、過分驕傲的， 兇惡的罪惡，神啊，祢以全能 將其從世上驅逐。至於那些 先前被它網羅的人，現今， 當祢甘願披戴肉身時，祢釋放了他們。 少年們描繪了童女的腹部， 他們在火堆中翻滾，卻絲毫未受傷害。

825

826 詩歌 我們配得真理之光， 配得稱頌祢的腹部。 獲得了渴慕與神的同在， 基督那歡喜的百姓配得， 現今祈求那重生的 賜生命恩典，哦純潔的童女， 求祢賜下，好讓我們敬拜那榮耀。

同一人，論顯現節（Theophania）。 其離合詩： 今日，藉著神聖光輝的火炬， 聖靈將罪惡埋葬在水中， 全能者那良善的子焚燒了罪惡；然而祂是仁慈的， 賜給歌唱這些詩歌的人恩典。 祂行走在海中波濤洶湧的浪潮上， 再次顯明了以色列的旱地， 而那黑色的深淵，將埃及的軍隊， 如同水中的墳墓徹底掩埋， 藉著至高者右手的強大力量。 當那帶給凡人光明的黎明顯現時， 現今從曠野來到約旦的河水， 君王啊，祢低下了太陽般的頸項， 為要從黑暗的地方奪回人類的始祖， 並潔淨受造物的一切污穢。 無始的「道」啊，與祢一同埋葬在河水中， 祢使那因錯誤而敗壞的人，重新成為新人。 祂從父那裡領受了這不可言喻的， 這最卓越的聲音，這被愛的， 祂在實體上與我同等，被稱為子。 我們這些從古老網羅中被釋放的， 從那牙齒被折斷的獅子口中被救出的， 讓我們歡呼，張開我們的口， 用言語編織讚美， 哦，祂因賜給我們的禮物而喜悅。 那先前將死亡植入受造物的， 那化身為惡獸本性的， 在肉身的降臨中變得昏暗， 當黎明顯現，攻擊那主時， 折斷了它自己那最敵對的頭。 祂將神所造的本性拉向自己， 那被暴君的界限所掩埋的。 祂藉著重塑，再次使地上的居民重生，

比利烏斯的詮釋

因為那童女在生產時，依然奇妙地保持原樣。 藉著這一個奇蹟，祂成就了這兩件事， 並激勵列國因恩典而獻上讚美。 錯誤被驅逐，那曾被虛假希望所引導的， 一切受造物，總是戰兢地歌唱那 虛己的「道」。 因為雖然受造物是易逝的，卻害怕 承擔那不相稱的榮耀：雖然它最終盼望這事發生。 祢來到我們中間，列國的激勵者， 為要將我們這在荒涼之地、山谷中 徘徊的族類，帶回草場： 並折斷那最兇惡仇敵的力量， 當祢同時顯現為人，也顯現為神。 保持沉默，這本是容易且無危險的： 但哦童女，按照應有的方式， 編織祢的讚美，卻是困難的。 但願神聖的母親，賜給我這些力量， 使我能與我的渴慕相稱。 哦「道」的純潔母親，當我們看見 那無光的形體與陰影， 隨著基督從封閉的門戶顯現， 且藉著神的恩典， 真理之光照耀我們， 因此，我們以讚美高舉祢的腹部。 現今獲得了渴慕，以及神的 同在，基督那歡喜的百姓祈求 那賜生命的河水之恩賜，我們藉此重生。 哦純潔的童女，願祢將此賜給我們， 好讓我們虔誠地敬拜祢的榮耀。

大馬士革的約翰關於顯現節，五音步抑揚格詩：其希臘文首字母構成了這兩組對句。 基督今日將人類的污點與罪惡， 沉入聖靈那屬天的光輝水中。

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828 聖大馬士革的約翰 主完成了最美善的工： 因為祂來，是為了要拯救它。 藉著神秘觀想的火炬所潔淨， 先知歌唱著凡人的更新， 打破了那被聖靈所敲擊的聲音， 顯明了「道」那不可言喻的肉身化， 藉此，掌權者的力量被粉碎了。 從父所差遣的，最光輝的「道」， 為要驅逐那黑暗夜晚的殘餘， 祢從根源而來，並為了將人類的罪惡， 與子民一同拉入祢的洗禮中， 有福者啊，從約旦的河水中閃耀。 看見了那極其著名的「道」， 先知向受造物清楚地呼喊： 這一位在我之前就存在，在肉身中成為第二位， 以神聖的力量顯現，與祂同形， 為要除去我們那最敵對的罪惡。 祂將我們帶向那賜生命的草場， 祂去狩獵，奔向龍的巢穴， 神「道」啊，祢粉碎了那無限的圓圈， 並用腳跟擊碎了那打擊全人類的， 將牠囚禁，拯救了受造物。 從那黑暗且污穢的仇敵之 毒液中，藉著聖靈的潔淨而被洗淨， 我們停泊在新的、無誤的道路上， 通往那不可接近的喜樂， 唯有那些與神和好的人才能接近。 造物主看見了那在罪惡黑暗中， 被祂親手所造的，卻被不可逃脫的鎖鏈所捆綁， 祂將其扛在肩上，舉到高處， 現今在多流的漩渦中洗淨， 亞當那古老的敗壞與羞恥。 讓我們帶著敬虔，急切地奔向 那救贖之流的無玷泉源， 注視著「道」，祂從那無玷的泉源中， 帶來了神聖渴慕的汲取， 溫和地醫治了世界的疾病。 父顯明了那令人渴慕的，帶著極其豐盛的 聲音，祂從腹中湧出， 是的，祂說：這一位是與我同體的子， 從人類中閃耀而出，

比利烏斯的詮釋

如果你問為何祂賜給我們這些禮物， 這是因為祂的良善，以及祂對我的愛。 祂勇敢地行走在波濤洶湧的海上， 以色列的百姓再次看見了旱地。 但埃及的軍隊卻被徹底， 如同墳墓一般，被憤怒的海水所掩埋， 藉著雷霆之主右手的強大力量。 藉著這光，那帶給凡人光明的， 基督君王啊，祢將祢的頭， 低入約旦的河水中，為要從陰間 最悲慘的居所中，奪回我們族類的始祖， 並潔淨我們一切罪惡的污穢。 我與祢一同埋葬在神聖的洗禮中， 祢更新了我，那曾被狡猾的仇敵 用詭計所敗壞的，當祂聽見父的聲音 從高處傳下：這是我的愛子： 與我同體，與我完全相等。 我們這些從古老網羅中被釋放的， 逃脫了那最兇惡獅子的牙齒， 讓我們張開口，讓喜樂充滿心靈。 讓我們用言語獻上言語：祂因這些讚美， 如同因祂自己的禮物而喜悅。 那先前將死亡植入我們的，狡猾的 仇敵，當祂披戴了獸的形體， 在基督面前，祂的黑暗便被收縮；那可憐的， 當祂尋求自己的主時， 祂自己折斷了那背信棄義的頭。 我們這被神手所造的人類 族類，被暴君所吞噬，基督再次將其拉向自己， 為要重塑我們，當祂降生時， 成就了那無法言喻的偉大工作。 因為祂來到我們中間，是為了給我們幫助。 藉著神秘觀想的明亮火炬， 先知潔淨了污穢，神聖地 歌唱著凡人的更新， 並用從「道」那裡取來的言語， 徹底摧毀了暴君的力量。 從父所差遣的，祢那光輝的「道」

829

830 詩歌。 我的道活著，且藉著先見成為人。 從海中獅子那裡，三日之客， 先知在腹中被剝去皮， 再次從重生中出來， 向萬民顯明，在末後的時代， 救贖脫離那殺人的龍。 當天上的門戶大開， 門徒看見從父而來， 並停留在至潔之「道」上的聖靈， 以不可言喻的方式，如鴿子般降臨， 並向眾人顯明祂奔向主。 祂以水流焚燒了龍的頭， 那曾使在火窯中 載著虔誠青年的高聳火焰熄滅者， 將因罪而生的難以遏止的昏暗， 全數以聖靈的露水洗淨。 你使那描繪亞述火焰的， 從驚惶中站立，轉化為露水， 基督啊，你從那裡披上了焚燒的水， 將那隱藏的、最惡毒的蛇， 召喚至那滑溜的道路上。 當約旦河在古時分開， 以色列民走過地峽， 你這使受造物充滿大能者， 如今在水流中急切地描繪， 通往那不流動且更美好的道路。 我們知道起初那毀滅性的洪水， 可悲地將你引向眾人的滅亡， 哦，你所行的事是何等偉大且奇妙！ 但如今，基督啊，你淹沒了罪惡， 為了恩慈與世人的救贖。 受造物被認出是自由的， 曾經黑暗的如今成為光明之子， 唯有黑暗的統治者在哀嘆。 如今，那曾經可憐的萬國全體， 當熱切地讚美那源頭。

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832 聖約翰·達馬斯丁 三位神聖者在火中被露水滋潤， 以三重的光輝燦爛地顯現， 清楚地表明了那至高的本性， 在與人的結合中，於露水中焚燒， 使一切毀滅性的謬誤皆被渴望地消除。 願一切屬地的本性都穿上白衣， 從墮落中如今被提升至諸天之上。 因為萬物皆藉著「道」得以存留， 在流動的水流中洗淨了過犯， 那曾經逃避的，如今被洗滌得光輝燦爛。 哦，你那超乎理智的生產之奇蹟， 至潔的新婦，蒙福的母親， 藉著你，我們獲得了完全的救贖， 我們稱頌你為當得的施恩者， 獻上感恩的讚美詩作為禮物。 我們知道摩西在荊棘中所看見的， 如今藉著奇特的律法得以成就。 因為那懷火的童女得以保存， 生下了發光的施恩者， 約旦河的水流也顯明了。 你膏抹並成全了人的本質， 無始的君王，藉著聖靈的交通， 以無瑕的水流洗淨，並勝過了 那高傲的黑暗權勢， 如今將我們帶入無盡的生命。

同作者：論五旬節（83）

其詩句之首字母。 神所生的「道」，你再次將保惠師聖靈， 從父的懷中送往地上。 以火舌的形式，帶著無形神性的 你降生的記號，以及對歌頌者的恩典。

833

834 詩歌。 那舌頭遲鈍的，被神聖的雲彩遮蔽， 宣講了神所寫的律法。 因為他抖落了心靈之眼的污泥， 看見了那「自有者」，並在聖靈的 知識中，以神聖的詩歌讚美。 那神聖且可敬的口說道： 朋友們，你們不會被撇下。 因為我坐在父至高的寶座上， 將澆灌聖靈， 使渴望者閃耀那豐盛的恩典。 那作為終極且最真實的「道」， 使心靈呈現出寧靜的形態： 因為成就了工作，祂使朋友們喜樂， 以強勁的氣息與火的舌頭， 基督分賜了聖靈，正如祂所應許的。 祂折斷了那不孕之腹的鎖鏈， 以及那多產者難以遏止的傲慢， 唯有先知哈拿古時的禱告， 帶著破碎的靈， 向那大能者與知識的神祈求。 那至高神性的統治是不可測度的。 因為祂顯明了那些無學問的演說家， 使那些詭辯家在話語中啞口無言， 並從深沉的黑夜中， 藉著聖靈的閃電，救出了無數的百姓。 那從無始之光中流出的， 是全能且不朽的光輝， 藉著子，父的權能， 如今顯明了那同體的火光， 在錫安對萬民發出火熱的聲音。 君王中的君王，獨一的從獨一者而出， 「道」從無因的父那裡流出， 你將與你同能的聖靈， 真實地照亮了使徒，作為施恩者， 歌頌你權能的榮耀，哦主。 重生那神聖的洗禮， 與「道」結合的本性相混， 你從那被刺的肋旁，哦神之「道」， 賜給我無瑕的水流， 並以聖靈的熱忱蓋上印記。

835

836 聖約翰·達馬斯丁 萬物向保惠師屈膝， 也向父的子、與父同體者屈膝。 因為在三個位格中，祂知道那本性， 真實地不可接近、無時間性、且為一。 因為聖靈的恩典之光照耀了。 你們所有敬拜那三光本性的人， 都當被那至高的神性所成全。 因為祂作為施恩者超然地成全， 基督為了救贖賜下火的形態， 全數供應了聖靈的恩典。 你們當領受那赦免罪過的， 火熱的聖靈露水， 哦教會的光明之子。 因為如今律法已從錫安出來， 那是聖靈火舌形態的恩典。 正如祂按著自己的旨意所喜悅的， 聖靈從父那裡降下，不屬任何人， 在舌頭上賜智慧給使徒， 蓋上那賜生命之「道」的印記， 從父那裡，那如利刃般的，正如父所說的。 神之「道」，萬有的主宰， 在無瑕的殿中，醫治了使徒們 脫離罪惡的心靈，並為自己預備了他們； 如今，那同能且同本質的 聖靈之光，居住在其中。 基督啊，你是我們的贖罪與救贖， 你從童女那裡顯現， 為要像約拿從海獸的腹中被救出一樣， 將那墮落的亞當全體，從腐朽中奪回。 願你更新那在我們內心深處， 將永遠擁有的正直聖靈， 從父那裡流出，與萬物連結， 哦全能者，你是那敵對物質之污穢的焚燒者， 也是一切污垢的洗淨者。 那使徒們所渴慕的尊榮， 在錫安等待你的降臨， 哦聖靈，父所生之「道」的記號， 你迅速地顯明了萬國那無意義的諂媚， 並如火一般居住在他們中間。 樂器的聲音和諧地響起， 去敬拜那金造的無魂偶像。

837

838 詩歌。 保惠師那發光的恩典， 使人尊崇並呼喊：獨一的三位一體， 同能、無始、你是當受讚美的。 那些不認識先知所說之話的人， 愚昧地說那是酒醉， 但使徒們卻聽到了奇異的言語。 我們這些虔誠人，神聖地向你呼喊： 你是萬有的更新者，你是當受讚美的。 那看見聲音的先知， 被至高神性的約珥所雷動， 他說：我要將我的靈澆灌，如同「道」一樣， 他們將一同呼喊：哦那三光照耀的本性，你是當受讚美的。 第三時辰獲得了恩典， 為要顯明那三個位格， 在權能的單一性中敬拜。 但在如今這主的日子裡， 子、父、聖靈，你是當受讚美的。 那神性三光的形式， 解開了鎖鏈，並使火焰化為露水。 孩子們讚美，你們當讚美那獨一的 救主、萬有的創造者與施恩者， 一切受造的萬物啊。 基督記念了那些使人得救的話語， 從父那裡聽見並告訴使徒們， 聖靈藉著火舌的異象預備了， 居住在其中，被視為當受讚美的， 而那被疏遠的受造物則歌頌你。 你以救贖的方式，按著自己的權能前行， 你是自有的光，也是光的賦予者， 你降臨並充滿了使徒， 作為對你僕人們尊貴的氣息， 並分賜那被懇求的聖靈。 先知那充滿聖靈的口歌唱， 哦主，你那肉身性的降臨， 以及那從父懷中流出的聖靈， 那非受造的、與你同工的、與你同座的， 你將這降世為人的敬拜，賜給了信徒。

839

840 聖約翰·達馬斯丁 願你喜樂，女王，童貞母親的榮耀。 因為一切靈活且善言的口， 即便運用修辭，也無法配得地歌頌你。 所有人的心智在認識你的生產時都感到暈眩， 因此我們帶著渴慕讚美你。 應當歌頌那賦予生命的童女： 因為唯有她，在旋渦中隱藏了「道」， 醫治了那患病的人類本性： 祂如今坐在父的右邊， 差遣了聖靈的恩典。 凡被神聖恩典所吹入的， 都變得光輝、閃耀、被改變了， 我們認識那同能、不可分割、 智慧的、三光本性的實體，並讚美祂。

841

842 詩歌 大聲宣告：「今日救恩臨到世界，因為基督已復活，祂是全能者。」 祂作為男性，開啟了童貞的母腹，基督顯現；祂作為凡人，被稱為羔羊。祂是無瑕疵的，因為祂未曾沾染污穢，祂是我們的逾越節；祂作為真神，被稱為完全者。 基督作為一歲的羔羊，是我們蒙福的冠冕，祂為眾人自願被獻為祭，是贖罪的逾越節。祂又從墳墓中升起，作為公義的太陽，向我們照耀。 大衛，神的先祖，在象徵性的約櫃前歡喜跳躍；神的聖民啊，我們看見了預表已應驗，讓我們在神裡面歡喜，因為基督已復活，祂是全能者。 讓我們在清晨深處醒來，以讚美詩代替香膏獻給主，我們將看見基督，那公義的太陽，向眾人發出生命。 那些被陰間鎖鏈所困的人，看見了你無限的憐憫，基督啊，他們以歡躍的腳步奔向光明，慶祝永恆的逾越節。 讓我們手持燈火，迎接從墳墓中出來的基督，如同迎接新郎；讓我們與愛節慶的隊伍一同慶祝，慶祝永恆的逾越節。 你降到地的最深處，折斷了永恆的門閂，基督啊，你釋放了被囚的人，並像約拿從魚腹中出來一樣，在第三天從墳墓中復活。 基督啊，你保守印記完好，從墳墓中復活。你出生時未曾損毀童貞女的鎖鑰，並為我們開啟了天堂之門。 我的救主，你是活著且未被宰殺的祭物，作為神，你自願將自己獻給父，你從墳墓中復活，使亞當全族一同復活。 那曾從火窯中拯救孩童的神，成為了人，祂像凡人一樣受苦；藉著受苦，祂使必死之身披上不朽的榮美，祂是列祖獨一當受讚美的神，極其榮耀。

686 虔誠的婦女帶著香膏跟隨你；她們尋找那如同凡人的你，卻歡喜地敬拜那活著的神。她們向基督的門徒傳報了奧秘的逾越節。 讓我們慶祝死亡的死滅、陰間的毀滅，以及另一種永恆生命的初熟果子；我們跳躍著讚美那根源，即列祖獨一當受讚美的神，極其榮耀。 這救恩之夜真是神聖、全節期且光明的，它是那光輝復活日的預告，在這夜裡，那無始的光從墳墓中肉身顯現，照亮了眾人。 這是蒙召的聖日，七日的第一日，是君王與主宰，是節期中的節期，是慶典中的慶典，我們在這日稱頌基督，直到永永遠遠。

843

844 聖約翰·達馬斯金 來吧，在這顯赫的復活之日，讓我們分享這葡萄樹的新果子，即神聖的喜樂，分享基督的國度，讚美祂為神，直到永永遠遠。 錫安啊，舉目四顧，看哪：你的兒女從西方、北方、海洋和東方來到你這裡，如同光輝的燈火，在你的裡面稱頌基督，直到永永遠遠。 全能的父、道與聖靈，在三個位格中合一的本性，超越本質與神性，我們奉你的名受洗，並永遠稱頌你，直到永永遠遠。 發光吧，發光吧，新耶路撒冷；因為主的榮耀已在你身上升起。錫安啊，現在跳舞歡喜吧；純潔的「神之母」啊，因你所生之子的復活而歡樂。 主啊，你的聲音是何等神聖、親切、甘甜：你曾真實地應許與我們同在，直到世界的末了，基督啊，信徒們以此為希望的錨，我們歡喜快樂。 基督啊，你是偉大且至聖的逾越節，你是神的智慧、道與能力：求你賜給我們，在你不落日的國度之日，更清晰地與你連結。

同一作者

論我們主耶穌基督的升天 對那在海中引導百姓走乾地，並將法老及其全軍淹沒的救主神，讓我們單單向祂歌唱，因為祂已得榮耀。 眾民啊，讓我們向那帶著榮耀升上基路伯肩膀的基督，以及那使我們坐在父右邊的基督，唱一首凱旋之歌，因為祂已得榮耀。 天使的隊伍看見神與人的中保基督帶著肉身升到至高之處，感到驚奇。他們同聲唱和凱旋之歌，因為祂已得榮耀。 基督啊，藉著你十字架的大能，堅固我的心思，好讓我讚美並榮耀你那救恩的升天。 687 天使的隊伍看見基督啊，你帶著凡人的本性與你一同上升，不斷地驚嘆並榮耀你。 主啊，我聽見了關於十字架大能的消息，藉著它樂園得以開啟，我便呼喊：主啊，榮耀歸於你的大能。 天使的君王啊，你被接升天，好從父那裡差遣保惠師給我們，使我們呼喊：主啊，榮耀歸於你的大能。 當救主帶著肉身升到父那裡時，天使的軍隊對祂感到驚奇，並呼喊：主啊，榮耀歸於你的大能。 上方的權能向更上的權能呼喊：你們要舉起門戶，迎接我們的君王基督，我們與父和聖靈一同讚美祂。 我們清晨醒來向你呼喊，主啊：拯救我們；因為你是我們的神，除你以外，我們不認識別的神。

845

846 詩歌 你以喜樂充滿萬有，慈悲的主，你帶著肉身造訪了上方的權能。 天使的權能看見你被接升天，呼喊道：你們要為我們的君王舉起門戶。 深淵圍繞我，魚腹成了我的墳墓，但我向你這慈愛的主呼喊，你的右手拯救了我，主啊。 使徒們看見造物主今日升天，在聖靈的盼望與敬畏中歡喜跳躍，呼喊道：榮耀歸於你的升天。 天使站在那裡，基督啊，對你的門徒呼喊：你們怎樣看見基督升天，那公義的審判者也將同樣帶著肉身降臨。 我們的救主啊，當上方的權能看見你帶著肉身升到至高之處，他們在敬畏中呼喊：主啊，你的慈愛是何等偉大。 那在火窯中拯救讚美之孩童的神：我們列祖的神是當受讚美的。 基督啊，你將迷失的本性扛在肩上，被接升天，帶到神與父面前。 那在光明的雲彩中被接升天，並拯救了世界的：我們列祖的神是當受讚美的。 那從地升到無形之父那裡的：我們列祖的神是當受讚美的。 祭司們啊，請讚美那在萬世之前從父而生，且在末後的日子從童貞女母親肉身顯現的神之子；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 祭司們啊，請讚美那帶著兩種本性、賜生命的基督，祂帶著榮耀升入諸天，並與父同坐；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 祭司們啊，請讚美那將受造物從偶像的奴役中救贖出來，並使它在自己父面前得自由的基督；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 688 祭司們啊，請讚美那藉著自己的降卑擊敗仇敵，並藉著自己的升天高舉人類的基督；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 信徒們啊，我們同心合意地尊崇你，那超越心思與言語的「神之母」，你在時間中不可言喻地生下了那無始者。 使徒們看見你這救贖世界的基督神，神聖地升天，在敬畏中歡喜跳躍，我們尊崇你。 我們尊崇你，你降到地的最深處，拯救了人類，並藉著你的升天高舉了人類。 萬福，神之母，基督神的母親：你今日看見你所生的從地上升，與天使一同尊崇祂。

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848 聖約翰·達馬斯金 同一作者 論我們主耶穌基督的變像 離合詩：摩西看見了神的面容在他泊山。 摩西在海中先知性地看見了雲彩，以及古時火柱中主的榮耀，呼喊道：讓我們向我們的救贖主與神歌唱。 摩西作為神的見證人，被神化的身體如磐石般遮蔽，看見了那不可見者，呼喊道：讓我們向我們的救贖主與神歌唱。 你曾在律法之山上，並在古時的幽暗中向摩西顯現，如今卻在神性那不可接近的光中顯現。 古時在帳幕中遮蔽的榮耀，以及對你僕人摩西說話的榮耀，成了你他泊山變像那不可言喻之光輝的預表。 獨生子、至高者啊，使徒的首領們與你一同登上他泊山，摩西與以利亞作為神的僕人也一同侍立，喔，你這獨一愛人類的主。 你本是完全的神，卻成了完全的人，在你的位格中將神性與人性混合，摩西與以利亞在他泊山上，看見了你這兩種本性。 從你的肉身中發出神性的光芒，先知與使徒們看見了，因此被揀選者歌唱並呼喊：主啊，榮耀歸於你的大能。 主啊，你保守那在火中卻未被燒毀的荊棘，向那歌唱的摩西顯現了神聖光輝的肉身：主啊，榮耀歸於你的大能。 當我的耶穌啊，看見你變像時，感官的太陽在神性的光芒下隱沒了：主啊，榮耀歸於你的大能。 那不焚燒物質身體的火，顯現為非物質的，主啊，你向摩西、以利亞和使徒顯現，你是二者合一，在兩種完全的本性中。 能言的舌頭無法述說你的偉大：因為你掌管生命，統治死亡，你讓他泊山上的摩西與以利亞作你神性的見證。 基督啊，你用不可見的手按著你的形象造了人，你在受造物中顯明了你原型的美，不是作為形象，而是你親自以本質存在，既是神也是人。 你無混亂地混合，向我們顯明了神性的炭火，在他泊山上焚燒了罪惡，卻照亮了靈魂，摩西、以利亞與門徒的首領們都驚呆了。 今日所見的景象是何等偉大而可怕！公義的太陽從天上顯現，從地上發出無與倫比的光芒，在他泊山上，那理性的太陽照耀。

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850 詩歌 律法的影子因軟弱而過去了；基督，那真理，已清楚地來到：摩西在他泊山上看見你的神性，便呼喊起來。 雲柱向摩西顯明了變像的基督，而雲彩則清楚地顯明了聖靈的恩典，那恩典在他泊山上極其明顯地遮蔽了。 如今，使徒們看見了不可見的事物，神性在他泊山的肉身中閃耀，他們呼喊：主啊，我們的神，你是當受讚美的，直到永永遠遠。 使徒們在他泊山上因敬畏神聖國度的榮美而戰兢，呼喊：主啊，我們的神，你是當受讚美的，直到永永遠遠。 如今，未曾聽聞的事被聽見了。因為那無父的子，從童貞女所生，藉著父的聲音榮耀地被宣告，祂就是那同一位神與人，直到永永遠遠。 你並非藉著領養成為至高者，而是以本質作為受愛戴的子，你預先存在，並與我們不變地交談：主啊，我們的神，你是當受讚美的，直到永永遠遠。 主啊，門徒們聽見了父的見證，且因無法承受你面容那超越人類視線的光輝，便在敬畏中倒在地上，歌唱道：孩童們，請讚美；祭司們，請歌唱；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 你是君王中最美的君王，是統治萬有的主，是蒙福的統治者，居住在不可接近的光中，門徒們驚呆了，呼喊道：孩童們，請讚美；祭司們，請歌唱；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 基督啊，你統治諸天，掌管大地，並擁有陰間的主權，使徒們從地上，提斯比人以利亞從天上，摩西從死人中，一同侍立在你面前，不斷地歌唱：孩童們，請讚美；祭司們，請歌唱；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 愛人類的主啊，因使徒們的揀選，地上的懶惰憂慮被撇棄了，因為他們跟隨你，走向那超越地上的神聖生活。 因此，他們配得參與你神聖的顯現，並歌唱：孩童們，請讚美；祭司們，請歌唱；百姓啊，要將祂尊崇，直到永永遠遠。 為了顯明你那奧秘的第二次降臨，為了讓至高神顯現為站在諸神中間，你在他泊山上與摩西和以利亞一同，向使徒們不可言喻地顯現，因此，基督啊，我們眾人都尊崇你。 來吧，聽從我，百姓們，登上那神聖的、屬天的山；讓我們在永生神的城中，脫去物質的束縛，以心靈瞻仰那在獨生子身上閃耀的、父與聖靈那非物質的神性。 基督啊，你以渴望吸引了我，並以你神聖的愛改變了我，但求你以非物質的火焚燒我的罪惡，並使我充滿你裡面的喜樂，好讓我這善良的人，能跳躍著尊崇你兩次的降臨。

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論至聖神之母的領報節，詩歌 聽著，純潔的童貞女，讓加百列宣告至高者古老的旨意：你要準備好迎接神的降臨。因為藉著你，那不可測度者與凡人交談。因此，我歡喜地呼喊：你們這主的一切作為，都要讚美主。 凡人的心思都被征服了，童貞女回答並詢問：你對我所說的這些奇事，超出了我的理解：我對你的話感到歡喜；但我因驚恐而害怕，怕我會像夏娃一樣，因受騙而遠離神。但儘管如此，我現在呼喊：你們這主的一切作為，都要讚美主。 加百列對此說：看哪，童貞女，你的困惑已解開：你說得對，這事是難以測度的，你順從了你唇間的話語。不要再懷疑這是否為虛構：要相信這是一件實事。因為我歡喜地呼喊：你們這主的一切作為，都要讚美主。 童貞女又說：這是神為凡人所定的律法，是無可指責的，它要求生育必須來自共同的愛。我完全不知道夫妻的歡愉。那麼你怎麼說我將要生育呢？我害怕你是在用詭計說話。但儘管如此，我現在呼喊：你們這主的一切作為，都要讚美主。 天使再次呼喊：你對我所說的話，尊貴的女子，是凡人慣有的生育方式。我向你宣告那真正超越理性與心思、道成肉身的神，祂知道如何從你而出，因此我歡喜地呼喊：你們這主的一切作為，都要讚美主。 童貞女回答：你似乎是真理的演說者。你是共同喜樂的使者：既然我的靈魂已藉著聖靈潔淨，就照你的話成就在我身上吧：讓神住在我裡面，我向祂呼喊：你們這主的一切作為，都要讚美主。 如同神活著的約櫃，未受教者絕不可觸摸：但信徒的嘴唇應當不斷地歌唱天使對神之母所說的話，在歡喜中呼喊：萬福，蒙恩的女子，主與你同在。 純潔的童貞女，你超越心思地懷了神，你不知道自然的法則：因為你在生育時，超越了母親的本分，儘管你處於易變的本性之中：因此你配得聽見：萬福，蒙恩的女子，主與你同在。 純潔的童貞女，你如何流出乳汁，凡人的舌頭無法述說：這顯明是一件超越自然的事，超越了合法生育的界限，因此你配得聽見：萬福，蒙恩的女子，主與你同在。 荊棘與火向神聖的摩西顯明了奇蹟。他尋求時間過渡的終點，在純潔的童貞女身上看見了，彷彿對神之母說：萬福，蒙恩的女子，主與你同在。

853

854 詩歌 但以理稱你為靈性的山，以賽亞稱你為神的生母；基甸見你如羊毛，大衛稱你為聖所，另一人稱你為門；加百列向你呼喊：萬福，蒙恩的女子，主與你同在。

聖約翰·大馬士革的禱文

從污穢的嘴唇， 從可憎的心， 從不潔的舌頭， 從受玷污的靈魂， 基督我的神，請接納我的祈求。 不要因我的言語，不要因我的行為， 也不要因我的厚顏無恥而拒絕我， 請賜我膽量，說出我所渴求的，基督我的神。 更請教導我， 我當做什麼，當說什麼。 我比那妓女犯了更多的罪， 她得知你在何處， 買了香膏， 大膽地前來，膏抹 你這神的腳， 我主與基督的腳。 正如你沒有拒絕那 從心底前來的她， 道啊，也不要厭惡我。 請賜我你的腳， 讓我能抓住，能親吻， 並以淚水的溪流， 如同珍貴的香膏， 大膽地膏抹它們。 用我的淚水洗淨我， 道啊，用它們潔淨我。 赦免我的過犯。 你知道罪惡的眾多， 也看見我的傷痕。 但你也知道我的信心， 看見我的熱忱， 也聽見我的嘆息。 我的神，我的創造主，我的救贖主， 沒有什麼能隱藏在你面前， 無論是淚水的滴落， 還是嘆息的片刻， 或是心靈的悸動。 我那尚未完成的（86）， 你的眼目早已看見， 在你冊子上的， 那些我尚未做的事， 也都寫在你面前。 看我的謙卑， 看我勞苦之深， 並赦免我所有的罪， 萬有的神啊； 好叫我以清潔的心， 以戰兢的思維， 以破碎的靈魂， 領受你那無瑕的奧祕， 那使人得生命、使人成神之物， 凡吃喝的人， 皆出自真誠的心。 因為你曾說，我的主啊， 凡吃我肉、 喝我血的人， 確實住在我裡面， 我也住在他裡面。 我主與我神的這話， 確實真實。 凡參與這神聖、 使人成神之恩典的人， 絕非孤單， 而是與你同在，基督我的神， 那三位一體的光。 因此，為了不讓我孤單， 遠離你這生命的賜予者， 我的氣息，我的生命， 我的喜樂， 世界的救贖， 所以我來到你面前， 如你所見，帶著淚水， 帶著破碎的靈魂， 祈求你接納我， 並讓我參與你那賜生命、 無可指責的奧祕， 使我不受審判。 好叫你如你所說的， 住在我這極其卑微的人裡面。 好叫那誘惑者，若發現我 沒有你的恩典， 不致詭詐地將我擄去， 並誘惑我，使我遠離 你那使人成神的言語； 因此我俯伏在你面前， 並熱切地向你呼喊， 正如你接納了浪子， 接納了那前來的妓女， 憐憫的主啊， 也請接納現在以破碎靈魂 來到你面前的我。 救主啊，我知道沒有人 像我一樣對你犯罪， 也沒有人像我一樣 做出我所犯下的行為。 但我同樣知道， 罪惡的數量， 或行為的醜陋， 都不會超過我神的 那份廣大的慈愛。 而是藉著憐憫的同情， 你潔淨那些熱切悔改的人， 使他們發光， 使他們成為你神性的參與者， 並慷慨地成就這事。 這事對天使， 對人類的思維而言， 都是奇妙的， 你常與他們交談， 如同與你真誠的朋友一般。 這些事使我飛翔，基督我的神， 這些事使我大膽， 我既信靠你那豐盛的 恩典，又歡喜又戰兢地 領受這火， 我雖是草芥，卻有奇蹟， 現在如露水般不被焚燒， 正如古時那荊棘， 在燃燒中卻不被燒毀。 因此，我以感恩的心， 以感恩的詩歌， 以感恩的心靈， 對待我們所受的恩惠， 對待我靈魂與身體的恩惠， 我敬拜、尊崇， 並榮耀你，我的神， 因你是當受稱頌的， 現在直到永遠。

[註：（85）這篇禱文在希臘教會的聖餐禮儀中多次出版，在那裡它被歸於小西緬神學家，出自《聖餐的神聖詢問》。] [註：（86）比利烏斯（Billius）校訂為「未完成的」。因為它暗指詩篇一三九篇：「我未成形的體質，你的眼早已看見了。」七十士譯本譯為「未成形的」。]

（續篇）

聖約翰·大馬士革著作之補遺 巴拉姆與約薩法傳 序言 （附於希臘文原本） 多年前，我開始編寫這部由約翰（俗稱大馬士革人）所著的《巴拉姆與約薩法傳》。我的初衷是根據十七份皇家抄本進行精確校勘，並附上雅各·比利烏斯（Jac. Billius）的拉丁文譯本（若有需要則加以修正），以大開本出版，作為大馬士革人著作的補遺。然而，由於當時對尋找此類書籍的救贖者感到絕望，我擱置了這個計畫，轉而致力於編寫另一部關於格列高利·納齊安祖（Gregory Nazianzen）的本篤會版卷冊，其中收錄了他的詩作及未出版的希臘註釋，特別是巴西流（Basil）的註釋。 至於我為何決定出版這部幾乎沒有批判性裝備的《巴拉姆傳》，我將告知讀者。我希望占據這個領域，以免我的勞動完全白費，因為我聽說有另一部版本即將問世；如果它先於我的版本問世，將會完全壓倒我的作品，而我的版本對它卻毫無影響。事實上，兩位傑出人物——在羅馬文學界享有盛譽的施密特（Schmidt），以及維也納皇家圖書館首席館長科皮塔（Kopitar）——正聯手合作編寫一個版本，所有了解他們學識與博學的人都會預料到，那將是一個極其完美的版本。 既然如此，我認為只要我能利用自己有限的裝備，收起風帆，開闢一條道路，將這部期待已久、在多種語言中已有譯本卻尚未出版希臘原文的著作帶入學者的圖書館，就足夠了。特別是在辛納（Sinner）的鼓勵下，他在《朗格斯》（Longus）序言中曾簡短而博學地討論過《巴拉姆傳》；此外還有格利爾（Geelius）的支持，他對我的評價如此仁慈，我將此視為我努力的最大獎賞之一。對於這位在博學研究中極具判斷力的學者，還有什麼比獲得他的認可更令我渴望的呢？ 因此，我放棄了對十七份抄本進行無窮盡的校勘，轉而主要針對兩份品質與年代最佳的抄本進行校勘，並在必要時輔以其他抄本，以解決疑難之處。為了簡潔，我很少提及異文，除非它們顯得極為重要，或者能為作者的修正鋪平道路，又或者為了補足註釋中過短的詩行。如果有些過度挑剔的讀者指責我疏忽，我將耐心承受，並建議他們寄希望於科皮塔的版本，我相信我的缺陷將在那裡得到最充分的補償。 至於關於作者是誰——是大馬士革的約翰，還是某位西奈或薩巴的修道士約翰——這場極其困難的辯論，我留給施密特及其博學的同僚。在阿拉提烏斯（Allatius）提出論證後，辛納對大馬士革人的名字幾乎沒有留下懷疑的餘地；但我承認我仍然感到不確定，並與格利爾（《批判書目》第五卷，241頁）一樣，等待著更全面、更深入的探討，直到仔細記錄所有抄本的題名，審慎考察其年代，並將這部有爭議的著作與大馬士革人的真跡進行比較。同時，我稱他為修道士約翰，正如我之前稱他為阿里斯泰內圖斯（Aristaenetus）的修道士約翰一樣。 在註釋中，我偶爾使用了喬治·特拉比松（Georgius Trapezuntius）的譯本。儘管我知道法布里修斯（Fabricius）對此名號的批評（《希臘書目》第九卷，737頁；第十一卷，73頁），但我沒有做任何改動。如果我能完成當初構想的更大規模版本，我本可以深入探討文學史中那個晦暗的角落，在審視主要抄本並從源頭進行研究後，將一切徹底闡明。這份艱苦而幸運的勞動，將留給未來的編輯者。 至於作者所使用的「內埃塞俄比亞」或「印度」這一名稱，也將由他們去討論。我曾打算自己進行這項探討（第3頁，註1），但現在看來省略它更好，將其留給他們去完成。他們也可以評判，對於胡埃特（Huet）——他對在印度歷史中讀到敘利亞人名感到驚訝——利隆（Liron）在《批判性研究》（第一卷，233頁）中的回應是否恰當。

有益的故事

從埃塞俄比亞內地（即所謂印度）傳至聖城，由尊貴且愛好美德的修道士約翰（聖薩巴修道院成員）所傳述，其中包含了受人稱頌且蒙福的巴拉姆與約薩法之生平。

1. 神聖的使徒說：「凡被神的靈引導的，都是神的兒子」（羅馬書八章14節）。能被視為配得聖靈並成為神的兒子，是所有渴求之事的終極目標（納齊安祖語，論亞他那修），一旦達到此境界，一切沉思便告安息，正如聖經所載。因此，自古以來的聖徒們，藉著美德的操練，得以獲享這種超越本性且為一切所渴求的至高福分；他們有的以殉道的方式奮鬥，甚至流血抵擋罪惡；有的則以苦修的方式爭戰，走那窄路（馬太福音七章14節），並在意志上成為殉道者。基督的教會從神聖的使徒和蒙福的教父那裡領受了將這些人的英勇事蹟與成就——無論是那些流血完成的，還是那些藉苦修模仿天使生活方式的——傳諸筆墨，並作為美德的榜樣傳給後代，這乃是為了我們人類的救贖而制定的律法。因為通往美德的道路是崎嶇而艱難的，特別是對那些尚未將自己完全轉向主，仍受罪惡與心靈騷動之暴政所困擾的人而言。因此，我們需要許多勸勉，既需要教導，也需要那些先行者的生平故事，這能更無痛地吸引人走向美德，並使人不因路途的艱難而絕望。因為對於一個即將行走艱難崎嶇之路的人，單純的勸告與鼓勵可能說服力不足；但若向他展示許多已經走過這條路，並在終點獲得美好安息的人，就能更有效地說服他踏上旅程。因此，我遵循這一準則，且考慮到那懶惰僕人所面臨的危險——他從主人那裡領受了銀子，卻將其埋在土裡（馬太福音二十五章），使所給的恩賜因未經經營而隱藏——我絕不會對這份傳到我手中的、有益於靈魂的敘述保持沉默；這是埃塞俄比亞內地（學界稱為印度）的虔誠人士向我講述的，他們從真實的紀錄中翻譯了這份敘述。內容如下。

第一章：所謂的印度地區，距離埃及甚遠，幅員遼闊且人口眾多；其部分地區被海洋與航行之海所環繞；從大陸方向則接近波斯邊界。此地昔日被偶像崇拜的黑暗所籠罩，極度野蠻，沉溺於不法的行為。然而，當神的獨生子（約翰福音一章），即在父懷裡的道，不忍見祂所造之物被罪惡奴役，因著對此的憐憫而動了慈心，祂便顯現為與我們相同（唯獨沒有罪），祂沒有離開父的寶座，卻為了我們住在童女的腹中，好叫我們能居住在天上，從古老的墮落中被召回，脫離罪惡，領受先前的兒女名分（加拉太書四章5節），並在肉身中完成了為我們所做的一切救贖計畫，忍受了十字架與死亡，將天上的與地上的奇妙地合而為一，從死裡復活，帶著榮耀升天（馬可福音十六章19節），坐在父神威嚴的右邊（希伯來書一章3節），並按照應許，以火舌的形狀將保惠師聖靈差遣給祂的見證人（使徒行傳二章），並差遣他們往萬民那裡去，光照那些坐在無知黑暗中的人（路加福音一章79節），並奉父、子、聖靈的名為他們施洗，以致後來他們有的分擔了東方的區域，有的分擔了西方的區域，奔走於南北氣候之間，履行了託付給他們的神聖使命；那時，基督的十二使徒之一，極其神聖的托馬斯，也被差往印度，向他們宣講救贖的福音。主與他們同工，用隨後的神蹟證實了所傳的道（馬可福音十六章20節），迷信的黑暗被驅散，他們脫離了偶像崇拜的祭祀與可憎之物，歸向了無謬的真理，藉著使徒的手被重塑，藉著洗禮與基督建立了親密的關係，並在信心中不斷增長，在各地建立了教會。

當埃及開始建立修道院，修道士的隊伍開始聚集，他們的美德與模仿天使的生活方式之名聲傳遍了世界的盡頭，並傳到了印度，這也激發了他們追求同樣的熱忱，以致許多人撇下一切，進入曠野，在必死的肉身中過著無形體者的生活。當事情進展順利，許多人如長了金色的翅膀飛向天空時，該地區興起了一位國王，名叫阿本內爾（Abenner），他富有、有權勢，在戰爭中英勇，身材高大且容貌俊美，卻因這些轉瞬即逝的優勢而傲慢；但在靈魂上，他卻承受著極度的貧窮，被許多罪惡所窒息，屬於希臘人的陣營，極度沉迷於偶像崇拜的迷信。這位國王生活在極大的奢華與享樂中，在一切願望與慾望上都未曾被剝奪，唯有一件事阻礙了他的快樂，並使他的靈魂充滿憂慮，那就是無子的痛苦。因為他沒有兒子，所以他非常掛心……

865

866 [註：此處為《巴拉姆與約沙法傳》的殘篇，譯文對應原文頁碼與內容]

若能解開這樣的束縛，並在領受兒女後獲得父親的名分，這對大多數人而言，是最值得渴求的事。國王便是如此，且懷著這樣的意念。

然而，那最榮耀的基督徒族群與眾多修士，對國王的崇拜視若無睹，絲毫不懼怕他的威脅，反而在基督的恩典中不斷長進，人數增長到難以言喻的地步。他們對國王的言論毫不在意（25），卻格外專注於那些能引領人敬拜神的事物。因此，許多投身修道生活的人，對世間一切令人愉悅的事物皆一概棄絕，心中唯獨對敬虔懷有熱愛，渴慕為基督受死，並嚮往那來自天上的福分。於是，他們並非出於恐懼或退縮，而是極其坦然地宣揚神救贖的名。他們的口中除了基督，別無他物；他們向眾人顯明現世本質的流動與易逝，以及來世生命的堅固與不朽。他們彷彿提供了契機與種子，使人能歸向神，並配得那藏在基督裡的生命（26）。從此，許多人領受了那甜美的教導（27），離開了謬誤的苦澀黑暗，轉而投向真理甘甜的光明；甚至有些顯赫的貴族與參議員，也拋下了今生的一切重擔，成為修士。

國王聽聞此事，心中充滿了極大的憤怒，怒火中燒，隨即頒布法令，強迫所有基督徒棄絕敬虔。從此，他構思並實行了各種新的酷刑，威脅要以新的方式處死他們。他向所有受他統治的地區派遣文書，命令官員與首領對敬虔之人施加懲罰與不義的屠殺。他特別對修道階層的傑出人物懷有敵意，對他們發動了不共戴天且未經宣告的戰爭。因此，許多信徒的心動搖了；有些人因無法忍受酷刑，便屈服於他那不法的命令。然而，修道團體的領袖與首領，有的因責備他的不義，而承受了殉道的結局，獲得了永恆的福分；有的則隱藏在荒野與山嶺中，這並非因為懼怕所威脅的酷刑，而是出於某種更神聖的護理。

867

868 [第二章] 當這樣的黑暗籠罩了印度人的地區，信徒們四處受逼迫，而那些不虔誠者的擁護者卻勢力強大，甚至連空氣都因祭祀的血腥與煙味而受到污染時，有一位國王的首席總督，在靈魂的氣度、體格的魁梧與俊美，以及其他所有能作為勇武靈魂與優雅體魄之標誌的特質上，都遠勝於眾人。此人聽聞那不虔誠的法令後，對這虛妄且沉淪於地上的榮耀與享樂說了再見，投身於修士的行列，隱居在荒涼之地。他透過禁食、守夜，以及對神聖話語的勤勉默想，極好地潔淨了自己的感官，並將靈魂從一切情慾的糾葛中釋放出來，以那由平靜所產生的光輝照亮了靈魂。國王因極其喜愛他，並對他敬重有加，聽聞此事後，為失去這位朋友而感到悲傷，對修士的怒火也更加熾烈。他派遣人四處搜捕他，正如俗語所說，為了找到他，簡直是翻遍了每一塊石頭。經過一段時間，那些被派去尋找他的人，察覺他居住在荒野中，經過搜查並將他逮捕，帶到了國王的審判台前。國王看見這位曾經穿著華麗衣裳、生活在極大奢華中，如今卻穿著如此卑微粗糙的衣物，被嚴苛的苦修生活所折磨，且身上明顯帶著隱修生活的特徵，心中充滿了悲傷與憤怒。他將這兩種情緒混合在言語中，對他說道：

「你這愚昧且喪失理智的人，是什麼原因讓你用羞恥交換了尊榮，用這醜陋的模樣交換了輝煌的榮耀？你身為我王國的領袖，我權勢下的統帥，竟讓自己成為孩童的笑柄，不僅將我們友誼與坦誠的記憶拋諸腦後，甚至背叛了本性，連對自己的兒女都沒有憐憫，將財富與今生所有的光彩視為無物，竟選擇了如此的卑賤，而非那顯赫的榮耀？究竟是什麼驅使你這樣做？是為了什麼利益的盼望，竟讓你將那被稱為耶穌的人，置於所有神明與人類之上，並將這艱苦且迷信的生活方式，置於這最甘甜生活的享受之上？」

聽聞這番話，那位神的人（30）以優雅且平靜的聲音回答道：

869

870 「國王啊，如果你想與我商討，請將你的敵人從審判台前撤走，那時我會回答你所想知道的一切。只要他們在場，我便無話可說。若撇開這些話，你要折磨、殺戮，隨你所願。因為正如我神聖的導師所說，世界已經釘在十字架上，而我也對世界釘在十字架上（31）。」國王問道：「那麼，你命令我撤走的這些敵人是誰？」那位神聖的人說：「是憤怒與貪慾。這些起初是由造物主為了輔助本性而創造的，如今對於那些不隨從肉體、只隨從聖靈生活的人來說，依然如此（32）；但在你們這些全然屬肉體、毫無聖靈的人身上，它們卻成了仇敵，行著敵對與戰爭之事。因為貪慾在你們裡面運作時，會激起享樂（33）；而當它被廢除時，則會激起憤怒。因此，請讓這些東西今天遠離你，讓『明辨』與『公義』坐鎮，來聆聽與評判所說的話。因為如果你將憤怒與貪慾撤走，並引入明辨與公義，我將會誠實地告訴你一切。」對此，國王說：「看，我順從你的要求，將貪慾與憤怒從議會中逐出，並讓明辨與公義居中。現在，請毫無畏懼地告訴我，你那巨大的謬誤從何而來，為何偏要將那些虛空的盼望，看得比眼前所見的事物更重要。」那位隱士回答說：

「國王啊，如果你想知道我為何輕看暫時的事物，並將自己完全交付給永恆的盼望，請聽我說。在古時，我尚且年幼，聽聞了一句良善且救贖的話語，它的力量徹底征服了我。這話語的記憶，如同神聖的種子，種在我的心田，永遠無法分離，以至於扎根、發芽，並結出了你所見到的果實。那話語的力量是這樣的：『愚昧無知的人，總是輕看真實存在的事物，彷彿它們不存在；卻緊抓著那些不存在的事物，彷彿它們真實存在。』一個人若未曾品嚐過真實存在之物的甘甜，就無法察覺那些不存在之物的本質；若未曾察覺，又怎能輕看它們呢？這話語所稱的『真實存在』，是指永恆且不動搖的事物；而『不存在』，則是指今生的生活、享樂以及虛假的繁榮。國王啊，可惜你的心竟被這些東西緊緊束縛！我曾經也緊抓著這些，但那話語的力量不斷刺痛我的靈魂，激勵我那作為主宰的理性去選擇更好的事物。然而，罪的律與我心思的律交戰，如同用鐵鍊將我捆綁（35），使我因對現世事物的執著而成為俘虜（36）。」

871

872 「當我們救主神的慈愛與良善（37）決定將我從那悲慘的俘虜狀態中救出時，祂加強了我的理性，使我能勝過罪的律，並開了我的眼睛，使我能分辨邪惡與良善。那時，我確實看見並明白了（38），這世上的一切不過是虛空與捕風，正如最智慧的所羅門在書卷中所說（39）。那時，我心上的罪之帕子被除去（40），那因肉體的厚重而壓在靈魂上的黑暗也消散了，我明白了自己為何被造，以及必須透過遵守誡命來歸向造物主。因此，我撇下了一切跟隨祂。我藉著我們的主耶穌基督感謝神，因為祂將我從那泥土與磚塊的勞役中，以及這世代黑暗的殘酷且致命的掌權者手中救了出來（43），並向我展示了一條簡短且平坦的道路，使我能藉此在這瓦器般的身體中（44），擁抱天使般的生活。為了追求這一切，我選擇走這條窄路（45），極度厭惡現世的虛空與那不穩定的流轉（46），且不願再將任何事物稱為良善，除非是那真正的良善。國王啊，你可憐地與這良善斷絕了關係。因此，我們與你分開，因為你正墜入明確且公認的滅亡中，並強迫我們也陷入同樣的危險。因為當我們僅僅被視為世俗的軍人時，我們從未疏忽過任何職責（47）；你也能為我作證，我們從未因懶散或疏忽而受到指責。」

873

874 「然而，當你執意要奪走我們那良善之首——敬虔，並使神遭受那極大的虧損，且以此提醒我們你所給予的尊榮與恩惠時，我怎能不說你對良善缺乏認識呢？因為你竟將敬虔與那如水般流逝的人類友誼與榮耀相提並論！我們怎能在此事上與你同流合污，而不去拒絕那友誼、尊榮、對兒女的親情，以及其他任何更重要的事物呢？國王啊，我們看見你對神忘恩負義，祂賜給你生命與氣息，祂就是萬有的主基督耶穌。祂與父同為無始、同為永恆，藉著道創造了諸天與大地，用自己的手創造了人，以不朽賜予他尊榮，並立他為地上的君王，將那最美好的事物——樂園，作為他的宮殿賜給他。然而，人因嫉妒被竊取，因享樂被誘惑（49），悲慘地失去了這一切；那曾經令人羨慕的人，變得如此可憐，令人垂淚。因此，那位創造我們的神，以慈愛再次注視祂手所造的工，祂沒有改變祂的神性，卻為了我們，無罪地成為了我們（50），自願忍受十字架與死亡，擊敗了那從起初就嫉妒我們人類的仇敵，將我們從那苦澀的俘虜狀態中救贖出來，仁慈地歸還了我們起初的自由，並因祂的慈愛，將我們帶回那因悖逆而失去的地方，使我們配得比先前更大的尊榮。」

「對於這位為了我們受苦，並再次使我們配得如此恩典的主，你竟要棄絕祂，並嘲笑祂的十字架？你全然沉溺於肉體的享樂與致命的情慾中，竟將那些羞恥與污穢的偶像稱為神？你不僅使自己與天上的福分隔絕，更使所有聽從你命令的人，也與那福分隔絕。」

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876 補遺。 你已經破壞了這條誡命，並將自己置於靈魂的危險之中。因此，你要知道，我絕不會順從你，也不會與你一同在這種對神的忘恩負義中同流合污，更不會否認那位對我恩重如山並帶給我救恩的主，即使你將我丟給野獸撕裂吞噬，或將我交給刀劍與火刑，這些都在你的權柄之下。因為我不懼怕死亡，也不渴求今世的事物，我已深知它們極其軟弱且虛空。它們有什麼用處呢？有什麼是穩定且長久的呢？不僅如此，即便在擁有它們的時候，巨大的苦難、巨大的憂傷、巨大且持續的焦慮也與之相伴，因為在它們的歡愉與享受中，無不附帶著悲傷與痛苦：它們的財富就是貧窮；它們的高位就是極度的卑賤。誰能數盡這些惡事呢？我的神學家曾用簡短的話語向我指明了這一點，他這樣說：「全世界都臥在那惡者手下」（約翰一書五章19節）。又說：「不要愛世界和世界上的事。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」因此，我尋求神這美好的旨意，將一切視為拋棄之物，並與那些懷著同樣渴望、尋求同一位神的人聯合。在他們中間沒有紛爭、沒有嫉妒、沒有憂傷與掛慮；相反，眾人都奔跑同樣的賽程，為要抵達那永恆的居所，就是光之父為那些愛祂的人所預備的（雅各書一章17節；哥林多前書二章9節）。我將這些人視為父母、兄弟、朋友與親人。至於那些曾經是我的朋友與兄弟的人，我已遠離並逃避，我住在曠野（詩篇五十五篇7節），等候那救我脫離靈魂的膽怯與風暴的神。

當神的人如此適時且愉悅地說出這些話時，國王雖然被憤怒所驅使，想要以殘酷的刑罰折磨這位聖徒，但又因敬畏他那令人尊崇且顯赫的尊嚴，而猶豫並推遲了行動。隨後，他接過話頭，對他說：

「你這可憐人，從各方面都在鑽研自己的滅亡，看來你是被命運所驅使，磨利了你的心思與舌頭；因此，你吐露了一番晦澀且虛妄的廢話。若非我在談話之初就答應你，要讓憤怒從會議中平息，我現在就會將你的肉身交給火焚燒。然而，既然你預先以這些話語將我束縛，看在你我往日友情的份上，我容忍你的大膽。因此，起來，從我眼前逃走吧，我不想再見到你，以免我將你殘忍地處死。」

於是，神的人離開並退隱到曠野，雖然他因未能殉道而感到憂傷，但就良心而言，他每天都在殉道，正如蒙福的保羅所說，與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空靈界的惡魔爭戰（以弗所書六章12節）。在他離去後，國王更加憤怒，對修道群體發動了更激烈的迫害，並給予偶像的崇拜者與祭司們更大的尊榮。

第三章。當國王正處於這種嚴重的謬誤與欺騙中時，他生下了一個兒子，長得極其俊美，從他那煥發出的秀麗中，預示了未來的景象。據說在那片土地上，從未出現過如此可愛且極其美麗的孩子。國王因兒子的誕生充滿了極大的喜悅，給他取名為約阿撒（Josaphat）；而他自己則愚昧地前往偶像廟宇，向那些更愚昧的神獻祭，並獻上讚美以表達感恩，卻不知道誰才是萬善真正的源頭，理當向祂獻上屬靈的祭物。因此，他將兒子的誕生歸功於那些無生命且聾啞的偶像，並派人四處召集民眾參加兒子的慶生會。人們因畏懼國王而紛紛湧來，根據各自的能力與對國王的忠誠，帶來了準備好的祭物。國王尤其激勵他們慷慨解囊，他自己獻上了最多且最肥壯的公牛。在舉行了這場盛大的節慶後，他以豐厚的禮物賞賜了所有參會者，無論是元老院成員、官員、軍人，還是平民與卑微之人。

在孩子慶生會的當天，約五十位精通迦勒底人觀星智慧的人聚集到國王面前。國王讓他們靠近，詢問每個人這剛出生的孩子未來將會如何。他們經過深思熟慮後說，他在財富與權勢上將會非常偉大，並超越所有在他之前的君王。然而，其中一位占星家，也是他們當中最傑出的一位，這樣說道：「國王啊，根據星辰運行的軌跡，我所能得知的是，這剛為你出生的孩子的成就，將不在你的王國，而在另一個更美好、且無與倫比的卓越國度。我認為他甚至會接受你所迫害的基督徒宗教，我不認為他在這個目標與盼望上會落空。」這位占星家說這話，就像昔日的巴蘭（民數記二十三章）一樣，並非因為占星術有真理，而是神為了讓不敬虔的人無可推諉，透過他們的敵對者顯明了真理。

國王聽了這些話，感到非常沉重與不安，覺得自己的歡愉被憂傷所打斷。儘管如此，他還是在一座偏僻的城市裡建造了一座極其華麗的宮殿，並精心裝飾了房屋，將兒子安置在那裡，並下令在孩子度過幼年期後，禁止任何人接近他。他為兒子安排了年輕且容貌俊美的導師與僕人，並囑咐他們，絕不能讓孩子看見任何今生痛苦的事物，如死亡、衰老、疾病、貧窮，或任何其他可能打斷他歡愉的憂傷之事；相反，要向他呈現一切令人愉悅與享受的事物，好讓他的心思沉浸在歡樂與奢華中，完全無法思考未來的事，甚至連關於基督及其教義的隻字片語都聽不到。因為他最想對兒子隱瞞的，就是這件事，他畏懼那位占星家的預言。如果僕人中有誰生病，他會立即下令將其趕走，並換上另一個強壯健康的人，好讓孩子的眼睛看不到任何粗糙與苦澀的事物。國王就是這樣思考與行事的。因為他看卻看不見，聽卻聽不明白（以賽亞書六章9節）。

當他得知仍有一些修道者倖存（他本以為連蹤跡都不剩了）時，他充滿了憤怒，並以極快的速度對他們採取行動，下令傳令官跑遍全城與全國，宣告在三天之內，絕不能再發現任何修道者；若發現，就將其處以火刑。他說：「正是這些人，煽動民眾去崇拜那位被釘十字架的人為神。」在此期間，發生了一件事，使他更加憤怒，對修道者更加仇視。

第四章。在朝廷中有一位身居要職的人，生活端正，信仰虔誠，並盡其所能地追求自己的救恩；但因畏懼國王，他隱藏了自己的信仰。因此，有些人因嫉妒他在國王面前的權勢，便密謀誣陷他。有一次，國王照例帶著侍衛去打獵，這位善良的人也在隨行人員中。當他獨自走開時（我想這是出於神的護理），在茂密的樹叢中發現了一個人，那人倒在地上，腳被野獸嚴重咬傷。那人看見他經過，便懇求他不要離去，要憐憫他的災難，並將他帶回自己的家中。他還補充說，他對這位恩人絕不會毫無用處。那位高貴的人對他說：「我會因著良善的本性接納你，並盡我所能地醫治你；但你所說的『用處』是什麼呢？」那位貧窮且虛弱的人說：「我是言語的醫治者；如果言語或交談中出現了創傷或損害，我會用適當的藥物來醫治，防止惡化。」那位虔誠的人雖然認為這話沒什麼大不了，但為了神的命令，還是下令將他帶回家中，並給予適當的照料。然而，先前提到那些嫉妒與惡毒的人，將他們醞釀已久的惡意公之於眾，向國王誣告此人，說他不僅忘恩負義，忽視了對諸神的敬拜，轉向了基督教，而且還在密謀反對國王的統治，煽動群眾並籠絡人心。他們說：「國王啊，如果你想確信我們並非捏造，可以私下召見他，試探他，假裝你想放棄祖傳的宗教與王權的榮耀，成為基督徒，並穿上你曾經迫害過的修道服，看看他會怎麼說。」這些惡毒誣陷他的人，深知他那容易受感動的本性，認為如果他從國王口中聽到這些，一定會勸國王選擇那更好的，並敦促他不要延誤，這樣他們就能證實自己的話是真的。

國王深知此人對他的忠誠，認為這些指控毫無根據且虛假。他認為不應輕信，而應親自查驗這件事。因此，他私下召見了那人，試探性地對他說：「朋友，你知道我對那些所謂的修道者以及所有基督徒的態度。但現在，我對此感到後悔，厭倦了今世的事物，渴望轉向我聽他們所說的那些盼望，即在來世將有某種永恆的國度（因為今世的國度終將被死亡所打斷）。我認為，除非我成為基督徒，並對我王權的榮耀及今世其餘的歡愉說再見，去尋找那些被我無辜驅逐的修道者，無論他們在哪裡，並與他們聯合，否則我無法達成這個目標。對此，你自己怎麼說？你有什麼建議？請看在真理的份上告訴我。因為我知道你比任何人都更追求真理，且品格正直。」那位善良的人聽了這些話，絲毫沒有察覺其中隱藏的詭計，心中深受感動，流著淚，單純地回答說：「國王啊，願你永遠活著。你做出了美好且有益的決定，因為即使天國難以尋得，也必須竭盡全力去尋求；因為經上說，尋找的，就必尋見（路加福音十一章10節）。至於今世的享受，雖然表面上令人愉悅，但拋棄它是美好的；因為它在存在之時就已虛空，且帶給人的歡愉，隨後會帶來七倍的痛苦。它的美好與痛苦都比影子還脆弱，就像航行的船隻或飛鳥掠過天空留下的痕跡，轉瞬即逝（所羅門智訓五章9-11節）。相反，基督徒所宣揚的未來盼望，是堅固且最穩妥的，儘管在世上有苦難（約翰福音十六章33節）。我們現在的歡愉是短暫的，而那裡除了刑罰與永恆的折磨外，別無他物；它們的甜美是暫時的，而痛苦是持續的；基督徒的勞苦雖然是暫時的，但其歡愉與益處卻是永恆的。願國王這美好的決定能順利進行；因為用必朽壞的事物交換永恆的事物，是美好的，是非常美好的。」

國王聽了這些話，極其不悅；但他壓抑了憤怒，暫時沒有對那人說什麼。而那人既聰明又敏銳，察覺到國王對他的話感到不滿，且知道這不過是國王的試探；他回到家中，感到憂傷與不安，苦惱著該如何平息國王的怒氣，並逃避那迫在眉睫的危險。當他整夜輾轉難眠時，他想起了那位腳受傷的人。

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巴拉姆與約沙法傳 886 磨損，並將他帶到自己身邊，說道：「我記得你曾說過，你是治療受傷話語的醫師。」那人說：「是的，如果你需要，我會展示這門學問的證據。」於是，那位參議員向他講述了自己起初對國王的忠誠，以及他所擁有的直言權，還有最近國王對他所說的狡詐言語，以及他自己是如何以善言回應，而國王卻因難以接受這番話，透過臉色的改變，顯露了內心深處的憤怒。

那位貧窮而軟弱的人思考了一番，說道：「尊貴者啊，你要知道，國王對你有惡意，認為你企圖奪取他的王位，所以他才試探你，說了那些話。因此，起來吧，剪掉你的頭髮，脫掉這些華麗的衣服，換上粗麻衣，在清晨時去見國王。當他問你：『這身裝扮是何意？』你就回答：『國王啊，關於你昨天與我談論的事，看哪，我已準備好跟隨你所渴望走的道路；因為雖然享樂是令人嚮往且甜美的，但願我不會在你之後還留戀這些。至於你準備要走的那條美德之路，雖然艱難崎嶇，但只要有你在，對我而言就是容易、平坦且令人嚮往的；因為正如你曾是我今世美善之事的同伴，你也將是我苦難的同伴，好讓我能與你一同分享未來的福分。』」那位傑出的人接受了這軟弱者的話，便照著他所說的去做了。國王見到他並聽了這番話，對此感到欣喜，極其讚賞他對自己的忠誠，並在得知那些針對他的指控是虛假的之後，使他享受了更高的榮譽與直言權。然而，國王對修士們的憤怒再次燃起，說這些教導——即勸人遠離今世的享樂，並沉溺於不明確的希望中——都是出自他們。

國王再次外出狩獵時，看見兩名修士正穿過荒野，便下令將他們抓住並帶到自己的車前。他憤怒地瞪著他們，口中噴出怒火，說道：「你們這些迷惑者與欺騙者，難道沒聽見傳令官明確地大聲宣告，三天之內，在城中或我權力所及的任何地區，不得有你們這些人被發現，否則必將被火焚燒嗎？」修士們說：「看哪，正如你所命令的，我們正離開你的城市與地區；但因為我們有一段漫長的旅程要走，去往我們弟兄那裡，且缺乏食物，我們才走這條路，為要獲取路上的資糧，免得死於飢餓。」國王說：「畏懼死亡威脅的人，是沒有閒暇去籌備食物的。」修士們說：「國王啊，你說得對；畏懼死亡的人，確實會掛慮如何逃避它。但這些人是誰呢？不就是那些沉溺於變幻無常之物，並對其感到驚恐的人嗎？他們因為絕望地認為在那之後無法獲得任何美善，所以難以割捨現世的事物，因此才畏懼死亡。但我們這些早已厭棄世界與世上之事，並為了基督走上那條窄而狹小的道路的人，既不畏懼死亡，也不貪戀現世的事物，只渴慕未來的事物。因此，既然你們加諸於我們的死亡，成了通往永恆與更美好生命的橋樑，它對我們而言，與其說是可怕，不如說是令人嚮往的。」

國王以為憑藉機智可以抓住修士們的把柄，便說：「怎麼？難道你們剛才不是說要離開，正如我所命令的嗎？如果真的不畏懼死亡，為什麼又要逃跑呢？看哪，你們這些話語不過是徒勞與虛妄的誇耀，你們撒謊了。」修士們回答：「我們逃跑並非因為畏懼你所威脅的死亡，而是憐憫你，免得我們成為你遭受更重審判的原因；至於我們自己，絕不會對你的威脅感到膽怯。」國王對此大怒，下令將他們火焚。於是，這些基督的僕人結束了他們生命的最後一日，透過火得到了殉道的冠冕。隨即頒布法令，若發現任何修士，不經審問即刻處死。因此，在那地區再也沒有這類修道者留下，除非是那些躲藏在山中、洞穴與地穴裡的人。這些事大抵如此。

第五章

至於國王的兒子，即我們起初所提到的那位，他一直住在為他建造的宮殿中，不與人接觸，最終進入了青春期（期間他已通曉了所有衣索比亞與波斯的學問），他不僅聰明睿智，且具備了所有美德的恩賜。他甚至向導師提出關於自然的問題，以至於他們也對這少年的機敏與智慧感到驚嘆，國王也對他那極其優雅的面容與心靈的狀態感到震驚。國王命令那些與他在一起的人，絕對不要讓他知道任何世上的苦難，甚至不要讓他知道死亡會接續現世的歡愉。然而，他所依賴的是虛空的希望，正如俗話所說，試圖向天空射箭。因為死亡怎能對人類本性隱藏呢？這事並沒有逃過那少年的認知。因為他擁有極其敏銳的理智，便獨自思考，父親究竟是基於什麼理由判他不得外出，且不允許任何想見他的人進入。他心裡明白，這若沒有父親的命令是不會發生的。然而，他不敢詢問父親，因為他認為詢問父親是不合理的，覺得父親必然是為他著想；另一方面，他又考慮到，如果這事是出於父親的意願，即便他詢問，也無法從父親那裡得知真相。因此，他決定從別人那裡，而不是從父親那裡得知這些事。他有一位導師，比其他人更親近且熟悉，他便更加親近他，並以慷慨的禮物款待他，詢問他國王為何要將他禁閉在這圍牆之內，並說：「如果你能清楚地教導我這件事，你將成為我最看重的人，我將與你締結永恆友誼的盟約。」那位導師本身也十分明智，知道這少年擁有聰慧且成熟的智慧，且認為自己不會因此招致危險，便將一切詳細地告訴了他，包括國王針對基督徒，特別是針對那些苦修者所頒布的迫害，以及他們是如何被驅逐出那片地區，還有他出生時占星家所預言的事。導師說：「因此，國王為了不讓你聽了他們的教導，而將其置於我們宗教之上，便特意不讓你與許多人交談，只允許少數人，並命令我們不要讓你得知任何世上的苦難。」

少年聽了這些話，沒有再多說什麼；但這救贖的話語觸動了他的心，聖靈的恩典開始開啟他心靈的眼睛，引導他歸向那真實的神，正如後文將要顯明的。當他的父親，也就是國王，經常來看望這少年時（因為他以極大的愛愛他），有一天，兒子對他說：「主人與國王啊，我渴望從你那裡得知一件事，這件事使我持續不斷的憂傷與焦慮啃食並消耗著我的靈魂。」父親聽到這番話，內心感到極度痛苦，說道：「告訴我，我最親愛的孩子，是什麼憂傷困擾著你，我會立刻設法將它轉變為喜樂。」少年說：「我被禁閉在這裡的原因是什麼？為什麼你將我關在圍牆與門戶之內，使我完全無法外出，且不讓任何人見到我？」國王說：「孩子，我不願你看見任何會使你心靈煩惱、阻礙你喜樂的事物。因為我打算讓你一生都生活在持續的享樂、完全的喜樂與歡愉之中。」兒子對父親說：「主人啊，你要知道，我並非生活在喜樂與歡愉中，反而在憂傷與極大的壓抑中，以至於連飲食對我而言都顯得乏味且苦澀。我渴望看見這些門戶之外的一切。因此，如果你希望我不要在痛苦中生活，請命令我隨意外出，並透過觀看那些我至今未見的事物來取悅我的靈魂。」

國王聽了這些話，感到憂傷，並考慮到如果拒絕他的請求，將會帶給他更大的煩惱與焦慮。於是，他說：「孩子，我會滿足你的心願。」隨即下令準備了優良的馬匹與符合國王尊嚴的侍衛，並規定他隨時可以外出，同時嚴厲命令那些與他在一起的人，絕對不要讓他遇見任何不愉快的事；相反地，凡是美麗、令人愉悅且歡樂的事物，都要展示給這少年看；在路上安排舞蹈，演奏最和諧的歌曲，並籌備各種表演，好讓他的心思被這些事物佔據並感到快樂。

因此，當國王的兒子經常這樣外出時，有一天，由於僕人的疏忽，他看見了兩個人，一個患有痲瘋，另一個則是瞎子；他看見後，心裡感到厭惡，便對隨從說：「這些人是誰？這種令人不快的景象是什麼？」他們無法隱藏出現在他眼前的景象，便說：「這些是人類的苦難，通常是因為腐敗的物質與充滿惡劣體液的身體而發生在凡人身上的。」少年說：「這些事通常會發生在所有人身上嗎？」他們說：「並非所有人，只有那些因體液的惡劣而導致健康受損的人。」少年再次詢問：「如果這事並非通常發生在所有人身上，而只是某些人，那麼，那些即將遭受這些苦難的人是可以預知的嗎？還是說，這是無差別且突如其來的？」他們說：「誰能預見並精確地了解未來的事呢？這超出了人類的本性，是唯有不朽的神才擁有的。」國王的兒子停止了詢問，但心裡因所見到的景象而感到痛苦，且因這事的不尋常，他的面容也隨之改變。

沒過幾天，他再次外出時，遇見了一位年邁的老人，臉上佈滿皺紋，雙腿無力，身體彎曲，頭髮全白，牙齒脫落，說話含糊不清。他感到震驚，便將這人帶到近處，詢問這景象背後的奇異之處。隨從們說：「這人已經活了很長的時間，隨著力量逐漸衰退，肢體變得虛弱，便達到了你所見到的這種苦難。」他說：「這人的結局是什麼？」他們對他說：「除了死亡，沒有別的會接續他。」他說：「這也是所有人都會面臨的嗎？還是這也只發生在某些人身上？」他們回答：「除非死亡先將某人從這裡帶走，否則隨著時間的推移，不可能不經歷這種狀態。」少年說：「那麼，這是在多少年後發生的呢？如果死亡是必然的，且沒有方法可以逃避它，也不會陷入這種苦難嗎？」他們對他說：「人們在八十或一百歲時會達到這種衰老，然後死亡，沒有其他可能。因為死亡是自然的債務，是起初就加在人類身上的，其降臨是無法推辭的。」

那位聰明睿智的少年聽見並理解了這一切，從心底深處嘆息，說道：「如果情況確實如此，這生命是苦澀的，且充滿了所有的痛苦與厭惡。那麼，在對不明確的死亡的預期中，誰能不感到焦慮呢？因為正如你們所說，死亡的降臨不僅無法推辭，而且是不確定的。」他離開後，反覆思考這些事，不斷地沉思，頻繁地紀念死亡，並因此生活在痛苦與憂鬱中，心中充滿了無止盡的憂傷。他對自己說：「死亡是否終有一天會抓住我？當時間將一切交給遺忘時，誰會在死後紀念我？如果我死後會消散為虛無，還是有另一種生命與另一個世界？」他不斷地思考這些以及類似的事，因蒼白而消瘦；但當父親來看望他時，他假裝出歡樂且無憂的樣子，因為他不希望父親知道他所思慮的事。他以一種無法抑制的渴望，極度想要遇見一個能使他心靈得到確據，並能將美善的話語灌輸到他耳中的人。於是，他再次想到了之前提到的那位導師。

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896 [註：...] 他再次詢問是否認識能與他談論所渴慕之事的人，並能堅固他的心思，因為他在這些思慮中極度暈眩，無法拋開對此事的掛慮。那人再次提起先前所說的話，說道：「我先前已對你說過，你父親將那些常談論此類事物的智者與苦修者，有的殺了，有的憤怒地驅逐了，如今我在這周圍地區不認識任何這樣的人。」那人聽後心中充滿沉重的負擔，靈魂受到嚴重的創傷，就像一個丟失了巨大寶藏的人，將全部心思都專注於尋找它。從此，他生活在持續的掙扎與憂慮中，世上一切甜美與愉悅的事物在他眼中都如同污穢與可憎之物。當這年輕人如此處境，並在靈魂中哀求尋求那美善時，那看顧萬有的眼睛看見了他，那位願意萬人得救並來到真理知識中的主（提前二4），並沒有忽略他，而是向他顯明了祂慣有的慈愛，並以這種方式指示了他應當走的道路。

CAP. VI.

那時，有一位修士，精通神聖之事，在生活與言語上都裝飾自己，並在各樣修道生活方式上達到極致。我無法說出他來自何處或何種族裔，但他住在塞納爾（Sennaar）地的一處荒野中，並已在祭司職分上達到完全。這位長老名叫巴拉姆（Barlaam）。他藉著從神而來的某種啟示，得知了國王兒子的情況，便走出荒野，來到有人居住的地方。他更換了自己的裝束，穿上世俗的衣服，登上船，來到印度人的王國，偽裝成商人，進入了國王兒子居住的城市。他在那裡停留了許多天，仔細探究了他的情況，以及哪些人常接近他。當他得知我們前面提到的那位導師是他最親近的人時，便私下接近他，並用了這些話：

「閣下，我想讓你知道，我是一位從遙遠地區來的商人，我擁有一顆極其珍貴的寶石，從未發現過與之相似的。我至今未向任何人顯露過，但見你是一位明智且有頭腦的人，我現在向你表明，好讓你引薦我見國王的兒子，我將把它贈送給他。因為它在一切美善的事物中無與倫比；它能賜給心靈盲目者智慧之光，開啟聾子的耳朵，賜給啞巴聲音，並使病患得著康復；它使愚昧人變為智慧，驅逐魔鬼，並將一切美好與可愛的事物豐盛地供給擁有它的人。」導師對他說：「我看你是一個沉穩且堅定的人，但你的話語顯出你誇口過度。我所見過的高價且珍貴的寶石與珍珠，怎能向你一一細數呢？然而，我從未見過或聽過有你所說的那種能力的寶石。儘管如此，請向我展示它，如果它真如你所說，我會立刻引薦你見國王的兒子，你將從他那裡得到極大的尊榮與賞賜。但在我親眼確認之前，我不可能向我的主人與國王報告關於這不確定且未知之事的誇大之詞。」巴拉姆說：「你說得對，你從未見過或聽過有這樣的力量與功效；因為我對你所說的，並非關於普通的事物，而是關於某種奇妙且偉大的事物。既然你要求看它，請聽我的話。」

這顆極其珍貴的寶石，除了上述的功效與能力外，還具有這種力量：那沒有健全且健康的視力，以及身體不潔淨且未完全無瑕疵的人，無法輕易看見它。因為如果有人在沒有這兩種美善的情況下，魯莽地注視這顆珍貴的寶石，他不僅會失去他所擁有的視力，連心思也會一併喪失。我並非不懂醫學知識，我看見你的眼睛並不健康，因此我擔心會導致你失去現有的視力。但我聽說國王的兒子生活節制，且眼睛美麗而明亮；因此，我才敢向他展示這寶藏。所以，你不要對此事疏忽，也不要使你的主人失去這樣的事物。」那人對他說：「如果情況確實如此，就不要向我展示這寶石；因為我的生活被許多罪惡所玷污，且如你所說，我的視力也不夠健康。但我不會遲延將這些事告知我的主人與國王。」說完這些話，他進去將一切詳細地告訴了國王的兒子。那人一聽到導師的話，便感受到一種屬靈的喜樂與愉悅，彷彿神靈注入了他的心，他靈魂中彷彿充滿了神聖的熱情，命令立刻將那人帶進來。

當巴拉姆進來，並給予他應有的平安問候後，他被請坐下。當導師退下後，約沙法（Josaphat）對長老說：「請向我展示那顆珍貴的寶石，我的導師曾向我敘述你所說的關於它的一些偉大而奇妙的事。」巴拉姆便以這種方式開始了他的對話：「國王啊，向你卓越的尊榮說出虛假與輕率的話，是不公義的；因為我所宣告的一切都是真實且無可爭辯的。但若我不先試驗你的智慧，向你顯明這奧祕是不合宜的。因為我的主說：『有一個撒種的出去撒種。當他撒種的時候，有的落在路旁，飛鳥來吃盡了。有的落在石頭地上，那裡土不深，因為沒有土，立刻發苗；日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有的落在荊棘裡，荊棘長起來，把它擠住了。有的落在好土裡，就結出百倍的果實。』（馬太福音十三章）因此，如果我在你的心中找到肥沃且良好的土壤，我將毫不遲延地將這神聖的種子種在你裡面，並向你顯明這偉大的奧祕；但如果它是石頭地、荊棘地，且是任何人都能踐踏的路，那麼最好根本不要撒下這救贖的種子，讓它被飛鳥與野獸掠奪，我被命令絕不可將珍珠丟在牠們面前。但我相信你會有更好的表現，且更接近救贖，因為你將看見那超越一切價值的寶石，並藉著那光輝本身，你也會被視為配得成為光，並結出百倍的果實。因為為了你，我立志走過漫長的道路，為要向你展示你從未見過的事，並教導你從未聽過的事。」

約沙法對他說：「尊敬的長老，我確實懷著一種不可遏止的渴望與愛慕，想要聽取某種嶄新且美善的教導，我內心深處燃燒著火，強烈地燃燒並催促我學習一些必要的辯論；但我至今未曾遇見能使我確信這些事的人。如果我能遇見一位智慧且博學的人，並聽見救贖的言語，我認為我絕不會將它交給飛鳥或野獸；我也絕不會如你所說，顯得像石頭地或荊棘地。相反地，我會以純潔且真誠的心領受，並明智且謹慎地持守。你若知道任何這樣的事，請不要向我隱瞞，請告訴我。因為當我聽說你從遙遠的土地來到，我的靈魂就感到喜悅。我滿懷希望，藉著你得到我所渴慕的。因此，我才迅速將你帶到我面前，並親切地接待你，就像對待我的一位熟人與同輩，但願我不至於對這希望感到失望。」巴拉姆說：「你這樣做很好，且配得上你王室的尊貴，因為你沒有關注外在的卑微，而是投身於隱藏的希望。」

「曾經有一位偉大且榮耀的國王，當他乘坐鑲金的戰車，在配得上王室威嚴的衛隊簇擁下經過時，遇見了兩個人，他們穿著破爛且污穢的衣服，臉色消瘦且極度蒼白；國王認出他們是因身體的苦待與修道的汗水而耗盡了肉體的人。當他看見他們，立刻跳下戰車，俯伏在地，向他們敬拜，隨後起身，極其親切地擁抱並問候他們。他的權貴與官員對此感到不滿，認為他做了不配得上王室榮耀的事；但他們不敢當面責備他，便對他親生的兄弟說，請他勸告國王，不要如此羞辱冠冕的高度。當他對兄弟說了這些話，並指責他那不合時宜的卑微時，國王給了他一個回答，但他兄弟並不明白。」

「因為那位國王有個習慣，當他判處某人死刑時，會派遣一名拿著為此而設的號角的傳令官到那人的門口；聽到那號角的聲音，所有人都知道那人是死刑犯。因此，當傍晚來臨時，國王派遣那死亡的號角到他兄弟的家門口吹奏。當他聽到死亡的號角聲，便對自己的救贖絕望，整夜都在處理自己的後事；清晨，他穿上黑色與哀悼的衣服，帶著妻子與孩子，哭泣哀號地來到宮門口。國王將他帶進去，看見他如此哀慟，便說：『你這無知且愚蠢的人，如果你如此懼怕與你同等地位的兄弟的傳令官，而你明知自己對他並無任何虧欠，那麼你怎能因為我謙卑地問候我神的傳令官，而責備我呢？他們比號角更響亮地向我宣告死亡，以及我主那令人敬畏的降臨，而我深知自己在祂面前犯下了許多重大的罪惡。看哪，為了揭露你的愚昧，我才用了這種方式，正如我將揭露那些建議你責備我的人一樣。』就這樣，他醫治並教導了他的兄弟，隨後讓他回家。」

「他命令用木頭製作四個箱子。他將其中兩個箱子四面貼上金箔，並放入腐臭的死人骨頭，用金鎖鎖住；其餘兩個則塗上瀝青與柏油，裝滿了寶石與珍貴的珍珠，以及各樣香料。他用粗糙的繩子捆綁這些箱子，召集了那些因他遇見那些人而責備他的權貴，將這四個箱子擺在他們面前，讓他們估價這些箱子價值多少。他們斷定那兩個鍍金的箱子價值最高。因為他們說，裡面一定存放著王室的冠冕與腰帶；而那些塗上瀝青與柏油的箱子，則被認為是卑微且可憐的價值。國王對他們說：『我也知道你們會這麼說；因為你們是用肉眼觀察感官的事物。但絕不該如此；而應當用內在的眼睛，觀察裡面所存放的是價值還是卑賤。』隨即，他命令打開鍍金的箱子。打開後，散發出一股可怕且令人作嘔的惡臭，呈現出極其不悅的景象。」

「國王於是說：『這就是那些穿著華麗且榮耀的衣服，並以巨大的榮耀與權勢自傲，但內心卻充滿腐臭的屍體與邪惡行為之人的寫照。』隨後，當他命令打開那些塗上瀝青與柏油的箱子時，裡面所存放的輝煌與香氣，使所有在場的人都感到愉悅。他對他們說：『你們知道這些箱子像什麼嗎？就像那些謙卑且穿著卑微衣服的人，你們看見他們外在的形狀，就認為我向他們俯伏敬拜是羞辱。但我用屬靈的眼睛觀察他們靈魂的尊貴與美麗，因接觸他們而感到榮耀，並認為他們比任何冠冕與任何王室的紫袍更為珍貴。』就這樣，他使他們感到羞愧，並教導他們不要被外在的事物所迷惑，而要關注內在的事物。因此，你也是效法那位敬虔且智慧的國王，懷著美好的希望接待了我，我相信你絕不會對此感到失望。」約沙法對他說：「這一切你都說得既美好又和諧；但我渴望知道，你的主是誰，就是你在對話開始時提到關於那位撒種者的人。」

CAP. VII.

巴拉姆再次接續他的話，

905

巴拉蘭與約沙法傳

900

巴拉蘭說：「如果你渴望了解誰是我的主，祂就是主耶穌基督，我所說的，就是那獨生的神的兒子，那蒙福且獨一掌權的，萬王之王、萬主之主，祂是獨一不朽的，住在人不能靠近的光裡，與父和聖靈同受尊榮（提前六）。我並非屬於那些宣稱有許多狂妄神祇的人，也不敬拜那些無靈魂且聾啞的偶像；我認識並承認獨一的神，祂在三個位格中受尊榮，即父、子、聖靈，在一個本性與本質中，在一個不可分割的榮耀與國度中受尊榮。因此，這位在三個位格中的獨一神，是無始無終的（貴格利·納齊安，論逾越節，講道二），是永恆的、非受造的、不變的、無身體的、不可見的、不可描述的、不可測度的，祂是獨一良善且公義的，祂將一切可見與不可見之物，從無中創造出來。首先，祂創造了天上的能力與不可見者，即無數無物質、無身體的群體，作為神之威嚴的服役之靈；隨後，祂創造了這可見的世界，即天、地與海，並以光輝裝飾它：天以太陽、月亮與星辰裝飾，地以各樣植物與不同的動物裝飾，海則以無數的魚類裝飾。這一切，祂一說，就產生了；祂一吩咐，就造成了（詩一四八）。隨後，祂親手創造了人，取地上的塵土來塑造身體，並藉著祂自己的吹氣，賦予人理性的靈魂（創二），這靈魂被記載是照著神的形象與樣式被造的（創一）：照著形象，是指理智與自由意志；照著樣式，是指在美德上盡可能地模仿神。祂以自由意志與不朽榮耀了這人，立他為地上萬物的君王；並用他造了女性，作為與他相稱的幫助者（創二）。

祂在伊甸園東邊栽種了一個園子，充滿了各樣的喜樂與愉悅，將祂所造的人安置在其中，吩咐他可以自由享用園中一切神聖的植物，唯獨立下一條禁令，不可吃那被稱為分別善惡樹的果子，並如此說道（創二）：『你吃它的日子，必定死。』然而，在上述的天使群體中，有一位統領軍隊的，他從造物主那裡並未領受任何天然惡的痕跡，而是為了良善而被造，卻因自由意志的選擇，從善轉向惡，因狂傲而高舉自己，想要反叛主神。因此，他被逐出自己的位分與尊榮，取代那蒙福的榮耀與天使的名號，被稱為魔鬼與撒但。神將他逐出，因他不配得天上的榮耀；與他一同被拉下並被逐出的，還有他麾下的一大群天使，他們因意志變成了惡，不再跟隨良善，而是跟隨了他們首領的背叛，被稱為鬼魔，如同迷惑者與欺騙者。

魔鬼既完全棄絕了良善，領受了邪惡的本性，便對人懷恨在心，因為他看見自己被逐出如此大的榮耀，而人卻被提升到如此的尊榮，於是便設法將人從那蒙福的境遇中逐出。他以蛇作為自己詭計的工具，藉著它與女人交談，並以神性的希望誘惑她吃下那被禁止的樹果，隨後又藉著她欺騙了亞當（這就是第一個被造者的名字）。第一個被造的人既吃了那悖逆之樹的果子，便被造物主逐出了喜樂的樂園，取代那蒙福且不朽的生命，陷入了這（唉！）悲慘的生命中，最終被判處死刑。從此，魔鬼獲得了力量，因勝利而狂傲，隨著人類的繁衍，將各樣邪惡的道路灌輸給他們。因此，神想要遏制那氾濫的罪惡，便降下洪水，毀滅了所有活物（創七）。然而，祂在那個世代只找到一個義人，便將他與其妻兒保存在方舟中，使他成為地上僅存的人。但當人類再次開始繁衍時，他們卻忘記了神，在不虔誠上越陷越深，因被各種罪惡所奴役，陷入了嚴重的荒謬中，並分裂成多種的迷信。

有些人認為萬物是自動運行的，並主張沒有護理，彷彿沒有一位主在掌管；另一些人引入了命運，將一切歸於出生時的星象；另一些人敬拜許多邪惡且充滿情慾的神，好讓這些神成為他們自身情慾與嚴重罪行的辯護者與庇護者。他們甚至塑造了這些神的形象，立起聾啞且無知覺的偶像，並將它們關在廟宇中敬拜，敬拜受造物勝過敬拜造物主（羅一）。有些人敬拜太陽、月亮與星辰，這些是神為了給這地上的世界提供光亮而安置的，它們本身無靈魂且無知覺，僅藉著造物主的護理而發光與維持，本身並無任何能力；另一些人敬拜火、水與地上的其他元素，這些同樣是無靈魂且無知覺的。那些有靈魂與理性的人，敬拜這些東西，竟不感到羞恥；另一些人將敬拜歸給野獸、爬蟲與四足牲畜，顯明他們比所敬拜的對象更像牲畜；另一些人塑造了某些卑劣且低賤的人的形象，稱他們為神，並將他們分為男女，他們自己卻宣稱這些神是姦夫、殺人犯、易怒者、嫉妒者、狂暴者、弒父者、弒兄者、竊賊、強盜、瘸子、殘廢者、行巫術者、瘋子，其中一些人已經死亡，一些人被雷擊，一些人被鞭打、哀哭，曾淪為人的奴隸，成為逃犯，甚至為了邪惡與卑劣的交合而變身為動物。因此，人們從這些神身上找到藉口，毫無畏懼地沉溺於各樣的污穢中。在那些日子裡，可怕的黑暗籠罩著我們人類，沒有明白的，沒有尋求神的（羅三）。

然而，在那個世代，唯獨亞伯拉罕被發現擁有健全的靈魂感官，他藉著對受造物的觀察，認識了造物主。他觀察了天、地、海、太陽、月亮與其他萬物，驚嘆於這和諧的裝飾；他看見世界與其中的萬物，並不認為它們是自動產生並維持的，也不將這種裝飾的原因歸於地上的元素或無生命的偶像；而是藉著這些認識了真神，並明白祂是萬物的創造者與維持者。神嘉許他的敬虔與正確的判斷，便向他顯現，並非照著祂本體的樣子（因為受造的本性不可能看見神），而是藉著某些經綸性的神顯，正如祂自己所知；祂將更完美的知識注入他的靈魂，使他得榮耀，並立他為自己的僕人。他將這敬虔傳承給後代，教導他們認識真神。因此，主喜悅讓他的後裔繁衍成無數的群體，稱他們為自己的選民（出十五；彼前二）；當他們被埃及民族與某個暴君法老奴役時，藉著聖潔且擁有預言恩賜的摩西與亞倫，以可怕且奇妙的神蹟奇事將他們領出來。藉著他們，神懲罰了埃及人，正如他們的邪惡所應得的，並將以色列人（亞伯拉罕的後裔如此被稱呼）領過紅海，水被分開，在左右兩邊形成了牆（出十四）。當法老與埃及人追趕他們時，海水回流，將他們徹底毀滅。隨後，神藉著極大的奇蹟與神顯，在曠野引導百姓四十年，以天上的糧食餵養他們，並在西奈山上藉著摩西，賜下刻在石版上的律法（出三十一），這律法是未來之事的影兒，使他們遠離偶像與一切邪惡的行為，教導他們只敬拜那真實存在的神，並持守善行。因此，藉著這些神蹟，祂將他們領入了一塊美地，就是祂從前應許給先祖亞伯拉罕及其後裔的。若要一一敘述祂向他們顯現的偉大、奇妙、榮耀且卓越的恩惠，是不勝枚舉的，這一切的目的，都是為了將人類從一切非法的敬拜與行為中拉出來，並帶回古老的狀態。然而，我們的本性依然受制於迷信的自主，死亡藉著魔鬼的暴政與陰間的判決，在人身上掌權。

因此，當我們陷入如此的災難與悲慘時，那位創造我們並將我們從無帶入有的神，並沒有忽略我們，也沒有讓祂手所做的工徹底滅亡，而是藉著神與父的恩典，以及聖靈的合作，神的獨生子與道，那在父懷裡的（約一），那與父和聖靈同本質的，那超越一切世代的，那無始的，那在起初與神同在且就是神的（約一），降卑自己來到祂的僕人中間，這降卑是無法用言語表達或心智理解的。因為祂身為完全的神，藉著聖靈與聖母神之母瑪利亞，成為完全的人，並非藉著男人的種子、意志或結合（約一），而是在童貞女那無玷污的母腹中受孕，而是藉著聖靈，正如在受孕前，天使長之一被差遣，向童貞女宣告那奇異的受孕與無法言喻的誕生。因為神的兒子是藉著聖靈無種受孕的；祂在童貞女的母腹中為自己塑造了具有理性與心智靈魂的肉身，以一個位格、兩個本性顯現，是完全的神與完全的人，在誕生後依然保守了母親的童貞不被破壞，並且在凡事上與我們相同，只是沒有罪（來四），祂承擔了我們的軟弱，背負了我們的疾病（賽五十三）。因為罪藉著一人入了世界（羅五），救贖者必須是無罪的，且不因罪而受制於死亡。

祂在人間生活了三十年，在約旦河中受了聖人、眾先知中最偉大的約翰的洗禮。祂受洗時，從天上有父神的聲音傳來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三）聖靈以鴿子的形狀降在祂身上。從那時起，祂開始行偉大且奇妙的神蹟，使死人復活，使瞎子看見，驅逐鬼魔，醫治聾子與瘸子，潔淨痲瘋病人，並從各方面更新我們那衰老的本性，藉著行為與言語教導美德的道路，使人遠離敗壞，引導人走向永生。因此，祂揀選了十二個門徒，稱他們為使徒（太十九）；並吩咐他們傳講那屬天的生活方式，祂來到世上就是為了彰顯這方式，並藉著祂的經綸，使我們這些卑微且屬地的人成為屬天的。

然而，猶太人的祭司長與首領，因嫉妒祂那奇妙且合乎神性的生活與無數的神蹟，在祂居住的地方，對祂所行的上述神蹟奇事感到憤怒，忘記了一切恩惠，將祂判處死刑，並勾結祂的一個門徒進行出賣；他們捉拿了祂，將萬有的生命交給外邦人，而祂則甘願接受這一切。因為祂來到世上，就是為了替我們受苦，好將我們從情慾中釋放出來。他們對祂施加了許多苦難，並將祂釘在十字架上。

【附錄】

[註：915]

[註：916] 最後他們判他死刑。他忍受了一切，這是出於他從我們這裡所取的肉身本性，而他神聖的本性同時保持不受任何苦難。因為他具有雙重本性，即神性與他從我們這裡所取的本性，他的人性確實受了苦，但神性卻保持不受苦難且是不朽的。因此，我們無罪的主耶穌基督在肉身中被釘在十字架上。他沒有犯罪，口中也沒有詭詐（以賽亞書五十三；羅馬書五）；因此，他不該受死。因為正如我先前所說，死亡是藉著罪進入世界的。然而，他為了我們在肉身中受死，為要救贖我們脫離死亡的權勢。他降到陰間，粉碎了它，釋放了自創世以來被囚禁在那裡的靈魂。他被安放在墳墓裡，第三天復活，因為他勝過了死亡，將對抗死亡的勝利賜給了我們，並將不朽賜給了肉身，隨後向門徒顯現，賜給他們平安（約翰福音二十；使徒行傳一），並藉著他們賜給全人類。

四十天後，他升到天上，坐在父的右邊，並將再次降臨審判活人死人，照各人的行為報應各人（詩篇六十一）。在他榮耀地升天之後，他將至聖的聖靈以火的形狀差遣到他聖潔的門徒那裡；在聖靈的感動下，他們開始說別國的語言，正如聖靈賜給他們口才一樣。因此，藉著他的恩典，他們分散到萬國，傳講純正的信仰，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，教導他們遵守救主的一切吩咐（馬太福音二十八）。就這樣，他們光照了偏離正路的萬國，廢除了偶像崇拜的迷信。雖然仇敵因自己的失敗而感到極度憤慨，如今仍激起對虔誠者的戰爭，試圖說服愚昧無知的人繼續堅持偶像崇拜，但他的力量已經變得軟弱，他的刀劍在基督的大能下最終消亡了。看哪，我已用簡短的話語向你介紹了我的主、神與救主；如果你在靈魂中接受他的恩典，並蒙恩成為他的僕人，你將會更完美地認識他。

第八章。國王的兒子聽到這些話，光芒照亮了他的靈魂；他因極度喜樂從寶座上站起來，擁抱了巴拉姆，說：「或許，如果我的推測沒錯，最尊貴的人啊，這就是那無價的珍珠，你理所當然地將它隱藏在奧祕中，不隨意向任何人展示，只向那些靈魂感官健全且堅固的人展示。因為看哪，當我聽到這些話時，最甘甜的光芒進入了我的心，那長期覆蓋在我心頭沉重的憂傷帷幕，立刻被除去了。因此，如果我猜得沒錯，請告訴我；如果你知道比這些所說的更卓越的事，請不要遲延，向我顯明。」

巴拉姆再次回答說：「確實如此，我的主與國王，這就是那從歷世歷代隱藏，但在末後的時代向人類顯明的大奧祕（歌羅西書一）。許多先知和義人藉著聖靈的恩典，曾多次多方領受教導，預言了這奧祕的顯明；他們高聲宣告，預見了將要來的救恩，渴望看見它，卻沒有看見；但這末後的世代卻蒙恩領受了救恩。所以，信而受洗的，必然得救（馬可福音十六）。」

約瑟夫說：「對於你所說的一切，我毫不懷疑地相信，並尊崇你所宣告的神。只求你毫無偏差地向我說明這些事，並精確地教導我該做什麼；此外，你所說信徒領受的洗禮是什麼？請按順序將一切告訴我。」

[註：917]

[註：918] [註：919] [註：920] 他回答他說：這神聖且無玷污的基督徒信仰，其根基與穩固的基礎就是神聖洗禮的恩典，它洗淨了從出生以來的一切罪孽，並徹底滌除因罪惡而產生的污穢。因為救主吩咐要藉著水和聖靈重生，並藉著祈禱與救贖性的呼求，使聖靈降臨在水上，從而恢復到起初的尊貴。因此，我們照著主的話，奉父、子、聖靈的名受洗；這樣，聖靈的恩典就住在受洗者的靈魂中，光照他，使他變得像神，並更新那照著神的形象與樣式（創世記一）所造的本性。此後，我們拋棄一切舊有的罪惡行為，與神立約，開始新的生命與更純潔的生活方式，好讓我們成為那些為不朽而重生並獲得永恆救恩之人的同作後嗣。若沒有洗禮，就不可能獲得那美好的盼望，即使一個人比所有虔誠的人更虔誠。因為神道為了救贖我們人類而道成肉身，他說：「我實實在在地告訴你們，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約翰福音三）。」因此，我首先請求你，要在靈魂中接受這信仰，並以最熱切的渴望立即領受洗禮，不可有任何拖延。因為拖延是危險的，因為死亡的期限是不確定的。約瑟夫對他說：「你所說那沒有洗禮就無法獲得的美好盼望是什麼？你所稱的神的國又是什麼？你從哪裡聽到道成肉身的神的話語？那死亡不確定的期限又是什麼？這憂慮侵入我的心，在憂傷與痛苦中消耗我的肉體，甚至侵蝕我的骨頭。我們人類死後會消散歸於無有，還是離開此處後還有另一種生命？這些以及相關的事，我渴望從你那裡得知。」

巴拉姆給予了這樣的回答：我所說的美好盼望，就是天國。這在人類的語言中是無法表達的；因為經上記著說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的（以賽亞書六十四；哥林多前書二）。」當我們蒙恩脫去這沉重的肉身，獲得那福分時，那使我們不至於失去盼望的主，將會教導並讓我們認識那超越一切心思的榮耀、那無法言喻的光芒、那不被死亡中斷的生命，以及那與天使同住的生活。因為如果我們蒙恩與神親近，盡人類本性所能及，我們將從他那裡知道一切我們現在所不知道的事。因為我從神所默示的聖經教導中得知，我將天國視為最重要的一切，即在觀看那神聖且賜生命之三位一體的過程中與他親近，並被他那不可接近的光芒所光照，以敞開的臉（哥林多後書三）觀看他那無法言喻的榮耀。如果無法用言語表達那榮耀、那光芒與那奧祕的美善，這並不奇怪；因為如果我們這些屬地、必朽且背負著沉重與受情感影響之肉身的人，能用理性理解並用言語表達，那它就不會是偉大且卓越的了。既然你憑信心知道了這些，就當毫無懷疑地接受，不要有任何虛構，並藉著善行努力抓住那不朽的國度，當你獲得它時，你就會明白那完全的。

至於你所問的，我們是如何聽到道成肉身的神的話語，你要知道，我們是藉著神聖的福音書，學習到關於神人二性救贖計畫的一切。那神聖的書卷之所以被這樣稱呼，是因為它向我們這些必朽、必死且屬地的人，傳報了不朽、不壞、永生、罪得赦免與天國的福音；這福音是由那些親眼看見並作道之執事的人所寫的，我先前提到過，救主基督揀選他們為門徒與使徒；他們在主榮耀地升天後，將他在此世的生活方式、教導與神蹟，盡其所能地以文字傳承給我們。因為那位卓越的神聖福音作者（約翰）在書卷末尾說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也裝不下了（約翰福音二十一）。」

[註：921]

[註：922] [註：923] [註：924] 因此，在這最神聖的福音中，包含了關於他的道成肉身、顯現、神蹟與事蹟的歷史，都是由神的靈所寫的；隨後也提到了主為我們所忍受那無瑕疵的苦難、聖潔且第三天的復活、升天，以及他那榮耀且令人敬畏的第二次降臨。因為神之子將再次帶著超越一切言語的榮耀，以及無數的天軍降臨地上，審判我們人類，並照各人的行為報應各人（路加福音二十一）。因為神起初用土造人（正如我先前向你解釋的），吹入他生命的氣息（創世記二），這氣息被稱為有理性與靈性的靈魂。但因為我們因罪被判死刑，我們都必死，這杯是任何人都無法避開的。死亡不過是靈魂與身體的分離。那用土所造的身體，一旦與靈魂分離，就歸回它所出的土，並腐朽瓦解（創世記三；傳道經三）。然而靈魂是不朽的，它前往創造主所命令的地方，或者更準確地說，前往它在肉身中時為自己所預備的居所。因為人在這裡如何生活，將來就在那裡領受什麼。

此後，經過漫長的歲月，我們的主基督將帶著令人敬畏且無法言喻的榮耀降臨，審判世界。在那恐懼中，天上的勢力都要震動，所有的天使軍隊都要戰兢地站在他面前（路加福音二十一）：那時，藉著天使長的聲音和神的號角，死人將復活，並站在他那令人敬畏的寶座前。

925

926 巴拉蘭與約沙法傳 （帖撒羅尼迦前書 4 章）。復活即是靈魂與身體的再次結合。因此，這具正在朽壞與分解的身體，將會復活成為不朽壞的。你絕不可讓任何不信的念頭臨到你身上（67）；因為對於那位起初從塵土中塑造它，隨後又按照造物主的判決，使其歸回所取出的塵土的神來說，要使其再次復活並非不可能。因為如果你深思神如何從無中創造萬有，這對你而言便足以成為明證。祂取了塵土，創造了人，而塵土先前並不存在；那麼，塵土是如何變成了人？它在無有的狀態下又是如何被帶出來的？它有什麼根基？從它裡面又如何產生了無數無靈生物的種類、種子與植物？但現在，請你也思考一下我們自身的出生：難道不是將微小的種子注入那受孕的母腹中嗎？那麼，這動物如此巨大的塑造又是從何而來呢？

因此，對於那位從無中創造這一切，且至今仍在創造的神來說，從塵土中使那些死去的、朽壞的身體復活，並非不可能，為要使各人按著自己的行為受報。因為他說（69），現在是作工的時候，而將來則是報應的時候。否則，若沒有復活，神的公義何在？因為許多義人，在今生受了許多苦難與折磨，被暴力殺害；而有些人，身為不虔與違法之徒，卻在奢華與順境中耗盡了今生。神既是良善且公義的，便定了復活與審判的日子，為要使每個靈魂領回自己的身體，那惡人在此領受了美物，在那裡便要為他所犯的罪受刑；而那義人在此為他所犯的罪受了懲罰，在那裡便成為美物的繼承者。

因為主說，凡在墳墓裡的，都要聽見神兒子的聲音，行善的出來復活得生，作惡的出來復活定罪（70）。那時，寶座將要設立，亙古常在者與萬有的造物主將要坐下（71），案卷也必展開（72），記錄著我們所有人的行為、言語與心思。火河將要湧流（73），一切隱藏的事都要顯露出來。在那裡，沒有任何辯護人、言語的巧辯、虛假的申辯、財富的權勢、尊位的顯赫，或是豐厚的贈禮，能夠竊取那公義的審判；那位不偏待人的真實審判者，將以公義的秤衡量一切，包括行為、言語與心思（74）。行善的人將要往永生裡去，進入那超越一切言語的光中，與天使一同歡樂，享受那不可言喻的美物，並純潔地侍立在三位一體的神面前；而那些沉溺於卑劣罪行的人，以及所有不虔與犯罪的人，將要往永刑裡去，就是那被稱為地獄、外邊的黑暗、不死的蟲、切齒的哀哭（75-79），以及其他無數的刑罰。更甚者，最為嚴酷的莫過於與神隔絕，被拋棄在祂那極其甘甜的面容之外，失去那不可言喻的榮耀，在全受造物面前蒙羞，並對那令人戰慄的判決感到羞愧。這一切都將保持不變且永恆，義人的光明生活沒有終點，罪人的苦難與刑罰也沒有止境；因為在那之後，沒有比祂更高的審判者，也沒有其他的辯護方法，刑罰將與他們同存於永恆。

既然如此，我們在聖潔的行事與敬虔的生活中，應當是怎樣的人呢（80），好叫我們配得逃避那將來的威脅，並站在神兒子的右邊？因為這就是義人的站立；而那極其悲慘的份，則歸給了左邊的罪人（81）。在那裡，主稱義人為蒙福的，領他們進入那無窮的國度（82）；而將罪人連同憤怒與咒詛，從祂那溫和與平靜的面容前趕出去——這是一切中最痛苦且最嚴酷的事——將他們送往永刑。

第九章。約沙法對他說：「你所告訴我的，是些偉大而奇妙的事，且是值得極大恐懼與戰兢的（83），如果這些事確實如此，且在我們死後，化為灰燼與塵土之後，仍有復活與重生，以及對生前行為的報應與審判。但有什麼證據能證明這些呢？你們又是如何對這些先前未曾見過的事，如此堅定且毫無爭議地相信呢？因為那些已經發生並顯明在行為上的事，即便你們自己未曾親眼看見，也聽過那些記載的人所說的；但你們在宣講關於未來如此巨大且超乎尋常的事時，是如何獲得關於它們的確據呢？」

巴拉蘭說：「我從已經發生的事中，獲得了關於未來之事的確據；因為那些宣講這些事的人，在真理上絲毫沒有偏差，反而以神蹟、奇事與各樣的異能（84）證實了所說的話，他們也教導了關於未來的事。正如他們在這裡所教導的並無虛假與捏造，而是他們所說與所做的一切，都比太陽更明亮地閃耀（85），同樣地，他們在那裡所教導的也都是真實的；這一切，我們的主與夫子耶穌基督，也藉著言語與行為證實了。因為祂說（86），時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活；又說：時候要到，死人要聽見祂的聲音，行善的出來復活得生，作惡的出來復活定罪。祂又論到死人復活說：神對你們所說的話，你們沒有念過嗎？『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』；神不是死人的神，而是活人的神（87）。正如稗子被收集並用火焚燒，在這世代的終結也將如此；神兒子要差遣祂的使者，把一切絆倒人的和作惡的，從祂的國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣（88）。」

說完這些，祂又補充道：「有耳可聽的，就應當聽。」主就是用這些以及更多的話，顯明了我們身體的復活；祂又藉著行為證實了這些話，叫許多死人復活，並在祂在世生活的末了，將那已經死了四天、腐爛且發臭的朋友拉撒路（89），從墳墓中呼喚出來，使那沒有氣息的人活著站在眾人面前（約翰福音 11 章）。此外，主自己也成為了那完美且不再受死亡轄制的復活的初熟果子（90），祂在肉身中嘗了死味（91），第三天復活，成為死人中首生的（92）。因為那些從起初就作了道之見證人與僕役的人，也傳講了這些事（93）。因為蒙福的保羅，他的呼召不是從人來的，而是從天上來的（94），他說：「弟兄們，我如今把先前傳給你們的福音告訴你們；這福音我也領受了，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了（羅馬書 4 章）。既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們的信也是枉然，你們仍在罪裡。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活（哥林多前書 15 章）。」又過了幾句，他說：「這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記的話就應驗了：『死被得勝吞滅了。死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？』那時死亡的權勢將被徹底廢除與消滅，不再發揮任何作用，從此永恆的不死與不朽將賜給人類。因此，死人復活必將發生，這是毫無疑問的，我們對此深信不疑；我們也知道，在基督降臨那可畏的日子，將有對生前行為的報應與審判，那時天要被火焚燒而銷化，有形質的都要被烈火熔化，正如某位神聖的宣講者所說（98），但我們照祂的應許，盼望新天新地。因為在那裡必有對行為的報應與審判，沒有任何善惡會被忽略，行為、言語與心思的報應都已預備好了，這是顯而易見的；因為主說（99）：無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，他不能不得賞賜。祂又說（2）：當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，那時萬民都要聚集在祂面前，祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。那時，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』祂說這話是什麼意思呢？就是將我們對窮乏人所行的善事，視為對祂自己所作的。祂在另一處又說：凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他（路加福音 12 章）。

看哪，藉著這一切以及更多的事，祂顯明了善行的報應是堅定且確實的；祂也藉著那智慧之源（4）極其智慧地講述的奇妙與非凡的比喻，預告了對相反行為的審判。祂曾引進一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂，卻對窮乏人吝嗇且無憐憫，以至於無視那躺在他門口名叫拉撒路的窮人，甚至不給他桌上的碎渣吃；兩人死後，那討飯的被帶去放在亞伯拉罕的懷裡，以此顯明義人的居所；而那財主則在陰間受苦的火焰中被交付。亞伯拉罕對他說：『你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。』在另一處，祂將天國比作一個王，為他兒子擺設娶親的筵席（6），以此顯明那將來的喜樂與光輝。因為祂是對那些卑微且思念地上之事的人說話，便從他們所熟悉的事物中給出比喻；這並非顯示在那世代中真有婚禮與筵席，而是祂降卑自己，遷就他們的遲鈍，使用這些名稱，為要讓他們認識未來的事。因此，王用高聲的呼召（7）邀請所有人來參加婚禮，並飽享那些不可言喻的美物；但許多被邀請的人卻不理會，沒有去，反而忙於自己的事，有的去田裡，有的去作生意，有的去娶妻，使自己失去了新房的光輝。當那些人自願與那喜樂的歡宴隔絕後，其他人便被邀請，筵席也坐滿了。王進來觀看賓客……

935

936 [註：...] 進入那裡，看見一個沒有穿禮服的人。便對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人就無言可答。於是王對僕人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。那些拒絕參加婚宴，對召喚他們的人絲毫不予理會的，是指那些沒有奔向基督信仰，反而堅持崇拜偶像或沉溺於某種異端的人。至於那個沒有穿婚禮合宜服裝的人，最終是指那些雖然有了信心，卻以污穢的行為玷污了屬靈服裝的人，因此他理所當然地被逐出了婚宴的喜樂。

他又舉了另一個相關的比喻，即關於十個童女的比喻，其中五個是聰明的，五個是愚拙的（馬太福音二十五章）。那五個愚拙的拿著燈，卻沒有隨身帶著油；聰明的則帶了油。在此，他以油象徵善行的擁有。

他說，半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他！藉著半夜，他指出了那日子是不確定的。那時，所有的童女都起來了；預備好了的就出去迎接新郎，同他進去坐席，門就關了。那些沒有預備好的（因此他理所當然地稱她們為愚拙的），當看見她們的燈要滅了，就去買油。後來，門已經關了，她們前來喊著說：主啊，主啊，給我們開門！他回答說：我實在告訴你們，我不認識你們。從這一切可以清楚看出，惡行、言語，甚至思想，都有其既定的報應。

救主說：我告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來（馬太福音十二章）。又說：就是你們的頭髮，也都數過了（馬太福音十章）。在此，他藉著頭髮，指出了最細微的思慮與心靈的意念。蒙福的保羅也教導了與此相符的道理：他說，神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的（希伯來書四章）。

這些事，先知們在許久以前，蒙聖靈的光照，就已經極其清楚地宣告了。以賽亞說：我知道他們的行為和他們的意念；我必來聚集萬民萬族。他們要來，看見我的榮耀；我必造新天新地，在我面前長存。凡有血氣的，必來在我面前下拜，這是耶和華說的。他們必出去，觀看那些違背我的人的屍首；因為他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。凡有血氣的，都必憎惡他們（以賽亞書六十六章）。他又論到那日子說：天必像書卷捲起來，所有的星辰都要墜落，像葡萄樹的葉子墜落一樣。看哪，耶和華的日子臨到，必有烈怒與憤恨，使地荒涼，從其中除滅罪人。天上的星宿，奧利安星和天上的眾星，都不發光；太陽一出，就變黑暗，月亮也不放光。我必使惡人的驕傲止息，降卑強暴人的狂傲（以賽亞書十三章）。他又說：禍哉，那些以虛假之繩拉罪孽的人！他們像用套繩拉罪惡。禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人！禍哉，那些勇於飲酒，有力調和濃酒的人！他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。他們屈枉窮人的正直，奪去貧窮人的理，使寡婦被搶奪，孤兒被擄掠。在降罰的日子，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們把榮耀留在哪裡，免得陷入被擄之中？火舌怎樣吞滅碎秸，火焰怎樣使草根燒焦，他們的根必像朽木，他們的花必像灰塵飛騰；因為他們厭棄耶和華萬軍之神的訓誨，藐視以色列聖者的言語（以賽亞書五章）。

另一位先知也與此相呼應地說：耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。耶和華日子的聲音，苦難的聲音，勇士在那裡痛痛地哭喊。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥的日子，是密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，攻擊堅固城和高大的角樓。我必使惡人受困，他們行走如同瞎子，因為得罪了耶和華；他們銀子金子在耶和華發怒的日子不能救他們。他憤恨的火必燒滅全地，因為他要毀滅地上的居民（西番雅書一章）。此外，大衛王與先知也這樣呼喊：神要顯明來到，我們的神不閉口。有火在他面前吞滅，在他四圍有狂風大作。他招呼上天下地，為要審判他的民（詩篇五十篇）。又說：神啊，求你起來，審判世界，因為人的思念必稱謝你。你必照各人所行的報應各人（詩篇八十二篇）。詩人與所有蒙聖靈教導的先知，都曾宣告關於未來的審判與報應。救主極其確切地證實了這些話，教導我們相信死人復活、今生所行之事的報應，以及來世永恆的生命。

第十章

約沙法因這些話心中充滿了極大的扎心，淚流滿面，對老人說：你將一切都清楚地告訴了我，並以明晰的言辭闡述了這可怕而奇妙的敘述。既然這些事擺在我們面前，我們究竟該做什麼，才能逃避為惡人預備的刑罰，並配得義人的喜樂呢？

巴拉蘭回答說：經上記著說（使徒行傳二章），當被稱為使徒之首的彼得教導百姓時，他們覺得扎心，正如你今日一樣。當他們說：我們當怎樣行？彼得對他們說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。看哪，神已將他豐富的憐憫傾倒在你身上，召喚了你，你這在心志與意願上曾遠離他，且事奉外邦神——不，我該說是事奉致命的魔鬼，以及聾啞無知偶像——的人。因此，在一切事之先，你要就近那召喚你的主，從他那裡你將獲得關於可見與不可見之事的真實知識。如果你在蒙召之後拒絕就近，或遲延不前，你將因神的公義審判而被棄絕，因為你拒絕了那不願棄絕你的神。使徒彼得也曾對某位門徒說過同樣的話。我相信你已經聽從了召喚，並且若更真誠地順服，你將背起十字架，跟隨那召喚你的神與主，他正將你從死亡引向生命，從黑暗引向光明。因為事實上，對神的無知是靈魂的黑暗與死亡，而事奉偶像以致毀滅整個本性，在我看來，已超乎了所有的無知與愚昧。

我該將這些人比作什麼呢？我該用什麼樣的形象將他們的愚蠢呈現在你眼前呢？但我還是要給你舉一個例子，這是我從一位極其智慧的人那裡聽來的。他說，崇拜偶像的人就像一個捕鳥人，他抓住了一隻極小的鳥，即夜鶯。當他拿起刀要宰殺並吃掉它時，夜鶯竟開口說話了。它對捕鳥人說：人啊，殺我有什麼益處呢？你不能因我而填飽肚子。但如果你釋放我，我將傳授給你三條誡命，你若遵守，一生都將獲益匪淺。那人對它的言語感到驚訝，便答應說，如果能從它那裡聽到什麼新鮮事，就立刻釋放它。夜鶯轉過身對那人說：永遠不要嘗試去追求無法獲得的事物；永遠不要為過去的事情後悔；永遠不要相信不可信的話。你要遵守這三條誡命，你就會過得很好。那人讚嘆這些話的簡明與智慧，便解開了它的束縛，將它放飛到空中。夜鶯想要知道那人是否領悟了它所說的話的含義，以及是否從中獲得了益處，便在空中飛翔著對他說：唉，你這人真是愚不可及！你今天失去了多麼大的寶藏啊！我的五臟中藏有一顆珍珠，大得超過了鴕鳥蛋。捕鳥人聽了這話，因懊悔而極度悲傷，後悔讓那隻夜鶯逃出了他的手掌；他試圖再次抓住它，便說：到我家來吧，我會好好款待你，並恭敬地送你離開。夜鶯對他說：現在我知道你真是愚蠢至極了。因為你雖然欣然接受並樂意聽取了我對你說的話，卻沒有從中獲得任何益處。我告訴你不要為過去的事後悔，看哪，你卻因為我從你手中逃脫而悲傷，這不正是為過去的事後悔嗎？我囑咐你不要嘗試去追求無法獲得的事物，你卻試圖抓住我，儘管你無法追上我的飛行。此外，我還囑咐你不要相信不可信的話，但看哪，你竟然相信我的五臟中藏有一顆超過我體型的珍珠，你甚至沒有一點智慧去理解，我整個身體都無法容納鴕鳥蛋的大小，我又怎能藏得下那樣的珍珠呢？

因此，那些信靠偶像的人也處於極度的愚昧之中。因為這些偶像乃是他們親手所造，他們敬拜自己手指所作的工，說：這是我們的創造者。那麼，他們怎能認為那些被他們所創造、所塑造的偶像，竟是他們的創造者呢？甚至當他們小心翼翼地保護這些偶像，免得被小偷竊走時，竟還稱它們為自己救恩的守護者。然而，這是何等的愚蠢啊，竟然不明白：那些連自己都無法保護、無法幫助的，又怎能成為別人的守護者與救主呢？他們耗盡錢財，為魔鬼豎立石柱與雕像，並胡言亂語地稱它們為福分的賜予者，向它們祈求那些它們從未擁有、也永遠不會擁有的東西。因此經上記著說：造它們的和凡信靠它們的，都要像它們一樣（詩篇一百一十五篇）。他們僱用金匠，製造了人手所造之物，便俯伏敬拜它們。他們將它們扛在肩上行走；如果將它們放在某個地方，它們就留在那裡，無法移動。無論誰向它們呼喊，它們都不會垂聽，也不能從災難中拯救他。所以，凡信靠雕刻偶像的，就是那些對鑄造的偶像說「你們是我們的神」的人，都必蒙羞。因為他們祭祀魔鬼，而非神，祭祀那些他們祖先所不認識的神；那是新近才出現的，是他們祖先所未曾敬拜的。因為這是一個乖僻的世代，他們心中沒有信心（申命記三十二章）。

因此，主正從這乖僻與不信的世代中召喚你，對你說：你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，要從這乖僻的世代中把自己救出來（使徒行傳二章）。起來行走吧，因為這裡不是你們的安息之所（彌迦書二章）。因為你們所崇拜的眾神，其多神崇拜……

945

[註：...] 混亂、叛逆且完全不存在的。但對我們而言並非如此，也沒有多位神和多位主；只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。祂（44）是那不能看見之神的像，是首生的，在一切受造物和一切世代之上；因為萬物都是在祂裡面造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的；萬物（45）都是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的；並有一位聖靈，萬物都在祂裡面，祂是主，是賜生命者（46），是神，是使人成聖者，是良善的靈，是正直的靈，是保惠師的靈，是兒子的靈（47）。這些中的每一位，若單獨觀察，都是神，正如父是神，子是神，聖靈也是神；然而在三位格中只有一位神，只有一個本性，一個國度，一種能力，一種榮耀，一個本體：這本體在位格上有所區分，但在神性上卻是合一的。因為父只有一位，祂的特性是「非受生」；獨生子只有一位，祂的特性是「受生」；聖靈只有一位，祂的特性是「發出」。因為我們正是如此，從光——即父——那裡，在聖靈這光中（詩篇三十五篇），看見了光——即子——，並在三個位格中尊崇那唯一的神性；祂就是真實且唯一的神（50），是在三位一體中被認識的那位，因為萬物都本於祂，倚靠祂，歸於祂（羅馬書十一章）。

藉著祂的恩典，我既已得知你的情況，便被差遣來教導你我自幼年起直到這白髮之年所學習並持守的。因此，如果你信並受洗，就必得救；如果你不信，就必被定罪（52）。因為你今日所見、所誇耀的這些事物——榮耀、享樂、財富以及這世上的一切虛假——轉瞬即逝，即使你不願意，它們也必將你從這裡驅逐出去。你的身體將被關在極小的墳墓裡，孤獨地被留下，剝奪了所有朋友與親屬的陪伴；世上的歡愉將會消逝，取而代之的，將不再是現今的華美與芬芳，而是巨大的厭惡與腐臭；至於你的靈魂，將被拋入地底的陰間，在審判中受苦，直到最後的復活。那時，靈魂將重新得回自己的身體，被從主的面光中驅逐，並被交給那永不熄滅的火與地獄的烈焰。如果你堅持不信，這些事以及比這更嚴重的災禍都將臨到你。

但如果你甘心順服那呼召（54）你得救的主，懷著渴望與喜樂奔向祂，並受祂光的印記（55），且不回頭地跟隨祂，撇棄一切（56），單單緊緊依附於祂（57），那麼你將獲得何等的安全與喜樂，請聽我說：你若坐下，必不懼怕；你若躺臥，必睡得香甜，你必不懼怕那突如其來的驚恐，也不懼怕那惡魔的攻擊（箴言三章）；你必坦然無懼，如獅子一般（箴言二十八章），並在喜樂與永恆的歡騰中生活。因為喜樂、讚美與歡欣必臨到你的頭上；痛苦、憂傷與嘆息必逃避（60）。那時，你的光必如清晨破曉，你的醫治必速速發出，你的公義必在你前面行，神的榮耀必作你的後盾。那時你求告，神必應允你；你說話的時候，祂必說：「看哪，我在這裡。」（以賽亞書五十八章）因為是我，塗抹你的過犯，我必不記念。你當記念，讓我們一同辯論；你當述說你的罪，好叫你被稱義（62）。你的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛（以賽亞書一章）。因為這是主口所說的。

第十一章——約沙法對他說：「你的話語既美好又令人驚嘆；我已經信了，並且深信不疑，從心裡恨惡一切偶像崇拜。其實，在你來到我這裡之前，我的心對這些偶像就已經有些猶豫與懷疑（64）了。但現在，從你那裡得知了它們的虛妄以及敬拜它們之人的愚昧後，我已徹底地恨惡它們，並渴望將自己奉獻給真實的神作僕人，只要祂不因我的罪孽而拒絕我這個不配的人，而是照你所教導的，因祂的仁慈與憐憫赦免我一切過犯，並配得作祂的僕人。因此，我已準備好接受洗禮，並遵守你所說的一切。但在洗禮之後，我該做什麼呢？僅僅相信並受洗就足以得救了嗎？還是需要加上其他的事？」

巴蘭對他說：「聽聽洗禮後你當做什麼：你要遠離一切罪惡與情慾，並在正統信仰的根基上，建立美德的操練，因為信心若沒有行為是死的（66），正如行為若沒有信心也是一樣。使徒說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。』肉體的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、兇殺、貪婪、毀謗、好色、醉酒、荒宴，和類似的事；我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。而聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、溫柔、節制、靈魂與身體的成聖、心靈的謙卑與破碎、施捨、不記仇、慈愛、守夜、對過去一切過犯的真實悔改、悔罪的眼淚、為自己的罪與鄰舍的罪哀慟，以及類似的事；這些事，就像彼此相連、互相支撐的階梯，將靈魂引向天堂。看哪，我們受命在洗禮後要持守這些，並遠離與之相反的事。

但如果在領受了真理的知識後，我們又重新拾起先前那些死的行為（68），像狗轉過來吃自己所吐的（69），那麼主所說的話就必臨到我們。因為祂說（70），當污鬼從人身上出來（即藉著洗禮的恩典），它走遍無水之地，尋求安歇之處，卻尋不著；它因無法長期在無人居住、無家可歸的地方徘徊，就說：『我要回到我出來的屋裡去。』到了之後，它發現屋子打掃乾淨，裝飾整齊，卻是空閒的，沒有領受恩典的作工，也沒有用美德的財富充滿自己。那時（71），它就去帶了另外七個比自己更惡的鬼來，進去住在那裡。那人末後的景況就比先前更壞了。因為洗禮雖然將先前所有罪惡的債券（72）埋葬在水中，交給了徹底的毀滅（75），並在未來成為我們堅固的牆垣、堡壘與抵擋仇敵的強大武器；但它並不廢除自由意志，也不赦免洗禮後所犯的罪，更沒有第二次洗禮的浸入。我們承認只有一次洗禮（73）；因此，我們必須極其謹慎地保守自己，不陷入第二次的污穢，而要持守主的誡命。因為主對使徒說：『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』祂並沒有停在這裡，而是加上了：『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。』

祂又吩咐我們要靈裡貧窮（馬太福音五章）（因為祂宣告這樣的人是有福的，配得天國）。接著，祂教導我們在現今的世代哀慟，好在未來得著安慰。隨後，要溫柔，並恆常飢渴慕義（80）。要憐憫、慷慨、慈悲且有同情心（81）。要心裡清潔，遠離肉體與靈魂的一切污穢（82）。要作和平之子，不僅對鄰舍，也對自己的靈魂，也就是說，將較差的順服於較好的，並以正確的判斷平息內心持續不斷的戰爭（83）；並且要忍受一切為了公義、為了祂的名而臨到我們的逼迫、患難與羞辱，好在未來那榮耀的賞賜分配中，得著永恆的喜樂（84）。祂甚至在世上時就這樣勸勉我們，要讓我們的光照在人前，好叫他們看見（85）我們的善行，並榮耀我們在天上的父。

因為摩西的律法，從前賜給以色列人的，說：『不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證。』但基督說：『凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。』又說：『你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好。』並且，『凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了』——祂將靈魂的污穢與對情慾的認同稱為姦淫。此外，律法禁止發假誓，但基督吩咐連誓都不可起，只要說是，就說是；說不是，就說不是（88）。那裡說：『以眼還眼，以牙還牙』；這裡卻說：『有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。』要愛你們的仇敵，為那咒詛你們的祝福，善待那恨你們的，為那凌辱你們、逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子，因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。不要論斷（91），免得你們被論斷。要饒恕（92），就必蒙饒恕。不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。不要為生命憂慮（94）吃什麼、喝什麼，為身體憂慮穿什麼；因為你們的天父知道你們需要這一切。既然祂賜了生命與身體，就必賜下食物與衣裳，祂連天上的飛鳥都餵養，又給田野的百合花穿上如此美麗的衣裳（96）。你們要先求（97）神的國和祂的義，這一切都必加給你們。不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮。你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人（98）。你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少（99）。凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。

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90 增補。 956 3 凡稱呼我「主啊，主啊」的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。凡愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，也不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒（馬太福音第十章）。看哪，救主吩咐使徒們要教導信徒遵守這些以及類似的教訓；我們若渴望達到完全，並獲得那與一切腐朽隔絕的公義冠冕，就必須遵守這一切。那公義的審判者主，必在那個日子將這冠冕賜給凡愛慕祂顯現的人（提摩太後書第四章）。

約沙法對老者說：「既然這教義的精確性要求如此純潔的生活，請告訴我，若我在受洗後，不慎違背了這些誡命中的一兩條，我是否就此偏離了整個目標，我所有的盼望是否都將落空？」

巴拉蘭回答說：「不要這樣想。因為那為了救贖我們人類而道成肉身的神——道，深知我們本性極大的軟弱與苦難，祂甚至在這一點上也沒有任由我們患上無法治癒的疾病；相反地，祂如同一位極其智慧的醫生，將悔改的藥方調入我們那容易滑跌且貪戀罪惡的意志中，宣告這藥方能使罪得赦免。因為在我們領受了真理的知識，並藉著水與聖靈受洗成聖，且不費吹灰之力地洗淨了一切罪惡與污穢之後，若我們仍不慎陷入某些過犯，雖然不再有藉著洗禮池的水與聖靈所進行的第二次重生（希伯來書第六章）——因為這恩賜只給予一次——但藉著刻苦的悔改、熱切的淚水、勞苦與汗水，因著我們神憐憫的心腸，我們仍能獲得潔淨與罪的赦免。事實上，藉著主的恩典，悔改的淚泉也被稱為洗禮，儘管它需要勞苦與時間。它已將許多人從眾多罪惡中拯救出來，因為沒有任何罪能勝過神的慈愛，只要我們及時悔改，並以淚水洗淨罪惡的污點，而不至於在死亡臨到時，仍帶著罪污被逐出此世。因為在陰間沒有認罪，也沒有悔改（詩篇第六篇）。然而，只要我們還活著，只要正統信仰的根基依然穩固，即使建築的木料或結構有所損毀，那因罪而敗壞的部分，仍可藉著悔改的幫助來修補與更新。因為神的憐憫之多是無法數算的，祂慈愛的偉大也無法測度（詩篇第一百四十五篇）。反之，罪惡無論是什麼，都在度量與數目之內。因此，既然罪惡在度量與數目之內，就無法勝過神那無限的慈愛與不可數的憐憫。

因此，我們不被要求因罪惡而絕望，而是要認識神的良善，並譴責我們自己的罪，因為藉著基督的慈愛，這些罪的赦免已經預備好了，祂為我們的罪傾倒了自己的血。我們從聖經的許多地方，特別是從我們主耶穌基督的教導與比喻中，學到了悔改的能力。因為祂說，從那時候起，耶穌開始傳道，說：「天國近了，你們應當悔改」（馬太福音第三章）。祂甚至在比喻中提到一個兒子（路加福音第十五章），他領了父親的家產，往遠方去，在那裡過著放蕩的生活，耗盡了一切。後來，那地方遭遇饑荒，他便去投靠那地方的一個公民。那人打發他到田裡去放豬，以此比喻那最粗鄙、最可憎的罪。他受了許多苦，陷入極大的困境，甚至連豬所吃的豆莢都無法填飽肚子。最終，他終於醒悟過來，為自己的羞恥感到哀傷，說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。」於是，他起來往他父親那裡去。他父親遠遠地看見他，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，親切地親吻他；並恢復了他先前的榮耀，為他的失而復得舉行了歡樂的慶典，宰了肥牛犢。看哪，祂向我們講述了這個關於那些從罪惡中回轉、在悔改中俯伏的人的比喻。此外，祂又提到一位好牧人（路加福音第十五章），他有一百隻羊，失去了一隻，就撇下那九十九隻，去尋找那迷失的，直到找著了，就扛在肩上，與那些沒有迷失的羊放在一起，並為此邀請朋友鄰舍一同慶祝。救主說，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

無疑地，門徒之首彼得，那信仰的磐石，在救主受難之時，因著某種神聖的安排，暫時被撇下，好讓他認識人類軟弱的卑微與苦難，以致陷入了否認主的罪名。然而，經上說，他隨即想起主的話，就出去痛哭（路加福音第二十二章）；並藉著那熱切的淚水，挽回了失敗，轉而贏得了勝利。因為他是一位身經百戰的勇士，即使跌倒了，也沒有灰心，也沒有對自己的救贖絕望；相反地，他回轉過來，從受壓抑的心中流出極苦的淚水。當仇敵看見這些淚水時，就像眼睛被極猛烈的火焰灼燒一般，退避三舍，遠遠逃跑並發出可怕的哀號。而這位門徒之首再次恢復了他的地位；正如他被任命為普世的教師，他也成為了悔改的榜樣。在神聖的復活之後，基督第三次對他說：「彼得，你愛我嗎？」他修正了那三次的否認，回答說：「主啊，祢知道我愛祢。」

因此，從這一切以及其他無數超越數目的例子中，我們明白了淚水與悔改的能力。只要我們致力於使悔改符合理性，也就是說，要從那厭惡罪惡、憎恨並譴責罪惡的心志出發，並流出淚水，正如大衛先知所說：「我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透」（詩篇第六篇）。此後，藉著基督的血，在祂慈愛的偉大與神憐憫的豐盛中，罪惡的潔淨將會實現。因為祂的話是這樣的：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」（以賽亞書第一章）。

這些事確實如此，我們也如此相信。因此，在我們領受了真理的知識，並蒙受重生與兒子的名分，且嘗過神聖的奧秘之後，我們必須竭盡全力，謹慎防備，免得跌倒。因為跌倒對於運動員來說是不合宜的，況且許多人跌倒後，便無法再站起來。有些人向情慾敞開了大門，並與之緊緊糾纏，以致無法再回頭悔改；另一些人則在尚未藉著悔改洗淨罪惡的污穢之前，就被死亡奪去，因而被定罪。因此，陷入任何一種情慾都是危險的；但若不慎跌倒，必須立刻跳起來，重新站回那美好的戰場；無論發生多少次，直到生命終結，都必須立刻悔改並重新站立。因為主神說：「你們要轉向我，我就轉向你們」（撒迦利亞書第一章）。

第十二章 —— 對此，約沙法說：「那麼，一個人受洗後，該如何保守自己不沾染任何罪惡呢？因為即使如你所說，悔改對犯罪者是開放的，但那需要勞苦與艱辛、哀哭與悲傷，在我看來，這對大多數人來說並不容易做到。我更希望能找到一條道路，能精確地遵守神的誡命，不偏離它們，也不在獲得先前罪惡的赦免後，再次激怒那最甜美的主與神。」

巴拉蘭回答說：「我的主啊，國王，你說得很好，這也是我所渴慕的。然而，要一個人身處火中卻不被煙燻，是艱難的，甚至是完全不可能的。同樣地，對於一個被世俗事務的鎖鏈所束縛，被其憂慮與紛擾所困，且生活在財富與奢華中的人來說，要不偏離主誡命的道路，並保守自己純潔無瑕，是極其艱難且崎嶇的。因為主說：「沒有人能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」（馬太福音第六章）。祂所親愛的門徒，約翰福音作者與神學家，也在他的書信中寫道：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約翰一書第二章）。

因此，當我們神聖且充滿神性的教父們觀察到這些，並聽見使徒的話說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（使徒行傳第十四章），他們便竭盡全力，要在洗禮後，保守那純潔無瑕、不沾染任何腐朽的衣裳。因此，他們中的一些人甚至領受了另一種洗禮，我指的是那藉著流血與殉道而成的洗禮。這也被稱為洗禮，而且是極其尊貴、極其令人敬畏的，因為它不會被後來的罪惡污穢所玷污。這也是我們的主為我們所領受的，祂理所當然地稱之為洗禮。從此，他們成為祂的效法者與熱心者，首先是祂的親眼見證人、門徒與使徒，隨後是全體聖殉道者的行列，他們為了基督的名，將自己交給偶像崇拜的國王與暴君，忍受了各種酷刑，與野獸搏鬥，被火焚燒，被刀劍斬殺。他們作了美好的見證，跑盡了路程，守住了信仰，獲得了公義的獎賞，成為天使的同伴與基督的共同繼承人。他們的德行閃耀，以至於他們的聲音傳遍全地，他們的成就光芒照耀到地極（詩篇第十九篇）。這些人的言語與行為，甚至連他們的血與骨頭，都充滿了聖潔，能以大能驅逐魔鬼，並為那些懷著信心前來的人提供不治之症的醫治。甚至他們的衣物，以及任何曾接觸過他們尊貴身體的東西，對全受造界而言，永遠都是令人敬畏的。若要我詳細敘述他們卓越的功績，那將需要冗長的篇幅。

然而，當那些殘酷且野獸般的暴君惡有惡報地滅亡，迫害停止，虔誠的皇帝統治了整個世界，後繼者們效法了殉道者們的熱心與神聖的渴慕，心中懷著同樣的愛，他們極好地思考並觀察著，如何將純潔的靈魂與身體獻給主：他們如此預備自己，剪除了一切情慾的運作，使自己免於肉體與靈魂的一切污穢。

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966 《巴拉姆與約沙法傳》

他們潔淨自己，脫離肉體與靈性的一切污穢。然而，他們明白若非藉著遵守基督的誡命，便無法達成此事；他們又察覺到，在世界的喧囂中，難以持守誡命並修習美德，於是為自己建立了一種嶄新且與眾不同的生活方式。他們遵照神的話語，撇下了一切，即父母、子女、朋友、親屬、財富、享樂，以及世上一切令人稱羨的事物，如同流亡者般前往荒野。他們受窮乏、患難、苦害，是世界不配有的人（希伯來書十一章），在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定，使自己遠離世上一切令人愉悅與享受的事物，甚至連麵包與衣物都極度匱乏。他們如此行，有雙重目的：其一，是為了不看見引發私慾的根源，好將這些私慾從靈魂中連根拔起，抹去對它們的記憶，並在自己心中栽種對神聖與屬天事物的愛慕與渴求；其二，是為了藉著苦行消磨肉體，在心志與意願上成為殉道者，好使他們不至於失去那些藉著流血而得成全之人的榮耀，反而能盡其所能地效法基督的受難，並成為祂那無窮國度的同享者。因此，經過這番深思熟慮，他們便追求修道與隱居的生活。

有些人露宿野外，受烈日曝曬，又忍受嚴寒、暴雨與狂風的折磨；另有些人則搭建簡陋的棚屋，或隱藏在洞穴與岩窟中度日。他們就這樣修習美德，徹底拒絕了一切肉體的安慰與安息，僅以生菜、草本植物、果實，或是乾硬的麵包為食。他們不僅拒絕了美味的食物，更因著卓越的節制，將這種高尚的志向延伸至食物的份量上。他們僅僅攝取那些最卑微且最必需的食物，且份量僅足以維持生命。他們之中，有些人整週禁食，直到主日才進食；有些人一週進食兩次；另有些人則隔日或每日傍晚才進食，且僅僅是淺嚐即止。他們藉著禱告與守夜，幾乎與天使的生活相媲美，完全拋棄了對金銀財寶的佔有，甚至忘記了自己仍身處人群之中。

嫉妒與傲慢，這些最常伴隨善行而來的惡習，在他們中間毫無立足之地。因為那在修道操練中較為遜色的人，心中絕不會對那更為卓越的人產生嫉妒的念頭；反之，那成就了大事的人，也不會因傲慢而看輕軟弱者，或是因誇耀自己的操練，而在成就上自視甚高。因為那在美德上更勝一籌的人，將一切歸功於神的大能，而非自己的勞苦，並以謙遜的心說服自己，認為自己並未成就任何事，反而虧欠了更多，正如主所說：「你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應做的事。』」（路加福音十七章）有些人甚至認為自己連神所吩咐的事都未曾做到，認為自己所欠缺的，遠比已經成就的更多。而那在修道操練上因身體軟弱而較為遜色的人，則將自己的不足歸咎於心志的怠惰，而非天性的軟弱，因而自責並看輕自己。就這樣，他們彼此之間，以及眾人之間，都顯得極為謙卑。至於虛榮或討好人的惡習，在他們身上又怎會有呢？他們為了逃避世界而居住在荒野，是為了向神而非向人展示他們的成就，並期待從神那裡獲得賞賜。他們深知，因虛榮而進行的操練是沒有賞賜的，因為那不是為了神，而是為了人的稱讚；因此，這樣的人遭受雙重損失，既消磨了身體，又得不到賞賜。然而，那些渴慕天上榮耀並急切追求的人，則藐視一切屬地與屬人的事物。

在這些人當中，有些人過著完全隱居與獨處的生活，終其一生遠離人群，親近神；另有些人則在彼此相距遙遠的地方搭建住處，在主日前往同一間教會，領受神聖的奧秘，即基督那無玷之體與寶貴之血的無血祭祀；這是主賜給信徒，為了赦免罪孽，並使靈魂與身體得著光照與成聖。他們藉著研讀神聖的聖經與彼此勸勉，互相餵養，並揭露仇敵隱蔽的攻擊（免得有人因不曉得爭戰的方法而落敗），隨後各自回到住處，勤奮地將美德的蜜儲存在心靈的蜂巢中，耕耘出最甘甜且配得上屬天筵席的果實。

另有些人則過著團體修道的生活；他們聚集眾人，在一位最卓越的領袖與長上帶領下，藉著順服的利劍斬斷自己的意志；他們自願視自己為買來的奴僕，不再為自己活，而是為那因基督的愛而順服的對象活；或者更貼切地說，他們不再為自己活，而是基督活在他們裡面，他們撇下了一切跟隨了祂。這就是隱退，即因渴慕超越本性的事物，而自願厭惡世界並否定本性。這些人如同天使般在世上生活，同心合意地向主唱詩讚美，並因順服的爭戰而成為見證人；在他們身上，主的話語得到了應驗。祂說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（馬太福音十八章）祂並未將奉祂名聚會的範圍侷限於此，而是藉著「兩三個人」指出了人數的不定。因為無論是少數還是眾人，只要是為了祂神聖的名而聚集，並以熾熱的愛敬拜祂，我們就相信祂必在祂僕人中間。

藉著這些榜樣與這類的生活方式，屬地與屬土的人效法了屬天者的生活，他們在禁食、禱告、守夜、熱切的眼淚、無雜念的哀慟、寄居的生活、對死亡的紀念、溫柔、不輕易發怒、口舌的靜默、無私與貧窮、純潔與節制、謙卑與安靜，以及對神與鄰人完全的愛中，完成了今生的旅程，在行為上成為了天使。因此，神以神蹟、奇事與各樣的大能裝飾他們，並使他們那令人驚嘆的生活方式之聲，傳遍了世界的盡頭。如果你要我逐一講述其中一位，即被稱為修道生活之先驅與領袖的安東尼（Antonius）的生活，你必然能從這棵樹上，看出同類果實的甘甜，以及他為修道生活奠定了何種根基，建立了何種巔峰，並蒙受了救主賜予何種恩賜。在他之後，許多人也進行了同樣的爭戰，並獲得了同樣的冠冕與獎賞。

這些人是有福的，甚至是極其有福的，因為他們愛神，並為了祂的愛而藐視一切。他們在哀慟中流淚……

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972 [註：...] 他們在哀慟中度過晝夜，為要獲得永恆的安慰；他們自願謙卑自己，好在那裡被高舉；他們以飢渴與守夜來消磨自己的肉體，好在那裡有樂園的甘甜與喜樂迎接他們。藉著內心的純潔，他們成了聖靈的殿，正如經上所記：「我要在他們中間居住，在他們中間來往」（林後六16）。他們將自己與世界同釘十字架（弗六），好站在基督的右邊；他們用真理束腰，並隨時預備好燈，等候那不朽壞的新郎降臨（太二十五）。因為他們擁有屬靈的眼睛，總是預見那可怕的日子；他們將對未來美善與未來刑罰的默想，如此深植於心中，以致從未與之分離。

他們致力於此勞苦，為要得著永恆的榮耀。他們如同天使一般，不受攪擾；如今他們正與那些他們所效法其生活的人一同跳舞。這些人是有福的，甚至是極其有福的，因為他們以堅定的屬靈眼睛，看透了今世事物的虛空，以及人類繁榮的不穩定與無常；他們棄絕了這些，為自己積攢了永恆的美善，並抓住了那永不衰殘、也不被死亡所中斷的生命。

因此，我們這些卑微且不配的人，也致力於效法這些令人欽佩的聖徒；然而，我們遠未達到他們那屬天生活的高度，只是按照我們軟弱且可憐的能力，來描繪他們的生活。即使我們無法達到他們的行為，我們也穿上了他們的裝束。因為我們深知，這種神聖的職業是為了抵擋罪惡，並作為我們藉由神聖洗禮所賜予之不朽壞生命的同工與幫助。

我們跟隨那些蒙福之人的教導，極力譴責今生這些會朽壞且短暫的事物，在其中找不到任何堅固、平穩、且能保持同一狀態的東西；事實上，一切都是虛空，都是捕風（傳一14），在瞬間帶來許多變遷：它們比夢境、陰影，以及在空中吹過的微風還要脆弱。它們的快樂是微小且短暫的，甚至稱不上快樂，而是這世界邪惡的一種欺騙與詭計，我們被教導要完全不愛這世界，反而要從心底恨惡它（約壹二15）。

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《巴拉姆與約沙法傳》 974 這世界確實是可恨且令人厭惡的；因為它賜給其朋友的一切（55），轉眼間又在憤怒中奪走，使他們赤身露體，失去一切美善，披上羞恥，背負沉重的擔子，被送往永恆的苦難；而那些它曾高舉的人，它又迅速地使他們陷入極度的卑微與困苦，將他們置於腳下，成為所有仇敵的笑柄。這就是它的恩惠，這就是它的賞賜。它是其朋友的仇敵，對所有順從它旨意的人設下詭計，殘酷地打擊那些倚靠它的人，並使那些將信心寄託於它的人筋疲力盡。它與愚昧人立約，許下虛假的承諾，僅僅是為了將他們拉攏過來；當他們變得忘恩負義時，它自己也顯得忘恩負義且虛假（57），絲毫不履行它所約定的。

今天它用甜美的食物（58）潤滑他們的喉嚨，明天卻將他們整個人作為仇敵的食物。今天它顯出某個君王，明天卻將他交給某種邪惡的奴役；今天他因無數的美善而繁榮，明天卻成了乞丐與奴隸的奴隸（59）。今天它將榮耀的冠冕戴在他的頭上；明天卻將他的臉撞向塵土。今天它用輝煌的尊榮裝飾他的頸項；明天卻將他鎖在鐵鍊中（60）。它使這一切在短時間內變得令人嚮往，但不久之後卻變得強烈地令人憎惡與厭棄。今天它使人歡樂，明天卻用哀哭與捶胸使他消瘦。聽聽它最終的結局是什麼：它使那些愛它的人，以可憐的方式成為地獄的居民。它總是懷著這樣的意圖，有著這樣的目的（61）。它既不哀悼那些過去的人，也不憐憫那些被遺棄的人。因為它已經殘酷地欺騙了前者，並將他們關進自己的網羅中，現在又試圖將其技倆轉移到後者身上（62），不願讓任何人逃脫它危險的陷阱。

[註：...]

(55) A本註：請注意這世界給予愛它的人帶來多少可怕的事。 (56) C本：ἐπ᾿ αὐτόν。參見《句法學》第二卷，第386頁，第904、905行。 (57) A本：δείκνυται。我已多次指出複合詞中介詞的省略；請再次注意。 (58) 第23頁，AC本為ἡδέοις，B本為εἰδέσι，我從此處的寫法將其修正為較好的ἡδέσι。現在AC本的οι一致，我不再追究B本是什麼。前文將會修正此處。參見第三卷，第425頁，註2，關於δριμέσι與δριμέοι的互換。賴斯基（Reiske）對這些抄寫員野蠻的結巴給予了過多的重視，幾乎將腐朽的偏差視為作者的手筆，參見他對《君士坦丁》第223D1的註釋，在那裡他將一些不該混在一起的東西混在一起了。 (59) 似乎遺漏了一個動詞，除非將δείκνυσι也帶到這裡，但由於插入了παραδίδωσι，這顯得不太順暢。 (60) C本：σιδηραῖς χειροπέδαις。用κλοιοῖς更好，因為κλοιός是指頸部的枷鎖；參見尼西塔斯·歐根尼科斯（Nicetas Eugen.）註釋第301頁；雅各布對路西安《托克薩里斯》第29章第104頁的註釋；賴斯基對《君士坦丁儀典》第829頁的註釋；馬太（Matthæi）對屈梭多模的評論，1795年，第30頁。《西拉書》六24：「把你的腳伸進她的腳鐐，把你的頸項伸進她的枷鎖。」《箴言》一9：「因為這要作你頭上的華冠，你頸項的金鍊。」 (61) C本：省略了副詞ἀτεχνῶς。 (62) A本：μετενέγκαι。

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978 它描繪了陰間的腹部，那裡渴望吞噬那些將今世的享樂置於來世美善之上的人。至於那滴落的蜂蜜，則象徵著世俗甜美之物的甘甜；世界正是藉此欺哄它自己的朋友，使他們絲毫不去顧念自己的救贖。

第十三章。約沙法極其讚賞這個比喻，說道：「這話是何等真實，且是何等適切！願你不要厭倦，不斷向我展示這類的比喻，好讓我能精確地認識我們所處的生活究竟為何，以及它為自己的朋友帶來了什麼。」

長者說：「那些迷戀今世享樂、被其甘甜所誘惑，並將這流動且軟弱之物，看得比那將來且不動搖之物更為重要的人，他們就像一個人，這人有三個朋友。他對其中兩個懷有深切的情感，極力維護與他們的友誼，甚至願意為他們奮鬥、冒險，直到死亡；然而，他卻對第三個朋友極其輕視，從未給予他應有的尊重或愛護，僅僅對他表現出一種微不足道且虛假的友誼。後來，在某一天，一些可怕且異樣的士兵突然來到，急忙要將他帶到國王那裡，去償還一筆一萬他連得的債務。他陷入了極大的困境，便尋求幫助，希望能有人在國王那可怕的帳目審查中協助他。於是，他跑向他那第一位、也是眾人中最親密的朋友，對他說：『朋友，你知道我總是為了你而捨棄我的性命（64）；如今，在這困境籠罩的日子裡，我需要你的幫助。那麼，你現在承諾能為我提供多少幫助呢？我最親愛的朋友，你那裡有什麼指望呢？』那人回答說：『人哪，我不是你的朋友；我不知道你是誰。因為我有其他親愛的人，我今天必須與他們一同歡樂，且在未來也要視他們為朋友。看哪，我只給你兩件破布，讓你走這條路時帶著，但這對你毫無益處。你不要指望從我這裡得到任何其他的指望。』那人聽了這話，對他所期望的幫助感到絕望，便走向第二個朋友，說道：『朋友，你記得你曾從我這裡得到多少尊重與恩惠嗎？如今，我陷入了極大的患難與災禍，需要一位同工。那麼，你能為我分擔多少勞苦？請直接告訴我。』那人說：『我今天沒有空與你一同奮鬥；因為我也陷入了憂慮與困境，正處於患難之中。不過，我會陪你走一小段路，儘管我對你毫無幫助；之後我會立刻轉身回家，去處理我自己的憂慮。』那人從那裡空手而回，陷入了各方面的困境，他為自己對那些忘恩負義的朋友所抱持的虛妄指望，以及為他們所受的無益勞苦，感到悲嘆。

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980 （65）那些為他們的愛所受的無益勞苦。

第116節。於是，他走向他的第三個朋友，那人他從未善待過，也從未邀請他分享自己的歡樂；他帶著羞愧與低垂的面容對他說：『我沒有臉面對你，因為我知道你從未記得我曾善待過你，或對你懷有親切的態度。但既然極大的災禍臨到我，而我從其餘的朋友那裡找不到任何救贖的指望，我便來到你這裡，懇求你，若你有能力，請給我一點點幫助。請不要因為我過去的忘恩負義而拒絕我，或懷恨在心（66）。』那人以和藹且親切的面容說：『我確實承認你是我的至交；我記得你那微小的善行，今天我必加倍奉還給你。因此，不要害怕，也不要驚慌；因為我會走在你前面，我會為你在國王面前懇求，絕不將你交在你的仇敵手中。放心吧，我最親愛的朋友，不要憂愁。』那時，那人心中刺痛，流著淚說：『哀哉！我該先哀悼什麼，先哭泣什麼呢？是我對那些忘恩負義、虛假的朋友所抱持的虛妄情感？還是我該為自己對這位真實且至誠的朋友所表現出的愚昧忘恩而自責？』

約沙法聽了這話，驚訝之餘，請求他解釋。巴拉蘭說：『第一個朋友，就是財富的積累與對金錢的愛，人因它陷入無數的危險，忍受許多苦難；然而，當死亡的最後期限來到時，除了那些對喪葬毫無用處的破布之外，他從中什麼也帶不走。第二個朋友，被稱為妻子、兒女，以及其餘的親屬與家人，我們因對他們的依戀而緊緊相連，難以割捨，甚至為了他們的愛而忽略了自己的靈魂與身體；然而，在死亡的時刻，沒有人能從他們那裡得到任何益處；他們只不過是跟隨他直到墳墓，隨後立刻轉身回家，去處理他們自己的憂慮與困境，他們忘記了那曾經親愛的人，就像將他的身體埋葬在墳墓中一樣，也將對他的記憶遺忘。至於那第三個朋友，就是那被輕視、令人厭惡、不被親近、反而被逃避且視為可憎的，他就是美善行為的群體，即信心、盼望、愛心、憐憫、仁慈，以及其餘美德的總和；當我們離開身體時，他能走在我們前面，在主面前為我們懇求，並將我們從仇敵與可怕的稅吏手中救贖出來，那些在空中為我們挑起苦澀帳目審查、並企圖殘酷地制伏我們的人。這就是那位感恩且良善的朋友，他銘記我們微小的善行，並加倍回報給我們。』

第十四章。約沙法又說：『願主神賜福給你，最智慧的人啊！你用這些適切且卓越的話語，使我的靈魂歡欣。因此，請再為我描繪一幅世界虛空的圖畫，以及人該如何能在平安與穩妥中度過這一生。』

巴拉蘭接著說：『請聽這個問題的比喻。我曾聽說有一座大城，那裡的公民自古以來就有一個習慣：他們會抓住一個外地人或陌生人，這人完全不懂該城的法律與傳統，並立他為王，讓他享受所有的權力，且在一年之內可以毫無阻礙地隨心所欲。然而，當他正處於毫無憂慮、大肆揮霍且無所畏懼，並以為這王權將永遠與他同在時，他們會突然起來攻擊他，剝去他的王袍，將他赤身露體地遊街示眾，並將他流放到一座遙遠且巨大的島嶼上。在那裡，他既沒有食物也沒有衣服，在飢餓與赤身露體中悲慘地受苦，那原本出乎意料賜給他的奢華與歡樂，轉眼間變成了出乎意料的悲傷與絕望。』

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982 『按照那些公民的慣例，曾有一人被選為國王，他有著極高的智慧，心思縝密（67）。他沒有被那突如其來的富足所迷惑，也沒有效法那些前任國王因毫無憂慮而被悲慘驅逐的覆轍，而是懷著焦慮與警惕的心，思考如何能妥善處理自己的事務。藉由不斷的沉思，他從一位極其智慧的顧問那裡得知了公民的習慣，以及那永久流放之地的所在；他被教導如何能毫無差錯地保護自己。當他得知這些，並知道自己不久後就要被帶到那座島嶼，且必須將這外來的、不屬於自己的王權留給他人時，他打開了自己的寶庫——那些他暫時可以自由且毫無阻礙使用的財富，取出了大量的金銀與珍貴的寶石，交給他最信任的僕人，先送到他即將被帶往的那座島嶼去。當規定的一年期限結束時，公民們發動叛亂，像對待前任國王一樣，將他赤身露體地送去流放。其餘那些愚昧且短暫的國王，陷入了可怕的飢餓；而那預先安置了財富的人，卻在永久的富足中生活，享受著無盡的快樂，完全拋開了對那些無序且邪惡公民的恐懼，為自己那極其智慧的決策感到慶幸。』

『請將這座城視為這虛妄且欺哄的世界。公民則是魔鬼的權勢與執政者，以及這幽暗世界的管轄者（68），他們用享樂的軟弱來誘惑我們，並使我們誤以為那些短暫且必朽壞的事物是永恆的，彷彿它們的享受能與我們同在且永存。當我們如此被欺哄，且從未為那些恆久且永恆的事物作過任何打算，也沒有為那邊的生活積攢任何東西時，死亡的毀滅便突然臨到我們。那時，那些邪惡且苦毒的幽暗公民，會將我們赤身露體地帶走，因為我們將所有的時間都耗費在他們身上，並將我們帶往黑暗與陰沉之地，帶往永恆黑暗之地，那裡沒有光，也看不見凡人的生命（69）。至於那位良善的顧問，將一切真實之事告知，並教導那位聰明且極其智慧的國王得救之道的，請視為我這卑微且渺小的人，我來到這裡，是為了向你展示那條良善且毫無差錯的道路，引導你走向那永恆且無窮盡的美善，並勸告你將一切積攢在那裡，同時將你從這欺哄的世界中帶走。這世界連我自己也曾不幸地愛過，並緊抓著它的享樂與歡愉。然而，當我用那不被迷惑的靈魂之眼，觀察到人類的生命是如何在這些事物中消磨殆盡——有人來，有人去，沒有人擁有穩定與可靠的根基，無論是富人在財富中，強者在權勢中，智慧人在智慧中，順遂者在順遂中，奢華者在放蕩中，還是那些自以為在虛妄且軟弱的安穩中生活的人，以及其他任何世人所稱讚的事物——我便明白這一切就像奔流的溪水湧入大海的深淵（因為今世的一切都是流動且短暫的），我明白這一切都是虛空的，沒有任何益處。反而，就像過去的一切都被遺忘了一樣（無論你說的是榮耀、王權、官職的輝煌、權勢的龐大、暴君的狂妄，還是其他類似的事物），如今的一切最終也會被歲月所掩蓋。身為其中一員，我也必然會經歷這種慣常的改變。正如那些在我之前的人，並未被允許永遠享受今世的享樂，我也同樣不會被允許。我觀察到這個暴虐且混亂的世界是如何對待人類的，它將他們從這裡搬移到那裡，有人從富足變為貧窮，有人從極度的貧窮變為榮耀，它將這些人從生命中帶走，又將其他人帶入，它摒棄了某些智慧與聰明的人，使那些尊貴顯赫的人變得卑賤，又將某些愚昧無知的人安置在榮耀的寶座上（71），使那些卑微無名的人顯得尊貴。』

『你可以看見，人類在它那無情的暴政面前，絲毫沒有立足之地；就像鴿子為了躲避老鷹或獵鷹，從一個地方換到另一個地方，時而在這棵樹上，時而在那個灌木叢中，隨後又撞向岩石的洞穴與各種荊棘，找不到任何安全的避難所，在持續的動盪與搖擺中受苦；那些被今世事物所迷惑的人也是如此，他們在無知的衝動下悲慘地勞碌，絲毫沒有任何穩定或可靠的東西，也不明白自己將會達到什麼結局，這虛妄的生活——他們極其不幸且悲慘地將自己交託給它，選擇邪惡而非美善，追求惡行而非良善——究竟會將他們帶往何處；也不明白誰將會接手他們那許多勞苦所結出的冷酷果實，是親屬還是外人，且往往不是朋友或熟人，而是仇敵與敵人。』

『當我在靈魂的法庭上分辨了這一切，以及與之相關的事物後，我便厭惡了我那耗費在虛妄事物上的整個人生，那是我沉溺於世俗勞苦中所度過的。當我拋棄了對這些事物的依戀，並將其丟棄後，那真正美善的事物便顯明出來，那就是敬畏神並遵行祂的旨意。因為我明白，這是所有美善的總綱；這也被稱為智慧的開端（72），以及完美的智慧。因為對於那些持守它的人，以及那些像依靠主一樣依靠它的人來說，這是一種無憂且不受侵擾的生命，是穩妥的。因此，當我將心思專注於主命令那最無差錯的道路上（73），並精確地認識到其中沒有任何……』

987

988 [註：...] 充滿了荊棘與蒺藜（75），反倒顯得平坦而順暢，以最明亮的光景愉悅了那些行走其上之人的雙眼，並修飾了他們的雙腳，使他們穿上和平福音的預備（76），得以穩妥而迅速地前行。我公正地將這條道路置於一切之上，並開始重建我那已然傾頹且敗壞的靈魂之屋。

當我如此安排自己的事，並致力於修正心智的偏差時，我聽見了一位智慧教師的聲音，向我大聲疾呼：

「出來吧，」他說，「所有渴望得救的人啊；從世界的虛妄中分別出來；因為這世界的樣子（78）轉瞬即逝，看哪，它將不復存在。要毫不回頭地出來，不要空手而歸，而要帶著永生的資糧；因為你們即將走上一條漫長的道路，需要從此處攜帶許多資糧。你們將抵達那永恆之地，那裡有兩處區域，各自包含許多住處；其中一處是神為那些愛祂並遵守祂誡命的人所預備的，充滿了各樣的美善，凡被視為配得的人，將在永恆的朽壞中生活，享受那無損的永生，在那裡，痛苦、悲傷與嘆息（79）都逃遁了。至於第二處，則是充滿了黑暗、災難與痛苦，是為魔鬼和他的使者（80）所預備的。那些因邪惡行為而為自己招致此地的人，將被拋入其中，他們用永恆與不朽的福分，交換了現世的事物，使自己完全成為永恆之火的食糧。」

我聽見這聲音，並領悟了其中的真理，便專注於這唯一的工作：抵達那脫離了一切痛苦與悲傷，且充滿了如此安全與美善的居所。對於這些事，我現在的認識僅是片面的，因為在屬靈的年齡上我還是個嬰孩，正如透過鏡子和謎語（81）來觀看來世的事物。然而，當那完全的來到，我將面對面地認識，那時這片面的終將廢去（82）。因此，我藉著我們的主耶穌基督感謝神（83）。因為在基督耶穌裡生命聖靈的律（84），使我脫離了罪和死的律，並開啟了我的雙眼，使我無誤地看見肉體的心思（85）就是死，唯有聖靈的心思才是生命與平安。因此，正如我認清了現世事物的虛妄，而徹底地恨惡它們（86），我也勸告你對這些事有同樣的認識，好讓你將它們視為外物，並視其為迅速消逝之物；從中抽離一切，為自己在不朽的永恆中積攢那無法被奪去的財寶，那不可耗盡的財富，因為你必須毫無遲延地前往那裡，好讓你離世時，不至於匱乏，反而富足盈餘（87），正如我先前為你所提出的那幅最貼切的圖畫。

第十五章——約沙法對老人說：「那麼，我該用什麼方法將錢財的寶藏預先送到那裡，好讓我在離世後，能獲得那遠離一切偷竊與毀滅的享受？我又該如何展現我對現世事物的恨惡，並持守那永恆的事物？請向我解釋清楚。」巴拉蘭說：「這財富向永恆之地的傳送，是透過窮人的手來完成的。因為有一位極其智慧的先知，名叫但以理，曾對巴比倫王說：『王啊，願我的建議蒙你悅納；以憐憫窮人來贖你的罪，以慈愛來贖你的不義（88）。』救主也說：『要藉著那不義的錢財為自己結交朋友，到了你們離世的時候，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去（89）。』主在福音書中，對於施捨與分給窮人，有許多反覆的教導（90）。因此，你將一切透過有需要之人的手傳送到那裡，是最為穩妥的；因為你對他們所做的一切，主都視為是做在祂自己身上（91），並會加倍地報答你；因為祂在賞賜那些愛祂的人時，總是超越了他們所付出的。因此，藉著這種方式，你將這世代黑暗（92）的財寶掠奪，並將你長久以來所勞苦積攢的，轉化為未來的美好資糧，將那外在的奪去，預先為自己積存，藉著這些流動且暫時的事物（93），換取那些堅定且永存的事物。此後，在神的幫助下，你將洞察這世界的無常與不穩定（94），對一切告別，轉向那未來，超越那些轉瞬即逝的事物，投身於那些所盼望且堅定的事物，撇下黑暗與死蔭（95），恨惡這世界與世界的掌權者，將那必朽的肉體視為自己的仇敵，奔向那不可靠近的光（96），背起十字架，毫不回頭地跟隨祂（97），好讓你與祂一同得榮耀，並成為那不再變遷、不再虛假之生命的繼承者。」

約沙法對他說：「那麼，將一切視為無物，並接受你先前所說的那種艱苦生活，這是源自使徒教導的古老傳統，還是你們最近憑藉心智的聰明所發明的？彷彿你們認為這是更好、更卓越的選擇？」

老人回答說：「我所教導你的並非最近才引入的律法（絕非如此！），而是自古以來就傳給我們的。因為主曾對一位詢問祂該做什麼才能承受永生（98），並自誇已遵守律法中一切記載的人說：『你還缺少一件：去，變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我，背起十字架。』那人聽了這些話，就憂憂愁愁地走了，因為他極其富有。耶穌見他憂愁，就說：『有錢財的人進神的國是何等難哪！駱駝（2）穿過針的眼，比財主進神的國還容易。』聖徒們聽了這條誡命，都致力於從這種財富的困境中完全分別出來；他們散盡一切，藉著分給窮人，為自己預先積攢了永恆的財富，背起十字架跟隨了基督；有些人正如我對你所說的，以殉道的方式成全，有些人則以苦修的方式爭戰，在真正哲學的引導上，與前者毫無二致。因此，你要知道，這是我們的主與神基督的誡命，引導我們脫離必朽之物，使我們成為永恆之物的參與者。」

約沙法說：「既然這種哲學如此古老且必要，為何今日沒有許多人羨慕這種生活呢？」

老人回答說：「羨慕的人確實很多，但大多數人卻遲疑退縮。因為正如主所說，走那窄路與苦路的人是少數（3），而走那寬闊大路的人卻是多數（4）。因為那些一旦被貪財與享樂之惡所俘虜，並沉溺於虛空與浮名的人，很難從中脫離，因為他們自願將自己賣給了外邦的主人，站在與命令這一切的神相反的立場上，並被束縛在其中。因為靈魂一旦對自己的救贖絕望，將自己的韁繩交給了非理性的慾望，就會四處漂泊。因此，先知哀嘆那些靈魂所籠罩的愚昧，並為那壓在他們身上的厚重黑暗而哀悼，說：『世人哪，你們將榮耀變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋求虛謊要到幾時呢？（5）』我們的一位智慧教師，那位極其神學的聖徒（6），與此呼應，並加上他自己的見解，彷彿從某個高處的瞭望台（7）向眾人呼喊：『世人哪，你們將榮耀變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋求虛謊要到幾時呢？』他們將此處的生活、享樂、微小的虛榮、卑微的權勢以及虛假的繁榮視為偉大的事物，這些東西與其說是屬於擁有者，不如說是屬於那些盼望者，甚至連那些連盼望都未曾有過的人都不如；它們就像被暴風吹散的塵土，不斷地被拋擲與轉移，又像煙霧般消散，像夢境般戲弄人，像影子般無法掌握，當它們不在時，未擁有者並不感到絕望，而當它們存在時，對於擁有者而言也並非可靠與穩定。」

因此，既然救主如此吩咐，先知與使徒如此宣講，且所有聖徒無論在言語或行為上，都推動我們走上那最無誤的德行之路，即便走這條路的人很少，而選擇那通往滅亡之寬路的人更多，這並不會使這神聖哲學的體制顯得微不足道。正如太陽升起，為了照亮萬物而慷慨地發出光芒，勸勉眾人接受光照，若有人閉上雙眼不願注視其光輝，太陽並不會因此而受責備，也不應被其餘的人所忽視，其光輝的榮耀也不會因那些人的愚昧而蒙羞；相反地，那些人剝奪了自己的光，如同瞎子摸牆，跌入許多坑洞，雙眼被許多荊棘刺傷；而太陽則保持其原有的光輝，照亮那些敞著臉注視其光芒的人（8）。同樣地，基督的光也豐富地照耀眾人，將祂的光輝分給我們；每個人都根據自己的渴望與熱忱來領受；因為公義的太陽（9）既不剝奪任何想要注視祂的人之恩典，也不強迫那些自願選擇黑暗的人；每個人在今生中，都被賦予了自由的意志與選擇。

當約沙法詢問什麼是自由意志與選擇時，老人說：「自由意志是理性靈魂的意願，不受阻礙地趨向它所願意的，無論是美德還是惡行，這是造物主所賦予的。自由意志又是理智靈魂自主的運動。而選擇則是與諮詢相結合的、對我們權力範圍內事物的渴望。因為我們在諮詢後，選擇並渴望那被判斷為較好的事物。諮詢是對我們權力範圍內可行之事物的探究性渴望——因為人會諮詢某件事是否該做。然後，他判斷出較好的，這就成了判斷。接著，他產生了傾向，喜愛那經諮詢後所判斷的，這就稱為意向；因為如果一個人判斷了，卻沒有對所判斷的產生傾向，也就是沒有喜愛它，這就不稱為意向。然後，在傾向之後，產生了選擇，也就是挑選；因為選擇是從兩件擺在面前的事物中，挑選並選定其中之一。這顯而易見，選擇是結合了審慎判斷的諮詢，這從其詞源學也能看出：『可選擇的』就是指在兩者中可被挑選的（11）。沒有人會在不諮詢的情況下做出判斷，也不會在不判斷的情況下做出選擇。因為我們並非對所有看似美好與卓越的事物都熱衷於付諸實踐，因此，當經諮詢後所判斷的事物加上了渴望時，選擇與可選擇之物就產生了。由此得出結論，選擇是結合了諮詢的、對我們權力範圍內事物的渴望；因為我們在諮詢後，選擇並渴望那被判斷為較好的事物。因為所有的諮詢都是為了行動，並透過行動；因此，所有的選擇都由諮詢所引導，而所有的行動都由選擇所引導。因此，不僅是行為，連那些展現出選擇的思維活動，也同樣配得冠冕。」

[397]

[993] 巴拉姆與約沙法傳。

……且招致刑罰。因為罪惡與義行的開端，皆在於我們所能決定的選擇之中；凡是我們有能力去做的，其行為也都在我們能決定的範圍內。因此，既然與美德相符的行為在我們權能之內，那麼美德本身也必然在我們權能之內。因為，凡是涉及靈魂且我們所能商議的事，確實都在我們自由意志的掌控之中。就這樣，人們既是自由地商議，也是自由地選擇；一個人選擇到什麼程度，他就分享多少神聖的光輝，並在哲學的操練中取得多少進步；因為選擇是有差異的。正如某些水源從大地深處湧出，有的從地表噴湧，有的稍深一些，有的則極深；而在這些水中，有的湧出時味道甘甜，有的從深處湧出時帶有鹹味或硫磺味（12）；有的源源不絕，有的則點滴滲出；你對選擇也當如此看待：有的迅速且極其熱切，有的遲緩而冷淡；有的完全傾向於美善，有的則竭盡全力偏向反面。總之，根據他們自身的性情，隨之而來的行動衝動也會有所不同。

因此，以這種方式自由商議的人們，以及同樣以自由意志進行選擇的人們，一個人選擇到什麼程度，他就分享多少神聖的光輝，並在哲學的操練中取得進步。因為選擇的種類是多樣的。正如某些水源從大地深處湧出，有的從地表湧出，有的稍深一些，有的則極深；而在這些水中，有的從近處湧出且味道甘甜，有的從深處湧出且帶有鹹味或硫磺味，有的源源不絕，有的則點滴滲出；你對選擇也當如此看待：有的迅速且極其熱切，有的遲緩而冷淡，有的完全傾向於美德，有的則竭盡全力偏向罪惡。因此，它們的性情如何，隨之而來的行動衝動也就如何。

第十三章。約沙法對長老說：

[133] 現在是否還有其他人像你一樣宣講這些道理？還是說，今天只有你一人在教導這些，並勸人如此厭惡且憎恨現今的生命？他回答說：在你們這片極其不幸的土地上，我沒有認識任何人。因為你父親的暴政以無數種死亡威脅他們，並致力於讓神聖知識的宣講在你們中間完全聽不到。然而，在所有其他語言的地區，這些真理都被傳唱與讚美，有些人以最純正的道理，有些人則以扭曲的方式；因為我們靈魂的仇敵使他們偏離了正道，將他們分化在不同的觀點中，並教導他們將聖經中的某些經文，以不同於其真實含義的方式進行解釋。但真理只有一個，即透過榮耀的使徒和神所感召的教父們所宣講的，並在從世界盡頭到盡頭的普世教會中，比太陽更燦爛地閃耀著。我正是為了向你宣講並傳授這些，才被差遣到你這裡。

約沙法對他說：那麼，我的父親對這一切一無所知嗎？

[1000]

長老回答說：確實如此，他一無所知，且理應如此。因為他封閉了自己的感官，蓄意拒絕美善，並憑藉自由意志的引導，偏向了邪惡。

約沙法說：我倒希望他也能領受這些教導。

長老回答說：這些在人看是不可能的，但在神凡事都能（馬太福音十九章）。你怎麼知道，或許有一天你能為你的父親帶來救恩，並以奇妙的方式成為你父親的父親呢（15）？我曾聽說有一位國王，他非常妥善地治理自己的王國，溫和且仁慈地對待他統治下的子民，但他唯一的缺點是，他不擁有神聖知識的光輝，而是被偶像崇拜的謬誤所束縛。他有一位正直的顧問，在對神的敬虔和各樣美德的智慧上都裝飾得極為完美。他對國王的謬誤感到憂傷與厭惡，本想就此責備他，但又抑制了自己的衝動，因為他擔心這會給自己和同伴帶來災難，並切斷了透過他可能帶給許多人的益處。然而，他仍在尋找合適的機會將他引向美善。於是，在某個夜晚，國王對他說：來吧，我們出去巡視這座城市，看看是否能發現什麼有益的事。當他們在城中漫步時，看見一個孔洞中透出光亮；他們注視著那裡，看見一個地下的洞穴住所，裡面坐著一個生活在極度貧困中、身穿破爛襤褸衣物的人。他的妻子站在旁邊為他斟酒。當那人接過杯子時，妻子唱著甜美的歌謠，跳著舞，用讚美的話語撫慰她的丈夫，帶給他歡樂。國王觀察了片刻，感到驚訝，因為他們在如此貧困的壓迫下，既沒有房子也沒有衣服，卻過著如此快樂和歡愉的生活。於是，國王對他的首席顧問說：朋友，這真是奇事！為什麼我們的生活，儘管充滿了榮耀、奢華和享樂，卻從未像這對愚昧人那樣，讓他們感到如此快樂和滿足，以至於這粗糙且令人厭惡的生活，在他們眼中竟顯得如此平順和親切？那位首席顧問抓住了這個合適的時機，說：那麼，國王啊，在你眼中，他們的生活又是如何呢？國王說：這是我所見過最不愉快、最不幸、最令人厭惡且應當避開的生活。於是，首席顧問對他說：

[1001]

國王啊，你要知道，在那些洞察並領悟了那永恆榮耀及超越一切理智之美善的人眼中，我們所過的生活被認為是更加悲慘的。那些閃耀著黃金的房屋、華麗的服裝，以及這世上其餘的奢華，在那些認識了天上非人手所造之帳幕（20）、神所編織的衣袍以及不朽冠冕的人眼中，比糞土和污泥更令人厭惡。這些是神——萬物的創造者與主——為愛祂的人所預備的（哥林多前書二章）。正如我們認為這些人愚昧，我們這些在世俗中徘徊、沉溺於虛假的榮耀和愚蠢的奢華中、自以為是的人，在那些品嚐過那美善甘甜的人眼中，更是值得哀哭與流淚的。

國王聽了這些話，彷彿驚呆了，說：那麼，那些擁有比我們更優越生活的人是誰呢？首席顧問說：所有將永恆之物置於暫時之物之上的人。當國王再次詢問什麼是永恆之物時，那人說：那是不會更替的國度，是不受死亡轄制的生命，是永遠不擔心貧困的財富，是與一切憂傷和痛苦無關的喜樂與歡愉，以及脫離了一切仇恨與紛爭的永恆和平。那些有幸享受這些美善的人是有福的，而且是加倍的有福；因為他們將在永恆中過著無憂無慮、不勞苦的生活，毫不費力地享受神國度中一切甜美與歡愉，並與基督一同作王，直到永遠。當國王說：誰配得獲得這些呢？他回答說：所有抓住那通往那裡之路的人；因為對於那些願意的人，進入的大門是敞開的。國王說：那麼，通往那裡的道路是什麼呢？那位靈魂高貴的人對他說：認識獨一的真神，以及祂的獨生子耶穌基督（約翰福音十七章），還有那聖潔且賜生命的聖靈。

國王憑藉著身為君王的睿智，對他說：那麼，是什麼阻礙你直到現在才告訴我這些呢？因為如果這些是真實的，它們對我來說似乎不值得任何拖延或推遲。但如果它們是可疑的，就必須努力探究，直到我找到毫無疑問的真理。那人說：我沒有告訴你這些，並非因為疏忽或懶惰，因為這些是真實且毫無疑問的；而是因為我敬畏你那卓越的榮耀，擔心自己會顯得過於煩擾。因此，如果你命令你的僕人今後提醒你這些事，我將會遵從你的命令。國王說：是的，不僅是每天，甚至在每個小時，都要不斷地更新這些記憶；因為我們不應疏忽地對待這些事，而應當極其熱切且認真地關注。巴拉姆說：我們聽說，這位國王此後過著敬虔的生活，平靜地度過了今生，並最終獲得了那將來的福分。因此，如果有人能在合適的時機提醒你的父親，或許他會明白並認識到自己被多少邪惡所困，從而轉離這些，選擇美善（彼得後書）。因為目前他還是瞎眼的，在摸索中，因為他剝奪了自己真實的光明，並投向了不虔誠的黑暗。

約沙法對他說：關於我的父親，願主照祂所命令的行事。因為正如你所說的，在人看是不可能的，在祂凡事都能。至於我，透過你那無與倫比的話語，我已經看透了現今事物的虛空，決心完全脫離這些，並與你共度餘生，免得因這些暫時且易逝的事物，而失去了對永恆且不朽美善的享受。

長老回答說：如果你這樣做，你將會像我所聽說的一位極其聰明的年輕人，他出生於富有且顯赫的家庭。當他的父親為他訂婚了一位出身高貴、富有且極其美麗的女子，並與兒子商議這樁婚事，告知他自己的打算時，那年輕人聽了之後，認為這是不合宜且荒謬的事，便拋棄了這一切，離家出走。在旅途中，他為了躲避白天的酷熱，寄宿在一位貧窮老人的家中。

那位老人的女兒，是他唯一的處女，坐在門前做著手工，口中卻不停地讚美神，從內心深處向祂獻上感謝。年輕人聽到了她的讚美，說：婦人，你的職業是什麼？為什麼你身處如此卑微與貧困之中，卻像領受了巨大的恩賜一樣，讚美那賜予者呢？她回答說：你難道不知道，正如小小的藥物往往能將人從大病中救出來，同樣地，為微小的事向神獻上感謝，也能招致巨大的恩典嗎？因此，身為貧窮老人的女兒，我為這些微小的事感謝並讚美神，因為我知道，賜予這些的人也能賜予更大的。關於這些外在的、不屬於我們的事物，擁有許多的人並不會因此得到什麼益處（更不用說往往還會帶來損失），而領受較少的人也不會受到什麼損害，因為兩者都在走同一條道路，並奔向同一個終點。但在那些最必要且最關鍵的事上，我從我的主那裡領受了許多巨大且無數的恩典；因為我是照著神的形象被造的，有幸認識祂，並在一切生物中被賦予了理智，且透過我們神憐憫的心腸，從死亡中被召喚到生命中，並獲得了參與祂聖禮的權柄，天堂的大門也為我敞開，只要我願意，就能暢通無阻地進入。對於如此多且如此大的恩典，無論是富人還是窮人都同樣分享，我實在無法以相稱的方式獻上感謝；但如果我不向那位賜予者獻上這微小的讚美，我又該有什麼藉口呢？

年輕人驚嘆於她那極高的智慧，召喚她的父親說：把你的女兒給我吧；因為我愛慕她的智慧與敬虔。老人說：你出身於富有的家庭，不能娶這貧窮人的女兒。年輕人又說：是的，我會娶她，除非你拒絕；因為我曾被訂婚給一位出身高貴且富有的女子，但我拋棄了她，選擇了逃離；而我愛上了你的女兒，是因為她對神的敬虔和那明智的智慧，我決心與她結合。老人對他說：我不能把她給你，讓你帶回你父親的家中，並將她從我的懷抱中奪走；因為她是我唯一的孩子。年輕人說：但我會留在你們這裡，與你們同住。

1007

1008 [註：此處為增補內容。] ……我將接受你們的生活方式。隨後，他脫下了那件華麗的衣服，請求穿上那位老人的衣物，並披在身上。當那位老人對他進行了長久的試驗，並以各種方式考察了他的心思，直到他認出這年輕人具備穩固的理智，且並非被某種愚昧的愛慾所困而請求娶他的女兒，而是出於對敬虔的熱愛，選擇了貧窮的生活，並將此看得比他自己的榮耀與高貴更為重要時，他便拉住他的手，將他帶進自己的密室，向他展示了那裡所儲藏的巨大財富，以及那年輕人從未見過的無數金錢。 他對他說：「孩子，這一切我都賜給你，因為你已下定決心要成為我財富的繼承人。」在領受了這份產業後，他超越了世上所有顯赫與富有的人。

第十七章——約沙法對巴拉姆說：「這個故事確實恰當地表達了我個人的處境，因此我認為這也是你對我所說的話。但究竟是什麼樣的試驗，使你想要考察我心志的堅定呢？」

老人回答說：「我確實已經試驗過，也明白了你擁有何等審慎而堅定的理智，以及一顆真正正直的心靈；然而，你行為的終局將會證實這一切。為了這件事，我向我們在三位一體中受讚美的主神屈膝，祂是萬物——無論是可見的還是不可見的——的創造者，祂是真實存在且永恆存在者，祂的榮耀地位從未有過開始，也永不會有終結。我向祂，那位可畏且全能、良善且滿有憐憫的主禱告，願祂照亮你心中的眼睛，賜給你智慧和啟示的靈，使你真認識祂，並且知道祂的呼召有何等指望，祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀，並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，使你不再作外人和客旅，而是與聖徒同國，是神家裡的人（以弗所書二章），被建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿（以弗所書二章）。」

約沙法心中深受感動，說：「這一切我當然也渴望知道，我懇求你，請讓我認識神榮耀的豐盛，以及祂那超越的能力。」

巴拉姆對他說：「我祈求神教導你這些事，並將對此類事物的知識注入你的靈魂；因為在世人中間，要述說祂的榮耀與能力是絕對不可能的，即便古往今來所有人的舌頭都合而為一也無法做到。因為福音書作者與神學家（約翰福音一章）說：『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。』對於那位逃避肉眼觀察且無限的主，祂的榮耀與偉大，若非祂按著自己的旨意親自啟示，正如祂向祂的先知與使徒所啟示的那樣，又有誰能從這土造的受造物中去領會呢？然而，我們從他們的宣講以及事物本身的本性中，按著我們所能領受的去學習。因為聖經說：『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。』（詩篇十九篇）又說：『自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得。』（羅馬書一章）

正如某人看見一座建造得極其精美且充滿藝術感的房屋，或是看見一件製作精巧的器皿，便會立刻想到並讚嘆那位建築師或工匠；同樣地，我雖是從無中被塑造並被帶入存在，且無法親眼看見我的塑造者與供給者，但我從那極其和諧且令人驚嘆的構造中，進入了對祂智慧的認識——並非認識祂的本體，而是按我所能領悟的——認識到我並非自動產生，也不是由我自己造成的，而是祂按著自己的旨意塑造了我，使我成為萬物之首，同時又使我比某些受造物卑微，並在破碎之後，又以更優越的更新方式將我重塑，隨後又藉著祂神聖的命令將我從此處帶走，轉移到另一個無窮且永恆的生命中。在這些事上，我無法抗拒祂護理的大能，既不能為自己增添或減少什麼，無論是在身高或外貌上，也不能更新那因歲月而衰殘的，或修復那已敗壞的。因為世上沒有人曾有能力做到這些，無論是君王、智者、富人、權貴，或是任何從事人類事務的人。因為經上說，沒有哪位君王或身居高位者，擁有另一種出生的起點；所有人進入生命的方式都是一樣的，離開時也是一樣（所羅門智訓七章）。」

1011

1012 因此，從我自身所屬的事物中，我如同被牽著手，引導至對那位至高建築師之偉大作為的認識。此外，我還思考了萬物受造那極其和諧的構造與保存，即萬物就其本性而言，皆受制於轉變與更迭：理性的受造物受制於意志，即在良善上的進步或偏離；感官的受造物則受制於生滅、增減、性質的改變以及空間的移動。藉著這些，它們以無聲的語言宣告自己是由那位未受造、不變且無更迭的神所創造，並由祂所維繫、保存與永恆地護理。否則，若非有一種全能的力量將這些彼此衝突的本性結合在一起，並使它們保持不被瓦解，它們又怎能為了完成一個世界而聚集在一起呢？若非祂的旨意如此，又有什麼能存留呢？或者，用聖經的話說，若非祂所呼召的，又怎能被保存呢？

若一艘沒有舵手的船無法航行，而會輕易沉沒，且一座小小的房屋若無人照料也無法屹立，那麼這個世界——如此巨大、如此美好且令人驚嘆的傑作——若沒有某種榮耀、偉大且奇妙的治理與全智的護理，又怎能經歷如此漫長的歲月而存在呢？看哪，自從有天以來已經過了多久，它卻未曾黯淡；大地之能歷經如此長久的時間，卻未曾衰竭；泉源自湧流以來，未曾停止噴湧；海洋容納了如此多的河流，卻未曾溢出界限；太陽與月亮的運行未曾改變；晝夜的秩序未曾顛倒。從這一切中，神那超越一切言語能力的大能與宏偉向我們顯明，並由先知與使徒的見證所證實。然而，沒有人能按著祂的尊榮去構思或讚美祂的榮耀。因為神聖的使徒，那位心中有基督在說話的人（哥林多後書十三章），在思考了這一切可理解與可感官的事物後說：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限；等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」（哥林多前書十三章）因此，他對神那超越無限的智慧與知識的豐富感到震驚，公開驚嘆道：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測，祂的蹤跡何其難尋！」（羅馬書十一章）

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1014 如果那位曾到達第三層天並聽過隱秘言語的人（哥林多後書十二章）都發出了這樣的感嘆，那麼像我這樣的人，又有誰能直視如此奧秘的深淵，並按著所說之事的尊榮，不僅是說出來，甚至連構思都無法做到，除非那位智慧的賜予者與愚昧者的矯正者親自賜下？因為我們和我們的言語都在祂手中，一切的審慎與智慧的知識也都在祂那裡。祂賜給我們對萬物真實的認識，使我們知道世界的構造、元素的運作、時間的起點、中點與終點、季節的更迭與氣候的變化，以及祂是如何按著度量與權衡來安排萬物（所羅門智訓十一章）。因為祂隨時都能展現大能，誰能抵擋祂手臂的權勢呢？因為在祂面前，整個世界不過是天平上的一粒微塵，是降在地上清晨的露水。但祂憐憫眾人，因為祂全能，且為了讓人悔改而寬容人的罪。因為那位獨一的良善與愛靈魂的主，並不厭惡或拒絕任何投奔祂的人（所羅門智訓十一章）。願祂榮耀的聖名受稱頌，並在永世中受讚美與尊崇。阿們。（但以理書三章）

第十八章——約沙法對他說：「最睿智的先生，如果你曾花很長的時間思考如何最妥善地為我解答所提出的問題，我想你也不可能做得比現在所說的更好了。你教導我神是萬物的創造者與維繫者，並以無可辯駁的論據證明了祂那偉大的榮耀超越了人類理智的範疇，且除了祂按著自己的旨意啟示的人之外，沒有人能領會。因此，我對你那極其博學的智慧感到無比欽佩。」

「但請告訴我，最蒙福的先生，你今年貴庚，居住在什麼地方，又有誰與你一同研習哲理？因為我的靈魂已緊緊依附於你，我絕不願在餘生中與你分離。」

老人說：「我今年大約四十五歲，住在塞納爾（Sennaar）地的曠野中，與那些在通往天上的道路上與我一同勞苦、一同競賽的人為伍。」

約沙法說：「你這話是什麼意思？你看起來已經超過七十歲了。那麼，你說四十五歲又是什麼道理呢？因為在這件事上，你似乎沒有對我說實話。」

巴拉姆對他說：「如果你是想知道我從出生以來的歲數，那你推測超過七十歲是正確的。但對我而言，那些浪費在世俗虛空中的歲月，絕不應被算作生命的度量。因為當我活在肉體中，受制於罪惡時，我的內在之人是死的。因此，我絕不會將那些死亡的歲月稱為生命的歲月。但自從世界對我而言已經釘在十字架上，我也對世界釘在十字架上（加拉太書六章），並且脫去了那因私慾而敗壞的舊人，我不再活在肉體中，而是基督活在我裡面；我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂愛我，為我捨己（以弗所書四章），我理所當然地將這些稱為生命的歲月與救恩的日子。我將這些歲月算作四十五年，這是有理可循的，並非毫無根據地告訴你這個數字。因此，願你也時刻保持這樣的思維，不要認為那些對一切善行已死，卻活在罪惡中、服事那管轄這世界的惡者、在邪惡的享樂與私慾中耗盡生命的人是在活著；你要確信他們已經死了，對生命的運作而言是死亡的。因為某位智者曾正確地稱罪惡為不朽靈魂的死亡。使徒也說：『當你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。那時你們有什麼果子呢？不過是叫你們羞恥，那結局就是死。但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』」

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1018 巴拉蘭與約沙法傳 永生；因為罪的工價乃是死，但在我們主基督耶穌裡，神的恩賜乃是永生。（羅馬書六章）

約沙法對他說：「既然你認為肉身的生命並不算為生命，那麼對於眾人所承受的這死亡，你也不應當將其視為死亡。」

老人回答說：「對於這些事，我毫無疑問地也是如此看待。我一點也不懼怕這暫時的死亡，甚至根本不稱它為死亡，只要它是在我行走於神誡命的道路上時臨到我。這反倒是從死亡過渡到那更卓越、更完美，且與基督一同藏在神裡面的生命（歌羅西書三章）。正因熱切渴慕獲得這生命，聖徒們才對今生感到厭煩。因此使徒說：『我們原知道，我們地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服，倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。』（哥林多後書五章）我們在這帳棚裡的人，嘆息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。又說：『我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』（羅馬書七章）又在別處說：『情願離世與基督同在。』（腓立比書一章）先知大衛也說：『我幾時得朝見神呢？』（詩篇四十二篇）至於我這眾人中最小的，為何一點也不懼怕肉身的死亡，你從這一點便可輕易明白：我藐視並看輕你父親的威脅，無所畏懼地來到你這裡，為要向你闡明那救恩的教導；儘管我心裡十分清楚，若他得知此事，定會盡其所能，讓我受盡萬般死亡的苦楚。但我將神的話語置於萬事之上，並渴慕享受它，因此既不懼怕這暫時的死亡，也不認為它配得這樣的稱呼，而是順服主的命令，祂說：『那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。』（馬太福音十章）」

約沙法說：「巴拉蘭，這些就是你們真實哲學的成就，遠遠超越了那些貪戀今生、難以割捨之世人的本性。你們擁有如此剛強的心志，真是蒙福。」

「那麼，你與同伴在這荒野中如何維生？衣著又是從何而來，是怎樣的衣著？請誠實地告訴我。」

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1020 巴拉蘭說：「我們的食物來自荒野所生長的果實與草木，它們受天露滋潤，順服造物主的命令而生。對於這些，沒有人會與我們爭鬥，也不會像貪婪的律法所規定的那樣，企圖搶奪更多；反之，這無需耕種的食物與隨手可得的筵席，豐盛地擺在眾人面前。若有附近的信徒弟兄送來餅作為祝福，我們便視其為神護理所賜，並為那些憑信心奉獻的人祈求祝福。至於衣著，則是由粗糙的毛織破布與羊皮製成，全都破舊且縫補多次，不斷磨損我們這軟弱的肉體。這同一件外衣，無論冬夏我們都穿著，一旦穿上，便不可脫下，直到它因破舊而徹底毀壞。我們就是這樣，在寒冷與酷熱的磨難中折磨身體，為自己預備將來不朽壞的衣裳。」

約沙法問道：「你身上穿的這件外衣是從哪裡來的？」老人回答說：「這是我在準備前來找你時，從一位信徒弟兄那裡借來的；因為我不該穿著平時的衣裳前來。正如某人若有至親被擄到異國，為了將他救出，會脫去自己的衣服，換上敵人的裝束，潛入他們的領土，用盡各種手段將親人從殘酷的暴政中釋放出來；我亦是如此，得知你的情況後，換上這身裝束前來，為要將神聖教導的種子撒在你的心田，將你從那殘暴的世間統治者的奴役中救贖出來。如今，藉著神的大能，我已盡我所能完成了我的職分。我已向你宣告了對祂的認識，闡明了先知與使徒的教導，並毫無謬誤地教導你認識今世的虛空，以及這世界充滿了何等邪惡，它如何殘酷地欺騙那些順從它的人，並用各種方式設下網羅。現在，我必須回到我來的地方。到那時，我會脫去這身外來的裝束，換回我自己的衣服。」

約沙法懇求老人讓他看看他平時穿的衣服。於是巴拉蘭脫去了他身上穿的外衣，約沙法見到了一幕令他震驚的景象。巴拉蘭的肉體幾乎完全消瘦，皮膚因烈日曝曬而變黑，緊貼在骨頭上，就像有人將獸皮繃在細蘆葦上一樣。他腰間圍著一塊皺縮且極其粗糙的毛布，直到膝蓋；肩上也披著一件類似的斗篷。

約沙法對這種艱苦的生活方式感到驚嘆，被那超乎尋常的堅忍所震撼，不禁流下淚來，對老人說：「既然你來到這裡是為了將我從魔鬼殘酷的奴役中釋放出來，請將這恩惠進行到底，將我的靈魂從監牢中領出來（詩篇一百四十二篇），並帶我與你同行，離開此地，好讓我徹底脫離世界的欺騙，領受救恩洗禮的印記，並成為你這奇妙哲學與超凡苦修的同伴。」

巴拉蘭對他說：「從前有個富人養了一隻小鹿。長大後，牠受天性驅使，嚮往荒野。有一天，牠跑了出去，發現了一群正在吃草的鹿，便加入牠們，在森林的平原上遊蕩。傍晚時分，牠會回到家，但到了早晨，因僕人的疏忽，牠又跑出去與野鹿混在一起。當那些野鹿走得更遠去覓食時，牠也跟著去了。富人的僕人發現後，騎馬追趕，將牠活捉帶回家，從此將牠關起來，不讓牠再出去；至於剩下的鹿群，有的被殺，有的則遭了殃。同樣地，我擔心若你跟隨我，也會發生這種事；恐怕我會失去你的陪伴，並給我的同伴帶來巨大的災難，也使你父親遭受永恆的審判。主希望你現在先受洗禮的印記，留在原地，持守各樣的敬虔，並致力於遵行基督的誡命。待那賜萬物之主賜下機會時，你自會來到我們這裡，在餘下的今生與我們共處。我深信主必保守我們，在來世我們也必永遠相連，永不分離。」

約沙法再次流著淚對他說：「若主意已定，願祂的旨意成就。既然你已用神聖的洗禮成全了我，並收下了我為你及同伴提供的錢財與衣物，就請在神和平的護衛下，回到你苦修的地方去吧；請不要停止為我代求，好叫我不至於失去盼望，能儘快有能力追上你，在深沉的寧靜中領受你的教益。」

巴拉蘭說：「沒有什麼能阻擋你領受基督的印記。因此，你要預備好自己；藉著主的幫助，你必得成全。至於你說要給我的同伴錢財，這怎麼可能呢？你身為窮人，怎能施捨給富人？富人總是恩待窮人，而非窮人恩待富人。我同伴中地位最低的，其財富也遠勝於你。但我深信神的憐憫，你很快也會變得極其富有。到那時，你就不會像現在這樣樂於施捨了。」

約沙法對他說：「請向我解釋，為何你同伴中地位最低的財富竟勝過我？你剛才不是說他們生活在極度的貧困與匱乏中嗎？為何又說當我變得極其富有時，反而不如現在這樣樂於施捨？」

巴拉蘭回答說：「我並非說他們生活在貧困中，而是說他們擁有無盡的財富。因為不斷地積累錢財，卻不以節制為韁繩，反而貪得無厭地追求更多，這才是極度的貧困；反之，那些為了渴慕永恆之物而藐視今世，將這一切視為糞土，只為贏得基督（腓立比書三章），拋棄了對食物與衣著的一切憂慮，將這一切交託給主，並以清貧為樂，且積攢了豐盛美德之財富，以永恆之福的盼望為食的人，我理當稱他們比你及世上任何君王更富有。若神幫助你，你也領受了這種屬靈的財富，你必會極其謹慎地守護它，並渴望公正地增加它，絕不願浪費分毫。這才是真正的財富；而感官所見的財富，對其擁有者而言，損害多於益處。因此，我稱你現在的狀態為極度的貧困，這是那些渴慕天國之物的人所棄絕的，他們像躲避蛇一樣躲避它。若我將我的同伴與戰友們已經殺死並踐踏在腳下的仇敵，再次從你那裡領受並帶給他們，成為戰爭與苦難的根源，我對他們而言，無疑就是邪惡的使者。願神不容我這樣做。

對於衣著，你也當作如是觀。那些已經脫去舊人的敗壞與悖逆之衣，並穿上基督作為救恩的外袍與喜樂的長袍的人，我怎能讓他們再穿上皮衣，披上羞恥的外衣呢？我知道我的同伴不需要這些東西，他們以荒野的苦修為滿足，並視其為最真實的享受。你所說要給他們的錢財與衣物，不如分給窮人，為你自己積攢那將來無法被奪走的財寶，並藉著他們的代禱，使神成為你的幫助者；這樣，你更能善用財富來行善。隨後，你要穿戴神所賜的全副軍裝，用真理當作帶子束腰，穿上公義的胸甲，戴上救恩的頭盔，用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上，並拿著信德當作盾牌，以及聖靈的寶劍，就是神的話語（以弗所書六章），在各方面都裝備齊全、防衛嚴密，如此，你便能帶著信心，投入對抗不虔的戰爭，好叫你擊潰它，並將其首領魔鬼踐踏在地，從主那賜生命者的右手領受勝利的冠冕。」

第十九章：巴拉蘭用這些教義與救恩的話語教導國王之子，並為他領受神聖洗禮作好準備，吩咐他照慣例禁食禱告數日。他不斷地前來探望，傳授正統信仰的所有教義，講解神聖的福音，並闡釋使徒的勸勉與先知的預言；因為這人是神所教導的，能背誦舊約與新約的所有經文，並受聖靈激勵，以真理的光照亮了這位年輕人，使他認識神。在受洗的那一天，他教導他說：「看哪，你即將領受基督的印記……」

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1028 [註：...] （詩篇 4:6）「願主臉上的光照耀我們。」你既成為神的兒子，又成為聖靈與賜生命之靈的殿。因此，你要信奉父、子、聖靈，即那聖潔且賜生命的「三位一體」，在三個位格中、在一個神性裡受敬拜；就位格與位格的屬性而言，祂們是分開的，但就本質而言，祂們是合一的。你要認識一位無始的父神，一位受生的主——神的兒子，光中之光，真神中的真神，在萬世之前受生（91）。因為從良善的父生出了良善的子，從無始的光發出了永恆的光，從真實的生命流出了賜生命的源頭，從大能的本體顯明了子的能力，祂就是榮耀的光輝（92），是真實存在的「道」（Logos），起初與神同在（93），是無始且永恆的神；萬物，無論是看得見的還是看不見的，都是藉著祂造的（94）。你也要認識一位聖靈，是從父出來的（95），是完全的神，是賜生命者，是聖潔的賦予者，與父子同意志、同能力、同永恆、真實存在。因此，你要在三個位格（或稱屬性）與一個神性中敬拜父、子、聖靈；因為神性是三者所共有的，祂們的本性是一，本質是一，榮耀是一，國度是一，能力是一，權柄是一。子與聖靈共同擁有「從父而出」的屬性，而父的特有屬性是「無始」，子的特有屬性是「受生」，聖靈的特有屬性是「發出」（96）。

你當如此信奉，但不要試圖去探究受生或發出的方式（因為這是不可測度的）；你要以正直的心（97），不加多餘的盤問，接受父、子、聖靈在一切事上都是一，唯獨在無始、受生與發出的屬性上有所區別。你要信，獨生子與神的道、神，為了我們的救贖，藉著父的旨意（98）與聖靈的同工，降臨到地上；藉著聖靈，在聖童貞女與神之母馬利亞的腹中無種受孕，並無玷污地從她而生，成為完全的人；祂本身就是完全的神與完全的人，由兩種本性——神性與人性——組成，並在兩種本性中，即在理智、意志、行動與自由意志上，按照各自適宜的規範與理則，完美地存在，卻是一個複合的位格。你要不加盤問地接受這些，絲毫不要試圖去學習神之子如何虛己（99），如何從童貞女的血中無種且無腐壞地成為人，或者這兩種本性如何在一個位格中結合。因為我們受教導要憑信心持守這些神聖經文所啟示給我們的事；至於其方式，我們既不知道，也無法言說（1）。

你要信奉神的兒子，祂因憐憫的心腸（2）成為人，並承擔了所有人性中自然且無可指責的軟弱（因為祂餓了、渴了、睡了、勞累了，並在人性中經歷了憂傷；為了我們的罪，祂被帶往死亡，被釘十字架，並嘗了死亡的滋味，而神性則保持無苦難與不變；我們絕不將任何苦難歸於那無苦難的本性；我們承認祂是在所取的人性中受苦與被埋葬，並藉著神聖的榮耀從死裡復活，在不朽壞中升到天上），祂必將再來，帶著榮耀審判活人與死人（4），以祂所知的神聖身體的方式，並按各人所行的給予報應（馬太福音 16；啟示錄 22）。因為死人必復活，在墳墓裡的必被喚醒（5）；那些持守基督誡命並在正信中離世的人，將承受永生；而那些在罪中敗壞並偏離正信的人，將走向永刑（6）。你要信，惡並非某種實體或國度，也不要認為它是無始的，或是自存的，或是由神所造的——遠離這種荒謬吧！這乃是我們與魔鬼的作為，因我們的疏忽而侵入我們，因為我們被賦予了自由意志，並能憑自己的選擇去揀選善或惡。此外，你要承認藉著水與聖靈的洗禮，以赦免罪孽。

你要接受基督那無玷污的奧秘（聖餐），真實地相信這就是我們神基督的身體與寶血，祂將其賜給信徒以赦免罪孽。因為在祂被交出的那一夜，祂將新約賜給祂的門徒與使徒，並藉著他們賜給所有信祂的人（哥林多前書 11），祂說：「你們拿去吃，這是我的身體，為你們捨的，為赦免罪孽。」同樣地，祂拿起杯遞給他們，說：「這是我的血，新約的血，為你們流出的，為赦免罪孽。你們要如此行，為的是紀念我。」因此，這活潑且有功效的神的道（希伯來書 4），藉著祂的大能成就萬事，透過神聖且至聖的言語，以及聖靈的降臨，使奉獻的餅與酒成為祂的身體與寶血，並將其轉變，帶給那些渴慕領受的人聖潔與光照。

你要忠實地敬拜、尊崇並親吻那為我們道成肉身的神之道的尊貴聖像，視同在聖像中看見創造主本人。因為正如某位聖徒所言（13），對聖像的敬拜會傳遞到原型上；原型就是那被描繪的對象，聖像即由此衍生。當我們看見聖像上的圖畫時，我們藉著心靈的眼睛轉向那真實的形象，即聖像所代表的對象，虔誠地敬拜那為我們道成肉身者的形像，並非將其神化，而是作為道成肉身之神的聖像來親吻，以愛與敬意去擁抱那位為我們虛己，甚至取了奴僕形像（14）的主；同樣地，我們也以同樣的理則去擁抱祂那無玷污的母親與所有聖徒的聖像。同樣地，你要憑信心敬拜並親吻那賜生命且尊貴的十字架，因為基督——我們神與世界的救主——為救贖我們的人類，肉身曾懸掛在上面，並賜給我們這作為戰勝魔鬼的記號；因為魔鬼戰慄顫抖，無法忍受直視它的能力。你將在這些教義與這樣的信心下受洗，並持守這信心直到最後一口氣，使其不變且不摻雜任何異端。你要厭惡任何教導與任何教義的聲音，若它們抵擋這無瑕疵的信心，並視其為與神疏離。因為使徒說（15）：「若我們，或是天使，傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加拉太書 1）因為除了藉著使徒所宣講、並藉著神所啟示的教父們在各次大公會議中所確認的福音與信心之外，沒有別的福音與信心（16）。

巴拉安說完這些話，並將尼西亞會議所頒布的信經教導給國王的兒子後，便奉父、子、聖靈的名，將他施洗於他花園中的水池裡（17）。聖靈的恩典便降在他身上。隨後他回到自己的寢室，舉行了無血祭祀的神聖奧秘，將基督那無玷污的奧秘分給他（18），他便在聖靈裡歡喜（19），將榮耀歸給神基督。

巴拉安對他說（20）：「我們主耶穌基督的神與父是應當稱頌的（21），祂照自己的大憐憫，藉著聖靈，使你重生，有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業（彼得前書 1）。因為今天你從罪中得釋放，成為神的奴僕（22），領受了永生的憑據，離棄了黑暗，穿上了光明（23），被編入神兒女榮耀的自由中（24）。因為凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女（25）；所以你不再是奴僕，而是藉著耶穌基督在聖靈裡成為神的兒子與後嗣（26）。因此，親愛的，你要努力使自己在祂面前被發現是無瑕疵、無可指責的（27），在信心的根基上行善。因為信心若沒有行為是死的，正如行為若沒有信心也是死的，正如我先前對你所說的（28）。

因此，你要脫去一切的惡毒，恨惡那一切因私慾而敗壞的舊人的行為（29），像才生的嬰孩，渴慕喝那純淨的靈奶，就是美德，好叫你在其中漸長（30），並達到對神兒子誡命的認識，成為長大成人，滿有基督長成的身量，不再作小孩子，被各樣異教之風搖動，飄來飄去，而是要在對抗情慾的風浪與狂濤中（31），在惡事上作嬰孩（32），在善事上擁有堅定且穩固的心思，並與你所蒙的呼召相稱（33），持守主的誡命，脫去並遠離你先前生活方式的虛妄，正如外邦人行事，存虛妄的心，心地昏昧，與神所賜的生命隔絕，隨從自己的私慾與不合理的衝動（34）。但你既然就近了那活著且真實的神（35），就當像光明的子女那樣行事（36）。因為聖靈的果子就是一切良善、公義、真理（37），不要再用先前的舊樣去敗壞你今天所穿上的新人；而要每日在公義、聖潔與真理中更新。因為這對每一個願意的人都是可能的，正如你所聽到的（38），祂賜給信祂名的人權柄作神的兒女，所以我們不能再說美德的獲得對我們是不可能的；這條路是容易且平坦的。雖然因為肉體的苦待，它被稱為窄路（39），但對於那些不行在愚昧中（40），而是精確地明白神旨意的人（41），並穿戴祂的全副軍裝以對抗魔鬼的詭計，且在禱告與祈求中，帶著忍耐與盼望警醒的人來說，這條路是令人嚮往且神聖的（42）。因此，你當照著從我這裡所聽到的與受教的，並那已經立好的堅固根基，在其中豐盛，不斷增長與進步，打那美好的仗，存信心與無虧的良心，並以善行作見證（43）；追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔（44），持定那永生，就是你蒙召所要得的。你要將一切享樂與情慾的渴望，不僅在行為上，連在心思意念上都遠離自己，好使你的靈魂在神面前顯為無玷污。因為不僅是我們的行為，連我們的意念，都是有記錄的，並為我們招致冠冕或刑罰。因為我們深知基督與父及聖靈一同住在純潔的心中。」

1037

[註：...] 我們知道，正如煙霧驅散蜜蜂，同樣地，邪惡的意念也會驅散我們心中的神聖靈恩。因此，我們學會了要勤勉地對待此事，從靈魂中抹去一切受情慾影響的思慮，並植入最優美的意念，使你自己成為聖靈的殿。因為我們是藉著思慮而進入實際的行動；每一項從意念與心思發展出來的行為，都是從微小的開端開始，然後隨著一點一滴的增長，最終導致重大的結果。

因此，你絕不可讓惡習掌控你；趁它還年幼時，就從你心中拔除那邪惡的根，以免它生長並將根扎深，到那時若要拔除，就需要耗費許多的時間與勞力。之所以較大的罪惡總會侵入我們並轄制我們的靈魂，是因為那些看似較小的罪惡——例如邪惡的心思、不合宜的言語、敗壞的交談——沒有得到應有的糾正。正如在身體上，那些輕忽小傷口的人，往往會給自己招致潰爛與死亡；同樣地，在靈魂上，那些輕視微小情慾與罪惡的人，也會招致更大的罪惡。隨著更大的罪惡侵入，靈魂習慣了之後便會產生輕蔑。經上說（46），惡人來到罪惡的深淵便會輕蔑；此後，就像豬在泥濘中打滾而感到快樂（47）一樣，那靈魂被邪惡的習慣所掩埋，甚至感覺不到罪惡的惡臭，反而以之為樂，並沉溺其中，彷彿緊抓著某種美善的事物。即使在遲來的時刻，當它抬起頭來恢復知覺時，也必須付出極大的勞苦與汗水，才能從那自願淪為奴隸的邪惡習慣中獲得釋放。

因此，你要盡全力使自己遠離一切邪惡的意念、心思以及一切受情慾影響的習慣；相反地，要訓練自己實踐美德，並養成實踐這些美德的習慣。因為如果你在這些事上稍微勞苦，並能養成習慣，此後在神的同工下，你將能毫不費力地進步。因為美德的習慣一旦在靈魂中形成，由於它與靈魂有自然的親緣關係，且擁有神作為同工，它就變得難以改變，且極其穩固。正如你所見，勇敢、明智、節制與公義（49）都是難以改變的，因為它們是靈魂的習慣、品質與深入其中的運作。如果罪惡的情慾，並非我們本性所有，而是從外侵入的，一旦形成習慣都難以改變，那麼美德，即便是造物主自然植入我們心中的，若我們稍微努力，使它藉由習慣在靈魂中扎根，又怎會不更加難以改變呢？

1039

[註：...] 第二十章——因此，有一位美德的實踐者曾向我講述過這樣的事：他說：「當我養成了極其穩固的神聖默想習慣，並使我的靈魂因對此的沉思而染上色彩時，我曾想嘗試檢驗它，於是抑制我的心思，不讓它按照習慣投入默想。我察覺到它感到痛苦與煩躁，並以一種無法遏止的渴望奔向那默想，完全無法轉向任何相反的思慮。但當我稍微放鬆韁繩時，它立刻以極快的速度奔向自己的工作，正如先知所說：『神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。』（詩篇四十一篇）由此可見，獲得美德在於我們，我們是這件事的主人；無論我們是想要持守它，還是選擇罪惡。那些淪為邪惡奴隸的人，確實難以從中脫離，正如我先前所說的。」

至於你，既然藉著我們神憐憫的心腸（51）獲得了釋放，並藉著聖靈的恩典穿上了基督，就當將你自己完全轉向主，絕不可再向情慾敞開門戶；相反地，要以美德的芬芳與光輝裝飾你的靈魂，使它成為聖三一的殿（53），並將你心思的一切能力都專注於對祂的默想。因為如果一個與地上的君王共處並交談的人，在眾人眼中都被視為有福的，那麼一個蒙神恩典，配得與神交談並與祂同在的人，將會享受何等大的福分呢？因此，要時刻注視祂，並與祂交談。你該如何與神交談呢？就是藉著禱告與祈求，親近祂。因為那以最熱切的渴望與潔淨的心禱告的人（54），會將心思從一切物質與屬地的思慮中抽離，彷彿在神面前一樣，帶著敬畏與戰兢向祂獻上祈求（55），這樣的人就是在與祂交談，並且是面對面地與祂交談（56）。

1041

[註：...] 因為我們良善的主與神無處不在，垂聽那些誠心且潔淨地來到祂面前的人，正如先知所說：「耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求。」（詩篇三十三篇）因此，教父們將禱告定義為人與神的聯合，稱其為天使的工作，以及未來喜樂的序幕（58）。因為他們認為，天國在於對聖三一的親近與默想，而禱告的恆切正是引導心思走向這一點的嚮導，因此它被稱為那福分的序幕與預表。然而，並非所有的禱告都是如此，只有那真正配得上這稱呼的，即以神為導師、由神賜予禱告者禱告的恩賜、超越地上一切事物並直接與主神相遇的禱告，才算得上是禱告。

你要為自己爭取這一點，並努力在其中進步。因為它有能力將你從地提升到天。但你不可毫無準備、隨意地在其中進步；而是必須先潔淨你的靈魂，遠離一切情慾，將它擦拭得如同潔淨且剛擦亮過的鏡子，並使自己遠離一切怨恨與憤怒（這比其他任何事物都更阻礙我們的禱告升到神面前），從心裡饒恕所有得罪你的人，並藉著對窮人的憐憫與慈愛為你的禱告插上翅膀（59），然後帶著熱淚將它獻給神。如此禱告，你就能像蒙福的大衛那樣說話。因為他身為君王，雖被無數的煩惱所牽絆，卻潔淨了自己靈魂的一切情慾，對神說：

「我恨惡虛假，憎惡謊言，惟愛你的律法。我一日七次讚美你，都因你公義的典章。我的心遵守了你的法度，這法度我甚喜愛。耶和華啊，願我的呼求達到你面前；照你的話賜我悟性。」（詩篇一百一十八篇）

1043

[註：...] 當你這樣呼求時，神必垂聽，並在你說話時對你說：「看哪，我在這裡。」（以賽亞書五十八章）因此，如果你獲得了這樣的禱告，你就是有福的。因為一個人若帶著這樣的熱忱禱告並祈求神，是不可能不在美德上每日進步，並勝過仇敵的一切網羅的。因為那如某位聖徒所言，使自己的心思發熱，提升自己的靈魂，將自己遷往天國，並以此呼求自己的主，回想自己的罪惡，談論關於罪得赦免的事，並以最熱切的淚水祈求那愛人的主對他施憐憫的人，藉著這些言語與思慮的操練，便能放下一切世俗的煩惱，超越人類的情慾，並配得被稱為神的同伴。還有什麼比這更蒙福、更崇高的呢？願主使你配得獲得這樣的福分！

看哪，我已經向你指明了主誡命的道路，我沒有絲毫保留，將神的一切旨意都告訴了你。我已經完成了對你的服事（65）。接下來，你要束上你心思的腰（66），按照那呼召你的聖者，在一切行為上也要成為聖潔。因為主說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利未記十九章）使徒之首也這樣寫道：「如果你們稱呼那不偏待人、按各人行為審判人的為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼得前書一章）

因此，要將這一切放在心上，時刻記念，將神的敬畏與祂那令人戰兢的審判常擺在眼前，並記念義人在那世將要獲得的光輝，以及罪人在極深黑暗中的憂傷；也要記念現今事物的軟弱與虛空，以及未來事物的永恆，因為「凡有血氣的盡都如草，他的美容都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。惟有主的話永遠長存。」（以賽亞書四十章）你要時刻默想這些事（提摩太前書四章）；願神的平安與你同在（腓立比書四章），光照你，教導你，引導你走上救恩的道路，將一切邪惡的意念從你的心思中驅逐，並以十字架的記號印在你的靈魂上，使惡者的一切絆腳石都不能靠近你，使你配得在一切美德的完全中，獲得那未來無窮無盡、永不更迭的國度，並被那在聖父、聖子、聖靈中受讚美的聖潔且賜生命之三一神的光所環繞。

1045

[註：...] 第二十一章——當那位極其尊貴的老人以這些適合塑造品格的教導勸誡了國王的兒子後，便回到了自己的住處。年輕人的僕人與導師們看見他頻繁地進入宮殿，感到十分驚訝。其中地位較高的一位，即國王所指派、負責兒子宮殿事務，被視為最忠誠且明智的，名叫扎爾丹（Zardan），對國王的兒子說：「主人，你一定知道我對你父親的敬畏有多深，對他的忠誠有多大；正因如此，他才命令我作為最忠誠的僕人來服事你。然而，現在我看見這個外邦人頻繁地與你交談，我擔心他可能是基督徒宗教的信徒，而你的父親對此宗教極其厭惡；如此一來，我將會被判處死刑。因此，你要麼將關於他的事告知國王，要麼從今以後停止與他交談；否則，為了不讓自己受到責備，請將我從你面前遣走，並請求你父親帶另一個人來這裡。」

國王的兒子對他說：「扎爾丹，這件事我們首先來做。你坐在帷幕後面，聽聽他對我說的話；然後，我再告訴你該怎麼做。」

當巴拉姆（Barlaam）即將進入見他時，他將扎爾丹帶入帷幕內，並對老人說：「請為我總結你那神聖的教導，好讓它更堅固地植入我的心中。」巴拉姆隨即回答，談論了許多關於神以及對祂的敬虔，說人應當盡心、盡性、盡意愛祂（馬太福音二十二章），並帶著敬畏與渴望遵守祂的誡命，因為祂是這一切可見與不可見之物的創造者。隨後，他又提醒了第一個人的受造，以及賜給他的誡命……

他隨即提及因違背造物主的誡命而受到的判決。接著，他一一列舉了那些我們在拋棄祂的命令後，便將自己拒之門外的美德。隨後，他提到了那些在我們失去這些美德後，悲慘地侵襲我們的苦難。接著，他加上了關於仁慈與對人類之愛的事項，即那位至高的造物主如何眷顧我們的救贖，差遣教師與先知宣揚獨生子的道成肉身。隨後，又提到了祂的降臨、道成肉身、恩典、神蹟，以及祂為我們這些受困於忘恩負義之罪的人所忍受的刑罰、十字架、長矛、自願的死亡，以及最終我們完全的恢復、召回，並回到最初的善境；此後，是等待配得之人的天國，以及為惡人所預備的刑罰、永不熄滅的火、永不止息的黑暗、不死的蟲，以及所有那些將自己束縛於罪惡奴役中的人，為自己所積蓄的其他一切懲罰。

當他講完這些，並在結尾轉入適應道德的教導，談論了許多關於生活的純潔，譴責了現世事物的虛空，並揭露了那些全心沉溺於這些事物之人的悲慘後，他最終以禱告結束了講論。他祈求神賜予他堅定不移的純正信仰告白、無可指責的生活，以及最純潔的職分管理。禱告結束後，他便回到了住處。

國王的兒子召來扎爾丹（Zardan），試探他的心意，說道：「你聽見那個喋喋不休的人對我說了些什麼嗎？他試圖用他那空洞的巧辯來欺騙我，剝奪我這份愉悅與享受，並引誘我去敬拜一位陌生的神。」扎爾丹回答說：「國王啊，您為何要試探您的僕人呢？我深知那人的話語已深深滲入您的心中。若非如此，您也不會如此樂意且不斷地與他交談。我們當然也知道這種宣講。但自從您的父親對基督徒發起無情的迫害以來，他們就被驅逐出此地，他們的宣講也隨之沉寂了。如果這教義現在令您滿意，且您有能力承擔其艱難與勞苦，願您的心願能導向良善。但我該怎麼辦呢？我連面對這種艱難的勇氣都沒有，且因懼怕國王，我的心正處於痛苦與煎熬之中。我若忽視了他的命令，並允許此人進入見您，我該如何向他辯解呢？」

國王的兒子對他說：「我實在想不出有什麼比這更好的回報，足以酬謝您對我深厚的恩情。我所做的這件事，是為了讓您明白那超越本性的良善工作，使您認識自己受造的目的，認識造物主，並拋棄黑暗，奔向光明。我曾希望，一旦您聽聞此事，便會以無法抑制的渴望去追隨它。然而，正如我所見，我的希望落空了，因為我看您對所說的話態度冷淡。如果您將這些事告知我的國王父親，除了使他的心充滿憂慮與悲傷外，不會有任何結果。但如果您對他仍有忠誠與真摯，請務必在合適的時機到來之前，不要讓他從您口中得知任何這類的事。」他對他說了這些話，就如同在水上播種一般；因為智慧永遠不會進入愚昧的心中。

次日，巴拉姆（Barlaam）前來談論離別之事。國王的兒子無法忍受與他分離，心中痛苦萬分，雙眼充滿了淚水。長者與他進行了長談，勸勉他要在良善中堅定不移，並用安慰的話語堅固他的心，請求他以歡喜快樂的心送他離開。他還預言，他們不久將會以不可分割的方式重新團聚。國王的兒子見無法再給長者增添麻煩，也無法阻止他所渴望的旅程，且擔心扎爾丹會將他的事告知國王並使他受罰，便對他說：「既然您已下定決心，屬靈的父親，最優秀的導師，我一切良善的引導者，要離開我這沉溺於世俗虛空的人，前往屬靈安息之地，我不敢再留住您或阻礙您。願您在神的平安中前行，並請在您向主獻上的尊貴禱告中，永遠記念我這悲慘的人，好讓我最終能追上您，並能永遠看見您尊貴的面容。我請求您一件事：既然您不願為您的同道領受任何東西，至少請為您自己領受一點錢財，作為飲食與衣物的資費。」

長者回答他說：「既然我沒有為我的弟兄們從您那裡領受任何東西（因為他們不需要獲取這世上的物質，他們已自願遠離這些），我又怎能為自己領受我所禁止他們獲取的東西呢？如果錢財的擁有是好的，我定會先分給他們，而不是自己領受。但我深知擁有這些是毀滅性的，我既不會讓他們，也不會讓自己陷入這樣的網羅中。」

當他連這一點也無法說服他時，他便轉向另一個請求，懇求他不要完全忽視他的祈求，也不要讓他陷入徹底的絕望，而是將那件破舊、粗糙且因年代久遠而磨損的斗篷留給他（既是為了喚起對導師苦修生活的記憶，也是為了作為抵禦撒但一切作為的護衛），並讓他從自己這裡拿走另一件來替換。他說：「這樣，當我看見您所給予我的東西時，就能記念您的謙卑。」

長者說：「將我那件古老且破舊的斗篷給您，並領受一件新的衣物，是不合宜的，以免我被判為在此地領受了我微小勞苦的報酬。但為了不挫傷您的熱忱，就讓您給我的衣物，也是古舊且與我原本的並無兩樣吧。」國王的兒子尋來了一些古老的粗麻布，將其交給長者，並換取了長者的衣物。他感到無比喜悅，認為這比任何紫袍與皇家裝飾都珍貴得多，是無法相比的。

最神聖的巴拉姆渴望隨時離去，便談論了關於離別的事，並給予他最後的教導。他說：「親愛的弟兄，我藉著福音所生的最可愛的兒子（林前四），你知道你投身於哪位君王，並與誰立下了約定。因此，你必須堅守這些約定，並以熱切的心執行這場軍事任務中所有的職責，正如你在這約定書上，在萬有的主面前，在全體天軍的見證與記錄下所承諾的那樣。你若能持守這些，你就有福了。因此，你必須謹慎，不要將任何現世的事物置於神及其美善之上。因為現世的事物有什麼恐懼，能比得上永恆火獄的刑罰呢？那火燃燒時，既完全沒有光，受刑者也永無止境。」

（接續前文）

……這世上的美善，竟能如此令人歡欣，正如神親自將祂自己賞賜給那些愛祂的人？祂的美善是言語無法形容的，祂的權能是無可抵擋的，祂的榮耀是永恆的；祂為祂的朋友所預備的美物，遠遠超過一切眼所能見的，正如經上所記：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前二9）。願你藉著神大能的手所保守與護衛，成為這些福分的繼承人。

國王的兒子淚流滿面，心中感到極大的痛苦與憂傷，因為他不忍心離開這位慈愛的父親與卓越的導師。他說：「父親啊，誰能填補你的職分呢？我又能在哪位牧者與嚮導的帶領下，獲得靈魂的救贖呢？我該用什麼來慰藉對你的思念？你看，你將我這個邪惡且背逆的僕人帶到神面前，將我安置在兒子與繼承人的行列中；你尋找了我這個失喪、被擄、隨時準備成為野獸口中之食的人，並將我與神那些未曾迷失的羊群安置在一起（路十五）；你向我指明了通往真理的捷徑（詩八十五），將我從黑暗與死蔭中領出來（路一），並將我的腳從那滑溜、毀滅、彎曲且邪僻的道路上引開。你為我帶來了偉大而奇妙的恩惠，其卓越之處是任何言語都無法述說的。願你自己也能從神那裡，為我這個微小的人領受那偉大的賞賜！願主親自補足我感恩之心的不足，因為唯有祂能以恩賜的報答，勝過那些愛祂的人。」

巴拉姆止住了他的哀哭，起身開始禱告，並向天舉起雙手說：「神啊，我們主耶穌基督的父，祢照亮了先前黑暗的一切，並將這可見與不可見的受造物從無變有。祢轉向了祢所造的器皿，沒有任憑我們隨從自己的愚昧，我們感謝祢，並感謝祢的智慧與能力——我們的主耶穌基督，祢藉著祂創造了諸世界（來一），使我們這些跌倒的人重新站立，赦免了我們犯罪之人的過犯，領回了迷失的人，救贖了被擄的人，並藉著祢兒子那寶貴且具主權的血，使死人復活。因此，我呼求祢，以及祢的獨生子和祢至聖的靈。求祢垂看這隻有理性的羊，他藉著我這個不配的人來到祢面前作為祭物，求祢以祢的大能與恩典聖化他的靈魂；求祢眷顧這棵藉著祢聖靈所栽種的葡萄樹（詩七十九），並賜給他結出公義的果子；求祢堅固他，在祂裡面堅定祢的約，並將他從魔鬼的詭計中救出來；求祢藉著祢良善聖靈的智慧，教導他遵行祢的旨意（詩一百四十一），不要從他身上收回祢的幫助，並使他與我這個不配的僕人一同成為祢那無窮美善的繼承人，因為祢是當受頌讚與榮耀的，直到永遠。阿們。」

禱告結束後，他轉過身來，親吻了這位已成為天父之子的孩子。他為他祈求平安與永恆的救贖，隨後離開了宮殿，歡喜地離去，並感謝神使他的道路順利。

第二十二章：巴拉姆離開後，約沙法投身於禱告與熱切的淚水中，並說：「神啊，求祢快快搭救我；耶和華啊，求祢速速幫助我（詩六十九）。因為窮乏人被交託給祢，祢是孤兒的幫助（詩十）。求祢轉向我，憐憫我（詩八十五），祢願意萬人得救，並且明白真理（提前二）。求祢拯救並堅固我這個不配的人，使我能行走在祢聖潔誡命的道路上。因為我軟弱且可憐，無法行善；但祢有能力拯救我，祢維繫並掌管一切可見與不可見之物。求祢不要任憑我隨從肉體邪惡的私慾，求祢教導我遵行祢的旨意（詩一百四十一），並保守我進入祢永恆且蒙福的生命。父啊、子啊、神聖的靈啊，同本質且不可分割的神性，我呼求祢，我榮耀祢。因為一切受造之物都讚美祢，那有理性的無形大能也榮耀祢，直到永遠。阿們。」

從那時起，他便極其謹慎地保守自己，追求靈魂與身體的純潔，並在節制、禱告與整夜的懇求中度日。因為白天他常因與人共處、國王的造訪或被召見而被打斷，夜晚便補足了白天的不足，他直到黎明都站著禱告並呼求神。因此，那先知的經文在他身上應驗了：「在夜間舉手向聖所，稱頌耶和華」（詩一百三十四）。

那位扎丹察覺到他這種生活方式，心中充滿了悲傷，靈魂被沉重的憂慮所困擾，不知該如何是好。最終，他因憂鬱而病倒，假裝生病回到了自己的家中。國王得知此事後，派遣了另一位他最信任的人去服事兒子；而他自己則關心扎丹的健康，派了一位極高明的醫生去，並囑咐要給予悉心的治療。

醫生因為深得國王寵愛，便勤加探視，在準確診斷後，迅速向國王報告說：「國王啊，我無法在他身上找到任何疾病的根源；因此我推測，他是因某種心靈的憂鬱而導致身體衰弱。」國王聽了這些話，認為兒子對他態度冷淡，扎丹是因為憂傷才退避的。他想要徹底弄清楚這件事，便告訴扎丹說：「明天我會去探望你，了解你所患的疾病。」

扎丹聽到了這個消息，天一亮就穿上衣服前往國王那裡。他一進去，就俯伏在地上敬拜。國王說：「你為什麼勉強自己前來呢？我本想去探望你，向眾人宣告我對你的友誼。」他回答說：「國王啊，我的疾病並非一般人所患的病症；而是因為靈魂的憂傷與焦慮，導致心靈痛苦，身體也隨之受苦。如果我這樣還不以僕人的身分前來見祢的威嚴，反而要讓祢這位國王親自屈尊來探望我這個僕人，那簡直是我的愚昧。」當國王詢問他憂鬱的原因時，扎丹回答說：「國王啊，我面臨巨大的危險，我自知罪該萬死，因為我對祢的命令疏忽大意，竟給祢帶來了前所未有的巨大痛苦。」

國王再次問他：「你疏忽了什麼？是什麼恐懼籠罩著你？」他說：「我對主人祢的兒子疏忽了。有一個邪惡的人與術士來到他那裡，向他講述了基督徒的信仰。」隨後，他向國王詳細敘述了那位老人對他兒子所說的話，以及他兒子聽得何等歡喜，並完全歸向了基督。此外，他還透露了老人的名字，說他叫巴拉姆。國王先前就曾聽說過巴拉姆及其極其嚴苛的苦修。當這些話傳入國王的耳中時，他立刻因隨之而來的憂鬱而顫抖，充滿了憤怒，幾乎因這消息而氣絕。他立刻召來了一位名叫阿拉赫的人，此人在國王之下享有第二高的地位，是國王所有隱秘諮詢的首要顧問，且精通占星術。國王帶著極大的憂鬱與不安，向他講述了所發生的事。阿拉赫看見國王靈魂的混亂與不安，便說：「國王啊，請平靜下來，不要憂傷；因為他回心轉意對我們來說並非毫無希望；我非常確信，他很快就會否認那個騙子的教導，並順從祢的旨意。」

阿拉赫用這些話使國王的心情轉為開朗，並開始思考這件事。他說：「國王啊，首先我們要做的是：設法抓住那個危險的巴拉姆。如果我們能做到，我相信我們絕不會偏離目標，也不會落空希望。因為那個人，要麼被說服性的言語所折服，要麼在各種刑具的威脅下，會被迫承認他的話是虛假與謬誤的，並會說服我主祢的兒子放棄那種教導，轉而持守祖先的信仰。但如果我們抓不到他，我認識另一位隱居的老人，名叫拿霍，他在各方面都與巴拉姆極其相似，若不仔細辨認，根本無法看出他不是巴拉姆，他與我們信仰相同，且曾是我的老師。我會在夜間去教導他，將一切細節告訴他。然後，我們對外宣稱巴拉姆已被捕，並將此人帶出來；他會自稱是巴拉姆，假裝信奉基督徒的教義，並表現出捍衛這些教義的樣子。隨後，經過一番長篇大論的辯論，他會被擊敗，徹底認輸。當國王的兒子看到巴拉姆被擊敗，而我們的教義獲勝時，他肯定會加入勝利者的一方。此外，他敬畏祢的王權，並極力想做祢所喜悅的事，這點也很重要。況且，那個扮演巴拉姆的人也會悔改，並聲稱自己先前是迷失的。」

國王對這些話感到欣喜，認為這人的計謀極好，便寄託於虛妄的希望之中。因此，當他得知巴拉姆剛離開不久，便急於抓住他。他派遣了軍隊與百夫長封鎖了各個路口，而他自己則騎馬親自追趕那條他認為最可疑的道路，一心想盡快攔截他。然而，他在六天之內徒勞無功地奔波。隨後，他自己留在鄉間的一座皇家宮殿裡，派遣阿拉赫帶著不少騎兵前往塞納里提德的荒野去尋找巴拉姆。當他到達那裡時，驚動了所有的居民；在他們堅稱從未見過那人後，這位長官便前往荒野去獵捕那些虔誠的人。他在荒野中走了很長一段距離，繞過山脈，徒步穿過那些人跡罕至且難以通行的峽谷，最終與隨行的人馬到達了一座山頂。他站在那裡，看見山腳下有一群隱士在行走。長官立刻下令，所有人便氣喘吁吁地衝向他們，爭先恐後地想要超越彼此；到達後，他們像許多狗或邪惡且仇視人類的野獸一樣圍住了他們。他們抓住了這些人，他們在容貌與儀態上都極其莊重，臉上帶著隱修生活的印記；他們將這些人拖到長官面前，這些隱士絲毫沒有驚慌，也沒有表現出任何卑微或憂鬱的樣子，更沒有說出什麼話來。走在他們前面、彷彿領袖的那個人，背著一個粗布袋，裡面裝滿了幾位已故聖教父的遺骸。

阿拉赫看見他們，因為沒有看見巴拉姆（他認識巴拉姆），便因憂傷而混亂，對他們說：「那個誘惑國王兒子的騙子在哪裡？」背著袋子的那個人回答說：「他不在我們中間，絕不可能！因為他被基督的恩典所驅逐，遠離了我們。他住在你們那裡。」長官說：「那麼你認識他嗎？」隱士說：「是的，我知道那個所謂的騙子，就是魔鬼，他住在你們中間，被你們敬拜與侍奉。」長官說：「我是在尋找巴拉姆，我問的是他。」隱士說：「你為什麼說話顛三倒四，問起那個誘惑國王兒子的人呢？如果你是在找巴拉姆，你應該說：『那位將國王兒子從謬誤中領回並拯救的人在哪裡？』因為他是我們的弟兄，是我們宗教生活的同伴。但已經好幾天沒見到他了。」

1063

附錄。 1064 [註：A本在此處有註：意即「藉著他」。] 於是亞拉赫（Araches）說：「把他的住處指給我看。」那位修道者回答說：「如果他想要見你們，他自己就會出來與你們相遇了。至於我們，是絕不可能將他的住處告訴你們的。」 因此，長官大為憤怒，用憤怒而兇殘的目光盯著他，對他說：「如果你們不立刻把巴拉蘭（Barlaam）交出來，我現在就要用奇特且前所未有的方式處死你們。」修道者說：「你在我們身上看到了什麼，以至於我們竟會對這短暫的生命如此難捨難分，並對你將要加諸於我們的死亡感到恐懼？相反地，我們反而要感謝你，因為你將我們從這世上的生活帶走，使我們能持守美德。我們確實非常擔憂那未知的結局，因為我們不知道當死亡臨到時，我們處於何種狀態；恐怕我們意志的滑跌，或是魔鬼的某種攻擊，會使我們對所立志向的堅持發生動搖，並被說服去思想或行出與我們在神面前所立之約不相符的事。因此，既然你們已經完全絕望於得到你們所期望的，就請毫不遲疑地做你們想做的事吧。我們絕不會指引你們去我們那位敬虔弟兄的住處，儘管我們知道在哪裡；我們也不會出賣任何你們所不知道的修道院，好讓我們能以這種方式卑劣地逃避死亡。相反地，我們寧可光榮地死去，將我們先前在美德上的勞苦，以及現在為勇氣所流的血，獻給神。」

那個邪惡之徒無法忍受他們如此坦率的言論，反而因這種高尚的心志而激起極大的憤怒，對他們施加了許多鞭打與酷刑。然而，他們卻忍受了下來，以至於他們的堅毅與勇氣，連那位暴君都感到驚嘆。當他在施加了許多刑罰後仍無法使他們屈服，且他們之中沒有人願意向他指出巴拉蘭時，他便下令將他們帶去見國王，並在途中鞭打與羞辱他們，同時還要他們背負著聖徒遺骸的袋子。

第二十三章。過了幾天，他將他們帶到國王面前，並說明了他們的情況。隨後，他將他們安置在因極度憤怒而燃燒的國王面前。國王見到他們，因憤怒而沸騰，顯出一副瘋狂的模樣。當他下令殘酷地鞭打他們，並看見他們在鞭打下被嚴重摧殘時，他才勉強從那強烈的狂怒中平息下來，下令停止鞭打。他對他們說：「你們為什麼要帶著這些死人的骨頭？如果這些骨頭是你們所渴望之人的，而你們正帶著它們，那麼此時此刻，我也要把你們與他們放在一起，好讓你們得到所渴望的，並感謝我。」那位神聖隊伍的領袖與導師，將國王的威脅視為無物，彷彿什麼痛苦的事都沒有發生在他身上一樣，以自由的聲音、明亮的臉龐，以及顯露出靈魂中內在恩典的表情，回答說：「國王啊，我們之所以帶著這些純潔而神聖的骨頭，是為了慰藉我們對這些奇妙之人的渴慕，並使我們自己想起他們的修道生活與敬虔的行徑，從而激勵我們去追求同樣的生活；同時，我們也瞻仰他們現在所處的安息與喜樂。我們稱他們為有福，並互相激勵，急切地想要追隨他們的腳蹤。此外，我們也藉此為自己預備對死亡的記憶，這對我們極有益處，能使我們在修道的爭戰中變得熱切且如展翅高飛，並從觸摸這些遺骸中汲取聖潔。」

國王又說：「如果照你們所說，對死亡的記憶是有益的，那麼為什麼你們不從自己身體的骨頭中去領受這份記憶——那些屬於你們自己且即將朽壞的骨頭——反而要從這些屬於他人且已經腐朽的骨頭中去領受呢？」

修道者回答說：「既然我已經說了五個關於為何要攜帶遺骸的理由，你卻只針對其中一個來回答，並以此嘲弄我們。但你要知道，那些已經離世之人的骨頭，確實比活人的骨頭更能顯明對死亡的記憶。然而，既然你知道這些事，且你肉身中的骨頭也同樣在向你展示死亡，為什麼你自己不記念那即將到來的結局，並好好安排你自己的事呢？反而將你的靈魂交給各種不法之事，並殘暴且無情地殺害那些敬拜神、熱愛敬虔的人——那些並沒有虧負你，也沒有與你爭奪現世利益的人？」

國王說：「我理當懲罰你們這些危險的煽動者，因為你們欺騙了所有人，勸導他們遠離生命的樂趣，並強迫他們放棄甜美的生活、最渴望的慾望與享樂，轉而選擇這種艱苦、污穢且貧乏的生活方式，並宣稱應將對神的敬拜歸給耶穌。因此，為了不讓百姓跟隨你們的欺騙而使土地荒廢，並背棄祖先的神而去敬拜外邦的神，我判定將你們處以刑罰與死刑是正當的。」修道者說：「如果你渴望每個人都能分享這世上的美好，為什麼你不公平地將享樂與財富分給所有人，反而讓大多數人受困於貧窮，而你卻強取豪奪他們的財產來增加自己的財富？可見你根本不關心百姓的救贖，只是在餵養你自己的肉體，為蟲子的啃食預備材料。正因如此，你否認了萬有的神，卻稱那些根本不存在、且是各種不法之源的偶像為神，好讓你能在模仿它們的放蕩與不法中，被稱為這些神明的模仿者。因為你們的神所做的，那些追隨它們的人怎能不去做呢？國王啊，你陷入了巨大的謬誤之中。你害怕我們會說服你的一些百姓，使他們同意我們的教導，從你的權勢下脫離，並歸向那掌管與護理萬有的手。因為你想要有許多人成為你貪婪的奴僕，好讓他們受苦，而你卻能從他們身上獲得利益。就像有人飼養狗或鳥來捕獵，在捕獵前先餵養牠們，但當牠們捕獲了獵物，就強行從牠們口中奪走獵物一樣；你也是如此，想要有許多人為你從陸地與海洋中運來稅收與貢品，口中說著關心他們的救贖，實際上卻帶給他們永恆的滅亡，且首先是帶給你自己。這一切只是為了讓你那比垃圾與腐物更無用的財富堆積如山，你卻沒有察覺到自己是以黑暗代替了光明。但請從這地獄般的沉睡中清醒過來，睜開你那緊閉的雙眼，看那照耀萬有的、我們神的榮耀；並最終歸向你自己。先知說：『你們民中的愚頑人當思想，你們愚蒙人到幾時才會有智慧呢？』（詩篇九十四篇8節）。你要明白，除了我們的神以外，沒有別的神，若不在祂裡面，就沒有救贖。」

國王說：「停止你這些愚蠢的廢話，立刻把巴拉蘭指給我看，否則你將會嘗試到你從未經歷過的刑具。」那位心志高尚、極其勇敢，且熱愛天國哲學的修道者，絲毫沒有因國王的威脅而動搖，反而平靜地站著說：「國王啊，我們所受的命令並非要遵行你的旨意，而是要遵行我們主與神的旨意。祂教導我們操練節制，以克制所有的享樂與慾望，並操練勇氣，以便為公義忍受一切勞苦與折磨。因此，你為了敬虔而加諸於我們的苦難越多，你對我們的恩惠就越大。所以，做你想做的吧；因為我們絕不會容許自己做出違背職責的事，也不會將自己交給罪惡。不要以為這是一件小罪，如果我們將我們的同工與戰友交在你的手中。但你絕不會因我們而嘲笑我們，即使你將我們處以萬次死刑；我們絕非如此懦弱，以至於因恐懼你的酷刑而背棄我們的哲學，並做出違背神聖律法的事。對於這些，你所知道的任何刑具，儘管準備吧；因為對我們而言，活著就是基督，而為祂而死是極大的收穫。」

聽到這些話，國王怒火中燒，下令割掉他們那宣講真理的舌頭，挖出雙眼，並砍斷手腳。判決下達後，圍繞在旁的侍衛與隨從便殘忍且無情地對他們施以肢解。他們用鉤子將舌頭從口中拉出，野蠻地割下；用鐵爪挖出雙眼；並用關節脫臼的刑具砍斷他們的手腳。然而，那些蒙福、莊重且心志高尚的人，彷彿被邀請參加宴席一般，勇敢地迎向酷刑，互相激勵，無懼地走向為基督而死的道路。

就這樣，這十七位神聖的修道者在各種刑罰中，將他們堅忍的靈魂交託給了主。由此可見，敬虔的理智確實是情慾的主宰，正如某位非我們教門的人所說的，他在敘述一位老祭司與七個兒子及其志同道合的母親，為捍衛祖先的律法而奮鬥的英勇事蹟。這些奇妙的父老，以及那上頭耶路撒冷的公民與繼承者，在堅忍與高尚的心志上，絲毫不遜於他們。

第二十四章。這些人以敬虔的方式離世後，國王對他的首席顧問亞拉赫說，要考慮第二個計畫，因為第一個計畫失敗了，並要召喚那位拿鶴（Nachor）。亞拉赫在深夜來到他的洞穴（因為他住在荒野，專研占卜之術），將所有商議的事向他說明，並在清晨回到國王那裡。他再次請求派給他騎兵，假裝要去搜尋巴拉蘭。當他出發並在荒野中行走時，看見一個人從峽谷中走出來。他下令追捕，隨從們迅速趕上，將那人抓住並帶到他面前。當他詢問那人是誰、信仰什麼宗教、叫什麼名字時，那人照著先前所受的教導，宣稱自己是基督徒，並名為巴拉蘭。亞拉赫心中充滿喜悅，便帶著他迅速回到國王那裡，並將他呈上。國王在眾人面前說：「你就是那個魔鬼的僕人巴拉蘭嗎？」他回答說：「我是神的僕人，而非魔鬼的僕人。所以不要辱罵我。你反而應該對我感激不盡，因為我教導了你的兒子敬虔，使他脫離了所有的欺騙，並使他與真神和好，且教導了他各種美德。」國王再次裝出憤怒的樣子說：「本來應該連一句話都不讓你說，也不給你辯解的機會，就直接將你處死。但我因著我所應有的仁慈，暫且容忍你的狂妄，直到指定的那一天再審問你。如果你聽從我，你將獲得寬恕；否則，你將死得很慘。」說完，他將他交給亞拉赫，命令他嚴加看守。

第二天，他從那裡啟程回到自己的宮殿。巴拉蘭被捕的消息傳開了，以至於國王的兒子聽聞後，心中極其痛苦，淚流不止。他以嘆息與哀哭懇求神，並呼求神去幫助那位長老。那位良善的神並沒有輕看他，因為祂對那些在患難之日等候祂的人是慈愛的，並且認識那些敬畏祂的人。祂藉著夜間的異象向這位年輕人顯明了一切，賜給他力量，並激勵他去進行敬虔的爭戰。

當他醒來時，心中充滿了喜樂與勇氣。

1073

1074 巴拉姆與約沙法傳。 [註：原文拉丁文對照略] ……並那最甘甜的光明，他發現那顆不久前還在憂傷與痛苦中的心，如今卻充滿了喜樂與確信。國王在做了這些事、有了這些想法之後，心中感到歡喜，自認為考慮得十分周全，並對阿拉赫（Arach）給予了極大的恩寵。然而，正如神聖的大衛所言（29），「不義自欺」，而「公義勝過不義」（30），徹底將其擊倒，並「使他們的名號滅沒，直到永遠」（31），正如後文所要述說的那樣。

兩天後，國王來到兒子的宮殿。當兒子出來迎接時，父親並沒有像往常那樣親吻他，而是顯得憤怒且惱火，走進皇家寢宮，愁眉苦臉地坐下。隨後，他召來兒子，對他說（32）：「孩子，這傳到我耳中的名聲是什麼？它讓我的靈魂因憂愁而銷化。我認為，沒有哪個人在兒子出生時會像我因你而感到如此歡樂；同樣，我也不認為有哪個人會像我現在這樣，因兒子而感到如此悲傷與痛苦。你羞辱了我的白髮，奪去了我眼中的光，砍斷了我筋骨的力量。因為我所懼怕的恐懼臨到了我，我所擔憂的也臨到了我（33）。你成了我仇敵的笑柄，以及反對我之人的譏笑（34）。你以無知的頭腦和幼稚的心思，跟隨了那些騙子的話語，將那些惡人的計謀看得比我的計謀更重要，離棄了對我們諸神的敬拜，去事奉一位外邦的神。孩子，你為什麼要這樣做？我本指望在各樣的安全中撫養你，指望你成為我老年時的杖（35）與力量，並成為我王位最優秀的繼承人，你怎麼忍心對我表現出仇敵與敵人的態度呢？你難道不該更順服我、遵行我的教導，而不是屈從於那個狡詐且腐朽的老人那荒謬的胡言亂語嗎？他讓你捨棄甜美的生活，去走那條艱難困苦的道路（36）。

(29) 詩篇二十六篇12節（七十士譯本編號）。 (30) 參見哥林多前書六章14節。 (31) 詩篇九篇6節：他們的名號滅沒，直到永遠。 (32) A本中的詩體標題：阿本尼爾（Abener）對兒子約沙法的話。那位抄寫員是個拙劣的詩人，他那數著音節的詩句，我已略去，今後也將一概略去。 (33) 約伯記三章25節：我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的臨到我身…… (34) 西拉書十八章31節：他必使你成為仇敵的笑柄。參見出埃及記三十二章25節。 (35) 佛提烏（Photius）書信109：對老年人而言，知識的獲取是生命最好的杖。提奧多勒（Theodoret）《論護理》第八卷，頁258：既不憐憫老年，也不像用杖一樣倚靠年輕人。 (36) C本無「走」字。

1075

補遺 1076 你難道不害怕那些至高諸神的憤怒嗎？難道不怕他們用雷電擊打你，用霹靂處死你，或讓大地裂開將你吞滅嗎？因為你竟離棄並輕視了那些賜給我們如此多恩惠、用王冠裝飾我們、使眾多民族臣服於我們，並因我的祈禱與懇求，使你出人意料地出生並得享這最甘甜之光的神明，轉而與那個被釘在十字架上的人緊緊連結。你被那些事奉他的人所編造的虛假應許所欺騙，他們虛構出什麼新紀元，胡說什麼死人復活，並引進了成千上萬的其他事物，只為了欺騙愚昧的人。但現在，我最親愛的兒子，如果你還認為應該聽從我這個父親的話，就請遠離這些冗長的胡言亂語，去向那些仁慈的神明獻祭吧。讓我們用大量的犧牲與祭物來平息他們的怒氣，好讓你從過犯中獲得赦免，因為他們確實有能力施恩，也有能力懲罰。我們就是你們所說之事的榜樣，我們藉著他們的恩典才登上這王位，並以回報他們的恩惠，即給予敬拜者尊榮，並懲罰那些不願向他們獻祭的人。

國王說了許多這類廢話，嘲諷並誹謗我們的教義，同時對偶像崇拜大加讚美。那位神聖的青年看見這件事不再需要躲在角落與隱蔽處，而更需要放在燈臺上（馬太福音五章），好讓眾人都能看見，於是充滿了坦然與勇氣，這樣說道：

「主人，我所做的事，我絕不否認。

1077

我逃離了黑暗，奔向了光明；我離棄了謬誤，歸向了真理；我與魔鬼斷絕關係，歸入了基督（40），祂是神與父的兒子與道（Logos），萬物藉著祂的話從無變有。祂用地上的塵土塑造了人，吹入生命的氣息，並將他安置在樂園（41）中生活。當人違背了祂的命令，使自己陷於死亡，並被那可怕的世俗掌權者（42）的權勢所轄制時，祂並沒有停止做工，一心想要將人帶回起初的尊榮。因此，這位萬物的創造者與我們人類的締造者，為了我們成為了人，來到地上，從聖潔的童貞女而生，與人類同住（43），並為我們這些忘恩負義的僕人，由主親自承受了死亡，且是十字架上的死亡（44），好使罪的權勢被廢除，起初的定罪被消除，使天門再次為我們敞開。祂將我們的本性帶到那裡，使我們坐在榮耀的寶座上，並將那無窮盡的國度賜給愛祂的人，那國度所包含的美好，遠超言語與聽覺所能及（哥林多前書二章）。因為祂是那大能的、獨一的掌權者（45），是萬王之王、萬主之主（46），祂的能力不可戰勝，祂的權能無法比擬。祂是獨一聖潔的，在聖者中安息，與父及聖靈一同受尊崇，我正是奉祂的名受洗。我承認、尊崇並敬拜那在三個位格中獨一的神，祂是同質且不混亂的，是無始的、不朽的、永恆的、無限的、不可測度的、無體的、無苦難的、不變的、不可更易的（47），是良善、公義與永恆光明的源頭，是所有可見與不可見受造物的創造者，祂維繫並保守萬物，眷顧萬物，掌管萬物並作王。因為萬物沒有一樣不是藉著祂造的（48），沒有祂的護理，萬物就無法存在；因為祂是萬物的生命，萬物的基礎，萬物的光照，祂是完全的甘甜與無盡的渴望，是所有受造物所追求的終極目標。因此，離棄這樣一位良善、智慧、大能的神，去事奉那些製造一切情慾的污穢魔鬼，去敬拜那些聾啞的偶像——那些既非存在也非將要存在的東西——這難道不是極度的愚昧（49）與瘋狂嗎？

(40) 貴格利·納齊安（Gregorius Naz.），講道集17，頁275：我與基督立約。 (41) C本有「而」。 (42) 參見頁13，註43。 (43) 巴錄書三章37節：此後，祂顯在地上，與人同住。 (44) 腓立比書二章8節：既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 (45) 詩篇二十四篇8節：耶和華大能有力。 (46) 提摩太前書六章15節。參見啟示錄十九章16節。 (47) 參見頁146，註43。 (48) 約翰福音一章3節：萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。 (49) A本：這豈不是極度的愚昧。

1079

補遺 1080 何時聽過他們發出聲音或言語？何時給過那些向他們祈禱的人哪怕一點點回應？何時行走過或表現出任何知覺？因為那些站著的從未想過要坐下，那些坐著的也從未見過他們站起來。當我從一位聖人那裡得知這些偶像的醜陋、惡臭與麻木，以及那些在偶像中運作並藉此欺騙你們的魔鬼的虛弱與無力時，我唾棄了他們的邪惡，並以完全的恨惡恨惡他們（51），轉而歸向那活著的真神；我將事奉祂，直到最後一口氣，好讓我的靈魂能進入祂的手中。因此，當這些無法言喻的福分臨到我時，我因從惡魔的奴役中得釋放，從可怕的俘虜狀態中被召回，並被主面容的光（詩篇四篇）所照亮而感到喜樂；但我心中感到憂傷與分裂，因為你，我的主人與父親，竟沒有分享這些恩惠。然而，我因畏懼你那固執的性格，將這份憂傷壓在心底，不願惹你生氣。但我卻不斷地懇求神將你拉向祂自己（52），並將你從那漫長的流放中召回——那流放是你自己造成的，唉！你竟成了虔誠的逃兵，成了各樣邪惡與不虔誠的僕人。既然你，父親，已經將我的事公開了，那就聽聽我的心意吧：我不會違背與基督所立的約，我指著那位用祂寶貴的血將我從奴役中贖回的主起誓（53），即使我必須為祂死上一萬次，我也會死。既然你已經知道了我的情況，就不要再費心試圖讓我改變這美好的告白了。因為正如你若想用手抓住天空，或使大海乾涸，那企圖必是徒勞且無效的，你也當知道這件事也是如此。因此，你要麼聽從我的勸告，歸向基督，好領受那超越理解的美好，我們將在信仰上如同在血緣上那樣成為彼此的同伴；要麼，你要知道，我將脫離你的兒子名分，以純潔的良心去事奉我的神。」

1081

國王聽了這一切，被極度的憤怒所激動，被無法抑制的怒火所佔據（58），憤怒地對他說話，像瘋子一樣咬牙切齒（59）。他說：「除了我自己，還有誰是這些災難的罪魁禍首？我對你如此關愛，為你做了沒有哪位父親曾做過的事！因此，你那扭曲且好鬥的心思，在我的權力之下獲得了力量，竟使你對著我的頭顱發瘋。難怪占星家在你出生時就說，你將成為一個可怕且極其邪惡的人，傲慢且不聽從父母。但現在，如果你再次讓我的計畫落空，並脫離我的兒子名分，我將以對待仇敵的方式對待你，我會對你做出連對敵人都不會做出的事。」

他又說：「父親，你為什麼要發怒？難道是因為我蒙受了如此大的福分，你感到難過嗎？有哪位父親會因兒子的幸福而感到痛苦？這樣的父親怎能被稱為父親，而不是敵人呢（62）？因此，我以後也不會再稱你為父親；我將離開你，就像人躲避蛇一樣，因為我看出你嫉妒我的救恩，並試圖用暴力將我推向毀滅。因為如果你想強迫我、以暴君的方式對待我，正如你所說的，你要知道，你除了得到『暴君』和『劊子手』而非『父親』的稱號外，不會有任何收穫。因為你想要追上老鷹的足跡並在空中飛行，比想要改變我對基督的信仰以及我向祂所做的美好告白還要容易。但父親，請理解，擦去你心靈之眼的眼垢與迷霧，抬頭看看那照亮萬物的我神的光芒，好讓你也能被這最甘甜的光芒所照亮。」

(51) 詩篇一百三十九篇22節：我切切地恨惡他們。 (52) C本：惹你生氣……將你拉向祂自己。 (53) 參見彼得前書一章19節。 (58) A本：被激動。 (59) A本無「像瘋子一樣」。 (62) C本：被稱為。

1083

ADDENDA 1084 [註：此處為原文校勘註，略] 仰望並注視我神的真光，並最終在祂那至為甘甜的光輝中得著光照。你為何竟將自己完全交付給肉體的私慾與意志，且絲毫沒有從中超脫出來呢？你要明白，凡有血氣的盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有我主的話，那傳給眾人的福音，存到永遠（彼前一24-25）。既然如此，你為何還要如此瘋狂地執著並擁抱那如同春花般凋零、消逝的榮耀，以及那可憎且惡臭的宴樂，還有那腹中與腹下（65）最污穢的私慾呢？這些事雖然暫時取悅了愚昧人的感官，但隨後卻會化作比膽汁更苦的報應。當這虛空生命的影兒與夢幻過去，這些私慾的愛好者與作惡的人，將被關閉在永不熄滅且黑暗的火刑之中（66），那裡有不死的蟲啃噬他們，永無止境的火在無盡的世代中焚燒他們。唉！你若也與他們一同被關閉在其中，並遭受嚴厲的痛苦，你將會為你那邪惡的計謀感到萬分後悔，並極其渴求今日的時光，且會想起我的話語。然而，那樣的後悔將毫無益處，因為在陰間本沒有稱謝（詩六5）。因為現今的時刻是為了作工而定，而將來的時刻則是為了報應（69）。事實上，即便現今的享樂並非處於流變與毀滅之中，而是能與其主人一同存到永遠，也不應當因此就將這些享樂置於基督的恩惠與那超越心思意念的福分之上。因為太陽在深沉的黑夜裡是何等明亮與光輝，那些應許給愛神之人的福分，就比世上任何王國與榮耀更為顯赫、更為宏偉，因此，理當將那更偉大、更卓越的事物，置於那些卑微低下的事物之上。然而，既然此世的一切事物都受制於腐朽（羅八21；伯十四），且如同夢境、影兒與幻象般消逝，甚至比起那不穩定的風與航行於海上的船隻所留下的痕跡（70）更難以捉摸，那麼，將這些會朽壞、脆弱且虛無的事物，置於那些不朽、永恆、純潔且無窮的事物之上，並為了暫時的享樂而失去那無可取代的福分，這又是何等大的愚昧，或者更該說是瘋狂與喪心病狂呢？難道你不明白這些嗎，父親？難道你不願撇下那些轉瞬即逝的事物，轉而追求那些永存的事物嗎？難道你不願將天上的家鄉置於寄居之地之上，將光置於黑暗之上，將靈置於肉體之上，將永生置於死蔭之上（71），將那不朽壞的置於那流變的之上嗎？難道你不願逃離那可怕的世俗掌權者——即那惡魔（72）——的殘酷奴役，並歸向那良善、慈悲且滿有憐憫的主嗎？難道你不願離棄那眾多虛假神明的敬拜，轉而敬拜那獨一真實且永活的神嗎？因為即便你曾得罪祂，曾對祂口出褻瀆，並以殘酷的刑罰殺害祂的僕人，但我深知，只要你回轉，那良善的主必會接納你，並不再記念你的一切過犯。因為祂不願罪人死亡，惟願他轉回而存活（結十八23，32），祂曾從那無法言喻的高處降下，為尋找迷失的我們，為我們忍受十字架、鞭打與死亡，並以祂寶貴的血救贖了我們這些賣給罪的人。願榮耀與讚美歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

國王聽後，既驚訝又憤怒。他一方面因兒子的智慧與那些無法反駁的話語感到震驚，另一方面又因兒子不斷毀謗他的神明，並嘲弄、譏諷他的生活方式而感到惱怒。他內心的黑暗太過厚重，以至於無法接受那真理之光。然而，由於天性中固有的父愛，他無法對兒子施加懲罰或傷害，且因完全絕望於能用威脅使兒子改變心意，他擔心若再與他爭辯，兒子會更加大膽地嘲諷與戲弄神明，從而激起他更大的怒火，導致他做出對兒子不利的事。於是，他憤怒地起身離去，只說了這些話：「願你從未出生，也未曾來到這世上，若你註定要成為這樣一個褻瀆神明、背棄父愛與教誨的人！但你不會一直嘲弄那些不可戰勝的神明，那些敵對者也不會長久歡喜，他們的巫術也無法得逞。因為除非你聽從我，並對神明心存感恩，否則我將先對你施以多種殘酷的刑罰，最後將你處死，我不會再把你當作兒子，而是當作敵人與叛徒。」

第二十五章

父親威脅完並憤怒離去後，兒子進入自己的寢室，舉目仰望他那場爭戰的仲裁者，從心底深處呼喊道：「主我的神，甜美的盼望，絕不虛謊的應許，那些將自己完全交託給祢之人的堅固避難所，求祢以憐憫與慈愛之眼，垂看我心中的破碎，不要撇下我，也不要離開我（詩二十七9）；求祢照著祢那絕不虛謊的應許，與我這卑微且無用的人同在。因為我認識並承認祢是萬物的創造者與護理者。求祢堅固我，使我能持守這美好的告白，直到最後的氣息。求祢垂顧我，憐憫我（詩二十五16），並站在我身旁，保守我不受撒但的任何作為所傷害。求祢垂顧，君王啊，因為我的靈魂強烈地渴慕祢，正如在乾旱之地渴求水的乾渴一般（詩六十三1），渴慕祢這生命的源頭。求祢不要將那告白祢的靈魂交給野獸；不要永遠忘記祢貧窮人的靈魂（詩七十四19）；求祢賜給我這罪人，為了祢的名與祢的告白，忍受一切，並將我自己完全獻給祢。因為有祢加添力量，軟弱的人也能得勝，因為祢是唯一不可戰勝的護衛者，是慈悲的神，萬物都在永恆中稱頌並讚美祢。阿們。」

禱告完畢，他感到神聖的安慰降臨在心中，充滿了勇氣，整夜都在禱告中度過。國王與阿拉赫（Arach）商議了兒子的情況，並說明了兒子那剛硬的坦率與不可動搖的決心。他決定採取策略，盡可能以最友善、最溫和的方式與兒子交談，希望透過奉承將他拉攏過來。於是，第二天他來到兒子那裡，坐得更近些，將他喚到身邊。隨後，他擁抱並親吻他，溫和且平靜地說道：「我最親愛、最受寵愛的孩子，請尊重你父親的白髮，聽從我的請求，前來向神明獻祭。這樣，你不僅能得到祂們的恩寵，還能從祂們那裡獲得長壽、一切榮耀、不受侵犯的王國，以及各樣的福分；你將終生受到我這父親的寵愛，並受到所有人的尊敬與讚揚。因為聽從父親，特別是在為了良善與對神明的敬意上，是極大的美德。孩子，你究竟是怎麼想的？難道你認為我是自願選擇偏離正道，去走那相反的道路，還是因為對良善的無知與缺乏經驗，才將自己交給了那些毀滅性的教條？孩子，如果你認為我會自願且蓄意地捨棄利益而選擇邪惡，捨棄生命而選擇死亡，那你對我的判斷就大錯特錯了。難道你沒看見我為了公眾的利益，在對抗敵人的戰役或處理其他事務時，經常將自己置於何等艱辛與痛苦之中，以至於在必要時，連飢渴、長途跋涉與露宿荒野都不顧惜嗎？我對財富與金錢的蔑視與輕看，甚至使我時常傾盡宮殿的所有府庫，去建造最宏偉的神廟，並以各樣的裝飾使其輝煌，或將財寶慷慨地分發給軍隊。既然我對享樂如此蔑視，在困難中如此堅忍，如果我知道加利利人的宗教比我們手中的信仰更為卓越，難道我不早就傾盡全力，撇下一切，為自己尋求救贖了嗎？但如果你指責我對良善無知且缺乏經驗，請你想想，當某個問題被提出時，即便有時並非十分必要，我曾多少次徹夜不眠，不給自己任何休息，直到找到清晰且最妥善的解答。因此，既然我對這些暫時的事物尚且不輕看任何一點，直到一切都為了眾人的利益而妥善完成（因為我相信，在天下間，沒有人比我更精確地探究過奧秘之事，這點已得到所有人的見證），我又怎會輕看神聖的事物，以及那些理當敬拜與尊崇的神明，而不以全部的熱忱、全部的力量、全心全意地投入到對這些事物的探究中，以尋求那真實且最合宜的真理呢？我確實曾勤奮地尋求，在這些事上花費了許多夜晚與白天，並諮詢了許多智慧與博學之士，甚至與許多被稱為基督徒的人交談過。透過不懈的探討與熱切的追尋，我找到了真理的道路，這道路得到了那些以學識與智慧著稱的智者們的證實，證明除了我們今日所持守的信仰之外，沒有別的信仰（83），我們敬拜至高的神明，並緊緊持守那由祂們賜給全人類、充滿喜樂與愉悅的甘甜生活。加利利人的領袖與導師愚蠢地拒絕了這一切，以至於為了某種不確定的來世希望，輕易地放棄了這甘甜的光明與神明賜給我們享受的一切樂趣，他們根本不知道自己在說什麼，也不明白自己所主張的是什麼（提前一7）。你這親愛的兒子，請聽從你那透過精確且真實的探究，找到了真正良善的父親。看哪，事實已經證明，我既非自願也非因無知而偏離了良善，而是找到了並接受了它。我渴望你也不要陷入愚蠢的錯誤中，而是跟隨我的腳步；因此，請敬重你的父親。難道你不知道聽從父親是何等的美事，在一切事上順服他，而反過來，激怒父親並將他的命令視為無物，又是何等毀滅性且可咒詛的事嗎？因為所有這樣做的人，都死於悲慘的結局。孩子，願你不要被列入其中！相反地，你要做令父親喜悅的事，成為一切福分的繼承者，並繼承我的祝福與王國。」

那心志高遠且真正高貴的少年，聽完了父親那冗長且愚蠢的勸說，識破了那彎曲之蛇的詭計，知道他正試圖在自己腳前設下陷阱，企圖扭曲他那屬神的靈魂，並阻礙他奔向那擺在面前的獎賞。他將主的那句命令置於眼前：「我來並不是叫地上太平」（太十34）。

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1094 巴拉蘭與約沙法傳。 而是爭戰與刀劍；因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，以及後續的經文。還有，「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒」，以及「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他」。思量這些事，並以敬畏神的心約束自己的靈魂，以渴慕與愛心堅固自己，他便極其及時地引用了所羅門那句名言：「有愛的時候，有恨的時候；有爭戰的時候，有和平的時候。」首先，他照著心意禱告說：「神啊，求你憐憫我，憐憫我，因為我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的蔭下，直到災害過去。」我要呼求至高的神，就是那厚待我的神，以及詩篇中後續的經文。

隨後他對國王說：「孝敬父親，順從他的命令，以恩慈與友愛侍奉他，這是我們共同的主所教導的，因為祂將這種天然的親情植入我們心中。然而，當父母的關係與友愛，對靈魂造成危險，並使人遠離造物主時，我們就被命令要徹底斷絕這種關係，絕不順從那些使我們與神分離的人，反而要恨惡並遠離他們，即使那下達可憎命令的是父親，是母親，是國王，甚至是掌握我們生命的主宰。因此，為了父子關係而失去神，對我而言是不可能的。所以，不要再為難你自己，也不要為難我；不如順從我，讓我們一同敬拜那位永活的真神；因為你現在所敬拜的偶像，不過是人手所造的工，沒有氣息，又是聾啞的，除了給敬拜它們的人帶來滅亡與永恆的刑罰外，毫無用處。」

如果你不願意這樣做，就隨你對我做什麼吧；因為我是基督的僕人，無論是諂媚還是刑罰，都不能使我與祂的愛隔絕，正如我前一天對你所說的，我已指著我主的名，並以誓言堅定了我的話。至於你說你並非自願作惡，也不是因無知而偏離良善，而是經過長久且艱苦的辯論，才認定敬拜偶像並沉溺於情慾的快樂是好的，這話我無法認同。

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1096 事實上，你被無知的濃霧所籠罩，如同在可觸摸的黑暗中行走，絲毫看不見光的一點閃爍，因此你迷失了正路，在險峻的懸崖與深淵中徘徊。這一點我深信不疑，也希望你，父親，能明白。因此，你以黑暗代替光明，以死亡當作生命，以為自己作了明智的謀劃，有了獲益的思考；但事實並非如此，絕非如此。因為你所敬拜的並非神，而是魔鬼的雕像，內中充滿了它們一切可憎的作為；你所稱之為甜美、充滿快樂與歡愉的生活，並非如你所想的那樣，照真理的話語來說，它是可憎且當被厭棄的。因為它暫時使喉嚨感到甘甜滑順，但隨後卻產生比膽汁更苦的後果，正如我的老師所說，它比兩刃的劍更鋒利。

我怎能向你述說它的禍害呢？我若要一一細數，它們比海沙還要多。因為這是魔鬼的魚鉤，以可憎的快樂作為誘餌，藉此將那些受欺騙的人拖入陰間的深處。然而，我主所應許的福分，就是你所稱之為「不確定生命的盼望」，卻是真實且永不改變的，它沒有終結，也不受腐朽的轄制；簡言之，沒有任何言語能表達那榮耀、那喜樂、那不可言喻的歡欣與永恆快樂的偉大。因為正如你所見，我們眾人都會死，沒有一個人活著而不見死亡；但我們眾人都將復活，那時，神的兒子主耶穌基督將帶著不可言喻的榮耀與威嚴降臨，祂是萬王之王、萬主之主，萬膝都要向祂跪拜，無論是天上的、地上的、地底下的；祂那時將引發極大的震驚，以至於連天上的軍隊都要驚惶，千千萬萬的天使與天使長將戰兢地侍立在祂面前，一切都將充滿恐懼與戰兢。因為天使長中的一位將吹響神的號角，天立刻要像書卷一樣捲起來，大地將裂開，送出從亞當受造以來直到那日，所有死去之人的身體。

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1098 那時，所有從古至今死去的人，將在眨眼之間活過來，侍立在不朽壞的主的審判台前，每個人都要為自己所做的事交帳。那時，義人將發光如太陽，就是那些信靠父、子、聖靈，並在今生以善行完成生命旅程的人。我怎能向你描述那時等待他們的榮耀呢？即使我將他們的輝煌與美麗比作太陽的光芒，或比作最耀眼的閃電，我所說的仍不足以形容那光輝。因為神為那些愛祂的人在天國裡、在不可靠近的光中、在不可言喻且無窮盡的榮耀中所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

義人將獲得這樣的福分與幸福；然而那些否認真神，不認識造物主，敬拜污穢的魔鬼，將敬拜歸給聾啞的偶像，貪戀這虛空生活中的快樂，像豬一樣在情慾的泥沼中打滾，將自己的靈魂變成一切邪惡的巢穴的人，將赤身露體、蒙羞受辱、垂頭喪氣地站在那裡，無論是形態還是處境都極其可憐，成為全受造界的羞辱。他們一切的言語、行為、思想，都將呈現在他們面前。隨後，在經歷了那最沉重的羞辱與無法忍受的恥辱之後，他們將被判入地獄那永不熄滅的火中，進入外邊的黑暗，在那裡有哀哭切齒，並有那咬人的蟲。這就是他們的份，他們的結局；他們將在無窮的世代中受刑罰，因為他們為了短暫的罪中之樂，拋棄了應許中的福分，為自己招致了永恆的刑罰。為了這些事，也就是為了獲得那不可言喻的喜樂，享受那不可言喻的榮耀，與天使一同發光，坦然無懼地侍立在良善且慈愛的主面前，並逃避那最痛苦、無窮盡的刑罰與那令人痛苦的羞辱，付出多少錢財、身體，甚至靈魂，難道不值得嗎？誰是如此卑劣、如此愚昧，竟不願忍受成千上萬次暫時的死亡，以脫離那永恆且無窮盡的死亡，繼承那蒙福且不朽的生命，並被那蒙福且賜生命的「三位一體」之光所照耀呢？

第26章。國王聽了這些話，看見兒子立場堅定、毫不動搖，既不屈服於諂媚，也不受言語勸誘或刑罰威脅的影響，他一方面驚嘆於其言辭的說服力與那無法反駁的回答，另一方面又被自己的良心所責備，因為良心向他指出兒子所說的是真實且公義的；然而，他卻被惡習以及在心中根深蒂固的情慾所牽引，如同被韁繩勒住，使他無法看見真理的光。因此，他用盡一切手段，正如俗話所說，堅持他原先的計畫，想要將他與阿拉赫（Arachis）預謀的詭計付諸實行。於是，他對兒子說：「孩子，你本該在一切事上單純地順從我的命令。但既然你如此剛硬悖逆，強烈地反抗我，堅持要將你自己的意見置於一切之上，那麼，讓我們都放下這無謂的爭執，以理服人吧。既然那個欺騙你的巴拉蘭正被我囚禁，我將召開一場盛大的集會，召集我們所有的人與加利利人（基督徒）一同前來，並下令讓傳令官公開宣告，基督徒不必害怕，可以無懼地前來，讓我們共同商議。若你們能說服我們，你與你的巴拉蘭就能達成你們所追求的；若你們被說服，就請你們甘心樂意地順從我的命令。」

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1102 那真正明智且心靈清醒的年輕人，因著神所賜的異象，早已洞悉國王的詭計，便說：「願主旨意成就，就照你所說的吧。願那位良善的神與主，賜我們不偏離正路；因為我的心投靠祂，祂必憐憫我。」於是，國王下令召集所有的偶像崇拜者與基督徒，書信傳遍各地，傳令官在各城鎮呼喊，叫基督徒不必害怕會遭遇意外，可以無懼地按著社團與親族聚集在一起，進行一場追求真理、而非強迫暴力的辯論，並由他們的領袖與導師巴拉蘭主持。同樣地，他也召集了偶像的祭司、迦勒底與印度的智者，以及他統治下各地的占卜師、術士與預言家，好讓他們能勝過基督徒。

於是，國王那邊聚集了大量信奉可憎宗教的人；而基督徒方面，卻只找到一個人前來幫助那位被視為巴拉蘭的人，名叫巴拉基亞（Barachias）。因為信徒們有的已經被各城的官長瘋狂地殺害了；有的因害怕即將到來的災難，躲藏在山洞與岩穴中；有的則因畏懼國王的威脅，不敢公開露面；他們只能在夜間敬拜，隱密地侍奉基督，不敢公開承認。唯獨那人，因心靈勇敢，前來為真理而戰。

當國王坐在高聳的寶座上時，他命令兒子與他同坐。但兒子因對父親的敬畏與尊重，不願這樣做，便坐在他身旁不遠處的地上。於是，那些自以為有神所棄絕的智慧的人站了起來，正如使徒所說，他們無知的心昏暗了。他們自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲的樣式。他們聚集起來，要與國王的兒子及其同伴辯論，在他們身上應驗了那句箴言：「羚羊與獅子交戰。」因為他以至高者為避難所。

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1104 補遺 他將祂當作自己的避難所（詩篇九十篇），並在祂翅膀的蔭下投靠。然而，那些人卻將信心寄託在世上那些終必敗亡的掌權者，以及那黑暗世界的統治者身上，他們可憐地將自己屈服於後者（詩篇五十六篇；以弗所書六章）。

於是，假冒巴蘭的拿荷被帶了出來。國王心中固然有此盤算，但神那充滿智慧的護理卻在天上掌管一切。當眾人都在場時，國王對他的演說家與哲學家，或者更準確地說，是對那些誘惑百姓且心裡昏昧的人說：「看哪，一場爭戰擺在你們面前，這確實是最大的爭戰。你們將面臨兩種結果之一：若你們能堅固我們的教義，並駁倒巴蘭及其同夥的謬誤，你們將從我們及元老院那裡獲得極大的榮耀與尊榮，並戴上勝利的冠冕；反之，若你們被擊敗，就將帶著一切羞辱，遭受極其慘烈的死亡，你們所有的財產也將歸給百姓，好讓你們的記憶從地上徹底抹去。因為我將把你們的屍體丟給野獸吞食，並讓你們的兒女淪為永久的奴隸。」

國王這番話說完後，他的兒子說道：「國王啊，你今日所作的判決是公義的，願主堅固你的心意。我對我的老師也說同樣的話。」隨後他轉向被認為是巴蘭的拿荷，對他說：「巴蘭啊，你並非不知道我在何種榮耀與奢華中發現了你。然而，你卻用許多的言語勸說我，使我背離祖先的律法與習俗，轉而敬拜一位未知的神，你以那些不可言喻且永恆之福的應許，誘惑我的心思去跟隨你的教義，並激怒我的父親與主人。因此，你要認為自己現在正站在天平之上。因為如果你在眼前的爭戰中獲勝，證明你教導我的教義是真實的，並指出今日反對我們的人正陷於謬誤，你將獲得前所未有的極大榮耀，並被稱為真理的傳道者，而我也將堅守你的教義，直到我最後一口氣，都將敬拜你所傳講的基督。但如果你因詭詐或真實的緣故被擊敗，使我今日蒙羞，我將立刻報復這份侮辱。我會親手挖出你的心與舌頭，將它們連同你其餘的屍體丟給狗吃，好讓眾人透過你的教訓，學會不再欺騙國王的兒子。」

聽到這些話，拿荷感到極大的憂傷與悲痛，因為他看見自己正陷入他所挖掘的坑中，被他所隱藏的網羅所纏住，並看見自己的刀劍正刺入自己的心。因此，他反覆思量後，決定轉而投靠國王的兒子並堅固他的教義，以逃避那懸在頭上的危險，因為他知道若自己被發現是在激怒對方，對方完全有理由懲罰他。然而，這一切都是神護理的作為，祂透過反對者智慧地堅固了我們的教義。因為當偶像的崇拜者與拿荷開始交談時，就像當年的巴蘭在巴勒面前，本想咒詛以色列，卻反而以多樣的祝福祝福了他們（民數記二十二章），拿荷也強有力地反對那些無知且愚昧的「智者」。因為當國王坐在寶座上，他的兒子如前所述坐在他身旁，而那些將舌頭磨得如刀劍般，意圖推翻真理的愚昧演說家站在一旁——他們正如以賽亞所說，懷了毒害，生出罪孽（以賽亞書五十九章）——且有無數百姓聚集觀看這場爭戰，想知道哪一方會取得勝利時，演說家中最傑出的一位對拿荷說：「你就是那個如此無恥且大膽地褻瀆我們諸神，並將國王最親愛的兒子引入這種謬誤，教導他敬拜那被釘十字架者的巴蘭嗎？」拿荷回答說：「我就是，我就是巴蘭，正如你所說，我輕視你的諸神，但我並沒有將國王的兒子引入謬誤，而是使他脫離謬誤，並將他歸向真神。」演說家說：「既然那些發現了所有智慧與知識的偉大奇妙人物，都稱那些神為崇高且不朽的，且地上所有的國王與顯貴都敬拜並尊崇他們，你怎能如此對他們磨利你的舌頭，並膽敢如此狂妄？有什麼證據證明他們不是神，而那個被釘十字架的是神呢？」拿荷接過話頭，根本不屑於回答那位演說家；他用手示意群眾安靜，張開口，就像巴蘭的那頭驢子一樣，說出了他本無意說出的話，並對國王說：「國王啊，我因神的護理來到這世上；當我觀察天空、大地、海洋、太陽、月亮以及其他類似的事物時，我驚嘆於它們的裝飾。當我看到世界以及其中所包含的一切都在必然中運行時，我明白那推動並維繫這一切的，就是神。因為凡推動的都比被推動的強大，而那維繫並保存的，也比被維繫與保存的強大。因此，我說那創造並維繫萬物，無始無終、永恆不朽、一無所缺，且超越一切情感與缺陷——即憤怒、遺忘、無知以及其他類似事物——的那位，才是神。萬物都藉著祂而立（詩篇十五篇）。祂不需要祭物與奠祭，也不需要任何肉眼可見之物（使徒行傳十七章），反之，萬物都需要祂。」

第二十七章：關於神的事既然說到這裡，就如我所能領受關於祂的啟示，讓我們轉向人類，看看他們之中誰參與了真理，誰陷於謬誤。國王啊，我們顯然知道，這世上有三種人：你們所說的諸神崇拜者、猶太人，以及基督徒。而那些敬拜多神的人，又分為三類：迦勒底人、希臘人與埃及人。因為他們是其他民族敬拜多名諸神的領袖與導師。因此，讓我們看看他們之中誰參與了真理，誰陷於謬誤。迦勒底人因不認識神，隨從了星宿，開始敬拜受造物而非造物主（羅馬書一章）；他們為這些事物製作了形像，稱之為天空、大地、海洋、太陽、月亮以及其他星宿的複製品，並將它們關在廟宇中，稱之為神，甚至小心翼翼地看守，以免被盜賊偷走。他們不明白，凡看守的都比被看守的偉大，而那創造的也比被創造的偉大。因為如果他們的諸神連自己的安全都無法顧及，又怎能給予他人救恩呢？因此，迦勒底人陷入了巨大的謬誤，敬拜死寂且無益的偶像。國王啊，我甚至感到驚訝，他們之中那些被稱為哲學家的人，怎會完全沒有意識到這些星宿本身也是會朽壞的。如果星宿是會朽壞且必然受制於規律的，它們怎能是神呢？如果星宿不是神，那麼那些為紀念它們而建造的偶像，又怎能是神呢？

國王啊，讓我們轉向這些星宿本身，以證明它們不是神，而是會朽壞且會改變的，它們是藉著那真正之神——祂是不朽、不變且不可見的——的命令，從無中被造出來的；祂看見萬物，並隨祂的旨意改變與轉動它們。那麼，關於這些星宿，我該說什麼呢？

那些認為天空是神的人是陷於謬誤的。因為我們看見它在轉動，且必然地運行，並由許多事物組成；因此它被稱為「世界」（Kosmos）。世界是某位工匠的構造，而凡被構造的都有始有終。天空連同其中的星宿必然地運行；因為星宿按照秩序與距離，從一點運行到另一點，有的落下，有的升起，並在特定的時間運行，以產生夏與冬，正如神所命令它們的那樣，它們並沒有違背那不可抗拒的自然必然性，連同整個天體一起運行。由此可見，天空不是神，而是神的工作。

那些認為大地是神的人是陷於謬誤的。因為我們看見它被人類蹂躪、統治、挖掘、污染，並變得無用。如果它被火燒，它就死了；因為從瓦礫中長不出任何東西。此外，如果它被雨水過度浸泡，它及其果實都會腐爛。它被人類與其他動物踐踏，被殺戮者的鮮血玷污，被挖掘，成為死屍的墳墓。既然如此，大地不可能是神，而是神為人類使用而造的工作。

那些認為水是神的人是陷於謬誤的。因為它也是為人類的使用而造的，並受制於人類的統治。它被污染、腐敗，並因煮沸而改變，因顏色而變換，因寒冷而凝結，並被用於清洗一切污穢之物。因此，水不可能是神，而是神的工作。

那些認為火是神的人是陷於謬誤的。因為它也是為人類的使用而造的。它受制於人類，被從一處搬運到另一處，用於烹飪與烘烤各種肉類，甚至焚燒死屍。它也以多種方式被毀滅，被人類熄滅。因此，火不可能是神，而是神的工作。

那些認為風是神的人是陷於謬誤的。因為顯然它服務於他人，且是神為了人類運輸船隻、收割糧食以及其他用途而造的。此外，它隨神的命令與權柄而增減。因此，風不可能是神，而是神的工作。

那些認為太陽是神的人是陷於謬誤的。因為我們看見它必然地運行、轉動，從一點遷移到另一點，落下並升起，以熱量溫暖植物與芽苗供人類使用，且它與其他星宿有區別，比天空小得多，會發生日蝕，且沒有任何自主的權柄。因此，太陽不可能是神，而是神的工作。

那些認為月亮是神的人是陷於謬誤的。因為我們看見它必然地運行、轉動，從一點遷移到另一點，落下並升起供人類使用，且比太陽小，會盈虧，並會發生月蝕。因此，月亮不可能是神，而是神的工作。

那些認為人是神的人是陷於謬誤的。因為我們看見他必然地運行、進食、衰老，且這並非出於他的意願。他有時喜樂，有時憂傷，需要食物、飲料與衣物。他會憤怒、嫉妒、受情慾驅使、會後悔，並有許多缺陷。他以多種方式腐朽，即受制於星宿、動物，以及最終臨到的死亡。因此，人不可能成為神，而是神的工作。因此，迦勒底人陷入了巨大的謬誤，隨從他們自己的慾望。他們敬拜會朽壞的星宿與死寂的偶像，卻沒有意識到他們正在將這些事物神化。

讓我們轉向希臘人，看看他們對神有什麼看法。那些自稱智慧的希臘人，比迦勒底人更愚昧，他們引進了許多神，有男有女，這些神是各種情感與罪惡的創造者。國王啊，希臘人引進了荒謬、愚蠢且褻瀆的言論，將那些不存在的事物稱為神，以滿足他們邪惡的慾望，好讓他們以這些神作為罪惡的辯護者，去犯姦淫、搶劫、殺人，並行各種極惡之事。因為如果他們的諸神都做了這些事，他們自己又怎能不效法呢？因此，從這些謬誤的習俗中，導致人類頻繁地發生戰爭、屠殺與痛苦的被擄。

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1114 巴拉姆與約沙法傳

若我們想要逐一談論諸神，你將會看見極大的荒謬。

首先，在眾神之中，他們引進了被稱為克洛諾斯（Cronus）的神，並將自己的兒女獻祭給他。他從瑞亞（Rhea）生了許多孩子，卻因瘋狂而吞食自己的親生骨肉。他們又說宙斯（Zeus）割下了他的生殖器，並將其拋入海中，據說阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）便是由此而生。隨後，宙斯將自己的父親捆綁，並投入塔耳塔羅斯（Tartarus）。你看到了他們加諸於其神身上的謬誤與放蕩嗎？難道神竟會是被捆綁與被閹割的嗎？真是愚不可及！凡有理性的人，誰會說出這些話呢？

其次，他們引進了宙斯，稱他為眾神之王，並說他為了姦淫凡間女子而變身為各種動物。他們說他為了得到歐羅巴（Europa）而變身為公牛，為了達那厄（Danae）變身為黃金，為了麗達（Leda）變身為天鵝，為了安提奧佩（Antiope）變身為薩堤爾（Satyr），為了塞墨勒（Semele）變身為閃電；隨後又說從這些關係中生下了許多孩子：狄俄尼索斯（Dionysus）、齊托斯（Zethus）、安菲翁（Amphion）、海克力斯（Heracles）、阿波羅（Apollo）、阿耳忒彌斯（Artemis）、珀耳修斯（Perseus）、卡斯托耳（Castor）、海倫（Helen）、波呂丟刻斯（Pollux）、米諾斯（Minos）、拉達曼迪斯（Rhadamanthus）、薩爾珀冬（Sarpedon），以及他們稱為繆斯（Muses）的九個女兒。

隨後，他們又引進了關於加尼米德（Ganymede）的故事。

因此，國王啊，人們便效法這一切，成為姦夫、同性戀者，並犯下其他可怕的罪行，這都是在效法他們的神。那麼，神怎麼可能是姦夫、男色者或弒父者呢？

此外，他們還引進了一位名叫赫淮斯托斯（Hephaestus）的神，說他是瘸子，手持鐵鎚與火鉗，為了生計而從事鍛造。這意味著他有所匱乏；然而，神是不可能成為瘸子且需要人類幫助的。

接著，他們引進了赫耳墨斯（Hermes）為神，說他貪婪、偷竊、吝嗇、行巫術、跛腳，且是言語的詮釋者。這同樣不可能是神的屬性。

他們又引進阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）為神，說他是一位醫生，為了生計而調製藥物與藥膏（因為他處於匱乏之中），後來卻被宙斯因廷達瑞俄斯（Tyndareus）的兒子（拉刻代蒙人）之故，用閃電擊殺而死。如果阿斯克勒庇俄斯身為神，卻被閃電擊中而無法自救，他又怎能救助他人呢？

阿瑞斯（Ares）則被引進為戰神，他嫉妒且貪婪，覬覦牲畜與其他事物；後來又說他因與阿芙蘿黛蒂通姦，而被年幼的厄洛斯（Eros）與赫淮斯托斯捆綁。那麼，一個貪婪、好戰、被捆綁且通姦的，怎麼會是神呢？

他們又將狄俄尼索斯列為神，說他舉行夜間慶典，是醉酒的導師，誘拐他人的妻子，在瘋狂中奔逃，最後被泰坦（Titans）所殺。如果狄俄尼索斯在被殺時無法自救，且又瘋狂、酗酒、逃亡，他怎麼可能是神呢？

他們又引進海克力斯，說他酗酒、瘋狂、殺害自己的兒女，最後被火焚燒而死。一個酗酒、殺子且被火焚燒的，怎麼會是神呢？或者，一個連自己都無法拯救的人，又怎能幫助他人呢？

此外，他們引進阿波羅，說他充滿嫉妒，手持弓箭與箭袋，有時還拿著豎琴與長笛，為了報酬而為人占卜。這意味著他有所匱乏；然而，神是不可能匱乏、嫉妒且成為琴師的。

他們又引進他的妹妹阿耳忒彌斯，說她是獵人，帶著弓與箭袋，獨自帶著獵犬在山間徘徊，為了獵取鹿或野豬。那麼，這樣一個徘徊在獵犬身邊的女人，怎麼會是神呢？

他們又說阿芙蘿黛蒂也是一位通姦的女神。她曾與阿瑞斯通姦，又與安喀塞斯（Anchises）通姦，又與阿多尼斯（Adonis）通姦，甚至為他的死而哀哭，尋找她的情人；他們還說她為了從珀耳塞福涅（Persephone）那裡贖回阿多尼斯，而下到陰間。國王啊，你見過比這更愚蠢的事嗎？竟引進一位通姦、哀哭、悲嘆的女神？

他們又引進阿多尼斯為神，說他是獵人，卻被野豬撞擊而慘死，在這種苦難中無法自救。那麼，一個通姦、狩獵且死於非命的人，又怎能關心人類呢？

國王啊，希臘人引進了這一切，以及許多比這更可恥、更邪惡的關於他們神祇的事，這些事既不該說，也不該被記憶。因此，人們從他們的神那裡找到了藉口，犯下了一切的不法、放蕩與不虔，用他們可怕的行為玷污了大地與空氣。

埃及人則比他們更愚蠢、更無知，在所有民族中迷失得最深。他們不僅滿足於迦勒底人與希臘人的崇拜，甚至還引進了陸地與水中的野獸、樹木與植物作為神，並在各種瘋狂與放蕩中，比地上任何民族都更為污穢。起初，他們崇拜伊西斯（Isis），她有丈夫兼兄弟奧西里斯（Osiris），後者被他的兄弟堤豐（Typhon）所殺。因此，伊西斯帶著她的兒子荷魯斯（Horus）逃往敘利亞的比布魯斯（Byblos），尋找奧西里斯，悲痛地哀哭，直到荷魯斯長大並殺死了堤豐。因此，伊西斯無法幫助她自己的兄弟兼丈夫；奧西里斯在被堤豐屠殺時無法自救；堤豐這位弒兄者，在被荷魯斯與伊西斯毀滅時，也無法從死亡中救出自己。然而，儘管這些神因這類不幸而為人所知，卻仍被愚昧的埃及人視為神。

他們甚至不滿足於這些或其餘民族的崇拜，竟引進了野獸作為神。他們中的一些人崇拜綿羊，一些崇拜公山羊，另一些崇拜小牛與豬，還有一些崇拜烏鴉、鷹、禿鷹與鷲，另一些崇拜鱷魚；有些人崇拜貓、狗、狼、猴子、龍與毒蛇；另一些人則崇拜洋蔥、大蒜、荊棘與其餘的受造物。這些可憐的人甚至沒有意識到，這些東西毫無能力。因為當他們看到自己的神被其他人吃掉、焚燒、屠殺與腐爛時，他們卻沒有明白這些並非神。

因此，埃及人、迦勒底人與希臘人都陷入了巨大的迷失，引進了這樣的神，為他們製造偶像，並將那些聾啞、無知覺的偶像神化。我感到驚訝的是，當他們看到自己的神被工匠切割、斧劈，被時間磨損、分解與熔化時，他們竟沒有想到這些並非神。因為當他們在自己的救贖上毫無能力時，又怎能關心人類呢？

但他們的詩人與哲學家，無論是迦勒底人、希臘人還是埃及人，想要用他們的詩歌與著作來尊崇他們的神，卻反而更揭露了他們的羞恥，並將其赤裸地呈現在眾人面前。因為如果人的身體是由多個部分組成的，卻不會拋棄任何一個肢體，而是與所有肢體保持不可分割的連結，與自身和諧一致，那麼在神的本性中，怎麼會存在如此大的爭鬥與不和呢？如果眾神只有一種本性，神就不該追逐、屠殺或傷害神；如果神被神追逐、屠殺、搶劫與擊殺，那麼這就不再是一種本性，而是分裂的意志，且全都是邪惡的，因此他們之中沒有一個是神。所以，國王啊，顯而易見，所有關於神祇的自然學說都是迷失。

希臘的智者與學者怎麼會不明白，那些制定法律的人，也受到他們自己法律的審判呢？如果法律是公正的，那麼他們的眾神絕對是不義的，因為他們犯下了違法之事，如互相殘殺、行巫術、通姦、偷竊與男色。如果他們這樣做是正確的，那麼法律就是不義的，因為它是針對神而制定的。但現在法律是美好且公正的，讚美善行並禁止惡行；而眾神的作品卻是違法的；因此，他們的眾神是不法的，所有引進這種神的人都是不虔的，且都該死。如果關於他們的歷史是神話，那麼它們除了是空談之外什麼也不是；如果它們是自然的，那麼那些行此事與受此苦的就不再是神；如果它們是寓言，那麼它們就是神話，別無其他。因此，國王啊，這已經證明，所有這些多神崇拜都是迷失與滅亡的行為。因此，不應稱那些可見卻看不見的東西為神；而應當敬拜那位不可見、創造了萬物的神。

國王啊，讓我們也來到猶太人那裡，看看他們對神有什麼看法。他們是亞伯拉罕、以撒與雅各的後裔，曾寄居在埃及。神藉著他們的立法者摩西，用大能的手與伸出來的膀臂將他們從那裡領出來，並藉著許多神蹟奇事向他們顯明祂自己的能力。但他們自己也顯得忘恩負義且無用，多次敬拜外邦人的偶像，並殺害了被差遣到他們那裡的先知與義人。後來，當神的兒子照著旨意來到世上時，他們竟凌辱祂，將祂交給羅馬總督彼拉多，並判處十字架的刑罰，絲毫不顧念祂的恩惠與祂在他們中間所行的無數神蹟。因此，他們因自己的不法而滅亡。因為即使到現在，他們仍敬拜獨一全能的神，卻不是按著真知識；他們否認基督是神的兒子，並且與外邦人相似，儘管他們似乎在某種程度上接近真理，卻使自己遠離了真理。這就是關於猶太人的情況。

至於基督徒，他們源自我們的主耶穌基督。祂被承認是至高神的兒子，在聖靈中從天上降下，為了人類的救贖；祂從聖童貞女無種而無腐地降生，取了肉身，顯現給世人，為要將他們從多神的迷失中召回。祂完成了祂那奇妙的經綸，藉著十字架，按著偉大的經綸，自願嘗了死亡的滋味。三天後，祂復活並升到天上。國王啊，如果你願意閱讀他們中間被稱為聖福音的聖經，你就能知道祂降臨的榮耀。祂有十二個門徒，在祂升天之後，他們走到世界的各省，傳揚祂的偉大；正如他們中的一位走遍了我們的地方，宣講真理的教義；因此，那些至今仍服事他們傳道之公義的人，被稱為基督徒。他們是超越地上所有民族而找到真理的人；因為他們在獨生子與聖靈中認識了萬物的創造者與設計者，除祂以外，不敬拜別神。他們將主耶穌基督的誡命銘刻在心中，並遵守這些誡命，等候死人復活與來世的生命。他們不通姦，不淫亂，不作假見證，不貪圖他人的財物，孝敬父母，愛鄰舍，施行公義的審判；他們不願別人對自己做什麼，就不對別人做什麼；他們勸勉那些虧待他們的人，並使他們成為自己的朋友；他們致力於以善報惡，溫柔且寬容，禁戒一切不法的結合與一切污穢，不藐視寡婦，不傷害孤兒；有餘的慷慨地供給缺乏的；如果他們看見陌生人……

1123

1124 [註：此處為增補內容] 他們將旅客引入屋簷下，並像對待真正的親兄弟一樣，為他的到來而歡喜。他們之所以稱彼此為兄弟，並非因肉身的關係，而是因靈裡的緣故。他們隨時準備為基督捨棄自己的性命；因為他們堅定地遵守祂的誡命，正如主神所吩咐他們的，過著聖潔公義的生活；並在每一個時刻，在每一份飲食與其他美善的事物上，都向祂獻上感謝（以弗所書五章）。這確實是真理的道路，它如同伸出的手，引導那些行走其上的人進入永恆的國度，也就是基督在來世所應許的。

為了讓你明白，國王啊，我絕非憑空捏造這些話，如果你翻閱基督徒的聖經，就會發現我所說的並無偏離真理。因此，你的兒子領悟得極好，並以最正當的理由學會了敬拜永活的神，以便在未來的世代獲得救恩。基督徒所言所行之事，確實偉大而令人驚嘆。他們所說的並非人的言語，而是神的話語；至於其他民族則在迷途中，自欺欺人，因為他們行走在黑暗中，就像醉酒的人一樣彼此碰撞。國王啊，這就是我對你所說之話的結尾，這話是真理在我心中所啟示的。因此，願你那些愚昧的智者停止對主說妄言。因為對你們而言，敬拜創造主神，並側耳傾聽祂那不朽壞的話語，是有益的，這樣你們就能逃避審判與刑罰，繼承那不朽壞的生命。

第二十八章

當拿鶴說完這些話後，國王怒火中燒；他的修辭學家與祭司們卻啞口無言，因為他們無法提出任何反駁，只能說些軟弱且無關緊要的言論。然而，國王的兒子卻在靈裡歡騰，面帶喜色地讚美主，因為主在困境中為那些信靠祂的人開闢出路，甚至透過敵人的口來堅固真理，並使那原本作為謬誤領袖的人，顯明為正道的辯護者。

國王雖然對拿鶴極其憤怒，卻無法對他施加任何傷害，因為他先前已在眾人面前頒布法令，允許他自由地為基督徒辯護。然而，國王多次在談話中戲弄他，並透過一些暗示提醒他，要他收斂那種爭辯的鋒芒，向修辭學家的辯論低頭。但拿鶴卻更加強勢，駁斥了他們所有的命題與論證，並揭露了他們所處之謬誤的欺騙與虛假。當辯論持續到傍晚時，國王下令解散會議，似乎是想在次日再討論此事。

國王的兒子對國王說：「國王啊，正如你起初下令要公正地處理一切，現在也請為這公正劃下句點，做兩件事中的一件：要麼允許我的老師今晚留在我這裡，好讓我們一同商議明天該如何對付那些與我們爭辯的人，而你也可以帶走你的人，隨你的意與他們商討對策；要麼你將你的人交給我，今晚帶走我的老師。如果兩者都留在你那裡，我的老師處於憂慮與恐懼中，而你的人卻在歡樂與安逸中，這在我看來並非公正的審判，而是權力的專橫與對約定的違背。」國王被這番話的機智所折服，便帶著他的智者與祭司們，將拿鶴交給了兒子，心中仍懷著希望，認為他會履行所承諾的事。

國王的兒子回到自己的宮殿，就像一位奧林匹克運動會的勝利者，在戰勝對手後，帶著拿鶴同行。當他屏退左右，私下召見拿鶴時，便對他說：「不要以為我不知道你的底細。我非常清楚你絕非那位神聖的巴蘭，而是占星家拿鶴。我感到驚訝的是，你們竟想出這種偽裝，並自以為能在光天化日之下遮蔽我的雙眼，讓我把狼當作羊來接納。但俗話說得好：『愚昧人的心思想虛妄的事』（註：以賽亞書三十二章6節）。你們的這個念頭與計謀既陳腐又極其愚蠢；但你所做的事，卻充滿了智慧與精明。因此，拿鶴，你要歡喜快樂；我對你深表感謝，因為你今天成為了真理的辯護者，沒有用污穢的言語與虛偽的欺詐玷污你的嘴唇，反而洗淨了許多污穢，駁斥了那些虛假神祇的謬誤，並堅固了基督徒教義的真理。

我之所以費心帶你前來，有兩個原因：第一，是為了不讓國王私下將你抓去懲罰，因為你說了不合他心意的話；第二，是為了回報你今天所做的善事。這回報是什麼呢？就是勸告你，從你至今所走的這條邪惡且危險的道路上轉向，去走那條正直且得救的窄路。這條路你並非不知道，而是甘願作惡才避開它，將自己推入不義的深淵與懸崖中。因此，拿鶴，既然你聰明睿智，就當清醒過來，立志贏得基督以及祂所隱藏的生命，藐視這些流動且腐朽的事物。因為你不會永遠活著；你終究是必死的人，很快就要離世，就像在你之前的所有人一樣。如果你帶著沉重的罪擔離世，去到那有公義審判與行為報應的地方，且不將這重擔卸下——儘管卸下它是如此容易——那你就慘了。」

拿鶴聽了這些話，心中深受刺痛，便說：「國王啊，你說得對，確實說得對。因為我也認識那真實且無謊言的神，萬物皆由祂所造；我也知道將來的審判，這是從聖經的許多話語中聽來的；但邪惡的習慣與那古老誘惑者的詭計，蒙蔽了我心中的眼睛，在我的理智上籠罩了深沉的黑暗。如今，藉著你的話語，我拋棄了那黑暗的帕子，奔向主面容的光輝。或許祂會憐憫我，為我這個邪惡且背叛的僕人敞開悔改之門，儘管在我看來，要獲得我那比沙粒還沉重的罪孽的赦免，似乎是不可能的，那些罪是我從孩提時代直到這白髮蒼蒼的年紀，在知情與不知情下所犯下的。」

國王的兒子聽了這話，立刻起身，心中更加火熱。他開始恢復拿鶴那趨於絕望的理智，並使他對基督的信心更加堅定。他說：「拿鶴啊，關於這件事，你絕不可有任何懷疑。經上記著說（註：馬太福音三章9節）：『神能從這些石頭中興起子孫給亞伯拉罕。』這話除了像父親巴蘭所說的，意指那些陷入絕望與各種不義的人也能得救，並成為基督的僕人之外，還能是什麼呢？基督因著極其豐盛的慈愛，為所有回轉的人敞開了天國之門，沒有將救恩之路對任何人關閉，而是以憐憫的心接納那些悔改的人。正因如此，正如神聖的福音書所說（註：馬太福音二十章），無論是第一、第三、第六、第九還是第十一小時來到葡萄園的人，所領受的工價都是一樣的。所以，即使你直到現在才在罪中老去，只要你熱切地前來，你也會獲得與那些從年輕時就開始奮鬥的人同樣的獎賞。」

當這位神聖的年輕人對這位在罪中沉淪已久的拿鶴說了這些關於悔改的話，並保證基督會赦免他，且肯定基督因著祂的良善，總是準備好接納罪人的悔改，他就像用藥物軟化了拿鶴那病態的心靈，賜予他純淨的健康。拿鶴立刻對他說：「你這位靈魂比身體更高貴的人，既然你已深得這些奇妙奧秘的教導，願你持守這美好的見證直到終局，願任何時間或方式都無法將它從你心中奪走。至於我，我現在就要出發去尋求我的救恩，並透過悔改來平息我所觸怒的神。因為除非你另有打算，否則我將不再見國王的面。」國王的兒子心中充滿喜樂，欣然接受了這番話，擁抱並親吻了他，隨後向神獻上懇切的禱告，將他送出宮殿。

拿鶴走出來後，心中深受刺痛，像鹿一樣奔向深邃的荒野，找到了一位身負祭司職分的修士所居住的洞穴，那人因恐懼而躲藏在那裡。拿鶴以極其熱切的心俯伏在他面前，用淚水洗淨他的腳，效法那昔日的妓女（註：路加福音七章37-38節），並祈求神聖的洗禮。那位祭司充滿了神的恩典，心中感到極大的喜悅，隨即按照慣例，在教導他幾天後，以聖父、聖子、聖靈的名為他施洗（註：馬可福音十六章）。拿鶴留在他身邊，不斷為自己所犯的罪悔改，並讚美那不願任何人滅亡，反而期待眾人回轉（註：彼得後書三章9節；以西結書十八章23節），並仁慈地接納悔改者的神。

次日清晨，國王得知了拿鶴的事，對他所寄予的希望徹底破滅，又見到自己的智者與愚蠢的修辭學家們竟如此徹底地戰敗，心中陷入困境。他對他們施以嚴厲的責罵與羞辱，甚至用牛筋鞭子狠狠地鞭打他們，並在他們的臉上塗抹煤灰，將他們逐出自己的面前。國王自己則開始譴責那些虛假神祇的軟弱，儘管他尚未完全願意仰望基督的光輝。因為籠罩在他身上的厚重黑暗雲霧，依然遮蔽了他心靈的眼睛。然而，他不再尊崇那些祭司，也不再為偶像舉行節慶與獻祭；他的心思在兩者之間搖擺不定，一方面譴責自己神祇的軟弱，另一方面又畏懼福音生活的高標準，且難以擺脫邪惡的習慣。因為他極度沉溺於肉體的享樂，整個人像俘虜一樣被情慾牽引，正如以賽亞所說（註：以賽亞書五十一章21節），像個醉酒的人，卻不是因為酒，而是被邪惡習慣的韁繩所拖曳。

當國王在兩種心思中掙扎時，他那高貴的兒子，擁有真正王室靈魂的人，在宮殿中保持平靜，透過行為向眾人展現他那高貴、謙遜且堅定的本性。因為戲院、賽馬、狩獵練習，以及所有年輕人虛空的消遣與欺騙——那些誘惑愚昧靈魂的誘餌——在他眼中都毫無價值；他完全依附於基督的誡命，因神聖的愛而受傷，渴望著那位真正值得渴望的，祂是全然的甘甜與渴望，是永不滿足的追求（註：雅歌五章）。

他回想起老師巴蘭，注視著他的生活，靈魂被愛所撫慰，並極其用心地思考如何能再見到他；他將巴蘭的話語不斷地在心中迴盪，就像一棵種在溪水旁的樹（註：詩篇一篇3節），不斷地被灌溉，並為主結出合時的果子（註：原文作「帶領」）。他從魔鬼的網羅中救出了許多靈魂，並將他們獻給基督，因為許多人前來尋求他，享受他那得救的話語。其中不少人逃離了謬誤，奔向救恩的道。另一些人則對今生的事物說再見，進入了修道的競技場。他自己則專注於禱告與禁食，並不斷向神發出這樣的呼聲：「主啊，我的主與國王，我所信靠的，我所投奔並從謬誤中被救贖的，請賜予你的僕人巴蘭應得的獎賞，因為他向我這迷途的人指引了你，你就是道路、真理與生命（註：約翰福音十四章6節）。請允許我再次見到那位在肉身中如同天使的人，這世界不配有的人（註：希伯來書十一章38節），並與他共度我餘下的生命，好讓我能追隨他的腳蹤，取悅你這位神與主。」

第二十九章

當時，那座城市正在舉行虛假神祇的盛大節慶；國王必須出席節慶，並以豐盛的祭物來裝飾它。然而，祭司們見他對偶像的敬拜顯得冷淡且漫不經心，便擔心他會忽略在廟宇中的出席，從而使他們失去國王所賜的賞賜與其他收入。於是，他們起身前往荒野深處的一個洞穴，那裡住著一個沉迷於魔法、且是偶像崇拜最熱切的捍衛者，名叫丟達。國王對他極其尊崇，視他為朋友與導師，聲稱自己的王國是透過他的占卜而繁榮昌盛。當偶像的祭司們來到他面前，請求他的幫助，並說明國王對神祇的譴責，以及國王的兒子所做的一切，還有拿鶴是如何按照他的意願進行演說時，他們說：「如果你不親自前來幫助我們，所有的希望都破滅了，神祇的一切敬拜都將毀滅；因為你是我們唯一的……」

1153

巴拉蘭與約沙法傳 1154 [註：...使那些激怒祂的人，自陷於刑罰之中。] 而現在，父親啊，既然你塞住耳朵，不願聽我那向你陳明美善之事的聲音，那麼至少不要阻礙我走這條正直的道路。這是我所渴慕的，是我所追求的，就是要脫離一切，前往巴拉蘭——那位基督的僕人——所居住的地方，並與他一同度過我餘下的生命。 如果你執意要強行留住我，你很快就會看見我因憂傷與苦悶而死；如此一來，你將不再被稱為父親，而你也不會再有我這個兒子了。

第三十一章

國王再次陷入憂鬱（44）；他再次對自己的一生感到絕望；心中翻騰著苦澀的念頭，便回到了自己的宮殿。那些被修達（Theudas）派去對付那位神聖青年的邪靈，回到他那裡時，承認了自己的失敗（45），儘管它們本性愛說謊；因為在它們那邪惡的臉上，帶著明顯的失敗標記。 國王說：「你們竟如此軟弱且可憐，連一個少年都無法勝過！」那時，邪靈在神聖能力的懲罰下，被迫將真理顯露出來，說道：「我們無法忍受，甚至無法直視基督的能力，以及祂那被稱為十字架的受難標記。 因為當那標記顯現時，我們這些空中掌權者與這幽暗世界的統治者（以弗所書六章），便會立刻在它完全顯現之前（48），竭力逃跑並被驅逐。因此，當我們攻擊這位青年時，曾嚴重地攪擾他；但他呼求基督作為他的盟友，並用十字架的記號武裝自己，憤怒地將我們驅逐，並為自己建立了穩固的保障。因此，我們毫不遲疑地找到了那件工具，我們的首領曾藉此與始祖交談，並將他制伏（50）。 我們本以為也能使這青年的希望落空（51）；但基督再次被呼求作為盟友，祂用來自上頭的憤怒之火將我們焚燒，使我們成了逃亡者。於是我們知道，不可再靠近他。」邪靈就這樣向修達清楚說明了所發生的事。

1155

117 補遺 國王心中困惑，不知所措，再次召見修達，對他說：「最聰明的人啊，雖然我們已經完成了你所建議的一切，卻沒有得到任何益處。現在，如果你還有其他的計謀，讓我們試試看吧。或許我們能找到解決這禍患的方法。」 修達請求與約沙法談話，國王便在清晨帶他去探望兒子。國王坐下後，開始責備他，抱怨他的不聽勸告與頑固的意志。當約沙法再次堅定自己的立場，高呼沒有什麼比基督的愛更寶貴時，修達走上前來，說道：「約沙法啊，你究竟在我們不朽的神祇身上發現了什麼可指責之處，以致你離棄了對祂們的敬拜，並如此激怒你的父親與國王，以致成為全民所憎惡的對象？難道你的生命不是從祂們而來的嗎？難道不是祂們聽了你父親的祈禱，解開了他不育的枷鎖，才將你賜給他的嗎？」這位在邪惡中老去的人，提出了許多虛妄的言論與無益的命題，並編造關於福音宣講的論證，意圖嘲弄福音，並鞏固偶像崇拜。那位屬天國度的兒子，那位非人手所造、而是神所建立之城的公民（希伯來書十一章），在稍微克制自己後，對修達說： 「聽著，你這謬誤的深淵，比可觸摸的黑暗（56）更為幽暗，你是巴比倫的後裔，是那導致世界混亂的迦蘭塔（Chalanic tower）建造者的子孫（創世記十一章）；你這虛妄且可憐的老人，你所犯的罪比那五座被神火焚燒的城市更為嚴重。你為何試圖嘲弄那救恩的宣講？藉著這宣講，黑暗中的人得了光照，迷途的人找到了道路，那些滅亡且被悲慘俘虜的人得了召喚。告訴我，敬拜全能的神，與祂的獨生子及聖靈，那不朽且無始的神，那一切美善的源頭與根基，祂那不可比擬的權能與不可測度的榮耀，祂面前侍立著千千萬萬的天使軍團（61），天地都充滿了祂的榮耀，萬物藉祂從無變有，萬物藉祂得以維持、結合，並在祂的護理下運作——敬拜這位神，難道不比敬拜那些毀滅性的、無生命的偶像更好嗎？祂們的榮耀與讚美，竟是淫亂、猥褻兒童以及你們宗教體系中關於你們神祇所記載的其他不法行為。你們這些可憐的人，這些永火的燃料，你們這些迦蘭後裔的化身，難道不為敬拜那人手所造的死物而感到羞恥嗎？你們雕刻石頭或加工木頭，就稱之為神；然後，你們從牛群中選出最美的公牛，或是其他任何最美的動物，獻給那死物作為祭品，真是愚不可及。祭物比你的神更尊貴。因為那雕像是由人加工的，而動物卻是神所創造的。因此，那無理性的動物在智慧與敏銳度上，甚至比你這有理性的人更勝一籌。因為它知道餵養它的人，而你卻不認識那藉此使你從無變有、使你存活並保守你的神。你竟稱那不久前你還看見它被鐵器敲打、被火焚燒熔化、被錘子鍛造的東西為神（63），你給它披上金銀，將它從地上抬起，安置在高處；隨後，你倒在地上，比那卑微的石頭更卑微，敬拜的不是神，而是你手所造的死物與無生物。甚至，稱偶像為『死物』難道不也是不恰當的嗎？因為從未活過的東西，怎能說是死的呢？應該為它發明一個配得上如此瘋狂的新名字。石造的會碎裂，陶製的會破碎，木製的會腐朽，銅製的會生鏽，金銀製的會被熔化。甚至，你們的神還會被販賣，有的廉價，有的價格昂貴。因為賦予它們價值的不是神性，而是材料。但有誰會買賣神呢？既然神是不動的，又怎能被稱為神呢？難道你沒看見，站著的永遠不會坐下，坐著的永遠不會站起來嗎？ 羞愧吧，愚昧人！用手掩口吧，你這因讚美這類事物而變得愚蠢的人。因為你背離了真理，被虛假的形象所迷惑，雕刻偶像，並將神的名號冠在你手所造之物上。 清醒過來吧，可憐人，你要明白，你比你所造的神更尊貴。這真是極大的瘋狂。你竟說服自己，身為人，竟能造出神。這怎麼可能發生呢？所以你造的不是神，而是人或某種動物的形狀，沒有舌頭，沒有喉嚨（65），沒有大腦，也沒有任何內臟；所以它既不是人的形象，也不是動物的形象，而是完全無用且充滿虛妄的東西。那麼，你為何要諂媚這些無知覺的東西？為何要坐在那些不動且無益的東西面前？如果沒有石匠、木匠或鐵匠的技藝，你就不會有神。如果沒有守衛，你就會失去你的神。因為那常被眾多愚昧人祈求作為守護神的城市，卻需要少數守衛看守，以免它被偷走。如果它是金銀做的，就會被小心看守；如果它是石頭、黏土或其他更廉價的材料做的，它就自己看守自己。照你們的邏輯，黏土做的神或許比金子做的更強大。 難道我們不該嘲笑，或者更確切地說，為你們這些愚昧、盲目且無知的人感到哀傷嗎？因為你們的作品散發的是瘋狂，而非敬虔。那習於戰爭的人，立起一個模仿軍事形象的雕像，稱之為戰神；那因淫慾而瘋狂的人，將他靈魂的慾望塑造成形，將那情慾神化，稱之為愛神。另一個人為了他自己的酗酒，塑了一個偶像，稱之為酒神。同樣地，其他惡習的追求者也立起了他們自己情慾的偶像；他們將自己的情慾稱為神。因此，在他們的祭壇前，有淫蕩的舞蹈、娼妓的歌聲與瘋狂的衝動。誰能一一述說他們那可憎的行為？誰能忍受在列舉他們的污穢言論時，玷污自己的口？但這些對所有人來說都是顯而易見的，即使我們保持沉默。這就是你的神，修達，你比你的偶像更無知！你竟勸我敬拜這些，尊崇這些！這確實是你那邪惡與愚昧意志的建議；但願你和所有倚靠它們的人，都變得與它們一樣（66）。 至於我，我要敬拜我的神，並將我自己完全獻給祂，獻給那萬物的創造者與護理者，藉著我們的主耶穌基督，我們的盼望（67），藉著祂，我們在聖靈中得以進到那眾光之父面前（68），藉著祂，我們在祂的血中從那苦澀的奴役中被救贖出來。因為如果祂沒有降卑自己，直到奴僕的樣式（70），我們就不配被收納為兒女（71）。祂確實為我們降卑了，不以自己與神同等為強奪的（72），祂保持了祂原有的神性，並取了祂原先所沒有的人性，祂與人交往，以祂的肉身登上十字架，在墳墓中安放了三天，降入陰間，並將那些被罪惡賣掉、被那可怕的世界統治者所囚禁的人領了出來（73）。那麼，祂因這些事受到了什麼損害，以致你認為可以嘲弄祂呢？難道你沒看見這太陽嗎？它將光線投射到多少無用且污穢的地方？它看見了多少腐爛的屍體？難道它因此沾染了什麼污點嗎？難道它不是使那些污穢腐爛的東西乾燥並收斂，使那些黑暗的東西得到光照，而它自己卻始終保持純淨，不受任何污穢的影響嗎？那火又如何呢？它取了那本來又黑又冷的鐵，使它變得通紅且燃燒，難道它因此沾染了鐵的特性嗎？難道當鐵被錘子敲打時，火會受到任何傷害或損害嗎？ 因此，如果這些受造且會朽壞的事物，都不會因與卑賤之物的接觸而受到影響，那麼，你這愚昧且心如磐石的人，憑什麼敢嘲笑我說：神的兒子與道，絲毫沒有離開父的榮耀，卻身為神，為了人類的救恩取了人的身體，為要使人成為神聖與屬靈本性的分享者，並將我們的本質從陰間的深處領出來，以屬天的榮耀裝飾它，並使那這世代黑暗的統治者，因祂所取的肉身而像被誘餌吸引一樣被制伏，並使我們的族類從他的暴政中得釋放？因此，祂在十字架的苦難中，卻能不受苦地與苦難交往，顯明祂的兩種本性。因為祂作為人被釘在十字架上，但作為神，祂使太陽變暗，震動大地，並使許多睡了的身體從墳墓中起來（77）。祂作為人而死，但作為神，祂洗劫了陰間，並復活了。因此先知也呼喊道：「陰間在下面因你而震動（78）。」它確實因震動而受了戲弄，以為抓到了一個單純的人，卻遇見了神，轉眼間變得一無所有，成了俘虜。因此，祂作為神復活，並升到天上，從那裡……

[註：此處為《巴拉姆與約薩法傳》之殘篇與補遺]

（……）並未與神分離。祂將我們卑微、在眾人中最為愚昧、無知且受辱的本性，提升至超越萬物之上，並安置在榮耀的寶座上，使其閃耀著不朽的榮光。那麼，神道（Logos）因此受到了什麼損害，以致你竟不知羞恥地褻瀆祂？再者，承認這些事，並敬拜這樣一位良善且愛人的神——祂命令公義、吩咐節制、立法要求純潔、教導憐憫、賜下信心、宣揚和平，且被稱為並確實就是真理本身、愛本身、良善本身——難道不比敬拜你那些充滿情慾、邪惡，且無論在行為或名號上都卑劣不堪的神祇更好嗎？禍哉，你們這些比石頭更頑硬、比禽獸更無知的人，你們是滅亡之子，是黑暗的繼承者。

然而，我與所有基督徒是有福的，因為我們擁有一位良善且愛人的神。因為那些敬拜祂的人，即使在今生短暫的時間裡遭受苦難，也必將在永恆且神聖的福樂國度中，收穫不朽報償的果實。

第三十二章。提達（Theudas）對他說：「看哪，顯而易見，許多偉大而智慧的人，以及那些在美德與知識上令人欽佩的詮釋者，都制定了我們的宗教；地上的所有君王與權貴，都將其視為美好且毫無危險的教義而接受。反之，加利利人的教義，卻是由一些鄉野村夫、貧窮卑微的人所宣揚，且人數極少，不超過十二人。那麼，這些無名之輩與鄉野村夫的宣講，難道竟要被置於那些眾多、偉大且以智慧聞名之人的立法與制度之上嗎？你有什麼證據能證明後者說的是真理，而前者是在撒謊？」

於是，國王的兒子回答說：「提達，你正如俗話所說，是對著琴彈奏的驢子，依然冥頑不靈；或者更準確地說，你是塞住耳朵的虺蛇，不願聽那行法術者的聲音（詩篇五十八篇）。因此，先知論到你是何等正確：『古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。』你這愚昧瞎眼的人，難道真理的力量不能使你有所感悟嗎？因為你所說的這件事——即你的邪惡崇拜受到許多以智慧著稱之人的讚美，並受到許多君王的鞏固，而福音的宣講卻是由少數無名之輩所傳揚——這恰恰證明了我們敬拜神之道的權能，以及你們那些邪惡教義的軟弱與毀滅性。因為你們的教義，儘管有博學的辯護者與強大的支持者，卻依然在消亡與衰弱；而我們的宗教，儘管沒有任何人的幫助，卻比太陽更明亮地照耀，並佔據了整個世界。因為如果福音是由演說家與哲學家所撰寫，並有君王與權貴作為同工，你這邪惡的人，或許還能說這一切都是出於人的力量。但如今，你看到聖潔的福音是由卑微的漁夫所編寫，並受到所有暴君的迫害，卻依然佔據了整個世界（『它們的聲音傳遍全地，它們的言語傳到地極』），除了承認這是為了拯救人類而堅固其自身的、神聖且不可戰勝的力量之外，你還能說什麼呢？你這無知的人，除了已經提出的這些，你還尋求什麼證據來證明你的教義是謊言，而我們的是真理呢？因為如果你的教義不是虛妄與謊言，那麼在擁有如此多的人力支持下，它絕不會衰退與虛弱。因為經上說：『我見過惡人，像黎巴嫩的香柏樹，高大挺拔；我經過，看哪，他沒有了；我尋找他，卻找不著』（詩篇三十七篇）。

關於你們這些偶像崇拜的捍衛者，先知說了這些話：『再過片刻，你們的處所就不存在了；如煙消散，如蠟在火前熔化，你們必將滅亡』（詩篇六十八篇）。至於福音中對神的認識，主說：『天地要廢去，但我的話絕不廢去』（路加福音二十一章）。先知又說：『主啊，祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要滅沒，祢卻要長存；它們都要像衣服漸漸舊了，祢要將它們像外衣更換，它們就改變了；惟有祢永不改變，祢的年數沒有窮盡』（詩篇一百零二篇）。那些基督神聖的宣講者，這些世界智慧的漁夫，將眾人從錯誤與欺騙的深淵中拉出來（這些人，你這卑微且真正作罪奴的人，竟敢輕視與貶低），他們以神蹟奇事與各樣的權能，如太陽般在世上發光，賜給瞎子看見、聾子聽見、瘸子行走、死人復活。他們僅僅是影子，就醫治了人類所有的疾病。那些你們因恐懼而視為神祇的鬼魔，不僅被他們從人的身體中驅逐，更藉著十字架的記號，被從整個世界驅逐出去；藉此，他們消滅了所有的巫術，使一切邪術失效。他們這些藉著基督的能力醫治了人類的軟弱，並使萬物更新的人，理所當然地被所有明理之人視為真理的宣講者而受到讚美。那麼，你這同樣的人，對於你那些被神使之變為愚拙的智慧人與演說家，以及這些魔鬼的辯護者，還有什麼可說的？他們為這個世界留下了什麼值得紀念的事蹟？說出來吧。除了瘋狂、卑劣，以及用華麗辭藻掩蓋其惡臭宗教污泥的虛妄技巧之外，你還能說出關於他們的什麼呢？

甚至在你們的詩人中，凡能從巨大的瘋狂與迷亂中稍微清醒過來的人，都說出了更真實的話：那些被稱為神的人，其實不過是人；正因為他們在世時統治過某些地區與城市，或做過其他微不足道的事，人們便在錯誤中稱他們為神。起初，據記載，是那個西魯（Seruch）發明了偶像。因為在古代，人們為了紀念那些在勇敢、友誼或其他美德上有傑出表現的人，據說會為他們豎立雕像與石柱。然而，後人卻不明白祖先的本意——即豎立雕像與石柱僅是為了紀念那些做了值得稱讚之事的人——在罪惡之源魔鬼的運作下，逐漸迷失，竟將那些與自己同樣受苦、同樣會朽壞的人，當作不朽的神來敬拜，並為他們發明了祭祀與奠酒；顯然，是鬼魔棲息在這些偶像中，將這些尊榮與祭祀引向了自己。因此，他們誘惑那些不願認識神的人，將他們視為神，原因有二：一是為了讓他們自己能以此名號受尊崇（因為他們充滿傲慢，喜歡被當作神來敬拜）；二是為了將那些被他們欺騙的人，拖入為他們所預備的永恆之火中。因此，他們教導他們各種違法與卑劣之事，使這些人一旦屈服於他們的欺騙，便陷入了罪惡的巔峰。這些人被黑暗籠罩，每個人都為自己的情慾與私慾豎立了石柱，並稱之為神，他們因自己的迷信而可憎，且因所崇拜之物的荒謬而更加可憎。直到主因祂憐憫的心腸，救贖了我們這些信靠祂的人，脫離了這種邪惡且毀滅性的迷信，並教導了對神真實的認識。因為除祂以外，別無拯救；除祂這位萬物的創造者，這位藉著祂權能的言語托住萬物的主之外，無論在天上或地上，都沒有別的神。因為經上說：『諸天藉耶和華的言語而造，天上的萬象藉祂口中的氣而成』；又說：『萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。』

提達聽了這些話，看出這番言論充滿了神所啟示的智慧，便如被雷聲震懾一般，啞口無言。許久之後，他才終於意識到自己的悲慘（因為救贖的言語觸動了他那被黑暗籠罩的心靈之眼，他心中湧起了對過去行為的深切悔恨），他譴責了偶像的迷信，奔向了虔誠的光明。從那時起，他便脫離了那邪惡的行徑，並與那些卑劣的情慾與巫術斷絕關係，其決心之堅定，正如他先前與它們結盟之深。當時，他站在議會中間，在國王面前，大聲呼喊：『國王啊，神的靈確實住在你兒子的裡面；我們確實已經被擊敗與征服，我們再也沒有任何辯解，也無法直視他所說的真理。因此，基督徒的神確實是偉大的，他們的信心是偉大的，他們的奧秘是偉大的。』

他轉向國王的兒子說：『那麼，請告訴我，你這靈魂蒙光照的人，如果我離棄我邪惡的行為，轉向基督，祂會接納我嗎？』真理的宣講者回答說：『是的，祂會接納你，也會接納所有轉向祂的人。祂不僅會接納，而且就像父親迎接從遠方歸來的兒子（路加福音十五章），即從罪惡的道路轉向正途的人，祂會親自迎接、擁抱並親吻他；祂會脫去他罪惡的污穢，立刻為他披上救恩的袍子，讓他穿上榮耀的華服，並為他舉行天上的奧秘盛宴，慶祝那迷失的羊被尋回。因為主親自說過，在天上，為一個悔改的罪人，會有極大的喜樂。祂又說：「我來不是召義人，乃是召罪人悔改。」祂又藉著先知說：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？惡人的罪孽，在他轉離罪孽、行公義、遵行生命律例的那一日，必不使他受害，他必存活，不致死亡。他所犯的一切罪，必不被記念，因為他行了公義，他必因此存活。」祂又藉著另一位先知呼喊：「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」既然神為那些轉向正途的人提供了這樣的應許，你這人啊，就不要猶豫，也不要拖延；要來到我們良善的神——基督面前，蒙光照吧，你的臉必不致蒙羞。因為當你浸入神聖洗禮的池中，舊人的污穢與罪惡的重擔將被埋葬在水中，化為烏有；你將從那裡重生，煥然一新，不帶任何罪的污點或皺紋。』

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巴拉姆與約沙法傳 1174 你當保持純潔，不帶任何污點或皺紋，不沾染罪惡；此後，你當保守那藉著我們神憐憫的心腸，從上面賜給你的潔淨（18）。

丟達（Theudas）既受了這些話語的教導，便立刻走出大廳，來到那邪惡的洞穴，將他自己的魔法書——作為一切邪惡的初熟果子與魔鬼奧秘的寶庫——付之一炬。隨後，他前往那位聖潔之人的洞穴（納霍爾先前也曾去過那裡，19），將自己的一切境況向他陳述，頭上撒著灰，發出沉重的嘆息，淚流滿面，並按順序向那位長老訴說自己卑劣的罪行。那位長老，因著極其擅長拯救靈魂，並將人從那狡詐之龍的咽喉中奪回，便用救恩的話語安慰他，如同施展了咒語一般，應許他必得赦免，並保證審判者必會向他施憐憫。隨後，在教導他並吩咐他禁食多日之後，便用神聖的洗禮使他潔淨。此後，那人終其一生都真誠地悔改，為他所犯的罪行，以淚水和嘆息祈求神的寬恕。

第三十三章

事情發展到這個地步，國王因缺乏計謀而陷入絕境，心中顯然極其痛苦，靈魂深受攪擾。他再次召集元老院，商議該如何處置自己的兒子。當眾人提出了許多建議後，先前提到過的那位阿拉赫（Araches，20），即在軍隊中聲望最高、在元老院位居首位的人，對國王說：「國王啊，對於你的兒子，我們還有什麼沒做過的呢？我們試圖說服他跟隨我們的教義，敬拜我們的神。但正如我所見，我們是在做不可能的事；因為他那種好勝與冷酷的性格，或許是出於天性，又或許是出於命運。因此，如果你想將他交給酷刑與懲罰，你不僅會與天性為敵，不再被稱為父親，而且還會失去他，因為他已經準備好為基督而死。所以，剩下的唯一辦法就是：將王國分給他，讓他管理屬於他的那一部分。如果世俗事務的本質與生活的憂慮能吸引他去擁抱我們的目標與生活方式，那麼事情就會如我們所願；因為在靈魂中根深蒂固的習慣是很難抹去的，它們更多是透過勸說而非暴力來改變（21）。但如果他仍堅持基督徒的信仰（22），那麼至少你沒有失去兒子這一點，將會是你悲傷中的一點安慰。」阿拉赫說完這些話，所有人都表示贊同，接受了他的意見。於是，國王也同意按此安排。

[註：(18) 路加福音 1:78。]

[註：(19) 參閱第 259 頁。] [註：(20) 參閱第 192 頁。] [註：(21) C 本作：被改變。] [註：(22) A 本作：堅持。] [註：(23) 或許是「給你」。]

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1176 補遺 國王聽了這番話，便在清晨召來兒子，對他說：「兒子，這是我對你說的最後一番話了；如果你不立刻順從，至少在這件事上安慰我的心，你要知道，我將不再寬容你。」當兒子詢問這話的意思時，他說：「既然我費盡心機，發現你對一切都頑固不化，不肯聽從我的話，那麼，我將分出王國，讓你分治並作王；這樣你就可以安然走你所渴望的道路了。」那神聖的靈魂雖然明白國王提出這點是為了讓他動搖初衷，但仍認為應該順從，好藉此脫離他的掌握，走上自己所渴慕的道路。於是，他回應國王說：「父親啊，我本渴望尋找那位指引我救恩之路的神聖之人，並告別一切，與他共度餘生；但既然你不允許我隨心所願，我在這件事上順從你。因為在那些不涉及明顯的滅亡與背離神的事情上，順從父親是美好的。」

國王心中充滿了極大的喜樂，將他統治下的整個地區一分為二，立兒子為王，為他戴上冠冕，並以一切王室的榮耀裝飾他，派遣他帶著華麗的護衛隊前往分配給他的那部分王國。他還命令所有的官員、將領、軍隊指揮官和總督，凡願意的人，都可以跟隨他的兒子與國王一同前往。他劃定了一座巨大且人口眾多的城市作為他的王都，並賜予他一切君王應有的待遇。於是，約沙法接掌了王權，當他到達那座為他準備好王室事務的城市時，便將主受難的標記，即基督那受人尊崇的十字架，安置在城市的每一座塔樓上。他包圍並拆毀了偶像的廟宇與祭壇，挖掘土地，剷除根基，不留下一絲不敬虔的遺蹟。

在城市中央，他為基督主宰建立了一座宏偉而美麗的聖殿。他命令民眾經常到那裡去，藉著敬拜十字架來向神獻上崇敬。他自己則走在眾人前面，以極其懇切的心獻上禱告。他勸誡並懇求所有在他權下的人，竭盡全力將他們從迷信的錯誤中拉出來，歸向基督；他揭露偶像崇拜的欺騙與虛假，宣講福音的教導，講述神之道降卑的奧秘，宣揚祂降臨的神蹟，宣告我們藉以得救的十字架受難，講述復活的大能與升天，並向他們宣告那令人戰慄的第二次降臨的恐怖日子（24），以及為信徒預備的美好福分，和等待罪人的刑罰。他以善良的品格與溫和的話語講述這一切；因為他並不希望藉著權力的威嚴與王室的宏偉來贏得敬畏，而是藉著謙遜與溫柔。這也使眾人更被他吸引，因為他不僅在行為上令人欽佩，在心態上也寬厚謙遜。因此，權力在謙遜與溫柔的輔助下，使所有人都順從了他的話語。

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巴拉姆與約沙法傳 1178 確實，在如此短的時間內，所有歸他統治的百姓，無論是城裡人還是鄉下人，都受教於他那神聖的話語，以至於他們棄絕了多神的謬誤，斷絕了偶像的祭祀與可憎之物，歸向了那無誤的信仰，並因他的教導而更新，歸向了基督。所有因害怕他父親而躲藏在山洞中的祭司、修士以及少數主教，都走出藏身之處，歡喜地投奔他。他親自迎接那些因基督而遭受如此苦難與困境的人，恭敬地接待他們，領他們進入自己的宮殿，為他們洗腳，擦去他們骯髒的頭髮，並以各種方式照料他們。隨後，他為新建立的教會舉行了祝聖禮，並任命了一位因對基督的信心而受盡苦難、失去了自己主教座位的聖潔之人為該處的大祭司，這人精通教會法規，心中充滿了神聖的熱忱。他隨即建造了洗禮池，命令那些轉向基督的人受洗。於是，官員、掌權者、軍人以及其餘的民眾都受了洗。受洗的人不僅獲得了靈魂的健康，凡患有身體疾病與殘疾的人，也都拋棄了一切，靈魂潔淨、身體康復地從神聖的洗禮池中走出來，同時收穫了靈魂與身體的醫治。

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巴拉姆與約沙法傳 1180 因此，約沙法國王的聲望迅速傳開，各地的民眾都像被某種香膏的氣味所吸引，紛紛湧向他，尋求受教於他的敬虔之道。所有的偶像神龕都被拆毀，神廟中積存的財富與金錢都被沒收，取而代之的是為神建造的聖殿。約沙法國王將那些偶像的財富、昂貴的衣物與寶藏分發給他們，將那些卑賤且多餘的物質轉化為有用且有益的資源。至於那些居住在神龕與祭壇中的污穢魔鬼，則遭到嚴厲的驅逐，他們在眾人面前哀嚎著自己所遭受的災難。整個周邊地區都從他們黑暗的欺騙中獲得了釋放，並被基督徒那無瑕疵的信仰之光所照亮。

國王本人也是眾人美德的榜樣，他激勵並點燃了許多人追求同樣的志向。權力本就是如此：屬下總是會效法掌權者，喜愛並追求那些他們認為統治者所喜愛的事物。因此，在神的幫助下，敬虔在他們中間不斷增長。國王全心全意地致力於遵守基督的誡命，並依賴祂的愛。他是恩典之道的管家，是許多靈魂的牧者，引導他們進入神的港灣。他深知，君王的首要職責就是教導人們敬畏神並持守公義；他確實也這樣做了：他訓練自己去駕馭內心的情慾，並像一位優秀的舵手一樣，嚴謹地掌管著公義的舵，引導他的臣民。因為這就是真正王權的準則，即統治並克制情慾；他正是這樣做的。他絲毫沒有因祖先的尊貴或自己所處的王室榮耀而自傲（因為他知道我們所有人都有同一個塵土所造的祖先，無論貧富，我們都是同一團泥土），而是將心靈沉浸在謙遜的深淵中，時刻銘記那來自上面的福分，認為自己在這裡只是個寄居者（37），並深知只有在他離開此世後所獲得的，才是真正屬於自己的。當他妥善處理了一切，將所有臣民從祖傳的舊謬誤中解救出來，使他們成為那位用寶貴血將我們從邪惡奴役中贖回的主的僕人後，他便開始考慮第二件事，即行善的美德。因為他已經在節制與公義上達到了圓滿，既戴上了節制的冠冕，又穿上了公義的紫袍。他意識到世俗財富的不穩定，如同奔流的河水。因此，他急於將財富積攢在那個沒有蟲子咬、沒有鏽蝕毀壞，也沒有盜賊挖洞偷竊的地方（39）。於是，他開始將所有的錢財分發給窮人，絲毫沒有吝惜。他深知，身居高位者應當盡力效法那位賜予權柄的主，而在這一點上，他最能效法神，即認為沒有什麼比憐憫更重要（40）。因此，他為自己積攢了超越金銀與寶石的善行財富，這財富既能以對未來享受的盼望在此世安慰他，又能以對所盼望之福分的體驗在彼世使他甘甜。從那時起，他開始探訪監獄，無論是那些被判入礦坑的人，還是被債主逼迫的人，他都慷慨地供給他們一切所需。他是所有孤兒、寡婦與窮人的父親（41），是一位慈愛且良善的父親，他認為在施予他們恩惠時，自己才是受益者。因為他擁有極其慷慨且真正高貴的靈魂，向所有有需要的人大方施予；他盼望當那報應行為的時刻到來時，能獲得無數倍的賞賜。

隨著他這樣的名聲在短時間內傳遍各地，所有人都像被某種香膏的氣味所吸引，每天都湧向他，卸下身體與靈魂的貧乏，他成為了眾人談論的焦點（42）。因為吸引百姓的並非恐懼與暴政，而是對他的渴慕與發自內心的愛，這種愛是神所賜的，並因他那極其美好的品行而植入所有人的心中。那時，連那些在他父親統治下的人也紛紛轉向他。

[註：(37) 詩篇 39:12：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」]

[註：(38) 參閱第 178 頁與第 326 頁。] [註：(39) 參閱第 91 頁，註 93。] [註：(40) 關於效法神行善的觀點，參閱第一卷第 131 頁，註 3；第 451 頁，註 8。] [註：(41) 詩篇 68:5：「孤兒的父，寡婦的伸冤者。」屈梭多模《論溫柔》第 5 頁：「溫柔的人是孤兒的父，寡婦的保護者，貧窮的守護者。」] [註：(42) 關於「在口中」等慣用語，參閱阿里斯泰內特（Aristaenetus）第 1 卷，第 1 頁，第 247 頁。]

1183

補遺 1184 他們轉而歸向他，拋棄一切謬誤，宣講真理。約沙法（Josaphat）的家室日益增長並強盛；亞賓納（Abenner）的家室則日益衰微並軟弱，正如《列王紀》（列王紀下 11 章）中關於大衛與掃羅的記載。

第三十四章——亞賓納王見到這些事，終於在某一時刻恢復了理智，譴責他那些虛假神祇的軟弱與空洞的欺騙。他再次召集了元老院的貴族們，將他心中的想法公之於眾。眾人皆表示贊同（因為「清晨的日光從高天臨到他們」〔路加福音 1 章〕，即救主垂聽了他僕人約沙法的禱告），國王認為應當讓他的兒子知曉這些事。於是，他在次日寫了一封信給他，內容如下：

「亞賓納王致其最親愛的兒子約沙法，問候。

「我最親愛的兒子，許多思緒湧入我的心頭，使我極其不安。因為我見到我們的一切正如煙霧般消散，而你的宗教卻比太陽更明亮地照耀，我感悟到你對我所說的一切都是真實的；我們曾被罪惡與不虔誠的深厚黑暗所籠罩，以致無法注視真理，也無法認識萬有的創造者與設計者。然而，當你向我們展示如此燦爛的光芒時，我們卻故意閉上眼睛拒絕觀看，並對你施加了許多苦難，（我這可憐的人啊！）甚至殘忍地殺害了為數不少的基督徒。他們憑藉那賜予他們力量的無敵大能，堅忍到底，對抗我們的殘暴。如今，那層遮蔽我們雙眼的厚重迷霧已經除去，我們看見了一絲真理的微光，對過去罪惡的悔恨湧上心頭。然而，另一朵可怕的絕望之雲又升起，試圖遮蔽並熄滅這道光芒，它將我眾多的罪孽擺在眼前，使我認為自己已為基督所憎惡與唾棄，因我曾背叛祂並向祂宣戰。因此，我最親愛的兒子，對於這些事你有何看法？請儘快讓我知道，並教導我這作父親的該做什麼，引導我認識那對我有益的事。願你平安。」

約沙法收到這封信，讀完其中的內容後，心中充滿了喜悅與驚奇。他立刻進入自己的內室，在主的聖像前俯伏在地，淚水浸濕了地面，同時向主獻上感謝與認罪，並動著歡欣的嘴唇吟唱讚美詩。

他說：「神啊，我的王，我要尊崇你，我要永永遠遠稱頌你的名。主啊，你本為大，該受大讚美，你的偉大無法測度（詩篇 145 篇）。誰能述說你的大能，傳揚你一切的讚美呢（詩篇 106 篇）？你叫磐石變為水池，叫堅石變為水泉（詩篇 114 篇）。看哪，這堅石，甚至比磐石更硬的我父親的心，因你的旨意而變得像蠟一樣柔軟。因為你甚至能從這些石頭中興起子孫給亞伯拉罕（馬太福音 3 章）。仁慈的主啊，憐憫的神啊，我感謝你，因為你對我們的過犯寬容，至今仍寬容我們，並使我們直到今日未受懲罰。我們本該早被從你面前拋棄，並像那居住在五城（創世記 19 章）的罪人一樣，在這世上被火與硫磺焚燒作為鑑戒；但你那不可言喻的寬容卻以慈愛對待我們。我這卑微不配的人感謝你，儘管我不足以頌讚你的良善。主耶穌基督，那不可見之父的兒子與道，你用道創造萬有，並以你的旨意維繫與護理一切，你曾被懸掛在木頭上，捆綁了壯士（馬太福音 12 章），並將那被他捆綁的人帶入永恆的自由；我懇求你，藉著你的憐憫，現在也伸出你那不可見且創造萬有的手，將你的僕人、我的父親從魔鬼那沉重的轄制中徹底釋放，並向他顯明你是那永活的真神，是唯一永恆且不朽的王。求你以慈愛與溫柔的眼目垂看我心中的破碎，並照著你那不說謊的應許，站在我這一邊，我承認並認信你是萬有的創造者、建立者與統治者。願你那湧流的水（約翰福音 4 章）在我裡面流淌，求你在我開口時賜我言語（以弗所書 6 章），並賜我一顆堅定在你這房角石上的心，好叫我這無用的僕人，能按著當行的，向我父親闡明你道成肉身的神祕，並藉著你的大能，將他從惡魔那有害的謬誤中領出來，帶到你這神與主面前，你是不願我們罪人死亡，卻等待我們回轉與悔改的神（以西結書 18 章）。因為你榮耀直到永永遠遠。阿們。」

1187

他禱告完畢，並確信自己所求的必將成就，便倚靠基督的憐憫，帶著皇家衛隊離開那裡，前往他父親的宮殿。當父親得知兒子到來的消息，立刻出迎，擁抱並親吻他，因他的到來感到極大的喜悅，並為此舉行了公開而隆重的慶典。之後又如何呢？他們屏退左右，獨自坐下。又有誰能用言語描述當時兒子對國王所說的話，以及他所展現的智慧呢？

1188

他所說的，除了那藉著聖靈所啟示的，還能是什麼呢？聖靈曾藉此使漁夫們將全世界網羅歸於基督（約翰福音 21 章），並使無學問的人在教義上勝過博學之士。藉著這恩典，他自己也受了教導與裝備，向國王說話，以知識之光照亮他。起初，他為了將父親從迷信的謬誤中拉出來，曾勞苦許久，說盡了一切、做盡了一切，試圖吸引他的心，卻似乎是在對牛彈琴，對著不聽的人說話。但當主垂看他僕人約沙法的謙卑，並垂聽他的禱告，打開了他父親那緊閉的心門（因為經上說，祂必成就敬畏祂之人的心願，聽他們的禱告），國王終於能輕易理解所說的話；於是，兒子抓住了合適的時機，藉著基督的恩典，戰勝了那轄制他父親心靈的惡靈，將他從那謬誤中徹底釋放，向他清楚傳講了救恩的道理，並使他與天上的永活真神和好。

他從起初講起，向他宣告了那些他先前所不知道的偉大而奇妙的事，是他心靈的耳朵從未聽過的。他對他講述了許多關於神的事，向他展示了虔誠的教義（即：天上地下沒有別的神，唯有那在父、子、聖靈中被認識的獨一真神），並向他開啟了許多神學的神祕。隨後，他又闡述了關於創造萬物（無論是不可見的還是可見的）的事：那位至高的創造者與設計者如何從無中創造萬有，照著自己的形象與樣式造人，並賜予他自由意志，使他分享樂園中的美好，只吩咐他不可吃那分別善惡樹的果子。然而，他違背了命令，被逐出樂園。因此，他與妻子失去了與神原本的親密關係，人類陷入了這許多謬誤之中，因罪而淪為奴隸，並因魔鬼的暴政而受制於死亡。魔鬼一旦將人類置於自己的權下，就使他們徹底忘記了神與主，並誘使他們藉著可憎的偶像崇拜來侍奉自己。然而，那創造我們的神因著憐憫，藉著父的慈愛與聖靈的同工，甘願從聖潔的童貞女受生，與我們一樣來到世上；那位本無苦難的，竟經歷了苦難，並在第三天從死裡復活，將我們從先前的定罪中救贖出來，並賜予我們更尊貴的榮耀。祂升天時，也將我們一同帶回祂所降臨之處；我們相信祂必將再來，好叫祂的受造物復活。祂必照各人的行為報應各人。此後，他講述了那等待配得之人的天國，以及那些隱祕的美好；他又提出了那為惡人所預備的刑罰，即那永不熄滅的火、外邊的黑暗、不死的蟲，以及其他所有罪的奴僕為自己積蓄的懲罰。

他用許多言語，並藉著那證明聖靈恩典豐盛地居住在他裡面的見證，闡述了這一切，隨後又講述了神那不可測度的慈愛之海，以及祂是何等樂意接納那些回轉歸向祂之人的悔改，只要我們願意悔改，就沒有什麼罪能勝過祂的慈悲。他用許多例子與聖經的見證說明了這一點，便結束了他的講論。

第三十五章——亞賓納王被這神所教導的智慧所刺透，以大聲並極其火熱的心承認基督是救主，並拋棄了一切迷信的謬誤。他在眾人注視下敬拜那賜生命的十字架記號，並在眾人面前宣講我們的主耶穌基督是真神與主。他回顧了自己先前的褻瀆，並譴責了自己對基督徒的殘暴與殺戮，這成為他轉向虔誠的一大轉折；正如保羅所說：「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」（羅馬書 5 章）。因此，當那極其智慧的約沙法向當時聚集的軍長、總督以及全體百姓，講述了許多關於神以及對祂的虔誠之事，並以彷彿火一般的舌頭吟唱出美好而和諧的讚美時，聖靈的恩典臨到，激勵眾人讚美神；以致全體群眾同聲呼喊：「基督徒的神為大，除了我們的主耶穌基督——祂與父和聖靈一同受榮耀——之外，沒有別的神。」

亞賓納王充滿了神聖的熱心，憤然衝向宮殿中那些金銀偶像，將它們全部推倒，隨後將它們打碎分給窮人：這樣，他使那些原本毫無用處的東西變得有益。他甚至與兒子一同圍攻偶像的廟宇與祭壇，將它們拆毀直到根基，並在原處為神建造了聖殿。他們不僅在城中，也在整個地區勤奮地做這工。那些居住在祭壇中的惡靈，哀號著被驅逐，並在顫抖的呼喊中見證了我們神那不可戰勝的大能。整個地區以及許多鄰近的民族，都轉向了虔誠的信仰。那時，那位我們先前提到過的神聖主教來到，亞賓納王接受了基督信仰的教導，並在父、子、聖靈的名裡受了神聖的洗禮。約沙法從神聖的洗禮池中接過他，這實在是亙古未有的事。因為他竟成了他父親的父親，並使那在肉身上生他的人，獲得了屬靈的重生。

他確實是天上的父之子，且是那真正神聖之根的至聖果實；我所說的根，就是那呼喊著：「我是葡萄樹，你們是枝子」（約十五）的根。

亞文內爾王藉著水和聖靈如此重生，心中充滿了無法言喻的喜樂。與他一同，整座城市及周邊地區也都蒙受了神聖洗禮的恩典，那些曾經處於黑暗中的人，如今顯明為光明之子。一切疾病與魔鬼帶來的災禍，都從信徒中被驅逐出去；他們在靈魂與身體上都變得健全且康泰。許多其他的神蹟也為了堅固信心而顯明出來。教會被重建，那些因恐懼而隱藏的主教們也顯露出來，重新接管他們各自的教會；此外，還有其他來自祭司與修道者行列的人，被選派去牧養基督的羊群。然而，亞文內爾王既已離棄了先前那種邪惡的行徑，並對自己所做的事感到懊悔，便將整個王權交給了他的兒子；他自己則退隱獨處，不斷地將灰燼撒在頭上，發出沉重的嘆息，並以淚水洗滌自己，獨自與那無所不在的神交談，祈求祂赦免自己的過犯。他將自己降卑到如此深沉的悔罪與謙遜的深淵中，以至於連稱呼神的名號都感到不敢，直到在兒子的勸誡下，才勉強敢於宣稱。他經歷了如此美好的轉變，並行走在通往美德的道路上，以至於他以敬虔的程度，超越了先前無知時所犯的過錯。他在悔改、淚水與各樣美德中如此生活了四年，隨後便患上重病，並在病中離世。當終局臨近時，他開始感到恐懼與不安，回想起自己過去所犯的惡行。約沙法便以安慰的話語減輕他心中沉重的負擔，說道：「父親啊，你為何憂愁？又為何使自己煩亂呢？當仰望神，並向祂認罪，祂是地極與遠方海中之人的盼望；祂曾藉著先知呼喊說：『你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要學習行善。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。』」（賽一）因此，父親啊，不要懼怕，也不要疑惑；因為那些轉向神的人，他們的罪並不能勝過祂那無限的慈愛。這些罪無論有多少，都在衡量與計算之內；但祂的慈愛卻是無法衡量、無法計算的。因此，受衡量之物絕不可能勝過那無法衡量之物。

約沙法用這些安慰的話語平息了父親的靈魂，使他重獲希望。隨後，父親伸出雙手，向神獻上感謝，並祝福他出生的那一天，說道：「我最親愛的孩子，孩子，你不是我的，而是那天上父的；我當如何報答你的恩典？我當用什麼樣的祝福來祝福你？我當為你向神獻上什麼樣的感謝？我曾失喪，卻藉著你被尋回；我曾死於罪中，如今卻又活了過來；我曾是神的仇敵與背叛者，如今卻與祂和好。我當拿什麼報答你這一切呢？唯有神能賜給你相稱的賞賜。」說完這些話，他頻頻親吻他最親愛的兒子。隨後，他禱告說：「慈愛的神啊，我將我的靈魂交託在你的手中。」說完，便在悔改與平安中將靈魂交給了主。

約沙法為離世的父親哀悼，並莊重地處理了他的遺體，將他安葬在敬虔之人的墓中；他沒有用王室的服飾包裹他，而是用悔改的衣袍裝飾他。他站在墓前，向天舉手，眼淚如河流般從眼中流出，向神呼喊說：「神啊，我感謝你，榮耀的君王，唯有你是大能且永恆的，因為你沒有藐視我的祈求，也沒有忽略我的眼淚，反而樂意使你的僕人、我的父親從罪惡的道路上回轉，並將他吸引到你這位萬有的救主面前，使他脫離偶像的虛妄，並使他認識你這位真實且慈愛的神。現在，我的主、我的神，你那無法測度的慈愛深淵啊，求你將他安置在青草地上，在安息之處，在那裡你的面光照耀；不要記念他古時的罪孽，求你照著你豐盛的慈愛，塗抹他過犯的字據，撕碎他債務的文卷，並讓他與你那些曾被他以火與劍所殺害的聖徒和好，命令他們不要再向他發怒。因為對於你這位萬有的主宰來說，一切都是可能的，唯獨不能不憐憫那些轉向你的人；這是不可能的。因為你的憐憫傾倒在眾人身上，你拯救那些呼求你的人，主耶穌基督，因為榮耀歸於你，直到永遠。阿們。」

他向神獻上這樣的禱告與祈求，整整七天沒有離開墓地，完全沒有想到飲食，也沒有得到睡眠的休息；他只是以淚水澆灌地面，在無聲的嘆息中持續禱告。到了第八天，他回到宮殿，將所有的財富與金錢分發給窮人，直到再也沒有任何有需要的人。

第三十六章：在執行這項職事幾天後，他耗盡了所有的寶藏，因為他不想讓財富的重擔成為他進入窄門的阻礙。在父親去世的第四十天，他為父親舉行紀念儀式，召集了所有的官員、軍隊以及不少平民百姓；他坐在王座上，在眾人面前發表了這篇演講：「看哪，正如你們所見，我的父親亞文內爾王已經去世，如同窮人中的一員，他的財富、王室的榮耀，甚至我這位愛父的兒子，或是他其他的親友，都無法幫助他，也無法將他從那不可避免的審判中救出來。他正前往那邊的審判台，要為今生的行為交帳，他不能帶走任何幫手，唯有他自己所做的一切，無論好壞。這同樣是所有生而為人者必然會發生的事，別無他法。現在，請聽我說，朋友們、弟兄們，主的子民與聖潔的產業，你們是基督我們的神用祂寶貴的血所救贖，並從古時的錯誤與仇敵的奴役中釋放出來的。你們知道我在你們中間的生活方式，自從我認識基督並蒙恩成為祂的僕人以來，我厭惡並恨惡一切，唯獨渴慕祂；這是我心中的願望，脫離今生的風暴與虛妄的紛擾，獨自與祂相處，在靈魂的平靜中事奉我的神與主。但父親的堅持與那命令要孝敬父母的誡命阻礙了我。因此，藉著神的恩典與同工，我並沒有徒勞，也沒有虛度這些日子；我使他與你們所有人都與神和好，並教導你們認識這一位真實的神與萬有的主。這並非我所做，而是與我同在的祂的恩典，祂將我從迷信的錯誤與偶像崇拜中救拔出來，並將你們，我的子民，從那殘酷的奴役中釋放出來。現在，時候到了，要完成我向神所許的願；時候到了，要前往祂所引導我的地方，並償還我向祂所許的願。現在，你們自己考慮一下，你們希望誰來帶領你們並作王；因為你們已經在主的旨意中被造就，祂的誡命對你們而言已不再隱藏。你們要行在其中，不可偏左偏右；願和平的神與你們眾人同在。」

當民眾聽到這些話，立刻引起了騷動、喧嘩、巨大的呼喊與混亂，眾人都在哭泣，哀悼他們的孤苦。他們在哀悼的同時，還發誓絕不讓他離開，而是要留住他，絕不允許他退位。當民眾與所有官員如此呼喊時，國王示意群眾安靜，並命令他們噤聲。他表示順從他們的堅持，但仍將他們打發回家，儘管他們依然悲傷，臉上帶著哀痛的痕跡。他自己則私下召見了一位官員，此人是他最看重的，因其敬虔與生活的莊重而受人欽佩，名字叫巴拉基亞（正如前文所述，當拿荷假裝是巴拉姆與哲學家辯論時，我們曾提到過他，他是唯一一個內心燃燒著神聖熱忱，站在他這一邊，並準備好與他們辯論的人）。國王在屏退左右後，溫和地與他交談，並極力懇求他接受王位，在對神的敬畏中牧養祂的子民，好讓他自己能踏上他所渴慕的道路。

當他看見對方拒絕並完全推辭，並說道：「國王啊，你的判斷是何等不公！你的話語是何等不合乎神的誡命！因為既然你被教導要愛鄰如己，你為何急於將你自己想要拋棄的重擔加在我身上？如果作王是件好事，你自己就持守這好事；但如果這是靈魂的絆腳石與障礙，你為何要將它擺在我面前，想要使我跌倒？」當他看見對方如此說話並堅持己見時，他便停止了談話。在深夜時分，他寫了一封給民眾的信，充滿了深刻的哲理，教導他們一切敬虔之事，關於他們對神應有的觀念、應當獻上的生活、應當獻上的讚美與感謝；隨後，他命令他們除了巴拉基亞之外，不得接受任何人為王。他將這封信留在自己的寢室裡，在無人知曉的情況下離開了宮殿。然而，他最終還是沒能隱瞞住自己的離去。

因為清晨時分，這件事被傳開，立刻給民眾帶來了混亂與哀痛；眾人以極快的速度出發去尋找他，一心想以各種方式阻止他的逃離。因此，他們的努力並沒有白費。當他們佔據了所有的道路，包圍了所有的山嶺，並走遍了無人踏足的峽谷時，他們在一個溪流旁發現了他，他正向天舉手，執行第六時辰的禱告。

當他們看見他，便立刻圍了上來，流著淚懇求他，並責備他的離去。他說：「你們為何徒勞地奔波？不要再指望我會作王了。」然而，他還是屈服於他們強烈的堅持，再次回到了宮殿。他召集了所有人，表明了自己的意願。隨後，他以誓言堅定了自己的話，說他以後絕不會再與他們同住。「因為，」他說，「我已經完成了我對你們的職事，沒有遺漏，也沒有退縮，沒有不將神的一切旨意傳給你們，並教導你們，向眾人見證對我們主耶穌基督的信心，並指明悔改的道路。現在，看哪，我正要走上我久已渴慕的道路；你們眾人將不再看見我的面。因此，我今日向你們作見證，正如神聖的使徒所說，我在眾人的血上是潔淨的。因為我沒有退縮，不將神的一切旨意傳給你們。」

眾人聽了這些話，知道他意志堅定，無法改變他的初衷，便哀悼他們的孤苦，卻無法說服他。於是，國王……

1203

補遺 1301 他們便將那人帶去。這時，國王拉住巴拉蘭（Barachiam）的手——就是先前所提到的那人——說道：「弟兄們，我立此人為你們的國王。」 當那人極力推辭此事時，國王卻強行將他安置在王位上，為他戴上冠冕，並將王室的戒指交在他手中。隨後，國王面向東方，為巴拉蘭國王獻上禱告，祈求神使他能堅定持守對神的信心，並在基督的誡命中找到一條不偏左右的道路。此外，他也為全體聖職人員及全體羊群代求，祈求神賜給他們幫助與救恩，並使他們所求的一切，都能按著對他們有益的方式來成就。

說完這番話，他轉向巴拉蘭說：「看哪，弟兄，我囑咐你，正如使徒（14）所見證的：『謹慎自己和全群，聖靈立你作全群的監督，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。』（徒二十28）正如你在我之前認識神，並以純潔的心與良心事奉祂，現在你也要更加努力，好叫祂喜悅。因為你既從神那裡領受了重大的權柄，就當向祂償還更大的回報。因此，你要將感恩的債還給施恩者，持守祂神聖的誡命，並遠離一切引向滅亡的道路。因為正如在航行中，若水手犯錯，對同船的人造成的損害微乎其微；但若舵手犯錯，則會導致整艘船的毀滅。在王國中也是如此，若臣民犯錯，他所傷害的與其說是他人，不如說是自己；但若國王自己犯錯，則會動搖並損害整個王國。因此，既然你若忽略了當盡的責任，就必將交出重大的帳目，你當以極大的謹慎與關懷，保守自己行在善中。要恨惡一切引誘你犯罪的享樂；因為使徒（17）說：『你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。』（來十二14）你要留意人類事務的循環，看它是如何旋轉，以各種不同的方式帶動並扭轉這些事物；在這些事物瞬息萬變的更迭中，你要保持虔誠的理智不變（18）。因為隨著事物的變遷而改變，是心志不穩定的證據。你當堅定不移，完全穩固在美德之中（19）。不要因暫時且虛浮的榮耀而自高自大；相反地，要以潔淨的理智，思考你自身本性的卑微，思考今生短暫且速朽的性質，以及那與肉身相連的死亡。若你思考這些，就不會陷入驕傲，反而會敬畏神——那位真實且天上的君王，如此你將會過得極其美好與幸福。因為他說（21）：『凡敬畏耶和華、遵行祂道的人，便為有福。』（詩一二八1）又說：『敬畏耶和華、甚喜愛祂命令的，這人便為有福。』（詩一一二1）那麼，你首先當遵守哪些誡命呢？聽著：『憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。』（太五7）又說：『你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。』（路六36）因為這條誡命是身居高位者最被要求的。確實，那獲得大權柄的人，應當盡力效法權柄的賜予者；而在這一點上，他最能效法神，即不認為有什麼比憐恤人更為重要（25）。此外，沒有什麼比施恩給有需要的人，更能吸引臣民的愛戴；因為出於恐懼而產生的順從，不過是偽裝的諂媚，用虛假的尊榮之名欺騙那些關注它的人；那被迫順從的人，一有機會就會煽動叛亂；而那被愛戴的紐帶所束縛的人，則會對統治者保持堅定的順服（26）。因此，你要對有需要的人平易近人，向貧窮的人敞開耳朵（27），好叫你能發現神的耳朵也向你敞開；因為我們如何對待同作僕人的，我們就會發現主如何對待我們；我們如何聽人，我們也將被聽；我們如何看人，我們也將被那位神聖且洞察萬有的目光所注視。讓我們在憐恤之前先施憐恤，好叫我們能以同類回報同類。

此外，還要聽另一條與前一條相連的誡命。『你們饒恕人，也必蒙饒恕；你們若不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。』（太六14-15）因此，不要對冒犯你的人懷恨在心；相反地，當你祈求赦免自己的罪時，也要寬恕那些冒犯你的人，因為饒恕是透過饒恕來回報的，藉著與我們同作僕人的人和解，我們便能免去主的憤怒（29）。反之，我們對冒犯者缺乏同情，也會使我們自己的過犯無法得到赦免；正如你聽過那欠了一千萬銀子的人所遭遇的（30），他因對同伴缺乏憐憫，而使自己重新背負了那巨大的債務。因此，我們必須嚴謹地留意，免得我們也遭遇同樣的事；我們當饒恕一切債務，從心中除去一切憤怒，好叫我們那許多的債務也能被免去。在一切之上，最重要的是，你要持守那美好的託付，即你所學習並受教的虔誠信仰之道（提後一14）。不要讓任何異端的稗子在你們中間生長；要保持那神聖的種子純潔無雜，好叫當主再來，要求每個人交出生活帳目，並按我們所行的給予回報時，你能向主展示豐碩的果實。那時，義人將發光如日（31），而罪人則會被黑暗與永恆的羞恥所籠罩（32）。現在，弟兄們，我將你們交託給神，和祂恩惠的道，這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業（徒二十32）。」

說完這些話，他跪下，正如經上所記（34），流淚再次禱告。隨後他轉身，親吻了巴拉蘭——那位他所立的國王——以及所有官員。那時，確實發生了令人流淚的事。眾人圍繞著他，彷彿他們活著僅僅是為了與他在一起，而一旦與他分離，生命也將隨之失去。他們說了些什麼來激發憐憫呢？他們留下了什麼樣的哀慟呢？他們親吻他、擁抱他，因悲傷而失去理智。他們呼喊道：「禍哉我們！我們竟遭受如此沉重的災難！」他們稱他為主人、父親、救主、恩人。「藉著你，」他們說（36），「我們認識了神；我們從謬誤中被救贖；我們在一切患難中找到了安息。在你離開之後，我們將會怎樣？什麼樣的災難將會臨到我們？」說著這些話，他們捶胸頓足，哀悼那臨到他們的災難。但他用安慰的話語平息了他們巨大的哀號，並應許說，既然身體上已不可能，他將在靈裡與他們同在。說完這些，他在眾人的注視下離開了宮殿。隨即，眾人跟隨他，拒絕讓他離開；他們逃離那座城市，彷彿無法再用雙眼看見他。當他們走出城外，在他不斷勸誡，甚至有時帶有嚴厲責備的言語下，他們才勉強與他分離，不情願地返回，頻頻回頭，腳步蹣跚（38）。一些熱心的人甚至邊哭邊遠遠地跟隨他，直到夜幕降臨，將他們彼此分開。

第37章——那位高貴的人離開了宮殿，心情歡喜雀躍，如同一個人從漫長而遙遠的流放中，歡欣地回到自己的家鄉。他外表穿著慣常的衣服，內裡卻穿著巴拉蘭送給他的那件粗毛衣（39）。當晚，他來到一個窮人的小屋，脫下身上穿的衣服，將這最後的善行施予窮人；就這樣，藉著那窮人以及許多其他窮人的禱告，他以神為自己的幫助，將神的恩典與扶持當作救恩的外袍與喜樂的長袍披在身上（41），走向了隱修的生活。他沒有帶麵包、水，或任何維持生命所需的東西，身上除了我剛才提到的那件粗毛衣外，沒有穿任何衣服。因為他被一種超凡的渴望與對不朽君王基督的神聖之愛所刺透，整個靈魂完全被所愛慕的對象所吸引，完全被神所改變，被祂的愛所佔有；因為他說（42）：「愛情如死之堅強。」他從神聖的愛中領受了這樣的醉意，並因那渴慕而燃燒，正如那人所說（43）：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。」正如那被這種愛所刺透的靈魂在《雅歌》中所呼喊的：「我因愛成病。」（歌二5）又說：「求你將你的面容顯給我看，使我聽見你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面容秀美。」（歌二14）

領受了這份超越一切言語之美的基督之愛，如同火一般在心中燃燒，使徒們的隊伍與殉道者的群眾輕視了一切可見之物，寧願選擇無數種酷刑與死亡，也不願選擇這短暫的生命，他們因渴慕神聖的美麗，並思量神之道對我們那巨大的愛而燃燒。當這位外表高貴，內心更是高貴且具有君王氣質的人，在心中領受了這把火後，他完全輕視了地上的萬物，踐踏了肉體的一切享樂，將財富、榮耀與人的尊榮視為無物，拋棄了冠冕與紫袍，認為這些比蜘蛛網還要卑賤，並甘心樂意地將自己投身於修道生活的一切艱辛與痛苦之中，呼喊著詩人的話（47）：「我的心緊緊跟隨你，你的右手扶持我。」（詩六十三8）

就這樣，他頭也不回地走向曠野深處，將世俗的混亂視為沉重的負擔與枷鎖拋在身後，靈裡充滿喜樂。他注視著他所渴慕的基督，向祂呼喊，彷彿祂就在面前，並能聽見他的聲音，與祂對話：「主啊，求你不要讓我的眼睛再看這世上的好處；不要讓現世的虛空使我的心從所選的道路上偏離；主啊，求你用屬靈的眼淚充滿我的眼睛。求你指引我的腳步（49），並將你的僕人巴拉蘭指示給我。求你將那帶給我救恩的人指示給我，好叫我能藉著他學習這隱修與苦修生活的嚴謹，免得我因對仇敵戰爭的無知而跌倒。主啊，求你賜我找到那能通往你的道路，因為我的靈魂因渴慕你而受傷，並渴想你這救恩的泉源。」

他不斷地在心中反覆這些話，並與神對話，藉著禱告與極高深的默想與祂聯合。就這樣，他堅定地走完了旅程，急切地想要到達巴拉蘭居住的地方。他以曠野中生長的草藥為食；正如我先前所說（51），他除了自己的身體和身上穿的那件粗衣外，什麼也沒帶。

然而，當他從草藥中獲取那微薄且微不足道的食物時，他卻極度缺乏水，因為那片曠野既乾旱又缺水。因此，當他在正午時分，太陽猛烈燃燒時趕路，他在乾旱之地因口渴而燃燒得更厲害，遭受了極其痛苦的折磨。但……

1213

1214 巴拉蘭與約沙法傳

他對神的渴望，以及他為神所受的乾渴，勝過了那肉身的乾渴，並使那因渴水而生的火焰冷卻下來。

然而，那恨惡美善且嫉妒人的魔鬼，見他有如此的心志，並對神有如此熾熱的愛，心中極其憤恨，便在曠野中激起他許多的試探。魔鬼向他灌輸對昔日王室榮耀的記憶，以及那曾侍立在他身旁、極其輝煌的護衛隊，還有他的親友與同儕；又提醒他，眾人的靈魂皆繫於他的靈魂，並向他展示這世上其他的安逸。隨後，魔鬼又向他擺出美德的艱辛與其所伴隨的巨大汗水，以及身體的軟弱、在這種苦難中的不適應、時間的漫長、眼前乾渴的逼迫，並告訴他，從任何地方都無法期待得到安慰，也看不到這巨大勞苦與疲憊的終點。總之，魔鬼在他的心思中激起了巨大的意念塵埃，正如關於大安東尼在某處所記載的那樣。

當仇敵見自己無法動搖約沙法的心志時（因為他將基督置於心中，被對基督的渴慕所焚燒，在盼望中得到極大的堅固，並以信心為根基，將仇敵的那些誇大與計謀視為無物），便因在第一次交鋒中就敗下陣來而感到羞愧。因此，仇敵採取了另一條路（因為它有許多邪惡的途徑），試圖以各種幻象來推翻他，並使他陷入恐懼。有時，它顯出自己那漆黑的本相；有時，它手持拔出的利劍向他撲來，威脅說若他不立刻回頭，就要擊殺他。又有時，它化作各種野獸的形狀，對他咆哮，發出極其可怕的吼叫與聲響；隨後，它又變作龍、毒蛇與蛇怪。然而，那位高貴且極其勇敢的運動員，心中卻平靜安穩，因為他已將至高者作為自己的避難所。他心思清醒，斥責那惡者說：「你這騙子，你以為我不知道你是誰嗎？你這激起這些事來對付我、從起初就為人類製造災禍、且永遠邪惡、從未停止作惡的傢伙。但你這副模樣倒是與你很相稱！因為你化作野獸與爬蟲，正好顯明了你那獸性且彎曲的心思，以及你那充滿毒素與害人的意圖。你這可憐的傢伙，為何要作這些徒勞的事呢？自從我知道這些計謀皆出自你的邪惡，我便不再有任何憂慮。主是我的幫助，我必看見那些恨我的人遭報（詩篇一一八篇7節）。我必踏在蛇與蛇怪之上，正如你所模仿的那樣，我必藉著基督的大能，踐踏獅子與龍（詩篇九十篇13節）。願所有恨我的人蒙羞受辱，願他們退後，極其迅速地蒙羞（詩篇六篇10節）。」

約沙法說了這些話，並以十字架的記號作為自己不可戰勝的武器，使魔鬼所有的幻象都歸於無效。因為那些野獸與爬蟲立刻像煙霧般消散，正如蠟在火前熔化（詩篇六十七篇2節）。他自己則因基督的大能而剛強，歡喜快樂地前行，並感謝主。然而，那曠野中確實養育了許多種類繁多、形狀如龍的野獸與蛇類，當牠們遇見他時，不再是幻象，而是真實地顯現，以致這條路充滿了恐懼與勞苦；但他以心思超越了這兩者，正如聖經所說，愛將恐懼驅逐在外（約翰一書四章18節），而渴慕則減輕了勞苦。就這樣，他與許多不同的災難與苦難搏鬥了許多日子，終於抵達了巴拉蘭所居住的那片塞納里提斯（Sennaaritis）曠野。在那裡，他找到了水，熄滅了乾渴的火焰。

第卅八章

約沙法在這廣闊的曠野中徘徊了整整兩年，尋找巴拉蘭而不得，神在此處亦是在試驗他心思的堅定與靈魂的勇敢。他就這樣露宿野外，時而被酷熱焚燒，時而被嚴寒凍僵，卻從未間斷地尋找那位如寶貴珍寶般的長者。他忍受了惡靈許多的試探與爭戰，也忍受了因缺乏平日所食的草木而帶來的許多勞苦；因為那曠野因乾旱而極其貧瘠，幾乎不生長這些植物。然而，那顆燃燒著對主之渴慕的堅毅靈魂，比其他人忍受享樂更容易地忍受了這些痛苦。因此，他沒有失去從上頭來的援助，反而根據他痛苦與勞苦的程度，從他所渴慕的基督那裡，在夢中與清醒時得到了安慰，使他的靈魂歡欣。兩年期滿，約沙法仍不停地四處尋找他所渴慕的人，並向神哀求，眼中流出如河的淚水，呼喊道：「主啊，求祢向我顯現，求祢向我顯現那位使我認識祢，並成為我得著如此多福分之媒介的人。不要因我罪孽深重，就奪去我這如此大的福分。求祢使我有幸見到他，並與他一同進行這苦修的競賽。」

藉著神的恩典，他追蹤那些往來之人的足跡，發現了一個洞穴。他遇見了一位過著隱居生活的修士。他極其熱切地擁抱並親吻了這位修士，詢問巴拉蘭的住處，並向他講述了自己的情況，讓這位修士明白。從他那裡得知了所尋之人居住的地方後，他便極速前往，如同經驗豐富的獵人發現了獵物的蹤跡。他越過了那位長者所指引的一些標記，歡喜地前行，並在盼望中得到剛強，就像一個久別重逢的孩子盼望見到父親一樣。因為當對神的渴慕一旦在靈魂中爆發，就顯得比自然的渴慕更熱烈、更猛烈。

他來到洞穴門口，敲了敲門說：「父啊，求你祝福，求你祝福。」巴拉蘭聽見聲音，便從洞中出來。他憑著靈認出了約沙法，儘管約沙法因那奇妙的改變與轉變，已與先前那容光煥發、青春年少的模樣大不相同，以致從外表上難以辨認——他因烈日曝曬而變得黝黑，頭髮蓬亂，雙頰因消瘦而凹陷，眼睛深陷，眼瞼因淚水的流淌與長期缺乏營養的苦難而紅腫。約沙法也認出了這位屬靈的父親，因為他的面容特徵依然如故。於是，這位長者立刻面向東方，向神獻上感恩的禱告。禱告結束後，他們說了「阿們」，便立刻衝向彼此，熱切地擁抱，無止境地滿足那長久以來的渴慕。

當他們充分地擁抱並問候後，便坐下來交談。巴拉蘭開始說話：「你來得好，我親愛的孩子，你是藉著我們的主耶穌基督，成為神的兒女與天國的繼承人。你所愛、所渴慕的那位，勝過了世上短暫且必朽壞的事物。你像一位精明且智慧的商人，變賣了一切，買下了那無價的珍珠（馬太福音十三章45-46節），並在主命令的田地裡，發現了那不可被奪去的寶藏，你獻上了一切，對那些即將消逝的事物毫無吝惜，只為了買下那塊田地。願主以永恆的賞賜代替短暫的，以不朽壞的代替那必朽壞的，且永不衰殘。」

「親愛的孩子，請告訴我，你是如何來到這裡的？我離開後你的情況如何？你的父親是否認識了神？還是他依然沉溺於先前的愚昧中，被魔鬼的欺騙與詭計所俘虜？」巴拉蘭如此詢問，約沙法便接過話頭，詳細講述了他離開後所發生的一切，以及主在他們再次相遇之前所賜下的順利。長者聽著，心中充滿了喜悅與驚奇，流著熱淚說：「榮耀歸於祢，我們的神，祢總是眷顧並幫助那些愛祢的人。榮耀歸於祢，基督，萬有的王與至善的神，因為祢的旨意使我撒在你僕人約沙法靈魂中的種子，結出百倍的果實，這果實配得上祢這位我們靈魂的農夫與主。榮耀歸於祢，保惠師，至善且至聖的聖靈，因為祢將賜給聖徒使徒們的恩典，也賜給了他，並藉著他使眾多的人脫離了迷信的錯誤，並以真實的知識照亮了他們。」

就這樣，兩人都向神獻上感恩。當他們如此交談並在神的恩典中歡欣時，夜晚降臨了。他們起身禱告，完成了慣常的敬拜。隨後，他們想起要用食物滋養身體，巴拉蘭擺設了豐盛的筵席，這筵席充滿了屬靈的調味，卻幾乎沒有任何感官上的慰藉。因為那只是生蔬菜，是長者親手耕種的，還有曠野中僅有的幾顆椰棗與野生草藥。他們感謝神，吃了擺設的食物，喝了附近泉水的水，再次感謝那位張開手，使一切有生命的都飽足的神（詩篇一四四篇16節）。他們再次起身，完成了夜間的禱告，禱告後又開始了屬靈的交談，整夜講述著充滿救恩與天國哲理的話語，直到黎明使他們再次想起慣常的禱告。

約沙法與巴拉蘭就這樣一同生活了相當長的時間，實踐著這種奇妙且超乎常人的生活方式。他以極大的順服與謙卑跟隨這位父親與導師，在各種美德上操練自己，並在與邪惡且無形之靈的爭戰中得到了極好的教導。從此，他治死了所有的情慾，將肉體的意念完全降服於靈，如同僕人降服於主人，完全忘記了享樂與安逸，並將睡眠視為一個惡劣的僕人來管束。簡而言之，他在苦修上的競賽是如此激烈，以至於連在曠野中度過多年歲月的巴拉蘭也感到驚奇，並在約沙法那堅忍的毅力面前自嘆不如。他只攝取極少量的食物，僅僅為了維持生命，不至於因自殺而失去行善的獎賞。他將身體對睡眠的渴望降服，彷彿他已不再有肉身。禱告與心思的操練是他不間斷的工作，他將一生的時間都花在屬靈與天國的默想上，自從他住進這曠野後，他甚至沒有浪費過一小時，或任何一刻的時間。因為這正是修道生活的職責，即永遠不要讓自己閒置於屬靈的工作之外；這正是這位天國旅程中勇敢且堅定的競賽者所完美成就的。他保持著那永不熄滅的熱忱。

[註：此處為補遺部分]

1924

1923 [他]不斷地將渴望加於渴望，勤勉加於勤勉，從一種能力進到更高的能力，直到他抵達了那所盼望與渴慕的福分。

[註：此處為拉丁文譯文，對應上述希臘文內容，描述那位高貴且輕省的屬天旅程奔跑者，如何從始至終持守內心的熱忱，在心中安排上行之階（詩篇八十四篇），從美德進到更崇高的美德，將渴望加於渴望，勤勉加於勤勉，直到抵達那所盼望與輕省的福分。]

350 第三十九章。巴拉安與約沙法就這樣彼此相處，進行著美好的競賽，遠離一切憂慮與世俗的攪擾，保持心靈純淨且不受任何混亂的干擾。在他們為敬虔付出了許多勞苦之後，有一天，長老召喚了他藉著福音所生的屬靈兒子，開始了這番屬靈的談話：「親愛的約沙法，你早該在這曠野居住；當我為你禱告時，基督曾應許我，在今生結束前必能見到你。我如願見到了；我見到你已脫離了世界與世俗之事，以毫不懷疑與動搖的心志與基督聯合，並進到了祂豐盛的完美尺度。如今，既然我離世的時候到了，那與我同生、與我同齡，渴望與基督同在的願望，此刻已得滿足，你當將我的身體埋葬於土中，使塵土歸於塵土。此後，你當留在這地方，持守所領受的屬靈生活方式，並記念我這卑微的人。我擔心那黑暗的魔鬼軍團，會因我眾多的無知而阻礙我的靈魂。」

「因此，孩子，不要因苦修的勞苦而灰心，也不要因時間的漫長與魔鬼的詭計而膽怯；相反地，當你被基督的恩典所堅固時，要勇敢地嘲笑他們的軟弱。至於苦難的艱辛與時間的長久，你要如此預備心：彷彿每天都在期待離世，並將這一天視為你苦修的開始與終結。如此，總要忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞（腓立比書三章），正如神聖的使徒所勸勉的：『我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。』（哥林多後書四章）。」

「親愛的，當你思想這些事時，要作大丈夫，要剛強（詩篇二十七篇），並要像美好的士兵，努力討那招募你之人的喜悅（提摩太後書二章）。即使那惡者帶給你懶惰的意念，並急於削弱你志向的張力，也不要懼怕他的詭計，要思想主那命令的話語：『在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。』（約翰福音十六章）。因此，要常常在主裡喜樂（腓立比書四章），因為祂揀選了你，將你從世界中分別出來，並將你置於祂的面前。那以聖召呼召你的主，永遠與你同在。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神（腓立比書四章）。因為祂曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』（希伯來書十三章）。因此，在苦修的艱辛與輕看世俗的操練中，當你獲得這些意念時，要歡喜，並記念我們的主神：『我思想神，就煩躁不安。』（詩篇七十七篇）。」

「當那敵對者再次為你設計另一種爭戰方式，提出高傲的意念，並向你展示你所撇下的世俗王國之榮耀（註：此處指約沙法曾放棄的王位），以及世上其餘的事物時，你要將那救贖的教導當作盾牌（以弗所書六章）舉起，說：『你們做完了一切所吩咐的，只當說：我們是無用的僕人，所做的本是我們應做的事。』（路加福音十七章）。況且，我們之中有誰能償還我們對主所欠的債呢？祂本是富足，卻為我們成了貧窮，叫我們因祂的貧窮可以成為富足；祂本是無苦難的，卻為要救贖我們脫離苦難而受苦（哥林多後書八章）。僕人與主受同樣的苦，這算什麼恩典呢？我們離祂的苦難還差得遠呢。你要思想這些事，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，將人所有的心意奪回，使他都順服基督（哥林多後書十章）；神那出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你的心懷意念（腓立比書四章）。」

當蒙福的巴拉安說完這些話，約沙法的淚水如泉湧般流出，以致他整個人以及他所坐的地面都被浸濕了。他哀悼這分離，極其熱切地懇求能成為他最後旅程的同伴，在他離世後不再留在這世上，他說：「父親，為什麼你只顧自己的事，而不顧鄰舍的事呢？你怎能按照那說『當愛鄰舍如同自己』（馬太福音二十二章）的人所言，在此成全那完全的愛呢？你正前往安息與生命，卻將我留在苦難與困苦中；在我尚未在苦修的競賽中受過良好訓練，尚未了解敵人多樣的進攻之前，就將我推向與他們單打獨鬥嗎？若非如此，我還能有什麼下場，只能被他們邪惡的詭計所擊敗，並像那些無知且膽怯的角鬥士一樣，遭遇靈魂永恆的死亡？我懇求你，向主祈求，讓我能與你一同離世。我指著你所擁有的那份盼望，即你將領受勞苦的獎賞，懇求你，不要讓我再在這世上多留一天，在這曠野的海洋中漂泊。」

當約沙法流淚說這些話時，長老溫和而平靜地制止他，說：「孩子，我們不應當抗拒神那不可測透的審判。我曾為此事多次祈求，並強求那不可強迫的主不要讓我們彼此分離，但我從祂的良善中得知，現在卸下肉身的重擔對你並無益處，你必須留在苦修中，直到你為自己編織了更燦爛的冠冕。因為你尚未為那為你預備的賞賜作足夠的爭戰；你還需要再勞苦一點，好讓你歡喜地進入你主人的快樂（馬太福音二十五章）。我已近百歲，在這曠野中度過了七十五年；至於你，雖然時間不會那麼長，但正如主所命令的，你必須接近那期限，好讓你被顯明為與那些忍受了一天勞苦與炎熱的人同等（馬太福音二十章）。因此，朋友，要欣然接受神所定的旨意。因為祂所決定的，有誰能廢除呢？你要在祂的恩典保守下忍耐。」

「你要時刻警醒抵擋敵對的意念，並將心靈的純潔如同珍貴的寶藏般保存，每天將自己提升到更高的行動與默想中，好讓救主對祂朋友所應許的話在你身上成全：『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約翰福音十四章）。」長老說完這些話，以及許多比這更配得上他那聖潔靈魂與神學舌頭的話語，安慰了約沙法那憂傷的心。隨後，他派遣約沙法到遠處的幾位弟兄那裡，去取聖祭所需的物品。約沙法束上腰帶，極其迅速地完成了這項服事；因為他擔心在他不在時，巴拉安會償還自然的債務，將靈魂交託給主，若他錯過了長老臨終的話語、問候、禱告與祝福，將會對他造成嚴重的損失。

當他以極大的勇氣走完那漫長的道路，並帶回聖祭所需的物品後，極神聖的巴拉安向神獻上了無血的祭。他自己領受了，並分給約沙法基督那無瑕疵的奧祕，隨後在聖靈裡歡喜（路加福音十章）。在領受了平常的食物後，他又以有益於靈魂的話語餵養約沙法，說：「親愛的兒子，我們在今生已不能再聚集在同一處與餐桌上了，因為我正走上我列祖最後的道路（列王紀上二章）。因此，你必須藉著遵守神的誡命，以及在這地方堅持到底，來展現你對我的愛；你要照著你所學、所受教的去生活，並時刻記念我這卑微且懶惰的靈魂。所以，要喜樂，並在基督裡的歡喜中快樂，因為你已用世上那會朽壞的事物，換取了永恆且不朽壞的，且你工作的賞賜近了，那賞賜者已經來到，祂將會來察看你所耕耘的葡萄園，並豐厚地賜給你耕耘的賞賜。因為這話是可信的，值得完全接受，正如神聖的保羅所呼喊的：我們若與祂同死，也必與祂同活；我們若忍耐，也必與祂一同作王（提摩太後書二章），在永恆且無窮的國度裡，被那不可接近的光所照耀，並配得那真正有福且賜生命的聖三一之光照。」

巴拉安直到傍晚，甚至整夜，都在對那無法抑制淚水、無法承受分離的約沙法說話。當天剛破曉，他結束了對話，舉起雙手與雙眼望向天空，向神獻上感謝，說：「主我的神，祢是無所不在、充滿萬有的，我感謝祢，因為祢垂顧了我的卑微，並使我在祢正統的信仰與誡命的道路上，完成了我在此寄居的旅程。現在，良善的主與滿有憐憫者，求祢接我進入祢永恆的帳幕，不要記念我無論在知覺或無知中對祢所犯的罪。求祢也保守這祢忠心的僕人，祢曾使我這無用的僕人帶領他；求祢救他脫離一切虛空與那敵對者的攪擾，使他高過那惡者為所有想要得救之人所佈下的複雜網羅。全能的神，求祢從祢僕人的面前消除那欺騙者的一切權勢，並賜給他權柄去踐踏那敵對我們靈魂者的致命頭顱。求祢從高處降下祢聖靈的恩典，堅固他面對那看不見的爭戰，使他配得從祢那裡領受勝利的冠冕，並使祢——父、子、聖靈的名在他身上得榮耀，因為榮耀與讚美都歸於祢，直到永遠。阿們。」

禱告完畢後，他以父愛擁抱約沙法，給他聖潔的親吻，並在自己身上畫了十字聖號，隨後離世。他充滿了極大的喜樂，彷彿有朋友來訪，走向那蒙福的旅程，走過了那從此處往上的道路，他是一位長者，且充滿了屬靈的歲月。

第四十章。約沙法以你能說出的最敬虔與哀慟擁抱了父親，用淚水洗淨了他的遺體，並用他自己在宮廷時所提供的那件粗毛衣包裹起來，誦讀了慣常的詩篇，整日整夜地歌唱，並用淚水浸濕了那蒙福者尊貴的身體。次日，他在洞穴旁挖了墳墓，極其恭敬地搬運那神聖的遺體，這位美好的兒子將他那屬靈的父親安葬在墓中。

1233

1234 巴拉蘭與約沙法傳 （約沙法）靈魂中燃起更熱切的火，將自己盡可能地投入到更懇切的禱告中，說道：

主我的神啊，求你垂聽我向你呼求的禱告，憐憫我，應允我，因我從心裡尋求你；我的靈魂尋求了你，求你不要向我掩面，不要在怒中轉離你的僕人。求你作我的幫助，不要撇下我，也不要離棄我，救我的神啊。因為我的父母離棄了我，但主啊，你收留了我。主啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故，引導我走平坦的路。求你不要把我交給那欺壓我的人（詩篇二十六篇），因我從母腹中就被交託給你。我從母腹中，你就是我的神；求你不要離開我（詩篇二十一篇），因為除你以外，我沒有幫助。看哪，我已將我靈魂的盼望寄託在你憐憫的深淵中。求你管理我的生命，你以那超越一切言語、智慧的護理，管理著一切受造之物。求你使我知道我當行的路；求你，作為良善慈愛的神，藉著你僕人巴拉蘭的禱告與祈求保守我，因為你是我的神，我將父、子、聖靈歸榮耀給你，直到永永遠遠。阿們。禱告完畢後，他流著淚坐在墳墓旁，坐著坐著便睡著了。他看見那些他先前曾見過的可畏之人來到他面前，將他帶往那廣大而奇妙的平原，並領他進入那極其輝煌燦爛的城中。當他正要進入城門時，其他人前來迎接他，他們身上披著燦爛的光輝，手中拿著冠冕，那冠冕閃耀著無法言喻的美麗，是世人的眼睛從未見過的。

約沙法問道：「我所看見的這些極其輝煌的榮耀冠冕是誰的？」他們回答說：「其中一頂是你的，是為你所拯救的許多靈魂而預備的；如今，因著你所從事的苦修生活，若你能勇敢地堅持到底，這冠冕將更加裝飾華美。另一頂也是你的；但你必須將它賜給你的父親，因為他藉著你的緣故，轉離了邪惡的道路，並向主真誠地悔改了。」約沙法似乎對此感到不悅，說道：「怎能如此？我父親僅僅因為悔改，就能獲得與我這般勞苦之人同等的賞賜嗎？」說完這些話，他立刻看見巴拉蘭彷彿在責備他，並說道：「約沙法，這就是我曾經對你說過的話：『當你極其富足時，你卻不願施捨』；當時你對這句話感到困惑。如今，你為何對你父親獲得同等的尊榮感到不悅，而不為你的靈魂因他那許多為他所作的代求蒙應允而歡喜呢？」約沙法像往常一樣對他說：「請寬恕，父親，請寬恕。請告訴我，你住在哪裡？」他說：「我在這座偉大而美麗的城中，住在城中心那閃耀著無盡光輝的廣場上。」

約沙法又想請求巴拉蘭帶他去自己的居所，並熱情地款待他。但巴拉蘭說，現在還不是他來到那些居所的時候，因為他還受著肉身的重擔。他說：「如果你能像我所吩咐你的那樣，勇敢地堅持下去，不久之後你就會來，並配得同樣的居所，獲得同樣的喜樂與榮耀，並與我永遠同在。」約沙法從夢中醒來，心中仍充滿了那光輝與超越一切言語的榮耀，並帶著極大的驚奇向主獻上感恩的讚美。

此後，他直到最後都在地上過著真正天使般的生活，在長者離世後，他採取了更嚴格的苦修方式。因為他在二十五歲時離開了世上的王國，投身於苦修的爭戰，在極其荒涼的曠野中苦修了三十五年，彷彿沒有肉身一般，過著超越人類的生活。他曾將許多人的靈魂從那毀滅靈魂的毒蛇手中奪回，並將他們帶到神面前得救，因此配得使徒般的恩典；他在志向上成為了殉道者，在君王與暴君面前勇敢地承認基督，成為了祂威嚴的宏亮宣告者；他又在曠野中擊敗了許多邪惡的靈魂，藉著基督的大能勝過了一切。他極其豐盛地領受了從上而來的恩賜與恩典，因此他靈魂的眼睛清澈，不受任何世俗的陰霾遮蔽，能預見未來之事如同現前之事。基督對他而言是一切，他渴慕基督，看見基督如同在眼前，時刻注視著基督的美麗，正如先知所說：「我將主常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動」（詩篇十五篇）。又說：「我的靈魂緊緊跟隨你，你的右手扶持我」（詩篇二十六篇）。事實上，他的靈魂確實緊緊跟隨基督，以堅不可摧的連結與祂結合。他沒有偏離那奇妙的作為，也沒有改變他苦修的準則，從始至終，他保持著同樣的熱忱，直到年老，甚至每日在美德上更進一步，配得更純潔的觀照。

總之，他過著這樣的生活，並向那呼召他的主交出了配得上他呼召的工，將世界釘在自己身上，也將自己釘在世界上，他在平安中歸向了和平的神，前往他所渴慕的主那裡，純潔且毫無阻隔地顯在主的面前，並以那早已為他預備好的榮耀冠冕為裝飾，配得看見基督，與基督同在，永遠在基督的美麗中歡喜。他將自己的靈魂交在祂手中，遷入了活人的國度，那裡有歡慶者的聲音，有喜樂者的居所。

他那尊貴的身體，由一位住在附近的聖徒安葬，這位聖徒曾向他指明通往巴拉蘭的道路。他在巴拉蘭離世的那一刻，藉著某種神聖的啟示來到，以神聖的詩歌尊榮他，並灑下淚水，作為他對約沙法愛慕的象徵，在完成了基督徒所當行的一切儀式後，將他安葬在巴拉蘭父親的墳墓中。因為靈魂既然要在永恆中彼此同在，身體也理當合葬在一起。

那位安葬他的隱修士，遵照夢中一位極其可畏之人的嚴厲吩咐，前往印度王國，見到巴拉基亞王，將關於巴拉蘭與這位蒙福的約沙法的一切事宜都告訴了他。國王毫不遲疑，親自帶著大批群眾前往，來到洞穴，看見了墳墓，在極其熱切的淚水中揭開了蓋子。他看見巴拉蘭與約沙法的手腳姿勢如常，身體與先前毫無二致，完整且完全健康，連同衣服也是如此。於是，國王將這些聖潔靈魂的尊貴居所——它們散發出極大的香氣，絲毫沒有腐敗的跡象——放入珍貴的棺木中，遷回了自己的祖國。

當這件事傳到百姓耳中時，無數的人從各城及鄰近地區湧來，瞻仰並敬拜這些蒙福的身體。他們在那裡為他們唱起神聖的讚美詩，點燃了豐盛的燈火，正如某人所說，這真是極其貼切：「光環繞著光的兒子與繼承人。」隨後，他們將這些身體隆重而莊嚴地安葬在約沙法親自奠基的教堂中。主藉著祂聖潔的僕人，在遷葬、安葬以及後來的歲月中，行了許多神蹟與醫治。國王巴拉基亞與所有的群眾都看見了藉著他們所顯出的大能，許多鄰近國家患有不信與無知之病的人，藉著在墳墓中所發生的神蹟而信了。所有看見並聽聞約沙法那效法天使的生活，以及他從小對神那火熱的渴慕的人，都感到驚奇，並在凡事上榮耀神，因為神從不停止幫助那些愛祂的人，並以極大的恩賜回報他們。

本書至此結束，這是我盡我所能寫下的，正如我從那些真實傳承給我的尊貴人士那裡所聽聞的一樣。願你們這些閱讀並聽聞這篇對靈魂有益之歷史的人，藉著這篇歷史所記述的蒙福者巴拉蘭與約沙法的禱告與代求，在我們的主耶穌基督裡，配得與那些蒙主喜悅的人同列。願尊貴、權能、威嚴與榮耀，連同父與聖靈，歸於祂，從現在直到永遠。阿們。

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1246 索引。 在亞他那修的《安東尼傳》第 39 節中有「魔鬼歌唱」之說。 第 279 頁，10 行。亞他那修，見高爾曼（Gaulmin）編，普塞洛斯（Psellus）註，第 116 頁：「那仇敵（魔鬼）與牠的走狗們擁有如此多的詭計。」 第 282 頁，7 行。同第 324 頁，11 行：「淚水如河般從眼中湧出。」參見第 344 頁，11 行。 第 284 頁。參見第 296 頁，註 5；第 342 頁，13 行。 第 285 頁，14 行。安德烈奧普洛斯（Andreopulus）《句法》第 4 頁：「他懇求神聖者，使這無知的枷鎖得以解開。」參見科特利耶（Cotelier）《古蹟》第 II 卷，第 202 頁 A。 第 288 頁。關於「咽喉」（φάρυγγα）這個詞，我將像釘子一樣附上一則小註，以答謝巴赫曼（Bachmann）。當我最近有幸讀到他的《呂科弗龍》（Lycophron）並翻閱該卷時，第 43 頁的一則極長（但並不顯得過長）的註釋引起了我的注意，由此我了解到這位博學之士是多麼渴望得到那段未刊行的梅萊提烏斯（Meletius）文獻，其中描述了「咽喉」並提到了他自己的《呂科弗龍》。因此，為了他的使用，我將從我根據 2227 號抄本所做的謄本中，把梅萊提烏斯的話附在這裡：「這部分也稱為咽喉（φάρυγξ），源自『攜帶』（φέρω），因為氣息由此通過，它是同源詞；呂科弗龍說（《亞歷山大》154）：『他埋葬於咽喉』；而卡利馬科斯（《殘篇》183）則說：『他們使咽喉變得空洞』，指那不攜帶任何東西的咽喉。」梅萊提烏斯是從《大語源辭典》（Etymologicum M.）中獲益的。 第 289 頁，7 行。關於 εἰκότως（理應），或許應為 εἰκός（合適）。C.，μᾶλλον ἢπενθ. -

22. E.，顯然（δῆλα）。

第 296 頁。參見第 316 頁，1 行。 第 297 頁。關於「生命」（βίος）一詞的意義，請參見海勒（Heyler）對朱利安《書信》33 的註釋。- 註 6。普塞洛斯《論魔鬼》第 26、34 頁中有「據記載」（ἱστόρηται）。 第 311 頁，10 行。參見 449。 第 313 頁，22 行。我從雅各·比利烏斯（Jac. Billius）在阿拉提烏斯（Allatius）對大馬士革的約翰《序言》第 44 節的註釋中得知，作者顯然是從巴西流的《憲章》第 1 章中汲取了那篇約沙法（Joasaph）的講道。 第 316 頁。《呂科弗龍》1453：「發出空洞的咀嚼聲。」 第 336 頁，2 行。馬克西姆斯·提爾（Maximus Tyr.）《論文集》第 41, 278 頁：「我們如何防備？我們如何逃脫？」1962 號抄本確實同意；但我更傾向於 φυλαξόμεθα（我們將防備），這與 λάθωμεν（我們逃脫）相呼應。4790 與 ω 被混淆了六百次，例如在《騎士》第 218 行：「你還有其他煽動性的言論，聲音污穢，你變得邪惡，你是個市井之徒。」2712 號抄本為 κακῶς（邪惡地），這似乎更好。對於問題「你難道不是出身於高貴善良的家庭嗎？」，伊西基亞里烏斯（Isiciarius）在 186 行回答：「我確實出身於卑賤的家庭。」因此，他就是那個可以被說「你變得邪惡」的人。我已在對尤納皮烏斯（Eunap.）的註釋中闡明了「變得好/壞」的用法；另參見赫拉爾德（Herald.）對阿諾比烏斯（Arnob.）第 110 頁的註釋。順便提一下，我剛讀到的《女議會》中的另一處喜劇片段，我想在那裡恢復 &。第 166 行出版為：「可憐的人，你說女人是男人。」但「又」（αὖ）似乎不太妥當，因為這位女演說家只稱呼男人為女人一次。在我的版本中，如果我能稱之為如此倉促的工作，我建議：「女人，啊，可憐的人」：這正是 2712 號抄本第 319 頁所呈現的寫法。 第 342 頁，8 行。關於 ὁμοιοῦσαι（相似），可以比較安德烈奧普洛斯《句法》中類似的形式 πειρᾶσαι（試探）、καυχᾶσαι（誇耀）：見該處第 193 頁註。雷斯基（Reiskius）在《君士坦丁儀式》第 87 頁中引用了塞奧法內斯（Theophanes）的 λυτροῦσαι（救贖）。 第 359 頁，25 行。C.，「藉著禱告與懇求」：但參見第 300 頁，24 行。C.，「藉著那……」。似乎是「藉著某人」（διά του）在第 301 頁，11 行，「藉著另一位先知」；這似乎證實了 του 的讀法。 第 363 頁。關於「受啟蒙者」（μυηθεὶς），請參見第 393 頁，521、526 行。

（索引部分略，維持原文格式與編號）

[註：在亞他那修的《安東尼傳》第 39 節中有「魔鬼歌唱」之說。]

[註：在普塞洛斯的《論魔鬼》中，有「據記載」（ἱστόρηται）。]

[註：在阿拉提烏斯對大馬士革的約翰《序言》第 44 節中，作者顯然是從巴西流的《憲章》第 1 章中汲取了那篇約沙法（Joasaph）的講道。]

[註：在現存的優西比烏、蘇格拉底和菲洛斯托吉烏斯的著作中，我們沒有發現關於聖亞提米烏斯的記載。但在狄奧多勒的《教會史》第 1 卷第 18 章中寫道：「亞提米烏斯曾任埃及軍隊的統帥，因他在君士坦提烏斯時期擔任該職位時，摧毀了許多偶像，不僅被剝奪了財產，還被斬首。」這些以及類似的事情是由那個人所為，異教徒稱他為最溫和且遠離憤怒的人。]

[註：在現存的菲洛斯托吉烏斯殘篇中，沒有提到亞提米烏斯。因此，我們藉助梵蒂岡抄本恢復了這部分失傳的菲洛斯托吉烏斯教會史。]

[註：這是聖大馬士革的約翰在抄本中通常的稱呼，阿拉提烏斯早就認為這確實是他的小作品，並打算將其與這位聖教父的其他著作一起出版；我從阿拉提烏斯自己的瓦利切利安（Vallicellian）手稿中得知了這一點。拉貝（Labbeus）在大馬士革的約翰著作目錄中，以及阿拉提烏斯在《雜錄》（Symmictis）中（第 453 頁，第 XLVII 條），都將聖亞提米烏斯的殉道記歸於聖大馬士革的約翰。但在我之前，沒有人以希臘文印刷出版過這篇傑出且極其珍貴的著作。]

[註：希臘文原文如下：「但根據現行法律，沒有任何公職書記員或所謂的速記員，關心這項禁令。」如果按字面翻譯，這意味著：但根據現行法律，沒有任何公職書記員或所謂的速記員，關心這項禁令。但誰都看得出來，這個意思在這裡完全行不通。因為第一，如果書記員根據現行法律不關心禁令，這將是矛盾的。第二，作者在本段中教導說，殉道者的記憶因朱利安的這項禁令而被抹去了。這源於公職書記員為了適應這項現行法律，沒有在記錄中記載任何關於殉道者鬥爭的內容。但如果他們不關心皇帝的禁令，因此沒有停止記錄殉道史，那麼就無法理解為什麼基督見證人的記憶會被抹去。因此，我們傾向於採用另一種翻譯，這與演講的上下文完全一致。事實上，如果有人給這些話：「沒有人……關心這項禁令」賦予以下含義，它可能與希臘文相協調：沒有人監督這項禁令，顯然是為了規避它，以便殉道者的事蹟仍然被記錄下來。但如果沒有人這樣做，那麼所有人都服從了法律，因此殉道者的記憶就被抹去了。]

[註：參見彼得前書 2:9。]

[註：在現存的優西比烏、蘇格拉底和菲洛斯托吉烏斯的著作中，我們沒有發現關於聖亞提米烏斯的記載。但在狄奧多勒的《教會史》第 1 卷第 18 章中寫道：「亞提米烏斯曾任埃及軍隊的統帥，因他在君士坦提烏斯時期擔任該職位時，摧毀了許多偶像，不僅被剝奪了財產，還被斬首。」這些以及類似的事情是由那個人所為，異教徒稱他為最溫和且遠離憤怒的人。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 XIV 頁。]

[註：這是聖大馬士革的約翰在抄本中通常的稱呼，阿拉提烏斯早就認為這確實是他的小作品，並打算將其與這位聖教父的其他著作一起出版；我從阿拉提烏斯自己的瓦利切利安（Vallicellian）手稿中得知了這一點。拉貝（Labbeus）在大馬士革的約翰著作目錄中，以及阿拉提烏斯在《雜錄》（Symmictis）中（第 453 頁，第 XLVII 條），都將聖亞提米烏斯的殉道記歸於聖大馬士革的約翰。但在我之前，沒有人以希臘文印刷出版過這篇傑出且極其珍貴的著作。]

[註：在現存的菲洛斯托吉烏斯殘篇中，沒有提到亞提米烏斯。因此，我們藉助梵蒂岡抄本恢復了這部分失傳的菲洛斯托吉烏斯教會史。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 XIV 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

[註：參見安傑洛·邁（Ang. Mai），《羅馬拾遺》（Spicileg. Rom.）第 IV 卷，第 340 頁。]

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1258 聖亞底米殉道記

6. 當這些事發生時，那嫉妒美善的魔鬼無法忍受如此巨大的轉變，便利用他自己的爪牙掀起了風暴與混亂。亞流（Arius）——那個將自己的名字與瘋狂連結在一起的人，身為亞歷山大教會的長老，以一種可怕的方式擾亂了教會，散布了違法且充滿褻瀆的教義。他聲稱神的獨生子，那位在萬世之前所生的，是一個受造物，且與神與父的本體（substance）無關。正因如此，三百一十八位聖父在尼西亞召開了會議，廢黜了亞流，並宣告神的兒子、我們的主耶穌基督與父同本體（consubstantial）。然而，這些事外邦人的歷史已有記載，我們當中的不少人也已精確地敘述並闡明了；但對我而言，現在並非詳述這些事的時機，因為這需要更精確的閒暇與研究。現在，我將敘述他（指君士坦丁大帝）生命終結的經過。

7. 因此，最敬虔的皇帝君士坦丁，在度過了他統治的第三十一年，並進入第三十二年之際，當他獲悉波斯人正密謀對他發動戰爭時，便從他自己的城市啟程，來到了比提尼亞的尼科米底亞。他在那裡因其兄弟們的陰謀而去世，他們給他喝下了毒酒；據說，當時還有彗星預示了他的死亡。君士坦丁有幾位同父異母的兄弟：達爾馬提烏斯（Dalmatius）、阿納巴利亞努斯（Anaballianus）與君士坦提烏斯（Constantius）；因為他自己是父親君士坦提烏斯在平民時期，與海倫娜所生的唯一兒子；而後來，他父親又與馬克西米安（即赫庫利烏斯）的女兒狄奧多拉生下了其他孩子，即前述的達爾馬提烏斯、阿納巴利亞努斯與君士坦提烏斯；君士坦丁將他們尊為凱撒與貴族。其中，君士坦提烏斯與其合法的妻子生下了加盧斯（Gallus）與被稱為「叛教者」的尤利安（Julian），因為他背棄了基督，轉向了希臘人的宗教；正是他在位期間，為了基督的信仰與神聖的熱忱，懲處了基督偉大的殉道者與多重苦難的得勝者亞底米（Artemius）。但這些事是後來才發生的。

8. 在我敘述完往昔所發生的事後，我將再次把話題轉向殉道者所遭遇的事；並說明那違法且背教的尤利安是以何種方式獲得皇帝的尊位，以及基督的殉道者亞底米是如何奔向基督見證那神聖的競技場。偉大的君士坦丁去世後，羅馬帝國被分為三個部分，由他的三個兒子——君士坦丁、君士坦提烏斯與君士坦斯——各自統治。

1259

1260 長子君士坦丁繼承了上高盧、阿爾卑斯山以外的地區、不列顛群島，以及直到西海的所有區域。君士坦斯作為幼子，繼承了下高盧，即義大利與羅馬城本身。君士坦丁的次子君士坦提烏斯，當時正負責東方事務並與波斯人作戰，繼承了東方部分。他將拜占庭改名為君士坦丁堡與新羅馬，作為自己的皇都；並將從伊利里亞到普羅蓬提斯之間所有臣服於羅馬的地區，包括敘利亞、巴勒斯坦、美索不達米亞、埃及以及所有島嶼，置於他的帝國與統治之下。

9. 偉大的亞底米在任何時候與任何事務上都與君士坦提烏斯同在，作為他最好的朋友，也是在美德與學識上閃耀、對基督徒信仰極度熱愛的人。關於他的故鄉與出身，沒有人為我們留下文字記載，只知道這位蒙福者出身於高貴顯赫的家族。關於他，有記載稱，正是他奉君士坦提烏斯之命，負責將基督使徒安得烈、路加與提摩太的至聖遺骸遷葬，正如後文將要敘述的那樣。我將按時間順序，根據事件的需要，逐一敘述這一切。因此，如前所述，當有三位皇帝各自管理自己的領地時，長子君士坦丁離開了自己的領地，回到幼弟（君士坦斯）的領地，趁著後者前往羅馬之際，企圖對他行不義之事。他誹謗不在場的弟弟，稱領土分配不公，且弟弟篡奪了他應得的大部分帝國領土。然而，君士坦斯所任命的地區將領與守衛回答說，若沒有他的意見與決策，他們無法變動任何大小事務；因為這是褻瀆的。君士坦丁便準備戰爭，對那毫無過錯的人動武。結果，君士坦丁在戰鬥中陣亡；他貪圖他人的領地，卻失去了自己原本穩固統治的領地。

1261

1262 10. 於是，他的子民轉向了君士坦斯，整個西方帝國在君士坦斯並未刻意追求的情況下歸於他統治；這正如神所判決的：「不可挪移你先祖的界線，也不可侵占鄰舍的田地」；因為那對鄰舍行惡的人，是為自己積蓄毀滅，將神的審判招引到自己身上。因此，君士坦斯統治了整個西方帝國，將兩份遺產合而為一，使兩部分成為一個帝國。不久之後，君士坦斯沉溺於宴樂、醉酒與怪異的戀情，懶散地處理整個帝國事務，輕視了帝國的威嚴；因此，他遭到了一位將領馬格嫩提烏斯（Magnentius）的謀反，在失去帝國的同時也喪失了性命。在他倒台後，馬格嫩提烏斯奪取了政權，尼波提亞努斯（Nepotianus）與布列塔尼翁（Brettanion）也參與了這場篡位。

11. 君士坦提烏斯從姊妹的信中得知此事，便從東方來到西方，對兩人發動戰爭並以武力擊敗了他們；因為布列塔尼翁已倒戈向他。就在那時，一個巨大且奇異的十字架標記顯現，其光芒甚至超過了白晝的日光，在耶路撒冷顯現，時間約在白晝的第三時，正值所謂的五旬節，從被稱為「髑髏地」的地方一直延伸到橄欖山，即救主升天的地方。於是，君士坦提烏斯統治了整個帝國，成為君士坦丁大帝兒子中唯一的倖存者。

12. 當他審視帝國的廣大，因身為凡人且沒有家族成員協助而感到暈眩時——因為他沒有兒子，也沒有兄弟在世——他擔心會有篡位者再次起來反對他的帝國，於是考慮從親屬中選出一位共同繼承人與帝國守護者。他確實這樣做了，任命了尤利安的兄弟加盧斯為凱撒；加盧斯是他的堂兄弟；因為加盧斯與尤利安的父親君士坦提烏斯，是君士坦丁大帝的兄弟。君士坦提烏斯在西爾米烏姆（Sirmium）任命他為凱撒，並將自己的姊妹嫁給他，以確保忠誠與穩固；並指派了自己選定的官員給他（因為身為凱撒的加盧斯無權自行任命），派遣塔拉修斯（Thalassius）擔任禁衛軍長官，並派遣蒙提烏斯（Montius）負責皇室事務，即他們所稱的財務官（Quaestor），同時授予他貴族（Patrician）的榮銜。加盧斯當時被君士坦提烏斯派往東方，致力於處理事務。波斯人聽聞此事後感到恐懼，得知他年輕且辦事果斷，便不再對羅馬人發動入侵。加盧斯駐紮在敘利亞的安提阿；而君士坦提烏斯則在西方治理國家；那時羅馬帝國在兩人的守護下，享受著極大的平靜。事情就是這樣發展的。

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1264 13. 加盧斯穿上了凱撒的紫袍，開始登上帝國的最高階梯，卻沒有保持他對君士坦提烏斯所許下的信念與忠誠；他變得殘暴、不受控制，且在憤怒中不可調和。他心智愚鈍、意志反覆，越過了界線，輕視了與君士坦提烏斯所立的盟約，在處理事務時表現出過度的權威，且帶著極大的大膽與傲慢。君士坦提烏斯派給他作為皇室與民事事務仲裁者的官員，即禁衛軍長官多米提亞努斯（Domitianus，因為塔拉修斯已去世）與財務官蒙提烏斯，因為他們不服從且不願協助他那無理且不受控制的衝動，他竟命令士兵將繩索綁在他們的腳上，拖過廣場，並殺害了這兩位在職位上表現卓越、且被發現高於任何貪婪與利益的人。城市的監督（主教）收殮並埋葬了他們，敬重他們那無與倫比的美德。

14. 這件事很快傳到了君士坦提烏斯耳中，他召喚加盧斯前來。加盧斯雖然知道自己被召喚並非為了好事，但又考慮到如果不服從，就必須發動戰爭，立即對君士坦提烏斯動武，於是他選擇了和平，先派妻子去安撫君士坦提烏斯，自己也自願前往面對危險。君士坦提娜（Constantina）立即啟程，想要先去見她的兄弟，努力使他平息怒氣，以免他對丈夫做出不可挽回的事。然而，她在懷著熱切與積極的心情踏上旅程時，在途中患了病，進入比提尼亞後，在一個名為加利卡努斯（Gallicanus）的驛站去世。加盧斯雖然認為這突如其來的變故是一場巨大的災難，但仍繼續前進，沒有放棄他所決定的事。當他到達諾里庫姆（Noricum）一個名為皮塔比翁（Pytabion）的城市時，從當時君士坦提烏斯所在的米蘭派來了將領巴爾巴提翁（Barbation），他剝奪了加盧斯的紫袍，將他降為平民，並流放到達爾馬提亞的一個島嶼上。

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1266 15. 加盧斯被帶到島上後，那些策劃這一切的人，特別是擔任內侍長（Praepositus）的太監尤西比烏斯（Eusebius）及其黨羽，說服君士坦提烏斯儘快除掉加盧斯。君士坦提烏斯被說服後，派遣了執行死刑的人；就在他們抵達時，君士坦提烏斯又轉為憐憫，急忙派遣另一封信召回加盧斯，免除他的刑罰。然而，尤西比烏斯與其黨羽說服了被派遣的馬吉斯特里亞努斯（Magistrianus），在未確認加盧斯已被處決前，不得出示那封信。事情就這樣發生了，加盧斯被處死了。君士坦提烏斯對國事感到擔憂，因為他無法獨自掌控整個帝國，特別是考慮到高盧人因體格強健與性格輕浮，總是極其迅速且隨時準備發動叛亂，他對除掉加盧斯感到後悔。他認為親屬比外人更適合共同治理帝國，於是從愛奧尼亞召回了加盧斯的兄弟尤利安，在米蘭將他立為凱撒，並將自己的姊妹海倫娜嫁給他，在接受他的忠誠誓言後，將他派往高盧作為那裡帝國的守護者；而他自己則來到伊利里亞，駐紮在西爾米烏姆。

16. 但當他聽說多瑙河對岸的蠻族準備對羅馬帝國發動戰爭時，便從西爾米烏姆出發，渡過多瑙河，在河岸停留了相當長的時間；當他看到蠻族的軍隊沒有動靜時，便再次前往色雷斯。當他抵達奧德里蘇斯（Odrusos）——國王阿德里安（Adrianus）曾在那裡建立城市並以自己的名字命名——時，他從一位主教那裡得知，基督使徒安得烈與路加的遺骸埋葬在亞該亞，安得烈在帕特雷（Patras），路加在波奧提亞的底比斯（Thebes）。皇帝君士坦提烏斯聽聞後，對此消息感到欣喜，大聲呼喊，並對在場的人說：「把亞底米叫來。」當他迅速趕到時，皇帝說：「我為你感到高興，你是所有人中最敬虔的。」亞底米回答：「願您永遠喜樂，皇帝，願任何煩惱永遠不會臨到您。」皇帝說：「我最親愛的朋友，還有什麼比發現基督使徒的遺骸更令人愉快的呢？」偉大的亞底米說：「主啊，是誰、從哪裡在今天向我們顯明了這個寶藏？」君士坦提烏斯說：「是現在駐守在帕特雷的亞該亞主教。但去吧，優秀的人，儘快將他們運送到君士坦丁堡。」

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1268 增補。 17. 大亞提米（Artemius）從皇帝那裡聽聞這些事後，便動身前往使徒那裡，準備將他們至聖的遺骸遷往君士坦丁堡。撰寫這段歷史的人，對於君士坦提烏斯（Constantius）與這位殉道者有如下的記述。 據說君士坦提烏斯不僅熱衷於敬拜神，且對神懷有愛慕之心，儘管他曾因受尼科米底亞主教、那不敬虔且邪惡的優西比烏（Eusebius）所驅使，而偏向亞流主義（Arianism）異端；但在生活的其他方面，他卻是節制的，極為注重端莊，在飲食與其他生活方式上都保持著極大的節制。他對教會確實極為關心，渴望在這些事上的熱忱能遠遠超過他的父親。他也在他父親的城市裡建造了一座宏偉的教堂，從地基開始動工，儘管當時他已年邁。他尊崇父親的墳墓，在那裡興建了一座巨大的聖殿，並將如前所述從亞該亞（Achaia）遷來的安得烈（Andrew）安放於此，同時還有來自同一亞該亞的福音書作者路加（Luke），以及來自以弗所（Ephesus）的提摩太（Timothy）。

18. 因此，亞提米被指派負責這些聖徒的遷葬事宜。作為這項職務的報酬，皇帝在主教們的請求下，將埃及的治理權賜給了他。歷史編纂者關於這位殉道者的記載大抵如此，並為他作見證，說明他在殉道爭戰之前，就因其生命中閃耀的美德而受到眾人的敬重。至於路加的事蹟，則是內侍官阿納托利烏斯（Anatolius）所講述的，他本人親身經歷了這份神聖的效驗。這位阿納托利烏斯說，他曾患重病臥床，病情嚴重到超出了醫生的醫治能力。因此，當路加的靈柩在航行期間被運抵時，他出於虔誠，親自從海邊將靈柩扛到聖殿，並與搬運工一同盡其所能地抬著；隨即，他的疾病便痊癒了，生命也因此延長了許多年。總之，使徒的教堂是由君士坦提烏斯率先建造的，儘管後來查士丁尼（Justinian）將其擴建，並以更珍貴的材料裝飾得更為華麗。如今，安放使徒遺體的聖殿，被通稱為使徒教堂。

19. 於是，偉大的亞提米身披公爵（dux）的職位，前往埃及。君士坦提烏斯則從君士坦丁堡啟程，前往敘利亞，抵達大城安提阿（Antioch）後，便在那裡紮營，準備對波斯人發動戰爭。當他滯留在城中整頓軍隊時，收到了通報朱利安（Julian）叛亂的信件。正如我先前在討論這些事時所說的，朱利安被君士坦提烏斯任命為凱撒（Caesar），負責守衛高盧（Gaul）的西方地區；但他不願長期維持凱撒的身分，便戴上冠冕，奪取了更高的帝位。在他掌握大權後，他不再認為有任何事是微不足道的，也不認為有拖延的必要。他決心將所有服從羅馬的歐洲領土置於自己統治之下，於是整頓軍隊，經由日耳曼（Germans）前往多瑙河（Danube），在抵達對岸後，便率軍穿過那裡的地區，避開了兩位長官——即所謂的義大利長官陶魯斯（Taurus）與伊利里亞（Illyricum）長官弗洛倫提烏斯（Florentius）。當他抵達潘諾尼亞（Paeones）時，渡過河流，隨即將整個伊利里亞、義大利，以及直到西大洋（Western Ocean）的所有羅馬帝國轄下民族，盡皆置於自己的統治之下。

20. 君士坦提烏斯透過信件得知這些事後，感到極度不安，正如預期的一樣；他特別擔心君士坦丁堡，唯恐朱利安會搶先一步將其納入掌控，因此盡其所能地趕往那裡。當他的軍隊在東方各城集結並準備進行如此長途的跋涉時，他通知主教們儘快趕往尼西亞（Nicaea）；因為他計畫在該城召開第二次會議，受那些邪惡的亞流派煽動，以反對「同質」（consubstantiality）的教義。然而，當他穿過奇里乞亞（Cilicia），抵達所謂的莫普蘇（Mopsus）泉水處時，突然患上重病，無法繼續前行。當他意識到自己病情嚴重，可能無法存活時，便立即召來安提阿主教尤佐伊烏斯（Euzoios），並請求他為自己施洗。受洗後不久，他便在那裡離世，總共統治了四十年，其中二十年與父親共同執政，其餘時間則獨自統治。軍隊為他哀悼，並舉行了應有的葬禮，將他的遺體放入塗滿防腐香料的靈柩中，安置在馬車上，運往君士坦丁堡，每個人都帶著各自的武器跟隨，並保持著他生前在將領指揮下的隊形。

21. 他們帶著遺體抵達了君士坦丁堡。朱利安從伊利里亞趕來，在君士坦提烏斯死後，無人敢反抗他，他已穩固地掌握了整個帝國。當死者的靈柩被運往使徒教堂，準備安葬在父親身旁時，朱利安摘下頭上的冠冕，走在靈柩前。埋葬後，他回到皇宮，重新戴上冠冕，獨自掌握了整個羅馬帝國。君士坦提烏斯既已離世，他便對那些倖存者，特別是那些因嫉妒而導致高盧（Gallus）被殺的人，發洩了憤怒。他立即處決了長官優西比烏，因為他似乎是透過誹謗，一手促成了高盧的死亡。他又將身為皇帝書記官的西班牙人保羅（Paul）處以火刑，因為他曾對高盧施加了許多罪名。他將這兩人送往迦克墩（Chalcedon），在那裡對他們執行了各自的刑罰。他還殺死了非洲軍隊的統帥高登提烏斯（Gaudentius），以及其他任何曾對他無禮的人。

22. 他透過信件懲罰了那些人。但對於基督的殉道者、勇敢的運動員亞提米，他卻在安提阿親自對其進行了非人的折磨，並剝奪了他的職權，因為他無法忍受亞提米的直言不諱與堅定立場。正如我所說，朱利安在奪取羅馬帝國後，極力想要恢復異教（Hellenism）。因此，他向各地發出信件，命令以極大的熱忱與努力重建異教的神廟與祭壇；並將君士坦丁大帝及其子君士坦提烏斯賜給教會的所有收入沒收，獻給了魔鬼的神廟；同時，他將主教、長老與執事撤換，改任神廟的僕役、守門人、灑水者、祭司、提籃者（canephoros）[註：此詞由「籃子」與「攜帶」組成，指在異教慶典中攜帶祭祀物品的男女]，以及異教徒所虛構的各種頭銜。這些事與其他惡行都在君士坦丁堡發生了。

23. 此後，他任命自己母親的兄弟、名叫朱利安的人為東方長官（即所謂的伯爵），此人為了討好皇帝而背棄了基督教信仰，並對異教表現出極大的熱忱。他命令此人破壞並摧毀教會的事務，並在各地以各種方式增長與推崇異教。當此人抵達安提阿時，他試圖在行動上表現得比命令所要求的更為激進。他沒收了所有教會的珍寶，包括銀器、金器與絲綢織物；甚至封鎖了教堂，用鎖鏈與門閂封住大門，不讓任何人進入禱告。這就是東方長官在安提阿城所做的事。

24. 皇帝朱利安在君士坦丁堡停留了一段時間，鞏固了他認為對帝國最有利的事務，並策劃與安排如何讓異教更為宏大地興起。隨後，他率領全軍從君士坦丁堡啟程，前往敘利亞。他穿過整個弗呂家（Phrygia），抵達該地區最邊緣的城市——所謂的以哥念（Iconium），隨後繞過伊蘇里亞（Isauria），翻越所謂的托魯斯山（Taurus），進入奇里乞亞的城市。當他抵達伊蘇（Issus）的駐地時，便在那裡紮營，效法馬其頓的亞歷山大（Alexander）。因為亞歷山大也曾在伊蘇與波斯國王大流士（Darius）交戰，並在獲勝後使該地聞名。朱利安從那裡穿過伊蘇灣，來到塔爾索（Tarsus）城，隨後前往安提阿，心中對基督徒充滿憤怒，並威脅要徹底抹去他們的名號。

25. 當這位暴君抵達安提阿城，住進皇宮，且連一天都沒有休息時，安提阿教會的長老尤金（Eugenius）與馬卡里烏斯（Macarius）便如同被預先安排好的一樣，被控告並帶到他面前。這位邪惡之徒坐在審判席上，命令他們站出來，並對他們說：「你們是什麼人？過著什麼樣的生活，有什麼樣的命運，竟敢被帶到我們的審判席前？」尤金回答說：「我們是基督徒，是基督羊群的牧人；這就是我們的生活、命運與職志。」皇帝說：「那麼，你們所牧養的基督羊群在哪裡？」尤金說：「是整個世界，只要太陽所照之處，以及其上所有的世人。」朱利安說：「那麼，我們統治的是誰？我們今天作誰的王？你這可憐又悲慘的小人物，如果基督擁有太陽所照耀的整個世界作為羊群的話？」殉道者說：「皇帝啊，你所統治的正是我們所牧養的同一群羊與群體。因為藉著祂，君王才得以統治，暴君才得以掌權，祂今天也將帝國賜給了你。如果你對這位施恩者表現得忘恩負義，明天祂又會將其賜給別人。你是短暫的，你現在所統治的也是短暫的。而基督擁有永恆的國度，且永無止境。」

26. 那位叛教者說：「你這不虔誠且與諸神恩典無緣的人，基督既是昨日之物且短暫，從凱撒奧古斯都（Augustus）時代才開始，難道今天竟被你稱為永恆的君王嗎？」殉道者說：「是的，皇帝啊，就祂的人性以及祂那不可言喻、無法形容的救贖奧秘，即道成肉身而言，確實如此；但就祂神聖且先於萬世的誕生而言，沒有任何時間能超越祂。」那位叛教者認為基督的殉道者是個未受教育、不懂希臘智慧的人，便嘲笑他說：「那麼，你這可憐的人，你的基督竟然誕生了兩次？如果你以此為榮，希臘人中也有極其智慧的人，不僅誕生了兩次，甚至三次。因為所謂的赫耳墨斯（Hermes）特里斯墨吉斯忒斯（Trismegistus），曾三次來到世間，並意識到自己的身分，正如他那神聖而奇妙的著作所宣稱的，因此他被稱為特里斯墨吉斯忒斯。同樣地，比他晚出生的畢達哥拉斯（Pythagoras），也曾三次來到世間：第一次是埃及的船主，接著是荷馬（Homer）所提到的歐福耳玻斯（Euphorbus），最後則是薩摩斯（Samos）人、姆內薩庫斯（Mnesarchus）的兒子畢達哥拉斯。」

27. 殉道者嘲笑了這位智慧皇帝的胡言亂語，或者說是俏皮話，以及那些不虔誠的希臘人的愚蠢言論。他察覺到這位暴君試圖透過這些話來嘲弄基督的誕生，便以極大的嚴肅與勇敢對他說：「最違法的人啊，我本不該回答你，也不該屈尊為你作任何辯解。但為了在場的群眾，因為他們大多數是基督羊群的人，我才說了這些話，現在我還要再說幾句，是為了關心他們的救贖。基督是從太初就有的，先知們在許多世代前就預言了祂，在你們的神諭與西比拉（Sibyl）的著作中，也有許多關於祂降臨的見證。祂道成肉身的目的是為了拯救與恢復墮落的人類。祂來到世上，驅逐了所有的疾病，更奇妙的是，祂用一句話就使腐爛的死人復活；而最令人驚嘆的是，祂為了世界的救贖，承受了十字架的苦難，並在第三天從死裡復活，有五百人作見證，當時還有士兵守衛著墳墓，以免有人想要誹謗祂的復活。祂從死裡復活後，向門徒顯現，與他們相處了整整四十天；在他們親眼目睹之下，祂升上了天，將聖靈的恩賜與能力賜給了他們，以至於他們能說外邦人的語言，而不需要翻譯。因為聖靈在他們裡面說話，使他們能預見遠方的事，並預言未來。這些人出去後，在各地傳講祂，除了祂那無形的能力外，什麼也不帶；他們不拿盾牌、長矛或劍，而是赤手空拳、手無寸鐵且貧窮，卻征服了整個世界，使死人復活、潔淨痲瘋病人、趕出鬼魔。這些人是誰？是漁夫，是沒有受過教育、與世俗智慧無緣的人。」

28. 「至於你所引用的那些人，你嘲笑基督的誕生，稱他們為智慧與神聖的人，正如你剛才所說的，即使我們承認這些胡言亂語是真實的……」

1277

1278 聖亞特米殉道記 [註：...] 這些荒謬的言論，他們出生兩次、三次、四次，對世界有何益處？或者對世界微小或極小的一部分有何益處？在赫耳墨斯與畢達哥拉斯的書中，有誰讀到過他們使死人復活、潔淨痲瘋病人，或驅逐你們所尊崇的那些鬼魔？赫耳墨斯，即你們所稱的「大師」，他是一個埃及人，受教於埃及的律法。他娶妻生子，長子名為塔特（Tat）；他親自對此人說話，並將自己的著作獻給他，也獻給埃皮達魯斯的阿斯克勒庇俄斯（Esculapius），此人被你們視為醫學的創始者；他向此人闡述他自己的神學，內容如下：要理解神是困難的，要說出來則是不可能的。因為祂存在於三位一體（trina hypostasi）之中，是不可解釋的本體與本性，在凡人之中沒有與祂相似的。然而，人們所稱的那些神，卻將許多神話與謬誤引向自身；關於基督的降臨，他自己也提到了一種模糊的預言，這並非出自他自己，而是從希伯來人的神學中汲取而來。但是，那些你們所尊崇的、早已腐爛且過時的赫耳墨斯言論，對我又有何干？因為詢問死人關於活人的事是不虔誠的，我既已從神聖的啟示中得到了真實的見證，他們預告了基督的臨在與神性。

29. 畢達哥拉斯，義大利學派的創始人，他三次投胎轉世，在生活中成就了什麼偉大而奇妙的事嗎？是因為他在奧林匹亞時，如你們所說，向裁判官展示了他金色的腿嗎？還是因為他對一頭即將被宰殺而哀鳴的牛說：「這牛擁有我摯友的靈魂，它透過哀鳴在向我問候，這可憐的傢伙」？又或者當他在高處飛翔的鷹透過咒語墜落在地時？這三次投胎的人在奧林匹亞所行的奇事，不過是因虛榮心作祟，被空洞的幻象所迷惑的極度可憐之人。他將「四元數」（tetractys）視為誓言，並稱其為永恆本性的源頭；他崇拜蠶豆，並因此與他的同伴們一起被塔蘭托人驅逐而滅亡。因為他不願踐踏撒有蠶豆的土地，便與他的同伴和門徒一同被殺，成為敵人的犧牲品。他的妻子兼門徒提阿諾（Theano），因不願說出他們不吃蠶豆的原因，在被割掉舌頭後，也隨之喪命。

30. 這些就是你那些「出生兩次、三次」的哲學家的特權，正如你自己所誇耀的那樣；而那些則是我基督為救贖與召回人類而行的神蹟。畢達哥拉斯與赫耳墨斯將人類的靈魂推向陰間的深淵，引入了所謂的輪迴與轉移；他們有時將靈魂轉入無理性的動物與野獸，有時又將其拖入魚類、植物，以及其他循環往復的週期中，並對其進行鞭笞。然而基督，作為真實且永恆的神，在創造第一個男人時，藉著起初的神聖靈與氣息，使靈魂成為不朽且不衰老的，正如摩西那神聖且無可指摘的書卷所記載的；當靈魂因那敗壞靈魂之龍的悖逆與欺騙而與身體一同墮落時，祂來到世上，在世生活，並藉著洗禮與祂從死人中的復活，為我們指明了救贖的道路，將靈魂從陰間的深淵帶回天上。祂將再次降臨審判活人與死人，使身體復活並與靈魂結合，照各人的行為報應各人。

31. 當殉道者講完這些哲學道理後，那違法且背道的朱利安說：「羅馬人與希臘人啊，你們看這個惡棍與罪人，他從希臘的學問中編造了多少針對我們信仰的廢話？我指著我最親愛的、金光閃閃且照耀萬物的太陽起誓，我絕不再容忍基督徒這群最不敬虔的人，受教於希臘人的學問；因為看哪，這個連神聖教義的門檻都沒摸著的狗，儘管講得不正確、不平順，卻對那些神聖而智慧之人的歷史，傾倒了許多令人厭惡的胡言亂語。」說完這些，他下令將殉道者交給劊子手，鞭打五百下。他們將他帶走，殘忍地用鞭子抽打。傳令官喊道：「做皇帝所願的事，停止胡言亂語，你就能免受刑罰。」殉道者在鞭打下堅忍著，默不作聲，什麼也不說。

32. 朱利安注視著基督的殉道者馬卡里烏斯（Macarius），對他說：「你這可憐的小人，你自己怎麼說？」馬卡里烏斯回答：「你才是可憐的，是所有人中最不幸的，你這骯髒污穢的狗；我卻是真實蒙福的，甚至是極其蒙福的，正如我的名字（Macarius）所示，因為我承認基督，敬拜那活著且永恆的神的兒子。而你卻否認了祂，投靠了魔鬼及其使者，那些殺人且污穢的靈，他們即使你不願意，也會將你拋入永恆的火中。」背道者說：「我知道你想死，並急於激怒我，好讓我快點處決你。但事情不會如你所願，你這最不虔誠的人。但首先你要回答並教導我，你們這些極其污穢的人，究竟是怎麼想的？你們既沒有得到皇帝或任何官員的授權，卻在各處奔走，竭力推翻偉大諸神的奠酒與祭祀，教導人們這些神並非神，也不是世界的救主，不是人類的護理者與監護人，而這些神是從古至今、祖先傳承下來的習俗所教導要敬拜與尊崇的；而你們卻宣揚那昨天才開始存在、在我們時代之前不久才出現的基督，是永恆的神與萬有的王？」

33. 馬卡里烏斯回答：「你對尤金紐斯（Eugenius）那智慧的論證還不滿足嗎，你這最違法的人，以至於你總是詢問同樣的事？但我會照著你詢問的順序，照樣回答你，這是基督所吩咐的，你卻對祂嗤之以鼻並嘲笑。祂對祂神聖的門徒說：『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守』，並要逃避虛假的偶像，轉向那創造天地、活著的神。因為你的神，就是你所敬拜的，不過是鬼魔的捏造、神話的產物，以及魔鬼作為的胎兒。我們的聖經論到他們說：『不創造天地的神，必從地上從天下被除滅。』但還有另一條法律，即你親屬君士坦丁所頒布的皇室法律，排除了對他們的敬拜，並廢除了他們的崇拜；君士坦丁既信了基督，就拆毀了偶像的殿宇，並公開終止了獻給它們的祭祀。那麼，皇帝啊，我們有什麼錯呢？如果我們堅守並確立了神所吩咐、偉大皇帝所立法的事，而廢除並禁止了那些你所說的古人因鬼魔的詭計而產生的愚昧之事？」

34. 背道者回答：「但君士坦丁，你們這些最可憐的人，因他所犯的褻瀆罪而創新，背離了諸神，被你們這些加利利人所欺騙，因為他缺乏教育，既不了解羅馬的法律，也不熟悉希臘的習俗。而我，你這不虔誠的人，已經掌握了希臘與羅馬學問的巔峰，並在古人的神學中，即赫耳墨斯、奧爾弗斯與柏拉圖的學說中受過訓練，且對猶太人的聖經也有所了解，我踐踏了這些人的廢話，下令讓人們回歸那祖先傳承、最古老且最蒙神喜悅的習俗與敬拜，而不是跟隨那些無知與創新者的愚昧。但這傢伙也要脫去衣服，接受鞭刑的考驗，好讓他從中變得聰明些，即使他不願意，也要屈服於我們的法律。」

35. 當殉道者們受到殘酷的折磨並被重鞭抽打時，那蒙福且虔誠的亞特米，如前所述，是被君士坦提烏斯任命為埃及全境的總督（Dux）與奧古斯塔利斯（Augustalis），也因其正直與無可挑剔的處事方式，獲得了管理敘利亞事務的委任。他既忠於羅馬的皇室，聽聞朱利安已登基並急於進行波斯戰爭，且收到命令要帶領全軍前往安提阿，便按命令來到安提阿，帶著應有的尊榮與衛隊，站在皇帝的法庭前，當時那違法者正在審訊聖殉道者。他對他說：「皇帝啊，你為何如此殘忍地折磨這些聖潔且獻身於神的人，並強迫他們否認自己的信仰？你要知道，你自己也是人，同樣會受苦，同樣具有人性，即使神立你為皇帝；如果你是從神那裡得到皇權，而不是像那作惡之首與邪惡的魔鬼，正如牠曾請求並得到允許去折磨約伯一樣，牠也請求並得到了你來對付我們，好篩選基督的麥子並撒下稗子。但牠是徒勞的；因為牠不再擁有像從前那樣的權力。因為自從基督降臨，並在十字架上被舉起，鬼魔的傲慢就已跌落，它們的權力已被踐踏，它們的詭計已被藐視。所以不要被欺騙，皇帝啊，也不要為了討好鬼魔，而迫害基督那蒙神保守的子民。你要知道，基督的權能是不可戰勝的。這一點你從奧里巴修斯（Oribasius）醫生與財務官從德爾斐的阿波羅那裡帶來的神諭中，已經完全確信了。我即使你不願意，也要誦讀那神諭。內容如下： 『告訴皇帝：華麗的殿宇已倒塌。 福玻斯（Phœbus）不再有居所，不再有預言的月桂， 也不再有說話的泉水；那說話的水也已乾涸。』」

36. 朱利安聽了殉道者的話，感到極度震驚，怒火中燒，如同火被吹旺且下方有燃料支撐一般，大聲喊道：「這個罪人是誰，從哪裡來的，竟敢在法庭上對我們發表如此大膽的演說？」軍隊回答：「他是亞歷山大的總督，大人。」皇帝說：「亞特米，那個為我兄弟調製苦澀死亡的罪人？」他們說：「是的，最強大的皇帝，就是他。」朱利安說：「我感謝不朽的諸神與達夫尼的阿波羅，因為他們向我顯明了這個自投羅網的惡魔。」他說：「剝奪這個極其污穢之人的職位，脫去他的腰帶，以懲罰他剛才所敢於做的事；至於我兄弟的屠殺與血債，明天若諸神願意，我會讓他受審；我不會只用一種死亡來結束他的生命，而是要用殺人犯所應得的無數種刑罰；因為他流的不是普通人的血，而是皇帝的血，且他並未受到過任何不公的對待。」

37. 朱利安皇帝發表這些言論後，衛兵將聖人強行帶走，他被剝奪了腰帶與職位，赤身站在法庭前，交給了劊子手。他們用繩子綁住他的手腳，將他四肢拉開，用牛筋鞭抽打殉道者的腹部與背部，抽打得如此之重，以至於換了四次鞭子。人們可以看到一種奇異且非人的忍耐；因為他沒有發出呻吟、聲音、抽泣，也沒有任何人在受刑時會有的反應；他顯得面不改色，毫無變化。大地被鮮血染紅，殉道者卻顯得好像是別人在受苦一樣；以至於所有在場的人都感到驚訝，連那邪惡的朱利安也對這奇異的景象感到震驚。他下令將他鬆開，與其餘的聖徒一起關進監獄，並盤算著要用什麼方式、什麼樣的死亡來結束殉道者的生命。

38. 基督的殉道者們在被帶往監獄時唱道：「神啊，你試驗了我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你領我們進入網羅，把重擔放在我們的背上，使人坐車軋我們的頭。所以，我們經過水火，求你帶我們進入豐富之地。」禱告結束後，偉大的亞特米對自己說：「看哪，基督的印記已刻在你的身體上；現在只剩下你連同剩餘的血，將靈魂也交出來了。」他沉思著那先知的經文說：「人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔。」但你這不配的人，所受的苦難難道比我的主更多嗎？祂也曾被鞭子抽打；祂的臉也曾受過掌摑與拳擊，祂全身受過擊打，戴過荊棘冠冕，雙手被反綁，因我的罪與我的過犯，赤身被釘在十字架上。

1287

增補。 1288 因著我的罪與過犯而被釘，祂本不知罪，口中也沒有詭詐。因此，我主的受難是何其多；我這可憐人，遠遠不及祂的恆久忍耐與寬容。所以我歡喜快樂，因我主的受難而顯得榮耀。對祂受難的效法減輕了我的痛苦；與尊貴者同受苦難，減輕了我的折磨。因為我藉著洗禮與聖靈的恩賜，已為祂的緣故成為神的兒子，並且藉著從死裡復活，我將更進一步成為神的兒子。我感謝祢，主啊，因為祢以祢的受難為我加冕。但祢這慈愛、憐憫，且是祢僕人護理者的神啊，求祢在對祢名的認罪中成全我的路程，不要因我在今生所犯的罪，而判斷我不配承擔這項使命；因為主啊，我已將自己投身於祢的憐憫之中。

39. 當他對自己作了這些禱告後，便與聖殉道者尤金（Eugenius）和馬卡里（Macarius）一同趕往監獄；隨後他們被交給了獄卒。這位基督的殉道者與聖勇士尤金和馬卡里一同讚美並感謝神。次日清晨，背教者下令再次將殉道者帶到法庭前，他甚至不屑於審問他們，只下令將偉大的阿特米（Artemius）與他的同伴尤金和馬卡里分開，並判處後者流放，將他們送往阿拉伯的綠洲（Oasis）。此地名有兩處：小綠洲與大綠洲。這些地方充滿瘟疫，且被致命的風吹襲；從未有人到那裡能活過一年，所有人在那裡都因染上重病而死亡。因此，他將聖尤金和聖馬卡里流放到那裡，並下令在那裡砍下他們的頭。他們在十二月二十日，即四十天後完成了殉道。在他們殉道的地方發生了一個大神蹟。因為該地完全沒有水，卻湧出了一道泉水，能驅除一切疾病，至今仍存留，並以聖徒的名字命名。

40. 尤利安（Julian）召喚聖阿特米到面前，對他說：「由於你的魯莽，你強迫我羞辱你的家族，並對你所擁有的尊榮施加恥辱，甚至觸及你的肉身。因此，阿特米，聽從我，過來向諸神獻祭，特別是向我最親愛、最神聖的達夫尼阿波羅（Apollon Daphnaeus）獻祭，我就免除你關於我兄弟之血的罪責，並恢復你更高、更榮耀的地位。我將立你為禁衛軍長官（Praefectus Praetorio），並稱你為偉大諸神的大祭司，稱你為我的父親；你將在帝國中位居第二，並在我們餘生的每一天與我們同在。因為你自己也知道，阿特米，我的兄弟並非被君士坦提烏斯（Constantius）正義地殺害，而是嫉妒害了他，以及所有人中最不虔誠的太監尤西比烏斯（Eusebius），他錯誤地穿上了侍從長（Praepositus）的官服，而這惡人卻未曾為他的惡行受到足夠的懲罰。」

41. 「而且，帝國更適合我們這一族。因為我的父親君士坦提烏斯是馬克西米安（Maximianus）的女兒狄奧多拉（Theodora）所生，由我的祖父君士坦提（Constantius Chlorus）所出。而君士坦丁（Constantinus）則是從海倫娜（Helena）所生，那是一個卑微的女人，與娼妓無異，且當時他還未被封為凱撒，僅處於平民的地位。因此，君士坦丁憑著膽大妄為奪取了帝國，並不正義地殺害了我的父親和他兩個兄弟；而他的兒子君士坦提烏斯，效法他父親，殺害了我的兄弟，儘管他曾對他發過最可怕的誓言。若非諸神的護理保護了我們，他本也想對我們做同樣的事；但諸神阻止了他，親自向我顯示了救恩。我信靠他們，否認了基督教，轉向了希臘人的生活方式；我深知，希臘人和羅馬人最古老的生活方式，建立在美好的習俗與法律之上，並將那些在事實中顯明其信實的稱為神。」

42. 「因為誰若看見太陽在天空中馳騁，月亮在金色的戰車上由公牛牽引，心裡還會懷疑呢？太陽使白晝明亮，激勵人們工作；月亮則為黑夜點燈，照亮星辰，並以徹夜的光芒，勸導人們入睡。阿特米，希臘人和羅馬人正是這樣談論神聖之事的，這並非愚蠢，而是合宜且有正當判斷的。因為有什麼比太陽更明亮？有什麼比月亮更光輝？有什麼比星辰的行列更令人愉悅且美麗？因此，希臘人和羅馬人將這些視為神並敬拜它們，並將他們的希望寄託於此。他們稱太陽為阿波羅，月亮為阿耳忒彌斯（Diana），並稱那些最大的星辰為行星，即佔據七個天球區域的星體，稱其為土星、木星、水星、火星、金星。這些星辰治理整個世界，在它們的能力之下，天下的萬物都在運行。因此，人們豎立了它們的雕像，敬拜並尊崇它們；同時也為了愉悅而編造了一些神話。但他們並不將這些雕像視為神本身，絕非如此！這只是那些較為單純且粗野的人群的看法；而那些致力於哲學，並精確探究神聖之事的人，知道他們所尊崇的是誰，以及對神聖偶像的敬拜最終歸向何處。」

43. 「因此，我勸告你的高貴，與我們站在一起，完成我們所喜悅的事，正確地以希臘方式敬拜，並持守古老的習俗與事物。因為君士坦丁，正如你自己所知，是一個極易受騙、無知且愚蠢的人，他在宗教上開始創新，廢棄了羅馬人的法律，轉向了基督教，因為他羞愧於自己的不虔誠，且諸神因他極其邪惡、不配祂們的宗教，且沾滿了同族之血，而將他驅逐。因為他殺害了無辜的兄弟，還有他的妻子法烏斯塔（Fausta），以及他的兒子普里斯庫斯（Priscus，即克里斯普斯 Crispus），那是一個節儉且善良的人。諸神厭惡這些惡行，拒絕了他，使他遠離祂們神聖且至潔的宗教，並將他那受咒詛、污穢的後裔與整個家族從人類中抹去。因此，令人欽佩的人啊，我見你各方面都穩重且堅定，我希望你成為我們陣營與團體的友人、共同繼承人，並在帝國的一切事務中成為親信。來吧，阿特米，與我們這些人站在一起，否認基督，轉向羅馬人和希臘人那古老且長久的宗教，與我們一同享受神所賜予的福分，並分享最大的榮譽與職位。」

44. 對此，基督的殉道者稍作停頓並思考後，收斂了全部的心思與理智，回答道：「君王啊，關於我的宗教與信仰，我現在不會對你作任何辯解，儘管我手頭有關於它的證明。但關於你兄弟的死，我將這樣回答你：你絕不會發現我曾對他的靈魂造成任何傷害，無論是透過行為、言語，還是任何心思意念，即使你窮盡萬法去探究也是如此；因為真理是不變的。我深知他曾是基督徒，敬虔、公義，且熱心於基督的律法。因此，讓天與地、全體天使的行列，以及我以靈敬拜的基督——神的兒子知道，我是清白的，與他的被殺與死亡無關，也沒有對那些殺害他的不虔誠之人提供任何幫助。因為當時我並不在君士坦提烏斯身邊；我住在埃及，並一直留在那裡直到今年。這就是我關於你兄弟所作的辯解。」

45. 「至於要我否認基督並擁抱希臘人的生活方式，我將用那三位在尼布甲尼撒面前的少年人的話來回答你：『君王啊，你要知道，我不敬拜你的神，也絕不會敬拜你那最親愛的阿波羅的金像。』至於你藐視那超越所有君王的蒙福君士坦丁及其家族，稱他為你諸神的敵人、瘋狂、充滿殺戮且沾滿同族之血，我將為他辯解：其實是你的父親君士坦提烏斯及其兄弟先開始了這不義，他們為君士坦丁調製了毒藥，導致他悲慘地死亡，儘管他未曾對他們做過任何不義之事。而他殺害妻子法烏斯塔，是非常正義的，因為她效法古代的費德拉（Phaedra），誣陷他的兒子普里斯庫斯（克里斯普斯），說他因愛慕而企圖對她施暴，就像那一位對忒修斯（Theseus）的兒子希波呂托斯（Hippolytus）所做的一樣；他確實按照自然的法則，像父親懲罰兒子那樣懲罰了他。後來，當他得知真相後，也將她處死，對她作出了最公正的判決。他轉向基督，是因為當他與馬克森提烏斯（Maxentius）進行那場激烈且艱難的戰役時，基督從天上呼召了他，在正午時分向他顯現了十字架的記號，其光芒勝過太陽，並以星辰般的拉丁字母標示了他戰爭的勝利；我們親眼看見了那個記號，因為我們當時就在戰場上，並讀到了那些文字；不僅如此，整個軍隊都看見了，如果你願意詢問，在你的軍隊中也能找到許多這神蹟的見證人。」

46. 「我為什麼要說這些呢？先知們從古時就預言了基督，正如你自己所知。關於祂的降臨，有許多見證，甚至來自你們所敬拜的諸神，以及神諭的預言；西比拉（Sibylline）的書卷、羅馬人維吉爾（Virgilius）的詩作（你們稱之為《牧歌》），甚至連你們所崇拜的預言之神阿波羅，也曾對基督發表過這樣的言論。當他的侍從詢問他時，他這樣回答： 『莫要問我這最後的時刻， 我可憐的侍從，關於那從天而降的神， 以及那如葡萄串般環繞萬物的靈， 星辰、光、河流、地獄、空氣與火， 祂甚至強迫我離開這些殿宇。 我只剩下三腳祭壇的晨曦， 哀哉！哀哉！三腳祭壇，哀哭吧，阿波羅已逝， 已逝，因為一位屬天的凡人以祂的光勝過了我； 那受苦的乃是神，而神性本身並未受苦。』」

47. 背教者回答說：「阿特米，我認為你並非埃及的將領，而是一位占卜者，或者更像是一個小丑、江湖騙子，四處傳播那些醉酒老婦的瑣碎故事與陳舊過時的神話。」殉道者說：「君王啊，你的判斷不正確，也不符合你的智慧與美德。我從你的諸神以及你所喜愛的教導中提取證明，是為了讓你從你所熟悉的事物中學習真理的奧秘。不要以為我以希臘人的詞藻為榮；因為『願惡人的油不膏我的頭』，我只是關心你靈魂的救恩，竭盡所能地讓你信服。我認為，正如撒旦透過不順服與吃禁果使古老的亞當、那受造的第一人失明一樣，君王啊，他也嫉妒你的救恩，使你失去了對基督的信心。至於你稱太陽、月亮與星辰為神，我為你的無知，或者說是惡意感到羞恥。難道你的導師克拉佐門的阿那克薩哥拉（Anaxagoras），沒有說太陽是一團火球，而星辰是浮石般的物體，完全沒有靈魂與知覺嗎？那麼，最優秀且最睿智的君王啊，你自己為何將那些被你的導師所否定與譴責的事物稱為神呢？我知道你是柏拉圖學派的，柏拉圖聽過蘇格拉底的教導，蘇格拉底聽過阿基勞斯（Archelaus）的教導，而阿基勞斯與伯里克利（Pericles）都聽過阿那克薩哥拉的教導。那麼，令人欽佩的君王啊，你為何稱這些為神，並在萬物之上崇拜太陽，甚至將它作為帝國的誓言？為何在書信、演講與稱呼中，頻繁地使用『指著太陽起誓』？但何必說這麼多呢？我不會否認我的基督，絕不！我不會擁抱希臘人那可憎的不虔誠。我持守我所受的教導，並堅持祖先的傳統，這是任何時間都無法摧毀的，即使這是在你們最聰明的人的智慧中發現的，正如你們的詩人歐里庇得斯（Euripides）所說。」

48. 對於這些話，尤利安感到暈眩且困惑，不知該如何是好，他驚嘆於殉道者那博學且雄辯的口才，以及他在回應與辯護時的敏捷。於是基督的殉道者對他說：「君王啊，放棄那死寂且陳舊的希臘宗教吧（因為它早已腐爛），轉向基督；祂是恆久忍耐且慈愛的，祂會接納你的悔改。」但那心意邪惡的人，終究無法抗拒那自願走向滅亡並急於奔向毀滅的靈魂。因為尤利安早已在心中孕育了希臘主義，這是他在愛奧尼亞（Ionia）與哲學家馬克西穆斯（Maximus）交談時所吸取的，只要他的兄弟還活著，以及之後君士坦提烏斯在位時，他因畏懼他們而不敢顯露。

1207

聖亞提米殉道記

1298

在他之後是君士坦提烏斯，他將一切障礙掃除，自己掌握了權力，便卸下偽裝，以全部的熱忱投身於希臘教（異教）之中。

49. 因此他回答殉道者說：「既然你藐視我的話語，你這邪惡之徒，甚至竟敢試圖將我引向基督徒的信仰，那麼，我現在就將我原先承諾給你的禮物，以這種方式回報給你。」於是，他下令剝去殉道者的衣服，用燒紅的鐵錐刺穿他的肋骨，用尖銳的蒺藜刺戳他的背部，並將他仰面拖行，使之皮開肉綻。這些酷刑很快地施加在殉道者身上，但他仍保持著先前的堅忍；他看起來彷彿是在旁觀他人受苦，自己並未感受到任何痛苦。當這位聖徒被折磨了許多個小時，卻沒有發出一聲哀鳴或呻吟時，朱利安用手勢示意，彷彿戰敗了一般從審判席上站起來，下令將殉道者帶回監獄，並禁止給他任何食物或水，也不准給他任何人類維持生命所需的東西。隨後，他自己動身前往達芙妮（Daphne），那是安提阿最令人愉悅的居所。

50. 然而，在半夜時分，當殉道者在獄中禱告時，基督向他顯現，對他說：「亞提米，你要剛強壯膽，不要懼怕，也不要對那暴君感到膽怯。因為我與你同在，將你從一切試探和所有刑罰的痛苦中拯救出來；我將在天國中為你加冕，正如你在世人面前承認我，我也必在天上的父面前承認你。所以要勇敢，要歡喜快樂；因為你將與我一同在樂園裡。」殉道者從主那裡聽到這些話，心中充滿了勇氣，整夜都在讚美並感謝神；他從鞭傷和創口中痊癒了，以至於在他聖潔的身體上連一道疤痕都看不見。他堅持了十五天，什麼也沒有嘗；因為他是由聖靈的恩典所餵養的。

51. 正如我們前面所說的，朱利安動身前往郊區達芙妮，準備向阿波羅獻祭，並期待從他那裡得到神諭。達芙妮是安提阿的郊區，坐落在該城較高的地帶，被各種樹林所遮蔽。這地方樹木繁茂、果實纍纍，在那裡種植了無數的樹木，特別是柏樹，其美觀、高度和規模是無與倫比的。清澈的溪水流向四面八方，那裡湧出巨大的泉水，安提阿城之所以被認為是眾城市中水源最豐沛的，正是因為這些泉水。此外，該處還以華麗的住所、浴場和其他建築裝飾得極其奢華。在那裡，除了其他神祇的廟宇和雕像外，阿波羅的神殿自古以來就受到特別的崇敬。希臘神話編造了關於處女達芙妮在那裡遭遇不幸的故事，該地至今似乎仍沿用她的名字。

52. 阿波羅雕像的構造如下：它的身體是用葡萄木組成的，工藝極其精湛，呈現出一種渾然一體的形態；全身覆蓋著黃金，當它穿上衣物時，在裸露與未被黃金覆蓋的身體部位，閃爍著一種難以言喻的美感。它站立著，手中拿著豎琴，彷彿正在演奏；頭髮和月桂花環與黃金交織在一起，綻放出光芒，對觀看者而言，顯得極其優美。兩顆巨大的風信子寶石填補了眼睛的位置，以紀念阿米克萊（Amyclae）的少年風信子（Hyacinthus），寶石的美麗與大小始終為雕像增添了最大的裝飾，工匠們巧妙且極其優雅地將它們鑲嵌上去；以至於許多人被這雕像所迷惑，被其外表的美麗所誘惑而進行敬拜。朱利安本人也深受其影響。他對這尊雕像的崇拜遠超過其他所有雕像，為它獻祭了成千上萬各類動物。

53. 然而，當他竭盡全力並費盡心思想要讓雕像發出神諭，卻毫無進展，這尊雕像以及周圍所有的雕像都保持著深沉的沉默時，他認為需要使用希臘人所謂的「聖事」（hierurgiam），即巫術。他召來了尤西比烏斯（Eusebius），此人在希臘人中以擅長此道而聞名，命令他務必讓雕像開口並顯出靈驗，不惜任何代價。然而，當尤西比烏斯使盡了所有的手段，窮盡了所有能想到的方法後，雕像依然如故，保持著沉默，沒有比先前發出任何聲音。於是，當朱利安詢問阿波羅為何在完成了所有規定的儀式後依然沉默時，他回答說，巴比拉（Babylas）的存在是這尊雕像以及其他雕像沉默的主要原因，因為他埋葬在達芙妮，眾神厭惡他的屍體，因此不願來到他們的居所。他不想說出最真實的原因，儘管他並非完全沒有察覺，那就是有一種更強大的力量束縛了魔鬼的作為；況且，那假扮阿波羅的魔鬼也曾清楚且明確地對他說過，因為巴比拉的緣故，他無法回答。

54. 據說這位巴比拉曾是安提阿的主教。在努美里安（Numerian）皇帝統治期間，當皇帝想要在某個節日進入基督徒的教會時，巴比拉站在門口阻止他進入，聲稱他會盡其所能阻止狼進入羊群。皇帝當時確實被拒之門外，無論是因為他預感到民眾會發生騷亂，還是因為他改變了主意。然而，他對主教的阻撓感到憤怒，回到皇宮後，下令將他帶到審判席上追究責任。當巴比拉被帶到時，皇帝首先指責他阻撓的膽量，隨後命令他向魔鬼獻祭，如果他想逃脫罪名的懲罰。但主教駁斥了指控並拒絕了要求：他聲稱，作為牧者，他理應為羊群付出一切；而拒絕獻祭，是因為他不會背棄真神而去向那些虛假且毀滅性的魔鬼獻祭。隨後，皇帝見他不肯屈服，便下令將他鎖上鐐銬，帶去斬首。當他被帶去受死時，他吟唱著詩篇中的話語：「我的心哪，你要歸向你的安息，因為耶和華用厚恩待了你。」

55. 據說還有三個年紀很輕、同胞兄弟的少年，一直由這位聖主教撫養，也被皇帝抓捕。當他們也不願獻祭，儘管受到了各種強迫，皇帝也下令將他們斬首。當到達指定地點時，巴比拉讓他們站在自己前面，先將他們送上刀下，以免其中有人因恐懼而逃避死亡。在他們被斬首後，他誦讀了這句話：「看哪，我與神所給我的孩子。」隨後，他自己也伸出脖子迎向刀刃。他囑咐那些將要收殮他屍體的人，將鐐銬與他一同埋葬，他說：「讓這些成為我死後的裝飾。」據說他至今仍與它們一同安息。朱利安從尤西比烏斯那裡聽說巴比拉是阻礙雕像發出神諭的原因後，立即命令那些負責的人，將那具由大石頭鑿成的石棺從達芙妮移走，移到任何他們想移去的地方。於是，城裡的民眾蜂擁而至，彷彿在處理一件大事，圍繞著並拖動石棺；石棺彷彿不是被人類拖動，而是被某種更強大的力量所推動，甚至超出了拖行者的熱情。他們在當天就將它運送了五十多個斯塔迪亞（stadia），安放在所謂的「墓地」中。城裡有一座建築，收容了許多古代聖徒的遺體，其中有些人是因敬虔而殉道的；當時他們便將石棺安放在那裡。

56. 朱利安準備了大量的祭品和供物，打算第二天與這些祭品一同前往達芙妮，並希望至少能從阿波羅那裡得到神諭。他將全部的希望和努力都寄託在阿波羅身上，因為他認為這個地方比其他地方更適合占卜藝術，而且達芙妮是獻給阿波羅的，他確信阿波羅在自己的居所中比其他魔鬼擁有更大的力量。尤西比烏斯以及所謂的祭司和神殿守衛們，在等待皇帝到來時，處於極大的焦慮中，他們守在雕像旁，想盡一切辦法，好讓朱利安抵達時，雕像能開口說話；因為已經沒有其他藉口可以拖延了。然而，夜已深，從天上突然降下火來，擊中了神殿，火勢從四面八方蔓延，將雕像連同供物一起燒毀。當一切都在燃燒，火勢高漲時，神殿周圍立刻響起了巨大的呼喊聲，混亂程度前所未見。許多人趕來救援，但沒有人能抵擋火勢。當一些人跑去向東方總督朱利安報告時，其餘的群眾站在那裡，對這場突如其來的災難感到震驚。儘管那裡有如此豐富的易燃物，但火勢除了擊中神殿並焚毀其中的物品外，沒有觸及其他任何東西；以至於雕像連同所有的供物都被徹底毀滅，只剩下建築物的一些殘跡，作為災難的紀念，至今仍被展示，作為神火降臨的最確鑿證據。

57. 朱利安聽聞所發生的事後，怒火中燒，認為如果基督徒因此嘲笑他，將是極大的恥辱，於是立即下令將他們從大教會中驅逐出去，並嚴密封鎖門戶，禁止任何人進入，並將所有貴重物品充公。他還允許異教徒進入基督徒的教會，並隨意行事。在暴君和不虔誠的朱利安做出這些決定後，有什麼巨大的惡行沒有發生呢？異教徒們口出狂言，對基督徒的信仰說出褻瀆的話，在各個城市中誹謗我們的主和神耶穌基督，他們又說出了什麼荒謬的話呢？在塞巴斯蒂（Sebaste），即古時的撒馬利亞，後來由希律重建並命名為塞巴斯蒂的地方，他們將先知以利沙和施洗約翰的骨頭從墳墓中取出，與不潔野獸的骨頭混在一起焚燒，並將骨灰撒向空中。在帕尼亞斯（Paneas）城，由那位患血漏病並被基督治癒的婦人所建造的救主雕像，被安置在城中顯眼的位置，後來因那裡生長的草藥具有神蹟而被基督徒認出，並被安置在教會的執事室中：這尊雕像被異教徒拉倒，並在腳上繫上繩子，在廣場上拖行，直到它逐漸破碎消失，只剩下頭部，被某人在異教徒的騷亂中搶走。同時，異教徒對我們的主耶穌基督傾瀉出褻瀆和可憎的話語，這是任何人都從未聽過的。

58. 那個最不虔誠、最違背法律的朱利安卻歡喜快樂，因這些事而變得更加傲慢，甚至下令重建耶路撒冷的猶太人聖殿；他將基督徒從城中趕走，交給猶太人居住，並派遣了一個叫阿利皮烏斯（Alypius）的人去督促聖殿的重建。他自己坐在所謂「巴西利卡」（Basilica）的審判席上，下令將殉道者帶上來。當聖徒被帶到時，他對他說：「亞提米，你這最不虔誠的人，你肯定也聽說了那些與你一樣不虔誠的基督徒在達芙妮對救主阿波羅的神殿所犯下的暴行，他們燒毀了他的聖殿和供物，並毀滅了那尊極其尊貴和奇妙的雕像。但他們不會因嘲笑和戲弄我們的事物而高興；因為正如你們的聖經所說，我將為此加倍報復七十七次。」

59. 殉道者回答說：「我聽說神聖的憤怒和從天而降的火燒毀了你的神，焚燒並徹底摧毀了他的神殿。如果他是神，為什麼他不從火中拯救自己呢？」叛教者說：「你這最邪惡的人，看來你似乎也在嘲笑並以此為樂，彷彿你從你的神那裡得到了什麼報復。」殉道者說：「我這最不虔誠的人，我總是為你所崇拜的魔鬼的墮落而誇耀、歡喜並快樂；對於我主基督所行的一切神蹟，我感到欣喜。至於你對我所做的一切，我將在火燒毀你、永恆的刑罰臨到你時，得到報復；而且在這裡也不會過太久，你的名聲就會在喧囂中消失。」叛教者說：「既然你對這些刑罰感到高興，你這最不虔誠的人……」

1307

1308 ADDENDA. [註：此處為原文校勘註，略]

60. 殉道者說：「你這最不義的人，為何如此瘋狂，沉溺於這些致命的言論中？你對蠻族的叛亂置之不理，卻發動了波斯戰爭，以此攪動了整個世界，如今竟還在我這神的僕人身上浪費時間？隨你心意對我下判決吧；因為我不敬拜你的神，也不屈從於你的命令；我每日都向我的神獻上讚美與認罪的祭；因此，你這最邪惡的人，做你想做的吧。」叛教者聽了這些話，怒火中燒，便下令召喚石匠與鑿石工進來，對他們說：「你們看見那座臨近城中劇場、搖搖欲墜的陡峭岩石了嗎？你們將它劈開，把其中一部分架高，然後把這個邪惡之徒安置在中間；接著切斷岩石的束縛，讓它帶著猛力與重量，朝著劈開的方向落下；這樣他夾在中間，全身將被碾成碎末，五臟六腑盡皆破裂，好讓他知道自己是在抵擋誰，是在與誰爭戰，以及他的神若真有能力將他從我手中救出，又能給他什麼幫助。」石匠們比說話更快地執行了命令，放下了岩石，正如暴君所吩咐的那樣。岩石帶著巨大的重量墜落，覆蓋了殉道者的全身，並將他壓迫得如此厲害，以至於傳出了骨頭碎裂的聲音，那聲音極其可怕、駭人，是人耳所未曾聽聞的。

61. 當聖徒在岩石中間被壓迫、被碾碎時，他呼求基督說：「你將我安置在磐石上，因為你成了我的盼望；你是避難所，是躲避仇敵的堅固臺。你使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。因此，獨生子啊，求你接納我的靈，不要將我交在仇敵手中。」因為他體內的一切都已破裂，骨骼的結構完全粉碎，眼球也從眼眶中脫落。然而，基督這位高貴的運動員依然忍耐著，彷彿一塊不可毀壞的鐵砧，或是一塊比任何金剛石都更堅硬的磐石。當聖徒在岩石中堅持了一晝夜後，背信棄義的朱利安下令分開岩石，以為他會被發現已經破碎、粉身碎骨而死。然而，當岩石被移開時，聖徒走了出來，開始走動，儘管他的眼睛已經脫離眼眶，離開了原本的位置，這景象令人戰慄，是人類本性中罕見的敘事：一個赤身露體的人，骨頭碎裂、結構崩解，卻展現出人類本性的構造，從包裹他的身體中顯露出來，他走著、說著，並對著暴君回應。

62. 卑劣的朱利安見狀，驚駭萬分，對在場的人說：「你們看，這難道不是奇異的景象，是超乎人類本性的敘事嗎？這人難道不是術士和巫師嗎？這難道不是某種幻象，或是欺騙人的鬼魔的證據嗎？現在我相信歐里庇得斯是聰明的，且通曉許多事物，他在《奧瑞斯忒斯》中曾如此哲思： 沒有什麼話語是如此可怕， 也沒有什麼苦難或神降的災禍， 是人類的本性所無法承受的重擔。 我指著那些不朽且不可戰勝的神明起誓，諸位，我沒想到這個該死的、邪惡的人竟然還活著。如今，儘管他的內臟已經破裂，骨骼結構完全瓦解，他竟然還能移動並說話。但神明將他留存下來，是為了教導許多人，好讓他成為那些不敬拜神明超世權能之人的警示。」他對殉道者說：「看哪，你這可憐人，你失去了雙眼，肢體也全廢了；那麼，你所徒然盼望的那位，還能給你留下什麼指望呢？還是呼求神明的恩慈吧；或許他們會對你開恩，不將你交給陰間的刑罰。」

63. 基督的殉道者聽見這無情且殘酷的暴君談論刑罰，便微笑著對他說：「你的神明會將我交給刑罰嗎？你這受咒詛的人，他們自己都逃不掉刑罰，又怎能幫助別人呢？永恆的火、地獄、蟲子以及那永不止息的哀哭切齒，都是為他們預備的；你也要與他們一同被交給那永恆且無盡的火中，在那裡受刑；因為你踐踏了神的十字架，羞辱了那使你成聖的恩典之靈，並順從了致命的鬼魔。至於我，為了你加在我身上這小小的勞苦與短暫的折磨，將有許多獎賞與勝利的冠冕回報我，我將戴上它們，與基督一同在純潔的新房中安息。基督主宰將會為我的頭戴上冠冕，那冠冕遠勝過你頭上那短暫的頭飾。但這些事對你這不虔誠且邪惡的暴君有什麼意義呢？離開我吧，你這最不義、在眾人中最邪惡的人；隨你心意，或是隨那住在你靈魂裡的撒但所暗示你的，對我下判決吧；因為我反對你的意志，也不順從你的命令。因此，你這最不義的人，做你想做的吧。」

64. 叛教且與神為敵的朱利安聽了殉道者的這些話，對他作出了這樣的判決：「阿爾特米烏斯羞辱了神明，踐踏了羅馬與我們的法律，自稱是基督徒而非羅馬人或希臘人，且不願被稱為公爵與奧古斯都，反而自稱為加利利人，我們判處他死刑，並下令用劍砍下他那可憎的頭顱。」基督的殉道者領受了這判決，在士兵的押解下走出法庭，他喜樂且歡呼，唱著讚美詩，榮耀基督君王。當他們到達基督的士兵與殉道者即將受死的地方時，他對押解他的士兵說：「弟兄們，我懇求你們，給我一點時間禱告。」他們回答說：「隨你的心意去做吧。」聖徒轉向東方，向天舉起雙手，如此禱告：

65. 「我感謝你，主啊，你是那些在真理中呼求你名之人的救主，因為你堅固了我這不配的僕人，使我能踐踏魔鬼的毒鉤，粉碎他置於我腳下的網羅，並使那背叛你主權、依附魔鬼與恨你之人的叛教者朱利安蒙羞；他踐踏了你神聖的律法，褻瀆了你神聖的命令。我感謝你，愛世人的主，因為你垂顧了我的卑微，沒有將我交在仇敵手中，而是使我的腳立在寬闊之地，使我的腳步穩當。我感謝你，父的獨生道，因為你使我配得那從上頭來的呼召的獎賞，以及你聖徒的行列，並使我在對你的認同中得以完全，使那些起來攻擊我的人蒙羞；現在我呼求你，主啊，求你垂顧我與我卑微的話語，賜給你的產業安息，因為它已經軟弱，而你尚未堅固它。看哪，你的仇敵喧嚷，恨你的人抬起頭來。他們對你的百姓施展詭計，商議攻擊你的聖徒。他們說：『來吧，我們將他們除滅，使基督的名不再被記念。』朱利安誇口這些事；他大膽地說出這些話；他威脅你的百姓與你的產業，你曾為此流出你的寶血。看哪，你的祭壇被拆毀，你的聖所被焚燒，你殿中的榮美已消失，你立約的血被視為無有，這是因為我們的罪，以及亞流對你——獨生子——與聖靈所傾倒的褻瀆：當他教導說你與父的本體不同，並將你與父的本性隔絕；當他稱你這萬物的創造者為受造物，並將那創造諸世代的主置於時間之下。」

66. 他說：「因為他曾這樣說：『曾有時間，那時子還不存在』；你這最不義的人，竟稱子為意志與願望的產物。但那不虔誠的人已經為他自己的口與不義的舌頭付出了代價，儘管他的褻瀆依然存在，為他結出永恆且無盡的刑罰。但你，恆久忍耐的神，求你制止那針對我們而興起的暴政，熄滅你那公義的憤怒，以及我們因惹你發怒而點燃的怒火，主啊。求你粉碎偶像崇拜的堡壘，推翻偶像的祭壇，止住那不潔之血的煙氣，好讓純潔無血的祭物能在你主權所及的每一處獻給你；好讓你的聖名，父、子、聖靈的名，現在、永遠，直到永永遠遠，都得著榮耀。阿們。」

67. 聖徒第三次屈膝，向東方敬拜，再次禱告說：「神中的神，獨一中的獨一，君王中的君王，你在天上，坐在那生你的神與父的右邊，你曾為我們眾人的救恩在地上生活；你是那些為你虔誠爭戰之人的冠冕，求你垂聽我這卑微且不配的僕人；求你在平安中接納我的靈，使它與那些從古至今討你喜悅、榮耀你聖名——父、子、聖靈——的聖徒一同安息，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。」隨即有聲音從天上對他說：「阿爾特米烏斯，你的祈求已蒙垂聽，醫治的恩典已賜給你。因此，快跑完成你的路程，結束你的爭戰。進入聖徒之中，領受那為聖徒及所有愛慕基督顯現之人所預備的獎賞。那叛逆的皇帝將倒在波斯，成為他所侍奉與敬拜的不潔鬼魔的犧牲品，並從他們那裡領受這樣的報應；在他之後，將有另一位極其基督化且敬虔的皇帝掌權，他將粉碎並剷除所有偶像的崇拜。神的百姓將要歡喜，所有的教會將從偶像崇拜的瘋狂中得釋放，深沉的平安將籠罩整個世界，基督的名將從地極到地極被高舉與尊崇。因為偶像崇拜將不再抬起頭來，撒但也不再有餘地去動搖教會的根基；因為陰間的門不能勝過它。」

68. 當這位蒙福者從神聖的聲音中聽見這些話，並對未來將要發生的事有了確切的把握後，他感謝神，心中充滿喜樂與歡欣，便低下頭；其中一名士兵走上前，砍下了他神聖的頭顱，時值十月二十日，星期五，即所謂的預備日。一位名叫阿莉絲塔的信實婦女，安提阿教會的女執事，向朱利安皇帝請求領取這蒙福且神聖的身體；皇帝准許將其交給她。她製作了一具棺木，用沒藥、珍貴的香料與膏油塗抹這神聖且蒙福的身體，將其放入棺木中，並運往那蒙福的君士坦丁堡，安置在顯眼的地方，意圖為這位神聖的大殉道者阿爾特米烏斯建造一座配得上的聖殿，以便為紀念他那著名的殉道事蹟而舉行聚會。這些事發生在敘利亞的大城安提阿，在被稱為叛教者的朱利安凱撒統治下，由杜爾基提烏斯擔任總督，薩盧斯提烏斯擔任行政長官，地點在名為達芙妮的地方，在我們的主、神與救主耶穌基督的統治下。

69. 如前所述，叛教者朱利安派遣人前往耶路撒冷，重建猶太人的聖殿，那聖殿曾被維斯帕先及其子提多連同城市一起拆毀並焚燒，正如基督主宰關於它對聖徒門徒所預言的那樣，即沒有一塊石頭留在另一塊石頭上而不被拆毀。因此，那邪惡的人想要證明基督的話是虛假的，便極力趕工建造聖殿，下令從國庫中支出所有的建築費用。於是猶太人蜂擁而至，帶著極大的喜樂開始工作，用銀製的鏟子與工具挖掘地基，正當他們準備奠基時，一場極其猛烈的風暴襲來，將挖掘出的泥土重新填滿。當整夜閃電與雷鳴不斷降下時，隨著黎明將至，發生了地震，以至於許多露宿在外的人都喪生了；從挖掘出的地基中噴湧出的火，燒毀了所有在那裡的人。此外，尼科波利斯、尼亞波利斯、埃琉特羅波利斯、加薩及其他許多城市也發生了倒塌。在耶路撒冷，靠近猶太人會堂的埃利亞柱廊倒塌，造成許多猶太人死亡；同時，火勢突然噴發，燒毀了極大的人群。

1317

聖亞提米殉道記 1318 猶太人中許多上述的人被殺；火從不明之處爆發，燒毀了極多的猶太人；在那地方發生了黑暗與持續的地震，在許多城市中造成了巨大的破壞。

69. 尤利安（Julianus）帶著全軍從安提阿（Antiochia）出發，向波斯（Persis）之地進軍。當他攻佔了泰西封（Ctesiphon）城，自以為成就了一番偉業，便轉向其他更重大的目標。然而，這極其污穢的人卻在受騙中而不自知。他因對偶像崇拜懷有魔鬼般的迷戀，並指望藉著他那些虛無的神明，使自己的統治長久，成為新的亞歷山大（Alexander），並戰勝波斯人，將基督徒的族類與名號徹底抹除，結果卻從他那狂傲的思緒中跌落了。他遇見了一位波斯老人，並受其欺騙，以為能不費吹灰之力就奪取波斯的王權與所有財富，結果被帶進了卡爾馬尼亞（Carmanitia）的荒漠，進入了無路可循的深淵、荒涼且無水的地帶，連同全軍受困於飢渴之中。在殺盡了所有的馬匹後，那波斯人坦承是他自願引誘他們走入歧途，好讓他們被毀滅，以免看見自己的祖國被最仇恨的敵人蹂躪。波斯人隨即被他們剁成碎塊，送往死亡；然而，在經歷了如此的苦難後，他們被迫與波斯軍隊交戰。戰鬥中，尤利安本人在各處奔走指揮，卻被長矛刺中——有人說是士兵所為，有人說是波斯軍中的撒拉森人（Saracen）所為；但按照基督徒真實的觀點，也就是我們的觀點，是主基督親自與他對抗。因為一支箭從空中突然射出，像射向目標一樣射向他，穿過他的肋部，徹底刺穿了他的腹部。他在劇烈且淒厲的哀號中，彷彿看見我們的主耶穌基督站在他面前嘲笑他。他充滿了黑暗與瘋狂，用手接住自己的血，向空中灑去，在氣絕之際大喊道：「你贏了，基督！滿足了吧，加利利人！」就這樣，他迎來了最可恥的死亡，結束了一生，並對他自己的神明進行了諸多咒罵。

70. 當叛教者倒在軍隊之中，約維安（Jovianus）被軍隊擁立為皇帝。他與波斯人締結了和平條約，將尼西比斯（Nisibis）連同居民交給波斯人，隨後離開了那裡；因為軍隊正遭受飢荒與瘟疫的摧殘。當他回到羅馬人的土地時，他加入了「無似派」（Anomoeans）即尤諾米烏斯派（Eunomians）的異端。當他到達加拉太（Galatia）行省，在一個名為達達斯塔諾斯（Dadastana）的村莊時，突然結束了生命。百姓在四十天內沒有皇帝，直到他們來到尼西亞（Nicaea），擁立了瓦倫提尼安（Valentinianus）。

瓦倫提尼安在即位三十二天後，於二月二十四日擁立自己的兄弟為皇帝。隨後，持守純潔與正統信仰的主教們去見瓦倫提尼安，請求召開會議。他回答他們說：「神賜予我治理世俗事務的權柄，而將教會的事務交給你們；因此，這件事與我無關；你們認為合適的地方，就聚集起來召開會議吧。」這番話是他尚且保持正直、未受腐蝕的心志時所說的。於是，主教們聚集在赫勒斯滂（Hellespontus）的城市蘭普薩庫斯（Lampsacus），總結了正統信仰的教義；他們提出了殉道者路西安（Lucianus）的信仰告白，咒詛了那「不相似」的教義，簽署了尼西亞聖教父們所宣佈的信仰，並將其發送到各個教會；在我們的主耶穌基督裡，願榮耀歸於祂。

聖約翰·達馬斯（Joannes Damascenus）

致正統派約翰（Joannes Orthodoxus）與摩尼教徒（Manichaeus）的辯論

正統派：如果身體來自物質，而靈魂來自良善的神，正如你們所說的，那麼相反的事物若沒有工匠是不會結合在一起的；例如畫家將黑色與白色結合，醫生將熱性與冷性結合，那麼是誰將靈魂與身體這兩種相反的事物結合，使之成為一個生命體的呢？

摩尼教徒：當良善的神看見物質混亂地運動時，便取了祂自身本質的一小部分，送入物質中，想要引誘它；物質接受並吞噬了它；就這樣，兩者的混合產生了複合體。

正統派：這些都是神話，比起不敬虔，更顯得荒謬；首先，沒有人會為了產生另一個生命而將自己結合。此外，這意味著神是可受苦且可分割的，因為祂取了自己的一部分投向物質。但物質也會因為愛慕良善並吞噬了來自祂的光，而不再是邪惡的。再回答我一個問題：神是無形的嗎？

摩尼教徒：是的，是無形的。

正統派：那麼，無形且單純的神，怎能承受切割或分裂呢？

摩尼教徒：我並不是說神聖本質發生了分裂或切割，而是說這是一種與發出者同本質的投射。我認為你們作為基督徒，不會反對這一點，因為你們宣稱神的兒子與道（Logos）並非父本質的碎片，然而祂在你們看來仍與父同本質，且聖經宣佈祂為了人類的救贖被差遣到世上；因此，在沒有切割的情況下，良善的神投射出一種力量，以抑制物質的混亂。

正統派：這樣一來，你反而落入了關於切割的指控中。

摩尼教徒：請指出，我會聽從你的。

正統派：我多次聽摩尼教徒說，物質與神在各自的空間中被分割；物質佔據南方，而北方、東方與西方則歸於良善的神。

摩尼教徒：我們確實是這樣承認的。

正統派：那麼，你怎能不畏懼這種極端的褻瀆，將你所承認的良善且全能的神描述為受限制的，甚至是被那極其邪惡的物質所限制？因為你將神置於某個地方，就是給祂設了界限；因為空間是包含者的界限，就其包含被包含者而言；而被包含的神，必然是受限制的。而那個包含神的空間，也因其接觸物質空間的邊界而被限制；因此，按照你們這些將神限制在某個地方的人的說法，神將被那個受限制的空間所限制。但這些暫且不談；告訴我，你是否說神在留在祂自己的地方時，發出了祂的力量，並將其投射到物質的空間？

摩尼教徒：是的，我正是這樣說的。

正統派：如果從神而來的投射發生在另一個地方，而神仍留在另一個地方，那麼祂怎能沒有從父的本質中分離出來呢？因為在空間上分離的事物，必然彼此分離。那麼，按照你的說法，神的力量難道不是產生於祂的本質之外嗎？

（……）

正統派：我們並不追隨你們的褻瀆，也不承認兩個在空間上分離的本原，而是承認一位萬物的創造者，一位萬物的源頭，即父與子，並教導祂們充滿萬有：承認父在子裡面，子在父裡面，正如那句經文所說：「我在父裡面，父在我裡面。」以及：「凡父所有的，都是我的。」因此，那領受神啟示的約翰，論到神道時說，聖三一充滿萬有：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」但按照你們摩尼教徒的說法，祂不是來到自己的地方，而是來到別人的地方；如果祂進入了物質的空間，正如你們所說，是為了拯救被囚禁在異地的靈魂。所以，即使你試圖藉此挽回你多次提到的「切割」，以為能避免神聖本質的剝離，你依然沒有逃脫，反而落入了同樣的不敬虔中。但我要回到我之前的話題。請回答我：物質本身，在沒有與神混合之前，是單純的還是複合的？

摩尼教徒：複合的。

正統派：複合體是由單純的事物組成的嗎？

摩尼教徒：正是如此。

正統派：如果物質是複合的，顯然它是由某個其他事物所組成的；因為沒有人會將自己帶向複合。那麼，既然它是由其他事物組成的，它怎麼可能是無始的呢？再者，複合的事物是由預先存在的不同事物組成的，例如琥珀是由金與銀組成的；或者像一個頭是由骨骼、肌肉、薄膜與神經組成的；這些事物在組成頭之前，各自並不存在。因此，如果物質是複合的，它就不再是一個本原，而是多個，因為它本身就是複合的，且沒有與神結合。

摩尼教徒：那麼你是說物質是單純的嗎？

正統派：我並不是說物質是單純的，而是要證明它並非無始，也不是像你所說的那樣是未受造的；它是連同其屬性一起由創造主所產生的；當創造主神認為合適時，圍繞它的屬性總是會發生變化與轉移。因為如果它是單純的，那麼複合的身體是如何從一個單純的事物——即物質——產生的呢？在一個單純的事物——物質——中，我們怎麼會發現兩種相反的事物，即生成與毀滅呢？如果身體來自它，那麼它本身也將是身體；因為從某個身體產生的事物，本身就是身體。如果物質是身體，那麼它就是複合的；既然是複合的，它就不是未受造的，正如已經證明的。

摩尼教徒：那麼，疾病、死亡以及諸如此類的邪惡是從哪裡來的呢？如果這些不是來自那無始、未受造且本性邪惡的物質，那麼神就是這些事物產生的原因。

正統派：你為什麼認為疾病與死亡是邪惡的呢？死亡確實使靈魂脫離了身體，並解除了物質的枷鎖；而疾病則消耗了身體，正如你所認為的，身體是邪惡的。疾病往往還能阻止人犯下那些若非因病受困就可能犯下的罪。此外，請回答我：我們是否應該憎恨邪惡？

摩尼教徒：是的。

正統派：那麼，你為什麼要極力尊崇你假裝憎恨的邪惡呢？你說它與良善的神相似，是永恆、無始且未受造的。

摩尼教徒：我們並沒有使它與良善的神相似；我們知道至高的神是良善的、光明的、全能的；因此，儘管邪惡是無始的，但它遠遠不如神。

正統派：你似乎不知道，神的良善與光明是作為恩典，臨到聖天使以及我們人類的；但神聖本質所特有的「無始」與「未受造」，在任何其他事物中都看不到。如果你將神聖本質所特有的屬性賦予邪惡，它怎能不與神同等呢？告訴我，你稱神為全能，但如果按照你的說法，祂還沒有戰勝物質及其產物，這又從何談起呢？

摩尼教徒：但總有一天祂會戰勝它。

正統派：那麼祂現在還不是全能的，因為祂還沒有戰勝那與祂共存的物質；按照你的說法，祂現在所沒有的，以後會加給祂；因為祂現在只是潛在的全能，以後才會成為現實的全能，從單純走向完美。回答我，為什麼祂現在不是全能的？是因為不能，還是因為不願？如果是因為不能，祂怎麼能被稱為全能呢？因為全能者必須永遠是全能的。如果是因為不願，那麼首先，祂是在嫉妒人類的救贖，其次，祂被發現是邪惡的原因；因為祂有能力卻不願消除邪惡。

摩尼教徒：那麼邪惡從何而來？

正統派：你的問題缺乏邏輯連貫性；因為必須先知道是否有邪惡，以及什麼是邪惡，然後才能探究它從何而來。

摩尼教徒：那我們就這樣探究吧。

正統派：在存在的事物中，有些是本質，有些是屬性，有些是活動。本質就是我與你；屬性是白色、黑色、甜、苦，以及所有在主體身體中觀察到的事物；而適應性則是受造身體本性上潛在具有的特徵；例如手適合從事工藝，舌頭適合服務言語，腳適合行走，孩子適合學習技藝。活動則是符合本性的行為，無論是不理性的行為，還是理性的行為。那麼，根據上述內容，你將什麼定義為邪惡？

摩尼教徒：活動。顯然，任何活動都是活動的本質。

正統派：任何活動確實都是活動的本質。但我問你，邪惡作為一種活動，它能成為本質嗎？

摩尼教徒：我說是。

正統派：首先，你與自己矛盾，說活動產生於本質，又說活動不是活動；因此，即使在對辯證法一無所知的人面前，你也會顯得極度無知。我問你，難道所有的活動都是邪惡的嗎？

摩尼教徒：絕非如此。

正統派：那麼你稱什麼為邪惡的活動？

摩尼教徒：謀殺、通姦、不義，以及諸如此類的事。

正統派：如果謀殺按照你的說法本性上是邪惡的，那麼處決盜賊與刺客的法官就是在作惡。再者，為什麼一個人與自己的妻子行房不犯罪，而與別人的妻子行房卻犯罪，儘管行為本身是一樣的？我認為你透過這些，即使不情願，也必須承認所有的行為本身是中性的，而是由行事者的意願來決定，從而成為美德或惡行；因為一個人與自己的妻子行房是節制的，而另一個人與別人的妻子行房則是放蕩的。

摩尼教徒：慾望難道不是邪惡的嗎？

正統派：不完全是；因為這也是中性的；它也可以藉由理性的引導而變得高尚。當然，慾望也可以指向美好的事物；有人憐憫窮人，有人貪愛錢財；有人為了繁衍後代而行房，有人則為了享樂。

摩尼教徒：現在告訴我，身體的腐朽與腐爛是來自良善且不朽的神嗎？

正統派：「來自某物」有多種含義：兒子與我同本質地來自於我；凳子來自木匠；果實來自土地；沒收財產來自國王。因此，我們絕不說腐朽來自神的本質，而是說在祂的旨意下，發生了對我們有益的事。因為如果事物是會朽壞的，我們尚且為此瘋狂到引發訴訟與戰爭，那麼如果神創造了不朽的事物，我們又會做出什麼事呢？如果我們沒有先經歷這會朽壞且短暫的生命，我們又怎能體會到神賜給我們那不朽生命的恩典呢？神明智地認為我們應該先品嚐這生命。再者，如果腐朽是邪惡的，那麼生成無疑就是良善的。但……

1329

正統派約翰與摩尼教徒的辯論

1330

同一個身體既有生殖也有腐朽，那麼身體的本性並非邪惡，正如你們所主張的那樣，你們將身體歸類為邪惡的事物。但你為何只審視並談論你認為身體中邪惡的部分，卻對從中流出的美善視而不見呢？首先，我們藉著大地所供應的果實而得餵養與存續；我們用石頭和木頭建造房屋，藉此免受雨淋與寒冷，甚至避開太陽的酷熱——而你竟不以敬拜太陽為恥；我們不僅用鐵犁耕地，更用它抵禦來犯的敵人。若你被這些事實駁倒，卻仍堅持指責身體的腐朽與惡臭，難道你不知道，那些參與了靈魂的事物，反而更容易遭受腐朽與惡臭嗎？然而，按照你們的觀點，靈魂是良善神明的本體；那麼，良善的神明豈不成了你所認為的那些腐朽與惡臭之邪惡的源頭了嗎？

摩：如果這些不是邪惡，為什麼法律要懲罰它們？

約：這最能證明你的心智錯亂；因為如果行善或作惡不在我們的主權之下，法律就不會懲罰作惡者。法律往往不看行為本身，而是審查行事者的意圖；例如，某人拋擲木頭，無意中殺死了一個人，法律並不判決此人犯了謀殺罪；某人與別人的妻子發生關係，卻以為那是自己的妻子，因為發現她睡在自己的床上，若能證明這一點，法律便會免除被告的通姦罪。 此外，請回答我，為什麼你們要敬拜太陽？

摩：因為它是世界的光體，是良善神明的產物。

約：它是身體還是非身體？

摩：是非身體的。

約：非身體的如何能以身體的形式被看見？非身體的事物是用心智去觀想的；而太陽卻是感官所見，並被界定為身體的。再者，難道有什麼非身體的事物具有身體的屬性嗎？

摩：我不認為有。

約：但太陽確實具有身體的屬性；因為它是熱的且乾燥的，這些都是身體的屬性：因此太陽是一個身體。你們敬拜那本該因其行為與你們的教義相反而憎惡的對象，難道不感到羞愧嗎？

摩：為什麼是相反的？

約：因為它餵養並維繫著你們所說的那些邪惡的身體。對此無人能反駁，除非他與經驗相抗衡。再告訴我，你承認有審判嗎？

摩：是的。

約：誰是審判者，誰是被審判者？

摩：良善的神明審判，而所有犯罪的靈魂都受審判。

約：但如果受審判的靈魂與神明出自同一本體，那麼神明就會發現自己在懲罰犯罪的自己；再者，那並非出於自願而行惡的靈魂，為何要受譴責呢？因為你們說邪惡是出於本性的必然，而非出於意志。但既然你們說有兩個本原，即神明與物質；神明是良善的，物質是邪惡的，並且你們膽敢為每個本性劃定分離且獨特的領域，又將其他神話附會於此，說物質看見了神明的光，便燃起愛慕並衝向那光；良善的神明看見它準備爭戰，便割下自己本體的一部分投向它；物質接受後便產生了所有的身體；既然你們這樣說，我們就對此作一個簡短的駁斥。首先，必須審查這項行動，看它是否與神明的本性相符與協調；其次是行動的目標；最後是結局。因此，讓我們首先看看在神明身上，他所做的事是否符合他的本性。

1331

什麼是符合神明本性的？顯然是那無始的、不朽的、良善的，並且按照你們摩尼教徒的說法，是停留在其本位上的。然而，在你們的假設中，這項行動顯然與神明的本性相反；因為他被上述所有條件所損害——當他被分割為兩個或更多無始的存在時，那唯一的良善神明就不再是無始的了。他也不再是良善的；因為一個使自己成為敵人、將自己的一部分出賣給敵人的神，哪裡是良善的呢？他若在創造世界的過程中釋放自己，卻以毀滅所造之物為代價，又怎能是良善的呢？他甚至根本沒有留在自己的領域內，因為他的一部分轉移到了物質的領域。其次，必須探究這項行動是否遵循其目標。目標是什麼？顯然是勝利；但這項行動在目標上也顯得相反；因為顯然，合一者比分裂者更強；合乎本性者比偏離本性者更強；留在本位者比轉移到他處者更強。那麼，什麼是符合且適宜於目標的呢？是維護力量，而不是透過分裂使其變得軟弱。讓我們看看第三點，即行動是否與結局相稱。你們說勝利的結局是什麼？你們會說是維護神明的本體，或是為了不離開本位，或是為了消滅物質，或是為了將其轉變為更美好的事物；但這項行動卻暗示了與此相反的結果。因為神明的本體並沒有留在合乎本性的狀態中，因為他拋棄了一部分；自由也不存在，因為他透過將自己的一部分注入所造之物，而服從了世界的生成；他也沒有留在本位，因為他的一部分轉移到了物質上。物質的本性也沒有被消滅或改變；它保持了起初那不可改變的狀態；因此，你們所編造的神話假設在各方面都顯得陳腐且愚蠢，這也可以從你們所假設的運作、原因和領域中，駁斥你們的不敬虔。從運作上來說，駁斥如下：如果本性是相反的，運作也必然是相反的。如果神明的運作被承認為創造性的，那麼物質的運作就是被動的；如果是這樣，物質就受制於神明並服從他。那麼，它就不是無始的。此外，要麼這兩個本性都在運作，要麼都在承受，要麼一個運作而另一個承受，要麼它們同時承受與運作；但如果兩者都在運作，它們就都是神明，因為運作是神明的職責，而物質的照管也是如此；如果兩者都在承受，它們就是不同的，必須尋找另一個創造者。如果一個承受而另一個運作，承受者就是被造的，運作者就是無始的。如果兩者都承受與運作，那麼在運作的層面上，它們是神明，在承受的層面上，它們是物質；因此，它們既是神明又是物質，既是被造的又是無始的。從原因上來說，這也駁斥了你們：我們假設物質是邪惡的原因是什麼？是因為它是無始的且是本原，還是因為它是物質，或是因為它是身體，或是因為它被分割與改變？但如果因為它是無始的且是本原，那麼神明也是如此；如果因為它是物質，而物質被稱為物質是因為它受制於從自身產生事物，那麼根據同樣的假設，神明也不是良善的，因為他也受制於從自身產生靈魂與天使，正如你們摩尼教徒所教導的那樣。如果因為它是身體，那麼它本身並非成為身體的原因，而是神明；因為在將自己的一部分投向物質之前，它並非身體；如果因為它被分割與改變，那麼按照你們的觀點，神明也將受制於同樣的邪惡；因為如果他被分割以產生天使與靈魂，而這些產物並非神明，顯然他不僅被分割，而且被改變了。如果你們說這不是物質邪惡的原因，而是因為它犯罪，那麼必須知道，任何在自然中必然發生的事，都不屬於犯罪。因為所有的罪都是出於自由選擇。而選擇來自靈魂；按照你們的觀點，靈魂是神明的本體；因此，根據你們極其不敬虔的教義，罪是來自神明，而非來自物質。此外，從你們將一部分領域分配給神明、一部分分配給物質的假設來看，我也要駁斥你們的教義毫無根據。因為如果神明是無始的，物質也是；且按照你們的說法，兩者都處於各自的領域中；而領域在本質上與其中所包含的事物不同，那麼結果就是領域與其中的事物同樣是無始的；這樣你就會發現不是兩個無始的存在，而是四個：神明、物質，以及各自的領域。如果說領域比其中的事物更古老，那麼神明與物質就不再是無始的，而是那些先於它們的領域；如果說神明與物質先於領域而存在，那麼神明與物質起初並非分離的，而是彼此共存的；因為當時還沒有界定它們的領域；這樣，你們關於對立的論點就會瓦解。因為相反的本性無法彼此共存；因此，你們那神話般的怪論在各方面都被駁倒了。不要再用這些不敬虔的教義來束縛你們自己和他人，而要奔向真理之光，清除靈魂中無知的黑暗；因為我們人類是憑藉自由意志，而非本性的必然，來選擇我們所認為應當做的事。結束。

約翰·大馬士革：撒拉森人與基督徒的對話

基督徒被撒拉森人問道：你說誰是善與惡的原因？ 基督徒回答：我們說除了神明之外，沒有人是所有善的原因，但惡則不然。 撒拉森人回答說：你說誰是惡的原因？ 基督徒：當然是那出於自身意願的魔鬼，以及我們人類。 撒拉森人：為什麼？ 基督徒：因為自由意志。 撒拉森人：那麼，你是自由意志的，並且能做你想做的一切嗎？ 基督徒：在兩件事上，我並非由神明造就為自由意志的。 撒拉森人：是哪兩件？ 基督徒：行惡。行善時我不懼怕法律，反而從神明那裡得到獎賞與憐憫。魔鬼也是如此。第一個人是被神明造就為自由意志的，但他犯罪了，神明將他從原有的地位中驅逐出去。但你也許會反駁我說：你所說的善與惡是什麼？看哪，太陽、月亮和星星都是好的：你造一個試試看。我並非因此預先告訴你我對人類行善行惡。善，例如，是讚美神明與禱告。惡，則是淫亂、偷竊。既然你說善與惡都來自神明，那麼按照你的說法，神明豈不是不義的嗎？這是不可能的。因為如果神明像你所說的那樣，命令淫亂者淫亂、竊賊偷竊、殺人者殺人，那麼他們就該受獎賞；因為他們行了神明的旨意。那麼你的立法者就會被發現是說謊者，你的書卷也是偽造的，因為它們命令將行了神明旨意的淫亂者與竊賊鞭打，並將行了神明旨意的殺人者處死，而他本該受到獎賞。

撒拉森人說：誰在婦女的腹中塑造嬰兒？撒拉森人以此作為對付我們最嚴厲的問題，試圖證明神明是惡的原因。如果我回答說，神明在婦女的腹中塑造嬰兒，撒拉森人就會說：看哪，神明是淫亂者與通姦者的同謀。 基督徒：對此回答如下：在創造世界的第一週之後，我找不到任何經文說神明在塑造或創造什麼。如果他對此有疑問，就讓他指出第一週之後神明所造的任何受造物或塑造物；他絕對無法指出。因為所有可見的受造物都在第一週產生了。神明在第一週塑造了人，並命令他生養眾多，說：「生養眾多，遍滿地面。」因為人是有靈的，擁有有靈的種子，便在自己的妻子身上繁衍。因此人產生人，正如經文所說：「亞當生了塞特，塞特生了以挪士，以挪士生了該南，該南生了瑪勒列，瑪勒列生了以諾。」經文並沒有說：神明塑造了塞特、以挪士或其他任何人；從此我們知道，只有亞當是被神明塑造的，而他之後的人都是在繁衍，直到今日。這樣，藉著神明的恩典，世界得以存續。因為每一種草木也是從那時起，藉著神明的命令而生長繁衍。神明說：「地要發生青草。」按照他的命令，每一棵樹、每一種草木都在自身中擁有種子的能力。每一種植物與草木的種子都是有靈的，它再次落入地裡，或被他人播種，便生長起來；它不是被誰塑造的，而是服從了神明最初的命令。看哪，正如我先前所說，我擁有自由意志，在我所說的範圍內，無論我播種在哪裡，無論是在自己的妻子身上，還是在別人的妻子身上，只要我運用我的權力，它就會藉著服從神明最初的命令而生長繁衍。這並不是說神明現在每天都在塑造與工作；因為在第一週，神明用六天創造了天、地與整個世界，第七天就歇了他一切創造的工，正如經文向我作證的那樣。

撒拉森人：神明對耶利米說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。」 基督徒：神明從亞當開始，在每個人的腹中塑造了有靈與種子的能力。亞當在腹中擁有塞特，正如我先前所說，塞特擁有以挪士，每個人在腹中擁有自己的兒子，兒子也繁衍至今。至於「我已分別你為聖」，你要理解那真正產生神明兒女的，正如神聖福音的見證：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」，這是藉著洗禮。 反對者：那麼基督之前有洗禮嗎？因為耶利米是在基督之前出生的。 基督徒：有的，根據神聖使徒的見證，他說有些人藉著雲，有些人藉著海受了洗。主在福音中也說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」因此，亞伯拉罕、以撒、雅各以及基督之前進入神國的其他聖徒，若沒有受洗，就不會得救。聖靈作證說：「惡人一出母胎就與神疏遠」，這就是指洗禮。藉著這恩典，我們承認所有得救的人都是藉著洗禮，並藉著神明的恩典得救的。 撒拉森人問道：你說行神明旨意的基督徒是善的還是惡的？ 基督徒看穿了他的詭計，說：我知道你想說什麼。 撒拉森人：告訴我。 基督徒：你想對我說，基督是自願受難的，還是非自願的？如果你對我說：他是自願受難的；你就會回答我：去吧，去敬拜猶太人，因為他們行了你神明的旨意。

1341

1342 薩拉森人與基督徒的辯論

薩拉森人：這正是我想對你說的；如果你能開口，就回答我。 基督徒：你說是出於意志，我則說是出於寬容與恆久忍耐。 薩拉森人：你憑什麼證明這一點？ 基督徒：藉由事實。他對薩拉森人說：當我或你坐著，甚或站著的時候，我們之中有誰能在沒有神的權能與主宰之下起身或移動嗎？ 薩拉森人：沒有。 基督徒：神說：「不可偷盜，不可姦淫，不可殺人」，祂顯然不願意我們去偷盜、姦淫或殺人。 薩拉森人：當然不願意。因為如果祂願意，祂就不會說：「不可偷盜，不可姦淫，不可殺人」。 基督徒：榮耀歸於神，因為你同意我所說的，並說出了我想說的話。看哪，你已經同意我，我們之中沒有人能在沒有神的情況下起身或移動；也同意神不願意我們去偷盜或姦淫。如果我現在起身離開，去偷盜或姦淫，你稱這為什麼？是神的意志，還是神的寬容、忍耐與恆久忍耐？ 薩拉森人：他領悟了並驚嘆道：事實確實如此。

基督徒：再思考這一點，神本可以擊打，卻退向十字架；這就是說，祂對罪行使用了恆久忍耐。但當祂願意我悔改時，祂就賜給我機會，正如祂對待猶太人所做的那樣。因為在過了些許年後，祂興起了提多、韋斯帕薺與希臘人來對付他們，並摧毀了他們的狂傲。

如果你被薩拉森人問到：「你說基督是什麼？」回答他：「是神的道。」我認為在這點上沒有錯，因為聖經稱祂為道，也稱祂為智慧、膀臂、神的大能，以及許多諸如此類的名號。祂確實有多個名號。你則反過來問他：「聖經稱基督為什麼？」或許即使薩拉森人想問你其他事情，也不要在他回答你的問題之前回答他。他將被迫回答你說：「在我的聖經中，基督被稱為神的靈與道。」那時你再對他說：「在你的聖經中，神的靈與道被稱為受造的，還是未受造的？」當他說是受造的，就對他說：「那麼是誰創造了神的靈與道？」如果他因困窘而對你說，是神創造了它們，就說：「看哪，如果我對你說這話，你一定會對我說：『你廢棄了自己的見證』，此後你所說的一切都不會被相信。然而，我還是要問你：在神創造道與靈之前，祂沒有靈也沒有道嗎？」他將無法回答而避開你。因為在薩拉森人中，持這種觀點的人是異端，且極其可憎與被棄絕；如果你想在其他薩拉森人面前揭露他，他會非常懼怕你。如果薩拉森人問你說：「神的道（Logia）是受造的還是未受造的？」因為他們常以此作為最嚴厲的問題來質問我們，想要證明神的道是受造的，而事實並非如此。如果你說：「是受造的」，他會反駁你說：「看哪，這些所有的神的話語（Logia）既然存在，它們就是未受造的，但它們並不是神。」看哪，你已經承認，基督作為神的道，卻不是神。因此，基督徒在回答他時，既不說受造也不說未受造，而應說：「我承認只有一個神的道在位格中是未受造的，正如你也承認的那樣；但我並不稱我整本聖經為『道』（Logia），而是稱之為神的話語（rhemata）。」如果薩拉森人說：「那麼大衛為何說：『耶和華的言語（Logia），是純淨的言語』；而不說：『耶和華的話語（rhemata），是純淨的話語』？」對他說：先知是以修辭方式說話，而非按字面意義。如果他問你：「什麼是修辭與字面意義？」對他說：字面意義是對事物確定的證明；修辭意義則是不確定的證明。如果薩拉森人對你說：「先知有可能說出不確定的證明嗎？」立刻對他說：在先知書中，你會看到無生命的事物被擬人化，並被賦予眼睛與口；因此，「大海看見就逃跑了」。看哪，大海並沒有眼睛，因為它不是有生命的。同樣，同一位先知將它視為有生命的事物與它對話：「大海啊，你為何逃跑？」以及後續的經文。「刀劍必吞吃肉」，聖經說。吞吃是指有口之物在吃喝，但刀劍只是切割，並不吞嚥。同樣，他以修辭方式將話語稱為「道」（Logia），儘管它們不是「道」，而是「話語」（rhemata）。如果他問你：「神如何降臨到婦人的腹中？」對他說：讓我們使用你的聖經與我的聖經。你的聖經說：「神潔淨了童貞女馬利亞，超過一切婦人的肉身，神的靈與道降臨在她裡面」；而我的福音書說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」看哪，兩者的說法聲音一致，意義也相同。我也注意到，聖經是按我們的人性特質來說神的升降，這是修辭而非字面意義。因為按哲學家的說法，升降是針對身體而言的，而神充滿萬有，並不被任何地方所包圍。先知中的一位曾說：「誰曾用手心量諸水，用手掌量蒼天？」總之，萬水都在神的手下。祂既然用那托住萬有的手，怎麼可能降臨或升起？如果薩拉森人問你說：「如果基督是神，祂為何吃喝、睡覺等等？」對他說：神永恆的道，創造了萬有，正如我的聖經與你的聖經所說，祂親自從聖潔的童貞女馬利亞的肉身中成為完全的人，具有理智與靈魂；是那一位吃了、喝了、睡了，但神的道並沒有吃、沒有喝、沒有睡，也沒有被釘十字架等等。你要知道，基督在性質上被稱為雙重，但在位格上則為一。因為神永恆的道只有一位，即使在取了肉身之後，也是位格上的合一而非性質上的；因為在肉身那不可言喻的結合之後，三位一體並沒有增加第四個位格。

薩拉森人：你們所說的神，是死了還是活著？ 回答他：沒有死，要確信聖經的證明。因為聖經對此說：「人類自然的死亡臨到祂，並非像我們一樣將祂拘禁或制伏，絕非如此。」換句話說，第一個人睡著了，肋骨被取走。 薩拉森人：看哪，我肉身的某處受了傷，受傷的肉長出了瘀青，在瘀青中生出了蟲子。是誰造了它？ 基督徒：正如我們之前所說的：在創造世界的頭一週之後，我們找不到神創造或正在創造任何事物；但在頭一週，神發出了命令，萬物就產生了。之後，大地因命令而受咒詛，長出荊棘與蒺藜。那時我們的肉身也受了審判，直到今日會長出蝨子與蟲子。 薩拉森人：詢問基督徒：「那麼在你那裡，誰更大，是那施洗的，還是那受洗的？」 基督徒察覺到他充滿敵意的提問，說：我知道你想說什麼。

薩拉森人：如果你知道，就指給我看。 基督徒說：如果我對你說施洗者比受洗者大，你會對我說：「去敬拜施洗約翰吧，因為他為你的基督施洗並使祂成聖。」 薩拉森人：這正是我想要對你說的。 基督徒以隱喻的方式對薩拉森人說：當你與你的僕人去澡堂洗澡，並由他為你清洗時，你稱誰為大？是那個可憐的、買來的僕人，還是被他清洗的你？因此，祂身為主人，卻由僕人清洗。 薩拉森人對基督徒說：你是說我比創造我的人大，還是說那為我而受造的人大？ 基督徒回答，先感謝了神，然後對薩拉森人說：同樣地，你要這樣看待約翰，他作為僕人與家臣，在約旦河服事基督；我的救主在那裡受洗，擊碎了潛伏在那裡作祟的惡魔的頭。 薩拉森人感到極度驚訝，因無法回答基督徒，便離開了，不再與他爭辯。

大馬士革的約翰（或耶路撒冷的約翰牧首）

反對聖像破壞者的著作

反對聖像破壞者的辯論

由信徒與正統派人士所進行，他們懷著熱忱，旨在駁斥那些反對我們聖潔正統教父之信仰與教導的敵對者。

1. 以色列人拿伯為了不交出祖傳的葡萄園而被石頭打死，他說：「我絕不交出我祖先的產業。」但這些人，據說，身為理性的羊群的牧者與主教，僅僅為了虛榮，就拋棄了教父們的聲音，武裝自己反對信仰，扭曲了他們正確的教導，按照他們那未經考驗且混濁的心思去教導，正如經上所記。那些以純潔的心靈之眼閱讀神所默示之聖經的人，將神聖的益處，如同天上的寶藏，存放在自己的靈魂中；而那些心思傾向謊言、被某些人的胡言亂語所征服、且熱愛世俗知識的人，將成為保羅所寫之人的同夥：「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。」他們是瞎眼的，卻作了瞎子的領路人；因此，這些人也掉進了滅亡的坑裡。正如救主親自所說：「若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」因此，有些人毀謗真理的教父與教師，用魔鬼的邪惡充滿自己的心思，急於篡改真理的奧秘，試圖抹殺獨生子道成肉身的救贖計畫，既不明白自己所說的，也不明白他們所確定的，正如經上所記。

2. 這種不虔誠的發明者在過去的時代確實還有許多，但現在這些人以新的藉口重蹈他們的覆轍，就像新的法利賽人。正如他們確實否認了神的兒子降世為人；現在這些新的宣講者，也不願敬拜與尊崇基督降世為人的顯現，以及祂那按肉身而生、無玷污且真實的生神之女、永恆童貞的馬利亞，以及祂所有聖徒的尊貴與神聖的聖像。他們為了新奇的事物，編造了一種新的信仰，違背了我們從起初從聖徒教父、使徒的門徒與繼承者那裡所領受的。正如他們現在所認為的，他們宣稱自己比那些言行與美德作為大公與使徒教會支柱的聖教父們，更能持守信仰。因為這些新智者，拿走了教父們關於尊貴與可敬聖像所清楚宣講的聲音，卻按照自己的私慾，扭曲了他們原本對先知們所說之話的理解。因為他們所說的關於偶像與魔鬼石柱的話，這些人卻將其扭曲，用來反對聖像，排斥教父與聖潔、無瑕疵之基督教信仰教師們關於祂那道成肉身、具有人形之聖像的聲音與見證，而這些聖像正是他們清楚教導我們要尊崇與敬拜的。因此，我們在稍後將會與這些新的宣講者進行辯論，若神賜給我們氣息，我們將從眾多論據中列舉幾點，儘管這些人將這些聖像視為人手所造之物而加以排斥。

3. 讓這些混濁的智者、愛抱怨的人，以及那些屬於那場在神許可下於君士坦丁堡「奧內里亞」（Oneria）之地召開的、卑劣、褻瀆且與神為敵的會議的擁護者告訴我們：你們以何種方式與目的，違背教父的聲音，按照你們自己的私慾，被引誘離開正路，被什麼誘餌所欺騙而扭曲真理？告訴我們，你們這些現在創新信仰條文的人，在地上有什麼可敬、尊貴與可受崇拜之物不是人手所造的？十字架？祭壇？供物？福音書？這一切都是人手所造的，但對我們而言，卻是尊貴與救贖的象徵，正如聖徒的聖像，以及基督道成肉身的救贖計畫，祂那真實且人性化的肉身，是祂為了我們的救贖，從純潔的生神之女馬利亞那裡所取的，祂取了我們的一切，唯獨沒有罪。因此，我們敬拜並尊崇祂的聖像，以及祂那無玷污的母親的聖像。而你們卻將這奧秘視為虛構。我們這些追隨真理的人，追隨聖使徒及其聖潔門徒與繼承者（即我們的教父與教師）的人，公開且清晰地宣認他們傳給我們關於聖潔、同質且可敬的三位一體的信仰，引用以賽亞先知的話：「報好信息給錫安的，你要登高山。」我們也登上了那三位一體、同質且至高的榮耀，傳報正統信仰的好信息，並說：

4. 我們信父、子、聖靈，這就是聖潔的三位一體，未受造、永恆、不混雜、不可分、同質，在一位神性、國度與權能中，在三個位格（即位格與屬性）中被敬拜與榮耀。當我說屬性時，你要理解父為父，子為子，聖靈為聖靈。這些屬性是不會互換的。父不能是子，子也不能是父，聖靈也不能是父或子；正如我所說，父是父，子是子，聖靈是聖靈。從來沒有父不存在的時候，也沒有子不存在的時候，也沒有聖靈不存在的時候。因此，獨生子的降生也是不可理解的。

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反對聖像破壞者

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以及聖靈的發出。你敬拜嗎？當聖靈還未存在時，祂（聖子）就已經存在了。因此，獨生子的生出以及聖靈的發出，也是不可測度的。你敬拜父嗎？在父裡面，子與聖靈也一同被敬拜。你敬拜子嗎？在子裡面，你敬拜父與聖靈。你敬拜聖靈嗎？在聖靈裡面，你敬拜父與子。這並非混淆位格，而是因為本質的同一與不變，你才如此思考。因為既然本性、本質與神性只有一個，那麼對聖潔且同質的三位一體的敬拜也只有一個。然而，因為父、子與聖靈被稱呼為三個位格，且在本質上完全平等；但神所默示的聖經將源頭歸於父，並且其餘的一切，子也是藉著父的旨意而成就，聖靈也成就了一切；因此，父是神，子是神，聖靈是神。但因為是神、是神、又是神，你卻不能說有三位神。然而，當你心中思想三個位格，並承認每一個位格時，祂被稱為獨一的神，這是因為本性、神性、本質與共永恆的合一與同一。因此，我們以單數形式榮耀並敬拜聖潔的三位一體。

5. 我們學習並相信，神的兒子是從父而生，是不可言說的、無時間性的、無形體的，在萬世之前。因此，這位神的兒子，光之光，從真神與父而來的真神，藉著父的旨意，在至聖且由聖靈所潔淨的童貞女聖瑪利亞（她確實且真實地是神之母）裡面成了肉身。正如子從父而生的生出是某種不可理解且無法解釋的事，因此我們憑信心與靜默來敬拜並榮耀祂；同樣地，這位神的兒子從母親與童貞女而來的肉身降生，也是不可言說且無法描述的。且聽這是如何發生的。

6. 因此，神的獨生子，在萬世之前從父而生，祂是無限的，祂在上方也在下方，祂將萬有掌握在手中，萬有都在祂裡面存立，祂充滿萬有，祂超越萬有，祂在諸天之上，祂鑒察深淵。在祂面前沒有任何受造物是隱藏的。祂在天使之中，祂完全在上方，祂完全在各處。因此，這位如此偉大的神的兒子，這位無年歲、無量度的，因為祂能做萬事，祂也能成為人。祂真實地成了肉身，藉著聖靈與童貞女瑪利亞成為人，祂並沒有離開上方，而是在下方成了肉身，祂依然是完全的。那麼，有誰能述說或完全解釋這個奧祕呢？除非是因為人類本性的卑微，神聖的聖經賜下了一些話語，藉此，人的心思能在享受中，在無法言說的情況下，對這神聖的奧祕感到驚奇並敬拜。

7. 因此，神的兒子，那位不可被容納的，進入了聖童貞女的腹中，取了她肉身的本性，將與我們同質的肉身——具有靈魂與理智的——與祂自己的神性位格聯合，正如祂自己所獨知的。因為我先前說過，人的心思既無法理解，言語也無法表達，人也不應當以自然的方式去探究那不可追尋且不可查考的事。因此，當祂將取自童貞女的本性與自己聯合時，這位無增長的神之子，在祂那具有理性與智性靈魂的肉身中成長。神的兒子並沒有改變祂原有的本質，卻在母親的腹中成為嬰孩。於是，神性與人性的聯合便告完成，是不可分割且不相混雜的；看哪，那位無形體且不可觸摸的，成了有形體且可觸摸的；那位在萬世之前從父而生的，看哪，祂同樣也從聖童貞女成了肉身而生；那位從未離開父懷的，以神性的權能維繫萬有，並以全能的權能掌握萬有，祂同樣地從聖童貞女成為人並降生，躺在馬槽裡，被布包裹著，而聖童貞女依然保持童貞。

因為神聖的事物就是如此。正如肉身與神性的聯合是不可查考的，降生也是如此。因為全能的神聖「道」確實能夠在我們的主母（童貞女）裡面成為肉身並成為人，並從她出生，且保守她的童貞如封印一般，正如祂在門窗緊閉時，依然站在門徒中間一樣。

8. 因此，聖潔的使徒教會順服地接受所有神聖的事物，忠實地、不妄加探究地敬拜、尊崇並尊榮這一切。因此，這位神的兒子，真神，為了我們的救贖成為嬰孩，祂被稱為在祂自己的肉身中成長，承擔了我們無罪的苦難，並在智慧與身量上增長，為了逐步顯明，以證明祂的道成肉身是真實且確實的。祂也被稱為勞累、飢餓、口渴，並與人同住，教導並光照一切生在世上的人。因為祂就是真光。

9. 此外，由於祂無限的慈愛，祂也在祂自己的肉身中受苦。因為這位榮耀的主為了我們被釘十字架，並真實地受苦。祂受苦並非藉著神性，而是藉著祂那不可分割地與祂聯合的、具有理性靈魂的肉身；祂死了，顯然是因為靈魂與身體分離了。因為神性是不可分割且不相混雜的，且與靈魂與身體聯合。因此，神的兒子藉著祂自己的靈魂降到聖徒的靈魂那裡，隨後又復活了，靈魂與身體重新聯合。因此，神的獨生子藉著祂自己的權能復活了；因為祂說：「我有權柄捨命，也有權柄再取回來。」

10. 因此，神的兒子從死裡復活後，藉著祂的人性被接升天。那位先前無形體的，現在同樣成了肉身；那位先前單純的，現在同樣是複合的，既是神也是人。因為神性的本性依然留在祂裡面；那位先前單純且是聖潔三位一體中之一位的，現在同樣是聖潔三位一體中成了肉身並成為人的那一位。而所有天上的權能先前都無法看見的——因為沒有人能看見受敬拜的三位一體的神性——現在他們看見了聖潔三位一體中的一位，即神的獨生子，以可見之人的形象，並在心中思想祂那無限的神性。這就是蒙福的保羅所說的：「被天使看見。」因此，祂取了祂先前所沒有的，並且現在擁有，我指的是我們的人性，直到永永遠遠。又說：「祂將帶著榮耀降臨，審判活人與死人」，也就是義人與罪人。審判前者，即因他們的好行為而稱義；審判後者，則因他們的信心缺失以及他們邪惡的行為。

11. 信經教導我們相信：「一而聖潔、大公、使徒的教會。」大公教會不能僅僅是使徒的。因為元首——即基督——的全能權柄，藉著使徒們拯救了整個世界。因此，神聖的大公教會，是從古至今聖潔的父輩、族長、先知、使徒、福音書作者、殉道者的集合，與他們一同聯合的是所有同心合意相信的萬民。因為他們看見，在天下各族中，他們都持有與基督徒相同的信仰。因為若沒有聖靈，這萬民與萬語的聚集，就無法達到對最真實信仰的同一心志。我再次說，之所以被稱為大公教會，是因為來自普世各地、習俗迥異、多樣且粗野的萬語民族，能合一於和平且救贖性的信仰與對神的認識之中。

12. 因此，我們相信一而聖潔、大公、使徒的神聖教會，我們在其中透過教導受教。我們認識父、子與聖靈，我們奉父、子、聖靈的名受洗，我們領受神的兒子那救贖性的身體與寶血，祂為了我們，藉著父的旨意成為人，並為我們而死。我們受教去實行祂神聖且合乎福音的誡命，並確信地接受神所默示的聖經，以及新約，藉此，凡勤奮研讀的人，為了自己與他人的益處，都能獲得堅定的信心與良善的良心。

13. 此外，我們聖潔的父輩與敬虔的教師們，忠實且正確地考察了這些事，教導我們應當以何種方式尊崇並敬拜信仰的救贖性標記。基督的十字架，是因為救主被釘在上面，藉此祂賜給我們救贖，並使我們從木頭的咒詛中得釋放。祭壇，是因為它是主的聖潔紀念。供物，是因為它是我們的主耶穌基督——真神與我們靈魂救主的身體。福音書，是因為它是神聖的「道」親口所說並成就的。至於聖像，每當我看見我們的主耶穌基督，以及祂那無玷污、無瑕疵的母親、神之母瑪利亞的聖像時，我立刻將心思引向祂為我們所展現的極度貧窮與降卑，因為祂身為神，卻取了奴僕的樣式，祂像嬰孩一樣被懷抱，並從童貞女的乳房吸奶。當我專注地看著聖像時，我以心靈的眼睛與理智，投向道成肉身的奧祕，並為我那不可饒恕的許多罪孽，祈求祂的良善與慈悲，說：「榮耀歸於祢，神啊！我的救主，憐憫我這個罪人，赦免我許多的罪，祢為了我，取了與我相同的本性，唯獨沒有罪。」

14. 每當我瞻仰神之母童貞瑪利亞的聖像時，我立刻說：「無玷污的神之母，基督神的母親，請為我向祢的兒子與我的神代求，使祂藉著祂的良善與慈悲憐憫我。」因為母親在求取主的恩慈方面，具有極大的力量。請不要輕看罪人的祈求，噢，至尊貴的，因為祂是慈悲的，且能拯救，祂甚至為了我們甘願受苦。

15. 當我看見使徒、殉道者或任何聖徒的聖像，即他們為基督勇敢忍受苦難的歷史時，我說：「榮耀歸於祢，神啊，這位使徒或這位聖徒的榮耀。」我這樣說，是將榮耀歸給神。我們從聖潔的父輩那裡領受了這些，若神的旨意與護理允許，我們將在書中記錄他們的名字與話語。

16. 至於你們，這些新興的傳道者與空洞的神學家：你們這些自稱繼承了聖潔使徒與他們繼承者及門徒的教導的人，（正如他們告訴我們，從主的受難與救贖性的復活直到現在的第八個印期，共有七百四十五年，而從那時起直到現在，聖像一直被信徒所敬拜，正如我們先前所說的）。你們卻顯示出，在這七百多年間，大公與使徒教會及其教師與牧者都錯了，而真理的信仰卻只向你們這些新興的傳道者啟示？因為自從你們開始進行這項考察以來，大約過了四十五年。因為你們從第九個印期開始，就開始抵擋真理，並探究如何扭曲那些不可扭曲的事。然而，我們的聖潔父輩是建立在真理的磐石上，陰間的門不能勝過它，而那些陰間的門，就是異端者邪惡且卑劣的口。你們拒絕相信父輩，也不相信你們從他們那裡領受的洗禮，你們沒有接受他們的信仰與話語。你們清楚地顯明了你們是誰的門徒與繼承者。因為你們的愚昧顯而易見，你們是那些與亞拿與該亞法一同在彼拉多面前喊叫的人的門徒，他們說：「我們沒有王，只有凱撒」，儘管你們披著羊皮，穿著牧者的衣袍。正如他們在彼拉多面前否認了救主，並將祂釘在十字架上殺害；但祂藉著祂神聖的權能復活了，升到高處，坐在神與父威嚴的右邊；因為祂為我們在肉身中所受的苦，是受了一次，死不再作祂的主，儘管你們這些好戰者與我們爭辯；同樣地，你們既然不能再次將救主釘十字架，便在祂肉身降世的形象與紀念物上，以及祂的人類母親與祂的聖徒門徒與使徒身上，顯露了你們所有的邪惡。因為你們用火與無數的手段對付聖像（以為能徹底抹去對他們的記憶），對著他們描繪的形象瘋狂地咆哮。然而，即使你們這樣做，也是在磨利神公義審判的劍來對付你們自己，以及祂那極大的寬容與良善。因此，我勸你們拋棄你們那空洞的教導，為你們所做的惡事深切悔改。扶起靈魂那癱軟的膝蓋，修直道路；並與我們一同向聖像獻上敬拜，好讓我們能以共同的聲音，將榮耀歸給我們的主耶穌基督，神的兒子，與祂那無始的父，以及祂那賜生命的聖靈，現在、一直、直到永永遠遠。阿們。

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1360 補遺 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯其希臘文內容] ……安全地領受那由神所默示的舊約與新約聖經，藉此在信心與良善的良心中不斷長進；凡勤勉地將心志投入於此的人，為了自己與他人的益處，便配得這份恩典。

13. 此外，我們的聖教父與敬虔的教師們，在忠實且正確地考察這些事之後，教導我們應當以何種方式崇敬與尊崇這些救恩的信仰標記。關於基督的十字架，是因為救主曾被釘在上面，藉此祂恩慈地賜給我們救贖，並使我們從那因木頭而來的咒詛中得釋放。關於祭壇，是作為主的無玷紀念。關於聖餐的供物，是作為我們的主耶穌基督——真神與我們靈魂救主的身體。關於福音書，是作為由神「道」親自宣講與實行的。至於聖像，每當我瞻仰我們的主耶穌基督，以及祂那無玷且極其聖潔的母親、神之母馬利亞的聖像時，我便立刻將心靈提升至祂為我們所受的極度貧窮與降卑；因為祂身為神，卻取了奴僕的樣式，使祂自己的婢女成為祂的母親，並由她如嬰孩般被懷抱，從童貞女的乳房吸取乳汁。因此，當肉眼的感官專注地注視著聖像時，我便與理智一同，將心靈的眼睛投向那道成肉身的奧祕，並為我那許多不可饒恕的罪，祈求祂的良善與憐憫，說：「榮耀歸於祢，神啊！我的救主，憐憫我這個罪人，並赦免我許多的罪，祢為了我，除了罪以外，承擔了我的本性。」

14. 每當我瞻仰神之母童貞女馬利亞的聖像時，我便立刻說：「無玷的神之母，基督神的母親，請為我向祢的兒子、我的神代求，願祂以祂的良善與憐憫憐憫我。」因為母親的祈求在獲取主的恩慈方面大有功效。至聖潔的母親啊，請不要輕看罪人的祈求，因為祂是憐憫人的，且能拯救，祂甚至甘願為我們受苦。

15. 當我看見使徒、殉道者或其他聖徒的聖像，即他們為基督勇敢忍受苦難的歷史時，我便說：「榮耀歸於祢，這位使徒或這位聖徒的神。」我如此說，就是將榮耀歸給神。我們是從聖教父那裡領受這些教導的，若神的旨意與護理允許，我們將會在書中記錄他們的名字與話語。

16. 至於你們這些新興的宣講者與空洞的神學家：你們這些領受了聖使徒及其繼承者與門徒——即我們的教父與教師——所傳講的教導的人（他們傳給我們說，從主受難與救贖性的復活，直到現今的第八個印期，共有七百四十五年，而從那時起直到如今，信徒們一直如我們前述般尊崇聖像）。你們卻指控這七百年間，大公與使徒教會及其教師與牧者都在錯誤中，而真理唯獨向你們這些新興的宣講者顯明？因為自從你們開始進行這項調查以來，不過才四十五年左右。你們從第九個印期開始反對真理，並研究如何扭曲那些原本正直的事。然而，我們的聖教父是建立在真理的磐石上，陰間的門不能勝過它，而那些異端者的口卻是充滿不義與邪惡的。你們不信從教父，也不信從你們從他們那裡領受的洗禮，更不接受他們的信仰與話語。你們清楚地顯明了你們是誰的門徒與繼承者。因為你們的愚昧顯而易見，你們是那些與亞拿和該亞法一同向彼拉多喊叫說：「我們沒有王，只有凱撒」之人的門徒，儘管你們披著羊皮，穿著牧者的聖衣。因為正如那些人當著彼拉多的面否認了救主，並將祂釘在十字架上殺害；但祂卻以祂神聖的大能復活，升到高天，坐在神與父威嚴的右邊。因為祂為我們在肉身中所受的苦，是一次受苦，死亡不再作祂的主，儘管你們這些好戰者仍與我們爭辯；同樣地，你們既然無法再次將救主釘在十字架上，便在祂道成肉身的特徵與紀念物上，連同祂肉身的母親，以及祂神聖的門徒與使徒身上，顯露了你們所有的惡毒。你們用火與無數的手段對待聖像（以為能徹底抹除對他們的紀念），對著那些描繪他們紀念的圖像瘋狂咆哮。然而，即使你們這樣做，也是在對著你們自己磨利神公義審判與祂豐盛寬容與良善的劍。因此，我勸你們拋棄你們那空洞的教導，為你們所行的惡事深切悔改。扶起你們靈魂中疲軟的膝蓋，修直道路；並與我們一同，藉著聖教父神聖的聲音，將尊崇歸給聖像，好讓我們能以共同的聲音，將榮耀歸給我們的主耶穌基督——神的兒子，連同祂無始的父，以及祂賜生命的靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

[註：馬太福音十六章18節；約翰福音十九章15節；彼得前書四章1節；羅馬書六章9節]

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1372 補遺 修士約翰 六首讚美詩 修士約翰 聖巴西流讚美詩 首字母：我以歌詠讚美偉大的巴西流。頌歌一，調式：變格二。如海浪。

從高天之上俯視我們，神聖、尊貴且聖潔的頭；願祢引導我們的言語，並使我們的生命永遠趨向於更有益的事。 祢正如保羅一般，渴望脫離身體的枷鎖；然而，祢出於仁慈，視為我們留在肉身中更為必要，正如仁慈之神的僕人。 祢在神蹟奇事中顯為偉大：因祢藉著對那粉碎陰間銅門者的敬畏呼求，擊碎了鐵閂，並將被奪去的聖殿歸還給信徒。 祢那如天使般的生命，理當以無形天使的聖歌來尊崇與加冕，祢在世上所過那無形於有形之中的生活，正如地上的天使。 論神之母。 那古時以色列在海中的過渡，預表了祢；因為他們乾地走過那潮濕的深淵，正如祢無瑕疵地懷孕，噢，無玷的童貞女。

頌歌三。如水之上。 為了能容納三位一體全部的光輝，祢禁止祢的心思接觸一切屬世的念頭；祢使這心思如同一面明亮且純淨的鏡子，因美德而閃耀。 修士們的群體有幸得到祢這位第二位摩西：他們將祢的講論視為神聖的律法來持守，並將祢關於苦修生活的著作視為摩西的石版。 祢宣講了無始的父、子與聖靈，並論述了三位格中那同本質的神性；因為聖三一即是一位神。 巴西流啊，祢堅固了正統派對智慧使徒的信心；並使那遭受不虔誠言論攻擊的宣講得以穩固。 論神之母。 噢，童貞女，那光明的雲彩從祢的腹中升起，帶來了榮耀的太陽，以非受造神性的光芒顯現於萬物，並消除了不虔誠的欺瞞。

頌歌四。那悖逆者聽見了。 當祢身披神聖祭司的長袍，挺身站在審判台前時；那極其殘暴的皇帝見了，心中震驚，靈魂受創。 對於那膽敢否認聖靈至尊貴本性的人，祢忍受了對自己的惡毒咒詛；除非祢能一致地宣稱這聖靈與父和子在性質上同等尊榮，且同為本質。

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聖巴西流讚美詩 1374 巴西流啊，祢憑藉著智慧與知識，勝過了所有受過同樣教育的人；因為在祢的奔跑與行事方式面前，他們看起來就像是步行者在追趕呂底亞的戰車，儘管他們自以為能跟上。 當教會在異端的猛烈風暴中如船隻般劇烈搖晃時，祢以言語為舵，將其引導至正統信仰那不受不虔誠波濤侵擾的港灣。 論神之母。 那能僅憑一念就塗抹罪孽的主，塗抹了那信實婦人的大罪，並藉著祢，將他四面八方的罪惡永遠遺忘。

頌歌五。以愛之連結。 所有人在智慧與美德上都遠不如祢；噢，有福者，所有從四面八方注視祢的人，都將祢視為太陽的光芒；因為祢以崇高的生活方式，顯為天國。 巴西流啊，祢以崇高的講論，用屬天的神聖之糧（因為道是天使的糧食）餵養那些飢渴神、尋求那不流逝、反倒存到永遠之食物的靈魂。 噢，至福者，祢總是顯得沉思且深慮，衣著與飲食總是簡樸而節制，面容蒼白，舉止莊重，沉默寡言，不輕易發言。 論神之母。 噢，可敬的童貞女，當聖靈降臨在祢身上時，祢以聖潔的靈魂與純淨的身體，領受了那遮蔽祢的至高者之無限大能。

頌歌六。被聚集。 祢顯為正統派而非異端者的無敵捍衛者，祢傾倒出那如火焰之劍般的火熱舌頭，使敵對者啞口無言。祢擊敗了那在不順服之子身上作工的空中惡魔首領。 信心是所望之事的實底，是未見之事的確據；祢獲得了這信心，明智地輕視了那些可見且會消逝的事物，轉而追求那些不可見的事物；因為可見的是暫時的，不可見的才是永恆的。 祢顯為偉大而不傲慢，為神而戰，因祂的緣故對眾人謙卑並俯伏；因為身為神的受造物，儘管被要求成為神，祢卻拒絕將受造物當作神來敬拜；因為萬物的創造者神是未受造的。 祢在行事而非言語上，更深知美德；因為正如所說，無聲的行動勝過無效的言語。祢在學習之後多半付諸實行，並以此教導人；因為正如天國的君王所說，那行過之後才教導人的，將在天國裡被稱為大。

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1376 補遺 頌歌八。 巴西流啊，祢乘坐著非火馬的空中戰車，坐在美德的飛行載具上，奔向天國的終點。 祢以牧者的杖與屬靈的笛子唱出牧歌，將羊群聚集在同一信仰、同一草場中，逃離那荊棘般的異端。 新保羅啊，教會的教師，祢以聲音涵蓋了整個大地，噢，屬天的頭腦、神學的雷鳴與神聖的號角，巴西流啊，願祢受讚美。 凡是在言語中帶著祢的《六日創造論》並留心於此的人，便能認識受造物的規律，並僅憑教師的視角就驚嘆於創造主。 論神之母。 神先前多次多方藉著眾先知對我們的祖宗說話，後來藉著兒子對我們說話，因為那與神父同坐寶座、道成肉身的神，是從祢而生，噢，聖潔的童貞女。

頌歌九。祖先的律法。 巴西流啊，祢驅散了那黑暗異端深沉且無月的黑夜，如太陽般升起，將正統信仰的金色光芒鋪展給眾人，並播撒在世人心中；因為黑暗在光明面前退去，謊言讓位於真理。 祢從理性的草場中採摘了神聖知識的各樣花朵；因為祢飛越了聖經那理性的樂園；如同一隻聰明且勤勞的蜜蜂，祢耕耘出神學的神秘蜂蜜，減輕了異端的苦澀，並使領受者感到甘甜。 時間與墳墓這些遺忘的代理人，在祢身上失去了自然的效力，無法勝過祢那神聖的紀念；因為噢，有福者，儘管祢已離開此世，祢卻依然活著；因為義人在神裡面活著，即使在死後，他們仍擁有那隱藏在基督裡的生命，願祢藉著禱告使我們也成為這生命的分享者。 沙漠的柱石以法蓮看見了祢這高及天際的火柱；他對這異象感到震驚，當他來到凱撒利亞城，發現祢正與百姓交談時，他看見了比先前更奇妙的事，因為他在奧秘中看見一隻白鴿在祢耳邊說話。 論神之母。 噢，女主人，那無形者披戴著肉身從祢的腹中出來；那藉著道創造了無形本性，並使一切受造物（無論是理性的還是非理性的）存在的，就是神父的道；因此，噢，生命的母親，請治死我那毀滅我靈魂的肉體私慾。

頌歌十。母親啊，不要為我哀哭。 噢，神聖的巴西流，當祢作為神國的神聖大祭司，舉行了那可敬且真正神聖的奧秘後，

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聖金口約翰讚美詩 1378 噢，神聖的巴西流，祢領受了祭司職分的報酬，顯現為戴冠者，且無需殉道的血。 正如在廣大的天空中，如活著的太陽，那將自己的帳幕安置在太陽中的主，在祢裡面居住在諸天之上；因為祂論到像祢這樣的人說：「我要住在他們中間，並以神聖的方式在他們裡面行走。」 噢，聖者，祢從下界回到上界家鄉，與天使一同侍立在超本質三一那可畏的寶座前，祢在世上曾竭力為此爭戰，請記得不要撇下那些紀念祢的人。 那膽敢將神性的形式貶低至與自己同等，將主宰的本性惡意地拖向奴僕地位，並將那超越時間且未受造的本性，視為與受造物同類的邪惡之人，已在祢面前受到嚴厲的責備。 祢穿透了肉體那厚重的雲層，償還了對大地的債務，如今祢帶著不屈的靈魂與屬天的頭腦，進入了那無形且非物質的幽暗中，與神交談、同在並一同歡樂。 神的教會穩固地建立在不可動搖的根基與堅硬的磐石上，即祢教義那不可撼動的基礎上，在逆風的狂暴吹襲下依然屹立不倒，並以渴慕之心尊崇祢。 論神之母。 噢，至聖童貞女，我忠誠地將祢作為無愧的代求者與仁慈的中保，呈獻給從祢而生的兒子；我懇求祢，藉著祢母親的代求，徹底塗抹我眾多過犯的積累。

修士約翰

金口約翰讚美詩 首字母：另一位約翰讚美祢，金口。可憐的修士與祈求者約翰。調式：變格二。如海浪。

當我這泥土之口與屬地之舌試圖讚美祢這位金口時，願祢從天上發出神聖知識那最燦爛的光芒，照亮我的心智與心靈。 噢，金口之人，祢輕視了那些必朽壞的事物、轉瞬即逝的榮耀、整個世界以及世界的統治者撒旦，轉而以基督為一切；祢因祂的愛而受傷，視萬事如糞土。 祢順服救主基督的律法，從幼年起就背起祂的十字架，藉著苦修的勞苦跟隨祂，治死了肉體的思維。 噢，聖者，祢居住在荒涼、無水、無遮蔽、無器皿、無食物、不為人知的曠野中，正如偉大的以利亞與施洗約翰，祢熱切地效法了他們的坦然無懼。 噢，有福者，祢如奧林匹克運動會的勝利者，藉著神聖的靈，在戰勝惡龍並贏得輝煌的戰利品後，再次回到了那孕育祢的地方。

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1380 補遺 論神之母。 那坐在無限神聖父之無限懷抱中的，作為無限的道，同樣披戴了從祢而來的肉身，噢，純潔者，在祢無瑕的懷中如嬰孩般安息。

頌歌三。如水之上。 祢獲得了基督的心思，在人類所能及的範圍內效法了祂的憐憫；祢渴望藉著認罪、遠離惡事以及真誠熱切的悔改，使眾人得救。 聖靈神，祢的神，膏了祢，使喜樂之油與神聖膏抹的香膏傾倒在祢的分享者身上，恩典豐盛地從祢的唇間流出。 金口啊，祢湧流出如海洋般甘甜的教義，使異端那泥濘、渾濁、不可飲用且充滿鹽分的沼澤乾涸，並滋潤了我們的心靈。 論神之母。 為了能容納三位一體全部的光輝，祢照亮了……

頌歌四。 金口啊，至福者，祢的心思顯得比……更純淨，祢以貞潔的熔爐將一切不潔與淫亂的念頭化為灰燼。 藉著祢那純金教義的火杖，並藉著基督的幫助，祢使那因貪婪而波濤洶湧的海洋，變得能為施捨所通行，儘管它先前是無法進入的。 藉著大牧者的旨意，那位卓越的牧者將祢引向祭壇的服事，不久後祢將成為牧者之首。 論神之母。 噢，童貞女，祢以無形者的聲音生下了那將要從祢領受肉身的無形者，請將我的心智從肉體的私慾中釋放出來，祢超越了無形的天使。

頌歌五。基督啊，祢神聖的顯現。 噢，神聖的金口，那在祢出生前就預知祢靈魂那金色的光輝，並在祢於母腹中成形前就使祢成聖的主，顯然將祢視為另一位耶利米，立祢為祂羊群中警醒的牧者與守望者。 祢被神所揀選，顧念我們的貧窮，成為窮人的保護者與辯護者，以及貧困者的共同供應者；祢將那金色的舌頭如金鑰匙般投入貪婪者的寶庫中，為窮人打開了這些寶藏。 虔誠的君王們懷著熱切的信心，以極快的速度與熱忱，將祢從敘利亞的安提阿迎接到帝國之都，並以極大的榮耀、護衛與應有的尊榮，將祢視為神的使者。 全城的百姓如同參加公共節慶般湧出，如同奔赴充滿喜樂的慶典般走出城外，歡欣鼓舞地迎接祢，並在節日的行列中引導祢進入城中。

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1382 聖金口約翰讚美詩 論神之母。 噢，女主人，祢在萬代中以超自然的方式顯為童貞女與母親，生下了那在萬有之前、無始的嬰孩；祂在萬有之前從父而生，沒有母親；而在之後，正如祂所知，祂從祢這位母親而生，沒有父親。

頌歌六。 祢如金色太陽般升起，如新郎從洞房出來，在教會的高處，以祢教義的金光照亮了整個受造界，並以神秘的春天驅散了異端那沉重的寒冬。 國王、百姓與祭司的隊伍見證了那從上頭而來的純潔生活，無不感到震驚；因為那在天上的忠實見證人，因祢品格的優美而為祢作證，因為祂洞悉一切。 祢的唇舌成為聖靈神秘的豎琴，是那彈奏和諧旋律的琴，以優美的節奏與甜美的組合，唱出音樂般的歌謠，以聲音的巧妙交織吸引並慰藉靈魂。 金口啊，祢以講論勸導無知者成為神的朋友與美德的實行者，祢是滴下甘甜的有福之山，是從天上降下並滋潤靈魂田地的神聖甘露。因此，祢的講論在百姓眼中比蜜更甜。 論神之母。 噢，女主人，肥沃的山、金燈台、盛嗎哪的罐子……金門、永不焚毀的火荊棘、有生命的寶座、光輝燦爛的天國、基督那極其著名的座席、金編織的洞房、芬芳的源頭、神的帳幕，請拯救我。

頌歌七。不可言喻的奇蹟。 教會如同肥沃且優良的土地，因祢講論那頻繁的甘露與雨水而受灌溉，變得多產，結出各樣美德的果實。 當一切平靜時，憂鬱與悲傷的黑夜突然籠罩了基督那光輝的新娘，因撒旦首領的惡意，奪去了祢這偉大的光體。 那些披著牧者外表與羊皮、內心卻隱藏著狐狸本性、以羊毛掩蓋野獸的貪婪之狼，定罪了祢這位好牧者。 金口啊，教會如同悲痛欲絕、淚流滿面的寡婦，因尋求祢這位新郎而痛苦哀號，她因這寡婦的身份，經歷了過早的守寡。 論神之母。 噢，女主人，那唯獨審判公義的主坐在寶座上；因為祂從祢那裡取了肉身，顯明祢是火形的寶座，因此祂在祢的懷中，如在聖潔的嬰孩寶座上安息。

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1354 補遺 第八頌。驚懼而起，諸天啊。

你這卓越的牧者，是你的領袖與羔羊的效法者，如同顯赫的羊與公羊，如同理性的羔羊，當牧者與豺狼用罪惡的雙手抓住你，而你並未發出一聲哀鳴時，他們便不義地將你從羊群中帶走。

群山與峽谷、丘陵、深淵、海洋與河流、星辰、月亮與太陽、天空與大地，以及一切受造物都感到憂傷，因那時不義的祭司所犯下的罪孽而震動。

另一位癱瘓者找到了基督的另一位門徒，如同找到了基督；隨即他便獲得了疾病的醫治。因為當他吩咐那人要信時，那人立刻起身，拿起褥子，歡喜地離去，並讚美基督。

為了讓那些生活在不虔誠黑暗中的人能看見真理之光，並讓那些事奉這感官太陽的人，能承認那屬靈的太陽即是神，你被差遣往遠方的外邦人那裡，如同太陽驅散了不信的陰霾。

聖母頌。神的智慧，父神真實的形象，活潑且不變的印記，精確的印記，揀選了你作為有靈的內室，神的母親，祂將從你取肉身，並以慈愛與人類同住。第九頌缺。

修士約翰

致聖尼古拉（米拉城） 第一與第二頌缺。 第三頌。你在水面上。

米拉城（呂基亞）孕育了你，蒙福的尼古拉，如同珍貴的香膏，以恩典的花朵與美德的芬芳，愉悅地觸動了靈魂的感官。

全世界在患難中都以你為迅速的援助，在憂傷中為安慰，在災難中為慰藉，在試探中為保護，在疾病中為救贖的良藥，尼古拉。

你受教於信仰的教義，自幼便飽飲虔誠的靈奶，蒙福者，你確實成為了完全的人，並達到了基督的身量。

你跟隨救主的腳蹤，你並非雇工，而是好牧人；因為你為羊捨命，以行動成全了基督的福音。

聖母頌。你顯現為被火焚燒的荊棘，受人稱頌者。那盛滿嗎哪的罐子或瓶子預表了你，至聖者，你將容納神；因為你為我們傾倒了純全的甘甜。

第四頌。你在十字架上。

你擁有充滿憐憫與良善的靈魂，歡喜地將你的財富分給窮乏人，正如偉大的保羅所呼喊的，你穿上了憐憫的心腸。

1385

1386 致聖尼古拉讚美詩

你仰望星辰，引導你心靈那不可見的船隻，駛向它們的運行，並如同一位卓越的舵手，將船停泊在平靜的港灣。

你以神聖力量的極大勇氣呼求基督，蒙福者，你釋放了那些被囚禁在監獄中的人。

你的心充滿了聖靈，散發出甜美的芬芳，那香氣與光輝交織，再次呼出燦爛的光芒。

聖母頌。人類的軟弱無法解釋你那超越理性的誕生；因為這奧秘完全是不可言說的，童貞女，其方式無人能理解。

第五頌。我清晨來到你面前。

你勸導許多人厭惡世俗的紛擾，轉而棄絕世界，緊緊跟隨那呼召人的主，並愛慕那超越世界的屬神享受。

你穿戴神的力量與權能，並以無形的軍裝環繞，你沒有被彼列的箭所傷，反而你自己刺穿了他那極其污穢的心。

你依靠四輪戰車，那火熱的座駕，即四種美德，升到了天上，那裡是先鋒基督先前所去之處，你將親眼見到祂。

蒙福者，你被投入全世界，如同神聖的鹽，止住了絕望的腐敗，乾涸了患難的洪流，並堅固了那些鬆懈的靈魂。

聖母頌。那未曾離開父懷的，卻安息在你母腹的懷中，童貞女，基督神；祂無母而生，如今又無父地從你而出。你再次開啟了亞伯拉罕的懷抱。

第六頌。他被抓住，但未被拘留。

你順服而非違背了神聖的命令，蒙福者，那命令說：「不要讓你的左手知道右手所做的」，你做得更為完全，你甚至沒有讓那受你恩惠的人參與你的意圖，也沒有讓他知曉你的目的。

你顯明自己是砍伐惡根者，而非栽種者；父啊，請為我栽種那茂盛且遮蔭的枝幹，那充滿美德與神聖恩典的濃密枝條，砍斷我那荊棘般的生長，並填補那些充滿情慾的旁枝。

你渴慕獲得屬天而非屬地的榮耀，你輕視那被拖在地上的榮耀，視其為短暫、消逝、比陰影更無常、如同夢境、虛幻且如同消散在空氣中的煙霧。

我玷污了我的肉身，未曾因對你的敬畏而將其釘死；我像那不虔誠且淫亂的以掃，毀壞了我的貞潔，將肢體交給了妓女的淫慾，基督啊，這些肢體本是你所聖化的；因此，藉著你的尼古拉的禱告，再次潔淨我。

1387

1383 補遺

你穿上了那未被情慾的陰暗所染黑、反而潔白的禮服，手中拿著明亮而閃耀的燈火，顯赫的尼古拉，你進入了屬靈的婚房，進入了那屬天的奧秘內室，願我們也能藉著你的代求而進入。

聖母頌。童貞女，你顯得比我們眼目與心靈所能領悟的一切受造物更崇高、更偉大。因為你用雙手懷抱著那創造萬有的主，如同火的寶座；我懇求你祈求祂，將我從陰間的狹窄與災難中，以及現今那使我剛硬的邪惡中拯救出來。

第七頌。不可言說。

三個少女與她們的父親陷入危險，即將墜入極端的邪惡與永恆的死亡，藉著你，她們被引導至永生與天國的港灣。

你那純潔的心，智慧者，被榮耀的太陽所照亮，發出了卓越的光芒，並以其光輝照亮了所有看見者的心靈。

你以神聖教義的投石器，將那些瘟疫般的兇惡豺狼驅逐出你的羊群，聖者，並使你的百姓免受亞流那瘋狂的饒舌之害。

正如保羅所說，世界對你已經釘在十字架上；你與那被釘十字架的基督同釘十字架，祂藉著十字架解除了古老的咒詛。

聖母頌。童貞女母親，你獨自顯為地上的女主人，哺育了那無種而生的嬰孩，藉著祂，以色列從那崎嶇堅硬的磐石中喝了新的飲料；藉著祂，得到了油與蜜。

第八頌。最初的律法。

你顯為那高及諸天的火柱，走在基督徒百姓的前面，引領著新以色列，蒙福者，你照亮了跟隨你的支派，並以恩典的降露雲彩遮蔽他們；同時，你以雲霧、陰霾、煙火與黑暗，使那不虔誠者的軍隊變得昏暗。

你遵循大牧人的律法，父啊，你並非雇工，而是好牧人；因為你為你的羊捨命，為我們捨棄了你自己的生命，效法那神聖的道，祂以慈愛的方式為忘恩負義的人傾倒了寶貴的血。

你是沮喪者的安慰，哀傷者迅速的援助，世界合適且最妥當的保護者，你顯為最燦爛的太陽，駕馭著美德的四輪馬車，智慧者，並坐在恩典的黃金座駕上。

你以神蹟的光輝與善行的閃耀，照亮並滋潤了每一個靈魂，三倍蒙福者，並以喜樂與歡欣的光芒驅散了憂鬱的黑暗。

你的爭戰、憂慮、勞苦與汗水，如同獻給基督的香與芬芳的香膏，使你成為世界的聖化之河、神聖香膏的源頭，以及神蹟的海洋，尼古拉，神聖的奧秘者。

聖母頌。童貞女，你使那從無因之父而出、且為萬有之因的道，藉著你成為肉身；因為祂取了你的肉身，為要拯救人類，正如祂本性是慈愛的一樣；藉此，祂甘願成為人，並以慈愛與人類同住。

第九頌。不要為我哀哭。

救主啊，在審判之日，當我赤身站在你的台前時，求你憐憫我；那時，藉著神聖尼古拉的代求，求你以憐憫的眼光看顧我；因為唯有你是真正良善與慈悲的。

你喜愛神人摩西的溫柔，並繼承了他那顯赫的形象；因為即使在你死後，你的面容依然閃耀著非物質光輝的燦爛射線與極其甜美的光芒。

你藉著禱告的槓桿，並以十字架這強大的震牆武器，從根基上撬開了那些污穢神祇的褻瀆殿宇，蒙福者，你為那唯一且按本性為神的主基督，建立了神聖的居所。

你擁有警醒的靈魂之眼，手持著因美德而燃燒的燈火，並豐盛地澆灌著憐憫之油，你進入了你主的喜樂。

父啊，你擁有統治情慾的自主心靈，強有力地抵擋了那世界的統治者——仇敵，並獲得了全能者的幫助；你成為了情慾的君王，在夜間顯現給君士坦丁大帝。

父啊，海邊的沙、波濤的數量、露珠的顆粒、細小的雪花、星辰的行列、雨滴、河流的奔流，以及泉水的湧流，都無法與你的神蹟相比。

聖母頌。童貞女，那與父同永恆的道與神的兒子，藉著你成為人，使人類成為神的兒女；求你向祂祈求，使我這地獄之子，也能成為神的兒子。

修士約翰

致聖彼得（首徒） 其離合詩為：彼得，我為你歌唱讚美。約翰的讚美詩。 第一頌。第八調。因你傾向於屬地。

智慧者，你單單渴慕來世的福分，而輕視了那流動消逝的事物；因此，你緊緊依附於基督，並以熾熱的愛與祂結合。

那非物質的炭火將你完全焚燒；那炭火是以賽亞曾見過的，焚燒了錯誤的物質。

聖靈將你顯明為燃燒的燈與閃耀的火把，彼得，以神聖教導的光芒照亮了那些生活在黑暗中的外邦人的心靈。

信心、盼望、愛心，是你軍隊的武器；那不可破的胸甲、兩刃的劍，以及救恩的頭盔，受尊崇的使徒。

聖母頌。神的母親，藉著你那至潔的生產，那古老的樂園已經開啟，那是始祖所關閉的；人類的祖先再次獲得了古老的家鄉。

第三頌。那在起初的。

你顯為乘雲而行的鷹；因為在眨眼之間，藉著全能的神聖靈，你從羅馬被雲彩帶到了錫安，去安葬神那有靈的雲彩。

祂說，神所潔淨的，那本性純潔者，人不可視為污穢。因為神的一切作為，對潔淨的人來說都是潔淨的；因此，彼得，藉著你的代求，潔淨我脫離污穢的情慾。

你在錫安對百姓講道，並在那裡首次播下了信仰的種子，你立刻收穫了豐碩的果實，在基督裡為那受稱頌的三位一體，生出了三千人的神聖教會。

正如在夜間航行於海上的空中火炬，彼得，你以信仰的光芒照亮了那些在波濤洶湧的錯誤之海中航行的靈魂，穿過了那黑暗陰沉的海洋。

聖母頌。女主人，我熱切地祈求並懇求你，你是我強大的避難所，是拯救人最準備好的幫助者，求你接納我的靈魂，當它離開帳棚，並要從地上前往另一個國度時。

第四頌。那父性的。

你這在所有門徒中第一個奔向那永恆生命之墳墓的人，求你藉著悔改，喚醒我這在石心剛硬的墳墓中沉睡的人。

心靈戰慄地回憶起你為了恩典的福音，毫不猶豫地走過了多少土地與海洋，忍受了多少汗水與勞苦。

我因遠離神的道路而在罪惡中衰老，雙膝蹣跚；聖者，求你修復我這在美德道路上跛行的人。

使徒啊，你從基督那裡領受了教會，那不是人所建立，而是主親自建立的，你如同一位舵手，很好地治理了這艘船。

聖母頌。女主人，我祈求你，救救我，你是基督神所愛的那美麗、純潔、被揀選且無瑕疵的雅各之美。

第五頌。主我的神。

羅馬的守護者，皇家寶庫的管理者，信仰的磐石，公教會堅固的根基，願你被神聖的詩歌所讚美。

彼得，當你詢問基督應當饒恕得罪你的人多少次時，你聽到了：「我不是對你說七次，而是七十個七次。」

正如經上所記，聖徒的死在主眼中是寶貴的；而你的死，受稱頌者，確實更為寶貴，因為它是神聖受難的真實形象。

使徒啊，藉著你那驅除邪惡的雙手，信徒們的一切軟弱與疾病都被驅逐，你將手按在病人身上，使他們痊癒。

聖母頌。神的母親，你高舉了那被卑微的人類本性，並使其從古老的墮落中興起；因為你生下了基督，祂使卑微者升高。

第六頌。那航行者。

彼得，你將那被咒詛的西門的虛假神蹟與虛幻力量完全粉碎，如同太陽驅散黑暗與陰霾；並且你在神裡面行了許多奇事。

全能的神的智慧，彼得，也賜給你權柄去踐踏蛇與蠍子，無論是可見的還是不可見的；求你將我從它們那帶毒的惡行中拯救出來。

並且，彼得，你那極其美麗的雙腳……（其餘部分缺失）。

修士約翰

致聖喬治 其離合詩為：我歌唱喬治殉道者的爭戰。約翰的讚美詩。 第一頌。第八調。戰車的御者。

你以十字架耕耘了心靈的田地，並在其中流淚播種了美德，如今你收穫了歡欣；因為藉著殉道，喬治，你耕耘了那滋養靈魂、永恆長存的果實。

在不虔誠的猛烈風暴中，你屹立不搖，受稱頌者，如同不可摧毀的磐石，如同堅固的塔樓，以你堅定心靈的勇敢姿態，將苦難的波濤化為泡沫。

你顯為忠實而公義的獅子；因為你以君王般的氣概統治了卑劣的情慾，像無畏的獅子衝進了競技場，以你那君王般的吼聲，驚嚇了敵人，如同驚嚇卑微的狐狸。

殉道者，你強有力地阻擋了錯誤的洪流；因為你像一道不可逾越的牆，迫使那猛烈、湍急且強烈衝擊你的力量退後。

1395

1396 附錄 舌頭遲鈍且聲音微弱，口中不協調，卻誇耀要為祢獻上讚美，主啊；因為天使所有的舌頭，以及火焰與火一般的形體，還有無形體的口，都在歌頌祢。

第三頌：那堅固的。 為了獲得那隱藏在基督裡的榮耀與生命，你輕視了那轉瞬即逝的榮耀，並明智地忽略了那必朽壞的生命；因此，你藉著死亡找到了永恆的生命。 你並未因勞苦而衰竭，也未曾因與火和鐵爭戰而疲憊，你比鐵與任何金剛石更堅固，而是像旁觀他人受苦的見證人一般，忍受了一切。

[註：此處為希臘文原文對照，譯文如下：]

舌頭遲鈍且聲音微弱，口中不協調，卻敬畏地要為祢獻上讚美，主啊；因為天使所有的舌頭，以及火焰與火一般的形體，還有無形體的口，都在歌頌祢。 第三頌：那堅固的。 為了獲得那隱藏在基督裡的榮耀與生命，你輕視了那必朽的榮耀，並明智地忽略了那必朽壞的生命；因此，你藉著死亡找到了永恆的生命。 你並未因勞苦而麻木，也未曾因與火和鐵爭戰而疲憊，你比鐵與任何金剛石更堅固，而是像旁觀他人受苦的見證人一般，忍受了一切。

為了基督而交談，刑具將你的身體切成碎片，將肢體分開成極小的部分，你這受苦者啊；但你藉著基督的愛，保守了你的心思意念完整無缺。 因基督而受苦，祂曾為你受苦，你用你的肢體榮耀了祂，如同帶著祂的印記在你的肉身上，你這極其榮耀的喬治，你因此更加得榮耀。 神之母：罪惡的狂風，不義的暴雨，邪惡的礁石將我推入深沉的無虔誠中；童貞女啊，請伸出你的右手，免得哀傷將活著的我淹沒。

第四頌：祢，基督，是我的主。 你輕視了修辭學的辯論，以及那些愚昧人為了與真理及彼此爭辯而產生的無聊話語；你這明智且機敏的喬治，因從心底愛慕基督神的智慧，而學會了這智慧。 狂暴的猛烈酷刑，極其苦澀的鞭笞之河，以及混濁的火雨同時向你襲來，突然衝擊你，卻無法動搖你那告白的塔樓；因為它是建立在磐石上的。 你進入了那用許多木柴點燃的火窯，如同進入涼爽的洞房；因為神的使者降臨，吹出如涼風般的露水，緩和了火窯的熱度，驅散了火焰，顯明你比火更強大。 你這極其受讚美的人，口中帶著那活潑且賜生命的神之道，在基督降臨前，使一個死去的異教徒復活；並藉著神聖的洗禮為他施洗，使他脫離了地獄的火。

第五頌：

[原文缺漏] 他們痛苦地哀號，而神的傳道者用人的聲音將神（的道）化為塵土。看見神被無虔誠的統治者侮辱，你無法忍受，而是心裡被神聖的熱忱所燃燒，你指責了那些迷途者巨大的謬誤，並承認基督是神。 救主啊，我將走過你的殉道之路並感到喜樂；喬治，你曾這樣歌唱，當你那美麗的雙腳被鐵釘釘住，並被釘子穿透，鮮血染紅了地面。 那雙創造了人的手，以極大的智慧與知識雕琢了你，並將你塑造成理性的雕像與極其美麗的神之形象，使你展現出難以言喻的美。 神之母：咆哮的獅子在周圍徘徊，尋求用牠的牙齒將我吞噬；純潔無瑕的母親啊，不要將我交給牠作為獵物，你生下了那位用神聖大能的手粉碎獅子顎骨的神。

第六頌：我傾吐祈禱。 你宣揚那位在木頭上伸出雙手，肋旁被長矛刺穿的道與神，喬治，你被懸掛在木頭上，肋旁被長矛刺穿，但你藉著禱告使它們的鋒芒變得遲鈍。 你比石頭更無知，竟崇拜無知的石頭，他將你仰面鋪在地上，用石頭投擲你，壓碎你的內臟，而你卻渴慕那生命的磐石，那寶貴的石頭——基督。 那地獄之子試圖將你交給永不熄滅的火，用狂暴且熾熱的火焰折磨你，殉道者啊；但你找到了那慣常的守護者，那位從你年輕時就眷顧你的使者。 喬治，你顯得比鐵、石頭、銅、金剛石更強大；因為上述的每一種東西在火中都會被銷毀；而你，充滿恩典，卻勝過了那吞噬一切的火。 神之母：你超越了思想、自然與理性，生下了那位無父的子，為要使我們成為神；主啊，請讓那因絕望而墮落的我，配得神性，以及祂那甜美的榮耀。

第七頌：那從猶大來的。 沒有什麼能傷害或損毀你這位神的精兵，無論是沸騰的鍋爐，還是獅子的血盆大口；因為神絕不會將承認祂的靈魂交給野獸。 殉道者喬治，你用理性治理你的靈魂與肉體，明智地將身體服從於靈魂，將較差的服從於較好的，顯明你是那配得榮耀之事的精確仲裁者。 那著名的得勝者，在救主面前擁有極大的坦然無懼，我祈求你，請驅散我眾多苦難的重擔與罪惡的負荷，賜給我安息與重擔的減輕。 殉道者啊，願你受讚美，你擁有偉大的洞察力與豐富的智慧，你用言語指責，用行為戰勝了那無用的謬誤，並宣揚基督是神的兒子與道。 神之母：當最後且巨大的困境臨到我的靈魂時，請作我的保護者，作我光明的守護者，神之母啊！並將我從空中掠奪者的手中救出來。

第八頌：七倍的火窯。 亞他那修藉著你找到了永生，這名字與他極其相稱。因為暴君下令為你調製了致命的毒藥；然而，當他看見你毫無損傷地喝下它時，他感到震驚，並承認了那位藉著死亡戰勝死亡的基督之大能。 你穿戴著從天上而來的力量與不可戰勝的權能，忍受了輪刑的折磨；你被刀劍刺穿，筋骨被拉扯，骨骼的連結被破壞，像收割麥穗一樣，你所有的神聖指頭都被收割了。 你的手腳被殘酷的筋索撕裂，你卻使敵人的鐵筋變得無力，牠的頸項顯然被折斷了。因為基督堅固了你這位祂的精兵，正如所說的，祂為你穿上銅筋，並將在神面前行神蹟與解除黑暗權勢的能力注入你裡面。 既然基督是神，是萬物的創造主與人類本性的作者，你甚至迫使那些本性虛謊的魔鬼承認神。因為牠們畏懼你對牠們的權柄，像奴隸受鞭笞一樣，執行了你的命令。 神之母：那無形體的道從你純潔的血中取了肉身，將那服從於肉體慾望、沒有聖靈的人類，藉著聖靈的恩賜加以堅固，並賜予力量去明智地壓制那驕傲的身體，使其服從，童貞女啊。

第九頌：一切聽見的人都戰慄。 當你的理智腳步建立在信心的磐石上時，你將謬誤的偶像化為塵土；運動員啊，你向神低頭，並被刀劍斬首，你遷移到了萬有的元首那裡。 你像比雪更潔白百合花，在殉道者的山谷中綻放；你被殉道的神聖鮮血染紅，顯現為一朵紅色的、芬芳的、香氣四溢的玫瑰，你用基督受難的超世香氣使眾人復甦。 喬治，你那受過多重苦難的身體，顯得比任何鐵都更堅固，在酷刑的錘擊下絲毫不受損；正如在冷水中淬火，你的熱血使它變得更鋒利，並在基督之愛的火中被鍛造。 你藉著那戰勝了世界的基督之恩典，正如祂所說的，戰勝了這世界統治者的權勢與那厭惡人類的執政者；得勝的運動員啊，你從地上飛向了天國，並將被那賜勝利的右手加冕。 無數的神蹟與河流的水相媲美，這些神蹟是你活著時所行的，甚至在死後依然在行；因為義人即使在死後，也確實活在神裡面；因為他們的靈魂在神的手中。 由於我沒有合適的言語，也沒有能充分讚美你無數事蹟的口才，殉道者的榮美啊，請接受這些話語；我轉向並祈求我的救主基督，求祂憐憫我。

[註：此處為約翰修士所作關於聖布拉修的頌歌，譯文如下：]

約翰修士所作，關於聖布拉修的頌歌，其首字母縮寫為：「我約翰讚美布拉修勞苦的果實」。

第一頌：調式 4，駕車者。 布拉修，你真正地將非理性的情慾服從於那原始的道，你輕視了國王的命令與言語，宣揚了那位擁有無窮權柄與永恆國度的君王。 神之道啊，請賜予我開口的智慧，好讓我能真正讚美神聖的布拉修；因為你賜給了他智慧，使那些與他對抗的人無法抵擋。 父親啊，你成了那賜生命之葡萄樹上多結果子的枝子，帶著如成熟葡萄般的德行；你被刀劍切割，被不友善的腳踐踏，布拉修啊，你為眾人湧流出悔改的酒。 正如偉大的約伯，你在行為上顯然被證明是真實、溫柔、憐憫、公義、虔誠且無可指責的，你確實遠離了一切邪惡之事，你是聖殉道者的榮耀。 神之母：讓我們以神聖的方式讚美那從耶西的根所發出的珍貴枝條，那真正永不凋謝的花朵——基督，是從你這位聖潔的童貞女身上綻放的，你是神那活生生的城。

第三頌：屬天的。 那些想要將你活捉去進行不義屠殺的人，卻被你活捉並帶向了永恆的生命，被獻給神作為祭物，這比那些無理性的羊群對全能者來說更為珍貴。 智者啊，你的神蹟多過海邊的沙；因為你平息了靈魂與身體無法治癒的疾病；你解除了喉嚨的痛苦與炎症，並止住了咽喉的流液。 [原文缺漏] 藉著持續的守夜與禱告，你成了主與雅各之神的居所與山；因為聖潔的帳幕與聖靈，三位一體居住在你的心中。 神之母：主啊，我們知道你是那理性的火鉗，在懷中帶著那真正的炭火——基督；請用祂燒盡我那如枯枝般的私慾，並潔淨我那因物質而狂亂的心思。

第四頌：我聽見了，主啊。 你超越了感官，並放棄了那極其卑劣的事物，乘著祭司職分與殉道之職的金翅膀飛翔。 你成了聖靈的香膏與基督的芬芳，散發出祂知識與受難的香氣。 你的名字是病患的救贖，是邪惡靈體的驅逐者，是魔鬼無法忍受的恐懼與沉重的鞭子。 作為牧者，你牧養了羊群，正如你從上面被牧養一樣，而你這極其神聖的人，卻像羊或公羊一樣被獻給了那位設立者。 神之母：童貞女啊，你奇妙地懷了那位在萬物中無法被容納、比諸天更寬廣的神；正如一位良善的導師，那些無辜且被忽略的孩童……

第五頌：

[原文缺漏] 你將自己作為無瑕疵的羔羊獻給神，藉著新的火與刀劍焚燒，成為獻給創造主馨香的祭物。 你從眼簾中驅散了懶惰的睡意，日夜侍奉神，沉浸在持續的禱告、詩篇與讚美中，成了主的笛子。 你減輕了一切勞苦，治癒了一切軟弱與疾病；你用禱告與按手醫治了那些來到你面前的人：因為你白白地領受，也白白地給予眾人，如同基督最真誠的門徒。 布拉修，你勞苦的果實結出了殉道的麥穗，被苦難的鐮刀收割，聚集在天國的倉庫裡，並轉化為獻給主最純淨的糧食。 神之母：現在，所有世代的人都稱你為有福的，因為你是至聖的；因為那位獨一有福的主，藉著你顯明了祂的慈愛，將我從魔鬼的權勢中救了出來。

第六頌：

正如從前你從孩童的喉嚨中取出了魚刺，現在也請藉著你那未受損的手，將那如利箭般射入我靈魂喉嚨的享樂之刺驅除。 你脫去了必朽壞的皮衣與毀滅的感覺；脫下了外衣，你藉著赤裸獲得了榮耀；因為你赤裸地被綁在刑架上，肋旁被爪子撕裂。 那柔弱且軟弱的婦女，因你戰鬥的勇氣而得到堅固，並像男子漢一樣與敵人搏鬥；因為她們甚至冒著生命的危險，違背本性地與邪惡的罪惡抗爭。 那位願意萬人得救並來到真理知識中的神，藉著你的口堅固了那些婦女，正如保羅所說，你在鎖鏈中生了她們，使她們有力量去面對刀劍、鞭笞與火。 神之母：諸天的創造主在地上發現了你這位比諸天更崇高的帳幕，神之母啊，祂像新郎一樣從你腹中那光輝的洞房中出來，神與諸天及一切肉身的主，從那裡為自己取了肉身。

第七頌：那從猶大來的。 你帶著那神聖的十字架，作為老年強有力的拐杖；那虔誠的杖與你的拐杖現在被棍棒擊打……並勸誡了我。 [原文缺漏] 用神聖恩典的韁繩……狼那貪婪的口，你藉著神蹟的光輝驅散了疾病的陰霾。 將那些婦女投入湖中……

[原文缺漏]

她們證明了那些自以為是天國子民的惡人是軟弱的，並將他們推入深淵，以摩西的方式在他們身上行了神蹟。 神之母：為了拯救世界，創造主顯現為地上的凡人；因為祂確實是人類的救主，在奴僕的形像中被看見，是從未經男人的母親所生。

第八頌：七倍的火窯。 布拉修，你彷彿被聖靈所扶持，安全地漂浮在湖面上，在萬物面前平靜地走過水路，並穩穩地坐在水面上，彷彿深淵在平靜地支撐著你的身體。 那些被視為神的木製無生命偶像徹底毀滅了，沉入了深淵，並遭受了他們自己所作的報應，許多人被帶回基督這位牧者身邊，以至於那些信靠偶像的士兵，顯得既驚訝又羞愧，他們確實是愚蠢的。 當你坐在湖水上時，神聖的使者降臨，對你說：「願你平安」，並以甜美的親吻親切地問候你，說：「起來，來吧，歡喜地領受為你預備的榮耀冠冕。」 地、泥土與污穢，那被稱為國王的人只關心屬地與世俗的事；你藉著基督大能的偉大神蹟，徹底摧毀了污穢的魔鬼……那些被軟弱的父母所遺棄的人，確實稱呼祂為救主。 神之母：創造主居住在你那純潔的子宮中，主啊，祂恢復了我們那因始祖而失去的純潔，並將那些從前被逐出那令人愉悅的樂園的人，重新安置在其中，讚美祂。

第九頌：一切聽見的人都戰慄。 我像豬一樣，總是躺在罪惡的泥濘與污穢中，追求那流動的生命與轉瞬即逝的享樂，我成了靈性之狼的獵物；願我能藉著神的保護從這獵捕中被救出，免得我成為牠們的食物。 聖職者啊，你的腳是美麗的；因為你宣揚了那超越一切理解的平安，以及那超越思想的美善，布拉修，你站在國王的審判台前，在眾水中開闢了道路，而你的腳蹤卻未被察覺。 你用禁食的繩索勒死了那貪得無厭的野獸，那苦澀的斯庫拉，那傳說中多頭的九頭蛇；因此，你獲得了恩典，藉著你遺骸的神聖觸摸，能無痛地取出刺入胸膛與喉嚨的骨頭。 ……因連續的疾病而受苦，過著極其悲慘與艱難的生活；因為物質的……總是引導著……

【補遺】

1403

1407 ……被圍困，被壓制；在諸多痛苦中，我受盡折磨。 你既已從神那裡獲得醫治他人的能力與行神蹟的權柄，作為你顯赫爭戰的獎賞；你以大能的照料，無痛地消除了傷口的腫脹與喉部的發炎，並將其徹底根除。 父啊，你在離世之時向主所獻上的禱告，如今也請為我們代求，好讓我們這些呼求你的人能得著一位代求者；願我們在憂傷、困乏、疾病、危險、危機與變故中，能尋得你作為我們的救助者與拯救者。

【論神之母】

救主、主與拯救者，你超乎理智、心思與意念，以肉身降生，主啊，求你將我從身體與靈魂的苦難中釋放出來；以神聖幫助的外袍覆庇我，拯救我，童貞女，世界的拯救者。

【大馬士革的聖約翰】

【馬太福音殘篇】 （摘自尼西塔斯編纂之《鏈狀註釋》，巴爾特·科爾德里奧譯）

第十二章 1節：「那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。」

他說：「你的僕人和牲畜在安息日也要歇息。」這意思是說，在這週而復始的生命中，身體如同牲畜，將從罪的奴役中歇息，並服事於神的命令；而憤怒與情慾如同僕人，將從罪中歇息，並被要求專心事奉神：情慾完全傾向於神，而憤怒則武裝起來，對抗那些敵擋神的人（1）。

第十七章 2節：「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」

主變了形像，並非祂取了祂本來沒有的，而是向門徒顯明祂本來就是的；祂的臉面明亮如日頭（因為祂在位格上與另一種光輝合一）（2），而衣裳如雪般潔白，正如馬可所記。因為祂的衣裳因著這種關係而得榮耀，而非因位格的聯合。正如太陽只有一個，卻有兩種實體：一是先有的光，二是隨後受造的身體；光在整個身體中不可分割地聯合，且在身體存留的同時，光擴散到大地的各個角落：基督亦是如此，祂是無始之光中的光，是不可接近的，祂存在於暫時且受造的身體中，祂是公義的獨一太陽，是兩性中的獨一基督：身體是受限制的，而神性則是無所不在且超越萬有的；正如太陽本身是一回事（它是光的源頭，無法被精確地看見），而從它擴散到地上的光又是另一回事（因為神的智慧與慈愛被看見並預見，好叫我們不至於完全與美善無分）：基督的臉面亦是如此，明亮如日頭（因為太陽在感官世界中是什麼，神在靈性世界中就是什麼）（3）；而衣裳如光般潔白，因分享了神聖的光輝而顯得榮耀。然而，祂並非如太陽那樣發光，而是祂的光超越了那作為範本的太陽，這一點門徒們跌倒在地便足以證明。因為若那光不是純粹的，而是與太陽相稱的，他們就不會跌倒了。

5節：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」

請注意，在約旦河時，聖子受洗，三位一體曾作見證，父從天上見證，聖靈如鴿子降下。如今在他泊山上，那宣講的、被宣講的，以及作為聖靈的雲彩，再次作了見證。大衛也曾預言：「他泊和黑門都因你的名歡呼。」黑門因基督受洗而歡呼，他泊則因祂變了形像而歡呼，因為在這兩處都發出了聲音說：「這是我的愛子。」

第二十六章 27節：「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個。』」

餅和酒並非基督身體與血的象徵——斷乎不是！——而是身體本身與血本身，它們有助於我們靈魂與身體的建立，並非被消耗、被腐壞，也不是進入排泄物中，而是進入我們的本質與保存之中。若有人稱餅和酒為主的身體與血的「對照物」（antitypa），他們並非在祝聖之後這樣說，而是在祝聖之前，稱這奉獻為對照物。之所以被稱為未來之事的對照物，並非因為它們不是真實的基督身體與血，而是因為我們現在藉著它們分享基督的神性，而那時則是藉著單純的觀看，在理智上分享。之所以稱為「領受」（metaleipsis），是因為我們藉此領受耶穌的神性；之所以稱為「團契」（koinonia），是因為我們藉此與基督相交，並分享祂的肉身與神性。我們也藉此與他人相交並聯合。因為我們眾人既從一個餅領受，就成為基督的一個身體、一個血，並成為彼此的肢體，被稱為基督的同體（4）。

1411

【補遺】—【馬太福音殘篇】

第二十七章 5節：「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去，吊死了。」

離棄有幾種：一種是為了隱藏的美德得以顯明，如約伯的情況；一種是為了轉離驕傲，如保羅的情況；一種是為了他人的矯正，如拉撒路與財主的情況。因為我們看見他人受苦時，自然會有所收斂。另一種是為了他人的榮耀，如生來瞎眼的人，是為了基督的榮耀。另一種是為了他人的熱心，如作見證。簡單來說，離棄有兩種：一種是為了經綸與教導的離棄，另一種是最終的棄絕。經綸與教導的離棄，是為了受苦者本身的矯正、救恩與榮耀，或是為了他人的熱心與效法，或是為了神的榮耀。而最終的棄絕，則是當神已為救恩做了一切，人卻因自己的意願而執迷不悟。那時，人便如猶大一樣被交給滅亡（5）。

37節：「在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：『這是猶太人的王耶穌。』」

彼拉多釘在主頭上的牌子，應驗了主的話：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」因此，那裡的文字宣告了這受難不僅是為猶太人，也是為所有希臘人與化外人帶來救恩。

45節：「從午正到申初，遍地都黑暗了。」

太陽因月亮作為中間體遮蔽而虧損，不讓光傳給我們。因此，只要發現月亮遮蔽太陽，就會發生日蝕；而月蝕則源於大地的陰影，當月亮處於十五日，且位於中心點的對面，太陽在地下，月亮在地上時，大地產生陰影，不讓太陽光照亮月亮，於是月亮就虧損了。

第二十八章 20節：「我就常與你們同在，直到世界的末了。阿們。」

祂說祂不僅與他們同在，也與他們之後所有信徒同在。因為使徒們並不會存留直到世界的末了，祂是以一個身體對信徒說話。祂說：「不要對我說事情的困難；因為我與你們同在，使一切變得容易。」祂在舊約中也常對先知們這樣說，無論是對推託年輕的耶利米，還是對摩西與以西結，祂都說：「我與你們同在。」這裡也是如此。請看這裡的差異：他們被差遣往一個國家時，常推辭；而這些人被差遣往全世界時，卻沒有說過這樣的話。「直到」一詞在聖經中多處表示一段限定的時間，但並不否認之後的情況。關於永恆童貞的神之母，經文說約瑟「沒有認識她，直到她生了頭胎的兒子」；我們絕不能認為在此之後她就有了夫妻生活。因此，主在這裡應許與我們同在直到世界的末了，並非意味著在世界末了之後祂就會離開。神聖的使徒說：「在共同復活之後，我們將在雲中被提，在空中與主相遇，這樣我們就要永遠與主同在。」祂提醒他們末了的事，是為了更吸引他們，使他們不僅看見現今令人不快的事，也看見未來無窮的福分；因為祂說，你們在今生所受的痛苦，終必消逝；甚至這世界本身也將來到末了；而你們所享受的善事卻是永恆的。祂以此激勵並振奮他們的心志，並以對那一日的記憶送別他們。因為那一日對於行善而活的人是渴慕的，正如對於在罪中生活的人是可怕的，如同對待罪犯一樣；但願我們不僅恐懼戰兢，更要在還有機會時悔改，經歷美好的改變，好叫我們能在我們的主耶穌基督裡享受永生，願榮耀與權能歸於祂，與無始的父、賜生命的聖靈，現在、一直、直到永永遠遠。阿們。

主後715年

君士坦丁堡牧首 約翰 【通告】 （米歇爾·勒基安，《東方基督徒》，第一卷，第234頁） 約翰接替了居魯士，他原是執事與檔案保管員；關於他，提奧法內斯在菲利皮科斯·巴爾達內斯在位第一年記載道：「菲利皮科斯竟不以攻擊第六次神聖大公會議為恥，試圖推翻該會議所確立的神聖教義。他強迫君士坦丁堡主教約翰（他是在罷黜並將前任居魯士關進修道院後所立的）、基濟科斯的日耳曼努斯、克里特島的安德烈等人，對第六次神聖大公會議投下咒詛。」因此，許多大名鼎鼎的人物當時屈從於這位暴君的邪惡企圖，因為他們似乎沒有足夠的力量反抗他。然而，在菲利皮科斯被廢黜並弄瞎雙眼，阿爾特米烏斯（即阿納斯塔修斯）繼位後，約翰致力於糾正他之前的錯誤，寫信給教宗君士坦丁，該信由孔貝菲修斯收錄於《希臘教父圖書館補遺》第三卷。信中他為自己的行為辯解，表達了對所犯罪行的深切痛苦，懇求寬恕，並請求與宗座共融。孔貝菲修斯在約翰的信前，加上了第六次會議的書記與公證人、執事阿加索的陳述，內容關於在菲利皮科斯強迫下對該神聖會議所犯的罪行，其中也提到了約翰寫給教宗君士坦丁的懺悔書。阿納斯塔修斯在《君士坦丁傳》中也提到了這封信，並稱教宗已回信。約翰的信寫於五旬節後713年。據說他也寫信給了教宗貴格利二世，後者於715年5月就任。因此，約翰至少在同年年中仍在位，當時狄奧多西八世在位。鑑於此，巴羅尼烏斯錯誤地認為我們的這位約翰是因為單意志論而被皇帝阿爾特米烏斯罷黜的；因為他在提奧法內斯關於查士丁尼復辟後第六年（最後一年）的記載中讀到：「居魯士牧首被逐後，菲利皮科斯·巴爾達內斯立了約翰為繼任者，他是他邪惡與異端的同夥。」提奧法內斯寫下這些時，並不知道約翰寫給羅馬教宗君士坦丁與貴格利的信。執事阿加索在他的陳述中說，菲拉爾特米烏斯（即阿爾特米烏斯，改名為阿納斯塔修斯）是由約翰牧首加冕的。提奧法內斯在《年表》與《編年史》中，以及尼基弗魯斯，都給約翰分配了三年的牧職。

【至聖君士坦丁堡大主教約翰致羅馬至聖教宗君士坦丁書】

關於在巴爾達內斯暴政時期，針對第六次神聖大公會議所發生的事的辯解書。

（孔貝菲修斯，《希臘教父圖書館補遺》，第二卷，第211頁）

致萬事至聖、蒙福的弟兄與同工君士坦丁大人，主教約翰在主裡問安。

神創造了感官世界中奇妙的傑作，作為祂自身神性與大能的明證，並在感官受造物中最尊貴的部分——即我們人類——身上，顯明了祂自身榮耀與智慧的證據；因此先知也呼喊說，神的知識因祂而顯為奇妙。這位我們本性的創造主，在設計整個身體時，將頭置於上方，並將最關鍵的感官安置其中，使身體其餘肢體的一切運動與健全皆源於此並得以維持；若其中任何部分受損或以其他方式受傷，祂並不認為這些肢體的照料是可以忽視的；相反，祂藉著手的服事，在眼睛的引導下，對肢體末端展現出自然的同情，醫治那受傷的部分，絕不輕視或拋棄它們的協作，視為無用。至聖者啊，我們將你們的宗座與此相比，並按教規視你們為基督聖職的頭（1）（2），因此我們理所當然地尋求藉著你們，來獲得我們教會身體因那瘟疫般、對靈魂有害的暴政權力而產生的憂傷與沮喪的安慰。因為你們確實擁有頭的特性，絕不會輕視我們這些在無意中受苦的人，也不會將我們從你們的親密關係中驅逐；相反，你們會為我們的傷口感到悲傷（因為按照使徒的話，一個肢體受苦，所有肢體都一同受苦），並因我們現在回歸健康與恢復原有的健全而與我們一同歡喜；尤其是當這疾病並非源於身體本身，而是外在暴力與意外災難的結果時。關於這一點，蒙神尊榮的弟兄們，我們有必要寄上這封說明信，藉此向你們揭示並展現傷口的嚴重性。因此，直到現在，我們因暴政的束縛，被禁止履行慣常的會議問候職責，來到你們的聖座前：因為若不這樣，我們就無法寫信給你們，純潔且毫無混雜地陳述虔誠的教義。因為那人帶著外在的權力來到這座蒙神守護的城市（我不能稱之為真正的帝國），他像強盜一樣，彷彿從埋伏中給我們帶來了創傷，正如掌管萬有的護理所知的那樣（因為我們不應探究神審判的深奧）：他暴力地看待帝國的基礎與根基，並從他那裡分發必要的東西。因此，我們的約翰主張，羅馬教宗是基督聖職的頭，從他那裡，歷任君士坦丁堡牧首或其他宗派人士，若要從分裂中被剪除，就必須看著辦；如果他們想要這種被剝奪了頭的聖職，那他們就得看看，因為那頭是基督聖職的頭，是藉著一位頭、即我們唯一的至高祭司所設立的。

1419

君士坦丁堡牧首約翰致教宗書。 1420 [註：此處原文缺漏，意指「我們並非探究神聖審判之深淵者」。] 由於他（指菲利皮庫斯·巴爾達內斯）在進入之前，就已將那幅懸掛在皇宮門廊、關於神聖第六屆大公會議的畫像撤除，並強行推動非正義且非法的手段，作為其統治的根基與底座。此外，當他意圖將一位並非出自我們教會團體、且與他本人持有相同乖謬見解的人，安置在主教寶座上時，由於我們神聖教士團的強烈衝擊與反對，他被迫採取行動，將我們——這些毫無預期、毫無意願，且在經歷這一切時並非沒有痛苦、煩惱與哀慟的人——推上了主教職位的巔峰。因為，若是一個對航海事務完全外行的人，怎能登上船隻，並忍受橫渡海峽的考驗（更不用說要準備進行長途的遠洋航行），且獨自一人承擔起船隻的舵柄，並負責自己與其他乘客的航行呢？這一切在我們身上，任何明眼人都能看出（因為我們從未練習過那些在主教中顯得體面且合宜的事，也未曾在教會職位中擁有顯赫的地位，而是一直專注於聖禮的服事），因此，若有人認為我們對此事的意願並非出於被迫，那是不合情理的。我們以良心的見證作為證據，正如神聖的使徒所定義的，這也是他自己的誇耀，我們以此來呈現我們所言之真實性。因此，這個將教會的混亂視為自身裝飾的人，他確實懷胎並急於產下那條毒蛇——那惡之源頭的後裔；以至於在教會中公開地，並在主教們的認信中，將上述神聖的第六屆大公會議處以絕罰，並將所有曾宣揚真理之神聖教義的、你們那使徒性且受人尊敬的寶座之先賢們，一併處以絕罰。他意圖以不合宜的詞句，且與表達基督奧秘之完美性的認知毫無關聯的用語，來共同認信那關於道成肉身的神聖奧秘；這使得事情看起來已迫在眉睫，甚至有些人已經在齒縫間低語，要將那神聖的迦克墩大公會議廢除，因為該會議正如上述神聖的第六屆大公會議一樣，是基於兩者教義的一致性而相互連結，並將後者視為根基與支柱。我且不提他為了真理而假裝焦慮，實際上卻給我們帶來了多少麻煩，以至於他強迫我們按照他那瘋狂的意圖寫信給你們那兄弟般的聖潔。

1421

致教宗君士坦丁書。 1422 關於這些事，我們是如何運用「經濟」（dispensation/oikonomia）的原則，以便擊退那暴虐且頑固的強迫，並將那些荒謬的舉動收斂至較為溫和的地步——我們深知在惡劣的情況下，若無法純粹地保持那首要的善，則這種差異並非完全不可接受——這一點，那洞察我們心中意圖的權能將為我們作證。至於在人面前，那常駐於此、代表你們那神聖寶座的敬虔使節（apocrisiarius），我們在當時的關鍵時刻，已向他發誓並給予確據，向他顯明我們在正統信仰上那純潔的態度。 你們這些最神聖的人，憑藉經驗也清楚知道，在這種情況下，若不採取某種技巧與謹慎的謀略，是很難應對那權勢的強迫的。

1423

因為先知拿單在指責大衛的姦淫與謀殺時，也並非沒有使用隱晦的責備，儘管大衛本人也蒙受了先知的恩賜。同樣地，我們也採取了這種方式，正如偉大的巴西流所言，我們選擇在該人的性格上稍微讓步，以便在信仰的關鍵點上，即使不是在詞句上，至少在觀念與理解上，能保持那不可更動且堅固的認信。因為正如神聖的貴格利所呼喊的：「真理對我們而言，不在於詞句，而在於事實。」他又說：「過分計較詞句的聲音，是極其荒謬且可恥的。」使徒性的人物、丟尼修·亞略巴古亦宣稱，若不關注意圖的本質，而只關注詞句，是不合乎理性的，也是粗鄙的。他說，這不是那些渴望理解神聖事物之人的特徵，而是那些只捕捉空洞聲音的人的特徵；他們將這些聲音僅僅停留在耳邊，而不讓其滲透並注入心中，也不願知道這詞句究竟宣告了什麼，以及如何用其他同樣有效且更具啟發性的詞句來解釋它。我們說這些話，並非意圖推翻那些已經過會議定義、並由全體神的教會長期以來所認信的詞句；也就是說，在基督道成肉身的奧秘中，按照那神聖的、為聖教父們所熟知的觀念，承認兩個自然意志與兩個自然活動；我們之所以這樣做，僅僅是為了應對那暴君的說服（正如使徒所稱的），並透過這種策略，將其轉向相反的方向，以免異端教義被公開引入教會，並徹底動搖那些關於虔誠的、已穩固且不動搖的教義。同時，我們也認為，若能讓那些上述神聖會議的敵對者，在觀念與理解上認同其教導，這是一件大事。因此，在那些以健康且不偏不倚的眼光審視事物的人看來，這顯然證明了暴君針對會議的陰謀，並非導致其毀滅，反而是導致了其確認。

1425

因為說基督在每一個自然中都具備意志與活動的能力，這與理解「兩個自然意志與兩個自然活動」並無二致。事實上，在你們那裡的大城市羅馬，於我們那受人尊敬的先賢馬丁教宗座下所召開的神聖會議，在其所發布的定義中，已經明確指出這些詞句應當按照這種意義來理解。這也顯明了神的智慧在我們這些罪人與卑微者身上所做的安排，正如神聖的貴格利在關於偉大巴西流的悼詞中所述，他引進了那位運用神聖大衛的建議、在審判中謹慎處理其言辭的人；他對聖靈的關鍵詞句保持沉默，卻用其他同樣能堅固虔誠信仰宣告的詞句來表達。儘管關於神性的信仰與認信，以及關於神聖道成肉身的思考——正如同一位在聖徒中的貴格利所言——兩者之間存在著差異，且細緻的理論對於證明每一種自然之完美性是必要的，我想無人會不知曉。顯然，關於神性，即關於賜生命的三位一體之言論與教義，具有優先性，且擁有更高的卓越與尊貴。

1427

我們也應當如此理解那位睿智的神學家對抗歐諾米烏派（Eunomians）時所說的話，當時他說：「請與我探討關於世界、物質、靈魂、理性本性（無論是善是惡）、復活、審判、報應、基督的受難；在這些事上，若能獲得真理，並非無益，且即使犯錯，也無危險。」這位導師並非簡單且絕對地提出這些話，而是透過對比的方式，針對那些關於神聖三位一體的言論與教義而言。因此，最神聖的父們，既然你們確信其餘的事也是透過這種「經濟」與環境的妥協方式進行的，請不要將此罪名加在我們身上，認為是不可饒恕的；相反地，若我們被認為在精確性上有所缺失，請將其與那些聖教父們透過「經濟」原則所處理的事物進行對比，使其成為無罪且免於一切譴責的。因為最睿智的區利羅也曾透過「經濟」原則勸告，不要指名道姓地譴責摩普綏提亞的狄奧多，以此寬容那些對此仍較為軟弱的人，儘管他深知狄奧多是聶斯脫里異端的創始人與父親。這一點從他寫給曾任我們君士坦丁堡最神聖教會主教、在聖徒中的普羅克洛的信中可以清楚看出。至於我們上面所提到的那位信仰的暴君，正如最神聖的保羅所言，他因良心被烙印，竟膽敢焚毀存放在皇宮中、關於上述神聖第六屆大公會議的文獻卷宗，以為這樣就能按照他的意願，將真理的言論一併消滅。

然而，我們任由他沉浸在自己的虛妄幻想中，並以這種恥辱作為偉大的成就而自誇，我們卻勤勉地保存了存放在我們這裡的、關於上述神聖第六屆大公會議的文獻卷宗，其中包含了所有參加該神聖會議的主教們的簽名，以及皇帝在該會議所頒布定義上的簽署。此外，在我們這個時代，我們更勤奮地致力於保存該神聖會議文獻的完整性，甚至連曾任我們君士坦丁堡最神聖教會主教、聖潔的保羅親筆手寫的書卷，也蒙神的恩典保存在我們這裡，他當時作為秘書，在該會議中擔任服事。因此，從今以後，神的教會可以確信，絕不會有人因任何惡意——正如時代常在人類中引發許多變革——而膽敢篡改上述神聖第六屆大公會議的文獻，或以邪惡的方式將其歸咎於他人。因為真理那不可磨滅且純正的本質，將透過這本書向所有人顯明。因為我們真正的牧者與救主，主耶穌基督，並未忍受在這種情況下長久沉睡。祂憑藉自己的良善與大能，現在也已起身，斥責了風浪。

1429

1430 致君士坦丁教宗書

這並非水的波濤，而是不法企圖的風浪；然而，他平息了教會的風暴，並賜予我們極大的平靜，賞賜了一位虔誠且在各方面都具備美德的君王，他完全配得上帝王的崇高地位，擁有與之相稱的對正統信仰的熱忱，以及端莊的品行，正如其名，他為我們復興了教會的和平與合一。我們深信，那位賜予我們這份平靜的主，也將藉著他，正如其名所預示的那樣，為我們開啟國家事務復興的先聲。

因此，聖潔的領袖，請運用你們那洞察力極強的聖靈恩賜，向我們伸出那仁慈的手，藉著教會法規所規定的互通書信，即派遣互助的會議代表，以愛心的良藥來醫治我們心中那令人痛苦且隱隱作痛的傷口，請務必加速進行。因為，若我們不能看見普世的教會再次在和平的聯結中持守聖靈的合一，我們的靈魂便不得安息，雙眼也無法入睡，太陽穴與眼瞼亦不得安寧。因為我們是那位曾聽見主說「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄」之人的門徒與繼承者。蒙神尊榮的你們，理當勤勉地施行那為了修正而進行的堅固工作，並更樂意地展現那充滿同情的意念。因為主也勸勉那位使徒之首，要他體恤肉體的軟弱；對於那些因外在的暴力而跌倒的人，正如他自己在救贖受難期間所經歷的那樣，不可拒絕他們藉由修正而恢復到先前那無過狀態的機會。

此外，請不要忘記，在聖潔紀念的弗拉維安（Flavian）時期，曾有一些人譴責了不虔誠的歐提奇（Eutyches），但後來在狄奧斯哥羅（Dioscorus）於以弗所召開的會議中，他們卻為那被正當定罪的人辯護，並對最蒙福的弗拉維安施加了極不公正的定罪；然而，在迦克墩召開的神聖會議中，他們僅僅藉由對純正信仰告白的認同，就足以徹底消除罪名，並不需要為此耗費太多的勞力與言語。因為弟兄般的慈愛知道，不應長久延遲對鄰舍的寬容與溫和。

1431

君士坦丁堡牧首約翰

那位最神聖的利奧（Leo），即你們使徒座、甚至整個世界最明亮的光輝，在致迦克墩會議的教父們時曾寫道：「但因為許多能引發悔改的事常會發生，且神的憐憫勝過犯罪者的過犯，因此懲罰被暫時擱置，以便修正能有機會實現。」此外，他在致虔誠紀念的普爾赫利亞（Pulcheria）皇后的信中，信的開頭是：「關於您對天主教信仰那不間斷的、敬虔的關懷……」，利奧那最卓越的心靈如此說道：「正如我從這件事開始時就多次寫到的，我希望在意見分歧與肉體爭競之間保持這種節制，即對信仰的完整性不容許有任何增減，而對於那些回歸合一與和平的人，則提供寬恕的良藥。因為當人們的心被召喚回對神與鄰舍的愛時，魔鬼的權勢便被更強有力地摧毀了。」這同樣的事，早在西里爾（Cyrillus）處理與東方主教們的爭執與對抗時，就已被發現他曾精確地實行過。因為那些人想要釋放被定罪的涅斯多留（Nestorius），並急於廢除對他的判決，他們做出了不可容忍的事，犯下了極大的罪行。他們竟將那位蒙福的西里爾及其會議革除教籍。但他也採取了迅速且不費力的恢復方式：僅要求他們認同會議所決定的、虔誠定義的事項，並確認對那不虔誠者的定罪。那位神聖的教父隨即發出了充滿喜樂的聲音，讓人以為他是在為自己所犯的過錯請求寬恕，而非寬恕那些犯錯的人：「願諸天歡喜，大地快樂；隔斷的牆已被拆毀，一切分歧的模式已被消除，我們眾人的救主基督已將和平賜給祂的教會。」

因此，蒙神揀選的你們，也擁有那堅固、合法且不可拒絕的辯護，即藉由那被強加的暴力所犯下的過錯，應當被廢除，並代之以純正且坦然的對正統信仰的告白。因此，蒙福的你們，對於那些在聖靈的共鳴與合一中與你們緊密相連、不可分割的人，切勿顯得遲緩與懶惰；也不要只看重那些因暴力而發生的事，就將我們這些被強迫的人從你們的愛中推開，或將我們視為敵人，正如神聖的使徒所說的，而要像對待弟兄一樣勸勉我們，展現那效法神的作為。因為，最神聖的你們，必然會從聖經所記載的關於聖亞倫（Aaron）的歷史中衡量，即神聖的聖靈在聖經中排除了那種徹底的否認與走向完全不虔誠的論點；對於那些被強迫、而非出於內心邪惡意圖而行事的人，是有正當的寬恕隨之而來的。因為那位亞倫，在古代百姓的衝動下屈服，並協助他們完成了偶像的製造，雖受到他兄弟的責備，但當他以被迫的暴力作為辯護時，他並沒有受到神的譴責，也沒有失去大祭司的職分；因為那位塑造我們心靈的神，正如偉大的大衛所說，祂只看重對神那真實的敬虔與愛慕，而非外在的變故。

因此，既然我們對正確教義與信仰的健康與一致性已經顯明，請以那毫不遲疑的準備，在譴責那些荒謬行為的同時，藉由確認那神聖的第六次會議的虔誠教義，來接納我們吧，最尊貴的弟兄們。因為神聖的使徒以最宏亮的聲音向我們呼喊：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法」；好讓我們能同心合意，用一口一靈榮耀我們主耶穌基督的神與父。

簽名。 在主裡剛強，請為我們代求，最神聖且最蒙福的弟兄。

1409

尼西亞的約翰（JOANNIS NICÆNI） 1440 關於慶祝聖誕與洗禮於一月六日：雖然我們，即整個世界，曾彼此協議，使所有百姓都在十二月二十五日慶祝聖誕，並在一月六日慶祝洗禮。

誠然，那從父降下的道，開啟了三次誕生：第一次是祂從聖童貞女取了肉身；祂尊榮了這誕生，在四十天大時來到聖殿。第二次誕生是祂在約旦河受洗，當時祂受魔鬼試探，並勝過了牠。第三次，也是那可畏的，是祂從死裡復活。祂在門徒中間奇妙地生活了四十天，隨後從橄欖山被接到父那裡去。因此，我們主耶穌基督蒙福的使徒與門徒，藉著主在橄欖山上的按手，領受了恩典，使他們的心竅得以開啟，能明白聖經；在聖靈降臨時，他們被充滿了各樣的智慧；並得知了那將要傳給萬民的福音宣講，以及一切未來之事。然而，由於那七種源自猶太人的異端之侵擾，他們無法逐一且按順序地闡明並制定整個教會的職務。他們唯一懇切所做的，就是宣講那顯現於世、從神而來的神——基督。這七種異端的名稱如下：1. 文士；2. 法利賽人；3. 撒都該人；4. 日洗派（Hemerobaptisti）；5. 亞細亞派（Asiani）；6. 拿撒勒派；7. 希律黨人。這些人全都抵擋蒙福的使徒；與他們一起的，還有西門派、克林妥派、亞流派、撒伯流派以及歐諾米派，這些人顯然是與聖教會為敵的。甚至在許多年間，教會都在十四日慶祝逾越節。因為當時教會還無法約束所有人，直到那位愛好和平的君士坦丁時代，他召開了尼西亞會議，堵住了所有異端者的口，並高舉了教會的角。

從那時起，聖父們與蒙福的主教們，追隨聖使徒的腳蹤，將聖逾越節與猶太人的節期分開，理所當然地尊榮聖大公教會，並以詩篇、讚美詩和屬靈的歌唱使之歡欣，並制定了將各種節日分別安排在各自的日期。至於那些身為聖施洗約翰門徒的使徒們，當他們聽見約翰為主的見證，便信了並跟隨主；當他們看見主在約旦河受洗，便在那一天定下了洗禮的節日。

1441

關於主聖誕節的節期 1442 至於主的兄弟雅各，他在主降生時來到伯利恆，並在耶路撒冷擔任主教三十年，他並沒有禁止那些慶祝聖誕的人；反而稱讚並說，在另一座城慶祝主的誕生。這並非他寫下了相反的教導；因為當他們在另一座城慶祝時，那是因為對時間的誤解。然而，使徒們起初也為那些從外邦信主的人制定了其他規條，說要禁戒勒死的物、淫亂和血。但如今，各種教會規條與教義規範都包含在內。因為至高者並非在所有時期都制定相同的律法，而是為每個時代定義了相應的體制與律法。

至於救主的聖誕，我們發現關於定於十二月二十五日慶祝的緣由如下。曾有一位西里爾（Cyrillus）——並非那位寫信給君士坦丁的，而是繼承他寶座的那一位——寫信給羅馬主教儒略（Julius），內容如下：「在重大而輝煌的節日中，由於在同一天慶祝，造成了極大的勞苦與匱乏；因為兩場節日的讀經與職務都無法完整完成，以致我們無法同時慶祝主的聖誕與洗禮。確實，我們無法在同一天趕到洗禮的地點；因為伯利恆距離耶路撒冷南邊三英里，而約旦河距離那裡東邊十五英里。因此，願您的聖潔查考猶太人所有的著作，那些提多凱撒（Titus Cæsar）從耶路撒冷掠奪並帶到羅馬的；或許您能確切找到基督與我們神降生的日子。」

儒略收到信後，勤勉地尋求此事。他收集了所有被擄並帶到羅馬的猶太人著作，發現了編年史家約瑟夫（Josephus）的一部著作，其中寫道：在第七個月，即住棚節的節期，在贖罪日那天，神的使者顯現，祭司變為啞巴，直到他的妻子伊利莎白在年老時懷孕。

現在，根據希伯來人的月份，尼散月（Nesan）是第一個月。以此計算，並從此推算至第七個月：尼散月、以珥月（Iar）、西彎月（Siban）、搭模斯月（Tamous）、亞布月（Aph）、以祿月（Eloul）、提斯利月（Tesirin）。這就是第七個月，在其中發生了對撒迦利亞的預告；並計算至神之母的預告，這是第六個月，即尼散月，也就是三月；以此方式，默散月（Mersan）、基斯流月（Chasili）、提別月（Tapet）、細罷特月（Sipat）、亞達月（Atar）、尼散月，這是從默散月到尼散月的第六個月，正如經上所記：「到了第六個月，加百列天使奉差遣往馬利亞那裡去」；從發生預告的尼散月算起，到主的誕生共有九個月，方式如下：以珥月、西彎月、搭模斯月、亞布月、以祿月、默散月、提斯利月、基斯流月、提別月。因此，提斯利月的第一天，落在九月；從約翰受孕到神之母的預告，我們這樣計算：十月、十一月、十二月、一月、二月、三月。總共六個月。從預告到誕生，計算如下：四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月、十二月。在第七個月的第十天，是贖罪日；第十五天是住棚節。就在那個月，伊利莎白懷孕了，即提斯利月的第十天，在贖罪日；九月二十三日是約翰受孕的日子；尼散月的第四天，即三月二十五日，是聖母神之母的預告；搭模斯月的第五天，即六月二十五日，是施洗約翰的誕生；最後，提別月的第九天，即十二月二十五日，是我們偉大的神、道成肉身的基督的誕生。羅馬宗主教儒略就是這樣編排了希伯來與羅馬的月份；從那時起，羅馬教會開始在歡樂中慶祝救主的聖誕日，即十二月二十五日，並傳遞給所有教會慶祝。聖巴西流（Basil）在《道德論集》中寫道，救主的聖誕日為十二月二十五日；並囑咐貴格利（Gregory）神學家在君士坦丁堡會議上宣告並慶祝十二月二十五日，但有些人並未同意。因此，貴格利對反對者說：「再次是我的耶穌，再次是奧祕。這奧祕並非虛假、不雅，也不是異教的錯誤與醉酒。我們慶祝基督，我們榮耀基督，無論是紀念祂的誕生還是洗禮。我們慶祝的不是海神或阿波羅的誕生，而是神的兒子，祂被立為萬有的後嗣，藉著祂也創造了諸世界。」

由於偉大的狄奧多西（Theodosius）立阿卡狄奧斯（Arcadius）為拜占庭皇帝，並立霍諾留（Honorius）於羅馬，霍諾留來到拜占庭處理事務時，告訴他的母親與兄弟，羅馬人是如何在聖誕當日慶祝，有完整的讀經、許多的讚美詩與曲調；同樣地，他們也在各自的日期完整、完美地慶祝洗禮，沒有任何缺失，並以各種節日的裝飾來慶祝，使兩場節日都不會失去各自的光彩。

霍諾留的這些話在母親與兄弟阿卡狄奧斯面前顯得十分妥當。他們向聖宗主教金口約翰（Joannes Chrysostomus）展示了這件事的重要性。他以極大的敏銳與熱忱接受了這番話（他長久以來就渴望能如此慶祝節日），並感到歡喜。他們從塞浦路斯請來了蒙福的伊皮法尼（Epiphanius），他根據希伯來人的經文與編年史家約瑟夫的歷史，證實了這一點，並定下了救主的聖誕為十二月二十五日。因為此人先前是猶太人。其他聚集的主教們也制定在京城於十二月二十五日慶祝，正如偉大的羅馬所做的那樣。他們寫信給亞歷山大宗主教提阿非羅（Theophilus）、耶路撒冷宗主教約翰（Joannes）以及安提阿宗主教弗拉維安（Flavianus）；這四位宗主教都信服了，並跟隨了羅馬教會。當時羅馬的宗主教是阿納斯塔修（Anastasius）。那時，邪惡的聶斯脫里（Nestorius）還未出現，不虔誠的歐提奇（Eutyches）也還沒有。此後，那些魔鬼教會的門徒，藉著這些教導，得知了聖誕節的慶祝，便共同一致地跟隨，包括分裂派、聶斯脫里派、雅各派、朱利安派、馬利亞派、蓋安派與塞維魯派，儘管他們在其他教義上仍有分歧與錯誤。他們也寫信給大亞美尼亞的偉大主教以撒（Isaac），他當時不在自己的教座上。因為他當時在阿爾塔什（Artasch）省，與國王一同前往波斯王那裡。不法的索里納赫（Sorinach）扣留了這封信，並藉此增添他毀謗的力量；他對不法的國王說，阿爾塔什王與大公（Catholicus）與凱撒勾結。波斯王信以為真，將聖以撒流放。因此，聖以撒沒有回信給凱撒或聖金口約翰。

因此，聖大公教會在十二月十一日之後，在隨後的星期日，慶祝那些在律法之前、藉著信心稱義的聖父們的紀念日，以及路加所記載的、根據律法被稱為肉身親屬的家譜，即那永恆的神之子真實地成為了人。在隨後的星期日，即基督聖誕前的星期日，慶祝那些根據肉身被稱為道成肉身之親屬的紀念日，也就是著名的馬太從上到下所記載的家譜。

因此，我們不可厭倦慶祝這些輝煌而偉大的節日：聖誕、洗禮與復活。因為這些節日更新了我們那衰老的本性。因此，讓我們永遠在歡樂中慶祝這些節日，不是以世俗的方式，而是以超世俗的方式。即使現在，當有人在同一天慶祝生日與登基紀念日，這也是合宜的。

1449

論主降生節。 1450 若父親為他所鍾愛的兒子慶祝洗禮與婚禮，即便是在同一天舉行，也並無不妥，亦無不合宜之處；若因貧窮而如此行，在一天或兩天內完成，實為上策。因此，聖教會雖然在使徒時代因著好爭辯者的異端、對正統信仰的叛亂、外邦與不信的君王、迫害，以及猶太人的狂妄（他們如同海浪般環繞著教會）而處於貧窮，但如今她卻是富足的，因為福音已傳遍全世界，真理的道已達地極。既然在三百多年後，他們將逾越節與猶太人的節期分開；同樣地，我們如今也將降生節與洗禮節分開，每一節日都在其各自的日期舉行，並配以完整的經課、讚美詩與頌歌，以紀念我們同一位主耶穌基督。這並非如約翰·毛羅科米特（Joannes Maurocomites）那樣，因受迷惑而指責教會，並胡言亂語地說：「他們之所以將一個節日分為三個，是因為他們像聶斯脫里一樣，將基督分為兩個位格。」我們則將聶斯脫里視為崇拜人者，並予以革除（anathema），同時也革除歐提奇（Eutyches）、尤利安（Julian），以及毛羅科米特的同謀者約翰·毛羅科米特。

我們承認我們的主是真神，也是完全的人；是神所生的神，是從永恆之光所出的聖光，在萬世之前由父所生，並在時間的滿期，由聖童貞女所生，成為真實的人。祂並未改變祂原有的本質（因為神性是不變的，與父同永恆，與聖靈同坐寶座），而是取了祂先前所沒有的。那不可測度的，竟被測度了；祂從天降下，由聖童貞女取了肉身，並生於聖洞穴中；祂在約旦河受洗，被釘十字架，被埋葬；復活後升天，坐在父的右邊；祂必將再來，按公義審判世界。願榮耀歸於祂，與父及聖靈同在，直到永永遠遠。阿們。

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**關於優卑亞的約翰（Joannes Eubœensis）論天主之母受孕講道集的說明** （安東尼·巴勒里尼，《紀念碑彙編》等，第一卷，第 36 頁。）

§ I. 關於收錄此講道集的抄本。 § II. 關於作者的時代與卓越性。評估阿拉提烏斯（Allatius）關於將此作歸於大馬士革的約翰之推測。 § III. 關於古代論天主之母受孕講道集的性質。 § IV. 關於歸於雅各的聖母降生史。 § V. 關於承認此歷史為真實是否會減損教父權威。

（譯文略，此處為學術導論，詳述抄本來源與考證過程。）

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**優卑亞的約翰（Joannes Eubœensis）**

**論聖天主之母受孕講道集**

請父祝福。

一、偉大的使徒保羅，那位偉大奧秘的解釋者，因掛念我們得救的事，藉著教導、責備、勸誡與懇求，激勵我們在凡事上謝恩，並不住地禱告。這對所有人而言都是可行的。然而，若沒有一顆潔淨的心，無人配得……

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論天主之母受孕講道集 1462 [註：原文為「論天主之母受孕講道集」。]

至於我內在的人，我這般卑微，正如我這可憐人一般，被我自己的過犯之繩索所捆綁，對於如此超越的事物，我怎敢觸碰？我只能每日宣告我的不義，並為我的罪孽憂慮。然而，當渴望牽引著我，恐懼卻又將我拉回，我的不配使我噤聲，且我的罪孽如重擔壓在我的身上，我實在不知該如何是好。我這不配之人，竟敢承擔這項任務嗎？我該說什麼？我該責備自己嗎？我該哀嘆自己的悲慘嗎？我該抑制心中對於那備受讚頌、承載神者、天主之母且聖潔的童貞女瑪利亞所湧現的讚美嗎？

乙．然而，天主之母啊，求祢幫助我，使那從祢而生、我們的主基督天主的旨意得以成就；使我的心思不致因我的不配而陷入黑暗；求祢幫助我，將那些我在書寫時，於沉思祢的讚美時所湧現、卻又無法寫出的意念，賜予我。因為每當我回想那口吐烈火、聲音宏亮的以賽亞的話語時，我常因自己的不配而感到內心激動，甚至流淚。因為那位神聖的人，既蒙受如此異象，尚且如此自責，那我這連活著都不配的人，又該如何呢？他說：「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上；祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。有撒拉弗侍立在祂周圍。我聽見那三聖的聲音：聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主。以賽亞說：『禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之主。』有一位撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：『看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。』」

若這位偉大的天主先知尚且如此自責，那我這擁有不配的口、唇、心與一切感官的人，若非祢親自伸出援手，那全然無玷的聖者啊，我又該如何是好？即便我實在無法配稱地獻上對祢的讚美，我仍因渴望的驅使與熱忱，為我這卑微之人，向那從祢道成肉身的我們的主天主獻上祈求（因為即便眾人皆配，我卻是不配的），好讓我能分得那從選民桌上掉下來的碎渣。因為即便只是碎渣，也足以讓人飽足。

三．現在，正適合引用那蒙福的保羅的話說：「看哪，現在正是悅納的時候，看哪，現在正是拯救的日子。」看哪，那憐憫約瑟的猶大，如今也蒙了憐憫。看哪，雅各的兒子呂便，即那從呂便所出的，正苦待那從猶大所出的。看哪，該隱的禮物不蒙悅納。看哪，義人亞伯的禮物蒙神見證；看哪，大衛的祈求與渴望已得成就。他說：「求祢從我除去羞辱和藐視。」看哪，約雅敬與安娜的祈求已上達，而從全能的主那裡降下了憐憫。

四．看哪，造物主親自預備了一座新約櫃，其超越挪亞與摩西時代的約櫃千萬倍：那時的約櫃是為了承載律法，而這一座則是為了承載天主。看哪，一艘航行於海上的船，正尋求那即將耗盡的貨物之果實。

約雅敬與安娜尋求那具有人形的果實，看哪，他們領受了那無種的貝殼，那孕育了屬天且極其寶貴的珍珠——我們的主基督天主。看哪，約雅敬與安娜，一個在山上禁食，一個在園中懇切祈求天主，他們領受了那創造群山、栽植樂園者的容器；看哪，園中傳來了喜訊，那古老的樂園將歸還給人類。看哪，哀傷轉為喜樂，悲嘆轉為歡騰；看哪，嘆息與暫時的淚水，轉為那無法言喻、存到永遠的喜樂；看哪，羞辱被除去，那不可奪去的禮物被獻給天主，那無法容納者竟被懷於胎中。看哪，以賽亞已從木鋸的刑罰中解脫，耶利米從泥濘的坑中，但以理從獅子坑中解脫；他們回憶起那些巨大的患難，而他們那真實無偽的預言已然應驗；因為關於蒙福的安娜，以賽亞親自呼喊：「妳這不懷孕、不生養的，要歡呼。」

看哪，亞倫那發了芽的杖，被藏在四面包裹金子的約櫃中。看哪，另一根杖發了芽，那是不經切割、無法以言語解釋的。沒有人能將它帶上路；但它卻承載了那承載萬有的主，那鋪張穹蒼如幔子、親手塑造乾地的主。

五．這真是奇蹟！那曾將約瑟從死亡中救出，並從嚴重的飢荒中拯救父親與兄弟的猶大，如今竟受人羞辱！兄弟們的嫉妒使約瑟成為君王；而猶大的後裔，雖受呂便後裔的嫉妒與羞辱，卻孕育了身為女王的童貞女與永恆的君王。

你為何憤怒，呂便？你是在踢刺。難道天主透過先知對你說了預言的話語嗎？祂豈不是對猶大說：「猶大啊，守你的節期吧，因為那吹氣在你臉上的已經升起。」先知啊，這是誰？是萬物的創造者，是曾將生命之氣吹入亞當鼻孔的那位，是曾向祂的門徒與使徒吹氣並說：「領受聖靈」的那位。

六．但讓我們回到正題。在以色列十二支派的歷史中記載：約雅敬極其富有，他獻上雙倍的禮物，心裡說：「我財產中的一部分將給予全體百姓，而我贖罪的部分將獻給主我的天主。」主的大日臨近，以色列的子孫獻上他們的禮物。呂便站在他面前說：「你不准先獻上你的禮物，因為你在以色列中沒有留下後裔。」

約雅敬因此極其憂傷。你看，正如蒙福的保羅所說，那合乎天主心意的憂傷，帶來了永恆的生命。大衛之子的謙卑是何等偉大！這奇妙之人的純真無偽是何等令人驚嘆！這公義之根的屬天心思是何等高尚！他沒有報復，沒有辱罵，沒有跑去法庭，沒有咒詛，也沒有威脅要打人，儘管他擁有財富與高貴的出身，且是王室後裔。他沒有說：「我來自蒙福的家族，而你來自那玷污了我們父親以色列床榻的不潔家族。」他本可以對呂便反唇相譏，但這位義人並沒有與他爭辯，而是邁著急促的步伐，前往以色列的十二支派。當他找不到能讓心靈安息之處，便獨自上山。這位義人做了什麼？他完全引用了大衛的詩篇說：「若是仇敵辱罵我，我必忍受；若是恨我的人向我誇大，我必躲避他。主天主啊，求祢不要對我的淚水默然不語。」他心中必然是這樣盤算的：如果我在全以色列中是無子的，且成了羞辱，我寧可因飢渴而死，也不願像另一個示每那樣，痛苦地羞辱大衛。

七．你為何如此憤怒，呂便，你這長子，你這忘恩負義的人？你這未蒙祝福的，為何要衝撞那蒙祝福的？你這貧窮的人，為何要審判並定罪君王？難道雅各，你們兩人的父親，在臨終時不是責備了你的愚昧，卻祝福了猶大嗎？看哪，他臨終時說：「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你的手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你從苗裔上長上來。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。他把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。」

他首先對呂便提出了責備；因為他說：「呂便，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱如水，必不得居首位。」

1471

優卑亞的約翰（JOANNIS EUBEENSIS） 如同水從河道溢出，你不可沸騰；因為你上了你父親的床，那時你玷污了你所上的床榻。

看哪，雅各在祝福他眾子時預言，那不朽的國度將從猶大而出（20）。然而你卻將義人從聖殿中驅逐？這真是配得上流便式的愚昧與嫉妒的行徑！

VIII. 因此，當義人約雅敬走遍以色列十二支派，且發現沒有人是沒有後嗣的；他被悲傷所壓，退到山上，在那裡向神傾吐真誠的禱告。同時，安娜在屋內持守自己，兩人各自堅持禱告，效法他們的先祖大衛，並呼喊那詩篇中的神諭，說：「我在急難中，你曾使我寬廣；求你憐恤我，聽我的禱告。」

隨後，安娜察覺到丈夫的遲延，便開始以平靜的哀歌自嘆，對自己說：「我最親愛的丈夫到哪裡去了？或者這遲延是為了什麼？依我看，這絕非好兆頭。難道他至今仍在走遍以色列人中，尋找是否只有我們沒有果子嗎？」其實，當他在此時，他是平靜且歡樂的，並沒有讓自己沉溺於過度的憂傷中。因為神是全能的，祂曾使撒拉在過了生育的年齡後生下以撒，使利百加生下雅各，使拉結生下約瑟，使以利加拿的妻子安娜生下先知撒母耳，使瑪挪亞的妻子生下那拿細耳人參孫；我說，那看顧並垂聽這些人的神，同樣有能力成就我們的祈求：但若我不僅沒有後嗣，甚至還失去了丈夫，那等待我的將是何等劇烈的痛苦？如果我有一個枝子，我對這根源就不至於如此悲傷；但如果我那從年輕時就愛慕的人現在就在身邊，我對後嗣就不會完全絕望。哀哉！我該怎麼辦，我的主啊，你是我憑著愛慕所揀選的丈夫？你現在究竟在哪裡？我該像為死人一樣為你哀哭嗎？但我並沒有看見你的墳墓。我該像你遠行到遙遠的地方一樣等待你嗎？但沒有人向我報告，說他看見了我的主。哀哉！誰能告訴我，我的丈夫與伴侶在哪裡？那亞伯拉罕的後裔與熱心者在哪裡？那以撒的同帳者在哪裡？那以色列所預言的在哪裡？那耶西的根在哪裡？那大衛的先鋒在哪裡？

這些事發生在創世以來第五千四百八十三年，在第七十五代，正如那不說謊的記錄者路加所見證的，他從約瑟開始，一直追溯到神。

IX. 因此，既然公義的太陽將要從猶大升起，先知從遠處向他呼喊：「猶大啊，守你的節期吧；因為那向你臉上吹氣的已經升起。」先知啊，這是誰？請告訴我們。他說，那使諸天彎曲而降下的，就是那居住在諸天之上的；那在天上與父同在，在下卻在腹中；那對基路伯是可畏的，對人類卻是溫柔的；那降到陰間的門口，將那曾經強壯者捆綁的；那廢除死亡權勢的；那好牧人，將自己的羊從陰間領出，走在牠們前面，按著名叫出牠們每一個人的。使徒說，那降下的，正是那升上的。

X. 先知啊，你呼喊猶大要守什麼節期？隨後那見證者說：猶大啊，你將守的不是律法上的節期，不是那些在安息日、月朔和號角聲中所行的節期。因為「這是耶和華所定的日子」，要廢除你的律法。因此我說，當恩典來到時，應當守十個顯著的節期。

所有顯著節期中的第一個，是約雅敬和安娜領受了那完全無玷污的、神的母親瑪利亞之受孕與降生的預告。隨後是她那至聖的降生；那裡是受孕，這裡是降生（24）。之後是另一個極其尊貴且值得敬拜的節期，在那裡，加百列以無形的雙腳踏在地上，向童貞女宣告了那句「萬福」。隨後是那拯救世界的、萬王之王基督我們神的降生。接著是進入聖殿，以及在西面的懷中被接納。又再次是那發光的顯現；再次是那在他泊山上的變像；以及那賜生命的受難，那不朽復活的逾越節。又再次是升天，以及在肉身中坐在父的右邊。最後是那末後的、偉大的節期，在那裡，至聖的聖靈降臨在我們主耶穌基督的聖門徒與使徒身上。猶大啊，守你的節期吧。這些就是先知呼喊猶大要守的節期（25）。

XI. 當時候將近，一切公義都必須成就。因此，當約雅敬在山上禱告，安娜在屋內哀哭時，她走出家門，進入自己的園子，好從那極大的憂傷中汲取一點安慰。看哪，主的使者站在她面前說：「安娜，安娜，主已經垂聽了你的祈求，你將受孕、生產，你的後裔將在全地被傳揚。安娜，不要憂傷；你的果子將終結那些在痛苦中生產者的憂傷（26）。因為她就是所有先知預言將藉著她帶來救恩的那一位（27）。你們真是有福，約雅敬與安娜！但那從你們而生的更是有福！」天使對他們這樣說：

猶大啊，守你的節期吧，不是在舊約中，而是在新約中。這就是新約的開始（28）；是那在安娜腹中建造的、新的、承載神的約櫃的開始，那約櫃是出於猶大、耶西和大衛的根。因為先知說：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口。」看哪，大衛的帳幕在祂女兒的受孕與生產中被建立起來（29）。因為她就是雅各在預言猶大時，首先祝福的那一位（30），他說：「猶大啊，你弟兄們必讚美你。」

你們真是蒙福的，約雅敬與安娜。你們是出於猶大、耶西和大衛，而她則是出於你們，從她又出了那律法的賜予者、先知的神，以及在末世成就律法的基督主。

XII. 天使對那蒙福的夫婦約雅敬與安娜說了這些話（31）；並進一步補充道：「壯膽吧，歡喜快樂。因為先知所宣告的時候近了，那從伯利恆和猶大地出來的偉大牧者，不僅要牧養以色列，還要牧養萬國。」

約雅敬與安娜，你們真是蒙福且三倍蒙福；但那從你們的腰身與腹中出來的、大衛的後裔與女兒，更是萬倍蒙福。因為你們是地，而她是天；你們是屬土的，但藉著她，屬土的人成為屬天的（32）。你們真是蒙福，因為那摩西無法看見的榮耀之王，渴慕了你們女兒的美麗。

你們真是蒙福，約雅敬與安娜，因為你們生下了一個理性的樂園。因為她不僅被人類，也被天使、大天使、基路伯與撒拉弗稱頌為最有福的，因為她以自己無玷污的腹中，懷了萬物與樂園的創造者。

XIII. 看哪，當安娜從天使那裡聽說她將受孕並生下那完全無玷污的少女（55）時，她開始歡欣鼓舞。然而，她所期待的那位，即她心愛的丈夫，當時還不在場。

因此，當義人約雅敬也領受了關於他腰身將受孕的喜訊時，他開始準備雙倍與三倍的喜樂，並以十倍的歡欣與快樂而興奮。當他照著慣例，完全獻上了禮物與祭物後，那不育的婦人受孕了；兩人都期待著那生產的果子，即那將要出生的後嗣會是什麼樣。

當那完全無玷污的少女與神的母親那至聖降生的時候將近，以賽亞所說的先知神諭應驗了：「你這不懷孕、不生養的，要歡呼。」那蒙福的安娜極其歡喜快樂；她對接生婆說：「我生下了什麼？」接生婆回答說：「是個女兒。」

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1482 論神之母受孕講道集 [註：原文為：且安娜說：「我要將她作為禮物獻給主神。」] [註：原文為：作為禮物獻給主神。]

XIV. 看哪，這就清楚地表明了瑪利亞、安娜與約亞敬是在事奉三位一體。因為當這女孩出生並隨年齡增長時，他們帶她去時並非兩歲，也不是四歲，而是三歲，如同將不可分割之三位一體的淨配與無玷的內室獻上；他們共同地帶她前去，因為她將要成為這兩者：首先她被獻給神作為禮物，隨後又成為聖殿與寶座。因此，他們以先知性的靈，將童女獻在主的殿中。

看哪，這奇蹟！那有生命的聖殿與基路伯的寶座，竟被獻給了一座用石頭建造的聖殿。因為早在許多世代前，大衛就曾為她公開地呼喊說：「聽啊，神的女子，看哪，側耳而聽，忘記你的民和你的父家；王就羨慕你的美貌。」又說：「有童女陪她被引到王前。」她們是如何被引去的呢？顯然是在歡喜快樂之中。先知啊，這是何等樣的女子！因為既然王后不宜獨自被引進王的殿中，這隨從的隊伍早已藉著聖靈預先宣告了！又說：「她的同伴也要被引到你那裡。」因此，與聖童女一同被引去的還有其他童女；顯然，她們也分享了聖潔。因為那些在王或王后隨從行列中的人，誰能不從他們那裡領受賞賜與報酬呢？

此外還有其他童女，但為了不讓言論過於冗長，我僅略述一二。她們是將童貞視為皇家寶藏而守護的人，時刻謹慎自守，免得變得像那五個愚拙的童女，而是始終警醒地守護著皇家內室，並只取悅她們唯一的夫主。因為祂親自吩咐說：「沒有人能事奉兩個主。」許多人藉著殉道達到了蒙福的結局；另一些人則藉著聖潔的操練與肉身的試煉得了冠冕，並且至今仍在得冠冕。

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1434 約翰（優卑亞的） XV. 因此，在另一處經文也說猶大的女子要歡喜；所以這話也是指著我們主耶穌基督至聖的母親說的，因為她將要由猶大的女子簇擁著進入至聖所。因為婦女們從未見過一個女孩在聖所中被撫養長大；因此，當這奇異之事發生時，猶大的女子照著先知的話歡喜快樂，看見至聖的女孩瑪利亞，如同無玷的鴿子進入至聖所，看見她的父母約亞敬與安娜以無法言喻的喜樂將她獻上作為禮物，看見大祭司奇蹟般地開口為她祝福，其餘的祭司與長老及全體百姓則大聲呼喊說：「願如此，願如此，阿們，願如此。」因此，當這些事如我所說地發生時，猶大的女子照著先知的預言歡喜快樂，唱著凱旋的詩歌：「跳躍吧，歡喜吧，不僅是猶大的女子，連萬國的宗族也當如此。因為瑪利亞誕生了，夏娃不再蒙羞。瑪利亞被獻在殿中，這新的女孩成為新的聖殿，即容納神的聖殿；這從大衛萌芽的後裔，不僅將被立為神的聖殿，更將成為基路伯的寶座；而猶太人的聖殿將被拆毀，正如主在福音中所宣告的：『我實在告訴你們，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀的。』」因為婦女的族類總是如此：無論是預言、讚美君王，還是責備與羞辱，對於她們這些軟弱的部分，無需過多苛求。看哪，在掃羅的時代，那些童女不懼怕王的憤怒，反而在掃羅面前高呼「在千千」，在大衛面前則高呼「在萬萬」。

XVI. 錫安山確實歡喜，猶大的女子也快樂。他說，何時？就在這時候，當神的聖殿在聖殿中被獻給神時；當無玷的女孩以不可思議的例子，邁著急促的腳步進入至聖所，要在其中定居時。那時，童女們與天使一同歡喜，舉行屬靈的宴席。如何舉行？顯然是在歡喜快樂中被引進王的殿中。在哪裡、為何、以及向著誰？顯然是向著那無玷的、向著童女瑪利亞。因為她自己就是偉大君王的聖殿；因為既然這位王后要將童女們如同無玷之物，為著她自己的尊榮與榮耀引進王的殿中，所以先知呼喊說：「有童女陪她被引到王前。」那時她們被引去了；但當新郎從她那裡在祂的榮耀中降臨時，還會有其他童女被引去。

看哪，看哪，流便的後裔與他的子孫們：約瑟，那個你們因嫉妒而在埃及賣掉的人，在獲得暫時的王權後，不僅沒有記恨你們父親們的惡行，反而供養了那些因飢荒而消瘦的人；然而，那從猶大升起的公義日頭，永恆的君王，在聖者議會中受尊崇的神，在祂周圍的人之上顯為大而可畏；祂就是主，剛強有力，在戰場上有力的大能者，祂親自從那因年久而敗壞的地上，創造了新的天與不可焚毀的寶座，並將那年久敗壞的土質之身，轉變為屬天的內室。你們要向主唱新歌，全地都要向主歌唱，向主歌唱，稱頌祂的名；因為童女被獻在殿中，為要讓那使聖殿成聖的主住在她裡面，且住在她裡面時不焚毀她的腹部；但正如在摩西時代，神以火滋潤了荊棘，同樣地，那住在她裡面的神也將拯救世界。

XVII. 這些就是那歡喜的猶大女子們的讚美與詩歌：「歌唱吧，歡喜吧，並彈奏樂器。」看哪，那曾轄制我們本性的魔鬼已經被擊敗了。看哪，一個比基路伯更奇妙的寶座正在地上預備，關於她經上記著：「神在其中，它必不動搖。」因為她本身就是寶座、居所，以及以馬內利與萬王之王基督的住處。

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1488 看哪，這屬天君王的宮殿是在沒有人手的情況下建造的；這宮殿在伊甸園東邊有門，除了主神自己，沒有人能從這門進入；這門將是關閉的。這宮殿實在奇妙，以至於連天上的軍隊都對它感到驚奇。這件事確實超越了所有的理解。因為這座沒有地上的工匠所預備的宮殿，被顯明為比諸天更高，比一切受造物更廣闊，且除了那屬天與屬地萬物的工匠、創造者與建造者之外，沒有人住在其中。那麼，這究竟是誰，竟能獨自創造，又獨自居住？從未聽說過，那奇妙之家的門竟永不向其他人開啟。這君王是誰？祂沒有軍隊，沒有軍隊指揮官；祂沒有護衛，沒有在恐懼戰兢中執行職務的皇家侍從嗎？祂沒有皇家軍隊嗎？是的，祂說，一切受造物都是祂的；天上有千千萬萬侍立在祂面前，有萬萬在事奉祂。

XVIII. 關於神之母瑪利亞在至聖所中的生活方式，以及她如何被顯明為超越一切公義（受造物），情況就是如此。

猶太人的頑梗是何等可悲！他們的愚昧是何等可悲！異端的褻瀆與他們那黑暗的心又是何等可悲！那些因爭競與嫉妒而碰撞的人，如同瓦罐撞擊鍋子，與猶太人的心態毫無差別。他們彼此碰撞，彼此破碎。難道先知不是出於他們嗎？然而現在，他們承認那些同族的先知，卻不聽從他們的話。那麼，他們在歷代以來，何曾見過一個女孩在至聖所中被撫養長大，或者見過童女在生產後仍是童女？難道當主成為大祭司時，他們當中有些人不是親手寫下並承認聖瑪利亞是童女嗎？因為當他們當中有些人推舉主為大祭司，為要應驗經上所寫的：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」——因為祂在神與人面前智慧增長，且聖神之母瑪利亞是出於王室與祭司的支派——所以他們照著慣例行事。因為當祭司們進前時，他們尋求父親與母親，並將他們的名字寫在祭司職分的選票上；他們詢問聖童女說：「耶穌是你的兒子嗎？」她回答說：「是的。」他們又說：「那麼祂的父親是誰？」那至聖潔的回答說：「祂在地上沒有父親；我生祂是照著祂自己所知的。因為神是祂的父親。」他們說：「我們要在名冊上寫祂是神的兒子嗎？」她說：「寫吧。」於是他們在名冊上寫道：「耶穌是神的兒子，也是瑪利亞的兒子，藉著從上而來的選票，祂將永遠為祭司。」於是那經上所寫的便應驗了，如前所述：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」因為在主從曠野回來後，祂來到祂長大的拿撒勒；照著慣例，在安息日進入會堂，站起來要誦讀，有人把先知以賽亞的書交給祂，祂打開書卷……

1491

優卑亞的約翰（JOANNIS EUBEENSIS） 1409 「主的靈在我身上，因為祂膏了我。」（路四18） 以及隨後的經文。 當主從曠野回來，來到祂長大的拿撒勒，照祂的規矩，在安息日進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給祂，祂展開書卷，找到寫著「主的靈在我身上，因為祂膏了我」的地方。以及隨後的經文。

這卷書至今仍保存在他們那裡；在祂第二次降臨時，這卷書將被誦讀，以定猶太人的罪。因為他們既不信先知，也不聽從主自己；他們將被那些由他們祭司之手所抄寫的聖經本身所定罪。因為他們總是既欺騙人又受人欺騙，竟稱真理為謬誤，卻接納謬誤（彷彿它是真理），並將與那謬誤一同進入永恆的刑罰。因為主曾對他們說：「我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」（約五43）

XIX. 但你會對我說，猶太人啊，人怎能既是神的兒子又是神呢？請聽。既然神照著祂的形象和樣式造了人，魔鬼便用詭計誘騙了人，使他伏在死亡之下。因此，神首先差遣了先知，預告祂的降臨。當時候滿足，祂差遣了祂獨生且蒙愛的兒子；祂穿上了亞當的肉身，為要藉著肉身，推翻那藉著肉身的私慾而在本性上施行暴政者，並治死那殺人者魔鬼。

正如一位君王差遣使者到某個地區或城市，若使者無法制伏仇敵，君王便親自穿上該地區居民的服裝，前去消滅仇敵；而仇敵以為自己也能勝過這位君王，卻在衝向這位強者時被俘獲。同樣地，對於那位曾經昂首挺胸、誇口要將寶座安置在諸天之上，並自以為要凌駕於世間之上者，情況也是如此。因為那位從天上墜落如閃電的無恥之徒曾說：「我若成就此事，便要與至高者同等。」（賽十四14）他自以為大有能力，便如此誇耀。因此，救主為了顯明他那些毀滅性的詭計是死的，並為了像用魚鉤釣住嗜血的龍一樣引誘他，便將他擊倒。因為神的旨意正如蜘蛛網一般，粉碎了魔鬼的機關。

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論神之母受孕講道集 大衛深知魔鬼的詭計，日夜不停地代眾人懇求，向神獻上祈禱與哀求，說：「耶和華啊，求你使天垂下，親自降臨。」（詩一四四5）又說：「耶和華啊，求你興起你的能力，來拯救我們。」（詩七十九2）又說：「耶和華啊，求你不要忽略你手所作的工。」（詩一三八8）

XX. 因此，藉著祂那存到永遠的旨意，以及祂那存到萬代的思念，祂沒有忘記祂的窮人，卻記念祂的憐憫，以及祂從亙古以來的慈愛；祂揀選了猶大支派，為要建立祂僕人大衛的寶座。因為在律法與先知的宣告之前，猶大就曾從殘酷的死亡中救贖了約瑟，並獲得了這萬倍於善行的回報，好使那些栽種在耶和華殿中、在神院宇裡的約雅敬與安娜，能從他的後裔中，開出那備受讚頌的聖潔神之母——馬利亞。因此，約雅敬與安娜啊，你們要在主裡歡喜，並稱謝祂聖潔的記念。

錫安聽見就歡喜，猶大的女子也都快樂；因為猶大勝過了其餘的十一個支派，其餘的弟兄中沒有一人像這位孕育了我們救恩的人那樣蒙福。因為其餘支派的稱呼都歸入了猶大；他們不再被稱為其他支派，如流便人、便雅憫人、以薩迦人、西布倫人，也不被歸入其他支派，而是被稱為猶太人。這邪惡的民族啊！這彎曲悖謬的世代啊！這愚頑且心蒙帕子遮蔽的人啊！他們所有支派的名字都歸入了猶大，所有人都被稱為猶太人，然而他們卻不信那從猶大支派興起的主。救主與主耶穌基督親自作見證，證實了我的話，祂說：「救恩是從猶太人出來的。」（約四22）這救恩就是我這與你說話的人，正如主對撒馬利亞婦人所說的。

1495

XXI. 既然如此，現在是開始歡慶的時候了，要與從亞當直到撒迦利亞（那在殿和壇中間被殺的人）的所有義人一同慶祝。

因此，為了神之母馬利亞，亞當啊，你要歡喜，因為你藉著女人被蛇欺騙，也將藉著女人勝過牠。時候到了，那強者的箭要從同一本性中發出，而仇敵正是利用這本性作為傷害的工具。木頭與女人曾是你被逐出樂園的原因；如今，女人與木頭卻成了你的救贖。女人是神親手所造，卻欺騙了你；但那從約雅敬的腰身與安娜的腹中孕育而出的女人，將在無種的情況下，生出死亡的戰勝者，以及那擄掠我們者的毀滅者。那原本可作食物、悅人眼目且可愛的木頭，給你們帶來了死亡；而那乾枯無果的木頭，既要殺死那龍，又要為所有屬地的人帶來永生。

你也當歡喜，眾母之母夏娃，因為你的兒女不再生於敗壞，而將得享不朽壞。亞伯與塞特，你們也當歌唱，因為至高者正在預備祂的帳幕，並要來祝福祂曾經咒詛過的土地。挪亞啊，你也當表達喜樂，因為主來了：聚集你那分散的兒女，好讓他們敬拜那位在洪水之中拯救你們的主。因為報應的神、地上的主親自降臨，穿上亞當的身體，為要更新亞當，並將所有被囚者從陰間領出來。亞伯拉罕、以撒、雅各，連同立法者摩西及眾先知，你們都要歡喜，展開你們的書卷，因為你們所盼望的已經臨到了。

這些是猶大女子們的歡騰，因為義人約雅敬與安娜將那全然無瑕的神之母帶進了至聖所。錫安山歡喜，猶大的女子因你的審判而快樂，主啊。因為那些跟隨聖潔的神之母馬利亞的童女們，除了讚美之外，別無他言，她們所說的盡是屬靈的、討神喜悅的話，這都是聖靈在那一刻賜給她們的。她們何需其他言語，只需以合宜的方式讚美這位女王，並向那將要從她而出、無種而生、萬世的君王，高聲唱出凱旋的讚歌，正如聖靈賜給她們口才所說的那樣。

1497

XXII. 因此，親愛的弟兄們，我們也要在心裡思想先知的那句預言，他說：「猶大啊，守你的節期吧，因為那吹氣在你臉上、將你從患難中救出來的已經升上來了。」（那鴻一15；二1）

祂本身就是出於猶大，主也是按肉身從她而出。因此，在神聖且偉大的節期中，我們也當慶祝我們盼望之所在——神之母的節日。

因此，除了那十個節期之外，我們也慶祝她那賜生命的安息日（離世）。我們在主耶穌基督升天，以及至聖且賜生命的聖靈降臨在蒙福的使徒身上之後，慶祝這被稱為最後且偉大的節日，因為這節日是主與我們神的良善及救贖計畫的圓滿。

至於我們上面所提到的，是根據舊約與新約的十誡來慶祝的。因為我們從那至聖、同本質、賜生命且當受敬拜的三位一體那裡得知，十誡有三個傳承。第一是來自律法：「你要盡心愛耶和華你的神……」等等。隨後在新約中，蒙福的八福也是十個；同樣地，「我們在天上的父」也包含十個祈求。因此，我們懷著節日的喜樂，慶祝這十個節期。

1499

XXIII. 第一個節期，雖然並非所有人都知曉，即蒙福的約雅敬與安娜領受了關於永遠童貞且為神之母的馬利亞降生之預言的日子，我們在十二月九日慶祝。

親愛的，請務必留意，我們所傳承的文字並非毫無根據或無益的。如果教會的奉獻禮都能被合宜地慶祝，那麼我們豈不更當以萬倍的熱忱、敬虔與敬畏神的心，來慶祝這個節日嗎？在這節日裡，奠基的不是石頭，神之殿也不是人手所造的：也就是說，神之母聖馬利亞是在母腹中受孕的，但藉著父神的旨意，以及至聖且賜生命的聖靈之合作，基督——神的兒子，那房角石，親自建造了她，並親自住在她裡面，為要在他來拯救我們時，成全律法與先知。願榮耀、尊貴與敬拜歸於祂，與無始的父，以及至聖且賜生命的聖靈，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

1501

1502 聖嬰殉道者講道集 優波亞的約翰修士兼長老 論在伯利恆被殺的聖嬰與拉結

（安傑洛·邁編，《古典文獻叢刊》第十卷，第570頁）

我心再次悲痛，欲將思緒投向伯利恆，並以觀照的理智，來揭露希律這殺嬰者在當地所行的非法暴行。這類探究充滿了恐懼與淚水；這恐懼並非來自我們，而是來自當時的母親們，以及那些蒙福的嬰孩——希律為了尋找那降生的君王，竟以不義的鐮刀，收割了這些毫無過犯的孩童。這景象激動了我的心靈，彷彿親眼看見那不法的希律正陷入瘋狂，面容陰沉地坐在他那不義的寶座上，心中磨快了無數的利劍，準備反抗萬王之王、萬主之主的統治——正是藉著祂，君王才得以掌權，地上的統治者才得以施行治理。因為不法猶太人的毀謗，以及那最為敵對且背道的希律之憤怒，不僅攪擾了伯利恆，也攪擾了耶路撒冷。

當那可憐的人被博學的博士們戲弄後，他感到暈眩、變形，神情惶恐，心中畏懼。他向祭司長們演說，與法利賽人結黨；他准許誦讀律法，並下令解釋先知書。愚昧、邪惡且詭詐的人啊，若律法與先知早已預言那降生的君王將從高天而來，你為何徒然驚惶？你雖驚惶，卻無能為力。你雖驚惶，卻終將自取滅亡。難道你未曾在詩篇中聽過：「凡活著的人，其驚惶皆是徒然」嗎？還有什麼比追殺那不可測度者更為虛妄的呢？不法且瘋狂的人啊，即便你殺盡了孩童，也無法捉住那君王。若律法與先知宣告那不朽的君王將在伯利恆降生，你為何要殺害這些無辜的孩童？你的意圖早已藉著耶利米先知寫下：「在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」難道你以為，若你殺了這些孩童，君王就沒有軍隊了嗎？或者，在你那不法的內心中，你竟以為被殺的孩童中，必有一位是那君王？

1503

即便你殺盡了全世界的孩童，那降生君王的國度也絕無窮盡。這何等愚昧！這不義君王的判決何等殘忍！這君王的違法何等深重！那些受了不義對待的人，本應從他那裡得到公義的審判，如今他們受了暴虐，又能逃往何處呢？

1504

二、神聖的伯利恆啊，你不僅因那降生的君王而蒙聖化，更因那些被不義殺害之孩童的血，獲得了雙重的聖化。我思索著希律，他派遣軍隊，指揮官們處心積慮，深怕有任何孩童躲過他們；母親們等待著目睹嬰孩那最慘烈的死亡；城門被封鎖，村莊被軍隊包圍，街道的出口被守衛；士兵們手持利劍，如瘋狂的野狗般奔走；平民被關在屋內，每個人都被盤問身處何地，在那段日子裡是誰生了孩子，父母被登記在冊，深怕有男嬰從他們眼中溜走。他們如鷹撲向屍體的腐肉般衝出，唯恐有男嬰逃脫。父親們畏懼君王的威勢，如同醉酒般顫抖，不知該如何是好；母親們則各自抱著自己的嬰孩，急忙逃避那不法君王的憤怒。她們之中許多人，如同懷抱著一隻雛鳥，有的懷抱兩個，如同哀鳴與啼哭的羔羊，急忙奔逃；她們看見閃爍的刀劍，避開了這一把，卻又撞上了另一把。有時她們試圖給士兵錢財，哀哭著說：「我指著摩西的律法起誓，求你發慈悲，因為你也是母親所生，或許你也有妻子兒女。我沒有別的盼望或財產，這是我唯一的嬰孩，拿去這些金飾，饒了我的孩子吧。」

1505

對於那些不肯罷手，反而像老鷹殘忍地撲向雛鴿或斑鳩，又如野狼撕裂羔羊，或如獅子從母獸乳房奪走幼崽且毫不憐憫的士兵，母親們不得不雙手環抱嬰孩的頸項，並向那些殘暴的隨從哀求：「人啊，我指著那使你從嬰孩長大成人者起誓，先殺了我，再殺我懷中的嬰孩。」那不義的君王，因嫉妒與恐懼而喪失理智，派遣探子跟在後面，命令他們查探是否有人收了錢財而放過誰；深怕那降生君王的父母以禮物賄賂士兵，煽動他們反叛。那些被派遣的人，不斷騷擾那些劊子手，而後者聽了這些話，便更加瘋狂地執行任務。雖然我當時不在場——因為從那時起已經過了七百四十四年，從基督降生算起是七百零四年，從殺嬰事件算起則是七百四十二年——但這一切彷彿就在我眼前，我彷彿看見那可憎的君王希律在憤怒中沸騰，他的權貴們在旁慫恿，劊子手們不憐憫父親的淚水，不顧惜嬰孩，有的砍下頭顱，有的在母親懷抱不肯放手時，用刀劍將嬰孩殺死。另一些人則在父母面前將他們撕碎，還有人抓著嬰孩的腳將他們摔在石頭上，當他們的腦漿濺在地上時，那些可憐的母親毫無安慰；因為目睹這早夭的死亡，她們心中怎能有安慰呢？衣裳被胸前的鮮血染紅，乳房因悲痛而受損，乳汁浸濕了嬰孩的衣裳；她們之中，有的為兩歲的孩童哀哭，有的為一歲的，有的為半歲的，甚至更小的；因為那可憐且不法希律的命令，涵蓋了兩歲以內的，以及在那可憎命令發布前一日出生的所有孩童。

1506

四、這何等充滿淚水的思緒！那些完全無辜的孩童，竟像蠻族敵軍般被屠殺！那不義地流在地上，如同雨水般滋潤大地的鮮血！那在收割季節之前，就在莊稼茂盛時，收割了田地的毀滅性鐮刀！那母親們的哀號、嘆息與巨大的悲慟，其中毫無任何安慰。先知隱晦地預言了所有這些母親的哀慟，他說：「在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」並非只有一個人的兒女被殺，不是的，而是許多被稱為「拉結」的母親；但因為雅各的拉結是眾母親之母，所以先知預先宣告了古代拉結的名字，以預示嬰孩們即將到來的收割，以及對他們的哀傷。因此，這思緒充滿了哀悼與嘆息；因為誰能不與那些母親一同哀哭呢？誰在面對這類不義的打擊時，能不生出憐憫的肺腑呢？或者，誰在想到那些蒙福嬰孩的咿呀學語時，能不淚流滿面呢？當他們看見刀劍向他們揮舞，如被野獸從母親懷中奪走時，他們向他們喊道：「放開我，人啊，你要帶我去哪裡？我不認識你，我不知道你是誰；你既不是我的父親，也不是兄弟、舅舅或叔叔。」他們甚至還不知道，為何他們的生命要從這世上被奪去。那吞噬無辜孩童血肉卻仍不滿足的深淵之龍，其不法何等深重！因為即便殺嬰事件已在毫無憐憫的情況下完成，他仍因恐懼與絕望，繼續尋找那降生的君王；他直到靈魂被奪走之前，都未曾停止呻吟與顫抖。

1507

五、主在福音書中責備猶太人的愚昧，對耶路撒冷說：「耶路撒冷啊，你殺害先知……」但我對神聖的伯利恆說，我並非責備，而是讚美：「伯利恆，伯利恆，基督大君王降生於此，你超越了皇家的紫袍與細麻衣，因你領受了蒙福嬰孩的鮮血。首先，你因那降生在你境內——不，不僅是在你境內，而是在你這城中——那為拯救世界而來，從童女腹中降生，率先領受了萬物之首、萬有創造者的基督，而蒙了聖化；其次，你領受了那些無瑕疵且蒙福孩童的鮮血，作為第二次的聖化。他們確實是無瑕疵的，他們的血如同無邪的羔羊，為創造我們的主而流。」哦，這些蒙福且無瑕疵的孩童，他們雖未曾誦讀主的律法，卻在祂的律法中走向祂！哦，這些睿智斑鳩與純潔鴿子的理性雛鳥，並非按著律法獻給神，而是藉著基督的恩典，為了祂，他們那無瑕疵的血被傾倒了！哦，這些按著先知預言，從即將受困的枷鎖中被釋放，並在喜樂中跳躍的幼崽；基督我們的神，必將與他們一同賜給我們份與基業；因為尊貴、榮耀、敬拜與威嚴，都歸於祂，從今時直到永遠，世世無窮。阿們。

1511

1512 分析索引 希臘人與拉丁人在佛提烏（Photius）被廢黜後，直至西西尼烏斯二世（Sisinnius II）的繼任者塞爾吉烏斯（Sergius）期間，曾維持和平，xii。 分裂派希臘人僅承認聖靈經由子（per Filium）的暫時性發出，xxiv。希臘人分裂的藉口而非原因，在於加入了「和子」（Filioque）一詞，xv。探討其分裂的真正原因，同上。關於分裂原因的傳說，同上。他們與拉丁人在里昂第二次大公會議（Concilium Lugdunense II）上的合一，xxi。 希臘人撰寫反對拉丁人使用無酵餅的荒謬言論，lxxxiv。他們沉溺於猶太習俗，同上。他們關於主最後逾越節的虛構說法，lxxxv。 君士坦丁堡希臘人奉獻方形麵包作為聖餐的儀式，xc。 希臘人關於柏拉圖與哲學家從陰間得釋放的錯誤，lxv。 小希臘人對貴格利·尼撒（Gregorius Nyssenus）某段文字的魯莽篡改，xxii。

H

早期異端皆源自猶太人，xciii。 哈里發希沙姆（Hesham Chalipha），vii，註。約翰·達馬斯（Joannes Damascenus）在此期間聲名鵲起，隨後亦然，同上。 耶路撒冷教會在聖餐中不接納無酵餅，lxxxii。 希拉流（Hilarius）教導聖靈是從子發出的，i。 猶太人在節期中可以逮捕褻瀆者，lxxxi。 雨果·埃塞里亞努斯（Hugo Etherianus）曾與希臘人辯論，xx。 席爾瓦·坎迪達的洪伯特（Humbertus de Sylva Candida）是導致希臘人挑起關於聖靈發出爭論的原因，xii, xv。他關於主最後逾越節的虛構說法，lxxxv 及 xc。

I

聖像破壞者（Iconomachi）重啟關於聖靈發出的爭論，v。 無腐敗論者（Incorrupticolæ）將水從聖餐中移除，lxxxii。

J

雅各派（Jacobitæ）祝聖圓形麵包，cxxxi, xc。 敘利亞與埃及的雅各派在聖餐中使用發酵麵包，lxxxii。 約翰·埃格奧特（Joannes Ægeotes）或埃格奧塔（Ægeota）與賽魯斯（Cyrus）是聶斯脫里異端的擁護者，lii。他們撰寫反對迦克墩大公會議的著作，lii。 約翰·貝庫斯（Joannes Beccus），君士坦丁堡牧首，熱切致力於合一，xxii。被免職，xxiii。他的悔改，同上。對他的讚譽，同上。 約翰·貝庫斯根據約翰·達馬斯的著作，證明聖靈經由子的永恆發出，xxiv。擊敗了賽普勒斯的貴格利（Gregorius Cyprius），同上。 約翰·達馬斯出生於顯赫的基督徒家庭，ii，及註。在阿德拉米滕的狄奧多西（Theodosius Adramytenus）與伊蘇里亞的利奧（Leo Isaurus）統治下聲名鵲起，同上，註。他並非君士坦丁堡人，同上，註。他具備學習科學的天賦，vii。他在學科上的進步，同上，及後續。他的謙遜，viii。成為哈里發的首席顧問（πρωτοσύμβουλος），ix。在哈里發宮廷中擁有極大權威，同上，註。撰寫反對伊蘇里亞的利奧的著作，同上。現存他反對利奧異端的書信，同上，註。當時他隸屬於耶路撒冷教會，x，註。利奧對他的陰謀，同上，及後續。 約翰·達馬斯為領受聖母的手而吟唱詩歌，xiii。 退隱至修道院，xiii。分發他的財產與資產，同上。交由長老教導，xiv。他的修道室，同上，註。被派往大馬士革販賣籃子，xv。他的順服，xv, xvi。編輯葬禮詩歌，xvi。被大師驅逐，xvi。遵照聖母的命令，重拾筆墨，xvi。攻擊各種異端，同上，註。他的三部著作《知識之源》（Πηγὴ γνώσεως），xix，註。編輯詩歌，同上。他的許多著作已散佚，xx，註。受到第七次大公會議的讚揚，同上。極度依附於大馬士革的大都會彼得（Petrus Damascenus），xxi，註。他反對摩尼教的對話錄何時寫成，同上。他修訂並校正了自己的論文，xxii。在巴勒斯坦去世，同上，註。葬於聖薩巴（S. Sabas）修道院，同上。他的遺體被運往君士坦丁堡，xxiii，註。成為耶路撒冷教會的長老，xxi，及註。直到生命盡頭都在傳講神的話語，同上。 約翰·達馬斯所屬的著作《菲洛波努斯的三位一體論》（Philoponi Tritheita），xci。他未曾撰寫關於無酵餅的著作，lxxi 及 xci。 蒙特內哥羅的約翰（Joannes de Montenigro），道明會倫巴底省省會長，曾與以弗所的馬可（Marcus Ephesius）辯論，xxvi。 約翰執事（Joannes Diaconus），《大貴格利傳》的作者，自稱從天使那裡得知，圖拉真（Trajanus）的靈魂因貴格利的禱告而獲釋放，lxiv。參見前言 n. xx。 約翰·杜卡斯（Joannes Ducas）皇帝嘗試教會合一，xxi。 耶路撒冷的約翰牧首遵循約翰·達馬斯的建議，x，註。譴責聖像破壞者的異端，xxi，註。 耶路撒冷的約翰，十世紀達馬斯傳的作者，i，註。並不完全準確，同上。 耶路撒冷的約翰修士指控拉丁修士異端，因為他們在信經中唱誦聖靈是從父與子發出的，vi。此人與撰寫達馬斯傳的約翰牧首不同，同上。 約翰·馬拉拉（Joannes Malala）與被稱為「分別者」（Διακρινόμενος）的約翰不同，li。 約翰「分別者」與約翰修辭學家為同一人，同上，及 lii。他並非如佛提烏所言是聶斯脫里派，而是單性論者，同上。他與聶斯脫里派的約翰·埃格奧特不同，同上。 教宗約翰八世並未寫信給佛提烏，否認聖靈從子發出，xi。 約翰·菲洛波努斯（Joannes Philoponus）的三位一體論者曾撰寫關於主最後逾越節的著作，lxxii。他否認基督在最後晚餐中吃了逾越節羔羊，同上。 斯基托波利斯的約翰（Joannes Scythopolitanus）認為狄奧尼修斯（Dionysius）的著作是真誠的，xxxix。 古代猶太人並非從月相初現開始計算月份，而是從與太陽的合相開始，lxxv, lxxvii。他們遵循天文計算，同上。他們並非從希臘人那裡學到天文計算，lxxvi。他們後來吃逾越節的儀式與古時在埃及時並不完全相同，lxxxvi。 教宗朱利烏斯（Julius）並非寫給哥林多主教狄奧尼修斯、普羅斯多修（Prosdocius）及其他人書信的作者，xxi，及後續。

L

在依諾增爵三世（Innocentius III）治下的拉特蘭大公會議中，沒有任何分裂派希臘人出席，xx。 拉丁人在無酵餅問題上對希臘人較為寬容，lxxxv。 希拉流教導，拉丁人關於聖靈從父與子發出的教義，並非主所遺留的不確定事項，i。 拉丁教父關於聖靈發出的信仰，iii, iv 及後續。 「勞拉」（Laura），何意，ix，註。 聖薩巴的舊「勞拉」，同上。 伊蘇里亞的利奧皇帝，聖像的敵人，ix。受到約翰·達馬斯的抨擊，同上。他對達馬斯的陰謀，x。 教宗利奧三世致查理大帝的書信，vii。他的正統信仰信經，同上。他承認聖靈也從子發出，viii。他禁止將此加入君士坦丁堡信經，同上。 拜占庭的利昂提烏斯（Leontius Byzantinus）承認致約維安努斯（Jovianus）的書信並非亞他那修（Athanasius）所寫，而是阿波林拿（Apollinarius）的，xxxi。朱利烏斯的書信亦然，xxxv。關於信仰的「分項」（κατὰ μέρος）闡述並非貴格利·塔馬圖古斯（Gregorius Thaumaturgus）所寫，而是阿波林拿的，xxxiv, xxxvii。

《皮爾基·埃利澤》（Pirkei Eliezer）之書，極為古老，lxxvi。 聖雅各禮儀或耶路撒冷禮儀，習慣在大馬士革誦讀，xxiii，註。

M

安提阿的馬卡里烏斯（Macarius Antiochenus），單意論者，被懷疑偽造了貴格利·塔馬圖古斯的懺悔文，xxii，欄。 曼蘇爾（Mansur）並非希拉克略（Heraclius）的叛徒，iii，註。 曼蘇爾家族在大馬士革顯赫，ii，註。 曼努埃爾·科穆寧（Manuel Comnenus）嘗試教會合一，xx, xxi。 以弗所的馬可的詭辯，xxvi, xxix。卑劣的手段，同上。他關於靈魂死後受煉淨之苦的演講，lxv，及後續。他曾承認兩教會在聖靈發出問題上僅有微小分歧，xxiii。他批准在信經之外唱誦「從父與子」一詞，同上。 馬利亞膏抹主的頭與腳，並未違反安息日律法，lxxii。打破香膏瓶或用頭髮擦腳亦然，同上。 馬維亞斯（Mavias）哈里發在大馬士革建立宮殿，vii，註。 懺悔者馬克西姆（Maximus Confessor）關於聖靈發出的宣告，v。他致馬里努斯（Marinus）的書信是真誠的，同上。關於該書信在佛羅倫斯大公會議上的爭論，xxv 及 xxvii。 米迦勒·塞魯拉里烏斯（Michael Cerularius）分裂教會，xv，及後續。他的野心與傲慢，xvi。他是所有人中第一個反對拉丁人無酵餅的人，lxxxvi。 米迦勒·普塞洛斯（Michael Psellus）發表關於驅逐米迦勒·塞魯拉里烏斯的演講，xvii。

1519

1530 分析索引。 洗禮與聖餐源自基督的肋旁，260。洗禮由水與聖靈組成，352。約翰的洗禮與基督的洗禮不同，同上，及註。入門的洗禮，同上。基督的洗禮，在聖靈與火中，262。洗禮絕不可延遲，同上。洗禮慣常以三次浸入施行，260及註。洗禮時必須呼求三位一體，同上。最後的洗禮，即永恆之火的折磨，262及註。 野蠻主義，異端，76。洪水之前，同上。 有鬚之星（彗星），73。 諾斯底派的巴貝羅（Barbelo），82，註。 巴戴桑派（Bardesanistæ），源自巴戴桑，89。他們教導與華倫提努相似的教義，同上，註。 巴撒努非派（Barsanuphitæ），或稱塞米達派（Semidalitæ），107及註。無首派（Acephali），同上。巴撒努非派與亞歷山大的雅各派（Jacobites）和解，108，註。 尼西比斯的巴撒瑪（Barsumas），聶斯脫里派，100，註。他悖謬的制裁，同上。 巴西利得（Basilides），巴西利得派的創始人，81。這些人的不虔誠與各種錯誤，同上，及註。他們隱藏自己的不虔誠，同上。死於亞歷山大，同上。 巴西利派（Basiliani），聶斯脫里派，源自基利家的巴西流，100，註。 巴西流致阿波林拿（Apollinarius）的書信由科特勒（Cotelerius）編輯，確為其本人所作，38，註。巴西流的生平由其繼任者赫拉迪烏斯（Helladius）所寫，327。歸於巴西流名下的與埃提烏斯（Aetius）的辯論，421。巴西流並未說過天使是由肉體組成的，155，註。關於如何承認「道」被稱為與父相似，39。巴西流是現存《以賽亞書註釋》的作者，366，註。 巴西流被引用與闡釋，439。 基利家的巴西流，聶斯脫里派，100，註。西多波利斯的約翰的對手，同上。針對「神道受苦了」這一命題，他執筆反駁，564，註。被懷疑是致彼得·富洛（Petrus Fullo）的多封書信的作者，同上。 特里卡卡布（Tricacabus）的主教巴西流，聖像破壞者，622。 亞歷山大的雅各派本傑明（Benjamin），被引用，503。 貝薩里翁（Bessarion）與阿庫迪烏斯（Arcudius）對聖餐呼求的闡釋被拒絕，269，註。 二元論並非本原，而是合一，430及431。 布拉斯圖斯（Blastus），守十四日派（Quartodecimanus），88，註。 薩爾迪卡的波諾蘇斯（Bonosus），反馬利亞派（Antidicomarianita），75，註。 凡神所願的皆為善，447。神創造魔鬼是善，446。善與惡，真實與表象，181。善與惡，真與假是相對的，如同狀態與匱乏，430。善與美德，是卓越的秩序，449。善，存在，事物，147。真實的善與表象的善，463。同樣地，惡也是雙重的，真實與表象，同上。自願與非自願亦然，同上。 鮑爾波派（Borboritæ），諾斯底派，82。 北風，風，169。 意願（Βούλησις），對某事物的自然意志，187及註。關於它所指的事物，188。其行為指向終點，同上。

C.

凱基亞斯（Cæcias）或稱梅塞斯（Meses），風，169。 該隱派（Cajanorum）教派，85。異端的起因與錯誤，同上，及註。他們廢除了洗禮，同上。 卡蘭迪奧（Calandio）增加了三聖頌的插入語，但具有大公教會的意義，219，註。 大馬士革的約翰編纂了逾越節正典，579。 塞昆迪安派（Secundiani）排斥肉體，84。事實上所有諾斯底派皆然，82，註。馬吉安派（Marcionistæ），86，註。基督的肉體因其附帶的神性而應受尊崇，534。基督的肉體由道神化，239及註。如何神化，同上。在與道聯合之前並不存在，205及註。與道，甚至與父及聖靈一同受敬拜，216。肉體因道的道成肉身而成為神，418。 主的肉體是賜生命的靈，273。 亞歷山大的卡爾波克拉底（Carpocrates），並非亞洲人，82，註。由撒羅米（Salome）所設立，同上。 卡爾波克拉底派（Carpocratiani），源自卡爾波克拉底，82。他們的錯誤，同上，註。他們以各種方式敬拜偶像，同上。 貞潔，洪水中的保障，295及註。偉大的貞潔誓願，同上。 卡塔弗里吉亞派（Cataphryges），即孟他努派（Montanistæ），87。卡塔弗里吉亞派不認為孟他努是聖靈，同上，註。他們真正的錯誤，同上。有些人否認位格的三位一體，同上。 關於偶然事件的歸屬，193。 清潔派（Cathari），或稱諾瓦天派（Novatiani），89。 一性論派（Monophysitarum）的詭辯，基督的位格是被造的，還是未被造的，256。 巴西利得派的考拉考（Caulacau），基督之名，81，註。 不可對神進行審判，448。 塞多（Cerdo），撒圖尼努（Saturninus）的門徒，85，註。馬吉安的老師，同上。 塞多派（Cerdoniani）異端，85。他們的時代與錯誤，同上。 克林妥（Cerinthus）的錯誤，82，註。他刪改了馬太福音，同上。敵視保羅，同上。 克林妥是猶太人，異端的創始人，82。比約翰福音作者長壽，同上。千禧年國度的主張者，同上。 查巴塔（Chabatha），或稱麥加的克爾白（Caaba），113。 迦勒底人與術士沒有偶像，76，註。 對話的特徵，66。 基路伯在施恩座上呈現僕人的形象，350。 霍迪安派（Choddiani），諾斯底派，82。 聖油（Chrisma），或稱由大祭司祝聖的偉大膏油，262，註。其塗抹是堅振聖禮，同上。其適當的施行者是大祭司，希臘人亦然，同上。希臘人慣用的堅振公式，同上。 基督徒分類者（Christianocategori）或稱聖像破壞者，115。這些異端的父母是猶太人，同上，註。此後是利奧三世（Leo Isaurus）與君士坦丁五世（Constantinus Copronymus），同上及後續。 基督的行為是兩性共有的，215。 基督的靈魂、身體與所有肢體，549。身體與靈魂的行為，同上。基督的肉體來自馬利亞，222及225。 基督的肉體並非像先知那樣受道的意志驅動，242。生神者（Deigera），而非基督是生神者，223及註。在與道聯合之前並未受孕，555及後續。基督的肉體，如同道的肉體應受敬拜，而非因其自身，254。阿波林拿派的異議被駁斥，同上，註。基督的身體，易受何種腐朽，252，註。並非原始狀態，而是我們的狀態，同上。基督的神性藉由聖經見證的匯集而得到證實，566。 基督家譜的理據，274及註。由朱利烏斯·阿非利加努斯（Julius Africanus）闡述，同上，註。基督事蹟的聖像喚起對祂的記憶，374。基督徒以何種心態敬拜它們，同上。 基督的兩次降生，570。基督之名既無定義，也不表達本質，208，註，410，412。 基督的復活，232。為何復活後進食，253。祂擁有相同的肉體，同上及註。納西安的貴格利關於此事的段落得到解釋，同上。基督誕生時的新星，166。基督是兩性，且在兩性中，這點由許多論據證明，401及後續。基督，是位格之名，而非本性之名，206，207。基督並非基督性的個體，同上。基督在神性上與父及聖靈同質，在人性上與母親及我們同質，208。由兩性組成，且存在於兩性中，206及註。基督在人性與神性上皆是完美的，206，418。一性論派持有此觀點，同上。絕非單一性，258。並非神性的第四位格，216及註。並非如同先知或聖徒之一，558，561。並非生神的人（homo Deifer），276。此名源於道成肉身，256。基督是兩性，258，607及註。祂以那能受苦的本性受苦，同上。基督從聯合之初就是完美的人，544，550。祂必須承擔那最初患病的部分，同上，554。在基督裡有兩性，一個位格，474。在基督裡有兩個自然意志，542。基督以兩種本性作為一個意志者，同上。在基督裡，有些是位格性的，有些是自然性的，530。祂裡面沒有複合的本性，205及註。基督，被稱為長子，258及註。一切受造物的長子，259。在許多弟兄中，同上。馬利亞的長子，何種意義，276。若基督僅僅是藉由收養而成為神的兒子，祂就不是神的獨生子，562。基督承擔了無知與僕人的本性，245。祂的靈魂因聯合而免於無知，同上。為何祂說自己不知道審判之日，同上，註。基督絕不可被稱為僕人，246及註。這帶有亞流派與聶斯脫里派異端的氣息，246。基督如何進步，216及註。並非藉由獲得智慧與知識的增長，同上。然而根據安波羅修與里昂提烏斯（Leontius），祂在年齡與人的感知上進步，同上。大馬士革的約翰並未證明這一點，247。基督是從外部受試探，而非內在思想的暗示，144及註。由天使加力，544。被父離棄，248。作為人受苦，是為了給我們受苦的榜樣，561。基督藉由祂的身體賜給我們身體復活與不朽，252。復活後是不受苦的，253。祂裡面一切都是完整的，同上。根據大馬士革的約翰的教義，祂復活時並未捨棄肉體與血，652。坐在父的右邊；這並不表示一個地點，253。連同祂的肉體受敬拜，477。基督是貞潔的裝飾，277。祂並未以任何律法規定這一點，同上。藉由祂的死，祂為我們獲得了面對死亡的勇氣，241。基督被說成以兩種方式用火施洗，576。基督本身是我們的糧與食物，268。基督是祂自己聖像的創始者，617。祂接納聖像，618。 屈梭多模被引用，但出自偽作講道集，489。 感官食物與死亡相關，176。

1521

1522 第一至二卷索引。 環繞，何謂，73。 割禮是洗禮的預表，298。洗禮與十字架的記號取代了它，299。割禮作為亞伯拉罕之約的記號而給予，298及註。約書亞之下的第二次割禮，同上。割禮與安息日，在神祕意義上是一回事，295。 位格的環繞（Circumincessio），140及註。環繞，或稱基督內本性的相互滲透，208及註。然而神性並未被人性所滲透，209，註。 亞歷山大的革利免為柏拉圖所主張的婦女公有制辯解，77，註。撰寫了關於六日創造之工的著作，174，註。 三聖頌的加法插入語，來自安提阿的以法蓮（Ephræmius）的大公教會闡釋，480，註。 聖希拉流（Hilarius）的抄本，75。 天，何謂，160。諸天之天，同上。三重天，同上及註，162。屈梭多模認為只有一個，260，註。有些人認為天是覆蓋大地的半球形狀，161。天在希伯來語中以複數形式表達，162。亞里斯多德認為天是第五元素，127及註。教父們則不然，同上。然而這在希臘人中得到證實，同上。關於天本性的觀點，同上。它是球形的，同上及註。以圓周運動運行，161。是不朽的，162。無生命的天，162。 思考的能力，185。單純的思考，187。思考是人的第一個行為，231。沒有比思考更卓越的，7。真實的認知，何謂，同上。錯誤的認知，同上。 彗星，何謂，73。彗星，166。 共相，何謂，66。共相，四種方式，同上。 屬性交流（Communicatio idiomatum），208。其方式，209。關於具體名詞，屬性的交流是發生的，而非關於抽象名詞，206。源於環繞，同上，註。亞歷山大的區利羅並未引入此概念，210，註。 由神性與人性組成的本性被駁斥，659及後續。位格的組成是不會發生的，138。 大公會議的權威，329。 結論，66。 具體名詞比抽象名詞涵蓋更廣，54。 優秀懺悔者的職責，609。懺悔者，中保，醫生，諮詢師，604。認罪，何謂，601。 藉由聖餐與神聯合，358。 異端科農（Conon），三神論者，103，註。 禮儀之外無祝聖，269，註。 受造物無法以人類理性理解，263。 可見的受造物，160。所有受造物，本性為一，237。 十字架的讚美，263。基督的事蹟中沒有比十字架更奇妙的，同上。其益處，264。十字架的道，是神的大能，同上。十字架的形象應受敬拜，作為基督的記號，265。十字架的物質絕非如此，同上。十字架以各種形象預示，同上。十字架的伴侶，復活，261。十字架的記號將信徒與非信徒區分開來，264及註。 未被承擔的，即未被醫治的，544，553。 為何基督要詢問、禱告、退避，287。何種意義上成為罪，同上，註。何種意義上被定義為神的兒子，同上，註。為何基督擁有人的意志，各種理由，228。意志不能由神性與人性合一而成，228及後續。為何神希望月亮從太陽借光，267。 區利羅關於「神道的一性道成肉身」的說法，應如何理解，37，註，213，215，221及註。其最初創始人是阿波林拿，213，註。對他而言，道的本性確切為何，214。何種意義上他說有兩個位格與兩個本性，37，註。亞歷山大的區利羅被引用與解釋，490，491，492，494。區利羅因承認兩性論而被某些人指責，37，註。區利羅在註釋1中，否認基督之名表示本性，667，註。區利羅教導聖靈由子而出，664，註。區利羅說「一個與生俱來的行為」，是指工作或結果，而非運作本身，234，註。耶路撒冷的區利羅，變質說的主張者，269，註。 埃吉亞的居魯士（Cyrus），聶斯脫里派，100，註。 亞歷山大的居魯士，基督一志論者，110及註。 馬撒利派（Massalianus）的達多斯（Dadoes），99。 達馬蘇斯（Damasus）教宗譴責那些說神的兒子神受苦的人，564，註。然而區利羅以大公教會的方式說了這點，同上。儘管如此，他仍被對手與聶斯脫里派惡意對待，同上。 亞歷山大的達米安（Damianus），異端，菲洛波努（Philoponus）的門徒，103，註。他構建了撒伯流派的錯誤，同上。 達拉（Daræa）或稱達拉，大馬士革附近的小鎮，396。 決定，何謂，73。 定義的收集，與亞他那修及西奈的安納斯塔修（Anastasius Sinaita）的著作一同出版，543，註。並非大馬士革的約翰所作。思考，187。審慎，同上。細緻的思考，67。雙重，同上。 諮詢，188。 君士坦丁大帝對祭司的敬重，644。頌詞，630。他在錢幣上表達的宗教，同上。他在君士坦丁堡豎立的聖像，同上。 君士坦丁的羅馬雕像，370。錢幣上的肖像，371。在廣場上，同上。 君士坦丁五世，聖像破壞者，迫害修士，115及116，註。他教導基督的身體是不可描述的，同上。君士坦丁五世邪惡的開端，625。君士坦丁堡的日耳曼努斯（Germanus）對他的預言，同上。他對聖徒的不虔誠，同上。對聖像與修士階級的狂怒，636。不虔誠的會議，同上。臨終時的哀號，637。 君士坦提烏斯（Constans）皇帝的異端類型，110，註。 君士坦提烏斯皇帝，亞流派，632。 對教父而言的「同質」，何謂，43，註。 在基督內本性的調和，亞歷山大的區利羅並不認可，424。 沉思，何謂，67。 偶然性，何謂，194。 反劃分，何謂，17。 對立物，無中間者，以及有中間者，59。 對立物的四種屬性，60。 轉變與聯合的區別，523。 身體的屬性，180。身體的快樂，作為善，461。 身體將來的復活，對不朽的靈魂而言，300。這由各種理由證明，301。權威，同上。神藉由工作宣告了這一點，300。基督是復活至永生的初熟果子，同上。亞里斯多德學派的無形體與第五實體被駁斥，127，參見同上註。基督的身體是神性的工具，231。但它是主動的，236，註。基督的身體在聖餐中真實存在，269，藉由轉變，同上及註。基督的身體在聖餐中真實、適當且現實地存在，儘管是「按設定」（κατὰθέσιν），354，註。基督的身體在聖餐中也與神性聯合，而非麵包，272及註。人體，既由四種元素組成，也由四種體液組成，179。身體是連續量的種類，51。 腐朽的含義是雙重的，251。 科魯斯（Corus），即奧林匹亞與雅皮克斯（Japyx），風，69。 科特勒編輯了大馬士革的約翰關於異端的著作，75。 受造物，就其本性而言，易受變動，191。 先知、教父與博士們認可對亡者的慣常紀念，388。 神將人召回的經綸，203。對人巨大的仁慈海洋，同上。神在成就人類救贖中的良善、智慧、正義、大能，同上。神的肉體，既應受敬拜，也應被描繪，309。肉體，而非神性，藉由聖像表達，同上。神降臨應如何理解，469。受造本性所依賴的一切應歸功於神的恩賜，179，註。伯拉糾濫用了這一原則，同上。神對我們捨棄祂兒子為我們而死的愛，562。神的本質對我們而言是未知的且不可稱呼的，146。神根據受造物被命名，147。祂的否定性名稱，同上。肯定性名稱，同上。哪些名稱更適合神，同上。混合的神名，同上。共同名稱，148。聖經中神的形象與聖像，357。生神者之名維護了整個道成肉身的奧祕，223。生神者生下了存在於兩性中的位格，248。神的威嚴藉由事物的保存與秩序而為人所知，123。神名源於受造物，146。神的腳，基督的肉體，149。神的悔改，應以何種意義理解，462。神的誡命唯有藉由忍耐與禱告才能實現，293。神的預知是無誤的，461。預知是關於那些在我們掌控之內的事物，462。預定是關於那些不依賴我們的事物，同上。神的預知與預定，469。祂只啟示了那些我們有必要知道的事物，460。神道為我們受苦，564。承認獨一真神，461。 道的神性，人性的塗抹，206。神性並未受苦，同上。此真理的例子，同上。並未與基督的身體分離，同上。區利羅否認神性受苦，同上。不可製作神性的聖像，347。 神沒有審議，只有意志，189。基督的靈魂中亦然，同上。 日蝕與月蝕的原因，167。 論證屬於邏輯學，65。 命名，何謂，401。單義與多義之間的中間者，同上。 驅逐，何謂，86。 基督降至陰間，252及註。祂在那裡傳道，同上。祂從那裡釋放了被囚者，同上，註。 描述，何謂，19。 神離棄的兩種形式，197。

1523

1524 分析索引 尋求神，何謂，609。不可描繪神，除非祂已藉由肉體成為可見的，315，348，349。證明神是獨一的，而非多個，121。出自聖經，同上。藉由三段論推理，同上。這對教父們而言是熟悉的，用以反對馬吉安派與摩尼教徒，同上，註。此真理的其他論據，429。第四個並非取自神學家，同上，註。 神，何謂，475。神一詞源於何處，476。神不是惡的創始者，289及註。祂的允許有時被稱為行動，同上。祂降下憤怒時並非不義，290。神藉由肉體受苦，而非藉由肉體，250及註。神不是複合的，142。甚至不是由屬與差組成，同上及註。神適當的名稱是「自有永有」（Qui est），同上及註。首要名稱是「善」，同上。祂的運作是單純的，144。神無法被理解，就其本性而言，123，127。祂被認知為無形體的，同上。藉由六種理由證明，同上。宣告祂不是什麼，而非祂是什麼，同上。祂不被更高級的天使所理解，同上。祂希望被我們認知，同上。關於神我們可以理解與談論什麼，同上。即信仰所傳遞的信仰奧祕，同上。我們既不能理解也不能談論的，225。為何神創造了那些祂預知將會滅亡的人，459。那些不屬於我們權力範圍的事物依賴於祂，196。為何祂無始且自存，437。關於神有些事物可以理解，但無法用言語解釋，124。證明神存在，125。外邦哲學家也知道這一點，同上。神是一切善的源頭與創始者，199。神是獨一的，祂的屬性與完美，131，142，152。神名的詞源，143及註。這是相對的，同上。神不在地點中，149。神的地點是隱喻性的，同上。唯有神無處不在地運作，150。祂眷顧受造物，196。祂在創造時並未改變，432。唯有神是無限的，150。祂在實體之上，11。神，祂的德能，道與聖靈，是獨一的神，488。神藉由祂的人性被征服，588。神允許惡，絕不希望惡，198。祂如何認知惡，419。神為了祂的良善而創造了祂預知為惡的人，291及註。祂預知一切，並非預定一切，198及註。祂的預知並非某人犯罪的原因，416。祂不是祂加給罪人懲罰的原因，462。祂不預知那些將不會發生的事，291。凡祂所願的皆為善，292。祂以恩惠對待那些將成為惡的人，以免祂看起來被惡所征服，458。神首先製作了聖像，藉由生出「道」與創造人，357。祂在古代以人的形象顯現，同上。神是我們的父，勝過生我們的人，146。神藉由三聖頌向以賽亞宣告了三位一體，482。為了三位一體而被歌唱，482及後續。神為了欺騙先知，454。 魔鬼對教會的狡詐，345。魔鬼因自由意志的選擇而成為惡，444。世界的王，同上。魔鬼與群魔來自天使的秩序與最後的隊伍，158及註。並非本性為惡，同上。他們與天使具有相同的本性，159及註。若無神的允許，他們什麼也做不了，159。他們如何預言未來，同上。他們不能對人施加暴力，同上。對天使而言，墮落如同對人而言的死亡，160。他的攻擊是徒勞的，449。罪的創始者，因意志而非本性，291。為何被排除在寬恕之外，445。為何在預知他將成為惡時仍創造他，同上。他甚至分享了善，這正是他之所以存在的原因，同上。 劃分（Διαίρεσις）並不總是表示分裂，而是區別，129。 辯證法，是哲學的工具，10。 反摩尼教的對話錄確為大馬士革的約翰所作，427。並非亞他那修所作，428。 第七日的宗教，239。在律法之前就已存在，同上，註。閏日，167。日，何謂，73。 差異，何謂，14。差異，屬性的品質，同上，516，519。差異，以三種方式說，28。共相與殊相的差異，29。劃分與構成的差異，實體與自然的，24，27。本質的差異僅屬於實體，53。實體的差異並非像偶性那樣存在於主體中，49。 二性派（Dimæritæ），或稱阿波林拿派。此名源於何處，91，註。 狄奧·卡西烏斯（Dio Cassius）被引用，472。 狄奧尼修斯（Dionysius）暗示基督內只有一個本性，221，註。 基督內神性與人性的聯合，與人內身體與靈魂的聯合，兩者之間有巨大的區別，410。 經綸，何謂，574。 事物的不同種類，出自創造的歷史，519。 夢中的占卜，183。 聖像破壞者在神聖報應中的例子，632。 神性成為人是前所未聞的事，221。如何在其位格之一中與人性聯合，同上。 劃分，何謂，15，16。劃分的八種方式，15，17。 物種的劃分並非被所有人認可，16。 痛苦，何謂，186。 主日律法的設立，269。 行星的宮位，168。它們的高度，同上。 多納徒派（Donatistæ），109及註。與亞流派的教義無關，同上。 多西提派（Dositheni），撒馬利亞異端，79。他們以多西提為創始人，撒都該人並非由此產生，同上，註。 多西提與西門·馬古斯同時代，79，註。他自稱為彌賽亞，同上。撒馬利亞人聲稱他是先知，同上。他否認復活，同上。 龍，即善靈，沒有毒性，472。 我們藉由聖餐分享基督的兩性，270及註。聖餐的預表，同上。擘餅，同上。未來之糧的預嘗，同上。我們所領受的聖餐中存在基督的兩性，358及註。

E

伊便尼派（Ebionæi）轉向了埃爾賽派（Elesaitas），83，88，註。伊便尼派的錯誤，83。伊便尼派的兩種，同上。與拿撒勒人不同，同上。 埃查尼烏斯（Echanius）將哈利卡納蘇斯的朱利安（Julian）的異端傳給亞美尼亞人，103，註。 教會不由皇帝的敕令管理，550。 教會沒有認可任何非聖經的事物，351。大公教會中沒有任何扭曲或不正當的事物，629。 教會的和平沒有比這更卓越的，500。教會的繪畫，615，630。 顯現（Ἔκφανσις）與光照（Ἔλλαμψις）表示一個神聖位格由另一個位格而出，131，註。 埃德薩聖像的理據，631。它是如何被繪製的，同上。 埃爾賽（Elcsa），假先知，埃爾賽派與桑普賽派（Sampsai）由此而來，88。諾斯底不虔誠的罪，同上。 選擇，188。行為的選擇在於我們，而非行為本身，194，197。 元素，何謂，73。 以利亞是童貞，296。以利沙亦然，同上。 禁慾派（Encratitæ），源自他提安（Tatianus），87。他們只獻上水，269，註。 運作（Ἐνεργείας）或行為的接受是多重的，250及後續。 位格內（Enhypostaton），何謂，47。雙重接受，524。 對里昂提烏斯而言，位格內何謂，47，註。對反撒摩撒他的安提阿會議而言，何謂，同上。對耶柔米而言，何謂，同上。對希拉流與魯菲努斯（Ruffinus）而言，與實體相同，同上。 狄奧多·阿布卡拉（Theodoro Abucare）稱位格內為位格性的（ὑποστατικά），47，註。 意念（Έννοια），或稱心靈的概念，187。 以諾與以利亞將與敵基督爭戰，300。 存在，何謂，10。存在的劃分，分為實體與偶性，同上。 實現（Ἐντελέχεια），何謂，62，註。 陳述，66。 增長（Ἐπαύξησις），聖餐中基督身體的增長，何謂，271，註。 安提阿的以法蓮將帶有插入語的三聖頌解釋為大公教會的，219，註。 伊比鳩魯派的觀點，78。 卡爾波克拉底之子埃皮法尼（Epiphanes）享有神聖的榮譽，82，註。早於第二個華倫提努，84，註。 埃皮法尼（Epiphanius）關於聖像的觀點，519，339及註。他關於聖母的講道，489。埃皮法尼認為神性在死亡時刻與基督的身體分離，251，註。如同阿波林拿，同上。埃皮法尼在指明異端錯誤時並不準確，84，註，85，註。 主教在選擇事奉人員時的疏忽，608。 以屈梭多模名義發布的致修士凱撒流（Cæsarius）的書信，427。參見大馬士革的約翰論文5。東方牧首致君士坦丁皇帝關於聖像的書信，628。教宗斐利（Felix）、阿卡修（Acacius）及其他人致彼得·克納菲烏斯（Petrus Cnapheus）的書信是偽造的，478。參見大馬士革的約翰講道4。 關於道成肉身的錯誤源於名稱的歧義，539。 無首派以賽亞（Esaias）的按立是非法的，108，註。 存在，先於摩尼教的本原，436。本性存在與「按設定」（κατὰθέσιν）存在，如何區別，551，註。按設定存在，並不排除事物的真實性，同上。 愛賽尼派（Esseni），撒馬利亞異端，79。 本質與本性在位格中是完全相同的，211。 異類（Ἑτεροῖον），何謂，32。 倫理阻礙派（Ethicoproscoptæ），異端，109。 民族崇拜者（Ethnophrones），異端，108。 福音書的簽署時間，630。

1525

1526 第一卷至第二卷索引。 福音書作者在編排約瑟家譜上的差異，274，及註。兩者調和，同上，及註。 聖餐（Eucharistia）有助於靈魂與身體的滋養，272，及註。關於「日用的」（ἐπιούσιος）餅，同上。聖餐在何種意義上被稱為「預表」（ἀντίτυπον），273，及註。在何種意義上被稱為「共融」（communion）與「參與」（participation），同上。聖餐的設立，268。聖餐真實性的辯護，同上。 祈禱派（Euchetæ）與馬薩利安派（Massaliani）為同一群體，98。亦被稱為「狂熱派」（Enthusiastæ），同上。 尤金紐斯（Eugenius），三位一體異端者，103，註。 亞歷山大的尤洛吉烏斯（Eulogius Alexandrinus）的兩則殘篇，44，註。亞歷山大的尤洛吉烏斯解決了撒馬利亞人與猶太人之間的爭論，79，註。曾針對多西修派（Dositheanos）撰寫關於復活的論述，同上。 尤諾米烏斯派（Eunomiani）聲稱神對他們而言是完全可知的，123，註。尤諾米烏斯派以單次浸禮施洗，260，註。此種洗禮不被認可，同上。他們不可能省略對三位一體的呼求，261，註。 歐洲的橫渡，172。 東南風（Eurus），169。 馬薩利安派的尤斯塔修斯（Eustathius Massalianus），109。 歐提奇（Eutyches）其錯誤的來源，100，註。他不認為主的肉身是從天上降下來的，同上。他稱基督為完全的神與完全的人，同上。但並非與其母及我們同質（consubstantial），同上。原因，同上。其真實含義參見孔貝菲斯（Combefisius），同上。 歐提奇派（Eutychiani）異端，100。其錯誤，同上，註。 亞歷山大的歐提奇（Eutychii Alexandrini）關於馬龍（Maron）修道院的錯誤，486，註。 尤諾米烏斯的同夥歐提奇（Eutychius），94，註。他在洗禮中廢除了三次浸禮，同上。 範例在某些部分與其所代表的事物不符，410。範例無法代表道成肉身的神祕，565。範例在各方面從未與其所指涉的事物完全吻合，250。神聖事物沒有精確的範例，同上。關於由靈魂與身體組成的人之範例，在討論道成肉身時應如何指派，410。 歸於殉道者查士丁（Justino martyri）名下的信仰闡述，是較長篇著作的第三部分，420，註。

F

關於孵化龍的傳說被駁斥，471。關於夜鴞（strigibus）的另一傳說，473。 「做」（Facere），何意，67。 滋養能力（Facultas altrix），180。 謬誤是無知與對知識的剝奪，429。 「虛假」（Falsum），何意，7。 宿命論被駁斥，166及註。奧利根如何反駁之，同上。加薩的普羅科皮烏斯（Procopius Gazæus）、巴西流及其他人如何反駁之，同上。 圖利烏斯（Tullio）的宿命論即護理（providentia），197，註。 西風（Favonius），169。 女性是為了隨後發生的人類過犯而被創造，200及註。 燒紅的鐵具有雙重作用，233。 信心是一種美德，263。聖靈的恩賜，同上。屬靈的割禮，同上。雙重信心，同上。萬物藉信心而立，同上。 沒有行為的信心是死的，沒有信心的行為亦然，261。藉著信心我們被收養為神的兒子，同上。 「形象」（Figura）與「形式」（forma），56。 子身分（Filiationis）的屬性是不可變的，315。 子的形象，即聖靈，151及註。子的名稱，477。 凡屬於道成肉身的事物，皆唯獨屬於子，144。 子被稱為道（Verbum）、光輝、形象，135。因多種原因被稱為獨生子，同上，及註。子與聖靈如何因父而存在，138及註。就時間而言，子是無始的，140。教會關於子的教導，134。子在父與聖靈之間，181，註。為何是子道成肉身，而非父與聖靈，474。子是父自然的形象，334。是本源，475，註。子並非如撒伯流（Sabellius）所主張的是內在的道（Verbum ἐνδιάθετον），151，註。子是父的理性、意志、謀略、能力，148，151。子從父而生，無因；為我們之故從母而生，571，註。為何道成肉身，255。關於子當信什麼，132。時間並未先於祂的生出，133。祂如何存在於父內，同上，及註。子與聖靈皆指向唯一的本源——父，140及註。子作為人，是審判者，150。 學習的終極目標為何，8。 穹蒼即天空，160。 安提阿的弗拉維安（Flavianus Antiochenus）以機智揭露並驅逐馬薩利安派，99。 無花果葉的含義，202及註。 「形式」（Forma），何意，43。使徒與教父將形式視為本質與自然，同上，註。 淫亂，作為一種惡，450。 命運的定義，195。 弗隆托·杜卡埃烏斯（Fronto Ducæus）致力於編輯大馬士革的約翰（Damasceni）的著作，75。 富爾根提烏斯（Fulgentius）與費蘭杜斯（Ferrandus）稱神性曾按肉身受苦，231，註。 閃電，何意，74。

G

蓋亞努斯（Gaianus）與狄奧多西（Theodosius）爭奪亞歷山大牧首職位，107，註。無朽論者（Aphthartodocetarum）的創始人，同上。 饒舌，何意，67。 神聖的生出與我們的生出之區別，133。神的生出是無苦難的，同上。如同創造，同上。生出屬於自然，創造屬於意志，同上。其與創造的區別，同上，及註。是無流變的，134。 十個最普遍的類（genera），41。中間類與次級類，24。「類」（Genus），何意，14。歧義詞，20，25。哲學上的類，21。類藉由種（species）來解釋，22。分為少數幾個種，23，27。最普遍的類，22，25。 異教徒的書籍應如何閱讀，283。 各民族的居所，169。 君士坦丁堡的日耳曼努斯（Germanus Constantinopolitanus），主教與優秀的牧者，308。被逐出座位並流亡，336及註。 「意念」（Γνώμης）一詞的二十八種含義，230。 知識反對派（Gnosimachi）異端，108。 諾斯底神學（Gnosticæ Theologiæ）概要，81，註。 諾斯底派（Gnostici）否認律法是由至高神所頒布，而是由世界的創造者所頒布，82，註。他們主張神是身體，82，註。火與光的實體，同上。物質是惡的原因，同上。人類的三種分類，同上。基督耶穌與聖靈，同上，註。諾斯底派與其他早期異端篡改了洗禮，260，註。 戈爾特尼派（Gortheni），撒馬利亞異端，79。 基督的恩典源於與靈魂的聯合，並作為頭與源頭，247。 希臘人（Græci Ἕλληνες）被稱為希臘人並非因海倫（Heleno），而是因丟卡利翁之子海倫（Hellene），76，註。希臘人對拉丁教會的事務無知，89，註，及109，註。希臘人關於基督最後逾越節的爭論，648及後續。反對無酵餅的論據，同上。 希臘人有繪製的聖像，而非雕像，279。希臘人對「預定」一詞的理解與拉丁人不同，199，註。他們承認先行恩典與有效恩典，同上。 納齊安的貴格利（Gregorii Nazianzeni）關於「自然更新」的言論，被一性論者（Monophysitæ）濫用，277，註。被引用，494。納齊安的貴格利之文句經修訂，85，註，及536。 尼沙的貴格利（Gregorii Nysseni）致腓力的書信未出版，424。並非出自他手，而是晚於迦克墩會議，426。 奇蹟者貴格利（Gregorii Thaumaturgi）的信仰告白，475。 阿格里真托的貴格利（Gregorius Agrigentinus），649。 尼沙的貴格利是變質說（transubstantiationis）的辯護者，269，註。被引用，464。他寫作許多內容並非為了肯定，而是為了練習，170，註。 味覺，184。

H

擁有的方式，64。 「習性」（Habitudo），何意，67。 「習慣」（Habitus），何意及其種類，59。習慣與傾向（dispositione）的區別，55。習慣與剝奪（privatio），60。這些方式多樣，同上。 聶斯脫里（Nestorii）與歐提奇（Eutychis）的異端被禁止，633。 「異端」（Hæresis），何意，66。異端的起源，76，註。異端隨時間的蔓延與征服，622。 早期異端否認聖餐是基督的身體，271，註。 異端者在八週內完成大齋期的習俗，298。這些人是誰，同上。 猶豫，512。 亞歷山大的單意論者（Monotheleta）哈馬修斯（Harmasius），528。由此產生哈馬修派（Harmasitæ），同上。 西門·馬古斯（Simonis Magi）的妓女海倫（Helena），81。 君士坦丁之母海倫（Helenæ）在錢幣上的形象，371。 向日派（Heliotropitæ）異端，108。 希臘化（Hellenismus），始於塞魯格（Serug）時代，76。亞伯拉罕之父他拉（Tharæ）時代，同上，註。其起源，同上。 西方的反馬利亞派（Antidicomarianita）赫爾維迪烏斯（Helvidius），95，註。 每日洗禮派（Hemerobaptistæ），即法利賽人，80，註。 異端者赫拉克利昂（Heracleon），84。其錯誤與儀式，同上，及註。效法馬可，同上。 迦克墩的赫拉克利亞努斯（Heraclianus Chalcedonensis）論複合本性，238，註。 希拉克略（Heraclii）的錯誤教義（ecthesis），110，註。 馬薩利安派赫馬斯（Hermas Massalianus），99。 希律黨人（Herodiani），異端，80。與撒都該人差異甚微，同上，註。

1527

1528 分析索引 異質（Heterogenea），何意，41，49。 異位格（Heteronypostata），何意，50。 異相（Heteroidea），何意，同上。 異名（Heteronyma），何意，40。 希塞塔派（Hicetæ）教派，108及註。 希拉基派（Hieracitæ）異端，81。並非摩尼教徒，同上，註。其錯誤，同上。 耶柔米（Hieronymi）的文句經修訂，87，註。另一處，同上，92，註，93，註，94，註。耶柔米關於馬薩利安派的文句經恢復與修訂，95，註。 希拉流（Hilarius）若無「相似本質」（ὁμοιουσίῳ）則不認可「同質」（ὁμοούσιον），28，註。 關於拉撒路的講道集尚未出版，426。並非屈梭多模所作，而是晚得多，同上，註。關於新舊約作者為同一人的講道集，並非屈梭多模所作，而是在瓦倫斯皇帝時代所講，381，註。 人類，為何被稱為「會說話的」（μέροπες），77。神對人類賦予的知識，123。這應如何理解，225，註。其規則與方式，即傳統，123。人的定義，19。參見註。人的組成與氣質，580。人在樂園中的狀態與墮落，201。對他所頒布誡命的理由，同上。違背誡命的懲罰，202。人類行為的權衡，594。人是善的原因，而非惡的行為者，454。人被創造時是無辜且自由的，但卻是可變的，513。人像神，39。如何像，同上。人具有雙重實體，透過感官感知屬靈事物，52。人是神多方面的形象，554。人自創造以來即受律法約束，666。人有自由意志，是其行為的作者，195。原因，194。人被創造為男性，200。在創造時即被賦予恩典，同上。人是宏觀世界中的微觀世界，536。每個人都有雙重本性，227及註。然而被稱為單一本性，同上。本性被視為種，同上。人如何按神的形象與樣式，77，514，546，573。這兩者分別意味著什麼，同上，及註。人是微觀世界中的宏觀世界，同上。被賦予意志自由，同上。與誰相通，179。人是單一本性，就其為單一種而言，而非就其為位格（hypostasis）而言，411。每個人，本性是雙重的；儘管人類的本性是單一的，447。人被創造為所有無理性受造物的君王，538。唯有人與猿猴不會動耳朵，185。人是最特殊的種（species specialissima），246。因道的道成肉身，人變得比天使更高，357。 同質（Homogenea），何意，41。同質與同相（Homoidea）對教父而言與「同質」（ὁμοούσια）意義相同，50。 同位格（Homohypostata），何意，59。 同相（Homoidea），何意，同上。 對聖像的尊崇，轉移至原型，321。 大馬士革的約翰未將霍諾留（Honorius）列入單意論者中，528。亞歷山大的歐提奇為其辯護，同上。 霍諾留教宗被君士坦丁堡的塞爾吉烏斯（Sergio CP）所欺騙，110，註。 人類的各種錯誤，330及後續。 道的道成肉身，隨其意志而行，235。 四種體液，每一種對應一種元素，179。 「位格」（Hypostasis），何意，37，45，46，70。「本質」（Οὐσία）與「位格」（ὑπόστασις），對安提阿的梅勒提烏斯（Meletio Antiocheno）與巴西流而言，何意，36，註。對亞他那修而言，同上。位格的雙重接受，524。位格、人格、個體，意義相同，516。對亞他那修與區利羅而言，位格與本質相同，45，註。任何人類的位格皆由兩種本性組成，44。

J

西北風（Japyx），169。

I

聖像破壞派（Iconoclastarum）異端，起源與創始人，633。聖像破壞派是基督與聖徒的敵人，335。Thymoleontes，116。猶太人的競爭者，623。他們殺害了自己的牧首，同上。傾向一性論者，116，註，281。他們對教會的企圖是有害的，345，361。甚至他們自己的恐懼，303。聖像破壞派的詭計，假裝允許基督與神之母的聖像，但不允許聖徒的聖像，315。 聖像反對派（Iconomachi）在聖餐信仰上與正統派並無差異，334，註。聖像反對派是基督的敵人，魔鬼的辯護者，351。 聖像破壞運動（Iconomachia），源於魔鬼的嫉妒，331。對聖像反對派的咒詛宣告，同上。 神聖的理念（Ideæ）是聖像，354。 偶像在基督降臨後被廢除，624。 偶像崇拜在東方興起，76，註。偶像崇拜並非基督人性的描繪，617。關於齋戒日數的爭論，500。 火，何意，73。火是元素，163。地獄之火屬於哪一類，427。地獄之火與蟲是隱喻，460。 想像，何意，183。 聖像應受尊崇，280。在舊約下其使用並不普遍，因為那時神是不可見的，同上。不應製作神的聖像，同上，及註。道成肉身之道的聖像受到辯護，同上。對聖像的崇拜源於教會傳統，284，及註。聖像有助於喚起對神的記憶，同上。所羅門的聖殿中也不缺乏聖像，316，338。聖徒的聖像應與基督的聖像一同受尊崇，338。透過感官的聖像，我們被提升至對神的默想，363。為何猶太人被禁止使用聖像，310，333。我們不按異教徒的方式崇拜聖像，619。神聖的聖像會說話，同上。末日審判的聖像多麼有用，同上。聖像在教理問答中的使用，620。聖像與偶像的道理不同，318。 聖像的反對者，331。教會未曾頒布任何反對聖像的法令，328。正如為聖徒建立聖殿，聖像也應被豎立，336。聖像並非新的發明，365。「聖像」（Imago），何意，311，503。子是父完美的聖像，同上。事物的聖像即神聖的理念，同上。代表不可見事物的可見事物，同上。受造物中三位一體的聖像，332。聖像即預示未來的事物，同上。歷史事件的紀念物，同上。對無知者而言如同書籍，315，323。神的聖像不應製作，331，553，555。聖像是一種勝利的類型，335，351。聖像即簡短的註釋，81。聖像與被聖像所表達的事物是兩回事，同上。為何設立聖像，同上。聖像的區別，同上。亞伯拉罕準備獻祭其子的聖像，364。寄給阿布加爾（Abgarum）的基督聖像，281。這被證明是謊言，同上，註。聖像不應被當作神來崇拜，357。王的聖像被稱為王；基督的聖像，即基督，321。 神聖位格的無限性，452。 皇帝無權推翻教會的制裁，329。 何謂不完美，238。 惡人的懲罰並不違背神的良善，448。祂本身即是良善，449。 「不可能」（Impossibile），何意，248。 衝動，188。 「存在於某物中」有十一種說法，42。 道的道成肉身，203。這是太陽底下唯一的新事，同上。其全部道理，204。道成肉身的告白，361。敘述，573。道成肉身對人類的力量，267。我們藉此獲得第二次誕生，以及隨之而來的適當食物，同上。確實是雙重誕生，雙重食物，同上。道成肉身並非自然的工作，而是經綸（dispensationis）的工作，409。道成肉身所提供的，255。道德的巨大轉變，356。 唯有未受造者是無限的，616。 道是無限的，而非祂的人性，156。 「非物質」（Incorporeum）有多少種說法，179。按本性與按恩典的非物質，同上，及註。非物質並非神的本質，127。 無朽論者的反駁，151，及註。 不信與悔改或眩暈的靈，源於神的許可，289。 個體（Individua）唯有藉自身而存在，45。此與彼，13。 「個體」（Individuum），何意，14。並非指「什麼」，而是指「某個」，14。個體，歧義詞，27。適當且哲學上的個體，何意，同上。與位格與人格相同，28。個體是帶有附屬屬性的實體，37。狄奧多·阿布卡拉（Theodori Abucaræ）對此事的觀點，摘自其未出版的小冊子，同上，註。 不信者是指不信教會或生活邪惡的人，263。不信，何意，451。 未受造者是指最初由神所創造的事物，238。 未受造並非神的本質，127。父是未受造的，而非子，135，136。此詞並不意味著本性的區別或尊嚴，而是指存在的方式，同上。希臘語稱為 ἀγέννητον，而非 ἀγένητον，同上，及註。希拉流稱之為「不可生」（innascibile），同上。 「創新」（Innovatio），何意，574。 探究，188。 實例，66。 理解如何發生，185。 滅亡，何意，63及73。 魔鬼的嫉妒，不容忍基督與聖者的聖像，346。 非洲人與希臘人的聖餐呼求相同，269，註。 愛奧尼亞人（Iones）是希臘民族的創始人，77。被稱為雅完（Javan）的後裔，同上。 憤怒，何意，182。憤怒的三種形式，同上。憤怒是理性的隨從，慾望的報復者，183。 愛任紐（Irenæns）被引用，545。 彩虹，何意，73。 以賽亞看見子，如同看見父與聖靈，495及後續。 巴西利得（Basilidis）之子伊西多爾（Isidorus），修正了其父關於靈魂多重實體的錯誤，81，註。比第二位更古老，84，註。 以實瑪利人（Ismaelitæ）或穆罕默德人，100。又稱夏甲人（Agareni），同上，111。此詞的詞源，110，註。最初是偶像崇拜者，同上。

J

雅各看見神，並非用肉體的眼睛，而是用心靈的眼睛，316。 雅各派（Jacobitis）與聶斯脫里派（Nestorianis）有八週的大齋期，506及508。 敘利亞的雅各（Jacobus Syrus），一性論者，雅各派由此而來，101。被稱為贊扎盧斯（Zanzalus），103，註。 諾斯底派的雅達巴奧（Jaldabaoth），81，註。 酪食齋（τυροφάγου）在希拉克略皇帝之前即已存在，505，註。 尼哥拉派（Nicolaitis）的耶穌，81，註。克林妥派（Cerinthianis），82，註。瓦倫廷派（Valentinianis），84，註。 哈里發耶齊德（Jezidus Chalipha）下令禁止神聖聖像，115，註。 約亞敬與安娜是神之母的父母，275。此說源於何處，同上。 約翰受洗，262。約翰·埃格塔（Joannes Ægeota），聶斯脫里派，100，註。 金口約翰（Joannes Chrysostomus）不知道受造物的知識，200，註。曾撰寫關於為死者代禱的著作，596。金口約翰擁有使徒保羅的聖像，328。喜愛聖像，343。 大馬士革的約翰（Joannes Damascenus），與其牧首約翰關係極為密切，495。被選入教會管理層，663。撰寫了大馬士革大都會彼得（Petri）的小冊子，390及396。將三部分著作命名為《科斯馬斯·馬尤門西斯》（Cosme Maiumensi）。未曾前往君士坦丁堡，611。大馬士革的約翰將異端論述置於神學著作之前，74。在此事上效法了狄奧多勒（Theodoretum），75。抄錄了伊皮法尼烏斯（Epiphanii）的摘要，同上。抄錄了拜占庭的利昂提烏斯（Leontium Byzantinum），77，註，75。描述了聖像破壞派的異端，同上。大馬士革的約翰在《正統信仰》一書中保持了狄奧多勒在《神聖教義摘要》中的順序，118。根據聖經與教父的言論編纂了信仰之書，同上。他主要抄錄了哪些教父，同上。他的謙遜，125。現存的三篇關於聖像的論述確實是他所作，305。他其他關於聖像原因的著作已散佚，306。大馬士革的約翰在聖靈發出問題上並未表達聶斯脫里與狄奧多勒的觀點，141，註。大馬士革的約翰因塞維魯派（Severianos）的緣故，主張人是最特殊的種，24，註。 亞歷山大牧首施捨者約翰（Joannes eleemosynarius），595，及註。 優卑亞的約翰（Joannes Eubœensis）被誤認為大馬士革的約翰，611。 禁食者約翰（Joannes Jejunator）致聖格列高利大教宗，反對馬薩利安派，96，註。這位聖教宗認為他們是正統的，同上。 讀經者約翰（Joannes Lector），在利奧亞美尼亞人（Leone Armeno）統治下，聖像破壞異端的創始人，638，640。 約翰·馬拉拉斯（Joannes Malalas）比修辭學家約翰與猶豫者更晚，368，註。 約翰·莫斯庫斯（Joannes Moschus）被錯誤地稱為「閹人」（Eviratus），應稱為「賢明者」（Eucrates），328，註。 耶路撒冷牧首約翰（Joannes patriarcha Hierosolymitanus），極為聖潔的人，481。極度忠於真實且古老的信仰，495。 斯基托波利斯的約翰（Joannes Scythopolita），巴西流·西里西亞人（Basilii Cilicis）的對手，100，註。是狄奧尼修斯（Dionysium）註釋的作者，同上。 約翰，三位一體異端者，101。其書名為《仲裁者》（Arbiter），同上，102。他與塞維魯派關於本性與位格的教義，101。他們主張特殊的實體或本質，同上。約翰，三位一體異端者，攻擊基督的兩種本性，102。其門徒，103，註。時代，104。 猶太教始於亞伯拉罕，因他受了割禮，77。隨後始於摩西，同上。名稱源於大衛，他出自猶大支派，同上。 猶大·馬加比（Judas Machabæus）下令為死者獻祭，583。 猶太人將偶像當作神來崇拜，333，347。 兩名猶太人欺騙了耶齊德哈里發，使其銷毀基督徒的聖像，633。隨後欺騙了伊蘇里亞的利奧（Leonem Isaurum），634。這些敘述與事實從不吻合，同上，註。 審判，188。末日審判在復活之後，304。 朱利安與蓋亞努斯的異端，552。 哈利卡納蘇斯的朱利安（Julianus Halicarnassensis）在亞歷山大發起異端，572。無朽論者的首領，107，註。 朱利烏斯·卡西亞努斯（Julius Cassianus），幻影說（Docetarum）的首領，87，註。 歸於殉道者查士丁名下的信仰闡述，410。 正義，何意，71。

L

燈，何意，75。 蘭佩提烏斯派（Lampetiani）異端，馬薩利安派，109及註。 馬薩利安派蘭佩提烏斯（Lampetius），蘭佩提烏斯派由此而來，96，註。 拉丁人過去齋戒六週，498。亞歷山大人與巴勒斯坦人亦然，同上。拉丁人以三次注水施洗，261，註。拉丁人在接納異端者方面的謹慎紀律，260，註。受到亞洲人的認可，同上。 敬拜（Latriæ）唯獨應歸於神，310，335。 以弗所強盜會議的結果，329。 利奧亞美尼亞人皇帝，聖像破壞派，638。使用巴西流·查圖拉里（Basilii Chartularli）的作品，639。 伊蘇里亞的利奧皇帝，聖像破壞派，115，116，註。被猶太人欺騙，115，註，624。受到抨擊，305及308，316，335。他反對聖像的法令，635。 大利奧（Leonis Magni）致弗拉維安的書信被一性論者拒絕，100，註。 拜占庭的利昂提烏斯（Leontii Byzantini）殘篇，45，註，46，註。 拜占庭的利昂提烏斯承認基督曾對某些事無知，245，註，及後續註。 塞浦路斯的利昂提烏斯（Leontius Cyprius）是伊皮法尼烏斯可靠的解釋者，327。 梅利蒂內的萊托伊烏斯（Letoius Melitinensis）驅逐馬薩利安派，99。 神的律法，心靈的律法，292。罪的律法，惡者的暗示，同上，註。這些律法的爭戰，同上。律法是頒布給我們的，而非給禽獸的，438。律法是教導我們善的誡命，292。律法有三種，574。 《論人》一書被歸於尼沙的貴格利名下，也歸於涅梅修斯（Nemesio），196，註。 自由意志，何意，192，註，161。附屬於理性，194。禽獸沒有自由意志，195。自由意志的存在被證明，192。自由意志是歧義詞：對神、對天使、對人而言，含義各異，228。凡在我們掌控之內的事物，皆應歸於自由意志，196及註。 異教徒的書籍應參考，8。新約聖經的書籍，284。大馬士革的約翰將使徒法典列入其中，同上，及註。其作者並非亞歷山大的革利免，同上。舊約聖經的數量，283。大馬士革的約翰從伊皮法尼烏斯處接受了此正典，註。拉丁教會所接受的正典，受到特魯拉會議（Trullana synodo）及希臘分裂派的認可，同上。伊皮法尼烏斯的意圖與含義，同上。 十字架木的崇拜，以及基督曾觸摸而聖化之物的崇拜，264及註。善惡知識樹，174。此名稱源於何處，同上，及註。何意，176。生命樹，何意，174及註。為何如此稱呼，175。生命樹，即所有的樹，同上。生命樹是十字架的預表，265。 線，連續量的種類，51。 耶路撒冷禮儀，406及659。禮儀之外無聖化，269，註。 天使的處所，150。「處所」（Locus），何意，51。是連續量的種類，同上。肉體的處所，149。屬靈的處所，同上。 路西安派（Lucianistæ）源於路西安，86。又稱路卡諾派（Lucano），同上，註。其錯誤，同上。他們如何損害靈魂的不朽，同上。 露西拉（Lucilla），依附於多納徒（Donato）的女性，109，註。 月亮由神創造時即是滿月，167。其盈虧，同上。月亮的運行比太陽短，165。 月亮的形態，168。月亮與星辰在夜間的職責，164。 光與暗是摩尼教的本源，438。受到抨擊，413。

M

馬卡里烏斯（Macarius）對著骷髏說話，585及註。 君士坦丁堡的馬其頓紐斯（Macedonii）的聖像受到其繼任者提摩太（Timotheus）的抨擊，380。 「惡」（Mali）是歧義詞，450，287。神絕非惡的原因，463。惡不是實體，665。惡是虛無，147。惡有兩種，即罪惡與懲罰，450。罪惡或過犯，是對神恩賜的錯誤使用，435。激情與情感僅在使用上是惡的，同上。惡是秩序的擾亂，449。純粹的惡並不存在，434。惡是不存在，是善的剝奪，同上。存在於善之中，435。受造物中沒有惡，433。惡與暗是剝奪，159，163。每個人使自己變惡，445。 神的誡命是善的守護者，602。 摩尼教（Manichæi）異端，91。源於波斯人摩尼（Mane），同上，註。其不虔誠，同上。摩尼教關於事物本源的教條，430。瘋狂的章節，同上。其本源，並非按絕對的本源理性，432。解釋其瘋狂，440。對其反駁，同上。摩尼教關於物質的瘋狂，449，451。透過多重論證進行抨擊，同上。摩尼教的腐敗，452。摩尼教的兩個本源不可能是共同永恆的，431。

1531

1532 分析索引 非無限的，432。非萬物的因，453。摩尼教徒偽造的《多馬福音》，338。 摩尼教徒的褻瀆，455。 馬拉奇（Maracci）對《古蘭經》博學的註釋，112，註。 馬塞利安派（Marcelliani），源自安居拉的馬塞勒（Marcellus of Ancyra），92。此異端曾受亞他那修懷疑，同上，註。受該撒利亞的優西比烏指控，同上。其錯誤類似撒伯流派，同上。 馬塞利娜（Marcellina），屬卡波克拉底派（Carpocratiana），82。卡波克拉底派因她而被稱為馬塞利安派，同上，註。 馬西安派（Marcianistæ），又稱杜利安派（Duliani），246，註。馬薩利安派（Massalliani），109，註。 馬西安·馬薩利安（Marcianus Massalianus），馬西安派由此得名，96，註。 馬吉安（Marcion），因淫亂被教會逐出，86。並未提出新的錯誤，同上，註。刪改了路加福音與保羅書信，同上。其悔改是虛妄的，同上。毀謗舊約的作者，86。肉體的閹割者，同上。 馬吉安派（Marcionitæ），源自馬吉安，85。其錯誤，同上，註。他們不主張三十個永恆者（Æones），同上。 馬可派（Marcosæi），源自馬可（Marcus），84。其錯誤與詭計，同上。源自巴西利得（Basilides），同上，註。佔據高盧與西班牙，同上。普里西利安（Priscillianus）由他們所教導，同上。 馬可（Marcus），馬可派的創始人，埃及人，84，註。未曾前往西班牙或高盧，同上。 海（Mare），何謂，170。兩個瑪利亞，同上。其鹹味的原因，同上。愛琴海，171。伊比利亞海，同上。利古里亞海，同上。薩丁尼亞海，同上。赫勒斯滂海，同上。伊特魯里亞海，同上。利比亞海，同上。克里特海、西西里海、愛奧尼亞海、亞得里亞海、科林斯海或阿爾庫翁海，同上。薩羅尼克海，172。米爾托海、伊卡里亞海、卡爾帕索斯海、潘菲利亞海、埃及海，同上。 埃及的瑪利亞（Maria Ægyptiaca）在神之母像前禱告，588。 瑪利亞在聖殿受教：其來源，275，註。為何訂婚，同上。藉天使報信而懷孕基督，276。在基督受孕時得潔淨，204及註。瑪利亞確實是神的母親（Dei Genitrix），222，276。反對瓦倫提尼（Valentinus）及早期異端，亦如反對聶斯脫里（Nestorius）所主張的，同上，及註。當謹慎不可稱其為「基督之母」（Christipara），223，註。永遠童貞，276。瑪利亞在十字架旁的痛苦，277。聖路加所繪的聖瑪利亞像，618，631。狄奧斯波利斯（Diospolitana）的聖像，631。 馬龍派（Maronitæ）異端，375。曾被指控為基督一志論（Monotheletismi），110，註，528。他們是基督一性論者（Monophysitæ），同上。其過去的身份，483及註。曾為大公教會信徒，435。何時成為異端，同上。現為大公教會信徒。據說他們曾是馬代人（Mardaitas），528。 殉道洗禮是最尊貴的，262。 馬薩利安派（Massaliani）異端，95。有些是外邦人，同上，及註。有些是基督徒，同上。為何如此稱呼，同上。常在各會議中被定罪，同上。亞歷山大的區利羅（Cyrillus）亦然，同上。被以弗所公會議定罪，96，註，97，註。拒絕手工勞作，97。對窮人缺乏仁慈，同上。其傲慢與軟弱，同上。輕視聖餐，99。以發誓掩蓋錯誤，同上。馬薩利安派異端的興起，98。錯誤的條目，95。 物質（Materia）不可被毀謗，336。物質並非無始，439。亦未結出果子，440。是否無形體，442。摩尼教徒眼中的物質是惡，是可怕的黑暗，430。其果子，同上。與善和光爭戰，同上。 數學家（Mathematici）所探討的內容，72。 婚姻（Matrimonium）因罪的緣故而引入，295。對其的讚許，297及註。婚姻是聖禮，297，註。童貞優於婚姻，同上。在希臘人看來，沒有祭司的婚姻是無效的，同上，註。 馬克西姆（Maximus）宣認者敬拜基督的聖像，387。 穆罕默德（Mohammedes）清理麥加聖殿，111，註。不以言論建立信仰，112。阿拉伯人崇拜其中的石頭，111，註及113。是維納斯（Venus）的頭像，同上。 麥基洗德派（Melchisedeciani），89。與提奧多派（Theodotiani）相同，同上。 麥基洗德的桌子，聖餐的預表，272。 米利都派（Meletiani）埃及分裂者，92。與亞流派聯合，同上。犯有買賣聖職的罪，同上，註。 安提阿的米利都（Meletius Antiochenus）在君士坦提烏斯（Constantius）面前未清楚表達大公信仰，93，註。在塞琉西亞會議中亦然，同上。安提阿人尊崇他的聖像，343。 記憶（Meminisse），何謂，285。 記憶（Memoria），185。如何形成，同上。其器官，同上。 米南德派（Menandriani）異端，81。 曼達派（Mendaitæ）是純粹的摩尼教徒，91，註。 心思（Mens）介於神與肉體之間，241及註。人類心思如何與「道」交通，243。知曉並管理萬物，244。與靈魂不可分割，179及註。 陰曆與陽曆，167。陰曆比陽曆短，同上。埃及人的月份，578。馬其頓人或喬治亞人的月份，577及578。希臘人的月份，同上。羅馬人的月份，377。月份，何謂，73。希伯來人的閏月，168。 人藉著心思擁有神的形象，241。 巴西流（Basilius）認為殉道者墨丘利（Mercurius）殺死了叛教者朱利安（Julian），327。 轉變（Μεταβολή）嚴格來說是指一種實體轉化為另一種，270，註。 聖經中的隱喻（Metaphoræ）是來自物質事物的形象，如同舊約的預表，315。如同為了紀念而設立的事物，無論是藉由文字或繪畫傳給後代，同上。 四重方法（Methodus），72。 米迦勒·特勞洛斯（Michael Traulus）皇帝是誰，643及註。 殉道者居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）的神蹟，387。 混合（Mistio），69。混合與聯合有何不同，475。 穆罕默德信徒（Mohammedani）稱基督徒為「結伴者」（Sociatores），111，註。稱其為偶像崇拜者，113。不崇拜金星，110，註。大馬士革的約翰（Damascenus）正確描述了他們的習俗與錯誤，111，註。穆罕默德的天堂，同上。在希臘人中，棄絕穆罕默德教者，宣認聖餐的變質說，656，註。 穆罕默德與猶太人及異端基督徒共同編寫《古蘭經》，111及註。拒絕三位一體，同上。瘋狂的，同上。用詭計娶了同伴扎伊德（Zeidus）的妻子，113。允許其信徒擁有眾多妻子與妾，同上。法律規定被休的妻子必須先嫁給他人，然後才能再娶回，114。禁止其信徒飲酒，115。 穆罕默德關於基督的寓言，111。其謊言被駁斥，同上及後續。關於駱駝的夢，114。建議女性行割禮，112，註，115。其通姦行為，113。稱基督之母瑪利亞為基督徒三位一體中的一位位格，同上。稱她是摩西的姊妹，同上。稱耶穌為先知而非神，同上及註。 耶路撒冷的修士並非「不知論者」（Agnoetæ），107，註。 斯基泰（Scythæ）修士敵視聶斯脫里派，564，註。在教宗霍爾米達（Hormisdas）任內失敗；在約翰二世任內獲勝，同上。 修士而非祭司，在希臘人中曾聽取認罪並宣告赦免，598。許多人反對這種濫用，同上。大馬士革的約翰不贊同接受此做法，599。 對基督一性論者的駁斥，532。基督一性論者不區分本性與位格，207及註。以異端觀點稱基督的肉體已神化，259，註。承認基督內有本性的差異，522。 基督一志論者的領袖被放逐，633。其不協調的觀點，545。駁斥，同上。基督一志論者，異端，110。基督一性論者的後代，同上，註。其不協調的觀點被駁斥，225。其錯誤的根源，226，註。佛提烏（Photius）陷入其中，同上。被格雷策（Gretser）正確駁斥，227，註。 基督一志論與摩尼教相似，542。 孟他努派（Montanistæ）廢除婚姻，87，註。其三重四旬期，同上。族長，同上。預言世界末日，同上。西比拉神諭（Carminum Sibyllinorum）的作者，同上。預言基督的千年王國，同上。 自基督復活後，死亡不再是刑罰，335。藉由基督的死，死亡對生命更有益，255。 摩西律法的誡命對聖像毫無阻礙，337。摩西為何命令不可製作任何形象，327。 摩西·巴塞法（Moses Barcepha），雅各派（Jacobita），非正統，291，註。 自由運動（Motus liber），73。運動，何謂，62。屬於哪些範疇，同上。六種空間運動，同上。天體的運動沒有相反者，65。 利奧（Leo）亞美尼亞人統治下，婦女生下怪物，658。她去見女巫，同上。受其煽動而毀壞聖像，640。 世界的上部與下部，161。西門派（Simoniani）稱世界由天使所造，80，註。米南德派，81。薩圖尼努斯派（Saturniliani），同上。巴西利得派，同上。克林妥派（Cerinthiani），82。巴西利得派的「阿布拉薩」（᾿Αβρασὰξ）何謂，81，註。世界並非偶然或自發形成，126。 變異（Mutatio）嚴格來說不是運動，65。 N 拿鶴（Nachor）與他拉（Thare）是偶像崇拜者，76，註。 納科利亞（Nacoliæ）的主教是聖像破壞者，116，註。 拿撒勒派（Nassaræi），猶太教派，80，註。 本性（Natura）適當地說，何謂，557。由行動推論，而非由位格，233。本性之物不會改變，439，441。 所取的本性，過去是如何被創造的，212。被取是為了讓它在基督裡成為勝過魔鬼的，210。 複合本性，何謂，521。複合本性保留了其組成部分的屬性，516。由被造與非被造不能成為一個本性，511。本性沒有基督性，405。沒有神人二性，同上。人類本性在受孕時與「道」聯合，224。沒有本質屬性的本性是不存在的，沒有偶然屬性的位格亦然，529。基督內的單一本性，而非共同本性，219。「道」的本性已道成肉身，即位格，428，426。基督的兩個本性在彼此交通中運作，235。人類本性以神聖方式，神聖本性以人類方式，同上。本性應與本性比較，位格應與位格比較，529。由兩個本性不能成為一個本性，但能成為一個位格，44。本性的描述，552。雙重接受，525。本性與位格的區別源自聖教父，331。本性的三重狀態，220。基督具備兩個本性的屬性，393。被造本性的統一在理性上可理解，並非真實存在，139。基督一個位格內的兩個本性，205。並非兩個部分，209，註，210及212。並非分離或斷開，426。在思想上而非事實上區分，404。在基督裡保存，而非混合，425。在沒有分裂的情況下被計算，668。在沒有混亂的情況下統一，在沒有分裂的情況下區分，211。特殊的本性與本質被駁斥，399。本性與位格的區別由多種理由證明，398及後續。區利羅理解為位格內的實存本性，222。基督內本性的交通，417。兩者的屬性與運作，同上。對兩個本性的宣認，不消除聯合，而是消除混亂，416。基督內兩者的屬性，224。 拿撒勒人（Nazareni）基督徒，何謂，82，註。為何如此稱呼，同上。對保羅及其他基督徒態度良好，同上。持守基督的神性，同上。猶太人憎恨他們，同上。閱讀完整的希伯來文馬太福音，同上。 涅墨西斯（Nemesius）關於人最初狀態與生命樹的觀點，174，註。 聶斯脫里異端的支持者與傳播者，100，註。 聶斯脫里派（Nestoriani），100。其錯誤，同上及註。是崇拜人者，566。完全否認神在肉身中受苦，252，註。被稱為巴西利派（Basiliani），源自奇里乞亞的巴西流（Basilius Cilice），564，註。以四位一體代替三位一體，555。 對聶斯脫里派的駁斥，534。反對意見，564。 聶斯脫里的觀點，100，註。假裝稱童貞女為神之母，同上。 尼西亞會議定義復活節日期，是因為克雷森提烏斯（Crescentius）與亞歷山大的亞歷山大（Alexander Alexandr.）之間的爭論，88，註。 君士坦丁堡的尼基弗魯斯（Nicephori）召開了人數眾多的會議，641。對安東尼·西萊（Antonio Sylæi）處以絕罰，同上。對尼基弗魯斯皇帝的讚美，638。尼基弗魯斯牧首被免職，640，642。對他的讚美，638。 尼哥拉派（Nicolaitæ），源自執事尼哥拉，81，註。尼哥拉給異端提供了機會，同上。比克林妥派更古老，同上，82，註。其錯誤，同上。 尼西比斯（Nisibensis）的聶斯脫里派學校，100，註。 諾亞圖（Noetus）的異端，89。根據希波律陀（Hippolytus）解釋，同上，註。其父母是埃皮戈努斯（Epigonus）與克萊奧梅內斯（Cleomenes），同上。時代，同上。 三位一體中每個位格特有的名稱，148。名稱「道」（λόγος）的多種含義，148，註。 共同概念（Notio communis），66。 諾瓦天派（Novatiani）源自諾瓦天（Novatianus），而非諾瓦圖（Novatus），89，註。 夜（Nox），何謂，73。 數（Numerus）是離散量的種類，51。並非由分裂組成，而是由區分組成，524。不因聯合而消除，211。不造成分裂，同上。而是表達數量，同上及註。本性的數量並不分裂它們，407。也不結合它們，同上。 現在（Nunc）或當下，缺乏數量，51。 晝夜（Νυχθήμερον），73。 O 順服（Obedientia）屬於那願意且受制於人者，228。 為保存傳統而發出的懇求，346。 大洋（Oceanus）環繞大地，101。是從樂園流出的河流，同上。 八種思想或惡習包含惡意，512。其補救措施，同上。道成肉身的經綸與聖餐的比較，658。 塗油（Olei unctio），262及註。 嗅覺（Olfactus），183。 奧林匹多魯斯（Olympiodorus），亞歷山大教會的解釋者與執事，202，註。 受苦（Passio）是行動，同上。在基督裡是雙重的，如同雙重本性，230及後續。這以多種理由證明，230及後續。運作（Operatio）以五種方式被提及，520。運作是本性的實質運動，234。基督運作的交替交通，234。 奧菲派（Ophitæ）。其錯誤根據埃皮法尼烏斯（Epiphanius），85。被不同人以不同方式描述，同上，註。其創始人是歐弗拉特斯（Euphrates），同上。咒詛基督，同上。被稱為納阿西派（Naasini），同上。 製作（Opificium）與出生（Genitura）不同，447。 意見（Opinio）如何形成，185。 事物的對立（Oppositio）有三種，59。相對對立，同上。相反對立，同上。言詞對立或矛盾，同上。 禱告（Oratio），何謂，248。基督的禱告是怎樣的，同上。祂禱告是為了教導我們禱告，同上。禱告是離散量的種類，51。以亞他那修名義寫的關於安息者的禱告，591及註，597。關於那些在信仰中安息者的禱告，並非大馬士革的約翰所作，581。 教父們贊同為死者進行禱告與祭獻，583及後續。 「道」的道成肉身秩序與自然秩序的比較，658。 亞歷山大的潘代努斯（Pantænus）解釋了所有聖經，174，註。 猶太人關於潘瑟拉（Pantherim）屬於基督家系的謊言，274，註。 斐洛（Philo）以屬靈意義解釋樂園，274，註。帕皮亞（Papias）、愛任紐（Irenæus）、殉道者查士丁（Justin）、亞歷山大的潘代努斯、克萊門特（Clemens）、格列高利（Gregorii）兩位（納西盎與尼撒），同上。這種屬靈解釋的原因，同上。為何其他人按字面解釋樂園，同上。對大馬士革的約翰而言，是屬靈與感官的，145及註，176。教父眼中的雙重樂園，176。 樂園（Paradisus voluptatis），173。樂園的四條河流，170及註。種植在伊甸園，174。關於伊甸樂園的多種觀點，同上，註。其作者，同上。 謬論（Paralogismus），何謂，65。 帕爾門紐派（Parermeneutæ）異端，109。 幻日（Parelius），何謂，73。 靈魂的部分，574。 個別事物在數量上不同，13。 基督吃了舊約的逾越節，268及註。菲洛波努斯（Philoponus）錯誤地否認了這一點，同上。佛提烏（Photius）主張這一點，同上。 受苦（Passio）有兩種含義，56。歧義詞，186。靈魂的受苦何謂，同上。運動即是受苦與行動，同上。自然受苦，590。 基督內的受苦，如何，191，註。受苦本身無害，488。根據使用方式而變好或變壞，同上。基督承擔了無害且自然的受苦，244及註。那些是什麼，同上。我們在基督內的受苦是自然的，且超乎自然，244。 父（Pater），子與聖靈的聯繫，151，註。父如何大於子，156及註。巴西流關於該詞的觀點，135，註。父與聖靈都不能成為人，254。天使博士（指阿奎那）的相反觀點，同上，註。父與聖靈未參與「道」的道成肉身，除非是出於至善的旨意，212。以及行神蹟，222。 關於父應相信什麼，132。沒有父的時候，子就不存在，133，134。 父性（Paternitas）的名稱由神傳達給我們，136及註。 可受苦的性質與受苦，55。 教父們既不與自己矛盾，也不與彼此矛盾，488。古代教父有時寫下不連貫的內容，200，註。父的名稱，477。教父關於「道」道成肉身的信仰，400。 希臘教父關於神預知的教義，198，註。奧古斯丁之後的拉丁教父有另一種教義，同上。 保羅·薩摩撒塔（Pauli Samosateni）關於同質的觀點，44，註。被拒絕，同上。 保羅派（Paulianistæ），91。保羅·薩摩撒塔關於基督的教導與撒伯流相同，91，註。煽動阿爾特馬（Artemas）異端，同上。與阿爾特馬同時代，同上。 敘利亞的保羅派（Pauliciani）摩尼教徒，在大馬士革的約翰時代，116，註，428。遷徙至色雷斯，隨後至保加利亞，429。 罪（Peccatum）是無用的貪慾，298。 伯拉糾派（Pelagianorum）的錯誤對希臘人而言是未知的，199，註。 伯拉糾（Pelagius）濫用古代教父的言論，179，註，190，註。 基督內本性的滲透（Penetratio）藉由神性完成，215。 佩普扎派（Pepuziani），即昆提利安派（Quintilliani），88。慶祝佩普扎城，同上。其祭祀是褻瀆的，同上。 詢問（Percontatio），何謂，66。 對聖經的無知是危險的，472。 佩里奧尼烏斯（Perionius），大馬士革的約翰的翻譯者。 周述（Περίφρασις），何謂，244。 自身（Perse），何謂，67。 利奧亞美尼亞人統治下的迫害，642。 位格（Persona），何謂，45。位格對教父而言通常與實體（hypostasis）和個體相同，46。位格不被視為本性或本質（即 πρόσωπον），巴西流與屈梭多模皆未如此使用：亞他那修曾使用一次，隨後區利羅亦然，同上，註。神聖位格藉由關係區分，143及註。它們在沒有分裂的情況下區分，同上。三個位格如何成為一個神，同上。尼撒的格列高利對此的教義，同上。神聖位格是基督特有的，535。 出生屬於位格，而非本性，258。神聖位格的共同點，532。 彼得·大馬士革（Petrus Damascenus），十二世紀的修士與作家，653。加薩主教彼得·伊伯魯斯（Petrus Iberus），異端，提摩太·埃魯魯斯（Timothei Æluri）的按立者，103，註。 彼得·曼蘇爾（Petrus Mansur），寫給扎卡里亞·多阿羅（Zachariam Doarorum）的書信與章節的作者，632。 大馬士革的大都會主教彼得，390及396。駁斥摩尼教徒，395。 彼得·蒙古斯（Petrus Mongus），提摩太·埃魯魯斯的繼任者，迦克墩會議的敵人，102，註。接受芝諾（Zeno）的《合一敕令》（Enoticum），同上。 幻象（Phantasma）或異象，何謂，183及後續。 法利賽人與撒都該人，誕生於約拿單·阿薩摩奈烏斯（Jonatha Assamonæo）時期，79，註。 法利賽人的觀點，同上，註。他們如何認識聖靈，80，註。 菲比翁派（Phibionitæ），諾斯底派，82。 腓立比庫斯（Philippicus）皇帝恢復基督一志論異端，110，註，及528。 真正的哲學（Philosophia），對神的愛，9。哲學的六重定義，同上，71。哲學的劃分，同上。證明哲學的存在，10。 鳳凰（Phœnix），即南風，169。 腓尼基人是偶像崇拜的始祖，77。 佛提努派（Photiniani）異端，92。其錯誤與保羅派有何不同，同上，註。 弗里吉亞（Phrygia）盛產先知，87，註。 生理學（Physiologia），何謂，72。 本性即實體（Θύσις εἰὑπόστασις），對亞他那修與亞歷山大的區利羅而言，何謂，37，註。 畫家的手枯萎，389。 七大行星及其軌道，161，164，577。 柏拉圖（Plato）寫下了羞恥之事，77，註。柏拉圖的教義，78。畢達哥拉斯（Pythagoræ）的觀點，同上。 靈戰派（Pneumatomachi）異端，93。 波科基烏斯（Pocokius）關於阿拉伯事務，110及111，註。 死後沒有悔改（Pænitentia），490。悔改的三個階段，359。悔改聖禮，605。 波勒蒙（Polemon）阿波里拿留派（Apollinarista）使肉體與神同質，95，註。 多頭政治（Polyarchia）是惡，無政府狀態亦然，433。 多名（Polyonymo），何謂，40。 大馬士革的約翰在邏輯學上追隨波菲利（Porphyrius），40。他沒有提出或寫下任何自己的東西。波菲利沒有正確定義差異，14，註。復活後所有人將彼此認出，596。 能力與無能，55。 普拉克西亞（Praxeæ）的異端由赫莫根（Hermogenes）引入非洲，90，註。 範疇「行動」（agere）的屬性，58。 單義與歧義的述說，30。關於基督的四重述說，284。道成肉身前有七重，同上。聯合中有三重，285。何者藉由互換完成，286。聯合後有三重，同上。復活後有多重，288。 命題的述語（Prædicatum），65。述語或是更高的，或是相等的，30。 神聖預定（Præfinitio），形象與範本，143。神聖聯合與區分，同上。 神的預知與預定，198。沒有非未來事物的預知，457。預知與預定的證明，462。 火風（Prester），何謂，74。 基督寶血的代價是付給神，而非魔鬼，250。 神存在的第一個證明，126。第二個，同上。第三個來自事物的秩序，同上。 賦予發光體的原始光，164。 沒有太陽的前三天，163。 證明反對摩尼教徒的兩個原則是不存在的，290。惡是善的匱乏，而非實體，291。 神內原則的統一與三位一體的位格，431。 萬物的一個原則，435，436。偶像崇拜的原則是起源，76。 匱乏（Privatio），59。適當地說，何謂，61。嚴格來說，匱乏是否定，61。匱乏藉由否定來陳述，57。 先與後：其模式，61。本性上的先，何謂，17。 神內沒有預選（Προαίρεσις），188及註。 約雅斤（Joachim）的普羅巴提卡（Probatica）之家，275。在耶路撒冷並不存在，同上，註。 發出（Processio）是不同於出生的存在模式，135，137及註。區別是未知的，同上。 君士坦丁堡的普羅克魯斯（Proclus）被引用與解釋，同上。教導「道」神在肉身中受苦，564，註。孟他努派的普羅克魯斯，87，註。普羅克魯斯派由此得名，同上。 命題（Propositio），66。矛盾命題中，一個為真，另一個為假，64。關於道成肉身的命題選擇，223。 自然屬性，何謂，531。位格屬性，何謂，532。 特有（Proprium），何謂，14，29。有四種，同上。 聖經中使用的擬人法（Prosopopœiæ），163。 神的護理（Providentia），何謂，196。神的護理被證明，72。護理被建立，同上。應當讚美護理的作為，同上。 偽狄奧尼修斯（Pseudo-Dionysius）反對保羅·薩摩撒塔，是純粹的基督一性論者，43，註。 托勒密派（Ptolemaitæ），源自瓦倫提尼的弟子托勒密，84。他與老師意見不合，同上，註。 羞恥（Pudor），最好的情感，182。 男孩從天使那裡學會了三聖頌（Trisagium），419。 點（Punctum）缺乏數量，51。 火球（Pyrocrater），何謂，74。 基督一志論者皮爾魯斯（Pyrrhus），110，註。 畢達哥拉斯學派（Pythagorei），77。不是逍遙學派，同上，註。柏拉圖追隨畢達哥拉斯，同上，註。主張三個原則，同上。認為物質不是被造的，同上。稱物質的惡靈為惡的根源，同上。所有靈魂都源自世界靈魂，同上。甚至與神同質，同上。萬物由護理管理，同上。靈魂輪迴，同上。 Q 基督的身體為何是可朽壞的，251，550。 四旬期不是年度的什一奉獻，501。希臘人的四旬期禁食包含幾週，498。關於神以肉體方式所說的，144。神的眼睛、眼瞼、視力、耳朵，同上。口、食物、手等，145。關於神以肯定方式所說的，並未顯示祂的本性，128。聖經中所記載的，應以適當的色彩呈現，615。為死者代求的理由，592。 問題（Quæstio），66。問題的定義，同上。後世亞他那修的《致安提阿問題集》是耶路撒冷的索弗羅尼烏斯（Sophronio Hierosolymitano）所作，366。 性質（Qualitas），何謂，54。神內沒有性質，151。實質與偶然性質，56。性質的屬性，57。四種種類，51。 何時（Quando），何謂，58。其種類，同上。 偶然量（Quanta per accidens），51。七種量，同上。

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1538 第一至二卷索引。 數量，何謂，5。數量非分割，同上。 連續與離散之數量，同上。有限與無限，51。連續數量之種類，同上。離散數量之種類，同上。數量之三種屬性，52。 不可侍奉四數（Quaternitati），415，534。 一年之四季節，164。 基督從父性本質中擁有何者，521。 反射點之靜止，63。 雷擊（Σκηπτός），何謂，74。 自然科學服務於神學，8。 為消除對聖像崇拜之偶像崇拜嫌疑的明智解決方案，622。 五六會議（Quinisexta synodus），389。 昆提拉（Quintilla），極其怪異之婦人，87，註。餅酒派（Artotyritæ），同上。 應探求聖經之意義，而非侍奉字句，同上。 文士，猶太傳統之創始者，79，註。 聖經之果園，283。其困難須以勤勉之勞苦克服，同上。聖經中關於基督二意志與二行動之經文，551及後續。摩尼教徒與異端之經文應予拒絕，334，352。 昆提拉派（Quintilliani）即塔斯科德魯格派（Tascodrugetæ），同上。 332，346，348。聖經中關於基督之語句，有如論及神者，有如論及人者，有如論及神與人者，565。 第五種物體或實體，160及註。 凡有開始者，必有終結，438。 猶大若未出生，對他而言何以是好事，458。 基督從陰間釋放了哪些人，586及後續。

R

理性，非理性部分之主宰，180。若缺乏自由，人在理性上即徒勞，242。 理性受造物是自由的，故其意志是可變的，457。 前述範疇之規則，31。 伊甸園（Regio Eden），174及註。 關係，何謂，52。關係建立於範疇中，51。神聖關係建立於一位格源於另一位格，144，註。關係之基礎或理據，53。解釋，54。關係之屬性，51。 聖髑之尊榮，278。從中湧出之膏油，同上。 回憶，何謂，185。 各類事物之定義，73。同一事物在不同類別下，52。 三重解析，72。 神聖啟示之必要性，193。 鄉下執事魯斯提庫斯（Rusticus）斷言神不在任何類別之下，如何斷言，11，註。

S

薩巴斯（Sabas），馬薩利安派（Massalianorum）之領袖，96，註。 安息日之休息為何命令猶太人遵守，293。希臘人遵守安息日，且當日不禁食，同上，註。賽普勒斯人昔日曾於安息日禁食，同上。摩西並未完全受限於安息日之慶祝，以利亞與但以理亦然，294。猶太人屢次干犯安息日，同上。 安息日之行事準則，同上。其宗教意義已變更為更佳者，同上。哪些奴僕與牲畜應遵守安息日，同上。 撒伯流派（Sabelliani），90。撒伯流之見解與諾埃圖（Noeti）不同，同上，註。他在神內置入收縮（Contractionem），同上。他預示了撒摩撒他的保羅（Paulo Samosateno），同上。他對基督之看法與普拉克西亞（Praxeas）相同，同上。 撒伯流之異端被擊敗，129。撒伯流稱物質與神同存，同上，90，註。 祭司權柄，629。反對聖像破壞者之信仰告白，同上。 祭司因生活不檢點，其赦罪之權並未被剝奪，606。最初賜予使徒，607。傳遞給主教與長老，同上。 唯獨祭司被賦予赦罪之權，608。 穆罕默德之祭祀，111，註。 撒都該人之教義，80。他們並非源自撒馬利亞人，同上，註。他們接納聖經所有書卷，同上。 救主之聖像被送往阿布加爾（Abgarum），300。 人類救贖之經綸，267。人之最初狀態、罪、刑罰、補救，267。 伊皮法尼（Epiphanius）未準確記載撒馬利亞人之事，78，註。被派往巴比倫教導撒馬利亞人之祭司，並非亞倫之後裔，同上。他並未停留在示劍，同上。在波斯末代國王大流士時代之前，他們未接受摩西律法，同上。當時他們建造了基利心山聖殿，同上。他們篡改了五經，同上。 他們避免接觸外邦人，同上。 他們否認復活，同上。同樣否認魔鬼之存在，同上。 撒馬利亞主義，78。 聖徒值得崇敬，359。聖徒為我們向神祈求，278。應以他們之名為神建造聖殿，同上。神所崇敬者，亦以此為樂，279。對他們之尊榮歸於神，281。聖徒不應缺乏其榮耀，315。聖徒之尊榮、代求與聖髑，614。聖徒之卓越，277。為何被稱為神，同上。應如何尊榮他們，同上。不可將他們列入死者，278。他們是人類之守護者，同上。 薩圖尼努斯派（Saturniliani）異端，81。關於他們賦予人之火花之說，同上，註。 雕像之崇拜，猶太人在何種意義上被禁止，280。 西古提（Scytharum）修士之提議：三位一體中之一位受苦了，251，註。 西古提主義，洪水之後，76。 塞布亞派（Sebuæi），撒馬利亞異端，79。 塞昆杜斯派（Secundiani）異端，84。 塞昆杜斯（Secundus），瓦倫廷之門徒，84，註。比伊皮法尼與伊西多爾更晚，同上。 屬靈種子，何謂，297。 半亞流派（Semiariani）異端，39。其錯誤，同上。他們錯誤之原因，同上，註。希拉流與亞他那修為其辯解，同上。狄奧多勒未提及，同上。何者為真正之半亞流派，同上。 無頭派（Acephali）之半麵粉論（Semidalitas），107，註。 感官或感官器官，183。賦予我們雙重感官，184。 感官，何謂，183。五種感官，180，183。如何感知對象，183。 判斷（Sententia），186。判斷與選擇在基督內並非適當存在，229及註。 此生之七個時期或年齡，同上及註。第八個世代，154。世代之世代在何種意義上被稱呼，同上。 七數之讚美，295。 第七次會議，637。 君士坦丁堡之塞爾吉烏斯（Sergius），一志論者，100及註。他將單一意志與行動歸於基督，同上。 內在之言（Sermo internus），185，187。藉此言我們成為理性者，186。 銅蛇為何被摩西立為記號，327。被釘十字架者之像，同上。 應遵守教會之傳統，485。 塞特派（Sethianorum）之教義，85，註。 塞維魯派（Severiani），源自塞維魯，85。比塔提安更晚，同上，註。不拒絕舊約，但拒絕保羅書信與使徒行傳，同上。塞維魯派之反對意見：神之母是否生下二本性，257。 安提阿之塞維魯關於本性數量之論證，215及註，217。他之另一詭辯，同上及註。 塞維魯，一性論者，安提阿教會之腐蝕者，101，572。無頭派之領袖，103，註。他關於基督一性之見解，同上。 安提阿之塞維魯贊同三聖頌之插入語，479。同一位安提阿之塞維魯被引用，504，505。 六次大公會議，394。 星辰為預兆，166。它們是何者之記號，167。對自由意志無損，同上及註。 黃道十二宮，105。 基督雙重運作之沉默經綸，223。 塔爾蘇斯之西爾瓦努斯（Silvanus）承認同質（ὁμοούσιον），93，註。 馬薩利安之西緬（Simeon），99。 羅馬人極其重視柱頭西緬（Simeon Stylita）之聖像，366。 不信者試圖推倒年輕柱頭西緬之聖像，未得逞，378。 猿猴僅以姿態發笑，30。 與神之相似，在於何處，71。依據本質與依據性質之相似，38。源於三重論點，同上，註。教父們反對亞流派時稱相似建立於性質中，同上。依據性質之相似，分為四種，39。 西門馬古斯（Simon Magus），諾斯底不虔誠之創始者，80，註。他構想出永恆者（Eones），同上。稱父與子為同一位格，同上。 西門派（Simoniani），源自西門馬古斯，80。其錯誤，同上。淫穢，81。 同時存在，及其方式，62。 西西尼烏斯·帕斯提拉斯（Sisinnius Pastilas），聖像破壞者主教，622。 位置（Situs），何謂，58。 蘇格拉底派（Socratite），諾斯底派，82。 唯有神之本性是不可受苦的，537。 太陽之大小，167。其蝕之原因，同上。 索福羅尼烏斯（Sophronius），為何被視為《靈性草地》之作者，518，註。 種類（Species），何謂，14。種類為歧義詞，21，25。哲學種類，21，23。中間與最低種類，22，25。 最特殊者，何謂，24，25。種類被聖教父稱為本質、本性、形式，15，37，43。種類承接類別之名稱與定義，26。任何種類，皆為此與彼，13。

1539

1540 分析索引。 靈（Spiritus）之各種接受方式，152，576。 聖靈被證明存在，130。與我們之靈的區別，同上。是從父發出並停留在子內之力量，同上。是衝動，同上。稱其為父與子之愛亦無不可，同上。不稱靈是從子而出，141及註。此大馬士革之言非後加，同上。以大公教會方式解釋，同上。大馬士革教導靈藉著子永恆發出，同上。 子之靈，142。是子之像，354。聖靈從父藉子發出，148，430及註。藉子與父連結，151。聖靈介於非受生與受生之間，150。如何介於，同上，註。從父藉子，497。從子流出，664及註。聖靈之能力使餅成為基督之身體，160。靈之各種含義，376。 波斯特拉之斯德望（Stephanus Bostrenus）反對猶太人，370。 斯德望·戈巴魯斯（Stephanus Gobarus），基督毀滅者，108，註。 斯多葛派之教義，78。關於神之觀點，同上，註。關於靈魂輪迴，同上。 戰士派（Stratiotici），諾斯底派，82。 存在與述說之主體，21，31。命題之主體，65。 東風（Subsolanus），169。 實體（Substantia），何謂，10，11，42。實體與位格之區別，524。被稱為內位格（Enhypostaton），46。實體是第一類別，23。實體、本性、形式，相同，516。 唯有實體被定義，20。特殊實體或本質被排除，413。基督內本性之實體性聯合如何，208。實體之屬性，49。 屬靈實體被描繪，因為它們是有限的，556。神聖實體則不然，因為它是無限的，同上。 表面，連續數量之種類，51。 上位者被述說於下位者，22。 三段論之條件，65。其定義，66。三段論，屬於證明部分，72。 尼西亞信經反對聶斯脫里之不虔誠，563。古老東方信經，252，註。另一安提阿信經，同上。東方人何時省略，同上。 大交響（Symphonia magna），阿孔提派（Archonticorum）之偽經，85，註。 連音（Συναλοιφή），收縮，聯合，477。 西內羅斯（Syneros），馬吉安之門徒，85，註。 東方會議前之基督聖像，646。 科普羅尼姆斯（Copronymianæ）會議之主席，622。 迦克墩會議被埃及人與一性論者拒絕，101。 若無一位牧首同意，則非大公會議，626。 聖像破壞者之無頭會議，623。非合法，因無牧首主持；且非大公會議，同上。類似該亞法之公會，同上。

T

會幕與所羅門聖殿之門朝東；至聖所朝西，266，註。 摩西之會幕為神之像，280。被全以色列連同其器具與聖像一同崇拜，357。 天之圖表，166，註。 觸覺，184。 塔拉修斯（Tarasius）之讚美，637。 塔提安（Tatianus），聖猶斯丁之聽眾，86。模仿瓦倫廷，87，註。亦模仿馬吉安與薩圖尼努斯，同上。其禁慾異端之種子在其致希臘人言論中，同上。稱道為神之工作，同上。稱物質為惡之原因，同上。稱靈魂為物質之靈，同上。持守肉身復活，同上。人類分二種，同上。貶低亞當之救贖，同上。禁止飲酒，同上。藐視律法，同上。其福音為《四福音合參》（διὰτεσσάρων），同上。賦予基督幻影之肉身，同上。 聖特克拉（Teclæ）為已故外邦人法爾科尼拉（Falconilla）之祈禱，585，註。 溫度，69。 聖殿為何以聖徒之名建造，361。 時間是連續數量之種類，51。 黑暗是光之匱乏，非實體，163。 古老術語不可違反，124。 哲學家與教父對術語之使用不同，26。 術語（Terminus），何謂，65，66。 三數之讚美，496。受洗者為何三次浸入水中，485。 地，何謂，73。地，元素之一，172。地之基礎未知，同上。地之最初狀態，同上。地之形狀與體積，173。 特土良關於神聖之道之錯誤，152，註。 十四日派（Tessarescædecatitæ），88。最初為亞洲人，同上，註。後來為基利家人、敘利亞人及部分美索不達米亞人，同上。克雷森提烏斯（Crescentius）為其支持者，同上。 十二先祖遺訓，166，註。 神人（Theandrica），基督之行動，233。狄奧尼修斯首先稱基督之行動為神人行動，242。塞維魯以異端意義解釋之，243，註。西奈之亞他那修、聖馬克西姆及其他人以大公教會意義解釋之，同上。基督之神人運作被解釋，242，244，553。 西奧巴德（Theobades），保羅之門徒，83，註。 神譴責派（Theocatagnostæ）異端，108。 意志（Θέλημα）為歧義詞，189，註。 意志與運作（Θέλημα εἰἐνέργεια）含義眾多，517，548。 意願（Θέλησις），意願之力量，187及註。 特米斯提烏斯（Themistius），不可知論者之首領，107及註。 狄奧多勒將伊便尼派之錯誤歸於拿撒勒人，82，註。 狄奧多爾·阿布卡拉（Theodorus Abucara），大馬士革約翰之聽眾，463。巴勒斯坦卡拉之主教，同上。耶路撒冷牧首多馬之秘書，同上。狄奧多爾·阿布卡拉因塞維魯派之故，將本性、本質與種類之詞置於邏輯術語中，24，註。他如何證明神不在任何類別之下，11，註。他關於個體之小作，37，註。 狄奧多爾·埃利奧塔（Theodorus Eliota），修士，328。 耶路撒冷牧首狄奧多爾，611。其繼任者以利亞，同上。 法蘭之狄奧多爾（Theodorus Pharanita），一志論者，110，註。 敘拉古之狄奧多爾將狄奧多西大帝及基督之聖像踐踏於足下，645。 亞歷山大之狄奧多西（Theodosius），一性論者之領袖，101。狄奧多西派由此得名，同上。 狄奧多西大帝，信仰之捍衛者，633。他對祭司之敬重，644。在對抗馬克西姆前，諮詢修士多納圖關於戰爭之結果，同上。其奉獻物中有聖像，645。 狄奧多提派（Theodotiani）異端，88。即麥基洗德派，89，註。狄奧多提·科里阿里（Theodoti Coriarii）之門徒，同上。 神學，論述何者，72。 受苦神派（Theopaschitæ）被稱為三聖頌之篡改者，218，註。早期受苦神派為亞波里拿留派，565，註。 安提阿之狄奧菲魯斯關於神之內在道之言，152，註。 溫泉，源自何處，171。 命題（Thesis），何謂，66。 靈魂必死派（Thnetopsychitæ）異端，108及註。 色雷斯人源自提拉（Thiras），76。 拉斯西亞斯（Thrascias）或塞爾基烏斯（Cercius），風，69。 恐懼，雙重，247。何者為自然恐懼，同上。基督內如何存在，同上。何者非自然，同上。基督未接納此，同上。恐懼之六種，182。 提摩太，亞波里拿留派，95，註。 君士坦丁堡之提摩太長老，出版了馬薩利安異端之12章，98，註。指控伯拉糾派為摩尼教，109，註。 整個神性聯合於整個人性，非部分聯合於部分，212及註。 整體，宣告本性；全體，宣告位格，215。 橫樑，何謂，73。 非書面傳統，338。傳統之權威，282及註，318。 圖拉真之靈魂藉大貴格利之祈禱從陰間釋放，588。 聖餐之變體（Transsubstantiatio），以不同名稱表達，260，註。大馬士革及其他希臘人所主張，同上。其相似物，270。變體後僅存偶然屬性，270，註。 三（Τρεὶς）與三（εἰτρὶς）在發音上為歧義詞，484。 三位一體之位格為獨一神，665。外邦人亦以某種方式知曉，587。三位一體被證明，131。三位一體無複合，138及註。三位一體為三倍之神，非三神，而是一神，495。藉三位一體，猶太教與外邦教被排除，131。關於三位一體應信何者，315。關於道成肉身應信何者，同上。三位一體中本質為一，414。三位一體之告白，591。敘述，117。信經，同上。大公教會之解釋，525。為何奉三位一體之名受洗，261。受造物中無三位一體之完美像，137。此奧秘可以推測解釋，同上，註。根據教會教義，何者適合聖靈，137。 大馬士革約翰之三部作，關於辯證法、異端、正統信仰，1。其標題，《知識之泉》，同上，9。其目的為何，8。

1541

1542 第一至二卷索引。 主關於死者之三重，甚至四重判斷，594。 三次（Τρὶς）即多次，484。 君士坦丁堡之普羅克洛斯（Proclus）對三聖頌之解釋，479及483，註。三聖頌之插入語被駁斥，418。耶路撒冷教會特有之三聖頌唱法，495。三聖頌，極其古老，219，註。據傳為孩童從天使處習得，同上。源自何處，同上，註。普羅克洛斯時期在君士坦丁堡唱誦，480。在迦克墩會議中，同上。不應以單一位格唱誦，485。被彼得·克納菲烏斯（Petrus Cnapheo）篡改，218。安提阿之以法蓮對此插入語之判斷，同上，註。應保持無克納菲烏斯之添加，394。 憂傷之四種，182。 讚美詩（Τροπάριον），何謂，486，註。 堤豐（Typhon），何謂，74。

U

何處（Ubi），何謂，58。其種類，同上。 人只有一種本性，因為人只有一種種類，525。若從物理角度看，每個人內有二本性，同上，44。教父對此之見解，同上，註。在何種意義上，神道之一本性道成肉身，408，523。區利羅之見解及其言論之解釋，同上。此言被狄奧多勒接納，同上，註。三位一體中只有一個判斷，189。 當有三位格時，神聖本性之合一源於何處，139。 每種動物或植物皆被賦予對人有用之力量，172。 獨生子之名如何被歐諾米烏斯（Eunomius）解釋，135，註。 聶斯脫里之情感與習慣之聯合，69。聯合與道成肉身如何區別，220。位格聯合無混亂與腐敗，69。何謂，同上。基督內本性之聯合為何，476。聶斯脫里派關於關係、情感與習慣之本性聯合被排除，558。聶斯脫里派之位格聯合，69。聯合之各種種類，68，573。藉複合之聯合，同上。即位格聯合，同上。 合一為二數之原則，433。普遍與特殊，同上。 同義詞，何謂，39。 萬物之原則，436，467。一以三種方式被稱呼，42。獨一神連同其力量、子與靈，非複合，541。 位格（Ὑπόστασις）不同於內位格（ἐνυπόστατον），217，註。基督只有一個位格，二個內位格，同上。 使用，188。 我們之存在，僅來自神：我們之為善，來自神與我們自己，458，459。如獨一神為三位格，532，541。

V

瓦倫廷之時代，83，註。他在羅馬，而非賽普勒斯，宣講異端，同上。他未設立三十位神，同上。稱神聖之道為純粹之流出，而非實存者，同上。人類分三種，同上。雙重耶穌，48。二種洗禮，同上。 瓦倫廷派，83。其錯誤，同上及註。 瓦倫廷篡改聖經書卷，86，註。 瓦倫廷，亞波里拿留派，85，註。 伊科尼烏姆之瓦萊里安（Valerianus）迫害馬薩利安派，94，註。 瓦萊修斯（Valesii）異端，89。非諾斯底派，同上，註。 靈（Spiritus）一詞之各種含義，665。 各種詞彙之解釋，399。 魔鬼誘惑下人類之各種墮落，344。何處，何謂，58。其種類，同上。 風，何謂，19。風之數量，同上。名稱，同上。 烏拉尼亞維納斯（Venus Urania），古阿拉伯人之神，111。 春，何謂，73。 真正與令人嚮往之榮耀，何者，463。 道（Verbum）之各種接受方式，151。應製作道成肉身者之像，310，313。凡他在肉身中所行者，皆應畫在板上，311。道之位格已道成肉身，256。如道所取之本性，220。道成肉身前後之道之位格，214。此位格本是單純，後變為複合，同上及註，526。其受生為雙重，同上。在慣常時間內生於肉身，213。道未因取肉身而受苦，亦未改變，660。神之道被證明存在，129。神之道與人之道之區別與類比，同上。道與人並非此與彼，415。道與靈為父之實存力量，432，477。道未遺漏任何他未取之本性，212。道非父之工具，156及註。其為實存力量，同上。 主在聖餐中之言之力量，268。隨之有呼求，同上及註。東方人認為聖餐藉兩者，特別是主之言而成就。 對真神之崇拜直至亞伯拉罕，77。 真理走中間道路，545。 真正主教與長老之職責，622。惡主教之習性，同上。 聖餐中應祝聖酒與水，269，註。亞美尼亞人去除水之儀式相反，同上。希臘人不模仿此，同上。 童貞女不應熱衷於財富，642。 童貞之辯護，295。童貞與人同存，同上。天使般之生活方式，207。 童貞女以慣常與超自然之方式生下基督，276。無痛苦，同上。聖童貞女未懷孕人，而是懷孕道成肉身之神，570。為何，同上。適當地稱為神之母，418。應稱為神之母，而非基督之母，571，註。 至高者之力量對教父而言即子本身，204及註。 產生道之力量即產生靈之道路，665。理性受造物之力量在於自由地順服神，441。凡出於強迫者，非美德，同上。 基督十字架之力量，255。賦予本性之力量，或與本性一致者，199及註。凡非自由行事者，不具美德之名，588。美德分二種，惡亦然，509。身體之美德，同上。靈魂之美德，同上。人自然或與其本性一致之美德，229及註。與惡相反之美德，512。 衝動之力量，180。服從於理性，同上，181。神賦予每件事物其力量，173。 視覺，183。 生命雙重，自然生命，與我們自由選擇之生命，9。生命，本性之第一運作，191。生命，動物之第一行動，230。 靈魂之惡，510。惡之根源，同上。貪慾能力之惡，502。其補救，同上。 神性與人性之詞彙，指本性，而非位格，400。 關於基督之聖經語句被分配給各個本性，425。同質（consubstantial）一詞之健全意義被尼西亞教父認可，43，註。被亞他那修、伊皮法尼解釋，同上。安基拉之馬塞盧斯之意義不虔誠，同上。巴西流與米勒提派之意義正確，同上。被迦克墩會議接納，同上。對本性一詞之錯誤理解為多種邪惡之源，397。由此產生撒伯流與亞流之錯誤，398。聶斯脫里、塔爾蘇斯之狄奧多爾、摩普綏提亞之狄奧多爾、狄奧斯庫魯斯、塞維魯，同上，及207。外來詞，何謂，及其種類，13。普遍詞，及其種類，14。普遍詞之簡要解釋，同上。原則（ἀρχή）為歧義詞，430。詞為多義，12。本質詞與附加詞，同上。實體詞，何謂及其種類，13。 自願，何謂，191。雙重，192。 意志與意願跟隨本性，而非位格，545。意志從本性存在於人內，226。動物與理性意志，541。自然與自由意志，228。意志，是理性之慾望，187。意志之定義，同上及註。神之先行與隨後意志，198及註，462。意志與行動是本性之屬性：此種意志與行動，是位格之屬性，225。意向意志（γνωμική），是人所欲之事物本身，225及註。基督之人類意志服從於神聖意志，241。基督之人類意志如被神化，239。畜類無意志，188。 基督內意志雙重，但意向意志只有一個，226及註。自然意志被取，而非位格意志，551。 自然意志，何謂，520。理性意志亦然，同上。意志為靈魂之第一運動，556。凡本性相同者，其意志與行動亦相同，225。自然意志之定義源自伊里奈烏、革利免及其他人，543。此非羅馬之革利免，同上，註。意志一詞為歧義，539。基督內意志為何不同，189。神在聖徒中之意志，即其命令，552。 快樂之區別，181。無僅屬於身體之快樂，同上。有真有假，同上。伊比鳩魯分配之三重快樂對西塞羅而言不被認可，同上，註。何者被視為誠實，182。

W

符騰堡神學家承認希臘人相信聖餐變體，270，註。

X

拜占庭與亞洲人在整個大齋期行乾食法（Xerophagiæ）：安提阿人在受難週行之，499。

Z

撒該派（Zachæi），諾斯底派，82。 黃道帶，168。 植動物（Zoophytum），何謂，48，註。 Z

1543

1544 分析索引。 第二索引。 從第二卷第442欄至第三卷第857欄。

A

朋友之自由應被喜悅，682。忠實之朋友，何等之善，714。依據神之朋友，同上。 阿比蓋爾（᾿Αβιγαία）被粗心之抄寫員寫作阿比蓋爾（᾿Αβιγαΐλ），408，註。 可憎之物與偶像，390。 亞伯拉罕，萬國之父，13。以何種理據，15。亞伯拉罕獻子時之堅定與力量，677。亞伯拉罕受試探，為後人作榜樣，752。亞伯拉罕因基督之故為萬國之父，15。亞伯拉罕信後受割禮，14。為何，同上。亞伯拉罕之懷，何謂，790。 洗禮中之棄絕，809。 節制者，699。 豐盛，有時為犯罪之原因，506。 濫用即不必要之支出，363。 怠惰與靈魂之衰竭，359。比任何魔鬼之運作更糟，360。無法藉改變地點克服，同上。怠惰是何等之惡，891。怠惰之魔鬼兇猛且極其沉重，360。 怠惰者應如瘟疫般被避開，361。 無頭派混淆本性，853。 行動應從神開始，並在神內結束，525。行動及其獎賞，502。 行動往往是必要之，367。 亞當在違背神之律法前，極其智慧且為先知，748。亞當為死亡之始，基督為生命之始，18。亞當在樂園中之幸福狀態，811。亞當昔日之赤身，806。 對童貞女墳墓之致詞，878。 對權貴與朝臣之勸誡，396。 青春期，61。 領養藉主禱文建立，29。神聖領養，168。領養之靈，同上。 逆境往往比順境更有益，674。 反對那些沉溺於罪中者，599。 無人會稱諂媚者為朋友，715。諂媚者不忠，322，563。 姦淫，何謂，129。 姦淫，645。本性之姦淫，毒蛇與海鰻之交配，645。 向病人展示疾病是不夠的，682。 善或惡之競爭，532。 水之恩典無法回報給父母。 在神面前人人平等，558。 應保持平等，554。是正義之泉，同上。 鷹之護身符，531。 親切為卓越之美德，374。 靈魂之情感，339。 顛倒之情感，637。 情感：不要求我們沒有情感，而是要求我們駕馭情感，642。基督接納了無罪之情感，816。 苦難為未來美好事物之花，674。無苦難者無法進入天國，540。在苦難中應呼求神，539。以忍耐之心，苦難無害，705。 受苦者不應被責備，540。 阿非利加努斯記載了瑪拿西之釋放歷史，463。 農業與農夫，404。 翠鳥之日，529。 翠鳥之特性，528。 亞歷山大大帝崇拜猶太人之大祭司，515。避開大流士女兒之視線，612。 我們是此，我們之物是彼，我們周圍之物又是彼，400。 神之祭壇，461。 祭壇即天之餐桌，462。 亞瑪謝因順服而戰勝敵人，725。 瘋狂者無王，775。 好朋友，713，788。餐桌與競爭之朋友，714。 惡人之友誼最糟，250。屬靈友誼建立於美德中，309。友誼之病為諂媚，715。友誼之本性在於使一切共有，714。友誼之三種，356，714。最卓越者建立於美德中，同上。 對神之愛與恐懼，304。對自身之顛倒愛，720。保羅執行了某些律法儀式以展現愛之寬容，92。 無政府狀態，惡，559。 咒詛與分離，381。 強迫或強制，577。 天使為受限制之本性，752。守護天使，309。天使與禁食者同在，620。描述禁食者遍及教會，同上。叛逆天使受罰，308。撒但之天使為福音之敵，152。天使之本質完全屬靈，309，772。其極其輝煌之職責，771。天使之語言，109。天使本性為一，同上，308。甚至非單一確定之本性，同上。我們崇敬天使，非因本性，而是因美德，308。光明之天使，即自由發言者，150。 撒但之天使，非頭痛，153。天使憑功績非祭司，592。 靈魂無法被神與罪同時統治，369。靈魂藉洗禮潔淨，以見神之榮耀，131。恆常回憶末日審判之靈魂為有福，729。應照顧靈魂，而非肉身，400。病弱之靈魂接近神，674。勤於美德之靈魂在離開肉身後，即享受神，709。沉溺於生活瑣事之靈魂無法接受神聖真理，694。靈魂離開肉身後之狀態，601。完美之靈魂應遠離憂慮，693。如荊棘中之百合，同上。靈魂之卓越與力量，312。王室尊嚴，315。基督取了靈魂，805。 動物遵守守寡，626。 探究他人生活是奴僕之靈，402。 心靈雙重且不穩定，448。 心靈若失去羞恥，即變得麻木，654。 心靈應潔淨以認識神之良善，815。心靈之聲大於口之聲，468。 狡詐之心，788。 不孕之安娜，神秘意義，861。 童貞女瑪利亞之領報，862。我們節日之開始，833。 鵝極其警覺，529。 敵基督將在基督最後降臨前到來，223。 波斯特拉之安提帕特（Antipatri）反對奧利根之作，764，679。波斯特拉之安提帕特之摘錄，747，754。 回報（᾿Αντιπελάργωσις）即酬報，662。 蜜蜂之智慧，327。蜜蜂中何者應被模仿，同上。 亞波里拿留之章節被歸於奇蹟者貴格利，571，註。亞波里拿留之藉口，即不應爭論信仰之奧秘，571。 亞波里拿留派被簡述，805。 猶斯丁護教辭之第五部分被引用，754。 使徒職分，神之卓越恩賜，2。 使徒與使徒性人物聚集於瑪利亞之葬禮，864，822。假使徒逃避危險，75。使徒擁有所有恩賜，108。其巨大尊嚴，157。應效法其危險，75。 使徒未說肉身之轉變，而是說卑賤肉身之轉變，767。 洗禮之水藉呼求而神聖，190。水從地被運往天，702。聖經中水象徵何者，319。 鷹之本性，529。 蜘蛛之工作，530。

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1546 第二至三卷索引 自由意志，44。神賜予人，314。 奧祕不可揭露，576。 阿基洛庫斯（Archilochus）的欺詐應當避免，564。 無花果樹枯乾是個比喻，806。 詭辯者，571。 傲慢與貪財對認識神有害，65。 鄉民獻給亞達薛西的禮物，858。 技藝的發明者，698。 高盧教會於六世紀慶祝聖母升天節，858，註。 星辰不能轄制人，315。 雅典諾多魯（Athenodorus）的摘錄，752。 運動員在對手身上撒沙子以便擒拿，613。 權威源於無可指責的生活，654。 神聖幫助的必要性，76。我們在各處都需要神的幫助，108。神的幫助，384，776。藉著神的幫助，少數人能勝過多數人，同上。亞伯拉罕與亞撒藉著神的幫助得勝，16。 貪婪者是災難的根源，491及494。比禽獸更殘忍，同上。將一切變為黃金，485。貪婪者的悲慘，490。貪婪者的後代遭人厭惡，492。貪婪者的殘暴，489。持續的恐懼，同上。瘋狂，493。如同魚類，16。如同病人，494。貪婪者像誰，498。他才是真正的窮人，485。 貪婪是追求享樂的結果，212。

B

洗禮的果效，388。必要性，387。洗禮，384。為眾人預備，776。這是一件大事，施洗者本身並不提供（恩典），63。基督徒藉此受印記，389。為何許多人延遲受洗，389。延遲受洗者受到責備，387。應當如何領受，389。 為死人受洗，是指什麼，117。 芭芭拉（Barbara）厭惡婚姻，899。宣認三位一體的信仰，900。芭芭拉被父親交給總督，901。堅定且自由地宣認信仰，同上。受鞭打，同上。神聖地得醫治，902。其他殘酷的刑罰，903。赤身受鞭打並被示眾，904。她的身體被天使遮蔽，905。被判死刑，同上。被父親帶去受死，同上。向神禱告，同上。被斬首，906。對芭芭拉的讚美，895。在馬克西米安（Maximianus）統治下於尤哈伊塔（Euchaitas）附近殉道，同上，註及899。聖芭芭拉浴場常有神蹟，809。 巴西利得（Basilides）被約翰福音作者稱為撒但的長子，341。 巴西流大帝（Basil the Great）保護逃往聖餐桌的婦女，669。 不能使人為善的事物，並非真正的福分，687。 福分的種類繁多，370及後續。 彼列（Belial）意指背叛者，139。 為了不與神分離，誠實的戰爭勝過和平，633。 應當宣揚並讚美施恩者，520。 行善會回報給行善者自身，475。這是必要性，而非出於意志，477。沒有什麼比行善更屬於神，709。行善，即使是對待那些傷害我們的人，326。 恩惠會回到施予者身上，716。忘恩負義者，368。服事神的僕人就是一種恩惠，428。 比利烏斯（Billius）在平行文獻中編輯的屈梭多模著作，比大馬士革的約翰所引用的更多，545，註。 褻瀆神的人，650。 褻瀆且傲慢地說話，393。 真正的善，6。一切善事都應歸功於基督，129，130。何為至善，861。善與惡並非出於本性，44。此生沒有純粹的善，321。為善勝過顯得為善，402。善人與惡人是從他們的行為而非言語中被認出，429。 良善勝過神的一切屬性，710。 北海的水比淡水更甜，526。魚類更喜歡它，同上。 牛的本性，530。 禽獸受自然智慧的裝飾，525。難以忍受彼此的分離，541。

C

大笑是不體面的，564。 腓立比的凱撒利亞（Caesarea Philippi）古稱但（Dan），794。基督在那裡醫治了患血漏的婦女；使管會堂的女兒復活；彼得宣認了基督的神性，同上。 該隱為何比拉麥受罰較輕，776。 災難的原因是不確定的，560，561。 狡猾對美德的甘甜毫無貢獻，362。 PATROL.GR. XCVI. 卡利馬科斯（Callimachus）詩人，先知，271。 毀謗，725。不可輕易接受，456。 毀謗者是魔鬼，436。 螃蟹的狡詐，526。 約翰福音第18章的講道式註釋，812及後續。善行的首要之務是帶著純潔的良心領受神聖奧祕，102。 以賽亞所見的炭火，是基督與神性聯合的身體，827。 屬肉體的人，686。祝福並非屬肉體的，178。 保羅命令照顧肉體是為了健康，而非為了淫亂，51。肉體與肢體的和平是撒但的德行，471。肉體絕不可被指責，24。基督的肉身，並非罪的肉身，28。 肉體代表屬肉體的智慧，28。肉體即惡的意志，175，174。 神所施加的管教，672。是美德的試驗，675。對神聖管教的頑抗，575。 偶然與際遇，374。關於復發的優美比喻，343。 鯨魚並不比蝦和鯷魚大，625。 愛（Charity），352。對愛的讚美，355。勝過學識，572。美德的堡壘，797。善事的母親與總綱，50。誡命的根基，608。恩賜中最卓越的，108，109。總是可以償還，卻無法還清，355。財富增加時，愛心便減少，485。愛或情感有三種，356。前者愛神，同上。愛心隨時準備造福眾人，753。支配意志，同上。切斷惡的開端，109。愛心是永恆的必要，110。猶大早期基督徒的愛心，492。對神的愛是必要的債務，306。若有對神的愛而無對鄰舍的愛，那便不是愛，355。 手寫的債券，是邪惡生活的明確描繪，210。 基督宗教，724。基督徒生活的教導，803。 基督徒不可用暴力糾正罪惡，393。對基督徒而言，沒有什麼比追求和平更為合宜，354。奢侈與放蕩的遊戲與基督徒無關，576。基督徒是和平與安寧的朋友，655，725。 基督的兩重降卑，805。基督與太陽的相似性，799。基督的兩次誕生，813。誰是基督的魔術師，372。基督的智慧，中庸之道，680。 只應歸榮耀於基督的名，62，73。不可因恩賜而誇口，74。按肉體認識基督是指什麼，136。基督按人性與我們同質，210。祂將不相容的事物結合在自己身上，845。祂的本性並非由神性與人性拼湊而成，821。為何說祂是按肉體而生，1。作為人，祂是萬民的主，127。祂被證明是神也是人，228。與父有別，同上，及註。因救贖奧祕而成為僕人，213。因救贖奧祕而被說成是坐著，229。祂摒棄了不必要的慾望，同上。祂並非不了解我們的疾病，232。祂是悔改者的神，598。祂以我們的身分說自己被離棄，178。在黑門山腳下受洗，792。基督在最後的晚餐中完成了逾越節的預表，871。祂獲得祭司職分並非因本性，而是因祂的虛己，236。祂如何在地的中心度過三天三夜，825及後續。為何祂被埋葬在新的墳墓中，828。祂將在主日降臨審判，44。基督與教會是一體的，105。基督作為人是無始的，793。 屈梭多模區分了本體（hypostasis）與位格（person）以及實體（substance）與本性（nature），228，註。屈梭多模關於施洗約翰斬首的講道，其真實性存疑，412，註。參見：約翰·屈梭多模。 食物過量對身體有害，619。為何應當禁食，418。 鸛的本性，528。對父母的照顧，661。 對眾人的周旋，696。 競技場反映了天地的形象，699。 巴西流大帝時代的城市極度奢侈，670。極度墮落，同上。 充滿不虔誠的城市，670。 亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）《雜記》（Stromata），341，645，751，753。亞歷山大的革利免《雜記》已出版，774。是否為其著作尚有爭議，同上，註。 羅馬的革利免（Clement of Rome）《致哥林多後書》殘篇，783，787。羅馬的革利免摘錄，752。據說羅馬的革利免翻譯了《希伯來書》，158。 威尼斯抄本的平行文獻，277。美第奇抄本，同上。 對聖餐的讚美，101。 善念不會進入受攪擾的心靈，恩典亦然，694。 歌羅西是弗呂家的城市，205。 癲癇病源於魔鬼，433。

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1548 分析索引 公共事務應當避免，521。 領受主的身體，就是與主的身體有親密的聯合，96。 關於約櫃的安置與馬利亞身體的卓越比較，875。 私慾；不可順從它，518。 私慾並非完全被禁止，519。 夫妻間的友誼，617，642。 惡的良心，570。良心的法庭，537。純潔良心的慰藉，125。 拒絕勸告與責備，682。應當順從良善的勸告，681。勸告與良好的提醒，695。凡事應當有謀略地進行，397。惡的勸告是多麼有害，695。將人排除在神的國之外，397。神的勸告是不可改變且無可指責的，384。 習慣轉化為本性，681。如同律法，同上。惡的習慣，680。習慣（特別是惡習）的力量，379。暴虐的律法，821。與惡人交往是毀滅性的，689。 遲緩的諮詢勝過魯莽的迅速，397。 君士坦丁·科普羅尼穆斯（Constantine Copronymus）的雙重錯誤，853。 輕蔑者，606。 爭競與虛榮導致異端，197。 應當避免不合時宜的節制，84，647。節制的美德及其益處，611。其最佳方式是抑制慾望的萌芽，782。 不願順從的頑固者，655。 侮辱如同回聲般回到辱罵者身上，699。侮辱是最卑劣的，同上。 謾罵，372。只要我們保持虔誠，就應當輕視謾罵，572。應當避免戲謔的謾罵，同上。 宴席，452。 珊瑚是離開海洋後變硬的草本，621。 哥林多人犯的罪，60。他們分裂成不同的派系，61。 身體的差異是從形狀與顏色中辨認出來的，764。身體的美麗不應使任何人感到驚奇，582。凡吃基督身體的人，就成為一個身體，96。死亡的身體，並非罪的身體，27。 神的創造與造物，424。 創造者與救贖者是同一位，833。 信基督的人，是聖徒，3。 債權人的殘酷，438。 與神分離是最痛苦的折磨，336。 十字架的一小部分由希拉克略（Heraclius）留在耶路撒冷，750，註。十字架的神聖力量，64，65。聖十字架，696。基督徒的盼望，697。對它的讚美，同上。能力，同上。基督的十字架是戰利品，810。它成就了什麼，同上。十字架與主的墳墓被交給不潔的外邦人，75，749。 無止境的貪慾，378，489。 操心眾人的事，就是服事眾人，511。 對信仰教義的好奇探究者，571。 天鵝的本性，529。 居普良（Cyprian）致菲杜斯（Fidus）書信殘篇，776。 西里爾（Cyril）《反朱利安》第15卷，偽作，751。第17卷，781。第18卷，752，778。西里爾《反朱利安》的真本，339，註。他關於童貞的講道，781。

D

魔鬼，602。大魔鬼，即罪，470。魔鬼是無形的，877。連荷馬也作證，同上。魔鬼被撒但分配了職務，648。魔鬼有不同的職責，341。 Δαλιλδὰ（Dalilda）被粗心的抄寫員寫成Δαλιλά（Dalila），408，註。大利拉並非參孫的妻子，同上。 被定罪者遲來的悔改，600。 但以理藉禁食使獅子溫馴，622。 大衛因自己的嚴重損失而拒絕了最好的勸告，682。大衛在忍受示每謾罵時的耐心，705。大衛輝煌的開端，582。巨大的跌倒，584。悔改，586。 對君王應有的順從，49。 有時為了確定的目的而進行的欺騙是值得稱讚的，363。 作為律法頒布的法令，是事奉神的自由意志，182。 保羅書信中「給予」、「交付」常與「允許」、「任憑」同義，42。 神的澄清，425。神與人的巨大差異，454。認識神是靈魂的健康，398。神恩典的幫助，22。神在創造與救贖中的人性，62。創造人時的智慧，512。赦免罪惡時的無限仁慈，587。能力，488。神對我們巨大的愛，祂為我們交付了祂的兒子，115。對墮落人類的救贖計畫，804。因道成肉身而對我們產生的憐憫，819。對悔改者的愛，593。人性與耐心，708。祂的耐心使不虔誠者遭受更重的懲罰，706。凡事應當以神的名義進行，524。遺忘神是罪惡的根源，336。是靈魂的死亡，同上。沒有什麼比遺忘祂的審判更具破壞性，611。傲慢者指責神的作為，107。神的悔改，608。神的背後，791。神的國，是指什麼，465。信徒所知的神的話語，使受洗者重生，170。神的旨意如何成就，466。反對神是罪惡的，307，308。給予神就是接受，479。對神說「我的」是合宜的，230。神所喜悅的，並非出於暴力，而是出於美德，508。沒有人比神更顯而易見，749。對神而言，富足就是赦免，710。凡事順利都應歸功於神，146，148。我們越愛神，就越認識祂，299。人必須成為神，才能領悟神，749。神是不可理解的，301。是理智事物的最高頂峰，299。是最高的理智之光，如同太陽是感官之光，299。祂無處不在，不受任何地方限制，751。祂藉著對立的循環教導我們，560。祂的計畫不可探究，561。探究神是合法的，只要不是為了爭辯，572。凡想要談論神的人，必須超越感官，302。人如何能對神有正確的看法，749。神是獨一且三位的，817。祂有從自己而生的道，同上。也有從祂而出的聖靈，同上，及註。神道與人性是一個位格，820。正如祂塑造了我們，祂也修復了我們，844。祂成為人，藉著祂的作為與行動教導人向善，805。神是善念的作者，196。祂在不損害自由的情況下，運行使人立志與行事，198。應當尋求神，524。祂像父親一樣，為了使我們歸正而施加打擊，673。在逆境中與在順境中一樣，都應讚美神，506，674。在災難中應當尋求神，460。應當敬畏神勝過敬畏人，725。不應恐懼神，而是恐懼與神隔絕，307。神鑒察萬物，500。祂眷顧萬物，637。祂如同看見現在一般，看見尚未存在的事物，751。祂是無法逃避的，230。祂比我們更了解什麼對我們有利，637。祂賜給每個人有益的事物，673。祂是萬人的救主，15。祂隨時準備幫助那些願意的人，514，515。祂隨時準備幫助那些想要行善的人，747。祂宣稱自己是萬人的債務人，134。祂樂意被我們「強迫」，612。祂樂見我們的「暴力」勝過祂，712。神為那些遭受不義欺壓的人伸冤，522。祂是寡婦與孤兒的辯護者，625。祂不偏待人，按各人的行為報應各人，567。 神之母的恩惠在她的墳墓之外傾倒，881。 神性是獨一的、三位的、同質的，297。神性的榮耀與基督的身體結合，799，800。基督的神性與身體的關係，如同魚鉤與魚餌，823。 託付的事物應當極力守護，666。 毀謗，是指什麼，561。 保羅為魔鬼制定律法，78。魔鬼即撒但，449。被稱為撒但，是因為他與善對立，451。以巴比倫為象徵，340。是寬闊道路的引導者，635。他對人的詭計，819。他埋伏在我們的禱告中，467。他使罪人陷入絕望，537。他的狡詐，450。嫉妒，同上，451。虛榮，809。作為，同上。死亡與毀滅，897。對教會的嫉妒，898。 狄迪摩斯（Didymus）論無形體，786。論以賽亞，341，781。論何西阿，778。論傳道書，685。約翰福音摘錄，754。 好日子，532。壞日子，同上。日子與夜晚，以及它們的更替，同上。對主日的讚美，121，671。 守日子類似於偶像崇拜，168。 亞歷山大的狄奧尼修斯（Dionysius of Alexandria）關於本性的論文摘錄，752。第四封節期書信摘錄，753。其他殘篇，780，784。 迪波利斯（Dipolis）發明了馬車競賽，699。 應當避免那些會冒犯聽眾的爭論，773。 離開神是罪惡的根源，524。 基督的門徒遠離了偷竊祂身體的行為，829。基督門徒的職分，73。 諸靈的辨別，104。 不應爭論外邦人蒙召與猶太人被棄的原因，56。 哥林多人因聖靈的恩賜而產生的分裂，103。 此生的分心與勞苦，591，694。 應當避免公共客棧，521。 富人與掠奪者不同，500。富人不可因財富而受羨慕，476。 對於探究神聖事物的人，沉默是良藥，302。用言語談論這些事是冒失的行為，303。 應當避免分裂，772。

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1550 第二至三卷索引 財富是逃跑的奴隸與殺人犯，499。財富是什麼，322。財富對貪婪者的演說，499。 富人的殘酷慾望，574。悲慘，501。 教師的職責，220。 教義的標誌是杖，435。教導的職分勝過醫治的恩賜，108。彼得教義的殘篇，556。 家禽隨時都有交配的傾向，527。 統治慾望是分裂的原因，173。 主人在主日對僱工的無情，671。主並非死亡的獵物，188。祂在山上的祈禱，798。 不應頻繁出入他人的家，695。 神的恩賜與恩惠，721。神賜下恩賜，是為了對每個人都有益，721。為何神共同的恩賜常受阻礙，788。聖靈的恩賜，108。恩賜同樣來自父、子與聖靈，103。聖靈將恩賜賜給生活正直的人，721。 各種恩賜已經停止，因此保羅在書信中所寫的內容常顯晦澀，32。禱告的恩賜，同上，32。 聖母瑪利亞安息日的前夕，878。神之母的安息節由莫里斯（Mauritius）定於八月十五日，811，註。埃及的雅各派與正統派在不同日子慶祝，858，註。關於神之母安息的敘述，摘自尤提米烏斯（Euthymiaca）歷史，879。 懷疑是與神聖美德相悖的，748。

E

醉酒是不虔誠的根源，605。不應在禁食前醉酒，同上。醉酒的描述，602。禍害，同上，604。醉漢比被附身者更悲慘，603。他們招致該隱的咒詛，同上。如同外邦人的偶像，604。應當避免醉酒的婦女，同上。醉漢，601。值得憐憫，604。 基督徒在他泊山上建造的教會，802。 教會是神的家，461。 教會源於基督的肋旁，如同夏娃源於亞當，462。外邦人的教會，724，曾是荒涼的，170。教會的仁慈使猶太人與外邦人感到羞愧，323。教會的禱告是多麼廣闊，772。教會的景觀勝過世俗的事物，671。教會的不同肢體，是一個身體，106。以此方式是平等的，同上。屈梭多模被逐後君士坦丁堡教會的火災，894。 古時祝聖的教會，其中並無聖徒的遺骸，858，註。教會的凱旋，524。教會是安寧的港灣，462。 刺蝟是暴風雨的預兆，526。 學識，692。 與基督同在，勝過免於腐朽，135。 夏娃是亞當的妻子與女兒，313。 福音是未經文字記載的宣講，114。 福音傳到了地極，2。父的福音與子的福音是同一個，3。指責復活的人，不是福音的門徒，768。 聖餐，839。領受聖餐者應當遠離對弟兄的仇恨，331。對聖餐應當保持最大的敬畏，537。我們應當因聖餐而激發溫和與耐心，330。 皇后尤多西亞（Eudocia）受到責備，892。 太監，521。是卑劣且毀滅性的，522。 伊弗迪亞（Evodia）被認為是保羅的妻子，205。 尤西比烏斯（Eusebius）並非亞歷山大的大主教，666，註。在平行文獻中留下殘篇的尤西比烏斯，是回應某位亞歷山大，同上，註。他比凱撒利亞的尤西比烏斯更晚，同上，註。是主教也是修士，667，註。尤西比烏斯，被稱為教宗，同上。 安提阿的尤斯塔修斯（Eustathius）摘錄，751。另一篇摘自《論靈魂》，752。 尤提米烏斯歷史，879，及註。蘭貝修斯（Lambecius）對此的猜測被駁斥，同上。其殘篇摘自尼康（Nicon）的《法典》，同上。它比馬西安（Marcian）與普爾凱里亞（Pulcheria）的時代晚得多，同上。 尤特羅皮烏斯（Eutropius）逃往教會，藉著他的行動廢除了他自己曾經頒布的法令，669。他曾經的權勢，323。 操練與默想，405。其益處，同上。堅固的知識來自長期的操練，同上。 應當聚集窮人的軍隊，同上。 人的評價，628。 經驗，649。是審慎的母親，同上。 外在智慧的缺點，65。它是愚蠢的，如何愚蠢，61。 希西家（Hezekiah）提供了悔改的榜樣，592。

F

為何被稱為神的臉，748。 威尼斯人與綠黨的派系，是東方帝國災難的原因，709。 好名聲或壞名聲，628。 飢餓者的悲慘災難，573。 飢荒。在飢荒中，許多違背正義的事被犯下，575。是人類災難的首要原因，574。耶路撒冷被圍困時的飢荒是多麼瘋狂，575。 古老的格言：認識你自己，399。這是什麼意思，同上及後續。另一句格言：凡事適度，同上及後續。 窮人應當被優先考慮，48。 輕率進行的教宗選舉，是教會災難的原因，517。 施捨，473。憐憫人的人是富有的，475。施捨是神的恩典，141。應當有判斷地進行，450，451。施捨是美德的首要表現，778。其本性，479。益處，同上。 以利亞是舊約中的童貞者，742。 伊莉莎白（Elisabet）因基督的緣故被放逐，837。 修正邪惡的生活，777。修正，源於他人的惡，683。 購買，671。 恩尼利奧斯特（Enyliostes）是海神之子，馬術競賽的發明者，699。 以巴弗（Epaphras）將福音傳給歌羅西人，205。他真實的傳承與教義，209。 以巴弗提（Epaphroditus）因福音的緣故在腓立比遭受惡待，199。 以弗所人聽到了約翰福音作者傳講真理的道，179。勝過保羅，188。 聖以法蓮（Ephrem）關於該隱的講道摘錄，755。 安提阿的以法蓮（Ephraem）關於約翰文法學家與迦克墩會議的摘錄，754。 伊比鳩魯（Epicurus）關於宇宙的觀點，759。 克里特島的先知埃庇米尼得斯（Epimenides），271，註。 善良的主教，779，509。邪惡的主教，515。將受永火懲罰，518。沒有被派往任何城市的主教，667，註。因屈梭多模而產生的主教間的分裂，893。應當跟隨主教，779。不可抵擋他，同上。沒有主教不可做任何事，同上，780。主教有照顧窮人的義務，518。 《哥林多前書》論點，60。《後書》，123。《加拉太書》論點，156。寫這封書信的迫切需要，157。《以弗所書》總綱，178。《腓立比書》論點，193。《歌羅西書》論點，203。《帖撒羅尼迦前書》論點，215。《帖撒羅尼迦後書》論點，222。 寫《提摩太後書》的原因，267。

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1552 分析索引 不可將僕人從主人那裡奪走，275。 死前沒有幸福，458。任何人都不應因幸福而自高，504。人類幸福的卑微，322。 女性，是不完美的男性，777。應當避免與女性交談與注視，648。 高利貸是貧瘠的原因，435。 高利貸者（百一取息者與十分取息者），同上。高利貸與高利貸者，430。對借貸雙方都是毀滅性的，433，434。高利貸是極度不人道的證據，431。謊言的起源，432。寧可忍受任何勞苦，也不要借高利貸，433。 週五帶來了光，810。人在這一天被造，同上。 神之母的節日於五世紀已成為莊嚴的節日，857，註。 七個月的胎兒是活的，407。 信仰的教義比哲學更古老，1。信仰的恩賜，46。是什麼，104。耶穌是作者與分配者，神，同上。信仰先於律法，164。信仰是實體的開端，234。信仰應當是順從的，2。是顯而易見的，749。它能提供什麼，686。它的晦澀並非有害，同上。藉著信仰我們與亞伯拉罕聯合，169。是根基，204。當相反的事物似乎發生時，信仰就在那裡，252。信仰是生活的開端，愛是終結，785。動搖信仰是多麼大的罪惡，772。亞伯拉罕的信仰，15。最大的，17。基督復活的信仰源於使徒的忍耐，133。信仰與盼望將終止，110。對神的信仰與宗教，785。藉著信仰得救是容易的，57。應當因信仰而誇口，勝過因行為而誇口，15。 信徒並非按肉體而活，136。 忠誠與審慎是罕見的，678。 女兒，應當如何對待她們，551。 兒子應當尊敬父母，661。兒子的罪惡被歸咎於父母，661。成為神的兒子，超越了福分，572，389。神的兒子有五種定義，2。與受造物有別，207。祂結合了兩者，既有神學的，也有救贖的，207。祂不是第二位神，299。祂是父所擁有的一切，298。智慧的兒子，701。愚蠢且邪惡的兒子，702。 形狀改變，事物本身就不再存在，764。 律法的終結是基督，如何終結，38。 各種邪惡與罪行，723。 以惡為樂的邪惡者，721。 淫亂，643。其三種區別，648。 享樂不適合強者，90。 錯誤地歸於安提阿的梅勒提烏斯（Meletius）的《反柏拉圖》殘篇，755。 弟兄之愛，379，706。 傾向享樂的人容易受騙，367。 徒勞無功者，614。 盜賊，565。

G

牡蠣中的珍珠，624。 保羅所禁止的家譜，是希臘人的神譜，258。也是猶太人的寓言，259。 外邦人比猶太人更有權利宣稱自己是亞伯拉罕的後裔，164。虔誠的外邦人，7。他們不應像猶太人那樣被律法的儀式所束縛，162。曾經是卑微的，41。 外邦人與猶太人歸向神的路只有一條，182。外邦人的人性在貪婪者面前受到稱讚，492。他們過度哀傷，546。 外邦人的揀選，35，37。 真正的榮耀是藉著公義獲得的，442。不應將自己的榮耀給予他人，449。 因迫害而誇口，同上。 《長老言行錄》（Gerontika），646，註。 真正的諾斯底主義者，398。他的職責是什麼，399。真正行出與美德相符行為的人，才是諾斯底主義者，398。不記仇，336，399。不以財富為樂，也不因貧窮而沮喪，399。凡他所求的，都必得著，同上。 希臘智慧不值一提，149。希臘人的傲慢，146。 希臘人招致神的憤怒，4。如何變得無可推諉，5。他們是自己災難的作者，同上。關於米諾斯（Minos）與拉達曼提斯（Rhadamanthus）的希臘寓言被駁斥，735。關於靈魂在復活前所處的樂園的觀點，790。 恩典被稱為律法，如何稱呼，12。恩典、恩賜、運行、服事，都是一樣的，103。恩典是信仰的債務，15。同樣來自父與子，18。賜給古人，42。勝過罪惡，18。恩典的豐盛，19。凡從神聖能力臨到我們的一切善事，都是恩典的作為，637。神聖恩典的最高效率，588。它的力量，25，124。 受苦並不嚴重，嚴重的是被正當地責備，675。 神學家貴格利（Gregory the Theologian）的詩歌以散文敘述，630，註。他說神聖位格是藉著關係來區分的，817，註。 尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）關於聖羅曼努斯（Romanus）的講道，751。 奇蹟者貴格利（Gregory Thaumaturgus）的講道：世上沒有偶像，778。 鶴在夜間輪流守衛，527。 貪食是罪惡的根源，418。 貪食是淫亂的父母，81。貪食的暴政，同上。 遊方修士，678。

H

使徒時代出現了異端，223。異端源於分裂，100。異端是外來的雜草，772，773。異端之母是邪惡的生活，343。 異端者，772。 貪食者在此生就受到地獄般的懲罰，417。 希律寧可違背誓言，也不願斬下約翰的頭，623。 耶路撒冷關於童貞女升天的傳說，871。 希波克拉底（Hippocrates）敘述了人類生命的七個階段，314。 殉道者希波利圖斯（Hippolytus）是《論宇宙》一書的作者，789，註。 燕子的靈巧，528。 所有人都是平等的，443。邪惡且沉溺於奢侈的人，575，782。具有狡詐品性的人，657。他們是被驅使的，而非主動的，821。基督選擇了品性更惡劣的人作為門徒，592。屬肉體的人像誰，同上。人只有在發誓時才認識神，498。大眾常以己度人，711。人的描述，324。體質，312。結構，303。第一個人的罪，819。人是小宇宙，是可見與不可見世界的連結，803。人不僅由土所造，也由神聖的靈所造，748。被造時有身體，311。為何人被造，313。人與禽獸在理性上的區別，602。人被造是為了經營美德，747。為了不只為自己而活，721。而是為了為神而活，同上。人被神造為不朽的，747。人是最後被造的，818。被安置在樂園中，同上。被逐出樂園，819。因罪而受制於大地，748。屬血氣的人是指什麼，68。人是所有混亂的居所，325。唯有人徒勞地受攪擾，498。傲慢的人，699。熱衷於指責，717。愛抱怨，同上。是笑柄，321。常向神祈求危險的事物，637。拒絕勸告的人，是沒有舵手的船，683。兩舌的人，440。粉飾的墳墓，628。單純且無辜的人，363。忠誠的人：很少見，678。人是神所派遣的獵人，401。是旅客、建築師、牧人、農夫、士兵、運動員，同上。若無神的先行恩典，人無法歸正，804。人在復活中將保持形象，764。 相互尊重，697。我們對神所表現的尊榮，就是對我們自己表現的尊榮，633。 誠實的婚姻，640。 死亡的時刻與日子：我們應當如何為此準備，727。 客旅與窮人是神的收藏，451。 款待，706。 合理的祭物，是指什麼，46。祭司的，461。活的，是什麼樣的，45，46。神不接受虛假的祭物，533。 人類的心靈被生活的憂慮所分散，無法看清真理，694。人類災難的原因，675。人類事物的多樣性，504。沒有什麼比人類的事物更軟弱，321，322。 謙遜在於什麼，698。真正的謙遜，是謙卑地談論神，303。 謙卑地思考的人，698。 偽善與虛假的虔誠，700。

I

偶像崇拜的起源多樣，391。 伊格那丟（Ignatius）真書信的殘篇，772，777，779。 懶惰者，606。懶惰的心靈容易被逆境擊垮，542。 心靈軟弱者，705。 雨水，702。 君王在進行戰爭時，應當信靠神，775。災難使君王變得謙卑，540。 君王的雕像曾是避難所，536。 無知，649。 不虔誠的人與罪人，332。不虔誠者的罪惡將成為反對他們自己的見證，486。他們在地獄中的哀號，338。 神與聖徒所發出的咒詛，349。 邪惡者的良心足以懲罰他們自己，782。應當避免與邪惡者交往，688，689。讚美邪惡者，是嚴重的罪惡，723。 邪惡的讚美者，剝奪了自己悔改的救贖，723。對邪惡的憎恨，576。 無恥的人，650。 目前的免罰會增加未來的懲罰，676。 道成肉身是藉著父的旨意與聖靈的作為而成就的，834。若無罪惡，就不會有道成肉身，845。其原因，897。道成肉身的理由，820。基督有兩個完美的本性，同上。人性意志，同上，註，821。 沉溺於淫亂的青年，在老年時仍會持續在惡中，645。 奧利根（Origen）說「無形體」一詞在聖經中是未知的，770。 不信是猶太人的罪，40。不信是無可指責的，也是有害的，451。 責備應當帶著極大的寬容進行，159。 不可祝福不配的人，630。 寬容，是完美的頂峰，95。 無論男女都不應使用昂貴的服裝，557。男人不應穿女裝，女人也不應穿男裝，557。 任何人都不應因不幸而氣餒，454。 地獄是哀哭的作坊，541。地獄的位置，在哪裡，789及後續。 地獄的禍害源於我們自己，而非神，315。地獄有不同的區域，790。兩條道路，同上。 不信是災難的原因，44。不信的證據，809。 病人，615。應當探訪他們，同上。 應當寬容軟弱者，52。 純真就是保存神的形象，398。 暴飲暴食，招致死亡，415。 對仇敵應當寬容，508。應當愛仇敵，而非愛他們的邪惡，356。不應因仇敵的跌倒而歡喜，507，509。 被不信者審判是不公平的，80。 受傷者應當被撫慰，48。記住傷害。

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1554 第二至三卷索引 極重之罪，351。神最恨惡之事，同上。 純潔的兩種類型，363。 不順服是眾多罪惡的根源，656。論證，同上。 瘋狂與心智失常，361。 為鄰舍設下的陷阱，507。 神的審判是當敬畏的，599。末日審判的狀態，348。猶太人被剝奪了審判的最高權力，812。不可在審判中爭辯，812。世俗審判的輕率，402。神的審判是公義的，567。極其精確，567。並非沒有憐憫，568。靈魂與身體都將受審判，755。法官的職責，443及444。 失眠，458。回應我們的學習，459。 神聖的制度，532。 解釋言語是極好的恩賜，104。且是有益的，111。屈梭多模的解釋並非神秘主義的，151，註。 無恥，是何種惡習，658。 嫉妒，是什麼，718。與什麼相似，同上。是魔鬼的惡習，717，718，719。極嚴重的疾病，718。是虛偽之母，700。不可容忍的惡，719。嫉妒者傷害自己，同上。沒有什麼比這更邪惡的了，920。嫉妒的惡果，718。通常最容易嫉妒誰，719。 嫉妒與爭競，717。 嫉妒之人的描述，719。沒有比他更可憐的了，720。 嫉妒者被職責所激怒，719，720。嫉妒者不敢公開他的疾病，718，719。是活人的敵人，死人的朋友，同上。 呼求對於恩賜的轉化是必要的，831，及註。 對辱罵者的憤怒，反而證實了他自己的毀謗，705。憤怒是醉酒，651。憤怒僅可用於抑制罪惡，653。憤怒應轉向魔鬼，652，653。神的憤怒並非騷動，582。未來的憤怒，6。 憤怒的描述，652。其惡果，651。 易怒者的描述，650，652。既不莊重，也不誠實，同上。應避免他的習慣，653。 伊勒奈的《辯論集》（διαλέξεις），724，註。 J 應避免誇耀，566。 禁食者的面容是可敬的，20。 禁食、禱告與眼淚，若無施捨則是虛空的，488。禁食的讚美，619，622。益處，618。是古老的恩賜，同上。應加上行善，621。禱告，622。並非肉體的操練，而是屬靈的，263。是抵禦罪惡的藥方，621。真正的禁食是遠離罪惡，618，620。 耶路撒冷，全地的中心，262。 耶穌基督是兩約的主，在變像時被認出，791。身穿紫袍，顯示祂君王的尊嚴，813。戴著冠冕，這是猶太人眼中厭惡的景象，同上。 約亞敬與安娜的讚美，844，852。 約翰是兩約的中保，792。 約翰福音作者是新約的童貞者，同上。關於約翰福音作者未死的古老傳聞，796。 約翰·屈梭多模裝飾了他的家鄉安提阿，889。由米利都（Meletius）教導並受洗，同上。被按立為讀經人，同上。成為修士，同上。隱士，同上。在洞穴中住了兩年，890。回到安提阿，同上。成為長老，隨後成為君士坦丁堡的主教，同上。他的謙遜與美德，892。維護寡婦的權益，892。徒勞地勸誡與辯論，893。被流放，894。被召回，同上。約翰·屈梭多模的人性，887。信心，同上。節制，888。對財富的蔑視，889。第二次流放及歸向神，894。他的遺體被運回君士坦丁堡，895。 約翰·大馬士革在他泊山發表了關於變像的講道，791，註，802。奉其主教之命讚美約翰·屈梭多模，886。約翰·大馬士革與其他教父在解釋主受難時發生的日蝕現象上，與偽狄奧尼修斯有分歧，826，註。 約翰主教與靜修者，667，註。 約翰的洗禮是啟蒙，而基督的洗禮則是成全，587。 約瑟因雅各而受敬拜，因為君王將從以法蓮而出，251。作品《論宇宙》（De universo）被錯誤地歸於約瑟名下，789，註。 猶太民族的卓越，8，56，57。受更重的刑罰，8。 猶太人是魔鬼的兒子，152。沒有持守應許，809。看不見律法，131。不信律法，同上。並未完全被棄絕，41。猶太人的被棄，35。嫉妒與傲慢，38。偽裝的宗教，812。瞎眼的原因，42。他們巨大的跌倒，43。呼召並未斷絕，44。保羅安慰他們的跌倒，43。侮辱童貞女靈柩的猶太人，受罰並得醫治，876。 在彌撒結束前離開的人是在效法猶大，472，586。為何猶大沒有看見變像的基督，796。 清廉的法官，440。貪財且不義的，444。 朱利安娜（Juliana），芭芭拉（Barbara）的殉道同伴，906。 教宗朱利烏斯致狄奧尼修斯偽書信的殘篇，773。 應避免荒謬的誓言，624，625。 起誓是有害的，631。 誓言，625。 義人因自己的死而得安全；馬利亞從主受孕起即受保護，866。義人所做的一切都是出於對基督的愛，29。被主所保守，453。被藐視且受苦，430。義人受苦不應感到不平，559。不義之人凡事順利也不應感到不平，同上。義人的禱告，429。患難並非鞭笞，453。寶貴的死亡，454。 公義與美德，437。不應跛行，438。 信心的公義，38，143。其獎賞，14。是容易的，39。並非沒有苦難，39。白白賜給眾人，12。公義是方正的，458。獲得真正的公義，需要偉大的天賦，443。神的公義的彰顯，是什麼，11。 義人為來世而活，4。 耶路撒冷的尤維納利斯（Juvenalis）是關於童貞女安息傳統的作者，約翰·大馬士革等人對此表示讚賞，858，註。不應將年輕人從教會事奉中移除，但新信徒除外，513。不可輕視他，同上。年輕人的輕浮，615。 L 為了永生應忍受勞苦，712。習慣使勞苦變得輕省，405。 應當勤勞，711。這是有益的，同上。 勞苦的果實激勵人繼續勞苦，890。 為鄰舍的救恩流淚，是有益的，679。 老底嘉，弗呂家帕卡提亞納（Phrygia Pacatiana）的都會，266。 絆腳石，從何而來，38。 不可侮辱跌倒的人，508。 十字架上的強盜是先知，814。他擄掠了魔鬼，同上。他的悔改，587，589。 行善是值得讚美的論據，521。 應逃避讚美者，565。 應逃避讚美，522。 馬利亞去世時所在的床榻，871。 使者是回應的傳遞者，367。 溫和產生知識，650。 獅子的本性，530。 神的律法是萬善之根，753。律法對猶太人無益，7。不能使任何人稱義，11，28。不能帶來完全，159。不教導惡事，同上。 律法絕不應被譴責，24。在除罪上是無效的，同上，及25。並非完全多餘，166。律法的義務已被解除，23。無用性，162及後續。接受基督的人順服律法，259。律法是致死的職事，130。以律法之名也指先知的書卷，11。律法儀式中所有金色的事物，都是馬利亞的預表，856。新律法的違背者比舊律法的違背者受更重的刑罰，226。罪的律並非摩西的律法，27。聖靈的律就是恩典，同上。 拿先斯的貴格利所引用的偽經，674。 從猶太人的奴役中得自由，98。自由與權柄，654。 自由意志，22，684。 淫慾總是奢侈的伴侶，488。其狂暴被對神的敬畏所折服，140。 生命樹是什麼，在寓意層面上，819。 舌頭應被看守，419，643。並非所有事都應託付給舌頭，302。方言的恩賜並不太有用，110，112。方言是為了驚奇而賜下的，而非為了教導，113。 利努斯（Linus）是彼得的繼承人，270。 聖徒的遺骨盒應受尊敬，454。馬利亞的遺骨盒連同她的衣物被遷往君士坦丁堡，881。 神聖的地方，即使在思想上也無法進入，748。 蝗蟲的遠征，529。 應避免多言，420。 據說路加將希伯來文的《希伯來書》翻譯出來，258。 憂傷的原因是不信，347。基督徒過度的憂傷是可恥的，543。在哀悼者的災難中感到悲傷是合宜的，548。

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1556 分析索引 月亮不會因巫術而從天上被拉下來，391。月亮的景象教導我們什麼，319。 奢侈受到譴責，489。 M 僱工，以及欺詐他們的人，613。 莊稼，552。 軍人，688。他們如何能得救，同上。 憐憫，678，832。神的憐憫是不可解釋的，595。渴望我們的參與，588。憐憫的行為使我們潔淨，778。以憐憫來換取憐憫，352。 不可離開彌撒，536。 謙遜是美德的基礎，46。贏得善意，374。 不可為行善而作惡，10。咒詛應歸於辱罵者，652。應避免咒詛，580。 毀謗者總是生活在恐懼中，436。 惡的本質是離開善，339。說神是惡的原因是褻瀆的，425。這以優雅的比喻顯示出來，同上。公開責備會產生雙重惡果，668。 作惡者比受害者更嚴重，368。 對惡意的渴望是疾病的開端與起源，782。嫉妒自己救恩的人，隨時準備行惡，823。 瑪拿西藉著禱告得釋放，463。 應遵守神的命令，454。宣稱這些命令是不可能的，是褻瀆的，458。神的命令的違背者，456。比魚類更可鄙，458。命令與勸告的區別，456。 摩尼教徒與馬吉安派受到抨擊，263。摩尼教徒破壞了道成肉身，853。他們對復活的反對意見，763。 聖靈的彰顯，以及接受某種恩賜，104。 神那裡有許多住處，383。 溫柔與敬虔，649。魔鬼藉此被推翻，650。是老人的白髮，650。 「馬拉拿他」（Maranatha），是什麼，123。 海洋，519。被神所限制，550，551。對人類有益，等等，同上。 馬利亞是天使的主，844。彷彿是「萬有」（myria），853。是比天更神聖的天，843。新天、新地、新海，851。馬利亞是沒藥、荊棘、杖等等，854及後續。神秘的梯子，843。雅各的梯子，864。雨水降下的羊毛；但以理的山，以西結封閉的門，同上。公義的泉源，858。馬利亞是東方的門，封閉的門，843。神之母，844。全人類中最純潔的，834。受造物中最神聖的，同上。從不育的安娜而出，是恩典的果實，842。為何從不育的母親出生，有雙重理由，842。在聖殿中被獻上，862。被許配給約瑟，同上。她曾許願守童貞，同上。新卷軸，845。從主受孕起即受保護，866。並非在以弗所去世，858，註。在錫安山去世，871。馬利亞的父母是正直且謙卑的，852。她的誕生在花園中向她的父母宣告，852，862。馬利亞快樂的誕辰，應如何慶祝，849。她的親吻僅賜給她的父母，845。在聖殿中的教育與獻上，853。她的謹慎，862。死亡對她的容貌感到恐懼，870。她的死亡更像是遷徙，865。她的遺體被清洗，以及對她遺體的敬禮，875。由使徒們的肩膀抬著，並由他們安葬在墳墓中，866，876。她墳墓的榮耀，867。馬利亞的讚美詞，836及後續。她古老的預表，845，863。先知的預言，864。稱馬利亞為神是褻瀆的，878。 殉道的律法，372。 讚美殉道者的益處，896。他們的宏大心志，751。 婚姻的不便，392。婚姻是對淫慾的放縱，642。 稅吏馬太的悔改，589。 馬克西姆斯（Maximus）關於自由意志的著作，540。 馬克西米安（Maximian）針對基督徒的敕令，899。 友誼的最大證據，140。 醫藥，454。醫生的工具是對放縱者的警告，557。 無能的醫生，557。精明的，同上。 應保持中庸，679。 麥基洗德是基督的預表，比律法的祭司更卓越，240，241。 作品《論宇宙》被歸於安提阿的米利都名下，755，788，註。 以撒狄的梅利頓（Melito）名下所寫的關於聖母馬利亞安息的敘述，857，註。東方人對此有異議，同上。 肢體的形狀在復活時不會是無用的，766。 作者的記憶缺失，836。 謊言，723。多樣的，727。從來沒有益處，同上。是邪惡的極限，同上。 乞丐的生活，379。 我們的心成為馬利亞的寶庫，881。 沒有神的餐桌與馬廄沒有區別，152。 商人很難是無辜的，521。 耶路撒冷的莫德斯圖斯（Modestus）主張基督有兩個意志與活動，820，註。他關於聖母安息的講道之益處，同上，及857，註。 在所有事物中都應保持節制，679。 憂鬱是淹沒心智的醉酒，651。 穆罕默德人的暴政，832，855。 穆罕默德說基督是神的僕人，832。 小法老，聶斯脫里派的領袖，885。 修士，以及他們的操練，609。修士的讚美，612。修士的婚姻是淫亂，701。淫蕩的修士被魔鬼所制止，646。 監護人是絕對必要的，682。 基督一性論者（Monophysites）將「同一意志」與「同一活動」歸於基督，820，註。 西奈山在該民族的語言中意為「使女」，170。山象徵美德，797。 正直的品行，654。 臨終者的可憐狀態，728。 小丑與滑稽演員應被剷除，564。 乖戾的人，448。 死亡與陰間的狀態，541。對死亡的恐懼，549。 主死亡的古老預表，825。 死者不應被哀悼，541。 女人是自戀且嫉妒的動物，777。為何女人要蒙頭，99。美麗的女人是粉飾的墳墓，415，583。愛財且淫蕩的女人是多大的惡，411，413。剛強且貞潔的女人，407。謹慎的，777。女人應順服她們的丈夫，406。不應露面禱告，同上。也不應在教會中說話或教導，同上。女人應只看重她們的丈夫，即根據神的旨意與她們結合的人，777。禁食對女人來說是熟悉的，620。邪惡的女人，淫婦與惡毒的，408。不道德的，777。被賜予預言恩賜的女人，99。女人是基督第一次復活的參與者，830。她們對基督恆久的愛，同上。 迦南婦人的禱告，467。女人的潔淨勝過男人的不潔，85。產婦的律法，407。 女人的美麗是最大的網羅，648。使徒抨擊女人不合時宜的自由，113。她們的天性無法理解感官以外的事物，777。 世俗光輝的虛空，489。 愛世界與愛神不能同時存在，370。在馬利亞身上創造了新世界，850。這個世界是垂死者的區域，511。世界是什麼，392。 慷慨與大方的人，715。 發怨言的人。他們的工作是不被接受的，403。 神聖的奧秘不應向大眾解釋，535。向未受啟蒙的人洩露這些奧秘是罪惡的，782。神聖的奧秘，即聖餐，555。 N 應接受謹慎者的敘述，而逃避愚昧者的，456。 本性因其容易犯罪而生病，751。難以改變，711。若本性抗拒，一切都是徒勞的，710。本性相同的人，其行為也相同，642。基督的兩種本性，821。兩者連同各自的屬性，在反對科普羅尼姆斯（Copronymus）時被主張，853。 豹的本性，530。熊，同上。螞蟻，同上。孔雀，同上。 自然的事物，710。 不可向太陽、月亮或星辰禱告，361。 生命必需品，397。 應避免扭曲的交易，627。 不可輕易信任任何人，552。在危險發生前不可讚美任何人，522。沒有凡人是真正的主，434。除了神以外，沒有人能免於罪，542。沒有人應為他人受罰，523。也不應讚美自己，720。 尼祿被稱為獅子，270。 聶斯脫里派否認基督的人性意志與活動，820，註。 聶斯脫里受到抨擊，834。 沒有什麼比認識自己更困難的了，460，402。沒有什麼比被神離棄更毀滅性的了，539。沒有什麼本質上是不潔的，77，98。沒有什麼在護理之外，301。祂預見未來，同上。沒有什麼比擁有神同在的人更強大，384。外邦人的智慧對世界沒有任何益處，513。人沒有什麼比行善的能力更神聖的了，477。神最恨惡之事，莫過於記仇，351。 真正的尊貴來自基督，65。這就是聖潔品行所表現出來的，654。 「主」這個名字如何適合神，784。名字「神」如何適合，同上。耶穌的名字，2。應信靠耶穌的名，同上。藉著耶穌的名所行的神蹟，同上。命名是極其精明與謹慎者的特徵，748。第一個人應該為事物命名，748。 名字的光輝，521。名字「神」（Θεὸς）的意義，785。 男人露頭是象徵，99。 在短暫的事物中沒有真正的快樂，326。除了擁有美德外，沒有真正的財富，440。沒有什麼惡能與邪惡的女人相比，462。人類生活中沒有一個例子不是不可容忍的惡，545。沒有任何人的狀態是無法進行救恩工作的，595。沒有比因驕傲而跌倒更嚴重的事件，303。 好消息與壞消息，373。 婚禮並非邪惡的，595。 O 順服，634。 嫉妒的對象是最好的事物，891。 從不義之財中得來的奉獻，509。 觀察與預兆，665。 應忽視毀謗者，562。 八這個數字是未來世代的預表，797。 眼睛，629。 弟兄間的仇恨，608。仇恨與敵意，607。 俄諾瑪俄斯（Oenomaus）參加了四馬戰車比賽，699。 牧靈職責，890。 並非所有事物都適合所有人，438。 工作是必要的，404。 美德的活動，104。 自以為是是完全的斷絕，704。其本性是不潔的，同上。 應幫助那些受傷害的人，351。 神聖的神諭應被聆聽與默想，533。 為他人禱告應多於為自己，470。 禱告，其力量，463。需要隱退，798。什麼是真正的禱告，465。是巨大的盔甲，446。其益處，125。唯有禱告能使我們從罪的奴役中得釋放，455。 基督的禱告是什麼樣的，798。屈梭多模致尤特羅皮烏斯（Eutropius）的禱告與出版的版本略有不同，499。關於童貞女安息的禱告是在守夜時進行的，871，878，882。 應保持秩序，698。 奧利根說兩個撒拉弗是聖子與聖靈，771。奧利根關於靈魂先存的瘋狂想法，818。 奧利根派無法從兩約中引出任何東西來支持他們的虛構，770。奧利根派關於天使和其他事物的許多虛構都沒有權威，同上。他們兜售所有荒謬的事物，同上。他們反對復活信心的堡壘，767。被駁斥，同上。奧利根派在斷言時的傲慢自信，769。他們侮辱保羅，同上。奧利根派認為人將以球形復活，765。 觸摸殉道者的骨頭，就分享了聖潔，454。 閒暇是邪惡的起源，607。 P 契約應被履行，702。 異教徒的卑劣，89。 大馬士革人不偏袒帕拉米提斯（Palamitis），799，註。 麵包成為基督的身體，666。麵包與酒轉化為基督的身體與血，831。 拉羅什富科（Rupefucaldina）的平行文，731。梵蒂岡與拉羅什富科的平行文，出自不同作者，274。拉羅什富科的平行文寫於希拉克略（Heraclius）時期，275及750，註。神聖平行文的益處，279。 「過犯」（Παράπτωμα）或跌倒，是什麼，343，597。 我們的預備日，基督的受難，828。 寄生蟲，563。 父母應勤奮地教導子女，664。放棄子女照顧的父母受到抨擊，529。馬利亞的父母因他們的果實而受到讚美，844。 殺父與殺母者，663。悖逆的子女會遭遇什麼惡果，同上。恥辱，同上。 關於父的某個部分，並不排除基督，88。 我們應如何像小孩子一樣，112。沉溺於虛榮的人就是小孩子，同上。 基督的受難使萬物成聖，811。 主受難的簡短敘述，811。 父與子，象徵屬性，298。父、子、聖靈，是一體的；並非融合，299。父是萬有的起源，298。子從祂而出，是生命的泉源等，同上。父與子的區別，207。 家長不應嚴厲，434。 忍耐與寬容，704。忍耐的獎賞，705。 擁有少量比邪惡地擁有許多更好，563。 保羅極其順服神的旨意，3。他曾希望為猶太人而與榮耀隔絕，35。並非由自己設立，61。本可以從他的門徒那裡接受，90。遠離強迫與爭辯，114。不致力於建立自己的主張，同上。順服聖靈保惠師的命令，126。由基督親自教導，不需要使徒的教導，159。在特定的安排下責備彼得，161，162。準確地抨擊關於基督的信仰教條，197。知道如何藉著聖靈從鎖鏈中得釋放，199。因特克拉（Thecla）而在以哥念受了許多苦，268。並沒有咒詛肉體，767。保羅的心靈遠離諂媚，2。對基督的熱忱，34。哲學，77。不自負過多的權柄，78。 窮人比富人更優越，443。不害怕改變，661。不應嚴厲對待窮人，658。他們在安全感上勝過富人，660。在主審判台前為我們勇敢辯護的演說家，850。為何神希望有窮人，450，485。被稱為窮人的父，勝過被稱為富人的父，476。 貧窮與知足，362。貧窮並非恥辱，660。是神的偽裝，661。也是眼藥，同上。 和平，是多大的善，647。當涉及宗教或公義時，不應有和平，48。 與神有和平，就是遠離罪惡，16。 犯罪的習慣很難根除，681。罪人藉口不參加教會聚會，390。 使罪人感到羞恥，這與他有關，751。罪人是多樣的，40。罪人遲來的悔改，338。 罪。罪的國度並不強迫意志，21。罪藉著眼淚像海綿一樣被擦去，589。罪應被忠實地記在記憶中，以便神能忘記它們，同上。不可因罪的嚴重性而絕望，580。大衛在這件事上的例子，582。日常的罪應記在良心中，590。 自願的罪，或非自願犯下的，519。正如影子跟隨身體，罪也跟隨靈魂，337。罪趕走了守護天使，336。使人變得膽怯，585。應儘快攻克，600。沒有什麼罪嚴重到悔改不能消除的，587。巨大的罪是對復活的否認，116。最大的不信，同上。愚昧，118。原罪，776。罪如何藉著律法增多，20。罪如何被稱為律法，27。 牲畜的照顧，565。 異鄉人與窮人是神的眼藥，707。異鄉人缺乏信心，624。 去劇院是危險的事，584。 完全的心靈是無憂無慮的，638。 避難所，667。那些逃往聖地的人，應從那裡被遣送走，660。 發假誓者，631。發假誓是多大的惡，同上。 神的許可，224。 逼迫增加了盼望，16。 堅持，659。堅持完成了工作，677。 人類騷動的悲慘，324。 誰應被視為瘟疫，691。 祈求是心靈的更新，185。 彼得被稱為磐石：即他的認信，795。是使徒的領袖，堅固的根基，不碎的磐石，教會突出的岩石，591。教會的柱石，世界的教師，592。新約的最高頂峰，791。教會的監督，795。全教會的治理者，801。基督羊群與小羊的牧人，598。被基督隱秘地在內心教導，795。為何神允許彼得陷入罪中，591，830。他的悔改，590。彼得、雅各與約翰，為何被帶去觀看變像的基督，797。彼得像保羅一樣，希望信徒遠離律法的遵守，161。 愛自己（Philautia）是極重的惡，721。 為何在平行文中收集斐洛與約瑟夫的見證，278，280。斐洛關於《創世記》與《出埃及記》的問題，562，註，748，752。 哲學的終點，與神相似，693。哲學的欺騙受到抨擊，209。 哲學家無論是野蠻人還是希臘人，都沒有絲毫洞察到神，749。真正哲學家的三重研究，398。

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1558 分析索引 物理學家關於宇宙的多種觀點，759。 對神的敬虔，631。忍耐的材料，611。遊覽聖地是敬虔的證據，462。 彼拉多竭力平息猶太人的狂怒，813。 魚類不會越過為它們設定的界限，626。它們的遷徙，525。受神的法令所治理，526。 柏拉圖關於宇宙的觀點，759。 杯子成為基督的血，666。 永恆的刑罰，343。 悔改與認罪，577。真正的悔改是什麼，594。神不拒絕微小的悔改，581。 應許應被履行，702。 章魚的狡猾，526。 公道的砝碼，531。不公道的，610。 猶太祭司的不信，是生活無果的原因，807。頑固的邪惡，828。 權貴藉著他人的惡事來推薦自己，564。 神的大能，422。 權柄，如何由神設立，49。 在善行中，神佔有更重要的部分，684。 人的規條，猶太人的廢話，211。 導師的職責也包括藉著禱告提供幫助，123。 長官在皇帝面前既不脫下腰帶，也不脫下斗篷，99。即使是邪惡的長官，也應受尊敬，358。 為逾越節慶典做準備，832。 吝嗇與不慷慨的人容易遭受危險，716。 包皮如何比割禮更優越，8。 神的預知，638。應將不確定的事物留給祂，638。 未來的事物應置於現在的事物之上，787。 領袖，657。 不接受比接受更好，92。 雨水不會因巫術而降下，391。 順服摩西律法的人是違背者，162。 長老，666。即使他們是罪人，神也藉著他們祝聖恩賜，同上。不可審判他們，667。 人最初的制度，以及藉著基督的恢復，793。 初熟的果子，亞伯拉罕與族長，43。初熟的果子應獻給神，373，667。 第一件有福的事，是心靈的純潔，569。 對權力的愛，是邪惡的，713。 臣民應順服君王，358。不可濫用君王的仁慈，同上。 這是見證古老愛宴的場合，100。 耶路撒冷的普羅巴提卡（Probatica）教會，845。大馬士革人在那裡發表了講道，848。 侮辱：沒有人應受到侮辱，629。 為惡事鼓掌是對真理的背叛，622。若被問及神而不迅速回答，就有背叛的危險，680。 屬靈的進步，633。神照顧那些照顧自己的人，634。 在洗禮中所做的應許，709。 先知應與說謊的預言者區分開來：103。真正的先知稱耶穌為主，同上。先知被稱為律法，112。責備君王的先知，630。殺死人的先知，638。 預言是恩賜中最主要的，110。教會藉此被建立，111。預言是為了祭司的按立，260。 保羅所說的「旨意」是什麼，33。 神聖位格的屬性，817。 在順境中應當恐懼，506。在順境中，我們應對他人的惡事感到悲傷，352。 神的護理，636。不應探究護理的原因，783。 每個人都應關心鄰舍的救恩，330。 肉體的謹慎，屬地的思想，28。 偽狄奧尼修斯關於童貞女去世的敘述，880。 稅吏：他們危險的處境，698。 羞恥有善有惡，377。未來的羞恥應藉著認罪來逃避，581。 虛浮的美麗與優雅，566。 孤兒，625。 Q 凡從時間開始的事物，都必須有終結，312，314，392。 哪些事物可以混合，381。 未寫下的事物是不可探究的，382。 關於言語的問題應被省略，773。 祭司的尊嚴越高，犯罪時所負的罪責就越重，591。 不傾向於惡的人，也不傾向於審判，363。 事奉神的人應受尊敬與幫助，428。 樂於起誓的人，630。 為基督受苦的人，將先復活，220。 應給予身體什麼，400。 監督是什麼，511。 凡被命令違背神誡命的事，都不應去做，680。 誰在聖靈中受洗，390。 誰是真正智慧的，685。 誰是真正的老人，404。 神最喜悅什麼樣的祭物，427。 被強迫的事物，是不持久的，593。缺乏自己的讚美，同上。 杯中的事物，正是從祂肋旁流出的血，96。 應如何給予，47。 R 新婚夫婦，617。 記仇，是貪婪的姐妹，351。 正確的行為值得讚美，521。 藉著基督的死亡，我們救贖的秩序，822及後續。 救贖者，509。 對統治的渴望並非完全有害，262。 天國，382。 教父所主張的神聖關係，817，註。 對抗驕傲的藥方，320。 罪的赦免，可以藉著多少種方式獲得，380。 阻礙的力量，624。 藉著洗禮沒有第二次更新，237。 放棄，611。 責備應當是溫和的，331。責備是有益的，523。 聖經中的三重安息，232。 短暫的事物，634。不應置於永恆的事物之上，同上。人類的事物是多麼短暫，318。凡人的事物與勞苦相連，405。新奇與罕見的事物，623。意想不到的事物，688。不可能的事物，368。受造物的多種分類，818。今生的狀態，592。是多麼悲慘與不公，393。人類事物的虛假，516，320。 在生命盡頭的悔改，大多是徒勞的，729。 復活，543。形狀改變後變得不確定，765。復活是教會的裝飾，768。我們共同的盼望，114。好消息的開端，115。復活的信心，219。否認復活，就是否認神的大能，118。 不受讚美的君王，396。公義的君王是祭司秩序的，775。正直且對抗邪惡的君王，394。沒有愚蠢的君王，396。君王與皇帝的職責，同上。應為君王禱告，同上。君王是臣民的神，同上。 修辭學、詩學與詭辯學的材料是虛假的，685。 羅馬帝國的極致和平，839。羅馬帝國將被廢除，224。羅馬人著名的信心，5。 羅慕路斯（Romulus）為了紀念太陽與四元素，設立了四馬戰車比賽，並為每個元素設立了四種顏色，699。 不可輕易相信謠言，711。 S 安息日，神的國，235。 祭司對百姓的職責，668。為何他們會犯罪，591。祭司有多大的權柄，514。甚至在律法之前，在外邦人中，他們也免於納稅，779。祭司的財產是獻給神的，同上。祭司職分由基督設立，藉著按手，而非肉體的血緣傳承，同上。比天更高，515。基督的祭司職分與祂的安排有關，232。 祭物，533。教會中為罪人獻上的祭物，590。理性的祭物，是各種形式的謙遜，655。 敏銳，692。 救主因神蹟而受到嫉妒，719。 向聖母馬利亞的四十五次問候，836。 救恩取決於對基督的呼求，40。並非出於律法的行為，57。唯有從神那裡尋求救恩，472。人對神的愛足以得救，752。不可對救恩絕望，592，593。救恩的工作不可拖延，357。 主與先知所行的醫治，552。醫治的恩賜，104，108。 神聖與神聖的事物應神聖且莊重地看待，774。

1561

第二卷至第三卷目錄

聖徒藉由聖經與我們同在，535。對他們的尊崇歸於神，372。沒有聖徒能救贖我們，833。 基督寶血的權能與功德，536。魔鬼懼怕此寶血，同上。 健康勝過一切美善，702。 智慧人是人類之首，693。論及美德者少，行事者多，654。唯有他自由且為君王，693。世俗的智慧人如同夜梟，685。世上的智慧人將受嚴厲的審判，685。 智慧，692。智慧即認識自己，且不自高自大，679。不應探求外來的智慧，209。世俗的智慧，684。其虛空，72。與埃及的夏甲相比，685。首要的智慧是鄙視世俗，同上。智慧的定義，692。智慧在於知道自己無知，613。智慧的愛好者，不與魯莽之人，也不與邪惡之人結合，754。 絆腳石應處處避開，686。 聖經中記載的某些大罪，723。 舞台表演對城市何等毀滅，670。 已婚者應避免淫亂，642。淫亂即過早地將童女許配，643。 小丑與滑稽者應當避開。 老年應受尊敬，562。 奴役的三種類型，1。 塞維里安（Severiani）針對異端的加巴拉（Gabalorum）著作，755, 785。 嚴厲與仁慈應當節制使用，576。 靜默，卓越的恩賜，420。 人與誰交往，就變得與誰相似，688。 西門馬吉（Simon Magus）的罪行，721。 單純是無辜之人的確據，363。單純的益處，66。 錫安，教會的堡壘，871。母親，同上。 西斯都（Sixtus）的格言，362。並非羅馬教宗西斯都所作，[註：他是基督徒作者，同上]。 所多瑪之地被定罪，755。 孤獨使人從事務中解脫，375, 376。孤獨與安靜開啟靈魂的純潔，375。其巨大的益處，899。 對弟兄的關懷是必要的，273。應避免顛倒次序的關懷，637。 睡眠，700。是神的恩賜，同上。預備每日的死亡，同上。睡眠與清醒的相互交替，同上。是必要的，同上。 對罪犯施刑的規定方式，150。 反對復活的詭辯，757，及後續。 那些說基督未曾道成肉身之人的詭辯，同上。 索福羅尼（Sophronius）與巴勒斯坦人向教宗利奧（Honorio Papæ）呈報，以期平息兩種意志與兩種運作的爭議，820，[註]。 淫穢的表演應當避開，379。 盼望應寄託於神，459。將盼望寄託於自己的人，必受咒詛，678。唯有寄望於神的人才是真正的人，同上。盼望不可拋棄，380。盼望即是對未來的信靠，32。 為何玫瑰附有刺，537。 屬靈的身體，源於聖靈的質，120。 屬靈的生產比肉身的生產更奇妙、更優越，170。 屬靈事物與屬靈事物的比較，為何，68。 聖靈，聖子之靈，893。並非較低等的本性，104。為何說祂的存在並非源於聖子，817。聖靈的宣告，189。那默示先知的靈，賜予他們理解力，535。保羅所言的靈的刺，何意，41。靈的恩賜，每個人在洗禮中領受，221。靈，即善意，177。義人受聖靈引導，29。 關於童貞女升天的偽作，以撒狄的麥利托（Melitonis Sardensis）之名敘述，800，[註]。早於以弗所會議，同上。 站立與信靠自己，並非同一回事，95。 人的地位各異，438。 斯多亞學派關於宇宙的觀點，759。 心靈的操練能削弱習性的野蠻，643。學習與勤奮，683。需要神的幫助，同上。 應當勤奮地進入學科，613。 愚昧的本性，在教義上不穩定，750。 在試探中不剛強即是愚昧，706。 沒有比愚昧更嚴重的惡，563。 臣民模仿君王的習性，357。 永恆的實體不受變動影響，747。 神性在基督裡的居住是實質性的，而不僅僅是關係上的，這乃是針對聶斯脫里（Nestorius）所言，210。 豬被香膏窒息，129。 觸碰聖物是褻瀆，553。 驕傲的靈魂是強盜的客棧，703。驕傲者與追求虛榮者，同上。驕傲者是不與教會合一的人，772。驕傲是靈魂純潔的障礙，709。

1562

長輩應受尊敬，567。高位者應以不求好奇的信心來敬拜，752。 迷信的駁斥，391。 祈求者的懇求應當被垂聽，553。 不尋常的刑罰，624。 惡意的猜疑應當避開，702。其源於何處，同上。 給男人的象徵與給女人的象徵不同，99。

T

神所賜的才幹，何意，850。 塔蘭德獸（Tarandrus），531。 魯莽者，650。 神的殿理當是避難所，669。我們如何成為神的殿，611。 不應觀察時辰與預兆，665。這是猶太人的作法，同上。光陰應當贖回，562。凡事應當按時而行，562。 醉酒不應置於禁食之前，622。 吝嗇與貪婪者，不施捨者，451。 試探神是褻瀆，664。 人的試探，即微小的試探，95。當神站在我們這邊時，試探不必懼怕，35。 遷移地界是被禁止的，626。 亞伯拉罕在信之前所立的約，本應廢除，166。新約的必要性，212。其卓越性，同上。 在劇院中可見之物，671。希律的宴席與此相似，同上。 神學對潔淨的靈魂是一回事，對大眾則是另一回事，303。有些適合少數人，有些適合大眾，752。 西提亞主教提奧提摩（Theotimus）關於「若你獻上你的禮物」的講道，781。提奧提摩的殘篇，778。 神學上的狂妄者，否認神聖位格以關係來區分，818，[註]。 應當懼怕的不是外在的疾病，而是作為其原因的罪，751。 恐懼比言語更強大，306。 敬畏神是救恩的開端，753。智慧的首要，同上。 提摩太的稱讚，76。由猶太母親所生，269。 提多由哥林多人派往保羅處，141。 波斯提亞的提多（Titus Bostrensis）關於護理的論述，783, 788。第一卷，反對摩尼教徒，763。與已出版者不同，同上，[註]。 利息（Τοκὸς），確切含義，433。 交給撒但，何意，78。 關於基督在他泊山變像的最古老傳統，791，[註]。不應擾亂教會的傳統，772。 主的變像，是將要復活之身體的樣式，767。祂並未改變面容的位置，而是改變了榮耀，768。為何並非所有使徒都看見基督變像，796。 傳遞，何意，280。刪減冗長，同上。 患難是我們所期待之美善的花朵，383。 三位一體在洗禮中被確認，299。由三聖頌所標示，同上。三位一體中的合一，合一中的三位一體，同上。三位一體並非不平等事物的列舉，而是平等的，298。 三聖頌，848。 過度的憂愁是罪的原因，360, 660。憂愁的惡靈，540。 騷亂的煽動者，698。 說污穢言語者應當被制止，379。污穢之事，即無理性而行之事，397。 污言穢語應當避開，379。 斑鳩的本性，529。 推基古（Tychicus），亞洲人，從羅馬被派往歌羅西，214。 手鼓神秘地象徵著治死肉體，878。

U

報復應當抑制，48。正當的報復也不無過錯，330。 香膏的使用，為何，558。 位格合一的力量與權能，792。 高利貸的產物如同毒蛇，433。 妻子是受苦丈夫的港灣，617。妻子對丈夫的職責，同上。丈夫從妻子那裡獲得什麼，546。 彼拉多妻子的稱讚，813。

V

流浪者，以及隨意更換住處者，613。 信靠虛空事物而非神者，678。 靈魂應以多種方式醫治，512。 憤怒的器皿，即心硬的人，36, 37。 預言與占卜被禁止，783。 獵人，552。 販賣，671。

1503

1504 事物次序 那些以禮物買賣神聖恩典的人，不配得到寬恕，721。 腹部是極沉重的君王，417。貪求爭論，418。不忠實的糧倉，漏水的罐子，622。 顛倒的維納斯（Venus），643。 神聖的道包羅並充滿萬有，引自斐洛（Philo），752。道成肉身的神將成為人類的審判者，755。祂的降臨象徵什麼，843。道的神性與位格在基督死亡時，並未與祂的身體和靈魂分離，828。 真理難以領會，357。不需要任何人的幫助，357。眼見為實，謊言則聽之，754。不可緘默，357。真理足以維護其自身，754。真理與忠實的見證，396。真理的言語是自由且自主的，756。由神所差遣，同上。真理的廣泛稱讚，同上。 狡詐：其惡何其大，658。 衣物的使用，為何，558。衣物中最美麗的部分，毫無用處，同上。 舊酵即一切邪惡，78。 古老的宴席飲酒方式，604。 善路與惡路，627。歪曲的事務與彎曲的路應當避開，同上。 我們活著時都是旅客，318，我們不如旅客，500。 寡婦，625。 應當保持警醒的靈魂，616。 守夜，700。 葡萄收穫，552。 同一件事不應兩次索取報復，521。 酒及其使用，629。不應被譴責，603。它造成什麼惡，412。 為了奪取天國而施加暴力是誠實的，383。 毒蛇與海鰻的交配，642。 正直的人是共同的益處，750。追求美德的人需要甚少，613。閒散的人被六百個靈所俘虜，361。義人的特徵是察覺自己的跌倒，777。對於節制的人，避開騷亂是合宜的，754。正直與公義的人，439。不可離棄，689。智慧人：應當幫助他們，680。正直人的團契，688。少數與匱乏，687。 童貞女不應追求財富與事務，645。 過早地將童女許配，即是淫亂，643。 童貞女馬利亞的身體被埋葬，876。被接到天上，同上。理應免於腐朽，同上。 童貞，640。不應強加於所有人，642。優於婚姻，648。 神救恩的能力，並非絕對且無差別地賜給所有人，4。沒有比美德更令神喜悅的恩賜，273。其條件，47。美德的獎賞是成為神，383。為何有些人無法完成美德的開端，701。沒有施捨的美德是虛空的，488。 生命短暫，630。除了不平等外一無所有，520。屬於旅客，500。邪惡的生命給其愛好者帶來什麼，635。誠實的生命又帶來什麼，同上。關於選擇其中之一的最佳建議，同上。誠實的生命，654。 生命應當與信心相稱，189。 生命的終點應當放在眼前，728。對於渴望屬天生命的人，生命是苦澀的，545。從神那裡強求生命是好的，383。為了永生，沒有勞苦是可以拒絕的，656。永生的稱讚，803。對嚴酷生活的炫耀是錯誤的，701。人類生命的軟弱，319。改變生命的決心，為何被許多人推遲，389。探究他人的生命，是極度的卑劣，436。 以美德之名裝飾的惡習，722。以沉默壓制的惡習，是潛伏的疾病，599。惡習的起源是排斥聖靈，809。除非藉著神的大能，沒有人能從惡習中脫離，394。 譴責無辜者即是得罪神，823。 神聖呼召的卓越性，3。 意志是自然的且自主的渴望，821。神在萬事中衡量意志，636。 快樂是魔鬼的鉤子，337。惡事的都會，618。是有害的，337。 誓願應當履行，702。

Z

撒迦利亞，約翰之父，因基督的緣故在聖殿被殺，837。

本卷所含內容目錄

聖約翰達馬斯（S. JOANNES DAMASCENUS） 神聖平行篇（SACRA PARALLELA） （續） 字母 Θ 標題一：論神聖的制度，9 標題二：論祭祀：以及神不接納虛假的祭物，9 標題三：論神聖的神諭：以及應當聆聽並默想它們，11 標題四：論神聖的奧秘，15 標題五：論那些處於患難、憂慮與悲傷中的人，19 標題六：論死亡與陰間的狀態，27 標題七：論死者：以及不應為他們而……，27 標題八：論死亡與對死亡的恐懼，45 標題九：論海洋，45 標題十：論女兒，50 標題十一：論不可輕易信賴任何人，51 標題十二：論收割與葡萄收穫，51 標題十三：論獵人，51

字母 I

標題一：論主與先知所行的醫治，51 標題二：論聖物：以及私人不得觸碰聖器，58 標題三：論祈求者：以及應當垂聽祈求者的懇求，59 標題四：論平等：以及應當按功勞給予每個人，59 標題五：論醫生與醫術，62 標題六：論服裝：以及無論男女都不應穿著奢華的衣服，62 標題七：論平等：以及在神面前所有人都在同一等級，66

字母 K

標題一：論神的審判：以及若義人遭受災難，不應感到苦惱，[註：對不義者……]，66 標題二：論毀謗：以及毀謗是針對某人所說的虛假言語，71 標題三：論時間：以及時間應當贖回，凡事應當在適當的時間說出並行出，74 標題四：論諂媚者、食客與小丑：以及應當避開他們，75 標題五：論竊賊，79 標題六：論牲畜及其照顧，79 標題七：論誇耀與高傲：以及不應以今生的任何事物誇耀與自高，73 標題八：論身體的美麗與優雅，81 標題九：論那些傲慢誇耀自己的人，81 標題十：論長輩：以及不應與長輩爭辯，85 標題十一：論神的審判與公義：以及祂按各人所行的給予，且不偏待人，83 標題十二：論純潔的心與良心，87 標題十三：論邪惡的良心，90

字母 Λ

標題一：論詭辯者與對信仰懷疑的人，91

1565

1566 本卷所含內容目錄 標題二：論責罵，94 標題三：論飢荒，以及那些在需要時不賣糧食的人：以及在飢荒瘋狂時，許多違背律法的事被行出來，95 標題四：論邪惡與沉溺於奢侈的人，102

字母 M

標題一：論秘密與洩露秘密的人，103 標題二：論對邪惡的憎恨，以及那些令神不悅的事，103 標題三：論悔改與認罪，103 標題四：論那些厭惡悔改的人，151 標題五：論醉酒者，155 標題六：論懶惰、怠慢、遲鈍與藐視者，167 標題七：論仇恨、敵意與紛爭：以及那些挑起戰爭的人，169 標題八：論神的後悔：以及造物主在哪些事情上後悔，171 標題九：論弟兄間的仇恨，174 標題十：論修士及其操練，175 標題十一：論受教者：以及他們應當勤奮且努力地進入學科，不可逃避學習的勞苦；而應當詢問，並向更精通的人學習，182 標題十二：論流浪者，以及那些隨意從一地遷往另一地的人，183 標題十三：論僱工，以及那些欺詐僱工的人，183 標題十四：論徒勞無功的人，184

字母 N

標題一：論青春與少年時期，185 標題二：論那些受疾病與軟弱折磨的人；以及應當探望他們，187 標題三：論應當保持警醒的靈魂，以及我們對救恩的關懷，190 標題四：論新婚者，191 標題五：論禁食與禁食者，191

字母 Ξ

標題一：論新奇且罕見的事物，203 標題二：論神與人所施加的不尋常刑罰，206 標題三：論試探神，以及不應試探神，207

字母 O

標題一：論誓言：以及不應做出有害且顛倒的誓言，207 標題二：論孤兒、窮人與寡婦，207 標題三：論地界：以及不應遷移地界，210 標題四：論善路與惡路：以及應當避開扭曲的事務與彎曲的路，並走正直的路，211 標題五：論好名聲或壞名聲，214 標題六：論觀點與評價，以及與其看起來好，不如真正的好。因為這對美德是障礙，215 標題七：論酒及其使用，215 標題八：論眼睛，218 標題九：論責備，以及不應以責備攻擊任何人，218 標題十：論短壽的人，219 標題十一：論隨意起誓的人：以及應當謹慎對待誓言，219 標題十二：論違背誓言與發假誓的人，232

字母 Π

標題一：論對神的信心與虔誠，222 標題二：論屬靈的進步，227 標題三：論必朽與永恆的事物：以及那些將現世置於未來之上的人犯了極大的罪，227 標題四：論神的護理：以及神關懷人類的事務，234 標題五：論顛倒的愛與關懷：以及我們不應在任何事上顛倒次序，235 標題六：論犯下殺戮卻蒙神喜悅的先知，238 標題七：論神的預知：以及應當將隱秘與不確定的事留給祂，238 標題八：論自由責備君王的先知，239 標題九：論意志與心靈的愛：以及神在萬事中衡量意志，239 標題十：論童貞、節制與誠實的婚姻，242 標題十一：論淫亂、通姦與顛倒的性行為，247 標題十二：論經驗與無知，262 標題十三：論那些違背神而犯罪與褻瀆的人，263 標題十四：論溫柔與虔誠，263 標題十五：論魯莽、無恥與易怒的人，266 標題十六：論自由與權威：以及我們如何獲得這些，274 標題十七：論誠實的生命與正直的習性，以及順服；以及藉著我們誠實的生活，神受到尊崇與敬拜，274 標題十八：論那些不願順服、頑固且具備狡詐邪惡習性之人的生命，應當受到譴責，279 標題十九：論恆忍與恆忍的人：以及應當對接待我們的人保持信心與仁慈，283 標題二十：論掌權者：以及他們應當盡一切關懷以善盡職責，283 標題二十一：論窮人：以及不應轉身離去、藐視或厭惡他們，283 標題二十二：論子女：以及他們應當敬畏並尊敬父母，290 標題二十三：論弒父與弒母；以及那些藐視父母且不順從他們的人將面臨什麼惡果，294 標題二十四：論父母應當教導並管教子女，若不如此，他們將分擔子女的罪惡，295 標題二十五：論試探神，以及不應試探神，298 標題二十六：論城市的人群與百姓，298 標題二十七：論觀察與預兆，以及我們絕不應觀察時辰或人，298 標題二十八：論託付，以及應當以極大的熱忱與信心守護它，不可對託付者進行任何欺詐，299 標題二十九：論長老，299 標題三十：論避難所，以及那些逃往聖地的人：以及應當幫助無辜者，但應驅逐有罪者，306 標題三十一：論充滿不虔誠的城市，307 標題三十二：論買賣，311 標題三十三：論神的管教，以及那些清楚承受它的人，311 標題三十四：論神的管教，以及那些拒絕它的人：以及那些在此不受管教的人，將被送往永恆的刑罰，322 標題三十五：論神的管教，是為了試驗與美德的緣故，323 標題三十六：論恆忍，以及這是完成工作所必需的，325 標題三十七：論忠信的人：以及很少能找到忠信的人，325 標題三十八：論那些信靠虛空、無益之事與人類保護，而不信靠神的人，327 標題三十九：論流浪與分心的人，327

字母 Σ

標題一：論憐憫與同情，327 標題二：論中庸的狀態，330 標題三：論智慧與謹慎的人：以及應當隨時準備幫助他們，331 標題四：論習性，331 標題五：論那些聽從勸告的人，331 標題六：論那些拒絕勸告並對責備感到苦惱的人，335 標題七：論修正：以及我們應當藉由他人的惡事來修正自己，338 標題八：論學習與勤奮：以及若神不施恩，一切學習都是徒勞的，338 標題九：論世俗的智慧，339 標題十：論絆腳石：以及應當避開它們，343 標題十一：論屬肉體的人，346 標題十二：論正直人的稀少與匱乏，347

1567

1568 本卷所含內容目錄 標題十三：論聚會：以及在被迫聆聽的聚會中，絕不應閒聊，347 標題十四：論那些非理性發生與遭遇的事，347 標題十五：論士兵，350 標題十六：論正直人的團契；以及不應依附於邪惡的人。因為人與誰交往，就變得與誰相似，350 標題十七：論與邪惡者交往的生活：以及應當避開他們的團體，如同避開毀滅，351 標題十八：論智慧、學識與洞察力，358 標題十九：論事務的困境與分心，362 標題二十：論那些頻繁出入他人住宅的人，363 標題二十一：論良好的建議與勸告，363 標題二十二：論邪惡的建議與勸告，363 標題二十三：論周旋，367 標題二十四：論聖十字架，367

字母 T

標題一：論榮譽：以及人應當彼此尊重，370 標題二：論稅吏，370 標題三：論騷亂的煽動者，370 標題四：論次序、地位與序列：以及每個人都應當守住自己的次序，370 標題五：論謙卑的人，370 標題六：論技藝及其發明者，371

字母 Y

標題一：論傲慢的人，374 標題二：論節制者，374 標題三：論睡眠與清醒，374 標題四：論偽善、假裝與虛假的虔誠：以及那些編造這些事的人，375 標題五：論智慧的兒子，378 標題六：論愚蠢、邪惡且無能的兒子，378 標題七：論雨水：以及水如何從地升到天，379 標題八：論健康，以及它勝過一切，379 標題九：論猜疑：以及應當避開它，以及邪惡的猜疑源於何處，379 標題十：論承諾與契約：以及應當履行它們，379 標題十一：論驕傲、傲慢、炫耀者以及追求虛榮的人，382 標題十二：論忍耐與寬容，383 標題十三：論那些無法承受逆境，卻受心靈軟弱折磨的人，386

字母 Φ

標題一：論款待與弟兄之愛，387 標題二：論仁慈、良善與神的忍耐：以及落入神的手中，比落入人的手中更好，391 標題三：論本性所賦予的事物，398 標題四：論謠言與名聲：以及不應輕信任何人，399 標題五：論勤勞與好學者：以及應當勤勞。因為這是有益的，399 標題六：論對權力的愛：以及不應急於追求統治與尊位，403 標題七：論好朋友，405 標題八：論酒肉朋友與邪惡者，406 標題九：論慷慨與大方：以及慷慨能帶來救恩，407 標題十：論極度吝嗇與卑劣者，以及那些受貪婪之病折磨的人，將陷入危險，410 標題十一：論愛抱怨與愛控告的人，411 標題十二：論顛倒的自愛：以及沒有人應當自稱為義或誇耀自己，411

字母 X

標題一：論神的恩賜與好處，以及那些誠實生活的人，從聖靈那裡得到回報作為代價：以及那些以禮物與金錢買賣神聖恩典的人，不配得到寬恕，422 標題二：論那些以惡為樂，擁抱邪惡事物，並藐視公義的人，424 標題三：論嚴重且邪惡的罪行，426 標題四：論基督教信仰與外邦人的教會，427 標題五：論應當敬畏神勝過敬畏人，430

字母 Ψ

標題一：論謊言與毀謗，431 標題二：論耳語者，435

字母 Ω

論我們死亡與離世的時辰與日子：以及我們應當為此作準備，以及應當如何離開生命，441

魯佩福卡爾丁平行篇（PARALLELA RUPEFUCALDINA）

警告，441 章節索引，441 魯佩福卡爾丁平行篇摘錄，467

講道集（HOMILIÆ）

第一講：論我們主耶穌基督的變像，518 第二講：論枯萎的無花果樹與葡萄園的比喻，555 第三講：論神聖受難日與十字架，590 第四講：論聖週六，602 第五講：論聖母馬利亞領報，643 第五講（續）：論同一主題，647 第六講：論聖母馬利亞的誕生，661 第七講：論同一主題，679 第八至十講：論聖母馬利亞的安息，691 第十一講：讚美聖約翰·屈梭多模，762 第十二講：讚美聖芭芭拉殉道者，781 路加福音註釋殘篇，815

三篇禱告文，819

詩歌與讚美詩 論神譜，826 論顯現節，831 論五旬節，839 論復活節主日，845 論我們主耶穌基督的升天，847 論我們主耶穌基督的變像，847 阿那克里翁體詩禱告文，848

聖約翰達馬斯著作補編（依據麥可·勒基恩神父版本重印）

巴拉姆與約薩法傳，857 聖阿爾特米烏斯受難記，1249 正統派約翰與摩尼教徒的辯論，1319 撒拉森人與基督徒的辯論，1395 反對聖像破壞者，1547 聖母安息讚美詩，1363 關於送葬的短詩，1367 聖巴西流讚美詩，1371 聖屈梭多模讚美詩，1377 聖尼古拉（米拉）讚美詩，1385 聖彼得讚美詩，1389 聖喬治讚美詩，1394 聖布萊斯讚美詩，1402 馬太福音殘篇，1407

君士坦丁堡牧首約翰（JOANNES CP . PATRIARCHA）

簡介，1417 致教宗君士坦丁書信，1415

尼西亞大主教約翰（JOANNES NICENUS ARCHIEPISCOPUS）

簡介，1435 論主的誕生，1455

優波亞的約翰（JOANNES EUBOEENSIS）

論至聖聖母神之母的受孕講道，1479 論聖無辜者與拉結講道，1501

索引，1501

第九十六卷終。 巴黎，米涅（L. MIGNE）印刷廠。