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41 42 [註：此處為《教父全集》第四卷補遺。] ……並非對自己，而是顯然地以一種新的、雄辯的語言，在必要之時說出了不可思議的事；由此表明，神的同在、祂對人類的臨在與降臨，是不應當緘默，也不應當隱藏在心靈深處的。但這些事且留待後述；當他拋棄了沈默，說出這些超乎本性的話語時，那曾被他視為最合時宜、對當時情境最為適當的沈默，便告終結。關於他這段沈默，或許還有其他可說之處，但那應當留給那些洞察更高奧秘、心靈更為通透的人去觀察；至於我，且讓論述繼續推進。

從那時起，正如眾人所知，伊利莎白懷了約翰，她看見腹部隆起，對於這奇蹟，她無時無刻不在思量：那原本不育、甚至完全絕後的婦人，竟開始孕育生命；那乾癟的乳房竟湧出乳汁以供哺育。這些事不僅顯得恩慈，對這位年邁的婦人而言更是無比甘甜，她因此尊崇神，唯有祂能行如此偉大的神蹟。

當她懷孕已屆六個月時，主的母親因著那迫切的需要，前往她的家中探訪；這是在她剛從天使領受問安，並在腹中懷了那無法被容納的神之後不久。當約翰在伊利莎白的腹中感受到祂的臨在時，便在母腹中跳動，從那裡預告了一件甘甜而奧秘的事，並立時使他的母親開口，說出了一番非同尋常、異於常人的話語。這並非小事，而是以一種奇特、神聖、唯有那在出生前就已領悟超乎本性與神聖啟示的人才配發出的聲音。

伊利莎白清楚地預告了來到她面前的正是主的母親；當時這奧秘尚未為人所知。她以讚美稱那真正蒙福者為有福，並以更卓越的頌詞尊崇她，認為她的到來超越了自己，因為她已戰勝了整個人性。雖然說話的是伊利莎白的舌頭，但這宣告、預言以及對這些超乎理解之奧秘的揭示，實則是來自腹中那胎兒。

我至今仍認為這懷孕之事超乎理解，無法找出比這更偉大的事。如今，對於當時所說的話，若與其偉大相比，我認為顯得有些卑微，這或許是任何人在被如此巨大的事震懾心靈時，都會有的感受。因為有什麼能與這奇蹟的卓越相比呢？一個腹中的嬰兒，一個尚未發育完全的嬰兒，一個完全未經雕琢的嬰兒，尚未完成身體的構造，尚未擁有清晰的感官，仍散佈在母腹中，尚未成形，甚至因自然的流產而常被視為無有，這本是無有、未顯明未來為何物的嬰兒，竟突然顯出這超乎理性、心靈與感官的奇蹟。

此外，他領受了如此大的恩典，這恩典成為他那奇妙跳動的緣由，以及那些超乎本性之事的預告。因此，這奇蹟在我看來是奇蹟中的奇蹟，是歷來所發生過最令人驚嘆的事；因為這事震動了物質與非物質的本性，震動了天上與地上的受造界，以至於沒有什麼卓越的事物能與之相比。

然而，當這偉大生命誕生的既定時刻來到，這甘甜的重擔奇蹟般地解除了生產的陣痛——那陣痛與其說是痛苦，不如說是歡愉，帶來了難以言喻的喜樂——眾人皆可見到他們為這新生兒歡欣，並向這來到世上的孩子獻上讚美的言語。

因此，撒迦利亞充滿了更大的喜樂，他更加被神聖的靈所感動，解開了舌頭的束縛，以明亮且充滿神聖啟示的聲音宣告這孩子的降生，使眾人皆知這孩子的恩典；他稱他為至高者的先知、主的先鋒、道的聲音，並以其他充滿恩典的稱號稱呼他；他以一種極其卓越的方式為他取名為「約翰」，這稱呼向百姓預示了救恩與未來的美好。

這是撒迦利亞所預言與宣告的，這也是他那奧秘沈默所結出的果子。因為他那適時的沈默，必須轉化為更合時宜的言語，並使眾人知曉：律法、祭司職分以及一切舊有的事物即將更替與終結，而恩典的降臨與顯現已經來到。

這些是撒迦利亞在必要之時以清晰的聲音所預言的；這些是他的兒子約翰所見到並親手觸摸的，正如那名字的含義，他向眾人宣告神的顯現，並成為道真實的僕人。因為從未有人像這位偉大而令人驚嘆的先鋒那樣，既指引救恩的道路，又將崎嶇的路變為平坦；他的生活與言語對眾人而言是如此令人敬畏，以至於每個人在靠近他、聽他講話時，都認為他是一位偉大的人物，甚至在心中猜想，他或許就是他們所期待來到人間的基督。

因此，在出生前後，有如此多且大的神蹟顯在這一生被神所充滿的人身上，使他擁有了一切嶄新且非凡的事物。他因著聖靈的豐盛，在尚未脫離襁褓之時，就已居住在荒野，無遮蔽、無居所、無食物，完全不沾染世俗之事。他就像一個沒有肉身的人，或者說像一個從天上降下的天使，過著純粹非物質的生活，以至於他不被視為受物質與腐朽所轄制的人，因為他的一切都超越了人類。

當我回憶這些事時，我的思緒想要逐一細述：他身為一個嬰兒，需要母親的懷抱，卻選擇了那種無友、艱苦的教養，過著與世隔絕、孤獨的生活；他在幼年與青春期時，是如何不傾向任何世俗之事；他如何按照神的啟示，在後來來到約旦河，在那裡首次向世人顯現；他在施洗時對百姓囑咐了什麼；最令人驚奇的是，他如何在水中為那位主施洗，觸摸了祂的頭；最後，他如何為了主而犧牲了自己的頭，那頭顱竟被那放蕩的少女跳舞戲弄。

這些事，以及比這更偉大、更高深的事，若有可能，我的論述本應一一述說，這不僅能使回憶這些事的人感到甘甜，也能讓敬虔的聽眾感到喜悅。但既然這些事需要另一個論述與時機，正如我在開頭所說的，我在此暫且不談，僅僅紀念他出生時的事，以及當時所發生的奇事與神蹟。這並非要在此重複（因為如你們所知，前文已先說明了），而是為了表達我的渴慕，並標示這日子的喜樂。

因為現在，每一顆心都真正地綻放，與這位被神充滿者的誕辰一同歡慶；現在，微笑與難以言喻的喜樂佔據了每個人的靈魂；現在，所有非物質的本性，無論是居住在天上，還是居住在地下，都因那即將臨到眾人的救恩而歡喜。那自永恆以來沈默的奧秘，此刻被揭開了；那獨生神的兒子，此刻以不可言喻的方式成為人子。

現在，天使與人類連結在一起，先前分離的事物合而為一；因為一切美好的事物都隨著先鋒的誕生而匯聚，隨著他的到來，一切最卓越的事物也一同湧現。因此，他的一切確實都是嶄新的：懷孕、誕生、教養、生活方式，以及在他身上奇蹟般成就的一切。

因此，沒有人應當愁苦，沒有人應當沮喪，沒有人應當沈浸在憂傷中，而應當參與這場聚會。讓那拋開靈魂與身體憂愁的人進來，慶祝這位宣告者的誕辰，並讚美這日子的恩典。因為當一個人看見一切最美好、最甘甜、最有益的事物匯聚在一起，並擁有這位被神充滿者作為宣告者與先鋒時，還有什麼比這更令人愉悅的呢？

然而，至福的先鋒啊，既然我們在這些美好的事上以你為嚮導與領袖，而我們的一切喜樂、盼望與幫助都來自於你，請你顯現，以你對我們的愛，以你對我們那充滿恩慈的憐憫，不要計算我們的過犯，也不要看我們每日所陷入的罪咎，而是向我們這些跌倒的人展現你的同情。因為你擁有那位順從你的主，祂願意赦免我們，若我們顯得有什麼不當之處；因為你是祂的朋友、施洗者、先鋒與先知，你對祂有著更大、更直接的坦然無懼，因此你的代求是可被聽見的，你的禱告是直接的，且最能達到神的耳中。所以，請不要停止為僕人們代求，為我們祈求有益的事，好讓我們能得著神的恩慈，並在來世得著基督，祂將應許的國度賜給我們，在我們的主耶穌基督裡，與賜生命的聖靈同在，從現在直到永遠。阿們。

[註：選自狄奧多勒（Theodoret）論聖約翰·屈梭多模的五篇講道集。]

[註：選自佛提烏（Photius）的《圖書館》，編號 273。]

人們閱讀了真福狄奧多勒為聖約翰·屈梭多模所作的講道集：我們目前僅見到其中五篇，並從中摘錄了以下內容。

第一篇講道似乎是承接前文，或是某篇講道的一部分。文中論述了（約翰）是如何被召來到君士坦丁堡，並被立為大主教；他如何竭盡全力試圖將長老職分與大主教職分恢復到古代的規範；他如何對抗蓋納（Gainas），這位勇敢的約翰，時而封住那狂暴者的口，時而為國家的公共事務進行交涉；以及嫉妒最終如何判決將他流放。狄奧多勒敘述了這位聖人直到最後的事蹟，儘管如此，他仍遺漏了許多，甚至是絕大部分的事。

隨後的講道篇幅簡短，以「約翰的紀念再次喚起」作為開端。

第三篇超越了讚美詞的常規。它在詞藻與思想的優美上勝過前作。開頭如下：「我見到這本該由宏亮號角來宣揚的主題，如今卻在幼稚的舌頭上冒險；正如運動員的美名，本該由無數技巧來描繪，如今卻要由我這拙劣的工匠來書寫。」序言如此，隨後是這些內容：有人將他拉去作為幫助者，有人召喚他作為辯護人，飢餓者祈求食物，赤身者祈求衣物，有人剝去他的衣裳，有人哀傷地尋求安慰；另一人呼喊著要從鎖鏈中解脫；有人將他拉去探視疾病，異鄉人請求住宿，另一人站在一旁哀嘆債務；有人召喚他作為家庭紛爭的監督者與調解人，僕人也不向他人求助，而是哀嘆主人的憤怒。隨後寡婦呼喊：「憐憫我！」另一人哀嘆孤兒的境遇。

父親對每個人、為每件事都有無數種應對方式。有人被拉去審判，父親便成了辯護人；飢餓困擾著人，父親便從辯護人變成了供養者；有人生病，供養者便變成了醫生；有人陷入哀傷，醫治者便成了安慰者；異鄉人的憂慮臨到，他便成了接待者。若不談大主教的職分，僅僅談論他生命中各個階段所經歷的事，還有什麼好說的呢？如此多樣的救贖工作，從未離開過人類。喔，這位即便在死後依然是強大的戰士！喔，這位即便在墳墓中依然令敵人恐懼的武裝者！喔，這架在死亡中斷了弦的完美豎琴！喔，這些因失去如此偉大的演說家而受損的法庭！喔，這張被提升到天上的救人漁網！喔，這棵分給天上與地上的樹，將身體給了地，將靈魂給了天！教會的口在墳墓中閉上了。虔誠的眼睛從人類的視線中被奪走了！真福的父啊，你沒有死，而是像太陽一樣落下：我們哀悼你，不是因為你死了，而是因為你對我們隱藏了；我們尋找你，不是因為你已離世，而是因為你被提升到了天上。第三篇（或第四篇）講道大致如此。

第四篇同樣保持了讚美詞的形式，以「應當尊敬父親」作為讚美詞的開端。內容如下：

約翰是這些牧者中的一位，是無惡意的智慧，是多眼的理智，是福音經驗的書卷，是比蠟更易於塑造以達成和解的，是恩典的海洋，是抵擋敵人詭計的純潔者，是教會的圍牆；沒有一條偽善的蛇能逃過他的眼睛。我們該從何處向你展示約翰的珍貴呢？從好客嗎？有誰比約翰更熱衷於接待客旅？從辯護的堅定嗎？

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52 狄奧多勒著作 有什麼權柄能使他倒下？對教會的熱忱嗎？那優美和諧的詩篇，至今仍為大眾所傳唱，是出自誰的手筆？這是第四篇講道。 隨後的一篇編織了同樣的讚美花環，但以更明亮的光輝展現其思想的力量與堅實。 101 顯然，這五篇講道皆是在他流亡歸來後所作。以下片段即為當前講道的一部分。

父親啊，請將你的豎琴借給我們，將你那撥動琴弦的撥子借給我們，以讚美你自己。雖然按著自然的律法，你的雙手已經鬆弛，但藉著恩典的恩賜，這豎琴仍在全地迴響。請賜給我們那不朽的舌頭，唯有它才配述說你的事蹟。因此，約翰繼承了約翰[註：65]，他坦然無懼地發言，燃燒著熱忱；他在死後責備那死後仍在宣講的人；他以沙漠為家，卻成為整座城市的矯正者。你與使徒們有另一種親緣關係[註：66]；你首先在哈馬克索比亞（Hamaxobios）的西古提人（Scythians）中[註：67]立起了祭壇；那幾乎無法從馬上跳下的野蠻人，學會了屈膝，學會了俯伏在地；那不為俘虜的眼淚所動的人，學會了為罪孽哀哭。不僅如此，你還以講道的箭矢射向波斯射手[註：68]；那些除了刀劍一無所想的人，學會了敬拜那被釘十字架的主。

102 你的舌頭戰勝了迦勒底人和術士的詭計，那荒蕪而平坦的波斯大地，竟長出了敬拜的殿宇。巴比倫不再與虔誠的敬拜疏遠，這些事將你與使徒們連結在一起。 在我們這裡，你舌頭的種子至今仍在綻放，以至於每當有人提到約翰，巨大的聲響便隨之傳出，教會的豎琴認出了那古老的撥子：你名字的音節已足以取代手指。 皇城看見了敘利亞的織物，卻嗤之以鼻；看見了印度的寶石，卻不屑一顧；泰爾的紫色花紋也無法令她愉悅。她熱切地渴慕那能流淌出不朽教義之泉的塵世舌頭。 古老的以弗所看見了你，稱你為新的約翰[註：69]。她看見了，便想起了福音的雷聲。 親愛的弟兄們，講道的流向從此變得崎嶇坎坷，但我們不要因這崎嶇而逃避，因為和平已為這流向開闢了道路。因為，父親啊，如果你對你的水手們感到憤怒，如果你對那些與你同船的人感到憂傷，請想一想，是風暴、狂浪和翻騰的海水，迫使他們即便不願，也不得不將約拿拋入波濤之中。所發生的並非出於對他們的仇恨，而是對你的操練；所發生的並非他們的戰爭，而是你的競賽；他們並非背棄了兄弟的決議，而是你必須跑完殉道者的賽程——某種隱秘的護理為你預備了競技場與賽道。關於你，必然也曾對那人類共同的對手說過：「你曾用心察看我的僕人約翰嗎？」等等。 輝煌的生命需要輝煌的死亡。魔鬼曾攻擊約伯，連他的朋友們似乎也對他懷有敵意；因此，神後來醫治了那些朋友，並將約伯歸還給朋友，將朋友歸還給約伯。父親啊，我感覺到這一切如今也發生在你身上，我彷彿看見諸位教父的手彼此緊握。約伯收回了加倍的財富；你也收穫了比眾人更高的榮耀與賞賜。

這個最後的講道，題注顯示是在使徒教堂所作。序言暗示作者是在他人發言之後進行演講。內容如下：「既然輪到我起來發言，既然信號激勵我們進行共同的合唱，既然我也必須為讚美父親而彈奏樂章，且有許多人要求償還那不可推卸的債務，而我們卻沒有什麼能與父親的德行相媲美；父親約翰啊，請將你的豎琴借給我們。」

104 摘自狄奧多勒在迦克墩反對聖居普良（Cyril）的演說，當時他與東方人一同從以弗所前往君士坦丁堡，為被視為不公正定罪的聶斯脫里（Nestorius）辯護。 你看，我既知道性質的區別，又不拆毀合一，你這基督的新敵人，或者更確切地說，是神的敵人：你們奪去了這按著神的預知所交付的，藉著不義之人的手，折磨並殺害了那神從死裡復活、解開陰間鎖鏈的主[註：d]。

106 狄奧多勒（居魯士主教）在迦克墩所作的第78篇講道[註：79]。 願基督成為我們講道的引導；你們因祂而渴慕講道，我們也是祂神聖話語的僕人。基督：「被立為許多人的跌倒、興起，和作毀謗的對象」[註：e]；從前是肉身的以色列，如今則是屬靈的以色列。對不信的人，基督是絆腳石和跌人的磐石[註：f]；但對信徒而言，祂是不使人羞愧的寶貴基石，是根基，正如以賽亞的話所說[註：g]。基督是匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭[註：h]。基督是教會的根基。基督是那「非人手所鑿出的石頭」，成了大山，充滿了全地，正如但以理的預言[註：i]；我們因祂而受攻擊，因祂而被逐出皇城，但我們並未被排除在天國之外。因為我們有那在上的耶路撒冷城，其建築師和創造者是神，正如保羅所說[註：j]。基督，藉著祂，你們竟敢渡過可怕的普羅蓬提斯海（Propontis），來聽我們的聲音，你們以為這是你們牧者聲音的迴響。 你們渴望聽到你們牧者那悅耳的笛聲：那位被同僚牧者們用蘆葦殺害的牧者（他們自以為如此），神藉著先知向他們呼喊：「許多牧者毀壞了我的葡萄園，踐踏了我的分，將我可愛的分變成了荒涼之地」[註：l]。願祂藉著另一位先知論到他們說：「他們照著自己的多寡，向我犯罪；我必將他們的榮耀變為羞辱」[註：l]。願祂藉著又一位先知說：「禍哉，悖逆的兒女！你們同謀，卻不藉著我；結盟，卻不藉著我的靈；以致罪上加罪；你們轉向，去尋求深奧的計謀，卻是不義的」[註：m]。願以賽亞也對他們說：「你們的手沾滿了血，指頭被罪孽玷污；你們的舌頭說出不義，你們的口默想罪惡。無人說公義的話，因為他們懷胎生出勞苦，產出罪孽。他們孵出毒蛇的蛋，結出蜘蛛的網」[註：n]。 看那惡毒的控告，那腐敗惡毒的徵兆：毒蛇的蛋與蜘蛛的網。產出的是惡毒，懷胎的是軟弱。毒蛇的蛋是惡毒的種類；蜘蛛的網是軟弱的證據；吃下他們破碎的蛋，卻發現裡面是空的。你見過那使人軟弱的惡毒嗎？見過那冒犯卻不冒犯的人嗎？見過那被攻擊卻得冠冕的人嗎？吃下他們破碎的蛋，卻發現裡面是空的。所謂「空的」，就是指不育的，即不完美的。以賽亞啊，請向我們宣告惡毒的種類。裡面還有毒蛇。這真是奇妙，裡面既有毒蛇，又是空的，即不育的。毒蛇象徵惡毒，因為這種小獸是所有爬行動物中最兇猛的，它賦予惡毒以子嗣；然而它本身又是空的，因為惡毒的軟弱：惡毒本是軟弱的。 「諸天因此驚駭，地也戰慄，」主說，「因為這百姓做了兩件惡事：離棄了我這活水的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的池子」[註：p]。願神藉著耶利米先知對他們說：「你們往基提海島去察看，往基達去留心考查，看是否有這樣的事，外邦人豈能換掉他們的神呢？」[註：q]。 「往基提海島去。」祂說，你們不願聽我的話；不忍受先知；不接受律法；不相信神聖的聖經嗎？去把外邦人的孩子當作教師；去往外邦人那裡，學習他們是如何敬拜那些假神（雖然它們並非真神）：「往基提海島去，往基達去留心考查，看是否有這樣的事，外邦人豈能換掉他們的神呢？」換掉的是什麼？他們換掉的根本不是神。為什麼要說這些？「我的百姓換掉了他們的榮耀，卻得不到任何益處。」 這些話用在他們身上也很合適。外邦人敬拜木石，稱它們為不朽。而你，向他們宣講不應敬拜這些，而應敬拜那獨一的真神——祂用天平衡量群山，用秤盤衡量森林，用手心量水，用手掌測天，用拳頭量地；祂將天鋪開如幔子，將地上的居民看如蝗蟲[註：r]；這一位用道創造萬物，僅憑瞬間的旨意就使無變為有，僅憑意願就使不存在的成為存在；你卻彷彿忘記了這一切，竟使祂受制於苦難，並立下律法，要敬拜一位會受苦的神。 外邦人正如前述，被貪婪的話語所俘虜，甚至稱天為無苦難的，稱太陽為無苦難的，將星辰視為不朽，將他們腳下的土地列為神明。而我們，竟要相信那不可見的、獨生子、不可測度的、不可思議的，是會受苦的嗎？斷乎不可。我們的救主與施恩者；我們絕不作你敬拜的叛徒；我們絕不如此無知於你的本性，絕不如此忘恩負義於你的恩賜，絕不懷疑我們那位將我們從苦難中轉向無苦難、並將無苦難賜給受苦者的救贖主會受苦。 接下來是證明：「他們的網不能成為衣服；因為他們不能以自己手所做的為衣。」為什麼？因為那是不義的行為。說出不義的種類。「他們的腳奔跑行惡。」這必然會發生。「他們急於流人的血。」對此有何說法？「他們道路上的遲疑與不幸。因為他們所走的道路是彎曲的，他們不知道和平的路」[註：o]。 這確實值得哀嘆，祭司竟對祭司說出這樣的話。我們說這些，並非為了控告他們，而是為了關心你們。隨後又說： 我們也為你們向神獻上這份代求：願榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。

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62 增補。——第四卷註釋。 加尼耶（Garnerii）註釋。 在提奧多勒（Theodoret）的講道之後。東方教會曾有此習俗，即由主持聚會的主教接續講道者的發言。因此，君士坦丁堡的聶斯脫里（Nestorius）曾接續普羅克洛（Proclus）的講道，亞歷山卓的區利羅（Cyrillus）曾接續埃梅薩的保羅（Paulus Emesenus）的解經。參見我們在馬里烏斯·墨卡托（M. Mercator）著作後部對這兩處所作的觀察。 「神聖的律法，等等。」約翰（Joannes）當時治理著安提阿教會，聶斯脫里是該教會的兒子，也是聽眾的父親，如後文所述。 「我本欲告別。」由此可知講道的時間。因為皇帝下令東方代表返回各自的教會，當時天主教徒被准許進入皇城，以馬克西米安（Maximianus）取代聶斯脫里。而祝聖禮是在公元431年10月24日舉行的。 「神並未被釘十字架，被釘十字架的是人，是耶穌基督。神卻從大衛的後裔中興起了祂的殿，正如大衛本人先前所預言的。人產生人；但就本性而言，神之子是神道（Logos）。基督是大衛的兒子；但神之子並非殿。爭論已不復存在：埃及與東方已在同一軛下合一。嫉妒已死，異端也與之同葬：那些宣稱神受過苦的人，現在已經安息了，等等。」 「宣信者（Confessores）。」這充滿了諂媚的語氣，甚至可以說是褻瀆：將聶斯脫里的支持者稱為「宣信者」這一顯赫稱號，彷彿他們是為信仰受苦，而實際上是聶斯脫里的愛使他們蔑視普羅蓬提斯（Propontis）的波濤；他們是被迫為真正的虔誠而感懷。由此可以評估約翰的信心或盲目，他竟認為聶斯脫里的教義是真實的，或者不知道那是何種教義。 「從父輩的信仰。」是聶斯脫里的，還是他前任的？如果是聶斯脫里的，那約翰當時的信心或盲目又算什麼？如果是前任的，那為聶斯脫里緣故而受苦的人，怎能稱為宣信者？ 「神是可受苦的，等等。」他抨擊普羅克洛和區利羅：前者是因為他在講道中說神受過苦，聶斯脫里憤怒且褻瀆地反駁了這一點；後者是因為他教導了道成肉身的一性，即教導了「位格的合一」（unionem καθ' ὑπόστασιν）。由此可以評估約翰當時的盲目或信心。如果是盲目，那是因為他沒有看見位格合一的本質與力量；如果是信心，那是因為當他看見時，卻不願神被稱為為我們受苦。但後來，當天上的光照耀時，他改變了心意，成為了信仰傑出的捍衛者。儘管認為提奧多勒是在反對梅利泰內的阿卡修斯（Acacius Melitenus）談論「可受苦的神」更為妥當。因為在東方代表致以弗所人的第二封信中，他誇耀自己駁斥了阿卡修斯，後者在註釋中稱神性是可受苦的，等等。拉丁譯者翻譯了這些註釋。它們看起來與阿卡修斯在聶斯脫里被定罪後於以弗所發表的講道並無區別。其後附有區利羅五六行的講道，這也讓教會會議的編輯們感到困擾，他們沒有注意到古老的習俗，而是認為這是一篇較長講道的開頭和結尾。 「我們宣揚連結（Connexionem）。」即「連結」（συνάφειαν），如果聶斯脫里想要解釋基督內本性的合一及其異端，這就是他特有的詞彙。

另一版本，出自第五次大公會議紀錄。 「現在沒有人強迫任何人褻瀆。那些說神被釘十字架的人在哪裡？神沒有被釘十字架。被釘十字架的是人耶穌基督，祂是大衛的後裔，亞伯拉罕的兒子。死的是人耶穌基督；但神道卻復活了祂自己的殿，祂是大衛的後裔，正如大衛所說的。人產生人；但那本性上是神之子的，這才是神道。基督是大衛的兒子，但祂是神之子的殿。爭論已不復存在：東方與埃及在同一軛下：嫉妒已死，爭論也隨之埋葬。」

加尼耶註釋。 「出自提奧多勒的講道。」有兩點無可辯駁地證明這篇講道出自提奧多勒：一是馬里烏斯·墨卡托的權威，他生活在提奧多勒的時代，並仔細探究了他的一切；二是它被編入其中的第五次大公會議紀錄。墨卡托與紀錄之間的高度一致似乎表明，他是從馬里烏斯·墨卡托那裡得到了樣本。 此外，墨卡托在引用這段殘篇時，前言如下：「同樣出自針對安提阿主教多姆努斯（Domnus）所寫的紀錄，其中指控同一位多姆努斯，在亞歷山卓主教、聖徒區利羅去世後，那位極其邪惡的提奧多勒竟敢在他面前，在教會中公開侮辱他蒙福的安息，如此發言。」 從這篇前言中，可以確定講道的地點和時間：即在區利羅去世後，於安提阿的教會中在宗主教面前發表，區利羅死於公元444年6月6日。同樣可以確定墨卡托寫作的時間，即在公元449年以弗所「強盜會議」之後。因為他提到了其中針對多姆努斯的紀錄，儘管人們不會輕易相信，針對多姆努斯的某些紀錄是在東方總督那裡完成的，當時他在公元447年因復興聶斯脫里異端而受到懷疑，並被修士們向皇帝控告。參見我們在《提奧多勒傳》中對此事的論述。 「那些說神……的人在哪裡？」沒有什麼比這更能明確地宣揚純粹的聶斯脫里主義了。因為，至少在普羅克洛發表那篇著名講道的時候，這就是提出爭議的固定公式，即教會是否可以真正地說「神受苦了」；或者，「受苦的那位是神嗎？」 「祂自己的殿。」天主教徒以「殿」指代身體，聶斯脫里派則指代整個人。天主教徒的觀點基於基督和福音書作者的話：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來：但祂這話是以祂的身體為殿。」聶斯脫里派的錯誤可以方便地用「殿」的例子來解釋，神居住在其中，並通過居住使之成為聖潔，成為其宗教的對象，等等。 沒有一個精通神學和歷史的人不知道，提奧多勒的話包含了對聶斯脫里主義最明確的宣揚，因此，法國譯者在《提奧多勒歷史》中自信地寫道「提奧多勒從未在講道中宣揚聶斯脫里的錯誤」，這令人驚訝。

「顯露了情感，並伴隨著真誠的恩典和解，等等。」然而，區利羅在給安提阿約翰的信中抱怨說，提奧多勒從未放下仇恨，並背信棄義地濫用了相互的信件。最後，那種卑劣且充滿侮辱的演講方式，並不違背那些長期懷恨在心的人的習俗，他們在看到自己可以不受懲罰時，就會發洩出來。此外，他在其他地方對聶斯脫里的聖徒定罪者進行了更具侮辱性的攻擊。

「埃及與東方，等等。」這暗指公元433年亞歷山卓與安提阿教會之間達成的和平，提奧多勒拒絕接受，直到他被苦難折磨而試圖同意。參見《提奧多勒傳》。 「嫉妒已死。」提奧多勒認為區利羅在以弗所會議及其他著作和言論中，是出於嫉妒而對抗聶斯脫里。因此，他在《五部集》（Pentalogio）中稱會議的教父們為嫉妒的奴隸。蘇格拉底（Socrates）和伊巴斯（Ibas）也寫道，區利羅沉溺於自己的敵意；因此，這種觀點通過聶斯脫里派的技巧廣為流傳：甚至連極其聖潔的佩魯修姆的伊西多爾（Isidorus Pelusiota）——區利羅像對待父親一樣尊敬他——也因相信傳言而寫道：「為了不讓你被神定罪，也不讓我被定罪，請停止爭論，不要在活著的教會中，以虔誠為藉口，為你自己應得的凡人傷害尋求報復，並為它建立永恆的不和。」在另一個地方：「許多在以弗所聚集的人，像看喜劇一樣嘲笑你，彷彿你在追求和報復私人的傷害，而不是尋求基督的事。他們說，他是提奧菲魯斯（Theophilus）外甥的後代，模仿了他的思想和觀點，等等。」 我提到的那位《提奧多勒歷史》的法國譯者，為了指控這篇講道是偽造的，提出了五點。他說，它充滿了對聖區利羅的侮辱性誹謗；包含了聶斯脫里教義中更粗俗的錯誤；揭示了作者對聖區利羅極其嚴重的敵意，以及與真誠的恩典和解相衝突的情感，而這種和解是通過教會的和平以及相互的信件所表明的。最後，儘管提奧多勒心中可能仍有殘留的舊怨，但他不會如此卑劣、如此侮辱性地在區利羅面前公開這些。 然而，這些在馬里烏斯·墨卡托（他在提奧多勒在世時寫作）以及第五次大公會議（其中對提奧多勒的著作和言論進行了審判）的權威面前，都是輕微的。這篇講道確實是侮辱性的，但並不比對「咒詛」（anathematismorum）的批評更甚，在那裡區利羅被稱為比野獸更兇猛地撕裂基督的羊群，創新異端，等等。提奧多勒在對咒詛的批評中教導了同樣的錯誤，當他否認「位格的合一」，並否認可以說「神受苦了」。 因此，既然那位譯者承認這篇講道包含了聶斯脫里的錯誤，他便對講道產生了懷疑，甚至指責它是偽造的。關於這種逃避，稍後會提到。

「出自另一篇演講。」我完全不知道這篇演講是什麼樣的。我並不否認從中引出的觀點是提奧多勒和聶斯脫里的：因為在提奧多勒對約翰福音第20章的註釋中可以讀到，在聶斯脫里的第7篇講道第8號中也可以讀到：「聽彼得說，哦阿波林拿（Apollinaris）：也與阿波林拿一起聽，你這阿里烏派的褻瀆。他說，神復活了這耶穌：這被準備的；這被眼睛所注視的；這被釘在木頭上的，這被多馬的手觸摸過的：他向他呼喊：『摸我看看，魂無骨無肉，你們看，我是有的。』而門徒被這些話證實了，關於那被觸摸和被釘十字架的身體的復活，他讚美那行這些奇事的神，說：『我的主，我的神』，等等。」 由此可知提奧多勒是在什麼意義上說話的，即那兩位異端的始作俑者，他對他們懷有特殊的愛，並稱他們的教義是健全和虔誠的，甚至在某種程度上就是虔誠本身。

關於後續殘篇的告誡。 加尼耶將從手抄本中收集的某些殘篇，以此名義歸納，而非完整的《五部集》。這類殘篇在馬里烏斯·墨卡托那裡有更多（加尼耶版第2卷第267頁起），但只有拉丁文。加尼耶並不羞於為馬里烏斯·墨卡托那種機智的觀點辯護，即提奧多勒是在魔鬼的煽動下寫了這五本書，儘管他沒有任何證據就假設提奧多勒在這些書中想要抹黑亞歷山卓的區利羅和以弗所的教父們。但任何以不受先入之見影響的心態閱讀這些殘篇的人，都會很容易理解我們作者的意圖完全不同。加尼耶在這件事上也顯得前後矛盾，他在另一處（增補，巴黎版第256頁）斷定，提奧多勒在給利奧（Leo）的信中提到的《論神學》和《論道成肉身》這兩本書，就是那些被錯誤地歸於亞他那修名下的對話錄。然而，當他偶然猜測這些殘篇構成了佛提烏（Photius）閱讀並描述的第46號手抄本的一部分時，他改變了觀點。雖然該手抄本前六本書的主題似乎相似，但我擔心加尼耶，或者更確切地說是作為他嚮導的馬里烏斯·墨卡托，追隨這些痕跡太過大膽了。因為兩人都毫不猶豫地為這個或那個殘篇指定了位置，並標註了它應該歸屬的書號。加尼耶也毫不懷疑地給這些殘篇加上了《五部集》的標題，儘管佛提烏證明他在自己的手抄本中讀到了六本關於這個主題的書。如果說有什麼錯誤，他把所有的責任都推給了佛提烏，說他將其中一本書拆分成了兩本。如果可以在不檢查手抄本的情況下進行這樣的判斷，那麼佛提烏的信譽確實就完了。但蒙福孔（Montfaucon）非常正確地指出，為了反駁加尼耶如此明顯的輕率，在類似的場合提醒說，很難相信佛提烏在處理手抄本時會犯錯，如果有人曾經非常精通的話。

提奧多勒《論道成肉身》五部集。 「造物主憐憫祂自己的形象，這形象正遭受敵人的攻擊並被判處死刑，祂便使諸天傾斜並降臨；並非改變了位置（因為祂充滿了萬有），而是降卑了自己。因為我們理解降臨就是降卑。祂選擇了聖潔且在虔誠中長大的少女的童貞子宮，天使的聲音預告了生產，並解釋了那不可言說的受孕方式，並通過這種解釋消除了童貞女的恐懼，祂便居住在其中，為自己準備了殿，塑造了帳幕，既未播種，也未耕種。」 「因為第一個人，即第一個服侍罪的人，是沒有父親的，只有土地作為母親：因為神說，祂從地上取了塵土，塑造了人；因此蒙福的保羅說：『第一個人是出於地，屬土的。』因此，神之子道（Logos）從童貞女那裡獨自獲取了塑造的基礎，並以這種方式創造了未經耕作的殿，並將其與自己連結，祂從童貞女那裡出來，既沒有在受孕時解開，也沒有在出生時撕裂童貞的帶子，而是保持其完整和未受觸碰，並行了那偉大且不可言說的神蹟。」 「這確實是偉大且不可理解的神蹟，超越了語言的能力！看見葡萄串從地上長出而沒有藤蔓；小麥在沒有種子的情況下生長；衣服在沒有線和織工手的情況下編織；麵包不是通過磨坊、手和火創造的，而是不可言說地從童貞的麵粉中製作出來，並覆蓋了整個世界。此外，童貞女向自己的嬰兒伸出乳房，提供乳汁的源泉，並在保持童貞的情況下成為母親；在沒有接受婚姻律法的情況下成為母親；在不知道自己如何成為母親的情況下成為母親；在之前不是妻子，卻在童貞中顯示出腹部的隆起，並在手中帶著果實，在保持童貞的情況下履行母親的職責；被稱為童貞女的卻是母親，被稱為母親的卻是童貞女：就這樣，祂同時調和了相反的名字和事物。」 「祂承擔了人性，更新了祂自己因罪而腐敗的形象；並修復了那因邪惡的鏽跡而老化的塑像，並展示出比以前更美麗的樣子，不是像以前那樣從地上重新塑造它，而是祂自己承擔了它；然而並非將神性轉變為人性，而是將人性與神性連結：因為祂保持了祂所是的，承擔了祂所不是的。祂本有神的形象，卻取了奴僕的形象，即本質，成為人的樣式，並被發現有人的樣子，因為雖然祂擁有我們的人性，但祂並不完全與我們相同。我們是從女人所生，祂也是，但與我們不同：因為祂從童貞的母腹中萌芽。祂是完美的人，就像我們一樣；但祂比我們擁有更多神道的居住和合一：祂擁有像我們一樣有靈魂和理性的肉體；但祂沒有像我們一樣忍受罪的衝動；相反，在一個被罪攻擊的身體中，祂摧毀了罪的暴政。」 「身體在年齡上成長，靈魂在智慧上成長：因為神性不接受任何增長：因為神道是完全完美的；福音書作者理所當然地將智慧的增長與年齡的增長結合在一起：因為神性根據身體年齡的尺度揭示了祂自己的智慧。」 「加百列向童貞女傳達喜訊時，關於基督的一切都是以人的方式說的。他說，祂將是偉大的；他沒有說，祂是；祂將被稱為至高者的兒子；他沒有說，祂是；主將把祂父大衛的寶座賜給祂，祂將作王；他沒有說，祂作王。在誰之上？在雅各家之上；他沒有說，在天使和天使長之上。又說：『因此，那將要出生的聖者，將被稱為神之子』；他沒有說，祂已被稱為，或祂是，而是說，祂將被稱為。」 「因為這些並不適合那永遠存在、是神、是主、是王、是神之聖子的祂，而是適合那從大衛後裔中取來的殿，它通過與神道的連結而獲得了這些。因為神道並非在從童貞女出生後才變得偉大，並被稱為至高者的兒子，而是從遠古、從起初、從永恆，祂在偉大上是無限的，祂是且被稱為至高者的兒子。這在阿里烏和尤諾米烏（Eunomius）看來，是那些貶低祂神性的人的想法；他們中沒有人敢說，祂在道成肉身後才變得偉大，並被稱為至高者的兒子。相反，祂在成為人時，雖富足卻成了貧窮，在奴僕的形象中倒空了自己，並謙卑自己直到死亡。因此，（天使）並沒有預言神道在從童貞女出生後將變得偉大，而是指從童貞女那裡取來並與那承擔者連結的殿；不是為了讓我們敬拜兩個兒子，而是為了讓我們在所見的殿中看見不可見的神，並向祂獻上唯一的敬拜。」 「現在福音書作者說：『孩子成長，靈魂強健，充滿智慧，神的恩典在祂身上。』又說：『孩子耶穌在年齡、智慧和神的恩典，以及人的喜愛上不斷成長。』那麼，什麼在成長？什麼在靈魂中強健，什麼在學習智慧，什麼在享受神的恩典？是全能、完美、智慧的源泉、將恩典的恩賜分給信徒的神性嗎？但祂所稱呼的，並非出於本性。」

71

72 提奧多勒著作集 因為祂稱耶穌為「孩童」，是將此稱呼歸於那顯而易見的人性。因為這人性確實是在成長，身體隨著自身的增長，遵循著自然的法則。 「並且在靈裡剛強起來」：這靈在祂成形、出生、受洗以及行神蹟時，都與祂同在。 「滿有智慧」：在此暗示了那內住之神性的顯現，是逐漸發生的：「且有神的恩典在祂身上」。 因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面。

當以賽亞預言這些事時，他呼喊道：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」先知與福音的宣告竟是如此和諧。因此，當你聽到「孩童漸漸長大，在靈裡剛強起來」，而你想探究這些話是指哪種本性時，請記住耶西的根、枝子，以及從那裡長出的花朵，你就會發現基督那顯而易見的本性，而非福音書作者與先知所隱藏的那不可見的本性。

因此，當你聽到「耶穌在智慧和恩典上不斷長進」時，請在心中細想，究竟是什麼在智慧和恩典上長進？你將輕易明白這是指祂的靈魂，而非那永遠完美、使配得者有智慧的神性；因為這些都不適用於神性。反之，身體在年齡上長進，靈魂則在智慧上長進；然而這靈魂並非沒有理性，而是分享了理性：由此可知，神道（Logos）取了理性的靈魂。

簡而言之，基督主宰奇妙地從聖潔的童女所生（因為在生產之後，稱祂僅僅為神道，或稱祂為剝離了神性的人，都是不敬虔的；而稱祂為基督，則表明了兩者本性，即取了人性的那一位，以及被取的人性），祂承擔了我們一切的苦難，除了罪以外。祂像嬰兒一樣被包裹在襁褓中，吃奶，被哺乳，被人用手抱著，被放在懷裡；祂照著律法受割禮，並藉由潔淨的祭物得潔淨，儘管祂是那嶄新且世上唯一的祭物，是除去世人罪孽的羔羊；祂被西面敬拜，同時被稱為救主與主；祂與母親及監護人逃往埃及，隨後返回，懼怕亞基老，退到拿撒勒，在年齡與智慧上長進，順服父母；祂以所有的尊榮對待，不僅是母親，還有那曾是母親的未婚夫、後來成為祂監護人的人；祂守律法規定的節期，坐在聖殿中，駁斥猶太人的遲鈍，而這一切發生在祂出生後僅十二歲時；祂被親屬遺棄而受尋找，被母親責備，祂回答並靜靜地揭示了祂的神性。 祂說：「難道你們不知道我應當以我父的事為念嗎？」這表明祂不僅是那肉眼所見的，更是隱藏在所見之物中的神，是超越時間、從父而出的永恆者。至於祂接下來作為神人所行的事，我們將從福音書中學習。

「因為，」他說，「若祂不是完美的，祂怎能與父在本質上平等呢？因為祂似乎在智慧上長進；而父是不缺乏任何東西的，也不容許長進。」必須詢問那些神的敵對者，他們認為這句話「在智慧和恩典上長進」是指誰說的。他們顯然會說是耶穌基督。 此外，你們這些最愚昧的人，你們認為路加所說的基督是誰，又是什麼樣的人？因為如果你們相信祂是一個普通人，並認為祂與其他人沒有什麼不同，那麼祂作為人當然會長進。但如果祂是神成為人，且如經上所記「道成了肉身」，祂還能有什麼長進呢？或者，一個與神平等的人，怎會是不完美的呢？因為如果情況如你們所說，那麼祂所平等的那一位也必須是不完美的。但如果你們也認為那樣想、那樣說是褻瀆的（因為你們承認父是完美的），那麼你們也必須認為與父平等的子是完美的。因此，祂並非作為「道」而長進，而是作為「成為人」的那一位，承擔了能夠長進的本性。保羅在某處談到神道時說，祂既有神的形像，又與神平等。因此，如果祂在與父平等時就有了長進，且實際上長進了，那麼祂顯然比父大，並超越了父，因為你們說神道長進了。但這是最荒謬的。因此，道並非作為道而長進；因為祂像父一樣是完美的。但這句話是為了祂成為人的經綸（economy）而說的。

如果道在成為人並承擔了我們的肉身時長進了，那麼並非祂作為人而幫助了我們，而是肉身帶給了祂完美。因為，如果祂在成為肉身時真的長進了，那麼在降臨之前祂顯然是不完美的，而現在，按照你們的觀點，祂獲得了完美。那麼，我們為何要為祂為了我們成為人而感謝祂，既然祂應該為此感謝我們呢？這太荒謬了。因此，祂並非作為道而長進；這句話是為了祂的經綸以及祂與肉身的交流而說的。

此外，神道在聖經中被稱為許多名字。祂被稱為子，被稱為智慧；被稱為神、能力，是父的形像與本體。因此，如果祂在擁有這一切時還長進，那麼他們可以說出比子、智慧、能力、神還要偉大的東西，以免有人一一列舉。但這樣想是褻瀆的：因為沒有什麼比神更偉大。因此，祂並非作為道而被說成長進。

看哪，執政的、掌權的、天使與天使長，以及一切理性的能力，還有世人，都藉著分享道而成為在一切敬虔上完美的，並獲得了完美：那麼，那賜給他人完美者，怎會是不完美的，以至於需要尋求長進，並藉由某種增長來提升呢？如果祂真的是智慧，祂怎能在智慧上長進呢？或者，當祂賜給他人恩典時，祂自己怎能在恩典上長進，彷彿祂沒有恩典一樣？除非他們說保羅撒謊，稱子為智慧與恩典的賜予者。但真理的僕人是不會撒謊的。因此，祂並非作為道而長進；而是作為人而說的，祂為了我們承擔了我們的一切。

不完美的，總是趨向於完美的；以至於祂輕視自己所處的地位，彷彿總是尋求更高、更好的。例如：我們人類在長進，我們藉著智慧與其他美德逐漸變得更好，從而邁向生命的完美。但神道既然在父裡面，祂究竟要往哪裡去呢？祂會獲得什麼樣的增長，以至於祂如此完美，以至於祂在自己裡面擁有整個父，而父也反過來在祂裡面？因為如果祂在充滿父時（這只是為了舉例而說得粗淺些），獲得了某種長進或增長；祂就超越了父的界限，成為比祂所處的父更大的存在。然而祂並沒有超越父，而是在父裡面，在完美中永遠完美，並在祂自己裡面擁有完美。因此，祂並非作為道而長進；而是保持同樣的完美，不受任何改變。

此外，保羅談到子說：「祂倒虛己，取了奴僕的形像。」因此，既然沒有人因為這件事而感到冒犯，也沒有人在聽到祂虛己時，對神道產生卑微的想法，反而讚嘆祂的慈愛；那麼，聽到祂長進而感到冒犯，豈不是多餘的嗎？因為如果祂虛己並沒有損害神性，那麼祂長進也不會損害神性：正如祂為了我們而虛己，祂也為了我們而承擔長進，好讓我們這些曾經因罪而變得像牲畜的人，能再次在祂裡面於智慧上長進；讓我們這些曾經因亞當的過犯而被視為可憎的人，能在恩典上長進。因為基督為了我們，將我們的一切承擔在祂自己身上，好將一切轉變為更好的，並成為人類一切美善的源頭。

這是一條自然的法則，不允許人擁有遠超其年齡的智慧：但在我們身上也是如此，判斷力在某種程度上伴隨著年齡的增長。 因此，道在肉身中成為人，且是完美的；因為祂確實是神的智慧與能力。然而，祂必須順應那人類的本性，以免在觀察者眼中顯得有什麼異常，身體逐漸長大，顯出祂是人：並且每天在看見祂與聽見祂的人眼中，顯得更有智慧：因為祂在一切事上，如前所述，都是完美的，儘管祂保留了共同的人性。因此，當你聽到「在智慧和恩典上長進」時，不要認為祂獲得了智慧的增加（因為神道不缺乏任何東西），而是因為祂在觀察者眼中總是顯得更有智慧、更有恩典，所以才說祂長進；好讓那些讚嘆者，比祂自己長進得更多。

在某事上長進，與祂所長進的事物是不同的。因此，當說耶穌在智慧上長進時，並非智慧在長進，而是祂的人性靈魂在智慧上長進。因為當神性在祂裡面日復一日地揭示與顯現時，祂在觀察者眼中就越發令人讚嘆。這就是「在智慧上長進」的含義。以這種方式，人性在智慧上長進：人性披戴了智慧；也就是說，神道藉由作為與奇妙的果效，逐漸使祂所取的人性聖殿在觀察者眼中顯得神聖，並以這種方式獲得了長進。以這種方式，人性在智慧上長進，藉此被神化。因此，我們也效法那為我們成為人的道，既被稱為神的兒子，也被稱為神。因此，人性在智慧上長進，從敗壞邁向不朽，並從人類本性的理性提升到神性的尊榮。

他說：「我從聖經中聽說，神道成為人，獲得了耶穌的稱呼。」因此，長進的是祂。不要分割，因為保羅宣告基督只有一位。然而，如果祂似乎獲得了長進，顯然可以斷定祂是不完美的。但一個這樣的人，怎能與父完全平等呢？你既不會損害子的神性，也不會因為你堅持這樣說，就減損道的尊榮，反而會在你所希望獲勝的事上失敗。因為如果你完全知道道成了肉身並成為人，正如神聖經文所說的，為什麼你不承認祂在沒有罪的情況下，承受了人所適宜的事呢？因為長進是屬於肉身的，所以就說祂在成為肉身的情況下長進，並承擔了肉身無罪的感受。因為這肉身並非屬於別人的，而是屬於道自己的。正如我們說祂在肉身中受苦，儘管只有肉身受苦；因為祂作為神並沒有受苦，而是祂的身體受苦：所以也說祂長進，儘管作為神，祂並沒有因為肉身的長進而獲得任何長進。 你這神的敵對者，你自己也承認神道成了肉身：這除了表明祂披戴了肉身，並成為人之外，沒有別的意思。因此，正如當你聽到關於道偉大的事，且這事適合祂作為道，在祂披戴肉身之前，例如當祂被稱為光、光輝、父的智慧時，你理解的不是肉身，而是道居住在肉身中：所以當聖經中說了某些僅適合肉身或人性特徵的事時，不要將其歸於道，而要歸於肉身的本性，因為這是肉身所主張的。因此，當說祂長進時，並非智慧本身作為智慧而長進；而是人性靈魂在智慧上逐漸長進，藉此變得明亮與顯著；因為祂是祂裡面神性的器皿，執行並服事這一切，使神性逐漸藉由作為顯露出來。 請注意，祂沒有說「道長進了」，而是說「耶穌」；以免你理解為赤裸的道，而是祂成為肉身之後。如果說祂長進，是因為祂承擔了那生來就會長進的事物，即人性，那麼這確實是屬於人性的；且因為那人性被預言了，所以才說祂長進。因為這樣，每一句所說的話，都會各就各位，既不會將適合赤裸之道的歸於人性，也不會將人性的歸於神性。

77

78 「魔鬼對祂說：『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』」神道為了我們全人類，取了我們的人性初熟果子，好引導它經過一切美德的階段，既引誘敵對者進行搏鬥，又顯明這位運動員是不可戰勝的，並為他加冕，宣告對方的失敗，並使眾人準備好敢於對抗他。 因此，祂被靈引導到曠野，如同進入一個合適的競技場；被引導的並非神道，而是從大衛後裔中被神聖之道所取的人性聖殿。因為聖靈並沒有引導神道去與魔鬼搏鬥，而是引導了祂在童女腹中為神道所造的聖殿。

祂禁食，但並未超過自然的限度；祂禁食四十晝夜，不願超過古時禁食者的限度，以免對手逃避與祂的搏鬥，以免對手在認出那隱藏者後，逃避與那顯現者的戰鬥。因此，在上述天數結束後，祂顯露了人性的苦難，並容許飢餓佔據空間，藉由飢餓給予對方一個把柄。因為對方不敢靠近，看見許多神聖的事發生在祂身上。 因為當祂出生時，天使跳舞，升起的星引導博士們前來敬拜，這些祂軍隊的首領，祂也看見祂從小就追求一切公義，厭惡邪惡，憎惡不義，正如先知對祂的預言：「在孩子還不曉得棄惡擇善之先，祂必拒絕邪惡，選擇良善。」約翰也呼喊：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」父從天上作見證：「這是我的愛子，我所喜悅的。」聖靈的恩典也降臨。這些事以及類似的事，使魔鬼驚恐，不讓他靠近我們本性的運動員。

但當祂一感受到飢餓的侵襲，魔鬼看見祂需要人類的食物，且不能再忍受超過古人的禁食，便靠近了，認為曠野是最大的機會，並相信自己會輕易獲勝。正如在戰爭中，如果有人想用箭射中一個全身披掛盔甲的人，他會從遠處用眼睛環顧四周，尋找一個裸露的部位，以便在那裡射出箭，擊中對手：魔鬼看見基督武裝了所有的公義，尋找一個合適的地方，以便射出箭，當他發現飢餓顯露出來時，他大膽地靠近，彷彿找到了他所尋求的，彷彿看見了始祖的苦難在祂身上。因為他曾藉由進食剝奪了那人的福樂生活，使他陷入汗水、苦難與死亡。

因此，他靠近說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」如果救主沒有承擔飢餓的苦難，他就不會這樣做，這一點可以從隨後的事中清楚得知。因為當他在搏鬥中被擊敗，並藉由經驗得知這正是所有先知所預言的那一位時，他甚至不敢忍受祂靠近的目光，而是立刻逃跑：有時呼喊：「至高神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒到，你就來折磨我們嗎？」有時又說：「我知道你是誰，你是神的聖者；我懇求你，不要折磨我。」這樣，他因恐懼而承認了審判者。但在試探前，他並沒有使用這樣的話，而是大膽地靠近說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」他說：「我聽見從天上來的聲音稱呼你為這個名字，但我並不相信，直到我以經驗為師。請藉由作為說服我，證明你確實是你所稱呼的那樣；因為如果我學會了這一點，我會立刻逃跑，並放棄與你的搏鬥：因為我清楚知道我與你之間的差別；因此，請顯出神蹟，並藉由神蹟教導我這神蹟的製造者：吩咐這些石頭變成食物。」

(1) 主聽見了那惡者的話，隱藏了神性，卻從人性說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」祂說：「我可以在沒有食物的情況下被餵養；因為人類的生命並非僅靠這些維持；神的話足以餵養全人類的本性。以色列百姓就是這樣在曠野四十年，收集嗎哪，並享受神旨意下捕獲的飛鳥。以利亞有烏鴉作為供養者。以利沙用野草餵養了門徒。但為什麼我需要提起古事呢？這位不久前在約旦河施洗的約翰，一生都在曠野度過，吃的是蝗蟲與野蜜。因此，我們被神以奇特的食物餵養，而不需食物，並沒有什麼不合理的。」

81

82 【補遺：第四卷註釋】

那惡者雖然一次戰敗，感到痛苦，但聽說這是一位「人」時，並未放棄勝利的希望；因為經上記著說：「人活著不是單靠食物。」因此，他隨即向祂發動第二次與第三次的試探，有時說：「你若是神的兒子，可以跳下去」，這是陰險地誘惑祂陷入虛榮；有時則展示世上的萬國，並應許只要祂先向他下拜，就將這一切賜給祂。然而，當基督再次使他想起古時的律法，並教導他自己絕不會將當歸給神的尊榮獻給任何別的對象，且提醒他神的其他誡命——即不可試探萬有的神——時，那惡者便逃跑了，因為他無法忍受戰敗的羞辱，既恐懼又戰兢，並預料自己將被逐出暴政的統治。因為他耗盡了所有的箭矢，使出了所有詭詐的手段，卻發現這位運動員（選手）是刀槍不入且不可戰勝的，這與他當初接近亞當時所預期的完全不同。

那些從遠處觀看這場搏鬥的天使，來到這位勝利者身邊，如同朋友般服事祂，跳舞歡呼，讚美這位運動員，為祂加冕，宣告祂的勝利，並因著同為僕人的人類獲得自由而喜樂，看著對手戰敗而感到歡欣。

這些內容駁斥了阿波林拿（Apollinaris）的謬論，他聲稱神「道」在所取的肉身中，是以神性取代了人的理性（心智）。因為如果所取的本性沒有人的理性，那麼與魔鬼搏鬥的是神，贏得勝利的也是神；既然是神贏得了勝利，我便無法從這場勝利中獲得任何益處，因為我對此毫無貢獻。

此外，我也被剝奪了由此而來的喜樂，只能為他人的凱旋而自豪；而魔鬼卻在跳舞、自誇、傲慢且自負，彷彿他曾與神搏鬥並被神擊敗——因為對他而言，被神擊敗也是一件大事。

魔鬼若使用這種辯護，理應能對神說：「主啊，萬物的創造者，我並非與祢展開爭戰；因為我知道祢的尊貴，明白祢的權能，認識祢的統治，承認祢的主權，儘管我身為背叛者；但我將勝利讓給天使和所有聖潔的群眾，我這可憐蟲曾經也屬於他們。我所發起的爭戰是針對這一位，祢用塵土塑造了他，按祢的形象造了他，以理性尊榮了他，立他為樂園的公民，並顯明他是地與海的主人。我運用詭詐而非強迫，勝過了這一位；直到今日，我仍不斷勝過他，將他擊倒並交給死亡；我堅持將他帶入競技場，命令他與我搏鬥。祢親自作見證人，並作這場搏鬥的裁判。如果你願意，甚至可以扮演教練的角色，教導他如何搏鬥，向他展示勝利的招式，為他抹油，隨祢心意；只要祢不幫助他搏鬥即可：因為我並非如此大膽且喪失理智，以至於企圖與祢這位創造者搏鬥。」

如果基督不是人，而是神親自代替人搏鬥，那麼魔鬼對救主基督說這些話，確實是有道理的。

如果基督裡面沒有人的理性，而神作為理性（心智）的替代者，運作了所有屬於理性的功能；那麼，與身體一同勞苦的是神，忍受其他人性苦難的也是神。如果搏鬥並獲勝的是神，那麼我便被剝奪了勝利的果實，因為是神完成了所有的公義。但願阿波林拿的廢話遠離我們：我們將證明救主所成就的救贖計畫（經綸）是必要的。

因為既然整個人類都受了欺騙，全人類都伏在罪之下，且理性在身體之前就接受了欺騙（因為理性的同意先勾勒出罪的雛形，隨後身體透過行動將其具體化）：因此，主基督想要興起墮落的本性，便向全人伸出援手，將那躺臥的——我指的是肉身與理性，即按創造者形象所造的——一同扶起。因此，祂並沒有輕視那如此尊貴且需要醫治的理性；祂也沒有在取人性時，只取了那會腐朽、受疾病、衰老與死亡奴役的部分，而忽略了那不朽、有理性、按神形象所造的部分，儘管後者（如他們所說）處於敗壞的狀態；祂更新了整個老舊的本性，並沒有只修復其中一部分，而讓另一部分老舊、腐敗且無法醫治，特別是當理性是更卓越、更重要的知性本性時。

因為這是不合理的：那泥土造的、屬地的、與苦難糾纏的身體被取了，並被安置在威嚴的右邊；而那隱形的、不朽的、作為生命主宰的、按神形象所造的、作為身體的駕馭者與舵手、精通和諧的理性——藉此人類才不至於失去理性，反而充滿智慧、技藝與知識——卻被拋棄在地上，沒有獲得與身體相同的尊榮。然而，正是為了這理性，身體才成為理性的受造物；正是為了它，才有了律法與預言；正是為了它，才有了爭戰、搏鬥、勝利與宣告，以及冠冕；正是為了它，那一同搏鬥的身體才獲得了勞苦的獎賞——天國；正是為了它，救主的降臨才發生，救贖的奧秘才得以成就。因為救主並非為了無生命、無知覺的事物而接受救贖性的苦難，也不是為了沒有理性靈魂的牲畜或石頭，而是為了擁有不朽理性靈魂的人類。

讓我們再次看看基督如何受試探，並使試探者蒙羞。

因此，當你發現「耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來」時，不要認為神「道」需要聖靈的合作；因為那被看見的殿（身體）享受了聖靈各樣的恩賜。

這正是以賽亞在遠處所呼喊的：「看哪，我的僕人，我所揀選的，我所親愛的，心裡所喜悅的；」或者如七十士譯本所譯：「雅各是我的僕人，我必扶持他；以色列是我所揀選的，我的心接納了他；我必將我的靈加在他身上。」當你聽到「雅各」與「以色列」時，不要認為祂是沒有神性的人，而要在所見的殿中敬拜那不可見的神，並為每一種本性保留其特有的屬性。

在貴格利神學家（Gregory the Theologian）為其逃離職分所寫的辯護詞中，有關於西奧多勒（Theodoret）對以下經文的註釋：「因此，新的被引入以取代舊的，受苦者藉著苦難被召回，並且為了我們每一個人的緣故，那超越我們者的一份被獻上。」

基督新的苦難被引入以取代始祖舊的苦難；那位受苦的亞當，藉著新亞當神聖的苦難被召回。因為亞當犯罪，使人類伏在死亡之下，並使整個本性負債，身為神與人的基督，藉著祂自己的道成肉身，召回了亞當的過犯，並為了我們每一個人的緣故，那超越我們者的一份被獻上。

因為既然我這人甘願違背了神的誡命，魔鬼便以神性的希望誘惑我本性的堅定，使我陷入肉體的私慾，藉此引入死亡，並因本性的腐敗而傲慢地狂歡。

因此，神成為完全的人，除了罪以外，祂不憎惡本性的任何部分，因為罪並非本性的一部分；祂藉著取肉身來誘惑，以激怒那貪婪的龍，使其張口吞吃那肉身，這肉身對魔鬼而言將成為毒藥，因著其中神性的能力，將徹底摧毀那腐敗的罪，並成為人類本性恢復起初恩典與失去之不朽的解藥。

因為正如魔鬼將他惡毒的毒液注入知識樹，敗壞了那嘗食的本性；同樣地，當他想要吞吃主的肉身時，他因著那肉身中神性的能力而敗壞了。

因此，神聖道成肉身的偉大奧秘，確實永遠是奧秘。因為神本是超本質的，甚至無限地超越一切超本質，當祂想要進入本質時，祂以超本質的方式成為了本質。因此，為了人類，祂作為最愛人類者，從人類的本質中取了本質，真實地成為人，祂成為人的方式永遠是不可言喻的：因為祂是為了人類而成為人。

因此，神聖的使徒清楚地洞察了這奧秘的能力，說：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」，顯明這奧秘永遠是新的，絕不會因理性的理解而變得陳舊。

91

92 加尼爾（GARNERIUS）第一篇論文 神之護理為如此偉大的信仰導師，增添了無數聖潔生活的修士作為輔助，他們藉由施行眾多且偉大的神蹟，使教導者贏得信服，以致於基督關於信徒之工將超越祂自身作為的預言，似乎在那時得到了最充分的應驗。 我們那不可動搖之信仰的根基——三位一體的神聖位格——確實已經確立。因為兩次大公會議，即尼西亞會議與君士坦丁堡會議，已經確認了「道」與聖靈的神性：然而，仍有許多人尚未放棄亞流（Arius）與馬其頓紐（Macedonius）的異端；甚至在各大城市，乃至於帝都君士坦丁堡，異端分子仍在舉行他們的聚會。 不僅如此，大公教會亦深受內部紛爭之苦。因為，且不提其他地方，就連在耶路撒冷，極其聖潔的人們也因奧利根（Origen）的問題而騷動不安；有些人視他為教會的導師，另一些人則將他視為異端的九頭蛇與世界的瘟疫而加以咒詛。 安提阿，這座東方的首府，本身也因兩位正統派主教——米利都（Meletius）與保羅（Paulinus）——的分裂而陷入混亂，且對基督徒事業造成了極大的損害，以至於安提阿教會傑出的明星屈梭多模（Chrysostom），儘管認可兩人的信仰，卻寧願隱居三年，決心在兩人仍互為對手時，不追隨任何一方。這個時代的精神，似乎就是教義的放縱與黨派的偏愛。

III. 正當安提阿陷入分裂之際，提奧多勒（Theodoretus）在這座城市誕生了。那一年，那位著名的約翰（Joannes）已不再像先前那樣，以執事的傲慢特權向民眾講道，而是以長老的身份，幾乎是理直氣壯地教導教會。他以如此令人欽佩的方式充滿了民眾的心靈，以至於後來獲得了「屈梭多模」之名，並在八年後被任命為君士坦丁堡教會的領袖。

IV. 他出身於高貴且富有的父母，但他們的虔誠遠勝於財富；關於他的母親，他親自講述了她是如何在二十三歲那年，藉由彼得（Petrus）修士的一個神蹟，治癒了她所受的世俗愛慕之苦，以及折磨她的疾病。 他說（我將引用他的原話，且不更動那位聖潔之人的言語）：若有一位技藝精湛的畫家，根據藝術法則精確地描繪了一幅畫像，並將其展示給想看的人；隨後又來了一位外行，隨心所欲地修改他想畫的部分；接著，他批評那幅精美的畫作，在眉毛與睫毛上加了更長的線條，使臉色顯得更白，並在臉頰上塗上紅色：難道你不認為原來的畫家會感到憤怒嗎？因為他的藝術受到了嚴重的侮辱，且被笨拙的手加上了本不需要的裝飾？因此，他接著說，你們也要相信，萬物的創造者、我們本性的塑造者與畫家，有理由因為你們指責祂那無限的智慧而感到憤怒。因為，若非你們認為自己需要這種裝飾，你們就不會塗上紅色、白色或黑色。不要敗壞神的形象，也不要試圖添加祂在智慧中未曾賦予的東西；也不要構想出那種會敗壞貞潔、為觀看者設下陷阱的虛假美貌。這位極其優秀的婦女聽到了這些話，立刻被彼得的話語所俘獲，俯伏在他的腳前，懇求他治癒她的眼睛。但他卻說自己不過是個人，與她擁有相同的本性：此外，他還背負著沉重的罪擔，因此在神面前沒有坦然無懼的心。當母親哭泣並懇求，聲稱若不獲得醫治絕不離開時，他說神是這些疾病的醫治者，且總是會賜予信徒所求的；因此，他說：「祂現在也會賜予，不是因為我，而是考慮到你的信心：所以，如果你擁有完整、真誠且毫無懷疑的信心，請告別醫生與藥物，接受這神聖賜予的醫治。」說完這些，他將手按在她的眼睛上，並畫下救贖的十字聖號，驅逐了疾病。隨後她回到家中，洗去了藥物，拋棄了所有外加的裝飾，按照醫生規定的法則生活，不再穿著華麗的衣服，也不再用黃金裝飾自己：這一切發生在她還很年輕的時候，即二十三歲那年：當時她甚至還未成為母親。

那位婦女的另一隻眼睛患有一種疾病，醫學似乎對此束手無策。當一切治療方法都用盡後，一位僕人提到彼得所行的神蹟：女主人聽了，立刻前往那位神聖之人那裡。當時她身上戴著耳環、項鍊，以及其他黃金飾品，並穿著絲線編織的華麗衣服：因為她尚未品嚐過更完美的德行，且正值青春年華，喜愛年輕人的裝飾。因此，那位神聖之人看著她，首先治癒了她過度追求優雅的疾病，並以這種方式對她說話：「告訴我，女兒（我將引用他的原話，且不更動那位聖潔之人的言語）……」

V. 母親確實藉由神聖的力量成為了母親，並藉由那位聖潔修士的禱告，正如提奧多勒所記載的，在結婚十三年後（獲得了孩子）。「她尚未生育，自然地，身體無法結出果實；這件事本身並沒有讓她感到太痛苦，因為她在神聖的事物中受教，認為這是合宜的：但我的父親卻因無子而深感苦惱，他四處奔走，懇求神的僕人為他向神祈求子嗣。有些人承諾會代為祈求，並勸他順服神的旨意。但那位神聖之人卻明確地答應了請求，並承諾他將從萬有的創造者那裡得到一個兒子。三年後，當應許尚未實現時，父親再次回來要求兌現承諾。那位神聖之人命令他帶妻子前來。當母親在場時，那位神聖之人對她說，他會祈求，而她也將得到一個兒子：但這個兒子必須歸還給賜予者。當母親回答說，她唯一的願望是靈魂的救贖與脫離地獄時，他說：『此外，那位慷慨的施予者還會賜予一個兒子：因為祂會加倍賜予那些真誠祈求的人恩典。』母親從那裡回來，帶著應許的祝福，在應許後的第四個月，她懷孕了，並回到神的人那裡，展示了祝福的種子。」

VI. 為了不讓這藉由神蹟懷上的胎兒過早流產，聖徒們的禱告將他留住了。因為提奧多勒說：「在懷孕後的第五個月，母親面臨流產的危險，由於疾病使她無法親自前往，她再次派人去找她那新的以利沙（Elisæus），暗示她並未渴望成為母親，同時提醒他所作的應許。那位神聖之人遠遠地看著來人，不僅認出了她，還指出了原因。因為主在夜間向他啟示了她的疾病與救贖。於是，他拄著杖前去，進入屋內，並像往常一樣給予平安的問候，說：『放心，不要害怕：因為賜予者不會收回禮物，除非你違背了所立的契約。你確實承諾過會歸還所賜予的，並將其奉獻給神聖的服事。』母親說：『我確實願意並渴望順服。我寧願選擇流產，也不願讓兒子受到外人的教導。』那位神聖之人說：『那麼，喝下這水，你就會感受到神聖的幫助。』她照著吩咐喝了下去，流產的危險便消除了。」

VII. 這就是為什麼他在出生時取名為「提奧多勒」（意為神的禮物），彷彿是神賜給父母的，而父母又將其奉獻給神，讓他能在年齡允許時在修道院中服事：這就是父母懇求時的誓願，也是聖徒代禱時的法則。

VIII. 當提奧多勒長大後，馬其頓紐（Macedonius）提醒他這出生的背景，以及過聖潔生活的必要性。他說：「孩子，你是經過許多勞苦才出生的，我也度過了許多不眠之夜，只向神祈求一件事，就是讓你的父母成為他們因你出生而被稱呼的那樣。因此，要過一種配得上這些勞苦的生活。你在出生前就已經因誓願而被分別出來。凡奉獻給神的，對所有人來說都是神聖的，不可被凡俗所觸碰：因此，你不應容許邪惡的情緒進入心中；而應只做、只說、只思考那些令身為德行立法者的神所喜悅的事。」

（中略）

140 第二章

I. 提奧多勒被送往修道院接受虔誠與學問的教導。II. 心靈與天賦。III. 他追隨的導師。IV. 與聶斯脫里（Nestorius）及約翰（Joannes）的交往與關係。V. 被波菲利（Porphyrius）任命為讀經員。VI. 被亞歷山大（Alexander）任命為執事。VII. 對當時異端的憎惡。VIII. 成為居魯士（Cyrensis）教會的主教。IX. 該地區令人痛心的面貌。X. 儘管如此，當地仍有高貴的修士。XI. 當時佔據重要席位的人。 公元 393 年至 410 年。

I. 提奧多勒年僅七歲就被送往修道院，不僅要接受宗教生活的訓練，還要學習學問。他在這兩方面都取得了進步，以至於在父母去世後，他將繼承的豐厚家產分發給窮人，並在神聖與世俗的學問上，幾乎在各方面都極其出色地陶冶了自己的心靈。從那時起，他在整個東方贏得了不凡的聲譽，無論是在聖潔還是在學識方面，並藉由這種初步的訓練，為自己邁向最偉大的事業，以及與他天生卓越氣質相稱的成就，做好了準備。

II. 因為他天生具有偉大而高尚的心靈，因此除了名聲之外，他蔑視任何世俗的事物；當涉及到虔誠的層面時，他敢於嘗試並忍受一切；他慷慨地花費錢財，但僅限於窮人與公共開支；他對目標極其堅持，甚至近乎固執；他極度渴望友誼，一旦結交，便會堅定地維持。

III. 與心靈相稱的是他的天賦，即敏銳且適合所有學問，渴望知識，並結合了幸福的記憶力與幾乎驚人的口才。此外，他選擇了當時世界上最著名的導師作為追隨對象：在科學上追隨狄奧多爾（Theodorus），在口才上追隨屈梭多模（Chrysostom），兩者皆是安提阿人，且正如當時的觀點，是他們時代傑出的明燈。然而，他將兩者融合在自己身上，以至於後來不幸地，他以屈梭多模的口才，捍衛了狄奧多爾的錯誤，且捍衛得越令人欽佩，就越具破壞性。

IV. 他最初居住的修道院名為聖尤普雷皮烏斯（Euprepius），位於安提阿附近。他並沒有遠離母親進行操練，因為母親也宣稱過修道生活，因為他是父母唯一的安慰，也是母親心靈的寄託，並反過來受到母親的激勵，以追求虔誠的完美。

V. 但恰巧在那個時期，聶斯脫里與約翰住在修道院裡，前者後來成為君士坦丁堡教會的領袖，後者則成為安提阿教會的領袖。兩人都似乎在追求虔誠，或許實際上也在追求：但在那個時代，當「被視為虔誠」成為一種獲取巨大教區管理權，並從修士成為牧首的籌碼時，這顯得尤為重要。提奧多勒與這兩人之間存在著緊密的關係，這種關係源於宗教生活的共同體，因共同的學習而增長，即源於偉大心靈之間最緊密的紐帶：然而，當後來這種關係被其他原因所鞏固時，卻因一人的邪惡與另一人的盲目，給東方乃至整個基督世界帶來了巨大的災難。

VI. 那段時間，波菲利（Porphyrius）管理著安提阿教會，他在弗拉維安（Flavianus）死後，以卑劣的手段強行佔據了聖職。然而，提奧多勒因他的仁慈與謹慎而讚揚他，這種讚美是感恩之心的見證：因為他在大約二十歲時，被波菲利任命為讀經員。

VII. 接替波菲利的是一位遠為優秀的人——亞歷山大（Alexander），他因嚴格的生活紀律、對智慧的追求、自願的貧窮、口才以及聖靈的其他許多恩賜而極其卓越。他似乎因提奧多勒在美德與學識上的聲譽，而在他達到法定年齡時任命他為執事。

VIII. 擁有這一職位後，他開始在集會中處理信仰事務，展現出極大的口才、學識與聖潔的聲譽，這些聲譽之所以不斷增長，主要是因為儘管他被列入聖職人員，卻絲毫沒有放鬆苦修的紀律，也沒有在被任命為主教之前離開修道院；儘管即使在那之後，他也沒有停止過苦修生活。

IX. 異端分子對他的辯論感到恐懼，當時在安提阿活動的有亞流派、馬其頓紐派，但特別是亞波里拿留派（Apollinaristae），因為他認為必須越激烈地攻擊他們，就越擔心他們對信仰造成的危險。這種恐懼並非沒有根據：因為當時不僅有少數人，而且不僅來自平民，還有許多顯貴，他們憑藉財富，以虔誠與學識的外表迷惑了民眾的眼睛，透過隱秘但眾多的集會，傳播關於「神聖之道」的異端，聲稱它在基督裡取代了人類心靈的位置。這種創新，正如常有的情況，更容易被那些因權勢而懷抱希望、因虔誠而尋求宗教、因學識而感到欽佩的人所接受。那種充滿了光輝、慈愛般的基督論述，以及幾乎訴諸感官的道成肉身奧秘的解釋，也溫和地吸引了人們的心靈。因為他們引用了每個人都能給予自己的例子，彷彿「道」在基督裡就像心靈在我們裡面一樣：從中，連平民也認為自己理解了那個「道成了肉身」的驚人奧秘。 此外，亞波里拿留異端是亞流主義的分支，並非因為它否認「道」與父同質（ὁμοούσιον），而是因為它主張「道」在基督裡是作為靈魂存在的，並非像亞流派所認為的那樣是感性的，而是理性的，即所謂的「心智」。對於無知的平民來說，沒有什麼比這種觀點在表面上更令人信服的了，也沒有什麼比這更能解釋教會關於「二性一體位」的信仰、關於馬利亞為神之母（Deipara），以及關於神在肉身中受苦的教義了。 提奧多勒以敏銳的智慧洞察到了由此對信仰產生的迫在眉睫的危險，為了消除這種危險，他以偉大的心靈激烈地對抗這個目標，並在心中反覆推敲該異端的各個部分與詭辯，他對此深惡痛絕，以至於他經歷了那些眼睛嚴重受損的人常有的情況：他似乎在任何地方，即使出現最微小的跡象或陰影，都能看到整個異端本身。

X. 同時，居魯士（Cyrus）教會失去了牧者。東方的主教狄奧多圖斯（Theodotus，他接替了亞歷山大）為了照顧這個孤兒般的教會，認為沒有人比提奧多勒更適合擔任此職，因為他是唯一幾乎能擊敗異端的人，而這些異端因伊西多爾（Isidorus）主教年邁無力管理，正悲慘地騷擾著教會。因此，他任命了這位不情願且熱愛學術閒暇的人，並將他派往居魯士，去耕耘那片他自己所說的「充滿荊棘與毒麥」的田地。

XI. 居魯士位於奧古斯塔幼發拉底省（Augusta Euphratensis）向西延伸、靠近海洋的部分。這座城市的名字據說是來自創始人居魯士，但其名聲與規模都與此不符。因為它作為一個交通不便的地區首府，長度僅四十英里，寬度也不多，且擁有許多高大的山脈，部分完全荒蕪，部分種植著不結果實的樹木。 然而，令人驚訝的是，居魯士地區包含了八百個村莊：人們對自己的家鄉竟是如此熱愛。提奧多勒確實寫信給利奧大帝（Leo Magnus），提到他承擔了如此多教會的牧養工作。所有人幾乎都使用敘利亞語；即使在城裡，也只有少數人知道希臘式的精緻。許多村莊被各類異端所佔據，但大部分是馬奇頓紐派。他們將自己崇拜銅蛇的邪惡隱藏在偏僻的山谷中，僅僅在名義上是基督徒，其餘則與外邦人無異。該地區的險峻、牧者的疏忽以及自身的貧困，使他們至今未被觸及。

XII. 這就是提奧多勒到達時居魯士省的面貌：儘管他到達時，當時東方荒野地區存在著數量不少、確實令人欽佩的隱修士，這給了他一些安慰。正如他自己所敘述的，馬里斯（Maris）、雅各（Jacobus）、林奈烏斯（Lymnaeus）、約翰（Joannes）、摩西（Moyses）、安提阿庫斯（Antiochus）、安東尼（Antonius）、波利克羅紐斯（Polychronius）、達米安（Damianus）、阿斯克利皮烏斯（Asclepius）以及其他許多人，不僅是宗教操練的榜樣，簡直是奇蹟。 他經常拜訪這些人間天使，而他們也以難以置信的敬畏與愛戴迎接這位主教。他們帶著極大的信心向他請求，希望藉由他的禱告獲得或回報更多的屬靈恩典。其中，馬里斯的請求尤為突出，因其行為的獨特性，值得引用提奧多勒的原話： 「他九十歲了，穿著粗毛衣，僅以少量的麵包與鹽維持生命。當他長期渴望見到屬靈與神秘的祭祀時，他請求在那裡舉行神聖禮物的獻祭。我欣然同意，並下令取來聖器；因為地方並不遠；我藉由執事的手作為祭壇，獻上了神秘、神聖且救贖的祭祀。他因屬靈的喜悅而飽足，認為自己看到了天堂本身。」

XIII. 提奧多勒於公元四百二十年來到處於這種狀態的教會；當時羅馬教會由波尼法爵（Bonifacius）管理；亞歷山大教會由區利羅（Cyrillus）管理；安提阿教會由提奧多勒的任命者提奧多圖斯管理；君士坦丁堡教會由阿提庫斯（Atticus）管理，隨後是西西紐斯（Sisinnius），即聶斯脫里的前任；耶路撒冷教會由普拉利烏斯（Praylius）管理，即約翰的繼任者。幾乎從未有過如此多傑出的主教同時管理著最重要的席位。區利羅，且不提其他三位在教會中極其著名的人，在當時被公認為整個東方帝國最有學問的人，他以自己的名聲與功績，支撐著他已經擔任了八年的席位的尊嚴與首要地位。

144 第三章

I. 主教職位中的生活形式。II. 是否不情願被任命。III. 履行完美主教的職責。IV. 他卓越的節制。V. 以巨大的勞苦與成果對抗異端，特別是馬奇頓紐派。VI. 在神面前藉由聖徒的幫助獲得協助。VII. 居住的熱忱。VIII. 也為居魯士人提供世俗的照顧。IX. 甚至對外人也是如此。X. 對傑出人物表示敬意，特別是修士。XI. 安慰朋友。XII. 與鄰近主教保持和平。XIII. 以講道與著作追擊異端。 公元 411 年至 427 年。

I. 這位主教保持著什麼樣的生活形式，以及他傳授給聖職人員什麼樣的守則，他在給諾爾蘇斯（Norsus）的信中有所敘述。 他說：「當我不情願地被任命時，我度過了二十五年，期間我既沒有被任何人傳喚到法庭，也沒有控告過任何人。在我手下的聖職人員中，沒有人多年來頻繁出入法庭。我沒有從任何人那裡拿過一分錢或一件衣服；我的僕人中沒有人拿過一塊麵包或一個雞蛋：除了我身上穿的破布外，我不願擁有任何東西。」

II. 他寫道自己是不情願被任命的，考慮到他的謙遜，我確實容易相信；但一個多疑的人或許會藉此機會詢問：提奧多勒在居魯士主教職位上到底迴避了什麼？是因為他不想當主教嗎？還是因為不想當居魯士的主教？這種懷疑得到支持，因為他一再誇耀自己不渴望更高的席位：因為這種誇耀通常被認為是隱藏的惡習、刻意的偽裝，甚至是公開的承認：因為按照人的習性，一個人越是沉溺於虛偽與野心，儘管他最不應該這樣，他卻越是厚顏無恥地自稱是真理的愛好者與名聲的蔑視者。此外，有人可能會往壞處解讀，因為他敘述自己在安提阿的提奧多圖斯手下教導了六年，在約翰手下十三年，在多姆努斯（Domnus）手下七年。難道他不能因此被自己的供詞定罪，要麼是撒了小謊（這很難想像），要麼是比一個熱愛自己席位的主教所應有的更野心勃勃地尋求安提阿人的聽眾嗎？

III. 然而，這後者更為可信，無論他是出於對家鄉的熱愛（因為他經常拜訪距離居魯士僅兩天路程的安提阿），還是因為他厭惡自己那並不高貴的教會（在那裡，很少有人懂得希臘式的精緻），或是最終渴望其他城市掌聲。因為哪位傑出的演說家不愛名聲呢？或者，如果名聲被限制，哪種聲望能配得上名聲之名呢？當然，他不僅在安提阿，在貝羅亞（Beroea）也經常出現，並發表講話，這些講話不僅讓聖職人員聽得津津有味，他自己也樂於發表：這點，人類心靈的虛榮心，留下了關於貝羅亞人的見證。因為當他列舉了四個他與貝羅亞人之間存在相互愛慕的原因後，他說：「如果你們願意，我再說第五個，即舌頭與耳朵的結合：因為它發出了那些話語，而這些話語被接收了：我們與你們擁有同樣的結合；因為你們樂於聽取我們的講話，而我也樂於將這微小的水滴傾倒在你們身上。」

IV. 然而，這些與其說是意志的罪，不如說是人性的弱點，因為它們很容易被傑出人物所原諒，因為它們很容易在掌聲中悄悄溜走；儘管如此，它們並沒有妨礙他履行主教的尊嚴。因為他似乎在自己身上體現了保羅在提摩太前書與提多書中為主教規定的形式，雖然並非在各方面都完全體現，但特別是在保羅禁止教會領袖好爭吵、貪圖卑鄙利益、愛錢，而要求節制、貞潔與教導，向託付給他的民眾教導真理，憐憫那些在錯誤中迷失的人，並與所有人保持和平等方面。

V. 他對爭吵、貪圖利益與財富的厭惡程度，已經顯示出來了；他生活得有多麼節制，以及貞潔（節制的伴侶）有多麼深厚，儘管他避而不談，但他暗示得足夠清楚，因為當他寫到亞伯拉罕（Abraames）在成為卡雷（Carrensis）教會的主教後，絲毫沒有放鬆苦修的紀律時，他說：「我對此感到欽佩，因為他改變了生活方式，卻沒有改變生活本身，也沒有在主教職位上採取更舒適的飲食方式，而是增加了苦修的勞苦，我將其記錄在修士歷史中，並沒有將他與他所熱愛的秩序分開，因為我也追求這種祝福。」 藉由這些話，他表明自己是亞伯拉罕的模仿者。 事實上，當他有時來到聖潔修士的團體時，除了他們所知道他習慣使用的東西外，沒有給他準備任何東西，即浸泡過的扁豆作為食物，水作為飲料。此外，他將自己非常豐厚的家產分發給窮人，他穿著破布勝過衣服，他在聖徒中不斷且幾乎不合時宜地讚美對身體事物的蔑視，藉此他似乎是出於心靈的傾向而說話，並彷彿用他人的色彩描繪了自己。

VI. 當他剛來到席位時，他以不懈的努力致力於將教區從異端中淨化。他說：「我將八個被馬奇頓紐異端敗壞的村莊，連同鄰近地區，帶向了真理；我用神聖知識的光芒照亮了另一個充滿尤諾米烏斯派（Eunomiani）的村莊，以及另一個充滿亞流派的村莊；藉由神的恩典，我們這裡沒有留下任何異端的毒麥。」他確實並非在沒有危險的情況下完成這些事；而是經常流血，多次被他們用石頭投擲，並被推向地獄的門口。 他在另一個地方提到，有十萬名馬奇頓紐派藉由洗禮被他帶回：這就是勞苦的報酬，這就是戰鬥至流血的冠冕。

VII. 難道這不足以讓一位勤奮的耕耘者獲得成果嗎？他有施行神蹟的聖徒、天上的居民，特別是施洗約翰（Joannes Baptista）作為同工。他在寫到雅各（Jacobus）奇蹟行者時，親自講述了這件事。 他說：「我懇切地請求他為萬有的神祈禱，為我……」

101

102 狄奧多勒歷史。 為了使田地不再有稗子，並使之脫離異端的種子。因為那可咒詛的馬吉安（Marcion）之謬誤，曾極大地蔓延開來，這使我深感苦惱。

然而，當我懇求時，他說：「在神面前，你既不需要我，也不需要其他的中保；你擁有至高的約翰，即道的聲音、主的先鋒，他正為你恆切地祈求。」

神藉著一個異象告誡狄奧多勒，這種禱告對於制止魔鬼有何等大的能力，免得魔鬼因嫉妒而破壞，並阻撓那勞苦的人。

他說，有一天夜裡，一個致命的魔鬼前來，用敘利亞語說道：「你這傢伙，為何與馬吉安爭戰？你究竟為何與他展開這場鬥爭？他對你造成了什麼麻煩？停止爭戰，放下敵意吧，否則你將從經驗中得知，安靜是多麼美好。你要知道，若非我看見殉道者的隊伍與雅各（Jacob）一同守護著你，我早就將你摧毀了。」我聽到了這些話，便對身邊熟睡的一位親信說：「你聽見所說的話了嗎？」他說：「我全都聽見了。」當我想要起身，以便察看並弄清楚是誰在說話時，為了你的緣故，我作罷了，因為我以為你在睡覺。於是我們兩人起身，環顧四周，卻既沒有聽到任何動靜，也沒有聽到聲音。此外，其他僕人也與我們一同聽到了那些話。因此我明白，他所說的「殉道者隊伍」，是指那個裝著油的瓶子，它盛裝著從許多殉道者那裡收集來的祝福，懸掛在我的床邊；而在我的枕頭下，有偉大雅各的舊斗篷，這對我而言，比任何堅不可摧的城牆更為有力。

我建造了水道，使這座缺乏水的城市充滿了水。

此外，他還透過書信與普爾喀麗亞（Pulcheria）奧古斯塔商議減輕負擔的事宜，悲痛地陳述了城市悲慘的狀況，因為這座城市承受著如此沉重的負擔，以至於許多田地因農民離去而荒廢，許多田地甚至被業主徹底遺棄；儘管如此，那些不幸的十人長（decuriones）仍被強迫徵收稅款，他們因無力承受徵收的壓力，有的淪為乞丐，有的則逃亡而去。

不僅如此，他還為勞苦的城市提供了它所缺乏的醫生，以及其他許多類似的事物，這些若要一一列舉將會很長，他以一種令人欽佩的慷慨心態，自己匱乏，卻為了讓他人豐足。

IX. 狄奧多勒的善行並未局限於居魯士（Cyrestiese）的邊界及其自身的財力：他將其擴展得更為廣闊，並以朋友的財富幫助了其他地區的窮人，這是他無法用自己的財富所能做到的；書信為此作證，他在信中不得不承認，他有時將從父母那裡繼承的豐厚財富，或是居魯士教會所擁有的不菲資產，都慷慨地施捨給了窮人，並在信中強烈地激勵朋友們也這樣做；我們將在適當的時候敘述此事。

X. 這些是一位好人、一位既謹慎又追求愛心之人的職責。無論他認識誰，只要是因聖潔的名聲而聞名、因教義而高貴，或因權威而有影響力的人，他都會設法與之建立友誼：因為這對生活的各個方面有什麼比這更有益的呢？他首先尊崇別利亞（Berœa）的阿卡修（Acacius）如同父親，不僅讚揚他是使徒般的人物，而且還緊隨其腳步，將他視為生活的嚮導。同樣地，他也尊崇安提阿（Antioch）的約翰，這既是因為他所屬的教座之尊嚴，也是為了回報他的愛，並以對他無盡的讚美來回報他的敬重。同樣地，他也尊崇薩摩撒塔（Samosata）的安德烈（Andrew），這是一位在整個東方都享有盛譽的人，他曾代表東方人撰寫了反對區利羅（Cyril）章節的異議。甚至在君士坦丁堡，他也尋求許多人的友誼，包括那些有權勢的人，特別是那些支持聶斯脫里（Nestorius）的人，例如禁衛軍長官兼執政官安提阿古（Antiochus）、伯爵伊里奈烏（Irenaeus）以及其他許多人。

147 VII. 當神如此眷顧這些開端時，狄奧多勒也同樣銘記神的律法，在教區中展現出勤勉的臨在。因為儘管他時常在安提阿講道，只要他一抵達，但他否認自己曾主動前往，除非是為了參加會議而被召喚，而缺席會議是被視為罪惡的。

「願閣下知曉（他稱呼某人），無論是在蒙福且聖潔的狄奧多圖斯（Theodotus）時期，還是在蒙福記憶的約翰（John）治下，或是在最神聖的主教多姆努斯（Domnus）主治下，我從未自願進入安提阿，而是被召喚了五六次才勉強應允。我之所以順從，是為了遵守教會法規，該法規規定，凡被召喚參加會議而拒絕出席者，應被視為有罪。」

然而，要看出這些內容如何與前文甚至後文恰當地銜接，並非一個目光敏銳之人所能及的。

VIII. 他也為自己的居魯士人提供了世俗的益處。

他說：「我用教會的收入建造了公共柱廊，修建了兩座巨大的橋樑，並負責管理公共浴場，因為這座城市從流經的河流中汲水，我與最神聖的修士們聯合起來，不僅為了展示，還將那些他曾與之親密交往的已故者，以及活著的人之令人欽佩的奮鬥歷程記錄下來：這就是《宗教歷史》，他將其命名為《愛神者》（Philotheos）。」

他透過頻繁的書信問候，安慰那些在離開安提阿時留下的朋友，特別是在基督誕生或復活的節期之後，按照民族的習俗。

[註：舒爾茨（Schulz）註：宗教歷史，第21章。]

[註：書信84。] [註：同上。] [註：書信43。]

103

104 加尼耶（Garnerius）論文一。

[註：阿波林拿（Apollinarius）的異端，他用兩本書駁斥了他們。]

狄奧多勒的教會書信至今仍存，儘管它們非常簡短，正如問候信所應有的那樣，但其中沒有什麼比這更優雅、更精緻，甚至更虔誠的了。

XI. 他對這些朋友的遭遇感同身受，如同發生在自己身上一樣，這是一位極其仁慈的人的表現：這就是他頻繁撰寫安慰信的原因，這些信件配得上主教的身分，但也不乏人類的情感。對於亞歷山德拉（Alexandra）這位高貴的女士，有什麼比這些話更具人性的呢？

「如果我只考慮發生在你身上的不幸，我自己也需要安慰者，不僅是因為我認為你的事就是我的事，無論是喜悅還是其他任何事情；而且還因為我獨自愛戴那位令人欽佩且理應受到讚揚的人，等等。」

他還撰寫了《雅歌》註釋，並非現存於已出版書籍中的那些：因為那些是偽造的[註：因為它們是偽造的]；而是其他的，我們將在審查中證明它們已經遺失。他同樣撰寫了關於但以理書及其他先知書的註釋，無論是所謂的大先知書還是小先知書。

這就是作者的初試啼聲，若要根據流傳至今的作品來判斷，除了屈梭多模（Chrysostom）和區利羅（Cyril）之外，沒有人能說在希臘人中發表過更多的作品。

然而，那位備受讚譽且極具價值的反對亞流（Arian）和阿波林拿（Apollinarist）異端的勞作，卻損害了作者本人以及整個教會，並非因為其本身——因為還有什麼比這更明智的呢？——而是因為某種不幸的機緣。

因為當狄奧多勒揭露阿波林拿的三十個詭計，以及其他異端分子的相關狡辯時，他遭受了那些深受影響的人通常會遭遇的事：他構建了這種異端的形態，它們越是令人反感，就越顯得虛假，並且由於對信仰的熱愛和對謬誤的憎惡，他將這些深刻地印在心中，以至於後來他似乎在任何書籍中遇到容易轉彎的詞句時，都會將其視為異端，並帶有預設的偏見。我們這些話說得越簡短，或許就越晦澀，隨後的事件發展將會揭示這一點。

150 第四章。

I. 聶斯脫里（Nestorius）被任命為君士坦丁堡教會的主教。II. 狄奧多勒的朋友。III. 他從摩普綏提亞（Mopsuestia）的狄奧多爾（Theodore）那裡學到了異端，並為其命名。IV. 他試圖在各地傳播這種異端。V. 聖區利羅進行抵制。VI. 聖塞萊斯廷（Cælestinus）在羅馬的西方會議上與其作者一同譴責了它。VII. 區利羅在埃及會議上，從那裡向聶斯脫里發送了十二條絕罰令，以及他自己的和使徒的書信。VIII. 狄奧多勒應聶斯脫里的請求駁斥了絕罰令。IX. 他陷入異端。X. 墮落的原因。XI. 致修道院的信對區利羅具有侮辱性。XII. 根納迪烏斯（Gennadius）因此被激怒而反對區利羅。

[註：從基督紀元428年至451年。]

I. 狄奧多勒擔任主教已經近八年了，當時西辛尼烏斯（Sisinnius）去世，皇家城市的主教職位空缺，神職人員在討論繼任者時分裂成不同派系，皇帝狄奧多西（Theodosius）為了平息爭端，認為應該從安提阿召喚聶斯脫里，並任命他為君士坦丁堡教會的主教。

II. 他以口才和生活方式而聞名，看起來甚至與曾經從安提阿被召喚來的屈梭多模不相上下：因此，除了神職人員和修士之外，他受到了所有人的期待，並於428年4月10日被祝聖。

III. 他曾與狄奧多勒在安提阿附近的聖尤普雷皮烏斯（Euprepius）修道院共同生活了多年，不僅在長期的共處中，而且在學術和教義的交流上也結合得非常緊密：因為他們兩人都有一位共同的導師，即在書籍和講道中享有盛譽的狄奧多爾，他們總是閱讀他的著作，並時常進行交談，正如他按照會議的既定時間來到安提阿一樣。在那裡，他因所有人不可思議的評價而被留住了一段時間，以滿足聽眾的渴望。這就是聶斯脫里與狄奧多勒之間親密關係的由來。儘管狄奧多勒與聶斯脫里之間的友誼關係如此深厚，但兩人的性格和心靈傾向並不相同：狄奧多勒心靈真誠，聶斯脫里則狡詐；狄奧多勒追求虔誠的實質，聶斯脫里則追求外表：前者幾乎像對待主人一樣服務朋友；後者則像對待奴隸一樣利用他們。總而言之，狄奧多勒想要成為那樣的人，而聶斯脫里則想要顯得是那樣的人。

[註：舒爾茨註：因為它們是偽造的。他在論文2，第3章，第3節中試圖用許多論據來裝飾這一假設；但他自己無法否認在第三章末尾這些論據的效力微弱。]

105

106 狄奧多勒歷史。

IV. 有關聶斯脫里的某些虛假傳聞流傳開來，說當他被召喚到君士坦丁堡經過奇里乞亞（Cilicia）時，那裡有摩普綏提亞，他會見了摩普綏提亞的主教、年事已高的狄奧多爾——因為他已經擔任了近三十六年的主教——並共同商議了他們兩人早已懷在心中的異端，而狄奧多爾甚至已經將其寫成文字，但迄今為止尚未公開，以便在適當的時間和地點揭露：即當聶斯脫里在君王心中獲得了足夠的權力和權威，足以嘗試如此大膽的行動時。儘管這是由埃瓦格里烏斯（Evagrius）這位著名的作者所記載的，但它卻與時間的邏輯相矛盾：因為狄奧多爾在人們考慮任命聶斯脫里為君士坦丁堡教會主教之前，就已經去世了。因為在西辛尼烏斯去世、京城神職人員分裂成不同派系、各方希望有不同的主教之前，並沒有人考慮過這件事。然而，西辛尼烏斯於427年12月24日去世，那一年正是狄奧多爾去世的一年。那麼，聶斯脫里在428年3月之前並沒有經過奇里乞亞前往君士坦丁堡，他又怎能會見狄奧多爾呢？

此外，狄奧多爾和聶斯脫里的異端對基督、聖母瑪利亞和整個人類造成了極大的傷害：因為它嫉妒基督的神性，嫉妒聖母「神之母」（Theotokos）的稱號，並嫉妒人類救贖的希望。因為他聲稱基督本質上不是神，而是一個純粹的人，僅僅在關係上與神道（Word）結合。因此，結果就是聖母不能被稱為生下了神，人類也不能期望救贖，因為這不能從一個人身上期待。聶斯脫里一有機會，就透過講道、對話和惡毒的手段傳播這種不虔誠，不僅在皇家城市，不僅在東方，甚至在埃及，甚至在羅馬城，他都將自己的言論傳播開來。

V. 然而，當這位基督的可惡敵人公開異端並攪動整個世界後，儘管受到聖區利羅一次又一次的警告，他不僅沒有停止不虔誠，反而更加自信地試圖鞏固它，既利用在君士坦丁堡的權勢，又利用在羅馬的欺詐手段：事情透過書信被提交給使徒座，一方面是區利羅的抱怨和指控；另一方面是聶斯脫里派遣傑出人物安提阿古送去言論，試圖證明自己的信仰。

VI. 案件在聖塞萊斯廷主持的羅馬會議上進行了審理，並作出了判決，命令該異端分子除非願意在收到通知後的十天內撤回錯誤並簽署區利羅所寫的章節，否則將被罷免[註：Acta concilii Ephes.]；同時命令繼羅馬座之後的第一教座主教區利羅，在此事中履行塞萊斯廷的職責，並按照法規的規定執行判決。

VII. 為了實現這一點，區利羅從整個埃及召集了會議，並從那裡派遣了四位主教帶著最高教宗的信件、他自己的信件以及十二條章節或絕罰令前往聶斯脫里，他已根據最高教宗的命令，將與聶斯脫里的褻瀆相對立的公教真理包含在其中，如果他想被視為公教徒並留在教座上，就必須書面同意這些內容。

然而，區利羅在召開會議並從那裡派遣主教前往君士坦丁堡之前，曾命令他教會的執事波西多尼烏斯（Possidonius）——他曾從羅馬帶來最高教宗的信件——前往耶路撒冷和安提阿，將塞萊斯廷的信件轉交給這兩座城市的主教。透過這些信件，他們從最高教宗那裡得知了對聶斯脫里的判決，同時也被從友誼可能勸誘他們加入的派系中拉了出來：他們還被迫捍衛信仰的事業，部分是因為擔心自己會遭遇類似的事情；部分是因為榮譽感，因為他們被召喚參與當時最重大的事務。

當區利羅的執事來到安提阿時，秋季會議剛剛結束，狄奧多勒恰好與其他五位主教——卡帕多奇亞凱撒利亞的阿基勞斯（Archelaus）、卡爾基斯的阿普林吉烏斯（Apringius）、宙格瑪的赫利亞德（Heliades）、新凱撒利亞的梅勒提烏斯（Meletius）和老底嘉的馬卡里烏斯（Macarius）——留在約翰那裡，與他們進行了更深入的討論後，認為應該以約翰的名義寫信給聶斯脫里，以便透過承認「神之母」（Theotokos）來消除懸在他頭上的風暴。此外，認為這封信是狄奧多勒所寫的人，並非空穴來風[註：認為這封信是狄奧多勒所寫的人...但他在第三篇論文中對事實真相表示懷疑]。因為據說它是根據他的建議而寫的，並且反映了他的風格，而且與另一封信相似，在該信中幾乎討論了關於聖母神之母的相同論點，並且似乎擁有與幾乎所有包含在以弗所會議第二部分的信件相同的作者，儘管其中一些已知是由狄奧多勒所寫。

[註：舒爾茨註：埃瓦格里烏斯，第1卷，第2章。]

[註：已提交。見塞萊斯廷致聶斯脫里的信。]

107

108 加尼耶論文一。

VIII. 聶斯脫里因驕傲而無法忍受悔改，甚至無法忍受勸告，他蔑視了東方人友好的建議，也蔑視了使徒座的命令，埃及使節抵達君士坦丁堡時所帶來的命令：因為他狡猾地使塞萊斯廷最高教宗和亞歷山大主教區利羅的信件中所包含的通知失效。因為他利用自己的手段，促使狄奧多西皇帝下令在以弗所召開大公會議，並透過召集令規定，在此期間不得嘗試任何一方的行動；而應將完整的案件提交給正式聚集的主教們。

這位狡猾的異端分子在關於他從約翰的信中得知的內容在京城廣為人知之前，就透過被他金錢腐蝕的宮廷官員的幫助，竊取了這項制裁，並用這種手段戲弄了最高教宗的判決和區利羅及其十二條章節的會議決定。他竟敢在給聖塞萊斯廷的信中，毫不掩飾地暗示這一點，這顯示了他的厚顏無恥。

他說：「在主的幫助下，最虔誠的皇帝們決定，為了調查其他教會事務，不可避免地召集整個世界的會議：因為我不認為關於詞語的懷疑會使調查變得困難，也不會成為討論主耶穌神性的障礙。」

但當他意識到區利羅的章節連同羅馬和埃及會議的信件已經在城市中傳播，並且即使在宮廷中也引起了巨大的思想轉變，而他自己的兩次講道並沒有達到他所策劃的目的時，他首先在京城以相反的絕罰令駁斥了區利羅的絕罰令。隨後，在將會議文件的副本發送到安提阿時，他請求約翰安排兩位他會議中的人，即居魯士的狄奧多勒和薩摩撒塔的安德烈，駁斥區利羅所規定的十二條章節，彷彿它們包含了阿波林拿的不虔誠。約翰的命令兩人皆服從：但方式各異，狄奧多勒更為尖銳，安德烈則較為溫和：因為前者沒有節制地使用辱罵甚至誹謗，後者僅僅反對了他認為是輕率提出的觀點。狄奧多勒將區利羅視為異端進行攻擊；安德烈則幾乎不情願地騷擾他所承認的公教徒：這或許就是為什麼在前往會議——這將成為某種競技場——時，居魯士人急切地渴望戰鬥，而薩摩撒塔人則假裝生病，以免去到必須反對真理的地方。如果僅僅考慮他以東方人名義對章節提出的反對意見，那麼對安德烈的這種看法或許是合理的。但如果我們相信西奈的阿納斯塔修（Anastasius Sinaita），後來朋友所處的危險的長期性激怒了這個人的膽汁：因此，為了報復他認為被區利羅傷害的狄奧多勒，並捍衛他之前的異議，他撰寫了針對區利羅回應的惡毒批評，其片段被引用在阿納斯塔修的書中，該書被稱為《路標》（Dux viæ）。

IX. 這就是狄奧多勒的第一次墮落：因為當他為朋友的事業寫作時，他不僅因為阿波林拿錯誤的外表而批評區利羅的章節，這也發生在其他好人身上；而且他自己也被盲目的衝動帶入了四個錯誤，並因此被第五次會議所譴責。因為當他批評第一條絕罰令時，他否認聖母生下了道成肉身；當他批評第二條時，他否認在基督裡本質與位格（hypostasis）的聯合；當他批評第四條時，他否認基督只有一個位格；當他批評第十條時，他否認神可以被稱為受死。然而，沒有一個公教徒會否認這四點，除非他處於無知的深淵中，或者因為邪惡的心態而想要反對真理：這兩者中，誰會認為狄奧多勒是其中之一？誰會說這是公教徒的行為？

X. 這確實令人驚嘆，一個被神賦予獨特恩賜的人；一個被神蹟帶入光明的人；一個母親在成為聖徒之前就無法成為母親的人；一個被令人驚嘆的聖潔之人所撫養的人；一個七歲就進入修道院的人；一個完全模仿屈梭多模的人；一個被東方之光狄奧多圖斯以教會道德教導的人；一個不僅讓安提阿——東方帝國的另一個首都——驚嘆，而且震驚的人；一個履行了主教職責每一部分的人；一個在同一鄰里為十萬人施洗的人；一個教導無數異端分子真理，並不僅用汗水，甚至用鮮血灌溉基督託付給他的田地的人；一個神親自向最神聖的苦行者雅各展示為異端征服者的人，竟然不幸地陷入了異端，被一個自願墮落的朋友悲慘地拖累。但這似乎並非墮落的唯一原因：某種悲慘的原因匯合將他推向了深淵。正如所說，他天生心胸開闊，才華橫溢，口才同樣出色。心胸開闊使他蔑視除榮耀之外的所有世俗事物：才華橫溢使他過度充實並膨脹了心智：口才的力量使他聽到了東方的奇蹟，並且像人類一樣，相信了說話的人。

這種性格因導師的習慣和欽佩而增強：因為他在學習教義的同時也吸收了兩者的道德：從狄奧多爾那裡學會了不敬畏少數人；從屈梭多模那裡學會了不敬畏任何人；從兩者那裡學會了與所有人自由交談：從狄奧多爾那裡學到的缺陷隨著掌聲而增長，從屈梭多模那裡接受的美德卻沒有保持在限度內。

[註：舒爾茨註：馬里烏斯·墨卡托（Marius Mercator）作品集的一部分。（第81頁，加尼耶版）。] [註：在《路標》中，第22章。]

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110 狄奧多勒歷史。

他曾以持續的戰鬥擊敗了各種異端分子，亞流派、馬吉安派、阿波林拿派以及其他派別。因此獲得了巨大的名聲和極大的安全感：他經歷了永恆的勝利者通常會經歷的事，他想要與所有最傑出的人試驗自己的力量。年齡激發了戰鬥的熱情：因為他當時剛過四十歲，這是慷慨的人最容易被榮耀的渴望所觸動的年齡；與區利羅——許多勝利的領袖，且幾乎是整個世界最有學問的人——進行戰鬥的機會，對他來說似乎是最理想的，儘管他認為這是一個容易受傷的機會。

嘗試的原因不僅是誠實的，即幫助勞苦的朋友，而且是宗教性的，即反對一個表面上維護阿波林拿派系的人。幫助聶斯脫里——皇家城市的主教，宮廷的寵兒——是美好的，同時反對區利羅，他的權力因西方人的支持而越大，對東方人來說就越令人嫉妒，對皇帝本人來說就越令人恐懼。主教的命令迫在眉睫：服從是虔誠的；反對是不安全的。對於一個如此受影響的人來說，駁斥絕罰令，除了挑起一場將在全世界注視下進行的戰鬥之外，還能是什麼呢？因為皇帝已經召集了世界各地的所有主教參加會議：在最隆重的聚會中展示口才，指控幾乎整個教會中最有學問的人犯有異端罪，將繼羅馬座之後的第一主教從寶座上拉下來，將最高教宗的使節降級，這都是體面的。總而言之，在世界各地被稱為安提阿的口才奇蹟和學問天才，是令人誘惑的。這些分開來看可以動搖最堅定的人，結合起來卻使這個自視甚高的人陷入了驕傲通常會使人——即使是與天使相等的人——陷入的深淵。

他甚至寫了一封信給修道院[註：信件14]，其中沒有什麼比對區利羅更具侮辱性、更傲慢的了。他寫道，整個世界都在動搖，但有些人是在戰鬥，有些人是在嘲笑；那些帶有公教徒名稱的人在互相爭鬥；異端分子在嘲笑那些因相互爭執而消耗自己的人的戰鬥；這些人的原因是區利羅那不虔誠的章節被帶入了京城；它們與阿波林拿、亞流、歐諾米烏（Eunomius）和馬其頓（Macedonius）的異端沒有什麼不同，甚至與瓦倫廷（Valentinus）、摩尼（Manes）和馬吉安的瘋狂也沒有什麼不同；在第一條中，聲稱道轉化為肉身，道成肉身僅僅是外表，這是瓦倫廷、摩尼和馬吉安的妄想；在第二和第三條中，捍衛了位格和物理的聯合，這是阿波林拿的異端；在第四條中，崇高和卑微的詞語都被歸於同一個道，這是亞流和歐諾米烏的褻瀆；在第十條中，神被稱為受苦和死亡，這是亞流的瘋狂和歐諾米烏可憎的錯誤；在第九條中，聖靈從子發出，而不是僅從父發出，這是阿波林拿和馬其頓的另一種異端；這些是埃及人的產物，這些是靈魂的瘟疫，這些是怪物，理應由那些被託付了宗教關懷的人在它們產生之前就將其扼殺；然而它們卻被那些最不應該支持的人所支持，等等。

此外，透過這些著作，修道院的信仰受到了考驗，不僅是京城的，還有東方和埃及的。因為狄奧多勒想要使用與區利羅相同的武器，並使用相同的戰鬥手段。區利羅曾寫信給埃及的修士，講述聶斯脫里的錯誤；他透過使節在京城的修道院中，並隨後如常在整個城市中傳播這封信；他還在同一城市散佈了他的會議決定和章節；隨後，這些著作透過梅利泰內（Melitene）的阿卡修的幫助傳到了東方。狄奧多勒想要激動同樣的修道院反對區利羅，並憑藉他的權威，在各地激怒了許多最神聖的人，使他們反對公教信仰的捍衛者，並幾乎使他們動搖。

對已揭示真理的頑固反對，證明這並非對原因的空洞猜測，這是心靈驕傲錯誤的確鑿證據[註：對心靈堅定的證明，見第2章開頭。見第140頁，以及信件。在第五次會議的記錄中，第5次會議。（見這封完整的信，第4卷，我們的版本，第1291頁。）]：因為狄奧多勒，儘管區利羅一次、兩次、三次解釋了絕罰令，但在多年後才勉強放棄了對它們的既定觀點，如果他真的放棄了的話；這將在以後看到。

XI. 還有兩個同樣明顯的跡象表明，他希望在所有人眼中顯得比最有學問的人更聰明，並用最輕蔑的侮辱來攻擊教會的第二主教：因為在他將章節的駁斥發給安提阿的約翰時，他還寫了一封信給修道院，其中沒有什麼比對區利羅更具侮辱性、更傲慢的了。

XII. 那時在君士坦丁堡，沒有什麼比根納迪烏斯更神聖的了，他在二十七年後接替阿納托利烏斯（Anatolius）擔任主教職位。他被章節的駁斥所欺騙，也想寫關於章節的內容：但最終他爆發出了什麼樣的詛咒呢？

他說：「禍哉！我因惡事而受苦。哎呀，哎呀！從哪裡開始呢？——誰能給我的頭水，給我的眼睛淚水的泉源？我將日夜哭泣：因為他的舌頭伸展謊言，而不是信仰：他在地上變得強大。因為罪人的平安是欺騙。因此，他說，他們的驕傲獲得了他們。」

[註：耶利米書4:1, 2。]

[註：心靈的堅定——證據。第12章，第3節，結尾。] [註：法昆杜斯（Facundus），第2卷，第4章。]

111

112 加涅爾（GARNERIUS）第一篇論文 [註：此處為原文校勘註，關於安提阿主教的意圖。] 安提阿主教（指約翰）刻意為之。他所採取的方法是，在教父們早已聚集（自約定之日起已過了十五天）且對延宕感到厭煩時，給予他們罷黜聶斯脫里的時間；他狡猾地推動他們這麼做，並派遣兩位大主教先行前往，因為他已近在咫尺，並警告他們在自己抵達之前，應當先處理好看似必須處理的事務。

[註：此處引用詩篇與耶利米書。]

詩篇作者說：「他們思想，並惡毒地說話，他們說的是欺壓人的話。他們口中褻瀆上天，舌頭橫行大地。」這些是詩篇作者的話，而前面那些則是耶利米先知的話。好啊，蒙福的保羅。他說：「你們中間也必有人起來，說悖謬的話，引誘門徒跟隨他們。」亞歷山大那邪惡的親信，以及現在這第二位（指聶斯脫里），這禍患真大：我們為哪些敗壞的事哀哭，又是誰在敗壞這一切？不法的隱意已經在運作了。我擔心那攔阻的，或許終究會被除去。好啊，耶利米先知。他說：「先知說的是虛假的事；祭司用手鼓掌，我的百姓竟喜愛這些事。」因為在那些（咒詛文）中，有什麼是微不足道的，有什麼是平庸的呢？他對聖教父、對使徒、對救主發出了所有褻瀆的極致。他對復活進行了沉思。他侮辱了那從我們而出、為我們所取的道成肉身的人性：他主張神性與不可受苦的本性要屈從於苦難。隨後又說：「神必咒詛你，你這粉飾的牆。」因為這確實是最公正的，你這像亞拿尼亞一樣，對基督的門徒動舌頭的猶太人大祭司，理當從他們那裡經歷同樣的憤慨，等等。

這是君士坦丁堡的根納迪烏斯（Gennadius）所言。在埃及，那位被稱為培琉喜阿姆（Pelusium）的伊西多爾（Isidorus），在謙遜上確實勝過了根納迪烏斯：然而，當他從東方得知這些條款（capitula）的地位後，在提奧多勒（Theodoret）激起眾人情緒之後，他勸告區利羅（Cyrillus）要提防「單一性」的錯誤，並持守亞他那修關於「兩性不混亂」的教義。我說，他以言辭勸告，這些言辭既源於錯誤的熱心，也帶有許多尖刻，卻缺乏禮節。

第五章

I. 教父們聚集於以弗所。II. 東方人刻意拖延。III. 大公教會人士開始會議，並罷黜聶斯脫里。IV. 東方人隨即飛奔而至，罷黜區利羅與門農（Memnon）。V. 皇帝對大公教會人士的情況一無所知，卻得知了東方人的情況。VI. 因此，皇帝對區利羅與大公教會人士的態度更加憤怒。VII. 經達爾馬提烏斯（Dalmatius）教導後，下令雙方派遣代表前來。VIII. 提奧多勒是東方代表之一。IX. 皇帝聽取了東方人的第五次申訴。X. 皇帝在得知真相後，遣散了他們，並下令讓獲准進入城內的大公教會人士，任命聶斯脫里的繼任主教。XI. 東方人撤退後，密謀對付大公教會人士。XII. 提奧多勒撰寫了五卷反對聖大公會議的著作。

自基督紀元431年至432年，年末。 I. 皇帝已與教父們約定在五旬節聖日（即六月七日）於以弗所聚集。因此，在慶祝完逾越節後，主教們整裝待發，以便按時抵達。 II. 提奧多勒在精神上從東方飛奔而至，彷彿急不可耐地奔赴戰場；他懷著野心，希望藉此能主持整個大公會議。因為他確信，一旦抵達，就能立即行使審判，在使徒座的代表能從風暴的海上抵達之前，罷黜亞歷山大的區利羅，且不恢復聶斯脫里的職位，從而使自己成為唯一能掌控會議的牧首：因為耶路撒冷的主教在安提阿主教面前毫無權威。這是一個大膽而暴力的行徑，但由於隨從候選人坎迪迪亞努斯（Candidianus）與伊里奈烏斯（Irenaeus）與東方人的勾結，聶斯脫里的黨羽認為這必將成功。

III. 隨著安提阿主教的信件由兩位大主教送達，區利羅按照先例，於週一召開了會議。那天正值七月十日（x Kalend. Julii），當天一切按教規行事，聶斯脫里因異端與頑固而被免職。 IV. 聽到消息後，坎迪迪亞努斯伯爵急忙趕往在路上的東方人那裡：他們像鳥兒一樣在隨後的週六飛奔而至，儘管之前行進緩慢：約翰似乎帶領著隊伍，因為他座位的權威；但實際上，提奧多勒才是整個派系的靈魂：他以自己的意旨推動東方的牧首，其他人則習慣性地跟隨，而他自己則被自己的熱情所驅使。因為，且不提約翰對提奧多勒的過度喜愛、提奧多勒因學識聲望在約翰面前的權威、兩人與聶斯脫里長期的交情、兩人與區利羅最近的敵意、與伊里奈烏斯伯爵的秘密勾結，以及其他類似的事，這些都足以證明提奧多勒是該派系所有決策的發起人；他的天賦、文筆以及在東方著作中獨特的用語，顯然表明他並非一個想隱藏自己作為的人。

約翰一抵達以弗所，塵土未洗，便在客店內，於不合時宜的時刻，進行秘密集會，聶斯脫里派加入他們，在坎迪迪亞努斯伯爵的共謀下，對區利羅、以弗所主教門農以及聖大公會議的其他教父們進行了騷亂式的審判。在提奧多勒的指控下，區利羅被定罪；在聶斯脫里派的運作下，門農被定罪；在坎迪迪亞努斯的報告下，教父們被定罪：區利羅是因為他在十二條款中更新了阿波林（Apollinaris）、亞流（Arius）與歐諾米烏斯（Eunomius）的異端；門農是因為他在城中偏袒區利羅，行使暴政；教父們是因為他們在未等待東方人的情況下就作出了判決，並批准了區利羅的信件，且追隨門農的立場。因此，區利羅與門農被廢黜，教父們被處以絕罰，直到他們放棄區利羅的立場轉向東方人：這就是審判的形式，其起因是嫉妒與野心；發起者是居魯士（Cyrensis，指提奧多勒）；結果是教會的分裂。

[註：此處為舒爾茨（Schulz）的註釋，關於區利羅的信件。]

113

114 提奧多勒的歷史 A 撤退。寄給前三位（代表）的信件遺失了；現存的是寄給魯弗斯（Rufus）的那封。如果還有其他信件，且不是同樣寄給個人的，那麼這些信件彌補了損失。 他還對皇城的民眾進行了講道，關於這些講道，他曾這樣寫信給在以弗所的他的大主教： 「神的百姓因神的恩典狀況良好，並不斷地出來見我們。我們開始向他們講論，並舉行了盛大的聖餐禮，第四次向他們講述了關於你虔誠祈禱中的信仰，他們聽得如此入迷，以至於直到第七時辰都沒有離開，而是堅持到烈日當空：因為在一個擁有四個門廊的大廳裡，群眾聚集在一起，我們在上方講道。」

V. 東方人以自己的名義向皇帝報告，同時為行程的延誤辯解，報告的撰寫者無所不謊，目的是欺騙既喜愛聶斯脫里又厭惡區利羅的皇帝：這之所以容易，是因為坎迪迪亞努斯卑劣地放棄了審判官的職責，與東方人寫同樣的內容，並阻斷了大公教會信使前往城內的道路。 VI. 狄奧多西（Theodosius）被誤導後在君士坦丁堡對區利羅作出了什麼決定；在派遣帕拉迪烏斯（Palladius）前往以弗所時下達了什麼專橫的命令；如何透過國庫伯爵約翰試圖讓所有在以弗所的主教在約翰的主持下聚集；區利羅是如何被暴力投入監獄的；東方人在此期間如何策劃，試圖讓大公教會人士在皇帝面前背負叛亂的惡名，或在騷亂的民眾中製造危險，這些都可以從以弗所大公會議的記錄中得知。然而值得注意的是，現在所擁有的這些記錄，除了報告和信件外，都是由區利羅本人所摘要的。

VII. 東方人在以弗所透過暴力、欺詐和伯爵的暴政手段，擾亂了局勢近兩個月，直到皇城的聖徒、修士之父達爾馬提烏斯（Dalmatius）將整件事告知狄奧多西，皇帝對伯爵們的背信棄義感到憤慨，下令雙方各派遣七名主教前來，以便親自聽取關於以弗所事件的陳述。

VIII. 提奧多勒是東方七名代表之一：但當他前往君士坦丁堡時，懷著能在皇城以他在安提阿慣用的掌聲發表演講的希望，從而恢復他聶斯脫里那極度受挫的事業，或者至少激起民眾的情緒；他被命令在迦克墩（Chalcedon）與隨從一起等待皇帝的到來，然後轉往魯菲尼亞努斯（Rufinianum）。 在等待皇帝到來時，他以代表的名義寫信給義大利教會的三位主教：米蘭的馬提尼亞努斯（Martinianus）、拉文納與阿奎萊亞的約翰：他也寫信給帖撒羅尼迦的魯弗斯，試圖盡可能地將這些大座堂的主教拉入分裂的陣營。

[註：此處為舒爾茨的註釋，關於提奧多勒與約翰。]

115

加涅爾第一篇論文 [註：此處為舒爾茨的註釋，關於馬提尼亞努斯與大主教。]

118

[註：此處為舒爾茨的註釋，關於提奧多勒的著作。]

119

提奧多勒的歷史 120 加涅爾第一篇論文 [註：此處為舒爾茨的註釋，關於安德烈與亞歷山大。]

[註：此處為舒爾茨的註釋，關於馬里烏斯·墨卡托（Marius Mercator）的著作。]

[註：此處為舒爾茨的註釋，關於提奧多勒的著作。]

[註：此處為舒爾茨的註釋，關於區利羅的信件。]

[註：此處為舒爾茨的註釋，關於大公會議的記錄。]

121

狄奧多勒歷史。 122 他將自己所著關於叛教者尤利安的十卷書，寄給了安提阿的約翰，請求他與其教區內所有最有學問的主教們分享。狄奧多勒從約翰那裡收到這些書並仔細閱讀後，寫了一封充滿讚美與職責的信給區利羅，並從他那裡收到了回信。他不僅收到了這些信，還將其妥善保存，因為他打算將其用於更狡猾的用途。 他再次寫信給希梅里烏斯，在信中揭露了自己的心意，同時也揭露了黨派的手段。 他說：「願閣下知悉，當我讀到寄給皇帝的那封信時，我心中感到極度悲痛；因為我清楚地認識到，寫這封信的人，在持有相同觀點的情況下，輕率且不公地譴責了那位除了純正教義外，對其他一無所知且未曾教導過任何事物的人。但信中插入的咒詛，儘管比對他定罪的共識更為強烈，足以使讀者感到不安；然而，由於它並非輕率地，而是經過某種考量後才寫下的，這便提供了一種安慰：因為他並沒有說：『我們咒詛他的教義』；而是說：『凡是與使徒教義所包含之內容不同而說或想的。』」

VIII. 他又寫了另一封信給聶斯脫里，證明自己在維護他立場上的堅定：

他說：「對於那些違背閣下尊嚴而進行的不公正且不義的行為，即使有人砍斷我的雙手，我也絕不會表示同意，毫無疑問，神聖的恩典會與我同工，並扶持我靈魂的軟弱；我已在信中向那些要求這些事的人，以及向閣下表明了我對他們的回覆；我寄去了副本，以便讓他們知道，藉著神的恩典，任何時間都無法改變我們。」

事實上，他後來濫用了這一點，當他試圖說服狄奧斯庫羅，他曾與區利羅保持友誼並讚揚過他的教義時。 他說：「關於蒙福紀念的區利羅曾多次寫信給我們，我想閣下已經看得很清楚了；但當他將自己反對尤利安的著作寄往安提阿，同樣地，當他寄出《論代贖者》（De emissario）一書時，他也曾請求蒙福的安提阿主教約翰，將這些書展示給東方的教師們看。蒙福的約翰遵照信件將書寄給了我們，我們閱讀後表示敬佩，並寫信給蒙福紀念的區利羅，他也回信給我們，稱讚了我們的勤勉與善意：這些信件至今仍保存在我們這裡。」

169 XI. 此外，狄奧多勒在和平確立後，不僅沒有同意，甚至連平靜下來都沒有：因為他固執於自己的意圖，且意識到自己的名聲，他透過各種理由引導，或透過權威強迫，將他所能拉攏的人都拉入了自己的陣營。確實，追隨這位領袖的人不在少數，甚至出現了一個派系，由於它既不依附於區利羅，也不依附於約翰，因此接受了黨派與教區的領袖地位；就這樣，狄奧多勒看起來已不再是聶斯脫里派中的一員，而是黨派分子的領袖，以及教會擾亂者的首領。

IX. 他甚至在信中指責那些迄今為止仍受其權威影響、但良心卻迫使他們接受和平條件的腓尼基主教們，稱他們為「無首派」（Acephalorum），如果利貝拉圖斯（Liberatus）的記載可信的話，這是一種變節的罪名，彷彿他們除了尼西亞信經外，又接受了新的信經；而在以弗所會議後，他們曾承認自己滿足於尼西亞信經，絕不容許再制定任何其他信經。 因此，他受到了區利羅隱晦的批評。 他說：「那麼，為什麼他們要魯莽地用誹謗來攻擊腓尼基的主教們，稱他們的共識為新的信經？他們發布這份共識是有益且必要的，顯然是為了洗清自己，並安撫那些認為他們認可聶斯脫里新教義的人。」 這種責備本可能激怒狄奧多勒對區利羅本已過度強烈的敵意；但他知道，在一切都由皇帝命令安排的情況下，保持自己的名聲符合他的利益，不要製造任何騷亂，反而要尋找機會，使自己要麼被區利羅接納為友，要麼看起來已被接納：因為這樣一來，他就能更安全地辯解或掩蓋自己在拒絕和解條件上的固執。

X. 機會很快就因詭計而出現：因為區利羅關於代贖之羊（capro emissario）的艱苦論述。 [註：關於「無首派」名稱的起源，我知道並非所有人都相信利貝拉圖斯，更多人相信里昂提烏斯（Leontius）：即那些在很久以後，當他們在亞歷山大港追隨優提基（Eutychian）異端時，作為狄奧斯庫羅的殘餘，卻不依附於該城的領袖彼得·蒙格斯（Petrus Moggus），儘管他本人也感染了優提基異端。然而，即使給予里昂提烏斯應有的信任，也不應立即廢除利貝拉圖斯的說法，因為兩者是可以調和的。因為前者寫道，這個名字是優提基派的一方所獲得的；後者則說，這是東方派系所獲得的：兩者都恰當地運用了這個詞的含義來指代那個不與其應有的頭相連的教派：然而，利貝拉圖斯的理由將比里昂提烏斯的更有力，因為他傳述了在這個整個事件中，最初是在哪裡聽到了「無首派」這個名字；而後者則傳述了它是在哪裡依附於優提基派的：儘管里昂提烏斯的觀點比利貝拉圖斯的更為人所知；這是因為優提基派系連同其名稱存在了很長時間；而東方人的騷亂很快就平息了。]

舒爾茨註：

「他說」：見第四卷，第176封信。 「他說」：見同上，第172封信。另見第五次會議，第5次行動。 「他說」：見以弗所會議，第35章。 「他說」：見第四卷，第83封信。 「甚至連平靜下來都沒有」：他平靜下來，直到他認為自己有義務捍衛狄奧多爾和聶斯脫里的記憶。因為根據加尼耶（Garnerius）的證詞（見上文，第140頁），他極度渴望友誼，一旦結交，便堅定地保持。 「出現了一個派系」：這個傳說早已被科特勒里烏斯（Cotelerius）和其他人駁斥。見杜平（Dupin）的《教會作家圖書館》，第四卷，第83頁。 「利貝拉圖斯」：見《簡史》（Breviarii），第9章。

131

加尼爾（Garnier）論文第一篇 132 將成為高貴的棕櫚。狄奧多勒（Theodoretus）對此人——他曾指望此人比普羅克洛（Proclus）更偏袒自己，但此人卻輕視了勸誡，頑固地堅持錯誤——最初寄去了祝賀信，隨後又寄去了懇求信，在信中他懇求援助，並請求不要聽信狄奧斯哥羅（Dioscorus）主教派往皇城的使者，因為該使者不僅要解釋亞歷山大港對狄奧多勒判處絕罰的理由，還要更嚴厲地向皇帝施壓。 他說 [註：見第四卷，第1156頁]：「狄奧斯哥羅聽信了誹謗者的話，採取了一種行動，若非有教會作為見證，是絕不可信的。他接納了那些對我們說絕罰的人，並起身歡呼，確認了他們的聲音：此外，據我們所知，他還派遣了一些蒙神所愛的主教前往皇城，希望能激起對我們更大的騷亂。」

XI. 他以同樣的論點寫信給貴族陶魯斯（Taurus）和弗洛倫提烏斯（Florentius）、掌官長（magister officiorum）盧皮基努斯（Lupicinus）、省長（præfectus）尤特雷基烏斯（Eutrechius）以及貴族安納托利烏斯（Anatolius）。他以同樣的語氣寫信給其他許多人，無論是權貴、主教，還是兩位傑出的女執事，以免顯得他忽視了自己的名聲，他認為保持名聲完整對教會至關重要。 甚至在狄奧多勒的推動下，安提阿的多姆努斯（Domnus）也從他的教區派遣了主教，他們既要承擔對狄奧多勒的護衛，又要洗清東方人所受的聶斯脫里異端的誹謗，並以全部的財力反對狄奧多勒的冒險行為，因為狄奧多勒侵犯了他人教區的權利。

第九章

I. 君士坦丁堡針對歐提奇（Eutyches）的會議。 II. 他的錯誤是什麼。 III. 在太監克里薩菲烏斯（Chrysaphius）的阻撓下被定罪。 IV. 狄奧多勒因任命重婚者伊里奈烏斯（Irenæus）而受苦。 V. 召開以弗所會議。 VI. 皇帝禁止狄奧多勒出席。 VII. 關於埃及的省會主教。 VIII. 狄奧多勒對召開會議感到不安。 IX, X. 他與其他人在會議中被定罪，會中一切皆透過暴力達成。 XI, XII. 聖利奧（Leo）廢除會議決議，並致信狄奧多西（Theodosius）要求廢除該會議。 XIII. 狄奧多勒向使徒座上訴，並派遣使節。 XIV. 請求准許前往羅馬或修道院。 XV. 皇帝拒絕了聖利奧的請求。 XVI. 普爾凱里亞（Pulcheria）不反對其弟。 XVII. 狄奧多勒安慰自己與同伴。 XVIII. 撰寫教會史。 從基督紀元449年至451年。

I. 與此同時，弗拉維安（Flavianus）在君士坦丁堡召開了一次會議，該會議記錄於芝諾（Zeno）和波斯圖米安努斯（Postumianus）執政官任內，即11月14日。這或許不是常規會議，但正如會議記錄所載，是「在場的」（ἐνδημοῦσα），即由當時在隨從人員中發現的主教們組成。通常情況下，人數眾多。召開會議的契機是薩爾迪斯（Sardis）主教弗洛倫提烏斯（Florentius）與他教區的兩位主教約翰（Joannes）和科西尼烏斯（Cossinius）之間產生的爭議：該爭議輕易解決後，在多里萊烏姆（Dorylæum）主教尤西比烏斯（Eusebius）的指控下，討論了長老歐提奇的問題，尤西比烏斯曾多次友好地勸誡他放棄錯誤。

II. 歐提奇是皇城中一所極為著名的修道院的院長，他曾為剷除聶斯脫里異端與聖達爾馬提烏斯（Dalmatius）共同付出了不小的努力。這兩位修士瓜分了宮廷的權威；達爾馬提烏斯因聖潔的名聲在皇帝面前有影響力，而歐提奇則因與帝國行政官克里薩菲烏斯（他是歐提奇在洗禮時的教子）的屬靈親屬關係而有影響力。兩人對西里爾（Cyrillus）都極為忠誠：因為這位極其謹慎的人，除了為信仰激烈爭辯（這激勵了善人去愛他）之外，還透過書信呼籲皇城的修士們（他知道這些人在宗教宮廷中無所不能）參與決策與戰鬥，這使他贏得了驚人的支持。然而，正如對信仰的熱忱和對博學之士的愛，若偶爾發生在非常善良的人身上，會使他們容易被偽裝虔誠的狡猾之徒所欺騙；同樣，歐提奇對西里爾的傾向，以及對聶斯脫里的仇恨（亞美尼亞修士幾乎崇拜西里爾，並將聶斯脫里視為世界的瘟疫，但卻深受阿波林拿（Apollinarius）疾病的影響），迫使他傾聽並相信了這些言論。 因此，由於對西里爾的一些觀點理解錯誤，他製造了一種夢幻般的異端，或者說，他為亞美尼亞修士所製造的異端賦予了名稱。據說他聲稱，在聯合之前確實有兩種本性，但在聯合之後，基督內只剩下一種；祂的肉身並非與我們同質，而是從天上降下，透過童貞女的子宮如同透過管道一般經過，並以此來到世上：這就是為什麼大利奧（Leo Magnus）說他像聶斯脫里一樣，在童貞女真實的母性上犯了錯誤。然而，這個人因年老而昏聵，本身無知，又被亞美尼亞的騙子所欺騙，並輕信他自己的兩位修士君士坦丁（Constantinus）和埃琉修斯（Eleusius），他的觀點既不統一也不恆定，而是隨著反對意見或言論的出現而改變。

III. 他被弗拉維安的會議定罪，太監克里薩菲烏斯徒勞地進行阻撓，克里薩菲烏斯對他的驅動力與其說是對歐提奇的愛，不如說是對弗拉維安的恨。隨後，狄奧多西首先召開了強盜會議（以弗所會議），接著馬爾西安（Marcianus）召開了迦克墩大公會議，最後在很久以後，查士丁尼（Justinianus）召開了第二次君士坦丁堡普世會議。

IV. 與此同時，狄奧多勒在君士坦丁堡名聲不佳，不僅是因為教義和引發的騷亂，還因為他任命了重婚者伊里奈烏斯。伊里奈烏斯就是那位伯爵，在討論以弗所會議時曾提及他，他因背信棄義而為皇帝所厭惡，被剝奪了伯爵職位並逐出宮廷，退隱到東方與他派系的朋友在一起。儘管他不僅是因為第二次婚姻，更是因為信仰可疑和對聶斯脫里的頑固支持而不配管理任何教會，更不用說以大都會權利著稱的泰爾（Tyre）教會，但他仍被狄奧多勒任命為泰爾主教：因此，在皇帝的命令下，他被降職並被限制在故鄉。 這些事件使得狄奧多勒心神不寧，猶豫不決：在伊里奈烏斯被廢黜後該怎麼辦？是前往泰爾任命另一位主教；還是像被命令的那樣留在居魯士（Cyrus），讓泰爾的教會空缺。他發現這件事兩難，因為雙方都不乏嫉妒，而他的心卻偏向曾是自己謀士的伊里奈烏斯。

V. 與此同時，透過太監克里薩菲烏斯的手段，以及尤多西亞（Eudoxia）皇后對弗拉維安（因普爾凱里亞的偏袒）的女性仇恨，導致狄奧多西以其妻子的隨和態度，想要重新審理歐提奇的案件，同時對弗拉維安進行審判。他聲稱這正是為了確認以弗所的信仰：因此，他重新啟動了早已因重大原因而擱置的召開普世會議的計劃，並下令於8月1日召開以弗所會議，由狄奧多哥主持。

141

狄奧多勒的歷史。 142 為了證明其純潔性，正如他所命令的那樣，這與東方和西方最神聖、最博學的教父們的共識一致，他們彷彿聚集在一次會議中，由基督的代理人主持？誰若追隨希拉流、亞他那修、安波羅修、奧古斯丁、屈梭多模、提阿非羅、拿先斯的貴格利、巴西流、區利羅和利奧大帝這些領袖，又怎會偏離大公教會的真理呢？在此可以引用奧古斯丁在與朱利安辯論時的話：「如果從整個世界召集主教會議，若能讓這麼多博學、莊重、聖潔且極力捍衛真理的人輕易地坐在那裡，那真是奇蹟。」

他已將與所有被狄奧斯哥魯革職並處以絕罰者共融的權利授予眾人：為了使這些事更穩固地確立，並對狄奧斯哥魯本人進行更莊重的審訊，他曾請求皇帝狄奧多西在義大利召開一次全地公會議，由教會的首腦親自主持。由於希望落空，他並未氣餒；相反，他在逆境中毫不動搖，試圖尋找任何可能的方法，將那些被狄奧斯哥魯透過暴力和暴政所誘惑的主教們帶回職責中。

II. 正當此時，狄奧多勒的使節適時抵達，他們作證說，東方的情況混亂到了極點，以至於信仰問題若非從西方，便無法得到恢復：福音真理的火花幾乎熄滅，若非從羅馬教會的光中點燃，那熄滅的光輝便無法重現：人們懇求使徒座的法庭，視其為受困虔誠信仰的唯一避難所：他們認為需要召開一次像利奧所期望的那樣的會議：至少應以使徒的權柄召喚那些被一百三十位主教組成的會議不義地定罪的人前來受審：同時，應對狄奧多勒進行審判，儘管他因皇帝的命令被禁止離開流放地，但他仍透過使節出席，準備在嚴肅的審判中，甚至冒著生命危險來證明自己的清白。

沒有什麼比這個機會更令人嚮往，190也沒有什麼比這更適時的了：因此，使節們不僅受到了仁慈的接待（這是出於人道），而且還受到了聆聽（這是出於正義），並且是在會議中進行的（這是出於慣例）。因為當時正在處理重大的案件之一，在那個時代，即使是最高教宗們，若非在主教集會中，也不會討論此類案件。這確實是重大案件之一，最明顯的證據在於：這涉及一位極負盛名、被全地所有牧首所在的會議所罷免的主教的信仰問題。

III. 使節們除了提出一些反對狄奧斯哥魯之強盜會議的共同論點外，還提出了以下三點來捍衛狄奧多勒的信仰，這些內容他先前已透過書信表達，現在又透過口頭闡述。第一，他不僅以簽名接受了聖利奧的書信，而且在加上了來自世界各地受讚譽的教父們的見證後，還勸說眾人接受它。這樣，他不僅證明了自己持有大公教會的觀點，還為他人提出了正確且無疑的信仰準則。因為有什麼比與兩大教會的導師，即全地導師、最高教宗一致更符合大公教會的原則，或在信仰上更確定的呢？第二，為了證明狄奧多勒在整個時期都堅定地堅持真理的教義，而不僅僅是在被定罪後才悔悟，他們從至少十二年前出版的著作中引用了多處內容，其中似乎包含了關於基督內兩性不可分割地結合的純正信仰。第三，他們透過說狄奧多勒在寫給聖利奧的信中，談到他在託付給自己的主的田地裡勞作了多少，不僅用汗水，甚至用鮮血灌溉了它；他曾多少次遭受異端分子的投石攻擊；多少次被追殺，若非奇蹟般地逃脫便難逃一死；多少次在神的幫助和聖徒的祈禱下，戰勝了與邪惡之徒勾結的魔鬼；他最終將多少萬人從錯誤中帶回真理：最後，他從那些反對兩性論的人那裡忍受了多少可怕的折磨；特別是來自狄奧斯哥魯的折磨，他發現狄奧斯哥魯是與聖利奧共同的敵人，因為他被那位身為第一座主教、最高教宗、基督代理人、教會首腦的人處以絕罰。當這些以及其他事情由聖潔顯著的人們說出來時，關於一位從幼年起就以令人欽佩的虔誠過著苦修生活的老人；關於一位三十年來不懈地治理八百個教區的主教；關於一位東方最博學的人，他被逐出座位，被趕出城市，被禁止使用水火，被迫逃往省外的修道院，並在那裡被剝奪財產，忍耐地隱居：我說，當這些事由知曉一切的聖徒們說出來時，人們以傾向性的態度聆聽，這也受到兩位在場見證人的權威影響，即雷納圖斯長老191和希拉流總執事，他們兩人都是使徒座的使節，兩人都曾收到狄奧多勒的懇求信。

IV. 案件討論後，教宗作出了司法判決，宣佈狄奧多勒最初的判決是不公正的；其次，他從未失去使徒座的共融；最後，他應恢復到他被不義地驅逐出的座位上。

主教們的歡呼聲回應了這一宣告：「狄奧多勒配得上他的座位，利奧神聖地作出了判決。」

隨後，使徒座的使節說：「最神聖的普世教會主教利奧早已接納狄奧多勒進入共融，正如他寄給我們卑微者的信件所證實的那樣。因此，如果他像他所承諾的那樣，並根據那位蒙福的主教，在自己的書中簽名，並且此外還向我們卑微者提交了另一份書面證明……等。」這確實是古老的譯者朱利安（科斯島的）更簡單地堅持原文的說法；其他人，如威尼斯編輯、克拉布等人，則稍微好一點：「因此，既然他承諾了天主教信仰，正如他根據上述蒙福的主教在自己的書中簽名，並且此外向我們卑微者提交了另一份書面證明，並在整個集會面前，不僅以書面，而且以自己的口，對聶斯脫里和歐提奇說了絕罰，等等。」因此，聖利奧對狄奧多勒的審判，不僅是依據權利，因為有使徒的權柄，而且也是按照慣例在會議中進行的。

192然而，這次會議的性質尚不明確，究竟是每年舉行兩次的常規會議，還是為了應對突發事件而召集的非常規會議，就像當時在場的許多主教和城市神職人員所召集的那樣。我相信是非常規的；因為它不是在慣常的時間舉行的：否則，在四旬期之前怎麼可能舉行呢，當時狄奧多勒的使節還沒有到達？同樣，在十月左右也不可能，因為七月份召集了另一場非常著名的會議，聖利奧從那次會議中派遣了兩位主教和兩位長老前往君士坦丁堡。

V. 這確實是教宗決定派遣使節前往狄奧多西那裡的原因：阿納托利，那位接替聖弗拉維安座位的人，正如他曾是狄奧斯哥魯的代理人，後來成為君士坦丁堡主教，他因與狄奧斯哥魯和歐提奇的共識而受到不輕的懷疑，因為他享受著他們的恩惠。因此，教宗為了證明阿納托利的信仰，並摧毀那些曾因恐懼而被誤導的主教們，派遣了使節，並帶有指示，要讓那些對在以弗所犯下的罪行表示懺悔的人與教會和解。

但在派遣之前，他在七月份召集了一次著名的全義大利會議。在此會議中，決定了前往東方的使團：阿邦迪烏斯被任命為使團團長，他是以智慧和精通多種語言而著稱的傑出人物：隨行的還有阿斯特里烏斯主教和兩位長老巴西流與塞納托爾：並傳遞了信仰準則，即利奧寫給弗拉維安的信，以及狄奧多勒附上的教父見證：同時給予指示，允許阿納托利選擇他想用哪封信的簽名來證明他的信仰：是利奧寫給弗拉維安的信，還是區利羅寫給聶斯脫里的第二封信？此外，還指示將利奧的信作為信仰見證發送給馬克西姆斯，他接替了多姆努斯在安提阿的座位。因為他本人也因與狄奧斯哥魯的共識而受到懷疑，他是在多姆努斯病重被罷免時，由狄奧斯哥魯任命的。最後，規定應更迫切地與皇帝商議在西方召開會議的事宜。

VI. 阿邦迪烏斯與同伴們執行了使團任務，結果超出了最高教宗的希望和預期。因為阿納托利和馬克西姆斯不僅接受了利奧的信（同時呈遞），作為信仰準則，而且還確保了各自教區受邀參加會議的主教們也接受它。

當時狄奧多勒正住在阿帕米亞的修道院，與埃德薩的伊巴和前比布魯斯主教阿奎利努斯在一起。他們要麼是為了探望朋友，要麼是因為同樣的風暴將他們吹到那裡，彷彿來到了一個共同的港灣。

VII. 在那裡，聖利奧的信被送達了，無論是出於馬克西姆斯的關心（我認為不太可能），還是出於同情受苦流亡者的朋友們的幫助。狄奧多勒將這封他早已熟悉的信展示給同伴們，並在三人共同簽名後，連同信件一起寄回君士坦丁堡交給阿邦迪烏斯。在信中，他讚揚了阿邦迪烏斯在幫助東方教會方面的熱忱，以及西方人未受損害的信仰；隨後他宣稱自己的信仰與使徒的信件一致，並補充道：「我也同意這些信件，並將它們的副本附在我的信中，我對此也簽了名，並由此證明，我遵循使徒的規則，即真實的教義，直到今天我仍堅持這些，因此我遭受了戰爭。我的主伊巴和我的主阿奎利努斯也同意了，新異端的發明者武裝了皇帝的權力來反對他們。」

關於阿納托利，撰寫《聖阿邦迪烏斯傳》的見證人提供了豐富的證據：「他說，君士坦丁堡新羅馬城的主教阿納托利召集了所有主教、修道院長、長老和執事的會議；在眾人面前宣讀了聖利奧的信，蒙福的阿邦迪烏斯在眾人面前展示了這封信，羅馬教父和阿爾戈利斯教父的見證也一致。君士坦丁堡主教阿納托利同意並簽署了這封包含大公教會信仰真理的聖利奧教宗的信，並附上了由同一使徒座發出的教父見證，並對歐提奇和聶斯脫里，以及他們的教義或追隨者表示絕罰：隨後，其他許多教父也以同樣的方式簽署了。」

關於這兩者，聖利奧同時說：「你要知道，整個君士坦丁堡教會連同所有修道院和許多主教都表示了同意，並以他們的簽名對聶斯脫里和歐提奇及其教義表示了絕罰。你還要知道，我最近收到了君士坦丁堡主教的信，信中提到安提阿主教透過向各省發送通函，召集了所有主教，並對我的信表示了同意，並以同樣的簽名譴責了聶斯脫里和歐提奇。」

如此巨大的奉獻，正如剛才提到的那樣，如果這確實是奉獻，而不是對局勢轉變的迅速反應，正如稍後將敘述的那樣：由於帝國形式的相反，現在普爾赫莉亞按自己的意願統治：由於兩位主教的恐懼，擔心自己會被趕出因錯誤而獲得的座位：最後，由於使節們利用時間來推動信仰事業的努力。

第十章

I. 狄奧多勒的使團來到羅馬。II. 在會議中受到聖利奧的聆聽。III. 根據著作進行判決。IV. 狄奧多勒被使徒的判決宣告無罪。V. 最高教宗從會議中派遣使節前往君士坦丁堡，以證明阿納托利和其他人的信仰。VI. 使節們將聖利奧寫給弗拉維安的信作為所有人都必須簽署的信仰公式呈遞。VII. 狄奧多勒寫信給使團團長阿邦迪烏斯。 西元450年。

I. 執行狄奧多勒使團任務的人是阿布拉米烏斯、希帕提烏斯和阿利皮烏斯，他們從居魯士出發，經陸路進行了漫長的旅行到達羅馬：因為在那個季節，海路封閉且寒冷，他們還能走哪條路呢？因此，他們似乎在二月之前沒有到達羅馬。儘管沒有古人記錄他們受到多麼仁慈的接待，最高教宗給予了多麼大的喜悅，在主教集會中受到了多麼大的聆聽，他們透過什麼工具、什麼贊助以及什麼結果最終完成了他們前來的事業：然而，人們可以從事務的附帶情況和時代的習俗，以及迦克墩公會議的記錄中理解，雖然那裡關於此事的文字很少，但卻有非常充分的行為跡象。

聖利奧早已審閱了以弗所強盜會議的記錄，並以其最高權力宣佈其無效。

第十一章

I. 狄奧多西去世。II. 普爾赫莉亞恢復統治。III. 狄奧多勒從流放中被召回。IV. 他向贊助人表示感謝。V. 他向皇帝呈遞了關於召開會議的請願書。VI. 迦克墩會議召開。VII. 狄奧多勒在案件審理前被允許進入集會。VIII. 埃及人抗議。IX. 案件在第八次會議中審理。X. 會議關於恢復狄奧多勒的記錄。XI. 他真誠地對聶斯脫里表示絕罰，並宣稱自己的信仰。 西元450年和451年。

I. 在阿邦迪烏斯與同伴到達皇城之前，狄奧多西於西元450年7月29日去世，享年四十九歲，統治了四十二年零近三個月。

II. 隨著狄奧多西生命的結束，克里薩菲烏斯的權力也隨之終結：因為普爾赫莉亞在五十歲時與馬西安結婚，恢復了帝國的統治；為了將王國的初熟果子獻給神和正義，她廢除了迄今為止透過暴力和違背正義所做的一切，並考慮給教會和平並召開會議。

III. 這種局勢的轉變，使得在官員長文科馬魯斯和執政官阿維努斯的努力下，狄奧多勒（沒有不義的會議能將他從座位上罷免）從流放中被召回，並恢復到他自己的城市。他寫信向三位中的每一位表示了特別的感謝，並請求以他的名義向皇帝們請願，同時也請求召開會議。他確實希望，依靠贊助人的幫助，向全世界證明自己的清白，並對狄奧多魯進行報復。

IV. 狄奧多勒以何種藝術與傑出人物交談，真是令人驚嘆。從每一封信中摘錄一些內容是有益的，從中可以閃耀出歷史的光芒，同時也可以看出他那充滿喜悅的心靈是如何勝利的。因此，他這樣寫信給阿納托利：「我們在獲得平靜後，欣然接受，並享受了它有用且甜蜜的果實。我們那熱愛基督的皇帝，獲得了虔誠的果實作為帝國，將帝國的初熟果子獻給了帝國的賜予者，即教會的平靜、受攻擊信仰的勝利、福音教義的勝利。他將我們所受傷害的治癒放在了這些事情之前。因為誰曾聽過如此巨大且不義的事情？誰在缺席的情況下被判為殺人犯？誰在缺席的情況下被判為婚姻的破壞者？誰是竊賊、掘墓者、毒藥販子、聖物掠奪者，或犯了法律禁止的其他罪行，當他想出席審判時卻被禁止，並在法官的判決下缺席被定罪？」

在結尾處：「你們這些在虔誠中受教，並擁有美德財富的人，應該重新燃起這種熱忱；並激勵那位熱愛基督的皇帝和熱愛基督的奧古斯塔，使他們以值得稱讚的熱忱鞏固他們光榮的帝國。」

給文科馬魯斯寫道：「當我得知你們的宏偉，儘管對我們的情況一無所知，卻只得知了我們所受的傷害，便承擔了我們的贊助，並採取了一切行動來推翻針對我們的陰謀，我感到非常驚訝；但慷慨的主會以完全值得的補償回報你們的宏偉。」

在闡述了他所遭受的不義之後：「我請求你們以我的名義向熱愛基督的勝利皇帝和最虔誠、最受神喜愛的奧古斯塔表示感謝，因為他們將虔誠作為強大的根基賦予了虔誠的帝國，並祈求他們的力量，使教會獲得穩固的和平，並下令召集會議，不是再次召集那些習慣於騷亂的人來擾亂集會，而是召集那些熱愛真理的人來確立使徒的教義，並根除這種新的和偽造的異端。」

V. 狄奧多勒是否親自向奧古斯塔表示感謝，尚不確定；但可以肯定的是，他呈遞了一份請願書。因為在迦克墩會議上，當他為自己辯護時，他說：「我向主人們呈遞了請願書，並講述了我所受的創傷，我請求閱讀這些。」

VI. 他如此渴望的事情，在最高教宗的要求下完成了：根據皇帝的法令，召集了尼西亞的全地會議，定於451年9月1日。但使徒座的使節對這座城市不滿意：因此，他們請求皇帝更改地點，部分是為了能更快地將確定的消息傳回城市，部分是為了讓皇帝的親近能抑制隨從們的無能，並壓制騷亂者的叛亂。

VII. 因此，六百三十位教父聚集在迦克墩：狄奧多勒本人也出席了，因為他已透過皇權恢復到自己的座位上。當教父們於10月8日首次就座時，他也被允許進入集會。法昆杜斯在迦克墩會議的記錄中講述了事情是如何發生的，反駁了那些認為狄奧多勒直到第八次會議才被允許進入的人。他說：「正如在同一會議的記錄中所提到的，在第一次會議中，狄奧多勒坐在其他主教中間，在馬西安奧古斯塔執政期間，10月11日。那裡不就包含這些話嗎？最光榮的法官和最尊貴的元老院說：讓最尊貴的主教狄奧多勒進入，成為會議的參與者，因為最神聖的大主教利奧已恢復了他的主教職位，最神聖和最虔誠的皇帝也下令他出席聖會議。最尊貴的主教狄奧多勒走到中間說：我向世界上最神聖和最基督化的主人們呈遞了請願書，並講述了我所受的創傷，我請求閱讀這些。在最尊貴的狄奧多勒進行了這次陳述後，最光榮的法官和元老院再次發言，因為狄奧多勒已從羅馬城最神聖的主教那裡恢復了原位，並有安提阿主教馬克西姆斯的見證，證明他是大公教會信仰的，正如那裡所寫的那樣，他坐在中間；在他出席並坐在其他主教中間時，宣讀了狄奧斯哥魯在以弗所所做的事情，等等。」

VIII. 埃及人、伊利里亞人和巴勒斯坦人長期以來一直騷亂地反對，高喊著拒絕區利羅，稱他是聶斯脫里的導師，是反對神的猶太人，是區利羅的控告者，當一個對基督造成傷害、被神厭惡、被整個會議處以絕罰的人被接納時。法官們的發言平息了騷亂，狄奧多勒保持了他的位置，儘管是基於信託權利，直到第八次會議案件被裁決。

IX. 對待狄奧多勒比對待多里萊烏姆的優西比烏更仁慈，儘管兩人的情況相同：因為在申訴案件裁決後，羅馬會議已恢復了兩人的座位。特殊恩典的原因是，在出席會議的十九位傑出人物中，有十位支持狄奧多勒：三位來自首領，阿納托利、文科馬魯斯和斯波拉修斯；七位來自元老院，弗洛倫蒂烏斯、塞納托爾、諾穆斯、普羅托格尼斯、狄奧多魯、阿波羅尼烏斯和康斯坦提烏斯。儘管狄奧多勒還有一個特殊的原因，因為沒有人像其他人那樣在以弗所被罷免後接替他的位置，所以他可以更容易地被允許進入集會，而不會對他人造成偏見或反對。

當利奧大帝寫給弗拉維安的信在第二次會議中被宣讀時，其三項判決對伊利里亞人和巴勒斯坦人來說似乎是可疑的，執事阿提烏斯展示了前兩項與區利羅一致，第三項與狄奧多勒一致。

這對利奧來說是多麼令人高興，使節返回後寫給狄奧多勒的信中以最明確的詞句顯示出來，他在信中祝賀狄奧多勒在捍衛使徒座信件方面的熱忱。

X. 第八次會議幾乎全部處理了狄奧多勒的案件，案件在迦克墩會議的記錄中是如何處理的，如果觀察到每一個細節，無論是附帶情況還是言辭，都可以更容易地解決學者們通常提出的許多問題。因此，記錄如下：

「在聖壇欄杆前，所有最尊貴的主教高喊：讓狄奧多勒現在對聶斯脫里表示絕罰。

最尊貴的主教狄奧多勒走到中間說：我向最神聖和最虔誠的皇帝呈遞了請願書，並向代表最神聖大主教利奧的最尊貴主教們呈遞了書面證明；如果你們願意，請在你們面前閱讀，以便你們知道我的信仰。

最尊貴的主教們高喊：我們不想閱讀任何東西；現在對聶斯脫里表示絕罰。

最尊貴的主教狄奧多勒說：我藉著神的恩典，由正統派撫養長大，並受教於正統派，且正統地宣講；我不僅厭惡聶斯脫里和歐提奇，而且厭惡每一個不正確思考的人，並視其為外人。

當他說這些話時，最尊貴的主教們高喊：清楚地說出對聶斯脫里及其教義的絕罰；對聶斯脫里及其愛好者表示絕罰。

最尊貴的主教狄奧多勒說：我確實只說我知道如何取悅神的話。首先，我滿足你們，因為我不考慮城市，也不需要榮譽，也不是為了這個而來；但我遭受了誹謗，我來是為了滿足你們，證明我是正統的，我對每一個不願悔改的異端分子表示絕罰，對聶斯脫里和歐提奇，以及每一個說或認為有兩個兒子的人表示絕罰。

當他說這些話時，最尊貴的主教們高喊：清楚地說出對聶斯脫里及其追隨者的絕罰。

最尊貴的主教狄奧多勒說：除非我解釋我的信仰，否則我不說，但我相信。

當他說這些話時，最尊貴的主教們高喊：這個人是異端，這個人是聶斯脫里派，把異端趕出去。

最尊貴的主教狄奧多勒說：對聶斯脫里表示絕罰，對那些不說童貞女瑪利亞是神之母的人，以及那些將一位獨生子分為兩個兒子的人表示絕罰。我已經簽署了信仰定義，以及最神聖和最愛神的大主教利奧的信，我就是這樣相信的。在所有這些之後，他說：願你們安好。

最光榮的法官說：關於最尊貴的主教狄奧多勒的所有疑慮現在都已消除：因為他在你們面前對聶斯脫里表示了絕罰，並被老羅馬城最神聖和最愛神的主教利奧所接納，並欣然接受了你們虔誠所提出的信仰定義，以及……」

151

加尼耶（Garnier）第一篇論文

1:2

此外，上述最神聖的大主教之書信，亦提及該主教職位。他從最神聖的利奧（Leo）那裡收到書信，並簽署了利奧的信函。因此，尚待諸位尊長作出判決，使其能收回自己的教會，正如最神聖的利奧主教所裁定的一樣。

〈所有最尊貴的主教們高呼：提奧多勒（Theodoretus）配得此席位，願教會接納其牧者：願教會接納這位正統的教師，提奧多勒配得此席位：願大主教利奧長壽。在神之後，利奧已作了裁決：願眾人接納這位配得其席位的正統派。願教會歸還給這位大公教會的教師提奧多勒。〉

最尊貴的主教帕斯卡西努斯（Paschasinus）與盧森提烏斯（Lucentius），以及最尊貴的長老波尼法修（Bonifacius），加上最尊貴的科斯主教朱利安努斯（Julianus），他們代表使徒座席說道：「最神聖且蒙福的羅馬城全教會主教利奧，早已接納了最神聖且蒙福的主教提奧多勒進入共融，正如他致我們卑微之人的書信所證實的那樣。因此，若他如其所承諾的那樣，且根據上述蒙福主教的裁定，在自己的陳情書中簽署了正統信仰，並向我們卑微之人提交了另一份陳情書，表明他不僅以文字，更在全體與會者面前親口咒詛了聶斯脫里（Nestorius）與歐提奇（Eutyches），那麼根據此判決，最神聖且最尊貴的會議，以及我們卑微之人，皆裁定將其教會歸還給他。」

XI. 塞維魯派（Severiani）在與大公教會信徒的對話中，將提奧多勒呼求「萬福」（salvete）這一最後的聲音，解釋為彷彿是一個被迫改變立場的人，因憤慨而不得不口頭撤回其先前的言論：他們聲稱他在說完這句話後便離開了會場。他們提出這一點，是為了譴責神聖的會議，認為會議輕率地接納了一位信仰可疑甚至虛假的人，或是譴責會議與聶斯脫里的支持者及區利羅（Cyrillus）的敵人達成了共識。

然而，他們所稱提奧多勒說完那句話便離開，這與事實不符；他們指控他虛偽地宣誓，也與事實不符：因為他並未立即離開會場，這點可從他簽署了第十四次會議行動（actioni xiv）得到證實；他真誠地宣誓，則可從他後來所寫的著作中看出，這些著作證明了他對道成肉身有著極其純淨的信仰。事實上，他在退隱期間寫下了不少著作，遠離了事務：因為他似乎並未回到主教職位，僅滿足於恢復了那種他本可自願放棄的尊嚴。

第十二章

I. 提奧多勒在會議後退隱。 II. 斯波拉修斯（Sporacius）在提奧多勒離去時，委託他撰寫關於異端的著作。 III. 他巧妙且精湛地撰寫了五卷書。 IV. 他退隱到孤獨之處，卻未閒著。 V. 他似乎已經放棄了主教職位。

I. 因此，會議一結束，提奧多勒便離開了卡爾西頓（Chalcedon），厭倦了那些他早已渴望逃避的紛擾，正如羅馬城主教利奧致我們卑微之人的書信所證實的那樣。他似乎已經放棄了主教職位，這在當時的名聲中是允許的：或者他經歷了那些高尚靈魂的人所常有的遭遇，對他們而言，沒有什麼比面對那些見證自己悔改的人更難以忍受的了。

II. 在他離去時，最顯赫的法官之一、提奧多勒獨一無二的保護者斯波拉修斯，委託他解釋自教會興起以來所有異端邪說的差異，並針對每一項異端提出大公教會教義的真理作為反駁。這位善良且在少數人中堪稱正統的信徒，之所以如此懇求，並非如提奧多勒所寫的那樣，是因為他渴望知道那些偏離正道的歧途（其終點是毀滅的深淵），而是為了給提奧多勒一個機會，甚至是一個必要性，去證明他的信仰，透過揭露並譴責異端來進行辯護。

III. 這項工作既費力又精湛，共分為五卷；提奧多勒在452年完成了這部著作，但直到次年才出版：因為撰寫是在會議之後，而出版則是在斯波拉修斯的執政官任期之後。會議於451年11月1日結束；斯波拉修斯的執政官任期則於452年1月1日開始。

我說這是一項費力且精湛的工作：因為在查閱那些直到那時為止一直捍衛大公教會信仰對抗異端的作家時，需要投入多大的精力？但這又是何等精湛且巧妙的藝術，以至於在書寫每一項內容時，讀者在不知不覺中，就會將對「道成肉身之一性」捍衛者的指控，轉嫁給那些「二性」的擁護者；也就是說，在當時的時局或大眾的輿論下，指控區利羅，並赦免聶斯脫里！

令人驚訝的是，區分大公教會真理與兩個極端錯誤之間的界限，儘管並不十分微小或模糊，卻似乎逃過了提奧多勒的眼睛；但這並非是因為他拋棄了那令人嫉妒的教座。最後，他在《八經註釋》（Octateuchum）的後續註釋序言中，明確暗示了這一點；他稱呼這項工作的發起者希帕提烏斯（Hypatius）為「兒子」，這是出於對其年齡的尊重，同時也因其尊嚴而顯得敬重。

[註：38 他寫了這些，等等。加尼耶在寫下我們在下一章第3節所讀到的內容時，似乎忘記了這些。] [註：39 見《異端邪說》卷首。] [註：40 何等，等等。令人驚訝的是，這個傳說竟如此令加尼耶滿意，以至於他在第二篇論文第6章第2節中毫不猶豫地重複了它。伊提吉烏斯（Itigius）及其他人早已證明這與事實相去甚遠。]

（中略）

VII. 聖教宗的這番勸勉，促使提奧多勒更勤奮地探討了關於道成肉身的議題，並藉著艾提烏斯（Aetius）的事件，公開發表了他信仰的文獻。因為在撰寫《異端邪說》五卷書的期間，或者剛完成這部作品時，據當時人們的傳聞，執事長艾提烏斯在城中大膽地提出了一些新奇的觀點；為了反駁這一點，提奧多勒認為保持沉默對基督而言是一種傷害，因此決定暫時轉向這一議題。

他親自敘述了這件事：「在我得知有人針對福音信仰提出新奇觀點後，我認為保持沉默並非沒有危險。因為如果一位必死的君王受到某些人的侮辱，不僅是那些行侮辱的人，就連那些在場卻未阻止侮辱者的人，也將面臨危險；那麼，那些毫不猶豫地輕視對神及我們救主所施加褻瀆的人，豈不更應受到應得的懲罰嗎？這種恐懼迫使我在此刻寫作，並指出我所知曉的那些被某些人所創新的觀點。因為正如某些人所言，許多人在城中宣稱，當某些長老在禱告並結束禱告時，有人說：『因為榮耀歸於祢，以及祢的基督，和祢聖善的靈』；而另一些人則說：『藉著祢基督的恩典與慈愛，與祢同享榮耀，並與祢聖善的靈同在』；最睿智的執事長卻下令，不應稱呼基督，而應榮耀獨生子；這件事若屬實，簡直超越了所有褻瀆的極限。」

他以多種論據反駁了這種褻瀆，並以此作為開端：

「他要麼將我們唯一的主耶穌基督分裂為兩個兒子，認為獨生子是合法的、自然的兒子，而基督則是收養的、私生的，因此不配受榮耀；要麼他正試圖確立一種日益猖獗的異端。當然，如果一場可怕的風暴即將來臨，人們或許會懷疑他是在向時代的褻瀆妥協。然而，那位被褻瀆者已經斥責了風浪，並賜予了教會平靜，使徒的宣講也在陸地與海洋上廣為傳播；那麼，褻瀆還有什麼立足之地呢？因為即使是那些現在將肉身與神性之一性錯誤地植入教會教義的人，也沒有禁止讚美基督為主；這一點從那些從那裡回來的人口中很容易得知：然而，那位負責教會秩序的人，本應了解神聖的聖經，等等。」

關於艾提烏斯，人們的傳聞是錯誤的，正如聖利奧所言，他是一位大公教會信仰的信徒。因為他因聖潔與信仰的純全，首先被聖西西尼烏斯（Sisinnius）列入聖職人員，隨後被聖普羅克魯斯（Proclus）任命為執事，後來被殉道者弗拉維安（Flavianus）任命為處理歐提奇案件的書記官之一：不久之後，在卡爾西頓會議上，身為書記官之首的他，熱切地推動了大公教會信仰對抗迪奧斯科魯斯（Dioscorus），不僅向懷疑者解釋了聖利奧的書信，還捍衛了它以對抗反對者。最後，他始終如一地反對聶斯脫里派與歐提奇派；但特別是歐提奇派，因為他察覺到他們正在對君士坦丁堡教會進行陰謀：這就是為什麼他會受到表面上是大公教會信徒、內心卻是歐提奇派的阿納托利烏斯（Anatolius）的憎恨；為什麼他會以榮譽為藉口，不僅沒有被提升為長老，反而被剝奪了執事長的職位；為什麼他被剝奪了君士坦丁堡教會的全部管理權，而被派去管理墓地；最後，為什麼整個案件的處理與教會事務的照料突然轉移到了歐提奇派的安德烈（Andreas）手中。教宗利奧在奧皮利奧（Opilio）執政官任期內所寫的書信中，向馬西安（Marcianus）皇帝與普爾凱里亞（Pulcheria）皇后抱怨了這一點。

VIII. 然而，無論艾提烏斯的案件究竟如何，它確實為提奧多勒提供了一個機會，去證明他關於道成肉身的信仰，並出版了一本書：（願它能完整地傳給我們！）在書中，他順從了教宗的命令，以至於他避開了聶斯脫里的褻瀆與歐提奇的狂熱，走在中間，即大公教會的道路上，並以身作則地教導說，跟隨彼得口中所說的基督的人，絕不會迷失。他說：「沒有人應當愚蠢地認為基督是除了獨生子以外的任何人；我們也不應認為自己比聖靈的恩典更聰明，而應聽從偉大的彼得高呼：『祢是基督，是永生神的兒子』。我們也應聽從基督為主所確認的這項告白：『在這磐石上，我要建造我的教會，陰間的權柄不能勝過它』。」

（中略）

[註：48 同上。]

[註：49 書信146。]

161

162 狄奧多勒歷史。 VI. 許多人被引入歧途。VII. 狄奧多勒在君士坦丁堡與迦克墩公會議一同被定罪。VIII. 以及在西頓。IX. 優提基派欺騙世人的手段。X. 耶路撒冷會議。 西元 458 年至 518 年。

我將再次為你描繪狄奧多勒的形象，這並非我所構想的，而是狄奧多勒本人所經歷的，或者更確切地說，是他一生的寫照。在我看來，這正如我起初所說的，類似於一場戲劇性的敘事：其中引入了一種不幸而悲慘的美德，因著謬誤的手段（彷彿中了瑟西的魔法），幾乎變得神智不清，披上了異樣的外衣，並在其中扮演了一個不配的角色，直到神聖的杖擊打他，使他回轉，並逃向所顯明的神聖真理之柱，那時他不僅對謬誤的詭計感到羞愧，甚至對其深惡痛絕。

因為他出生在神蹟與虔誠的懷抱中；自幼在修道院裡，在美德的奇蹟榜樣中成長；他未曾認識世俗之事，便已將其輕看；他以同樣的熱忱與天賦潛心研讀聖經；他選擇了當時公認的教會導師作為自己的老師；他因著不慎，或者更確切地說是因著不幸，從他所期望獲得真理的地方學到了謬誤；不僅學到了，而且由於狄奧多（Theodorus）的名聲——那名聲響徹整個世界——迷惑了他那不謹慎的心，使他無法看清聶斯脫里的異端與區利羅（Cyrillus）的信仰，他便偏袒了狄奧多的門徒，跟隨了教會的導師。然而，在他經歷了各種變故與災難，長期漂泊流離之後，他被視為基督的仇敵與不虔誠的導師，在擔任主教二十九年後被逐出主教座，被驅逐出城，被禁止使用水與火，被迫隱藏在巴勒斯坦的修道院中；最終，在徒勞地懇求權貴的幫助，並絕望於所有其他希望之後，神觸動了這人的心，使他回心轉意，並向使徒座呼求——那使徒座「散發著純正信仰的光芒」（這是他懇求庇護時的話語），那掌管著全世界教會的首席地位，且始終不受任何異端邪說玷污的，他呼求了那公正而正確的法庭。

此後，他首先被教導了真理，隨後在更好的判斷下，從狄奧斯庫若（Dioscorus）不義的判決中被釋放，最終在公會議的同意下恢復了原職，他敬拜那基於真信仰的真實虔誠，並親自實踐了他所寫的關於先知向神呼喊的話：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩篇 118:71）[註：即詩篇 119:71]：他確實因著醫生的嚴厲治療而獻上感謝，承認由此而來的救贖。

此後，我相信他過著聖潔的生活，彌補了過去的損失，甚至可能因著神極大的憐憫，配稱為聖。

第十四章

I. 死後受到迦克墩公會議反對者——優提基派的攻擊。II. 確實是在這 60 年間，發生了巨大的動盪。III. 優提基派對公會議的私下議論。IV. 他們公開的抱怨。

I. 儘管狄奧多勒在教會的和平與團契中安息，但他的名聲與名字在死後卻受到了騷擾：儘管他所受的苦難，在正直的人看來，並非在公教徒中，而是在那些喜愛分裂的人中；這不僅是他個人的嫉妒，更是使徒座的嫉妒，他曾被使徒座所接納，甚至可以說是整個教會的嫉妒，因為教會跟隨了元首的判決，在神聖的迦克墩公會議中赦免了被不義定罪的他。

事實上，在當時，擁有相同的敵人，並與使徒座及整個教會經歷相同的命運，被視為一種榮耀，且無法被指控，除非那指控的大部分會反彈到大公會議上：因為一個人對公會議抱持什麼樣的態度，他對狄奧多勒的看法也就如何；那些追隨優提基的人，兩者都反對；那些追隨教會立場的人，則以共同的熱忱支持兩者。

II. 就這樣，狄奧多勒的事業在信徒的手段與教會的判決之間維持了將近一個世紀：儘管六位皇帝相繼繼位，他們的立場各異，使得事態的狀況與狄奧多勒的命運也隨之更迭，直到最後，由於一個人的緣故，或者至少是三個人的緣故，當這件事演變成全世界共同且巨大的事務時，必須結合教會與帝國的力量，透過第五次大公會議的判決來終結它，如果這真的算終結的話；因為公會議的定義並未立即被所有教會同時接受，而是逐漸地、彷彿分階段地進行，以至於當時世界上發生了如同海上的情況：在可怕的風暴過後，儘管天空平靜，波浪仍在咆哮，且彷彿難以平息。

至於這件事是如何發生的，經歷了多少變遷，使用了什麼人的手段，或者更確切地說是神聖護理是如何完成的，解釋這些對於本計畫而言並無必要，甚至不值得費力，因為許多極具信譽的作家，如羅馬教會的辯護者費利克斯（Felix）、迦太基執事利伯拉圖斯（Liberatus）、拜占庭的利昂提烏斯（Leontius）、伊瓦格里烏斯（Evagrius）等人，已經在解釋這些事情上投入了極大的努力。

因此，撇開許多事情不談，例如亞歷山大教會長達近百年的內部鬥爭；整個東方教會因阿卡修（Acacius）的邪惡而與羅馬教會的分離；巴西利斯庫斯（Basiliscus）假借宗教之名的暴政；芝諾（Zeno）的「合一詔書」（Henoticon）作為不和的誘因；多位牧首因君王的喜好而頻繁被罷免；三位女性——阿麗亞德妮（Ariadna）、芝諾的妻子與狄奧多拉（Theodora）——如同復仇女神般煽動著皇帝；巴勒斯坦奧利根派修士的騷亂等等：我說，撇開這些不談，必須繼續探討狄奧多勒的事蹟：首先是先前所說的，他的事業與神聖公會議的事業在民眾眼中是如何緊密相連的。

III. 那些追隨優提基派的人，對迦克墩公會議提出了許多反對意見，但主要是兩點，一個私下說，一個公開說；兩者本身雖然極其輕微，但在被錯誤觀點佔據的民眾中卻具有重大意義。

他們私下嘀咕說，這並非出於神的旨意，而是僅僅出於一個尋求報復的女性的無能：馬爾西安（Marcianus）是為了回報奧古斯塔（Augusta）賜予帝位的恩惠而服侍她；普爾喀麗亞（Pulcheria）因女性的憤怒，報復了她朋友弗拉維安（Flavianus）所受的傷害，並為了補償關於任命女執事的帝國秘密被洩露，以展示她恢復的統治權，用相反的命令撤銷了她兄弟的命令。他們說，狄奧多西（Theodosius）在擺脫了姐妹的奴役後召開了會議；然而看哪，普爾喀麗亞在兄弟剛去世後，就想出了另一套方案，將先前的會議斥為掠奪。狄奧多西曾派遣兩位他信任的審判官參加會議，即伯爵埃爾皮迪烏斯（Elpidius）與護民官尤洛吉烏斯（Eulogius）；普爾喀麗亞隨即將他們降職並逐出宮廷。克里薩菲烏斯（Chrysaphius）推動了會議的事務，甚至推動了公共事務；他用自己的血祭奠了狄奧多西的手。狄奧多西曾命令狄奧斯庫若與尤維納利斯（Juvenalis）及塔拉修（Thalassius）主持弗拉維安的審判，無視羅馬教會的使節；普爾喀麗亞則希望使徒座的使節主持關於狄奧斯庫若、尤維納利斯與塔拉修的審判。狄奧多西曾以詔書確認了他會議的判決；普爾喀麗亞則以相反的詔書廢除了這些詔書。優提基在以弗所被赦免；在迦克墩則被定罪。弗拉維安在以弗所因狄奧斯庫若的不義判決與異端指控而受到定罪；狄奧斯庫若在迦克墩因同樣的原因遭受了同樣的命運。弗拉維安的定罪隨之而來的是罷免、流放與死亡；狄奧斯庫若被罷免，被強行流放到岡格拉（Gangra），優提基被詛咒並被驅逐到無人知曉的地方。克里薩菲烏斯因順從而受到皇帝的寵愛；在普爾喀麗亞的示意下被殺。狄奧多勒因撰寫反對區利羅及其信仰的書籍而被禁止參加以弗所會議；卻被命令參加迦克墩會議，並在父親們中間就座，甚至在案件審判前，甚至在那些書籍未被撤回的情況下——保持沉默就等於批准。狄奧多西曾賦予貝魯特（Berytus）教會大都會的權利；普爾喀麗亞則透過她的會議廢除了這一點。

IV. 這些和其他事情他們私下議論，但公開抱怨的有三點。第一，不僅狄奧多勒與伊巴斯（Ibas）——區利羅的控告者——被會議恢復了職位，而且那些指控聖潔信仰捍衛者的書籍，部分被默認，部分被公開批准。第二，優提基的觀點被定罪，東方人的信仰受到讚揚；然而前者與十二條文（Capitula）並無不同，後者與聶斯脫里的觀點也無不同。最後，區利羅雖然在會議中被冠以尊稱，但實際上卻被拒絕，他在其中的公教虔誠被禁止；因為基督二性的捍衛者被恢復了，而一性的捍衛者卻被罷免了。

V. 這種抱怨無論多麼強烈，其誹謗與嫉妒的成分不相上下：然而它卻依賴於狄奧多勒的觀點。他主張東方人的認信與聶斯脫里的相同；當和平達成時，區利羅的信仰與東方人的信仰同樣相同：因此他宣稱區利羅在接受東方人的信仰時，撤回了他先前在條文中所教導的內容。他補充說，他在條文中從未教導過任何不同於阿波林（Apollinarius）過去所教導的，或當時優提基所教導的內容。這種抱怨也依賴於當時所有知情者的普遍觀點，即《變形者》（Eranistes）對話錄在皇帝的命令下被付之一炬，因為它們試圖在隱去名字的情況下，透過確鑿的論據展示區利羅與優提基的共識。

VI. 由於優提基派在任何時間、任何地點都不合時宜地強加這些觀點，透過聽覺的習慣，導致了法昆杜斯（Facundus）所記載的情況，即民眾普遍認為，在聶斯脫里的教義與優提基的教義之間，也就是在二性與一性的認信之間，沒有中間地帶；因此，在這場爭論中，每個人都必須追隨聶斯脫里派或優提基派。這種觀點不可思議地根植於民眾的心中，無論這是源於心智的錯誤，還是意志的傾向：由此產生了一場巨大的全世界動盪，幾乎難以平息。

VII. 當我們所概述的那些悲慘的悲劇正在上演，且西方教會因東方教會依附於阿卡修而拒絕與其團契時，狄奧多勒的名字要麼因世界的動盪而未被聽見；要麼如果被聽見了——這更可信——關於他發生了什麼，沒有人留下記載：然而，從現存的古老文獻中，特別是從兩次會議中，可以推測出一些情況，這兩次會議據說都是阿納斯塔修（Anastasius）皇帝召開的，一次在君士坦丁堡，一次在巴勒斯坦的西頓：維克多·圖諾嫩西斯（Victor Tunonensis）提到了前者，伊瓦格里烏斯提到了後者。

關於前者，維克多這樣寫道：

「在吉博（Gibbo）擔任執政官時，阿納斯塔修皇帝召集了君士坦丁堡會議，反對塔爾索的狄奧多羅（Diodorus）、摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus），以及他們的著作，還有居魯士的狄奧多勒、埃德薩的伊巴斯（Ibas）、安德烈（Andreas）、尤特里烏斯（Eutherius）、居魯士（Cyrus）與約翰（Joannes）主教，以及其他所有在基督裡宣講二性、二位格，且不承認三位一體中有一位被釘十字架的人，並說服他們與羅馬主教利奧（Leo）及其《大卷》（Tomus）以及迦克墩公會議一同受到詛咒。」

在那八位主教中，前六位是已知的，後兩位部分從狄奧多勒的書信中得知，部分從以弗所公會議的記錄中得知；因為在記錄中，居魯士被稱為馬爾科波利斯（Marcopolitanus）主教，約翰被稱為日耳曼尼西亞（Germaniciensis）主教。狄奧多勒曾寫信給這兩位；給居魯士的是第十三封，給約翰的是第一百二十五封與第一百二十四封。

或許會有人提醒，關於安德烈與尤特里烏斯所寫的內容不應被忽視：因為這為所傳述的內容提供了亮光，無論是塞奧法尼斯（Theophanes）在《編年史》中記載安德烈在以弗所被狄奧斯庫若罷免，還是巴勒斯坦修士在給阿爾基松（Alcyson）的信中關於優提基派想要詛咒的主教人數。然而維克多以他慣有的方式犯了錯，塞奧法尼斯也不值得聽信，對修士們的信任也不應輕率給予：因為無論是他還是他們，都不了解他們所提到的人的歷史：也就是說，他們在強盜會議之前就已經去世了，或者至少安德烈與尤特里烏斯已經不在主教職位上了：因為魯斯提庫斯（Rusticus）作為安德烈的繼任者被列在強盜會議的主教中，而帕特里修（Patricius）作為提亞納（Tyanorum）主教的代理人，在同一次強盜會議中由長老安提穆斯（Anthymus）擔任。同樣地，那些將尤特里烏斯讀作尤赫里烏斯（Eucherius）或埃留特里烏斯（Eleutherius），將居魯士讀作奎魯斯（Quirus）或區利羅的人，也應據此修正。

至於為什麼狄奧多羅與狄奧多結合，狄奧多與狄奧多勒及伊巴斯結合，兩者與安德烈及尤特里烏斯結合，所有人與居魯士及約翰結合，原因顯而易見：因為狄奧多羅教導了狄奧多，狄奧多勒與伊巴斯捍衛了兩者，安德烈與尤特里烏斯發表了反對區利羅的惡毒著作。居魯士與約翰被認為極力捍衛狄奧多勒的立場：甚至約翰因與聶斯脫里有嫌疑而受到困擾，並因此在迦克墩公會議中被命令詛咒聶斯脫里。

VIII. 關於另一次會議，或者更確切地說是強盜會議，我們寫到其中提到了狄奧多勒，且我們讀到它是阿納斯塔修在西元 512 年，即阿納斯塔修在位第 22 年，保羅（Paulus）與穆西亞努斯（Mucianus）擔任執政官時，在巴勒斯坦的西頓召開的，馬爾塞利努斯（Marcellinus）記載如下： 「阿納斯塔修皇帝在西頓城召集了一次臭名昭著且荒謬的會議，召集了近八十名背信棄義的主教，命令他們反對正統派主教。安提阿的公教牧首弗拉維安與帕爾特西烏姆（Paltensium）城的教長約翰，因為駁斥了這次褻瀆的集會，被流放到名為佩特拉（Petra）的城堡。在那裡，基督的見證人弗拉維安在主裡安息：約翰則被後來成為皇帝的查士丁（Justinus）奧古斯都召回。」

然而，巴勒斯坦的修士在給阿爾基松的信中更詳細地解釋了這件事：如果正如某些人所認為的，他們關於塞奈亞斯（Xenaias）與安提阿主教弗拉維安的記載與此相關。他們說，塞奈亞斯不知出於什麼計畫，也不知出於什麼原因，對弗拉維安懷恨在心，並以信仰為藉口，正如許多人所說，開始反對他，並誹謗他是聶斯脫里派。但當弗拉維安用自己的詛咒同時譴責了聶斯脫里及其觀點後，塞奈亞斯放棄了聶斯脫里，轉而攻擊狄奧多羅、狄奧多、狄奧多勒、伊巴斯、居魯士、尤特里烏斯與約翰，以及其他不知從何處聚集的人，其中有些人確實追隨了聶斯脫里的教義，而有些人則在受到懷疑後，後來用自己的詛咒譴責了同樣的教義，並在教會的團契中結束了生命。他說，除非你詛咒所有這些聶斯脫里教義的捍衛者，否則你就是聶斯脫里派，即使你詛咒聶斯脫里一千次。他還寫信給狄奧斯庫若與優提基的追隨者，煽動他們，勸說他們在反對弗拉維安時支持他，並要求他不僅要詛咒會議本身，還要詛咒我上面提到的那些人：當弗拉維安主教長期且強烈地反對這一點，而其他人又與塞奈亞斯一起反對他時——即卡帕多奇亞第二省的某位主教埃留西努斯（Eleusinus），敘利亞老底嘉的尼西亞斯（Nicias），以及來自其他地方的其他人，他們對弗拉維安仇恨的原因不是我們，而是其他人要解釋的：最終，他認為這樣做他們就會平息，於是屈服於他們的爭論；當他以書面形式詛咒了上述人員後，他將自己的書信送給了皇帝：因為他們也煽動了皇帝反對弗拉維安，稱他是聶斯脫里教義的捍衛者。但塞奈亞斯對此並不滿足，再次要求弗拉維安將會議本身，以及那些在基督裡宣講二性——一性屬肉體，一性屬神性——的人也處以詛咒。」

IX. 需要如此冗長的見證，部分是因為它解釋了其他地方晦澀的歷史，部分是為了理解優提基派通常用什麼方式，將那些他們想要引離信仰的人，強迫他們譴責迦克墩公會議。他們首先命令詛咒聶斯脫里，然後是聶斯脫里的支持者，接著是支持者的接納者，最後是迦克墩公會議與二性的捍衛者：因為一旦聶斯脫里被定罪——這是沒有公教徒會拒絕的——那麼同樣定罪那些教導聶斯脫里謬誤的人（如狄奧多羅與狄奧多），或者即使如此仍讚揚謬誤者（如狄奧多勒、伊巴斯、居魯士、尤特里烏斯與日耳曼尼西亞的約翰）就變得容易了。一旦對他們施加了詛咒，就無法避免地會波及到神聖的公會議本身，因為該會議將這些因異端團契而應受詛咒的人，視為公教徒並給予了團契。

正如該會議的記憶極其模糊，其細節也很難從古老的文獻中收集。狄奧多羅·萊克托（Theodorus Lector）記載，約有八十名主教參加：他指出卡帕多奇亞凱撒利亞的科特里修（Cothericius）與希拉波利斯（Hierapolis）的主教塞奈亞斯或菲洛克塞努斯（Philoxenus）主持了會議，或者至少自封為首，這與時間的邏輯相悖：他們說兩者都是極其邪惡的人，是不虔誠皇帝的合適僕人，是無頭派（Acephali）的旗手，是信仰的敵人，是聖徒的屠殺者，幾乎是劊子手：他們同樣聲稱向正統派強加了認信，一切都是透過暴力或欺詐完成的。多說無益？據說正統派主教從這次會議中被逐出主教座，部分因流放的苦難而受折磨，部分被消滅，以至於人們必須驚嘆神聖護理的奧秘計畫，那時就已經在策劃對「三章」（Three Chapters）的定罪了。

X. 狄奧多羅·萊克托記載，阿納斯塔修皇帝命令耶路撒冷主教埃利亞（Helias）召集他轄下的主教會議，並譴責第四次會議：但埃利亞並沒有召集會議，只是給皇帝寫了信，在信中譴責了聶斯脫里與優提基，以及狄奧多羅與狄奧多（毫無疑問也提到了其他人），甚至包括迦克墩公會議本身。巴羅尼烏斯（Baronius）認為狄奧多羅關於埃利亞的記載是錯誤的：但他自己的論點並未使所有人信服。

第十五章

I. 因居魯士的騷亂導致狄奧多勒的處境發生轉變。II, III. 狄奧多勒的形象以凱旋的方式被引入居魯士。為他的榮譽，甚至為殉道者聶斯脫里的榮譽舉行了聖餐禮。IV. 由此在東方引起了騷亂。V. 皇帝下令調查此事。VI. 調查結果不明。VII. 悲劇發生的時間。VIII. 修士對聶斯脫里崇敬的由來。

西元 518 年至 527 年。

I. 到目前為止，受到那些不虔誠行為眾所周知的人騷擾狄奧多勒的名字，一直是一種榮譽：與神聖公會議一同遭受共同的誹謗，並受到那些曾誹謗聖利奧（Leo）使徒信仰或公教定義的人的攻擊，也是一種榮耀，因為這些定義是透過神蹟來捍衛的。然而，由於人心一旦受到劇烈激動，就很難將自己限制在理性的範圍內，而是往往會被衝動帶向遠超合宜的程度：結果凱魯斯（Cyrensis）的教士與民眾分裂成兩派，我想，有些人追隨，有些人逃離了主教塞爾吉烏斯（Sergius），他是由安提阿的塞維魯（Severus）——優提基派中最墮落的人，也是他自己教派的創始人——所任命的。結果，大多數人也不慎加入了某些聶斯脫里派的修士與教士。

不謹慎的群眾被兩件表面上誠實的事情所推動：對狄奧多勒的熱忱——凱魯斯人幾乎崇拜他——以及對塞維魯派的仇恨，他們最近遭受了二性捍衛者的可怕對待。對這兩種情感的共同參與，很容易讓人相信這種結盟是沒有罪惡的，透過這種結盟，可以進行一場神聖的戰爭，摧毀共同的敵人，並根除二性的異端。

II. 因此，凱魯斯教會的兩名教士，長老兼辯護者安德羅尼庫斯（Andronicus）與執事喬治（Georgius），帶領群眾採取了極其大膽的行動。當時的局勢助長了這種大膽。因為塞維魯被查士丁皇帝從安提阿驅逐，逃往亞歷山大；二性的捍衛者保羅（Paulus）繼承了逃亡者的位置：因此優提基派的勢力雖然受挫，但並未被徹底擊垮；因為他們最近因暴政而高漲的士氣，與其說是放棄，不如說是暫時收斂。

III. 為了羞辱那些受苦的人，我提到的教士們將狄奧多勒的畫像放在戰車上，以凱旋的方式引入城中；群眾歡呼雀躍，在勝利之歌的伴隨下，隊伍前往聖殿，狄奧多勒被恢復到他的寶座上；為狄奧多勒、狄奧多羅與狄奧多的榮譽舉行了神聖的聖餐禮；甚至紀念了殉道者聶斯脫里；主教塞爾吉烏斯本人似乎也參與了聖禮，查士丁的詔書似乎暗示了這一點。當狂熱假借宗教之名時，民眾的瘋狂還有什麼不敢做的呢？

IV. 這種極端的膽大妄為與如此不虔誠的新事物，理所當然地激怒了不僅是居魯士——在他的眼皮底下發生了這件事——而且隨著消息的傳播，整個幼發拉底省（Euphratesia）——居魯士是該省的一部分——甚至安提阿——東方教區的首座——以及帝國首都君士坦丁堡。

居住在居魯士的人，優提基派與公教徒共同努力，由辯護者製作了記錄，發送給省長。優提基派特別向希拉波利斯的首座報告了整件事。那人就是無頭派中最卑劣的塞奈亞斯或菲洛克塞努斯。安提阿也製作了記錄，聽取了士兵們關於在居魯士發生騷亂時在場的斯塔比利西亞努斯（Stabilisianorum）第三軍團的證詞；這些記錄都被送到了帝國首都：此外還附上了幼發拉底省主教們以及塞爾吉烏斯本人譴責聶斯脫里並批准四次公會議信仰的書信。

V. 在閱讀了所有內容後，皇帝向東方總督下達了調查命令，其措辭正如預期的那樣，充滿了對信仰的熱忱：「不僅要讓你的卓越地位害怕我們的憤怒，還要害怕神的憤怒；我們不介意以我們的主與救主基督神的名義對他施加誓言，這與此類事情有關，要求你從各方面尋求真理：如果士兵們被發現完全說了謊，並且既沒有為畫像，也沒有為集會說真理，那麼不僅那些關於聶斯脫里的內容，還有那些關於狄奧多勒、狄奧多與狄奧多羅的內容，都應立即從他們服役的軍隊中以最強硬的方式驅逐，並對他們的身體施以各種酷刑。但如果他們在證詞中說了真理，無論是關於畫像，還是關於聶斯脫里或其他三人的集會，都要向我們報告，以便我們能夠認識那些在我們所崇拜的真實且無玷污的信仰上犯罪的人。為了不讓任何我們所讀到的內容對你的偉大有所隱瞞，我們命令將在居魯士製作並報告給我們的記錄，以及在安提阿製作的答覆，傳送給你，以便在完成我們所命令的一切後，將在居魯士製作的記錄再次送回給我們：因為我們為此目的指派了最忠誠的代理人托馬斯（Thomas）與副手。於君士坦丁堡，魯斯提庫斯擔任執政官時，八月十三日。」

VI. 後續發生了什麼，或者查士丁在收到記錄後作出了什麼判決，不得而知：然而可以相信，要麼是透過政治手段平息了此事，以免在調查中發現任何應受懲罰的人，而這些人本應被視為無辜的；要麼是調查結果與記錄並不完全一致：因為如果查士丁尼（Justinianus）皇帝對「三章」有任何更嚴厲的指示，他是不會忽視的。

VII. 這場悲劇或故事，發生在西元 519 年末，這更可信，或者在次年初，即魯斯提庫斯擔任執政官的那一年：因為這件事涉及如此多的記錄、如此多的請願與書信，不可能在短時間內完成，也不可能在居魯士距離如此遙遠的情況下傳到君士坦丁堡，或者在宮廷因執政官維塔利安努斯（Vitalianus）的派系與七月份發生的謀殺案而忙於事務的情況下得到審理，以至於在八月十三日，魯斯提庫斯擔任執政官時，能向東方總督發出聖旨。

VIII. 我認為，揭示東方修士對聶斯脫里的崇敬源於何處，並非不合時宜，正是因為這種崇敬，這位基督最卑劣的仇敵，曾被視為信仰的殉道者，並至今仍受到他所命名的教會的崇拜。

自從帝國首都從安提阿遷至拜占庭以來，帝國首都的主教透過他的手段，使得他超越了安提阿的主教：由此產生了亞洲人與東方人之間充滿嫉妒的競爭：由此導致了主教們在會議中，甚至聖潔的修士們之間頻繁的分裂：由此產生了亞洲人的不耐煩，如果東方人，特別是修士，被提升到君士坦丁堡的寶座上：這也是克里索斯托（Chrysostomus）遭受許多不公正待遇，並受到他自己的教士與城市修士迫害的非小原因。

安提阿是聶斯脫里的家鄉；他在尤普雷皮烏斯（Euprepius）的修道院中積累了聖潔的名聲；當他被任命為君士坦丁堡主教時，他在安提阿教會中正處於鼎盛時期；帝國首都的修士與教士對此並不滿意，彷彿這是對他們的一種蔑視；但由於君王的意願，必須隱忍，嫉妒必須被抑制，直到報復的機會出現。然而，一旦聶斯脫里洩露了異端，修士們的情感就再也無法抑制，而是受到神聖的啟發，爆發為公開的分裂。聶斯脫里對反對者進行了殘酷的鎮壓：他們透過請願書要求皇帝召開會議以譴責異端：這件事得到了修士首領達爾馬提烏斯（Dalmatius）的積極推動與完成：相反，東方修士在以弗所會議召開時，為他們的聶斯脫里進行了騷亂，甚至到了連伯爵們都幾乎無法與士兵們一起鎮壓的地步。他們將被罷免的聶斯脫里帶回了尤普雷皮烏斯修道院：他在那裡度過了整整四年，從那裡煽動東方修道院，甚至將他們拉攏到自己的一邊。欺騙的手段只有一種，或者說是最有效的，那就是偽裝出虔誠、忍耐、輕視世俗事物與悔改的樣子。

他從修道院被流放到綠洲（Oasis），遭受了連最高貴的殉道者都難以忍受的痛苦：他以他所擅長的魔鬼般的技巧，悲慘地陳述了這些邪惡：他給狄奧多西皇帝與底比斯（Thebaidis）省長寫了悲慘的信，並透過朋友的幫助在東方修道院中散佈：他抱怨自己遭受了比流放更嚴酷的對待，首先在綠洲被毀滅後，被布萊米亞人（Blemmiis）俘虜，隨後因恐懼遊牧民族而被釋放來到帕諾波利斯（Panopolis），隨後被士兵強行帶到象島（Elephantina），然後被帶回帕諾波利斯，隨後被推入帕諾波利斯附近的一個地方，最後被驅逐到第四次流放地，儘管他只被判處了一次。

如此悲慘的苦難，如此悲慘地……（原文缺漏）

171

加尼爾（Garnier）第一篇論文 172 這番言論由極其雄辯的悲慘之人所陳述，並由當時極具權勢的作者們所推崇，又被那些外表聖潔的人所讚揚，最終動搖了皇帝的心志；因此，他准許此人從流放地返回：然而，他因年邁、災禍與旅途中的困苦而死，神定罪了狄奧多西（Theodosius）那不敬虔的憐憫。 當聶斯脫里（Nestorius）在綠洲（Oasis）受苦時，狄奧多雷（Theodoret）在東方卻稱頌他為最聖潔的信仰捍衛者，說他除了純正的教義外，一無所知、一無所教；說他在區利羅（Cyrillus）面前是無辜的，卻仍被交與死地；說那些同為牧者的人用筆桿殺害了他；說傷害他無異於褻瀆虔誠本身。

這類讚美之詞被那位全東方最雄辯的人大肆渲染，無論是在公開的講道中，還是在與各類聖潔修士的會面中。相反地，人們卻說區利羅爆發出褻瀆且不敬虔的言論，重新召喚了早已熄滅的、既空洞又不敬虔的阿波林（Apollinarius）教義，透過許諾賞賜來收買宮廷官員的恩寵，在會議中藉由門農（Memnon）的幫助，無所不用其極，甚至以金錢誘惑或以恐懼脅迫其他主教去定罪聶斯脫里。

[註：此處原文缺漏，指十二年內未曾流逝；事實上，希貝德-耶穌（Hebed-Jesu）在其目錄中所列舉的許多人，都曾以敘利亞文撰寫過為他辯護的文章：直到我們這個時代，仍有一個東方教會以他的名字為榮，並追隨他的教義，儘管這些教義在某種程度上有所緩和。]

第十六章

I. 查士丁尼（Justinianus）統治時期的局勢。II. 聖薩巴斯（Sabbas）前往執行使節任務。III. 他與奧古斯塔（Augusta）狄奧多拉（Theodora）的交涉。IV. 「三章」問題的起源。V. 公教徒與塞維魯派（Severiani）之間的辯論，其中涉及狄奧多雷。VI. 狄奧多拉偏袒塞維魯派，並企圖引誘整個教會陷入錯誤。VII. 她是怎樣的人。VIII. 以及她如何統治世界。IX. 她意圖將自己的人安插在所有主要寶座上。X. 她任命安提姆（Anthimus）為君士坦丁堡教會的首領。XI. 阿加佩圖斯（Agapetus）將其廢黜。XII. 她試圖以金錢賄賂維吉利烏斯（Vigilius），將其安插在使徒寶座上。XIII. 因此，她下令驅逐西爾維里烏斯（Silverius），後者最終在苦難中死去。XIV. 維吉利烏斯從篡位者變成了合法的教宗。XV. 公教徒治理其他主要教會。XVI. 保羅（Paulus）亞歷山大主教被廢黜。XVII. 佩拉吉烏斯（Pelagius）從廢黜中返回，帶來了準備控告奧利根派（Origenistae）以及佩拉吉烏斯的對手——卡帕多奇亞的狄奧多羅（Theodorus）的修士們。XVIII. 佩拉吉烏斯激勵皇帝反對奧利根派。XIX. 他們被定罪，狄奧多羅保持沉默，但心中醞釀著報復。 西元 527 年至 541 年。

220 當這些言論與其他謠言被狡猾地散佈時，人們很容易相信，特別是那些仰慕狄奧多雷的人，認為他在教義與道德的聖潔上無人能及：而那些卓越的隱修士們確實仰慕他，修士們的意願與民眾的判斷都取決於他們的態度。狄奧多雷之所以能贏得如此高的評價，是因為他頻繁地向聖徒們致意，以及人們對他所過的生活充滿了欽佩，那是一種充滿了神聖嫉妒的讚嘆，關於神聖事物的交談熱烈且近乎熾熱，以及對禱告的懇求，甚至連天上的事也觸及了，他還撰寫了在世聖徒的歷史，其文辭華麗，將那些卓越美德的典範描繪得淋漓盡致，幾乎與之並駕齊驅。 由此產生了東方修士對聶斯脫里的傾向，以及如此高的評價，以至於有些人甚至搜集了這位死者的遺骸以供敬拜。毫無疑問，在迦克墩會議（Concilium Chalcedonense）上，當教父們對聶斯脫里宣告咒詛時，曾有數次騷亂，那些人公開反對，稱這位聖人被咒詛。 埃瓦格里烏斯（Evagrius）[註：79]對此作了見證，貝魯特（Berytus）主教尤斯塔修斯（Eustathius）在寫給約翰（Joannes）主教及另一位約翰長老的信中，記載了會議期間發生的事情。他說：「那些要求聶斯脫里遺骸的人再次出現，對著會議大聲疾呼：『為什麼這位聖人要被咒詛？』以至於皇帝憤怒地命令他的侍衛將他們驅逐到遠處。」

此外，這種觀點在某些人的心中根深蒂固，以至於在十二年內都沒有消退。

221 [註：此處原文缺漏，指十二年內未曾流逝；事實上，希貝德-耶穌（Hebed-Jesu）在其目錄中所列舉的許多人，都曾以敘利亞文撰寫過為他辯護的文章：直到我們這個時代，仍有一個東方教會以他的名字為榮，並追隨他的教義，儘管這些教義在某種程度上有所緩和。]

I. 當查士丁（Justinus）在位時，敘利亞的騷亂似乎可以平息，但當他將帝國交給查士丁尼時，騷亂突然爆發，且隨著君主更迭，人們的情緒愈發激動。因為查士丁尼長期以來一直被視為迦克墩會議最激烈的捍衛者，甚至是被該會議所接納之人的捍衛者，因此他從民眾那裡獲得了「會議派」（Synoditae）的稱號，或者，如果我們相信埃瓦格里烏斯的話，是他自己標榜的。

II. 因此，那些追隨狄奧多雷與聶斯脫里的人重新恢復了力量：因為當時人們認為這兩者是一樣的；畢竟，當時流行著一種愚蠢的時代或民眾的輕信，認為兩者都遭受了共同的嫉妒：這就是為什麼聖薩巴斯[註：82]在以耶路撒冷主教使節的身分執行任務前往查士丁尼處時，在為他所來的基督徒事業求情並將皇帝對撒馬利亞人的憤怒轉移後，隨即以某種不可抗拒的禱告力量，要求壓制亞流（Arius）、聶斯脫里與奧利根的教派：因為他曾憑藉神聖的啟示約定，如果查士丁尼能做到這一點，他將獲得西西里、羅馬與迦太基作為回報。

III. 在這次使節任務中發生了一件事，因為它與著名的「三章」反對者有關，在此提及並非不合時宜。當薩巴斯在宮廷時，奧古斯塔狄奧多拉懇求這位聖人，透過禱告從神那裡為她求得她至今苦求未果的子嗣：這位聖人拒絕了，因為（正如他私下向懇求他的朋友們所透露的那樣）如果神允許她生下果實，他自己也會品嚐到塞維魯（Severus）的教義，並使教會陷入比阿納斯塔修（Anastasius）時期更嚴重的騷亂，從而觸怒神[註：83]。

[註：82. 參見聖薩巴斯傳，第94章，12月5日。]

[註：83. 參見聖薩巴斯傳，第95章。]

174

[註：84. 參見埃瓦格里烏斯，第3卷。]

IV. 顯然，奧古斯塔支持「無頭派」（Acephali）教派，並且是會議的敵人，無論她是真心如此（正如事件所證明的），還是因為當時政治上的考量，她與丈夫瓜分了整個宗教的領導權，使她自己成為「無頭派」的領袖，而查士丁尼則成為「會議派」的領袖，兩人透過協商，根據時間與地點交替發揮各自的影響力。

我無法保持沉默，因為修士區利羅（Cyrillus Monachus）作為使節任務的記錄者，在探究薩巴斯為何在皇帝面前提及聶斯脫里與奧利根時所傳達的內容：這對於闡明歷史真相很有幫助。他說：「許多修士患有聶斯脫里與奧利根的異端疾病，令人擔心他們會將其他人吸引到邪惡的團體中：因為最近當一些修士聚集在拜占庭時，有人被發現持有摩普綏提亞（Mopsuestia）的狄奧多羅（Theodorus）的教義，而另一些人則持有奧利根的教義。利昂提烏斯（Leontius）本人也是一名修士，出身拜占庭，是與農努斯（Nonnus）一起進入新勞拉（Laura）的人之一，大薩巴斯在認出他們後，立即將他們從自己人的交往中驅逐出去，等等。」

由此可見，從查士丁時代起，君士坦丁堡就發生了摩普綏提亞的狄奧多羅與奧利根追隨者之間的爭執：顯然，騷亂的開端從那時就已經開始了，因此後來在他們的捍衛者之間爆發仇恨與爭鬥也就不足為奇了。 我們目前所講述關於薩巴斯使節任務的內容，發生在查士丁尼統治的第4年，即西元530年，當時薩巴斯已年過九十，而修士們在使節任務前幾年就已經開始爭吵了。

V. 兩年或近三年後，在君士坦丁堡舉行了公教徒與塞維魯派之間的辯論，其中關於狄奧多雷的問題有一些爭議：首先是關於他在迦克墩如何對聶斯脫里宣告咒詛，是真心的，還是虛偽的，僅僅是口頭上的。 事情是這樣進行的。查士丁尼下令，雙方各派六名主教；公教徒的領袖是以弗所的希帕提烏斯（Hypatius），塞維魯派的領袖是居魯士（Cyrus）的主教塞爾吉烏斯（Sergius）。隨同希帕提烏斯的有塞琉西亞的斯德望（Stephanus）、特拉比松（Trapezus）的安提姆、腓立比的德米特里（Demetrius）、韋茲尼亞（Veznia）的約翰、馬羅尼亞（Maronia）的因諾森（Innocentius），他們都是大主教。 隨同塞爾吉烏斯的有日耳曼尼亞（Germanicia）的托馬斯（Thomas）、多利切（Doliche）的菲洛克塞努斯（Philoxenus）、狄奧多西波利斯（Theodosiopolis）的彼得、君士坦丁（Constantina）的約翰、庫雷西納（Curesina）的農努斯；除了約翰之外，他們都是來自幼發拉底（Euphratesia）和塞浦路斯（Cyprus）的小城市主教：因為居魯士、日耳曼尼亞和多利切屬於幼發拉底省。

[註：85. 參見埃瓦格里烏斯、利貝拉圖斯（Liberatus）、普羅科匹厄斯（Procopius）的《秘史》（Hist. Arcan.）。]

175

加尼爾第一篇論文 176 查士丁尼被困住了，他為這三個人所進行的鬥爭，絲毫不亞於為基督信仰所進行的鬥爭。

VI. 當時，塞維魯派在幼發拉底地區進行了鬥爭，那裡的人們至今對狄奧多雷仍有頑固的愛戴：但隨著時代的變遷，熱情發生改變並不罕見。 此外，在所列舉的十二名主教中，皇帝召集了六名公教徒；其他人早已居住在京城，我想是因為異端邪說而被他們的人民驅逐。他們以最懇切的禱告祈求查士丁尼的幫助，並做出承諾，如果能教導他們關於他們的問題，他們將同意神聖的會議。條件被接受後，皇帝希望透過與最博學的人進行辯論來教導他們，但收效甚微；因為奧古斯塔本人也是塞維魯派，她暗中支持他們，並給予希望，認為在不放棄錯誤的情況下，幾乎整個教會的意見都會恢復到他們的席位上。顯然，這個大膽的女人當時正試圖嘗試任何事情，想方設法將她派系的人安插在羅馬、君士坦丁堡和亞歷山大這三個主要寶座上，讓他們服侍她，從而隨心所欲地左右教會和帝國的事務：如果不是神保護教會，挫敗了她的希望，她確實已經成功了。

VII. 這一點將在稍後更清楚地說明，當這位女人的性格與行為變得顯而易見時，她請求透過狄奧多雷和其他兩人的立場來推翻神聖的迦克墩會議；也就是說，她給整個教會帶來了那場著名的「三章」問題，這讓整個基督世界感到困擾。

VII. 皇后狄奧多拉出身於卑微的家庭，父親是劇場熊的飼養員，母親是演員：她五歲時就失去了父親，因此與兩個姐妹在母親家中忍受貧困，為了逃避這種生活，她一到年齡就被帶上舞台，在那裡她學會了在默劇演員中拋棄羞恥心[註：85]。當她把這個羞恥心放在京城時，她陪同她所侍奉的五城省（Pentapolis）總督去了埃及，後來回到君士坦丁堡，在走廊演員中贏得了地位。 當時，查士丁尼年輕氣盛，最初將她視為情婦，後來視為妻子：因為查士丁的妻子尤菲米亞（Euphemia）奧古斯塔在世時，一直反對這種不體面的婚姻；但她去世後，禁止貴族娶演員為妻的法律被廢除了。 就這樣，狄奧多拉從一名演員變成了凱撒的妻子，不久成為奧古斯塔，最後成為整個世界的女主人，她用戰爭、屠殺、掠奪和罪惡折磨了這個世界二十一年，當神對她的耐心最終轉變為報應時，她於548年死於癌症，這種疾病吞噬了她那充滿淫慾的身體；這就是那個不潔女人的結局，她是那場神聖會議的敵人，而那場會議是由最高貴的奧古斯塔、最聖潔的處女普爾凱里亞（Pulcheria）所召開的。

[註：85. 參見埃瓦格里烏斯、利貝拉圖斯、普羅科匹厄斯《秘史》。]

181

狄奧多勒歷史 182 230 整個西西里島與義大利，連同古羅馬都歸入他的統治之下：對於一位最虔誠的君主而言，為了神所賜予的眾多勝利，他唯一能回報的，就是賜予教會和平；教會是神所賜給世界的國度，這也是查士丁尼的帝國。

III. 對於這件事以及其他事務，皇帝作為一個極其良善的人，起初容許自己從事反對無頭派（Acephali）的工作，隨後又以自己的名義撰寫並發布了一本由狄奧多勒（Theodore）精心編纂的書；此後，他又發布了一道由狄奧多勒派（Theodorians）所編寫、篇幅如同卷冊般反對「三章」（tria capitula）的敕令：最後，他下令在世界各地，所有人都必須在他的敕令上簽名。

皇帝這樣做，無頭派則為自己透過這種手段所獲得的勝利而慶賀。梅納斯（Mennas）與他的主教們接受了這道敕令，但附帶了一個條件：若教宗（summus pontifex）批准的話。東方帝國的其他三位牧首不敢反抗，因為害怕失去尊位，這曾發生在他們的前任身上，他們不敢冒犯皇帝的心意。

IV. 剩下唯一一位如同眾人總和的教宗，狄奧多拉（Theodora）認為必須迫使他同意，部分是利用皇帝的妻管嚴，部分是利用貝利薩留（Belisarius）作為僕役的權勢：因為當時看來，若能透過第一座位的權威來動搖，那麼迦克墩公會議（Chalcedonensis synodus）就能從根本上被推翻。然而，這位婦人的希望落空了：因為維吉利烏斯（Vigilius）秉持著大利奧（Leo Magnus）的精神，拒絕了該敕令；他提出的理由是，那位神聖的前任曾說過，公會議必須在各方面虔誠地持守：「因為完美不接受增長，圓滿也不接受添加」[註：利奧書信]。

教會跟隨了其元首的榜樣：在那些不卑躬屈膝於君主的地方，即西方、非洲，特別是伊利里庫姆（Illyricum）、達爾馬提亞（Dalmatia）、高盧（Gallia）以及其他遠離義大利的行省，情況皆是如此：因此產生了一種恐懼，擔心在何米斯達（Hormisdas）時代所平息的裂教將會復燃：而且這種裂教將會比以往更加激烈、更加頑固，因為維護大公會議的理由看起來比譴責阿卡修（Acacius）更為正當。

V. 這場騷動發生在佩拉吉烏斯（Pelagius）執事回到羅馬的那一年。有人認為他是被維吉利烏斯召回的，在敕令公布之後，以免他因受君主寵愛而屈從於他們的意見。也有人推測他是被查士丁尼遣回的，為了給危難中的羅馬提供援助，他也確實做到了，將他離開時從皇帝那裡領受的一大筆錢，用於減輕被圍困者的貧困。更可信的是，他在反對「三章」的敕令公布於世之前就已經回來了；這件事的發生，要麼是出於教宗個人的命令，要麼是出於皇帝個人的命令，要麼是兩者共同的命令，而非皇后狄奧多拉的手段。

因為狄奧多拉在皇帝面前擁有影響力，且對神聖會議懷有敵意，她本可以消除自己的詭計，向查士丁尼揭露那些針對他的欺詐行為，以及那場卑劣派系的陰謀。

因此，佩拉吉烏斯被遠遠地安置，取而代之的是斯德望（Stephanus），此人對信仰有著同樣的熱忱，但在宮廷中的恩寵與權威卻不及前者，他在君士坦丁堡張貼了敕令，並發送給全世界所有的主教，引發了所謂的「人心騷動」。為了平息這場騷動，查士丁尼認為必須召集整個教會的會議，儘管奧古斯塔（Augusta，指狄奧多拉）本人極力催促，但採取了相反的策略。因為她自認為勝券在握，若能將世界各地的教長召集到皇城，並將他們置於自己的掌控之下，就能更確切地戰勝迦克墩公會議。

VI. 因此，君士坦丁堡會議被宣布召開[註：88]；維吉利烏斯本人按慣例透過皇帝的敕令被傳喚：但同時，狄奧多拉私下向貝利薩留發出命令，迫使教宗即使不情願也要前來。

VII. 然而，教宗長期以來一直以古人的榜樣為藉口，他們既沒有應君士坦丁的召喚前往尼西亞，也沒有在小狄奧多西（Theodosius junior）與馬西安（Martianus）的強烈要求下前往以弗所或迦克墩：隨後他提出了約定地點的不便；並指出另一個地點，即西西里島，有著更大的便利；在那裡，各地教父更容易抵達，西方與東方也能以同樣的熱忱達成共識。儘管如此，在狄奧多拉的僕人安東尼娜（Antonina）的推動下，貝利薩留強迫教宗離開義大利，幾乎是將他強行驅逐。

VIII. 因此，羅馬在被托提拉（Totila）劫掠後，維吉利烏斯於546年11月22日渡海前往西西里島，他在那裡於12月舉行了幾次祝聖儀式，接待了亞歷山大港的佐伊魯斯（Zoilus）的使團，並在與米蘭的達提烏斯（Datius）會面後，得知了君士坦丁堡信仰事務的狀況，並應非洲與薩丁尼亞（Sardinia）使節的請求，設法防止迦克墩公會議受到任何損害；他致信皇帝，要求在那裡召開會議。但這些請求皆無效：因此，在慶祝完聖誕節後，他前往大陸，經過希臘與伊利里庫姆，於547年1月25日進入君士坦丁堡，此前他曾被伊利里庫姆人懇求，在途中不要同意譴責「三章」。

IX. 正如他帶著全心全意的傾向支持伊利里庫姆人的意見一樣，他一來到皇城，就對梅納斯及其他簽署敕令的主教進行了審判：因此，他批准了其特使（apocrisiarius）斯德望對梅納斯共融的譴責，並在皇帝在場且狄奧多拉徒勞反對的情況下，拒絕與皇城教長共融；他嚴厲斥責了埃及首牧佐伊魯斯，因為他批准了該敕令，並迫使他悔改；他再次以教宗應有的熱忱，爭取在西西里島召開會議：以免像後來發生的那樣，那些卑躬屈膝於君主的東方主教們，壓倒了那些慷慨反抗的西方主教們。

X. 雙方就這個問題進行了整整一年的爭論：在此期間，狄奧多拉見到梅納斯受到維吉利烏斯的冷遇，便考慮召回她自己的安提姆（Anthimus）。因此，她盡其所能地以祈求、承諾和威脅來對付維吉利烏斯；但皆徒勞無功，因為教宗寧死也不願順從，他充滿了使徒般的勇氣：為了消除皇后的所有希望，他接納了梅納斯，解除了對他的禁令，並作為回報，出於感激，梅納斯將教宗的名字列在君士坦丁堡教會的紀念名冊（diptychis）之首[註：89]。

XI. 他並未如此輕易地擺脫查士丁尼不斷催促他批准關於「三章」的敕令的壓力：因為他被迫承受了這種壓力，若我們相信阿納斯塔修（Anastasius）的說法，他曾驚呼道：「我不是應最虔誠的君主查士丁尼與狄奧多拉之召而來，而是落入了戴克里先（Diocletianus）與埃留特里亞（Eleutheria）的手中。」

XII. 這種壓力促使他在自己身邊召開了一個由七十位主教組成的會議，試圖看看是否有任何方法能維護迦克墩公會議的權威，同時對這三個人的案件做出一些讓步，也就是說，透過某種仁慈的寬容，既能顧及皇帝的尊嚴，又能堵住無頭派的嘴：因為他們當時正惡意地抱怨，當他們極力要求進入教會時，通往教會的大門卻對他們關閉。

這群教父是由那些從未向巴力（Belial）屈膝，且至今為神的事業慷慨站立的人所組成的。

XIII. 教父之一是赫爾米亞納（Hermianensis）的非洲主教法昆杜斯（Facundus），那位著名的「三章」捍衛者，如果他能選擇追隨維吉利烏斯作為法官，而不是為了和平而謹慎地放棄了一些原有的嚴格立場，並與他的非洲同僚一起，超越了尊重的限度來指責教宗，他將是永遠值得讚揚的。

[註：87. 利奧書信。]

[註：88. 516年，年初。] [註：89. 阿納斯塔修，《維吉利烏斯傳》。]

191

加尼耶（Garnier）第一篇論文 192 若非西奧多（Theodorus Cappadox）——那個卑微的宮廷奴僕——成為破壞信仰的始作俑者，皇帝本已在上帝面前立誓，並承諾遵守四次神聖會議的決議，且必能持守其諾言，以達成其心願。 [註：關於「若非西奧多……」這一段，原文為：quoniam, inquit, ad augmentum pacis et concordiam Ecclesiarum pertinet, ut omni de medio dissensione sublata, quæ a prædictis quatuor sanctis conciliis definita sunt, inconcussa serventur, sanctarum synodorum reverentia in omnibus custodita.]

II. 他（西奧多）宣稱，既然他已拋棄了自己聖職的尊嚴，那麼屈從於他人的意志而廢除自己所做的事，是不配其最高權力的：皇帝不應接受法律，而應頒布法律；讓人無法容忍的是，一個本應是俘虜且理當服侍的人，竟想在皇城中稱王；在上帝之下，至高的威嚴不應追隨他人的判斷（儘管是主教們的判斷），而應強迫所有人以任何方式服從；羅馬教宗的權威雖應受民眾敬仰，但卻可能被他所蔑視，而他的制裁被理所當然地稱為神聖的；東方人的心靈已準備好服從，只要他們看起來是被迫的：若要強迫，最合適的方法是恢復教宗所欲廢除的，並在教會中提出，強迫主教們聚集在那裡，以便為皇帝共同祈禱；除了少數無法不造成損害而遭輕視的人外，所有人皆會同意；這種同意將成為所有牧首履行服從的保證，並如同預先判斷了整個會議的意見：作為世界的主宰，不應在採取預防措施的情況下提供本可憑命令達成的事；這並非神聖的西奧多拉（Theodora）皇后的本意，當她說皇帝的威嚴僅次於神聖的威嚴時：應當祭祀奧古斯塔（Augusta）的亡靈，這正是她最渴望的——即敵人的倒台。

III. 查士丁尼（Justinianus）被這些宮廷主教的謊言所誤導，背棄了誓言，賦予了恢復他不久前所廢除之事的權力。因此，一道要求每個人譴責「三章」（tria capitula）的敕令被頒布了，且為了顯得更虔誠，這是在教會中進行的。

VI. 尤提基（Eutychius）的信在主顯節當天收到：由於信中充滿了敬畏與虔誠，它們將維吉利（Vigilius）那因苦難而破碎、對教會動盪感到厭倦的心，轉向了寬容的一面，特別是因為這些信包含了所有牧首共同的信仰，且他們親筆簽名，神聖地發誓他們在各方面都擁護四次會議，且不願發生任何違背此敬畏的事。因此，教宗在第二天回信給尤提基，讚揚了他的信仰，並同意關於引起爭議的三章問題，在召開正規會議、保持公正的情況下，於至聖福音書面前與合一的弟兄們進行討論。

VII. 在此寬容之後，皇帝宣布在四個月後，即五月召開會議：我說，宣布在五月九日舉行，即在「新主日」（νέα κυριακή）之後的第二個主日之後的星期一。因為此前無法舉行：首先，在齋戒期前（553年的齋戒期始於3月5日），教父們無法被召集；其次，教會習俗禁止在齋戒期間舉行會議，復活節假期也是如此，復活節主日是在4月20日，因此「新主日」是在同月的27日；最後，必須給予教父們至少七天的時間來聚集，並按慣例在星期一開始會議。此外，那幾天對於聚集教父們來說已經足夠了：因為絕大多數人都在城裡，在場者的信仰已向皇帝承諾，且若有更多外來者前來，其情感是值得擔憂的。

IV. 教宗對如此背信棄義的罪行表示憤慨，嚴厲禁止任何人服從：他禁止任何這樣做的人領受使徒座的聖餐，並剝奪其品級；這項禁令如期向主教們宣告：然而，他們仍任由西奧多牽引去服從，並帶著這種玷污，與罪魁禍首一同領受神聖奧秘。維吉利與查士丁尼之間的戰爭重新爆發；西奧多被教宗點名剝奪品級，其餘主教在同意之前被禁止參與聖事；教會的首腦與他們激烈交鋒，但教宗一方如同殉道者一般，而另一方則如同迫害者。

V. 同時，門納斯（Mennas）去世，繼任者是聖徒尤提基，他隨即按慣例將自己的信仰形式送交教宗，請求領受聖餐：他同時通過維吉利請求召開會議的權力，在會議中，正如他所說，由教宗主持，在平靜與溫和中，將聖福音書置於面前，通過共同討論，對「三章」進行審查：並為爭議劃下句點，即那令上帝喜悅，且符合四次神聖會議定義的結論：因為，他說，為了教會的和平與和諧的增長，必須消除中間的一切分歧，使上述四次神聖會議所定義的內容保持不動搖，並在各方面維護神聖會議的尊嚴。

VIII. 因此，會議於5月5日開始，幾乎持續了一整個月：於6月2日結束，共進行了八次討論：前三次討論涉及尤提基給維吉利的信、維吉利給尤提基的信；部分涉及向教宗派遣的各種使團，請求他主持會議；部分涉及召集在城裡的非洲和伊利里庫姆（Illyricum）的主教；最後部分涉及信仰告白和議程的提出。

IX. 關於摩普綏提亞的西奧多（Theodorus Mopsuestenus）的案件，在5月12日進行了第四次討論，並在隨後的一天進行了第五次討論。從各種書籍中引出了支持聶斯脫里（Nestorius）的內容：提出了案件的要點，來自不同的地方，包括居里羅（Cyrillus）和普羅克洛（Proclus），以及提奧多勒（Theodoretus）和其他人的著作，還有伊西修（Hesychius）長老的教會史，以及亞美尼亞人呈給普羅克洛的奏章；同樣重讀了兩份關於西奧多的狄奧多西（Theodosius）法律；對那些提出讚美西奧多信件的人，或主張無人能在死後被定罪的人給予了回應：最後重審了摩普綏提亞會議的記錄；最終會議一致反對摩普綏提亞的西奧多。

至於對提奧多勒的指控，其招致的怨恨程度，與當時聶斯脫里的名字越發令人厭惡，以及居里羅在分裂教會的各派中擁有更大的權威有關：前者被所有人共同視為基督的敵人，是整個世界的瘟疫：後者則被尊為卓越虔誠的人、教會的教師，以及正確思想的確定準則。

X. 在同一天的第五次討論中（據說是在5月13日舉行），討論了提奧多勒。會議下令宣讀從提奧多勒著作中收集的、違背正確信仰的內容，以及反對聖徒居里羅及其十二條教義的內容，以及支持西奧多和聶斯脫里及其褻瀆言論的內容。宣讀了提奧多勒反對聖居里羅的內容，以及他在咒詛（anathematismis）中所批評的、在演講中所說的，以及在信件中所寫的內容。

XI. 除了為塔爾索的狄奧多（Diodorus Tarsensis）和摩普綏提亞的西奧多辯護，以及反對以弗所會議之外，還提出了這三點極為嚴重的指控：他侮辱性地稱呼居里羅；他將居里羅的教義斥為不虔誠，並與教父傳承的信仰相衝突；當他反對居里羅時，他暴露了自己與聶斯脫里的一致。

第一點的結論來自提奧多勒稱居里羅為「可憐蟲、惡棍、不虔誠者、嫉妒者、異端、敵基督、神敵（Theomachus）、神受苦論者（Theopaschita）、亞流派阿斯忒里烏斯（Asterius）的門徒、阿波林拿（Apollinarius）的後裔、教會的瘟疫、世界動亂的始作俑者」。

第二點顯而易見，因為他稱居里羅的教義為「異端稗子的種子、阿波林拿的後代、阿斯忒里烏斯的教條、亞流和歐諾米烏斯（Eunomius）、瓦倫廷（Valentinus）、摩尼（Manes）和馬吉安（Marcion）的瘋狂」。

最後一點的結論在於，當聶斯脫里的異端主要包含這四種觀點時：受福的童貞女沒有生下神，而是生下了一個由神所造的人；基督內的兩種本性僅以「關係」（σχέσει）結合；一個是接受卑微言論的，另一個是接受神聖言論的；神沒有受苦：提奧多勒自稱是所有這些觀點的擁護者，當他反駁居里羅並將其觀點斥為錯誤甚至異端時。他批評了第一條咒詛中的這些話：「聖童貞女按肉身生下了道成肉身的聖神。」以及第二條中的這些：「道神按本體與肉身聯合。」還有第四條中的這些：「如果有人將福音書或使徒聖經中，聖徒所說的關於基督的，或祂自己所說的言論，分配給兩個位格或實體，並將這些歸於一個人，而將那些歸於另一個被視為與道分開的人，願他受咒詛。」

最後是第十二條：「神之道在肉身中受苦，在肉身中被釘十字架，在肉身中嘗了死味，並按祂是生命和賜生命者，作為神，成為了死人中首生的。」

此外，在這個地方，任何人可能會對提奧多勒的自願（如果可以這樣說的話）盲目，以及對所指控內容的漫不經心感到驚訝。因為提奧多勒憑藉他的智慧，怎能看不出什麼是教會的信仰，居里羅的觀點與信仰是多麼一致，而聶斯脫里的教條又是多麼不協調？同樣，摘錄者怎能從提奧多勒寫給修道院的信中引出這些內容，這些信被錯誤地歸於居里羅，而反駁這些信根本不是什麼難事？它們是如此不可言喻，且與居里羅的思想相去甚遠。

XII. 在進行第六次討論（審理伊巴（Ibas）案件）之前，維吉利不願與會議一同參與，他向查士丁尼發送了一份《憲章》（Constitutum），在其中回答了關於「三章」的問題。皇帝詢問教宗對所提問題的看法：然而，他詢問的方式幾乎像個拷問者：因為當他將一份巨大的卷宗而非備忘錄發給一個身體虛弱的人時，他只給了二十天的答覆期限。然而，維吉利以使徒座主教應有的方式作了回答：因為他召集並聽取了自己主教們的會議，首先規定了調查「三章」的法律。其次，他對關於信仰的草率且錯誤的論述（特別是西奧多和提奧多勒所寫的），蓋上了譴責的印記，但未觸及當事人。最後，他嚴厲地宣布，禁止任何教會人士以其他方式思考，並威脅說，如果有人違背他所規定的，將會受到懲罰。

XIII. 至於特別針對提奧多勒的部分，教宗回答說，他應被視為無罪，因為神聖會議已經接納了他，在他咒詛了聶斯脫里及其教條後，希望他保留自己的席位；會議在這一點上並沒有輕率行事，因為它效仿了居里羅，居里羅在締造和平時，寬恕了提奧多勒對他造成的侮辱和誹謗，以至於他沒有要求廢除提奧多勒所寫的內容。通過這個回答，教宗滿足了提奧多勒所面臨的前兩項指控。關於第三項，即與聶斯脫里的一致，他做了教會教師應做的事：他普遍地咒詛了任何具有聶斯脫里異端外觀的事物；然後特別地，通過五條咒詛，譴責了從提奧多勒書中摘錄的內容。

1. 如果有人在保持神性不變的情況下，不承認道成了肉身，並從童貞女受孕之初就將人性按本體與自己聯合，而是認為神之道與一個已經存在的人同在，以至於聖童貞女不被視為真正的神之母，而僅在名義上被稱為神之母，願他受咒詛。

2. 如果有人否認基督內本性的本體聯合，而是認為神之道像居住在一個單獨存在的人中一樣，居住在一個義人中，且不承認本性的本體聯合，即神之道與所取的肉身保持並將繼續保持為一個本體或位格，願他受咒詛。

3. 如果有人將基督內的福音和使徒言論劃分，以至於引入了祂內聯合的本性的分裂，願他受咒詛。

4. 如果有人說同一個耶穌基督，真正的神之子和同一個真正的人之子，曾有對未來或最後審判日的無知，並認為祂只能知道神性作為居住在另一個體內的靈所啟示給祂的知識，願他受咒詛。

5. 如果有人將使徒在《希伯來書》中所說的話，即祂通過經歷學會了順服，並帶著強烈的呼喊和眼淚向能救祂脫離死亡的神獻上祈禱和懇求，歸於僅僅是神性之外的基督，認為祂是通過美德的勞苦而變得完美，以至於似乎引入了兩個基督或兩個兒子，而不相信同一個基督是神之子和人之子，應在兩個本性中、從兩個本性中，以不可分離、不可分割的方式被承認和敬拜，願他受咒詛。

XIV. 除了信件和演講外，還涉及兩部作品：《五卷集》（Pentalogium）和對居里羅咒詛的反駁。在前者中，西奧多和狄奧多為反對正確信仰和以弗所會議進行了辯護。在後者中，居里羅受到了攻擊。在這兩部作品中，聶斯脫里的立場都得到了支持；兩者連同信件和演講都受到了咒詛；但提奧多勒本人未受觸及，因為他曾被以弗所的強盜會議罷免，被利奧大帝（Leo Magnus）恢復，被迦克墩會議接納，被教會稱為正統，並受到使徒座權威、神聖大會議、正確信仰的告白、對聶斯脫里的譴責以及以聖潔結局結束的生命的保護。

第二十章

I. 第五次會議後教會的觀點。II. 維吉利是否以書面形式批准了會議。III. 他在何處及何時去世。IV. 佩拉基烏斯一世（Pelagius I）試圖消除伊利里庫姆人的分裂。V. 隨後的兩位教宗也試圖這樣做。VI. 大貴格利（Gregorius Magnus）在很大程度上完成了這項工作。VII. 全書結語。

I. 提奧多勒的案件在第五次會議中就是這樣，東方隨後在很大程度上同意了這一點，而西方則表示反對，直到使徒座的判斷傳開。

II. 有些人認為維吉利堅決反對，因此被流放，後來在納爾塞斯（Narses）的請求下被召回，並獲准返回羅馬，但在返回途中在西西里島去世。有些人則斷言，他在會議後六個月因苦難而崩潰，厭倦了動盪，撤回了《憲章》，並批准了會議的定義。前者使用阿納斯塔修斯圖書館員（Anastasius Bibliothecarius）和維克多·圖諾嫩西斯（Victor Tunonensis）的證詞；後者則引用了最近發現的一封信，據說是維吉利寫給皇城主教尤提基的。前者說，在古老且無疑的文獻中，沒有維吉利撤回意見的痕跡；後者則斷言，維吉利憑藉謹慎行事，因為當他看到東方同意會議的定義，且若西方反對將導致分裂時，他寧願採取謹慎的安排，放寬教規的嚴格性，也不願分裂教會的合一。在關於維吉利的這些觀點衝突中，並不容易確定真相。

III. 然而，可以毫無疑問地肯定，維吉利在返回羅馬時，因腎結石的痛苦於555年在西西里島去世，並在臨終前將使徒座留給了他的執事佩拉基烏斯。

IV. 佩拉基烏斯試圖將因「三章」而分裂的西方教會召回和諧，但收效甚微。甚至隨後的兩位教宗本篤（Benedictus）和約翰（Joannes）也未能成功，直到佩拉基烏斯二世（Pelagius II）成功地處理了這項艱鉅的任務，而他的繼任者大貴格利在幾乎所有方面都完成了它。

V. 因為當只有伊利里庫姆人和西班牙人頑固地反對到現在時，非洲人早在維吉利在世時就輕易地同意了會議的立場，而高盧（Gallia）也沒有受到太大的震動。貴格利寫信給伊利里庫姆人和伊比利亞人，但給伊利里庫姆人寫信時他還是執事，並以佩拉基烏斯一世的名義；給伊比利亞人寫信時他已成為教宗；我說，他寫了像書一樣的信，在信中他既捍衛了第五次會議，又譴責了「三章」，同時保留了提奧多勒和伊巴的人格，並規定了締造和平的方法。

VI. 從前一封信中引用他關於提奧多勒的內容是有益的：因為在我們所處的位置，沒有比這更好的方式來結束我們所寫的歷史了。「誰能看不出，」他說，「驕傲地捍衛提奧多勒的著作是多麼魯莽，而這些著作已被證實是他自己在承認正確信仰後所譴責的？當我們接受他的人格，並拒絕那些早已隱藏的邪惡著作時，我們在任何方面都沒有偏離神聖會議的行動：因為我們只拒絕他異端的著作，並與會議一起繼續追隨聶斯脫里，並與會議一起尊崇承認正確信仰的提奧多勒。」

第二篇論文

關於提奧多勒·居魯主教（Theodoretus Cyrensis）的著作 前言 I. 在希臘人中，除了屈梭多模（Chrysostom）和居里羅之外，沒有人被認為比提奧多勒寫得更多，如果根據流傳至今的古人著作來判斷的話。確實有人說這三人出版的更多，但這並非虛假的傳言，儘管可以懷疑，貪婪的時間已經吞噬了那些被吹噓的巨大卷宗：因為除了記憶之外，幾乎沒有留下任何這類多產作家的作品。

II. 古人中有四位審閱了提奧多勒的作品：提奧多勒本人、根納迪烏斯（Gennadius）、佛提烏（Photius）和尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）：後來的一些人也審閱過，如赫貝德-耶穌（Hebed-Jesu）、百人團編者（Centuriatores）、巴羅尼烏斯（Baronius）、貝拉明（Bellarminus）、波塞維努斯（Possevinus）、西斯圖斯·塞嫩西斯（Sixtus Senensis）等人；但在所有人中，雅各·西蒙德（Jacobus Sirmondus）最為傑出，他將所找到的希臘文作品編纂成了四卷。

III. 現在增加了第五卷作為補遺，其中包含了更多尚未出版或歸還給其作者的作品：此外，對西蒙德的每一卷和補遺本身都增加了觀察，這些觀察構成了本論文的主題。

IV. 在觀察中，對每一部作品的四個問題作了回答：它是否是真品，何時出版，原因為何，有什麼值得注意的地方，無論是在教義方面還是在其他任何教義方面。

V. 此外，被認為是作品的共有五類：因為提奧多勒寫了舊約註釋、所有使徒書信註釋、兩部歷史（教會史和宗教史）、講道集、教義論文和書信。

VI. 在處理每一部分之前，似乎有兩點需要先說明：一是提奧多勒生活的時代；二是古人對提奧多勒作品的記載。前者將有助於確定他生活和每一本書出版的時代；後者將有助於建立所說內容的信任；兩者都將有助於推翻某些流行的觀點：因為正確了解這位居魯人被虛假的真理外表欺騙了多久，以及他在被欺騙期間創作了什麼，是非常重要的。

第一章

提奧多勒在哪一年開始擔任主教，以及由誰祝聖。 在尋找一個能將提奧多勒一生的每一部分歸於其時代的紀元時，我更多地考慮主教職位，而不是其他任何標記：因為所有在某種程度上與提奧多勒出生或做過值得注意之事的時間相關的事，都與主教職位開始的年份有關，一旦得知這一點，如果不是毫無疑問，至少可以通過非常合理的推論得出結論。將另一個問題加入到這個幾乎是首要的問題中將是有益的：即他是由誰祝聖的：因為這對確定時間的理由也有幫助。

第一節 提奧多勒在哪一年開始擔任主教

I. 我們所尋找的年份，沒有任何古人明確指出，甚至提奧多勒本人也沒有：然而，可以從書信中發現，但只有好奇的調查者才能發現。因為那些乍看之下出現的內容，由於沒有經過仔細考慮，有時甚至欺騙了最博學的年鑑作者的眼睛。

II. 巴羅尼烏斯認為提奧多勒在423年擔任居魯教會的主管。他用給聖利奧（Leo）的信中的這些話來證明這一觀點：「在萬物之神託付給我的教會中，在你們禱告的幫助下，我治理了二十六年，等等。」顯然，這封信寫於449年底，那一年8月10日舉行了以弗所強盜會議，提奧多勒在會上被狄奧斯哥羅（Dioscorus）罷免。他向最高教宗抱怨這種不公正，並呼籲使徒座的判斷。如果從449年的總數中減去二十六年，剩下的將是423年，那時提奧多勒開始治理居魯教會。

III. 巴羅尼烏斯幾乎用同年發出的另一封信的話證實了這一觀點，在信中，同樣的抱怨向羅馬教會的執事希拉魯斯（Hilarus）傾訴：「在二十六年的主教職位之後，等等。」這兩個證詞表面上看起來很清楚；然而，另一個遠為確定的地方掩蓋了這種清晰度：因為提奧多勒寫信給諾莫斯（Nomus）領事時說：「在修道院度過了主教職位之前的時間後，我不情願地被祝聖為主教。我活了二十五年，沒有被任何人召喚到法庭，我自己也沒有召喚過任何人；與我在一起的最虔誠的教士中，沒有人在這麼多年裡頻繁出入法庭。」

V. 從中可以清楚地看出，提奧多勒在擔任主教的第二十五年寫了這些話：因此，當他在諾莫斯擔任領事期間寫信，並在收到皇帝關於將自己限制在居魯地區範圍內的命令後；且由於諾莫斯在445年擔任領事（正如《年表》所證實的），毫無疑問，提奧多勒在445年發出了這封信；如果從這個年份減去二十五年，剩下的將是420年，那時他被祝聖為主教。

VI. 他在給尤提基長官的信中計算了同樣多的主教任期，在信中，他在同一時間根據命令提出了同樣的抱怨：「擔任主教二十五年，並在修道院度過了之前的時間，從未干預過司法論壇，也從未被任何人指控過誹謗的主教，卻成了笑柄，等等。」

VII. 我確實認為可以提出兩點反對意見：一是信確實是寫給領事的，但不是寫給當時寫信時的領事，而是寫給以前的領事；二是哪一個地方更真實是不確定的，是巴羅尼烏斯引用的那個，還是與之相反的那個：因為如果提奧多勒說了自相矛盾的話，那麼根據他自己的證詞，在任何一方都無法理所當然地得出確定的結論。

VIII. 然而，讀過提奧多勒的人都不會提出第一個反對意見：因為他習慣於用他寫信時所擔任的職務來稱呼那些收信人。因此，他寫信給阿納托利烏斯（Anatolius）時稱他為第七次，但並沒有稱他為領事，儘管他在440年擔任過領事。同樣，他沒有稱呼在429年擔任領事的弗洛倫提烏斯（Florentius）和在436年擔任領事的塞納托爾（Senator）為領事；但只稱他們為貴族：儘管他是在他們擔任領事後寫信給兩人的。但因為他寫信給芝諾（Zeno）和阿維努斯（Avienus）時，他們正擔任領事（前者在448年，後者在450年），他稱兩人為領事。因此，他稱諾莫斯為領事，因為在他寫信的那一年，他確實是領事。但當我們開始審閱書信時，我們將明顯反駁巴羅尼烏斯將「領事」改為「前領事」的修正，並證明樞機主教說了自相矛盾的話。

IX. 現在，第二點可以很容易地消除：因為每當一位作者的兩個地方發生衝突時，特別是在涉及數字（經常發生錯誤）的情況下，必須保留那個在意義上與其他地方更一致、更不值得懷疑、且不容易被篡改的地方。然而，剛提到的兩個地方發生了衝突：但從第81封信中引出的那個地方，具備了我所說的三個特點，而另一個則沒有：因此，前者應優於後者。

X. 第81封信的地方具備這三個特點，是因為它首先與給狄奧斯哥羅的第二封信一致，在信中提奧多勒提到他在安提阿教書，當時他已經是主教，在狄奧多圖斯（Theodotus）手下連續六年，在狄奧多圖斯的繼任者約翰（Joannes）手下十三年，而在繼承約翰的多姆努斯（Domnus）手下，他寫信時已經是第七年。因此，當狄奧多圖斯在427年去世時（正如提奧多勒所記載的），他必然是在420年底或421年初開始教書的。因此，他在420年或421年初開始擔任主教。

XI. 其次，同一個地方不能理所當然地……

關於提奧多雷（Theodoretus）著作之研究。

201

202 [註：關於「腐敗」一詞是否可疑，或是原文的數字本身，亦或是僅指註記被寫下：因為無論是 πέντε（五）還是 δύο（二），或是 β（二）與其他字母，都不容易因抄寫員的疏忽而混淆。]

XII. 最後，若相反的文本在數字上容易導致抄寫員出錯，這是顯而易見的：因為還有什麼比將 0（零）誤寫為 ς（六），或將 ἐννέα（九）誤寫為 ἔξ（六）更容易的呢？

XIII. 若提奧多雷的主教任期始於 420 年，那麼他出生於 390 年之前是必然的；因為他並未藐視教會法規，不可能在三十歲之前受按立，當時按立他的西奧多圖斯（Theodotus）是一位極其聖潔、敬虔且嚴守法規的人，正擔任安提阿教會的主教。

XIV. 事實上，提奧多雷大約出生於 386 年，這一點從他致信聖利奧（Leo）時自稱為老人且頭髮花白可以清楚推斷出來：因為一個人通常在達到或超過六十三歲時被稱為老人。既然他在 449 年寫信，且當時已六十三歲或以上，那麼他必然是在 386 年左右開始其生命的。

XV. 另一項推測與 447 年致盧皮西努斯（Lupicinus）的第 90 封書信有關。因為提奧多雷寫道，他已進入了老年時期：這種表達方式指的是介於第七個七年（49歲）與第九個七年（63歲）之間的中間時期，即大約六十歲左右。

XVI. 此外，他曾拜訪過僧侶芝諾（Zeno），當時他還年輕，僅是讀經員，年約二十二歲：而這次拜訪發生在 408 年，正如在《愛神者傳》（Philotheus）的評述中所顯示的那樣。

XVII. 我們已經證明他於 457 年或 458 年去世。因此，他活了七十有一或七十有二歲。

XVIII. 佩龍樞機（Cardinal Perronius）在《論聖餐》第三卷第 17 章中同意我們的年表，他提到提奧多雷是在奧古斯丁（Augustine）去世前九或十年受按立的；因為正如眾人一致認為的，奧古斯丁於 430 年離世。然而，佩龍在該處關於奧古斯丁的死亡年份有一個巨大的排版錯誤，他們將 450 誤印為 590。

XIX. 巴羅尼烏斯樞機（Cardinal Baronius）則持不同意見：他認為提奧多雷死於 455 年，因為此後便沒有關於他的記載；但事實上，他在那一年收到了聖利奧的信，並出版了《異端邪說》（De Hæreticis fabulis），隨後又撰寫了關於《八經》（Octateuch）、《列王紀》和《歷代志》的問答集，正如在第一卷著作前言的評述中所顯示的那樣。

XX. 布隆德爾（Blondellus）在反對圖里亞努斯（Turrianus）關於教規書信的序言中也持不同意見：他認為提奧多雷一直活到 472 年，因為他認為提奧多雷在《申命記》中寫道，猶太民族被分散後已經過了四百年；根據巴羅尼烏斯的年表，這發生在基督紀元 72 年，即羅馬人摧毀猶太地並夷平耶路撒冷之後，因此提奧多雷必然是在 472 年寫作的。

XXI. 然而，馬塞利努斯（Marcellinus）、比德（Beda）、阿多（Ado）和弗雷庫爾夫（Freculphus）在此事上的權威性並不高於根納迪烏斯（Gennadius），後者的文字被所有人抄襲，有些人是直接抄襲，有些人則加上了自己的錯誤，例如說他在利奧（Leo）治下興盛，而根納迪烏斯卻寫他在利奧治下去世。此外，根納迪烏斯的權威性並不存在：因為他在關於提奧多雷歷史的記載上被誤導了，這將在稍後證明。事實上，提奧多雷在《申命記》的註釋中說四百年，是按照習慣使用整數，當時僅差十六或十七年，且如稍後將看到的，這種計數的精確度（ἀκρίβεια）並不重要。

§ II. 關於提奧多雷由誰按立。

I. 問題的解決取決於西奧多圖斯（Theodotus）或其前任亞歷山大（Alexander）治理安提阿教會的時間。如果西奧多圖斯僅在位四年，正如君士坦丁堡的尼基弗魯斯（Nicephorus）在《安提阿主教名錄》中所主張的那樣，那麼提奧多雷必然是由亞歷山大按立的；前提是我們所確定的按立時間是正確的：但如果西奧多圖斯在位十六年，正如巴羅尼烏斯所主張的，那麼他無疑是提奧多雷的按立者。 這個問題，依我之見，很容易解決。

II. 因為首先可以確定的是，亞歷山大繼承了波菲利（Porphyrius），而西奧多圖斯繼承了亞歷山大；同樣可以確定的是，波菲利於 408 年去世，西奧多圖斯於 427 年去世：因此，亞歷山大與西奧多圖斯的任期共十九年。既然巴羅尼烏斯認為西奧多圖斯在位十六年，那麼他只給亞歷山大留下了三年：相反地，君士坦丁堡的尼基弗魯斯給西奧多圖斯僅分配了四年，因此他必然給亞歷山大分配了十三年。

211

加涅爾（Garnier）第二篇論文 212 關於《政治論》（Politia）與《護理講道集》（sermonibus de Providentia）之區別，即神如何治理世界；亦非《反哲學家》（Contra philosophos）一書，而應是《醫治希臘人的情感》（De Græcanicis affectionibus curandis）一書，或是《對術士問題的回答》（Responsionem ad quæsita magorum）。

III. 他所稱的《教父辯護書》（Apologiam pro Patribus），實則為《狄奧多爾與摩普綏提亞的狄奧多爾辯護書》（Defensio Diodori Tarsensis et Theodori Mopsuesteni），其殘篇見於第五次大公會議的第五次會議紀錄中，狄奧多勒（Theodoretus）在給伊里奈烏（Irenæus）的第28封信中亦曾提及。在該處，他稱狄奧多爾為教父：這便是為何在聶斯脫里派（Nestorianos）中，此書被稱為是為教父們（即整個異端的創始人狄奧多爾與摩普綏提亞的狄奧多爾）所寫的辯護書，而非為聶斯脫里（Nestorio）所寫，正如埃切利斯（Ecchellensis）所臆測的那樣；因為狄奧多勒並未指名道姓地為其他人辯護。

IV. 他與佛提烏（Photius）一樣，提到了《但以理書註釋》（Expositionis in Danielem），但未提及其他大先知書。由於這部著作在東方似乎比其他著作更受重視，原因在於它證明了關於基督的預言神諭已經應驗，以反駁猶太人，這促使我認為狄奧多勒所寫的《反猶太人》（Contra Judæos）並無其他著作，我從給君士坦丁堡修士的第145封信中推斷出這一點，將在適當的地方進行闡述。

261 § VI. 西蒙（Sirmond）所編輯的狄奧多勒著作概覽。 巴羅尼烏（Baronius）及其他狄奧多勒著作的審查者、世紀編年史家（Centuriatores）、西斯都·塞嫩西斯（Sixtus Senensis）、波塞維努（Possevinus）和貝拉爾米諾（Bellarminus）所寫的內容，無需贅述，因為他們的書已廣為流傳。西蒙所做的分類值得展示，因為我們在審閱著作時將遵循他所採用的順序。因此，內容如下：

狄奧多勒的著作，包含在各卷中。

第一卷

《八經註釋》（Quæstiones in Octateuchum）。 《列王紀註釋》（Quæstiones in libros Regum）。 《歷代志註釋》（Quæstiones in libros Paralipomenon）。 《詩篇註釋》（Interpretatio in omnes Psalmos）。 《雅歌註釋》（Interpretatio in Cantica canticorum）。

第二卷

《以賽亞書註釋摘要》（Interpretationis in Isaiam epitome）。 《耶利米書註釋》（Interpretatio in Jeremiam）。 《以西結書註釋》（Interpretatio in Ezechielem）。 《但以理書註釋》（Interpretatio in Danielem）。 《十二小先知書註釋》（Interpretatio in duodecim Prophetas minores）。

第三卷

《保羅書信註釋》（Expositio in omnes Epistolas beati Pauli）。 《教會史》（Ecclesiasticæ historiæ libri v）。 《菲洛修》（Philotheus），即《宗教史》（religiosa historia）。 《致不同人士的書信》（Epistolæ ad diversos CXLVII）。

第四卷

《乞丐》（Eranistes）或《多形者》（Polymorphus），三篇對話錄。 《神聖法令摘要》（Divinorum decretorum epitome）。 《神護理講道集》（De Providentia Dei sermones x）。 《醫治希臘人的情感》（Græcarum affectionum curationis libri xı）。 附錄。

第三章

西蒙版第一卷所含著作之審閱。 第一卷分為兩部分：前一部分闡釋《八經》、《列王紀》與《歷代志》；後一部分闡釋《詩篇》與《雅歌》。 兩部分的解釋方法並不統一：前一部分通過問答形式解決疑難問題；後一部分則保留了傳統的註釋習慣。 前者是年邁的狄奧多勒的教學，後者則是初學寫作時的練習。前者由約翰·皮庫斯（Joannes Picus）與根提亞努斯·赫維圖斯（Gentianus Hervetus）從希臘文譯為拉丁文；後者由安東尼·卡拉法（Antonius Carafa）與弗朗西斯·齊努斯（Franciscus Zinus）翻譯：西蒙對兩者皆進行了校訂，但改動極少。

§I. 關於《八經》、《列王紀》與《歷代志》的註釋。 I. 狄奧多勒在《列王紀》序言中承認《八經註釋》為其所作： 「既然我們依靠神的恩典，已經解釋了立法者摩西、先知約書亞、士師與路得的書；現在讓我們再次祈求，以領受這光輝，來解釋列王紀的歷史，等等。」

II. 他同樣在《歷代志》第一卷中承認了《列王紀註釋》：

「我們在《列王紀》中已經說明了樂器的區別。」

III. 佛提烏對這一切總結道：

「我讀了這位神聖人物狄奧多勒對《八經》的解釋，其標題與著作相符，即《關於聖經中晦澀難懂之處》，其中也包含了《列王紀》與《歷代志》；這部著作極其有用，等等。」

IV. 狄奧多勒是在晚年創作這些著作的：因為他在其他任何著作中都沒有提到它們，而在這些著作中他提到了許多其他作品。在《利未記》第1個問題中，關於神為何命令人向祂獻祭的原因，他說： 「關於這些，我們已經在許多地方說過了，包括我們反對希臘人與反對異端的著作；以及我們反對術士的著作；此外，還有先知書的註釋，以及使徒書信的註釋。」 在《列王紀下》第43個問題中，當他談到大衛在戰勝敵人及掃羅本人後向神唱的凱歌時： 「這與詩篇第17篇相符，或者說根本就是同一篇，只是有幾個名字的變動。而我，在解釋其他詩篇時也解釋了這一篇，認為沒有必要再寫第二個解釋。」

[舒爾茨註：參見第16封信。]

[舒爾茨註：凱夫（Caveus）也持同樣觀點。更多內容見下文，第9章，第4節。]

221

關於提奧多雷（Theodoretus）的著作 222 滋潤普世教會 [註：51]，這解釋未免過於強硬且有些生硬。

關於第一點，我承認自己感到困惑：因為提奧多雷若是在軍務纏身的情況下，對我而言簡直是天方夜譚；除非有人推測，當時由於畏懼波斯人，西勒斯提卡（Cyrestica）地區充斥著士兵，而正如常有的情況，他們與其說是保護者，不如說是肆意掠奪者。至於有人說這部《雅歌》註釋在通行的《鎖鏈註釋》（Catenis）中未被引用，這確實是事實：但這可能出於以下兩種原因之一，或兩者皆有：因為大多數《鎖鏈註釋》的編纂者生活在提奧多雷名聲不佳的時代，即大約六、七或八世紀；或者，正如我所說，提奧多雷的著作在當時較為罕見，至少其中一些是如此：這或許就是為什麼佛提烏（Photius）——這位對古人編輯的書籍極為好奇的探究者——竟未提及這部關於《雅歌》的苦心之作。

對於引自尼奧菲圖斯（Neophytus）修士《鎖鏈註釋》的內容，可以有兩種回答。其一，抄寫員可能將提奧多雷的名字誤寫為提奧多（Theodorus）；我所說的提奧多，並非那位著名的摩普綏提亞的提奧多，而是赫拉克利亞（Heracleota）的提奧多，他比前者早得多，且本身也是一位傑出的聖經註釋家。其二，尼奧菲圖斯本人可能被誤導了，將屬於另一位《雅歌》註釋家的作品歸於提奧多雷。我承認，這些只是推測：但在疑難問題上，哪裡還有證明可言呢？

[註：舒爾茨（Schulz）註：這無疑就是他在他處稱為「神秘的」註釋，並希望將其收入《補遺》（Auctarium）中的那部作品。（參見本論文最後一章）。但他並未兌現承諾。]

[註：53 關於《雅歌》註釋的寫作時間，見下文第 274 頁。]

272 第四章

西蒙德（Sirmond）編輯的第二卷所含著作之評述。

第二卷包含了對全部十六位先知的註釋。提奧多雷在第 82 封書信中承認這些是他自己的作品： 「蒙神的恩典，我們已經註釋了所有的先知。」在第 113 封書信中： 「神諭已由我解釋完畢。」 在《詩篇》序言中： 「其他人要求解釋其他的神聖卷冊；有些人委託我們解釋《雅歌》。有些人則渴望了解先知預言。另一些人要求將神聖以西結的預言，以及十二先知的預言中晦澀難解之處，為他們闡明並宣告：神賜給我們能力，使我們能完成這些祂神聖話語的註釋。」

§ I. 關於所有先知註釋的總論。

I. 他撰寫各先知書的順序，他本人部分已明確說明，部分則提供了推論的依據。因此，第一項工作是關於《但以理書》，第二是《以西結書》，第三是十二小先知書，第四是《以賽亞書》，第五是《耶利米書》，最後是《耶利米哀歌》，他在其結尾處寫道： 「我們將此解釋也添加在其他先知書之後，以至於蒙神的恩典，我們沒有留下任何未經解釋的預言 [註：54]。」

我受這些理由所困，當時偶然發現了一份希臘文手抄本，由博學的西蒙德親筆抄寫，其中包含了《雅歌》的註釋，未署任何作者名。 當我閱讀它時，似乎看到了提奧多雷的一些特徵，我越是仔細研讀，就越傾向於我原本強烈的觀點：即提奧多雷所提到的他自己精心撰寫的《雅歌》註釋，並非西蒙德所編輯的那些註釋；而更可能是這部我正在研讀的註釋。因為它不包含任何與提奧多雷的習慣、教義及時代相抵觸的內容；相反，它有許多與這些驚人吻合之處：因為它很簡短，正如提奧多雷所有純正的註釋一樣；它追尋神秘的意義，而不對摩普綏提亞的提奧多進行任何攻擊；它充滿了提奧多雷似乎刻意使用的詞彙；並且，它對所引用的聖經經文的解釋，與提奧多雷在其他地方的解釋方式一致。閱讀本身就證明了其簡潔性與對提奧多的尊重：其他兩點也可以不費力地得到證實。

II. 在《耶利米書》第 31 章的註釋中，他提到了《以西結書》的註釋：

「主藉著神聖的以西結更清楚地說了這話，我們自己也已作了更詳盡的解釋 [註：55]。」 因此，他在《耶利米書》之前就已經註釋了《以西結書》。

III. 在同一卷《耶利米書》第 22 章，他提到了《以賽亞書》的註釋：

「關於這一點的解釋，我們已在《以賽亞書》的註釋中作了說明。」 因此，他在《耶利米書》之前也註釋了《以賽亞書》。不僅如此，完全可以相信，各註釋的撰寫順序與《詩篇》序言中所列的順序一致，其中先提到了《但以理書》，接著是《以西結書》，隨後是十二小先知書。 事實上，在《但以理書》的序言中，提奧多雷明確教導說，他是先註釋了所有先知中的《但以理書》，並同時說明了原因 [註：56]。 「我們現在嘗試解釋這位先知，並非像有些人那樣——願神禁止——輕視其他人；因為我們都知道所有人都是聖靈的器皿：但首先是因為我們熟悉的人懇求我們對他進行解釋，我們認為拒絕請求者的恩惠是不公平的。其次，猶太人的瘋狂使得我們暫且擱置其他人，轉而揭開並闡明這位先知的預言。他們竟無恥到將他從先知行列中剔除，並剝奪他先知的稱號 [註：57]。」

對於這段見證，必須注意提奧多雷在其他地方也提到，他從小就在聖經中受教：Παιδόθεν αὐτοῖς ἐντραφείς（從小就在其中受教）。 關於文體和解釋方法，佛提烏有如下評價，儘管這是針對《但以理書》註釋所說，但毫無疑問，其適用範圍更廣： 「我們讀了蒙福的提奧多雷對《但以理書》的解釋。他確實是一位博學的人，不僅在先知話語的解釋上勝過希波律陀（Hippolytus），甚至勝過許多其他人。他的措辭對於註釋而言，若有誰能比得上，那便是最為合適的：因為他用純淨且明確的詞彙揭示了所有隱晦與深奧之處，並以某種愉悅感，彷彿一種撫慰與甜美的魅力，吸引人去閱讀。此外，由於他從不偏離主題去進行任何迂迴或離題，他不僅不會帶來厭倦，反而能以一種既不混亂也不散漫的簡單且適宜的方式，教導他的讀者。他的詞彙選擇及其結構，並不排斥阿提卡（Attica）優雅的源頭，除非那裡偶然出現了某些對許多人來說不尋常的詞彙。這點是肯定的，他沒有迴避任何有助於解釋的事物，並且達到了最佳註釋家的巔峰，以至於你很難找到比他更能解釋深奧事物的人，等等。」

[註：54 參見本版第 509 頁。]

[註：55 同上，第 548 頁。] [註：56 同上，第 509 頁。] [註：57 同上。] [註：58 佛提烏，編號 203。] [註：59 參見第一卷，第 546 頁及後續。] [註：60 參見第二卷，第 509 頁。]

231

加尼耶（Garnerius）第 11 篇論文 232 並非因為他們相信有必要去做這件事——這正是蘇格拉底（Socrates）與索佐門（Sozomenus）對西里爾（Cyrillus）更為頻繁的指控——而是為了藉由這種忙碌，將作者的心思從災難的思緒中引開。

從這些錯誤的導師那裡，接受了他自己的教義，無論是關於性質的合一，還是關於聖靈的發出？

XX. 因此我認為，首先，狄奧多勒（Theodoretus）的這部著作，除了是亞流（Arian）異端的歷史——無論是在其本身，還是在其分支中——之外，別無他物。其次，寫作此書的意圖，是為了展示狄奧多勒眼中那些他歸咎於大公教會（Catholicis）之錯誤的源頭。第三，在亞流派中，隱喻了位格合一（hypostatic union）的捍衛者；在尼科米底亞的優西比烏（Eusebius Nicomediensis）中，隱喻了西里爾；在亞他那修（Athanasius）甚至屈梭多模（Chrysostom）中，隱喻了聶斯脫里（Nestorius）；在其他人中，則隱喻了聶斯脫里的其他朋友。第四，最後，那些在書中被描繪為異端，並被狄奧多勒將其言行轉嫁給塔爾索的狄奧多（Diodorus Tarsensis）與摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus Mopsuestenus）的人，即西里爾與普羅克洛（Proclus），在他們被引入作為信仰捍衛者時，便已在默然中被駁斥了 [註：86]。

XVI. 狄奧多勒確實必須以極大的熱忱投入其中，才能在六個月的時間內編織出如此艱鉅的歷史。因此，若非他掌握了編寫歷史的方法，而這種方法對於一個博學且寫作敏捷的人來說並不需要太長的時間，人們或許會認為他在閒暇時早已開始，現在才完成：因為全書的中間部分，甚至大部分，都充滿了插入的會議書信與見證，這些內容由簡短的敘述所連接。

XVII. 然而，如果狄奧多勒是因為熾熱的痛苦而衝動地去寫作，並濫用其才華來對敵手進行報復，那麼時間的短促將會使作品失去許多價值：因為眾所周知，憤怒的雄辯能發揮什麼作用，當它報復或防禦時，動作是多麼迅速，特別是在防禦時，以至於能巧妙地將罪名反加在敵手身上。

XVIII. 這就是為什麼會產生如此多歷史性幻覺的原因，這並非不可信：因為急躁且混亂的心靈往往更關注自己而非他人；當它被自己的情緒所裹挾時，便無法顧及周遭事物的細節。

XIX. 至於狄奧多勒為了減輕心靈的痛苦而開始寫作，時代的狀況 [註：84]、狄奧多勒的才華，以及如果仔細審視，這部歷史本身，都能輕易證明這一點。因為這其中隱藏著某種奧秘並非不可信，且並非沒有經過精心設計的理由，其開端始於亞流異端的興起，終結於狄奧多（Theodotus）與狄奧多（Theodorus）的逝世，也就是聶斯脫里繼承西辛尼烏斯（Sisinnius）登上皇城主教座位的時期。因為亞流異端存在兩個部分：其一否認基督是完全的神；其二否認祂是完全的人：狄奧多勒似乎想用一部作品來編寫這兩部分的歷史；但實際上是前者，而後者則如同影像，且是「隱晦地」（αἰνιγματικῶς）。當他描述亞流異端時，也可以看出他是在展示他認為在自己時代蔓延的那些分支，即在亞流、歐諾米烏（Eunomius）、阿波林拿（Apollinarius）與馬其頓紐（Macedonius）這些「祖先」身上，展示出他所抨擊的西里爾與那些實質合一（substantial union）的大公教會捍衛者，就如同這些瘟疫的子孫或後代。

XXI. 對於我意見中的這四點，第一點將會被那些注意到全書五卷中除了與亞流異端相關的事物外，沒有處理其他任何事情的人輕易接受 [註：87]。因為除此之外所觸及的，僅是一些插曲，既不冗長，也不頻繁。

XXII. 第一卷敘述了亞流異端在什麼狀態、什麼地方、何時、由哪位始作俑者誕生，它經歷了哪些派系、哪些轉變，以及在不同時期呈現出哪些形式，它受到誰的攻擊，它引發了哪些以及多大的騷亂，它是如何（在尼西亞被定罪）；君士坦丁（Constantinus）在維護信仰以對抗亞流派，以及在異教徒中傳播信仰時表現出多大的虔誠；然而他又是如何被異端分子的欺詐所蒙蔽；亞流的死因；哪些教會的主教支持或反對亞流派；亞他那修為了道的神性受了多少苦，甚至受到君士坦丁本人的迫害；他被放逐到哪些地方；君士坦丁又是多麼虔誠地離世。這就是第一卷的概要。

XXIII. 第二卷包含了君士坦提烏斯（Constantius）統治下的亞流派歷史：敘述了亞他那修從高盧第一次返回亞歷山大，隨後君士坦提烏斯皇帝背離大公信仰，亞他那修第二次被放逐，君士坦丁堡的保羅（Paulus）被驅逐至庫庫蘇斯（Cucusus）：隨後是馬其頓紐的異端，以及所發生的事；亞流派在安提阿對抗歐弗拉特（Euphrates）與文森特（Vincentius）的陰謀；安提阿的亞流派主教斯德望（Stephanus）是如何被廢黜；亞他那修如何第二次從流放中歸來，又第三次被驅逐；不虔誠的喬治（Georgius）以何等狂暴侵佔了他的座位，並蹂躪了亞歷山大教會；亞流派利用什麼手段強迫召開反對亞他那修的米蘭會議；利伯流（Liberius）教宗與君士坦提烏斯皇帝的對話；他如何被放逐又如何歸來；隨後關於阿里米努姆（Ariminum）會議，在色雷斯的尼西亞編造的不虔誠信仰公式；達馬蘇斯（Damasus）的會議書信，以及亞他那修關於阿里米努姆會議的書信；安提阿亞流派主教利昂提烏斯（Leontius）欺騙信徒的手段；繼承利昂提烏斯的歐多克修（Eudoxius）所宣稱的不虔誠；再次召開的尼西亞會議；關於伊蘇里亞（Isauria）塞琉西亞（Seleucia）會議；關於阿提烏斯（Aetius）「無性論者」（Anomœi）的起源與定罪；歐諾米烏派（Eunomiani）與亞流派的分裂；插敘了尼西比斯的雅各（Jacobus Nisibenus）；最後是安提阿會議，梅利提烏斯（Meletius）在會中受到亞流派的騷擾；關於亞流派的敵人薩摩薩塔的優西比烏（Eusebius Samosatensis），以及亞流派保護者君士坦提烏斯的逝世。

舒爾茨（Schulzii）註釋：

84 加尼耶在此預告了他在第 19 與 20 節中毫不猶豫闡述的假設。 85 這些輕率的猜測只有加尼耶自己能接受。 86 你會稱這些為夢囈，而非配得上博學之士的猜測。參見杜潘（Dupin）的《教會作家圖書館》第 IV 卷，第 94-95 頁，以及伊提吉（Itigius）的《教會歷史序言》，第 1 世紀，第 8 頁起；以及《關於教父圖書館與串珠註釋》，第 729 頁。 87 即使這些情況確實如此，加尼耶的假設也難以從中獲得支持。因為正如狄奧多勒在第 5 卷第 39 章所證實的，他從亞流的瘋狂開始寫作，而這件事因皇帝、朝臣與主教們的不同立場，擾亂了教會一個多世紀，因此當我們的作者撰寫一百多年歷史時，我們不必驚訝他不僅關注亞流主義的起源，更致力於全面描述其整個後代。

241

關於提奧多雷（Theodoret）的著作。 242 他製造了一個二十肘長的鐵鍊，一端固定在巨大的岩石上，另一端繫在自己的右腳上，這樣即使他想離開那些界限也無法做到。他留在裡面，心思不斷地思想天上的事，並努力默想那在諸天之上的。因為那鐵鍊並不能阻礙他心靈的飛翔。然而，當那位令人讚嘆的米利修（Meletius）等人，關心一切與敬虔有關的事務時。

XVI. 你不必因為提奧多雷稱米利修為「令人讚嘆的」（ὁ θαυμάσιος）而感到困擾，彷彿這個稱號只適合那位偉大的米利修。因為他在談到巴索（Bassus）時——毫無疑問，巴索充其量不過是一位鄉村主教（chorepiscopus）——也稱他為「令人讚嘆的」；事實上，他習慣用同樣的稱呼來裝飾任何他認為卓越的人。此外，我們的觀點也由此得到了強有力的證實：因為提奧多雷在談論安提阿的主教米利修時，只稱他為「偉大的」，《教會史》第五卷第33章：「在安提阿，弗拉維安（Flavianus）繼承了偉大米利修的職位。」他在此之前曾多次稱呼他，有時稱他為「神聖的」，有時稱他為「偉大的」，而不是「令人讚嘆的」，且在第112封書信中，他稱呼「那位神的人，偉大的米利修」。

XVII. 我認為這位米利修後來被提奧多圖（Theodotus）任命為新凱撒利亞（Neocaesarea）教會的主教；他與約翰（Joannes）在安提阿時與提奧多雷及其他四人在一起的那位並無不同，當時約翰寫信給聶斯脫里（Nestorius）；他也是在東方教會會議中對西里爾（Cyrillus）和門農（Memnon）發表意見的那一位。

XVIII. 整部作品可以適當地分為兩卷，前者由二十章組成，後者由十章組成：前者包含提奧多雷寫作時已經去世的聖徒，後者則包含仍然在世的聖徒：兩者都以某位傑出的雅各（Jacobus）作為開端。

XIX. 這種劃分並不會違背提奧多雷的意願，因為他在第二十一章的開頭加上了序言，彷彿這是一個新的卷冊。「在我們檢視了那些已經被宣佈為勝利者的美德運動員的競賽，並簡要敘述了他們在操練中的勞苦、在競技中的汗水，以及他們最輝煌、最高貴的勝利之後，來吧，現在讓我們描述那些仍然在世、正在壯麗地奮鬥，並努力以汗水超越前人的生活。」隨後又說：「我將從偉大的雅各開始。因為他在時間和勞苦上都超越了其他人；那些模仿他的人正在做著奇妙而令人驚嘆的事。然而，不知何故，無論是已故者的生活，還是仍然在世者的生活，這個名字都佔據了首位。因為當我描述已故者的生活時，我從那位神聖的雅各開始，他用他的禱告驅散了波斯軍隊，等等。」

XX. 異端派的審查者，如里維圖斯（Rivetus）和霍廷格（Hottinger）以及其他類似的人，當他們看到《愛神傳》（Philotheus）與他們的觀點相衝突時；儘管他們不敢將如此受認可的作品從其作者手中奪走，但他們卻散佈了許多附加的內容；並將根提安努斯·赫維圖斯（Gentianus Hervetus）這位譯者在第二十一章關於西門·斯提利塔（Simeon Stylita）章節末尾所作的觀察，歸咎於這種觀點。

XXI. 然而，瑟蒙德（Sirmond）的版本證明了根提安努斯（Gentianus）的誠信（我認為不太可能）或他的手稿（這更為可信）：我對赫維圖斯的疏忽感到非常驚訝，他沒有注意到關於西門之死的這段文字顯然是被篡改的，並且邊緣上的註釋不恰當地混入了正文中，因為在其他任何地方都沒有發生過類似的事情。

XXII. 提奧多雷曾預見到，有些人有時會因為他所敘述之事的奇妙性而對相信產生退縮。然而，「對於那些不相信我所說之事的人，顯然他們也不會相信摩西、約書亞、以利亞和以利沙所行的事，並會將聖使徒所行的神蹟視為寓言。但如果他證實了前者是真實的，他也會相信後者並非虛假：因為在前者身上運作的恩典，同樣也藉著後者使這些事得以成就，等等。」他繼續說，為了穩定因事物奇妙而動搖的信心：「此外，我所說的事中，有些是我親眼所見：至於我未曾見過的，我則是從那些親眼見過的人那裡聽來的，他們是熱愛美德的人，被認為配得上看見他們並享受他們的教導。」

XXIII. 然而，當他敘述西門在神的激勵下登上柱子時，他解釋了這種激勵的原因：「我認為這種站立並非沒有神的旨意；因此，我請求那些喜歡批評的人給他們的舌頭套上韁繩，不要讓它魯莽地奔跑；而要考慮到主經常為了懶惰者的益處而設立這樣的事。」隨後，他列舉了先知們一些不尋常的行為，這些行為以其新奇性吸引了觀者的心，使他們轉向聆聽先知的預言：「他說，他設立了這個新奇而令人讚嘆的景象，是為了以其新奇性吸引所有人前來觀看，並使傳給來訪者的勸誡變得可信，等等。」

XXIV. 此外，這本書越是被異端分子惡意誹謗，就越顯得珍貴。他們喋喋不休地說它充滿了廢話，不配提奧多雷的名字，這當然不是因為其他原因，而是因為它證明了——這讓異端分子感到非常痛苦——當時教會對於聖徒代求、聖物崇拜、為紀念殉道者而建立聖殿、為死者禱告、行神蹟以及自願的身體苦修的觀點。

XXV. 關於聖徒的代求，在第一章中，當他開始這項工作時，他預先提到摩西並沒有在第一章中就開始敘述古代聖徒的傑出事蹟，除非他接受了理解之神和神聖靈的啟示：「他說，這也是我目前所需要的幫助，因為我試圖寫下那些在我們之前不久以及在我們時代閃耀的聖徒的生活：因此，必須呼求他們的禱告，並開始敘述。」在第21章，當他敘述了雅各的禱告後，他收到那位聖人的回答：「在神面前，你不需要我或其他人的代求；你擁有至高的約翰，道的聲音，主的先驅，他不斷地為你代求。」當我說我信靠這位以及其他聖徒、使徒和先知的禱告時，他們的遺骸最近才被帶給我：「他說，相信你擁有施洗約翰。」但我甚至無法因此而保持沉默；但我更加堅持地詢問，想知道為什麼他更提到這一位；隨後他說：「我希望能擁抱並親吻他可愛的遺骸。」

此外，他習慣以呼求幫助來結束每一位已故者的生活敘述。關於尼西比斯的雅各：「在敘述了這位神聖的人之後，我祈求他的祝福，並將繼續進行下一個敘述。」關於朱利安·薩巴（Julianus Saba）：「我在這裡結束我對他的敘述，並將轉向另一個，祈求我所紀念的聖徒，藉著他們的代求，為我獲得來自上天的祝福。」關於偉大的馬西安（Marcianus）：「我在這裡再次結束這段敘述，我祈求並懇求藉著所有這些人的代求，獲得神的幫助。」關於優西比烏（Eusebius）、普布利烏斯（Publius）、西門·普里斯庫斯（Simeon Priscus）等，都以同樣的公式結束了讚美詞。

XXVI. 關於聖物崇拜，除了剛才提到的那位令人讚嘆的雅各熱衷於親吻施洗約翰的遺骸之外，他還有一個卓越的舉動，就是在山上建造了一座小聖殿：「他說，我不會讓這被稱為雅各的墳墓；但我希望這成為得勝殉道者的聖殿，而我，就像他們的一個房客，配得上與他們同住，被安置在另一個棺木中。」他不僅這麼說，而且實際上也這麼做了；因為他從各處收集了許多先知、許多使徒和許多殉道者，將他們全部安置在同一個棺木中，渴望與聖徒的百姓同住，並與他們一同復活，享受神的凝視，等等。

XXVII. 同樣的見證也證明了當時為紀念殉道者而建立聖殿的虔誠習俗：事實上，提奧多雷本人也在那裡作證，說他在得勝殉道者的聖殿中準備了棺木，這就是剛才提到的。他還提到塔拉萊烏斯（Thalelaeus）推翻了魔鬼的廟宇，並為得勝的殉道者建立了一座宏偉的聖殿，以神聖的死者對抗虛假的眾神。隨後他補充道，為了證實聖徒的代求：「願藉著他們的代求，我也能到達競賽的終點，獲得同樣的勝利，並在他們和那位（聖人）的幫助下，成為神聖哲學競賽的熱切愛好者。」我還需要列舉更多隨處可見的例子嗎？

251

22 加尼耶（GARNERIUS）第二篇論文 若將其升高六肘，即至少五十英尺，這並非從底至頂一氣呵成；而是設有階梯，將較小的體積置於較大的體積之上，如此一來，藉由移至上層建築的梯子，便能輕易登上西門（Simeon）所在之處：因為他當時就是如此回應那些前來請教宗教問題的人，且由於他聲音微弱——因他起初僅每四十天進食一次，後來則改為每八天一次——這點顯而易見。

在整部作品的結尾，提奧多勒（Theodoret）所說的話，流露出他內心深處的虔誠感，儘管這種情感曾被某種急躁的盲目所壓抑甚至幾乎窒息 [註：38]，使他彷彿看見了本不存在的信仰與異端，但當真光驅散了某種傲慢魅惑的幻象時，他便試圖展現自我。

他說：「我編纂了這些人的生平，並非為了讓他們因我遠離其屬靈隊伍而輕視我；而是希望他們能拉拔我這卑微之人，引領我至美德的巔峰，並將我納入他們的團體，好讓我不僅僅是讚美他人的美德，也能獲得一些讚美的素材，在行為、言語與思想上榮耀我們的主基督。」

4. 提奧多勒確實提到了西門寫給小狄奧多西（Theodosius Junior）皇帝關於宗教的信件；但並未提到皇帝在以弗所公會議後寫給西門關於教會和平的信件：因為提奧多勒幾乎從未認可過那次和平。他在撰寫歷史時，當時確實不喜歡那次和平：儘管在以弗所公會議部分中署名西門的信件，似乎是屬於阿卡修（Acacius）的；而隨後的那封信則是殘缺的，且並非單獨寫給西門的。

此外，我還要補充一點，利奧（Leo）皇帝在致主教們關於迦克墩公會議的信中，也寫信給了傑出的修士們，特別是三位最聖潔者：西門、雅各（Jacob）和巴拉達圖（Baradatus），關於後者，下文第27章有專門論述。

XXI. 第二十七章包含了對巴拉達圖的讚美，他是伊瓦格里烏斯（Evagrius）所記載的三位最聖潔苦行者之一，利奧皇帝曾就亞歷山大的提摩太（Timothy）與迦克墩公會議之事，指名寫信給他們。 在巴拉達圖的回信中，有一封收錄於通諭（encyclical book）中，充滿了偉大而聖潔的純樸：另外兩人的信件則已佚失。儘管在伊瓦格里烏斯處，有西門寫給安提阿的巴西流（Basil）——即馬克西姆（Maximus）因淫亂被廢黜後的繼任者——的信，其中提到了另一封寫給皇帝的信。

XXII. 關於塔勒萊奧（Thalelaeus），其頌詞見於第28章，似乎沒什麼值得注意的，除了那件輕微的事，即他在431年將自己關在那個以柵欄製成的奇妙裝置中。當提奧多勒撰寫此書時，他已在其中度過了十年。

XXIII. 其餘兩章描述了三位婦女——瑪拉娜（Marana）、賽拉（Cyra）與多姆妮娜（Domnina）——驚人的操練。前兩位住在一起，且從402年就開始操練。當提奧多勒撰寫時，已是她們操練的第四十二個年頭。 多姆妮娜習慣於為外來者提供生活必需品，當提奧多勒來到位於賽勒斯提卡（Cyrestica）地區南部的那部分時，她會送去麵包、水果和浸泡過的扁豆。毫無疑問，原因無他，只因她自己也以此為食。

303 § IV. 論愛之講道。 I. 作者以這些話作為開端： 「美德的運動員是何等偉大，他們以何等眾多且卓越的冠冕閃耀，我們所撰寫的敘述已清楚表明。」 在結尾前不久： 「被這種美麗所吸引，這些近代的運動員，即我們已簡要描述其生平者，投身於那些超越人類本性的偉大競賽中。」 在中間部分，他提到了自己為《宗教史》（Religiosa historia）所取的名稱： 「因此，真正哲學家的人，理應被稱為愛神者（philotheus）。」

II. 由此可知，《愛神者》（Philotheus）與《論愛之講道》（Sermon on Charity）的作者是同一人，即提奧多勒。 顯然，該講道是在《愛神者》之後撰寫的，因此在某些抄本中將其置於後方並非無道理：因為它闡明了那些令人欽佩的人之所以投身於超越人類本性之競賽的原因。

III. 然而，還有另一個寫作原因，即在遭受災難重壓時，他不僅以苦行者為榜樣，更以聖經所記載的聖徒以及基督本人的榜樣，來堅固自己的心志。因此，他讚揚了他們的寬宏大量，因著對神的愛火，他們在監獄、流放、誹謗與財產被掠奪中依然歡欣忍受。因此，他在結尾處勸勉自己與其他同伴，要擁抱這種愛，被新郎的美麗所吸引，被所應許的美善所俘獲，敬畏恩典的豐盛，恐懼忘恩負義的懲罰，從而成為愛神者與祂律法的守護者。

IV. 由此可見，且從其他來源亦可證實，這篇講道是在以弗所的「強盜會議」（latrocinium Ephesinum）之後，即449年底或次年初所作。我認為這是寫給那些與他命運與共、深表同情的友人們，旨在勸勉他們保持堅定，或證明自己在苦難中未被擊倒。

V. 此書最初於1580年在羅馬由傑拉德·沃修斯（Gerard Vossius）以希臘文與拉丁文出版，他並附上了希臘文文本的異文與註釋。西蒙德（Sirmondus）對沃修斯的譯本進行了潤飾，僅在沃修斯偏離希臘原文之處作了極少數修改。

261

關於狄奧多勒著作之考證 262 若弗拉維安（Flavianus）確實在十一月底瓦倫丁尼安（Valentinianus）與兩位奧古斯都（Augustis）致信狄奧多西（Theodosius）之時已死，毫無疑問地，古代作者如利伯拉圖（Liberatus）、伊瓦格里烏斯（Evagrius）等人，以及西方教會對此必有所聞；然而當時並無此消息。此後，若弗拉維安在元月或十二月底之前離世，狄奧多西在回覆瓦倫丁尼安與兩位奧古斯都時，絕不會保持沉默：但他確實保持了沉默。最後，若弗拉維安之死發生在二月之前，那麼聖利奧（Leo）為何對此事隻字未提，或至少在七月之前未曾向狄奧多西、普爾喀麗亞（Pulcheria）及其他人提及阿納托利烏斯（Anatolius）？為何狄奧多西不在大齋期（Quadragesimam）之前，甚至不在復活節（Pascha）之前，請求聖利奧接納阿納托利烏斯領受聖餐？他明明知道聖利奧曾向所有君士坦丁堡人發出莊嚴宣告： 「任何人在你們的主教弗拉維安依然健在之時，膽敢侵奪其聖職者，絕不會被我們接納領受聖餐，亦不能被列入主教之數。」

XIII.

此觀點首先得到《希臘聖徒傳》（Menæa Græca）的支持，其中記載弗拉維安「蒙神許可，被異端者狄奧斯庫魯（Dioscorus）及其黨羽驅逐流放，當時他已在位一年零十個月；在流放期間，他為正統信仰忍受了許多苦難，最終因病去世。」 其次是馬克西姆斯·基塞雷烏斯（Maximus Cytheræus）的《聖徒傳》，其中記載了相同內容。隨後是亨利·卡尼修斯（Henricus Canisius）根據西爾萊托（Sirleti）樞機主教的圖書館藏書與譯本所編輯的《希臘聖徒傳》，在二月十七日條目下寫道：「我等聖父、君士坦丁堡大主教弗拉維安，被不虔誠的狄奧斯庫魯及其共謀異端者驅逐並流放，受盡各種壓迫與苦難，最終離世。」

XIV.

有兩個論據似乎支持反對意見，其一取自《羅馬殉道錄》（Martyrologium Romanum），其二取自《迦克墩會議》（Chalcedonensis）記錄中的某些詞句。《殉道錄》如此記載：「在君士坦丁堡，聖弗拉維安主教，當他在以弗所捍衛大公信仰時，被不虔誠的狄奧斯庫魯一黨拳打腳踢，三日後離世。」 然而，首先，《殉道錄》的權威性與巴羅尼烏斯（Baronius）相同：因為巴羅尼烏斯在《新殉道錄》中添加了關於弗拉維安的內容；這在古代文獻中並未讀到，甚至在威尼斯出版的《加萊西尼亞努斯》（Galesiniano）中也沒有。其次，這個增補內容是從《希臘聖徒傳》和《希臘聖徒傳集》中摘錄的，並對文字進行了篡改，彷彿是為了修正錯誤。此後，他寧願相信尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus），而不願相信馬塞利努斯伯爵（Marcellinus comes）與羅馬教會辯護人費利克斯（Felix），也就是說，他寧願選擇一位在九百年後才撰寫弗拉維安事蹟的人，而捨棄了與當時相距不到一個世紀的歷史學家。 至於他為何相信尼基弗魯斯，並指責《希臘聖徒傳》有誤，這在《迦克墩會議》的記錄或其他人所言中，完全找不到任何理由，而這本應是他觀點中最重要甚至唯一的基礎；因為多里萊烏姆的優西比烏（Eusebius Dorylensis）在第一場會議中確實抱怨弗拉維安被殺：昆圖斯·福森西斯（Quintus Phocensis）與米里納的普羅特里烏斯（Proterius Myrinensis）在第三場會議中敘述他被狄奧斯庫魯殺害；在第四場會議中，眾人一致指責巴蘇馬（Barsumas）為弗拉維安的殺手。但從中無人能得出其他結論，只能說弗拉維安在以弗所遭受了惡劣對待，隨後被驅逐流放，並在那裡因苦難而死。 事實上，狄奧多勒在講道中提到「聶斯脫里（Nestorius）被同僚牧者以筆桿殺害」時，我認為這除了指他被罷免和廢黜，以致憂憤而死之外，別無他意。狄奧多勒本人在描述自己的罷免時，也稱之為「殺戮」。優西比烏稱他所遭受的為「葬禮」。然而，兩人皆未真正死亡，只是遭受了可怕的對待。

第12封書信：致泰爾（Tyri）主教伊里奈烏（Irenæus）的慰問信。 安慰在女婿葬禮上的泰爾主教伊里奈烏，前文已述。關於時間，從信末可知，因為信中說此信是在另一封信寫完後立即草擬的：「我在寫完前述勸誡後，隨即口述了這封信，當時一位朋友從安提阿向我報告了他的死訊。」因此，兩封信是在同一時間寄出的，即公元447年。

第13封書信：致塞魯斯（Cyrus）的感謝信。 時間標記並不隱晦，因為狄奧多勒寫道，他收到了塞魯斯贈送的萊斯博斯（Lesbium）葡萄酒，當時生活中有許多嚴重的風暴，以至於他不願奢求長壽：因為我將「風暴」解釋為公元445年發生的騷亂，當時正是寄出此信的合理時間。 收信人塞魯斯，可能是那位馬可波利斯（Marcopolitanus）的主教，他在以弗所會議中與其他東方主教一起罷免了西里爾（Cyrillus）與門農（Memnon），隨後在狄奧斯庫魯的強盜會議中自己也被罷免；維克多·圖諾嫩西斯（Victor Tunonensis）在吉布斯（Gibbus）執政官任期內，以及巴勒斯坦修士致阿爾基松（Alcyson）的信中都提到了他。參見《狄奧多勒傳》第13章中關於他的敘述。 然而，阻止我接受這一觀點的是信的抬頭，其中除了「塞魯斯」的名字外別無其他：因為狄奧多勒在給主教寫信時，習慣提及對方的職位。因此，我認為這封信是寫給塞魯斯·馬吉斯特里亞努斯（Cyrus Magistrianum）的，第156號信即是他在其妻兒葬禮上的慰問信。

第14封書信：致亞歷山德拉（Alexandra）女士，在其丈夫去世時的慰問信。 I. 標題需要修正，應將「亞歷山大」（᾿Αλεξανδρία）改為「亞歷山德拉」（᾿Αλεξάνδρᾳ）：正如正文中所述。

271

加涅爾（Garnier）第二篇論文 272 前兩封信是在提奧多勒（Theodoretus）受困擾之前寫的：否則他不會遺漏，至少會間接地提及一些關於受困擾的事：因為他本是個愛抱怨且愛炫耀忍耐的人。關於傑隆提烏斯（Gerontius），我沒有確切的消息，除非他就是第 10 封信中所提到的那位執事傑隆提烏斯。

第 52 封信，致埃德薩（Edessa）主教伊巴（Ibas）的推薦信。 I. 此信寫於 436 年之後，即伊巴就任主教的那一年；甚至是在 439 年之後，即迦太基被汪達爾人攻陷，非洲主教們被迫有的逃亡、有的受苦之時：因為信中推薦了塞浦路斯（Cyprianus）主教給伊巴，他出身於著名的非洲，因蠻族的殘暴而被迫流離於異鄉。 II. 提奧多勒曾接待過這位由安基拉（Ancyra）主教優西比烏（Eusebius）所推薦的人：他反過來請求伊巴，將這位受接待的人連同書信一起慷慨地轉介給其他主教。因此，這封信大約寫於 440 年。 III. 這位非洲人的行程真是奇特，他從加拉太的安基拉來到幼發拉底省，接著要前往奧斯羅伊內（Osdroene）的首府埃德薩，再從埃德薩前往遠在對面的君士坦丁堡（Constantina）。

第 53 封信，致君士坦丁堡（Constantina）主教索福羅尼烏斯（Sophronius）的推薦信。 在時間和主題上與前一封信相似。收信人索福羅尼烏斯是奧斯羅伊內省的主教。他曾出席迦太基會議。他所治理教會的城市，不應稱為康斯坦提亞（Constantia），也不是君士坦丁堡（Constantinopolis，如某些抄本所載）；而應是君士坦丁堡（Constantina），有時也稱為尼西福里姆（Nicephorium）。

第 54、55、56 封主顯節書信。 皆是在主顯節期間，且在提奧多勒受困擾時所寫：中間那封是寫給某位顯赫人士；其餘兩封則未標明收信人。

第 57 封信，致總督尤特雷基烏斯（Eutrechius）的祝賀信。 致總督尤特雷基烏斯的信共有三封，即 57、80 和 96 號。他皆是在尤特雷基烏斯擔任總督的那一年收到的；而他擔任總督的那一年，正是諾穆斯（Nomus）擔任執政官的那一年，即 445 年。提奧多勒向他及自己表示祝賀：向他，是為了他獲得的職位；向自己，則是為了能擁有這樣一位人物的友誼，而不僅僅是善意。

第 58 封信，致執政官諾穆斯的祝賀信。 I. 此信有明顯的特徵：祝賀諾穆斯擔任執政官，他是在 445 年擔任此職的，這點從《年表》（Fasti）中可以確認。 II. 提奧多勒提到了他與諾穆斯的會面，以及某位蒙福之人去世的疾病：我認為這次會面是在安提阿，而那位蒙福之人就是安提阿的主教約翰（Joannes）。 III. 諾穆斯在 443 年擔任官職長（magister officiorum），那一年狄奧多西（Theodosius）頒布了第 31 條新法（Novella），關於「貪污與邊境地區」等。他也是被派往迦克墩會議的法官之一，在那裡他聽取了阿納斯塔修（Anastasius）對他的控訴。阿納斯塔修抱怨說，諾穆斯仗勢欺人，在西里爾（Cyrillus）去世後，立即在狄奧斯科魯斯（Dioscorus）的唆使下，騷擾了他的親屬，甚至榨乾了他們的財產。 IV. 此外，提奧多勒提到的加拉太安基拉主教優西比烏，繼承了狄奧多圖斯（Theodotus），後者在以弗所會議中享有盛名。他曾出席 449 年的以弗所強盜會議，以及 451 年的迦克墩會議。但他並沒有活得太久；因為在 458 年加拉太第一教區致利奧（Leo）皇帝的信中，簽名的是安基拉主教阿納斯塔修。

IV. 令人驚訝的是，這些人無論是透過西里爾的遺囑，還是其他類似的手段，積累了多少財富：因為諾穆斯從西里爾的兩位繼承人那裡勒索了八千磅黃金，狄奧斯科魯斯從兩位婦女那裡勒索了一百二十磅黃金，此外還有從阿爾托波利斯（Artopolis）和奧諾波利斯（OEnopolis）的亞歷山大人那裡，從同一遺產中轉移出的巨額金錢，目的是為了以不高的價格將更好的商品賣給平民。 V. 讀者由此可以估量，亞歷山大主教們的權勢有多大，財富有多豐厚，竟能讓同一個家族連續產生兩位，甚至是極其神聖的主教，他們連續統治亞歷山大教座近六十年之久。

第 59 封信，致克勞狄亞努斯（Claudianus）的問候信。 沒有年份標記，也沒有其他關於人物的資訊，只知道克勞狄亞努斯是一位顯赫且遠在異地的人：我認為他與第 41 封信，甚至第 99 封信的收信人是同一人，在第 99 封信中，他被稱為檔案官（antigrapharius），因此他當時身處君士坦丁堡，並從提奧多勒那裡透過龍旗官（draconarius）帕特羅伊努斯（Patroinus）收到了信件。龍旗官是扛著旗幟的旗手，旗幟上繪有龍的圖案。

第 60 封信，致亞歷山大主教狄奧斯科魯斯的祝賀信。 I. 此信寫於狄奧斯科魯斯繼承西里爾亞歷山大教座後不久，即 444 年，西里爾於該年 1 月 28 日或 6 月 9 日去世。 II. 提奧多勒讚揚了他對下屬獨特的溫和以及品行的謙遜：部分原因是當時情況確實如此，因為這個邪惡的人正是用這些手段來博取市民的歡心，以便日後利用這種愛戴來鞏固自己的陰謀：部分原因則是對西里爾心存不滿，西里爾確實紀律嚴明，且被誹謗者指控為野心勃勃。

第 61 封信，致長老阿爾基比烏斯（Archibius）的問候信。 可以相信，這封信與前一封信屬於同一時期：因為兩封信中都提到了同一個送信人，即長老優西比烏。因此，有人理所當然地認為阿爾基比烏斯是亞歷山大教會的長老。

[舒爾茨（Schulz）註：舊版將此信編號為 51；但這封信是寫給長老阿加皮烏斯（Agapius）的。]

273

關於提奧多勒的著作 274 第 62 封信，致長老約翰（Joannes）的問候信。 I. 此信寫於前兩封信之後幾個月：因為信中提到了回來的長老優西比烏：「那位極其虔誠的長老優西比烏最近從你們的家鄉回來了。」 II. 由此可知，長老約翰是亞歷山大教會的成員，並且非常看重提奧多勒，曾在聚會中公開讚揚過他。 III. 提奧多勒確實是透過同一位優西比烏寄出這封信的，他當時正再次前往埃及；並請求他回來時帶回回信。我不知道我的猜測是否錯誤，優西比烏透過如此頻繁的往返，更仔細地探查了亞歷山大發生的事情；並將消息帶回東方，告訴那些好奇的主教們，特別是提奧多勒，他一直密切關注著所有可以指責西里爾的機會。

第 63 封信，主顯節書信。 這是關於逾越節的信，寫於他受困擾且狄奧斯科魯斯策劃騷亂的同一時期；因此大約屬於 447 年左右。

第 64 封信，主顯節書信。 這也是關於逾越節的信，但沒有其他標記。

第 65 封信，致軍隊總司令（magister militum）芝諾（Zeno）的慰問信。 I. 誰是芝諾，可以從執政官記錄中得知：他在 448 年與波斯圖米亞努斯（Posthumianus）共同擔任執政官。因為弗拉維安（Flavianus）反對歐提奇（Eutyches）的會議是在芝諾執政官任內；而以弗所強盜會議則是在執政官任期之後記錄的：此外還有提奧多勒寫給他的第 71 封信，是在他擔任執政官時寫的，將在適當的地方討論。 II. 此信寫於何時，我尚不確定：因為那位著名的軍事將領、以卓越功績聞名的芝諾之弟究竟是誰，目前仍隱晦不明，提奧多勒在信中慰問了這位軍隊總司令的喪親之痛：但可以推測這發生在受困擾之前。

第 66 封信，邀請阿埃里烏斯（Aerius）智者參加使徒教堂落成典禮的邀請函。 關於阿埃里烏斯智者，已在第 30 封信中提及。我尚未查明提奧多勒建立的使徒教堂是在哪一年完工的。

第 67 和 68 封信，致馬拉納斯（Maranas）和埃皮法尼烏斯（Epiphanius）參加同一落成典禮的邀請函。 I. 時間標記同樣不確定，馬拉納斯是誰不得而知，埃皮法尼烏斯也是，只知道前者據說對教堂的建造貢獻良多，後者則沒有信仰，兩人都是居魯士（Cyrensis）的公民。 II. 請注意邀請異教徒參加基督教節日的古老習俗，目的是讓他們透過信徒的榜樣而激發對虔誠的嚮往。

第 69 封信，致尤格拉菲亞（Eugraphia）的慰問信。 關於此信已在第 8 封信中提及。

第 70 封信，致埃加埃（Aegae）主教尤斯塔修斯（Eustathius）的推薦信。 屬於 443 年或次年：因為信中包含了一位非洲貴族少女瑪麗亞（Maria）的故事，她被汪達爾人賣給商人，淪為奴隸；但奇蹟般地被士兵贖回，並由提奧多勒資助了十個月，當她得知父親在西方擔任官職後，為了前往投奔父親，她被推薦給埃加埃的主教，該城是奇里乞亞第二省的貿易集市，來自西方的商人常聚集於此。關於尤斯塔修斯，目前尚無確切消息。

第 71 封信，致軍隊總司令兼執政官芝諾的祝賀信。 有明確的時間特徵：因為芝諾在 448 年擔任執政官。參見第 65 封信的註釋。

第 72 封信，致助理官（assessor）赫爾墨西格內斯（Hermesigenes）的主顯節書信。 沒有時間或人物的索引，只知道赫爾墨西格內斯在附近的某個城市（如貝羅亞或安提阿）擔任官職。

第 73 封信，致阿波羅尼烏斯（Apollonius）的問候信。 沒有時間標記，人物標記也極其模糊，只知道他是一位顯赫人物，但尚未成為基督徒；這兩點使我猜測他就是第 105 封信中提到的神聖賞賜伯爵（comes sacrarum largitionum）阿波羅尼烏斯。因此，正如戈特弗里德（Gothofredus）所觀察到的，由於他的不信，信中似乎省略了職位稱號。

第 74 封信，致烏爾巴魯斯（Urbarus）的主顯節書信。 完全沒有任何標記。

第 75 封信，致貝羅亞（Beroea）教士的親筆信。 寫給不久前才被祝聖的主教狄奧克提斯圖斯（Theoctistus），因此是在 437 年或 438 年。他繼承了阿卡修斯（Acacius），後者是在 378 年底或次年初被祝聖的，這從安提阿會議的歷史中可以確認，薩摩薩塔的優西比烏（Eusebius Samosatensis）從該會議接受了祝聖阿卡修斯的使命，同時也接到了照顧東方空缺教區的命令；當時貝羅亞的教區正是空缺的。既然阿卡修斯擔任貝羅亞主教長達五十八年，正如提奧多勒在《神聖愛好者》（Philotheus）第 2 章中所述，他肯定是在 437 年或 438 年去世的，當時已超過九十歲，甚至接近百歲：因為很難相信他在四十歲之前就被祝聖，因為他在祝聖前已在阿斯特里烏斯（Asterius）門下修煉多年，並為信仰做了不少重要的事情。

第 76 封信，致居魯士（Cyrus）長官烏拉尼烏斯（Uranius）的勸勉信。 信中勸勉他歸信，但沒有說明是誰以及何時。

275

加涅爾第二篇論文 276 第 77 和 78 封信，致波斯亞美尼亞（Persica Armenia）主教尤拉利烏斯（Eulalius）和優西比烏。 I. 波斯亞美尼亞是指大亞美尼亞靠近米底亞（Media）的那一部分，在瓦倫斯（Valens）統治時期被波斯人佔領，並長期佔據。 II. 當波斯境內在伊斯德格德（Isdegerdes）國王統治下發起迫害時，正如提奧多勒所言，迫害蔓延到了那些脫離羅馬帝國統治的偏遠地區，當時提奧多勒寫信給那些靠近幼發拉底省的主教，指導他們該做什麼，以免在保護羊群以及對待背教者和悔改者方面失職。 III. 因此，他勸勉這兩位在迫害期間照顧羊群，並告誡他們不要以恥辱的逃跑來拋棄羊群；而對於那些已經跌倒的人，則應透過適當且仁慈的悔改來恢復他們。 IV. 很難確定提奧多勒是在哪一年給出如此有益的勸告：因為這場迫害持續了三十年，即從 420 年到 450 年。然而，提奧多勒當時似乎已是長者；因為他請求尤拉利烏斯，像長者通常請求朋友那樣，透過禱告從神那裡獲得恩典，使他能按照神的誡命度過餘生。如果真是這樣，這封信似乎寫於 443 年左右，當時提奧多勒已近六十歲，且尚未受到後來狄奧多西對他的迫害：因為如果這是關於苦難的抱怨，他不會在那些為基督信仰經歷迫害的人面前，對自己似乎為信仰而受的苦難隻字不提。 V. 很難確定尤拉利烏斯和優西比烏治理的是哪些城市的教會：此外，沒有什麼比這封信所包含的內容更能說服人們關於所討論的問題了。

第 79 封信，致貴族（patricius）阿納托利烏斯（Anatolius）的懇求信。 I. 這封信和隨後的其他三封信屬於同一個主題：包含了提奧多勒關於皇帝命令的抱怨，該命令要求他留在居魯士的邊界內。 II. 因此，年份和人物的索引非常清晰：人物方面，因為每個人的名字都很顯赫；年份方面，因為其中一封是寫給諾穆斯執政官的，正如所有人公認的，他在 445 年擔任最高官職。 III. 但這個紀元，正如它是許多其他信件的基礎一樣，必須在第 81 封信中得到最穩固的確立。 IV. 關於阿納托利烏斯，已在第 45 封信中提及。 V. 提奧多勒詳細敘述了皇帝發給他的命令的全部歷史，同時必須仔細觀察所附帶的內容：我們已在《生平》（Vita）中說明了相關內容。

第 80 封信，致總督尤特雷基烏斯的懇求信。 與前一封信的主題和時間相同。關於尤特雷基烏斯，已在第 37 封信中提及。參見上文第 249 頁。

第 81 封信，致執政官諾穆斯的懇求信。 I. 與前兩封信的主題和時間相同。 II. 提奧多勒著作的大部分年代學取決於對稱號中詞語的問題，即是否應保留所有抄本中「執政官」（consul）的讀法；還是像巴羅尼烏斯（Baronius）所主張的那樣進行修正；諾穆斯不應被稱為執政官，而應被稱為前執政官（consularis）。 III. 我認為應該保留，因為沒有什麼能阻止保留，反而有更多理由要求保留：巴羅尼烏斯希望修正，因為他認為如果不將「前執政官」代替「執政官」（即用 ὑπατικὸς 代替 ὑπάτῳ），那麼提奧多勒在 449 年底寫給聖利奧的信中提到的內容將會是錯誤的，即他在寫信時已擔任主教二十七年：因為如果他在寫給諾穆斯的信時，諾穆斯是執政官，而他自己已經擔任主教二十五年，那麼他將已經擔任了二十九年，甚至是三十年。 IV. 然而，反對巴羅尼烏斯的論據共有六點。第一點是針對個人的，正如人們所說的：因為巴羅尼烏斯自相矛盾。因為顯而易見，提奧多勒是在被禁止離開居魯士時寫這封信的：而巴羅尼烏斯斷言禁令是在 443 年發出的，當時諾穆斯尚未擔任執政官，這封信肯定不能寫給「前執政官」，即已經卸任執政官職位的人。 V. 第二點，再次針對個人。如果皇帝的命令是在 443 年發出的，那麼提奧多勒怎麼會在 444 年西里爾去世後，在安提阿發表講道，而馬里烏斯·麥卡托（Marius Mercator）和第五次會議都提到了這一點？因為他虔誠地服從了命令，正如他自己所證實的，此後他再也沒有進入安提阿城。 VI. 第三點。在同一時間和同一案件中，提奧多勒稱呼諾穆斯為執政官，尤特雷基烏斯為總督：但尤特雷基烏斯的總督任期和諾穆斯的執政官任期恰好在同一年：因此，要麼兩個讀法都不需要修正，要麼兩個都需要。但後者無法修正，因此必須保留前者。 VII. 第四點。提奧多勒在不同時期給諾穆斯寫了三封信：第一封稱呼他為官職長，最後一封稱為貴族，中間一封稱為執政官；因此，當諾穆斯收到中間那封信時，他正擔任執政官，因為在收到另外兩封信時，他分別擔任著那兩個職位。 VIII. 第五點。提奧多勒從未將任何擔任過執政官的人稱為「前執政官」，儘管他在他們擔任最高官職後給許多人寫過信；而是用他們當時所擁有的職位稱呼每個人：他既沒有將擔任過執政官的阿納托利烏斯、安提阿庫斯、阿里奧賓達斯、塞納托爾、陶魯斯、溫科馬魯斯稱為執政官，也沒有稱為前執政官；而是稱他們為貴族，如阿納托利烏斯、阿里奧賓達斯、塞納托爾和陶魯斯；或總督，如安提阿庫斯；或官職長，如溫科馬魯斯。

277

278 關於提奧多勒的著作 IX. 第六點。這位博學的樞機主教被下一封致優西比烏的信中的話所誤導： 「任何有心的人都可以查閱我過去的著作，包括我在以弗所會議之前寫的，以及在那之後，十二年前我又寫的。」 因為他將這些話解釋為，提奧多勒是在暗示寫信的那一年距離以弗所會議已經十二年了：但誰看不出，他是在談論他在寫信前十二年內出版的著作呢？ 關於這個問題，在第 2 章中已經討論過，當時是在探討提奧多勒主教任期的開始時間。

第 82 封信，致安基拉主教優西比烏的親筆信。 I. 此信寫於與前三封信大致相同的年份；但必須逐一解釋，因為沒有哪封信包含更多與歷史相關的內容：但首先簡要介紹一下優西比烏。 II. 他繼承了狄奧多圖斯，後者的名字在以弗所會議的記錄中很有名；他繼承的時間不詳。他出席了 448 年弗拉維安反對歐提奇的會議，449 年支持歐提奇的強盜會議，以及 451 年的迦克墩會議。他並沒有活得太久；因為在加拉太教區致利奧皇帝的信中，簽名排在第一位的是安基拉主教阿納斯塔修。 優西比烏的性格似乎非常輕浮且反覆無常，因為他在君士坦丁堡譴責了歐提奇，這是理所當然的；卻在以弗所的強盜會議中赦免了他，並譴責了弗拉維安；最後在迦克墩又對他進行了詛咒。但現在讓我們逐一探討這封信。 III. 提奧多勒首先友好地抱怨優西比烏沒有盡到職責，沒有寫信安慰受苦並蒙受誹謗的他。因此，他是在自己的流放中寫這封信的。 IV. 隨後他提到，那些在當時重振馬吉安（Marcion）、瓦倫廷（Valentinus）、摩尼（Manes）和幻影說（Docetae）異端的人對他進行了誹謗：他曾經在反駁十二條章節時指責過西里爾，這一點值得注意。後來他在《艾拉尼斯特》（Eranistes）的序言中再次指責了這些對手，他說：「我們公開地揭露了他們的異端。」這些詞語非常有力度，用來指代他的對話錄：因為透過這些對話錄，他正面且公開地將對手的異端像刻在石碑上一樣進行了揭露和抨擊。 V. 隨後他解釋了誹謗的內容，即他被指控將基督分裂為兩個兒子，而他之所以被這樣指控，是因為他不僅在對話錄中激烈地反對那些主張「道成肉身只有一個本性」的辯護者，而且還在西里爾去世後公開發表講道對他進行了抨擊。 VI. 不久他敘述了皇帝發給官職長諾穆斯的訓令（commonitorium），有人認為這份訓令是直接發給盧皮基努斯（Lupicinus）的，關於這一觀點將在第 90 封信中討論。他補充說，訓令中並沒有包含對異端的指控，而是禁止他離開居魯士的邊界，因為他在安提阿召開會議，顯然是在這些會議中煽動主教們的心，使他們不要倒向西里爾和約翰的一方，並遵守已確立的和平法則。 VII. 他還補充說，他立即欣然服從了，而誹謗的始作俑者在神的報應下被揭露了，他們的異端也暴露了：顯然，當時那些最初挑起爭端的亞美尼亞修士被發現是阿波里拿留派（Apollinaristae）；同時，這些修士的擁護者歐提奇也受到了懷疑。 VIII. 然而他寫道，亞歷山大城的人在那些僕人的煽動下對他進行了攻擊，他們向大眾散佈說，提奧多勒在捍衛兩個兒子，儘管他對這種不虔誠深惡痛絕：顯然，狄奧斯科魯斯當時已經受到歐提奇的唆使，要對提奧多勒進行迫害。參見下一封信。 IX. 他說他效仿了尼西亞的教父們，他們在反對亞流（Arius）時，在區分基督內的本性方面做了大量工作。他在被稱為「不混淆」（Inconfusus）的第二篇對話錄中，也用幾乎相同的詞語表達了同樣的意思。 X. 隨後他聲明，這份信仰告白並非他第一次發表，彷彿是透過暴力和恐懼強迫出來的；而是他一貫堅持的觀點，任何人都可以從他很久以前出版的著作中讀到。關於著作已在第 3 章中討論過，但在列舉的著作中，他沒有提到關於反駁章節的著作，也沒有提到關於捍衛狄奧多爾（Diodorus）和摩普綏提亞的狄奧多爾（Theodorus Mopsuestenus）的著作。 XI. 最後，他要求優西比烏抵制誹謗者，揭露誹謗的虛假，並向神祈求教會渴望的和平，透過禱告堅定他為信仰而戰的決心。 XII. 從這些內容中可以理解許多重要的事情，但其中兩點最為重要：第一，皇帝關於不得離開居魯士邊界的命令是在 445 年發出的；第二，對話錄是在 445 年之前寫成的。

第 85 封信，致亞歷山大主教狄奧斯科魯斯的辯護信。 I. 這封信和前一封信一樣，非常重要，因為它包含了許多歷史註記。 II. 誰是狄奧斯科魯斯，無人不知：提奧多勒是在哪一年寫給他的，由此可以清楚地看出。他說：「我在蒙福且聖潔的記憶中的安提阿主教狄奧多圖斯座下教導了連續六年；隨後在蒙福的約翰座下又教導了十三年；到現在是蒙福的總主教多姆努斯（Domnus）的第七年。」既然狄奧多圖斯於 427 年去世，正如提奧多勒在《歷史》中所述，約翰必然是在 440 年左右或次年初去世的，因為他擔任教座十三年；因此，繼承約翰的多姆努斯的第七年，必然落在基督紀元 447 年，必須承認這封信是在那時寫的。從這個明顯的證明中可以確定，阿爾伯提努斯（Albertinus）犯了嚴重的錯誤，並誤導了其他人，因為他寫道提奧多勒的對話錄是在 451 年迦克墩會議之後精心編寫的；因為這封信中已經提到了它們。 III. 但現在讓我們逐一審視其內容。首先，提奧多勒用約瑟夫（Josephus）的例子來安慰自己，他曾因聖潔地對待婚姻而在埃及遭受不公正的待遇，並被關進監獄；還有大衛（David），他像一個無能的暴君一樣被驅逐流亡；還有基督，他被稱為誘惑者。他顯然是在影射他受困擾的三個原因：因為他祝聖了重婚的伊里奈烏斯（Irenaeus），因為他在會議中專橫跋扈，以及因為據說他透過講道誘惑了民眾。 IV. 隨後他抱怨說，他在未經狄奧斯科魯斯審訊的情況下就被定罪，因為他被指控在安提阿的講道中將基督分裂為兩個兒子。這就是他在 444 年底，對已故的聖西里爾進行尖銳批評的那次講道。由此證明了該講道的真實性。 V. 之後他談到控告者：「他們有三、四或十五個；但我有成千上萬的人作為正統教義的見證人。」他補充說，他在安提阿向民眾講道時，受到了多麼熱烈的掌聲和認可。 VI. 隨後他闡述了自己關於一位兒子和童貞女是神之母（Theotokos）的信仰，並用聖經和教父的見證來證實：在所引用的教父中，他提到了亞歷山大的亞歷山大（Alexander）和亞他那修（Athanasius），儘管這兩位都是「道成肉身只有一個本性」的捍衛者：他還提到了提奧菲魯斯（Theophilus）和西里爾，這顯示了他內心的自信，彷彿他從那些被認為會削弱他立場的地方，反而找到了最強有力的支持。 VII. 他還展示了他與西里爾的書信往來，以默默地消除對他對西里爾心存不滿的指控。但他沒有提到約翰曾向西里爾抱怨，說西里爾濫用了他的信件。 VIII. 最後，他以詛咒結束了他的信仰告白：「如果有人不稱聖童貞女為神之母，或者稱我們的主耶穌基督為純粹的人，或者將獨生子和萬物長子分裂為兩個兒子：願他從基督的盼望中墜落，願全體民眾說：阿們，阿們。」 然而，涅斯多留（Nestorius）在沒有偏見的情況下閱讀了同樣的詞句，卻抱怨說他持有相反的觀點。 IX. 任何對提奧多勒的事務和著作稍加關注的人，我認為都會渴望他的審慎；因為他在寫給亞歷山大主教狄奧斯科魯斯（他是西里爾前任的熱心擁護者）的信中，讚揚了他的著作，並希望成為他對亞歷山大人尊重的見證，在這些著作中，他不僅不明顯地將《艾拉尼斯特》描繪成亞歷山大人，甚至還讓那個虛構名字的人戴上了西里爾的面具，彷彿西里爾的同一個觀點在不同時期採取了不同的形式：一種是在反駁章節之前；另一種是在教會和平確立時；另一種是在亞美尼亞和君士坦丁堡的修士中復甦時。

第 84 封信，致奇里乞亞（Cilicia）主教的通諭。 I. 此信寫於與前一封信相同的時間，主題也相同：因為提奧多勒用許多論據證明了子的合一，並告誡要對那些將基督分裂為兩個兒子的人實施教會懲罰；因為據說這正是對東方人誹謗的原因，因為在奇里乞亞據說有人犯了這個錯誤。 II. 我將其標記為通諭，因為正如下一封信所證實的，它是寄給奇里乞亞兩個省的主教的，即寄給兩個省的首席主教，第一省的塔爾索斯（Tarsus）主教和第二省的阿納扎爾布斯（Anazarbus）主教，他們按慣例會將其轉發給下屬的其他主教。因此，我認為提奧多勒不是以自己的名義，而是以安提阿或幼發拉底省會議的名義寫的。 III. 在那個時期，狄奧多爾擔任塔爾索斯主教，居魯士擔任阿納扎爾布斯主教，這可以從隨後不久舉行的三次會議中推斷出來。 IV. 此外，在這一段中：「有些人說，他們抓住誹謗的藉口是因為我們這裡有少數人這樣認為；」第一人稱的詞語似乎應該改為第二人稱，在希臘文原文中應該寫為「παρ' ὑμῖν」（在你們那裡），而不是「παρ' ἡμῖν」（在我們這裡），在拉丁文中應為「apud vos」（在你們那裡），而不是「apud nos」（在我們這裡）：因為整個上下文都要求這種修正。

第 85 封信，致巴西流（Basilius）主教的辯護信。 I. 此信有明確的時間標記：寫於提奧多勒致狄奧斯科魯斯的辯護信之後；第二，在狄奧斯科魯斯派往君士坦丁堡的主教指控提奧多勒和其他東方人之後；第三，與隨後致弗拉維安的信同時寫出；並在致奇里乞亞兩個省首席主教的通諭之後。 II. 這三點是 448 年初的標記：因為弗拉維安是在 447 年底繼承普羅克魯斯（Proclus）的。提奧多勒是在 447 年末寫給狄奧斯科魯斯的辯護信，當時狄奧斯科魯斯抱怨他，彷彿他持有相反的觀點。

281

關於狄奧多勒著作之說明 282 他已派遣了一位指控者前往皇城，據我推測，此人乃是亞他那修（Athanasius）的一位長老，且已將其身分揭露。

III. 巴西流（Basilius），即此信函的收信人，我幾乎毫無疑問他就是塞琉西亞（Seleucia）的主教及伊索利亞（Isauria）的首席主教：因為他不僅鄰近第一西利西亞（Cilicia），且當時在宮廷中極具權威，並與狄奧多勒（Theodoret）有著深厚的友誼。

IV. 他繼承了曾參加以弗所公會議（Concilio Ephesino）的德克西亞努斯（Dexianus）；他本人則出席了四次會議：公元448年弗拉維安（Flavianus）在君士坦丁堡召開的反對歐提奇（Eutyches）的會議、公元449年狄奧斯庫魯（Dioscorus）召開的以弗所會議、公元451年的迦克墩（Chalcedon）大公會議，並於公元458年從他自己的伊索利亞主教會議中致信回覆皇帝利奧（Leo）。

V. 他是一個在信仰或言論上容易動搖的人：因為他在皇城與弗拉維安一同譴責了歐提奇，卻在以弗所與狄奧斯庫魯一同赦免了他；在迦克墩與教會和解時，他因懇求寬恕並辯稱自己在以弗所是受人脅迫，儘管狄奧斯庫魯極力阻撓，他最終仍獲得了赦免。

第86號書信，致君士坦丁堡的弗拉維安之懇求信。

I. 此信無疑屬於公元447年。它不可能寫得更早或更晚：不能更早，因為弗拉維安是在普羅克魯斯（Proclus）於公元447年10月24日去世後繼任的；不能更晚，因為它發生在弗拉維安於公元448年11月8日召開的反對歐提奇的會議之前。此外，它與前一封信的主題相同。

II. 關於弗拉維安的說明，已見於第11號書信。

III. 此信包含狄奧多勒對狄奧斯庫魯強烈的抱怨，然而，任何人讀過之後，都會看出這與後來在聖利奧（Leo）面前所作的抱怨有何等巨大的差異。任何人也都能從中理解，利奧是被視為法官，而弗拉維安則被視為保護者。

狄奧多勒所提到的普羅克魯斯在位期間於君士坦丁堡制定、並經安提阿人批准的「會籍信函」（synodica），我認為即是在亞他那修（Athanasius）——佩爾赫（Perrha）主教——一案中，於會議上所制定的那些，普羅克魯斯曾就此事致信給多姆努斯（Domnus）。普羅克魯斯的信函在迦克墩會議中被引用，標題為：「會籍信函副本。致最神聖、最敬畏神、共負聖職的多姆努斯，普羅克魯斯在主裡問候。」

IV. 除了這項抱怨外，值得注意的有：1. 狄奧多勒派遣了一位長老前往亞歷山大；我認為是優西比烏（Eusebius），他透過此人向狄奧斯庫魯宣告，他願意接受西里爾（Cyrillus）與約翰（Joannes）的會籍信函，這點他先前一直拒絕。因此，這裡首次提到了狄奧多勒轉向正確的信仰，或至少從最初的頑固中覺醒：儘管自和平締結之時起，當這些會籍信函被送達時，他便已閱讀過，並在包含「二性」教義的部分表示贊同；但他當時並未簽署，部分是因為對聶斯脫里（Nestorius）的愛，部分是因為對西里爾的恨。此外，請勿將「會籍信函」誤解為那些附帶「咒詛」（anathematismos）的信函；而是指那些以「諸天歡樂」等語開頭的信函。

2. 狄奧多勒稱狄奧斯庫魯違反了尼西亞信經（canon Nicænus），因為他對不屬於自己教區的人行使了審判權：儘管為了避免違反教規的指責，他並未採取正式的審判形式，而是狡猾地引進了東方人的指控者——那些修士，他們在長老講道後，要求對那些將基督分為二子的人，特別是狄奧多勒，施以咒詛。狄奧斯庫魯並未制止民眾反覆呼喊咒詛的騷亂，反而像是在教導一般，站起來並以自己的投票支持了他們。 「他容忍了那些咒詛我們的人，並站起來歡呼，確認了他們的聲音。」

3. 在普羅克魯斯治下，安提阿人同意了君士坦丁堡主教的首席地位，這是由第二次大公會議所規定的。

4. 狄奧斯庫魯對狄奧多勒仇恨的由來：因為他相信狄奧多勒是安提阿人承認羅馬主教首席地位的幕後推手。

5. 這些話：「狄奧斯庫魯寫信給我們，等等」，不應被理解為私人信件，彷彿狄奧斯庫魯曾給過狄奧多勒什麼信；而是指發給多姆努斯的公共信函，狄奧多勒在寫給狄奧斯庫魯時提到了這些。那些信是寄給多姆努斯及其會議的；當處理此類事務時，這通常是慣例。

V. 然而，在此處必須結束與巴羅尼烏斯（Baronius）在《狄奧多勒傳》第7章中所進行的爭論。即他對這封信的解釋，給了這位著名的作家機會去捏造一個我們在那裡提到的會議。這些話是這樣的： 「請知悉，大人，此人（狄奧斯庫魯）自從我們在聖普羅克魯斯（Proclus）的會籍信函中，遵循聖教父的規條表示贊同以來，便對我們懷有怯懦之心；並曾多次責備我們，彷彿我們出賣了安提阿人與亞歷山大人的權利。」

儘管如此，若事情如我們所說，狄奧多勒寫道安提阿人對普羅克魯斯的會籍信函表示贊同，是「遵循聖教父的規條」：那麼為何狄奧斯庫魯會指控這些安提阿人出賣了他與亞歷山大教會的權利？以及當時狄奧斯庫魯處於什麼地位？

然而，從後者開始說起，當狄奧斯庫魯指控安提阿人犯下背叛罪時，他才剛於公元444年1月28日繼承了西里爾的職位。他之所以指控，是因為多姆努斯在普羅克魯斯的會籍信函提醒下，重新審理了佩爾赫的亞他那修一案，此舉看似承認了普羅克魯斯的首席地位；因為正如朋友之間以私人信件提醒職責，會籍信函則屬於上級的權限。

然而，既然亞歷山大教座在羅馬之後位居第二，安提阿在亞歷山大之後位居第三，且自教會初期以來一直如此，那麼新設立的君士坦丁堡教座若要佔據第二位，並在此方面獲得承認，就必然會貶低其他兩個宗主教座。

第87號書信，致阿帕米亞（Apamea）主教多姆努斯之親切信函。

I. 同一時期且主題相同。

II. 多姆努斯在第二敘利亞（Syria）佔有首席地位，其大都會為阿帕米亞：他參加了迦克墩會議，並與狄奧多勒有著特殊的友誼。

III. 信中談到了奧斯羅埃內（Osroene）的教士，他們呈遞了反對伊巴（Ibas）的訴狀，據說他們擾亂了教會的和平，並對伊巴（狄奧多勒的摯友）以及東方的其他主教發洩了許多怨氣。

IV. 關於這些教士的案件，請參閱迦克墩會議第10場會議，其記錄中插入了兩項判決，即針對在泰爾（Tyre）和貝魯特（Berytus）指控伊巴的教士所作的審判。

第88號書信，致貴族陶魯斯（Taurus）之懇求信。

I. 這些信件以及隨後的信件，共二十一封，主題相同，時間相同，且皆寄往皇城，因為來自東方的受託主教們正前往該處。

II. 這些主教被派遣是為了抵制狄奧斯庫魯的陰謀，並澄清針對東方人，特別是狄奧多勒本人，關於「將基督分為二子」的指控。

III. 這是狄奧多勒在公元447年底寫給十三位顯貴、三位主教、兩位長老、兩位管家（economos）以及兩位女執事的二十二封信。

IV. 我說這些信寫於公元447年；因為它們不可能寫得更晚，因為使節們在嚴冬時節從安提阿出發，且當時伊巴與其泰爾同僚的案件尚未處理，該案直到公元448年2月才在泰爾解決。

V. 至於陶魯斯，根據戈特弗里德（Gothofredus）編纂的《狄奧多西法典》（Codex Theodosianus）人物誌，他於公元416年擔任私產長官，公元428年擔任執政官，公元434年擔任近衛軍長官及貴族。佩盧修姆的伊西多爾（Isidorus Pelusiota）有第3卷第194號書信致他。馬塞利努斯（Marcellinus）記載他於普羅托格內（Protogenes）與阿斯特里烏斯（Asterius）執政期間去世，即公元449年。

第89號書信，致貴族弗洛倫提烏斯（Florentius）之懇求信。

關於弗洛倫提烏斯，人物誌中剛提到過。他曾於公元422年擔任君士坦丁堡城市長官；公元428年擔任近衛軍長官；公元429年擔任執政官；公元436年、439年及440年再次擔任近衛軍長官；公元448年擔任歐提奇案的審理官；公元451年擔任迦克墩會議的法官。佩盧修姆的伊西多爾有第1卷第416號書信致他。他對教會事務相當精通。

第90號書信，致長官盧皮基努斯（Lupicinus）之懇求信。

I. 關於盧皮基努斯，我沒有觀察到什麼，只知道他曾擔任軍隊長官，信仰虔誠，且美德眾所周知。

II. 寫信的人提到最近發布了一項制裁，命令狄奧多勒留在居魯士（Cyrus）；我想他沒有讀過這封信的希臘文題詞，也沒有讀過第82號信中的一個詞；因為在拉丁文譯本中，他看到兩個地方都用了「長官」（magister）這個詞，便以為是同一個意思。然而在第82號信中是「στρατηγῷ」，意指軍隊長官；而在這裡則是「μαγίστρῳ」，這是「官署長官」（magister officiorum）的專稱。

III. 值得注意的是，狄奧多勒提到他已進入老年之門：當然，這門不是指老年的終結，而是指老年的開始；這是不確定的：最小的是第八個七年，即56歲；最大的是第九個七年，即63歲；中間的是60歲左右。狄奧多勒指的是哪一個？如果是最小的，則他出生於公元391年；如果是最大的，則為公元384年；如果是中間的，則為公元386年，因為這封信寫於公元447年。我認為是中間的：因為這與他生平的其他細節更為吻合。

第91號書信，致長官尤特雷基烏斯（Eutrechius）之懇求信。

已有兩封信致他，即第57號和第80號。從所有信件中可以看出，尤特雷基烏斯是狄奧多勒的一位摯友和保護者。

第92號書信，致貴族阿納托利烏斯（Anatolius）之懇求信。

關於阿納托利烏斯，已在第45號書信中說明。這裡對他雖簡短，卻極力讚揚；因為「萬有的主賜給他真誠的信仰、為信仰燃燒的熱忱、裝飾著審慎的頭腦，以及順從良好建議的能力。」

第93號書信，致貴族塞納托爾（Senator）之懇求信。

已有第44號書信致他，關於該信已作了必要的說明。

第94號書信，致長官普羅托格內（Protogenes）之懇求信。

他於公元447年擔任近衛軍長官；公元449年擔任執政官；公元450年擔任貴族；公元451年擔任迦克墩會議的法官之一。

第95號書信，致長官安提阿庫斯（Antiochus）之懇求信。

I. 關於安提阿庫斯，人物誌中已多次讚揚。他在狄奧多西二世（Theodosius Junior）治下曾於公元427年、430年及431年擔任近衛軍長官；公元431年與巴蘇斯（Bassus）共同擔任執政官。他對《狄奧多西法典》的編輯貢獻良多，正如狄奧多西本人在第1條新法（novella）末尾所宣稱的那樣。

II. 有人認為，這指的是狄奧多西的第33條新法，該法頒布於公元444年，認為安提阿庫斯在公元444年之前已去世。他們認為是因為這些話：「若在顯赫記憶的安提阿庫斯卸任後有任何請求……」以及：「我們知道，顯赫記憶的安提阿庫斯在他之前所免除的稅額已足夠。」

III. 然而，狄奧多勒於公元447年寫作的權威性反駁了這一點。馬塞利努斯在《編年史》中也反駁了這一點，他在芝諾（Zeno）與波斯圖米亞努斯（Postumianus）執政之年（即公元448年）記載，擔任近衛軍長官的安提阿庫斯修復了被火燒毀的塔樓和城門。

IV. 蘇達（Suidas）稱他是太監；他傾向於聶斯脫里，這可以從他將聶斯脫里的講道和信件帶給教宗塞萊斯廷（Coelestinus）推斷出來。

第96號書信，致貴族諾穆斯（Nomus）之懇求信。

關於諾穆斯，已在第58號和第81號書信中說明，狄奧多勒在信中抱怨沒有收到回覆：「我已經寫了兩次，我想甚至三次，都沒有收到回覆。」

第97號書信，致長官斯波拉基烏斯（Sporacius）之懇求信。

他於公元452年擔任執政官，此前一年他曾作為迦克墩會議的法官之一出席會議。狄奧多勒是在他的鼓勵下寫了《反對異端》一書。請參閱我們對該信的說明。

第98號書信，致潘卡里烏斯（Pancharius）之懇求信。

可以確定他曾是顯貴之一，並擔任過顯赫的職務；但除此之外，我一無所知。

第99號書信，致抄錄官（antigrapharius）克勞迪亞努斯（Claudianus）之懇求信。

關於克勞迪亞努斯，有三點是肯定的：1. 當狄奧多勒在安提阿向民眾講道時，他多次聆聽。2. 當他收到狄奧多勒的信時，他還在慕道友之中。3. 這位抄錄官被列為顯貴：因此狄奧多勒以「宏偉」之名稱呼他。在希臘人中，他是「ἀντιγραφεὺς」，法國人稱之為「財政總監」。我認為還有第41號和第50號信也是寫給他的。

第100號書信，致女執事亞歷山德拉（Alexandra）之信。

I. 這就是亞歷山德拉，狄奧多勒曾在她丈夫去世時寫了第14號信安慰她，她像最尊貴的寡婦一樣，被普羅克魯斯按立為女執事，正如先前屈梭多模（Chrysostom）按立奧林匹亞（Olympias）一樣。

II. 正如他所暗示的，她曾捍衛狄奧多勒的立場，並在信中告知了他；他將主教們託付給她，希望她能以財力和關懷提供幫助。

第101號書信，致女執事塞萊里娜（Celerina）之信。

I. 狄奧多勒認為應該利用這位無疑是尊貴女性的影響力。令人驚訝的是，整個女執事階層在尊嚴和權威上竟有如此大的影響力，以至於狄奧多西曾想將普爾赫莉亞（Pulcheria）奧古斯塔公主納入其中，使她擺脫世俗事務，全心投入教會和神聖事務。

II. 有兩點值得注意：1. 塞萊里娜曾研究過狄奧多勒的著作：否則她怎會知道他的想法，除非她是安提阿人，或者在安提阿待過很久？2. 他在嚴冬時節派遣了主教們上路，這是在公元447年底。

第102號書信，致巴西流主教之責備信。

指塞琉西亞主教、伊索利亞首席主教，即第85號信的收信人。請參閱關於巴西流的說明。他經常出入皇城，且隨波逐流：這就是為什麼狄奧多勒在局勢傾斜時，抱怨被他拋棄的原因。

第103號書信，致阿波羅尼烏斯（Apollonius）伯爵之推薦信。

I. 阿波羅尼烏斯於公元436年擔任聖庫伯爵，這點從君士坦丁堡頒布的關於「捕鼠者」的最後一條法律中可以證實。

II. 第73號信是寫給他的，值得重新審視。狄奧多勒與他之間存在著友誼，無論是信件還是會面所產生並培養的。

第104號書信，致君士坦丁堡主教弗拉維安之懇求信。

I. 關於弗拉維安，已在第11號和第86號信中說明。

II. 現在有三點值得注意：1. 這封信是由主教使節帶去的，與第86號信主題相同，只是關於「一子」的教義解釋得更為詳盡。2. 當列舉那些對基督有錯誤見解的異端時，並未提到聶斯脫里的名字。3. 關於反對不同異端時，在道成肉身問題上應採取不同辯論方式的論述，與被稱為《不混亂》（Inconfusus）的對話錄中幾乎使用了相同的詞句。

第105號書信，致管家尤洛吉烏斯（Eulogius）之勸勉信。

與前二十封信主題相同。任何博學之士都知道君士坦丁堡教會的管家權力有多大：狄奧多勒記載了尤洛吉烏斯燃燒著多麼熱切的虔誠，以及他因此從許多「一性論」捍衛者那裡承受了多麼大的鬥爭；他也記載了尤洛吉烏斯透過閱讀書籍（我認為是這樣）或講道，深刻了解了狄奧多勒對當時激烈爭論的問題（關於道成肉身的「一性」、關於神受苦等）的看法。因此，他勸勉他捍衛自己並幫助主教們。

第106號書信，致管家亞伯拉罕（Abraham）之推薦信。

與前一封信主題完全相同。

第107號書信，致長老狄奧多圖斯（Theodotus）之勸勉信。

這位狄奧多圖斯似乎也是君士坦丁堡教會中尊貴的長老，並公開且冒著危險捍衛狄奧多勒反對「一性論」捍衛者的立場。我不知道他是哪個教會或職位的長老。

第108號書信，致長老阿卡基烏斯（Acacius）之勸勉信。

這位阿卡基烏斯是孤兒院的負責人：他也站在狄奧多勒這一邊，並公開且堅定地捍衛這些立場。狄奧多勒勸勉他堅持下去；並且，這點必須理解，要與主教們交流意見。

第109號書信，致安卡拉（Ancyra）主教優西比烏之推薦信。

I. 第82號信也是寫給他的，我們已在那裡對優西比烏作了說明：現在談談這封與其餘信件一同發出的信。

II. 在信中，狄奧多勒首先安慰自己，因為他追隨了那些遭受誹謗的聖徒的腳步。接著，他闡述了自己關於「一子」的信仰。隨後，他談到了他所編寫的關於支持自己的教父見證的文稿；並請求優西比烏回信，告知他的看法。最後，他推薦了將經過安卡拉的主教們，並提到他們是在冬天旅行。由於海面風浪大，冬季不安全，他們必須走陸路，為了儘快完成旅程，他們將經過加拉太的安卡拉，然後順著桑加里烏斯河（Sangarius）流向比提尼亞（Bithynia），從迦克墩渡海前往君士坦丁堡。他提到了冬天的嚴酷，因為他們將穿越托魯斯山（Taurus）和安提托魯斯山（Antitaurus）附近的地區。

III. 我懷疑他所提到的文稿是摘自第二篇對話錄；與後來添加到聖利奧信函中的見證集並無不同。

第110號書信，致安提阿主教多姆努斯之信。

I. 無疑屬於公元447年底：因為信中提到了已故的普羅克魯斯，他於公元447年10月24日在君士坦丁堡去世。

II. 也提到了伊里奈烏斯（Irenaeus）的罷免，當時這件事要麼是謠言，要麼是皇帝的命令，但實際上是在後來才由長官的敕令公布，於公元448年4月18日（即「新主日」）在巴勒斯坦修士的教會中發布。

III. 狄奧多勒抱怨自己陷入了陰謀，因為皇帝下令罷免伊里奈烏斯，卻沒有下令進行另一次按立：因為無論他贊成還是反對伊里奈烏斯的罷免，他都將面臨不公正按立的指控。如果他因為皇帝提出的理由而反對，為什麼他要按立伊里奈烏斯？為什麼他因為信仰和其他美德而讚揚他？如果他贊成，為什麼他不為伊里奈烏斯按立繼任者？

IV. 此外，他確認「重婚」（digamia）並非障礙，首先以安提阿的亞歷山大按立狄奧根尼斯（Diogenes）、耶路撒冷的普拉利烏斯（Praylius）按立多姆努斯（Domninus）為例，他們都按立了重婚者；其次是普羅克魯斯以及本都（Pontus）教區和巴勒斯坦主教們的同意，他們都批准了伊里奈烏斯的按立。

V. 令人驚訝的是，狄奧多勒作為一個偏遠小城的主教，竟按立了泰爾教會的主教、第一腓尼基（Phœnicia）的大都會主教：這件事的原因是什麼？為什麼在周圍有那麼多省份的主教（即兩個敘利亞和黎巴嫩腓尼基）的情況下，他竟敢這麼做？難道僅僅是因為腓尼基人的請求嗎？那麼為什麼他對罷免後的主教繼任問題如此焦慮？難道是多姆努斯宗主教的命令和代理權？為什麼他對此隻字不提？為什麼他不以這種辯護來反駁按立的指控？

第111號書信，致貴族阿納托利烏斯之辯護信。

I. 當阿納托利烏斯收到第92號信時，他回信告知狄奧多勒，奧斯羅埃內的教士們的抱怨在君士坦丁堡引起了多大的騷動；以及如果不將他移走，將面臨多大的危險；狄奧多勒以極佳的理由為自己辯護，並聲明自己已準備好承受任何後果，無論是流放還是死亡。

II. 這封信是在收到阿納托利烏斯對前一封信的回覆後發出的：阿納托利烏斯是在收到主教們抵達君士坦丁堡的信後才回覆的：他們不可能在公元447年底或次年初之前抵達；因為他們是在嚴冬時節離開安提阿的。因此，這封後來的信是在復活節後，約公元448年4月底發出的。

第112號書信，致安提阿主教多姆努斯之信。

I. 時間標記非常明確：信中提到了召集第二次以弗所會議的皇室召集令；狄奧多勒向多姆努斯提供了關於會議事務以及選擇隨行大都會主教的建議。

II. 因此，這封信是在召集令抵達安提阿之後，且多姆努斯前往以弗所之前發出的。既然召集令是在普羅托格內與阿斯特里烏斯執政之年，4月1日（3 Kal. Aprilis）簽署的，且要求教父們在8月1日（Kalendas Augusti）前抵達，而安提阿到以弗所的路程需要三十天以上，且多姆努斯尚未選擇隨行的大都會主教；因此，狄奧多勒必然是在公元449年5月寫給多姆努斯的。

III. 我們從中得知：1. 召開會議的主要原因是狄奧多西對弗拉維安的憤怒（小氣）：因為召開會議的決定一直懸而未決，直到嘗試了主教與皇帝的和解。2. 狄奧多勒預見到了會議將帶來的災難，將當時的心態與尼西亞會議進行了比較，這點必須仔細觀察，以達到教會歷史的目標。3. 他對西里爾的章節仍保留著自己的觀點，他認為召開會議似乎是為了確認這些章節；因為他認為赦免歐提奇與確認這些章節是一回事。4. 在第一次以弗所會議之前，東方人做了什麼，在會議中做了什麼，以及後來在締結教會和平時，藉著這些章節的機會做了什麼。5. 東方人是為了這個原因從以弗所致信給西方哪些主教。6. 當時東方人在教義上存在多大的分歧，有些人支持西里爾，有些人反對。

IV. 狄奧多勒建議多姆努斯在主教和教士中進行篩選，挑選那些與他觀點一致的人隨行：「免得被自己人出賣，被迫做些令神不悅的事，或者被孤立，輕易被敵人俘虜。」

第113號書信，致羅馬主教利奧之申訴信。

I. 這封著名的信無疑寫於公元449年，約在10月左右，當時他收到了自己於8月11日在以弗所被罷免的消息，便向宗座申訴，並派遣了兩位副主教和一位修士長前往羅馬跟進申訴。

II. 我稱之為申訴信：因為這些話還有什麼其他含義？「我懇求並祈求你的聖潔，幫助我這個呼求你們公正法庭的人，並下令讓他們來到你們那裡，等等。」

III. 值得注意的是狄奧多勒關於各種值得了解的事實的言論。

1. 關於宗座：「你們在一切事上都應居首位，等等。」

2. 關於利奧致弗拉維安的信：「同時宣告了獨生子從永恆父而來的永恆神性，以及他從亞伯拉罕和大衛後裔而來的人性，並說明他所取的人性在各方面都與我們相似，唯獨沒有罪，因為罪不是出於本性，而是出於自由意志，等等。」 3. 關於利奧的信與狄奧多勒的《Eranistes》的一致性：「信中包含：獨生子神只有一位，神性是不可受苦的，既不能改變也不能轉變；正如那生他的父和聖靈一樣；因此，他取了可受苦的本性，因為神性不接受苦難，為的是透過他自己肉身的苦難，將不可受苦性賜給那些信他的人。」 4. 關於弗拉維安：「亞歷山大的主教對這位最神聖、最親愛的神的君士坦丁堡主教、弗拉維安大人的不公正罷免絲毫不感到滿足；同樣的屠殺其他主教的行為也無法滿足他的靈魂。」從這些話中可以理解，弗拉維安並非死於會議中；且當狄奧多勒寫到他的死時（發生在流放途中或流放地），東方尚未得知此事。

5. 關於他所屬的教會：「我承擔了八百個教會的牧養工作；因為居魯士有這麼多教區。」

6. 關於他在亞歷山大受到的咒詛：「去年，當兩名感染了阿波里拿留（Apollinaris）病毒的人與他同行，並編造對我們的誹謗時：他在教會中站起來，用咒詛攻擊我們，這是在我寫信給他並透過信件闡述我的觀點之後。」由此我們知道咒詛是在公元448年發出的；提到的信件是在公元447年底發出的；指控者是在公元447年前往亞歷山大的。

7. 關於他的年齡：「但我懇求你，不要拒絕我的懇求，也不要輕視我這在經歷許多勞苦後被羞辱的悲慘白髮。」當時他六十歲，或稍大一點，因為他出生於公元386年。

IV. 還有許多其他值得注意的事，例如關於羅馬和宗座以及利奧的讚美；關於他在牧養羊群方面的勞苦；關於在安提阿發表的講道；關於他所寫的書籍；關於節制和生活方式；關於主教任期；所有這些我們在其他地方都已詳細討論過。

第114號書信，致安迪貝里姆（Andiberim）之推薦信。

I. 狄奧多勒寫這封信時，是在罷免後考慮離開自己的城市。

II. 安迪貝里姆一定是個顯貴，因為狄奧多勒以「宏偉」之名稱呼他。

III. 值得注意的是，當時並沒有禁止長老行醫：因為長老彼得（Petrus）長期從事這門藝術，他被推薦給安迪貝里姆，因為他在另一個城市會很有用：因為他渴望狄奧多勒，所以打算離開居魯士。

IV. 這封信和隨後的信被草率地插入此處：因為它應該放在第118號信（致羅馬總執事）之後；因為第113、116、117和118號信主題相同。

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加涅爾（Garnier）第二篇論文 292 全部送往羅馬，交給利奧（Leo）、雷納圖斯（Renatus，他假定這是接替阿基利烏斯（Acilius）職位的人），以及羅馬的羅馬會議與羅馬總執事。

第115封書信，致阿佩拉（Apella）的推薦信。 同一時期，同一主題：此處阿佩拉亦以「尊貴者」之名被稱呼。

第116封書信，致長老雷納圖斯的推薦信。 I. 與致聖利奧的信件一同發出。 II. 根據第10封書信，長老雷納圖斯是利奧派往以弗所會議的使節之一：「為了虔誠且忠實地執行一切事務，我們派遣了我們的弟兄朱利烏斯（Julius）主教、聖革利免（St. Clement）名銜堂的長老雷納圖斯，以及我的兒子，執事希拉流（Hilarius）。」 III. 須注意這些話：「當你的虔誠看見了那唯一的殺戮 [註：原文作「殺戮」，前版作「座位」] 時，你確實採取了行動。但若你也能仿效那位非尼哈（Phinehas），處理其餘在你離開後所犯下的罪行，或許……」由此似乎可以推斷，要麼使徒座的使節在弗拉維安（Flavianus）被罷黜後並未出席會議；要麼是提奧多勒（Theodoretus）因為被使者誤導，或是記憶有誤，將長老雷納圖斯與那逃亡的希拉流混淆了。 IV. 同樣須注意這些話：「因此，我懇求你的聖潔，說服那位最神聖、最蒙福的總主教，運用使徒權柄，並命令（他們）飛往你們的會議：因為那最神聖的座堂在全世界的教會中，因許多名義享有首位，特別是因為它始終未受異端毒害，沒有任何持有相反觀點的人坐在那裡，而是保持了使徒恩典的完整。對於你們所判決的事，無論結果如何，我們都將信賴並安於你們判決的公正，並請求根據書面記錄來作出判決。」 這確實證明了，不僅僅是懇求利奧的庇護，提奧多勒更是向使徒座的法庭提出了上訴。 V. 第三點須注意，提奧多勒對使節的情況了解不足；他寫信給雷納圖斯，彷彿他出席了那場強盜會議，並從那裡回到了羅馬，然而根據費利克斯（Felix）關於阿卡修斯（Acacius）之名與優提基（Eutyches）異端摘要的記錄，據說他在前往以弗所會議的途中，在提洛島（Delos）去世了。記錄如下：「使徒座派遣的代牧也出席了，即普特奧利（Puteoli）主教朱利烏斯與總執事希拉流，因為長老雷納圖斯在提洛島被死亡攔阻，等等。」費利克斯所稱的朱利烏斯，強盜會議的記錄稱之為朱利安努斯（Julianianus）：在那裡，在主席狄奧斯哥羅（Dioscorus）之後，使徒座的使節朱利安努斯主教隨即被列入；奎斯內爾（Quesnel）認為這就是科斯（Coensis）的朱利安努斯，他在前往會議的途中接替了朱利烏斯。但我擔心，這種說法無法說服任何對此類事務稍有了解的人：因為科斯的朱利安努斯寫給利奧的信件很多，利奧寫給他的信件也很多；然而在任何一封信中，都沒有提到他在會議上的出席。其次，如果朱利安努斯在會議開始前就去世了，而科斯的朱利安努斯是接替他的人，那麼為什麼在會議記錄中完全沒有提到這種替換？當所有寫給皇帝、奧古斯塔（Augusta）、會議以及其他人的信件都明確提到朱利烏斯時，如果有人僅憑代牧權力就必須在會議中主持最高座堂的主教們，那麼這份文件就應該作為最權威的證據被提出來！我承認，朱利烏斯的故事極其複雜。至於以弗所強盜會議之後發生了什麼，據我所知，沒有人記載，也沒有人提到他在以弗所做了什麼。然而，除了費利克斯的記載外，雷納圖斯在前往以弗所途中於提洛島去世一事，在我看來是無可辯駁的，因為以弗所的會議記錄中沒有提到他的名字，而那裡並沒有遺漏執事希拉流與書記杜爾西提烏斯（Dulcitius）。 最後，須注意我們在第2章中討論過的書籍目錄。

第117封書信，致弗洛倫提烏斯（Florentius）主教，或更準確地說是致羅馬神職人員或會議的懇求信。 I. 寫作時間已知：這是提奧多勒派往羅馬的使節所帶去的；但寫給誰則未知。在通行的抄本和我們的手稿中，標題寫著「致弗洛倫提烏斯主教」；但信件內容證明該標題是錯誤的。 II. 那個時代有兩位非常著名的弗洛倫提烏斯；一位是薩爾迪斯（Sardis）主教，另一位是以學識著稱的貴族（Patricius）。有人或許會猜測這封信是寫給薩爾迪斯主教的：因為信件標題稱其為主教，且提奧多勒的話暗示收信人曾主持過某個大城市，並以道德聖潔與學識聞名；信中是這樣寫的：「神與我們的救主藉著恩典，並未在任何方面離棄人類，而是為我們留下了你的聖潔作為種子 [註：原文作「你的聖潔」，應為「你們的聖潔」，如第6節所讀]，使我們不至於像所多瑪，也不至於像蛾摩拉。這使我們不至於徹底灰心，並命令我們等待這場惱人風暴的結束。這使我們充滿了美好的希望：因此，我們派遣了最虔誠的長老、副主教希帕提烏斯（Hypatius）與阿布拉米烏斯（Abramius），以及我們這裡的修士長阿利皮烏斯（Alypius）到你們的聖潔那裡，以便你們能驅散那佔據了東方教會的災難。」 隨後又說：「此外，你們的聖潔理應不要輕視那些與我們觀點相同卻被不義驅逐的人；而應以正義的援助來抑制不義，並教導那些頑固反對真理的人，那些肆無忌憚地試圖採取任何行動的人，並不能執行一切。」

293

關於提奧多勒的著作 294 III. 薩爾迪斯主教確實是呂底亞（Lydia）的首席主教，具有極大的權威；而弗洛倫提烏斯貴族也確實如前所述，以學識與道德的完整而聞名。 IV. 然而，我看不出這封信的話語如何能與那位在強盜會議中赦免了異端首領優提基，並譴責了聖弗拉維安，且在迦克墩（Chalcedon）請求寬恕如此大罪的弗洛倫提烏斯主教相符。 V. 如果有人認為應該從標題中刪除「主教」一詞，並猜測這封信是寫給他那個時代最有權勢、最博學且最正直的弗洛倫提烏斯貴族，那麼這種猜測將比提奧多勒的話語更具可能性與一致性。然而，反對的理由是，收信人被稱為「聖潔」，且暗示他位於西方。第一點不適合世俗之人，第二點也不適合在君士坦丁堡任職的貴族。如果能在如此晦暗的事物中發表意見，我認為標題中混入了錯誤，整封信是直接寫給羅馬神職人員（儘管我不敢斷言），或是寫給羅馬或西方會議的主教們，這似乎更為合理。 VI. 有六個跡象使我傾向於這種觀點。 1. 提奧多勒寫給許多人；他總是使用複數，習慣於稱呼任何單數對象（甚至是最高教宗與奧古斯塔普爾喀麗亞（Pulcheria））時使用特殊的稱呼。而譯者所寫的「你的聖潔」，與希臘文「你們的聖潔」不符；正如他所說的「最神聖的人」也不符，因為希臘文讀作「最神聖的（複數）」。

2. 收信的許多人屬於西方；因為他將他們與東方人對立起來。

3. 這些人也是多位主教；除了標題的暗示外，第三次出現的「你們的聖潔」一詞也證明了這一點。

4. 這些主教沒有背離信仰，而東方教會卻遭受了共同的災難，因此恢復的希望就在於此：「神的恩典為我們留下了你們的聖潔作為種子，使我們不至於像所多瑪，等等。」

5. 他們具有如此大的權威，以至於能夠驅散東方教會的災難，禁止異端，公開駁斥那些膽敢篡改道成肉身教義的人，承擔起那些因虔誠而受苦之人的庇護與防禦，不要輕視那些被不義驅逐的人，而是以正義的援助抑制不義，並教導那些頑固反對真理的人，那些肆無忌憚地試圖採取任何行動的人，並不能執行一切。

6. 派遣了使節到他們那裡：「我們派遣了最虔誠的長老、副主教希帕提烏斯與阿布拉米烏斯，以及我們這裡的修士長阿利皮烏斯到你們的聖潔那裡。」

VII. 這六個跡象，除非它們證明了西方會議的存在，否則我看不出還有什麼能解釋得更清楚。此外，從第116封書信可知，提奧多勒希望他的案件在西方會議中處理：「說服你的聖潔，說服那位最神聖的總主教，運用使徒權柄，並命令（他們）飛往你們的會議。」他曾希望透過阿納托利烏斯（Anatolius）的祈求從皇帝那裡獲得同樣的恩典（第119封書信）：「我懇求你的偉大，請求勝利的奧古斯都賜予這項恩典，讓我能前往西方，並在那裡由神所愛、最神聖的主教們審判。」 VIII. 如果情況確實如此（毫無疑問是這樣），它們就為歷史中晦暗的問題帶來了光明，例如關於提奧多勒向最高教宗及其會議的上訴、上訴的方式、當時最高教宗的審判等等。

第118封書信，致羅馬總執事。 I. 與第116封書信的時間與主題相同。他抱怨自己在以弗所遭受的不義，並請求在最高教宗面前推動他與教會的案件。 II. 那麼，那位總執事是誰？是希拉流，還是其他人？所說的話確實不太適合希拉流。然而，在突發事件中，提奧多勒在寫作時可能尚未充分了解希拉流在以弗所的所作所為，因為他將希拉流的事蹟歸於雷納圖斯，但他之前確實知道希拉流在羅馬擁有巨大的權威，這既是因為他作為總執事處理案件的職位，也是因為他後來理所當然地被選為利奧的繼任者：因此他向他提出了請求。

第119封書信，致阿納托利烏斯貴族的懇求信。 I. 同一時期，當時他尚未離開居魯士（Cyrus），但被認為即將被驅逐。寫這封信是因為我知道有些人正試圖讓我離開這裡。 II. 他抱怨自己被違法且違背正義地罷黜，並悲痛地請求皇帝給予他選擇權，要麼接受聖利奧的審判，要麼前往西方，並在那裡由神所愛、最神聖的主教們審判：如果我看起來哪怕有一點點偏離了信仰的準則，就讓我被拋入深海；或者退隱到修道院：「如果他不屈服於你們的這些祈求，至少命令我居住在我們的修道院，它距離居魯士有一百二十英里，距離安提阿（Antiochia）七十五英里；距離阿帕米亞（Apamea）城則有三英里。」 III. 須注意他關於自己修道院的描述：由此可知，他最初是在優普雷皮烏斯（Euprepius）的修道院中修行，當時父母還活著：當他們去世後，他來到了阿帕米亞，但當他被亞歷山大（Alexander）主教選入安提阿神職班時，他又被召回了原來的地方。

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加涅爾第二篇論文 296 III. 此外，腓尼基黎巴嫩（Phœnicia Libanitis）埃梅薩（Emesa）的主教烏拉尼烏斯（Uranius），在大馬士革（Damascus）大主教之下，參與了兩次關於伊巴斯（Ibas）的審判：即448年2月的泰爾（Tyre）會議，以及9月的貝魯特（Berytus）會議。他還參加了451年的迦克墩會議，並在458年簽署了致利奧皇帝的會議信。

第124封書信，致馬拉納斯（Maranas）學者的私人信件。 寫於他被逐出居魯士後所逃往的地方，在那裡他遠離騷亂，享受著反對者的憤怒。關於馬拉納斯，已在第67封書信中提及。

第125封書信，致宙格瑪（Zeugma）官員的教義信。 I. 提奧多勒從同一個地方寫信，這一點從他應一位從宙格瑪長途跋涉前來的修道院院長的要求而寫信這一事實可以證明：如果他當時還在居魯士，路程就不會太遠；但如果他在阿帕米亞附近，路程就很長：無論如何，他必然是在這兩個地方之一。 II. 此外，須注意他對道成肉身教義的精確闡述，只是他對「位格的合一」（ἑνώσει καθ' ὑπόστασιν）或「自然的合一」（φυσικῇ）保持沉默。

第126封書信，致薩比尼亞努斯（Sabinianus）主教的責備信。 I. 這封信也是在450年從同一個地方發出的。 II. 薩比尼亞努斯在以弗所狄奧斯哥羅的會議中失去了佩爾赫（Perrha）教會的席位後，曾試圖透過某種卑劣的祈求或經濟手段來贖回它。提奧多勒責備了這種嘗試，並引導他說：「那麼，對於那些厭惡這些事（即關於單一自然與神受苦的教義）的人來說，該怎麼做呢？」他回答說，必須採取「兩者之一：要麼他們應該挺身而出，駁斥教義的虛假，要麼像逃避公開的褻瀆者一樣逃離他們的團契。」 III. 薩比尼亞努斯在說出對聶斯脫里（Nestorius）的咒詛後，他與阿塔納修（Athanasius）關於佩爾赫教會席位的案件，在迦克墩會議的整個第十四次會議中進行了審理。

第127封書信，致約比烏斯（Jobius）長老與修道院院長的祝賀信。 I. 祝賀約比烏斯在虔誠（即對兩性論的辯護）方面的慷慨。 II. 那位老人是誰，以及他管理哪座修道院，對我來說是不確定的：因為時間的推算不允許說他是佛提烏（Photius）所讚揚的那位約比烏斯，據說他曾寫過關於道成肉身反對塞維魯（Severus）的著作。 III. 這封信寫於以弗所強盜會議之前，當時他還被困在居魯士。他說：「我渴望擁抱你那受人尊敬的白髮，但因為我無法做到，因為你的年老將你的虔誠留在了家中；而皇家法律將我限制在這裡，等等。」

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關於提奧多勒的著作 298 第128封書信，致坎迪杜斯（Candidus）長老與修道院院長的勸勉信。 這封信似乎更指向迦克墩會議之前的時期，而非之後。那位坎迪杜斯是誰不得而知：他勸勉他為虔誠的捍衛者，即他自己的人禱告。

第129封書信，致馬格努斯·安東尼努斯（Magnus Antoninus）長老與修道院院長的勸勉信。 I. 對此信的判斷應與前一封相同。然而，須注意提奧多勒是多麼勤奮地培養與修道院的友誼；以及他們反過來對他有多麼尊敬。 II. 那個時代有一位著名的安東尼努斯，提奧多勒在《宗教史》第231章中提到他還活著：但他似乎是一位隱士，而不是修道院院長或長老，除非他在445年（《宗教史》成書之年）之後才擔任此職。

第130封書信，致提摩太（Timotheus）主教的教義信。 I. 寫於450年，從流放地，即距離阿帕米亞城三英里的修道院發出。 II. 那位提摩太是多里切（Doliche）的主教：該城位於幼發拉底省（Euphratesia），距離居魯士城不遠，隸屬於同一個大主教區，即希拉波利斯（Hierapolis）。他參加了迦克墩會議。 III. 他曾請求（因為他熱衷於捍衛提奧多勒的立場，他稱之為虔誠）寫信告訴他，關於救贖性的受難應該宣講或持有什麼觀點。因為當時這幾乎是爭論的焦點，也是信仰的公式：「神受苦」。提奧多勒回信，將《異端駁論》（Eranista）第二篇對話的大部分內容濃縮成摘要。

第131封書信，致多里切修道院院長隆吉努斯（Longinus）的感謝信。 I. 與前一封信一同從同一個地方寄往同一個城市。 II. 關於隆吉努斯，除了他曾派遣兩名執事去探望提奧多勒，以及他以虔誠與道德聖潔而聞名外，沒有其他確切的消息。

第132封書信，致埃德薩（Edessa）主教伊巴斯的安慰信。 I. 從同一個地方發出，寫給伊巴斯，他可能與提奧多勒在狄奧斯哥羅的會議中一同被罷黜：因為兩人在缺席的情況下都被譴責，當時提奧多勒在居魯士，伊巴斯在流放中：前者是奉皇帝之命，後者是因優提基與克里薩菲烏斯（Chrysaphius）的詭計。 II. 參見迦克墩會議第九與第十次會議的記錄，其中包含了伊巴斯案件的全部細節。

第133封書信，致日耳曼尼西亞（Germanicia）主教約翰的私人信件。 I. 寫於449年底。 II. 約翰曾邀請提奧多勒前往日耳曼尼西亞作為避難所，當他被逐出居魯士時；他回信表示感謝，並從居魯士城寫道，他正在等待皇帝關於流放地的命令；因為他在給阿納托利烏斯的信中曾請求過：「在得知最虔誠的皇帝對我們有何命令之前，我無法寫信說明我們前往那裡的行程。」 III. 關於這封信的提及，出現在不久後發出的另一封信中：「我一收到你聖潔的前一封信就回覆了；至於現在，等等。」

第134封書信，致貝羅亞（Beroea）主教提奧克提斯圖斯（Theoctistus）的責備信。 I. 具有非常明確的時間特徵。提奧多勒說：「新異端的謊言已被禁止，神聖福音的真理被公開宣講。」這是在狄奧多西（Theodosius）去世，馬爾西安（Marcianus）與普爾喀麗亞繼位，並下令將優提基流放、召回提奧多勒、處死克里薩菲烏斯之後。這發生在450年秋天；那一年狄奧多西於7月29日去世，馬爾西安於8月25日被宣佈為皇帝。 II. 關於提奧克提斯圖斯（已在第32與75封書信中提及），他對被逐出居魯士的提奧多勒並沒有履行友誼的法律：因為貝羅亞距離居魯士很近，他卻沒有用財富，甚至沒有用書信來安慰受苦的他。如果所有人都遵循這種殘酷，那麼剩下的結果只能是，我們這些倖存者因匱乏而死，或者死後沒有安葬，成為狗與野獸的獵物。這種責備本身就很嚴重，透過比較變得更加嚴重。但那些蔑視這種生活、期待永恆福分果實的人幫助了我們，並以各種安慰方式支持我們。 III. 他指的是居魯士與阿帕米亞的修士，前者在禁令下支持他，後者在他被驅逐後接納了他。

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關於提奧多勒的著作 300 第135封書信，致羅穆盧斯（Romulus）主教。 I. 同一時期，主題幾乎相同。 II. 查爾基斯（Chalcis）主教羅穆盧斯，因膽怯而順應時勢，與那些掀起巨大波瀾的人混在一起。提奧多勒提醒他，隨著馬爾西安即位，恐懼的原因已經消除，並勸他保持原有的友誼，寬恕他的恐懼；對於他曾卑微地寫信請求寬恕的事，他欣然應允。 III. 須注意這些話：「我們聽說，當你的虔誠的同伴得知在大城市發佈的咒詛時，他已經停止了像螃蟹一樣橫行，並在某個會議上討論教義時走上了正路。」 IV. 由此可知，雖然那位同伴是誰不得而知，但可以推測，馬爾西安一廢除那些鞏固以弗所強盜會議的法令，在君士坦丁堡、安提阿與耶路撒冷這三個最大城市，就宣佈了對優提基與新異端的咒詛。 V. 收信人羅穆盧斯是查爾基斯主教，如前所述。他參加了451年的迦克墩會議，並沒有活得太久：因為在458年，敘利亞第一省致利奧皇帝的會議信上，查爾基斯主教多姆努斯（Domnus）簽了名。

第136封書信，致居魯士·馬吉斯特里安努斯（Cyrus Magistrianus）的安慰信，關於其妻子與少年兒子的葬禮。 沒有明確的時間標記；但如果提奧多勒現在安慰的居魯士，與他在第13封書信中因收到萊斯博斯（Lesbos）葡萄酒而感謝的那個人是同一個人，那麼這封信很可能是在那個時期寫的：因為他似乎在居魯士被皇家命令扣留時表示了感謝，並在後來安慰了受苦的他。

第137封書信，致約翰修道院院長的信。 I. 勸勉他為神驅散了虛假與偽造的教義而感謝神；並使神在神聖福音中傳給我們的真理得以自由地宣講。 II. 因此，這封信是在馬爾西安即位後，從提奧多勒退隱的修道院發出的，當時他尚未恢復席位，這一點從這些話中可以清楚看出：「我並沒有被對城市的渴望所佔據，因為我們在勞苦中度過了所有的時間，等等。」 III. 至於那位約翰是誰，以及他是哪座修道院的院長，是東方的還是君士坦丁堡的；我尚未查明。在迦克墩會議期間，致馬爾西安的請願書（收錄於第四次會議記錄中）中，確實有一位約翰被稱為皇城的修道院院長；但我很難相信我們這位約翰是在東方以外的地方擔任院長，而且是在距離阿帕米亞不遠的地方。 IV. 提奧多勒也將某位約翰列為他所在地區的聖潔苦修者：但他並非445年的修道院院長；至於後來是否擔任，則不得而知。

第138封書信，致阿納托利烏斯貴族的祝賀信。 I. 在與阿納托利烏斯慶祝他自己的恢復與不義判決的撤銷後，他請求這位貴族贊助人說服召開會議，馬爾西安與奧古斯塔普爾喀麗亞將出席該會議，以平息騷亂者的混亂。 II. 由此可知：1. 這封信寫於450年秋末。2. 提奧多勒的召回在此事中優先於其他行動。3. 迦克墩會議是根據提奧多勒的意見召開的。4. 提奧多勒在會議中的處境將會非常安全，這一點已經向阿納托利烏斯（貴族之首）以及其他將要提到的帝國最有權勢的人說過，他們都如此傾向並勤奮地關心此事。

第139封書信，致阿維努斯（Avienus）執政官與貴族。 I. 感謝阿維努斯提醒馬爾西安皇帝關於他所遭受的不義，並促成了以弗所對他案件錯誤判決的撤銷：此外，他請求他代表自己向皇帝與奧古斯塔致謝，並勸說召開會議。 II. 在已出版的抄本中，標題寫著阿斯帕爾（Aspar）的名字：但由於阿維努斯在450年擔任執政官，而提奧多勒通常只在執政官任期內稱呼他們，因此必須修正這個讀法，它之所以損壞，可能是因為古時只寫了「A」這個字母。 III. 如果不說阿斯帕爾是阿維努斯普通執政官的繼任者（無論是因為阿維努斯的死亡，還是其他隱藏的原因），就無法保留通行本的讀法。

第140封書信，致溫科馬盧斯（Vincomalus）貴族。 I. 寫作的原因與寄信的時間顯而易見。 「當我得知你的尊貴在完全不了解情況，且僅僅得知我們所遭受的不義時，就承擔起對我們的庇護，我感到非常驚訝，等等。」

301

302 關於提奧多勒（Theodoretus）的著作 並激動了所有人，以致於他推翻了那些針對我們所設計的、用來破壞我們信仰的詭計，以及那些甜美而誘人的修辭組合。」

II. 提奧多勒對此深表感謝，並向文科馬魯斯（Vincomalus）發出與對其他兩位貴族同樣的請求，即以他的名義向奧古斯都（Augusti，指皇帝）致謝，並勸說召開會議。

第141號書信，致不眠修士（Acœmetæ）的院長馬塞勒斯（Marcellus）。

I. 那位不眠修士的父親馬塞勒斯，是眾院長之一。他曾呈遞奏章，請求皇帝馬西安（Marcianus）賜予權力，以壓制那些潛伏在修道院與洞穴中、助長異端的歐提奇（Eutyches）餘黨，詳見第四次迦克墩公會議。

II. 在此兩年前，即公元448年，他在君士坦丁堡弗拉維安（Flavianus）的會議上，最後簽署了廢黜歐提奇的判決，這點可從君士坦丁堡會議的記錄中得到證實，該記錄被收錄在迦克墩公會議的記錄中。

III. 他不僅在會議上簽署，隨後更以言詞捍衛弗拉維安的判決，儘管宮廷施加了壓力，這點可從此信中推斷出來。

IV. 提奧多勒祝賀他有如此堅定的立場，同時也表達了自己在退隱處的平靜與喜樂，因為那些反對他及神之教義的人，其口已被堵住。

V. 因此，這封信是在秋季臨近時，他從退隱處發出的，當時他已獲悉馬西安與普爾喀麗亞（Pulcheria）針對歐提奇所頒布的法令。

第142號書信，致同一人。

I. 此信是在前一封信之後不久發出的。「我們已藉由其他書信向閣下的虔誠致意。」

II. 提奧多勒確實讚揚了這位院長令人欽佩的生活，以及他為使徒信仰所展現的值得稱讚的熱忱，他不畏懼皇權，也不畏懼主教們的共識等等。

III. 關於聚會的甜美，以及其他描繪哲學完美門徒的特質。

IV. 須留意這些話：「我認為那些膽敢將獨生子的兩性強行合而為一的人，以及那些試圖將我們的主耶穌基督——活神的兒子、道成肉身的神——分裂為兩個兒子的人，都是同樣不虔誠的；如果真有這樣的人，我認為並非如此；但那些追隨亞流（Arius）、歐諾米（Eunomius）以及阿波林（Apollinaris）派系的人，總是無恥地將這種誹謗加諸於教會；然而，對於熱愛真理的人來說，很容易看出我們最著名的教父們——教會的光輝——曾遭受過同樣的指控，正如我們在當今時代從那些新異端的發明者那裡所承受的一樣。至聖的主已經揭露了他們的虔誠，不容許他們以長期的忍耐來鞏固那邪惡的異端。」

從中可以理解更多內容。

V. 第一，提奧多勒當時對涅斯多留（Nestorius）的導師——塔爾索的狄奧多若（Diodorus Tarsensis）與摩普綏提亞的狄奧多若（Theodorus Mopsuestenus）仍抱持何種態度，以及他對他們持有何種觀點，即使在普羅克洛（Proclus）於致亞美尼亞人的書信中隱晦地提及，以及西里爾（Cyrillus）在兩部著作中公開反駁他們的教義之後。

無人會否認他所稱的「最著名的教父」即是狄奧多若與摩普綏提亞的狄奧多若。將此信與第16號書信及第一篇對話錄結尾的言詞，以及他兩部歷史著作（即教會史與宗教史），最後還有赫貝德-耶穌（Hebed-Jesu）所編纂的作家目錄進行對照，便可得知：在前述地方，他稱狄奧多若與狄奧多若為聖潔且蒙福的教父，並稱他們為自己的導師。在第一篇對話錄中，他也稱他們為「真理最堅強的捍衛者」與「聖靈的江河」。

他在《教會史》第五卷第22章中，對狄奧多若給予了多麼高的讚譽！他說：「最睿智且最堅強的狄奧多若，宛如一條清澈而巨大的河流，滋潤了自己的信徒，卻沖刷掉了反對者的褻瀆。」

353 第143號書信，致君士坦丁堡的安德烈（Andreas）修士，勸勉信。

I. 此信寫於阿帕米亞（Apamea）修道院的退隱處，當時「至聖的主揭露了新異端捍衛者的不義，不容許他們以長期的忍耐來鞏固那邪惡的異端。」這些話指出了馬西安統治的初期。因此，此信與前述兩封信中的另一封，是由返回君士坦丁堡的修士帶去的。

II. 那位安德烈似乎就是那位院長，他在公元448年的弗拉維安會議上，在眾院長中第一個簽署了廢黜歐提奇的決議，由提摩太（Timotheus）長老代筆。

III. 提奧多勒邀請安德烈寫信給他，視他為信仰的同伴，並為了推動此事，對他大加讚賞。

眾人皆驚嘆於他信仰的純正、生活的清明、心志的堅定，以及聚會的甜美，以及其他一切描繪哲學完美門徒的特質。參見上文第260頁。

宗教史第11章：「神聖且蒙福的弗拉維安與狄奧多若治理著百姓。」

關於他在《教會史》第五卷中對狄奧多若的評價，已多次引用。

赫貝德-耶穌在審閱提奧多勒的著作時說：「他為我們的兩位教父撰寫了兩卷辯護書」；即為那些被聖西里爾所攻擊的教父，這些卷冊的殘篇已被收錄在第五次公會議的記錄中，第5欄。

第二，在以弗所公會議之後，在教會達成和平之後，在西里爾多次闡明道成肉身的信仰之後，他對涅斯多留的教義有何看法：他確實相信這是大公信仰，因為當時大公信徒與教派信徒的觀點是一致的；他認為涅斯多留的教義與狄奧多若和狄奧多若的教義並無不同，而他認為兩者的教義都是大公的。

舒爾茨（Schulz）註：

提奧多勒；他抱怨兩者都受到反對者的誹謗，彷彿他們將基督分裂為兩個兒子。

第三，他所說的新異端是什麼，即西里爾派的，或者說是關於基督兩性在物理上與實質上合一，以及關於「道成肉身的一性」的大公觀點：因為他理解這與涅斯多留、狄奧多若和狄奧多若的觀點相反，因而與大公真理對立。

第四，當他在教會和平達成之際致信希梅里烏斯（Himerius）時，為何拒絕接受這一條件，即任何想要證明自己是大公信徒與和平愛好者的人，都必須以咒詛來打擊涅斯多留的教義：因為他認為若不損害虔誠，便無法做到這一點；但在簽署和平文件時，應當採用區分法律與事實，或教義與個人的方法；並應採取謹慎態度，即咒詛關於「兩個兒子」的教義（若在任何書中發現，或被任何人主張的話）。

第五，為何在迦克墩公會議上，當他被要求咒詛涅斯多留及其教義時，他猶豫了那麼久；並請求給予他解釋自己信仰的權力，他確實不認為自己的信仰與狄奧多若、狄奧多若以及涅斯多留的信仰有區別；直到眾教父高聲抗議，他意識到自己將被視為異端而從會議中被逐出，才以正式的公式咒詛了涅斯多留的教義與個人。

第六，他在迦克墩公會議之前，似乎在心中懷有關於基督兩性合一的觀點：因為他全神貫注於建立兩性的區分，且未能充分理解（原因不明）位格合一（hypostatic union），這合一必須是物理的且實質的，355 因此，他似乎一直停留在「相對的」（σχετικῇ）與純粹道德合一的觀點上，儘管這種合一被認為是永恆且不可分割的。

最後，那些拒絕同意教會所譴責的某些命題的現代人，是從哪裡得到榜樣，或者至少可以得到榜樣的：除非在簽署信仰公式時，允許在法律與事實之間做出區分，並在拒絕異端教義方面與教會達成一致；但在個人方面則持不同意見，彷彿該人在將教義歸咎於個人時犯了錯，並提出了一個無人真正捍衛的虛構異端，要求自己去譴責。

第144號書信，致士兵的教義書信。

I. 此信寫於公元449年之後，或至少在該年底：因為信末讚揚了聖利奧（Leo）的書信，即那封著名的致弗拉維安的信，該信於羅馬的6月13日發出，當時阿斯特里烏斯（Asterius）與普羅托格尼斯（Protogenes）為執政官。

此信在秋季之前無法到達被拘禁在基里（Cyri）的提奧多勒手中，且當時已是深秋。提奧多勒在收到利奧的信後立即寫信給士兵，這些話證明了這一點：「讓他們聽聽最神聖、最虔誠的羅馬主教，主利奧，他剛剛寫道，等等。」

II. 他所致信的士兵，似乎屬於駐紮在東方行省的第三斯塔比利亞（Stabilisianorum）軍團。

III. 他們曾詢問提奧多勒，對於那些譴責說「有些事對神來說絕對是不可能的」的人，應當持什麼看法。我想，這些好人是被某位「受苦神」（God passible）的捍衛者所糾纏，他們試圖從他那裡證明自己的觀點，即神沒有什麼是不可能的，神能做祂所願的一切。

此外，西里爾在需要辯護的章節中曾說：「神自願受苦」；或許有人將這句話引申到當時爭論的問題上。

IV. 提奧多勒首先回答說，有些事對神來說是不可能的，例如撒謊、行不義等，神不願做任何不符合祂本性的事；然而，這並不能證明祂軟弱，反而證明了祂擁有最大的能力，使祂能不動搖地堅持正義。

V. 隨後，他以類似於《埃拉尼斯特》（Eranistes）第三篇對話錄（被稱為「無苦難者」）的方式，展示了神「道」如何被稱為受苦，並讚揚了亞他那修（Athanasius）。他不久前才說過這話，若對話錄不是早在書信之前就已出版，他會非常適時地讚揚；阿爾貝蒂努斯（Albertinus）因為不知道這一點，便與他的追隨者陷入了荒謬的觀點。

VI. 從利奧著作中引用的見證，在任何已出版的抄本中都讀不到；甚至在希臘文或拉丁文的手稿中，也沒有逐字的記載。然而，關於這個問題將在書信補遺中討論；因為那封著名的利奧書信應被歸入其中，既因為它附有提奧多勒所收集的教父見證，也因為它尚未以無誤的版本出版。

第145號書信，致君士坦丁堡的修士。

I. 這與其說是一封信，不如說是一篇關於道成肉身的長篇論文，提奧多勒在其中闡述了自己的信仰。

II. 它提供了明確的時間標記。「那些編織誹謗來對付我們，並用大量金錢買通我們苦難的人，」他說，「已被明顯認出是感染了瓦倫廷（Valentinus）與巴爾達薩尼斯（Bardesanes）的毒素，等等。」因為提奧多勒提到了他在狄奧斯庫魯斯（Dioscorus）會議上的被定罪，以及歐提奇被流放，且他對馬西安對他的恩惠隻字未提，這清楚地表明他是在狄奧多西（Theodosius）皇帝去世（發生於公元450年7月29日）之後寫的，當時馬西安於8月25日開始統治，在他的命令下歐提奇被驅逐，而關於馬西安的那項法令，在9月底之前是不可能聽到的。因此，這封信是在9月底或10月初發出的，當時他還未被馬西安送回自己的教區。

III. 認為他所致信的這些修士是不眠修士，這並不魯莽，因為他可能在他們中間受到了異端的懷疑。

IV. 他是透過馬塞勒斯（不眠修士的院長）派往腓尼基處理其他事務的修士來寫信的：他與他們會面後得知，他在同僚中的名聲如何；他們報告說，由於這類人在京城擁有極大的權威，很難從人們心中根除這種偏見。

V. 他關於自己著作的敘述，已在第二章中闡述。

第146號書信，致約翰（Joannes）管家。

這封信雖然殘缺，但具有長篇論文的形式。我們在《提奧多勒傳》中編寫了他的歷史，並指出它是寫於迦克墩公會議之後，當時他已退隱到修道院，遠離一切事務，全心投入著作與原始宗教生活的操練中。

第147號書信，致日耳曼尼亞（Germanicia）主教約翰。

I. 即第133號書信的收信人，在幾天前寫的。因此，它寫於公元449年底，或次年初。

II. 我們從中得知許多在其他地方幾乎不為人知的事。1. 安提阿主教多姆努斯（Domnus）被廢黜，是因為他不接受那些章節，而提奧多勒被廢黜是因為他是異端的首領；希臘文是「exarchos」（首領），這個詞比拉丁文更有意義：它意味著領袖，幾乎是統治者。

2. 狄奧斯庫魯斯公開作證說，以弗所會議召開只是為了審判個人的信仰，而不是為了審判罪行。

3. 直到今天，提奧多勒對這些章節仍感到厭惡與憎恨。「現在終於要廢除那些章節了，這些章節以前多次被譴責，但最近在以弗所卻被批准了。」

4. 接替多姆努斯擔任安提阿主教的馬克西姆斯（Maximus），並非在以弗所會議期間被祝聖，而是在這些信件寫完之後。「在東方首領祝聖之後，每個人的心思與觀點將完全顯露。」不要因為「首領」這個詞而理解為世俗權力；因為希臘文是「東方首領的祝聖」（χειροτονίαν τοῦ τῆς ᾿Ανατολῆς προέδρου）。即那位獲得東方第一教座之人的祝聖。

5. 提奧多勒因異端而被那些曾經極力讚揚他的人定罪。「他們讚揚我在安提阿公開講道時所說的話，當時他們既是弟兄，又被任命為讀經員、執事、長老與主教；在講道結束時，他們擁抱並親吻我的頭、胸與手；有些人甚至觸摸我的膝蓋，稱我們的教義為使徒的教義：而現在他們譴責了這一點，並用咒詛將其釘死；而我這個被他們稱為光輝的人，不僅是東方的光輝，更是全世界的光輝，卻被放逐了。」

6. 他被禁止使用水與火。「甚至連麵包，就他們而言，我也不得享用：因為他們對那些與我們交談的人也說了咒詛。」

7. 那些在君士坦丁堡弗拉維安會議上譴責歐提奇的人，在以弗所卻赦免了他。「那個不久前被他們廢黜，並被宣判感染了瓦倫廷與阿波林錯誤的人，他們卻像信仰的勝利者一樣崇拜他，跪在他的腳下，請求寬恕，並稱他為屬靈的父親，」等等。

這如此強烈且激烈的責備，主要針對塞琉西亞（Seleucia）主教巴西流（Basil），即那位老朋友與熟人，他參加了弗拉維安與狄奧斯庫魯斯的兩次會議，卻出賣了對神的信仰與對提奧多勒的友誼，像變色龍一樣改變了外貌。

358 給讀者的告誡。

為了使第133頁的信仰內容完整，我們附上了加尼耶（Garnerius）（前一版第53頁起）對首次在補遺中發表的書信所做的冗長觀察。這些書信在西蒙德（Sirmondus）已經發表的書信之後，請參見我們版本第IV卷第1279頁起。

第148號書信，西里爾給波西多尼烏斯（Posidonius）的備忘錄，派往羅馬。

I. 由於提奧多勒的書信（我們所增加的）都與涅斯多留的事務有關，因此認為應先附上西里爾的備忘錄，該備忘錄在針對涅斯多留的整個審判中提供了光亮，並包含了事務的過程或至少是順序。

II. 西里爾曾兩次寫信勸告涅斯多留糾正錯誤，並平息他講道所引起的騷亂：涅斯多留對兩次勸告都作了回應，但對第一次是輕蔑的，對第二次是頑固的。西里爾見自己徒勞無功，認為應當勸告教宗，以使徒的權威來約束新羅馬的主教；因此，他派波西多尼烏斯前往羅馬見聖塞萊斯廷（Cœlestinus），以尋求解決惡行的辦法。他是亞歷山大教會的總執事，是一位極其大公的信徒，在處理事務上勤奮且堅毅。他後來成為長老，再次被剛被祝聖的狄奧斯庫魯斯派往羅馬，以通知聖利奧關於祝聖的事：我說，他是於公元444年被派出的。

III. 西里爾在波西多尼烏斯離開時給了他一份備忘錄，其中簡短而清晰地闡述了涅斯多留的信仰：他還給了他五卷自己撰寫的著作，其中引用並反駁了在君士坦丁堡講道並由傑出人物安提阿庫斯（Antiochus）帶到羅馬的褻瀆言論。

IV. 備忘錄發於公元430年4月，該年8月13日簽署了塞萊斯廷回覆西里爾的信，當時羅馬會議已經召開，涅斯多留的案件也已得到適當的審理與判決。

V. 我毫不懷疑這份文件是真實的，且毫無疑點：首先，它符合當時的歷史與涅斯多留事務的背景；其次，符合西里爾的習慣，他習慣用備忘錄來教導；他曾這樣教導在君士坦丁堡持不同意見的使節，也曾這樣教導在那裡逗留的尤洛吉烏斯（Eulogius）：隨後，符合西里爾的教義，他在著作中反駁了此處所指出的涅斯多留錯誤的章節：最後，符合涅斯多留致西里爾的第二封信，其中談到了在會議中被譴責的摩尼教（Manichaeism）教士。

VI. 從中可以理解許多對歷史有用的內容：提到了指控涅斯多留的長老腓力（Philippus）、被涅斯多留收買以對腓力施加罪名的塞萊斯蒂烏斯（Cœlestius）、涅斯多留召開的會議、對腓力的判決，以及那些值得逐一觀察的著作。

VII. 那位長老腓力曾經在君士坦丁堡教會很有名望。在屈梭多模（Chrysostom）的勸告下，他在擔任執事時撰寫了《基督教歷史》；他由阿提庫斯（Atticus）祝聖為長老，阿提庫斯去世後，他與西辛尼烏斯（Sisinius）爭奪牧首座，但徒勞無功：西辛尼烏斯去世後，他又與普羅克洛爭奪，這導致了教士分裂，狄奧多西從安提阿召回了涅斯多留：他本人也是最早指控涅斯多留的人之一，並在異端揭露後與他決裂；因此，憤怒的涅斯多留策劃了塞萊斯蒂烏斯對他的誹謗，並在自己的會議中對他提起訴訟，甚至惡意地指控他犯有摩尼教的瘋狂並將其定罪。

VIII. 那位涅斯多留的助手塞萊斯蒂烏斯，無疑就是那位伯拉糾（Pelagius）的同夥，他是因伯拉糾主義而從義大利流亡的主教們的領袖或煽動者：當時他還沒有與朱利安（Julian）、佩西迪烏斯（Persidius）、弗洛魯斯（Florus）、奧倫提烏斯（Orentius）和馬塞利努斯（Marcellinus）一起被逐出京城。但他深受涅斯多留的寵愛，因為他與涅斯多留有相同的觀點，儘管原因不同，關於基督的母親：兩人都不承認她是真正的「神之母」（Theotokos）；但涅斯多留是因為他不相信基督是真正的神；塞萊斯蒂烏斯則是因為，儘管他承認基督是真正的神，但他主張基督是在長大後，而非在最初形成時，才獲得了神性。此外，在君士坦丁堡，那個不潔的太監做了他一貫做的事；他知道誰是原罪的捍衛者，就指控他們犯有摩尼教的褻瀆罪。

IX. 所謂的會議或議會，就是涅斯多留在他致西里爾的第二封信中稱為「神聖」的那一次。關於此事，請參見我們在馬里烏斯·麥卡托（Marius Mercator）著作部分對涅斯多留信件的冗長註釋，第62頁起。

X. 關於對腓力及其他追隨西里爾的教士的判決，應理解涅斯多留在我所說的信中所寫的這些話：「你要知道，你已被那些與你志同道合的教士所迷惑，被那些在這裡被神聖會議所保留的人所迷惑，因為他們持有摩尼教的觀點。」

XI. 在同一次會議中，制定了那個教規，其中說到：咒詛那些聲稱亞當的靈魂在罪中死亡的人，因為魔鬼不會進入人的心中。360 請參見同一處關於此教規的全部歷史，它從黑暗中被挖掘出來，以反對流行的錯誤。

XII. 最後，那些「包含涅斯多留褻瀆章節的卷冊」，就是那部《反對涅斯多留褻瀆的五卷書》。因為西里爾將這整部著作分為五卷，他自己稱之為「卷冊」（Tomi）。在致尤洛吉烏斯的備忘錄中也提到了這部著作：它是最尊貴的普雷波西圖斯（Præpositus）所要求給予他的著作之一：「其中之一是反對涅斯多留褻瀆的。」同樣在致梅利特內（Melitene）的阿卡修斯（Acacius）的信中也提到了，西里爾在信中提到了東方人提出的和平條件。「他們希望我所寫的一切，無論是在信件、卷冊還是書籍中，都作廢。」他談到了三或四封教義書信、五卷反對褻瀆的卷冊，以及註釋。因為這一切都是直接針對涅斯多留而出版的。

XIII. 我知道「卷冊」這個名稱是通用的，有時被用作書籍的代稱：薩莫薩塔的安德烈（Andreas Samosatenus）在反對第三與第四條咒詛時，曾用它來指代西里爾致埃及修士的信與復活節講道。但西里爾在回覆中避免使用「卷冊」這個名稱，並稱之為信件，而安德烈則稱之為卷冊。隨後，在兩處引用的地方，西里爾在提到卷冊時，要麼將它們與信件區分開來，要麼以同樣的名字稱呼它們，即「反對涅斯多留褻瀆的矛盾論」。

XIV. 從這些內容中，我們得知了許多迄今為止未知或模糊的事。1. 腓力與其他教士一起追隨西里爾，涅斯多留稱呼他們為「你的教士」。2. 腓力指控涅斯多留教導異端，並且是君士坦丁堡教會教士與其主教分裂的領袖，西里爾在致塞萊斯廷的信中提到了這一點，塞萊斯廷在致君士坦丁堡教士的信中也提到了。3. 同一位腓力是那份抗議書的作者，該抗議書收錄在以弗所公會議記錄的第一部分，其中揭露了涅斯多留與薩莫薩塔的保羅（Paulus Samosatenus）的共識。4. 同一位腓力曾在自己那裡舉行聚會。5. 同一位腓力對伯拉糾派懷有敵意，並捍衛了原罪。6. 伯拉糾派主教與塞萊斯蒂烏斯在涅斯多留召開會議時，仍然在君士坦丁堡，這在備忘錄與涅斯多留致西里爾的第二封信中有所提及。7. 會議召開於公元429年的秋季；因為這一年年底，馬里烏斯·麥卡托向皇帝呈遞了他的備忘錄，閱讀後，塞萊斯蒂烏斯與伯拉糾派主教被逐出君士坦丁堡。8. 反對涅斯多留褻瀆的矛盾論或卷冊，被帶到了羅馬，並根據這些內容對涅斯多留進行了審判。9. 這部著作是由西里爾在公元430年初撰寫的；因為據說它是在同年4月初交給前往羅馬的波西多尼烏斯的。10. 塞萊斯蒂烏斯在君士坦丁堡使用了與在羅馬相同的手段，他從那裡秘密逃走，因為他沒有地方可以為自己的案件辯護。11. 涅斯多留與摩普綏提亞的狄奧多若有很大的共識：因為西里爾關於涅斯多留所引用的內容，與利昂提烏斯（Leontius）從狄奧多若《論道成肉身》第四卷中引用的殘篇相同。12. 沒有任何地方能比這裡更確切、更清晰地得知涅斯多留的異端是什麼，以及它「主要」在於什麼。因為誰能比西里爾在洞察涅斯多留的觀點上更敏銳呢？因此，那些寧願說涅斯多留是在言詞上犯錯，而非在實質上犯錯的人，他們更偏愛蘇格拉底（Socrates）而非西里爾，蘇格拉底是一位關於宮廷的作家，而西里爾是當時最博學的人。13. 從這份備忘錄中，西里爾反對涅斯多留褻瀆的五卷書得到了光亮，反之，備忘錄也從這些書中得到了闡明：因為它是它們的簡要彙編。

第149號書信，安提阿的約翰（Joannes）致涅斯多留。

I. 這五點既不模糊也不確定：此信何時寫的、為何寫、致誰、以誰的名義、由誰的建議。第六個疑問是，它是否是由提奧多勒以約翰的名義撰寫的，我認為是這樣；還是由約翰在提奧多勒的建議下撰寫的，這通常是這麼說的。

II. 它無疑是在亞歷山大教會執事波西多尼烏斯從羅馬返回埃及，並遞交了聖塞萊斯廷於8月13日發出的三封信之後寫的：一封給亞歷山大的西里爾；另一封在前往巴勒斯坦與東方後，給了耶路撒冷的尤維納利斯（Juvenalis）與安提阿的約翰。既然這封信是在收到其他三封信之後發出的，那麼它必然屬於公元430年的10月底或11月初。因為波西多尼烏斯在埃及會議召開之前就前往東方了，這可以從信件中推斷出來。會議在11月初召開，正如在馬里烏斯·麥卡托著作部分的第二篇論文中所證明的。

III. 關於寫作的原因，在論證中已經說得夠多了。聖塞萊斯廷在透過波西多尼烏斯收到西里爾的信，並在羅馬會議上審判了涅斯多留的案件後，透過信件告知約翰與尤維納利斯，如果涅斯多留不撤回錯誤，他將對他做出什麼決定；以及他委託西里爾處理此事。約翰在收到教宗與西里爾的信後，為了消除籠罩在涅斯多留頭上的風暴，並勸說朋友搶在教宗的判決之前，承認童貞女為「神之母」，這是信仰正統的主要標誌，提奧多勒便以約翰的名義撰寫了這封信。

IV. 它是寫給涅斯多留的，涅斯多留因自己的講道在教會中引起了騷亂，卻因驕傲而不願用一個詞來承認「神之母」以平息騷亂；相反，他信任王子的恩寵、宮廷的偏愛以及自己的手段，在君士坦丁堡肆虐，並蔑視其他教會。

V. 它以安提阿約翰的名義簽署，他與涅斯多留有所有的友誼關係、長期的共處、宗教生活的共融、學術的夥伴關係、相同的導師、在同一教會的侍奉，以及在侍奉後獲得的相同地位。提奧多勒以約翰的名義，對約翰使用了同樣的偏見。

VI. 疑問在於，是誰寫的，是約翰本人，還是提奧多勒以約翰的名義？兩個偏見將其歸於約翰，即署名（這是一種公共文件）以及這種說話的習慣（這似乎是一種既定的所有權）。支持提奧多勒的理由首先是，這兩個偏見都是錯誤的，特別是因為無數的信件並非出自本人，而是以委託者的名義發出的，每一封信都以其署名來引用。這類信件包括聖貴格利（Gregorius）為佩拉吉烏斯（Pelagius）撰寫的致伊利里亞人（Illyricos）的第二封信。其次，因為……（此處原文殘缺）。

311

312 加尼耶（Garnier）第二篇論文。 西里爾（Cyrillus）將信仰的規範概括為十二條絕罰令（anathematismis），並透過埃及會議派出的四位主教送交給聶斯脫里（Nestorius）。聶斯脫里則藉由籌備召開大公會議來規避此一命令；不僅如此，他還針對西里爾的絕罰令提出了同樣數量的反對意見，並進一步請求他的朋友安提阿的約翰（Joannes Antiochenus），設法讓薩摩薩他的安德烈（Andreas Samosatenus）與居魯士的提奧多勒（Theodoretus Cyrensis）——這兩位全東方最有學問的主教——對此進行駁斥：兩人皆照辦了，提奧多勒並將這封信置於他自己的反駁文之前。

若將此信與那些約翰所寫的，或是提奧多勒所寫的其他信件相比，其文風顯然與後者一致，而與前者相合。此外，每當主教們（其中一位是提奧多勒）需要共同發出信函時，寫作的任務總會交給他，因為他被認為是此道的高手。事實上，當寫信給聶斯脫里時，他正是約翰身邊的七位主教之一。再者，提奧多勒在其他地方處理關於「童貞女為神之母（Deipara）」這一論題時，也使用了相同的論證，甚至幾乎是相同的措辭：參見第16號書信。最後，在掠奪者會議（prædatoriam synodum）前夕，當提奧多勒寫信給安提阿的多姆努斯（Domnus Antiochenus）並列舉反對西里爾的會議文件時，他似乎也將此信歸於自己名下。

VII. 首先應當注意的是，信中提到伊里奈烏（Irenæus）伯爵的部分：由此可知他與聶斯脫里及東方人之間的勾結。 其次，信中提到摩普綏提亞的提奧多（Theodorus Mopsuestenus）的言論，聽眾因該言論而感到冒犯，並隨後撤回：關於此事，除了利伯拉圖斯（Liberatus）的記載外，請參閱亞美尼亞大區與波斯地區的長老與執事呈交給普羅克洛（Proclus）的文集摘錄，第五次會議，第5次會談。因為在該處引用了那段引起冒犯的講道內容。

I. 這封信應當寫於西元431年，大約在二月，且在四旬期（Quadragesima）開始之前，該年四旬期始於三月四日：因為它不可能寫得更早或更晚。不能更早：因為西里爾從埃及發出、附有絕罰令的信函，是在十一月三日簽署的；並於十二月七日（Idus Decembris）由主教們在君士坦丁堡交給聶斯脫里；因此，這些信件在君士坦丁堡寄往安提阿需要一段時間，即大約在十二月底：從安提阿寄往居魯士給提奧多勒又需要幾天。提奧多勒花了一些時間撰寫反駁文，寫完後才回信給約翰。不能更晚，因為反駁文從居魯士寄往安提阿，從安提阿寄往君士坦丁堡，從亞歷山大寄往君士坦丁堡（可以相信是這樣），西里爾在復活節慶典結束、前往以弗所召開會議之前，即大約在四旬期期間，就已經作出了回應：慶典一結束，他便立即啟程。

II. 從提奧多勒對西里爾的態度以及信函的措辭中，可以清楚地理解到，他那無法克制的靈魂對全教會的第二位主教（指西里爾）堆砌了何等惡毒的咒罵，這些話語簡直不堪入耳，我甚至不想說這是一位主教，即便是基督徒也不該說出口。誰能容忍將基督最神聖的捍衛者描述為：「一位比野獸更殘忍地撕裂託付給他的羊群的牧人；一位將隱蔽的錯誤引入順從者心中，並以友誼為幌子設下陷阱的教師；一位以敬虔之名與外表，並在牧者尊位上，卻爆發出異端與褻瀆言論的主教；」甚至是一位「重啟阿波林（Apollinarius）那早已熄滅、空洞且不虔誠教義的人」等等。

III. 有人或許會提出兩點反駁：第一，當提奧多勒寫信給約翰時，是朋友之間私下的通信，這類寫作的尺度較大且較不嚴謹；第二，寫給忠實朋友的信件本不該公開，這並非提奧多勒的本意，而是約翰的輕率所致。然而，這種反駁是徒勞的：因為提奧多勒顯然希望公開對絕罰令的反駁，正如他提到讀者時所明確表示的，他將信的結尾與反駁文連結起來，使得這封信成為反駁文必要的序言，這一點對觀察者來說是顯而易見的，因此埃沃普提烏斯（Evoptius）將兩者一併轉交給了西里爾。

IV. 對於提奧多勒的咒罵，西里爾的回應並未超出謙遜的嚴格界限，而是以福音的精神感謝神，並祈求幫助，同時讚揚了提奧多勒的口才與對聖經不俗的認知，他唯一指出的問題是，這位反駁者似乎要麼沒有理解絕罰令的含義，要麼就是假裝無知，以迎合他人的熱忱。儘管在結尾處，他文雅地嘲笑了提奧多勒從神話中引用的「不和之果」，因為處理神學問題的人不應沉溺於神話。

V. 此外，這封信不應被漫不經心地閱讀，因為它揭示了對提奧多勒那大膽辯護的駁斥。因為當人們從古代文獻中引出對提奧多勒而言無可辯駁的論據時，他們並不羞於使用「偽作」作為藉口，來對抗這些無論多麼古老的文獻；他們除了因為「如果這些文獻被視為真品，就必須承認提奧多勒發表了與其主教身份不符的咒罵」之外，並沒有從其他地方證明其為偽作。但除此之外，他還能發表什麼更惡毒的言論呢？

365

第151號書信，提奧多勒寫給修道院的信。 I. 此處的標題與第五次會議會談5中的記載相同；在該處引用了提奧多勒那些被神聖會議譴責為反對信仰且對西里爾具有侮辱性的著作摘錄。 II. 雖然在第五次會議的記錄中，或在引用片段的雨果·埃特里亞努斯（Hugo Etherianus）著作中，並未明確說明這是寫給修道院的，但維也納帝國圖書館的第57號希臘文手抄本明確指出，其中包含了寫給幼發拉底（Euphratesia）、奧斯羅恩（Osrhoene）、敘利亞、腓尼基與奇里家（Cilicia）修士的信，標題為：「提奧多勒致幼發拉底、奧斯羅恩、敘利亞、腓尼基與奇里家的修士」。開頭則是：「看見教會在當前的處境……」等。 III. 提奧多勒寫這封通函給東方的修士，是為了將他們從西里爾的一方拉走，正如西里爾曾將埃及人乃至君士坦丁堡的修士從聶斯脫里那裡拉走一樣。 IV. 由此可以推斷出其寄出的時間，即當關於章節的反駁文傳到皇城聶斯脫里那裡時，也就是西元431年，大約在四旬期。這一推斷得到了寫作動機以及第五次會議中摘錄順序的證實：它們是按時間順序排列的。 V. 沒有什麼比這對西里爾的人格與教義更具侮辱性的了；因為西里爾被稱為「不虔誠且惡毒的埃及人」；其教義則被標記為「源自阿波林那苦澀的根源，與亞流（Arius）和歐諾米（Eunomius）的褻瀆相同，與瓦倫廷（Valentinus）、摩尼（Manes）及馬吉安（Marcion）的瘋狂無異，是馬其頓（Macedonius）的後裔」等。顯然，絕罰令中的四條受到了最強烈的攻擊，提奧多勒認為自己在其中看到了異端們的各種錯誤：即第一條中的阿波林錯誤；第二條中的亞流與歐諾米錯誤；第四條中的瓦倫廷、摩尼與馬吉安錯誤；第九條中關於聖靈的馬其頓異端。 VI. 或許，或者說正如我所聽到的，確實有人對西里爾所受的如此咒罵以及對絕罰令那無知的反駁感到驚訝，因而相信這封信是偽託給提奧多勒的：但有五個論據反對這一點。1. 大公會議根據這些文件譴責提奧多勒的權威。2. 無論何處涉及絕罰令，其對絕罰令含義的觀點始終如一。3. 提奧多勒對聶斯脫里的盲目之愛，以及對西里爾近乎瘋狂的仇恨。4. 雨果·埃特里亞努斯的見證，他引用了其中關於聖靈的片段。5. 這封信與絕罰令反駁文之間的高度一致性，以至於它看起來不過是後者的某種縮寫。

第152號書信，東方人致皇帝的報告。 「甚至連聖靈降臨節（Pentecostes）……」這裡談論的不是東方人，而是聶斯脫里的同夥。因為後者在五旬節後很久才到，而前者則在之前。至於為什麼聶斯脫里派沒有開放任何教堂，而埃及人和其他人卻開放了，原因不明。是因為聶斯脫里派作為異端被禁止共融嗎？但他們當時尚未被定罪。是因為民眾極度崇拜聖母，憎恨那些對「神之母（Θεοτόκω）」懷有敵意的人嗎？但聶斯脫里派並未抱怨過這類事情。我認為，孟農（Memnon）為了維護其座位的特權，不願與聶斯脫里妥協：因為聶斯脫里曾試圖憑藉其座位那具爭議性的權利，在亞洲主持會議，如同在他自己教區的教會中一樣：如果孟農容忍了這一點，他就會放棄其古老的自主權（autocephalia），這曾是屈梭多模（Chrysostom）嘗試過的；而他現在在這種局勢下，很容易就能保住這一點。坎迪迪亞努斯（Candidianus）等。那位宮廷伯爵與聶斯脫里有友誼關係，因此對天主教事業不夠公正。因為當他在東方人面前談論聶斯脫里的罷免事宜時，他撒了很多謊，並封鎖道路，阻止天主教會議的信件送達皇帝；並向皇帝本人作了虛假的報告：這就是他後來真相大白後被逐出宮廷的原因。 「你們的法令被踐踏了……」東方人的膽量真是驚人！大公會議的教父們究竟在何處違反了君王的法令？會議原定於五旬節召開。三位牧首——西里爾、聶斯脫里與尤維納利斯（Juvenalis）——會合了，有超過兩百位主教在場；由於安提阿主教的惡意拖延，會議延遲了整整十五天；由於海上的不穩定，西方人的到來是不確定的。在約翰建議教父們採取他們認為必要的行動後，會議開始了，儘管聶斯脫里百般推託；但按照罪犯的慣例，他拒絕接受審判。 「等待……」西里爾確實與天主教徒一起等待了十五天：但他同時也明白東方人故意拖延行程的目的，即擾亂一切，並千方百計地奪取會議的主導權。

317

318 「將其餘的人處以絕罰……」為了讓約翰主持會議，並按照東方人的意願掌控一切，他在路上拖延時間，直到聶斯脫里被罷免；一旦罷免，他立即飛奔而至，以搶在使徒座（羅馬教廷）的使節到達之前。他抵達以弗所，塵土未洗，便在客棧中進行了倉促的夜間審判，以免有人以牧首或自主權的名義擁有主持權：他對其餘的教父處以絕罰，以防止他們恢復那些被罷免者的職位。 「阿波林與歐諾米……」請查閱對絕罰令的反駁文，以及提奧多勒談論同一絕罰令的信件：你會很容易注意到，這種異端的結合是提奧多勒的特徵，是他所謂的「特徵性措辭（χαρακτηριστικὴν φράσιν）」。 「至於遲到……」東方人為了不讓自己看起來一切都是出於惡意與過錯，試圖為行程的遲緩辯解；但他們使用了明顯的謊言或至少是徒勞的理由。參見提奧多勒傳第5章。然而，確實有人想要為那些被西里爾定罪的人辯護。但在這個論題上，他們表現得很拙劣，除了提出一些假設的事實和被篡改的證詞外，一無所獲。

第153號書信，東方人致皇后的報告。 致皇后，普爾凱莉亞（Pulcheria）與尤多西亞（Eudoxia）；但主要是普爾凱莉亞，因為她掌握實權。 報告。當下級向君主報告某些事蹟時，稱為報告（relatio）；當寫給其他人時，稱為信件（epistola）。這份報告無疑與前一份出自同一作者，也就是提奧多勒，如果運用常用的標準並與提奧多勒在迦克墩（Chalcedon）發表的講道（其中處理了相同的以賽亞書經文）進行對比，毫無疑問。

「等待我們的到來……」這是西里爾代表其餘教父寫給東方人的信，目的是敦促他們加快行程：因為約定的日期早已過去。然而，提奧多勒在這份報告及前一份報告中狡猾地隱瞞了，約翰曾透過他預先派出的兩位大主教寫信給西里爾，建議在東方人到達之前，先採取認為必要的行動。 「三天的路程……」上一份報告中只提到了兩天的路程，但這是透過常見的「縮小法（μείωσιν）」。 「他們打破了毒蛇的蛋……」此處與上述講道對照，明顯暴露了提奧多勒的身份。

第154號書信，東方人致君士坦丁堡元老院的報告。 「聖潔且得勝的殉道者……」這是提奧多勒熟悉的措辭，或許是他獨有的。 「最虔誠且愛基督的君王……」這句話也暴露了提奧多勒。

第155號書信，安提阿的約翰致君士坦丁堡聖職人員的信。 「蜘蛛網……」這種說法表明作者是提奧多勒。

第156號書信，安提阿的約翰及其他主教致君士坦丁堡民眾的信。 「五十位埃及主教……」他們是誰，來自哪個城市，無論是西里爾從埃及帶來的，還是孟農從亞洲召集的，都可以從參加或簽署第一次會談的主教名單中輕易辨認出來。請注意，在大主教中沒有埃及人。這證明當時埃及除了亞歷山大主教外，沒有其他大主教。

第162號書信，提奧多勒寫給薩摩薩他的安德烈。 「致安德烈……」他就是那位代表東方人撰寫反對西里爾十二條章節異議的人：他起初做得並不無禮；但後來，為了在西里爾為其章節辯護的指控下捍衛提奧多勒，他憤怒地出版了一本書，阿納斯塔修·西奈塔（Anastasius Sinaita）在《引導者》（Hodegos）第22章中引用了其中的片段。參見我們在馬里烏斯·麥卡托（M. Mercator）著作第1部分中，針對東方人異議所作的註釋。

321

關於提奧多雷（Theodoret）的著作。 322 與同一會議在同一時間所發出的。 III. 標題顯示此信寫於 13，當時正值安提阿的約翰（John of Antioch）在貝羅亞的阿卡修斯（Acacius of Beroea）處召開會議，商討和平條件之際；這是在東方人接受了屈梭多模（Cyrillus）所傳遞的信仰形式之後，且在和平事務完成之前：事實上，和平事務是在 433 年初完成的，而信仰形式則是在 432 年 9 月左右發出的。因此，這封會議書信必然是在 9 月底或 10 月間寫成的，當時正值尼西亞教規所規定的幼發拉底地區（Euphratenses）舉行秋季會議之時。

[註：13 參見上文第 161 頁。]

[註：12 僅有拉丁文。在巴羅尼烏斯（Baronius）的《年鑑》第 5 卷第 711 頁中亦如是。]

[註：在某個維也納抄本（參見 Lambec. 第 4 卷，第 3 頁，8）中，書信標題末尾有如下文字：「在聖徒屈梭多模回應了提奧多雷對十二條教義的指責之後所寫。」當「在……之後」——商討之際。看來這封信是在和平事務已經商討完畢時寫的。]

在爭辯中為自己辯護，公開顯示這與聖教父們的認信是一致的。如果提奧多西（Theodosius）曾命令公教徒（Catholicis）做過這類事，那麼在他們譴責屈梭多模的條款（Capita）之前，他絕不會接納他們進入帝都以填補聶斯脫里（Nestorius）的主教席位，而他們確實沒有譴責。因為如果他們譴責了，為什麼在和平條件中隻字未提譴責之事？為什麼東方人如此急切地請求？為什麼屈梭多模如此堅定地主張，他所寫的內容沒有任何需要抹除的？為什麼提奧多雷在提到屈梭多模的條款時（只要有機會他就會提到），卻沒有提出這種譴責？為什麼屈梭多模在面對梅利泰內（Melitene）的阿卡修斯（Acacius）——他是公教徒代表之一——抱怨他似乎撤回了先前的判決時，當他認可了東方人的信仰，卻沒有回答說他自己做了更糟糕的事，即在皇帝和東方代表的見證下否認了這些條款？基於這個理由，最近公開的提奧多西的《聖諭》（Sacra），即解散在以弗所聚集的主教們回到各自教會的詔書，被質疑並非沒有道理：因為它包含了同樣的謊言。因此，如果有人認為這份《聖諭》是提奧多雷或提奧多雷的追隨者所偽造的，或許並不離譜。

4. 令人驚訝的是，優基提派（Euchitae）和狂熱派（Enthusiastae）被說成與凱勒斯提（Caelestius）和伯拉糾（Pelagius）持有相同的觀點，儘管伯拉糾派曾指責公教徒與優基提派和狂熱派有同樣的共識。提奧多雷本人在其他地方消除了這種驚訝的原因，他教導說優基提派的異端有兩個部分：其一，他們說人在出生時就受制於魔鬼的權勢；其二，他們斷言洗禮對那些不領受的人毫無益處。第一點是凱勒斯提派指責公教徒的；第二點是公教徒指責凱勒斯提派的。儘管看起來更可能的是，雙方所指責的並非教義上的共識，而是共融上的連結。

第 171 封書信，提奧多雷寫給安提阿的約翰。

IV. 此外，提奧多雷在幼發拉底地區的人心中擁有如此大的影響力，以至於他能隨心所欲地將他們拉攏到自己的一方，因此，日耳曼尼亞（Germanicia）的約翰、薩莫薩塔（Samosata）的安德烈（Andreas）、希拉波利斯（Hierapolis）的亞歷山大（Alexander）以及其他幼發拉底地區的主教們支持聶斯脫里，也就不足為奇了：同樣不足為奇的是，在二十五年後，當利奧（Leo）皇帝詢問各主教對以弗所會議事務的看法時，幼發拉底省並沒有發送會議書信：因為那時提奧多雷要麼尚未去世，要麼剛剛去世，他的精神依然籠罩著該省。

V. 塞薩洛尼基的尼羅（Nilus of Thessalonica）和約瑟夫·布里恩尼烏斯（Josephus Briennius）在爭論聖靈的發出時，濫用了這封信，並試圖藉助提奧多雷的見證來證明，屈梭多模在和平締結時，撤回了他在《咒詛文》（Anathematisms）中所傳遞的關於聖靈從父和子發出的教義。利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）在《以弗所會議辯護》（Vindiciae synodi Ephesinae）中，為了駁斥這一證明，提出了兩點：第一，他認為這封信是偽造的；第二，屈梭多模曾因這封信的緣故，在安提阿的約翰面前抱怨過提奧多雷。

VI. 這兩者都不應被採信。因為首先，分裂派人士輕率地引用了一個憤怒地誹謗他人者的證詞。其次，阿拉提烏斯說屈梭多模因這封信而向約翰抱怨提奧多雷，這違背了時間邏輯；因為這封信寫於 432 年底；而屈梭多模抱怨的那封信，最早也是在 438 年寫的。最後，關於偽造的說法，他沒有提出任何充分的理由：因為阿拉提烏斯所引用的理由是站不住腳的。

VII. 他總共提出了三點。1. 這封信看起來與提奧多雷在屈梭多模去世時所寫的那封信非常相似，那封信寫得很不得體，甚至可以說是殘酷的。既然許多人認為後者是偽造的，那麼對前者似乎也應持同樣的判斷。2. 利昂提烏斯（Leontius）警告說，有許多聶斯脫里和提奧多雷之間的書信是異端分子偽造的：為什麼這些信件不能是其中之一呢？3. 屈梭多模抱怨說，流傳著一些書信，其中他承認或被他人說成他改變了觀點，並轉向了東方人的一方；這些內容就包含在那些書信中。

VIII. 第一個理由不僅不能證實偽造，反而推翻了它。因為後者那封信完全是真實的，這將在適當的地方得到最明確的證明。第二個理由沒有得出應有的結論：因為儘管有人說提奧多雷和聶斯脫里之間的一些書信是偽造的——這或許是利昂提烏斯草率的斷言，且與當前的事件和時間無關——但我認為，這並不意味著提奧多雷以幼發拉底會議名義寫給整個東方牧首安提阿的約翰的信也是偽造的。最後，第三個理由反而對阿拉提烏斯不利，因為屈梭多模抱怨的是流傳著由「大人物」（即具有重大權威的人）所寫的信件，聲稱他唱了「反調」（palinodia）：他並未聲稱這些冠以提奧多雷之名的信件是偽造的，而是指其他以他自己名義寫的信件。事實上，提奧多雷確實曾向其他人吹噓過屈梭多模的這三封信，他是整個東方最著名的人，第一封是寫給君士坦丁堡的修士安德烈（Andreas）：看哪，那些曾以不虔誠的推理混淆了救主基督的本性，並膽敢宣稱只有一種本性的人，等等，這些內容與上述信件幾乎使用了相同的措辭。將這兩份文獻進行對照，並同時記住，前者是通過後者獲得權威的，而後者則是通過馬里烏斯·墨卡托（Marius Mercator）的證詞獲得權威的，這是有益的。同樣的內容也出現在寫給尼科米底亞（Nicomedia）的希梅里烏斯（Himerius）的第二封信，以及寫給薩莫薩塔的安德烈的第三封信中。此外，我毫不懷疑屈梭多雷是指向這封會議書信，而不是上述三封信：因為那些是私人的，而這封是會議書信。在會議中，等等。關於會議中宣讀並接受了來自埃及的信件，這在我們之前提到的其他三封信中已經得到證實。

「所有人的觀點一致」，等等。希臘文為：συμφώνους ἀλλήλοις τὰς πάντων ἔδειξε γνώμας。阿拉提烏斯譯為：「所有人的意願彼此和諧」。科特勒里烏斯（Cotelerius）譯為：「使觀點彼此一致」。兩者似乎都沒有完全表達出其含義：因為提奧多雷的意思是，屈梭多模與東方人、東方人與聶斯脫里之間的共識已經顯露出來，他在寫給安德烈的兩封信中更明確地表達了這一點；即寫給君士坦丁堡的修士和薩莫薩塔的主教。

「肉身化地成為肉身」，等等。第一條：Γεγέννηκε γὰρ σαρκικῶς σάρκα γεγονότα τὸν ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγον, 等等。

「以及位格上的聯合」，等等。第二條：Εἴτις οὐχ ὁμολογεῖ σαρκὶ καθ᾽ ὑπόστασιν ἡνῶσθαι τὸν ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγον, 等等。

「自然的聯合」，等等。第三條：Εἴτις ἀπὸ τοῦ ἑνὸς Χριστοῦ διαιρεῖ τὰς ὑποστάσεις μετὰ τὴν ἕνωσιν μόνῃ συνάπτων αὐτὰς συναφείᾳ, τῇ κατὰ τὴν ἀξίαν, ἤγουν αὐθεντίαν, ἢ δυναστείαν, καὶ οὐχὶ δὴ μᾶλλον συνόδῳ τῇ καθ᾽ ἕνωσιν φυσικῇ, ἀνάθεμα ἔστω。

「從死人中復活的長子」，等等。第十二條：Εἴτις οὐχ ὁμολογεῖ τὸν τοῦ Θεοῦ Λόγον παθόντα σαρκὶ, καὶ ἐσταυρωμένον σαρκὶ, καὶ θανάτου γευσάμενον σαρκὶ, γεγονότα δὲ πρωτότοκον ἐκ νεκρῶν καθ' ὃ ζωή ἐστι καὶ ζωοποιός。

「詞語的劃分」，等等。第四條：Εἴτις προσώποις δυσὶν, ἤγουν ὑποστάσεσι, τάς τε ἐν τοῖς εὐαγγελικοῖς καὶ ἀποστολικοῖς συγγράμμασι διαγομένας, ἢ παρ' αὐτοῦ περὶ ἑαυτοῦ, καὶ τὰς μὲν ὡς ἀνθρώπῳ παρὰ τὸν ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγον ἰδικῶς νοουμένῳ προσάπτει, τὰς δὲ ὡς θεοπρεπεῖς μόνῳ τῷ ἐκ Θεοῦ Πατρὸς Λόγῳ, ἀνάθεμα ἔστω。

最後，「聖靈」，等等。這是分裂派與公教徒在爭論聖靈發出問題時爭議最激烈的地方，也是阿拉提烏斯撰寫《以弗所會議辯護》的契機，這是一部不小的著作；但在我看來，分裂派與阿拉提烏斯之間沒有理由就此處進行如此激烈的爭論。因為會議在批准屈梭多模的條款時，並不關心聖靈的發出；屈梭多模也不需要聖靈從子發出的教義；他只需要「同質」（consubstantiality）來駁斥聶斯脫里的錯誤，因為聶斯脫里認為基督是藉著聖靈，彷彿藉著一種外在且優越的力量來行神蹟。

第 179 封書信，屈梭多模寫給安提阿的約翰。

書信，等等。寫於 439 年左右；因為不可能寫得更晚或更早。不更晚，因為安提阿的約翰於 440 年去世。不更早，因為當屈梭多模針對狄奧多（Diodorus）和提奧多（Theodorus）出版著作，而提奧多雷對這些著作進行駁斥時，雙方的書信往來就停止了：屈梭多模是在 435 年奉皇帝之命焚毀聶斯脫里的著作後寫的。因此，提奧多雷對屈梭多模的辯護似乎屬於 436 年或 437 年。參見我們對利伯拉圖斯（Liberatus）第 10 章的評論。

「效法最神聖者」，等等。東方教區（Orientalis dioecesis），他們接受了和平條件。

「你的聖潔將這件事……給我」，等等。為了責備約翰對提奧多雷過於寬容，他明智地消除了對受損愛心的嫉妒。

「如果我所學到的是真的」，等等。這些確實是真的；由於提奧多雷四處奔走所引起的騷亂，他在 445 年被命令留在居魯士（Cyrus）的境內，這讓他心中充滿了巨大的悲痛。參見《傳記》第 8 章。

第 180 封書信，據說提奧多雷寫給安提阿的多姆努斯（Domnus）。

I. 它被插入了第五次會議的行動 5 中，但標題被篡改了：因為應該用多姆努斯代替約翰，正如現在幾乎所有學者所知，且會議記錄的順序也證明了這一點。這封信是在關於聖屈梭多模去世的消息傳到東方時立即寫的：因此它屬於 444 年 7 月；因為根據希臘人的觀點（這更為可信），聖屈梭多模於 6 月 9 日去世。

II. 由此也可以得知那場演講的時間，馬里烏斯·墨卡托保留了其片段，並被插入到第五次會議的同一記錄中：因為它跟隨在書信之後，因此應該歸於安提阿常規會議的時間，提奧多雷是在秋季來到那裡的。

III. 巴羅尼烏斯樞機主教基於三個理由認為它是偽造的。首先，它是寫給約翰的；儘管他在屈梭多模去世前四年就已經去世了。其次，它是聶斯脫里派的人寫的，因為他指責那些聲稱神受過苦的人。最後，它對屈梭多模進行了如此巨大、殘酷且卑劣的侮辱，以至於很難相信這會出自一位像提奧多雷那樣的主教之手。

IV. 在巴羅尼烏斯之前，據我所知，沒有人想到過這種偽造的觀點；然而，在他於《年鑑》中發表意見後，許多人只是盲目地跟隨他，幾乎沒有經過任何調查；不僅跟隨，還加上了充滿憤怒的言辭。因為，不提其他人，克里斯蒂安·盧普斯（Christianus Lupus）稱這些信件為「地獄般的」（他確實是這樣說的），「只配得上魔鬼」，說這不是提奧多雷的作品，也不是任何基督徒主教的作品，而是「最卑劣的小丑、妓女和流氓」。

V. 最近還有人在提奧多雷《教會史》的法文譯本序言中，在想對巴羅尼烏斯的理由補充一些自己的觀點時，斷言約翰在屈梭多模之前七年就去世了，他在這個年代錯誤（parachronism）上犯了嚴重的錯誤：因為屈梭多模肯定是在 444 年去世的，而約翰是在 440 年或 441 年。

VI. 但撇開這位作者及其年代錯誤，也撇開盧普斯及其憤怒的言辭，讓我們檢查一下《年鑑》作者所提出的反對意見。

VII. 必須承認，在通行的抄本中，名字被寫成了約翰：但幾乎所有學者都同意，這是一個明顯的錯誤，即名字寫錯了，一位無知的抄寫員把多姆努斯的名字寫成了約翰。然而，沒有一個明智的人會說，僅僅因為這個原因就應該拒絕這封信。因為誰會認為提奧多雷的第 117 封和第 139 封書信應該被拒絕，儘管兩者的標題都錯了？因為前者並非寫給弗洛倫提烏斯（Florentius）主教，後者也並非寫給阿斯帕（Aspar）執政官，因為前者是寫給多人的，而後者是寫給阿維努斯（Avienus）執政官的，正如它被假定寫於 449 年或 450 年。當然，在提奧多雷能夠抱怨狄奧斯科魯斯（Dioscorus）對他造成的傷害時，阿斯帕並沒有擔任執政官。

VIII. 也必須承認這封信是聶斯脫里派的作品；但巴羅尼烏斯的理由因此被削弱了：因為它之所以被插入第五次會議的記錄中，是為了從中證明提奧多雷與聶斯脫里的共識：事實上，作者指責那些聲稱神受過苦的人，這對巴羅尼烏斯不利，因為這與提奧多雷的觀點相悖，而這種批評在他的著作中隨處可見。

IX. 最後必須承認，屈梭多模在信中受到了殘酷且卑劣的侮辱：但這對巴羅尼烏斯也沒有幫助：因為提奧多雷將長期積壓的膽汁，在恐懼中壓抑著，最終在可以自由地、儘管是無能地表達時傾瀉而出：在寫給親密朋友的私人信件中，談到一個他認為是共同敵人的、在君士坦丁堡策劃針對兩人的新且更糟糕的指控的人，他放下心中的防備，歡呼並慶祝神在敵人倒下後賜予的勝利。因此，這並不奇怪，考慮到這種不幸且日常的經歷，一個在其他方面很好的人，在遭受了人性軟弱，且因為榮耀的希望落空而憤怒，又因為對手被除掉而喜悅，以至於說出了不配為主教的話，這是可以相信的。

X. 但是，提奧多雷在這裡對屈梭多模做了什麼樣的侮辱，而他在那些毫無疑問的著作中，對他和其他最神聖的人沒有發出過更殘酷的侮辱嗎？他稱他為「壞人」和「可憐蟲」，其惡意像瘟疫一樣被神從教會中驅逐。

XI. 在寫給安提阿的約翰、反對《咒詛文》的信中，他稱那位最神聖的基督神性捍衛者為「牧人」，他「比野獸更殘酷地撕碎自己的羊群」，「以虔誠的名義宣揚異端和褻瀆」，「更新了不虔誠的教義」，「其條款包含了異端的含義」，等等。

XII. 在寫給塞薩洛尼基的魯弗斯（Rufus）的信中，他稱他為「異端領袖」，「邪惡教義的創始人」，「腐蝕正統信仰的人」，「其條款是為了教會的毀滅而提出的」。那麼，在這裡我很樂意問那些拒絕這封信的人，異端領袖難道不比壞人和可憐蟲更糟糕嗎？難道不虔誠、異端、褻瀆不比惡意更令人憎惡嗎？

XIII. 但是，他用什麼樣的諷刺來攻擊以弗所的教父們，即教會的教師和聖潔的導師？他稱他們為「精神錯亂者」、「自願的瞎子」、「嫉妒的奴隸」、「與神為敵者」、「將羊群交給狼的牧人」、「給羊餵食有害草藥的人」，等等。

XIV. 但也許有人會反駁：提奧多雷是在早期寫的，當時他還沒有看透這些條款的公教含義：是在教會和平之前寫的，當時人們充滿敵意，或者至少當時他還沒有與屈梭多模和解。我確實承認這一點；但即使在 449 年，當他寫信給多姆努斯時，他並沒有放棄對這些條款的看法，他稱其充滿了毒藥。除非被苦難折磨（這發生在 447 年之後），否則他似乎從未同意教會的和平，他從未真誠地與屈梭多模和解，這正是屈梭多模在寫給約翰的信中所抱怨的。

XV. 但為了更清楚地顯示拒絕這封信的觀點是建立在多麼輕率的推測之上，值得更仔細地審視它。它由五個部分組成，第一部分讚美了神隱秘而仁慈的護理，神有時給予好人短暫的生命，給予惡人長久的生命：前者是為了讓他們早日脫離苦難，後者是為了讓他們獲得悔改的機會。第二和第三部分包含了對盧西安（Lucianus）《死者對話錄》（Dialogues of the Dead）中某些段落的模仿，特別是《暴君》（Tyrannus）那一篇，其中梅加彭特斯（Megapenthes）被帶到拉達曼提斯（Rhadamanthus）面前，在哲學家西尼斯科（Cyniscus）的指控下受到懲罰。第四部分充滿了基督徒虔誠的見證，儘管夾雜著一些尖刻：因為提奧多雷對死者表示哀悼，並請求多姆努斯為他祈禱，並給予基督徒的禮遇，儘管他差點讓兩人都陷入困境。第五部分是歷史性的，它教導了我們從其他地方也知道的事，即屈梭多模在臨終前不久，曾向皇帝投訴過東方的主教們。

XVI. 如果撇開「壞人」、「不配為主教」這些詞，第一部分有什麼問題嗎？我承認，第二和第三部分有一些戲謔和卑微的內容，但嚴肅的人在寫作時，當他們從喜劇或其他類似著作中摘取一些內容來向親友表達自己的感受時，有時也會使用這種寫作風格。第四部分除了他對此早已積壓的憤怒外，沒有任何尖刻。這不僅不能支持偽造的猜想，反而因為與確鑿的歷史文獻相一致，可以確定提奧多雷是作者的判斷；因為它教導的內容與屈梭多模在寫給馬克西姆斯（Maximus）執事、寫給關於馬克西姆斯的梅利泰內的阿卡修斯、寫給關於同一馬克西姆斯的抱怨的教士和蘭彭（Lampon）長老、寫給君士坦丁堡的普羅克魯斯（Proclus）的信中所說的，以及提奧多雷在第 84、85 等信中所說的完全一致。

XVII. 此外，對於迄今為止為捍衛插入這封信的第五次會議記錄所說的一切，首先要補充的是，除了提奧多雷通常所說的「神受過苦，將死亡圍繞在不朽的本性上」之外，沒有對屈梭多模提出任何教義上的反對。其次，如果曾經有過任何偽造的跡象或陰影，那麼三章（Three Chapters）的捍衛者們在更仔細地調查第五次會議的記錄以貶低其權威時，肯定會對這封信提出虛假的指控，然而在巴羅尼烏斯之前，沒有人想到這一點。

XVIII. 由此可見，名字寫錯的錯誤在早期的抄本中並不存在，而是在較晚的抄本中才出現的：否則分裂派怎麼會保持沉默呢？但為什麼會議的古代博學編輯們沒有發現呢？如果不是閱讀的習慣分散了注意力，本可以很容易地從隨後的片段中發現：因為很明顯，這封信和演講片段不僅屬於同一主題和同一類型，而且幾乎屬於同一時期：然而演講的標題卻寫著多姆努斯的名字。

XIX. 在確認了這封信的真實性後，還需要修正一些在 Concilia 和巴羅尼烏斯的版本中，部分由於譯者的疏忽，部分由於抄寫員的錯誤而出現的內容。這並不費力，儘管希臘文原文尚未出版，甚至不確定它是否隱藏在某處。因此，在恢復了標題中多姆努斯的名字後，必須根據推測修正一些與語法相關的內容，首先是將 capiant, discani, 和 dent 改為 caperent, discerent, 和 darent。其次，將「nec ad exemplum aliorum non dimisit」改為「nec ad exemplum aliorum dimisit」，最後將「Cynni Ciliciam」改為「Cynisci」。

XX. 有些人將這些話：「嘗試了更大和更壞的事情，他去世了；因為他夢想著，正如他們所說，既要擾亂帝都，又要指控你的聖潔」，解釋為屈梭多模在臨終前不久來到君士坦丁堡，在那裡與普羅克魯斯一起審理了佩爾赫（Perrha）主教阿塔納修（Athanasius）的案件，並從那裡寫信給多姆努斯，阿塔納修曾向多姆努斯上訴。他們將阿塔納修在迦克墩（Chalcedon）會議第 11 次會議上所說的話引向這裡：「這（案件）被受祝福的屈梭多模和普羅克魯斯聽取了，他們寫了確定的形式（τύπων）給安提阿主教多姆努斯，他答應執行它們：但當他得知受祝福的屈梭多模去世後，他退縮了，並傳喚我接受審判。」他所說的「形式」，是指兩位主教寫給多姆努斯的信，這兩封信都插入了迦克墩會議的記錄中。但我看不出這個猜想有什麼真實性。因為阿塔納修的話除了意味著他在各自城市中拜訪的每位主教都寫信給多姆努斯外，沒有其他意義。此外，除了非常嚴重的理由外，有什麼理由能迫使年邁、七十多歲的亞歷山大牧首屈梭多模在冬天冒著風暴的海路進行如此長途的旅行？如此重大的理由在當時的作家中是不會被隱藏的，他們畢竟是屈梭多模事務的勤奮調查者。再者，除非有極其嚴重的權威或理由，否則兩位牧首聚集在同一個會議上，且在爭奪首位，這是不可思議的，而這在合理的情況下是無法提出的。此外，兩位牧首寫給多姆努斯的信是分開的，也沒有提到任何共同的會議：因此，他們清楚地表明這些信是從不同地方發出的。此外，不應該因為它們的形式幾乎相同而感到困擾：因為每個人都採用了阿塔納修通過他的投訴和請求從兩者那裡強行獲得的寫作方式。最後，屈梭多模談到君士坦丁堡會議時，彷彿他只是從阿塔納修的敘述中得知；普羅克魯斯談到屈梭多模的信時，並不是作為共同的信（因為它們是不同的），而是作為阿塔納修要帶給多姆努斯的信，他帶著皇帝和牧首的信，經過了漫長的旅程，從他的省份到君士坦丁堡見皇帝和普羅克魯斯，然後到亞歷山大見屈梭多模，再從埃及回到君士坦丁堡，最後從帝都來到安提阿。

XXI. 至於我所說的，提奧多雷在第二和第三部分模仿了盧西安的戲謔，任何讀過《暴君》對話並將其與這些話進行對照的人都會同意：「但這一位還有另一種沉默：因為他被揭露的事實束縛了舌頭，堵住了嘴，勒住了感官，使他沉默，迫使他低頭看地。」這是在影射梅加彭特斯的揭露，以揭露他的行為；以及他因良心的見證而沉默，以及因羞愧而低頭看地的眼睛，等等。這些話，「他把圓環（fimum）放進他的嘴裡，把嚼子放在他的唇上，並把他轉向他來的路」，是影射以賽亞書第 36 章 29 節的內容：「我要把圓環放進你的鼻孔，把嚼子放在你的唇上，並把你轉向你來的路。」此外，譯者在翻譯這封信時，沒有很博學地保留希臘文名稱 φιμοῦ，或者寫成拉丁文 phimum，而抄寫員將其誤寫為 fimum。

第 181 封書信，寫給阿邦迪烏斯（Abundius）主教。

I. 阿邦迪烏斯，正如蒙布里提烏斯（Mombritius）所記載的他的《傳記》中那樣，起源於塞薩洛尼基：從那裡他前往義大利，依附於科莫（Como）主教阿曼提烏斯（Amantius），阿曼提烏斯因他卓越的美德而任命他，並將他置於科莫教會之上，阿曼提烏斯在臨終時不願讓該教會成為寡婦。

II. 提奧多雷在 450 年秋初，從他隱居的阿帕米亞（Apamea）附近的修道院，寫了這封信給身在君士坦丁堡、執行聖利奧使團任務的他。

III. 派遣使團的原因如下：當聖利奧無法從提奧多西皇帝那裡獲得在義大利召開會議以修正以弗所「強盜會議」記錄的許可時，他派遣了四位精通兩種語言且勤奮的人，即兩位主教：科莫的阿邦迪烏斯和維努西亞（Venusium）的阿斯特里烏斯（Asterius），以及兩位長老：巴西流（Basilius）和塞納托爾（Senator），帶著寫給提奧多西的信前往東方。他派遣他們是為了審查阿納托利烏斯（Anatolius）的信仰；因為他作為狄奧斯科魯斯的代表被任命為君士坦丁堡教會的主教，這是有理由受到懷疑的。

IV. 從羅馬派遣的使節於 7 月 16 日抵達君士坦丁堡，當時提奧多西尚未去世：因為他在同月 29 日去世了：他們獲得了馬西安（Marcianus）皇帝和普爾赫利亞（Pulcheria）奧古斯塔的善意，毫不費力地獲得了阿納托利烏斯接受利奧寫給弗拉維安（Flavianus）的信，並在召開會議（ἐνδημούσῃ）後，確保了它被當時在場的其他主教、君士坦丁堡的修道院院長和長老們所接受。

V. 這封信是真實的，沒有人會明智地懷疑：因為它與時代的歷史、聖利奧的信件以及提奧多雷的第 107 封信相一致，我們將在適當的地方證明這封信是寫給羅馬教士，或者更確切地說是寫給西方會議的。

VI. 提奧多雷寫信的原因，部分是為了鼓勵羅馬教廷的使節在帝都堅決處理公教事務，並修復在以弗所強盜會議中對信仰造成的損害；部分是為了給他的信仰，以及他的兩位朋友伊巴（Ibas）和阿奎利努斯（Aquilinus）的信仰，提供使徒使團負責人最堅定、最神聖的見證。因為他在自己的信中附上了利奧寫給弗拉維安的信，並得到了他和他的朋友們的簽名認可。

VII. 作家們對阿斯特里烏斯的席位保持沉默：我認為他曾擔任維努西亞教會的主教。因為這並非不真實，那位在 493 年參加教堂奉獻儀式的維努西亞的阿斯特里烏斯，是那位令人欽佩的人。

[註：11 參見聖薩比努斯（S. Sabinus）的記錄。]

331

加尼爾（Garnier）第二篇論文 332 合一；第三，神是不可受苦的。第四部分隨之而來，其中以三段論法力證上述觀點。 聖米迦勒在加爾加諾山（monte Gargano）的聖所，曾於 450 年擔任聖利奧（Leo）的使節，當時他已擔任主教四或五年之久。由此推論，他去世時應為八十歲或稍長，且在位約 45 年：這既非反常，也非不可信。

VIII. 關於約翰（Joannes）——據傳阿斯泰里烏斯（Asterius）繼承了他的席位——有人稱他在利奧一世（Leo I）治下，即 443 年時仍然在世，並在那段時期做了許多卓越的事蹟，例如當阿提拉（Attila）進攻維努西烏姆（Venusium）時，他率領聖職人員手持十字架迎擊，抑制了蠻族的進攻，以致蠻族軍隊在看見天上的「神之母」（Deipara）影像後，未竟其功而撤退。然而，除了阿提拉從未進攻過維努西烏姆之外，關於約翰迎擊他的敘述也並不十分可靠：阿斯泰里烏斯確實可能在 443 年至 450 年間繼承了約翰的席位，正如前述所言，這是顯而易見的。

IX. 以下幾點值得觀察：1. 關於 383 年狄奧多勒（Theodoret）所指的新異端，他指的是那些歸咎於區利羅（Cyrillus），但實際上由歐提奇（Eutyches）所維護的教義。2. 他在信仰問題上對最高教宗（summi pontifices）書信的重視：他在談到聖利奧致弗拉維安（Flavianus）的書信時說：「我亦簽署了此信，並由此證明我遵循使徒的規則，即真實的教義。」3. 他多麼真誠地承認，西方教會的信仰柱石是如此穩固，以至於東方教會也藉此持守聖潔教會的真實宗教。

第六章

西蒙德（Sirmond）第四卷所收錄著作之評述。 第四卷包含《乞丐》（Eranistes）或稱《多形者》（Polymorphus）四卷、《異端寓言》（Hæreticarum fabularum）五卷、《論護理》（De Providentia）十篇講道、《醫治希臘人的情感》（De Græcanicis affectionibus curandis）十二卷，以及附錄。

§ I. 《乞丐》或稱《多形者》。

III. 尼基弗魯斯（Nicephorus）在第 14 卷第 54 章也提到了此書，他在列舉了狄奧多勒的多部著作後，以這些話作結：「關於神聖教義的三卷對話錄。此外，我還讀過他五百多封以希臘文優美撰寫的書信。」

IV. 狄奧多勒在兩處提到了此書，即致伊里奈烏（Irenæus）的第 16 封信，他在信中解釋了為何在每個對話錄後附上的教父見證中，未提及塔爾索的狄奧多羅（Diodorus Tarsensis）與摩普綏提亞的狄奧多羅（Theodorus Mopsuestenus）；以及致亞歷山大主教迪奧斯庫魯斯（Dioscorus）的第 83 封信，當他想證明自己對迪奧斯庫魯斯的前任——提阿非羅（Theophilus）與區利羅——的敬意時，他寫道： 「至於我們引用蒙福的提阿非羅與區利羅的著作，以堵住那些膽敢反對之人的口，這些著作本身就是見證。因為對於那些否認主之肉身與神性之間有區別，且有時說神性轉變為肉身，有時又說肉身轉變為神性本質的人，我們致力於用這些奇妙人物的藥方來醫治他們；因為他們清楚地教導我們兩性之間的區別，宣揚神性本質的不變性，並稱主之肉身為神聖，因其已成為神道（Logos）的肉身，但他們宣稱肉身轉變為神性本質是褻瀆的。」 正如這些著作本身所證實的，我們確實引用了蒙福的提阿非羅與區利羅的著作，以擊退那些膽敢反對的人。因為對於那些否認主之肉身與神性之間有區別，且有時說神性轉變為肉身，有時又說肉身轉變為神性本質的人，我們致力於用這些奇妙教父的藥方來醫治他們。因為他們清楚地教導我們兩性之間的區別，宣揚神性本質的不變性，並稱主之肉身為神聖，因其已成為神道的肉身；但他們將肉身轉變為神性本質視為褻瀆而拒絕。

I. 《乞丐》或稱《多形者》包含四卷，前三卷為對話形式。第四卷題為《三段論證明》；因為在對話中關於道（Word）的不變性、性質的不混淆，以及神性本質的不可受苦性，所進行的冗長與修辭性的辯論，都被濃縮為三段論，使其力量更為顯著且有效。

II. 佛提烏（Photius）在第 46 號法典中提到了這部作品，他在逐一列舉歸於狄奧多勒名下的二十七部著作後，補充說在同一卷中還讀到他另外三部比上述著作更長的書。這些書的標題為《乞丐》或《多形者》：第一部教導神道是不可變的；第二部教導性質是不混淆的；第三部教導神是不可受苦的。

384 V. 關於狄奧多勒的這兩封信，值得觀察的是：1. 致伊里奈烏的那封信，寫於 449 年 4 月底，當時狄奧多西（Theodosius）召集大都會主教參加第二次以弗所會議的詔書已抵達安提阿，因為信中提到該信是在芝諾（Zeno）與波斯圖米安（Posthumianus）執政官任期後，於 4 月 1 日發出的。2. 致迪奧斯庫魯斯的信，是在 448 年尚未過半時由狄奧多勒寄出的，即在迪奧斯庫魯斯於亞歷山大教會公開將他革除教籍之前；而他被革除是在前一年，即以弗所「強盜會議」召開之前，這可從第 113 封信推斷出來。3. 《乞丐》被視為一部在埃及已廣為人知且流傳的作品；如果不是在幾年前（兩或三年）就已寫成並出版，它怎麼可能流傳並到達如此遙遠的地區？因此我得出結論，無論是根納迪烏斯（Gennadius）還是其他人的判斷，認為這部狄奧多勒在給迪奧斯庫魯斯的辯解信中所讚揚的作品，竟是針對迪奧斯庫魯斯本人而寫的，這顯然是令人驚訝的。狄奧多勒若非極其無恥，竟向羅馬教會的第二位主教推薦一部旨在嘲諷他本人的作品；若非極其愚蠢，竟想在自己所指控的人面前為自己辯解；若非極其瘋狂，竟想向他所戲弄的人尋求友誼，他是不會這樣做的。

VI. 古代沒有人對這部作品給予任何特別的讚譽，儘管佛提烏和尼基弗魯斯等人都提到了它：這一點不應被忽視，特別是考慮到這兩位作者在讚揚狄奧多勒時通常是毫無節制的：尼基弗魯斯僅稱其為「書」，佛提烏也沒讚揚什麼，僅提到其語言的清晰與純潔，這與他所有的其他著作並無二致。

VII. 古人不僅沒有讚揚它，甚至還因異端的名義而懷疑它：因此，它在狄奧多西的兩道詔令下被付之一炬：皇帝在 447 年底頒布了第一道詔令，收錄於以弗所會議第一部分第 47 章；第二道詔令頒布於 449 年，當時他批准了以弗所會議。

341

關於提奧多雷著作之研究 342 曾因巴羅尼烏斯（Baronius）在《年鑑》中所記載的內容而陷入錯誤。 難道我們不能由此推斷——且不至於犯下魯莽的錯誤——在奈斯多留（Nestorius）的著作被焚毀，狄奧多（Theodore）與狄奧多羅（Diodorus）的節錄被查禁之後，這部卷冊便已存在，彷彿是利伯拉圖斯（Liberatus）所提及的那一派「無頭派」（Acephali）的象徵，而他亦稱提奧多雷為該派的首領嗎？

3. 關於他為何對狄奧多與狄奧多羅保持沉默，他在第一篇對話錄末尾給出了理由。在那裡，他引述了教父們的見證後，對「埃拉尼斯特」（Eranistes）說道：

「我本可以為你引述真理的最強捍衛者狄奧多與狄奧多羅的註釋，若非我看出你們對他們懷有敵意，且在對他們的仇恨與惡意上繼承了阿波林拿（Apollinaris）的衣缽：因為你本會看到，他們所寫的與其餘教父一致，且從神聖的源頭汲取了活水，他們自己也成了聖靈的溪流：但我還是略過他們不談，因為你們對他們發動了不可調和的戰爭。」 [註：這場辯論的這一部分，因不明原因遺失了。]

§ II. 《異端邪說總結》（Hæreticarum fabularum libri quinque）

I. 除了在《利未記問題集》[註：見前文第169頁]的第一個問題中曾提及外，這部作品在其他地方均未見記載。在那裡，提奧多雷探討了為何神要求人向祂獻祭： 「關於這些，」他說，「我們已在許多地方談過，無論是在我們反對希臘人的著作中，還是在反對異端的著作中，等等。」 對於如此精心撰寫的論著竟有如此多的沉默，若提奧多雷是在迦克墩公會議之後才寫作，這並不令人驚訝；但這一點現在必須加以考證。

II. 他確實是在出版了《但以理書註釋》與《使徒書信註釋》之後才寫作的：因為在第五卷第23章中： 「關於敵基督，」他說，「我們已從聖經中學到了這些；然而，關於與他相關的事，我們已作了簡要的概述，因為我們在詮釋但以理先知與使徒（保羅）時，已更詳盡地談論了他的降臨，若有人願意，可以查閱那些註釋，並在其中找到我們在此處可能遺漏的內容。」 前一部作品屬於公元420年，後一部屬於公元433年。因此，他是在433年之後寫作的。

III. 他並非在449年底之前寫作：因為他在致聖利奧（Leo）的信中完全沒有提及這些書，如果當時已經寫成，他肯定會提及；因為他在第五卷中極其明確地宣認了關於道成肉身的公教會信仰，我們稍後將會證明。 他是在寫完《教會史》之後寫作的，因為在第四卷第1章，當他寫到亞流（Arius）並簡述其死因時說：「但既然我在《教會史》中已詳盡記載了這些，我認為在此處重述是多餘的。」 而在第2章，當談到尤多克修（Eudoxius）時：「我在那部作品中已提及了這一切。」 因此，他是在450年之後寫作的。

IV. 如果第四卷最後一章（關於歐提奇〔Eutyches〕的部分）並非偽作，那麼他並非在迦克墩公會議之前寫作：因為整場爭論由此便可輕易解決。因為提奧多雷在序言中承諾，他將在第四卷中論證亞流與歐諾米（Eunomius）的較新異端，以及自那之後出現的所有異端，直到這最後一個被主突然徹底剷除的異端為止。 從這些話中可以看出，他指的似乎是歐提奇主義（Eutychianism），他在第十三章開頭稱其為所有異端中的最後一個，並在書信中隨處稱其為「新異端」，不以其他名稱稱呼。

4. 提奧多雷若非不是現存《雅歌註釋》的作者，就是他對狄奧多的觀點發生了巨大的轉變，或者他是一個極其虛偽且徹底的戲子，因為他對同一個人，一時稱其為「真理的最強捍衛者」，與信仰導師們一致，從神聖源頭汲取活水，是聖靈的溪流；一時又稱其為「荒謬故事的編造者，連老婦人都不屑一顧，是虛假與有害觀點的始作俑者，是心智愚鈍之人，褻瀆聖靈，在自己的思想中變得虛妄，不識神聖經文的習慣，等等。」

5. 在第一篇對話錄中，有一處關於聖餐的論述，異端聖禮派（Sacramentarii）常引以為據，而公教會人士則致力於證明其純屬異端。關於這一點，將在下一篇論文第3章中作更詳盡的討論[註：見下一篇論文]。

6. 在第三篇對話錄中，亦有一處關於義人與罪人為何會死亡的原因的論述，這似乎偏袒了關於原罪的伯拉糾（Pelagian）錯誤。但這一點同樣將在下一篇論文第4章中處理。

7. 提奧多雷的對話錄與尤特里烏斯（Eutherius）的講道集之間有如此多的共鳴，以至於兩者似乎是串通一氣，共同攻擊了一些公教會人士，特別是區利羅（Cyrillus），在道成肉身問題上用以闡明其思想的觀點。

在結束這些觀察之前，必須處理聖利奧著作的新編輯者的觀點，他認為《埃拉尼斯特》是提奧多雷在迦克墩公會議之後，即451年之後所寫的；他在這一觀點上跟隨了阿爾伯托（Albertus）的腳步。

[註：舒爾茨（Schulz）註：見前文第169頁。51見第IV卷，第48頁。52見提奧多雷《雅歌註釋》序言，及前文第266頁起。53下一篇論文。這些話有歧義，因為在舊版中，第三篇論文的標題被放置了兩次。請參閱本版中標為第三篇論文的內容。哈杜努斯（Harduinus）加上了這條註釋。]

343

加尼耶（GARNERIUS）論文 II 344 這確實是在迦克墩公會議之後，被提奧多雷視為連根拔起的。

V. 然而，有人可能會由此推斷，第四卷的最後一章並非像第十二章[註：舊版為第十一章]那樣是偽作： 1. 因為不僅開頭的文字，連結尾的文字，都與整部作品的序言完全呼應。「但既然我已多次談論過此事，我認為現在沒有必要再延長談話：特別是因為如果神願意，我將在第五卷中談論這些。因此，在結束這第四卷時，我將盡力展示福音教義的卓越性。」因為這些話顯然是指向《埃拉尼斯特》以及其他反對阿波林拿派的著作。

2. 因為這些文字與第五卷的大部分內容相吻合。

3. 因為它們完全不適用於第十一章所討論的麥撒里安派（Messalians）異端：因為他從未在其他地方提及該派，當然也沒有多次寫過關於他們的事。

VI. 我認可這三個理由，因此我認為應該這樣推論：這部作品是在歐提奇異端被剷除（至少在提奧多雷看來是如此）之後寫成的；因此是在迦克墩公會議之後，該會議於451年11月1日結束。

VII. 該書題獻給斯波拉修（Sporacius），但他並未被稱為執政官。因此，它並非出版於斯波拉修擔任執政官的452年，而是出版於次年，即453年。

VIII. 如果這個時間標記是確定的（確實應該如此），那麼提奧多雷的《八經註釋》必然屬於更晚的時期，因為該作品在其中被引用。

IX. 題獻給他的斯波拉修是侍從官（comes domesticorum），正如提奧多雷所寫：「他身穿軍裝與腰帶，執行委派給他的軍事職務，並因職務被迫駐守宮廷；然而，他將對神聖事物的認知與真理的教義置於首位。」因此，他在451年被馬西安（Marcianus）皇帝任命為迦克墩公會議的法官，與其他顯貴一同受差遣；452年，即會議召開後的次年，他與赫庫拉努斯（Herculanus）共同擔任普通執政官。他在梅塔弗拉斯特（Metaphrastes）記載的11月8日佩爾格（Perge）的馬特羅娜（Matrona）行傳中被提及。

X. 正如在《生平史》中所述，他渴望從提奧多雷那裡知道，雙方在正道之外被某些人創立了哪些小徑，其終點是毀滅的深淵。然而，他產生這種渴望，並非為了聽取那些編造得極其惡劣且散發著惡臭的故事；而是為了教導那些無知的人，什麼是裝飾著使徒與先知足跡的「君王大道」，以及這類異端被咒詛的終點在哪裡？然而，它已在巴勒斯坦的狄奧波利斯（Diospolis）、敘利亞的安提阿、第二基利家的阿納扎布斯（Anazarbus）、王城君士坦丁堡、以及以弗所的公會議中被定罪。是因為塞萊斯提烏斯派（Coelestians）源自摩普綏提亞的狄奧多，並利用了奈斯多留的庇護，且教導了那些（特別是關於原罪）提奧多雷本人並不排斥的觀點嗎？這對於狄奧多與奈斯多留的部分是一個合理的解釋；但就提奧多雷而言，則需要在關於他信仰的論文中更仔細地探討。

[註：舒爾茨註：57舊版為第十二章。58舊版為第十章。59見第IV卷，第283頁。60同上，第280頁。61見前文第200頁。62見前文第256頁，註5。63見第IV卷，第282頁。64見下文，論文3，第5章，及弗里德里希·斯潘海姆（Frid. Spanhemii）著作第I卷，第982頁。]

345

346 關於提奧多雷著作之研究 XIII. 但為什麼提奧多雷在整部作品中既未提及奧利根（Origen），也未提及奧利根派（Origenists）？儘管他知道他們的錯誤已被亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）在復活節講道中、教宗阿納斯塔修（Anastasius）在致東方的信中、以及皇帝在頒布於整個羅馬帝國的敕令中予以查禁。事實上，像對待伯拉糾派一樣，提及他們對他所說的目標毫無幫助，即暗中抨擊並招致對區利羅章節的嫉恨，以及對「合一後的一性」這一觀點的抨擊：他從未能夠將這一觀點的兩個部分區分開來，以至於將區利羅的公教會觀點與阿波林拿或歐提奇的異端觀點分開。

XIV. 這部作品於1545年在羅馬首次以希臘文出版，由阿爾丁格利（Ardingelli）樞機主教負責；隨後由根提亞努斯·赫爾韋圖斯（Gentianus Hervetus）譯為拉丁文。維克多里努斯·斯特里格利烏斯（Victorinus Strigolius）將其譯為拉丁文，馬庫斯·博姆勒（Marcus Beumler）在他的邏輯綱要中使用了該譯本，將三篇對話錄中的每一個論點都轉化為三段論形式，以更明顯地展示其力量。他承擔這項工作，是為了抵制那些將提奧多雷強拉到自己立場或誹謗他的「無所不在派」（Ubiquitarians）及其他異端（無論是慈運理派還是路德派）。

§ III. 十篇關於護理（Providentia）的講道

I. 在這十篇講道中，沒有什麼比這更雄辯或更令人驚嘆的了，我不是說提奧多雷，即使是任何其他希臘作家，在這一主題上發表的著作也無法與之相比；作者似乎在其中想要展示他在修辭藝術上的造詣，以及他能引起多麼強烈的嫉恨：或許他的憤慨幫助了他。

II. 提奧多雷在第113封信中聲稱這是他的作品：「我寫了一些反對波斯術士的作品，另一些關於普遍護理的作品，等等。」他在《詩篇》第17篇的註釋中也聲稱這是他的作品，當他談到基督被魔鬼不公正地殺害時：「這種不公正推翻了魔鬼的統治，卻為人類打開了陰間，正如在關於護理的講道中所說的那樣。」最後，他在第82封信中聲稱：「我也寫了一本神秘之書，以及另一本關於護理的書；」他將十篇講道收集在後者中。

III. 由此可確定兩點：第一，這本書與所謂的「神秘之書」不同；第二，它是在《詩篇》第67篇註釋之前寫成的。

IV. 然而，為了更準確地確定時間，我們必須這樣推論。這本書肯定是在438年之前寫成的。因為提奧多雷在449年致聖利奧的信中，將其列為他十二年前所寫的作品之一。它也是在《詩篇》註釋之前寫成的，正如引用的見證所證實的那樣。因此，它是在433年（他編寫《詩篇》註釋的年份）之前寫成的。因此，它屬於提奧多雷在致聖利奧的信中所說的，他在十五或十八年前所寫的那類書籍。

V. 因此，有理由相信它至少在部分上是在以弗所公會議之後立即寫成的，當時東方主教們在皇帝的命令下各自回到了自己的教會：那時提奧多雷似乎試圖用言語和行動來撫慰他因事情未如願而產生的心靈痛苦。

VI. 我說「至少在部分上」，即最後兩篇講道：因為前八篇講道很可能是在會議之前寫成的；這或許就是為什麼在第九篇的開頭，提奧多雷提醒聽眾，以免時間久遠而遺忘，之前討論了什麼主題。「我們已經講了八篇講道，」他說，「同時駁斥了忘恩負義者的褻瀆。」

VII. 第十篇講道，關於神聖護理所操練的善人的忍耐，以及關於道的道成肉身，清楚地顯示了它寫作的時間，以及所有講道發表的地點：他將這些講道歸類為對民眾的演講，部分源於每篇結尾莊嚴的榮耀頌，部分源於講道通常轉向聽眾的結尾，最後部分源於適合集會的模式或篇幅。

VIII. 因此，它們是在安提阿發表的，這是東方的主要城市，因為它在希臘文學上最為精湛，甚至是文學的豐富源泉，能夠領會這種精緻，而居勒尼（Cyrene）人的粗魯與近乎野蠻則無法領會。

IX. 我特別將提奧多雷關於安提阿的約翰（John of Antioch）在他講道時為他鼓掌的話，解釋為這些講道：「當我們演講時，他深受感動，以至於他常常無法控制雙手，從座位上站起來，等等。」

X. 在第十篇中，關於聖徒在忍受逆境時的忍耐，以及關於道的道成肉身的部分，甚至幾乎與提奧多雷後來在第二次以弗所公會議中被狄奧斯哥羅（Dioscorus）嚴厲對待時用來安慰自己的話語相同，這些都揭示了一個人對第一次以弗所公會議後所發生的逆境的抱怨：這些話，正如它們在文字上與奈斯多留關於道成肉身的講道幾乎沒有區別一樣，顯示了他在寫作時的心境。任何願意將這些與其他內容進行比較的人，都能輕易理解這一切。

§ IV. 《治癒希臘人的情感》（De curandis affectionibus Græcorum）十二卷

I. 提奧多雷承認這十二卷書是他的作品，無論是在致聖利奧和雷納圖斯（Renatus）的信中[註：見第113及116封信]，還是在《利未記問題集》中，他提到了其他四部作品。「關於這些，」他說，「我們已在許多地方談過，無論是在我們反對希臘人的著作中，還是在反對異端的著作中，還是在反對術士的著作中，此外還有在《詩篇》註釋和使徒書信註釋中。」

II. 令人驚訝的是，佛提烏（Photius）和尼基弗魯斯（Nicephorus）都沒有列出這部如此精緻且包含如此多卷冊的作品：但這可能是因為它不在眾人手中，因為其外在的學問深奧；而那兩位作家只記錄了廣為人知的作品。

III. 它出版於438年之前，因為提奧多雷將其列為他在致利奧大帝信之前十二年所寫的十二部作品之一：他寫於449年。

IV. 因此，那位最傑出的《年鑑》作者的觀點無法成立，他認為該書是在439年2月1日君士坦丁堡頒布狄奧多西（Theodosius）反對異教徒的法律之後寫成的。

V. 巴羅尼烏斯似乎是根據提奧多雷在第七篇講道末尾的話得出他的觀點的，當時他勸告異教徒放棄他們的祭祀，向神獻上讚美的祭：「願君王的法律或刑罰的恐懼，不能說服你們這樣做，而是真理的力量，它對海洋與陸地的居民來說已經是眾所周知的。」但我們稍後會說明所指的君王法律是什麼：因為它們與那位最博學的樞機主教所引用的法律大不相同。

VI. 那麼提奧多雷具體是在什麼時候寫作的呢？我聽說有人推測這部作品是在433年或434年左右寫成的；彷彿那時提奧多雷在讀了區利羅反對朱利安（Julian）的著作後，也想展示他在反駁希臘人（即異教徒，他們在朱利安統治下重新振作起來）反對基督教信仰的誹謗方面的學識。

VII. 這一推測得到了序言最後幾句話的支持[註：舊版為第十二章末尾的文字。但這些內容出現在序言的末尾。見第IV卷，第693頁]：「我希望那些偶然讀到他人著作的人，如果所寫的一切都很好，就讚美神，祂賜予了寫作的能力，並為作者們祈禱；但如果發現有什麼缺失，不要因此而譴責一切，而應從他們所見的正確之處中獲取益處。」

VIII. 然而，這一推測是站不住腳的：因為它的全部重點僅取決於「他人著作」這一個詞；除此之外還能指什麼呢？但譯者阿恰約洛（Acciajolus）似乎並沒有一個沒有錯誤的抄本，或者他沒有領會提奧多雷的意思。因為他讀作：「我請求那些閱讀他人作品的人，等等。」[註：但另一種讀法，即我們在西蒙德（Sirmond）之後也在我們的版本中採用的，得到了西爾堡（Sylburgius）所使用的抄本權威的支持。] 他還將「異己的」（ἀλλοτρίοις）一詞翻譯為「他人的」，而本應翻譯為「與生活目標無關的」：因為提奧多雷是在為自己辯解，為什麼一位神學家會如此沉浸在世俗與異教文學中，正如他在其他地方所說，他從小就沉浸在神聖經文中。事實上，接下來的內容本應使阿恰約洛改變他的觀點。因為這些是一個人談論自己作品的莊嚴話語，而不是談論別人的。

IX. 有人或許會從提奧多雷在作品序言中提到的另一個寫作動機來證明這一推測的脆弱性。「常常發生這樣的情況，」他說，「一些崇拜希臘異教故事的人，在與我親密交談時，嘲笑我們的基督教信仰，聲稱我們除了向那些我們接受來接受神聖事物的人灌輸純粹的輕信之外，沒有別的；他們還指責使徒們無知，稱他們為野蠻人，因為他們缺乏任何修辭的裝飾；甚至說我們尊崇殉道者是荒謬的；如果他們爭辯說活著的人能從死者那裡獲得任何好處，那就是極大的愚蠢。他們還補充了其他同類的話，本書將在適當的地方進行教導。而我當時向他們解釋了應該如何反駁這些咒罵。但我認為，如果我任由那些簡單的人被他們的詭計所欺騙，那是邪惡且不虔誠的。」

X. 這些藉口雖然冠冕堂皇，但並未削弱這一推測，因為所宣稱的動機往往與推動者的心境不同。然而，這些與時間無關，時間必須通過某種更確定的理由來探討。

XI. 巴羅尼烏斯樞機主教確實走在前面，他說提奧多雷是在狄奧多西反對異教徒的法律之際寫作的：因為既然無法理解那條指涉439年的法律，就必須尋找更早的法律，使之與提奧多雷的話相符，並且該法律規定了對異教祭祀者處以死刑。巴羅尼烏斯在他的《年鑑》中插入了兩條這樣的法律：一條在423年，致阿斯克勒皮奧多圖斯（Asclepiodotus）禁衛長官；另一條在428年，同樣致伊西多魯斯（Isidorus）禁衛長官。提奧多雷在《教會史》第5卷第36章中提到了後者，該法律不僅禁止祭祀，還命令拆毀神殿、廟宇和聖所，其文字如下：「他下令將剩餘的偶像聖所徹底拆毀，以免給後代留下任何原始錯誤的痕跡：因為他將這一觀點寫進了關於此事的法律中。」

XII. 戈特弗里德（Gothofredus）在對《異教徒法》第22條的註釋中，將提奧多雷的話解釋為指第一條法律。但僅憑這一點就足以反駁，因為第22條關於「拆毀神殿」的法律中根本沒有提及任何內容，而後一條法律幾乎全部都在談論這一點。

XIII. 這些使我認為，提奧多雷是在427年寫下《治癒希臘人的情感》的，目的是為了用理性將那些被皇帝的法律所恐嚇的人，帶向戰勝異教迷信的基督教信仰。

XIV. 如果這一觀點是正確的，那麼這部作品就應被列入提奧多雷在449年致聖利奧的信中所說的，他在二十年前所寫的作品中，那時他還沉浸在世俗文學中，他想在一個他能展示自己對異教徒的學識，並與同時代其他喜愛處理同一主題的學者競爭讚譽的主題上進行探討。但關於時間就談到這裡，現在談談主題與方法。

XV. 朱利安皇帝在背離基督教信仰後（因此他被稱為「叛教者」），在書中解釋了他背離的原因，並構建了一種新的異教，這種異教比古老的異教更有害，因為它更巧妙地將許多次要神靈的宗教與對一位至高神的崇拜結合起來：因為他反對古老希臘人和野蠻人的邪惡荒謬，並利用他們自己的書來攻擊基督徒，甚至猶太人，以便為他那哲學性的宗教騰出空間。

XVI. 異教徒將這位叛教皇帝的書（由於其充滿不虔誠，佩塔維烏斯〔Petavius〕沒有將其編入朱利安的著作中，但在區利羅的著作中幾乎完整地保留了下來）視為抵擋基督徒的盾牌，而基督徒認為必須全力攻擊它，只要異教迷信還有任何值得恐懼的地方；事實上，它一直存在到439年頒布並由各省長官執行命令的狄奧多西《新法》為止。因此，在七十七年的時間裡，他們一直致力於這一主題，許多人通過對民眾的講道，但據我所知，只有兩部論著，即提奧多雷和區利羅的——因為納齊安的貴格利（Gregory of Nazianzus）在兩篇反對朱利安的檄文中，更多是針對個人而非書籍。

XVII. 兩位處理者中誰更勝一籌，由讀者來評判。區利羅的藝術性確實較少，提奧多雷的較多：因為前者在朱利安著作的每一段落後加上回應，緊跟著即使是離題的人；後者將朱利安的反對意見整理成有序的結構，並逐一反駁，以至於他構建了一部從十二個部分中綻放出來的完整作品。

XVIII. 此外，提奧多雷針對那位指責基督徒無知的人，引述了如此多的學問，特別是外在的學問，以至於西爾堡在仔細清點了被明確提及的作者後，列舉了一百零九位，不包括神聖作者。

XIX. 他在序言中詳盡地解釋了整部作品的劃分以及十二個部分的論點，並在末尾更簡明地展示了這一點，在那裡他還展示了他所採用的寫作方法。 「我為你們寫下了這十二篇辯論，並展示了希臘哲學家對神、物質、世界結構、美德與惡習的看法，以及我們的神聖經文在這些事情上教導了我們什麼，以及為什麼他們的觀點已經全部滅絕並籠罩在遺忘的黑暗中，而我們的觀點卻繁榮昌盛，在各個城市和省份中受到無數聽眾的歡迎，」等等。

XX. 上個世紀初，澤諾比烏斯·阿恰約洛（Zenobius Acciajolus）將其從希臘文譯為拉丁文，並交給亨利·史蒂芬（Henricus Stephanus）印刷，後者於1519年在巴黎首次出版，但僅有拉丁文版。大約八十年後，弗里德里希·西爾堡（Fridericus Sylburgius）在校對並（用他的話說）修訂了拉丁文文本後，增加了根據四個希臘抄本校訂的希臘文。五十年後，西蒙德將兩者再次收入提奧多雷的著作集中，修訂了阿恰約洛和西爾堡的譯本，並刪除了西爾堡的註釋和論文：他雖然增加了許多經過驗證的內容，但仍希望由富爾維烏斯·烏爾西努斯（Fulvius Ursinus）發表他的觀點：因為他在負責抄寫這部作品以存入梵蒂岡圖書館時，做了大量的異文、推測和註釋；我們現在將梵蒂岡圖書館所接收的這些內容公之於眾。

CAPUT VII.

西蒙德版附錄中所包含的作品。

I. 附錄中收錄了五部作品：一篇關於愛心的講道；致斯波拉修反對奈斯多留的書；致日耳曼尼西亞（Germanicia）主教約翰的信；反對歐提奇派的二十七卷書的論點，以及對區利羅咒詛的駁斥。

II. 其中，關於愛心的講道和致日耳曼尼西亞主教的信，西蒙德將其放回此處，因為它們因印刷疏忽而被遺漏了。他希望將對區利羅的駁斥隱藏起來，彷彿在角落裡，因為它損害了提奧多雷的名聲。他理所當然地將其餘兩部作品視為可疑，排除在較好的順序之外。

III. 我們已在《宗教史》之後的適當位置重新審閱了關於愛心的講道；根據西蒙德的規定，我們將致日耳曼尼西亞主教的信插入了書信集中。

[註：舒爾茨註：71舊版有兩封信，即關於愛心和致主教的信，等等。它沒有被插入西蒙德編輯的書信中（因為它本應放在第124封信之後）；但它在加尼耶的註釋中佔據了緊隨其後的位置。見前文第556頁，及第IV卷，第1275頁。]

351

352 加尼耶（GARNERIUS）第二篇論文 IV. 關於反對聶斯脫里的著作，以及其他二十七篇關於異端的講道，我們將在處理偽作時一併論述。 V. 關於對「十二條教義」（capitula）的駁斥，可參閱馬里烏斯·墨卡托（Marius Mercator）著作的第二部分，其中有更詳盡的論述。他是第一位將提奧多勒（Theodoret）與聖居里羅（Cyrillus）關於十二條絕罰令（anathematismis）的爭論翻譯成拉丁文的人。 VI. 在該處我們已證明：提奧多勒是在何種場合、應何人請求、受何人命令、於何時撰寫了這份駁斥文，以及它是經由哪位譯者首次譯成拉丁文；提奧多勒如何藉此使人懷疑居里羅與阿波林拿（Apollinarius）立場一致；居里羅又如何反過來藉此使提奧多勒陷入聶斯脫里異端的嫌疑；薩摩薩他的安得烈（Andreas Samosatenus）如何因這份駁斥文而對埃德薩的拉布拉（Rabulas Edessenus）懷恨在心；以及最終從中摘錄了什麼內容，並由維吉利烏斯（Vigilius）在《憲章》（Constitutum）中，以及第五次大公會議在第五次會議記錄中予以譴責。 VII. 我引述一條關於提奧多勒撰寫時間的證據，由此可證明許多古代與現代作者在這一點上犯了錯誤，他們主張這份駁斥文是寫於以弗所大公會議之後：當時教會之間正致力於尋求和平。

B 關於歸於提奧多勒名下的偽作。 I. 根納迪烏斯（Gennadius）在提奧多勒的讚詞中說：「他說，他有十卷教會歷史，是模仿凱撒利亞的優西比烏（Eusebius Cæsariensis）而寫的，內容從優西比烏著作的結尾一直寫到他自己的時代，也就是從君士坦丁二十週年慶典一直到老利奧（Leo Senior）的統治時期。」 II. 顯而易見的論據證明根納迪烏斯被誤導了：因為在古代作者中，唯有他這位研究希臘歷史的拉丁人如此記載。沒有任何希臘作者，無論是同時代的還是後來的，曾提及此事，儘管如果事實如此，每個人都理應提及：我說，不僅是因為這位作者在整個東方都享有盛名，還因為他所記載的事件，是眾人之中唯有他最清楚並付諸筆墨的。 III. 伊瓦格里烏斯（Evagrius）當然沒有提及，儘管他習慣於以早期作者的見證來確立自己的信譽：提奧法尼斯（Theophanes）、塞德雷努斯（Cedrenus）、佐納拉斯（Zonaras）、佛提烏（Photius）、尼基弗魯斯（Nicephorus）以及其他希臘歷史學家也均未提及。 IV. 事實上，伊瓦格里烏斯以明確的言詞表達了相反的觀點：他記載提奧多勒的《歷史》僅寫到小狄奧多西（Theodosius junior）的時代；尼基弗魯斯也說了同樣的話，他轉述了與伊瓦格里烏斯相同的內容；佛提烏也說過。他說：「提奧多勒從亞流（Arius）的異端開始撰寫歷史，他也寫到了小狄奧多西的時代，直到西西尼烏斯（Sisinnius）擔任君士坦丁堡主教為止。」

VIII. 因為提奧多勒在《五卷書》（Pentalogii）或反對聖居里羅與聖以弗所會議的五卷著作序言中說：「在以弗所會議召開之前，我們簡明扼要地反對了十二條教義，以便讓那些較為無知且缺乏理性的人，也能預先理解這些內容。但由於那揭露這些教義的人在會議中顯露了自己，而許多與會者因缺乏經驗，未受過任何教義知識的薰陶，便認為這些是虔誠的；因此我們認為有必要再次反對，擴展論述，並以多種方式駁斥這種被砍斷的褻瀆，以便向無知者更清楚地證明，那些現在被他們大肆宣揚的觀點，是如何與福音書相悖的。」

IX. 沒有什麼比這條證據更能定案；也沒有什麼比這更能證明馬里烏斯·墨卡托在其《文集》或《著作》中，對於教會歷史（就伯拉糾主義與聶斯脫里主義的爭議而言）提供了多大的啟發。

第八章

歸於提奧多勒名下的著作。 這些偽作共有五部：即根納迪烏斯時代的《歷史》五卷；六世紀的人所作的《致斯波拉修論聶斯脫里書》（De Nestorio ad Sporacium）；佛提烏所指的二十七篇關於不同異端的著作或講道；來自費城抄本的苦修著作；以及布拉西卡努斯（Brassicanus）所指的《論公式》（De formulis）。

V. 提奧多勒本人在結束《歷史》時，以極其清晰明確的言詞證明他將其限定在特定的時間範圍內。他說：「我在此結束《歷史》，祈求讀者以他們的禱告來回報我們的勞苦。這部歷史涵蓋了一百零五年的時間，從亞流的瘋狂開始，到值得讚揚的提奧多圖斯（Theodotus）與提奧多羅斯（Theodorus）去世時結束。」 兩人皆於427年去世。 VI. 他距離將《歷史》寫到老利奧統治時期還差得很遠，除非是一個極度不謹慎或厚顏無恥的人，否則他根本不應該寫到那裡。他本該追述哪些教會事件呢？當然是聶斯脫里主義、以弗所會議、迦克墩會議，以及隨之而來的他自己的事蹟，還有居里羅、伊巴（Ibas）、塔爾索的狄奧多羅（Diodorus Tarsensis）以及摩普綏提亞的提奧多羅（Theodorus Mopsuesteni）的事蹟；如果他寫的是實情，他將在所有後世教會面前控告自己和他的朋友們；這是輕率的行為：如果他寫的是虛假的，那麼知情的全世界都會抗議，而這些抗議者的騷動，至少會有一部分或記憶傳到我們這裡。 VII. 如果他將歷史寫到君士坦丁堡的西西尼烏斯之後，也就是基督紀元427年之後，毫無疑問，第五次大公會議會從中摘錄對其爭議有利的內容。因為如果他譴責了伊巴和提奧多羅，他就會被視為預先作出了譴責的偏見；如果他為他們辯護，他就會因自己的見證而成為被告。

[註：舒爾茨（SCHULZII）註釋：12 見上文第155頁。73 見馬里烏斯·墨卡托著作第二部分第一卷（加尼耶編，第二卷，第67頁）。74 「揭露」（Prodidit）。在引文處應讀作「提出」（protulit）。75 第五卷，第39章。]

353

關於提奧多勒的著作 354 也就是說，如果他將歷史寫到基督紀元427年之後，毫無疑問，第五次大公會議會從中摘錄對其爭議有利的內容。因為如果他譴責了伊巴和提奧多羅，他就會被視為預先作出了譴責的偏見；如果他為他們辯護，他就會因自己的見證而成為被告。

VIII. 雖然這些都是不爭的事實，但仍有人可能會提出兩點反對意見：一點來自提奧多羅·萊克托（Theodorus Lector），另一點來自大馬士革的約翰（Damascenus）。因為提奧多羅在《文集》第三卷中說：「據說彼得·莫古斯（Petrus Moggus）挖掘了提摩太·薩洛法基奧盧斯（Timotheus Salophaciolus）的遺骸，提奧多勒也寫了同樣的事。」隨後又說：「據說卡倫迪翁（Calendion）在君士坦丁堡被祝聖，這與提奧多勒的說法一致。」而大馬士革的約翰在《論聖像》第一卷中引用了更多內容，出自「提奧多勒的《教會歷史》第三卷和第四卷」。

IX. 然而，學者們早已修正了大馬士革的約翰的引文，將「提奧多勒」改為「提奧多羅」（即萊克托）；因為大馬士革的約翰所記載的內容，即使提奧多勒活到一百歲也不可能知道，例如發生在498年的奧林匹奧（Olympio）亞流派事件。同樣的理由也反駁了從提奧多羅的《文集》中引用的內容：因為提摩太·薩洛法基奧盧斯大約在481年去世，當時卡倫迪翁正是安提阿教會的主教。如果這些是提奧多勒寫的，那麼他寫作時已超過九十歲了。

X. 然而，為了不留任何疑慮，必須揭示那位被提奧多羅·萊克托提及的歷史學家「提奧多勒」究竟是誰。沒有什麼比那位著名的《年鑑》作者所記載的更真實或更可信的了：即存在兩位提奧多勒：一位是年長的，即居魯士（Cyrensis）的主教；另一位是年輕的，他續寫了居魯士主教的《教會歷史》。年輕的提奧多勒在年長的提奧多勒的歷史基礎上增加了五卷，涵蓋了從427年到查士丁（Justinus）皇帝即位期間所發生的所有教會事務；正如前者從亞流的瘋狂開始，後者則從聶斯脫里的異端開始。

XI. 如果我們可以在一個距離我們時代相當遙遠且因古人沉默而晦澀的問題上進行推測，那位「年輕的提奧多勒」似乎就是卡里亞（Caria）省阿林多斯（Alindorum）的主教，他於536年參加了君士坦丁堡的門納（Menna）會議：因為時間、名字和學識都相符。

XII. 在赫貝德-耶穌（Hebed-Jesu）的目錄中，提到了一部歷史，其中五卷包含了聶斯脫里的被逐，以及在那些地區發生的所有事情。作者被稱為泰爾的伊里奈烏（Irenæus Tyrius），從編目順序來看，他被暗示為與提奧多勒同時代的人。或許有人會懷疑，這五卷書與我們歸於年輕提奧多勒的著作並非不同。但反對意見在於：年輕的提奧多勒對聶斯脫里極其仇恨；而根據以弗所會議的記錄，伊里奈烏卻極其擁護他。請參閱下一段的論述。如果赫貝德-耶穌將伊里奈烏的名字誤作提奧多勒的名字又當如何？

§ II. 《致斯波拉修論聶斯脫里書》。 I. 西蒙德（Sirmondus）稱之為書，巴羅尼烏斯（Baronius）稱之為信；前者考慮的是形式，後者考慮的是題詞：無論如何，西蒙德作為一位敏銳且審慎的評估者，既沒有將其列入書信中，也沒有按順序列入著作中，而是將其視為附錄中的雜物。然而令人驚訝的是，巴羅尼烏斯寫道，這封信在他的抄本中被置於其餘十八封信之前，彷彿這是提奧多勒的信仰告白，以及與聶斯脫里派決裂的公開聲明；但我認為這是某位比真理更愛提奧多勒的人所為。

II. 在通行的著作中，其中間部分逐字逐句地構成了《異端傳說》（Hæreticarum fabularum）第四卷第十二章，題為「論聶斯脫里」；除了與聶斯脫里本人的冗長辯論外，沒有任何其他內容，論述轉向了聶斯脫里本人；在提奧多勒的著作中，沒有比這種轉向更不尋常的了。

III. 然而，無論作者是誰，他寫作的時間是在聶斯脫里不僅被流放到綠洲（Oasis），而且在回程中悲慘地死去之後：因為他提到了流放和死亡：因此他寫作的時間是在447年之後，有明確的證據或論據表明聶斯脫里在那一年去世。

IV. 據我所知，沒有任何古人提到過這封信，就其與上述第十一章的區別而言。因為里昂提烏斯（Leontius）在《論教派》（De sectis）一書中，阿巴斯·提奧多羅（Theodorus Abbas）在以弗所會議的論證中，以及佛提烏在《抄本》（Codex）中，都只提到了《異端傳說》第四卷，其中插入了這段內容。

V. 事實上，西蒙德歸入附錄的那篇著作，確實帶有一些演說或歷史的色彩，但完全沒有書信的特徵。因為：1. 它沒有對收信人的尊稱，而提奧多勒在致權貴的信中通常不會省略這種稱呼。2. 它缺乏友好的結尾，提奧多勒幾乎從不省略。3. 它包含冗長的序言和所謂的「共同處所」（locus communis），這在提奧多勒嚴格遵守的書信藝術中是最荒謬的錯誤。4. 那個令人厭煩的序言只不過是對《異端傳說》第四卷序言的一種模仿和擴充，這是一種幼稚的缺陷。5. 論述轉向了聶斯脫里本人，這種情況在提奧多勒的書信中幾乎找不到。

[註：舒爾茨註釋：76 《年鑑》，第六卷，第653頁。77 這一推測得到了凱夫（Cave）等人的認可，但正如法布里修斯（Fabricius）在《希臘圖書館》第六卷第124頁所指出的，那位年輕提奧多勒的著作幾乎不可能為根納迪烏斯所知。78 見上文第305頁。]

355

356 加尼耶第二篇論文 6. 它充斥著從貴格利·納齊安（Gregorius Theologus）那裡幼稚地摘錄的短語，這對提奧多勒來說是不相稱的。這些顯然是從《阿他那修讚詞》（Oratione in Athanasium）中摘錄的。……（希臘文略）……因此，無論它是什麼樣的著作，都是偽造的。

VI. 然而，如果將提奧多勒在《異端傳說》同一部著作中的內容，與他本人及偽作作者關於聶斯脫里及其譴責者的言論進行比較，那麼《異端傳說》第四卷第十二章本身也是偽造的，且是違背提奧多勒意願被強行附加上去的，這一點是無可辯駁的。

VII. 提奧多勒在《異端傳說》五卷書的序言中承諾，他將在第五卷中反對那些他在其他地方揭露其錯誤的人。因此，他在那裡勸告讀者，將每一種異端教義與真理的教義進行比較，第五卷正是為此而寫的：因為他們會看到後者遵循聖靈的啟示，而前者則是邪惡思想的產物。然而在第五卷第十一章，即「關於救主的救贖」（Περὶ τῆς τοῦ Σωτῆρος οἰκονομίας），儘管他列舉了異端的名字，並在此前敘述了他們關於道成肉身奧秘的錯誤：他提到了塞爾多（Cerdon）、馬吉安（Marcion）、摩尼（Manes）、克林妥（Cerinthus）、伊便尼派（Ebionæos）、提奧多圖斯派（Theodotianos）、阿爾特蒙派（Artemonianos）、波提努派（Photinianos）、亞流、尤諾米烏斯（Eunomius）和阿波林拿，卻連聶斯脫里的名字都沒有提到或暗示。然而，如果他之前將他列為異端，他本該提到的。

VIII. 其次，令人難以置信的是，提奧多勒一向以堅持自己的立場而自豪，並自信地否認自己像章魚或變色龍那樣，隨著所附著的物體而改變形狀；他曾對聶斯脫里給予極高的讚譽，且是公開的，並以整個東方為證，後來卻在沒有任何預先警告的情況下，以肆無忌憚的放縱對他進行攻擊，而沒有向那些會指責他反覆無常的讀者解釋改變立場的原因。

IX. 聶斯脫里當然不止一次地被他稱為「最虔誠、最受尊敬的主教，最神聖的人，上帝的至高祭司，除了純正的教義外一無所知的人」；譴責他的教義就等於譴責虔誠本身；他是在以弗所被不公正地譴責的；他的同僚牧者們殘酷地用筆桿殺害了他；他絕不會與那些譴責者共融，即使被肢解也在所不惜。 然而現在，如果他是這封信的作者，他卻稱同一個人為「瘋子、埃及的鞭子、魔鬼與謊言之父的工具、名義上的基督徒而非實質上的、暴政的追求者、不虔誠的、褻瀆的、胡言亂語的、愚蠢的智者，他用希臘式的詭辯擾亂了我們純樸且無技巧的信仰，他被以弗所聖徒會議藉神聖的投票從主教職位上罷免，被皇帝的敕令命令居住在綠洲，從那裡開始了他對不虔誠者未來的懲罰，成為他自己瘋狂的笑柄。」 誰會相信這些是同一個人的話，即使是在不同的時期？誰會相信那個人，即使在迦克墩會議上，儘管雙方權力都施加壓力，他也不是自願，而是被迫才譴責聶斯脫里的？ 再者，聶斯脫里的譴責者，這封信的作者稱他們為「聖徒」，並說他們受到聖靈的啟發，而提奧多勒則稱他們為「同僚牧者的殺手、受託葡萄園的破壞者、主之份的玷污者、基督田地的荒廢者、背道的兒子，他們的手沾滿鮮血，口中謀劃不義，舌頭說出不公」；在另一個地方，稱他們為「自願的聾子和瞎子、心智喪失者、阿波林拿不虔誠的宣揚者、嫉妒的奴隸，他們將自己的激情置於真理之上，並因人類的爭吵而敢於向神發動戰爭」等等。 我再說一遍，誰會相信這些話出自同一個人，而且是一個熱愛名聲與堅定的人，卻沒有用任何言語說明是什麼重大的原因導致了如此巨大的立場轉變？

X. 然而，讓我們更嚴謹地比較作者與提奧多勒本人。 作者說，他不知道聶斯脫里受過什麼樣的訓練。提奧多勒很清楚，他受過摩普綏提亞的提奧多羅的訓練：因為他是安提阿的約翰（Joannes）的同學，而約翰是聶斯脫里在提奧多羅老師門下的同學。 作者說，聶斯脫里從一個地區轉到另一個地區，最終闖入了偉大的安提阿。提奧多勒知道他住在安提阿附近的聖尤普雷皮烏斯（Euprepius）修道院，甚至在還是孩子時就在安提阿受洗。 作者說，聶斯脫里在開始時就顯示了他一生將會是什麼樣子。提奧多勒到處都稱他為「最神聖的」，幾乎就是虔誠本身。 還有什麼好說的，作者對聶斯脫里是點名且輕蔑地稱呼；而提奧多勒從未以非尊稱的方式稱呼他。事實上，在第五卷第十一章，當他列舉反對道成肉身信仰的異端，並列舉每一派的創始人和最激烈的捍衛者時，他根本沒有提到聶斯脫里；然而，當談到那些稱基督為純粹的人的人時，他本該最應該提到的。

[註：舒爾茨註釋：79 見這些話，第四卷，第1042頁。80 同上，第1043頁。81 同上。82 關於加尼耶的這個假設，見上文，第四卷，第368頁。83 書信。烏丁（Oudinus）同上，第1105頁，還加上了第十二章。提奧多勒。烏丁同上，加上了「真實的」。]

357

關於提奧多勒的著作 358 XV. 其次，儘管居魯士的提奧多勒沒有寫我們所討論的這部《歷史》，但可以說另一位作者，既非無名之輩，名字也不相同。古代的大馬士革的約翰和提奧多羅·萊克托，以及巴羅尼烏斯在494年第60條中，都提出了另一位提奧多勒，他編寫了《教會歷史》，並且與居魯士的提奧多勒大相徑庭，因為他敘述了阿納斯塔修（Anastasius）皇帝統治時期發生的事情。古代那兩位簡單地稱他為提奧多勒，巴羅尼烏斯稱他為年輕的提奧多勒，並明確證明他不僅與居魯士的提奧多勒不同，而且與提奧多羅·萊克托也不同，他在大馬士革的約翰的註釋者身上正確地進行了指責，因為如果他認為需要修正大馬士革的約翰的引文，並將提奧多羅的名字替換為提奧多勒的名字，那麼他對該處的處理就顯得漫不經心。因為當提奧多羅讚揚這位提奧多勒時，這種修正有多麼漫不經心啊？博學的亨利·瓦萊修（Henricus Valesius）在《提奧多羅文集》的註釋中，寫下了與巴羅尼烏斯一致的觀點。

XVI. 因此，我認為，無論是書信還是第十二章所包含的全部內容，都是由年輕的提奧多勒所寫，並歸於居魯士的提奧多勒名下。我這樣認為的理由是，我們所討論的附加部分顯示它是《歷史》的一部分，包括開頭、中間和結尾。因為它是這樣開始的： 「在世界逐漸衰落，並急於走向這個宇宙的解體時，每個人都自認為是虔誠的合適導師，由於傲慢無知，沒有人願意學習，那殺人者、謊言之父、稗子的播種者，不再通過外部和明顯的敵人對教會發動攻擊，而是找到了工具，可以說，突然承接了他所有的技巧，在正確觀點的幌子下，引入了對獨生子神性與人性的否定，用希臘式的詭辯擾亂了我們純樸且無技巧的信仰。」然後在提到聶斯脫里的名字，並描述了較小的異端，以及他所說的，他藉以獲得君士坦丁堡教會乃至整個世界領導權的技巧之後： 「從那時起，」他說，「我開始敘述那些幾乎充滿了大地與海洋的悲劇。」 然後他解釋了聶斯脫里是如何以及以何種方式傳播異端的；然後補充道： 「這些是我從許多事情中簡略說出的，因為論述急於進入後續內容。」隨後簡要敘述了以弗所教父們對聶斯脫里的罷免、皇帝下令將其流放到綠洲，以及他可怕的死亡，接著寫道： 「這些內容，因為已經由其他人敘述過，所以省略是適當的。讓我們進入歷史的部分。」 從這些話「因為已經由其他人敘述過」中，可以得到關於偽造的明顯證明；因為蘇格拉底（Socrates）和索佐門（Sozomenus）對聶斯脫里的死亡及其方式保持沉默：但他們不可能談論，因為前者將《歷史》結束於440年，後者結束於434年；而聶斯脫里死於447年。

XVII. 因此可以相信：1. 那個附加部分只不過是我們所說的年輕提奧多勒所寫的《歷史》的開頭。2. 這部歷史由這位年輕人續寫，年長的提奧多勒將其從亞流的騷亂寫到西西尼烏斯（聶斯脫里的繼任者）的時代，歷時一百零五年。3. 年輕人從年長者結束的地方開始，即從聶斯脫里的祝聖，或者更確切地說是從他引發的騷亂開始，並從那裡一直寫到查士丁皇帝的統治，歷時90年，在年長者的五卷書基礎上增加了五卷。4. 大馬士革的約翰從第四卷中摘錄了我們之前提到的那些片段。

XVIII. 也許，由於先入為主的觀點，我只能說服少數人；但我認為，我已經為博學之士提供了不容忽視的懷疑或探究的理由；儘管對我而言，迄今所提出的論據具有證明的力量。

XIX. 然而，既然我們已經譴責了這封信是偽造的，那麼再去探究其日期、原因和寫作方式就顯得徒勞；但我們將再次用三個論據證明其作者是虛假的。

XX. 因為首先，提奧多勒為什麼要給一位顯貴寫信，而同時又寄給他一本書，在書中用同樣的詞句處理同樣的論題；卻不對這種如此不尋常、如此不體面的行為給出任何解釋？

XXI. 其次，我呼籲希臘語專家作為法官，看看這封信的文體與提奧多勒極其純淨的文體有多大差異，僅憑這一點就足以完全定案。

XXII. 我隨後詢問這封信的捍衛者，他們認為它是在447年之後的什麼時候寫的；是在迦克墩會議之前還是之後？ 如果是之前：為什麼教父們如此費盡心機地要求提奧多勒譴責聶斯脫里，而他卻已經用公開的文字如此明確地表達了自己的觀點？為什麼當他被審判時，沒有使用這個公開且最強有力的工具來為自己辯護？為什麼他在譴責那個他稱之為「魔鬼的工具、不虔誠的、瘋子、被以弗所聖徒會議藉神聖投票罷免」的人時，卻顯得猶豫不決？ 如果是之後：為什麼他對迦克墩會議保持沉默，儘管他對以弗所會議進行了盛大的讚揚，並且在兩者中都對那些聶斯脫里異端的反對者（教父們）保持沉默，儘管他習慣於點名讚揚其他異端的征服者？難道還有比這更合適或更顯赫的讚揚場合嗎？為什麼在寫給迦克墩會議的顯貴之一斯波拉修時，沒有提到關於聶斯脫里的勝利，儘管他讚揚了這位如此高貴且虔誠的人？ 為什麼，如果這封信或第十二章在第五次大公會議之前就存在，提奧多勒的捍衛者法昆杜斯（Facundus）和利貝拉圖斯（Liberatus），以及維吉利烏斯教宗在《憲章》中，以及第五次大公會議那些熱愛真理的教父們，都沒有為了提奧多勒而引用其中任何一個或兩者？為什麼大貴格利（Gregorius Magnus）在為佩拉吉烏斯二世（Pelagius II）寫信給伊斯特里亞（Istria）的主教們時，當他想證明提奧多勒在迦克墩會議後的信仰是純正的，卻沒有使用這個如此明顯且明確的證據？為什麼當人們指責迦克墩會議接納了提奧多勒，而沒有要求他提供任何書面證明來證明他與聶斯脫里無關時，卻沒有立即反駁說，沒有必要要求一個已經寫出如此清晰且明顯聲明的人提供證明？還有什麼好說的？沒有任何附加情況不表明這是偽造的。

§ III. 佛提烏歸於提奧多勒名下的二十七篇反對不同異端的講道。 I. 佛提烏在第46號抄本中有如下記載：「閱讀了居魯士主教提奧多勒反對各種命題的二十七卷書，」等等。 II. 佛提烏被他那由三部分組成的抄本所誤導，第一部分包含前六卷；第二部分包含二十一篇講道；最後一部分是《埃拉尼斯特》（Eranisten）或《多形者》（Polymorphum）。因為第一部分和第三部分毫無疑問屬於提奧多勒，佛提烏也將中間部分歸於他；但實際上它是提亞納（Tyanensis）主教尤特里烏斯（Eutherius）的作品，馬里烏斯·墨卡托的權威證明了這一點，我們將在尤特里烏斯一節中證明，並在那裡編織三部分抄本的歷史。

§ IV. 苦修著作。 I. 在一份希臘文手抄本中，該抄本曾屬於費城大主教加布里埃爾（Gabriel Philadelphiensis），並經由弗朗托·杜卡烏斯（Fronto Ducæus）之手傳到我們這裡，在提奧多勒的《宗教歷史》和《論神聖愛》的演講之後，讀到了標題：「同一作者關於問答的苦修論述。」隨後是講道：「一位弟兄問一位長老說，」等等。 II. 有些人將這篇講道歸於馬克西姆宣信者（Maximus Confessor），比利巴爾德·比爾克海默（Bilibaldus Birckheimerus）以此名義進行了翻譯，並於1580年在紐倫堡出版。諾比利烏斯（Nobilius）也於1587年在羅馬出版了他自己的譯本，最近康貝菲修斯（Combefisius）在聖馬克西姆著作第一卷中再次出版，並由他自己譯成拉丁文，因此每一版都根據編輯的才華，對應著不同的譯本。 III. 有些人似乎暗示，作者並不十分確定。各種題詞都支持這一點。

[註：舒爾茨註釋：88 見上文，第四卷，第368頁及1041頁。89 關於此處，見杜平（Dupin），同上。90 見上文，第四卷，第1054頁。91 見上文，第115頁。92 見加尼耶編，馬里烏斯·墨卡托著作，第二卷，第265頁。93 這場辯論中斷了，正如哈杜因（Harduinus）在舊版第685頁所指出的。94 杜平也持相同觀點，同上，第四卷，第110頁。比爾克海默和諾比利烏斯的拉丁譯本存在於里昂教父圖書館，第二卷。]

361

關於提奧多雷（Theodoretus）的著作 362 關於各種抄本的異文，正如我所說的那樣，無人能將某部新作品歸於提奧多雷名下：費城加百列（Gabrielis Philadelphiensis）的抄本，雖然冠以提奧多雷之名，但皇家圖書館的三份手抄本以及其他抄本，特別是分量更重的第193號抄本，皆不支持這一點。因此，前一種觀點在作者數量上佔優。 [註：無人能將某部新作品歸於提奧多雷名下：前一段引文見於《詩篇》第七十四篇第9節的註釋；後一段見於《民數記》第12個問題。]

第九章

提奧多雷那些似乎僅存名目的著作。

§ 1. 神祕著作。

IV：為何費城大主教的抄本不能獲得我的高度信任，這是由於古代權威的緣故，他們之中無人將此類著作歸於提奧多雷。這雖然是消極的權威，但在這類問題上仍有其重要性。至於為何我同意將其歸於馬克西穆斯（Maximus），原因在於《論愛心四百條》的作者，該書開篇即言：「看哪，除了關於宗教生活的那本書外，我還寄給你，埃爾皮迪烏斯（Elpidius）神父，這本關於愛心的書，包含了與福音書數量相等的章節。」因為沒有人會懷疑這本關於愛心的書應歸於馬克西穆斯。

V. 形式論（Liber formularum）。 1. 提奧多雷在致優西比烏（Eusebius）的信中承認自己是神祕著作的作者：「此外，我們還寫了一本神祕著作，以及其他關於護理的著作」；在《異端寓言》第五卷中，當他談到在洗禮中我們與基督同埋，以便成為復活的參與者時，他寫道：「誠然，我們在此處寫下了十二卷神祕著作，我們將把勤奮的讀者引向它們。」

II. 由此我們理解到，這部著作包含十二卷，且是在《異端寓言》各卷之前出版的，甚至是在公元445年之前（提奧多雷致優西比烏信件的年份）；甚至是在公元433年之前，即該信件發出前的十二年。

III. 就我所知，無論是佛提烏（Photius）還是其他古代作家，都沒有提到過如此龐大的著作：難道它在佛提烏時代之前就已經散佚了嗎？還是它以其他名稱存在？ 里昂的歐赫里烏斯（Eucherius Lugdunensis）曾寫過一部關於屬靈形式的傑出著作，解釋了聖經中關於神以及其他與屬靈理解相關的事物，哪些是隱喻或象徵性的。當約翰·亞歷山大·布拉西卡努斯（Joannes Alexander Brassicanus）於1530年準備出版此書時，他在致亞努斯·阿·斯沃拉（Janus a Swolla）的信中提到了提奧多雷，由此有人可能會推測，他本人在希臘語中也編寫過類似關於形式的著作，正如歐赫里烏斯在拉丁語中所做的那樣。他說：「歐赫里烏斯在拉丁語中所做的，那位居魯士的主教提奧多雷在希臘語中以最精確的方式完成了，從他那部傑出的著作中（該書在我們的古老羊皮紙抄本中有記載），我願在此摘錄幾處博學的段落，由此可見整部著作的尊嚴與價值。」《論神之刑罰》97。「大衛說：『耶和華手中有杯，其中有純酒，滿了調和的酒。』」同樣：「頭髮**，是死亡的象徵；因為它們是死的，且沒有痛苦的感覺。因此，他命令那些事奉神的人擁有真正的生命，且不帶任何死氣或惡臭。這也是神聖的保羅教導我們的。他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。』因為他說，我將自己奉獻給了這些作為。」

IV. 有人或許會認為——儘管我認為這是一個輕率的論據——神祕著作與《醫治希臘人的情感》並無不同：因為數量一致，且令人驚訝的是，提奧多雷在提到其中一部著作時，對另一部卻隻字不提，彷彿僅僅是名稱不同。然而，提奧多雷在與外邦人討論時，並未處理神祕事物，這是他極力避免的；且在《反對希臘人》的著作中，也找不到他在《異端寓言》第五卷中關於洗禮所說的內容。

V. 在《異端寓言》第五卷第2章末尾，有一段關於道（Logos）之神性反對亞流派的冗長辯論，其中寫道：「反對這些人，我們最近寫了十二卷書，除了這些之外，我們現在還展示了另一部道德神學與教義的範圍。」這些話似乎指出了我們正在討論的著作。如果是這樣，那麼整部關於神學或信仰奧祕的闡述都應包含在其中。但為何說它是「最近」寫的？難道希臘語詞彙「πρώην」不是指「最近」，而是指「先前」？為何又說「現在編寫的」神學著作？難道希臘語詞彙「νῦν」不能以不尋常的方式譯為「那時」，以表明這兩部著作是在同一時期完成的嗎？對這兩個詞的解釋有確定的理由：因為提奧多雷是在公元452年編寫《異端寓言》的；而他早在很久以前就提到了神學著作：因此，他並非最近或現在才完成這些著作。

[註：舒爾茨（Schulz）註：西克斯圖斯·塞嫩西斯（Sixtus Senensis，《聖經圖書館》第四卷）記載，他曾讀過提奧多雷的其他著作，包括一部關於整部聖經的導論性神祕教導卷冊，解釋了神聖文字中包含的所有名稱與詞彙的神祕與屬靈含義。據波塞維努斯（Possevinus，《神聖儀器》第二卷，第458頁）證實，這部著作以希臘語抄寫在古老的羊皮紙上，保存在維也納的布拉西卡努斯圖書館中。]

[註：97：似乎應讀作「神之刑罰」，或者如第一卷第1138頁，對詩篇第七十四篇第9節的註釋所讀作「稱刑罰為酒」。] [註：**：頭髮。前一版作「希臘人」。] [註：*：他說。似乎遺漏了「神聖的」。參見上文第一卷第228頁。]

（中略）

§ II. 關於神學與道成肉身的著作。 I. 提奧多雷在上述地點以及致教宗利奧（Leo）的信中，提到他編寫了關於神學與道成肉身的著作。「我寫了一些反對亞流派與優諾米派（Eunomians）的著作；另一些則是關於神學與神聖道成肉身的。」

II. 只有他本人提到了這些著作：因為佛提烏、尼基弗魯斯（Nicephorus）或其他任何人都未曾提及；事實上，至今也沒有任何以此為名的著作問世。這部傑出的著作是完全散佚了，還是幾個世紀以來被歸於其他作者名下？後者對我來說似乎更為可信：因為我認為，提奧多雷所說他寫的關於神學與神聖道成肉身的著作，與他反對聖靈否定派（Pneumatomachi）的三卷書以及反對亞波里拿留派（Apollinarists）的兩卷書並無不同，而這五卷書與那些在1600年康梅林（Commelinian）版中被歸於亞他那修名下的五篇對話錄並無區別。

（中略）

§ III. 反對馬吉安（Marcion）的著作。 I. 除了提奧多雷本人外，沒有古代作家提到過這部著作。但他本人在三處提到了它。致優西比烏的第82封信：「我曾寫過反對亞波里拿留的詭計與馬吉安狂熱的著作。」致雷納圖斯（Renatus）的第116封信：「我寫了三十多卷反對亞流與優諾米、反對馬吉安等的著作。」以及致帝都修道士的第145封信：「我們從未停止與那些被馬吉安毒素腐蝕的人爭辯，說服那些因馬吉安的瘋狂而喪失理智的人，他不僅是良善的，而且是公義的；他不是像他們所編造的那樣，是外人的救主，而是他自己工作的救主。」我引用最後這句話，是為了讓這部著作——如果它隱藏在其他名字下（我對此有所懷疑）——能通過其內容被發現。

II. 提奧多雷在信件中隨處教導他為何寫作反對馬吉安，以及其價值何在：他講述了在他接管教區時，馬吉安的異端邪說極為猖獗，經過他的辛勞以及聖徒們的禱告，使得一萬名馬吉安派信徒歸向了信仰。但在《宗教史》第20章中，他更詳細地敘述了他是如何通過聖徒的禱告，從眾多敵人手中贏得如此巨大的勝利。

III. 關於馬吉安派歸信者的數量，在不同地方有不同的記載：在第145封信中說歸信者有一萬多；在致聖利奧的第113封信中僅說超過一千。錯誤在於後者：原文應為「超過一萬人」，而非「超過一千人」。

（中略）

§ VI. 關於術士問題的著作。 I. 提奧多雷隨處提到他對波斯術士所提問題的回答，例如在致安基拉的優西比烏的信中：「此外，我們還寫了一本神祕著作，以及其他關於護理的著作，還有另一本關於術士問題的著作等。」以及致大利奧的信：「我寫了一些著作，有的在二十年前，有的在十八年前，有的在十六年前，有的在十二年前；有些是反對亞流派與優諾米派的，有些是反對猶太人與外邦人的，有些是反對波斯術士的等。」以及在《教會史》第五卷第38章：「波斯人稱那些將元素視為神的人為術士，我們在另一部著作中揭露了他們的寓言，並在其中對他們的問題給出了答案。」

II. 由此可知，提奧多雷不僅在公元450年（該史書編寫年份）之前，而且在公元437年之前，即在致大利奧信件發出前的十二年多，甚至在公元433年（致優西比烏信件發出前的十二年）之前，就已經回答了術士的問題。

III. 術士們的問題是什麼，我們不得而知；但可以肯定的是，這類問題很常見；因為狄奧多拉（Diodorus）塔爾蘇斯的狄奧多羅（Theodorus）和摩普綏提亞的狄奧多羅都曾與這類術士進行過辯論。

IV. 我認為，術士們詢問的對象並非我所提到的那些導師，而是波斯境內的基督徒。這些新信徒在解決問題時遇到困難，便諮詢東方的導師（因為他們距離較近），詢問該如何回答那些惱人的提問者。

371

加尼耶（Garnerius）第二篇論文附錄 372 2 在關於基督的巨大爭論——即聶斯脫里（Nestorius）與歐迪奇（Eutyches）所引發的爭論——佔據了人們的心思，並磨練了教會論述者的勤勉之前，這些問題曾被極其激烈地討論過。事實上，此後幾乎不再討論這些問題，除非是藉著歐迪奇異端的機會，而這異端在某些人看來，是亞波里拿留（Apollinarius）的某種後裔。

在會議之後撰寫書籍，以理性說服那些教會權威所確認之事的做法，直到那時才停止；簡言之，除非有更具時代意義的重大事件吸引了勇敢的信仰捍衛者，否則他們不會停止對單一主題的探討；以至於可以提出某種年代學的觀點：從書籍中推斷異端的時代，並從異端中推斷書籍的時代。

§ II. 直到今日，對話錄作者的身分仍是多麼不確定。

VI. 因此，我首先想到，對話錄的作者是在我所說的聶斯脫里與歐迪奇這兩位異端分子的騷亂之前撰寫的，也就是在從第二次會議到第m次會議之間的那段時間。有三點支持這一觀點。第一，正統派在第二篇對話中對埃提烏斯（Aetius）說話時，反對他稱某些人是「昨天與今天」（χθὲς καὶ σήμερον）才出現的，並將他們與那些「從神聖使徒直到今日，都讚美聖父、聖子與聖靈」的人相對照。因此，第二篇對話是在埃提烏斯的著作出版後不久寫成的；而埃提烏斯的著作是在四世紀末於君士坦丁堡出版的。

第二，在第三篇對話中提到了某次會議，在那次會議中，關於聖靈的內容被加入尼西亞信經中（如果確實是加入，而非針對馬其頓紐斯（Macedonius）的異端進行解釋，以補充尼西亞會議較簡略的教導）。因此，對話錄的作者是在西元381年之後撰寫的，那一年在君士坦丁堡舉行了第二次會議。

最後，相反地，文中完全沒有提到聶斯脫里與歐迪奇關於道成肉身的爭論，儘管這兩位（我指正統派與亞波里拿留派）若能以以弗所會議的定義來鞏固自己的論點，無論是為了完美證明基督內有二性，還是為了維護至聖童貞女作為「神之母」（Deipara）的尊嚴，對他們來說都將有極大的幫助。因此，這些對話是在以弗所會議之前，也就是在西元431年之前寫成的。

此外，對話錄的作者似乎只有一個意圖：即針對第二次會議第一條教規所譴責的異端——歐諾米烏派（Eunomians）或無神論者（Anomœos）、亞流派（Arians）與半亞流派（Semi-arians）、聖靈抵擋派（Pneumatomachians）與撒伯流派（Sabellians）、馬塞盧派（Marcellians）、波提紐派（Photinians）以及亞波里拿留派——進行反駁，一方面以理性說服他們，另一方面透過解決反對意見來削弱他們。因此，這些對話是在第二次會議與以弗所會議之間的時間段內寫成的。

這點可以透過任何人在閱讀424位教會作家時輕易觀察到的事實得到極大支持：即在異端產生或公開出現後，他們通常會先在公開戰場上為信仰而戰，直到教會在會議與定義中教導信徒，並以絕罰打擊異端；然後，當這種判決出現時，由於邊緣處僅有某位反對者所寫的註記，這並不重要。

C

1. 其他人對此事的各種觀點，清楚地顯示了直到今日，對話錄的作者身分是多麼不確定。同一時代的作家彼此爭論，希臘人之間意見不一，而同一個作家對自己也不一致，將同一部作品時而歸於這位作者，時而歸於另一位。

III. 我所說的這些作家是近代的人：因為在古代作家中，我不知道有誰提到過這些對話錄，無論是希臘人還是拉丁人。佛提烏（Photius）肯定沒有提到，其他作家名錄編纂者也沒有。在拉丁人中，首先提到的是伯撒（Beza），接著是斯庫爾特圖斯（Scultetus），後來是弗朗西斯·孔貝菲修（Franciscus Combefisius），他們將這部作品從希臘文翻譯出來。伯撒與孔貝菲修翻譯了前五篇對話，而斯庫爾特圖斯翻譯了其餘兩篇。據我所知，沒有希臘人提到過這些對話，除非是在佛羅倫斯會議前後，或者是在關於聖靈發出的爭論變得激烈時。

III. 此外，我所提到的那三位拉丁人以及其他權威性不高的人，要麼將對話錄歸於亞他那修（Athanasius），要麼歸於馬克西姆修士（Maximus the Monk）：但他們並沒有獲得太大的信任。因為首先，他們這樣做時很膽怯，幾乎只是為了讓他們所談論的作品不至於沒有作者名；其次，他們是被極其輕微且可疑的跡象所驅使。伯撒所使用的希臘文抄本，確實將前四篇對話標記為亞他那修的作品，但在第一篇的邊緣同時寫道：「有人說這篇對話是亞他那修的，也有人說是馬克西姆的。」現存於梵蒂岡圖書館中較顯著的帕拉廷抄本（Palatinus codex）沒有提到任何作者的名字；而另一部品質較差的抄本將第二篇對話的一小部分歸於亞他那修；但這並不重要。

IV. 兩位希臘人，即曾撰寫反對馬可·埃弗西斯（Marcus Ephesius）書信之護教文的貴格利·普羅托辛克洛斯（Gregorius protosyncellus），以及其作品由阿庫迪烏斯（Arcudius）編輯的德米特里·賽多尼烏斯（Demetrius Cydonius），我承認，他們確實引用了一些第一篇與第三篇的內容，彷彿是出自馬克西姆之手。然而，這些人除了時代較晚，不足以僅憑其權威就使人確信之外；他們肯定只是受到自己所使用的、早已腐敗的抄本權威所驅使，才進行了通俗的引用。況且，兩人都生活在十四世紀之後，那時偽作早已出現。沒有任何一位對希臘文手抄本有批判眼光的學者，看不出這些抄本是多麼腐敗，以及在他們那裡，高貴教父的作品是多麼容易被偽作所篡改。

V. 孔貝菲修在他編輯的馬克西姆作品概要中，謹慎地指出他將這些對話歸於馬克西姆，是因為有兩部抄本，即紅衣主教巴羅尼烏斯（Baronius）所引用的羅馬抄本，以及格拉西穆斯·布拉奇（Gerasimus Blachus）的威尼斯抄本，直到有人能以更確鑿的文獻說服人們採取其他觀點。這些話顯示，他認為他所提到的抄本，其權威性不足以讓人確信。

§ III. 所有對話錄皆為同一作者所作。

I. 在七篇對話中，總共反駁了三種異端：前兩篇反對亞流派；後三篇反對馬其頓紐斯派；兩篇反對亞波里拿留派。因此必須證明：第一，前兩篇對話是由同一作者所作；其次，反對馬其頓紐斯的三篇也是由同一人所作；第三，反對亞波里拿留的兩篇同樣由同一人所作；最後，所有對話皆出自同一作者。

II. 關於第一點：任何不帶偏見地閱讀過前兩篇反對亞流異端對話的人，都會輕易注意到兩者的作者並無不同。因為兩者有同一個問題；同一個解決問題的方法；同樣的文體，同樣的論證方式；同樣的聖經解釋；甚至對同樣的諺語也有同樣的偏好。兩者探討的問題都是關於「無生者」（ἀγεννήτῳ）與「受生者」（γεννητῷ），以及聖父與聖子，甚至整個三位一體的同質性（consubstantiality）。作者在兩處都使用了相同的詞彙與表達方式，並保持了相同的論證形式，因為任何人只要閱讀就能明白，無需舉例。那段著名的經文「父比我大」，在兩篇關於道成肉身的對話中以同樣的方式解釋。同樣偏好的諺語：「如果你知道神的恩賜，你就會知道……等。」（第一篇對話）。「如果你知道神的恩賜，以及教導者是誰……等。」（第二篇對話）。況且，後來的希臘人將兩者視為一體來引用。請參閱約翰·維庫斯（Joannes Vecchus）的題詞，他曾多次引用。德米特里·賽多尼烏斯在《論聖靈的發出》第五章，貴格利·普羅托辛克洛斯在《致特拉比松皇帝的書信》中亦然。

III. 再者，第二篇幾乎只是第一篇的結尾，用以反駁歐諾米烏對埃提烏斯書信的少數註解，以及埃提烏斯書信本身各章節的內容；這對於完成作品是必要的。因為關於「無生者」與「受生者」的整個問題，都是從埃提烏斯的書信中流露出來的。

IV. 因此，無論是兩篇對話（我認為更可能是這樣），還是像後來希臘人所認為的那樣是同一作品的兩部分，作者肯定只有一位。

V. 關於第二點，即反對馬其頓紐斯的三篇對話為同一作者所作，這在第三篇結尾處表現得最為清楚。當馬其頓紐斯派打算離開並結束對話時，他使用了這些話：「我能力微薄，但我找到了能回答這些問題的人：請說服我的老師，我就會被說服。」他在第六篇（即反對馬其頓紐斯派的第三篇）結尾處也使用了幾乎相同的話，當時他想結束辯論：「我無知，我帶我的老師來，他會與你辯論。」因此，兩者的作者是同一人。甚至第七篇（即反對亞波里拿留的第二篇）也是如此；因為它從這裡開始：「你們不僅在說『子與父同質』時犯了錯，而且在說『主道成肉身時擁有靈魂』時也犯了錯。」這顯示他認為自己是在前一篇（即討論子同質性的第六篇）之後撰寫的；而第六篇中確實有詳盡的討論。

VI. 此外，值得注意的是，馬其頓紐斯與亞流一起犯了錯誤，不僅是在道的同質性上，而且在靈魂的承擔上：除了M. 麥卡托（M. Mercator）之外，據我所知，只有這篇對話的作者記載了這一點。再者，後來的希臘人將第三篇與第六篇對話歸於同一作者。約翰·維庫斯就是這樣認為的。

VII. 現在，關於第三點，即反對亞波里拿留的兩篇對話（在已出版的書籍中編為第四與第五篇），它們擁有唯一的作者，這可以輕易證明。因為第五篇是第四篇的完成。正如在第二篇中，埃提烏斯的論點被逐一提出並解決一樣，在第五篇中，亞波里拿留的論點也被逐一提出並解決。此外，兩者的教義一致，甚至相同，以幾乎相同的詞彙表達，文體也明顯相同。

VIII. 最後的結論如下。第一篇與第六篇對話出自同一作者，這由關於彼得、保羅與提摩太的一段不同尋常的話所證明，彷彿他們不是三個人，而是同一人性的三個位格（hypostases）。因為在兩篇對話中，解釋幾乎使用了相同的詞彙：在第一篇中，當無神論者（Anomœan）詢問正統派如何能說「神性唯一，位格有三」時，正統派回答：「正如彼得、保羅與提摩太有三個位格，卻是一個人性。」無神論者：「那麼有三位神嗎？」等等。而在第六篇中，當馬其頓紐斯派說三位一體中有三個一時，正統派反駁：「位格有三，而非一。」馬其頓紐斯派：「那麼我怎麼說是一個本性（nature）呢？」正統派：「因為父、子與聖靈以完全相同的方式擁有父的永恆性：正如彼得、保羅與提摩太是一個本性，卻有三個位格，所以我說父、子與聖靈有三個位格，一個本性。」等等。

IX. 其次，第一篇與第二篇對話中使用的那句諺語「如果你知道神的恩賜」，在第六篇中也立即被引用。因此，這五篇對話的作者是同一人，也是亞流異端與馬其頓紐斯異端的唯一反對者。

XI. 然而，如果考慮到反駁上述異端所遵循的方法，整件事會更清楚。首先，透過論證的力量進行戰鬥，這就是第一篇對話的內容。接著，在後一篇中，反駁異端捍衛者通常提出的、用以誘惑簡單信徒的論點。因此，在第一篇對話中，與無神論者的辯論被建立起來；在第二篇中，回應了歐諾米烏的註解與埃提烏斯的各個論點。同樣地，在反對馬其頓紐斯派的第一篇中，異端受到攻擊；在第二篇中，滿足了紙面上提出並在民間散布的問題。最後，在反對亞波里拿留的第一篇中，基督的人性透過理性建立起來；在後一篇中，亞波里拿留的詭計被拆穿。這種方法的統一性本身就足以證明作者只有一位：但結合其他跡象，除非我弄錯了，否則它證明了這一點。

§ IV. 對話錄的作者並非偉大的亞他那修。

I. 如果所有對話都必須歸於同一位作者（確實應該如此），那麼其中沒有一篇屬於亞他那修，因為它們與那三個共同的標準——時間、教義與文體——相衝突。雖然這些標準在判定作品作者時只能產生可能的推測，但在否定作者時卻能產生確定的判斷。

371. 對話錄的作者是在西元381年之後撰寫的，那一年在君士坦丁堡舉行了第二次會議。因此，他與亞他那修是不同的人。

II. 為了從時間開始，我的論證如下。亞他那修於西元373年離開人世。

III. 當關於亞他那修去世時間的普遍觀點（就目前而言）一致時，這是一個確定的命題。因為關於那三年，通常存在爭議。佩塔維烏斯（Petavius）將其定於371年，其他人定於次年，有些人甚至定於373年。結論由此得出。當馬其頓紐斯派吹噓自己持有殉道者路西安（Lucian）的信仰，並詢問宣認尼西亞信經的正統派，他反對路西安信仰中的什麼時；正統派回答，他反對的是在殉道者的觀點之外所增加的內容，並且他可以證明這一點。馬其頓紐斯派反問：「難道你們沒有在尼西亞信仰中增加什麼嗎？」正統派回答：「我們確實增加了，但不是與之衝突的。」馬其頓紐斯派：「你們確實增加了一些東西。」正統派回答：「那些東西在當時並未被質疑，而現在已被教父們虔誠地解釋了。」

對話者反對馬其頓紐斯，彷彿他與埃提烏斯在神的兒子這一點上觀點公開一致：而亞他那修從未提及馬其頓紐斯的名字，或者教導說，如果致斯皮里狄翁（Spiridion）的第二封信是真實的，那麼他在子的問題上觀點是正確的。

對話者多次明確呼籲亞波里拿留的名字，並說他讀過他的懺悔錄：亞他那修據我所知只提到過一次，而且是順便提到的，即在致安提阿人的信中，當時他正在處理亞歷山大會議的簽名問題。

IV. 很明顯，這裡討論的是君士坦丁堡教父們針對馬其頓紐斯的錯誤，對尼西亞信經所做的補充。因為尼西亞信經中關於聖靈沒有放置任何內容，除了這四個詞：「以及聖靈」；君士坦丁堡的教父們因為聖靈抵擋派的緣故，被迫以這種補充來解釋那句簡短的話：「以及聖靈，主，賜生命者，從父出來，與父與子同受敬拜與尊榮，藉著先知說話。」藉著這六個屬性，聖靈抵擋派的異端被譴責，同時也宣告了聖靈的神性與同質性。因此，第三篇對話的作者是在第二次會議之後，即西元381年之後撰寫的，這距離亞他那修去世已經十年，或者至少八年了。

V. 事實上，第三篇與第六篇對話幾乎沒有做別的事，只是透過理性逐一證明君士坦丁堡教父們歸於聖靈的那六個屬性，僅此一點就足以在我看來無可辯駁地推翻後來希臘人將對話錄歸於亞他那修的判斷。

VI. 因此，那些名字剛被提到過的希臘人，既沒有最勤奮地閱讀他們自己的作者，也不太了解問題是在什麼時候、什麼場合被提出，以及關於這些問題的書籍是在什麼時候寫成的。否則他們就會明白，關於「無生者」與「受生者」的問題，在亞他那修時代要麼沒有被過多討論，要麼只是被粗略探討，因為埃提烏斯的書尚未由歐諾米烏出版：而當這些書出版時，問題才被激烈地討論；埃皮法尼烏斯（Epiphanius）記載這些書是剛出版的，當時他正在撰寫反對無神論者的著作：他是在西元375年或376年撰寫的。因為正如佩塔維烏斯所認為的，他在瓦倫斯（Valens）統治的第十一年（即374年）開始撰寫《藥箱》（Panarium），第十二年（即375年）達到中期，當時他正在與卡塔弗里吉亞派（Cataphrygians）辯論。因此，在對話中反對的埃提烏斯書信，必然是在西元372年或373年於君士坦丁堡出版的，如果我們遵循佩塔維烏斯的年代學，這距離亞他那修去世僅一年或兩年。

VII. 關於時間的討論就到這裡；現在談談教義。對話中討論了三種異端：亞流派、馬其頓紐斯派與亞波里拿留派。亞他那修與對話者反對每一種異端的方式都不同。

對話者反對埃提烏斯與歐諾米烏，在兩者的觀點上都有分歧：但亞他那修反對亞流派及其追隨者，卻不與他們爭論。

對話者明確說三位一體有三個位格，這句話揭示了他是一位安提阿人，這是任何學者都知道的：亞他那修不說有三個位格，只說一個，因為他按照亞歷山大的習慣，將「位格」一詞理解為「本性」或「實體」。請參閱亞他那修致安提阿人的信；以及狄奧多勒（Theodoret）歷史中亞歷山大的信。

對話者在整整三篇對話中小心翼翼地避免暗示聖靈從子發出：亞他那修明確教導聖靈從子那裡擁有他所擁有的一切，子是聖靈的源頭，見《反亞流派演講》第二篇，致斯皮里狄翁的《論聖靈》，《論所承擔的人性》，以及反對撒伯流追隨者的演講。

最後，對話者解決了亞波里拿留派的三十個論點。亞他那修只解決了五個，而且方式不同，既沒有回應所有論點，也沒有以同樣的方式回應。

VIII. 還要說什麼呢？佩塔維烏斯曾經說過的話確實非常真實，當時他正在敦促一位瘋狂的亞他那修誹謗者，那人利用對話錄的見證來製造對亞流派征服者的仇恨。我說，任何讀過那部對話作品，並在其中投入一點教義與判斷力的人，都不會懷疑它完全不是亞他那修的作品。同樣真實的是，他在其他地方觀察到的，對話錄的文體與亞他那修那不可模仿的演講風格有著驚人的差異。

IX. 我不能同意一位如此傑出的學者，即他將亞他那修所否認的作品歸於馬克西姆修士，追隨了他所說的希臘人的判斷。但我認為，近代希臘人的判斷在這方面毫無價值，因為正如我們之前所展示的，他們彼此爭論；而且他們可以透過確鑿的證明被駁倒，這就是現在要做的：如果能先回答從馬丁一世（Martin I）時期拉特蘭會議（Lateran Council）中可能提出的反對意見。

§ V. 對話錄的作者與馬克西姆不同。

I. 我不同意佩塔維烏斯的原因是，儘管我非常想，但我無法理解是什麼原因促使一位思維敏銳且學識淵博的人，去信任德米特里·賽多尼烏斯（他主要受其權威影響），一個生活在十五世紀的近代人；而且，為了讓他的時代更久遠，他只談論第一篇對話：儘管第二篇與第一篇是同一作者，且寫於四世紀末或五世紀初，也就是在馬克西姆去世前兩百多年。

II. 前兩篇對話是在關於「無生者」與「受生者」的問題被埃提烏斯提出後不久寫成的：因為正統派在回答埃提烏斯抱怨自己受到克羅尼特人（Chronites）迫害時，使用了這些話：「你說的克羅尼特人是誰？是那些從使徒時代直到今日都讚美聖父、聖子與聖靈的人嗎？還是那些『昨天與今天』，也就是一兩天前才出現，並患有異端病的人？他們忽略了聖父與聖子的聖名，並將自己置於那位教導『奉父、子、聖靈的名施洗』者之上，甚至認為自己比那位傳承『父是父，子是子』者更聰明。」一個人怎麼能對三百年前出現的人（從埃提烏斯到馬克西姆經過了這麼長時間）說他們是「昨天與今天」，也就是一兩天前才出現的呢？

III. 其次，當無神論者的異端已經完全滅絕時，誰會認為有必要仔細回應埃提烏斯的每一個論點，以免信徒被困住？當時馬克西姆的時代，關於無神論者的沉默是深沉的；除了少數博學的人之外，幾乎沒有留下任何記憶；然而對話者在兩篇對話中卻專注於這一點：為什麼要在兩個世紀後回應這些書信，以免它們的新奇性欺騙了不謹慎的人，並損害信仰？

IV. 最後，在馬克西姆的時代，一性論（Monophysites）與基督一志論（Monothelites）這兩種異端盛行，兩者都源於歐迪奇，並且隨著它們流經不同的渠道，獲得了不同作者的名字，其中最著名的是塞維魯（Severus）。馬克西姆竭盡全力反對這兩者，特別是後者。當時爭論的主要原因是希拉克略（Heraclius）的《論綱》（Ecthesis）與君士坦斯（Constans）的《類型》（Typus）：在其他教義上，要麼有共識，要麼保持沉默。

馬克西姆為什麼要費力地與無神論者、馬其頓紐斯派，甚至亞波里拿留派辯論？因為基督一志論者，即那些讓他遭受最無理且持續騷擾的人，也詛咒亞流關於神之道的褻瀆、馬其頓紐斯關於聖靈的褻瀆、亞波里拿留的瘋狂，甚至歐迪奇的妄想。因為他們宣稱同質的三位一體，並以這樣的方式捍衛基督內完整的二性，甚至以至於他們被教宗約翰與馬丁一世，以及馬克西姆修士本人認為在某種程度上與聶斯脫里觀點一致。

V. 如果將馬克西姆無可置疑的教義與對話者的觀點進行比較，我們正在做的事情將更容易完成。

對話者正如我所說，小心翼翼地避免暗示聖靈以任何方式從子發出：馬克西姆在致馬丁長老的信中明確教導了這一點，正如阿納斯塔修（Anastasius）的文集所引用的。

對話者提到他讀過亞波里拿留的懺悔錄，其中說我們主的身體與瑪利亞「同質」（ὁμοούσιον）：馬克西姆在與皮魯斯（Pyrrhus）的辯論中說，亞波里拿留濫用了「一個意志」這個詞，以顯示主的肉身與道是「同質」的。

對話者與無神論者進行了多次辯論；甚至花費了幾乎兩篇完整的對話（第一篇與第二篇）來處理「無生」與「受生」是否為「實體」的問題。馬克西姆則認為這是眾所周知的，即「無生」與「受生」不是神的實體；並補充說：「因為誰會這麼說呢？」

對話者在與亞波里拿留派辯論時，既沒有提到歐迪奇，也沒有提到無頭派（Acephali）、塞維魯或其他類似的人；甚至除了尼西亞會議之外，沒有提到任何會議。

381

382 關於反對亞流派、馬其頓派等之對話錄 1 關於亞流派，以及第二場會議（即君士坦丁堡會議）關於馬其頓派的論述：馬克西穆斯（Maximus）在各處隨處提及這類人，以及那些譴責歐提奇（Eutyches）不虔誠的會議。

對話者對於馬利亞為「神之母」（Θεοτόκος）的論述相當簡略，所用的詞彙幾乎與涅斯多留（Nestorius）本人所用的並無二致。當他談到童貞女的生產時，面對亞波里拿留派（Apollinarist）的反駁：「那麼馬利亞生下的是人嗎？」他回答說：「非單純的人，而是道成肉身的神。因為主起初與她同在是神性的，隨後從她而出成為嬰孩是經綸性的；因此馬利亞是神之母。」（Non nudum, sed Deum inhumanatum. Primum enim cum ea Dominus divine, ex ipsa postea infans œconomice; ideoque Maria Deipara est.）馬克西穆斯在遭受誹謗，被指控不稱童貞女為神之母時，B 隨即起身行了懺悔禮（metanœa），並向天伸出雙手，流淚說道：「凡不稱我們那至聖、至潔、無玷、為一切理智受造物所尊崇的主母，為真實生下造天地海及其中萬物之神的神之母者，願他受父、子、聖靈——那同本質且超本質的三位一體——以及一切天軍、聖使徒、先知、無數聖殉道者之團體，並一切在公義中成全之靈的咒詛與排斥，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。」

VI. 關於提奧多勒（Theodoretus）為對話錄之作者。 從目前所言，在我看來，對話錄的那位作者正逐漸且不知不覺地顯露自己，其線索已然清晰，足以辨識。依我之見，他與提奧多勒並無二致，任何人在比較對話者與提奧多勒在教義及其他相關事項上時，都能清楚看見這一點。這種比較可以透過四種方式進行：首先是通論，針對所有對話錄；其次是針對前兩篇反對亞流派的對話；再者是針對隨後三篇反對馬其頓派的對話；最後是針對其餘反對亞波里拿留派的對話。

在讀者進行這項艱鉅的比較工作之前，我認為若能留意關於真理的顯明證據，將會獲益良多；並應聽取提奧多勒本人關於他所著書籍的證詞，即他曾寫過兩卷反對埃提烏斯（Aetius）與歐諾米烏（Eunomius）的著作，以及三卷反對馬其頓派的著作。因為《神聖教義書》（Divinorum dogmatum）——即《異端謬論》（Fabularum hæreticarum）第五卷——的第二章與第三章，其中一章論及神的兒子，另一章論及聖靈，實際上不過是將對話錄中冗長論述的內容進行了簡要的濃縮。同樣的論點、同樣的聖經見證、同樣的論證要點，隨後解釋了為何將原本如此宏大的論題縮減至此。在第二章中寫道：「關於這些，我們已在反對亞流與歐諾米烏的著作中詳盡論述。」而在第三章中則寫道：「關於聖靈，我也曾為反對那些缺乏恩典的異端者寫過三卷書，在此處重複論述實屬多餘。」我看不出有什麼比這更一致的說法，也沒有什麼比這更有力的證據來支持這一觀點。

既然反對亞波里拿留的兩篇對話，同樣不過是破解那位異端者試圖欺騙單純信徒的詭計（即詭辯），而提奧多勒也證實他曾以某種著作破解了亞波里拿留的詭計，並且在《埃蘭尼斯特》（Eranistes）一書中，明確引用同一本書來破解這些詭計，正如他在對話錄中所做的那樣，且在對話錄中傳達了與其他著作中關於基督的相同教義，那麼，這些反對亞波里拿留的對話錄，乃至全部七篇對話錄，顯然皆出自提奧多勒之手，因為正如先前所證明的，所有對話錄的作者為同一人。

同樣地，請留意對話錄中所採用的方法，這與《埃蘭尼斯特》的三篇對話中所採用的方法相同。因為對話者被賦予了相同的名稱，即異端者以其名自稱，而正統派則以其名自稱：這種方法在提奧多勒之前似乎並未被使用。現在，讓我們開始進行比較。

435 比較 1.

對話者與提奧多勒之比較，針對所有對話錄。

I. 對話者寫作反對三種異端：亞流、馬其頓與亞波里拿留。提奧多勒：「我曾寫作反對亞流派與馬其頓派，並反對亞波里拿留的詭計。」請讀者注意，提奧多勒列舉其著作的順序，與對話錄彼此之間的順序一致。

II. 反對馬其頓派的對話共有三篇，即第三、第六與第七篇。提奧多勒：「關於聖靈，我曾為反對那些缺乏恩典的異端者寫過三卷書。」

III. 對話者在兩卷書或兩篇對話中，破解了亞波里拿留用以欺騙單純信徒的詭計（即三段論）。提奧多勒：「我曾寫書反對亞波里拿留的詭計。」

IV. 對話者寫作於第二場會議（381年舉行）之後，以及第三場會議（431年於以弗所召開）之前。提奧多勒：「任何有心研讀我舊作的人，都可以查閱我在以弗所會議之前，以及在那之後十二年內所寫的著作。因為我曾為所有先知撰寫註釋，並註釋了詩篇與使徒書信；且曾寫書反對亞流派與馬其頓派，反對亞波里拿留的詭計，以及馬吉安（Marcion）的狂亂。」

[舒爾茨註：15. 除非有手抄本的權威支持，否則此論點毫無價值，班尼迪克版亞他那修全集編輯已提出警告，第二卷第472頁。同處亦回應了從某些段落相似性所引申的論點。] [17. 見書信82。] [18. 見《異端謬論》第五卷，第五章。] [19. 見前引書信。] [20. 見前引處。]

391

392 加尼爾（Garnier）第二篇論文附錄。 Eranistes 對話錄。蓋因他闡述了各個論點後，隨即補充道：「在經過這三場辯論後，我們將再加入一些如同競技般的補充。」 他為這三場辯論增加了其他一些如同競技般的補充。

XI. 對話者為了在馬其頓紐（Macedonius）面前證明聖靈的神性，使用了這樣的推理： 「結果顯示，神與聖靈的作為是同一的。凡作為同一者，其本性亦必同一。」 隨後他又說： 「聖靈所願與父及子所願相同，因此我們說其旨意相同；凡旨意相同且作為相同者，其本性亦必相同。」 提奧多勒（Theodoretus）在詩篇一三七篇的註釋中： 但應當注意，他教導說神與聖靈擁有同一的作為。 「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡去躲避你的面？」確實，凡作為唯一者，其能力必然唯一；凡能力唯一者，其本性必然唯一。 因此，神與聖靈的本性是唯一的。

XII. 對話者引進了一位馬其頓紐派信徒，他否認「藉著」（per）與「出於」（ex）是同一的，並狡辯且爭論說，在處理奧祕之事時，不應使用神自己在聖經中未曾使用的詞彙。他將此處稍作修改後放入 Eranistes 的第三篇對話錄中，444 彷彿是為了讓這兩部作品的作者顯露出來。 僅憑這一點，事情就完全定論了，因為在反對馬其頓紐派的第二篇對話錄中，對這些在使徒註釋中被簡略提及的事物進行了詳盡的論述，並且以那些持有亞流（Arius）與歐諾米（Eunomius）觀點的人之名，來指代馬其頓紐派：凡讀過這些註釋的人，都不會否認這一點。

第四次校勘

對話者與提奧多勒之間，關於反對阿波林拿（Apollinarius）的兩篇對話錄。

I. 至於反對阿波林拿的兩篇對話錄（這在分類中是第四項），除了在後一篇中逐一解決了阿波林拿的詭辯（提奧多勒寫道他已解決了這些），在前一篇中，對話者提到他曾見過阿波林拿的信仰告白，其中稱我們主的身體與馬利亞的身體是同本質的；他還引進了一位阿波林拿派信徒，承認基督的肉身對我們而言是「同本質的」（ὁμοούσιος），並對此表示贊同。提奧多勒本人也提到他見過這份信仰告白，並從中引出見證，藉此證明「道」從聖童貞女取了肉身，等等。

II. 對話者在後一篇對話錄中，引進了使用以下三段論的阿波林拿：

1. 從死裡復活是人的事，使人復活則是神的事；而基督兼具兩者，因此基督既是神也是人。

2. 若基督僅是人，祂就不會拯救世界；若祂僅是神，祂就不會藉著受苦來拯救；但基督兼具兩者，因此基督既是神也是人。

3. 若基督僅是人，祂就不會使死人復活；若祂僅是神，祂就不會以不同於父的方式使某些死人復活。但基督兼具兩者，因此基督是同一位神與人。

4. 神的肉身是生命的工具，與受苦相適應以達成神的旨意，肉身並非沒有自己的話語，也不是沒有行為，且在受苦時順服於肉身所當受的，因其是神的肉身，故能勝過苦難。提奧多勒從阿波林拿的一份著作（他稱之為《摘要》）中，以完全相同的字句轉述了這些三段論 57。

III. 何必多言？將這兩篇對話錄中的內容，與提奧多勒在批評區利羅（Cyrillus）的十二條章節、在 Eranistes 的第二篇對話錄（即《無混淆者》）、在《異端寓言》第四卷第八章，以及在第五卷第十三章及其後章節中，為了反對阿波林拿與聖區利羅所寫的內容進行對照，立刻就會顯現出教義的一致性、相同的精神、對聖經見證相同的解釋，以及經常出現的相同用語。

IV. 從以上所述，我相信已經完成了既定的目標，即提奧多勒確實是那七篇對話錄的作者，這些對話錄直到今日都被歸於其他作者名下。

V. 至於它們寫作的時間，可以從中推斷。提奧多勒在公元 433 年出版的《保羅書信註釋》中提到了它們。因此，它們是在 433 年之前寫成的。此外，書中未提及第三次大公會議，儘管提到了第一次與第二次，然而在處理阿波林拿的問題時，這本應與處理亞流與馬其頓紐的問題一樣，是適當的場合。因此，我認為它們是在聶斯脫里（Nestorius）引發騷亂之前寫成的 **，因此應被視為提奧多勒在 449 年致聖利奧（Leo）的信中所寫，即他於二十年前出版的作品。那時正是處理這一論題的時機，正如他所說，他致力於將神交託給他的田地，從亞流與歐諾米的稗子中清理出來。

VI. 但它們何時開始被歸於他人名下，則難以界定。書籍的歸屬錯誤通常是悄然發生的，多半是出於偶然：即在作者的名字被遺忘後，抄寫者的無知便隨意替換了名字，這往往是因為內容與某位大人物曾經探討過的論題有某種關聯。然而，對我而言，這似乎極有可能發生在第五次大公會議之後，當時提奧多勒的名字在許多人眼中蒙受了惡名，任何關於三位一體的著作，都被歸於那位三位一體「同本質」的崇高捍衛者（亞他那修）。那時，維吉利烏斯（Vigilius）確實將他關於三位一體的著作歸於亞他那修，等等。

第二篇論文

關於居魯（Cyrus）主教提奧多勒的信仰。

446 關於提奧多勒的信仰，本不應在討論其生平與著作之前進行探討：因為生平的敘述，由於經歷了如此多且多樣的事件，激發了人們想要了解，在宗教爭議中，這位經歷了如此多磨難的人，其真實信仰究竟為何。對著作的審查，使得對信仰的判斷僅能基於適當的見證：因為引用哪些著作以及在何時寫成的見證至關重要；因為提奧多勒在不同時期、不同著作中所表達的觀點被認為是不同的。

當進行這項探討時，必須放下對任何一方的偏見，並遵守大貴格利（Gregorius Magnus）明智地確立的原則，即：接納提奧多勒正確的告白，譴責其錯誤的觀點。 當然，必須避免兩極化的觀點，無論是許多現代希臘人對提奧多勒的教義與名字深惡痛絕，還是某些拉丁學者利用自己的權威或才智，試圖為提奧多勒洗清所有指控。

因此，必須探討他哪些觀點是正確的，哪些不是，不僅是關於「道」的道成肉身（這通常是唯一的焦點），還要探討其他信仰章節，因為後世引發了爭議：因為過去曾有人指控他在基督論上有錯；至今仍有人指控他犯有更多錯誤。 教會僅對一個章節作出了判決，且即使在那一點上，人們也並非完全一致：如果所敘述的內容得到了見證的證實，這並非重複勞動；如果教會的判決被捍衛以對抗指控者的傲慢，這並非不敬；如果對其餘信仰章節進行探討，這也並非多餘的勞動。

天主教信仰，如果不是全部，至少在很大程度上，包含在八個問題中。1. 關於神聖位格，彼此如何連結與關聯。2. 關於基督，祂內部的兩種本性以何種連結結合。3. 關於基督賦予生命的肉身，它如何在聖餐中存在。4. 關於嬰兒洗禮，為何對他們是必要的。5. 關於神恩典的幫助，在戰勝試探與完成善行方面為何需要。6. 煉獄之火是什麼。7. 關於善行的獎賞，是看見神本體的異象，還是較低等的東西。8. 關於對聖徒，特別是天使的呼求與敬拜。

據博學之士稱，提奧多勒在處理這些問題時，似乎已被定罪，或至少被懷疑有錯。 貝拉明（Bellarminus）與佩塔維烏斯（Petavius）指控他在神聖位格上持有異端觀點。區利羅則指控他在「道」的道成肉身與基督賦予生命的肉身（即聖餐）上，言論不符合大公教會。其他人則指控他在其他問題上偏離了教會的觀點。值得探討的是指控的性質，即審查這位著名人物的案件；以便如果他無罪，就能享有完整的名聲；如果他有罪，在需要引用古人見證來解決信仰爭議時，就不應在沒有警惕的情況下將他作為證人。

在這場案件中，似乎只有被告本人值得一聽，他對針對自己的問題作證，以便根據讀者的判斷，他要麼被宣告無罪，要麼被定罪。因為我決心以誠實的態度提出案件的要點，並在堅持觀點的同時，扮演報告者的角色，而非審判者，甚至不是指控者。

或許有人會認為，在寫完提奧多勒的生平後，再探討他的信仰，不僅是多餘的，而且在第五次大公會議的判決之後，是魯莽且危險的。這看起來可能是在重複勞動，或者是在撤銷整個教會以及神（教會在其神聖旨意下受治理）的判決。 然而，既然生平包含在敘述中，論文則包含在見證與論證中；既然……

第一章

關於提奧多勒在神聖位格問題上的信仰。

I. 關於神聖位格，教會針對異端捍衛了許多觀點，但主要是三點。第一點是位格的真實三位一體或區別，反對撒伯流（Sabellius）：第二點是它們真實的平等，或者如教父們所說的「同本質」，反對亞流、馬其頓紐及其他人：最後一點是聖靈從子或藉著子發出，這在希臘人與拉丁人之間爭論了幾個世紀，且爭論激烈，博學之士無人不知。

II. 對於第一點與第二點，提奧多勒遠未附和撒伯流、亞流或馬其頓紐，448 相反，他對他們進行了猛烈的抨擊。這一點不僅從其他各處的著作中可以證實，尤其可以從前四篇對話錄中證實，這些對話錄被古代歸於亞他那修與馬克西姆（Maximus），我們最終將其歸還給了原作者。 因此，提奧多勒有權寫信給羅馬教會的長老雷納圖斯（Renatus），稱他已經出版了三十多部著作，反對亞流與歐諾米、反對馬吉安（Marcion）、反對馬其頓紐、反對外邦人、反對猶太人等等。

III. 關於第三點，大人物雨果·埃塞里亞努斯（Hugo Etherianus）、曼努埃爾·卡萊卡斯（Manuel Calecas）、貝拉明、佩塔維烏斯與阿拉提烏斯（Allatius）提出了異議，他們幾乎只引用了一兩個見證，但他們認為這足以證明提奧多勒持有那種認為聖靈僅從父發出的異端觀點。 貝拉明補充說，他不僅是這個錯誤的追隨者，還是其創始人，在這點上他似乎追隨了曼努埃爾·卡萊卡斯。

IV. 因此，有兩個問題引起了爭議：第一，提奧多勒是否持有反對聖靈從子發出的天主教信仰的觀點；第二，他是否是這個錯誤的創始人。

V. 為了證明第一點，所有人通常都會引用他在批評第九條絕罰令中的一段著名文字。當區利羅寫下這些話時 *：「若有人說一位主耶穌基督藉著聖靈得榮耀，彷彿祂使用的是外來的能力，而非祂自己的能力，且從聖靈那裡獲得了對抗污鬼的能力，並完成了神蹟，而不是說聖靈是祂自己的，祂藉著聖靈行了神蹟，願他受絕罰。」馬庫斯·梅爾卡托（M. Mercator）將其翻譯如下：「若有人說一位主耶穌基督藉著聖靈得榮耀，彷彿祂使用的是外來的能力，且從聖靈那裡獲得了對抗污鬼的能力，並完成了神蹟；而不說聖靈是祂自己的，祂藉著聖靈行了神蹟，願他受絕罰。」

VI. 我說，當區利羅寫下這些絕罰令時，提奧多勒嚴厲地反駁了最後的部分：「至於說聖靈是子的，如果他是指聖靈與子同本質，且從父發出，我們將表示同意，並將其視為虔誠的言論；但如果他是指聖靈從子，或藉著子擁有存在，我們將視其為褻瀆與不虔誠而予以拋棄。因為我們將相信主所說的：『聖靈從父出來』a；以及神聖的保羅所說的：『我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從父神而來的靈』b。」馬庫斯·梅爾卡托這樣翻譯：「如果他稱聖靈為子所特有的，是因為祂與子同本質，且從父出來，我們將同意，並將其視為虔誠的言論；但如果他是指聖靈從子或藉著子擁有存在，我們將視其為褻瀆與不虔誠而予以拋棄：因為我們將相信主所說的：『聖靈從父出來』；以及神聖的保羅所說的：『我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從父神而來的靈』。」

VII. 雨果·埃塞里亞努斯從一封致修道院的信中引用了另一處文字，其中提奧多勒以幾乎相同的措辭抨擊了區利羅的章節：「他褻瀆了聖靈，」他說，「因為他沒有根據主的話語，斷言聖靈僅從父發出，而是說祂從子擁有存在。這些是埃及的產物，是比邪惡的父親更糟糕的後代。」

VIII. 這些幾乎就是通常被引用的內容：但還有其他重要的文字，例如在致安提阿的約翰（Joannes Antiochenus）的信中，他在信中表達了對區利羅信仰的看法，當時正值和平談判之際，他說絕罰令中的命題已被撤回或壓制，特別是關於聖靈的那一條：聖靈不是從子或藉著子擁有存在，而是從父發出；但被稱為子的聖靈，是因為同本質。

IX. 在《羅馬書註釋》第八章第 11 節，針對這些話：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡……」，提奧多勒評論道：「他在這些話中教導了我們神性是唯一的：因為他稱聖靈既是神的靈，也是基督的靈；這並不是說，像那些該受詛咒的異端所想的那樣，聖靈是藉著子從神被創造出來的；而是因為祂與父和子擁有相同的本質；祂確實從父發出，根據福音書的教導；而祂的恩典則藉著基督供給那些配得的人。」

X. 在《哥林多前書》第二章第 12 節的註釋中，針對這些話：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神而來的靈」，他這樣寫道：「他將神的名字改為父的名字，以排除從子發出，但那從父發出的聖靈，親自教導了我們隱祕的奧祕。」

XI. 所引用的內容似乎是顯而易見的，並且對於所提出的信仰問題更為堅定，因為即使是那些因分裂而與羅馬教會分開的現代希臘人，也將提奧多勒的話解釋為支持他們的一方：這當然並非沒有道理：450 因為他經常使用排他性的說法，即「僅從父」，甚至明確的否定說法，即「不從子」。

XII. 如果他沒有更明確地表達自己的思想，或許有人會認為，正如一些人所想的那樣，提奧多勒在各處的表達方式與他在解釋《羅馬書》時相同；也就是說，他反對馬其頓紐，否認聖靈是藉著子從神被創造出來的；他以每個人習慣的方式說話，當時異端猖獗，雖然他用表面上看起來更廣泛意義的詞彙進行反駁，但習慣上，意義會根據當時的情況而縮小：因為詞彙就像貨幣，根據使用情況有其價值。

XIII. 現在，關於問題的第二個章節，即提奧多勒是否是希臘人現在所捍衛的教義的創始人，還是僅僅是追隨者，在我們或我們父輩的時代之前，有三種觀點。因為有些人將該教義歸於摩普綏提亞的提奧多爾（Theodorus Mopsuestenus），有些人歸於聶斯脫里，有些人歸於提奧多勒；但前兩種觀點的共同論點是，在某次會議中被譴責的信經的作者，為該教義提供了起源；而關於信經的作者，有些人認為是提奧多爾，有些人認為是聶斯脫里。

XIV. 那些陷入分裂的希臘人追隨了最後一種觀點，因為他們羞於承認任何一位被教會處以如此多詛咒的創始人，但他們又無法找到任何更古老、明確寫作過的人來為他們的事業作證：因此，每當需要引用他們教義的創始人時，他們就只提到提奧多勒：因為他們試圖僅憑理性的力量來拉攏其他早期教父。

XV. 我們已經在馬庫斯·梅爾卡托著作的第二部分證明了該信經屬於提奧多爾。其中包含的教義被歸咎於提奧多勒，這從字面上看很清楚；因為關於聖靈，寫道：「我們認為祂既不是子，也不是藉著子獲得存在。」這正是提奧多勒在批評第九條絕罰令時所說的話：「不是從子且藉著子擁有存在。」

XVI. 因此，提奧多爾是教義的創始人，提奧多勒是捍衛者。因為卡萊卡斯在試圖將天主教的意義強加於信經中褻瀆的詞彙時，是在浪費精力：在他寫下這種觀點（即聖靈不從子發出）是聶斯脫里的，並且這從那些致力於將這些寫下來的古人那裡顯而易見之後；他繼續寫道：「因為從他的信仰信經中，很難確定，如果有人滿足於虔誠，想要虔誠地接受他所說的話；因為他說：『我們認為聖靈從神而來，不是因為創造，而是從神聖的本質；且我們認為祂既不是子，也不是藉著子獲得存在。』」他說，從神的本質而來，且我們認為祂不是子，這讓人理解，他相信聖靈既是從神而來，也是從祂的本質而來。至於他說不是因為創造，並補充說祂也不是藉著子獲得存在，這再次讓人理解，因為聖靈並不像受造物那樣藉著子從神而來，聖靈也不是藉著子從神而來：這點是正確的，同時也清楚，關於聖靈不從子而來，他在這裡什麼也沒說。

XVII. 我說，他在浪費精力：因為信經的作者將他的觀點分成了兩部分：一部分是反對馬其頓紐的天主教觀點，即聖靈是從神的本質而來，而不是像受造物那樣從無中而來；另一部分是反對教父們的觀點，即他否認聖靈以任何方式從子或藉著子發出。

XVIII. 那麼，你會問，聶斯脫里在這個錯誤上是清白的嗎？我當然不會太過肯定；因為我缺乏證實這一點的見證：但確實存在否認這一點的內容，這至少產生了一種輕微的看法。因為當區利羅無論是在第三封信中，還是在他附在信後的第九章中，都足夠明確地斷言聖靈從子發出時，聶斯脫里在絕罰令中卻沒有提出任何反對意見：儘管他習慣於挑剔每一件小事，如果他不喜歡的話；相反，他談到了一種關於聖靈的「中保」（μεσιτεία），即聖靈對神「道」的中保：這可能被某些人引向教父們的觀點，即聖靈從父藉著子，彷彿藉著中介而發出。參見佩塔維烏斯《教義》第二卷第七章第 6 節第 5 點。

XIX. 在結束本章之前，必須提醒教會事務的細心研究者，要更仔細地觀察這四點。

XX. 第一點是，如果我們相信利貝拉圖斯（Liberatus）和現代希臘人，提奧多勒引發了兩個派別：一個是「無頭派」（Acephali）*，當然不是那些隨處可見的著名派別，而是利貝拉圖斯所提到的那些；另一個是關於聖靈發出問題上觀點不正確的希臘人。

XXI. 第二點是，摩普綏提亞的提奧多爾的整個學派都有一個共同點，即他們對天主教教義與異端教義之間的區別分辨得不夠敏銳；如果出現（正如常有的那樣）並非在實質上，而是在詞彙上的微小差異。 我認為這是出於傲慢，這是該學派的特徵：因為他們既想顯得比其他人更聰明，又輕視古人的著作，正如蘇格拉底（Socrates）在關於聶斯脫里時所寫的那樣。

XXII. 提奧多勒當然經常犯這個錯誤：因此，他將區利羅關於聖靈發出與「道」的道成肉身的兩個觀點，歸類為異端的褻瀆，前者歸於馬其頓紐，後者歸於阿波林拿，這是因為詞彙上有某種共同點。參見馬庫斯·梅爾卡托著作後部分的論文，我們在那裡展示了 16，馬其頓紐派與阿波林拿派與天主教徒在詞彙上有多少共同點，儘管教義上有巨大的差異：因為這些異端為了顯得離撒伯流與保羅·薩摩薩塔（Photinus）更遠，在各自的問題上都犯了過度的錯誤。

XXIII. 第三點是，古代天主教信仰的捍衛者並沒有指控提奧多勒與那些否認聖靈從子發出的人有聯繫。因為首先，他們擔心用如此大的名字來幫助反對自己的派別。其次，在佛提烏（Photius）分裂之前，那個問題既沒有引起騷亂，也幾乎不存在。最後，那時每個人，正如在平靜時期常有的那樣，都善意地解釋對方的言論。

XXIV. 第四點是，現代希臘人在受到拉丁人從希臘教父權威中引用的論點逼迫時，用提奧多勒傳下來的區別來保護自己。他們甚至說，如果教父們斷言聖靈從子發出，他們談論的是發出，不是「存在」（ὑπάρξεως）的發出，而是「恩賜」（δωρέᾶς）的發出，也就是說，不是祂獲得存在的永恆發出；而是祂賜給人類的時間性發出。提奧多勒在《羅馬書》第八章的註釋中使用了這種區別：「祂確實從父發出，根據福音書的教導；而祂的恩典則藉著基督供給那些配得的人。」

XXV. 在本章結束前，還有一些事情要與兩位朋友，當然是博學之士，進行爭論，一部分是關於提奧多爾在聖靈從子發出問題上的信仰，一部分是關於利貝拉圖斯提到的某些「無頭派」的名字 17。因為那位著名的希臘分裂史作家試圖為提奧多爾辯護，以免他成為分裂者的導師；而希臘教會文獻的編輯則同樣努力為提奧多勒辯護，以免他被列入利貝拉圖斯的「無頭派」中。我說明為什麼我與他們兩人都不同意。 當我所讚揚的那位著名作家談到希臘人向拉丁教會提出的聖靈發出問題時，他承認提奧多勒在批評區利羅的第九條絕罰令時觀點錯誤；但他不願承認提奧多勒的導師提奧多爾也持有同樣的異端；而是說他在信經中僅僅反對馬其頓紐的錯誤 453，當時他寫道：「聖靈既不是子，也不是藉著子獲得存在。」 對我來說，師徒兩人的理由似乎是一樣的：因此，要麼兩人都該被原諒，要麼兩人都該被譴責。因為每個人都用相同的詞彙闡述自己的觀點，並用相同的聖經見證來證實。博學的捍衛者說，難道提奧多爾沒有教導聖靈與父同本質嗎？ 但提奧多勒也教導了這一點。 他補充說，難道提奧多爾沒有明確聲明他是在反對那些將聖靈列入受造物的人嗎？提奧多勒本人也聲明了這一點，而且是用更明確的詞彙：「使徒稱聖靈為子的靈，並不是說，像那些該受詛咒的異端所想的那樣，聖靈是藉著子從神被創造出來的，等等。」顯然，兩人都沒有充分區分天主教信仰與馬其頓紐的錯誤。他繼續說，為什麼馬庫斯·梅爾卡托在反駁信經時，沒有指控提奧多爾在聖靈發出問題上的觀點與教會不同？他說，為什麼區利羅在捍衛絕罰令時，沒有同樣指控提奧多勒？ 梅爾卡托與區利羅當然做了他們該做的事。 他追問，為什麼在第五次大公會議精心收集的提奧多爾的錯誤中，沒有關於聖靈發出的內容？他反問，為什麼同一會議在仔細搜查提奧多勒的錯誤時，也沒有關於同一問題的內容？他追問，為什麼現代希臘人沒有將提奧多爾，而是將提奧多勒作為他們錯誤的創始人？ 我回答說，他們羞於承認一位被教會譴責的創始人：他們寧願選擇一位傑出人物的名字，他的聖靈教義與人格都沒有受到教會雷霆的打擊。

XXVI. 現在，希臘教會文獻的博學編輯在為提奧多勒在讀過區利羅的信仰告白後致安提阿的約翰的信添加註釋時，寫道 18：「關於區利羅與提奧多勒之間的爭議，阿戈巴杜斯（Agobardus）在反對費利克斯（Felix）的書第四章中寫得很好。另見尤海塔的約翰（Joannes Euchaitensis），第 36 與 37 頁，不要認為提奧多勒是某些捍衛基督有兩種本性的『無頭派』的導師：因為這並不能從利貝拉圖斯的話中得出。」 他似乎注意到了《摘要》第九章，在那裡，當利貝拉圖斯在致尤洛吉烏斯（Eulogius）、梅利提內的阿卡修斯（Acacius Melitinensis）與伊科尼翁的瓦萊里安（Valerianus Iconiensis）的信中，引用了區利羅為東方人辯護的片段後，他繼續寫道：「這些就是區利羅為東方主教們辯護，支持基督有兩種本性所寫的；當時任何不接受這些的人，我認為他們就是『無頭派』的創始人：他們既沒有 454 區利羅作為首領，也沒有表現出他們追隨誰。」 對於這些話，「無頭派的創始人」，我寫道： 這點不應在沒有觀察的情況下忽略。因為他將提奧多勒列為某個派別的領袖，這些人被稱為「無頭派」，是因為……

401

402 論提奧多勒的信仰。 [註：關於那些人，當他們不接受區利羅為東方教會所作的辯護時，他們既不接受區利羅為首領，也不接受安提阿的約翰為首領；然而這兩人卻是爭論雙方陣營的領袖，等等。]

我認為自己透過這個三段論所建立的觀點，既非不確定，也非不顯而易見：凡是絲毫未接受區利羅為東方主教們所寫、關於基督二性合一之辯護的人，利伯拉圖斯（Liberatus）認為這些人就是「無頭派」（Acephali）的始作俑者，等等。然而，提奧多勒（Theodoretus）絲毫未接受區利羅所寫的辯護，等等。因此，利伯拉圖斯認為此人就是「無頭派」的始作俑者。大前提包含在利伯拉圖斯本人的話語中。小前提的證明則很容易，因為所提到的辯護，無非是區利羅闡明安提阿約翰（或東方主教們）的信仰與聶斯脫里（Nestorius）教義之間區別的演講。提奧多勒主張兩者之間毫無區別，因此他說：「約翰的觀點與聶斯脫里相同」；並指控區利羅，稱他接受了東方人的信仰，卻使用了聶斯脫里的主張，並且在書信中所寫的正確性，與他先前所寫的內容截然相反。

應參閱提奧多勒致安提阿的約翰、君士坦丁堡修士安德烈、薩摩薩他的安德烈以及尼科米底亞的希梅里烏斯（Himerius）的書信。同樣應參閱區利羅致美利提尼的阿卡修斯（Acacius）、執事馬克西穆斯（Maximus）以及安提阿的約翰的書信，他在信中明確地抱怨提奧多勒。

XXVII. 我當然知道利伯拉圖斯的話語可以被曲解，以至於看起來似乎不是指提奧多勒，而是指那些對承認二性的區利羅感到不滿的人，彷彿他已經轉向了聶斯脫里和東方人的陣營，而他們認為這兩者是一體的：因為那些人似乎是「無頭派」的第一批創始者。然而，這種解釋不僅牽強，而且與「無頭派」的歷史不太吻合，更何況這對那些出於信仰熱忱與愛心而勸告區利羅的聖徒們是一種侮辱。難道美利提尼的阿卡修斯、伊科尼翁的瓦勒里安（Valerianus）、尼科波利斯的多納圖斯（Donatus）和尤洛吉烏斯（Eulogius）這些為大公信仰奮力爭戰的人，竟會是「無頭派」邪惡異端的祖先嗎！

第二章

關於提奧多勒在道成肉身問題上的信仰。

I. 就當前的事務而言，教會關於基督主要捍衛三點：1. 他是完全的神，與父同質（consubstantial）。2. 他是完全的人，與母同質。3. 他裡面的二性是「位格合一」（καθ' ὑπόστασιν）且實質合一的。

II. 提奧多勒對「道」的神性有正確的認識，這從他反對亞流派的著作中可以看出；同樣地，他對基督的人性也有正確的認識，這從他與亞流派及亞波里拿留派（Apollinarians）的辯論中可以看出。

III. 問題在於：他遵循了關於二性合一的哪種觀點？是聶斯脫里的觀點，即僅承認道德上的合一；還是大公教會的觀點，即承認實質上的合一？因為有些人指控他為聶斯脫里異端，有些人則為他辯護，雙方經常爭論，不僅出於偏見，也出於爭勝的熱忱；許多人傾向於他們所希望的一方，而非被論證的力量所驅使。

IV. 為了公正地探討這個問題，首先必須觀察：誰在指控提奧多勒，以及他們提出了什麼；其次，辯護者對這些指控有何反駁；第三，辯護者自己提出了什麼；第四，指控者對辯護者有何反駁；第五，應當做出什麼樣的判斷。

第一條——誰在指控提奧多勒，以及他們提出了什麼。

I. 聶斯脫里雖然在口頭上否認基督有兩個位格，但實際上卻在宣揚這一點：因為這就是，且別無其他，即僅僅承認性質上的道德結合。

II. 聖區利羅、馬里烏斯·麥卡托（Marius Mercator）、維吉利烏斯教宗（Vigilius Papa）、第五次、第六次及第七次大公會議、佩拉吉烏斯二世（Pelagius II）、大貴格利（Gregorius Magnus）、第六次會議之後的許多最高教宗，甚至提奧多勒本人，以及那些被認為最捍衛、讚揚他，或至少為他開脫的人——如大利奧（Leo M.）、安提阿的馬克西穆斯、第四次大公會議、利伯拉圖斯、佛提烏（Photius）、尤哈伊塔的約翰（Joannes Euchaita）、阿戈巴杜斯（Agobardus）和巴羅尼烏斯（Baronius）——都指控提奧多勒犯有同樣的褻瀆罪，即與聶斯脫里合謀。此外，這麼多名字的指控者被強烈引用，除非透過辯解，或者承認無知與盲目來請求寬恕，否則若非完全被定罪，也相去不遠。

III. 我不會列舉指控者所有的言論：因為那將是多麼浩大的工程？但我只會列舉那些因其明顯性而不易受到誹謗與詭辯攻擊的言論。因為有一群人讚美甚至幾乎崇拜提奧多勒，他們為了他，有什麼是不嘗試的，或者有什麼是不對全教會的判斷提出抗辯的呢？

聖區利羅

IV. 那位最神聖、最博學的信仰捍衛者，神似乎將道成肉身的奧秘託付給他闡明（正如將三位一體託付給亞他那修，將恩典託付給奧古斯丁），指控提奧多勒與聶斯脫里合謀；這不僅是在以弗所會議之前，當他捍衛自己的咒詛文（anathematisms）時；而且在教會和平確立後，當他向詢問的朋友解釋事實時；甚至在和平確立五、六年後，當他以極嚴厲的措辭致信安提阿的約翰談論提奧多勒時。

因此，當他在以弗所會議前捍衛自己的咒詛文以反對提奧多勒的批評時，在對第一、第三、第四和第九條的辯護中，他指責批評者與聶斯脫里有交情，這有時隱晦，有時公開，但最終在第十條咒詛文（關於基督作為大祭司）中，當他反駁批評時，說得最為清楚。因為在闡明聶斯脫里在這方面的瘋狂褻瀆之後，他說：「那種瘋狂的優秀模仿者，好人提奧多勒，竟不臉紅地說：『他取了人性，並將其提升到普通祭司之上，正如保羅所說：凡從人間挑選的大祭司，是奉派為人辦理屬神的事，獻上禮物和贖罪祭。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困，所以他理當為百姓和自己獻祭贖罪。』[希伯來書 5:1-3] 難道這不是使以馬內利就他自己而言，成為我們普通的人嗎？難道這些觀點與上述觀點無關，並產生了同樣的褻瀆嗎？你說什麼？你害怕在基督這位萬民救主身上採取祭司職分的方式，且認為以這種方式服事神聖的道（Word）是不合適的嗎？揭開你的面具，公開否認神聖的道之降生，因為他被稱為祭司正是為了這個緣故。」

隨後又說：「你不容許從事實本身看出以馬內利既是神又是人；而是如此傲慢且輕率地，甚至超越了所有褻瀆的界限，說他因勞苦與美德而臻於完美，並逐漸進步到祭司的尊位。」隨後又說：「你竟敢說出以下的話。那麼，誰成了祭司？誰因美德而臻於完美，當他本性並不完美時？誰在試探中學會了順服，而他在試探前卻不知道？誰在敬畏中生活，並帶著強烈的呼喊流淚獻上祈求，當他不能自救時，卻懇求那能救他的？哦，多麼大膽且邪惡的聲音！那些流淚能洗去如此褻瀆的信徒的罪嗎？」等等。

在結尾處：「因此可以肯定，他們是虛假地承認合一，以誘捕那些單純的人。因為他們相信的是『關係性的』（σχετικήν）結合，是從外部發生的，這也是我們所擁有的，當我們藉著聖靈成為那神聖本性的參與者時。」

在和平確立五、六年後，當提奧多勒繼續騷動時，區利羅在致安提阿的約翰的信中抱怨道：「直到今日，我一直以為最敬虔的提奧多勒已經拋棄了聶斯脫里的虛妄觀點，並像其他最神聖的主教一樣，洗淨了從中沾染的污點：因為我曾相信他已遠遠地除去了阻礙和平的事物，並接受了我與他互通的書信。然而，據虔誠的長老但以理報告，我得知他仍堅持聶斯脫里先前的褻瀆，並公開表明他既沒有咒詛聶斯脫里，也沒有同意對他的罷免，等等。」

馬里烏斯·麥卡托

V. 沒有人比他更了解提奧多勒的思想，因為沒有人比他更細心、更確切地探究過。因為他在以弗所時，正值公教徒與東方人（提奧多勒是他們的才智，或者至少是他們的喉舌）之間爭論激烈之際：他仔細蒐集了提奧多勒的著作，並將其與聶斯脫里的著作進行了對比：他極力致力於揭露狄奧多爾（Theodorus）、提奧多勒和尤特里烏斯（Eutherius）與聶斯脫里的共識：他為我們傳遞了許多從其他地方所不知道的提奧多勒的著作與書信：並從中摘錄了足以證明他所承擔之任務的內容，即提奧多勒實際上承認基督有兩個位格，儘管他在口頭上宣稱只有一個，且他所說的「一個」，與丈夫和妻子的位格是一樣的，是一體的肉身。

他從《五部集》（Pentalogium）第五卷中引述了這些話，提奧多勒以他自己的方式，在幾乎沒有改變的情況下，從他的導師狄奧多爾那裡接受了這些話：「主關於丈夫和妻子所說的，『不再是兩個人，而是一體的肉身』，讓我們也根據真理的理性合理地說：不再是兩個位格，而是一個，當然本性是存在的，但卻有區別。正如人數的多少並不妨礙被稱為一體的肉身；同樣地，這裡位格的合一也不妨礙本性的差異。最後，當我們區分本性時，我們稱神聖的道為完整的本性，且毫無疑問是完美的位格：因為若沒有位格，就不可能斷言有實體；同樣地，我們也承認完整的人性，連同其位格。但當我們關注結合時，我們才理所當然地稱之為一個位格。」

[註：舒爾茨（Schulz）的註釋：1. 注意馬里烏斯·麥卡托的權威性，大貴格利在以佩拉吉烏斯二世的名義致伊斯特里亞（Istria）主教們的信中，將這段殘篇的最後部分逐字抄錄，並插入信中，藉此證明提奧多勒犯有聶斯脫里錯誤。2. 第五次大公會議將同樣的話歸於摩普綏提亞的狄奧多爾，並由此指控他犯有聶斯脫里褻瀆罪。3. 沒有什麼比「若沒有自己的位格，就不可能斷言有實體」這句話更能清楚地說明聶斯脫里異端了。4. 這段殘篇只是馬里烏斯·麥卡托指控提奧多勒犯有聶斯脫里錯誤的書中的一小部分，並稱他是在魔鬼的煽動下寫了反對聖區利羅和聖以弗所會議的著作。]

同一位指控者還出示了書信，提奧多勒在信中斷言聶斯脫里只知道健全的教義，如致希梅里烏斯的第二封信；聶斯脫里的教條就是虔誠本身，如致薩摩薩他的安德烈的信；他無法與那些咒詛聶斯脫里教條的人共融，如致希梅里烏斯的第一封信。

維吉利烏斯教宗

VI. 在「判決」（Judicatum）被廢除後，當他還在君士坦丁堡，且第五次會議正在召開時，皇帝查士丁尼詢問他對提奧多勒以及他所寫反對區利羅條款的著作有何看法，他回答說（在給皇帝的《憲章》中），著作確實應被譴責，因為它們看起來違背了信仰；但位格則不應受到任何指責，不僅是因為迦克墩會議（該會議曾接受了被狄奧斯庫魯斯罷免的提奧多勒）的尊嚴，也是因為全教會的尊嚴，他在教會的和平中結束了生命。因此，在讚揚其位格的同時，他譴責了那五點，這些內容是從對區利羅第一、第二、第四和第十條的批評中摘錄出來並提交給會議的：我說，他譴責了這些，以至於不僅引用了提奧多勒的觀點，甚至引用了他的一些原話。

1. 若有人在保持神性不變的情況下，不承認道成了肉身，並從童貞女腹中受孕的那一刻起，就將人性原則與自己位格合一；而是彷彿神聖的道是與一個已經存在的人在一起；以至於聖童貞女不被真正地相信是神之母，而只是名義上的稱呼；應受咒詛。

2. 若有人否認基督內二性的位格合一；而是說神聖的道像居住在義人中一樣，居住在一個單獨存在的人身上，而不承認二性的位格合一，以至於若沒有位格的實體，應受咒詛。

3. 若有人在基督內將福音與使徒的話語分開，以至於引入了在他裡面合一的二性的分裂；應受咒詛。

4. 若有人說同一個耶穌基督，真實的神與真實的人之子，曾對未來的事物或最後審判的日子無知，且只能知道神性作為居住在另一個體內的客體所啟示給他的程度；應受咒詛。

5. 若有人將使徒在希伯來書中所說的話，即「他因所受的苦難學了順服，並帶著強烈的呼喊流淚獻上祈求，懇求那能救他脫離死亡的神」[希伯來書 5:7]，歸於僅僅是神性的基督，認為他因美德的勞苦而臻於完美，以至於似乎由此引入了兩個基督或兩個兒子，而不是承認同一個神與人之子，在二性中且於二性內，不可分離、不可分割地被承認與敬拜；應受咒詛。

[註：舒爾茨的註釋：注意一，維吉利烏斯教宗從一個人否認二性「位格合一」（καθ' ὑπόστασιν）這一點，正確地推斷出他所相信的是：1. 聖母瑪利亞不是真正地，而僅是名義上被稱為神之母。2. 道在基督內居住的方式，不外乎像居住在義人中一樣，因此與他的肉身並非同一個位格。3. 必須承認二性的分裂，並分開福音的話語。4. 道將他想啟示的事物啟示給基督，彷彿他是另一個居住在其中的個體。5. 實際上存在兩個基督和兩個兒子，因為一個被說成是祈求者，另一個是救贖者。任何公教徒都能看出，這些確實是從否認「位格合一」中產生的。注意二，提奧多勒極其明顯地拒絕了位格合一：「我們完全不知道什麼是位格合一，因為這對神聖經文以及解釋這些經文的教父們來說，是陌生且外來的。」隨後又說：「因此，位格合一不僅是多餘的，而且在我看來，是為了取代混合而強加給我們的。」注意三，每當有爭論發生，並分裂成不同陣營時，若沒有唯一的公式，就無法斷言誰是為了真理，而拒絕使用已接受公式的人，理應被指控與真理不合。然而，公教徒與聶斯脫里派之間爭論的問題是關於基督內二性的結合：沒有人能用其他論據證明自己是公教徒，除了承認二性之間「位格合一」或「自然合一」的告白：因為所有其他公式都可以被引向聶斯脫里的意義。因此，任何拒絕承認「位格合一」的人，都在宣稱自己是聶斯脫里派；而提奧多勒則以公開且明確的話語拒絕了這一點。]

第五次大公會議

VII. 會議教父們在引述並審查了許多來自提奧多勒著作與書信的內容後，最終在第十三條教規中譴責了這些內容：「若有人為提奧多勒的褻瀆著作辯護，這些著作是他反對正確信仰、反對以弗所第一次聖大公會議、反對聖區利羅及其十二條教義所寫的，以及他為狄奧多爾和聶斯脫里這些褻瀆者，以及其他與上述狄奧多爾和聶斯脫里觀點相同的人所寫的一切著作，並為他們及其褻瀆行為辯護，並因此稱那些承認神聖的道與肉身『位格合一』（ἕνωσιν καθ' ὑπόστασιν）的教會教導者為褻瀆者，且不咒詛這些著作，以及那些與他們觀點相同或曾經相同的人；此外，還包括所有反對信仰、反對聖區利羅及其十二條教義，並至死堅持這種褻瀆的人；這樣的人應受咒詛。」

為了衡量這一證詞的重要性，值得注意的是：

1. 第五次會議的權威性，因為它被公教教會如此謹慎地接受。在分裂者長期且頑固的抵制之後，在教宗們（特別是大貴格利）的努力下，經過對所有反對意見的仔細審查，它在世界各地得到了批准，並被隨後的三次大公會議及許多教宗所接受。 2. 第十三條教規並非諂媚地摘自查士丁尼反對三章的著作（有些人大膽地這樣指控），也不是在未經仔細調查的情況下草率制定的（同樣有人草率地提出）。因為教父們在教規序言中說：「我們從提奧多勒反對正確信仰、反對聖區利羅十二條教義、反對以弗所第一次會議，以及他為狄奧多爾和聶斯脫里這些褻瀆者所寫的著作中，審查了那些褻瀆的內容，並為了讀者的滿足，將其記錄在我們所完成的檔案中並插入其中：以便所有人知道，他們被驅逐和咒詛是公正的。」事實上，在第五次會議中，在宣讀了提奧多勒的這些著作後，聖會議說：「從提奧多勒所寫的這些褻瀆內容中，聖迦克墩會議的嚴謹性令人驚嘆。因為它知道他的褻瀆，起初確實多次對他使用了抗議；但後來，若非他先咒詛了聶斯脫里及其褻瀆，並為他先前所寫的辯護，它是不會接受他的。」 3. 所提到的著作是《五部集》，是對聖區利羅十二條教義的批評，是對狄奧多爾和聶斯脫里的辯護，是迦克墩的講道和書信：因此，馬里烏斯·麥卡托的摘錄增加了巨大的權威，因為他首先指出，我們才得以知道這類著作，或擁有其殘篇。 4. 凡為提奧多勒的褻瀆著作辯護的人，被全教會處以咒詛：因為教會接受會議意味著什麼，如果不是在拒絕和譴責，以及在接受人和他們的著作方面與會議達成一致？然而，凡主張提奧多勒沒有寫過任何反對公教信仰內容的人，都在為這些褻瀆著作辯護。那麼，對於提奧多勒的那些偶像崇拜者，以及最近的法國教會歷史學家，該怎麼辦呢？因為沒有理由讓他們以博學的瑟蒙德（Sirmond）為榜樣來保護自己：因為他公開承認，提奧多勒批評聖區利羅條款的著作，即使在那些讚同其餘內容的人看來，也帶有審查的標記。說完這話，這位明智的人表明，如果他見過這部著作之後所寫的內容，他也會同樣地不贊同，就像他將對條款的批評，視為一種才華橫溢卻令人羞愧的流產，而將其丟進附錄中一樣。

佩拉吉烏斯二世與大貴格利

VIII. 伊斯特里亞的主教們因頑固地為第五次會議所譴責的三章辯護，而脫離了公教教會的共融。當教宗佩拉吉烏斯試圖將他們召回合一時，他寫了一封信，既證明了第五次會議的公正性，也處理了提奧多勒和其他兩人的案件。

這封信是以教宗的名義由大貴格利所寫，他當時雖是執事，卻是全教會最博學的人。在引述了馬里烏斯·麥卡托反對提奧多勒的逐字摘錄後，他補充道：「親愛的弟兄們，誰能看不出這些充滿了所有的褻瀆？然而，眾所周知，他後來糾正了自己，並在聖迦克墩會議上同意咒詛聶斯脫里。誰能看不出，提奧多勒在傲慢中為自己的著作辯護是多麼魯莽，而眾所周知，他在後來承認了正確信仰後，已經譴責了這些著作？」

第六次會議與隨後的最高教宗

IX. 第六次會議接受了第五次會議的教規，並明確拒絕了提奧多勒反對聖區利羅條款的著作。由此產生了編寫那些包含在羅馬教宗《每日書》（Liber Diurnus）中的信仰告白的機會，隨後最高教宗在就職時會發出這些告白。在這些告白中，譴責了提奧多勒反對信仰和以弗所會議，以及反對兩者的捍衛者區利羅所發表的言論。

此外，據我所知，約有八十位最高教宗發出了這些告白，我們可以認為他們同樣是提奧多勒的譴責者；而且他們的權威性更高，因為他們在教會面前莊嚴地宣誓，解釋了他們信仰的理由，並藉著那種告白，追隨彼得，登上使徒寶座。

隨後時代的作者等

X. 我略過隨後時代的作者，他們中有些人公開譴責提奧多勒，有些人則認為自己不能使用比「無知」（當他攻擊用區利羅口中說出真理時）或「悔改」（當他透過痛苦獲得理解而承認真理時）更好的藉口。

再者，提奧多勒的兩位最熱情的讚美者，佛提烏和尤哈伊塔，也用對反對道成肉身信仰的錯誤的某種指控（如佛提烏），或對人類軟弱的藉口（如尤哈伊塔）來緩和他們的讚美。

即使是巴羅尼烏斯，儘管他試圖消除提奧多勒身上所有的異端標記，但在真理的強迫下，他承認提奧多勒傾向於聶斯脫里的陣營和觀點，甚至在以弗所會議召開時，他也確實承認了這一點。

提奧多勒本人

XI. 甚至提奧多勒本人的行為，彷彿他不想給任何人留下關於他與聶斯脫里共識的任何懷疑餘地。首先，他將那些條款攻擊為異端，而任何知道如何區分信仰教條與錯誤的人，都知道它們是公教的。以弗所的教父們要求解釋這些條款，那是為了回應群眾的呼聲，以及反對者為了欺騙單純的人而進行的糾纏。

其次，在批評了這些條款後，他並沒有停止，即使在區利羅第三次解釋之後，即使在十七年後，只要這位極其聰明的人的幻覺持續存在，除非他陷入了頑固的思維定勢。

他說基督只有一個位格，兩個本性。聶斯脫里在致聖區利羅的第四封信中也同樣說：「由於極致的結合，且在獨生子的位格中不混亂，二性都被敬拜。」在致聖區利羅的第二封信中：「我讚美二性的區別，根據神性與人性的理性，以及它們在一個位格中的結合。」在區利羅致女王們的《論正確信仰》一書中：「基督這個名字，既適用於神也適用於人，因為結合將他們聚集在一個位格中。」

他說，基督沒有被分為兩個兒子或主，並抱怨有人誹謗他，稱他進行了分裂。聶斯脫里在第十二次講道中也說：「一個兒子，既是可見的也是不可見的；一個基督，既是使用者，也是被使用者：本性是雙重的，但兒子是單一的。你為什麼稱這番話為誹謗？」

他承認聖童貞女是神之母。聶斯脫里在第六次講道中也承認：「我已經說過多次，如果你們中間，或任何其他人中間有單純的人，對『神之母』（Θεοτόκος）這個詞感到高興，對我來說，對這個詞沒有嫉妒，只要他不把童貞女變成神。」第十二次講道：「神的兒子誕生了，神是道也是人：因此，那生他的，由於結合，可以被稱為神之母，」等等。第十五次講道：「以同樣的定義，我先前簡短地宣揚了那位蒙福的永遠童貞瑪利亞，現在我仍以更清晰的語言，以最高的聲音宣告，因為聖童貞女既是神的母親，也是人的母親。」這是聶斯脫里的話。

但提奧多勒，這是聶斯脫里所沒有做的，他以明確的話語拒絕了位格合一，視其為對神聖經文以及解釋這些經文的教父們來說，是陌生且外來的：「我們完全不知道什麼是位格合一，因為這對神聖經文以及解釋這些經文的教父們來說，是陌生且外來的。」隨後又說：「因此，位格合一不僅是多餘的，而且在我看來，是為了取代混合而強加給我們的。」

[註：舒爾茨的註釋：確實不需要這麼多指控者來解決這個問題，提奧多勒本人在迦克墩會議後似乎已經解決了這個問題。]

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加涅爾（GARNERIUS）第三篇論文

難道不是嗎？因為他始終固執地否認，若被告承認這些著作出自他手，這就是一種罪行；例如說神容許神性受苦，以及其他將人的「自然屬性」（φυσικὰ ἰδιώματα）歸於道成肉身之「道」（Verbo ένανθρωπήσαντι）的說法。這顯然是接受了「自然」（φυσικὴν）與「位格」（καθ' ὑπόστασιν）聯合之人的證據：因為若聯合是如此，那麼在兩個聯合的本性之間，就會發生這類「屬性」（ἰδιωμάτων）的相互溝通。如果聯合是自然的，那麼物理性的屬性，如受苦、出生、勞苦、死亡等，就會被溝通；如果聯合僅僅是道德上的，那麼就只會歸於道德屬性，如受敬拜、掌權、擁有權利等。然而，這條「屬性互通」（ἀντιδόσεως）的法則，是任何神學家都不會不知道的；如果這條法則逃過了狄奧多勒（Theodoret）的眼睛，他又怎能被稱為東方最博學的人呢？如果沒有逃過他的眼睛，又怎能否認他公開宣揚了聶斯脫里主義（Nestorianism）呢？關於這一點，就讓那位我所提到的譯者去處理吧。

第二章——有利於狄奧多勒的論據

XII. 反對狄奧多勒的論據確實非常沉重，無論是從控告者的權威、證詞的確定性與清晰度，還是從兩者的數量來看；然而，這些論據並未削弱那些有利於他的論據的影響力，至少沒有完全削弱，因為那些有利於他的論據既不少也不輕。

首先，狄奧多勒在安提阿講論信仰時，在數萬人的集會中，曾受到那樣的推崇與喝采，這便是一個有利論據：因為在如此博學的教會中，若狄奧多勒輕率地發表了言論，教會怎能容忍而不加譴責？或者，如果他當時已經發表了後來被指控關於道成肉身的錯誤思想，他又怎能不散佈這些錯誤？或者，在當時沒有任何議題比這更頻繁、更激烈地被討論的情況下，他怎能不發表自己的觀點呢？

第二，當他被指控將基督分裂為兩個兒子，並剝奪了聖母「神之母」（Deipara）的稱號時，他對自己所受的誣告表示了強烈的抗議；不僅如此，他還以極其明確的言詞發表了相反的信仰告白：「若有人不稱聖童貞女為神之母，或稱我們的主耶穌基督為普通人，或將獨生子與萬物長子分裂為兩個兒子，願他失去在基督裡的盼望，願眾民說：阿們，阿們。」

第三，他曾遭受優提基派（Eutychianists）最嚴酷的對待：被囚禁在居魯士（Cyrus）的家中，被亞歷山大城的人咒詛，在以弗所的強盜會議（latrociniali Ephesino concilio）中被罷黜，被驅逐出居魯士城，失去一切生活資助，被禁止使用火與水，著作被付之一炬，並被指控為異端首領。難道從異端那裡受苦，不是一種反對異端信仰的見證嗎？

第四，使徒座（sedis apostolicæ）對狄奧多勒的判決——他曾向該座上訴以對抗狄奧斯哥羅（Dioscorus）的會議——是如此成熟、廣泛且有效，以至於大公會議廢除了大會議所作的判決；馬西安皇帝（Imperator Marcianus）遵循聖利奧（Leo）的意見，廢除了狄奧多西（Theodosius）針對狄奧多勒著作所頒布的法律；迦克墩會議（Chalcedonense concilium）甚至在案件審理前就接納了狄奧多勒，並准許他入座。

第五，有利於他的是，他似乎在道成肉身的奧祕上，寫下了與東方教會一致的內容，特別是在和平締結時的著名信件中；這也是基督最聖潔的殉道者弗拉維安（Flavianus）在被詢問信仰時所表達的；也是大利奧（Leo Magnus）在致弗拉維安的書信中規定信仰公式時所表達的：如果那三份告白是公教的（正如它們確實是），那麼同意它們的狄奧多勒，又怎能不被視為公教徒呢？狄奧多勒的同意可以從以下事實證明：

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關於狄奧多勒的信仰

西里爾（Cyrillus）將東方人的信仰總結在反對異端的著作中，並在致瓦萊里安（Valerianus）的信中予以批准，甚至為其辯護：「他們以清晰的告白向眾人表明，他們遵循福音與使徒的教義，絕不反對聖教父的告白。因為他們像我們一樣宣稱，聖童貞女是神之母；他們並沒有像那些支持聶斯脫里不幸且可咒詛觀點的人那樣，補充說她是基督之母或人之母：他們確實以明確的言詞斷言，只有一位子，一位主，一位基督，祂在萬世之前以不可言喻的方式從父神而生，是神道，而在末世為了我們，按肉身從母親而生；因此，同一位既是神也是人，同一位在神性上是完全的，在人性上也是完全的：最後，他們相信祂只有一個位格，絕不以任何理由將祂分裂為兩個兒子、兩個基督或兩個主。」

因此，那種信仰包含四個命題，凡主張這些命題的人，即使在聖西里爾的判斷下，也應被視為正統。1. 聖童貞女是神之母。2. 只有一位子，一位主，一位基督，即神道。3. 道有兩次誕生，一次是永恆的，從父神而生；另一次是時間性的，從童貞女母親而生。4. 基督只有一個位格，基督不被分裂為兩個兒子。狄奧多勒以唯一的見證承認了這四個命題：「我渴望並祈求追隨聖教父的腳蹤，並努力保持那些在尼西亞聚集的最聖潔教父們所傳給我們的福音教義，使其不受玷污：正如我相信有一位父神，有一位從父而出的聖靈，我也相信有一位主耶穌基督，神的獨生子，在萬世之前從父而生，是榮耀的光輝與父本體的真像，為了人類的救贖而道成肉身，成為人，並按肉身而生。」

他不僅讚美了這份信仰，似乎還根據它制定了信仰形式，並寄給了羅馬教會的長老雷納圖斯（Renatus）：「我追隨使徒的腳蹤，宣講一位子，正如宣講一位父和一位聖靈，三位一體的一位神性、一個國度、一種權能、永恆性、不變性、無苦難性、一個旨意，我們主耶穌基督完美的神性，以及為我們的救贖所取、為我們被交於死亡的完美人性。我不認識另一個人之子，和另一個神之子；而是同一位，既是神之子，又是從神而生的神；也是人之子，因從亞伯拉罕和大衛的後裔所取的人性，而從童貞女瑪利亞所生：因為最智慧的保羅就是這樣教導我們的，等等。」在引用保羅的見證後：「因此，我們稱聖童貞女為神之母，並認為那些拒絕這個稱號的人是與敬虔無關的；同樣地，我們也稱那些將我們的主耶穌基督分裂為兩個位格、兩個兒子或兩個主的人為不真誠的，並將他們從基督徒的團體中隔離出去。」隨後，「施洗者喊著說：『有一位在我以後來，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。』當他展示了同一個位格時，他放置了兩者，即神性與人性：『人』和『來』是屬人的；而『在我以前』則是屬神的：然而，他並不認識在他之後來的是一位，而在他之前的是另一位；而是認識同一位，在萬世之前作為神；而在他之後，作為從童貞女所生的人。」

關於基督只有一個位格，在對《創世記》的第19個問題中有明確的見證：「神，祂預知一切尚未發生的事，如同已經發生的一樣；祂預見了獨生子的道成肉身與成為人，以及祂將從童貞女那裡取同一本性，將其與自己結合，使神與人的位格被理解為一個，並使全受造物對祂獻上同一個敬拜，等等。」

正如殉道者弗拉維安的信仰與東方人的告白沒有區別，只是在反對優提基（Eutyches）時，更明確地提到了聯合後的兩個本性，在反對聶斯脫里時，提到了同一個位格；同樣地，關於狄奧多勒與東方人一致的說法，也同樣適用於證明他與弗拉維安的一致性。

事實上，狄奧多勒以書面和口頭方式表明，他的觀點符合聖利奧的教義書信。因為在致聖利奧的信中：「我們讀到了聖座關於我們神與救主道成肉身的著作，並對其工作的精確性感到驚嘆：因為它在同一位身上宣告了兩者，即獨生子從永恆之父而來的永恆神性，以及祂從亞伯拉罕和大衛後裔而來的人性，祂在各方面都與我們所取的本性相似，唯一不同的是祂保持無罪，因為罪不是出於本性，而是出於自由意志。此外，信中還包含：獨生神子只有一位，祂的神性是無苦難的，既不能改變也不能轉動，正如生祂的父與聖靈一樣；因此祂取了可受苦的本性，因為神性不能承受苦難，以便藉著祂自己肉身的苦難，將無苦難性賜給那些信祂的人；我們確實欽佩你們的屬靈智慧，並讚美那藉著你們說話的聖靈的恩典。」

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加涅爾第三篇論文

公元430年，在約翰（Joannes）致聶斯脫里的信中（這是他所寫的，或至少是經他同意批准的），在提到「神之母」這個稱號後，繼續寫道：「如果我們不接受這個稱號所提供的意義，我們就會陷入最嚴重的錯誤；甚至會否認獨生神子那不可思議的救贖經綸：因為一旦這個稱號被廢除，或者更確切地說，一旦這個稱號的概念被拒絕，隨之而來的就是，那位為了我們的救贖而承擔了奇妙經綸的，並非神：那麼神道既沒有虛己，也沒有降卑自己取了奴僕的形像，向人類展示了某種不可言喻的仁慈偉大；等等。」此外，正如我所說，這封信要麼是狄奧多勒親自寫的（這更可信），要麼至少他在寫作時提供了建議，這一點無人能否認，因為信本身就證明了這一點。

公元431年，他承認聖童貞女理當被稱為神之母：因為在對西里爾第一章的駁斥中，當他說道在童貞女的腹中為自己塑造了一個殿宇，並與該殿宇結合時，他總結道：「因此，我們也稱童貞女為神之母（Θεοτόκον），等等。」

公元433年，他公開承認基督為主，同時是神也是人。在《羅馬書》第五章的註釋中：「因此，他再次稱基督為主為子，祂是同一位神與人。」

幾乎在同一時期，他在《詩篇》第六十六篇的註釋中教導了道的兩次誕生：「讓那些行事不虔誠、不承認同一位神從神而生、在萬世之前作為父之獨生子的異端感到羞愧，祂在末世為了人類的救贖，按我們所說的，不可改變地成為了人之子。」

此外，還有聖利奧教宗、馬西安皇帝與普爾凱里亞（Pulcheria）皇后、第四次大公會議、安提阿主教馬克西姆斯（Maximus）、赫爾米亞的法昆杜斯（Facundus）主教、君士坦丁堡主教佛提烏（Photius）、博學的作家尤凱塔的約翰（Joannes Euchaita）等人的極具效力的見證。

聖利奧根據狄奧多勒的著作對他作出了判斷，並使他成為自己共融（即公教共融）的參與者；甚至在給予他極其慷慨的書信中，因著他的信仰而讚美他，並因著他那作為信仰確定準則的書信，向他表示感謝，並以公教主教的身分，將推動公教事業的任務交託給他。

馬西安皇帝在皇后普爾凱里亞的勸說下，廢除了狄奧多西針對狄奧多勒的敕令，並以那些表明他即使在早期也純粹是正統的言詞廢除了它：「讓那些起初就不公正的事物完全停止；不公正的判決不應損害宗教主教尤西比烏（Eusebius）或狄奧多勒，因為那些被會議法令所裝飾的祭司，不能因憲法而被定罪。」

迦克墩會議遵循了使徒座的判決；因為狄奧多勒在案件尚未審理時就被接納了；他與教父們一同入座；簽署了信仰定義；解釋了聖利奧的書信：最後，在無數主教面前，他對聶斯脫里，以及對那些不稱聖童貞女為神之母、將一位獨生子分裂為兩個兒子的人，宣告了咒詛。

安提阿的馬克西姆斯在對狄奧多勒宣告對聶斯脫里的咒詛後，發表意見說：「我很久以前就認識最受尊敬的主教狄奧多勒是公教徒，並在最神聖的教會中聽過他的教導：然而，我現在更加接受他的聖潔，等等。」

馬克西姆斯的見證更為重要，因為他在安提阿教會長大，曾多次聽過狄奧多勒的教導，因為他從狄奧多勒的敵人狄奧斯哥羅那裡接過了主教職位，因為他本人曾對狄奧多勒懷有敵意，因此現在似乎僅僅是被真理的力量所驅使。

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加涅爾第三篇論文

在公元430年，關於基督只有一個位格的明確見證，我不知道在公元445年之前所寫的書中是否能找到，當時狄奧多勒被囚禁在居魯士，寫下了《Eranistes》對話錄。然而，在第三篇對話中確實有明確的提及，那裡討論了以撒和公羊，它們展示了基督死亡與復活的形象：「（以撒和公羊，就本性的差異而言，與形象相符：但就分裂而言，則不相符。）我們宣講神性與人性的這種聯合，理解為一個不可分割的位格，並承認同一位既是神也是人，可見與不可見，受限制與不受限制，以便所有其他標示神性與人性的事物，都能適應於同一個位格。」這段話寫於公元444年之前，因此不僅先於他所遭受的災難，而且屬於他那被激怒的心靈更自由地表達言論的時期。

此外，還可以引用後世的人，他們明確地為狄奧多勒辯護，如法昆杜斯；或給予高度讚揚，如佛提烏；將他列為最優秀的導師和不可動搖的信仰柱石，如尤凱塔。

還可以列舉我們時代或教父時代的博學之士，如赫爾維圖斯（Hervetus）、埃斯彭塞烏斯（Espencœus）、巴羅尼烏斯（Baronius）、貝拉爾米諾（Bellarminus）和西蒙德（Sirmondus），他們似乎用自己的讚美洗去了所有指控的污點：巴羅尼烏斯和西蒙德肯定也承擔了信仰的護衛工作。

第三章——狄奧多勒的辯護者如何回應聖西里爾、M. 墨卡托（M. Mercator）等人的指控

XIII. 那些將狄奧多勒的教會歷史翻譯成法文的人，在他為狄奧多勒信仰所寫的冗長辯護中，對西里爾（他是所有人中最重要的一位）的指控保持了沉默，這當然是因為真理，也因為對這位聖師的敬畏，而禁止了回應。然而，在明眼人看來，這種沉默似乎並不隱晦地放棄了立場，並承認了兩點。第一，狄奧多勒確實犯了他被指控的罪行：第二，這篇冗長的辯護僅僅是為了削弱馬里烏斯·墨卡托（Marius Mercator）的權威，並讓狄奧多勒在忽視深奧文學的民眾中保留他在學者中已經失去的名聲。

儘管如此，如果有人更願意聽從蘇格拉底（Socrates）、利伯拉圖斯（Liberatus）以及兩個加爾文教派牧師的話，而不是聽從公教徒的話，他可能會指責西里爾，說他對待狄奧多勒（聶斯脫里的朋友和辯護者）的態度和行為，與對待聶斯脫里本人一樣；正如蘇格拉底和利伯拉圖斯所寫，他與聶斯脫里結怨：他可能出於無知或惡意，將異端罪名強加於這位極其公教的人，正如阿爾貝蒂努斯（Albertinus）所暗示的那樣；而另一位加爾文教派的牧師甚至厚顏無恥地說，儘管他本人是優提基派，卻迫害了公教信仰的捍衛者、基督的聖殉道者。

然而，諾瓦天派（Novatian）異端、宮廷作家、不懂神學的蘇格拉底，以及被狄奧多西宮廷中盛行的聶斯脫里毒素所感染的人，又有什麼可信度呢？利伯拉圖斯，作為一個非洲人，對「三章」無能為力，直到最後都保持著分裂的固執，又有什麼可信度呢？那個不僅指責他有敵意，還暗示他是煽動者、渴望報復和撤回前言的人，又有什麼可信度呢？

事實上，阿爾貝蒂努斯敢於寫下關於聶斯脫里是純粹異端，以及那個邪惡的「同道者」寫下關於西里爾是優提基錯誤的辯護者，這太可怕了，以至於更應該受到咒詛而不是回應。

我並沒有忘記，當西里爾在以弗所時，最聖潔的修士佩魯修姆的伊西多爾（Isidorus Pelusiota）曾多次寫信給他，談論與主題無關的事情。

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他同樣承擔了第二點：因為他譴責狄奧多勒，因為他為狄奧多勒、聶斯脫里及其不虔誠辯護，稱那些「思想並承認神道位格聯合」（τοὺς καθ' ὑπόστασιν τὴν ἕνωσιν τοῦ Θεοῦ Λόγου φρονοῦντας καὶ ὁμολογοῦντας）的人為不虔誠的教會導師。然而，狄奧多勒在對西里爾第二個咒詛的駁斥中拒絕了「位格聯合」（καθ' ὑπόστασιν）：「我們完全不知道什麼是位格聯合，因為它對神聖經文以及解釋這些經文的教父來說是陌生的。」

查士丁尼（Justinianus）根本沒有提到主教，更不用說聖人了。他寫道：「由於這些褻瀆，他被逐出了主教職位。」

狄奧多勒的事業是否已經絕望到無法再辯護的地步了？第三點被歸咎於查士丁尼，無論是出於疏忽、對法典的草率閱讀，還是其他什麼意圖。

第四點，聖會議顯然表明它是認可的，因為在法典的序言中，當談到伊巴（Ibas）時，據說迦克墩教父們在接納他之前，要求他咒詛聶斯脫里及其教義：「他們在狄奧多勒身上也觀察到了這一點，並要求他咒詛那些他被指控的內容。」

拉丁譯者將「要求」（exigere）說成是「強迫」（compellere）：因為我毫不懷疑，第五次會議的教父們使用了與查士丁尼相同的詞彙「強迫」（συνωθεῖν）。

狄奧多勒的辯護者在說同一會議有神的靈主持時，羞於公開指責它：因為他意識到了這會帶來多大的反感。但因為會議的第十三條法典與查士丁尼的第十二條法典差別不大，辯護者狡猾地反對查士丁尼的法典，因為他想讓它落入會議的範疇。因此，他聲稱查士丁尼的法典基於四個虛構的事實。1. 狄奧多勒為聶斯脫里寫作，並攻擊了教會的信仰。2. 他拒絕了位格聯合，並因此剝奪了聖母瑪利亞「神之母」的稱號。3. 他因此被聖主教們罷黜。4. 他在迦克墩會議上被迫承認真實的信仰，並做出與他在反對聖西里爾著作中所做相反的行為。

在這四點中，有一點顯然是強加給查士丁尼的，即第三點；其餘三點，聖會議將其視為確定且無疑的原則；並據此理所當然地制定了法典；這些都將得到明確證明。

我說，聖會議首先假設了：「若有人為狄奧多勒不虔誠的著作辯護，即他反對正確信仰、反對第一次以弗所聖會議、反對聖西里爾及其十二條章節，以及他為不虔誠的狄奧多勒和聶斯脫里所寫的一切著作，」等等。

因此，狄奧多勒的那位辯護者假裝他在攻擊查士丁尼，而實際上他是在攻擊那場偉大的會議，他承認神的靈主持了那場會議。

然而，除非有人認為教會的權威被其著作被定罪的人所破壞符合自己的利益，否則誰敢這樣為狄奧多勒辯護呢？

此外，令人驚訝的是，任何凡人怎麼會想到，在第五次會議的見證下，狄奧多勒的著作在經過如此著名且明確的禁止後，竟然還能被辯護：然而，辯護者還是大膽地斷言，教父們在讀完這些著作後，並沒有宣布任何定罪的內容，而只是讚美了迦克墩會議的行為。為了證明這一點，他不怕引用第五次會議記錄中的這一段。然而，他卻刪去了前面的話：「聖會議說……」

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論提奧多勒的信仰。 422 （在閱讀了提奧多勒的著作後），從提奧多勒所寫的內容來看，聖迦克墩公會議的精微之處令人驚嘆：因為會議深知他的褻瀆言論，起初確實多次對他發出譴責；但後來若非他先咒詛聶斯脫里及其褻瀆言論（他先前曾為這些言論辯護），會議絕不會接納他。

看哪，這位辯護者與讀者的信心！這難道就是所謂的「不予譴責」，稱那些著作是不敬虔的，並以褻瀆之名呼之嗎？

[註：……]

至於有人或許會說，在那個場合並沒有做出譴責的判決。我承認確實如此，但當時伊巴（Ibas）的案件尚未釐清，因此不應延遲到第八次會議；在第八次會議中，根據第十六條教規（defensor dissimulavit），提奧多勒的著作被以幾乎從未用於其他任何異端者的措辭所禁止。

直到今日，沒有任何天主教徒認為，可以反對教宗伯拉糾二世（Pelagius II）的權威，或者更確切地說是反對大貴格利（Gregory the Great），因為後者以伯拉糾的名義，就信仰問題寫了一封教令信給伊斯特利亞（Istria）的主教們，這些主教同時也是「三章案」（Three Chapters）最博學且最頑固的捍衛者。提奧多勒的辯護者最近認為，在此案中可以減輕如此沉重的負擔，並貶低大貴格利（儘管他是教會的博士），當然不是直接稱呼這位偉人的名字（誰能忍受呢？），而是籠統地談論維吉利（Vigilius）的繼任者們。其中第五位，即大貴格利，並不害怕宣稱維吉利的繼任者們心存善意，儘管他們在維吉利並不反對的情況下禁止了提奧多勒的著作，因為他們既沒有更仔細地閱讀這些著作，也沒有足夠的理解力來領會作者的觀點，更沒有能力分辨真實與偽造的內容。他問道：既然他們不懂希臘語，又怎能更仔細地閱讀呢？或者，既然他們距離提奧多勒的時代如此遙遠，又怎能更敏銳地判斷呢？他繼續說，維吉利的繼任者們從未說過他們在譴責之前曾對提奧多勒的著作進行過審查，因此他們承認做出判決並非因為了解案情，而是因為信任第五次大公會議的記錄，而在這些記錄中，迦克墩會議的行為與提奧多勒的行為並未被同樣看待。

[註：……]

（關於提奧多勒與聶斯脫里的共識，我認為辯護者只能說這一點：提奧多勒在口頭上同意了那位犯錯的朋友，但心裡卻持守著不同的觀點；提奧多勒以大公教會的觀點說話，聶斯脫里則以異端的觀點；前者是不謹慎地，後者是惡意地說出了一些模稜兩可的詞彙：這些詞彙兩者都共同使用，若以仁慈的解釋來聽，這些詞彙在提奧多勒那裡是可以被原諒的；但若為了虔誠，當它們與聶斯脫里聯繫在一起時，則不應被接受。然而，這正是爭議所在：當兩者都使用相同的詞彙時，是否能對其中一人做出與另一人不同的審慎判斷？兩者都有同一位導師——摩普綏提亞的提奧多（Theodore of Mopsuestia）；兩者都拒絕了位格合一（hypostatic union）；兩者都被聖潔且博學的人定罪，認為他們實際上在基督裡設立了兩個兒子；兩者都否認神曾受苦，且說法如出一轍；兩者都嘲笑天主教徒，因為天主教徒宣稱那為我們釘十字架的是永恆的神之子；兩者都責備區利羅（Cyril），說他在傳授正統信仰規則時，與亞流（Arius）、歐諾米（Eunomius）和阿波林（Apollinarius）持相同觀點；兩者都被同一種褻瀆罪所指控，而且正是由教會中對道成肉身奧秘最精通的區利羅所指控；兩者都被同一次大公會議所禁止。）

如果有人堅持認為兩者之間存在某種區別，我會欣然承認；但我同時也會堅持認為，無論存在什麼區別，對提奧多勒來說都是不利的：因為他明確拒絕了位格合一，而聶斯脫里只是在邏輯推論上如此。他讚美提奧多（Theodore）為全教會的導師，認為他所傳授的教義無一不是最好的；而聶斯脫里甚至沒有提到他的名字。他指責區利羅更新了異端，並稱身為牧者的他比野獸更殘忍地撕裂基督的羊群，並以虔誠為幌子爆發出異端的褻瀆言論：而聶斯脫里僅滿足於與對手交鋒。他以輕蔑的態度反駁區利羅的十二條教義，稱其為不敬虔和褻瀆；而聶斯脫里則較為謙遜，認為反駁就足夠了。還有什麼好說的？提奧多勒對以弗所聖公會進行了狂暴的攻擊，而聶斯脫里僅僅是對其表示不滿。

第四條。 提奧多勒的指控者能如何回應辯護者。

XIV. 他們說，安提阿（Antioch）天主教徒的歡呼聲並不能證明什麼：因為提奧多（Theodore）聽到的歡呼聲更大，但他並沒有因此被視為天主教徒。其次，當時東方教會對聖區利羅的看法，可以從給美利提尼（Melitene）的阿卡修斯（Acacius）的信中了解，信中展示了約翰主教及全體民眾，即使在教會恢復和平之後，對摩普綏提亞的提奧多及其教義仍有不可思議的熱情，以至於在教會中民眾高呼：「願提奧多的信仰增長；我們如此相信，正如提奧多所信。」他們說，這真是門徒對導師的讚美，竟被那些視其為如此偉大導師的人所樂意傾聽！

至於當他被指控將基督分裂為兩個兒子時，他以誹謗為由進行辯護，這就像聶斯脫里的例子一樣，無關緊要。他遭受歐提奇派（Eutychians）的嚴酷對待，這也同樣無關緊要，因為聶斯脫里遭受的對待更為嚴酷，甚至來自歐提奇本人，但他並沒有因此而變得純潔無誤。他確實呼籲了使徒座的審判；但這並不意味著他可以立即被稱為天主教徒。因為歐提奇在被弗拉維安（Flavian）定罪後，也於一年前逃往同一個審判座；但他並沒有因此而減少其錯誤的罪責。

提奧多勒確實請求根據他的著作進行審判，彷彿他確信其中包含正統信仰，但在請求的過程中，他謹慎地（或者更確切地說是狡猾地）隱瞞了那些在羅馬當時可以被利奧（Leo）明確證明的著作，正如在隨後的世紀中，被聖貴格利（Gregory）證明其持異端觀點，並在死後一百年被第五次會議定罪一樣。這些著作包括：《反對區利羅所寫教義的駁論》（Reprehensiones capitulorum a Cyrillo scriptorum）、《五卷書》（Pentalogium）、《厄拉尼斯特》（Eranistes）、《為狄奧多爾（Diodorus）和提奧多（Theodore）辯護》等。

從與三份信仰告白的一致性中得出的論點，無疑是天主教的，但其權重較小，因為它是從他447年之後所寫的著作中提取的，那時他已飽受苦難，且「苦難給予了理解」。

至於他在這段時間之前所寫的內容，並沒有多大幫助。對於從安提阿的約翰（John of Antioch）寫給聶斯脫里關於「神之母」（Theotokos）的信中所引用的內容，有人可能會說：首先，提奧多勒是否完全或以自己的觀點寫下這些內容，至今尚無定論；其次，即使他寫了，而且確實是以自己的觀點寫的（這更為真實），那肯定是在他反駁區利羅的教義並陷入錯誤之前大約三個月。

至於從對第一條教義的反駁中提出的關於承認「神之母」的內容，則被雙重權威所推翻，即第五次會議和貴格利大帝：會議以咒詛定罪了這段關於聖母的內容，貴格利則斷言其充滿了不敬虔和褻瀆。

從《羅馬書註釋》以及《詩篇》第六十六篇的解釋和《厄拉尼斯特》第三對話中引用的內容，似乎可以完全赦免提奧多勒，除非摩普綏提亞的提奧多也寫了同樣的內容；然而，他並沒有因此被教會視為天主教徒。因為摩普綏提亞的提奧多將基督定義為「被神運作的人」（ἄνθρωπον ἐνεργούμενον Θεοῦ），這種觀點很容易容納所有被引用的內容，正如日常用語所證明的那樣。此外，提奧多勒堅持提奧多的觀點，這一點從他為提奧多辯護以對抗聖區利羅和普羅克洛（Proclus）的事實中可以清楚地看出。

[註：……]

（關於聖利奧在迦克墩會議審判前恢復提奧多勒的教職，並希望他參與共融，這確實是真的。同樣真實的是，他後來以祝賀信問候他，並感謝他在會議中處理得當。我說，這是真的：但聖利奧或許是將他與其他人一起恢復，撤銷了強盜會議的所有行為：他以信件表示祝賀，但信中隱晦地批評了提奧多勒棄絕聶斯脫里的方式：這也是我們對抗教會敵人所應當防範的，即在我們看來，不要給他們任何誹謗的機會，也不要讓他們認為我們在對抗聶斯脫里派或歐提奇派時，對其中一方背過身去；而是要以同樣的尺度避開並譴責這兩類基督的敵人，以便在聽眾需要時，能最迅速且最明顯地以應有的咒詛打擊他們及其教義，以免這種行為若顯得模糊或遲緩，會被認為是不情願的；儘管事實本身足以提醒你的審慎，但經驗已經教導了我們。）

他感謝事情處理得當，但這是出於父親般的審慎，這種審慎迫使他在捍衛信仰的事業上更加公開且「更具大公性」（καθολικωτέρως）。但所有這些關於聖利奧的內容，都發生在447年的轉變之後，或者至少是從那時開始的。馬西安（Marcian）的敕令無疑偏袒提奧多勒，因為它證明他因維護宗教而受到會議法令的嘉獎；但正是這一點造成了困難：因為不清楚指的是哪一個會議法令。因為除了安提阿的馬克西姆（Maximus of Antioch）的判決外，哪裡有關於維護宗教的絲毫提及？而他的證詞很快就會受到審查。此外，拉丁語譯者對敕令中希臘語詞彙的翻譯不夠嚴謹：原文如下：「Ἡτε ἄδικος ἀπόφασις μηδὲν βλαπτέτω μηδὲ Εἰσέβιον, μηδὲ Θεοδώρητον, μηδὲ τοὺς θεοφιλεστάτους ἐπισκόπους, οὓς ὁ ὅρος ὁ αὐτὸς περιέχει, ἐπειδήπερ οὐ δύνανται ἐκ διατάξεως ἐπίσκοποι κατακρίνεσθαι, οὓς ἐπὶ τῇ φυλακῇ, τῇ τῆς πίστεως, συνοδικὴ ψῆφος ἐκόσμησεν。」也就是說：「不義的判決絕不應傷害優西比烏（Eusebius）、提奧多勒，或同一定義所包含的最虔誠的主教們；因為主教們不能因法令而被定罪，而會議法令因他們對信仰的守護而讚揚了他們。」此外，他們因守護信仰而受到讚揚，這並非沒有理由，可以被視為是對抗主張單一性者而承認兩性，這正是迦克墩會議召開的主要原因。

現在，安提阿的馬克西姆的讚揚，其權重因他並非一位信仰堅定的人而大打折扣：因為他現在證明自己從一開始就將提奧多勒視為天主教徒，當時他在安提阿教會講道，但根據區利羅的證詞，他當時前往亞歷山大港，對東方人發出了許多譴責，說正統派在那裡沒有立足之地，也沒有談論正統信仰的信心。從那封信和當時的歷史來看，沒有人能不明白這些話是指提奧多勒。

法昆杜斯（Facundus）不僅讚揚，而且衷心地為提奧多勒辯護；但其心態和讚美方式，與他對待摩普綏提亞的提奧多並無二致，將其視為與亞他那修（Athanasius）和貴格利（Gregory）等教會偉大博士同等地位。

佛提烏（Photius）從未批准提奧多勒關於道成肉身的信仰，反而更多地指責他：這也適用於尤凱塔（Euchaita）的約翰，他將提奧多勒列為教會導師，同時又說他需要寬恕，因為他像人一樣跌倒了。

現代人的判斷，儘管本身具有重要性和分量，但仍無法勝過眾多古代教父、眾多會議和最高教宗的權威。

第五條。 評論（Ἐπίκρισις）。

XV. 在如此多偉人的爭議中，我不願介入自己的判斷：讓審慎的讀者做出他認為更公正的判決。我僅提出九點觀察，如果這些觀察能像被提出時那樣真誠地被權衡，或許有助於解開這個案件中最複雜的結。

1. 從未有任何會議，特別是大公會議，批准過提奧多勒的著作，即使是迦克墩會議，儘管它接納了他本人。因為這是一種惡意的歐提奇派誹謗，認為會議的沉默等同於批准。

2. 從未有任何會議使用從中提取的證詞來鞏固對抗異端的信仰。因為第七次會議在已出版的法典中被讀到引用了提奧多勒歷史中的某些內容，正如學者們所知，這明顯是抄寫員的錯誤，將「提奧多」（Theodore，被稱為「讀者」）寫成了「提奧多勒」。

3. 三次大公會議明確譴責了提奧多勒的某些著作：即第五次、第六次和第七次；教會在接受會議教規時，從未考慮過這些著作。

4. 第五次會議想要譴責提奧多勒的哪些著作，它有特別明確的說明，甚至是在教規本身中，這是不尋常的：「若有人捍衛那些反對正統信仰、反對聖以弗所第一次會議、反對聖區利羅及其十二條教義，以及所有他為不敬虔的提奧多和聶斯脫里，以及其他與上述提奧多和聶斯脫里持相同觀點的人所寫的著作，為他們及其不敬虔行為辯護，等等。」

5. 沒有任何古代教父（其著作尚存者）使用提奧多勒的證詞來確立信仰教義。因為聖貴格利在伯拉糾二世給伊斯特利亞人的信中所說的，他使用提奧多勒的著作來對抗對手，並且不斷提到《雅歌註釋》（其中摩普綏提亞的提奧多在未具名的情況下受到抨擊），這對上述主張沒有損害，因為伯拉糾二世或貴格利大帝沒有任何著作中引用過這類著作，也沒有理由認為有任何其他對手，其對抗提奧多勒的證詞被引用，除了提奧多本人。

6. 在三百年前，除了阿戈巴德（Agobard）、佛提烏、尤凱塔的約翰和註釋彙編者（Catenarum confectores）之外，沒有任何作者展示過提奧多勒的任何內容來進行讚美；而這些人的觀點不應被過分重視。因為阿戈巴德只是輕描淡寫地提到提奧多勒，幾乎只是為了表明他像盲人鬥士一樣閉著眼睛戰鬥，因為他不知道自己在與誰交鋒。佛提烏讚美提奧多的著作，就像讚美異端者的著作一樣，並非出於正統。尤凱塔的約翰除了讚美提奧多的抑揚格詩句外，沒有其他內容，他在詩中通過提及他的跌倒來修正了對他的讚美。註釋彙編者們並沒有造成任何偏見，因為眾所周知，他們不加區分地從正統和非正統作者那裡收集他們認為有助於解釋所處聖經章節的內容。

7. 在他那個時代，提奧多勒沒有找到任何捍衛者：但他確實有區利羅和馬略·麥卡托（Marius Mercator）這樣的指控者，他們都是因學識而聞名的人。關於聖利奧和安提阿的馬克西姆可能被提出的反對意見，至今已被充分駁回。

8. 在六世紀，除了分裂派（部分是非洲人，部分是伊斯特利亞人）之外，沒有人承擔過提奧多勒的保護工作：但這種保護在對抗第五次大公會議（即整個基督教會）時毫無作用，教會在真理的勝利下戰勝了分裂派。

9. 反對提奧多勒信仰的論點，因其明顯的真理性和證人極高的權威，本身就具有巨大的分量。相反的觀點大多是消極且模糊的，取自他人和錯誤的地方。最近的辯護者，雖然是一位對提奧多勒充滿熱情，且在尋找所承擔案件的證據方面非常勤奮的人，但最終無法提出任何東西，除了從《異端傳說》（Hæreticarum fabularum）第四卷中提取的某些偽造內容，以及三位分裂派人士的證詞。

在如此多對立方的爭議中，我認為沒有什麼比貴格利大帝在準確處理同一論點時所說的更謹慎、更謙遜的了：「我們與聖迦克墩會議一起接納提奧多勒本人，我們譴責其錯誤的著作；我們與聖會議一起尊崇宣認正統信仰的提奧多勒。」

第三章。

關於提奧多勒對聖餐聖禮的信仰。

爭議的處理者在討論聖餐聖禮時，都試圖將提奧多勒拉向自己的一方，無論這些立場多麼對立：他們從各處引用他的證詞，這些證詞若分開看幾乎不會造成困難，但放在一起卻使觀點變得可疑且模稜兩可。我認為這是因為這個問題雖然被提出為單一且簡單的，但實際上由兩個部分組成。

當詢問基督的身體在聖餐象徵下是否真實存在時，有兩個問題值得爭議：一是基督的身體是真實存在於象徵中，還是僅僅是象徵；二是如果它真實存在，它是如何存在的，是通過教會所稱的「變質」（transsubstantiation），還是通過某種「共存」（συνουσίωσιν），學派將其稱為「同質論」（impanation）。因為有什麼理由阻止一個人在教會的一個部分上同意，而在另一個部分上不同意；從而如果問題被視為簡單的，就會顯得自相矛盾？

因此，我們在探討提奧多勒關於基督身體在象徵下存在的觀點時，必須將問題分開；首先要審查他對真實存在的看法；然後是關於基督身體被帶入並存在於象徵中的方式：因為他對兩者的看法可能並不完全符合天主教觀點。

此外，讀者在開始時應被提醒，在現存的著作中，提奧多勒只有在偶然的情況下，且用極少的詞彙寫過關於聖餐的內容。我確實相信，他在那些已經失傳的神秘著作中，對這個主題進行了應有的探討：但我非常驚訝，他在關於「護理」（Providence）的講道中竟然隻字未提，儘管那是一個合適的場合。我同樣驚訝為什麼在《異端傳說》一書中，當基督教教義被闡述時，他保持了沉默：因為書中闡述的教義並不比之前提到的異端所反對的教義更多；而在整整四卷書中，沒有任何異端者向教會提出過關於聖餐的問題。

§ I. 關於提奧多勒對基督身體在象徵下真實存在的信仰。

毫無疑問，提奧多勒認為基督的身體真實地包含在聖餐象徵之下。因為除了他生活在東方教會對「真實臨在」（real presence）信仰堅定的時代（他無疑沒有背離這一信仰）之外，還有許多論點證明了這一點，特別是天主教真理通常被證明的兩個論點，即聖餐受到敬拜，以及基督的身體在聖餐桌上被真實地領受：這兩點提奧多勒以明確的詞彙進行了宣認。

因此，必須闡明三點：提奧多勒時代東方教會對聖餐的信仰是什麼；他在哪些地方教導聖餐應受到敬拜；以及他在哪些地方斷言基督的肉在聖餐桌上被領受。

為了完成第一點，我認為那些與提奧多勒關係更密切的作家值得稱讚，即他曾作為導師的（如屈梭多模），或同學（如聶斯脫里），或對手（如區利羅）。因為我認為，他相信他從導師那裡學到的，與同學一起教導的，且他自己沒有反對，對手也沒有反對他的內容。

屈梭多模在幾乎無數的地方教導了基督身體在聖餐中的真實臨在；兩位樞機主教貝拉明（Bellarminus）和佩龍（Perron），以及其他爭議處理者，已經非常有效地證明了這一點，以對抗異端者的詭計。這裡需要引用一些證詞，但僅限於那些提奧多勒仔細閱讀過的著作。在《馬太福音講道集》第7篇中：「基督將聖物賜給聖徒：因為他不是給你們提供來自這泉源（指聖餐杯）的水，而是活的血，雖然它是死亡的象徵，卻成為了生命的源頭。」在第83篇關於聖餐設立的講道中：「基督喝了自己的血。」隨後：「讓我們在各處都相信神，不要反對他，即使他所說的似乎與我們的思想和眼睛相反。他的話語應超越我們的思想和眼睛。他的話語不會欺騙；感官很容易被欺騙：既然道說，『這是我的身體』，讓我們被說服並相信，等等。」在約翰福音第45篇講道中，有什麼必要引用那些比正午陽光更清晰的內容呢？例如，基督將他的身體融入我們，就像熱戀中的人一樣：他用自己的肉餵養我們，這讓那些將自己的孩子交給奶媽餵養的母親們感到羞愧，等等。

除了在該處引用的證詞外，在區利羅給前往羅馬的執事波西多紐（Posidonius）的《備忘錄》（Commonitorium）中還有另一段重要的內容。他說，聶斯脫里說：「受苦的是人，復活的是人，在聖禮中擺放的是人的身體，等等。」我已經在對馬略·麥卡托後部分的論文1中詳細談到了聶斯脫里，並證明他明確表達了對真實臨在的觀點，區利羅並沒有因為他否認真實臨在而責備他；而是因為他削弱了聖禮的力量和效力，破壞了肉與道的位格合一：因為純粹人的肉不可能成為「賜生命的」（ζωοποιός），只有那屬於使萬物活過來的道的肉才可以。

§ II. 關於提奧多勒對基督身體在聖餐象徵下真實存在方式的信仰。

現在，區利羅（為了省略那些被引用來證明真理，卻被異端者以各種詭辯所掩蓋，以至於在不太博學的人看來似乎失去了一部分力量的地方），區利羅在《反對聶斯脫里》第四卷第2章中，當他審查異端者的言論時，試圖證明道並沒有成為肉，因為肉在聖餐桌上被領受，而神性則不然，他對基督在約翰福音第六章中的話語，以及關於賜生命的肉，以及分享生命的方式和美德進行了長篇討論，最後總結道：「因此，請看他如何留在我們裡面，並使我們戰勝腐朽，當他降臨到我們的身體中，正如我所說，甚至通過他自己的肉，這肉是真正的食物，而那法律的陰影以及通過它所建立的崇拜並沒有真理。而奧秘的道理是簡單且真實的，並非為了不敬虔而精心編造的各種思想詭計，而是，如我所說，簡單的。因為我們相信，那來自父神的道，當他與通過聖母所生並擁有理性靈魂的身體結合時（這種結合是完全不可言喻且神秘的），他使身體成為賜生命的，因為道作為神，本質上就是生命，以便我們不僅在靈性上，而且在肉體上也成為他的分享者，使我們超越腐朽，並通過他自己消除了肉體肢體中的罪惡律法，正如經上所寫，在肉體中定罪了罪。但這些，如果我沒錯的話，對我們那些新理論的教條主義者來說，一點也不受歡迎。」

他之前曾引用基督的話：「我是從天上降下來的生命之糧，我使萬物活過來，那些吃我的人，甚至通過與我結合的肉，我進入，等等。」要注意這些詞語：降臨，進入，甚至通過肉。它們意味著一種結合，這種結合甚至通過那降臨並進入我們身體的肉而發生。這種結合不能被說成僅僅通過信心或僅僅通過象徵而發生，除非話語被某種巨大的暴力所扭曲。因為如果僅僅通過信心，基督的身體如何降臨到身體本身中呢？或者如果它僅僅通過象徵進入，怎麼能說基督進入，甚至通過肉呢？

到目前為止，這是東方教會的信仰，如果提奧多勒沒有遵循這一點，他自己就不會對自己的觀點保持沉默，也不會在他所抱怨遭受好奇迫害的人面前被無罪釋放。

現在，提奧多勒在《對話錄》第2篇中教導說聖餐應受到敬拜：「聖化後的象徵被理解為那些已經被創造、被相信並被敬拜的事物。」關於這種敬拜，他談到了基督的身體在獲得右邊的座位後，受到一切受造物的敬拜，因為它是主本性的身體。在《厄拉尼斯特》第三對話中，當有人反對道：「那麼是人的身體為我們帶來了救贖嗎？」正統派回答：「不是普通人的身體，而是我們的主耶穌基督，神獨生子的身體；如果這對你來說顯得微小且卑賤，你怎麼能認為它的類型（typum）是可敬且具救贖性的呢？既然其類型是應受敬拜且具救贖性的，那原型本身怎麼可能被輕視和貶低呢？」

431

432 加尼爾（GARNERIUS）第三篇論文 - 基督寶血的傳遞，以及餅與酒在祝聖後轉變為基督的身體與寶血，這確實是可見的。若這並非對錯誤的證明，至少也是一種妥當的解釋，且帶有某種偏見。為何狄奧多勒（Theodoret）給出如此困惑的回答？為何他不向埃拉尼斯特（Eranistes）反駁說他所主張的是錯誤的？為何他不解釋這兩種運作（我指祝聖與道成肉身）之間的差異，而這既是必要的，也符合他的利益？相反地，為何他用聖餐的例子來證明他關於基督內存有兩個完整本性的觀點？若非他想要遮掩或隱瞞某事，為何在涉及聖餐時，他要讓言談變得隱晦？然而，他想要隱瞞的，若非基督身體實質臨在於象徵物中的方式，又是什麼呢？因為對於其他事項他都直言不諱，且隱瞞這一點是有利的：首先，因為若他被指控持有違背公認教義的觀點，他便能利用這種刻意的晦澀作為辯護來抵禦罪名。這些以及其他理由，都可以作為第二種觀點支持者的藉口。

至於追隨第三種觀點的人，他們認為狄奧多勒究竟傾向哪一方是不確定的；因此，為了不因魯莽而犯罪，在模糊的事物上應當保留判斷。首先，因為有理由相信，這樣一位偉大的人物，在如此恆常的議題上，不會背離教會的教義，儘管他的言詞似乎指向別處。其次，既然他公開承認自己是有意使用隱晦的言詞，這表明他不想揭露自己的真實想法，無論其隱瞞的原因為何。第三，因為對立雙方的論點，儘管各有其分量與重要性，但在彼此的碰撞中，卻減損或喪失了許多說服力。第四，就連屈梭多模（Chrysostom）本人對此議題也未曾直言不諱：因為在所引用的見證中提到的 μετασκευή（轉變），雖然強烈地壓制了加爾文主義者，但對於那些「同體論者」（impanatores）卻非如此，他們承認祝聖會帶來轉變，並非餅的實體消失，而是與基督的身體結合；如同作為象徵以示意義，並作為外衣以使之可見：因此，狄奧多勒作為屈梭多模的門徒，可以遵循老師的榜樣。第五，所引用的摩普綏提亞（Mopsuestia）的見證，儘管其本身完全無效，但對於某些人來說，或許會認為它能從利昂提烏斯（Leontius）所記載關於摩普綏提亞派信徒的言論中得到削弱，他們否認聖餐餅比市場上販售的餅，或異端獻給天后的糕點，擁有更多的祝聖（此詞意指轉變）。最後，兩位樞機主教，貝拉爾明（Bellarminus）與佩龍（Perronius），雖然有力地證明了狄奧多勒捍衛實質臨在，但他們似乎並未同樣有力且詳盡地爭辯「變質說」（transsubstantiationis）的奧祕；除非說他們使用這種論證方式，是因為他們認為這是不言自明的，即對實質臨在的承認，必然導致對變質說的承認，而之所以如此，是因為若不發生餅的轉變，基督的身體便無法藉由祝聖之言實質地臨在於象徵物中，這是神學家們精闢且真實的論證。

然而，一個不那麼寬容的人可能會反駁這個論點，認為狄奧多勒可能沒有如此敏銳地探究這種實質臨在與轉變之間的「邏輯必然性」（ἀκολουθία），而是像我們時代的許多人一樣，在基督神祕的言詞中承認了一種比喻，即容器以內容物的名稱稱呼，反之亦然：他可能在解釋餅與基督的身體（即象徵物與所指之物）為何交替使用名稱的原因時，暗示了這一點。

從為各個觀點所提出的論據中，我認為自己可以不魯莽地得出以下結論：

1. 聖禮派（Sacramentarii）異端宣稱狄奧多勒支持他們，這是何等大膽；阿爾貝蒂努斯（Albertinus）對此的論述冗長多於詳盡。因為即使他們能證明狄奧多勒並未傳授餅的實質轉變，也無法隨之證明他主張基督身體的實質缺席。因此，他們被迫承認（阿爾貝蒂努斯本人也確實承認），天主教徒從狄奧多勒著作中引用的關於基督身體實質臨在的證據，極大地支持了「同體論者」（Consubstantiatoribus）：藉由這一承認，他自己推翻了自己的推理。

2. 天主教徒在變質說的問題上，無需過度擔憂狄奧多勒的觀點，因為他是有意不願揭露自己的想法，因為這會對他的處境造成嚴重的不利。因為如果他在討論該議題的地方遵循了天主教關於變質說的教義，對手就會立即證明他關於道成肉身方式的觀點，或以其為例；反之，如果他公開持反對天主教教義的觀點，對手就會立即以一項錯誤的罪名，輕易地將他引向另一項罪名的指控；儘管這種對話式的辯論方式，在沒有正式公開記錄的情況下，而是由當事人引入角色，對於了解對手的真實想法毫無價值：因為這種藝術在於，行動者為辯護者提供適合自己立場的言詞；而實際上，當這些言詞被解釋時，卻是不利的：且辯護者往往被塑造成說出愚蠢的話，或同意那些不值得信任的觀點。因為讀者的心靈會不知不覺地被引向行動者所希望的方向；正如在審判中，判決往往會傾向於爭辯雙方自願同意的一方。

[註：舒爾茨（SCHULZII）註：即第484頁所引用的《馬太福音講道集》中的段落。]

411

論提奧多勒的信仰。 442 應當閱讀，儘管如此，仍需提出兩項見證：第一項出自《詩篇第五十篇註釋》，第二項出自《愛神傳》（Philotheus）第22章末尾。

97

再次回到安提阿，即提奧多勒所在之處：既然他已被羅馬宗座、安提阿的提奧多勒本人，以及非洲的多個會議所定罪；既然羅馬由佐西姆斯（Zosimus）所作的定罪已通告全教會，並致函普世主教；既然安提阿主教座的判決是在提奧多勒的注視下作出的；既然非洲的會議對東方人而言並非未知，至少在以弗所會議之後，迦太基執事貝蘇拉（Bessula）出席了會議，並帶來了奧古斯丁的著作；既然以弗所會議中已公佈了聖策肋定（S. Cœlestinus）在羅馬反對伯拉糾主義者的法案，且在這些法案中提到了前任教宗的諭令與非洲會議的決議；最後，既然伯拉糾的名字與教派已為全世所知，且因世人的簽名定罪而舉世蒙羞。 我接著要問，為何他從未提及關於內在恩典助力的問題；儘管談論的機會屢屢出現，甚至對於一個不避諱表達思想的人來說，這本是迫在眉睫的議題。 我第三個要問的是，為何他對舊約與新約中，天主教徒常用以建立內在恩典必要性的經文，大多以伯拉糾式的方式來解釋；至少不是伯拉糾主義反對者們慣用的方式。 我第四個要問的是，為何他在談論神聖恩典的助力時，沒有提出任何不能輕易被解釋為僅關於律法、教義或外在輔助的內容。

IV. 因此，在解釋懺悔者大衛的那些話：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」時，他說：「因為我染上了罪的衰老，求你以你的慈愛使我更新。這也是主透過以西結先知向巴比倫的被擄者所應許的：『我必賜給他們新心，新靈。』然而，他所說的靈並非聖靈，而是心靈的衝動，也就是說，當我以長期的管教懲戒你們，並教導你們罪會產生什麼果實後，我將使你們選擇美德。這正是偉大的大衛在此處所祈求的，即他受損的心得以更新，他的心思得以堅固，以奔跑神聖的道路。」 我第五個要問的是，為何他在解釋自由意志的能力時，所提出的幾乎都是伯拉糾主義者的觀點，並試圖用同樣的聖經見證來證實他所提出的觀點。 我第六個要問的是，為何他在關於愛心的冗長論述中，儘管勤勉地追溯了這種美德的每一個原因，卻連一次（96）也沒有說它是「由聖靈澆灌在心裡的」；而僅僅提到了對神恩惠的記憶，以及基督與聖徒的榜樣。

V. 當他為尚在世的雅各寫下頌詞時，在闡述了那位可見的天使所持守的令人欽佩的生活準則後，他說：「願虔誠的競技場裁判賜予這位運動員與其競賽相稱的結局，使他餘下的賽程能與先前的一致，最終得勝抵達終點，並藉著他的代禱堅固我們的軟弱，使我們在被堅固後，能修補我們許多的敗壞，並作為得勝者離開此生。」 藉著這些話，他向神祈求四件事：被堅固、被修正、戰勝試探，以及堅持到底。然而，這些都是聖靈幫助人獲得其恩典助力的恩賜。

VI. 我承認這兩項見證都不具備證明力，正如其他從別處引用的、表面上更清晰的見證一樣：但我主張，透過善意的解釋，它們可以像屈梭多模（Chrysostom）關於同一主題所寫的內容一樣，被納入天主教的意義中：因為提奧多勒追隨了屈梭多模，正如學生通常追隨老師的方式。

VII. 他在《羅馬書》第七章的章節中詳盡地談論了恩典，在那裡，使徒悲痛地表達了肉體與靈的爭戰。因此，在引用了使徒的話「好叫我們結果子給死」之後，他這樣解釋：「透過這些，他教導我們，在恩典之前，當我們處於律法之下時，我們承受了罪更猛烈的衝擊，因為律法雖然指出了應該做什麼，卻沒有提供助力。」隨後又說：「當我們受制於律法時，我們領受了洗禮；同時與基督同死，並與他一同復活，我們與立法者結合了，不再需要律法的生活方式。因為我們已經領受了聖靈的恩典。」 至於這些話：「我卻是屬肉體的，等等」，他評論道：「他引入了一個人在恩典之前被心靈的擾亂所困擾：因為他稱那些尚未獲得屬靈恩典的人為屬肉體的。」 隨後又說：「當使徒論述了這一切，為了表明我們在恩典之前是什麼樣子，以及在恩典之後變成了什麼樣子，他彷彿承擔了那些在恩典之前被罪所困擾的人的角色，如同被敵軍包圍，被擄去作奴隸，被迫服事，且看不到任何來自別處的幫助，他沉重地嘆息與哀悼，並指出律法無法提供幫助，他說：『我這苦惱的人啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？我感謝我的神，藉著我們的主耶穌基督。』他稱之為死的身體，是因為它變得服於死亡，也就是說，它是必死的：因為靈魂是不朽的。他說，唯有我們的主耶穌基督將我們從沉重的轄制中釋放出來，死亡被擊潰了，而我們被應許了不朽，以及一個沒有勞苦、煩惱、戰爭與罪惡的生命。我們將在來世獲得這些果實；而在今世，領受了聖靈的恩典，我們不僅能站在戰線上對抗心靈的擾亂，而且擁有他的幫助，我們能夠戰勝這些。」

VIII. 然而，這項見證也無法解決問題：因為提奧多勒似乎將使徒的話理解為在洗禮中賦予的恩典，藉此成為基督徒；而不是關於賦予個別行為、藉以過基督徒生活的恩典。然而，伯拉糾並不拒絕承認洗禮的恩典，甚至在對使徒這一章的註釋中明確承認了這一點：因為他教導說，律法不能釋放的人，藉著神的恩典得到了釋放；神不僅藉著他兒子的死赦免了我們的罪，還賜給了我們聖靈，等等。

IX. 但我重申之前的觀點，即透過善意的解釋，提奧多勒可以像其他希臘教父，特別是屈梭多模一樣，被引向教會的信仰：關於他們在恩典問題上的思想，瓦布爾（Vabres）主教、最傑出的哈伯特（Habert）曾出版過博學的著作。

第四百九十八章 第六章

關於煉獄之火。 關於煉獄之火的問題，當單獨處理時，本身就很複雜：但當涉及古代教父的思想，甚至是希臘教會的教義時，就變得更加複雜。因為有些人認為，希臘教會要麼否認，要麼不承認拉丁教會所捍衛的那種煉獄。有些人則聲稱兩個教會之間存在著永恆的一致。在這些人中，達萊（Dallæus）最為突出；在另一方，利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）則很顯眼。達萊收集了佛羅倫斯會議記錄中的內容，以及其他任何資料。阿拉提烏斯對古人的解釋，彷彿他們已經對當前的問題發表了意見：因為他似乎認為，那些曾經爭論煉獄之火並否認它的人，是在反對拉丁教會的信仰；而那些主張它的人，則是為了天主教的信仰；在我看來，這兩者要麼在任何方面都不真實，要麼並非普遍適用。 為了使這一點清晰，在此處必須擱置關於我們這個時代異端分子那種無知的觀點的爭論，他們認為在肉身生命結束後，任何在主裡去世的信徒都不會受到神聖公義的懲罰；同時也要擱置關於教會對那些極其公義、瞬間進入福樂的聖徒的天主教教義。因為現在討論的問題遠非如此：必須記住，生活在奧利根爭論激烈時期的煉獄之火捍衛者們，分成了三種觀點，其中只有一種是天主教的。 第一種觀點是，所有的人，無論是靈還是人，無論被多麼嚴重的罪惡所玷污，最終都將被火淨化，任何人的懲罰（甚至是魔鬼的）都不會永遠持續。第二種是，只有不信者的懲罰是永恆的；而信徒，即使死時身負任何罪惡，最終也將被淨化，並藉著火得救。第三種是，只有義人，即在愛中死去的人，或者那些輕罪本身，或者尚未為其他罪行償還的懲罰債務，才藉著火被淨化。 奧利根追隨了第一種觀點，被一種瘋狂的憐憫所欺騙，以至於相信沒有任何理性的受造物會永遠滅亡，而是每個人都要經過無數次的循環、上升與下降，直到他們回到從神那裡出來時的純潔狀態；在那時，在所有靈魂脫離身體後，他稱之為神國的到來，永恆的光明與無盡的福樂，所有物質事物，甚至地獄本身，即罪人的監獄，都將被毀滅。 第二種觀點被許多生活在四世紀和五世紀初的人所持有。正如奧古斯丁所記載的，他們相信信心具有如此大的力量，以至於受過洗禮的人，只要保持住那種沒有它就永遠滅亡的信心，即使他沉溺於任何罪惡與污穢中，也將像藉著火一樣得救，就像那些在根基（即基督）上建造的不是金、銀、寶石，而是木、草、禾秸的人，也就是說，不是公義與貞潔的品行，而是不義與淫亂的行為：因為當他們想要幫助那些被通姦的枷鎖所困，以至於如果他們不被允許受洗，他們寧願生活在沒有任何聖禮的情況下，甚至寧願死，也不願從通姦的枷鎖中解脫出來的人時，他們被某種人類的憐憫所感動，以至於接受了他們的理由，認為所有與他們一樣犯罪作惡的人，即使沒有受到任何禁止、沒有受到任何教導、沒有因任何悔改而改變，也應該被接納，他們認為如果不這樣做，他們將永遠滅亡；但如果這樣做了，即使他們堅持那些惡行，也將藉著火得救。 我們在對巴勒斯坦人魯非努（Rufinus）信仰的註釋中揭示了這些人是誰，並指出他們中最著名的是聖耶柔米（Hieronymus），奧古斯丁在《論信仰與行為》一書中隱晦地反駁了他。我們也在那裡解釋了這本書的歷史。請參閱該處，我們在那裡遵循了偉大的佩塔維烏斯（Petavius）的觀點，閱讀這位偉人親自闡述的文字是值得的，見《神學教義》第三卷，第二冊，第七章，他在那裡列舉了這種觀點的作者和追隨者，包括許多希臘人和拉丁人。 第三種觀點是天主教教會的，它教導說，只有那些在死時帶著所有必死罪惡的罪債，在尚未償還應得懲罰之前死去的人，才藉著煉獄之火被淨化。至於輕罪（如果有的話）是否在靈魂離世時，或在隨後的某個時間被消除，以及如何消除，這並非天主教的教條，而是神學家的問題。 問題在於，提奧多勒傾向於哪種觀點。可以肯定的是，他遠離了奧利根：因為他追隨了屈梭多模和兩位貴格利（尼撒的貴格利和納齊安的貴格利），他們譴責了奧利根的普遍復原論，至少在涉及魔鬼的部分是如此。此外，在《對咒詛的駁斥》中，他拒絕了阿波林拿（Apollinaris）的「循環論」（ἀνακύκλησιν），這與奧利根的妄想有很大的親緣關係。再加上他被奧利根派本身所憎恨，因為他強烈反對他們教義的基礎，即那種虛構的復原論。 至於他是否也與那些緩和了奧利根教義，並將其縮減為僅涉及人類，且是那些擁有真信心的人（儘管死於罪惡中）的其他人有分歧，我想這無法確定，因為他從未在這一點上表達過自己的想法。因為西蒙（Sirmond）版著作後的索引是誤導的：因為當它承諾證明煉獄時，它將渴望知識的讀者引向了使徒在《哥林多前書》第三章第15節的著名經文：「他自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」提奧多勒將此解釋為世界將被焚燒的火，這火在古代被認為將淨化所有善人的罪惡。 這確實與當前的問題相去甚遠：儘管他確實談到了罪惡的淨化。但當他談到基督教律法的教師與聽眾時，他說教師教導得確實正確，而聽眾中有些人善用教義，有些人濫用，前者建造了金、銀、寶石；後者建造了木、草、禾秸，也就是說，前者使自己配得獎賞，後者配得火的懲罰：「教師，他說，當聽眾的一部分像木、草、禾秸一樣被焚燒時，他不會受到懲罰，而是會被視為配得救恩，因為他教導得正確。」 我承認在《治癒希臘人的情感》第十一卷中，這一點很難理解，在那裡提奧多勒教導說，永恆的獎賞應許給信徒，而永恆的懲罰應許給不信者：因為他談論得好像他想讓永恆的懲罰僅僅針對不信，而永恆的獎賞針對所有信徒；然而，除非在適當地經過火的淨化之後，否則不能從某些人那裡獲得：這正如佩塔維烏斯所指出的，是許多教父的觀點。然而，當他對希臘人，即對不信者講話時，他呼籲他們歸信，可以說他談論信仰多於談論行為，因為藉著信仰才能達到配得獎賞的行為：然而，下一章將引用的經文確實暗示了一些更深的東西。 因此，提奧多勒似乎不能被讚揚為支持現在關於煉獄問題的任何一方：因此，煉獄的反對者不能理直氣壯地引用他來支持自己，那些捍衛者也不能，因為現在的爭議是這樣設定的：因為他承認了某種火的淨化，甚至承認了能洗去罪惡污點的火，但並非僅僅是償還稱義後留下的懲罰債務的火。 但在結束之前，必須解釋三件有一定重要性的事情。第一，佩塔維烏斯所稱的教父們，以及我們所補充的，即納齊安的貴格利、尼撒的貴格利、安波羅修、耶柔米、提奧多勒、奧羅修（Orosius）、馬略·墨卡托（Marius Mercator），在多大程度上遠離了奧利根。第二，他們與我們時代的異端分子有多大區別。最後，他們是在什麼理由的推動下得出自己的觀點的。 關於第一點：奧利根將其觀點分為幾個部分，但主要有三點：1. 靈魂在被神創造時，本質上都是一樣的，因功績而成為天使、魔鬼或靈魂。2. 他們並不總是保持同一狀態，而是從天使變為魔鬼，從魔鬼變為靈魂，從靈魂反過來變為人，或變為天使，或變為魔鬼；當他們在地獄的火中被淨化時，變為天使；當他們穿上身體並行為不端時，變為魔鬼。3. 每個人在天堂或地獄中，對善惡的意志都有永恆的流動性。因此他得出結論，無論是魔鬼還是人的懲罰都不會永遠持續；但所有靈魂最終在經歷了無數時間的變遷後，都會回到他們所出的神那裡，並享受永恆的福樂。 第一部分和第二部分都沒有得到我所列舉的教父們的認同：只有納齊安的貴格利追隨了第三部分，其他人只追隨了一部分：因為他們將其縮減為僅涉及信徒，他們認為信徒在被火淨化罪惡後，將被從地獄中救出，並被接納進入天堂，而魔鬼和不信者則將永遠留在地獄中。 現在，這些教父與我們時代的異端分子有多大區別，任何人僅從這一點就可以輕易判斷，即異端分子在主張煉獄時失敗了：因為他們完全不承認任何懲罰：儘管異端分子可能認為他們從教父那裡獲得了一些支持，因為教父們將信心的力量提升到如此程度，以至於在他們看來，任何穿上基督信心的人都不可能永遠滅亡。但在這一點上仍然存在巨大的差異：因為，撇開其他不談，異端分子（如果不是全部，至少是大多數）否認信心可能喪失，而教父們則斷言信心可能喪失：因此，前者認為任何一旦擁有信心的人都不可能滅亡；後者則教導說，許多背離真信心的人將遭受永恆的懲罰。 最後，這些教父是在什麼理由的推動下得出自己的觀點的，從他們自己的見證中，無論是佩塔維烏斯引用的，還是我們引用的，都顯而易見。應查閱這兩處，以免本章充斥著多餘的重複。

第四百九十七章 第七章

關於聖徒的獎賞。 關於聖徒的獎賞，即來世的福樂，自早期以來就產生了三個主要問題：第一，聖徒在剛離開肉身生命時，如果沒有任何罪責，是否享受福樂；第二，這種福樂是否是永恆的；第三，聖徒是否會看見神本身的本質。 關於第一個問題，提奧多勒的思想似乎是模糊的；因為在《愛神傳》的前半部分，他呼籲他們，彷彿他們是蒙福的，並將他們的頌詞寫入著作中。第3章關於馬西安（Marcianus）：「他現在離開了這一切（隱居與居魯士），遷往天堂，那裡生了他，這裡養育了他，使他成為得勝者，而天堂則接納了他作為加冕者。」隨後：「一旦這位傑出的得勝者結束了生命，天使的合唱團就將那神聖而神聖的靈魂安置在天堂的座位上。」第10章關於狄奧多西（Theodosius）：「他從這裡離開，被遷往天堂的天使那裡。」因為「天堂」、「天上的座位」和「天使的聚會」這些名稱，顯然是指基督所說的看見父面的人，似乎是指福樂的地方，以及福樂本身。 然而，從被稱為《不變者》的第一篇對話錄中，佩塔維烏斯反對提奧多勒說：「神聖的使徒，當普遍的復活尚未發生，天國尚未賜給信徒時，他呼喊：『他叫我們一同復活，一同坐在天上。』」這些話似乎暗示天國尚未賜給信徒，而是要等到末日。如果不是指福樂，那麼「天國」這個名稱在福音書的意義下還能指什麼呢？ 雙方的論點都無法證明他們所引用的內容。眾所周知，許多古代教父將完美的福樂推遲到末日審判的判決；他們認為在此期間，聖徒的靈魂被包含在某些秘密的居所中，正如奧古斯丁所說，但他們至少比凡人更確信完美的福樂。眾所周知，有些人將這樣的居所安置在天堂：因此他們區分了聖徒休息的天堂座位，直到弟兄們的數目滿足；以及基督的共同繼承人統治的天國。因此，提奧多勒可能按照他通常追隨的屈梭多模的思想寫下了所引用的內容，但並不一定贊同教會中後來流行的觀點。 關於第二個問題，毫無疑問他持天主教的觀點：因為他在談論聖徒的獎賞時提到了永恆的生命，並且隨處提到了被定罪者的永恆懲罰。應閱讀兩處，特別是《異端傳說》第五卷第20章，以及《治癒希臘人的情感》中的講道，在那裡必須注意這些話：「如果這是真的，正如它是真的（因為這是神的應許），那麼神聖教導的紀律就不是無用的。因為他應許信徒天國、無止境的生命、理性的光，以及與無身體者的團契，正如相反地，他威脅不信者有永恆的懲罰。」 關於最後一個問題，沒有一個明智的人會否認他追隨了他所選擇的老師，即屈梭多模和兩位貴格利的觀點，從而否認任何受造的心靈都能看見神本身的本質，因此他認為人和天使是藉著某種神聖的理性之光而蒙福的，他們看見了這光。在關於不可見與可見之神的冗長爭論後的對話中，他說：「相信神聖的宣告，這些宣告明確地肯定沒有人見過神，我們說他們（先知）沒有看見神聖的本質，而是看見了適應他們理解力的某些異象：因此我們對天使也應如此理解，聽到他們說『你們的天使在天上常見我父的面』：因為他們看見的不是那不可被限制、不可被心靈感知（ἀπερινόητον）且包羅萬象的神聖實體，而是適應他們本質的某種形象（ἀλλὰδόξαν τινὰτῇαὐτῶν φύσει συμμετρουμένην）。」在《哥林多前書》第十三章的註釋中，他對「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了」這些通常用於建立天主教觀點的經文，解釋得使其失去了所有力量。他說：「現在的只是未來事物的影子：因為在最神聖的洗禮中，我們看見了復活的形像；到那時我們將看見復活本身。在這裡我們看見了主身體的象徵，而在那裡我們將看見主本身：這就是『面對面』的意思。我們將看見的不是那不屬於視覺、無人能見的本質；而是那為我們所取的本質。」 他被他的老師，特別是屈梭多模引入了這種思想或表達形式，屈梭多模在對約翰福音這些話的註釋中寫道：「神從來沒有人看見，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」：「神，就其本身而言，不僅先知沒有看見，連天使和天使長也沒有看見。」隨後：「唯有子和聖靈看見他：因為所有受造的本質，怎麼能看見那不可創造的呢？」在其他話之後：「保羅指出他不能被天上的存在者看見，等等。」隨後他反對自己說，基督說：「你們的天使在天上常見我父的面」：他回答說，這並不意味著他們看見了實體本身，而應該像理解「清心的人有福了，因為他們必得見神」一樣理解；在那裡他說是指心靈的直覺，這直覺是根據我們的理解力調整的，以及我們對神的認知：因此在天使身上也應如此理解，因為他們純潔而警醒的本質，使他們除了神之外，從未將任何東西視為需要心靈去看的。 在關於神不可理解本質的第三篇講道中，當談到撒拉弗時，他說：「他們看的不是純粹的光本身，也不是純粹的實體本身；而是所看見的，是神自我謙卑的某種適應（συγκατάβασις）。什麼是適應（συγκατάβασις），即降卑或自我謙卑的適應？當神顯現時，不是以他本來的樣子，而是以看見者所能理解的方式。」 最博學的佩塔維烏斯正確地認為，不應聽從那些經院學者，他們想用屈梭多模的話來排除僅僅是理解，或者僅僅是肉眼的視覺：因為從本質（神的非受造本質，以及人和天使的受造本質）所採取的理由，要麼是徒勞的，要麼也排除了通常所理解的那種視覺，正如關於「適應」（συγκατάβασις）所說的那樣。這個理由也削弱了可以用來將屈梭多模及其弟子提奧多勒拉向共同神學觀點的回答的力量，即聲稱兩者都只是在談論旅途中的人，關於他們神說：「人見我的面不能存活」；或者談論那些即使是蒙福的天使，他們也在等待蒙福的希望，在此期間安穩地過著幸福的生活，直到末日審判的到來，那時天國將被開啟。 我當然在學校裡爭論關於看見神的問題時，將希臘教父和一些追隨希臘人的拉丁古人的話語轉移到了經院問題上，即為了引發對神的視覺，是否需要某種印刻的形象，它在比例上對應於從物體射入眼睛的形象，以便它們準備好表達他們所說的「生命形象」。因為我主張希臘人稱之為「適應」（συγκατάβασις）的，除了這種形象之外別無他物：因為它是超自然的，而作為超自然的形象，它提升了心靈；這種形象使神減弱了他的光輝，並適應了人類的心靈，彷彿下降並降低了自己。 我在那裡指出，從神聖本質與受造心靈的直接結合（正如某些經院學者所主張的那樣）中，會產生希臘教父認為不可能的一切。但無論如何，提奧多勒肯定要麼是這樣想的，要麼是這樣說的，正如我所解釋的那樣。

第四百九十八章 第八章

關於天使的崇拜。 提奧多勒在無數地方提到了信徒對已故聖徒的敬禮；我們必須討論對聖徒的祈求與崇拜，因為我們時代的異端分子試圖將其引向他們錯誤的某個部分：因為他們主張他拒絕了對聖徒的崇拜，不是對任何聖徒：因為那將是極度的無恥：而是對聖天使，特別是天使長米迦勒的崇拜。 他們在這一點上非常重視提奧多勒，既是因為他的名字很出名，也因為他提出了兩個在他們看來非常重要的論點：即他所解釋的使徒經文，以及老底嘉會議的教規。

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452 加尼耶（GARNERIUS）第三篇論文。

使徒的經文如下：「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的肉體的心思，徒然自高自大，不持定元首。全身藉著節和筋，得了營養，聯絡得合式，就因神而長進。」對此，提奧多勒（Theodoretus）說：「那些維護律法的人，也引誘人去敬拜天使，聲稱律法是藉著他們頒布的。這種弊病在弗呂家（Phrygia）和彼西底（Pisidia）持續了很長時間。因此，在弗呂家的老底嘉（Laodicea）召開的會議，以法律禁止人向天使祈禱。506 直到今日，在他們及其鄰近地區，仍可見到聖米迦勒的禮拜堂，等等。」

隨後在第三章第十七節 [註：參見前文第 490 頁] 又說：「因為他們吩咐人敬拜天使，他（保羅）卻吩咐相反的事，即言行都要以記念主基督為裝飾：他說，要藉著祂，而不是藉著天使，向神和父獻上感謝。老底嘉會議遵循這條律法，想要醫治那古老的弊病，便立法規定，不可向天使祈禱，也不可離棄我們的主耶穌基督。」

老底嘉會議的法律是第三十五條教規，其希臘文如下：「基督徒不應離棄神的教會，去稱呼天使並舉行聚會，這些都是被禁止的。因此，若有人被發現沉迷於這種隱蔽的偶像崇拜，就當受咒詛，因為他離棄了我們的主耶穌基督，神的兒子，而轉向偶像崇拜。」各家有不同的解釋。狄奧尼修斯（Dionysius Exiguus）：「不應離棄神的教會，去稱呼天使或舉行聚會，這些都是被禁止的。因此，若有人被發現侍奉這種隱蔽的偶像崇拜，就當受咒詛，因為他離棄了主耶穌基督，神的兒子，並將自己交給了偶像崇拜。」

伊西多爾（Isidorus Mercator）：「基督徒不應離棄教會，去稱呼天使並舉行可憎的偶像崇拜聚會，這些都是被禁止的。無論何人被發現暗中從事這種偶像崇拜，都當受咒詛：因為他離棄了我們的主耶穌基督，神的兒子，轉向了偶像。」

根提亞努斯（Gentianus Hervetus）：「基督徒不應離棄神的教會，去稱呼天使或舉行聚會，這是被禁止的。因此，若有人被發現從事這種隱蔽的偶像崇拜，就當受咒詛：因為他離棄了我們的主耶穌基督，轉向了偶像崇拜。」

首先請注意，提奧多勒所說的「稱呼」（ὀνομάζειν）被理解為「祈禱」（προσεύχεσθαι），儘管沒有譯者將其譯為「呼求」或「祈求」。其次，所提到的禁止法律，包含在剛才引用的使徒經文中。再者，提奧多勒與老底嘉會議的觀點是相同的。最後，提奧多勒和會議所抨擊的迷信，在教會初期就已存在，因為使徒在基督紀元 60 年寫信給歌羅西人時就提到了它。

異端分子似乎從中得出結論：1. 提奧多勒持有一種觀點，即拒絕那藉由呼求和建立禮拜堂而向天使展示的敬拜。2. 他在此事上遵循了老底嘉會議的定義。3. 這種敬拜在當時，即巴羅尼烏斯（Baronius）認為會議召開的約 320 年左右，被視為可憎的偶像崇拜。4. 這種偶像崇拜在於：離棄了中保基督，而轉向呼求他人。5. 信徒不應敬拜那些以聖潔著稱的人，也不應為他們建立紀念處，除非是為了效法；由於天使與人類之間沒有本性上的親緣關係，因此，如果教會敬拜人類，並不意味著也應給予天使同樣的敬拜 [註：參見前文第 496 頁]。

他們可能將提奧多勒在其他地方從未提及應向天使敬拜作為其觀點的支撐，儘管他隨處都提到敬拜先知、使徒、殉道者等。因為貝拉明（Bellarminus）從《異端傳說》（Fabulae haereticae）第五卷第七章及但以理書第十章所引用的內容，確實證明了天使知道人類的事，並在神面前代求，但並未證明人類應當對天使進行宗教性的敬拜。

異端分子大抵如此，而我們的人回應說，他們被自己的觀點所誤導，由於某種惡意的偏見，使他們無法仔細觀察所引用的證據的背景，因此未能領會使徒、會議和提奧多勒的本意。從這些背景中，教會歷史的真相本可輕易理解，因為如果我們相信伊皮法尼（Epiphanius）、奧古斯丁和《預定論者》（Prædestinatus）的說法，這些文字是為了反對一種源自猶太教、偶像崇拜和巫術的極其可憎的褻瀆而寫的，這種褻瀆在亞洲，特別是在彼西底和弗呂家，被塞林多（Cerinthus）的追隨者以基督徒的名義所掩蓋。

猶太教的成分在於，他們說割禮是必要的，且基督只是純粹的人，低於天使，而摩西的律法和基督施行神蹟的能力都是從天使那裡領受的。 偶像崇拜的成分在於，他們將天使當作世界的創造者，以及神與人之間真正的中保來敬拜。 巫術的成分在於，他們呼求天使的名字，以展示某些驚人的奇事。 塞林多在教會誕生之初就創立了這個教派，當時他在埃及的亞歷山大，在那個人口稠密的城市裡，他與猶太人、外邦人和術士接觸，從每個人那裡學到了這些東西，隨後前往亞洲進行教導。

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關於提奧多勒的信仰 454

這種褻瀆的教義，首先藉由教導者虛假的謙卑來誘惑人；其次是讚美摩西律法；接著是誇大神的不可理解性和不可接近的威嚴，聲稱必須藉由那些頒布律法的天使才能接近神；隨後是將基督貶低在天使之下；最後是誇大天使的能力。

他狡猾且惡毒地教導這些褻瀆：他並非同時將這些傳授給所有人，也不是輕率地傳給每個人，而是看誰容易接受就傳給誰。他將信徒從福音的自由中拉走，轉向律法的奴役；隨後從教會的聚會中拉走，轉向他在禮拜堂裡進行的邪惡集會；接著從元首基督轉向對天使的敬拜和崇拜；最後從教會的禱告轉向對靈體的巫術呼求，並藉著他們的名字行出奇事。

除了這種卑劣的教義外，他還編造了許多異象，或者更可信的是，他被魔鬼欺騙而經歷了這些。在這些教導下，他扮演了先知和使徒的角色。

使徒保羅寫信反對該邪惡教派的猶太教部分；老底嘉會議則反對另外兩部分：因為那在使徒時代產生的褻瀆，在會議召開的三百年後並未消失。

因此，使徒寫信給歌羅西人（他們的城市在弗呂家，隸屬於老底嘉大主教區），發出了我所引用的警告，勸誡他們不要被塞林多所迷惑，塞林多想藉著虛假的謙卑和對天使的錯誤敬拜來迷惑人（θέλων ἐν ταπεινοφροσύνῃ καὶ θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων），他執著於自己的思想或虛構，徒然地隨著肉體的心思自高自大（ἃ μὴ ἑώρακεν ἐμβατεύων, εἰκῇ φυσιούμενος ὑπὸ τοῦ νοὸς τῆς σαρκὸς αὐτοῦ），沒有堅定地持定元首基督，全身藉著節和筋，即使徒、先知和教師，得了營養，聯絡得合式，就因神而長進（καὶ οὐ κρατῶν τὴν κεφαλὴν, ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα διὰ τῶν ἀφῶν καὶ συνδέσμων ἐπιχορηγούμενον καὶ συμβιβαζόμενον, αὔξει τὴν αὔξησιν τοῦ Θεοῦ）。

因此，使徒並非禁止基督教對天使的敬拜，而是禁止塞林多所發明的邪惡偶像崇拜，即將受造的靈體當作世界的創造者和中保（如果可以這樣說的話）來敬拜，使他們成為神與人之間直接的中保，以及巫術的權勢等；而教會敬拜天使，是將他們視為基督之下的服役靈，是人類的守護者，將他們的禱告當作香氣獻在神面前，或者視為聖徒的同工，侍立在神面前：而非視為中保（ἄμεσοι），也不視為巫術的保護者。

老底嘉會議對此闡述得更為清楚。既然它在第 34 條教規中禁止基督徒進入異端的殉道者紀念處，它就在第 35 條教規中禁止了使徒先前所禁止的事，即任何人不得離棄教會，離棄基督，轉向塞林多派的禮拜堂和聚會，以邪惡的隱蔽偶像崇拜來對待天使，也就是說，將他們當作世界的創造者、至高的權勢以及術士的助手來敬拜。因此，在第 36 條教規中，它命令將那些曾是術士、咒語師、占星家或護身符製造者的教士逐出教會。隨後的三條教規禁止信徒參與猶太人和外邦人的節日及節日贈禮。因此，會議與教會對天使的敬拜是完全不同的，因為教會對那種敬拜的厭惡與會議完全一致。

從這些內容可以清楚看出提奧多勒關於敬拜和呼求天使的公教觀點：他所談論的是那些被老底嘉會議和使徒所譴責的敬拜和呼求。因此，他說在彼西底和弗呂家以及其他鄰近地區散布的許多米迦勒禮拜堂，在他那個時代依然存在，這些地方曾是塞林多派舉行聚會的地方，但在異端被消滅後，信徒的虔誠將其轉為更神聖的用途，就像到處將許多外邦人或異端的廟宇轉為教會一樣。

有些人可能對提奧多勒仍有疑慮，即為什麼他在著作中從未教導應呼求天使：這種沉默似乎支持了指控。 但回答很簡單：因為在我們所擁有的著作中，從未出現過討論此事的必要性，而且他對聖徒所寫的內容，同樣適用於天使。因為他用明確的語言教導了敬拜的三個基本原則：1. 他們是人類的守護者和各國的統治者；2. 他們知道並關心人類的事務；3. 他們為自己的保護對象在神面前獻上禱告。這三點他分別在《異端傳說》第五卷和但以理書第十章中有所教導。

這裡出現了一個與其說必要不如說好奇的問題 [註：參見前文第 596 頁]，即提奧多勒在關於塞林多派和其他異端的事上，與伊皮法尼有相同的觀點，甚至看起來幾乎是從他那裡抄錄的，但為什麼他沒有在《異端傳說》的序言中提到伊皮法尼，在那裡他列舉了自己從其著作中獲取資料的作者？難道我們應該說他只讚揚了古代的、遠離他時代的作者嗎？但他讚揚了狄奧多羅（Diodorus），他在伊皮法尼去世前不到三十三年就去世了。難道他沒有讀過伊皮法尼的《錨》（Ancoratus）嗎？這樣一部廣為流傳的著作，連拉丁人都知道（如奧古斯丁所證實的），怎麼可能逃過一位希臘人、一位博學且渴望知識的人的眼睛呢？

455

關於提奧多勒的信仰 456

我想，這之所以發生，是因為心理因素：提奧多勒對伊皮法尼有些不滿，而對屈梭多模（Chrysostom）則有著不可思議的依戀：因此，他寧願對自己從中獲益的人保持沉默，也不願讚揚屈梭多模的批評者。當然，他在《教會歷史》中對伊皮法尼隻字未提，儘管伊皮法尼是個大人物，也是重大事件的領導者或參與者。

他將「謙虛」理解為一種卑微的行為，塞林多藉此貶低基督。然而，希臘語詞彙「謙虛」（ταπεινοφροσύνη）並不意味著由他人造成的羞辱和貶低，而是指自願的行為，是一種美德的表現。因此，它應該是指塞林多虛假的謙虛。

他說在塞林多的著作中從未讀到過天使應當被敬拜，這似乎很奇怪：因為這本來就不需要說；因為既然天使被稱為世界的創造者，他們也就被稱為應當被敬拜的，因為敬拜是給予生命第一原則，即創造者的崇拜。

在結束這個問題之前，必須審查巴羅尼烏斯所說的，即提奧多勒在解釋《歌羅西書》第二章時沒有領會使徒的本意，並因此陷入了另一個錯誤，即錯誤地解釋了老底嘉會議的教規，雖然不是為了支持異端，但卻違背了教會歷史。

巴羅尼烏斯承認，使徒在該處談論的是塞林多和塞林多派。他隨後承認，這些人稱天使為世界的創造者，並稱基督低於天使。他也承認塞林多聲稱自己有異象。但他否認塞林多教導過天使應當被敬拜，並稱這在任何地方都讀不到。他還否認塞林多派為紀念天使，特別是米迦勒，而建立了禮拜堂，並稱在提奧多勒時代彼西底看到的那些禮拜堂，是信徒為了紀念天使長在歌羅西顯現的巨大神蹟而建立的，這在九月六日的《聖徒傳》（Menologium）中有所提及。因此，他主張老底嘉會議的第 34 條教規不應被理解為針對異端的集會，而是針對敬拜天使或次等神的外邦人廟宇。

因此，他對使徒那段他承認極難理解的經文解釋如下：「不可讓人因著故意謙虛（即基督的謙虛，因為塞林多為了十字架的羞辱，宣稱祂只是人，使祂顯得如此卑微）和敬拜天使（因為他吹噓天使是本性的創造者）而奪去你們的獎賞，這等人拘泥在所見過的，等等。」

然而，這些異端分子承認存在某種更高的力量，天使是由其所創造的，這並不構成障礙。因為由此得出結論，這種力量是創造性的，但人類並非由天使所創造。

他認為提奧多勒所提到的禮拜堂並非最初由塞林多派為其邪惡集會而建立，而是由信徒為紀念聖米迦勒而建立，這很難令人信服，因為它缺乏古代權威的支持，僅憑他自己的推理無法削弱提奧多勒的見證：因為可以相信，他所寫的是從不遠處的民眾那裡，藉由傳統學習到的。

但巴羅尼烏斯說，塞林多不僅不承認天使應當被敬拜，甚至說他所認為的猶太人的統治者米迦勒是邪惡的。然而，沒有人會認為自己視為邪惡的對象應當被敬拜。但巴羅尼烏斯在沒有古代權威支持的情況下提出了這一點。因為他將塞林多與摩尼（Manes）混淆了。因為塞林多沉迷於猶太儀式，怎麼可能認為猶太人的神是邪惡的呢？其次，從哪裡得知塞林多稱米迦勒為猶太人的統治者？又有誰不知道那些設定了兩個世界原則的人，兩者都是被敬拜的呢？因為敬拜除了在內心承認你所敬拜的對象是第一原則，並以外部標誌來證明這種內在的感覺之外，還有什麼呢？

第四篇論文

關於第五次大公會議的批判 [註：關於同一會議，加尼耶在對利伯拉圖斯（Liberatus）的《簡史》（Breviarium）作註後，還有另一篇論文。]

457

458 關於第五次大公會議

在提奧多勒的歷史編纂完成後，似乎有必要接著探討第五次大公會議，在該會議中他被譴責，以免任何與提奧多勒有關的事物未經討論。

調查的方法如果將要闡述的內容歸納為六個章節，似乎是適當的。因為當查士丁尼（Justinianus）皇帝最初頒布敕令禁止那導致第五次會議的三個著名章節，隨後希望所有牧首予以譴責，卻未能像他極度渴望的那樣，從教宗維吉利烏斯（Vigilius）那裡獲得與東方人同樣的結果時，他認為有必要召開一次大公會議，該會議順從他的意願，即使在維吉利烏斯不情願的情況下，也以教會權威完成了他先前試圖以皇帝權威完成的事。

皇帝之所以來到這裡頒布敕令禁止三個章節，是受到了那些對奧利根（Origenes）被敕令譴責感到痛苦的人的影響，他們希望以牙還牙，對譴責的發起人進行報復，從而使皇帝的對手和三個章節的支持者感到痛苦。他們就這樣互相製造麻煩，西奧多魯斯（Theodorus）是奧利根的支持者，佩拉吉烏斯（Pelagius）是三個章節的捍衛者：因為查士丁尼在佩拉吉烏斯的推動下譴責了奧利根，佩拉吉烏斯將京城主教門納（Menna）拉到了自己一邊：而佩拉吉烏斯在保羅被罷免、佐伊魯斯（Zoilus）被替換後，從加薩（Gaza）返回君士坦丁堡時，從巴勒斯坦帶回了仇視西奧多魯斯的修士，他們遞交了查士丁尼非常樂意接受的譴責奧利根的請願書：因為他渴望處理教會事務，而將政治事務交給了妻子。

這件事在老底嘉會議中傳達得更為清楚。當他在第 34 條教規中禁止任何基督徒接近異端的殉道者紀念處時，他在第 35 條教規中禁止了使徒先前所禁止的事，即任何人不得在離棄教會和基督的情況下，接近塞林多派的禮拜堂和聚會，以對待天使進行邪惡的隱蔽偶像崇拜，也就是說，將他們當作世界的創造者、至高的權勢以及術士的助手來敬拜。因此，在第 36 條教規中，他命令將那些曾是術士、咒語師、占星家或護身符製造者的教士逐出教會。隨後的三條教規禁止信徒參與猶太人和外邦人的節日及節日贈禮。因此，會議與教會對天使的敬拜是完全不同的，因為教會對那種敬拜的厭惡與會議完全一致。

從這些內容可以清楚看出提奧多勒關於敬拜和呼求天使的公教觀點：他所談論的是那些被老底嘉會議和使徒所譴責的敬拜和呼求。因此，他說在彼西底和弗呂家以及其他鄰近地區散布的許多米迦勒禮拜堂，在他那個時代依然存在，這些地方曾是塞林多派舉行聚會的地方，但在異端被消滅後，信徒的虔誠將其轉為更神聖的用途，就像到處將許多外邦人或異端的廟宇轉為教會一樣。

有些人可能對提奧多勒仍有疑慮，即為什麼他在著作中從未教導應呼求天使：這種沉默似乎支持了指控。 但回答很簡單：因為在我們所擁有的著作中，從未出現過討論此事的必要性，而且他對聖徒所寫的內容，同樣適用於天使。因為他用明確的語言教導了敬拜的三個基本原則：1. 他們是人類的守護者和各國的統治者；2. 他們知道並關心人類的事務；3. 他們為自己的保護對象在神面前獻上禱告。這三點他分別在《異端傳說》第五卷和但以理書第十章中有所教導。

這裡出現了一個與其說必要不如說好奇的問題 [註：參見前文第 596 頁]，即提奧多勒在關於塞林多派和其他異端的事上，與伊皮法尼有相同的觀點，甚至看起來幾乎是從他那裡抄錄的，但為什麼他沒有在《異端傳說》的序言中提到伊皮法尼，在那裡他列舉了自己從其著作中獲取資料的作者？難道我們應該說他只讚揚了古代的、遠離他時代的作者嗎？但他讚揚了狄奧多羅（Diodorus），他在伊皮法尼去世前不到三十三年就去世了。難道他沒有讀過伊皮法尼的《錨》（Ancoratus）嗎？這樣一部廣為流傳的著作，連拉丁人都知道（如奧古斯丁所證實的），怎麼可能逃過一位希臘人、一位博學且渴望知識的人的眼睛呢？

459

460 加尼耶（GARNERIUS）第四篇論文

我想，這之所以發生，是因為心理因素：提奧多勒對伊皮法尼有些不滿，而對屈梭多模（Chrysostom）則有著不可思議的依戀：因此，他寧願對自己從中獲益的人保持沉默，也不願讚揚屈梭多模的批評者。當然，他在《教會歷史》中對伊皮法尼隻字未提，儘管伊皮法尼是個大人物，也是重大事件的領導者或參與者。

在結束這個問題之前，必須審查巴羅尼烏斯所說的，即提奧多勒在解釋《歌羅西書》第二章時沒有領會使徒的本意，並因此陷入了另一個錯誤，即錯誤地解釋了老底嘉會議的教規，雖然不是為了支持異端，但卻違背了教會歷史。

巴羅尼烏斯承認，使徒在該處談論的是塞林多和塞林多派。他隨後承認，這些人稱天使為世界的創造者，並稱基督低於天使。他也承認塞林多聲稱自己有異象。但他否認塞林多教導過天使應當被敬拜，並稱這在任何地方都讀不到。他還否認塞林多派為紀念天使，特別是米迦勒，而建立了禮拜堂，並稱在提奧多勒時代彼西底看到的那些禮拜堂，是信徒為了紀念天使長在歌羅西顯現的巨大神蹟而建立的，這在九月六日的《聖徒傳》（Menologium）中有所提及。因此，他主張老底嘉會議的第 34 條教規不應被理解為針對異端的集會，而是針對敬拜天使或次等神的外邦人廟宇。

因此，他對使徒那段他承認極難理解的經文解釋如下：「不可讓人因著故意謙虛（即基督的謙虛，因為塞林多為了十字架的羞辱，宣稱祂只是人，使祂顯得如此卑微）和敬拜天使（因為他吹噓天使是本性的創造者）而奪去你們的獎賞，這等人拘泥在所見過的，等等。」

然而，這些異端分子承認存在某種更高的力量，天使是由其所創造的，這並不構成障礙。因為由此得出結論，這種力量是創造性的，但人類並非由天使所創造。

他認為提奧多勒所提到的禮拜堂並非最初由塞林多派為其邪惡集會而建立，而是由信徒為紀念聖米迦勒而建立，這很難令人信服，因為它缺乏古代權威的支持，僅憑他自己的推理無法削弱提奧多勒的見證：因為可以相信，他所寫的是從不遠處的民眾那裡，藉由傳統學習到的。

但巴羅尼烏斯說，塞林多不僅不承認天使應當被敬拜，甚至說他所認為的猶太人的統治者米迦勒是邪惡的。然而，沒有人會認為自己視為邪惡的對象應當被敬拜。但巴羅尼烏斯在沒有古代權威支持的情況下提出了這一點。因為他將塞林多與摩尼（Manes）混淆了。因為塞林多沉迷於猶太儀式，怎麼可能認為猶太人的神是邪惡的呢？其次，從哪裡得知塞林多稱米迦勒為猶太人的統治者？又有誰不知道那些設定了兩個世界原則的人，兩者都是被敬拜的呢？因為敬拜除了在內心承認你所敬拜的對象是第一原則，並以外部標誌來證明這種內在的感覺之外，還有什麼呢？

第四篇論文

關於第五次大公會議的批判 [註：關於同一會議，加尼耶在對利伯拉圖斯（Liberatus）的《簡史》（Breviarium）作註後，還有另一篇論文。]

457

458 關於第五次大公會議

在提奧多勒的歷史編纂完成後，似乎有必要接著探討第五次大公會議，在該會議中他被譴責，以免任何與提奧多勒有關的事物未經討論。

調查的方法如果將要闡述的內容歸納為六個章節，似乎是適當的。因為當查士丁尼（Justinianus）皇帝最初頒布敕令禁止那導致第五次會議的三個著名章節，隨後希望所有牧首予以譴責，卻未能像他極度渴望的那樣，從教宗維吉利烏斯（Vigilius）那裡獲得與東方人同樣的結果時，他認為有必要召開一次大公會議，該會議順從他的意願，即使在維吉利烏斯不情願的情況下，也以教會權威完成了他先前試圖以皇帝權威完成的事。

皇帝之所以來到這裡頒布敕令禁止三個章節，是受到了那些對奧利根（Origenes）被敕令譴責感到痛苦的人的影響，他們希望以牙還牙，對譴責的發起人進行報復，從而使皇帝的對手和三個章節的支持者感到痛苦。他們就這樣互相製造麻煩，西奧多魯斯（Theodorus）是奧利根的支持者，佩拉吉烏斯（Pelagius）是三個章節的捍衛者：因為查士丁尼在佩拉吉烏斯的推動下譴責了奧利根，佩拉吉烏斯將京城主教門納（Menna）拉到了自己一邊：而佩拉吉烏斯在保羅被罷免、佐伊魯斯（Zoilus）被替換後，從加薩（Gaza）返回君士坦丁堡時，從巴勒斯坦帶回了仇視西奧多魯斯的修士，他們遞交了查士丁尼非常樂意接受的譴責奧利根的請願書：因為他渴望處理教會事務，而將政治事務交給了妻子。

461

關於第五次大公會議。 402 大約在 540 年左右；因為小狄奧斯科魯（Dioscorus junior）於 519 年末去世。提摩太·阿斯特里烏斯（Timotheus Asterius）是狄奧斯科魯的繼任者，於 536 年去世。繼承提摩太的狄奧多西（Theodosius）在大約 538 年被廢黜。狄奧多西的繼任者保羅（Paulus）在位兩年後也被廢黜。因此，佐伊魯斯（Zoilus）大約在 540 年被祝聖。

然而，教宗維吉利烏斯（Vigilius）在針對卡帕多奇亞的狄奧多（Theodorus Cappadocem）所發出的定罪判決中，不僅指出了這一點，還展示了這一點。因為如果情況確實如此，佐伊魯斯必須在 544 年被祝聖，前提是他確實擔任了七年的亞歷山大主教職位：這是君士坦丁堡的塞奧法內斯（Theophanes）和尼基弗魯斯（Nicephorus）所記載的。但正如在《利貝拉圖斯簡史》（Liberati Breviarium）序言中所證明的，塞奧法內斯和尼基弗魯斯的權威性是一樣的；且由於尼基弗魯斯在此處不值得信任，因為他的計算存在明顯的錯誤，所以我們不必因這種反對意見而偏離真理。尼基弗魯斯的計算是錯誤的，這一點顯而易見：從 517 年初去世的約翰·馬基奧塔（Joannes Machiota）到 551 年 7 月末佐伊魯斯的被廢黜，大約有 35 年，若計算兩端，考慮到一年的開始和另一年的結束；在這些年中，根據所有人的共識，三年歸於小狄奧斯科魯，十七年歸於提摩太·阿斯特里烏斯，最多兩年歸於蓋亞努斯（Gaianus）和狄奧多西，兩年（518 年）歸於保羅，以及他從亞歷山大被驅逐到加薩（Gaza）以及在加薩被廢黜之間所經過的幾個月。因此，還剩下大約十一年，這無疑只能歸於佐伊魯斯；然而，尼基弗魯斯只給了他七年：因此尼基弗魯斯在計算佐伊魯斯的年數上顯然有誤。

圖諾的維克多（Victor Tunonensis）似乎與這一觀點相去不遠，他似乎將佐伊魯斯的祝聖歸於巴西流（Basilius）執政官任期（發生於 541 年）。他是這樣記載的：在巴西流二世執政官任內，羅馬大主教阿加佩圖斯（Agapetus）在君士坦丁堡去世，西爾維里烏斯（Silverius）被祝聖為繼任主教。至於亞歷山大教會，狄奧多西和蓋亞努斯被流放後，塔本尼西（Tabennesiotarum）修士之父保羅被迦克墩會議的捍衛者祝聖，他慶祝了其前任異端狄奧斯科魯的廢黜，隨後在巴勒斯坦會議中被廢黜，佐伊魯斯被祝聖為繼任主教。

但是，坦白說，維克多的見證並不重要：因為這部編年史沒有什麼比這更荒謬的了，特別是在這些時期。首先，他在巴西流執政官任內，即 541 年，安置了佐伊魯斯和西爾維里烏斯的祝聖，而事實上西爾維里烏斯是在 536 年被祝聖的，這是確鑿無疑的。其次，他將西爾維里烏斯的流放安置在次年，即 542 年；然而西爾維里烏斯無疑是在 538 年 6 月 20 日去世的。此外，他將阿加佩圖斯教宗的祝聖與提摩太·阿斯特里烏斯的死亡結合在同一年，這種結合與事實相去不遠：然而他將兩者都歸於約翰的執政官任期，即 538 年，這是極其荒謬的：因為阿加佩圖斯是在 535 年 5 月 3 日繼承約翰二世的；且提摩太是在 536 年去世的。最後，他通過令人無法容忍的「時代錯誤」（ἀντιχρονισμὸν），將阿加佩圖斯進入君士坦丁堡、安提姆（Anthimus）的廢黜以及門納斯（Mennas）的祝聖安置在查士丁尼（Justinus）執政官任內，即 640 年。因為門納斯在阿加佩圖斯去世後，取代了被驅逐的安提姆，並於 536 年在皇城召開了反對安提姆的會議：這從確鑿的《會議記錄》中可以證實。

至於我所說的，保羅從亞歷山大城被驅逐與他在加薩會議上被廢黜之間經過了幾個月，這可以從以下事實得到證實：關於驅逐的報告從埃及發往君士坦丁堡；隨後根據皇帝的命令，佩拉吉烏斯（Pelagius）被派往，他在途中會見了安提阿和耶路撒冷的主教，並將他帶到加薩接受審判：這些事情無疑不是在沒有足夠時間的情況下完成的，無論是因為地點的距離，還是因為人物的身份。

但這證實了我們關於佐伊魯斯祝聖時間的觀點：如果他統治亞歷山大教會十一年，他肯定是在 540 年 7 月被祝聖的：因為他是在 551 年 7 月被廢黜的；而且令人難以置信的是，維吉利烏斯針對凱撒利亞的狄奧多（Theodorus Cæsariensis）的判決會被推遲很久；因為當時人心惶惶，面對如此巨大且惡化的弊病，採取緩慢的補救措施是不合適的。因此，既然狄奧多的定罪是在 9 月 14 日（xix Kal. Septembris）簽署的，且其中提到了在三十天前對狄奧多發出的絕罰，那麼可以推測，如果不是確定的話，狄奧多所犯下的行為是在 7 月初，維吉利烏斯對此抱怨道：在普拉西迪亞納（Placidiana）宅邸，與當時在皇城的希臘或拉丁派主教、長老和執事們，以及君士坦丁堡教會的成員聚集在一起；在那裡，在強烈抗議的見證下，我們以及我們的兄弟米蘭主教，禁止你們中的任何人，在蔑視弟兄情誼的情況下，對共同憲章的背信棄義表示贊同。然而，你卻蔑視了我們所代表的使徒座的禁令，帶著其餘的人前往那張貼了公告的教會，在那裡又增加了其他的背信棄義，並舉行了彌撒儀式；就好像蔑視在場並反對你的首席主教對你來說還不夠一樣，你還將亞歷山大教會的主教、我們的兄弟佐伊魯斯從名冊（diptychis）中除名，直到上述日期為止，你們還與一個名叫阿波林納利烏斯（Apollinarius）的敗壞者、該教會的通姦者結盟，以至於你們的邪惡不僅在於罷免了一位極其單純的祭司，還在於接納了一位敗壞者。我們暫且不提你們在同一天所犯下的其他損害使徒座和教規的行為；以免我們被對你所犯下的罪行清單的糾纏所耽誤，而推遲了對你應得的懲罰。雖然在三十天前，由於你們上述的越軌行為，我們已經將你們從使徒座的共融中剔除，等等。

[舒爾茨註：參見上文第 225 頁。]

[31 應先解決這場爭論，即佐伊魯斯是否真的被廢黜了。懷疑的理由來自伊瓦格里烏斯（Evagrius）第 4 卷第 36 章。]

463

464 加尼耶（Garnerius）論文四 （接上文）……這些事情，並非沒有損害歷史，與在皇城中門納斯奉皇帝之命召開的反對奧利根（Origenes）的會議記錄混在一起，稍後將會提到。

但首先必須解決關於佐伊魯斯的兩個問題：一個是，他是否真的被廢黜了，還是因死亡而將座位讓給了阿波林納利烏斯；另一個是，如果他被廢黜了，廢黜的原因是什麼。

兩位非洲人，利貝拉圖斯（Liberatus）和圖諾的維克多，以及最高教宗維吉利烏斯都記載他被廢黜了，但前者說得明確，後者說得稍微隱晦。因為他在針對卡帕多奇亞的狄奧多的判決中是這樣說的：<你們與一個名叫阿波林納利烏斯的敗壞者、該教會的通姦者結盟，以至於你們的邪惡不僅在於罷免了一位極其單純的祭司[33]，還在於接納了一位敗壞者。> 在這裡，有人可能會吹毛求疵，說這意味著當時佐伊魯斯的名字確實從神聖名冊中被刪除，並寫上了阿波林納利烏斯的名字，而不是佐伊魯斯本人被廢黜。但「通姦者」這個詞[520]排除了這種詭辯：因為接受一位在世主教的教會的人就是通姦者。

伊瓦格里烏斯在第五次會議後四十年完成了他的歷史，在第 4 卷第 36 章中，他似乎與非洲作家相矛盾，並寫道佐伊魯斯不是因為廢黜，而是因為死亡，將亞歷山大主教座讓給了阿波林納利烏斯。因為當他列舉在君士坦丁堡的那些在位者時，他是這樣寫的：<在狄奧多西被驅逐後，如前所述，佐伊魯斯被宣佈為亞歷山大主教，在他之後，阿波林納利烏斯被授予了該座位。> 尼基弗魯斯對伊瓦格里烏斯進行了修訂，加上了這些內容，<在他之後不久……>。瓦萊修斯（Valesius）認為兩者都需要修正，改為<……他們的（亞歷山大人的）……>，認為希臘語中不能說「引導他的人」。伊瓦格里烏斯的文字被克里斯托弗森（Christophorsonus）翻譯為：<狄奧多西被驅逐後，如上所述，佐伊魯斯被宣佈為亞歷山大主教，他死後，阿波林納利烏斯接管了該座位。> 而瓦萊修斯則翻譯為：<亞歷山大被驅逐後，如上所述，狄奧多西之後，佐伊魯斯被提升為主教，在他之後，阿波林納利烏斯接管了該座位。> 我們則稍微不同地翻譯：<在狄奧多西被廢黜後，如前所述，佐伊魯斯被任命為亞歷山大教會的主教，在他之後（或與他相連），阿波林納利烏斯佔據了亞歷山大主教座。>

這些話，<在他之後……>，可以根據聖經的方式和歷史的適當性來理解。如果按照聖經的方式，它們意味著死亡；如果適當地對照歷史，它們可能暗示了一些更微妙的事情，即佐伊魯斯像他的前任狄奧多西、蓋亞努斯和保羅一樣，被從座位上廢黜了。克里斯托弗森和瓦萊修斯按照聖經的方式進行了翻譯，這確實是合理的：如果有人按照後一種意義來理解，他很容易就能使伊瓦格里烏斯與其他作家達成一致；這更好，也更合理。

[舒爾茨註：參見上文第 228 頁。]

[33 即佐伊魯斯。]

465

466 關於第五次大公會議。 從普羅科匹厄斯（Procopius）的敘述以及維吉利烏斯譴責卡帕多奇亞的狄奧多的話中，可以推測：1° 佐伊魯斯不是因為死亡，而是因為廢黜而將座位讓給了阿波林納利烏斯，否則教宗不會稱阿波林納利烏斯為通姦者。2° 他被廢黜不是因為他捍衛了「三章」（tria capitula）：因為如果那樣，教宗為什麼不抱怨呢？而是因為據說他被非法地安插在被冤枉廢黜的保羅的位置上。3° 皇帝以這個理由為藉口，以償還他用黃金買來的信仰。4° 維吉利烏斯進行了干預，並希望加薩的判決得到確認。5° 皇帝在無法從教宗那裡獲得保羅復職的情況下，希望阿波林納利烏斯取代佐伊魯斯成為亞歷山大主教，以至於他自己似乎完全凌駕於教宗之上。6° 維吉利烏斯沒有提到黃金，以免激怒皇帝，並為了安撫他，做出了一些讓步：因為他很快承認了阿波林納利烏斯，作為宗主教之一。7° 教宗對保留佐伊魯斯並不十分關心，因為他並不看重他，認為他性格多變，什麼都能做，因此稱他為「極其單純的祭司」，不適合處理事務。

第二章

關於門納斯在查士丁尼命令下，為奧利根及其追隨者問題而召開的君士坦丁堡會議。

關於上一章提到的那些修士，伊瓦格里烏斯在第 4 卷第 38 章中，根據克里斯托弗森的譯本，有如下記載： 在尤洛吉烏斯（Eulogius）、科農（Conon）、西里亞庫斯（Cyriacus）和潘克拉提烏斯（Pancratius）等修士向會議提交了反對阿達曼提烏斯（Adamantius）奧利根的教義以及那些追隨其不虔誠和錯誤的人的請願書後，查士丁尼詢問召開的會議對此有何決定：他還附上了請願書的一份副本；甚至還有維吉利烏斯關於同一問題的信件。從中可以看出，奧利根是如何費盡心思，試圖用異教徒和摩尼教徒的稗子來修補使徒教義的簡單真理。

此外，值得注意的是，關於那次會議，即提交修士請願書的會議，究竟是什麼會議；其次，與修士請願書一起提交的請願書副本是什麼；之後，查士丁尼向會議詢問了什麼；以及維吉利烏斯關於同一問題寫了什麼信件：因為每一點都值得闡明。

關於第一點，所談論的會議正是門納斯奉皇帝之命，從皇城的主教中召集的那次會議。皇帝說，既然我們希望將一切醜聞從最神聖的教會中驅逐出去，使其不留任何污點，我們順從神聖的聖經和那些譴責奧利根及其邪惡不虔誠教義並依法將其處以絕罰的神聖教父，向你的聖座發出了這封信，敦促你召集目前居住在這座皇城的所有最神聖的主教，以及此處最神聖修道院的敬畏神的主持人；並使所有人以書面形式譴責上述不虔誠且與神對抗的奧利根（即阿達曼提烏斯，他曾是亞歷山大神聖教會的長老），以及他所有邪惡不虔誠的教義和下文列出的所有章節，並將你為此所做之事的副本發送給所有其他最神聖的主教和受人尊敬的修道院主持人：以便他們也能以自己的簽名譴責奧利根及其邪惡的教義，以及所有將被宣佈為異端的人。

其次，那份提交給會議的副本，似乎與皇帝反對奧利根派的敕令沒有區別。因為敕令具有書籍的份量和形式，包含了查士丁尼希望主教們進行審查，或者更確切地說，希望他們在不經審查的情況下以奴隸般的簽名予以批准的內容。此外，皇帝將他的敕令稱為信件，這是遵循古人的方式：因為正如我們在馬爾卡圖斯（M. Mercator）著作第一部分第三篇論文中所註釋的那樣，當君主的制裁被發送給主教時，出於對聖職的敬畏，它們被寫成信件，而不是以任何其他顯示統治者權力的名稱。

467

468 關於第五次大公會議。 至於這同樣的內容，不僅發送給了你的聖座，也發送給了老羅馬最神聖、最蒙福的教宗和宗主教維吉利烏斯，以及所有其他最神聖的主教和宗主教，即亞歷山大、提奧波利斯（Theopoleos）和耶路撒冷的主教，以便他們也能關注此事，並使這些事情得到最終解決。

教宗確實做出了回應，而且是按照皇帝的意願，這似乎沒有疑問，因為維吉利烏斯的代表（apocrisiarius）和整件事的策劃者佩拉吉烏斯促成了這次回應。然而，這份維吉利烏斯的會議回應，在教會事務上造成了損失，已經遺失了，除了我剛才引用的地方之外，我所知沒有留下任何記錄。

我說的是會議回應：因為誰會理智地懷疑維吉利烏斯是否在羅馬召開了會議，以便回應皇帝：因為這是一個關於重大問題和信仰的問題；在早期，教宗除非通過會議，否則不會回應此類問題。盧卡斯·霍爾斯滕紐斯（Lucas Holstenius）在關於博尼法斯（Bonifacius）羅馬會議的註釋中對此有精闢的見解，我們也在馬爾卡圖斯著作第一部分第二篇論文中進行了闡述。

那確實是維吉利烏斯的「在場會議」（ἐνδημοῦσα），儘管它可能是從 6 月 28 日教宗誕辰日聚集的主教中召集的。因為可以相信，查士丁尼關於奧利根的制裁是在 541 年復活節前後寫成的，或者至少是發佈的，並匆忙發往羅馬**，以便從那裡收到會議回應後，在君士坦丁堡能更容易地在更多主教的參與下簽署，並增加更大的權威。

至於第三點，伊瓦格里烏斯提到的查士丁尼向會議的詢問，與查士丁尼皇帝關於奧利根及其追隨者致君士坦丁堡神聖會議的信件沒有區別，這些信件從塞德雷努斯（Cedrenus）的歷史中被翻譯並附在第五次會議的附錄中。因為在這些信件中，在簡短的序言之後，皇帝這樣說：既然我們發現耶路撒冷有一些人，即修士，追隨並教授畢達哥拉斯、柏拉圖和阿達曼提烏斯·奧利根的不虔誠錯誤；我們認為應該對他們進行關注和調查，以免他們最終用異教和摩尼教的欺騙手段毀滅許多人：因為他們說，等等。皇帝確實給維吉利烏斯和門納斯寫了同樣的內容。並在最後說：因此，為了這些邪惡和有害的觀點，或者更確切地說是廢話，我們敦促你們，最神聖的教父們，聚集在一起，仔細閱讀所附的說明，並譴責其每一個章節，並與奧利根一起將所有現在或將來有同樣想法的人處以絕罰。

最後，維吉利烏斯關於同一問題寫的並提交給會議的信件，只不過是教宗對皇帝關於奧利根及其追隨者的請願書或信件的回應。因為查士丁尼寫給維吉利烏斯的信早於寫給門納斯的信；但寫給門納斯的信，按照慣例，必須在會議上宣讀，因為它包含了召開會議的命令：但由於涉及信仰問題，這是重大問題中的首要問題，必須引用使徒座的回應，因為從那個座位，就像從源頭一樣，必須尋求純淨的教義之水，以有益地滋潤教會。

查士丁尼在理解這一點的同時，也知道，儘管神建立了雙重權力來治理教會，即祭司權和王權；但兩者的職責分配方式是，一方負責教導信徒並譴責異端；另一方負責為教導者增加權威，並通過法律追究異端：當皇帝理解到，每當涉及信仰問題和重大問題時，必須詢問使徒座，他認為應該以應有的權威來加強他所寫的反對奧利根的書以及反對奧利根教義的絕罰：因此，他認為應該從使徒座尋求定義，從教區會議尋求批准。

因此，他將書發往羅馬給教宗維吉利烏斯，當他從那裡收到會議回應後，他便促成了在君士坦丁堡召開他早已下令召開的會議；我認為門納斯一直推遲到那時，直到他知道在如此重大問題上首席座位的意見。這似乎發生在 541 年末。

[525 這次會議的記憶是模糊的，因為從伊瓦格里烏斯的時代，即 593 年起，它就與第五次會議混淆了，四次會議被收集在一個法典中，其中三次局部會議由門納斯主持，一次大公會議由尤提基烏斯（Eutychius）主持，整個合集被命名為第五次會議。]

[舒爾茨註：參見上文第 228 頁。]

[** 參見上文第 228 頁和 234 頁。]

469

470 關於第五次大公會議。 這並非空洞或魯莽的猜測，而是一個合理的觀點，有三點增加了其重要性。1° 直到我們這一代，甚至我們父輩的時代，門納斯五年前召開的反對安提姆、塞維魯（Severus）、彼得（Petrus）和佐阿拉（Zoara）的會議，在梅林（Merlin）、克拉布（Crabb）和薩里（Sarius）的會議合集中，仍被標記為第五次會議。2° 查士丁尼的信仰，即查士丁尼關於信仰的三份敕令合為一卷，每一份對應一次會議，似乎為將三次會議也合為一卷提供了機會，彷彿它們是查士丁尼信仰的三個支柱。3° 如果承認這個假設，那麼古人關於第五次會議所記載的一切，以及那些原本相互矛盾或至少糾纏不清、以至於學者們無法理清，除非斷言第五次會議的記錄被奧利根派刪減和腐蝕的內容，都可以輕易地協調和理解。但關於這些，以後再說。

可以相信，會議的開始是按照慣例，從閱讀神聖的信件開始，喬治·塞德雷努斯（Georgius Cedrenus）從古代文獻中獲取並將其插入他的歷史中：儘管他被誤導了，因為他認為它是直接寫給第五次大公會議的教父們的：但這種誤導的原因很奇怪，因為他本可以從其結尾處理解它是發給我們所談論的門納斯會議的，同時也可以糾正四個世紀以來一直流傳到他那個時代的錯誤。因為在那個地方是這樣寫的：因此，為了這些邪惡和有害的觀點，或者更確切地說是廢話，我們敦促你們，最神聖的教父們，聚集在一起，仔細閱讀所附的說明，並譴責其每一個章節，並與奧利根一起將所有現在或將來有同樣想法的人處以絕罰。

會議地點是君士坦丁堡皇城；主席是門納斯；主教人數不詳，但不少：因為當國王的宮廷，特別是查士丁尼的宮廷，會缺乏主教的聚集嗎？根據利貝拉圖斯，羅馬教會的執事佩拉吉烏斯確實出席了，甚至積極推動了此事，既是為了他自己，也是為了信仰。卡帕多奇亞的狄奧多沒有出席，儘管他在宮廷裡：因為作為主教，他怎麼能面對修士們當面指責他的褻瀆呢？同樣，我認為安卡拉主教多米提亞努斯（Domitianus）也沒有出席，儘管他當時在君士坦丁堡，因為他與狄奧多有共同的理由；然而，兩人都謙卑地侍奉皇帝，簽署了敕令[35]，並表面上譴責了奧利根。但狄奧多更精通宮廷藝術，在譴責奧利根的同時，將痛苦藏在心裡；多米提亞努斯，正如我們從法昆杜斯（Facundus）第 4 卷第 4 章中所知，在維吉利烏斯面前抱怨說，以奧利根的名義，那些在奧利根之前或之後的教父們，被會議處以了絕罰。

[舒爾茨註：參見上文第 227 頁及後續。]

[35 參見上文第 228 頁。]

這些話，如果只憑眼睛判斷，誰會懷疑它們是寫給那些收到發給門納斯的信件，並附有奧利根著作摘要的人呢？

皇帝的信件包含了會議中討論的唯一論點：即奧利根關於靈魂先存以及惡魔最終也會得到恢復的觀點：儘管修士們提交並附在皇帝論文後的摘要有二十四個章節，涉及其他內容：但我所說的那兩點是最著名的，因為它們引起了騷亂。

除了關於致查士丁尼的會議回應以及從奧利根派著作中摘錄的片段外，這次會議沒有留下任何東西。現在從伊瓦格里烏斯那裡展示這些內容是有益的：因為它們在某種程度上取代了會議記錄，並揭示了伊瓦格里烏斯將事情放在錯誤時間敘述的錯誤。他在第 4 卷第 38 章中這樣寫道：因此，上述會議在聚集了反對奧利根及其錯誤追隨者的歡呼聲後，向查士丁尼發送了一份報告，其中一部分如下：<既然你擁有分享天國高貴的靈魂，最虔誠的皇帝。> 稍後：<因此，我們逃避，我們逃避那種教義：因為我們不認識陌生人的聲音，我們像對待竊賊和強盜一樣，將他用絕罰的繩索束縛，並將他從神聖的圍欄中驅逐出去。> 過了一會兒：<你們將從閱讀中了解我們所做之事的份量和價值。> 他們還附上了奧利根追隨者從他們的導師那裡學到的所有章節：從中可以發現他們的共識、分歧以及多重且複雜的錯誤。

471

474 加涅爾（GARNERIUS）第四篇論文。 利伯拉圖（Liberatus）在《簡史》（Breviarium）中對此有所闡述。他敘述了狄奧多羅斯·阿斯基達斯（Theodorus Ascidas）這位卡帕多奇亞人所說的話，當時新勞拉（New Laura）的某些私人成員提出了褻瀆的言論，其內容如下： 「狄奧多羅斯·阿斯基達斯這位卡帕多奇亞人說：當如今使徒與殉道者行神蹟，並享有如此尊榮時，若他們在復活時不能與基督同等，那麼他們將來的復活究竟會是什麼樣子？」 同樣的教父們也報告了狄迪摩斯（Didymus）、伊瓦格里烏斯（Evagrius）與狄奧多羅斯（Theodorus）的許多其他褻瀆言論，這些言論是他們從這些人的著作中極為勤勉地摘錄出來的。

這些摘錄是由我先前所提到的四位修士從巴勒斯坦帶來的，在該省份中，修士們甚至在勞拉（Lauras）內部也彼此激烈爭鬥。這可以從當時的歷史，以及傳記作者所留下的《聖徒傳》（Vitarum）中得知。

狄奧多羅斯因為難以忍受在佩拉吉烏斯（Pelagius）的推動下奧利根（Origen）被定罪，便反過來推動查士丁尼（Justinianus），要求他以牙還牙，去譴責「三章」（tria capitula）：因為正如狄奧多羅斯（反對）奧利根，以及（反對）奧利根所代表的教父們一樣，佩拉吉烏斯（反對）三章，並在三章的問題上（反對）迦克墩會議，他自認為是在捍衛自己。

既然關於奧利根被定罪的時間已經討論過了，接下來就需要探討針對三章所擬定的敕令時間。關於此事，作者們意見不一，有些人認為時間較早，例如在543年；另有些人則斷言發生得較晚，在546年。我認為這發生在545年，即秋季前後：我之所以這樣認為，是因為這份敕令（希臘文中稱之為 ὁμολογία τῆς πίστεως，即信仰告白）是在維吉利烏斯（Vigilius）離開羅馬之前發布的；但另一方面，它又是在佩拉吉烏斯離開君士坦丁堡之後才發生的：因為維吉利烏斯是在長期堅決拒絕順從查士丁尼之後，被迫由貝利薩留（Belisarius）帶往帝都的；而佩拉吉烏斯憑藉他在皇帝面前的恩寵，絕不會讓自己在場時受到渴望復仇的對手如此侮辱。

527 從剛才引用的殘篇以及其他無可置疑的證據中，可以清楚看出，我們所討論的會議與現在通常被稱為第五次會議的會議有所不同。因為在前者中，討論的僅僅是奧利根以及兩位奧利根主義者：狄迪摩斯與伊瓦格里烏斯；而在第五次會議中，奧利根僅被提及一次，另外兩人則從未被提及。在前者中，皇帝下令僅對奧利根進行審判；在第五次會議中，他下令僅針對三章進行審判。在前者中，關於奧利根的訴訟程序已經完成，且極為詳盡；而在第五次會議中，這同一案件連提都未被提及。卡帕多奇亞人狄奧多羅斯並未參加前者：因為他怎能忍受聽取關於他自己的指控呢？在第五次會議中，他在主教之後位列「自治教會」（Autocephalorum）之首。前者是在多米提安努斯（Domitianus）在世時舉行的；因為他曾就會議的判決寫了一本抱怨書給維吉利烏斯教宗：在第五次會議中，多羅修（Dorotheus）接替了多米提安努斯在安基拉（Ancyra）教會的職位。

因此，既然維吉利烏斯是在546年11月22日離開羅馬，而佩拉吉烏斯是在545年回到羅馬，且從在羅馬收到敕令到維吉利烏斯出發之間經過了不短的時間——在這段時間內，佩拉吉烏斯諮詢了身在非洲的費蘭杜斯（Ferrandus）關於這些問題的意見，並在長時間的沉默後收到了費蘭杜斯的答覆——我們必須承認，查士丁尼發布的敕令是在545年秋季前後。

為了使這一推論更為清晰，必須逐一證明兩點，這兩點構成了結論：即維吉利烏斯確實是在546年11月底離開羅馬；以及在羅馬收到敕令與維吉利烏斯出發之間，確實經過了不短的時間，例如十五個月。

我知道有些人為了反對如此明顯的事實會提出什麼異議。他們說，奧利根主義者利用詭計銷毀了第五次會議記錄中曾經反對奧利根的部分；他們聲稱埃皮法尼烏斯的伊瓦格里烏斯（Evagrius Epiphaniensis）、教父們，以及馬丁一世（Martinus I）治下的拉特蘭會議（Lateranensis concilii）和第六、第七次大公會議都見過這部分內容，因此才傳承了奧利根在第五次會議中被定罪的說法。然而，除了這種猜測和異議是絕望之舉的最後避難所之外，我還有一個無可辯駁的論點。我請問，卡帕多奇亞人狄奧多羅斯憑什麼臉面坐在第五次會議中，並對使徒彼得的判決投下贊成票？他被皇帝召喚離開羅馬，卻被公開指控犯有駭人聽聞的褻瀆罪，且沒有被適當的會議記錄所駁回？他怎能在那個他佔據最尊榮席位的集會中，同時又被處以絕罰？

第三章

關於查士丁尼擬定反對三章敕令的時間。 另一份敕令是如何從前一份敕令中產生的，以及查士丁尼是在卡帕多奇亞人狄奧多羅斯的何種詭計誘導下撰寫反對三章的敕令的。

我之所以首先得出這個結論，是因為這就是關於維吉利烏斯離開羅馬城一事，古代與近代博學之士的觀點，在馬塞利努斯（Marcellinus）的補遺（Auctarium）中是這樣記載的： 「在第九個印期（Indictione），巴西利烏斯（Basilius）執政官任期後的第五年，第59任教宗維吉利烏斯被帶走，並來到西西里島。」 「執政官任期後」的標記指明是基督紀年546年，這從《年表》（Fastis）中可以清楚看出。 此外，補遺的作者與阿納斯塔修斯（Anastasius）的觀點一致，後者還補充了月份與日期，即11月22日。

最後，巴羅尼烏斯（Baronius）、西蒙德（Sirmondus）、霍爾斯滕（Holstenius）以及其他許多大名鼎鼎的人物都共同遵循這一觀點，因此這一觀點理應被視為學者們的共識。

舒爾茨（SCHULZII）註：

** 見上文，第228頁。 ** 見上文，第250頁。 ** 同上，第231頁。 ** 同上，第233頁。

481

關於第五次大公會議。 482 他預言自己將要施行懲戒，並抗議道：「我所知道的：皇帝致教父們的聖諭，以及保羅使徒的話：『恐怕我再來的時候，見你們不合我所想望的，你們見我也不合你們所想望的。』[註：參見《哥林多後書》十二章20節] 因此，他透過自己的使節，以最懇切的祈求和最大的努力，就其仁慈請求，正如各省在他前來時所見證的那樣，切勿容許既成事實繼續存在。」

維吉流斯本人在致曼納斯（Mennas）的書信中也敘述了此事，該信是他從旅途中寫下的，法昆杜斯（Facundus）在反對莫西安努斯（Mocianus）的書中曾引用此信。

他說：「教宗啊，既然我們並非不知道，那位當時擔任我們所治理之教會執事的斯德望（Stephanus），在世時曾與許多基督徒一同與你斷絕了共融；且當我們身處西西里島時，經由我們的弟兄兼共同主教達提烏斯（Datius）的報告，我們得知，不僅他本人，連我們的其他同道主教，以及許多基督教會的兒女，也都同樣與你斷絕了共融。當我們探究引起這醜聞的原因時，上述我們的弟兄兼共同主教回答說，這是你這方所為，在你的前任與我們的任何前任時代，從未有過任何理由做出這種事，等等。」亦即，在未等待使徒座的判決之前，既不應就信仰問題進行爭論，也不應撤銷大公會議的判決。

[註：此處提及簡短的《致聖諭答覆》，以及針對狄奧多爾（Theodorus）與伊巴斯（Ibas）的咒詛。咒詛文見於法昆杜斯第四卷末章。聖諭與答覆的希臘文與拉丁文版本，附於現存的第五次會議紀錄之後。]

然而，我對某些人認為這兩份文件（指聖諭與答覆）屬於第五次會議感到驚訝：因為儘管這份聖諭與另一份經由第五次會議校勘後所宣讀的聖諭有某些關聯，但在許多地方卻有極大的差異；任何讀過的人都不會察覺不到。

此外應當注意，我們所談論的這份聖諭中，插入了西里爾（Cyrillus）致狄奧多西（Theodosius）皇帝護教書中的一段殘篇：它佔據了聖諭的中間部分；且插入得如此不恰當，以至於令人驚訝竟未被好奇者所鄙棄：我認為應當將其刪除，因為此處展示的聖諭與會議答覆，如同會議紀錄的殘餘，對此之後值得進行一些評論。

法昆杜斯在上述書中記載，教宗在路上所威脅的事，在他抵達君士坦丁堡後，立即對曼納斯及其他未悔改的主教們執行了；正因如此，他來到帝都後，便將那些與此類人共融者逐出了共融。

這種暫停共融持續了三個月，直到因宮廷的請求而解除。

從法昆杜斯所引述的這些內容中，可以清楚地看出，我所說的那個時期，曼納斯確實召開了會議：否則教宗怎會將那本來極其正當的憤怒保留那麼久？他怎會僅在路上流露自己的心意？如果他身在羅馬時，就已經得知皇帝對主教們施加的暴力，以及那些膽怯的主教們卑劣的奴役，他怎會不謹慎地留在義大利邊界，以躲避同樣的暴力？至於有人可能反駁說，維吉流斯並非自願來到皇帝面前，而是被強行帶走的，這毫無意義；因為從阿納斯塔修斯（Anastasius）的敘述中所得知的，關於維吉流斯從聖塞西莉亞教堂被貝利薩留（Belisarius）的衛兵強行帶走並扔上船的事，在許多學者看來純屬虛構；對於那些認為維吉流斯在西西里停留了一年，甚至（若上帝允許的話）兩年的人來說，這當然應該被駁斥。

關於會議紀錄，僅存三項。

查士丁尼皇帝致神聖會議關於摩普綏提亞的狄奧多爾及其他人的書信。

「正統且虔誠的皇帝，即我們的先祖，一向致力於透過召集最虔誠的主教們，來剷除隨時出現的異端，並在宣講純正的正確信仰下，保守上帝的神聖教會於和平之中。

因此，當亞流（Arius）褻瀆並宣稱聖子與上帝及聖父並非同質，而是受造物，且是從無中被造出來時，大君士坦丁（Constantinus Magnus）在尼西亞召集了三百一十八位教父；他親自出席會議，在定罪並咒詛亞流後，致力於堅固正確的信仰：透過此信仰，那些神聖的教父們承認聖子與上帝及聖父同質，而非受造物，亦非從無中被造，這信仰至今仍被傳唱。

老狄奧多西（Theodosius）時期，當馬其頓紐（Macedonius）否認聖靈的神性，而其門徒阿波林拿（Apollinarius）褻瀆道成肉身的上帝之道的救贖計畫，並宣稱上帝之道並未取人性心智，而是與具有非理性靈魂的肉體結合時，他召集了一百五十位教父於君士坦丁堡，並親自參與會議，在定罪並咒詛上述異端及其不虔誠的教義與追隨者後，致力於宣講正確的信仰。

小狄奧多西（Theodosius junior）時期，當不虔誠的聶斯脫里（Nestorius）宣稱上帝之道與基督是兩位，並褻瀆地引入一種觀點，稱道在性質上是上帝與聖父的兒子，而基督僅是因恩典而成為兒子，並否認聖瑪利亞為上帝之母時；他召集了第一次以弗所會議，有兩百位神聖教父參加，並指派了應出席會議的王公，命令聶斯脫里本人到場，對他進行審判，經仔細審查後，他們定罪並咒詛了聶斯脫里及其追隨者。

在此之後，當不虔誠的聶斯脫里追隨者起來反對最神聖的西里爾時，他們盡其所能試圖廢除針對聶斯脫里所作的判決。但狄奧多西皇帝捍衛了那些針對聶斯脫里及其不虔誠教義所作的正確判決，並確保針對他的定罪判決得以維持。」

[註：參見前文第231頁及後續。]

[舒爾茨註：]

539 在此之後，西里爾去世，出現了一位名為歐提奇（Eutyches）的修士兼修道院長。他拉攏了相當一部分民眾，贊同聶斯脫里的派系及其不虔誠的教義，並宣稱主的肉體與我們不同質；隨後不久，在魔鬼之手的操縱下，在以弗所召開了另一次強盜會議，而非神聖會議，甚至派遣了君士坦丁堡的弗拉維安（Flavianus）前往，當時亞歷山大主教狄奧斯哥羅（Dioscorus）在那裡掌握大權；神聖的弗拉維安在捍衛正統信仰時被殺；第一次以弗所會議的權威被廢除，一些主教在致命的威脅下被迫簽署，其中也包括塞琉西亞（Seleucia）的主教巴西流（Basilius）。

此後，當聶斯脫里、狄奧斯哥羅和歐提奇的有害教義被公開傳授，且東方出現大騷亂時，大祭司普羅特里烏斯（Proterius）及其他許多人被殺。在這種局勢下，馬爾西安（Marcianus）被神聖地立為皇帝，他召集了迦克墩（Chalcedon）六百三十位教父的會議，狄奧斯哥羅和歐提奇在場，他與他們一同出席，在那裡，狄奧斯哥羅和歐提奇被定罪，聶斯脫里再次被咒詛。然而，狄奧多雷（Theodoretus）、伊巴斯（Ibas）和塞琉西亞主教巴西流被接納，儘管他們曾簽署了前一次會議，就這樣，強盜會議的紀錄被廢除並定罪，神聖教父們在眾人之間促成了和諧。

這四次會議既已舉行並得到確認，並在上帝的教會中獲得權威，聶斯脫里的追隨者們又試圖透過摩普綏提亞的狄奧多爾的作品來確認他們的異端，狄奧多爾作為聶斯脫里的門徒，其褻瀆之言比聶斯脫里更為惡劣。

因此，我們追隨我們神聖的教父，並希望在沒有任何瑕疵的情況下保守正確的信仰，勸勉你們審查他的褻瀆言論，並對他及其追隨者作出判決：因為除了他對我們的主基督所吐出的無數其他不虔誠的咒罵外，他還宣稱上帝之道與基督是兩位，基督因心靈的困擾和肉體的慾望而受到折磨，逐漸擺脫了較差的行為，透過行為的進步而變得更好，並過著無可指責的優良生活。他宣稱，作為一個純粹的人，他在聖父、聖子、聖靈的名下受洗，透過洗禮獲得了聖靈的恩典，被視為領養的兒子：基督在上帝之道的位格中，仿照王室的尊嚴受到敬拜，在復活後，心靈堅定且沒有罪惡。此外，他宣稱道與基督的結合，正如使徒所說的丈夫與妻子的結合：「二人成為一體。」[註：《哥林多前書》六章16節]

對此，我勸勉你們，也要審查狄奧多雷和540伊巴斯所寫的那些反對第一次神聖以弗所會議的惡劣言論，並以同樣的方式對他們作出判決。

首先請注意，文中說：歐提奇贊同聶斯脫里的派系及其不虔誠的教義，宣稱肉體與我們不同質。這僅在兩者異端都同意否認聖母為真正的「上帝之母」，且否認道有任何真實的道成肉身這一點上是真實的；然而，兩者提出的否認理由不同：前者拒絕了位格上的結合（union according to hypostasis），後者則拒絕了基督肉體的同質性。

其次請注意這些話：「當聶斯脫里、狄奧斯哥羅和歐提奇的有害教義被公開傳授，且東方出現大騷亂時，大祭司普羅特里烏斯及其他許多人被殺。在這種局勢下，馬爾西安被神聖地立為皇帝，等等。」因為這包含了一種不可容忍的歷史錯誤（anistoresia），因為普羅特里烏斯是在馬爾西安死後，被亞歷山大的狄奧斯哥羅派所殺。參見利貝拉圖斯（Liberatus）的《簡史》第14章。

同樣請注意這些話：「馬爾西安召集了迦克墩六百三十位教父的會議，狄奧斯哥羅和歐提奇在場，他與他們一同出席。」這位神學家皇帝產生了嚴重的幻覺：歐提奇並未出席會議，而是在此之前就被流放了。參見會議紀錄。

第四請注意，文中提到：「狄奧多雷、伊巴斯和塞琉西亞主教巴西流被接納，儘管他們曾簽署了前一次會議。」這是翻譯者的錯誤：因為希臘文「狄奧多雷、伊巴斯和塞琉西亞巴西流在簽署後被接納」應譯為：「他們確實接納了狄奧多雷、伊巴斯和塞琉西亞的巴西流，是在他們簽署之後，即簽署了迦克墩會議的定義和利奧（Leo）的書信（Tome）之後。」參見迦克墩會議紀錄。

最後請注意十五年的時代錯誤（parachronism）。「這四次會議既已舉行並得到確認，並在上帝的教會中獲得權威，聶斯脫里的追隨者們又試圖透過摩普綏提亞的狄奧多爾的作品來確認他們的異端，狄奧多爾作為聶斯脫里的門徒，其褻瀆之言比聶斯脫里更為惡劣。」

查士丁尼的記憶力衰退了：因為在迦克墩會議召開前至少十五年，狄奧多爾著作的摘錄就已經作為聶斯脫里的著作，根據皇帝的命令被焚燒並散布開來：這一點從西里爾、普羅克洛斯（Proclus）和安提阿的約翰（Joannes）的書信中可以清楚地看出。

對於如此荒謬、如此無知的錯誤，有哪位學者會認為這出自一位被譽為傑出且睿智的作家之手？誰不會更相信這出自某人之手，如果他親自撰寫了草稿，那他與查士丁尼一樣文盲？如果他使用了別人的作品，並容許如此醜陋的錯誤被冠在自己名下，那麼哈洛伊克西烏斯（Halloixius）稱他為粗魯無知是正確的：因為他因無知而無法分辨哪些內容值得讚揚。

會議對這類書信作出了回應：在仔細審查了從狄奧多爾著作中傳來的摘錄後。「迦克墩神聖會議嚴厲地斥責了狄奧多雷和伊巴斯，只有在他們先咒詛自己惡劣的著作以及狄奧多爾和聶斯脫里的條件下，才接納他們。」

「我們，除了上述四次神聖會議所定罪並逐出教會的所有其他異端外，還定罪並斥責狄奧多爾，他曾是摩普綏提亞的主教，以及他那不虔誠的著作：此外，還有狄奧多雷所寫的那些反對真理、反對聖西里爾十二條教義、反對第一次神聖以弗所會議，以及為狄奧多爾和聶斯脫里辯護的惡劣言論。

此外，我們還定罪了據稱是伊巴斯寫給波斯人馬里斯（Maris）的書信，該信否認上帝之道從聖母上帝之母瑪利亞那裡道成肉身成為人，並將神聖的西里爾誣衊為異端：它還批評了第一次神聖以弗所會議，稱其在未查明原因的情況下定罪了聶斯脫里：它還唾棄了聖西里爾的十二條教義：並為聶斯脫里和狄奧多爾及其不虔誠的著作和觀點辯護。

因此，我們將這些異端分子那放肆的舌頭、最不虔誠的著作，以及那些在錯誤觀點和惡意中堅持到底的人，理所當然地歸入謊言之父魔鬼的行列。你們走在你們火光中，走在你們所點燃的火焰中吧。」[註：《以賽亞書》五十章11節]

卡帕多西亞人（他是查士丁尼草稿和會議答覆的作者）在惡意撰寫「狄奧多雷和伊巴斯只有在先咒詛自己惡劣的著作以及狄奧多爾和聶斯脫里的條件下才在迦克墩被接納」時，是在撒謊：因為無論是在討論狄奧多雷案件的第七次會議，還是在第九次和第十次會議中，都沒有關於伊巴斯、狄奧多雷或狄奧多爾的任何言論。然而，伊巴斯的書信，即使沒有得到讚揚，至少是在沒有受到會議或伊巴斯反對的情況下被宣讀的：但這位卡帕多西亞人需要這個謊言，以便更容易地誘導主教們去定罪那些狄奧多雷本人和伊巴斯在迦克墩會議上已經定罪過的東西。

他不僅編造了這一點，還編造了更多其他內容，以至於他那熟練撒謊的特徵顯而易見，哈洛伊克西烏斯寫道：「查士丁尼關於三章的書信，確實是由狄奧多爾編造的，但在歷史方面，是由謊言之父口述的」，這話不僅尖銳，而且真實。

542 然而，查士丁尼的書信和這份會議答覆中確實有一點真實之處，即「狄奧多雷寫了反對真理、反對聖西里爾十二條教義、反對第一次神聖以弗所會議，以及為狄奧多爾和聶斯脫里辯護的惡劣言論。」這些話指出了三部著作，其中第一部是眾所周知的；另外兩部（如果確實是兩部的話）至今仍不為人知；我們在狄奧多雷的這部補編中發表了其中一小部分。

第五章

關於第五次會議。

§ 1. 關於會議召集的觀察。

I. 確鑿的證據表明，會議曾兩次由查士丁尼皇帝召集：一次是在546年，當時教宗維吉流斯被從羅馬召喚出來；另一次是在553年，在教宗寫信給剛被任命的君士坦丁堡主教歐提奇，允許處理三章問題之後。

II. 第一次召喚已由教宗與查士丁尼之間關於會議地點的爭論充分證明，教宗希望在西西里舉行，而皇帝希望在君士坦丁堡舉行。第二次召喚則由君士坦丁法官在第五次會議第二次校勘時的報告所證明。

III. 兩次召喚的信件似乎都已遺失：因為據我所知，在會議彙編或其他任何地方都找不到。然而，毫無疑問，確實存在一些信件，且與狄奧多爾（Theodorus Silentiarius）從皇帝那裡帶給第五次會議教父們並在第一次校勘中宣讀的那份聖諭大不相同。因為後者是在與第一次校勘相同的年份、月份和日期簽署的。

IV. 可以相信，兩份召喚信件與上述聖諭非常相似：因為它們的目的相同，且對象也相同。因此，兩者都沒有包含關於奧利根（Origenes）的任何內容，聖諭中也沒有提到，這是顯而易見的。那麼，為什麼它們沒有提到呢？是因為奧利根的問題已經在眾人一致同意下解決了嗎？但為什麼奧利根主義者的敵人沒有抓住這個機會來宣佈定罪呢？關於這一點，稍後再談。

V. 皇帝召集會議沒有提出任何其他理由，只是想知道對三章應持何種看法，以及主教們的共同看法是什麼，而不僅僅是私下的看法（這早已為人所知）；這是查士丁尼最狡猾的手段。因為這樣一來，他就避免了在全世界的意見已由利奧皇帝透過書信徵詢後，再次引發關於信仰和迦克墩會議的爭議所帶來的指責。

§ II. 關於第一次校勘的觀察。

I. 在已出版的抄本中，會議開始日期讀作5月4日（iv Nonas Maii），在博韋（Bellovacensis）手稿中為5月2日（I Nonas）。這是較好的讀法：因為在553年，主日字母是E，因此5月2日是主日，而5月3日是星期一，按照先人的習俗，在主日舉行神聖儀式後，會議便開始了。迦克墩會議於10月8日開始（當年主日字母為G）。第一次以弗所會議於431年6月12日（主日字母為D）。第一次君士坦丁堡會議於381年5月24日（主日字母為C）。尼西亞會議於325年6月14日（主日字母為C）。

博韋手稿的這一讀法由會議的第一和第二次校勘紀錄所證明。因為會議開始的那一天，宗主教們與其他主教一起來到維吉流斯那裡，請求他與他們一起參加。維吉流斯承諾第二天給予答覆；第二天，即會議開始後的第二天，宗主教們回到了維吉流斯那裡。

然而，他們說在第二次校勘舉行前兩天回到了他那裡。因此，既然第二次校勘是在5月8日（octavo Idus Maias）舉行的，那麼第一次校勘必然是在5月2日（III Nonas）舉行的：這與博韋手稿的讀法完全吻合，而與通俗版本完全不符。

II. 維克多·圖諾嫩西斯（Victor Tunonensis）惡意且嫉妒地列舉了主要座位的負責人，彷彿他作為三章最激烈的捍衛者，想要說服人們，定罪三章的會議並非合法的神職人員集會，而是一群篡位者的派系。因此他說：「巴西流執政官之後第13年，在查士丁尼皇帝的命令下，君士坦丁堡召開了會議，出席的有羅馬主教維吉流斯（在西爾維里烏斯尚在世時被任命）；亞歷山大的阿波林拿（在佐伊洛斯尚在世時被提拔）；安提阿的道米努斯；耶路撒冷的尤斯托基烏斯（在馬卡里烏斯被罷免後成為主教）；以及君士坦丁堡的歐提奇（取代了曼納斯）。」

III. 當在第一次校勘開始時列舉出席主教的名字時，他們的順序與第八次校勘結束時的順序不同；例如，普里姆內西亞（Prymnesia）的馬卡里烏斯和米拉（Myra）的梅加里烏斯之後，列出了伊辛多魯姆（Isindorum）的塔萊萊烏斯（Thalelaeus），但在簽署時卻排在他們前面：非洲奧巴（Obba）的主教瓦萊里亞努斯（Valerianus）在名單中排在非洲奎庫利坦努姆（Cuiculitanus）的主教克雷斯科尼烏斯（Cresconius）之前，但在簽署時卻排在後面，中間隔了幾個人。因此，有些人根據會議紀錄中主教的順序來評估先前或隨後任命年份的論點是站不住腳的，且具有誤導性，以至於將最近的一位審查員引入了不可容忍的錯誤：這一點稍後將從非洲教會本身的抄本中得到無可辯駁的證明。

IV. 在第一次校勘中，非洲主教共有六位：突尼斯的塞克提利亞努斯（Sextilianus Tunetensis）、比扎西亞（Byzacium）的龐培亞努斯（Pompeianus）、奎庫利坦努姆的克雷斯科尼烏斯、奧巴的瓦萊里亞努斯、扎塔拉（Zatara）的克雷斯科尼烏斯和米列維（Milevum）的雷斯提圖圖斯（Restitutus）。在第八次校勘中增加了兩位：市政官維克多（Victor municipii Sinuæ，應讀作Sinuæ而非Summæ）和博薩（Bossa）的克雷斯基圖魯斯（Cresciturus）。第一位擔任了迦太基普里莫蘇斯（Primosus）的使節：第二位是維多利亞教會的主教，代表比扎西亞省：第三位代表努米底亞：第四位代表茅利塔尼亞。在其他四位中，兩位是努米底亞人（扎塔拉和米列維）；其餘是行省總督區的（西努亞和博薩）。此外，奧巴的瓦萊里亞努斯，根據茅利塔尼亞凱撒利亞（Mauritania Cæsariensis）的主教名錄，他顯然是茅利塔尼亞人，在第一次校勘中被稱為非洲省，在第八次校勘中被稱為行省總督區。但拉貝（Labbeus）根據一份極其可靠的手稿抄本，在邊緣正確地修正了最後這個地方；並加上了「非洲」：當它與奧巴的瓦萊里亞努斯和米列維的雷斯提圖圖斯聯繫在一起時，這個詞除了表示兩者都是非洲的主教外，沒有其他意義。因此，審查員為了在行省總督區找到奧巴，長途跋涉，當找不到時，又不願相信自己眼睛所看到的它在茅利塔尼亞，於是從奧爾比亞（Olbia，這是行省總督區的）編造了一個奧巴。

V. 在開始時宣讀了皇帝的聖諭，這份聖諭被認為是卡帕多西亞人狄奧多爾所寫，這是合理的。

1. 文中說，小狄奧多西皇帝指派了法官參加第一次以弗所會議，他們應出席會議。後來的會議（即被稱為強盜會議的那次）被當作第一次大公會議。因為只有一位伯爵坎迪狄亞努斯（Candidianus）被派去參加第一次會議，不是為了干涉信仰問題，而是為了壓制騷亂的修士：而兩位法官埃爾皮狄烏斯（Elpidius）和尤洛吉烏斯（Eulogius）被派去參加後來的會議。這一點從兩份狄奧多西的聖諭中可以清楚看出，一份致第一次以弗所會議的教父，另一份致亞洲行省總督普羅克洛斯。

2. 文中說，主教們在查士丁尼第一次詢問關於三章的問題時，以極大的熱情作出了回應：但事實上，他們是在威脅下被迫的。

3. 文中說，摩普綏提亞的狄奧多爾的信經在以弗所和迦克墩被提出，並被兩次會議咒詛。在迦克墩會議中，甚至連名字都沒有明確提到。

4. 文中同樣說，在同一次會議中，那些持有這種觀點的人也受到了咒詛。在迦克墩會議中沒有過去時態的詞，在以弗所會議中也沒有：因此，這是惡意編造的，目的是為了讓定罪死者看起來像是已經預先判決了。

5. 文中說，關於摩普綏提亞的狄奧多爾的法律是由前任皇帝頒布的。但第四次校勘中提出的那些法律，因偽造而受到嚴重懷疑；因為利貝拉圖斯在第10章中記載，在關於狄奧多爾的問題被提出或至少被普羅克洛斯和西里爾討論之前，狄奧多西就已經頒布了這些法律；如果狄奧多西在寫給安提阿的約翰和東方會議的信中，認為狄奧多爾的誹謗者違背了自身的救贖，那麼這些法律就不可能在後來被擴展。參見法昆杜斯書中的書信殘篇。但關於查士丁尼的書信就談到這裡。

VI. 在君士坦丁堡主教歐提奇致維吉流斯的書信中，有六點值得注意，有些是錯誤的，有些是值得讚揚的。1. 歐提奇像查士丁尼一樣，將神聖會議強加於人，彷彿他們不僅定罪了那些持有異端觀點的人，也定罪了那些曾經持有過這些觀點的人。2. 歐提奇談論教宗關於信仰的書信，就像談論四次神聖會議所判決和定義的內容一樣。3. 他透過這些關於迦克墩會議的話語，播下了定罪摩普綏提亞的狄奧多爾的種子：「他們咒詛那些膽敢在上述信經之外，教導、解釋或傳授給上帝神聖教會的人。」因為這些話指向信仰定義的結尾，在那裡，狄奧多爾的信經（雖然隱去了作者的名字，但以其極其清晰的特徵）被定罪了。4. 這封信是由亞歷山大和安提阿的主教，以及其他在兩位主教之下的人，以及其他居住在帝都的人共同發出的；內容相同，但並非在同一張紙上，而是至少有四份，由三位宗主教和自治主教及其各自的會議簽署：因為我不認為能輕易找到宗主教在省級會議中簽署他人文件的例子，除非是在任命時被迫的情況下。5. 我所說的關於宗主教和居住在帝都的主教們的不同文件，在歐提奇書信後面的希臘文中得到了證實，這些內容沒有被翻譯成拉丁文：「同樣的書信也由亞歷山大偉大城市最神聖的大主教阿波林拿，以及上帝之城（安提阿）最神聖的大主教道米努斯，以及他們之下居住在這座帝都的最神聖的主教們，發給了同一位最神聖的維吉流斯。」在維吉流斯的書信之後：「他以同樣的方式寫信給亞歷山大偉大城市最神聖的大主教阿波林拿，以及上帝之城最神聖的大主教道米努斯，以及他們之下的會議。」6. 在維吉流斯同意召開會議的書信中，有這樣的話：「我們同意，關於引起爭議的三章，在舉行常規會議後，保持公平，等等。」有些人將其解釋為在西方主教和東方主教之間保持人數相等的會議。但當時會議舉行時所作的希臘文翻譯卻反對這一點。

§ III. 關於第二和第三次校勘的觀察。

I. 在博韋手稿中，這次和第三次校勘中，與第一次校勘一樣，所有主教的名字都被列出；而在已出版的版本中，只列出了五位。

II. 每天發生的事情的記載，清楚地證明會議開始於5月2日，即星期一，正如我們之前所說的。

III. 據說查士丁尼是第一個將四次大公會議列入神聖紀念冊（diptychs）並進行宣講的人：這是對共同信仰有益的象徵。

IV. 阿德魯梅圖姆（Adrumetum）的普里馬修斯（Primasius）在被召集參加會議時，以兩個理由回答說，如果教宗不來，他就不來。1. 因為在定罪魯斯提庫斯（Rusticus）等人的判決書寫下時，他已經與維吉流斯達成了一致，離開他是可恥的。2. 因為他不想與塞克提利亞努斯坐在一起，後者佔據了迦太基主教普里莫蘇斯的位置，他厭惡後者，因為在雷帕拉圖斯（Reparatus）在世時，他像一個篡奪者，即奪取了別人的妻子。

V. 好奇的讀者應當權衡這些幾乎是第三次校勘結尾的話：「因此，這正確的信仰，應當在上帝神聖的大公和使徒教會中保守並宣講：如果有人與其共融分離，持有相反的觀點，這樣的人就是使自己疏遠了正確的信仰，將自己歸入異端，理所當然地受到上帝神聖教會的譴責和咒詛。」因為這是以什麼心態、針對誰發出的？難道不是針對維吉流斯嗎？還應當權衡那些特別針對狄奧多雷的前文：「我們判斷，所有不符合上述四次神聖會議為正確信仰所定義的內容，或者對這四次會議中的任何一次造成侮辱或矛盾，或者為了辯護異端及其不虔誠而寫的內容，都是不虔誠的，因此我們將其定罪。」因為這些話表明，狄奧多雷主要是因為三部著作而受到批評：第一部是反對西里爾的教義；第二部是為狄奧多爾和狄奧多羅斯（Diodorus）辯護；最後一部是反對神聖的以弗所會議，這部著作的[註：舒爾茨註：即對西里爾咒詛的批評。即據稱他為狄奧多爾和狄奧多羅斯所寫的，以及反對以弗所會議的著作。]

491

492 加涅爾（GARNERIUS）第四篇論文 這些殘篇除了在馬里烏斯·梅爾卡托（M. Mercator）的作品中，別處皆無所見。

547 § IV. 關於第四次會議，以及第五次會議中涉及摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus Mopsuestenus）之部分的觀察。

I. 第四次會議包含了與維吉流（Vigilius）《憲章》（Constitutum）中相同的、摘自摩普綏提亞的狄奧多之著作的節錄。究竟是誰進行了這些摘錄，眾人意見並不一致。有人將這些摘錄歸功於赫拉克利亞-佩拉戈尼亞（Heraclea Pelagoniae）的主教貝尼格努斯（Benignus）；也有人認為是亞美尼亞的修士、會議的教父們，或是其中一位教父所為。第一種觀點源於維吉流在《憲章》中對查士丁尼（Justinianus）所說的話：「檢視了透過我們在赫拉克利亞-佩拉戈尼亞的主教貝尼格努斯兄弟，由閣下那邊傳來之紙質卷冊前半部分的某些教義，」等等。然而，若僅憑此點，則無法得出確切結論。因為，為何不能是貝尼格努斯傳遞了一卷由他人所編纂的教義摘錄呢？克里斯蒂安努斯·盧普斯（Christianus Lupus）則支持另一種觀點：即這項工作是由亞美尼亞的修士們完成的，利貝拉圖斯（Liberatus）在其《簡史》（Breviarium）第10章中提到了他們，並認為這正是普羅克魯斯（Proclus）在其致亞美尼亞人書信中所附帶的教義。然而，在會議記錄中，有跡象表明這些內容是由教父們，或至少是由其中一位教父所收集的。因為當會議宣佈：「我們的公證人應當首次將從狄奧多的著作中摘錄的內容呈現在眾人面前，我們知道他正是因這些內容而受到聖教父們的指控。」公證人回答：「我們手頭上有你們從著作中收集的文稿，」等等。我認為前一種觀點——即同一人進行了摘錄，並在皇帝的命令下將摘錄呈交給維吉流——比支持修士們的觀點更為可信；然而，若有人試圖調和兩者，即認為針對狄奧多的收集工作分為兩部分：前者包含在第四次會議中，後者構成第五次會議的一部分，並分別稱前者由修士們完成，後者由赫拉克利亞-佩拉戈尼亞的主教貝尼格努斯完成，我也不會強烈反對。

II. 教父們並未對這些摘錄的章節提出審查意見：維吉流在《憲章》中對每一條都進行了審查，且這些審查既博學又真實。教父們的意圖在於以此方式表明，他們在譴責狄奧多一事上與教宗一致，並藉此指出維吉流因拒絕參加會議而行事不公。此外，在萊昂提烏斯（Leontius）的作品中，有許多與此相同的法律條文。

III. 我們在馬里烏斯·梅爾卡托著作的後半部分中，編輯了由馬里烏斯·梅爾卡托從希臘文譯成拉丁文的狄奧多信經，並附上了博學的駁斥回應。關於狄奧多的其餘著作，我們已在同一處進行了詳盡的論述。

IV. 狄奧多雷（Theodoretus）所寫的關於西里爾（Cyrillus）的書籍，以及從中摘錄出的內容，不知為何已經散佚：或許有人會推測，這些著作要麼是因為對西里爾的仇恨而被聶斯脫里派（Nestoriani）銷毀，要麼是因為對狄奧多的仇恨而被大公教會（Catholici）銷毀，以免狄奧多的主要觀點被保存在這類寶庫中。但狄奧多雷反對西里爾著作的希臘文原文也已散佚[註：指反對西里爾著作的書籍]；除了在敘利亞人的異國語言版本中，別處皆無所見。關於這些內容，我們將在西里爾反對聶斯脫里的著作評論中進行更詳細的說明。此外，我在對利貝拉圖斯的註釋中曾指出，以弗所的許帕提烏斯（Hypatius Ephesinus）曾試圖否認該著作的作者身份，但並未提出任何可信的證據。

V. 埃德薩的拉布拉（Rabbula Edessenus）致聖西里爾的書信（從中引述了殘篇），似乎寫於429年初，即聶斯脫里異端剛出現後不久。因為他談到聶斯脫里的不敬宣講時，將其視為一件新事，且西里爾對此尚未有深刻的洞察。因此，西里爾致拉布拉的書信並未包含對該信中所談論內容的回應，而是針對另一件事，即拉布拉可能曾向西里爾表示，正如伊巴斯（Ibas）所抱怨的那樣，他在教會中曾對狄奧多宣告咒詛。

VI. 耶路撒冷的長老赫西基烏斯（Hesychius Hierosolymitanus）在《教會史》中所寫關於狄奧多的內容，稱其在白髮蒼蒼的晚年撰寫了反對主神顯現的書籍，這與事實不符，前提是我們必須正確理解他所指的「關於道成肉身」（περὶ ἐνανθρωπήσεως）的書籍。因為狄奧多本人在法昆杜斯（Facundus）第10卷第1章中，於反對阿波林拿（Apollinarius）著作的序言中證實，他在三十年前就已經撰寫了關於主道成肉身的著作。事實上，他是在去世前幾年完成了上述反對阿波林拿的著作，而他去世於427年，當時他年僅七十出頭。

VII. 狄奧多西（Theodosius）皇帝反對狄奧多的第一道法律值得懷疑：因為這道法律與在以弗所會議第三部分所讀到的內容相同，必須承認，要麼是狄奧多的名字被偽造，要麼是該法律在引用時並不完全忠實。另一道法律則不那麼令人懷疑，因為在迦克墩會議中提到了它。

VIII. 同樣，格列高利·尼撒（Gregorius Nyssenus）致亞歷山大的提阿非羅（Theophilus Alexandrinus）關於狄奧多的書信也顯得可疑：據說該信是在收到對狄奧多的投訴後寫的，當時狄奧多還活著。這不僅與教會的原則不符，若從時間角度來看，即使沒有公開衝突，也至少不太吻合。因為，那些提出投訴的人，為何無視摩普綏提亞所在的第二基利家（Cilicia Secunda）大都會的主教，而轉向格列高利·尼撒？同樣，格列高利作為一位對教規極其精通且嚴謹的人，為何在狄奧多還活著時就受理了針對他的投訴，而尼撒只是一個隸屬於卡帕多奇亞大都會凱撒利亞（Caesarea）的小城？同樣，格列高利為何在無視安提阿的弗拉維安（Flavianus Antiochenus）的情況下，將投訴提交給亞歷山大的提阿非羅，而第二基利家在尼西亞會議中被劃定為隸屬於安提阿主教的管轄範圍，且該會議定義了亞歷山大主教在埃及、利比亞和五城區的權限？再者，無法確定這封信寫於何時，是在394年召開的君士坦丁堡會議之前還是之後？在那次會議上，各大教區的主教，如君士坦丁堡的內克塔里烏斯（Nectarius）、亞歷山大的提阿非羅、安提阿的弗拉維安，以及其他知名主教（包括格列高利·尼撒和摩普綏提亞的狄奧多）都出席了。如果是在會議之前，為什麼狄奧多沒有在會上受到指控，也沒有受到這些充滿信仰熱忱的主教們的勸誡？為什麼如此重大的案件被忽視了，而相比之下，在「使徒堂」（᾿Αποστολαίου）落成典禮後，由魯菲努斯（Rufinus）召集東方知名主教們處理的案件，卻連波斯特拉（Bostra）主教們那樣的小事都得到了解決？如果是在會議之後，考慮到尼撒在會議後還活了五個月（如果會議確實是在阿卡狄烏斯三世和霍諾留二世執政時的10月1日召開，而尼撒於次年3月10日去世），那麼在收到投訴後，他為什麼沒有在帝都當面勸誡提阿非羅？為什麼要從卡帕多奇亞寫信到埃及？此外，如果提阿非羅是從格列高利那裡，或與格列高利一起受理了投訴，為什麼他不立即勸誡當時主持安提阿教會的弗拉維安，而是在很久之後才勸誡弗拉維安的繼任者波菲里烏斯（Porphyrius）？因為波菲里烏斯是在格列高利去世九年後才登上安提阿主教座位的。如果說提阿非羅不是在收到格列高利的投訴後寫信給波菲里烏斯，而是在收到波菲里烏斯呈交的「備忘錄」（Commonitoria，此處應如此解讀）副本後才回應，那麼雖然可以反駁我剛才提出的質疑，但很難解釋「備忘錄」在狄奧多還活著時呈交給格列高利、提阿非羅或波菲里烏斯的說法，因為這種表達方式通常指生命晚期；然而，狄奧多在格列高利去世後又活了三十二年，在波菲里烏斯去世後又活了十九年。此外還有另一個矛盾：格列高利怎麼能被說成是受理了針對狄奧多的投訴，因為格列高利本人在信中寫道，他還不知道那個在兩個兒子背後竊竊私語的錯誤作者是誰？我們在該處展示了，那些聲稱聶斯脫里派認為基督是因功德而與「道」結合的流行錯誤觀點，究竟源於何處。

IX. 關於摩普綏提亞人在第五次會議中被冗長指控的全部內容，都是針對法昆杜斯的辯護而堆砌的。他曾為摩普綏提亞人辯護，首先引用了兩位狄奧多西皇帝的見證，即長狄奧多西的讚譽和幼狄奧多西的制裁；其次是格列高利·納齊安（Gregorius Nazianzenus）和屈梭多模致狄奧多的書信；隨後是安提阿的約翰（Joannes Antiochenus）致西里爾和普羅克魯斯的推薦信，以及西里爾與普羅克魯斯致約翰的往來書信；最後是東方會議對他的判決，以及迦克墩會議在他案件中謹慎的處理。這位卡帕多奇亞人（指法昆杜斯）對大狄奧多西的讚譽無言以對，只能用那句老話：「如果有人因無知、自負，甚至某種權宜之計而為惡人寫了些什麼，這對惡人毫無益處。」他對西里爾和普羅克魯斯的書信，既用了那句老話，也引用了他們反對狄奧多的更多言論；他同樣以幼狄奧多西關於焚燒狄奧多著作的制裁，來對抗其對狄奧多的制裁；最後，他以狄奧多西的命令、東方某些人（如拉布拉和亞美尼亞人）的著作、摩普綏提亞會議以及其他類似內容，來對抗東方人的會議判決；但沒有比揭露法昆杜斯偽造格列高利·納齊安致提亞納（Tyanensis）主教的信（彷彿是寫給摩普綏提亞人的）更重要的了。然而，正如第VII和VIII條觀察所顯示的，這位卡帕多奇亞人也被某些人指控犯有同樣的罪行。讓這位卡帕多奇亞人去看看這些內容是如何連貫的吧：讓這位偽造工具的工匠去看看，他並不比惡意者更無能：讓這個人去看看，他因無知或邪惡，試圖將那些關於保羅·薩摩薩塔（Paulus Samosatenus）在安提阿和亞歷山大殘餘勢力的言論，解釋為關於狄奧多的內容；儘管狄奧多在這一點上至少與薩摩薩塔派不同：正如我們在註釋中所明確證明的，儘管兩者都將收養性的兒子身份歸於基督，但狄奧多並不認為這是像保羅那樣通過功德獲得的，而是與生俱來的。

X. 當法昆杜斯在為狄奧多辯護的著作中，引用奧古斯丁的權威和教會傳統來證明死者不能在平安中被譴責時，塞克提利亞努斯（Sextilianus）和貝尼格努斯（後者擔任塞薩洛尼基主教的使節）作出了回應。塞克提利亞努斯確實引用了奧古斯丁相反的證詞，而貝尼格努斯則引用了教會歷史中的例子；但坦白說，兩者都不恰當。因為奧古斯丁談論的是罪犯，即聖經抄本的背叛者；而教會歷史談論的是公開且頑固地宣揚異端的人：然而狄奧多可以被說成是無意中陷入了錯誤，並且在去世時準備好糾正這一點，正如他在安提阿教會所做的那樣，當時他因擔心冒犯而收回了草率說出的話。然而，那些認為塞克提利亞努斯或貝尼格努斯所引用的關於該問題的言論，是針對維吉流《憲章》的人，都錯了：因為當時《憲章》尚未發佈，第五次會議是在5月15日召開的，而《憲章》是在5月14日簽署的。

XI. 處理塞克提利亞努斯和貝尼格努斯言論的卡帕多奇亞人狄奧多，在他那篇冗長的行動中似乎犯了許多錯誤：但最主要的是，他斷言「除非一個人直到死時都保持並宣講正確的教會教義，否則他不應被稱為在教會的平安中去世。」因為如果這條規則不是指那些頑固且蔑視教會判決的人，那麼居普良、希拉流（Hilarius）、耶柔米和其他教會之光，他們身上也附著了一些錯誤的污點，這又該如何解釋呢？

§ V. 關於摩普綏提亞會議的觀察，其會議記錄被插入第五次會議的第一部分，其中涉及狄奧多的案件。

I. 摩普綏提亞會議召開於550年，即狄奧多去世123年後。因為他於427年去世，而宣佈召開會議的兩道聖諭，據記載是在巴西流（Basilius）執政後的第九年，即基督紀元550年簽署的。第二基利家的所有主教，以及摩普綏提亞教會的全體神職人員，連同城中的顯貴（至少是年長者）都出席了。該省大都會主教、安扎爾布斯（Anazarbus）的約翰主教主持了會議。整個事務在6月17日的一次會議中完成：因為摩普綏提亞教會的紀念名冊（diptycha）得到了審查，並聽取了長老們的證詞，以了解狄奧多的名字是在何時、因何原因從聖名冊中刪除的。皇帝有必要知道這一點，以便回應維吉流拒絕譴責狄奧多的理由，即狄奧多是在教會的平安中去世的，且至今未被任何會議譴責：因此，他希望將此事報告給自己和維吉流，並寄送會議記錄，這已由兩道會議聖諭完成。此外，我所說的這一切，無論是從查士丁尼的召集信，還是從會議記錄中都可以得到證實，這些記錄證明狄奧多的名字已不在紀念名冊中，但關於刪除的時間和原因卻不明確。

II. 在會議書信中提到了摩普綏提亞會議，其中所記載的一切與插入第五次會議記錄中的內容大相徑庭。因為據說主教們是自願且出於信仰熱忱聚集在摩普綏提亞的：他們詢問了所有的長老，狄奧多的名字是否曾被寫入聖名冊：長老們對此予以肯定，並報告給了羅馬教宗維吉流。如果摩普綏提亞有兩次會議，一次是會議書信中提到的，另一次是第五次會議記錄中的，那會怎樣？如果維吉流命令召開一次，而查士丁尼命令召開另一次：前者是為了知道狄奧多是否曾被列入聖紀念名冊；後者是為了知道他是否已被刪除？如果維吉流希望召開前者，以鞏固他關於不譴責狄奧多個人的立場；而查士丁尼希望召開後者，以削弱前者的權威？在模糊不清的情況下，只能進行推測。[註：judicio（判決）。應讀作 in synodo（在會議中）。]

III. 此外，這次會議（無論是一次還是兩次）是在法昆杜斯完成其捍衛「三章」的十二卷著作之後召開的；甚至是在他針對莫西亞努斯（Mocianus）的獨特著作之後。因為他毫無疑問不會對一件會給他案件雙方都帶來偏見的事情保持沉默。因此，法昆杜斯大約在548年完成了這些著作，甚至是在查士丁尼反對維吉流的暴政公開爆發之前。

IV. 狄奧多的名字在紀念名冊中保留了一段時間：否則西里爾在致安提阿的約翰關於東方人心目中狄奧多觀點的信中，就不會寫下那些內容。它一直保留到狄奧多雷去世，即457年。因為基利家的朋友們怎麼會允許對一個他們到處尊崇為神聖的人做出這種事呢？然而，它並沒有保留到490年；因為摩普綏提亞教會最年長的長老馬提里烏斯（Martyrius），在550年的會議上受詢問時，宣誓作證說，他在摩普綏提亞教會神職人員中服務了六十年，從未聽說過狄奧多的名字在紀念名冊中被列為主教。事實上，它似乎並沒有保留到484年：否則那位老人在他進入神職人員行列時，如果當時記憶還很新鮮，就會聽說過這件大事。因此，這一定發生在457年至480年或484年之間。事實上，一些神職人員，如狄奧多和帕雷諾里烏斯（Parenorius），前者在神職人員中服務了55年，後者服務了28年，他們聲稱從長老那裡得知，西里爾的名字是在長老們的時代取代了狄奧多的名字：這對於發生在我所說時間段內的事情來說，是可以合理說明的。

V. 我無法確定西里爾在刪除狄奧多的名字後被寫入紀念名冊的確切時間；但很可能發生在優提基派（Eutychiani）勢力最強大的時候：他們在巴西利斯庫斯（Basiliscus）篡位並於475年將克納菲烏斯（Cnapheus）送回安提阿教會時，以及在芝諾（Zeno）皇帝於482年頒布《合一敕令》（Henoticon）時，以及在卡倫迪奧（Calendion）被逐出安提阿，克納菲烏斯於484年左右再次被恢復到他曾被廢黜的座位時，勢力都很強大。我說，當優提基派勢力強大且基利家動亂不安、無頭派（Acephali）異端盛行時。因此，我認為我的推測並非魯莽，狄奧多的名字是在克納菲烏斯將卡倫迪奧逐出並入侵安提阿教會時從紀念名冊中刪除的。因為在動亂時期，有什麼是做不到的？優提基派的克納菲烏斯對他異端最著名的對手有什麼不敢做的？摩普綏提亞的神職人員在武裝威脅和強大的大主教面前，又會遭受什麼？有什麼名字比西里爾的名字更適合用來取代狄奧多，而優提基派又謊稱西里爾是他們的創始人？在那個時期，這種大膽行為的記憶比在東方教區帝國和教會事務混亂時更容易被抹去，當時摩普綏提亞人很容易同意安提阿人的觀點，而安提阿人早已由優提基的追隨者所領導。那時，舊的紀念名冊似乎在新的名冊被替換後被銷毀了。因為在會議中呈交的那些，毫無疑問不是舊的：否則，基利家人會在羊皮紙上發現狄奧多名字被擦除或在紙張上被覆蓋的痕跡，他們絕不會在他們所吹噓的如此嚴謹（ἀκριβείᾳ）的報告中忽略這一點。或許正是因為這個原因，主教們一再要求保管員（cimeliarcha）是否有比呈交的更古老的紀念名冊，並在保管員否認時，強迫他對著神聖的《聖經》確認他的回答。

VI. 在摩普綏提亞紀念名冊中被列出的主教中，尋找沉迷於亞流異端的馬其頓紐斯（Macedonius）是徒勞的。因為只有那些在摩普綏提亞教會宣講純潔且正統信仰以來去世的人才被列入；我說的是尼西亞信仰，在古人中僅以「信仰」之名被理解。此外，那位馬其頓紐斯在參加尼西亞會議後，大約活到了350年，因為據說他在345年簽署了薩迪卡（Sardica）的會議記錄。因此，繼承馬其頓紐斯的普羅托格尼斯（Protogenes）和佐西姆斯（Zosimus），在奧林皮烏斯（Olympius）之前，似乎並不是在同一時期擔任主教：因此，他們享有很高的權威。順便提一下，這也增加了不小的權威，因為聖利奧（Leo）使用了馬里烏斯·梅爾卡托所編纂的西里爾註釋譯本來作為證詞。

II. 有些人，甚至是大人物，認為所引用的反對聖西里爾的書信和講道殘篇是偽造的。我們在對狄奧多雷著作的評論中已經指出他們在觀點上的錯誤：馬里烏斯·梅爾卡托在證明這一點上提供了多少光明，在那裡也變得顯而易見。

III. 通過狄奧多雷致聶斯脫里和安提阿的約翰的書信，以及聖西里爾去世後在安提阿發表的演講（這些文獻完全是真實的），那個時代的教會歷史得到了闡明，同時也清楚地證明了狄奧多雷致斯波拉修斯（Sporacius）的書信以及《異端傳說》（De haereticis fabulis）第4卷第10章的偽造，正如我們在即將提到的著作中所展示的那樣。

§ VII. 關於教宗維吉流《憲章》的觀察。

I. 第五次會議在5月15日簽署；第六次在5月19日，而《憲章》在5月14日簽署。《憲章》因此是在兩次會議之間編纂的，或者至少是發送給了皇帝：因此，它似乎導致了將會議推遲到下週一的機會，以便卡帕多奇亞的狄奧多在四天後能準備得更充分，以反駁《憲章》中所引用的關於伊巴斯的書信。

II. 《憲章》中的判決與會議的判決不同，儘管教宗有時會混淆這兩個名字：前者是在三十位主教的會議中完成的；後者只有十四位簽署：前者由魯斯提庫斯（Rusticus）簽署，而非佩拉吉烏斯（Pelagius）；後者由佩拉吉烏斯簽署，而非魯斯提庫斯：前者是針對門納（Menna）的，後者是針對皇帝的：前者被教宗撤回，並在看到東方教會因此產生的抱怨後，設法將其收回；後者，如果傑出的馬卡（Marca）所編輯的書信可信[註：見上文第245頁]，確實被撤回了，但只是部分撤回，且是在東方教會同意第五次會議記錄之後。還有什麼好說的？判決是在548年4月11日，即復活節前夕發佈的：《憲章》是在553年5月14日，即星期三發佈的[註：見上文第234和213頁]。此外，在《憲章》中，判決的五個片段被作為另一部作品引用。

III. 在《憲章》中，教宗回應了皇帝關於「三章」的敕令，他因其篇幅巨大而稱之為卷冊，並在復活節前不久從宮廷官員狄奧多那裡收到[註：見上文第245頁]。因為必須這樣讀，以便一切都與請求的二十天回應期限相吻合：因為扣除復活節期間，即前後的三或四個節日，在編纂《憲章》時很容易找到二十天的期限：因為它是在5月14日簽署的；而復活節在那一年是4月20日。

IV. 在與維吉流一起簽署《憲章》的十六位主教中，有十位在義大利擔任主教：其餘六位在其他省份。因為被稱為梅利特努斯（Melitenus）並在第十三位簽署的亞歷山大（Alexander），並未在小亞美尼亞擔任主教，而是在卡拉布里亞（Calabria）南部的布魯提（Brutii）：否則他會被列入大都會主教之列，因為梅利特內（Melitene）是小亞美尼亞的首府。這十位義大利主教沒有被教父們點名邀請參加大公會議並不奇怪：因為義大利人既然依附於他們的首領，也就與他一起被邀請了。但為什麼在邀請了其他四位，即非洲的普里馬修斯（Primasius）、伊利里亞的保羅·烏爾皮亞努斯（Paulus Ulpianus）、奈蘇斯的普羅耶克圖斯（Projectus）和扎帕拉的薩比尼亞努斯（Sabinianus）時，卻沒有同樣傳喚利考尼亞（Lycaonia）的大都會主教伊科尼烏姆的帕斯托爾（Pastor）和比提尼亞（Bithynia）的克勞狄奧波利斯的文森提烏斯（Vincentius）？難道是因為任何大都會主教都有權隨意參加會議，而其他隸屬於大都會主教的人則沒有？

V. 《憲章》的編纂方式極其奇妙，以至於在六世紀找不到比它更好，甚至可能與之相當的作品：一切都經過精心安排，並以在當時條件下不可辯駁的理由進行了辯護，且針對相反的異議進行了極其謹慎的預防。沒有一個句子沒有其獨特的份量，任何理解的人都會對其論證感到驚嘆：沒有一個詞不是經過深思熟慮的，充滿了對時代歷史和事務的精緻洞察：沒有遺漏任何修辭藝術，甚至邏輯證明。教宗首先提出了在對「三章」做出判決時應遵循的規則。必須堅持聖教父和受人尊敬的四次會議，以及宗座主教們的定義和判決。希臘人在他們所提出的職業聲明中，一次又一次地證明他們願意遵循這一規則，因為他們已經承諾了這一點：一次是在門納領導下的聖尤菲米亞（Euphemia）教堂；另一次是在主顯節，由優提基烏斯（Eutychius）帶領。隨後，他提出了編纂《憲章》的原因，以及為什麼在這個時候編纂：他說他曾希望並多次要求在義大利或西西里召開會議，以便拉丁語系的主教們能夠參加：皇帝沒有聽取他的請求；但同意召開東西方教會的主教到君士坦丁堡：拉丁語系的主教由教宗提名；希臘語系的主教由皇帝提名：當這一點根本沒有實現時，他至少希望在帝都的兩種語言的主教中，以同等數量，根據提出的規則審理「三章」案件：當維吉流準備履行這一點時，在復活節前不久發佈了敕令，皇帝希望立即得到回應：他請求教宗，當他以身體不適為由時，給予二十天的期限，並通過執事佩拉吉烏斯勸告主教們，在宗座做出判決之前，不要試圖提出任何東西，以維護古老和常規的秩序。這就是《憲章》編纂的原因，以及為什麼在這個時候編纂。

在此之後，教宗按照上述規則，譴責了摩普綏提亞的狄奧多著作中的六十個章節，同時對所有屬於教會階層的人表示咒詛，如果他們試圖以某種方式將對教會教父和導師的侮辱歸咎於上述不敬行為。他說：「對所有屬於教會階層的人」：通過這一例外，他謹慎地避開了被譴責的君主，否則他似乎會被包含在判決中；因為由於上述不敬行為，他正對狄奧多提起刑事訴訟。當教宗談到教義時，準備對個人做出判決，他諮詢了與狄奧多同等或接近的教父；我指的是西里爾和普羅克魯斯：他還諮詢了兩次會議，即以弗所會議和迦克墩會議；他發現所有人，儘管譴責了狄奧多的某些教義，但都尊重他的人格：因為他們不想讓狄奧多的名字，甚至在會議文獻中被提及，這是因為關於死者在聖職中應遵循的規則。事實上，他發現西里爾和普羅克魯斯，當他們否認狄奧多可以受到咒詛時，並沒有使用其他理由，只是因為「向灰燼射箭，侮辱死者，特別是在主教職位上，對那些活著時沒有受到指控的人在死後進行侮辱，是忘記了人性且極其邪惡的人的行為。」隨後，他諮詢了他的前任利奧和格拉修斯（Gelasius）關於這個問題，並從他們的信件中理解了他們通過榜樣、教義和法令所規定的內容：即任何人都不允許對死者進行新的判決，而應讓每個人在最後的日子裡保持原樣。因此，他總結說，他不敢，因為他根據最初提出的規則追隨前輩，用自己的判決譴責狄奧多，也不允許他被其他人譴責。隨後，他轉向狄奧多雷的案件，採用了同樣的規則：因為他否認自己可以將被迦克墩會議接納的人視為聶斯脫里派而拒絕；西里爾原諒了他，如果他對自己犯了什麼錯；利奧教宗命令將他恢復到座位上；因為他因信仰而遭受了迪奧斯科魯斯（Dioscorus）不公正的對待；他與六百三十位教父一起譴責了聶斯脫里；他捍衛了利奧的信，即信仰的形式；如果他過去曾草率地反對西里爾，他在整個教會面前撤回了；最後，他從如此莊嚴發表的判決中，直到死時都在教會的平安中去世，並沒有退縮。然而，他認為應該用五個咒詛來禁止狄奧多雷似乎反對西里爾章節的內容。

501

關於第五次大公會議 502 II. 此事之所以必須如此處理，原因在於：當伊巴（Ibas）的書信在《憲章》（Constitutum）中受到辯護時，主要基於兩個理由：即它既未被迦克墩公會議所拒絕，亦未被其他人視為聶斯脫里主義而排斥；且伊巴本人亦藉此信被宣告為正統。因此，必須駁倒這兩點，才能使伊巴顯明他自己的證詞是有罪的，且顯出他曾被普羅克洛（Proclus）定罪，並被視為發表了與迦克墩公會議相悖的言論，從而駁倒《憲章》。

最終，他根據同一準則審查了伊巴的書信，並指出該信既未在推羅與貝魯特的審判中被定罪，也未在宣讀它的迦克墩公會議中被定罪；且伊巴非但未因該信而被指控為聶斯脫里異端，反而因此被宣告為正統。何須多言？在澄清了某些反對意見後，他隨即裁定：無論是在所有事務中，還是在伊巴的書信中，在迦克墩的教父們所作的判決皆保持完整無損。他同樣裁定：任何屬於教會聖職與尊位的人，不得擅自對該書信的事務，或對其他在迦克墩公會議中經使徒座代表同意而審判、制定、定義及安排的事項，以任何方式——無論是增添、刪減、變更，或以任何形式——妄加魯莽的創新。

最後，在他極其審慎地預防了這些及其他事項，並極其貼切地引用了其前任者的先例，且維護了迦克墩公會議的完整性之後，正如他服從於至高權威一樣，他作出了如下結論：

「因此，我們在各方面皆以極大的謹慎與勤勉，為了維護上述公會議及其受尊崇之憲章不可侵犯的敬畏，並銘記經上記著：『不可挪移你先祖所立的地界』[註：箴言二十二章28節]，我們裁定並宣告：任何屬於教會聖職與尊位的人，不得就我們在此所主張或裁定之《憲章》中，關於上述三章（Three Chapters）的事務，撰寫、發表、編纂或教導任何相反的內容，或在本次定義之後，再提出任何質疑。若有人以任何屬於教會聖職與尊位者的名義，針對這三章作出了、說出了或寫下了任何違背我們在此所主張或裁定之內容，且被任何人於任何地方發現，我們皆憑藉我們蒙神恩典所治理之使徒座的權威，將其一概駁斥。」

III. 伊巴於433年寫下了這封信，即在教會達成和平之後，該和平事務於433年初完成。他提到了和平，並將和平書信寄給波斯人馬里（Maris the Persian），如同寄給一位新人。他寫信時尚未擔任主教：因為他在拉布拉（Rabbula）於436年左右去世後才繼任。

他所寫信的對象波斯人，是狄奧多（Theodore）的門徒：因為他提到了他，並提到他常與狄奧多交談，且在埃德薩（Edessa）的學校中學習書信，那裡是亞美尼亞人、敘利亞人和波斯人受教的地方。

他稱呼拉布拉時，並非使用他的名字，而是稱他為暴君：因為拉布拉治理埃德薩教會的方式，並不符合伊巴或其派系的意願；而是為了持守以弗所的信仰，以及與區利羅（Cyrillus）的共融。此外，拉布拉治理埃德薩教會長達20年，正如我們從阿卡美特（Acoemetae）的亞歷山大（Alexander）傳記中所知：當他從外邦人轉變為基督徒，甚至成為苦修者，並在苦修院生活了幾年後，他幾乎是在初信的情況下被埃德薩人推舉為主教：正因如此，他才可能受到伊巴關於傲慢統治的誹謗，伊巴引用了使徒的話，禁止按立初信者，免得他陷入驕傲[註：提摩太前書三章6節]。

在此場合，有人或許可以修正狄奧多·雷克托（Theodorus Lector）的文句，原文讀作「埃德薩的拉布拉是瞎眼的（τυφλος）」，他會主張應讀作「因驕傲而盲目（τυφωθεις）」，並爭辯說，經過這樣的修正，其意義將更為連貫，也更符合歷史。因為令人驚訝的是，區利羅對於如此令人驚嘆的事實——即一個瞎子竟能為信仰勇敢爭戰——在當時最該提及時卻未提及，特別是在他極力讚揚拉布拉爭戰的美德時。

IV. 伊巴所寫的書信現存有三個版本：一個在迦克墩公會議中；一個在法昆杜斯（Facundus）處；第三個在第五次公會議中。後者是所有版本中最差的；法昆杜斯處的版本最好，因為它最忠實地對應了迦克墩公會議中所讀的希臘文原文。

據我們相信法昆杜斯第六卷第3章所言，現存的版本並不完整，缺少了序言；但損失並不大。從中我們得知：1. 伊巴來到以弗所參加公會議，並非以主教身份，而是以狄奧多勒（Theodoret）的隨從身份，我認為是這樣。因此，當文中說「μαθόντων ἡμῶν」（我們得知）時，我相信可以修正為「μαθόντων ἡμετέρων」（我們的同伴得知）：因為他屬於東方派，他可以稱他們為自己人；但他當時並非主教，主教才有資格說「我們得知」。2. 波斯人馬里不僅與狄奧多親近，且是他的學生。3. 拉布拉在以弗所公會議結束與教會和平之間的這段時間內，對狄奧多說了咒詛的話。4. 拉布拉這樣做，並非出於對信仰的熱忱，而是由於由此產生的舊怨，因為狄奧多曾在公會議中駁倒了拉布拉：但這是關於什麼事，又是在哪次公會議中呢？

V. 關於公會議，我們可以推測，那必然是安提阿的某次會議：因為這兩人的省份，即狄奧多的第二基利家（Cilicia Secunda）和伊巴的奧斯羅伊內（Osroene），都被列在安提阿教區內。這樣的會議不能說是安提阿的約翰（John of Antioch）所召集的，而可能是由約翰的前任狄奧多托（Theodotus）所召集，或是由狄奧多托的前任亞歷山大（Alexander）所召集，甚至是波菲利（Porphyrius）所召集，因為自從拉布拉就任主教以來，只有這三位佔據了安提阿主教座。

關於他被駁倒的事實，推測較為困難；是關於罪行，還是錯誤？或許是因為在聶斯脫里被定罪後，拉布拉立即抨擊狄奧多，視其為聶斯脫里的導師，且這可能是為了報復，我們可以懷疑拉布拉在狄奧多本人被迫撤回在安提阿講道中關於基督的輕率言論之際，被狄奧多指控犯有「神性合一論者」（Synusiastae）的錯誤。這似乎發生在波菲利或更可能是亞歷山大時期，在他們時期，「神性合一論者」的騷亂尚未平息。

VI. 這封信確實是「三章」之一，且是爭論最激烈的一章，無論是出於反對者的嫉妒，還是支持者的偏愛：因為它似乎是唯一被大公會議所接受的，因此若不指控公會議，就無法將其定罪。因此，只有這封信被提及：費蘭杜斯（Ferrandus）在回答羅馬執事們的諮詢時；阿非利加的龐提亞努斯（Pontianus Afer）在寫給查士丁尼（Justinian）時；以及伊利里亞公會議（Illyriciana synodus）在抱怨迦克墩公會議的判決被重審時，都提到了它。

在教會全體接受了第五次公會議的教規後，沒有任何天主教徒會否認這封信是正當被禁止的，至少基於這個理由：即當它聲稱對聶斯脫里的審判過程有瑕疵時，它成為了聶斯脫里派以某種法律藉口繼續騷亂的原因。

VII. 其中有些關於歷史的錯誤，我認為並非出於無知，而是蓄意為之：例如文中說：

1. 安提阿的約翰在聶斯脫里被定罪後的第二天到達以弗所，而實際上他是第五天才到達。犯此錯誤是有意為之，為了證明那些定罪聶斯脫里的教父們是倉促行事的。

2. 說聶斯脫里無法回到自己的城市，是因為權貴們的敵意，彷彿他是自願離開，而非出於君主的命令。但當時必須保持沉默，不僅是關於君主在聽取雙方代表後的判決，更是關於君主下令由天主教徒將馬克西米安（Maximianus）按立以取代被廢黜者的命令。

3. 惡意地描述了和平事務，彷彿區利羅唱了反調，並藉此不僅沒有為東方派的行為辯護，反而赦免了他們。關於這封信就說到這裡。

VIII. 隨後宣讀了普羅克洛寫給安提阿的約翰關於伊巴的信，以反駁《憲章》中關於伊巴在獲勝時未被定罪的說法。這些信件，正如我們在關於利伯拉圖斯（Liberatus）的註釋中所述，寫於437年；從中我們得知：

1. 伊巴將狄奧多的殘篇翻譯成了敘利亞語。

2. 因此導致許多單純的人產生了錯誤。

3. 伊巴當時在皇城中名聲不佳。

4. 他若與其他東方派一同以書面形式認可普羅克洛給亞美尼亞人的「論集」（Tomus），將有助於他的名聲。

5. 聖大司祭達爾馬提烏斯（Dalmatius）曾對此表示期盼，普羅克洛本人作為牧首，因其年邁與聖潔，稱他為自己的父親。我認為，伊巴並未認可普羅克洛的「論集」：這就是為什麼教父們對這封信及其作者發表了中間判決的原因。

IX. 在中間判決之後，狄奧多·卡帕多奇（Theodorus Cappadox）與其他三位主教一起，以冗長但並不高明的行動指控了伊巴：然而從中我們得知了伊巴所經歷之事務的全部過程。因為：

1. 他在就任主教後幾乎立即被埃德薩的教士、修士及其他人向皇帝控告，並轉呈給普羅克洛。隨後普羅克洛寫信給安提阿的約翰。

2. 他在繼承約翰的多姆努斯（Domnus）面前被控告。

3. 由於多姆努斯未按應有的方式進行審判，教士們再次將案件提交給皇帝和繼承普羅克洛的弗拉維安（Flavianus）。

4. 根據狄奧多西（Theodosius）皇帝的命令，在推羅和貝魯特舉行了審判，或者說達成了和解。

5. 案件再次在第二次以弗所公會議中審理，伊巴被廢黜。

6. 最後在迦克墩公會議中，案件被重審，他恢復了主教座。

第一次發生在436年底；第二次在437年初；第三次在同年年底；第四次在448年；第五次在449年；第六次在451年。

X. 卡帕多奇在敘述中遺漏了：

1. 伊巴是被少數埃德薩人控告，卻被多數人辯護。

2. 他是因為歐提奇（Eutyches）的詭計和克里薩菲烏斯（Chrysaphius）的權勢而被流放。

3. 他在以弗所被狄奧斯科魯（Dioscorus）在缺席的情況下，違背法律與正義而被廢黜。

4. 他在向使徒座上訴後，被聖利奧（Leo）接納。

5. 他在迦克墩公會議中，在案件審理後恢復了席位，甚至在教父們中間簽了名。

6. 狄奧斯科魯在以弗所的強盜會議中所作的一切被撤銷。

7. 伊巴在聽取了書信後，被使徒座的代表宣告為正統。

8. 所有教父，即牧首們，要麼讚揚了這封信，要麼稱伊巴為正統。

9. 六百位主教在歡呼中同時表示，他們與自己的教父們持有相同的觀點。

505

關於第五次大公會議 506 XI. 宣讀了以弗所或迦克墩公會議的部分記錄，目的是為了讓伊巴的書信看起來與所有神聖公會議相悖。因為迦克墩的信仰與以弗所的信仰相同，正如迦克墩的記錄所顯示的；而以弗所的信仰與尼西亞的信仰沒有區別，正如以弗所的記錄所顯示的：這就是為什麼公會議將這封信與迦克墩公會議進行對照的原因。

關於這次對照，近期的論述者之師克里斯蒂安·盧普斯（Christianus Lupus）寫道： 「第五次公會議將伊巴的書信與迦克墩公會議進行了對照，並試圖指出十一處不一致的地方。我說『試圖』：因為實際上它並未指出這十一處中的每一處；在某些地方，它將書信曲解為作者意圖之外的含義，並造成了損害。這很容易證明，但這是一件冗長且極其令人厭惡的事情。」

這些話語，若不是指控那些被公證人說記錄了這些章節的公會議教父們無知（如果他們無法理解作者的本意）；就是指控他們惡意（如果他們理解了真相，卻通過誹謗強加了別人的含義）。現在有些人感興趣的是，指控教會在理解著名人物的著作時曾犯過錯誤。

§ IX. 關於第七次對照的觀察

I. 當皇帝看到主教們因對教宗的敬畏而不敢作出判決；且許多人傾向於維持查士丁（Justin）統治時期的現狀，正如維吉利烏斯（Vigilius）在通諭中所聲明的那樣；他通過聖宮的財務官發送了四份文件，其中三份似乎是為了揭示維吉利烏斯的意圖，第四份則是為了揭示查士丁的意圖。

II. 因此，首先宣讀了維吉利烏斯對羅馬教會執事、三章辯護者魯斯提庫斯（Rusticus）和塞巴斯蒂安努斯（Sebastianus）所作的判決。皇帝通過宣讀此判決來激勵教父們的心，使他們讓自己相信，既然定罪了三章的辯護者，那麼若按邏輯行事，他們自己也應該譴責這三章。然而，這些執事被定罪，並非因為他們辯護了這三章，而是因為——正如隨後的兩封信所顯示的——他們散佈謠言，稱維吉利烏斯因第四次公會議的判決而玷污了使徒座。

III. 這些執事的定罪並非發生在550年，正如近期論述者所認為的那樣；而是發生在前一年，即549年；因為在寫給瓦倫提尼安努斯（Valentinianus）的信中，提到了定罪如同過去發生的事，但信件簽署於550年4月18日。

IV. 這種時間計算很容易證明：判決是在549年的聖週六，即4月2日發布的：判決發布後，執事塞巴斯蒂安努斯來到君士坦丁堡，並讚揚了所讀的內容：但隨後被一位阿非利加修士誘騙，轉而批評它，稱其違背了神聖的迦克墩公會議：隨後在聖誕節那天受到教宗的警告，關於在普雷瓦利塔納（Praevalitana）管理中犯下的過錯：之後，即次年，且是在該年年底，他被定罪。因此，定罪發生在549年，不能再推遲，因為在判決與定罪之間沒有間隔其他年份。我所說的這一切，都從宣讀教宗對叛逆執事的判決中得到證實。

V. 關於此處提到的魯斯提庫斯，他為了反對「無頭派」（Acephali），寫了一本書給他的分裂同夥塞巴斯蒂安努斯，書中首先描述了自己的命運，並以為了信仰而懺悔的名義安慰自己的流放。隨後，他以「無頭派」令人厭惡的名義抨擊了教宗維吉利烏斯，即他親叔叔。最後，他因被剝奪了尊嚴而輕蔑地稱讚了塞巴斯蒂安努斯。該著作收錄在《教父圖書館》（Bibliotheca Patrum）第四卷第一部分；但令人遺憾的是，對歷史而言最重要的部分被刪減了。

VI. 定罪的判決通過三位主教、兩位執事、兩位副執事以及首席公證人傳達給被告。從那時起，樞機執事（cardinal deacons）的尊嚴就已經如此之高，魯斯提庫斯本人在對塞巴斯蒂安努斯說話時也提到：「記住你是基督徒，也是執事，這是整個教會大學的最高職位。如果這是聖職中無法承受的重擔，等等。」

VII. 與兩位樞機執事一起被定罪的，還有羅馬教會其他六位較低級別的聖職人員，以及吉利塔納（Gillitanum）修道院院長阿非利加人費利克斯（Felix），正如利伯拉圖斯和維克多（Victor）所記載的。

至於那位費利克斯是誰，很難定義，吉利塔納修道院在阿非利加何處也不清楚；但從中可以推測一些事情。在525年的阿非利加公會議中，院長彼得（Petrus）為其修道院的豁免權，向阿非利加首席主教波尼法爵（Bonifacius）及公會議教父們呈遞了一份請願書：其中簽名處讀到了某位修士兼執事費利克斯的名字。其豁免權所涉及的修道院，無疑是在拜扎塞納（Byzacena）省；但它與阿德魯梅圖姆（Adrumetine）、巴肯塞（Baccense）和普雷西蘇恩塞（Praecisuense）不同，這三者是請願書中引用的例子，同時也顯示它們存在於拜扎塞納，因為巴肯塞屬於馬克西米安（Maximianense）教區，普雷西蘇恩塞屬於萊普提米努斯（Leptiminense）教區。

既然如此，我不知道是否有人會魯莽地推測：

1. 認為這是一個且同一個費利克斯，既是在請願書上簽名的執事，又是後來成為院長並捍衛三章的人。

2. 同樣認為這是一個且同一個修道院，既是費利克斯在548年左右來到君士坦丁堡時所管理的，又是彼得為其豁免權努力了二十四年的那個。

3. 認為這是一個且同一個修道院，既因其所在地而被稱為吉利塔納，又因其省份而被稱為特里波利塔納（Tripolitanum）。

4. 呈遞請願書的彼得，與卡西奧多魯斯（Cassiodorus）在《保羅書信註釋》（Epistolas Pauli）中提到從奧古斯丁殘篇中編纂註釋的那位同名院長，並非不同的人？

正如名字、地點、時間和許多附帶條件非常吻合一樣，它們對推測有很大的幫助。

507

關於第五次大公會議 508 VIII. 維吉利烏斯寫給斯基提亞（Scythia）托米塔納（Tomitana）教會主教瓦倫提尼安努斯的信，在通俗抄本中標註為查士丁尼第23年，巴西利烏斯（Basilius）執政後第9年。時間標註必須修正：因為查士丁尼的第23年並不與巴西利烏斯執政後第9年重合，而是與第8年重合，這必須完全替換，以便該信被說成是寫於549年，即4月18日。此外，它是在判決發布後幾乎整整一年發出的：因為信中提到了判決，以及魯斯提庫斯和塞巴斯蒂安努斯引起的騷亂，以及對兩者職務的暫停和即將作出的廢黜決定（除非他們悔改）。由此推斷，在信件簽署之日之前，並未對叛逆者作出廢黜判決。

IX. 在維吉利烏斯寫給阿爾勒（Arelatensis）的奧雷利安努斯（Aurelianus）的信中，該信讀作寫於5月1日，查士丁尼第24年，巴西利烏斯執政後第8年，時間標註同樣必須修正，應將第9年替換為第8年：因為公證人似乎因疏忽，在應該用一個字母標註年份的地方，卻在另一個字母上加了標記。

奧雷利安努斯作為使徒座的代表，曾警告教宗，高盧地區流傳著謠言，稱判決中定義了某些違背先前教宗憲章或四次公會議信仰的內容。教宗在549年7月14日收到了警告信，並在次年，即550年5月1日作了回覆，這一年既是查士丁尼的第24年，也是巴西利烏斯執政後的第9年。這種計算方式迫使我與博學的拉貝（Labbeus）持不同意見，他將維吉利烏斯的兩封信都歸於550年：因為一封是在549年發出的，另一封是在次年發出的。

X. 從給奧雷利安努斯的信中，我們得知查士丁尼在550年給了教宗返回其座位的希望，如果這確實發生了的話；彷彿現在困擾他的不再是三章的事務，而是尋求對抗哥德人（Goths）的援助。

「當我們的主，我們最仁慈的兒子皇帝，正如他所承諾的那樣，在掌管他心靈的神的幫助下，命令我們返回時，我們將在神的憐憫下，派遣一個人向你們詳細通報每一件事。我們之所以至今尚未這樣做，是因為冬天的嚴寒以及你們所熟知的義大利的需要阻礙了我們；直到最尊貴的君主，正如他所渴望的那樣，在神的幫助下，能夠幫助自己。」

我說「如果這確實發生了的話」：因為從義大利教士寫給法蘭克國王使節的信中，我們得知維吉利烏斯在寫給阿爾勒時，確實受到了查士丁尼的強迫，以至於他無法自由地表達自己的想法，而是被迫服從皇帝的暴政，皇帝為了獲得對其事務至關重要的法蘭克人的友誼，不惜使用任何手段，無論是通過希臘使節，還是通過被黃金收買的高盧人，在整個高盧散佈謊言和誹謗。教士們說：「你們要迅速將這一切告知你們的省份，以免那些被派遣的人欺騙你們；或者以免阿爾勒城的聖主教奧雷利安努斯兩年前派往最蒙福教宗的那位名叫阿納斯塔修斯（Anastasius）的人，在當地高盧撒謊：因為他本人在無法離開君士坦丁堡時，也曾使用計謀，承諾他將使高盧主教們傾向於譴責那些引發這些醜聞的章節，並為此給予了許多獎勵，嚴格要求在那裡履行誓言，並且不允許通過同一位阿納斯塔修斯向他的主教弟兄們寫信，告知最蒙福教宗在該案件中正在進行什麼，除非僅僅是關於其他事務，以及他如何根據教父的傳統，守護並保存天主教信仰和對四次公會議的敬畏。」

XI. 在維吉利烏斯的兩封信之後，宣讀了查士丁皇帝給東方長官希帕提烏斯（Hypatius）的聖諭，該諭旨於520年8月7日在君士坦丁堡發布；諭旨命令仔細調查，關於狄奧多勒的雕像被教士們放在戰車上，並以凱旋的方式抬入城中；關於教士們歡呼歌唱讚美狄奧多勒的讚美詩；以及關於塞爾吉烏斯（Sergius）作為居魯士（Cyrus）的主教，為紀念狄奧多、狄奧多勒，甚至聶斯脫里殉道者而舉行的集會，這些記錄在案的事實是真實的還是捏造的。宣讀這道聖諭，是為了讓查士丁尼欺騙民眾的輕信，並說服他們，對狄奧多和狄奧多勒所採取的一切行動，並非查士丁早已採取過的，且事務保持在與那位優秀君主統治下相同的狀態，這正是維吉利烏斯所希望的。

XII. 如果將查士丁的制裁與君士坦丁財務官的演講進行對照，後者放在對照的開頭，那麼許多與教會歷史相關的事實將會被理解。

撇開其他不談，關於居魯士的主教塞爾吉烏斯，除了不虔誠的集會外，至少有三件事會被知曉。即當查士丁寫信給東方長官時，他首先在安提阿的保羅（Paulus）主教那裡；其次，在案件審理後，他被廢黜；最後，他直到去世都一直沒有主教座。從第一點可以確定，繼承塞維魯（Severus）的保羅，在520年治理安提阿教會，因此維克多·圖諾嫩西斯（Victor Tunonensis）和君士坦丁堡的尼基弗魯斯（Nicephorus）的著作需要修正，他們不僅與事實不符，而且彼此之間也極其矛盾：因為一個將保羅的離任定在540年，另一個則說他在阿納斯塔修斯（Anastasius）統治下任職：兩者都遠離真相。因為保羅繼承了塞維魯，而查士丁在取代阿納斯塔修斯皇帝後，立即將塞維魯從安提阿驅逐。因此，他並未在阿納斯塔修斯統治下任職，正如尼基弗魯斯所寫的那樣。同一位保羅在歐弗拉修斯（Euphrasius）之前，歐弗拉修斯在任職五年後，因安提阿城的毀滅而於526年去世，正如博學的拉貝所證明的。因此，維克多說他於540年去世是錯誤的。

從第二點可以理解，查士丁的制裁是由公證人帶到會議中，並在公會議面前宣讀的。

由此可以解決馬爾卡（Marca）樞機與巴羅尼烏斯（Baronius）樞機之間的爭論：因為馬爾卡否認了巴羅尼烏斯所主張的《憲章》是由皇帝發送給公會議的：「他說，為了不讓教宗對已故者的敬畏阻止教父們定罪，而由帝國法令以教會權威來確認。」顯然，《憲章》僅發送給了那些少數人，他們與歐提奇一起，根據皇帝的意見，在第八次對照中處理了一切，正如過去在迦克墩與阿納托利烏斯（Anatolius）一起，有些人制定了公會議的定義。

509

關於第五次大公會議 510 XIII. 對於任何了解教會歷史的人來說，沒有理由對聶斯脫里殉道者的集會感到驚訝：因為自迦克墩公會議以來，就有修士對聶斯脫里的愛達到如此瘋狂的地步，以至於他們勤奮地尋找死者的遺骸，並在皇帝聽證的公會議中呼喊這位聖人。參見伊瓦格里烏斯（Evagrius）第一卷第2章。

§ X. 關於第八次對照的觀察

I. 在第八次對照中，首先闡述了前七次對照中所發生的事件系列。在這段闡述中，我認為應注意公會議關於教宗維吉利烏斯的話：「然而，當他多次受到我們所有人的敦促，且最光榮的法官被最虔誠的皇帝派往他那裡時，他承諾親自就這三章作出判決：聽到這樣的回答，我們心中銘記使徒的勸誡，等等，在一切之前聚集，等等。」從這些話中可以清楚地看出，維吉利烏斯回應皇帝的《憲章》，曾被教父們在某次公開對照之前的私人會議中審閱過，在那次會議中，上述記錄的闡述也已完成，並編寫了教規：因為那次會議和這些教規已經完成，公證人將其帶到會議中，並在公會議面前宣讀。

II. 同樣值得注意的是。當褻瀆的內容被插入書中時，我們對神在這些事上的忍耐感到驚訝，因為那吐出這些內容的舌頭和心靈沒有立即被神火焚燒。因為狄奧多在以弗所公會議之前，即從《論道成肉身》一書出版到以弗所公會議之間整整四十年裡，其如此多且如此褻瀆的言論竟無人理解其含義，這確實令人驚嘆。同樣令人震驚的是，狄奧多竟被邀請參加第二次大公會議，作為信仰的傑出導師和捍衛者之一，儘管他不僅是如此不虔誠的被告，甚至是作者。

III. 狄奧多在死後被處以咒詛，因為他無法解釋自己的思想，因此僅憑著作就被定罪。同樣，所有接受或捍衛他，並說他解釋得正統的人，以及為他寫作的人，都被處以咒詛。我們理解，受到這種咒詛打擊的，不僅僅是少數人，特別是那些通過法昆杜斯發表了對狄奧多辯護的阿非利加人；他們試圖將他自己的話扭曲為天主教的含義，正如有些人至今仍習慣抱怨的那樣，稱「對天主教主教造成了不公正，以及無法忍受的誹謗」，等等。

§ XI. 關於第八次對照後附的咒詛的觀察

I. 皇帝在宣布三章的敕令中，發布了十三條咒詛；公會議在第八次對照中也發布了咒詛。公會議的咒詛，儘管與皇帝的咒詛非常相似，但至少在四個方面更勝一籌。首先，它們在數量、判決的重量和順序上都超過了前者。其次，它們更清晰地闡述了天主教信仰。隨後，它們不打擊任何人，除非是那些活著時犯錯，或直到生命盡頭仍堅持錯誤的人。最後，它們在時間允許的範圍內，堅持了教宗維吉利烏斯的《憲章》。因為在這些咒詛中，正如在《憲章》中一樣，每個信徒所拒絕的教條都被拒絕了；而人物則沒有。

511

加尼耶（Garnier）第四篇論文 512 那些至今仍未被證明應受譴責的，便不應被定罪；這在《憲令》（Constitutum）中被視為唯一的不當之處。

因此，僅對狄奧多（Theodore）宣告咒詛，因為他早已從聖教名錄中被除名；至於狄奧多勒（Theodoret）與伊巴（Ibas）的著作，僅僅是將其斥責，因為在棄絕聶斯脫里（Nestorius）之後，迦克墩會議（Council of Chalcedon）已經接納了他們的人身。

II. 編纂這些法規的目的，在於更清晰地闡明信仰：即以以弗所會議（Council of Ephesus）的信仰對抗聶斯脫里，以迦克墩會議的信仰對抗優提基（Eutyches），並駁斥雙方異端為了爭辯而刻意構想出的詭辯。這在兩次會議中似乎都被忽略了：因為以弗所的教父們並未制定任何教義法規，僅滿足於對聶斯脫里與區利羅（Cyril）的書信作出判決，將前者定為異端，並認可後者為信仰準則。至於在拉丁教會中，區利羅的「十二條諭令」（Capita）被視為以弗所會議的法規，這更多是歸功於小狄奧尼修斯（Dionysius Exiguus）的譯本，而非任何更高的權威。同樣地，迦克墩的六百三十位教父也沒有發布任何教義法規，僅發布了一份定義，其中包含了尼西亞與君士坦丁堡的信經。

迦克墩會議在擊潰優提基異端後，在目光短淺者看來，似乎恢復了聶斯脫里派的力量。因此，必須逐一（κατὰ μέρος）指出聶斯脫里派——這些大公會議的破壞者——是如何用文字的詭計來欺騙單純者的心靈。

VII. 在此場合，有兩點值得觀察。第一，異端對抗基督神人二性合一的教會教義，似乎有一種宿命，即一方的受挫，彷彿是另一方的興起。波提努（Photinus）宣講基督有二性、二位格，當他被排除後，阿波林（Apollinaris）隨即出現，為了捍衛一位格，他主張只有一性。阿波林被定罪後，狄奧多與聶斯脫里隨即湧現，他們主張二性，且實際上主張二位格。以弗所會議對抗聶斯脫里的呼聲平息後，優提基突然興起，宣稱結合前有二性，結合後為一性。迦克墩會議粉碎了優提基的妄想後，聶斯脫里異端隨即改變面貌，試圖捲土重來，他們將聶斯脫里那些顯得過於生硬的詞句加以軟化，並謊稱自己持有迦克墩的信仰。在第五次會議中，聶斯脫里派被徹底剷除，優提基派隨即在「一志論者」（Monothelites）中復甦；他們的異端被撲滅後，菲利克斯（Felix）與埃利潘杜斯（Helipandus）再次偽裝，引進了聶斯脫里主義。他們在法蘭克福（Francofordiæ）被斥責後，這場瘟疫長期隱匿如在墳墓中，直到它再次藉由索西尼派（Socinians）的幫助試圖浮現，並且，據說至今仍存活在那些厭惡敬拜神之母（Theotokos）名號與崇敬的人們之中。

VIII. 為了洞察前十條法規（即闡明信仰的法規）是如何完成的，必須將其與區利羅致聶斯脫里的兩封會議書信、聶斯脫里致區利羅的第二封信、聶斯脫里的講道、區利羅的十二條諭令、狄奧多勒與安德烈（Andreas of Samosata）對諭令的駁斥、優提里烏斯（Eutherius）反對區利羅的講道、普羅克洛斯（Proclus）致亞美尼亞人的書信、利奧（Leo）致弗拉維安（Flavian）的書信、狄奧多的摘要、維吉利烏斯（Vigilius）在《憲令》中所包含的審查，以及最後查士丁尼（Justinian）的咒詛令進行對照。幾乎沒有任何一個詞彙是與上述內容無關的。

IX. 然而，有人可能會感到驚訝：既然化身（Incarnation）的信仰在上述法規中已如此精確（ἀκριβείᾳ）地闡明，為何大貴格利（Gregory the Great）與其他作家仍稱第五次會議僅處理了位格問題。這主要是基於三個原因。首先，當信仰本身已經達成或看似達成共識時，只有位格問題成為會議的契機，也只有它引發了爭論。其次，沒有新的異端被定罪，只是確認了先前會議的信仰。最後，當教父們被召集來完成這項工作時，是為了回應那些聲稱迦克墩會議有所偏頗的人，因此不能對信仰進行任何修訂，否則就會否定整個教會對那場神聖大會議的判斷。

X. 有人或許會證明，奧利根（Origen）的名字是被強行插入第十一條法規的，依我看，這顯然不是因為博學的哈洛伊修斯（Halloixius）在為奧利根辯護時所主張的理由，而是因為在第十一條法規中，正如理所當然的，僅僅譴責了優提基派與聶斯脫里派的創始人：優提基派的先驅是亞流（Arius）、歐諾米烏斯（Eunomius）、馬其頓紐斯（Macedonius）、阿波林與優提基（這些一性論的捍衛者），而聶斯脫里派的先驅則是狄奧多與聶斯脫里（這些二位格論的擁護者）。關於這類創始人，我們已在馬里烏斯·麥卡托（Marius Mercator）著作後部分的第二篇論文中作了詳盡論述，其中關於馬其頓紐斯的證詞十分清晰：因為他揭示了此前無人傳述的事實，即馬其頓紐斯在基督一性論上的觀點與歐諾米烏斯和亞流相同。

521

522 關於大公會議。 馬爾庫斯（Malcus）。利托里烏斯（Littorius）。福圖納圖斯（Fortunatus）。 多納圖斯（Donatus）。龐提亞努斯（Pontianus）[註：...]。薩圖爾尼烏斯（Saturnius）[註：...]。克里斯托尼烏斯（Christonius）。霍諾里烏斯（Honorius）。路奇烏斯（Lucius）。阿德奧達圖斯（Adeodatus）。普羅塞蘇斯（Processus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。塞昆杜斯（Secundus）。費利克斯（Felix）。阿西亞提庫斯（Asiaticus）。魯菲尼亞努斯（Rufinianus）。福斯提努斯（Faustinus）。塞爾武斯（Servus）。特倫提烏斯（Terentius）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。斯佩蘭提烏斯（Sperantius）。夸德拉圖斯（Quadratus）。路奇盧斯（Lucillus）。薩比努斯（Sabinus）。福斯提努斯（Faustinus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。 維克多（Victor）。 吉甘提烏斯（Gignantius）。波西多尼烏斯（Possidonius）。安東尼烏斯（Antonius）。因諾森提烏斯（Innocentius）。 普雷西迪烏斯（Præsidius）。克雷森提烏斯（Crescentius）。費利克斯（Felix）。安東尼烏斯（Antonius）。維克多（Victor）。 霍諾拉圖斯（Honoratus）。多納圖斯（Donatus）。彼得（Petrus）。普雷西迪烏斯（Præsidius）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。蘭帕迪烏斯（Lampadius）。德爾菲努斯（Delphinus）。 來自米利維會議（Concilium Milevitanum），在主裡問安。 II. 維克多里努斯抄本（Victorinus codex）。 致最蒙福的主，等。 瓦倫提努斯（Valentinus）。奧瑞利烏斯（Aurelius）。多納圖斯（Donatus）。塞維魯斯（Severus）。莫倫提烏斯（Maurentius）。利托里烏斯（Littorius）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。普羅塞蘇斯（Processus）。福斯提努斯（Faustinus）。夸德拉圖斯（Quadratus）。西爾瓦努斯（Silvanus）。維克多（Victor）。費利克斯（Felix）。彼得（Petrus）。雷斯提圖圖斯（Restitutus）。福圖納圖斯（Fortunatus）。霍諾里烏斯（Honorius）。利奧（Leo）。塞昆杜斯（Secundus）。福圖納圖斯（Fortunatus）。塞爾提烏斯（Sertius）。路庫盧斯（Lucullus）。吉甘提烏斯（Gygantius）。安東尼烏斯（Antonius）。伊西迪烏斯（Isidius）。路西安努斯（Lucianus）。波西迪烏斯（Possidius）。 福斯提尼亞努斯（Faustinianus）。多納圖斯（Donatus）。 克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。費利克斯（Felix）。特倫提烏斯（Terentius）。薩比努斯（Sabinus）。波西多尼烏斯（Possidius）。 維克多（Victor）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。阿利皮烏斯（Alipius）。諾瓦圖斯（Novatus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。 龐提卡努斯（Ponticanus）。路奇烏斯（Lucius）。阿西亞提庫斯（Asiaticus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。福斯提努斯（Faustinus）。安東尼烏斯（Antonius）。霍諾拉圖斯（Honoratus）。蘭帕迪烏斯（Lampadius）。奧古斯丁（Augustinus）。 塞昆杜斯（Secundus）。馬爾庫斯（Malcus）。德爾菲努斯（Delphinus）。薩圖爾尼努斯（Saturninus）。阿德奧達圖斯（Adeodatus）。魯菲尼亞努斯（Rufinianus）。斯佩蘭提烏斯（Sperantius）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。因諾森提烏斯（Innocentius）。多納圖斯（Donatus）。 來自米利維會議，在主裡問安。 III. 泰勒里亞努斯抄本（Tellerianus codex）。 致最蒙福的主，等。 老西爾瓦努斯（Silvanus senex）。 瓦倫提努斯（Valentinus）。奧瑞利烏斯（Aurelius）。多納圖斯（Donatus）。 雷斯提圖圖斯（Restitutus）。路西安努斯（Lucianus）。阿利皮烏斯（Alipius）。奧古斯丁（Augustinus）。普拉森提烏斯（Placentius）。塞維魯斯（Severus）。福圖納圖斯（Fortunatus）。波西迪烏斯（Possidius）。諾瓦圖斯（Novatus）。塞昆杜斯（Secundus）。莫倫提烏斯（Maurentius）。利奧（Leo）。福斯提尼亞努斯（Faustinianus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。 路奇烏斯（Lucius）。霍諾里烏斯（Honorius）。阿德奧達圖斯（Adeodatus）。普羅塞蘇斯（Processus）。塞昆杜斯（Secundus）。 費利克斯（Felix）。阿西亞提庫斯（Asiaticus）。魯菲努斯（Rufinus）。福斯提努斯（Faustinus）。馬爾庫斯（Malchus）。維克多里烏斯（Victorius）。福圖納圖斯（Fortunatus）。多納圖斯（Donatus）。龐提亞努斯（Pontianus）。薩圖爾尼努斯（Saturninus）。 克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。塞爾維烏斯（Servius）。特倫提烏斯（Terentius）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。斯佩蘭提烏斯（Sperantius）。夸德拉圖斯（Quadratus）。路奇盧斯（Lucillus）。薩比努斯（Sabinus）。同上薩比努斯（Item Sabinus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。維克多（Victor）。吉甘提烏斯（Gigantius）。波西多尼烏斯（Possidius）。 安東尼烏斯（Antonius）。維克多（Victor）。霍諾拉圖斯（Honoratus）。多納圖斯（Donatus）。彼得（Petrus）。普雷西迪烏斯（Præsidius）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。蘭帕迪烏斯（Lampadius）。德爾菲努斯（Delphinus）。 IV. 巴黎耶穌會抄本（Parisiensis societatis Jesu）。 致最蒙福的主，等。 西爾瓦努斯（Silvanus）。瓦倫提努斯（Valentinus）。奧瑞利烏斯（Aurelius）。多納圖斯（Donatus）。雷斯提圖圖斯（Restitutus）。路西安努斯（Lucianus）。阿利皮烏斯（Alipius）。奧古斯丁（Augustinus）。塞維魯斯（Severus）。福圖納圖斯（Fortunatus）。波西迪烏斯（Possidius）。諾瓦圖斯（Novatus）。塞昆杜斯（Secundus）。莫倫提烏斯（Maurentius）。利奧（Leo）。福斯提尼亞努斯（Faustinianus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。馬爾庫斯（Malchus）。 利托里烏斯（Littorius）。福圖納圖斯（Fortunatus）。多納圖斯（Donatus）。龐提亞努斯（Pontianus）。薩圖爾尼努斯（Saturninus）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。霍諾里烏斯（Honorius）。克雷斯科尼烏斯（Cresconius）。路奇烏斯（Lucius）。 阿德奧達圖斯（Adeodatus）。普羅塞蘇斯（Processus）。塞昆杜斯（Secundus）。

XXV. 哪一個抄本更應被優先考慮？是維克多里努斯抄本，還是與之衝突的其他抄本？又或者其他抄本之間也不一致，而與維克多里努斯抄本相左？在這種必須依據記錄行事，且記錄本身又不一致的問題上，究竟有什麼確定的標準（κριτήριον）？

XXVI. 關於省份秩序混亂的問題，這是另一個論點：因為不僅單個省份的主教秩序無法確定，就連各省份之間的秩序也無法顯明。這一點可以從公元525年的迦太基會議（Synodus Carthaginensis）中推斷出來，當時非洲首席主教波尼法修（Bonifacius）在聽取了努米底亞（Numidia）會議代表扎塔倫西斯（Zatarensis）的費利克斯（Felix）的陳述後，因其請求維護省份間的合法秩序，便下令宣讀教規中的省份秩序。因此，宣讀了公元418年制定的《非洲法典》（Codex Africanus）第127條教規，其中列舉了為解決爭端而從各省選出的三名法官，其順序為：首先是總督轄區（Proconsulares），接著是努米底亞，然後是拜扎塞納（Byzaceni），最後是西提芬西斯（Sitifenses）和凱撒利亞（Cæsarienses）（這一點完全需要補充），最後是特里波利塔尼（Tripolitani）。然而，在隨後的公元419年會議中，這種秩序在題詞或序言中雖然得到了保留，但在簽名中卻顯得混亂。因為努米底亞的代表阿利皮烏斯、奧古斯丁和波西迪烏斯簽名在總督轄區代表之前，而凱撒利亞的代表在西提芬西斯的一位代表（即諾瓦圖斯）之後，在另一位西提芬西斯代表利奧之前簽名。為什麼簽名的順序與委派的順序不同？當然不是因為主教任職的時間：因為蘇費圖拉（Suffetula）的約昆杜斯（Jocundus）無疑比日耳曼尼亞（Germanicia）的阿比蒂尼（Abitinensis）的坎迪杜斯（Candidus）、烏蒂卡（Utica）的加洛尼烏斯（Gallonius）更資深（其他抄本讀法不同），因為他曾參加過第126章的會議。其他人沒有參加，但他們的前任參加了，如第215章的阿比蒂尼的維克多，第128章的烏蒂卡的維克多，第153章的烏蒂納（Utina）的以撒。也不是因為年齡的原因：如果這樣說，審查者的所有論點都會崩潰。因為這樣很容易證明，從主教任職時間推斷出的標準是多麼不確定，因為生活方式與尊嚴等級並不相同。

XXVII. 但既然提到了公元419年的非洲會議，就必須從中尋找反對審查者的有力論據：他說，在合法的會議記錄中，主教們是根據其祝聖時間來稱呼或簽名的。然而，我認為公元411年的會議和公元419年的非洲會議記錄是合法的。那麼，為什麼在公元411年的會議中，庫盧西坦努斯（Culusitanus）的文森提烏斯（Vincentius）在委派者接受了581條命令時，排在卡拉馬（Calamensis）的波西迪烏斯之前，而在會議簽名中卻排在他之後，儘管庫盧西坦努斯是第一省的代表，而波西迪烏斯是第二省的？委派者的話如下： 「我們委派我們的弟兄奧瑞利烏斯、阿利皮烏斯、奧古斯丁、文森提烏斯、福圖納圖斯、福圖納提亞努斯和波西迪烏斯。」 他們在簽名中證明了他們接受了這一委派。 會議的簽名如下： 「奧瑞利烏斯、瓦倫提努斯、福斯提努斯、阿利皮烏斯、奧古斯丁、波西迪烏斯等，我已簽署這些記錄。」

XXVIII. 其次，一個誠實的人不應否認魯菲尼亞努斯（Rufinianus Muzuensis）參加了公元411年的會議和公元419年的非洲會議。儘管在簽名中通常讀作魯菲亞努斯（Rufianus），但在序言中卻被稱為穆祖恩西斯（Muzuensis）的魯菲尼亞努斯，或者更準確地說是穆祖恩西斯（Muzuensis），因為穆祖卡（Muzuca）屬於拜扎塞納省，而穆祖亞（Muzua）屬於總督轄區，魯菲尼亞努斯正是代表該省執行任務。此外，較好的抄本在簽名中也寫作魯菲尼亞努斯，希臘語譯者也寫作Μουσουενσιανόν：儘管如此，他仍被排在彭塔迪烏斯（Penthadius）之後，審查者認為彭塔迪烏斯是在會議之後被祝聖的，取代了參加會議的卡爾皮塔努斯（Carpitanus）的安東尼烏斯。因此，如果我們相信審查者關於彭塔迪烏斯的說法，這兩者之間並沒有保持祝聖時間的順序。

XXIX. 他所反對的，即參加了公元419年會議的穆祖恩西斯的魯菲尼亞努斯，與會議記錄中名字和城市相同的另一位魯菲尼亞努斯不同，這種解釋是錯誤的：否則我們將虛構出兩個庫盧西坦努斯的文森提烏斯，兩個卡拉馬的波西迪烏斯等等，並在教會的舞台上上演一場《梅內克米兄弟》（Menæchmi）的鬧劇。關於公元419年的會議就談到這裡。

XXX. 此後，在公元420年之後，同一省份的兩位年長主教之間出現了同樣的爭議，即誰應憑藉祝聖權獲得首席地位：因此，除了存放在兩個地方的名冊，以及由祝聖者發出的時間證明信函外，必須提供另一種補救措施，這極大地增加了迦太基主教的權威，如果這確實是這種增長的最初契機的話。迦太基會議制定了兩條教規，正如費蘭杜斯（Ferrandus）所記載的：1. 決定各省的首席主教應將主教的名單，無論是去世的還是繼任的，發送給迦太基教會。2. 當出現爭議時，第一座城市的主教應由迦太基主教組成的會議來確定。因此，爭議確實出現了，而且並不罕見，也沒有什麼合理的理由，因為有必要將整個非洲教區的爭議提交給首席主教。如果祝聖時間的順序在會議中得到嚴格遵守，並記錄在案，那還會有什麼必要呢？因為只有那些憑藉祝聖時間長短而領先於其他人，並參加了多次會議（每年被迫舉行兩次）的人才能爭論。此外，會議記錄並非存放在同一個地方。

XXXI. 所有這些補救措施對於糾正對秩序的忽視以及治癒非洲那種爭奪主席位的惡習毫無作用。但一百年後，在公元525年迦太基主教波尼法修召集的整個非洲教區會議上，這兩者再次需要修正。波尼法修與努米底亞首席主教梅索爾（Messor）之間的信件證明，召開這次會議的原因非常重大，信中嚴厲批評了拜扎塞納首席主教利貝拉圖斯（Liberatus）的魯莽，他自認為與迦太基的波尼法修平等，甚至在當時，他還自誇地位高於後者；當時較低級的主教拒絕向較高級的主教讓位。 「波尼法修說：『因為敵人無論是通過公開的攻擊，還是隱蔽的詭計，總是試圖拆毀城市的城牆，不願在主的祭司之間保持應有的秩序。我們感到有些人不僅是在篡奪，而且是在強求某些權利，他們似乎認為平等是如此不加區別，以至於他們希望在他人面前被視為長輩，卻不屑於向自己的長輩表示應有的尊敬，這必須加以制止。』」 隨後：「我們建議，為了紀念古老的習俗，將去世和繼任的主教名冊發送給我們，以便我們知道，從許多省份來到我們這裡的人，特別是那些毫不猶豫地將自己置於長輩之上的人，每個人應該如何就座。」

XXXII. 梅索爾則說：

「我因得知某些弟兄踐踏了教規的規定，想要在損害我們名譽的情況下做出一些行為，並將自己置於長輩之上，這是我從未聽說過的，我感到極度悲痛。」 隨後： 「我已要求將這次會議的名冊發送過來，以免古人的權威被遺忘，等等。」 顯然，拜扎塞納的利貝拉圖斯因為當時阿德魯梅圖姆（Adrumetum）相對於迦太基的優勢，而渴望與迦太基的波尼法修平等，其他較低級的主教也想在長輩面前站起來，尤其是在他們離開自己的省份，參加在迦太基舉行的會議時。

XXXIII. 因為非洲也有自己的「駐地會議」（synodi ἐνδημοῦσαι），審查者似乎沒有注意到這一點，因為他將所有在總督轄區會議的會議記錄中列出的主教都歸於迦太基省，並被迫以一種令人難以置信的權威來虛構城市或進行遷移：但他之所以更容易被原諒，是因為他習慣性地跟隨卡羅盧斯·阿·聖保羅（Carolus a S. Paulo）和霍爾斯滕（Holstenius），幾乎閉著眼睛，沒有發現這些領袖的錯誤。

XXXIV. 在離開這個話題之前，值得注意的是，這對事實有很大幫助：同一位主教並不總是按相同的順序被列出，有時他們排在後來跟隨他們的人前面。例如，在以弗所會議的行動中，門農（Memnon）被列在第三位，簽名時排在第五位。同樣，菲爾穆斯（Firmus）在發言時排在弗拉維安努斯（Flavianus）之前，簽名時排在後者之後。安卡拉（Ancyra）的狄奧多羅斯（Theodorus）同樣在發言時排在梅利泰內（Melitene）的阿卡基烏斯（Acacius）之前，但簽名時排在後面。克里特島戈爾廷（Gortyna）的伊科尼烏斯（Iconius）在發言順序上排在阿馬西亞（Amasia）的帕拉迪烏斯（Palladius）之前，但在簽名時則排在後面。

XXXV. 此外，東方人在他們的記錄中以一種順序被列出，而在天主教的記錄中則以另一種順序；甚至在不同的天主教記錄中也不相同。拉奧迪家（Laodicea）主教馬卡里烏斯（Macarius）是在尼奧凱撒利亞（Neocæsarea）的梅萊提烏斯（Meletius）和宙格馬（Zeugma）的赫利亞德斯（Heliades）之後被祝聖的，我們從安提阿的約翰致聶斯脫里的信中得知：「我是在最虔誠的主教阿爾凱拉烏斯（Archelaus）、阿普林吉烏斯（Apringius）、狄奧多雷圖斯（Theodoretus）、赫利亞德斯、梅萊提烏斯和馬卡里烏斯在場的情況下口述的，後者最近被任命為拉奧迪家教會的負責人。」 然而，他在分裂派的行動中排在他們之前簽名，這並非因為教會或省份的特權，因為他排在狄奧多雷圖斯之後，且受希拉波利斯（Hierapolis）大主教的管轄，並與赫利亞德斯屬於同一個省份。狄奧多雷圖斯既不是首席主教，也沒有被授予任何特權，因此他不能允許通過區分教會和尊嚴來削弱論點的力量。

XXXVI. 如果情況確實如此，那麼有誰，無論是謹慎的還是了解非洲事務的人，能斷言從現在會議記錄中的列舉順序中，可以確定地了解主教的年齡呢？因為即使在那些幾乎看不出記錄被篡改的古老時代，連奧古斯丁本人也無法充分推斷出這一點。

XXXVII. 現在，如果一個理智的人考慮到這一點，那麼從爭議產生的那個地方，可以得出一個反對審查者幾乎所有審查所依據的假設的有力論據，我該說什麼呢？因為如果在所討論的兩次會議中，名字是按照主教就任主教職位的順序排列的：那麼必須承認發生了一件奇妙的，或者更確切地說是令人難以置信的、類似神話的事情：即在公元411年6月1日舉行會議到公元416年9月舉行兩次會議之間的五年零幾個月的時間裡，有超過十八位主教去世，而他們的城市被同名主教所取代，彷彿是預先安排好的一樣，魯菲尼亞努斯繼承了穆祖恩西斯的魯菲尼亞努斯，夸德武爾特德烏斯（Quodvultdeus）繼承了韋雷恩西斯（Verensis）的夸德武爾特德烏斯，普雷泰斯塔圖斯（Prætextatus）繼承了西西利本西斯（Sicillibensis）的普雷泰斯塔圖斯等等。

584 第六章

關於從維吉利烏斯（Vigilius）到利奧二世（Leo II）期間佔據使徒座位的最高教宗對第五次會議的批准。

I. 自古以來，教會中就有一種信念，即只要沒有得到最高教宗的批准，會議（即使是大公會議）就不具備完整的總和與權威；也就是說，直到教會的頭與肢體在一個觀點上達成一致。這種根深蒂固的觀點導致第五次會議不像前四次會議那樣受到所有人的尊崇，因為有些人認為它是在最高教宗維吉利烏斯的抗議下召開的；或者在他保持沉默，而其他繼任者同樣沒有表達意見的情況下，與其說是批准，不如說是容忍。

II. 然而，這不僅僅是古人的看法，探討這個問題是有益的：因為人們普遍認為，那些記憶較模糊的人與較著名的人並沒有分歧，因為他們幾乎是通過暴政來推動的，目的是使他關於「三章」（three chapters）的敕令具有信仰告白的效力。我們這個時代的一些學者也感覺到了這一點，其中一位是哈洛伊修斯（Halloixius），他在捍衛奧利根的著作中對此進行了探討。他為此收集了許多好奇的資料，當某位評論者試圖反駁這些資料時，我承認他取得了一些成就，但使用的是別人的武器：因為當博學的人習慣於說辱罵、嘲諷和侮辱是靈魂軟弱的女性化輔助手段時，他又能用自己的武器做什麼呢？

III. 我不想在哈洛伊修斯和評論者之間進行爭論：因為現在誰能判斷甚至調解這種爭論呢？因為哈洛伊修斯已經去世，而評論者認為，如果他貶低別人的作品，就說明他知道一些事情。因此，最好處理所提出的問題，並提出那些如果哈洛伊修斯活著，作為一個熱愛真理的人，會使他放棄他所持觀點的論據，儘管他憑藉博學使該觀點顯得幾乎合理，但他並沒有說這是一個合理的理由。

IV. 此外，在探討最高教宗對第五次會議的看法時，沒有理由費力地超越第六次會議的時代，或者至少超越利奧二世或塞爾吉烏斯一世（Sergius I）的教宗任期。因為我現在第一次公佈了兩份長期以來學者們所期待、但尚未見過的信仰告白，每位最高教宗在祝聖時都會發出這些告白，在整個教會面前，他們宣稱自己接受第五次會議，並給予它與前四次會議相同的榮譽。

V. 因此，必須探討最高教宗在近132年的時間裡（從第五次會議到塞爾吉烏斯一世，時間流逝了這麼多）對第五次會議的看法。因為會議召開時，維吉利烏斯正處於他教宗任期的第十七年；他死於公元554年。而塞爾吉烏斯則於公元687年12月26日開始任職。

VI. 在這段時間內，有二十五位教宗佔據了使徒座位（如果算上維吉利烏斯和塞爾吉烏斯），其中維吉利烏斯、兩位佩拉吉烏斯（Pelagius）、大貴格利（Gregorius Magnus）、馬丁一世（Martinus I）、阿加托（Agatho）、利奧二世和塞爾吉烏斯一世以他們的著作而聞名，這些著作確實流傳到了我們手中。關於他們，探討這個問題是有益的：因為人們普遍認為，那些記憶較模糊的人與較著名的人並沒有分歧。

§ I. 關於維吉利烏斯。

I. 哈洛伊修斯用許多論據反駁說，維吉利烏斯從未同意第五次會議，因此被查士丁尼（Justinianus）流放，最終在納爾塞斯（Narses）的請求下獲准返回，在返回羅馬的途中死於西西里島。

II. 他之所以持有這種觀點，是因為他跟隨了許多古老和現代的作家：但當著名的馬爾卡（Marca）爭辯說他們偏離了真理時，他從皇家圖書館拿出了一封維吉利烏斯致歐提基烏斯（Eutychius）的信，以確認會議。

III. 維吉利烏斯在公元553年1月7日致歐提基烏斯的信中允許召開會議，在6月4日會議結束後，他又於12月8日致歐提基烏斯的信中批准了該會議。大公會議的合集，無論是皇家合集還是最新的合集，都展示了這兩封信。

IV. 在前一封信中，教宗寫道：「在得知你們的願望後，我們同意上述請求，即關於引起爭議的三章問題，召開一次常規會議，保持公正，在神聖福音的中間，與團結的弟兄們進行討論，等等。」

V. 在後一封信中，在對三章及其譴責進行了大量序言後，他說：「無論是誰，在任何時候認為應該接受或捍衛這些章節，或者試圖推翻這次譴責，我們都將其置於同樣的權威之下：然而，我們定義那些保持正確信仰並譴責上述三章的人，是弟兄和共同祭司。至於我或其他人為捍衛上述三章所做的一切，我們通過這份當前文件的定義將其廢除。」

VI. 從中有些人得出六點結論。1. 第五次會議在結束六個月後被維吉利烏斯接受。2. 撤銷了《憲章》（Constitutum），因為它似乎包含對三章的某種辯護。3. 希臘作家在記載維吉利烏斯書面同意第五次會議時，是基於真理的。4. 維吉利烏斯的流放（有些人說是十年）是虛構的：這不應被理解為其他含義，而只是教宗被迫離開羅馬城近十年。5. 這完全是出於納爾塞斯的恩惠和請求，即查士丁尼希望留在自己城市的人，被允許返回義大利，這也符合查士丁尼的利益。6. 這種批准會議的信件確實是會議性的：因為在古代，教宗通常不會在會議之外處理像接受會議這樣重要的事情。事實上，如果不是通過同等權威的行動，即會議性的行動，如何在會議中莊嚴發布的《憲章》被廢除呢？

VII. 也不會有人合理地反對這封維吉利烏斯致歐提基烏斯的信看起來更像是私人信件而非會議信件：因為其中沒有提到任何會議，也沒有像《憲章》那樣由維吉利烏斯的黨派主教簽名：因為反對者應該記住，無論是因諾森提烏斯一世（Innocentius I）致非洲兩次會議（迦太基和米利維）的信，還是塞萊斯提努斯（Cœlestinus）致聶斯脫里的信，或其他教宗發出的信，都是會議性的。我們以前已經證明了這一點，任何精通教會歷史的人都不會不知道。然而，這些信件既沒有以會議的名義註冊，也沒有由會議簽名，而是僅由最高教宗簽名：因為這是使徒座位相對於其他宗主教區的特權，儘管非洲的奧瑞利烏斯等人曾試圖將其據為己有，即教宗在會議中定義的內容，除非是值得稱為西方的會議，否則應以他自己的名義下令遵守。這可以通過幾乎無窮無盡的例子來證明。

VIII. 我知道一些學者對維吉利烏斯後來的信件仍有疑問；馬爾卡在他的博學論文中並沒有完全消除一些人對此事的疑慮。然而，不應忽略那種有其支持者的論據，這些支持者並非不學無術。

IX. 此外，這類信件，無論是前一封毫無疑問的，還是後一封，如果它們是真實的（這很快就會看到），都會提醒我公開承認，我無法同意那些指責維吉利烏斯在此處心志不堅、過於輕易改變觀點的人：我寧願，除非有其他障礙，不僅出於對基督代理人的尊敬，而且出於美德本身的勸說，將維吉利烏斯據說保持的這種行動方式（馬爾卡在《協和論》第三卷第13章中稱之為「經濟」〔οἰκονομία〕），即為了信仰和公共和平的利益，有時使用法律和教規的嚴格，有時使用寬容，稱為謹慎：因為我知道聖靈會根據時間和地點，將光照賜給教會，也賜給教會的頭。

X. 然而，歷史真理在於探討馬爾卡於1642年從皇家圖書館的黑暗中編輯出版的維吉利烏斯信件。據記載，該信日期為12月8日，即公元553年，在會議結束六個月後。Illustrissimus編輯用不小且不弱的論據證明它不是偽造的。因為首先，他說，它是從一份自公元753年起就保存在羅馬教會古老圖書館中的手抄本中抄錄的：我說，它是公元1276年由博學的利奧·辛諾穆斯（Leo Cinnomus）抄錄的，同時被推薦給希臘人的帝國圖書館，並附有許多其他文件，特別是第五次會議的記錄，該信就附在後面。 其次，埃瓦格里烏斯（Evagrius）在《歷史》第四卷第34章中寫道，維吉利烏斯書面同意了第五次會議。那麼還有什麼其他著作呢？埃瓦格里烏斯的權威越接近會議時代，他編寫的歷史就越重要，即三十年後。 第三，佛提烏斯（Photius）、佐納拉斯（Zonaras）、塞德雷努斯（Cedrenus）、歐提米烏斯（Euthymius）和尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）都記載維吉利烏斯同意了會議：這只能是從附有教令的第五次會議記錄中獲得的。 第四，第六次會議在致波戈納圖斯（Pogonatus）的《頌詞》（Prosphoneticus）中講述維吉利烏斯與查士丁尼達成了一致，就像利奧一世與馬爾西安（Marcianus）一樣。 最後，佩拉吉烏斯二世在致伊斯特拉（Istria）主教的信中說，使徒座位在經過長期關於三章的鬥爭並遭受了許多痛苦後，最終在真理顯明時讓步了：這正是維吉利烏斯撤銷其《憲章》的原因，因為光照已經臨到他，消除了所有心智上的混亂。儘管如此，那些對此持懷疑態度的人也提出了嚴肅的理由，並通過將Illustrissimus編輯的論據轉向他們一邊，在很大程度上削弱了這些論據。

他們首先說，這份教令中包含許多不僅不符合使徒座位尊嚴，而且虛假且荒謬的內容。 因為基督的代理人承認他在自己會議中處理的事務中，受到魔鬼的驅使，在說話和寫作中編造了許多東西，因魔鬼的詭計而與弟兄們分裂，因蔑視愛心而陷入不和，心智混亂，這有什麼比這更卑劣的呢？ 有什麼比這兩點更虛假的呢：一是教令簽署的時間，即會議結束六個月後，整個世界和教會已經恢復和平；二是他在寫作時，在光照下第一次發現了狄奧多羅斯的褻瀆行為？因為可以肯定的是，會議結束後，整個西方都陷入了混亂；而在《憲章》中，狄奧多羅斯的每一章都已被打上烙印。 奧古斯丁的例子被引用來為觀點的改變辯護，這顯得多麼不恰當！奧古斯丁和維吉利烏斯的案例幾乎沒有相似之處。奧古斯丁是一位主教；維吉利烏斯是教會的頭：奧古斯丁是單個教會的教師，維吉利烏斯是整個世界的教師：奧古斯丁撤回了私人作品；維吉利烏斯撤回了從會議發給全世界信徒的教令：奧古斯丁主要修改了他在平信徒時期或至少在主教職位之前寫的東西，其餘的更多是修訂；維吉利烏斯據說修改了他作為教宗近十七年來發布的東西：奧古斯丁糾正了他對各種主題的評論；維吉利烏斯糾正了他經過弟兄們成熟的會議和判斷所定義的東西。

他們其次說，令人驚訝的是，為什麼利奧·辛諾穆斯在證明他是在羅馬教會古老圖書館保存的紙質卷宗中發現了所討論的信件時，只報告了這一點，而忽略了其餘部分。 為什麼他保持沉默，沒有說明他是在那裡發現了希臘文，還是將希臘文翻譯成了拉丁文？如果他發現了希臘文，而不是拉丁文，那麼敘述者的可信度就值得懷疑：為什麼不認為這是辛諾穆斯或某個希臘人編造的呢？為什麼羅馬教宗的拉丁文信件從未被發現，也沒有任何拉丁人提到過？ 如果他將拉丁文翻譯成希臘文，那麼又會產生不無道理的懷疑：他是否誠實地翻譯了，還是反之？他是否添加了不適當的內容，還是他在原稿中發現了這些？ 當然，如果公元753年，即會議結束兩百年後，拉丁文教令仍然存在於羅馬教會的圖書館中，那麼維吉利烏斯的繼任者教宗們怎麼會不知道呢？如果他們知道，為什麼他們沒有提到它，特別是在佩拉吉烏斯二世和大貴格利激烈反對分裂派時？這正是信件的反對者提出的第三個理由。

但他們還補充了第四點，即出現了明顯的偽造跡象。因為除了迄今為止所闡述的內容外，維吉利烏斯引用他撤回並糾正自己言論的祖先作為例子，這確實不是博學的表現。因為我認為，以祖先的名義，他指的是前任，正如從《憲章》中推斷出的那樣。但誰撤回並糾正了前任的言論呢？是霍爾米斯達斯（Hormisdas）嗎？因為他似乎是唯一可以被提出的人。但他的理由與維吉利烏斯的理由大相徑庭，任何博學的人都知道。 此外，當奧古斯丁被設定為教宗模仿的例子時，我不會說是不恰當的，甚至是荒謬的，他被稱為羅馬口才的大師。但這並不重要，因為也許讀到的不是「口才」（εὐγλωττίας），而是「榮耀」（εὐδοξίας）的教師；在這個意義上，霍爾米斯達斯寫信給波塞索爾（Possessor），說可以從奧古斯丁那裡學到羅馬教會對自由意志和神恩典的看法。 更緊迫的是，在維吉利烏斯寫作時，狄奧多羅斯的言論被說成是到處都被駁斥，這違背了公共信仰和已知的真理：因為在那個時代，不僅非洲，甚至許多東方人都在為狄奧多羅斯的著作而戰。 關於狄奧多羅斯、狄奧多雷圖斯（Theodoretus）和伊巴（Ibas）的最後三條教規，幾乎逐字逐句地從敕令中抄錄，這顯得非常惡毒，以至於教宗似乎在發誓支持那些他在行使審判權時所反對的人的言論，並通過這一行為承認了他自己心智中先前的盲目或固執。

531

加涅爾（Garnier）第四篇論文 532 誠然，若教宗確實親筆寫了那封信，那麼後來： 若在「三章」事件中，他沒有採取其他行動，或甚至沒有經過最審慎的考慮，當他身邊有博學之士環繞輔佐時，他並未顧及自己座位的尊嚴；又或者，他是在查士丁尼（Justiniani）——一位連自己的導師都奴役的暴君——之暴政下，忍受了極其艱難的寫作壓力。既然這封信是在暴力與恐懼下被強迫寫出的，那麼它就毫無權威可言。 他們最後補充道，反對者所提出的論據，其分量並不比借自那位最傑出的馬爾卡（Marca）的權威來得重。 因為首先，希臘人所傳述的維吉利烏斯（Vigilius）曾「以書面形式」（ἐγγράφως）同意第五次大公會議一事，可以——甚至應該——被理解為：要麼是指他寫給歐提基（Eutychium）的最初信件，教宗藉此同意召開會議；要麼是指《憲章》（Constitutum），其中除了狄奧多爾（Theodori）的位格之外，譴責了與第五次會議中相同的一切；又或者是指更早之前發布、並在西方引起騷亂的《判決書》（Judicato），而這些騷亂被那些希臘小人（Græculi）抓住，作為他們虛構故事的有力證人。 這種例外並非魯莽：因為它支持了那位最傑出的馬爾卡從第六次大公會議的《請願書》（Prosphonetico）中所引用的內容：因為該處所討論的，正是維吉利烏斯與查士丁尼之間促成會議召開的共識。 其次，那位最傑出的論文作者在第3點中補充說，可以將佩拉糾二世（Pelagii II）致伊斯特利亞（Istriæ）主教們的信中那段卓越的見證，加入他先前的論據中。這封信的措辭如此明確，以至於令人驚訝：為何像這樣見識廣博的人，竟會忽略關於維吉利烏斯如此明確的觀點？事實上，信中以冗長的篇幅提到，使徒座位（sedem apostolicam）起初確實透過維吉利烏斯批准了「三章」，並為捍衛它們長期努力，甚至在很長一段時間內爭辯到遭受羞辱的地步（這只能理解為維吉利烏斯一人）。隨後，當真理顯明時，他便退讓了。 這些話是指維吉利烏斯的信，他寫道，在更仔細地處理此事後，真理照亮了他，他便譴責了「三章」。 我說，這一切並不能強有力地證明什麼：因為那些極具洞察力的人或許會辯稱，佩拉糾二世的話並非「逐字」（κατὰ λέξιν）引用，因此並未得到充分闡釋。正如第3點所言：「當真理在尋求時，與真理被發現後所說的話不同：為何要將觀點的改變歸咎於這個座位，而它在教會全體中卻因其創始人而受到謙卑的尊崇呢？因為有罪的不是觀點的改變，而是心態的不一致。因此，當對正確事物的認知保持不變的意圖時，若他放棄了自己的無知而改變了說法，又有何妨呢？」 因為這裡討論的既是維吉利烏斯教宗與拉丁省份的領袖們所隱蔽的真理，也是因不通希臘語而遲遲才被認出的錯誤。然而，這種隱蔽的真理或未知的錯誤，無疑涉及狄奧多爾的褻瀆，以及狄奧多勒（Theodoreti）與伊巴（Ibæ）的觀點；前者顯明了，後者被認出後，導致維吉利烏斯在前往君士坦丁堡的途中，改變了他在《判決書》中對「三章」所作的判決，並在一年後的《判決書》以及七年後發布的《憲章》中，譴責了「三章」所包含的一切，除了位格之外。 因為那位博學的主教所爭論的關於「雙重真理」——即維吉利烏斯先前不知，後來才揭露——以及會議中所做的一切（除了信仰之外）皆可撤銷，且可以譴責那些宣揚異端的死者，我想，他很難說服那些記得歷史事件或讀過佩拉糾二世信件的人。因為這兩種真理並非因不通希臘語而隱蔽，[註：因為後者在《憲章》發布前，已在比對聖經與奧古斯丁的見證後得到證實；前者則由利奧大公（Leonis Magni）明確的話語所證實。] 因此，佩拉糾所提到的觀點改變，完全是指《判決書》，或者更確切地說是《憲章》，這一點甚至可以從那位最傑出的主教所引用的證人中得出。因為佛提烏（Photius）在寫到維吉利烏斯時，他當時身在城中，但並未參加會議；儘管他對神聖會議的集會並非那麼傾向，但他仍以書信確認了教父們共同的信仰； 而那些阿拉伯文法典的教規中寫道： 「會議譴責了活人與死者，這在先前除了針對那些人之外並未實行過，且此事是在羅馬宗主教知情並宣稱的情況下完成的；」 這些話必須理解為是指發給皇帝的《憲章》，其審查確認了教父們在教規中所包含的信仰：而非指發給歐提基的教令。這些大致就是雙方的論據，任何仔細衡量這些論據的人，即使不反對（因為這確實不合適）那位最傑出的馬爾卡對維吉利烏斯信件極其嚴肅的判斷，也不會像（最近的論文作者那樣）完全贊同，以至於認為可以從中得出不可辯駁的論據，來顯明哈洛伊克斯（Halloixii）否認維吉利烏斯立即批准會議的魯莽。

§ II. 關於佩拉糾一世（Pelagius I）

I. 維吉利烏斯之後是佩拉糾一世，如果維吉利烏斯的教宗通諭（他聲稱該通諭確認了會議）不是偽造的，那麼他甚至在擔任執事時，也可以說已經接受了會議：因為他無疑會像後來在《憲章》上簽名一樣，在上面簽名。 II. 然而，必須提出更確定的證據：但首先必須駁斥那個欺騙了論文作者的故事，它似乎被插入了維克多·圖諾嫩西斯（Victor Tunonensis）的《編年史》中，在巴西流（Basilii）執政後第18年，關於佩拉糾因堅持捍衛「三章」而被流放的傳說：關於查士丁尼皇帝的勸說，佩拉糾從流放中歸來：關於他親自譴責那些章節，並以此代價贖回了使徒座位：以及最後佩拉糾被會議的變節者祝聖，並擔任了五年教宗。 III. 因為維克多的這段文字與隨後查士丁尼第37年的記載有何等矛盾？這兩者與事實又是何等背離？但為了揭露這位欺騙單純讀者的作者之錯誤，兩者都必須抄錄下來。第一段： 「在巴西流執政後第18年。羅馬總執事佩拉糾，在查士丁尼皇帝的勸說下，從流放中歸來，譴責了那些他先前被證實捍衛過的章節，並被變節者祝聖為羅馬教會的主教，他在位5年。」 第二段： 「在上述皇帝查士丁尼統治的第37年（若按維克多的方式計算，是巴西流執政後第24年），羅馬主教佩拉糾被祝聖，在位11年。」若他在巴西流執政後第18年被祝聖，怎麼又會在巴西流執政後第24年被祝聖？若他在位5年，怎麼又會在位11年？ IV. 我知道論文作者會提出什麼異議，即先前所說的關於佩拉糾一世的內容，應該理解為後來的佩拉糾二世，其讚詞是被某個不明智的人插入了錯誤的地方。然而，即使慷慨地給予他這個藉口，編年史家關於佩拉糾一世及其他人的幻覺也無法辯護。因為有許多佩拉糾的信件是在巴西流執政後第15年發出的。因此，他並非像編年史家所寫的那樣在第18年被祝聖。其次，當召開第五次會議時，多米努斯（Dominus）或多米努斯（Dominus）正管理著安提阿教會，維克多本人也如此記載：那麼，一個在巴西流執政後第18年（即556年，會議後第三年）被祝聖的人，怎麼會被編年史家說成是那樣呢？後來，米蘭主教達提烏斯（Datius）於552年去世，正如學者們普遍教導的那樣，儘管有人將其死亡推遲到次年。那麼，編年史家為何寫道他於554年來到君士坦丁堡？我且不提關於納爾塞斯（Narsetis）的勝利被推遲了兩年等等。 V. 這些以及其他歷史上的怪事，可以讓不愚鈍的讀者相信，維克多的《編年史》中從巴西流執政後第15年到結尾的所有內容，以及讚美維克多並宣揚其爭鬥的內容，都是由一個對編年史極度無知的人所添加的，並以維克多·比克拉里恩西斯（Biclariensi）的名義命名，這是一種習慣將附錄附加在主體上的方式。 VI. 因此，既然駁斥了如此荒謬的故事及其附屬內容；也駁斥了基於偽造的維吉利烏斯信件的推測（即佩拉糾在擔任君士坦丁堡執事且極度依附維吉利烏斯時，簽署了維吉利烏斯關於確認第五次會議的最後通諭），接下來就必須探討佩拉糾在成為教宗後對此事做了什麼？他是在維吉利烏斯去世後，於555年（正如稍後將證實的）4月15日左右成為教宗的，也就是在會議結束後不到兩年。 他似乎從未用明確的詞語談論過第五次會議：然而，從他寫給納爾塞斯、圖斯西亞（Tusciæ）主教們、希爾德貝特（Childebertum）國王以及全體上帝子民的信中，可以清楚地看出他為讓所有人接受該會議而奮鬥。 VIII. 雖然最後兩封信與其說是信，不如說是祝聖時所作的信仰告白或誓言；但無論這份文件是什麼形式，它確實表明佩拉糾譴責了摩普綏提亞的狄奧多爾（Theodorum Mopsuestenum），給予了第五次會議同意，並且沒有保留維吉利烏斯《憲章》中涉及狄奧多爾的部分，但保留了涉及狄奧多勒和伊巴的部分。因為他用以下詞語將這兩人列為正統派：「我宣稱，我認為所有被他們譴責的人都已被譴責，而那些被他們接受的人，特別是受尊崇的主教狄奧多勒和伊巴，我將他們視為正統派。」 因此，當他將狄奧多勒視為公教徒，而沒有將狄奧多爾列入時，這足以暗示他同意第五次會議關於狄奧多爾位格的決定。 IX. 作家們對於佩拉糾去世的年份意見不一：但有三點是確定的。1. 佩拉糾於556年2月15日擔任教宗。2. 他於3月4日被安葬。3. 他在位四年、十個月、十八天。第一點由他於巴西流執政後第15年（根據《年表》，那一年是基督紀元556年）2月15日致圖斯西亞主教們的信所證實。後兩點由墓碑上的銘文證實：「在此安息的是佩拉糾教宗，他在位四年、十個月、十八天。安葬於3月4日。」 第四點也是確定的，即關於所提出的問題，作家們總共分成了三種可能的觀點。有些人將其去世歸於559年，如巴羅尼烏斯（Baronius）；有些人歸於560年，如論文作者；有些人歸於561年，如潘維尼烏斯（Panvinius）。因為維克多《編年史》的補充者不值得被視為第四種觀點的作者。 X. 如果佩拉糾確實於3月4日安葬，那麼必須承認那個三月是559年、560年或561年的三月。因此，他一定是在555年、556年或557年的4月15日左右開始在位的。然而，他在556年2月15日已經在位。因此，他一定是在555年4月15日左右開始在位的，並於559年3月4日安葬。因此，論文作者和潘維尼烏斯偏離了事實，不公正地指責了巴羅尼烏斯和其他傑出的編年史家。 XI. 從佩拉糾的去世或即位時間可知，維吉利烏斯的離世也很容易得知，只要相信阿納斯塔修斯（Anastasio）所斷言的，他的主教職位空缺了三個月零五天。如果從佩拉糾即位的時間中減去這段時間，就會立即顯現出維吉利烏斯去世的日期，即555年1月10日，距離第五次會議結束約十九個月。 XII. 由於提到了佩拉糾致希爾德貝特和全體上帝子民的信，指出那位博學的老人P. 奇弗萊蒂烏斯（Chiffletius）寫給我的內容將是有益的，即兩者都不包含完整的信仰告白，而是在不同部分各包含一部分，儘管根據作者的意圖，每一部分都應該包含全部。第戎（Divionensis）聖貝尼紐斯（sancti Benigni）的抄本展示了完整的內容，那位優秀的人親手抄錄並傳送給我，我認為應該將其插入此處，以免如此博學之人的提醒和勞動付諸東流。

聖佩拉糾教宗的信仰告白

「我信獨一的上帝，聖父、聖子、聖靈：即全能、永恆、未受造的聖父；以及從聖父的本體或本性中，在一切時間或任何開端之前所生的聖子：即他與生身者平等、同永恆、同本體。還有全能的聖靈：與聖父和聖子平等、同永恆、同本體：他從聖父無時間地發出，是聖父與聖子的靈。這就是：一體或本性、一能力、一作為、一福分與一權能的三個位格或三個本體；使三位成為一體，而一體成為三位，正如主親口所說：『你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』他說『名』，而不是『諸名』；以便透過神聖本體不可分割的名，既顯明獨一的上帝，又教導透過各自屬性所顯明的位格之區別：因為當三個位格共用一個神聖名稱時，顯明了位格的平等：而位格的平等又不允許在他們之中理解任何外來的、偶然的事物：以至於他們每一位都是真實且完美的上帝。 顯然，從神性的豐盛中，在每一位中沒有減少什麼，在三位中也沒有增加什麼。 從這神聖、至福且同本體的聖三一中，我信並承認，聖子，即上帝的兒子，為了人類的救贖，在末後的時代自天降下；他沒有離開父的座位，也沒有離開世界的統治：聖靈臨到至福的童貞女瑪利亞，至高者的能力蔭庇她，同一位聖道與上帝的兒子進入了這位聖童貞女瑪利亞的胎中，並以其肉身與自己結合，賦予了理性的靈魂。並非先創造了肉身，然後聖子才臨到；而是（正如經上所記）智慧為自己建造房屋，聖道隨即在童貞女的胎中成為肉身：從那時起，在聖道與肉身的本性沒有任何改變或轉化下，聖道與上帝的兒子成為了人：在兩種本性中合而為一，即神性與人性，基督耶穌是真上帝，也是真人，他降生了，保持了母腹童貞的完整：因為童貞女懷孕時是童貞女，生下他時依然是童貞女。因此，我們極其真實地承認同一位至福的童貞女瑪利亞為上帝之母：因為她生下了道成肉身的上帝聖道。 因此，基督是同一位上帝，是真實的上帝之子，也是同一位真實的人子；在神性上是完美的，在人性上也是完美的；正如他在自己的本性中是完整的，在我們的人性中也是完整的：透過第二次降生，他從作為母親的人類那裡獲取了他原本沒有的，以便他不至於失去他透過第一次降生（從父而生）所擁有的。因此，我們信他存在於兩種本性中，且這兩種本性保持不分、不混；不分，因為在取了我們的人性後，基督作為上帝之子依然存在；不混，因為我們信這些本性被聯合在一個位格與本體中，以至於在保持各自屬性的同時，沒有哪一個轉化為另一個。因此，正如我們常說的，我們承認同一位基督是真實的上帝之子，也是同一位真實的人子，在神性上與父同本體，在人性上與我們同本體，凡事與我們相似，只是沒有罪：在肉身上是可受苦的，在神性上是不可受苦的：我們承認他在本丟·彼拉多手下，為了我們的救贖，自願在肉身上受苦，在肉身上被釘十字架，在肉身上死亡；第三天復活，帶著同樣榮耀且不朽的肉身：復活後與門徒們交往，並以多種方式向他們顯明其身體的真實性，在第四十天，在門徒們的注視下升天，坐在父的右邊。我信並承認，根據天使的見證，他將照他升天的方式，再來審判活人與死者。因為我信，從亞當到世界末日出生並死亡的所有人，連同亞當本人及其妻子，他們並非由其他父母所生，而是一個由土地創造，另一個由男人的肋骨創造，那時都將復活，並站在基督的審判台前，以便每個人按其所行的，或善或惡，領受身體的報應。那些藉著上帝極大的恩典，作為預備得榮耀的憐憫器皿的義人，將被賜予永生的獎賞；即在天使的團契中，在沒有任何跌倒恐懼的情況下，永遠活著：而那些因自己意志的選擇，成為適合毀滅的器皿的惡人，那些要麼不認識主的路，要麼在認識後卻被各種變節所俘虜而離棄的人，將被交付給最公正的審判，在永恆且不滅的火刑中，永遠焚燒。 這就是我的信仰，以及藉著上帝憐憫的恩賜在我裡面的盼望：至福的使徒彼得教導我們，對於這信仰，我們必須隨時準備好，回答每一個詢問我們理由的人。 這就是我的信仰，以及我的盼望，藉著上帝憐憫的恩賜在我裡面：至福的彼得教導我們，對於這信仰，我們必須隨時準備好，回答每一個詢問我們理由的人。我願帶著這份告白生活，並帶著它站在基督的審判台前：我相信藉著它，我的罪得赦免，並將被帶到神聖憐憫榮耀的右邊。無論誰有其他想法、信仰或宣講，神聖且大公的教會都將其革除。」

[註：舒爾茨（Schulzii）的註釋：** 加涅爾對此評論道：這裡似乎應該讀作「reipsa」（事實上）。在已出版的版本中，「id est, reipsa」（即，事實上）被讀作「de omnipotente omnipotentem」（關於全能者，全能者）。]

537

538 關於第五次大公會議 「……以及所有被他們譴責的人，我認為都已被譴責；而那些被他們接受的人，特別是受尊崇的主教狄奧多勒和伊巴，我將他們視為正統派。」

§ III. 關於佩拉糾的繼任者約翰三世（Joannes III），以及繼承約翰的本篤（Benedicto） I. 佩拉糾一世之後是約翰三世，約翰之後是本篤：兩人都沒有留下任何寫作，至少沒有流傳到我們這裡，從中可以得知他們任何一方或雙方的明確觀點；然而，相信他們兩人都追隨了前任是可以信的：這一點從伊斯特利亞主教們呈給莫里斯（Mauritio）皇帝的請願書中可以看出：下文將引用該處。 II. 論文作者認為，這一點可以透過佩拉糾二世或更確切地說是教宗大貴格利（Gregorii Magni）的話來說服：「我們的前任在此事上的共識，在經歷了先前艱苦的爭論後，並非毫無意義。」然而，這些遭受艱難的前任無疑不是約翰和本篤，而是維吉利烏斯和佩拉糾：而所提到的教宗們與佩拉糾二世之間的共識，並非他們彼此之間的共識，而是與東方人的共識，他們在遭受艱難後向東方人妥協了。 III. 此外，約翰和本篤對第五次會議的反對者採取了輕率甚至隱瞞的態度，這首先可以從查士丁（Justini）皇帝的行為中看出，教宗們為了審慎而遷就他。因為正如「三章」的捍衛者比克拉里恩西斯（Biclariensis）所記載，他在統治的第一年發布敕令，摧毀了那些反對迦克墩會議的協議。敕令在經過長篇關於和平與信仰的闡述後，其內容如下：「無人……隨後藉口狄奧多爾等人的位格，或在音節（φθαρτοῦ καὶ ἀφθάρτου，即『可朽與不可朽』）上爭吵；因為音節引向同一個信仰與理解。」 IV. 讀者請注意，查士丁限制了查士丁尼時期產生的關於三個位格或章節，以及關於基督身體是可朽還是不可朽的問題：其中前者屬於第五次會議，後者屬於隨後另一個君士坦丁堡會議。 V. 還請注意，論文作者在第三段的標題中承諾要談論繼承約翰的本篤，以及他為會議所做的鬥爭，卻傾倒了許多拉貝（Labbeus）已經占據大部分篇幅的內容，關於納爾塞斯從義大利的召回、阿爾博因（Alboin）洗劫阿奎萊亞（Aquileiam）、貴格利的城市長官職位、米蘭主教們、提比略（Tiberii）的就職、查士丁和提比略的年份、君士坦丁堡的歐提基之死、莫里斯皇帝的編年史、貴格利的城市長官職位與修道生活、巴羅尼烏斯、潘維尼烏斯、里喬利（Riccioli）和哈洛伊克斯（正如他自己所說）的錯誤；但關於本篤，卻隻字未提，只說約翰三世去世後本篤繼位。

§ IV. 關於佩拉糾二世（Pelagius II）

I. 佩拉糾二世繼承了本篤，並擔任使徒座位，不是像已出版的抄本中比克拉里恩西斯所說的僅十一年，而是整整十二年，外加約三個月。 II. 他不僅接受了第五次會議，而且還透過勸告和祈禱，甚至透過世俗權力，強迫他人接受。 III. 他以自己的名義，在擔任執事時由大貴格利寫給埃利亞斯（Eliam）和伊斯特利亞主教們的信依然存在，如果這能被稱為信，而不應被稱為書，且實際上是對第五次會議博學而詳盡的捍衛。因為在信中，不僅解決了分裂者所提出的反對意見；而且還詳盡地證明了狄奧多爾及其著作，以及狄奧多勒和伊巴的部分內容被譴責的權利。 IV. 博學的哈洛伊克斯認為，佩拉糾二世沒有讀過維吉利烏斯的《憲章》，因此被第五次會議虛假的《行傳》所欺騙。他用他認為是佩拉糾本人明確的見證來支持自己的觀點，即佩拉糾否認利奧大公曾說過那樣的話，而維吉利烏斯在《憲章》中卻引用了利奧所說的話。哈洛伊克斯的對手——論文作者——對此無法容忍；但他彷彿哈洛伊克斯指控那位至高教宗無知，便以一種既不莊重又尖刻的方式，部分透過推測性的演說，部分透過推理，對他進行了攻擊。既然演說者自己承認演說可以被駁回，我何必在意演說呢？值得花時間衡量的是其推理：但這並不費力，因為它完全建立在錯誤的原則之上。 V. 因此，論文作者從伊斯特利亞分裂者呈給莫里斯皇帝的請願書中引用了這些內容：「當時的羅馬主教維吉利烏斯，以及幾乎所有的祭司，對（三章的）譴責，正如對神聖迦克墩會議的違背一樣，被認為是可咒詛的。維吉利烏斯甚至將他的著作發往各省，並以絕罰的鎖鏈束縛了所有人民，若有人對譴責三章表示同意：儘管後來他們因帝國的壓力，逐漸被迫同意譴責那三章；然而，我們省份受尊崇的前任，我們不配繼承他們，他們曾對上述維吉利烏斯……」 VI. 因為同樣的分裂者以同樣的觀點寫信給教宗，他也引用了他們插入佩拉糾二世信中的話：「他們說，『再次，透過您的信，據說我們受到使徒座位的教導，並受到我們在上帝幫助下所管理的聖教會書記處的確認，不要同意這件在虔誠記憶的查士丁尼統治下所發生的事，並且你們將這種幫助作為你們藉口的補充，說：在事件之初，使徒座位透過維吉利烏斯教宗，以及所有拉丁省份的領袖，都強烈抵制了對三章的譴責。』」 引用這些內容後，他補充道：「看，維吉利烏斯的教令在分裂者面前被佩拉糾所駁斥。」 VII. 我非常驚訝，一個與此事有關的人，一個記憶力好且博學的人，一個承諾過撰寫精確論文並以「教導方式」（διδασκαλικῶς）進行審查的人，怎麼會忘記了事件的歷史：事件的起因是什麼：維吉利烏斯的指示是什麼：在法昆杜斯（Facundum）的著作中，部分在第4卷第3章，部分在反對莫西亞努斯（Mocianum）的著作中，關於維吉利烏斯在途中發布的內容：以及他自己在論文第3章末尾關於維吉利烏斯經由希臘（Helladem）和伊利里庫姆（Illyricum）的旅程，以及途中所發生的事情等等。 VIII. 因為，如果法昆杜斯的話可信，當查士丁尼首次發布關於譴責三章的敕令並發往帝國各省時，羅馬主教維吉利烏斯抵制了，幾乎所有的祭司都抵制了，君士坦丁堡的門納斯（Mennas）、亞歷山大的佐伊盧斯（Zoilus）、安提阿的埃弗雷米烏斯（Ephremius）、耶路撒冷的彼得（Petrus）、米蘭的達提烏斯（Datius）、迦太基的雷帕拉圖斯（Reparatus）等。所有人都以同一個理由抵制，即這似乎違反了迦克墩會議的神聖性與完整性。 IX. 皇帝對這種抵制感到不滿：因此，他對維吉利烏斯和其他宗主教施加了巨大的壓力，以至於維吉利烏斯被迫來到君士坦丁堡；其他宗主教因害怕被罷免而感到恐懼；「他們每個人都因帝國的壓力而被強迫同意譴責三章。」維吉利烏斯確實同意了那份他稱為《判決書》的書面文件；其他人則透過會議的簽名同意了，這是在門納斯於維吉利烏斯前往帝都時所召開的會議上發生的。 X. 當教宗前往君士坦丁堡時，「羅馬全體大學（universitas），非洲和薩丁尼亞透過使節，希臘和伊利里庫姆透過公開抗議，在他離開、到達時進行了敲擊，要求他無論如何都不要同意所發生的創新。」 XI. 維吉利烏斯聽取了抗議者的請求，並堅定地承諾他將為會議而做，並承諾了信仰，發信往各省，但主要是發給門納斯，信中以絕罰的鎖鏈……

541

542 關於大公會議。 若有人對三章（tria capitula）的定罪表示同意，便會受到懲罰。這點由大貴格利（Gregorius Magnus）清楚地證明了。

XII. 教宗在旅途中進入皇城，隨即將定罪三章的門納（Menna）逐出教會共融。

XIII. 然而，一年後他發表了一份名為《判決書》（Judicatum）的著作，自己也定罪了三章。因此，伊利里亞（Illyricus）與非洲的教士，以及羅馬教會的兩位執事——魯斯提庫斯（Rusticus）與塞巴斯提安（Sebastianus）——皆憤怒不已。

XIV. 伊利里亞與非洲的兩次會議，以極其無禮的方式脫離了維吉利（Vigilius）的共融；魯斯提庫斯與塞巴斯提安背信棄義地將《判決書》的副本散佈到全世界，將教宗描繪成迦克墩會議的破壞者。

XV. 這些事大多發生在 546、547 與 548 年，因此遠在第五次會議之前；因為第五次會議始於查士丁尼（Justinianus）在位第 27 年，即基督紀元 553 年 5 月 5 日。然而，《憲章》（Constitutum）簽署於查士丁尼在位第 27 年 5 月 14 日，因此它是寫於第四次與第五次會議討論之間的時期。這些事發生在案件之初；《憲章》則幾乎在末尾：這些事發生在維吉利教宗與所有拉丁省份的首長，正堅決抵抗對三章的定罪之時；《憲章》則是在羅馬教會也受到魯斯提庫斯與塞巴斯提安的派系騷擾，伊利里亞會議決裂，且非洲主教們甚至大膽地在會議上將教宗逐出大公教會共融之後才發佈的。那些用來教導分裂者，卻絲毫無法使他們傾向於定罪三章的指示，正是維吉利向各省承諾並以咒詛之鏈約束所有人的那些著作。在這些之後，眾人因皇權的壓力，逐漸被迫同意定罪三章。《憲章》是在東方所有牧首皆已同意後才發佈的。

XVI. 還有什麼好說的？法昆杜斯（Facundus）在《憲章》寫成前，就曾指責維吉利有這類指示，並抱怨《判決書》已被撤銷，這是任何博學之士都知道的。因此，那位評論者攻擊哈洛伊修斯（Halloixius），要麼是因為他若理解了所引文字的含義卻不誠實，要麼是因為他若沒能領會其含義，則是考慮不周。

XVII. 他對哈洛伊修斯所用的論點的化解也沒好到哪裡去：因為他被迫陷入困境，除了承認大貴格利——他那個時代最博學的人——引用了利奧大帝（Leo Magnus）的話，而分裂者因為這些話與所討論的問題無關而予以蔑視之外，別無他法。關於這些就說到這裡。

§ V. 關於大貴格利。

I. 關於伯拉糾（Pelagius）所說的話，對於證明第五次會議不僅被接受，而且受到捍衛，極具價值。因為他以伯拉糾的名義寫信給伊斯特里亞（Istria）的主教們，除了那封博學的第三封信（他稱之為「書」）之外，正如文體所顯示的，他還寫了前兩封信。

II. 教宗在任職後，將這第三封信寄給了通常所說的愛爾蘭（Hibernia）主教們，否認在讀過此信後，若有人仍堅持捍衛三章，還能不被視為頑固。由此可見，貴格利並非如博學的哈洛伊修斯所願是因為錯誤，而是出於確定的知識，才與第五次會議達成共識：因為他對會議判決的認可，顯示出即便會議尚未召開，也應當召開。

III. 況且，他不僅以教會權威，還以世俗權力強迫持異議者前往羅馬教宗的法庭，並從那裡接受教導的律法，因為那裡是真理的柱石。由此產生了伊斯特里亞人向莫里斯（Mauritius）皇帝的申訴。「我們得知，尊敬的教宗貴格利在閣下神聖的命令下，要求我們父親的代表前往羅馬，以便為共融的事業進行辯論：我們曾多次與我們提到的那位蒙福的總主教塞維魯（Severus）商議，在我們缺席且目前與他分開的情況下，不得對教會的共同事業做出任何決定：此外，我們懷著破碎與悲痛的心情，陷入了絕望，以至於我們的都會主教被迫前往那裡接受審判，而該案件的性質與他有關，且從案件開始至今，我們的先祖與我們全體人民一直迴避與他共融。」

IV. 這些話值得注意：「從案件開始至今，我們的先祖與我們全體人民一直迴避與他共融。」這對於理解伯拉糾關於維吉利指示的言論，以及羅馬教宗與第五次會議的共同共識，有很大幫助。

V. 另一個論點提供了證據，即貴格利致君士坦丁堡的約翰（Ioannes）的第 24 封信，他在信中宣稱，他像接受與尊崇聖福音的四卷書一樣，接受並尊崇四次大公會議：「我也同樣尊崇第五次會議，在該會議中，那封被稱為伊巴（Ibas）的信，因充滿錯誤而被駁斥，等等。」隨後：「上述受尊崇的會議所拒絕的人，我也拒絕；他們所尊崇的，我也擁抱，等等。」

VI. 關於這封信，我觀察到：首先，這是一封會議信函（synodica），教宗們在就職時通常會發給各大教座的主教，作為大公教會共融的象徵與真信仰的標記：他們確實是從他們所屬的會議中發出的，因此得名。

543

加尼耶（Garnerius）第四篇論文。 544 會議信函。會議的教父們也常將他們的信函，連同受職者所宣認的公教信仰，作為事實的見證，按教規發給受職者。這種習俗的例子在讀者隨處可見：以弗所會議第三部分提供了一個顯著的例子，其中記載了馬克西米安（Maximianus）受職的記錄，他接替了被罷黜的聶斯脫里（Nestorius）；亞歷山大的約翰·塔萊達（Joannes Talaida）與皇城主教阿卡修斯（Acacius）的案件也提供了例子，因為他沒有像對待其他牧首那樣發送會議信函，這引起了幾乎困擾整個教會的爭端。此外，教宗、其他牧首以及下級主教的寫作方式各不相同。羅馬的《每日手冊》（libellus diurnus）展示了教宗與下級主教所使用的格式；第五次會議包含了優提基（Eutychius）牧首的信函。

VII. 我隨後觀察到，所討論的信函與貴格利所做的最後一次信仰宣認並無不同：因為他按慣例發表了三份；第一份在聖彼得的遺體前；第二份在會議中，當著教父、神職人員與民眾的面；第三份在發往各省的信函中。上述手冊展示了每一份的格式。

VIII. 我還觀察到，這封信或是直接寄給君士坦丁堡的約翰，由他轉發給其他牧首；或是直接寄給每個人，但格式相同。我不贊同前者，更傾向於後者：因為儘管在貴格利時代，君士坦丁堡主教的尊嚴已經變得如此強大（教宗們在強烈反對後，逐漸同意了這一點），以至於他被稱為東方牧首之首；但使徒座仍難以忍受他對其他人行使權力，據某些人看來，這就是新羅馬的主教僭稱「普世」（oecumenicus）之名的原因。

IX. 最後我觀察到，儘管貴格利按先祖的習俗寫了這封會議信函，但在他之前，據我所知，除了伯拉糾一世的第七封信（寫給全體神的子民，關於公教信仰）外，沒有任何其他教宗的同類信函，或許可以加上第十和第十三封給希爾德貝特（Childebert）國王的信，我認為這兩封信是國王所要求的，因為伯拉糾在教會動盪時期接管了管理權，沒有通過會議信函通知高盧的主教們關於他的受職。因為牧首們不僅向其他牧首，也向其教區的都會主教發送關於他們受職的信函。

§ VI. 關於貴格利大帝之後至第六次會議期間的教宗。

I. 這十三位教宗，從貴格利大帝去世到第六次會議，或至少到阿加托（Agatho）教宗時期（第六次會議在他任內召開），即統治教會約七十六年，幾乎沒有留下任何關於第五次會議的內容，除了馬丁一世（Martinus I）之外，他們在著作中沒有明確表達對第五次會議的看法。然而，他們確實遵循了貴格利大帝的足跡：因為他們在受職時宣認了相同的信仰；並與極度忠於第五次會議的東方教會保持了共融；並使西方分裂者的殘餘保持在職責之內。

II. 霍諾留（Honorius）無疑是貴格利之後的第五任，他不可能不同意第五次會議，無論是說他堅持了基督一志論（Monotheletism），還是僅僅因為不謹慎的權宜之計而偏袒它，後者更為可信。因為基督一志論者，作為優提基派（Eutychians）和無頭派（Acephali）的後裔，在他們的著作中視第五次會議為反對他們的敵人。

III. 塞維魯（Severinus）作為霍諾留的繼任者，不應僅因為他拒絕了希拉克略（Heraclius）讚揚第五次會議的《綱領》（Ecthesis）而被視為與第五次會議疏遠：他拒絕並非因為它包含了對第五次會議的讚揚，而是因為它包含了基督一志論。正因如此，它不僅被塞維魯駁斥，還被羅馬會議中的約翰四世（Joannes IV）、西奧多（Theodorus）的兩封信，以及馬丁一世在拉特朗會議（concilium Lateranense）中所駁斥。

IV. 我說《綱領》被塞維魯拒絕了，儘管亞歷山大的居魯士（Cyrus）在給塞爾吉烏斯（Sergius）的信中寫道，它已被接受，或者說應該被接受。他說：「尤斯塔修斯（Eustathius）帶給我一份《綱領》的副本，我們共同的兄弟塞維魯應該承認它，他在羅馬受職，願神幫助他。」

V. 聖馬丁指責塞爾吉烏斯誹謗。然而，他們違背自己的首領所說的謊言落空了：因為它根本沒有被接受或承認，反而被使徒權威譴責並咒詛，這就是他們那份極其惡劣且傲慢的《綱領》。

VI. 約翰四世沒有留下任何與此相關的內容，除非是為霍諾留辯護的那封致君士坦丁皇帝（希拉克略之子）的信。因為關於羅馬召開的對抗基督一志論者與希拉克略《綱領》的會議，據我所知，僅存的記憶非常混亂，在塞奧法尼斯（Theophanes）的著作中僅存殘篇。

§ VII. 關於塞爾吉烏斯基督一志論者以希拉克略之名編寫的《綱領》。

I. 評論者關於《綱領》的斷言令人驚訝。「他說，這是一份信仰宣認或信仰敕令，已得到羅馬教會的批准。」彷彿要為這一令人驚嘆的說法提供理由，他說：「首席公證人塞奧菲拉克圖斯（Theophylactus）證實，同一份《綱領》保存在使徒檔案館中。」

II. 我說，這些評論者的虛構令人驚訝：因為《綱領》顯然是異端的，被教宗們公開譴責，且除了在基督一志論者的會議外，沒有在任何會議中得到批准。

III. 它是異端的。因為這些話意味著什麼：「兩重運作的聲音使許多人感到震驚，因為沒有任何聖徒和主要教父說過；因此，我們承認兩重意志彼此對立，等等。」隨後：「因此，我們在一切事上，包括這一點，都跟隨聖教父，承認我們的主耶穌基督——最真實的神——只有一個意志，等等。」

IV. 它被教宗們譴責，塞維魯確實遭受了嚴酷的對待，如果我們相信聖馬丁的話，是因為他不願批准如此不虔誠的敕令。

V. 它被約翰四世譴責，他召開了羅馬會議，在會上他廢除了這份邪惡的文件。

VI. 它被西奧多譴責，他在致君士坦丁堡保羅（Paulus）的信中說：「因此，你的弟兄情誼為何不從公共場所撤下那份懸掛且早已廢除的文件？這給聖教會帶來了不小的醜聞。」隨後：「因此，必須廢除那違背信仰的頒布，並與其作者一同摧毀。」在致保羅受職主教的第二封信中，當他提出皮魯斯（Pyrrhus）為何能被合法罷黜的理由時：「首先，因為他讚揚了希拉克略，後者咒詛了公教信仰，並讚揚了正統教父，且通過欺騙，通過一些簽署的祭司，妄圖確認一份反對使徒座的詭辯文件，並急於將其懸掛在公共場所，彷彿在反對神聖的迦克墩教會，煽動一種新的信仰與信經。」

VII. 最後被馬丁譴責，他的話剛剛被引用，他召集了拉特朗會議以對抗《綱領》；他認為塞爾吉烏斯與皮魯斯最應被譴責，因為他們在各自的會議中批准了《綱領》：最後，他在拉特朗會議後的通諭中表達了觀點，其言辭足以讓《綱領》的贊助者感到恐懼。「我們咒詛那些不虔誠的異端分子，以及他們所有邪惡的教義，還有那不虔誠的《綱領》或極其不虔誠的類型（typus），以及所有接受、捍衛他們，或為他們辯護的人。」隨後：「你們也要咒詛所有那些傲慢地攻擊這（正統信仰）的人，連同那邪惡的《綱領》與極其不虔誠的類型，等等。」

VIII. 在這裡，有人會質問評論者：你真的認為羅馬教會——即真理的柱石——批准了一份被使徒座稱為「不虔誠的虛構、違背信仰的頒布、反對迦克墩會議的信經」的敕令嗎？羅馬教會——信仰的導師——真的批准了一份被彼得通過繼任者在會議上宣佈為「詭辯、極其惡劣且傲慢的創新文件」的信仰宣認嗎？羅馬教會——純潔無異端——真的批准了一份被基督的代理人命令所有在聖潔與公義中旅行的主教、長老、執事、修道院長、修道士以及公教教會的聖潔群體，都必須咒詛的《綱領》嗎？

IX. 在此，評論者對哈洛伊修斯的話可以恰當地應用於他自己：「哎，盲目的嫉妒將人帶向何方？如果《綱領》得到羅馬教會的批准，你本應在某個文明或野蠻的國家指出某個腐朽的抄本，在那裡《綱領》不被視為使徒座所廢除的章節之一，等等。」

X. 但是，是什麼樣的理由能將這位偉大的伊特魯里亞公爵的神學家、神聖教義教授、宗教裁判所的審查官，帶入如此巨大的錯誤觀點中呢？是因為《綱領》被首席公證人塞奧菲拉克圖斯稱為從使徒檔案館中取出的嗎？而那裡只保存羅馬教會批准的文件？是因為拉特朗會議的記錄記載它在三次會議中受到讚揚嗎？是因為霍諾留致塞爾吉烏斯的信中讀到了與《綱領》幾乎相同的詞句嗎？

XI. 然而，塞奧菲拉克圖斯的話也沒有被誠實地引用：因為他並沒有說《綱領》本身保存在使徒檔案館中，而是說塞爾吉烏斯與皮魯斯的會議記錄；即使他這麼說了，誰敢斷言保存在使徒檔案館中的東西就一定得到羅馬教會的批准，因為異端會議的記錄也保存在那裡？

XII. 其次，這是一種無法容忍的疏忽，即不能將基督一志論者的會議與公教會議區分開來，儘管它們被記載在拉特朗會議的記錄中；如果有人將以弗所的強盜會議（latrocinium Ephesinum）以及插入迦克墩記錄中的對優提基的讚揚，歸功於迦克墩會議，這能被容忍嗎？

XIII. 最後，霍諾留死於《綱領》發佈之前，這從時間的確定性中可以得知。因此，儘管霍諾留使用了與《綱領》相同的詞句，但他怎麼能被說成批准了《綱領》呢？因為他在相同的詞句中並沒有使用相同的含義；塞爾吉烏斯惡意地將教宗的話插入敕令中，以進行欺騙。

XIV. 但即使霍諾留批准了《綱領》，彷彿是預先批准，難道就能立即說羅馬教會批准了它嗎？因為在會議中，以及利奧二世（Leo II）致波戈納圖斯（Pogonatus）的信中，以及在受職會議中，都咒詛了霍諾留，因為他沒有用使徒傳統的教義來淨化使徒教會，反而因懶惰而讓無瑕的信仰被褻瀆的背叛所玷污（μιανθῆναι παρεχώρησε），並為異端分子邪惡的主張提供了養分。

XV. 也許有人會用疏忽的藉口來為評論者辯護。然而，疏忽可能是一次性的錯誤；但多次甚至更頻繁地犯同樣的錯誤，則是一種更糟糕的習性（ἕξις）。然而，評論者在第 59 頁第 10 行再次說：「希拉克略皇帝的《綱領》，他曾說過得到羅馬教會的批准，在拉特朗會議中受到讚揚」：儘管它在會議中被公開稱為「邪惡、不虔誠、詭辯、虛構、反對迦克墩會議、充滿極其惡劣且傲慢的創新，等等」：如果這叫讚揚，那麼什麼才叫譴責呢？

XVI. 但也許有人會再次憐憫評論者，認為他記憶或視覺模糊，將插入大公會議記錄中的異端行為與會議記錄本身混淆了。我認為情況確實如此：但我看不出這種罪過怎麼能被寬恕，因為巴羅尼烏斯（Baronius）、西蒙德（Sirmondus）、潘維尼烏斯（Panvinius）、他的導師盧普斯（Lupus）都對他進行了懲罰，而且每當他們似乎犯了人性的錯誤時，懲罰都是不體面的。但關於這些就說到這裡。

§ VIII. 關於馬丁一世及隨後的四位教宗。

I. 西奧多（Theodorus）之後是馬丁一世；他對第五次會議的看法，沒有比拉特朗會議更清楚、更確定的了。因為他命令秘書呈上五次神聖大公會議最受尊崇的定義，或受尊崇的宣講與法令。讀完後，他補充道：「你們必須為五次神聖且大公的會議說出主自己所說的話：這世界的王將要來，他在我裡面毫無所有，等等。」隨後，應那不勒斯主教萊昂提烏斯（Leontius）的要求，教宗命令出示受尊崇的第五次會議的記錄，並重讀與聖教父權威相關的部分。見第 18 條教規。

II. 此外，必須注意馬丁一世不僅精通塞爾吉烏斯的異端或基督一志論，還精通拉丁與希臘教父的教義，這些教義足以消滅新的異端。因為他在君士坦丁堡擔任使徒座的駐外代表（apocrisiarius）時，曾多次與塞爾吉烏斯、皮魯斯以及保羅本人會面，當時保羅繼承皮魯斯後的案件正在審理中。西奧多教宗在致君士坦丁堡保羅的第一封信中清楚地教導了這一點：「我們還指示我們最親愛的兒子，執事西里修（Siricius）與執事兼駐外代表馬丁，我們將我們的職位委託給他們進行審議，以便與你的弟兄情誼一起，按照上述皮魯斯的過錯，按常規進行調查。」

III. 在馬丁一世之後，直到阿加托時期，有四位教宗佔據了使徒座，即尤金（Eugenius）、維塔利安（Vitalianus）、阿德奧達圖斯（Adeodatus）、多努斯（Donus），在他們任內，公教世界要麼同意接受五次大公會議，要麼爭論因基督一志論者給教會帶來的強烈騷亂而平息。

§ IX. 關於多努斯的繼任者阿加托與第六次會議，以及隨後的教宗。

I. 阿加托教宗在任內召開了第六次會議，他在致君士坦丁·波戈納圖斯的信中明確表達了他對第五次會議的看法。因為他稱該會議為神聖的，並引用其第七條教規作為信仰的定義，必須忠實地承認。

II. 我所說的這封信具有更大的權威，因為教宗寫道：「與所有隸屬於使徒座會議的會議一起」（σὺν πάσαις ταῖς συνόδοις ἀνηκούσαις τῇ συνόδῳ τοῦ ἀποστολικοῦ θρόνου）。研究教會事務的勤奮讀者可以仔細觀察這個地方：因為如果仔細考慮，它對於理解 125 位簽署名字的主教來自哪些省份非常有效；我說，它對於理解「使徒座會議」具體管轄哪些省份非常有效；由此也將有機會更仔細地探究「使徒座會議」這一名稱的含義；以及為什麼除了義大利的省份外，還提到了高盧的其他省份，儘管不是全部。

III. 第六次會議在這一點上，像在所有其他方面一樣，遵循了阿加托的榜樣。因為在第一場會議中，它命令重讀第五次會議的記錄，並修正了被異端分子篡改的部分，拒絕了異端分子插入的內容，即門納致維吉利教宗的講話，以及維吉利致查士丁尼與西奧多拉（Theodora）的信；它不僅修正了，還為安提阿主教馬卡里烏斯（Macarius）的誹謗進行了辯護。

IV. 在此處無需再次提醒，第六次會議並沒有受到第五次會議記錄的欺騙：因為我認為那些聲稱受到欺騙的人，是讓自己受到大眾觀點的影響，許多人習慣於以與過去完全不同的含義來理解第五次會議的名稱，正如我們在利貝拉圖斯（Liberatus）簡史的附錄論文中所展示的那樣。

V. 跟隨阿加托的教宗們沒有引起任何問題：因為他們在受職時，不僅一次或兩次，而是三次；不僅口頭，而且以書面形式，在聖彼得的遺體前，當著羅馬神職人員與全體民眾的面，宣稱他們以與其他四次神聖會議相同的崇敬與尊重，追隨第五次會議。

549

對抗伊里奈烏斯（Irenaeus）悲劇的會議記錄。 第五篇論文。 關於提奧多勒（Theodoretus）與東方人的案件。 給讀者的忠告。 這篇論文包含了克里斯蒂安·盧普斯（Christ. Lupus）與斯蒂芬·巴盧茲（Steph. Baluzius）很久以前編輯的那些信函。加尼耶並沒有在這部新的文集中展示所有信函，而是指出第一封及其他許多信函存在於以弗所會議的記錄中，其他則存在於別處。為了幫助那些無法從原始資料中獲取，或希望擁有完整信函集的人，我們認為應該從曼西（Mansi）的會議集（Collection of Councils）中補充這些空白。此外，從該文集第五卷中增加了各種異文與註釋，這些歸功於曼西、巴盧茲與哈杜因（Harduinus）在這些文獻上的持續研究。這些通過首字母 M. B. H. 與加尼耶的註釋及我們的簡短評論區分開來。剩下的就是加上加尼耶認為應該放在前面的內容。

加尼耶致讀者。 聶斯脫里異端在全世界引起了巨大的風暴，這對於在這些教會事務中稍有涉獵的人來說，無人不知：但在東方，即在敘利亞與安提阿教區，風暴尤為猛烈。因為幾乎所有東方主教都認為，支持他們自己的公民與同胞聶斯脫里，捍衛祖國的事業，是他們職責的一部分，這關係到他們自己的事務與榮譽。他們大多數人的觀點是什麼，他們的熱情是什麼，在捍衛聶斯脫里時的頑固程度，對區利羅（Cyrillus）的仇恨有多強烈，騷亂是什麼，最後這些運動的結果是什麼，首先將從提奧多勒本人的信函中得知，他是這場戲劇中的主角，幾乎是這場案件中所有火災的煽動者，以及其他人的信函中得知。隨後是第五次大公會議，該案件在會上得到了徹底解決。克里斯蒂安·盧普斯最近從卡西諾（Cassino）修道院挖掘並編輯了這些信函，但它們充滿了無數錯誤，我們將在神的幫助下予以修正，並刪除那些負擔著部分無用且錯誤的註釋，我們將用更確定的註釋取代它們，並附在幾乎每一封信函之後。

舒爾茨（Schulzii）註釋。 35如果加尼耶沒有被過早地奪去生命，他肯定會使這些註釋更加詳盡且數量更多。 哈杜因（Hard.）。

553

反對伊勒內（Irenæus）悲劇之《會議錄》（SYNODICON） 554 當時恰好在羅馬。他確實決定立即出版這一切，並從一位樞機主教那裡設法取得許可，使任何人在未經他同意的情況下，不得抄錄或散布這些內容。因此，盧普斯（Lupus）不久前發布了這些資料，但做得非常粗糙，甚至沒有說明這部文集在卡西諾（Cassinensibus）的書卷中標題為何，那裡的編排順序如何，以及他自己刪減或修改了什麼。博學的讀者們將會充分理解，他刪減和修改了許多內容。我沒有遺漏任何嘗試，希望能獲取那些卡西諾抄本中所包含的內容，但該修道院修士們的固執如此強烈且持久，以至於我用盡任何技巧與懇求都無法從他們那裡獲得。如果我沒有遭到拒絕，我本可以註明許多被盧普斯遺漏的內容，若能記錄下來，將對公眾大有裨益。因此，我決定出版這部文集，即盧普斯所發布的版本。但在著手處理之前，我將先對這部作品及其作者作簡短的序言。

可以確定的是，這部作品出自一位在查士丁尼（Justinianus）之後寫作的人之手，此外，他還是「三章」（trium capitulorum）的辯護者，且如果推測無誤，他是一位非洲人。這一點可以從第193章推斷出來，那裡寫道：「難道不是透過皇帝查士丁尼，在整個世紀所有權勢的勾結下，在幾乎三十年的時間裡，他們竭力要極其嚴厲地譴責狄奧多（Theodorus）、伊巴（Ibas）和狄奧多勒（Theodoretus）的著作嗎？」當然，他處處顯露出自己是亞歷山大的區利羅（Cyrillus Alexandrinus）、狄奧多勒和伊巴的研讀者，同時也是聶斯脫里（Nestorius）及其追隨者的反對者。此外，他將自己的文集命名為《會議錄》（synodicon），這從第205章末尾可以看出。他寫作是為了反對那些被聶斯脫里的研讀者伊勒內稱為「悲劇」（Tragediam）的書籍，也就是說，這或許是指對即將到來的體制的預言，正如阿納斯塔修（Anastasius）在《教會史》第51頁中，引述狄奧法內（Theophanes）關於類似書籍所說的那樣。基於這個原因，由於我們不知道這部文集在卡西諾抄本中的標題，我們將其命名為《反對伊勒內悲劇之會議錄》。該書是從阿凱梅特（Acæmetensis）修道院的抄本中抄錄的，這可以從第一章末尾以及第22章和第221章推斷出來。

章節索引

608 第一章：致最受尊敬且熱愛神的共事者聶斯脫里，區利羅以及在亞歷山大與埃及教區聚集的會議，在主裡問安。

第二章：聖約翰（Joannes），安提阿大主教，致東方主教們關於達成普世教會和平的信函，他稱之為從蒙福的區利羅致阿卡修（Acacius）的那封信。

第三章：聶斯脫里的信，他致聖約翰，安提阿主教，關於君士坦丁堡城的事，回應約翰在收到聖羅馬城教宗塞萊斯廷（Cœlestinus）致蒙福區利羅的信（即在聖以弗所會議召開前）之前，所寄給他的那封信。

第四章：安提阿主教約翰致卡帕多奇亞凱撒利亞（Cæsarea Cappadociæ）主教費爾穆斯（Firmus）的信。

第五章：在公眾面前提出的針對君士坦丁堡聖職人員的抗議書，並在教會中宣讀，因為聶斯脫里是保羅·薩摩薩塔（Paulus Samosatenus）的追隨者，後者在一百二十年前已被正統派主教們革除教籍。

第六章：教會最神聖的教師，佩魯修（Pelusium）附近修道院的長老兼院長伊西多爾（Isidorus），致亞歷山大最蒙福的大主教區利羅的信。

第七章：由其他各省主教致蒙福區利羅及其同僚的抗議書，他們希望支持安提阿的約翰，並希望在那時他出席的情況下召開會議，因為正如他寫給蒙福區利羅的那樣，他幾乎無法完成三天的路程。這封信是在針對聶斯脫里的行動（導致其被罷黜）舉行前一天寄出的。

第八章：聶斯脫里及其隨從致狄奧多西（Theodosius）皇帝，關於當時在以弗所所發生之事的信。

第九章：坎迪迪亞努斯（Candidianus）伯爵的抗議書，他在以弗所聽聞會議於早晨召開時，公開提出了這份抗議。

第十章：同樣是這位顯赫的坎迪迪亞努斯伯爵在會議後的另一份抗議書。

第十一章：同樣是這位顯赫伯爵致會議的敕令。

PATROL. GR. LXXXIV.

第十二章：開始記錄與安提阿主教約翰在以弗所召開會議的第二次評論。

第十三章：致歐弗拉特斯（Euphratesia）希拉波利斯（Hierapolis）受尊敬且尊榮的長老、執事、其餘聖職人員及愛基督的民眾，東方聖會議以及那些藉著神的恩典從各地區及省份聚集在以弗所的人，在主裡問安。

第十四章：同一會議致狄奧多西皇帝的另一封信，他們在伊勒內離開後寫下此信，得知了反對派對他們所做的事。他們確實已經將此信寄給了上述伯爵，以便他能與其他人一起呈交給皇帝。

第十五章：聶斯脫里致狄奧多西皇帝的太監經學家（scholasticum）的信。

第十六章：此後，約翰伯爵（comes largitionum）被派遣，帶著關於罷黜聶斯脫里以及蒙福區利羅與門農（Memnon）的敕令，我們已將其放在本書的前半部分。這位伯爵的報告如下。

第十七章：安提阿主教約翰及其隨從會議致狄奧多西皇帝的信，他們透過同一位約翰伯爵寄出；其中也包含了後來亞歷山大主教區利羅透過和平使者，即埃梅薩（Emesa）主教保羅（Paulus），致信安提阿主教約翰，並在信中讚揚的那份大公信仰告白。

第十八章：致安提阿東方最受尊敬、熱愛神、長老、執事、其餘聖職人員、修士及愛基督的民眾，藉著神的恩典聚集在以弗所的東方及其他地區與省份的聖會議。

第十九章：致我的主，在各方面最神聖的父親，阿卡修主教，約翰、約翰、亞歷山大、亞歷山大、德克西亞努斯（Dexianus）、保羅、馬卡里烏斯（Macarius）、阿普林吉烏斯（Apringius）、狄奧多勒、穆賽烏斯（Musœus）、梅勒提烏斯（Meletius）、狄奧根尼（Diogenes）。

第二十章：居魯士（Cyrus）主教狄奧多勒致薩摩薩塔（Samosateni）主教安德烈（Andreas）的信。

第二十一章：伊勒內伯爵的信，他在約翰伯爵抵達之前，寫給所有他曾致信過的主教們。

18

555

556 加尼耶（GARNERIUS）關於狄奧多勒與東方教區原因的第五篇論文。

第二十二章：東方地區的聖會議以及那些同樣從不同省份和地區聚集的人，即來自比提尼亞（Bithynia）、皮西迪亞（Pysidia）第二區、帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）、卡帕多奇亞、歐羅巴（Europa）、羅多彼（Rhodope）、色薩利（Thessalia）、達契亞（Dacia）的人，發表了如下的談話。

第二十三章：東方主教會議及其他同樣聚集在以弗所的人，致其使節的委任狀。

第二十四章：總督致聶斯脫里的信，要求他帶著榮譽回到他被召喚擔任主教職位之前的修道院。

第二十五章：聶斯脫里對上述安提阿總督信函的回覆。

第二十六章：東方主教及其在以弗所的同僚的另一封信，回應上述信函。

第二十七章：上述主教致上述主教的另一封信。

第二十八章：致在各方面最熱愛神、最神聖、最神聖的共事者約翰、約翰、希梅里烏斯（Himerius）、保羅、馬卡里烏斯、阿普林吉烏斯、狄奧多勒主教，在以弗所召開的會議，問安。

第二十九章：皇帝凱撒狄奧多西與瓦倫丁尼安（Valentinianus），得勝者、凱旋者、至大者、永遠受尊崇者，致在以弗所城召開的聖會議。

第三十章：狄奧多勒主教致希拉波利斯主教亞歷山大的信，伊勒內將其收錄於此。

第三十一章：致在以弗所居住的最受尊敬且熱愛神的主教們，約翰、希梅里烏斯、保羅、馬卡里烏斯、阿普林吉烏斯、狄奧多勒主教，在主裡問安。

第三十二章：安提阿座堂牧首約翰及其他六位主教的第一份抗議書，他們在從迦克墩（Chalcedon）致狄奧多西皇帝時所寫，當時他們被留在那裡，而皇帝與蒙福區利羅及在以弗所聚集的會議所派遣的使節一同進入了君士坦丁堡。

第三十三章：在約翰及其他被扣留在迦克墩的主教們提出抗議後，皇帝與反對派一同進入君士坦丁堡，這份敕令被發往以弗所，致那些與亞歷山大主教聚集在一起的主教們；其序言之後的文本如下。

第三十四章：安提阿主教約翰及其他主教，以及派遣他們的整個會議，致狄奧多西皇帝的第二份抗議書。

第三十五章：上述七位主教致狄奧多西皇帝的第三份抗議書。

第三十六章：居魯士教會主教狄奧多勒在迦克墩所用的一篇講道的部分內容。

第三十七章：安提阿約翰的講道，他在迦克墩於阿夫托尼烏斯（Aphthonius）長老與狄奧多勒主教的講道之後所說。

第三十八章：聖安提阿主教約翰從安卡拉（Ancyra）寫給總督的信。

第三十九章：安提阿牧首約翰及所有在該城聚集的主教們，在他們於以弗所和迦克墩經歷爭戰後，致狄奧多西皇帝的信。

第四十章：居魯士主教狄奧多勒致君士坦丁堡民眾的信；透過此信表明，不僅在之前和之後，甚至當他從以弗所回到迦克墩，又從迦克墩回到自己的教會時，他始終宣講大公信仰，儘管他推遲了對聶斯脫里的譴責，因為他不相信那些聶斯脫里本人也否認的教義，也不相信那些在以弗所以他的名義、在沒有證人的情況下從卷宗中證明出來的教義。

第四十一章：最古老的貝羅亞（Berrhæa）主教、當時著名的聖職人員聖阿卡修（Acacius）的信，他也是亞流（Arianus）時代的宣信者；狄奧多西皇帝在致以弗所會議的信中，批准了他反對蒙福區利羅章節的著作，正如上面所顯示的那樣；在爭議期間，使徒座和蒙福區利羅都曾以極大的敬意回覆過他。

第四十二章：上述伊勒內所寄出的信，由蒙福的居魯士主教狄奧多勒在和平達成前，寄給家臣（domesticorum）伯爵坎迪迪亞努斯。

第四十三章：薩摩薩塔城蒙福的安德烈主教，致希拉波利斯主教亞歷山大的信，關於埃德薩（Edessa）主教拉布拉（Rabula），他與東方會議分離。

第四十四章：安提阿主教約翰及其他主教致奧斯羅伊內（Osrhoena）省主教們的會議法令，反對埃德薩城的拉布拉。

第四十五章：狄奧多勒致大主教亞歷山大的備忘錄（Hypomnisticum）。

第四十六章：多羅修（Dorotheus）大主教致君士坦丁堡民眾的信。

第四十七章：狄奧多勒致君士坦丁堡民眾的另一封推薦信。

第四十八章：安提阿主教約翰致塔爾索（Tharsus）主教赫拉迪烏斯（Helladius）的信，當馬克西米安（Maximianus）的會議錄送達時，他拒絕將其名字列入名冊（dypticha）。

第四十九章：安提阿主教約翰致塔爾索教會聖職人員與民眾的信，當時有傳言稱皇帝下令將赫拉迪烏斯驅逐，因為他沒有接受君士坦丁堡馬克西米安的會議錄。

第五十章：安提阿主教約翰致希拉波利斯亞歷山大的信，關於阿里斯托勞斯（Aristolaus），狄奧多西皇帝派遣他去與約翰及亞歷山大牧首區利羅達成和平，並帶著皇帝的信，要求他們以各種方式在彼此之間達成和平。

第五十一章：狄奧多西皇帝致貝羅亞主教阿卡修的備忘錄。

第五十二章：透過同一位阿里斯托勞斯致聖西門（Simeon）柱頭修士的備忘錄。

第五十三章：由貝羅亞主教阿卡修透過論壇官（tribunum）兼公證人阿里斯托勞斯，呈交給亞歷山大主教區利羅的提議，內容來自安提阿約翰、希拉波利斯亞歷山大、老底嘉（Laodicea）馬卡里烏斯、薩摩薩塔安德烈及居魯士狄奧多勒等主教的會議，關於達成和平的事宜。

第五十四章：亞歷山大、安德烈及狄奧多勒主教致塔爾索主教赫拉迪烏斯的信，正如伊勒內所收錄的那樣。

第五十五章：聖貝羅亞主教阿卡修致希拉波利斯主教亞歷山大的信。

第五十六章：致我的主，最親愛的兄弟與共事者阿卡修，區利羅在主裡問安。

第五十七章：希拉波利斯亞歷山大致貝羅亞主教阿卡修的信。

第五十八章：同一位亞歷山大致薩摩薩塔主教安德烈的信。

第五十九章：安德烈主教的信，他透過此信回應了亞歷山大的這封信。

第六十章：狄奧多勒主教寫給貝羅亞主教阿卡修的信，關於從埃及寄給阿卡修的信。

第六十一章：同一位狄奧多勒致安德烈主教關於同一件事的信。

第六十二章：安德烈主教致狄奧多勒主教的回信。

第六十三章：同一位安德烈主教致希拉波利斯主教亞歷山大的信。

第六十四章：希拉波利斯主教亞歷山大致安德烈主教的回信。

557

558 反對伊勒內悲劇之《會議錄》

第六十五章：同一位亞歷山大主教致狄奧多勒主教的信。

第六十六章：居魯士主教狄奧多勒寫給亞歷山大主教的信，正如伊勒內所收錄的那樣。

第六十七章：阿納扎布斯（Anazarbus）主教馬克西米努斯（Maximinus）致亞歷山大主教的信。

第六十八章：塔爾索主教赫拉迪烏斯致同一位亞歷山大主教的信。

第六十九章：希拉波利斯主教亞歷山大致塔爾索大主教赫拉迪烏斯的回信。

第七十章：狄奧多勒主教致赫拉迪烏斯主教關於尼科米底亞（Nicomedia）主教希梅里烏斯的信。我們認為這封信也應當翻譯，正如伊勒內所收錄的那樣。

第七十一章：狄奧多勒主教的信，正如伊勒內所收錄的，致尼科米底亞主教希梅里烏斯。

第七十二章：狄奧多勒致希拉波利斯亞歷山大的回信。伊勒內說，正如所顯現的那樣，他受到了懷疑。

第七十三章：卡帕多奇亞第二區大主教、提亞納（Thyana）城主教歐特里烏斯（Eutherius）致安提阿大主教約翰關於同一信件的信。

第七十四章：同一位提亞納大主教歐特里烏斯致塔爾索大主教赫拉迪烏斯的信，在閱讀了來自亞歷山大的信，以及約翰大主教致亞歷山大主教的信，和亞歷山大致約翰的信之後。

第七十五章：在這封信之後，伊勒內加上了他自己的話，說道。

第七十六章：安提阿大主教約翰致希拉波利斯主教亞歷山大的信，他回應了關於來自埃及的信件，並因此受到薩摩薩塔主教安德烈的責備。

第七十六章（註：原文編號重複）：大主教約翰致亞歷山大主教關於保羅主教的信。

第七十七章：梅西亞（Mæsia）大主教多羅修及該省主教們致安提阿牧首約翰的信，關於保羅前往亞歷山大的使團。

第七十九章：為了闡明那些與安提阿大主教約翰持相同觀點的人，與那些在聶斯脫里及其教義（聶斯脫里本人也否認了這些教義）之後仍支持他的人之間的分歧，我們抄錄伊勒內在這封信之後的序言，我們曾多次提到過這一點。其內容如下。

第八十章：教會分裂後的第一封信，安提阿主教約翰透過埃梅薩主教保羅，致亞歷山大主教區利羅，關於達成和平的信。

第八十一章：狄奧多勒主教致歐弗拉特斯省大主教亞歷山大的信。伊勒內說。

第八十二章：薩摩薩塔主教安德烈致希拉波利斯主教亞歷山大的信。

第八十三章：梅利提內（Melitina）主教阿卡修致亞歷山大大主教區利羅的信，關於他與東方主教們之間達成的和平。

第八十四章：來自亞歷山大主教區利羅致伊蘇里亞（Isauria）省狄奧凱撒利亞（Diocæsarea）城主教蘇克蘇斯（Successus）的第二封信的見證。

第八十五章：區利羅致長老狄奧格諾斯圖斯（Theognostus）、查莫西努斯（Charmosynus）及執事萊昂提烏斯（Leontius），在主裡問安。

第八十七章（註：原文編號跳躍）：安提阿主教約翰致居魯士主教狄奧多勒關於教會間達成和平的信。

第八十八章：居魯士主教狄奧多勒致安提阿主教約翰的回信，回應上述和平的訊息。

第八十九章：同一位狄奧多勒致狄奧塞比烏斯（Theosebius）主教的信。伊勒內將兩封信都收錄了。

第八十九章（註：原文編號重複）：伊勒內在上述約翰主教的信之後，針對狄奧多勒所說的話。

第九十章：薩摩薩塔主教安德烈致希拉波利斯主教亞歷山大的信。

第九十一章：安提阿主教約翰致狄奧多西皇帝的信，關於教會的和平。

第九十二章：梅勒提烏斯主教致希拉波利斯主教亞歷山大的回信，反對埃梅薩主教保羅。

第九十三章：同樣是亞歷山大主教致安德烈主教的信，證明了這一點。

第九十四章：同一位亞歷山大主教致狄奧多勒主教的類似信函。

第九十五章：開始記錄據說是狄奧多勒主教致安提阿約翰的信。

第九十六章：亞歷山大致狄奧多勒的信，他透過此信指控了聲音的背叛，並說明了那些圍繞在埃梅薩保羅身邊的人，是如何偽造了呈交給埃及區利羅的信。

第九十七章：狄奧多勒致亞歷山大主教的回信。

第九十八章：安德烈致亞歷山大的信，指出他本人在任何方面都沒有對聶斯脫里的位格進行審判，而是反對那些不持守信仰的人。

第九十九章：他說，狄奧多勒致亞歷山大的信，透過此信他承諾譴責那些關於約翰位格教義的事，以免他自己成為他們的共融者。我收錄這些主要是為了讓人們知道，蒙福的狄奧多勒或任何撰寫這些內容的人，是在什麼基礎上受到攻擊的。

第一百章：他說，亞歷山大致狄奧多勒的信，透過此信他承諾在滿足一定條件下會前來，如果狄奧多勒能透過信件對他所要求澄清的事項給予滿意的答覆。

第一百零一章：他說，安德烈致最熱愛神的主教亞歷山大的信，他寫信邀請他立即同意已達成的和平協議。

第一百零二章：他說，最熱愛神的主教亞歷山大的信，他回信請求他們不要再就此事強迫他。

第一百零三章：他說，安德烈致最熱愛神的主教亞歷山大的信，再次請求他同意其他人的意見。

第一百零四章：亞歷山大主教致安德烈的信，責備他雖然宣講正確的信仰，卻與絕不從異端中退出的區利羅共融。

第一百零五章：他說，同一位亞歷山大致日耳曼尼亞（Germanicia）約翰的信，後者也曾為和平請求過同樣的事。

第一百零六章：他說，安德烈致最熱愛神的主教亞歷山大的管家（œconomos）的信；關於他與安提阿人及所有其他人共融的事。

第一百零七章：埃梅薩主教保羅的信，顯示了他的意圖。

第一百零八章：他說，區利羅致埃德薩主教拉布拉的信，宣稱他絕對不接受約翰所提出的提議。

第一百零九章：馬克西米努斯致亞歷山大的信，他在得知關於安德烈和日耳曼尼亞（約翰）的事後所寫。

第一百一十章：他說，狄奧多勒致赫拉迪烏斯的信，指出他並沒有背離他們之間曾經達成一致的事務，也不會容忍對那個人所犯下的不公義。

第一百一十一章：他說，赫拉迪烏斯致亞歷山大的信，指出由於所發生的背叛，基利家（Cilices）主教們同意召開會議。

第一百一十二章：他說，基利家第二區馬克西米努斯的信，指出他們聚集後，對正在進行的案件做出了一些決定。

第一百一十三章：阿納扎布斯會議。基利家第二區的聖會議，藉著神的恩典在阿納扎布斯大都會聚集，發表了如下的談話。

第一百一十四章：他說，最熱愛神的主教赫拉迪烏斯致最熱愛神的主教亞歷山大的信，透過此信他指出，基利家第二區的主教們聚集後，對正在進行的案件給出了一定的準則；基利家第一區的主教們也批准了這一準則。

第一百一十五章：他說，最熱愛神的主教、梅西亞大都會多羅修致安提阿約翰的信，他根據自己的觀點寫道，他注意到亞歷山大在保羅和區利羅之間達成了協議。

第一百一十六章：同一人收錄了這封信。致我最熱愛神、最神聖的主，以及應以一切敬意稱呼的聖共事者亞歷山大與狄奧多勒，歐特里烏斯問安。

第一百一十七章：他說，最熱愛神的主教、提亞納的歐特里烏斯與塔爾索的赫拉迪烏斯，致羅馬大名望主教西克斯圖斯（Sixtus）的信。

第一百一十八章：我在這些信件中刪去了許多伊勒內以個人名義加入的內容。但我認為接下來他所說的話，與其他內容一樣並非無用，他收錄這些主要是為了讓聶斯脫里的追隨者，在面對伊巴致波斯人馬里烏斯（Marius）的信中所包含的內容時，表現得有多麼敵對，以及關於上述支持者的其他研究，都能充分顯現出來。

608 第一百一十九章：他說，致我的主，在各方面最熱愛神且最神聖的主教亞歷山大、狄奧多勒、阿比布斯（Abbibus）、赫利亞迪（Heliadi）、馬里（Mari）、大衛（David）、阿基利努斯（Acilinus），梅勒提烏斯問安。

第一百二十章：他說，致最熱愛神且按真理最神聖的父親，聶斯脫里主教，狄奧多勒問安。

第一百二十一章：他說，關於所謂埃及人悔改的預言所作的回覆。無論一個人認為埃及人的悔改是真實的還是虛構的，對我而言，我對它充滿了極大的厭惡。

第一百二十二章：致我的主，最受尊敬且敬畏神的共事者狄奧多勒主教，約翰在主裡問安。

第一百二十三章：他說，安提阿約翰的信，他寫給陶魯斯（Taurus，禁衛軍長官兼貴族），對他關於普羅克盧斯（Proclus）被任命為君士坦丁堡主教表示祝賀，並請求他幫助自己對抗那些固執地與他斷絕共融的人。

第一百二十四章：他說，梅勒提烏斯主教致阿納扎布斯馬克西米努斯的信，透過此信他說明了關於多米提亞努斯（Domitianus）財務官的事，以及安提阿約翰為反對他們而獲得的敕令。

第一百二十五章：他說，顯赫的財務官致塔爾索主教赫拉迪烏斯的信或備忘錄，勸告他加入安提阿一方。

第一百二十六章：他說，安提阿主教約翰致最熱愛神的主教亞歷山大的信，透過此信他指出，皇帝下令東方主教中無人可前往君士坦丁堡。

第一百二十七章：他說，亞歷山大主教致馬吉斯特里亞努斯（Moegistriani）的信，後者帶來了上述信件。

第一百二十八章：伊勒內說。這是狄奧多勒致新凱撒利亞（Neocæsarea）梅勒提烏斯的信，關於約翰在不同時期不公正地犯下的事。

第一百二十九章：同一位伊勒內說。致在各方面最熱愛神且最神聖的敘利亞、基利家第一區與第二區、卡帕多奇亞第二區的主教們，亞歷山大、狄奧多勒、赫利亞迪、阿比布斯、穆拉斯（Muras）、大衛、阿基利努斯，在主裡問安。

第一百三十章：他說，致我的主，在各方面最熱愛神且最神聖的父親（主教們），亞歷山大、狄奧多勒、赫利亞迪、阿比布斯、馬拉（Mara）、大衛、阿基利努斯，赫拉迪烏斯、馬特羅尼亞努斯（Matronianus）、區利羅、澤諾比烏斯（Zenobius），在主裡問安。

第一百三十一章：他說，致我的主，在各方面最熱愛神且最神聖的主教們，亞歷山大、狄奧多勒、赫利亞迪、阿比布斯、馬拉、大衛、阿基利努斯，赫爾莫根尼斯（Hermogenes）、梅勒提烏斯、赫西基烏斯（Hesychius）、赫利奧多魯斯（Heliodorus），在主裡問安。

第一百三十二章：他說，阿帕米亞（Apamea）主教亞歷山大致最熱愛神的主教亞歷山大的信，他回信請求，在可能的情況下，他們應聚集在一起商議關於正在發生的事，以及應該做些什麼。

第一百三十三章：他說，狄奧多勒主教致顯赫的軍事長官（magistrum militum）關於這些事的信。

第一百三十四章：多利奇（Dolichium）主教阿比布斯致最受尊敬且熱愛神的主教亞歷山大、狄奧多勒、馬拉、大衛、阿基利努斯的信，透過此信他說明了安提阿人所犯下的不公義。

第一百三十五章：他說，同一人，歐弗拉特斯省主教亞歷山大、狄奧多勒、阿比布斯、赫利亞迪、馬拉、大衛、阿基利努斯致奧古斯塔（Augustas）的信，他們在信中告知了安提阿人在不同時期對他們所犯下的事。

第一百三十六章：亞歷山大主教回應安提阿大主教約翰關於這些事的信。

第一百三十七章：他說，梅西亞大都會多羅修致歐弗拉特斯最熱愛神的主教亞歷山大與狄奧多勒的信。

第一百三十八章：他說，狄奧多勒主教致梅西亞大都會多羅修的信。

第一百三十九章：他說，同一人致君士坦丁堡愛基督的正統派民眾的信，透過此信他勸告他們要忍耐，並說明了反對派在教義上的悔改。

第一百四十章：他說，約翰從安提阿獲得的敕令，既是針對最熱愛神且最神聖的希拉波利斯主教亞歷山大，也是針對最熱愛神的主教赫拉迪烏斯、馬克西米努斯與狄奧多勒。

第一百四十一章：他說，梅勒提烏斯致尼奧特里烏斯（Neotherius）伯爵的信，後者曾透過信件勸告並提醒他與安提阿人和解。

第一百四十二章：他說，已公布的回覆，作為那些寫給顯赫的伯爵兼代理官（vicarium）提圖斯（Titus）的信件的終結，由最光榮的軍事長官狄奧尼修斯（Dionysius）所寫。

第一百四十三章：他說，顯赫的軍事長官狄奧尼修斯的信，他寫給敕令中提到的每一位主教，要求他們要么同意安提阿人所做的事並與他共融，要么離開教會和城市。

第一百四十四章：他說，赫拉迪烏斯主教致最熱愛神的主教梅勒提烏斯的信，他寫信告知他君士坦丁堡傳來的消息，並請求就應該做些什麼進行商討。

第一百四十五章：他說，最熱愛神且最神聖的主教梅勒提烏斯致赫拉迪烏斯的信，他回信說，他既不會背離曾經虔誠達成一致的事，也不會相信那些傳遞這些消息的人，因為他們透過行動本身證明了，這是由於普羅克盧斯的支持者在當時所煽動的。

第一百四十六章：他說，狄奧多勒主教致最熱愛神的主教亞歷山大的信，透過此信他說明了顯赫的提圖斯伯爵和聖修士們透過信件對他發難，好像他應該接受安提阿約翰的和平與共融。

第一百四十七章：他說，最熱愛神的主教亞歷山大致狄奧多勒的信，他回信說……

501

伊瑞奈反對派文獻集（SYNODICON ADVERSUS TRAGEDIAM IRENÆI）

關於他所寫的內容，向他指明了關於該事務的某些條件。 第 147 章：伊瑞奈說，致最敬愛神的主教亞歷山大之信，他（提奧多勒）回覆此信，表示他已閱讀了寄給他的條件，並批准了其中一項，認為其餘的並不妥當。 第 149 章：他說，最敬愛神的主教亞歷山大再次回覆最敬愛神的主教提奧多勒之信，並附上了普羅克洛（Proclus）的會議文獻序言。 第 150 章：關於普羅克洛的教會會議文獻之開端。 第 151 章：他說，提奧多勒致最敬愛神的主教亞歷山大之信，他在信中指出，必須多加考慮和平，特別是因為有人正圖謀他們的寶座。 第 152 章：他說，最敬愛神的主教亞歷山大致提奧多勒之信，他回覆此信，請求不要再為同樣的事煩擾他，並轉寄了來自君士坦丁堡、最敬愛神的修士帕爾特尼奧（Parthenius）的信件。 第 153 章：他說，帕爾特尼奧長老兼修道院長致最敬愛神的主教亞歷山大之信。 第 154 章：他說，最敬愛神的主教亞歷山大致巴爾巴利蘇斯（Barbalissus）主教阿基利努斯（Acilinus）之信，後者曾向他指出，他正承受著那位極尊貴的場所守護者提圖斯（Titus）的巨大壓力，提圖斯命令城堡中的人，要麼準備讓他進入安提阿，要麼就將他從該城堡驅逐。 第 155 章：他說，梅列提烏斯（Meletius）致最敬愛神的主教亞歷山大之信，他在得知最敬愛神的主教提奧多勒進入安提阿後，西里西亞人（Cilicians）因所提議的事項而動搖，並討論了不同的意見。 第 156 章：他說，最敬愛神的主教亞歷山大致最敬愛神的主教梅列提烏斯之信，他在信中稱讚了後者的堅定，同時譴責了其餘人的反覆無常，並指出最敬愛神的主教阿基利努斯所遭受的迫害。 第 157 章：他說，卡斯塔巴拉（Castabala）主教赫西基烏斯（Hesychius）致主教梅列提烏斯之信，指出在說服安提阿人不在信件中加入多餘內容（即關於聶斯脫里被罷免一事）後，來自第二西里西亞的人便與他們共融了。 第 158 章：他說，這如同最敬愛神的主教梅列提烏斯致阿納扎爾布斯（Anazarbus）主教馬克西米努斯（Maximinus）的宣讀文。 第 159 章：他說，馬克西米努斯及來自第二西里西亞的人致安提阿人關於共融的會議文獻。他並將這些章節視為對異端者的提及。 第 160 章：他說，提奧多勒主教致圖爾蘇斯（Thursus）主教赫拉迪烏斯（Helladius）之信，後者曾寫信給他，並轉寄了從君士坦丁堡送來的信件。他在信中勸勉他與安提阿人聯合，並保證沒有人會強迫他同意罷免某人。 第 161 章：他說，同一人致阿達納（Adana）主教西里爾（Cyrillus）之信，他在信中請求他也要為和平而努力，並確信不會有任何要求，除了共融之外。 第 162 章：他說，同一人致最敬愛神的希拉波利斯（Hierapolis）教會管家莫基爾祖斯（Mocirzus）之信，他在信中表示，他已進入安提阿並與約翰（John）交談，且已得體而令人滿意地處理了所討論的事項。 第 163 章：他說，梅列提烏斯致最敬愛神的主教亞歷山大之信，指出第二西里西亞的祭司們已經共融，但首先要他們追隨……

（中略）

609 第一章

亞歷山大主教西里爾致君士坦丁堡主教聶斯脫里之會議信函。 最敬愛神且最尊貴的同工聶斯脫里，西里爾及亞歷山大埃及教區的會議，在主裡問安。 教會自始即由聖使徒與福音書作者傳承，他們既是見證者也是僕人。若閣下不按照我們最敬愛神且最尊貴的同工、羅馬主教塞萊斯廷（Caelestinus）信中所規定的期限行事，請知悉你與我們毫無份額，在神的祭司與主教中亦無地位。因為我們不可能忽視教會如此混亂、信徒受絆倒、正統信仰被棄絕，以及你本應拯救的羊群被驅散；若你像我們一樣是正統榮耀的愛好者，並探求聖教父的敬虔，本不該如此。然而，對於所有因信仰而與閣下分離或被罷免的人，無論是平信徒還是聖職人員，我們都與他們共融。因為這是不公平的，正如我們的主所說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，也不配作我的門徒。」我們這些被閣下要求去愛你，勝過愛我們眾人的救主基督的人，將會遭受什麼呢？在審判之日，我們能有什麼幫助，或能找到什麼藉口，因為我們以長久的沉默，尊崇了你對祂所作的褻瀆？若你只是傷害你自己，且持有並教導這樣的觀點，那或許還沒那麼嚴重。但既然你絆倒了整個教會，並將一種不尋常且外來的異端酵母注入信徒中，不僅是對當地的人，甚至對各地的人（因為你的著作已被傳閱），那麼我們現在的沉默還有什麼話能解釋呢？或者，怎能不記得基督所說的：「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀劍。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏。」因為當信仰受損時，對父母的敬重便被視為無效且虛假的，對兒女與兄弟的情感法則也應平息，對敬虔者而言，死比活更好，好讓我們能獲得更美的復活，正如經上所記。因此，我們與在偉大羅馬聚集的聖會議一同，在我們最聖潔且敬神的主教與同工塞萊斯廷的帶領下，以這第三封信向你作見證，勸你放棄那些你所持有並教導的醜陋且扭曲的教義，並選擇那正統的信仰，因為那些認識正統教義的人，正因你的觀點而受損，因為他們對你行善，你卻反對他們。這正是你在寫給我們羅馬大城最聖潔的同工塞萊斯廷的信中所指出的。然而，僅僅承認聖靈在尼西亞當時聚集的聖大會議所頒布的信仰信經，對閣下而言是不夠的。因為你並沒有正確地理解它，反而扭曲地解釋了它，儘管你在口頭上承認了這些話；但這必須伴隨著書面與誓言的承認，即你也要咒詛你那敗壞且褻瀆的教義，並持有並教導我們所有人，以及在西方與東方的所有主教、教師與教會領袖所教導的內容。羅馬聖會議與我們所有人都同意，這些致閣下的信件是正確且無可指責的。我們已將你應當持有與教導的內容，以及應當避免的內容，附於此信之後。因為這就是大公與使徒教會的信仰，所有在西方與東方的正統主教、教師與教會領袖都對此表示贊同。

（中略）

我們信奉獨一的神，全能的父，創造有形與無形萬物的主。並信獨一主耶穌基督，神的兒子，從父而生，獨生子，即從父的本體而生，神出自神，光出自光，真神出自真神，受生而非被造，與父同本體，萬物皆藉著祂而造，無論是天上的還是地上的；祂為我們人類與我們的救贖降臨，道成肉身並成為人，受難，第三日復活，照聖經所記；升天，坐在父的右邊，將要審判活人與死人。並信聖靈。至於那些說「曾有祂不存在的時候」，以及說祂是從無中被造，或出自另一種本質或本體，說神的兒子是可變或可改的，大公與使徒教會都咒詛這些人。

我們隨處追隨聖教父的告白，這些告白是聖靈在他們裡面說話時所作的，我們探究其中所包含的意涵，走在正道上，我們說，那獨生的神之子，從父的本體而生，從真神而出的真神，光之光，藉著祂創造了天上地下萬物的那一位，為我們的救贖降臨，並將自己降卑，道成肉身並成為人，這意味著祂從聖童貞女那裡取了肉身，並使其成為祂自己的；祂從母腹中……（下略）

571

572 加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：關於狄奧多勒與東方派的爭議。

說他為自己也為我們獻上了自己，與聖使徒們一同。受教於此，若不如此領會，將絕無可能免於不虔之罪。 因為他並無過犯，也未曾犯罪。 那麼，若無罪惡存在，他為何需要獻祭，且是為誰而獻呢？這說法極為合宜。然而，當他說到聖靈時：「祂要榮耀我」，我們正確地理解，並非指祂缺乏他人的榮耀，而是說基督與聖子從聖靈領受榮耀，因為聖靈並非比祂更優越，也非在祂之上。然而，為了彰顯祂的神性，祂運用自己的靈來行大能之事，因此祂說自己被靈所榮耀；正如我們當中的某人，若說到自己內在的勇氣、紀律或任何事物時，會說「這將榮耀我」。因為即使聖靈在位格上是特殊的，或者說，就祂是聖靈而非聖子而言，祂是被個別理解的，但祂與聖子並非疏遠。祂被稱為真理的靈，祂就是真理的靈，祂從聖子而出，正如祂最終也從父神而出。因為聖靈在我們的主耶穌基督升天之後，藉著聖使徒的手行了神蹟，並榮耀了祂。因為祂被信為按本性是神，祂再次藉著自己的靈行事。因此祂也說：「祂要將受於我的，告訴你們。」我們絕不說祂是因為分享了聖靈才變得智慧與大能。因為祂在各方面都是完美的，不缺乏任何美善。然而，我們是從聖使徒、福音書作者、所有神所默示的聖經，以及蒙福教父們的真實認信中領受的。對於這一切，你的敬虔也應當毫無詭詐地承認並同意。至於你的敬虔所必須咒詛的內容，已附於我們這封信中。

第一條咒詛

若有人不承認以馬內利按真理是神，並因此不承認聖童貞女為神之母（因為她按肉身生下了從神而來的道，道成了肉身），願他受咒詛。

第二條咒詛

若有人不承認從父神而來的道，按位格與肉身聯合，並承認基督與祂的肉身為一，即同一位既是神又是人，願他受咒詛。

第三條咒詛

若有人在一位基督中，在聯合之後將位格分開，僅以尊榮、權柄或能力上的連結將祂們結合，而非以自然聯合的會合為之，願他受咒詛。

第四條咒詛

若有人將福音書與使徒書信中的詞句，分配給兩個位格或實體，無論是聖徒所說關於基督的，還是祂自己所說的，並將其中一些特別應用於被視為人而非從神而來的道，而將另一些僅應用於從父神而來的道，願他受咒詛。

第五條咒詛

父的大能與智慧，即聖子，就是聖靈，祂自身就是智慧與大能。然而，因為聖童貞女按肉身生下了按位格與肉身聯合的神，因此我們稱她為神之母，並非因為道的本性在肉身中才開始存在（因為道在起初，道與神同在，道就是神，祂是世代的創造者，與父同永恆，是萬物的造物主），而是如我們之前所說，因為祂按位格將那人性與自己聯合，並從母腹中承受了肉身的誕生，並非因為祂的永恆本性需要誕生，甚至是在時間與世代的末了，而是為了祝福我們本性的開端。當婦人產下與道按聖經聯合的肉身時，那傳遞給人類、使我們身體歸於死亡的咒詛便止息了，那「必受苦楚生子」的咒詛，藉著祂被摧毀，真實地顯明出來。正如先知所言：「死亡被吞滅，以致得勝。」又說：「神必從各人臉上擦去一切眼淚。」因為這個緣故，我們說祂在經綸上祝福了婚禮，並前往加利利的迦拿。

若有人敢說神是攜帶人的基督，而非按真理是神，即作為唯一的聖子，且道成了肉身，並同樣與我們分享血肉之體，願他受咒詛。

第六條咒詛

若有人說從父神而來的道是基督的神或主，而不承認同一位既是神又是人，因為祂成了肉身，願他受咒詛。

第七條咒詛

若有人說耶穌像人一樣被神之道所造，且獨生子的榮耀環繞著祂，彷彿祂之外另有其人，願他受咒詛。

第八條咒詛

若有人敢說被取的人性應當與神之道一同受敬拜、一同得榮耀，並被稱為神，彷彿一位與另一位不同——因為「一同」這個詞，每當加上去時，所指的並非以一次敬拜尊崇以馬內利，並對祂施以一次榮耀，即道成了肉身的那一位，願他受咒詛。

第九條咒詛

若有人說一位主耶穌基督被聖靈榮耀，彷彿祂使用那在他之外的異能，並從他領受能力來行事，以對抗污鬼並在人中間施行神蹟，而不說那是祂自己的靈，藉著祂行了神蹟，願他受咒詛。

第十條咒詛

神聖經文說基督被獻上，為我們作了馨香的祭物獻給神與父。若有人說祂成為我們的祭司與使徒，並非從神而來的道在成了肉身並成為像我們一樣的人時，而是彷彿祂之外另有一位從婦人而來的特別的人，或者若有人說祂為自己獻祭，而非僅為我們（因為那不知罪的並不需要犧牲），願他受咒詛。

第十一條咒詛

若有人不承認主的肉身是賜生命的，且是從父神而來的道所特有的，而是視為祂之外另有一位僅在尊榮上與祂連結，或僅作為神聖居所，而非如我們所說的賜生命（因為這肉身已成為那能賜萬物生命之道的特有肉身），願他受咒詛。

第十二條咒詛

若有人不承認神之道在肉身中受苦，在肉身中被釘十字架，並在肉身中嘗了死味，且作為神，祂是生命與賜生命者，因此成為從死裡復活的長子，願他受咒詛。

十一月三十日，第十三印期。

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反對伊里奈（Irenaeus）悲劇的教會會議文獻（Synodicon） 574 對於那些厚顏無恥地試圖誹謗的人，這是教會教師們信仰的闡述。結果是，關於神聖道成肉身的虔誠認信，在我們這裡與在其他地方並無不同。我們與我那極其愛神的主教西里爾（Cyrillus）彼此會合，按照福音書的真實準則持守同一信仰。因為他在信中所寫關於信仰的內容，沒有任何含糊或值得懷疑之處，而是將一切清晰且公開地按照我們的提議，編入了他寄給我們的滿意答覆中。因此，藉著神的恩典，實現了共融，以及普世教會的合一。我們並非詭詐地尋求教會的和平，那位極其親愛的人也不滿足於在我們的認信之外，說出神聖經文所不願的言語。因為我們如此純潔、乾淨且無詭詐地化解了我們之間存在的疑慮，以至於對那些想要在神聖教義上與他持不同意見的人，不留任何藉口。

因此，讓我們接受虔誠信仰的一致性，並以此作為教會和平的基礎，不再向那些藉著虔誠之名，渴望表現得比我們更熱心的人讓步。因為藉著信仰的恩典，所有關於主按肉身經綸的疑慮與矛盾都已消除。凡想要爭論的人，顯然並非從起初就堅持真理，而是嫉妒教會的合一。因為有些人從真理傳講基督，有些人則從爭競傳講。關於這一點，你們的敬虔比我更清楚。在反對者中，也有在兩邊搖擺的人。他們的心雖然同意真理，但舌頭與努力卻指向相反的方向。因為他們受制於敵意與恩惠，以便在找到機會時攻擊我們。

這一切藉著神的恩典都已熄滅。我們所擬定的，有些是在以弗所關於正統信仰的組成，有些則是在此，即安提阿，我們之間的討論，這些不僅被最神聖的西里爾所接受，而且他還預先讚揚了，稱我們的言語為神聖的，並予以認可與確認。

安提阿主教約翰（Joannes）致東方主教們關於普世教會和平實現的信函。 虔誠取得了勝利，魔鬼的一切嫉妒都應退去。勝利已經取得，不再容許任何關於我們父輩傳統的破壞，這傳統幾乎在人們手中喪失了。按照這傳統，我們與東方派達成了一致，即在感官與正統信仰的闡述上；在他的信中，沒有插入任何含糊或可能引起絲毫疑慮的內容；而是教導那些至今仍抵擋真理的人，以清晰的聲音承認本性的區別，同時像區別本性一樣，區別神聖的詞句，並承認獨生神子位格的同一性。

我相信，敬愛神的主教們，當這份文件被送達，正如他所承諾的那樣，送給普世的信徒時，那些善意的人將會感到滿足，而懷疑者將會感到困惑，並將受到最終的定罪。這將使先知的預言在當前時代也得以實現：「啞巴的舌頭學會了清晰地說話」，那些急於或熱衷於利用機會的人，將輕易地相信一切，並混淆所有與虔誠教義相關的事物，並重啟不潔且污穢的阿波里拿留（Apollinarius）的不虔異端。但為了不說得太冗長，我將他那封信的副本寄給你們，這是他為了表示滿意而寫的，我們已毫無疑問地接受了共融：更重要的是，我們因信仰的正統而受到鼓舞，親愛的弟兄們，你們也應當閱讀，並使自己滿意，將榮耀歸給最神聖的神。在信中，埃及領悟並擁抱了東方的觀點；東方也領悟並擁抱了埃及的觀點。因為對於我們之後的世代，這虔誠的認信將會傳承下去，我們將藉著神的恩典，用自己的血與許多苦難來守護它。信仰的火花依然存在，藉著神的恩賜，時間的變遷點燃了虔誠的火焰，以至於神聖知識的光芒照耀著那裡的人，也照耀著這裡的人：甚至照耀著全世界的信徒，我相信，他們的禱告、願望與渴望，就是獲得這同一個認信，這認信在眾人絕望之後，振奮了他們的心靈。

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第三章

聶斯脫里（Nestorius）致安提阿主教聖約翰的信，關於君士坦丁堡城，回應他在收到聖羅馬城教宗塞萊斯廷（Cælestinus）的信之前，即在以弗所會議召開之前，寄給他的信。

聶斯脫里致敬愛神且最神聖的同工約翰。 我原以為世人對我的誹謗，比對我信仰虔誠的質疑更容易發生，因為直到現在，由於我與所有異端作戰，我樂於面對成千上萬的敵意。然而，這場試煉也應當歡喜承受，因為如果我們保持警醒，它本身就能為我們的虔誠帶來極大的信心。這發生在我們身上的事，也促成了這一點，即顯明了你們的敬虔對我們有多麼關心。因為你們最近寫給我們，以及寫給基督最熱愛的弟兄伊里奈（Irenaeus），還有寫給敬愛神的主教穆賽烏斯（Musæus）與赫拉迪烏斯（Helladius）的信，比號角更清晰地宣告了你們對我們真誠的愛。你們對普世教會的安寧有多麼關心，我們對此也負有主要責任，我們獨自承擔了對這些已發生的事採取權威行動的責任，這在某種程度上被認為是極端的瘋狂與弟兄間的仇恨。

我們確實知道，「神之母」（Theotocos）這個詞被許多異端所採用。但我們也注意到，這裡有些人不謹慎地使用這個詞，因而陷入了異端的、極不虔誠的思想中；特別是阿里烏（Arius）與阿波里拿留（Apollinarius）這些不虔之徒。因此，正如我所說，從你們寫的信中，我既了解了你們對我們的善意，也了解了你們對神教會的關心，我便藉著這封信，急於在你們敬愛神的靈魂面前，解決已發生的爭議，主啊。我們打算讓你們知道，在你們敬虔的信件之前，我已經化解了疑慮，因為我意識到，我們所有人都應該根據一致的意見，來解釋「神之母」這個詞：並非為了推遲對這個詞的認信，而是為了不給那些不理解神聖事物的人任何機會，使他們藉此在教會中製造分裂。

我現在仍然祈求神；我也祈求你們，將榮耀歸給祂，不要再給我們增加勞苦，我們應該建立，而不是摧毀那些藉著主旨意而美好的事物。

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580 在簽名之後，我想，為了對抗那些尋求機會的人，我們採取了更為有利的措施。因為在我們於教會公開講道之後，藉著神的恩典，我們吸引了神職人員、民眾以及宮廷中的人，使他們更傾向於你們敬虔的信件。

我想你們的敬虔也已經知道，我們一到這裡，就發現教會中有些人因爭執而分裂，其中一些人只稱聖童貞女為「神之母」，另一些人則稱她為「人之母」。因此，為了勤勉地聚集兩方，不忽略任何可能滅亡的羊，正如我們看到主親自所做的那樣，我們稱她為「基督之母」，以便這個詞能清楚地標示兩者，即神與人。對於那些想要福音書詞句的人，我讓步了，讓他們虔誠地稱她為「神之母」或「基督之母」，即既不按照阿波里拿留的意義，也不按照阿里烏的意義，也不是說獨生子的神性是從聖童貞女開始的，而是因為聯合的緣故，這聯合是從天使關於受孕所說的話語開始的。

因此，我請求你們放下對當前問題的擔憂，並知道藉著神的恩典，我們在信仰的虔誠上始終持守同樣的觀點，請像往常一樣禱告，以便在這些事以及所有其他事上，我們能從主基督那裡獲得幫助，並配得上彼此交談。顯然，如果我們能見面，當祂賜給我們這場我們所期望的會議時，我們將在沒有醜聞且和諧的情況下，安排這一切以及其他所有需要修正與幫助的事，以便所有被安排的事，都能藉著共同與普世的法令獲得信仰的尊嚴，並不給任何人反對的機會，或者如果這完全容易的話。關於埃及人慣常的狂妄，你們的敬虔尤其不應感到驚訝，因為你們有許多古老的例子。不久之後，如果神願意，我們關於這一點的決策也會受到讚揚。我與我身邊的人，向你們那裡的弟兄們問候。願你們保持平安，為我們禱告，你們配得一切尊榮，且是極其愛神的人。

聶斯脫里主教的講道，他在進入餐桌較晚時所說，因為在秘書處有迫切的事務。因此，所有神職人員聚集在他身邊，他討論了許多關於教義的事，他們對他的教導感到欽佩，以至於咒詛那些不這樣領會的人。

雖然世上有各種不同的事務，有些人從事軍事，有些人從事商業，有些人從事世俗活動；但對虔誠的認識對所有人都是有益的，無論是君王、祭司還是民眾。這對虔誠的認識，簡而言之——因為我說得很簡略，因為我非常疲憊，而你們也感到拘束——就是三位一體的共融，獨生子的道成肉身，神性與我們的人性在童貞女腹中不可言喻的聯合，以及在一位子中對兩種本性的觀照。因此，我多次對你們說，基督，即這個稱號，是兩者的標誌，即神與人。即使有人說基督僅指兩者之一；但對所說內容的理解，應當與每一種本性相適應。因此，蒙福的福音書作者馬太，在談到家譜的奧秘時，並沒有從任何一種本性開始，而是從基督本身開始，祂是萬有的主。我們必須更清楚地說明這一點，以便所有人都能更容易地理解。他說：「耶穌基督的家譜。」他沒有說：「神之道的家譜」；也沒有說：「人的家譜」。因為如果他說：「人的家譜」，他似乎是在向我們展示一個純粹的人基督：但如果他說：「神之道的家譜」，他就會在人性之外引入神性。因此，在主基督的稱號中包含了兩種本性，以免其中任何一種在沒有另一種的情況下被理解。因此，稱蒙福且神聖的童貞女為「基督之母」是合適的，這個詞具有雙重意義，即神之母與人之母。

然而，因為對於那些要求對基督有更清晰理解的人，特別是當他們是教會的兒女時，在他們面前使用更清晰的詞彙是合適的，因此，我們之前關於那位蒙福且神聖的童貞女所說的簡短稱呼，現在我們用更明確的名字宣告：聖童貞女之所以是神之母，是因為她在聖靈中被創造的那個殿，與神性聯合了；而之所以是人之母，是因為神取了我們本性的初熟果子。這就是虔誠教義的簡述。請務必牢記這一切，在任何地方都要拒絕異端的觀點。不要因為在他們那裡習慣稱她為「神之母」，就相信教會也稱她為「神之母」；因為雖然我們與他們對「子」的稱呼相同，但我們對「子」的理解卻不相同。在他們那裡，「子」這個詞僅僅是一個名字，僅僅是子與父之間的那種相似性：在我們這裡，「子」的稱呼是真實建立的。同樣，在他們那裡，萬有的主基督被稱為神，我們也承認這一點：但在他們那裡，神被認為是被造的；而在我們這裡，正如祂的父一樣，是未被造的。

因此，不要因為名字的相似，就讓我們在所說的事上被異端所誤導；而要承認神與人是唯一的子。神在肉身中並未混亂：因為任何神聖的事物都是不可改變的。神向猶太人顯明這一點說：「我，我是，我沒有改變。」人性也沒有轉化為非物質的本性。因為祂看著祂所取的人性，並不感到羞恥。祂在其中掌權也不會感到混亂。因為如果祂感到羞恥，祂就不會取它。既然祂因不可測度的愛取了它，祂就不可分割地擁有祂所取的人性。

至於現在迫在眉睫的事，我向你們敬愛神的人說明：藉著神的恩典，君士坦丁堡的騷亂已經平息，關於經綸問題的虔誠判斷已經達成：並非因為隨後有了悔改或修正，而是因為它接受了健全的觀點。

最神聖的主教聶斯脫里確實像事實所教導的那樣，起初就是這樣領會的。但他確實避開了這個名字，正如我們所說，因為它可能給阿波里拿留的異端追隨者提供藉口來指責我們。他之前確實是這樣領會的，這一點可以證明，因為在我們勸告他之後，他很快就同意了，並接受了這個名字，並在兩篇講道中向我們寄送了健全且無可指責的信仰闡述。他還寄給我們一些章節或提議，這些在皇城中流傳，對普世教會造成傷害，彷彿是極其敬虔的主教西里爾所寫的。我相信這些並非他所寫，因為其組成與他的風格不符；且對於那些在學習虔誠教義中長大的人來說，這些是非常陌生的。它們與阿波里拿留被逐出基督教會的原因是一致的，甚至可以說是一樣的，他在每一場古老的會議中都被判定為異端，且至今未被定罪。

因為這些章節意圖，正如你閱讀後所能了解的，神之道從聖童貞女所取的身體，與祂的神性是同一本性，如你所知，神性無法承受改變。說聯合與會合是虔誠的，但說本性同一則是極其非法的：這正是阿波里拿留派曾經預先主張並宣稱的：儘管他們自己也否認這種不虔的背信，以逃避毀滅。然而，現在有些人卻自信地教導這一點，說人性與神性是同一本性。

為了不讓我們也遭受這種情況，我請求你們的敬虔……

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582 反對伊里奈烏（Irenæus）悲劇之會議文獻。 若這些章節在龐提卡（Pontica）教區流傳，請務必查閱這些內容；當你發現其中存在的不協調之處，請在所有敬畏神的主教們面前否認它們——這些主教與你有相同的感受——並指出這些話語的作者或來源不明，我們既不認識，若我們得知了，也不會相信。因為「道成了肉身」，並非本性的改變，絕非如此！神聖者是不變的。而是因為祂本有神的形像，卻倒空自己，取了奴僕的形像，也就是取了完全的人。然而，你會在這些充滿智慧的命題或章節中，發現其他一些用語上的新奇之處，這些與教會的特質以及我們所持守的信仰完全相悖。我確實已將這些內容簡要地通報，目前僅致力於將這些我所注意到的事，告知你這位敬畏神的人。而你的勤勉將在各處建立起防線，確保這些內容無論傳到何處，都絕不被認可，使我們能堅定不移地保守父輩的信仰。我們理當捍衛並守護這信仰，即使必須捨棄生命，也要向阿波林拿（Apollinarius）那錯誤的信仰告別。 同樣地，約翰（Joannes）據說也寫了類似的信給許多大主教。 [註：在上述文字之後，卡西諾（Cassinens）抄本增加了一段話，盧普斯（Lupus）因不明原因將其省略。] 狄奧多西（Theodosius）皇帝致已召集之會議的聖諭，透過家臣團長坎迪狄安努斯（Candidianus）傳達——皇帝曾下令他為了紀律而負責（原文作「當時」）——以免在城中產生騷亂，或有主教在案件結束前離去。皇帝在其中指示了若所有被召集者皆已抵達，聽證的程序應如何維持。此內容已置於會議記錄之首。

第五章

在公眾面前針對君士坦丁堡聖職人員提出的抗議，並在教會中宣告，因聶斯脫里（Nestorius）是保羅·薩摩薩塔（Paulus Samosatenus）的追隨者，後者在一百六十年前已被正統主教們革除教籍。 我懇求收到這份文件的人，藉著三位一體，將其公開給居住在君士坦丁堡的主教、長老、執事、讀經員及平信徒，並提供副本給他們，以責備異端聶斯脫里，因為他所持的觀點與一百六十年前被正統主教們革除教籍的保羅·薩摩薩塔相同。雙方所說的話如下： I. 保羅說：馬利亞沒有生下「道」。 II. 聶斯脫里附和說：極好，她沒有生下神性。 III. 保羅說：祂在萬世之前並不存在。 IV. 聶斯脫里說：若這些章節在龐提卡教區流傳，請將這些時間的標記歸給神性。 V. 保羅說：馬利亞領受了「道」，而祂並非比「道」更年長。 VI. 聶斯脫里說：那麼馬利亞怎能生下比她更古老的存在？ VII. 保羅說：馬利亞生下了一位與我們同等的人。 VIII. 聶斯脫里說：那從童女所生的人。 IX. 保羅說：然而祂在各方面都更優越，因為祂藉著聖靈、應許和聖經，在祂裡面有恩典。 X. 聶斯脫里說：他說，我看見聖靈彷彿鴿子降下，停留在祂身上，那賜給祂升天權柄的，命令祂所揀選的使徒藉著聖靈被接去，顯然是那位賜給基督如此大榮耀的。 XI. 保羅說：這樣，那從大衛受膏的，既不與智慧疏遠，智慧也不會居住在另一人身上。因為祂在先知們裡面，更在摩西和許多主（領袖）裡面，但更是在基督裡面，如同在聖殿中。他在別處也說，耶穌基督是另一位，「道」是另一位。 XII. 聶斯脫里說：那在萬世之前所生的，難道可能再出生一次，且是藉著神性嗎？ 看哪，他已被證實是違背者，公開說：「那從父所生的，並非從馬利亞所生。」看哪，他同意異端保羅所說的，即「道」與耶穌基督是兩位，並非如正統信仰所宣稱的那樣是一位。因此，我為你指明，哦，聖潔信仰的熱心者，以及安提阿教會的信條（mathematis），我們最初就是從那裡獲得基督徒這一稱號的，因為它不認識另一個神的兒子，只認識一位，即在萬世之前從父神所生，與父同質（consubstantialem），且同一位在奧古斯都·凱撒統治下從馬利亞所生。因為它明確地持有：從真神所生的真神，與父同質，萬物皆藉著祂而造，祂為我們降臨，從聖童女馬利亞所生，在彼拉多手下被釘十字架；以及信經的其餘部分。蒙福的安提阿主教優斯塔修（Eustathius）也與此一致，他是聖大公會議中三百一十八位主教之一，他說：「因此，祂不僅是人，也是神，正如耶利米先知所說：『這是我們的神，除祂以外，不被視為有別的神。祂發現了所有紀律的道路，並將其賜給祂的僕人雅各和祂所愛的以色列。』此後祂也顯現在地上，與人同住。」那麼，當祂與人同住時，若非祂從童女所生，與他們一同為嬰孩，一同成長，一同飲食，那又是何時呢？若有人膽敢說在萬世之前從父所生的獨生子是一位，而從童女馬利亞所生的又是另一位，而非同一位主耶穌基督，願他受咒詛。

[註：68 摘自曼西（Mansi）彙編第5卷第492頁起。盧普斯未出版，因為它在卡西諾抄本和通行本中以完全相同的文字存在。] [註：69 在曼西前引書第758頁作「一百二十」。卡西諾抄本亦同。但曼西已指出通行本中讀作「一百六十」更為正確。] [註：70 mathematis。即信經，哈杜因（Harduinus）已正確指出。有人誤讀為 anathematis（咒詛）。]

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加尼耶（GARNERII）關於狄奧多（Theod.）與東方教區原因的論文。 584 [註：80 聖潔且蒙福的教會教師、修道院院長伊西多爾（Isidorus）致亞歷山大主教區利羅（Cyrillus）的信。] 你曾像約翰一樣退隱到曠野，如今卻又熱切追求那曾被你拋棄的事物，重新回到世俗的憂慮中，在曠野中受到攪擾，獨自一人卻又陷入困境，這對你有何益處？因為在尋求安息的藉口下，心靈被混亂與眩暈所包圍，感官充滿了愚昧，將過去所努力的成果變得模糊，為情慾預備了勝利，使戰士變成了投降者。然而，沒有人作為神的精兵會被世俗事務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅；他必須全副武裝，準備好為那令軍隊元帥喜悅的爭戰而奮鬥。

伊西多爾致同一位主教的信。 哦，奇妙的人啊，你必須始終保持堅定，不可變幻無常，不可被神聖事物的錯誤所預防，也不可顯得自相矛盾。因為如果你將現在所寫的與之前所寫的相比，你將顯得或是屈從於諂媚，或是隨波逐流的投機者，被一種榮耀所征服，將那場會議交給仇恨來裁決，誰能將它從冒犯中解救出來？然而，你若能使你的屬下停止發表教義，使他們不再分裂成巨大的混亂，以致順從皇帝卻違背神，你就能為這些事提供醫治；以免他們在反對教會這塊磐石時，因自己的不信而招致毀滅，從而對你的統治帶來動盪。因為教會依然堅固，正如其創立者所應許的，陰間的門不能勝過它。

伊西多爾致同一位主教的信。 確實，許多聖經的見證，以及許多父輩的沉思，都真誠地闡明了主道成肉身的真實道理；儘管這奧祕在我們的思想與探究之上。但你絕不會否認，那位真實且超越萬有的神成為了人，祂並非將祂原有的本性轉變，也不是在兩種本性中取了祂原本所沒有的，祂是無始無終、既是新近又是永恆的兒子；你擁有我們聖父亞他那修（Athanasius）對此事的許多認可，他是一位洞察了超越本性之神聖事物的人。

伊西多爾致同一位主教的信。 哦，奇妙的人啊，你必須始終保持堅定，不可變幻無常，不可被神聖事物的錯誤所預防，也不可顯得自相矛盾。……（原文重複）

伊西多爾致讀經員提摩太（Timotheus）的教義信。 正如水手用魚餌覆蓋魚鉤，捕捉毫無防備的魚，異端的極惡捍衛者也用甜言蜜語掩蓋他們邪惡的意念，誘捕單純的人走向死亡。因此，你要全心武裝，絕不可接受基督道成肉身後只有一種本性的說法。因為對其中一種的否定，就是對另一種的同意，無論是神性的改變，還是我們本性的減損。這是摩尼教（Manichaeism）深不可測的卡律布狄斯（Charybdis），他們企圖藉此將所有人投入地獄。

伊西多爾致亞歷山大主教區利羅的信。 諂媚者看不清真相，仇恨者則完全視而不見；因此，如果你想從這兩種瘟疫中保持純潔，就不要執行暴力的判決，而要將案件交給公正的審判；因為神在萬物未生前就知曉一切，祂慈悲地俯察所多瑪的哀聲，教導我們進行最完整審查的榜樣。因為在那些聚集於以弗所的人中，許多人指責你，說你是在執行個人的仇恨，而不是正統地尋求耶穌基督的事。他們說，他是提阿非羅（Theophilus）的姪子，模仿他的意志。正如那人對神所愛、敬畏神的約翰噴出明顯的瘋狂，此人也渴望誇耀，儘管他們所受的審判有很大的距離。

伊西多爾致狄奧多西皇帝（在以弗所會議前）。 如果你親自撥出時間，親臨以弗所審判這些事，我很清楚無可指責的結果將隨之而來。但如果你不被群眾的威脅所煽動，那些一生都在異鄉受苦，寧願受苦也不願聽聞錯誤信仰的人，將會得到安慰。

伊西多爾致同一位皇帝的信。 聖經的榜樣使我恐懼，我被迫寫下應當寫的話。因為無論我是父親，正如你自己所說的，我懼怕以利（Heli）的定罪，因為他沒有責備犯罪的兒子；或者我是你的兒子，正如我所知道的，因為你穿著那位偉大馬可（Marcus）的服裝，我懼怕約拿單（Jonathan）的報應，他沒有阻止尋求靈媒的父親；而前者死於戰場，後者則是能阻止卻未阻止。因此，為了使我不被神定罪，也使你不被神審判，請放下爭論，不要為了你個人的報復——那是世人對你所欠的——而欺騙活著的教會，並以虔誠為幌子，為她編造永恆的分裂。

伊西多爾致執事狄奧多西的信。 正如主在童女腹中時，祂的本性成為了母親，而道成肉身的過程並沒有減損祂的貞潔，同樣地，墳墓被封印，復活卻發生了。因為兩者都是神成為了人。

伊西多爾致同一位執事的信。 尋求超越本性之事的自然證明是不健康的。儘管……

585

586 反對伊里奈烏悲劇之會議文獻。 因為道確實成了肉身，但基督並非僅僅是人，而是神成為了人，在兩種本性中作為神的一位兒子而存在。

伊西多爾致赫爾摩根（Hermogenes）主教的信。 蘆葦杖是許多慾望的軟弱基礎，被認為是杖，卻被發現是箭。它既無法支撐，反而被任何微風吹動，並對抗雪松。埃及再次在法老的帶領下爭戰；不再是強迫雅各的子孫建造城市，而是強迫所有人繳納異端的聖稅。你們要謹慎，免得有人迷惑你們，要站穩根基。因為神成為了人，既沒有改變，也沒有混亂，也沒有分裂；而是作為一位無始無終、永恆的兒子，在道成肉身之前和之後，都當如此被我們敬拜。

伊西多爾致長老阿奇比烏斯（Archibius）的信。 使徒所說的：「因為神一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面」，你說你不明白；但我認為這話是指「本質上」。因為神性的運作，即本質所產生的，並非治理那不可侵犯的聖殿；而是擁有無數運作的本質，不是特殊的恩賜，而是恩典的泉源，祂與父同作王，治理超越世界的權柄，並掌管地上的事務。祂成為了人，穿上軍裝進入戰場，為要裝飾那些事物，為人類贏得勝利，驅逐最惡毒的魔鬼，摧毀那因過度驕傲而膨脹的元首，並以無數的恩賜充滿教會。祂說，君王接管了軍隊的指揮權，而非軍隊的元首被賦予了帝王的尊榮。君王在戰場上以奴僕的形像隱藏了自己的尊榮；並非士兵為自己宣揚君王的榮耀。君王是立法者，而非士兵自以為是立法者。因為祂所說的「我卻告訴你們」，是君王的話；而祂所說的「我肯，你潔淨了吧」，是皇帝的話。至於祂所說的「照你的意願成全吧」，是擁有隨意處置權柄者的話。祂所說的「住口，平靜吧」，是統治者的聲音。其他一切也當如此理解；以免我一一列舉而延長書信。但如果受苦使你困擾，那受苦雖是針對神而發，卻觸及了肉身，請聽使徒之首的話，他這樣寫道：「基督既在肉身受苦」。因此，如果那被託付天國鑰匙的人，明確定義了那能受苦的肉身受了苦。因為神性是不能受苦的：儘管猶太人像懲罰繼承人一樣懲罰了祂，承受了比任何悲劇都大的痛苦，但願受苦不使你困擾，反而引導你感恩，因為那位君王，那位不能受苦的，那位沒有接受墳墓陰影的，獻出了祂自己的肉身，並像軟弱者一樣……

[註：624 因為他們並非因同樣的功績而受苦；他們是僕人，而祂是神。猶太人招致了不可饒恕的報應；因為他們說：這是繼承人，守護者渴望懲罰葡萄園的繼承人。難道他們不是將家主的同伴、真正的兒子，釘在十字架上嗎？然而「道成了肉身」又是如何……]

……祂將一位從他們中間提升到兒女尊榮的人提升。因為僕人之後被讀作「兒子」，這難道不該敬畏嗎？然而，祂怎麼被稱為「從天而降的第二個人」？如果祂只是幫助了一個人，神怎麼會降臨？祂身為與神同等，怎麼會倒空自己？神怎麼會差遣兒子進入罪身之形狀，或者如果祂們看起來是人的身體和血，那不可玷污的奧祕怎麼會不變得卑賤？祂怎麼會說：「你曾為我預備了身體」？經上怎麼寫著：「祂也必須有什麼可以獻上」？我們怎麼讀到祂用自己的血救贖了俘虜？或者主怎麼會成為主？或者「父在古時藉著先知多次多方說話，末世藉著兒子說話」？或者兒子怎麼會同樣地參與了這些？然而，為了不一一列舉而向你的聽覺灌輸過多的內容，我們只說一個所有事物都指向的重點，即：那位身為神的人，說出謙卑的話，既是為了救贖的安排，也是有益的，且對不可侵犯的本性毫無損害。而那位身為人的人，說出神聖和超自然的話，則是極度狂妄的惡行。因為君王可以表現得謙卑；但士兵或軍隊元帥卻不能發出帝王的聲音。因此，如果祂是神，正如祂確實是成為了人，那麼謙卑的話語就有其地位；但如果祂是人，那麼崇高的話語就沒有地位。

伊西多爾致阿曼提烏斯（Amantius）的信。 因為心靈無法理解超越心靈的事物，言語也無法說出超越言語的事物；聖經證實了這一點，說：「神的榮耀隱藏了話語」，即神的榮耀比任何言語都更美好、更崇高；它沒有說本性，榮耀或本質從那裡而來，讓萬物在人類本性的偉大面前退讓，不要探究本質，而要敬拜尊榮。讓所有天使、大天使和天上軍隊的子民也退讓。因為你想要學習的內容，指向了經上所說的：「祂的權能遮蔽了諸天」。這意味著，神的本質之「道」，比所有天使的群眾和所有聖徒的隊伍更偉大。

伊西多爾致區利羅主教的信。 過去，統治者的罪惡曾受到聖職的糾正和懲罰；如今卻發生在他們之下；並非因為他們失去了自己的尊榮，而是因為那些被託付聖職的人，不像我們的先祖那樣持有它。因為過去，那些過著福音和使徒生活的人，被聖職加冕的人，其聖職對王權而言是令人敬畏的。如今卻相反，王權對聖職而言；或者更確切地說，並非對聖職本身，而是對那些看起來擔任聖職的人：他們透過自己的行為羞辱了聖職。因此，在我看來，王權也隨之採取行動；因為它並非故意羞辱它所敬畏的聖職，而是表明那些不適當地使用聖職的人，正受到應有的懲罰。

以上所有蒙福的長老兼修道院院長伊西多爾的摘錄，皆是我從他兩千封信中選出並翻譯的……這些信分佈在四部極古老的阿科梅特（Acœmetensis）修道院抄本中，其中也按順序包含了每一封信的編號，最後一封是……感謝神。

第六章（續）

伊里奈烏在他稱為「悲劇」的著作中，從聶斯脫里的《歷史》一書中引用的見證，以隱藏與以弗所有關的事。伊里奈烏在他的第一卷書中插入了這些話，藉此顯示聶斯脫里本人也否認了他寄往羅馬給聖塞萊斯廷（Cœlestinus）的書卷或其他著作。因此，東方主教們也比其他人更晚譴責他，因為無法證明這些確實是他的。 這些信是我針對埃及人（指區利羅）所寫的，這完全取決於意願。那人卻省略了在信中向我說明，他是否認為這些內容應該被標記為褻瀆或不虔誠，他因定罪的恐懼而受到震動，並為此尋求幫助的攪擾，轉向了羅馬的塞萊斯廷：因為他認為後者比那些能更細膩地洞察教義力量的人更單純。在發現那人的單純後，他像孩子一樣用書信的幻覺迷惑了他的耳朵，傳送了我們過去寫的內容，彷彿是為了證明無法反駁的定罪；彷彿我將基督定義為純粹的人：而我確實在我受職之初，就針對那些說基督是純粹的人，以及針對其他異端，制定了法律。他將言論的摘錄編織在一起，編寫了這些著作，以免因社會的結合而揭露所加的誹謗。他將一些內容添加到我們的演講中，卻切斷了其他部分，並將我們關於主道成肉身的言論編織在一起，彷彿我們是在談論一個純粹的人。至於我們所說的神性，他以各種方式從著作中刪除了一些讚美，卻留下了一些不按順序的內容，從而編造了一種逼真的誘惑。 為了在少數幾點中揭露他的邪惡，以及他在其他方面的表現，我們在某處談論異教徒時曾說過，我們宣稱神的本質是從童女新近創造的： 「極好的人啊，馬利亞沒有生下神性，而是生下了人，神性不可分割的工具。」 但他卻將「神性」一詞改為： 「極好的人啊，馬利亞沒有生下神。」 在這裡，說「神」和說「神性」有很大的區別。因為後者指神聖且無形的本質，而肉身絕非如此。因為肉身是複合的且被創造的。而我們所說的「神」這一詞，適合神性的聖殿，它透過合一獲得了神聖本質的尊榮，但並沒有轉變為神聖本質。

[註：70 這些都是伊里奈烏的話，由本會議文獻的作者翻譯成拉丁文。]

[註：70* 兩千。法昆杜斯（Facundus）在稍前引用的地方說：埃及佩盧西烏姆（Pelusiota）的長老伊西多爾，許多人知道他為教會的造就寫了兩千封信。] [註：70** 最後一封。並非指所有信件，而是指他寫給區利羅的信。] [註：70*** 見證。這個標題出自收集這些信件並將其從希臘文譯成拉丁文的人之手：無論他是誰，他對教會事務並不十分精通，為了消除狄奧多勒（Theodoretus）身上任何聶斯脫里主義的嫌疑，即使在明顯他偏袒聶斯脫里時，他也顯得過分焦慮。] [註：71 在《歷史》一書中。盧普斯據此推斷，伊里奈烏的著作分為多卷，其中之一是關於歷史的。但會議文獻的作者並未這麼說。他只是說伊里奈烏在他的著作中插入了聶斯脫里《歷史》一書的見證。確實，從隨後的片段和對該聶斯脫里片段末尾的註釋可以推斷，聶斯脫里編寫了他所經歷之事的歷史：這也可以從伊瓦格里烏斯（Evagrius）第1卷第7章所寫的內容中輕易推斷出來。] [註：72 埃及人。指亞歷山大主教區利羅。] [註：73 因為他認為後者更單純。看看異端對基督的代理人、最高教宗持有何種敬意。] [註：74 法律。這存在於狄奧多西法典中，關於異端，頒布於聶斯脫里受職後第五十天。它是針對當時所有異端頒布的。見蘇格拉底（Socrates）第7卷第27章。] [註：75 編寫了。即區利羅。區利羅從聶斯脫里著作中摘錄的內容，其中混雜了區利羅的反駁，存在於他著作的第六卷中，分為五卷。]

500

反對伊里奈烏悲劇之會議文獻。 我們在別處也曾針對那些人說過，當我們聽到名字的相似性時，他們感到震驚，彷彿榮譽也被說成是相似的。當我們說「基督的參與者」時，他們感到恐懼，彷彿這個名字否定了統治者基督的神性：因為在舊約聖經中，許多人都被同樣地稱呼。因此他們認為，我們是在指他們稱呼基督。因此，正如我所說，我在教會的講道中針對這些人說，名字的相似性並不意味著榮譽的平等。我的演講中確實有這些話： 「如果我們說神性的聖殿和聖靈的降臨，與先知身上所發生的不同；與使徒身上所慶祝的不同；也不像那些為神聖奧祕而堅固的天使那樣。因為統治者基督，即使按肉身來說，也是萬有的主。因此，正如我們稱神為萬物的創造者（經上也說摩西是神。祂說：『我使你作法老的神』），但我們絕不將同樣的榮譽歸於那個詞，同樣地，我們也不應因我們稱呼基督和兒子這一共同詞彙，而對名字的相似性感到冒犯。因為正如以色列被稱為兒子（祂說：『以色列是我的長子』），而兒子又是主（祂說：『這是我的愛子』）；但並非一個詞，就有一個理解。正如掃羅被稱為基督，大衛被稱為基督，居魯士被稱為基督，然後是巴比倫人，儘管他們在虔誠方面絕不與大衛相似；同樣地，我們確實稱基督或兒子為統治者：然而名字的共用並不造成尊榮的平等。」 我們說了這些話後，他到處刪除了最後一句，即：「那即是基督。」以及：「我們說居住方式與先知身上所發生的不同；與使徒身上所發生的不同。」以及：「為什麼我們需要一一列舉而延長敘述呢？」區利羅簡單地使用了許多這樣的掠奪和添加，正如他所認為的那樣，塞萊斯廷很快就被他的誘惑所帶走。

[註：76 看哪，聶斯脫里用這些話否認了在以弗所聖會議中讀到的那些話是他的，以至於他說使徒在歸信後不能教導基督對人毫無益處。那麼，除了他在他所稱的《歷史》中，為了自己的辯解而寫下的內容外，我們還能相信他對東方主教們說了什麼來洗清自己呢？或者，當看到不僅是天主教徒，甚至所有異端都竭盡全力不僅否認自己的教義，甚至還為其辯護時，誰不會輕易相信他否認呢？]

第七章

由其他各省的主教直接向蒙福的區利羅及與他聚集的人提出的抗議，他們希望等待安提阿的約翰（Joannes），並在他出席時召開會議，因為正如他寫給蒙福區利羅的，他只需三天的路程。這是在針對聶斯脫里進行廢黜的會議前一天發出的。 致我們的主、弟兄和共同服事者，區利羅和尤維納利斯（Juvenalis）主教，特蘭奎利努斯（Tranquillinus）、亞歷山大（Alexander）、赫拉迪烏斯（Helladius）及與他同在的其餘主教，在主裡喜樂。 信仰是正確榮耀的標誌，這信仰從古至今由神聖且受敬拜的聖經向我們宣講。此外，這信仰是由聚集在尼西亞會議上的聖父們傳給我們的，他們為虔誠所受的痛苦，與他們的肢體一樣多。但因為由於一些爭論，最虔誠且愛基督的皇帝用他的信件召集了各地的正統祭司到以弗所，在這方面他也模仿了對信仰的熱心：我們幾乎所有人都藉著神的恩典聚集了。然而，聖會議的出席者中缺少了最虔誠的安提阿主教約翰，他已經在門口了……

[註：78 參見。即等待。梵蒂岡抄本作「忍受」。]

[註：79 前一天。即6月21日。因為關於廢黜聶斯脫里的會議是在6月22日舉行的。] [註：80 他已經在門口了。安提阿的約翰在路上故意拖延，正如我們在馬里烏斯·梅爾卡托（Marius Mercator）著作後部分的歷史序言第25頁中所說的。]

591

592 加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：論狄奧多若（Theodoretus）與東方人的案件。

正如最近透過其書信所傳達的；以及透過他所派遣的那些人，即總督府官員（praefectiani）與宮廷官員（magistriani）所宣告的。同樣地，也有一些西方的主教將會出席第81次會議。

然而，他們吩咐你們的敬虔，因為他們難以忍受直到他抵達為止，並催促關於在最虔誠的皇帝眼中所見之事，即在上述那些最愛神的主教們在場之前，先舉行聽證會。因此，我們寄發這封信給你們的敬虔，請你們耐心等待那些最愛神之共事者的到來：並且無論如何都不要接納那些已經被罷黜的人，也不要接納那些無論是從前還是最近被他們各自的主教所逐出教會的人。因為關於這些人的規定是顯而易見的：對於那些違抗者，規則已經定下了不輕的責備，這是神聖會議絕不能忽視的。此外，你們的敬虔應當知道，凡是那些大膽之徒所魯莽行事的一切，都將會反過來歸咎於那些擅作主張者的膽大妄為，並受到基督主與神聖法規的審判。

1. 安提阿（Pisidia）主教特蘭基利努斯（Tranquillinus）簽署。

2. 敘利亞阿帕米亞（Apamea）主教亞歷山大（Alexander）簽署。

3. 基利家塔爾蘇斯（Tarsus）主教赫拉迪烏斯（Helladius）簽署。

4. 潘菲利亞佩爾格（Perge）主教貝雷尼亞努斯（Berenianus）簽署。

5. 歐洲赫拉克利亞（Heraclea）主教弗里提拉斯（Fritilas）簽署，由比齊亞（Bizya）主教歐普雷皮烏斯（Euprepius）代簽。

6. 比提尼亞尼科米底亞（Nicomedia）主教希梅里烏斯（Himerius）。

7. 基濟科斯（Cyzicus）主教達爾馬提烏斯（Dalmatius）。

8. 弗里吉亞薩盧塔里斯（Phrygia Salutaris）辛納達（Synnada）主教塞維魯（Severus）。

9. 呂底亞薩爾迪斯（Sardis）主教梅莫尼烏斯（Memonius）。

10. 基利家第二區阿納扎爾布斯（Anazarbus）主教馬克西米亞努斯（Maximianus）。

11. 伊蘇里亞塞琉西亞（Seleucia）主教德克西亞努斯（Dexianus）。

12. 默西亞第二區馬爾恰諾波利斯（Marcianopolis）主教多羅修（Dorotheus）。

13. 幼發拉底省希拉波利斯（Hierapolis）主教亞歷山大（Alexander）。

14. 加拉太佩西努斯（Pessinus）主教庇護（Pius）。

15. 斯基提亞（Scythia）主教提摩太（Timotheus）。

16. 卡帕多奇亞第二區提亞納（Tyana）主教歐瑟里烏斯（Eutherius）。

17. 美索不達米亞阿米達（Amida）主教阿斯泰里烏斯（Asterius）。

18. 羅多彼（Rhodope）特拉揚諾波利斯（Trajanopolis）主教彼得（Petrus）。

19. 色薩利拉里薩（Larissa）主教巴西流（Basilius）。

20. 洛諾波利斯（Lonopoleos）主教狄奧根尼（Diogenes），同時兼任帕夫拉戈尼亞（Paphlagonia）岡格拉（Gangra）主教、博塞里烏斯（Bosserius）大主教之職。

21. 達基亞薩爾迪卡（Sardica）主教朱利安努斯（Julianus）。

22. 弗里吉亞希拉波利斯（Hierapolis）主教貝烏南提烏斯（Beunantius）。

23. 默西亞多羅斯托魯姆（Dorostorum）主教雅各（Jacobus）。

24. 默西亞第二區迪內拉（Dinela）主教亞他那修（Athanasius）。

25. 呂底亞費拉鐵非（Philadelphia）主教提奧法尼烏斯（Theophanius）。

26. 呂底亞達爾杜斯（Daldi）主教保羅（Paulus）。

27. 歐洲比齊亞（Bizya）主教歐普雷皮烏斯（Euprepius）。

28. 萊斯博斯（Lesbos）全島主教約翰（Joannes）。

29. 呂底亞（Lydia）主教富斯庫斯（Fuscus）。

30. 特里波利斯（Tripolis）主教康莫杜斯（Commodus）。

31. 呂底亞斯特拉托尼基亞（Stratonicea）主教歐瑟里烏斯（Eutherius）。

32. 呂底亞奧蒂利奧波利斯（Autiliopolitarum）城主教約翰（Joannes）。

33. 呂底亞海倫諾波利斯（Helenopolis）主教尼梅尼烏斯（Nimenius）。

34. 比提尼亞基烏斯（Cii）主教提奧塞比烏斯（Theosebius）。

35. 比提尼亞普魯薩（Prusa）主教彼得（Petrus）。

36. 比提尼亞阿波羅尼亞（Apolloniadis）主教尤金紐斯（Eugenius）。

37. 基克拉澤斯（Cycladum）特內多斯（Tenedos）主教阿納斯塔修（Anastasius）。

38. 基利家第一區阿達納（Adana）主教西里爾（Cyrillus）。

39. 基利家第二區卡斯塔巴拉（Castabala）主教埃西修（Esychius）。

40. 皮西迪亞索佐波利斯（Sozopolis）主教塞維魯（Severus）。

41. 赫勒斯滂（Hellespontus）皮奧尼滕西斯（Pionitensis）主教阿提烏斯（Aetius）。

42. 赫勒斯滂特爾馬努姆（Termanorum）城主教提摩太（Timotheus）。

43. 普西莫魯姆（Psimorum）城主教亞他那修（Athanasius）。

44. 福斯蒂諾波利斯（Faustinopolitanus）主教但以理（Daniel）。

45. 提奧多西亞諾波利斯（Theodosianopolitanorum）主教菲爾塔尼烏斯（Filtanius）。

46. 尤斯塔提烏斯（Eustratius）主教。

47. 義大利（Italia）主教提奧多羅（Theodorus）。

48. 歐提努姆（Eutinnorum）主教保羅（Paulus）。

49. 泰爾梅蘇斯（Termesi）與歐多西亞（Eudociadis）主教提摩太（Timotheus）。

50. 伊西奧多魯姆（Isiodorum）主教艾德修（Aedesius）。

51. 伊蘇里亞克勞狄奧波利斯（Claudiopolis）主教格倫提烏斯（Geruntius）。

52. 伊蘇里亞特雷諾波利斯（Trenopolis）主教奧雷利亞努斯（Aurelianus）。

53. 阿莫里烏姆（Amorium）主教亞伯拉罕（Abrahamius）。

54. 卡里亞赫拉克利亞（Heraclea）主教波利克羅尼烏斯（Polychronius）。

55. 阿拉伯（Arabia）埃欽提（Echinthi）主教佐西斯（Zosis）。

56. 阿盧達（Alludaeorum）主教赫爾莫勞斯（Hermolaus）。

57. 特拉佩佐波利斯（Trapezopolis）主教阿斯克勒皮亞德斯（Asclepiades）。

58. 納倫提亞（Nalentia）主教埃瓦迪烏斯（Evadius）。

59. 保拉（Paula）主教利巴尼烏斯（Libanius）。

60. 基利家科里提庫（Coritici）主教薩盧斯提烏斯（Salustius）。

61. 馬盧斯（Malli）主教瓦倫提努斯（Valentinus）。

[舒爾茨（SCHULZII）註：80. 「ea quae」：參見曼西（Mansi）版。81. 「nonn. ex occid. episc.」：即阿爾卡狄烏斯（Arcadius）與普羅耶克圖斯（Projectus）兩位主教，他們於本年五月八日受命擔任西方人的使節，並於七月十日與使徒座的長老腓力（Philippus）及書記西里修（Siricius）一同抵達會議。82. 梵蒂岡抄本：「pro Euprepio episcopo」。83. 梅翁紐斯（Maeonius）。84. 梵蒂岡抄本：「Maximinus」。85. 「a Scythia」：即斯基提亞省的教區。86. 梵蒂岡抄本：「Ionopoleos」。87. 同上：「Bospherii」。88. 「Diaciensis」。89. 此詞為「Deviti」之訛誤。90. 應讀作呂底亞的提雅推喇（Thyatira），參見《使徒行傳》第6章。91. 「Autil.」：即奧雷利奧波利斯（Aureliopoleos）。92. 或許是利梅尼烏斯（Limenius），如《使徒行傳》第1章所示。93. 「Piolitensis」：應讀作「Pæniorum」。94. 「Terman.」：應讀作「Germanorum」或「Germania」。95. 「Psim.」：我認為應改為「Scepsiorum」或「Cepsiorum」。96. 「Eustr.」：或許是帕納蘇斯（Parnassus）主教尤斯塔提烏斯（Eustathius），或是努提納（Nutina）主教尤斯塔修（Eustasius）。97. 「Ital.」：或應為阿塔利亞（Attalia）。98. 「Isiod.」：即西多魯姆（Sydorum）。99. 應讀作「Irenopolis」。100. 「Abrab.」：即阿布拉比烏斯（Ablabius）。101. 「Zosius」。102. 應讀作「Esbuntis」。103. 「Evad.」：即瓦倫提亞（Valentia）的埃瓦格里烏斯（Evagrius）。]

599

600 SYNODICON ADVERSUS TRAGEDIAM IRENEI（反對伊里奈烏悲劇的會議文獻）

62. 色薩利海帕塔（Hypata）主教保西亞努斯（Pausianus）。

63. 色薩利凱撒利亞（Caesarea）主教提奧克提斯圖斯（Theoctistus）。

64. 色薩利德米特里亞斯（Demetriadis）主教馬克西穆斯（Maximus）。

65. 敘利亞第二區拉里薩（Larissa）主教朱利安努斯（Julianus）。

66. 敘利亞第二區塞琉科貝魯斯（Seleucobeli）主教狄奧根尼（Diogenes）。

67. 幼發拉底省奧古斯塔（Augusta）居魯士（Cyrus）主教提奧多雷圖斯（Theodoretus）。

68. 凱撒利亞（Caesarea）主教梅勒提烏斯（Meletius）。

第八章

聶斯脫里（Nestorius）及其同僚致皇帝狄奧多西（Theodosius）的信，關於當時在以弗所所發生的事。

我們應你們的虔誠之召喚來到以弗所城，並希望在你們的信函中，耐心等待從各地前來、最愛神的主教們，特別是那位最神聖的安提阿大城主教，以及與他一同前來的最愛神的大主教們，還有從義大利或西西里前來的人，以便與眾人共同舉行會議，並以共同的法令確認在尼西亞聚集的聖教父們的信仰。因為在那之後所召開的許多會議，都不敢對該會議進行任何創新，而是規定必須持守它。然而，當我們看到那些來自埃及的人對此強烈反對，並認為我們是在無謂地拖延時，我們承諾，只要最尊貴的宮廷總管（comes domesticorum）坎迪狄亞努斯（Candidianus）——他是因你們的虔誠而被派來處理此事的——希望我們召開會議，我們就隨時準備參加。我們也透過最愛神的主教們將此傳達給他們。然而，當他的尊貴得知最神聖的安提阿大城主教約翰（Joannes）及其同僚已經接近時（因為他所派遣的總督府官員與宮廷官員已經證實了這一點），且據報還有其他來自西方的最愛神的主教們也即將抵達，他便決定等待所有人的到來，正如你們虔誠的統治所見的那樣。我們確實喜愛安寧，並順從你們的虔誠所寫下的內容。然而，埃及人與亞洲人，既不考慮對教會共同有利的事，也不接受你們虔誠的和平與合法的意圖，反而踐踏了教會與帝國的制裁，他們確實逃避了與信仰相符的認罪，並明顯地想要分裂教會的身體，在他們自己中間聚集，所作所為既不符合教會的順序，也不符合你們的虔誠最近所寫的信函。因為你們的虔誠在信中所指示的，是與使徒、福音書以及聖教父們的教義相符的；但上述那些人完全不考慮這些，在他們自己中間做了他們所做的一切，這將使你們的帝國與眾人疏遠。

他們在自己中間散佈了一些煽動者，使城市充滿了混亂，公開包圍我們的住所，發動攻擊，擾亂我們共同的會議，並發出一些不可容忍的威脅。煽動的首領是梅姆農（Memnon）主教。他甚至關閉了神聖的教堂、神聖的教會殉道者紀念堂，以及神聖的使徒大教堂，使我們無處可逃，只能在煽動中逃離；而對他們自己，他卻打開了更大的教堂，在那裡，他們與那些同樣被你們的虔誠所召喚的人，舉行了會議。他威脅要殺死我們所有人。因此，我們懇求並極力請求你們的虔誠，既然我們順從你們這位基督愛好者的領袖的信函，並單純地來到以弗所，卻不知道這些野蠻的衝突即將臨到我們，請你們下令保護我們免受一切欺詐，並合法地舉行會議，不讓任何教士或修士——無論是我們的還是埃及人的——進入會議，也不讓任何為了擾亂會議而出席的主教進入，除非是受邀而來的人。請下令讓每個省份的兩位最精選的大主教，以及那些能夠理解此類問題的人進入會議，並在和平與和諧中確認聖教父們的信仰。否則，請下令讓我們平安地回到各自的地方。因為他們甚至威脅要剝奪我們的生命。

簽署：

君士坦丁堡主教聶斯脫里（Nestorius）簽署。 色雷斯赫拉克利亞大主教弗里提拉斯（Fritilas）簽署。 塔爾蘇斯大主教赫拉迪烏斯（Helladius）。 佩爾格大主教貝里尼亞努斯（Berinianus）。 薩爾迪斯大主教梅翁紐斯（Maeonius）。 伊蘇里亞塞琉西亞大主教德克西亞努斯（Dexianus）。 阿帕米亞大主教亞歷山大（Alexander）。 基濟科斯大主教達爾馬提烏斯（Dalmatius）。 提亞納大主教歐瑟里烏斯（Eutherius）。 特拉揚諾波利斯大主教彼得（Petrus）。 薩爾迪卡大主教朱利安努斯（Julianus）。 色薩利大主教巴西流（Basilius）。 阿佛洛狄西亞斯（Aphrodisiadis）大主教居魯士（Cyrus）。 阿納扎爾布斯大主教馬克西米亞努斯（Maximianus）。 希拉波利斯主教亞歷山大（Alexander）。

[舒爾茨註：*凱撒利亞（Caesarea）。M.補充：幼發拉底省奧古斯塔。*加尼耶曾指出，這封信以希臘文與拉丁文存在於以弗所會議第1次會議記錄第563頁。我們已根據曼西（Mansi）第5卷第768頁將其插入。*使徒：即聖約翰。*在德克西亞努斯與亞歷山大之間，梵蒂岡抄本插入了：尼科米底亞大主教希梅里烏斯（Himerius）簽署。M.]

505

加尼耶第五篇論文：論狄奧多若與東方人的案件。 506 默西亞馬爾恰諾波利斯大主教多羅修（Dorotheus）。 以及所有其他同樣在場的人，也都同樣簽署了。

第九章

宮廷總管坎迪狄亞努斯（Candidianus）的抗議書，他在早晨聽聞會議正在舉行時，於以弗所提出。

致最神聖的教會大主教西里爾（Cyrillus），以及與他一同聚集的最敬虔的主教們，弗拉維烏斯·坎迪狄亞努斯（Flavius Candidianus），最尊貴的宮廷總管。

自從我來到以弗所城，我對你們共同且神聖的會議沒有別的請求，只希望在和平與和諧中，闡明那些與信仰及我們正確的榮耀有關的事，正如我們的主與最虔誠的皇帝所命令的那樣，你們的敬虔是知道的。真理本身所提供的見證對我來說已經足夠，即我們除了這些之外沒有做任何事。因為當我得知你們要在最神聖的教堂聚集，而其他主教並無此意，且安提阿大城主教約翰及其同僚尚未抵達時，我沒有停止請求實現我上述所說的事，並向每個人提出抗議，以免會議看起來像是局部的。

最後，儘管你們已經在最神聖的教堂聚集，我仍然趕去，並執行了我們的主與最虔誠的君主所認為合適的事，儘管我認為這是多餘的，因為你們已經從他寄給你們的神聖信函中得知了同樣的事。然而，我說明了他的旨意是這樣的：他說他希望我們的信仰在沒有任何不和的情況下，由所有持相同觀點的人來鞏固，並且不希望舉行局部的會議，因為他知道這最容易導致異端與分裂，從而損害我們的宗教與正統信仰。此外，當你們的敬虔要求宣讀寄給神聖會議的、我們的主與最虔誠君主的神聖詔書時，起初我並不贊同：因為我不會否認，這是因為所有被命令參加神聖會議的人並未到齊。但因為你們的敬虔說不知道我們的主與最優秀的君主所命令的是什麼，我覺得有必要出現，以便在其他最敬虔的主教們尚未全部到場的情況下，宣讀這些神聖且令人崇敬的信函。

儘管如此，在向你們表明了神聖所規定的內容後，我在同一份請願書中仍然堅持，懇求你們的敬虔，並要求在所有最神聖的教父與主教們聚集到會議之前，不要做任何新的決定，而是要耐心等待安提阿大城主教以及與他一同前來的人，還有與最神聖的聶斯脫里主教在一起的人，總共四天，以便在你們的宗教聚集、整個神聖會議集合在一起時，如果還有什麼可能引起懷疑的事——這些事我們是局外人——在你們全體在場的情況下進行審判：然後在你們所有人的同意下，顯示出誰似乎在錯誤地、違背教會法規地信仰，或者是否所有人都同樣正確地承認，正如聖教父們的宗教所持守的那樣。

因此，我多次勸告並懇切請求，卻沒有任何成效。

634

然而，因為我所說的一切都沒有被遵守，反而被你們無理且暴力地驅逐，我覺得有必要透過這份抗議書向你們表明，並透過這份公告清楚地說明，你們中沒有人可以做任何新的決定，而必須等待所有最神聖的主教們的到來，然後在共同的會議中，對那些與大公且神聖的信仰有關的事進行審判。如果有人出於自己的意願，想要改變那些由不朽且最優秀的領袖所命令的事，請知道他將會為所發生的一切承擔責任；而他並不能對他人造成偏見。因為我不厭其煩地再次重申這些。

因為，正如你們的聖潔所知，我們的主與最虔誠的君主所喜悅的是，在所有被他的神性所召喚的最神聖主教們在場的情況下，解決那些引起爭議的事：因此，我將寄給你們神聖會議的神聖詔書，以及他們的神性寫給我的信函，附在這份公告之前，以便你們能全面了解我們的主與最優秀的皇帝所命令的事，並停止這種擅作主張的行為。因此，請知道這份文件的副本也已經傳達給我們的主與最虔誠的皇帝。

於六月二十三日，在以弗所城提出。

第十章

宮廷總管坎迪狄亞努斯在會議後的另一份抗議書。

因為我從許多最敬虔的主教那裡得知，他們中的一些人在第一次局部會議舉行後，被迫在那裡，其中有些人據說還簽署了那些在第一天聚集的人所做的事，因此，我寫信給所有當天沒有聚集的人，並以全能的神、祂的基督、聖靈以及世界主宰們的安康起誓，請你們不要做任何違背我們的主與最虔誠的皇帝所命令的事，而是要等待大公會議、最神聖主教們的在場，以及我們的主與最虔誠君主們的審判。因此，請你們的敬虔知道，關於這一切已經向他們報告過了。

第十一章

宮廷總管致會議的公告。

弗拉維烏斯·坎迪狄亞努斯，最尊貴且最光榮的宮廷總管，旨在消除整個城市的混亂與擾動。

我感到極大的震驚。因為對於昨天所發生的事，任何人的心靈若不感到震驚，都是極其違背理性的。我的奉獻認為，沒有任何一位最敬虔的主教不知道，因為我不僅一次、兩次，而是多次根據神聖且不可侵犯的領袖所命令的，向眾人表明，必須等待所有最神聖的主教們一同聚集，以便討論關於虔誠與正統信仰的精確問題。因此，我無論是書面還是口頭，都向那些應該知道的人斷言，不要有人舉行局部會議：如果有人無理地擅自做任何這樣的事，也不要有人與他聚集。因為很明顯，凡是單方面違背世界主宰們所給予的形式而做的事，既不會被認為是穩固的，也不會被認為是合法的。因此，我現在再次勸告每個人，要等待最愛神的安提阿主教約翰以及據報將一同前來的人的到來：此外，還有據說將從西方前來的人。不可能將任何單方面或以任何方式所做的事視為合理，因為這違背了世界主宰們的命令。

[舒爾茨註：*「ad-intendens」：有些人從這些詞開始作為信函的開頭。*「acrib.」：即最高、最精確的完整性。]

599

加尼耶第五篇論文：論狄奧多若與東方人的案件。 600 宮廷總管坎迪狄亞努斯說： 我確實有很大的願望，在你的敬虔在場時……（隨後是約翰的會議記錄，這些記錄存在於以弗所會議的希臘-拉丁文記錄中，但屬於另一種翻譯，如果梵蒂岡抄本沒有殘缺，我本會提供這些記錄；但當時由於不在場，無法查閱卡西諾抄本。）

在該會議記錄及以弗所會議記錄中已提及的某些文件之後，同一卡西諾抄本中給出了該會議致皇帝的信，這封信也存在於以弗所會議的希臘-拉丁文記錄中，開頭為：「Juxta piarum litterarum, etc.」。該信結束後，同一抄本中補充道：

在皇帝回覆約翰主教及其同僚會議的這封信之前，透過宮廷官員帕拉迪烏斯（Palladius）收到了關於坎迪狄亞努斯總管報告的神聖詔書，該報告他之前已經提交。而同一位牧首與同一會議對皇帝作出了回應，我們在下面附上了這些內容。隨後是安提阿約翰及其會議的報告等。「Hoc pii imperatores, etc.」，這存在於希臘-拉丁文記錄中。

隨後是同一位約翰致君士坦丁堡教士的信。「Intellexit haud dubie, etc.」，這應在同一希臘-拉丁文記錄中閱讀，並附有另一封致元老院的信「Magnosane, etc.」，在那裡同樣出現；以及第三封致民眾的信，「Lex est sine scripto, etc.」。然後才出現這裡所印刷的內容：開始了第二次會議的評論等。

第十二章

開始了與安提阿主教約翰在以弗所聚集的會議的第二次評論。

最神聖的約翰，在神聖會議與最尊貴且最光榮的宮廷總管坎迪狄亞努斯在場時說：在週六中午，當天色漸晚時，我們意識到那些行事不公且非法的人，現在仍想利用他們自己的魯莽與固執，舉行彌撒集會，我們請求你的尊貴，提交了一份書面請願書，要求你前往他們那裡，並提出抗議，不要讓他們踐踏教會的制裁與神聖的法令，也不要讓那些人舉行集會，其中有些人因異端狂熱、不可名狀的非法騷亂以及對神聖制裁的蔑視，已被公正地罷黜，另一些人則被剝奪了共融。因此，我們請求你的尊貴，如果你的尊貴確實向他們傳達了這些，請向神聖會議證實。

宮廷總管坎迪狄亞努斯說：

在收到你們敬虔的請願書後，我沒有給予任何建議，因為那是不合理的。但因為我前往最敬虔的西里爾主教與梅姆農主教以及其他人那裡，發現他們聚集了許多人，我請求他們不要自行舉行彌撒，因為在之前的日子裡，甚至在我來之前，他們也不願慶祝聖靈降臨節及其他直到這個主日的集會，而是教士們完成了職責。我也請求他們耐心等待我們的主與你們的主君對他們所做之事的答覆。我本人不希望任何一方舉行集會，以免對神聖且正統的教會造成任何分裂。

神聖會議說：我們仍然請求，並從你的尊貴那裡進一步了解，關於西里爾與梅姆農及其他人的罷黜，以及我們透過請願書向你的尊貴所告知的絕罰，上述那些人是否知曉，我們為了此事已在全城公開宣布，以便讓與他們在一起的所有主教都能清楚知道。

宮廷總管坎迪狄亞努斯說：如果你們的神聖敬虔是為了某種卑微的原因而提出，這也可以被知曉：更何況是上述那些人的罷黜，這已經被如此廣泛地宣傳，並在全城公告！因為整個城市都在議論此事。而且有許多人抄錄了它。此外，在我請求他們不要在主日舉行彌撒時，本市主教梅姆農在眾人面前確實說過：「據我所知，最神聖的約翰主教與他所在的會議已經罷黜了我們。」既然說出這些話的人，怎麼可能不知道他自己的罷黜，這對我來說是多餘的詢問。

神聖會議說：我們請求從你的尊貴那裡了解，他們是否順從了你的建議或警告，而沒有舉行集會。

宮廷總管坎迪狄亞努斯說：

我在週六傍晚請求，並在第二天，即主日，清晨前往最敬虔的西里爾主教那裡，我不斷地請求並懇求，希望他能答應我的請求。

但他們不予理會，還是舉行了集會。我無法再與他們爭辯。

神聖會議說：他們習慣性地大膽且非法所做的事是顯而易見的，我們將在適當的時候將其呈報給最虔誠且基督愛好者的聽證會。

第十三章

致希拉波利斯（Hierapolis）幼發拉底省最敬虔且受人尊敬的長老、執事、其餘教士以及基督愛好者的民眾，在以弗所藉神恩聚集的東方人及來自不同地區與省份的神聖會議，在主裡喜樂。

因為那些為了廢除正確信仰而做盡一切，並以混亂、擾動與不義完成教會事務的人，似乎已經對自己的救贖絕望，並寄信給你們，試圖以他們非法且不義的信函擾亂你們的敬虔；因此，請你們知道，他們中的一些人因西里爾的異端觀點——他們竟敢以自己的簽署來確認——以及因他們其他的乖謬行為而被罷黜，而其餘所有人都處於絕罰的枷鎖之下，不再保留任何束縛或釋放的祭司權力，也不再能執行任何屬於祭司的事務。因此，如果收到他們寄來的任何信函，請不要擾亂你們的敬虔。因為那些被罷黜與被逐出教會的人所做的事是軟弱的，比蜘蛛網還脆弱。你們的敬虔應當知道，我們沒有什麼比對虔誠的信仰更掛心的了，而上述那些人試圖以他們的新詞彙來移除這種信仰，因此，你們不僅要為我們禱告，還要以堅定的意志勇敢地捍衛，以便你們能成為那些為虔誠而勞苦者的同工，並從萬有的神那裡獲得勞苦的報償。我們為正確的教義而焦慮，為了這些教義，神聖的使徒合唱團流下了虔誠的鮮血，為了這些教義，各時代的殉道者以各種方式在他們的身體上承受了折磨，並忍受了各種死亡；這些教義，在尼西亞聚集的聖教父們的會議，以書面的認罪確認，並傳遞給我們，以及我們之後的人。

[舒爾茨註：12. 「Clerici」：即與他們在一起的長老。認為教士們以教士的方式完成了西里爾與其他主教的職責，這是胡說八道，也就是說，正如某些人隨意捏造的那樣，是簡單的長老們。13. 「Quia」：似乎應刪除。]

601

602 反對伊瑞奈悲劇之會議文獻（SYNODICON ADVERSUS TRAGEDIAM IREN.）

安提阿主教約翰問候你們平安。 法斯托諾波利斯（Faustinopolis）主教但以理。 我祈求你們在主裡堅定，最受尊敬且最忠信的弟兄們。 大馬士革大主教約翰亦同。 皮西迪亞安提阿大主教特蘭基利努斯（Tranquillinus）。 阿馬西亞（Amasæ）大主教亞歷山大。 赫拉克利亞（Heracleæ）大主教弗里提拉斯（Fritilas）。 塞琉西亞（Seleuciæ）大主教德克西亞努斯（Dexianus）。 泰爾（Tyri）大主教居魯士（Cyrus）。 尼科米底亞（Nicomediæ）大主教希梅里烏斯（Himerius）。 塔爾索（Tarsi）大主教赫拉迪烏斯（Helladius）。 波斯拉（Bostrorum）大主教安提阿古（Antiochus）。 希拉波利斯（Hierapolitanus）主教亞歷山大。 薩迪卡（Sardicæ）大主教朱利安努斯（Julianus）。 阿納扎布斯（Anazarbi）大主教馬克西米尼亞努斯（Maximinianus）。 特拉揚諾波利斯（Trajanopolis）大主教彼得。 提亞納（Tyanorum）大主教尤特里烏斯（Eutherius）。 色薩利拉里薩（Larissæ Thessaliæ）大主教巴西流。 托勒邁斯（Ptolemaidis）主教赫拉迪烏斯。 希梅里亞（Himeriæ）主教奧索尼烏斯（Ausonius）。 洛諾波利斯（Lonopolis）主教戴奧真尼斯（Diogenes）。 阿達納（Adanorum）主教西里爾。 馬爾科波利斯（Marcopolis）主教居魯士。 拉里薩（Larissæ）主教朱利安努斯。 巴倫蒂亞（Balentiæ）主教伊瓦格里烏斯（Evagrius）。 赫斯邦（Hesbuntis）主教佐西斯（Zosis）。 紐瓦（Neuvæ）主教彼得羅尼烏斯（Petronius）。 科爾蒂奇（Cortici）主教薩盧斯提烏斯（Salustius）。 德米特里亞斯（Demetriadis）主教馬克西穆斯（Maximus）。

在此信之後，卡西諾（Cassinensi）抄本中補充道：同一會議致狄奧多西皇帝的其他書信。隨即在無標題下補充：你們那光輝的虔誠，為了造福全世界，等等。這封信收錄於希臘拉丁文版《使徒行傳》中，從新譯本開始：你們的虔誠，藉著行善，等等。隨後是東方會議的備忘錄（Ypomnisticon），等等，這是東方人的報告，與前述報告一同收錄於希臘拉丁文版《使徒行傳》中。 隨後是他們致……（638）埃德薩大主教拉布拉斯（Rabbulas）：與我們所期望的相反，這收錄於希臘拉丁文版《使徒行傳》中。接著是他們致長官與大師的書信，正如通常所說，這也收錄於希臘拉丁文版《使徒行傳》中。然後是致長官與經學家（scholasticum）太監的書信，同樣如此。這就是《使徒行傳》中書信標題的讀法。 阿米達（Amidæ）大主教阿斯提里烏斯（Asterius）。 岡格拉（Gangrorum）大主教波福魯斯（Bofforus）。 埃梅薩（Emesæ）主教保羅。 馬爾西安諾波利斯（Marcianopolis）大主教多羅修（Dorotheus）。 老底嘉（Laodiceæ）主教馬卡里烏斯（Macarius）。 克勞狄奧波利斯（Claudiopolitanus）主教格倫提烏斯（Geruntius）。 阿拉杜斯（Aradi）主教穆賽烏斯（Musæus）。 伊皮法尼亞（Epiphaniæ）主教波利克羅尼烏斯（Polychronius）。 卡斯塔巴拉（Castabalorum）主教赫西丘斯（Hesychius）。 老底嘉（Laodiceæ）主教弗拉庫斯（Flaccus）。 非拉鐵非（Philadelphiæ）主教提奧法尼烏斯（Theophanius）。 居魯士（Cyri）主教提奧多勒（Theodoretus）。 馬利（Malli）主教瓦倫提努斯（Valentinus）。 多羅斯托魯（Dorostoli）主教雅各。 奧古斯塔（Augustæ）主教雅里亞努斯（Jarianus）。 卡爾帕西亞（Carpasiæ）主教奧林匹烏斯（Olympius）。 伊瑞諾波利斯（Irenopolis）主教奧里利烏斯（Aurelius）。 宙格馬（Zeugmatis）主教赫利亞德斯（Heliades）。 新凱撒利亞（Neocæsareæ）主教梅勒提烏斯（Meletius）。 阿爾卡（Arcæ）主教馬塞勒斯（Marcellus）。 特內多斯（Tenedi）主教阿納斯塔修（Anastasius）。 阿比多斯（Abydi）主教馬爾西安努斯（Marcianus）。 基烏斯（Cii）主教提奧塞比烏斯（Theosebius）。 努蒂納（Nutinæ）主教尤斯塔修（Eustasius）。

隨後是同樣的書信，其標題見第十四章。儘管盧普斯（Lupus）省略了這封信，因為它存在於希臘拉丁文版《使徒行傳》中：不要讓他們魯莽的企圖得逞。我本可以從同一卡西諾抄本中抄錄它，如果我有時間的話。在這些前言之後，接著是盧普斯所給出的順序，以及巴魯齊烏斯（Baluzius）從第十五章開始的內容。

第十四章

同一會議致狄奧多西皇帝的另一封信，是他們在伊瑞奈離開後，得知反對派對他們所做之事後所寫的。 他們已經將此信寄給前述的伯爵，以便他能與其他信件一同呈給君王。 因此，所有與約翰會合的主教們，在將尼西亞信經置於首位後，簽署了這封信。

第十五章

聶斯脫里致狄奧多西皇帝的經學家太監的信。 我欽佩你那愛神的心靈，確實……

（603-604 略，為註釋與校勘）

（605）……這話是堅定的，沒有被謬論所擴張，正如他認可那些污穢之人的寓言，關於我們說我們否認了稱呼聖母（Theotokos）的稱號：這稱號，正如你所知，我們多次說過。我們之所以這樣說，是為了不讓人懷疑主耶穌基督僅僅是人，或者神與人性分離。因為如果魔鬼的兒子們為了真正的滿足而努力，他們肯定會說出我們在君士坦丁堡所說的話，正如你的卓越所知。然而現在，我們之間幾乎沒有對話。如果他們稱我與其他主教之間的談話——那些私下裡如同練習般的試驗——為我們與西里爾的對話，他們確實是在撒謊。 然而，你要知道，我們多次對他們說過，這話說得好，無論是他們還是我們，都相信稱聖母為「生神者」（Dei partricem）與「生人者」（hominis sanctam Virginem）。稱之為「生神者」，並非好像神道（God the Word）從她那裡獲得了存在的開端。因為這怎麼可能呢，既然祂自己就是童貞女的創造者？但這是為了不讓人懷疑那所生的是一個純粹的人。稱之為「生人者」，是為了不讓我們與摩尼教徒（Manichæis）一樣，否認了救贖的初熟果子。因為這些話是他們自己的主教們在預演中說過的。雙方多次互相說這話說得好，以至於他們甚至鼓掌離開。然而西里爾在對話之前，一直逃避，至今仍在逃避：他認為通過逃避他所寫的章節的定罪，因為這些章節在沒有反駁的情況下是異端的。那麼，你的卓越怎麼會接受這種對我們的指控，而我們在君士坦丁堡為了救贖的奧祕與不可言喻的聯合，確實堅持了這兩種稱呼呢？ 因此，我懇求你們，不要如此輕易地相信針對我們的指控。因為我們相信，如果將「生神者」這一稱呼與「生人者」這一稱呼放在一起，這就是虔誠最完整的特徵。因為當我們說基督、耶穌、兒子、獨生子與主時，這兩種稱呼都意味著這一點，並且對於那些不認可這稱呼的人來說，它也意味著這一點。我們提出了「生神者」與「生人者」的名字，作為兩種本性，即神性與人性的標誌，這樣就沒有人能隱藏，我們既不會陷入摩尼教的錯誤，也不會陷入保羅（Paulus）的錯誤，我們在各方面都得到了防禦。因為說出我們所同意的話的人，其本質是堅定的，沒有被謬論所擴張，在關於主救贖的奧祕中，真誠地宣講了全部。否認其中任何一點，就是廢除整個救贖，無論誰否認這些，這都將轉向他們自己的頭上，並且很快會轉向更多。 然而，更糟糕的是，現在尤其如此，這激起了主基督極大的憤怒，值得一千次閃電與雷擊，那就是說獨生子的神性是可受損的，說主道（Word）死了，在墳墓中需要安慰，並與肉身一同獲得了復活。所有這些都與教會的正統信仰格格不入，我們永遠不會接受。願我們遠離這種說法，即認為那作為我們初熟果子的生命賦予者，曾經被剝奪了生命，或者需要更大的賦予生命者。因為祂的肉身沒有見過腐朽，怎麼會有人說祂的神性與肉身一同腐朽，而不配與魔鬼同夥呢？因為不朽的神性，根據神藉著先知所說的話，是完全不可改變的：「我是，我是，我不改變」（瑪拉基書 1:6）。 儘管你可以從你那愛神的靈魂中，獲取教父們所寫的一切，並從他們那裡學習我們正統地宣講；並且那些污穢的人所持有的希望，是通過欺騙來戰勝真理的話語。因為他們偽造了與正統教父們同名的名字，試圖引導那些單純的人。例如，有一個來自安基拉（Ancyra）的巴西流，他是異端之一；還有一個來自卡帕多奇亞凱撒利亞的巴西流，他是為信仰承受了許多危險的人。還有一個異端梅利頓（Meliton）；還有另一個正統的梅利頓。有維塔利斯（Vitalis），他是正統派的主教；還有另一個維塔利斯，是由不虔誠的阿波林拿（Apollinarius）所祝聖的。還有許多其他人的名字也相似。為了不因逐一列舉這些名字而顯得冗長，他們向單純的人提出（這些名字），並通過歧義將他們引向毀滅，他們不明白還有一個安基拉的巴西流。 確實，許多這類人的藝術很容易被破壞，因為他們濫用歧義來欺騙。但我懇求你，你自己要避免這些，作為一個擁有最完整、最真誠信仰正直之器的人，並值得通過勞苦來鍛鍊自己，以剷除那些依賴許多欺詐的異端。因為神是見證人，如果這些在教會中占了上風，而現在在那些最污穢的人那裡……我不知道該怎麼說，除了讓教會崇拜亞流（Arius）、尤諾米烏斯（Eunomius）和阿波林拿所傳遞的東西之外，別無他法。對我而言，萬有的主不會再要求我做任何事，除了提醒那些能夠阻止這些事的人：這是我從一開始到現在一直在做的。並且我總是提醒你們這些神的僕人，不要輕視宗教永恆的尊貴，這樣，如果那些屬於正統信仰的事物，能夠通過你們的熱忱獲得應有的確認，那麼，以神為證，我非常樂意拒絕主教的榮譽。 並且，為了不讓你認為我在這件事上是虛偽的，如果宗教得到確認，正統信仰恢復到教會中，要求我從此以後通過信件向你們告別，並有力地回到修道院最初的生活中。因為對我來說，沒有什麼比這種平靜更神聖、更幸福的了。我確實希望，他們針對我們和東方最虔誠的主教們所發出的報告，能在最虔誠且愛基督的皇帝面前進行討論，或者在我本人在場的情況下，或者在派往這裡的一些人面前，這樣即使從他們那裡，你們也會被感動去剷除那些用謊言擾亂一切的人。因為他們所報告的一切，完全沒有真實之處。

第十六章

此後，財政官約翰被派往，帶著關於聶斯脫里以及蒙福的西里爾和門農（Memnon）被罷免的聖旨。這位官員的報告如下。 （606）……知道屬於虔誠的事是服從神聖的法令，我盡我所能，按照無瑕疵之首的意圖行事。至於隨後發生的事，你們可以從中得知。我用了很大的勞力和速度（到達）以弗所城。如果不是因為各種原因的阻礙，我本可以更快到達，這些原因，在神允許的情況下，當我到達時，我會親自向你們的宏偉敘述。因此，我立即以敬意問候了從這裡和那裡聚集而來的最神聖的主教們。因為我親自會見了這些派別，因為他們之間發生了不和。當所有人感到困擾，西里爾和門農將自己關起來時，我親自命令那些聚集在一起的人，並通過他人命令那些缺席的人，要求他們第二天毫不拖延地到我的住所集合。為了避免衝突，我在兩派相鄰的地方部署了軍隊。因為我必須對此保持懷疑，因為他們之間不知從何而來的狂熱。 當聶斯脫里在黎明時分到達，不久之後，最虔誠的約翰主教與同樣在一起的最神聖的主教們也到了，西里爾也帶著除了門農以外的所有愛神的主教們到了。於是，立刻產生了極大的困擾和混亂，那些與西里爾一起聚集的人說，他們絕不能忍受聶斯脫里的面孔，因為他已經被他們譴責了。然而，當他們聚集在一起時，我想進行神聖（聖經）的誦讀。但那些同意西里爾的人說，沒有他，就不能進行神聖而可怕的誦讀，聶斯脫里也不在場，甚至與他一起聚集的東方最神聖的主教們也不在場。因此發生了許多騷亂，確實是一場巨大的爭鬥和戰爭，那些與愛神的約翰在一起的最神聖的主教們也開始說同樣的話，他們也證實，當誦讀神聖法令時，西里爾不應該在場；因為他自己也與門農一起被他們譴責了。關於這一點發生了許多爭論，浪費了大部分時間，我認為最好在沒有西里爾和聶斯脫力的情況下，向其他人公佈帝國的法令；因為他們並沒有被世界的主宰們寫在上述名單中。然而，與西里爾一起聚集的愛神的主教們對此表示抗議，並且不願意耐心地聽取那些與愛神的約翰一起前來的人的意見，因為他們說他們不規則地對西里爾和門農進行了譴責，我勉強通過說服和暴力（如果必須說得更真實的話）成功地將聶斯脫里和西里爾分開，準備讓整個會議聽取帝國的法令。因此，當所有人聚集在一起時，我進行了可敬文句的誦讀，通過這些文句，聶斯脫里、西里爾和門農被譴責了。當那些與最可敬的約翰一起聚集的人耐心地接受了誦讀並表示贊同，而那些與最可敬的弗拉維安（Flavian）一起聚集的人，因為西里爾和門農的譴責不是按教規進行的，他們對這次誦讀感到憤怒。因此，誦讀在日落時分結束。為了不發生更大的混亂，最宏偉的宮廷衛隊長官坎迪迪亞努斯（Candidianus）接管了聶斯脫里進行看管，他在我所考慮或所做的一切事情中都在場。我將西里爾交給了最著名的伯爵和第四學派長官雅各進行看管。因為門農，如前所述，不在場，我召喚了最神聖的以弗所城或教會的管家和辯護人，以及首席執事，向他們揭示了這些事，因為同一門農與上述人員一起被譴責了。我還告誡他們，要小心並冒著風險保管好他們的教會財產。在安排好這些之後，因為我還必須進行禱告，我去了最神聖的教堂。當得知門農住在主教府時，我派出了我的一名侍從，即最虔誠的宮廷官員首領，去見上述人員，以便我們至少能談談，並了解他是否以各種方式拒絕來見我。他毫不拖延地來見我。當我責備他為什麼早上沒來時，他說他因病被耽擱了，因此沒有來，以至於他甚至不能忍受按照我的勸告和建議行事，而是先於我的話語來到我的家，順從神聖的帝國命令。因此，他也交給了最著名的雅各伯爵，並由最虔誠的盾牌衛隊和最誠實的宮廷官員看管。這就是我第一天所做的事。因為我還必須對愛神的主教們說些關於和平的話，為了不讓異端和分裂在正統宗教中產生，我致力於這些談話，並在主的幫助下，以及世界主宰的虔誠和正確意圖下，盡我所能地努力去做。儘管我看到愛神的主教們彼此之間是可憎且不可調和的，我不知道他們是如何達到如此悲傷和嚴厲的地步的。無論我或通過信件還能做些什麼，在神的恩典下，我會很快向你們的宏偉揭示。

第十七章

安提阿主教約翰與與他聚集的會議致狄奧多西皇帝的書信，他們通過約翰伯爵寄出，其中也包含了天主教信仰的告白，後來亞歷山大主教西里爾通過和平的書信讚揚了這封信，並通過和平使者埃梅薩主教保羅寫信給同一安提阿主教約翰。 （607-608 略，為註釋與校勘）

（609）……因此，與先知一起，我們呼喊：神與我們同在（以賽亞書 8:10）。因為我們為神聖的教義而戰，並努力保持父輩信仰的遺產完整，並像我們所接受的那樣，努力將使徒的教義完整地保存給後代。因此，我們大膽地踏上了漫長的旅程，承受了旅行的勞苦，並自信地藐視了那些轉向異端狂熱的群體，並將不虔誠的始作俑者亞歷山大的西里爾從主教職位上罷免，並將與他一起合作的以弗所人，以及門農，也通過同一法令譴責了，並將那些服從他們的人，甚至那些大膽地通過簽名確認他們不虔誠的人，逐出了教會。我們將這些事告知了最虔誠且愛神的主教們。他們接受了我們所做的事，並回信表示他們接受對上述人員的譴責。並命令我們所有人簽署聖潔且蒙福的教父們在尼西亞所宣佈的信仰，並切斷產生的醜聞，並從信仰的正確性中廢除。最宏偉且最光榮的財政官約翰也被派往，以實現這些目標：他將西里爾和門農關押在最嚴密的看管下，將他們每個人分開關押，並在上述房屋周圍部署了大量士兵。 但即使做了這些，那些擾亂一切、使世界充滿混亂和騷亂的人也沒有安靜；而是繼續做他們習慣做的事，擾亂一切，並違背他們自己的規則。因為當他們被逐出教會時，他們大膽地恢復了聖職的職務，並與被譴責的人交流，這是法律所不允許的：因為教規明確禁止這一點。也就是說，那些被譴責或逐出教會的人，絕不能給予自己赦免，而應承受會議的審判。如果他們赦免了自己，就不允許他們再為自己提出任何藉口，而且任何與他們交流的人，都應被排除在教會職務之外。受此規則約束，並且按照教規，沒有任何恢復的希望，他們製造混亂並擾亂，並使各地的教會充滿騷亂。 因此，知道這一點，你們的虔誠對我們應該放心，並在讚美詩中讚美萬有的神，感謝祂對我們的護理。

611

加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：關於狄奧多爾與東方教區的訴訟。 612 恩典；但願他為他們禱告，使他們最終能從阿波林拿（Apollinaris）那種極度瘋狂的病態中徹底解脫，並使他們從那種對自己極具毀滅性的疾病中得釋放。

此外，請邀請教會的教師們在聚會中持續針對此種不虔誠的教義進行講論，並引導神的子民跟隨聖教父們的腳蹤，使眾人都能認識到我們所對抗的這種不虔誠究竟是什麼。若有任何被此異端邪說之病所困的人，被差遣到我們這座偉大的城市——即虔誠之母——來，懇請你們的宗教熱忱務必謹慎扣留此人，並將其交給法官，好讓那些企圖製造分裂的人明白，紀律是何等的美善，而頑固與專橫的意志又是何等沉重的禍患。

[註：...藉由亞歷山大的區利羅（Cyrillus）的教義；且因為我們廢黜了他，以及那與他同謀一切惡事的門農（Memnon），我們已將此事告知我們最虔誠且熱愛基督的皇帝們。他們的虔誠回信表示，他們已批准了我們所作的廢黜決定。並命令我們所有人都要簽署聖教父們在尼西亞所闡明的信仰，棄絕那些興起的絆腳石，正如你聖潔的書信中所包含的內容。然而現在，我們也要向你的聖潔告知此事：儘管這些書信已經送達，但那些曾經被錯誤所佔據的人，為了那異端的瘋狂而戰，也就是那些膽敢簽署上述章節的人，以及安提阿的主教約翰（Joannes），他們仍不願按照我們熱愛基督的皇帝們的法令，將那些東西從正統信仰中剔除。]

然而，他們面對我們的質詢，既不順服，也不願回應我們的反對意見。因為我們已經準備好了對上述異端章節的駁斥，這些駁斥既來自神所默示的聖經，也來自聖教父們的著作，這些著作是他們經過許多勞苦所編纂的。然而，他們卻混淆並擾亂了一切，使各城市與省份充滿了騷亂，並針對我們發出不義且非法的書信，這些書信毫無價值可言。因為那些已經被撤銷一切聖職職務的人，還能有什麼力量呢？然而他們確實能擾亂單純的人。願你們的宗教熱忱知道，他們早已被我們逐出教會，因為他們與異端區利羅的瘋狂行徑同謀，並參與了那些非法且不義的行為，且膽敢行使職務，並與那些被定罪的人相通。你們的宗教熱忱應當知道，關於這類人所制定的規則，以及對他們不給予任何寬恕的餘地。他們之所以犯下這些事，是因為看到區利羅與門農這兩個極其無禮的人，正被眾多士兵看守著。因為他們將每個人分開，日夜看守。因此，懇求你的聖潔，一方面為我們向萬有的神讚美，並為我們的立場獲取他那不可戰勝的旨意；另一方面也為他們禱告，使他們最終能脫離有害的觀念，歸向父輩的信仰。否則，若不廢除那不虔誠的闡述，教會就不可能恢復和平。我們向你身邊所有的弟兄問安。願你平安，並為我們禱告，最神聖且最尊貴的父。

（以下為簽署名單，略）

613

反對伊里奈烏（Irenaeus）悲劇的《教會會議錄》（SYNODICON）。 614 [註：...關於寄送與接收書信的性質，我希望能有一位信使，好讓關於當前訴訟的事，能藉由基督的恩典通知你們在主裡的愛。因為我們來到皇城時，埃及人已經比我早到了三天。然而，在剛進入時我所遭受的危險，難以用言語表達，更不用說在書信中描述了。因為那些先進入的人，對所有人公開且平等地使用手段（只需說這一點就夠了），幾乎預先佔據了所有人的聽覺，一方面用虛假的言論引誘一些人，另一方面用誹謗將其他人拉攏到自己一邊，並在公開與私下裡說服所有人，以至於那些大法官和身居高位、擔任不同軍職的人都同意，既然經過適當的調查，且隨後的判決以及所有同樣熱愛神的眾主教都一致對那個被他們倉促定罪的人作出了判決，那場奇妙的廢黜就這樣完成了。他們說服了那位極其宏偉且熱愛基督的書記官（scholasticus cubicularius），讓他明確地說，在以弗所，他根本無法忍受聽到「神之母」（Dei Genitricis）這個詞。然而，由於真理那不可戰勝的力量以及你們的禱告，藉著神聖的憐憫，我在逃脫了最初的危險後，得以與宏偉的法官們交談，並盡可能地向他們講述了事情的全部真相。他們在了解了我們所說的話後，被迫將那些追隨埃及人的人在當前訴訟中或針對我們所犯下的暴行，呈報給君王。最後，為了不讓書信過長，在許多言行之間，無論是那些與我們持相同觀點的人，還是那些在這些事上與區利羅持相同觀點的人，最虔誠的皇帝似乎決定，在法官們在場的情況下，親自聽取我與埃及人關於我們的人格以及訴訟原因的爭辯；儘管我多次抗議，我來並非為了這個目的，也沒有從熱愛神的主教們那裡接受這樣的命令，只是作為信使來傳遞書信。然而，關於這些話，我差點被欺騙了。但那件事...（下略）]

615

加尼耶第五篇論文：關於狄奧多爾與東方教區的訴訟。 616 （關於東方教區的法令，略）

617

（關於東方教區主教們的授權書，略）

618

（關於長官致聶斯脫里，令其返回修道院的書信，略）

619

加尼耶第五篇論文：關於狄奧多爾與東方教區的訴訟。 620 （關於聶斯脫里回覆長官的書信，以及東方主教們的另一封書信，略）

621

622 反對伊里奈烏（Irenaeus）悲劇之會議文獻（Synodicon）

我們深知，藉著恩典，你們在面對那些爭戰時，因著疾病的緣故而受阻。然而，這絲毫沒有動搖我們的虔誠。我們深信，憂傷終將消逝，真理必將重現，因為你們的虔誠正與我們一同為此奮鬥。

第二十七章

又一封上述主教們寫給上述主教們的書信 13。

藉著你們聖潔者的禱告，我們的皇帝與我們進行了交談。在獲得神聖的旨意後，我們當場駁倒了那些持有相反意見的人，以至於我們所提出的一切，都得到了這位愛基督的皇帝的接納；而他們所說的一切，則顯得無法接受且前後矛盾。因為他們不斷提及屈梭多模（Cyrillus）的記憶，並請求他親自運用並為自己辯護，但直到現在他們仍一無所獲，反而聽到了必須討論虔誠信仰，並堅固聖徒們之教義的要求。

我們確實駁倒了阿卡修（Acacius），他在訴訟記錄 76 中承認神性是可受苦的；我們至虔誠的皇帝對此深受觸動，以至於他脫下了身上所穿的紫色外袍（blauteam chlamydem），並因那褻瀆的程度而退後。我們也看見所有的元老院議員，即那些在樞密會議中的人，都極力讚賞我們，彷彿我們確實是為了真信仰而竭力奮鬥。因此，我們至虔誠的皇帝決定，每個人都應陳述自己的信仰，並呈獻給他的虔誠。

我們回答說，除了在尼西亞由蒙福的教父們所制定的信仰之外，我們不可能再作其他的陳述。皇帝陛下也對此表示贊同。因此，剩下的就是將你們聖潔者 658 所簽署的那份信仰陳述呈獻給他的虔誠。

君士坦丁堡全城的百姓不斷湧向我們，懇求我們為信仰勇敢爭戰；我們正竭盡全力安撫他們，以免給對手留下藉口。我們已將信仰陳述的副本寄給你們的虔誠，請你們務必抄寫兩份正本，並在兩份上都簽名。

第二十八章 78

東方主教們寫給君士坦丁堡弟兄們的副本。

致在各方面都愛神、最神聖且最蒙福的同工們：約翰、約翰、希梅里烏斯（Himerius）、保羅、馬卡里烏斯（Macarius）、阿普林吉烏斯（Apringius）、提奧多勒（Theodoretus）主教們，在以弗所集會的會議，致以問候。

我們在愛基督且至虔誠的皇帝面前，親身經歷並體認到神對信仰虔誠的護理，這證明了主耶穌基督並沒有撇下祂的教會，祂不僅賜給我們這些正統派應有的恩典，更使敵對者蒙羞，並預備了我們至虔誠的君王，使他歸向至聖教會的正統信仰。我們深信，只要基督的牧者們能憑著信心勇敢爭戰，且主保守我們皇帝至虔誠的生命，這場爭論必能獲得和平的結局。

這些舉措將會平息異端，聖徒教父們的正統信仰將再次在全世界的教會中閃耀。然而，敵人至今仍未停止使用他們慣用的暴政，因為他們尚未感受到任何懲罰。他們在我們各地的教會中散佈非法的定罪，攪擾了聖職人員與百姓。我們已在兩份格式相同的書信上簽名，這些書信是由你們的聖潔者所寄出的，我們懇求你們為此奮戰到底，為了真理而對抗那新近興起的褻瀆，並要知道，只要我們在你們聖潔者的合一中堅守，我們寧可捨命，也絕不接受屈梭多模（Cyrillus Alexandrinus）的任何異端條款。

關於那位遭受不公義對待的人，我們得知後，對這一切沉默感到震驚。因為那些廢黜他的人，正如你們所知，在那些異端訴訟記錄中，將異端的條款與教父的信仰混為一談，藉此將自己標記為異端，並與正統信仰疏離。因此，請問這兩者——即「批准廢黜」與「否決條款」——怎能同時成立，因為它們是相互矛盾的？如果他們因定罪而配得信仰，那麼他們所提出的那些異端條款就不該被視為不配得信仰。反之，如果這些條款證明他們是異端，那麼這場廢黜也是由異端所作出的。我們已向我們至虔誠的君王陳述了這些，並轉達給你們的聖潔者，以便你們能採取認為合適的行動。我們因真理而感到憂傷，因為如果異端所作的廢黜被確認，且異端的條款獲得了任何形式的穩固，以及他們對許多牧者所作的其他惡行也得到確認，那將是何等悲哀。我們深信，當你們的聖潔者得知這一切後，必會採取行動，使異端對眾人所作的一切——無論是定罪還是絕罰——都能透過會議書信與皇帝的法令予以撤銷。你們的虔誠應當知道，我們身邊還有一些主教，他們仍獨自留在自己的駐地。

我們已將亞歷山大的屈梭多模（Cyrillus Alexandrinus）對異端條款的解釋寄給你們的聖潔者，這份解釋更細緻地顯示了他的褻瀆。正如我們所請求你們的聖潔者，請務必費心儘快處理，特別是因為冬日將至。

1. 安提阿（彼西底省首府）主教特蘭基利努斯（Tranquillinus）：願你們平安，我懇求你們在神面前為我禱告，我的主、我的弟兄們。

（其餘主教亦同樣簽署）

2. 大數主教赫拉迪烏斯（Helladius）

3. 阿帕米亞主教亞歷山大（Alexander）

4. 薩迪卡主教朱利安努斯（Julianus）

5. 岡格拉主教波福魯斯（Bofforus）

6. 特拉亞諾波利斯主教彼得（Petrus）

7. 泰爾主教賽魯斯（Cyrus）

8. 埃德薩主教拉布拉斯（Rabbulas）

9. 希拉波利斯主教亞歷山大（Alexander）

10. 阿納扎爾布斯主教馬克西米努斯（Maximinus）

11. 馬爾基亞諾波利斯主教多羅修斯（Dorotheus）

12. 阿蘭達主教阿斯泰里烏斯（Asterius）

13. 希帕塔主教蘇巴努斯（Subanus）

14. 塞琉西亞主教德克西亞努斯（Dexianus）

15. 色薩利拉里薩主教巴西流（Basilius）

16. 提亞納主教尤特里烏斯（Eutherius）

17. 克勞迪奧波利斯主教格隆提烏斯（Gerontius）

18. 阿拉杜斯主教穆賽烏斯（Musaeus）

19. 老底嘉主教普拉修斯（Placeus）

20. 阿布里圖斯主教馬爾提亞努斯（Martianus）

21. 阿達納主教屈梭多模（Cyrillus）

22. 赫拉克利亞主教弗里提拉斯（Fritilas）

23. 戴克里先諾波利斯主教基里亞庫斯（Cyriacus）

24. 波斯拉主教安提阿古斯（Antiochus）

25. 福斯蒂尼亞諾波利斯主教丹尼爾（Daniel）

26. 阿爾卡主教馬爾切利努斯（Marcellinus）

27. 科里亞主教薩盧斯提烏斯（Salustius）

28. 多羅斯托魯姆主教雅各（Jacobus）

29. 費拉德爾菲亞主教提奧法尼烏斯（Theophanius）

30. 新凱撒利亞主教梅勒提烏斯（Meletius）

31. 尼諾波利斯主教狄奧根尼（Diogenes）

32. 埃皮法尼亞主教波利克羅尼烏斯（Polychronius）

33. 卡斯塔巴拉主教赫西丘斯（Hesychius）

34. 奧古斯塔主教特拉亞努斯（Trajanus）

35. 馬爾科波利斯主教賽魯斯（Cyrus）

36. 赫拉克利亞主教波利克羅尼烏斯（Polychronius）

37. 宙格瑪主教赫利亞德斯（Helliades）

38. 特內多斯主教阿納斯塔修斯（Anastasius）

39. 馬利主教瓦倫提尼亞努斯（Valentinianus）

40. 拉里薩主教朱利安努斯（Julianus）

41. 塞琉庫貝魯斯主教狄奧根尼（Diogenes）

42. 凱撒利亞主教提奧克提斯圖斯（Theoctistus）

東方主教在以弗所寫給國王的報告 90。

致至虔誠且愛基督的皇帝狄奧多西與瓦倫提尼亞努斯奧古斯都：在以弗所集會的聖會議。

我們從那些為了整個會議而前往你們至虔誠朝廷的、最神聖且愛神的同工們的書信中得知，他們受到了你們虔誠的親切接待，並且你們對虔誠信仰的熱忱，使我們感到欣慰，彷彿我們親自與他們同在，並親眼見到了你們虔誠那平靜的面容。我們得知，對手的那些主張在你們公正的審判下已被拒絕，而尼西亞教父們的信仰——這也是在場愛神的諸位主教與我們所奮鬥的——已證明是值得接納的。我們相信，既然你們的虔誠仰賴於主，那曾藉由你們祖先統治帝國並征服外邦人的使徒信仰，絕不會被那些試圖破壞的人所動搖。我們已懷著極大的喜樂，向主基督獻上感恩與懇求，為你們的虔誠祈禱。然而，既然牧者們在你們的帝國面前有極大的信心，我們便大膽地將那些使我們陷入焦慮的事呈報給你們，並請求予以醫治。因此，我們懇求並俯伏在你們的足前，請你們以耐心接納我們卑微的請求，為那位遭受不公義對待的人，即那些接受了亞歷山大的屈梭多模（Cyrillus Alexandrinus）異端條款並對神性作出褻瀆的人所迫害的人。因為那些引入異端條款的人，攪擾了聖教父的信仰，並在訴訟記錄中作出了非法的廢黜。我們相信，以你們那不可動搖且公正的審判，維持那些已被定罪為異端者所作的判決，顯然是不合理的。關於他們違反教會法規與至虔誠書信的行為，你們的帝國已從許多人那裡得知了細節，而那位遭受不公義對待的人，從未違背你們的法令，並正統地宣講了教會的信仰。因為即使他本人是那種寧願避開紛爭、選擇私下生活的人，我們仍擔心信仰會受到任何損害，因為那非法的廢黜是由那些引入異端條款的人所作出的。

第二十九章 [117]

狄奧多西的聖諭 93。

勝利者、凱旋者、至偉大且永遠受尊崇的皇帝狄奧多西與瓦倫提尼亞努斯，致在以弗所城集會的聖會議。

即使我們不寫信，你們也從許多其他途徑得知了我們的意圖。我們從祖先那裡學到了對正統信仰與教會合一的熱忱，至今未曾將任何事物置於健全的信仰之上，這也是我們不久前急於將你們的聖潔者召集到以弗所的原因。當你們聚集時，我們寫下了所有必要的事，以便在沒有爭論的情況下，真信仰能如往昔般堅不可摧地保存下來，並使你們在友誼中合一。然而，由於異端的意圖，你們之間常有爭論，並發生了一些無疑會導致分裂的行為。為了在各方面終止你們的分歧，我們派遣了至尊貴且至敬虔的掌管神聖事務的長官約翰（Joannes），以解決你們之間產生的爭論。

當我們認為有必要讓你們中的一些人來到這裡，以便我們的虔誠能親自聽取你們的陳述，從而使我們所追求的合一能透過虔誠的共識達成時，我們也完成了這項工作，渴望能和諧地安排一切。但由於分歧依然存在，且考慮到你們的虔誠因會議的必要性而承受了勞苦，我們准許所有人從以弗所返回各自的駐地，並重新獲得各自的教會。每個人都應與來自其省份的主教們一同行事。至於亞歷山大前主教屈梭多模（Cyrillus）與以弗所前主教門農（Memnon），我們不將他們列入你們之中，並已知他們已與主教職位無關，正如我們之前寫給你們聖潔者的那樣。在回到各自的教會時，請關注城市的安寧，並在各方面採取值得主教職位的行為。至於你們在這裡所作的一切，若要成為某種補償，則取決於隨後發生的事。若你們能保持教會的尊嚴與公共秩序，這將會實現。

第三十章 [118]

伊里奈烏（Irenaeus）所收錄的提奧多勒（Theodoretus）主教寫給希拉波利斯主教亞歷山大（Alexander）的書信。

我們在至虔誠的君王與樞密會議面前，沒有遺漏任何勸誘或嚴厲的言辭，也沒有遺漏任何懇求或反駁。我們在鑒察萬有的神、將要公義審判世界的我們的主耶穌基督、聖靈以及祂所揀選的天使面前，清楚地見證：我們不願看到信仰被那些接受異端條款並擅自簽署的人所敗壞，而是請求僅僅宣佈尼西亞信仰，並驅逐那為了毀滅虔誠而引入的異端。然而直到今日，我們仍一無所獲，因為聽眾們被左右搖擺。但這一切都沒有使我們放棄既定的立場，我們至今仍堅持到底。因此，我們在主的幫助下完成了這件事，即向至虔誠的皇帝起誓，我們不可能恢復屈梭多模（Cyrillus）與門農（Memnon）的主教職位，也不可能與其他人共融，除非他們先撤銷那些異端的條款。這就是我們的意圖。然而，那些尋求自己利益而非耶穌基督利益的人，卻急於將他們恢復，這與我們的意願相違。這與我們無關。因為神要求我們保持堅定的美德，而不要求對那些違背意願的事進行報復。關於那位朋友（Nestorius），請你們的聖潔者知道，無論是在至虔誠的君王面前，還是在君王的樞密會議面前，每當我們提到他，我們都被判定為犯了錯。因為那些身居高位的人對他有極大的敵意，最糟糕的是，至虔誠的皇帝本人也比其他人更厭惡他的名字，並明確對我們說：「關於這個人，不要再對我說任何事。」因為他們已經接受了關於他的判決。然而，我們仍留在這裡，不會停止竭盡全力處理此事，因為我們知道那些無神論者對他所犯下的不義。我們急於使我們自己從這裡解脫，也使你們的虔誠從那裡解脫。因為在這裡不可能期望有任何更順利的事，因為一切都已被金錢收買，法官們甚至爭辯說神性與人性只有一個本性。然而，在主的恩典下，百姓們是安全的，並不斷地來到我們這裡。我們已經開始與他們交談，並舉行了盛大的聚會，藉著你們聖潔者的禱告，我已經第四次向他們講述信仰；他們聽得如此入神，以至於如果不是因為忍受不了烈日，他們直到第七個時辰都不會離開。因為在那個最大的、擁有四個柱廊的中庭裡，聚集了眾多百姓。我們在住處的高處進行了講道。所有的聖職人員與那些善良的修士們強烈地反對我們，以至於有一次當我們從至虔誠君王的魯菲尼亞努斯（Ruffinianus）處返回時，發生了衝突。許多人受了傷，包括與我們在一起的平信徒以及那些虛假的修士。至虔誠的皇帝得知百姓聚集在我們這裡，便私下對我們說：「我知道你們正在舉行非凡的聚會。」我回答他說：「既然你給了我們許可，請聽我說。那些已經是異端並被絕罰的人執行教會聖職，而我們這些為信仰而爭戰並因此剝奪他們共融資格的人，卻不能進入教會，這公平嗎？」他說：「那我該怎麼辦？」我回答他說：「就像那位現在擔任長官的人，當他還是你的財政官時，來到以弗所時所做的那樣。他發現那些人正在舉行彌撒，卻沒有阻止我們，而是對他們說：『除非你們之間達成和平，否則我不允許任何一方舉行聚會。』你的虔誠本應命令當地的主教，不准我們或他們舉行彌撒，直到我們達成和平，這樣你公正的法令就會為眾人所知。」他回答說：「我不能命令主教。」我回答說：「那麼，也不要命令我們任何事。」於是我們接受了教會，並舉行了聚會。你的虔誠將會知道，與我們在一起的人比與他們在一起的人多得多。此外，我們對他說：「我們的聚會既沒有誦讀聖經，也沒有舉行聖餐；我們只作了為信仰、為你們的帝國祈禱的禱告，並講述了虔誠的教義。」他批准了這一點，至今未曾禁止。因此，隨著百姓不斷湧向我們，並樂意聽取教義，我們的聚會不斷增長。願你們的虔誠禱告，使這件事能獲得主所喜悅的結局。我們每天都處於危險之中，受到那些煽動性的修士與聖職人員的威脅，並看見那些權勢者們的輕易行事。

第三十一章 [119]

東方使節從君士坦丁堡寫給以弗所弟兄們的書信 98。

致在以弗所居住的、最受尊崇且愛神的約翰、約翰、希梅里烏斯、保羅、馬卡里烏斯、阿普林吉烏斯、提奧多勒主教們，在主裡問候。

我們已經五次進入皇帝面前，並就那些異端條款進行了激烈的爭論。我們多次向至虔誠的皇帝起誓，我們不可能與那些持有相反意見的人共融，除非這些異端條款被廢除；即使屈梭多模（Cyrillus）拋棄了他的條款，我們也不會接納他，因為他已成為這場新異端的首領。直到現在，我們仍一無所獲，因為對手極力堅持，而那些聽眾也不加譴責，他們無恥地抵抗，既不強迫他們進行辯論與交談。他們以各種方式逃避對條款的討論，甚至根本不願談論它們。但我們藉著你們的禱告，準備堅持到死，既不接納屈梭多模，也不接納他所提出的條款，更不與他們共融，除非那些被錯誤引入的事物被驅逐。我們懇求你們的聖潔者與我們有同樣的看法，並展現同樣的堅毅。因為我們是為了虔誠而爭戰；這是我們唯一的希望，我們也藉此希望在來世能享受我們救主的慈愛。關於那位愛神且至聖的主教聶斯脫里（Nestorius），請你們的聖潔者知道，我們一直致力於提及他；但目前我們還無法做到，因為所有的對手對他的名字都充滿敵意。儘管如此，如果我們能找到時間與願意傾聽的人，我們無疑會設法做到；前提是主能成為我們意圖的合作者。為了讓你們的聖潔者不至於對此一無所知，請知道，我們看見屈梭多模派的人藉著暴政、誘惑、諂媚與賄賂，幾乎顛覆了所有人，我們便多次請求至虔誠的君王與至尊貴的法官，准許我們返回東方，並准許你們的聖潔者返回各自的駐地，因為我們認為在這裡停留是徒勞的，在當前的案件中毫無進展，因為屈梭多模以各種方式逃避與我們衝突，深知他那十二條款中所暴露的褻瀆是顯而易見的。在我們多次懇求後，至虔誠的君王決定，我們每個人都應返回各自的駐地，但埃及人與以弗所的門農（Memnon）仍留在他們各自的地方。這樣，那位埃及人就能藉著自己的賄賂蒙蔽所有人，以至於他自己在犯下無數罪行後，能返回自己的座位，而無辜的人卻被送往修道院。

第三十二章 [120]

安提阿座堂牧首約翰與其餘六位主教，在他們被留在迦克墩，而屈梭多模與以弗所會議的使節進入君士坦丁堡時，向狄奧多西皇帝所作的第一次抗議。

我們本希望，為了未來的希望與不合宜的虔誠言論，不會有任何人發出聲音，更不用說那些獲得主教職位並肩負教會防衛責任的人：我們不知道他們如何被統治的慾望、權力的愛以及某些冷淡的承諾所驅使，以至於他們藐視了基督徒的一切教導，只服務於那個人的意圖，他預先期望這一切對他以及與他合作的人都有利。我們指的是亞歷山大的屈梭多模（Cyrillus），他僅為了爭議的緣故，將異端教義強加於神聖的教會，並預見到這些教義將被駁倒，便僅藉著門農（Memnon）的服事與上述主教們的默許，希望逃避他因犯罪所應受的懲罰。因此，我們雖然渴望安寧，並認為在其他方面應保持耐心，但考慮到這種安寧與耐心會導致信仰的滅亡，我們便轉向你們——那些藉著上天能力成為世界救贖的人——進行懇求，認為為虔誠信仰而作的爭戰特別與你們有關，因為你們至今仍守護著它，並藉著它得到極大的保守。現在，我們提出懇求，如同在至聖的神面前將要作出的補償，如果我們因懶惰而忽略了任何我們能為信仰所做的事，如果我們不為此公開你們虔誠的言論，這將為我們辯護。因為基督徒時代的牧者們，沒有什麼比我們多次承諾的更重要的事了，即在我們為信仰而作的爭戰中，獻出我們的生命與身體。因此，我們在鑒察萬有的神、將要公義審判眾人的主耶穌基督、藉著祂的恩典治理帝國的聖靈，以及守護你們並將在祂那可怕的寶座前侍立的被揀選天使面前，懇求你們為那正遭受攻擊的虔誠伸張正義，並下令驅逐那些被強加於信仰的異端條款，因為它們與正確的教義完全疏離，且與異端的狂熱相符；或者，如果那些同意並簽署這些條款的人，在我們承諾寬恕後仍想爭論，請下令將他帶到中間，並在你們虔誠的審判下，以教會的譴責明確地懲罰他。因為，皇帝啊，沒有什麼比這件事更值得你們的帝國了，為了這件事，你們曾急於對抗波斯人與其他蠻族，而基督也因你們為祂的緣故而挺身而出，回報了你們輝煌的勝利。我們懇求在你們的虔誠面前進行書面調查。因為這樣毫無疑問地，更容易辨別誰是值得的，並在未來任何時候證明誰犯了錯。如果有人因他們所犯的罪而猶豫不決，不願回答或辯解，並試圖藉著皇帝的恩賜來征服正確的信仰，那麼你們公正的審判將會考慮，他們是否會失去「教師」的稱號，因為他們猶豫為他們所引入的教義爭辯，且不願證明他們所指引的事物，以免被證明是褻瀆的，也不願驅逐它們，以免他們之間的勾結變得徒勞。他們已經在策劃，為了這場褻瀆的獎賞而恢復職位，並為了破壞法規而制定其他公式，這些公式已藉由他們過去的嘗試而暴露，若非你們的帝國予以制止，它們將會更加顯露。因為不久之後，你們的虔誠將會看見他們將這些背叛的報酬，如同從基督信仰中奪取的戰利品般瓜分。我們過去在某些事被前耶路撒冷主教尤維納利斯（Juvenalis）擅自決定時，曾保持沉默，儘管我們確實看見我們必須為法規而戰。當時，我們並非不知道他針對兩個腓尼基地區與阿拉伯地區所作的那些急躁與幻想。

631

加尼耶（Garnier）第五篇論文：關於提奧多勒與東方教區的案件。 632 不僅是透過我們的法官，甚至透過我們自己，我們也曾希望將你們召集在一起：因為我們認為，若我們表現出厭煩，且未盡一切可能之所能，卻任由教會分裂，這對我們的帝國而言是不虔誠且不相稱的。然而，既然你們無法達成合一，而你們的尊榮也無意前來就所質疑之事進行說明，我們遂決定東方主教們應返回各自的家鄉與教會，並解散以弗所會議：即西里爾（Cyrillus）返回亞歷山大，而門農（Memnon）則留在以弗所。我們僅向你們的虔誠聲明：只要我們還活著，我們就無法對東方人做出判決。因為在我們面前，他們在任何方面都未被定罪。因此，若仍存有任何和平的意圖，請選擇此路，並在沒有爭執的情況下回覆我們。否則，關於你們的啟程，請立即考慮我們所寫的這些內容。因為我們並非任何邪惡的起因。若有任何邪惡，神自會知曉。

我們絕不忽視阿拉伯。然而，我們暫時無法與那些人爭論，他們對於我們所託付照顧的城市，甚至若有必要，我們寧可捨棄生命，也不願放棄為信仰而戰的奉獻。但相對於這些人的希望，我們既仰賴神的審判，也仰賴你虔誠的判斷。現在，我們懇求，請將關懷集中在首要且唯一的信仰虔誠上，不要讓那在聖潔生活的君士坦丁治下，好不容易才顯露光輝的正統信仰，且又經由你虔誠的祖父與父親所確認，並由你的帝國在其他蠻族中，以及在波斯地區得到堅固的信仰，在帝國的宮廷中陷入危險，並在你們的平靜中被淹沒。因為，皇帝啊，你不會將雙重的教義帶往波斯，當我們爭執不休而無人裁判時，我們的信仰在他們眼中也不會被視為偉大；任何心智健全的人，都不會與雙重的宣講或奧祕相通，也不會有人虔誠地背離如此眾多且無可指摘的聖潔教父。此外，那些屬於帝國的甜美之事，也不會被歸入那些彼此持有相反意見的人的行列中，且我們將給予敵人的東西，豈不是顯得十分荒謬？此外，誰能數盡他們那惡意爭執所帶來的成千上萬種傷害呢？若有人認為對天上的事關懷甚微，那麼，任何人都比那位被神賦予全地權柄的人更容易如此。然而，我們完全必須接受來自你權柄的審判。因為神會引導你的心智，去完整理解那些存在爭議的事物。若有任何事物目前造成阻礙（因為關於你虔誠所關心的事物，並非所有細節都能向我們言明），我們確實請求你的平靜，讓我們能輕鬆且安全地退回到我們自己的地方。我們看到，由於這段耽擱，我們所託付的城市受到了不小的損害，而此處的這些事，對於那些顯然選擇與你的虔誠對抗的人而言，毫無益處。

第三十三章 [121]

狄奧多西的聖旨 在約翰（Joannes）與其他被扣留在迦克墩的主教們提出抗議後，隨著皇帝與反對派進入君士坦丁堡，這道聖旨被送往以弗所，給予那些與亞歷山大主教[註：即西里爾]會合的主教們，其內容在序言之後如下。 這是最後發出的聖旨。是在亞歷山大宗主教、蒙福的西里爾已經回到他自己的城市之後所發出的。

第三十四章 [122]

第二次抗議 由安提阿主教約翰與其餘六位主教，代表他們所屬的整個會議，向君士坦丁堡的狄奧多西皇帝所提出的抗議。 我們已經多次透過報告向你們的虔誠說明，正統榮耀的教義正處於被腐蝕的危險之中，而那些混淆一切的人，正企圖割裂教會的身體；他們踐踏了所有的教會規章與皇帝的法律，將萬事混為一談，為的是要堅固那由亞歷山大的西里爾所宣揚的異端。因為當我們被你們的虔誠召集到以弗所，以討論所興起的爭議，並堅固那由蒙福教父們所闡明的福音與使徒信仰時，在並非所有被召集的主教都到齊的情況下，他們召開了一場私下的會議，將那些與亞流（Arius）、歐諾米（Eunomius）及阿波林拿（Apollinarius）的瘋狂言論相符的異端條款，記錄在案並予以確認；他們誘惑了一些人，並在未經審判的情況下，接納了那些被控異端的人進入共融，又將撤銷絕罰作為報酬給予他人，甚至以不當的權位希望武裝了一些人。我們將教會的和平置於所有其他事務之上，他們卻為自己聚集了群眾；彷彿他們不知道，群眾並不能顯示信仰的虔誠，而是真理。你們的虔誠透過尊貴的伯爵坎迪狄安（Candidianus）所發出的信函確實已被宣讀，其中包含應當以兄弟般的愛與和平，在所有被召集且敬畏神的教父們共同參與下，討論那些滋生的爭議，然而如此的宣讀卻毫無助益。隨後，極其虔誠的宮廷長官帕拉迪烏斯（Palladius）前來，帶來了你們帝國的另一封信，表示應當根除所有私下所做的事，重新召開會議，並堅固真實的教義。這道虔誠的法令，也一如既往地被那些魯莽地擅自行動的人所蔑視。隨後，極其尊貴的長官約翰（當時他是所有賞賜的總管）前來，帶來了另一封信，表示你們帝國已經批准了對三人的罷免，且應當拔除那些滋生的醜聞，並由所有人堅固那在尼西亞由蒙福且聖潔的教父們所闡明的唯一信仰。他們也一如既往地違背了這條法律，因為他們對一切都視同兒戲。他們甚至在閱讀此類信函後仍未停止，不僅與被罷免者共融，還稱呼他們的名字，彷彿他們仍是主教。他們甚至不願放棄那些為疾病與腐蝕正統信仰而頒布的條款。而當我們多次要求就此進行討論時，我們已經準備好了對異端條款的駁斥。上述極其尊貴的長官就是見證人，他曾第三次、第四次召集我們與他們，當我們提出這一點時，他都聽到了。我們曾請求，由於他們的固執，請將我們召喚到此處。我們來了，沒有絲毫耽擱。自從我們來到這裡，我們從未停止，在你們的虔誠面前，以及在卓越的樞密院面前，請求他們接受關於這些條款的爭論，要麼前來對質，要麼就將其作為異於正統信仰的事物予以驅逐，並堅持蒙福教父們在尼西亞所闡明的唯一信仰。然而看哪，那些不願做任何這些事，卻堅持這種異端爭論的人，卻被允許履行教會與祭司的職務；我們這些主教，沒有人會同意西里爾的這些教義，我們甚至將蒙福安波羅修（Ambrose）的著作送交給你們的虔誠，其中教導了與現在滋生的這種崇拜相反的內容。因此，為了不讓這樣的事情發生，也不讓你們的虔誠再感到焦慮，我們懇求、祈禱並請求，在未接受屬於正統信仰的規範之前，請下令不得進行按立，這正是基督所愛的你們的至高權柄召集我們的原因。

第三十五章 [123]

第三次抗議 由同樣的七位主教向狄奧多西皇帝所提出的抗議。 我們沒想到你們的虔誠會以這種方式召喚我們。因為我們是受尊榮地被召喚的，正如祭司應當受皇帝召喚那樣。我們為了信仰以及堅固聖教父們的信仰而受召，並順服於公正虔誠的皇帝而前來。當我們抵達時，我們既未偏離教會的連貫性，也未蔑視你們的法令。從我們抵達以弗所的那天起，直到今日，我們一直順從你們的旨意。然而，正如所見，這種對良好秩序的遵守，對我們在現世的生活毫無幫助；相反，正如我們所見，它甚至造成了極大的傷害。因為我們這些遵守秩序的人，至今仍被扣留在迦克墩，直到現在才勉強被釋放，以便返回我們自己的地方；而那些混淆一切、使世界充滿騷亂、企圖分裂教會、明顯抗拒虔誠的人，卻在履行祭司的職務，使用教會，並獲得了他們所認為的非法按立的堅定承諾，且將獻給貧困者的奉獻花費在他們的煽動者身上；然而，皇帝啊，你不僅是他們的皇帝，也是我們的皇帝。因為東方是你帝國中不可或缺的一部分，正統信仰總是在那裡閃耀。除了這一點，還有其餘的地區與省份，我們就是從那裡聚集而來的。因此，你們的帝國不應輕視這一點，因為那信仰正在腐蝕，你們與你們的父母都是在其中受洗的，教會的根基是紮根於其中的，蒙福的殉道者們為了它甘願承受成千上萬種死亡的痛苦，你們也憑藉它戰勝了蠻族並瓦解了暴君，這也是你們在目前非洲[註：指汪達爾人、阿蘭人與哥德人所佔據的地區]的戰爭中所需要的。因為如果你們捍衛神虔誠的教義，並禁止割裂教會的身體，神將成為你們所有人的戰士。因為如果西里爾所引入並由其他異端所確認的信仰觀點佔了上風，教會的身體將會被割裂。我們已經在神的面前，在以弗所與此處多次抗議過這一點，並教導了你們的虔誠，在萬有的主面前獲得了我們的滿足。因為正如神聖經文在使徒與先知的言論中所教導的那樣，這也是祂對我們的要求。因為蒙福的保羅也曾呼喊並說：「我在神面前，就是在叫死人復活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的耶穌基督面前，囑咐你。」神也命令以西結要將那些在百姓中分別出來。祂並設立了威脅說：「若你不分別出來，我必從你的手中追討喪亡者的血。」我們敬畏這審判，認為有必要在此教導你們的帝國，那些與他們混在一起的人，正在教會中教導阿波林拿、亞流與歐諾米的教義，並非法且不規則地履行祭司職務，若有人甘願聽從他們，他們也無法拯救這些人的靈魂。因為藉著那以寬容治理、慈悲引導所有人類，並願萬人得救的神聖恩典，大部分百姓是健全的，並為正統教義而戰。我們特別為他們感到悲傷與心痛，擔心那蔓延的虛弱會逐漸佔據更多人，使這成為共同的災難。我們再次教導你們的平靜，且永遠不會停止教導。我們祈求你們的帝國能應允我們的懇求，不要允許任何違背在尼西亞聚集的聖教父們信仰的事物被引入。然而，若在我們這次懇求，並在神面前的提醒之後，你們的虔誠仍不應允，我們將與蒙福的保羅一同抖掉腳上的塵土，並呼喊：「我們在眾人的血上是潔淨的！」因為自從我們來到這蒙福的會議以來，我們日夜未曾停歇，向皇帝、法官、士兵、祭司與平民抗議，不要成為教父所傳遞信仰的背叛者。

第三十六章 [124]

提奧多勒（Theodoretus）主教在迦克墩所使用的一篇講道的部分內容。 願基督主導我們的講道，祂是這些講道與我們這些祂神聖話語僕人的主；基督，祂被立為許多人的跌倒與興起，並作為受反對的記號，過去曾受肉身的以色列反對，現在則受屬靈的以色列反對；基督，對於不信的人是絆腳石與跌倒的磐石，卻不使信靠祂的人蒙羞；基督，那匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；基督，教會的根基；基督，那非人手所鑿出的石頭，成了大山，充滿了全地，正如但以理的預言；基督，我們為祂、與祂並因祂而……[註：此處原文有缺漏]……另一位先知說：「禍哉，悖逆的兒女！你們同謀，卻不藉著我；結盟，卻不藉著我的靈；以致罪上加罪。你們這些陷入深謀與不義的人，轉回吧。」以賽亞對他們說：「因為你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽玷污。你們的舌頭說出虛妄，你們的口默想不義。無人說公義的話，因為他們懷毒害，生罪孽。他們孵出毒蛇的蛋，結出蜘蛛的網。」看哪，這是對惡毒的控告，對邪惡虛弱的定罪，毒蛇的蛋與蜘蛛的網。前者是邪惡的產物，後者則是軟弱的證明。因此祂補充說：「吃牠蛋的，打碎了就發現有怪物。」你看到了那虛弱的惡毒，你看到了那被擊敗的卻被冠冕的人。因為祂說：「吃牠蛋的，打碎了就發現有怪物。」這怪物是什麼，若非因為它無法繁衍？彷彿祂在說：邪惡無法達到完美。因此，請向我們宣講邪惡的希望。祂說，這很奇妙，祂這樣說：「裡面有毒蛇。」這很奇妙，因為裡面既有毒蛇，又有怪物。毒蛇象徵邪惡。因為這種野獸是所有爬行動物中最苦毒的，祂將其比作邪惡的產物。而怪物則再次因為邪惡的脆弱而被提及。最後，這句話隨之而來：「牠們的網不能成為人手所做的工。」為什麼？因為牠們的工是不義的。請說出不義的種類：「牠們的腳奔跑行惡。」為了做什麼？「牠們急於流血。」那麼對此有何回應？「牠們的道路上有毀滅與不幸。」因為牠們所走的途徑是歪曲的，且不認識和平之路。這些事確實值得哀嘆，祭司竟對祭司說出這樣的話。但我們說這些話，與其說是為了控告他們，不如說是為了關懷你們。之後又說：「天對此感到驚恐，地也因更大的恐懼而震動，這是主說的。因為我的百姓做了兩件惡事。他們離棄了我這活水的泉源，為自己鑿出破裂的池子，不能存水。」主藉著耶利米先知對他們說：「過到基提海島去，看看。」你們不願意，我們被從帝國的城市中驅逐；但我們並未失去天國。因為正如使徒保羅所言，我們有一座城，是耶路撒冷，其建築師與建造者是神。基督，為了祂，你們竟敢航行過普羅蓬提斯海（Propontis），只為能聽到我們的聲音，以為這是你們牧者的聲音影像。因為你們渴望聽到你們牧者那令人愉悅的旋律，那位被他的同工們藉著蘆葦[註：指在以弗所會議上簽署罷免聶斯脫里的文件]的簽名所殺害的牧者，神藉著先知向他們呼喊：「許多牧者毀壞了我的葡萄園，踐踏了我的分；將我可愛的分變成了荒涼的曠野。」願祂藉著另一位先知論到他們說：「他們照著自己的眾多向我犯罪。我必將他們的榮耀變為羞辱。」

第三十七章 [125]

同樣的伊里奈烏斯（Irenaeus）在上述內容之後又加上了這些話，說： 安提阿主教約翰在迦克墩所說的講道。 神聖的律法規定，屬於兒子的應當歸給父親。因此，基列是我的，瑪拿西也是我的。更準確地說，他們不是我的，而是神的，祂將我們神聖的羊群聚集到我們這裡，並賜予他們為正統信仰而堅持的勇氣，勝過其他美德。我起身僅是為了祝福你們，並向你們告別。因為我們將踏上旅程，與你們同在；我們將再次與你們同在，前往我們的弟兄那裡。因為愛的本質在任何地方都暢通無阻。我問候你們，並請求你們與神和好，你們以前就是信奉基督的信徒，現在更是宣認者。凡知道自己已獲得實體的人，都會奮力爭戰，既然為了所擁有的而勞苦並不覺得厭煩，就不會失去這些所擁有的。因此，沒有人能從你們手中奪走那父輩的信仰，我們也將其作為託付傳給子孫。請關注我們的教父與先祖，他們既未被酷刑、死亡，也未被任何其他人性事物所動搖，而放棄了信仰的果效。在我們這個時代，威脅雖小，賞賜卻大；苦難雖小，冠冕卻大。沒有人能搶走你們的託付，我指的是教義的完整性。沒有人能說服你們神性是會受苦的，也不要相信神性與身體只有一個本性。因為前者永遠是其本身的神聖實體，而後者則是祂所取用的。因此，我們宣講結合，而非混亂；是聯合，而非像其他事物那樣的混合。神因那緣故而做這事，子因那緣故而做那事，萬事皆因那緣故而做。祂與祂一同被敬拜，一同被榮耀。因此，這不可分割的結合，被稱為本性的初熟果子。請持守這些，和平的神必與你們同在，以祂所知道的方式保護你們。願榮耀與尊貴歸於祂，直到永遠。阿們。

第三十八章 [126]

聖安提阿主教約翰從安基拉（Ancyra）寫給長官的信。 邪惡確實是某種貪得無厭的東西，且過於不知滿足。這一點，誰不能從許多其他事情中看出來呢？然而，從這些人身上也能看出，他們踐踏了所有君王的法律，踐踏了所有教會的規章，將一切顛倒過來。因為菲爾穆斯（Firmus）與安提阿人[註：此處原文有缺漏]並未滿足……

641

反對伊里奈烏悲劇之會議文獻 642 提奧多圖斯 [註：Firmus 與 Theodotus。Firmus 為卡帕多奇亞的凱撒利亞主教，Theodotus 為安基拉主教。兩人皆有卓越的信心，並因致力於捍衛宗教以對抗聶斯脫里的詭計而聞名。] 及與他們同在的人，在各方面都不容許那些不義之事被掃除，也不容許其流散，而是始終留下火星，並藉此重新點燃那些已經熄滅的火。願東方教區所有的主教、聖職人員與百姓，都能在純正的教義中得救，並持守那由在尼西亞聚集的蒙福教父們所闡明的信心。他們寧願失去身體的所有肢體，也不願背棄那純正信仰告白中的任何一個音節。 因此，我們全體都咒詛區利羅的章節，因為它們與聖使徒的教義、聖福音的宣講，以及在尼西亞所作的信仰闡明極度相悖。我們懇求你們敬畏神的崇高地位，在天下任何教會中，都不容許那不虔敬的教義被宣講；而是要將這不敬虔與褻瀆，從全世界驅逐出去。

[註：此處指以弗所會議，以及在迦克墩所作的決定，還有在君士坦丁堡發生的騷亂，以及對虔誠教義的顛覆。] 現在他們又試圖以非法手段擾亂所有地方。因為現在他們又找來了那個合作者 [註：指馬克西米安努斯主教，由聖會議派往君士坦丁堡的七位公教主教所按立，Firmus 與 Theodotus 亦在其中。]，他們在君士坦丁堡將他推舉出來，並針對我們向安基拉發出了信函，這些信函比蜘蛛網還脆弱，比陰影還空洞：然而，這些信函卻宣揚了他們極大的邪惡。因為在先前，他們自己就已經被我們逐出教會，原因在於他們簽署了區利羅那些異端的章節，並膽敢鞏固其不虔敬的行為；當他們踐踏了逐出教會的界限，並與那些被定罪的人共同舉行聖餐時，根據聖教父們的規條，他們自己也因此被罷免了。他們對我們發出了停職與隔離的宣告：這就像是一個被捆綁的人，仍被自己的鎖鏈所束縛，卻試圖去捆綁那個捆綁他的人。然而，願你們的宏偉能記住，當我們在迦克墩時，曾多次對最虔誠的君王與你們的偉大說過，凡是被那些被定罪且被逐出教會者所按立的人，其按立皆屬非法且不義。然而，當那些被禁止舉行祭司禱告的人在禱告時，聖靈的恩典又怎會臨到他們呢？我們過去曾教導過你們的宏偉這一點：而在當前，我們也讓你們知道，我們既不承認這些人是主教，也不承認那個由他們所按立的人。因為前者因違背規條而受到規條的懲罰；後者則從他們那裡什麼也沒得到：因為他們自己早已一無所有，無法分給他。 如果你們的權力認可這些，我們懇求將其也讀給我們最虔誠且愛基督的皇帝，以及最宏偉、最榮耀的長官，和所有愛基督的樞密院或元老院聽：好讓眾人皆知，直到如今，我們未曾讓自己陷入任何罪行，且一切皆按秩序、按順序，並按照規條所喜悅的方式行事。

第三十九章 [127]

你們應當下令。因為你們既然從主基督本人那裡領受了帝權，就當為祂保守純潔的教義傳統，使其免於任何異端的增添。因為唯有如此，你們的虔誠才能在現今的帝權中，以及在未來的帝權中得享福分，那未來是免於憂慮的，沒有終結的，並持守那永不衰殘、不朽的喜樂。

安提阿主教約翰。 我祈求你們的虔誠能平安無事，並在基督的教會與羅馬帝國中長久存留，願神所愛、最優秀的神之敬拜者，以及最虔誠的皇帝們，都能如此。 同樣地，所有一同聚集的主教們也簽署了。

安提阿牧首約翰，以及所有在該城一同聚集的主教們，致皇帝狄奧多西的信，寫於這些主教在以弗所與迦克墩經歷爭戰之後。 深知你們的帝權因虔誠而裝飾，且你們偏愛福音與使徒的教義，我們向你們的平靜宣告福音，深知這對你們而言是最大的喜樂，即藉著神聖的恩典，那正統的信仰 [註：詩篇 118:136] 在各方面都不容許被掃除，也不容許其流散，而是始終留下火星，並藉此重新點燃那些已經熄滅的火。願東方教區所有的主教、聖職人員與百姓，都能在純正的教義中得救，並持守那由在尼西亞聚集的蒙福教父們所闡明的信心。他們寧願失去身體的所有肢體，也不願背棄那純正信仰告白中的任何一個音節。 因此，我們全體都咒詛區利羅的章節，因為它們與聖使徒的教義、聖福音的宣講，以及在尼西亞所作的信仰闡明極度相悖。我們懇求你們敬畏神的崇高地位，在天下任何教會中，都不容許那不虔敬的教義被宣講。

第四十章 [128]

居魯士主教提奧多勒寫給君士坦丁堡百姓的信，其中顯示，無論是先前還是後來，甚至當他從以弗所回到迦克墩，又從迦克墩回到自己的教會時，他始終宣講大公信仰，儘管他曾拒絕咒詛聶斯脫里，因為他不相信那些被歸於聶斯脫里名下、且在以弗所時未經證人證實的教義，而那些教義連聶斯脫里本人也予以否認。 鳥媽媽在看見自己的巢穴被掠奪時，會經歷並做出某種行為（牠們會焦慮，發出聒噪的叫聲，並催促還年幼的雛鳥飛走，以逃脫捕鳥人的手）：當我從信件中聽到你們的哀哭，並在心靈的眼中看見你們彷彿在聒噪且顫抖地哀鳴時，我也經歷並做出了類似的事。因為在閱讀了那些信件後，我立刻流盡了所有的淚水，正如先知所說：「我的眼流出水來」[註：詩篇 118:136]。我沉默且呻吟了許久：思考著這突如其來的災禍、教會身體的分裂，以及一場比任何內戰都更糟糕的戰爭。 我們並非僅來自一個支派，而是來自同一個子宮：我們誇口擁有同一位父，即萬有的神，以及同一位母親，即最神聖的洗禮泉。我們不僅來自同一個子宮，也來自同一個臥榻；共享同一張桌子，同一種飲食。儘管我們是眾多且不同的肢體，但根據使徒的教義：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」[註：哥林多前書 12:27]，我們仍構成了一個身體。如果連自然的親屬關係、分娩的共融、共享神祕的餐桌，以及我們互為手足、眼目，且全體共同完成一個身體的事實，都不足以維繫和諧的紐帶：那麼我們在藐視了所有和平的法律後，就像在撕裂自己的肢體一樣，將彼此肢解，並成為對手最容易的獵物，成為被嘲笑與戲弄的對象，因為我們像對手一樣對待彼此；我們切開自己的楔子，並將其各部分轉而攻擊彼此。 因此，外邦人的孩子在嘲笑，猶太人也在嘲笑。異端的隊伍在跳躍，真理的所有對手都在歡慶，並因我們的災難而嘲笑，看著我們分裂，並將我們自己的和平視為他們的戰爭。然而，那些造成這一切原因的人，甚至連這一點都無法讓他們警醒，並回轉歸向自己，以致於從根源上拔除那些被惡意播下的稗子，而藐視了聖靈藉著恩典在各處所賜下的使徒救恩種子。因此，當我讀到這封信，並在心靈中領悟到這些時，我嘆息、哀哭，並在淚水中計算著痛苦所產生的理由。當這些事進入心靈時：不僅是誘惑者的錯誤，還有那些被誘惑者的傷害。 然而，當我回顧從起初直到現在的教會狀態，以及教會如何總是受到攻擊，卻在攻擊中得勝並成長，當主的能力在軟弱中得以完全 [註：哥林多後書 12:9] 並被證實，正如主自己的話語所說，我得到了一點安慰，憂傷的過度也消解了。因為我回想起聖福音的教義，發現救主與我們的主，並沒有向祂的門徒應許在世上的生活中會有任何甜美或值得慶祝的事；反而宣講了祂律法下的勞苦與汗水、侮辱性的爭吵、鞭打與刑罰。祂說：「看哪，我差遣你們如同羊進入狼群；你們要為我的緣故被帶到官長與君王面前；他們會在會堂裡鞭打你們；你們要為我的名被眾人所恨惡」[註：馬太福音 10:16, 18, 22]。在此之後，祂教導了彼此的叛亂，說：「弟兄要把弟兄送到死地，父親要將兒女送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們」[註：馬太福音 10:21]。 然而，對於那些祂聽見因祂未來將遭遇的試探而哭泣的人，祂說：「你們為什麼哭泣，使我的心破碎呢？因為我不僅準備好被捆綁，甚至準備好為我們主耶穌基督的名而死」[註：使徒行傳 21:13]。 使徒們全體都這樣行並堅持到底：在他們之後的真理運動員也是如此。這也是許多人為了虔誠的宗教而藐視並完成的事：因為那從上方俯瞰萬有的主，祂的恩典並沒有完全離棄我們。主為我們留下了種子，使我們不至於像所多瑪與蛾摩拉一樣。藉著救主的憐憫，甚至能在葡萄串中看見金色的顆粒，這按照先知的意象被稱為主的祝福；也能看見不僅兩三穗，而是成千上萬穗，在山谷中紮根穩固的麥穗。也能看見不僅四五棵，而是數量眾多、種植在高山頂上的橄欖樹，這些樹是敵人無法偷走或奪去的。因為祂以隱喻的方式，對那些由虔誠所滋養的人作了神聖的宣告，他們沒有失去神聖的託付，而是將其保存得不可觸碰且未受玷污。 主知道誰是祂的人，並成為宣講者；祂以激勵使人平靜，並呼喊：「我總不撇下你，也不丟棄你，甚至當你說話時，我會說：看哪，我在這裡」[註：以賽亞書 57:8]。又說：「看哪，我天天與你們同在，直到世界的末了」[註：馬太福音 28:20]。又說：「放心，我已經勝了世界」[註：約翰福音 16:33]。又說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力在軟弱中得以完全」[註：哥林多後書 12:9]。正因如此，因為在多次的戰鬥中，他們從四面八方接納了成千上萬的箭矢，卻既不逃跑也不倒下，而是勇敢地站立，並擁有不動搖的能力，這正是祂所說的祂那王國的能力：因為他們在計算箭矢時，抵擋了我們，還有石頭與長矛。他們沒有擊倒我們的士兵。 因此，聽到這話，面對興起的困擾，不應猶豫，而應勇敢站立，守護那不可被盜賊奪去的父輩產業，並守護那來自上方的旨意。因為那將要來的必來，並不遲延，祂將為祂自己的運動員加冕。我們相信，祂也將迅速使你那分裂的羊群合一：並將持續牧養我們。然而，祂容許這一切發生，正如起初我們還不存在時一樣。祂將使那些迷失的人回轉，拯救那些軟弱的人，並在萬事中保守他們得救。 因此，你們這些虔誠宗教的特殊滋養者，要放心。要作成你們自己的救恩，在美德上彼此激勵，重溫神聖的律法，並祈求主驅散這昏暗的雲霧，向眾人顯明真理的光，並教導眾人，根據在尼西亞聚集的聖教父們的教義，三位一體的本性是不可受苦且不可改變的，他們說： 「因為那些說：『曾有祂不存在的時候』，以及『在祂出生前，祂不存在』；或者說祂是從無有中被創造，或從任何其他實體中被創造，並說神的兒子是可變或可改變的人：聖大公教會咒詛他們。」 因此，那些將受苦加諸於神聖本性的人，稱其為可變且可改變的：因為那以不同方式存在的事物，會發生改變與變動。然而，那些稱其為可變且可改變的人，正處於聖教父們的咒詛之下。因為如果那本性上不可受苦的事物，承受了變動與改變：那麼那被轉變與改變的事物，就不再是不可轉變，也不再是不可改變；那麼主藉著先知所呼喊的：「我是，我是，我不改變」[註：瑪拉基書 3:6] 又當如何解釋呢？因此，如果神稱自己為不可改變，而蒙福的教父們順從這聲音，咒詛那些膽敢稱祂為可變與可改變的人，那麼誰會如此藐視自己的救恩，以至於既反對神，又公開違背那些受過神聖教導的人呢？ 因此，必須相信父、子與聖靈：父，祂不是來自任何其他事物，也不從任何事物獲得存在的因由：子，確實是從父所生，是永恆的：但並非那生祂的父，是從祂而生。這話對任何人而言，都不應顯得缺乏說服力。因為正如子是從父所生，正如道是父的榮耀之光，與父同永恆。正如子在父中，正如光與父同在，正如祂真實地與父同坐。關於聖靈，我們也相信同樣的事，主教導我們祂是從父發出的。使徒也傳承說：「我們所領受的，並不是世上的靈，而是從神而來的靈」[註：哥林多前書 2:12]。因此，我們相信父、子與聖靈的本性是一，統治是一，國度與權柄是一，且在三個屬性或位格中，應當認識到同一個旨意。 然而，讓我們將「小」與「大」留給那些膽敢彷彿用舌頭來衡量無限事物的人。我們則向三位一體獻上唯一的敬拜。因為我們被教導要尊敬子，正如我們敬拜父一樣。在萬事中，我們被教導要將聖靈與父、子連結。關於神聖本性的討論，目前就說到這裡。因為我在這裡所教導的，並非像在爭辯；我們是將教義獻給弟兄，而非敵人。 關於救贖的安排，應當相信，神獨生的兒子，神道，在萬世之前就存在，為了我們的救恩而道成肉身，成為人，住在我們中間，成為肉身，並非藉著神性的變動，而是藉著對人性之取受。因為祂本有神的形像，卻取了奴僕的形像。祂藉著人性在地上顯現，並與人同住。因此，祂稱所取受的本性為殿：顯明了那取受者與被取受者之間的區別。因為前者是神，後者是殿：但兩者皆是同一位基督，同一位主，同一位獨生子，也是同一位長子。因為蒙福的保羅也教導我們：「只有一位主耶穌基督，萬物都是藉著祂有的」[註：哥林多前書 8:6]。在希伯來書中：「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」[註：希伯來書 13:8]。在另一處：「一主，一信，一洗」[註：以弗所書 4:5]。而在尼西亞聚集的教父們說：「並信一位主耶穌基督，神的兒子。」 我們跟隨他們，承認一位基督與主，神的兒子；但在這一位中，我們承認兩種本性。我們認識到同一位既是新的又是永恆的：按人性而言，祂是從亞伯拉罕而來的新；按神性而言，祂是永恆的：在可見的事物上，祂是可受苦的；在不可見的本性上，祂是不可受苦的：從神而來，因為祂是神；從亞伯拉罕而來，因為祂是人。我們承認祂是子，並認識到每一種本性所特有的屬性。

我再次向你們寫下這些關於虔誠教義的總結。我們也將我們寫給最神聖修士們的信寄給了你們，其中包含了更廣泛的神聖教義著作，以及對會議的清晰認知。此外，我還將我們對那些想要了解所發生之事原因的、神所愛的主教們所說的話，寄給了你們這些愛主、愛神的會眾。因為他們請求我，要為他們說明清楚。 如果我有空，我也會將我過去關於聖三位一體與神聖救贖安排所寫的著作寄給你們：並非為了讓你們對神聖事物感到厭倦，而是為了點燃你們的渴望，並使其更熱切地完成。神有能力藉著聖靈以智慧充滿你們；並補足教師解釋所欠缺的部分，以至於祂甚至能親自對你們說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們」[註：約翰福音 10:3]，而你們也回答祂：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」[註：詩篇 23:1]。

第四十一章 [129]

最古老的貝羅亞主教、當時著名的祭司，也是亞流派時期承認信仰者的聖阿卡修斯之信：狄奧多西皇帝曾批准他寫給區利羅章節的反駁信，並透過財政大臣約翰寫信給在以弗所聚集的會議，如上所述 [註：此處指 Acacius 因年事已高，未能親自參加聖會議。下文第5章再次讚揚其高齡，第17章東方人稱他當時已活了一百一十歲。]：在爭議中，使徒座與蒙福的區利羅都曾以極大的敬意回覆他。 阿卡修斯致我最神聖、神所愛的弟兄與同工亞歷山大 [註：希拉波利斯主教]。 正如我先前向你的虔誠所報告的，我最神聖的同工約翰主教，與神所愛的主教亞歷山大、阿基勞斯、提奧多勒、塔拉修斯、尤斯塔修斯、馬里與馬魯一同來到。他們報告了在被我們最虔誠且神所愛的皇帝召喚之前所說與所做的事。這些事是如此，以至於言語無法概括。因為魔鬼的陰謀所說出的一切，超越了任何語言。然而，在我們最虔誠且神所愛的皇帝面前，雙方進行了討論，當最虔誠的皇帝在一切事上都與東方人持相同觀點與說法時，區利羅所給予的大量金錢，因我們的罪而掩蓋了真理。因為在太監經學家 [註：即聶斯脫里信件的收信人] 去世後，最虔誠的皇帝調查了他的財產，發現了他所留下的無數黃金，其中包含了一份備忘錄，記載了他從區利羅那裡收受了大量的黃金。事實上，黃金是由亞歷山大區利羅兄弟的兒子保羅 [註：Baluzius 正確指出，Acacius 在此處寫道此保羅是區利羅的姪子是錯誤的。根據Chalcedon會議第三次行動中亞歷山大長老阿塔納修的信，這些兄弟是區利羅姊妹伊西多拉的兒子。] 所轉交的，他在那裡是樞密院的伯爵：此外還有以各種形式提供給不同人的禮物。區利羅與門農的罷免已被確認。且已約定要進行宣講。因此，當他在以弗所被看管時，他利用時間逃跑了。 然而，在君士坦丁堡被按立為主教的馬克西米安努斯，不允許東方人進入君士坦丁堡。然而，虔誠者正如所應當的那樣認識到了這一點。因為最虔誠的皇帝看見了大量的修士群眾，便與主教們告別，滿足了他們。因此，屬於教會的人處於極大的困境中，需要神的全能與救贖。至於那些從你們那裡來到我們這裡的人，是如何與一同前來的群眾得到安慰的，以及上述最虔誠的主教們是如何安慰我們的，最尊貴的執事帕尼修斯將會教導你們。我向與你在一起的基督裡的弟兄會致以最誠摯的問候。

第四十二章 [130]

伊里奈烏在和平之前，從居魯士的蒙福主教提奧多勒那裡，寄給家臣伯爵坎迪狄安努斯的信 [註：此信件的標題含義是，這封信最初是由伯爵伊里奈烏，後來是泰爾主教所寫，是提奧多勒的著作，而非如 Lupus 所認為是由伊里奈烏親手寫的。]。 因為許多事，甚至對以弗所的記憶都令人憎惡，我感謝你，因為你向我們顯明了你那充滿美德的靈魂。因為正如運動員的競技、馬匹的賽跑、車夫的戰車，以及試金石能顯明黃金是經過考驗的還是偽造的一樣，這一切都由其本身來決定。同樣地，那座城市、那猛烈的風暴、密集且頻繁的波浪，以及各種相反的風，都顯明了你們的穩定、勇敢與堅定，並使我們成為你們偉大成就的熱切愛好者。因此，我被迫感謝以弗所，在那裡我們遭受了那場最糟糕的船難：在那裡教會的肢體因叛亂而武裝起來反對彼此，一個身體被切開，並犯下了那些值得沉默的惡行：這些事你的偉大比我們更清楚。因此，在寫到最神聖且神所愛的主教、我們的同工提奧法尼烏斯 [註：呂底亞費拉德爾菲亞主教，被聖以弗所會議點名定罪，被馬克西米安努斯罷免。] 時，我不需要長篇大論。因為你們的宏偉清楚地認識他，也知道對他所施加的不義。既然你們反對並憎恨那些犯下此類惡行的人，請伸出舌頭代替手；並說服那些擁有這種觀點力量的人，最終熄滅那被惡意點燃的火焰，將教會歸還給那些被惡意驅逐的人，並停止那些虔誠對手對我們的嘲笑。

第四十三章 [131]

聖潔記憶中受人尊敬的薩莫薩塔主教安德烈，致希拉波利斯主教亞歷山大的信，關於埃德薩主教拉布拉，他與東方會議分離。 那些為純正信仰而勞苦的人從埃德薩寫信給我，說拉布拉公開背離了真理的教義，並迫害純正信仰的捍衛者：以至於他膽敢在教會中咒詛蒙福的純正榮耀教師提奧多勒 [註：摩普綏提亞主教]，並散佈許多關於他的惡言；甚至咒詛那些閱讀他著作的人；此外，還有那些閱讀我們所寫著作的人；以及任何來到這裡，卻沒有攜帶那些反對區利羅章節之著作的人 [註：Baluzius 認為應刪除「qui」，並指出 Andreas 抱怨 Rabbula 咒詛了他與提奧多勒反對區利羅章節的著作]。

第四十四章 [132]

安提阿主教約翰與其餘人，致奧斯羅埃內省主教們的會議法令，反對埃德薩城的同一位主教拉布拉。 我們從許多值得信賴的人那裡，細緻且完整地得知，最受尊敬的拉布拉正在擾亂埃德薩，以及所有居住在鄰近省份的人，他所作所為極度違背使徒的信仰；並將那些選擇純正信仰的人驅逐，並對正統信仰採取了許多惡行。因此，我們在得知這些後，被迫向你們的虔誠發出信函，如果這些被眾人所傳揚的事是真的，你們應當使自己免於與他共融，直到我們將他召喚到我們這裡，並完整地討論與他有關的事，要麼寬恕悔改的他，要麼將被定罪的他交給懲罰。

61

加內里（GARNERI）論文五：關於提奧多雷與東方派的訴訟案

652

[註：此處原文有缺漏，根據上下文補足] 規條。因為你們對神的愛，在你們的船上，在虔誠長老們的面前，現在必須運用對信仰的信心，這信心即使沒有我們的書信，你們的聖潔也必然能夠運用：因為它早已寫在神的律法之中了。我與與我同在的人，向與你們同在的全體弟兄們致以最誠摯的問候。

第四十五章 [132]

提奧多雷致亞歷山大都會主教的備忘錄。

由於有些人前來，並證實他們當時親自在提亞納（Tyana）城，且親眼目睹了這些事，我們得知菲爾穆斯（Firmus）[註：該撒利亞的都會主教，以弗所會議的首領之一] 帶走了一些他教區的人，並率領群眾來到那位最愛神的主教尤特里烏斯（Eutherius）[註：提亞納的主教，被罷黜他的會議所廢黜] 那裡，並任命了其中一位隨從；又得知那位極其尊貴的長官隆格拉斯（Longras）派遣伊蘇里亞人（Isaurians）去協助最神聖的主教尤特里烏斯；而市民們則對那些反對主教的人關閉了城門。因此，當眾人進入後，隨後趕到的人佔領了該城，其中包括那位被菲爾穆斯任命的人。然而，那位被任命的人否認了他的任命，說他是在違背意願的情況下被任命的，且他並未同意，以至於他隨即穿上長袍，前往劇場等待觀看比賽。而與他同在的一些人則逃往了納齊安（Nazianzum）。得知這些事後，我充滿了極大的痛苦與焦慮，想到各地教會的混亂，以及那場風暴——那場在各方面都極其惡劣的風暴。因此，願你的聖潔祈求主，熄滅這場強烈的風暴，並賜給教會哪怕是一絲的平靜。至於反對者對那位最愛神的主教，馬爾西安諾波利斯（Marcianopolis）的多羅修（Dorotheus）[註：馬爾西安諾波利斯的都會主教，同樣被罷黜] 所企圖做的事，你從他本人那裡也會知道，即他透過書信對君士坦丁堡那位愛基督的民眾所說的話。為了這件事，我將其他人轉寄給我們的那些書信副本，寄給了你的聖潔。

第四十六章 [134]

多羅修都會主教致君士坦丁堡民眾的書信 [註：寫於馬克西米安取代聶斯脫里之後]。

688 當最受尊敬的長老馬丁（Martinus）歸來時，我們收到了你們的愛所寄來的信。我們聚集在一起閱讀這些信件時，感到無比困惑，因為我們意識到在這樣的時刻，你們的教會竟遭受了如此的苦難。你們的教會充滿了數以千計的恩賜，且是愛基督的，卻試圖接受上述那人的庇護。然而，我們民眾的靈，因著美德而武裝起來，成為了你們在基督裡剛強的效法者。因為他們將其他一切暫且擱置，在聖教會的院內，用詩篇、讚美詩和屬靈的歌唱武裝自己，將反對者的一切詭計、薩圖尼努斯（Saturninus）[註：薩圖尼努斯的任命儘管遭到民眾反對，但仍生效] 的手段，以及那些支持他們的人的陰謀，都顯明為蜘蛛網。他們準備在接受那個邪惡且不虔誠的假主教之前，先離開現世；特別是因為他們知道，他竟荒謬地宣稱我們的主與救主只有一種本性，而否認了另一種。

因為，如果像他所想的那樣只有一種本性，那麼它必然是會死的或是不會死的。如果它是會死的——這正是他們那不虔誠派系的觀點——那麼神道（Logos）就是可受苦且會死的。但如果他們說它是不可受苦的，那麼基督徒的榮耀在他們面前就顯然被定罪了，且救恩洗禮的恩賜也被推翻了。因為使徒所說的話還有什麼意義呢？「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬。」[註：羅六3, 4] 那麼，那段經文又在哪裡呢？「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」[註：同上，5]

因此，由於這些原因，我們教會的民眾受到你們敬虔之心的激勵，急忙不願離棄你們的腳蹤。因此，仁慈之神的恩典照耀我們，使這一切得以預備，將敵人的一切企圖如同煙霧般消散。薩圖尼努斯——那個誹謗自己是被叛教者和背信者任命為我們都會主教的人，他甚至透過暴力手段強行進入我們的城市，以至於你們當中的一些慕道友因此離開了人世；而另一些人在生命盡頭渴望得到最後的聖餐審判，卻因反對與不虔誠者共融，而在生命終點無法獲得，就這樣歸向了主。然而，我們回想起我們從前所學到的高貴信仰，便轉向感恩，拋棄了一切的患難。因為那位公義的審判者，既是仁慈的，又洞察我們的一切意圖，甚至單憑意願就感到滿足，並常按著我們的志向來衡量祂憐憫的豐富與祂慷慨的源頭。然而，我們不僅知道你們愛心的書信，而且還在教會面前，帶著東方最愛神的主教們的信，將其宣讀給基督的民眾。我們帶著痛悔的心與眼淚，為你們的穩定與那合乎神的信心，向主基督獻上共同的禱告，祈求祂在這場巨大的風暴中，掌管教會的最高舵手。

但當我們在主的心中完成了這些事，為了不讓魔鬼煽動任何事，我們在真誠的感情中，預備了這一切，使之能與那位最尊貴、最虔誠的軍隊統帥普林薩（Plintha）[註：419年的執政官，即此處的軍隊統帥] 一同來到我們的城市。

第四十七章 [135]

提奧多雷致君士坦丁堡民眾的推薦信。

那些離棄正路之人的錯誤使我們多麼焦慮，你們對神之愛的熱切與對福音信仰的熱心就使我們多麼喜樂。我們發現，蒙福的保羅雖然對敵人的瘋狂感到極度悲傷，卻因信徒的合一而重新得力。因此，他在寫給提摩太的信中，揭示了他對那些人的悲傷，以及從這些人身上得到的安慰，他說：「凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」[註：提後一15] 隨後，他顯明了神藉著那人給予他的安慰，接著又補充道：「願主憐憫阿尼色弗一家，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥。反倒在羅馬的時候，殷勤地尋找我，並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。」[註：同上，16-18]

因此，我們也從你們對神的愛中得到了極大的安慰。你們信仰的堅定消除了我們因籠罩教會的寒冬而產生的悲傷。因此，我們更頻繁地寫信，並急切地想要收到你們神聖的教導。我們宣告，我們日夜為敬虔而勞苦，並盼望直到死都不會失去聖使徒傳給我們的教義。我的主，那些最神聖、最愛神的主教們：約翰、彼得、以利沙、阿爾菲烏斯（Alphius）和耶弗他（Jephthahe）也為這些信件作見證，他們寧願被逐出所託付的教會，忍受千萬種悲傷，也不願失去使徒的產業。因此，我們深信絕不會輕看，以至於讓我們所領受的教義中哪怕是一個字母被破壞，你們要「在信仰上站立得穩，作大丈夫，要剛強。」[註：林前十六13, 14] 凡你們所做的，都要憑愛心而做，願賜平安的神與你們同在。

你們要持守尼西亞會議上教父們那健全的認信，毫無虛假地呼喊：

我們信獨一主耶穌基督，神的獨生子，在萬世之前由父所生： 祂與我們同質，按著人性，是出於亞伯拉罕與大衛的後裔。我們從未停止說子有兩種本性，儘管這在阿波林拿（Apollinaris）[註：即西里爾及其追隨者] 那不虔誠教義的繼承者眼中看來是不對的，他理應被焚燒。然而，我們承認祂按著神性是萬物的創造者與主宰；按著人性的果實，祂是從聖靈與童貞女馬利亞所生；按著神性，祂是不可受苦且不朽的。你們要不斷默想這些事，並持守在其中，使你們的長進在眾人面前顯明出來。我們祈求你們，哦，神所愛的基督羊群，藉著你們的行動與禱告，懇求主基督，儘快平息這場震動全世界的風暴，並賜給我們教會深沉的平安。

661

C02 反對涅斯多留悲劇之會議文獻

第五十六章 [144]

我最親愛的弟兄與同工阿卡修（Acacius），居普利羅（Cyrillus）在主裡問候。

你的聖潔至今仍承擔著合宜的關懷：因為根據我們眾人之救主神的美善旨意，你的意圖是使教會合一，並使某種怯懦從中消除；使那些應當合一的人被說服，並使一切令人憂傷的事被除去，使那些破裂的事物以愛心的紐帶重新連結。但正如所見，那裡的一些人，雖然表面上似乎清楚地順從你那完美的意圖，但他們實際上卻隱藏了自己，或者試圖掩蓋自己。因為他們所追求的，是那些無法實現的事。這除了以行動反對，表明他們沒有意願促成和平之外，還能是什麼呢？我閱讀了你那完美之人所傳來的書信，並從中得知他們要求我們必須廢棄或否認在會議前所寫的一切文獻與書信；並要求我們同意在尼西亞大公會議中，由聖教父們按當時情況所定義的正確信仰信經。

至於我，既然那神聖的信經足以涵蓋一切美好的知識，且對此我毫無異議，我當然會說並同意它，即使在某些人看來，我似乎並非如此思考或表達。但我感到驚訝的是：涅斯多留（Nestorius）在教會面前，對我們眾人的救主基督噴出那些扭曲且令人厭惡的言論時，我們寫下了我們所寫的，即反對他，並以相反的真理來駁斥他那污穢的言論創新。藉著神的恩典，所有聽見的人，多數都感到驚訝，並以正確的理解尊崇我們反對他所說的話。但不知道為什麼，這些現在本應咒詛他那污穢教義，並使自己與他的不虔誠隔絕的人，卻轉向一切相反的努力，試圖消滅那些反對他的著作。請問，這有什麼道理呢？

我希望你的聖潔能思考一下，如果我們否認那些為了正確信仰而寫下的著作，因為它們是我們的，甚至指責那虔誠的信仰，這會有多麼不協調。那麼，如果那些反對涅斯多留的著作是不正確的，或者那些反對他那乖謬教義的著作是不正確的，那麼他被罷黜就是毫無理由的。

當你們神聖的會議在偉大的君士坦丁堡召集時，當約翰（Joannes）[註：即君士坦丁堡大主教金口約翰，因在迦克墩郊區名為「橡樹」的會議中被罷黜。居普利羅稱此會議為君士坦丁堡會議，因迦克墩鄰近君士坦丁堡] 被控告，隨後許多人對他進行了書面記錄，當即將對他作出判決，而我本人也是在場者之一時，我記得曾聽見你的聖潔對神聖會議這樣說：「如果我知道，現在若我們寬恕約翰，他會變得比以前更好，並遠離他那種頑固與尖刻，我就會為他懇求你們所有人。」因此，你的聖潔在這一點上再次被判定為令人欽佩的，因為你說的是真理。那麼，對於那個發現他既不悔改又如此頑固，且反對正確信仰的人，神聖會議該做什麼呢？

[註：原文此處有缺漏，譯文依據上下文補足] 既然他說必須只同意那信經，或者至少同意那三百一十八位教父的信仰闡述，我也對此說，在以弗所大都會召集的神聖大公會議，其意圖只有一個，就是確認那信經，以便所有人都如此承認、相信並教導；既不增加，也不減少。因為在那信經之上，不可增加，也不可減少。正因如此，會議才對涅斯多留作出判決：因為他沒有說服那信經，反而排斥並抹殺了它，且在任何方面都沒有跟隨它；反而瘋狂地向民眾的耳朵灌輸其他與教會教義相異的事物。

因此，在以弗所對此進行了專門的記錄，會議確認了我們在尼西亞召集的三百一十八位教父所闡述的信仰。我將此寄給你，以便你的聖潔能清楚了解。因為閱讀本身就清楚地教導了它是正確且無可指責的。我們確實也增加了聖潔且蒙福的教父們的見證，以便那些前來的人知道，那些曾將奧秘傳授給我們的人，是如何理解那信仰信經的。

既然這一切早已由眾人完成，為什麼他們自己不順從呢？如果那令眾人滿意的，能被眾人確認，和平就必能獲得：因為沒有人會反對它。因此，儘管他們對我們做了許多極其惡劣的事，且嘗試了各種違背人性的行為，但考慮到這對神、對最虔誠且愛基督的皇帝是令人喜悅的，且對教會是有益的，並帶著對你聖潔之勸告的全然敬重，我們作為弟兄，寬恕了他們對我們所犯的罪。

我們所追求的，是那對眾人看來都美好且正確的事。對神最友好的皇帝也樂見他們同意罷黜涅斯多留，咒詛他的褻瀆與污穢教義。除此之外，別無他求，爭端便可消除。教會將彼此接納，基督將賜予他們和平的獎賞。那些疏離且輕率的人，不應僅僅因為我們反對他們，就誹謗我持有亞波里拿留（Apollinarius）、亞流（Arianism）或尤諾米烏（Eunomius）的言論，正如他們在以弗所所寫的那樣。藉著救主的恩典，我始終是正統的；我是在正統教父的手中長大的，我從未持有亞波里拿留的觀點，絕無此事！我也未持有任何其他異端者的觀點：相反，我咒詛他們。

我並不說基督的身體是無靈的。我承認它是有理性的靈魂的。我也不確認像某些人所說的那樣，發生了混亂、混合或融合；我知道神聖的道（Logos）按其本性是不可變、不可改的，且按其本性是不受任何苦難的。因為神聖的事物是無苦難的，且絲毫不受變化的陰影影響。相反，祂安息於自身的良善之中。祂所擁有的不可變性，正是祂存在之處。我說那一位且同一位基督與主，神的獨生子，按聖經或按蒙福彼得的話，祂為我們在肉身中受苦。

這些章節的效力，僅是為了反對涅斯多留的教義而寫的。因為他所說與所寫的不正確之處，正是這些章節所要排斥的。那些咒詛並否認他那瘋狂言論的人，將會停止指責我們所寫的內容。因為他們將會看到，這些章節的含義僅僅是反對他那褻瀆的言論。

當恢復了團契，教會之間建立了和平，當我們能毫無猜疑地回信時，無論是那裡的人給我們，還是我們再給他們，那時我們將會非常容易地滿足他們。我們所寫的任何內容，若被某些人誤解，也將會被澄清。因為藉著神的幫助，我們將不再以反對者的身分，而是以弟兄的身分，使一切都變得正確。我們在反對涅斯多留教義時所寫的內容，沒有任何一點與聖經或聖教父們所闡述的信仰定義相違背，我指的是那些在尼西亞按時召集的教父們。

因此，我們的意圖是為了和平，而不是為了攻擊那些已經定義的事物。也就是說，如果他們願意同意罷黜涅斯多留，並咒詛他那污穢的教義，並恢復團契，並在基督的幫助下達成一致，祂就是按聖經所說的我們的和平。對於那些說必須拋棄我們反對涅斯多留污穢教義之著作的人，沒有人會同意。因為他們顯然是想讓我們對他的褻瀆保持沉默，並以此交易眾人的緘默。或者，他們或許認為我們也應被說服，去持有他的觀點，如果我們否認那些屬於我們、正確且無瑕疵，並反對他那言論創新的著作的話。

(71)

672 加尼耶（Garnerius）第五篇論文：關於提奧多雷與東方人的案件。

……因為這件事的緣故，他用了許多言語，卻避開了通往和平的捷徑：我們如此調整了提議，以至於無人可以推辭。正如你的聖潔所知，我們提議持守在尼西亞由聖潔且蒙福的教父們所闡明的信仰，以及蒙福且最聖潔的亞他那修的書信中，因為該書信對此作了精微的解釋；至於那些最近興起的教義，無論是透過書信還是透過章節，都應當被摒棄，因為這些教義是共同的，且引起了擾亂，這些正是造成分裂的主要原因。

有人要求我們簽署對那人的罷黜，但我們並未被任命為他的審判官。然而你的聖潔應當知道，如果我們做了我們認為不該做的事，我們的良心將比任何劊子手更殘酷地折磨我們。因此蒙福的保羅也說過 [註：此處缺漏了保羅在羅馬書第二章的話，我想是這樣]。因此，願你的智慧能如此處理這案件，使所達成的和平能令眾人滿意，且在一切之上，能就此事順服萬有的神基督。

第六十一章 [149]

同一位提奧多雷致安德烈主教關於此事的書信。

第六十二章 [150]

安德烈主教回覆提奧多雷主教的書信。

我讀了亞歷山大人的信，正如你的智慧在閱讀這些信件時所發現的，他絲毫沒有從自己的腐敗中退縮。然而，因為需要採取妥協（condescensio）以化解普世教會的分裂，且我們不願再看到教會被撕裂——因為若沒有達成協議，或許會導致更大的災禍——你的聖潔認為，摒棄他那如不虔誠般的提議是好的；但要使用你所寫的內容，並咒詛那些稱基督為純粹的人，以及那些將一位神分割為兩個兒子的人。我認為他無論如何都會要求簽署罷黜令：有些人或許會這麼做。我也認為，即使我們並非全都簽署，西里爾也會對他們的簽署感到滿足。你的聖潔知道，當我們在安提阿聚會時，這些事就已經進入了討論。因此，我懇求你禱告，使教會的和平與秩序不再有任何阻礙。

第七百零九章 第六十三章 [151]

最令人讚嘆的阿里斯托勞斯（Aristolaus）從埃及派遣了馬吉斯特里亞努斯（Magistrianus）[註：即馬克西姆，關於他見上文第55章，下文第76及106章]，帶著西里爾的信件，信中他咒詛了亞流、尤諾米烏、阿波林，以及那些稱基督的神性是可受苦的，以及那些稱兩性混淆與融合的人。我們對這些事確實感到受觸動 [註：馬里烏斯·麥卡托（Marius Mercator）作「歡喜」]；儘管他避開了我們的提議 [註：前版譯文應改為「儘管他避開了我們的提議」，馬里烏斯·麥卡托作「儘管他避開了我們的提議」]。他確實要求簽署罷黜令，這是由他們所作的，並要求咒詛那位最聖潔且最愛神的主教聶斯脫里的教義。然而你的聖潔知道，不加區別地 [註：馬里烏斯·麥卡托作「不加分辨地」] 咒詛上述那位最愛神且最聖潔的主教的教義，就等於咒詛虔誠。如果我們必須咒詛什麼，我們就咒詛那些稱基督為純粹的人，或那些將我們的主耶穌基督分割為兩個兒子，以及那些否認祂神性的人：因為每一位虔誠的人都會帶著完全的滿足感咒詛這些事 [註：曼西（Mansi）版未重複此句。巴魯齊烏斯（Baluzius）從馬里烏斯·麥卡托處推斷該補充是多餘的]。如果他們想要我們不加區別地咒詛那個人——我們並未被任命為他的審判官——以及我們所知是正確的他的教義，我認為如果我們順從他，我們就是在行不虔誠之事。我認為這也令你的聖潔滿意，因為你是虔誠的傑出捍衛者，是正統信仰真實且合適的導師。

（673）

第六十四章 [152]

同一位安德烈主教致希拉波利斯主教亞歷山大的書信。

我將我主、最聖潔的提奧多雷主教寫給我的信件副本寄給了你的聖潔。亞歷山大人的錯誤，正如你的智慧在閱讀這些信件時所發現的，他多次咒詛他，這對那些想要更細緻觀察的人來說是顯而易見的。但因為時間不允許我們因已發生的普遍分裂而進行嚴格的辯論，且因為我們若堅持下去將承受更大的災禍；我認為，為了教會的和平，我們採取某種妥協是好的，摒棄他那不虔誠的提議，正如他也不接受我們的提議一樣。讓我們咒詛那些稱有兩個兒子的人——這是他們極其瘋狂地加給我們的指控；或是稱我們的主耶穌基督為純粹的人。在這些基礎上，我們接受和平協議。那些持有不虔誠觀點的人，將向萬有的審判者交帳。即使我們為了調解而接受和平，我們也與那些持有不虔誠觀點的人毫無瓜葛。但我預見，如果我們堅持下去，將不會有任何收穫，只會導致正統派被逐出教會，而教義將被完全吞噬。因此，我請求你的聖潔，盡可能地採取妥協：因為你的屬靈智慧知道，正如熱心在適當的時候能成就萬事，妥協在適當的時候也能成就大事。這些事我都很贊同。如果你的完美（指主教）能預見到任何合乎神旨意且更好的事，請告知我們。請你的聖潔務必將那些信件寄給最聖潔的提奧多雷主教。我與我身邊的所有人，向你宗教界的所有人問安。

第六十五章 [153]

希拉波利斯主教亞歷山大回覆安德烈主教的書信。

閱讀了你最近寫的信，我看出撒但正如真理所言，要求篩我們像篩麥子一樣。至於我，在信仰的提議下，我絕不稱妥協為不虔誠，也不稱與異端者的共融為基督的和平。絕不！請原諒我：看到這種轉變的速度，我曾祈求大地裂開吞滅我。真的，若非神的敬畏攔阻了我，我會立刻前往荒野，尋求最後的安息。因為我認為，正如我對你的聖潔所說的，我向祂起誓，並承擔對自己的咒詛，如果我自知與奧秘疏離，或是出於爭競、仇恨、叛逆，或為了任何其他人的恩惠而在當前案件中做任何事，而是將神與約翰 [註：指安提阿主教] 置於眼前，以及我們的情感。神的敬畏與基督的基業勝過了一切。因此，我向眾人請求寬恕。

第六十六章 [154]

居魯士主教提奧多雷寫給亞歷山大主教的信，正如伊里奈烏斯（Irenaeus）所編排的。

我認為眾人比我更了解我主、最聖潔且最愛神的約翰，我不忍心同意罷黜我主、最聖潔且最愛神的聶斯脫里主教。因為他記得在塔爾索、迦克墩和以弗所所發生的事，以及最近回到安提阿後我們多次說過的話。因此，願沒有人引誘你的聖潔，說我會容忍做這件事，神必與我同在並堅固我。至於西里爾的這些教義，現在透過書信寫給貝里亞（Berrhoea）的，在我看來並非錯誤，而是與先前的教義非常一致。我甚至變得有些疏遠，因為我認為這會帶來某種甜蜜，以至於我命令我修道院的修士為我建造一間斗室 [註：指修道院的房間]。因為最近這幾天他恰好在那裡。

第六十七章 [155]

阿納扎爾布斯（Anazarbus）主教馬克西米努斯致亞歷山大主教的信。

我收到了我主、最愛神且最聖潔的約翰主教的信，彷彿埃及人已經咒詛了阿波林、尤諾米烏、亞流，以及那些稱發生了融合的人，並承認了兩性，即主耶穌基督。簡單來說，我不說太多，他稱讚了他最近所教導的教義。然而，另一個愛我們的人，寄給我們一份埃及人寫給我主、最愛神的阿卡修斯（Acacius）主教的信件副本，信中確實確認了先前的章節，並強烈堅持這些章節；但他說，除非我們咒詛我主、最愛神且最聖潔的聶斯脫里主教及其信仰，否則他不會與我們共融。我讀了這些和那些信件，感到極度遲鈍，我不確定上述那位最聖潔的安提阿城主教所稱讚的是這些，還是其他的。因此，我主、我最親愛的朋友，懇請你的聖潔解決我們的困惑，並透過書信教導我們，哪一個才是真實的。當你的聖潔進入安提阿時，請務必立刻寄信給我，我們將會一同進入。我懇求你，請務必為我們，並為聖潔教會的虔誠和平不斷禱告。

第六十八章 [156]

塔爾索主教赫拉迪烏斯（Helladius）致同一位亞歷山大主教的信。

透過所有的信件，我指的是先前的和現在的，我們完全了解了你對虔誠的靈魂意向，並因你具有使徒般的勇氣而稱頌你的聖潔，我們祈求能追隨你的腳步，以便我們能以使徒般的精神勇敢地抵擋敵對的仇敵，並同樣地審判那些背離既定穩定性的人。因為這些人看起來與任何異端者的軟弱沒有區別，因為在沒有必要的情況下，他們失去了正確的認信，假裝埃及人已經接受了教父的信仰，並否認了先前的錯誤。至於目前的混亂，無論如何讓我們獲得自由，並在靜默中共同生活。我們也有同樣的意願，噢最聖潔者，正如我們的良心所見證的，我們本想在修道院中生活，若非你的聖潔的判斷力攔阻了我們；且不與他的章節及其他著作相違背。因此，在寫信給我主、最聖潔且最愛神的阿卡修斯主教時，我也表達了這一點。真的，如果可以，我一定會親自前來與你的聖潔商議。我確實想知道，在這些信件中，究竟隱藏了什麼與福音教義相違背的真理。我說這些並不是說這些足以與他共融。因為必須將這些與尼西亞信仰清楚地闡明，並由他以及我們將與之共融的所有人簽署。因為你的聖潔應當知道，我們擔心若沒有暴力和必要性，我們可能會失去我們的羊群。我們祈求能獲得生命的解脫。因為除了脫離今生並獲得我們所持守的盼望之外，我們無法忍受對當前災難的其他解決方案。

第六十九章 [157]

希拉波利斯主教亞歷山大回覆塔爾索大主教赫拉迪烏斯的信。

在當前健全信仰的混亂與神教會的分裂中，其主要原因是不虔誠的西里爾，如果這是真的，我們沒有任何緩解與安慰，就像學習到你聖潔的記憶，透過言談與書信，以及你對虔誠的堅持，兩座奇里乞亞（Cilicia）的共識，以及對正統信仰宣講者的和諧，即最聖潔的聶斯脫里主教。正如真理所言，你們是有福的，因為你們有這樣的意向與堅持。願主使你們成為整個東方，以及那些在各省為正統信仰而戰的人的堅固磐石。因為你們的事蹟已經傳遍了全地。然而，因為你的聖潔從我們告知你們的事中得知，有些人將西里爾寫給最聖潔且最神聖的阿卡修斯那封異端書信——他在信中為他所有的異端著作辯護——辯解得好像它是正統的一樣：我請求你們，無論關於此事有什麼口頭或書面的委託，都不要在沒有調查與討論的情況下接受，而要帶著所有的預先調查去審視。首先，要從他所發出的信件中了解他們對他所說的話。其次，不要推辭，甚至要派遣你們當中的兩三個人前往埃及，如果他所說的是正統的，就請回報，以便我們能從他們那裡最確切地了解所宣稱的事。如果他同意他所宣稱的是真實的，無論是口頭還是書面，且這些內容具有對異端章節的否定，以及對先前痛苦與黑暗教義的否定，那麼我們就與他共融，擁抱他，抓住他的膝蓋，絕不遺漏任何對他表示尊榮的事。但如果所表達的與他所說的相反，我們就必須以良心與堅定，甚至直到流血，來捍衛真正的信仰。

因為你的聖潔應當知道，如果我們千百次地稱他為正統，卻不糾正過去的錯誤，我們將一無所獲，只會被判定為正統信仰的叛徒。因為他不會再容忍，只會更加大膽，藉著時機，他自己將在異端中行事，而我們則被他當作在全世界向我們詆毀他的投降者：彷彿我們否認了異端，卻順從了他所謂的正統。因為很久以前，很久以前就有了這個願望：因為羅馬的人以及各地的人都宣稱我們的糾正。因此，我請求你的聖潔不要草率地、不經討論地順從現在從埃及傳來的消息，而是如我所說，盡一切努力，不要遺漏任何關於勞苦、工作、旅途疲憊與研究的事，以便在辨明真理後，我們或是接受真正悔改的人，或是拒絕堅持錯誤的埃及人。因為這樣，其餘持守正統信仰的聖職將會扎根，沒有人會褻瀆我們，好像我們事奉人多過事奉基督。

如果為了這種堅持，必須失去省份、城市與生命，我認為你的聖潔寧願為了一切而接受、忍受並去做，也不願背離我們唯一的盼望，即正統信仰的榮耀，為了這信仰，先祖、先知、我們的主救主自己都受了苦，其餘眾人也是如此。讓我們信靠主，我們將會有主基督自己作為同工，祂將成為我們爭戰的幫助者。祂必將賜給我們，正如我們為祂的信仰而勇敢爭戰一樣，使我們能為那位遭受不公義的、正統信仰的宣講者，向我們最虔誠的皇帝進行代求。

第七十章 [158]

提奧多雷主教致赫拉迪烏斯主教關於尼科米底亞（Nicomedia）主教希梅里烏斯（Himerius）的信。這封信，正如伊里奈烏斯所編排的，我們認為應當翻譯。

我本想在當前時刻保持沉默，卻發現這極其有害，帶來了危險。因此，我打破沉默，我必不閉口 [註：詩篇29:10]。我將我認為正確與公義的事，告知你的聖潔，並將順從你們聖潔的意願，做任何有利的事。因此，我向你的聖潔表明，閱讀了從埃及寄來的信件，我們發現它符合教會的教義，且與那十二個章節截然相反：那些我們至今仍作為異端而反對的章節。我們為了教會的和平，決定接受那些在所犯錯誤上已經改正的人進入共融；但對於那位最聖潔且最愛神的主教聶斯脫里那不公義且邪惡的定罪，我們絕不以手、以口、以心去順從。因為事實上，這是不公義的，且顯然是不虔誠的，即使他受到與另一人相同的指控，給予那人寬恕，卻對此人關閉悔改之門。更不公義且更不虔誠的是，將那位無辜的人同樣交給殺戮。因此，願你的聖潔知道，除非你們收回你們的教會，否則我們絕不會與他們共融。這不僅是我，而是本區所有最聖潔的主教聚會並商議後的決定。

第七十一章 [159]

提奧多雷主教的信，正如同一位伊里奈烏斯所編排的，致尼科米底亞主教希梅里烏斯。

誰配得上在一切美善上超越眾人，若非那位聚集了所有美善的財富，並將其帶在自己身上的人呢？你贏了，最愛神的主人，正如在其他所有事上一樣，在寄送問候信件的迅速上也是如此。當我們懶惰且昏睡，對緊急的事感到厭煩與疏忽時，你用你的問候喚醒了我們，並以那種屬靈的、真實的情感喚起了記憶。然而，為了不隱瞞信件遲到的所有原因，我將自己置於懶惰的罪責之下，我將為我們自己提供一點真實的補償。我們居住的城市遠離馬匹奔馳的道路：因此我們既看不見來到我們省份的人，也沒有機會與那些從這裡出發的人在一起。因此，我們無法獲得寄信給你的聖潔的安慰。

此外，當我們過去習慣頻繁前往安提阿，並在那裡逗留，從那裡寄信與收信都很容易時，我們現在選擇居住在自己的家中，並在那裡休息。因為在當前，我們認為這更為有利。這些就是至今阻止我透過書信擁抱你聖潔的原因。但你的聖潔克服了這種必要性，派遣了我最尊貴且最愛神的同工斯特拉提烏斯（Strategius）來到我們這裡，我們以所有的喜樂見到了他，作為我們救主基督的執事，他對你聖潔的愛火熱，並選擇為你做一切、忍受一切，因為你是虔誠的運動員，是為虔誠而戰的勇士。正如你所熟知的，最愛神的主人，我們稱頌你輝煌且偉大的爭戰，你堅強靈魂中堅定不移的信念，以及為使徒信仰所流的汗水、勞苦與危險，透過這些，永恆的、超越腐敗的、簡而言之，神所賜的冠冕將會完成，並裝飾主那寶貴的頭。因為我們對神的教會而言，變得毫無用處：我們被所有充滿熱心與聖潔教父虔誠認信的虔誠信徒所包圍，我們是被輕視的，而非我們輕視人；我們是被治理的，而非我們治理人。

你的聖潔身處火焰之中，在那三位少年在火窯中操練合唱時，擁有一個偉大的安慰，即聖靈的氣息，它既分散了火焰的猛烈，又將火窯變成了露水。關於你聖潔的爭戰，我們已經說得夠多了。因為這不僅超越了信件的衡量，也超越了你那因美名而爭戰的巨大著作。關於和平的議論，我們已經向你的聖潔表明，當我們確實非常接近時，我們對完整的情況一無所知，我們所知道的，僅限於那些回到我們這裡的人所告知我們的。我們向你的聖潔表明我們的意向。閱讀了現在從埃及寄來的信件，並在我們自己中間反覆討論後，我們發現它們符合教會的教義，並與那十二個章節相反，我們至今仍反對這些章節。我們決定，如果你的聖潔收回了神所託付給你的教會，我們確實會與埃及人、君士坦丁堡人以及其他與他們一起反對我們的人共融，因為他們承認了我們的，或者更準確地說是使徒的教義：但對於那位最聖潔且最愛神的主教聶斯脫里的所謂定罪，我們絕不同意。因為根據真理，這顯然是不公義且明顯不虔誠的，即使他受到與另一人相同的指控，給予那人寬恕，卻對此人關閉悔改之門。更不公義且更不虔誠的是，將那位無辜的人同樣交給殺戮。因此，願你的聖潔知道，除非你們收回你們的教會，否則我們絕不會與他們共融。這不僅是我，而是本區所有最聖潔的主教聚會並商議後的決定。

我們已經在上面展示了聶斯脫里否認了他的教義，東方主教們希望在他與聶斯脫里在場的情況下進行審判，如果他真的被證明持有那樣的觀點，他們承諾會與他那樣的教義一起咒詛他。亞歷山大在他的信中對阿卡修斯說了這話。提奧多雷則寫道： 因為我們沒有被任命為那人的審判官，我們不能在未經聽證的情況下定罪。 因此，沒有一個敬畏神的公教徒可以指責提奧多雷的信仰，特別是當聽到他稱讚那封在合一之前從埃及寄出的信件的教義時，許多東方主教明確表示，這封信違背了使徒信仰。且最值得注意的是，這是在教會和平之前讀到的。然而，我們說這些話，是在保留「如果這些是他的」這一問題的前提下。

第七十二章 [160]

提奧多雷回覆希拉波利斯主教亞歷山大的信 [註：希拉波利斯。曼西版補充說：伊里奈烏斯說：正如所顯現的，你對我產生了懷疑。但信件本身是從「你對我產生了懷疑」開始的。但我們認為應當刪除「伊里奈烏斯說」，以便信件從「正如所顯現的」開始。卡西諾抄本（Cod. Cassinensis）即如此]。

正如所顯現的，你對我的聖潔產生了懷疑，好像我背叛了虔誠。因為當我寫信詢問如何理解西里爾的教義，並想知道其中是否隱藏了其他與他異端章節相符的內容時，你的宗教界曾告誡我不要對此寫任何東西。但我呼求神作我靈魂的見證，直到現在，不是對座位的渴望，不是對城市的貪戀，也不是對迫害的恐懼使我屈服，而是以純潔的決議與不偏不倚的心閱讀那些信件，我認為它們符合我們的理解。因為我還祈求聽到什麼，讓異端者尊崇它，若非因為神的道是不可改變的、不可受苦的且不變的？既沒有發酵，也沒有混淆，也沒有……

[註：此處為《反對伊瑞奈悲劇之會議文獻》之殘篇]

……關於神「道」與肉身結合時所發生的那種調和，這主要構成了褻瀆。難道他們還要堅持這些，正如他所吩咐的那樣嗎？但我們若向他讓步，且加上你們所做的那些讚美與宣揚，我們自己將會變得與任何辯解無緣。因為，如果我們當時判斷這些事是邪惡的，以至於一致地廢黜了它們的作者，並將那些接受這些事的人處以絕罰；而現在卻認為它們是可以容忍的，以至於與那些不修正這些事（即我們當時認為值得定罪的事）的作者聯合：那麼，誰能使我們免於正當的指責呢？我們當時將他廢黜，是因為他理應受到定罪，而現在卻又將他視為無辜者而接納他？這些判斷彼此衝突，使我們陷入了我們先前所譴責的罪咎之中。然而，我在信件中發現了這些內容，認為僅僅為了這些事而建立團契是不安全的，而應當更明顯、更清楚地闡明對這些事的理解：正如我先前在這些信件之前所寫的信中曾吩咐過的那樣，完全避免簽署定罪。我出於體恤而接受了這些，並認為你的聖潔也不會反對。這些事我們在安提阿、別拉亞（Berrhœa）和希拉波利（Hierapolis）都曾多次討論過。

這些事我也寫給了我的主、最神聖且最愛神的安德烈主教，透過最尊貴且最受尊敬的執事，即第三穩定軍團（Stabilisiani）的成員，當他抵達那裡時。因為我們所爭論的並非無關緊要之事，而是關於我們自身的盼望。我本會親自前來，若這具身體能……[註：此處原文殘缺]……使徒所說的：「如果我重建了我所拆毀的，我就證明自己是個違法者。」[註：加拉太書 2:18] 為了讓你的聖潔能透過更深入的討論與共同的對話，來理解這些信件的意旨。

在此處應當注意，狄奧多勒（Theodoret）的意圖與那些為了他而與聶斯脫里（Nestorius）堅持到底的人，以及與亞歷山大（Alexander）、尤特里（Eutherius）或其他類似的人，有何等大的區別；同時，他與那些主張教會和平的人，以及與約翰（John）、阿卡修（Acacius）、安德烈（Andrew）及類似的人，又是何等一致。

第七十三章 [161]

第二卡帕多奇亞省提雅納（Tyana）城大主教尤特里，致安提阿大主教約翰，關於同一信件的書信。

主基督賜給我們偉大的教父與教師，為要護衛、教導並引導靈魂的一切。因此，我們必須既要懇切，又要學習當學之事；而你的聖潔則不應感到厭煩，並應展現父親般的勸誡。現在觸動我的是：我讀了亞歷山大主教的信，其中確實包含了許多不合宜之處；例如反對教義的惡意固執，以及其他不敬虔的命題。關於這些，我認為有必要指出我這卑微者所認可的：要麼藉由你聖潔的意旨，確認那些正確的事；要麼修正那些或許因無知而被視為相反的事。

此外，關於各章節的不合宜，誰會認為這是可以接受的？誰會以肉體的方式接納神之母（Theotokos）聖童貞女？誰會接納那種自然的、因而是強制的聯合，因為這聯合超越了一切本性與能力？誰會接納神與人合而為一的單一本性？誰敢咒詛那些虔誠地將崇高之事歸於神性，將卑微之事歸於人性，且絲毫沒有割裂那聯合的人——而使徒與福音書作者在實行這項教導時，卻被咒詛了？誰會同意那針對聖潔且榮耀的巴西流（Basil）主教的可怕判決？他稱主的肉身為「載神之肉身」（deiferam）；他甚至與那些敢於稱其為「載神」的人一同被咒詛了？此外，誰會與那咒詛保羅（Paulus）——那被揀選的器皿——的人團契？他所說的話是：「若有人說耶穌是神之『道』藉由工作而成為人，願他受咒詛。」

然而聖保羅清楚地說：「照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活。」[註：以弗所書 1:19-20] 誰又將肉身從「道」中切除，並以此來獻上當得的敬拜，正如那人所命令的：「若有人敢說被取的人性應當與神之『道』一同受敬拜、一同得榮耀，願他受咒詛。」

誰若從主親自聽到，他藉著神的靈趕鬼，並從保羅那裡學到：「那在肉身顯現，被靈稱義」[註：提摩太前書 3:16]，卻拒絕承認我們的主基督耶穌是被靈所榮耀的？甚至，誰敢咒詛那些承認這一點的人？誰又敢宣稱，關於這不可言喻的稱謂之新奇，神之「道」成了使徒與大祭司，從而宣稱他也是受造物？而那蒙福的保羅呼喊道：「思念我們所宣認的使徒與大祭司耶穌基督，他為那設立他的盡忠。」[註：希伯來書 3:1-2] 或者，有誰選擇說或聽主的肉身不是取自我們的本性，而是「道」本身所固有的，彷彿它是從別處存在的一樣？誰又將所有聖徒一同置於咒詛之下？誰會說神之「道」在肉身中受苦、在肉身中被釘十字架，並且是從死裡首先復活的——那永遠活著且是不朽的？關於這些，要更廣泛地駁斥是容易的，正如在許多人所做的，以及我們自己所做的反駁中所呈現的那樣；但現在，既然是在信件中，必須簡要地簽署。雖然即使沒有任何明顯的褻瀆，這些也應當作為新奇之說而被駁斥，而不應為了損害那些已經完美、且不需要這些來接納的先賢教導而接受它們。

如果你說：「我現在所擁有的很好。」那麼教義的闡述已經完成，以救治世界的瘟疫。除非你清除了導致疾病的根源，否則你無法停止衰弱。你若在內部種植並紮下了毀滅的根，卻在外部進行醫治，那是徒勞的。因為如果剔除了較差的，引入了較好的，那麼較好的將佔據位置；但如果那些被引入的褻瀆仍然存在，那麼卓越的將遭受損害，並變得可被棄絕。因為光明與黑暗有什麼相通呢？信徒與不信者有什麼分呢？因為後者的立足就是前者的毀滅。

因此使徒說：「他廢除先前的，為要立定後來的。」[註：希伯來書 10:9] 然而，那些自稱咒詛亞波里拿留（Apollinaris）及其瘋狂，卻不推翻與之相符的教義的人，這是一種誘導與嘲弄：就像有人指責那產生許多毒藥的源頭，卻仍提供那些毒藥；而那藉由飲用毒藥殺死許多人的人，卻認為自己證明了自己沒有傷害那些被殘酷殺害的人，因為他指責的是土地。

此外，他誇耀自己像個勝利者一樣要求簽名，以羞辱性地定罪那既未受審、也未被定罪，且在我們知情下，未曾說過任何背離自古所傳之信仰的人。我完全不知道該責備誰，或因何責備。難道是因為他沒有同意那些我們所判決的新教義，在他親自以聖經未曾傳授的詞彙新奇之說作見證之前？為什麼他將那些使徒、先知、福音書作者以及基督本人——萬有的主——的聖經見證置於首位？他毫無損毀地宣講了這些。但如果我們判決這個宣講他們教義的人，我們就會對他們做出判決。然而，在那些奇蹟般的作為或論述中，若發現有以他的名義所寫、與真理不符的內容，除非證明是偽造者的膽大妄為，且發現他確實因此受害，否則我們將以各種方式接受定罪的判決。沒有人會恨惡自己的靈魂，而不立即咒詛那些明顯錯誤的事，連同那說出這些事的人一起：無論是他，還是從天上來的使者，若敢說出不合宜的話。

誰能忘記你那些合宜的、值得紀念的話語，那些在以弗所教導我們的話？因為當兩個致命的懸崖擺在面前時：一方面，因為據說教義被腐蝕了；另一方面，因為對他本人不公：這裡沒有區別，無論是從哪一個懸崖墜落，因為同樣會陷入危險；沒有什麼能阻止一個人從那看似較小的懸崖墜落，同樣陷入危險。我簡要地指出了我所認可的，知道無論如何，受苦總比……[註：原文殘缺]……因此，承受暫時的罪罰，勝過感受永恆的折磨。你的聖潔有責任闡明那些確定的事，並透過信件與禱告來確認，並宣告那些所思索的，以便你們能預先防範敵對者的邪惡，並選擇那蒙悅納的平靜，如果除了和平與合一之外，沒有別的事可做。因為我們得知，有一種名為和平的虛假，正如那清楚說過的人所言：「我嫉妒那些狂傲人，見惡人享平安。」[註：詩篇 73:3]

第七十四章 [162]

同一提雅納大主教尤特里，致塔爾蘇斯（Tarsus）大主教赫拉迪烏斯（Helladius）的信，在讀過亞歷山大的信，以及約翰大主教致亞歷山大主教、亞歷山大致約翰的信之後。

其他人的信件——其中有些人無恥地吐棄了正確的信仰——對我們造成了多大的傷害；你的聖潔的信件就帶給我多大的喜樂；如果我沒有將此視為對抗一切痛苦的良藥，那突然襲來的巨大悲傷幾乎要將我毀滅。其他正統派的信件也讓我感到欣慰，他們展現了為敬虔而爭辯與抵抗的應有熱忱。我說這些是為了表明，在神的合作下，我所持有的意圖，急於追隨那些所提出的、不偏離你聖潔足跡的事，我祈求能服從你的意旨，並將他所虔誠審議與判斷的一切視為有效並遵守，並盡我所能付諸實行，藉此為自己獲得永恆的利益。我們向與你同在的整個弟兄團體致以最誠摯的問候。

第七十五章 [163]

在此信之後，伊瑞奈（Irenaeus）放上了自己的話，如此說道： 關於從埃及寄給安提阿首領以及其他祭司的信，這位治理提雅納教會的人寫了這些。而約翰則盡其所能，堅持並寫信，試圖將所有人轉向他自己的觀點。因此，他也很快地就這些事寫信給神的僕人亞歷山大。當他對先前的信件猶豫不決時，這些事就發生了。

此處首先應注意尤特里的信，東方的諸位主教並不相信聶斯脫里的那些信件或觀點，即以弗所會議以他的名義所譴責的那些。如果證明是他的，他們自己也準備好對他這類著作說咒詛，正如狄奧多勒的信件所證實的。最後，那些與聶斯脫里堅持到底的人，試圖將約翰與狄奧多勒標記為信仰的背叛者，在教會和平之前，因為狄奧多勒極力讚揚西里爾（Cyril）致阿卡修的信，而所有這些人與伊瑞奈都公開地將其寫為異端。因此，狄奧多勒的信仰是明確的，因為他與較好的信件一致，而與較差的信件大相逕庭。

第七十六章 [164]

安提阿大主教約翰致希拉波利主教亞歷山大的信，關於他對埃及來信的回覆，因此受到薩摩薩塔（Samosata）主教安德烈的責備。

我收到了你虔誠的信，僅僅因為收到它，我就感到欣慰。因為虔誠者的信件，無論內容如何，總能給收信者帶來喜樂。我讀了你寄給我主、最神聖且共同的父親阿卡修主教的那封信。我看到了其中的細微之處，更確切地說是辯證法中極其瑣碎的細節。然而，我不認為這種細微之處對當前時刻有益。因為當你們應當感到高興，因為「甜的從吃的人出來，甘甜從苦的出來」[註：士師記 14:14]，並且從那不了解的人那裡，遇到這種認信，以及那些在陶魯斯（Taurus）山之外的人……[註：原文殘缺]……

……我認為我開始了一些有用的事。但因為你的虔誠將我信中必要的部分斥為錯誤，而將其餘部分視為瘋狂而拋棄，我順從你的意見，勝過你嚴厲地對待我的內容。然而，我祈求你至少要喜歡這一點：我主、最虔誠且共同的弟兄保羅主教的行程並非多餘，而是有用且必要的。因為他前去很可能獲得一些不偏離我們觀點的東西。他帶著我們共同擬定的那十條命題離開了。很可能那個人將會針對這些命題獲得某種更大的滿足。因為對話確實能消除許多困難。

因此，如果他藉著神的恩典獲得了什麼所願的而歸來，那就很好：否則，我們必須共同商議該做什麼。

第七十七章 [165]

安提阿大主教約翰致亞歷山大主教，關於保羅主教的信。 [註：此處原文與前文內容重複或為書信摘要]

第七十八章 [166]

默西亞（Moesia）大都會主教多羅修（Dorotheus）及該省諸位主教，致安提阿牧首約翰，關於保羅前往亞歷山大的使團。

神是應當稱頌的，他在使徒時代就將一個新的、蒙福的名字，如同香膏一般，從你們的大都會傳遍全世界，使人被稱為基督徒。現在，當敵對者急於推翻正統的認信時，他立即以神聖的熱忱武裝了你們，並抵擋那最邪惡者的一切陰謀，使我們從教父那裡傳到我們耳中的信仰遺產得以保存，為此你們付出了極大的努力，絲毫不覺疲倦，為了主忍受一切，以至於你們帶著虛弱的身體，前往那最愛神、共同的父親阿卡修那裡，並透過他，將我們最愛神、共同的同工，埃梅薩（Emesa）城主教保羅派遣出去，像醫生對待病人一樣將他送往埃及：或者更確切地說，正如我所認為的，為了對整個世界的教會平靜進行護理。

我們得知你們的聖潔透過信件預見了這一切：你們所預見的，我們非常滿意。特別是關於這一部分，你們以虔誠的謹慎與我們正確的認信，急於醫治那條蛇，使基督主的兩性在認信中被說成是「不混亂的」，從那些背離敬虔的人那裡奪取了合理的藉口。願基督所愛的你的聖潔，正如開始的那樣，首先要確保我們虔誠認信的那一部分得到加固，既不要讓人否認基督兩性不混亂，也不要讓那些正統宣講它們的人被他們所排斥；也不要向那些滑倒的人伸出援手，除非他們在書面上消除了絆腳石，咒詛那些被他們不虔誠地闡述的章節；以及他們在沒有證明的情況下試圖引入我們虔誠宗教的一切，以及他們從他人那裡接受並引入的一切：以簽名來鞏固那些與正統信仰相異的事。我們寫這些並非像是在發號施令，最愛神的人啊，而是像兒子給父親建議一樣。

第七十九章 [167]

為了闡明那些與安提阿大主教約翰持相同觀點的人，與那些與聶斯脫里及其教義（他自己也已否認）持相同觀點的人之間的區別，讓我們抄錄伊瑞奈在該信之後的前言，我們曾多次提到過。內容如下： 他說，本書的第三部分包含了在亞歷山大所發生的事，當他們彼此達成一致時：以及西里爾關於這些事的惡劣手段，與保羅與他之間不虔誠的協議；總而言之，在保羅與阿里斯托勞斯（Aristolaus）回到安提阿之前所發生的事：在此書信部分之後，安提阿主教最初透過信件在各地所寫的內容，沒有向東方的祭司透露任何與埃及人共同擬定的事。

第八十章 [168]

教會分裂後的第一封信，安提阿主教約翰透過埃梅薩主教保羅，為求和平而致亞歷山大主教西里爾的信。

我們的救主與主耶穌基督，除了其他成千上萬的救贖教導外，還將這兩件事傳給了他的門徒，這兩件事雖然看起來彼此相對，卻在彼此之間保持了完全的一致。這就是和平與戰爭。戰爭是為了他自己，以及為了關於他那虔誠的認信；而和平則是來自他，對待那些人，藉此所有信徒的恆久結合在各地被理解為一個教會：那些在異教徒與野蠻人中，在世界各地保持虔誠理解的人。

對於那些模稜兩可的事，必須在一切聖潔的事上使用，在這些事中發動戰爭，而他賜給我們他的和平：「我來不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」[註：馬太福音 10:34] 以及：「我將我的平安賜給你們。」[註：約翰福音 14:27] 當虔誠的基督認信被分裂時，這就是更好的戰爭：他知道如何拯救那些被摧毀的人，只要他們不捍衛自己的事，而是捍衛主的事。當虔誠的認信被引入時，那麼同樣的智慧之和平，就是整個教會身體的健康。

我如此簡單地說這些，並非出於對榮譽的愛。因為這遠離我的習慣；而是為了表明，那時針對你、最愛神的弟兄所發生的分裂，更多是為了真理，而非為了任何肉體的事，也不是出於敵意或膽怯。因為我們彼此之間，確實比對其他人有更多的愛與情感，雖然在面貌上沒有透過對話建立，但透過事物的聯合，已經非常完美、堅定且充分地實現了。但我收到了分裂的原因，即那些章節的傳遞，真希望那從未發生過。因為你的愛神之心應當相信我，這些事讓我們感到如此震驚，以至於我們甚至不認為這些是你的，在這些原則之中（你的聖潔或許從我們寫給某些人的信中已經知道了），而是認為屬於那些不體貼我們的事，即教會的事的人。我說，我們懷疑這一點，對這些章節感到非常不安，這些章節的救贖並非微不足道。

而那些最近由你、最受尊敬的人所寫的信，確實給了我們完全治癒的盼望，這些信是直接寄給我主、最愛神、共同的父親阿卡修的。這些信讓所有教會和平的愛好者感到欣慰，我們對此也感到無比的感動。雖然它們與許多弟兄的指責相連……[註：原文殘缺]……他們為我們提供了某種不小的滿足。它們不需要太多的補充，正如你自己承諾要完成的那樣，說道：「因為當和平達成時，關於滿足的部分將會更加熱烈。」但更讓我們高興的是，你非常樂意地接受了蒙福且共同的父親亞他那修（Athanasius）的信，這封信足以解決所有的分歧，因為它不僅內容正確，而且因為他值得信任，他消除了它們的衝突。讓我們以此為解釋者，他理應被信任，關於那在尼西亞由聖教父們所闡述的信仰。

因為有些人，無論是在教會內部的，還是教會外部的，他們提出它，彷彿它對人類有巨大的幫助，卻將某些不虔誠者的事轉向自己的意義，轉向每個人簡單地喜歡的事，僅僅說這些就足夠了。因此，既然這些事已經開始得很好，那些我們彼此之間曾經存在的分歧，從現在起就讓它們平息吧；而那些屬於和平的事，就讓它們保留下來。讓我們去迎接那些勞苦的人……[註：原文殘缺]……在世界各地，人們因不同的觀點而分散，許多分散他們的人既不知道自己在說什麼，也不知道自己在斷定什麼。因為咒詛的風暴在各地以巨大的數量湧現，以及弟兄對弟兄、祭司對祭司所尋求的侮辱，以及人民對人民的侮辱。

因為有些人稱基督徒為猶太人。這是亞波里拿留對普世教會的侮辱，許多人連同他的觀點一起接受了他。因為那個不虔誠且與神為敵的人，對於反對他錯誤的人，即教會的教父們，毫不猶豫地稱之為猶太人。而另一些人則稱這些人為異教徒，比外邦人更糟，他們或許經常與他們一同領受不可言喻的奧秘。在整個大地上，除了混亂、不可言喻的戰爭、不可挽回的憤怒，以及超越一切野蠻人非人性的殘酷之外，什麼也看不見。沒有人為這破碎而感到悲傷。

691

加涅爾（GARNERIUS）第五篇論文：關於狄奧多勒與東方教區的爭議。 692 約瑟（Josephus）之子，彼此為敵，卻又為對方提供享樂，這使教會事務的開端與結局皆陷於混亂。我說這些話，並非要責備前者，或免除後者的罪責，而是將這一切歸咎於因共同罪惡所造成的混亂：因為福音的進展受到了阻礙。當外邦人與異端分子必然地反對我們時，那些虔誠的敵人卻肆意妄為，728 他們抓住了當前動盪的時機，厚顏無恥地敗壞了一切。因此，基督教本身的尊嚴受到踐踏；神的仇敵突然喧囂起來，在神的百姓之上昂首，並對你設下惡謀。

由於這一切，我與我主、極其聖潔的保羅主教（Paul），以及我主、極其聖潔的阿卡修斯主教（Acacius）一同邀請了我的弟兄——你那敬畏神、熱愛神的人；他欣然接受，以便能來到你的聖座前。他一向在教會人士中享有盛譽，既通曉事理與言辭，又對主懷有敬畏之心，他運用這種敬畏，在神的引導下，多次在公共事務上造福眾人。他更因那植根於他心中的虔誠而顯得益處良多。請務必溫和地接納他，並像信任我一樣信任他；他也會像信任我一樣，坦誠地將自己交託給你。願你們一同思考那些能使世界重歸合一的事。你這愛神的人，不應只考慮我或你自己，而應考慮如何消除絆腳石，使分裂的部分回歸基督的教會；如此一來，藉著這些行動，那些令極其虔誠、愛基督的皇帝所喜悅的事，便能從教會的和平中產生。

第八十一章 [169]

狄奧多勒主教致幼發拉底省（Euphratesia）大主教亞歷山大（Alexander）的書信。伊里奈烏（Irenaeus）說：

有些人因來自埃及的觀點而對我們竊竊私語，認為如果我們擺脫這一切，我們就會受到尊敬；但他們不知道，我們極其熱愛寧靜。這比今生所能帶來的任何事物都更甜美。我們渴望它，以至於若非那位審判者的恐懼阻止了我們，我們本會不顧任何驅使而奔向它。但既然這樣做絕非安全，意志便忍受著必要性，以便在寬容中享受那渴望。因此，既然謠言所傳播的事物眾多且遠離真理，並足以擾亂靈魂，我請求你的聖座，透過書信教導我們何為真理：以便我們能為此做好準備。因為我們既渴望與虔誠同在的和平，也逃避那與不義和不虔誠同在的事物。

第八十二章 [170]

薩摩薩塔（Samosata）主教安德烈（Andreas）致希拉波利斯（Hierapolis）主教亞歷山大的書信。

你的聖座確實正確地從那些起初甚至無法忍受這種不虔誠之言的人身上預見到了結果，他們現在變得不協調且懶散，幾乎在各處都以某種方式屈服於這些壓制，甚至連他們自己也彎下了腰，唯恐去探究對手所提出的觀點是否正確：特別是那些在你們中間看來極力為正統信仰爭辯的領袖，看到他們也轉向了那一邊，並與他們擁抱和平。

這使我們日夜受傷，並伴隨著許多其他的悲傷，因為當前是所有時代中最糟糕的時代。我曾多次渴望為此在某個僻靜的地方與你的聖座交談，且不談別的，只是一味地哭泣與哀嘆，不僅是為了已經說過的話，也是為了那些幾乎已經被引向滅亡的事。

當東方發生這些事時，亞歷山大港的和平已經達成，保羅（Paulus）將和平書信交給了亞歷山大港主教區利羅（Cyrillus），而區利羅則透過同一位主教，將和平書信轉交給了安提阿主教約翰（Ioannes）。但由於一些東方人受到指責，認為他們對這次和平的猜測或書寫方式似乎不妥，讓我們看看區利羅大主教在和平之後發出的各種書信。然而，讓我們仍以敬畏神的心，適當地、真誠地尋求那些會議文獻，我相信我們將會看到，沒有人能指責狄奧多勒一方的人有聶斯脫里（Nestorius）教義的嫌疑，儘管他們也指責了另一方有歐提克（Eutyches）教義的傾向，如果那確實不是他那一方的話。

[註：關於和平。此處盧普斯（Lupus）正確地推斷出，這封信寫於433年初。]

[註：敬畏。即擔心和平會達成。]

693

694 反對伊里奈烏（Irenaeus）悲劇的會議文獻（SYNODICON）。

第八十三章 [172]

美利提尼（Melitene）主教阿卡修斯（Acacius）致亞歷山大港大主教區利羅關於和平的書信48，該和平是在他與東方主教們之間達成的。

迪奧斯庫魯（Dioscorus）和歐提克的追隨者們將此信作為反對大公教會的教義依據；他們還在其中加入了一些摩普綏提亞（Mopsuestia）主教狄奧多（Theodorus）的名字。

因為我得知，藉著神的恩典，你已透過禱告取得了勝利，即使在肉身不在場的情況下，也使教會確立了所追求的目標；且那位極其愛神、熱愛基督的皇帝的書信，已送達那位在各方面都具備卓越心智的軍事長官阿里斯托勞斯（Aristolaus），命令他強迫每一位主教在各自的教會中咒詛聶斯脫里與狄奧多那受污染的不虔誠教義。我感謝那可敬的主神，並為你們的努力多方禱告。我寫信是為了代表所有人向你的聖座致意，並請求你那合乎神旨的熱忱，能平等地關懷所有的教會，不要輕視任何一個教會，而是要麼透過你們親自出席，要麼派遣一些人，與那位極其令人欽佩、卓越的軍事長官，以及你同僚中忠誠且熱心的信徒一同前往，強迫每個人公開咒詛聶斯脫里與狄奧多的教義：特別是那些聲稱在合一之後有兩種本性，且每一種都各自運作的人。因為我曾親自試驗過在日耳曼尼西亞（Germanicia）的一些人，發現他們確實拒絕說有兩個兒子，但卻不否認說有兩種本性。因此，如果允許他們說並教導說，每一種本性都各自運作，且這一種受了苦，而那一種卻保持不受苦，這無異於再次承認兩個兒子，並引入了分裂。因此，我請求你那無與倫比、敬虔的靈魂：在主基督所賜予的時刻保持警醒，並完成教會那沒有絆腳石、沒有傷痕或污點的合一。

據說區利羅主教對此回覆了那封關於教會和平的著名書信，你將在後面的位置和編號中找到它，即：

第八十四章 [173]

從「但保留了本性上的特性，且以我們現在所說的方式理解，那不可言喻且無法描述的合一，向我們展示了子的一種本性，然而，正如我所說，是道成肉身的……」開始。

那些認為「一位道成肉身的本性」是說彷彿由兩種本性組合成一種的人，錯誤地理解了這些話。因為隨後的文字以及所附加的關於人複合本性的例子，都持續地證明了這一點。因為他毫無間隔地補充了這些話：

「因為不僅僅是關於那些在本性上簡單的事物，才真正被稱為『一』，對於那些透過複合而構成，或被引向同一的事物也是如此；正如人是由靈魂與身體所構成的。因為它們在種類上是不同的，彼此並非同質；但合一後卻構成了一個人性；儘管在複合的理據上，對於那些被引向合一的事物，其本性上仍存在差異。」

現在讓我們聽聽，他如何說在合一之後稱基督有兩種本性，與稱其為「一位道成肉身的本性」是相反的。而且，正如他所說，這些觀點彼此衝突，從而更進一步證實，他希望在合一之後稱其為「複合的本性」，以否定兩種本性。因為在該書信稍後，他這樣說：

「然而我得知，關於這一點還有另一個問題。因為說主在肉身中受苦的人，使那苦難變得不合理且非自願。但如果有人說，祂是帶著理性的靈魂受苦，以便苦難是自願的，那麼就沒有什麼能阻止說祂是按人性受苦。因此，如果這是真的，我們怎麼能不承認兩種本性在合一中不可分割地存在呢？因此，無論誰說基督為我們在肉身中受苦，無非就是說基督為我們按我們的本性受苦。」

這些完全符合大公教會的話語，這位神職人員在這裡將其視為一個問題來反對自己，彷彿摧毀了他不久前透過和平書信所承認的內容，隨後又針對這種不可分割性提出了這類話語。

「這一主張同樣反對那些說子的一種本性是道成肉身的人；他們彷彿想證明這是徒勞的，於是竭力證明有兩種實存的本性。但他們卻忽略了，凡是不按思辨而說的話，在各方面都偏離了彼此，進入了在部分上被隔離與分開的異質性。」

[註：關於和平。盧普斯由此正確地推斷出這封信寫於433年初。]

[註：狄奧多的名字。在此我們得知，這封阿卡修斯的信與狄奧多西（Theodosius）反對聶斯脫里的信遭遇了同樣的情況：儘管它只是針對他本人發布的，但在第五次會議中，它的宣讀方式卻彷彿狄奧多也與他一同被狄奧多西定罪了。參見第194與223章。] [註：48 證據。盧普斯認為這些從區利羅致蘇塞蘇斯（Successus）的第二封信中摘錄的片段，其反對者是聶斯脫里的朋友伊里奈烏，儘管他說這是不確定的。但這些反對意見不可能是他的，證據在於本章末尾顯示，它們是寫於歐提克和迪奧斯庫魯時代之後。] [註：49 書信。這封信在下面（第215章）有另一種版本的完整內容。] [註：50 我得知等。這是區利羅的話，但取自異端分子的反對意見。] [註：* 反對。這是區利羅反駁上述異議的話。]

696

加涅爾（GARNERIUS）第五篇論文：關於狄奧多勒與東方教區的爭議。

「因此，對於那些宣揚主耶穌基督是在幻象中降臨的人，我們必須譴責他們；同樣也要譴責那些以不同的錯誤路線，不說祂是同一位子，而說一位是從父神所生，另一位是從童女所生的人，因為福音書作者說，道成了肉身，以便你相信只有一位主耶穌基督，而不是兩個。有些人甚至相信神之道是一回事，神的兒子是另一回事，儘管福音書作者見證說，那位起初與父同在的道，祂自己來到了祂自己的地方。然而，有些人認為祂來到基督那裡，就像來到眾先知那裡一樣，認為祂並非神之道本身。但關於任何先知，都沒有說過『道成了肉身』。沒有任何先知除去了世人的罪。沒有關於其他任何人說過：『這是我的愛子，我所喜悅的。』我們沒有讀到任何先知是榮耀的主，而使徒卻說基督是榮耀的主，因為猶太人釘死了榮耀的主。但在我們駁斥這些人的同時，另一些人出現了，他們說主的肉身與神性是同一本性。地獄吐出了多麼大的褻瀆啊！亞流派（Arianism）的人現在甚至顯得更可容忍了，他們的背信棄義因這些人而增強，以至於他們更激烈地主張父、子、聖靈不是同一實體，因為這些人竟試圖說主的神性與肉身是同一實體。此外，當這些人說道轉變成了肉身、頭髮、血液和骨頭，並從其本性中改變時，就給了他們機會，使他們能透過神性本性的某種改變，將肉身的軟弱扭曲為神性的剛強。甚至有些人墮落到如此不虔誠的地步，以至於認為主的神性被割禮了，從完美變成了不完美，並且在木頭上懸掛的不是肉身，而是那創造萬物的神性實體在肉身的形狀中凝結而成。然而，誰聽了這話能不戰慄呢：神之道不是從童女瑪利亞，而是從神性實體為自己製造了可受苦的肉身？他們墮落到主張主的身體不是在時間中被取受的，而是與神之道永遠共存的。這一切的始作俑者，就是那些說主的神性和肉身是同一本性的人。」

如果我沒有親自讀過，我就不會相信；我說，我讀到在某些書中這樣寫道，在基督裡，器官與推動器官的那一位是同一本性的。我之所以寫下這些，是為了讓作者的名字能從著作中被發現，並證明儘管有最精緻的論證和華麗的言辭，真理的力量也無法被掩蓋。在這裡，他經常提到他持有尼西亞會議的論述。但在那次論述中，我們的教父們並沒有說肉身，而是說神之道與父是同一實體，並承認道是從父的實體中發出的，而肉身則是來自童女。那麼，為什麼要假借尼西亞會議的名義，引入我們的前輩從未有過的創新呢？因為聖經確實說基督是按肉身受苦，而不是按神性受苦；聖經說童女將在腹中懷孕並生子。因為她領受了能力，並生下了她所懷的兒子。最後，加百列也明確地用言語宣告了這一點，他說：「從你所生的聖者，必稱為神的兒子。」他說「從你」，是為了讓你注意到按人性而言，祂是從她所生的。因為瑪利亞從她自己生下，以便所生之物，在保存主降生之特權的同時，是肉身的真實本性。但保羅也說他被預定為神的福音，他說這福音是祂先前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂的兒子，按肉身說，是從大衛的後裔生的。在給加拉太人的信中說：到了時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生。在給提摩太的信中說：你要記念耶穌基督，祂從死裡復活，是從大衛的後裔生的。因此，祂從我們這裡取受了祂要為我們獻上的東西，以便祂能將我們從我們的本性中救贖出來，並將我們所沒有的東西，透過祂神聖的慷慨賜給我們。因此，祂按我們的本性獻上了自己，以便祂能超越我們的本性而運作。犧牲是來自我們的，獎賞是來自祂的。在同一位身上，你會發現許多按本性與超越本性的事。按身體的狀況，祂在腹中，祂出生，祂被哺乳，祂被放在馬槽裡。但超越狀況的是，童女懷孕，童女生產，以便你相信，那更新本性的是神，而那按本性從人所生的是人。因此，如果所有人的肉身在基督裡也屈服於傷害，那麼祂的肉身怎麼能被說成與神性是同一實體呢？道與肉身，那從地而來的本性，以及道與靈魂是同一實體，祂藉此取受了完美的人性？道與神是同一實體，根據父的宣告，以及主自己的斷言，祂說：「我與父原為一。」那麼，父與地上的身體被宣稱為同一實體嗎？你們還對亞流派感到憤怒，他們說神的兒子是受造物，而你們自己卻說父與受造物是同一實體？說這些話，除了將亞當的塵土和我們的土地與神聖實體相比，或者將神性轉移到地上腐敗的傷害中，還能是什麼呢？因為說道成了肉身，你們無疑是說祂轉變成了土地，因為肉身和骨頭是來自土地的。他們說，經上記著說，道成了肉身。我不否認它是寫著的，但我考慮隨後發生了什麼。因為隨後是：「住在我們中間」，也就是說，那取受了肉身的道，祂住在我們中間，也就是說，祂住在人的肉身中。因此祂被稱為以馬內利，即神與我們同在。這就是「道成了肉身」，意思是祂成了人。正如約珥所說：我要將我的靈澆灌凡有血氣的。因為祂應許的靈的澆灌，不是澆灌在不合理的肉身上，而是澆灌在人身上。如果你們按字面意思堅持，認為從經上記著「道成了肉身」，就認為神之道轉變成了肉身，那麼你們是否否認經上關於主說祂沒有犯罪，卻成了罪？因此主轉變成了罪嗎？並非如此：而是因為祂取受了我們的罪，祂被稱為罪。因為主也被稱為咒詛；並非主轉變成了咒詛，而是因為祂取受了我們的咒詛：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」那麼，既然肉身是被神之道所取受的，你對經上記著「道成了肉身」感到驚訝嗎？當關於祂所沒有的罪，經上記著祂成了罪，意思是祂並沒有罪的本性和運作，因為祂成了罪身的形狀，而是為了在祂的肉身中釘死我們的罪，祂為我們取受了那易受軟弱的罪身。因此，讓他們停止說道的本性轉變成了身體的本性，以免在同樣的調和中，道的本性似乎轉變成了罪的傳染。因為祂所取受的是一回事，被取受的是另一回事。能力臨到童女，正如天使對她所說：「至高者的能力要蔭庇你。」身體是從童女所生的。因此，這是天上的降臨，卻是人的懷孕。因此，肉身與神性的本性不可能相同。

儘管這整段閱讀充分地指出了那說在基督裡由兩種本性合成一種的異端，但其結局卻彷彿與那些至今仍堅持這種瘋狂的人相反。然而，上述的閱讀也同樣指出了這一點，這些閱讀不僅存在於致蘇塞蘇斯的第二封信中，也存在於致美利提尼的阿卡修斯和尤洛吉烏斯（Eulogius）的信中。在和平之前寫的其他許多信中也包含類似的內容。但這裡更嚴重的是，因為在和平之後，反對整個教會信仰的那些內容又被發現重新更新了，正是由於對這些內容的懷疑，才引發了所有的爭論。因此，那些指責狄奧多勒書信的人——如果這些信確實是他的，我們將能藉著神的恩典證明它們是出於善意而寫的——要麼反對安波羅修（Ambrose），說稱基督在合一後只有一種本性並非異端，並公開與歐提克和迪奧斯庫魯的追隨者聯合，而與其他人分離；要麼就譴責那些他們不知道狄奧多勒是如何說的內容，以免他們被迫以所有邏輯的必然性去譴責我們所知道是如何說的內容。因為如果我們不是出於對神的敬畏而不去製造兩派，而是想用人的傲慢去討論這兩派，我們就會被迫陷入任何一種不虔誠的深淵，而更糟糕的是，如果我們認為在基督裡合一後可以很好地說一種本性，我們同樣敢於評判死者，我們怎麼能不對說我們要排除安波羅修感到恐懼呢？彷彿他為了最嚴重的不虔誠而譴責了虔誠，正如其他許多教父一樣。但現在讓我們從亞歷山大港大主教區利羅本人的話中證明，他在和平之前就已經宣揚了這些在和平之後所宣揚的內容。

[註：53 反對教義。即在《論主道成肉身的奧秘》一書第6章。東方人（參見上文第34章）教導說，這本書是義大利的主教們送給狄奧多西皇帝的。]

699

加涅爾（GARNERIUS）第五篇論文：關於狄奧多勒與東方教區的爭議。

第八十五章 [173]

區利羅致在君士坦丁堡的代牧（apocrisiarios）——提奧格諾斯圖斯（Theognostus）和查莫西努斯（Charmosinus）長老，以及利昂提烏斯（Leontius）執事的書信。

區利羅致提奧格諾斯圖斯和查莫西努斯長老，以及利昂提烏斯執事，在主裡問安。

關於所有事情，我們寫信給你們。然而，你們寫信時卻彷彿對一切一無所知，使我們充滿了困擾。因此，我知道我曾寫信給你們，因為那位極其睿智且敬畏神的貝里亞（Berrhoea）主教阿卡修斯，在東方一些極其可敬的主教的勸說下，透過我主、極其尊貴的阿里斯托勞斯寫信給我，說應該抹去所有在文獻或書信中寫下的內容，只滿足於在神聖的尼西亞會議中所闡述的信經。我對此回覆了一封長篇書信給他，你們無疑已經以各種方式收到了。因為最親愛的尤洛吉烏斯長老已經教導了這一點。而現在，隨著極其可敬的埃梅薩（Emesa）主教保羅來到亞歷山大港，一切都已形成，既溫和又和平，既謹慎又如理。因為我們沒有接受對極其敬畏神的主教馬克西米安（Maximianus）的罷免，也沒有將那些與他共融的人視為共融者，或解除對他們所宣判的判決。我們也沒有僅僅因為保羅個人的緣故就給予他共融，除非他先呈上一份書面文件，承認聖瑪利亞是神之母，並咒詛聶斯脫里的教義。他取了在教會中發言的位置，大聲說：「我們承認聖童女是神之母，我們咒詛那些不這樣說的人，並且承認基督與主只有一位子，而不是兩個。」因為那位極其令人欽佩的阿里斯托勞斯在宣誓下不接受，因為那份文件絕不會丟失。他說：「如果他不願意簽名，我將直接前往君士坦丁堡，並告知我們極其虔誠的君主，亞歷山大港教會對和平沒有任何阻礙，而是安提阿人他不愛和平。」因此，不要讓任何人感到焦慮。因為我們並沒有瘋狂到去咒詛我們自己的東西，我們堅持我們所寫的內容，並將持有相同的觀點。因為這些內容是正確的，不應受到指責，且與神聖的聖經以及我們聖教父所闡述的信仰相一致。

第八十六章 [174]

安提阿主教約翰致居魯士（Cyrus）主教狄奧多勒關於教會間達成和平的書信。

誰能述說主的大能？誰能傳揚祂的讚美？從亞歷山大港傳來了令人愉悅且美好的消息，這是無法預料的，它將遍布海內外基督教會的虔誠以同一種觀點連結起來。藉著神的恩典，不久之後，我們將會把寫給我們的內容寄給你的宗教界或敬畏神的人。在信中，我主、極其宗教界的主教區利羅，對教義的嚴謹性運用到了極致，接受並批准了我們所寄出的內容，更透過讚美詩來讚美它們，因為它們是美好的，編寫得很好，且與教父們的認信相一致；他自己也編寫了類似的內容，並帶有最充分的滿足感：因此我們認為，將這個令人愉悅的消息特別地告訴你，是正當的；以便每個人都能分享這份喜悅。

[註：57 區利羅的書信等。這個標題是我們添加的，摘自聖區利羅的著作，那裡有這封信的希臘文和拉丁文版本。] [註：58 睿智。參見第41章。] [註：* 書信。見上文第56章。] [註：** 罷免。即我們沒有接受那些被君士坦丁堡主教馬克西米安罷免的人，我們既不與他們共融，也不解除對他們所作的判決。] [註：61 透過讚美詩來讚美。指區利羅那封關於和平的著名書信，由埃梅薩的保羅送去，其開頭是：「諸天歡喜，大地快樂」等。它以希臘文和拉丁文存在於以弗所會議文獻第三部分第1105頁。]

701

反對伊利奈烏（Irenaeus）悲劇之《會議錄》（Synodicon） 702 我認為所有敬畏神的人都會慶祝這場慶典，因為我們領受了這番話語，它恢復並激勵了所有信徒的心思。因為那原本處於危險中，且因許多不同意見而分裂的虔誠教父們的信仰告白，神出人意料地將其歸回自身，將喜樂賜給了天上與地上的人。

那來自書信的、關於「單一性」的謬誤，或者更確切地說是那種軟弱，已被清楚地驅逐了；而關於「本性之差異」的告白則被確立。

此外，那關於「單一性」的獨特性與極致結合已被驅逐，那種被引入的「同質化」（consubstantiatio）已被廢除，而「聯合」（unitio）則被宣揚。我們不僅像我們這些從起初就從教父那裡領受了關於救主之稱呼的人那樣，將這些詞彙與本性區分開來，進行了友好的劃分；就連在埃及的人，以及我們這些在東方的人，也都如此。這一切都是神透過在愛中進行的討論所成就的工。因為情感往往比必然性更具影響力；而爭論所無法挽回的，往往透過恩典的勸說而恢復了。為了不讓言辭冗長，關於純正信仰的告白，將在稍後隨同第二封書信一併呈送給你們，透過這些書信，你這蒙神所愛的人將能清楚知曉一切。

我那最神聖的主教保羅（Paulus）已從埃及出發，在神的應允下正在路途中，他能為大眾完成那些事。我們曾祈求這些事，而神也喜悅了。在等待他蒞臨之際，為了不讓任何關於敬神的事被隱瞞，我們暫且寫下這些，希望能滿足神聖教會這共同的身體。我們問候與你同在的所有弟兄。

739 第八十七章 [175]

居魯（Cyrus）主教提奧多勒（Theodoretus）致安提阿主教約翰（Joannes）的回信，回應上述關於和平的訊息。

[註：62 關於敬神（Deicolentia）：我認為應讀作「你的敬神」，即宗教、虔誠。B.] [註：63 卓越者（egregios）：他首先是指聶斯脫里（Nestorius），他要求在聶斯脫里被逐出座位後，首先要讓他復職。G.] [註：64 同一人（ejusdem）：即提奧多勒，如果盧普斯（Lupus）沒有遺漏卡西諾抄本（Codex Cassinensis）中這封信與上一封信之間的內容。B.] [註：65 提奧多勒（Theosebium）：根據第10章和第190章，他是比提尼亞（Bithynia）的主教。G.]

[註：66 我們無能為力（valemus... nisi）：盧普斯在此處添加的註釋並非必要。B.]

偉大的大衛在某次出征獲勝，並將戰利品帶回城中時，不僅將平等的份額分給了那些參戰的人，也分給了那些奉命看守器皿的人。從那時起，這就成了律法，規定那些負責軍事裝備的人，應與參戰者同樣分享戰利品。

那麼，當律法規定那些遠離戰場、負責看守器皿的人，在發揮作用時，應與其他人分享平等的份額，我們怎能拋棄那些與我們並肩作戰的人？當那些曾經的共同敵人，正在攻擊那些在以弗所（Ephesus）和迦克墩（Chalcedon）為虔誠而英勇奮戰，且直到現在仍與我們站在一起、從未停止過讚美之舉的人時，我們怎能輕視他們？因此，如果所宣揚的和平是穩固且真實的，那麼所有人都應當享受它，沒有人應被排除在我們的團體之外。如果和平之事是虛空的，且締約者僅僅給予它一個空洞的名號，那麼我們認為這種和平是神所憎惡的，且不配被任何虔誠的人所接受。

因為，我們若廢除公正的罷免或定罪，接受非法的聖職任命，並將那些在和平時期仍行敵對之事的人，從教會中驅逐那些我們團體中的傑出人物，這既不神聖，也不健康。因此，願你的聖潔致信給基督的愛好者——皇帝，以及各位大法官，並向他們表明，除非那些在爭戰時期與我們同在的人收回他們的教會，否則我們絕不會接受這種和平，也不會與那些人建立團契。因為你的聖潔應當為教會提供一種和平，這種和平應當沒有任何污點，且不應比戰爭本身更傷害虔誠的人。

我被迫寫下這些，因為我再次收到了最神聖且蒙神所愛的希梅里烏斯（Himerius）主教的信，他指責我們是共同爭戰的叛徒。因此，願你的聖潔也安慰他，並向皇帝表明，我們認為這種和平比戰爭更糟糕。因為那場戰鬥使我們在神面前得冠冕，並使我們在那些通曉神聖事物的人眼中顯得尊貴；然而這樣的和平，不僅使我們在此蒙羞，在公義的審判者面前，也將使我們遭受極刑。

第八十八章 [176]

同一人致提奧多勒（Theosebium）主教的信。 伊利奈烏（Irenaeus）將兩封信都放在這裡。

自從我們離開了名聲不佳的以弗所後，我既未寫信給你的聖潔，也未曾有幸收到你的來信。為了給予共同的滿足，我認為原因不在於路途遙遠，而在於我們與你那虔誠之人的住處相距甚遠。然而，即使我們沒有收到信，我們仍不斷地因你的讚美而感到愉悅：因為我們聽說了你對虔誠的熱心，以及對不義的剛強，我們非常欽佩你那堅忍的精神。

因為我們遠離敵人，坐在所謂的「箭矢射程之外」，除了用言語讚揚好人的美德外，對那些行為本身，我們無能為力。但你這蒙愛的人，身處敵人之中，被他們四面環繞，當敵人蜂擁而至時，你卻在邪惡中顯得更加剛強，就像一位穿戴盔甲的勇士，用頭盔擋開了射來的箭雨，用長矛驅逐了逼近的敵人。你的聖潔穿戴著各樣屬靈的軍裝，用信心的盾牌熄滅了不義者燃燒的箭；用聖靈的寶劍和神聖教義的言語，揭露了虛假，彰顯了真理的剛強。

703

加尼耶（Garnerius）第五篇論文：關於提奧多勒與東方人的緣由。

704

第八十九章 [177]

伊利奈烏（Irenaeus）在約翰（Joannes）的信之後，針對提奧多勒所說的話。

[註：57 確實非常（est valde quidem）：看哪，即使在和平締結後，聶斯脫里仍受到提奧多勒的偏愛，這對他最親密的朋友伊利奈烏來說是顯而易見的。G.] [註：58 信件等（litteras, etc.）：即西里爾（Cyrillus）致阿卡修斯（Acacius）的信，見上文第56章。顯然此處討論的是這些內容，見第60章。B.]

這位蒙神所愛、曾是教會教師、曾駕馭戰車的人，對和平的好消息感到非常震驚：因為除此之外還能怎樣呢？但他尚未知曉這場著名協議的方式；由於對不虔誠的極度厭惡，他甚至在心裡根本無法接受這些陰謀，他不僅對自己，甚至對許多其他人也使用了類似的信件。

第九十章 [178]

安德烈（Andreas）主教致希拉波利斯（Hierapolis）主教亞歷山大（Alexander）的信。

因此，我們稱你為有福，最神聖的主教，並祈求主：我們所做的，類似於那些坐在地上為戰鬥者熱切祈求的人：願神若願意，能從天上平息風暴。如果仍需要像我們這樣的人受到責備，並向我們顯明，願神賜給你們力量，直到爭戰結束：因為這將成為所有選擇進入這競技場的人的共同信心與剛強的源頭。那惡者所開啟的，雖然對我們的本性傲慢，但那位利用惡者的詭計來成就救恩的神，卻使之變得有益，並適於對善人的護理。

最後，即使是現在，那些主張與使徒教義相反的人，那些教導基督有「一個本性」的人，那些在「不混亂的聯合」之上教導「調和」的人，以及那些試圖將為了我們救恩而加在主肉身上的受苦，歸於不可改變且不可變動的神性的人，神都將他們引導至與之截然相反的另一種教義，並迫使他們重新學習福音的規則。

因此，他們現在被說服承認「兩個本性」，並將可變性與混亂從教會教義中驅逐出去，以清晰的聲音宣揚本性的差異，並將受苦歸於肉身，同時確認神性是不可受苦的。這場競技場對這些對手本身也有益處：這不是因為魔鬼的邪惡，而是因為我們神的憐憫與智慧。我們相信，正如神揭露了不虔誠一樣，祂也會揭露不義；正如祂彰顯了虔誠一樣，祂也會眷顧公義；並使所有人確信，沒有什麼不是由祂統治的：祂不忽視任何事；而是智慧地治理萬物，允許風暴短暫地對船隻肆虐，以便讓航行者認識到自身的美德。因此，要剛強，大人，願你的心得到堅固，並等候主。我也懇求你用禱告支持我，我非常需要這樣的保護，既是因為靈魂的軟弱，也是因為身體的疾病。

許多人透過信件和親自前來向我們宣告和平：他們似乎對這個好消息感到高興。但我看著中間發生的事，正如你的聖潔所知，我似乎帶著厭惡接受這些消息；我內心嘆息，心想：難道現在從亞歷山大（Alexandria）傳來的不是什麼新東西嗎？

和平將伴隨著信仰的腐敗而來。因為閱讀了從亞歷山大寄來的信（我曾將其轉交給你的聖潔），我看到更明顯的不虔誠正在散佈。我看到許多似乎為信仰而戰的人，正在逐一屈服，並為那些煽動我們爭吵的人進行辯解，彷彿他們已被說服，且有了正確的認識。至於這件事會有什麼結局，我無法預見。我擔心我會發現我的安東尼努斯（Antoninus）從阿波林拿（Apollinarius）那裡接受了祝福。但你的聖潔，大人，充分地為虔誠而戰，並堅固了我們，神將成為所有支持你的人的柱石與真理的根基。

第九十一章 [179]

安提阿主教約翰（Joannes）致狄奧多西（Theodosius）皇帝關於教會和平的信。

致我們蒙神所愛、最虔誠的皇帝，狄奧多西與瓦倫丁尼安（Valentinianus）奧古斯都，他們因神而受到尊榮與任命，安提阿主教約翰向你們致以主裡的喜樂。

現在正是引用先知那句話的適當時機：因為彎曲的將變為正直。因為當神做某事時，在所發生的事中，名號的便利隨之而來；沒有人能抗拒神的旨意。現在祂願意，並喜悅透過你們虔誠的意圖，以及你們帝國為基督教會所承擔的這些蒙福的關懷，將全世界聯合起來，並給予聯合，在其中，沒有人對教會教義有不同的見解，而是對我們主耶穌基督的道成肉身，保存著同一個心思。因此，我們全體有著相同的見解。我們達成了共同的告白，包含了教父們從起初所闡述的內容，我們在彼此之間達成了滿足，解決了我們在與我主、最敬畏神的西里爾（Cyrillus）主教爭戰時所產生的分歧。他現在接受了我們所寄出的內容，並同意我們在迦克墩城交給你們虔誠之人的內容，他認可這些內容，並以相同的理解，與我們共同編織了承認使徒傳統的信仰。因此，所有的異端與爭論都被驅逐了，你們的虔誠保護了全世界，其權杖是在虔誠的告白中被滋養的。它們確實已經獲得，並將在神的右手護持下，永遠獲得勝利。

為了讓你們的帝國知曉我們寄給他，以及他寄給我們的內容，在其中我們在事奉中保持著同一個父輩的心思，我們將彼此的信件附在這些信中一併寄出，並將信件交給你們最傑出的護民官兼書記官阿里斯托勞斯（Aristolaus），他在這件事上擔任了使者，以便你們的旨意得以實現，因為它是虔誠且神聖的。因此，既然情況如此，且信仰已獲得了無疑的確認，我們遵循了你們最虔誠的皇帝所命令的一切，透過最敬畏神、最虔誠的保羅（Paulus）主教，我想你們也認識他，他是一位享受和平，並在教會事務中擁有不小知識的人。因此，我們接受了最神聖、最虔誠，或最敬畏神的主教馬克西米安（Maximianus）的任命，我們早已知曉他的美德與生活方式。我們罷免或定罪了聶斯脫里（Nestorius），他曾是君士坦丁堡（Constantinopolis）大名鼎鼎的主教，並對他所有違背使徒教義的異端與陌生言論，施以咒詛。

因為正如我們所說，在神的眷顧下，這些事進展得很好且正確，所有人將為你們的帝國進行禱告與祈求。因為透過你們，透過你們的虔誠，教會恢復了先前的寧靜；基督徒的事務得到了拯救。城市、人民與省份在和平中度過餘生。你們的帝國理應沒有紛擾。正如你們是平靜且溫和的，事態也應當如此，因為所有人都應當共同地，且每個人個別地擁抱這場出乎意料的聯合。這場聯合在各個方面都值得稱讚，它恢復了曾經混亂的一切。並根據主的話說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」我們現在知道，祂那不可戰勝的能力，也將與你們這蒙神所愛的意圖合作。因為你們是萬善之源。從你們的王國中，恩惠的河流流向全世界。神的祭司們從此享受先前的寧靜，他們特別需要這種寧靜，以便為你們的帝國進行真誠且勤勉的禱告。

我們懇求你們的虔誠，賜予世界完美的慶典，使沒有城市被排除在這共同慶典的歡樂之外；並命令那些在先前的動盪中似乎被驅逐出教會的、蒙神所愛的主教們，恢復到先前的狀態，並免受任何騷擾，使教會中不再有任何怯懦的殘餘。你們的帝國要做到這一點很容易，因為對於這類糾正，你們也有古老的榜樣，那些古時蒙神所愛的主教們回到了自己的座位，而那些在動盪期間被任命的人，則被要求空出職位，並忍受他們在現世生活中的離去。

744 第九十二章 [180]

梅列提烏斯（Meletius）主教致希拉波利斯主教亞歷山大（Alexander）的回信，反對保羅（Paulus）主教。

我們以前並不喜歡這種被批評的神聖妥協，當時確實有許多人掩蓋了它。但現在，在透過神的恩典進行了無可辯駁且清晰的證明之後，我們將堅定我們之前對這些事所持的觀點。因為一個人若在使徒教義的信仰上堅定不移，且在對待神聖事物時所應展現的嚴謹上絲毫沒有鬆懈，那麼他透過自己的行為成為真理的教師，比因為妥協的機會而從虔誠的最高峰滑落要好得多。因為後者無論如何都會導致他自己陷入危險，即使沒有人因此受益。雖然允許那些願意的人，在沒有恐懼的情況下登上真理的金剛塔。

道路已經鋪設好了，沒有人能阻擋。相反，有更多的人在勸勉。如果有人計算那些安息的聖徒，或者天使軍隊的隊伍，他們肯定會欣然擁抱，並引導那些渴望真理的人登上高峰，讓他們祈求它：因為有許多人從良好的堅持中受益。因此，我認為不應急於進行這種妥協；也不應因此將其他人置於這種救恩之上。因此，無論是誰，都不會受到其他人的保護。然而，兩者同樣必然會落入滅亡的網羅中。他並沒有透過神的恩典提出謙遜的事。

我們也寄出了埃及人信件的回信，這是最近帶給我們的，他寫給他在君士坦丁堡的一些神職人員，他們指責他，彷彿他咒詛了自己的教義，卻準備讓所有人遠離它們，並唾棄它們。因此，你可以清楚地看到，教會的和平是如何達成的，以及我們最神聖的使者們做了什麼；以及為什麼他更被接受，我那蒙神所愛的大人。但我懇求你，一如既往地為我的卑微代求。

從這些文字中可以充分看出，隨處可見的是，所有那些不想定罪聶斯脫里（Nestorius）的東方人，並非因為西里爾（Cyrillus），而是因為約翰（Joannes），他們說他們已經屈服，而那些持有相反意願的人，則對兩者持有相反的觀點。

745 第九十三章 [181]

亞歷山大（Alexander）主教致安德烈（Andreas）主教的信。

為了讓你對我所感受的一切不再有任何隱瞞，我告知你，關於在以弗所所做的文件，我以書面形式保留了正統派的堅定與異端者的退縮，並將異端西里爾的書卷託付給了一位志同道合的人。因為為了我靈魂的滿足，我希望在這些事上，特別是在遠離煩惱的情況下，反覆研讀。因為當我離開我的地方時，這些文件和卑微的書卷是否給我，對我來說並不重要。我簡短地寫給你的虔誠，並非想針對正在發生的事對任何人採取行動；但我無法忍受與那些加入他們的人建立團契，如果有人保持與我們一致，並願意留在我們的教區，這可以實現：否則我們應立即從中間除去，並將我的靈魂分別出來以求得救。因為對於保羅所提供、埃及人所接受的那些內容，我絕不允許自己同意，神堅固我，即使命令我經歷數千次死亡也不會。即使全世界都同意，我也無法看到。我擔心我會發現我的安東尼努斯（Antoninus），從阿波林拿（Apollinarius）那裡接受了祝福。但你的聖潔，大人，充分地為虔誠而戰，並堅固了我們，神將成為所有支持你的人的柱石與真理的根基。

第九十四章 [182]

同一位亞歷山大（Alexander）主教致提奧多勒（Theodoretus）主教的類似信件。

埃及人在被罷免後，那些與最尊貴的保羅和約翰大人一起的人，終於能夠順從，並將事情帶向光明。你的聖潔記得，關於在以弗所所寫的那封信，我沒有參與任何諮詢。表面上，它似乎是藉著約翰伯爵的機會寫的，彷彿皇帝說過，讓我們向他說明關於被稱為「神之母」（Theotocos）這個詞的含義；但實際上，這個詞正如我們所被要求的，是為了背叛和誹謗那位教導正確信仰的人而寫的。

結局已經到來，團契確實與不虔誠的西里爾建立了，不是西里爾放棄了異端，而是我們自己透過信中放入的一個詞，引入了異端。但你的虔誠知道我對那封信持什麼觀點。因為我與他們沒有任何關係或份額，無論是流亡、死亡、懸崖、火刑還是野獸，在神的堅固下，我寧願忍受一切，也不願與這樣的人建立團契，願你的聖潔堅定地持守這一點。安提阿主教也寫信給我。他誹謗了正統派，試圖一如既往地欺騙所有人。現在也是如此，彷彿沒有人有耳朵、眼睛或心，他誹謗了信仰的修正與埃及人的改變：他甚至不為埃及人自己信中所寫的內容感到羞愧。我立即口述了《備忘錄》（Hypomnesticum）。我不再稱他為主教，將自己從與西里爾及其追隨者的團契中隔絕出來。我暫時保留了這份《備忘錄》：並非我另有打算；而是為了寄給你的聖潔，以及蒙神所愛的主教提奧多勒。因此，我認為有必要讓你的聖潔知曉這些，以免你因我們對此未作任何說明而感到悲傷。

我這是有條件地說的。因為我也敬畏那位說「為真理爭戰直到死亡」的人。此外，我知道那蓄謀已久的背叛天主教用語的行為，現在已經實現了。確實，在慶典、宣講或教義中，如果不加修飾地說「神之母」，或者說「殺神者猶太人」，或者說「道變成了肉身」，以及任何類似的說法，我們發現這些被正統派說出來時並無疑點，確實不值得任何指責，因為這些並非作為教義提出，而且如我所說，並非惡意地說出來。因為這並非出於卑劣的意願，當時也沒有提出這樣的問題。但自從全世界腐敗以來，自從不虔誠的西里爾的章節開始宣揚「受苦的神」以來，將那個宣揚「神之母」（Theotocos）的詞，而不加上宣揚「人之母」（Anthropotocos）的詞，作為教義提出，除了宣揚西里爾的觀點外，別無他意。因為這一個詞同時引入了所有的受苦與死亡，儘管透過某些迂迴的方式，另一個詞被添加了無數次，細心閱讀整封信的人，可以清楚地看出它絕不脫離他的異端。

然而，如果提供者以健康的良心提供，而接受者也接受了：那麼，當那些清楚宣揚主基督是神與完美的人、與我們同質的人，為什麼不說聖童貞女是「基督之母」（Christotocos）呢？如果他們對這個複合詞感到高興，為什麼他們拒絕加上「神之母」和「人之母」呢？願任何虔誠的人永遠不要羞於承認「神之母」的名字，只要同時也加上「人之母」！因為正如拒絕「人之母」與「神之母」一樣是不虔誠的，拒絕「神之母」與「人之母」也是一樣。當兩個詞都使用時，他們同時否認了那些宣揚「神受苦」的異端，以及那些說基督只是純粹的人的異端。這兩種異端的教父，正如為純正信仰而戰、反對阿波林拿教義的教會偉大教師一樣，都使用了這兩個詞：透過這些詞，他們清楚地標記了所有的異端，並無可指責地宣揚了正統信仰。

這些信件，以及隨後提奧多勒主教的信件，都是由伊利奈烏按順序放在他所謂的《悲劇》中。它們充分說明了兩者的差異，以及誰是天主教的，誰似乎被另一種意願所驅動。

第九十五章 [183]

開始信件，據說是提奧多勒主教致安提阿約翰的信。

神智慧地探究萬物，眷顧我們的團結，並憐憫人民的救恩，祂預備了讓我們聚集在一起，祂也顯明了所有人彼此一致的意願。因為我們共同閱讀了埃及人的信件，並細緻地討論了它們的含義，我們認識到信中所寫的與我們的觀點一致，而與我們直到現在仍堅持反對的十二條章節截然相反。因為那些章節包含：道神肉身化，以及「實質上的聯合」，以及「關於自然聯合的會合」，以及「道神是從死人中首生的」。

他們甚至禁止了關於基督的詞彙的劃分。此外，他們還有其他與使徒教義相悖的內容，從異端的稗子中滋生出來。

而現在信中所包含的，則清楚地以福音的高貴為裝飾。因為在信中宣揚了我們的主耶穌基督是神與完美的人，以及兩個本性；它們的差異，以及「不混亂的聯合」：不是透過液體彼此混合，或發酵物的凝結，而是以不可言喻且合乎神的方式實現的，並且保留了本性的完整屬性。不可受苦且不可改變的神道；而聖殿則是可受苦的，短暫地被交給死亡，並透過神的能力再次復活。聖靈也不是從子，或透過子擁有實體，而是從父發出：被稱為「自己的」，因為祂與父同質。看到這些信件中的正確性，並發現它們與之前所寫的截然相反，我們讚美了神，祂使結巴者的舌頭得到釋放，並將不確定的聲音轉化為清晰而甜美的言語。因此，關於這些，我們有了這樣的觀點。但另有一些被誹謗的事，使我們非常不安。他們說，那位在這裡使用悔改的人，不僅試圖要求你們的聖潔簽署罷免或定罪，還要求對最神聖且蒙神所愛的主教聶斯脫里的教義進行咒詛。

如果這是真的，他就像從城市的堡壘上拋下東西一樣，這就像某人好不容易被說服承認與神和父同質的子，隨即又用咒詛打擊那些從起初就這樣認為並教導的人。而這個人，在好不容易加入我們的教義後，隨即試圖要求對他們進行咒詛，彷彿為真理本身而悔改。因為這一切使我們的人非常不安，我懇求你的聖潔，再次懇求你，教導我們那使我們所有人不安的觀點是否屬實。

因為關於你聖潔的簽名，我認為是多餘的，因為你多次承諾，沒有人會違背意願強迫任何人做這些事。我們全體希望共同寫下這些，但我與最神聖且蒙神所愛的安德烈主教商議，不透過通諭，而是透過友好的信件，將這些告知你的聖潔，並用你智慧的藥方，恢復因觀點而產生的不安。

711

712 加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：論提奧多勒與東方教區的緣由。

至於我那最神聖且最敬愛神的亞歷山大主教，我們懇求您的聖座，運用您慣有的智慧，耐心忍受。我們相信，他本人在意志上也與我們一致：儘管他現在猶豫不決，尋求名詞上的細微差別，且對那未經充分理解的認信感到不滿。

愛任紐（Irenæus）也插入了這封以提奧多勒主教名義所寫的書信。我們不知道這封信是否真實 [註：85]：因為沒有人讀過他在世時曾有人對此提出異議，或指出這是他的作品 [註：87]。然而，我承認，即使這封信確實出自他手，在我看來也並非不可原諒。因為它能以純正信仰的意圖為眾人所寫，這點從它讚揚真福屈梭多模（Cyrillus）的聯合書信（Unitiva epistola）可以看出；正如我們所證明的，亞歷山大並非唯一一個對此表示厭惡的人 [註：749]。但那些與聶斯脫里（Nestorius）一同被排除在教會之外的人，也沒有任何其他人認可這封信。

至於他目前不同意廢黜聶斯脫里，這點他與其他主教是一致的。在東方教區的會議中，這不僅是之前的情況，在之後很長一段時間內也依然如此：他們之中沒有人像是從異端悔改歸正，因為對神的教會而言，只要他們改變觀點就足夠了。此外，對「位格」的看法與對「信仰」的看法是兩回事。正如讚美偷竊這種惡行是一回事，而因為你認為某個小偷是無辜的，便將他視為無罪而為他辯護，又是另一回事。關於教義的道理也是如此。因為不僅關於當時的皇帝提奧多西（Theodosius），關於其他許多人，甚至關於聖教宗塞萊斯廷（Cœlestinus）和亞歷山大的屈梭多模，都有記載，說他們曾認可他的開端 [註：88]：因為正如他們的著作所言，他們曾同意讓他治理如此大的城市，儘管他曾是安提阿的長老；若非他在教義和品行上有卓越的功績，教規是不會允許的。至於他之所以直到那時在東方人眼中仍被如此看待，是因為他否認自己在君士坦丁堡曾宣講過那些被傳播的言論。此外，在回覆安提阿主教約翰（Joannes）時，他極其清晰地稱呼「神的母親」（Theotocos），還有其他內容，令那些讀過的人感到驚訝，認為他竟能寫出這些。更進一步說，他寫道自己同意在以弗所的信仰，即透過保羅（Paulus）主教作為中介，在屈梭多模與約翰的聯合書信中所包含的信仰；然而聶斯脫里後來被發現是虛假地同意了這一點：因為他的同夥（其中一人就是這位愛任紐）極其清晰地駁斥了這份信仰認信，而提奧多勒卻對此大加讚賞。因為這位愛任紐本人在批評上述提奧多勒的書信時，卻讚揚了亞歷山大的書信，他說：「燃燒著神聖的熱忱，預言著，指責了言詞的背叛。我們從屈梭多模本人的信件中清楚地看到了這一點。因為他從這裡獲取了所有欺騙的素材，並將此作為首要與末後的，或者說，唯一帶入討論的內容。」有人指責正統教義為受污染的，卻藉此機會高舉自己的錯誤，隨後插入了一些以真福屈梭多模名義寫的話，並補充道：「偉大的亞歷山大早已預見到這一點，他厭惡這種言詞的背叛，因為如果僅僅提出『神的母親』，而不加上『人的母親』（Anthropotocos）的名號，這本身就足以帶來異端的軟弱，並敗壞教會的教義。」[註：750] 同一位愛任紐在中間隔了幾句後，又補充了這些：

第九十六章 [184]

亞歷山大致提奧多勒的書信，藉此他指責了言詞的背叛：並聲明那些篡改書信的人，即圍繞著埃梅薩（Emesa）的保羅身邊的人，是如何將其呈獻給埃及的屈梭多模的。

我記得，當我們在被稱為阿爾巴提米拉斯（Arbathimilas）[註：91] 的地方交談時，我曾對您的聖座說過，當時我確實沒有預先假定任何事，彷彿從別處聽到了什麼真實的消息，以免這和平的使者將僅僅是「神的母親」這一稱呼帶給了埃及人。我認為這並非沒有神的護理。因為約翰最近寫給屈梭多模，以及屈梭多模寫給他的信傳到了我們這裡；這封信在城中流傳，其中僅僅稱呼「生神者」（Enixæ Deum），埃及人獲得了它，彷彿它適合所有他自己的錯誤，並對其大加讚賞，說他從未有過，也不會有除了這之外的見解。他確實說對了：因為這幾乎是他整個異端的堡壘。您的聖座當然記得，當我在以弗所時，我是如何竭盡全力拒絕與這樣的書信共融的：因為它強烈地指責了屈梭多模章節中存在的那些褻瀆。因為在新的書信中，當我瀏覽了屈梭多模信件中所有的部分，並將其與當時由您的宗教熱忱所寫的內容進行對照時，我發現那些被派往埃及的人，既沒有放上那封信的開頭，也沒有放上結尾。這一點不僅從埃及人所寫的那些話中可以清楚看出，而且從那些藉此向許多人指責這份信仰認信的話語中也可以看出，而提奧多勒卻對此大加讚賞。因為這位愛任紐在指責上述提奧多勒的書信，並反過來讚揚亞歷山大的書信時，這樣說道：「當時在以弗所寫作的人，以爭論、指責，將他本人和他的章節澆灌，並厭惡他本人的異端。因此，埃及人將透過這番話，接受他們對他所有異端著作的同意；甚至在那些他先前假裝真實的地方，他從此以後便有了異端的護衛：對於那些仔細閱讀這封書信的人來說，他本人也是顯而易見的，總是播下他自己毒素的種子。我本來會寄出同樣的信件，如果我不知道您的聖座已經擁有了它們。」

第九十七章 [185]

同一位愛任紐說： 提奧多勒回覆亞歷山大主教的書信。

我也因這件事指責了保羅。這是虛假的；我記得在以弗所發生的事情。我細緻地了解這件事的起因，彷彿它就發生在今天：我如同在他們面前說出真理，因為我一讀到您所做的駁斥，心中就感到痛苦，因為我了解您聖座的辨識力。我非常不滿的是，他成為了所謂和平的中介，因為他知道在以弗所發生的騷亂和困擾，卻使用了這個提議，而不是在安提阿所做的那些。我認為，為了所有的事情，無論您在哪裡下令，我們都必須會面：我的主、最敬愛神的安德烈（Andreas）主教也是如此。如果您的聖座希望其他主教也來到希拉波利斯（Hierapolis）或宙格馬（Zeugma），以便我們能共同商議是否需要做些什麼（因為這不是一件小事，而是所有事情中最重要的一件）；因此，請您的聖座寫信給上述最敬愛神的安德烈主教，如果他承諾會出席，請您的聖座通知我，我將會前往，並會立即到達。

這封書信，如果被認為是真實的，在我看來並非不可原諒。因為埃梅薩的保羅主教之所以讓他不滿，可能並非因為他達成了不符合大公教會信仰的和平，而是因為他沒有考慮到東方主教們的軟弱。當然，他不久前才讚揚過那些關於信仰的聯合書信：甚至從未停止過讚揚。

第九十八章 [186]

同一位愛任紐說： 安德烈致亞歷山大的書信，指出他本人在任何方面都不會對聶斯脫里的位格進行審判，而是反對那些不這樣認為的人 [註：93]。

我感謝神，收到了您宗教熱忱的來信，您命令我們在宙格馬會面。首先，因為我能享受聖潔且如父親般的首領；其次，因為關於所提議的事務，也許我們會考慮到一些對我們也有益的事情：我們不會為了言詞的爭辯、爭吵或騷亂而會面。我們也準備好順從您如父親般的虔誠，在那些有益且合乎神旨意的事情上。我也再次知道，您對我們懷有虔誠的意願：如果您提出任何有益的建議，您也不會拒絕我們的諮詢。至於最神聖的聶斯脫里主教，我不需要任何商議（因為我對他既沒有什麼可說的，也沒有什麼可做的，正如對您的聖座一樣），我已經在其他信件中多次表明了。因此，讓我們按照約定會面：因為要麼從我們的商議中會產生一些共同有益的結果，要麼至少我們自己會得到極大的安慰，彼此享受我們的善意 [註：752]。主啊，請您為我們獻上慣常的禱告。

第九十九章 [187]

同樣是愛任紐的話： 他說，這是提奧多勒致亞歷山大的書信，藉此他承諾將關於約翰位格的教義 [註：95] 處以絕罰，他本人也不會與他們共融。

我將這些放在這裡，主要是為了讓人知道，被指責的真福提奧多勒，或任何撰寫此信的人，其背景是什麼。

您的聖座知道，即使我不說，我之所以先到馬爾巴提馬斯（Marbathimas），後來又到希拉波利斯，並非為了其他任何事情，只是為了我們能共同商議我們應該做什麼；以及所達成的共識，將會付諸實行。因此，既然您的聖座同意我們在宙格馬會面，我懇求您的聖座，請不要拖延：因為所有您宗教熱忱所渴望的事情，我希望都能完成，沒有人會在任何事情上反對您的聖座：因為我們所有人都像敬重父親和主一樣敬重您，過去如此，未來也將如此。因此，我再次懇求您的聖座，請您不辭辛勞：因為我確實相信，作為美善之源的神，已經恩准安排了與我們有關的事務。祂不會撇下我們，讓我們得罪祂，或在人面前蒙羞，祂會光照我們的心思，並顯明祂所喜悅的：因為我很久以前就對您的聖座說過，他們已經將我最神聖且最敬愛神的主聶斯脫里主教的教義處以絕罰。我也不會與那些做這件事的人共融。如果您的聖座願意，將此也寫入我們即將發出的信件中，這也將會完成。因此，請不要拖延，我懇求您，為了您的聖潔足跡。我將結果交給您的神：祂會像祂所知道的那樣，引導您的聖座和我們卑微的人。

第七百五十三章 第一百章 [188]

同一位愛任紐： 他說，這是亞歷山大致提奧多勒的書信，藉此他承諾在這種條件下前來，即如果他們能透過書信，對那些他試圖要求滿足的事項給予滿足。

您的宗教熱忱也知道，由於他純正的信仰，我現在甚至不想前來，與你們討論這些正在發生的事情，彷彿它們是同等重要的 [註：*]。既然我已經知道，關於他位格的定罪形式已經由他們給出，那麼向一個已經連同其教義一起譴責了正統派的人要求對章節進行絕罰，在我看來是非常荒謬的，特別是因為在您的宗教熱忱看來，屈梭多模似乎已經改變了。如果有人強迫你譴責，而你卻與那些譴責宣講正統教義的人共融，這並沒有什麼區別。然而，我們當時在安提阿交談時所說的，即如果屈梭多模接受了那個條件，並拋棄了那些章節，那麼達成和平就是合適的，我們顯然知道這一點，我們說這些是因為異端章節的拋棄，既是純正信仰的穩固，也是對那些針對該位格所做之事的推翻，以及對普遍醜聞的解決。因此，既然我確信，不虔誠的屈梭多模從現在所寫的內容中顯得更加不虔誠，而他本人並沒有改變，只是將那些依附於他的人視為自己人；我怎麼可能向他要求對章節進行絕罰呢？他透過與屈梭多模建立的共融，已經廢黜並譴責了那個位格，正如我們最誠摯地相信的那樣？

因為如果我們在背叛了正統信仰之後，卻又想要對我們進行嘲弄式的滿足 [註：754]，我們將會立即陷入恥辱和嘲笑之中。我認為有必要讓您的宗教熱忱知道這些，以便您能原諒我，我不會再勞煩前往任何地方。但如果您宗教熱忱所擬定的內容，想要發出，並且也加上關於位格本身的事項，即安提阿人透過他們寫給我們的信件，對那些章節的絕罰給予滿足，並且他本人也沒有譴責正統信仰的宣講者，並與我們一起堅持到底，反對那些要求譴責他的人（不是因為位格，而是因為該位格所宣講的正統信仰），並且您將這些寫給我，連同你們所有屬於同一教區的最敬愛神的主教們的簽名，以及他本人傳送過來的原始文件，如果他確實想要滿足我們，我不會拒絕勞煩：因為聶斯脫里主並非因為生活上的敗壞而被譴責，而是因為異端的信仰而被譴責。因此，譴責他的人，也同樣譴責了他的信仰。因此，我對約翰主有雙重的冒犯，因為他既背叛了信仰，又譴責了他所知道的、持有純正信仰的正統派。但如果這些對你們來說一點也不冒犯，那麼我以後與你們會面就是多餘的。

第一百零一章 [189]

他說，這是安德烈致最敬愛神的亞歷山大主教的書信，邀請他儘快同意和平的組成。

我從這個省份離開，寫信給您的聖座，想要滿足那些因傑梅利努斯（Gemellinus）和拉布拉（Rabbula）[註：10] 的誹謗而對我們感到困擾的人。因此，我現在特別堅持，懇求您的聖座，即使現在考慮到適時妥協的益處，也要考慮與其他祭司建立共融與和平。因為他們並沒有背離真理，我們也沒有在背叛虔誠的情況下擁抱和平，而是因為在著作中發現了兩性的認信，以及神性的不可受苦性，這在之前是最主要的爭議點，或者說是反對點。如果那些章節沒有被制定者處以絕罰，那麼後來所做的純正認信，在最大程度上拒絕了它們。願您在基督裡完美的智慧思考，那樣的人是不可能明顯地成為自己的控告者的，他曾懷疑自己有危險。因此，教會的和平與聯合無法實現，分裂將保持原狀，我們每個人的固執將彼此對抗，並在異教徒、猶太人和異端面前成為教會的笑柄。

現在，願您的神性注意，因為自從達成了這種妥協，所有的醜聞都平息了，至今仍在傳播的、稱神性為可朽壞的、反對神的褻瀆也平息了，正如教會中的祭司們所主張的那樣。因此，透過亞歷山大的信件，說服眾人承認神性是不可受苦且不朽壞的，這有多大的益處啊！我敢於寫這些，是出於我對您聖座的深厚感情。因為雖然您在各方面都像首領一樣超越我們，但您完全知道，即使是最小的肢體也常常能帶來安慰。如果您願意，主啊，被我們說服而稍微退讓一點，您很快就會看到，這件事會帶來多大的益處。我和我身邊的人，都向您的聖座致以最誠摯的問候。

第一百零二章 [190]

他說，這是最敬愛神的亞歷山大主教的書信，他回覆說，請求他們不要再對此向他施壓。

關於這件教會事務，我沒有什麼可寫給您的，除了我很久以前透過書信告知您聖座的內容：兩年的時間已經過去，我已經掌握了所有反對者或我們所提出的書面與非書面的內容，我認為我已經理解了屈梭多模的異端意圖，以及與我們所維護的純正信仰相反的內容。如果有人對這些指示或回覆有不同的看法，每個人都是自己意志的主人。但我已經給予了回覆，給了所有在各方面最敬愛神的主教們，以及寫信給我的提奧多勒主，即我持有與您聖座所寫相同的觀點。因此，我再寫信或您聖座對此表示什麼，都是多餘的。因為我想讓您的宗教熱忱知道，我與那些與他們共融的人沒有任何關係。我之所以推遲因世俗暴力而離開教會，只是為了在真理的見證下，以免看起來像是逃兵和基督羊群的背叛者。

第一百零三章 [191]

他說，這是安德烈回覆最敬愛神的亞歷山大主教的書信，再次請求他同意其他人。

主啊，我對您的聖座感到非常悲傷，考慮到魔鬼為了擾亂託付給您治理的神的教會，設置了多大的急迫和陰謀，嫉妒它在您的領導下取得了巨大的進步。為此，我躺在床上，迫不及待地寫了這封信。我懇求您的聖座，觸摸您的足跡，請您現在也做出適合您過去生活的考慮，將事情的結果交託給神。因為您並沒有那樣生活，您一生中所做的事情也不是那樣，以至於被美善的神所輕視。您也沒有那樣敬拜祂，以至於祂完全不考慮您。但我深信，祂會為這個時代的悲傷提供某種奇妙且出人意料的結果，這是我們目前無法想像的，因為祂一如既往，在最壞的情況增加之後，能夠向祂自己的敬拜者展示祂的安慰。因此，我懇求您，既不要煩惱，也不要打算離開教會：因為這太不虔誠了，這是僱工而非牧人的工作。背叛這麼多靈魂是不會沒有後果的，您擁有您先前奇妙地完成的所有事情的推翻。正如我所說，請思考神的大能。因為那使天上地下一切與祂和好的神，也會聯合教會分裂的肢體，並會使您的聖座得到滿足，從而與其他祭司共融並達成一致：因為我們也不是隨意地，或者像有人說的那樣，不虔誠地看待這個意圖，而是考慮到什麼對教會是有益的。

第一百零四章 [192]

同一位愛任紐說： 亞歷山大主教致安德烈的書信，指責他儘管宣講純正信仰，卻與屈梭多模共融，而屈梭多模絲毫沒有離開異端。

我感謝您的勸告，這來自於善意的感情。但為了不讓我們浪費太多的紙張，請停止勸告。因為不虔誠的屈梭多模是異端，而那些如他所寫將那張紙呈獻給他的人，也成了同謀，甚至是反對正統信仰的毀滅首領，您愛神的心靈是知道的。因為關於最神聖的聶斯脫里主教的事務，他們是如何安排的，他們絲毫沒有顧惜自己的靈魂，這些就略過不提，留待神的審判。也許，將您的宗教熱忱視為挑釁者的人，也犯了不義。因為你們既是正統的，也宣講純正信仰，卻造成了混亂，並將異端的教義摻雜進了正統信仰的安排中。因此，請停止勸告我們：因為在神的加持下，我既不與你們共融，也不與屈梭多模共融，他不清楚地對這個異端處以絕罰，我也不與與他共融的人共融。至於你們，你們已經完成了，你們急切了，你們奔跑了，你們尋找了迷失的羊。它不想被找到，從此以後請停止吧。因為在那個可怕的審判台前，我們終究會見面。

第一百零五章 [193]

他說，這是同一人的書信，寫給同樣請求他和平的日耳曼尼西亞（Germanicia）的約翰 [註：13]。

在你們於宙格馬召開會議時 [註：*]，即最敬愛神的主教和牧者們，為了尋找並拯救那迷失的羊，並展示了牧者紀律的所有形式，當我無法達到你們所具備的知識高度，並審視埃及厭惡行為的悔改內幕時，在這些事情中還有許多其他的變動，為了不重複你們的提議和悔改，你們知道，在神的幫助下，祂賜予我們純正信仰知識的光，我願意接受一切虔誠的妥協，並拒絕那在和平幌子下進行的不虔誠的安排。現在，我們依然持有相同的觀點：因為我的意圖是，在任何地方都保持無虧的良心，並使神聖且屬天的奧秘共融，遠離一切異端的摻雜。如果（願神禁止，因為我們有主的命令，要禱告免入試探），我因帝國的壓力而被命令，要麼擁抱那個不虔誠者的共融（因為對於我們這些在其他事務中受過訓練的人來說，現在一切似乎都很容易），要麼接受一萬次死亡，神那時會再次加強我，你們將會知道，你們在說服我們方面是軟弱的，而我們並不傾向於失去我們從主基督那裡領受的託付：我們無疑將會被要求從祂那裡歸還這一託付。

第一百零六章 [194]

他說，這是安德烈致最敬愛神的亞歷山大主教的管家們的書信，關於他與安提阿人以及所有其他人共融的事。

我聽說，最神聖的主教非常憤怒，並向許多地方寄出了反對我們的信件，彷彿我們見到了最宗教熱忱的拉布拉主教：這實際上還沒有發生。即使發生了，我也不知道有什麼共同的罪行，值得他憤怒：因為我既然已經與最神聖的約翰主教共融，並擁抱了和平，我就會拒絕與他共融、交談和見面，我也將會拒絕這一點。

第一百零七章 [195]

埃梅薩的保羅主教的書信，展示了他的意圖。

致我的主，在各方面最宏偉的軍隊統帥阿納托利烏斯（Anatolius）[註：16]，保羅。清楚地知道您的宏偉非常渴望了解神所宣告的和平與秩序，我將我透過神的恩典在貝羅亞（Berrhæa）與敬虔的馬克西穆斯（Maximus）[註：17] 官員一同從最敬愛神的屈梭多模主教所寫的內容中了解到的情況告知您：因為他透過神的恩典同意了我們的提議，並接受並認可了我們所提出的許多內容。他怎麼能不這樣做呢，當教義是純正的，且與教父們的觀點一致時？因此，最宏偉且最榮耀的主，請您在一切喜樂中，因為您知道，透過神的恩典，在你們的東方，神的教會正在迅速恢復適當的秩序，並將享受慣常的和平，您的宏偉將其看得比偉大的事物更重要，以便和平能圓滿達成。我的主、最神聖且最敬愛神的約翰大主教正急忙前往貝羅亞，以便就一切進行最明確的交談和決定。因為既然透過神的恩典有了開端，其餘的一切都將傾向於完美的修正。因為對於你們來說，這封來自埃及的書信，清楚地包含了純正信仰的教義，我既擁抱和平，也與各地所有最神聖的主教共融：與最神聖的西克斯圖斯（Sixtus）主教、屈梭多模、馬克西米努斯（Maximianus）、拉布拉、美利提內（Melitinensis）的主教，以及所有本都（Pontus）的主教共融，我與保羅分開了，因為在他們所有人中，真理的教義佔據主導地位，教會的聯合與和平歸於神的榮耀。我承認主基督既是神也是人，有兩性，一個位格，神聖經文中關於祂的卑微與崇高的內容：前者是關於人，後者是關於神，在不可混淆的聯合中保持，正如我所說，作為唯一的主和基督。因此，如果他本人從現在起想要像大公信徒一樣與大公信徒擁抱和平，並將那些因我們的爭吵和爭論而沉船的人從醜聞中解救出來，他將會做得很好；但如果他不願意，我會為他有這樣的態度而感到悲傷：但神的審判是屬於所有人的。因此，不要再有人給我帶來問題：因為我從一開始就清楚地表明了我的觀點，現在也沒有做出任何新的決定，而是從信件送達時起，我就一直堅持最初的觀點。願我能有能力將所有不同意的人聯合起來，歸入教會；願神賜予我這種效能，我認為這是我為永恆找到的最大補救或安慰。

721

反對伊瑞奈悲劇之會議文獻 722 若能安然無恙，東方教會在教義的完全修正與教會的全面平靜上，將一無所缺。我寫下這些話，是因為我知道，由於你們心中對神的愛，以及對正統信仰那強烈而熱切的熱心，這些所傳達的消息必會讓你們的偉大心靈感到極大的喜悅。那位前述至聖的大主教下令，要透過我們讓你們的寬宏大量得知這些好消息。

第一〇八章 [196]

書信十八，據稱是區利羅致埃德薩主教拉布拉（Rabbula）的信，宣告他完全不接受約翰所指定的提議。 在至虔誠且愛基督的皇帝指導下，我的主、極令人欽佩的軍事長官兼公證人阿里斯托勞（Aristolaus），一位基督徒，為了所有人的益處，藉著良善的神與你神聖的禱告，使眾人堅定不移。然而，在我們邊境的人，特別是居住在山區的人，他們在卡帕多奇亞和亞美尼亞有經商的必要，卻遭受了數以千計的苦難，只因該撒利亞主教[註：即卡帕多奇亞該撒利亞主教費爾穆斯]曾寫信給我，而我既無法從他那裡得到回信，也無法讓他接受他的信件。因此，其餘的人對我們發動了不可調和的戰爭。但我懇求你的聖潔，願你配得為我們傾注恆切的禱告，使他對自身的邪惡能轉向他自己，並使我們得到最完美的堅固。

第一〇九章 [197]

馬克西米努斯（Maximinus）[註：他是阿納扎爾布斯的主教，奇里乞亞第二省的大主教]致亞歷山大的書信，寫於他得知關於安德烈[註：薩摩薩塔的安德烈]與日耳曼尼亞的約翰之事時。 當得知你聖潔的來信，得知那位日耳曼尼亞的主教與薩摩薩塔的主教竟將自己從你們神聖的判決中撕裂出來[註：即亞歷山大與羅蘇斯的判決]，我感到極度困惑。若非他人傳報，我絕不會相信。然而，我們也承受了這些事。

第一一〇章 [198]

書信，據稱是狄奧多勒致埃拉迪烏斯（Helladius）[註：塔爾索主教]的信，指出他並未背離他們之間在事務上曾達成一致的共識，也不容許對那個人所犯下的不義之事默不作聲。 當我們最需要書信的安慰時——因為現在風暴比以往任何時候都更猛烈地興起——我們卻被剝奪了這唯一的慰藉，並因此受損。我曾一次又一次地寫信談論這些變故，請求共同商議，表明我的立場，並懇求你聖潔的意向能向我顯明，卻連一次都沒得到回信。在整個期間，我只收到了一封推薦信。我承認我感到非常震驚。我確實擔心，是否有人對我們進行了指控，因為這樣的工作擾亂了許多人的愛心純潔，說服他們認為我們已經放棄了陣線，成為了投降者，就像某些章魚或變色龍一樣，隨著岩石和葉子的顏色而改變。 因此，我再次寫下這些信，並懇求你的聖潔對我們保持不變。若有神的恩典相助，我們絕不模仿那些時而流向此處、時而流向彼處的溪流，而是急切地要在我們起初所決定的正確之事上持守，忍受一切隨之而來的悲傷，並仰望從上而來的旨意。因此，那封從埃及寄來的信，因為是正統的，我們接受了；但那位費盡心思才勉強學會這點，卻要求以那樣的正確信仰作為報酬的人，我們因其令神厭惡且可憎而拒絕了。 因為在虔誠中被養育的人，有誰曾要求以正確的信仰作為報酬呢？又有誰會給予這樣的要求者呢？或者，有誰會稱呼一個不願無償尊崇真理的人為誠實者呢？讓我們假設那被要求的報酬並非惡事：教導人吧。對我而言，那個為了天國而發揮心靈美德的人，並非完美，唯有被良善之愛所佔有，並為了良善本身而擁抱良善的人，才是完美的。主也為此作見證，說：「人若愛我，就必遵守我的道。」[註：約十四，23]祂並沒有說：「人若渴望天國」；而是說：「人若愛我」。如果祂在各處提到報酬，有時說：「因為天國是他們的」[註：太五，3]；有時說：「因為他們必承受地土」[註：太五，5]，以及諸如此類的話，這是為了顯明祂自己的慷慨，並將那些厭倦者的靈魂提升至良善；但完美者的特徵是宣告：「因我活著就是基督，死了就有益處。」[註：腓一，21]以及：「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」[註：徒廿一，13]以及：「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難為可喜樂的。因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」[註：林後十二，10]但這位正統信仰的捍衛者，或說卓越的導師，卻索求正統信仰的報酬，且是那種邪惡的、與飲血的野獸相稱的報酬。 但讓我們向他呼喊：「我們絕不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」[註：但三，18]我們持守這樣的立場，最親愛的神的主啊。因此，不要讓任何人攻擊我們，彷彿我們有別樣的思想。請禱告並懇求神，堅固我們軟弱的靈魂，以及那處於嚴重病痛中的身體。 我的右腳因麻痺而無法動彈，再次將我困在床上。但我知道，萬有的監察者對此也有益處且健康的安排。

第一一一章 [199]

書信，據稱是埃拉迪烏斯致亞歷山大的信，指出由於那次對事業的背叛，奇里乞亞的眾人決定召開會議。 我們在凡事上感謝共同的主與救主基督，祂使我們因著對祂的渴慕與虔誠的信仰告白，配得在眾多醉酒者中間擁抱屬靈的守望。我們更感到高興的是，我們將你的聖潔視為爭戰中的元首；祂既然允許這些試探為了我們眾多的罪孽而發生，祂必會以祂所願的方式親自平息，特別是如果我們為虔誠而戰，以堅定的立場抵擋敵對者。由於我們在得知那些不虔誠者可憎的勾結後，理當召集此地區愛神的主教們，與我們一同商議該做什麼，我們已準備好在神的眷顧下完成此事。對於在那樣的主教會議中將會形成的決議，我們必會讓你的聖潔知曉。請為我們禱告，主啊，在凡事上最愛神的人。

第一一二章 [200]

書信，據稱是馬克西米努斯致亞歷山大的信，指出他們聚集後，對正在進行的案件做出了一些確定的決定。 既然這裡所發生的一切都不應對你的聖潔隱瞞，我現在急於將我們所制定的決議告知你的聖潔，並附上副本。因此，懇請你的虔誠在審閱這些內容後，無論是透過你神聖的禱告，還是透過你內在良善的堅定，都能為此案件提供幫助。我與與我同在的人，向與你同在的全體弟兄問安。

第一一三章 [201]

阿納扎爾布斯會議。 奇里乞亞第二省的神聖會議，在神的恩典下於阿納扎爾布斯大都會召開，並對以下事項進行了商議。 由於針對虔誠信仰的過度擾亂，以及惡名昭彰的聲音在人們耳中迴盪，根據至虔誠且愛基督的皇帝們的信件，他們下令所有愛神的主教們一同聚集，我們來到了以弗所大都會。但亞歷山大城的前任主教區利羅，並未持守先祖的古老信仰，試圖以十二條教義來動搖它，並加上了咒詛，向全地展示了他自己的腐敗：他在所有愛神的主教們聚集之前，關於我們愛基督的皇帝們所喜悅的事，他憑藉會議的權威，僭越地對自己進行了審判，並以誹謗欺騙了愛神的主教聶斯脫里，後者當時並不在場，且並未背離信仰的虔誠，正如他所認為的那樣，他強加了譴責。 因此，我們這些從各處聚集而來的正統主教，來自東方地區及各省份，罷免了他，使他與以弗所的門農一同失去聖職，門農在各方面都與他合作，並試圖鞏固那不虔誠的異端。至於其餘贊同他們的人，我們剝奪了他們的聖餐，直到他們認識到自己的錯誤，咒詛區利羅那些不虔誠的教義，並順服於先祖健全的告白。當愛基督的皇帝們得知這些事，並批准並確認了我們對他們所做的譴責後，他們下令每一位神聖的主教返回各自的省份。 然而，由於我們現在因教會事務聚集在阿納扎爾布斯大都會，得知有些人除了當時共同決定的事項外，並未廢除區利羅的條款，反而接受了他所闡述的內容，並將同一位區利羅接納進聖餐中，我們聚集的人決定：我們將區利羅視為像以前一樣被譴責的人；至於那些接納他進入聖餐，卻未透過自己的簽名拒絕他所闡述的異端條款的人，我們視他們為與聖餐隔絕，直到那些先前共同決定的事項得以執行：區利羅必須咒詛他那些不虔誠的條款；並持守那在尼西亞聚集的三百一十八位教父的信仰，不增不減。我們絕不容許，在主基督的合作下，將區利羅視為正統派而接納進聖餐，也不接納那些與他聯合的人，除非那些異端條款以各種方式被驅逐：即使我們必須面對火、劍與野獸的牙齒。 阿納扎爾布斯主教馬克西米努斯同意上述內容[註：即上述內容]，並簽署。 全體人員皆依照此簽名進行了簽署。

第一一四章 [202]

書信，據稱是愛神的主教埃拉迪烏斯致愛神的主教亞歷山大的信，透過此信，他指出奇里乞亞第二省的主教們聚集後，對正在進行的案件給出了一份確定的格式：奇里乞亞第一省的主教們也對此表示贊同。 你必然完全知曉，最愛神的人，關於奇里乞亞第二省主教們的聚集之事。至於它已經召開，並且正如他們透過愛神的摩普綏提亞長老奧利普斯（Olippus）所傳達給我們的，由他們制定了格式，即那位埃及人應被視為處於譴責之中，直到他咒詛那些不虔誠的條款，而那些與他共融的人也應被視為受絕罰者：我們必然擁抱這種為虔誠而發的熱心，並跟隨使徒的教義，跟隨真正神聖主教們的榜樣，也順服他們在會議中所闡述的內容，我們命令你的聖潔，如果可能的話，請務必勞煩，簽署那份會議文件，這是你必須做的；如果由於某種暴力而受阻，儘管正如你，最愛神的人，所說的，沒有什麼比這更暴力的了，除非是身體的軟弱，請務必透過信件讓我們知道你的意願。因為正如我們所估計的，儘管那些接納了埃及人的人模擬了千百次，說這對虔誠無損，但若不棄絕那些邪惡的條款，使徒的教義是不可能站立得住的。

第一一五章 [203]

書信，據稱是愛神的主教多羅修（Dorotheus），默西亞（Moesia）大主教，致安提阿的約翰的信，他寫此信是基於一種觀點，即認為在亞歷山大城，保羅與區利羅之間已經達成了協議。 那些在我們使人合一的虔誠信仰上遭遇船難的人，在許多觀點中散佈謠言，說你的虔誠以及與你在一起的神聖主教們，已經同意了埃及人的聖餐，而沒有譴責那十二條已知的教義。褻瀆者甚至宣稱，那些條款對於完美者而言是可以接受的；但對於那些無法領會的人而言，則是陌生的。因此，他們說，埃及人應請求接納東方神聖會議進入聖餐。隨著這些謠言被他們散佈，他們對虔誠者策劃了另一個欺詐。在京城[註：即君士坦丁堡]，他們試圖欺騙那些較單純的人，在黎明前聚集了自己的僕人與家屬，以及其他一些人，在所謂的君士坦丁廣場，藉著祈禱的名義聚集，準備讓那個人——那個被那些逃兵非法按立的欺騙者——帶著十字架與蠟燭出現在民眾面前。 然而，他們無法長久掩蓋自己的欺詐，而是被揭穿了，他們不願強迫民眾，那些民眾堅持自己的虔誠，在得知這個詭計後拒絕了錯誤。當這些對他們來說還不夠時，他們偽造了來自極令人欽佩的阿里斯托勞致馬克西米努斯的信件，並讓這些信件在講壇上公開宣讀：敘述說，你的聖潔與埃及人之間已經達成了和平，以至於在你的聖潔的計算下，馬克西米努斯的按立被確認，而至聖且愛神的主教聶斯脫里被視為已受譴責。因此，為了細緻地了解所有這些事，我被迫派遣最受尊敬的長老歐斯托基烏斯（Eustochius），並與他一同派遣托馬斯修士，請求你透過信件教導我們真理。我與與我同在的人，向與你同在的全體弟兄問安。

第一一六章 [204]

同一人發出了這封信： 致我最愛神且最神聖的主，在聖徒中被提及的管理者亞歷山大與狄奧多勒，歐特里烏斯（Eutherius）致意。 你聖潔那無處不在、晝夜閃耀的神聖熱心，現在全地與海洋都在呼喊，我們這些非常懶惰的人也因此受到激勵，渴望良善，並堅持虔誠的告白，以至於我們敢於透過信件懇求，並就該做的事進行商議。因此，在當前時刻，你的聖潔將此熱心加入你其他的正直之中是公正的，這正是當前時刻所要求的，即你們派遣一些人帶著這份共同的格式，以及適當的信件前往西方，並激勵那裡的人為信仰而戰，他們擁有內在的信仰熱心。因為擔心在其他人的信件先到達的情況下，彷彿已經達成了合一，而當所有不適當的事物都被同意時，他們在糾正那些錯誤行為上顯得遲緩。我們確實將所喜悅的事陳述在書中，即我與我的主，在凡事上最神聖的主教埃拉迪烏斯，將這些回信寄給了你那合乎神的愛心。至於你的虔誠，則有責任去驗證、提出並完成它。我與與我同在的人，向與你同在的弟兄問安。

第一一七章 [205]

書信，據稱是愛神的天安那（Tyana）主教歐特里烏斯與塔爾索的埃拉迪烏斯，寫給羅馬大名鼎鼎的主教西克斯圖斯（Sixtus）的信。 主基督在各個時代對人類進行了極大的眷顧，在不同的時期預備了不同的明燈，以引導那些有良善意志的人，並使反對者知罪，摧毀謊言，確認真理。正如在那位較大的法老[註：即埃及法老]統治下，祂預備了蒙福的摩西抵擋雅尼與楊伯；正如在西門·馬吉斯之上，彼得得勝；同樣地，祂也為了抵擋那些現在興起、與你聖潔為敵的人，顯明了你的聖潔，藉此我們也充滿希望，世界將從埃及的錯誤中被釋放：你作為新的摩西，將擊打每一位埃及異端者；並拯救每一位以色列正統信徒。 因此，儘管真理在數以千計的行為中，而純潔的正統信仰珍珠承受了許多敵意，且是歷史上從未記載過的，來自那些發明了這些反對父輩使徒信仰的新詞彙的人：我們這些承受三重與多重風暴，幾乎陷入海盜之手的人，理當向那位由神所設立的舵手呼喊，並盡可能地為愛真理而教導他；至於你的恩典與智慧，則不應忽視，也不應懶散地越過這類問題與如此重大的案件；而應以良善工作的愛心進行探究，並以完全的堅定與愛神的信心實施修正。 從前，當這類異端雜草從亞歷山大興起時，你們的使徒座在整個時期都足以揭露謊言，壓制不虔誠，糾正必要之事，並為了基督的榮耀堅固世界，正如在那位蒙福且在聖徒中被提及的主教達馬蘇斯（Damasus）統治下，在許多其他榮耀且令人欽佩的信件之下。為了這件事，我們也冒昧獻上這些祈求，願你們幫助世界；無論是在那錯誤的部分，還是在那承受暴政的部分；以及那為了不屈服於不適當之事而受到攻擊的部分，只因它既不願，也不認為有必要接受埃及條款中各種詞彙的新奇。 因為亞歷山大城的區利羅透過十二條條款，寫下了詞彙的褻瀆新奇，這與所有神所默示的聖經相悖，並咒詛了神聖教父們合法且古老的傳統，特別是那些將崇高之處歸於基督神性；將卑微之處歸於其人性，且絕不切斷其合一的人，他提出了這些，而當時管理那大名鼎鼎之城[註：即君士坦丁堡]神聖座位的，那位從起初就在信仰、生活、道的教義以及聶斯脫里的一切事上被證明且知名的主教，被要求要么同意他的條款並簽署，以保持主教職位，要么在聖職上冒險，並被逐出神聖教會。然而，他將對神的敬畏置於邪惡的提議之上，寧願將自己交給數以千計不公正的危險，也不願向異端的詭計提供同意，並確認全世界的錯誤。對此，會議在以弗所召開：在聚集之前，那些被支持的人，在未受責備，也未被要求解釋的情況下，全體都被要求懲罰，當他們反對那些條款的褻瀆時，他被置於所謂的譴責與其他一些懲罰之下。當區利羅確實沒有法官的權威，而是處於應受審判者的秩序中，因為他們互相提出了問題。而主持者卻是罪犯；判決的元首，卻是應被置於許多判決之下的受支持者。 這些事發生後，對一些人而言，所發生的一切值得流淚，對另一些人而言則顯得荒謬，以至於那位掌管安提阿神聖教會的人，在這些事之後來到，將區利羅與門農置於譴責之下，根據愛神且最神聖主教們的共同法令，多達二十二位大主教，以及其他在場的人，他們判定這些人是異端與煽動的元首，是教會制裁的敵對者。至於其餘在所有不適當之事上成為他們同謀的人，他們使他們與聖餐隔絕。但那些反對真理與規則的傑出人物，卻不敬地為自己放寬了對可怕奧秘的聖餐。他們危險地使其他人與他們共融：以至於所有人都受到分裂規則法令的約束，這些規則完全譴責了他們。得知這些事後，那位愛神且良善的得勝君王立即決定，這些針對在任何事上都未被定罪，卻被突然且狂暴地定罪的人所做的不規則且不連貫的行為無效：並重新以對真理的愛心，透過提問與回答，以及能說服所有人的證明，而不是以暴政的權威來命令，進行關於教義的探究。但他們為了廢除教規，甚至連這些虔誠的信件也不服從。 他們在信仰上既不願說也不願聽，全體轉向了單純的固執：開始透過欺詐、暴力與賄賂，將其他人拉向對判決的同意。我們對此感到震驚，長期以來我們懇求、以完全的信心請求，呼籲不要做出或持守任何不合理的事，而是關於教義的問題，以及關於區利羅的條款，應提出共同的討論與會議，並將所有人都喜悅的事，以一個判決來確認，至於那位如此公開承受暴政的人，應進行真實且合法的審判，以便如果他被證明在真理的腐敗上確實有罪，就應一致地承受譴責；如果他被證明完全無辜，就應以書面形式與我們一起廢除那些無論是從他個人，還是以他人名義，因懷疑或指控而拋出的不適當之事。 但這些事卻令那些只想透過權威征服，而不願說服或被說服的人感到不滿。他們命令所有人突然咒詛，並簽署譴責。然而，任何保留更完整審議的人，都會被他們譴責、按立，並受到誹謗，被稱為惡劣的教義。他們為此按立了其他人，因為他們不願同意，讚美那些值得譴責的條款；並譴責那位，據我們所知，除了聖先知、福音書作者與使徒透過聖靈所明確傳達的事之外，什麼也沒說的人。因為他們甚至想指控使徒，當他們徒勞地判決那位宣講他們教義的人時。他們對所謂的行為進行了這樣的操作，以至於對那位人提出了不連貫且不確定的指控，並經常譴責那些無可指責的事。他們說，為什麼聶斯脫里說，受難並未觸及基督的神性，而是觸及人性？有時他們寫下虛假的事，聲稱他說過那些即使是任何不信者，甚至野蠻的惡魔都不敢說的話。也就是說，基督是基督的主，就像掃羅，就像大衛，就像不信的居魯士：在這些事上，對於願意誹謗的人來說，很容易進行欺騙。 至於關於安提阿約翰所發生的事，如果可能的話，我們寧願保持沉默。他在我們面前的變節是如此不合理，且是明顯的違背與對真理的背叛，這些都是突然完成或實施的。因為他在我們來到以弗所之前，發現了條款的異端詭計，透過信件向許多人指出。透過卡帕多奇亞第一省、第二省，以及不同的地方，他警告他們要防備，彷彿他們與歐諾米烏（Eunomius）、亞流與阿波林拿（Apollinarius）一致。而那位急切且熱烈地跳出來譴責區利羅，並勸勉所有人這樣做的人：他甚至親自前往京城，以抵擋這種不虔誠。而當我們在以弗所時，他也寫信給我們，起初說，因為得知聶斯脫里被從以弗所罷免，我們的靈魂感到非常悲傷，因為那些在沒有審判且不公正的情況下所做的事，似乎暫時被鞏固了。隨後，因為即使區利羅廢除了那些褻瀆的條款，我們甚至在那時也沒有承諾接納他：因為他自己已經成為了不義異端的元首。因此，他獲得了另一顆心，我們不知道，他反對了他所有的行動，並成為了區利羅的共融者，而區利羅並沒有拒絕他所寫的邪惡之事，他曾發誓即使他以書面形式反駁了這些，他也絕不會接納他。他獨自解開了束縛，這束縛是他曾與如此多的區利羅與門農的罪犯一致地帶來的。他沒有為那些因虔誠而受到冒犯的人提供任何保障，他自己卻與那位他曾標記為如此可憎的人和解了：他卻允許教會受到擾亂，一些主教仍然被罷免；而其他人則仍然受到多方面的驅逐。 但他甚至寫了令人驚訝的信，在信中他說他已經譴責了聶斯脫里，並咒詛了他所說或所想的一切不虔誠的事。他在指控與證明上如此失敗，以至於他甚至沒有說：我咒詛這個或那個，或那個觀點；而是說：無論他所說的任何不虔誠的事；儘管他本應明確地說出來，以便每個人都能更加謹慎。正如我們明確地憎惡區利羅的條款，並懇求所有人，要防備他內在的惡毒，預先揭露其中的褻瀆，並將它們明確地向所有人公開。我們以極大的簡略寫下了這些少數的事，因為我們知道這些邪惡的過度，不僅值得耶利米的哀歌，甚至超越了所有的悲劇。 我們懇求，並俯伏在你虔誠的神聖腳下，願你伸出拯救之手，消除世界的船難，並下令對所有這些事進行調查，並將天上的……

731

732 加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：論狄奧多勒與東方教區的案件。

應當引導修正，使那些被不義地從羊群中驅逐的聖潔牧者們得以回歸，並使秩序與古老的和諧重歸羊群；且不應再在眾多羊群分散之時，僅以哀嘆與哀鳴作為禱告與詩篇獻上。也不應在這些首要之事上陷入危險，因為他們避開了從異端那裡領受重生的洗禮或神祕的聖餐，而這些聖禮若從正統派手中領受，本是為了救恩，卻被禁止領受。

我們這些來自不同地區的人，即來自幼發拉底、基利家兩省、第二卡帕多細亞、比提尼亞、色薩利與默西亞的人，若非因狼群的恐懼所阻，因牠們埋伏在羊群旁以進行掠奪、製造錯誤及一切敵對之事，我們本已在部分親眼所見、部分親耳所聞之後，前來投奔閣下的聖潔，好讓我們傾倒淚水的泉源，並公開哀悼這生活中的異樣與不尋常的災禍。因此，我們被迫派遣最虔誠的教士與修士代我們前往，以填補我們的缺席。

因此，我們懇求閣下無需遲延，立即興起，以熱切的熱心，在敵對者的陣營面前豎立起偉大的勝利獎盃，並在眼前銘記那好牧人的勤勉，以及他對迷失之羊的關懷；若在如此眾多的牧者與羊群之事上處理得草率，請勿視為無關緊要，因為羊群在流浪，而牧者們卻在忍受暴虐的暴力。

第一百一十八章 [206]

在這些內容中，我刪去了許多伊里奈烏（Irenæus）以個人名義加入的言論。但我相信接下來他所說的話，與其他部分一樣並非無用，我特別將其轉錄於此，好讓世人清楚看見，這位涅斯多留（Nestorius）的忠實追隨者，對於伊巴（Ibas）寫給波斯人馬里斯（Maris）那封旨在讓所有同教派者知曉的信中所包含的內容，抱持著何等敵對的態度，正如他對上述支持者之其他作為的態度一樣。

他說：「這些卓越的真理捍衛者，本應確實不該忽略這一點，以便在完成所有當做之事時，能保守自己無虧的良心。因為天上的君王對我們的要求並不超過我們的立志；祂看顧這立志，並賜下獎賞、制定酬報，也施行報應。亞伯拉罕族長便是此事的見證，他並未失去兒子，卻因獻祭而獲得了那最大的賞賜；而那領受了銀子託付的人，僅僅因為疏忽了這事，便被交付給刑罰，這顯示了我們因自身的疏忽所遭受的損失。這些最愛神的牧者們，晝夜在主的律法上默想，當他們確實發現，那位主持羅馬教會的人，已被區利羅（Cyrillus）的詭計所欺騙，並以乖謬的指責批准了對涅斯多留人格的毀謗時，他們仍不遺餘力地派遣使者前往西方，並揭露了這類為此案件而新近準備的欺詐行為。亞歷山大（Alexander）大主教也立即做了同樣的事，譴責那些在信仰上增加不和諧與其他不當之事的邪惡協議。因為這些奇妙的人所締結的盟約，不僅未能熄滅東方人對埃及人的爭執，反而使所有人彼此分裂，特別是東方教會，因這場假和平而引發了分裂。至於那並非和平，而是對敬虔和諧的破壞，且比任何爭鬥更為惡劣的事實，上述文字已足以說明。然而，他本人對此事的宣稱則更為清晰。」

第一百一十九章 [207]

他說：「致我主，在各方面最愛神且最神聖的亞歷山大主教，以及狄奧多勒（Theodoretus）、阿比波（Abibus）、赫利亞底（Helladius）、馬里斯（Maris）、大衛（David）、阿基利努（Acilinus），美利提（Meletius）[註：摩普綏提亞的主教]。

770 你們應當效法那偉大的敬虔宣講者保羅，他是世界的眼睛，我們相信閣下的聖潔將他視為我們之間親密關係的憑據。他既是我們的公民，在消除全世界的錯誤後，成為了那使徒座的裝飾，並從蒙福的彼得那裡領受了團契的右手[註：取自保羅給加拉太人的書信第二章。伊沃（Ivo Carnotensis）在第61封書信中也強調了這一論點]，以顯明雙方都保守著教義的同等精微。我們也懇求閣下不要藐視我們，我們正被如此多的災禍所包圍。我們並非為了金錢、榮耀或任何其他屬世的事物而爭戰，而是為了共同擁有的敬虔、為了祖傳的信仰寶庫、為了信徒共同的盼望、為了使徒們美好的認罪、為了殉道者不朽的爭戰，尤其是為了主臨在的慈愛，我們不斷呼求祂那不可戰勝的大能。我們向那些被派往西方的人呼喊：『主啊，憐恤你的百姓，不要使你的產業蒙羞。』[註：約珥書二章17節]

優提里烏（Eutherius），提亞納（Tyanensium）大都會主教，簽署。我懇求您為我的平安禱告，最愛神且最神聖的父。

赫利亞底（Helladius），塔爾蘇斯（Tarsus）大都會主教，簽署。我懇求您為我的平安禱告，最愛神且最神聖的父。

閣下聖潔當前的努力是值得且令人欣慰的；對主基督而言也是欣慰的，祂在當前也賜給我們這樣的守望者，使我們在注視他們時，能知道如何在如此巨大的生活風暴中，盡可能地指引我們的行程。因為一切都不屬於我們，而是屬於那掌管萬有的主。對我們而言，即便沒有更多作為，只要能以真誠的意圖去爭戰便已足夠；萬有的主看顧這意圖，必將藉由閣下聖潔的禱告賜下恩典，使我們不至於在三重卷軸中沉沒。我們已經接待了那些最愛神的教士，正如接待我們自己以及為此目的而派遣的人一樣。我們也已遣散了他們，願他們藉著神的恩典繼續前行。若主應允閣下聖潔的禱告，我們也急於採取類似的行動，因為我們也必須獻上我們認為適宜的事。或許神想要更進一步考驗那些配得的人，並駁斥那些有害的人，因此容許敵對者增長到這種地步。然而，這對於那些善於爭戰的人來說，並非功績的缺失：因為當祂預見了未來的冠冕時，怎會發生這種事呢？反而這是為了激勵靈魂，因為他們找到了合適的時機來展現自己立志的美德，以及他們在平靜時所策劃的堅毅。正如我認為，那些在這些研究之後，以不同方式爭戰的人一樣。」

第一百二十章 [208]

狄奧多勒致最愛神且最神聖的父，涅斯多留主教。

我與我身邊的人，向所有與閣下敬虔同在基督裡的弟兄們致以最崇高的問候。

我認為閣下的聖潔知道，我不害怕住在鄉間並順服規矩，也不渴望高位。因為如果——用先知的話來說——『禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡的人』[註：以賽亞書五章20節]，除此之外別無他求，至少我所治理的城市之憂慮，已足以教導我這種哲學。除了這份憂慮之外，它還有許多訴訟的紛擾，足以驅逐那些過於喜愛此類事物的人。因此，沒有人能說服閣下的敬虔，說我因貪戀主教職位而閉上眼睛，以至於我從埃及接受了正統派的信件。我如同在真理本身面前所說的，在多次閱讀並細心討論後，我發現這些信件沒有異端的苦毒，我害怕以任何方式玷污它們，儘管我與其他人一樣憎恨它們的父親，視其為擾亂全世界的罪魁禍首。我希望在審判之日，我不會因此而受罰，因為公義的審判者是察驗意圖的。然而，對於那些不義且不公地對待閣下聖潔的事，即便有人砍下我的雙手，我絕對不會同意，神聖的恩典必與我同工，堅固我靈魂的軟弱。我已透過信件向那些試圖強迫我的人表明了這一點。我也將我對他們的回覆副本寄給了閣下的聖潔，好讓您知道，藉著神的旨意，我們在任何時候都沒有改變，也沒有表現得像多足蟲或變色龍；後者模仿石頭的顏色，前者則模仿它們所附著的葉子的顏色。

第一百二十一章 [209]

伊里奈烏，泰爾（Tyre）主教的言論。

他說：「關於所謂埃及人的悔改，那些寫給先知的回覆。無論誰認為它是真實的，還是虛構的。埃及人的悔改，對我而言，我對它充滿了極大的憎惡。

我憎惡虛構的悔改，就像憎惡那裝作誠實面容的妓女的偽善。我厭惡那被稱為真實的悔改，因為它是不成熟的，類似於以掃的悔改，那悔改反而控告了那個似乎被糾正的人，因為他將過去的惡事當作好事來嘲諷，且僅僅認為那些是值得的。然而，他卻提出了反對正統派的條件，彷彿那是他給予罪人寬恕的代價。當他提出這些條件時，他立即得到了讚許：彷彿他在代表憐憫的主說話，而那些敬拜他的人，彷彿從他那裡得到了寬恕，這反而毀謗了主。他透過他們發送了充滿淚水的滿足悔改，並對那些給予他寬恕的人說：『因為教會的不和諧完全是多餘且不合時宜的。現在特別是由他來滿足。』誰能不對他說話像值得憐憫的人一樣而感到憐憫，或者不對哀哭的人給予寬恕呢？他幾乎是跪著，用淚水代替信件，向那些廢黜他的人呼喊：『你們所做的是多餘且徒勞的，且缺乏合理的理由。但我已細心說服了你們，並做出了判決。』那位犯錯的人對那些表現出仁慈的人表現出極大的順從，毫無疑問地稱他們為不合理的人。現在他確實說：『徒勞的。』這就是我所得到的最大滿足，即你們所做的是徒勞且多餘的。他說：『因為那些體貼我的人，直到現在還在錯誤地猜測我與你們意見不同。』這就是他悔改的序言。

然而，片刻之後，這些是他更為悔改的哀傷言語：他說：『他根本沒有生下我們，除非是真的，他按肉身生下了以馬內利。』他不害怕向瘋狂的人宣講，因為神的名字具有肉身誕生的意義，以至於肉身的母親就是神的母親。那麼，那與肉身聯合的、且與所生肉身同在的神性，其名字是什麼呢？如果當她被稱為神的母親時，那是對那與童貞女同本質者的誕生稱呼？二者必居其一：要麼當被稱為神的母親時，指的是神道，因此誕生是沒有肉身之名的；要麼如果神的母親這個名字是肉身的構成要素，那麼肉身的母親與神的母親就是同一個。他如何能堅持他所說的『按肉身生下了以馬內利』？除非他或許說，那位童貞女提供了包含無可指責的信仰認罪的信件。請看，我懇求你，每一個詞句的浮誇，這些詞句與魔鬼的驕傲一同被定罪。他說『信件』，甚至不屑於給它一個書信的名字。並補充道：『他提供給我們。』當被要求評判時，他卻自高自大。並補充道：『包含無可指責的信仰認罪。』彷彿在憐憫那些被誹謗的人，他判定他們是無可指責的。在這些之後，他宣稱：『那信件，他說，你聲稱是由你所寫，並由在那裡的那些最愛神的主教們所寫。』他這話是什麼意思，如果不是在說：『我確實懷疑你們當中的教義是否有無可指責的信仰；但我放下了對你們的懷疑，因為你們因教義的褻瀆而名聲掃地，我信任那位向我提供信件並發誓說不會欺騙我的人。』那麼，一個人怎能認為這是一種悔改，而不是一種嘲諷的固執，彷彿他自己更為寬容？但或許他確實勝過了那被公正定罪的人，以免他看起來好像得救了。然而，他繼續闡述了真理。

我們來看看這種悔改的第二個虛假之處：他說，神道從天上降下，虛己，取了奴僕的形像，被稱為人子，同時保持他原有的身份，即神。因為按本性而言，他是不可改變且不變的，彷彿他已經被理解為與他自己的肉身同在。他隱晦地將本性的屬性像酵母一樣混合在一起。為了避免他習慣使用的『單一本性』這個詞彙，以免成為褻瀆的標誌，他插入了『單一』這個詞，彷彿『單一本性』一樣。他說，神道按本性是不可改變且不變的，彷彿他已經被理解為與他自己的肉身同在。他說，『被理解為與他自己的肉身同在』。但他沒有補充『單一』。因為他沒有說『單一的兒子』，或『單一的基督』，或『單一的獨生子』，或任何類似的話，以便被理解為僅僅是道的，或僅僅是神性的，與他自己的肉身同在，以免我們理解為道的一種屬性，而肉身是另一種屬性。他不想在接下來的內容中使褻瀆變得更明顯，他說：『神道被稱為人，從天上而來，在神性上是完全的，在人性上也是完全的。』他沒有說『神在完全的人中是完全的』；而是說『在神性上是完全的』。又說，『他自己同樣在人性上是完全的』，彷彿將本性本身作為互補的部分，將聽起來悅耳的本性混淆引入耳中。因此，他假設了『他自己』這個詞，以隱晦地欺騙。不是基督，不是兒子，而是『道被稱為人，從天上而來，他自己同樣在人性上是完全的。』因此，他稍後提到了本性，因為正統派喜歡聽到這些詞。

在誘餌之後，他引入了混淆：因為他毫無必要地使用了本性的名字來避免懷疑錯誤。他到底說了什麼？『即使不忽略本性的區別，我們說從這些本性中產生了不可言喻的聯合。』他又說，『從這些本性中』，彷彿主的主體是作為部分被製成一個東西，他這樣補充道。因為他本應說，不是『從這些本性中』，而是『我們說這些本性的不可言喻的聯合已經完成』。因為不是從本性中，而是本性本身的聯合是不可言喻的。我且不提他將肉身因十字架而死亡歸咎於神性本性的專有化：從而引導神聖本質變得可受苦。因為他宣稱道的背部被給予鞭打。他甚至無法理解這一點，因為侮辱是與神聖的事物建立了專有化的關係；而不是自然屬於肉身的苦難，變成了神性的屬性。

這人竟毫不羞恥地說出這些話，而他不久前還說過那些神聖的詞句，內容如下：『我們確實知道，談論神的人們，有些詞彙是聯合的，如關於單一位格；有些則是區分的，如關於兩個本性；並傳遞了根據基督神性的神聖詞彙；以及根據人性的謙卑詞彙。』又說：『我們承認我們的主耶穌基督，神的獨生子，完全的神，按神性在萬世之前從父而生；在末後的日子按人性從童貞女瑪利亞而生。』然而，顯而易見的是，他是因神聖且不可言喻地強加給他的必要性而同意這些話，就像巴蘭不情願地祝福一樣。然而，他再次從中解脫出來，回到了他自己，回到了他習慣的混淆褻瀆中。因此，在他的冗長言論中，從未出現關於兩個本性的說法，即肉身確實死了，而神性使他復活了。

還有什麼必要在深淵中徘徊呢，如果不是因為你的敬虔透過信件激勵了我，我或許根本不會說這些話？

對於那些真正或虛假悔改的人，我與自己保持安靜，並以喜悅宣稱大衛所說的話：『因為你，主啊，獨自使我安然居住。』因此，我將屬於我的事交託給神，嘲笑這種褻瀆的徒勞努力，並從神聖的右手領受這交託給我的盼望，那不聽從從那裡不可言喻地發出的聲音的人，因為『沒有人能從我手中奪去他們。』

然而，我感謝你，愛神的人，感謝你的憐憫，你按照神對我們所懷有的情感，正如我們總是告訴其他人，以及那些指責的人一樣。願我們永遠不會在我們心中有如此大的遺忘，以至於忘記了那些為正確信仰而進行的爭戰，這些爭戰是閣下的敬虔所進行的：萬有的主必將在今世和來世，從反對褻瀆的勝利中賜下冠冕。因為基督並非比褻瀆者的保護者——魔鬼——更軟弱的敬虔者保護者。我與我身邊的人，向所有與你同在的弟兄們致以最崇高的問候。」

第一百二十二章 [210]

致我最敬重且最敬畏神的主，同工狄奧多勒主教，約翰在主裡問安。

既然你請求我，最愛神的弟兄，將我們過去僅在神的中保下所達成的協議，為了你的防禦與聲譽，以書面形式給予你的聖潔，並承諾在神的見證下，暫時不向任何人透露這些，除非時間與必要性要求，我認為將這封信寫給你的聖潔是有益的。因此，在神聖恩典的喜悅下，我將所有的權力交給了你的聖潔，以便你自信地運用計謀與安排，將那些與我們聯合分離的弟兄們，透過肢體的接合重新連結起來，讓你明白神性樂於使用所有方法，並盡可能地在該事業上運用所有建議，以便在必要時安撫或軟化他們。如果這對我來說意味著我似乎在你的愛中受到他們的侮辱，這也不會給我帶來任何悲傷，正如我在神面前所承認的那樣。我說，為了如此眾多且如此重要的弟兄們的救恩與和平，一個人能認為忍受什麼是太大的呢，當萬有的主，神的獨生子，為了我們的救恩自願展現出如此大的屈尊時？祂那極其特別的門徒，也曾為了他按肉身的弟兄們，希望從他那最親愛且全能的老師那裡被咒詛。然而，蒙福的摩西也曾為了以色列，按肉身提議從永生中被抹去：這當然是在對萬有的神說話時。因此，最愛神的弟兄，在基督主的堅固下，以你一貫的勤勉，繼續進行上述事務，並在心中不斷地默想這些及類似的事。」

約翰，蒙神憐憫的安提阿敘利亞主教，寫下並簽署。

願你平安，為我們禱告，最愛神的弟兄。

第一百二十三章 [211]

他說，安提阿的約翰寫給陶魯斯（Taurus）禁衛長官兼貴族（Patricius）的信，對普羅克洛斯（Proclus）被任命為君士坦丁堡主教表示慶祝；並請求他們幫助他對抗那些固執地與他團契分離的人。

「在收到閣下的信件，得知你們藉著神的恩典在君士坦丁堡所做的任命後，我全心全意地接受了這份喜悅，因為這對基督在各地的教會都有益處。閣下在宣布好消息時也指出了這一點。請知悉，最尊貴的主人，我對那個人不僅有不小的經驗，而且有相當多的了解，我知道他對一切事物是多麼適應。我自信地說，神藉著你們的努力，以及那位最愛神的君王的關懷，賜給了君士坦丁堡教會巨大的恩典，他看見了好的結果，也迅速完成了決策，以免任何嫉妒破壞了正確的判斷。但正如閣下已經實現的那樣，我請求你們也同意考慮這些地區的和平。因為有少數放蕩的人，將神所賜的和平，以及虔誠的皇帝所執行的和平，視為對自己的傷害，並寧願不服從那位對他們及所有教會都有益的君王，儘管批准最神聖的主教普羅克洛斯大人的任命是完全值得的。我們不應被少數人所傷害，他們的無序在各地都已聞名。他們從中走向更壞的境地，因為直到現在，我們和你們對他們仍然保持溫和。」

第一百二十四章 [212]

他說，美利提主教寫給阿納扎布斯（Anazarbus）的馬克西米努（Maximinus）的信，他在信中提到了多米提安（Domitianus）財務官，以及安提阿的約翰為反對他們而獲得的聖旨。

「在我說出悲傷的事之前，我先向你的聖潔說明它們的解決方案。如果我被引導去提及那些事，我被迫這樣做是為了證實所說的話，同時也是為了在我的敘述中保持事件的順序。我們很久以前就聽說，一直潛伏在君士坦丁堡為約翰效力的維里烏斯（Verius）非常努力，並向一些人分發了大量金錢，以便能夠獲得強迫我們與約翰團契，或離開教會的聖旨。這確實發生了。因為現在擔任財務官的多米提安寫信給最愛神的主教赫利亞底，說維里烏斯確實獲得了反對我們的聖旨，命令上述事項；但他本人因對他的仁慈，暫時阻止了它的公布，認為在公布之前，有必要告知他，並強迫他 acquiescing（順從）於他所寫的內容，而無需任何強迫地與約翰和解。因此，他說他也派遣了執事給約翰，作為未來兩者之間和解的調解人。

因為我們得知他也要來你的聖潔那裡，我們急於將這些告知他，以便你知道如何對待他們，我最愛神的主。我們也寄出了多米提安寫給最愛神的主教赫利亞底的回覆副本，以及同一位最愛神的主教赫利亞底寫給我們的信。從中你可以更了解我們所說的話。而且，那個人完全是值得藐視的，他精心設計了那些很久以前就被神聖旨意所擊退的欺騙手段。如果這些手段占了上風，我們也絕不會尊重世俗皇帝反對天上永恆君王的命令。」

第一百二十五章 [213]

他說，最尊貴的財務官寫給塔爾蘇斯主教赫利亞底的信，勸告他加入安提阿的約翰。

「深知閣下的聖潔擁有完美的豐盛美德，考慮到現在發生的事，作為教會和平的愛好者，並在願望與行動中保守這最神聖且不可動搖的和平，我感到非常痛苦。你最近為何不接受它，對我來說是非常令人驚訝的。」

741

反對伊勒奈（Irenaeus）悲劇之綜述 742 似乎如此。但即便有人承認，若一個人不享受那些公正的事物，且為了眾人更好的利益，而忽略了對個人有益的事，這種補償是可以容忍的；然而，當那自以為受損的人並未受損，反倒是他自己在傷害他人時，你聖潔的職位怎能不設法去成就對眾人有益的事呢？因為你聖潔的職位知道，他在那最主要的事上，對他人說了善言，卻犯了錯；他應當歸咎於自己，因為他已被罷黜了[註：68]。

這件事你聖潔的職位比我更清楚。因此，我懇求你，正如我所說的，不要讓我們造成多重的傷害，既給群眾帶來混亂，又給城市帶來無紀律，並將那些不該有的事告知那些在你虔誠治理下的人，即那些最愛神的主教們。至於原因，你的虔誠稍後便會知曉。請代我向你身邊所有的弟兄們致以最誠摯的問候。

第一百二十七章 [215]

（文中稱：）亞歷山大主教致那位帶來上述信件的官員（magistrianus）之信。

你的卓越將安提阿人的信交給我；由於某些教會問題，我沒有接受。但這信已由你的良善為我宣讀。為了讓你能夠證明這一點，我寫了這封信給你的高貴，聲明我將堅持那些由最虔誠且愛基督的皇帝所規定的事項，也不會成為惡人的供應者。為了讓你的聖潔能與那位最愛神且最神聖的約翰主教立即進行對話，並與第一及第二奇里乞亞省的其他主教一同急於擁抱他的和平與團契。因為神聖的德行應當知道，我暫時保留了那份已經完成、簽署且即將頒布的神聖法令，這是為了這件事，因為我對自己說了一個甜蜜的希望，即你的聖潔會順從我的勸告，或者不如說是順從真理本身，並糾正那些令人悲傷的事。因此，我懇求你的虔誠，命令此事儘快完成，以免當神聖的信件發布時，糾正的希望就破滅了。誠然，這對你的聖潔毫無損害，因為你現在反而深受其害，只因你將眾人的利益視為個人的利益，並將許多人的傷害視為自己的傷害。但神性也習慣於向那些被委託進行糾正的人追討責任。現在，我將前往他那虔誠的隨從處，並留在我的教會中，為他的帝國禱告。隨我而來的公證人已收到了他的副本。

第一百二十八章 [216]

伊勒奈說： 這是提奧多勒致新凱撒利亞的米利提（Meletius）的信，關於約翰在不同城市[註：67]不義地犯下的罪行。

我記得你的虔誠在希拉波利斯（Hierapolis）對我所說的話，當時你向我通報了安提阿人的意圖，說他渴望和平，並承諾絕不會做任何讓我們悲傷的事。因此，請看，最愛神的人啊，聖禮的真理。請看拿伯的葡萄園被掠奪，以及違背律法的非法按立。請看對教會法規的僭越和對神聖律法的蔑視。規條准許他在別人的教區[註：68]按立嗎？或者說，哪一條規條不禁止這種不義？他不僅非法按立，還加上了另一種不虔誠，即將聖職委託給這樣的人。你的仁慈比任何人都更了解馬里尼安（Marinianus），而關於亞他那修（Athanasius），你也聽得很清楚。因此，你的虔誠應當知道，我們為了躲避這種擅自行動的人，已將自己與其團契隔絕，因為我們敬畏神的審判。同樣地，我們也避開那些接受這些不義按立之人的團契。我被迫在當下寫下這些，記住你的聖潔所具有的慈愛，並希望你在各方面都能保持純潔，不被任何指責所玷污。我和我身邊的人，向你身邊所有的弟兄們致以問候。

第一百二十六章 [214]

（文中稱：）安提阿主教約翰致最愛神的主教亞歷山大之信，他在信中指出，皇帝已下令，東方主教不得前往君士坦丁堡。

最虔誠且愛基督的皇帝已決定，命令任何最愛神的主教現在不得前往他的隨從處，而是每個人都應留在自己的教會中。我已預見到這件事，並透過我將其告知你們的虔誠。因此，既然我們認為既不公正也不安全，將最近給我們的命令隱瞞起來，我們向你們宣告，必須服從所有的命令，你們每個人都應保持安靜，愛護自己的教會：因為對於虔誠且愛基督的皇帝來說，這是神聖的。

第一百二十九章 [217]

同一位伊勒奈說： 從這些作為中，我們至今保持沉默，忍受著這些悲傷事物的某種轉變，並渴望看到教會的平靜。然而，當我們幾乎每天都聽到許多人，甚至所有人都在抱怨，說那作為神聖恩賜的聖職權力已經變得可以買賣；那些白白領受、並被教導要白白給予的人，卻在販賣神聖的事物。錫安的貴族子弟，本應在太陽下閃耀，卻變成了陶匠手中的瓦器。更糟糕的是，在所有惡行中，當他違背律法進行按立時，甚至不屑於掩蓋這種不義，反而侮辱神聖的事物，並對聖潔的奧秘進行炫耀。在按立之後，他對被按立者的生活進行誇耀，並說出那些即使是過世俗生活、卻仍關心貞潔的人都會感到可憎和厭惡的話語：更不用說那些旨在教導貞潔與聖潔的人了。因此，我們認為沉默已不再是無罪的，我們已將自己與他的團契分開，敬畏未來的審判。

[註：65] 罷黜（dejectus）。前版作「發現（detectus）」。我們遵循巴魯茲（Baluzius）的修正。 [註：66] 安提阿人。即安提阿主教約翰，他透過官員將前一封信的副本寄給了希拉波利斯主教亞歷山大，據我所知。B. [註：67] M. 作「次數（vicibus）」。 [註：68] 在別人的教區。盧普斯（Lupus）據此正確推論，安提阿主教約翰在幼發拉底省擅自進行了主教按立，毫無疑問違反了那些允許各省由各自大主教管理的教會法。然而，教宗依諾森（Innocentius）在寫給安提阿主教亞歷山大的信中，曾准許他按立其他省份的鄰近主教。約翰遵循此權威，在幼發拉底省按立了馬里尼安和亞他那修為主教，這些地方顯然屬於那些拒絕簽署譴責聶斯脫略（Nestorius）並接受約翰與區利羅（Cyrillus）之間所建立和平的人。這些人似乎是多利奇（Dolichium）的阿比布斯（Abbibus）和巴爾巴利蘇斯（Barbalissus）的阿西利努斯（Acilinus）。參見第133、134、156及190章。亞他那修確實是在阿比布斯的地方被按立的，正如提奧多勒在第133章中所述；而馬里尼安，據我推測，是在阿西利努斯的地方。參見第149、165章。B.

743

744 加尼耶（Garnerius）關於提奧多勒與東方問題的第五篇論文。

致敘利亞、第一及第二奇里乞亞、第二卡帕多奇亞所有最愛神且最神聖的主教們，亞歷山大、提奧多勒、赫利亞德斯（Heliades）、阿比布斯、馬拉斯（Maras）、大衛、阿西利努斯，在主裡喜樂。

先知耶利米在哀悼一座城市的焚毀與人民的被擄時，尋求淚水的泉源，尋求荒涼的極致，並寫下了哀歌，以表達他內心燃燒的痛苦，如同透過煙霧的蒸發。我們哀悼教會的被攻擊、聖徒的進一步背叛以及聖職的腐敗，我們呼喚你們，共同的牧者們，參與我們的哀悼：不是為了教導無知的人，也不是為了將快樂的人帶入悲傷；而是為了透過共同的哀悼，獲得一點點安慰。你們的聖潔知道那些不義且非法的事已經發生或正在發生：那次違背所有東方主教意願而被派往亞歷山大的使團[註：69]；那次由他以暴政而非教會方式所做的，他自以為是的譴責之解除[註：70]。當近兩百名埃及人[註：71]同意譴責時，他卻接納了兩三個人進入暴政的團契，拒絕了所有其他人，他解除了這個人的職務，正如他所猜測的那樣；而另一個人，既未經審判[註：72]，也沒有宣講任何違背使徒教義的事，只是跟隨了先祖的腳步，即最愛神且最神聖的聶斯脫略主教，卻被他殘酷且強盜般地殺害了[註：73]，他心中沒有想到那洞察一切的眼睛，不敬畏未來的審判，不被良心的箭矢所刺痛，不憐憫那些被這些事所傷害的人，也不保留為那個人所傳遞的見證，就在會議召開前不久，他還說服加拉太人和卡帕多奇亞人，說那個人是正統的：但在會議中，他卻在世界各地發送信件，指控所犯下的不虔誠與不義。

至於你們這些治理教會的人，是主羊群的好牧人，我們請求你們為主的羊群伸張正義，牠們被如此嚴重地腐蝕，被如此大的瘟疫所蹂躪；不要在使徒律法被踐踏、教父法令被侵犯時袖手旁觀；而要記住真福保羅的教導。他在寫給哥林多人的信中說：「若有稱為弟兄的人，是行淫亂的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、醉酒的、勒索的，這樣的人連與他吃飯都不可[註：*]。」

在當前，不僅僅是上述的一種惡行，而是整個惡人的陣營透過此人侵入了教會。因此，你們的聖潔既然知道那可怕的審判，就不應忽視神的教會，牠們正處於如此大的風暴中，面臨著共同的船難；而應竭盡全力伸張正義，粉碎這些浪潮的衝擊，阻止那不斷增長的邪惡，它渴望獲得一切[註：784]，並試圖以其瘟疫充滿一切。

至於我亞歷山大，向你們的聖潔致意，正如你們所知，自從保羅到來後，我已經超過一年沒有與安提阿人團契了。

我們向你們的虔誠以及與你們同在的人，致以最誠摯的問候。

[註：69] 使團。當埃梅薩的保羅（Paulus Emesenus）被安提阿的約翰派往亞歷山大的區利羅那裡去調解和平時。B. [註：70] 解除。當約翰接納區利羅進入他的團契時，無視了東方主教們對他的罷黜法令。B. [註：71] 埃及人。指亞歷山大的區利羅，約翰和其他約三十名東方主教曾罷黜過他，如上文所述。至於此處及下文（第149章）提到近兩百名埃及人同意譴責，盧普斯解釋說，這是指大多數東方主教在會議後透過他們的簽名或同意予以確認。B. [註：72] 未經審判。聶斯脫略確實曾在以弗所會議中受審。但因為東方人主張那次譴責是在未遵守法律程序的情況下進行的，特別是因為沒有等待安提阿的約翰，所以他們認為那次譴責是無效的。參見下一封信。B. [註：73] 殺害。譴責。因為東方人公開談論聶斯脫略的譴責，就好像區利羅和其他人殺了那個人一樣，這在第129和490章中也很明顯。B. [註：74] 貞潔。這句話是針對亞他那修的，他在提奧多勒的城市中被發現生活淫亂，正如他在第133章中所說。參見第155章。B. [註：75] 超過一年。由此可知這封信寫作的時間。G. 即434年初。

745

746 反對伊勒奈悲劇之綜述

第一百三十章 [218]

（文中稱：）致我的主，在各方面最愛神的父親，最神聖的亞歷山大[註：87]，提奧多勒、赫利亞德斯[註：78]、阿比布斯[註：79]、馬拉斯[註：80]、大衛、阿西利努斯[註：81]，赫拉迪烏斯（Helladius）、馬特羅尼亞努斯（Matronianus）[註：83]、區利羅[註：84]、澤諾比烏斯（Zenobius）[註：85]，在主裡喜樂。

你們最近寫給我們聖潔的信，確實令人悲傷且無法容忍，最虔誠的人啊；但這並不新鮮，也不脫離當前時代的混亂，以及自從在以弗所，或在此後，那些違背教規、極其惡劣的行為發生以來所發生的事：我們按順序回憶這些事，深感嘆息，我們曾考慮在我們中間召集一個最愛神的主教們的共同會議，並將會議信件寄給你們最愛神的仁慈。但這是不可能的，正如你們所見，因為日子不允許，因為逾越節的節期即將來臨。我們這些在都會區的人，蒙神恩典，知道所有人都有一個共同的意見，正如我們以共同的名義，僅向你們最愛神的仁慈回覆，我們必須更熱切地祈求萬有的主，因為正如你們自己所承認的，最愛神的人啊，不可能從其他地方得到如此多災難的解決方案：雖然由於我們眾多的罪孽，惡事被加固，且在那些願意這樣做的人中間，對規條的侮辱在增加；但如果神願意，祂僅憑旨意就能平息魔鬼那多重且無法承受的風暴。

我們寫這些，並非因為你們的聖潔需要我們的勸告，而是因為時代的極度困難使我們絕望；以及我們聽說如此多且如此大的惡事被允許發生：然而神憑祂的仁慈，有能力移除這些，並賜予祂的教會迅速的和平。

請為我們禱告，最愛神的人啊，並代我們以及與我們同在的人，向與你們同在的所有弟兄們致以最誠摯的問候。

第一百三十一章 [219]

（文中稱：）致我的主，在各方面最愛神且最神聖的主教亞歷山大、提奧多勒、赫利亞德斯、阿比布斯、馬拉斯、大衛、阿西利努斯，赫爾莫根尼斯（Hermogenes）、米利提（Meletius）、赫西丘斯（Hesychius）、赫利奧多魯斯（Heliodorus），在主裡喜樂。

自從違背神聖教會法令的不義行為發生以來，我們一直感到悲傷，並處於極大的痛苦中。現在，收到你們聖潔的信，得知所發生的事，我們又增加了另一種悲傷，想到所有的教會法令都被踐踏了。然而，你們的聖潔本應因為他們忽略了所教導的，並在罪孽之上發明了更大的不義，而每天關注此事，迅速進行處理，而不是拖延時間，讓那些有罪的人繼續做他們所做的事。

關於團契，我們認為你們的聖潔記得，我們去年也曾回覆你們的虔誠，指出我們已經與他們分開，以至於他們每天都在盡其所能地攻擊我們。但願那為受不義之苦的人而戰的神，透過你們的禱告，迅速成就對祂聖潔教會有利的事，並讓我們在餘下的日子裡從邪惡中得到安息。現在，我們再次回覆同樣的事，順從你們聖潔所見的事。我們向你們的虔誠以及與你們同在的人，致以最誠摯的問候。

第一百三十二章 [220]

（文中稱：）阿帕米亞（Apamea）主教亞歷山大致最愛神的主教亞歷山大[註：87]的信，他在信中請求，在可能的情況下，聚在一起商議關於正在發生的事，以及應該做什麼。

我本想與你的聖潔交談，並商議正在發生的事。我並非現在才想到要先商議，而是很久以前就想了；但被各種障礙所阻撓。有時是因為身體的疾病，我至今仍帶著它的後遺症；有時是因為那些束縛我們的理由。因此，既然神聖的日子[註：88]既不允許我到那裡，也不允許你的聖潔到這裡，請屈尊在旅途的中間，在某個修道院或村莊，在你喜歡的地方，辛苦一趟，與我們交談。因為這對我和你的聖潔都有利。而且，我在主面前說，如果不是現在的神聖日子阻礙，我不介意到那裡去。因此，如果你贊成這樣做，請屈尊通知我，你將在何時何地出現，以便我們在同一天會合。

第一百三十三章 [221]

（文中稱：）提奧多勒主教致最顯赫的軍事長官[註：89]關於這些事的信。

凡是有幸獲得神聖知識之光，並領受了那光芒之輝煌的人，我們相信神的存在，祂關注人類，並智慧地治理所有的受造物：因為祂創造了它們，並賜予它們生命。因此，祂觀察並注視著它們，祂當然喜悅善行；而拒絕不義和其他邪惡的追求。當祂厭惡後者而接納前者時，祂絕對會對這些行為的執行者給予公正的報應：祂不認為尊嚴、財富、權力或這世上任何顯赫的事物值得計算，而是審查心靈的果實、思想的產物以及事物的行為。對於那些祂委託了更大職分的人，祂要求更大的懲罰：神聖的聖經說：「有權勢的必受嚴厲的刑罰[註：d]。」又說：「多給誰，就向誰多取[註：e]。」又說：「萬物在祂面前都是赤露敞開的[註：f]。」又說：「我們都要站在基督的審判台前，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報[註：g]。」真福大衛向神呼喊：「祢必照各人所行的報應他[註：h]。」

因此，最優秀的人啊，既然你有這樣的信心，並渴望留在神所默示的聖經的界限與律法中，並忍受我們救主那偉大、可怕且令人嚮往的降臨，在那裡每個人都將根據自己的生活與行為領受報應；我懇求你，不要相信欺騙者，也不要輕易聽信那些試圖欺騙的人。但要相信最強壯的約伯所說的：「耳朵試驗言語，喉嚨（原文作：舌頭）嘗食物，在長久的日子裡有智慧，在長壽中得知識[註：i]。」並向那些試圖誹謗和指控我們的人追討報應。如果我們曾在教會的村莊裡聚集一群鄉民並武裝他們；如果我們曾命令工人和監工不要向主管支付收益；如果我們曾扣留任何屬於他們的東西：儘管我們確實忍受了他們施加給我們的數千種不義。

[註：87] 亞歷山大。希拉波利斯主教，幼發拉底省的大主教。B.

[註：88] 神聖的日子。即逾越節，正如盧普斯正確觀察到的。B. [註：89] 軍事長官。狄奧尼修斯（Dionysius），據我推測。參見第142、45、77、81章。B.

747

748 加尼耶關於提奧多勒與東方問題的第五篇論文。

我們確實了解亞他那修的生活。因為他曾在我們這裡的招待所（Xeneon）[註：93]被發現生活淫亂。至今仍有許多揭發他的人活著，且是值得作證的。但在皇城，他也有許多人見證了他的誘惑，包括官員、官員（magistrianos）和城市的公眾，他們的證詞在迦克墩（Chalcedon）被寫下來給我們[註：95]。至於馬里尼安，我認為多說無益，他在短時間內就為安提阿的所有居民所熟知。有許多教規規定，主教不應在沒有大主教[註：96]的情況下，也不應在沒有該地區主教法令的情況下被按立；而應在所有人都在場的情況下舉行按立，或者如果他們因疾病或其他必要的職務而缺席，則透過書面同意，以便基督羊群的牧者們能在和諧與和平中被按立。

如果有人在忽略這些的情況下被按立，他們說這種按立是無效且應被拒絕的。對於那些違背律法、在別人的教區進行按立的人，他們也規定要罷黜這些教規。這些被他們違背的律法，迫使我們離開這些不義之徒的團契。我們並非服務於紛爭與爭吵，正如你的顯赫所猜測的那樣，我們也不以混亂與騷動為樂；我們寧願忍受一切，也不願踐踏教會的制裁。因此，我們將另一個像押沙龍（Absalon）一樣對抗父親的人[註：97]重新團結起來，並從他那裡得到了誓言，即在他還活著的時候，他不會侵犯多利奇（Dolichium）的城市，他曾任命他為長老和管家，並將神聖的錢財委託給他，我們隨即釋放了他。

如果他們確實聚集了大量人群對抗我們，威脅要焚燒聖徒、善良的勝利者和基督的運動員——科斯馬（Cosmas）和達米安（Damian）的聖殿[註：94]；如果不是因為人群敬畏我們的到來而逃跑，他們可能已經實施了他們的威脅。請你的顯赫向他們追討對最神聖的阿比布斯主教[註：91]所犯下的不虔誠行為，他們將他半死不活地趕出，不讓他死在床上，他既沒有拒絕的文書[註：92]，也沒有變瘋，失去了理智，正如他們為了試圖辯解而撒謊的那樣。你的顯赫將從他寫給我們的信中知曉這一點，我已將與之相等的信件寄給了你的偉大，以便你們能從中認識到在他身上所犯下的不虔誠的嚴重性。我們難道不是非常正確地將自己與他們的團契隔絕了嗎？我們只是敬畏公正法官的審判。

他發誓用一萬個誓言，不僅透過書面，而且在許多證人的面前，隨即蔑視了如此大的不虔誠，既不憐憫父親的年老，也不敬畏餐桌的團契，也不敬畏天性，像暴君一樣佔領了多利奇。因為這些事，對抗我們的戰鬥興起了，我們欣然接受了那支騎兵隊，以及各種命令所帶來的誹謗：記住主的話，祂說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的[註：i]。」又說：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們[註：k]。」真福保羅也安慰我們說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫；只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄[註：l]。」

對於這些，我們確實感到高興，當我們忍受誹謗或嘲笑，並被如此強烈且惡劣地攻擊時。然而，當我們回想起那位虔誠的人[註：98]，裝飾著信心，極度關心愛心，期待復活與審判，並忍受公正的報應，卻毫無理由地對我們採取了這樣的行動，並公開對我們提出誹謗，並命令最愛神的巡迴者[註：99]被不義地拖走時，我們感到心痛，並被巨大的苦難所傷害。偉大的大衛說：「原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，我必躲避他[註：m]。」因此，我們勇敢地忍受不義，並懇求主赦免罪孽。因為我們從最神聖的保羅那裡學會說：「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓[註：n]。」

[註：90] 科斯馬和達米安。約翰·莫斯庫斯（Joannes Moschus）在《靈修草地》第127章中提到了位於巴勒斯坦的聖科斯馬和聖達米安聖殿。B. [註：91] 多利奇。位於幼發拉底省。參見下文第190章。B. [註：92] 拒絕。即他放棄自己職位的文書，在他之後，另一位主教被按立在多利奇教會，就好像職位空缺一樣。參見下一章。B. [註：93] 招待所（Xeneon）。即客棧。B. [註：95] 那些非法的人。即安提阿的約翰。因為以弗所會議的記錄顯示，他曾與提奧多勒一起在迦克墩。B. [註：96] 沒有大主教。指尼西亞會議的第四條教規，以及安提阿會議的第19條教規。B. [註：97] 押沙龍。指亞他那修，他被按立在阿比布斯之上。參見上文第128和155章。他曾是多利奇教會的長老和管家。B.

749

750 反對伊勒奈悲劇之綜述

因此，我沒有將拒絕的文書寄給安提阿人，也不想放棄這個主教職位，被暴力驅逐後，我不會忍受沉默：但既然你們的聖潔為我祈禱，我希望我不介意忍受漫長的旅程，也不介意前往眾多主教的會議。因為我在和平時期所忍受的，沒有人被證明在被迫違背虔誠時忍受過。因此，在你們的虔誠面前，那些為罪惡找藉口的人的虛假不應有任何地位。現在他們說，他們是在我死後才被帶去進行另一次按立的；現在又說，是我給了文書，透過這些文書我放棄了主教職位的管理。

第一百三十五章 [223]

（文中稱：）幼發拉底省主教亞歷山大、提奧多勒、阿比布斯、赫利亞德斯、馬拉斯、大衛、阿西利努斯致奧古斯塔（Augustas）[註：100]的信，他們在信中告知安提阿人多次對他們犯下的罪行。

神以虔誠裝飾了你們的帝國：因此它長久存在，並將繼續存在：因為祂保護你們：並且祂透過這些事實多次教導了你們的帝國。因此，你們這些愛基督的人，也要捍衛那被攻擊的教會：並非因為它需要人類之手的安慰，而是為了讓你們自己獲得不朽且永恆的冠冕。至於這場戰鬥是什麼，我們將簡要告知。我們很久以前因為所產生的教會問題來到以弗所。但既沒有進行審判，也沒有進行調查，沒有衝突，也沒有對話，有些人罷黜了最神聖的聶斯脫略主教；有些人則反對罷黜，說這是不義且邪惡的：直到現在。我們請求你們的顯赫不要輕易相信所說的話，也不要突然接受對我們的指控，而要細緻地尋求真理。因為這樣你既能平息萬有的主，也能在所有人面前收穫榮耀的果實。

安提阿人的首領也是其中之一，正如你們的虔誠所知。他在以弗所為他進行了許多鬥爭：[註：790]在會議廳，以及在我們最虔誠且愛基督的皇帝面前，稱那個人為正統的，並指控那次罷黜是不義的。但在他從那裡回來後，他接受了罷黜，並詛咒了真理的教義。他還在這些事上加上了另一種不義，比這些更糟。因為他反而攻擊那些不願在這次謀殺和不虔誠中與他團契的人。因此，他對我們的省份進行了咆哮，並違背聖教父的規條按立了兩位主教[註：101]，這些人是可憎且墮落的，是所有放蕩行為的執行者。他還侵犯了聖潔且善良的勝利者聖塞爾吉烏斯（Sergius）殉道者的殉道處，該處在希拉波利斯教會之下，他最近違背習俗在那裡按立了一位主教，他的……

[註：98] 虔誠的人。軍事長官，這封信是寫給他的。B.

[註：99] 巡迴者。我認為這裡是指受了不義的主教們。B. [註：100] 奧古斯塔。普爾喀麗亞（Pulcheria）和瑪麗娜（Marina），正如我們所認為的，狄奧多西的姐妹。 [註：101] 兩位主教。巴爾巴利蘇斯的馬里尼安和多利奇的亞他那修。參見上文第133章。B.

751

加尼爾（Garnier）第五篇論文：關於提奧多勒與東方教區的爭議 752 不義，而是眾所周知之事。因此，我們被迫派遣最親近神的教士與修士，隨信附上此函，懇求閣下之虔誠，切勿輕視神的教會，並將我們所遭受的不義之事，教導我們那最虔誠且愛基督的統治者；請勸說他，使其帝國命令廢除那些不義的按立，並使我們教省的主教們，能按照聖潔且蒙福的教父們之規條舉行按立：至於聖潔且美好的得勝者、殉道者塞爾吉（Sergius）的聖堂，應當按照舊例，隸屬於此大都會教會之下，正如在大教堂本身、那高聳的城牆以及該防禦工事內的其他建築物建造之前一樣。因為閣下之聖潔，理當除去這份不義，並鞏固聖潔且蒙福的教父們之規條，他們的禱告正是閣下帝國的保障。

第一百三十六章 [224]

亞歷山大主教致約翰大主教，回應關於此事的信函。

所羅門在神的恩典下斷定世事有其相反的時機，並說：「有哭泣的時機，有歡笑的時機」*，我認為當前並非孩童嬉戲的時機，而是流淚、嘆息與眾多哀慟的時機。因為誰在閱讀了不虔誠的西里爾（Cyrillus）之章節，以及其他那些與之相符的著作，特別是這封他現在寫給我主、最聖潔且最親近神的主教阿卡修（Acacius）的信函（其序言大意如下：「閣下之聖潔，即便在現在，也展現了應有的關懷，以全心全意的堅毅與勇氣觀察」），看到他在序言與結尾處處使用這些言詞時，能不哀嘆呢？透過這些言詞，他宣稱神道（Deus Verbum）成為死人中首生的，神道又復活了，並主張自然的會合與位格的合一，極其明顯地宣講了「一性論」。他為此爭辯，彷彿這些言詞是虔誠且正統的，並與神聖經文相符，以至於他甚至不願拋棄這些言詞，認為它們確實符合神聖經文；然而，按照他自己的說法，這些言詞卻是推翻了涅斯多留（Nestorius）那不虔誠且污穢的教義。

他聲稱，除非我們定罪涅斯多留，並如他所言，將其不虔誠的教義逐出教會，否則我們絕不能與他或與那些與他持相同見解的人共融，也不會解除絕罰。在信函的中間，他展示了自己污穢的新詞彙、假知識的辯駁以及思想的扭曲，寫道：「因為神道是不可轉變、不可改變的，且不容許任何受苦：因為神性是不可受苦的，且不容許任何轉變的陰影。」等等。隨後他又補充道：「因為就其本性而言，祂是不受任何苦難影響的。」接著又加上：「因為基督、主、神獨生的兒子在肉身中受了苦。」說這些話時，他欺騙了結論。閣下之聖潔比眾人更敏銳地洞察了這一點，深知他那不虔誠的教義：在他前往以弗所之前，他已透過卡帕多奇亞、加拉太以及整個東方教區傳播了這些教義。無論他能寫信給誰，他都煽動眾人反對這些教義。然而，即便在從以弗所回來後，閣下之聖潔在寫給最令人欽佩且最顯赫的阿皮尼亞努斯（Appinianus）將軍的信中，也揭露了美索不達米亞那最令人厭惡的異端編纂者，並闡述了他的異端邪說。

因此，如果這封信在最聖潔的阿卡修主教看來是正統的，那麼對閣下之聖潔而言，我認為我主、最親近神的主教保羅（Paulus）對埃及人的勞苦是多餘的：因為在閱讀了閣下之聖潔的信函，以及西里爾致最聖潔的阿卡修主教的信函後，當最親近神的主教們、許多最受尊敬的教士，以及我們城中與教省中的人，還有許多其他人與我們同在時，無論是我還是與會者，都沒發現任何一致或相似之處。但願閣下之聖潔知曉，那不虔誠者現在並未使用這些詭計。我已將第一封信寄出……

* 傳道書三章4節。

[註：關於信函等，見上文第56章。]

（中略）

第一百三十七章 [225]

據稱是梅西亞（Mesia）大都會主教多羅修（Dorotheus）致幼發拉底（Euphratesia）最親近神的主教亞歷山大與提奧多勒（Theodoretus）的信函。

（中略）

第一百三十八章 [226]

據稱是提奧多勒主教致梅西亞大都會主教多羅修的信函。

聽到閣下的堅毅，我們便得著力量，並放下對閣下所關注之事的懈怠。因為神將閣下置於這些爭戰之上，作為眾人效法的德行典範，好讓我們能透過效法而印上閣下的特徵。既然閣下在神面前有如此大的信心，請為我們在神面前祈求那火熱的堅忍，並以禱告堅固我們，使我們在教義上保持堅定，並閉上雙眼，免得看見那不義的血腥審判，並閉上雙耳，免得聽見，以致跌倒在地：因為如果我們能獲得閣下的禱告，我們就能享受這些美好與卓越的事物。

第一百三十九章 [227]

據稱是同一人致君士坦丁堡愛基督的正統信徒的信函，透過此信，他勸勉他們忍耐，並表明對反對者教義的悔改。

（中略）

第一百四十章 [228]

據稱是約翰（Joannes）從安提阿獲得的敕令，既是針對希拉波利斯（Hierapolis）最親近神且最聖潔的主教亞歷山大，也是針對最親近神的主教赫拉迪烏斯（Helladius）、馬克西米努斯（Maximinus）與提奧多勒。

（中略）

第一百四十一章 [229]

據稱是梅利提烏斯（Meletius）致尼奧特里烏斯（Neotherius）將軍的信函，後者曾透過書信勸勉並告誡他與安提阿主教和解。

閣下似乎不知道，我們這場爭戰並非為了金錢、財產，或任何與此生有關的事物。我們至今堅持，也並非為了討好世人。我們絕非如此瘋狂：為了什麼獎賞的希望，我們選擇為自己的事業而死？我們忍受統治者的威脅、扭曲、顛覆以及流放的威脅，又有什麼益處？為什麼那些屬人的事物竟能如此勝過我們，以至於我們必須針對眾人發起這場爭戰？當然，我們看見那些極力爭辯的人，即便不情願，也向長輩施加的暴力屈服。在人間的事物中，只有一件事是不可戰勝的：那就是獻給神的良心，全心全意地捍衛祂所喜悅的事。因為它回憶起對未來的盼望，以及所忍受的福分，這一切都比此生所有事物更美好，因為它們將延續至無窮的世代。

因此，人們輕看現世的一切，因為他們知道，即便脫離了現世，毫無疑問地，天上的福分與同基督作王的團契將隨之而來。因此，有些人不僅將現世的事物視為無物，甚至將脫離現世視為至高的恩典，因為他們深知，若不脫離現世，就無法獲得未來。因此，靠著神的恩典，我們發起這場爭戰，並非為了任何人的恩惠或仇恨，而是為了虔誠的信仰告白，為了獻給基督的良心：為了祂，我們將現世的事物視為無物。為了證明我並非捏造，請簡要地聽我分述。西里爾闡述了充滿各種異端的章節，導致全世界陷入混亂。以弗所會議召開了：此人也從安提阿來到那裡。當時他判定闡述者的瘋狂，並與整個東方教區會議一同將他罷免。

他在統治者面前發誓：「即便西里爾悔改，我也不會恢復他的主教職位，因為他已成為異端首領。」我們有這些文件的副本。

然而，他拿不出證據。但他卻向我們提出一封信，其內容與那些章節相差甚遠，以至於並非處處都如此公開地褻瀆。但我們對此並無異議。然而，如果他想消除我們之間的仇恨，就請他說服西里爾透過信函逐一將他所闡述的錯誤之處逐出教會，並滿足於那些蒙福教父們在尼西亞的闡述，正如我們的主、蒙福的提奧多勒所解釋的那樣：因為那才是所闡述內容的真實含義。或者，如果他不這麼做，就請他將西里爾及其章節一同逐出教會：顯然，他敢於對所有與他共融、主張與西里爾相同觀點的人這樣做。

一切都解決了：因為靠著主基督的恩典，我們熱愛教會的和平。我們確實熱愛和平，好讓我們能以獻給神的良心享受它；但絕非透過將我們自己交給地獄：因為那已不再是和平，而是徹底的毀滅。除了為了虔誠的信仰告白之外，我們不會有任何其他反對的理由。否則，我們將配得一切定罪，若僅僅為了卑微的理由而擾亂神聖的事物，我們確實是眾人中最不幸的。

第一百四十二章 [230]

據稱是發布的敕令，關於所寫內容的期限，由最顯赫的軍事長官狄奧尼修斯（Dionysius）致最顯赫的伯爵兼代理官提圖斯（Titus）。

（中略）

第一百四十三章 [231]

據稱是最顯赫的軍事長官狄奧尼修斯寫給敕令中所提每一位主教的信函，要求他們要麼同意安提阿主教所做的事並與他共融，要麼離開教會與城市。

（中略）

第一百四十四章 [232]

據稱是赫拉迪烏斯主教致最親近神的主教梅利提烏斯的信函，他在信中告知君士坦丁堡傳來的命令，並討論應當採取什麼行動。

（信函開頭缺失，顯而易見。）

所命令的事如下：因為普羅克魯斯（Proclus）教導得正統，且是捍衛者，在皇帝面前有很大的信心。他將帶著他的會議信函派人前往安提阿，要求在一切事之前先接受它；凡不接受的人，將被逐出教會。我們必須將從京城寄給我們、由最虔誠的共同長老阿納斯塔修（Anastasius）與最受尊敬的共同執事塔提提烏斯（Thartitius）所寫的信，傳達給閣下之虔誠。因此，我寄上了副本，以便閣下在閱讀並深思後，能迅速告知我們您的意願，以及我們應當做什麼。因為我們仰賴閣下之虔誠，希望在閣下的建議下處理一切事務。主啊，請在一切事上為我們禱告。

第一百四十五章 [233]

據稱是梅利提烏斯致赫拉迪烏斯的信函，他在信中回覆說，他既不會放棄曾經虔誠認定的教義，也不認為相信那些傳遞消息的人是公正的，因為他們透過行動本身證明，他們是為了普羅克魯斯的緣故而被煽動起來的。

我感謝閣下之聖潔，認為我配得上參與這樣的關懷。至於現在所寫的內容，我只回覆這一點：無論是那位尊崇最近去世的馬克西米努斯（Maximianus）的人，還是由西里爾及其同黨所按立的人，以及那些盡其所能幫助他們反對真理的人，我都不認識，也不承認任何稱約翰為主教的人。我也不接受他所說的任何話：即便按照蒙福的保羅之教導，有天使從天上降下，想要說服我，我也不會接受。因為如果真的應該相信，那個人將涅斯多留視為最親近神的主教，並拒絕西里爾與那更糟糕的約翰的共融，視其為魔鬼的按立，即便據說他在這次分裂之前已被按立過無數次：因為這一切完全取決於先前的混亂與無序，透過這些混亂，一切都被破壞，並被分割得支離破碎，在他們那裡沒有任何合法的定論。然而，或許那針對個人所犯下的不義，在我們看來似乎並不傷害我們，我們已完全將那些人從我們的共融中排除；但現在，我們怎能相信這些人，他們作見證說那稱約翰為虔誠者的人是正統的，並明確表示要發布一項法令，強迫虔誠者批准他的會議決議？因此，我最親近神的主啊，我不會背離先前的立場，也不會容許我的良心在任何事上受騙，即便眾人都屈服於現世的虛榮，為了那位從起初就揀選我的人，我致力於保持我獻給神的良心。至於剩下的，無論他們想對我們做什麼，就讓這一切在當前的權力下發生吧。我只請求，請閣下以慣常的禱告協助我們。

第一百四十六章 [234]

據稱是提奧多勒主教致最親近神的主教亞歷山大的信函，他在信中表明，最顯赫的伯爵提圖斯與最聖潔的修士們透過書信向他發難，彷彿他應該接受安提阿約翰的和平與共融。

這些日子我忍受了許多擾亂與憂傷，這是前所未有的，其他的我就不提了。最令人欽佩且最顯赫的護民官尤里西亞努斯（Euricianus）帶著最顯赫且最榮耀的伯爵提圖斯的信函前來，這些信函既是寫給聖潔的修士們，也是寫給主……

761

反對伊利奈（Irenaeus）悲劇之教會會議文獻 762 雅各（Jacobum）[註：指尼西比斯的雅各，一位名望卓著的長老與修士。見《宗教史》第21章，以及提奧多勒的第28封書信。]、西緬（Simeonem）[註：指西緬斯泰利特（Stylites）。見第52章及《宗教史》第26章。]與巴拉達圖（Baradatum）[註：在利奧皇帝關於亞歷山大教會分裂所寫的清單中，他被稱為瓦拉達圖（Varadatus）。但在博韋（Bellovacensis）教會與科爾比（Corbeiensis）修道院的古抄本中，他被稱為巴拉達圖（Baradocus）。在塞奧法尼斯（Theophanes）的編輯本中，他被稱為巴達（Barda），在阿納斯塔修（Anastasius）圖書館館長的《教會史》中亦然。此錯誤源於音節劃分，因為原文應為「巴拉達圖修士」（Βαρδατῷ μοναχῷ），而非編輯本中的「巴達」（Βάρδᾳ）。]諸位大人，以及關於他們那裡日益增長與進步的惡名，這些事也傳到了我們這裡。這些信件中包含威脅，說如果我們不願與之和解，他們就會立即將我們逐出，並任命其他人。我確實對這些威脅付之一笑，但聖潔的修士們卻極大地折磨我，他們為了和平而苦苦哀求，彷彿是我們在責難一樣。然而，當我憤怒且難以接受這些事，準備離開城市與省份，逃往修道生活時，那些受苦的修士們答應陪我一同前往金達魯斯（Gindarum）[註：塞琉西亞的一座城市，托勒密在第5卷中提到，位於吉菲拉（Gephyra）附近。在佩尤廷格地圖（Tabula Peutingeriana）中，金達魯斯位於吉菲拉與庫魯斯（Cyrrus）之間。因此，金達魯斯幾乎位於安提阿與庫魯斯之間的中點。]，並勸說安提阿的主教到那裡與我會談。但我說，除非將那些人逐出[註：即指那些修士，並非提奧多勒要求驅逐他們，而是因為他看出若不驅逐他們，約翰就不可能接受和平。]，否則和平是不可能的。於是，他們派遣了三位極受神喜愛的長老與大修道院長，前往他[註：指安提阿的約翰。]那裡，也前往那位顯赫的提多（Titus）伯爵那裡，命令他們說，將聖潔且裝飾了自己省份的人如此不義且不公地逐出是不正當的：因為如果發生了這樣的事，必然會隨之產生動亂。因此，如果你關心和平，請屈尊前往金達魯斯，我們將帶上我們的主教一同前去見你。因此，我認為有必要將這些事告知你的聖潔，好讓我們的所作所為不至於對你隱瞞。至於前往安提阿，我們目前已完全拒絕。 願你的聖潔禱告，使這件事能按照神所喜悅的方式處理，並成就對聖潔教會有利的事。

第 CXLVII [235] 章

信中說，這是極受神喜愛的主教亞歷山大（Alexander）致提奧多勒（Theodoretus）的信，回應了後者所寫的內容，並向他指明了關於該事務的某些條件。

你的聖潔做得很好，在信中向我們指明了最近發生的事。然而，輿論也從側面告訴了我們這些事，輿論往往會對所說和所做的事增添虛假。然而，藉著神至今堅固我的恩典，我希望我不懼怕任何人的威脅，既不與不虔誠的區利羅（Cyrillus）交通，也不與正統信仰的背叛者交通，他們既咒詛了正統信仰，又罷黜了正統派人士，以至於就他們而言，虛假在各處被公然宣揚。因為[註：羅馬書八章38-39節。]異端，我想關於君士坦丁堡現在所寫的內容，也已經教導了你的聖潔。在安提阿，不僅有一人、兩人，甚至有十位來自希拉波利斯（Hierapolitanis）的人出席了教會，其中就有我極受神喜愛的主教長老馬拉納斯（Maranas），當時馬其頓（Macedon）在受難週於墓地，而查爾基斯（Chalcidis）的主教安東尼（Antonius）在聖撒迦利亞（Zachæi）教堂，公然宣揚了「神受苦派」（Deo-Passianam）異端。我被迫寫下這些，因為聖潔修士們對我們的窺探使我感到極度痛苦。因此我請求，即使他們能使創世以來的所有死人復活，只要他們安靜[註：即順服，在信仰問題上與我們同心。]並為我們禱告即可。但如果他們定我們的罪，願神寬恕他們：因為他們的權柄並不比天上的天使大，也不比使徒團大，基督藉著保羅咒詛了那些膽敢傳講基督福音以外之事的人。如果你的聖潔有機會與這些聖潔修士中的任何一位交談，而他們提起了這個話題，請代我勸告他們：按照真理，即使約翰（他並非天國的主人）將整個天國賜給我，我也不說拉薩法（Rasaphas）[註：拉薩法（Rasaph），據托勒密第5卷及佩尤廷格地圖記載，此城位於帕米拉地區。]或其他荒野城市，我也不會忍受與他交通，除非那些在全世界造成這場信仰船難的事得到相應的糾正。因為我記得那句話：「無論是高處的，是低處的，是現在的事，是將來的事，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」我感謝神，因為雖然他們擁有會議、座位、王國和法官，但我們擁有主神，以及對祂純潔無瑕的信仰。藉著你聖潔的禱告，如果不是神對我的敬畏約束著我，我不會等待世俗權勢施加的暴力。但為了不讓我覺得自己背叛了基督的羊群，我忍受了這種必然性。因此，你的聖潔若知道我的意圖，若你願意，請不要拒絕進入安提阿；至於其他你知道該做的事：因為我從起初所定義的，我仍堅持不變。至於我並非爭競，而是懷有敬虔體恤的心，並會感激地接受它，我現在寄出的這些信件，將會滿足你的聖潔。

（加尼耶關於提奧多勒與東方派原因的第五篇論文）

聖潔的提奧多勒隨後的回答充分表明，如果我們承認這些信件確實是他所寫，那麼他對當時的亞歷山大總主教懷有敬意與情感，並因著聖潔的約翰主教所處的逆境，以及希望與眾人合一的願望，而非同意聶斯脫里（Nestorius）的錯誤，才遲遲走向普世的和平：因為他從起初就極其堅定地認可了聖潔的區利羅主教那份合一的信件（聶斯脫里極力攻擊這份信件），並將其置於兩位主教的爭端、聶斯脫里的罷黜及其教義的咒詛之上。現在，他正試圖引導他的主教亞歷山大接受所有這些條件。此後，他透過與每個人往來的許多信件，極其有效地達成了這一點，以至於在神的恩典贊同下，藉著他的勸說，除了極少數人外，他完成了所有人的合一。因此，他也承受了那些直到最後仍固執於自己錯誤的人所帶來的巨大敵意。

第 CXLVIII [236] 章

信中說，這是伊利奈致極受神喜愛的主教亞歷山大的信，提奧多勒對此作了回覆，表示他已閱讀了寄給他的條件，並對其中一條因不妥當而未予認可。

閱讀了你聖潔的信，並審視了三份副本，我更認可那份沒有署名的。因為前兩份中，一份太過簡單，另一份則過於激烈。但我認為那份是妥當的，因為它既有適度的體恤，又有值得稱讚的嚴謹。它包含要求我們關注那些會議文件，探討它們是否沒有多餘之處，是否與正統信仰一致，是否對在以弗所發生的惡事沒有任何認同，並為了教會的和平而接納它們：否則就應當以各種方式逃避並駁斥。因此，請你的聖潔屈尊，如果那些攜帶這些文件的人從東方[註：並非從安提阿或東方教區，而是從君士坦丁堡，後文「現在獲得座位的人」等語可證。]回來，請你審視並探討，並將真實的情況告知我們：因為我聽到傳言，說現在獲得座位的那個人教導的是正統的。我極受神喜愛且聖潔的主教長老埃特里烏斯（Eutherius）透過信件清楚地教導了我這一點，並將他所寫的內容轉達給了你的聖潔。他也寄給我一份我極受神喜愛且聖潔的主教埃特里烏斯的信件副本，內容具有同樣的效力。因此，我請求你的聖潔，在閱讀這些內容時，既要考慮正統信仰，也要考慮教會的和平，因為教會正因真理而受到極大的震動，我們已成為全體百姓的笑柄。如果你的聖潔認為我們應該為了教會的和平而接受安提阿派的條件，即排除那些被他非法任命的人，並在安提阿之外進行會談，你也會按照你的敬虔這樣做。但請不要對你的聖潔隱瞞，我閱讀了安提阿派致最虔誠君王的信件後，內心感到非常痛苦：因為我清楚地知道，寫信的人懷著同樣的觀點，在沒有審判與公義的情況下，譴責了那位並沒有教導任何新教義的人[註：巴盧茲（Baluzius）認為這段話晦澀，因此他認為馬里烏斯·梅爾卡托（Marius Mercator）的讀法更好：「他沒有教導任何超出健全教義之外的東西」。但曼西（Mansius）在他的抄本中讀作：「因為他的教義而譴責他」。]。那裡插入的咒詛，足以讓讀者因罷黜的認同而感到不安。然而，它並非無限地，而是帶著某種限定地被放置，提供了一點點安慰。因為他沒有說：「我們咒詛他的教義」，而是說「凡是與使徒教義相悖的，無論以何種方式說出或理解的」。我確實冒昧地請求：至於你的智慧，請探討什麼是有益的，不要生氣，而是要探討我們的意圖。

第 CXLIX [237] 章

信中說，這是極受神喜愛的主教亞歷山大再次致極受神喜愛之提奧多勒的信，並附上了普羅克洛斯（Proclus）會議文件的序言。

你的聖潔並不不知道安提阿派從一開始就因我的交通而與我隔離的原因。東方、西方、北方和南方都知道這一點。那些責備、指控我或對我進行侮辱的人，與我沒有任何交談。使我分離的不是任命的混亂，透過這些混亂，不義的人被提拔，並被置於那些與安提阿派[註：指在幼發拉底地區進行非法任命的人。]毫無關係的祭壇前；而是信仰的背叛，以及與異端者的交通，那人曾被近兩百位主教罷黜；而現在約翰與保羅卻對他讓步，與他交通。我過去有，將來也會有這種堅定，在神的堅固下，我不與任何與區利羅交通的人交通，因為區利羅沒有在文字上審查並咒詛他那些不虔誠的章節。即使現在與他交通的人被稱為正統，無論是現在被正統派任命的，還是在以弗所發生的混亂與不義之前被祝聖的，即使他成千上萬次地咒詛區利羅不虔誠的章節，卻沒有駁斥與區利羅的交通：任何這樣的人，都不能成為或被稱為與我交通的人。至於我隨後所知道的，以及我所認知的，無論是透過像在主面前那樣值得信賴的人的口述，還是透過信件，無論是君士坦丁堡教會中宣講的混亂，還是由此帶來的會議文件的效力，或是我們省份中一些與安提阿派聯合並與埃及人一同四處奔走的腐敗主教，我認為寫下來是多餘的，我只有一個意圖，所有認識我們的人都知道，那就是為了健全的信仰保持堅定，並逃避異端者的交通。然而，我認真地抄錄了上述會議文件的序言，因為這對我滿足當前的事務已經足夠，並將其副本寄給了你的敬虔。因為我記得你的聖潔不久前給我的命令，我認為這對我作證，這確實是我的意圖，如果我沒記錯的話，神啟發了我的心智，並在其中建立了這樣的滿足，以至於無論是患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身露體、危險、刀劍，都不能使我們與健全的信仰隔絕，以至於我們寧願為虔誠而戰，而不是為時勢而戰。

第 CL [238] 章

普羅克洛斯的會議文件。 關於普羅克洛斯的教會會議文件的開端。

神的恩典現在也適時地顯明了祂的良善，以美德對抗惡意的巨大與教會的疾病，並在人們擔心深淵時，以迅速而有效的藥物進行醫治，並以一種奇妙且意想不到的拯救方式預防了未來的危險。因為在中間的一段時間裡，那些從聶斯脫里教義的腐敗種子中興起並堅持不懈的煽動者們，曾掀起了一場巨大的風暴，當時聖潔記憶的馬克西米安（Maximianus）站在聖潔教會的中間，他盡了一切努力來根除這種邪惡；然而，他並不足以根除這種邪惡。因此，當這位蒙福的人突然離開現世時，那些孕育這場煽動的人彷彿獲得了放肆的機會，他們既不願隱藏，也不願收斂自己的邪惡，而是聚集了群眾，在城市的許多地方公然高喊要求聶斯脫里，並威脅要焚燒城市與教會。當然，即使在那位蒙福記憶的人之下，這種疾病也在反抗。其餘部分缺失。

第 CLI [239] 章

信中說，這是提奧多勒致極受神喜愛的主教亞歷山大的信，信中指出必須對和平進行多方考慮，特別是因為他們確信有人在窺伺他們的寶座。

神的恩典使我極受尊敬且受神喜愛的多納圖斯（Donatus）長老與阿卡修斯（Acacius）執事回歸，並使我從那種我們曾遭受並消耗我們的憂慮中解脫出來。至於那些在上面的人[註：即那些在皇城與神聖宮廷中居住的人。]的意圖，你的聖潔將從他帶來的信件中得知。因為所有人在任何方面停止給予我們幫助的人，都為我們提供了和平的建議。但那些非常熱心[註：即熱切、友好的。]的人，害怕這個最糟糕的時代，甚至認為我們不配得到信件。你的聖潔將從上述極受神喜愛的人那裡更完整地了解這些事：了解這些後，我請求你們共同思考對教會有利的事。因為我們的堅持，我看，將不會有任何順利的進展，反而會給教會帶來動亂，並將我們所牧養的百姓交給吞噬他們的惡狼。因為很明顯，他們在窺伺我們的結局。我們將不得不為我們自己辯護。我擔心，因為這種過度的嚴謹，我們會在神面前受罰，只顧我們自己的事，而不考慮對百姓有利的事。因此，你的智慧衡量並權衡一切，將利益與利益對比，損失與損失對比，選擇更大的利益與更小的損失。因為這樣，我想我們既會取悅神，又不傷害良心，對那些到處注視我們的人有益，也不會毀滅託付給我們的百姓。萬有的統治者神，聖潔教會的引導者，足以透過你的禱告向我們顯示該做什麼，並將我們從這些眾多且糟糕的卷宗中解脫出來，賜給我們一點平靜與安寧。

第 CLII [240] 章

信中說，這是極受神喜愛的主教亞歷山大致提奧多勒的信，信中請求不要因同樣的事對他進行糾纏；並寄給他來自君士坦丁堡極受神喜愛之修士帕特尼烏斯（Parthenius）的信。

既然我已經多次寫信給你的聖潔談論這些事，我認為再寫同樣的事是多餘的。因此，我請求你的敬虔閱讀我之前寄給你的信件，不要對我進行糾纏。因為主神活著，我將追求神與天國的渴望置於今世的榮譽與榮耀之上，並將利益置於利益之上。在比較損失時，我寧願選擇這裡的驅逐、流放、暫時的死亡、人的羞辱與嘲笑，也不願選擇永恆的折磨。你的敬虔不必感到驚訝：你寫那些話，是因為你認為區利羅是正統的；而我寫這些話，是因為我認為區利羅是眾人眼中的異端，當我們時代最蒙福的主教們被驅逐時，為了簡略，我舉幾個例子，梅利提烏斯（Meletius）、尤西比烏斯（Eusebius）、巴瑟斯（Barses）以及所有其他人。神知道這些事，並在眾人之上為教會考慮。祂並沒有向那些因此被驅逐的人索取理由。為什麼不與異端者交通的人沒有留在他們的教會中呢？因此，在神的堅固下，我準備好帶著所有的滿足，在君王、官員和會議面前，自信地談論我們唯一的盼望，並在神允許的情況下忍受一切。因此，你的聖潔知道什麼對託付給你的神教會有利，就去做吧：因為你的敬虔知道我的觀點。然而，我將極受神喜愛的長老與大修道院長、神的僕人帕特尼烏斯寫給我的信轉達給你的敬虔，認為這是必要的。

第 CLIII [241] 章

信中說，這是帕特尼烏斯長老與大修道院長致極受神喜愛的主教亞歷山大的信。

你的聖潔寫信給我，說你的喜樂減少了，因為我沒有將這些日子裡發生的事寫給你的敬虔：彷彿我們變得更加懈怠了。因此，請你的聖潔知道，無論什麼樣的患難興起反對我們，就像每天都有許多患難興起，我們保持沉默，以免顯得傲慢地捏造什麼，但這些患難並沒有使我們偏離我們在基督裡所持守的正統告白。請知道，我的大人，這裡的人在墮落的心思上進步得更多。他們現在宣揚神性是不可受苦的；現在又彷彿出於悔改或遺忘，推翻了他們剛才所說的話，否認了經綸，宣揚了幻影：他們可以對所有人說任何話，做任何事。正如經上所記：「我們的嘴唇是我們自己的：誰是我們的主呢？」他們也想讓我們與他們交通，以欺騙世人。關於信條，他們說：「你有什麼樣的信仰都可以，只要與我們交通就行。」但願我們永遠不要忍受與真理隔絕，直到死亡。真理就是承認我們的主基督是永生神的兒子，是完全的神，也是完全的人。我們將苦難歸於基督的人性，將神蹟歸於神性：宣揚一位基督，一位主，祂降臨，按肉身受苦，將在父的榮耀中降臨，審判活人與死人。我們持守這份信仰，這是我們從你的聖潔那裡學到的，我們也堅持這份信仰。沒有人能使我們與這份告白隔絕，直到死亡。因為你聖潔對真理的堅定封住了所有人的口，甚至喚醒了沉睡的人。你身處東方的一個氣候中，卻照亮了西方及更遠的地方，你因愛基督的那份愛，顯得比可見的太陽更明亮。請屈尊為我們禱告，並傳達關於你聖潔令人嚮往的平安的好消息。

第 CLIV [242] 章

信中說，這是極受神喜愛的主教亞歷山大致巴爾巴利蘇斯（Barbalissus）主教阿基利努斯（Acilinus）的信，後者曾向他指出，他正承受著顯赫的代理人[註：關於這個詞，見杜康吉（Du Cange）的詞彙表。希臘人稱之為「代理人」（τοποτηρητήν），拉丁人更準確地稱為「代牧」（vicarium）。]提多（Titus）的巨大壓力，命令那些在城堡[註：盧普斯（Lupus）由此推斷，該主教的職位違反了法規，卻沒有注意到在《名錄》中有許多主教駐地都是城堡。]裡的人，要麼準備讓他進入安提阿派那裡，要麼將他從城堡中驅逐出去。

我寫同樣的事，並非我懶惰；而是為了你的敬虔提供保護。因此，你的聖潔知道，你將為你的留下與離開向主基督交帳，請做你經過討論與深思熟慮後認為正確的事。我寫這封信，並非我不滿意你聖潔的行動，絕非如此！而是為了處理那些保護我的事。如果那些你之前指出的事現在仍然有效，我請求你不要感到難過。因為按照使徒的話，我們必須說：「現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」又說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」我寫這些，是因為我在你的敬虔在場時也經常說，有兩個原因使我免於一切疑慮：因為我意識到自己不是軍隊的逃兵，也不是基督羊群的遺棄者，以至於我被迫屈服於帝國的必然性，或被我一致的羊群所拒絕。因此，我請求你，請你自己也向自己確認這些事，並忍受公共的必然性，或對你城堡的拒絕。

第 CLV [243] 章

信中說，這是梅利提烏斯（Meletius）致極受神喜愛的主教亞歷山大的信，他寫這封信是因為得知在極受神喜愛的主教提奧多勒進入安提阿後，基利家人（Cilices）對所提出的問題感到不安，並討論了不同的方案。

神清楚地向你的聖潔啟示，有些人想要隱藏，即所有人都尋求自己的事，並不尋求耶穌基督的事。但我相信那些曾向你的聖潔詢問過的人的承諾，即是否應該寫信：因為他們太多了，正如他們看起來的那樣，承諾為了虔誠處理一切：因此我冒昧地寫信給你的聖潔，請你不要懶惰，前往我們這裡。但我不知道他們怎麼會違背自己的話，在事情上表現出與另一時間不同的形式，並使靈魂不安；即在那些他們因必然性而同意的事情上。因為透過這些，他們表現出，現在詢問這些，現在又提出其他，因為他們對自己的觀點沒有任何穩定性：正如關於那些動物的傳說，它們在觀察者的眼中會突然改變顏色的變化。在我看來，他們厭倦了，因為他們直到現在還保持著偽裝，而不是首先將自己交給魔鬼。但至於其他人想要什麼，我們不必操心。因為即使在之前命令是否應該寄出所謂的祝福，以及從我的觀點得知不僅不應該寄出，甚至不應該接受他們的信件時，他們也做了所有相反的事。至於我，我極受神喜愛的大人，請知道，自從我知道安提阿派與不虔誠的區利羅聯合以來，我只透過官員收到過他的一次信件，我將其扔在送信人的臉上，以至於他沒有再向我們傳送任何信件。我與你的敬虔在基督裡的所有弟兄，以及與我在一起的人，都向你致以最誠摯的問候。

第 CLVI [244] 章

信中說，這是極受神喜愛的主教亞歷山大致極受神喜愛的主教梅利提烏斯的信，他寫這封信是為了讚揚他那樣的堅定；並譴責其他人的不穩定，並指出對極受神喜愛的主教阿基利努斯的逼迫。

基利家人，除了少數人外，一直既熱又冷，我不說冰冷，既高傲又卑微，正如他們現在在我們這裡被發現的那樣，這並沒有隱瞞你的聖潔：你也知道我對這些事的看法。因為我每次寫信給他們時，我都將其置於你聖潔的判斷中，看是否應該寄出同樣的信件。然而，藉著神的恩典，我們現在仍然從基利家人那裡得到同樣的安慰，就像我們之前得到的一樣：這就是神所賜的堅定，以及對健全信仰不可戰勝的熱忱，你的聖潔。因為當普遍的船難淹沒世界時，神有一人就足夠了：當巴比倫的火爐因恐怖而使所有人都侍奉偶像時，有三個人就足夠了。因此，我請求你的聖潔，不要拒絕我們更頻繁地激勵當前的鬥爭。看哪，我們清楚地看到以賽亞先知的話得到了應驗，他說：「他們所行的道，盡是毀壞、暴虐；平安的路，他們未曾知道。他們所行的道，盡是彎曲的；凡行此路的，都不知道平安。因此，公平離我們遠。」那些被教會中行惡的人所攻擊的人，是蒙福的，是極其蒙福的！因此，我現在讚美我極受神喜愛的主教阿基利努斯[註：見第128章及下文第190章。]，他被他們從巴爾巴利蘇斯驅逐，他與我們同在，並早已贏得了冠冕。他從幼年起就生活得比太陽更明亮；現在卻因顯赫的代理人的誹謗與派系，被從他的教會中驅逐。但我請求你，也為這位請求我寫下這些的人禱告，並為他的堅定禱告，好使他能被神旨意的印記所堅固。

第 CLVII [245] 章

信中說，這是卡斯塔巴拉（Castabalensis）主教赫西丘（Hesychius）致梅利提烏斯主教的信，指出在說服安提阿派不在信中放入任何多餘的內容，即關於聶斯脫里的罷黜後，那些來自第二基利家的人已經進行了交通。

正如我當時向你的敬虔承諾，要將案件中發生的事告知你，我努力透過這封信來實現這一點。因此，藉著基督神的恩典，我們同意，排除那封信中多餘閱讀的內容，接納那些美好且符合使徒教義的內容。

771

加涅爾（Garnerius）第五篇論文：論提奧多勒（Theodoret）與東方教區的爭議。

772

我主在各方面都極為敬虔且聖潔的約翰（Joannes）主教，關於神職人員的抗議，我已向他說明。為了使他的聖潔得以成全，我藉此信函告知他，我們同意了什麼，以及我們拒絕了什麼。願你的聖潔能從我寫給他的信中細察，我已將副本寄給你。我懇求你，這並非以顧問的身分寫信，而是以提醒者的身分，請你處理這件事，正如你從那位聖潔且蒙福的主所領受的教導；務必以各種方式使基督主的教會身體保持完整，不受破壞。

第一百五十八章 [246]

這是一篇讀經，他說，是極為敬虔的米利提（Meletius）主教寫給阿納扎爾布斯（Anazarbus）主教馬克西米努（Maximinus）的信。

這些寫信的人，他們懷著什麼意圖，我無從得知。但我知道的是，他們明顯在引誘我們走向不虔誠。因為他們建議，為了不讓異端者佔據教會，我們寧可與約翰共融以保住教會，這除了說「為了不讓其他異端者出現，你們趕快自己成為異端者吧」之外，還有什麼別的意思呢？顯然，凡選擇與那些在不協調中勝過所有異端的人共融者，他自己也會因著這種共融而成為他們的一員。正如那與主聯合的，便是與主成為一靈；同樣，那與異端者聯合的，也是與他們成為一靈。因為與這樣的人共融，除了在靈魂的情感上與他們結合之外，還有什麼呢？因此，關於這些人，或許可以恰當地說，凡與他們聯合的，就是與他們成為一靈。然而，這件事極為敬虔的埃拉迪烏斯（Helladius）主教已透過信函向我的卑微指明了；這封信是在週二中午送達我手中的，若非讀經已先送達，我本打算將其轉呈給你的聖潔。我回覆他，藉著神的恩典，我並不認識那些總是企圖針對我們召開會議的人。他們是自絕於教會的，我根本不把他們放在眼裡。究竟是誰，竟敢挑釁我們去參加會議？若我們之間尚存公義，理應是他們被傳喚來受審，並為他們所犯下那些不義且瘋狂的僭越行為負責。因此，我絕不會回覆他所派來的人，即便真的有人來了；我會將其遣返給他的派遣者，不予理會。但若他們顯然擁有統治者的支持，那麼我會相信這是神的許可，並藉由這些試煉來顯明對神虔誠的奉獻，我寧可離開這座教會，藉著神的恩典，以行動教導每一個願意的人逃離那毀滅的深淵，也不願藉由與他們共融而留在這座教會，將我自己出賣給眾人。

現在我必須對你的聖潔說的話，正如那些人被傳喚到法庭一樣，若我為了討好他們而違背我在神面前的良心，我將毀了自己，也毀了神所託付給我的百姓，因為如果我治理得當，且以基督主為領袖，他們理當跟隨我。顯然，凡為敬虔而戰的人，不僅不應懼怕任何事，反而應全心全意準備好忍受一切可怕的事，以免失去那極其寶貴的珍珠。若神賜我力量，我將離開我的教會。如果發生這種事，他們不僅可以稱我為奴隸，甚至可以稱我為更糟的，或任何比這更卑賤的稱呼。如果他們願意，甚至可以把我發配到廣場去清掃，讓我的雙手沾滿塵土，就像在法官到來時所做的那樣。如果還有比這更糟糕的事，就讓他們判決吧。因為一個人的心志若為了與基督連結的良心，即便被監禁、被施以各種酷刑直到最後一口氣，這對他而言，其餘的一切又有什麼關係呢？因此，如果神認為合適，且時間尚存，我將藉著你聖潔的禱告，離開教會，並以行動向所有託付給我的人證明，該如何拒絕那些毀滅者的共融。如果有人願意跟隨我，他將贏得他自己。否則，我將做我該做的事，如果主神認為我配得的話。我相信祂會因祂的慈愛而認為我配得。然而，我的同伴是多是少，與我何干？

即使沒有任何幫手，我也站立得住。但如果帝國的命令同時帶來了壓力，那麼眾人的慰藉也無濟於事。因為即便沒有這些，如果我沒有因基督而喪失自己，那麼這一切對我而言也毫無意義，我已將我的盼望託付給祂；除了我能為那些不幸者的滅亡感到哀傷之外：因為我並不祈求從他們的滅亡中獲利。然而，馬卡里烏斯（Macarius）主，正如我們所知，自從我得知他的悲慘處境後，既沒有寫信給他，也沒有以主教的身分提及他。即便他沒有罷免他，也不代表他必須與他共融。因為他無法針對他召開會議。至於他自己，他已經做到了，在心靈上與他分離，此後既沒有寫信給神，也沒有稱他為主教：甚至相反地，在交談中極其痛苦地提及他。因為我們現在也沒有使西里爾（Cyrillus）和約翰與教會疏遠，但這並不意味著我們必須與他們共融，直到我們將他們的滅亡納入我們的考量。這確實是我這卑微之人藉著神的恩典所持有的意願。但如果約翰將這些條款處以絕罰，並連同闡述這些條款的西里爾一併處罰，且不簽署普羅克洛（Proclus）的任命，這或許能補償他先前對極為敬虔的涅斯多留（Nestorius）主教所犯下的不義。因為普羅克洛無疑是擁抱西里爾和約翰的共融的。因此，他將所謂的確認書以會議文件的形式發送給了雙方。如果約翰做了這些事，並承認他持有極為敬虔的涅斯多留主教的立場，不僅僅是口頭上，而是將他迎回教會，並與他同坐，那麼我們將在我們自身的安全或保障下，擁抱他的共融。除此之外，我寧願被教會驅逐一萬次，經歷各種死亡，也不願擁抱他的共融：即便沒有任何神職人員或百姓願意跟隨我走這條蒙福的道路。

第一百五十九章 [247]

馬克西米努與來自第二奇里乞亞（Cilicia）的人寫給安提阿主教關於共融的會議信函。他並提及了關於異端的條款。

我們透過極為令人欽佩的伯爵尼奧特里烏斯（Neoterius）領受了你聖潔的信函，對於你聖潔所闡述的信仰，我們感到無比欣喜：你首先提及了在尼西亞聚集的聖潔蒙福的教父們；隨後提出了那些始終以純正信仰的光輝閃耀，並為敬虔而勇敢奮戰而獲得冠冕的聖徒之名。這些事使我們的靈魂明亮：這些事使我們的心充滿了節慶的喜樂。然而，針對阿波林拿（Apollinarius）一切污染與不虔誠的絕罰，以及他那可憎的闡述，更使我們倍感歡欣。我們祈求你的聖首能長久地賜給我們，不斷地闡述這些，同時給予勸誡。因為過去所寫或所說的，我們認為與聖潔蒙福的教父們的信仰相悖。對於你聖潔那正統且清晰宣揚敬虔信仰的闡述，我們表示贊同。請不要因我們至今未奔向你父親般的懷抱而審判我們的宗教熱忱。因為那些條款總是讓我們感到困擾，而你宗教熱忱也多次拒絕了它們，認為它們是錯誤的。現在，我們被你宗教熱忱那極佳的闡述所激勵，懇求你的聖潔為我們禱告，使我們能在信仰的敬虔中堅持，並勤勉地保持生活的純潔。因為這對我們而言，是你宗教熱忱的果實，使你的兒女在心靈的美德上有所長進。我與我身邊的人，向與你同在的所有弟兄們致以最誠摯的問候。

讓那些稱頌蒙福的提奧多勒與蒙福的耶柔米的人，也來評判這些事吧。

第一百六十章 [248]

提奧多勒主教寫給塔爾索（Tarsus）的埃拉迪烏斯（Helladius）的信，他曾寫信給提奧多勒，並轉達了從君士坦丁堡傳來的信函。他寫信勸勉他與安提阿主教聯合，並堅稱沒有人會強迫他同意罷免某人。

我檢視了你聖潔所寄來的信，並閱讀了極為宏偉且榮耀的財務官的信，那是他透過極為敬虔的捐納（Donatus）長老和阿卡修（Acacius）執事寄給我們的。我也閱讀了朋友們的其他信件，發現他們都勸勉我們為了和平而妥協。你的聖潔也記得，我從一開始就說過，那位埃及人（指西里爾）所寫的信是正統的。關於它，我沒有任何爭議。因此，我思量著這一切，考慮到教會的教義只有一個，且那些異端條款的力量已經消解，因為兩性被宣揚為一，且承認了那不可受苦的神性，我與我主、極為敬虔的約翰主教交談，發現他正為正統信仰熱切奮戰，並急於促成教會的合一，且絲毫不強求那些不願簽署罷免書的人簽署。我也發現那些來自第二奇里乞亞的人，已經寄出了共融信函給他。因此，我認為有必要派遣極為尊貴且敬虔的巴西流（Basilius）長老帶著這封信，並懇求你的聖首：不要因為這件事與任何人無關，就失去託付給你的羊群。因為藉著神的恩典，純正的信仰已經得勝，沒有人能強迫我們與不義同流合污。因此，我再次懇求你的聖潔，不要拖延信函，請寫信並拯救教會：因為你的良心並未受損。因為公義的審判者不會要求我們承擔他人不義的報應。經上記著說：「捆綁重擔的人，自己也要背負。吃酸葡萄的人，他的牙齒必酸倒。」我們應當停止爭論，聯合教會，不要失去神所託付的羊，以免我們因此而受刑罰。

第一百六十一章 [249]

他寫給阿達納（Adana）的西里爾（Cyrillus）的信，請求他也致力於和平，並確信除了共融之外，不會要求他任何事。

智慧的所羅門說，有爭戰的時候，有和平的時候，將事物妥善分配，並確定什麼適合什麼時候。因此，現在的時候不是爭戰，而是和平。因為藉著神的恩典，使徒的教導得以持守，異端的新教義聲音已經平息，教會的意念合而為一。沒有人強迫我們行不義，也沒有人強迫我們去定罪無辜者。我與我主、極為敬虔的約翰主教交談，並細察了他的意圖，清楚地認識到了這一點。因此，極為聖潔的主，請你垂憐，因為那些屬於第二奇里乞亞的人，也寄給了我會議信函，承認他們是他的共融者。請勸勉極為敬虔的約翰主教，致力於教會的合一：因為他的良心也不會受損。你的聖潔應當為教會謀求和平。我們已經像在夜戰中一樣，彼此消耗得夠多了。請努力，讓我們在餘下的日子裡彼此認識，最終擁抱和平。

我認為我將這些以提奧多勒之名所寫的上述信件翻譯出來並非徒勞，儘管我合理地懷疑它們是否真的是他所寫的。但我這樣做，是因為反對者利用這些信件，藉此讓正統信徒也能藉著神的恩典受到教導。因為那些喜愛蒙福的伊巴（Ibas）信函的人，否認它是他的；這封信在普世大公會議的紀錄中，明確地以他的名字記載。毫無疑問，他們希望人們相信這是提奧多勒的，因為那位伊里奈烏斯（Irenaeus）將其編入了自己的著作中，他起初是涅斯多留最激烈的捍衛者，後來卻與那位將他連同其教義一起絕罰的人共融於教會。因此，他曾極力指責他人，甚至指責提奧多勒本人。為了不讓這件事看起來只是平信徒所為，他被安提阿的棟努斯（Domnus）任命為泰爾（Tyrus）大都會的主教。我省略了他這些信件中許多類似的冗長廢話；我只翻譯了其中一部分，以便讓人了解他的意圖。因此，首先是這位伊里奈烏斯本人，隨後是與他相似的人，濫用了這些信件，彷彿要指責提奧多勒的善變。無頭派（Acephali）也濫用了這些信件，儘管在以弗所第二次會議中，在他們的領袖狄奧斯哥羅（Dioscorus）面前，並沒有讀到這些反對意見。他們顯然是因為缺乏反對意見，才被迫將那些他在和平之前針對十二條款所寫的內容也拿來指控。但這種反對意見是晚近的新錯誤，借用了舊的錯誤，稱反對者的證詞是值得信賴的。然而，我認為這些著作越能證明提奧多勒的立場，就越應該被正面看待；儘管在這些信件中，他們所持的意圖是他們不願看到的，即在教會部分合一後，對蒙福的西里爾與涅斯多留的態度。因為他所有的意圖都被證明是為了在神裡面的鄰舍之愛。他僅僅藉此努力說服東方的主教們走向基督教會的和平，以免留下任何人在教會之外，被交付給永恆的滅亡。當時他若不夾雜這些話語，就無法以其他方式說服他們。因為連蒙福的安提阿主教約翰，在與他聯合的共同主教們，即那位偉大的長者貝羅亞（Berrhoea）的阿卡修（Acacius）、埃梅薩（Emesa）的保羅（Paulus）以及其他人，也是抱著同樣的意圖在忍受這些。那麼，誰會如此被惡意蒙蔽，以至於僅僅因為這些話就陷入惡意的懷疑，而不去理解其良善的意圖與結果呢？這些結果顯然更為美好，因為他們將這麼多牧者和百姓從涅斯多留那裡帶回，並歸還給教會的合一。因為這些著作的果實，無疑就是我們稍後將讀到的，在同一靈裡譴責了錯誤；若非藉著這種安排，他們無法被引導至此。他們確實完整地理解了提奧多勒的意圖，這從他對涅斯多留信仰的對立中可以得知。因為當涅斯多留急於證明西里爾寫給約翰的合一信函是不虔誠時，提奧多留卻極其堅定地斷言它是正統的。此外，在收到涅斯多留這樣的信件後，他依然堅持這一點，在寫給大都會埃拉迪烏斯主教的信中說：「你的聖潔記得，我從一開始就說過，那位埃及人所寫的信是正統的。關於它，我沒有任何爭議。」這就是那位亞歷山大（Alexander）指責他的地方，他在我們上述第59章中引用的信中，對伊里奈烏斯本人極力讚揚，說：「你的宗教熱忱不應感到驚訝，因為你寫的是那些認為西里爾是正統的人所寫的，而我寫的是那些認為西里爾是異端的人所寫的。」如果我們將提奧多勒的這些著作與涅斯多留的著作進行比較，這一切就會更加清晰地顯現出來。

第一百六十二章 [250]

他寫給極為敬虔的希拉波利斯（Hierapolis）教會管家莫西穆斯（Mocimus）的信，透過這封信，他表示自己進入安提阿後與約翰交談，並適當地且令人滿意地解決了所涉及的問題。

那成就一切遠超我們所求所想的主，預備了我們與我主、極為聖潔的約翰主教交談。在逐一討論後，我們得到了我們想要的結果。我們也找到了補救措施，足以滿足我主、極為敬虔的你們的主教，關於教義細節的問題。因此，極為敬虔的主，請你先向他的宗教熱忱說明，並使他容易被我們說服。因為我們希望，在神的命令下，在本月二十日左右，我們能向你們講述我們所有的交談，讓你們也對主的奇事感到驚嘆。與我們同在的人，向你的宗教熱忱問候。

第一百六十三章 [251]

米利提寫給極為敬虔的亞歷山大主教的信，指出第二奇里乞亞的祭司們已經共融，而第一奇里乞亞的人則寧願跟隨他們。

若非萬軍之主為我們留下了真理的種子，我們就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。那些看似仍在為敬虔而奮戰的人，我不想說我們所有人，在你的聖潔為敬虔所展現的堅定面前感到羞愧，他們似乎至今仍在掙扎，彷彿在戰後不情願地嘗試：好像我們不需要向神交帳，而這場爭戰的原因正是指向祂。雖然果實被保留了下來，將在適當的時候歸還給那些全心全意愛神的人，並因此在當下最真誠地展現出為敬虔的堅定。但我們祈求你的聖潔能長久地賜給我們：消除這世上出現的黑暗，以關於神之完美認知的節慶明燈。至於我們，正如你所吩咐的，我主、極為敬虔的埃拉迪烏斯主教，我們已將信函寄給了你的聖潔，並收到了回信，也已轉呈給你的聖潔。至於我們這裡發生的事，我們不敢說。因此，我省略了這些，懇求你的聖潔，一如既往地為我們禱告，以免我們被那看似無法忍受的不虔誠浪潮所淹沒，除非有某種豐富的恩典從天而降。

第一百六十四章 [252]

埃拉迪烏斯寫給極為敬虔的亞歷山大主教的信，他在信中指出，第二奇里乞亞的人已經共融，而他本人也被省內所有的神職人員和主教強迫與安提阿聯合，他們對他說，以免教會現在所受的束縛帶來更糟糕的災難。

關於這些事的判斷，極為敬虔的主，在各方面都適合你對神的熱愛。我請求你的靈魂能領悟到，在這個時代，全世界都在公開展現那種最近出現的異端邪說的膽量，或者那些看似健康的人正在為它提供空間。先知的話語在行動中清晰地實現了：因為他們與妓女混雜，並與偶像崇拜者一起獻祭。百姓們明白，甚至更古老地說，那些明白事理的祭司們，被迫行淫。那麼，我請求你，對於那些真正為敬虔而戰的人，除了被驅逐、流放、忍受迫害以及各種酷刑之外，還有什麼是合適的呢？正如使徒所說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」但看哪，正如我們之前所寫的，我們最仁慈、最溫和的皇帝，雖然我們的控告者向他報告說我們反對異端，但他並沒有給我們提出任何要求，只是要麼與正統信仰的背叛者共融，要麼與他們隔離。我們這些為敬虔而戰的人，應該忍受什麼呢？是安息、榮譽、榮耀、暫時的居留，簡而言之，是享受當下的時光，還是忍受各種酷刑和懲罰？因為沒有人在為敬虔而戰時，在酷刑面前退縮過：相反，他早已準備好忍受一切可怕的事。由於必朽壞身體的必然性，一兩次懲罰就到了盡頭。如果我們從一開始就離開，而不是讓許多對我們敬虔感到震驚的人變得堅強，那該多好，而不是現在面對如此溫和、仁慈的提議而變得遲鈍。

我們沒有金錢、禮物和裝滿貨物的船隻可以寄送；但我們有禱告、眼淚、悔改的嘆息，以及對主的守望。真理就是以此為武裝的；而對手則以反對真理的眾人為武裝。他們說，我們的教會負有債務。難道因此就要藐視敬虔嗎？他們從哪裡欠下的債？難道我們從中享樂了嗎？難道我們把自己的東西捐出去了嗎？難道我們償還了自己的債務嗎？即使我們為他們積攢了一萬個寶庫，難道不應該記住基督主的話嗎：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」這些思想正困擾著我們，我們藉著神的恩典，用其他清醒的思想和聖經的話語來摧毀它們。當我們處於這種狀態時，默想那些神聖的教導是好的，經上說：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」又說：「坐在城門口的談論我，酒徒也以我為詩歌。但我在悅納的時候，向你禱告。」耶利米也說：「我沒有違背跟隨你，也沒有渴望人的日子。」又說：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」

這些話現在不是對你的宗教熱忱說的，而是為了我自己的默想，因為這第二封信。安提阿主教犯了三件事：與異端者共融、對純正信仰的絕罰、對正統人士的罷免。我請求你，我們能為其中的哪一件事辯解，並拒絕與他共融呢？因為其中兩件事顯然是他對神所犯的，第三件則是對人所犯的。但因為受傷的是神的祭司，這在某種程度上也指向了神。關於以利祭司的思考：「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」那麼，我們這些為敬虔而戰的人，怎麼可能放棄那些更重要、更必要的理由，卻為了對個人所犯的不義而抵抗呢？關於敬虔，我們暫且不提；但我們要反對的是，自從我們擁抱了他的共融，我們就成了他被罷免的參與者。我按順序和邏輯前進，我相信基督主，即使他們威脅要流放我們並處死我們，我也絕不會與他共融，即使他被宣稱為一萬次正統。特別是因為他與異端者共融，並背棄了信仰的純正。

至於最近他們用極大的努力對我所做的事，如果神允許，這對我來說是安息和自由，因為我不再參與這場爭戰。安提阿主教對我施加了什麼樣的敵意呢？他難道沒有武裝軍事長官和法官來對付我的卑微嗎？他難道沒有從我這裡奪走殉道者的教會嗎？我為此花費了近三百磅黃金，並使教會負債。他難道沒有侵犯我的教區嗎？他難道沒有煽動軍隊對付那位年邁的主教，並在他被驅逐後引入了褻瀆者嗎？他難道沒有在其他地方任命淫亂者和烙上罪惡印記的人嗎？他難道沒有在他力所能及的範圍內，煽動整個地區來對付我們嗎？而那些現在在你們身邊的人，透過他們自己的人，透過他們寄給我們的信，也屈服於時代，承認了那個人。他們對那個人過去在懷有更好希望時的所作所為，你的聖潔並不陌生。難道我們在當前爭戰的試煉中，遇到同樣的事不令人驚訝嗎？那些看似愛我們，實則在真理上恨我們的人，他們的虛假憐憫、指責、侮辱、嘲笑和諷刺，以及那些隨時代而變、不為真理而戰的人的指責，這難道不令人驚訝嗎？還有那些親近之人的奉承，以及我們對他們那既不合理也不必要的感情。因為這一切，那些成為基督殉道者和敬虔見證人的人，都受到了試煉和考驗。有些人得勝了，有些人則大多屈服了。因為誰沒有被那些展現出對配偶、子女、兄弟、父母、朋友、鄰居、同伴的感情，並試圖以那種對主的堅定來勸阻他們的人所包圍呢？

我藉著那加給我力量的主，這一切對我來說都成了喜樂、冠冕、歡呼、操練和膏抹，使我從經驗中得知，在患難的重重考驗中，我們有豐盛的喜樂。為了提醒你的宗教熱忱，以及我們過去從以弗所寫給神聖東方教會的信，我從教會檔案中抄錄了這些。

第一百六十五章 [253]

極為敬虔的亞歷山大主教寫給塔爾索主教的回信，他指責了他的信，並勸告他不要放棄那些他曾經在神面前所作出的敬虔判斷。

關於這些事的判斷，極為敬虔的主，在各方面都適合你對神的熱愛。但我請求你，願你那敬虔的靈魂能領悟到，在這個時代，全世界都在公開展現那種最近出現的異端邪說的膽量，或者那些看似健康的人正在為它提供空間。先知的話語在行動中清晰地實現了：因為他們與妓女混雜，並與偶像崇拜者一起獻祭。百姓們明白，甚至更古老地說，那些明白事理的祭司們，被迫行淫。那麼，我請求你，對於那些真正為敬虔而戰的人，除了被驅逐、流放、忍受迫害以及各種酷刑之外，還有什麼是合適的呢？正如使徒所說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作惡的和迷惑人的，必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄。」但看哪，正如我們之前所寫的，我們最仁慈、最溫和的皇帝，雖然我們的控告者向他報告說我們反對異端，但他並沒有給我們提出任何要求，只是要麼與正統信仰的背叛者共融，要麼與他們隔離。我們這些為敬虔而戰的人，應該忍受什麼呢？是安息、榮譽、榮耀、暫時的居留，簡而言之，是享受當下的時光，還是忍受各種酷刑和懲罰？因為沒有人在為敬虔而戰時，在酷刑面前退縮過：相反，他早已準備好忍受一切可怕的事。由於必朽壞身體的必然性，一兩次懲罰就到了盡頭。如果我們從一開始就離開，而不是讓許多對我們敬虔感到震驚的人變得堅強，那該多好，而不是現在面對如此溫和、仁慈的提議而變得遲鈍。

781

782 伊瑞奈烏斯（Irenæus）反對悲劇之會議文獻（SYNODICON ADVERSUS TRAGEDIAM IRENÆI）。 我已將我們這裡的情況，以及給您聖潔之人的範本寄出。

第 CLXVI 章 [254]

文中提到，這是提奧多勒（Theodoret）主教寫給最敬愛神的主教亞歷山大（Alexander）的信。這是他在進入安提阿與約翰（Joannes）會談後所寫的，且那位最敬愛神的老者（指提奧多勒）在開場白之後，便不再進行進一步的對話。

即便您的虔誠對我進行迫害、驅逐，並對我們動用權杖，我仍不會停止俯伏懇求，並投身於您聖潔之人的腳前，緊握那雙在禱告中耗盡的膝蓋；那膝蓋的服事涵蓋了萬事，且近日所發生的事亦為其作證。因為在經歷了萬般的騷亂與不少的攪擾後，我見到託付給我們的靈魂正處於巨大的危險之中，但在家中進行會談後，藉著神的恩典，我們的一切願望都已達成。至於會談的細節，我留待下次敘述。因為我們已經找到了足以滿足您純潔良心的補償，足以使它免於一切疑慮。伊蘇里亞人（Isauri）與基利家人（Cilices）對此表示順服，並與我的主、最神聖的主教約翰恢復了團契。我希望在神准許下，能於本月二十日左右來到您聖潔之處。我與我身邊的人，向所有與您虔誠之人同在的基督裡的弟兄們致以最崇高的問候。

第 CLXVII 章 [255]

文中提到，這是最敬愛神的主教亞歷山大所寫的信，他在信中回應並指出了不允許此事發生的原因；同時請求今後不要再為此強迫他。

由於這些原因，亞歷山大的聖徒修士們透過霍梅圖斯（Chometus）向埃及的那些人寄出了信件，對象包括最受尊敬的執事兼招待所長阿卡修斯（Acacius）、虔誠的長老兼修道院長斯庫拉修斯（Scyllacius），以及最受尊敬的長老兼財務官阿加皮烏斯（Agapius）。他們咒詛區利羅（Cyrillus）的褻瀆與那籠罩神教會的瘟疫，並請求告知他們，在東方是否還有任何最敬愛神的主教未曾隨波逐流：若有，請寫信給這些修士，好讓他們前來，居住在他們的蔭下。因為他們說，在這裡，那位可受苦的神（Deus passibilis）正從高位上被宣講。最敬愛神、身為修道院長的長老帕提紐斯（Parthenius）也寫信給我與您的虔誠之人，因為他們現在在君士坦丁堡教會中大膽地教導說：那位不朽者已經死了。在收到您虔誠之人的信件前不久，即第十一天，有人前來告知，由於這異端，無數的群眾已從教會中分離出來。而最敬愛神的主教安德烈（Andreas）前幾天也寫信給我，說在整個本都（Pontica）地區，那位可受苦的神正被宣講。來自埃及的最敬愛神且最神聖的主教透過信件向您的虔誠之人指出：拉布拉斯（Rabbulas）認為你們已經認識了虔誠；但關於我們，他到處寫信，顯然地稱我們為異端。

我認為您的虔誠之人不僅沒有遺漏任何關於我這不幸靈魂得救的事，甚至超越了福音書中所記載的那位最敏捷的牧人。因為他只去尋找那隻迷失的羊一次；而您聖潔之人卻為了尋找我這迷失的靈魂，先後前往了哈爾巴特（Harbath）、我的山區、希拉波利斯（Hierapolis）、宙格瑪（Zeugma）以及安提阿。因此，我懇求您，今後請停止勞累與折磨自己。因為我並不關心基利家人與伊蘇里亞人如何行事；即使從古至今所有從死裡復活的人，都將埃及那可憎的褻瀆稱為虔誠，我也不會認為他們比神所賜予我的知識更值得信賴。若非您聖潔之人透過信件向我們指出了這些如同為我們精心準備的補償，我絕不會寫下這些話，真理可以為我作證。

我認為我更應該寫信給您聖潔之人，雖然我已將……

（註：此處原文有缺漏，隨後列出多位主教與長老對區利羅的譴責與立場，並提及保羅在羅馬書與加拉太書中的教導。）

783

784 加尼耶（GARNERIUS）關於提奧多勒與東方教區原因之第五篇論文。

因此，我懇求您的虔誠之人，因為我既非瘋狂也非神智不清，請您體恤我的老邁。因為您聖潔之人確實會知道，我的膝蓋正如您所說的那樣勞苦。因為三十年前，當某個過著福音派生活的朱利安（Julian）患上阿波林（Apollinaris）的疾病，並在查倫提（Chalenti）教會及鄰近修道院的奉獻禮中被提名時，我曾竭力工作，直到他的名字被除去；我也深知，我寧願忍受萬種死亡，也不願對這樣的團契表示同意。

第 CLXVIII 章 [256]

文中提到，這是提奧多勒寫給最敬愛神的主教亞歷山大的信，他在信中表示，基利家人與伊蘇里亞人已在簽署條件後與安提阿教會聯合。

無論您聖潔之人是否接受我們所做或在我們這裡所發生的事，我們都不會停止，我們將竭盡全力去做那些在那位可怕的審判台前不會給我們帶來任何定罪的事。即使我們在其他方面疏忽且懶散，對神聖的事務不加關心，但在這些事上，我們既禱告又努力，以免在追求美善的人中顯得最軟弱。因此，我通知您聖潔之人，基利家人與伊蘇里亞人已將祝福（eulogias）寄往安提阿，並在信中稱亞歷山大與君士坦丁堡的主教為主教：並補充說，他們不與最神聖的主教聶斯脫里（Nestorius）的罷免案團契。一些共同的朋友告訴我這些事，並囑咐我再次懇求您聖潔之人，讓我俯伏在您聖潔的腳前，說服您同意那些大家共同認可的事。因為我認為您聖潔之人能影響一切。因此，我再次懇求您聖潔的靈魂，接受我的懇求，並為了教會的和平而屈尊。

第 CLXIX 章 [257]

文中提到，這是最敬愛神的主教亞歷山大寫給最敬愛神的主教提奧多勒的信，他在信中表示，基利家人與伊蘇里亞人與安提阿人團契對他而言毫無影響，因為他已選擇為虔誠忍受一切。

（信件內容提到他對區利羅的立場，以及他對教會合一的堅持，並強調他絕不妥協於異端。）

785

786 伊瑞奈烏斯（Irenæus）反對悲劇之會議文獻。

（文中繼續討論關於亞歷山大主教的立場，以及提奧多勒如何試圖調解，並引用保羅的教導來勸勉。）

787

788 加尼耶（GARNERIUS）關於提奧多勒與東方教區原因之第五篇論文。

（文中提到亞歷山大主教對待他人的態度，以及提奧多勒對其的敬重。）

第 CLXXIII 章 [261]

提多（Titus）致我主、在各方面最敬愛神且最神聖的主教梅勒提烏斯（Meletius）。

我並非因疏忽而延遲寫信給您聖潔之人，而是因為至今仍不知該寫些什麼。我主、最神聖且最敬愛神的主教亞歷山大仍堅持他的立場，相信他所做的是至高的公義。正因如此，他既不與朋友交談，也不接受請求；他將福音誡命的違背視為一種權宜的妥協。因此，主啊，既然您從一開始就清楚認識他，也體驗過他那種美德，我懇求您聖潔之人，請耐心行事，並禁止那些試圖強迫他的人。因為我在真理面前說，這對您聖潔之人將有極大的榮耀，也會安慰他，因為他在任何方面都得不到安慰。

（信件內容繼續勸勉梅勒提烏斯，並提到關於教會合一的迫切性。）

第 CLXXIV 章 [262]

梅勒提烏斯致我主、在各方面最受尊敬、最令人欽佩且最宏偉的提多。

神護理萬民得救的旨意，正如您在信中所預言的，是顯而易見的；但正如我們所見，人類的意志並不總是遵循神的旨意。神使我們成為自身意志的主人，允許我們根據個人的看法來運用它，以考驗理性靈魂對神的善意或惡意。因此，該隱（Cain）犯下了手足相殘的罪，絲毫未考慮神的誡命。所多瑪人（Sodomitae）則墮落到各種褻瀆與不義之中，絲毫未紀念神的旨意。猶太人甚至毫不畏懼地將萬民的救主基督釘在十字架上，儘管他們本應急切地接受那位為救贖萬民而顯現的主：正如祂救贖計畫的意圖。簡而言之，整本聖經充滿了這樣的例子，清楚表明有無數人總是違背神的旨意而墮落。

然而，只有少數人獲得了合乎神旨意的救贖。但這並不意味著惡人應被置於善人之上，也不意味著善人因未與惡人同流合污而有罪。我們絕不責備亞伯（Abel）未認同該隱的行為。我們也不會指責那些未模仿同時代所有人的人為瘋狂。我們並不認為亞伯拉罕（Abraham）瘋了，因為他在族人中獨自取悅於神，並為了虔誠而選擇離開偶像崇拜的錯誤。我們也不會說羅得（Loth）偏離了正道，因為他是所多瑪人中唯一拒絕其行為的人。我們也不會輕視摩西（Moyses），他為了虔誠而選擇了王室服事之外的危險。我們也不會忽略那三位少年，他們是所有人中唯一拒絕像其他人一樣敬拜尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）金像的人；他們為了對神的善意，選擇了火窯的烈焰。我們也不會忽略使徒們，他們在猶太全民族中，僅有十二人相信那位被他們稱為騙子與神之敵的人。當然，這在當時並沒有給他們帶來任何承諾，除了患難、逼迫與死亡。但難道他們那合宜的勤奮在當時是徒勞的嗎？

（文中繼續引用聖經歷史，強調少數忠信者在神眼中的價值，並重申對區利羅異端的譴責。）

791

加涅爾（Garnier）第五篇論文：關於提奧多雷與東方教區的爭端。 792 他曾向皇帝起誓，且不願接納悔改的區利羅（Cyrillus）進入共融，因此他派遣保羅（Paulus）前往埃及請求，正如我們這裡所展示的副本一樣。區利羅本人在各處也如此斷言，無論是透過他寫給在君士坦丁堡的教士們的信，還是寫給美利提尼（Melitinensis）的阿卡修斯（Acacius）的信——後者曾責備他似乎背離了自己人，並被安提阿（Antiochenus）主教接納進入共融。

[註：關於寫給美利提尼的阿卡修斯的信。這封信與上面所列出的不同。B.]

[註：關於貝羅亞（Berrhæensis）的阿卡修斯。見上文第56章。B.]

[註：關於巴比拉（Babyla）。據優西比烏《教會史》第6卷第39章記載，他是安提阿主教，在德修（Decius）統治下殉道。B.]

[註：關於「其導師為提奧多雷」。此處證實了那些認為摩普綏提亞（Mopsuestenum）主教提奧多雷與安提阿的長老提奧多雷並非不同之人的觀點，格納迪烏斯（Gennadius）第12章及法昆杜斯（Facundus）第10卷第1章皆有提及。B.]

我略過同一位區利羅寫給貝羅亞的阿卡修斯的信件，這些信件具有不可辯駁的堅持，不僅是為了那些條款，也是為了他先前及後來所有不虔誠的闡述。在此之後，安提阿主教派遣保羅前往埃及，不僅接納了區利羅的教義（他曾因這些教義而兩次譴責區利羅），還在書面中將其信仰的正確性斥為詛咒，並按照區利羅所喜悅的方式行事。而這一切的見證人正是區利羅本人，他接受了對方的補贖；他在寫給美利提尼的阿卡修斯的信中，提到這封寫給貝羅亞的阿卡修斯的信時，隨即補充說：「因為如果安提阿主教不贊同我寫給阿卡修斯的那封信，他起初就不會派遣保羅到我這裡來。」區利羅在同一封信中解釋了保羅所帶去的那封信（該信被安提阿主教反覆宣讀），稱其與那些條款毫無差異，而是以同樣的意圖撰寫的，只是被那些口頭上稱其為正統，卻認為它與他先前所闡述的內容相悖，且與聶斯脫里（Nestorius）的教義一致的人，出於嫉妒而惡意曲解了。

然而，我們撇開這一切，向安提阿主教提出了這樣的條件：要麼他勸說區利羅撤銷他所有的一切，並僅滿足於關於所寫內容意圖的使徒教義，這樣他們就能與教會聯合；要麼安提阿主教本人以書面形式詛咒區利羅及其不虔誠的教義（他先前曾多次對此作出判決），並將那位因僅僅為了虔誠而遭受如此多苦難的、蒙神所愛的聶斯脫里主教的名字，寫入聖潔的紀念名冊（diptychs）中。但他拒絕做其中任何一件事。因此，我們與他產生分歧，並與他的共融斷絕。因為如果他為了不合宜的事而堅持，我們為了虔誠而堅持又有何不可呢？我們正是為了虔誠而避開與他的共融，並非背離我們在迎接他前往以弗所及從以弗所返回時所持守的那種信仰，而是將其視為使徒的信仰，並保存著從蒙福的教父們所傳承下來的信仰，以及那位偉大的提奧多雷所傳承的信仰——他因傳承了那些傳給他的人所教導的內容而聞名。

請原諒我們，我們無法欺騙自己的良心。如果至尊的皇帝因為這些事命令將我們逐出教會，請執行公義，不要將那些被命令的事拖延到最後才以惡意執行。因為我一旦見到那份正式的聖旨（我不會滿足於副本），且得知他們所報告的內容——以免對手向仁慈的君王謊報真理——若我發現它確實命令我離開教會，我將像先前一樣，無論我處於何種境地，都將榮耀神，並離開教會，在各方面服從皇帝的法律。我藉著神的恩典，不僅沒有離開教會，甚至寧願死上一萬次，也不願在基督面前傷害我的良心。因為我不允許自己表現得比那個七歲的孩子還不如，他與蒙福的巴比拉一同為了基督被斬首，而提奧多雷曾擔任其導師的教會，其整個教會的牧職都託付給了他。

[註：關於「被驅逐」。見第176章及隨後的三章。B.]

[註：關於「按照他們的命令」。見第176章。B.]

[註：關於「喬馬提烏斯（Chomatius）」。在安提阿的多姆努斯（Domnus）牧首會議中（Conc. 第4卷，第727頁），摩普綏提亞的托馬斯（Thomas）或許是被誤稱，應為摩普綏提亞的喬馬提烏斯。他接替了美利提尼（Meletius）的位置，後者被狄奧多西（Theodosius）流放到亞美尼亞第二行省。G. 巴魯茲（Baluzius）斷定稱他為托馬斯並非錯誤，而是正確的，並援引了摩普綏提亞會議，其記錄在第五次大公會議的第五次會談中被重讀。]

[註：關於「軍事長官」。即狄奧尼修斯（Dionysius）。見第142、154及159章的信件。B.]

[註：關於「被帶走」。他被帶到了亞美尼亞的梅利提納（Melitina）城。見第190章。B.]

[註：關於「懷疑」。即懷疑、不滿。B.]

[註：關於「澤菲里（Zephyrii）」。位於奇里乞亞（Cilicia）第一行省。G. 見下文第200章。B.]

793

反對伊瑞奈（Irenæus）悲劇的《教會會議文獻》（Synodicon）。

794

[註：關於「被驅逐」。見第176章及隨後的三章。B.]

[註：關於「按照他們的命令」。見第176章。B.]

[註：關於「喬馬提烏斯」。在安提阿的多姆努斯（Domnus）牧首會議中（Conc. 第4卷，第727頁），摩普綏提亞的托馬斯（Thomas）或許是被誤稱，應為摩普綏提亞的喬馬提烏斯。他接替了美利提尼（Meletius）的位置，後者被狄奧多西（Theodosius）流放到亞美尼亞第二行省。G. 巴魯茲（Baluzius）斷定稱他為托馬斯並非錯誤，而是正確的，並援引了摩普綏提亞會議，其記錄在第五次大公會議的第五次會談中被重讀。]

[註：關於「軍事長官」。即狄奧尼修斯（Dionysius）。見第142、154及159章的信件。B.]

[註：關於「被帶走」。他被帶到了亞美尼亞的梅利提納（Melitina）城。見第190章。B.]

[註：關於「懷疑」。即懷疑、不滿。B.]

795

加涅爾（Garnier）第五篇論文：關於提奧多雷與東方教區的爭端。

796

[註：關於「阿西利努斯（Acilinus）」。巴爾巴利蘇斯（Barbalissus）的主教，他被逐出自己的教座，投奔了希拉波利斯（Hierapolitanus）的亞歷山大（Alexander）。B.]

[註：關於「狄奧尼修斯」。東方軍事長官。見第176及181章。B.]

[註：關於「信件」。關於將美利提尼從摩普綏提亞城驅逐到亞美尼亞。G.]

[註：關於「提圖斯（Titus）」。東方軍事長官狄奧尼修斯的代理人。見第132章。B.]

797

反對伊瑞奈（Irenæus）悲劇的《教會會議文獻》（Synodicon）。

798

[註：關於「不... div. lit.」。巴魯茲為了闡明此處，認為應刪除「不」（non）字，並將「無論如何」（utique）改為「使用」（uti）。曼西（Mansius）所使用的抄本支持前者的修正，因為它寫的是「知道」（nossit）而非「不是」（non sit），但對於「無論如何」（utique）的讀法，該抄本則持支持態度。B.]

[註：關於「div. lit.」。即皇帝的制裁。見第179章。B.]

[註：關於「狄奧尼修斯」。見第179章。B.]

[註：關於「神聖與不朽的真理」。這些話確實是指向狄奧多西皇帝，但巴魯茲對閱讀的真實性表示懷疑。曼西從他的抄本中證明，應讀作「神聖與不朽的元首」（如第189章及下文第186章中皇帝聖旨的翻譯）。B.]

[註：關於「希拉波利斯的亞歷山大」。B.]

[註：關於「他」。即安提阿主教約翰，他在與區利羅達成和平後，向狄奧多西皇帝請求對付那些頑固分子，並獲得了針對他們的聖旨，這從第154封信中也可以看出。B.]

799

加涅爾（Garnier）第五篇論文：關於提奧多雷與東方教區的爭端。

800

[註：關於「 sorte」。即社會、群體。B.]

[註：關於「 solatio」。即幫助。B.]

[註：關於「公元435年5月17日」。正如盧普斯（Lupus）所估計的。B.]

[註：關於「 præfulg.」。按照慣例，抄寫在代理人敕令的開頭。見上文第142章及下文第189章。B.]

[註：關於「 jub.」。這是根據巴魯茲的修正所恢復的讀法。前一版本為「命令」（jubens）。]

[註：關於「 domini」。代替「 domine」等。見第123章。]

[註：關於「牧者」。希拉波利斯的亞歷山大，在捍衛聶斯脫里異端方面最為頑固的人。G.]

801

反對伊利奈烏（Irenaeus）悲劇之會議文獻 802 因此，良善的約翰（Joannes）完全感到恐懼，並害怕那些使用這些（信件）的人，因為這些信件是以提奧多勒（Theodoretus）的名義寫成的；他便提出了這些言論，並透過這篇寫給他們的講詞，提供了安慰，或者更確切地說是提供了欺騙。

第 CLXXXVII [276] 章

約翰致希拉波利斯（Hierapolis）最愛神之教士與愛基督之信眾的備忘錄。

我聽到了你們在教會中透過歡呼向我們，以及向那位最宏偉、最榮耀的伯爵提多（Titus）大人所作的懇求。我本人也與你們一同祈禱，願這些事能付諸實行。毫無疑問，你們已經知曉我們的宗旨，即我們依然懇求那位可愛的人——你們曾為他代求的那位——願他能將教會的和平置於他那虛妄的幻想之上，因為普世教會都虔誠地擁抱這份和平。但[註：原文為「Sed patitur」，前版作「Sed quod patitur」]他卻如此抗拒一切醫治，以至於既不願與神的祭司們交談，也不願以任何方式接受那些藉著他們的禱告使世界得救之人的勸導。我曾多次挑選最優秀、最愛神的主教們差遣去見他，希望能勸動他，使他不再擾亂神所賜予世界的、出人意料的教會和平；然而他卻因傲慢以及他所執著的頑固，塞耳不聽，始終不肯悔改。不僅如此，他還不斷為自己積蓄罪惡，而我們對於此人的惡意卻是無辜的。現在，為了滿足你們，也為了讓你們那愛基督的教會看見，我們並非藉此機會，彷彿是為了對抗那令我們憂傷、並對我們施加如此多侮辱的人——儘管我們藉著神的恩典並未傷害任何人——才將他從你們的教會中移除；而是因為他對我們不服從，儘管我們希望他能成為我們的一員，並證明你們的教會與整個教會相通。因此，關於他，我們保留了一切屬於補救性質的措施。但即便現在，我們所做的也是我們認為足夠的事，我們承諾，如果他有可能因糾正而悔改，放下先前的驕傲，我們準備接納他，並將他連同我們與他之間的喜樂一同送回給你們。但如果他已經下定決心要自取滅亡，不僅損害了共融，更毀滅了自己的靈魂，那麼我們對神對人已盡了責任；至於你們，我懇求你們，務必尋求對你們自己有益的事。

[註：原文在此處插入一段評論，指出那些想要指控約翰大主教為亞流派不虔誠之支持者的人，應當感到羞愧，因為約翰對涅斯多留派錯誤的所有支持者都極度敵視；正如他們自己也極其明顯地呼喊，當他真實地反對亞歷山大的頑固與執拗時所說的：「以至於既不願與神的祭司們交談，也不願以任何方式接受那些藉著他們的禱告使世界得救之人的勸導。我曾多次挑選最優秀、最愛神的主教們差遣去見他，希望能勸動他，使他不再擾亂或破壞神所賜予世界的、出人意料的教會和平。」這件事除了提奧多勒與安德烈（Andreas）之外，沒有透過任何主教完成，正如前文所述。從這些事中，也證實了我們對提奧多勒意圖的理解是完全正確的。]

第 CLXXXVIII [277] 章

皇帝的聖諭。

[註：關於將伊利奈烏伯爵流放到佩特拉（Petra）的聖諭，頒布給最宏偉、最榮耀的長官。] 在判決了那怪異崇拜的始作俑者涅斯多留（Nestorius）之後，他那不虔誠崇拜的參與者理應感受到最強烈的懲罰。因此，我們下令將伊利奈烏——他不僅追隨了涅斯多留那被咒詛的崇拜，甚至還創立了它，並因他自己主持這種崇拜，而致力於與他一同顛覆許多省份——剝奪其所有職位，並沒收其全部財產；同時，將同樣捲入這些不虔誠行為的福提烏（Photius）也剝奪其財產（這些財產將歸入國庫），並判處流放到佩特拉，使他們在永恆的貧困與荒涼之地受苦，伊西多爾（Isidorus）受尊敬的父親。因此，你那榮耀而宏偉的權威，應當適當地服從我們這道實用性的法令，並撥出足夠的慰藉，將上述我們宗教的破壞者驅逐到上述的流放路徑上。

第 CLXXXIX [278] 章

上述命令的解釋。

神聖而不朽的元首對伊利奈烏與福提烏所作的裁決，神聖文書的內容已清楚顯示。因此，你那宏偉的權威，應當毫不遲延地服從這些神聖的法令，並為奧雷斯特斯（Orestes）與斯蒂芬（Stephanus）準備兩輛驛車與兩對馬匹，他們被指派去執行那些神聖的法令，以及我們命令中所包含的事項，並由敘利亞地區的法官、各省的官員，以及辯護人、其餘的慰藉或援助者，以及十人長或市政官員協助他們。

第 CXC [279] 章

摘自伊利奈烏的著作。

他說，有多少人離開了聖教會，不願傷害自己的良心，也不願順從西里爾（Cyrillus）的行為，或忍受與他共融。 I. 希拉波利斯的亞歷山大（Alexander）主教，他也被流放到埃及的法莫辛（Famothin）礦場。 II. 多利奇（Dolichium）的阿比布斯（Abbibus），他被逐出教會後，約翰任命了另一人。 III. 馬爾西安諾波利斯（Marcianopolis）的都主教多羅修（Dorotheus），他被驅逐並流放到卡帕多奇亞的凱撒利亞。 IV 與 V. 默西亞（Moesia）的瓦萊安紐斯（Valeanius）與尤多修（Eudocius），他們在同一位多羅修之下，自願離開了教會。 VI. 第二奇里乞亞（Cilicia）莫普綏提亞（Mopsuestia）的梅勒提烏（Meletius）。他被流放到亞美尼亞的梅利蒂納（Melitina）城，並在那裡去世，他與該教會的主教阿卡修（Acacius）相隔數千哩。 VII. 第一奇里乞亞澤菲里烏（Zephyrium）的主教澤諾比烏（Zenobius），他自願離開了教會，後來被流放到提比里亞。但他從那裡被驅逐，並在那裡去世，因為他宣稱自己就是那個人。 VIII. 卡帕多奇亞第二都主教提亞納（Tyana）的主教尤特里烏（Eutherius），他被逐出教會，流放到斯基托波利斯（Scythopolis），同樣從那裡被驅逐，最後在推羅（Tyrus）去世。 IX. 特內多斯（Tenedos）的阿納斯塔修（Anastasius），他自願放棄了教會，並周遊各地的流放地，最後在那裡去世。 X. 海帕塔（Hypata）的保西亞努（Pausianus），他也自願放棄了教會。 XI. 都主教巴西流（Basilius）不願順從：他走了數千哩，也不願與其餘的人一同譴責那位沒有犯罪的人。 XII. 薩爾迪卡（Sardica）的都主教朱利安（Julianus），他為了保持自己免於弟兄的懲罰，選擇了經歷數千哩的危險。 XIII. 奇烏（Cius）的主教提奧塞比烏（Theosebius），那些有權驅逐他的人感到羞愧，他便在自己的教會中去世。但他沒有同意涅斯多留的罷免，也不願與那些加入西里爾的人共融。 XIV. 幼發拉底（Euphratesia）巴爾巴利蘇斯（Barbalissus）的阿基利努（Acilinus）。他被趕出城堡，因為他不願與安提阿（Antiochia）共融；但後來他確實共融了，卻沒有同意那場謀殺。 XV. 色薩利（Thessalia）德米特里亞斯（Demetrias）的馬克西米努（Maximinus），他在涅斯多留的不義之事發生後，立即將自己與教會分離。

第 CXCI [280] 章

針對涅斯多留頒布的法律。

皇帝凱撒狄奧多西（Theodosius）與瓦倫丁尼安（Valentinianus），勝利者，凱旋者，至高者，永遠的奧古斯都。我們對最虔誠宗教所應盡的崇拜，以及其他先前所列出的事項；其中命令將涅斯多留的辯護者稱為西門派（Simoniani），焚燒他的著作，禁止在任何地方舉行此類集會；凡在任何地方為他們提供集會場所的人，將被放逐；這就是伊利奈烏在此處所列出的。

第 CXCII [281] 章

[註：伊利奈烏說，這是赫拉迪烏（Helladius）與其他奇里乞亞主教的會議信函，他們後來寫信給皇帝，當時最令人欽佩的護民官與書記官阿里斯托勞斯（Aristolaus）帶著皇帝的法令來到這裡。]

致我們最虔誠、最敬畏神、蒙神尊榮的皇帝狄奧多西與瓦倫丁尼安奧古斯都，第一奇里乞亞的主教赫拉迪烏、西里爾、瓦倫丁、梅諾多魯（Menodorus）、塔提亞努（Tatianus）。 神的朋友與基督的朋友們，我們知道你們對虔誠的熱心，即你們從起初就對基督主宰的教會所懷有的熱忱與護理，我們堅持榮耀基督主宰，因為祂使我們配得上如此虔誠的統治，我們也不停止為你們的長壽與勝利祈禱。我們懷著這種感恩的意願，這份感恩在當前時刻得到了更大的增長。當最傑出的人物、護民官與書記官阿里斯托勞斯來到你們的奇里乞亞省時，他也向我們宣明了你們對正統派虔誠宗教的熱情與火熱，以及你們不願再有任何教會分裂的意願，我們也展現了我們對你們那愛神之虔誠法令的順服意願。因為根據你們神聖的命令，我們擁抱與在以弗所召開的聖會議的共融，並將曾經是君士坦丁堡最幸福主教的涅斯多留視為已被罷免，並對他在教會面前所教導、書寫或私下言論中一切不虔誠的事，施以咒詛。我們追隨羅馬的聖西克斯圖斯（Sixtus）、君士坦丁堡大名的普羅克魯斯（Proclus）、亞歷山大的西里爾、安提阿的約翰，以及所有其餘最虔誠的主教，在他們所虔誠定義的一切事上，與他們一同咒詛涅斯多留本人，以及那些與他同樣不虔誠地主張的人，即涅斯多留派，你們的帝國公正地給他們冠上了這個稱號。

第 CXCIII [282] 章

伊利奈烏在攻擊這些信件時，加上了以下內容。

[註：他說，這是赫拉迪烏先前寫的信，當時針對他們的聖諭頒布，出於必要，他們與埃及的共融者聯合了。] 致我的主、最愛神且最神聖的主教涅斯多留，赫拉迪烏在主裡問候。 儘管從起初到最後，罪惡的眾多佔了上風，以至於一切都與我們所祈求的背道而馳：然而，我們仍堅持對你那最神聖的尊嚴懷有同樣的意願，並且我們知道你那聖潔的尊嚴正為虔誠而戰。正因如此，我們相信你那聖潔的尊嚴正以節日的喜樂忍受著這一切。因此，我們為你的靈魂感到慶幸，它在經歷了如此多且如此大的試煉後顯得光輝燦爛，最愛神的人啊，我們祈禱在審判之日能分享你對神之愛的參與。至於其他事，最神聖的人啊，你當然已經聽說了。請將我們也算在那些圍繞著最愛神的提奧多勒身邊的人之中，我們選擇了我們所選擇的，以免……

[註：原文在此處插入一段評論，指出那些因伊利奈烏以提奧多勒名義所寫的內容而指控提奧多勒虛偽的人，應該感到恐懼，以免他們自己反而作為真正的偽君子，在最後的審判日被自己的判決所定罪。因為他們對那些寫下的內容大加抱怨，卻對這些以赫拉迪烏名義寫下的內容至今保持沉默，也不假裝要譴責它們。因此，神是應當受讚美的，祂在這一代也沒有隱藏真理，這真理將在審判之日更清楚地顯明。看哪，他們正陷入自己的定罪之中，看哪，他們被揭露為神的敵人。我們懇求你們仔細觀察。難道他們不是在近三十年的時間裡，憑藉權力，極力譴責狄奧多魯（Theodorus）、伊巴（Ibas）與提奧多勒的著作嗎？為什麼他們對赫拉迪烏的這封信完全保持沉默？除非是因為赫拉迪烏在迦克墩會議（Chalcedon）中被明確接納，且那裡沒有對他採取任何行動，若譴責他，就會破壞上述會議的權威，而該會議正是用來證明涅斯多留派是錯誤的同謀。因為如果相信伊利奈烏（他將那些以提奧多勒名義寫的信也放了進去），那麼赫拉迪烏的信就包含了那些在其他地方被大聲指控的內容，至今卻沒有受到任何人的特別攻擊。但他們只從那些競爭對手那裡得到這種待遇，因為他們認為可以藉此摧毀那些人的權威，即那些在會議定義中教導我們的主耶穌基督應在兩個永恆的本性中被認識，但在一個位格與同一個本體中被認識的人。但是，難道他們的欺詐行為——即使對罪人、軟弱者、遲鈍的人，甚至對整個世界都是顯而易見的——能對那位知道一切並將審判所有人的主耶穌基督隱藏起來嗎？我請問，那些最狡詐的人現在哪裡純潔了？他們哪裡認為自己是神的助手與真理的辯護者？真理與虛假是兩個對立面，正如詭詐與純潔。如果詭詐能幫助真理，那麼純潔也能幫助虛假，從而使美德與惡習和諧一致，且美德與美德對立。既然這些是不可能的，我認為必然得出結論：凡藉由詭詐來辯護與傳播的，就不是真理。]

第 CXCIV [283] 章

[註：他說，這是西里爾寫給護民官阿里斯托勞斯的信，是在推羅主教貝羅尼西亞努（Beronicianus）的請求下寫的，給出了他們本應執行的咒詛形式。] 我的主、最虔誠的主教貝羅尼西亞努寫信給我，說最愛神的君主們頒布了虔誠的法令給你的欽佩，命令東方所有最虔誠的主教咒詛不虔誠的涅斯多留，並稱他所有反對基督的褻瀆為西門派或涅斯多留派異端。我認為這就是全部，沒有別的。然而，他表示他們準備好將自己的評估或觀點從這種懷疑中解放出來，因為他們在各方面都脫離了他的褻瀆。我希望基督所賜予教會的和平能得到鞏固，我確實祈禱所有人都能有這種意願，並從涅斯多留的言論創新中潔淨出來。但因為他們說，除了帝國與虔誠的信件所包含的內容外，我們不應再要求更多，並且他們向你的美德請求這一點，請你務必幫助所有人的觀點，準備讓他們咒詛涅斯多留及其污穢的教義，並視他為已被罷免，相信我們的主耶穌基督是神的一個兒子，即祂獨生道成肉身，不應被分割為兩個兒子，而是同一位在萬世之前從神那裡不可言喻地生出，在末世時同一位按肉身從婦人所生，以至於祂只有一個位格。因為我們這樣理解聖童貞女為神之母，因為祂既是神又是人；因為獨生子不可改變且不混亂地道成肉身。祂按人性確實是可受苦的；但按神性祂是不可受苦的；祂按聖經在祂自己的肉身中受苦。因為只要加上對涅斯多留的咒詛，我認為此後所有的指控都將消失，人們的良心將是潔淨的，以至於各城的百姓不再彼此爭鬥，也不再對教師們的信仰感到任何冒犯，因為我們所有人都持守著正確且無可指責的信仰。我已將這些寫給了我的主貝羅尼西亞努主教。我認為帝國法令的美德也指向同樣的方向，我們沒有增加任何超出所命令的事。

第 CXCV [284] 章

同一位伊利奈烏，在因這些事侮辱東方主教時說： [註：西里爾寫給安提阿約翰的信，其中他抱怨東方人雖然咒詛了涅斯多留，卻宣揚與他相同的教義。他還制定了此後應如何要求咒詛。] 渴望和平確實是至高無上的善；我說，那些想要持守基督所喜悅之事的人，應當對此保持熱心，不是鬆懈，而是堅定。然而，不應因此而忽視基督裡虔誠的美德。我們確實可以以其他方式愛和平，並對其帶來的益處感到驚嘆，但不要將那些鞏固和平並使其不可動搖的事物帶到中間，而是帶入那些破壞並顛覆和平，且不允許它保持穩定狀態的事物。我懷著極大的憂傷寫下這些。因為據說那裡有些最虔誠的主教咒詛了不虔誠的涅斯多留及其瘋狂的教義；卻又試圖再次，彷彿透過交換，去思考並談論屬於他的事，並瓦解了基督為之而死的弟兄們的良心。我感到驚訝的是，他們既然是聰明的，怎麼會不知道，如果他們思考他們所拋棄的教義，他們就是在咒詛自己。因為據說，為了真理，儘管這似乎很沉重，那些不知為何膽敢談論涅斯多留之事的人，清楚地說：「我沒有僭越。」因為在這樣的事上，我願意因惡的巨大而遲於相信。然而，你那聖潔的尊嚴，如果確實有這樣的人，請務必勸誡並使他們困惑，並阻止那些聰明人談論涅斯多留的言論創新。因為他們怎麼能咒詛這些，或者怎麼能渴望和平持續，卻又反對它並像不義之徒一樣顛覆它呢？對於那些不受懷疑的人來說，僅僅咒詛不虔誠的涅斯多留及其教義，或反對基督的褻瀆就足夠了。但因為很可能有些人會欺騙這件事，並說：「他被罷免僅僅是因為他不承認神之母，沒有別的原因；」因此我認為應該說，罷免的原因不僅僅是這一句話，還有許多反對真理教義的刺。因此，必須聲明，他們既咒詛涅斯多留及其污穢而瘋狂的教義，並視他為已被罷免，相信我們的主耶穌基督是神的一個獨生子。其餘的內容按這些話接續，正如在致貝羅尼西亞努的信中，直到「無可指責的信仰」之處。在此結束。此後，伊利奈烏對東方主教說了許多話；並引述了訴訟的證詞，最後加上：

[註：說完這些，他放上了安提阿主教約翰及其下屬整個東方會議的兩封信，是為了紀念虔誠的狄奧多魯（Diodorus）與提奧多魯（Theodorus）主教，以及一封約翰個人的信，說：]

第 CXCVI [285] 章

[註：東方會議寫給君士坦丁堡主教普羅克魯斯的信，為了狄奧多魯與狄奧多勒（Diodorus），他們曾是主教。] 致我們最虔誠、最愛神、蒙神尊榮的皇帝狄奧多西與瓦倫丁尼安奧古斯都，第一奇里乞亞的主教赫拉迪烏、西里爾、瓦倫丁、梅諾多魯、塔提亞努。 神的朋友與基督的朋友們，我們知道你們對虔誠的熱心，即你們從起初就對基督主宰的教會所懷有的熱忱與護理，我們堅持榮耀基督主宰，因為祂使我們配得上如此虔誠的統治，我們也不停止為你們的長壽與勝利祈禱。我們懷著這種感恩的意願，這份感恩在當前時刻得到了更大的增長。當最傑出的人物、護民官與書記官阿里斯托勞斯來到你們的奇里乞亞省時，他也向我們宣明了你們對正統派虔誠宗教的熱情與火熱，以及你們不願再有任何教會分裂的意願，我們也展現了我們對你們那愛神之虔誠法令的順服意願。因為根據你們神聖的命令，我們擁抱與在以弗所召開的聖會議的共融，並將曾經是君士坦丁堡最幸福主教的涅斯多留視為已被罷免，並對他在教會面前所教導、書寫或私下言論中一切不虔誠的事，施以咒詛。我們追隨羅馬的聖西克斯圖斯、君士坦丁堡大名的普羅克魯斯、亞歷山大的西里爾、安提阿的約翰，以及所有其餘最虔誠的主教，在他們所虔誠定義的一切事上，與他們一同咒詛涅斯多留本人，以及那些與他同樣不虔誠地主張的人，即涅斯多留派，你們的帝國公正地給他們冠上了這個稱號。

第 CXCVII [286] 章

約翰致普羅克魯斯的信，他在信中誇耀自己顛覆了整個東方，並在信中指責了那個人。 無論是先前還是現在，我們領受了最虔誠且愛基督的君主關於教會和平的法令，透過顯赫且最忠誠的護民官與書記官阿里斯托勞斯，我們現在與先前都認識到涅斯多留的宗派是什麼，這是他相對於教父正確信仰所新創的；他本人已被他們罷免。至於他所錯誤思考或說出的，無論是在著作中還是在解釋中，我們所有人都已拋棄並咒詛，那些接納他的人，以及那些與他同樣思考、疏離於虔誠告白的人也是如此。東方所有最虔誠的主教都這樣做了，正如各地的人一樣，即我們，以及所有從各地聚集在以弗所的最愛神的主教們，我們同意他們，罷免了涅斯多留。我們確實希望，如果那些因騷亂與年輕人的輕浮而反對教會共同體的人，現在不知從哪裡獲得權力，離開自己的家鄉，來到帝國之城，並以誹謗來玷污那裡主教的聽覺，這本是不必要的。如果他們願意清醒地行事，這些信件本身就帶有使徒傳統的嚴謹。至於我們，主啊，請為我們禱告。

811

加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：論提奧多與東方教區的爭議 812 以及幼發拉底省（Euphratesia）和第二敘利亞省，我們所做的一切，他們都一致地維護。至於伊蘇里亞人（Isaurians）過去所做的事，你們敬畏神的心早已領受了。第一敘利亞省的眾人，也與我們一同認同並簽署了這些內容。至於我們這裡敬畏神的教士們，是如何聽聞這些事，並因你這些蒙福的關懷而讚美你的虔誠，這一切你可從那位最顯赫、最忠誠的護民官兼公證人阿里斯托勞（Aristolaus）那裡得知，我們視他如己出，並透過他使眾人知曉這一切。

至於那些破壞這信仰的人，我們認為他與一切基督徒的認信和團契無分。我們確實理解並領受了這信仰，在理解、言詞與講論上，正如我們之前的那些敬畏神的眾主教們所傳承的一樣：在西方有達馬蘇（Damasus）、依諾增爵（Innocentius）、安波羅修（Ambrose）及其他教父；在希臘與伊利里亞（Illyricum）有美多德（Methodius）及其他在虔誠上顯赫的教父；在非洲有居普良（Cyprian）；在亞歷山大有亞歷山大（Alexander）、亞他那修（Athanasius）、提阿非羅（Theophilus）；在君士坦丁堡有奈克塔里烏斯（Nectarius）、約翰（Joannes）、阿提庫斯（Atticus）；在本都（Ponto）有巴西流（Basil）與貴格利（Gregory）周圍的人；在亞洲有安菲洛基烏斯（Amphilochius）、奧普提穆斯（Optimus）；在東方有尤斯塔修（Eustathius）、米勒提烏斯（Meletius）、弗拉維安（Flavian）。以及所有在虔誠上同樣閃耀的眾人。

853 信仰的宣告如下：我們信獨一神，全能的父，一切可見與不可見之物的創造者。並信獨一主耶穌基督，神的兒子，從父而生，獨生子，即從父的本體而生，神出自神，光出自光，真神出自真神，受生而非被造，與父同質（consubstantialem），萬物藉著祂而造成，無論是天上的還是地上的。祂為我們人類，並為我們的救贖降臨，道成肉身，成為人。祂受難，第三日復活，升天，坐在父的右邊，將要再來審判活人與死人。並信聖靈。

至於那些說：「曾有祂不存在的時候」，以及「祂是從無中被造」，或「祂來自另一個本體」，並稱神的兒子是可變的或可改變的人，公教會與使徒教會將他們革除（anathematizat）。

我們已將這些發送給你的聖潔，以滿足那些需要滿足的人。因為我們在四年前，當那蒙福三次的保羅（Paulus）[註：埃梅薩的主教，和平的調解者]從埃及來到時，就已經做了、行了、說了所有該做的事。但我不知道為什麼，這惡毒的循環長久以來一直困擾著我們和教會，它不僅啃食我們，正如所見，也啃食各地的人，除非神現在藉著你們敬畏神的心來熄滅這場火。

因此，我懇求你，藉著你、你的智慧、以及你每日的辛勞，讓這些事從今以後徹底終止。這些辛勞對教會總是有益的，願神為此使你成為我們教會在漫長和平歲月中的捍衛者，好讓我們能從這些因該受咒詛的聶斯脫里（Nestorius）而帶給世界的突發災難中稍作喘息，並能抵擋腓尼基（Phœnicia）、巴勒斯坦（Palæstina）和阿拉伯（Arabiæ）的異教徒，以及抵擋一切猶太人的作為，特別是老底嘉（Laodicea）的那些。因為那些不虔誠的猶太人突然將一位奇妙的執事長（archidiaconum）帶入劇場並懲罰了他。此外，還要抵擋那些在基利家（Cilicia）肆無忌憚反抗的人。因為在聶斯脫里的陰謀下，仍有反叛者反對你們所尊崇的杜姆努斯（Domnus Choneus），請你務必幫助他。願神將憐憫與幫助賜給那位最宏偉、最榮耀的長官費利克斯（Felix）閣下，他戴著光榮的冠冕，因為他以這樣的行動平息了巨大的寒冬與風暴。

那些來自沿海地區（Paralia）[註：指海濱或塞浦路斯]敬畏神的主教們，已撰寫並簽署了與此一致的內容。那些從第二腓尼基省前來，因著那最虔誠的主教提奧多（Theodorus）[註：大馬士革人，曾參加迦克墩會議，也曾在杜姆努斯治下參加安提阿會議]的按立而來的人，他配得上你的聖潔，我想你也認識他，我說的是那位第二座次（secunda cathedra）[註：即在安提阿宗主教區中，僅次於宗主教的地位]的人，他們也簽署了。

基利家的眾人從去年起，已透過顯赫的護民官阿里斯托勞完成了與此相符的內容。阿拉伯人透過他們的省主教，即在此出席的那位最虔誠的安提阿主教，同意了這些內容。美索不達米亞（Mesopotamia）與奧斯羅伊內（Osrhoena）也同意了。

第198章 [287]

在長篇大論地咒詛了聖潔記憶的約翰（Joannes）及其同僚主教後，這位伊里奈烏斯（Irenæus）說： 他說，西里爾（Cyrillus）致皇帝的信，指控那些圍繞在安提阿的約翰身邊的人，因為他們雖然看似咒詛了聶斯脫里，但心裡卻與他持相同觀點，因為他們讚賞提奧多（Theodorus）和狄奧多若（Diodorus）的著作。

他說，從地上預備永生是通往神與天上之父的無可指責的道路：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」[註：約翰福音17:3] 但我不知道為什麼，有些人雖然假裝在這事上腳步正直，卻是一瘸一拐的，他們離棄了真理的道路，轉向了另一條導致滅亡與毀壞的道路。因為他們執著於某些被禁止的著作。為了清楚說明事情的本質，既然經上記著：「我也要在君王面前論說你的法度，並不至於羞愧。」[註：詩篇119:46] 曾有一位提奧多，在他之前還有狄奧多若主教：前者在塔爾索（Tarsus），後者在摩普綏提亞（Mopsuestia）。

821

反對伊里奈烏悲劇之會議文獻 822 按照更嚴謹的稱呼，即「聖童貞女」，亦即「神之母」：因為祂在性質上是不可改變且不可變動的，因此祂是基督的生母，而非神的生母。他說，按照更嚴謹的稱呼。然而，當人們尋求何者更嚴謹時，並不意味著那較簡潔的稱呼就完全被廢棄了。因為這兩者皆與領受者的聽覺相適應。因為對他們而言，後來也曾說過：因為這是為了那些尋求對此有更清晰理解的人。而這句話：然而，為了聯合的緣故，若非按照異端的觀點，亦可稱之為「神之母」。因此，這項對欺詐的定罪已足夠了，這是針對那些信件所作出的。因為我們捨棄了你對救主那不可容忍的褻瀆，而去爭論關於童貞女較簡潔的稱呼，這是不合宜的。因為你自己所看重並讚美的事物，卻在追求和平的同時又將其推翻了。因為 B 既然逃避了基督之名，卻又將此歸於神性……如果你僅僅稱呼那些神聖的詞彙，並隨即緘默，或許還能瞞過許多人的耳朵。但真理的報復將你逼向何處？你已經失去了偽裝的陰影。

那麼，讓我們再次使用利劍來對付他。首先，我們要指出你魯莽的瘋狂是如何自相矛盾的。因為你在信件的前半部分，承諾要說出並思考適合和平時期的話語，隨即卻又從埋伏中發動戰爭，並稱那些撰寫文章以定罪你褻瀆言論的人為「野蜂」。然而，現在還有誰在吹奏這和平的號角？誰在宣稱那施加侮辱的人是悔改者？你們為何迷惑，或者說，你們為何試圖欺騙？這些並非悔改者的話語。也不要再說：「我們也如此……」來代替說：「我們現在並非出於悔改而有此見解，而是我們一向如此，且我們被徒勞地罷免了。」對此論證，請說出另一句合宜的話。因為必須清楚地理解，我們幾乎所有的爭戰都是為了信仰。你這人，你假裝有爭戰，卻稱之為和平。864 那人為了搏鬥而脫去衣裝，你卻提出關於和平的律法。如果你不相信我所說的，看看那場爭戰本身的汗水。看看不虔誠的溫床。將你的心思定睛在他那褻瀆的詭辯上。

C 按照本性是不可改變的，因此現在必須將祂與祂自己的肉身視為一體，據說祂從天上降下。祂確實被稱為從天上來的「人」，在神性上是完全的，在人性上也是完全的。注意這些詞彙的細膩之處：看看這些冗長言論的含義。因為他說：「神道從上頭並從天上降下。」過了一會兒又說了什麼？他說：「現在必須將祂視為一體。」哦，最優秀的人啊，祂現在如何與肉身同在呢？現在不僅僅被理解為「道」，而是「肉身與道」。雖然不可分離地被視為一個位格，但並非被理解為一個「道」或一個「話語」。

你為何要破壞轉變的信實？你為何要腐蝕那不容竊取的聖經？你為何要扭曲它，以便將其置於救贖苦難的支配之下？跟隨使徒保羅，不要戲弄那在他裡面說話的基督。他並未說：「神道本身從天上降下，倒空自己，取了奴僕的形像。」但他怎麼說呢？「你們當以基督耶穌的心為心；祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒倒空自己，取了奴僕的形像。」這些話語也遵循了在尼西亞聚集的聖教父們的信仰。

然而，你們的創始人阿波林拿（Apollinarius）卻獨自一人，為了欺詐，違背了同樣那些聖教父的尼西亞信仰告白，也違背了神聖的聖經本身，引入了名稱的置換。他將「主」、「耶穌基督」和「兒子」這些代表兩種性質的名稱，僅僅解釋為「神道」。這樣，當他只標示位格的神性性質時，彷彿它超越了另一種性質，他便宣稱它是位格本身，並將兩者調和為一種悅耳的性質。因為你的長篇大論也遵循了這種意圖。你說：「神道現在必須與祂自己的肉身視為一體。」

865 說出其餘的部分。他說：「據說祂從天上降下。祂確實被稱為從天上來的『人』，在神性上是完全的，在人性上也是完全的。」那麼，在神性與人性中被認知為完全的，這意味著什麼？D 難道這不是在說，除了那些已經聯合的性質之外，還引入了別的東西嗎？除了它們本身之外，在它們之中還能觀察到什麼？因為凡在某物中是完全的，那另一個東西必然是在它之外，並在其中顯示出它是完全的。你怎麼把我們分成了三種或兩種性質？說說看，除了神性與人性之外，還有什麼東西需要在它們之中被觀察為完全的？不要略過屬於你的部分。不要逃避定罪。你手頭就有論證。拿出章節的解釋。清楚地展示所尋求的是什麼；大聲疾呼那自然的聯合。難道又是那句「我們說是由這些性質產生了不可言喻的聯合」嗎？難道又是那句「子位格是由性質組成的」嗎？即使你現在假裝不說「自然的聯合」，而想稱之為「不可言喻的」，但你還是用另一個詞組成了同樣的意思。因為你說了「由這些性質」，你再次暗示了在性質之外還有另一個東西，它是從它們產生的。你看到了嗎？你如何想在同樣的錯誤中打轉？你無法隱藏你的嘲弄。因為我們，哦，奇妙的人啊，並不是說聯合是由它們產生的；我們只是承認這些性質本身的聯合。因為我們這樣宣稱那在萬世之前就有的子位格的完全，且沒有任何矛盾；我們也保留了因祂道成肉身而賜給我們的恩典，即在榮耀中。因為祂自己並不需要藉著我們的初熟果子來達到子位格的豐滿；而是我們這些有需要的人，藉著祂的肉身，配得領受了兒子的名分。

對於上述內容，我們同樣可以看到，這封信不僅符合那些章節的不虔誠，而且正如我們之前所說，它也推翻了那些他稱之為神聖的詞彙。聽聽他對「完全的神」與「完全的人」的說法。他反而宣稱了「完全」，改變了那看似合理的誘惑，說：「在神性上是完全的，在人性上是完全的。」再次說這些話時，他掩蓋了聯合的混亂，反而教導說聯合是不可言喻的。他說：「我們說是由這些性質產生了不可言喻的聯合」；藉著音節的增減，在上下文中調和了褻瀆。因為這個好爭辯的惡魔、最無恥的野獸、不知羞恥的龍，正是被亞流和尤諾米烏（Eunomius）的教導所引導至此。彷彿之前的褻瀆還不夠，他又添加了其他可怕的內容，進行了滋養。

這瘋狂竟至於此！因為僅僅在性質中引入某種別的東西，即「外在性質」，以及藉著位格的聯合形成某種圖形，這還不夠；他甚至在那個圖形本身中，也教導了另一種外來的、不穩定的東西。他說：「必須將祂視為一體。」他不再說應該觀察到一個位格，而是說在位格中必須理解另一個東西。哦，這令人無法忍受的混亂！哦，這對性質的觀察！但我們同樣要蔑視他那猛烈襲來的褻瀆。讓我們專注於他如何引入主宰的性質作為子位格的補充。因為當他在它們之中假設另一個「完全」時，他引入了由它們組成的合成物，藉此使「子」得以完全。那麼，子道成肉身的完全在哪裡？那在萬世之前不變的子位格在哪裡？那被教父們的信仰毫無虛假地稱為「同本質」的祂在哪裡？

我認為，那些被你稱為「野蜂」的人，說你預言肉身是從天上來的，並非沒有原因。因為如果肉身也補充了子位格，而子位格在降臨之前就已經是完全的，那麼就必須說肉身與這完全性是同永恆的。但如果你說同永恆，你也就必須說它是同本質的。如果你說同本質，你就會被證明是持有屬天的觀點。不要輕視。866 野蜂的刺對你來說並非小傷。它扼住了你那不虔誠的喉嚨，使你要麼否認子位格在道成肉身之前是完全的，要麼如果你想說這話，你就會被迫承認你認為肉身是屬天的。因此，與其擁抱如此巨大的不虔誠的虛妄，不如接受野蜂的教導，這對你更有益。因為其餘的話語，你或許會更頻繁地稱之為虔誠。如果你行事無恥，那麼也要學會這一點：你自己依然沉浸在褻瀆中，且叫囂得更厲害。

他說：「主耶穌基督是一位。」雖然人們並不忽略性質的差異，但我們說是由這些性質產生了不可言喻的聯合。哦，瘋狂！哦，愚昧！哦，苦毒且帶毒的叫囂！他如何將甜與苦調和在一起？他如何將毒藥與蜜結合？誘惑者啊，我們知道主耶穌基督是一位，且我們並不忽略性質的差異。但請告訴我們，你所說的「將苦難分給祂自己」是什麼意思？

他又用變換的詞彙來粉飾他的不虔誠，回到了他那「神性是可受苦的」意圖上。867 因為他對此說了什麼：「我們眾人都承認神道是不受苦的。」即使他以所有的智慧來安排這個奧秘，似乎將發生在祂肉身上的苦難分給了祂自己，你卻承認神道是不受苦的。那麼，為什麼你之前的教導卻說祂是可受苦的呢？告訴我，這除了意味著祂是自願受苦之外，還有什麼呢？我們知道你們詞彙的習慣。但有些人可能會與這個褻瀆者一起嘲笑我們，爭辯說這個不虔誠的人所說的「分給」，彷彿是說「使之成為自己的」。對他們我們說，首先，你們不要認為「分給」這個詞僅僅意味著「使之成為自己的」，它也涉及共同參與。因為「分給」，彷彿在自己與他人之間分享某些事物，這在詞彙的構成上被稱為一個被腐蝕的詞。因此，如果祂將苦難分給自己，顯然這句話的意思是，祂是自願或自發地參與了苦難。

這個違背律法的對手，藉著嘲弄塔爾蘇斯（Tarsus）的經文閱讀，證實了他現在也教導神道是受苦的。他說：「那藉著先知之口所宣揚的，彷彿是出自祂的話語，是什麼意思？『我將背交給打我的人，將腮頰交給拔我鬍鬚的人；人辱我吐我，我並沒有掩面。』」那種意義的不協調使我震驚。因為如果「道」使肉身的苦難成為祂自己的（姑且承認他所說的「分給」就是「使之成為自己的」），那麼他怎麼能用這段經文來證明祂承受了這些肉身的苦難呢？因為「使肉身的鞭打成為自己的」，與「祂親自承受了鞭打、祂親自被掌摑、祂親自被吐唾沫」，是兩回事。因為藉著聖經的見證，祂宣稱神道親自承受了這些。因為對於那本質上是不受苦的、非合成的、脫離了形像且是形像創造者的祂，任何有正確思想的人，怎能懷疑祂是由部分合成、由肢體組成的呢？除非是祂那不可分離的殿，即由背、腮頰和被吐唾沫的臉所組成的，正如你所預言的那樣？然而，這個人卻將不可描繪的描繪出來，並將所有的苦難分給祂。因為正如我所說，如果從祂將肉身的苦難分給自己這一點來看，之前所預言的「我將背交給打我的人」等等，那麼神道就被證明擁有除了肉身之外的圖形，這些圖形接收了肉身的苦難作為參與。

哦，不可超越的瘋狂！哦，不可計數的玷污！哦，不可言喻的魯莽！這個不虔誠的人描繪了神性，並鞭打了它。我對他那被玷污的魯莽感到震驚，我感到恐懼，說話時也在顫抖。但我現在要節制自己，拋棄其餘的疏離，以及那荒涼的可憎之物，這再次 868 在阿波林拿的瘋狂周圍，嘲弄地吹噓自己沒有腐蝕聖教父的信仰，並同樣地繼續跟隨他那對聖靈的褻瀆。我為那些與他一起對神性伸出雙手的人感到哀傷。那呼求基督卻承受祂仇敵的人，祂對你們有什麼管轄權？那些將自己交給不虔誠者以求和平的人，有什麼藉口成為這種不虔誠的避難所？你們拋棄了果子，卻滋養了根。甚至你們既接受了果子，又滋養了根。我們要回憶你們的哪些欺詐？是你們遲遲才到達以弗所的那些嗎？還是你們在以弗所本身所犯下的欺騙？還是關於在君士坦丁堡所發生的背叛？還是關於在安提阿所發生的表演？難道你們不打算懲罰那個你們曾用節日禮物引誘的人嗎？難道你們沒有藉著書信壓制正統的教父們，並在你的引誘下發誓嗎？難道你們沒有撫慰君士坦丁堡和安提阿的民眾嗎？你們所犯下的罪行，配得上埃及的不虔誠。你們的交易彼此呼應。因為你們停止用舌頭褻瀆的任何事，你們都試圖用偽裝來鞏固。但你們這些沒有參與這種瘟疫的人，要保守你們所領受的、你們受洗所歸入的、你們藉此得救的、那不可侵犯的美好託付，遠離一切不虔誠的團體：特別是不要與那些已經被玷污的人交往。因為這些人一邊假裝是正確信仰的維護者，一邊卻在侍奉不虔誠。神聖的聖經對他們作了很好的見證，大聲疾呼：「你們不能侍奉兩個主。」因為「一主，一信，一洗」。因為神是一位，祂貫乎眾人，之中，且在眾人之中，祂必照各人的行為報應各人。願榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。

第 202 章 [291]

長老克勞狄安努斯（Claudianus） 我們仰賴您的聖潔，正如仰賴我們的弟兄，869 您知道，您能完成一切可行的事，我們準備將最虔誠的長老保羅，藉著讚美之詞，送到那裡去，關於神，也關於您，主啊，您的虔誠。

第 203 章 [292]

愛皮法紐（Epiphanius）執事與西里爾（Cyrillus）的隨從，致君士坦丁堡主教馬克西米安努斯（Maximianus）的信，其中西里爾及其周圍人的意圖得到了進一步的證實。

致我的主，最神聖、最愛神的主教，眾父之父，大主教馬克西米安努斯，您的愛皮法紐。

您聖潔之處多次寫給我們的信，並不像現在傳給我的主、在各方面都最神聖的您弟兄西里爾的那樣充滿混亂，這些信使他再次陷入了疾病的復發；還有那位令人欽佩的將軍阿里斯托勞斯（Aristolaus），以及寄給我這卑微之人的信。對於這兩者，請求寬恕，我報告說，無論是過去所做的，還是現在重新定義的，以及那些使您最神聖、最愛神的弟兄西里爾感到悲傷的事：還有那位最著名的將軍阿里斯托勞斯。因為當初東方人尋求西里爾弟兄所闡述的章節時，他對此表示咒詛，並將其排除在公教會之外，我的主、最神聖的父西里爾對此進行了反駁，並說神聖而偉大的會議承認了這些真理，確認它們是正確且屬於健全信仰的，並將約翰及其餘的人置於隔離之下。他說：「我怎麼能與他們和平相處，並推翻會議的判決呢？」那位令人欽佩的將軍阿里斯托勞斯堅持要他執行神所制定的決定。因此，我最神聖的主西里爾出於必要，安排了這一切，即他的聖潔在加入咒詛後說，他並非按照異端的觀點來闡述這些內容；而是任何看起來應受譴責的事，都是出於對我們的主耶穌基督的熱心與熱情而說的，祂被聶斯脫里所否認：而所有的東方人都咒詛聶斯脫里及其觀點，並以此被接納進入和平。當最著名的阿里斯托勞斯命令約翰周圍的人和阿卡修斯（Acacius）主時，阿卡修斯主應該強迫約翰，他們派出了保羅，避免關於他（聶斯脫里）的任何記憶，而是讓他安靜。因此，當我最神聖的父西里爾因病重而無法行動時，決定推遲這些事。幾天後，保羅主教向那位最著名的將軍展示了最虔誠的約翰的信，說東方的主教們以及更遠處的人，870 不允許這些事發生：這些信中也包含了一些那個不虔誠者，即聶斯脫里的頁面。當最著名的阿里斯托勞斯再次透過信件通知這些事時，他寫信斥責他們。然而，對於他的顯赫地位，回信說，最近由在安提阿聚集的主教們制定了一些法令，亞歷山大主教將帶著一份已發布的特定公式，被派往他的顯赫地位處。因此，我最神聖的主西里爾在得知這些事後，對您的聖潔感到非常悲傷，因為他沒有為他（西里爾）獻出生命，那位經常勞苦的聖潔者。而且，他還不關心如何與菲利普（Philippus）主和克勞狄安努斯主一起，讓阿里斯托勞斯這位最著名的人離開這裡；而是說，在沒有他們的建議下，你們什麼都不要做。他又再次復發了。

因此，現在，我最神聖的主啊，請在這一事業中投入您所有的努力。我最神聖的弟兄，以及神的侍女、最受尊敬的普爾凱莉亞（Pulcheria）夫人，還有保羅主管、羅馬努斯（Romanus）侍從和馬塞拉（Marcella）侍從夫人，都寫了信。但請從您的教會中，滿足那些您所知道的人的貪婪，以免他們使亞歷山大教會悲傷：您的聖潔在上述之外還要做些什麼。正如您所知，與阿蒙尼烏斯（Ammonius）伯爵談談，並說服他做您虔誠所知道的事。並讓他寫信到這裡，以免對此也有悲傷。那位為您的聖潔勞苦的最著名的阿里斯托勞斯，對你們寫給他的那些話感到非常悲傷。因此，請您的聖潔請求他的夫人，讓她寫信給他，請求他全力以赴。並讓最受尊敬的尤提基斯（Eutyches）也寫信給他。請您的聖潔趕快請求普爾凱莉亞夫人，讓她讓勞蘇斯（Lausus）進入，並成為主管，以便克里索雷特（Chrysoretes）的權力被瓦解，這樣我們的教義就能得到鞏固：否則我們將永遠受到折磨。

第 204 章 [293]

開始是在迪奧斯科魯斯（Dioscorus）派的抄本中發現的信件，其標記在開頭。

致我的主，最親愛的弟兄與同工多納圖斯（Donatus），西里爾在主裡問候。

將教會隨後獲得的和平之事告知您的虔誠，是極其特殊的。因此，那位最令人欽佩的將軍與公證人阿里斯托勞斯來到了安提阿，帶著帝國的敕令，命令安提阿教會最受尊敬的主教約翰咒詛聶斯脫里那被玷污的教義，並同意他的罷免，如同會議所決定的那樣，然後再尋求與我們建立共融。這就是所寫內容的效力。然而，一些東方主教，我想他們還沒有判斷同樣的事，或者甚至為那個使我們正確的信仰 872 感到悲傷、且嚴重冒犯了我們所有人的救主基督榮耀的人提供庇護，他們準備讓貝里亞（Berrhoea）最受尊敬的主教阿卡修斯寫信給我，說一些愚蠢的話，彷彿他們要求必須廢除我們反對聶斯脫里所寫的一切，並將其視為無效，而只同意在尼西亞城由我們聖教父所定義的信仰信條。您的聖潔知道，他們這樣的提議在以弗所城也曾出現過。我對此寫道，他們所尋求的是不可能實現的事。因為我們所寫的都是正確的，我們堅持正確且無玷污的信仰，我們絲毫沒有否認我們所寫的任何內容。因為，正如他們所說，並沒有什麼過分的話，而是處處都符合正確性與真理的力量。他們反而應該從那些不必要的（停止），而應同意那對教會和平有益的事。正如那位最虔誠、最愛神的主與聖會議所喜悅的，即咒詛聶斯脫里的冗長言論以及對基督的褻瀆，承認他已被罷免，並同意最神聖、最受尊敬的主教馬克西米安努斯的任命。因此，當我將這些信件寄給他們時，他們看到如果不完成他們應該做的事，就無法獲得共融，於是他們派埃梅薩（Emesa）的主教、最受尊敬的保羅前往亞歷山大，他們帶著同樣的信，這封信是寄給我的，也是寄給最受尊敬、最神聖的主教們，即大羅馬的西斯圖斯（Xystus）和君士坦丁堡聖教會的馬克西米安努斯。因此，有必要讓您的完美對這些事有細緻的了解；以免他們習慣了長篇大論，播種不同的東西，擾亂了一些弟兄，彷彿我們否認了我們反對聶斯脫里褻瀆所寫的內容。我寄出了信件的副本，既有我寫給安提阿最受尊敬的主教約翰的，也有他寫給我的，這些信雖然是共融的，但寫得並不十分恰當。因為他們假裝提出反對意見，彷彿在聖會議中所說和所做的一些事是不正確的。我根本沒有理會這樣的信，但我說，那些在所做之事上應該請求寬恕的人，卻又帶來了第二次侮辱。當上述最受尊敬的主教道歉，並發誓說他們沒有這種意圖，而是出於單純才寫了這些信時，出於愛心，我們也忽略了這一點。但我沒有允許他與我們一起舉行彌撒，除非他以書面形式咒詛聶斯脫里的教義，承認他已被罷免，並同意最受尊敬、最虔誠的主教馬克西米安努斯的任命。他確實代表東方所有最受尊敬的主教詢問，給出了這樣的書面聲明，要求我們不要再要求除此之外的任何東西。我絕不同意；但我與我的主、最令人欽佩的將軍與公證人阿里斯托勞斯一起，派了我們兩位神職人員前往安提阿，交給他們一張紙，並說：「如果安提阿最受尊敬的主教約翰簽署並接受了它，那麼就給他共融信。」因為上述最令人欽佩的將軍阿里斯托勞斯因遲延而感到焦慮。因此，當最受尊敬的主教 873 約翰及其顯赫的隨從簽署，並咒詛聶斯脫里的教義，承認他已被罷免，並同意最受尊敬、最虔誠的主教馬克西米安努斯的任命時，我們恢復了共融。因為這些事在以弗所大都市也曾由聖會議向他們提出過。您的聖潔也應知道，最受尊敬的主教保羅從一開始就極力請求，為那些被罷免的人，即赫拉迪烏斯（Helladius）、尤特里烏斯（Eutherius）、希梅里烏斯（Himerius）和多羅修斯（Dorotheus）求情。他請求廢除對他們所做的決定，聲稱如果不加上這些人，教會的和平就無法定義。我說，他是在嘗試一件不可能的事，而且我們永遠不可能獲得這一點。因此，他們保持在目前的狀態，沒有提到他們。

831

加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：論狄奧多若（Theodorus）與東方教會的爭議。 832 這封信是寫給我的，內容是關於咒詛聶斯脫里的褻瀆言論，並同意將他廢黜，這是為了教導你的完美。除了這些信件外，任何人不得再提出其他內容。請代我問候你那裡的弟兄們。與我們同在基督裡的弟兄們也問候你。

第二百零五章 [294]

同一人致美利提尼（Melitene）主教阿卡修（Acacius）的信 [註：98]。

最敬虔、最神聖的執事兼大修道院長馬克西穆（Maximus）[註：96] 來到我這裡。既然他是這樣的一個人，我便以應有的禮儀接待了他，正如那些渴望長久相見的人所應當做的那樣。我欽佩他的熱忱、他的正直，以及他在基督裡那種敬虔的刺痛感。他思考得如此深遠，心裡充滿了憂慮，以至於他願意甘心忍受一切勞苦，只為將聶斯脫里的惡劣教義從東方地區連根拔除。他向我宣讀了你那神聖的信件 [註：874]，那是寫給最敬虔、最神聖的安提阿主教約翰的，信中充滿了極大的信心與對神的愛。我也曾寫過類似的信件給他。然而，似乎情況變得更糟了。有些人假裝憎惡聶斯脫里的教義，卻又以另一種方式固守著狄奧多若的教義，後者顯然沉溺於同樣的，甚至更為惡劣的褻瀆之中。因為狄奧多若並非聶斯脫里的門徒，反倒是後者為前者的門徒；他們兩者彷彿出自同一口，從心中吐出惡毒的毒液。因此，東方人寫信給我，說不應當指控狄奧多若，否則，他們說，有福的亞他那修、提阿非羅、巴西流和貴格利的著作也應當被指控。因為狄奧多若所說的，正是他們所說的。然而，我無法忍受這些寫信的人，我坦率地說，狄奧多若確實擁有褻瀆的舌頭與為他效勞的筆，而那些人卻是整個正統信仰的導師，並在這些事上發出光輝。他們對東方人產生了這樣的影響，以至於在教會中，民眾竟發出這樣的呼喊：「讓狄奧多若的信仰增長！我們如此相信，正如狄奧多若所信的那樣。」這些人曾經在他們當地的教會中，因狄奧多若稍稍流露出一點點意圖，就曾用石頭攻擊他。但正如導師所願，整個世界的教會與羊群都體會到了迦克墩會議的精髓。我確實沒有，也不會停止責備他們所寫的那些東西。然而，既然必須在他們那裡留下書面反駁，我便專注於狄奧多若與狄奧多若（Diodorus）的著作 [註：95]。

[註：99] 關於那些寫作的人，他們並非談論道成肉身，而是反對道成肉身，我選擇了一些章節，並盡我所能地反對它們，到處宣稱他們的觀點充滿了可憎之處。在上述最敬虔的執事兼大修道院長馬克西穆的勸勉下，我解釋了由在尼西亞聚集的神聖教父們所闡述的信仰信條，並為此準備了我自己。因為他斷言，有些人狡猾地假裝他們說的是那信條並跟隨它，但他們並非使用正確的理解，而是用那些被正確且不可動搖地指向他們自己所認為的觀點來進行辯論。為了不讓你的神聖性被蒙蔽，我寄去了抄本 [註：97] 同時還有那卷宗 [註：99]：閱讀這些內容時，願你配得為我獻上慣常的禱告。

875 那些習慣於為自己提出此類著作的人，從他們自身就顯明了他們與基督的教會是疏遠的；首先假設這些確實是區利羅（Cyrillus）的著作，且他那些著作與行為是應當被認可的。他們看到，在聶斯脫里及其異端被定罪後，那位作為他們被排斥之首領的人，雖然說著比聶斯脫里更糟糕的話，寫下了狄奧多若的著作，卻絲毫沒有與他的審判者們分離，儘管據記載，正是這些人，即東方的主教們以及會議本身，在整個事件中產生了分歧，不僅在於審判狄奧多若，還在於讚美那些被指控的著作，以至於東方的民眾在教會中呼喊：「讓狄奧多若的信仰增長！我們如此相信，正如他本人一樣。」然而，這些自詡為區利羅追隨者的人，竟將自己與他審判者的團契分開，以至於他們不僅在書面上對狄奧多若的名字與著作說了咒詛，甚至對那些不審判並咒詛這些著作的人也進行了咒詛。這開始發生在他們不再像以前那樣僅僅聲稱這是東方的教會，而是聲稱這是整個世界的教會時。如果說這對於此類人過去的團契寬容（現在被認為是極其不可容忍的）是合理的，那麼難道不應該更合乎邏輯地提出，區利羅本人也應當被公正地定罪嗎？因此，我們做得遠為正確，我們保護兩者免受他們的攻擊，既不嚴厲地咒詛其中一人，也不合理地寬恕另一人。這擊敗了他們的作者，即狄奧斯古羅（Dioscorus）較為顯赫的追隨者。因為如果當時最有福的區利羅，儘管對此類事情提出抗議，卻仍然寬容了僅僅是東方的會議，那麼他們又怎能膽敢咒詛會議，並將自己與遍佈各地的教會團契分離呢？現在，如果這些不足以向雙方證明，由於對神聖審判的恐懼，他們應當放棄分裂並回歸基督的教會，那麼還有什麼話能讓對地獄的恐懼和對永生的渴望，向人類的心靈進行勸誡呢？我們藉著基督懇求，所有閱讀的人，請努力記住我們所說的，正因如此，我們將這些以及其他類似的著作翻譯成拉丁文，收錄在這部《教會會議文獻》（Synodicon）中。

第二百零六章 [295]

致蘭波（Lampon）長老與聖職人員的信。

當我住在埃利亞（Aelia）時，一位宮廷中的顯要人物遞給我一封長篇且蓋有印章的信，彷彿是從安提阿的正統派那裡收到的。信上有許多聖職人員 [註：876]、修道士與平信徒的簽名。信中攻擊東方的主教們，彷彿他們曾對聶斯脫里的名字保持沉默；他們假裝自己反對他，卻轉向了狄奧多若關於「非道成肉身」的著作，其中包含許多比聶斯脫里的褻瀆更糟糕的內容。因為他是聶斯脫里惡劣教派的父親，他通過宣講那些屬於他的東西，在我看來，很可能導致了現在這種局面。我們寫信給最光榮的安提阿主教，要求在教會中不得有人宣講狄奧多若的褻瀆教義。最敬虔的執事兼大修道院長馬克西穆來到亞歷山大，他強烈地反對東方的人，說那裡的正統派沒有立足之地，也沒有信心去宣講正確的信仰。他說，他們假裝教會承認尼西亞教父們所編輯的信條，卻對其進行了錯誤的解釋。他勸勉我解釋尼西亞會議參與者們的所有闡述，以免在解釋時出現以假亂真的情況。我照做了。因此，他帶走了這些卷宗，以便呈獻給最虔誠的女士們以及愛基督且最虔誠的主。我確實將卷宗製作在羊皮紙上。因此，當你們認為時機成熟時，請審閱並適時地提出它。因為我們必須在任何地方為正確的信仰而戰，並盡可能地嘗試將那針對基督而興起的褻瀆從中除去。

第二百零七章 [296]

同一人致安提阿主教約翰的信。

我現在非常愉快地收到了你那完美之人所傳來的信，信中充滿了極大的喜樂。因為有什麼比弟兄和睦同居更美好、更令人愉悅的呢？藉著合一，以及在愛中對基督相同的意願，彼此連結，消除了中間的障礙，這些障礙不知為何悄悄潛入，而這些障礙藉著你的神聖性，藉著救主，在過去已被消除，並將在未來繼續被消除。我認為，這就是神藉著先知之口所說的：「你們當在我的門中行走，並將這路上的石頭丟掉 [註：賽 57:14]。」因此，願所有尊重更美好事物的人，即使現在也終於停止與真理抗爭，並拋棄聶斯脫里的冗長言論，重新拾起正確且無瑕疵的信仰之道。正如我所說，那些曾經被召喚到此的人，使我們充滿了極大的節慶氣氛。願萬有的神藉著你那完美之人的禱告，賜予我們教育，使我們在被引導至溫柔之後，能夠明白什麼是有益的。如果有些人激烈地爭辯，他們將不會責怪教會的溫柔，而是會責怪他們自己，因為他們將會受到懲罰，並從你們那裡聽到：「你們去吧，在你們火的光中，在你們所點的火把中行走 [註：賽 50:11]。」因為對於那些已經扭曲的人，不再需要溫柔地對待。

第二百零八章 [297]

同一人致馬克西穆、約翰、塔拉修（Thalassius）長老與大修道院長的信。

你們的敬虔確實有著卓越的熱忱，且這份努力值得一切讚美。因為正如經上所記，你們為神而熱心，以免現在那些體貼聶斯脫里之事的人，會說：「我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個 [註：詩 69:20]。」這些抵擋宗教教義或敬拜神的人，是在踢刺，傷害他們自己的靈魂，冒犯基督，並以對他的誹謗為樂。然而，對於一個被賦予領導民眾職責的祭司靈魂來說，用舌頭咒詛那些被聶斯脫里污染且具傳染性的教義，而心裡卻充滿了這些東西，並顛覆了基督為之而死的弟兄們的靈魂，這是極其不相稱的。因此，我寫信給我的主，最令人欽佩的軍事長官兼書記官阿里斯托勞（Aristolaus），這封信就是你們的敬虔。我也寫信給其他一些人。從最敬虔的長老兼大修道院長亞達曼修（Adamantius）那裡得知此事，我欽佩他的品行、交談以及對信仰的理解與正直，彷彿看見了所有人在一處。然而，由於許多正統且最敬虔的主教寫信給我，提到那些愚蠢的聶斯脫里派強加給他們或他們手下民眾的對立觀點，我便收集了這些內容，寫了一本關於獨生子道成肉身的小書，將所有關於信仰的論述歸納為三章。第一章是，聖童貞女是神之母。第二章是，基督是一位，而非兩位。第三章是，神之道保持不變，卻為我們承受了肉身的苦難。因此，願你們的敬虔準備好讓正統派閱讀它。因為我相信，它將會消除他們幾乎所有的藉口。至於我，請不要厭倦為我禱告。因為從四面八方湧來的事務壓力，如同波浪般帶來了無法忍受的衝突：但我相信，藉著你們敬虔的禱告，將會再次獲得平靜與和平。

第二百零九章 [298]

同一人致軍事長官兼書記官阿里斯托勞的信。

所有人都已經了解了最近傳達給你那令人欽佩之人的神聖制裁的效力，無論是在偉大的亞歷山大城中的熱心者，還是遍佈整個埃及的最敬虔的主教們，我們再次為基督之友與我們最敬虔的君王的勝利與持久，向神獻上了最懇切的禱告，願他們在敵人面前被尊崇，並在所有反抗者的勢力面前得到堅固，使我們都能在和平與喜樂中。這也是你那令人欽佩之人所值得努力的。因為對於像你這樣的人，以及那些非常關注敬虔之事並擁有火熱熱忱的人（我指的是為了敬虔與無瑕疵的信仰），委託這件事是合適的。我曾祈禱，願東方所有最敬虔的主教們，從一開始就不會因聶斯脫里的惡意觀點而受到任何懷疑，而是擁有真誠且不受任何污染的觀點與心靈。因為這樣，他們在正確地處理真理之道時，就會展現出最受認可的適當關懷。但是，正如我所了解的，有些人雖然在舌頭上，在言談上咒詛聶斯脫里的瘋狂，卻膽敢再次思考並說出屬於他的那些東西。如果那些被授予祭司職分的人中，竟然有這樣的人，這簡直令人難以置信。然而，由於有許多竊竊私語，且不可忽視，甚至這些見證人的身分值得一切尊重，願你的美德以更細心的關懷將自己託付給神，以便那些特別受到此類惡意懷疑的人，能因聶斯脫里眾多的褻瀆而咒詛他。因為他不僅說聖童貞女不是神之母，而且還在這些之外，為反對正確與使徒傳統的謊言增加了其他辯護。他稱基督為兩位兒子：一位是與神父分開的道；另一位是與他分開的，那從大衛後裔而來的，他稱之為神性的工具。他到處進行分割，彷彿忘記了有福的保羅所說的：「一主，一信，一洗 [註：弗 4:5]。」我們並非受洗歸入神與人，彷彿歸入兩個不同的兒子，而是歸入一位基督，即道成肉身與成為人的神之獨生子：使他既是神又是人：既是從神父所生，是獨一的神；又是從聖童貞女所生，按肉身而言是同一位。因此，不要讓你那令人欽佩之人容忍那些有不同想法並在那裡徒勞地胡言亂語的人。因為正如我所說，耶穌基督是主，只有一位，他的人格也只有一位：他是道成肉身，按本性與真實而言是兒子。我們說同一位在神性上是不可受苦的；但按肉身而言，正如經上所記，他承受了苦難。因為身體是誰的，那些發生在他肉身上的苦難，就被說成是誰的。因此，作為不可受苦者，他存在於自己的肉身中，為我們並為了我們而承受了苦難。同樣，所有這些都被說出來，以便藉著賜生命的神與他聯合的肉身，以及他自己的肉身，我們也能在他裡面勝過死亡與腐朽。然而，如果他們確實用聲音與舌頭咒詛，心裡卻想著別的，那麼就讓他們看看神藉著在以弗所聚集的普世會議所宣告的危險與期限。因為會議規定，凡說出或思考屬於聶斯脫里之事的人，無論是主教還是聖職人員，都應被逐出祭司職分。不要讓他們說，他們不知道在以弗所聚集的會議：以免我們否認他們，也不要假裝不知道他們是主教。

第二百一十章 [299]

同一人致安提阿主教約翰，反對狄奧多勒（Theodoretus）的信。

我曾經懷疑最敬虔的主教狄奧多勒，與其他最敬虔的主教們一起，已經從自己身上洗去了聶斯脫里那種新奇詞彙的污點。因為我相信，在他寫信並擁抱和平，且從我這裡接受了和平的問候之後，他自己也已經消除了那些似乎妨礙和平的事物。但最敬虔的長老丹尼爾（Daniel）告訴我，他至今仍然堅持。因為他遠離了許多人，或許仍然停留在他的褻瀆之中。顯然，如果他沒有咒詛這些，那麼他也沒有忍受在廢黜他的文件上簽名。願你的神聖性因我出於愛而說的話，賜予我信心：為什麼有些人如此固執，以至於不跟隨你那敬虔的意願，也不跟隨你與世界所做的事？他們彷彿在羞辱會眾，確認他們自己所認為正確的事。如果我所學到的是真實的，那麼上述最敬虔的人就應當進入你那敬虔之人的刺痛感的考驗中。

第二百一十一章 [300]

同一人致安塔拉杜斯（Antaradus）主教摩西（Mosœus）的信。

我確實從未停止寫信給你那敬虔之人，也未停止接收你傳來的信件。然而，在此期間所發生的事，是因為沉默而導致的：願神使這些事從根本上消亡，並從中間除去。有些人想要那些在中間豎立籬笆與分裂的荊棘，使我們的感情無法彼此契合。因為那些圍繞著最敬虔的大修道院長馬克西穆的人，寫了一些屬於極端褻瀆的內容，並說這些話是你那敬虔之人對他們說的，這使我非常不安。然而，我們應當像那洞察一切的神一樣，純潔地接近，而不是用舌頭承認對聶斯脫里污穢教義的反對，心裡卻想著別的。我寫這些，並非非常相信所說的話，而是為了預先保護你那敬虔之人的名聲。我確實非常高興地看到了你那敬虔之人，藉著我最渴望的兒子湯瑪斯（Thomas）所寫的信。

第二百一十二章 [301]

同一人致阿卡修（Acacius）的信。

不應當讓你的神聖性不知道，所有東方的敬虔主教們都來到了安提阿，我那最神聖的主教普羅克洛（Proclus）向他們傳達了卷宗，其中充滿了良好的理解與正確的教義。因為關於我們主耶穌基督的救贖，有許多且冗長的論述。他還附上了一些從狄奧多若的著作中摘錄的章節，這些章節與聶斯脫里的惡劣觀點相吻合。他勸勉他們應當咒詛這些。但他們沒有忍受。隨後他們寫信給我，如果狄奧多若的著作被咒詛，那麼這污點也將完全波及到我們神聖的教父們：我指的是亞他那修、巴西流、貴格利、提阿非羅以及其他人。他們寫道，他們說，這些人也說了一些與狄奧多若一致的話。有必要寫信給他們，而不是隨便寫寫：最敬虔的長老丹尼爾，他正從亞歷山大航行而來，將會把這些內容傳達給你那神聖性。他完整地了解所發生的每一件事。

第二百一十三章 [302]

阿卡修致區利羅，在以弗所會議後的信。

既然我得知，藉著神的恩典，藉著禱告，你們已經取得了勝利，並且即使沒有身體的在場，你們也為教會獲得了你們所追求的，且最虔誠、愛基督的皇帝的信件已經傳達給了在各方面都卓越的軍事長官阿里斯托勞，命令他強迫每一位主教在各自的教會中咒詛聶斯脫里與狄奧多若褻瀆的教義，我向主神獻上感謝，並為你們的努力祈禱。我首先問候你的敬虔，並懇求你對神的熱忱，使你同樣地關懷所有的教會，不要輕視任何教會；而是要麼藉著他們親自的言論，要麼藉著與最令人欽佩且卓越的軍事長官一起派遣一些你同伴中忠誠且熱心的信徒，強迫每個人公開咒詛聶斯脫里與狄奧多若的教義，特別是那些說聯合後有兩個本性，且各自獨立運作的人。因為我試探了那些在日耳曼尼西亞（Germanicia）的人，發現他們確實說有兩個兒子，且毫不避諱地說有兩個本性。因此，不應當允許他們說並教導，每個本性都按其自身運作；且這一個承受了苦難，而那一個卻保持不可受苦。這無非是再次承認兩個兒子，並引入兩個人格。因此，我懇求你那富有同情心且獻身於神的心靈，為這件事保持警醒，從主基督那裡獲得時間，並為神聖的教會獲得沒有障礙與污點的聯合。

第二百一十四章 [303]

同一人致伊蘇里亞（Isauria）省狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）主教蘇克蘇斯（Successus）的信。

我確實閱讀了你那神聖性所傳達的備忘錄，我非常感謝你，因為你出於對教義的深厚愛意，勸勉我寫下我們所持守且認為正確的內容。因此，關於我們救主的救贖，我們所持有的觀點，與我們之前的神聖教父們一致。因為閱讀了他們的勞苦，我們現在調整自己，以跟隨他們，並不為他們的教義正確性引入任何新的東西。因此，既然你那完美之人詢問，是否應該說基督有兩個本性，還是不應該，我認為有必要回答這些問題。狄奧多若（Diodorus）是一個「反聖靈者」（Pneumatomachus），即反對聖靈的人。據說，他在正統派時期與教會團契，拋棄了他所認為的馬其頓異端（Macedonian heresy）的污點，卻陷入了另一種軟弱。因為他思考並寫道，從大衛後裔、聖童貞女所生的那一位是另一個兒子，而從神父而來的道，才是真正的兒子。他彷彿用羊皮遮蓋狼，假裝自己說的是一位基督，將名字僅僅歸於從神父所生的獨生子。然而，在他所說的恩典秩序中，他將此歸於那從大衛後裔而來的人，並稱他為兒子。他所說的聯合，並不像我們所榮耀的那樣，而僅僅是關於尊嚴、權威以及榮譽的平等。聶斯脫里是他的門徒，並因他的著作而變得昏暗，他假裝自己承認一位基督、一位兒子與一位主，卻將不可分割的一位分裂為二，說人與神藉著模糊的稱呼、平等的榮譽與尊嚴而聯合。因為他還定義了福音書中關於基督的詞彙，並說這些詞彙應當歸於人，顯然是那些人性化的詞彙；而那些詞彙應當單獨歸於神之道，顯然是那些適合神的詞彙。由於他多方面地隔離，並彷彿將從聖童貞女所生的那一位作為人單獨列出，同樣地，將從神父而來的道作為兒子單獨列出，因此他說聖童貞女不是神之母，而是人的母親。然而，我們並不認為事情是這樣，而是從神聖經文與神聖教父那裡學到承認一位兒子、一位基督與一位主，即從神父而來的道，在世世代代之前從他那裡以適合神且不可言喻的方式所生，而在這時代的末了，同一位為了我們按肉身從聖童貞女所生。因為他生下了道成肉身的神，所以我們稱她為神之母。因此，兒子只有一位，主耶穌基督只有一位，無論是在道成肉身之前還是之後。因為從神父而來的道並非一位兒子，而從聖童貞女而來的又是另一位，而是同一位在世世代代之前，且按肉身從婦人所生，被相信是同一位，並非他的神性在聖童貞女那裡才開始，或者說他的存在原則是藉著聖童貞女被稱為開始，而是正如我所說，在世世代代之前存在的道，被說成是按肉身從她而生。因為他的肉身是他自己的，正如我們每個人的一樣，他的身體也是他自己的。然而，由於有些人以阿波林（Apollinarius）的教派來反對我們，並說：「如果你們說藉著完全且緊密的聯合，從神父而來的道成肉身與成為人的兒子是一位，那麼或許你們也夢想並認為，道與身體之間發生了混亂、混合或發酵，或者身體轉化為神性的本性。」因此，我們非常明智地反駁了這種誹謗，我們說，道將賦予理智靈魂的身體與自己聯合，並作為人從童貞女那裡出來，並非藉著本性的改變而成為我們這樣，而是藉著救贖的仁慈。因為他願意成為人，並沒有失去按本性是神的身分。儘管他被置於我們這樣的尺度中，並承擔了奴僕的形像，但他仍然保持在神性的卓越與自然的統治中。因此，我們將賦予理智靈魂的神聖肉身與從神父而來的道，以不可言喻且崇高的方式聯合，我們承認一位兒子、基督與主，不混亂且不改變，同一位既是神又是人；並非這一位與那一位，而是同一位，既是這一位又是那一位，被理解與認知。因此，有時他作為人，以救贖的方式說話，有時他作為神，以適合神的權能行事。我們也說，在肉身的救贖方式中進行良好的藝術探索，並細緻地計算奧秘，我們看到那從神父而來的道，成為了人並道成肉身，他並沒有從神聖本性中為自己塑造那個神聖的身體，而是從童貞女那裡接受了它。否則，他怎麼會成為人，除非他承擔了人的身體？因此，正如我所說，注意到道成肉身的方式，我們看到，兩個本性以不可分割的聯合，不混亂且不改變地結合在一起。因為肉身就是肉身，而非神性，即使它成為了神的肉身。同樣，道就是神，而非肉身，即使他以救贖的方式使肉身成為他自己的。因此，當我們理解這一點時，我們並沒有損害那在聯合中的結合。我們說它是從兩個本性而成的，然而在聯合之後，我們並不將本性彼此分開，也不陷入兩個基督（而是斷言一位兒子），正如教父們所說，道成肉身的本性只有一個。因此，關於理解與單獨的器官，他稱之為器官。他到處進行分割，彷彿忘記了有福的保羅所說的：「一主，一信，一洗。」我們並非受洗歸入神與人，彷彿歸入兩個不同的兒子，而是歸入一位基督，即道成肉身與成為人的神之獨生子：使他既是神又是人：既是從神父所生，是獨一的神；又是從聖童貞女所生，按肉身而言是同一位。因此，不要讓你那令人欽佩之人容忍那些有不同想法並在那裡徒勞地胡言亂語的人。因為正如我所說，耶穌基督是主，只有一位，他的人格也只有一位：他是道成肉身，按本性與真實而言是兒子。我們說同一位在神性上是不可受苦的；但按肉身而言，正如經上所記，他承受了苦難。因為身體是誰的，那些發生在他肉身上的苦難，就被說成是誰的。因此，作為不可受苦者，他存在於自己的肉身中，為我們並為了我們而承受了苦難。同樣，所有這些都被說出來，以便藉著賜生命的神與他聯合的肉身，以及他自己的肉身，我們也能在他裡面勝過死亡與腐朽。然而，如果他們確實用聲音與舌頭咒詛，心裡卻想著別的，那麼就讓他們看看神藉著在以弗所聚集的普世會議所宣告的危險與期限。因為會議規定，凡說出或思考屬於聶斯脫里之事的人，無論是主教還是聖職人員，都應被逐出祭司職分。不要讓他們說，他們不知道在以弗所聚集的會議：以免我們否認他們，也不要假裝不知道他們是主教。

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842 反對伊瑞奈悲劇之會議文獻。 靈魂之視覺，正如我所說，祂在道成肉身時如何顯明了祂自己，祂停止了（那）享樂的……（若祂是獨生子），我們說有兩種本性合而為一，但只有一位基督、一位兒子、一位主，即道成肉身並成為人的神之「道」。 若看起來合適，讓我們以我們自身——即身為人類者——的構造作為例子。我們是由靈魂與身體所構成的。我們看見兩種本性，一是身體的，一是靈魂的；然而在聯合中，卻是一個人。並非因為人是由兩種本性構成的，就變成了兩個人，而是如我所說，884 根據靈魂與身體的構造，人是合一的。因為若我們除去那由兩種不同本性所構成的、作為唯一且不可分割之基督，他們所說的聯合就與正統信仰相違背 16。B 若整體只有一種本性，祂是如何道成肉身的，或者祂使什麼樣的肉身成為祂自己的？然而，由於我在那份備忘錄中發現了這樣的論點：即在救主我們眾人的基督復活之後，整體僅是神性，我認為有必要對此作出回應。蒙福的保羅在向我們講述獨生神子道成肉身的緣由時寫道，有時說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」（羅八3-4）有時又說：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」（來二14-16）因此，他凡事該與弟兄相同 17。我們因此說，由於在亞當裡的過犯，人類本性遭受了敗壞，我們的靈魂彷彿承受了來自肉體中植入之享樂或衝動的暴政（對於我們這些生活在地上的人來說，神之「道」成為人對於救贖是必要的 18），為的是使那受制於敗壞、因愛享樂而軟弱的人類肉身，成為祂自己的，[註：愛享樂而軟弱，且並非神之獨一「道」（祂是永恆存在者）為自己祈求這點，而是為我們。] 因為若我們受制於這些源自亞當過犯的惡，那麼在基督裡的事物，即罪被治死後的「不朽壞」 19，將以各種方式臨到我們。因此祂成為人，並非如聶斯脫里所見的那樣「領受了一個人」。為了讓人相信祂已成為 885 人，同時祂確實保持了祂本有的身分，即按本性而言是神，因此祂被說成會飢餓、會勞累、會忍受睡眠、困擾、憂傷以及其他無可指責的情感。然而，為了再次滿足那些看見祂的人，證明祂既是人又是真神，祂行了神蹟，斥責海洋、使死人復活，並成就了其他不可思議之事。 祂確實忍受了十字架，為的是在肉身中忍受死亡（而非在神性本性中），成為從死裡首先復活的，並為人類本性開闢了通往不朽壞的道路，且藉著洗劫陰間，憐憫那些被拘禁在那裡的靈魂。復活之後，祂的身體確實是那同一個身體，即不久前祂所承受的那個，然而它不再有人的軟弱。我們不說它此後會飢餓，或會受飢渴、勞累或任何類似事物的影響，而是說它此後是不朽壞的，不僅如此，它還是賜生命的。因為它是生命的身體，即獨生子的身體。它發出了最配得神的光輝，並被理解為神的身體。因此，若有人說它是神聖的，正如人的是屬人的，這並不違背禱告。因此我認為最智慧的保羅說過：「雖然我們曾按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認他了。」（林後五16）因為正如我所說，作為祂自己的身體，它超越了一切屬人的事物。身體從地上轉變或過渡到神性本性是不可能的，而是絕對不可能的。否則，神性將被貶損，彷彿祂是被造的，且彷彿祂在自身內接受了那按本性而言不屬於祂的東西。因為說肉身改變了神性的本性，或說「道」改變成了人的本性，這是不公平的。因為正如祂是生命且是賜生命的，祂確實摧毀了那存在於其中的敗壞，並斥責了那植入本性中的衝動，即那些誘發不合宜享樂的衝動。但確實，在其中治死罪是合宜的。我們也記得蒙福的保羅稱那植入我們內心的衝動為「罪的律」。因此，既然人類肉身成為了「道」自己的，它就停止了承受敗壞。並且因為祂作為神不認識罪，祂使它成為自己的，[註：因為祂是不變且不可轉變的，] 同樣地，另一種情況也是如此。因為不能說神性的實體或本性能夠轉變為任何受造物。而那肉身是受造物。因此，我們斷言基督的身體是神聖的，因為它是神的身體，被不可言喻的榮耀所照亮，是不朽壞、聖潔、賜生命的；但若說神性轉變成了（肉身的）本性，這既非聖教父們所領悟的，也非……

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844 加尼耶關於狄奧多若與東方教會爭議之第五篇論文。 第 CCXV 章 [304] 亞歷山大最神聖的區利羅主教致伊索里亞狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）最神聖主教的第二封信。 我們是這樣認為的。但願閣下也不要忽略這一點：我們蒙福記憶的教父亞他那修，當時身為亞歷山大主教，在當時發生了一些騷動時，寫了一封給哥林多主教伊比克泰圖（Epictetus）的信，其中充滿了正確的信仰。然而，由於聶斯脫里被這封信本身所駁倒，而閱讀此信的正統信仰捍衛者們，也擊敗了那些想要持有類似觀點的人，這些人因無法從信中找到反駁的論據，便策劃了一些卑劣且配得上異端不虔誠的手段。他們篡改了那封信，刪除了一些內容，又增添了一些內容 886，以至於那位值得稱頌的人看起來似乎與聶斯脫里及其同類持有相同的觀點。因此，為了防止這些被篡改的內容傳播給任何人，我們有必要從我們這裡保存的副本中，抄錄一份寄給閣下。事實上，最受尊敬且最虔誠的埃梅薩（Emesa）主教保羅在來到亞歷山大時，提到了這些言論，並被發現他所持有的那封信的副本，是被異端所篡改且污染的：因此他請求我們從我們的副本中抄錄一份寄給安提阿的人，我們也照做了。因此，我們在各方面遵循聖教父們的觀點，寫了一份反對聶斯脫里教義以及其他應受譴責之章節的文獻。我將這些傳送給閣下；若還有其他與我們同信且同心的弟兄，因某些人的多言而受騙，並認為我們對反對聶斯脫里所寫的內容感到後悔，願他們從閱讀中得知，我們確實正確地糾正並斥責了他作為一個迷途者，且至今我們依然在各處抵擋並反對他的褻瀆。至於閣下的完美，（若能透過書寫與禱告，在理解上超越我們，也將對我們有所幫助）。 真理對於愛它的人顯明了自己，但對於狡詐者的智慧，我認為它隱藏起來並試圖躲避。因為他們並不宣稱自己配得上以清澈的眼睛看見它。而無瑕信仰的愛好者們 887 則如經上所記，以單純的心尋求主（智慧書一1）。然而那些走在扭曲與崎嶇道路上的人，心懷邪惡或虛妄，正如詩篇所記，他們以乖謬的理智為自己積累了多重機會（以顛覆主的正道），並使靈魂轉向不該有的想法。我說，閣下在知曉了這些備忘錄後，若發現其中有些內容是被那些不知為何喜愛虛假知識之異端的人所草率提出的，請留意。這些內容如下： 他們說，若以馬內利是由兩種本性匯集而成，而聯合之後是「道成肉身的唯一本性」，那麼必然會得出祂在祂的本性中受苦的說法。 為我們定義了正確信仰之神聖象徵的蒙福教父們說，神之「道」本身，即從祂的實體中獨生、萬物藉祂而造的，成為肉身並成為人；我們怎能說那些聖徒不知道與「道」聯合的身體是有理智靈魂的呢？由此可知，凡說「道」成為肉身的人，並非不承認那與祂聯合的肉身具有理智的靈魂。 因為正如我所認為的，或者更確切地說，我滿懷信心地說，最智慧的福音傳道者約翰說「道成了肉身」，並非——願神禁止！——指祂與無靈魂的肉身聯合，而是指祂承受了轉變或變動；祂保持了祂本有的身分，即按本性是神。祂取了人的身分，即按肉身而言，如我們一樣從婦人所生，祂依然是唯一的兒子，然而不再像從前或道成肉身之前那樣沒有肉身，而是彷彿穿上了我們的人性。即使那與祂聯合的身體並非與「道」同實體，且其中有理智的靈魂，然而心靈的幻想確實看見了那些聯合的事物具有不同的本性，但我們承認只有一位兒子、基督和主，正如「道」成為肉身一樣。 當我們說肉身時，我們是指人。那麼，若聯合後被稱為「子成肉身的唯一本性」，祂在祂的本性中受苦又有什麼必要呢？因為若在關於救贖計畫的論述中，沒有那種容易遭受苦難的事物，那麼說「當祂不是那容易受苦的事物時，必然會導致『道』的本性遭受苦難」是正確的；但若在所說的「道成肉身」中，我們所說的關於救贖計畫的全部論述都與肉身一同被引入（因為道成肉身不外乎是抓住了亞伯拉罕的後裔，凡事與弟兄相同，並取了奴僕的形狀），那麼那些說祂必然在祂的本性中承受苦難的人，就是空談了，因為肉身正處於苦難中，而苦難最合邏輯地被理解為發生在肉身之上，而「道」本身是不受苦的。但我們並非因此將祂排除在苦難之外。因為正如祂的身體成為祂自己的，同樣地，除了罪以外，凡屬於身體的一切，都將透過救贖的接納而被稱為祂的。（但反對者會說：） 他們說，若「道成肉身的唯一本性」，那麼以某種方式必然會得出發生了發酵與混合，彷彿我們的人性在祂裡面被減少與刪除了。 他們再次忽略了那些扭曲真理的人，即根據真理，這是「道成肉身的唯一本性」。因為若只有一位兒子，即按本性和真理是「道」，是從父神不可言喻地所生，隨後在取肉身時，並非取了無靈魂的，而是取了具有理智靈魂的，並從婦人所生，那麼兒子就不會被分裂為兩個位格，而是保持為一，然而並非沒有肉身，也不是在身體之外，而是將它作為不可分割之聯合的一部分。凡說這話的人，絕不意味著發酵、混亂或任何類似的事物，這也絕非必然的邏輯結果。 因為若我們說獨生神子道成肉身並成為人，並非如他們所見的那樣像發酵般混合，也不是「道」的本性轉變成了肉身的本性，反之亦然；而是在保持各自本性之屬性的同時，根據我們剛才所說的理由來理解，這種不可言喻且無法描述的聯合向我們展示了子只有一個本性，然而，如我所說，是「道成肉身的」。因為「一」不僅僅在按本性簡單的事物中被真實地說出，在那些由構造匯集而成的事物中也是如此。人就是由靈魂與身體構成的某種事物；它們確實屬於不同的種類，且彼此並非同實體，但它們聯合起來完成了人的本性；即使在構造的邏輯中，對於那些被帶入聯合的事物之本性，存在著差異。因此，那些說「若道成肉身的唯一本性，必然會導致發酵與混合，彷彿人性在祂裡面被減少與刪除」的人，是在說廢話。因為它既沒有被減少，也不像他們所說的那樣被刪除，[註：為了最充分地說明祂成為人，（承認祂道成肉身）就足夠了。] 若我們對此保持沉默，他們的誹謗就會有立足之地。既然必然加上了這一點，那麼轉變或刪除的餘地在哪裡呢？ 他們說，若基督是完美的神，且同樣被理解為完美的人，按神性與父同實體，按人性與我們同實體，那麼若人的本性不存在，那「完美」本身在哪裡呢？若沒有保持那屬於我們本性的實體，那「與我們同實體」又在哪裡呢？ 對於這一點，前述章節的解決方案，或者說對它的辯解，足以作為說明。 因為若我們在說「道的唯一本性」時保持沉默，而不加上「道成肉身」，彷彿將救贖計畫置於一旁，那麼他們假裝提問的理由或許就不僅僅是貌似合理了：人性中的完美在哪裡，或者我們的實體是如何存在的？然而，既然透過「道成肉身」這一說法，人性中的完美與我們實體的彰顯都被引入了，他們就該停止依賴那根蘆葦了。因為這是在反駁救贖計畫，否認道成肉身，並因此正當地呼喊（彷彿完美的人性被從子身上奪走了）。但若如我所說，在「道成肉身」這一說法中，祂成為人這一點是清晰且毫無疑問的滿足，那麼就沒有什麼能阻止我們理解，祂作為唯一且獨一的子基督，既是神也是人，正如在神性中是完美的，在人性中也是完美的。因此，閣下的完美非常正確且極其智慧地解釋了救贖性苦難的理由，斷言並非獨生神子本身，而是那被理解為神且是神者，在祂的本性中承受了屬於身體的事物，而是承受了屬世的本性。因為必然地，兩者都必須服務於那一位且按真理而言的子，既不說祂神性地受苦，而說祂人性地受苦。因為是祂的肉身受了苦。但他們再次認為，我們透過所說的這些話，引入了他們所謂的「神的苦難」，而不理解救贖計畫，反而極其狡詐地試圖將苦難轉移到人身上，以他們的智慧為自己謀取虔誠的損失，以至於我們不被說成是由神之「道」所救贖（彷彿祂為我們獻出了祂自己的血），而是由一個被分開且單獨理解為子的「人」所救贖。凡持有這種觀點的人，都將關於肉身的救贖計畫與我們的神聖奧祕，毫不掩飾地貶低為對人的崇拜，且不思考保羅所說的：那按肉身而言是從猶太人，即從亞伯拉罕（和耶西）與大衛的後裔而來的，是榮耀的主基督，是永遠受讚美的神，且超越萬有。保羅宣告那釘在木頭上的是「道」自己的身體，並因此將十字架歸於祂。 我還得知，除此之外還有另一件事……

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848 加尼耶關於狄奧多若與東方教會爭議之第五篇論文。 第 CCXVI 章 [305] 在亞歷山大教授哲學的希帕提亞（Hypatia）致蒙福的區利羅大主教，關於名冊（diptychs）的副本。 ……這成為了問題，即有人說主在赤裸的肉身中受苦，他稱這是非理性的（且斷言祂的苦難並非自願的）：而說祂與理智的靈魂一同受苦，以至於苦難是自願的，這並不妨礙人說祂承受了人性的苦難。若真是這樣，我們怎能不承認聯合後有兩種本性不可分割地存在呢？因此，凡說「基督為我們在肉身中受苦」的人，除了說「基督為我們在人性中受苦」之外，不會說別的。 890 這一命題再次與那些說「子成肉身的唯一本性」的人發生衝突，他們試圖將其宣稱為多餘或虛妄，並爭辯說在各處承認兩種本性存在是冒犯。但他們忽略了，凡是不喜歡僅在沉思中進行區分的事物，沒有人見過；那麼，他們說，他們怎能將這些事物以各種方式轉向部分的差異，並彼此完全分離呢？讓我們再次以人作為我們自身的例子。因為我們在人裡面理解兩種本性，一是靈魂的，一是身體的。但在純粹的理智中區分這些，彷彿在精細的沉思中，或者確實是在靈魂的幻想中捕捉到差異，我們並不將這些本性置於部分之中，也不在它們之間留下完全斷裂的切割力，而是將它們視為屬於「一個人」的，以至於兩者不再是兩個，而是透過兩者完成了一個生命體。因此，即使在以馬內利之上或在以馬內利之中說到人性的本性與神性的本性，但那人性本身已成為「道」自己的，且與它一起被理解為唯一的子。然而，當神聖啟示的聖經說祂在肉身中受苦時，我們這樣說比說「人性的本性」更好。儘管若有人（沒有）惡意地這樣說，對如此奧祕的理由也無妨。因為除了具有理智靈魂的肉身之外，人性的本性是什麼呢？（在其中）我們說主在肉身中受苦。因此，他們極其好奇地說祂在人性的本性中受苦，以某種方式將它與「道」分離，並將其從外部移開與隔離，以至於被理解為兩個，而不是那從父神而來的「道」成為肉身並成為人。他們所加上的「不可分割地」，在我們看來確實以某種方式具有正確崇拜的意義。 但他們並非這樣理解。因為在他們看來，「不可分割地」是根據聶斯脫里的新詞，以另一種方式被採納的。因為他們說，那個人在榮譽的平等、相同的意志與唯一的權柄上，與祂所居住的神之「道」不可分割。因此，他們並非簡單地提出……

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850 反對伊瑞奈悲劇之會議文獻。 ……我們寫信給閣下，以保護和平，且不要將那些試圖擾亂最健康的宗教以反對自身救贖的人視為無關緊要。因為我們尊嚴的意圖是，讓所有人都平靜地生活。特別是神的聖教會，我們藉著它得救，我們的帝國也因此增長。因此，請以這種聲音維護教會的平靜。因為我們期待你們能有更有益的作為。願神保佑你們多年，最受尊敬的教父們。

第 CCXX 章 [309]

譯自阿科美特（Acoemetae）修道院的抄本。 信，即通諭，來自最神聖且普世的會議。 在以弗所召開的神聖且普世會議，根據最虔誠君王的法令，致各地的每一位聖會議成員，在主裡問安。 我們根據虔誠的信件聚集在以弗所城，我們當中有一些人離開了，人數略多於三十，以安提阿主教約翰為他們背道的首領：他們的名字如下。即：安提阿敘利亞的約翰、馬卡里烏斯（Macarius）、朱利安努斯（Julianus）、亞歷山大、狄奧根尼（Diogenes）、阿普林吉烏斯（Apringius）、普拉庫斯（Placus）、亞歷山大、狄奧多若（Theodorus）、赫利亞德斯（Heliades）、梅勒提烏斯（Meletius）、約翰、保羅、馬太、馬塞利努斯（Marcellinus）、赫拉迪烏斯（Helladius）、馬克西米亞努斯（Maximianus）、赫拉迪烏斯、德克西亞努斯（Dexianus）、格隆提烏斯（Gerontius）、阿斯特里烏斯（Asterius）、安提阿庫斯（Antiochus）、多羅修（Dorotheus）、雅各、澤比努斯（Zebinus）、彼得、弗里提拉斯（Fritilas）、希梅里烏斯（Himerius）、狄奧多修（Theodoxius）、尤特里烏斯（Eutherius）、阿納斯塔修（Anastasius）、特蘭奎利努斯（Tranquillinus）、巴西流、保西亞努斯（Pausianus）、馬克西姆（Maximus）、但以理、尤斯塔修（Eustachius）：他們帶著一些被罷免的人，在各方面都顯然是在為聶斯脫里與塞勒斯提烏斯（Caelestius）的觀點辯護，因為他們根本不願與我們一同反對聶斯脫里；神聖會議以共同的決議使他們與一切教會團契隔絕，並剝奪了他們一切可能造成傷害或幫助的聖職運作。 然而，由於那些缺席會議並留在各省的人，也必須知道關於這些人的法令，我們特此通知閣下，即無論是哪種宗教的都會主教，若離開這場神聖且普世的會議，加入了那個背道的會議，或者在此之後投靠了他們，或者在此之後持有或曾經持有塞勒斯提烏斯觀點的人，都將無法對其地區的主教產生任何影響，因為他已從本次會議中被逐出一切教會團契，並被剝奪了職權。但對於他們地區的主教，以及各地正統的都會主教，若……

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859 加尼耶（GARNERIUS）第五篇論文：關於狄奧多若（Theodoret）與東方人的案件。 他將被廢黜，以致完全被剝奪主教職位。 同樣地，關於聖靈。 但若有任何教區主教，離開這神聖的公會議，加入該分裂者，或試圖加入，又或者在那些簽署廢黜聶斯脫里（Nestorius）的人中，有人回到他的分裂集會，我們裁定，根據這神聖會議的決議，這些人完全與聖職無分，並從該職位上跌落。 若有任何聖職人員，在各個城市中，因持守正統信仰而被聶斯脫里或其同夥停職，我們裁定將他們恢復原職。 至於那些與這正統且普世會議持相同見解的聖職人員，我們命令，他們絕不可受那些已經離開或即將離開者的管轄，也不可以任何方式服從他們。 若有任何聖職人員離開，並膽敢私下或公開持守聶斯脫里或塞勒斯提（Cælestius）的觀點，我們裁定他們應被神聖會議罷黜。 凡因不當行為而被這神聖集會，或被其本屬主教廢黜者，若聶斯脫里或其同夥試圖不經審慎判斷，便擅自恢復其共融或職位，我們裁定這些恢復無效，且他們依然保持被罷黜的狀態。

895 因為我稱子是在時間之外、無始地被生，與父同為永恆而存在；祂是那永遠從神與父而出的智慧。 我也信聖靈的發出，我不稱其為「被生」。我也不稱子的「被生」為「發出」。 當所言之事的邏輯要求時，我承認獨一的神：並非否認位格（subsistentias）；而是用「同質」（consubstantialitatis）這個共同的名稱來表達。當我談論同質時，我指的不是一個位格的同質，而是三個位格的同質；即父、子與聖靈。因為一個位格不會被稱為與自己同質，而是父、子與聖靈的同質。因此，父、子與聖靈是有區別的。 位格（subsistentia）的方式或名稱是其狀態；而非單純指實體（substantia）的意義。因此，父的存在是神，祂是誰的父。子的存在是神，祂是誰的子。聖靈亦然。 關於那些存在相同者，是根據我對同質三位一體的信仰所言。 我還要談論神道（Word）為我們而道成肉身（inhumanatione）的事，這對我們而言是最大的問題，不僅是針對所有異端，也針對那些被視為信仰內部的自己人。 因此，我照著聖潔記憶的區利羅（Cyrillus）所言而信。因著祂自己的慈愛，以及對人類的極大恩慈，神道在末世時，從聖瑪利亞童女為自己建造了聖殿，這是在預知中的。 同樣地，若有任何人想要以任何方式擾亂這神聖以弗所會議中對各項議題所作的決議，這神聖會議已定案：若是主教或聖職人員，則必須完全失去其職位；若是平信徒，則被剝奪共融資格。

第 CCXXI 章

同樣地，我從古老的阿凱梅特（Acæmetensi）抄本中翻譯了以下內容，其標題為：貝里亞（Berrhæa）主教阿卡修（Acacius）的信仰告白。 我信獨一的神，祂在三個位格中被認識，是萬有的源頭與創造者：一個永恆、無始、未被生、不可理解、不可觀看、不可受限、不變、不死、無苦難的實體；也就是說，我稱祂在自身或在任何他物中，都不會受苦：因為神聖本性本質上是完全不受苦的。 我稱獨一的神，因為祂確實是神。我逃避那引入多神論的異教。而在三個位格中認識神，則是對猶太教的推翻。因為我承認父在子中，子在父中，聖靈在神子與父中。 我承認基督在神性上與父同永恆，在神性上既不低於父，無論是實體還是位格。 我如此承認基督是神也是人，是神的兒子，是出自兩種本性的一位子：出自可受苦與不可受苦的、出自必死與不死的、出自可見與不可見的、出自無始與有始的：祂在神性上是無始且永恆地從父而生；而同一位祂，在末世時，按著肉身從聖靈與瑪利亞童女而生。 但我並不說肉身是從神與父而生，也不說神性是從聖瑪利亞童女而生：而是按著神性，祂在無始之初從神父而生；按著肉身，祂在末世時從瑪利亞童女的生產而出。 我如此承認獨一的神子：按著神性是不可受苦的，按著人性則是可受苦的。 但無論是在受苦時，還是在母腹中，那聖殿都沒有與居住其中的神性分離，而是從受孕之初就聯合了。然而，我並不說神道與之同受限制。因為神聖本性是不可受限的。 因此，正如我所說，從聖瑪利亞所生的是基督神子：不是那不可受限的本性，而是那可受限的本性。因為我上面說過，基督神子既是不可受限的，也是可受限的。 按著神性本性是不可受限的，按著人性則是受限制的。按著人性，基督神子在馬槽、搖籃、十字架與墳墓中受到限制； 而按著另一種本性，祂是無限的、不可受限的，祂包容並持續包容萬有。 因為子的合一，本性的區別並未消失。正如一個是會朽壞的身體，另一個是不朽的靈魂；但兩者組成了一個人：同樣地，我承認從必死與不死、以及無始的神道本性，組成了一位子的位格：且因為不可受苦的道與可受苦的聯合，並沒有經歷苦難。神子確實既是可受苦的也是不可受苦的，但按著肉身是可受苦的，按著神性則是不可受苦的：按著肉身祂有時間性的開始；按著神性則無始。 這些是我所持守的，我已如此寫下。

第 CCXXII 章 [341]

異端歐迪奇（Eutyches）寫給羅馬主教利奧（Leo）的信，他在信中否認基督有兩種本性，即神性與人性。 因此，我說從兩種本性中成為一位。 因此，基督神子受苦，不是按著神性，而是按著人性，即基督在肉身中受苦。受苦的是所取的本性；而那取了本性的（神性），則保持不受苦。然而，神道將祂聖殿（即人）的苦難視為自己的。我指的是關於死亡以及其他一切看來是救贖安排的事。祂使這些成為自己的，儘管祂自己並不承受。但因為這些本性屬於同一個位格，那不可受苦的使那可受苦的成為自己的。然而，那不可受苦的神道並沒有因為使這些苦難成為自己的而受苦；而是如我所說，祂承擔了祂肉身的苦難。 但「因使苦難成為自己的而受苦」與「使苦難成為自己的」是兩回事。我說，這不是另一位子的苦難，而是另一種本性的苦難。因為祂在任何意義上都不受苦，祂本質上是無法承受苦難的。 神道成為肉身並沒有經歷轉變。因為說「成為」，即是說「接受」。並且，「祂本有神的形像，取了奴僕的形像」。這就是那句話的意思：祂住在我們中間。

[註：關於「同樣地，若有任何人...」之後的內容，卡西諾抄本（Cod. Casinensis）給出了新的標題：這些是迦克墩會議前的事蹟；隨後給出了三十五封與迦克墩會議有關的信件。]

第 CCXXIII 章 [312]

歐迪奇的言論。 我被要求承認兩種本性，並咒詛那些否認此點的人。但我敬畏會議的定義，不敢在神聖尼西亞會議所闡明的信仰之外，增減任何一個字；因為我知道我們聖潔且蒙福的教父們，如儒略（Julius）、斐理斯（Felix）、亞他那修（Athanasius）、貴格利（Gregorius）等聖主教，都反對「兩種本性」這一術語，且不敢談論神道的本性，祂在末世時以祂所願且所知的方式，無變地進入聖童女瑪利亞的腹中，真實地而非幻影地成為人，或者咒詛上述我們的教父。我請求將這些告知你們的聖潔，並由你們判斷你們認為正確的事，我宣稱我將以各種方式遵循你們所認可的；但我的話無人聽取，他們便在倉促的會議中發布了廢黜的判決，這是他們藉由誹謗派系針對我所策劃的，以致我的生命陷入危險，若非神的作為與你們聖潔的禱告，軍隊將我從襲擊中救出。那時，其他修道院的院長們開始強迫我簽署廢黜書，這在對待那些自稱異端的人，甚至對待聶斯脫里本人時，都從未發生過。以至於當我試圖向民眾解釋我的信仰告白時，他們不僅禁止聆聽，反而那些策劃上述派系的人還抓住我，使我從此在眾人眼中被視為異端。 因此，我向你們這些宗教的捍衛者，以及厭惡此類派系的人求助，我現在並沒有引入任何違背我們起初所傳信仰的新東西，而是咒詛亞波里拿留（Apollinarius）、瓦倫廷（Valentinus）、摩尼（Manes）與聶斯脫里，以及那些說我們救主耶穌基督的肉身是從天上降下，而非從聖靈與聖童女瑪利亞所生的人；並咒詛直到術士西門（Simon Magus）為止的所有異端。儘管如此，我仍像個異端一樣面臨生命危險。我懇求，不要因那些針對我所設的陷阱而對我產生偏見，請你們判斷關於信仰的宣告，並不允許派系人士再對我進行誹謗，也不要將一個在節制與純潔中度過七十年生活的人，從正統信徒的行列中剔除，以致他在生命的盡頭遭遇船難。我已將兩份文件附在信後；一份是我的控告者提交給會議的，另一份是我所準備卻未被接受的；以及我的信仰版本。

我，歐迪奇，長老與修道院長，親手簽署此文件。

第 CCXXIV 章 [313]

羅馬主教儒略（Julius）的信件副本（據稱），歐迪奇正是受其觀點引導而陷入錯誤。 我聽聞有些人雖然承認我們的主在肉身中，卻陷入了保羅派（Paulianists）惡意引入的分裂。因為他們跟隨薩摩撒他的保羅（Paulus Samosatenus），承認那位從天上降下的是神；卻說另一個是屬地的凡人；稱前者為不可造的，後者為主，另一個為僕。這是不虔誠的，或者說，他們不敬拜那位用祂的血救贖我們的主。然而，那些承認神從天上降下，肉身由童女所生，且與肉身合而為一的人，卻徒勞地感到困擾，在不虔誠的言論中越界。因為據我所聽，他們也說「兩種本性」。對此，聖約翰清楚地證明我們的主是獨一的，他說：「道成了肉身」。使徒保羅也說：「只有一位主耶穌基督，萬物都是藉著祂有的」。如果耶穌被稱為從童女所生，而祂又是萬物藉以被造的那一位，那麼顯然只有一種本性，因為也只有一個位格，並未分為二，因為身體的本性與神性的本性並非各自獨立。但正如人是一個本性，基督這照著人的樣式所造的也是如此。如果他們不承認那因聯合而成為一的，他們就能將一分為多，並稱有許多本性：因為身體是複雜的，由骨骼、神經、血管、肉、皮、血與靈組成，這些雖然彼此不同，但它們的本性卻是一個。因此，神性的本性與身體也是一個。它並沒有分為兩種本性。因為如果祂從天上降下，祂就不能被稱為人子；如果祂從婦人所生，祂就不能被稱為神子，如果祂接受兩種本性的劃分：但那從天上降下的，會被稱為人子，而非神子。這是保羅派的分裂。但聖經教導我們，無論是祂從天上降下，還是祂在地上出生，都要將祂視為我們獨一的主。因此，那些如此認為的人，並未偏離與那些持相反觀點者的不和諧，以致在心靈上同意神聖教導，卻在言辭上產生分歧。因為他們若理解兩種本性，就必然會敬拜一位，而不敬拜另一位：並受洗入神性，而不受洗入人性。但如果我們受洗入主的死亡，我們就宣認一種本性，即不可受苦的神性與可受苦的肉身，藉此我們的洗禮既是入神，也是入主的死亡。我們不懼怕那些將主分為兩個位格的誹謗者：因為當我們宣揚福音與使徒的合一時，他們卻因我們說肉身是屬天的而撕裂我們；儘管我們閱讀聖經，說子並非從天上來。因為當我們說神子是從婦人所造時，我們不能被指責為說道是從地上來，而非從天上來。因為我們兩者都說：因神性，祂完全是從天上來的；因神性，祂完全是從婦人所生的，他們忽略了獨一位格的分裂。

第 CCXXV 章 [314]

一封未署名信件的副本，寫給一位渴望知道歐迪奇對天主教信仰有何反對意見的老者。 閣下送來了歐迪奇關於新信仰闡述的文件副本，這是他寫給羅馬使徒座最蒙福的教宗利奧的。閣下也指示，若我對此有何看法，請以謙卑的信件告知。這確實是閣下出於聖潔心志所懇切要求的，但對我這心懷恐懼、心中充滿憂慮的人來說，處理這個問題似乎很危險，因為外邦人的教師與啟示者使徒保羅普遍地警告並說：「要遠避愚拙無知的辯論、爭競和律法的爭鬥。因為這都是虛妄無益的。」然而，藉著最蒙福的使徒保羅的代禱，並在主神耶穌基督的幫助下，我將嘗試以我粗鄙的言辭與微薄的理解來處理：並非如信仰的偉大與尊嚴所要求的那樣，而是如我謙卑的微薄力量所能承受的那樣。當我瀏覽上述歐迪奇的信件或信仰文件副本時，在其他文字中，我發現他抱怨神聖主教會議要求他承認基督有兩種本性。如果他能顧及自己的節制，以及他長期以來守貞的勞苦，而願意承認，他就絕不會陷入信仰的危險。但因為他拒絕按照使徒、先知或福音書的傳統，在基督獨一的位格中承認兩種本性，他在生命的終點不僅使自己節制的勞苦付諸東流，甚至擾亂了早已在世界各地紮根的教會信仰，並在他背信棄義的堆疊中，殺害了基督的敬拜者、美好信仰的忠實宣揚者——蒙福的主教弗拉維安（Flavianus）。而他（弗拉維安）在平靜的時期，在沒有公開迫害的情況下，接受了殉道的冠冕，現在正與他蒙福的導師使徒保羅一同誇耀，並說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」 既然他與所有聖徒在主裡誇耀，我們若配得，就必須跟隨他的腳步，並以全部的信仰力量，甚至直到死亡，持守那使他獲得榮耀結局的信仰傳統，並在基督獨一的位格中承認兩種本性：神性與人性，創造者與被造者，取者與被取者。 這些本性並非混淆，而是聯合，在同一個位格中不可分割地，且始終保持各自的特性。因此，每一種實體、本性都必須適當地對待，即：軟弱歸於人性，它是被造的；尊貴（而非可變的）歸於神性，它是創造者。這兩種本性在基督的獨一位格中如此聯合與結合，以致同一位耶穌基督神子，既是神也是人，有時行事或說話是屬人的，有時則是屬神的。因為為了在祂身上顯明兩種本性，即神性與人性，祂在航行時像人一樣在船上睡覺，卻像神一樣命令風浪，說：「住了吧！靜了吧！」在禁食四十晝夜後，祂像人一樣飢餓，卻在曠野中像神一樣用五個餅兩條魚餵飽了五千男人，不包括婦女與孩童。還有什麼呢？祂被猶太人釘在十字架上，肋旁被槍刺穿，像人一樣死亡，卻像神一樣以神聖的權柄說：「拉撒路，出來！」因此，閣下，基督中這兩種本性的傳統必須堅定地持守，以免我們與歐迪奇或其同夥一起，將它們混為一談，走上不明確信仰的新道路。因為閣下非常正確地鄙視他們，因為凡被認為是混亂的，都是晦暗不明的。 因為據理解，他們似乎以魯莽的觀點，將神性與人性的本性混為一談，以致不將人性的實體與基督的神性本性分開，甚至親口宣稱神是可受苦的。 儒略也隨後跟隨，歐迪奇正是受其觀點引導，他說：「但如果我們受洗入主的死亡，我們就宣認一種本性，即不可受苦的神性與可受苦的肉身。」我願更充分地了解，他們如何說「肉身」？如果這肉身沒有靈魂，這肉身是什麼，若非沒有知覺的泥土，既不能感恩，也不能感受十字架的痛苦？肉身沒有靈魂就不能感受，這是顯而易見的。但如果像他們所認為的，在那主的肉身中，神性代替了靈魂；那麼他們就是使神性屈服於苦難：但如果像聖經最忠實的理性所言，祂連同肉身一起取了人的人性，以表明祂連同人的肉身一起取了人的靈魂，即完全的人。因為祂說：「好牧人為羊捨命。」又說：「我有權柄捨了，也有權柄取回來。」在祂受難的時刻，祂說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」又說：「現在我心裡憂愁。」因為神從不憂愁；但那人卻憂愁，祂飢餓、口渴、睡覺、疲憊且哭泣：這一切若沒有靈魂的感受，單靠肉身是無法感受的；除非那是神所取完全的人，正如先知耶利米所說：「這是我們的神，無人能與祂相比。祂尋得了一切智慧的道路，將它賜給祂的僕人雅各，和祂所愛的以色列。」祂又補充說：「此後，祂在地上顯現，與人同住。」 至於祂以何種形式在地上顯現並與人同住，最神聖的先知以賽亞解釋得最充分且清楚：「主啊，我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。祂擔當我們的罪，為我們受苦。我們卻以為祂受責罰...」

861

反對涅斯多留悲劇之會議文獻 862 因痛苦、因鞭傷、因折磨而受苦：然而他卻[註：參見以賽亞書五十三5]為我們的過犯受傷，為我們的罪孽受苦。使我們得平安的懲罰在他身上，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。主卻將他交給我們，為我們的罪受苦。他卻受苦，卻閉口不言，像羊被牽到宰殺之地。又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去。至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，主卻定意將他壓傷。若你們為罪獻上你們的靈魂，你們必看見長壽的後裔，主也定意要使他的靈魂受苦，將光指示他，以智慧塑造他，稱那義者為義，因他服事眾人。他擔當了他們的罪。因此，他必得眾人為業，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死，他被列在罪犯之中。他擔當了多人的罪。並且因我們的罪孽被交給人。

因此，普世最忠信的教會教師們，根據聖經的權威，宣講基督內有神性與人性這兩種本性。願涅斯多留（Eutyches）能深思這一點，不至於在多年禁慾的勞苦之後，睜著眼睛陷入深淵，也不至於給東方教會帶來不虔誠的攪擾，宣稱他是可受苦的。然而，正如保羅使徒在這些事上成全了他的觀點，說：「在末後的日子，必有人離棄真道」；但他仍懇切地預先警告我們說：「聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，這些人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」[註：提摩太前書四1-2] 若非如使徒所言，他的良心被烙慣且對自己的信仰不確定，他絕不會激起對神教會如此大的混亂，也不會使尼西亞公會議的三百一十八位聖教父，以及聖主教基里爾（Cyril）、亞他那修（Athanasius）、費利克斯（Felix）、貴格利（Gregory）和普羅克洛（Proclus）成為他背信棄義的同夥，這些人絕非追隨他的背信，而是教導我卑微者先前所闡述的關於基督內所取人性之信仰，從而列在神的聖徒與選民之數，並記錄在生命冊上。但他為了欺騙單純與無知的人，將他們引向自己並聯合其心志，因此他假裝上述聖徒——那些大公信仰的創始者與宣講者——是其嶄新且極其新穎之背信的同夥。在涅斯多留身上，確實應驗了使徒所說的話：「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪，因為連撒但自己也裝作光明的天使。所以他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。」[註：哥林多後書十一13-15] 因此，根據使徒的這句話，既然他是背信的差役，他便假裝自己是仁義差役的同夥，而他並未持守我們信仰的教義，卻闡述了他自己所教導的理論：我渴望你的高貴與我一同列在他們的門徒與信仰中最甜美的信徒兒女之中，好使我們若配得的話，能追隨他們信仰的腳蹤，在未來的審判中，藉著禱告，從那三位一體合一的敬虔威嚴——即聖父、聖子、聖靈——那裡獲得憐憫，願榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。

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給前往東方之主教與長老的備忘錄 教宗策肋定（Caelestinus）。給前往東方之主教與長老的備忘錄。

當藉著我們神（我們如此相信並盼望）的引導，你們的愛心抵達目的地時，請將你們所有的建議轉向我們的弟兄與共事主教基里爾；無論你們在他所決定的事情中看到什麼，都要去執行。我們命令必須維護使徒座的權威。誠然，交付給你們的指示也說明了這一點，即你們必須參加會議。若發生爭論，你們應當根據他們的觀點進行判斷，而不是參與爭鬥。

若你們發現會議已經結束，且所有主教都已返回，則必須詢問事情是如何結束的。若他們是為了古老的大公信仰而記錄的，且得知我聖潔的弟兄基里爾已經前往君士坦丁堡，你們就有必要前往那裡，將我們的信函呈交給君王。若情況並非如此，且事情處於分歧之中，你們將能從這些事實中推斷出，在上述我們弟兄的建議下，你們應該做些什麼。

於五月八日，巴蘇斯（Bassus）與安提阿古（Antiochus）執政官任內。

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872 希臘文索引 巴克斯（Bacchus）的奧秘儀式；原文為 αίγείων，即「皮」之意。此處與「羊皮盾」（Ægis）無關。 Αἰγυπτία（埃及女子），IV, 1257。指波提乏的妻子；此處並非沒有暗指亞歷山大的區利羅（Cyrill. Alex.）或埃及主教之意。 Αἰγύπτια κακὰ（埃及的災難），II, 257，指法老的例子中對神的藐視。 Αἰγυπτιακῆς πόλεως（埃及城市），IV, 346，單純指稱，加上冠詞 τῆς，意指特定的城市與首長，即亞歷山大城；但此處隨後將其視為獨立個體，並提及主教，如同另一座城市，即「亞歷山大城的主教」，且並未提及該人被調離原職；故此處的 τῆς 應視為「某個」（τινός）之意。 Αἰγυπτιακοῦ κλύδωνος（埃及的波濤），IV, 1327，指由區利羅所引發的。 Αἰγυπτίου（埃及人），17, 1293，指區利羅。 ἀΐδιον（永恆的），即「那自有者」（τὸν ὄντα），II, 1330。 (τὸ τοῦ) ἀἰδίου δηλωτικὸν（永恆的標記），I, 4。 αἰκία，I, 76，傷害；指強姦婦女。 αἰλάμ，I, 468，解釋。 τὶ αἷμα，II, 877，即 αἵματος（血），或 τὶ 為贅字。 αἷμα βδελυκτὸν（可憎的血），III, 809，指異教徒的祭祀。 αἵματος χάριν (Christi scil.) ἐπανθοῦσαν ἔχουσιν οἱ ἀξίως τῆς δωρεᾶς πολιτευόμενοι（那些配得這恩賜而生活的人，擁有因基督的血而綻放的生命），II, 1291。似乎在暗示聖餐。 αἱμάττειν，II, 273，主動語態，用血染紅。 αἱμάτων，II, 850 中段及 II, 1491 中段，源自希伯來文。 αἱμοβόροις δαίμοσι（嗜血的鬼魔），I, 1362，指那些以流人血、殺戮與死亡為樂的鬼魔。 αἱμοβόρων（嗜血的），III, 825，殘忍的。 ᾿Αϊνὰ，迦勒底語解釋，I, 101。參見註釋。 ᾿Αἶναὸς，I, 101。參見註釋。

A

αἰνεῖν ὑγιῶς（正確地讚美），隨後亦同。 αἰνέσει ὑγιῶς ὁ καλῶς δοξάζων（正確讚美那美好地榮耀者），II, 258。參見 Δοξάζειν。 αἰνίγματα（謎語），意象、勸誡，I, 168。註記、痕跡，I, 263 開頭。 αἰνίγματα ἑτέρων（他人的謎語），類型（typi），III, 371。 αἰνίγματα θεολογίας（神學的謎語）。參見 Θεολογίας。 δι' αἰνίγματος（透過謎語），I, 166，指刻在額頭上的字句。 αἰνιγματωδῶς（以謎語方式），I, 23，關於三位一體與合一，透過單數與複數，I, 1107，意指從某些事物中理解全體：以提喻法與類比法。 αἰνίττεται（暗示），I, 243, 527, 540，清楚顯示，I, 301，以類型（typice）展示，αἰνίττεται ταῦτα φιληδονίαν μηδεμίαν（這些並非暗示任何淫慾），I, 95。這些並非淫慾的記號。 αἱρεῖσθαι βίου προσαίτου（選擇乞討的生活），III, 518。或許應為 βίον。 αἱρέσεις ἀπὸ Χριστοῦ καλουμένας（被稱為基督的異端）。參見 Χριστοῦ。 αἱρέσεις ἐννόμους ἔχοντα（擁有合法的條件），II, 13，指你所期望並接受的公平條件。 αἱρέσεις，τὰς καλουμένας（所謂的選擇），IV, 1067，在嫁妝文書中，為了設定模糊的情況，並指定在任何一種結果發生時該如何處理。 αἱρέσεις，τὰς φιλονεικίας，οὐ τῶν δογμάτων τὰς διαφοράς（選擇，即爭論，而非教義上的差異），III, 256。 αἱρέσεως（選擇），III, 1128，意圖、生活方式的設定。 αἱρεσιάρχην（異端首領），IV, 1349，指區利羅。 αἴρεσιν ἐθνικὸς（異教徒的選擇），III, 987。 αἴρεσιν καινὴν（新的異端），IV, 1953, 1238，暗示區利羅。 αἴρεσιν πᾶσαν（一切異端），III, 455，指關於基督與三位一體位格的主要錯誤。 αἱρεσιῶται（異端者），III, 748。 αἱρεσιώτης（異端者），V, 11。 αἱρετικοί（異端者），III, 750。亞流派稱正統派為異端。 αἰσθανθήσεται（將會感覺到），V, 1154。 αἰσθήσεις λείποντες（拋棄感官），V, 90，指將心靈從外在事物中抽離。 αισθησιν（感覺），IV, 666，視覺。 αἴσθησιν ἐκ τῆς φλογὸς δεχομένας（從火焰中接受感覺），II, 1130，指頭髮或記號的損毀：或轉喻，意指在這些事物中，透過氣味或外觀，他人無法感覺到任何東西。 αἴσθησιν τῆς γεγενημένης αἰχμαλωσίας（對所發生之被擄的感覺），II, 1640，痛苦的記憶。 αἴσθησις ἁμαρτίας（罪的感覺），I, 40，在墮落後臨到始祖，P. 42，意為「經驗」（πεῖραν）。 αἰσθητά（感官事物），II, 89，結尾，屬地的事物；今世的、現存的。 αἰσθητὰς γλώττας（感官的舌頭），III, 251，與「理智的」（νοητάς）相對，指天使的舌頭，即在沒有肉體器官的情況下，與他人交流思想的能力，且不透過感官傳遞：指我們的舌頭為「感官的」，使用肉體器官並透過身體感官傳遞概念。 αἰσθητὴ κτίσις（感官受造物），肉體事物，I, 25。 αἰσθητὴν Ἱερουσαλήμ（感官的耶路撒冷），II, 1606，結尾，屬地的、猶太人的。 αἰσθητήρια καρδίας（心靈的感官），II, 434。 αἰσθητοὶ ὀφθαλμοὶ（感官的眼睛），I, 376，即「感覺到的」（αἰσθανόμενοι），或被動語態，即「肉體的」（σωματικοί）。 αἰσθητῶς（感官地），II, 190，即「顯然地」（φανερῶς），此處並非指「理智地」（νοητῶς）。 αἰσχρῶν αἰώνων（可恥的永世），IV, 400，指瓦倫廷派（Valentinians）所捏造的荒謬事物。 αἰσχύνεται τὴν ψάμμον（對沙灘感到羞愧），I, 1334, 1578；IV, 810，指海洋，不會越過海岸線而前進或漲潮。 αἰτεῖν παρὰ τοῦ Θεοῦ，τῶν λογικῶν，ζητεῖν，καὶ τῶν ἀλόγων（向神祈求，理性的事物要尋求，而無理性的事物則不然），I, 1338。 αἰτία τῶν δεικνυμένων（所顯示事物的理由），II, 1599 開頭，力量、計畫、意義。 αἴτια φαυλισμοῦ（輕蔑的原因），II, 1674。指方式、種類，如隨後文意所示。若將 φαυλισμῶν 視為被動語態，意指神被他人輕蔑，則 αἴτια 可為「原因」。前者較適合隨後的文意。 αἰτίαν τὴν συγχώρησιν καλεῖ（稱寬容為原因），I, 285。 αἰτίας ἀποκλήρωσιν ἐμφαινούσης διαστάσεως（顯示出區別的原因分配），V, 989，意指在每一件彼此有差異的事物中，都有某種東西使其與所區別的事物不同。 αἰτιολογικὸν（因果的），III, 37，指標記計畫的。 αἴτιον ἔχει τὸν Θεὸν（以神為原因），V, 988。指聖子與聖靈。 αἴτιον ἔχει τὸ Πνεῦμα ἅγιον τὸν Θεὸν（聖靈以神為原因），V, 941，因其發出。並補充：祂是誰的靈。（由此可推論：因此也源自基督。） αἴτιον（原因），聖靈以父為原因，V, 1068。 αἴτιος αὐτοῦ（Christi）ὁ Πατήρ（父是祂的原因），III, 233，關於生出。 αἴτιος τῆς πόλεως（城市的原因），I, 29，創始者、建立者。 αἰτιῶν διὰ τινων（透過某些原因），IV, 517。指脾臟所牽引的管道、通道。 αἰτούμενος（被祈求的），I, 1453。倒裝法，指被祈求的對象。 αἰχμαλωτεύειν（俘虜），代替 αἰχμαλωτίζειν，I, 525 開頭。 αἰχμαλωσίας εἰδώλων（偶像的被擄），I, 1029 開頭，指偶像崇拜，如同猶太人被巴比倫人統治。 αἰών（永世），並不總是表示永恆，I, 155。根據慣例解釋，III, 546；IV, 400 開頭。 αἰῶνα，καὶ τὸν ὀλίγον χρόνον καλεῖ ἡ Γραφὴ（聖經也稱短暫的時間為永世），II, 896 開頭。 αἰῶνας（永世），IV, 301，馬可的。 αἰῶνος διαστήματι（永世的間隔），III, 736，在沒有事物的永世中，在世界（顯然是可見世界）之前。 αἰῶνος παρόντος πατὴρ ᾿Αδάμ（現今永世的父親亞當），II, 236。 αἰώνων Ποιητὴν（永世的創造者），IV, 1145，指基督。 ἄκαιρον φυλακὴν τοῦ νόμου（不合時宜地守律法），III, 111，或指過度的，或指與新約不符的。 ἄκανθαν（荊棘），指罪，I, 802。 ἀκάνθας αἱρετικὰς κατασπείρειν（播撒異端的荊棘），III, 682。 ἄκαρπον，τὸ τῆς καρδίας（心靈的不結果），II, 213，缺乏美德。 ἀκατονομάστου（不可名狀的），IV, 822。 ἀκατηχήτων（未受教的），III, 750，指無知者。 ἀκηδίαν τὴν καλουμένην（所謂的懶惰/憂鬱），I, 1445，他說這是源於頻繁的罪惡攻擊，導致「放棄」（ἀπαυδῆσαι）。因此這並非安全感，而是抵抗的疲憊與厭倦。 ἀκοαῖς ἀνθρωπίναις μετροῦσα τοὺς λόγους（以人類的聽覺衡量話語），I, 1508，指理解力、領悟力。 ἀκοαῖς ἀσθενεστέραις（較軟弱的聽覺），II, 1052，指無知者的心靈。 ἀκοῖς βασιλικὰς ἐκίνησαν（激動了皇帝的聽覺），III, 1061。透過聽覺激怒了皇帝。 ἀκοὰς διώρυττον。參見 Διώρυττον。 ἀκοὰς πεῖσαι（說服聽覺），IV, 982。

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874 希臘文索引 ἀκοὰς προλεαίνειν。參見 Προλεαίνειν。 ἀκοὰς ὑμῶν διδάξαι（教導你們的聽覺），IV, 1160，指透過書信。 ἀκοὴν θεραπεύων。參見 Θεραπεύων。 ἀκοὴν προθεραπεύει（預先醫治聽覺），III, 166。參見 Προθεραπ。注意：關於閱讀書信的「聽覺」；它是在公開場合朗讀的；第4欄，16與167行。預先平撫了聽覺。 ἀκοιμήτων ἀρχιμανδρίτη（不眠者的院長），IV, 1235，指不睡覺的修士。 ἀκοινωνησίας（不相通），IV, 1100，為了使其被排除在神聖聚會之外。 ἀκοινωνησίαν ὡρίσαμεν κατ' αὐτῶν（我們判定他們不相通），III, 901，尚未包含排除在教會之外。 ἀκοινωνησίας δεσμοῖς ὑποβληθεὶς（被置於不相通的鎖鏈下），IV, 1102。 ἀκοινώνητοι（不相通者），IV, 1527。區別於「被罷免者」（καθαιρεθέντες），即被撤銷主教職位者。前者較為嚴重。 ἀκοινώνητοι ἦσαν τῷ διοικητῇ καὶ τῷ μητροπολίτη（他們與總督及大主教不相通），IV, 1352。指他們避開與這些人的交往；並非指他們將這些人從教會聚會中驅逐。 ἀκοινώνητον τόκον τῆς παρθένου（童女不相通的生產），I, 1433。他稱性交為「相通」（κοινωνίαν）。 ἀκόλαστον γλώτταν（放蕩的舌頭），IV, 740，指對神與神聖教義的不敬。 ἀκόλουθα τούτοις（隨後的事），I, 540，即「相似的」。亦見 IV, 1205，即「隨後的事」。 ἀκολουθεῖ（跟隨），IV, 410，服從。 ἀκολουθεῖ ἐντεῦθεν（由此產生），III, 669，誕生。 ἀκολουθεῖ λόγῳ θείῳ καὶ νεύματι ἡ φύσις（本性服從神聖的話語與旨意），II, 995，服從。 ἀκολουθεῖν σημείοις τοῦ οὐρανοῦ（跟隨天上的徵兆），II, 463，觀察這些事物，視其為未來的預兆，或人類命運的轉折點：依賴這些事物。 ἀκολουθῆσαι（跟隨），IV, 198，經歷同樣的命運。 ἀκολουθῆσαι ὀπίσω σου（跟隨在你後面），II, 31。 ἀκολουθήσαντας τῷ προγόνῳ τοὺς ἀπογόνους（後代跟隨祖先），III, 269；指同樣的事情發生在他們身上：隨後，本性將跟隨主。 ἀκολούθησις（跟隨），III, 1306。 ἀκολουθία μεγίστη。參見 Μεγίστη。 ἀκολουθίαν (κατὰ τὴν) τῆς φύσεως γενόμενα τέκνα（按照本性次序所生的孩子），III, 101，力量、效能。 ἀκολουθίας ἐκκλησιαστικῆς τύπον（教會次序的類型），III, 864。教會律法與習俗。 ἀκόλουθον ἀποκρίσεως（回應的結果），II, 1079 結尾，指正確地回答了。 ἀκόλουθον ἦν，πρὸ τῶν ἄλλων ἐπιδείξαι（在其他人之前展示是適當的），III, 114。 ἀκολούθων ῥητῶν（隨後的話語），IV, 277，指緊接在後面的。 ἀκολούθως γεγενημένην διαθήκην（合法訂立的約），III, 376，合法地。 ἄκοντα (ἐξελάσειν)（強迫離開），III, 984，如果他拒絕離開。 ἄκοντες ἐδήλωσαν（無意中揭示），II, 229。亞居拉、辛馬庫、提奧多田，在不知情、非本意的情況下。 ἀκοντίσαι λόγους βλασφήμους（投擲褻瀆的話語），II, 1205 結尾。 ἀκοντίσων λίθον（投擲石頭），III, 1219，用投石器。 ἀκούειν（聽），理解，I, 65；II, 401 開頭。 ἀκούειν τούτων τῶν λόγων（聽這些話），IV, 1070，知道、考慮、現在使用它們、記得它們。 ἀκούεις Εὐσέβιον（你聽見優西比烏），IV, 257，你知道；或者，你看，我是在暗示他。 ἀκούετε Νεστόριον（你們聽見聶斯脫里），IV, 369，你們理解我是在談論聶斯脫里。 ἀκουέτω μετὰ παῤῥησίας（讓他坦率地聽），I, 917，轉喻，意為「我將對他說」。參見 Παῤῥησία。 ἀκούομεν Γαλάτας ἐν Εὐρώπῃ（我們聽說加拉太人在歐洲），III, 1185 結尾，因為他本人從未去過那裡。 ἀκούοντας（聽者），II, 1137，讀者：因為書籍是在家中朗讀的。 ἀκοῦσαν ἐπικουρίαν（聽到的援助），III, 89 中段。拉丁文譯本為「充足的」（sufficientem），讀作 ἀρκοῦσαν。前者可能是指「醫治的」、「療癒的」，並可歸於「軟弱」（ἀσθενείας），但較不常用。 ἄκουσα τὸν στέφανον δέδωκεν（她不情願地給了冠冕），II, 89 結尾。她確實是自願給的，但並非出於後來事實所導致的意圖，因此她是不情願的，即她不希望有冠冕，這意味著榮耀。 ἀκούσῃς (ἶνα)（為了讓你聽見），V, 1059，為了讓那些話語臨到你。 ἀκουσίοις πόνοις（非自願的痛苦），III, 319, 346，指他人加諸於他們的困難：在這些事上他們自己什麼也沒做：並非指他們不情願地承受：而是指這些事不取決於他們自己的意志。 ἀκουστικὴ δύναμις Θεοῦ（神的聽覺能力），I, 25, 635，神不需要耳朵；II, 982，全知，即我們透過耳朵所感知的事物。參見 Οπτική。 ἀκούσωμεν（我們將聽見），V, 1074 結尾，我們將理解。 ἀκρατὲς στόμα（放縱的口），V, 55。 ἄκραν φιλοσοφίαν。參見 Φιλοσοφίαν。 ἄκρατον ὕδωρ θερμότατον（極熱的純水），III, 1005。 ἄκρατον φῶς（純光），II, 691。 ἀκράτῳ κρυμῷ（極度的嚴寒），III, 1284，最高的。 ἀκριβείᾳ πλείονι（更精確地），II, 1275，因為他們逐字表達了希伯來語。 ἀκριβεστέραν ἔκβασιν（更精確的結果），II, 1604 結尾，並非指類型或歷史與政治事件，而是指新約教會的狀況。 ἀκριβῆ ἔκβασιν（精確的結果），II, 1578, 1633 結尾，指預言的「屬靈」（πνευματικῷ）意義，即關於基督與新約。 ἀκριβῶς（精確地），II, 379，即「真實地」（ἀληθῶς），關於新約時代，II, 557，與「類型地」（τυπικῶς）相對，指預言的實現。 ἀκριβῶς καὶ ἀληθῶς（精確且真實地），II, 999，與「類型地」相對。 ἀκριβῶς συνιδεῖν（精確地共同理解），II, 938，意指不要停留在歷史上，而是要「屬靈地」（πνευματικῶς）理解。 ἀκρίτως ἐκρίθημεν。參見 ἐκρίθ。 ἀκροαῖς（聽覺），V, 95 結尾。可以接受，源自 ἀκροάομαι：或許原本是 ἀκροαῖς 或 ἀκροαταῖς，這兩種讀法合而為一。 ἀκρόασιν 與 γνώσει 的區別。參見 Γνώσεως，II, 111。 ἀκροατῇ（聽者），IV, 1060 開頭，讀者。 ἀκροατὴν（聽者），I, 643，也指讀者；因為聖經通常是朗讀的；II, 1077，讀者：因為他們更多使用朗讀，透過僕人。 ἀκρόβυστος（未受割禮的），III, 35 中段，48, 206。 ἀκροβολίζεται（開始投擲/試探），IV, 665 開頭，優雅地描述魔鬼開始試探基督。 ἀκροδρύων（果實），II, 104，水果；II, 1386，果樹。 ἀκροθίνια σκύλων（戰利品的初熟果），I, 174。贅語。 ἀκροτελεύτιον（結尾），III, 637，書信的最後結語。 ἀκροωμένους（聽者），IV, 487，讀者，因為當時書籍通常是由朗讀者或朋友朗讀的。 ἀκρωνυχίαι ὀρῶν（山頂），IV, 787 開頭；III, 1064, 1150；IV, 202 結尾，1019。 ἀκρώρεια τοῦ ὅρους（山頂），I, 148。贅語。 ἄκρως ἐναντίοις（極度相反），IV, 497，如極熱與極冷：從極端相反。 ἀκτήμονα（無產的），III, 654，自願貧窮的。 ἀκτήμονα βίον（無產的生活），I, 522, 562，極度但自願的貧窮；I, 178，解釋為「免於憂慮」（φροντίδων ἐλεύθερον），指苦行者。 ἀκτήμονα βίον τελειότατον ἔφη（他說無產的生活是最完美的），基督，IV, 946。 ἀκτήμονες（無產者），III, 741 中段，從上下文看，這裡指的應該是那些不是從別處獲得智慧，而是自己成為智慧發現者的人。 ἀκτημοσύνη（無產），III, 1260 結尾，苦行者的自願貧窮。 ἀκτῖνα（光線），III, 1278，太陽的光輝，白天的光。 ἀκτῖνας κακίας（邪惡的光線），II, 55，因為他將灼熱的太陽解釋為邪惡。 ἀκτῖνος ἀπήλαυον（享受光線），III, 807，他們並非瞎子：指「光」（φωτός）。 ἀκτῖσι νύττων（用光線刺），III, 1292，應為 ἀκῖσι（刺、針）。 ἀκωλύτως προσφέρειν παιδεύματα（無阻礙地提供教導），III, 662。這是指「教導」（διδασκαλίᾳ），在與我們交談的人的痛苦、憤怒等面前，不應與之爭辯。 ἀλαζονείας διδασκάλων（教師的傲慢），I, 1233，指鬼魔，他們將神的崇拜歸於自己，並以此教導人類傲慢。 ἀλαζὼν ὑβριστὴς（傲慢的侮辱者），II, 947。他將傲慢者（ἀλαζόνα）與高傲者（ὑπερηφάνῳ，藐視他人者）等同。但傲慢者並不總是如此。 28

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876 希臘文索引 ἀλαλαγμός（歡呼/哀號），解釋，I, 771，以及在 806 結尾處使用同樣的詞，彷彿來自詞彙表。 ἀλάστορα ἀνθρώπων（人類的復仇者/惡魔），II, 938，指魔鬼。 ἀλάστορες τῶν ἀνθρώπων（人類的惡魔），I, 503，邪惡的鬼魔，888, 905。 ἀλάστορι（惡魔），I, 981，或者指魔鬼，或者指不虔誠的拉伯沙基；對他而言，假神被稱為「帶走了判決」（ἀπενέγκασθαι ψῆφον），即招致了神的懲罰。但解釋腐敗的文本有何意義？ ἀλάστορος κοινοῦ ἀνθρώπων（人類共同的惡魔），II, 1293。此處指敵基督。 ἀλάστωρ ἀνθρώπων（人類的惡魔），III, 298，魔鬼。 ἀλάστωρ φύσεως ἀνθρωπίνης（人類本性的惡魔），II, 760 結尾，魔鬼。 ἀλγιδόνας（痛苦），III, 1193 結尾，可能是抄寫錯誤，應為 ἀλγηδόνας。 ἀλείφει（塗抹/激勵），II, 708，堅固、增強。 ἀλείφει πρὸς τὴν κακίαν，οἷον παιδοτρίβης（像體育教練一樣激勵人走向邪惡），III, 690。 ἀλείφοντα πρὸς ἀνδρείαν（激勵人走向勇氣），IV, 1084。指尤里西斯。 ἀλείφοντας（激勵者），I, 1047。補充：「並啟發」（καὶ φωτίζοντας），指以真神的知識灌輸，並堅固他們去接受與崇拜，給予勇氣。 ἀλείφων εἰς καρτερίαν（激勵人走向堅忍），IV, 1070，像體育教練一樣。 ἀλείφων εἰς ὑπομονὴν καὶ καρτερίαν（激勵人走向忍耐與堅忍），I, 945，堅固、適應，如同運動員在競賽中。 ἀλείφων πρὸς τοὺς κινδύνους（激勵人面對危險），III, 544，堅固，如同摔跤手。 ἀλεξικάκους（驅邪者），IV, 915，他說殉道者被視為驅邪者，透過對神的禱告；同樣地，也視為「醫生」（ἰατρούς）。 ἀλεξιτήριον（驅邪物），V, 131，即 ἀλεξητήρ。 ἀλεύρων ἐκ παρθενικῶν（從童女的麵粉），V, 117。指馬利亞身體的團塊；基督作為人從中取了「初熟的果子」（ἀπαρχὴν）。 ἀλήθεια（真理），I, 352，指透過歷史以類型與預言方式所標記的事物，擁有新約的「身體」（τὸ σῶμα），與「表面的意義」（πρόχειρον νόημα）相對，即最初敘述的歷史意義；並非它是虛假的，而是它是新約中將要發生之事的影子。參見 ει Κυρίως。Ἐπὶ τῆς ἀληθείας ἐγένετο（發生在真理上），I, 304，意指發生了。κατ' ἀλήθειαν。參見 Κατά。ἀλήθεια 在胸牌中是什麼，I, 167。ἀλήθεια προδιέγραφέν ἑαυτὴν（真理預先描繪了自己），II, 198，指事物本身，與舊約的類型相對。參見 Θεολογίας。 ἀλήθεια τῆς Γραφῆς（聖經的真理），I, 143，指聖經文本清楚傳達的。ἀλήθεια τῆς προφητείας（預言的真理），II, 1604，指歸於新約的事物。ἀλήθεια τοῦ τύπου（類型的真理），III, 585，對應體（antitypum）。ἀλήθεια，οὐ τύπος（真理，非類型），II, 976 開頭，在新約中。ἀλήθεια οὐ φιλανθρωπίαν μόνον，ἀλλὰ καὶ τιμωρίαν ἔχει δικαίαν（真理不僅有慈愛，也有公義的懲罰），II, 1520。 ἀληθείᾳ（在真理中），V, 1041。本性、本質，與「恩典」（χάριτι）相對。 ἀληθείᾳ（在真理中），III, 984。當然，之前提出的原因也是真實且內在的，而非藉口：但這些是主要的、最有力的。ἀληθεία οὐδὲν λυμανεῖται（真理不會損害任何事物），II, 1471，無論他對尼尼微的範圍有何看法。但兩者怎麼可能都是真的？顯然他指的是歷史本身或信仰教義，相當安全且粗略地。ἀλήθεια τῆς συνόδου πρὸς μετάνοιαν τετηρήκει（會議的真理保持了悔改），III, 800 開頭。當然應該讀作，甚至從其他地方（n. 21, p. 799）來看，應該接受，真理，以註釋所指的意義：或者作為會議的轉述，如同他那個時代書信中的其他抽象概念。否則缺少主詞。或者讀作 τετηρήκειν，即我，皇帝，在真理中，按照真理。後者較佳。因為皇帝不會自誇這些。 ἀλήθειαν（真理），I, 305，指舊約歷史所標記的新約事物。ἀλήθειαν ἐπιτέθεικε τῷ τύπῳ（將真理賦予類型），I, 168，使其中所顯示的事物顯明。ἀλήθειαν προτυποῖ（預表真理），I, 313，以及下方： τοῦ τύπου τὴν ἀλήθειαν ἔστιν εὐρεῖν（可以找到類型的真理），即透過該圖形所標記的「屬靈」（πνευματικὴν）新約事物。ἀλήθεια 是保羅所稱的「身體」（σῶμα），其「影子」（σκιά）是舊約的歷史，儘管它們本身是真實發生的。ἀλήθειαν 與「類型」（τύπῳ）相對，I, 786（儘管其中事物最初也是真實發生的，但並非「屬靈地」）；II, 269, 426, 4625；III, 654。ἀλήθειαν，與「比喻」（παραβολήν）相對，II, 838, 859。指發生的事件。ἀλήθειαν (ἐπὶ τὴν) ἀναβαίνειν ἀπὸ τῶν τύπων（從類型上升到真理），II, 1028。此處指永生。ἀλήθειαν γραφῆς（聖經的真理），II, 376，真實的意義。ἀλήθειαν δείκνυμεν διὰ τῶν τύπων（我們透過類型顯示真理），III, 178。ἀλήθειαν ὅρκων ἐπιβλαβή（有害的誓言真理），III, 982，因為這是邪惡的事。ἀλήθειαν μάρτυρα καλῶν（呼求真理為見證），III, 1204。ἀλήθειαν παράθες τῷ τύπῳ（將真理置於類型旁），IV, 202，指事物本身，對應體。 ἀληθείας（真理），II, 1559，與「影子」（σκιᾶς）相對，前者指新約教會的狀態；後者指屬地的事物、猶太人與亞述人的命運。ἀληθείας ὅρους（真理的界限），I, 759 結尾，公平。ἀληθείας οὐχ ἁμαρτήσεται（不會錯過真理），I, 1139 及其他地方，他說的是那些想要以不同方式解釋的人：因為事實並不反對：因為他通常結合多種解釋。ἀληθείας ἀρχέτυπον προθῇ（提出真理的原型），I, 1348。指約瑟：或者，美德的榜樣，或者，從中學習神是獨一真神。ἀληθείας οὐχ ἁμάρτοι（不會錯過真理），II, 341，在雙重解釋中：因為事物本身是真實的，且話語也從這裡獲得解釋。ἀληθείας ἐκείνων πρόξενοι（那些真理的代理人），II, 847。你們因自己的罪行，使我遭受了你們所受的災難，這些災難本是異教徒的預兆所預言的，否則就是虛假的。ἀληθείας οὐχ ἁμαρτήσεται（不會錯過真理），I, 1636。指那些以不同方式解釋的人。ἀληθείας διδάσκαλον（真理的教師），III, 1051，狄奧多西皇帝稱安波羅修為真理的教師，因為他教導了「敬虔的界限」（εὐσεβείας ὄρους）。參見 Εὐσ. ὅρους。ἀληθείας μέλι（真理的蜂蜜），III, 1201，指從各方面收集的最高與完美的美德。ἀληθείας ἐλλείποντα ἢ περιττὰ ῥήματα（真理中缺少或多餘的話語），V, 81，指對結構與意義而言缺少或多餘的。ἀληθείας οὐκ ἀποστεροῦμεν τὴν προσκύνησιν（我們不剝奪對真理的敬拜），V, 10。我們不敬拜除真神以外的對象，祂就是「真理」（ἀλήθεια）。當然，聖子與聖靈也是「真理」。因此他補充：敬拜神，我們就是敬拜真理。 ἀληθείαις，ταῖς（在真理中），III, 949，指事物本身；與「被塑造」（σχηματίζονται）相對。 ἀληθὲς πέρας（真實的終點），II, 1375，透過基督，「屬靈地」，之前是歷史地，指巴比倫被擄。 ἀληθὲς σημεῖον（真實的記號），I, 1002，與「類型」（τύπος）相對。它確實是一個記號，但它意味著類型所描繪的事物本身就在那裡：指十字架，基督徒藉此受印記；他賦予其奇妙的力量。 ἀληθὲς τῆς παῤῥησίας（坦率的真實），III, 505，指原因、適當的基礎、材料，從中不會是虛假的。 ἀληθεστέραν（更真實的），I, 625。詩篇。在結尾處，指更完美、更堅固、更安全、更廣闊、更持久。因為在今生也有「真實的果子」。 ἀληθέστερον（更真實地），I, 1409，關於預言在新約中的實現。 ἀληθὲς θεολογία（真實的神學），I, 808，與「表面的意義」（τὸ ἐξ ἐπιπολῆς νόημα）相對。 ἀληθινὸν altare（真實的祭壇），I, 317，與類型相對。 ἀληθινῷ φωτὶ（真實的光），II, 186，與燈火般的、較小的光相對。 ἀληθῶς（真實地），與「類型地」相對，I, 861；II, 999。ἀληθῶς，反對麥基洗德派，奧利根寫道，IV, 333，即「精確地」（ἀκριβῶς）、巧妙地、好地。ἀληθῶς ἐπισκόπων（真實的主教），III, 797，指正統派。ἀληθῶς καὶ κυρίως（真實且主要地），II, 356，與類型地相對。ἀληθῶς καὶ κυρίως βασιλευόμεθα ὑπὸ Θεοῦ（我們真實且主要地由神統治），II, 908。ἀληθῶς κριτής Θεὸς（神是真實的審判者），I, 1187，指適當地、最高地、首要地，使人類從祂那裡獲得審判的權力與能力。ἀληθῶς οὐκ ἔφη ὁ προφήτης（先知並非真實地說），II, 431，即「彷彿是真實的」（ὡς ἀληθῆ），從錯誤與撒謊者的角度，彷彿是為了推論到荒謬。ἀληθῶς προσήκε（真實地適當），IV, 35，唯一地。 ἁλιάδος (ἐπὶ) ὀχούμενος（乘船），IV, 846，漁夫，漁船。 ἀλιευτικῇ ἁπλότητι（漁夫的單純），II, 252，使徒的；源自漁夫彼得。 ἁλιευτικοὺς（漁夫的），IV, 839，使徒的；因為他們中的許多人，以及領袖，都是這樣的人。 ἀλίσκοιντο ὀρθὰ φρονοῦντες（被發現有正確的思想），V, 58，彷彿對真理感到羞恥。 ἀλισκόμενα（被發現），IV, 427，確實應該讀作 ἀναλισχόμενα（被消耗），關於食物，如隨後所說，「花費者」（ὁ δαπανήσας）。 ἀλιτηρίου（罪人），III, 933，指叛教者朱利安。 ἀλιτήριοι δαίμονες（罪惡的鬼魔），I, 162。 ἀλιτήριον（罪人），III, 535 開頭，敵基督。

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878 希臘文索引 ἀλλὰ在 οὐδεμία 之後，代替 ή，IV, 1139 開頭。在 ἑτέρα 之後，在 μὴ 之前，贅語，II, 1097 結尾。在分詞之後似乎是贅語，IV, 490 開頭。ἀλλ᾿ ὅμως。但在 ἐσπείσαντο 之後刪除句點，並加上逗號，它將取決於 ἐσπείσαντο，儘管對 ἄψυχα ὄντα 有所尊重，就意義與對立而言；就結構而言，它取決於 ἐσπείσ。ἀλλὰ在 μᾶλλον 之後，代替 ή，V, 41。 ἀλλὰ καὶ（而且），I, 667 結尾，並非增強，只是連接：使徒們，而且還有殉道者。因為他並沒有將後者置於前者之上，也沒有置於之下。 ἀλλὰ μὴν（然而），V, 116。這本書並非以此開始，而是中間的片段。 ἀλλεπαλλήλῳ χειρὶ（接連不斷的手），III, 995。 ἀλληγορηταὶ（寓意解經者）受到譴責，I, 52。 ἀλληλούϊα（哈利路亞），V, 75，解釋為「向自有神」（τῷ ὄντι Θεῷ），省略了「讓我們歌唱」（ᾄσωμεν）。參見 n. 46。 ἀλλοτριοῖ τῶν ὀρθὰ φρονούντων（使人與思想正確者疏遠），V, 14，宣告他們不在思想正確者的行列中。 ἀλλοτριῶσαι τῆς σῆς προμηθείας（使人與你的護理疏遠），II, 1116，從我們這裡奪走、否認它。 ἀλλοτρίωσιν τοῦ Θεοῦ（與神疏遠），II, 1665，即 ἀπὸ τ. Θεοῦ。 ἀλλόφυλοι（外族人）與鄰居相對，與 ἀλλοφύλοις 本身相對，I, 586。ἀλλόφυλοι，猶太人否認以東人、亞捫人、摩押人是外族人，II, 887。ἀλλόφυλων ἐθνῶν（外族國家），異教徒，III, 36。ἀλλόφυλον ὕλην（外族的物質），與神本性不同的物質，IV, 756。ἀλλόφυλος τῶν Γραφῶν καὶ Πατέρων（聖經與教父的外族人），指「未經記載的教義」（ἄγραφός），聖經所不知，教父也不承認的，V, 10。 ἄλλως。Οὐ γὰρ ἄλλως ἠξιώθη μήτηρ ὀνομασθῆναι（因為她沒有以其他方式被配稱為母親），III, 158。（之前：他以許多美德成就裝飾她。應該接著說：因為他稱她為母親。因此 ἑλάμπρυνεν 是指展示、宣告，她因讚美而綻放）。῎Αλλως τε，省略 καὶ，III, 374, 388, 477。ἄλλως τε δὲ，IV, 637。ἄλλως τε καὶ，與 ἄλλην，τοιαύτην 相連。參見 Τοιαύτην。 ἀλλόγλωττον τῆς φωνῆς（語言的異族），II, 440。贅語或倒裝，代替 τὸ ἀλλόφωνον τῆς γλώττης。 ἀλλοδαπῆ（外國的），II, 1371 開頭，代替 ἀλλοδαπήν。 ἄλλοι（其他人），單純地，I, 1181。指七十士譯本與辛馬庫之外的譯者。ἄλλοι，或 λοιποὶ，ἑρμηνευταὶ（其他譯者）。II, 1367 結尾，與亞居拉、辛馬庫、提奧多田區別。指來自其他譯本，I, 480, 516, 521；指七十士譯本本身，如事實所示；但指他們的許多譯本，II, 1629；他本人解釋亞居拉、辛馬庫、提奧多田。如此 I, 1130, 1158, 1383 結尾，1387 開頭。II, 238, 242, 870 結尾，898, 979, 980 結尾，1033；II, 227：在亞居拉與七十士譯本之外。 ἀλλοιοῖ。參見 Μεταβάλλει。 ἄλλοις γεννᾷ καὶ ἄλλοις κτίζει，οἷς γεννᾷ καὶ κτίζει（以一種方式生，以另一種方式造，指他所生與所造的），V, 920, 921, 925。與此區別的是 ἄλλως（以另一種方式）；這在神身上是允許的，但前者不是，因為神是單純的。因此是：祂本質的這一部分與那一部分。晦澀，如在晦澀的事物中：這確實顯現出來，因為他區別了 ἄλλως，以另一種方式，並且承認這一點，而不承認那一點，因為這被說成與神的單純性相反，應該屬於祂本質的「部分與交流或展現」（如果可以這樣說）。當然，因為異端者承認「生」（γέννησιν），卻不與「造」（κτίσει）區別，他自己反過來堅持，因此「造」也可以被視為「生」，從荒謬中堅持。 ἀλλοίωσιν καινὴν（新的改變），I, 887 開頭，基督透過洗禮給予異教徒。 ἀλλοίωσιν πραγμάτων（事物的改變），I, 1076 開頭，關於新約時代。ἀλλοίωσιν τροφὴ δέξηται（食物接受改變），III, 1297，如拉丁文，在胃中改變。 ἀλλοίωσις（改變），V, 2，改變；非本質的，那是「轉變」（τροπή），而是屬性的。 ἀλλοιωτικὴ δύναμις τῆς γαστρὸς（胃的改變能力），II, 1467，如拉丁文，改變食物。 ἄλλος（另一個），I, 487。從那裡正確地論證到謂語的相似性。ἄλλος τε，IV, 442，沒有 καὶ。ἄλλος καὶ ἄλλος（一個又一個），III, 423 結尾。基督沒有下降也沒有上升；但 ἄλλως，見該詞。ἄλλο μὲν，ἄλλο δὲ（一方面是這個，另一方面是那個），IV, 1294，提奧多勒在基督身上承認。 ἀλλοτριόγαμον（通姦者），I, 939。他稱大衛，指拔示巴。 ἀλλότριος τῶν ζώντων（與活人疏遠），II, 324，已經處於被排除在活人行列之外的狀態。ἀλλοτρία Θεοῦ ἡ τῶν ἀγαθῶν ἀκαρπία（善行的不結果與神疏遠），I, 277，兩個意義：1. 神本身在行善與給予上並非不結果；2. 人類對這些事不結果，與神不同且被神厭惡，應被排除在祂的聚會之外。ἀλλοτρίαν τῆς ἀληθείας（與真理疏遠），II, 848，虛假的。ἀλλότριον τῆς θείας οὐσίας（與神聖本質疏遠），I, 149，與父不同的本質與性質。ἀλλότριον οὐκ ἦν τὸ σῶμα ἑνωθὲν αὐτῷ（與祂聯合的身體並非外來的），V, 14，即神聖的身體被正確地稱為神聖的，作為同一位格的另一個本體。ἀλλότριον τῆς θείας φύσεως Χριστὸν（基督與神聖本性疏遠），III, 242，非神。ἀλλότριον χάριτος πνευματικῆς（與屬靈恩典疏遠），II, 1059，缺乏。ἀλλοτρίων（外人的），I, 723，解釋為「鬼魔」。ἀλλοτρίους（外人/敵人），III, 319，敵人；因為他說：「我對他們表現了恆久忍耐」。亦見 353 結尾。ἀλλοτρίους τῆς ἐπισκοπικῆς ἀξίας（與主教職位疏遠），III, 901，不配的、被剝奪的。ἀλλοτρίους τῶν ἰδίων παροικιῶν（與自己教區疏遠），III, 877，遠離它們。ἀλλοτρίους τῆς ἐπισκοπῆς πεποιήκαμεν（我們使他們與主教職位疏遠），IV, 1317, 1323。（以及與限定動詞連用）。ἄλλως τε，καὶ νέος ὢν（此外，當他年輕時），I, 767。（應該是 ὄντα，因為前面是賓格加不定式。但通常 ἄλλως τε καὶ 是絕對用法，使 ὢν 代替 ἦν，或作為結果的主格）。ἄλλως καὶ ἄλλως（以這種方式與那種方式），基督下降與上升，前者是「無體的」（ἀσώματος），後者是「有體的」（μετὰ σώματος），III, 424 開頭。ἄλλως γεννᾷ，ἄλλως κτίζει，以另一種方式；使祂做這件事時做那件事，做那件事時做這件事（並非祂的本質以另一種方式表現），V, 920。 ἀλογίᾳ δουλεύων（奴役於無理性），IV, 521。參見 Δουλεύων。ἀλογίαν，IV, 663。參見 Λογικόν。ἀλογίαν 與 ἀτοπίαν 的區別，V, 1146（前者指一個人受另一個人的苦，或在另一個人身上受苦；後者指「道受苦」）。後者較大，也意味著不虔誠。 ἄλογον（無理性的），輕蔑的，沒有任何理由的，IV, 643。 ἁλὸς διαθήκην（鹽之約），解釋，I, 573 結尾。 ἀλόχευτο: ὠδῖνες（無痛苦的生產），I, 291。 ἄλση，ἀσθαρώθ（樹林，亞舍拉），I, 542。ἄλσος黎巴嫩，I, 473，小於事物本身。 ἀλύειν（焦慮/不安），III, 505。 ἀλύπως（無痛苦地），IV, 503，及物動詞，使它對我們沒有任何傷害。 ἄλυσιν，ἀλύσει（鎖鏈），III, 441，帶有輕氣。隨後 ἀλύειν，似乎想暗示焦慮而非鎖鏈。但在 1271 開頭處表示鎖鏈。 ἄλφα (τῷ) ἕως τοῦ ω ἐχρησάμεθα（我們使用了從阿爾法到歐米茄），III, 956，我們持有萬物，既有對神的崇拜，也有對官員的敬畏；甚至，根據上面的上下文，我們崇拜萬物的創造者與保存者，以及救恩的給予者基督，我們也遵守祂的律法為神聖的。 ἄλῳ λεπτυνθείσῃ（在打穀場上磨碎），II, 622 結尾，轉喻，指打穀場，在那裡麥穗被磨碎與搖動，莖稈被輪子切斷與壓碎。 ἁλῶν κοινωνοῦντες（分享鹽），透過宴席聯合，I, 965（來自補遺）。ἁλῶν μεμνημένοι（記得鹽），宴席、聚會，I, 574 開頭。 ἄλωσιν εἰσδέξασθαι τοῦ ἄγους（接受罪惡的俘虜），使自己成為罪惡的被告，IV, 360。ἅλωσιν ἐχθρῶν（敵人的毀滅），I, 948。 ἅμα 與 ἄρα 混淆，IV, 763, n. 25。 ἄμαις καὶ μακέλλαις（鏟子與鋤頭），III, 1241 隨後。 Αμανιτῶν（亞捫人），用 a 與 u，II, 1174 結尾。 ἁμάρτημα，ἁμαρτίας（罪），III, 1277，指他想吃小鳥；即違反了自願的誓言，以及感恩的記號，從世俗的意義來看。 ἁμαρτία（罪）是什麼？I, 177，亞當的墮落，I, 18。ἁμαρτία 木匠在切割木頭時的錯誤，IV, 1036 結尾。 ἁμαρτία πολλὴν διαφορὰν πρὸς ἀσέβειαν ἔχει（罪與不虔誠有很大的區別），I, 797。 ἁμάρτοι οὐκ ἄν τις，οὐχ ἁμάρτοι τῆς ἀληθείας（一個人不會錯，不會錯過真理），II, 327, 341, 361, 386, 461，當結合兩種解釋並證明它們時，無論哪一種都包含並設定了真實的事物與觀點。因此他理解事物的「真理」，並做出選擇；因為在解釋學上只有一個是真實的，由作者所觀察。 ἁμαρτωλούς（罪人），聖經稱呼誰，I, 012 開頭。 ἄμαχον（不可戰勝的）讀作 ἄναρχον（無始的），I, 907, n. 4。 ἁμβλύνειν（模糊/磨鈍），模糊、抹去，II, 1176。

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880 希臘文索引 ἀμβλωθριδίῳ，指未成熟且已死亡的胎兒，TI, 266。ἀμβλωθριδίων γενομένων，指產後死亡或早產，III, 385。 ἀμβλωθριδίοις φαρμάκοις，指墮胎藥，IV, 945。 942。 ἀμβλώσεως κίνδυνος，IH, 1214, 1215，意為「以免墮胎」。ἀμβλώσεως，指墮胎；ἀμβλωσκούσης，指正在墮胎的婦女，IV, 834。 ἀμείβοντες τὰ δεσμωτήρια τῆς οἰκουμένης，指周遊各地的監獄，時而在此，時而在彼被囚，III, 269。 ἀμείνων φθορᾶς，指不受敗壞影響的，III, 25。ἀμείνω τῶν πολεμούντων，I, 901（此處取較常見的 κρείττω 之意）。 ἀμείνω πολιτείαν，指新約的經綸，II, 393 末。ἐν τοῖς ἀμείνοσι，指效法拿伯的人，IV, 1208。（那麼，他的 χείρονα 是什麼呢？指那些他不願加諸於他們的悲慘命運。） ἀμειφθῆναι εἰς φθέγμα，V, 94。 ἀμείψαντος τοῦ συνειδότος，指良心受責備，內心受懲罰，III, 23 初。 ἀμελετήτως ἐνοῦται πρὸς σῶμα，指神基督，IV, 172。根據上下文，應指「無變動」或「無混亂」，如同 ἀμεταθέτως。亦可譯為「不可言喻地」。 ἀμελούμενον παρ' ἐμοῦ，指未受妥善照顧，不如雅各的後裔那樣受到善待，II, 1672。 ἄμεσος δέησις，指約翰向基督的禱告，無需中保，V, 97。 ἀμεταμέλητα νοσοῦντα，II, 296，作為名詞，如同 ἁμεταμελησίαν，或作為副詞。前者較符合狄奧多勒的用法。ἀμεταμέλητον τρόπον，指頑固的心，I, 968。 ἀμετρίαν διαιρέσεως，指如同在各處一樣，寬容、謹慎、勤勉地強調基督內在神人二性的區別，以反對 σύγχυσιν（混亂），IV, 170。ἀμετρίαν τῆς ταπεινοφροσύνης，指極度的謙遜，超過了必要或要求的程度，III, 188。 ἀμέτρῳ μετριότητι，I, 592，即 ἀφράστῳ，不可言喻的、至高的。這是一種矛盾修辭，在真正誇張的事物中並非矯揉造作。 ἀμέτρως βασιλικώτερος，指神，以無限的方式，超乎言語所能形容，IV, 483。ἀμέτρως θρηνήσωσιν，指為罪哀慟，III, 324。 ἀμηγέπη，指在某種程度上，IV, 842, 1231，源自柏拉圖的用語。 ἀμήν。狄奧多勒習慣以此詞結束註釋卷。 ἀμήχανον ἐργασίαν，指蜜蜂的勞作；或指無需使用機械和工具的勞作，或指我們無法完成的勞作，IV, 547。 ἁμιλληθῆναι δυνήσονται，指運用言辭的力量，即成功地使言語與事物的偉大相稱，III, 792。 ᾿Αμμάν，II, 844。與 Αμμών（指民族）區分；前者指阿拉伯的一座城市，即古時的非拉鐵非，II, 1416 中。（對於 ᾿Αμμὼν），指一個種族的兒子，II, 1292 初。 Αμμανίται，拼寫為 apro w，II, 462, 469, 478, 643, 649, 676, 844, 848, 887, 1291 中，1415 中，IV, 966。 ἄμμαι，或 ἅμαι，III, 937，用於挖掘地面。 ᾿Αμμών，拼寫為 ω，II, 600, 885，與阿拉伯城市 Amman 區分，II, 844。 ᾿Αμμωνίται，拼寫為 w，II, 575，其中抄本編號 11 作 'Apaνίται。 ἀμοιβαίοις γράμμασι，III, 884，指回信。 ἀμοιβῶν (τῶν)，III, 53，指獎賞。 ἄμοιρον τροφῆς，IV, 517，有效力地；指身體沒有得到任何滋養：或 τροφῆς 轉喻為物質，作為滋養的動機。 ᾿Αμοῤῥαῖος，ὡς καὶ ὁ κατοικῶν ὀνομάζεται，I, 506。 ἄμπελον，指主的身子，IV, 58；此身子是藉著「道」所作成的，同上（亞他那修）。 ἀμπεχόμενος，指基督披戴肉身，IV, 752。 ἀμπεχόνην (τὴν)，指洗禮的運用，III, 914。 ἀμυγδαλίνην，II, 408，源自希伯來語和敘利亞語。 ἀμυδρῶς γεγένηται ἐπὶ τῶν Ἰουδαίων，I, 1366，指不完全地、預表性地，並非普遍或顯著地，在新約中則不然，II, 1630。 ἁμύττο，指尚未受洗，但早已是基督徒，III, 954。ἀμύητος ἁμαρτίας，指無罪，尚未被罪所「啟蒙」，I, 42；III, 556, 571；IV, 670。ἀμύητον τοῦ πάθους τὸ Θεῖον，I, 1396。 ἀμύητοι，指尚未獲准參加聖餐的慕道友，IV, 24；指尚未受洗者，III, 914。 ἀμυητὸς，錯誤拼寫為 ἀμύητος，III, 556 中。 ἀμφιβάλλουσι (οὐκ) λέγοντες ἑαυτοὺς Χριστιανοὺς εἶναι，指他們不害怕稱自己為基督徒，III, 844。 ἀμφίβολον，I, 1260，不完整的；由於省略。 ἀμφισβητοῦντες πρὸς ἀλλήλους，指當你們有爭執時，III, 194。 Αμῶς ὁ προφήτης，IV, 975 末，帶有抑揚符。 äv 被省略，II, 466。εἰ καλῶς ἔτρεχον，κατευθύνοντο，即 ἄν。ἄν 與直陳語氣連用，V, 1048。 οὐκ ἂν γὰρ，即 οὐ γὰρ ἂν，V, 1037。ἂν τοῖς μόνοις，V, 125 中，應讀作 ἄρτοις μόνοις。因為 τοῖς 不能這樣代替 τούτοις，且 ἄν 在此處無意義。 ἀναβαθμίδων，即 ἀναβαθμῶν，I, 530。 ἀναβαίνειν ἀπὸ τῶν τύπων ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν，II, 1028，因為談論的是天上的生命。 ἀναβάσεις δεξάμενοι (單數作複數)，1199，指那些領受了歸回祖國恩典的人；即源自希臘文 ἀναβαθμῶν，ἀναβάσεις Θεοῦ ἐν ταῖς καρδίαις，指勸誡、效能，II, 916。源自基路伯，神被描繪為坐在其上。 ἀναβεβακχευμένους ὑπὸ τούτων，IV, 952。 ἀναβλύσαντα ἐκ τῆς Σιὼν νόμον，IV, 966。 ἀναβλυστάνειν，I, 751；III, 938。 ἀναγινώσκουσιν，指福音書作者，意為書寫、陳述，IV, 260。 ἀναγκάζεται παρὰ γνώμην κολάζειν，指神，II, 489。ἀναγκαζόμενος ὑπὸ τῆς παρανομίας，指神施行懲罰，II, 842。ἀναγκαζόμενος εἰπεῖν，IV, 919，但他並未說。ἀναγκαζόντων με βλέπειν，指心靈談論眼睛，IV, 643。（它們引誘我，向我展示了我不願避開的景象，隨後又渴望多次觀看）。ἀναγκάζουσι，指他們想要強迫，III, 746（因為他否認會強迫）。ἀναγκάζων σωφρονεῖν，指神，I, 150（即透過論證，正如隨後所補充的：παραινῶν）。 ἀναγκαῖα，指道德上本質為善的事物：不僅是禮儀性的、外在的、隨意的，II, 830。τοῦ νόμου，指道德律，即自然法，III, 370, 388, 390, 641。ἀναγκαίους καὶ πρώτους νόμους，指自然法，IV, 439；I, 68。 ἀναγκαίως，指因重大理由、適當地、恰如其分地，I, 137，因機會而生，I, 259。適當地針對主題，因為言辭如此引導，I, 319。適時地，I, 477 中。ἀναλόγως，εἰκότως，I, 635 末。προσηκόντως，I, 744。適當地，II, 386，因為事物如此發展，概念的連結，一致地，II, 722, 723；II, 737（兩次）；II, 1241；III, 194。（受那件事和概念的提醒，即他所提出的吝嗇；提及它。那裡沒有必然性的概念，甚至沒有適時性的概念。法語意為「關於吝嗇」，III, 281 初；IV, 559 中。對我們有益的榜樣，V, 128，基督的經綸，即出於神確定的旨意，適應祂的屬性，特別是公義。ἀναγκαίως ἀναγκάζεται。見贅語。ἀναγκαίως βούλεται κεχρῆσθαι，IV, 1304。（他無法克制自己不去想要；或者，他想要像使用必要事物那樣使用它）。 ἀναγκαίως γεγενημένην τὴν ἐνανθρώπησιν – Ἰησοῦ Χριστοῦ，III, 40 初（因為人類需要它以獲得救恩，而這救恩無法透過遵守律法獲得）。 ἀναγκαίως διδάσκει，指因事態需要，適應原因，II, 1, 218。ἀναγκαίως διδάσκεται，適當地、一致地、妥善地，II, 1190。ἀναγκαίως δοκεῖ βλέπειν，指適當地、針對主題地，事實如此，II, 1212。ἀναγκαίως ἐδέησε γενέσθαι，II, 360 初。（基督的降臨，因我們的過犯：假設性地，如果神願意，我們得救）。ἀναγκαίως ἐπήγαγεν，智慧地，因重大理由，I, 278, 284。 ἀναγκαίως ἐρήσονται，II, 810（因為他們渴望知道；或者：他們肯定會問），ἀναγκαίως ἐχρήσαντο，為了真正的益處，III, 250。ἀναγκαίως νενομοθέτηκεν，源自自然法，內在的道德和事物本身的自然，IV, 890。ἀναγκαίως πεποίηκε，指神，妥善地、智慧地、合宜地，IV, 809。ἀναγκαίως προστέθεικε，真實地，I, 293。ἀναγκαίως τέθεικε，適當地、一致地、因需要而定，III, 602 初。ἀναγκαίως τὸ πάθος ὑπέμεινε，指基督，為了我們的救恩，出於經綸，III, 560。ἀναγκαίως πρὸς τῆς ἐπανόδου τυγχάνουσι，平行地、一致地、類比地，因為他們被擄三次，II, 1228。ἀναγκαίως ὑποπίπτουσι，理所當然地，正如他們的錯誤所要求的，V, 32。 ἀναγκάσῃ，即 πείσῃ，引導，I, 480 初。 ἀναγκαστικὴν τῆς περιτομῆς διδασκαλίαν，III, 395。如果屬格取決於 ἀναγκαστικὴν，則意為「關於割禮」。 ἀνάγκη πᾶσα，指必然的結果，餘下的，II, 11, 1646。ἀνάγκη προσπταίειν ἀνθρώπους 5τας，指難以避免，III, 954。ὑπ' ἀνάγκης τῆς συνειδήσεως，指力量、權柄，IV, 640。ἀνάγκην βασιλικήν。見 βασιλ。 ἀναγνοὺς τὸν νόμον，IV, 466。重複，不是從書中，而是如他在心中所知的那樣，III, 435。保羅在書信中；當他提出、引用、提及時，如同向以弗所人預讀。 ἀνάγνωθι，V, 1074。說，指出位置；因為隨後有 ποῦ λέγει。 ἀναγνωσθέντα νῦν，指剛才引用的話，II, 909 初，因為習慣於公開誦讀聖經；因此常說：ἀκούομεν, ἤκουσε。 ἀνάγνωσιν εὐρεῖν οὐκ ἠδύναντο，指閱讀的方式，或所寫的內容，III, 1162。εἰς ἀνάγνωσιν ἔρχεσθαι，指被誦讀，III, 899。 ἀνάγνωσμα，V, 1010。我開始誦讀的內容。 ἀναγνώσομαι，指我將引用、紀念、闡述，IV, 943。 ἀναγνώσομαι τὸν νόμον，指我將附上，III, 956。 ἀναγωγὴν，指預表性、先知性、道德性的意義，I, 681。 ἀναγωγῆς νόημαz，指更崇高的意義，即屬靈的、道德的，I, 280。 ἀναδειξάμενοι μίσος，I, 1387，即 ἐπιδειξάμενοι。抄本作 ἀναδεξάμενοι。 ἀναδεξάμενος，I, 366，與 ἀνὰ 連用，因為已經交戰。 ἀναδεξάμενοι 被讀作 ἀναδειξάμενοι，I, 1387, n.3。 ἀναδέχομαι εἰς ἐμαυτὸν，指歸於自己，視為自己所做，III, 1307。 ἀναδησάμενης νίκην，V, 127。ἀναδησαμένου βασιλείαν τῆς οἰκουμένης，II, 1267（標記為記號）。 ἀναδησαμένου τὸ Περσῶν κράτος，II, 1227。 ἀνασησαμένης τὸ κράτος，I, 1073，擁有並如同以那冠冕裝飾自己。 ἀναδήσεται τὴν νίκην，指將獲得，並以此裝飾自己，II, 1290。 ἀναδιδάξητε，II, 79；用於簡單動詞，如修昔底德。 ἀναδυόμενον，指推諉的、猶豫的，III, 13。 ἀναλύσεται τὸ κράτος (賓格)，II, 890。錯誤地代替 ἀναδήσεται，如他別處所言。 ἀναζωπυρεῖν，I, 187（抄本作 ἀεὶ ζωπυρεῖν）。指提後 1:6；但補充了 τὴν χάριν。保羅說的是：τὸ χάρισμα。 ἀναθεὶς ἀνατύπωσιν，V, 57，如同放置在顯著的紀念碑上，奉獻，留下。 ἀνάθεμα 解釋，III, 98 末，以至於與 ἀνάθημα 混淆。但隨後 99 初兩者並列並區分，因為之前說過 ἀνάθεμα 有雙重含義，且再次遵循保羅（在同一個詞中）第二種含義。 ἀναθέματα ἀνέθεσαν，II, 1068。贅語：即 ἀναθέματα，代替 ἀναθήματα，μὲ ἀναθέματα Θεοῦ，III, 1215。 ἀναθεματίζει 使徒和天使，V, 45。ἀναθεματίζουσι 洗禮和聖餐，Archontici 派，IV, 503，ἀναθεματίσας， μηδένα τροφῆς μεταλαβεῖν，I, 377；即在加上咒詛後禁止。 ἀνάθημα，既指獻給神的，也指與神疏遠的，與 ἀνάθεμα 混淆，II, 1563。ἀνάθημα καὶ ἐπὶ τοῦ ἁγίου καὶ ἐπὶ τοῦ ἀναγοῦς καὶ βεβήλου，II, 260；隨後：ἀνάθημα τοὺς τῆς Ἐκκλησίας ἐκδολωμένους。在另一種意義上，應稱為 ἀνάθεμα。 ἀναθήσειν Θεῷ，指將孩子奉獻給聖職，III, 1242。 ἀναίδην 與 ἀνέδην 混淆，III, 802, 849:n. 3, 1018 n. 12; V, 48。 ἀναίρεσις。διὰ τὴν ἀναίρεσιν τῶν βρεφῶν，I, 307。見 Διά。 ἀναιρούντων ἀπαλλάξῃ，II, 92，即 τῆς ἀναιρέσεως，免於殺戮、滅亡。轉喻。 ἀναίτιον 父，V, 941。正統派否認聖靈是 ἀναίτιον，1068。子並非 ἀναίτιος，因為祂不是 ἀγέννητος，IV, 91。 ἀνακαινισμὸς，指透過洗禮的重生，V, 1015。 ἀνακαλεῖται τὸ παράπτωμα，V, 131，糾正、修復；恢復原狀，彷彿未曾發生，ἀνακαλέσαι τὴν ἧτταν，修復，V, 661。別處作 ἀναπαλαίειν，因此這裡 n. 48 作 ἀναπαλαίσασθαι。ἀνακαλέσασθαι τὴν πλάνην τῶν προβάτων，指羊群脫離錯誤，IV, 667。 ἀνακειμένην εἰδώλοις，I, 302。獻給偶像崇拜，如同 ἀνάθημα。因為城市也 ἀνέθεντο。ἀνακειμένης τῷ πατρὶ παλλακίδης，II, 1417 末。ἀνακειμένοις σοι，I, 1085，獻給你的崇拜。 ἀναχείρας τὴν γαστέρα，指剖開腹部，III, 944。 ἀνακεφαλαιούμενον εἰς αὐτὸν，IV, 52。稱基督（愛任紐），祂將亞當（以及我們所有人，p. 53）ἀνεκεφαλαιώσατο 歸於自己，如同召回元首，將與自己連結的恢復原狀。因此隨後 ἀνακεφαλαιωθῇ。 ἀνακηρύξει σε，即勝利者，I, 835。ἀνακηρύττει，反對 κολάζει，IV, 642。ἀνακηρύττειν τοὺς ἀθλητὰς，即勝利者，並隨之以獎賞裝飾，I, 630。ἀνακηρύττουσαν ἀτοπίαν，V, 1168。可理解為 ἑαυτὴν，顯露自己。譯者似乎讀作 ἀνακύπτουσαν，如下文 τῶν ἀνακυπτόντων，即隨之而來的。 ἀνακινεῖ，II, 473：用於簡單動詞。 ἀνακινῶν λόγους，指開始，III, 1158。 ἀνακλᾶ τὸν αὐχένα，歸於海洋，如同後退的馬，IV, 509。ἀνακλᾶσθαι εἰς ἑαυτάς，指彎曲、折回，II, 1025。 ἀνακλήσεως οὐκ ἔτυχον，尚未歸回本國，I, 287。ἀνακλήσεως οὐκέτι ἀπολαύουσι，III, 510。猶太人，在耶路撒冷毀滅和離散後。 ἀνακραθέντας τοῖς τοῦ Θεοῦ λόγοις，III, 566。指人本身，深入地滲透他們，以至於完全歸屬於自己。 ἀνακρουομένην βλασφημίαν，如同彈奏琴弦，IV, 651。ἀνακρουομένοις ὀργάνοις，I, 872。 ἀνάκτισις，恢復、召回生命，II, 996。 ἀνάκτορα，指至聖所，君王（神）的座位，I, 162。指舉行聖餐的祭壇本身，連同隔間和區域，Chor, III, 1050。ἀνακτόρων ἐπιβαίνειν，指祭壇，舉行聖餐之處，III, 1069。 ἀνάκτορον，至聖所，聖殿中最神聖和隱秘的部分，I, 94, 468, 576，源自 Symmachus，I, 766。見 I, 5。ἀνάκτορον καὶ ἄδυτον τῆς σκηνῆς，I, 166。 ἀνακυκλοῖ τοὺς αὐτοὺς λόγους，III, 268 中。 ἀνακυπτάντων，指從那教義中產生的，V, 1168：ἀνακύπτουσαν ἀντίθεσιν，顯現的、產生的，III, 61：優雅地。 ἀνακωχήν τινα δοῦναι τῷ πολέμῳ，III, 1064。ἀνακωχῆς γενομένης，II, 566。指寬鬆、平靜（因為迦勒底人暫時離開了。因此不是停戰），III, 907；I, 336, 1266。ἀνακωχῆς ὀλίγης τυχῶν，I, 423；即 ἀναπαύσεως。 ἀναλάβω τὴν ἐξ ὑμῶν σάρκα，II, 1354。 ἀναλαβών，II, 249：關於道的降世為人。 ἀναλαμβάνειν 西里爾解釋，V, 52。ἀναλαμβάνειν ἄνθρωπον，ἀνειλήφθαι，關於敬虔者和神的恩典，V, 54。關於基督則不可如此說，西里爾同上。 ἀναληφθῆναι，V, 76。ταγῆναι，安置，列入詩篇目錄。 ἀνάληψις，指人基督被神基督所接納，V, 55。ἀνάληψις 基督在耶路撒冷；轉喻，指祂的地方、紀念碑，II, 1050。ἀνάληψιν σαρκὸς ἐκ τῆς Μαρίας，III, 1037。ἀνάληψιν ψυχῆς 阿波林拿承認，IV, 372。 ἀναλίσκεται ἀκαριαῖον，指介入，III, 280。 ἀναλλάξας，I, 1007 中：應讀作 ἐναλλάξας。 ἀναλλοίωτος 亞流稱子，III, 750。 ἀναλουμένην χάριν καὶ ἀθανασίαν，指失去的，V, 131。 ἀναλύεσθαι，指廢除、改變，III, 868。 ἀνάλυσις πάντων εἰς πῦρ，IV, 825：源自畢達哥拉斯的觀點。 ἀναλώσαντες (τὴν τροφὴν)，I, 82。歸於虛無；使之不再存在。 ἀναμάρτητοι，V, 948 初。對立並區分 δύνανται ἁμαρτῆσαι。因此，這消除了行為本身，而非條件。 ἀναμάττεται τοὺς θείους χαρακτῆρας，IV, 840。 ἀναμένοντες τὸν κόρον，III, 1298。吃到飽足為止：因此不是等待，而是索取。 ἀναμιγνὺς，III, 16。彼此混合，混雜地放置；不是「混入」；因為之前沒有提到任何人。 ἀναμιμνήσκει，II, 502。τῆς ποιήσεως ἀναμιμνήσκει τὸν ποιητήν，約伯在禱告中，IV, 835。ἀναμιμνήσκει τῶν συμβησομένων，II, 1352。預言那些事（儘管已經預言過，且他們已知）。ἀναμιμνήσκει τῷ ὄρκῳ，I, 1345；代替屬格。ἀναμιμνήσκουσι τῶν ἁμαρτημάτων，II, 631：或者自己（代替中動詞），或者神；向祂承認過犯，顯示他們知道自己做了什麼，並因這些事受到神的公義懲罰。見 Θεῷ ἀναγνωσθῆναι。隨後中動詞：ἀναμιμνήσκονται τῶν πάλαι。ἀναμιμνήσκουσι τῶν θαυμάτων，II, 633，神；祈求祂保持不變，現在也做同樣的事，幫助他們，正如以前幫助過一樣。ἀναμιμνήσκουσι τῶν ἀπειλῶν，顯示他們知道神威脅了什麼，II, 635。 ἀναμιμνησκώμεθα，III, 594。似乎支配賓格。但見 θεωρίᾳ，同上。 ἀναμνήσων αὐτοὺς τῆς προῤῥήσεως，II, 883，錯誤地代替 ἀνάμνησον，祈使語氣：上下文顯而易見。 ἀναμοχλεύοντας，I, 130。 ἀναμοχλεῦσαι，IV, 512。醫學術語；意為：1. 移動、刺激身體的壞體液，使其準備排出，透過所謂的消化劑；2. 軟化並移除障礙；3. 從身體排出。因此，他稱此類療法為 καθαρτήρια。 ἀναμφισβητήτως，毫不遲疑地，IV, 811。 ἀνανέωσιν φύσεως，指透過基督糾正人類，I, 1203。 ἀνανεωθεῖσαν ἀνάστασιν，IV, 141，不是指以前有過或失去過，而是指透過基督獲得的全新事物。（安波羅修）。見 Philol. Paul. p. 267。 ἀνανεῶσαι，III, 883，改變職業，發布另一種。 ἀνανθεὶς，III, 1140。如同火，被抓住、被點燃。或許透過 υ，αὐανθεὶς，乾枯。 ἄναξ Ἡρακλῆς，IV, 905：異教徒的公式。應讀作 Ἡρακλες，呼格。 ἀνάξιος τῆς θείας κηδεμονίας，III, 103。以掃，神預見他會行惡。ἀναξίους τῆς ἑορτῆς，I, 552，不潔的、褻瀆的、與這些聖事無關的。 ἀνάξω σοι παιδείαν，II, 591，即 ἐπάξω，如抄本 n. 86 所述。 ἀναπαλαίειν τὴν ἧτταν，III, 933，透過新的爭戰修復損失和失敗；透過重新擁抱基督的教義來洗刷異教的錯誤。 ἀναπαλαίσασθαι εἰ ἀνακαλέσαι 變體，IV, 661, n. 48。我寧願作 ἀναπαλαῖσαι。 ἀναπαλαίσωμεν τὰς ἥττας，III, 1255，透過修復爭戰來糾正之前的罪。 ἀναπαύσασθαι，死亡，III, 767。 ἀναπέμπει 被讀作 ἀνάπτει，V, 12。 ἀναπιμπλὰς συμφορῶν，III, 984。 ἀνάπλασις，IV, 392。透過基督的死，I, 981，關於洗禮。 ἀναπλήρωσιν，IV, 145 中，為了使祂完全且堅實地成為救恩的作者，使人完整且完美。安波羅修。 ἀναποδίζων，II, 677：在計算年份時。 ἀνάπτει 被讀作 συνάπτει，V, 42：或許為了避免 τῆς σὺν 的嫌疑，那裡有標記。讀作 εἰ ἀναπέμπει。 ἀναμένομεν。見 ἀνέμενον。 ἀναρπασθέντες，死亡，III, 129。 ἀναῤῥηθέντων，已經蒙福的，在天上的，III, 1254。 ἀναῤῥήσεις 勝利者，III, 224, 440, 502, 617, 624, 1108。因此，聖徒在來世的榮耀和獎賞在這些地方被如此稱呼，以及 III, 268；IV, 449。ἀναῤῥήσεων θείων，同意、讚美，III, 36。 ἀναρτήσαντες σφᾶς αὐτοὺς τῆς θείας ἐλπίδος，I, 836 初。 ἄναρχον κράτος，永恆的，I, 620。ἄναρχος γέννησις 子，從永恆起，III, 744。τὸ ἄναρχον 使徒，I, 907。抄作 ἄμαχον，更好，因為前者缺乏合適的意義，且因為 ἀήττητον。 ἀνασκαλεύσαντι τὸν λογισμὸν，III, 751，你激發了心靈，如同火。也可以源自田地，指耕耘、翻土。這更符合 τῷ Πνεύματι。 ἀνασκευάσασθαι，I, 391：解釋。 ἀνασκινδαλευθῆναι，IV, 902，在殉道者的酷刑中被撕裂、折磨。N. 31，ἀνασκολοπισθῆναι。兩者或許應結合。 ἀνασκολοπίζοντες，IV, 773。ἀνὰ 是贅語，如在 ἀνασταυροῦν 中。 ἀνασκολοπισθεὶς，被釘十字架，II, 1664。 ἀνασταλήσεται，III, 800，主教將被免職。 ἀνάστασις。耶路撒冷，紀念碑，基督復活的地方，II, 1050。ἀνάστασις ἡ ἄνωθεν στάσις，IV, 442。ἀνάστασις νοεῖται ἡ τοῦ ἡλίου ἀνατολή，V, 1029。ἀνάστασις (σώματος καὶ) ψυχῆς，IV, 435：即再次與身體結合，因為在此期間它處於與身體分離的狀態，也曾去過陰間。ἀνάστασις Ἱερουσαλήμ，II, 404，毀滅，使城市成為 ἀνάστατος。 ἀναστεῖλαι τὴν πονηράν γνώμην，糾正，從邪惡中召回，I, 965。 ἀναστέλλωμεν τὰς ὁρμὰς，II, 880。 ἀνάστηθι，關於神，解釋，I, 646。 ἀναστροφήν，I, 347 中，或許錯誤地代替 ἀνατροφήν。 ἀνάσχῃ ποιῆσαι，II, 880，你做。ἀνασχόμενος θαρῥῆσαι，願意，I, 855。οὐκ ἀνασχόμενος，不願意，III, 26 初。 ἀνατέθεικε τὰ ἄλση，奉獻，I, 497。ἀνατέθεικεν πλῆθος ἑαυτὸ τῇ Ἐκκλησίᾳ，III, 789，成為基督徒。 ἀνατιθέναι，奉獻、犧牲（如祭物），I, 183。 ἀνατολῆς πρόεδρος，IV, 1190，安提阿主教，因為安提阿是東方之首。ἀνατολῆς οἰκείας，祂的降臨，I, 1074，關於基督，源自路加福音 1 章末。 ἀνατρέχει ἡ εὐεργεσία εἰς τὸν εὐεργέτην，I, 922，對祂有益；因為它先於 τὴν οἰκείαν ὠφέλειαν。 ἀνατύπωσιν εὐαγοῦς πολιτείας ἀναθεὶς，V, 57。 ἀναφανείσης τῆς Καινῆς Διαθήκης，II, 1584；III, 7。 ἀναφανείσης τῆς πίστεως，關於基督的教義被頒布，III, 52。 ἀναφέρεσθαι，預表性地解釋，I, 855。 ἀναφορὰ，主教向奧古斯都的報告，IV, 1316。πρὸς τὸν βασιλέα，報告，IV, 1314, 1516。δι' ἀναφορᾶς ἔγνωμεν，透過他們的報告、通知，III, 882。δι' ἀναφορῶν，IV, 1101，透過向長官報告。也可以解釋為：重複的方式，更頻繁地。ἀναφορὰν εἰς τὸν Πατέρα ἔχει，III, 741：對子來說是褻瀆的聲音；傷害了父，作為父。ἀναφορὰν ἔχει πρὸς τὴν θείαν βούλησιν，III, 773，取決於它，與它一致，由它決定。 ἀναχαιτίζεται πάλιν ἡ θάλασσα，I, 1334，如同馬在到達岸邊時向後驚嚇。優雅；πάλιν 是贅語。ἀναχαιτίζεται ἵππος χαλινῷ，IV, 810。ἀναχαιτίζωμεν τὰς ὁρμὰς，克制、收回，II, 880。 ἀναχεθήσεσθαι，IV, 311 中，代替 ἀναχυθήσεσθαι。 ἀναχωρήσαντας τῆς πίστεως，III, 799，代替 ἀποχωρήσαντας。 ἀναχωρῶ πάλιν τοῦ ἀναγνώσματος，V, 1010，我重複文本，繼續誦讀，代替 χωρῶ εἰς τὸ ἀναγινώσκειν，οὐκ ἀναχωρῶ τῆς σῆς ὀνομασίας，V, 1103，我保留它，我使用它。 ἀνδραποδισμὸς τῆς πατρίδος，II, 1226。 ἀνδρείως φεύγουσι，II, 355：諷刺地，像我們一樣。 ἀνδρίαν，狄奧多勒定義，IV, 566。 ἀνδριάντα，人，神的形象，V, 117。 ἀνδρόγυνον ἄγαλμα，狄俄尼索斯，巴克斯，III, 919。 ἀνεβάλλετο τὴν οἰκοδομίαν，I, 1506，不是推遲，而是完全省略。 ἀνεβίω τυπικῶς，IV, 203，以撒，如同復活，從迫在眉睫的死亡中被救出。 ἀνέγνω τὴν γραφήν，IV, 1265 初，即帶著意義和關懷。強調。 ἀνεγράφησαν εἰς τὴν ἄνω Ἱερουσαλήμ，II, 196，成為其公民，參與者。 ἀνέδην，V, 6，安全地、疏忽地，源自 ἀνίημι，放鬆。（拉丁語中是無恥地。但在希臘語中不是 ἀναιδῶς 或 ἀναίδην。）III, 1018 代替 ἀναίδην。III, 819，或者代替 ἀναίδην，或者意為安全地、放肆地、憑自己的權利。但在 p. 851，ἀνέδην ζυγομαχοῦντος 應讀作 ἀναΐδην，儘管書中沒有變體。ἀνέδην ἐβόα，III, 802。ἀναίδην 源自 n. 6 如 p. 819，關於婦女和事物 ἀναίδην ἐβόα，即 ἀναιδέστερον ἐβόα。ἀνέδην τολμῶντες，IV, 278，自由地、鬆懈地、無所畏懼；或許代替 ἀναίδην。 ἀνεδήσατο τὴν βασιλείαν，II, 22, 1268。ἀνεδήσαντο νίκην，獲得，III, 1102。τὸ κατὰ πάντων κράτος，II, 1190，接受，如同冠冕或頭飾。 ἀνέδραμεν εἰς Ἱερουσαλήμ，來到，II, 380。 ἀνέθηκε τὴν πόλιν τῷ Θεῷ，I, 509，奉獻；不是為了在那裡崇拜，而是為了不讓任何人居住。是希伯來語 חרם。 ἀνέθηκε τῷ δικαίῳ κριτῇ τὴν οἰκείαν κρίσιν，I, 398，允許。 ἀνείδιον (τὸ) τῆς σωματικῆς ἀκροβυστίας，II, 463 初。抄本 n. 49，ἀζήμιον，完全符合上下文。因為在此處很難解釋；除非是說它不給他們帶來畸形。 ἀνείληφας ἐξ ἡμῶν ναὸν，I, 1071，人性，從我們這裡接納，與神性結合。ἀνείληφε φύσιν，IV, 42，人性。ἀνείληφε ναὸν，I, 1291。見 Ναόν。 ἀνειμένος χαρακτήρ διδασκαλίᾳ πρόσφορος，IV, 690。ἀνεκαινίσθη εἰς ἀφθαρσίαν，IV, 250。基督的人性，說法不當。Amphil。 ἀνεκαλέσατο τὴν ἀπόφασιν，II, 1317，改變、撤回。 ἀνεκήρυξεν ὁ ζῆλος Pineam，I, 1473，即使他受到讚揚。轉喻。 ἀνεκεφαλαιώσατο εἰς ἑαυτὸν (Christus) τὴν ἀρχαίαν πλάσιν τοῦ ᾿Αδάμ，IV, 130，接納，歸於祂的位格，如同為自己辯護，在祂的人性中恢復。（愛任紐）。 ἀνεκτησάμην νόμον，I, 1457，再次崇拜、喜愛、學會遵守。 ἀνέκυπτεν ἀπορία，V, 1136。ἀνέκυψεν ἡ πλάνη，III, 1036，出現，如同探頭。 ἀνέλαβε，重複，I, 1120。ἀνέλαβε 基督的人性，II, 1000。ἀνελάβετο，重複，III, 43。 ἀνελέγχων，III, 706：用於簡單動詞。 ἀνελίξας ἑπτάκις εἰς ἑαυτὸν τὸν χρόνον，引導、乘以，II, 1239。 ἀνελίττων συνεχῶς τὸν λόγον，III, 59，重複、強調。 ἀνελὼν Darium 亞歷山大大帝被說成是，II, 1213, 1215，或者代替 καθελών，或者源自其他權威。 ἀνεμάξασθε τὸν χαρακτῆρα τῶν ἐθνῶν，II, 718。 ἀνέμενον – πεῖσαι，III, 338，我一直等到；或者隨後是 tamen，εἶθ' οὕτως κολασαι，以便可以翻譯：我想要、我決定，先糾正，然後懲罰。見 Philol. Paul. p. 96。 ἀνέμιγεν，III, 16，ἀνέμιξε τῷ χαλινῷ，III, 795，釘入釘子。 ἀνέμνησα 被讀作 ἀνύμνησα，IV, 50, n. 23。在此上下文中更合適。 ἀνέμων αὖραι，III, 24。 ἀνενδυάστως，I, H, 1626, 1693；代替 ἀνενδοιάστως。 ἀνεπίγραφος παρ' Εβραίοις，I, 806 初。他說這是七十士譯本所放置的。 ἀνεξικακία ὑμετέρα μέμνηται，III, 798，你們記得，在忍受邪惡方面沒有任何條件。 ἀνεξικάκως，III, 783，溫和地、耐心地聽取爭論（這裡沒有邪惡、傷害的概念；但有麻煩）。 ἀνέξομαι ἀποβαλεῖν，I, 637：簡單地代替 ἀποβαλῶ。 ἀνεπαύσατο，III, 825，死亡。 ἀνέπαφον διετήρησαν，純潔，I, 885 初。ἀνέπαφον ὁμολογίαν διαφυλάξαι，II, 130。 ἀνεπιτήδευτον，V, 63，不使用它，省略，未嘗試。 ἀνεργάστου ἐκ γῆς πεπλασμένου，IV, 53，亞當，從未耕耘的土地。基督也從童貞女而生。（愛任紐）。 ἄνεσιν，IV, 643，靈魂，在來世，對立 κόλασιν。似乎應讀作 αἴνεσιν 或 ἀνάῤῥησιν。 ἀνεσκολόπισαν，IV, 929。 ἀνέσπερον ἡμέραν，IV, 495。 ἀνέστη Θεόδουλος φέρων τὴν διαβολήν，III, 836。可能是：出現，來到審判處，同意並可以接納 φεύγων。因為前提使人難以置信，這裡提到被殺：ἀνεῖλον ἂν，εἰ μὴ διέφυγεν。但見 n. 36。κεκέλευστο 確實表明事情尚未完成。 ἀνεστομώθη ἐκ τῆς πλευρᾶς (Christi) ἡ πηγή，II, 1663。 ἀνεσφαίρισας τὴν γλῶτταν εἰς ὕψος，I, 951，如同輕輕地將球拋向高處，魯莽且傲慢地說話；揮動。 ἀνέσχετο 代替 ἠνέσχετο，οὐκ ἀνέσχετο ἰδεῖν，不願意，拒絕，III, 1146。 ἀνετέθης πρὸ ὠδινῶν，被指定擔任聖職和教會職務，III, 1215。 ἄνετος ὁ νεὼς，III, 1047，開放，自由進入。 ἀνεύθυνος τῆς κατηγορίας，III, 74。ἀνευθύνων，II, 1510，正義的、無罪的。 ἀνευρύνοντες ὀφθαλμόν，II, 212，睜開，瞪大。 ἀνευρύνωμεν τὰς αὐλακας τῇ μακέλλῃ，IV, 695，耕耘、軟化，破碎土塊。 ἀνεφωνοῦντο οἱ ψαλμοὶ，I, 915，被說出、組成、宣告。 ἀνεχαίτισεν ὁ ποταμός，I, 1411，如同驚嚇般退後，停止流動。 ἀνέχεσθαι ἀξίνην κτήσασθαι，I, 524，想要。ἀνέχεσθαι τῆς φωνῆς，II, 1331，聽它，服從它。 ἀνέχομαι，習慣，4, 519 末。ἀνέχεται，習慣，I, 39，但總是加上否定。IV, 665，想要，認為有必要。ἀνέχεται ἐντολὴν，V, 921，代替 ἐντολῆς，如果意為使用、需要。οὐκ ἀνέχεται κωλύειν，不願意，I, 285。ἀνέχεται τέχνης ἰατρικῆς，IV, 578，需要、使用。οὐκ ἀνέχεται κωλύειν，不願意，I, 285。ἀνέχεται τέχνης ἰατρικῆς，IV, 578，需要、使用。οὐκ ἀνέχεται κωλύειν，不願意，I, 285。ἀνέχεται τέχνης ἰατρικῆς，IV, 578，需要、使用。οὐκ ἀνέχεται κωλύειν，不願意，I, 285。ἀνέχεται τέχνης ἰατρικῆς，IV, 578，需要、使用。οὐκ ἀνέχεται κωλύειν，不願意，I, 285。ἀνέχεται τέχνης ἰατρικῆς，IV, 578，需要、使用。οὐκ ἀνέχεται κωλύειν，不願意，I, 285。ἀνέχεται τέχνης ἰατρικῆς，IV, 578，需要、使用。οὐκ ἀνέχεται κωλύειν，不願意，I, 285。ἀνέχεται τέχνης ἰατρικῆς，IV, 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868 希臘文索引（INDEX GRÆCUS） dex, 正確。μὴ ἀνεχόμενοι，疏忽的、不敬拜的，III, 956 末；οὐκ ἀνεχομένων ὁμολογεῖν，V, 5，不願（不能忍受）承認、讓步。 ἀνεχομένους ἐπιμέμφεσθαι πόνοις ἀλλοτρίοις，習慣於、喜愛於，III, 2。 ἀνεχώρησας τῆς Γραφῆς，你離開了聖經，藉由捏造「非聖經」（ἄγραφα）的詞彙，V, 1109。 ἀνεψιδοῦς，I, 556，堂兄弟，即：伯叔之子。參見 Ἔκγονος（後裔）。 ἀνέωξεν ἄδην，I, I, 1067，使人得以逃脫陰間。（這顯然是指他認為在基督受死之前，人們一直待在那裡。） ἀνηγμένους καὶ θεοπρεπείς λόγους，IV, 66, 249，論及基督，作為神；對比 ταπεινοὺς（卑微的），指其人性。（安波羅修語） * ἀνήκαμεν θρησκείᾳ，III, 956。若此讀法正確，應為「我們依附、我們專注於敬拜」，即指 ἡμᾶς（我們自己）。 ἀνηλεεῖς，II, 947，代替 νηλεεῖς（無情的），或 ἀνίλεοι（無憐憫的）。ἀνηλεῆ，III, 998。 ἀνηλεῶς，II, 864。 ἀνημέρων，II, 360，指邪惡的魔鬼。 ἀνὴρ ἐβασίλευσεν，即 ἀεὶ（永遠），指一位永遠作王。 ἀνήροτον。參見 "Ασπαρτον（未耕種的）。 ἀνήχθησαν τοῦ λιμένος，III, 1213，即 ἐκ（從港口出發）。 ἀνθεῖν，後接賓格，指綻放之物，I, 9。ἀνθοῦσαν ἐν ὑμῖν πνευματικὴν χάριν，II, 303。ἀνθήσας ἐξ αὐτῶν，I, 61，源自他們。ἀνθήσαντα ἐκ τοῦ ἱερατικοῦ γένους，II, 1615，出生於。 ἄνθος ἁλουργίδος，光輝，II, 671；III, 1046。 ἄνθος κατασβέσαι。參見 Κατασβέσαι（熄滅）。ἄνθος πρόσκαιρον ἔχει ἡ εἰκών，指光輝、活力，I, 1119。 ἄνθος προσώπων，指紅潤、健康、容光煥發、活潑的臉色，II, 262。 ἀνθ' ὅτου；基於什麼論點？I, 51。 ἀνθρώπειον (το)，基督的人性，III, 52。κατὰ τὸ ἀνθρώπειον ἠγέρθη，基督，作為人，III, 198 開頭。ἀνθρώπειον δέος，指人的恐懼，客觀地說，IV, 1069。ἀνθρώπεια Christi，指那些歸於祂作為人所發生的事，I, 889, 890。論及祂作為人，III, 552。 ἀνθρώπινα Christi，指智慧、神蹟、眾人所獻的敬拜，II, 357。ἀνθρωπίνην γνῶσιν，I, 1479 末；對比 τῶν θείων λογίων（神聖話語）。ἀνθρωπίνης ἀρετῆς，II, 353，並非指置於人能力中的美德，而是指人所需要的、發生在人身上而非神身上的事。ἀνθρωπῖνον πρόσταγμα，指給予基督作為人的命令，IV, 173。τὸ ἀνθρώπινον，基督的人性；或指就祂是人而言，I, 113。ἀνθρώπινον，解釋見 III, 228 開頭。ἀνθρώπινον，同上；即 δουλοπρεπές（奴僕樣式），V, 56。ἀνθρωπίνων，指人的感官與判斷，即人所處的位置，II, 1069 開頭。ἀνθρωπίνων οὐδέν，指那些人能提供、執行與獻祭的事物，II, 1507。ἀνθρωπίνοις λόγοις，I, 286。隨後解釋為 διὰ συνηθῶν λόγων（透過習慣的言語）。 ἀνθρωπίνως λέγει Χριστὸς，I, 1381，就祂是人而言。 ἀνθρωπίνως ἔλεγεν ὁ Πατήρ (Christo)，I, 690，如同對人說話。但在第 691 頁，他親自解釋為 ὑπὲρ τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως（為了人類），即為了給予他們某種東西，而非給予祂自己；儘管他談論時將自己列入其中，I, 741。ἀνθρωπίνως ἐφθέγγετο：1. 作為人；2. 以人的身分，而非祂自己。兩者在此處皆需結合。 ἀνθρωποπαθῶς，V, 924。 ἄνθρωπος，在此詞上有奇妙的辯論，I, 180。ἄνθρωπος，基督的人性，III, 847；V, 1107 開頭（隨後即以 ἀνθρωπότης 代替）。ἄνθρωπος，約伯的朋友，IV, 647。ἄνθρωπος，IV, 131 末、132 開頭，以及教父著作中的其他地方，此處涉及雙關語，旨在同時指出：1. 基督所取的人性；2. 人類，即透過祂而得恢復的其餘人類；因此希坡律陀說，他在馬利亞腹中尋找人，使之成為不朽，其餘類推。ἄνθρωπος. ὃν ἐφόρεσεν (ὁ Υἱὸς)， εἰκών ἐστι τοῦ Υἱοῦ，IV, 134（優西比烏語）。σύνθρονος τῷ θειοτάτῳ Πνεύματι，同上。περὶ ἀνθρώπου，論基督，作為人，III, 486。ἄνθρωπον αὐτοῦ，祂的人性，IV, 132；對比後頁 τὸ θεϊκὸν αὐτοῦ（祂的神性）；此處並未說，其他地方也未讀到，祂的「神」。ἄνθρωπον， τὸν κατὰ φύσιν，συνάψῃ τῷ κατὰ φύσιν τῆς θεότητος，IV, 136（亞他那修語）。τὸν ἐκ τῆς Παρθένου ἄνθρωπον ἀναλαβὼν (ὁ Λόγος)，人性，IV, 55（希坡律陀語）。梅多狄亦同，後頁開頭。ἄνθρωπον ἐφόρεσεν ὁ Λόγος，IV, 57（優西比烏語）。ἄνθρωπον τὸν ἐκ Μαρίας，IV, 167，歸於祂 Λόγου 聯合（Attic.）。ἄνθρωπον，對比 τὸ θεῖον（神性），IV, 237 末。 （優西比烏語）。ἄνθρωπον τέλειον ὑπὸ τελείου Θεοῦ ἀνειλῆφθαι，IV, 1298。ἄνθρωπον ἠνωμένον Θεῷ，馬利亞所生，V, 4，根據提奧多勒的觀點。基督升天時被稱為將 ἄνθρωπον δῶρον（人的禮物）獻給神，IV, 132（希坡律陀語）：即祂已將人性奉獻給神，並帶入祂的天國，將永遠留在那裡；這顯然也對我們有益。τὴν ἄνθρωπον，III, 795, 806, 928。ἄνθρωπον παλαιὸν, καινὸν，III, 962，指錯誤、真理的教義。ἐξ ἀνθρώπων ἐγένετο，II, 874，指死亡。ἀνθρώποις οὖσιν，III, 14，即僅僅是人（ψιλανθρώποις），別無其他。 ἀνθρωπότης，V, 10，區別於 ἀνθρωπίνοις，如同主體區別於謂語及其屬性。 ἀνθρωποτόκος 與 Θεοτόκος 皆可稱呼馬利亞，IV, 1304。 ἀνθυφαίρεσις，I, 378。阿奎拉以此翻譯 θεραφὶμ（特拉非），彷彿源自 ףרט（搶奪），使其成為「代替」；或許因此產生了註 3 的變體讀法。ἐπιστερήσεως，源自 στερεῖν，剝奪；或許是 ἐπιτηρήσεως（觀察）。 ἀνιμωμένων τῶν νεφῶν，IV, 811，指雲層釋放水與蒸汽。 ἀνισότητα δείκνυσιν ἡ ἄγνοια，III, 177，若聖靈對某些事無知，則顯示祂與神不平等。 ἀνοηταίνειν，II, 976。 ἀνοήτων φροντίδων，稱獨身者為自由的，II, 210。 ἀνοικοδομηθείσας，II, 290 末，用於簡單的詞。 ἀνοίξῃ τὰς τοῦ ἐλέου πηγὰς，使神動慈心，II, 392。 ἀνοίσει，將宣告，III, 767。伊皮法尼似乎讀作 ἀνοίξει。 ἀνομήλητα，V, 90 末；錯誤地寫作 ἀνομίλητα。意思是：撒迦利亞無法與百姓談論 τὰ πρὸς ἐκείνους（那些事），ἑαυτῷ προσλαλοῦντι（與自己內心對話），καὶ μὴ ἀκούσαντι Θεοῦ（且沒有聽見神）。應讀作 καὶ μόνου ἀκούσαντι（只聽見神），或 καὶ μὴν ἀκ. Θ.。因為 μὴ 在此處不通，因為 ἀκούσαντι 是指撒迦利亞。或者意思是：儘管他沒有聽見神。但我贊同前者。 ἀνόμοιον κατὰ πάντα，埃提烏斯（Aetius）首先教導子與父不相似，IV, 354。因此他承認祂是被生的，儘管這違背了他觀點的類比。 ἀνορθοῦντας τὴν βασιλείαν，III, 1004。稱之為 ὑπηκόους（順服者），若沒有他們，國度就會消失。 ἀνορύττει λογισμούς，焦慮地思考與探究，V, 33。 ἀντέδωκεν ἔλεον θεῖον，保羅對阿尼色弗及其家人的恩典，III, 681；他祈求，甚至應許了。 ἀντεῖπον，猶太人，不願接受福音，IV, 974。ἀντεῖπον ταῖς προφητείαις，不願順從先知的教導，975。 ἀντέστη，I, 850，侮辱他，敵對地攻擊他。此處沒有「抵抗」的意思。或許是 ἀνέστη（站起來）。 ἀντεστράτευσε τὴν ἐπιστήμην τοῖς πάθεσι，IV, 542。 ἀντέταξεν (Christus) τῇ τοῦ ᾿Αδὰμ ἁμαρτίᾳ τὴν ἰδίαν δικαιοσύνην，II, 235；這顯然是根據神的經綸（economia）所說，羅馬書第五章。 ἀντηχμαλώτευσε，III, 423，使魔鬼的俘虜成為祂權能之下的人。 ἀντὶ παραδείγματος，III, 224, 238, 239, 661。範例本身，主要的。ἀντὶ τοῦ，代替 τουτέστι（即是），I, 333；II, 231, 264, 547, 1204；III, 64 末、278, 513, 514, 315, 612；以及代替 δηλονότι（顯然），III, 182 末；ἀντὶ τούτων ἀντιδόσεις，IV, 1192 末。贅語。 ἀντιβουλόμενος οἷς ἐξέδωκεν，II, 294，可以指「為了他們，代替他們」，即那些不敬虔者，他渴望從他們那裡得釋放，並希望進行美德的操練：或者，如果 οἷς 是陽性，補充 ἀνθρώποις（人），這與動詞 ἐξέδωκεν 更為契合，意為「想要不同的東西」。但這在該處並不通順，且偏離了上下文。我傾向於前者。 ἀντιγράψαι，II, 537，再次書寫，同時反駁那些持不同意見的人。 ἀντιγραφεῖ，IV, 1168，傑出的書記官、財務官（總審計官）。 ἀντιγράφοις，回應，IV, 1152。ἀντιγράφων οὐκ ἔτυχον，IV, 1138, 1166，你沒有給我任何回覆。 ἀντιδέδωκεν εὐχὴν ἣν ἤτησε，III, 538，保羅，正如他要求帖撒羅尼迦人為他禱告，他也在此為他們禱告。 ἀντίδοσιν σωτηρίας δὸς τῇ ἐλπίδι，I, 1210 末。 ἀντίδοσιν τῶν πόνων，III, 53，來自神。ἀντίδοσιν，他衡量此生的美德以獲得來世的生命，III, 278；但前提是透過基督獲得救恩。這是天國榮耀的等級。ἀντιδόσεις，基督被承認的貧窮所帶來的益處，I, 866。ἀντιδόσεις συμβολαίων，II, 527，相互的契約與義務，同時履行與回報，這是由契約所要求的。ἀντιδόσεις τῶν ὕμνων，I, 779。 ἀντιδότῳ ταύτῃ，III, 885。 ἀντίθεον，猶太人稱基督為反神者，II, 368；ἀντίθεον Χριστὸν，猶太人所期待的假彌賽亞；敵基督，II, 1648。ἀντιθέοις，假神、偶像，II, 132。 ἀντίθεσιν，懷疑、反對意見（Einwurf），III, 71。因此他加上了 λύειν（解決）。 ἀντίθετον，聖靈並非如此，V, 938，以至於與神對立，彷彿祂不是神，或沒有相同的意志。 ἀντιλαμβάνεσθαι ἀτμῶν，神想要鼻孔（聞氣味），IV, 572。抓住、感知、判斷。 ἀντιλαμβάνεται τῶν ὀσμῶν，狗，IV, 558，捕捉並跟隨，一旦佔據就不離開。ἀντιλαμβανόμενος τῆς εὐοσμίας，參與，II, 145。 ἀντιλέγοντες，不信的、不敬虔的、不願跟隨基督的人，III, 120, 126, 173。ἀντιλέγοντας，不情願的，IV, 966；對比 ἐθέλοντας（願意的），因為他們並沒有反對。ἀντιλέγουσι παρατάττεσθαι，即對抗那些頑固的、在戰爭中堅持到底的人，I, 1442，希伯來書。 ἀντίληψις ἑωθινή，I, 735，解釋為：基督的降臨。 ἀντίληψις ὀδμῶν，IV, 411 開頭，說法較生硬；但他想要變換詞彙。 ἀντινομοθετῆσαι τῇ διδασκαλίᾳ，IV, 1247，教導其他事物；指教條，而非法律。 ἀντίπαλον τοῦ Εὐαγγελίου，III, 364。 ἀντιποιούμενος τῆς φιλίας，III, 868。ἀντιποιουμένου ἐν τῇ πίστει，III, 868；代替 τῆς πίστεως（信仰）。 ἀντιπρόσωπα τμήματα，祭物，II, 560。 ἀντίῤῥοπον ὕμνον τῇ θυμηδίᾳ，III, 513，能夠表達那種喜悅的讚美詩。 ἀντίστασιν，因為他反對祂，III, 1073。 ἀντιστρατεύειν τοῖς προφήταις ψευδοπροφήτας，III, 344；有效地；反對。ἀντιστρατεύσας πάθει πάθος，I, 171，代替 ἀντιστρ. πάθει πρὸς πάθος。ἀντιστρατεύων τῇ ἀληθείᾳ τὸ ψεῦδος，II, 146。ἀντιστρατεύων τῇ παρανομίᾳ τὸ δέος，III, 516。ἀντιστρατεύει αὐτῷ ἄγγελον，II, 1109。ἀντιστρατευόμενος τῷ Θεῷ τὸν τύφον，II, 1105。 ἀντιστρέφει，V, 1059，即兩者皆可互稱：διὰ 用於子，πρὸς 用於聖靈，反之亦然。 ἀντιστρέψαι，從逃跑中拉回，不是為了戰鬥，而是為了不讓他們逃避毀滅，I, 732。 ἀντιταλαντεύειν，支付相應的代價，以贖回事物，為你自己保留，I, 216。ἀντιταλαντεύσας，衡量，如果我犯了許多罪，我也受了許多苦；I, 762。 ἀντίτυπά ἐστι (corporis Christi) τὰ θεῖα μυστήρια，在聖餐中，IV, 125，即：象徵。 ἀντίτυπα τοῦ σώματος，在聖餐中的餅與酒，IV, 269。他用 τύπῳ（類型）代替：因此他隨即補充： περιττὸς ὁ τύπος, sine ἀληθείᾳ（沒有真理的類型是多餘的）。這是基督真實的身體：那些是祂的象徵，儘管祂在場。 ἀντίχθονες，I, 33。 ἀντίχριστον，如此解釋： τὸν ἀσεβῆ（那不敬虔者），II, 251，以賽亞書 2:4。 ἀντρίοις οἰκίσκοις，IV, 115。或許是 ἄντροις ἢ οἰκίσκοις（洞穴或小屋）；否則 ἀντρίοις，更確切地說是 ἀντρείοις，意為「像洞穴的」。但為什麼不分開提及洞穴呢？ ἀντωνυμία，I, 695，物主代名詞；III, 299，代名詞 μοῦ（我的）；II, 107，定冠詞。ἀντωνυμίας ἐναλλαγή，I, 885，例如先用第三人稱，後用第二人稱。 ἀνυμνεῖ，I, 767，用於簡單的詞。ἀνύμνησε，IV, 30，比 ἀνέμνησε 更正確，註 23。參見 Ellipsis ἕνεκα（省略「為了」）。 ἀνύμνησεν，III, 18 開頭，用於簡單的詞，且沒有詩歌的概念，在書信中；同 I, 356 末，ἀνυμνοῦντες。I, 317 開頭，用於簡單的詞。 ἀνυπαρξίαν ἠπείλει τὸ πᾶν，I, 1290，自然界威脅並準備毀滅。從補充中得知。 ἀνυπόπτως μεθοδεύων τὸν λόγον，以便他們不會立即感覺到他意圖何在，III, 564。 ἀνυπόστατοι ὁμοιότητες，V, 6，不是存在於某種 ὑποστάσει（本體）中，作為形而上學的主體，而是彷彿獨立存在。 ἀνυποστόλως κηρυττομένην，III, 1032，沒有欺騙、誹謗、恐懼。 ἄνω。αἱ ἄνω δυνάμεις，V, 42，天使。ἄνω εἰμὶ τῆς κολαστικῆς ἀπειλῆς，II, 154，威脅不能擊中我，不能嚇倒我。ἄνω προεγίνωσκεν，II, 1665，代替 ἄνωθεν。ἄνω καὶ κάτω περὶ τοῦ νόμου διαλεγόμενος，I, 929。ἄνω καὶ κάτω προβάλλεται，IV, 1157，總是拋出。 ἄνωθεν，I, 1483，從起初；I, 978，至今一直；II, 466, 1145, 1147, 1308；III, 252, 512，從前、起初、古時；III, 114（兩次），從前（預言）在舊約中；III, 150，早已在舊約中。ἄνωθεν ἐπαίνων，II, 107，我們之前說過的；如 110，τῶν ἄνωθεν ῥημάτων。ἄνωθεν ἡμᾶς ἐδημιούργησεν，III, 493，重新。ἄνωθεν καὶ ἐξ ἀρχῆς，I, 1124，或是同義詞，或是指「從遠古時代開始」。同 I, 1128 末、1500, 1531；II, 512, 546, 1295；III, 126。ἄνωθεν μεμαθήκαμεν，IV, 1157，很久以前。ἄνωθεν οἰκητόρων πληρώσω，I, 1379，即 ὡς ἄνωθεν（如前所述）。ἄνωθεν προγινώσκων，I, 1145。ἄνωθεν προηγόρευσεν，III, 512。ἄνωθεν προσέταξεν ὁ Θεὸς，III, 232。ἄνωθεν συνήθης αὐτοῖς，I, 1308。 ἀνῳκοδόμει，III, 1117；用於簡單的詞。 ἀνωλέθροις αἰῶσι，IV, 924。 ἀνωφελὲς，III, 899，有害的。 ἀξία。基督作為人，並非 κατ' ἀξίαν（按價值）是僕人，而是 κατὰ φύσιν（按本性），II, 971。ἀξίαι ἀγγέλων，I, 10；似乎區別於天軍，指天使長、天使中的貴族。θεότης κατ᾿ ἀξίαν，真實的、自然的，III, 744。 ἀξιάγαστος ἀνὴρ，約瑟夫，I, 208。 ἀξιεράστους ἡμᾶς πεποίηκεν ὁ Δεσποτικὸς θάνατος，III, 403。 ἀξιόκτητον ἀθλητὴν，IV, 1070。對神而言；有能力承受爭戰。 ἀξιόνικοι，IV, 855，勝利者，贏得光榮的勝利；IV, 789, 922，適合勝利、為勝利而準備、與勝利相稱、勝利者。此處 ἄξιος 明顯代替 ἱκανός（有能力的）。 ἀξιόπιστον τοῦ νόμου，IV, 469，以便人們相信它是神所賜的，並遵守它。 ἄξιος，I, 685，ἱκανός（有能力的）。ἄξιος Θεοῦ，III, 1146，隨後即 ἀξιώτατος，苦行者，離開親屬，甚至不忍見他們。ἄξιος οὐρανῶν πρεσβύτης，III, 974。ἀξία αἰωνίου ζωῆς γεγένηται，II, 92，喇合，δι' αὐτῶν（透過他們），透過她所拯救的探子：因為她藉此透過信心進入了神真實百姓的群體，希伯來書 11 章。ἀξία Θεοῦ κτίσις，V, 933，其思想與行為皆蒙神認可。ἀξίου τῆς χάριτος，I, 330，適合接受恩典。隨後解釋為 ἀξιωθῆναι，τετύχηκε，ἄξιον τῆς ἐνεργείας，魔鬼的，IV, 457；適合、準備好接受它。ἄξιοι，I, 1064 末，代替 ἱκανοί（有能力的），或神願意賜予他們的人。 III, 279 開頭，正確使用神的恩惠。 ἄξιοι，天國救恩的，II, 382。ἄξιοι ἀμοιβῶν，作為神，II, 102。ἄξιοι ἐπιβάσεως θείας διὰ τῆς ψυχῆς καθαρότητα，II, 916。ἄξιοι οὐρανῶν，III, 277，準備好以便能被接納。ἄξιοι σωτηρίας，II, 1295，順從以利亞教導的人。ἄξιοι φειδοῦς，I, 136，準備好以便神能憐憫他們。ἄξιοι χάριτος，I, 788，並非所有人；即渴望它、接受它、靠它生活、正確使用它的人。ἀξίων ἀπωλείας，III, 535，他親自解釋為 οἱ σφᾶς αὐτοὺς τῆς σωτηρίας ἐστέρησαν（那些剝奪自己救恩的人）。ἀξίοις，II, 1307，對比 τοῖς τῆς τελειότητος ἀποδέουσιν（那些缺乏完全的人），即值得更多美德的人。 ἀξίοις 將獲得永恆的幸福，IV, 451，即那些在此生行為端正，以至於在神聖潔的前提下能得福的人。 ἀξίοις 基督賜下聖靈，V, 39, 1105，信徒、渴望者、正確使用它的人，透過基督準備好接受它。ἀξίοις ἀποκαλύψεως，接受它的人，II, 119。ἀξίοις δεδώρηται ἡ χάρις (τοῦ Πνεύματος)，III, 84；因此他在恩典之前就安置了 ἀξίους（配得者），即那些不設置障礙的人。ἀξίους ἀπολαῦσαι τῆς σωτηρίας，III, 683，以便他們能得救。補充 II, 737, 1445。ἀξίους ἐκλογῆς πιστεῦσαι，III, 699，以便他們能相信，那些有能力接受所定救恩的人。ἀξίους ἐνεργείας，IV, 285, 5，魔鬼的，適合接受並運用它。ἀξίους θεογνωσίας，III, 117，那些理解並接受它的人。ἀξίους ποιμαίνει，II, 123，那些願意並正確使用它的人。ἀξίους σοφίζουσαν，V, 121，渴望者，提供自己並準備好接受它的人。'Αξίους στεφάνων ἀποφήνῃ，使他們能獲得冠冕。 ἀξίους φιλανθρωπίας，III, 107 末，那些情感與生活方式不阻礙神慈愛的人。 ἀξιοῦσθαι φειδοῦς，I, 474；下文，τυχεῖν ἐλέους（獲得憐憫）。 ἀξιούμενος βαπτίσματος，I, 24, 307。ἀξιούμενοι τοῦ Δεσποτικοῦ αἵματος，II, 1291；此處可能完全是：享受基督的血，根據提奧多勒的用法，在聖餐中享受基督的血；但你也可以理解為，透過洗禮。 ἀξιόχρεοι κήρυκες，值得信賴的，II, 324。ἀξιόχρεως λόγος，III, 704，值得信賴的言論，且能感動他人，有效的。ἀξιόχρεως νομοθέτης，III, 563 中。ἀξιόχρεως καὶ λόγῳ ὑπισχνούμενος，II, 777，值得信賴的。ἀξιόχρεων，IV, 1102，值得信賴的、值得觀察的、值得聽的。ἀξιόχρεων αἴτησιν，III, 712，不可拒絕的、容易接受的。 ἀξιόω。ἠξίου θεραπείας τὸν προφήτην，I, 519，應用於他、提供給他：顯然是較低等的。 III, 12，論保羅的名字，作為比掃羅更好的名字。ἀξιωθείς， ἀξιωθεῖσι σωτηρίας，獲得其豐盛的人，I, 861。 ἀξιωθῆναι ταφῆς，I, 407 開頭與 458，代替 τυχεῖν（獲得），甚至沒有最小的尊嚴條件。ἀξιωθῆναι οἴκτου，I, 943，代替 τυχεῖν。ἀξιωθῶμεν，III, 97 開頭，我們獲得、我們被準備好。ἀξιώσας τοῦτον τοῦ βαπτίσματος，III, 711。ἀξιώσει ἡμᾶς ὁ Δεσπότης ἐκείνης τῆς δόξης，III, 483 開頭，祂將賜給我們。ἀξιώσει πάσης κηδεμονίας，II, 469；神對人。ἀξιώσω φειδοῦς，II, 347。ἠξίωσε τὸ σῶμα τῆς παραμυθίας，I, 424：代替 τυχεῖν（獲得）、ἀπολαύειν（享受）、εἴασε（允許）。 τοῦ ἀξιωμάτων ἑνότης，V, 12，不是本性或實體的統一，而是尊嚴的統一。 ἀόρατον ὅλεθρον，I, 727；III, 1503 開頭，其原因與方式無人能見：透過天使。 ἀόριστον，I, 1509，無條件的。 ἀορίστως，I, 301，無條件地、簡單地。 ἀορίστως τοὺς ἰχθύας θηρεύσαντες，IV, 657，不加區分地，沒有好壞之分。 ἀπ' ἀρχῆς，V, 1173 末，連讀為 ἀπαρχῆς（初熟的果子），基督的人性。 ἐπαγγελίας，V, 1168，宣告。 ἀπαγγέλλω，IV, 1061：毫無疑問應讀作 ἐπαγγέλλω（請求、要求、禱告）。 ἀπαγορεύει，III, 75：說 μὴ γένοιτο（斷乎不可），彷彿在厭惡並阻止殘暴。 ἀπαγορευτικὸν λόγον，III, 71，μὴ γένοιτο，彷彿在厭惡預兆。 洗禮。 ἀπάγουσαν εἰς τὴν ζωὴν，II, 646：代替 ἄγουσαν（引導）。 ἀπαθανατιζόμενοι，I, 1005：從補充中得知，歸於 ἀπάθειαν 基督想要透過受苦賜給我們，I, 1389，從死亡與永恆刑罰中得自由：或者， ἀπάθεια，I, 937 中：被置於 τῆς ἀφθαρσίας（不朽）的結果，以及 τῆς ἀναμαρτησίας（無罪）的假設原因， 387 沒有變化。ἀπαθῆ βιοτήν，III, 1007，過著彷彿什麼都不感覺、什麼都不需要的生活。 ἀπαθὲς，IV, 795：歸於原子，因為它們不能被切割與改變。ἀπαθὲς τῆς γεννήσεως，IV, 945。 (阿波林派與歐提克派的)，ἀπαθῶς γεννᾶται ὁ Υἱὸς，子無受苦地被生，ἀπαθῶς ἐκπορεύεται τὸ Πνεῦμα，聖靈無受苦地發出，V, 945。 ἀπαθούς。III, 602，讀作 ἀπαθοῦς（無受苦的）。 ἀπαθῶς ἔπαθεν，V, 1138（異端者的愚蠢言論）， 執行。ἀπαλλαγείη τῆς προσηγορίας，V, 56，這樣的名字不適用於祂。當然暗示，這確實是為了奴僕的樣式。ἀπαλλάττει，IV, 621。 Λόγῳ 存在，他說，透過取人性，假設基督的人性與祂分開，這只是假設性的， 簡單地，從憂慮中釋放，θορύβου（騷亂），應從 θορυβούμενον（被騷亂者）補充。ἀπαλλάξαι αὐτοὺς ζυγῶν，IV, 1101，以便他們不被強迫從 2500 軛中，即那些什麼都不能支付的人那裡徵收稅款；而是分配其他東西給他們。 I, 69，顯示他並不虔誠，不像兄弟們。 ἀπαλλοτριοῖ αὐτὸν τῆς τῶν ἀδελφῶν εὐσεβείας，洗禮在此處。 ἅπαντας，III, 56 中，錯誤地代替 ἅπαντες。同 III, 63 開頭，我會讀作 ἅπαξ（一次）。參見 Ind. Rer. V. ἀπαντῆσαι τῶν μαρτύρων τὸν ἀριθμὸν，III, 666，出席、介入。 ἀπαράλλακτος，ἡ αὐτὴ，V, 993：馬其頓派隨後否認了這一點。 ἀπαραμύθητον τιμωρίαν，II, 982。 ἀπάρας，III, 952，死亡。 不需要注意：應該是直陳語氣（ὀριστικὸν）， ἀπαρέμφατόν ἐστι τὸ ἐγείρεσθε，I, 1496，不定詞。似乎應該寫作 ἐγείρεσθαι。但那時 他應該說。但即使在這裡他也沒有充分注意到這一點；但它顯然代替了不定詞，即「你們的復活」， 因為你們復活了。 ἀπαρκτίαν，ἀφηλιώτη πελάζοντα，III, 1144。 ἀπαρνησάμενος χρείαν πυρὸς，III, 1240 開頭。 ἀπαρνούμενοι ἐδωδὴν，III, 1275，拒絕。 對他來說是 ἀπαρχὴ（初熟的果子），物質（聖殿，如他所說，建造的），以羅馬書 1:16 的意義。ἀπαρχὴν οἱ φύραμα 1, 654，即 φύσιν（本性），從中引出祂自己的，保羅所區分的。同 I, 755 末， 787 開頭，1178；III, 94；IV, 422, 1299, 1301。 基督，人類的首領，作為人，I, 806： 因此被說為我們代求。加 I, 1072， 1397；III, 269。ἀπαρχὴ ἀναστάσεως，基督， III, 745。ἀπαρχὴν 解釋見希坡律陀 IV, 232。 I, 860；V, 36。ἡμῶν，IV, 40。ἐξ ἡμῶν，III, 556。 ἀπαρχαὶ，I, 174，從戰利品中奉獻給神的。ἀπαρχὰς προσφέρειν Θεῷ，III, 1196。也歸於基督徒，即維持教會與祭司。ἀπαρχὰς πονηρίας，僕人從主人的惡劣榜樣中汲取，IV, 610。ἀφορμάς， ἀπαρχόμενος，I, 946, 959，開始，用於簡單的詞。 ἅπασα σωτηρία，III, 1626，總和、完美的、堅固的。 ἀπαστία，禁食，III, 1195。 異教徒的神本身。 ἀπάτη πνευμάτων，I, 899 開頭與末，魔鬼（希伯來語），代替 ἀπατηλῶν（欺騙的），ἀπάτην II, 1087 稱呼 ἀπάτορες，III, 995，亞流派。他玩弄雙關語， 因為在子身上犯錯，他們也廢除了父作為父的地位，並放棄了尼西亞正統教父的理性。 ἀπεβουκόλουν，III, 264，騷擾、欺騙。 ἀπέγνων τῆς σωτηρίας，II, 324：代替賓格。 ἀπεδέχετο τὸν σκοπὸν，I, 1584，贊同。 ἀπεδύετο λαβάς，V, 1161，逃脫了陷阱。 ἀπέδωκε，I, 1361 中：代替 ἔδωκε（給予），根據應許。 ἀπειθεῖ πονηρίᾳ，I, 737。抄本 πονηρίαν。似乎不相關；因為既不連貫，也不適用於基督。意思是：祂沒有邪惡的感覺與習性。 ἀπειθείας (τὰς)，II, 490。 ἀπεικασμένην παρδάλει，II, 439，在豹的形象下。 ἀπειλὴν θανάτου，III, 291，危險。 ἀπείληφεν，V, 101。施洗約翰，金口約翰。（可以指：接納到自己那裡，在天上的團契中；或者，接納了同名的繼承人。） ἀπειλῶν ἀριστεύειν，II, 598，誇耀、吹噓、應許。荷馬式的，且：誇耀許多美好的事物。 ἀπείραστος αὐτῶν，IV, 560，不受它們傷害。 ἀπειρηκυίας τῆς φύσεως，III, 101，當所有的希望都因本性而消失時。 ἄπειρον (ἀγαθότητα) 與 ἀπόῤῥητον（不可言說的）交替，I, 53。 ἄπειρον ποιμένα，II, 1650。有人認為是指安提阿古·伊皮法尼斯，因為他愚蠢地強加自己的聖物：但也標記為 ἀσεβῆ（不敬虔的）。 ἀπεκάλυψεν，I, 594。另一種讀法 ἀπέκαμψεν 較受青睞；但解釋 ἐδίδαξεν（教導）與前者相符。ἀπεκάλυψε，I, 928 開頭，論三位一體，確實相當晦澀。 ἀπέκαμψεν 與 ἀπεκάλυψεν 變體，I, 594。 ἀπεκήρυξεν，III, 893，從基督徒群體與主教職位中移除。ἀπεκήρυξαν，IV, 1228，從教會團契中移除。ἀπεκήρυξαν，IV, 1277：區利羅的章節：對比 ἐβεβαίωσαν（確認），隨後：使徒教義。ἀπεκήρυξαν，譴責。 ἀπεκλήρου καιρῷ ἁρμοδίῳ τὴν παρουσίαν，IV, 458。ἀπεκλήρωσαν ἑαυτοὺς τῇ θεωρίᾳ，IV, 1019。 ἀπεκλήρωσε，II, 747，給予、分配。ἀπεκλήρωσε χώραν αὕτη，IV, 524，接受、擁有。ἀπεκλήρωσεν ἡμᾶς εἰς ταύτην τὴν ζωὴν，III, 405。 ἀπέκνει，II, 502。抄本註 37，ἀπέκναιεν。 ἀπέκοψα ἐλπίδας，I, 1479：用於中間語態：我拋棄了希望。 ἀπέκρινεν ἡ φύσις，III, 686，金銀器皿；它們的物質本身優於其他物質。 ἀπέκρυψεν，I, 461 第 4 行，以祂的智慧勝過。 ἀπέκρυψε τῶν ἄλλων τὴν ἀσέβειαν，I, 539，勝過、拋在身後。ἀπέκρυψε，III, 890 開頭，勝過、超越。 ἀπεκτονόσι，IV, 1221，那些透過流放、驅逐、限制、罷免來折磨我們的人。 ἀπέλαβον προνοίας，I, 1094：ἔτυχον（獲得）、ἀπήλαυον（享受）。 ἀπέλθω ἐνθένδε，III, 1124，我將死亡。 ἀπελείφθη，III, 755，沒有參加會議。 ἀπελέκητα 木頭是什麼？I, 479。 ἀπελεύθερον καλεῖν εἰώθαμεν τὸν ἐκ δούλων γεγενημένον，III, 207，即 ἐκ δούλου γεγεν. ἐλεύθερον（從奴隸所生的自由人），或奴隸群體中的一員。 ᾿Απέλλαιον，II, 1622：猶太人的基斯流月。 ἀπεμνημονεύσαμεν，III, 1155：用於簡單的詞：我們提及。 σα.ἀπεμνημόνευτα，同上：錯誤地代替 ἀπεμνημόνευσα。ἀπεμπολῆσαι，I, 1547：代替 πωλῆσαι（賣）。ἀπεμπολήσας，III, 1174 開頭：用 o 代替 w，且用於簡單的詞，ἀπὸ 與 εἰ ἐν 多餘。ἀπεμπολούμενοι，I, 881，從一個地方被驅逐到另一個地方。ἀπεμπολοῦν，III, 802 開頭：分詞。ἀπεμπολοῦσαι τὴν ὥραν，II, 423。 ἀπεμπολοῦσι，II, 1538，ἀπεμπολοῦντες，I, 1276；IV, 602, 611。ἀπεμπωλοῦντες，II, 854 開頭，899 末：此處正確使用 ω。ἀπεμπωλοῦσα，II, 902。 ἀπένειμαν σφίσιν αὐτοῖς τὸ κρίνειν，III, 186，他們自以為是、自以為有權判斷。 ἀπένειμε τὰ μὲν (τῆς γῆς) εἰς πεδία，τὰ δὲ εἰς ὅρη καὶ νάπας，I, 1132：代替 ἐποίησε（做）。因為大地本身就是這樣劃分的。或者 εἰς 代替與格：將部分分配給山，部分分配給平原。ἀπένεμεν αὐτῷ (Mosi) ὁ λαὸς，II, 824。如果讀法正確，意思是：百姓如何接待他、回應他。但抄本註 20 最優雅：ἐπεμάνη（狂怒）。 ἀπέξυσας τῶν μετώπων τὴν αἰδῶ，III, 1048。 ἀπέπτυσαν πάντα，I, 1358，忽視、不考慮、不與他們相稱。 ἀπερίγραπτος ὁ Θεὸς，I, 25，無處不在。τὸ ἀπερίγραπτον τοῦ Θεοῦ，I, 27，就人性而言人無法理解；但模仿思想的速度，遍及萬物。ἀπερίγραπτον χάριν，III, 812，極大的。 ἀπερίγραφον 神擁有 τῇ οὐσίᾳ（無處不在），τῇ σοφίᾳ（全知），τῇ δυνάμει（全能），I, 28。神的 ἀπερίγραφον，I, 25，因為祂沒有身體，因為祂無處不在。ἀπερίγραφος οὐκ ἔστιν ἡ ληφθείσα φύσις Christi，IV, 1253 末。基督的身體不是 ἀπερίγραφον，即使在 ἀνάστασιν（復活）之後，IV, 1308。 ἀπεριέργως δέχεσθαι，I, 807，沒有 πολυπραγμοσύνῃ（過度好奇）與焦慮，關於如何可能發生。 ἀπεριμερίμνως，V, 63。 ἀπέριττον βίον，I, 1388：ἀκτήμονα（無產的）或 ἐγκρατῆ（節制的），不富裕或奢侈。 ἀπεσβέσθη· 戴克里先，III, 1086。ἀπέσβη ἡ χάρις，被移除，II, 731。ἀπέσβην χόρτῳ παραπλησίως，我枯萎了、消失了，I, 1346。 ἀπεσκίρτησαν，IV, 888，被嚇倒並憤怒地逃跑，拒絕順從。 ἀπεστείλαμεν，III, 902 開頭：代替 ἐπεστ.（我們寫信）。ἀπέστειλε，III, 808 末：代替 ἐπέστ.（他寫信），如註 15。 ἀπέστειλεν Corinthiis，III, 406。此處似乎也應該讀作 ἐπέστειλεν，因為省略了 ἐπιστολὴν（書信）或 γράμματα（信件），且隨後有他所寫的話，儘管插入了 γὰρ（因為）與 φησί（他說）。但 ἐπέστειλεν 也是「寫信、給予信件」的意思。 ἀπεσχηκώς，II, 336：讀作接收的，οἱ παῖδές μου（我的孩子們）。如果讀法正確，意思是：從我這裡豐盛地接受了所有恩惠的人。 ἀπεσχοίνισε，III, 902，使他們彼此分裂。ἀπεσχοινίσθησαν τῆς βασιλείας，I, 1486，分離。 ἀπέτεινε μακροὺς λόγους，I, 129。 ἀπέτεμον τὸν Ἰάκωβον，II, 367，砍下他的頭：如果談論的是大雅各。但隨後談論的是小雅各，根據傳統：更像是「殺死、除掉」。 ἀπετυμπάνισαν，IV, 929。 ἀπευθυσμένον ἔντερον，IV, 534，直腸。 ἀπεύχεται αὐτῷ λυπηρά，II, 1147，厭惡，祈求神阻止，並表示他選擇那樣。 ἀπεφάνθη，I, 524：γέγονε（成為）。（且時態較不常用。）ἀπεφάνθη ἱερεὺς，III, 589。ἀπεφάνθησαν χωρισθέντες，III, 874 開頭：代替 ἐχωρίσθησαν（被分離）。 ἀπηγάγετο Πνεῦμα τὸ ἅγιον，V, 123：分開讀作 ἀπήγαγε τὸ Πν.（聖靈帶走了）。 ἀπήγγειλεν τὸν Πατέρα διδάξαι τοὺς ἀποστόλους，IV, 378：代替 ἐπήγγειλεν（請求）；請求父教導使徒。ἀπήγγειλεν 讀作 ἐπήγγειλεν，I, 297，註 4。 ἀπηλαύσαμεν，III, 1302，我們接受了，現在也擁有。ἀπήλαυσαν ἡγεμόνων，IV, 602，接受了壞統治者。ἀπήλαυσας σωτηρίας，III, 717 開頭：ἔτυχες（你獲得了），現在也 ἀπολαύεις（享受）。ἀπηλαύσατε Πνεύματος，III, 422，你們接受了，現在也享受它。ἀπηλαύσατε τούτων，III, 167，同義。ἀπήλαυσε σωτηρίας，II, 1670：代替 ἔλαχε（獲得），現在也繼續 ἀπολαύει（享受）。

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806 希臘文索引 1 lus. ἀπηλειμμένον, IV, 671，已刪除。ἐξαλείψας Paulus，IV, 1280：代替 ἐπανῆλθεν，意為「返回」。 ἀπηλλάττετο ταῖς προσβολαῖς，III, 1284：用於屬格。給予另一個屬格，ὑετῶν（雨水）。 ἀπηλλοτρίωσαν，III, 951，聖靈與父和子（分離）；對立於 συνεδόξασαν，在三位一體的同一信仰中。 ἀπημπώλουν，II, 1417。 ἀπηνέμους λιμένας，II, 279：代替 ἀνηνέμους（無風的）。 ἀπηνέχθησαν αἰχμάλωτοι，I, 1244：代替 ἀπήχθησαν（被擄去）。 ἀπήνη，I, 396：同 τῇ λαμπήνῃ（華麗馬車）。 ἀπήντα ἐκείνοις τῆς συγγνώμης，V, 89。若讀法無誤，則應如此構造：或許是 τὸ τῆς συγγν.，意為「赦免臨到了他們」。 ἀπήτει，後接動詞不定式，IV, 1158 開頭。 ἀπήτησε τὴν προσκύνησιν τῆς εἰκόνος，II, 1138：ἀπό 為贅字；意指 ἐκέλευσε（命令）。 ἀπηχεῖς ἀπειλαί，II, 1393，可怕的、前所未聞的。是否為 ἀπηνεῖς（殘酷的）？ἀπηχὲς κήρυγμα，II, 1471，可怕的宣講。ἀπηχῶν προῤῥήσεων，II, 1308，可怕的（預言）：或許是 ἀπηνῶν。 ἀπήχησιν θείαν ἐνηχεῖν，V, 90。 ἀπιστήσῃς τῇ ἀναστάσει，IV, 650，對此（復活）懷疑。 ἀπιστοῦσι τῇ ἀναστάσει，IV, 99：與否定詞連用。 ἄπιστον，指神可能被稱為「不信的」，透過荒謬的說法，V, 955。 ἄπιστος，烏撒（Usa）觸摸約櫃，V, 74。ἄπιστοι，那些建造巴別塔的人，V, 75。兩處皆意指頑固的、不順服的、不聽從神的人。 ἀπιστοι，I, 1249，被稱為那些將悔改歸於神的人。 ἄπλειστον，III, 1105 中段：誤寫，應為 ἅπληστον（貪婪的）。 ἁπλῇ εἰσόδῳ，II, 990，意為獨自一人，無人協助，進入城市。 ἁπληστία τροφῆς，IV, 627 開頭，指無節制地堆積木材。ἀπληστίαν φιλανθρωπίας，指神，IV, 267。 ἀπλήστου τροφῆς，III, 1115 末段：透過換位法（Hypallage）：指他所貪婪地堆積的。 ἄπλητον（代替 ἄπληστον）神的仁愛，IV, 513。AI. ἄπληστον，註 2。對神而言較不合適。 ἁπλοϊκῶς，II, 1557：對立於 πανουργία（狡詐），III, 308。 ἁπλοϊκῶς，指他領受食物，以便分給他人，沒有苦修者的誇耀與排場，III, 1149。 ἁπλοϊκωτέρους，III, 1131 開頭。 ἁπλοῦς ἀλαζονείας τρόπος，II, 1105：對立於 ἀντικρὺς ἀντίθεος（直接敵對神的）。因此意指：輕微的、可容忍的、普通的。 ἁπλωθέντα θήρατρα，IV, 668。 ἁπλῶς，當後接 ἀλλὰ 時，通常意指無謂地、輕率地、無緣無故且無計劃地添加的詞彙，I, 1052, 1523, 1574；II, 416, 438, 1076, 1078 末段, 1316, 1456, 1589, 1655；III, 31, 87, 156, 250, 292。ἁπλῶς 並不排除兩者，I, 149，即彷彿是同一件事；但透過 μηδὲ 加以區分，教導兩者是不同的，且兩者皆需避免。ἁπλῶς，I, 758 末段，對立於 ἀλλ᾽ εἰδὼς, ὡς δίκαιος καὶ φιλάνθρωπος ὁ Δεσπότης（但知道主是公義且仁慈的）。意義是：非輕率地，非無緣無故地，我有可依賴的理由。ἁπλῶς，I, 1308，無謂地，無重大理由，因為看起來如此。ἁπλῶς，I, 1534：τῇ σῇ φωτιζόμενος αἴγλῃ（被你的光輝所照亮）。意指：透過我，憑我自己的意願。然而也可能是輕率地，沒有確切的知識。ἁπλῶς，II, 1075 末段，輕率地，敷衍地；對立於 ἐρωτήσεις προσαγαγών（提出問題）。ἁπλῶς 在 II, 1084 開頭是贅字。οὐκ εἰς λογισμοὺς ἁπλῶς。因為他確實拋棄了 λογισμούς（思慮），認為它們無用。可以翻譯為形容詞：他沒有將時間花在無用的冥想上。οὐχ ἁπλῶς πλέκει τὸν ὕμνον，同上，對立於 ἀλλὰ – ὕλην ποιούμενος τὴν εὔρεσιν（而是將發現作為素材）。因此意指：普遍地、完全地、在一般的表達中：但對於單一事物則是指適當地。ἁπλῶς 解釋為 μάτην（徒然地），II, 1091 開頭。 ἁπλῶς，II, 1119 開頭：對立於 δεδιδαγμένος ὑπὸ τοῦ Δαβίδ（受大衛教導的）。ἁπλῶς，II, 1366：對立於神向他顯現並與他交談。僅意指：彷彿是普通地，沒有盛大的排場和誇耀。ἁπλῶς，II, 1603 末段，單獨地，如 V, 925 開頭。ἁπλῶς，III, 264：對立於 ἀλλὰ πρῶτον，即 πρότερον（先前）。意指：從一開始，沒有序言，斷然地。ἁπλῶς，II, 1500：III, 442，不加區別地。 ἁπλῶς，III, 452，無緣無故地，指事物本身（非受驅使，或非目的論，如其他地方）。ἁπλῶς，IV, 491，單獨地，僅僅地，或輕率地，沒有秩序，因為後接 κατὰ διανομήν（按分配）。ἁπλῶς，ἐκ συμβάντος（偶然地），IV, 646。 ἁπλῶς，καὶ ὡς ἔτυχεν（隨意地），II, 1186：對立於 μετὰ δέους καὶ φρίκης（帶著敬畏與戰兢）。ἁπλῶς οὐ δίδωσιν，ἀλλὰ τοῖς συνιέναι βουλομένοις，III, 1085，非不加區別地，非給予所有人，非給予不願或疏忽的人。ἁπλῶς με ταῦτα λέγειν，II, 422，錯誤地，輕率地。ἁπλῶς οὐκ ἔχομεν，III, 762，單獨地，沒有基督。οὐχ ἁπλῶς τιμωρεῖται，II, 1139：對立於 ἀλλὰ φρενοβλαβείᾳ（而是因心智失常）；意指：輕微地、溫和地、適度地。ἁπλῶς θέειν，II, 1332 開頭，僅僅地；或盲目地，以致無法被阻止。 ἁπλῶσαι τὴν χεῖρα，I, 1564。ἁπλώσας，IV, 159。屈梭多模。 ἀπό，I, 229。ἀπὸ κήδους ὄντες，剛遭遇喪事。I, 282，ἀπὸ γῆς εὐκαρπίαν，用於屬格，ἀπό 為贅字，仿效修昔底德。（因為在下一頁開頭亦有 γῆς ἀκαρπίαν。）I, 768，ἀπό 與 ὑπό 互換，註 9。I, 1457，ἀπὸ τοῦ παιδὸς ἐξελάσθην：抄本為 ὑπό。II, 25，ἀπὸ τῆς προσηγορίας πληττέσθω：代替 ὑπό。II, 1023，ἀπὸ τριῶν πήχεων，ἀπό 為贅字。II, 1187，ἀπὸ τὸ τῆς οἰκουμένης πολιορκούμενος。II, 1439，ἀπὸ τοῦ προφήτου λεγομένων：代替 ὑπό。II, 1474，ἀπὸ τοσούσων ὀνομαζόμενος。III, 3，ἀπὸ χρόνου τάξιν，指隨時間而來的秩序，即 κατὰ χρόνον。III, 7，ἀπὸ τῶν γραμμάτων θεραπείαν：代替 διά。III, 25，ἀπὸ τῶν ἔργων ἀνοήτους σφᾶς αὐτοὺς ἀπέφηναν：代替 διά。III, 84，ἀπὸ Χριστοῦ τετυχηκότες τῆς σωτηρίας。III, 190，ἀπὸ παθημάτων, χαρισμάτων, σεμνύνεσθε，指因為這些，藉由這些而誇耀。III, 443 開頭，ἀπὸ τῆς χάριτος κυβερνώμενος：代替 ὑπό。III, 445，ἀπὸ τούτων ποιμαινομένοις：代替 ὑπό。III, 843，ἀπὸ ᾿Αλεξάνδρου καθηρήσθαι：代替 ὑπό。III, 1028，ἀπὸ σμικρότητος λανθάνειν，註 6 為 ὑπό，較莊重；但 ἀπό 也標示原因。IV, 211 中段，ἀπὸ 代替 διὰ，兩次。IV, 1202，ἀπὸ τριῶν μιλίων τῆς πόλεως ἀφέστηκα：代替 τρισὶ μιλίοις。IV, 1316，ἀπὸ μονῶν τριῶν ἀπέχομεν，指三個站點，三天的路程，離開城市。V, 1002，ἀπὸ τῆς Καινῆς Διαθήκης εὐρεῖν，在新約中，藉由新約的幫助。 ἀποβάλλει，IV, 502，驅逐，傾倒。 ἀποβολὴ ἀπόλλυται，V, 982，指事物所失去的，所減少的， τὸ ἀποβληθὲν，損失，Abgang。 ἀποβουκολεῖν，IV, 964，欺騙。ἀποβουκοληθῶμεν，IV, 763，被欺騙，被帶走。ἀποβουκοληθεῖσι，III, 276，被欺騙的，從正路被帶偏的。ἀποβουκολούμενον，III, 1046，被弄瞎的。 ἀπογεύων，III, 1282，命令品嚐，提供品嚐，彷彿用指尖（他所補充的）送到讀者的口邊。 ἀπόγονος，II, 1312，曾孫。ἀπόγονος τοῦ ᾿Αβραάμ，IV, 610, 618，約瑟，曾孫。ἀπογόνους，I, 1344，孫輩，適當地。 ἀπογραφῆς，IV, 1101，徵收的稅款，Grund- und Vermögen-Steuer（土地與財產稅）。 ἀποδεδημηκότος，III, 1166，已死的。 ἀπόδειξιν προφητείας ποιούμενος，I, 1381：代替 ἐξήγησιν（解釋）。ἐντεῦθεν，從那件事實，解釋預言：指出它是指那件事。 ἀποδέροντος τοῦ φλογμοῦ τὰ γυμνά，II, 926：代替 ἀποδαίροντος，剝去，彷彿剝皮；將其歸因於熱氣，因為它使皮膚脫落。 ἀποδεξάμενος，II, 680, 1361，贊同，讚美，喜愛。ἀποδεχόμενος，III, 441；IV, 602，贊同，喜愛，崇敬，培育。 ἀποδημίας，III, 346，往來各地。ἀποδημίαν ἐντεῦθεν，III, 1220，死亡。 ἀποδιδράσκων τὸν υἱὸν，I, 626, 644, 1149，因兒子而逃避。ἀποδιδράσκουσι τὴν ἰατρείαν，IV, 693。ἀποδράσει τὸν πλάνου，IV, 758，將避免錯誤。

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898 希臘文索引 ἀποδράσωμεν τὴν προσκύνησιν，IV, 765，我們要謹慎，要憎惡。 ἀποδιδόμενα οἴκῳ，II, 532，器皿，送回聖殿。ἀποδίδως σαυτῷ μεγάλα，你承擔，你自負，V, 985。ἀποδώσουσιν ἀθάνατον τὸ σῶμα Κυρίου，II, 254，他的敵人；即他的身體將被從他們的權勢下奪回，隨後將是不朽的。他說「歸還」，因為它曾在那權勢之下，同時也因為他們提供了機會，使它顯為不朽。 ἀπόδος τῷ βασιλεῖ，III, 869，給予。因為皇后曾派遣。ἀποδοῦναι νίκην τὴν φύσιν，IV, 663，以便人類（在基督裡）能戰勝魔鬼，修復因罪而造成的損失；藉由基督這人，使魔鬼失去權利與權勢。（註 58，τῇ φύσει，指人類；以便 ἀποδοῦναι 成為基督的謂語。）ἀποδοθέντος λόγου，II, 274，被放置的，被添加的。ἀποδοθείσας διανοίας，III, 781，被闡明的，其理由已被給出的。 ἀποδιοπομπούμενοι βλάβας，IV, 912，歸於殉道者；因為異教徒曾如此談論他們的神。此名稱中的 Διὸς（宙斯）一詞不應被強解，因為它只是普遍地影射異教徒宙斯的名字。 ἀποδράσει，I, 1029 開頭：讀作 ἀποδρᾶσαι。參見 ἀποδιδρ。 ἀποθέμενοι τῆς ἀκτῖνος τὸ λυποῦν，I, 872 末段。抄本為 ἀπωθούμενοι，確實比 σκιαδίοις σκεπόμενοι（被遮陽傘遮蔽）更合適。但那句話也可以這樣理解，即拉丁文的 deponere molestiam（放下煩惱）、sitim（口渴），意為驅除。 ἀποθέσθαι τὰς προσφερομένας ἐπιβουλάς，III, 161 開頭。抄本註 14 為 ἀποτίθεσθαι。不合適；或許是 ἀπωθεῖσθαι，拉丁文譯本似乎讀過或接受過這個詞。 ἀποθεωθείς，V, 1085，基督的 ὁ νοῦς（心智），與道（Logos）聯合。 ἀποθλίβομεν τὸν μυστικὸν οἶνον，II, 198，彷彿在榨酒機中：我們在聖餐中享受基督的血，即祝聖過的酒。 ἀποθῶται，IV, 525 末段，筆誤，應為 ἀπωθῶνται。 ἄποιος，V, 1066，神，沒有像受造物那樣被限制和確定的屬性。 ἄποιος ἄρτος，I, 1517：ὁ ἄποιος ἄρτος τὸ σῶμα τρέφει，來自補遺。或許是錯誤的，應為 ἐπίγειος（屬地的），因為它對立於 ὁ ἐξ οὐρανοῦ（從天上來的）。那句話的意義可能是：沒有 ποιότητα（屬性）的，即屬靈的、屬天的。但看起來是錯誤的。因為 ποιότητα 也指身體的屬性。確實應讀作 ἐπίγειος（或 ἀπὸ γῆς）。 ἀποίσει αὐτοῖς τὴν αἴγλην，將帶給他們光輝，III, 805。 ἀποκαίεσθαι，I, 186，完全燒毀。 ἀποκακήσας，III, 994，失敗，灰心。 ἀποκαλέσαι ἀπὸ τῶν ὀνομάτων，IV, 1304。 ἀποκαλύπτοντες τὴν ἐνέργειαν τῆς ἐνοικούσης χάριτος，III, 240：他們以實際行動證明。 ἀποκάλυψις προδείκνυσι τὰ ἐσόμενα，II, 472，藉此否認耶利米需要關於現在的事。κατὰ θείαν ἀποκάλυψιν，III, 645，他說提摩太成為教師：以便理解使徒們是受神啟示而任命他的。 ἀποκατάστασιν φύσεως εἰς ἑαυτὴν διὰ τῆς τῶν ἐντολῶν ἐργασίας，II, 165：εἰς ἑαυτὴν，因為他在談論數字自乘。 ἀποκηρύττομεν，III, 843，我們將其從我們的團契與身體中分離，即 ἀναθεματίζομεν（咒詛）。ἀποκηρύξαι αὐτοὺς καὶ θείων ἐξελάσαι συλλόγων，III, 898 開頭。 ἀπεκήρυξαν，ἅπερ προὔτεινεν，同上，譴責，反對。補充 p. 899 開頭。 ἀποκναίει τὸ ἄηθες，III, 1240。ἀποκναίειν τὰς ὄψεις，IV, 554，因醜陋的外表而令人不悅。 ἀποκναίειν τῷ μήκει τοῦ λόγου，II, 1021, 1137, 1593；III, 1253；IV, 881，使疲倦。ἀποκναίσῃ τὸ μῆκος，III, 637。 ἀποκομίζειν，V, 27，歪曲，透過解釋強加錯誤。 ἀποκριθεὶς εἶπε，II, 1189：解釋得很好，ἤρξατο τῆς διηγήσεως（開始敘述）。 ἀποκρύπτει，IV, 254：基督有時隱藏人性中的軟弱，當他顯現神聖的大能時。屈梭多模。（注意：因為這個詞也用於人性。）ἀποκρύψαντος δυσσεβείᾳ，II, 3：戰勝了。ἀποκρύπτονται οἱ ἀστέρες，II, 262，當太陽升起時。ἀποκρύψαι，III, 1165, 1175，戰勝。ἀποκρύπτοντες，IV, 899，超越。 ἀπόκρυφοι βίβλοι，IV, 365，以及 μυστικοί（奧秘的），在此處兩者意義相同，即充滿奧秘的聖書。因此這裡指的不是我們所稱的「次經」；他在此處稱那些為 νόθους（偽經）。 ἀποκτώμενος，III, 252，自願放棄財產的人。 ἀπολαύει τοῦ ποθουμένου，III, 181，他達成、實現了他所嘗試的：獲得了所追求的。I, 353，ἀπολαύσαντες τῆς θείας χάριτος，在神的幫助下。II, 111，ἀπολαύσασαν τῶν χειρῶν αὐτοῦ，當腳被他們觸摸和洗淨時，如使徒們那樣。III, 24，ἀπολαύσαντες διδασκάλων：代替現在式，或 λαχόντες（獲得）。III, 166，ἀπολαύοντες τῶν γραμμάτων，指收到信件的人。IV, 504，ἀπολαύειν τῆς τοῦ Θεοῦ προμηθείας，歸於空氣，彷彿它有知覺並感到喜樂。IV, 921，ἀπολαύσαντες，獲得，以便現在仍擁有。IV, 1304，ἀπολαυέτω τοῦ πόθου，讓他做他想做的：放縱慾望，滿足所追求的事物，享受他的天性。V, 120，ἀπολαῦον χάριτι，代替 χάριτος。 ἀπόλαυσις· τῶν δικαίων（陽性）的幸福，II, 596。 ἀπολείπει，IV, 281，戰勝。ἀπολειφθῆναι，IV, 1260，被遺漏。或許讀作 ἀπαλειφθῆναι（被刪除），因為他補充說，ἐκ τῶν γραμμάτων（從經文中）。ἀπολειφθείς，與 ἀποληφθείς 互換，III, 807，註 10。ἀπολειφθεῖσιν，III, 774，未參加會議的人。 ἀπολέσαντες τὸ λογικόν，I, 126，忽視理性的使用。 ἀπιχὴ τοῦ κακοῦ，II, 178：指 ἀπέχεσθαι（遠離）。 ἀποληφθείς，III, 807，被盲目所困。另一讀法 ἀπολειφθείς，失去光明的。᾿Αποληφθεὶς μέσος，I, 311；III, 368，猶豫不決，不知該跟隨還是該避免；彷彿被困在兩個決定之間，感到無助。（注意： μέσος 後接屬格，τῆς ἐντολῆς καὶ τῶν ὄρκων，I, 311。整句說得非常優雅。） ᾿Απολιναριασταὶ，V, 1079, 1094。 ᾿Απολινάριος，單 λ，IV, 313, 362 等。 ἀπολισθήσας τοῦ εἶναι Θεός，V, 2，（沒有）停止成為神，（沒有）離開神性。 ᾿Απόλλω（τὸν），IV, 886，倒數第二音節重音。 ἀπολογήσονται ὑπὲρ τῶν προτέρων ἁμαρτημάτων，II, 543，他們將承認這些罪，請求赦免，並以不同的方式糾正它們。 ἀπολύει τὴν οἰκείαν φύσιν，IV, 122，或許是 ἀπολλύει，當然在此意義下是 ἀπολύει，釋放，放下，關於人性。 ἀπολογισάμενος，III, 696 開頭，代替 ἀπολογησάμενος。 ἀπολουσμοῖς，II, 401。 ἀπόλυτον，IV, 150，絕對的，非相對於父的條件。 ἀπολύτως，I, 9，絕對地，沒有附加條件，範疇地，IV, 183，沒有例外或限制，IV, 371，本身。 ἀπομεμένηκε，V, 44：代替簡單的 μένειν。 ἀπομεμνημένους，I, 602，背誦，歌唱。 ἀπομένειν，I, 189，第 3 行：讀作 ἀπονέμειν。 ἀπονεμούσας ἐρίῳ τὰς χεῖρας，III, 1293，應用，佔用。 ἀπονοίας，III, 1185 末段，自信，傲慢，無恥。 ἀποξενωμένον（代替 ἀπεξενωμένον） τοῦ Θεοῦ，V, 1057。意圖，沒有聖靈，因為這與神的旨意相反。 ἀποξέσας τὴν λέπραν，IV, 665 末段：ἰασάμενος（醫治）。 ἀποξύουσι τῶν μετώπων τὴν αἰδῶ，II, 425：補充 II, 784。ἀποξύσῃς，I, 954，洗淨，擦去。 ἀποπέμπεται，I, 632，拒絕。II, 1517，拒絕，蔑視，不聽，不幫助，不憐憫，不擁有他自己的子民。IV, 886，厭惡，逃避，不願接納。V, 68，ἀποπεμπόμεθα τὸ ἄχθος，我們卸下重擔，我們藉此減輕負擔。ἀποπέμπονται τὸν ζυγόν，I, 618，拒絕。

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希臘文索引 ἀποπίοιεν，III, 1128 末段。 ἀποπληροῖ τὸ χρέος，IV, 666，償還。II, 1101，ἀποπληροῦντα。II, 1348，ἀποπληροῦντες τῷ Θεῷ λειτουργίαν。II, 1350 末段，ἀποπληροῦν λατρείαν。II, 1435，ἀποπληροῦντες μύρου τὴν ἀσωτίαν。II, 1552，ἀποπληρώσας，實現了他從永恆所願意的。ἀποπληροῦμεν τύπον，參見 Τύπον。 ἀποπομπαῖος，ἀποπομπή（利未記 16章）：解釋，I, 199。西里爾寫道 εἰς τὸν ἀποπομπαῖον，IV, 1150，出自利未記 16章。基督內兩性之象徵，特別是神性，未受苦的。 ἀποπτώσεως ἐπὶ τὸ χεῖρον，II, 170。 ἀποῤῥέομεν εἰς χοῦν，III, 1046。ἀποῤῥέοντος τοῦ λογισμοῦ，I, 395，理性的使用逃離。 ἀπόῤῥητον 與 ἄπειρον 互換，I, 53。 ἀποῤῥίψαι τῆς ἀγάπης οὐδὲν δύναται，III, 254，減少愛；使之停止愛；彷彿因愛而拋棄。I, 699。ἀποῤῥίψαντες τὸ λογικόν，不使用理性。III, 1147，ἀπορρίψας τὸν μῶμον。III, 1110，ἀπορρίψασαι τὴν αἰδῶ，完全沒有。 ἀποῤῥοίαις ἐκ διαιρέσεων，基督並非來自父，III, 743。κατ᾿ ἀπόῤῥοιαν，否認子來自父，III, 993，因此被稱為 ἀληθινὸν γέννημα（真實的生出），若透過流溢（emanation），則不會是真實的子，因為流溢與神（作為無受苦者）是疏遠的，因此也與他真實的子及同本體（ὁμοουσίῳ）且同樣無受苦的子疏遠。 ἀποῤῥύπτειν，I, 1005 開頭，從污穢（ῥύπῳ）中洗淨。II, 775，ἀποῤῥυπτομένων。III, 1110。ἀποῤῥύπουσαι τοῖς ποσὶν ἱμάτια，用腳踩踏，以便洗去污垢。III, 1201，ἀποῤῥύπτων。 ἀπορύπτουσι（代替 ἀποῤῥύπτουσι） τὸ σῶμα，III, 19，除去污垢。 ἀποσείεσθαι τέχνην ἰατρικὴν，II, 325，蔑視，拒絕，視為無物，不使用。 ἀποσίτους，噁心的，IV, 586。 ἀποσκευασάμενοι τὸ δέος，III, 1065。 ἀποσκιρτήσαντες πάσης εὐλαβείας，III, 729。 ἀποσκιρώσαντος εἰς τὰς ψυχὰς，III, 741；關於撒旦的感覺。或許是 ἀποσκηνώσαντος。其他人讀作 ἀποσκιρτήσαντος。可能意指嘲弄。 ἀποσκορακίσῃς，I, 772。 ἀποσοβεῖσθαι φωνάς，V, 29，否認，這些話是道（Logos）所說的。 ἀποσπάδας，IV, 650，被切斷的枝條，種入土中，繁殖，插條，Ableger, Absenker。 ἀποσπουδάζεται τὸ εἰδέναι，V, 20，他勤奮地避免，以便看到真正有益的事；他處理事情的方式是忽略與原因相關的事。 ἀποσταλῆναι κύριον καὶ συλλειτουργὸν ἡμῶν，III, 962。由此可見（我們可用來反對索西尼派），被派遣並非低於（父）的。 ἀποστατῶν ἀγγέλων，邪惡的靈，III, 957。 ἀποστερήσωμεν ἑαυτοὺς τῆς τοῦ Χριστοῦ προσκυνήσεως，IV, 1268，我們使自己遠離他，拒絕向他敬拜。（保羅在哥林多前書 7:5 亦用 ἀποστερῶν，那裡應補充 ἀλλήλων）。ἀποστερούμεναι τῆς παστάδος，I, 640，被排除的。 ἀποστῆναι，24，III, 205，離婚。 ἀποστήσομεν αὐτὸν τῶν λόγων καὶ πραγμάτων，V, 56，我們將否認，那些話和事是他說的或做的；我們將說那與他無關。 ἀποστολεῖον，V, 103，在 ἀποστολείῳ，狄奧多勒讚美了屈梭多模，無疑是在君士坦丁堡或安提阿。 ἀποστολή。εἰς τὴν συνήθη ἀποστολὴν προχεῖν τὰ νάματα，IV, 1236 開頭，教導並向習慣的會眾宣講：彷彿透過管道注入容器。 ἀποστολικῆς χάριτος καταλιπούσης Ἰούδαν，εἰσῆλθεν εἰς αὐτὸν ὁ διάβολος，I, 380。III, 662，ἀποστολικῆς χάριτος ἠξιωμένους，長老職，提摩太前書 4:14。III, 727, 755，ἀποστολικοῖς χαρίσμασι，奇妙的大能。III, 806，ἀποστολικῶν χαρισμάτων，以便能行神蹟。III, 812，ἀποστολικὰς φροντίδας，關於教會的救贖與擴展。III, 904，ἀποστολικῆς πολιτείας，因為他以神蹟捍衛並拯救了尼西比斯。他隨即稱此為 χάριν ἀποστολικήν（使徒恩典）。III, 910，ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν，獻給使徒的聖殿。III, 935，ἀποστολικῆς προεδρίας，安提阿的主教職，因為它是最古老的，且據說彼得曾佔用：補充 IV, 1157。III, 974，ἀποστολικῆς χάριτος ἀνάπλεως，行神蹟者。III, 1034, 1036，ἀποστολικὴ καθέδρα，羅馬的。III, 1109，ἀποστολικῆς λαμπηδόνος，行神蹟的大能。III, 1115，ἀποστολικοῖς χαρίσμασι，以便在他禱告時，邪惡者能被制伏。III, 1243，ἀποστολικὸν διήγημα，行神蹟的例子，對神蹟有效的禱告。IV, 1150，ἀποστολικὸν θρόνον，亞歷山大的主教座，因其教義的尊嚴與純潔在那裡受到激烈的捍衛；也因為馬可曾是那裡的主教。IV, 1184，ἀποστολικοῖς θώκοις，安提阿的主教職。IV, 1187, 1190，ἀποστολικὸν ὑμῶν θρόνον，羅馬的座，被認為是彼得的。IV, 1197，ἀποστολικῇ ἐξουσίᾳ，狄奧多勒希望利奧（Leo）使用羅馬的權力。V, 1047，ἀποστολικὸν τὸ Πνεῦμα；ἀποστέλλεται γάρ（因為它被派遣）。ἀποστολικοῖς ἱδρῶσι；參見 Ἱδρῶσι。 ἀποστολικῶς，II, 1201，對立於 προφητικῶς καὶ οἰνιγματωδῶς（先知性地與隱喻地）。ἀποστολικῶς εἰπεῖν，I, 929, 1104；III, 1103, 1149；IV, 762，用使徒的話來表達，與他交談。 ἀποστόλιον，IV, 1327，房屋或小禮拜堂，獻給使徒的 εὐκτήριον（禱告處），也擁有聖髑。IV, 1334，約翰福音作者的，在以弗所。 ἀπόστολος，簡單地說，保羅，I, 6, 168, 173, 418；IV, 85, 333, 1143。彼得，III, 1034。ἀπόστολον Κρήτης τὸν Τίτον κεχειροτόνηκε Παῦλος，II, 255；καὶ Τιμόθεον τῆς Ἐφέσου。ἀποστόλους τοὺς ἑβδομήκοντα，III, 249，以及其他被如此稱呼的人，狄奧多勒在同處提醒。ἀπόστολος Philippensium Epaphroditus，III, 652。ἀποστόλους ὠνόμαζον τοὺς νῦν καλουμένους ἐπισκόπους，III, 652，他將這些人與「真正的使徒」區分開來。ἀποστόλων πρῶτος，彼得，IV, 37 末段。參見 Πρῶτος。ἀποστόλων διάδοχος。參見 Διάδοχος。 ἀποστρέφει τὰς ὄψεις ἡ τῆς αἴγλης ὑπερβολή，I, 1331，迫使轉過臉去；轉喻 ἀποστρέφειν πρόσωπον。參見 Πρόσωπον。ἀποστρεφόμενοι τὴν ἐλπίδα，III, 746，將要離棄，拋棄。 ἀποσυλᾶν τὴν πίστιν，III, 485：換位法。ἀποσυλῶν ὡς εὐνὰς ἀλλοτρίους，IV, 773，通姦者。 ἀποσυμβαίνουσι，IV, 122，非發生，可以不存在。 ἀποσυνάγωγος，III, 739，關於基督徒。 ἀποσχοινίζειν τοῦ χοροῦ τῶν προφητῶν Danielem：猶太人膽敢如此，II, 1055。ἀποσχοινίσαντας ἑαυτοὺς τῆς τοῦ Ἰούδα βασιλείας，II, 999。 ἀπόσχωνται λέγειν，IV, 45，即 τοῦ，停止。 ἀποταξάμενος τῇ κτίσει，V, 1043 開頭，ὁ λαός，反對將 κτίσεως（受造物）之名用於聖靈，也不容忍他被如此稱呼，或被置於那個地位。隨後是 συνταξάμενος τῷ Πατρὶ，彷彿加入他們的行列，捍衛三位一體共同的神性。 ἀποτεθῇ，III, 859，被埋葬。 ἀποτείνεται πρὸς Ἰουδαίους ὁ λόγος，I, 1064。 ἀποτεκεῖν，IV, 304：代替簡單動詞。 ἀποτελέσματος，V, 1024，指發生的事，對失去聖潔的人所發生的事。但 ἀποτέλεσμα 在此處似乎被神秘地用於洗禮，他從其偉大之處展示了，若非他補充說 ὅταν τις ἀπολέσῃ τὸν ἁγιασμόν（當某人失去聖潔時），否則多麼需要 ἁγιάζειν（聖化）。因此，這裡指結果；特別是後接猶大的例子，他失去聖潔後，若未出生會更好：因此聖潔比出生的命運更重要，沒有前者，後者是無用的，甚至是有害的。 ἀπότεξις υἱοῦ ἔσται τῇ ὁμοζύγῳ，V, 88。 ἀποτίθεται τὸ ὑγρόν，IV, 520，失去，變乾。 ἀποτίλλαντες，III, 933，讀作 ἀποτίλλοντες。 ἄποτον ἀσέβειαν，II, 256：因為他稱其為 πικράν（苦的），並將其比作海洋。否則讀作 ἄτοπον（荒謬的）。但前者是正確的。ἄποτον 對那些理解其污穢的人而言是正確的。 ἀποτρέπει，I, 284：對立於 οὐ βιάζεται（不強迫）。意指：勸阻，警告不要做，努力 ἀποτρέπειν。僅因對立面而注意。 ἀποτρέχειν。參見 Τρέχειν。 ἀποτριβόμενος δόξαν，III, 135。 ἀποτρίψασθαι τὰ ὀνείδη，I, 1444，以便能洗去。 ἀποτρίψωμεν γλώττας, ἀκοάς，IV, 983，潔淨。 ἀποτροπαίους ὀσμὰς，III, 809，在此處似乎應被動地理解，即「可憎的」。 ἀποφαινόμενος λέγω，I, 8，我確信地說。 ἀποφανῆναι κρείττους，I, 886 開頭。抄本 ἀποφῆναι，比前面的主動語態更合適。此外，祈禱的詞彙通常後接被動語態。此處較生硬。 ἀποφαντικὸς λόγος，II, 364，明確的，彷彿是宣告性的。 ἀποφαντικῶς。參見 ὑπόκρισιν。I, 8，ἀποφαντικῶς λέγειν，彷彿陳述已知的事。II, 26，ἀποφαντικῶς ἑρμηνεύσωμεν，獨斷地，隨意且憑權威。III, 168 末段，ἀποφαντικῶς，非透過提問。III, 614 末段，ἀποφαντικῶς，或許代替 ἀποφατικῶς（否定地），因為區分了 γνωμικῶς（按觀點），參見該詞。IV, 199，ἀποφαντικῶς，憑權威，沒有論證；對立於 ἀποδεικτικῶς（論證地）。IV, 211，ἀποφαντικῶς，μετὰ συλλογισμούς，範疇地，斷然地，公理地，彷彿事物不需要論證。 ἀπόφασις（源自 ἀποφαίνω，非 ἀπόφημι），I, 483 等，預言。I, 412，命令，律法。 ἀποφατικῇ ἀπαγορεύσει，III, 61，單純的否定，沒有論證。或許是 ἀποφαντικῇ。雖然 ἀπόφασις 也是斷然的宣告。 ἀποφηνάμενοι，I, 681：代替 νομίζοντες（認為）。 ἀποφοιτᾶν τὰς φύσεις，V, 17，分開行動，沒有任何聯合。ἀποφοιτῆσαν，V, 39，聖靈，離開了我們，即在亞當裡，他代表了我們；在亞當裡，據說他曾在那裡。或者這是轉喻，不再進入我們。 ἀποφοιτῶντες τῶν ὀρθῶν δογμάτων，V, 54。 ἀποφορτίσασθαι αὐτῶν τὴν γνῶσιν，III, 735，減輕他們那份重擔。 ἀποφυγγάνουσι，IV, 727，ἀποχαράξαι γράμματα πρὸς ὑμᾶς。III, 960, 961，ἀποχαράξαι διὰ πολλῶν。III, 962，寫信給許多人。 ἀποχειροβίωτοι，II, 1583；III, 695。 ἀποχειροτονεῖ，免除職位，II, 1085 開頭。 ἀποχὴ τοῦ κακοῦ，II, 178，指 ἀπέχεσθαι（遠離）。 ἀποχῇ τῶν κακῶν，II, 1472 末段，意圖不再犯罪。 ἀποχρῶσαι ψυχαγωγίαν ἐπορισάμην，I, 1451：錯誤，應為 ἀποχρώσαν。 ἀπράγμονα βίον，I, 836：ἐπιεικῆ（如該處所言），不傷害任何人。英文為 harmless。 ἄπρακτα，III, 1117，無效的，無用的。ἀπράκτους ἡμέρας，I, 37，閒散的，沒有工作的。 ἀπρεπείας εἴδη，IV, 238 開頭，指發生在基督這人身上的謙卑與火熱之事。EUSTATH。 ἀπροσδεὴς ἐπηρείας，IV, 237，不會受到羞辱或傷害的人，不能被這些影響，也不會因此受損。給予 Dilogiæ，源自 κάλλους（美），它在前面，對它而言 ἀπροσδεής（不需要的）是適當的。EUSTATH。 ἀπρόσωπον κατηγορίαν，III, 670，未指名道姓。 ἅπτεται τῆς ἐκτίσεως，IV, 492，開始償還債務。ἁπτόμενοι，V, 43，熱衷，獲得。他使用這些，他堅持；以便透過保留那些，他能比他自己所擁有的更好。 ἄρα 與 ἅμα 互換，IV, 763 末段，註 25。 ἀραρότως，II, 1425 開頭，適當地，恰當地。 ἀργὰς προῤῥήσεις，II, 531，虛假的，沒有結果的。χεῖρας ἀργὰς，IV, 665，癱瘓的，軟弱的。ἀργὰς δείξει τὰς μηχανάς，I, 986，無用的。 ἀργεῖ ἡ ψῆφος τῆς τιμωρίας ἐπὶ τῶν τὰ τῆς μετανοίας φάρμακα δεξαμένων，II, 907 末段，不進行，不執行；被取消。ἀργεῖν τὸν νόμον，ἀναφανείσης τῆς πίστεως，III, 52。 ἀργείαν，II, 826：1. 代替 ἀργίαν（懶惰）。2. 在安息日。 ἀργῇ ἡμέρᾳ，II, 858，安息日。 ἀργία Sabbati，安息，工作的停止，I, 146, 153, 498。神的安息在安息日，I, 37，如 1264；II, 374, 498，因為他不再創造。 ἀργὸς ἀναφανεῖται νόμος，II, 1601，基督誕生時：不再有效，或不再被使用，III, 388，無用的。ἀργὸν τὸν μουσικὸν，IV, 413，以致他不能歌唱。參見 ἀργὰς 與 ἀργῇ。 ἀργυρῖτιν γῆν，IV, 758。 ἀρδείας ἀρδεύοντος，III, 1202，教義，教導。 ἀρδεύσας ἐπιθυμίαν ὁ οἶνος，I, 424，彷彿給植物或莊稼帶來增長，或者，如前所述，用油滋養乳香。 ᾿Αρειανικὴν νόσον，III, 542 開頭，λώβην（殘疾），III, 826：參見 λώβην。᾿Αρειανικῆς，III, 852, 862, 910。 ἀρειομανῖται，III, 832, 856, 759, 951。 ἀρετή，I, 1168 末段，謙遜。I, 645，ἀρετῆς μόρια（美德的部分），節制、智慧、勇氣、公義。I, 686，ἀρετῆς εἶδη（美德的種類），如 p. 645 的 μόρια。II, 91，ἀρετὴν διπλῆν，在理論中，在實踐中。注意 ἐν 代替解釋性的屬格。II, 1019，ἀρετῆς，區分 φιλοσοφίας（哲學），參見該詞。II, 1086，ἀρετῆς Δανιήλ，智慧，先知性的美德。II, 1360，ἀρετῆς ἄλλης πρότερον χρὴ ἐπιμεληθῆναι，εἶθ' οὕτως τῆς τῶν θείων γνώσεως。注意 1. 對神的認識本身也被視為美德；2. 美德應先於對神的認識。III, 564，διὰ τῶν τῆς ἀρετῆς κατορθωμάτων διατηρήσωμεν τὴν ἐλπίδα。p. 565 開頭說： τὴν πίστιν φυλάξωμεν，關於同一件事。III, 1053，ἀρετῆς ἀθληταί，γυμνασταί，苦修者，修士，因嚴格的生活。（同樣 III, 1138, 1229；IV, 1021。）III, 1192，ἀρετῆς στάδιον，苦修生活。III, 1200，ἀρετῆς ἄθλους，苦修生活的勞苦。V, 1081 末段，κατ' ἀρετὴν，道（Logos）並沒有因為美德的功勞而與人聯合。ἀρετῆς πολιτείαν。參見 Πολιτείαν。ἀρετῆς τελειοτέρας。參見 Τελειοτέρας。 ἄρθρον，I, 618，冠詞 ὁ, ἡ, τό。 ἀριδήλως πιστεύομεν，IV, 34，ὡς ἀρίδηλον，因為它是顯而易見的。參見 Philol. Paul. p. 116。這也是一個較詩意的詞。 ἀριθμός，I, 220，錢幣本身，舍客勒，作為價格。I, 25，ἀριθμὸν τῶν τῆς Τριάδος προσώπων，複數詞顯示，即多於一個，但不一定是三個。I, 568，ἀριθμῶν λογισμοὺς，在 Var. Lectt. 中讀作 ἀνθρώπων λογ.（人的思慮）並不不妥。（補充 p. III）。因為那裡既沒有提到人的理性， λογισμοί 也不是簡單的計算。II, 85，ἀριθμὸν τὸν δέκα，代替 τῆς δεκάδος（十）。II, 128，ἀριθμὸν κοσμοποιίας，六天的時間。II, 163，ἀριθμὸς εἰκοστὸς，二百，代替基數。II, 306，ἀριθμὸν τὸν ἑκατὸν，完美的。II, 833，ἀριθμοῦ ἀξίους，配得被算在我的行列中，並受我照顧。ἀριθμὸν Τριάδος πληροῖ。參見 πληροῖ。ἀριθμῷ ὑποβαλεῖν。參見 ὑποβαλεῖν。 ἀριστερὰ，瓦倫廷派（Valentiniani）稱之為物質的，IV, 300。 ἀπτὴ δύναμις，IV, 531：主動地，觸摸的。 ἀπτώτως πίπτοντα，V, 1138，引導人嘲笑這個詞，ἔπαθεν ἀπαθῶς（他無受苦地受苦）。 ἀπύλωτον στόμα，V, 53。 ἀπῳκίσθη（οὐκ） τῆς ᾿Αβραμιαίας οἰκίας，III, 1159，（不）疏遠亞伯拉罕關於彌賽亞的信仰與宣告。他寓意地談論以實瑪利人的苦修者，這在以實瑪利身上確實發生了，他被趕出了亞伯拉罕的家。 ἀπώνατο τούτων οὐδέν，II, 533，他沒有使用它，沒有被嚇倒。ἀπώνατο τῶν δογμάτων，IV, 986，他使用它們，他堅持；以便透過保留那些，他能比他自己所擁有的更好。 ἄριστος βίος。III, 411，οὐ γὰρ διὰ τὸν ἄριστον ἡμῶν βίον；相關，彷彿它是完美且堅實神聖的。 ἀρκαδίκιν，I, 562：外袍（ἑξωμίδα）。 ἀρκεῖσθε τοῖς οἰκείοις，III, 263，滿足於你們自己的，只看你們自己的，在你們自己的利益中做所有事。 ἀρκέσασαν，I, 1119，持續的。ἀρκέσασαν πρὸς ὀλίγον，III, 303，沒有持續很久的。 ἄρχος，代替 ἄρκτος（熊），I, 341；II, 1192；III, 1111。 ἁρμοδίας，I, 607：代替 ἁρμονίας（和諧）。

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904 希臘文索引 ἁρμοδίῳ καιρῷ（在合宜的時機）：神指定了敵基督降臨的時間，IV, 458，即：在祂確定的時間；因為對於這類惡事，沒有任何時間是「合宜的」，也不可如此設想。 ἁρμονίαν（和諧）：神賜給鳥類，即鳴禽，IV, 814。 ἁρμονίας, I, 1361, 第14行，意指堅定、信心、謙遜、敏捷。 ἁρμόττει ὁ ἔλεος τοῖς ἡμαρτηκόσι καὶ μεταμελουμένοις（憐憫適合那些犯罪並悔改的人），II, 636。 ἁρμόττει αὐτῷ κηρύττειν（他適合傳道），III, 416；即 προσήκει（合宜、應當），意指有權利。 ἀρνειὸς, II, 472, 名詞，羔羊。 ἀρνηθεὶς, III, 1141，意指拒絕時。II, 1283，ἀρνηθέντων（拒絕者）：與 ἀσπισαμένων（擁抱者）相對。 II, 1657, ἀρνηθῆναι τὴν πλάνην（棄絕謬誤），意指放下；III, 864, ἀρνήσασθαι κοινωνίαν（拒絕團契），意指棄絕。III, 907, ἀρνηθῆναι τὸ ὁμοούσιον, καὶ τὸ ἑτεροούσιον（否認同質與異質），意指省略、不強求、完全不採用。III, 1276, ἀρνηθῆναι τὴν ἀσέβειαν（棄絕不虔）。IV, 1277, ἀρνηθῶσι τὰ κεφάλαια（否認這些條款），作者自釋為 ἀπεκήρυξαν（宣佈廢除）。IV, 1278, ἀρνηθῆναι τὰ πεπραγμένα（否認所做之事），意指改變。 ἀρνήσει τοῦ Δεσπότου Χριστοῦ（否認主基督），I, 1185，意指藉由棄絕。關於諾瓦天（Novatus）被敘述為 ἀρνήσεως ῥήμασι καταχρήσασθαι（濫用否認的言詞），IV, 344。ἄρνησιν τοῦ νομοθέτου（否認立法者），意指棄絕、背離祂，III, 362。 ἀρνούμενοι τὴν ἀσέβειαν（棄絕不虔），I, 1044，意指棄絕。 ἀρνούμενος τὴν ἀσέβειαν（棄絕不虔），意指隱藏錯誤。III, 784, ἀρνούμενος τὰ σὰ σκῆπτρα（拒絕你的權杖），指那些不承認你為王、不敬拜你、不順服你的人。III, 1084, ἀρνοῦνται τὴν ἐξαπάτην（他們否認欺騙），III, 1274，意指棄絕，不再容忍自己受騙。 ἄροτρον προφητικὸν δεξαμένη（領受了先知的犁），II, 310，意指藉由先知的教導而受耕耘。 ἀφούρας ἐκ τῆς θαυμασίας ἐβλάστητε（你們從那奇妙的根源生出），III, 935，意指從那位母親所生。 ἁρπάζειν δεῖ οὐ τὰ ἄγραφα, ἀλλὰ τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν（當奪取的不是未寫下的，而是天國），V, 961。 ἁρπάσωσιν ὠφέλειαν（奪取益處），I, 878，意指獲取。I, 1355, ἁρπάσαι τὴν κοινωνίαν（奪取團契），意指趁著還有時間，熱切地追求。II, 1295, ἁρπάσασι σωτηρίαν（奪取救恩），意指熱切地擁抱。II, 1303 起首，ἁρπάζοντα προῤῥήσεις τὰ πράγματα（強行將事物與預言連結），意指藉由事件的明顯結果來解釋預言，彷彿將其據為己有。II, 1496, ἁρπάζουσι τὴν προφητείαν（他們強奪預言），意指藉由解釋將其拉向自己。然而他補充了 εἰκότως（合理地），並設定了一個條件，使強奪、侵犯的概念消失。但因為他知道並認可他們在 ἁρπάζειν（強奪），即曲解，所以他保留了這個詞，並加上 εἰκότως（不足為奇）。II, 1653, ἁρπάσαι τὴν συμμαχίαν（奪取盟約），意指熱切地尋求。III, 1147, ἁρπάσαι τὸν ἀθλητὴν（奪取運動員），意指將死者的屍體轉移到自己那裡。IV, 62, ἁρπάσας τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον（以相似者奪取相似者），意指將人類從罪中奪回，因為祂變得與他們相似，作為人承受了刑罰，彷彿祂犯了罪。貴格利·納齊安（Greg. Naz.）V, 1152, ἀρπάζομεν καταδίκης（我們從定罪中奪回），意指釋放，宣佈他們免於定罪、罪咎與刑罰，即 ἐξαρπάζομεν（搶救出來）。 ἀῤῥητοποιίαις（不可言喻的作為），I, 682。 "Αρτεμιν（亞底米），即 ἀερότεμιν（空氣的切割者），IV, 771。 ἀρτιοπέρισσοι（偶奇數），IV, 866，指由偶數與奇數組成的數字，使得偶數包含在奇數中，例如：36包含9個4，12包含3個4。與此相對的是 περισσάρτιοι（奇偶數），即奇數包含在偶數中，例如：36包含4個9，42包含6個7。 ἀρύεσθαι διδασκαλίαν（汲取教導），III, 660，如同拉丁文 haurire（汲取、領受、吸收）。II, 799, ἀρύεται νοτίδα（汲取水分），指葡萄藤從土地中汲取。III, 1099, ἀρύσασθαι ὀφθαλμοῖς τὴν ὠφέλειαν（用眼睛汲取益處）。III, 1261, ἀρύσηται βλάβην ἐντεῦθεν（從此處汲取損害）。III, 1299, ἀρύσαιντο θάλπος（汲取溫暖）。 ἀρχάγγελος（天使長），加百列，II, 18：來源不詳。 ἀρχαία παραδόσει（古老的傳統），指舊約，V, 1155。ἀρχαῖον σχῆμα（古老的形狀），指城市，II, 793，即在城市建立之前的樣子，是一片荒蕪之地。 ἀρχαιογονίας ἱστορία（起源的歷史），指創世記，IV, 89。 ἀρχαιότητα κηρύγματος（宣講的古老性），III, 147, 699。指福音，它在舊約中已經顯明，甚至從永恆中就已設立。此處的 κήρυγμα（宣講）是指那現在被教導的事物本身。III, 482, ἀρχαιότητα Εὐαγγελίου（福音的古老性）。III, 744, ἀρχαιότητα τοῦ Λόγου（道的古老性），即永恆性，III, 1207。 ἀρχαιότητα καὶ ἁπλότητα ἡθῶν（習俗的古老與單純），同時包含了教會秩序的無知。 ἀρχεγόνοις Βαλεντίνου θεοῖς（瓦倫廷的原始神祇），IV, 349：在那裡他很好地戲謔了「寂靜」（Silentio）與「深淵」（Profundo），他希望將事物傳遞給這些神。 ἄρχειν Περσῶν（統治波斯人），歸於天使，II, 1264。 ἀρχεῖον（檔案館/審判處），III, 1211：指審判的座位。 ἀρχέτυπον（原型），I, 240。παρανομίας（不法的原型），最初的例子。I, 814, 大衛是 ἀρχέτυπον（原型），即不可絕望的希望之榜樣。I, 828, 1536, ἀρχέτυπον ὠφελείας（益處的原型），即有益模仿的榜樣。同樣地，I, 274，稱呼那些因犯罪受罰的人，藉由他們的原型與最初的例子，勸誡他人順服，對自己與他人都有益。確實值得注意。I, 1078, ἀρχέτυπον βλάβης（損害的原型），即壞榜樣，對神的不信，其信心首先欺騙了我。II, 1286, 安提阿古的原型是敵基督，即 antitypus（對型）；前者是後者的類型，後者由前者所描繪。III, 202, 稱保羅為原型。III, 218, 將同樣的原型歸於他。III, 624, 稱敬虔的人為 ἀρχέτυπα εὐσεβείας（敬虔的原型）。IV, 125, ἀρχέτυπον εἰκόνος（圖像的原型），指聖餐中的身體與血，餅與酒是其象徵。此處的 τὸ 代表 τῇ。ἀρχέτυπον ἀληθείας（真理的原型）。見「真理」。ἀρχέτυπον σωτηρίας（救恩的原型）。見「救主」。 ἀρχὴ（開端/職位），亞比亞他的職位與祭司尊榮的區別，I, 464。ἀρχὴν πιστευθεὶς（被託付職位），I, 1188，歸於魔鬼，在牠犯罪之前，出自猶大書第5節。隨後解釋為 τιμῆς（尊榮），III, 750。ἀρχὴν ἔχει ὁ Υἱὸς（子有開端），亞流的教條。III, 962, ἐκ τῆς ἀρχῆς στρατιωτικῆς（從軍事職位），禁止（確實是勸阻）任命長老與執事，即從軍事長官中任命。III, 1053, ἀρχὴν（職位），指官員的尊榮。III, 1234, ἀρχὴν ποιήσομαι τὸν Ἰάκωβον（我將以雅各為開端），以及隨後的 ἀρχὴν ἐποιησάμην τὸν Ἰάκωβον（我以雅各為開端），我離開了；或者 ἀρχὴν 代表 πρῶτον（首先）。IV, 377, ἀρχὴν μίαν τῶν ὅλων（萬有的唯一開端），指神。IV, 535, ἀρχὴν（開端），指極端；ἀφχάς（開端），指末端，即盡頭。V, 39, ἐν ἀρχαῖς（在開端中），聖靈離開了我們，即在亞當裡，因為我們都在他裡面犯了罪。V, 64, ἐν ἀρχαῖς，代表 ἐν ἀρχῇ（在開端中）。ἀρχὴν κλήσεως（呼召的開端）。見「呼召」。 ἀρχηγὸν ἐν τοῖς κρείττοσιν（在更美之事上的領袖），稱呼約翰為 V, 97，因為他開啟了新約。ἀρχηγοὺς πλάνης（謬誤的創始者），II, 412。 ἀρχιδιάκονος Ῥώμης（羅馬的總執事），IV, 1199。 ἀρχιεπίσκοπον（大主教），稱呼羅馬主教為 IV, 1197, 1198, 1200, 1203。亞歷山大的，指亞他那修，IV, 1243（正如隨後稱利奧與達馬蘇為主教）。安提阿的，指約翰，IV, 1331。安提阿的董努（Domnus）（且僅有他），IV, 1163（在1164處稱為主教）。安波羅修，III, 1048。 ἀρχιερατικῆς λειτουργίας（大祭司職務），指君士坦丁堡的主教職位，III, 727。ἀρχιερατικῆς χάριτος（大祭司恩典），III, 805，指主教尊榮；即當賦予此職時，伴隨著神聖的美德。ἀρχιερατικοῖς θώκοις（大祭司座位），III, 953, 984，指主教職位、主教座。ἀρχιερατικοῦ（大祭司的），IV, 1100，指主教的。 ἀρχιερατικῶς ἰθύνειν τὰς πόλεις（以大祭司的方式治理城市），III, 1012，指在那裡擔任主教。 ἀρχιερεῖς（大祭司），用來代表 ἱερεῦσιν（祭司），I, 223，第4行，抄本有 ἱερεῖς。ἀρχιερεῖς（大祭司），指主教，I, 1132; II, 558; III, 136, 756, 768, 775, 796, 849, 850。χειροτονοῦσι τοὺς ἱερεῖς（他們按立祭司），I, 233（將美德歸於他們，即他們從神所領受的）；擁有 χειροτονίαν（按立權，主動的），I, 255；據說能賦予恩賜，同上。II, 1608, ἀρχιερεὺς κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ（照著麥基洗德等次的大祭司）。III, 756, ἀρχιερεῖς καὶ ἱερεῖς（大祭司與祭司）強迫優西比烏成為安提阿的主教；即該教區的主教與長老。III, 965, ἀρχιερεὺς τῆς ᾿Αντιοχέων（安提阿人的大祭司），指安提阿教會的主教。IV, 1138, ἀρχιερεὺς（大祭司），指主教，就其秩序與地位而言；ἐπισκοπήσας（擔任主教），就其職務與座位而言。IV, 1249, 基督被稱為 ἀρχιερεὺς（大祭司），不是作為神，而是作為人，根據提奧多勒的觀點。 ἀρχιερωσύνη（大祭司職分），III, 725；IV, 1243，指亞歷山大的主教職分。III, 727，指羅馬的。ἀρχιερωσύνης λειτουργία（大祭司職務），III, 1118。ἀρχιερωσύνης ἠξιωμένος（被視為配得大祭司職分），指主教，III, 955。麥基洗德的 ἀρχιερωσύνη（大祭司職分），I, 1396。見上文 ἱερωσύνη（祭司職分），但他既是王，又預表了基督為大祭司。 ἀρχικαῖς δυνάμεσιν（首要權能），II, 938，指主要的天使，被賦予某種權力。κατὰ τὸ ἀρχικὸν μόνον（僅就統治性而言），人被稱為神的形象，III, 234。

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012 希臘文索引

ἀχανεῖ，III, 988，意為「無生氣的」；稍後出現時，意為「驚呆的」。 ἀχαριστίαι，I, 1354。 ἀχάριστον，V, 1, 1579，意為「無用的」；或指「不值得施恩的」。抄本記作 ἄχρηστον，較佳。 ἀχαριστούμενος，II, 956，意為「因為他們對他忘恩負義」。此為換位法（Hypallage）。 Αχεμενίδης，III, 1081，即 Αχαιμ.（阿契美尼德）。 ἀχλὴν，I, 525 中段；隨後出現 ἀχλὺν，較常用。 ἄχραντος Τριὰς（無玷三位一體），I, 986，指其中沒有任何事物可以被混入，沒有大小、不平等或不對稱之分。 ἄχρηστον，III, 899，意為「有害的」。I, 1579, n. 4 讀作 ἀχάριστον。 ἄχρις，III, 270 末段，解釋為「事物完全沒有停止，並持續超過了期限」。 ἀχωρίστως，IV, 173，阿波林拿留（Apollinarius）所持的觀點。 ἁψάμενοι τῆς ὁδοῦ，意為「踏上旅程」，I, 1010 初段；πορείας，I, 1485。 ἄψαυστον，I, 570，指「至聖所」。ψαύειν 在此意為「接近」、「用腳觸碰」。 ἀψίδες οὐράνιοι（天上的拱頂），II, 148；IV, 488, 790。 ἁψιμαχία，III, 1022；IV, 349。 ἀψοφητὶ γεγενημένην，I, 1104，指基督的「屬人降生」。作者補充說 ἡσύχως καὶ μυστικῶς（安靜且奧秘地），即：1. 地上沒有大震動，以致無人或僅少數人知曉；2. 以一種無人能追究的、不可言喻且隱秘的方式。 ἀψώμεθα τῆς ἑρμηνείας，II, 85，意為「讓我們繼續進行解釋」。因為他已經開始了，儘管他之前先說了一些關於所羅門的話，彷彿是在解釋之外；現在他著手解釋這段新經文的每一個詞。參見 96 末段。 ἀωρία κακῶν，II, 652, 1621，意為「極端的、過度的邪惡」，ὑπερβολὴ，或指「畸形」。

B

Βααλείμ，I, 533，解釋為「巴力的祭壇（σηκὸν τοῦ Βάαλ）」。 τὰ βύσσινα，II, 1258。 βαδίσαι (ἔσθ᾽ ὅτε) διὰ μηνυμάτων νομικῶν，IV, 135，意為「遵守律法所規定的」。Eustathius 註：βαδίσωμεν ἐπὶ τὴν ἑρμηνείαν，I, 1086；III, 449，意為「讓我們回到解釋上」；或 ἑρμηνείαν 理解為 τὰ συνεχῆ τῆς ἑρμηνείας，如 I, 1084。 βαθεία εἰρήνη，II, 1494, 1495。βαθεῖα γαλήνη，II, 1556。 βάθος。Εἰς τὸ βάθος καταδῦσαι，II, 896：與 κατὰ τὸ ῥητόν（按字面）相對。意指「更屬靈地」、「道德地」、「神學地」，指基督的教義。 βαθὺ γῆρας，II, 1626 初段。βαθὺ λήῖον，III, 358：詩體。 βακτηρίαν，解釋為「十字架」，I, 749。 βακχεία δαιμόνων，III, 1226，指「偶像崇拜」。βακχείαν δαίμονος εἰσδεξάμενοι，III, 1067。βακχείας διαβολικῆς，III, 1188：指「魔鬼的作為（ἐνεργείας）」。 βακχευόμενοι ὑπὸ δαιμόνων，III, 917, 1209。 βαλβίδες，IV, 487，指「初次會面」。 Βάλης，III, 967, 975, 980，指瓦倫斯皇帝（Valens imp.）。 βάλῃς με，即 λάβης（耶利米書 15:15），作為變體提出，II, 491。 βάλλει τῇ γλώσσῃ，I, 211，意為「藉由咒詛來攻擊神，並盡其所能地傷害祂」。βάλλουσα ἱὸν，I, 988，指荊棘或灌木：意為「長出」。βαλὼν εἰς νοῦν，III, 939：另一讀法為 λαβών。βαλλόμενος ἀδύναις，I, 1145。τῇ ἀθυμίᾳ，I, 1361。φθόνῳ，III, 74, 257, 642。ὑπὸ τοῦ φθόνου τῶν ὁμοτίμων，III, 1022，意為「受到同儕嫉妒的攻擊、折磨」。βαλλόμενοι ὑπὸ τῆς φήμης，III, 1279，意為「被激動」。 βαπτίζων τὸ σκάφος，意為「被波浪淹沒、沉沒、毀滅」，III, 968；IV, 568。 Βαραδάδ，I, 527。 Βαραράνης，Vararanes（瓦拉蘭），III, 1080, 1083。 βάρβαρα ἔθνη，I, 1189，指猶太人的鄰居。βάρβαροι καὶ Ἕλληνες，I, 1394。βαρβάρων ἔφιδοι，II, 704，指「敵人」。βάρβαροι，IV, 656，指非利士人、埃及人，亞伯拉罕和撒拉所遇見的。βάρβαρος，指約翰（Joannes），IV, 751，因為他是猶太人，而阿米利烏斯（Amelius）是希臘人，或受過希臘教育。 βαρβηλώθ，IV, 304，異端虛構的詞，顯然是捏造的希伯來語詞彙。 βαρυκαρδίους，解釋為「心硬的」，I, 631。 βαρούχ，I, 395，解釋為「主是當受稱頌的（Κύριος εὐλογητός）」。 βαρύνει τῇ μαρτυρίᾳ τὸν μαθητὴν，III, 691，意為「催促、強烈要求」。βαρύνεται καρδία，解釋為 I, 126。 βάσανον τῇ φύσει προσενεγκεῖν，I, 464，優雅的表達：意為「母愛被激發並受到試驗，從而顯露真相」。 βασίλεια (τὰ)，指《列王紀》，I, 559（其他地方用陰性，如 p. 562）。但在 III, 17 指「宮殿」或羅馬皇帝的其他居所；πραιτώριον，IV, 448, 470, 680。βασίλεια οἰκονομεῖν，III, 892，指皇帝的收入，或宮廷隨從、內侍。在此意義下，οἰκονομεῖν 一詞不太恰當。但 p. 895 亦有 βασιλείων προστατεύοντες。III, 1053，βασιλείων ἡγούμενος。參見 Μάγιστρον。 βασιλεία (ἡ)，I, 39：簡單地指「永恆的福分」。I, 52，因信仰被殺的聖徒被說成是期待「天國（βασιλείαν τῶν οὐρανῶν）」。I, 620，基督作為神擁有「內在的國度（βασιλείαν ἔμφυτον）」，作為人則擁有「被按立的國度（χειροτονητὴν）」。I, 859，約瑟在埃及的權力（βασιλεία τοῦ Ἰωσήφ）。I, 1003，βασιλείαν ἐπήξατο，在城中建立帝國的寶座。I, 1063，將世界的國度（βασιλείαν τῆς οἰκουμένης）分給使徒，他說使徒被稱為君王和統治者（ἄρχοντας），參照詩篇 44 篇。I, 1495，βασιλείαν Περσῶν ἐρεθίζοντες：抄本在此處作 βασιλέας 較佳。因為他們並非對抗猶太人的王國；而是使猶太人受到君王的懷疑。II, 127，βασιλείας ἐκπεσεῖν，失去天國。II, 187，βασιλείας，指神所賦予的對受造物的權利和統治權。II, 213，διὰ τῆς βασιλείας（代替 τὴν），意為「為了成為皇帝」。III, 64，王國與暴政的區別。III, 1023，狄奧多西大帝（Theodosius M.）繼承帝位，成為格拉提安（Gratianus）的同僚。III, 1024，狄奧多西在格拉提安在世時的個人統治（βασιλείας οἰκείας）。III, 1067，霍諾留（Honorius）從狄奧多西大帝的分割中獲得歐洲的統治權（βασιλείαν Εὐρώπης）。III, 1068，阿卡狄烏斯（Arcadius）抽籤獲得統治君士坦丁堡的權力（βασιλείαν ταύτην）。IV, 31，βασιλείας，即天國。IV, 624，βασιλείας ὄγκον，指君王和朝臣的威儀。IV, 1074，βασιλείᾳ，指天國；意為「在國度中的生活（τὴν ἐν βασιλείᾳ διαγωγήν）」，指死者蒙福；儘管這裡更多是指狀態而非地點，特別是在沒有冠詞的情況下。IV, 1315，βασιλείᾳ ὑμῶν φιλοχρίστῳ，指「你」：主教對奧古斯都的稱呼。 βασίλειος λεωφόρος，IV, 974：即「大道（ἐδός）」。 Βασιλειῶν liber，由此得名，I, 321。第三卷，II, 1562。ἐν Βασιλείαις，在《列王紀》中，I, 166；II, 1347, 1404。 βασιλειῶν ἐξελαθεὶς，I, 851，以及 βασιλειῶν ἐγκρατή，853，應讀作 βασιλείων，或複數代單數，即「國度（τῆς βασιλείας）」。但大衛擁有多個宮殿（βασίλεια）。因此應為 βασιλείων。 βασιλεύς。I, 376，稱基督為「受造界的君王（βασιλέα τῆς κτίσεως）」，並稱祂將按肉身降生。I, 755, 756，榮耀的君王（βασιλεὺς δόξης），解釋為「特別是相對於天使而言，因為天使被稱為榮耀（δόξας）」。II, 50，王子的認信（βασιλέως ὁμολογίαν），簡單地指「三位一體的神」。II, 190，羅馬皇帝（βασιλεῖς Ῥωμαίων）。（III, 17 亦同。）II, 498，君王們（βασιλεῦσι），指西底家、他的家族和王子們。III, 765，君王（βασιλεὺς），指君士坦丁大帝（如 768, 769, 785；IV, 351）；君士坦提烏斯（Constantius），III, 864；君士坦斯（Constans），君士坦丁二世的同僚，III, 829；尼祿（Nero），III, 681。III, 925，君王的私人財產（βασιλέως ἰδίων χρημάτων）；非指國庫（fisci），當時國庫即財政部。III, 956, 958，偉大君王的宗教（βασιλέως μεγάλου θρησκείαν），指「三位一體的神」。III, 956，治理這片土地的君王（βασιλέως τοῦ διέποντος τὴν γῆν ταύτην），指「神」，就其創造和護理而言，排除了作為救贖主的基督。III, 1023，按立君王（βασιλέα κεχειροτόνηκε），格拉提安皇帝接納狄奧多西為同僚。V, 1059，馬其頓派（Macedonianus）反對稱聖靈為君王。 βασιλεύειν，I, 149，居魯士（Cyrus）獲得王國（βασιλεύσας）：轉喻。I, 525，君王之城（βασιλεύουσα πόλις），帝國的寶座，京城。III, 830, 1077；IV, 44, 351, 1172, 1179, 1312；指君士坦丁堡。II, 127，βασιλεύειν，意為「享受天國」；與「墜入地獄（εἰς γέενναν ἐμπεσεῖν）」相對。II, 908，我們受那些以虔誠為裝飾的人統治（βασιλευόμεθα ὑπ' ἀνθρώπων εὐσεβεία κεκοσμημένων）。（彷彿異教君王不是真實合法的君王。然而，他是在談論他那個時代的狀態，以及當時的教會。）III, 1029，你們在我們之外作王（βασιλεύσητε χωρὶς ἡμῶν），意為「享受安寧、和平、尊嚴」：出自哥林多前書第 4 章，這在文中同時得到了解釋。IV, 47，君王之城（βασιλευούσαν），指君士坦丁堡。從前文可重複「教會（Ἐκκλησίαν）」。然而也可以指「城市（πόλιν）」。IV, 1156，羅馬政權統治（βασιλευούσης Ῥωμαίων ἀρχῆς），意為「掌權」，III, 961。 βασιλίς，I, 1175。君王之城（βασιλίδα πόλιν），指君士坦丁堡，II, 1502；IV, 359, 1324。君王之子（βασιλίδos υἱὸς），III, 620，指摩西，君王的女兒之子。君王后妃的行列（βασιλίδων χορὸς），III, 1228，指皇后與女兒或其他親屬。IV, 1316，皇后們（βασιλίδας），指普爾喀麗亞（Pulcheria）和歐多西亞（Eudoxia）。 βασιλικός。I, 343，王室支派（βασιλικῆς φυλῆς）。他說亞倫從該支派娶妻，儘管以色列人傲慢地反對他。（然而當時猶大支派並非王室支派，他們也不知道未來會如此。但他們可以從雅各的預言中得知，創世記 49 章。）I, 523，王室的必要性（βασιλικὴν ἀνάγκην），指君王職務所強制的，以及宮廷職責。I, 1408，神將約瑟安置在埃及的王位上（εἰς τὸν βασιλικὸν θρόνον κεκάθικε）。這是濫用詞義，或者 εἰς 代表 παρὰ，意為「在旁邊、靠近」。I, 1437，王道（βασιλικὴν ὁδὸν），指神所喜悅的聖潔生活；出自雅各書。II, 140 和 646 亦同，並補充說「引向生命的（τὴν ἀπάγουσαν εἰς ζωήν）」。II, 3，有些人稱所羅門的《雅歌》為「王室的言論（βασιλικὴν λόγον）」，因為它涉及君王和百姓。II, 772，神聖的冠冕（βασιλικοῦ διαδήματος）。III, 653，君王的法律（βασιλικῶν νόμων），指皇帝的法律、憲法。III, 792，王室的（βασιλικὴν），指聖殿。III, 925，君王的國庫（βασιλικῶν θησαυρῶν），區別於「君王個人的財產（ἰδίοις τοῦ βασιλέως χρήμασι）」。前者用於公共開支，即國庫；後者用於皇帝的私人和家庭開支，即私產。IV, 483，比君王更君王的（βασιλικώτερος βασιλέων），指「神」，更真實的君王，具有更完整、更適當的威嚴。IV, 925，君王的（βασιλικόν）。 βασκήνας，II, 1315。 βάτος，是什麼，I, 466。 βατταρισμὸς，V, 47，指「徒勞地重複和頻繁使用的廢話」。 βδελυκτὴ ἡμέρα，I, 38，指「黑暗的、不祥的日子」，在那一天不應進行任何順利的事。 βδελυρίαν，I, 484，指猶太人，他們自己擁有不潔的種類，卻指責基督徒有異教起源。意指那些本身是「可憎的（βδελυροί）」之人的無恥。 βδελυρωτάτους，IV, 883 末段，用 ω 代替 o。 βδελυττότερον，II, 1221 初段，代替 βδελυκτότερον。抄本 n. 74 作 βδελυρώτερος，或許應為 βδελυρώτερον。 βεβαιοῖς τὰς ὑποσχέσεις，IV, 609，意為「你使應許實現，即藉由結果使其堅固」。βεβαιῶσαι νόμον，III, 983，意為「最初的書寫」。βεβαιωθῆναι οὐκ εἴασε τὴν προφητείαν，II, 532，意為「不允許預言被確認、被相信」。 βεβαπτισμένη φροντίσι διάνοια，II, 2，意為「被憂慮淹沒、沉浸」。 βέβηλον，解釋為 I, 388。凡不聖潔的即是俗的（βέβηλόν ἐστι τὸ μὴ ἅγιον, τουτέστι, κοινὸν），II, 365。俗的並非指可憎的，而是指普通的（βέβηλον οὐ τὸ ἐναγὲς, ἀλλὰ τὸ κοινὸν），II, 857。 βεβιωμένα (τὰ)，III, 315, 603，意為「所做的事（facta, πεπραγμένα）」。 βεβλαστηκότων，I, 1328：簡單地指「當他們存在、出生時」。 βεδέκ，解釋為 I, 556。 βέθ，度量衡，即 βάτος，I, 466。 βέλη ἀρᾶς κατ᾿ αὐτῶν ἀφιέναι，III, 907，從被圍困的城市中。飢荒的箭（βελῶν τοῦ λιμοῦ），II, 664。 βελτιωθῇ ὁ Λόγος per σάρκωσιν，IV, 137，亞他那修（Athanasius）不贊成此說。 βελοαῦ，II, 230：從希伯來語解釋為「偶像」。但錯誤地補充了 3 個字母。 Βενετία，III, 882，威尼斯地區。 βετεράνος，IV, 59，退伍軍人（veteranus）。 βήματος θείου τῶν ἀρχιερέων，IV, 371，指「主教座」。 Βῆρος，IV, 932 初段，維魯斯皇帝（Verus, imp.）。 βιάζεται，II, 59，意為「藉由起誓」。大地被迫生產（βιάζεται (terra) τίκτειν），動物，IV, 763。多種原因導致了這一點。神被迫懲罰（βιαζόμενος (Deus) κολάζειν），II, 881。強迫話語（βιαζομένης τὸν λόγον），IV, 624，指河流和力量暗示我的演講，催促、引導、產生、帶走、奪走其進程。 βίαιος πόνος，III, 1287：與「自願的（αὐθαίρετος）」相對。 βιαίως ὑπέστησαν φθοράν，III, 988：代替 βιαίαν，或 βιασθεῖσαι。 βιασαμένης τῆς φύσεως，I, 425，意為「自然的熱情在刺激（並非指無法抵抗）」。 βίβλοι ἑβδομήκοντα Scripturæ sacræ，I, 1132 初段。除非加上許多偽經，否則很難湊齊。 βίβλος τῶν Ἑβραϊκῶν ὀνομάτων，I, 389，指希伯來語詞典。 Βίκτωρ，維克多（Victor），III, 1011；IV, 331。 βίος。I, 760，多種虔誠的生活（βίοι εὐσεβείας πολλοί），即虔誠可以在各種生活方式中實踐。III, 386，在生命盡頭（παρ' αὐτὸ βίου τέλος）指異教徒歸信，即在末後的日子（ἐπ᾿ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν），世界末世：許多人也確實如此，指臨終者。III, 522，在生活中發生的（κατὰ τὸν βίον γινόμενα），在共同生活中，通常地。III, 492，在今生中是死的（βίῳ τῷ παρόντι νεκροὶ），藉由洗禮。他說得太過了；今生本身並非邪惡：但他暗示了對來世的希望。III, 703，關心生活（βίου ἐπιμελεῖς），對「節制的（σώφρονας）」的解釋。III, 1223，生活（βίον）：參見 Πολιτείαν。以道為生活的人（οἷς βίος ὁ λόγος）：參見 Λόγος。今生之外（βίου παρόντος ἔξω）：參見 ἔξω。 βιοτὴ μέλλουσα，II, 383：指「生命（ζωή）」。 βιότης ἀνθρωπίνη，III, 822：代替 βίος，彷彿指生命力，就他們能活著而言。 Βιτάλιος，維塔利烏斯（Vitalius），III, 1019。 βιωτεύειν，用 ω，I, 1455。 βιωφελή，IV, 965。 βιωτικοὶ ἄρχοντες，非基督徒，II, 164。 βλάβη。I, 156 初段：βλάβης 與 εἰλαβῆς 的變體。I, 392，消除了隨之而來的傷害（βλάβας ἐπιγινομένας διεσκέδασε）。因此並非真的有傷害，也沒有隨之而來，而是本來可能發生，且曾威脅過。轉喻，指「傷害的衝動」、「意圖造成的邪惡」。II, 736，鄰居的傷害（βλάβην τῶν γειτονενόντων），指藉由壞榜樣造成的腐敗。III, 1058，指在異教錯誤中的頑固。V, 12，傷害，指教義的荒謬結論。 βλάστη ὀστῶν，II, 400，指「活力」。 βλαστήματα τέχνης，IV, 580，指他們藉由自己的藝術所創造的。 βλαστῆσαι τὸν οὐρανὸν λειμῶνα ἀστέρων，II, 1126。 βλαστήσῃ τὴν εὐλογίαν，I, 346，主動語態，如「你們重新發芽（ἀνεθάλετε）」，腓立比書 4:10。 βλασφημία，被稱為那些否定基督真實人性之人的錯誤，V, 25，即因為它指責聖經是欺詐，IV, 50，不承認基督是「帶肉身的（σαρκοφόρον）」的人，是在褻瀆主（βλασφημεῖ τὸν Κύριον）。伊格那丟（Ign.）。 βλέφαρα，像圍牆一樣，I, 697。 βλεφαρίδας，代替刺（ἀντὶ σκολόπων），同上。 Boa，指「說、勸告、寫」，I, 222（兩次），656 中段，1029 初段，1392；II, 28, 29 末段，697, 972, 1264, 1355, 1578, 1399, 1597 初段；III, 605；IV, 93, 379（三次），380 初段，381, 757 初段，804；V, 40。 βοᾷ，解釋為「內心的無聲禱告」，I, 627，如「呼喊（κράζειν）」，羅馬書 6:15，參照 26。βοήσῃς，II, 72：意為「說」，即你確實有同樣的感受。βοῶν：代替「說（λέγων）」，I, 45, 141, 537, 1260, 1459；明確地（διαρρήδην），I, 655。βοῶντες τὴν συσκευὴν，III, 855，意為「揭露、承認」。 βοεργάζ，I, 365。 βοηθούμενος ὑπὸ τῆς χάριτος，III, 202 末段。 βομβύλους，IV, 539 末段。對此，抄本記作 κομβύλους。 βόραθεν，III, 1004 初段：代替 βόῤῥαθεν，或 βορῥᾶθεν，即「從北方（ἀπὸ τοῦ βοῤῥᾶ）」。 βουκοληθείς，意為「被欺騙、被虛假的希望所誘惑」，III, 914, 938；IV, 327。被希望所誘惑（ὑπὸ τῆς ἐλπίδος），III, 1048。βουκολήσας，III, 801, 879, 913：意為「欺騙（ἀπατήσας）」。 βουκολίοις，V, 1235。（補充）同義詞為 ᾠδοῖς，指大衛詩班的歌手：或許因為他們來自羊群或田園詩歌而得名。 βουλευτήριον ψυχῆς，I, 1466。禁止從議會（βουλευτήριον）中選立執事和長老，III, 962。 βουλὴν，解釋為「目的（σκοπὸν）」，I, 684。 βούλησις 與 οὐσία 不同，V, 962 續。我們不稱（神的）意願為作為（βούλησιν οὐ καλοῦμεν ἐνέργειαν (Θεοῦ)），IV, 456：當然是在允許邪惡發生的情況下。 βούλομαι。I, 1530，如他所願（ὡς ἠβουλήθη），意為「魯莽地、隨心所欲地、捏造地」。III, 811，我樂意聽（βουλομένῳ μοί ἐστι），IV, 456，神所願的（βουλομένου Θεοῦ），即「神所允許的（συγχωροῦντος）」。 βραβεύειν，II, 1628。βραβεῦσαι συμφωνίαν，III, 467，意為「照顧、維護、培養」。βραβεύσας τοῖς ἔθνεσι πλῆθος εἰρήνης，II, 1635。βραβεύεται νίκη，III, 1067，意為「被給予、到來」。βραβεύσαντες εἰρήνην，III, 1105。 βραχεῖσαι σαγῆναι，潮濕的網，II, 892：來自 βρέχειν。 βράχη μιμούμενοι，III, 756，模仿淺灘；即「狡猾的、隱藏錯誤的」。 βραχιάλιον，或 βραχιάριον，臂環（brachiale），I, 404 末段。阿奎拉（Aquila）的詞，幾乎是拉丁語：但也可以是希臘語。 βραχυλογία，III, 3，辯論的簡潔。 βραχύτατος τῶν ἐκγόνων，I, 70，後代中最年輕的。 βρενθύεται εἰδέναι，IV, 959。βρενθυόμενοι，意為「誇耀、傲慢地說話、自視甚高（μέγα φρονοῦντες）」，I, 506, 929；II, 203；III, 169, 1176；IV, 218。βρενθύονται，代替較常用的 σεμνύνονται，I, 485。βρενθύοντες，I, 1443。 Βρεττανία，III, 950。不列顛諸島（τὰς Βρεττανίας），III, 772，指不列顛本土和蘇格蘭。 Βρετταννοί，III, 1272，不列顛人。Βρεττανοί，用一個 v，IV, 929。 βροντῆς υἱὸς，I, 1255，指約翰。 βρόντησιν，I, 1181：來自譯本。 βρόσεως，V, 124 中段：應讀作 βρώσεως。 βρυθόμενοι ἐπὶ πλούτῳ，II, 7。 βυθιζόμενοι，I, 985，指那些被異端施洗的人。 βωμολοχίαις κατὰ τῶν ἁγίων，III, 917，指「嘲弄、詭辯」。

Γ

Γαβαών，解釋為「山丘（βουνός）」，I, 445。 Γαδδούρ（希伯來語），解釋為 I, 402。 Γαλατία πρὸς δυόμένον ἥλιον，III, 824，指高盧（Gallia）；因為加拉太也在亞洲。III, 882，加拉太（Γαλατίας），即現在被稱為高盧（τῆς νῦν Γαλλίας ὀνομαζομένης），當然是希臘人的稱呼；羅馬人一直稱之為高盧。 Γαλγάλ，解釋為「自由（ἐλευθερίαν）」，I, 324。 Γάλγαλα，從希伯來語解釋，I, 307。 γαληνότης ὑμετέρα，IV, 1103，指「仁慈、寬容」；對皇后。IV, 1136，他的仁慈（γαληνότητα αὐτοῦ），指君王。 γαληνότατος βασιλεὺς，IV, 1232。 Γαλλίαι，III, 693, 772, 950：如拉丁語 Galliæ。III, 822, 2，所謂的高盧（τῶν καλουμένων Γαλλιῶν）。 γαλουχηθέντας τὰ τῆς εὐσεβείας δόγματα，III, 999, n. 82，應為 γαλουχήσαντας。那是以類似的換位法，如同 ἐμφορεῖσθαι，ἐμφορηθεὶς 代替主動語態。意為「被灌輸，如同用母乳餵養」：本應為 γαλακτουχ。 γαμέτην (τὴν)，IV, 1092：代替 γαμετήν。 γαμικὸς τόκος，II, 218，來自婚姻；與「童貞的（παρθενικός）」相對。γαμικὴ ὁμιλία，I, 274：區別於「交往（κοινωνία）」，即婚前的交往。參見 ὁμιλία 和 κοινωνία γαμική。γαμικὸς ὑετός：參見 Υετός。 γάμος 跟隨 κοινωνίαν，I, 275，即伴隨著慶祝和堅定。I, 355，依靠婚姻（γάμῳ θαῤῥεῖν），僅從婚姻本身期待後代。II, 1685，解除婚姻（γάμον διαλύσητε）。III, 69，婚姻的果子（γάμου καρπόν）。γάμον 幾乎總是指性交本身：如 Callimachus 的《黛安娜頌》，拉托娜的婚姻（Latonæ γάμον），婚姻的交往（γάμου κοινωνία）：參見 Κοινωνία。挖穿婚姻（γάμον vel γάμους διορύττων）：參見 Διορύττων。 γάμους 與 εἰμάγους 的變體，I, 176。同樣 γάμων 和 μάγων，II, 34。 γαννύμενος，I, 948。 γάρ。I, 429 中段後，帶有簡潔：他成為阿摩嫩罪惡的同夥：因為如果你看到小偷，等等，即為了讓他落入詩篇 50 篇所寫的內容；或補充：因為惡人的幫助和交往也是一種罪。 γάρ。I, 491：Q.45，開頭冗餘，或暗示句子的省略；例如：這並不奇怪，理應如此。 I, 610：以顯著的省略放置。基督是大衛的兒子。因為家譜（βίβλος γὰρ γενέσεως）——亞伯拉罕的兒子（事實上是「大衛」，上下文要求），即因為馬太說：家譜，等等。I, 667，放在錯誤的地方。因為魔鬼隱秘地（ὁ διάβολος λεληθότως γὰρ...）尋求。但我認為應該區分：魔鬼（即富人，或惡人）隱秘地，因為...。因為這些話有另一種解釋，與前文不連貫，可能是從別處添加的，或者因為它們值得狄奧多勒（Theodoretus）所寫，省略了一個詞，以參考其意義。 I, 702：轉置且簡潔：因為他將賜予力量（καὶ δώσει γὰρ ἰσχὺν），等等，即「經上記著：他將賜予，等等」。I, 888：代替「否則」。因為他不會比喻（οὐ γὰρ ἂν ἀπείκασεν）。ἂν 在此處不能省略。 I, 964：藉由簡潔引入證明的話，省略了「他說（λέγει）」。I, 967, 968 初段：在「不僅...而且（οὐ μόνον, ἀλλά）」之後冗餘。I, 1090：代替 δὲ，詩篇 69 篇末段。II, 77 末段：當然，因此。 γάρ。II, 972：省略地放置。因為預言（προφήτευσον γάρ），即「他說，預言」。III, 147 末段：代替 οὖν，或「顯然」。III, 787 中段：代替 οὖν，在回到被省略的敘述時。III, 800 初段：解釋，在「被擄掠的（ἁρπαγέντας）」之後，特別是如果你把 τούτους 讀作 τοῦτο。在 τούτους 之後，它將代替 οὖν。參見 πρᾶξαι，同上。III, 871 中段，c. 15 初段：代替 οὖν，因為回到上面省略的內容。 III, 967 末段，因此，當然。III, 1145 末段：解釋。因為他來了（ἀφίκετο γάρ），當然來了。III, 1151：代替 ὅτι，在「證據（τεκμήριον）」之後。參見 Philol. Paul. Thucyd. p. 158。III, 1167：從敘述開始，代替 οὖν。IV, 270，因為他沒有混淆（οὐ γὰρ συνέχεε），代替 οὐκ οὖν。因為它是從前文得出的。IV, 449，因為我們（ἡμεῖς γὰρ），即 δέ。與異端的錯誤相對：完全像腓立比書 3:3。V, 31：在 ἀλλά 之後冗餘。V, 131 末段，因為為了人他成為人（ὑπὲρ ἀνθρώπων γὰρ γέγονεν ἄνθρωπος）。如果應該這樣讀，而不是 ὑπὲρ ἄνθρωπον，γάρ 標記：足夠了，因為，等等，不要再尋求；簡而言之（kurz um）。然而，或許應該讀 ὑπὲρ ἄνθρωπον，即 1. 為了使神同時保持不變；2. 以一種超越所有人性力量、理解和秩序的方式。V, 1048：代替 οὖν；因為加百列（ὁ γὰρ Γαβριήλ）。 γαρεὶμ，解釋為 I, 530。 γαστήρ。I, 794，稱腹部為「思想的倉庫（γαστέρα τῶν λογισμῶν ταμιεῖον ἐκάλεσεν）」。V, 935, 942，子從腹中（ἐκ γαστρὸς），以區別於聖靈。V, 942 續，腹部（γαστήρ），指「生育的（τὸ γεννητικὸν）」，關於子。 γε，在 νῦν δὲ 之後冗餘，III, 32 和 p. 23。但被證明（ἐλεγχθεὶς δὲ γε）。 γεγενημένα，II, 383 末段，即就他們而言。他說，事實上，但就基督徒而言，在這些事中。已顯明的真理（γεγενημένην ἀλήθειαν），I, 435，被展示的真實性。已顯明的仁慈（γεγενημένην φιλανθρωπίαν），I, 1178，被展示的。已發生的遲緩（γεγενημένης βραδυτῆτος），III, 459。已獲得的救贖（γεγενημένης σωτηρίας），III, 1016，被獲得、被產生。 γεγενῆσθαι οὐσίαν，子的本質來自父，III, 780。優西比烏（Euseb.）在書信中混淆了 τῷ γεγεννῆσθαι；因為稍後他說，關於生育的方式（τοῦ τρόπου τῆς γεννήσεως）。 γεγένηται μετάπεμπτος，III, 1135：過去被動語態的迂迴說法， μεταπέπεμπται。 撒拉生了（γεγέννηκε Σάρρα），III, 386。 γεγέννηται。V, 4，從童女所生（γεγ. ἐκ τῆς παρθένου）。V, 927，γεγένν. 代替 γεγένηται，因為他解釋為「被創造（ἔκτισται）」，並補充說，獨自沒有中保（μόνος ἄνευ μεσίτου）；因此其餘的藉由中保（διὰ μεσίτου），儘管是 γεγέννηται。當然，這是阿諾米派（Anomœus）在說話。 基督的靈幾乎沒有嘗過罪（γεγευμένην ἁμαρτίας ἥκιστα），IV, 216。 γεγήμεθα，IV, 1205：來自 γήθω。 γέγονε，IV, 59，亞他那修解釋得很好。V, 47，必然發生（γέγονεν ἀναγκαίως），即「被製造、被組成（πεποίηται, συνετέθη）」；以免有人糾正為 ἀναγκαῖος。V, 76，對他們產生了遺忘（γέγονε λήθη εἰς αὐτοὺς）：代替 αὐτοῖς ἐγγέγονε，或來到他們那裡（ἦλθεν εἰς αὐτοὺς），臨到他們（ἐπῆλθεν αὐτοῖς）。 由神所造（γεγονὼς ὑπὸ τοῦ Θεοῦ），II, 1311，西拿基立（Sanherib）；即成為君王，被指定去完成某事。V, 7，在承擔中成為（γεγονότα ἐν προσλήψει），即「承擔了；他將自己降卑，進入那種狀態，以便承擔」。 γεγωνός。III, 934，唱得更響亮（γεγωνότερον ἔψαλλον）。IV, 877，最響亮的聲音（γεγωνοτάτην φωνήν）。 寫下的律法（γεγραμμένον νόμον）在沙地或岸邊，彷彿看見大海，IV, 508。優雅！在其他地方為 ἄγραφον。 至聖靈的恩典寫下（γέγραφεν ἡ χάρις τοῦ παναγίου Πνεύματος），藉由大衛，I, 1115。 被剝奪（γεγυμνωμένοι），III, 213 末段：並非指他們之前擁有過。 被剝奪聖職（γεγυμνωμένος ἱερωσύνης），II, 1125 末段，即完全不是，從未成為祭司的人。 神聖的話語被剝奪了所有的人類智慧（γεγύμνωνται οἱ θεῖοι λόγοι πάσης ἀνθρωπίνης σοφίας），II, 118。 地獄（γέεννα）。II, 127，在愛基督之後墜入地獄（εἰς γέενναν ἐμπεσεῖν μετὰ τὸ τὸν Χριστὸν ἀγαπᾶν）。 鄰近的（γειτνιάζουσα）。敘利亞語類似希伯來語，II, 1219。 分享鄰近（γειτονήματος μετέχουσι），教導相似的，IV, 3。 歸信者（γειώρας），I, 142。（抄本 γιοράς。）II, 266，寄居者（μέτοικος）：或許來自希伯來語，七十士譯本譯為 γειώραν。 充滿（γέμειν）。II, 1593，充滿溫柔的王國（γέμουσαν πραότητος βασιλείαν）。III, 1046，充滿哀傷的災難（γέμουσαν (i. e. ἀξίαν) ὀδυρμῶν συμφοράν）。IV, 661，充滿仁慈（γέμοντα φιλανθρωπίας）。 族長亞當（γενάρχης Ἀδάμ），II, 1605，雅各（Ἰακώβ），II, 1674。 另一代（γενεὰ ἑτέρα），I, 1560，指異教徒。世代（γενεάν），I, 684 中段，指百姓、公民：因為他之前使用了聖經詞彙。世代又世代（γενεὰν καὶ γενεὰν），I, 810 解釋得很好。在受造之前存在無數世代（γενεαῖς ἀπείροις προϋπάρχων τῆς κτίσεως），I, 1104：彷彿他也將世代歸於永恆，從時間中借用。 家譜（γενεαλογίαι），4，提摩太前書 1:4，解釋為關於天使的起源，I, 6。 族長亞當（γενεάρχης Ἀδάμ），IV, 561。 出生家譜（γενεθλιαλογίαι），I, 18。 救主的聖誕節（γενέθλιος ἑορτὴ τοῦ Σωτῆρος），II, 1047。 眼淚湧出（γενέσθαι αὐτῷ τὰ δάκρυα），III, 676。在觀看中（γενέσθαι ἐν θεωρίᾳ）：參見 Ev。 生日（γενέσια）。V, 96，在受神感動者（Joannis）的生日慶典上。 從外面產生（γενεσιουργεῖ ἔξωθεν），V, 988，如同在自身之外，彷彿與其本質不同，產生，源頭產生水。 創造者（γενεσιουργός），I, 163。V, 974，沒有人是祂子的創造者（γενεσιουργός）、製造者、工匠。 起源（γένεσις）與生育（γέννησις）不同，V, 1025。優西比烏（Eusebius Nicomediensis）將起源歸於子的意願（γένεσιν ἐκ τοῦ βουλήματος），III, 753。本質勝過起源（γενέσεως κρείττων ἐστὶν οὐσία），V, 971, 972，神和所有事物的本質：因為本質並非建立在起源上，也不依賴於它或受其影響。 種類（γένη）。I, 1350，所有魚類的種類（γένη ἰχθύων ἁπάντων），魚的迂迴說法。抄本 ἅπαντα；這樣迂迴說法就停止了，或者換位法。II, 1552，魔鬼的種類（γένη τῶν δαιμόνων），指魔鬼；如稍後用單數，種類（τὸ γένος）。II, 1396, 1472，無理性者的種類（γένη ἀλόγων），即無理性者（τὰ ἄλογα）。III, 671 亦同。 初熟的果子（γένημα, πρωτογένημα），用一個 v，I, 158 等。 對他們來說更值得（γένηται ἀξιώτερος αὐτοῖς），III, 475：顯得（φαίνηται）、被認為（νομίζηται）。 被造的（γενητὸς），I, 12：與「未被造的（ἀγένητος）」相對。I, 756 初段，被造的本質（γενητῆς φύσεως）。如果與「不可見的（ἀοράτου）」相對，那是代替「肉身的（σωματικῆς）」。如果這兩者必須結合，正如上下文所建議的那樣，它將天使與神區分開來，神擁有「非被造的本質（φύσιν οὐ γενητήν）」。III, 752，優西比烏稱子在本質上是被造的（γενητὸν τῇ οὐσίᾳ）。V, 941，被造的（γενητὸν），即「來自權柄的（τὸ ἐκ τῆς ἐξουσίας）」。V, 974，被造的（γενητὸν）與被生的（γεννητὸν）區別開來。V, 1066，馬其頓派將被造的（γενῆτὸν）與被創造的（κτιστῷ）區分開來，這被正統派所反駁。V, 1067，被造的（γενητὸν），即被創造的（κτιστόν）。 兩個普遍的教義（γενικὰ δόγματα δύο），II, 1645，普遍的、總括的，其他教義都包含在其中。更普遍的權柄（γενικωτέραν ἐξουσίαν），I, 1171：與神的護理相對，即神將以色列人從埃及領出來。他用權柄（ἐξουσίαν）代替力量（δύναμιν）。 出生（γέννα）。IV, 166 末段：即生育（γέννησις）。 高貴的約伯（γενναῖος Jobus），II, 75。勇敢的（γενναῖοι），戰士，I, 1359。 生育（γεννᾷν）。I, 865；III, 382，從童女所生（γεννηθεὶς ἐκ Παρθένου）。III, 750，亞流（Arius）將「被生、被創造、被定義、被建立（γεννηθῇ, κτισθῇ, ὁρισθῇ, θεμελιωθῇ）」作為關於子的同義詞。III, 1016，生育等級（γεννήσας βαθμούς）。IV, 61，生育者（γεννήσασαν），指母親。巴西流（Basil.），IV, 358，異端說在神裡面「生育」與「創造」是一樣的。IV, 609，母親（γεννηταμένης）。IV, 1047，神在承擔中被生（γεννηθῆναι Θεὸν μετὰ τοῦ προσλήμματος），即道（Λόγος）作為神被生，承擔了馬利亞腹中的人性。因此狄奧多勒承認神被生。IV, 1309，基督的神性從父被生（γεννηθεῖσαν θεότητα）。V, 1，生育（γεννᾶν），關於母親或婦女，馬利亞。V, 10，生育這些（γεννήσας ταῦτα），指發明、構思這種教義的人。V, 921，（神）在位格上生育（γεννᾷ (Θεὸς) ὑποστάσει）。V, 926，理智從自身生育道（γεννᾷ ὁ νοῦς ἐξ αὐτοῦ λόγον），但從物質創造房屋（κτίζει δὲ ἐξ ὕλης οἰκίαν）。V, 966，對阿流派來說，被生是時間性的（τὸ γεννᾶσθαι χρονικὸν Ἀρειανοῖς），即在時間中完成。但正統派並不這樣理解：相反，因為他們認為道（Λόγος）是在永恆的時間之前被生的。 生育（γέννημα）與創造（κτίσμα）區別開來，V, 927。道（Λόγος）居住在受苦的被生者中（γεννήματι παθητῷ ἐνοικήσας ὁ Λόγος），IV, 46，指在人的身體和靈魂中。 從童女所生（γέννησις ἐκ Παρθένου），IV, 1303。基督按肉身的出生（γέννησις Christi κατὰ σάρκα），V, 2, 12。出生（γέννησις）與起源（γένεσις）區別開來，V, 1025。 被生者（γεννηταγέννητος），V, 1001。馬其頓派捏造的，為了表明子的神性與父的神性不同。 生育的管道（γεννητικοὶ πόροι），IV, 512，不是指生育，而是指在其中被生育或被聚集。 子從父被生（γεννητικῶς）；聖靈則不然，V, 923。 被造的（γεννητὸν）與被生的（γενητὸν）區別開來，V, 974。被生（γεννητὸν），即被生育（γεγεννημένον），以便阿流派理解，III, 844。被生者（γεννηγετῶν），III, 734：代替被造者（γενητῶν）。因為它們與道（Λόγος）相對，道是被生的（γεννητός）。IV, 133，從被生的（ἐκ γεννητῆς）：代替被造的（γενητῆς）、生育（γεννήσεως）、起源（γενέσεως）。V, 941，被生（γεννητὸν），即來自位格（τὸ ἐκ τῆς ὑποστάσεως）。V, 964，被生（γεννητὸν）、未被生（ἀγέννητον），不是本質。V, 974，加百列是被生的本質（γεννητῆς φύσεως）；應該讀作或理解為被造的（γενητῆς）。 願我們能享受（γένοιτο ἡμᾶς ἀπολαῦσαι），II, 1157。獲得（ἐπιτυχεῖν），II, 1131, 1253, 1457。擁有（ἔχειν），II, 920。重新學習（μεταμαθεῖν），IV, 983。 成為真實的（γενόμενος ἀληθινός ἐστιν），神，子，根據阿流派，III, 762。在我裡面發生的恩典（γενομένη ἐν ἐμοὶ χάρις），II, 704：存在（οὖσα）、在運行（ἐνεργουμένη）。II, 1017，護理發生（γενομένης προνοίας），即我所行使、展示的。III, 475，成為宣講的道路（γενόμενος πανταχοῦ τοῦ κηρύγματος δρόμος）。III, 1172，聲音發生（γενομένη φωνή），來自希伯來語。在自身中發生（γενόμενος ἐν ἐμαυτῷ）：參見 Ev。 種類（γένος），IV, 7：辯證地解釋。人類（γένος ἀνθρώπινον），IV, 117，基督的人性。祭品的種類（γένος θυμάτων），II, 1372，即祭品本身，動物。夢的種類（γένος ὀνείρων），IV, 619，夢境總體。 賞賜（γέρα），分配給聖職人員的，III, 918，食物、口糧（σιτηρέσια），如他在其他地方所稱。 我們尊崇（γεραίρομεν），I, 574。 賞賜（γέρας），禮物，I, 592。祭司的賞賜（γέρας），I, 183：即他們像全體百姓一樣。II, 187，人的賞賜（γέρας），受造物的主人。 赫人（Γετθαίων），V, 73：抄本中赫人（Χετταίων）較佳。他們是非利士人，這裡並非談論他們。 嘗受懲罰（γεύσασθαι τιμωριῶν），II, 58。嘗過罪（γευσάμενα ἁμαρτίας），IV, 441。這排除了嬰兒（βρέφεσιν）。 捏造屬地的欺騙（γεώδεις ἀπάτας πλάττοντες），IV, 235，否認靈魂的理智。對基督。Eustathius，屬地的光輝（γεώδη λαμπηδόνα），III, 809，可以理解為人類的光輝；但上下文涉及神聖的褻瀆，且因為是寫給波斯人的，可以理解為火和太陽。抄本 n. 11，咒語的光輝（ἐπῳδῆς λ.），儘管它們之間不太一致。 耕種它（γεωργεῖ ταύτην），樹脂，II, 587。耕種世界（γεωργῆσαι τὴν οἰκουμένην），藉由使徒，II, 354。耕種靈魂（γεωργήσατε τὰς ψυχάς），II, 430。耕種者（γεωργοῦντα），I, 912，拋開寓言，當他開始談論城市和塔樓時；意為「守護、照顧」；或許他參考了哥林多前書 1:9，在那裡耕種（γεώργιον）和建造（οἰκοδομή）關於同一件事結合在一起。 耕種（γεωργία）。I, 84，被認為配得上祂的耕種（γεωργίας αὐτοῦ ἠξιωμένον），或者因為亞伯拉罕養育了以實瑪利，或者因為神想要增加他的後代並照顧他。你可以參考哥林多前書 2:9，神的耕種（Θεοῦ γεώργιον）。I, 346，偷竊耕種（γεωργίαν ἔκλεψε），關於路得所說。耕種（γεωργία）是性交，如播種（σπόρος）、播種（εἰσπείρειν），這裡的偷竊（κλέπτειν）是指她來到波阿斯那裡，而他並不知情，等等。

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920 希臘文索引 （前接）古物，彷彿被抓個正著，敘述這件事，並從他那裡奪走了婚姻。因為歷史表明，這無法解釋為已經發生的同居，路得記第四章，他本人也在第 349 頁末、360 頁末進行了辯論。僅僅是建議（ἐπίνοιαν），即拿俄米所建議的（ὑποτιθεμένην），見第 349 頁中，由路得本人實行。I, 900, 耕作（γεωργίαν），撇開關於河流的寓意；但保留了關於引流河流的建議。II, 199, 葡萄園的耕作（γεωργίαν vincæ）；正如維吉爾在《農事詩》中所論述的葡萄園。II, 255, 列國的耕作（γεωργίαν ἐθνῶν），即在他們中間教導福音。（同樣見 III, 16, 481。）III, 805, 教導基督徒的耕作（γεωργίαν），即教義的工作。

III, 81, 基督作為人，沒有與我們相同的意念（γνώμην），因為祂遠離犯罪的傾向。II, 653, 否認重婚（Digamia）是出於意念（γνώμης），因為它是出於環境（ἐκ περιστάσεως），即前一段婚姻因死亡而解除，且本性要求新的婚姻。因為他總是將意念（γνώμην）與本性（φύσει）對立。III, 1064, 睡眠戰勝了意念（γνώμην）。III, 1309, 意念（γνώμης）；參見「經綸」（Οἰκονομίας），同上。

意念的（γνωμικά）；參見「自然的」（Φυσικά）。I, 891, 意念的選擇（γνωμικῆς αἱρέσεως）：與自然的能力（φυσικῆς δυνάμεως）對立；參見「自然的」（Φυσικῆς）。I, 1465, 意念的祭獻（γνωμικαὶ θυσίαι）：與律法明確規定的（νομικαῖς）對立。II, 10, 意念的親屬關係（γνωμικὴν συγγένειαν），即道德上的、心靈與生活的相似性。II, 1037, 意念的祭獻（γνωμικὴν θυσίαν），即非律法所命令的。III, 345, 意念的成就（γνωμικοῖς κατορθώμασι），指那些不涉及偶然和外在事物，而是屬於心靈與品格的成就。

農夫（γεωργοί），III, 1223，村莊裡的居民：即雖然是村民，卻單靠農業為生。

地（γῆ）。I, 825, 「如在某地」（ὡς ἐν γῇ τινι），若非在七十士譯本（LXX）中讀到，則屬贅語。參見第 7 條。

領受了屬地的身體（γήϊνον σῶμα ἀνέλαβον），I, 53，關於基督。屬地的意念（γήϊνον φρόνημα），II, 298, 1406。

老年（γήρει），I, 1393：即 γήραϊ。抄本為 τὸ γῆρας。此時「受限於」（συμπεριορίζεται）應作主動理解。

罪的老年（γῆρας τῆς ἁμαρτίας），I, 748, 940：因為 1. 來自前世，2. 軟弱。同樣 I, 940, γ. τ. ἁ. 指軟弱與不便。III, 317：與「更新的」（νεουργηθέντες）對立。罪，我們至今仍有的，使我們變得軟弱，彷彿衰老、因荒廢而污穢。III, 434, 古老的老年（γῆρας παλαιὸν ἀμ.）。

成為肉身、成為奴僕（γίνεσθαι σάρκα δοῦλον）：與「取了肉身」（ἀναλαβεῖν σάρκα）、「奴僕的樣式」（μορφὴν δούλου）有所區別，見第 7 條。在該處被理解為「轉變」（τρέπεσθαι），即改變。

知道（γινώσκειν）。II, 422，在第 3 章開頭，γινώσκει 或許應讀作 γινώσκεις，補上「他說」。或者 γινώσκει 即「立法」（νομοθετεῖ）。我傾向於前者，因為 1. 這件事猶太人已知，故如此陳述；2. 隨後轉為第二人稱，「而你」（ἐμὲ δὲ σύ），等等。III, 1055, 自認為基督徒（γινώσκων ἑαυτὸν Χριστιανὸν），即自以為、想要被視為。V, 974, 感恩（γινώσκει χάριν），即擁有恩典，如德語 Dank wissen。

舌頭（γλῶσσα）。II, 1330, 希伯來語的解釋者（γλώσσης Ἑβραϊκῆς ἑρμηνευταί），即希伯來文本。IV, 390 末，聖靈在五旬節以火的形狀停留在（使徒的）舌頭上；隨後否認使徒的舌頭被那火燒傷。

饒舌（γλωσσαλγία），V, 63，過度的演說。IV, 46（停止），指無恥且魯莽地說話。

錢囊（γλωσσόκομον），II, 365，約瑟夫對「βοεργάζ」一詞的解釋。III, 940，死人的棺材。

你道的舌頭（γλῶτταν τοῦ λόγου σου），I, 951。說法較生硬，可能是從補遺中加入的。意義可能是：你話語的僕人——舌頭。（或許應讀作：你那無道的舌頭，即 τὴν ἄλογόν σου γλῶτταν，代替 τὴν τοῦ λόγου σου γλ.）。I, 1212, 你的莊嚴勝過人的舌頭（γλώττας ἀνθρώπων νικᾷ ἡ σὴ μεγαλόπρεπεια）。II, 1385, 從一種舌頭到另一種舌頭的轉移（ἀπὸ γλώττης εἰς γλῶτταν ἑτέραν τῶν λόγων μεταφοράν），除了指時態的換置（enalJagen）外，別無他意。此處的「舌頭」（γλῶττα）是言語的一部分；是表達詞彙的方式。 διὰ τὴν μεταφοράν 是指 διὰ τῆς μεταφορᾶς。舌頭的衡量（γλώττῃ μετρητήν）；參見「衡量」（Μετρ.）。

收縮下顎（γνάθον συστέλλων），IV, 843，試圖壓抑驕傲，以免他們再像鼓起腮幫子一樣。

真實的兒子身分（γνησίαν υἱότητα），III, 738，指基督，祂不是被收養的，而是本性上（φύσει）的兒子。

真實性（γνησιότητα）：參見「真實的」（Γνησίαν）。

真實的（γνήσιον），指兒子，III, 476：親愛的（ἀγαπητὸν），比其他更珍貴的。III, 548, 出生的真實性（τὸ γνήσιον τῆς γεννήσεως），指基督，使祂成為與父同質（ὁμοούσιος）的兒子，而非被收養的。IV, 1258, 真實的兒子（γνήσιον Υἱὸν），解釋為本性上（φύσει）、真實的、出自父的本質（ἐκ τῆς οὐσίας），而非被收養的。

神比眾父更真實（γνησιώτερος πατέρων ὁ Θεός），III, 1181。

意念（γνώμη）。I, 1465, 意念增加了一些律法中未明確規定的內容：人的意志。I, 1469, 讀作「造成更大的意念」（γνώμην μείζονα ἐργάζεται），代替「損害」（λώβην）。後者因「更嚴重的」（χαλεπωτέρα）而更可取；儘管 γνώμη 也可指精神、傲慢。II, 1071, 神的護理跟隨意念（γνώμαις ἀκολουθεῖ ἡ θεία κηδεμονία）。II, 1604, 隨意居住（κατὰ γνώμεν οἰκοῦντες），即自願地：例如，當他們能離開時，卻不願離開。II, 1658, 違背意願（παρὰ γνώμην），即被迫地。

在《預備練習》（Progymn.）中，他們將「斷言」（τὸ ἀποφαντικόν）列為意念（γνώμη）的一種，用以說明某事是什麼：而其他則設定為必須做或必須省略。因此，第 6 節有「斷言」（ἀπόφανσιν）、「不可能」（ἀδύνατον），下一節有實踐性的意念（γνώμην），即「必須」（δεῖ）。

知道（γνῶντες），V, 1059：即 γνόντες。

被認識的（γνωρισθὲν），II, 1080，夢、異象、被提供、被展示。

僅在名義上被認識（γνωρίζονται ἐν ὀνόμασι μόνοις），III, 215 開頭，僅被命名，而非實有：被聽見，伴隨著某種形象和概念，但背後並無真實存在的事物；或者翻譯為：彼此區分；因為「許多」（πολλοί）也在場。

受難的標記（γνώρισμα τοῦ πάθους），III, 791，基督的十字架。

知識（γνῶσις）。知識的傾向（γνώσεως διάθεσις）；參見「傾向」（Διάθεσις）。II, 114, 知識或聽聞（γνώσεως, ἢ ἀκροάσεως），指沉思與個人的默想，或聽取、閱讀聖經的教導。II, 1088, 知識的執事（γνώσεως διακόνῳ）：即啟示、教導。III, 1049, 知識（γνώσεις），指判斷後的意見。

「知者」（γνῶσται）被解釋為「占卜者」（μάντεις），I, 531, 548。

術士（γόης），III, 913 末，祭司、偶像的預言者。

貨物（γόμος），牲畜的負擔，IV, 437。騾子的負擔（γόμους ἡμιονικούς），I, 523：即重擔、貨物。γόμος 指船隻、馬車內部所載的貨物。

「戈摩」（γόμορ）的解釋，I, 145, 394；II, 1036。

水的源頭（γοναὶ ὑδάτων），III, 1126，泉源。主的誕生（γοναὶ Δεσποτικαὶ），IV, 24，基督的誕生。

話語的生產性特徵（γόνιμος χαρακτήρ λόγων），IV, 369，指能產生益處、造就（οἰκοδομήν）的說話方式。

屈膝（γονοκλινής），III, 809，懇求的：讀作 γονοκλίνας，見第 9 條。

遺精（γονοῤῥύει），I, 177：應讀作 γονοῤῥυεῖ，根據類推法及第 186 頁中。

敏捷的（γοργούς），IV, 666 開頭，指手：靈活、敏捷、堅定：與「懶惰的」（ἀργάς）對立。

哥德人（Γότθοι），III, 967, 974, 1010。

他說希臘語的「γουβᾶν」來自敘利亞語的「坑」（λάκκον），III, 1206。

字句（γράμμα），I, 33：詞語的字面意義，不應執著於此：例如，當眼睛、翅膀等被歸於神時。I, 54，奧利根輕視聖經的字句（γράμμα）。I, 91，字句的表面與淺顯（γράμματος τὸ πρόχειρον καὶ ἐπιπόλαιον），即詞語初看之下似乎想表達的意思：對此加上了「解釋」（ἑρμηνεία），說預言性地暗示了基督的其他含義（αἰνίττεσθαι）。參見第 82 頁，問題 59。I, 808，字句的顯現（γράμματος ἐπιφάνεια）：與「表面的意義」（τὸ ἐξ ἐπιπολῆς νόημα）相同，此處加上了「沒有『和』」（sine καὶ），似乎是註釋。II, 3，字句（γράμματος），指著作（συγγράμμ.）、書籍。II, 9，殺人的字句（γράμματι ἀποκτείνοντι），指詞語的初級意義，標示肉體的事物：若執著於此，就會產生不雅且不敬的解釋。III, 2，從字句的遮蔽中剝離出使徒智慧的深處（γράμματος προκαλυμμάτων ἀπογυμνῶσαι τὸ βάθος τῆς ἀποστολικῆς σοφίας），指通過解釋晦澀的詞語來展示意義和事物。III, 104，

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092 希臘文索引 這些清晰的字句（γράμματα ταῦτα σαφῇ），指聖經的詞語、見證、章節。III, 961，信件（γράμμα），指會議信函；同上，擁有這信件（γράμμα τοῦτο ἔχων），指文憑、該事物的權威，通過皇帝給予的信件。 τοῦτο，對此。IV, 254，信件（γράμμα），話語的外衣（Ενδυμα λόγων）；參見「外衣」（Ενδυμα）。IV, 1260，神秘的信件（γράμματα μυστικά）應是禮儀書籍，用於洗禮和聖餐，或者保羅的書信。

來自律法的字句（γράμματὰ ἐκ νόμου）；參見「律法」（Νόμου）。

忍受字句（γράμματος ἠνέσχου）；參見「忍受」（Ἡνέσχου）。

軌跡（γραμμαὶ），IV, 499 開頭：馬車、車輛的軌跡。IV, 607，眉毛的直線（γραμμὰς εὐθέτους ὀφρύων）。

文士（γραμματεῖς），教師（διδάσκαλοι），I, 581。

經文（γραφή）。I, 48，對經文負責（γραφῆς ὑπεύθυνος）：指公會（Matth. v, 21）。I, 1495，以斯拉的經文（γραφὴ τοῦ Ἔσδρα）。II, 944，舊約、新約經文（Γραφὴ Παλαιά, Καινή）。（同樣 III, 216；IV, 328, 382）。III, 702，他責備了他們（γραφὴν αὐτῶν ἐποιήσατο）；基督責備法利賽人，確實是用口和話語：III, 1155，自私的指控（γραφὴν φιλαυτίας），指責、譴責、罪名；如 1167，嫉妒（βασκανίας）。IV, 219，太監並沒有讀過許多經文（γραφὰς πολλάς），而是一個章節和以賽亞的見證。IV, 1145，指控（γραφὴν），約瑟夫被妻子向波提乏指控，並非書面所為。V, 60，落在指責之下（ὑπὸ μώμου γραμήν）；即陷入罪惡和譴責。

提出指控（γραφὴν προθέσθαι）；參見「提出」（Προθέσθαι）。

西奧多在七十士譯本中發現了書寫錯誤（γραφικὸν ἁμάρτημα），I, 95 及 422 開頭。參見註 1。II, 980，經文的慣用法（γραφικὸν ἰδίωμα）；指經文的。III, 98, 150，經文的見證（γραφικαῖς μαρτυρίαις）。III, 108, 237, 450, 589, 595, 666，經文的見證（γραφικῇ μαρτυρία）。

抄寫（γράψει），V, 73，描述、抄寫。

謎語（γρίφων），IV, 216，因為他說「無情地受苦」（ἀπαθῶς πεπονθέναι）。

苦難的訓練場（γυμνάσιον τῶν θλίψεων），I, 819。戰爭的訓練場（γυμνάσιον πολεμικών），III, 1002, 1004, 1180：指當時為了那個目的而設的訓練場（Exercierplatz）。

赤裸的（γυμνός）。II, 166，擁有赤裸的思想（γυμνὴν ἔχοντα διάνοιαν），指清晰的意義，不需要解釋。II, 839，赤裸的懲罰（γυμνὴ τιμωρία）被施加，以終結寬容（μακροθυμία）。III, 324，赤裸的悲傷（γυμνὴ λύπη），指徒勞的、沒有果效的、不影響我們品格的。III, 43，保羅在希伯來書中提出了赤裸的教導（γυμνὴν διδασκαλίαν），因為他沒有寫下自己的名字，也沒有標榜使徒的尊嚴。III, 1256，展示赤裸的忍耐（γυμνὴν καρτερίαν ἐπιδείξηται）。III, 1284 開頭，在赤裸的空氣中（γυμνῷ ἀέρι）。換位法；他們自己對著空氣赤裸。IV, 64，赤裸的道（γυμνὸς Λόγος）；與「成為肉身」（σάρξ γενόμενος）對立。貴格利·尼撒，V, 1014，亞當被發現是赤裸的（γυμνὸς Ἀδὰμ ηὑρέθη）；脫去了新人。

剝離（γυμνοῦν）。I, 708，剝離成就的目錄（γυμνῶσαι κατάλογον τῶν κατορθωμάτων），即提出。II, 41，剝離愛（γυμνοῖ ἀγάπην），即確實是誠實的愛。II, 112，剝離靈魂（γυμνώσαντας τὰς ψυχάς），通過身體的死亡，這身體如同靈魂的面紗被除去。II, 131，所有的光都被剝離（γυμνοῦται ἅπαν τὸ φῶς）。II, 714，剝離合法的公民身分（γυμνοῖ τὴν ἔννομον πολιτείαν）。II, 815，剝離自己的良善（γυμνοῖ τὴν οἰκείαν ἀγαθότητα）。II, 832，通過教育剝離（我的）權力（γυμνώσω τὴν ἐξουσίαν διὰ παιδείας），即通過操練來展示。II, 1055，剝離（並使之顯明）預言（γυμνοῦν τὰς προῤῥήσεις）。II, 1094，剝離自己的（王國）（γυμνώσει τὴν οἰκείαν βασιλείαν），即揭示、照亮。III, 52，剝離恩典的禮物（γυμνώσας τὰ δῶρα τῆς χάριτος）。III, 87，剝離仁慈（γυμνώσῃ τὴν φιλανθρωπίαν）。III, 135，剝離祂公正的判決（γυμνώσας τὴν δικαίαν αὐτοῦ ψῆφον），即預言。III, 144，剝離那追求這些事物的人（γυμνώσας τὸν ἐκεῖνα μετιόντα），即展示他以何種心態行事，展示他缺少什麼。III, 333，剝離愛的財富（γυμνώσατε τὸν πλοῦτον τῆς ἀγάπης）。III, 440，剝離獎賞（γυμνοῖ τὰ ἄθλα），即展示。II, 820，剝離他的外衣（γυμνώσας αὐτὸν τῆς ἐφεστρίδος），即拋棄、移開（而非脫下）外衣。III, 989，剝離衣服和羞恥（γυμνωσάμενον ἐσθῆτα καὶ αἰδῶ）。換位法，即剝離自己衣服和羞恥。V, 62，真理剝離了謊言的黑暗（γυμνοῖ τὸ ζοφῶδες τοῦ ψεύδους ἡ ἀλήθεια）。

處女的赤裸（γυμνώσεις παρθένων），III, 841。

女修道院（γυναικονίτις），III, 1192。

妻子（γυνή），也可指未婚妻，I, 276。未成為妻子的（γυναῖκα μὴ γενομένην），V, 117，指配偶、妻子。

雕塑家將酒神表現為「半男半女」（γύννις），IV, 782。

籃子（γύργαθος），III, 920。

石膏製作（γυψοποιητική），IV, 397。

世界的角落（γωνίᾳ τῆς οἰκουμένης），更確切地說是一個省（μᾶλλον δὲ ἐπαρχία μιᾷ），II, 185。因此，他將世界的角落看得比一個省還重。IV, 547，角（γωνιῶν），指規範（Winkelhaken）。

Δ

「達比爾」（δαβεὶρ），至聖所，I, 470, 473, 570。

大衛的（Δαβιτικός），I, 294, 1486；II, 218, 237, 545, 558, 646, 1001, 1093, 1310, 1526, 1446, 1509, 1510, 1511；III, 44, 573。

持火炬的（δαδυχούσης），II, 196：錯誤地寫作 δαδουχούσης。在曠野中歸於納比。

鬼魔的（δαιμονικῆς），III, 1169：即 δαιμονιακῆς。

迷惑百姓的鬼（δαίμων λαοπλάνος），I, 398, 400：在隱多珥，與神或天使區分開來，掃羅稱其為預言者。I, 1592，鬼魔（δαίμονες），魔鬼的僕人。II, 317，在魔鬼（君王）之下行事的鬼魔（δαίμονες τελοῦντες ὑπ᾿ ἐκείνῳ）。（同樣 IV, 406。）II, 620，鬼魔的軟弱（δαιμόνων ἀσθένειαν），指偶像。因為他補充說：需要金匠的技術。II, 1552，亞捫鬼（δαίμονι Ἀμμῶνι），即宙斯·亞捫。IV, 407，鬼魔的群體（δαιμόνων στίφος）與作為君王的魔鬼區分開來。IV, 915，否認殉道者被稱為或應被稱為鬼魔。

樹木的眼淚（δάκρυον δένδρων），II, 587：如奧維德所說的沒藥樹皮流淚。

神指刻寫（δακτύλῳ θείῳ καταγραφεῖσα），基督的肉身，摩西法版的對應物，IV, 64。貴格利·尼撒。

懲罰（δαμαστηρίων），III, 992：即 κολαστηρίων。

「那麼」（δᾶν），III, 1299 開頭：連寫，即 δ' ἄν。

優雅地將時間借給（δανείζεσθαι τὸν χρόνον）黑夜與白晝，它們通過相互的增加與減少而增長與縮小，I, 719；IV, 492。

消耗（δαπανᾶν）。I, 499，被人類的飢餓所消耗的本性（δαπανωμένην τῷ λιμῷ τῶν ἀνθρώπων τὴν φύσιν）。I, 645，消耗我（δαπανᾷ με），即折磨、耗盡。I, 1430，火消耗荊棘（δαπανᾷ τὸ πῦρ τὰς ἀκάνθας）。II, 204，被火消耗（δαπανηθῆναι）。II, 245，將消耗軍隊（δαπανήσει τὴν στρατιάν）。II, 449，消耗偽造品（δαπανῆσαι τὸ κίβδηλον）。II, 1359，我將消耗力量（δαπανήσω τὴν δύναμιν），即毀滅。II, 1503，羔羊消耗青草（δαπανῶσιν ἄρνες τὴν ἄγρωστιν）。III, 1212，技術被消耗（δαπανηθείσης τέχνης），即徒勞地使用。IV, 427，神消耗食物（δαπανήσας cibum），向亞伯拉罕顯現；祂使食物消失。IV, 502，空氣被消耗（δαπανώμενος），被太陽的熱量稀釋、分散、擊碎；與「濃縮且稠密」（πυκνούμενος καὶ συχνός）對立。

火的消耗（δαπάνη πυρὸς），II, 771，燃料；轉喻。

懲罰的消耗力（δαπανητικὸν），I, 1483。植物的消耗工具（δαπανητικά φυτῶν ὄργανα），II, 841，如鋸子、斧頭，它們砍伐並推倒樹木。

應讀作重氣（δασέως ἀναγινώσκειν προσήκει），III, 549： αὐτοῦ，而非 αὐτοῦ。

你從受造物中收取稅收（δασμὸν λαμβάνεις παρὰ τῆς κτίσεως），IV, 510，指人。

納稅（δασμοφορεῖ），IV, 510，指人的本性。

帶有重氣（δασυνόμενον），II, 898，基提（Κίττιον），如 K 變為 X，來自希伯來語。

92. 帶有重氣（δασυνόμενον），如 Ἥλ 讀作帶有重氣。因此，猶太人這樣讀，當他們說「強」時。

大衛的（Δαυϊτικὸς），III, 889, 923, 1123；IV, 32。

「但」（δέ）代替「現在但」（νῦν δέ），I, 71。轉向最年輕的……（εἰς δὲ τὸν νεώτατον --- παρέπεμψε）。前面是：如果他向父親告發，就會毀滅整個家族；後面應該是：現在但（νῦν δέ），現在確實。I, 938，δέ 贅餘：對他人隱藏的事，對我卻顯明了（τὰ ἄλλοις ἄδηλα, ἐμοὶ δὲ δῆλα πεποίηκας）。I, 996，在屬格獨立結構後贅餘：因為他想，但這些人卻呼喊（ἐκείνου γὰρ βουλομένου, οὗτοι δὲ ἐβόων），等等，或許是 δή。II, 274 同樣贅餘：按照順序（κατὰ δὲ τὴν ἀκολουθίαν）。III, 800，倒置：如果有人（εἴ τις δέ）。通常是 εἰ δέ τις。III, 884，δέ 代替 τέ，第 25 條。III, 1041，在「既然」（ἐπειδή）後贅餘：某個馬克西姆斯（Μάξιμος δέ τις），等等。

被消耗（δεδαπανᾶσθαι，即 δεδαπανῆσθαι）被火，II, 321。

接受（δεδεγμένοι），I, 22：拿取、擁有。I, 499，接受試驗（δεδεγμένη πεῖραν）；即拿取，如 501 中。IV, 671，接受（δεδεγμένον），擁有、展示。

害怕（δεδειότι），I, 99。註 92：讀作 δεδιότι。

接受（δεδέχθαι），拿取（λαβεῖν），I, 255：加上「從神而來」（θεόθεν）。

宣告（δεδηλωκότες），I, 258，請求。III, 1051，宣告（δεδηλωκότος），為什麼你沒有留在裡面；即詢問（ἐρωτήσαντος）。

使子宮不孕（δεδημιουργηκέναι ἄγονον τὴν μήτραν），I, 82，不是創造，而是通過阻礙受孕，使其暫時不孕。因為撒拉後來受孕了：這也不是創造。

他們害怕所大膽做的事（δεδίασι τὰ τολμώμενα），III, 73：即 διὰ，或指厭惡；對他們來說似乎是可怕的。

恐嚇（δεδίξηται），I, 49，恐嚇；詩意。

通過道成肉身給予的書（δεδομένη βίβλος διὰ τῆς ἐνανθρωπήσεως）；參見「通過」（Διά）。

奴役偶像的人（δεδουλευκότας εἰδώλοις），II, 352 開頭。

我們能夠（δεδυνάμεθα），III, 840 末。

能夠（δεδυνημένος），I, 917 開頭。

他們能夠（δεδύνηνται），III, 10：在自身中較少使用，此處代替現在式。

我給予了深刻的切割（δέδωκα βαθείαν τὴν τομὴν），II, 540：即我做了（ἐποιησάμην）。希伯來語 I, 374，他給自己設立了記號（δέδωκε σημεῖα ἑαυτῷ），即建立：如之前的以利以謝，創世記 24 章。III, 1079，給予束縛（δεδωκότι τὸν δεσμὸν），即施加（ἐπιθέντι）。III, 1259，給予他一件毛衣（δεδωκέναι αὐτῷ τρίχινον χιτῶνα），即教導、警告他穿這樣的衣服：通過榜樣來展示。III, 1284，將身體暴露在赤裸的空氣中（δεδωκότες γυμνῷ ἀέρι τὰ σώματα），即暴露。IV, 1060，我給予了書（δέδωκα βίβλον），即題獻、寄送、奉獻。

需要（δέεται），IV, 808 末，沒有收縮。

需要個人的糾纏（δεηθῆναι συμπλοκῆς ἰδίας），IV, 487，等待，直到我們來到他們那裡，單獨地反駁他們。

必須（δεῖ），非強制的（οὐκ ἀναγκαστικὸν），III, 236。

不敬虔的標記（δείγμα ἀσεβείας），II, 455：讀作「不敬虔的名字」（ὄνομα ἀσεβ.），第 33 條。

形象與幻影（δείκηλον καὶ ἴνδαλμα），IV, 743：類型（τύπον）。IV, 766 開頭，形象（δείκηλα），偶像。

展示（δείκνυμι）。I, 619 中，展示（δείκνυσι），歸還、製作。I, 1394，展示（δεικνύσεις），代替 δείξεις。II, 364，展示樹枝的快樂（δεικνύντα τοῖς κλάδοις τὴν ἡδονὴν），展示、提供。II, 376，展示饒舌（δεικνύντες ἀδολεσχίαν），吃、模仿。II, 1202，展示更可怕的（δεικνύντες φοβερώτερον），即執行審判。II, 1348，展示外表飽滿（δεικνύουσι πλήρεις ἔξωθεν），有外表，彷彿飽滿。II, 1674，展示我（神）是卑微的（δείκνυσί με εὐτελῆ），使不知道的人輕視我：你們這樣做，彷彿我很卑微：展示我，使你們看起來卑微。III, 206，展示自己未受割禮（δεικνύναι ἑαυτὸν ἀπερίτμητον），關於受割禮者：使人看起來好像沒有受過割禮。III, 886，讓他們展示（δεικνύτωσαν），即他們沉默的觀點的反面。否則，那沒有的人被命令去展示，他沒有他事業的幫助。IV, 388 開頭，展示（δεικνύσα），帶有重音。IV, 998，展示陰間的懲罰（δείκνυσι τὰ ἐν ἄδου κολαστήρια），談論這些事。IV, 1185，展示指控（δεικνύντα κατηγορίαν），內容。V, 41，合一展示了一個（ἕνα δέδειχεν ἡ ἕνωσις），製作、產生。V, 72，詩篇展示（δείκνυσι ψάλλουσά），即教義和誡命；通過歌唱來教導。

害怕威脅（δειλιάσας τὰς ἀπειλὰς），II, 77，即「向著」（πρὸς）、「通過」（διά）。III, 677，我們害怕危險（δειλιῶμεν τοὺς κινδύνους）。

膽怯的（δείλιοι），I, 970, 986：即 δειλοί。

害怕（δειμαίνειν），被動，害怕，I, 671, 683, 972, 1953, 1278；II, 41；III, 73, 912, 1185, 1186；IV, 552。

建造（δειμάμενος），II, 1045：即主動。

充滿恐懼的誓言（δείματος γέμοντας ὅρκους），III, 1147。

必須（δεῖν）。V, 6，轉向必須斷言（ἐπὶ τὸ δεῖν ἀποφαίνειν ἐτράπετο），將辯論轉向那裡，認為他必須證明。V, 7，我認為認為必須是多餘的（τὸ δεῖν οἴεσθαι περιττὸν οἶμαι），認為必須思考是多餘的。同上，那些說必須被命名的人（τῶν χρῆναι λεγόντων ὀνομάζεσθαι δεῖν）；贅語。

某人（ὁ δεῖνα），IV, 1276。不想命名另一位主教，某人（τοῦ δεῖνος），I, 169, 181, 919, 1528；II, 1142；IV, 8, 209, 1079。給某人（τῷ δεῖνι），III, 95, 165, 174, 528。某人們（οἱ δεῖνες），I, 1318。否則 δεῖνα 是不可變化的。

展示（δεῖξαι），III, 102，帶來、紀念、使用他們的榜樣。展示了（δειξαμένων），II, 566 末：即主動。

害怕背叛（δείσας τὴν προδοσίαν），I, 438 中：即「因為背叛」（διὰ τὴν πρ.），或指其懲罰。

知識需要實踐的美德（δεῖται ἡ γνῶσις τῆς πρακτικῆς ἀρετῆς），IV, 1016，沒有這個是不夠的；如果它要對神有益且討神喜悅，就必須加上並結合這個。同樣 III, 647，信心需要行為（δεῖται τῶν ἔργων ἡ πίστις）。

可接受的（δεκτὰ），解釋來自西馬庫斯，I, 297。教會可接受的（δεκτοὶ τῆς ἐκκλησίας），III, 901：即對教會（τῇ ἐκκλησίᾳ），以便他們能再次被接受。

924

可接受的利益（δεκτικὸν κέρδος γένηται），III, 111：即 δεκτόν，被動。

誘惑（δελεάσασα），IV, 1257。不要誘惑（μὴ δελ.），即帶有效果，以便被捕獲。

阿里烏派用誘惑（δελεάσμασι）掩蓋欺詐，用為了正統外表而編造的話語，III, 1113。

水庫（δεξαμενή），I, 504：來自約瑟夫。

接受律法（δεξαμένη νόμον），I, 479：即擁有（ἔχουσα）。I, 504，接受終結（δεξαμένη τὸ πέρας），結束。I, 713，接受先知、立法者（δεξάμενοι προφήτην, νομοθέτην），關於外邦人：當他被派往他們那裡時。I, 779，接受膽怯（δεξάμενοι δειλίαν），擁有。I, 1010，接受請求（δεξάμενοι τὰς αἰτήσεις）；即拿取所請求的。I, 1434，接受復活的日子（δεξαμένη τὴν ἀνάστασιν ἡμέρα），在那一天他獲得了回報。II, 332，接受財富（δεξάμενοι πλοῦτον）；即拿取；因為恩惠還沒有被提供。II, 1014，接受死亡（δεξάμενοι τὸν θάνατον）。III, 31，沒有接受（οὐ δεξάμενοι），對他們來說律法根本沒有給予。III, 261，接受指控（δεξαμένων τὸν ἔλεγχον），當他們被定罪時：不是自願的。

接受應許有什麼益處（δεξαμένους τὴν ἐπαγγελίαν τί ὤνησε）；即拿取；因為如果他們接受了（ἐδέξαντο），它就使他們受益。III, 935，接受投票（δεξάμενος τὰς ψήφους）；然而隨後是：逃避領導（φυγὼν τὴν ἡγεμονίαν）；指當他被選出時。III, 1011，接受懇求（δεξάμενος τὴν ἱκετείαν）；即聽見或閱讀；因為隨後是：他撕裂了（διέρρηξε）。III, 1111，接受能量（δεξαμένον τὴν ἐνέργειαν），指再次爆發的能量。III, 1166，接受苦難（δεξαμένους πάθη），將其歸於水，救贖的地方，基督死的地方。III, 1210，接受鬼魔的能量（δεξαμένη ἐνέργειαν δαίμονος），雖然是不情願的。

接受（δέξαντο）。III, 747，接受（δέξασθαι），他們接受了（ἐδέξαντο）。

接受（δέξασθαι），I, 361，理解，隨後接受（δεξάμενος），他接受了（ἐδέξατο），即拿取，雖然是不情願的，如 365，將被接受（δεχθήσεσθαι）。III, 1178，投票不接受（ψηφίσασθαι τὸ μὴ δέξασθαι），即從你們那裡；為了同樣感激，因為他沒有拿取、接受（δέξασθαι 代替 λαβεῖν），彷彿他真的接受了，他所請求的。

瓦倫廷派稱靈魂為「右手」（δεξιὰ），IV, 300。

我們接受服務（δεξώμεθα δουλεύειν），III, 296，以便我們成為你們的奴僕。

充滿恐懼與戰兢（δέους καὶ φρίκους μεσταὶ），II, 676：主動。

皮（δέρματα），不僅是動物的，也是樹木的：因此是最初人類的衣服，I, 53。

神的束縛（δεσμὰ Θεοῦ），I, 386：是 1. 神對邪惡建議所設置的障礙，2. 陷阱（θήρατρα），荷馬在野獸中提到的。II, 1464，束縛（δεσμὰ τῶν），見 II, 671，在門上施加束縛（δεσμὰ περιτιθέντες ταῖς θύραις），指門閂或皮帶（ἱμάντας），荷馬在教會中提到的，代替「律法」（θεσμὸν）。III, 1048, 1078，束縛（δεσμὰ），波浪包圍船隻（κυμάτων περιβάλλει τῷ πλοίῳ），為了延遲它的航程，直到它交出約拿。III, 874，束縛（δεσμὸν ἐκ），禁止那些人，以便他們迅速離開。以及束縛（δεσμὸν），禁止使用聖禮。III, 1237，IV, 1075 及 1192，束縛（δεσμὰ）稱皇帝的命令，如居魯士。我施加了聖職的束縛（δεσμὰ ἱερωσύνης περιτέθεικα），宣告我將克制自己。IV, 1319 及 1323，不相通的束縛（δεσμοῦ ἀκοινωνησίας）。被關在鯨魚腹中，強迫去尼尼微。

神將約拿作為囚犯送去（δεσμώτην παρέπεμψε Jonam Deus），III, 1153：交給監獄（δεσμωτηρίῳ παρέδωκε），I, 578。

最神聖的（ἁγιώτατε），IV, 1353：主教致魯弗斯主教。

主（δέσποτα），致主教，IV, 1069, 1076, 1088, 1095, 1113, 1146, 1207；致長老，IV, 1196。主（δέσποτα），猶太人。II, 1057，所有權（δεσποτείαν）；隨後，使用權；因為他補充說：直到禧年（μέχρι τοῦ ἔτους τῆς ἀφέσεως）。II, 1116，你的主權之名加在我們身上（δεσποτείας τῆς σῆς ὄνομα ἐπικείμενον ἡμῖν）；轉喻：因為我們被稱為你的僕人：這與神是主（δεσπότης）有關。

主神（Δεσπότης Θεός），I, 138, 142, 291, 319, 339：基督，I, 309, 315, 346, 347；II, 836, 19。主與主（Δεσπότης καὶ Κύριος）；參見「主」（Κύριος）。I, 352，主（Δεσπότης），I, 89, 90, 113, 139, 1346，也簡稱為主，I, 1241；III, 229，主與主（Δεσπότης καὶ Κύριος）區分，為了優雅和變化，因為他區分了後代和寡婦。I, 379，先知（撒母耳）的主（δεσπότης τοῦ προφήτου），我們的主耶穌。II, 402，世界的主（δεσπότης οἰκουμένης），基督。II, 641，智慧的主神道（δεσπότης σοφίας Θεὸς ὁ Λόγος），因為 1. 祂自己擁有，2. 祂賜給祂想要的人。III, 751，我的主（δεσπότη μου），主教寫給主教的信；在信中，我的主（τοῦ δεσπότου μου）。（參見「主」δέσποτα。）III, 1218，村莊的主（δεσπότην κώμης）；參見「村莊」（κώμης）。III, 1225，村莊沒有主（δεσπότην οὐκ εἶχεν ἡ κώμη）；他們自己是主和農夫；彷彿在自治市。IV, 280：稱斯波拉修斯為主，宮廷和帝國中顯赫的人。IV, 1146，我的主（δεσπότῃ μου），致主教。IV, 1281，我的主（δεσπότῃ μου），安提阿的約翰致聶斯脫里。

主的（δεσποτικός），I, 244, (II, 1291,) 主的血（δεσποτικὸν αἷμα）。I, 588，領受主的身體和血（δεσποτικοῦ σώματος καὶ αἵματος μεταλαμβάνουσι），使用聖餐。I, 969，主的陰謀（δεσποτικαὶ ἐπιβουλαί），針對基督的。I, 990，主的墳墓（δεσποτικὸς τάφος），基督的。III, 61 及 403，主的死亡（δεσποτικὸς θάνατος），基督的。III, 281，主日（δεσποτικὴ ἡμέρα）。III, 358，主的教導（δεσποτικῆς διδασκαλίας）；彷彿是基督親自在世時口傳的。III, 556，主的教導（δεσποτικῇ διδασκαλίᾳ），如基督親自解釋預言；與保羅的權威區分。III, 648，主的苦難（δεσποτικὸν πάθος）。III, 668，主的界限（δεσποτικοῖς ὅροις），基督的誡命。IV, 1244，主的受難（δεσποτικῆς παροινίας）；基督所經歷的。主的奧秘（δεσποτικὸν μυστήριον）；參見「奧秘」（μυστ.）。

以主的方式說（δεσποτικῶς εἰπεῖν），II, 671，使用基督的話。

基督以主的方式（δεσποτικῶς πραγματεύεται）處理人類的救贖，III, 593。

第二律法（δεύτερος νόμος），I, 257，新律法，與之前的區分，作為論據。第二族長（δεύτερος φύλαρχος）；參見「族長」（φύλαρχος）。第二統治者（δευτέρους ἄρχοντας），I, 1580，在國王之後。

第二律法（δευτερώσεις），II, 180，猶太人的傳統，他們將其視為第二律法；因此被稱為米示拿。同樣 III, 640，第二律法（δευτερώσιν），猶太人對律法的解釋。

接受（δέχεσθαι），I, 17, 174（及更多）代替拿取（λαμβάνειν）。I, 55，接受、忍受不情願的。I, 557，接受毀滅（δεχομένη πανωλεθρίαν），將徹底毀滅，將遭受毀滅。I, 687，石碑接受字母（δέχεται γράμματα ἡ στήλη），字母被刻在上面。I, 1527，接受（δέχεται），批准。II, 274，腰接受腰帶（δέχεται ἡ ὀσφὺς τὴν ζώνην），它通常被圍在上面。II, 386，接受（δεχόμενοι），擁有，以便被派往他們那裡。II, 1598，接受羞辱（δεχόμενοι ὀνείδη），聽見。III, 56，接受界限（δέχεται τὸν ὅρον），忍受，不情願地，被迫地。III, 259，接受益處（δεχόμενοι ὄνησιν），即擁有。III, 679，接受福音（δεχόμενοι τὰ Εὐαγγέλια），猶太人，聽見，當它們被提出時；因為沒有什麼比這更少接受的（ἐδέχοντο）。V, 1130，肉身本性所接受的（δεχόμενα τῇ φύσει τῆς σαρκὸς），應作被動理解：肉身本性所接受的；或者讀作「擁有」（ἐχόμενα），如在「本性」後，並連接，肉身本性較低的，擁有肉身的，即指身體或人性，附著於它。

必須（δέων），I, 70，第 4 行：錯誤地寫作 δέον，當必須時。

告密者（δηλάτωρ），IV, 1103：拉丁語，delator。

顯明的（δῆλος）。I, 400，顯明的（δήλους），通過以弗得所指出的事物。I, 1546，我已使之顯明（δήλην πεποίηκα）：對神，通過禱告。

顯明（δηλοῦν）。I, 667，顯明切割、粉碎（δηλοῦται τὸ κόψει, συντριβήναι），即解釋；或者中動代替主動。I, 1065，上升顯明下降（δηλοῖ ἡ ἀνάβασις τὴν κατάβασιν），放置，展示先行。II, 1378，山顯明（δηλοῖ τὸ ὄρος），理解、命名。

顯明（δήλωσις），是什麼，I, 167。

顯明的（δηλωτικὸν），I, 182, 184，形象。

民主（δημαγωγία），I, 274, 321，當法官統治猶太人時，當時幾乎使用民主，且是暫時的。

領袖（δημαγωγός），先知，I, 368：代替神，沒有國王。II, 516, 999，所羅巴伯是領袖（δημαγωγός），而非國王（βασιλεύς）。同樣 II, 1001，所羅巴伯領袖（δημαγωγῶν）。

沒收（δημεύσεις），I, 1283，財產的公開、沒收。同樣 III, 1028（註 9， δημοσιεύσεις），及第 925 頁。曾經人民（δήμου）有國庫，後來是君王的，與財政混淆，雖然不同；因此隨後是皇家國庫（ταμιείοις βασιλείοις）。

為什麼古人稱狄蜜特（Δήμητρα），IV, 771。（同上，平原土地。）

劊子手（δήμιοι），III, 730，將基督釘在十字架上的羅馬士兵。

創造（δημιουργεῖν），與製作（ποιεῖν）、創造相同，I, 17。

創造（δημιουργία），製作，神的一種，人的一種，I, 26；II, 528，創造（δημ.），受造物（本身）的。IV, 392，新創造（δημιουργία καινὴ），通過基督的經綸（οἰκονομίαν）。IV, 576，創造（δημ.），從婚姻中生育。

創造性地（δημιουργικῶς），從祂（神）的命令中（因此不是從祂自己，或祂的本質），受造物存在，V, 923。

創造者、坦率、合法的生命（δημιουργὸς παῤῥησίας ζωὴ ἔννομος），I, 1449。意志的創造者（δημιουργοὶ τῆς προαιρέσεως），II, 449，因為與神、本性的創造者對立。III, 1113，褻瀆的創造者（δημιουργὸς βλασφημίας）。IV, 359, 567，祭品的創造者（δημιουργὸς ποπάνων）。IV, 455，馬吉安稱公義的神為創造者（δημιουργὸν）。IV, 548，果實的創造者（δημιουργὸς καρπῶν），和諧，禮物的給予者。

公共宴會（δημοθοινίαι），IV, 923：為了紀念殉道者。

靈魂的群眾（δῆμος ψυχῶν），IV, 412：已經同時被創造。

天使的群眾（δῆμοι ἀγγέλων），I, 9, 1461, 1527；II, 335；III, 9, 480；IV, 20：因為各種等級，或來自希伯來語「軍隊」（תואבצ）。不可見者的群眾（δῆμοι τῶν ἀοράτων），III, 405。殉道者的群眾（δῆμοι μαρτύρων），I, 1571；III, 1315。猶太人的群眾（δήμους），I, 288，解釋來自約瑟夫 7, 14, 17。有 1. 支派（φυλαὶ），這些 2. 分為群眾（δήμους），即「家族」（תוחפשמ），這些 3. 分為家庭（πατριάς）。

文盲德摩斯梯尼（Δημοσθένης ἀγράμματος），III, 982。

公開（δημοσιεύειν），承認、指出、公開，I, 1114；II, 143；IV, 355。以同樣的方式濫用這個詞，就像濫用拉丁語的 publicandi 一樣。

公開（δημοσιεύσεις）；參見「沒收」（δημεύσεις）。

公共道路（δημοσίων δρόμος），III, 867：即馬、車輛，公共交通。

平民隊伍（δημοτικά τάγματα），V, 100，人民，無論是在聖事中，還是在家中。

用牙齒和爪子束縛野獸（δήσας ὀδοῦσι καὶ ὄνυξι τὸ θηρίον），IV, 558，狗，握住，堅定地拋棄。

通過（διά）。通過馬車鋸子（δι᾽ ἁμάξης πρίονι）；參見「鋸子」（πρίονι）。（διὰ 代替 ἐν。）通過人（δι' ἀνθρώπου）；參見「通過人」（παρὰ ἀνθρ.）。通過這稱呼（δι' ἧς προσηγορίας）；參見「稱呼」（προσηγ.）。通過他（δι' οὗ）；參見「從他」（ἐξ οὗ）。通過信心給予恩典（διὰ πίστεως ἡ τῆς χάριτος δόσις）；參見「恩典」（χάριτος）。I, 102，通過果實的敬拜（διὰ τῶν πυρῶν προσκύνησις），或者代替帶賓格的 διὰ，或者，由果實的機會所產生的。I, 224，通過悔改獲得赦免（διὰ μεταμελείας λάβῃ τὴν ἄφεσιν）。I, 307，通過殺害嬰兒（διὰ τὴν ἀναίρεσιν τῶν βρεφῶν）；注意 τῆς διὰ 的顯著用法，否定，以免他們通過割禮殺害他們。I, 474，通過他建造聖殿（δι' αὐτὸν οἰκοδομήσειν ναόν）；代替 δι' αὐτοῦ。I, 500，通過他死亡發生（δι' αὐτὴν γέγονε τελευτή），為了他的利益。I, 560，通過法老、通過尼布甲尼撒，神展示了未來（διὰ Φαραώ, διὰ Ναβουχοδονόσορ），即對他們：雖然他們後來也告訴了其他人。I, 950，通過題詞他擁有意義（διὰ τῆς ἐπιγραφῆς ἔχει τὴν ἔννοιαν），即在題詞的引導下，我們看到這是他的觀點。I, 973，通過悔改獻上（禱告）（διὰ τῆς μετανοίας προσφέρειν），伴隨著悔改。I, 1018，通過純潔和信心，並通過愛來接受（διὰ καθαρότητος καὶ πίστεως, καὶ διὰ τὴν ἀγάπησιν ἀπολαβεῖν）；或者前一個屬格代替賓格，或者後一個相反：雖然兩者都有自己的意義，適合時間的使用。I, 1054，三天后復活（διὰ τριῶν ἡμερῶν ἀναστῆναι），三天后。I, 1172，通過那（贖罪座）神聖的顯現發生（δι' ἐκείνου (τοῦ ἑλαστηρίου) ἐπιφάνεια θεία ἐγένετο），即在它之上。I, 1577，通過一切編織讚美詩（διὰ πάντων πλέκειν ὑμνῳδίαν），從一切中尋求材料。II, 20，通過寬廣（διὰ πλάτους），更多地。II, 79，僅僅因為受造物，我超越了天使的本性（διὰ μόνον τὸ κτιστὸν νῷ καὶ αὐτὴν τὴν ἀγγελικὴν φύσιν παρέβην）。（晦澀的話，幾乎是廢話。διὰ 帶賓格代替屬格，且 διέβην 代替 παρέβην, ὑπερέβην。μόνον 顯然贅餘，或者應連接「僅僅受造物」，因為受造物僅僅是受造物：意義是：通過受造物，我按順序來到天使，從他們來到基督，這通過思想（νῷ）、沉思。或許是腐敗的話：抄本沒有 νῷ，這也沒有幫助。μόνον 去掉更好，πᾶν 更合適。）II, 117，通過眼睛讚美視覺（διὰ τῶν ὀφθαλμῶν θαυμάζει τὸ ὀπτικὸν），當他讚美眼睛時，他理解心靈。II, 213，通過王國他回來（διὰ τῆς βασιλείας ἀνέστρεψεν）；代替賓格，以便成為皇帝。II, 223，通過亞述人他毀滅（διὰ τοὺς Ἀσσυρίους κατέλυσε）；代替屬格。II, 372，通過你被勸告（διὰ σοῦ παρακληθείς），從你。II, 437，通過一個（δι' ἑνός）；

927

928 希臘文索引 927, 928 [註：pro šva, ut cod. habet n. 5. et nexus docet. II, 641, διὰ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ δεδομένη. (Præcedit βίβλος προσταγμάτων τοῦ Θεοῦ. Απὶ διὰ est pro post, aut δεδομένη fundatum, occasionem, materiam nactum, promulgatum. Notat enim N. T. quia sequitur: ἡ Παλαιὰ Διαθήκη τὸ τέλος ἐδέξατο.)]

II, 649, δι᾿ αὐτὴν παριόντας. Cod. δι᾿ αὐτῆς. διὰ est pro κατὰ, vel παρά. II, 668, διὰ τὴν αὐτοῦ χάριν pro genitivo, vel τῇ αὐτοῦ χάριτι. II, 681, 6 ὑδάτων τῆς σωτηρίας τετύχηκεν, Moses; 1° ex aquis servatus, 2º ea occasione ad dignitatem provectus, 3º quia illud factum facit typum baptismi. (Eodem consilio Petrus I Ep., ut, 20, servatos in diluvio dicit δι' ὕδατος, ex aqua, in aqua baptismi typo.) II, 755, δι' ἀκολασίαν δεχόμενος τὴν θεραπείαν· pro δι' ἀκολασίας. II, 760, διὰ πλατυτέρων εἰρηκώς. II, 828, διὰ τὸν νόμον ποδηγεῖσθαι· pro τοῦ νόμου. II, 847, διὰ μαντείαν ἐφόδους ποιούμενοι· 1° pro διὰ μαντείας· 2ο διὰ pro σύν. Neque enim per μαντείαν invadebant; sed ea utebantur ante expeditionem. II, 1011, δι' αὐτοῦ συγχωροῦντος· redundat διά. II, 1017, διὰ τῆς προνοίας δέξημαι προσκύνησιν· pro διὰ τὴν πρόνοιαν. II, 1167, διὰ τὸν θεῖον ὅρον· pro genitivo. II, 1207, δι' ἐκείνων πάντας, monet Paulus, in illis, cum illos monet. II, 1461, δι᾿ ἀνθρωπείας φύσεως ἐπιφαίνεσθαι τοῖς ἀνθρώποις Christus dicitur. II, 1670, διὰ ταύτην (παρουσίαν Christi) salutem accepimus: pro διὰ ταύτης. II, 1678, διὰ τοῦ Λευῒ μέμνηται τοῦ ᾿Ααρών, illo commemorando hujus notionem vult excitari.

III, 76, διὰ τῆς χρήσεως νοήσωμεν· pro κατὰ τὴν χρῆσιν. Si esset νοήσομεν, proprie foret per. III, 128, διὰ ῾Ῥωμαίων πᾶσιν ἀνθρώποις τὴν ὠφέλειαν προσήγαγεν. ad Romanos scribendo. III, 157, διὰ τὸ πληροῦν· pro ὥστε, εἰς τό. III, 161, διὰ γλώσσης δεχόμενος, dictante Paulo excipiens. III, 165, 167, δι' οὗ, ἐπὶ τοῦ Πατρὸς τέθεικεν (contra Arianos). III, 229, διὰ τοῦ σώματος αὐτοῦ καὶ αἵματος κοινωνεῖν τῷ Κυρίῳ. III, 360, διὰ et de Patre et de Filio. III, 384, δι᾿ ἐμοῦ τὸν Χριστὸν θεραπεύεσθαι, si me coleretis. III, 402, διὰ de Deo Patre adhibitum monetur. III, 408, διὰ τῆς ὁρωμένης φύσεως (Christi) τὴν ἀόρατον προσκυνεῖσθαι θεότητα. III, 421, διὰ πίστεως καὶ ἀγάπης δυνατὸν ἡμᾶς θείας χάριτος ἀπολαῦσαι, quasi fides et amor præcedant τὴν χάριν et ἐφέλκωνται, ut alibi loquitur. III, 432, διὰ πάντα θεραπεύειν τὸν Δεσπότην· pro διὰ πάντων. III, 461, διὰ τῆς περιτομῆς σεμνύνεσθαι, pro διὰ τὴν περιτομήν, vel ἐπὶ τῇ περιτομῇ. III, 463, διὰ τὰ κρείττονα καταφρονῶ τῶν μειόνων, præ his; ut II Cor. iv, 10, ἕνεκεν. III, 468, διὰ τὴν θείαν χάριν, pro διὰ τῆς χάριτος. III, 475, διὰ, τὴν πρόθεσιν, ἐπὶ τοῦ Πατρὸς τέθεικεν. III, 479, διὰ τὴν αὐτοῦ σοφίαν καὶ δύναμιν ἕστηκε pro genitivo. III, 514, διὰ, πρόθεσιν, οὐ τέθεικε, de Filio. III, 515, διὰ non significat ὑπουργόν. III, 522, διὰ πάντα δεδήλωκεν· pro πάντων. III, 626, δι' ἐκείνων (χαρισμάτων) δέδωκεν (Θεὸς) ἡμῖν τὸ τῆς υἱοθεσίας ἀξίωμα, illis repletos, fecit habiles juri et nomini filiorum. III, 689, διὰ τοῦ κηρύγματος ἀληθείᾳ, scil. κηρυχθείσῃ, vel ἐν τῷ κηρύγματι οὔσῃ. III, 753, δι' αὐτοῦ πάντα, Filio relinquunt Ariani. III, 873, διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐκήρυξαν οἱ ἀπόστολοι fidem, pro ἐν αὐτῷ, ut Act. ii, 16, ἡ πίστις ἡ δι' αὐτοῦ. Forte tamen insitum διὰ, aut notat, jussu et auctoritate Jesu Christi. III, 888, διὰ, πρόθεσιν, doxologiæ Filii præponebant Ariani. III, 994, δι' ἐπινοίας προσβολαῖς· pro μετά. III, 1028, διὰ μυρίων ἐπανήκασι θλίψεων, post multas calamitates. III, 1069, δι' αὐτοῦ, ab illo (tit. cap. 29). III, 1135, διὰ τοῦ λαοῦ τὴν ζωὴν ἀφηρέθη, precante populo, exaudiente et annuente Deo, mortuus. III, 1155, διὰ τριῶν καὶ τεττάρων ἡμερῶν cibum cepit; tertio quoque vel quarto die. III, 1240, δι᾽ ἑπτὰ ἡμερῶν τὸ σῶμα διέτρεφεν, septimo quoque die cibum cepit.

IV, 26, διὰ τῆς ἐναλλαγῆς πιστεύειν· pro διὰ τὴν ἐναλλαγήν. IV, 293, διὰ τὴν βλάβην οὐκ ἐντέθεικα, Re damnum inde caperent; ad vitandum damnum. IV, 348, διὰ τῆς Ἐκκλησίας vaticinia eventum habuerunt; i. e. in Ecclesia, qua Ecclesiam. IV, 495, διὰ ταύτην ἀναπαύεται· pro ταύτης, ejus ope, beneficio. IV, 614, δι' ὃν οὐκ ἐπέλειπε τὸ γένος· pro δι' οὗ. IV, 656, διὰ τούτου ἀνακηρύττεσθαι· pro τοῦτον, ob certamen. IV, 1064, διὰ τῶν μαστίγων, rel. καθ' ὡπλισε τὰς χεῖρας· pro dativo simplici. IV, 1082, διὰ τὴν θείαν χάριν· pro genitivo. (Sic IV, 1161, 1164, 1491.) IV, 1143, 1144, διὰ τὴν χάριν Θεοῦ· pro genit. IV, 1163, διὰ τῶν ἐπισκόπων προσφθέγγομαι, litteras per eos mitto; illi perferunt, reddent. Sic 1169, γράφω. V, 989, διὰ τὴν ψυχὴν, διὰ τὸ σῶμα· pro κατά· quia ob utrumque, per utrumque, fieri poterat, ut qua animam esset ἐν ᾅδου, qua corpus in sepulcro. V, 1016, δι' οὗ, ταυτὸν ἐστι τῷ, ἐξ οὗ. V, 1038, διὰ τοῦ Πατρὸς, inferiorem non reddit Patrem. Ibid. διὰ τοῦ Υἱοῦ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκχυθὲν, Spir. S. V, 1067, διὰ τοῦ Υἱοῦ, ἐκ τοῦ Θεοῦ, distinguit Macedonianus. V, 1088, διὰ γυναικὸς κατὰ πνεῦμα, ἐκ γυναικὸς κατὰ σάρκα natus Christus· ἐκ massam corporis humani notat; διὰ, ἕνωσιν τοῦ Λόγου, in utero Mariæ factam, postquam Deus homo inde progressus.

Δία (τὸν), τὸ διὰ πάντων χωροῦν πνεῦμα, IV, 771. διαβάθρα τῆς ἐπανόδου, naves, quibus ad reditum uti potuisset, III, 942. διαβαλλομένων (τῶν) ἐστὶν, II, 106, male audit, in tristibus ponitur. διαβάντες, II, 876, famem, pestem: qui evasissent. διαβατικώτερος νοῦς, V, 91, majori vi ad penetranda secreta. διαβεβλήσεται ἡ ἀνάληψις, V, 55, ab ipsis, qui eam inferunt; i. e. ita eam describent, ut se ipsa evertat. διαβήματα, expl. τῆς πράξεως τὴν ὁρμὴν, I, 696. διαβήσομαι, III, 1270: μεταβήσομαι. διαβλύζουσι πηγαί. IV, 1089. διαβολαὶ κατὰ Χριστοῦ, III, 729, dogmata ejus majestatem minuentia. διάβολος et δαίμονες distinguuntur ut Pharao et Ægyptii. I, 144, διάβολος, καὶ οἱ τούτου διάκονοι δαίμονες. I, 1392, 1592, διάβολον καὶ τοὺς ὑπ᾿ ἐκείνῳ δαίμονας. IV, 406, διάβολος, καὶ δαιμόνων στίφος, IV, 407. διαγνῶναι, penitus perspicere, IV, 520. διαγνώσεως ἡμέρα, II, 78, 1253, judicii extremi. διαγράφει τὴν ἁμαρτίαν ὁ λογισμός, IV, 1250, designat, concipit, cupit. διαγωγὴ τῆς πατρίδος, I, 1030: pro ἐν τῇ πατρίδι. διαδήματος βασιλικοῦ, II, 772, favoris divini, salutis æternæ, ut quasi in corona gestemur a Deo. διαδικασία, IV, 672, disceptatio coram judice. διαδοχή. II, 805, ἐκ διαδοχῆς τῶν βασιλέων προπάτορας ἔχων, Christus: omnes ejus majores fuere reges deinceps. Metonymia abstracti. διάδοχος ἀποστόλων, IV, 328, Irenæus, ob tempus; ut Patres apostolici. ὁ διάδοχος, e successoribus unus. Pertinet et ad articuli usum. διαδιδράσκοντες τοὺς ἰδρῶτας, metuentes, recusantes, IV, 882. διαδραμών. II, 80, διαδραμοῦσαι· pro παραδρ., relictis illis. II, 673, διαδραμόντος χρόνου ὀλίγου. II, 976, διαδραμόντων ἐτῶν ἐξ καὶ τετράκοντα. διαθεῖναι. III, 26, ἃ οὐδεὶς διαθεῖναι αὐτοὺς ἐπειράθη, in illos statuere, edere, illis facere. διάθεσις. II, 546, διαθέσει, amore, favore. (Sic διάθεσιν II, 1672; III, 458, 459, 689.) II, 1156, διάθεσιν καὶ φίλτρον ἔλαβον· idem significat utrumque, amorem. II, 1430, διάθεσις περὶ τὸν Θεὸν, amor in Deum. II, 1629, διάθεσιν περὶ ἀλήθειαν, studium veritatis. III, 65, διάθεσις τῆς γνώσεως περὶ τὰ ἀγαθὰ, ut bona 1º intelligamus, 2º amemus. περὶ pro εἰς γνῶσιν, pro tota mente et utraque facultate, γνώμῃ, posuit. III, 96, διάθεσιν περὶ αὐτὸν, amorem in eum; 190, περὶ αὐτούς. III, 297, διάθεσιν θερμὴν, amorem. III, 524, διαθέσεως εἰλικρινοῦς, amore. III, 773, διαθέσεως ὑμετέρας ὄψιν, vestri aspectum; Eurer Liebe. (Episcopis imperator.) IV, 410, διάθεσιν περὶ τὴν ἀνθρωπείαν φύσιν, amorem in homines. IV, 823, διάθεσιν et διαίρεσιν variant n. 54. IV, 1017, διαθέσεσι περὶ τἀγαθοῦ, studiis, amore virtutis. IV, 1281, διαθέσει τῇ σῇ, tibi: Eurer Liebe, Liebden. (Episcopus episcopo.) 1282, τὴν σὴν διάθεσιν, te.

929

930 希臘文索引 929, 930 διαθεούσης, V, 1034, notatio voc. Θεός. Διαθήκη omittitur in voce. παλαιά, καινή, I, 780; III, 666; IV, 378, 379. διαθήκης παλαιᾶς καὶ καινῆς εἷς νομοθέτης, I, 158. διαιρεῖν τὰς φύσεις μετὰ τὴν ἕνωσιν, IV, 170, non confundere. Sic IV, 127, διαιροῦντας τῷ λόγῳ τὰς φύσεις, diverse proponentes utramque, non confundentes; etsi sunt in Christo ἀδιαιρέτως, realiter, at non τῷ λόγῳ, cogitatione et disputatione, notando, abstrahendo. διαίρεσις. I, 743, διαίρεσιν· variam significationem vocabuli. I, 832, διαιρέσει χρησάμενος, distributione, quæ non dirimeret, sed partes persequeretur. III, 743, ἐκ διαιρέσεων ἀποῤῥοίαις, ut emanarit e Patris οὐσίᾳ Christus, et sic facta sit διαίρεσις ejus, et separata οὐσία a Patre. IV, 142, διαίρεσιν φυλάξωμεν θεότητος καὶ σαρκός, teneamus, ne confundamus naturas. Ambros. (p. 143 vocal. διαφοράν.) IV, 174, διαιρέσει· opp. κρᾶσιν. IV, 193, διαιρέσεως λόγον, non miscendarum naturarum Christi. IV, 225, 255, διαίρεσιν, distinctionem naturarum, ut manere utraque intelligatur sine συγχύσει aut μεταβολῇ. IV, 823, διαίρεσιν et διάθεσιν variant n. 54. IV, 1143, διαιρέσει nimia Patres Nicæni quidam in scriptis contra Arianos, qua naturas Christi, usi sunt, quam a se propellit Theod. διαίρεσις, status et conditio sejunctorum, scil. ut antea nunquam fuerint juncta, priusquam in unum coirent. Non actum separandi significat. διαιρέσεως ἀμετρία. Vid. ἀμετρ. δίαιταν διαιτήσονται, II, 1550. διάκειμαι εἰκότως περὶ τ. ὑ. θ. IV, 1124, merito vos amo. I, 98, διακειμένη περὶ αὐτὰ (idola), dedita illis. I, 1425, διακειμέναις ἐν τῷ πελάγει νήσοις. II, 455, διάκειται, pro κεῖται, sita est. II, 450, διακείμενον χωρίον· pro κείμενον. II, 604, διακειμένην (urbem): pro κειμένην. II, 789, διακειμένη βορειοτέρα. II, 838, διακείμενα, pro κείμενα. II, 886, διακειμένας (bis), sitas. II, 1025, διακειμένας ἐν τῇ αὐλῇ. II, 1325, διακείμενος θερμῶς περὶ αὐτοὺς, amans eos ardenter. II, 1493, διακειμένους· μιοκειμένους, sita, exstructa (templa). III, 326, διάκειται ἄγαν περὶ ὑμᾶς, valde amat vos. III, 467, διακείμενος σφόδρα περὶ αὐτοὺς, eos valde amare. III, 910, διακειμένην, sitam, exstructam, ædem sacram. III, 1150, διακείμενον πρὸς ἑσπέραν. III, 1260, διακειμένην οὐ πόρρω. IV, 1202, διάκειται, situm est. διακεχυμένον ἐν τοῖς σπλάγχνοις, V, 93, βρέφος, embryo, porrectus. διακονεῖν γράμμασι, III, 299, perferre. V, 1059, διακονεῖν Spiritui S. tribuit Macedonianus. διακονίας vocabulum explicat III, 242. διακονία tribuitur Spiritui S. a Maced. V, 1059. διάκονος dici potest Christus, I, 300. διακόνῳ γνώσεως, II, 1088, interprete, doctore. διακόνῳ ἐπιστολῶν, III, 7, qui perferret, redderet. III, 289, διάκονον γραμμάτων, qui pertulit. διακόνων χοροῦ ἡγούμενος, III, 813, διακόνων χερσὶν ἀντὶ θυσιαστηρίου χρησάμενος, III, 1254, in celebranda cœna S. διάκονον ὠδίνων, IV, 531, linguam, interpretem cogitatorum. διακοπτέτω τὴν προθυμίαν, III, 594. διακορὴς ἡδονῆς, IV, 458. διακόσιος ἀριθμὸς. II, 165: pro τῶν διακοσίων. διακοσμίσας, I, 29 (si vera lectio): pro διακοσμήσας. Sed κοσμεῖν usitatum, non κοσμίζειν. διακοῦσαι, IV, 1182 extr. διακρινησάμενος, III, 144: forte pro διευκρινησάμενος. διακύπτειν τὸν πλοῦτον πρὸς τοὺς πένητας, IV, 1094 eleganter, quasi, ut per fenestram prospiciant divites, advertente pauperis aspectu: aut, ut pecunia prodeat ex arca ad horum usus. Sic IV, 488, διακύπτουσαν δι' ἐκάστου μορίου τὴν πρόνοιαν, quasi e fenestra prospicientem. διαλαλῶν, V, 995: pro simplici λαλῶν. διαλεγόμεθα ὡς ἐνὶ, III, 909: Deo, in precibus et adoratione. διαλείμμασιν, V, 78. Totus locus ita concipiendus: ᾿Αεὶ τοίνυν, semper quidem, λαλοῦντος, loquente, Davide, ἐν αὐτῷ (lege αὐτῷ), intra se, in animo, καὶ παρὰ τὸν τῆς σιωπῆς καιρὸν, etiam cum os et lingua tacebat, ὁ λόγος ἦν ἐν διαλείμμασιν, oratio tamen, verbis exprimenda, interdum quiescebat; etsi animo non ore tamen semper cantabat: hinc intervalla, διαλείμματα, quæ vocari dicit διαψάλματα. διάλεξις, I, 557, dialectus, pronuntiandi modus. διαλογισάμενοι. II, 1435: pro simplici, λογισάμενοι, reputantes. διαλύει τοὺς ἀμῶντας τὸ θερμὸν, III, 394, fatigat. III, 1079, διαλῦσαι τὸν δεσμόν· pro λῦσαι. IV, 1176, διαλῦσαι τὰ κύματα. διαμαρτάνων τῆς ἀξίας, I, 1551, cum digne laudare et exprimere nequeam. διαμαρτύρασθαι τοῖς ἁμαρτωλοῖς, III, 1153: scil. τιμωρίαν, vel μετάνοιαν· monere, hortari, denuntiare. I, 1476, διαμάρτυρε αὐτοῖς οὐρανὸν καὶ γῆν, testes invoca contra eos. διαμαρτύρεται αὐτὸν, II, 1609, instruit et monet eum, cum asseveratione. διαμαρτύρῃ τοὺς παραβαίνοντας, I, 1472: pro dativo: verbum autem ex usu Hebr. διαμαρτυρόμενοι, III, 1180: scil. τὴν ἀλήθειαν, docere, probare, informare. διαμαρτῶν, I, 1078: pro διαμαρτάνων, nisi est vitiosum. διαμαρτυρία, I, 1182: quia in textu est διαμαρτύρομαι. Cod. habet διαμαρτύρεσθαι pro illo substantivo minus usitato, sed ferendo. Occurrit et III, 509, Et III, 691, διαμαρτυρίᾳ, obtestatione. διαμαστιγώσεις. IV, 983: pro simplici. διαμάχη. I, 430, 441; III, 300. διαμονή, I, 1520, duratio. διαμονήν, I, 1577, legitur pro διανομίαν. διαμορφοῖ. IV, 179, animus, virtutem et vitium, perficit, agendo absolvit, per membra corporis. διαναπαύσαντες ἀκροατὴν, II, 1077, respirandi spatio dato. διανείμαντες ἑαυτοὺς, III, 188, qui, in varias sectas divisi, aliis alii sese aggregarunt, alius hunc, alius illum secuti, cujus partium haberi vellet. διανεύεις εἰς τὴν γαστέρα, IV, 521: pro simplici, neque innuendi sensu, sed vergendi, caput demittendi. διανηξάμενον, τὸ, I, 945 (in margine e Suppl.), i. e. πρὸς τὸ διανῆξαι. Participium pro infinitivo. (Vid. Philol. Paul. Thuc. p. 100.) διανίστησι τὸν Θεὸν, I, 1172, auxilium rogat. διάνοια. I, 701, διάνοια psalmi xvii, ipsa verba et sententiæ omnes, paucis mutatis: aut ὑπόθεσις, res, causa, ad quam referatur; materia, quæ eum illustret. II, 1584, διανοίᾳ οὐ λυμανεῖται, tribuit aliter interpretanti; quia scil. res sit vera. IV, 277, διάνοιαν ᾿Αρειανικὴν τοῦ ῥητοῦ, interpretationem, quam ei verbo tribuunt Ariani. IV, 841, διάνοιαν τὴν αὐτὴν ἔχει πᾶσα γλῶσσα, hactenus, ut habeant 1º omnes partes orationis necessarias, nomina, verba, particulas, earumque inflexiones ex usu; 2º structuras verborum et nexus, rationi consentaneas; 3º notionum ubique notarum signa, ut corporum, attributorum, rel. Gravis sententia de linguarum analogia reali. V, 1027, διάνοιαν, ῥητόν. Vid. ῥητόν. διανομίαν, I, 1577. Cod. διαμονήν· forsan pro διανομήν. διαπαίζει τὸν καιρὸν, III, 864, terit tempus mora fallaci et pervicaci, quominus pareat. διαπιστεῖν, pro simplici, I, 663; II, 225; III, 411, 824, 1168; IV, 443.

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932 希臘文索引 931, 932 διαπλασιασμῷ, I, 614: forte διπλασ. διαπλάσας πολλοὺς ἀνθρώπους ἐν αὐτῇ, II, 1470, in urbe Ninive; nasci et habitare voluisset, multis eam frequentasset. διάπλασιν Christi in utero Mariæ tribuit Spiritui S. IV, 28. διαπορθμεύειν, III, 1210, nuntiare. I, 781, διαπορθμεύσατε τὸ κήρυγμα. I, 899, διαπορθμευομένου κηρύγματος. I, 913, διαπορθμευθῆναι ἐν ἁπάσαις ταῖς γενεαῖς. I, 1329, 1577, διαπορθμεύειν τοὺς θείους λόγους, angelis tribuitur; afferre hominibus de cœlo in terram, vel ex alio in alium locum. II, 30, διαπορθμεύσαντας πᾶσι τὸ κήρυγμα. (Adde II, 36.) II, 183, διαπορθμεῦσαι τοὺς λόγους, proponere. II, 285, διαπορθμεύουσαι, nuntiantes, vulgantes. II, 491, διαπορθμεύων τοὺς σοὺς λόγους, nuntians hominibus. II, 527, διαπορθμεῦσαι λόγους θείους, nuntiare. II, 698, διαπόρθμευσον, nuntia, perfer. II, 1582, διαπορθμεῦσαι εἰς τοὺς παῖδας. II, 1503, διαπορθμεύοντες τοῖς ἔθνεσι τὸ κήρυγμα. III, 681, διαπορθμεύσωσι πρὸς ἑτέρους τὴν διδασκαλίαν. διαπράττοντας ἐν αὐτοῖς. III, 213: διάγοντας, viventes, versantes. διαπρέψαντες, II, 85, ἐν εὐσεβείᾳ, III, 22. διαπτύειν. III, 248, spernere, supervacua putare. II, 4, διαπτύσαντας τοὺς τοιούτους ἄνδρας, contempta eorum auctoritate. III, 140, 141, διαπτυόντων, spernentibus, aversantibus. διαρθροῦντες ἐναργῶς τὰ κεκρυμμένα μυστήρια, II, 96: forte διαθρ. διάρθρωσιν τῶν μελῶν διὰ σπαργάνων, II, 775. διαρκέσαι εἰς γενεὰν ἑτέραν, I, 1204, durare. διαρκέσει, II, 1271. vigebit, valebit, servabitur. διαρκοῦντας ἐπὶ πλεῖστον, II, 168, durantes. διαρκής, I, 1275, καὶ μόνιμος καὶ αἰώνιος. II, 1338: opp. πρόσκαιρος. III, 509, 511, τὸ διαρκὲς, stabilitatem. III, 616, διαρκές, firmum, duraturum. III, 631, διαρκῆ ᾗ expl. τὸ ἀσάλευτον. διαρπάσαντες, III, 1239: pro simplici; sequitur enim κομίσαντες, τὸ σῶμα scil. integrum ergo. διαῤῥέουσαν εἰς μακρὰν, I, 972 (felicitatem) durantem. Possis tentare διαρκοῦσαν, sed nil opus. Imo illud elegantius, ut de flumine vel fonte. II, 1567, διαρρεύσητε ἄνθεσι παραπλησίως. IV, 574, διαρρέουσαν στρωμνήν, molliter subsidentem, cedentem incumbenti: quales Xenophon describit, Cyrop. extr. διασαφεῖ, II, 401: σαφηνίζει. διαστασιάσασαι, II, 1326, seditione mota sese segregarunt. Aut redundat διὰ, εἰστασιάσασαι est, cum defecissent, metonymice. διάστασις. V, 969, διαστάσει οὐσίας, ut secederet ab οὐσίᾳ Πατρὸς οὐσία Filii, et jam separatim exstaret. V, 1098, διάστασιν σαρκὸς πρὸς νοῦν, dissensionem, pugnam. διάστημα. III, 546: τῇ κτιστῇ φύσει παρεζευγμένον. III, 736, διάστημα, in quo nondum fuerit Christus. διαστίξης τὴν τοῦ σώματος καὶ τῆς θεότητος φύσιν, IV, 145, separaris cogitando. διαστροφή, V, 80 (bis), refutatio. διασυρίζον πνεῦμα, I, 1018: de Spiritu S. le- bruchorum multitudini: signif. ἐγκόπτειν, distinere a terra, obducere, impedire quominus terram illustraret. V, 98, διατέμνεσθαι οὐ δεῖ τὸν Λόγον ἑνωθέντα τῇ σαρκί. διατιθέμενον θεότητι, IV, 167, firmum, quasi situm, immotam. διατρήτους, I, 513, fenestras cancellatas. Eas sic vocant, inquit, οἱ πολλοὶ, i. e. usu communi, architectorum certe. διατριβή. I, 502, διατριβὰς πλείστας ἐποιεῖτο. Singularis usitatior, hoc sensu, ut sit, ibi versabatur. IV, 733, διατριβὴν Πυθαγόρου ἡ Θεανὼ ἐδέξατο, disciplinam, rationem, scholam ipsam. IV, 751, διατριβῆς Πορφυρίου πρωτεύσας, princeps ejus disciplinæ, vel successor. δίαυλον οἰκουμένης, IV, 522: sol uno die percurrit stadium. V, 103, διαύλους· pro singulari; stadium, in quo decurreres. διαφερόντων τῇ ἀνθρωπείᾳ φύσει, I, 663: pro συμφερόντων. διαφέρουσαν ἄλλῳ εὐνὴν, III, 546: προσήκουσαν. III, 665, διαφερούσας τοῖς ἀπίστοις, i. e. προσηκούσας, cognatas, affines. IV, 81, διαφέρουσαν τοῖς πηδαλίοις ἐπιμέλειαν, debitam, convenientem. διαφορά· vid. διαίρεσιν. I, 283, διαφοραὶ παθημάτων, i. e. διάφορα παθήματα ut I Cor. xi, 4, 5, 6, διαιρέσεις χαρισμάτων sunt διαιρεθέντα χαρίσματα. I, 1415, διαφορὰ πρὸς τοὺς ἄλλους, præstantia, dignitas præ cæteris. I, 1554, διαφορὰ φωτὸς καὶ σκότους, vicissitudo. II, 4048, διαφοράν, i. e. ἐξοχήν, præstantiam, nobilitatem præ cæteris. III, 174, διαφορὰν φυτῶν καὶ ζώων, genera varia. III, 1073, διαφορὰν, inimicitiam. IV, 7, διαφορὰν ὑπὲρ τὸ ἴδιον, quia τὸ κοινὸν est superius individuo. διαφόρως, V, 972, proprie, maxime. διαφυλάξει ὑμᾶς ὁ Θεὸς, III, 800. Clausula epistolæ imp. (Obs. et futurum indicativi pro optatativo.) III, 818, διαφυλάττοι ὑμᾶς ὁ Θεός· itidem claus. epist. imp. ad episcopos. III, 826, διαφυλάξοι ὑμᾶς ἡ θεία πρόνοια, Const. II Ecclesiæ Alexandr. διαφωνία, III, 241: oppos. ἀλήθεια. διαχθῆναι τὴν γῆν, II, 598. Si διαχθῆναι est pro ἀπαχθῆναι, γῆ significat homines, incolas, alio abductos. Sed esse possit, corruptam, laceratam, vexatam, ut apud Aristoph. Nub. Eubea παρετάθη ab Atheniensibus et Pericle. διαχυθῆναι, III, 941: ut Lat. lætitia diffusum. διάψαλμα expl. I, 606: V. 78, 1235. (Suppl.) cum alii choro canenda pars Psalmi traderetur. Non incommode. διδακτὴν φωνὴν Hebraicam linguam dicit, I, 73, traditam a Deo, inductam a Mose, velut sacram et artificialem, compositam, non naturaliter genti propriam. II, 228, διδακτοῖς ἐμοῖς· pro ὑπ᾿ ἐμοῦ, discipulis meis ex Hebr. διδάξαι τῷ λαῷ, V, 73. διδάξαντα ψευδή τὸν βασιλέα, III, 823, falsa ad eum detulit: catachresis in voc. docendi, veris congruo. διδασκαλία, I, 644 extr., præceptum morum. I, 1337, διδασκαλία καιρῶν est usus solis ac lunæ. II, 231, διδασκαλίαν, narrationem rei gestæ; II, 801, temporis in historia notationem. II, 1470, διδασκαλίᾳ τοῦ Πνεύματος, historice relatis de cete qua Jonam. III, 386, διδασκαλίαις τοῦ νόμου, typis Christum monstrantibus. III, 556, διδασκαλίᾳ, explicationi prophetiæ. III, 946, διδασκαλίας Κωνσταντίνου, milites imbuti, Christiani erant. διατείνοντες τὰς ῥυτίδας, II, 40, abstergentes. Nam sicut e contracia cute oriuntur rugæ, ita tolluntur cute intendenda et expandenda. διατειχίζοντας, IV, 543: σταθμούς, quibus inter se distent, distineantur, interjectos, cito convenire prohibentes, distinentes. διατελῶ διηνεκῶς. I, 643: pleonastice. διατέμνει τοὺς αὔλακας, II, 99, secando efficit, διατεμεῖν τὴν ἀκτῖνα, III, 1278: scil. solis, tribuitur διδάσκειν. I, 725, διδάσκων (τὸν Θεὸν), commemorans, querens (non docendi causa). I, 1190, διδάσκει, Deum in precibus, commemorat. (Sic et 1195 extr.) I, 1463, διδάσκειν, ἴδιον βασιλέων, jubere, leges dare, docere τὰ προσήκοντα. διδάσκεσθαι, servare illa, parere. II, 1473, διδάσκων Deum Jonas: memorat, affert. III, 383, διδάσκει, ὅσαπερ γράφει, probat, argumentis firmat. V, 16, διδάσκων ἡμῖν· per pleonasmum τοῦ ἡμῖν, iv, Græcis frequentem. Non pendet a verbo, nec legendum ἡμᾶς. διέβην, II, 79: pro ὑπερέβην. IV, 929, διέβησαν· pro μετέβησαν. διεγείρει ἀρχέτυπον, III, 202, proponit, διέγνω, IV, 938, agnovit, admisit, servavit. διέδραμεν ἡ εὐσέβεια ἔτι μέχρι τῶν ἀπογόνων, propagata viguit, I, 323. διέθεσαν αὐτοῖς μυρία κακὰ, II, 888. διέθηκε, III, 700: pro simplici, vel poposcit. διεθεσμοθέτησαν, IV, 1034. διείργοντο, II, 755, aberant. διεκείμην, ὅτι, etc. IV, 1361, putabam. Cyrill. διεκόσμησεν, I, 260; interpretatio τοῦ ἀπένειμεν. διέκοψε τὸν δρόμον, I, 1509; III, 1152: pro ἐνέκοψε. διέκρινε διχῆ τὰ γένη, IV, 810, Deus, duo genera fecit. διέλεγξά σε τὴν ἀχάριστον γνώμην, I, 1182: scil. κατὰ, εἰς. Cod. σου, e conjectura corrigentis. διελαλήσαμεν, V, 990: pro simplici, et pro εἴπομεν. διελήλεκται, IV, 269: sine γ ante ζ. διέλυσας θάλασσαν, I, 1129, fecisti, ut rursus proflueret. διεμέτρησε (ὅσα) χρόνου μέρη, τὸν ἐκείνου βίον, V, 99, quid per omnem ætatem egerit. διέπεσον, III, 919, linguæ in ore: dissolutæ sunt, ore exciderunt putrefactæ. διέπηξεν δίκτυα, I, 649. Cod. διέπραξεν. Illud aptius. διέποντι μέρη ἐπάρχων, III, 792. Si sit ἐπάρχου, verterim, vices eparchi, præsidis, sustinenti. Sed ob pluralem, malim: qui obit et invisit provincias præsidum, visitiret. Nam ἐπαρχίας ἄρχων separatim additur. διεπόρθμευσὰ τὴν προφητείαν ἡμῖν, II, 1614. διέπρεπον ἐν πλήθει καὶ ἀνδρείᾳ, II, 1312. διεπρίοντο, I, 1490, odio et invidia urebantur: ut Act. vii, 54. διεπτύσατε, II, 718, contempsistis. III, 1218, διέπτυσε, contempsisset. διεπώλησαν, IV, 1120: pro simplici. Nec solitum de hominibus in servitutem vendendis. διέρανε, III, 1081: pro διέῤῥανε. διεσκέδασε τὰς βλάβας, I, 393, avertit, repulit. διεσκεύασεν ἑορτὴν, IV, 722, instituit, ex alio sacro expressum et quasi refictum. διέστη, I, 1045: ὁ Ἰορδάνης· pro ὑπέστη· etsi et proprie, qua superiora et inferiora, per quæ medius transiret populus. IV, 869, διέστη, in creatione, segretata inter se, suo quodque loco positum. V, 970, διέστη οὐσιωδῶς, fecit, ut οὐσία Filii, ex ipso (Patre) progressa, jam separatim exstaret, non in Patre, aut cum Patre. διέσωσε τὰ μέτρα τοῦ βρέφους, IV, 268, Christus, non transiluit; infans fuit, et infantis quasi numeros implevit, priusquam adolesceret. διετέθειμεν, III, 515: ει pro η, vitiose forte. διετέλεσεν ἀεὶ, I, 440: pleonastice. III, 1229, διετέλεσε βίον (scil. τὸν): pro βιοὺς (particip.), etsi jam præcessit particip. ταλαιπωρῶν. Forte fuit τὸν λοιπὸν, nempe βίον, pro τὸ λοιπ. aut βίου. III, 1231, διετέλεσε χρόνον πλεῖστον· sine participio. III, 1270, διετέλεσεν οὕτω τὰς μ' ἡμέρας. διέφερεν οὐδαμῶς ἡ οἰκοδομία τῷ Ἰσραήλ, II, 712. διεχειρόμενοι, III, 90 extr.: operarum vitio pro διεγειρόμενοι. διήγημα. II, 169, διηγήματα προλέγει, res, casus. Metonym. Sic II, 1649, διηγήματα δεινὰ καὶ χαλεπὰ προλέγει. III, 149, διηγήματα τῶν ἁγίων, exempla. (Sic III, 688, 1243, 1284, 1294; IV, 1145) III, 1154, διηγήματος ἑνὸς τῶν κατ᾿ αὐτὸν μνησθήσομαι, unum factum ejus narrabo, exemplum commemorabo. διήγημα πρεσβύτερον· vid. πρεσβύτερον. διηγορευμένος νόμος, IV, 575: active capiendum. διηκόνησα τῷ προστάγματι, I, 258: ὑπήκουσα. II, 18, διηκόνησε τῇ συλλήψει (Christi) Gabriel; eam nuntiavit, prædixit. III, 164, διηκόνησαν τοῖς γράμμασι, ea pertulere, reddidere. (Sic 284 sing.) V, 1020, διηκόνησεν ἡμῖν τὴν τοῦ Θεοῦ διδασκαλίαν· de Spiritu S. dicit Macedonianus. διήλασε τὴν ἡμίονον ὁ κτύπος, I, 439, consternavit, fugavit. διήμαρτον τῶν προτέρων ὠδίνων, III, 385, prior partus non fuit vitalis. διηνθημένου οἴνου (vel διηνθισμένου), II, 1435: quia addit, καὶ τούτου, ut notet majus, quam ἀνθοσμίου, potest esse, floribus et sertis ornato, διήρκεσαν, I, 357, fuerunt, durarunt; nulla conditione τοῦ ἀρκεῖν. I, 712, διήρκεσα μέχρι τοῦ παρόντος, vigui, steti, mansi. (Cod. καὶ ἤρκεσα). II, 1254 init. et med., διήρκεσε, vixit, viguit. διηυκρινημένων, II, 1312, explicatis. διηύρυνε τοῦτον τὸν λόγον, IV, 915, pluribus eam rem disputavit. διιόντος πηγήν, III, 1110, παριόντος. III, 1134, διιόντος τὰς θύρας τῶν βασιλείων, prætereunte; nam in templum tendebat. διιππευομένης ὁδοῦ, III, 1151, Landstrasse, Poststrasse, publica via. διιστάντες θεωρίαν εἰς ἄνθρωπον καὶ Θεὸν, V, 9, ita disputantes, ut alium hominem, alium Deum dicamus. δικάζει λόγοις ψυχή, II, 669, vera a falsis discernit. Ibid. δικάζουσιν οἱ ὀφθαλμοὶ, de coloribus et figuris, pro κρίνουσι. Notio δίκης redundat. III, 1100, δικάζειν γλῶσσα πεπίστευται, gustibus, vel latine, de gustibus: non quo pugna sit, sed, quales sint, an sint, ut differant. IV, 572, δικάζειν ταῖς ποιότησι τῶν γεύσεων, linguam voluit Deus. δικαιοκρίτης, III, 497: paroxytonon. Sic III, 646, δικαιοκρίτη. δίκαιος. I, 71, ὁ δίκαιος, Noachus. I, 648, τὸ δίκαιον ἔχουσα πανωλεθρία. I, 679, δικαίαν ἐπικουρίαν αἰτεῖν, ad causam justam, quod tribuere Deus salva justitia possit. I, 708, τὸ δίκαιον τῆς θείας προμηθείας, durius dictum: signif. homines ita vivere, ut Deus possit iis consulere, versantibus in causa bona. I, 771, δίκαιον ἔλεον, quia hostes injusti, neque ab ipso læsi. I, 979, δικαίας φιλανθρωπίας· scil. quia inique premeretur. II, 669, δικαίῳ λυμαίνονται ὀφθαλμοὶ, i. e. τῷ ἀληθεῖ, in coloribus et figuris. II, 1070, δίκαιον δεσποτείας, jus domino usurpatum. II, 1662, δίκαιοι πειραθῆναι συμφορῶν· pro δίκαιον αὐτοὺς π. σ. III, 58, δίκαιον φυλαχθῆναι ἐπὶ τῆς τοῦ Θεοῦ φιλανθρωπίας, ut Christi reditus in vitam participes redderemur: qui pro nobis eum aperuisset, et nobis peperisset. III, 58, δικαίου ὅρον ὑπερβαίνει ἡ φιλοτιμία, plus tribuit, quam justitiæ consentaneum esset: non debita nobis dedit. Minus congrue dictum: nil enim, ne per Christum quidem, debebat: nil ibi, qua nos, δίκαιον, quod jure posceremus. III, 106, δίκαιον ἔχει ἡ φιλανθρωπία, Dei: ut respiciat sensus moresque nostros. III, 871, δίκαιον ὑπέλαβον, τὰς φωνάς, rel. aptum, congruum, ἄξιον, à propos. III, 1110, τοῦ δικαίου, ascetæ. IV, 314, δίκαιον et ἀγαθὸν Deum distinxit Marcion, ut duos. τὸ δίκαιον ὑπερβαίνει· vid. ὑπερβ. δικαίου μοῖραν· vid. μοῖραν. δικαιοσύνη. I, 630, δικαιοσύνης μου· expl. δικαίας αἰτήσεως. I, 632, δικαιοσύνην· vid. εὐσεβείας. I, 647, δικαιοσύνην quo sensu David sibi tribuat. I, 686, δικαιοσύνην· expl. τελείαν ἀρετήν. I, 695: expl. δικαίαν αἴτησιν. I, 752, δικαιοσύναι πᾶσαι ἀνθρώπων. I, 1103, δικαιοσύνην εὐαγγελικὴν ἐν αὐτοῖς καρποῦνται οἱ τὸν ἀγγελικὸν βίον ἀσπασάμενοι. II, 235, δικαιοσύνην ἰδίαν ἀντέταξε (Christus) τῇ τοῦ ᾿Αδὰμ ἁμαρτίᾳ. II, 1110, δικαιοσύνην περὶ τοὺς νόμους· περὶ pro εἰς. δικαιοσ. signif. observantiam,

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關懷，主觀的，因此也是在心靈中的。但若你將其視為客觀的，則 περὶ（關於）即等於 zari，儘管這違背了狄奧多勒（Theodoret）的用法。 III, 355, δικαιοσύνην αἰώνιον（永恆的公義）φύει ἡτῶν χρημάτων ὑπεροψία（對錢財的藐視生出永恆的公義），即美德的獎賞；或是指美德本身，他將其置於 τελειότητα（完全）之中。IV, 567, 定義 δικαιοσύνην（公義）。V, 52, 基督被稱為行走在「各樣公義之中」（διὰ πάσης δικαιοσύνης ὁδεῦσαι），即實踐了美德的一切職分。 δικαιοῦν τὸν κατορθοῦντα δύνασθαι（使那行事正直的人得以稱義），I, 1411, 1158；II, 825，歸於律法，即：若有人能完全遵守它。I, 479, δικαιωθέντας δίχα νόμου（在律法以外稱義）稱呼外邦人，他們從自然律中公正且正確地領悟並行事，如示巴女王；引用保羅在羅馬書 2:14 的經文。I, 1508, δικαιωθήσονται οἱ ἱερεῖς ἐπιτελοῦντες τὴν κατὰ νόμον λατρείαν（執行律法所規定的敬拜的祭司將被稱義）。V, 67, 我們稱義（δικαιούμεθα），是藉著承認基督的復活。他在第 68 頁解釋此為：我們卸下了罪的重擔。V, 979, δικαιοῖς（你稱義），意指你認為、你判斷。 δικαίως τὰ τῆς δίκης κατάσχῃς ζυγά（公正地掌握審判的衡器），I, 1522。δικαίως ἠλέησε（公正地憐憫），因為無辜者受到壓迫。II, 388, δικαίως γινομένης σωτηρίας（公正地成就救恩），關於藉基督所獲得的救恩；因為人類的仇敵理應受罰。II, 739, δικαίως σωζομένους（公正地得救），因為他們沒有像其他人那樣犯罪。IV, 128, δικαίως οὐκ ἐνικήθη ὁ ἐχθρὸς（仇敵公正地未被戰勝），即魔鬼，如果基督不是人；因為正如他戰勝了人，他也必須由人來戰勝，若他要被剝奪其權利的話。愛任紐（Irenæus）確實是如此辯論的。IV, 196, δικαίως παῦσαι τοῦ θανάτου τὸ κράτος（公正地終止死亡的權勢），這樣魔鬼就不能抱怨人類藉著神的權能從他手中被奪走：因為基督作為人戰勝了他，且作為無辜者被殺，剝奪了他殺害有罪者的權利。IV, 517, δικαίως ἀποκρίνει（公正地回應），胃部消化食物，適量即可。IV, 660, 神公正地成就我們的救恩，藉著基督作為人戰勝魔鬼與死亡的公正勝利；他在該處進一步闡述了這一點。 δικασάμενος, IV, 1190, 案件已審理。 δικασταὶ σχημάτων καὶ χρωμάτων（形狀與色彩的審判者），II, 669：即 κρισταὶ γνώμονες（判斷的準則）。III, 793, δικασταῖς（審判者），指省長、總督。然而在此處，他們並不被視為 δικασταί（審判者）。 δικαστικῶς（以審判的方式），II, 191：歸於即將前往哥林多的保羅。III, 850：參見 συνοδικῶς（以會議的方式）。 δίκη（審判/正義）。II, 1456, δίκην πυρὸς ἀναλωθῆναι（像火一樣被吞滅）。並非火被吞滅；δίκην πυρός 是指「如同被火（所吞滅）」，而平時則是「如同火」。III, 828, 羅馬主教朱利葉斯（Julius Ep. R.）傳喚亞歷山大的亞他那修（Athanasius Alex.）至審判（εἰς τὴν δίκην）處。 δικτύων ἀποστολικῶν εἴσω ἐγένετο（進入使徒的網中），III, 711：指被保羅引向基督。 δικτυωτά（網狀物），解釋見 I, 515。 διοδεύσας διὰ τῆς μητρώας γαστρὸς（穿過母腹），IV, 57：指道（Logos）。此說法不妥。因為他是在談論，雖然是假設性的，彷彿他尚未存在，但卻開始存在了，即 ἀρχὴν εἴληφεν（獲得了開始），指作為神人（θεάνθρ.）。 君士坦丁提及「亞細亞與本都的行政區」（διοίκησιν Ἀσιανὴν καὶ Ποντικὴν），III, 722。 διοικηταὶ τοῦ μεγάλου βασιλέως（偉大君王的行政官），III, 957，指祭司、主教。IV, 1352, διοικητής（行政官）與 μητροπολίτῃ（大主教）有所區別。前者是管理教會收入的人，他本身也是一位聖職人員。 διολισθαίνειν（滑過），IV, 512，用手指滑過詩篇（canon），即管風琴的鍵。 Διόνυσον τὴν φυτικὴν δύναμιν προσηγόρευσαν（他們稱狄俄尼索斯為植物的生命力），IV, 771。 διορθώσεως（修正），IV, 1180，恢復原狀。 διορίζειν（劃分），在其他地方是解釋的意思；但在 V, 24，關於末日審判的日子，它是指簡單的 ὁρίζειν（定下、指定）。因為這似乎是指使徒行傳 16:31，那裡用了 ὥρισε（定下），但並非指審判之日。除非此處的 διορίζειν 是指：解釋、標示、宣告，不是指時間，而是指事物本身。III, 733, διορίζεται εἶναι（被劃定為是）：即 λέγεται（被稱為）。V, 2, διοριζόμεθα γεγενῆσθαι（我們劃定為已經發生），我們如此解釋，以至於說它是已發生的事實。 διορισμός（劃分/條件），I, 282，條件、規定，在該條件下這些事才有效。 διορύττειν γάμους ἀλλοτρίους（挖掘他人的婚姻），或 γάμον ἀλλότριον（他人的婚姻），像盜賊一樣，指 τῶν τοιχωρύχων（挖牆洞的賊），挖掘房屋，為了奪取不屬於自己的東西，I, 1435；II, 439, 458；III, 62, 516, 530, 775, 816；IV, 787。διώρυττον ἀκοὰς（挖掘耳朵），II, 826，圍困、以誹謗佔據，即「在耳邊嘮叨」。διορύξας τὴν εἰρκτὴν（挖掘監獄），III, 1153，使那另一個人離開了他的牢房。 διπλασιασμὸς（加倍），ἰδίωμα τῆς Ἑβραίων γλώττης（希伯來語的特點），II, 957：透過不定詞重複動詞。 διπλῆ ἡ προφητεία（預言是雙重的），II, 973，有雙重含義，指向兩件事。I, 527, διπλῆς τετύχηκε χάριτος（獲得了雙倍的恩典），以利沙，他擁有的力量比以利亞大兩倍；以利亞帶來了兩倍長的饑荒。 διπλόῃ κεχρημένοι（使用雙重性），I, 674, 775：指心口不一。I, 686, διπλόης ἀπηλλάχθαι（擺脫雙重性）：他在心靈中放置了這一點。I, 1513, διπλόῃ ἐχρώμην（我使用了雙重性），Cod. διπλῇ γνώμῃ（雙重意圖），這在該處與上下文非常吻合。III, 316, διπλόην περίκεινται（身處雙重性中），擁有虛偽和偽裝的心靈。 διπλοῦς ἦν Christus θεάνθρωπος（基督是雙重的神人），IV, 149。貴格利·納齊安（Greg. Naz.）。 δίχα πορνείας ἀπόλυσις（沒有淫亂的離婚），IV, 436, 466，沒有合法理由（即淫亂罪）的離婚。 διχῆ διεῖλες τὴν ἀνθρωπότητα（你將人性一分為二），IV, 113，分為靈魂與身體，反對亞波里拿留派（Apollinaristas）和亞流派（Arianos）。 διχόνοια τῶν λογισμῶν（思想的分歧），I, 634，懷疑。同樣地：χόνοια I, 1016；III, 609。但 III, 770，既可指不和，也可指懷疑。 διψᾶν（渴），IV, 107：透過 a。III, 1070, διψῇν τῆς σωτηρίας（渴慕救恩）。 διωγμάτων（逼迫）：代替 διωγμῶν，III, 1028，註 6 b。 διώκειν ἐκ τῶν σωμάτων（從身體中驅逐），IV, 512：ἐλαύνειν（驅趕）；轉喻。 διώρθωσε τὸ οἰκεῖον σκεῦος（修正了他自己的器皿），IV, 68，恢復了人類，他取了他們的人性。屈梭多模（Chrysost.）。 διώρυξ Euphratis（幼發拉底河的運河），II, 617：現在切斷了巴比倫的廢墟。（是人工挖掘的嗎？） δόγμα（教義），I, 813：指律法的教義。II, 233, δόγματα θεῖα παραδιδούς（傳遞神聖的教義）：他之所以這樣說，是因為亞流派濫用了保羅關於基督的話來貶低基督；這並非他在此處的目的，他並非從制度上談論基督的人格，而是說了一些關於他的事，以符合該處的意圖。在同樣的條件下，他否認此處使用了 θεολογίᾳ（神學），即：從制度上處理基督的人格。III, 250, δογμάτων διδασκαλίαν（教義的教導）：對立於 ἠθικὴν παραίνεσιν（道德勸誡）。III, 412, δόγματα（教義）被稱為福音的教導，以弗所書 2，因為完美取決於我們的自由。這是一種錯誤的解釋，以及奇特的、純粹詞源學的理由，源於 δοκεῖν（似乎）。III, 516, δόγματα τῶν οὐκ ὄντων θεῶν（不存在之神的教義），指神話、關於神的故事，這些故事會影響道德：如泰倫提烏斯（Terent. Eun. act. iv）中宙斯與達那厄的故事。V, 44, δόγματα τῆς εὐσεβείας（敬虔的教義），指基督教的。δόγματος ἐφευρέτης（教義的發明者）：參見 ἐφευρ. δογμάτων ἐξεστηκέναι（脫離教義）：參見 ἐξίστημι。 δογματικὴν（教義的）（教導），I, 609 稱之為 τὴν τῶν ἀσεβῶν κατηγορίαν（對不敬虔者的控訴）。（參見 ἀσεβεῖς。）因此，這不是所謂的教義學，而是勸誡性的，勸勉我們逃避無神論和多神論。III, 128, δογματικοῖς λόγοις τὴν ἠθικὴν διδασκαλίαν προστέθεικε（在教義的言論中加入了道德教導）。III, 140, δογματικοὺς λόγους（教義的言論），關於容忍軟弱者，羅馬書 14 章。當然，這些也是 πρακτικά（實踐的），但它們建立在事物的區別上。III, 657, δογματικός λόγος（教義的言論），關於基督的經綸。IV, 1160, δογματικὴν διδασκαλίαν（教義的教導）：而非 ἠθικήν（道德的）。 δοκεῖν（似乎）。I, 615, δοκοῦσα τῷ νόμῳ ψῆφος（似乎是律法的判決）。I, 985, δοκούντων νοσεῖν（似乎生病的）：代替 νοσούντων（生病的）。III, 243, τὰ ἐλάττονα δοκοῦντας εἶναι χαρίσματα εἰληφότας（似乎領受了較小恩賜的人）：或者應讀作 δοκοῦντα，指向 χαρίσματα（恩賜），或者構建為 τοὺς δοκούντας εἶναι εἰληφότας（那些似乎已經領受了較小恩賜的人）。前者更簡單，且更符合辯論的上下文，即這些恩賜看起來較輕，而非實際上是如此。IV, 647, δοκεῖ παλαίειν（似乎在摔跤）：為他立了一座摔跤姿勢的雕像。IV, 655, δοκεῖ Παύλῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ（似乎對保羅和真理而言），事實本身與他對話：除非此處的 ἀλήθεια（真理）是指神本身，藉著保羅說話。IV, 1179, δοκεῖ μοι τὸν βασιλέα εἰδέναι（在我看來他認識國王）。V, 28, 西里爾（Cyrillus）將 δοκεῖν μὴ εἰδέναι（似乎不知道）歸於基督，第 50 頁，說他這樣說，彷彿他不知道某些事：他是否真的不知道，並未下定論。

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δοκήσεις（幻象），IV, 54：指基督僅在形式上是人，根據馬吉安（Marcion）、幻影派（Docetas）、普拉克西亞（Praxeam）。 δοκηταί（幻影派）：參見 δοκιτ. δοκιμάζειν（試驗/判斷）。II, 600, δοκιμάσω τιμωρήσασθαι（我想要懲罰），即：就外部行為和實際執行而言。因為他在此之前已經 ἐδοκίμασε（試驗/判斷）了這件事本身。II, 1520, δοκιμάσειεν（他想要）。II, 1552, δοκιμάσας（試驗後），即：想要。 II, 1689, δοκιμάσατε, εἰ μὴ γενήσεται（試試看，是否會發生），等待，冒險一試。III, 195, δοκιμάζεσθαι（被試驗），將案件提交給法官進行審理和判斷。 III, 868, δοκιμασθῇ χαραχθῆναι（被判定要刻上印記），即：被判決要標上恥辱。（我根據拉丁文譯本放置。） δοκίτης（幻影），I, 18，一種彗星，或火柱。 δοκιτῶν αἵρεσις（幻影派異端），IV, 1142。他將瓦倫廷派（Valentinianos）、馬吉安派（Marcionitas）、摩尼教徒（Manichæos）歸入此類。 δόματα（恩賜）是什麼，I, 269。 δομηθέντα（被建造），I, 551。δομήσασθαι σηκὸν ἀναλυθέντα（建造一個被拆毀的聖所），III, 920：代替 ἀναδομήσασθαι（重建）。I, 454, δομήσηται（他將建造）。 δόξα（榮耀）摩西的，I, 175：解釋為 σέλας（光輝）。I, 985, δόξα Πατρὶ δι' Υἱοῦ ἐν ἁγίῳ Πνεύματι（榮耀歸於父，藉著子，在聖靈中）· δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ ἐν ἁγίῳ Πνεύματι（榮耀歸於父與子，在聖靈中），這是異端施洗者的公式，而他們本應說：δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ Πνεύματι ἁγίῳ（榮耀歸於父、子與聖靈）。II, 234, δόξης προτέρας（先前的榮耀）：解釋為 θείας εἰκόνος（神的形象），關於羅馬書 11:23。II, 372, δόξα τοῦ Θεοῦ（神的榮耀）：主動的，即神使我們 δοξάζῃ（得榮耀）。II, 743, δόξα Θεοῦ, οὐκ αὐτὸς ὁ Θεός（神的榮耀，而非神本身）：在預言的形式中。III, 110, δόξαν δυσμενείας λάβωσιν οἱ ἔλεγχοι（責備獲得了敵意的名聲）：代替 σχῆμα（形式），即 δυσμενείας（敵意），因為它是出於仇恨。III, 260, δόξαν μεμηνότων σχήσουσι περὶ αὐτῶν（他們將獲得關於他們瘋狂的名聲）：主動的；他們將認為他們是瘋狂的。V, 1100, δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ（榮耀歸於至高處的神）：他莊重地驚嘆，異端即使不情願也承認了真理。這在這種語境下完全是教父式的語氣，以及屈梭多模（Chrysostomi）的 δεινότητα（嚴厲/技巧），正如隨後：εὐλογητὸς ὁ Θεός（神是應當稱頌的）。δόξας περιγενέσθαι Θεοῦ（獲得神的榮耀）：參見 ἐδόκει。 δοξάζειν ἐπιτεταγμένως（有秩序地榮耀），II, 258，內在地，在心靈中；αἰνεῖν（讚美），用口。同上，δοξάζων καλῶς, καὶ ὑγιῶς αἰνέσει（榮耀得好，且會健康地讚美），前者在心靈中，後者用口和宣告，特別是用歌唱，ψαλμῳδίαις（詩篇歌唱）。V, 48, 耶穌可以被稱為被聖靈榮耀（δοξάζεσθαι a Spiritu s.），但不是像被一個外人榮耀那樣。 δόξητε αὔξειν καὶ παθεῖν（你們認為增加和受苦），III, 958：代替 αὔξητε（增加），πάθητε（受苦）。III, 839, δόξωσι καταπλήττειν（他們認為會震驚）：代替 καταπλήττωσι（震驚）。 δοξολογίαν μίαν προσφέρομεν（我們獻上一個榮耀頌），V, 45。 δορυάλωτον ἀπέφηνεν ἡ ἡδονὴ（快樂使人成為俘虜），I, 340。δορυάλωτον γενέσθαι τὴν κιβωτὸν（約櫃成為俘虜），I, 362。 δορυφορία Πιλάτου（彼拉多的護衛），I, 994：優雅地；指他的幫助、服事，因為他順應了他們的願望。 δορυφόροι（護衛），IV, 580，僕人、隨從、隊伍、同伴；因為這裡談論的不是皇帝；隨從（Gefolge）。IV, 650, δορυφόρους（護衛）優雅地稱之為 ἀνθέρικας（麥芒），麥穗周圍環繞著它們。 δὸς τῷ βασιλεῖ（給國王），III, 869；代替 ἀπόδoς（歸還）。因為皇帝已經派遣了。參見 ἀπόδος。 δόσις καινῆς διαθήκης（新約的設立），III, 404。 δότε Θεῷ τὰ πρόσωπα, καὶ μὴ τὰ νῶτα（將臉轉向神，不要轉背），II, 363，注意。 δουλεία（奴僕）與 λατρεία（敬拜）相同。I, 319, τῆς τῶν ἀλλοτρίων θεῶν ἀπαλλαγῆναι δουλείας, μόνῳ δὲ λατρεύειν τῷ πεποιηκότι（脫離對外邦神的奴役，只敬拜那位創造者）。反之亦然：ἀπαγορεύσαντος τὴν τῶν ψευδωνύμων λατρείαν, - μόνῳ δουλεύειν τῷ Θεῷ（禁止對假神敬拜，只事奉神）。沒有比這更清楚的，也沒有比這更通用的了。I, 777 末，δουλείαν（奴役），指他們有時會自願服從。I, 1014, δουλεία Θεοῦ（事奉神）。II, 225, τοῦ Κυρίου（主的事奉）。II, 361, τῶν δαιμόνων（鬼魔的事奉）。（如第 428 頁。）II, 380, δουλείαν (Ἐκκλησίας)（教會的事奉），指團契，為了參與其中、維護它、接近它，並宣告對真神的敬拜。II, 468, δουλείᾳ φυσικῇ οὐχ ὑποβάλλει τὸ ἐλεύθερον τῆς γνώμης（他不使自由意志屈服於自然的奴役），指神藉創造賦予我們的必然性。IV, 392, δουλείᾳ τῶν ποιημάτων（受造物的奴役），指偶像崇拜。V, 37, δουλείας ἀδελφὸς（奴役的兄弟），即 τῶν δούλων（奴僕的），或者從頁邊讀作 τοῖς（給予）代替 τῆς（的），以便 δουλείας（奴役）從屬於 ζυγά（軛）。 δουλεύειν τῷ χρόνῳ（事奉時間）：參見 χρόνῳ。II, 82, δουλεύσαντες τῇ Ἑβραίων γλώττη（事奉希伯來語），很好地歸於七十士譯本（τοῖς Ο'），並受到批評。II, 380, δουλεύουσι τῇ Ἐκκλησίᾳ（他們事奉教會）， PATROL, GR. LXXXIV. 他們加入了教會，成為它的肢體和部分；他們維護並幫助它。 II, 383, δουλεύοντα εἰδώλοις（事奉偶像）。III, 133, δουλεύουσι τῷ ζόφῳ ἐν μεσημβρία μέσῃ（在正午事奉黑暗）。IV, 521, δουλεύων ἀλογία（事奉無理性），指狗，ἄλογος（無理性的），因為它不能達到或理解我們所理解的。 δουλοπρεπές（奴僕般的），V, 56：解釋為 ἀνθρώπινον（屬人的）。 δοῦλος（奴僕）。ἐκ δούλων（出於奴僕）：參見 ἀπελεύθερον（被釋放的奴隸）。I, 416, δοῦλον Θεοῦ ὀνομασθῆναι（被稱為神的奴僕），極大的榮譽。I, 986, δοῦλον τοῦ Υἱοῦ（子的奴僕），異端稱聖靈為此。I, 1389, δοῦλος, τῆς ληφθείσης φύσεως ὄνομα（奴僕，所取本性的名稱）：關於基督。II, 45, δούλου μορφή（奴僕的形象），基督的人性。（如 V, 3, 4。參見 μορφή。）III, 670, δοῦλοι Θεοῦ（神的奴僕），本性上所有人都是，但虔誠者則在 τῇ σχέσει（關係上），藉著對神採取這種態度，並在思想和意願上如此。III, 832, δούλοις Θεοῦ（神的奴僕）對立於 ᾿Αρειομανῖται（亞流派）。V, 97, 請求施洗約翰為奴僕代禱。V, 1067, 馬其頓派（Macedonianus）不願稱聖靈為 δοῦλον（奴僕）。 δοῦναι καρποὺς（結出果子），II, 1040：源自希伯來語。II, 1672, δοῦναι διάθεσιν（給予傾向），注意、展示、轉向（zuwenden）。 III, 143, δοὺς ἑαυτὸν τῷ θανάτῳ（將自己交給死亡）。III, 185, δοῦναι τὴν διαφοράν（給予區別），承認、讓步。 δοχεῖον θείου Πνεύματος γενόμενος（成為聖靈的容器），II, 1164。δοχεῖα φθόνου（嫉妒的容器），II, 1181 末。 δράγμα σὸν τόδε（這是你的禾捆），III, 1279，我將這個兒子歸功於你，歸功於你的禱告。III, 1212, δράγματος τραγῳδία（禾捆的悲劇）- 錯誤地代替 δράματος（戲劇）。 δράκοντος ἐκδιωχθέντος（龍被驅逐），III, 788：君士坦丁大帝指馬克森提烏斯（Maxentium），因為他逼迫基督徒；或指在東方肆虐的李錫尼（Licinium），III, 755。他是否暗示了啟示錄 13 章？ δρακωνάριος（龍旗官），IV, 1222：拉丁語：騎兵，龍騎兵；毫無疑問是長官，或旗手。 δρᾶμα（戲劇）。I, 108, δρᾶμα κατὰ τὸ κόνδυ κατεσκεύασε（他編造了一齣關於杯子的戲劇），他玩弄了故事。I, 425, δρᾶμα（戲劇），拿單編造並講述的故事，彷彿是真實發生的事，是真實事件的形象。同樣 430, δρᾶμα διαπλάσας（編造了戲劇）。I, 990, δρᾶμα（戲劇），米甲假裝大衛的病；虛構。 II, 192, δρᾶμα τῆς τιμωρίας（懲罰的戲劇），所多瑪的，真實的歷史，事件。 II, 201, δρᾶμα（戲劇），可怕的事件，真實發生的。III, 32, δρᾶμα（戲劇），約瑟關於被盜杯子的虛構。III, 849, 852, δρᾶμα（戲劇），邪惡的企圖。IV, 370, δράματα（戲劇），聶斯脫里派（Nestoriani）錯誤的騷亂。 IV, 620, δρᾶμα κλοπής（偷竊的戲劇），約瑟的兄弟們被強加的虛假罪名。 δραμεῖν（跑），III, 1023，出發。參見 τρέχειν（跑）。 II, 602, δραμοῦνται πανταχόθεν（他們將從各處跑來）代替 προσδραμοῦνται（跑向）。 δραπετεύειν（逃跑），III, 985，離開城市，以避免危險。 II, 189, δραπετεύουσαι τὸ φῶς（逃避光），避開；代替 ἀπὸ τοῦ φωτός（從光中）。歸於蝙蝠。II, 285, δραπετεύοντας τὸν ᾿Ασσύριον（逃避亞述人），逃避敵人的進攻。II, 1462, δραπετεύουσι τὰ νότια（南方逃跑），從南方逃離。 δρασμός（逃跑）。III, 837, διὰ δρασμῶν（藉著逃跑），逃跑。 δραστηρίῳ（活躍的），IV, 512，更強烈的補救措施和驅逐。 δρομήσαντες（跑過），III, 562。前面有 πάλιν（再次），或許應連在一起讀，παλινδρομήσαντες（跑回）。 δρόμος（跑道）。I, 376, δρόμον πρὸς τὴν ἐγγαστρίμυθον（跑向招魂者）：因為他拜訪了她。III, 867, δρόμος τῶν δημοσίων（公共跑道），郵政系統、郵局、公共交通。 δρόσῳ ἀφίξεως κατασβέσαι τὴν Ἀρείου φλόγα（用降臨的露水熄滅亞流的火焰），III, 1131。 δρυμὸν（森林）解釋為兩種，I, 779, 785。 δρύφακτον（欄杆），I, 165，由劈開的木板組成的隔間，一個隔板，III, 928, ἀπὸ δρυφάκτου（從欄杆上），木板、隔板、護欄、胸牆，從上層地板。 δυάς（二元）。II, 1606, δυάδα τῶν προσώπων（位格的二元），父與子；為了顯明，有兩個。IV, 109, δυάδα τῶν φύσεων（本性的二元）。IV, 746, δυάδα Κυρίων（兩位主），創世記 19 章；詩篇 110 章。 δυκὸς（領袖），III, 934：拉丁語，領袖（duce），隨後稱他為 στρατηγὸν（將軍）。 δύναμις（能力/權能）。I, 31, δυνάμεις ἐναντίαι（敵對的權能），邪惡的鬼魔。（如 IV, 673。）I, 31, 55, δυνάμεις ἀόρατοι（看不見的權能），天使，或除他們之外任何無身體的（受造）靈。I, 754, 755, αἱ ἄνω δυνάμεις, ἀόρατοι（上面的權能，看不見的），天使。I, 808：解釋為 δυνάμεις τῶν οὐρανῶν（諸天的權能）。I, 959, δύναμις τοῦ ψαλμοῦ（詩篇的能力），含義、內容。I, 1290, δυνάμεις οὐρανῶν（諸天的權能），天使；οὐράνιαι（屬天的），I, 1998。II, 81, δυνάμεις θεῖαι（神聖的權能），天使。（如 II, 115。）II, 133, δυνάμεσιν ἀσωμάτοις（無身體的權能），天使。II, 180, δύναμιν ὀνομάζειν εἰώθαμεν τοὺς στρατιωτικούς καταλόγους（我們習慣稱軍事名冊為權能）。II, 330, δυνάμεις οὐρανίους（屬天的權能），天使。II, 400, δυνάμεις κολαστικαί（懲罰的權能），神的，或是天使，或是受造物中神用來作為懲罰僕人的一切。II, 737, δυνάμεις τιμωρητικάς（懲罰的權能），天使，懲罰的僕人。II, 1266, δυνάμεων ἐπουρανίων（屬天的權能）。II, 1639, δυνάμει（能力上）：關於馬。III, 407, 他說使徒在讚美神時是 κατὰ δύναμιν（盡力而為）。III, 690, 他區分了聖經的 δύναμιν（能力）與 ὠφέλειαν（益處）。III, 782, δυνάμει ἦν ἐν τῷ Πατρὶ（在能力上他在父裡面）（子），在 ἐνεργείᾳ（現實中）被生出之前，根據該撒利亞的優西比烏（Eusebii Cæsar.）和亞流派的思想。（如 960。）III, 845, 正統派宣稱子是 δύναμιν Πατρὸς（父的能力）；擁有並行使在數量和種類上相同的權能。IV, 233, δυνάμεως μὴ καθικνούμενον τὸ πάθος（苦難並未觸及能力），關於基督的神性。IV, 257, δύναμις（能力）（兩次）基督的神性；對立於 σάρκα（肉體）。亞波里拿留派（Apollin.）。V, 28, δυνάμεων Κύριος（萬軍之主），基督；對立於軟弱和疲憊。V, 39, δύναμις（能力）指絕罰，宣告真理教義並譴責持不同意見者的力量。V, 42, δυνάμεις αἱ ἄνω（上面的權能），天使。V, 1014, δυνάμει ἢ ἐνεργείᾳ（在能力上或在現實中）。

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δυνάμενος（能）。II, 411, δυνάμενοι περιγενήσεσθαι（能戰勝）代替 δυνηθησόμενοι περιγενέσθαι（將能戰勝）。III, 1285, τὸ μὴ δυνάμενον πονεῖν βιάζεται πονεῖν（不能勞動的被強迫勞動），不願、拒絕；或者在其他人那裡不能。 δυναστεία（統治權）。（δυναστείαν μιμούμενος（模仿統治權）：參見 μιμούμ. Εἰ δυναστείαν ἐπιθυμίας ἐμπίπλησι（如果他充滿了慾望的統治權）：參見 Hypallage。）I, 376, δυναστείας（統治權），王國。I, 1077, δυναστείᾳ（統治權）代替 δυνάμει（能力），力量。（如 II, 1327。）II, 250, δυναστείᾳ τῶν Φαρισαίων（法利賽人的統治權），權威。II, 478, δυναστείαν（統治權），財富、權力。II, 496, δυναστείᾳ ἀνθρωπίνῃ θαῤῥοῦντα（倚靠人的統治權）代替 δυνάμει（能力）。III, 1028, δυναστεία ᾿Αρειανῶν（亞流派的統治權），權力、財富。IV, 591, δυναστείαν（統治權）代替 δύναμιν（能力）。IV, 1184, διὰ δυναστείας βασιλικῆς（藉著皇家的統治權），彷彿是皇帝的法令，或者，使用僕人和士兵，彷彿是皇帝派遣的。V, 39, δυναστεία τοῦ Χριστοῦ（基督的統治權），基督的能力和美德，他作為人藉著聖靈所擁有的。聶斯脫里派（Nestoriani）說子的尊榮是被添加並環繞著他的。δυναστεία 在其他地方是帝國，此處不然。 Πατράσιν (Ecclesiæ) ἀντιλέγειν（反對教會教父）。III, 496, δυσσεβέσιν（不敬虔者），非基督徒。 δυσσεβοῦντες αἱρετικοὶ（不敬虔的異端），I, 1053，指對基督的人格和本性有錯誤看法的人。 δυστράπελος νόσος（難治的疾病），IV, 312，指難以治癒的。 δυστροπίαι（乖僻）異端的，V, 27，歪曲、曲解。 δυσφημίᾳ（褻瀆）異端的被除去，III, 949；錯誤、κακοδοξία（惡教），或不敬虔。 δυσχείμαρον καὶ προσάρκτιον（多風暴且偏北的），III, 1257。 δυσχεραίνει τὰς ἐπαναστάσεις（他厭惡叛亂），II, 504。δυσχεραίνων τὴν ζωὴν（厭惡生活），506，δυσχεραίνουσι τὴν κηδεμονίαν（他們厭惡照料），1264：代替 τῇ κηδεμονίᾳ（照料），或 διὰ τὴν κηδεμονίαν（因為照料）。III, 448, δυσχεραίνοντας τὸν δρόμον（厭惡道路）：代替與格。III, 457, δυσχεραίνοντες τὰ λυπηρά（厭惡痛苦的事）。III, 687, δυσχεραίνειν τὴν ῥαθυμίαν（厭惡懶惰）代替 τῇ ῥαθυμίᾳ（懶惰）。III, 877, δυσχεραίνοντας τὸ μῆκος（厭惡長度）。III, 943, 5, δυσχεράναντα τὸν λιμὸν καὶ τὴν ἔρημον（厭惡饑荒和曠野），III, 1206, δυσχεραίνων τὰ χωρία（厭惡地方）。IV, 656, δυσχεραινόντων τὰ τῆς δίκης ζυγά（厭惡審判的衡器），憤慨，因為神行事公正。IV, 658, δυσχεραίνουσι τὴν ζάλην（厭惡風暴）。IV, 847, δυσχεραίνουσι τοὺς ὑγιαίνοντας（厭惡健康的人），當他們健康時，他們厭惡幸福的人，然後否認：他們也誹謗良好的健康。 δυσῶδες (τὸ) τῶν μύθων（神話的惡臭），IV, 691。 δυσωδία（惡臭），壞名聲，III, 1248。 δυσώνυμοι αἱρετικοὶ（惡名的異端），I, 48；III, 638。αἱρέσεις（異端），IV, 339, 349。 δυσωπεῖν τὸν Σωτῆρα（使救主感到羞愧/敬畏），I, 1023。διὰ προσευχῶν（藉著禱告），敬拜、崇拜。III, 900, δυσωποῦντες συνήκειν（使人感到敬畏而聚集）。同上，ἐδυσωποῦμεν ἀκολουθεῖν（我們試圖使人敬畏而跟隨），在前者中指警告，在後者中指有能力；雙重轉喻。III, 1051, δυσωπήσαντες καμεῖν（因敬畏而遲疑），遲疑。 δῷ τιμωρίαν（他將給予懲罰），III, 523：神為了懲罰我們。 δωμάτιον（小房間），IV, 221，稱聖靈降臨的地方為使徒行傳 1 章，因為他提到了許多「萬人」聚集在那裡。IV, 352, 355, 聖所、祭司的容器、聖器室。 δυνατός（強大的）。I, 514, δυνατούς（強大的）：參見 εὐζώνους（輕裝的）。I, 1257, δυνατὸν ἐν τοῖς κατορθώμασι τῆς ἀρετῆς（在美德的成就中強大）。 δῶμεν（我們給予），III, 95 開始，代替 θώμεν（我們放置）。（此處沒有給予的概念，而是放置。）III, 37, δῶμεν τῷ λόγῳ（我們給予道），可以按任何一種情況理解。 δῶρα（禮物）：參見 δῶρον。 Δωρδώνην（多爾多涅）代替 Δωδώνην（多多納），III, 938。 δωρεᾶς ταύτης ἀπολαῦσαι（享受這份恩賜），III, 1125，當他在穿越曠野的艱難旅程中陪伴時。 δύξ（領袖）：參見 δυκός。 δυσαγῆ δόγματα（不潔的教義），IV, 359。 δωριεῖται τὴν ἄφεσιν τῶν ἁμαρτημάτων（他將賜予罪的赦免），II, 363。 δῶρον προσφερόμενον（被獻上的禮物）：參見 προσφερόμ. I, 177, δῶρα（禮物）為什麼被稱為祭物？II, 229, δώρων δίχα δυσάρεστον (τὸ)（沒有禮物就不討喜），IV, 586, 587：主動的，即沒有什麼比這更不討喜的了；因為一切都令人厭煩；噁心、厭惡。 δυσέκνιπτος διδασκαλία（難以洗淨的教導），IV, 321。 δυσεντερίας πάθος（痢疾），I, 363：約瑟的解釋。 δυσήνιον（難駕馭的），II, 1256，心靈和習性粗暴、不順服。 δύσις（西方），IV, 1120, ἐν τῇ Δύσει ἄρχειν（在西方統治）：代替 δυτικῇ（西方的）。 δυσκατόρθωτος νόμος（難以遵守的律法），III, 74，指難以遵守的。 δύσκριτόν ἔχω τι τὴν αἴρεσιν（我對異端有一些難以判斷的看法），III, 451：贅語。 δυσμαὶ βίου（生命的日落），I, 1318，終點。δυσμῶν（日落），II, 889：關於日落的時間；在其他地方指地點。 δυσμενής（敵對的）（δυσμενῶν（敵對者的）：參見 ἐπὶ τῶν δ.）II, 938, (δυσμενῇ τοῦ Θεοῦ（神的敵對者）代替 τῷ Θεῷ（對神）。Δυσμενεῖς ἀνθρώπων（人的敵對者），III, 511：代替與格。III, 703, δυσμενῶν τῆς ἀληθείας（真理的敵對者）。IV, 327, δυσμενής κοινός（共同的敵對者）。 δυσοσμίαν αἱρετικὴν ἐξήμεσε（他吐出了異端的惡臭），III, 909。 δυσπαθές（難以受苦的），IV, 530，指難以受到傷害，幾乎不會受傷，一切都容易滑過並避開。 δυσσέβεια（不敬虔）、δεισιδαιμονία（迷信）、παρανομία（違法），區別見 I, 764：即 1. 不敬拜真神，2. 敬拜假神，3. 對他人行事不公。II, 161, δυσσέβεια καὶ παρανομία（不敬虔與違法）。前者指偶像崇拜。（同樣區別見 I, 683。）III, 705, πρὸς τῇ δυσσεβείᾳ καὶ τὸν παράνομον βίον（除了不敬虔之外還有違法的生活）。前者指錯誤的宗教。 δυσσεβές（不敬虔的），I, 151 被稱為，正確地理解神自己在其他地方以不同方式說的話。III, 784, δυσσεβές（不敬虔的），因為它根本沒有引向真理；即它不需要做許多事，因為異教徒要求先知預言未來。III, 239, δῶρον δέχου（接受禮物），在聖餐中使用基督的身體和血。（因此基督在聖餐中獻給我們。）隨後，τὸ δῶρον δεξάμενος（領受了禮物）。III, 982, δῶρα τὰ εἰωθότα προσενήνοχε τῷ θυσιαστηρίῳ（他獻上了習慣獻給祭壇的禮物）；源自古代愛筵的奉獻。III, 1050, δῶρα προσενεγκεῖν τῇ ἱερᾷ τραπέζῃ（獻禮物給聖桌），在聖餐使用之前。 δώσεις εὐαγγελίαν（你將傳福音），V, 970，你將宣告、帶來。 Δώσεις χάριν（你將給予恩典）：參見轉喻。 ἑαλόντας（被俘虜的），III, 991：代替 ἁλόντας（被俘虜的）。 ἐάν（如果）。III, 267, ἐὰν ἐκηρύχθη（如果被傳講）代替 ὅτε（當）被教導時，或被教導，即真實地。V, 1015, ἐὰν δέξομαι（如果我領受）代替虛擬語氣。 ἑάσω（我將允許）。II, 244, ἑάσω σε ἐπὶ τῆς ἀνοίας（我將讓你留在愚昧中），即 μένειν（停留）。II, 591, ἑάσω ἀδέκαστον（我將讓它不受賄賂）。如果 ἀδέκαστον（不受賄賂的）代替 δίκαιον（公正的）、ἄμωμον（無瑕疵的），從（公正法官的）種類到屬：ἑάσω（我將允許）是，我將從我的審判中免除，因此我將命令它不受懲罰。但如果 ἀδέκαστον（不受賄賂的）是「不受懲罰的」，彷彿 ἀδίκαστον（未經審判的），ἑάσω（我將允許）保留了它的含義。Cod. η. 87, ἀπαίδευτον（未受教育的）。 ἑαυτοῖς εὑρόντες（為自己發現），III, 765，出於他們自己的天賦，沒有聖經或教父。 ἑαυτόν（自己），代替 αὐτόν（他自己），似乎，IV, 664 開始。εἶλκε πρὸς ἑαυτὸν τὴν φωνὴν（他將聲音吸引到自己那裡），父在基督受洗時。這歸於聖靈。但在這裡 εἶλκε（吸引），

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解釋，不是關於他自己，而是關於基督。如果或許你認為 τὸ Πνεῦμα φαινόμενον（顯現的靈）是絕對賓格，那麼基督自己在這裡並沒有解釋。但聖靈藉著降臨解釋了 εἰς αὐτόν（關於他），關於基督。 ἑνυτοῦ（他自己的），代替 σεαυτοῦ（你自己的），III, 393（註 2）。ἑαυτοῦ γῇ（他自己的土地），II, 918，從中取了那個人身體的土地：或者，受他統治的土地，正如他談到魔鬼時所說：ἄρχων δοκῶν τῆς οἰκουμένης（被認為是世界的統治者）。 ἐβαρβάρισεν（他變得野蠻），III, 983：應正確理解，因為巴西流（Basilius）稱之為 ἀγράμματον（文盲）。 ἐβαρύνετο（他變得沉重），I, 127，他重複了固執。 ἐβασιλεύοντο κατὰ κώμας（他們在村莊中被統治），IV, 966：最小的地方有統治者，不依賴任何人。 ἐβασίλευσε τῆς Γαλατίας（他統治了加拉太），III, 824：君士坦丁的兒子。 ἐβάστασε τὸν σταυρὸν ὁ Δεσπότης（主背負了十字架），II, 235，他忍受了。雖然這裡正確地談論了肩負十字架。 ἔβδομα（第七天/週）。III, 857, μετὰ τὰ ἔβδομα τοῦ Πάσχα（逾越節後的第七天/週），在逾越節後的那一週。 ἐβδομηκοστὸς χρόνος（第七十年），I, 1483：代替 ἑβδομηκοντούτης（七十歲的），七十歲的，而非第七十。 Ἐβωνεῖς（伊便尼派），IV, 328，伊便尼派（Ebionitæ）。 ἐβλάπτετο（他受到傷害）：參見 ἠδικεῖτο（他受到不公），V, 1007。 ἐβλάστησεν ὠφέλειαν（他長出了益處），I, 362：即 βλαστάνειν ἐποίησε（他使之生長）。 ἐβόα τὴν δύναμιν（他呼喊能力），III, 1142。 ἐβούλετο（他想要）。II, 1519, ὡς ἐβούλετο（正如他想要的），神，以我們未知且不可探究的方式。III, 1137, ἐβούλετο κόρον λαβεῖν（他想要獲得滿足）代替 ἠδύνατο（他能）。 ἐβουλεύσαντο διελεῖν（他們商議分開），III, 730：代替 ἐβούλοντο（他們想要），或者 οὐ（不）被移位：ἐβουλεύσαντο οὐ διελεῖν（他們商議不分開）。 Ἑβραϊκὰ ἔτη（希伯來年），II, 1245：正如猶太人計算和行事的那樣。 Ἑβραῖος（希伯來人）。I, 69, Ἑβραῖος ὁ ταῦτα εἰπών（說這些話的是希伯來人）：奧利根（Origen）的老師。I, 74, ὁ Ἑβραῖος（希伯來人），聖經的希伯來文文本。（如 I, 192, 413, 885, 1055, 1125, 1150, 1267, 1406；II, 230, 926。）I, 412, Ἑβραῖός τις（某個希伯來人）：不確定是誰。I, 733, Ἑβραίων φωνῇ（用希伯來語）。σαβαχθανί（拉馬撒巴各大尼）：其實是敘利亞語。I, 1110, Ἑβραίοις（對希伯來人），在希伯來文文本中。II, 899, τὸ Ἑβραίων οὐκ ἔχει（希伯來人的沒有）：指書卷。II, 1246, Ἑβραῖος συγγραφεύς（希伯來作家），約瑟夫（Josephus），並非種族上的希伯來人，而是語言上的。II, 1593, Ἑβραῖος βασιλεὺς（希伯來國王）不存在，波斯人統治時。 Ἐβρεῖ（希伯來人），I, 74，源自希伯來文文本。 ἐγγαστρίμυθος（招魂者）是什麼，I, 207。 ἐγγάστριον ἔξειν（懷孕），V, 88。馬利亞懷了基督。 ἐγγεννῶντες θορύβους ταῖς Ἐκκλησίαις（在教會中產生騷亂），III, 867。 ἔγγονος（孫子），II, 513，正確地在 vióv（兒子）之後。ἔγγονοι（孫子）代替 ἔκγονοι（後代）被讀作 I, 322, 註 7。 ἔγγραφον πίστεως（書面的信仰告白），III, 785。III, 874, ἔγγραφα（書面文件），文件、書信、備忘錄。 ἐγγύς που διακόσιοι（大約兩百），III, 886。 ἐγενεαλόγησεν αὐτὸν (Christum) ᾿Ἀβραὰμ καὶ Δα616, IV, 102，顯示，以便從大衛和亞伯拉罕追溯家譜。 ἐγένετο（發生/成為）。IV, 126, νοεῖται ἅπερ ἐγένετο（被理解為已經發生的事），聖餐的象徵；被理解為（藉著信心）已經發生的，基督的身體和血，沒有改變其 οὐσίας（本性）。（那麼除了它之外還有什麼呢？）ἐγέννησα τιμωρίαν δι' ἁμαρτίας（我因罪生出了懲罰），I, 1146，我為自己招致了。 ἐγενόμην（我成為），II, 324，已經在其中了，彷彿我很快就會成為，關係。 ἔγερσις τοίχων（牆壁的豎立），III, 792。 ἐγεώργησα ἔθνη（我耕種了列國），II, 152，被基督的教導所浸潤。III, 1168, ἐγεώργησε θαύμασι（他用神蹟耕種），他用基督的敬拜充滿了。 ἔγημε δημοσίᾳ（他公開結婚），IV, 1026，公開地與她有關係。 ἐγκαίνια（奉獻禮）。IV, 1118, ἐγκαινίων（奉獻禮），新聖殿的奉獻。 ἐγκαινισμὸν οἴκου（房屋的奉獻）解釋為寓意，I, 786。 ἐγκαλεῖ τοὺς Ἰδουμαίους μνησικακίαν（他指責以東人懷恨在心），II, 979：代替 τοῖς Ἰδουμαίοις（對以東人）。 ἐγκαλινδούμενος ἁμαρτίαις（沉溺於罪中），I, 1529，非故意：屈服於邪惡，對許多罪行負有責任：被罪所阻礙。I, 1370, ἐγκαλινδουμένους κακοῖς（沉溺於邪惡中），非道德上的。 ἐγκαλούμενοι, τί δήποτε προσφέρετε（被指責，為什麼你們要獻上），II, 1677，被詢問，確實帶有責備。 ἐγκαλύπτειν（遮蓋）。II, 261, ἐγκαλύψουσι ἀλλήλοις τὸ δέος（他們將向彼此隱藏恐懼），不讓對方察覺；一個從另一個。IV, 839, ἐγκαλύπτονται（他們遮蓋），臉，因為羞愧。 ἐγκαθέτους（埋伏者），I, 421，他說有些人只這樣稱呼城市守衛：確實 φρούριον（堡壘）更常見。 ἐγκατάλειψιν（離棄）基督的解釋，I, 733。 ἐγκατελείπατε（你們離棄了），I, 572 末（在增補變體讀法第 iv 頁）。 ἐγκαταλέξαντες τὸ μυθῶδες ταῖς ἀληθέσι δόξαις（將神話編入真實的教義中），IV, 643。代替它的是註 45 ἐγκαταμίξαντες（混合入）。不需要；那是，他們接納了，插入了。 ἐγκατασκεύοις διφθέραις（裝備好的羊皮紙），III, 789：或許 εὐκατασκεύοις（容易裝備的），儘管 ἐν（在）經常表示相同。 ἐγκεχειρισμένος τὸ κήρυγμα（被託付了宣講），III, 680。 ἔγκλημα τῆς ἀγάπης ηὔξησε（他增加了愛的罪名），III, 144。說得很模糊：因為什麼是 ἔγκλημα τῆς ἀγάπης（愛的罪名）？難道是因為它源於愛，所以這件事應該以那個名義受到譴責，因為它不符合愛嗎？那麼 ηὔξησε（他增加了）是什麼，因為保羅還沒有談到那件事？或許讀作 τῇ ἀγάπῃ（對愛），或 διὰ τῆς ἀγάπης（藉著愛）。他顯示，這件事更嚴重，因為它反對愛。 ἐγκόπτων（阻礙）代替 ἐκκόπτων（砍下）被讀作 I, 43 末。參見 ἐκκόπτ. ἐγκράτεια（節制），III, 142，禁戒某些食物，特別是肉。III, 203, 他讚揚結婚後的 ἐγκράτειαν（節制）。IV, 469, ἐγκρατείας（節制），禁戒第二次婚姻。IV, 479, ἐγκρατείας（節制），他自己解釋為 οἴνου καὶ κρεωφαγίας ἀποχήν（禁戒酒和肉食）。 ἐγκρατιταὶ（禁慾派）如果是 ἐγκρατιτὰς（禁慾派），IV, 312。之前是 ἐγκρατῖται（禁慾派）。或許 ἐγκρατηταί（禁慾派）。 ἔγκρις（煎餅），或 ἐγκρὶς，解釋見 I, 145。 ἔγκριτοι βασιλειῶν（王國的精選者），II, 1435：代替 ἔκκριτοι（精選的），精選的，更好的。 ἔγνω（他認識）。I, 589, οὐκ ἔγνω τὸν εὐεργέτην（他不認識施恩者），他沒有感謝他。 ἐγρήγορεν ὁ μυκτήρ（鼻子警覺），II, 145，他很謹慎，不讓自己被欺騙。 ἐγρήγορσις λογικοῦ, φρόνησις（理性的警醒，智慧），IV, 566。 ἐγύμνωσα（我赤露）。I, 391, ἐγύμνωσε τὴν φιλοσοφίαν（他赤露了哲學）。注意：它被用於誠實的事物：正確地用於羞恥和應隱藏的事物。I, 1559, ἐγύμνωσε δόξαν, ἣν εἶχεν（他赤露了他所擁有的榮耀）。III, 186, ἐγύμνωσεν αὐτοὺς τῆς ἐξουσίας（他剝奪了他們的權力），顯示，他顯示他們缺乏那種權力。III, 189, ἐγύμνωσε καρτερίαν, φιλοσοφίαν（他赤露了堅忍、哲學）。III, 275, ἐγύμνωσε τὴν προμήθειαν（他赤露了護理）。III, 329, ἐγυμνώσατε τὴν προθυμίαν（你們赤露了熱心）。III, 820, ἐγύμνωσαν τὴν χεῖρα（他們赤露了手），從約櫃中拉出來。 ἐγχειρίζειν（託付）。I, 1531, ἐγχειρισθεὶς βασιλείαν（被託付王國）。II, 255, ἐγχειρισθέν γεωργίαν（被託付耕種）倒裝。II, 1328, ἐγχειρισθέντες τὴν ἰατρείαν（被託付醫治）。III, 1141, ἐγχειρισθεὶς πολλάκις ἀρχὰς（多次被託付統治），並且在下面，ἐγκεχείριστο διακονίαν（他被託付了執事職分）。IV, 1074, ἐγχειρίσωμεν (Θεῷ) τοὺς ἡμετέρους οἴακας（讓我們將我們的舵交給神），讓我們交託，不要自己拿。（因為他已經掌握了。）IV, 1103, ἐγχειρισθείσης μοι χώρας（我被託付了地區），我作為主教管理的地方。 ἐγχριπτόμενος ἰὸν（注入毒液），III, 965，激發、注入。 ἐγχωρίῳ φωνῇ（用當地的語言），III, 1161：對立於 Ἑλλάδι（希臘語），指敘利亞語。 Ἐγὼ（我），II, 115 末，關於基督，區別於他的身體，或人性，他在那裡稱之為衣服。 ἐδαπάνησε τοὺς μὲν ὁ λιμὸς, τοὺς δὲ ὁ πόλεμος（饑荒消耗了一些人，戰爭消耗了另一些人），I, 548。 ἐδαφίου（基礎/毀滅），V, 1006：幾乎不可能是，除非是毀滅，ἐδαφισμὸς（毀滅），所多瑪城的。 ἔδαφος（基礎/地面）。IV, 56, αἱ ἐπὶ ἐδάφους θαυματουργίαι（地上的神蹟），基督的，對立於他的 πάθει（苦難）、死亡、復活；但也指死人復活。如果這不存在，我會解釋為，他在人身上所行的，而非在他自己身上：現在我寧願，他在這生命中，藉著地上的生命，在世上的事物和身體中所行的。因為死人復活既涉及靈魂，它不再是 ἐπὶ ἐδάφους（在地面上），也涉及另一個生命。

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然而，這些「復活」（ἀναβιώσεις）僅指那些在基督死後立即回到生命中的人：因此，這仍保留在「地上」（ἐπὶ ἐδάφους），即他在世上時，在十字架與死亡之前所發表的言論。Eustath. ἐδεδώκει τὴν ἀπόλαυσιν，III, 74，意為「准許」。 ἐδέησαν，II, 360：即 ἔδει（必須）。 ἔδει προσκεῖσθαι，III, 98：論及保羅所遺漏之處，應從語境與內容中補足。 ἐδείκνυ τοῦτο ἀτελῆ τὴν παρουσίαν，III, 473。若承認這一點，他們似乎就被迫承認並宣稱，他們認為基督的工作是不完全的。 ἐδειλίασε θάνατον，IV, 1301。 ἔδειξα，II, 352；ἔδειξε νεκροὺς，意即「使之成為」（ἐποίησε）。但在該處亦有其本義。II, 592，ἐδείξαμεν，意為「我們說了」。因為他並未證明任何事，反倒在他所理解的地方僅僅使用了 εἰκὸς（可能）。參見事物索引，CYPRII 條目。 ἐδειτο，III, 1189 中段：即 ἐδεῖτο（祈求），或許是排版錯誤。 ἐδείχθη，I, 849，意為「表現自己」、「成為」。I, 1575，ἐδείχθησαν ἀνάξιοι，意為「顯出自己是不配的」。 ἐδεξάμην。I, 36，ἐδέξατο δημιουργίαν ἰδίαν ἑκάστη ἡμέρα，意為「每一天都成就了某事」。I, 69，ἐδέξατο κατηγορίαν，意為「承受了指控」，雖然是不情願且必然地，如同他所配得的。I, 246，第8行，ἐδέξατο：即 ἔλαβε（領受）。I, 424，ἐδέξατο ὕπνον（進入睡眠）。ἐδέξατο ὠδῖνας：參見 ὠδῖνας。I, 496，ἐδέξατο τὴν πληγήν，意為「被殺」。I, 625，ἐδέξατο στάσιν ὁ οἶκος，意為「該屋被叛亂所擾」。I, 789，ἐδέξατο δέος，意為「感受到了恐懼」。I, 908，ἐδέξατο ἐπὶ τῆς πόλεως τὸ ὄνομα，意為「放置」、「應用」。I, 1163，ἐδέξαντο τὴν σφαγὴν，意為「被殺」（同 II, 1311；III, 941）。I, 1264，ἐδέξατο τὴν ἐπιγραφήν：即 ἔλαβε。II, 949，ἐδέξατο τέλος，意為「受死」。II, 1264，ἐδεξάμην ἀσθένειαν，意為「感受到了軟弱」。II, 1551，ἐδέξαντο，意為「已經領受」；被動語態。II, 1427，ἐδέξω τὴν παιδείαν，意為「你感受到了管教」，雖然是不情願的。 ἐδέξω：參見 ἐδεξάμην。ἐδέξω σαυτῷ：參見 σαυτῷ。 "Έδεσα，埃德薩（Edessa），單個 σ，III, 975。Ἐδέσης，IV, 1109。Ἐδέσῃ，III, 965。 ἐδέχετο τρικυμίας，I, 457，意為「受其折磨」。 ἐδέχοντο νόμον，I, 148，意為「律法賜給了他們」，即 ἔλαβον（領受）。 ἐδήλωσε φυγεῖν，III, 904，意為「勸告」。 ἐδιδάχθη προῤῥήσεις：參見 προῤῥήσεις。 ἐδίδοντο δι᾽ ἀνθρώπων，III, 242，意為「被執行」、「被運用」、「為他人的用途而被使用」。III, 591，ἐδίδου τὴν οἰκείαν ἀνάστασιν διὰ τῶν θαυμάτων，意為「證明」。 ἐδικαίωσαν，意為「想要」，V, 1147。 ἐδιώχθησαν，V, 965，意為「被驅逐」、「被逐出」。 ἕδνα νυμφικά，II, 12，指猶太人的祭祀，以及對律法的整體遵守。 ἐδογματίσθη，III, 767，指在會議中，作為應當信奉的內容。 ἐδόκει ἐναντιοῦσθαι，II, 1262，意為「被說成」、「被但以理所引用」。ἐδόκει ἄνθρωπος εἶναι，Θεὸς ὢν，IV, 42，即「僅僅是人」：或者，意為「顯出他是人」、「清楚地表達出來」，即神顯出自己是人，將人呈現給世人。 ἐδόκησε，V, 12535（補遺）：即 ἔδοξε（似乎）。或者讀作 εὐδόκησε（喜悅）。我傾向於後者。 ἐδοκίμασα，II, 436，意為「想要」、「決定」。ἐδοκίμασε，505，意為「想要」。III, 1313，θέσθαι，意為「想要」。IV, 1496，καταλιπεῖν，意為「想要」、「設立」。ἐδοκίμασεν εἶναι καιρὸν，II, 1199。ἐδοκιμάσθησαν，II, 1239，意為「被設立」、「被決定」；（德語：beliebet worden）。 ἐδομήθη，I, 295。問 42，第 2 行。ἐδομήσατο，I, 467：中動語態代替主動語態。 ἔδοξε παλαίειν ὀφθέντι，II, 1366：雅各與神（摔跤）：因為他確實否認了摔跤，當然是為了真正地被戰勝：因此隨後說：Θεοῦ περιγενέσθαι δόξας，即「神如此對待他，以至於神彷彿被他戰勝而離去」。 ἐδούλευες τοῖς εἰδώλοις，II, 423。ἐδούλευον εἰδώλοις，I, 1161；II, 568, 411。這與 λατρεύειν（事奉）永遠是同義的。 ἕδρα，I, 1077，指海底、深淵。ἕδρας τῆς αὐτῆς，II, 687, 688：即 τόπου（地方）。 ἔδραμε，I, 1175，意為「出發」、「來到」。I, 1424，ἔδραμον γῆν καὶ θάλασσαν（使徒們）。省略了 κατά。 ἐδραπέτευσεν ὁ κίνδυνος，III, 1215。 ἐδράσαντες，I, 363。 ἐδρέψαντο τὴν εὐλογίαν，I, 69：邊註作 ἐδέξαντο。 ἔδωκαν νῶτα，II, 418：即 ἔδειξαν（展示）、ἔστρεψαν（轉身）。 Ἐδώμ，意為「紅色的」，I, 40。 ἐδωρήσατο。I, 158，τὸν εὐαγγελικὸν νόμον ὁ Θεός（因為這是恩惠）。III, 53，ἡ πίστις τὴν ἄφεσιν，意為「使之被賜予」。III, 1167，ὁ πόνος τὴν χάριν，意為「促成」、「使之由神賜予」；感動神將其賜給他。 ἐζηλωκὼς，I, 526，意為「效法」。 ἐζήλωσε：即 ἐμιμήσατο（效法）。I, 484。τὸν Δεσπότην，III, 150。ἐζήλωσαν，意為「效法」，II, 428, 454；III, 103；IV, 698。τὴν συγγένειαν，II, 462，意為「為了效法親屬而做」；將此歸於親屬關係。 ἐζήτησε κατασφάξαι，II, 574，意為「渴望」，並以言語表達了這種意圖。 ἐζώγρει，III, 805，意為「使之成為基督徒」。III, 1070，意為「使亞流派的人成為正統派」。ἐζωγρημένους ὑπὸ τῆς βλασφημίας，III, 727，意為「被引入不虔誠的錯誤中」。 ἐζώγρησεν，III, 360，意為「轉向基督」。εἰς ζωὴν，III, 470。 ἐθάῤῥησεν ἐναλλάξαι，IV, 350。 ἐθαύμασεν（保羅）τοὺς δίχα νόμου δικαιωθέντας，I, 479：即「稱讚」、「提出榜樣」。 ἐθεάσατο，II, 1150，意為「在自己身上感受到」、「親身經歷」。 ἐθέλω。I, 136，ὅθεν ἠθέλησεν，以我們未知的方式，或指物質。（同 I, 82，天使被說成廢除了食物，ὅπως ἠθέλησαν，以我們未知的方式）。II, 791，ἐθέλουσι τυχεῖν συγγνώμης，意為「將會獲得」、「能夠獲得」。II, 1329，ἐθέλουσι κόρον λαμβάνειν，即 δυναμένοις（能夠）。IV, 556 以下，ἐθέλει σοι ὑπακούειν，大象被引導至不拒絕順服你。V, 7，ἐθέλουσι δεῖν，意為「認為」、「主張必須」。 ἐθεμελιώθη ἡ πίστις ἐν Νικαία，III, 884，意為「編寫了信經」、「堅固」、「重申」、「向眾人提出」。 ἐθεολογήθη ἡ σάρξ（基督的神性）σὺν αὐτῷ，IV, 138。亞他那修語。 ἐθεολόγησε τὸν Δεσπότην Χριστὸν，I, 1455。Sophocles ἐθεολόγησεν，IV, 896，意為「談論了一位真神」。 ἐθεοποιήθη ὁ ἄνθρωπος，IV, 136：基督作為人，透過與神性的聯合（ἔνωσιν）。亞他那修語。 ἐθεράπευσε τὸ εἰρωνικῶς ῥηθὲν，IV, 889，意為「解釋」、「嚴肅地提出」、「緩和了反諷的尖銳」，並證明他確實如此意願。ἐθεράπευσε τοῦτο αὐτὸν，IV, 1179，（若）他贊同，（若）這使他喜悅、滿意。 ἔθη δεισιδαιμονίας，II, 520：即 εἴδη（種類）或 ἤθη（習俗），因為這在心中；但也指外在的儀式。 ἐθήρευε，III, 805, 807，意為「轉向基督」。III, 1151，意為「領受了對苦修生活的愛」、「引導至該生活」。ἐθήρευον τοὺς ἀνθρώπους εἰς ζωὴν，II, 1635（使徒們）。ἐθήρευσαν，I, 663，意為「呼召至基督那裡」。 ἔθνος。II, 1195，ἐξ ἐθνῶν πλειόνων ἡ Ῥωμαίων πόλις。III, 984，ἔθνους ἡγούμενος，意為「省長」。 ἔθος。I, 742，ἔθος，Ἰουδαίους οὕτω ὀνομάζειν τοὺς προσιόντας。抄本為 Ἰουδαίοις。前者尚可接受，在 ἔθος 處加上逗號。IV, 277，ἔθος ἀνθρώπινον，指發生在人身上的事。 ἐθρήνησε，程度輕於 ὠλοφύρατο，I, 404。前者顯示外在的哀悼，後者指哀歌。然而在下一頁，θρήνον 似乎是指頌歌；若 ὀλοφύρεσθαι 是指從內心深處的痛苦中哀悼，那麼 θρηνεῖν 則更多指外在的表現。 ἐθριάμβευον γυμνὰς πᾶσαν τὴν πόλιν，即 κατά，III, 988，為了嘲弄，如同戰俘般，將她們帶過城市。 ἐθρύλησεν，單個 7，III, 892。ἐθρύλλουν，833。 εἰ。II, 519，εἰ πάρειμι：即 παρῶ（若我在場），或 ὅτε πάρειμι（當我在場時）。III, 825，εἴ τι δ' ἂν πεποίηκα：此處 δὲ 與 εἰ ἂν 是冗贅的。IV, 1351，εἴ τι κἂν συμβαίῃ τὸ βλάσφημον，意為「會產生多大的不虔誠」。（此處 εἴ τι 並非指不確定的事物）。V, 7，εἰ μὴ，在 οὐχ ἑτέρως 之後：即 ἢ εἰ（若非）。V, 72，εἰ τοὺς ἐντυγχ. rel. 此 εἰ 後面沒有接任何詞，且 n. 12 中缺失。若後面接有其他動詞，我會讀作 εἶτα（然後）；但後面什麼也沒有。εἰ γὰρ ἂν，V, 980，即 συνεισέφερε。或許是 ἡ γὰρ ἂν（否則）。

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εἴασε，III, 1127，意為「遺漏」、「改變」。IV, 1072，神在人事中沒有 εἴασε（使之穩定）任何事物，即「意願使其穩定」；因為在此之前並沒有什麼是穩定的。轉喻，如同李維（Liv. l. IV）所言，廢除教父與平民的婚姻，即「完全不允許他們締結」。 εἶδε。I, 1499，εἶδε ἐν τούτοις τῶν ἀγαθῶν τὴν κτῆσιν，意為「放置」。IV, 655，εἶδε λωβᾶσθαι。應讀作 οἶδε（習慣、能夠）。 εἰδέα。II, 1654，εἰδέαις παντοδαπαῖς θανάτου，III, 1083，εἰδέας τιμωριῶν。 εἰδέναι。I, 125，εἰδέναι τὴν φύσιν，意為「認識自己」。II, 1373，εἰδέναι Θεὸν，意為「敬拜」。III, 380，εἰδέναι διαφοράν，意為「區分」、「顧及」。III, 1061，εἰδέναι οὐδὲν θελήσαντες：即 λογίζεσθαι（考慮）、reputare（估量）、sequi（跟隨）、servare（保守）。 εἴδη：參見 εἶδος。 εἴδησις：即 γνῶσις（知識），I, 1463。εἴδησιν καὶ γνῶσιν，I, 804（此處的 γνῶσις 似乎更具實踐區分）。III, 241，將 εἴδησιν γλωσσῶν（方言的知識）歸於使徒。 εἴδομεν，I, 1051：論及道成肉身的基督，在他自己的時代。 εἶδος。I, 716，εἴδη θείων νόμων。I, 764，εἴδη οἰκείας ἀρετῆς。I, 850，εἴδη πονηρίας，即 πονηρίαν 本身。（同 II, 518）。I, 840，εἴδη κακίας：即 τὴν κακίαν。II, 328，εἶδος ἕκαστον δημιουργίας，指任何被造物。II, 879，εἶδος ἐφ' ἕτερον μεταφέρει τὴν προφητείαν，指另一件事。II, 933，εἶδος τοῦτο，指說話的習慣，如時態的混用：修辭。II, 984，κατ' εἶδος：即 κατὰ μέρος（部分地）。II, 1121，εἰδός ἐστιν ἐν ἐκείνῃ τῇ χώρᾳ γινόμενον，指石腦油；指本體、本性；如同我們說的 Berg-Art。II, 1126，εἴδη ἀρετῆς τινα，指部分。II, 1319，εἴδη παιδείας：即 τὸν τρόπον。III, 14，εἶδος ἐπαγγελίας，指論點、力量、其所指之處。III, 53，εἴδη θανάτων μυρία。III, 152，εἶδος καυχήσεως：即 ἀφορμὴν（藉口）、materiam（素材）。III, 182，εἴδη τῆς ἀρετῆς，指部分、全部的美德（同 III, 535, 424, 691, 1026；IV, 566）。III, 319，εἴδη διακονίας，指在該職分中應當履行與忍受的事。III, 453，κατ' εἶδος，指逐一地與按順序地；496，美德的各項職責。III, 517，εἶδος ἕτερον παραινέσεως，指部分、素材、論點。III, 1026，εἴδεσιν ἀρετῆς：即 μέρεσι（部分）、全部美德。III, 1082，εἴδεσιν ἀρετῆς πολλοῖς κοσμούμενος。III, 1258，εἶδος ἕτερον διηγήσεως，指章節、部分；或迂迴說法，即 διήγησιν ἑτέραν。IV, 7，εἶδος 以辯證法解釋。IV, 485，εἴδους ἀπάτην ἑτέραν：明顯的換置法，即 εἶδος ἕτερον ἀπάτης。IV, 607，εἴδη ποικίλα δεχομένης（房屋），指接待來自不同土地、民族、習俗、對神的信仰等的人。V, 1092，κατ' εἶδος，神稱基督為人；因為這個人的形式與條件彷彿是「神人合一」（θεανθρωπία），以至於這個人就是神自己；這種形式是任何 ψιλάνθρωπος（僅僅是人的人）所沒有的。 εἰδωλικοὶ，II, 995，意為「偶像崇拜者」。εἰδωλικοὶ τόποι，I, 494，指崇拜偶像的地方。 εἰδωλολατρεῖν。I, 758，εἰδωλολάτρησα：較少使用的動詞。 保羅稱對律法的遵守為 εἰδωλολατρείαν（偶像崇拜），III, 383。 εἴδωλον 與 ὁμοίωμα 的區別，I, 149。εἰδώλου τάξιν ἐπέχοντα，IV, 798，如同鏡子。 εἰδῶν τούτων τριῶν，I, 633：即事物；酒、穀物、油。εἰδῶν ἀρετῆς，III, 438：即 μερῶν（部分），或泛指 ἀρετῶν（美德）。 εἰδώς。IV, 546，οὐκ εἰδότες ὑμνεῖν，意為「不願」、「猶豫」。IV, 1069，εἰδὼς Hypatium，意為「當我認識他時」。因為後面的分詞不能依賴於它，因為有 καὶ εἰ μέν。 εἴη。II, 889，εἴη ἡμᾶς ἐπιτυχεῖν：即 ἐπιτύχοιμέν（願我們能獲得）。II, 1407，εἴη ἡμᾶς τυχεῖν。II, 1448，ἡμᾶς δὲ εἴη πεῖραν λαβεῖν。III, 1222，εἴη ἡμᾶς διῶξαι，意為「願我們尋求」。 εἰθικότες，IV, 936：即 εἰθισμένοι（習慣的），或指那些建立、實行並遵守 ἔθος（習俗）的人。 εἰκαιολογεῖς，V, 6，意為「徒勞地爭辯」、「提出與主題無關的論點」。 εἰκαιομυθεῖν，V, 13：與 εἰκαιολογεῖν 同義。 εἰκάσματα：參見 μιμήματα。 εἴχειν。I, 1461，εἴχει，意為「順服」。抄本為 ἥκει，按其意義：ἥκει τοῖς σοῖς νεύμασιν，意為「來到你的旨意下」。前者較佳，根據 Theod. 的用法。II, 169，εἴκει，意為「順服」，即透過行動。III, 66，εἴκειν ἐπιτάγμασιν（順服命令）。（同 III, 853）。III, 136，εἰκέτω，意為「願他順服」。III, 349，εἴχων λογίσασθαι，意為「讓步」。IV, 553，εἴκειν μηχανήμασιν，意為「順服」、「做你想要完成的事」。IV, 694，εἴχουσιν ἰατροῖς，意為「順服醫生」。 εἰκὸς，I, 279，意為「可能」、「容易」、「常發生」（即兒子不順服父母）。同樣，εἰκὸς 代替 δυνατὸν（可能的），I, 337；II, 273, 275, 380, 455, 617, 624, 702, 1403, 1481, 1609（此處不認為是可能的），1662（εἰκὸς ἦν，代替 ἐστί）；III, 252, 501, 526, 612, 687, 689, 701, 712, 784；IV, 125, 467，εἰκὸς ἦν，III, 1152：即 ἀληθὲς（真實的）、δῆλον（明顯的）。εἰκὸς ὅτι，II, 1307；III, 448。εἰκὸς πταίειν ἀνθρώπους，II, 483，意為「容易」、「很容易發生」。ἐκ τῶν εἰκότων φαμὲν，IV, 57，意為「僅憑推測」或「可能性」。 εἰκότως，I, 294，第 3 行，意為「相反地」、「類比地」：如同雅各廢除了 πολυγονίαν（多妻制），摩西將其歸還給呂便，恢復了他所奪走的。同樣，基督可以說 εἰκότως（按類比）恢復了在亞當裡失去的一切，即根據不同事物的類比。 εἰκών。II, 75，κατ' εἰκόνα ὁρᾶται（基督）並非親自，而是透過各種記號、道、思想、信心、效能。II, 80，διὰ τὸ κατ' εἰκόνα：他說，心靈擁有隱藏的智慧寶藏，保羅論及基督時也是如此說。然而教父們特別將神的 εἰκόνα（形象）理解為基督，並說我們是照著他的樣式被造的。II, 392，εἰκόνα οὐκ ἔχει ἡ ἁμαρτία：沒有什麼能與之相比。II, 1369，εἰκὼν τοῦ Θεοῦ γενόμενος（先知），做那些象徵神 οἰκονομίαν（經綸）的事，包括過去與現在。III, 234，εἰκόνος εἰκὼν（婦女，男人的形象）。III, 477，εἰκών ἐστι δηλοῦσα τὸ ὁμοούσιον：即基督的樣式；並非全部。III, 825，εἰκὼν τοῦ ὑμετέρου πόθου，指對他之愛的思想。III, 1008，εἰκόνα θείαν ἀκήρατον διασώσαντες（苦修者），彷彿是 τέλειοι（完全的），且完全是神聖的。IV, 90，κατ' εἰκόνα：Eranistes 進行了區分。IV, 125，εἰκόνος ἀρχέτυπον：參見 ἀρχ。 εἰλεῖσθαι περὶ τὰς κοινὰς φροντίδας τὸν κρατοῦντα，III, 877。 εἰλητά。III, 695，ἐν εἰλητοῖς εἶχον τὰς θείας Γραφάς，指羊皮紙卷。 εἰλήφαμεν τὴν οὐσίαν σημαίνειν，IV, 8：即 ὑπειλήφαμεν（我們假設）、放置：或者，我們如此使用以使其具有意義。 εἰληφότες εἰς Γὼγ τὸν ψαλμὸν，I, 802，意為「理解關於他」。 εἰληχότας ὑπὸ Θεοῦ τὸ ἄρχειν，I, 1175。抄本為 εἰληφότας，n. 1。 εἰλικρινῶς。II, 1524，ἐπεκλήθη Θεὸς（之前說過 ἀληθῶς）。III, 151，εἰλικρινῶς ἐλπίζειν，意為「毫無疑問地」。III, 954，εἰλικρινῶς，意為「安全地」、「正確地」、「充滿信心地」。 εἶλκε πρὸς ἑαυτὸν τὴν φωνὴν，IV, 664：參見 ἑαυτόν。 εἴλκυσε，III, 1223，意為「引用」、「使用」先知的言語。 εἰλούμενοι περὶ τὴν φυλακήν，I, 829，意為「忙碌」、「工作」。 εἰμαρμένην（命運）的解釋，IV, 850。 εἶναι。I, 6, 7，εἶναι, φύσις, οὐσία：同義詞。III, 732，τοῦ εἶναι αὐτὸν ἀεὶ，指聖經中論及「道」永遠存在且持續存在的地方。IV, 1031，εἶναι 在 ἑκών 之後是冗贅的。V, 1048，εἶναι λέγεται（魔鬼）ὅπου ἂν κρατεῖ（即 κρατῇ）。 εἴνεκα，II, 1409, 1475；III, 1291, 1295；IV, 588, 693（兩次）, 906, 1009。 εἶξα ἂν ἀντιβολοῦσιν，II, 488，意為「我會做他們所請求的事」。εἶξαμεν τοῖς κελεύουσιν，I, 1525，意為「我們遵行了命令」。在其他地方，它更多用於否定，指不去做對方不想要的事：這就是「讓步」的力量。εἴξατε παραινέσεσιν，III, 326，意為「你們順服了」。εἶξαν，II, 1585，意為「順服了」。

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εἶξαι，II, 1314，意為「順服」。III, 1110，εἶξαι καὶ τοῦτο，意為「同意」。IV, 1064，εἶξαι κελεύσαντι，意為「順服」。 εἶξας（非 εἶξας），III, 907，意為「順服」、「聽從請求」。 εἴξειν εἰς ἅπαντα，II, 576，意為「在一切事上順服」。 εἶξεν，I, 303，意為「順服王的命令」；或者，被恐懼戰勝，放棄了意圖。III, 400，意為「順服」。IV, 1064，意為「順服」、「做了他所命令的事」。 εἶπε，II, 475，意為「翻譯」（敘利亞譯本）。III, 247，εἶπε τοῦτο，意為「以那些話暗示了這一點」。 εἰπὲ πρὸς αὐτὴν，V, 957：簡單地；即「你認為如何」；「回答」；（德語：mache Anmerkungen darüber）。 (τί) εἴπῃ καὶ λαλήσει，II, 553：不尋常（或許是 εἴπῃ καὶ λαλήσῃ）。 εἰπεῖν，V, 1031，意為「回答」、「反駁」。 εἴπερ 以 ὅμως 解釋，I, 850 末；因為 p. med. 代替 ὅπως。III, 529，εἴπερ ἀληθὲς，提醒這並非總是表示懷疑。 εἴπῃ τὸ τοῦ Θεοῦ θέλημα，V, 946 初。若 τὸ θέλημα 是主格，εἴπῃ 意為「說話」。反對 κατασιγάζει（使之沈默），意為「命令自己的意志沈默，以便神的意志說話、表達，即他想要什麼」。或者，如果是賓格，可以翻譯為：「以便他說出神的意志，即這是神的意志，與我的意志不同」。參見 εἰπέ。 εἰργασάμενος，I, 221：即 έργασάμενος 或 εἰργασμένος。注意：νεκρὸν ἐργασάμενος διὰ μιαφονίας（因謀殺而造成死亡）。 εἰργομένη φέρειν，III, 1213：即 τοῦ 或 ἀπὸ τοῦ。 εἴρηκα。I, 395，εἰρήκασιν οἱ ἑρμηνευταὶ，意為「使用了那個詞」。II, 534，εἰρήκασιν ἀπὸ διαφθορᾶς，意為「從那裡引申出詞彙」，或「翻譯得彷彿它源於那裡」。I, 555，εἰρήκασι τὴν διαθήκην συνθήκην：即用這個詞代替 διαθήκης；或者：七十士譯本用那個詞表達的，其他人用 συνθήκης 這個詞表達。（同 I, 1302）。I, 590，εἰρήκαμεν，意為「從書中引用」。I, 638，εἴρηκεν：即 τέθεικεν（放置）、ἡρμήνευκεν（解釋）。（同 I, 731, 820, 827, 947）。I, 1256，εἴρηκε τὸν ψαλμόν（大衛）。I, 1462，εἴρηκαν：即 εἰρήκασι，如抄本所讀。τὸ, ὑπέμειναν εἴρηκαν，即 ἀντὶ τοῦ ὑπέμειναν，或 εἰρήκασι 代替 ἡρμηνεύκασι。II, 227，εἴρηκεν，意為「翻譯」、「解釋」。II, 284，εἴρηκεν οὕτως ταῦτα，意為「解釋」、「翻譯」；或者 ταῦτα 代替七十士譯本的那些話。III, 761，εἰρήκασι τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ，意為「解釋」。 εἰρηκέναι。I, 608，εἰρηκέναι τοὺς ψαλμοὺς，意為「創作」。I, 1112，εἰρηκέναι τὸν Δαβίδ（詩篇），γεγραφέναι τὸν Ἀσάφ。III, 653，εἰρηκέναι，意為「解釋」。εἰρηκώς，II, 1057：即 προειρηκώς（預先說過的）。εἰρηκότος ἐλαύνειν，III, 922，意為「當他命令時」、「堅持時」。 εἰρήνη。III, 869，εἰρήνῃ πείσθητι，或者意為「出於對和平的熱愛」（轉喻）；或者 πείσθητι，意為「順服」、「致力於」、「做和平所要求的事」，如果必須恢復和平的話。III, 1067，εἰρήνης，意為「以便他們遠離角鬥與狩獵」。 εἰρηνικῶς 被讀作 εἰρωνικῶς，III, 351, n. 11。 εἰρῆσθαι τὰς θείας Γραφάς，V, 1020，意為「由聖靈啟示」、「由神聖的人記錄」。 εἰρκτὴ ἐθελούσιος，III, 1153，指修道院的牢房。 εἰρμὸν ἱκετείας διακόψαι，III, 1252。 εἰρωνείᾳ ζῶσι，I, 667：解釋為 ἐνεδρεύουσι（埋伏）。 εἰρωνικῶς 與 εἰρηνικῶς 的變體，II, 551, n. 11。 εἰς。εἰς αὐτοὺς γέγονε λήθη：參見 γέγονε。εἰς ἑαυτὸν ἤνεγκε：參見 ἤνεγκε。εἰς τὸ θεῖον νεὼν θαυμάζειν：參見 θαυμάζειν。εἰς ἔλεγχον：參見 ἔλεγχος。I, 86，εἰς γάμον ἀπέστελλεν，意為「為了給兒子求婚」。I, 107，εἰς καιρόν：即 ἐν καιρῷ（在適當的時候）。I, 166，εἰς μνήμην λαμβάνειν。I, 266，εἰς μέσον ἤγαγε，意為「紀念」。I, 408，εἰς νίκος 解釋錯誤：參見註 1。（你可以說他心裡想著 τέλος，因為下一頁他提到了 πανολεθρίαν。但若更明確地提到會更好）。I, 548，εἰς πλάνην ἐλύττησε：簡潔的說法：他進展到如此地步，以至於陷入了這個錯誤。I, 594，εἰς πόλεις ᾤκησαν：即 ἐν ταῖς πόλεσι（在城市中）；或「來到城市居住」。I, 644，εἰς νοῦν λαβόντες。I, 772，εἰς κόρακας。I, 822 以下，εἰς κόλπον μου：解釋為 I, 930，εἰς ἀφορμὴν ἔλαβες：即 ὡς（作為），或冗贅，或 ἔλαβες 意為「解釋」。I, 944，εἰς πολλὴν φιλανθρωπίαν：補遺註 12，即 διὰ（為了），或「為了展示 φιλανθρωπίαν」。I, 986，εἰς τριθεΐαν παραλαμβάνουσι τὴν θεότητα，即「他們將神性視為三位神」。I, 1166，εἰς ὀπωροφυλάκιον γενομένης，希伯來語法，根據用法。II, 218，εἰς τὸν ᾅδην κείμενος，即 ἐν τῷ ᾅδῃ（在陰間）。II, 296，εἰς τιμωρίαν χρόνους ὁρίζει，意為「在懲罰之前」。II, 324，εἰς ἀρετὴν καταλιπὼν τοὺς ζῶντας，意為「遺漏了倖存者的美德榜樣」。II, 326，εἰς βάθος κείμεναι：即 ἐν βάθει（在深處）；或 κείμεναι，意為「傾向」、「趨向」。II, 466，εἰς τὴν Αἴγυπτον δουλεῦον：即 ἐν τῇ Αἰγύπτῳ（在埃及）。II, 1105，εἰς ἑαυτὸν ἐπανῆλθεν，意為「回到了先前思想與習俗的敗壞」。II, 1246，εἰς τὸν Ἰορδάνην ἀφίξεως：即 πρὸς, παρά（在約旦河）。II, 1254，εἰς τὴν ἐνεγκοῦσαν (ὁδὸν) ἐπανελθεῖν：即 διὰ τῆς ἐνεγκούσης（經由他們來時的路）。II, 1296，εἰς τοὺς Μακκαβαίους λάβοιεν，論及他們。II, 1314，εἰς ἅπαντα εἶξαι，意為「在一切事上順服」。II, 1337，εἰς τὸν Θεὸν ἐπίγνωσις：即 τοῦ Θεοῦ（神的知識），或 περὶ τοῦ Θεοῦ（關於神的）。如同 περὶ 代替 ὡς，反之亦然。（同 II, 1446）。II, 1391，εἰς τοὺς πολεμίους λαμβάνοντες：即 περί。II, 1439，εἰς τὴν Ἰουδαίαν βιοτεύειν：即 ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ（在猶大）。II, 1516，εἰς τὴν ἱερὰν ἐξαλείφει κολυμβήθραν：即 ἐν τῇ κολυμβήθρᾳ（在洗禮池中）。II, 1550，εἰς ὀλίγους περιλειφθήσεται τὸ πλῆθος，意為「將減少到只剩下少數人」。II, 1612，εἰς τύπον：冗贅，或即 ὡς。III, 17，εἰς πάντα θεραπεύειν。III, 20，εἰς τὴν πίστιν ποδηγηθῆναι：即 πρός（向著）。III, 71，εἰς κατηγορίαν λήψονται，意為「如同」、「關於」。III, 109，εἰς Χριστὸν ὁμολογία：即 τοῦ Χριστοῦ（基督的告白）。III, 716，εἰς τοὺς Κολοσσαεῖς：即 πρός。III, 734，εἰς εὐσεβεῖς οὐκ οἶμαι λογιζομένους：抄本變體 n. 55。如果是 τοὺς λογιζομ.（儘管可以補上冠詞），則視為 ἐν τοῖς εὐσεβέσι（在敬虔人中）。III, 836，εἰς στενὸν εἶχον：即 ἐν στενῷ（在狹窄處）。（εἰς 不能省略）。III, 839，εἰς τὸν Μαρεώτην：即 ἐν。III, 883，εἰς Νίκαιαν：即 ἐν Νικαίᾳ（在尼西亞）。III, 992，εἰς χαλεποὺς οἰκῆσαι τόπους κατακριθήσεσθε。若 χαλεποὺς οἰκῆσαι 必須連讀，意為「難以居住的」：注意片語 κατακρ. εἰς τόπους，透過簡潔的說法，即 ἀπιέναι（去）。若如此：κατακριθ. οἰκῆσαι εἰς τόπ. χαλ.，則等於 ἐν τόποις χαλεποῖς（在艱難的地方）。IV, 148，εἰς τὸν Θεὸν προσειλήφθαι，意為「人性被接納進入神性的聯合」。IV, 356，εἰς πύελον ἐβάπτιζον：即 ἐν πυέλῳ（在盆中）。IV, 503，εἰς εὔκρατον τὸν ἀέρα γεγενημένον：要麼 εἰς 冗贅，要麼 γεγεν. 等於 ἐλθόντα（來到）。IV, 607，εἰς τὸ τέλος τῆς εὐχῆς ἔφθασεν，意為「在禱告結束時來到」。IV, 635，εἰς τὴν ἀντίδοσιν ὁρῶσι：εἰς 冗贅。IV, 656，εἰς τὸν προσδοκώμενον βίον ἀνακηρύττεσθαι：即 ἐν。IV, 856，εἰσύστερον：即 εἰς ὕστερον（後來）。IV, 1092，εἰς τὰς θύρας ἤγαγε，意為「在門口」、「在旁邊」。V, 1，εἰς Θεὸν πιστεύειν，意為「宣稱神」。V, 18，εἰς λῆξιν ἤκουσα ἐμβροντησία，意為「極致」、「極端」。因為疾病當到達 λῆξιν（終點）時，在之前就已經達到了極點。V, 31，εἰς（代替 ἐν，向著）κατοικῆσαι。V, 77，εἰς αὐτὸν θαύματος ἄξια：即 ἐν αὐτῷ, περὶ αὐτοῦ（在他裡面，關於他）。 εἷς。V, 933，εἷς ἐν Χριστῷ πάντες ἄνθρωποι，解釋。V, 993，εἷς καὶ εἷς，Θεὸς，馬其頓派（Macedonianus）所說。 εἰσαγγέλλει τὸν προφήτην παρὰ τῷ βασιλεῖ，II, 1439。 εἰσαγωγικοῖς ὁ φόβος，I, 1402：反對 τελείοις（完全人），他稱對他們而言神的愛更為合適。 εἰσβάλλουσιν ἀτραποὶ εἰς τὴν λεωφόρον，IV, 974：優雅地，如同河流流入大海，或小溪流入大河。

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εἰσβολὰς ὕπνου，III, 970，指睡覺的時間，夜晚來臨時；並非指他自己睡覺。 εἰσβολῆς，IV, 542：即 λήψεως（發作），如同西塞羅（Cic. ad Attic.）所說，指發燒的開始。 εἰσδέχεσθαι。II, 1644，εἰσδεξάμενοι νόσον。III, 67，εἰσδέχεται τὴν αἰσχύνην：雖然是不情願的。IV, 447，εἰσδεξαμένην πόθους，指思想，透過眼睛與耳朵，1. 接收了慾望的素材與刺激，2. 內心激起了慾望。本義在前面，ἐρεθισμούς δεξαμένην。V, 18，εἰσδέχεσθαι 飢餓與口渴，意為「忍受」、「感受」、「按本性擁有」。 εἰσδυομένην δι᾽ ὄψεως ἐπιθυμίαν，IV, 436，意為「激起的」、「產生的」：其機會與素材 εἰσδύεται（進入），而非它本身：然而論及它本身時，稱之為 μοιχείαν（姦淫）。因此，觀察轉向了詞彙 εἰσδυομένην，儘管有 Dilogia（雙關語）ἐπιθυμίας：慾望；其刺激透過眼睛進入。 εἰσεκόμισεν，I, 383。解釋為 ἐπέδειξεν（展示），即從遠處、從外部。 εἰσενέγκατε σπουδήν，III, 457。 εἰσενεγκεῖν τοὺς συκοφάντας，I, 506：即 τὴν κατηγορίαν（指控）。（或者代替 εἰσάγειν）。III, 1224，εἰσενεγκεῖν κινδύνους ἀντὶ τῆς θείας χάριτος，意為「透過承擔危險來報答神的恩惠以歸榮耀於他」。IV, 1203，εἰσενεγκεῖν σπουδὴν καὶ προθυμίαν，意為「運用」。 εἰσενεγκόντες πίστιν，III, 43：神不再要求更多。IV, 1087，εἰσενεγκόντας τὸν πόνον，意為「運用勞苦」，彷彿將其帶入土地並託付給它。 εἰσενήνοχε πόνους，IV, 1109。 εἰσεπήδησεν αὐτόματος，IV, 1015，意為「未經邀請進入宴席」。 εἰσεφθάρη τῇ Ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ，IV, 869：因為他本是邪惡的，隱藏了這一點，並潛入了聖職：同時帶入了自身的腐敗。 εἰσέφρησα ἐμαυτὸν εἰς τοῦτον，III, 1191，意為「我侵入了他」、「我潛入了他」。 εἰσηγεῖται，I, 760：簡單地，沒有格或動詞。εἰσηγεῖται παραίνεσιν，I, 756。εἰσηγήσασθαι，I, 323，意為「勸告」，以阿提卡語的真實與詞彙的優雅，因為當時民主對猶太人而言，εἰσηγούμενος εἶναι χρήσιμα，III, 989：εἶναι 冗贅，最好有 ὡς。 εἰσήγησις。I, 319，εἰσηγήσεως，指拿俄米給路得的建議。I, 523，εἰσήγησιν，（對已經提出的事物）推薦、證明；（德語：Vorstellungen）。I, 644，εἰσήγησιν，意為「建議」。I, 1495，εἰσήγησιν προσφέρουσι τοῦ ψαλμοῦ，意為「教導」。II, 444，εἰσήγησιν，意為「勸勉」。III, 460，εἰσηγήσεις，意為「勸勉」，關於已知且重複的事物。 εἰσίεσαν，II, 873：或者代替 εἴσιον，或者代替 εἰσήεσαν。 εἰσκομίζεις λόγον，IV, 193：如同新的且未知的，我不贊同的。 εἰσκρίνεσθαι θύραθεν，IV, 826, 834：指靈魂進入身體。 εἴσοδον μηνῦσαι，III, 1005，指進入浴場的時間。III, 1035，εἰσόδου καὶ ἐξόδου ἓν εἶναι μέτρον：指買賣商品時。 εἰσοικίσασθαι，II, 79，意為「帶入家中」。隨後：εἰσῳκισάμην αὐτὸν εἰς νοῦν。 εἰσποίητον（被收養的）兒子，亞流派認為基督是這樣，而非 φύσει（按本性），IX, 1258。 εἰσπραξάμενος，I, 67：即 εἰσπραξόμενος。 εἴσπραξιν ὀφειλόντων，II, 371：或者代替 ὀφειλομένων，或者 εἴσπραξις 轉喻為對債務人的折磨與尖刻。 εἰσύστερον 連讀，IV, 856，即 εἰς ὕστερον。 εἰσφέρειν。III, 179，εἰσφέρει τὴν κατηγορίαν（保羅，在書信中）。III, 222，εἰσφέρω τῆς ἐργασίας τὸν πόνον，意為「運用」。III, 497，εἰσφέρει ψῆφον。III, 655，εἰσφέρειν προαίρεσιν，意為「運用」、「展示」。III, 1213，εἰσφέρων προθυμίαν，意為「享受了神的幫助」。IV, 461，εἰσφέρων περὶ παρθενίας：即 μνήμην, λόγον，開始談論，或提出建議。IV, 1213，εἰσφέρω μικρὰν ἀντίδοσιν。IV, 1225，εἰσφέρουσι κακοήθειαν，意為「運用」、「展示」。 εἰσφορά：參見 φόρον。 εἰσφρήσαντα ἑαυτὸν εἰς τὴν τῶν αἱρετικῶν ἐκκλησίαν，III, 1435。 εἴσω τούτων ποιεῖ，II, 1164，意為「揭露」、「顯明」、「解釋」。III, 1196，εἴσω τὰς χεῖρας ἔχοντας，意為「雙手交叉且放鬆」（德語：in den Schooss legen）。 εἶτα δὲ，IV, 1143。εἶτα 之後通常不接 δὲ。 εἴτ' οὖν，或 εἴτουν，或 εἰτοῦν：即 ἤγουν（即是），I, 1005；II, 163, 944, 1022, 1090, 1095, 1097, 1194, 1211, 1215, 1240, 1376, 1584；III, 793, 1031；V, 15, 16, 17, 979, 1054。 εἶχε，I, 98，τύπον，意為「是預表」。I, 1158，εἶχε τὰ βασίλεια ἡ Τάνις（城市）。V, 77，εἶχεν ἐν τούτῳ ψαλτήριον：或者 ἐν 代替 ἐπὶ，出於那個目的；或者 εἶχεν，意為「佔據」。V, 92，εἶχε ταύτην ἕκτος μήν：換置法。 εἰώθασιν：即 εἰώθεισαν，II, 728（因為他補充了 τηνικάδε，且論及古老的事），III, 232, 235。 εἰώθει ἱερατεύειν，II, 1101：如果他是祭司，如果他能履行他們的職責：隨後，τοῦτο ποιεῖν εἰωθόσι，指那些有權做這件事的人。 εἰωθὸς λυπεῖν，V, 65，意為「具有傷害的力量」。εἰωθὸς πάσχειν，同上，意為「容易受到 πάθεσι（苦難）的影響」，即陷入 πάθη（苦難）中。εἰωθότων ὅρων，IV, 496：即「設立的」，即神所設立的，任何一年都不會改變。 ἐκ。I, 123，ἐκ προγνώσεως，神不懲罰。I, 307，ἐκ δευτέρου（約書亞記 5:2）：指什麼？I, 688，ἐκ προσώπου τοῦ Σωτῆρος εἴρηται ὁ ψαλμός。I, 728，ἐκ προσώπου τοῦ λαοῦ。I, 747，ἐκ προσώπου τῶν ἐθνῶν。I, 935，ἐκ τοῦ λαοῦ λεγόμενα，意為「以他的身分」。I, 1172，ἐκ (ἐξ) εἰδώλων ἀποστροφήν：即 ἀπό（從偶像崇拜中），轉喻。II, 214，ἐκ διαμέτρου παράνομος，意為「相反地」；反對敬虔的約坦。II, 294，ἐκ τοῦ ἀπ. χοροῦ λέγει：彷彿支持他們的立場，彷彿是他們在說話。II, 435, 745，ἐκ προσώπου τοῦ Θεοῦ，意為「以神的話語」。II, 892，ἐκ τῶν λίθων ἐμπλήσουσι：ἐκ 冗贅。II, 1178，ἐκ πλαγίων τῆς βασιλείας：但以理書 6:3 的變體：即 ἐκ τῆς βασιλείας。II, 1609，ἐκ σοῦ τὸν λαὸν οἰκονομούντων：簡潔的說法：那些從你而出並治理的人。III, 102，ἐκ πολλοῦ τοῦ περιόντος ἐνίκησε，意為「儘管省略了許多，但憑藉論點的力量與豐富，他堅持了他想要的」。III, 172，ἐκ τῆς παροιμιακῆς φωνῆς βλασφημίαν，指他們建立在所羅門箴言 8 章被錯誤解釋的言語上的褻瀆。III, 178，ἐκ τοῦ Θεοῦ ὕπαρξιν ἔχον，論及聖靈。III, 243，ἐκ τοῦ Πνεύματος δέδοται：即 ὑπό（由）。II, 517，ἐκ τῶν χειρῶν τὸν βίον ποιούμενοι。III, 682，οἱ ἐκ τούτου，意為「他的追隨者」。III, 761，ἐκ τοῦ Θεοῦ 在尼西亞會議中解釋為 ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦ（從神的本體）。III, 765，ἐκ τῆς συνόδου ἀναγκαῖον ἐφάνη：即與格；或者，向 ἀποσταλῆναι：即 ὑπό。III, 849，τοὺς ἐκ τῆς ἀγορᾶς ἀπῆγε（ἐx 移位，簡潔）：即 τοὺς ἐν τῇ ἀγορᾷ（在市場的人）ἀπῆγεν ἐκ τ. ἀγ.。III, 995，ἐκ τούτου φοβεῖν：即 διά。III, 1030，ἐκ τῶν γραμμάτων συνδεδραμήκειμεν，意為「在信件之後」、「由信件引起的機會」（德語：auf Veranlassung），並非主教們召集；而是皇帝，受信件感動。III, 1261，ἐκ τῶν πόνων ἐπανθεῖ χάρις，意為「因為他們」、「他們的獎賞」。IV, 2，ἐκ πολλῶν ἐρανισάμενοι，意為「從許多人那裡」，即 παρά。IV, 67，ἐκ τῆς σαρκὸς εἶπον，意為「作為人」、「按人性」。Amph. IV, 712，ἐκ πίστεως δέχεσθαι，意為「帶著信心」、「透過信心」。IV, 1242，ἐκ τῶν κοινῶν ὀνομάτων ἐκάλεσεν：即 τοῖς κοινοῖς ὀνόμασι（以共同的名字）。V, 923，ἐκ τοῦ Θεοῦ，應以不同方式理解。V, 993，ἐκ τοῦ Θεοῦ，ἡ κτίσις 是什麼意思？V, 1038，ἐκ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Υἱοῦ ἐκχυθέν（聖靈）。V, 1067，ἐκ τοῦ Θεοῦ, διὰ τοῦ Υἱοῦ，馬其頓派進行了區分。V, 1088，ἐκ γυναικὸς κατὰ σάρκα, διὰ γυναικὸς κατὰ πνεῦμα（基督誕生）。 ἑκάεργος，IV, 962，指阿波羅。解釋為 ὡς ἀγνὸς καὶ ἀμίαντος（作為純潔無瑕的），如果讀法正確，這確實是錯誤的。 ἐκαινοτόμησεν οὐδὲν τῶν τῆς εὐσεβείας δογμάτων，IV, 501。

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952 希臘文索引 ἐκάθαρε，III，1188：或作 ἐκάθαιρε，或作 ἐκάθηρε。意指：驅逐魔鬼。 ἐκάλεσε，II，225，提及他們；或：預言他們將要來。 ἐκάλυπτον τὸν κτύπον τῆς θαλάσσης，III，996，勝過、以更大的喧囂掩蓋之。 ἐκάλυψεν ἡ πίστις τῆς ἁμαρτίας τὰ τραύματα，III，621，醫治：因為僅僅遮蓋是不夠的；或 τραύματα 指的是污點、瑕疵、畸形。 ἐκανονίσθη，III，767：在會議中，關於教會紀律。 ἐκαρτέρησαν μένειν，III，729。 ἑκατέρωθεν τῆς θύρας，II，1022：此處似乎是指：在兩扇門扉上。 ἐκάττυσας τὸν φόνον，I，427：藉由詭計與欺騙，暗中策劃；根據上下文；補充道：λαθεῖν ἠθέλησας（想要隱瞞）。 ἐκβακχεύειν。III，1301，ἐκβακχευθείς - 神的愛。IV，358，ἐκβακχευθέντες ὑπ' αὐτοῦ（被祂所激動）。IV，365，ἐκβακχεύσαντος σφᾶς δαίμονος（魔鬼激動了他們）。 ἐκβάλλειν。I，299，οὐκ ἐκβάλλων τὴν ἱστορίαν，彷彿不願相信歷史，或不認為事情真如所敘述般發生，而僅僅理解為類型學與寓意式的寫作。I，767，ἐκβάλλειν：視為偽作，非真實，亦非原始經文。I，1591，ἐκβάλλων τὸ εἶναι υἱὸν Δαβὶδ τὸν Χριστὸν，否認、廢除。抄本，確實優雅地寫作：τοῦ·（不）拋棄，或廢除、移去基督「身為大衛之子」的身份：並未剝奪祂這一點。II，175，ἐκβάλλουσιν αὐτοὺς τῆς ἀπολογίας：即 ἀποστεροῦσι（剝奪）。II，1087，ἐκβαλὼν τὸν χορὸν，指責、顯明其無用；如隨後的 ἐκβαλὼν θεούς（廢除諸神）。III，596，ἐκβάλλει τὸν νόμον，顯明其不再有效。IV，510，ἐκβάλλεις，ὧν ἐποίησε，你否認神關心或治理這些事。IV，1350，ἐκβάλλειν τὰ κεφάλαια，定罪。 ἐκβάντος Λιβερίου，III，869：即 ἐξελθόντος，當他離開凱撒的寢宮時。在此意義下較少使用。 ἔκβασις τῶν προῤῥήσεων，II，1557。 ἔκγονος，孫子，嚴格來說，I，448，1530；II，1312；III，616；IV，610，618。但在 I，556，指兒子，出自民數記十六章1節，儘管歷代志上六章18、22節中，以斯哈（Izhar）對應的是亞米拿達（Aminadab）。可能是雙名，或另一個可拉（Cora）。I，322，註7，ἔκγονοι οἱ ἔγγονοι：異文。 ἐκδεδιητημένοι，II，1435。 ἐκδεδιῃτημένως ζῶν，I，339：解釋為 παρανόμως（違法地）。修昔底德（Thucyd.）曾用 εἴ τι ἐξεδεδιήτητο。 ἐκδημία，IV，1119：單純指死亡；如 ἐκδημία ἐντεῦθεν（從此處離世），I，832，918；III，437；IV，643。參照哥林多後書五章6、7節。 ἐκδημῆσαι，I，459，離開城市；僅僅是過了汲淪溪（Kidron）。III，1201，ἐκδημήσας ἐντεῦθεν，死亡。IV，813，ἐκδημήσωμεν διὰ τῶν ἡρωμένων πρὸς τὸ ἀόρατον，讓我們藉由所見之物，在思想上被提昇至那不可見者，不要執著於受造之物；優雅的表達。 ἐκδίδωμι。I，61，ἐκδεδωκόσιν εἰς ὅλεθρον σφᾶς αὐτοὺς，那些彷彿將自己交給毀滅的人，因自己的過錯而招致毀滅。I，682，ἐκδεδομένοι εἰς πᾶσαν φθοράν（被交給一切敗壞）。I，1061，ἐκδεδωκότες τὰ μέλη εἰς δουλείαν（將肢體交給奴役）。I，391，ἐκδοῦναι ἑαυτὸν εἰς ἀταξίαν（將自己交給混亂）。II，879，ἐκδώσω κακοῖς（我將交給災禍）。II，1259，ἐκδεδώκασιν，翻譯、詮釋、表達。II，1327，ἐκδεδώκασι σφᾶς αὐτοὺς τῷ ζόφῳ τῆς ἀγνοίας（將自己交給無知的幽暗）。III，275，ἐκδίδωσιν εἰς θανάτους ἑαυτόν（將自己交給死亡）。III，772，ἐκδεδόσθαι νηστείαις，專注於禁食。III，1071，ἐκδοῦναι 或 ἐνδοῦναι（將神聖聖殿交給亞流派），見註7異文。IV，135，ἐκδίδωσι Λουκᾶς，路加報導、敘述。Eustath. IV，1156，ἐκδοὺς τὰς ἀκοὰς τοῖς συκοφαντοῦσι（將耳朵交給毀謗者）。 ἐκδικία κοινῶν：見 κοινῶν。 ἐκδόσεις，譯本，I，363：約瑟夫（Josephus）、亞居拉（Aquila）、辛馬庫（Symmachus）對同一個詞的不同詮釋。如 I，378；（亞居拉譯本）516；V，81，πέμπτη ἔκδοσις，六經合參（Hexapla）中的第五種詮釋，I，135；II，116，136。 ἐκδρομαῖς κεχρῆσθαι εἴωθε，III，464，離題。此處指在教義中混入道德訓誡。 ἐκεῖ。I，775，ἐκεῖ παραπέμπων：即 ἐκεῖσε（往那裡）。II，223，ἐκεῖ ἤνθησε σωτηρία：即 ἐκεῖθεν（從那裡），因為前面有 ἐκ Σιών（從錫安），後面有 οἱ ἀπόστολοι（使徒們）（即離開後）ἐπέτρεψαν（轉回）。II，920，ἐκεῖ ἀνατιθέντες：即 ἐκεῖσε。III，915，ἐκεῖ αὐτοὺς ἐξωστράκισεν：即 ἐκεῖσε。V，124，ἐκεῖ ἀκοντίσῃ：即 ἐκεῖσε。因為在前者 ἐκεῖ ῥίψας（投擲在那裡）也關聯到另一個 πλήξῃ（擊打）。 ἐκεῖθεν σύλλογοι，I，765：即 ἐκεῖ（在那裡）。 ἐκεῖνο I，427，第6行，指涉更近與更後的詞；因為謂語關聯到 μοιχείαν（姦淫）：見 οὗτος。II，472，ἐκεῖνα 同樣指涉更近的詞；κἀκεῖνα（那些），指屬於基督、主（Despoten）的事，祂被置於另一個位置。III，177，ἐκεῖνο 與 τοῦτο 互換，εἰ δὲ γνώσεως ἐκεῖνο, καὶ τοῦτο ὁμοίως。ἐκεῖνο 是保羅關於聖靈的言論，其中 γνῶσιν（知識）應被理解，他想透過另一個言論來展示；顯然，這關聯到 τοῦτο。本應是：εἰ δὲ γν. τοῦτο, καὶ ἐκ. ὁμ.。III，194，ἐκείνων ἐξουσίαν οὐκ ἔχω，指涉最近的 τοὺς ἔξω（外人）。隨後 τοὺς ἔξω, ἐκείνους ὑπὸ τὴν κρίσιν καταλείπομεν τοῦ Θεοῦ, τούτους δὲ καὶ ἡμεῖς προσετάχθημεν κρίνειν（外人，那些我們留給神的審判，而這些我們被吩咐去審判），再次互換了 ἐκείνους 與 τούτους。III，381，ἐκείνους αὐτῶν ἐπιμελεῖσθαι τούτους，因為最近的是 ἐπιτρόποις（監護人）。IV，1006，ἐκείνου 即 τούτου，即 σκότους（黑暗），這是最近提到的。 ἐκεῖσε λαβόντων αὔξησιν，III，789：即 ἐκεῖ。III，814，ἐκεῖσε (κἀκεῖσε) κριθῆναι：即 ἐκεῖ；或 κριθῆναι（被審判），來到那裡以陳述理由。III，1082，ἐκεῖσε μαρτυρησάντων：即 ἐκεῖ。 ἐκέκτηντο λογισμούς，II，1674。ἀγάπην，III，213。 ἐκέλευε τοῖς συνοίκοις，III，1155。ἐκέλευέ μοι，II，1233。 ἐκέλευσεν αὐτοῖς，II，337 (IV，964)，隨後，τούτοις κελεύσω。III，436，ἐκέλευσε τοῖς παισίν。III，939，ἐκέλευσε τῷ νεωτέρῳ。III，140，ἐκέλευσεν ὁ νόμος， τροφήν，允許，不禁止。 ἐκενώθη，V，1100，亞波里拿留派（Apollinarista）在此處進行毀謗。 ἐκεχήνεσαν τὴν ἐπάνοδον，III，1129：即 πρὸς，熱切期待。 ἐκθερμαθεῖσα，III，1298。無動詞。 ἔκθεσις，信經，III，881；信仰告白，895，896，ἡ ἐν Νικαίᾳ（尼西亞信經），959。ἔκθεσις ἀποστολική，IV，1184，尼西亞告白。 ἐκθέσθαι διδασκαλίαν πίστεως，III，860。 ἐκίνησαν τὴν βλασφημίαν κατ᾿ ἐμοῦ，II，988。 ἐκκαθαίρει τὸν ῥύπον，II，1686：換位法（hypallage），如哥林多前書五章7節。 ἐκκαιούσῃ ὀργὴν θείαν, ὡς ὕλη，I，625。 τὸ ἐκκαίειν πῦρ（點燃火）歸因於木頭，即提供燃燒的材料。 ἐγκαλουμένη εἰς ἀμετρίαν τὰ πάθη，III，60。 ἐκκαλουμένους εἴη τὴν αὐτὴν νόσον，II，201，試圖將其拉入同樣的敗壞中。 ἐκκείμενον εἰς ἀπάτην，III，731，容易受騙、機會主義、輕信、單純。 ἐκκλησία。I，302，ἐκκλησίαν εἰδώλοις ἀνακειμένην（獻給偶像的教會），稱呼異教徒，預示（prolepsis）；即未來將成為教會者。I，500，ἐκκλησία，異教徒，當使徒來到他們那裡時。I，892，ἐκκλησίας：理解為建造的聖殿、大殿。I，1064，ἐκκλησίας ὀνομάζουσι σφᾶς αὐτοὺς οἱ σύλλογοι τῶν αἱρετικῶν（異端者的聚會稱自己為教會）。I，1292，ἐκκλησίαι，複數。抄本補充 κατὰ τόπον（各地的）。指聖殿。（如 II，290；III，724，789。）II，3，ἐκκλησία πρέπειν ἀποφηνάμενοι，不是為了在公共聖禮中誦讀（所羅門之歌），而是為了使其論證關聯到教會。II，54，ἐκκλησίαι αἱρετικῶν（異端者的教會）。III，767，οἱ ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ，聖職人員。III，889，ἐκκλησίαι 與殉道者的 σηκοῖς（聖所）區分開來。III，1129，ἐκκλησίαν δειμάμενος，聖殿。III，1135，ἐκκλησίαν αἱρετικῶν。IV，1142，ἐκκλησίας（複數），因此，提奧多勒（Theodoretus）在居魯士（Cyrestide）治理了多個教會。 ἐκκλησιάζεται。希伯來書書信，V，922：在聖禮中誦讀，被視為正典；即在此處，1. 是保羅所作，2. 從中證明教義。 ἐκκλησιαζόμεναι，書信，在公共聖禮中誦讀，V，82。

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954 希臘文索引 ἐκκλησιαστικὴ πίστις，III，776：全體教會所應告白的信仰。 ἐκκλησιαστικοί，III，868，聖職人員。 ἐκκλησιαστικὸν φρόνημα，IV，1144，大公的、正統的觀點。 ἐκκλησιαστικῶς σωφρονίσαι，IV，1153：他自己在下一頁解釋為 παραινετικῶς（勸誡地）。 ἔκκλινεν，V，116：讀作 ἔκλινεν。 ἐκκοπὴν，III，220：應讀作 ἐγκοπήν（攔阻），因為隨後有 ἐπέχει τὸν δρόμον（阻礙行程），κωλύει（禁止）等。 ἐκκόπτειν。I，45，ἐκκόπτω 或 ἐγκόπτω 異文。（前者更有力。）I，62，ἐκκόπτων τῦφον。（此處不讀作 ἐγκόπτων。但此處的 τῦφος 是驕傲的材料、機會。因為 τῦφος 確實存在：如 I，43，πολυπραγμοσύνην ἐκκόπτων 或 ἐγκόπτων，除去探究多餘之事的材料與機會。）I，276，ἐκκόπτει τὴν ἀπληστίαν，想要根除（彷彿 ἐγκόπτει）其材料並禁止之；此處 ἀπληστία 指貪婪的行為與作為。II，296，ἐκκόπτων τὰ ἁμαρτήματα，即 ἐγκόπτων。II，520，ἐκκόπτων，想要除去。 ἐκκρίσεις φυσικὰς ποιήσασθαι，I，391：出自約瑟夫。 ἐκλαμβάνειν。II，10。ἐκλαμβάνομεν，詮釋，II，295，ἐκλαμβάνεται εἰς τὸν διάβολον，解釋為關於魔鬼。II，1383，ἐκλαβεῖν τὰ εἰρημένα，理解。II，1635，ἐκλαμβάνειν εἰς τὸν Ζοροβάβελ，關於他進行解釋。IV，48，ἐκλαμβάνεις εἰς φύσιν，從本性上理解。IV，1055；ἐκλαμβάνειν δύο φύσεις ἐπὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως，設定、理解，神人二性（θεανθρωπίαν）。 ἐκλεκτός。I，709，ἐκλεκτοῖς καὶ τελείοις，聖潔且無辜者。II，113，ἐκλεκτῷ βέλει τῆς ἀγάπης（愛的精選之箭）。II，466，ἐκλεκτὴν γῆν，源自希伯來語，美麗的、最好的。 ἐκλελοίπει τὰ παιδάρια，I，1473，是否所有人都來了，沒有剩下的人？源自希伯來語，不應理解為缺乏或拋棄；而是指所有人都出來了，沒有剩下其他人。 ἐκλευκανθήσεται，IV，1186，將會顯現，穩固。 ἔκλεψε τὴν γεωργίαν：見 γεωργία。 ἐκληρονόμησαν，I，301：源自希伯來語，佔有、取得。 ἐκλήρωσε，I，281，給予、分配、命令。II，876，ἐκληρώθησαν εἰς ὅλεθρον（被分配至毀滅），εἰς σωτηρίαν（至救恩）。 ἐκλογή。II，55，ἐκλογῆς indignos se reddidisse（使自己不配得揀選）被稱為 οἱ τῆς κλήσεως ἀξιωθέντες（蒙召者），如第54頁，τοῦ ἐκλεκτοὺς εἶναι（成為揀選者），以便在事實上獲得救恩。II，357，ἐκλογῆς ἠξιωμένους（配得揀選）。III，699，ἐκλογῆς ἀξίους πιστεῦσαι（配得揀選去相信），那些不拒絕神關於他們救恩旨意的人。 ἐκμαγεῖον τῆς ἐκείνου ἀρετῆς，III，1254。 ἐκμαξαμένη，II，863，表達、模仿。III，1068，ἐκμαξάμενος τὴν ἐκείνου πολιτείαν（模仿他的生活方式）。 ἐκμάττεται τύπον ὁ κηρὸς，III，1259，自身具有表達出的印記。IV，575，ἐκμάττεται，心靈，事物的概念。IV，610，ἐκμάττονται τὸ μίμημα（模仿）。IV，631。 ἐκματτομένους ἐκ τῶν δεσποτῶν κακίαν。 ἐκνενεμηκὼς，V，34，分配。ex 是多餘的。 ἐκνευρίσαντας τὸ μυστήριον，III，747，廢除了基督的神性。 ἐκνοσηλεύοντες，III，1029，如同逐漸恢復健康的病人。 ἐκοινώνησαν τοῦ πάθους ταύταις，II，606，同樣受苦（非自願）。ἐκοινώνησαν τῆς τιμωρίας，II，842，922。非自願且受苦。 ἐκόμισεν αὐτὸν ἐγκωμίοις，III，475，如拉丁語 laudibus tulit（以讚美稱頌）。 ἑκόντες τῆς σωτηρίας ἐστέρηνται，III，113。 ἑκοντὶ，II，1007：即 ἑκουσίως（自願地）。 ἐκοσμεῖτο δόγμασιν ἀποστολικοῖς，III，967：瓦倫斯皇帝（Valens Imp.）。（可能是中性，如 τὰ πρῶτα 是賓語。） ἑκοῦσα τὸν ὄλεθρον ἐπεσπάσατο，II，424，審慎地。 ἑκουσιασμός。III，753，καθ' ἑκουσιασμὸν γενόμενα（自願發生的事）與優西比烏（Euseb. Nicomed.）所說的 λόγῳ ὅμοια ἐσόμενα（在理智上相似的事）區分開來，即 λογικά（理性的）與 ἄλογα（非理性的）。 ἑκουσίῳ πάθει。V，1086：基督的；任何 1. 取決於心靈的，2. 影響祂的，如痛苦、恐懼等。 ἐκπαιδεύει τοῦτο ὁ λόγος，I，635，教導此，勸誡。I，709，ἐκπαιδεύει τοῦτο，解釋。III，11，ἐκπαιδεύει ἡμᾶς κἀκεῖνο。III，74，ἐκπαιδεύων αὐτὸν τοὺς ὅρους，為了向他展示。III，203，ἐκπαιδεύει ἀμφότερα：即 πρὸς，εἰς，或換位法。III，691，ἐκπαιδεύει τὰ εἴδη τῆς ἀρετῆς：即 ἡμᾶς εἰς τὰ εἴδη（教導我們關於美德的種類）。IV，753，ἐκπαιδεύουσι δόξας，敘述他人的觀點。 ἐκπέμπειν σιαγόνας τοὺς κεράμους，I，1513，使水滴從瓦片上落下。 ἐκπεσόντες，III，993，τῶν Πατέρων，離開了尼西亞教父的觀點。 ἐκπηδῶσαν ἐκεῖθεν τοῦ Πνεύματος χάριν，I，370，激動並顯露自己於神聖歡樂歌唱的恩典。 ἔκπληξιν ὑπερβαίνει，III，791。 ἐκπληροῦν。III，46，ἐκπληροῦμεν τὰ ἔργα διὰ τοῦ σώματος。III，81，ἐκπληρῶσαι τὸν σκοπόν。III，647，ἐκπληροῦμεν τοὺς νόμους。 ἐκπλήρωσις。I，1405，ἐκπλήρωσιν τῶν θείων λογίων，遵守。II，1580，ἐκπλήρωσιν (καὶ διατήρησιν) θείων λογίων：源自希伯來語的單純與整體。III，46，ἐκπλήρωσις ἔργων ἀγαθῶν。III，642，ἐκπλήρωσιν，遵守、操練。 ἐκπολεμώσῃ，III，168，激怒、充滿仇恨。 ἐκπορεύεσθαι，關於聖靈，解釋為 ὕπαρξιν ἔχειν（具有存在），V，47。 ἐκπορευτικῶς，聖靈從父而出，V，923。 ἐκπτύσαντες τὴν ἀσέβειαν，I，152。 ἔκπτωσις。IV，66。ἔκπτωσιν ἐκ Θεοῦ（從神墮落），不再是神。Amphiloch. Θεὸς 指神性。IV，407，ἐκπτώσεως，墮落，魔鬼的。 ἐκράθησαν κατὰ ταὐτὸν，III，1194：喜樂與哀傷。或者 κατὰ ταὐτὸν 是多餘的，或者可能應讀作 ἐκράτησαν（佔有）。 ἐκραταίωσας θάλασσαν，I，1129，使之不動搖。 ἐκράτησεν οἰκουμένης：基督在復活後，I，617；部分藉由神聖榮耀的運用，完全且輝煌，部分藉由福音的傳播。III，470，ἐκράτησε βασιλείων Εὐαγγέλιον（福音征服了王國）。IV，1236，σαν τὴν καινὴν αἵρεσιν，即 ἐκράτυναν（鞏固）。 ἐκράτυναν τῷ ἔργῳ τοὺς λόγους，I，1024，完成了他們所決定的事。III，58，ἐκράτυνε τοῦ θανάτου τὴν δυναστείαν，亞當的罪；為它開了路，使它現在牢牢地抓住我們。（並未增加 τὸ κράτος，而是引入：如希伯來書十章20節。基督 ἐνεκαίνισεν ὁδὸν，並非創新，彷彿之前存在，而是給予了一條全新的路，若沒有祂或在祂之前，這路是不會顯明的。見 Philol. Pauli. p. 167。）III，829，ἐκράτυνε νόμῳ：君士坦丁大帝（Const. M.）尼西亞會議的法令。 ἐκρέει τὸ Πνεῦμα，IV，518，滲透。 ἐκρίθημεν ἀκρίτως，IV，1232，被審判，甚至在缺席的情況下被宣判，原因不明。II，1239，ἐκρίθησαν ἑβδομάδες，被設定、被頒布。出自其他詮釋者。 ἔκστασις。I，792，ἐκστάσεως：見註1。I，799，ἔκστασιν， τὴν ἁμαρτίαν：I，1070，ἐκστάσει：歸因於保羅，看見天上的基督。 ἐκτάξας τοὺς ὕμνους αὐτοῦ ὑμνεῖν τὸν Θεὸν，V，77，提出、發布、指定他的讚美詩來讚美神。（註8。ἔταξεν。） ἔκτασις。III，1057，ἐκτάσει καὶ συστολῇ κεχωρίσθαι ἀπὸ τοῦ Πατρὸς（藉由擴張與收縮與父分離），有些人曾幻想子是如此。IV，336，ἔκτασιν τῆς θεότητος τοῦ Πατρὸς εἰς τὸν Υἱὸν ἐληλυθέναι（父的神性擴張至子），馬塞勒斯（Marcellus）說；而其對子的擴張（ἐκτάσεως）又再次擴張（παρέκτασιν）至聖靈。

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956 希臘文索引 ἐκτεθεῖσα ἐν Νικαίᾳ πίστις，III，775。 ἐκτεθεῖσι，III，763，在會議中共同制定的信仰告白，並發布給主教與教會。 ἐκτελέσει τὸν βίον，III，672，死亡、滅亡。 ἐκτεμεῖν κεφαλὴν，III，934；IV，1064：即 ἀποτεμεῖν（切斷）。ἐκτέμοι κλάδους，IV，1011：即 ἀποτέμοι。III，818，ἐκτεμόντε: δεξιάν：即 ἀποτεμόντες。V，95，ἐκτέτμητο κεφαλήν。 ἐκτήσαντο πίστιν，II，1646。ἐκτήσαντο φλήναφον，IV，413，發現、使用。ἐκτήσω ζυγὰ，II，1368，你使用不義的秤。 ἐκτίθεσθαι ὅρον，V，1，提出公式、解釋並頒布。 ἐκτίκτειν，ἐκτέτοκεν：關於母親，V，7。力量在於：藉由生產來實現，給予其開端與起源。 ἐκτίσεως，IV，492：當日數減少時，將其空間加給夜晚，如同後者先前對前者所做。 ἐκτισμένος ἀεὶ ὑπὸ τοῦ Θεοῦ ὁ Υἱὸς，IV，358：異端者的言論。 ἐκτομὴ κακῶν κινημάτων，II，953：因為他說 περιτομὴν καρδίας（心靈的割禮）。IV，334，ἐκτομὴ ἀνδρὸς（閹割），為了將他從神聖聚會中驅逐。IV，935，ἐκτομαὶ χειρῶν καὶ ποδῶν：即 ἀποτομαί（切斷）。 ἐκτομίας：即 εὐνοῦχος（太監），I，104。 ἔκτοποι πόθοι，IV，447，邪惡的慾望。 ἐκτὸς γενομένη πάντων ἀνθρωπίνων，II，1671，先知的思想，在神聖的衝動中，專注於神的告誡。 ἐκτρέχοντας ἐκεῖσε，II，184：耶路撒冷：即單純的（往那裡）。 ἐκτροπίας οἶνος，IV，11：ὅξος（醋）。 ἐκτυπήσει αὐτοὺς βρονταῖς，II，1638，違反類比；因為源自 κτύπος。抄本註44。κατακτυπήσει。前者源自 ἐκ 與 κτύπος，省略了另一個 κ。 ἔκτυπος χαρακτήρ，III，740：子，神父的印記。 ἐκυρτώθη，IV，648：天，被拱起、被穹頂化。 ἔκφανσις，V，92，末尾。 ἐκφορεῖ，I，648，ταῖς ἀπειλαῖς：抄本 ἐκφοβεῖ（恐嚇），更好。 ἐκφυγεῖν τὸ δικαστήριον，I，1549，從法庭被釋放，被宣告無罪。 ἐκφυσωμένῳ，IV，513：即 ἐμφυσ.（吹入），彷彿被激動與賦予生命。 ἐκχύσας，IV，1141：即 ἐκχέας 或 ἐκχύνας（傾倒）。 ἐκώλυσε τῆς κοινωνίας，III，1078，排除。 ἐκωμώδησε τὴν ἄνοιαν，II，187，先知。 ἐλαάδ 解釋，I，521。 ἔλαβον τὸν ψαλμὸν εἰς τὸν Ἱερεμίαν，I，855，從他那裡領受、理解。I，1550，ἔλαβον εἰς διάνοιαν（領受於思想），ἔλαβες εἰς ἀφορμήν（領受為藉口）：見 εἰς，II，848。 ἔλαβε τὴν προτέραν εὐπραξίαν：即 ἀνέλαβε（恢復）。IV，12，ἔλαβεν， ὑμέτερον εὔρημα（這是你們的發現），Eranistes 對正統派說。 ἐλάμπρυνεν，III，159：見 ἄλλως。 ἐλάσειν εἰς γῆρας βαθύ，II，1626。 ἐλάται 解釋，II，116，148。 ἐλάτρευον εἰδώλοις，II，412，425。 ἐλάττονα，III，202：對禁慾與性行為的缺乏耐心。 ἐλαττώματα，IV，944，惡習、輕率、軟弱。 ἐλεγκικός λόγος，II，86，用以指責不虔誠者並教導無知者，與 μυστικόν（奧秘的）相對。 ἔλεγον τοῖς πατράσι，δικάζοντας – ἐκφέρειν，II，1623，我命令。 ἔλεγχος，I，29，39，標記、紀念、告誡。IV，456，εἰς ἔλεγχον，模糊的說法，如果將其關聯到前面的 εὐδοκήσαντες τῇ ἀδικίᾳ（喜愛不義）：因此在其他地方不存在，註49（帖撒羅尼迦後書二章12節）。但隨後的內容也缺乏意義：τοιγαροῦν τῶν ἠπιστηκότων ἥξει τῆς πονηρίας ὁ πατὴρ 等。genitivus ἠπιστηκότων（不信者）從何而來？為什麼隨後重複 ἥξει（將來），關於他如此頻繁？？但該處標點有問題，最簡單的重構方式是：ἵνα κριθῶσι πάντες – τῇ ἀδικίᾳ. εἰς ἔλεγχον τοιγαροῦν τῶν ἠπιστ., 等。這樣一切都很清晰，且銜接良好。他自己隨即說：μέγιστος αὐτῶν ἔλεγχος τῆς ἀσεβείας γενήσεται ἡ τοῦ ᾿Αντιχρίστου παρουσία（反基督的降臨將成為他們不虔誠的最大指責）。還有什麼比這更明顯的呢？τοιγαροῦν 也可以放在一個詞之後。 ἐλέει，I，332：未完成式，無增音。 ἐλεεινῶς，ὅτι συνάπτει，II，1231：或者即 ἐλεεινὸν（可憐的），或者 ὅτι 是多餘的。 ἐλέγχειν。III，1084，οὐκ ἤλεγξαν τὴν ἀνδρείαν，沒有戰勝、擊碎；無法顯明他們能被戰勝。 ἐλέησεν。II，269，讀作 ἔλυσεν（解開），約書亞記十四章17節。 ἐλεπρίασεν，V，946。 ἐλευθερία。II，1428，ἐλευθερίαν 即 ἐλευθέρωσιν（釋放）。III，80，ἐλευθερίας δύο（兩種自由）。III，462，ἐκ τῆς ἐλευθερία; ἐβλάστησα：即 ἐξ ἐλευθέρων（從自由人），從利亞與拉結。III，1036，ἐλευθερίας μετὰ πάσης：即 παῥησίας（坦然無懼），堅定。IV，611，ἐλευθερίαν ἐφύλαξε，以便他不能被強迫作惡，也不允許自己被強迫。IV，1120，προγονικῆς ἐλευθερίας ἐξέπεσε（從祖先的自由中墮落），因為生而自由，被敵人擄走並販賣，不公正地成為奴隸。 ἐλευθερικῶν ζυγῶν，IV，1101，田地，不支付普通稅收的，自由土地；與 ταμιακὰ（國庫的）相對，見該詞。 ἐλευθερίων λόγων，IV，369，更優雅的教義。 ἐλευθεροῖς τοῦ θράσους，IV，556：馬：你制服、驅逐它的兇猛。此處 liberandi（釋放）的概念用得極不精確。 ἐλεύθερος ἐν νεκροῖς，III，81：源自詩篇，關聯到基督，在復活者中的首領。 ἐλήλαμαι τῆς πατρίδος，I，1549：即 ἐξελήλαμαι（被驅逐）。IV，416，ἐλήλαται，即 ἐξελήλαται。 ἐληλυθότες διὰ πάσης σοφίας，IV，698。 ἐλήστευσε τὴν ῥώμην τῆς ψυχῆς，IV，617，擊碎、減弱、奪走。ἐλήστευσε θησαυρὸν，IV，645；關於善事，源自聖經的意義，透過讀者的眼睛進入心靈。 Ἑλισσαῖος，II，263：雙 σ。 ἑλισσώμενος，II，398：用 ω。 ἕλκειν。I，1471，ἕλκει τὴν χάριν τοῦ Πνεύματος ἡ προθυμία（熱心吸引聖靈的恩典）。IV，633，ἕλκουσι βλάβην（招致損害）。 ἑλκύειν。I，1492，ἕλκύσωσι τὴν ἐντεῦθεν βλάβην。II，164，ἕλκύσαι θεραπείαν（吸引醫治）（因為談論的是鹿，傳說牠們用氣息吸引蛇作為藥物）。II，717，718，ἕλκύσωσιν ὠφέλειαν（吸引益處）。II，813，ἕλκύσας λώβην（招致殘疾）。II，1588，ἕλκύσαι εἰς ἔλεον τὸν Δεσπότην（感動主以憐憫），感動。III，1277，ἕλκύσειε τῶν δεσμῶν τῆς ἁμαρτίας：即 ἐκ（從罪的鎖鏈中拉出）。意義是：為他們祈求罪的赦免。III，1279，ἕλκύσας τὸν ὑετὸν（吸引雨水），你藉由禱告使神支持生產，使受孕與胎兒成熟並出生。IV，624，ἕλκύσαντες τοῦτον。除了 λόγον（道）之外，無法從最近的詞中補充什麼，但意義為何？Protrahere（拖延）既不標記也不吻合，因為他補充道，ἐφ᾽ ἕτερον μεταβῶμεν（讓我們轉向另一個），且他自己指責自己的冗長。因此，我將透過轉喻來理解：在我們從這些例子中汲取益處之後：因為我們的人在任何地方都是如此，ἕλκύειν ὠφέλειαν, βλάβην 等，如拉丁語 trahere（汲取）。那麼為什麼不也汲取 λόγον（道），即其益處呢？如同嬰兒被說成汲取乳汁與乳房本身。 ἕλκυσιν，V，1126，中間：修正為 ἕλκουσιν。 Ἑλλάδα φωνὴν，IV，328：即 Ἑλληνικήν（希臘語）。 ἔλλαμψις ἑτέρα Πνεύματος，V，78，3，當聖靈向他暗示新的思想時。 ἐλλειπῶς κεῖται，III，75：有省略。 Ἕλλην，V，1167，異教徒。I，313。 Ἕλληνες，異教徒；因為他們與猶太人結合，如保羅所說：也理解為羅馬人。如 I，1047，1306，1392；II，312；III，917。Ἑλλήνων μύθους，I，1460，異教徒的，主要是哲學家的虛構，因為神話在當時無法打動任何人。 ἑλληνίζων τῇ φωνῇ，III，783：當他說希臘語時，君士坦丁大帝（Const. M.）。IV，782，ἑλληνιζόντων，異教徒，或支持古老錯誤的人。 Ἑλληνικός。II，149。Ἑλληνικὴν，異教的。II，475，490，621，Ἑλληνικὴν ἑρμηνείαν，七十士譯本的希臘語，嚴格來說，此處是唯一的，III，243，Ἑλληνικὰς δόξας，異教的錯誤。III，725，Ἑλληνικὴν πλάνην，異教的迷信。IV，693，Ἑλληνικῶν παθημάτων（異教的苦難），他自己解釋。IV，1324，Ἑλληνικοῖς καιροῖς，當異教徒掌權時。 ἐλογισάμην，I，821，進入我的心靈，以便我去做。 ἐλπίς。III，478，492，ἐλπίσι。IV，1081，ἐλπίδα προσμένωμεν（我們等待希望），希望的結果，所希望的事物。轉喻。 ἐλυμήνατο θέα τεθνεώτος，II，1034，褻瀆，使之不適合神聖事物。III，60，ἐλυμήνατο τῇ φιλοτιμίᾳ（損害了榮譽），阻礙、減弱。 ἔλυσεν ὁ Θεὸς τὴν ἁμαρτίαν τοῦ λαοῦ，II，1618。 ἐλωβᾶτο 與與格連用，III，213。 ἐλὼθ，神，ἐλωΐ，我的神，IV，392。 ἐμπνεύσας τοῖς συγγραφεῦσιν，II，96。ἐμπνεῦταν αὐτοὺς Πνεῦμα，V，1020。ἐμπνευσθεὶς ὑπὸ τοῦ Κυρίου，II，1382。萊庫古（Lycurgus）被阿波羅（Apollo）啟發，IV，926。 ἐμπόδισμα，II，1219，障礙。 ἐμποιήσω πανωλεθρίαν Βαβυλωνίοις，II，347：即 ἐπάξω（我將帶來）。 ἐμπολιτεύεσθαι χρόνοις，III，736，被包含、被計算、被理解為在其中發生。 ἐμπορεύονται τὰς συμφοράς，IV，565：從中獲利。 ἐμπορία。I，297，ἐμπορίαν παραλίαν κατοικούντων：即 ἐμπόρια（商業中心），這在七十士譯本（申命記三十三章19節）中讀到，且更適合動詞 κατοικεῖν（居住）。（或許是 εὐπορίαν（富足），見下文，這適合動詞 θηλάσουσι（吸吮）。）II，917，ἐμπορίᾳ κακῇ χρησάμενος，在樂園中的人。IV，157，ἑλὼν ἔνθεν ἄρξωμαι，III，1107：即 ἑλὼν τὴν ἀρχὴν, ἀφορμήν（取得開端、藉口）。 ἐλώφησεν，IV，1076。 ἐμακροθύμει。I，847，沉默。 Ἐμανουὴλ IV，1296 解釋。見 Ἐμμ。 ἐμαρτυρήθη ὁ Δεσπότης ὑπὸ τοῦ Πατρὸς，I，1106，被宣告為子。換位法，即 ἐμαρτ. αὐτῷ（為祂作見證）。 ἐμαρτύρησεν αὐτοῖς ἀστρολογίαν，IV，954。 ἐμβατεύεις εἰς τὰς ψυχὰς，III，1307，滲透：全知。 ἐμβλὰ，ἐμβελὼ，I，337：源自希伯來語 Schisoleth 的腐敗；因此抄本有 ἐμβελὸς 與 σεμβέλ ὡς。 ἐμβρίῳ，III，266：即 ἐμβρύῳ（胚胎）。 ἔμεινε λυττῶν，II，1109：即 διετέλεσε（持續），III，1315，ἔμεινε βλέπων καὶ πληρῶν（持續看著並充滿）。 ἔμελλεν ποιήσων，I，537：即 ποιήσειν 或 ποιεῖν（將要做）。 ἐμέμφθη，I，68，563：被動。 ἐμέμφοντο，I，969：抄本 ἐφθέγγοντο（說話），更真實；因為與 ἐβουλεύοντο（商議）相對；且根據上下文，它應該標記溫和的話語，而非指責。因為在這種語境下可能是：猶太人在基督裡指責一些事，在心中壓抑另一些事，他們不敢對彼拉多說。但這在那裡是不相關的。 ἐμέσει θυμὸν，II，1283。 ἐμέτρησα ταύτῃ，IV，604，與她比較；估計她讓步了多少。ἐμέτρησεν ἑκάστῳ τὴν χάριν，III，423，給予，他想給每個人多少。14，809，οὐκ ἐμέτρησεν ὁ Θεὸς τὴν κτίσιν τῇ δυνάμει（神沒有用能力衡量受造物），他沒有創造所有他能創造的事物。 ἐμὴν γνῶσιν，II，1335，1353：即 ἐμοῦ, περὶ ἐμοῦ（關於我）。 ἐμίγη τῇ φύσει τῇ ἀνθρωπείᾳ，οὐ μὴν ἡ ἀνθρωπεία φύσις ἐμίγη τῇ θείᾳ，IV，166：出自奧古斯丁。 ἐμιμεῖτο ἡ θάλασσα τὴν κολυμβήθραν，III，226，是它的類型。 Ἐμμανουὴλ III，218，根據希伯來語解釋，關於基督的神人二性。補充 IV，1296。 νἘμμανουὴλ，V，5：關於基督既是人又是神，或關於基督神性與基督人性結合，源自提奧多勒的思想。 ἐμμεῖναι τοῖς καταψηφισαμένοις：見 καταψηφ。 ἐμνησικάκουν τούτους，II，277：即 τούτοις（對這些人）。 ἐμοῖς διδακτοῖς：即 ὑπ᾿ ἐμοῦ δεδιδαγμένοις（由我教導的），II，228。ἐμοὺς ὅρκους，II，804，指著我起誓，以我的名義受約束。 ἐν。 ἐμπεδοῦν τοὺς ὅρκους，II，1628，遵守、履行。 ἐμπεπαρμένων πάγαις，IV，424。 ἐμπεπίστευτο，I，1229：即 ἐνεπεπίστευτο（被委託）。贅語。 ἐμπεφυκὸς οὐσιωδῶς τὸ ἅγιον Πνεῦμα 具有基督，V，44：因為本質的合一。 ἐμπεφυρμένους κακοῖς，II，1263：他們所做的：被污染。 ἐμπίμπλαντο I，898：即 ἐνεπίμπλ.，如抄本所載。 ἐμπίπλησι τῆς ἐπιθυμίας τὴν δυναστείαν：換位法。 ἐμπληκτικὸς，愚蠢的，IV，935。 ἐμπνεόμενος ὑπὸ τῆς χάριτος，III，201。 基督與 ἐνανθρωπήσει（道成肉身）。屈梭多模（Chrysost.）。 ἐμπόροις，I，602：或者嚴格來說，商人，或者泛指旅行者，因為他說詩篇在道路或旅途中誦讀：或者隱喻地，那些從聖經中獲利的人（馬太福音十一章45節）。 ἐμπούσας，II，265，一種幽靈。古人只知道一種 Empusa。阿里斯托芬（Aristoph.）在《蛙》中提到一個，突然變形成各種形態，甚至驢子；德摩斯梯尼（Demosth.）在《論冠冕》中稱埃斯基涅斯（Aeschines）的妻子為此，她使用各種手段並隨意更換情人。 ἐμπρέπουσα，IV，543：即單純的，優雅的，配得的。 ἐμπρησθῆναι，IV，902；關於殉道者，被燒：嚴格來說，被焚燒，如塔西佗（Tacitus）報導在尼祿（Nero）統治下所發生的，為了作為夜間照明（穿著痛苦的長袍），ἐμπρησμὸν，III，253，火刑。ἐμπρησμούς，IV，659，火的刑罰。 ἔμπροσθεν ἑρμηνευομένους，II，476。（沒有格，不能這樣放。抄本有 πρόσθεν）。IV，95，ἔμπροσθεν εἰρήκαμεν：即 πρόσθεν，V，1149，ἔμπροσθεν ἄγουσι，優先考慮，認為更重要。 ἐμφαγεῖν τῆς σαρκός，V，131，咬一口，品嚐。 ἔμφασιν σμικρὰν，II，696：放在 Adonai 這個詞上，因為它不是 Κύριος（主），而是 Κύριός μου（我的主）：彷彿是附加概念的標記。II，1154，ἔμφασιν，意義。IV，277，ἔμφασιν θεότητος，標記、意義。 ἐμφατικωτέραν φωνὴν IV，61，巴西流（Basil）稱之為 τὴν ἐκ（從...），而非 τὴν διὰ（藉由...），關於基督的出生；因為前者消除了 πάροδον（經過），並顯示了真正從瑪利亞身體 ὑλικῶς（物質地）取來的身體。 ἐμφέρεται ἐν ταῖς Γραφαῖς，III，780，讀到、放置。 ἐμφερὴς νῆσος，II，894：應讀作 νήσοις 或 νήσω。 ἐμφιλόνεικος κρίσις，V，1334。 ἐμφιλοχωρῶν，V，28：即 ἐμμένων（堅持），保持，不離開，不放下。 ἐμφορεῖν。III，1173，ἐμφορῶν φρονήματος。I，1254，ἐμφορηθέντες θυμηδίας - 換位法，如在這個動詞中經常出現的，它嚴格應用於事物。III，447，ἐμφορεῖσθαι γνώσεως（充滿知識）。III，669，ἐμφοροῦσι τοὺς πελάζοντας τῆς λύμης（使靠近的人充滿傷害）。III，676，ἐμφοροῦμαι θυμηδίας πολλῆς（我充滿了許多喜樂）。III，677，ἐμφορούμενοι θείας δυνάμεως（充滿神聖能力）。II，1172，ἐμφορηθεὶς，三個惡果，果實。 ἐμφύσημα（吹入）應以神聖的方式解釋，I，39。 ἔμφυτος，I，620。 ἔμφυτον βασιλείαν（天生的王國），基督作為神所擁有的；永恆的，非給予的，而是他從屬性的威嚴中所擁有的，I，1095，ἔμφυτον ἔσχε τὴν Αἰγυπτίων ἀσέβειαν（他習慣了埃及人的不虔誠），習慣的、已知的、令人愉快的、難以放棄的，因為傾向於它。III，749，ἔμφυτον ἀγάπην καὶ διάθεσιν（天生的愛與傾向），長久的、穩固的。III，771，ἔμφυτος μανία（天生的狂熱），猶太人的，習慣的、長久的、固執的。你也可以翻譯為「植入的」，因為他們已經在基督裡操練了。IV，435，ἔμφυτον ἀθανασίαν（天生的不朽）：心靈的。IV，640，ἔμφυτος λόγος（天生的理性），常識，每個人的健全理性，不需要外部的勸誡者。

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960 希臘文索引

ἐμψυχίᾳ θείᾳ· 參見 θείᾳ。 ἐμψυχῶν, IV, 312：應為 ἐμψύχων，或許是筆誤。 ἐν. 代替 εἰς · 參見 κατηγμένος, ἐν διαλείμμασιν ἦν ὁ λόγος · 參見 διαλ. ἐν θεωρίᾳ, ἐν πράξει ἀρετήν · 參見 ἀρετήν。 I, 53, ἐν τούτῳ (homine) συμπεράνας τὴν ποίησιν，意指藉由創造他，使得在他之後不再創造任何事物，並以此作為終結。 sel. I, 162, ἐν τύπῳ，如同預表。I, 381, ἐν τροπαίοις γεγυμνασμένον · 亦即 ἐν νίκαις（在勝利中）。I, 590, ἐν ταῖς βασιλείαις · 當我們解釋這些書卷時。I, 763, ἐν τούτῳ θεραπεύειν · 代替 διὰ τούτου。Hebr. I, 899, ἐν Φιλιππησίοις（若此讀法正確），在腓立比人中。I, 1026, ἐν περινοίᾳ τῆς κηδεμονίας γενόμενοι，意指思想它、考慮它。抄本誤作 παροιμίᾳ：儘管它可能指狂喜的歡樂。I, 1146, ἐν αὐτοῖς μελέτην ποιούμενος。Hebr. I, 1198, ἐν αὐτῷ · 錯誤地代替 αὐτῷ，p. med.。I, 1255, ἐν τῇ ἐπιφανείᾳ τοῦ Σωτῆρος，指祂降生之時。I, 1294, ἐν ᾧ προσηλώθη · 代替與格。I, 1340, ἐν εὐμενείᾳ δωρούμενος · 代替 δι' εὐμένειαν, σὺν εὐμενείᾳ, εὐμενῶς。Hebr. I, 1343, ἐν τῇ Θεοῦ γνώσει μέγα φρονεῖν · 代替 ἐπὶ，置於前。I, 1374, ἐν τοῖς ποταμοῖς κατώκισε · 代替 παρά。I, 1528, ἐν τῇ δυνάμει σου，藉由、出自希伯來文。 – II, 44, ἐν τύπῳ · 代替 εἰς τύπον，如同預表。 II, 71, ἐν τῇ σκέπῃ τῆς πέτρας καλεῖ · 代替 εἰς。II, 76, ἐν μέσῳ κοίλων τινῶν καὶ ταπεινῶν · τὸ μέσῳ 為贅字。II, 109, ἐν ἀπολαύσει γίνεται。II, 183, ἐν τῇ βασιλείᾳ · 代替 ἐπὶ τῆς βασιλείας，在他作王時。II, 255, ἐν μέσῳ – πάθος，出生後，在啟示之前。II, 286, ἐν ἀκαρεί · 代替 ἀκαρεῖ，或者 ἐν 為多餘。II, 310, ἐν προφήταις καὶ δικαίοις rel. ἤνθουν。II, 365, ἐν τούτοις，藉由這些；出自希伯來文。II, 804, ἐν Βαβυλῶνι παραπέμψω · 代替 εἰς Βαβυλῶνα。II, 856, ἐν αἰσθήσει γενήσεσθε τῶν ἀσεβημάτων。II, 868, ἐν αἰσθήσει γενήσῃ，你將感覺到。II, 1217, ἐν θρήνοις ἦσαν · 代替 ἐθρήνουν。II, 1274, ἐν τῇ χώρα μεταθήσει τὸν πόλεμον · 代替 εἰς τὴν χώραν。II, 1323, ἐν ἐπιγνώσει γίνεται τοῦ Δεσπότου，他認識祂。II, 1334, ἐν τοῖς καρποῖς ἐπισυμβαῖνον πάθος · εἰ ἐν εἰ ἐπὶ 為贅字，確實是 ἐπί。 II, 1392, ἐν φωτὶ τὴν ἡμέραν, ἐν αὐγῇ συμμετρῳ τὴν νύκτα · 形容詞或動詞 ἔχειν 的迂迴說法。II, 1460, ἐν μέσῳ συστήσασθαι χορείαν，在燃燒的火爐中。μέσῳ 為贅字。II, 1487, ἐν τοῖς ψευδοπροφήταις φθεγγόμενον，藉由他們，出自他們。II, 1552, ἐν τῇ προαιρέσει μιμούμενοι · 代替 διὰ τῆς προαιρέσεως。II, 1612, ἐν τῇ θεωρίᾳ γεγονώς。II, 1685, ἐν ταῖν χεροῖν λαβών · 要麼 ἐν 為贅字，要麼代替 εἰς τὰς χεῖρας。 III, 44, ἐν τῷ αἵματι · 代替 διά。III, 174, ἐν τῷ δεῖνι ἐπονομάζεσθε · 希伯來文代替 ἀπὸ, ἐκ。III, 180, ἐν ἡμῖν διαφορά。III, 215, ἐν ὀνόμασι γνωρίζονται · ἐν 為贅字。III, 226, ἐν τύπῳ · i. e. τύπον，代替預表，εἰς τύπον。III, 380, οἱ ἐν ἔξει · i. e. τέλειοι，成年人，較有學問者。III, 478, ἐν ἐλπίσι ἔχομεν τὴν μεταβολήν。（τὰς ἐπαγγελίας · 參見 ἐπαγγ.）。III, 502, ἐν Χριστῷ，藉由基督。III, 565, ἐν τῷ τύπῳ τῆς ἀναστάσεως γεγενήμεθα，受洗，我們領受了復活的記號與憑據。III, 619, ἐν συμβόλῳ καὶ τύπῳ，代替記號與形象，如同預表。III, 745, ἐν οὐρανοῖς ἀναληφθείς · 代替 εἰς οὐρανούς。III, 755, ἐν τοῖς ζῶσι συνέταξε · ἐν 為贅字。同上，ἐν τοῖς βρέφεσιν αὔξεται τὸ σῶμα · 同樣 ἐν 為贅字。即使你翻譯為「在嬰孩中」，然而更簡單的理解是 ἐν 為贅字。III, 847, ἐν τῷ Θεῷ οὐκ ἄνθρωπος, ἀλλ᾿ ὁ ἄνθρωπος ἐν τῷ Θεῷ ἀνέστη，並非基督的神性與人性結合，而是人性與神性結合，並復活了。III, 869, ἐν ποίῳ τόπῳ μετατεθῆναι θέλει · 代替 εἰς ποῖον τόπον。III, 888, πρόθεσιν ἐν。亞流派將其置於聖靈的榮耀頌之前。III, 926, ἐν ποίοις σκεύεσιν ὑπηρετεῖται · ἐν 為贅字。III, 949, ἐν τούτοις，藉由這些。III, 951, ἐν τῇ Τριάδι μίαν εἶναι θεότητα · i. e. τῆς Τριάδος。III, 962, ἐν Πατρὶ, Υἱὸς, Υἱὸς ἐν Πατρὶ, σὺν τῷ ἁγίῳ Πνεύματι。（似乎 ἐν 在父與子中被獨特地歸屬，而非聖靈，因為 γέννησιν。然而 σὺν 使得與之同等，且在數目與本質的種類上，如同先前歸於子與祂自己一樣，父，與子及聖靈同在。）III, 1182, ἐν αἰδοῖ εἶχεν，i. e. ᾐδεῖτο。 – IV, 52, ἐν τῷ εἰπεῖν σημαίνοντος ἦν · 代替 τὸ εἰπεῖν，Iren. IV, 143, ἐν τῇ ἐμῇ ὑποστάσει λαλεῖ · 代替 ἐκ τῆς，藉由那一個。IV, 144, ἐν τῇ φύσει ἐλάλει。IV, 255, ἓν πρὸς τὸν Κύριον γέγονε τὸ σῶμα τοῦ Κυρίου。Apollin. IV, 363, ἐν τῷ λόγῳ φυλάξομεν · 代替與格：我們將保留給下一卷書。IV, 415, ἐν τῇ εὐκρασίᾳ，當調和得宜時，心靈便能展現智慧。IV, 520, ἐν τῷ στόματι δέχεται τὴν τροφήν · ἐν 為贅字，或藉由希伯來文代替 διά · 但並非沒有地點與位置的條件。IV, 531, ἐν αὐτῷ γενόμενος，專注於我，沉浸於我，思想集中，遠離外在事物的紛擾與干擾。同上，ἐν θεωρίᾳ γενέσθαι τῆς φύσεως，完全專注於它，並致力於它。IV, 704, οὐκ ἐν μαθήσει γραμμάτων, ἀλλ᾿ ἐν ἀληθείας γνώσει τὴν φιλοσοφίαν ὁρίζεται。IV, 847, ἐν τῇ κτίσει προσπταίοντα · ἐν 為贅字。IV, 942, ἐν ἡδοναῖς διαβόητος · ἐν 為贅字，或代替 ἐπὶ。IV, 1167, ἐν πολλοῖς οὖσαν，受過多種教導的薰陶：或者或許更好，被許多事務壓垮與困擾，被迫同時思考許多事：如同，你被他人勸誡，這是有關聯的。IV, 1190, ἐν ἐκκλησίαις ποιμαίνειν，代替 ἐκκλησίας。IV, 1198, ἐν τοῖς γράμμασιν ἐγκείμενα · 其中一個 ἐν 為贅字。IV, 1218, ἐν τοῖς σηκοῖς εἰσιόντες · 代替 εἰς τοὺς σηκούς。 – V, 7, ἐν προσλήψει ἑτέρου γίνεται，他承接了另一個。V, 14, ἐν τοῖς μέτροις κατηγμένων · 代替 εἰς μέτρα；或者將 κατηγμένων 指向 ἐπιγινώσκομεν。V, 15, ἐν γνώσει βλασφημῶν，審慎地、知情地，當他理解得更好時，σὺν γνώσει。V, 50, ἐν τοῖς καθ' ἡμᾶς καθῆκεν · 代替 εἰς。V, 74, ἐν τούτοις，藉由這些，因為這些，如果他們使用這些公式。V, 77, ἐν τούτῳ εἶχεν · 參見 εἶχεν。V, 972, ἐν ψιλῇ προσηγορία κέκτησαι · ἐν 為贅字，或代替 κατά。V, 974, ἐν οὐσίᾳ οὐ φέρων τὴν ὑπεροχὴν τοῦ ὀνόματος，代替 οὐσίαν，因為 οὐσίαν · 在自身中沒有這名稱所標榜的尊嚴。V, 1019, ἐν Παύλῳ λαλήσας，基督。V, 1090, ἐν ἀνθρώπῳ Θεὸς οὐκ ἄνθρωπός ἐστι，亞波里拿留派的反對。V, 1164, ἐν ταύταις ζημιοῦν τὸ γένος。（ ταύταις 指向何處？前面是 εὐχαριστίας, τῆς。或許應補充 εὐχαριστίαις，或 εὐεργεσίαις，根據所指：使得 ἐν ταύταις 意指，當它消除那些時。）V, 1174, ἐν ἀνδρὶ Θεόν · 關於基督，他說聖經如此說，使徒行傳十七章31節。但在那裡 ἐν 是「藉由」的意思。 ἕνα ἐκ πάντων ἀποσταλῆναι，III, 962，我們派遣了他，我們認為他最為合適；比起我們透過書信，他能更好地解釋這件事。 ἐναβρύνεσθαι，III, 780，信靠，自滿。I, 959，ἐναβρυνόμενος τῇ κοινωνίᾳ，自滿、喜樂、誇耀。III, 34，ἐναβρυνόμενον τοῖς γράμμασι μόνοις。III, 421，ἐναβρύνεται τοῖς δεσμοῖς，自滿、喜樂、誇耀。IV, 508，ἐναβρύνεται，沉溺於，對此自滿。er thut sich etwas darauf zu gute。 ἐναγὲς，V, 121，允許的，合法的。 ἕναγχος καινοτομηθεισῶν，III, 1032。並非贅語；ἔναγχος 關於時間，καινοτ. 關於事物本身，與古老的信仰相異。 ἐναλλαγὴ ὀνομάτων · 參見 ὄνομα。II, 872，ἐναλλαγὰς ἱματίων · 在節日中；較好衣物的穿著。 ἐνανθρωπίσας，II, 640 · 代替 ἐνανθρωπήσας。 ἐναντίος。（ἐναντίαι δυνάμεις · 參見 δύναμις。）I, 270，ἐναντία（絕對用法）：Qu. 12. 標題，亦即 τῇ εὐσεβεία，真理的教導；虛假的、不虔誠的。I, 1085，ἐναντίας μεταβολάς · 代替 εἰς τοὐναντίον。（參見 Philol. Paull. p. 264。）I, 1381，ἐναντίαν τοῦ νομοθέτου · 代替與格。I, 953，ἐναντίου，魔鬼。II, 1504，ἐναντίους τῆς ἀληθείας。III, 182，ἐναντία τῆς ἀρετῆς。IV, 45，ἐναντίου πνεύματος，魔鬼。IV, 789，ἐναντίας πέρι δυνάμεως，關於魔鬼。IV, 842，ἐναντία ἐκείνων τὰ τροφεία，他的恩惠，以輕蔑與攻擊來回報那教導我的恩惠。 ἐναπέρχεται χερσὶν，IV, 579，被盜賊的手奪走（財富），拋棄了主人。

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962 希臘文索引 ἐναργῶς οὐ δίδοται ἡ χάρις，III, 243：因為現在無法透過神蹟顯現。 ἐναρίθμιος τῷ καταλόγῳ，IV, 569。 ἐνασχολούμενοι，II, 448，勤勉地遵守。 ἕναυλον εἶχον τὴν μνήμην，I, 283，即使那時仍銘刻在心。如此 I, 364，ἔναυλον μνήμην，堅定的；以及 I, 1524，ἔναυλον περιφέρειν μνήμην。（希臘人將記憶歸因於 ἐνδιαιτᾶσθαι。）補充 II, 580, 1354；III, 1028。 ἐναυξηθέντος τοῦ βρέφους，IV, 901：代替簡單形式，如 n. 27。 ἐναύσματα ἀληθείας，IV, 742，如同某種微弱的吹氣；源自 αύω，呼吸。 ἐνδέδυται τὴν ἡμετέραν φύσιν，III, 411：基督。 ἐνδέδωκε · 參見 ἐνδοῦναι。 ἐνδημία τοῦ Σωτῆρος，II, 360，降臨到世上。 ἕνδον ἐν τῇ θαλάττη κειμένη，II, 894：推羅，這裡 ἔνδον 是指它遠離海岸。III, 1050， τὰ ἔνδον · i. e. 內殿，在欄杆之後，僅分配給聖職人員。 ἐνδοξότατος κόμης，IV, 1519。 ἐνδοῦναι χρόνον，II, 1083。ἐνδοῦναι 與 ἐκδοῦναι 變體 III, 1071, n. 7。ἐνδέδωκε，帶不定詞，I, 450。代替 ἐπέτρεψε, συνεχώρησε。I, 518，ἐνδέδωκε，向敵人投降。 ἔνδυμα λόγου ἐστὶ γράμμα，IV, 254：用於顯示，基督的人性不能與神性分開死亡，如同文字與意義即使在字母消逝後依然存在。Seuer. ἐνδυσάμενον τὸν λόγον · 基督的身體，在死後，被納入祂所有榮耀的完全使用中，特別是不朽，IV, 239。Athanas. ἐνεανιεύσατο，II, 1108，愚蠢地誇耀。III, 1191，ἐνεανιεύσαντο ἔχειν δύναμιν。IV, 950，ἐνεανιεύσαντο προλέγειν，自以為是。 ἐνεγκόντες ἰδεῖν，III, 913。 ἐνεγκοῦσαν (ὁδὸν) καταλαμβάνειν，II, 263，以及其他地方，先前，εἰς τὴν ἐνεγκοῦσαν ἀπάξοντες，他們來時的路：他們回歸的路。如此 II, 1109，ἐνεγκοῦσαν καταλαβών，亦即 ὁδὸν，他回到了他來時的路。（補充 II, 565, 613, 673, 1255。）II, 1254，εἰς τὴν ἐνεγκοῦσαν ἐπανελθεῖν，回到他們來時的路，甚至回到他們來的地方。III, 805，εἰς τὴν ἐνεγκοῦσαν ἐπάνοδος。 ἐνέδυσεν ἀφθαρσίᾳ ἐν τῇ ἐπαγγελίᾳ，IV, 242，祂在應許中為我們堅固了它。Athanas. ἐνέθηκε λόγον προφητείας，II, 961，祂勸誡他，命令他預言。 ἐνείρων，III, 1086：ἐμπείρων，插入，釘入，將蘆葦插入身體的肢體。 ἐνειλήσαντος ἑαυτὸν ὄφεως ὑπέρῳ，IV, 853：代替 περιειλήσατο。 ἐνεκλήθησαν παρανομίαν，III, 125。 ἐνέμεινεν，V, 1023， τὴν ἐνέργειαν，他等待著。或許是 ἀνέμεινεν。 ἐνεπίμπλαντο，II, 1633：指向 θυσίας。意指，1. 他們慷慨奉獻的，2. 他們食用其肉的。 ἐνεπίστευσεν，I, 905：代替簡單形式：委託。II, 168，ἐνεπίστευσαν μαρτυρίαν，委託，請求，希望祂親自作見證，從祂那裡期待。 ἐνέπνει τὴν προφητείαν，II, 1559：區別於 ἐνήχει。前者是如同在他們心中激發概念與思想。 ἐνεπορεύου ταύτην，II, 902，你與她進行海上貿易。 ἐνέργεια。（ἐνέργειαν δεξάμενον · 參見 δεξάμενον。）II, 553，ἐνέργειαν ἐδέξατο，預言性的衝動、勸誡、命令。III, 782，ἐνεργεία γεννηθῆναι 並非亞流派立刻希望子是如此。III, 800，ἐνεργείας ἐμοῦ，來自於我，皇帝。V, 1014，ἐνεργείᾳ, δυνάμει 區分，第二與第一行動。 ἐνεργεῖν。II, 20，ἐνεργούμενον ὑπὸ τοῦ Πνεύματος，聖靈想要寫下並暗示的。 III, 193，ἐνεργείτω τὴν ἁμαρτίαν。V, 1094，ἐνεργήσαντος Θεοῦ ἀνθρώπῳ · 亞波里拿留派爭論那個人成為什麼，Theod. 正確地修正了它。 ἐνεστῶτα，III, 361，關於簡潔，τοῦ προσκαίρου，他說要考慮。 ἐνετείλατο，V, 1023，父對子，命令祂去創造；馬其頓派說，祂為此從父那裡接受了 ἐντολὴν。 ἐνεφύρητε (aor 2. pass.) κακοῖς，II, 836：災難。那個詞更適合道德上的。 ἐνεφύσησεν · 解釋 I, 521。 ἐνέχεεν ὅλον ἑαυτὸν，IV, 166：基督神進入人性。 ἐνεχείρει παίζων，IV, 853，他辯論，將事物推向荒謬。 ἐνεχείρησε δύναμιν，IV, 551：代替 ἐνεχείρισε。 ἐνεχείρισε σωτηρίαν ἐθνῶν τοῖς ἀποστόλοις，I, 914，委託其照管。IV, 525，ἐνεχείρισεν ὀπτικὴν δύναμιν τοῖς ὀφθαλμοῖς。 ἐνεχειρίσθην τὴν γεωργίαν，III, 16：換位法。如此 II, 1082，ἐνεχειρίσθη φόνον。III, 482，ἐνεχειρίσθη αὐτούς (i. e. ἐπιστεύθη)：代替 ἐνεχειρίσθησαν αὐτῷ。III, 543，ἐνεχειρίσθη τὴν ἐπιμέλειαν。I, 923，ἐνεχειρίσθησαν οἱ υἱοὶ Κορὲ ᾄδειν τὰ προηρμηνευμένα。I, 1187，ἐνεχειρίσθησαν κρίνειν。I, 1543，ἐνεχείρισθησαν αἱ χεῖρες τὸ ἐργάζεσθαι。II, 700，ἐνεχειρίσθησαν τὴν οἰκουμένην · 如同 p. 701。ἐγχειρισθέντες νόμους · 代替 τῶν νόμων ἐγχειρισθέντων。（注意其意義：οἱ ἐγχειρισθέντες γλώττας, τρόπους, νόμους，i. e. 被委託給他們的人民，其語言、法律、習俗彼此不同。）II, 737，ἐνεχειρίσθησαν τὴν τιμωρίαν · 換位法。 ἐνηργῆσθαι a Deo λόγῳ Jesus 不應被說，V, 38。 ἐνηργῆσθαι παρὰ τοῦ λόγου。V, 41：比邊註的 ἐνεργήσαι 更好，因為這不適合 τῷ παρὰ τ. λ.。 ἐνήχει τισί τινα，II, 1519：神對先知，使得他似乎聽到了某人。 ἐνηχήθησαν，IV, 48：κατηχήθησαν，被教導。 ἐνήχησε δόγματα ὁ δαίμων，IV, 322, 324：μύθους ποιηταῖς；rel. IV, 883，魔鬼。 ἐνηχουμένῃ ἔνδοθεν，II, 1600：使得他似乎聽到了，並且在心中有了聲音的概念，儘管這並非從外部發生。 ἐνηχούμενος (David) ὑπὸ τῆς θείας χάριτος，IV, 751，被勸誡、被教導。 ἐνηχοῦντι πνευματικῶς，V, 78：神，透過祂的勸誡，以新的思想充滿他的心靈。 ἐνηχῶν αὐτῷ τοὺς λόγους ἄγγελος，II, 1003 開始。 ἔνθα · 疑問句，確實，間接，I, 326 開始。 ἔνθα ἐτάφη，亦即 λέγει。 ἐνθεαστικῇ φωνῇ，V, 94。 ἐνθεῖναι χάρτῃ，V, 361，記錄、接受口授。 ἔνθεν，I, 897：如同拉丁文，在漫長的時間之後：代替 ἐνθένδε，或 ἐντεῦθεν。 ἔνθεν ἀνάστασιν，I, 966：隨後的，亦即在此生命與死亡之後。 ἔνθεον γέννησιν，III, 781：子的。 ἔνθεον σάρκα，V, 1133：基督的。 ἔνθους，II, 678：代替 ἔνθεος：關於真實的先知。 ἔνθους γενόμενος，III, 928 結尾。 ἐνθουσιασταὶ，III, 964：麥撒利亞派，Euchitæ。 ἐνθρονισθεὶς，IV, 55：神道，在人性中，甚至在馬利亞的身體中。Hipp. ἐνθυάζουσι，II, 1544：僅在此書中如此發現：其他地方總是寫作 (οι)。 ἐνθυάζουσιν，II, 1536 開始：代替 ἐνδοιάζ. 如抄本所載，n. 1。但 p. 隨後 ἐνδυάζων，再次變體，n. 1。 ἐνίησι τοῖς μέτροις τῶν προφητῶν。V, 54：基督，亦即：祂沒有賦予他更多，只是使他與先知相似，沒有更多。 ἐνισχόμενον，II, 1426，緊貼牙齒，嵌入中間。 ἐννάτης λειτουργίαν，III, 1144：晚禱前的職事，Vesper日。

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964 希臘文索引 ἔννοιαν，IV, 306：異端將人子，根據人，置於此。 ἔννοιαν，εἰς，ἔλαβον，IV, 323，他們曾構思，想到。 ἔννοιαν κατὰ，ὑποθεμένου Θεοῦ，I, 53，為了在他們心中激發思想與構思；亦即並非透過聲音揭示。 ἐννοίας，I, 1058：置於 προγνώσεις 與 προβλήσεις 之間 · 是神聖、隱秘事物的概念，神聖地印刻的。 ἐννοίας ὑμετέρας ἱερᾶς γνῶσιν，III, 824。Cæsar Constant. Ecclesiæ Alex. εὐνοίας，Camer. 想要的是 ἀγάπης ὑμετ.。 ἐννεύοντας ἑτέρως，III, 321：牛；或許代替 ἐκνεύοντας。或者，努力，拉軛，靠在軛上，ἑτέρως，不平等地，並非以相等的努力，一個較溫和與鬆懈，另一個較劇烈。如此你更容易理解隨後的部分，κλίνοντας τὸν ζυγόν。因為當一個向這邊拉，另一個向那邊拉時，軛並不會傾斜，而是被拉扯，或許會斷裂；不平等地拉扯導致傾斜：這對應於詞語，τὴν ἴσην ἀγάπην，完全如同 Terent. Eunucho 中的：Utinam ista pars mihi amoris æqua esset tecum, ac pariter fieret。 ἑνίω · ἀσυγχύτως ἡνωμέναι ὑποστάσεις，I, 28：在三位一體中。T. V 使用同樣的論述，關於基督中的兩個本性，如同這裡關於位格。 ἐνοικήσαντα Λόγον ἐν τούτοις (hominibus) διὰ τοῦ ἑνὸς σώματος，IV, 242：基督 Athan. 因此基督既作為身體，透過身體，住在我們裡面，如同在聖餐中。 ἐνοίκησις 並非僅是道在肉身中。V, 61。 ἔνοικον τὸν Λόγον ἔχων ναὸς，V, 4。ἔνοικον λάβωμεν τὸν Δεσπότην，III, 240：透過聖餐。 ἐνόμισας σαυτὸν λέγειν，V, 951 開始，你相信，你必須這樣說：你習慣這樣說，然而省略 σαυτὸν 會更好；參見 n. 1，哪種讀法更可取。 ἐνόμισε (ὡς ἐνόμ.) IV, 679, 680，按照他的習慣。 ἐνομοθέτει τὸ Σάββατον ἀργίαν，I, 1264*。抄本 ἀργία νενομοθέτηται，亦即 ὡς ἀργία。 ἐνομοθέτησαν III, 657 開始：錯誤地代替 ἐνομοθέτησεν，保羅無疑。ἐνομοθέτησαν II, 764：在會議中。ἐνομοθέτησαν ἀρετήν，III, 985：自願地，他們強加給自己去實踐，苦行者無疑。 ἐνομοθέτησε。II, 632：大衛在詩篇中，推薦，勸誡。ἐνομοθέτησε，III, 496：保羅透過禁止天使崇拜。ἐνομοθέτησε γάμον ἐξ ἀρχῆς ὁ Θεὸς，IV, 465。ἐνομοθέτησε συνάφειαν δευτέραν，IV, 469，允許，宣佈為合法。ἐνομοθέτησεν εὔχεσθαι，II, 630：保羅，I Tim. n. 開始。保羅自己說 παρακαλῶ。 ἐνόρκιον (或 ὄρκιον) 解釋 I, 224。 ἐνοσήλευε τοὺς κλινοπετεῖς，III, 1052。 ἐνόσησεν ἀχαριστίαν，I, 188。 ἐνόσησαν παρανομίαν, κόρον, ἀναλγησίαν，III, 427。 ἐνόσουν ἄγνοιαν，III, 1147：關於慶祝逾越節。（這詞比事物本身更嚴重。） ἑνότης ἀξιωμάτων · 參見 ἀξιωμ. ἑνοῦσα τὴν θεότητα，V, 1011：顯示 τῶν ὑποστάσεων θεότητα 在數目上是一。 ἐνούσιον λόγον，IV, 757：擁有 οὐσίαν，存在，而非偶然事件。 ἐνόχλησιν ἐπιθυμίας，IV, 469。 ἐνοχλοῦντος τοῦ ἡλίου τοῖς ποταμοῖς，IV, 812，使它們乾涸。 ἐνοχλούσης τῆς σκαπάνης，II, 1357：τὴν ἄγρωστιν 優雅地。 ἔνσαρκον οἰκονομίαν，II, 693：基督道成肉身的。 ἐνσημαίνει，V, 94：代替簡單形式。 ἐνσημάναι (亦即 ἐνσημᾶναι)，V, 96：代替簡單形式。 ἐνστάσης ἡμέρας，V, 85：如果他在那個節日發表講道，ἑνστάσης 是指，這一天，當前的節日。因此生日應該是約翰誕辰本身。但似乎 καὶ τὸν παρόντα σύλλογον 將其與那將在 τῇ ἐνστάσῃ ἡμέρᾳ 發生的區分開來，並且在節日前發表了演講，約翰誕辰。 ἕνστασις，V, 7：肯定、辯護、論證，在某事上斷言，並堅持它。 ἐνταῦθα θεωροῦμεν τὰ πράγματα，I, 1585。抄本 n. 4 αὐτὰ，這是最簡單的讀法。然而這可以標記，現在在這個時代，在眼前。 ἐντέθεικα χαρακτῆρα ἀνειμένον τοῖς λόγοις，IV, 690，我在這本書中使用了放鬆、溫和、平靜的語言。 ἐντέθεικε，ἐν τοῖς πρόσθεν，II, 557：代替 τέθεικε。 ἐντέθεικε πάσας ἰδέας κακίας，IV, 459，他以各種邪惡充滿他們。 ἐντελέχειαν，IV, 822：透過 (τ.) 解釋 ἐνέργειαν。 ἐντεριώνην，IV, 520，樹木的髓：或者，書，內部與較柔軟的皮。前者更可取，因為他放置了 φλοιόν。因為 Cortex 是 δέρμα。 ἐντερομάντεις 是誰？I, 207。 ἐντεῦθεν，II, 515 中，然後，此外，現在。 τὴν ἐντεῦθεν κοινωνίαν προσφέρειν，I, 1365 開始：聖餐或窮人的奉獻，這是在說完阿們之後進行的。冠詞被移位，代替 ἐντεῦθεν τ. κοιν. πρ.。 ἔντευξις，κατηγορία τῶν ἀδικούντων，III, 646。 ἐντευξομένων (τῶν) I, 1，那些在閱讀中遇到這些的人。ἐντευξομένων, ἢ ἀκουσομένων，II, 130：閱讀者與聽眾區分開來。 ἐντολὴν ἐκάλεσε τὴν συγχώρησιν，I, 450。ἐντολὴν Δεσποτικήν，II, 940，稱之為 ἐξουσίαν，權利、權力，給予使徒，並非透過命令，而是給予力量與信心：然而他們必須這樣做。ἐντολὴν τὴν τῷ Ἀδὰμ δεδομένην，III, 73：區別於 νόμῳ，摩西律法。但在隨後的 p. 開始，他自己稱之為 νόμον，οὐ δυσκατόρθωτον。ἐντολὴν，κατὰ，ὑπάρχοντας，V, 982：神所願的。ἐντολὴν · 參見 ἐνετείλατο，V, 1023。 ἐντολῆς πρακτικῆς · 參見 πρακτικῆς。 ἐντολικοῦ，IV, 1354，皇帝的書面法令。 ἐντὸς γενέσθαι τῷ πνεύματι，II, 6：代替 τοῦ πνεύματος，或 ἐντὸς τοῦ γράμματος τῷ πν. i. e. διὰ τοῦ πν.，如同 p. 9 結尾，ἐντὸς τούτου γενόμενοι，亦即 τοῦ γράμματος。 ἐντὸς δογμάτων ὑπάρχουσι，IV, 1288，保持正統：或者，精通神學。 ἐντρυφᾷν τοῖς ἀγαθοῖς，III, 1151，享受苦行者的教導。 ἐντρυφήσει σοῖς ἀγαθοῖς，I, 764 開始，他將喜樂：虔誠且謙遜地；沒有其他地方那種奢侈的概念。 ἐντρυφῶν τοῖς σκεύεσιν，II, 1170，用於奢侈。 ἐντρυφῶντες，II, 56：以良善與神聖的意義。 ἐντρυφῶντας τοῖς θείοις ἀγαθοῖς，I, 1198：以良善的意義。 ἐντρυφῶσα τοῖς θείοις λογίοις，I, 1561。 ἐντυγχάνοντας。I, 607, 580，閱讀者。 ἐντυγχάνοντι ἀκριβέστερον，I, 1553，閱讀者。 ἐντυγχάνοντες διηνεκῶς τοῖς θείοις λογίοις，I, 746，總是閱讀聖經，或聽。 ἐντυχάνων τοῖς θείοις λογίοις，III, 1137，閱讀聖經。1139 開始。 ἐντυχεῖν βουλομένοις，I, 1583 開始，閱讀：並非偶然。ἐντυχεῖν βουλομένῳ，IV, 801，閱讀。 ἐντυχίας，III, 730，禱告、代求、調解。 ἐντυχών，IV, 958。ἐντυχῶν γράμμασι，I, 522，當他收到寄給他的信件，並閱讀時。 ἐντυχὼν ἀκριβῶς，IV, 893，當他勤勉地閱讀時。 ἐνυπνίον 與 μυστήριον 變體 I, 100。 ἐνυπόστατον πνεῦμα，IV, 757。 ἔνυστρον，τὸ τῆς κόπρου δοχεῖον，II, 1678。 ἑνωθὲν κατ᾿ ἀρετήν · 參見 ἀρετήν。 ἐνωπίως παρίσταται ἄγγελος，V, 88。 ἑνώσας (τὸ σῶμα, Christus) οὐ πρότερον ὑπάρξαν，ἀλλ᾿ ἐν αὐτῇ τῇ ὑπάρξει，V, 1085。

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966 希臘文索引 ἑνώσει，與 τῷ συνάψει 連接，I, 23：關於基督的人性。 ἑνώσεως οἰκονομίᾳ，V, 1090：衣服與墳墓可以被稱為神的。 ἑνώσεως οἰκονομίᾳ，V, 1090 開始。神基督死了。（有什麼比這更聶斯脫里派的嗎？） ἕνωσιν 神與人的結合，Theodoret 承認，V, 10，但不是 τὴν καθ᾽ ὑπόστασιν，這是透過降生而成的，使得神與人的本性與存在方式現在成為一；他將此與 κράσει，混亂區分開來，他自己也譴責這點。 ἕνωσιν Theodoret 放置，V, 32。 ἕνωσιν διέλυσας，IV, 113：Eranistes 對正統派說，亦即虛假的與 κρᾶσιν，這使得兩個本性成為一個。ἕνωσιν，IV, 1216：心靈與身體。ἕνωσιν φεύγει λέγειν，IV, 1279：聶斯脫里。ἕνωσιν αὐτῆς τῆς συλλήψεως γενέσθαι，IV, 1503：Theod. 宣稱。 ἕνωσιν καθ᾽ ὑπόστασιν，IV, 1292，如同 Cyrilli 的構思，Theod. 譴責，指控引入 κρᾶσιν 與 σύγχυσιν。 ἕνωσις εἰκένωσ. conj. V, 38。ἕνωσις εἰσάρκωσις 是相同的，IV, 100, 101。ἕνωσις κοινὰ ποιεῖ τὰ ὀνόματα，IV, 226。ἕνωσις φύσεων γέγονε，IV, 1294：Theod. 宣稱。1297 結尾。 ἑνώτητι，IV, 165 開始，代替 ἑνότητι。 前者反對 ἐπιμενόντων，後者放置 τοῦ θρηνεῖν 的結果。 ἐξαρνηθῆναι τοὺς νόμους，IV, 935，拋棄，省略。 ἐξ ἀρχῆς ἑρμηνεύσαντες，I, 1276 開始，最初與最古老的解釋者，或在 LXX 之前，當時存在的：如此 I, 1289 開始。 ἔξαρχοι τῆς ἀταξίας καὶ παρανομίας，IV, 1320。 ἔξαρχοι τούτων，III, 840，派系、異端的領袖，προστάται。 ἑξάρχου τῶν παρ' ἡμῖν μοναζόντων，IV, 1192：如同院長。1198, 1199。 ἑξὰς τὸν τῆς κοσμοποιίας ἀριθμὸν περιέχει，II, 128。 ἐξαφθεὶς ὑπὸ (τῶν) ἀγγελθέντων，III, 145。 ἐξεβάκχευσεν αὐτὰς τὸ θεῖον φίλτρον，III, 1291（關於如此神聖的事物）。 ἐξέβαλε τὴν στρατιὰν τῆς πολεμίας，III, 947。帶領，帶走。Vales 錯誤地認為是 ἐξέλαβε。誰曾讀過 ἐκλαμβάνειν στρατιάν？或者如果能找到，在哪裡有這個意義？但絕無此處。ἐκβάλλειν 代替 ἐξάγειν，參見 Philol. Thuc., Paull. p. 60。ἐξέβαλεν προσφέρειν，IV, 889 開始，不贊成，宣佈無效與多餘，891。 ἐξεγέρθητι · 關於神，I, 646：解釋。 ἐξεδέξατο，V, 1023，等待，使得他若沒有祂，要麼不能，要麼不願行動。 ἐξεδήμησεν，III, 1165，已經死了，開始。 ἐξέδωκαν，I, 896。翻譯。 ἐξέδωκας τοῖς πολεμίοις，I, 426：烏利亞：你做了，使得他被殺： ἐξέδωκε，I, 372，翻譯，歸還，Symm。 ἐξέδωκε τιμωρίαις αὐτοὺς，I, 1154, 1252 中；II, 469。 ἐξεικονισμένον (βρέφος) 是什麼？I, 156：在希伯來文中是 .noxa，或 ἀπόρ。 ἐξ ἀμφοτέρων εἴρηται，I, 1092：如同他們在說話。ἐξ ἅπαντος δευτέρους，III, 766，完全地，普遍地；或者讀作 ἐξ ἄπ. 使得 ἐx 在後面。ἐξ αὐτῆς τῆς κυήσεως ὁ Θεὸς Λόγος ἀναλαβών (τὴν δούλου μορφὴν) ἥνωσεν αὐτῷ，II, 249。ἐξ αὐτοῦ γραφεῖσαν，III, 532：代替 ὑ' αὐτοῦ。ἐξ αὐτοῦ πάντα，III, 753：亞流派僅斷言父。ἐξ αὐτοῦ τοῦ Σωτῆρος εἴρηται ὁ ψαλμός，I, 657 結尾：來自祂，亦即，出自祂的人格：如同 688 開始，ἐκ προσώπου τοῦ Σωτῆρος。ἐξ αὐτοῦ, τουτέστιν, ἀπ' αὐτοῦ ἦν，III, 753：關於基督，Euseb. Nicomed. 否認，因為那時祂是父的一部分，ῥοια。ἐξ αὐτῶν προσφέρονται λόγοι，I, 914：代替 ὑ' αὐτῶν，或，出自他們的人格，ἐξ ἐκείνου，IV, 932 開始：L. Verus，簡單地說，是 Antonini 的繼承者：ἐx 代替 μετά 帶賓格。ἐξ ἐκείνων εἰρημένων，I, 756。出自他們的人格：他預先放置了 ὡς。 ἐξ ἐπιπολῆς νόημα，I, 808，如同詞語的第一印象。反對 θεολογία，這勸誡理解 Θεὸν λόγον。ἐξ ἡμῶν ληφθεὶς，V, 5：人基督出自我們，亦即，我們的本性，被取，或被承接。參見 λαμβάνω，或 ληφθείς。ἐξ 代替 εἰς。ἐξ Ἰηοῦ τρίτος，II, 1462，在 Jehu 之後，且排除他，因為 Joahas 與 Joas 介入：否則他是 τέταρτος。ἐξ οὗ III, 465, 167：比 δι' οὗ 更多，他否認，反對亞流派。ἐξ οὗ εἰ δι' οὗ，III, 127 結尾，他顯示沒有區別。ἐξ οὗ，代替 δι' οὗ，IV, 61：Basil.，關於基督，生於 ἐκ γυναικός，當然，因為出自男人，διὰ 關於女人，或母親，I Cor. 1. 因為他自己譴責 πάροδον。ἐξ οὐκ ὄντων τὸν Υἱὸν γεγονέναι φρονεῖν, μανιώδες，III, 755。ἐξ οὐκ ὄντων，III, 732：基督被造，亞流派說。733，同上。ἐξ οὐκ ὄντων, οἱ，III, 736：亦即 λέγοντες，那些提出這點的人，喧嘩。 ἐξ ὑμῶν ἀναλάβω τὴν σάρκα，III, 1354 結尾，τὴν ἐξ ὑμῶν，與你們相似，出自人類身體的物質。 ἐξαγαγεῖν σκνίπας，I, 270，製造。 ἐξαγαγών，IV, 354 開始，ἐκβαλών。 ἐξάγιστος，III, 932，不潔的，褻瀆的：另作 ἐναγέστατος。Jul. Apost. 被如此稱呼，如同 945 n. 5。 ἐξαγορεῦσαι ἁμαρτίαν，I, 183，承認罪過。 ἐξαιρετος · 參見 περιούσιος。 ἐξαιτήσαντες，I, 877。結尾，祈求。 ἐξαλείφει τὰς ἁμαρτίας εἰς τὴν – κολυμβήθραν，II, 1516。 ἐξαντλοῦντες τὴν πηγὴν τῶν ἀγαθῶν，II, 169：不適當地，關於神恩惠的持續使用。 ἐξαπάτη。II, 249, 459, 1207 開始，665, 1370, 940, III, 1389, 444, 475。 ἐξαπλοῦν τὰς σαγήνας，II, 890。 ἐξαπλοῦντες τὰς ἐπιβουλὰς，οἷον δίκτυα，II, 1333。 ἐξαμνηθῇ τὰ τολμηθέντα，IV, 1275，被改變，被撤回；隨後 ἐξαρνοῦνται，ἃ δεδράκασιν。 ἐξειλήφασιν εἰς τὴν ἐπάνοδον，II, 1578，關於他所解釋的。 ἐξείληφε – εἰς τὸν λόγον，III, 112，關於他所解釋的，適應於他。 ἐξειλήφασι，II, 1471 開始，理解。1476 開始。 ἕξεις οὐσίας δεύτεραι，ἀλλ᾿ οὖν γε προτιμότεραι，V, 980，那些增加某些東西的人，這不在 οὐσίᾳ中。 ἐξεκυλίσθησαν εἰς τὴν εἰδώλων λατρείαν，II, 870：透過享樂：如同 Xen. M. S. 1, 2，τοὺς εἰς ἔρωτας ἐκκυλισθέντας。 ἐξέλαμψεν，ἐκ τίνος，IV, 752：基督，祂從哪位父所生；因為如同 Joanni 被稱為，且關於 δόξης 的論述。 ἐξελαύνει τῆς βασιλείας，IV, 31：他否認他們將會來到。 ἐξελεκτέον，V, 1124：代替 ἐξελεγκτ.。 ἐξέλθωμεν τὸν βίον，III, 1233。 ἐξελήλυθεν (οὐκ) ἐκ Σιὼν ὁ Θεὸς Λόγος，II, 185：這被錯誤地否認。然而他接受它，要麼代替，祂生於，亦即作為神子，要麼，祂從那裡出去到其他土地，異教徒的；因為他反對，ἀλλ' ἐν Σιὼν ἐξεπαίδευσεν。 ἐξελληνιζόμενον，I, 74，以希臘語結尾的形式。 ἐξέμηνε，II, 1439 結尾：及物動詞，ἐξέμηνε τοὺς δήμους κατ᾿ ἀλλήλων，III, 918。ἐξέμηνε τὸν θυμὸν，III, 933，主動：點燃。ἐξέμηνε，III, 1985，激怒，侵犯。ἐξέμηνεν αὐτὰς ὁ ἔρως，III, 1291：基督的：1. 及物；2. 關於神聖的事物。 ἐξενάγησε πρὸς τὴν ἀλήθειαν，806，帶領。 ἐξενεχθεῖσαν ψῆφον，III, 646 開始。 ἐξεπαίδευσεν ἀλήθειαν，II, 185 開始：換位法。 ἐξεπαίδευσεν ἡμᾶς τὸν τρόπον，III, 64。ἐξεπαίδευσεν，ὡς – πεποίηκε，III, 614 開始，顯示。ἐξεπαίδευσε τὴν ἀσθένειαν，IV, 682，展示。τὸν τρόπον，1017。ἐξεπαίδευσε，IV, 1250，顯示。ἐξεπαίδευσε δόγματα，IV, 744，提出。 ἐξεπαίδευσε δόξαν ἐναντίαν，IV, 826。ἐξεπαίδευσαν σαφῶς，ὡς：rel.. IV, 1253。 ἐξέπεμψεν αὐτὸν εἰς τὸ δεσμωτήριον，II, 567：代替 εἰσέπ. 或 παρέπ.。

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968 INDEX GRÆCUS . ἐξέπεσεν, III, 1116 init., 跌倒、經試驗而失敗、衰微。 ἐξεπιπολῆς (ἡ) τοῦ γράμματος διάνοια, I, 306，字面上的意義；文字本身。 ἐξεπλήρωσε τὸ κελευσθέν, III, 1276。 ἐξεπολεμώθηκεν τῷ Θεῷ, II, 359，我們成了仇敵。參照修昔底德（Thucyd.）I, 36，τῷ πολεμοῦται 與 οἰκειοῦται 相對。 ἐξεστηκέναι τῶν τῆς εὐσεβείας δογμάτων, V, 44，偏離真道、不持守真道。 ἐξετάζεσθαι ἐν ἑορταῖς καὶ αἰνέσεσι, III, 772，被發現、處於、被察覺、忙於、存在。 ἐξετάζεται ἐν τοῖς ζῶσιν, III, 837，存在、被發現、處於。 ἐξεταζόμενον ἐν ὀδύναις, I, 1086 init.：意為「存在」，處於、行事；即我所處的狀態。 ἐξεταζομένων ἐν παροικίᾳ, III, 766，那些被發現、被列入寄居者行列的人。 ἐξετασθέντων ἐν παρανομίαις, II, 360：意同 εὑρεθέντων（被發現）、ὄντων（存在）。 ἐξέτεινεν οὐδὲ μίαν στοιχείου κεραίαν, III, 983：1. 寫下；2. 能夠。 ἐξέτεινε σκηνὴν, III, 1187，建造。 ἐξέφηνε, I, 506，提出、發現：此處被轉譯，彷彿原文是 ἐξύφηνε（編織）。 ἕξεως στέρησις· 見 στέρησις。 ἐξήγαγον τὴν ἀντίῤῥησιν, IV, 1290，提出、附上。 ἐξηλάθη τῆς ποίμνης, IV, 1252，即 ἀπηλάθη。 ἐξήλασαν τὸ στῖφος τῶν ἐναντίων, III, 1103：若 ἐναντίων 指的是私慾，則稱苦修者驅逐了它們，語氣較為傲慢。若指的是魔鬼，則 ἐξήλασαν 等同於 ἀπήλασαν。但從下文可知，應指後者；因為他否認這些人曾得到「內在心思」的幫助。 ἐξήλεγξεν, III, 1280：指「哲學」，即恆心，擊敗了它，顯示出它是可以被征服的。 ἐξήλθομεν, II, 1289，偏離、從原定的計畫滑向另一件事。 ἐξηνδραπόδιζεν, III, 726，以其謬誤浸染並糾纏。 ἑξηρανθῆναι, I, 1501 med.：誤寫為 ξηρανθῆναι，或應為 ἐξηράνθη。我傾向前者，因為隨後有不定詞 ἐκσπασθῆναι。參見 Ind. Rer. Var. Lect. ἐξηρτημένη τοῦ φίλτρου, I, 112，被束縛、沉溺於對他的愛。 ἐξήρτηντο τῆς δυσοσμίας, IV, 886。 ἐξήρτηται τοῦδε τοῦ ὀνόματος, IV, 1268, 1263，持守、捍衛、焦慮地維護，將一切寄託於此。 ἐξήτησε, III, 335 init.，用於簡單的語境。 ἐξηυρημένοι, IV, 935。 ἐξηφάνισεν, I, 953。 ἐξικνεῖται – διαγνῶναι, IV, 520 extr.：即 εἰς τό。 ἐξιλεωσώμεθα τὸν κριτὴν τῇ τῶν ἐντολῶν αὐτοῦ φυλακῇ, II, 278。 ἕξιν ἀκόρεστον πρὸς παρανομίαν ἀσκήσαντες, III, 998，貪慾，因習慣而變得無法滿足。ἕξις（習性）而非 οὐσία（本質）是智慧，II, 57，即結果、偶性，而非自存之物，特別是指肉體。ἕξις στερήσεως, V, 979：指否定地關聯到某物：即作為 γεννητὴ οὐσία（被造本質），在其上加上了 τοῦ ἀγεννήτου（非受造者）的概念作為一種 ἕξις。 ἐξισούμενος, II, 938：從起初就被造為平等。 ἐξισοῦσθαι οὐκ ἀνέχονται, III, 741：指「教師們」，並非他們自己想與之平等，而是他們不願讓後者與自己平等，反而輕視他們：且不滿足於僅僅與他們平等。 ἐξιστάμενοι τῆς φιλανθρωπίας τὸν Κύριον, III, 988：即 ἐξιστ. τῇ φιλανθρωπίᾳ τοῦ Κυρίου。 ἐξιτηρίοις εὐλογίαις, III, 796，臨終時的祝福。 ἐξοδίασιν στρατιωτῶν, III, 869，用於武裝與供養士兵，用於遠征。 ἐξόδιον, 解釋見 I, 210。 ἔξοδον, III, 803，流亡。 ἐξοκείλαντα εἰς ἀσέβειαν, III, 939。 ἐξοκείλαντες εἰς τὸν παράνομον βίον, III, 28。 ἐξολοθρευθήσεται, I, 48：在摩西律法中常見，解釋為死刑。 ἐξομαλισθῆναι, V, 4027，解釋、適應上下文。下頁 929，ἐξομάλισον，解釋。 ἐξορίας, I, 1285 extr.，流亡。 ἐξορίζει τὸ φύσημα, III, 134，禁止。 ἐξορισμῷ, ἐν τῷ, ἀποθανεῖν, III, 859。 ἐξορύξαι, III, 879，刪除、從書寫中抹去。 ἐξοστρακίσαι εἰς τὴν οἰκείαν πατρίδα, III, 909。 ἐξοστρακισθεῖεν, III, 759：在會議中。 ἐξουρίων, II, 1464, 1543：單一詞彙。 ἐξουσία（權柄）被賦予星辰（掌管晝夜），I, 32。ἐξουσίᾳ τὴν ἡμετέραν ᾠκονόμησε σωτηρίαν, III, 22：否認神這樣做是僅僅使用權柄，而未考慮公義或秩序。ἐξουσίαν, II, 1146 med.：似乎被用作 δύναμιν（能力），如 894：ἐξουσ. σου προτέραν。神賜給人對萬物的 ἐξουσίαν, I, 51：即食用它們的權利與充足。ἐξουσίαν γενικωτέραν· 見 γενικωτέραν。ἐξουσίαν ἔννομον, I, 371，合法管理權柄的方式。ἐξουσίαν κατὰ τὰ τῶν παθῶν, I, 941，即 τὸ κράτος（統治）、 τὸ ἐγκρατῆ εἶναι（自制）。因為我們總是有 ἐξουσίαν，但通常缺乏 δύναμιν（能力）以及對 ἐξουσίας 的運用。ἐξουσίαν τοῦ νικᾶν, IV, 827：心靈擁有此權；或許應為 δύναμιν。但這裡說得恰當，因為是否願意戰勝或被戰勝，在於心靈的意志。ἐξουσίας, V, 941，意志與 δύναμιν。ἐξουσίας κακῆς ἀποστῆσαι, III, 222 extr.：脫離權柄的濫用。ἐξουσίας μιᾶς καὶ τῆς αὐτῆς, III, 1036：與聖父、聖子、聖靈同等。ἐξουσίας ὑμετέρας προμηθείᾳ, IV, 1164，你的、你們的；長官。 ἐξύβρισαν τὴν φυτουργίαν, II, 416，使之虛空、無效。 ἐξυφήνασα, IV, 543：即 συνυφήνασα，編織在一起、連結。 ἐξύφηναν μέλισσαι τὸ κηρίον, I, 498：優雅的表達：如同維吉爾（Virg. Ge. IV）所言，編織蜂巢。ἐξύφηνεν εὐλογίαν, IV, 390。 ἔξω (οἱ) συγγραφεῖς, II, 1089, 1213，世俗歷史學家。ἔξω, τοὺς, III, 1201，非苦修者。ἔξω τῆς φύσεως· 見 φύσεως。ἔξω τοῦ καθ' ἡμᾶς λόγου· 見 λόγον, I, 1456。ἔξω τοῦ παρόντος βίου γενέσθαι, II, 72 init.，抽離心靈，從世俗事務的憂慮中解脫。ἔξωθεν παιδείας, I, 772，來自世俗的、希臘的教導。IV, 342。ἔξωθεν, τοῖς, III, 1164，非苦修者。ἔξωθεν ἀπειλοῦσι, IV, 1179，從遠處，以免他們靠近我，也不要（此處最反對的）展示書信。ἔξωθεν, V, 74：除了詩篇中讀到的文字之外：由他們自己編寫的禱告文。ἔξωθεν γενεσιουργεῖ· 見 γενεσ。 ἐξωθησαμένη, II, 38 init.：即 ἐξωσαμ. 注意其轉喻與換位法；我驅逐了你，即神驅逐了你，卻將我安置在你的位置上。 ἐξώκειλαν εἰς ἀμέλειαν, I, 549。 ἐξωκείλαντα εἰς ἀσέβειαν, I, 332。 ἐξωκείλαντες εἰς ἀκολασίαν, I, 1360。 ἐξωλόθρευσαν, II, 959：異教徒廢棄了魔鬼的崇拜。 ἐξωστράκισε, III, 822，流放，至某個城市，εἰς τι χωρίον, 897。 ἑορτάζοντες σωτηρίαν, I, 1455 extr. ἑορτάζοντες πανηγύρεις, II, 1348。 ἑορταστική, IV, 1065 init. seq. ἐπιστολή（節期書信），他發出了許多此類書信（見索引），致主教們，幾乎沒有別的內容，只是為了履行問候的職責。第五封是致民政長官的。 ἑορταστικὴν πρόσρησιν, IV, 1123：致某位顧問。 ἑορταστικοῖς γράμμασιν, IV, 1065：他自己稱此類書信為節期書信，正如標題所稱。它們既沒有祝賀，也沒有祈願，只有 πρόσρησιν（問候）與 προσφθέγγεσθαι（致意），正如他自己所稱；僅僅是問候的稱呼，純粹的職責：儘管它們大多優雅且隨時勢而變化。 ἐπαγγείλαντες εὐχάς, III, 1197，命令他人為自己向神禱告。ἐπαγγείλας τὴν γνῶσιν ἐπ᾿ ὠφελείᾳ, II, 672，若他宣稱自己是為了益處而想知道；或者更確切地說：若他向神祈求那對自己和他人都有益的知識。ἐπαγγείλας εὐλογίας ἀντίδοσιν, III, 1264 extr.，祈求。ἐπαγγείλασθαί σοι αἴτησιν θέλω, III, 1262 med.，將我所求的強加於你。 ἐπαγγελίαν ἐζήτει· 見 ἐζήτει。ἐπαγγελίας, I, 183，意念。ἐπαγγελίας γῆ, I, 268, 1186; II, 747; III, 1382, 566, 570。ἐπαγγελίας τῶν ἀγαθῶν ἐν ἐλπίσιν ἔχομεν, III, 492，應許的美物，尚未獲得，我們在盼望中。 ἐπαγγέλλοντας ἡμῖν, IV, 915，藉禱告祈求神，賜給我們。ἐπαγγέλλοντες, IV, 922 init.，祈求，向聖徒與天上的居民。ἐπαγγέλλοντες χάριτας, III, 17，祈求、索取恩惠。 ἐπαγγέλλων τὸν θεῖον ἔλεον, II, 1232，祈求、呼求。ἐπήγγειλαν, I, 602，強加於我們，向我們索求。ἐπήγγειλαν ἑρμηνείαν, II, 1055，要求、命令。ἐπήγγειλάν με, II, 405，請求、強迫。ἐπηγγείλαντο, IV, 376 extr.，要求、請求。ἐπηγγείλατο τὴν ἴασιν, III, 627，勸說、命令。ἐπήγγειλε προσευχάς, III, 155，要求、請求。ἐπήγγειλε τὸν βασιλέα δοῦναι, III, 1071，向王請求、要求他給予。 ἐπήγγειλεν, I, 297：此處讀作 ἀπήγγ. n. 4，後者較好。 ἐπήγγειλεν ἐπ᾿ ἄρτον, III, 1227 init.; IV, 305，要求。 ἐπήγγελλον ἔλεον, II, 1565，祈求、請求。ἐπηγγέλλοντο ἑαυτοὺς, I, 225，將自己奉獻給神，即承諾做某事，正如隨後所解釋的。 ἐπαγόμενος τὸν θάνατον, I, 741：魔鬼對基督：即 ἐπάγων。ἐπαγόμενοι συγκατάθεσιν, III, 1029，試圖調和；或者，將我們自己帶去，作為標記，以求調和。 ἐπαγωνίσματα, IV, 4：彷彿是附屬品與 λειτουργία（公共服務），如普林尼（Plin.）所稱，額外贈品；在舞台上是「後戲」。 ἐπαγωγή μαρτυρεῖ, II, 1385：指隨後的內容。 ἐπαίδευσε ταῦτα, II, 1483（關於某事）。ἐπαίδευσε περὶ τούτων οὐδὲν ἡ φύσις, III, 370 extr. ἐπαιδεύετο τὸ δέον, II, 1335。 ἐπαιδοποίησεν ᾿Αλέξανδρον, II, 1289 init. ἐπαιδοτρίβησεν ἡ μακροθυμία (Dei) τὸν ἀλάστορα (Julianum) εἰς μείζονα λύτταν, III, 1129，他（朱利安）利用神的寬容，反而陷入更大的狂怒。 ἐπαίθριων ἠώρησαν, III, 920：另作 ὑπαίδριον，但意為在空中高處。 ἐπαινουμένην πολιτείαν, III, 474，值得讚美的生活。ἐπαινουμένην αὐτάρκειαν, III, 652，值得讚美的。ἐπαινούμενον βίον, III, 645, 661，值得讚美的生活。ἐπαινούμενον, III, 692，值得讚美的。ἐπαινούμενον φόβον, IV, 1000，值得讚美的、可嘉許的。 ἐπακούειν τῶν θείων λογίων, I, 449：以便向他們宣讀。ἐπακούουσι, I, 25：用於簡單的語境。 ἐπαλείφοντες, III, 994 init.，堅固、建立。 ἐπαμῦναι τῇ κιβωτῷ, I, 413：以免它傾倒。 ἐπαναστάσεις τῶν δυσσεβῶν, I, 1059，對基督教教義的抗拒，隨後是 τῷ ἐπαναστάσεως καιρῷ。ἐπανάστασιν Judæorum, II, 109：指在客西馬尼園捉拿基督的人。 ἐπανήγαγες, II, 325：指生命或靈魂，尚未離去，但即將被奪走或即將離去。 ἐπανήσῃ ὁ ὑετὸς ἐπ᾿ αὐτόν, I, 1317：無意義的詞，或許來自 Supplem. σπανήσῃ，這是 ξυραίνεσθαι（乾枯）的原因，在比較中被稱為 ἔνδεια τοῦ λόγου（話語的匱乏）。 ἐπανθήσασαν Ἰουδαίοις χάριν, II, 310。ἐπανθοῦσαν αὐτῷ τὴν θείαν χάριν, I, 358。ἐπανθοῦσαν θείαν χάριν, II, 1062 extr. ἐπανθοῦσαν τῷ ναῷ χάριν θείαν, II, 1216。ἐπανθοῦσαν τῷ πρεσβύτῃ τοῦ Πνεύματος χάριν, III, 1150。ἐπανθοῦσαν τῷ χρόνῳ τὴν ἀλήθειαν ἔχει, IV, 708：除了因為它是最古老的，它也是最真實的。ἐπανθούσης τῷ μειρακίῳ χάριτος, II, 1075。ἐπανθούσης τῷ ναῷ χάριτος, II, 209。ἐπανθούσης χάριτος, II, 653。 ἐπαπορεῖν, II, 1537：用於簡單的語境。ἐπαπορείσθω, III, 742 init.，被嘗試、被辯論。 ἐπαπόρησιν, II, 1538, 1541 extr.，問題、懷疑、異議；ἐπί 是多餘的。 ἐπάραντος νίκην, III, 999，那些獲得勝利的人：彷彿是為了 τρόπαιον（戰利品）。 ἐπαράτους τίθεσθαι, III, 810 extr.：將這些懲罰與災禍視為最嚴厲的咒詛與災難宣告。 ἐπαρκεῖ, I, 819：簡單地說：幫助、提供一切。III, 453 init.，在場、救援。ἐπαρκεῖν, III, 1080，前來援助：IV, 1214。ἐπαρκέσαντα, I, 954：即 βοηθήσαντα。ἐπαρκέσει, II, 242，將持續很久。ἐπαρκοῦντός σφισιν, III, 907：即 βοηθοῦντος。 ἐπαρχίᾳ τῇ ὑφ᾽ ὑμᾶς, III, 961：致亞細亞教區的主教們，由其他主教所寫。ἐπαρχίαν Εὐφρατησίαν, III, 891。 ἐπάταξαν τὰ κύματα τῶν δυσμενῶν, II, 1642 init.，衝破：正如摩西擊打大海，開闢道路。 ἐπάτησας τὰς συνθήκας, II, 794。ὅρκους ἐπάτησε, 801。 ἐπαφῆκε τὴν γλῶτταν, IV, 1105。 ἐπαχθεῖς περὶ τὴν – διαθήκην, III, 97：或許誤寫為 ἀπεχθεῖς· 見 n. 3。但這也有令人厭煩、尖刻的意思。 ἐπέβη ὧν, I, 1064：關於聖徒，神激勵他們。 ἐπεδήμησε κόσμῳ Υἱός, IV, 256。Apoll. ἐπέδησε τὰ στόματα τῶν λεόντων, I, 1262 init.，壓制、限制。 ἐπέδησε τῇ νόσῳ, I, 75，阻礙。正如維吉爾（Virg. Æn. XI）關於梅森提烏斯（Mezentius）所言：被傷口束縛。奧維德（Ovid.），無用且被束縛，恰當地用於此處的性事。塔西佗（Tac. Ann. 2），被魔法束縛。他自己隨後解釋為 ἐκώλυσε（阻止）。源自荷馬。 ἐπέδοσαν λιβέλλους, IV, 1276：提交、呈遞。 ἐπέδωκεν, III, 895，公開呈遞給皇帝、呈遞。 ἐπέθεικε, III, 1043 init.，用 ει，即 ἐπέθηκε。 ἐπέθηκε τὸ ἔργον τῷ λόγῳ· 見 ἔργον。 ἐπειδὰν παρεγένετο, II, 349：即 ὅτε。因為它要求條件句的虛擬語氣。 ἐπειδὴ，即 ἔδει，讀作 I, 105。或許被 ἔδει 吸收了，因為不定詞不能缺少。 ἐπεἶδον τὸν δεῖνα, II, 1454：他說，1. 在他那個時代也被使用（源自聖經用法）；2. 有享樂的概念。 ἐπειλημμένος ὁ λόγος τῆς γλώττης, ὡς δεξιᾶς, IV, 513，使用、運用它。 ἐπειράθη, I, 518。主動語態。ἐπειράθησαν, 主動語態。I, 106。ἐπειράθησαν παρ᾿ ἐμοῦ κακοῦ τινος, I, 1382，從我這裡受到某種傷害。ἐπειράθησαν συμφορῶν, II, 1268。 ἐπείσακτον τοῦ Θεοῦ ἡ τιμωρία, I, 1163：彷彿是從外部帶來的，神並不懲罰，除非罪人強迫祂做祂不願做的事。ἐπείσακτον χρείαν, IV, 537 init.，不是自然增加的，而是從技藝中尋求的用途。ἐπεισάκτων λόγων, IV, 640，從他人那裡引用的，他自己無法發現的；其理由並未印刻在心靈中或隨手可得。ἐπειρᾶτο δοῦλον λαβεῖν, III, 32：約瑟對兄弟，假裝他想這樣做。 ἐπείσαντο, I, 311：較罕見，即 ἐπείσθησαν。 ἔπεισε τὸν φιλάνθρωπον, II, 663：神：神垂聽了他的禱告。 ἐπέκειτο δέος τοῖς οἰκοδομοῦσι, II, 977。 ἐπέκλυσα εὐεργεσίαις, I, 1383。ἐπικλυσθεὶς εὐεργεσίαις, p. seq. ἐπέκριναν, III, 865：用於簡單的語境。 ἐπεκτανθῆναι, IV, 298 extr.，即 ἐπεκταθῆναι。 ἐπελάβετο τῆς ἡμέρας, II, 506，指責日子；他責怪它：不知道該責怪誰：日子必須付出代價：他將憤怒傾倒在它身上，就像嬰兒對著撞到的桌子一樣。 ἐπεμάνη，讀作 ἀπένεμε, II, 824, n. 20。若為真，意為：他對他狂怒。否則意為，因愛與熱忱而對某事瘋狂。 ἐπεμάνησαν τῷ Σωτῆρι, IV, 685，反對祂。 ἐπεμβαίνειν, II, 979，侮辱，III, 766。ἐπεμβαίνοντες ταῖς συμφοραῖς, I, 1525。ἐπεμβαίνουσι συμφοραῖς ἐμαῖς, I, 1094，侮辱、嘲笑。 ἐπέμειναν, I, 313 post med. 似乎是「剩餘」。因為這是關於迦南人的 κατελείφθησαν 的比較。 ἐπεμέμψαιτο, I, 82 extr.：即 ἐπιμ. ἐπέμενεν ἐν ἡ ἀγριότης εἰς κίνδυνον αὐτοῦ, III, 825，意圖。或許是 ἐπεμήνατο 或 ἐπεμάνη。 ἐπεμφοροῦνται τοῦ νάματος, IV, 899。 ἔπεμψε, III, 499 init.，遣回：阿尼西母給腓利門。 ἐπενδύτης，解釋見 I, 166。 ἐπενεγκεῖν τὸν ἐκείνων ὅλεθρον, I, 1185：即 ἐκείνοις τὸν ὅλ. ἐπενεχθῆναι φωνήν, II, 495：用於簡單的語境：被聽見、被發出。 ἐπεντρυφᾶν τῇ θεωρίᾳ τῶν νοητῶν, IV, 787。 ἐπεξεργασίας, II, 20，較長的辯論。ἐπεξεργασίας, II, 403，解釋。 ἐπεπήδα, V, 75，隨著歌聲有節奏地行走。ἐπιπήδησον τοῖς λόγοις, V, 64，嘲笑、傲慢地指責。 ἐπεποιήκει συνθήκας, I, 444：用於中間語態。然而此處考慮的是盟約，就其對基遍人有利而言。 ἐπεσημηνάμην, III, 13，引述、提醒。 ἔπεσι, ἐν τοῖς, IV, 938：荷馬，即在《伊利亞德》中。 ἐπεσπάσαντο γέρας, III, 1221，企圖獲得。 ἐπέστη αὐτῶν, I, 952 extr. et seq. init.：即 αὐτοῖς。或者連結為 ἡ ψῆφος αὐτῶν。ἐπέστησεν ἱατροὺς τοῖς ἕλκεσι, II, 1477。ἐπέστησε τοῖς ὁρίοις, I, 486：誤寫，放置在邊界，設立。否則意為，強加、任命；此處非此意。 ἐπεστράτευτέ μοι τὸ τοῦ δίψους πάθος, III, 1247。 ἐπεστράτευσεν αὐτῷ οἰμωγάς, I, 500。注意：1. ἐπεστράτευσεν 不及物動詞用於及物，即 ἐπιστρατεύειν ἐκέλευσεν, παρεσκεύασεν；2. 優雅的意義，因為以利亞（如他所說）對他人的苦難遲鈍且不動搖，他自己未曾經歷：他用婦女的哭泣攻破了他那顆堅硬的心，並以憐憫將其擊碎，眼淚與哀訴如同軍隊般被調動。ἐπεστράτευσε τοῖς ἀνθρώποις λιμὸν Ἠλίας, IV, 623，他降下了；傲慢的說法！ ἐπέτειναν βλάβην, II, 756：因為前面說了 ἐξέτειναν。 ἐπετείχιζες τὰς ὁδοὺς αὐτοῖς, II, 979：即 ἀπετείχιζες，抄本 n. 10 有 αι。 ἐπετέλεις (τῶν) σκηνῶν, II, 1369，你做了：因為關於神聖的事物與公共的神聖敬拜。 ἐπέτρεψαν τὴν οἰκουμένην εἰς θεογνωσίαν, II, 323：用於簡單的語境。ἐπέτρεψε, III, 755：君士坦丁大帝對主教們，開始會議。隨後同一位主教請求 ἐπιτρέψαι，以便在中間審議；這出於禮貌（謙遜、義務），顯而易見；前者出於皇權。 ἐπέτριβον (τὰ πάθη) τῇ ἐπαγγελίᾳ, II, 445，刺激、硬化、結繭。 ἐπεύχεται τὸ Πνεῦμα, I, 956，呼求。 ἐπέψηναν, I, 1166，做了。抄本 ἀπέφηναν，這更莊重。 ἐπεφέροντο, I, 388。ἄρτοι οὓς ἐπεφ. 他們帶來的食物：不，他們隨身攜帶的。 ἔπεχε προφέρειν, III, 992，停止。ἔπεχε τύπον, II, 704：即 ἔχε，且 709，ἐπέχειν τύπον。ἐπέχει αὐτὸν φανῆναι, III, 534：即 ὥστε μή，或即 κωλύει（阻止）。 ἐπέχει τάξιν, III, 406：即 ἔχει。409, 426 init., 458。 ἐπέχοντα τάξιν, IV, 798：即 ἔχοντα。ἐπέχουσαν τύπον, III, 597：即 ἔχουσαν。ἐπέχουσι τάξιν, I, 892：即 ἔχουσι。ἐπέχουσι τάξιν νενοσηκότων μελῶν, III, 540，類似於他們，或者，就是肢體。 ἐπέχουσιν ὀφθαλμὸν θεωρεῖν, IV, 614：即 κωλύουσιν（阻止）。ἐπέχων τάξιν, II, 1601; III, 218：即 ἔχων。ἐπέχων τῇ μελῳδίᾳ τῷ ἐνηχοῦντι, V, 78，支撐、抑制歌聲，以便聽見神暗示新的事物。 ἐπέφανε, I, 259：即 ἐπέφηνε，甚至 ἐπεφάνη。因為需要被動語態。注意其意義：顯現，即僅以聲音，無任何形體。ἐπέφανεν τὴν Σιῶν, II, 557：用於與格。ἐπέφηνεν, IV, 234，說、宣告。 ἐπήγαγε σωτηρίαν, I, 1356：透過綜合，因為加上了 τιμωρίαν（懲罰）。 ἐπήγασεν ἄρτους, II, 231，增多。 ἐπήνεσε, IV, 945, 943 init.：毫無疑問應優先選擇 n. 95 ἐποίησε，關於薩達納帕魯斯（Sardanapalo），且前文有 ἔγραψε，批准，更恰當。 ἐπήρκεσε, I, 1489，幫助。 ἐπηρμένου τοῦ σχήματος· 見 σχήματος。 ἐπήφιον, III, 987。 ἐπηώρηται κίνδυνος κατὰ τῶν rel. IV, 1258，威脅他們。 ἐπὶ ἀγῶνας καὶ ἄθλους ἐπιστήμην, IV, 639：用於屬格，無 ἐπί；或者，他們可以用來進行那些活動。ἐπὶ πλεῖστον, II, 1413; II, 1058 init.：即 πλεῖον。ἐπὶ προσώπου μίαν ὑπόστασιν ὀνομάζεσθαι, III, 880 extr.，對他們賦予一種存在方式，或 οὐσίαν。ἐπὶ τῇ Ἑλλάδι φωνῇ, I, 1399：即 ἐν，抄本很好，ἐστὶ，因為沒有加上動詞。ἐπὶ τῇ Ἰδουμαίᾳ διακειμένην, II, 604：即 ἐν，正如抄本 n. 66。ἐπὶ τῆς ἀληθείας ἐγένετο, I, 304：即 ἀληθὲς，或 ἀληθῶς，如使徒行傳 x, 34。ἐπὶ τῆς διανοίας ἀποκρυπτόμενος, III, 799。ἐπὶ τῆς ἕκτης, I, 37：即 ἐν，第六天。ἐπὶ τῆς Τριάδος νοοῦμεν τρεῖς ὑποστάσεις, I, 28：即在三位一體中。ἐπὶ τὸ κρεῖττον, τὰ, II, 492：即 τὰ κρείττονα。ἐπὶ τὸ σῶσαι καλέσας, III, 525：即 ἐπὶ τῷ。ἐπὶ τοῦ βασιλέως ἐξητάσθη, II, 765：在會議中，亞流的謬誤。ἐπὶ τοῦ Ἰοβιανοῦ χρόνοις, III, 990：τοῖς 在 ἐπὶ 之後似乎不能缺少，或者應刪除 χρόνοις。ἐπὶ τοῦ κρείττονος αἵρεσιν, II, 475：ἐπί 是多餘的。ἐπὶ τοῦ Μωσέως, II, 1259，向摩西，與摩西交談，在摩西的歷史中。ἐπὶ τοῦ Μωσέως, II, 953，向摩西，神這樣對他說。ἐπὶ τοὺς τεθνεῶτας ἀθυμοῦντας, II, 518：即 τοῖς τεθνεῶσιν。ἐπὶ τοῦτο, V, 41：邊註更正確，ἐπὶ τούτῳ，在此事中，因某事。ἐπὶ τῶν δυσμενῶν δίκας αὐτοὺς οὐκ ἐπραξάμην, II, 823 extr. 若 δυσμενεῖς 是敵人，意為在敵人面前，以便他們看見他們的懲罰；若為中性，注意：1. ἐπὶ τῶν δ. 用於簡單屬格；2. δυσμενῆ，敵對地對我所做的，邪惡的行為。ἐπὶ τῶν πολλῶν συσκευάς, III, 841：用於簡單屬格，解釋。ἐπὶ χεῖρας κρατῶν· 見 κρατῶν。ἐπὶ χάριτος διαλεγόμενος, III, 1281：σὺν χάριτι，溫和地、優雅地。ἐπὶ χορῷ παρεδίδου, V, 1235. (Suppl.) init. ἐπί 是多餘的。或者讀作 ἔτι。ἐπὶ χρόνῳ τοσούτῳ διαθρέψαι, I, 1523：即 διὰ χρόνου。ἐπὶ φύσεως οἰκείας διαμένειν, I, 1521：大地被稱為，見 φύσεως。ἐπ᾿ ᾿Αετίῳ γενομένης καταγνώσεως, III, 899：即 τοῦ ᾿Αετίου。 ἐπ᾿ αὐτὸν πίστεως, III, 371。ἐπ' ὄψεσιν αὐτῶν ἐπαίνους ἔπεμπον, III, 991，當他們看見時：或者，當他們看見（聽見）時。 ἐφ' ἡμῖν ἡ κτῆσις τῆς ἀρετῆς, IV, 419；美德的獲得取決於我們，是否願意使用神的幫助。 ἐφ' ἡμῶν ἐκραταίωσας θάλασσαν, ἐπ᾿ ἐκείνων διέλυσας, I, 1129；對我們，當他們經過時：或者，為了我們的利益，他們的滅亡。 ἐπιβαίνει ἐπὶ τούτους ἡ τοῦ Πνεύματος χάρις, V, 1029。ἐπιβάσει εἰς αὐτὸ, ἐπίβασιν πρὸς αὐτὸ, τὸ σῶμα, IV, 242, 245， τοῦ λόγου 在 ἐνανθρωπήσει（道成肉身）中。Athan. ἐπιβάσεις ἀγγέλων ἀποστατῶν, III, 957，衝擊、能量。ἐπιβάσεως θείας, I, 1064，勸告、衝擊、能量。ἐπιβάσεως θεία, II, 916，神的降臨，ἐνεργείας，勸告、內在的管理：源自基路伯。 ἐπιβατεύσας τῆς παρθενικῆς μήτρας, IV, 256：ὁ Λόγος，成為人。Eustath. ἐπιβλυγμός, 或 ἐπιφλυγμός, I, 38：源自阿奎拉（Aquila）；大地的洪水，透過泉水或雨水。前者對 βλύζειν 或 φλύζειν 的概念更合適，如 p. 39 的解釋。 ἐπιβουλὰς τῶν πλησίων (vel πλησίον), I, 1440 extr.：即 κατὰ τ. πλ. ἐπιβουλῆς, IV, 621 extr.，偷竊。 ἐπιβουλεύειν：與賓格連用，ὅσα, IV, 810 extr.。 ἐπίβουλον λήθης, III：即 λήθῃ，奇特的說法，因為 λήθη（遺忘）有缺席與剝奪的條件。ἐπίβουλον τὸ φῶς, III, 300，有害的。ἐπίβουλον τῶν ἀμπέλων, I, 1176：ἐπίβουλος παθῶν (即 πάθεσι), IV, 512，醫學。 ἐπιγνῶναι ἡγεμονίαν, II, 999，崇拜、順服於它。 ἐπιγνόντες, IV, 376：即 ἐπιγνόντες。 ἐπιγράφειν, I, 265, 266，歸功：彷彿題寫標題。ἐπιγράφεσθαι ἐμὲ Κύριον, II, 763，命名、以我的名義被列入、標記。ἐπιγράφονται θεοὺς μυρίους τῷ λόγῳ, I, 682 med.，他們在言語上假裝，宣稱自己。 ἐπιδέδωκε, III, 785，公開呈遞給皇帝；提交。 ἐπιδοθέντα συγγράμματα, IV, 1230，呈遞的書信，提交。 ἐπιδείκνυμι. ὅσῳ ἐδείκνυ κηδεμονίαν, τοσούτῳ ἐκεῖνος εὔνοιαν ἀπεδείκνυτο, I, 433, 434。兩者都應該是中間語態或主動語態。但 κηδεμονία（照料）是純粹的主動與及物概念，εὔνοια（善意）更多在心靈中。ἐπιδεικνὺς φθεγγόμενον, IV, 30，引導。 ἐπιδεικτιᾶν, III, 747，以虛假的指控來辯論，彷彿是詭辯，因為那不是真正的 ἐπίδειξις（展示）。 ἐπιδεικτικῶς ἐχρῶντο, III, 250，僅為了展示。 ἐπιδεξαμένου φιλοστοργίαν, I, 791：即 ἐπιδειξαμένου，或者意為感覺到，彷彿是懷孕。我傾向前者，荷馬式的形式。 ἐπιδημήσαντος Χριστοῦ, II, 295，當祂來到世上時。ἐπιδημήσας τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων, III, 745：ὁ Λόγος ἐνανθρωπήσας（道成肉身）。 ἐπιδημίαν εἰς ἀνθρώπους, V, 91：基督的。 ἐπιδημίαν Θεοῦ, V, 1154，基督降臨世上。 ἐπιδήμους，即 ἐπισήμους，讀作 II, 98, n. 前者與上下文無關。 ἐπιδιορθοῦσθαι, V, 73 init.，正確地說話。 ἐπίδοσιν, IV, 1067 init.：在嫁妝清單中，關於嫁妝的契約，以及由妻子支付、由丈夫償還的款項。 ἐπιεικείας πατέρων, V, 43，公平且合適的解釋與辯論。ἐπιεικείᾳ, III, 971，大眾化、文明，即他表現得像眾人中的一員，遠離傲慢與對其他卑微者的輕視，謙遜、義務。ἐπιείκειαν τὴν σὴν, III, 876，你；PP. 皇帝。恩典。 ἐπιεικέστεροι, II, 237：與 δυσσεβεστέροις 相對。ἐπιεικεστέρους, I, 676 extr.：與 δυσσεβείαις συζῶντες 相對。正如腓立比書 iv. 5。ἐπιεικὲς 可以是 εὐσεβές（敬虔的）。 ἐπιεικῆ, IV, 861 extr.，具備美德的、正直的、聖潔的。 ἐπιεικῶν, IV, 693 init.，謹慎的、謙遜的。 ἐπιζήμιος ἀμπελών, I, 1083 extr.，結出苦澀與令人厭煩果子的。 ἐπιζητῶν ἐν τῇ μήτρᾳ, IV, 132：基督透過祂的 ἐνανθρώπησιν（道成肉身）尋求拯救人。Hippol. ἐπιθεῖναι τῷ μετώπῳ τοῦ σταυροῦ τὸ σημεῖον, III, 913。 ἐπίθετον (ὄνομα) τῆς ἀρετῆς, II, 237：以色列的名字給雅各。ἀρετῆς，補充 ἕνεκα，這是 ἐπίθετον（附加的），神所加的，除了雅各的名字之外，他稱之為 φυσικώτερον（更自然的）；前者是 ἠθικώτερον（更倫理的）。 ἐπιθυμητικὸν, ἐν τοῖς νεφροῖς ὂν, ἀνακινεῖ τὸν λογισμόν, II, 473。這是肉體的衝動。 ἐπιθυμία· 解釋為 ὀργή（憤怒）, I, 112。ἐπιθυμίας ἀγαθὰς πληροῖ ὁ Δεσπότης, I, 1325。他自己區分了惡與善。根據聖經用法，它們幾乎總是惡的。ἐπιθυμίας δεῖται· 人，III, 76。他隨後將 τὸ συντελεῖν εἰς τὸν θεῖον πόθον（對神聖渴望的貢獻）歸於它。因此他並不理解為邪惡的 ἐπιθυμίαν（如保羅），他隨後讚美其 συμμετρίαν（適度）；譴責 ἀμετρίαν（過度）。ἐπιθυμίας λογισμοί· 見 λογισμοί。ἐπιθυμίας οὐκ ἀπολαύσουσιν, I, 1406，渴望的事物。ἐπιθυμίαν ἐμὴν ἐκεῖνῳ παράσχης, I, 1540。ἐπιθυμιῶν ἀνδρὸς, I, 602：但以理的。(το) ἐπιθυμητικὸν ἔγκειται τοῖς νεφροῖς, I, 1534。 ἐπικαρπίαν, I, 1498，果實及其收穫。 ἐπίκειμαι τὸ δέρμα, I, 1316：即 τὸ δ. ἐπίκειται。同樣 περίκειμαι τοῦτο，即 τοῦτό μοι περίκειται。但前者較少見。ἐπικειμένης αὐτῇ τέχνης, II, 1169：τῇ ὕλῃ，花費在它上面的技藝。 ἐπικείμενον ὄνομα, II, 1116。 ἐπίκλην ὠνομάζετο, II, 213：埃利烏斯（Ælius）；這名字是名字，而非姓氏，哈德良皇帝的。 ἐπικλήσεως ἱερατικῆς, πρὸ τῆς, IV, 125, 126，在聖餐中透過禱告祝聖之前，這完成了 ἁγιασμὸν（聖化）象徵。ἐπικλήσει τῆς ἁγίας Τριάδος ἁγιάζεται τῶν ὑδάτων ἡ φύσις, III, 196 extr.：在洗禮中，IV, 356。 ἐπίκλησιν Θεοῦ, III, 1256，呼求神的名，他將其與 προσευχήν（禱告）區分開來；後者是 εὐλογία（祝福）。 ἐπικλισθεὶς πρός τι τῶν ἀνθρωπίνων, V, 95：約翰被否認；或者即 ἐπικλιθείς，或者應讀作 ἐπικλασθεὶς，破碎：配得上他的恆心。 ἐπικλύζειν, III, 957，壓迫、以侮辱與嘲弄加重負擔。 ἐπικοροῦντα, I, 481 (即 ἐπικουροῦντα) πατέρα ἔχεις，你有大衛作為父親，為了他的緣故我會饒恕你。 ἐπικράτειαν τῆς εὐσεβείας, II, 1657：以便真宗教在各處興盛。 ἐπικρύπτοντες, III, 731：即 ἀποκρ. ἐπικτήτους φωνάς, III, 740：基督來自所取的肉身，而非神性本身固有的。 ἐπικωμάσαι τοῖς ἐκκλησιαστικοῖς συλλόγοις, III, 784 extr.，欺騙基督徒，以偽裝的謬誤，以便壓迫不謹慎的人。 ἐπιλαβόμενοι τῆς δυσκληρίας, I, 322，利用猶太人不利情況的機會：李維（Livius）會說透過機會，或者，認為這是他們自己的機會，ἀφορμήν（藉口）。 ἐπιλέγεσθαι ὄνομα τῶν ἀξίων τοῦ κλήρου, III, 767 (另作 ὀνόματα)，以便在誦讀時推薦給 χειροτονίαν（按立）。 ἐπιλέλοιπε, IV, 1198，在沒有幫助的情況下離棄、拋棄。 ἐπιλήνια ᾄσματα, II, 198，聖餐中的詩歌。 ἐπίληπτον，解釋見 I, 529 ext. ἐπιλήπτους ἐκάλουν τοὺς προφήτας οἱ δυσσεβεῖς, II, 520。 ἐπιλησμονήν，解釋為 ἀναβολὴν βοηθείας（延遲幫助）, I, 677。 ἐπιληψίαν ὑπεκρίνατο David, I, 3903；隨後稱之為 μανίαν（瘋狂），它本身也有痙攣；但更多是心靈的錯誤，以及更暴力與不雅的舉止。 ἐπίλυσις, V, 1 seq.，對命題、格言的解釋。 ἐπιμανεῖσαν τῷ νυμφίῳ, II, 38 init. 對新郎狂怒。否則意為，對某人燃起愛火。 ἐπιμελείας θείας σφᾶς αὐτοὺς ἀπεστέρησαν, IV, 602：並非全部，而是仁慈與恩惠的。 ἐπιμεμένηκε, V, 44：用於簡單的語境。 ἐπιμέμφεται τοῖς δώροις, I, 485：並非因為它們應被輕視，而是因為他帶來了全部。ἐπιμέμφονται τῇ βραδύτητι τῆς τιμωρίας, II, 498：儘管懲罰威脅著他們，但他們卻以此對神產生嫉妒。 ἐπιμένει – δεγόμενος, I, 631：即 διατελεῖ。ἐπιμένοι θεὸς, III, 79，在場。ἐπιμένει – προλέγων, II, 601，繼續。 ἐπιμετρουμένην προθεσμίαν, II, 851。標記中間的時間，而非終點。 ἐπινίκιος, I, 629, 649：源自 Symm. ἐπινίκιος ὕμνος, I, 1583：指新約。 ἐπινοήσῃ, αὐτῇ παιδίον ἐκεῖθεν (ex Hagare), I, 80：以便透過這種偽裝與幫助，使撒拉能有後代。因為這是 ἐπίνοια（詭計、想法）。

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976 希臘文索引

ἐπινοοῦντες αὐτοῖς (Homini et Deo) συνάφειαν, V, 14，在他們身上捏造出（結合），或將 αὐτοῖς 視為 αὐτῶν，如後文的 αὐταῖς。 ἐπιορκίας Ἰουδαίων, III, 722，猶太人的背信，對基督的殘暴：此處為借代用法。 ἐπίπαππον, IV, 307：或是 πρόπαππον（曾祖父），或是將順序顛倒，意指 πρόγονον（祖先）。 ἐπιπαττομένη ἀχλὺς, III, 1100。 ἔπιπλα, IV, 540 開頭，一種宴會用的玻璃器皿。應是確定的且專有的，因為後文補充了 καὶ ἕτερα σκεύη（以及其他器皿）。 ἐπιπλέκει πολλὰ ὀνόματα, I, 1569，堆砌。 ἐπιπλεονάζειν τοῖς ἀναγκαίοις, III, 825。 ἐπιπόλαιον (τό), I, 179，外在的、屬肉體的，即文字所說的 γράμμα（字句）。對立於 πνευματικόν（屬靈的）。 ἐπιπολῆς (ἐξ) νενοηκότες, I, 1040：非預言性地，而是典型地論及新約。 ἐπιπροσθεῖ, II, 72，衝撞、攻擊、擾亂、阻礙。ἐπιπροσθεῖ ἡ ἐξουσία τῷ λογισμῷ, III, 1046，干涉、擾亂理性：彷彿衝撞它；其思想附著於它，使你想要做你所能做的事。ἐπιπροσθεῖν ὑμῖν τὸ πάθος, IV, 733。ἐπιπροσθοῦσα, IV, 566：雲霧，以及如同雲霧般的醉酒、愚昧，介入並阻擋光線，擾亂並遮蔽理性的運用：或者，衝撞、以敵對的姿態進逼。 ἐπιρβοίας ὀφθαλμῶν, IV, 80，（眼睛的）充血。 ἐπισημαντέον, I, 565 中段，應當注意。評論性的詞彙。 ἐπισημήνασθαι, II, 318, 547，觀察、標記、留意。II, 1085, 1203; III, 382, 145; IV, 469：經院學者的用語。 ἐπίσημον (διὰ τὸ) τῆς ὁμολογίας, IV，因為他以宣認者（confessor）之名而聞名。ἐπισήμους οἱ ἐπιδήμου; 異文，II, 98, n. 3。 ἐπισκευαστὴν ἀθανασίαν, τὴν παιδοποιίαν, IV, 785，外來的、從外部引進的，即 ἐπείσακτον，對必死性的補充。 ἐπισκεψαμένη τὴν θνητὴν φύσιν, IV, 240：ἡ ζωή（生命），即基督不朽的道成肉身，進入祂的人性中。亞他那修語。 ἐπισκοπικὰς συνόδους, IV, 1139。ἐπισκοπικὴν οἰκονομίαν, III, 446：在歌羅西人中，歸於以巴弗，因為他被稱為他們的使徒。ἐπισκοπικὴν χειροτονίαν, III, 902，關於主教職。ἐπισκοπικῆς ἀξίας, III, 901。– χάριτος，見 Χάριτος。– χειροτονίας, IV, 407。ἐπισκοπικοὺς νόμους, III, 652，給主教的規定。 ἐπισκοπήσας, IV, 1138，我曾擔任主教。 ἐπισκόποις καλουμένοις, III, 657 開頭，指長老，在保羅時代被稱為主教。ἐπίσκοπον τὸν πρεσβύτερον λέγει, III, 652 開頭。ἐπισκόπου Ῥώμης, IV, 1243：指達馬蘇斯（Damasus），隨後指利奧（Leo）：緊接著在此之前是亞歷山大的大主教。ἐπισκόπους, τοὺς νῦν καλουμένους, ἀποστόλους ὠνόμαζον, III, 652。ἐπισκόπους τοὺς πρεσβυτέρους καλεῖ, III, 445。ἐπισκόπῳ, IV, 1210：簡單地題為書信第126號，因為他已經卸任主教職：但職分依然存在。 ἐπισκοτίζονται, II, 466：指人本身。 ἐπισπάσασθαι προμήθειαν θείαν, II, 1366：透過追求美德：使神賜予他卓越的福分。ἐπισπώμεναι εὔνοιαν, II, 36，構思、感知。 ἐπισπούδως, III, 962。 ἐπισταμένας συγκαίειν, II, 56：關於如同太陽的光線：它們能、它們習慣於（燃燒）。ἐπισταμένων ταῦτα χειρῶν, II, 463。ἐπίσταται, IV, 381 末段，使徒說、教導：轉喻。ἐπιστῆσαι, II, 1040：即 τὸν νοῦν（心思），注意、觀察，814, 825。 ἐπιστασίᾳ ἀγγέλων, IV, 789：神保守人類。 ἐπιστολὰς διὰ τῶν πατριαρχῶν, rel. II, 25，關於基督降臨的應許。 ἐπιστρέφοντες，何意？I, 495。 ἐπίστυλον, I, 471，柱頂楣（epistylium），置於橫柱之上：簷口。 ἐπισυμβαῖνον πάθος, II, 1534：ἐπί 為贅字。 ἐπισφίγγοντες νόμους, IV, 459，堅固：優雅的用法，如同指神經或琴弦，暗示在新約中律法被束縛得更緊。 ἐπισφραγίζοντος τοῦ ἐπισκόπου, III, 767，確認所創造的，使其成為權威。 ἐπισχῶμεν τὸν λόγον, II, 1056，我們將延遲。 ἐπίτασις τῆς ἀρετῆς, II, 809 末段：從上下文來看，應是：為了增加美德，實踐善行，而不僅僅是避免惡行。 ἐπιτατικῶς νοήσωμεν τὸ ὡς, II, 1390。 ἐπιταφίων, I, 538 末段：代替 ταφῆς（埋葬）。 ἐπιτέθεικε τὴν ἀλήθειαν τῷ τύπῳ, I, 168。ἐπιτεθεικώς φόδον, II, 952：ἐπιθεῖναι φ. 951，代替 ἐνθεῖναι（放入）。 ἐπιτεθεὶς κέντρον, I, 1335。 ἐπιτεθηκότα μῶμον, III, 1263 中段：代替 ἐπιτεθεικότα，可能是筆誤。 ἐπιτειχίσαι，接賓格，I, 495：代替 τειχίσαι（築牆）。 ἐπιτεταγμένου τὴν προστασίαν, I, 1218：1. 換位法（hypallage），代替 ᾧ ἐπετάχθη ἡ ἡμετέρα προστασία（被委託我們保護的人）。2. ἐπιτεταγμένου 代替 πεπιστευμένου（被委託的）。 ἐπιτεταγμένως δοξάζων, II, 258，正確地、有秩序地、帶著真實的知識。對立於該處的 ἐσφαλμένας ἐχόντων ὑπολήψεις（持有錯誤觀念的人）。否則，似乎應讀作 ἐπιτεταμένως（強烈地）。 ἐπιτετευγμένως, II, 258：錯誤地讀作 ἐπιτεταγμένως。 ἐπιτηδεύματα, I, 661：出自亞居拉（Aquila）。 ἐπιτηδειότητα μεταβολῆς, V, 987，指潛在且易於變化的事物，透過它引發了變化。 ἐπιτηρήσεως, I, 378，透過神諭觀察未來：如果這是正確的讀法。 ἐπιτίθησι τοῖς ἡμιόνοις τὴν καμάραν, III, 1217：如果 καμάραν 指拱形馬車，ἐπιτίθησιν 即指套上騾子；但它也可以指轎子，這本來就是放在騾子身上的。 ἐπιτραπέντες ἐπανελθεῖν, II, 1604：換位法。 ἐπιτρεπισθῆναι τὴν ὁδὸν, II, 387：代替 εὐτρεπισθῆναι（預備）。 ἐπιτρεπομένην τὴν ρομφαίαν, II, 1658：換位法。 ἐπιτρεπόμενον τῶν εἰρημένων ἕκαστον, IV, 554，注意、留意、觀察。 ἐπιτρέποντες, II, 1192，命令。ἐπιτρέψαι, III, 1079 開頭：似乎指命令。因為主教為什麼要允許一個苦行者憑自己就能做到的事，而且在被請求時，他會難以改變？正如李維（Liv.）所說，給予任務，這就是 ἐπιτρέπεῖν 本身。用來代替命令。ἐπιτρέψαντες ἑαυτοῖς, II, 1347，自取、僭越、搶奪。ἐπιτρέψειε τὴν λειτουργίαν ἑαυτῷ, IV, 1349，僭越了舉行聖餐或公共敬拜的權利。 ἐπιτριβομένους εἰς ἀσέβειαν, III, 731 開頭，頑固地。 ἐπιτυγχάνων (創世記 40:2)，何意？I, 104。 ἐπιφάνεια τοῦ γράμματος, I, 1289，指文字初看時的字面意義：見 γράμματος。 ἐπιφανείᾳ τοῦ Σωτῆρος, I, 1255，當祂降生時。 ἐπιφανείᾳ τῶν ὑδάτων ἐπικαθήμενον, III, 1153，在表面、水面上。ἐπιφάνειαν γῆς ἐξωμάλισε, III, 1148，將墳墓的位置與其餘地面平齊，以免顯露出來。ἐπιφάνειαν Δεσποτικήν, II, 185, 303，基督降生。ἐπιφανείας Δεσποτικής μνήμη, IV, 1111，聖誕節。ἐπιφανείας δευτέρας, I, 671 開頭，歸於萬有的神，此處祂稱之為基督。 ἐπιφανείας (Christi) παρὰ τὸν Ἰορδάνην, II, 1242：同樣 1446，解釋為 ἀφίξεως εἰς τὸν Ἰορδάνην（來到約旦河）。ἐπιφανείας σημεῖα, I, 413，降臨、幫助。（否則 ἐπιφάνεια 本身就是一個記號。） ἐπιφανεῖται, III, 63，祂將會來到以提供幫助。ἐπιφαινόμενον ἦθος, IV, 1029：蘇格拉底的：他在生活和與人交往中表現出何種道德習性：他的行為、外在的見證。 ἐπιφέρει καί φησι，隨後繼續說，V, 58。ἐπιφέρειν μνήμην ἄληστον, I, 1446 開頭：可以理解為，我們將其銘記在心、運用它。或許讀作 περιφέρειν。

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978 希臘文索引

ἐπιφέρεσθαι, II, 1190，擁有、隨身攜帶。 ἐπιφέρεσθαι ἐν μνήμῃ, V, 76：代替 περιφέρεσθαι。ἐπιφερόμενον, II, 1602 末段：ἐπί 為贅字，且中動語態代替主動語態。ἐπιφέρονται ἐν τοῖς πολέμοις, II, 900：指盾牌。 ἐπιφημίζει μῶμον，即 ἐπιφέρει（帶來），V, 63。 ἐπίχειρα εὐσεβείας, I, 579，獎賞。 ἐπιχειρήσει κατὰ τῶν ἄλλων ἐθνῶν, II, 1543：代替 τοῖς ἄλλοις ἔθνεσι。 ἐπιχωρίοις，在抄本中代替 χωριτικοῖς，I, 1105 n. 7，錯誤。 ἔπλεξεν αὐτοῖς ἐγκώμιον, III, 327。 ἐπλεονέκτει τοὺς ἄλλους, III, 1151，勝過（謙遜）。 ἐπλεονέκτει ἤθους ἁπλότητι, rel. II, 1200。ἐπλεονέκτει πάντας, III, 1258：在禱告的勤奮上勝過眾人。 ἐπλημμέλησαν, III, 857 兩次：關於嚴重的過犯。 ἐπλήρου τύπον, III, 43，是預表。ἐπλήρου τὰς συνθήκας, II, 1507。ἐπλήρουν κατάλογον，見 κατάλογον。 ἐπληρώθη ὁ χρόνος, II, 1226：出自希伯來文。ἐπλήρωσα τὰς ἐντολὰς, I, 1479：希伯來文。 ἐπλουτήσαμεν, V, 97：代替 ἐπλουτίσαμεν（使富有），用讚美堆砌。 ἐποίει τὴν φροντίδα, II, 536 開頭：代替 ἐποιεῖτο。 ἐποίει πολλαπλασίαν ἐργασίαν, I, 1264：代替 ἐκέλευε（命令）。ἐποίησας παρασύναξιν, IV, 1281：代替 ἐποιήσω。 ἐποιήσατο ὑπὸ μίαν βασιλείαν, II, 1167。ἐποίησε 或 ἐπήνεσε，異文，IV, 943 開頭，n. 95。ἐποίησεν αὐτὴν ὑπὸ τὴν Μακεδονικὴν βασιλείαν, II, 1532 末段。ἐποίησεν ἑορτὴν, I, 486：即不是為自己，而是為百姓，且因為 τοῦ Ἰούδα（猶大的）屬格，不是 ἐποιήσατο。ἐποιοῦντο συχνὰς διαδοχάς, II, 1246：代替 ἐποίουν，因為這是關於羅馬人，即猶太人的大祭司職分。 ἐπολιτεύετο σκιά παρ᾿ ἐκείνοις, I, 1304。 ἑπόμενον ὅρους, V, 120：代替 ὅροις。 ἐπονομάζῃ, III, 33：指 κοινὸν ὄνομα（共同名稱），即通稱且尊榮的名稱。 ἐπόπτην στάσεων, V, 99，前來平息紛爭的人，調停者、仲裁者。 ἐπουράνιος, V, 1095：人，何種意義？1099。 ἐπουρανίων τύπος, II, 1028：解釋為永生的形像。 ἐποψίας, IV, 1100：皇帝派人去了解該地區的狀況（委員會），看他們是否能承受稅收？ἐποψίας θείας πόρρω τυγχάνουσιν, II, 1018，指不虔誠的人，即遠離了仁慈、美德和幸福的幫助。ἐποψίαν κυρωσαι, IV, 1101；βεβαιῶσαι, βεβαιωθῆναι, 1102 續：轉喻，代替 τὰ ἐν τῇ ἐποψίᾳ, ἢ διὰ τῆς ἐποψίας, ψηφισθέντα, κυρωθέντα μένειν（在視察中發生、報告並決定的事，應保持確認）。 ἐπραγματεύσαντο λέγειν, IV, 1551 開頭：即 ἔλεγον。 ἐπρίατο ὁ Κύριος, τὸ οἰκεῖον αἷμα τιμὴν δεδωκώς, III, 141。ἐπρίατο ὑμᾶς ὁ Δεσπότης, δοὺς τὸ οἰκεῖον αἷμα, III, 207 末段。 ἑπταπλασίως，解釋為 πολλαπλασίως（多倍地），I, 676。 ἐπτερωμένης διανοίας, II, 1。ἐπυρπολούμην, I, 1114，我憤怒、苦惱：以及 p. 1120 開頭 πυρποληθείς。 ἐπύρσευσε, I, 231：彷彿用火炬，點火焚燒。 ἐπῳδαῖς, III, 1239 開頭，論據、禱告、觀點。ἐπωδῇ τῆς θείας προσηγορίας, II, 1255：減輕了痛苦，如同咒語。 ἐπῠδὴν λόγων θείων, IV, 1072：對痛苦的撫慰。 ἐπωμίς，見 Ἐφεστρίς。ἐπωμίδα，解釋為 τοῦ Ἐφούδ（以弗得），I, 335。 ἐπώνυμοι τῶν οἰκιστῶν, II, 887。ἐπώνυμον, III, 1080 兩次，從那裡得名。 ἐπώνυμον εἶναι τῆς οἰκείας ὀξυδορκίας, II, 62，從那裡得名。144。ἐπώνυμον ἡμῖν πόλιν, III, 789：即我們所稱的君士坦丁堡。ἐπώνυμον τῆς συγχύσεως πύργον, IV, 746：巴比倫的，ἐπώνυμον τουτου, IV, 524：由此得名。ἐπώνυμος μανίας，見 μανίας。ἐπώνυμος τῆς λίμνης, III, 821：從它得名。否則用法相反。 ἐρανίζεται τὴν ὑπόστασιν ἐξ ὕλης καὶ τέχνης, II, 414：偶像。ἐρανισθὲν ἐξ ὕλης καὶ τέχνης, IV, 782：記號、形像。 ἐρανιστής, IV, 2：提奧多勒（Theodoret）的書，他解釋了書名的原因。也稱為 πολύμορφος（多形的）。 ἐράνου (ἐξ) συνισταμένους, II, 340：假神，甚至是形像，其物質來自黃金，形式來自藝術和工藝，彷彿是收集和借來的。優雅的用法。 ἐρασταῖς ἑαυτῶν λέγουσιν οἱ νενικηκότες, I, 1435：殉道者，當時對他們的崇拜已盛行。ἐραστὴν, III, 1124，熱切的追隨者。 ἐργάζεται ἧτταν ἡ πονηρία, I, 511 開頭：他們應得失敗，以致被擊敗。可參照羅馬書 4:15。ὁ νόμος ὀργὴν κατεργάζεται，使（被違背的）律法導致我們受罰。ἐργασάμενος νεκρὸν, I, 221，殺死的人，因為對立於 ἀπτόμενος（觸摸）。ἐργάσονται ἀλλήλοις δεινά, II, 1057：代替 ἀλλήλους。 ἐργασίᾳ ἀγαθῶν, II, 748, 958。ἐργασία καθέστηκεν τὴν τοῦ νοητοῦ ἄρτου βρῶσιν, I, 1317：因為基督說：Ἐργάζεσθε βρῶσιν（為食物勞力）。E 補充。 ἐργασίαν, IV, 1015：塔連特的收益、利息、果子。ἐργασίαν αἰσχύνης ποιητικὴν, II, 796。ἐργασίαν ἀρετῆς, I, 761。ἐργασίαν τῆς ἀρετῆς, III, 227 末段。ἐργασίας τῶν ἐντολῶν, II, 163。ἐργασίας, μετὰ τῆς καλῆς, προσενέγκωμεν τὸ τάλαντον, IV, 1177：帶著果子和利息。 ἐργαστήριον, III, 759：尼科米底亞的優西比烏（Eusebius Nicomed.）顯然被抓住了，當他們看到他的觀點、他引入的錯誤、他所造成的後果：代替 ἔργον（工作），ἐργαστήριον τῆς φύσεως, IV, 650；種子，人由此出生，在子宮中形成。ἐργαστήριον χριστομάχον, III, 729，敵基督的團體。不能理解為聖殿本身，因為有動詞 συνεκρότησαν（聚集）。ἐργαστηρίῳ κρυπτῷ τῆς φύσεως, I, 1535，母腹。 ἐργαστηρίοις τελωνικοῖς, IV, 900 開頭（因為 ἐργασία 也指收益或稅收）。 ἐργάται δικαιοσύνης, I, 843 中段。– δυσσεβείας καὶ πονηρίας, I, 1215。 ἐργάται ψεύδους, IV, 456。 ἐργάταις πονηρίας, III, 451。– τῆς ἀδικίας, II, 1016。– τῆς ἀρετῆς, II, 530。ἐργάτας ἀρετῆς, IV, 655 – ἁμαρτημάτων, p. 續 – ἀσελγείας, IV, 281 – πονηρίας, II, 518：出自希伯來文。– κακίας, IV, 837。 ἐργάτης ἀρετῆς τοσαύτης, I, 1469：換位法，代替 τοσοῦτος（如此的），如此的崇拜者。 ἔργον ἐγένετο ὁ λόγος, I, 14，祂所說的已經成就：從言語到事實。 ἔργον ἐπέθηκε τῷ λόγῳ, I, 48，立即做了祂所命令的事。ἔργον λατρευτόν，見 Λατρευτόν。ἔργον μὴ ἐπιθέντα τῷ λόγῳ, I, 183，沒有實踐應許的人，ἔργον ὁ λόγος γέγονε, I, 66，信心和結果與言語相符。 ἔργον (εἰς) προχωροῦντος τοῦ σκοποῦ, II, 371。 ἐργοχειρούμενος λόγος, V, 1453，預言透過事實和結果實現。奇特的詞彙。 ἐρεῖσθαι, IV, 307。ἠρεῖσθαι, ἐρεισθῆναι，跌倒。 ἐρεττόντων τὸ σκάφος, IV, 1206。 ἔρημα πραγμάτων ῥήματα, II, 1313：見 πραγμάτων。ἐρήμην ἐποιήσαντο τὴν γραφήν, IV, 1162，在我們缺席時控告我們，因為我們無法在場回應。 ἐρημικὸν βίον, I, 1261; III, 1167, 1264。ἐρημικοὶ βίοι, I, 760：對立於 πολιτικοί（城居的）。 ἔρημον ὀνομάζει τὰ ἔθνη, I, 784。 ἐρήμους τῆς προσηγορίας, I, 1518，不配的：因為他們本來擁有。 ἐρικνωμένον, III, 1250 開頭：代替 ἐῤῥικνωμένον，萎縮的。 ἐρκτὴν, III, 1158：即 εἰρκτήν（監獄）。 ἑρμηνέα τοῦ λόγου, IV, 425，作者，他提出這些話，並使用它們。 ἑρμηνεία, I, 191，寓意性的宣告，儀式是何事的形像。ἑρμηνεία τῶν Ἑβραϊκῶν ὀνομάτων, I, 387, 492, 543，希伯來語詞彙表或辭典，提奧多勒（Theod.）使用它，p. 389 稱為 βίβλον τῶν Ἑβρ. ὀνομ.，394 βίβλ. τῶν Ἑβρ. ὀνομ. ἑρμ.，ἑρμηνεία Ἑβρ. ὀνομ. I, 558：Nethinim 解釋為 δόσιν Ἰαώ（耶和華的賞賜）。因此在那本書中有 Jehovah 的名字：所以不是來自猶太人。見 p. 133。ἑρμηνεία ὀνομ. Ἑβρ. I, 551：Topheth 解釋為 πτῶσιν（墜落）。ἑρμηνείαν ἐπάγει, III, 260，從中引出結論，進行論證。ἑρμηνείαν (ἐπὶ τὴν) βαδίσωμεν, III, 449，去解釋其餘部分。ἑρμηνείαν ἔχει ταύτην, II, 1632，意義。ἑρμηνείας ἁψώμεθα, II, 85：見 ἁψώμεθα。 ἑρμηνείας ἐχώμεθα，見 Ἐχώμεθα。 ἑρμηνεύει τὸ ὄνομα, II, 689，意指。ἑρμηνεύει τὸν ἀΐδιον, II, 1330，這個詞意指。ἑρμηνεύει τοῦτο τὸ μάννα, I, 145：代替 ἑρμηνεύεται（被解釋），意指。ἑρμηνεύεται ὁ γειώρας τῇ Ἑλληνικῇ φωνῇ ὁ προσήλυτος, II, 266。但兩者都是希臘詞彙。ἑρμην. 是指「被稱為」；γειώρας 比較是希臘語，προσήλυτος 來自希伯來語。ἑρμηνευομένοις, II, 476，耶利米所說的、所放置的。因為他並沒有解釋那些話。注意現在式代替過去式，ἡρμηνευμένοις，抄本 n. 101 有此字。ἐρμηνεύσαντες τὸν Ἐζεκιήλ, I, 479：即出自七十士譯本，因為在那一版中，並非所有書卷都是由同一位作者翻譯的。ἐκδόσει ἑρμηνεύων εἰπεῖν, IV, 1051，表明他暗示。 ἑρμηνευταὶ, II, 1275：簡單地指七十士譯本的翻譯者。ἑρμηνευταὶ ἄλλοι, I, 407：除了七十士譯本之外，見 Ἄλλοι。 ἑρπετά, I, 20，有毒的；區別於 θηρίοις（野獸）。根據聖經用法，ἑρπετά 是什麼？I, 35：不是通常所說的。ἑρπετά, IV, 412，有毒動物。ἑρπετῶν, IV, 559。 ἑρπιστικῶν, I, 1539：或許代替 ἑρπυστικῶν。 ἐῤῥάγησαν, III, 958：猶太人（毫無疑問此處指他們）受罰、被毀滅、被推翻，耶路撒冷的毀滅。ῥήγνυμι 或 ῥήσσειν，根據聖經用法，指神致命的懲罰。 ἐῤῥάΐσε, III, 1239：即 ἀῤῥωστήσας（生病），ἐῤῥώσθη（康復）。 ἐῤῥῶσθαι πᾶσι φράσαντες, III, 542：忽略了所有論據，依然頑固。ἐῤῥῶσθαι φράσας τῷ λογικῷ, IV, 555：不再審查計畫，也不再解釋：不加思索。ἐῤῥῶσθαι πᾶσι φράσαντα, IV, 606，不信靠任何事物，只投靠獨一的神。 ἐρυγγάνοντας, IV, 417。 ἐρευγομένους。有時模仿柏拉圖的雅典方言，特別是在這些書卷中，當他從閱讀古人（尤其是柏拉圖）中準備好並獲得用法時。ἐρυγγάνουσι, I, 638 中段：代替 ἐρεύγουσι（打嗝）。ἐρυγγάνουσι φωνάς, IV, 545。 ἐρυγὰς ἀναπέμπει, I, 887：在譯本中是果子，是工作的缺陷：應該是打嗝，或嘔吐，拉丁人並不羞於這樣說：正如大海嘔吐沙子。ἐρυγήν, III, 750：有些人說父嘔吐出子：即從父的本質中。 ἐρυθριᾷσε παρόντα, II, 1674 末段。ἐρυθριᾷς τὴν μνήμην, IV, 534 末段：代替 τῇ μνήμῃ。 ἐρυσίβην，解釋為 II, 1334。ἐρυσίβης ψεκάδες, II, 290：因為來自空中的濕氣。 ἔρχεται εἰς τὴν τῆς ἀρχιερωσύνης λειτουργίαν, III, 1112 開頭，成為主教。ἐρχομένου, III, 749 開頭，去、出發。 ἐρῶ, I, 778，我將解釋。 ἐσαγήνευσαν, III, 366：轉向基督的教導。ἐσαγήνευσε, I, 115，帶領歸向基督；因為談論彼得，見路加福音 5:10。II, 1501，彼得，轉向基督。III, 463，基督帶領保羅。ἐσαγήνευσεν εἰς ζωήν, II, 1660 開頭，彼得。 ἐσβέννυντο τῷ θανάτῳ, II, 1177，死後被遺忘。ἔσβεσεν τὴν πλάνην, II, 527。ἔσβεσται ἡ πλάνη, II, 281。 ἔσεσθαι τὴν ὑγείαν τῷ πλατάνου, III, 1220：即 γενήσεσθαι（將會發生）、ἐλθεῖν（來到）。 ἐσημείωσεν, III, 89，表明。 ἐσθίεται ὁ νυμφίος, II, 54：在聖餐中。ἐσθιόμενος (homo) ὑπὸ σφηκῶν καὶ μελιττῶν, III, 920，被煮熟。 ἐσιώπα ὁ Παῦλος ἐν ταῖς ᾿Αθήναις, II, 505：即進入城市時。他保持沉默，從動詞 συνείχετο（被催逼）表達出來：彷彿像耶利米一樣，他不想說話。毫無疑問是錯誤的，關於保羅。 ἐσκηνούμην παρ᾿ αὐτὸν τὸν θάνατον, I, 1547：大衛在洞穴中。 ἐσκηνωμένον, III, 1000，生活在苦行隱居中。 ἐσκιαγραφήθη, I, 1289：典型地和預言性地，II, 472。 ἐσκιογράφησε, I, 1326，隨後。ἐσκιογραφημένα，用 ο。ἐσκιογράφηται, I, 1365。 ἐσκίρτα ἐπί τινα τὸ πνεῦμα, V, 75：當它佔據他、激勵他時。ἐσκίρτησας κατ᾿ ἐμοῦ, I, 426，你傲慢地侵犯我。ἐσκιρτήσατε κατὰ τοῦ χορηγοῦ, II, 1426。 ἐσκύλευσαν (Ægyptios Israelite), I, 174：見註。 ἐσμὸν πάθους πρόῤῥιζον ἀνασπᾶσαι, III, 429：兩者不太協調：ἐσμὸς 是蜂群、群體。 ἐσομένην – ἀντιλογίαν, II, 211；γενησομένην，他們將要使用的。ἐσομένην ὑπ᾿ αὐτοῦ κρίσιν, I, 1187。 ἐσομένας ὑπ᾿ ἐκείνων σφαγάς, II, 716：代替 γενησομένης。ἐσομένη，讀作 σεσωσμένη（被拯救的），I, 861：見 Αὕτη。ἐσομένης εὐκόλως τῆς οἰκοδομίας, III, 1266：代替 γενησομένης，或 εὐκόλως 代替 εὐκόλου。ἐσομένων τεράτων, IV, 458：他將要施行的。 ἐσπάσαμεν τοῦ ἀέρος τὴν χρείαν, IV, 645。 ἐσπείσαντο φιλίαν, IV, 490 開頭：天上的水與火以及其他地方：幾乎是詩意的。 ἑσπέρας, III, 860，西方，義大利。ἑσπέρας (ἀπὸ τῆς), III, 894，來自高盧。 ἔσται πάλιν, II, 812：對立於 ἐὰν καὶ ἀπωσθῇ（即使被拒絕）。意指將被恢復、將興盛、將有名稱。ἔσται ἡ πρόῤῥησις, II, 308，將被償還、將有結果。 ἐστερήθη τὸν θρόνον, II, 497。抄本 n. 16 有 τῶν θρόνων。ἐστερημένον Θεοῦ，見 Θεοῦ。ἐστερημένῳ θείας εἰκόνος, IV, 203 末段：指公羊，完全沒有神的形像，因為它從未擁有過。 ἐστερημένων ἀγάπης, III, 213，沒有；不是說他們以前擁有過。ἐστέρηνται τῶν ἀνθρώπων αἱ ὁδοί, II, 460。ἐστέρησέ με ἐμφορηθῆναι, IV, 1112：即 ἐκώλυσε（阻止）。ἐστερῆσθαι, III, 1016，完全沒有：即像以前一樣沒有。 ἔστερξε τὴν ψῆφον, III, 764，服從它。 ἔστη ὁ Δεσπότης, II, 1552。ἐπὶ τῷ σταυρῷ ἔστηκε, III, 479：ἡ κτίσις 代替 συνέστηκε（被創造並被維持）。 ἐστηλίτευσε τὴν αἴρεσιν, IV, 368，揭露其醜陋。ἐστηλίτευται τὸ τῆς αἰρέσεως ψεῦδος, IV, 1224。 ἑστηριγμένος，解釋為 I, 544，柱子。 ἐστηρημένος, I, 98，站立、堅持。 ἑστιαθῆναι, III, 1154，飽覽眼福。 ἑστίαν, χθονίας δυνάμεως τὸ ἡγεμονικόν, IV, 771。 ἐστράφη ὁ λόγος ἐν τῇ σαρκὶ, III, 1037，在基督的肉身中，代替人類靈魂，並統治它。 ἔστω, αἰνιγματωδῶς, IV, 126 開頭：代替 γινέσθω（讓它發生）。 ἑστῶσι τοῖς ὠσὶ, III, 1179，無畏的。ἑστῶτας ἀπ᾿ ἀλλήλων, I, 1433 開頭：代替 διεστῶτας（分開的）。 ἐσύλησα εὐνὰς ἀλλοτρίας, IV, 643，犯了姦淫。ἐσύλησε κολακεία, III, 1315 開頭：約瑟在埃及，誘惑、腐蝕、引離美德（即被否認）。ἐσύλησε ταύτην, III, 695，奪走：換位法，代替 ἐμὲ ταύτης。ἐσύλησεν ὁ χρόνος καὶ ἡ μελέτη τοῦ πόνου τὸ πλέον, III, 1270，減少、減輕。 ἐσφάλθαι τὸν χρόνον, II, 1254：抄寫員寫錯了。ἔσφαλται ὁ χρόνος, II, 1258。 ἔσφιγξεν τὸν παρειμένον, I, 1371，將他鬆弛的肢體連接起來、堅固起來。 ἔσχατος ὅρος, II, 871：然而增加了三點，以增強那個極限。ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν, II, 1552; I, 717：基督和新約時代。II, 1008：很好地解釋為未來時代。ἔσχατον οὐρανὸν, τὸν ὑφ᾿ ἡμῶν ὀρώμενον, IV, 291。ἐσχάτην αὐτῶν εὐλάβειαν, IV, 1005，他們虔誠的最小部分。 ἐσχάτην χρῆσιν, II, 117：鞋子提供，最卑微的、最底層的。ἐσχάτοις καιροῖς，基督成為人，V, 2。 ἐσχάτας ἡμέρας，很好地解釋為新約時代，II, 183 末段，1008 開頭。ἐσχάτας ἡμέρας τὰς μετὰ τὴν Δεσποτικὴν ἐπιφάνειαν λέγει, I, 183：新約時代。 ἐσχεδίασε τῷ πατρὶ ἑορτὴν, IV, 478：浪子回頭：這是倉促準備宴席的突發事件和材料。ἐσχεδίασεν ἑορτήν, III, 1077，臨時慶祝，倉促準備。 ἐσχήκασι γνῶσιν, IV, 573，擁有、接受。轉喻。ἐσχήκασιν ὄνομα, IV, 367 末段：即 ἔλαβον（接受）。 ἐσχηκόσι, II, 1606：代替 ἔχουσι（擁有）、εἰληφόσι（接受）。ἐσχηκόσι (οὐδέπω) τὴν γνῶσιν, III, 213 開頭，獲得，即 ἔχουσι。 ἐσχηκυίας, IV, 1015：代替 ἐχούσας。ἐσχηκότα τύπον, III, 868 開頭：即 λαβόντα（接受）。ἐσχηκότες, θνητὸν σῶμα, IV, 402：即 λαχόντες（獲得）、λαβόντες、ἔχοντες。 ἐσχημάτισται ὁ ψαλμὸς ἐκ προσώπου τοῦ Ἰωσίου, I, 1285。 ἐσχημάτισται (Psalmus) εἰς τὸν χορὸν, I, 1482，以他們的名義所說。ἐσχημάτισται ὁ λόγος, III, 95：關於基督在天上的代求，他否認這是透過禱告完成的，至少就神性而言。 ἐσχημάτισται ὡς ἐξ Ἐζεχίου, I, 806：可參照哥林多前書 4:6。 ἔσχον οἱ λόγοι τὴν εἰρήνην, II, 1490，他們應許、說話、展示。 ἑτάζων, I, 967 中段：帶有粗氣音。 ἐταινίασας εὐφημίαις τοὺς ἡμετέρους λόγους, IV, 1061：透過 α。ἐταινίωσαν στεφάνῳ ἀκανθῶν τὴν κεφαλὴν, II, 198。ἐταινίωσε πολλαῖς εὐφημίαις, III, 698。ἑταινίωσεν ἐγκωμίοις, II, 1505。ἐταινίωσεν εὐφημίαις, III, 73, 97, 158。 ἑταιρία προφητῶν, III, 1315。 ἐταλαιπωρούντο αὐτὸν, II, 505：1. 中動語態代替主動語態；2. 不及物動詞代替及物動詞。 ἐτελέσαμεν ὑπὸ τὴν σὴν βασιλείαν, I, 1124。 ἑτεροζυγεῖν，解釋為 I, 206。 ἑτεροίως ἔχειν, V, 18，與 ἀλλοιωθῆναι（改變）相同，變成與原先不同的事物。 ἑτεροκενοδοξεῖν, III, 961：有贅語；但可以接受。 ἑτεροκλινὲς ὅμμα, I, 699：出自荷馬。 ἕτερόν τι φύσει καὶ δυνάμει, III, 752：尼科米底亞的優西比烏稱子為異於父。但見 Ὁμοιότητα，ἑτερότης，見 Ἰδιότης。ἑτέρους αὐτῷ προσφέρει, III, 869，他自己也帶來了同樣的總額，正如之前皇帝和皇后所送的那樣。 ἑτέρως, III, 304，用另一種論據、另一種條件，觀點。ἑτέρως ἐννεύοντας βόας, III, 521：或許是 ἑτέρωσε νεύοντας（轉向另一邊）。當然 ἑτέρως 代替 ἑτέρωσε，ἐννεύοντας 代替 νεύοντας 或 ἐκνεύοντας。 ἑτέρως ἔχοντες τὴν διάνοιαν, III, 110：代替 ἑτέρωσε 或 ἑτέρωθι；轉向另一邊，心在別處。ἑτέρως, καὶ ἑτέρως νοούμενα, III, 385：寓意性地說，但敘述的事物本身仍保持其歷史的專有性和字面的真實性。 ἐτετύχηκεν, IV, 476 末段：不符合類推：或許是 ἑτετυχήκει，因為後面跟著輔音；儘管提奧多勒忽略了這一點，因為前面有過去完成式 ἠξίωτο。然而兩者都代替過去式。 ἐτιζητῆσαι, IV, 759 開頭：或是分開為 ἔτι ζητ.，或是改為 ἐπιζητῆσαι。 ἐτολμᾶτε κρύβδην, II, 1550。ἐτολμᾶτο, III, 233：指男人蒙著頭行走和禱告。 ἐτόλμησεν ἐσθίειν, III, 1277，想要；因為他並沒有做到。 ἐτόξευσαν τοῖς λογισμοῖς καὶ τοῖς λόγοις τὸν οὐρανὸν, I, 1116：關於神，他們有不虔誠的想法和言論。 ἐτραγώδησεν, I, 425：關於拿單對大衛的描述，I, 1558：在詩篇中，關於卑劣和邪惡的事。II, 490 開頭：先知。 ἑτρόμαξε, III, 880：即 ἔτρεμε（顫抖）。 ἐτρώθης τῷ φίλτρῳ, II, 91。 (τι) ἕτερων μετά τούτων, III, 1161：即 ἦν（是）。ἐτύγχανον τῶν φίλων, I, 965 開頭：即 ὄντες（是）。ἐτύγχανον ἐν μετουσία, II, 744：即 ὄντες。 ἐτύγχανον οἰκέτης, III, 1252 中段。 ἔτυχον παρεῖναι, IV, 1287：代替 παρόντες（在場）。安提阿的約翰（Joan. Ant.）。 εὐαγγέλια (τὰ), I, 175，關於基督降生的消息。εὐαγγέλια, III, 679，福音教導。 εὐαγγέλια τὰ περὶ τῶν ὄνων, I, 370，關於掃羅找到驢的消息。εὐαγγέλια τῶν ἀγαθῶν, III, 679：贅語。ἐν εὐαγγελίοις, I, 244：在約翰福音中。ἐν τοῖς εὐαγγελίοις, I, 339：在馬太福音中，II, 1301; III, 520, 531 末段。 ἡ τοῦ Σωτῆρος – ἀνάστασις, III, 267。εὐαγγέλιον καὶ τὰ τῶν ἀποστόλων συγγράμματα, II, 1019（單數），εὐαγγελίων, III, 513：提摩太向保羅報告關於帖撒羅尼迦人信心和愛心的消息。εὐαγγελίων, IV, 868：約翰福音第1章；IV, 896，教導、基督徒的公式。εὐαγγελίων διδασκαλία, II, 966，基督徒的，IV, 954。εὐαγγελίων δοτῆρα, III, 742：父神。εὐαγγελίων ἡ χάρις, I, 292 末段：複數代替單數。εὐαγγελίων μαρτυρίαν, II, 976：約翰福音第11章。εὐαγγελίων φωνή, V, 5：關於單數。 εὐαγγελικὴν νομοθεσίαν，見 Νομοθεσίαν。εὐαγγελικὴν πολιτείαν, III, 1195，苦行生活，特別是關於自願貧窮。 εὐαγγελικῶς μᾶλλον, ἢ προφητικῶς, II, 1201，清晰地。 εὐαγγελιστὴς, I, 236：路加。εὐαγγελιστὴς, 簡單地，IV, 1299：路加；1303，約翰。εὐαγγελιστής, V, 46：福音書作者之一，馬太。 εὐαγεῖς λειτουργίας, III, 1159。εὐαγὲς, III, 1223，無罪的，IV, 69，虔誠的、合法的、正直的。 εὐαγοῦς πολιτείας, V, 57，生活良好的人。 εὐαρεστήσεως εἴδη, I, 765，單獨的行為、虔誠生活的職責。因為動詞 εὐηρέστησα 在此解釋為虔誠地生活，正如上下文所顯示的。εὐαρέστησιν, IV, 984，代替 ἡδονῇ（快樂），赫拉克利特將其置於最高善中。 εὐάρετον, V, 1254。（補充）或許是 εὐάρεστον。但可以從 ἀρετῇ（美德）引申，或讀作 ἐνάρετον。 εὔγαιος γῆ, II, 221。 εὐγενείᾳ εὐαγγελικῇ, IV, 1555，純潔、正統、真理、聖經的真實性。εὐγένειαν, I, 1011：對立於 αἰχμάλωτον（被俘的），解釋為 ζωήν（生命）。εὐγένειαν δωρηθεῖσαν, III, 174：透過基督我們成為神的兒女。 εὐγένειαν, 教義，IV, 373, 396，相對於異端和異教錯誤的卓越性、真理、純潔、純正的古老。原始的神聖。εὐγένειαν πατρώαν, IV, 265, 383：基督從父而來的神聖本質，III, 740，εὐγένειαν τῆς θείας Γραφῆς, IV, 807，其教導的卓越性、真實且智慧。εὐγενείας, III, 710：基督的，即祂是真實的神之子。 εὐγενεῖς, I, 42：讀作 εὐθυγενεῖς（出身純正的），見該詞。 εὐγηροτάτου, III, 834，εὐγηροτάτου Ὁσίου, III, 861。 εὐγνωμόνως, IV, 492：優雅地指晝夜，彷彿它們在回報職責和互惠。 εὐδοκήσας, I, 88，喜悅。 εὐδοκήσω ἕνεκεν πάντων, III, 773，我將喜悅。 εὐδόκητον（或許是 εὐδοκητὸν）, II, 304：他們說基督被稱為，即他們自己稱呼。 εὐδοκίαν，很好地解釋為 I, 639 末段。εὐδοκίαν, κατὰ τὴν, οὐκ ἐν ἄπασίν ἐστιν ὁ Θεός, III, 274。 εὐδοκούμενα，代替 εὐδοκοῦντα, I, 297：解釋為 δεκτά（可接受的）。 εὔεικτον, III, 1041：即 ἐπιεικές（溫和的）。 εὐεπίαν, IV, 811：代替 εὐέπειαν, 843, 882 開頭, 1039。 εὐεπιβόλως, IV, 763 末段，適當地或優雅地。 εὐεπιχείρωτος, I, 481，不符合類推；應該是 εὐεπιχείρητος 或 εὐγείρωτος。 εὐεργεσίας, II, 824，寬容、仁慈。εὐεργεσίας Ἰούδα, IV, 16：或是指對他所賦予的，或是指透過彌賽亞，從他而來，歸於我們。 ἐτύγχανε νέος, III, 1253：即 ὧν（是）。 ἐτύγχανεν (εἰ) 贅字。εὐεργεσίας μήτηρ ἡ παιδεία, II, 1632。

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984 希臘語索引 extr.：轉喻，指「救恩」（σωτηρίας）。「鄰舍的恩惠」（εὐεργεσίας τοῦ πέλας），111, 213：指「對鄰舍」。 施恩者（εὐεργέτης），I, 1172；II, 393, 394：指基督。施恩者的（εὐεργέτου），I, 1172：指基督。 裝備精良的（εὐζώνους），I, 515：解釋為「有能力的」（δυνατοὺς），即「行路輕便的」。 向陰間的人傳福音（εὐηγγελίσατο τοῖς ἐν ἄδου）：基督，藉著祂的人性靈魂，V, 1089。 勇敢的（εὐθαρσεῖς），III, 745。 正午（εὐθεῖαν μεσημβρίαν），II, 857：與「偏向西方」（πρὸς δύσιν ἀποκλίνει）相對。 易於獵取的伏兵（εὐθήρατον λόχον），I, 1547：主動用法，指「藉此容易獵取他們」。 正直的後代（εὐθυγενεῖς），指最初的人類，I, 42，新造的；或指被造時無辜的；因此邊註作「高貴的」（εὐγενεῖς）。前者與上下文更契合。 償還懲罰（εὐθύνας ἐκτίνων, εὐθύνας τίνων），I, 933：指「刑罰」（τιμωρίας），支付代價。轉喻用法，如 1355。被追討懲罰（εὐθύνας εἰσπραχθεὶς），III, 1116，指「刑罰」。 有閒暇（εὐκαιρεῖν），III, 868：主教的手應當「用於聖化」（εἰς τὸ ἁγιάζειν）。可補上「僅」（μόνον），以免被拉去處理其他事務，但「有閒暇」亦可解釋為「合適的」、「純潔的」：因此不應被世俗的報復所玷污。 易於輕視的（εὐκαταφρόνητον），V, 987 開頭，易於反駁的。 鳴聲優美的鳥（εὐκέλαδος ὄρνις），III, 1162：誘鳥（Lockvogel）。 輕易（εὐκολίαν），III, 848，指「靈活性」、「順從謬誤的輕易」。對話語的輕易（εὐκολίαν περὶ τοὺς – λόγους），II, 514，指「接受這些話語的敏捷心志」。心志的輕易（εὐκολίαν τῆς γνώμης），I, 502, 509，指「輕浮」、「易變」。講道的輕易（εὐκολίαν τοῦ κηρύγματος），II, 326，指「教義的迅速傳播」。神聖能力的輕易（εὔκολον τῆς θείας δυνάμεως），II, 850。易於犯罪的（εὐκόλους πρὸς ἁμαρτίαν），IV, 562，指「傾向的」、「容易被動搖的」。 成熟的莊稼（εὔκομα λήϊα），III, 152。 充滿秩序的氣味（εὐκοσμίας, μεστὴ ὀσμὴ），II, 100：或許是「芳香」（εὐοσμίας）。 聖米迦勒的禱告所（εὐκτήρια τοῦ ἁγίου Μιχαήλ），III, 490。禱告的房屋（εὐκτηρίοις οἴκοις），II, 381，指「基督徒的聖殿」。IV, 1327：被逐出教會者在其中慶祝節日：在殉道者的聖所（σηκοῖς）及其他小禮拜堂中。禱告的地方（εὐκτήριοι τόποι），II, 1050，指耶路撒冷的聖地，即基督死亡與復活升天的紀念地。隨後提到「十字架與復活的禱告所」（τῶν εὐκτηρίων τοῦ σταυροῦ, τῆς ἀναστάσεως）。禱告的小屋（εὐκτήριον οἰκίσκον），III, 1064：在山頂上。禱告的房屋（εὐκτήριον οἶκον），III, 870：在羅馬，似乎與教會有所區別。他們為此建造了禱告的聖所（εὐκτηρίους σηκοὺς τούτῳ ἐδείμαντο），III, 1447：指馬西安（Marciano），將他的遺體在死後安葬於此。禱告的房屋（εὐκτηρίων οἴκων），II, 361，指「聖殿」。禱告的聖殿（εὐκτηρίων νεῶν），III, 853 結尾，指「僅供禱告的聖所」。然而隨後又稱之為「教會」（ἐκκλησίας）。或許是「禱告所與聖殿」（εὐκτηρ. καὶ νεῶν），或「禱告所或聖殿」（ἢ νεῶν）。或者「禱告所」一詞不應過度強調，應當作提喻理解。 以祈願的方式組織言辭（εὐκτικῶς σχηματίζει τοὺς λόγους），I, 1555。以祈願方式談論未來之事（εὐκτικῶς τὰ ἐσόμενα λέγει），I, 1528 結尾。 對基督的敬虔（εὐλάβεια περὶ Χριστοῦ），III, 741，指「關於祂神性的純正教義」。你們的敬虔（εὐλαβείᾳ τῇ ὑμετέρα），III, 729：指「你」或「你們」；在給顯要人物的信中，如給君士坦丁堡主教的信。你的敬虔（εὐλαβείᾳ τῇ σῇ），III, 878，指「你」；主教對皇帝的稱呼。你的敬虔（εὐλάβειαν τὴν σὴν），III, 902，指「你」；主教會議給亞歷山大主教的信，你們的敬虔（εὐλάβειαν ὑμετέραν），III, 1028，指「你們」；主教對主教的稱呼。你的敬虔（εὐλαβείας τῆς σῆς），IV, 1065，指「你的」；對主教的稱呼。 祝福（εὐλόγησε），I, 506 開頭：解釋為「褻瀆」（ἐβλασφήμησε）。祝福（εὐλόγησεν），I, 532：解釋為「稱呼」（προσείπεν）。 立法者的祝福（εὐλογίαν τοῦ νομοθέτου）：參見「立法者」（Νομοθέτου）。領受聖餅的祝福（εὐλογίαν ὑπὸ τῶν ἁγίων ἄρτων λαβών），I, 768：因為他從聖地領取了祭司的禱告與誓願。抄本中「從」（ἀπὸ）優於「被」（ὑπὸ）。因為餅本身並不給予祝福。神擁有祝福（εὐλογίαν ἔχει Θεός）：參見「擁有」（Ἔχει），I, 1402。領受祝福，如同來自天使（εὐλογίαν ἐδέξατο, ὡς παρ' ἀγγέλων），II, 632。我沒有領受主教們的祝福（εὐλογίαν ἐπισκόπων οὐκ ἐδεξάμην），IV, 1207，指「恩惠」、「他們提供的金錢援助」；即「禮物」：源自希伯來文。隱藏的祝福（εὐλογίας κρυπτομένης）：參見「隱藏的」（Κρυπτομένης）。 博學（εὐμαθία），V, 17：指「多學」（πολυμαθία）。 輕易地（εὐμαρῶς），代替「容易的」（εὐμαρὲς），如同前面提到的「容易的」（ῥάδιον），即「是」（ἐστί）。 你仁慈的信（εὐμενείας σῆς γράμματα），III, 878，指「你的信」。主教對皇帝的稱呼。你的仁慈（εὐμένειαν τὴν σὴν），指「你」，同上，隨後用主格，110。 機智的主（εὐμήχανον Δεσπότην），IV, 1080：指神，或「容易被禱告所轉變的」；或「輕易處理萬事者」。 我劫掠了床榻（εὐνὰς ἐσύλησα）：參見「劫掠」（Εσύλ）。劫掠他人的床榻（εὐνὴν ἀλλοτρίαν συλῆσαι）：參見「劫掠」（Συλῆσαι），劫掠床榻（εὐνὴν ληστεύων）：參見「強盜」（Ληστεύων）。劫掠床榻者（εὐνὴν σεσυληκότος）：參見「已劫掠的」（Σεσυληκ）。床榻的強盜（εὐνῆς λῃστὴν）：參見「強盜」（Ληστήν）。 善意地侍奉（εὖνοι θεραπεύσαντες），I, 1422。 善意（εὔνοιαν），II, 1357：指「偶像崇拜」；解釋為「敬拜」（σέβοντες）。 良善的法律（εὐνομία），II, 426，指「對法律的敬畏」。 善意的（εὔνοοι），III, 1168, 1082 開頭。 太監（εὐνοῦχος）：指「閹割者」（ἐκτομίας），I, 104。 善意的（εὐνῶν），I, 1520：善意的（εὔνους）的複數屬格，較不常用。 容貌美好的婦女（εὔοπτον γυναῖκα），IV, 340，指「美麗的」。 良好的狀態（εὐπάθειαν），II, 1405 結尾，指「活力」、「健康」、「堅固」，指牲畜。 亞伯的善行（εὐπραξία Abelis），I, 56：因為他的祭物蒙神喜悅。 準備好的道路（εὐπρεπὴς ἡ ὁδὸς），III, 608 結尾：或許是「準備好的」（εὐτρεπής）。 發現（εὕρειεν），II, 837：罕見形式，彷彿第一不定過去式「發現」（εὗρα），「願我發現」（εὔραιμι, εὕρεια）。 發現物（εὑρέματα），IV, 481, 1231。 異端的詭辯（εὑρεσιλογία hæreticorum），V, 11，指「捏造」，無論是言語還是事物。 異端的創始者（εὑρέτην αἱρέσεως），IV, 2。 易變的（εὐρίπιστον），讀作「海峽」（εὔριπον）；確實如此解釋，III, 827 中間，註 4。 易變的心志（εὔριπον γνώμην），III, 827：易變的（εὐρίπιστον）。易變的（εὔριπον），III, 909，指「君士坦提烏斯」。這是形容詞。財富流動的易變（εὔριπον τῶν ῥευμάτων τοῦ πλούτου），IV, 983：指「不穩定」。 被發現適合受教（εὑρισκομένην πρὸς μαθητείαν），II, 78：即「合適的」（ἐπιτηδείαν），當我（不）合適時，當我（不）適合受教時。被發現的人（εὑρισκομένους ἀνθρώπους），I, 1255，指「當時活著的人」。從糞堆中發現（εὑρόντες ἐκ κοπρίας）：參見「糞堆」（Κοπρίας）。 寬度（εῦρος），II, 1471；III, 1287：帶粗氣符。 精煉的黃金（εὔρυζον），II, 262，指「純金」（obryzum）。 寬度（εὕρους），II, 511。 擴展話語（εὐρῦναι τὸν λόγον），IV, 419 結尾，指「多加辯論」：428，「擴展」（εὐρύνειν）。 更廣泛地（εὐρύτερον），IV, 455：指「更詳細地」。 敬虔（εὐσέβεια），V, 49，指「純正教義」，即承認基督為一。你們的敬虔閃耀（εὐσέβεια ὑμῶν διαλάμπουσα），IV, 1325，指「你」；主教對奧古斯都（皇帝）的稱呼。在敬虔中（εὐσεβείᾳ），III, 1043，指「純正教義」。教會的敬虔（εὐσεβείᾳ ἐκκλησιαστικῇ），III, 739，指「至今在教會中保存的純正教義」。你在敬虔上卓越（εὐσεβείᾳ ἐπίσημος εἶ），III, 811：君士坦丁大帝歸功於沙普爾（Sapor），因為他對基督徒並不嚴苛。你的敬虔（εὐσέβεια σὴ），III, 878，指「你」；主教對皇帝的稱呼，隨後用與格。你的敬虔（εὐσεβεία σου），III, 864, 872 結尾，948，指「你」；主教與會議對皇帝的稱呼。敬虔（εὐσέβειαν），I, 1043，指「對真神的敬拜」。III, 1168，指「基督教信仰」。敬虔（εὐσέβειαν），III, 994，指「關於基督的純正教義，而非亞流派的」。他的敬虔（εὐσέβειαν αὐτοῦ），IV, 1135，指「君王本人」。外邦人的敬虔（εὐσέβειαν ἐθνῶν），I, 283：指「未來外邦人也將轉向真神」。領會你們的敬虔（εὐσέβειαν ὑμῶν καταλαβεῖν），IV, 1528，指「來到你面前」；主教對奧古斯都的稱呼。敬虔的（εὐσεβείας），III, 241：指「基督教教義」或「真理」，346, 758。敬虔（εὐσεβείας），IV, 44，指「關於基督位格的純正教義」，敬虔（εὐσεβείας），IV, 491：指「從作為中認識神」。許多敬虔的生活（εὐσεβείας βίοι πολλοί）：參見「生活」（βίοι）。敬虔的教師（εὐσεβείας διδασκάλων），II, 1494，指「正統神學家」。敬虔的教義（τῆς εὐσεβείας δόγματα），V, 44，指「純正的基督教教義」：源自提摩太前書 3:16。缺乏敬虔的（εὐσεβείας ἐστερημένοι），I, 632，指「與真神信仰疏遠的人」；但對他們仍保留「公義」（δικαιοσύνην），即「公正的行為」。敬虔的遺存（εὐσεβείας λείψανα），III, 117，在以利亞中，指「真敬拜、真教會」。敬虔的話語（εὐσεβείας λόγος），I, 9，指「教義」。74，指「救恩的教義」，彷彿是基本且必要的條款。敬虔的界限（εὐσεβείας ὅρους），III, 1051：指「祭司在聖殿中、其他人以及皇帝本人被允許站立的地方」。隨後稱此為「真理」（ἀλήθειαν），並稱安波羅修為「真理的教師」（ἀληθείας διδάσκαλον），III, 948，指「你」（若你願意）：主教對約維安皇帝的稱呼。敬虔的書信（εὐσεβείας τὰ γράμματα），II, 303，指「聖經」。我的敬虔（εὐσεβείας τῆς ἐμῆς），III, 793，指「我」；皇帝的自稱。敬虔的養子（εὐσεβείας τρόφιμοι）：參見「養子」（τρόφιμοι）。 懂得敬虔（εὐσεβεῖν ἐπισταμένοις），IV, 1266，指「正確理解聖經，特別是關於基督的神人二性與真實的兒子身分」。選擇敬虔（εὐσεβεῖν προαιρουμένους），I, 47，指「那些想要持守純正教義的人」。我們敬虔（εὐσεβοῦμεν），V, 1071，指「我們教導正確」：與「你們犯錯」（σφάλλεσθε）相對。敬虔者（διὰ εὐσεβούντων），III, 981，指「正統派，而非亞流派」。敬虔者（εὐσεβεῖς），V, 46，指「虔誠的、基督徒、信徒」：與「使徒」（ἀποστολις）區別，III, 496。敬虔的（εὐσεβὲς），I, 280，指「允許踹穀的牛吃糧」；即「慷慨的、令人愉悅的、公正的」。更敬虔的（εὐσεβεστέρων），I, 1091：在此處特別指「相較於其他猶太人」；指那些輕視回歸的人。更敬虔地被感動（εὐσεβέστερον κινηθεὶς），II, 563。更敬虔者的隊伍（εὐσεβεστέρων χορὸς），I, 1047，指「真神的敬拜者，相較於其他人」：因為他補充說，「以敬虔為光榮」（εὐσεβείᾳ λαμπρυνομένους）。敬虔的話語（εὐσεβῆ λόγον），V, 49，指「關於純正教義的辯論與證明」。敬虔的體制（εὐσεβῆ πολιτείαν），I, 1375 開頭，指「教會」。敬虔的（εὐσεβης），I, 532 開頭，指「那些住在帳棚中並禁酒的人」。此處關注的是外在表現，作為當時慣用的標記。 敬虔地理解（εὐσεβῶς νοῆσαι），III, 671：指「我們不應引入任何愚蠢、虛假或違背神聖教義的內容」。我敬虔地理解（εὐσεβῶς νοῶ），IV, 39：指「正如神所當得的，且聖經在其他地方所教導的」。 裝飾優美的港口（εὔστολον λιμένα），IV, 1199。 優美港口（εὐστόμων λιμένων），IV, 1219：參見上面的「裝飾優美的」（εὔστολον）；然而不應互相修正，因為兩者都適用於港口：前者指「便利」，後者指「寬闊」。 被託付猶太人的秩序（εὐταξίαν Ἰουδαίων πεπιστευμένος），IV, 1139：指「巡撫腓力斯」。 卑微（εὐτέλειαν），I, 448：與「驕傲」（ὑπερηφανίαν）相對。指「心靈的謙卑」、「順從的敬畏」。 救恩計畫的精巧（εὐτεχνὲς (τὸ) τῆς οἰκονομίας），V, 27，指「救恩事務的卓越技巧」。邊註中的「幸運的」（εὐτυχὲς）不應採納，因為在此處沒有意義。精巧的聯合（或虛己）（εὐτεχνοῦς ἑνώσεως (vel κενώσεως)），V, 38，指「良好且智慧地建立的」。 準備好的生命（εὐτρεπίζουσαν ζωὴν），III, 74：指「律法」，如果人們遵守它，他們就會蒙福：即神所附加的條件；「準備」（τὸ εὐτρεπίζειν）適合神，而不適合律法，也不適合指今世的生命。 我幸運（εὐτύχηκα）：參見「幸運」（εὐτύχημα）。 幸運（εὐτύχημα）與「我幸運」（εὐτύχηκα）變體，I, 96：參見註釋。 可忍受的（εὐΰποιστος），III, 988 開頭。 父親的讚美（εὐφημίαν πατρικήν）：參見「父親的」（Πατρικήν）。對你的讚美（εὐφημίαν εἰς σὴν），V, 101，指「為了讚美你」。讚美的目錄（εὐφημίας κατάλογον），I, 580，指「讚美的列舉」。讚美的見證（εὐφημίας μαρτυρία），III, 161：代替「受讚美的」（εὔφημος），或「美德的」（τῆς ἀρετῆς），透過轉喻。讚美（εὐφημίας），III, 643：解釋為「接納」（ἀποδοχῆς）。以讚美為形式的法律（εὐφημίας ἐν εἴδει νόμους），IV, 1001：指基督的法律，宣稱遵守這些的人是有福的。 誓願（εὐχήν）：解釋為「承諾」（ὑπόσχεσιν），I, 215, 225, 743。高於一切禱告（εὐχῆς πάσης ὑπέρτερον），III, 817，指「在神面前首先要祈求的」。詩篇歌唱接受了禱告（εὐχὴν ψαλμῳδία ἐδέχετο），III, 1161。禱告（εὐχαῖς），I, 1586，指「為我們代求」。 意味著（Εὐχίτας σημαίνει），IV, 366：彌撒利安派（Messalianorum）的名字：或許源自希伯來文，指「神聖的言論」，若這是真實的詞源。 基督的香氣是靈（εὐωδία Χριστοῦ τὸ πνεῦμα），V, 925：因為藉著祂，祂被認識。 充滿他們以香氣（εὐωδιαζουσῶν αὐτοὺς），II, 164，指「充滿美好的氣味」。 香氣（εὐωδίας）：解釋為「喜悅」（εὐαρεστήσεως），I, 169。 左邊的行為（εὐώνυμοι πράξεις），I, 187，指「惡行」。左邊的懲罰（εὐωνύμους τιμωρίας），I, 1146。 神祕且不朽的宴席（εὐωχίαν μυστικὴν καὶ ἀθάνατον），I, 744，指「聖餐」。C. 且 747，詩篇 22 開頭。 在...之上（ἐφ'）：參見「在...上」（Ἐπί）。 使...光輝（ἐφαίδρυνε τὴν ἀρχιερατικὴν προεδρίαν），III, 1223。 競爭的行為（ἐφάμιλλα τὰ ἐπιτηδεύματα），II, 865，指「競爭的」、「相似的」。 與良善相當（ἐφάμιλλον ἀγαθότητος），II, 841，指「平等的」、「可比較的」。 在地上展開（ἐφαπλοῖς τῇ γῇ），IV, 552：即「在」，在地上展開：或「與地等同」，以免突出。 敬虔吸引神的護理（ἐφέλκεται τὴν θείαν προμήθειαν ἡ εὐσεβεία），I, 811。我吸引主進入憐憫（ἐφέλκομαι τὸν δεσπότην εἰς ἔλεον），II, 659。拉著軛（ἐφέλκοντα ζυγόν），III, 1187：指「簡單的」。 使用上訴（ἐφέσει χρησάμενος），III, 695 結尾：當他上訴至皇帝時。上訴（ἐφέσεως），III, 1501：指「渴望」（τοῦ πόθου）。 渴望（ἔφεσιν），III, 210，指「對食物的貪婪」，III, 1240，指「渴望」。對更多事物的渴望（ἔφεσιν τοῦ πλειονος），III, 27，指「貪婪」、「渴望」（τὸ ἐφίεσθαι），指「覬覦」。 野獸的巢穴（ἐφέστια θηρίων），III, 996。 披肩（ἐφεστρὶς），解釋為「肩衣」（τῆς ἐπωμίδος），166，指「斗篷」、「軍官披風」。 在以弗所（ἐφέσῳ， τῇ χρησάμενος），III, 401：可以理解，儘管有些生硬。但毫無疑問應讀作「上訴」（ἐφέσει），當他上訴至皇帝時。 教義的發明者（ἐφευρέτας δόγματος），III, 874：尼西亞會議的教父們被稱為「作者」（συγγραφεῖς），這解釋了前述內容：那些組成並提出該信條與宣告的人，而事實本身早已由聖經確立。 說（ἔφη），II, 99 開頭，指「歸還」、「以此代替彼」。 說（ἔφησε），I, 1255, 1379, 1507；II, 1655；II, 913, 1221；IV, 390 開頭。猶太人遭遇了以東人的打擊與巴比倫人的勝利（ἔφθασαν Ἰουδαῖοι τῇ τῶν Ἰδουμαίων πληγῇ, καὶ τῇ τῶν Βαβυλωνίων νίκη），II, 515。根據該章節的上下文，意義應當是：他們先前被以東人折磨，並被巴比倫人擊敗。已經被接升天（ἔφθασεν ἀναληφθῆναι），I, 527：代替「被接升天」（ἀναληφθείς）。 爭論（ἐφιλονείκουν），II, 242，指「熱衷」、「想要」、「試圖」。 神聖本性飛越萬物（ἐφιπταται πᾶσιν ἡ θεία φύσις），I, 1332。 供應我們（ἐφοδιάζει ἡμᾶς τούτου），IV, 57，指「傳遞給我們」、「堅固」、「確切地標示」。尤斯塔修（Eustath）。 無知的資糧是單純（ἐφόδιον ἀγνοίας ἡ ἁπλότης），I, 759：即「藉口」（ἀφορμή）或「藉口」（πρόφασις），即「藉口」。作為不義的資糧（ἐφόδιον ἐξουσίαν εἰς ἀδικίαν），I, 1277，指「幫助」、「藉口」。作為暴政的資糧（ἐφόδιον εἰς τυραννίδα），II, 941，指「材料」、「刺激」、「幫助」。發現國王的仁慈作為欺騙的資糧（ἐφόδιον ἐξαπάτης τὴν τοῦ βασιλέως φιλανθρωπίαν εὐρόντες），III, 800，指「幫助」、「堅固」、「許可」、「欺騙的便利」。大膽的資糧（ἐφόδιον θρασύτητος），III, 912，指「幫助」、「刺激」、「保護」。褻瀆的資糧（ἐφόδιον εἰς βλασφημίαν），IV, 501：指「藉口」、「機會」、「刺激」。不義的資糧（ἐφόδιον ἀδικίας），IV, 566，指「幫助與刺激」。敵意的資糧（ἐφόδιον εἰς δυσμένειαν），IV, 618，指「原因」、「刺激」。帶著極大且美好的資糧離開（ἐφοδίων (μετὰ) μεγίστων καὶ καλλίστων ἀπάρας），III, 952：指「以至於他留下了讚美與對他美好的記憶」。救恩的資糧（ἐφοδίων σωτηρίας），III, 986：指「為了使他們成為基督徒，為了使他們受洗」。道穿上了有靈的身體（ἐφόρεσε σῶμα ἔμψυχον ὁ λόγος），V, 1071 開頭。 以弗得（Ἐφούδ），I, 335, 358。 咆哮（ἐφρύαξαν），代替「傲慢」（ἡλαζόνευσαν），I, 618：索福克勒斯的《埃阿斯》中亦有此用法，指「傲慢」。 保護（ἐφύλαξε），IV, 628：指「火保護了頭髮」；指「饒恕了它們」、「沒有傷害」。 被供應了書信（ἐφωδιάσθησαν γράμμασι），III, 301。 光照了世界（ἐφώτισαν τὴν οἰκουμένην），IV, 1008：指「使徒」。 對他憤怒（ἐχαλέπαινεν κατ' αὐτοῦ），I, 579 結尾：代替與格。 苦修刻畫了聖徒的模範（ἐχαρακτήρισεν ἡ ἄσκησις τύπον ἁγίων），III, 988：註 4 補充「天使」（ἀγγέλων），或許應讀作「聖徒」（ἁγίων）本身。確實是贅述，更豐富地刻畫了模範，代替「是模範」（ἦν τύπος）。 我們刻寫了信（ἐχαράξαμεν τὸ γράμμα），III, 961。 賜予孩子（ἐχαρίσατο παῖδας），III, 1201：指「婦女的苦修者」：透過奇妙的力量與禱告，神應允了這些。 勸勉的保證（ἐχέγγυον τῆς παραινέσεως），III, 632，指「刺激」、「信心的堅固」，以至於他們相信，如果他們順從勸勉，就會得到恩惠。 真理擁有仁慈與懲罰（ἔχει ἡ ἀλήθεια φιλανθρωπίαν, τιμωρίαν），II, 1820，指「這些是它的部分」：它放置、帶來、包含這些。 神擁有永恆的讚美（ἔχει (Θεὸς) ὕμνον αἰώνιον），I, 1402。擁有無始且不可戰勝的祝福與讚美（εὐλογίαν καὶ εὐφημίαν ἄναρχον καὶ ἀήττητον），1407 開頭：並非來自天使：因為「無始」（ἄναρχος）與此矛盾，而是在祂自身中，指「材料」、「藉口」、「源頭」、「尊嚴」、「功德」、「可讚美的原因」，即「為什麼祂應當被讚美」：以及在祂美德的良知中。律法擁有違背（ἔχει παράβασιν ὁ νόμος）：參見「違背」（Παράβασιν）。擁有某種微小的寬恕（ἔχει συγγνώμην τινὰ σμικράν），IV, 994，指「在某種程度上可以被原諒」。信靠神擁有良善的結果（ἔχει φορὰν ἀγαθῶν τὸ πεποιθέναι Θεῷ），I, 1256，指「產生」：即「它自身擁有產生此結果的力量」。胃的頸部擁有口（ἔχει ὁ τράχηλος τοῦ στομάχου τὸ στόμα），IV, 523，指「在其中顯露」、「是」；隨後 524，「擁有動脈」（ἔχει τὴν ἀρτηρίαν），指「懸掛於其上」。擁有終點（ἔχει τὸ τέρμα），III, 1120 開頭，指「製造」、「建立」、「是終點」。擁有過犯（ἔχειν πλημμελήματα），II, 1609，指「犯了罪」。擁有在主人權力下的享受（ἔχειν τὴν ἀπόλαυσιν ἐν τῇ ἐξουσίᾳ τῶν δεσποτῶν），IV, 595，指「取決於他們作為果實」。擁有模範（ἔχειν τύπον），I, 313：代替「是」（εἶναι）。讓話語隨後跟隨我（ἐχέσθω ἐμοὶ ὁ λόγος ὕστερον），IV, 91。如果沒有「隨後」（ὕστερον），我會翻譯為：「停止」、「被禁止」。現在不能作其他翻譯，除非：「追隨」、「堅持」、「繼續前進」，「隨後」（ὕστερον），因為它標記了「然後」，也可以是「隨後」、「在隨後的事物中」。堅持同樣的思想（ἔχεται τῆς αὐτῆς διανοίας），IV, 396，指「包含同樣的觀點」、「提出同樣的事物」。我們擁有希望（ἔχομεν ἐν ἐλπίσι），III, 492, 478：指「我們希望」（ἐλπίζομεν）。擁有信仰一致的婚姻（ἔχοντα συμφωνίαν πίστεως γάμον），IV, 469：指「基督徒與非基督徒的婚姻，或反之」：指「婚姻，其關係中沒有加入信仰的結合」。擁有異端（ἔχοντος αἵρεσιν），V, 1066，指「異端者」。他們擁有一本書（ἔχουσι μίαν βίβλον），II, 1308, 1309，指「產生」、「包含在其中」、「被分配給他們」。我驚嘆（ἔχω θαυμάσας），V, 17：代替「我驚嘆」（θαυμάζω）。我感受到光與暗的差異（ἔχω διαφοράν φωτὸς καὶ σκότους），I, 1534，指「感覺」、「體驗」。讓我們堅持解釋（ἐχώμεθα, τῆς ἑρμηνείας），III, 177，指「讓我們繼續解釋其餘部分」。擁有超越理解的領悟（ἔχων ὑπὲρ ἔννοιαν τὴν σύλληψιν），V, 93，指「看見」、「認為」。隨後「擁有」（ἔχεν）代替「擁有」（ἔχον），如同前面提到的「被降低的」（ὑφειμένον τι）。擁有得很好（ἔχων καλῶς ἔφησε），I, 1220 開頭：代替「擁有」（ἔχον）。 按立（ἐχειροτόνησεν），IV, 531：指「心靈是舌頭的按立者，是思想的解釋者，它使用舌頭作為僕人」：彷彿在感覺到舌頭適合這種事奉後，就製造並建立它。這確實是大膽的說法，關於心靈，它沒有那種能力與權力：「錯誤地」（κακοζήλως），如果是指神；但這句話的結構要求如此。 你擁有（ἔχεις (viperæ)），「兩條毒蛇從亞流派的毒蛇中誕生」（δύο ἀπὸ τῆς ἀσπίδος ᾿Αρειανῆς ἐγεννήθησαν），III, 844。敵人與對手（ἐχθρὸς καὶ πολέμιος），III, 813：前者指「感覺與心志」，後者指「行為」。羅馬人的敵對法律（ἐχθρῷ νόμῳ Ῥωμαίων），III, 991，指「事實上違背羅馬法律，或羅馬法律宣告為敵對的事物」。輝煌的生命應當有輝煌的結局（ἐχρεωστεῖτο λαμπρῷ βίῳ λαμπρὰ τελευτή），V, 103。成為父親（ἐχρημάτισε πατήρ），IV, 199 開頭，指「成為」。是（ἐχρημάτισεν），I, 316 開頭，指「是」。基督徒的名字（ἐχρημάτισεν ὄνομα Χριστιανῶν），III, 1033。發出神諭（ἐχρησμώδησαν），IV, 880：指聖經中的神聖先知。先知發出神諭（ἐχρησμώδησεν ὁ προφήτης），IV, 965。使用貧窮（ἐχρῶντο πενίᾳ），I, 524，指「他們是窮人」。使用會議（ἐχρῶντο συνεδρίοις），I, 1079，指「他們建立會議」、「他們舉行會議」。我使自己與邪惡分離（ἐχώρισα ἐμαυτὸν κακίας），I, 766 結尾，指「禁絕」、「純潔」、「免除」。參見希伯來書 7:26，儘管那裡有更深的意義。我使自己與你的護理分離（ἐχώρισα ἐμαυτὸν τῆς σῆς προμηθείας），I, 763，指「完全委託，以至於你不再為我考慮」。 歌唱（ἔψαλλεν），III, 1179：指「悲慘的事」。 撒謊（ἐψεύσαντο），V, 948，指「天使背叛」。 煮石頭（ἕψοντες λίθον），IV, 11：指「為了變成石灰」。 安慰（ἐψυχαγώγησε），III, 250，指「安慰」、「扶持」、「禁止悲傷」。 位於東方（ἕω (πρὸς) κείμενον, κατὰ ἀπαρκτίαν），III, 1144：東北。 東方（ἑώᾳ），III, 1076：與埃及、博斯普魯斯、色雷斯區別。東方（ἑῴαν），III, 1062：與此區別，指亞洲、本都管區或教區。東方（ἑώας），III, 892 結尾：與此區別，指本都或亞洲。從東方（ἀπὸ τῆς ἑῴας），III, 842 結尾：指老底嘉到塞爾迪卡。東方的領袖（ἑῴας ἡγουμένῃ）：參見「領袖」（Ἡγουμένη）。 陳舊且虛妄的話語（ἕωλος λόγος καὶ μάταιος），IV, 269。 放開韁繩（ἐῶντα τὰς ἡνίας），IV, 605，指「放任」、「不管理」。 看見（ἑώρα），I, 777 結尾，指「思考」、「注視」。你看見了相反的事（ἑώρακας τάναντία），II, 277：指「發生了相反的事」。 直到（ἕως），在「先前」（πρότερον）之後，I, 712：代替「在...之前」（πρίν）。直到（ἕως）代替「如」（ὡς）被讀作，I, 1578 註 4，指「只要」。直到（ἕως ἂν），在「先前」之後，代替「或」（ἢ），或「先前」是多餘的，II, 565。不應先前離開，直到他們找到（μὴ πρότερον ἀφισταμένων, ἕως ἂν εὕρωσι）。直到何時（ἕως ποτέ）：解釋為 I, 641 結尾。直到名義上（ἕως προσηγορίας），V, 971，指「僅僅在名義上」、「在...之內」，如同「直到」（μέχρι）。隨後頁，直到（ἕως），此處指「在名義上」。 啟明星（ἑωσφόρος），指亞斯塔特女神，I, 366。 東方部分（ἑῴων τμήμα），III, 1024 開頭；它包含什麼，大部分在那裡提到。 Z. 西布倫（ζαβουλών），II, 232：解釋為「夜間的流出」（ῥῦσις νυκτερείας），源自希伯來文。參見「流出」（ῥῦσις）。 奴隸的軛（ζεύγλην δουλείας），I, 529。接受長老的軛（ζεύγλην πρεσβυτέρου ὑποδέξασθαι），III, 1220，指「成為長老」。神聖的一對（ζεῦγος ἱερὸν），II, 255：指保羅與巴拿巴。 產生熱心（ζῆλον λαβών），II, 1243，指「被愛國與聖殿的熱情所激勵」。保羅·薩摩薩塔的熱心（ζῆλος Pauli Samosat.），III, 759：指「亞流的異端」，即「模仿」（ζήλωσις）。 嫉妒妻子的通姦（ζηλοτυποῦντος τῆς γυναικὸς τὴν μοιχείαν），II, 788。 熱心（ζηλοῦν），IV, 949 開頭，指「模仿」。模仿不順從（ζηλῶσαι τὴν ἀπείθειαν），II, 498，指「模仿」。模仿他們的粗魯（ζηλῶσαι τὴν ἐκείνων παχύτητα），III, 631。模仿（ζηλώσαντες），II, 1253 開頭：簡單地指「被聖事的熱情所激勵」。模仿不敬虔（ζηλώσαντες τὴν ἀσέβειαν），II, 1510 開頭，指「模仿」。模仿美德（ζηλώσας ἀρετὴν），II, 514：指「模仿」（μιμησάμενος）。模仿耶路撒冷（ζηλώσας τὴν Ἱερουσαλήμ），II, 223，指「熱衷於維護與幫助它，以免祂（神）的威嚴受到侵犯」。模仿（ζηλώσασα），III, 1217，指「模仿」。模仿親屬關係（ζηλώσατε τὴν συγγένειαν），III, 429 結尾，指「熱衷於模仿神，你們是祂的兒女：維護這種親屬關係，透過模仿神來展現」。模仿（ζηλώσης），II, 699，指「你模仿」。 溫和的熱心者（ζηλωτὴς ἐπιεικείας），III, 337。 賠償（ζημία），I, 184, 192，指「為了玷污或較輕的過犯而獻的祭」。與「懲罰」（τιμωρία）相對，I, 184。賠償（ζημίαν），IV, 1101：因為更多的土地變成了「國庫的」（ταμιακά），而稅收總額無法從其餘的「自由人」（ἐλευθερικοῖς）中徵收，對此 5000 畝土地已不再貢獻任何東西。 尋求幫助者（ζητεῖ τὸν ἐπίκουρον），II, 77，指「透過禱告接近」。希伯來文。尋求（ζητεῖν），以及無靈的，請求（αἰτεῖν），指有靈的，I, 1338。前者僅有衝動與渴望：後者有感覺、良知、計畫、言語。 尋求（ζητῶν）代替「說的」（ῥητῶν），抄本有，I, 1522，註 2。 最黑暗的洞穴（ζοφώτατα ἄντρα），IV, 950：代替「最黑暗的」（ζοφερώτατα），即「最黑暗的」（ζοφωδέστατα），由名詞構成的等級，如同「更醜的」（αἰσχίων）、「最醜的」（αἴσχιστος）源自「醜陋」（αἶσχος），「更美的」（καλλίων）源自「美」（κάλλλος），等等。 爭論（ζυγομαχεῖ），II, 1099 開頭。爭論（ζυγομαχεῖν），I, 74；II, 19，指「辯論」、「爭吵」、「處理爭議」。IV, 1291：在船上。關於金錢（περὶ χρημάτων），III, 654：狄奧多勒喜歡這個詞。我們將爭論（ζυγομαχήσομεν），II, 1175：代替「簡單的」。我將爭論（ζυγομαχήσω），III, 1308。互相爭論（ζυγομαχοῦντας πρὸς ἀλλήλους），III, 648。爭論（ζυγομαχοῦσαι），IV, 811。 與此爭論的（小母牛）（ζυγομαχοῦσῃ (δαμάλει) πρὸς τοῦτον），II, 1559：此處正確使用，儘管有贅述；因為「對此」（πρὸς τοῦτον）指「軛」（ζυγόν），這是他前面提到的。他們爭論（ζυγομαχοῦσι），II, 1628，以及分詞 III, 204。 軛（ζυγὸς），指「律法」，I, 618 結尾。他們用不平等的軛分割了他們認為不可分割的神性（ζυγῷ ἀνισότητος διατέμνουσι τὴν ἀζυγώτατον, ὡς οἴονται, θεότητα），I, 986（來自補充）。意義，如果有的話，似乎是：他們分割了三位一體，他們認為三位一體不能結合，當他們這樣結合時，使得一個位格對另一個位格是不平等的，另一個是較小的，並且，當他們想要神是「無軛的」（ἄζυγον），即不從三者結合，他們結合了不平等的。我將把婚姻的軛加在你身上（ζυγὸν γαμικὸν ἐπιθήσω σοι），I, 350，指「我將娶你為妻」。軛（ζυγῶν），IV, 1101，指「畝」、「土地的部分」，省份被劃分為這些部分進行耕種。 生命（ζωὰς, τὰς），II, 1550。 用話語描繪（ζωγραφοῦσι τῷ λόγῳ），IV, 486，指「捏造」。 使活著（ζωγρεῖν），關於神：參見「獵物」（θήρατρα）。被活捉（ζωγρηθῆναι τὰ 2007），III, 152：指「轉向基督」。活捉（ζωγρών），III, 1085，指「轉向基督」。 那個小雕像（ζώδιον ἐκεῖνο σμικρὸν），指普里阿普斯（τὸν πρίαπον），IV, 783 結尾。 人類的生命是短暫的（ζωὴ ἀνθρωπίνη δήλη），I, 155，指「我們知道它的終點與短暫」。合法的生命（ζωὴ ἔννομος），I, 1449：代替「生活」（βίος）。依法生活（ζωῇ κατὰ νόμον），II, 451：在這樣的上下文中更常用「生活」（βίῳ）。生命（ζωὴν），IV, 275：指「神聖本性」。以公義裝飾的生命（ζωὴν δικαιοσύνῃ κεκοσμημένην），III, 645：代替「生活」（βίον）。自由的生命（ζωὴν ἐλευθέραν），II, 611：代替「生活」（βίον），指「生活方式」。在俘虜中的生命（ζωὴν ἐν αἰχμαλωσία），II, 461；在此意義上「生活」（βίον）更常用。在武器中（ἐν ὅπλοις），II, 1144：代替「生活」（βίον）。在貧窮中（ἐν πενία），IV, 636。依法（κατὰ νόμον），III, 387。獨居的生命（μοναδικὴν），IV, 463：代替「獨居生活」（βίον μοναδικόν）。可疑的生命（ὕποπτον），I, 1448：代替「生活」（βίον）。 沒有人使人活著（ζωογονεῖ οὐδεὶς ἀνθρώπων），V, 1099：阿波林納利（Apollin.）說；或「使活著」（ζωοποιεῖ）。當然，在此意義上，源自希伯來文，出埃及記 1:22 等，指「保存生命」、「提供」；即，如同基督所做的那樣。使活著（ζωογονοῦντος），即「使活著」（ζωοποιoῦντος），V, 61。 活神（ζῶον Θεὸν），V, 1092 開頭：指「神人」（θεάνθρωπον），由身體與靈魂結合的動物，透過「道的聯合」（ἕνωσιν τοῦ Λόγου）成為同一位神。天使被稱為動物（ζῶον καλεῖται ἄγγελος）。有靈的不朽動物（λογικὸν ἀθάνατον），II, 683。共同的動物（ζῶον κοινόν）：參見「共同的」（Κοινόν）。由動物與有靈者組成，人（ἐκ ζώου καὶ λογικοῦ συγκείμενος, ἄνθρωπος），V, 1105，如同 995，「有靈者被安排在動物中」（συνταττόμενον τῷ ζώῳ τὸ λογικόν）。因為也有「無靈的動物」（ἄλογα ζῶα）。本性是一個動物（ζώου ἑνὸς ὄντος τῆς φύσεως），IV, 246：人在基督裡被視為一個。聖貴格利·尼撒（Greg. Nyss.）。應當是「存在的」（οὔσης）：參見「存在的」（Ὄντος）。 使活著的（ζωοποιός），基督的肉身應當被稱為，V, 61。受苦者的使活著的神（ζωοποιός τοῦ πεπονθότος Θεὸς），V, 58。使活著的食物（ζωοποιοῦ τροφῆς），I, 815，指「聖餐」。使活著的本性（ζωοποιὸν φύσιν），V, 41。使活著的法律（ζωοποιούς νόμους），II, 520：神自己稱呼，並補充「讓我們遵守」。III, 442，在福音與新約中。使活著的靈（ζωοποιῷ πνεύματι），I, 1340：以利沙使兒子復活：即透過神賦予他作為先知的生命力量。 他們以諷刺生活（ζῶσι τῇ εἰρωνεία），I, 667：更常用「共同生活」（συζῶσι）。但利維（Liv.）卷二亦有「僅以美德生活」；代替「使用」（χρῶνται）。有生命的靈魂（ζωτικὴν ψυχὴν），IV, 73。有生命的與有靈的（ζωτικὸν εἰ λογικὸν），在靈魂中，I, 28。 使活著（ζωώσας），V, 1091 結尾，指「身體」，使它成為「動物」（ζῶον），擁有靈魂。 H. 或（ἢ），II, 251 兩次，代替「她」（ἧ），確實如此。或（ἢ），省略，甚至似乎在「如果」（εἴπερ）之前被吸收，V, 8 中間。或（ἢ）代替「與」（καὶ），III, 1253 結尾，1258 開頭，在標題中：因為有兩位不同的人，塔拉修與林奈烏斯，澤比納斯與波利克羅尼烏斯，而非兩個人的兩個名字：1288 亦如此，馬拉納或庫拉。因為或（ἢ γὰρ），I, 350，開頭：代替「或」（ἢ），確實如此。因為或（ἢ γὰρ ἂν），I, 450，且經常在這樣的連結中應當如此。確實（ᾖ），I, 1576：代替「或」（ἢ）。即（γ. ά.），即，否則確實或顯然（ἢ δῆλον），II, 966 結尾：代替「是」（ἦ）。或意味著兩個（ἢ δύο σημαίνει），II, 241：代替「是」（ἦ），確實如此。或心志的（ἢ τῆς γνώμης），等等，II, 229：代替「或」（ἢ），確實如此。或他說（ἢ φησι），II, 271, 276（直到 3）：代替「她」（ἡ）。或將被擾亂（ἢ ταραχθήσεσθαι），II, 261：代替「她」（ἡ），且 262，「或顯示」（ἢ ἐνδείκνυται）。 伊比昂派（Ἠβιώνους (τοὺς)），IV, 129：伊里奈烏（Iren.）的伊比昂，應當是「伊比昂的」（Ἠβίωνος）或「伊比昂的」（Ἠβιώνου）。 青春期的（ἡβῶντα），IV, 650：優雅地，指「嫩樹」。 被讚美（ἠγάσθη），I, 543，指「讚美」。 被按立的領袖（ἡγεμόνα χειροτονηθέντα），I, 964：指猶大被基督按立，即「使徒」。因為祂經常稱他們為「領袖與君王」。 雙重領導（ἡγεμονία ἑκατέρα），II, 817，指「王權與祭司職分」。因此祂也將「領導」（ἡγεμονίαν）歸於祭司，偏袒祂的時代。羅馬人的領導（ἡγεμονία Ῥωμαίων），III, 1000，指「領土」。領導（ἡγεμονίαν），1077，指「王國」。III, 801 開頭，指「主教職分」。領導（ἡγεμονίαν），IV, 516：指「身體的領導」，歸於心臟，因為它是靈魂的座位。給予領導（εἰς τὴν ἡγεμονίαν δοθεῖσαν），III, 1023：指「東方」，格拉提安派遣狄奧多西為同事。教會在世界上的領導（ἡγεμονίαν Ἐκκλησιῶν κατὰ τὴν οἰκουμένην），IV, 1197：歸於羅馬教座。羅馬人的領導（ἡγεμονίαν Ῥωμαίων），III, 942，指「土地本身與地區」。國王私人財產的領導（ἡγεμονίαν τῶν ἰδίων τοῦ βασιλέως χρημάτων），III, 925：擁有，指「私人事務的同伴」。在他們的領導下（ὑπὸ τὴν ἡγεμονίαν ἐκείνων τελοῦντες），III, 697：在天上的生活中，在保羅與提摩太的保護下。領導分為六個（ἡγεμονίας εἰς ἕξ），II, 1069：色雷斯被劃分，也指主教。領導的計畫（ἡγεμονίας οἰκονομία），III, 136：與「護理」（προμηθείᾳ）區別，前者指「建立與執行神直接想要的事物」；後者指「允許與指導祂不希望發生的事物」。領導（ἡγεμονίαν），IV, 602：指「祭司的」，神將其歸於主教。乳房是領導的問題與遮蔽（ἡγεμονικοῦ προβλήματα καὶ καλύμματα οἱ μαστοί），II, 861：因此祂將靈魂放在心臟中，更粗糙。 在判斷之前（ἡγησαμένης κρίσεως），III, 1046，指「在判斷事實之前」。地震先行（ἡγησαμένου τοῦ σεισμοῦ），II, 1011，指「先行」。認為激情不是快樂，而是交流的理性（ἡγήσασθαι μὴ τῆς ἡδονῆς τὸ πάθος, ἀλλὰ τὸν λογισμὸν τῆς κοινωνίας），I, 275：即「為了快樂」、「為了交流」。認為（ἡγήσατο），II, 711，指「是君王」。會議的領袖（ἡγήσατο συνόδου），III, 861：指「什麼樣的會議」。指「何西阿」（Hosius）。東方的領袖（ἡγουμένῃ ἑῴας），III, 1016：指「安提阿、敘利亞與東方」，這被正確地稱為「首府」。約櫃的領袖（ἡγούμενος τῆς κιβωτοῦ），I, 562 開頭，指「走在約櫃前面」。民族的領袖（ἡγούμενος τοῦ ἔθνους），III, 984，指「省長」。透過外在教育引導（ἡγουμένους διὰ τῆς θύραθεν παιδείας），IV, 1166：被動，代替「被引導」（ἠγμένους）。國王的領袖（ἡγουμένους τοῦ βασιλέως），I, 533，指「先行者」、「隨從」。基督的領袖（天使）（ἡγουμένους (ἀγγέλους) Χριστοῦ），I, 753，指「在祂升天時先行」。前面的隊伍（ἡγουμένῳ στίχῳ），I, 606，指「前面的」、「緊接在前的」。領袖（ἡγουμένων），III, 168，指「教師」。前面的勞苦（ἡγουμένων πόνων），IV, 598，指「我們先前勞苦的地方」。他們認為某人達到智慧的標準（ἡγοῦνταί τινα εἰς μέτρον σοφίας），III, 741：指「他們認為某人與他們智慧相當：他們將自己與他的智慧相比」。 聖化（ἡγίαζε (τὸ μύρον) τοῦ χιτῶνος τὸ (μέρος) περὶ τὸ στῆθος），I, 1512。隨後解釋為「充滿香氣」（εὐοσμίας ἐπλήρου）。被聖化（ἡγιᾶσθαι），I, 523：代替「被聖化」（ἡγιάσθαι）。意義是「憑藉神聖的奇妙與救恩力量而強大」。聖化（ἡγίασεν），代替「分別」（ἀφώρισε），II, 1563。被聖化（ἡγίασται），III, 962：指「三位一體」，指「神是」、「被敬拜」、「擁有威嚴」。 透過各種教育被引導（ἠγμένοις διὰ παντοδαπῆς παιδείας），IV, 3。 我不知道該做什麼（ἠγνόουν τὸ πρακτέον），IV, 644，指「我忘記了」、「我忽略了」、「我省略了」。 苦修（ἠγωνίζετο），III, 1231，指「苦修生活」。 已經（ἤδη），在「但是」（ἀλλά）之後是多餘的，IV, 437：但是甚至連無靈者也...，因為這在新約中並未確立，儘管它保留了，是從舊約重複的。類似義大利文，非已經（nongia）。 我受了冤屈（ἠδίκημαι, οὐκ ἠδίκ.），IV, 1138，指「沒有人為我的冤屈辯護」；我必須安靜，因為我沒有受傷。受冤屈而敬拜（ἀδικεῖτο προσκυνῶν），V, 1007：或代替主動。或「他傷害了自己」、「他過度貶低自己」，因此隨後，「他受損」（ἐβλάπτετο）。 你能（ἠδύνασαι），II, 1169 開頭：違背類比。抄本 94，「他能」（ἠδύνατο）。他們能透過抽籤得知（ἠδυνήθησαν κλήρῳ μαθεῖν），II, 1465：代替「他們想要」、「他們衝動」（ἠθέλησαν, ὥρμησαν）。 使感覺甜美（ἡδύνει τὴν αἴσθησιν），I, 1461，指「以甜美影響」。希伯來文，源自七十士譯本與新約的使用，啟示錄 8:9, 10。同樣，「使硬化」（σκληρύνειν），羅馬書 9。 他想要得到滿足（ἠθέλησε κόρον λαβεῖν），IV, 327：指「他能」（ἠδύνατο）。他想要多少萬（ἠθέλησε ὅσας ἠθέλ μυριάδας），IV, 402：指「其數量我們不知道」。他想要（作為他想要的）塑造（ἠθέλησε (ὡς ἠθέλ.) σχηματίσας），II, 695：指「以我們不知道的方式，且無法調查」。 習俗造就習慣（ἤθη τὰ ἔθη ποιεί），IV, 592。 道德美德（ἠθικὴν ἀρετὴν），IV, 569：贅述，在該上下文中。道德教導（ἠθικὴν διδασκαλίαν），I, 609：指「勸勉」（παραίνεσιν），III, 250。道德神學與教導（θεολογίας τε ἠθικῆς καὶ διδασκαλίας），IV, 388：這些似乎被轉置了，應讀作：「其他神學與道德教導」。道德的（ἠθικοῖς），IV, 460：此處指關於童貞、婚姻、懺悔（教會法）、禁食與其他教會體制的內容。道德話語（ἠθικοῦ λόγου），關於懺悔，II, 274 結尾。更道德地（ἠθικώτερον），III, 340 結尾，指「對他們的意義有更大的信心」。 性格描寫（Ηθοποιία），I, 873 中間，指「說話者的引入」、「模仿」。使用性格描寫（ἠθοποιίᾳ κέχρηται），II, 619，指「他引入他們對話、他們回應」。性格描寫（ἠθοποιίαν），II, 1007，指「引入說話者，說出他們可能感覺到的話」。 保持神聖的兒子身分（†ίθεον τὸν υἱὸν διαμεῖναι），IV, 340，指「獨身」。 他來了（ἧκεν），至於神的照顧（ὅσον ἦκ. εἰς τὴν θείαν κηδεμονίαν），II, 1017，指「就神而言，可以從祂的照顧中期待」：神沒有缺席；人缺席了。他來了（ἦνεν）。

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992 希臘文索引 ὅσον ἧκ. εἰς λόγους, IV, 833，就辯論而言，就其觀點所及：盡其所能：如 487，ὅσον ἦκεν εἰς αὐτοὺς。 ἀκολούθει，III, 1174 末，順從。 ἧκον, τόγε εἰς αὐτοὺς ἧκ. IV, 1277，就他們而言。τὸ ἦκον εἰς τὸ εἰδέναι，V, 20，就我們所能知曉與察覺的，就我們對兩者本性所能達到的理解而言。τόγε ἧκον εἰς τὸ αὐτῷ ἐοκοῦν，V, 59，就其觀點而言：若其理據成立。ἡκόντων εἰς τὴν ἐμὴν εὐλάβειαν，III, 817，凡我所能期待的。 ἠκονῆτο，I, 916，開頭：應為 ἠκόνητο，是否為排版錯誤？ ἠκόντισε λόγους βλασφήμους，I, 953。 ἤκουε，IV, 384：魔鬼聽見保羅說話與寫作，即：看見。此處有「提要法」（Syllepsis），並教導應注意關於魔鬼的觀點。 ἠκρωτηρίασε τὸν λόγον，IV, 350，從該教義中刪除了一些內容。ἠκρωτηριάσθαι αὐτοῦ ποτε τὸν λόγον，III, 737，本應缺失，彷彿殘缺不全。此為「倒裝法」（Hypallage），意為 ἠκρωτ. αὐτὸν τοῦ λόγου，因之而截斷：並非指先前擁有，而是指尚未擁有。 ἧκτο διὰ πάσης παιδείας Ἑλληνικῆς，III, 1020，已經學習，已經受過訓練。 ἤλ，希伯來文，有兩種解釋，IV, 392，且據說有兩種讀音。 ἠλαζόνευσαν，I, 618：解釋為 τοῦ ἐφρύαξαν（狂傲）。 ἤλασεν εἰς τοσαύτην ἀρετὴν，III, 1175，進步到如此美德。 ἠλγεβώρ，II, 255，El gibbor（大能的神）。 ἤλεγξαν τὴν ἀνδρείαν，III, 1084，開頭，擊敗、戰勝、顯示出可以被戰勝。ἠλέγχθη πᾶν εἶδος τιμωρίας，II, 330，毫無效力，被發現是徒勞的。同頁 326，第 1 行，διὰ μεγάλων ἐλέγχεται，醫術在重大藥方中失效，被發現是軟弱的。 ἠλευθέρωσε τὸν λαὸν τῆς ἀσεβείας，I, 559：藉由廢除偶像，並切斷機會。ἠλευθέρωσεν εἰδώλων τὴν γῆν，I, 552，潔淨。 ἠλειμμέναι χρυσίῳ，I, 165。 ἦλθεν εἰς τὴν τῶν ἐθνῶν εὐεργεσίαν，I, 1249，決定給予外邦人恩惠，而棄絕猶太人。ἦλθον ἐπὶ τὰ γράμματα，IV, 1232，決定寫這些信。 ἡλίευσεν τὴν οἰκουμένην δι᾽ ἁλιέων，III, 173。 ἡλικίαν σωματικήν，II, 63。ἡλικίαν，II, 396：在來世，他說所有人將會平等，即永恆的生命與命運。ἡλικίας πρώτης，δευτέρας，III, 913。τῆς ἡλικίας τὸν νέον ἐκβάλλει，III, 655：或是指 ἡλικίᾳ νέον，或是 ἐκβάλλει τῆς ἡλικίας，即：按年齡，指可以擔任主教的年齡。 ἡλιοειδής，I, 174，像太陽的，被太陽的光輝所照亮：參見 Sonnicht，sonnenartig（似太陽的）：從太陽那裡汲取某些東西。 Ἠλίου，I, 1364，中間：以利亞。II, 1295；III, 1171。 Ἠλιοῦ，I, 514 與 517 兩處：源自 Ἠλίας 的 Ἠλίου。但這是來自希伯來文。 Hoῦ，參見 ᾿Αβδιοῦ。 ἠλλωτριώθη τῆς ἐκκλησίας，III, 899，被逐出神聖敬拜。 ἤλπιζον，III, 1115，他們懼怕。 ἦλω，I, 1541：應為 ἑάλω，意為：被征服。 ἤμβλυνεν τὴν ὄρεξιν，I, 75，削弱，如修昔底德所言 ἀμβλύνει τὰς ὀργάς（平息怒氣）。 ἡμεδαποῦ，IV, 624，末：本國的：並非指提奧多勒是猶太人，而是指西底家王，他是一位 ἰθαγενής（土生土長）的猶太人。 ἡμέραν Χριστοῦ（約翰福音 8:56）稱之為受難，IV, 246，開頭。ἡμέραν ὅλην：解釋為 ἀεὶ（總是），I, 757，末。 ἡμέρας οὐδεμιᾶς ἐνδεεῖς，I, 1536：嬰兒，並非早產，而是足月出生，數目完整。 ἡμερίσι (ταῖς)，IV, 81：園中的植物，需要耕種的，蔬菜，特別是葡萄藤。 ἡμερότητος (παρὰ τῆς) ἡμετέρας，III, 790，來自我們：皇帝寫信。ἡμερότητος ὑμετέρας，IV, 1327，1328，你的（信）：主教寫給皇帝。 ἡμεροφανὲς πᾶν ἄστρον ἐστὶ，V, 915：顯然是錯誤的；這只適用於太陽。後面的話也不相符；儘管它與其他星辰並非沒有共同點。但這些話取決於前文的 εἴτις ἔλεγε，並引出了一個說話荒謬的人，將本應只屬於太陽的屬性歸於所有星辰，卻又將太陽與它們區分開來，視為獨一無二。 ἡμέτερα (τὰ)，I, 1565, 1428：新約的時代與恩典。II, 976；III, 48, 586；IV, 685。ἡμέτερα λέγειν，I, 860 兩處；基督所配得的，即：代表我們，作為人，說出屬於我們的事。τὰ ἡμέτερα，III, 724，基督徒的事：與異教徒相對。ἡμετέραν προφητείαν，I, 778：屬於基督徒的。ἡμετέρας, ἡμετέρων，III, 790：皇帝寫信。 ἡμετέρας Κύρου，III, 1020：我現在擔任其主教的（城）。ἡμετέρας πόλεως，III, 864，羅馬；君士坦提烏斯皇帝所說。τοῖς ἡμετέροις，II, 1025：新約及其教義的增長。 ἡμέτερον，IV, 1500，末：屬人的，基督內的人性。ἡμέτερον νεκρόν，IV, 964：殉道者的身體。ἡμετέρους οἴακας，IV, 1074：我們的事務。ἡμετέρων σκιά，I, 1304：新約的 τύπος（預表），III, 225；II, 1651，開頭。 ἡμήνυε，I, 250，開頭：應為 ἐμήνυε。 ἡμίδουλοι，I, 281：雅各從婢女所生的兒子，II, 1048；III, 462，開頭。ἡμίδουλον，III, 102，開頭：以實瑪利，隨後，ἡμιδούλους，雅各從婢女所生的兒子，I, 82。 ἡμίδουλον，IV, 849：德謨克利特與克律西波斯使人的意志，在某種程度上取決於命運。 ἡμιμέδιμνον，II, 1036：一俄梅珥（Gomer）的六分之一。 μίναν，II, 1036：希伯來文。 ἡμιόγκιον，I, 337：源自拉丁文 uncia（盎司）：可能源自 ὄγκος，重量。 ἥμισυ，τρεῖς ἥμισυ，即 καὶ，I, 145。 ἡμιφώνους，IV, 301：馬可的某些追隨者，如字母。 ἣν ἡ σάρκωσις καὶ τὸ πάθος，πρὸ τοῦ τοὺς αἰῶνας γενέσθαι，τῇ προγνώσει，V, 928。ἦν，ὅτε οὐκ ἦν，I, 1183：ἦν，即 χρόνος（時間）：曾有一段時間，那時還不存在：有時不存在；源自附加的 ποτέ，III, 726, 733，末。ἦν ὅτε οὐκ ἦν。 ἦν φρονῶν τὸν Υἱὸν，III, 993：被視為實質，彷彿是子的稱號與名字。 ἠναγκάζοντο，III, 883：在會議中，藉由論證。 ἠναγκασάτην，IV, 932，他們能夠強迫；因為他們確實想要，並且嘗試了。ἠναγκάσθη，III, 1074，被命令，被判刑：即離開城市，但並未執行。 ἤνεγκε τὸν ψαλμὸν εἰς ἑαυτὸν，I, 677，開頭：ἀντὶ τοῦ（代替），προήνεγκε，εἴρηκε，εἶπεν，這在抄本中。也可以是，歸於自己，應用於自己的事。εἰς ἑαυτὸν 將是 περὶ ἑαυτοῦ（關於自己），如果前一種解釋被接受。 ἡνείχετο ἐπιτελεῖν τὸ πάσχα，III, 1174，習慣於，繼續，以錯誤的方式跟隨猶太人。ἠνείχετο κόσμου，II, 1189，喜愛裝飾，崇尚。 ἐνειχόμην δρᾶν，I, 1513，中間：簡單地代替 ἔδρων（我做）。ἠνέσχετο，I, 388，敢於。ἡνέσχετο γῆμαι，I, 351，渴望結婚；因為他前面說了，τῇ ἡδονῇ δουλεύων（作情慾的奴隸）：所以並非不情願。ἠνέσχετο οὐδενός，III, 223，開頭：沒有使用任何東西，想要使用：隨後，ἠνέσχ. τῆς καθάρσεως，接受了潔淨。οὐκ ἠνέσχετο，I, 522，不願意，拒絕。ἠνέσχοντο τῆς τούτου νομοθεσίας，IV, 926，接受了他給予他人的律法。ἠνέσχου τοῦ γράμματος，IV, 202，你沒有接受該詞彙最初且通常的含義。γράμματι（字面）與 διάνοιαν（意旨）相對，後者由上下文與事物本身提供，而字面最初看起來暗示了其他含義。ἠνέσχετο κλίνης，III, 1255：ἰατρικῆς τέχνης（醫術），1256，使用。 ἤνθησαν，III, 1086：1° 代替 ἀνήνθησαν；2° 重新建造，即廟宇。ἤνθησε προσδοκία，參見 Προσδοκ. ἡνίας Αἰγύπτου ἐπιστεύθη，I, 105：約瑟。 νίξατο σαφῶς，III, 62。 γνίοχος，6，I, 365：優雅地稱方舟為沒有御者的車輛，道路的引導者。

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994 希臘文索引 ἡνωμένον τῇ θεότητι τοῦ Μονογενοῦς τὸ σῶμα，IV, 1255。ἥνωσεν ἑαυτῷ τὴν τοῦ δούλου μορφὴν ὁ Λόγος，II, 249，由聖靈所塑造的人性。 ἠξιωμένον εὐλογίας ἔλαιον，III, 1279，開頭。ἠξίωσαν (paganos) αἰωνίων ἀγαθῶν (Apostoli)，I, 302，使他們能夠領受，ἱκανοὺς ἀπέφηναν（使他們有資格），或者：賜予他們，即藉由教導、應許、指明道路、幫助。ἠξίωσαν，I, 257：抄本 ἠξιώθησαν，彷彿是主動語態。ἠξίωσε συγγνώμης ὁ Θεὸς，III, 176：猶太人，他們殺了基督。ἠξίωσε τῆς εἰρήνης ἡμᾶς，II, 359，神賜給我們和平。ἠξίωσεν εὐλογίας，I, 97，賜給你幸福；隨後他說：ἐπιφανείας τετύχηκε（獲得了顯現），如第 24 頁，ἀξιούμενος τοῦ βαπτίσματος（領受洗禮的人）。ἠξιῶσθαι，III, 359，末：τυχεῖν（獲得），因為保羅並未在基督那裡。 ἠξίωτο，I, 330，末：解釋為 τετύχηκε（獲得）。 ἠπείγετο– ἡ γῆ τάφος εἶναι，II, 1662，突然吞沒了他們，彷彿貪婪地。 ἤπειρον，IV, 496, 511，陸地，不排除島嶼。IV, 537，末，與海洋相對。 ἤρδευσεν ἐκκλησίαν，IV, 47，開頭，教導。 ἡρεμήσουσιν，I, 1487：送氣音。可能是 ἠρεμ. 的錯誤。 ἤρετο，I, 520，中間，命令透過僕人詢問他。 ἥρκεσεν ἡ βασιλεία αὐτὸν ἀπαλλάξαι，I, 1517，開頭，有效。ἤρκεσεν (οὐκ ἤρκ.) ἡμᾶς (抄本 14 頁 ἡμῖν，但不需要) ἡ ἀπαλλαγή，ἡ χάρις，III, 86。倒裝法，ἀντὶ τοῦ：神不僅僅是釋放我們，並給予自由；而且，其餘的。 ἡρμηνεύκασι τὴν αὐτὴν διάνοιαν，I, 1165，藉由翻譯表達了相同的意義，I, 1165，II, 247。ἡρμηνεύκασι τὴν βουλὴν，συναγωγήν，I, 615：即：七十士譯本翻譯為 βουλὴν（計謀）的希伯來詞，他們翻譯為 συναγ.（會眾）。同樣在 617 頁，詞 ἐφρύαξαν（狂傲）。629 頁開頭說得更恰當：ἡρμήνευσαν τοὺς ἐνδιαβάλλοντας ἀντικειμένους。I, 1390，即：代替七十士譯本的詞，他們放置了另一個，或者七十士譯本翻譯為 ἐνδιαβαλλ.（毀謗者）的希伯來詞，他們翻譯為 ἀντικ.（敵對者）。ἡρμήνευσε，I, 558，列舉。ἡρμήνευσε ῾Ῥὼς κεφαλήν，II, 1003，意為（不定過去式代替現在式）。或者，希伯來語賦予它這個意義。ἡρμήνευσεν ἔρημον τὰ ἔθνη，II, 386，稱外邦人為曠野。 ἦρνεῖτο Θεὸν，II, 1288，完全不知道，從未想要敬拜。ἠρνήθη ταύτην τὴν τάξιν，IV, 600，與之無關，不知道；οὐκ ἠρνήθη，承認，擁有。ἠρνήθη τὴν χρείαν，III, 1160，停止使用。ἠρνήθης τὴν ἁμαρτίαν，III, 61，放下，拒絕。ὧν ἠρνήθης τὴν εὐσέβειαν，II, 774，離開，沒有效法。ἠρνήθησαν τὴν δουλείαν，II, 380，拒絕，不願意接受。– τὴν προσκύνησιν，II, 1107, 1108，– τὸν ᾿Απόστολον，IV, 333，沒有保羅的著作，視為非真實或非神聖。– τὸν ποιητὴν，III, 27，不承認。ἠρνήθητε τὴν ἐμὴν βασιλείαν，II, 441，拒絕，不願意擁有與承認。ἠρνημένων τῶν φίλων αὐτῆς，II, 647：抄本 αὐτὴν，第 4 條。或者可以補上 αὐτήν。意為：離開，輕視。 ἠρνήσατο τὸ συμβόλαιον，I, 351，不願意簽訂契約；拒絕；如希伯來書 1:24；提摩太後書 3:5；使徒行傳 1:13。ἠρνήσαντο δεσποτείαν，IV, 561：人的，動物，拒絕服從他。 ἤρπασα τὴν ψῆφον，IV, 1142，貪婪地獲得。 ἤρτητο τοῦ δαίμονος ἡ Αἴγυπτος，II, 1552，敬拜他，諮詢他。 ἠσκοῦτο aqua，I, 305。 ᾐτήθημεν，II, 1055：倒裝法，代替 ᾐτήθη παρ' ἡμῶν（從我們這裡被要求）。 ἧτταν，II, 151：因為他們不能適當地讚美它。 ἧτταν εἰδώλων，I, 1286，開頭，在新約中的廢除。– ἐπιθυμίας，IV, 469：如人成為 ἥττων τῆς ἐπιθυμίας（情慾的奴隸）。ἧτταν σωτήριον，II, 223：從偶像崇拜中得釋放。ἧτταν τοῦ πυρός，II, 1127：因為它沒有傷害投入其中的人。 ἤτρια，IV, 546：形容詞，纖維狀的，編織的。 ἡτρίους，IV, 651，由纖維組成的。 ἡττώμενοι，II, 1128，不能用言語表達。 ηὐτρεπισμένην 與 ηὐτρεπ. 變體，I, 728，註 10。 ηὑρέθη，V, 1014。ηὗρεν，II, 1075，末：代替 εὖρεν。ηὗρον，II, 1478, 1410, 1467, 1510，中間：代替 εὗρον。 ηὐτρεπιμένον，I, 728：與 ηὐτρεπισμένον 變體，註 10。前者較好，因為它指生命。 ηὔχει ᾿Αέτιον διδάσκαλον，IV, 354。 ἠχεῖτο φήμη，III, 1182。ἠχήσαντες ἀκοὰς βασιλικὰς κατ᾿ αὐτῶν，II, 999。

Θ.

Θααλά，希伯來文解釋，I, 504。 Θαβίδ，II, 1000，中間：可能錯誤地用 θ。 θαλαμευομένης κόρης，III, 1210。 θαλαττίῳ γιγνομένῳ，IV, 511，航海。 θαλαττουμένην τῷ ποταμῷ，II, 284，被尼羅河環繞、到處灌溉與滲透。 Θάλεω (τοῦ)，IV, 832，泰利斯。 θανατικὴ ψῆφος，I, 953, 966。 θάνατος θεήλατος，I, 295：民眾的災難。θάνατος ἕτερον αὐτοῖς ἐπήγαγε，I, 1360，另一種死亡方式。θάνατον τριήμερον，II, 115：基督在墳墓中。θάνατον τὸν καθ᾿ ἡμῶν τυρεύσητε，II, 225：冠詞多餘，或者 καθ' ἡμῶν 代替 ἡμῶν，θάνατον 意為毀滅性的、致命的計謀。θανάτῳ παρέπεμψε，I, 546, 619。θανάτῳ τὸν θάνατον παραδοὺς，IV, 256：基督，藉由祂的死，καταργήσας ἔλυσε（廢除並解除），如阿波林拿所解釋。θανάτων μυρία εἴδη，II, 716。θανάτων τοιούτων，IV, 592，刑罰。θανάτους，III, 275。 θαῤῥεῖ τὴν διάλεξιν，II, 1083，自信地進行。θαῤῥεῖν ἐπειράθησαν εἰς τὰ ὄρη，εἰς τὰ ἄλση，II, 436：即 φυγεῖν（逃跑），因為他們對那些地方 ἐθάῤῥουν（有信心）。簡略語。θαῤῥεῖν τὰς προσβολὰς，II, 1633：τολμᾶν（大膽）。θαῤῥηθεὶς τὴν στρατηγίαν，I, 544：代替 πιστευθείς（被委託）。θαῤῥῆσαι τὴν νίκην，I, 381：ἐλπίζειν（希望）。 ΕΙΙ. κατὰ，εἰς。θαῤῥῆσαι τὸν ἀγῶνα，II, 1055：即 εἰς，或者，θαῤῥαλέως ποιεῖσθαι，ὑφίστασθαι。θαῤῥήσαις καλέσαι，IV, 215：τολμήσαις（大膽）。θαῤῥοῦμεν τὰ γράμματα，IV, 1102，我們懷著好心情，自信地寫作。θαῤῥουμένοις，III, 124，被信任的奧祕。θαῤῥούμενον τοῖς φίλοις μυστήριον，III, 280。 θᾶττον，ἢ λόγος，II, 756，說得比做得快。 θαυμάζει，II, 117, 99：歸於基督，讚許教會的美事。θαυμάζει τὰς γυναῖκας，III, 466，讚美；θαυμάζει，III, 528，讚美，IV, 423，末，讚美。用言語讚許。θαυμάζειν γυναικὶ παραπλησίως，II, 812：所有人的殺戮與災難：即：哀嘆、悲傷。θαυμάζειν εἰς τὸ θεῖον νεών，III, 379，敬拜，在其中舉行神聖儀式。或者，如果 τὸ 正確，你可以構造：θαυμ. (τὸν) νεὼν εἰς τὸ θεῖον，因為那裡顯現的神性。否則 εἰς 多餘。θαυμάζων，III, 154，用言語讚美。θαυμάζοντες τὴν διδασκαλίαν，III, 160，讚美、推薦。 θαυμάσαιμεν，III, 1336，用言語讚美。 θαυμάσιον ᾿Αβδιοῦ，II, 1450。 θαυμασιότης σου，IV, 1067：稱呼一位傑出的貴婦。θαυμασιότητος σῆς，IV, 1118：寫給貴婦，如 1119 與 1073。θαυμασιότητος ὑμετέρας，IV，給律師。- IV, 1210：給十人團長。θαυμασιότητι σῇ，IV, 1097：寫給總督。 θαυμασιότητά σου，IV, 1081，你；無疑是一位傑出的人。 θαυμάτα (εἰς) γλῶτταν ἐκίνησεν，II, 1551：εἰς τὸ θαυμάζειν（為了讚美）。 θαυματουργία τοῦ Σωτῆρος，I, 312：日蝕等，在祂死時：這教導了祂自己所成就的事。θαυματουργίαν，III, 1005，末，對侮辱祂的人的毀滅。 Θεαίτητος：撒母耳的解釋，I, 358。 θέᾳ μόνῃ ἀρκεῖς διαλῦσαι τὰ σκυθρωπά，I, 1081，對神所說，毫無意義。

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1000 希臘文索引

θεσπισθεῖσι, IV, 1316，君王所頒布的命令。 θεσπίσματα, IV, 1314，君王的諭令，1316, 1317。 θεωρῆσαι ἐν τῷ πεδίῳ, III, 1154：在其中察看。此處用於賓格；但 ἐν 帶有愉悅之意，源自希伯來文。—— τοὺς πρέσβεις, III, 878，接納、聆聽。θεωρήσας λέβητα τὴν κολυμβήθραν, I, 1005：以寓意和奧祕的方式解釋。 θεωρητικὴν ἀρετὴν, III, 138：論及愛神的誡命使其得以成全：其內在與最高的敬拜，顯然在於對神孤獨的默觀中。 θεωρίας, II, 707，神的警戒，神所賜予的異象。θεωρίας ἀξιωθῆναι, III, 1251：死亡與復活的結果；意指天上的福分。θεωρίας ὑποβάθραν τὴν ἀγαθὴν πρᾶξιν, I, 168 與 173。θεωρῆσαι δυνατὸν τοῖς τελείοις ἀρετήν。因此，他稱 θεωρίαν（默觀）是在美德之後，且源於美德。 θεωρία, III, 594，在聖餐中的默觀。原文為：τῇ θεωρίᾳ τὸν τύπον τῶν ὑπὲρ ἡμῶν ἀναμιμνησκώμεθα παθημάτων。如此看來，ἀναμιμνησκώμεθα 似乎支配賓格。但「紀念預表」是什麼意思呢？其實我們紀念的是 παθήματα（受難）。我會讀作：(ἵνα τῇ) θεωρίᾳ τοῦ τύπου，意即：當我們看見 τύπον（預表），即基督死亡的象徵時，在聖餐中紀念祂的 παθήματα（受難）。θεωρίᾳ ἀγγέλου, I, 247：所顯現的異象。—— τοῦ νοήματος, III, 485，對意義與觀點的解釋、辯論。 θεωρίαν, II, 691，視覺，眼睛的視力。θεωρίαν ἐπὶ τῆς γνώσεως ἔλαβεν, V, 916：基督論及神，參約翰福音十四章9節。 θεωροῦμεν τρεῖς ἰδιότητας ἐν μιᾷ φύσει, II, 1019：前文為：διδάσκει, ὅτι θεωρ. 因此，此處的 θεωρεῖν 等同於 θεωρητέον, θεωρεῖν δεῖ, προσήκει；此處的 θεωρεῖν 意為承認、知曉、相信。θεωρουμένης φύσεως, V, 1034：詞源學上的「神」（θεός）。 θέωσις τοῦ νοῦ, V, 86 末：為了使心思被提升至神，被對神的思想所充滿，並與神的感官相契合。θέωσιν, II, 164：為了使人成為聖潔與蒙福的。 θήρα τοῦ θανάτου παραδοὺς, I, 1140 末。θήρας διήμαρτε, I, 947：未能達成勸阻猶太人遠離希西家的職分與對神敬虔的意圖。 θήραμα ἐξαπάτης Ἀρειανικῆς γενομένη, III, 968。 θήρατρα τοῦ δεσπότου, I, 386：神用來糾正世人的方式：在同一處說祂 θηρεύειν（捕獲）與 ἀγρεύειν（獵取）他們，ἐζώγρησε（活捉）。 θηρεπῳδὸν, I, 984：即常用的 ἐπῳδὸν。此處的 θηρία（野獸）是被獵捕的。 θηρεύει, IV, 846：漁夫。θηρεύειν (συνθηρεύειν)：關於捕鳥，I, 159。 θηρεύειν：關於神：參 θήρατρα。 θηρεύειν ἀγκίστρῳ καὶ σαγήνῃ, II, 1543 初。 θηρεύειν μαργαρίτην, II, 1053 初：不太恰當，除非是指從海中捕獲。 θηρεύειν ταῖς ἐπινοίαις, I, 654。 θηρευθέντα ὑπὸ τῆς Ἀρειανικῆς σαγήνης, III, 1069 末：被引入亞流派的錯誤中。θηρευθέντι, III, 979，成為基督徒。θηρεύονται, IV, 817，因聽聞神的道而受教於知識與信心。θηρεῦσαι, I, 390，捕獲並殺死。θηρεύεσθαι, 同上，被捕。θηρεύσαντες, III, 819，εὑρόντες（找到）—— ἰχθύας, IV, 637。θηρεύσῃ（應讀作 θηρεύσει，如前文：καταλύσει），ἐν παγίδι, II, 227：轉喻，即將捕獲。θηρεύω θεὸν, καὶ λαβεῖν ἐφίεμαι, III, 1209：因為他是在與獵人對話。 θηρευτὴς ἀρετῆς, III, 1127。ἐπιθυμητής（渴慕者）。你也可以翻譯為：因為他也被稱為 παιδοτρίβης（教練），且透過詞語產生連結，ἀλλὰ ταύτης —— 即那致力於勸導並灌輸此美德的人，透過他自己的行為。 θηρία τῆς γῆς（地上的野獸）被否認是為了人而造，或受制於人，I, 34。θηρίον, II, 1468 初：海怪。θηρίοις, II, 1444：在海中。 θηριωδίαν, 諾瓦天（Novatus）, IV, 472，否認跌倒者有回歸的機會。 θησαυρὸς κοινὸς, IV, 505：空氣。θησαυρὸν κεκρυμμένον ἐν τῷ γράμματι, I, 54：奧利根理解為寓意。θησαυρόν, III, 1078：遺骸，屈梭多模的身體。 θησαυρῶν βασιλικῶν：參 Βασιλ. θησαυρῶν ἀποστολικῶν ἐκβάλλειν, III, 549。否認希伯來書是保羅所寫。 θησόμεθα τὴν δύναμιν ἀκριβέστερον, II, 1063：應為 ἀκριβεστέραν，意即屆時將會更清晰，或者 θησόμεθα 是指 ἐκθήσομεν（我們將闡述）。 θιασῶται, III, 1122：其餘的隱修士，聚集在他身邊。 θιασῶται τῆς εὐσεβείας, III, 917。θιασῶται, IV, 545 初：對反對者說話。θιασωτῶν, III, 922：亞他那修，狄奧多勒親自以此稱呼他，含義正面。θιασωτῶν τῆς ἀληθείας, III, 1086。θιασώταις, II, 76 末：同伴、朋友、追隨者；即神或基督的。IV, 901。θιασώτας τῆς Τριάδος, III, 1180：非亞流派，正統的同質論者。τοῦ Σωτῆρος, III, 921：基督徒：Χριστοῦ θιασώτας, 第923頁。 θιμῶνα, III, 1169 初：穀堆，應為 θημῶνα 或 θημονίαν。 θνητὴν φύσιν, III, 56：亞當的後裔所擁有的，因他們是在犯罪後才以此狀態被造。因此亞當先前並未擁有 θνητὴν（必死性），即必然會死的性質，IV, 239：基督擁有身體：當然是就其本身而言，沒有內在的必然性，不受罪與疾病的影響：但可以透過外力從心思中分離。θνητὴν φύσιν ἔλαχε πᾶσα ἡ κτίσις ὁρωμένη, III, 82：因人的罪，終將毀滅。 θνητότητος ζυγὸν ἕλκειν, III, 560。θνητότητος ὅρος, I, 52：神的法令，條件，使人如今受制於死亡。 θοινᾶσθαι, I, 871：吞食；關於鹿。 θοίνην (εἰς) προκαλούμενοι μελίττας, III, 920：為了讓牠們去尋找塗抹蜂蜜的身體。θοίνην οἰωνοῖς καὶ θηρίοις, I, 485。θοίνην ὠμοβόρον, I, 769：似乎應讀作 ὠμόβορον，重音後移，被動語態：或透過換位法。意指殺戮。 θορνυμένους, IV, 783：奔向淫亂。884。 θορὸν, IV, 855：人類的種子。 θρασυκωτάτους, II, 98：不符合類推。 θρασύτητα 的定義, IV, 566 末。 θρηνῆσαι ἄξιον 猶太人, I, 306。即 οἰκτείρειν，他們是值得憐憫的。 θρῆνος, εἶδος διδασκαλίας, II, 170。θρήνου, III, 99：在書信中，因為他憐憫猶太人。θρήνου παροιμία, II, 820：關於某人災難的常用說法，不幸事件的例子。θρήνου, I, 506，悲傷、哀悼。 θρηνοῦντες, I, 364，悲傷、恐懼。 θρησκείαν μυσαράν, IV, 2：摩尼教的體系、原則；教義。θρησκείας 被讀作 τερθρείας, III, 1025。 θρησκευόμενα τάδε, IV, 788：關於諸神，被教導、被相信。 θρησκευομένων δογμάτων, III, 1131 初。θρησκευομένων παρ' ἡμῖν, IV, 691，在我們中間所相信與教導的。θρησκεῦον, IV, 1174 末，教導、捍衛。θρησκεύοντες τὰ ἐκείνων, I, 1185：即 θαυμάζοντες（欽佩）、追隨、擁抱。θρησκεύοντες τὰ Πλάτωνος, Πυθαγόρου, IV, 5，贊同他們的理性，追隨其教導。θρησκεύοντες ταῦτα, IV, 1210，教導。 θριαμβεύων τὴν ἀκολασίαν αὐτῶν, II, 145，公開譴責、指責、羞辱性地揭露。 θρόμβου, ἐκ Ορ. σώζειν, IV, 245 末：應為 θρόμβων；或許是 τρόμου（顫抖）或 θορύβου（喧鬧）。貴格利·納齊安。 θρόνος πανάγιος：參 Πανάγ. θρόνῳ Ἐκκλησίας, III, 989：此處似乎指講台、講壇；因為人們稱呼坐在上面的人為 δημηγόρον（演說家）。但在祭壇前坐著的長老們也被稱為主教。θρόνον, III, 190, 400, 796; IV, 984, 1060, 1184, 1107，主教職。 θρόνον ἀποστολικῶν：參 ᾿Αποστολ. θρόνον Ἐκκλησίας, III, 697，主教座。θρόνον μέγιστον, IV, 570，君士坦丁堡的主教職。θρόνον Μεδιολάνου κοσμήσας, IV, 1512：安波羅修。θρόνον ὑμῶν ὑψηλὸν, IV, 1101：寫給總督。θρόνον ὑψηλὸν, IV, 1107：省長職位。θρόνον ὑψηλὸν τῶν ὑπάρχων, IV, 1137。θρόνοι, λογικὸν καὶ ἀόρατον σύστημα, II, 688：指天使，因為神坐在他們之上，在以西結書中顯現。θρόνων, IV, 1278：指他自己的主教職。θρόνων τὸ ὕψος, IV, 1113，亞歷山大主教座的高度。θρόνοις, IV, 620：歸給約瑟，指君王所賜的最高權力。θρόνους ἱερατικοὺς, IV, 1323。 θρυλεῖσθαι, III, 391：單個 λ。θρυλουμένης, 804。 θρυλλιζόντων, II, 1690：即 θρύλλούντων, λαλούντων（說話）。 θρύλλου (τοῦ), III, 900 初：騷亂。 θυγατριδοῦν, II, 1175，外孫。 θύει τὰ θηρία, I, 157，宰殺、殺死。θύειν, IV, 936，殺死。θυόμενος, II, 1258：逾越節的羔羊，被宰殺，而非獻祭。θύοντος, I, 269，為了食用而宰殺。 θύλακον πτίσσε：參 πτίσσε。 θύματα, I, 269，為了食用而宰殺的：對比 θυσίαι（祭物）。 θυμέλης, II, 893，舞台、場景：Bühne。 θυμοειδούς, IV, 566 末, 567：對比 ἐπιθυμητικοῦ（慾望的）；前者我們拒絕，後者我們渴求。 θυμὸν, III, 77：說是神所附加的，τῇ ἐπιθυμίᾳ（與慾望一起）：即拒絕。θυμός，對比 ἐπιθυμίᾳ, IV, 827, 843, 844。θυμός 與 ὀργὴ（憤怒）的區別, I, 1082：前者是 τὸ ταχὺ（迅速的），後者是 τὸ ἐπίμονον（持久的）。 θύρα δίθυρος, τετράθυρος, I, 1025：有兩扇門、四扇門的。θύρα προανοίγνυται τοῖς ἡμετέροις διὰ τῆς προφητείας, IV, 1025：預言預告了新約的開端與基督教導在外邦人中的進展。θύρας ἀνέωξε τοῦ μυστηρίου, III, 238，開始、設立了聖餐。 θύραθεν, IV, 7：外邦哲學家。θύραθεν παιδείας, III, 1009; IV, 1166：外邦人的文學。τὴν γνῶσιν, IV, 334，世俗的學問；對比 θείαν（神聖的）。θύραθεν φιλοσοφίας, III, 804：世俗的教導。 θῦσαι, I, 426 初：宰殺以供食用。 θυσία，關於所發明的祭物，解釋見 I, 180：解釋為大麥粉。I, 224。θυσίαι 與 λειτουρ γίαις（禮儀）的區別, I, 123：如同種類與屬的區別。θυσίαν ἀναίμακτον τῶν ἐθνῶν, II, 1675：或者，指聖餐，基督死亡的紀念，或者 λογικήν（理性的）, ζῶσαν（活的）, 羅馬書十二章1節。前者更可取，參下文末。 θυσίαν καὶ δῶρον, II, 283：說是理解為聖餐，因為第一，它是為了紀念耶穌基督的犧牲；第二，在公共敬拜中取代了舊約的 θυσιῶν；第三，它使我們歸於神。θυσίαν λογικὴν, II, 558：理解為 πνευματικὸν（屬靈的）敬拜，參羅馬書十二章1節，或者，如果專指祭司，則指公共聖禮，特別是聖餐。θυσίαν πνευματικὴν καὶ μυστικήν, III, 1234 初：聖餐。補充說，προσφερομένην ἰδεῖν：參 Ἰδεῖν。隨後：θυσίαν θείαν καὶ σωτήριον προσήνεγκα。θυσίαν τῶν ἀνθρώπων, II, 141：為了讓人們將自己獻給神並分別為聖。θυσίας 解釋為 σφαγὴν παρανόμων, II, 1563。θυσίας προσήνεγκεν, I, 1387：基督。為什麼用複數？因為祂完成了猶太人的莊嚴祭祀，如逾越節等。 θυσιαστήρια θεῖα, II, 1002：新約中基督徒的，為了聖餐。θυσιαστηρίου, III, 989 初：在基督徒的會堂中：ἱερᾶς τραπέζης（聖桌）。ἀντὶ θυσιαστηρίου, III, 1254：狄奧多勒主教在隱修士處舉行聖餐時，使用執事的手。θυσιαστηρίῳ, III, 982：舉行聖餐的地方。θυσιαστηρίων, IV, 352：在基督徒的教會中；透過數量的換位。 θῶκος μέσος：參 Μέσος。 θωρακίσας καὶ ἀσφαλισάμενος, I, 976。

I.

ἴα, 主，或指那位「自有永有者」，I, 1599。 ἰαβαλ, 撒馬利亞人對 àïà 或耶和華的稱呼，IV, 393。 PATROL, GR. LXXXIV. ἰαμὴν, I, 101：參註。 ἰατρείας (τῆς), III, 1050：狄奧多西稱他從安波羅修那裡學到的，即除了祭司外，無人能在祭壇或聖所前站立。 ἰατρικὴν παιδείαν, II, 591，有益的。因為 παιδεία（教導）並非醫生的職責。 ἰατρικῶς χρήσασθαι, I, 210：不是物理上的，而是道德與象徵上的。 ἰατρούς：參 ᾿Αλεξικάκους。I, 495：解釋為術士與巫師。 ἰδέαι, IV, 866：數字的種類。ἰδέαν, IV, 981 末：優雅地稱預言為未來的設計（Entwürfe）。ἰδέαν πᾶσαν, IV, 929，種類、方式。ἰδέαν πᾶσαν λόγων, IV, 705，各種教導的種類與部分。ἰδέας ἀκολάστου, IV, 509；行為。ἰδέας διαφόρους τῆς ἀρετῆς, I, 1431 初，種類。ἰδέας εἰς μυρίας, μεταμορφούμενον, IV, 855：人類的種子；變形為各種肢體。ἰδέας θανάτου πάσας, III, 981 初。ἰδέας κακίας, IV, 459：εἴδη（形式）, μέρη（部分）。 ἰδεῖν αὐτοὺς πατρικῶς, IV, 1192，接納、稱呼、與他們交往。ἰδεῖν ἐκέλευσε τοὺς ἀστέρας, IV, 465，觀看、仰望。ἰδεῖν πρὸς κενοδοξίαν, I, 1445：προσφερομένην（被獻上的），聖餐。參 προσφερομ。 ἴδια ἱερέων, βασιλέων, III, 1047，權利。τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Πνεύματος, III, 644：當然也是父的，神聖的屬性。ἰδίᾳ —— μνησθήσομαι, II, 1223，分別地，指每個人在各自的位置。ἰδίᾳ παρὰ τὸν Πατέρα, IV, 256：阿波林派除了透過人性外，沒有給予基督任何東西。ἰδίαν λύπην τινὰ πρὸς ἡμᾶς ἔχω, III, 384，對所受傷害的痛苦，私人的憤慨，個人的仇恨（persönlichen Hass）。ἰδίας συμπλοκῆς δεηθῆναι：參 δεηθῆναι。ἴδιοι χαρακτῆρες, I, 73：並非所有人都理解或使用。ἴδιον, I, 1513 末：τὸ δακρύειν（流淚），適合他們，與他們相稱。ἴδιον, II, 477 初；III, 456 初, 695，習俗；因為其他人也這樣做。ἴδιον βασιλέων τὸ διδάσκειν, I, 1463，職責、榮譽、特權。ἴδιον ἰδίωμα：參 ιδίωμα。ἴδιον κηδεμονίας θείας, II, 1102，方式、習俗、效能。μόνου Θεοῦ, I, 924 初，被稱為神的專有，但隨後又說這也歸於人：隨後：ἴδιον τῶν ἱερέων, καὶ τῶν ἄλλων, τὸ δικάζειν，意指職責、工作。—— σφύρας, II, 615，力量。 τῆς χάριτος, III, 990，工作、習俗、方式。—— τοῦ γάμου, τοῦ Θεοῦ, I, 356，一個來自婚姻，另一個來自神，應當期待與祈求的：兩者的工作與職責。 τοῦ ποιμένος, I, 963，職責。—— τῶν θρηνουσῶν, III, 422，習俗。—— τῶν κυβευόντων, III, 425，習俗。τῶν μελῶν, 428。—— τοῦ δικαίου κριτοῦ οὐκ ἔστιν, II, 767，不是習俗，對祂而言是不配的，與祂的理性相異。ἴδιον οὐκ ἔστι Θεοῦ, IV, 409，對祂而言是不配的，與祂的公義不符：或者，習俗、方式。ἴδιον, V, 935：解釋為每個位格的。 ἴδιός τις ἦν οὗτος, II, 506：指那傳信的人：某個特定的人，耶利米知道他的名字，即從父親那裡來報告孩子出生消息的信使。抄本第32條：優雅地說：οὐδὲ ᾔδει, ὅστις ἦν οὗτος（他甚至不知道這人是誰）。 ἰδιάζει ὁ σαρκωθεὶς παρὰ τὸν μὴ σαρκωθέντα Πατέρα, IV, 171 末，源自阿波林派。ἰδιάζον τῆς πολιτείας, I, 825, 826, 828。πολιτείας ἰδιάζοντα χαρακτῆρα，猶太人特有的標記，使他們與所有民族區別開來。 ἰδιάζουσαν ἐνέργειαν, IV, 573：祂自己的，νομὴν, IV, 1513 末。 ἰδικὸν, IV, 310：異端稱世界的某一部分：指我們這一部分，或整個世界。 ἰδικῶς διάγειν, IV, 362：與普通教會分離。 συνήφθαι, V, 13：以這樣的方式結合，使其保持在各自獨立的本體中。 ἰδιότης, IV, 8：位格（πρόσωπον）、本體（ὑπόστασις）。ἰδιότης，解釋見 V, 934：被否認會落入本質（οὐσία）中，因為它接受數量；同處指個體性、位格性、位格的實存。ἰδιότης ἑκάστη Θεὸς, I, 928，三位一體的位格。ἰδιότης, ἑτερότης, V, 936：為了使這一個不是那一個，第939頁，ἰδιότης ἑκάστου，個體性。ἰδιότησι τὰ τρία ἓν, IV, 754：此處似乎指屬性：或者指三個位格擁有一個本質：這他已經說過了。ἰδιοτήτων διαφορᾷ, 757，位格的。ἰδιότητας τρεῖς τῆς μιᾶς Τριάδος, I, 832。即位格（hypostases），擁有 ἰδίαν（各自的）實存（ὕπαρξιν），是區別開來的。ἰδιότητας τρεῖς, II, 1019，三位一體的位格。ἰδιότητι τοῦ Υἱοῦ, I, 1322，位格，與父區別開來。ἰδιότητος λόγον, κατὰ τὸν, III, 548，就其作為位格而言。ἰδιότητας ὑποστάσεων, IV, 363：阿波林派混淆了。ἰδιοτήτων, III, 1031：位格，使父不是子，子不是聖靈。ἰδιοτήτων, IV, 744，位格的。 Ιδιότροπον ὑπόστασιν, III, 733。子的，使其不與受造物相似。 ἰδιόχειρον, V, 82 初，親筆手稿。 ἰδίωμα, II, 396，語言習慣，補充 ἴδιον，並非贅述，因為它也可能是其他語言的。II, 980。ἰδίωμα ἀνθρώπων, II, 934，語言習慣。ἰδίωμα Γραφῆς, II, 1178, 1175：在譜系中放置的習俗。τῆς Γραφῆς, I, 1393 兩次，使用習慣，例如用「直到」代替「不」。ἰδίωμα Ἑβραϊκὸν, I, 792：在增補第6條中註明，如用附加物代替主體，或用具體代替抽象。ἰδίωμα Ἑβραίων, II, 898，以及 (x) 放置，χ. ἰδίωμα, ἰδιώματα, τῆς Γραφῆς, II, 792, 801，習慣、語言方式。ἰδίωμα οἰκεῖον, I, 1316，語言習慣，完全是希伯來人或先知所特有的，III, 41, 59, 126。ἰδίωμα Πατρὶ τὸ ἀγέννητον, III, 745。ἰδίωμα τοῦτο εὑρίσκομεν, II, 1343，語言習慣、修辭。ἰδιομάτων τῆς Γραφῆς, II, 896，語言方式、習慣。 ἰδιώτην καλῶν, III, 1203。對比 στρατιώτας（士兵）；因為前者在曠野，後者在教會聚會中。 ἰδιώτας καλεῖν εἰώθασι τοὺς ἔξω τῆς στρατιᾶς, III, 259，ἰδιώτας, τοὺς ἀμυήτους（未受教的）, III, 260。 Ιδιωτικοὶ βίοι, I, 760：對比 στρατιωτικοί（軍事生活）。因為 ἰδιώτης 必須總是從對立面來解釋。此處指異教生活，沒有軍事經驗。 ἴδοιεν ὑπὲρ εἰρήνης, III, 868：如同拉丁文，看顧和平，致力於恢復與維護它。ἴδωσιν ὃ περίκεινται, ἱμάτιον, III, 139，考慮、顧及、與之相稱地生活。 ἰδρεῖσαι, V, 83：應為 ἱδρῶσαι（流汗）。 ἱδρῦσθαι, III, 1130：ἐφ' ἑνὸς χωρίου，始終在一個確定的地方舉行公共聖禮。 ἱδρῶσι περιῤῥεόμενον ἀποστολικοῖς, III, 769：忙於巡迴各教會，如同保羅，哥林多後書。ἱδρῶτας τῶν θείων νόμων, IV, 882，困難的誡命，在遵守它們時必須付出的勞苦。 Ἰεβουσσαίων, V, 73：雙 σ。 ἰέναι δι' ἀμφοῖν τοῖν λόγοιν, V, 27，以兩種方式說話，使用語言方式：有時落入人性，有時落入神性。 ἱερᾶς καὶ παναγίας νυκτὸς, III, 238：設立聖餐的那一夜。ἱερᾶς καλύβης, III, 1138，隱修處。 ἱερᾶς κεφαλῆς, III, 1264：隱修士。ἱεροῖς γόνασι, III, 1073：屈梭多模的。 ἱεροῦ συλλόγου：參 Συλλόγου。 ἱερατεῖον, III, 855, 786，聖殿中祭司的住所，聖器室。 ἱερατεύειν θυσίας, I, 1086 中：抄本 ἱερεύειν，與賓格更配。ἱερατεύσας χιλιόμβας, I, 569：ἱερεύσας θυσίας；除非是書寫錯誤。 ἱερατικῆς λειτουργίας τετυχηκότες, III, 889：對比 καῷ。ἱερατικοῦ τάγματος (ἐκ τοῦ), III, 962 初：被命令任命長老與執事，透過他們並從他們中間建立 ἱερατικὸν τάγμα（祭司職分），這與他們及主教完全相同。但這是指當時許多人被從教會中驅逐，而正統派被命令恢復他們職分的時候。 ἱερέα 狄奧多勒稱呼保羅所說的 ἐπίσκοπον（主教）, I, 188。 ἱερέα οὐκ ἐνταῦθα λέγει, ἀλλὰ τὸν γεγηρακότα, III, 662：解釋為 πρεσβύτερον（長老）。ἱερέα, III, 1225：ἱερωσύνης, 同處，在村莊中。ἱερεῖς 真神的，I, 109：基督徒聖職人員。 ἱερεῦσι τοῖς κατὰ κώμην ἐπιστατῶν, III, 1269。ἱερεὺς γενέσθαι, III, 1314：亞伯拉罕想要透過宰殺、獻祭兒子以撒來成為祭司。ἱερέως, III, 701，主教。 Ἱεριχοῦς, I, 594 初：屬格 328，中。ἐν Ἱεριχῷ (ἐν) V, 81，在耶利哥，τὸν Ἰεριχώ, I, 472 中。 ἱερουργίαν μυστικὴν τῆς ἁγίας τραπέζης, I, 164：聖餐。ἱερουργίας μυστικῆς：參 Μυστικῆς。 ἱερουργὸς θείων μυστηρίων, V, 9：保羅。 ἱερουργῶν, III, 1216 末，公共敬拜，管理聖事。 ἱερωθῆναι, III, 913，被祝聖。ἱερωμένοι, III, 803, 918，聖職人員。ἱερωμένους αὐτῶν, II, 1131：代替 αὐτοῖς，或分詞代替名詞，ἱερεῖς，帶有名詞格。ἱερωμένων, III, 827：對比 πολλῶν。 ἱεροφαντοῦσι, IV, 296 初，舉行聖事，代替 θρησκείας（宗教）舉行聖禮。 Ιερωσύνῃ, III, 1221，長老職分，ἱερωσύνη κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ, II, 558：此處不理解為基督的，而是基督徒祭司的，因為他說：οἱ ταύτης ἠξιωμένοι λογικὴν θυσίαν προσφέρουσι（那些被視為配得此職的人獻上理性的祭）。除非你完全想理解為基督徒。但這更符合狄奧多勒的用法與上下文：參見 Θυσίαν λογικήν。ἱερωσύνης ἄρχεται (Christus) ἐν τῇ νυκτὶ, I, 1396。注意 ἱερωσύνην，不是尊嚴或職分，而是工作與行動。暗示設立了聖餐，並引用了其公式：這顯然是指祂的代贖祭祀。但 ἄρχεται，僅說：祂在十字架上完成了這件事，在希伯來書中辯論。ἱερωσύνης δεσμά：參 Δεσμά。ἱερωσύνης ἠξιωμένοις, III, 445，歌羅西教會的主教與執事。 Ἱεσσω (העושי) (即基督), II, 385。 ἰθμῷ, III, 1297，通道，食物透過它進入，被稀釋並淨化以轉化為血液。 Ιθύνας πόλιν, IV, 44：主教。ιθύνας τὴν μητρόπολιν, IV, 337 初：那裡的主教。ἰθύνειν Κύῤῥον, IV, 1196：在那裡擔任主教。Ιθύνειν πόλεις, III, 1012：歸給主教。ἰθυνομένας, I, 1064：簡單地，即按照神的旨意。ἰθύνουσι τὴν ἑῴαν ἐπισκόποις, III, 1034。Ιθύνων Ῥώμην, IV, 1252：主教利奧。 ἱκανὸν ἀντὶ πάντων τῷ θανάτῳ, IV, 241：基督的身體，有能力為我們所有人免除死亡。亞他那修。 ἱκετείαν προσήνεγκεν ὑπὲρ τῶν γεγενημένων, III, 1078：狄奧多西皇帝向屈梭多模的遺骸請求寬恕他人對他生前所造成的傷害。 ἱκέτην, III, 1253 初，在法官面前申訴、進行法律訴訟的人。 ἱκετηρία 代替 ἱκετεία, I, 256。 ἰκρίον, τὸ, IV, 901，十字架。ἰκρίῳ, I, 732，十字架，994。ἰκρίῳ τοῦ σταυροῦ, I, 1832。 ἱλαστήριον, I, 165：預言的象徵。 ἱμαντίας, I, 496：建築術語，樑的連接處、地板。 ἵνα, III, 986：不是真實或正式意圖的標記，而是結果：οὐχ ἵνα ὑμᾶς ἀνιάσωσιν（不是為了讓他們使你們憂傷），這確實是他們想要的；ἀλλ' ἵνα ἡμᾶς —— ἐξελάσωσιν（而是為了讓我們 —— 被驅逐）；這不是他們想要的；但這發生了，而不是那件事。Iva 解釋見 III, 878：στυγνὸν εἴη（願它是憂傷的）。ἵνα δοκῶσιν，代替 τὸ δοκεῖν（似乎）。ἵνα 似乎缺失，II, 955：ταῦτα ἔφη —— ποιῇ，即 ἵνα ποιῇ，或 ὅπως，或者 ποιῇ 代替 ποιείτω（讓它做）。ἵνα μὴ φανεῖται, V, 89 初。ἵνα μὴ δυνηθῶσιν, III, 847，以至於他們不能。 ἶνας (τὰς), IV, 1540，纖維、羊毛線。如果讀作 ἕνας，則來自 ἔνη, ης, ἡ。但前者是常用的。 ἵναυλον ἔχοντας τὸν Θεὸν, V, 34，居住在其中的。 ἵνδαλμα Θεοῦ, I, 514：蒼蠅；源自異教迷信。ἴνδαλμα φύσεως τέχνη, IV, 513。 ἱοβόλοις θηρίοις, II, 305。 ἰὸν ἐπεκτείνοντες μέχρι τῶν ἐπισκόπων, III, 998。 ἰουγατίωνα, IV, 1101：1. 將土地劃分為英畝；2. 稅收；3. 徵收；4. 或根據該劃分進行的徵收：GrundSteuer（土地稅）。拉丁文。 ἵππαρχοι, I, 22：讀作 ὕπαρχοι（省長），錯誤。因為他們已經在 στρατηγοῖς（將軍）中，且與上下文不符。 Ισαρίθμους τούτων, IV, 465：代替 τούτοις。 ἴσασι τὸν μῆνα πρῶτον, II, 1596 末：ἄγουσι（慶祝）、ἔχουσι（有）。 ἴσην ὑπέχειν τιμωρίαν, I, 156：前文為 φόνου καλείσθαι（被稱為謀殺）。因此 ἴση（雖然較晦澀）是與謀殺相同的懲罰。ἴσον, IV, 1076, 1186, 1354：γραμμάτων，副本、抄本。拉丁文。Abschrift。ἴσον εἶναι τοῦτο καὶ δίκαιον ἡγουμένους, III, 187; IV, 1076。 ἴσμεν μαστοὺς τοὺς —— κρουνούς, II, 93，我們理解、接受。ἴσμεν, ἐξ οὗπερ, ἑαυτοὺς, III, 777 末，我們從中意識到自己。 ἰσόμετρον τῆς προθυμίας, III, 1217：代替與格。 Ισονομία, I, 142，平等的權利，在聖事中。 ἰσόῤῥοπον ἐκείνου γνώμην, I, 982。注意：1. 屬格代替與格；2. ἰσόῤῥοπον 代替 τὴν αὐτὴν ὁμοίαν（相同的、相似的）。 ἰσοστάσιον τῶν πόνων (代替 τοῖς πόνοις)：καρπόν, II, 1052。 Ισότης, V, 12：ἑνότητι（合一）的同義詞，ἰσότητα νενίκηκε：參 Νενίκηκε。ἰσότητα δείκνυσιν ἡ γνῶσις, V, 177：聖靈與神。 ἰσότητα τοῦ ποιητοῦ, IV, 593，創造者的公平，意指所有人都是平等的。 ἱστορῆσαι Ἰνδίαν, III, 804，觀看。ἱστορήσας, II, 1664：διηγησάμενος（敘述）。ἱστορήσαντες, IV, 514：醫生，身體內部的本質。ἱστόρησεν, I, 261，重複。ἱστόρησεν ἡ βίβλος, I, 510。ἱστόρησεν, IV, 208：馬可。 Ιστορία πρώτη, II, 1281 初，第一卷書。ἱστορίας ἀκολουθίαν, II, 1572 中：關於世上將要發生的事的預言，政治上的，而非 πνευματικῶς（屬靈地），如前所述，他說的是外邦人將歸向基督。 ἱστορίᾳ τῆς διηγήσεως, III, 1186。ἱστορίαν παλαιάν：參 Παλαιὰν ἱστορίαν, I, 361, 初：參 Κυρίως。—— I, 650：可以解釋為從字面的意義，如最初聽起來的那樣：因為之前已經寓意解釋過了。—— I, 681：對比 ἀναγωγήν（靈意）。—— II, 274：對比 ἠθικὴν διδασκαλίαν（道德教導）。ἱστορίαν συμπεπλεγμένην συμπεράνας προφητείαν, II, 582 末，損壞。抄本第1條，προφητεία（預言）。但即使如此，結構也有問題。我傾向於 ἱστορίᾳ。因為 προφητεία 是主要的，歷史是附加的。ἱστορίαν, II, 941，預言的第一層意義，歷史的、屬地的，而非 πνευματικὸν。κατὰ τὴν ἱστορίαν, II, 1411，正確地、物理地，如字面聽起來的那樣。ἐπὶ τὴν ἱστορίαν ἐπανέλθωμεν, II, 1525：先知的言語，就它們涉及過去發生的事而言；因為他之前一直是在 πνευματικῶς（屬靈地）解釋。ἱστορίαν αὐτὴν, II, 1663，正確地、字面上，即它在新約和基督本人身上也發生了；否則他會對比 ἱστορίαν。ἱστορίαν φυτῶν, IV, 650，觀察。 ἱστορικῶς, II, 1292：對比 τροπικῶς（轉義）、anagogice（靈意）、πνευματικῶς。前者指歷史事件，字面最初呈現並宣稱的。—— II, 1559：對比 πνευματικῶς, τυπικῶς（預表地）。 ἱσυχάζοντος τοῦ Λόγου, IV, 232：伊皮法尼在基督受試探與死亡時。 ἰσχνὴ εὐβουλία, V, 17。ἰσχνοτέρων ἐννοιῶν, V, 45，更細膩、更精確的。 ἐσχοῦσα, IV, 1280：錯誤地代替 ἰσχύουσα（強壯的）。 ἰσχύει (ἐν), II, 930 初：讀作 ἰσχύϊ（力量）。 ἰσχὺν κηρύγματος, III, 156，迅速的傳播。 ἰσχυροποίητο, III, 799 初：代替 ἰσχυροπεπ. ἴσως (το), οὐχ ὡς ἀγνοῶν εἴρηκεν, II, 528。 Ἰταλῶν φωνὴν, I, 353，拉丁語。 ἰχθὺν θαλάττιον, IV, 541，骨螺。 ἴχνος ἀνδρὸς δεξαμένη, II, 558，習俗、性交，如同李維第一卷，你床上的外人足跡。 ἰχνηλατήσει τὴν πίστιν τοῦ πατριάρχου, III, 49，模仿。 Ἰὼβ, ὁ γενναῖος, I, 24。 ἰωβηλαῖον, τῶν πεντήκοντα ἐτῶν ἀριθμὸν, II, 677。（因此根據他的觀點，不是49年。） Ιωσεδέκ, II, 516, 555：希伯來文「耶和華我們的義」。但省略了代名詞後綴，儘管七十士譯本在另一處表達了出來：在前一處他們有那個名字。 Ἰώσηππον, II, 1173 初：雙 (x)，隨後，Ἰώσηππος，以及 1217, 1246, 1281 末, 1644：參。

Κ.

Κἀγὼ, IV, 989：故意加上 καὶ，因為他說，那裡也可以被其他人讀作。 κάδης, I, 293，解釋：源自希伯來文 καδὴς，聖潔的，784 末 καδὴς, καδησεὶμ，解釋見 I, 450 隨後。 καθ'：參 Κατά。 καθαιρεθεὶς, IV, 1349：並非立即被逐出教會團契。καθαίρειν διὰ πράξεως, II, 77：歸給天使。注意前文的 τῷ φωτίζειν（光照），參見。καθεῖλε, IV, 356 初，免除教會職務，καθελὼν Τιμόθεον, καθείλομεν Τιμ., III, 1034, 1055：歸給羅馬的達馬蘇斯。καθηρέθη, III, 764，被免除主教職。καθηρέθη τῆς διακονίας, III, 899：即 ἀπὸ, ἐκ。καθηρέθησαν, III, 800，被免除主教職。καθηρῆσθαι, III, 813 初，因為被免除主教職：歸給主教，如同隨後的 καθεῖλεν（免除），歸給會議。 καθαίρεσις, IV, 1185，罷免、剝奪主教職。καθαιρέσεως, III, 803，剝奪主教職。καθαιρέσεως ψῆφον, III, 764，為了被免除主教職。 καθαρὰν ψυχήν, III, 1266：認為是透過隱修生活達成的。καθαροῖς χείλεσι, I, 695：解釋為說出我所感受到的同樣的話。καθαρὸν τῆς διανοίας ὀπτικὸν, II, 1399：將其作為預言恩賜的原因：源自默觀生活。 καθαρότης ὑμετέρα, III, 884，你們：主教對主教。καθαρότητα ψυχῆς, II, 916：放在 ἐπίβασιν θείαν（神聖的進入）之前，並透過它使人配得。理解為神的警戒、效能，幾乎是預言性的。III, 1208：除了神之外，什麼都不想，以至於他們甚至不關心教會的儀式與秩序。καθαρότητι τῆς ψυχῆς, III, 1156，心思空虛，遠離世俗與外物，藉此他只默觀並愛神。 κάθαρσιν, II, 1686：似乎理解為洗禮，因為補充了 μυστικῶς（奧祕地），並引用了約翰的話：祂要用聖靈給你們施洗。κάθαρσις ψυχῆς, I, 523 初，洗禮。κάθαρσις (vitis) τῷ πυρὶ παραδίδοται, II, 771，淨化物，修剪過的枝條。轉喻。 καθέδρας, III, 786，公共廁所。καθέδρας δευτέρας ἠξιωμένους, III, 1180，長老。 καθεὶς ἑαυτὸν, IV, 904：即進入火堆，赫拉克勒斯，他爬了上去：或者或許從高處跳下。 καθεστήκατε τοιοῦτοι, III, 701，你們是這樣的。καθέστηκεν ἡ ἐργασία βρῶσιν, I, 1317，使之成為：食物在其中。從補充來看，καθεστηκότες, III, 1109 末：在知識上成熟的，受過教導並確信真實理性的人。καθεστηκυίαν, IV, 784，莊重的、禁戒卑劣錯誤與迷信的：使自己集中精神：彷彿是穩定的，這是醉酒者做不到的。 καθίστατο προαιρούμενος, II, 1475：代替 εἰς τὸ προαιρεῖσθαι（為了選擇）。 καθηγουμένου, I, 1374：言語的引導者、開端者。抄本 καθημένου（坐著的），錯誤。 καθημένου 或 καθηγουμ. 變體, I, 1374。 καθηπλωμένος ἐπὶ δαπέδου σάκκος, III, 806。 καθιεροῖ ἑαυτῷ τὴν πίστιν καὶ τὴν ὁμολογίαν, V, 59：基督。καθιεροῦσι, IV, 328 末，慶祝主日，舉行節日。καθιερῶσαι, II, 395：簡單地，即獻給偶像。如果上下文允許理解為基督的人性：我會翻譯為，他們獻祭、宰殺，彷彿 καθιερεῦσαι。 καθίσματα。詩篇的：參索引中的 STATIONES（站立處）。 κάθοδος εἰς Μαρίαν περισσή, IV, 52。愛任紐，如果道（Logos）沒有從她那裡取走任何人性。 καθολικαῖς ἐπιστολαῖς, V, 924：簡單地，彼得。

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1008 希臘文索引

tri. καθολικὸν τῆς διοικήσεως（行政總區），III, 790，指總督、財務官（即國庫官、省份稅收官）；因他被要求供給開支：Landes-Hauptmann（省長）, Land-Rath（參議員）。 καθολικῶς，III, 141，關於一切事物。 καθορίζει τὸ ἀσύνηθες，V, 11，標記、壓制、摘錄、催促、堅持。 καθυπογράψαντες，IV, 1348：用於簡單的（簽署）。 καθωμολόγησεν，III, 852。 καθωσιωμένον，IV, 1135：如此稱呼軍事長官，無疑是指虔誠的。 καὶ，III, 626：πατέρα καὶ πνευμάτων（父與靈），見註6。γὰρ（因為）或許是 δὲ（但）；或者理解為 πατέρα，καὶ πατέρα πνευμάτων（父，即靈之父），儘管他沒有進一步解釋父的理據。καὶ 解釋：σκοτομήνη καὶ ἀσελήνῳ νυκτὶ（黑暗且無月的夜晚），I, 6 開頭。II, 993，ταύτην προσθήσω，καὶ ἀξιώσω（我將加上這個，並請求）；即 ὥστε ἀξιῶσαι（以便請求）。II, 1246，ἐπιφανείας，καὶ εἰς τὸν Ἰορδάνην ἀφίξεως（顯現，以及來到約旦河）。III, 372，προδιαγράφω，καὶ διὰ πίστεως ὁρῶ（我預先描繪，並藉著信心看見）。III, 929 開頭，προστέθεικε ταῦτα，καὶ συνέτριψε（他加上這些，並擊碎），即為了擊碎。III, 1144：見該處 φιλόσοφος（哲學家）。IV, 626，ἐξ ὕλης καὶ χρυσοῦ（由物質與黃金）；即 ex ὕλης χρυσῆς（由黃金物質）。IV, 780 末尾，φιλοτησίαν. καὶ - τὸ κώνειον. καὶ 被省略。見省略，在 οὐ μόνον（不僅），ἀλλά（而且）之後。I, 1531；IV, 852，在腓利門書詩句註59中，在 λαλεῖ（說話）之前，為了格律必然要插入，以免抑揚格受損。καὶ 似乎是冗餘的，I, 361 末尾，見註3，或者是不連貫句，如 συνεὶς（理解）代替 συνᾚει（一起去）。在分詞 λογιζόμενοι（思考著）之後冗餘，II, 879。II, 1335 末尾，νύξω，καὶ καὶ κέντρον – ἐπιτιθείς（我將刺，並加上刺）。或者分詞代替 ἐπιθήσω（我將加上）。III, 230，ἐρωτῶντες，εἴτε ἐστιν，εἴτε καὶ μή（詢問，是否是，或者是否不是）。如果不在 ἐρωτῶντες 之後，它就不會冗餘。在分詞之後，III, 443，πεδηθεὶς – καὶ διετέλεσε（被束縛，並繼續）。或者表示 ὅμως（然而，儘管如此）。IV, 998 開頭，καὶ οὐκ οἶδα（我不知道）。因為後面跟著分詞。καὶ 要麼冗餘，要麼位置移動，IV, 626，ὁ χρόνος ὁδεύων，καὶ παρεσκεύασε，καὶ δεδωκότες – ἔλαχον（時間行進，並預備，並給予 – 獲得）；前一個 καὶ 沒有對應，因為它取決於 χρόνος，而後一個則屬於新的主語。因此，要麼冗餘，要麼理解為倒裝：καὶ ὁ χρ. ὁδ. παρεσκ. καὶ (αὐτοὶ) πεῖρ. δεδ. ἔλ.（時間行進並預備，且他們自己給予並獲得）。同上，καὶ 解釋：ἐξ ὕλης καὶ χρυσοῦ，即 ex ὕλης χρυσῆς。然而他放置 ὕλην（物質），是為了提醒偶像曾是肉身的。καὶ 似乎是倒裝的，I, 346。πόρνη δὲ καὶ ἡ Ῥαάβ（妓女還有喇合）；那麼除了她還有誰？但拔示巴也是 πόρνη（妓女），即淫婦，關於她前面已經提過。倒裝且位置移動，I, 1356，ἀνάγραπτος δὲ καὶ ἡ ᾠδή（詩歌也被記錄），並非好像還有其他什麼被記錄，而是指 ἀνάγραπτος。I, 1444，οὕτω καὶ καὶ γάρ（如此也因為）；代替 οὕτω γὰρ καὶ（因為如此也）。II, 894，ἐπειδὴ καὶ αὐτὴ περίῤῥητος（實為 περίῤῥυτος，環繞的）καὶ νῆσος（實為 νήσῳ，島嶼）ἐμφερής（相似）；那麼除了她還有誰？我理解 αὐτὴ（她，推羅），καὶ περίῤῥ. ἑ. καὶ ν. ε.（且環繞的，且島嶼相似）。IV, 1232，ἀκρίτως καὶ ἐκρίθημεν，καὶ ἀπόντες κατεδικάσθημεν（未經審判我們就被審判，且缺席時我們被定罪）；代替 καὶ ἀκρ. ἐκρ. καὶ ἀπ. κατ.（且未經審判被審判，且缺席被定罪）。V, 97，εἴτε（因此讀作，代替 οὔτε）μὴ καὶ δεόντως（是否不適當地）；代替 εἴτε καὶ μὴ δ.（是否且不適當地）。V, 1071 開頭，ἀλλ᾽ ὅτι καί（但因為也）；代替 ἀλλὰ καὶ（scil. λέγοντες）ὅτι（但說...也因為），καὶ 不區分不同事物：見 σύνδεσμος（連接詞）。καὶ 連接不同的形式，II, 1439，στερεώτερος καὶ ἰσχυρώτατος（更堅固且最強壯）。καὶ 連接得較鬆散，IV, 630，ἡ δήποτε – παραδίδωκε，καὶ τοὺς δικαίους εἴασε（無論何時...交出，並撇下義人），等等。這些是分散且晦澀的。因為他們不是在詢問為什麼懲罰惡人，而是為什麼撇下義人。因此，他本可以更緊湊地說：為什麼同一位神，在懲罰惡人之後，同時也毫無例外地將義人交給奴役？καὶ 不適當地分散了語句，IV, 225，εἰ τοίνυν ὀρθὸς εἶ，καὶ προσήρμοσας（如果你因此是正直的，並調整了）；見 ὀρθός，καὶ，在 τε（且）之前，連接同義詞，I, 1349，ὑπουργούς τε καὶ διακόνους（僕役與執事）。καὶ 代替 ἀλλὰ（但），在 οὐ（不）之後，II, 535 末尾；在 οὔτε γὰρ（因為既不）之後，III, 1001 開頭。 καὶ 代替 δὲ（但），Symm. 和 Aquila 有：見 δὲ，I, 838；V, 7，ἐν προσλήψει. καὶ μᾶλλον ἑτέρου γίνεται（在接納中，且比別人更多地成為）。 καὶ，III, 450：代替 κἂν（即使），它在前面：κἂν διαφύγω（即使我逃脫）。καὶ ὑπομείνω（且我忍受），代替 κἂν ὑπομ.（即使我忍受），因為它們是分離的，無論...還是。καὶ 代替 quin（甚至），III, 208，καλὸν καὶ τῶν καλῶν τὸ κάλλιστον（美好，且是美好中最美好的）。καὶ，代替 ὥστε（以至於），即 εἰς τὸ（為了），II, 529，ἀρκεῖ τὸ βουληθῆναι καὶ παραγαγεῖν（意願並產生就足夠了）；即 πρὸς τὸ παραγ. ἀρκεῖ τὸ βουλ.（為了產生，意願就足夠了）。καὶ，在 οὐ（不）之後，代替 οὐδὲ（也不），IV, 1256 開頭。καὶ ἕκτος μὴν，V, 92。ἤδη（已經）。 καὶ ἑτέρως νοούμενα（且以不同方式理解）；見 ἑτέρως。καὶ σύνδεσμον（連接詞 καὶ），III, 888，正統派在子的頌榮中加上。καὶ σύνδεσμον τέθεικε（放置了連接詞 καὶ），III, 514，為了證明父與子的結合。καὶ τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ πατρὸς συνέταξε τὴν μνήμην（他將神與父的紀念編排在一起），III, 196：另一個 καὶ 是冗餘的，或者 συνέταξε（編排）取決於前面的，τοῦ Πνεύματος καὶ τοῦ Υἱοῦ（靈與子）。那麼父的提及在哪裡？他們如何與神區分開？確實，另一個 καὶ 似乎是冗餘的，好像是 τοῦ Θεοῦ Πατρός（神父）。καὶ τοῦ σώματος καὶ τῆς ψυχῆς γίνεται χωρισμός（身體與靈魂的分離發生了），I, 1340。兩個 καὶ 都冗餘，前一個肯定是。 καινῆς δόξης（新榮耀），I, 1441 開頭：或許錯誤地代替 κενῆς（虛空的）；因為拉丁文中也是 inanem（虛空的）。如果談論的是教義，而不是美德：我會翻譯為，透過新的教義與異端。καινὸν ἄσμα（新歌）解釋，I, 857。 καινὸν θυσίας τρόπον（新的祭祀方式），IV, 889，另一種，不是新的，而是比他們更古老的。καινὸν ξύλον（新木頭），I, 43：獨特的種類；與所有其他不同的樹；未知的且唯一的。 καινίσαν τοὺς ἁγίους（更新了聖徒），III, 745：歸於聖靈。抄本註130 κινῆσαν（感動），更好。因為 ἅγιοι（聖徒）是先知和使徒。 καινότης τῆς βρώσεως（飲食的新奇），I, 43：好像第一個人吃了某種不尋常且獨特的東西。I, 43：好像 παραδοξία（悖論），τὸ ἀλλόκοτον（怪異）。 καινοτομηθείσης ἐκ τοῦ λόγου σαρκός（由道所創新的肉身），V, 1134，如果不是由大衛的後裔和根源所形成。 καινοτομηθεισῶν αἱρέσεων（被創新的異端），III, 1032。 καινοτομίᾳ（創新），III, 208。 καιομένοις（燃燒著的），詩篇註，解釋 I, 449。 καιρὸς εἰπεῖν（說話的時候），II, 725：τόπος（地方），當語句使相似的觀點回到心中時。καιρὸς，κατὰ καιροὺς congregati（在不同時間聚集），重複的會議，V, 1。καιρὸς νῦν εἰπεῖν（現在是說話的時候），II, 750，這些話適合這裡。καιρὸς οὐκ ἔστι δρόμου（不是奔跑的時候），II, 455，方式，終點，如色諾芬《回憶錄》1, 3。ὑπὲρ καιρὸν ἐμπίμπλασθαι（過度飽足）。καιρὸν εὔθετον（合適的時候）解釋，新約，I, 803。 奇怪的是，如此解釋的人，沒有引用哥林多後書 6:2。ἐν τοῖς καιροῖς Ἰουλιανοῦ（在尤利安的時代），III, 990。Κωνσταντίου（君士坦提烏斯），III, 919, 1006 末尾。καιρούς（時期），他稱之為年份的季節，Ser. S. I, 17。Καίσαρα Εὐρώπης ἀπέφηνε（他宣告凱撒為歐洲的），III, 911：君士坦提烏斯宣告尤利安。 Καίσαρος（凱撒的），IV, 313：皇帝的，M. Veri（馬可·維魯斯）。 κακεμφάτου ῥητοῦ（惡言的經文），IV, 276。 κακῆς ἐξουσίας（惡權柄）；見 ἐξουσίας。 κακίᾳ（ἐν τῇ）γεγενημένην πονηρίαν（在惡中產生的邪惡）；見 πονηρίαν。κακίᾳ χρωννύντες τὸ ψεῦδος（用惡意粉飾謊言），III, 332，欺詐，偽裝。 κακομυθίας αἱρετικῆς（異端的惡言），IV, 280，錯誤，捏造。 κακοτροπία καὶ συκοφαντία（惡行與誹謗），III, 837。 κακουργεῖν（作惡），IV, 12，曲解聖經的詞句，誹謗。κακουργήσαντες τοῦτο οἱ περὶ τὸν Ἀκύλαν（那些阿奎拉周圍的人作惡此事），IV, 235：阿奎拉，作為猶太人，透過惡意的解釋腐蝕並扭曲了這一點。 κακουργίας ἀσπάζομαι（我擁抱苦難），IV, 261：我承認，基督受了苦難。Eus. Em.（埃梅薩的尤西比烏斯）。 κάκωσις αὐθαίρετος（自願的苦待），II, 1261，禁食：等等。 κακωτικὰ ἀνθρώπων（使人受苦的），II, 1241。κακωτικῆς ἀπειλῆς（使人受苦的威脅），同上，那些宣告災禍的。 καλὰ μὲν，οὐ καλῶς δὲ（雖然美好，但不適當地），II, 449 中間。καλὴ οὐ μόνον，ἀλλὰ καὶ ὡραίας（不僅美好，而且美麗的）。καλῆς ἀπάτης（美好的欺騙），II, 1366：雅各對以掃的：那會取悅神，肯定會實現他所預定的。ἐν τῷ καλῷ τυγχάνων ἀνελλιπής（在美好中是不缺乏的），III, 727 開頭：父：因此也從未沒有子。 καλάμους χαλκοῦς（銅管），IV, 513, 516：指管風琴中的管子。 καλάποδι（鞋楦），IV, 719，鞋子的形狀，Leisten（鞋楦）。 καλεῖ τὰ μὴ ὄντα ὁ Θεός（神呼召無變為有），I, 13，創造；如羅馬書 4:17。καλεῖ μάρτυρα（他呼召見證人），III, 47。καλεῖ ἡ Γραφή（聖經稱呼），II, 63，鹿，經常放置，談論它們，透過比較使用它們。καλεῖν εἰς ἀρχὴν τοῦ εἶναι（呼召進入存在的開端），歸於 γεννήσει（出生），V, 2，如羅馬書 4:17。 καλεῖν συμμαχίαν（呼召盟友），I, 678，呼求幫助，παρακαλεῖσθαι（被勸勉），ἐπικαλ.（呼求），如後頁末尾。καλεῖσθαί φασι（他們說被稱為）；見 φασί。καλεῖται φιλοσοφία（被稱為哲學），III, 1311：是，值得被稱為。補充，εἰκότως（理所當然地）。καλέσαι κτίσιν ἄψυχον（呼召無生命的受造物），II, 346，賦予生命。καλέσαντος（呼召者的），III, 1161：神，跟隨祂的旨意，即，阿斯凱拉（Ascela）本應是。 καλινδούμενος θόρυβος（滾動的喧囂），III, 875。 καλλιερησάμενον（獻祭），I, 373。 καλλίνικος（凱旋的），史蒂芬的稱號，I, 291, 373, 1473；III, 617。καλλινίκου βασιλέως（凱旋的國王），IV, 1135, 1137：皇帝狄奧多西二世，καλλίνικον βασιλέα（凱旋的國王），IV, 1185：狄奧多西二世。καλλίνικον κορυφήν（凱旋的頭顱）；見 κορυφήν。καλλίνικοι（凱旋者），I, 663, 1424：使徒和殉道者的稱號。II, 1605：IV, 921。καλλινίκων στεφάνων（凱旋的冠冕），I, 1417：那些顯示美好勝利的：轉喻或倒裝。 καλλωπίζει（裝飾），IV, 537：大地，用草地、田野、樹林。καλλωπίζουσι（他們裝飾），II, 1582 末尾：房屋。καλλωπίσας（裝飾了）（世界）用工作，I, 30。καλλωπίσασα τὸν Θεὸν ὑπεροχῇ（以卓越裝飾了神），V, 984。καλλωπισθέντος τῷ πάθει τοῦ σώματος（身體因受難而裝飾），IV, 246 開頭。貴格利·納齊安親自解釋 τῇ θεότητι λαμπρυνθέντος（被神性照亮），這就是保羅所說的，希伯來書 2:9。θεότητι（神性），是 θείᾳ δόξῃ καὶ τιμῇ（神聖的榮耀與尊貴），他從本體聯合的神性那裡接受的。 καλοποιῆσαι（行善），I, 984：來自耶利米書 4:22，那裡是 καλὸν ποιῆσαι（行善）。那是不常用的。 καλουμένας ῥύμας（所謂的街道），II, 665。與 ἀγυιαῖς（小巷）區分，如果沒有 καὶ（且），如抄本註19，ῥύμαι（街道）更多是在城市中。他說 καλουμένας（所謂的），好像不是每個人都這樣稱呼，或者詞彙不太希臘化或常用。那確實更常用。καλουμένοις，ἐπισκόποις（所謂的，主教們）；見 ἐπισκόποις。καλοῦνται δι᾿ αὐτοῦ πατέρες（透過祂被稱為父），IV, 483，成為，是。καλούσης τῆς φύσεως（自然呼喚），V, 18：即飢餓和乾渴，等等，即強迫，如此帶來，以至於這些無法避免。καλοῦσι τὸ Μάννα θυσίαν οἱ Ἑβραῖοι（希伯來人稱嗎哪為祭物），II, 630，實為， τὴν θυσίαν Μάννα（祭物為嗎哪）。καλοῦσι（他們稱呼）是，代替希臘語，我們的，θυσία（祭物），他們說 Μάννα（嗎哪），החנמ（嗎哪），μαναά（嗎哪）。καλῶ τὴν σὴν ἐπικουρίαν（我呼求你的幫助），I, 794，抄本 παρακαλῶ（我懇求）。 κάλων πάντα κινεῖ καθ' ἡμῶν（他搖動一切繩索來對付我們），III, 749。κάλων πάντα κινήσαντες（搖動了一切繩索），IV, 929。 καλύβαις（小屋）；見 σκηναῖς（帳棚）。 καλυφθείσης τῆς σκιᾶς ὑπὸ τοῦ σώματος（影子被身體遮蓋），II, 1559：以至於新約的條件已經使沒有人再思考那些歷史性的命運。確實說得不恰當，且錯誤。καλύψαντα τὴν οἰκουμένην（遮蓋了世界），V, 117：麵包；說得不恰當；但理解為基督的身體：他注視著之前放置的所有圖像，葡萄、穀物、衣服；這些才是適當的。τὸ καλύπτειν（遮蓋）。關於基督，意味著 πληροῦν（充滿），福音的教義與恩惠，以及教會的國度。κέκαλυμμένος σαρκὶ（被肉身遮蓋），IV, 265：基督。 καλῶς δημιουργηθείς（被美好地創造），II, 938：代替 καλός（美好的）。 καμάραν ἡμιόνοις ἐπιτίθησι（他將轎子放在騾子上），III, 1217，轎子。ἀπὸ τῆς καμάρας διακύψας（從轎子裡探出），III, 1084，從臥室。如果談論的是旅程，明顯會翻譯為：從有蓋的、拱形的馬車裡。 καμεῖν ἄχρις ὑμῶν（勞苦直到你們那裡），III, 1051，出發。轉喻。 κάμπης，τῆς καλουμένης（所謂的毛蟲），III, 1278：因此是不太常用的詞。 κἂν（即使）與直陳語氣，I, 1415 開頭。κἂν – ἔχει（即使他有）。κἂν ἀληθῆ σέβητε θρησκείαν（即使你們敬拜真實的宗教），III, 992。似乎應該插入 μή（不）；但意思是：即使你們所追隨的崇拜是真實的，而現在你們被迫放棄虛假的。κἂν ἄρχουσι（即使他們統治），I, 1429 末尾：代替虛擬語氣。κἂν δίκην ἐλαίου（即使像油一樣），I, 1544：代替 καὶ（且），如抄本在該處所擁有的。因為動詞沒有被翻譯。κἂν – ἐθέλει（即使他想要），I, 1402：代替虛擬語氣。κἂν μὴ κοινοποιεῖται（即使它沒有被分享），V, 1013：代替 κοινοποιήται。第950頁，κἂν ὁδηγεῖ（即使他引導），κανὼν（準則），I, 719，來自 Aqu. 解釋 κανόνα（準則），IV, 1102，規定的稅收總額：den Staat（國家）。 κανονικὸν πρᾶγμα（合乎準則的事），IV, 1280，合乎教會準則的事。 κανονικῶς（合乎準則地），III, 1033 兩次。 κανονίσαντες（制定準則），II, 3：所羅門之歌；前面 ταῖς θείαις Γραφαῖς συντεταχότες（與神聖經文編排在一起）。 κάπηλον（小販），III, 1445，苦行者稱呼自己，因為他在黃昏前進食：ἄσωτον（放蕩者）也，將自己與另一個禁食三天的人比較。 καραδοκοῦσα οὐδὲν χρηστόν（期待著沒有任何美好的事物），IV, 1184。 Καρακάλου（卡拉卡拉的），V, 81，卡拉卡拉。 καρδία，κατὰ τὴν καρδίαν（根據心）；解釋 τὸ καταθύμιον（心願）。I, 322。καρδίαν ἔχοις ἐν χειρὶ Θεοῦ（願你的心在神手中），III, 948 開頭，你將你的意志交給神，並安息在祂的恩寵中。καρδίαν，λογισμῶν ταμεῖον（心，思想的寶庫），II, 1090。εἰς καρδίαν παραπέμπει τὰ ψευδῆ（他將謊言傳遞到心中），I, 675，他將虛假的事傳給別人並說服他們。καρδίας ἐπὶ τοῦ λογικοῦ τέθεικεν（他將心放在理性之上），I, 811。 καρπογονίαν（結果實），II, 471。 καρπὸς τῶν θρεμμάτων καὶ τὸ γάλα（牲畜的果實與奶），II, 1405 末尾：法律上。καρπὸς ὑπάρχεις σωτηρίας，καὶ οὐκ αἰσχύνης（你是救恩的果實，而非羞恥），I, 1078：關於神：代替 αἴτιος（原因），作者，透過轉喻。καρπόν（果實），I, 730：解釋 ἐγγόνους（後代）。καρπὸν φέρειν（結出果實），III, 1213，生子。καρπὸν ὥριμον（成熟的果實），II, 173：葡萄園的，他稱之為基督。καρπούς（果實），I, 1527：簡單地，善行。καρπῷ μελιττῶν（蜜蜂的果實），V, 125。καρπῶν（果實），I, 1498：在七十士譯本中，詩篇 127：解釋 χειρῶν（手的），確實很生硬：因為手的果實並不是工作。καρπῶν συκοφαντίας ἀπολαῦσαι（享受誹謗的果實），IV, 1172：感受到它（誹謗）的苦澀與麻煩，這是別人所強加的。 καρποῦται βλάβην（他獲得損害），III, 231。καρπωσαμένων（獲得果實的），I, 78 中間，代替 καρπωσομ.（將獲得果實的）。 καρποφορούντων τὴν εὐσέβειαν（結出敬虔的果實），I, 1064 末尾。 κατὰ 與 μετὰ 互換，IV, 849，註24。κατὰ Δημήτριον στάσιν（由德米特里發起的叛亂），III, 291。由他發起的。κατὰ θεὸν πρᾶξιν（合乎神的行為），II, 1040 末尾，取悅神的。κ. θ. ζωή（合乎神的生命），1043。 κατὰ θεὸν παῤῥησίας（合乎神的坦然無懼），III, 934。κατὰ θεὸν ὑγείας（合乎神的健康），II, 1043，神所提供的，在靈魂上的，道德上的。 κατὰ καιρὸν γενόμενοι διδάσκαλοι（在不同時間成為教師），II, 1005，在不同時間。κατὰ λόγου τῶν ζώντων ἔξω ἐγένετο（他被排除在活人的名單之外），III, 35。κατὰ μέρος，II, 1951 末尾，逐漸地，一點一點地，從一件事到另一件事。κατὰ Νίκαιαν συνόδῳ（在尼西亞會議上），III, 865：Nicaea（尼西亞）似乎是錯誤的，且違反歷史。見註11。毫無疑問，抄寫員心中想的是尼西亞會議，因為它是最著名的。是否是 φοινίκην（腓尼基），因為談論的似乎是推羅？還是 Αϊλίαν（埃利亞），來自第1卷第29章。會議從推羅轉移到那裡？因為利伯里烏斯（Liberius）也沒有回應異端的指控，而是回應其他事情。κατὰ Σαρδικὴν ἀποσταλέντων（被派往撒狄的），下一頁，確實可以連接，以便 κατά（根據）代替 εἰς（進入），就像它代替 ἐν（在...中），如前一個；然而 ἐν 與 εἰς 互換。確實，我們讀到阿塔納修的指控者被派往撒狄，2, 6。然而，這並不意味著他們必須在那裡 συγκροτῆσαι τὴν ψῆφον（舉行投票）。但同樣的人可以在其他地方，如果他們之前被派往那裡，如果談論的是推羅會議。κατὰ πάντων εἶχον τὸ κράτος（他們對所有人擁有權力），II, 271，κατὰ πάντων，κράτος（對所有人，權力），II, 1190：代替屬格，或者，εἰς πάντας（對所有人）。κατὰ πάσης αἰτίας τὸ ἀπαράλλακτον（對所有原因的不變性），V, 984：以至於它不依賴於任何事物，也不會改變。κατὰ σάρκα ἀνάληψις τοῦ Σωτῆρος（救主按肉身的被接升天），II, 749：他說 σάρκα（肉身），因為 1° 可見的臨在被移除；2° 在肉身中的 oἰκονομία（經綸）結束。κατὰ σάρκα（按肉身），IV, 39：他也放置了神性。κατὰ ταὐτά，δύο（同樣地，兩個），IV, 1093。κατὰ ταὐτό，III, 943：κατὰ ταὐτὸν συναθροισθεῖσα（聚集在一起），第945頁。IV, 381 用同樣的詞。κατὰ ταὐτόν，I, 1343，同時；即用同樣的詞，同樣的事。κατὰ ταὐτὸν μίαν ᾤκησαν γαστέρα（他們同時居住在一個子宮裡），II, 1414 末尾，1415 中間，在同一時間，如雙胞胎。否則可能是贅語。κατὰ ταὐτόν，I, 1417，同時，即在同一篇詩篇中。κατὰ ταὐτόν，II, 856 末尾，在同一個行動中，同樣的工作。κατὰ ταὐτόν，II, 964，在同一時間，977, 1196, 1592；IV, 1065。κατὰ ταὐτόν，II, 1097，以至於兩個王國成為一個，包含在一個國王之下。κατὰ ταὐτόν，II, 1270，用同樣的詞，現在這樣，現在理解為關於另一個：混雜地。κατὰ ταὐτόν，III, 1168；IV, 835，在同一個行動中，用同樣的詞。1175 中間，聯合力量。κατὰ ταὐτὸν διάγοντες（生活在一起），III, 159，在同一個房子裡。κατὰ ταὐτὸν ἔδειξεν（他用同樣的詞顯示），III, 637。κατὰ ταὐτόν，IV, 490，同一個人。κατὰ ταὐτόν，IV, 1250。κατὰ ταὐτον δέκα κέρατα ἔχον（有十個角），II, 1210 開頭。κατὰ ταὐτὸν ἐκράθησαν；見 ἐκράθ.（混合）。 κατὰ τὴν ἔρημον νομοθεσιῶν（在曠野的立法中），II, 826：代替 ἐν τῇ ἐρήμῳ（在曠野中）。κατὰ ταὐτὸν ἑπτὰ ἡμέρας（連續七天），III, 1115，接著，連續地。κατὰ ταὐτὸν ὠνομάζοντο Μῆδοι καὶ Πέρσαι（米底亞人和波斯人被混雜地稱為），II, 1215，混雜地。κατὰ τοὺς Ο' κείμενον（根據七十士譯本所寫的），I, 327：即 παρὰ τοῖς Ο'（在七十士譯本中），這在他們的譯本中讀到。κατὰ τῆς ἐμῆς σφαγῆς κινοῦσι λογισμόν（他們對我的屠殺發起思想），I, 1540：代替 εἰς τὴν ἐμ. σφαγήν（為了我的屠殺）。κατὰ τῶν ὀρνέων ἡγεμονίαν（對鳥類的統治），II, 799：代替簡單的屬格。κατὰ τῶν ἀνθρώπων χώραν ἔχουσης；見 χώραν（地方）。κατὰ φρύγας（根據弗里吉亞人），IV, 341：被稱為孟他努派。κατὰ φύσιν（合乎自然），III, 208，自然所要求的，作為必要的和公正的。但不太恰當地對比 τὰ ὑπὲρ φύσιν（超乎自然的事），這不是每個人都能做到的，他稱之為完美。因為從這種差異中，κατὰ φύσιν（合乎自然）應該是自然所能提供的。然而，神並沒有為這些立法；但關於在這些之中應該遵守什麼義務。 κατ᾿ ἀλήθειαν θεός（真實的神）：來自希伯來書（羅馬書 1:2）V, I，κατ᾿ ἀλλήλους（互相），III, 95，一致的，適應的。κατ' ἀρετήν（根據美德），V, 59 末尾，即 δι' ἀρετήν（為了美德）；在邊緣處有代替。κατὰ βραχύ（逐漸地），一點一點地。κατ' αὐτόν，II, 1689：代替 κατὰ ταὐτόν（同樣地）。κατ᾿ αὐτὸν γεγονότες（在同一時間出生），II, 308, 309：抄本 κατὰ ταὐτόν；意為在同一時間，在同一個時代。κατ' ἐμαυτὸν ἔσομαι（我將獨自一人），II, 1337 開頭：我不會幫助你們，而是會撇下你們，好像安靜地，遠離處理和執行事務。 καθ' ἡμᾶς Ἀλεξανδρείας（我們亞歷山大的），III, 990：我作為主教所管理的，καθ' ἡμᾶς οἰκουμένην；見 οἰκουμένην（世界）。 καθ' ἡμᾶς factus est homo（他成為像我們一樣的人），V, 2：解釋保羅。παραπλησίως（相似地）希伯來書 2:16。τὸν καθ' ἡμῶν τυρεύσητε θάνατον；見 θάνατον（死亡）。 καθ' ὁμοίωσιν，διὰ τὸ καθ' ὁμοίωσιν（根據樣式，因為根據樣式），II, 79：即 διὰ τὸ ὅμοιον（因為相似）；或者補充，ῥηθέν（所說的），因為創世記 1:26 所說的，讓我們造人 καθ' ὁμοίωσιν（根據樣式），如習慣，διὰ τὸ καθ' εἰκόνα（因為根據形象）；那裡應該補充，εἶναι（是），或者，我更喜歡的，ῥηθέν（所說的）。καθ' ὑπόκρισιν；見 ὑπόκρ.（偽裝）。καθ' ὑπόκρισιν ἀναγνωστέον（應讀作偽裝），I, 684 開頭。抄本 κατ᾿ ἐρώτησιν（根據詢問），更好。那是在模仿那些被談論的人時發生的，與此處不符。 καταβαίνει ἐπὶ τὰ ἀνθρώπεια（他降到人類的事物上），I, 890，基督的，因為他將人類的事物置於神聖的事物之下，在這裡基督也是如此。καταβὰς εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς ἐκ Θεοῦ Θεός（神從神降到地的更低部分），I, 1099。 καταβαλεῖ ἑαυτόν（他將推翻自己），V, 6，他將反駁，他將駁斥。καταβέβληται τὸ αἷμα τὸ δεσποτικὸν ὑπὲρ ὑμῶν（主人的血為你們被支付），III, 199：作為代價，金錢，被花費。 κατάβασις θείας φύσεως（神性的降臨）（基督的），I, 525：與人類的結合。或許他心中想的是，以弗所書 4:8。κατάβασιν（降臨）基督的，I, 1065：理解為關於 ἐνανθρωπήσει（道成肉身）。 καταβολὴν πεποιήμεθα（我們已經進行了反駁），V, 5：如果讀法正確，意為我們已經反駁了。或許讀作 καταβοήν（大聲疾呼），如拉丁文 declamavimus（我們演講了）。 κατάβρωσις（吞噬），II, 454：解釋 τοῦ ταφέθ（陀斐特）。 καταγελᾷ τῶν ῥημάτων（他嘲笑這些話），III, 1308 開頭，基督，他知道虛假，他拒絕。 καταγέλαστοι（可笑的），II, 1296：不適當地，關於那些被判處永恆懲罰的人。 καταγιγνώσκομαι τὸ χρησμωδοτούμενον（我被判定為神諭所說的），V, 89：如果讀法正確，意為我同意你的預言，我接受它。後面的話說明了這一點。 κάταγμα ἐρίου（羊毛的碎片），I, 1574，羊毛被拉開，變薄成碎片。 κατάγνωσις（譴責），IV, 255：屈梭多模代替 καταγνωστέον（應被譴責的），或者應被反對的，ἔγκλημα（罪名），如他之前所說的。 καταγόμενον ἐκ τῆς Δαυϊτικῆς ῥίζης（從大衛根源引出的），IV, 32，καταγόμενοι ἐκ τοῦ Ἡσαῦ（從以掃引出的），I, 1526，起源於。κατηγμένος ἐν ἀνθρωπότητι（在人性中被引導），V, 30（因為如此讀，不是 καθηγμ.）：來自 κατάγω（引導），被引導，被降下。ἐν（在...中）代替 εἰς（進入），即使你讀作 καθιγμένος（到達），來自 καθικνέομαι（到達）。 καταγώγιον κεραμέως（陶匠的住處），II, 499，房子。- χικὸν，III, 1449，開頭。 καταδαπανήσαντα – ὄφεις（吞噬蛇的），II, 63，吞噬。κατεδαπάνησε πόνοις τὸ σῶμα（他用勞苦消耗了身體），III, 1149。 καταδέχονται λέγειν（他們接受說），IV, 719 開頭：代替 λέγουσι（他們說），他們辯護，如被採納的，被證明的。κατεδέξατο χρείαν προσευχῆς（他接受了禱告的需要），IV, 378：基督作為人，沒有拒絕使用，χρῆσιν（使用），即禱告的應用。 καταδηχθείς（被咬傷），III, 1035：ὁ ὄφις（蛇），不合適，也不能主動接受，註7。Camerar. 修訂為 καταπληχθείς（被擊打），受苦，實為震驚，或許，κατενεχθείς（被拋下），被拋下。這也標記為 Nostro（我們的）καταφέρειν（拋下）；且維吉爾《農事詩》IV，命令蛇被拋下，用石頭或木頭。除非後面跟著 ἀναζῇ（他復活），且這裡可以理解為更溫和的補救措施：同樣讀作，καταθελχθείς（被安撫）。 καταδίκη τῆς ἁμαρτίας ὁ θάνατος（罪的判決是死亡），IV, 423：因為那個被強加的，它的懲罰。轉喻。καταδίκῳ（罪犯），III, 869，被告，被定罪者。 καταδουλούμενοι（被奴役），II, 1441：錯誤地，或許 καταδουλούμ. 或 καταδεδουλωμένοι。 καταδύεσθαι（隱藏），III, 820，被隱藏。 καταδυναστευόντων（強權者），III, 1115 開頭：簡單地，沒有格：有權勢的人。 καταδύσεις，I, 187 末尾，藏身處，洞穴。 καταθαῤῥεῖ ταύτης（τῆς ἑρμηνείας）（他敢於對此（解釋）），IV, 619，他敢於翻譯它。καταθαῤῥῆσαι τοῦ πολέμου（敢於戰爭），I, 352，獲得無畏的精神去戰爭。κατεθαῤῥήσαμεν τῆς ἑρμηνείας（我們敢於解釋），II, 20。κατεθαῤῥήσαμεν τὸν βυθὸν τοῦ πελάγους（我們敢於進入深海），II, 2：即 εἰσελθεῖν（進入）。或者賓格代替屬格，如在 κατατολμᾶν（敢於）中。 καταθέλγων τὴν ἀκοήν（安撫聽覺），III, 484：保羅，將要提出更嚴厲的話。κατέθελξε（他安撫），I, 1364：神使居魯士對猶太人變得溫和且容易相處。 καταθήσας（放置），V, 21：更好，κατωθήσας（推下），來自 ὠθέω（推）。儘管應該是，κατώσας。因此，καταθήσας，不太符合類比，可能來自 κατατίθημι（放置）。或許 καταδήσας（捆綁），他捆綁了，他限制了。 καταθύσας（獻祭），III, 1277，當他獻祭時，即為了食用，而不是為了祭祀。 καταιδεῖν（敬畏），III, 1073，充滿敬畏。 καταιονῶμεν τῇ σπογγιᾷ τοῦ λόγου τὸ πάθος（我們用道的海綿洗淨苦難），IV, 793，我們擦去，我們淨化，我們潤濕。καταιονῶσι βίᾳ τὰς κεφαλάς（他們強行洗淨頭部），IV, 695：醫生，塗抹，塗油。καταιονῶσι τῇ σπογγιᾷ（他們用海綿洗淨），IV, 879：醫生，淨化，擦去，澆灌。 καταισχυμμὸν（羞辱），II, 950。 κατακέκραγεν ὁ ἀναθεματισμὸς τῆς ἀπιστίας（不信的咒詛公開譴責），他公開譴責錯誤。 κατακενῶσαι τὸν θυμόν（傾倒憤怒），I, 408，傾倒憤怒，透過屠殺來滿足。κατακενῶται τὴν πηγὴν τῶν οἰκτιρμῶν τῆς ἁμαρτίας τὸ ἕλκος（罪的創傷傾倒了憐憫的源頭），I, 933。這是 exergasia（修辭），完全是誇張的，且比前面的語句更具修辭性：以至於所有的憐憫都傾倒在他身上；後面跟著：以至於創傷傾倒了憐憫的所有源頭，即以至於所有的憐憫都被用於醫治他。 κατακλύσαντος πέτραν（淹沒了磐石），II, 1115：使它湧出水的人。 κατακλυσμόν（洪水），I, 785：解釋關於福音的出現。 κατακοντίζειν（殺死），I, 1412，殺死。κατακοντίσαι（殺死），I, 408 開頭：即用劍。I, 850，殺死。（因為亞比篩想要砍下他的頭。）κατακοντίσας（殺死），I, 1400，他消滅了。II, 555 開頭：天使消滅了亞述人。IV, 931，尼祿，彼得和保羅。κατακοντίσας δι᾿ ἀγγέλου（透過天使殺死），II, 1395。κατακοντίσας προσευχῇ τὸν Ἄρειον（透過禱告殺死亞流），III, 796，他透過禱告加速了他的死亡。κατακοντίσει（他將殺死），II, 1274，他將消滅。 κατακούοντες（聽從），II, 1382：簡單地。 κατἀκροτεῖ ἐπὶ τοῦ παρόντος（他在當下敲擊），I, 985，他觸及那些時代，他標記，他指控。 κατακρύψας τὴν ἀξίαν（隱藏了價值），III, 454：基督。 καταλαβεῖν τὴν ἐνεγκοῦσαν；見 ἐνεγκ.（帶來的人）。τὰς πύλας（門），II, 498，在那裡停留。τὰ βασίλεια（王國），508，來到那裡。καταλαβεῖν τὴν ἀγέλην（回到羊群），I, 306，回到他的羊群。καταλαβόντες Ἰάκωβον（當他們來到雅各那裡），III, 1110，當他們接近他，聚集時。καταλαβὼν τὴν πόλιν（來到城市），I, 424。καταλαβὼν τὴν δορυάλωτον（來到被長矛俘虜的人那裡），III, 807，他接近她，來到她那裡。 καταλάβωσί σε οἱ καρποί（果實將抓住你），II, 1352。καταλαμβάνειν（進入），II, 263，走上道路，重複：κατέλαβες πυθμένα γῆς（你來到地的深處），II, 268，你來到深處。καταλαμβάνειν τὰ οἰκεῖα（回到自己的家），II, 1633，回到家。καταλαμβάνει τὴν πατρίδα（他來到祖國），II, 1243，他來到那裡。καταλαμβάνουσι（他們來到），III, 1113，他們接近，聚集，向他走去。καταληφθεὶς Ἠλίας（以利亞被抓住），I, 1439 末尾：錯誤地代替 καταλειφθείς（被撇下），即 μόνος（獨自）；當他相信他是虔誠人中唯一剩下的一個。因為他從未 κατελήφθη（被抓住），被發現。καταλήψεται τὴν Σπανίαν（他將來到西班牙），III, 153。 καταληψόμεθα τὸν οἶκον（我們將來到房子），I, 873 開頭，我們將來到那裡。καταλήψονται τὴν ἐνεγκοῦσαν（他們將回到他們來的地方），II, 565，他們將離開，他們來的地方。καταλαβεῖν τ. ἐνεγκ. 第613頁。κατειληφότων τοῖς ἀκτῖσι τὰ τέρματα τῆς οἰκουμένης（用光線覆蓋了世界的盡頭），III, 1106。 κατέλαβε（他來到），I, 400 中間，402 開頭：軍隊，他回到那裡，來到，il joignit l'armée（他加入了軍隊）。κατέλαβε τὴν Ἰουδαίαν（他來到猶太），II, 712，他來到那裡。 τὴν Ῥώμην（羅馬），III, 7，他來到那裡。 τὸ ἔθνος（民族），III, 805，他來到他們那裡。 τὸ συνέδριον（議會），III, 819，他在議會面前出現。κατέλαβεν Ἀθήνας（他來到雅典），III, 294，他來到那裡。 καταλαζονεύσῃ αὐτοῦ（你將傲慢地對待他），V, 63，當你用智慧的誇耀來指責他時。 κατανύξεως δάκρυον ἀναβλύζων（湧出悔改的眼淚），III, 1147：歸於苦行者。κατανύξεως δάκρυα προχέειν（流出悔改的眼淚），III, 1165：苦行者總是習慣這樣。κατάνυξιν ἀντὶ σιγῆς τεθείκασιν οἱ Ο'（七十士譯本將 κατάνυξιν（悔改）代替了 σιγῆς（沉默）），I, 791 中間。κατάνυξις（悔改），I, 550，靈魂的痛苦，來自使徒行傳 2:37。 καταξαίνουσαν δημίου πικροτέρως φύσιν（比劊子手更痛苦地撕裂本性），III, 618 末尾，折磨，撕裂，彷彿用鞭子。καταξανθέντες αἰκίαις διαφόροις（在各種折磨中被撕裂），III, 1028。 καταξιοῦντος Θεοῦ（神所配得的），III, 1034，在神的幫助下，神恩慈。καταξιωθέντας（被認為配得的），III, 960，當神認為我們配得照亮，以至於我們能看見真實的事物並詳細記錄下來。καταξίωσόν μου δηλῶσαι（請讓我配得宣告），IV, 1060。καταξίωσον εὔξασθαι（請讓我配得禱告），IV, 1278。 καταπαύσεις τρεῖς ἐν τῇ Γραφῇ（聖經中的三次安息），III, 566。 καταπημαίνουσι τὸ κάλλος（他們損害了美麗），V, 54，他們腐蝕。 καταπίνουσιν τὰ ἔθνη Ἀσσυρίοις（他們吞噬了亞述人的民族），II, 277。 καταπιστεύσας（委託），III, 1229：簡單地。 καταλαμπόμενον（被照亮），V, 1092：基督的身體，θεῖκαῖς ἐνεργείαις（神聖的作為），這可以顯示透過道結合的，顯示神聖的工作，以至於理解為是神的身體。在邊緣處 παραπημ.（旁邊標記）。那更好。κατέλαμψε τοὺς ἀκούοντας τῷ φωτί（他用光照亮了聽眾），I, 1347 末尾，主動地。 καταλείπω（我撇下），I, 292 開頭，我用沉默略過。καταλιπὼν τὸν πατέρα κεχρῆσθαι τῇ εὐσπλαγχνίᾳ（撇下父去使用憐憫），I, 439：代替 ἑάσας（撇下）；好像：καταλιπὼν τῷ πατρί（撇下給父），κεχρ.（使用）或者，καταλιπὼν αὐτόν（撇下他），離開他，καὶ ἑάσας（且撇下）。καταλιπόντες Ἰουδαίους ληρεῖν（撇下猶太人胡說），II, 977：要麼 καταλιπ. 代替 ἑάσαντες（撇下），要麼 Ἰουδαίους（猶太人）代替 Ἰουδαίοις（給猶太人），ληρεῖν（胡說）代替 ληροῦντας（胡說的人）。簡短地說，似乎代替，καταλ. καὶ ἑάσαντες ληρεῖν（撇下並讓他們胡說）。κατέλιπε φέρεσθαι（他撇下被帶走），IV, 589：εἴασε（他允許），或者 καταλιπὼν εἴασεν（撇下並允許）。 καταλιμπάνεται κοινωνὸς τοῦ παιδός（他被撇下作為孩子的同伴），III, 87，被歸還，成為，即透過遺囑和繼承：被臨終的遺囑人如此撇下。καταλιμπάνοντα（撇下），V, 1125，遺漏，間歇，aussetzen（中斷）。 καταλλαγὰς θείας πραγματεύονται（他們處理神聖的和解），I, 1103：歸於苦行者，為他人禱告。καταλλαγὰς θεοῦ（神和解），III, 13 末尾：代替單數。ὑμετέρας（你們的），III, 479。μετὰ καταλλαγῆς ἀποτίσουσιν（他們將帶著和解償還），II, 234，他們將償還增加的，不僅是他們拿走的，而且是更多。καταλλαγῶν（和解的），III, 317，代替單數。καταλλαγῶν διάκονος（和解的執事），同上，保羅：解釋者，教師，為了顯示那件事的使者。 κατάλληλον τροφήν（合適的食物），I, 1524，適合他們本性的食物。καταλλήλων καλυμμάτων（合適的遮蓋），III, 669，那些足夠的，或者，適合我們條件的。那更值得選擇。καταλλήλων ἐχώρησαν（他們進入合適的），III, 1275：代替 κατ᾿ ἀλλήλων（互相）。 καταλογιούμεθα（我們將歸於），我們將分配。V, 21。 καταλόγου τοῦ ζώντων（活人的名單），I, 948：來自希伯來書。κατάλογον πολεμικὸν（軍事名單），II, 905，軍隊。εἰς τὸν κατάλογον τῶν πλουσίων ἀναβαίνουσι（他們進入富人的名單），III, 1311，他們變得富有。εἰς τὸν κατάλογον τῶν πλουσίων μεταβάντας（轉入富人的名單），IV, 634，變得富有，κατάλογον Ἀργοναυτῶν ἐπλήρουν（他們填補了阿爾戈英雄的名單），IV, 767，他們在他們的數量中，與他們一起去。ἐν τῷ καταλόγῳ τῶν μαθητῶν ταχθεὶς（被列入門徒的名單），III, 655：如果他之前是門徒和外行人。καταλόγων στρατιωτικῶν ἡγούμενον（軍事名單的領袖），III, 856。καταλόγους στρατιωτικούς（軍事名單），II, 180，部隊，軍隊本身：他加上 δύναμιν ὀνομάζειν ειώθαμεν（我們習慣稱之為力量）。 καταλύσαι（實為 καταλῦσαι，摧毀）ὀφρὺν τετυφωμένην（摧毀傲慢的眉毛），II, 1100。第1059頁（讀作 καταλύσαι），τὴν μανίαν（狂怒）放下，平息。τῇ σφαγῇ τὸν πολέμιον（透過屠殺敵人），I, 977，除去。或許讀作 πόλεμον（戰爭），καταλύσαντες（摧毀）在曠野40年，I, 268。抄本 καταναλώσαντες（消耗）。那意為好像在客棧裡行動，以至於無處停留，但隨後安息，並彷彿轉向車站，καταλυσάντων（摧毀），I, 779，有營地的人。κατέλυσαν σωτηρίαν（他們摧毀了救恩），II, 541。見 σωτηρίαν（救恩）。 καταμείνῃ ἐν ἡμῖν（他將留在我們裡面），聖靈，V, 39，他將來到我們裡面，然後留在那裡。 καταμελήσωσι（他們將疏忽），II, 1667 開頭。 καταναγκαζόμενοι（被強迫），I, 1012 末尾：儘管他們沒有做，也沒有被征服。καταναγκαζόμενοι προσκυνῆσαι（被強迫敬拜），I, 1461：儘管他們沒有這樣做。 καταναλώσαντες（消耗），I, 268：讀作 καταλύσαντες（摧毀），註6。λόχους（伏兵），II, 1642，殺死。 κατανύξει（悔改），I, 624：解釋 τοῦ，ἐν τρόμῳ（在戰兢中）。κατανό-（觀察）。 καταποθούμενον（被吞噬），II, 877：αἷμα ἐπὶ γῆς（地上的血），錯誤地或許代替 κατα-（被...），καταποθέν（被吞噬），或 καταπατούμενον（被踐踏）。 奇怪的是，書籍沒有任何變化。 καταποντιστῶν（淹沒者），III, 1150：邪惡和異端的主教，他們不是教會船隻的舵手，而是用波浪淹沒座位。 καταπόσεις θεῶν（神的吞噬），IV, 14：異教徒捏造，薩圖恩吞噬了孩子。 κατάῤῥησιν ἀπονοίας（瘋狂的譴責），I, 774：代替 κατηγορίαν（指控），ἀπόφασιν（判決）。 κατασβέννυσθαι ψυχήν（靈魂被熄滅），II, 225，κατασβέσαι ζάλην（熄滅風暴），III, 524 末尾。κατασβέσαι τὸ ἄνθος（熄滅花朵），II, 1540，將臉部的活力和顏色改變為蒼白和消瘦。κατασβέσω πανήγυριν καὶ θυμηδίαν（我將熄滅節日和歡樂），II, 870。κατέσβεσε τὴν πλάνην（他熄滅了錯誤），II, 355。κατέσβεσε πυρετόν（他熄滅了發燒），II, 231。 κατασκευάζειν（準備）關於黑暗，而不是 ποιεῖν（做），I, 12。 κατασκευάζεις（你準備），V, 1043，你摧毀，你推翻。κατασκευᾶσθαι（被準備），II, 463：代替 κατεσκευάσθαι（被準備）。κατεσκεύασαν τὸ μίσος（他們準備了仇恨），I, 1185，他們為自己招致了仇恨。 κατασκευὴν μιᾶς βίβλου（一本書的準備），II, 1309：以至於每個人都填補了一本獨特的書。 κατασκήνωσιν τοῦ Θεοῦ（神的帳棚），II, 1028，神在天堂和永生中的福分臨在。 κατασκιάσουσιν ἄνθος προσώπων（他們將遮蓋臉部的花朵），II, 262，他們將用悲傷的臉承認痛苦。 κατασκιρτᾷν τῆς ψυχῆς（靈魂的跳躍），IV, 1028 開頭：身體不應該。 κατάσκοπος（偵察員），III, 817：在會議中，以皇帝的名義，前執政官狄奧尼修斯，Aufseher（監督者），Commissarius（專員）。κατάσκοπον（偵察員），II, 954, 955，在瞭望塔上的守望者。 κατασπαρήσεται（將被播種），IV, 1007：猶太民族遍布世界各地；代替 διασπαρ.（分散）。κατέσπειραν（他們播種），II, 833：羅馬人猶太人，代替 διέσπ.（分散）。κατέσπειρεν ἐλπίδας ἀναστάσεως（他播種了復活的希望），IV, 672：基督自己復活了。 κατασπῶν τὴν ὀφρύν（拉下眉毛），IV, 843，壓制傲慢，實為，為了壓制。 κατάστασιν οἰκουμένης（世界的狀態），I, 1295，透過基督的幸福狀態。 καταστέλλει τὴν ὀφρύν；見 ὀφρύν（眉毛），III, 169。τὸν τύφον（傲慢），II, 565。καταστέλλων ὀφρὺν αὐτῶν（壓制他們的眉毛），II, 462。τὸν τύφον（傲慢），同上。κατέστειλε τὴν ἀλαζονείαν（他壓制了狂妄），II, 16。 καταστρατεύσας αὐτοῖς ἐμπίδας（對他們發動蚊子戰爭），III, 1235：及物動詞，且 αὐτοῖς（對他們）代替 αὐτῶν（他們的）。 καταστρέφοντες εἰς τέλος（走向終點），II, 370，趨向，來到。 καταστροφή（毀滅），III, 89，狂怒，蹂躪，彷彿摧毀一切的人。 κατασφαγεὶς τῇ προθυμίᾳ τοῦ πατρός（因父的熱心而被屠殺），IV, 203：以撒，就亞伯拉罕而言。κατασφάξαντας τὰ οἰκεῖα μέλη（屠殺自己成員的人），IV, 1201：主教們：見 σφαγή（屠殺）。 κατατέμνοντας τῆς Ἐκκλησίας τὸ σῶμα（切割教會身體的人），III, 254 末尾：那些不想將一切用於共同用途，輕視他人，並認為他們是多餘的人。κατατέμνουσα μίαν προσκύνησιν（切割唯一的敬拜），IV, 510：將應歸於唯一神的，歸於他所創造的許多單獨事物。 κατατολμᾷ κλιμάκων（他敢於梯子），IV, 536 末尾，透過梯子。

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1016 希臘文索引（INDEX GRÆCUS） sursum deorsum evadit securus. κατατολμᾷ τῶν κυμάτων（冒險於波濤之中），IV, 639, committit se fluctibus（將自己交託給波浪）。κατατολμᾶν μιαιφονίας（冒險犯下謀殺罪），III, 77。κατατολμᾶν διδασκαλίας τῆς（冒險從事該教導），III, 233 init., arrogare sibi ejus potestatem（擅自奪取其權柄）。 κατατολμῆσαι τῆς διδασκαλίας（冒險從事教導），III, 151: expl. τὸ, τολμηρότερον γράψαι（解釋為：寫得更大膽）。κατατολμῆσαι τῶν ἀδύτων（冒險進入至聖所），I, 199, audere eo ingredi（敢於進入其中），II, 649。κατατολμήσας τῶν ἀδύτων（冒險進入至聖所者），II, 206, intrare ausus（敢於進入），κατετόλμησε τῆς οὐπροσηκούσης λειτουργίας（冒險從事不合宜的聖職），invasit（侵入）。κατατολμήσας ἀγγέλων（冒險對待天使者），IV, 1290: Paulus, Gal. 1, ipsos ἀνεθεμάτισε si alia docerent（保羅在加拉太書第1章中，若他們傳講別的福音，就咒詛他們）。κατατολμήσας τῆς ἱερωσύνης（冒險從事聖職者），III, 589。 κατατολμήσοι τῶν ἀφράστων（冒險論及不可言說之事），IV, 1002。κατατολμήσομεν τῆς προφητείας（我們將冒險解釋預言），I, 603, audebimus eam explicare（我們將敢於解釋它）。κατατολμήσομεν τῆς ἐρμηνείας（我們將冒險進行詮釋），II, 672, aggrediamur（讓我們著手進行）。κατατολμῶν τῶν ἀσπίδων（冒險處理盾牌者），II, 252, audens eas tractare（敢於處理它們）。κατατολμῶν τῆς ἱερουργίας（冒險從事聖禮者），I, 592。κατατολμῶντες τῶν ἀδύτων（冒險進入至聖所者），II, 730。κατατολμώσης τῶν ἀδύτων τοῦ πνεύματος（冒險進入聖靈至聖所者），II, 2: bono sensu sign. ingredi audentis（以正面意義表示敢於進入）。κατετόλμησας ζώων（你冒險對待動物），IV, 553 init., aggredi ausus es, dich an sie gewagt（你敢於著手進行，你冒險對待它們）。κατετόλμησε τοῦ θυσιαστηρίου（他冒險接近祭壇），II, 210, ausus est accedere（他敢於接近）。 κατατοξεύετε λόγοις βλασφήμοις（你們用褻瀆的話語射擊），IV, 867。 κατατυρεύσαντες κατὰ τῶν εὐσεβῶν δεινά（對敬虔人策劃惡事），I, 1089: pleon. κατά（冗贅的 κατά）。 καταυγάζων μελῳδίᾳ· vid. μελωδία（以旋律照亮；參見「旋律」）。 καταφαίνεσθαι（顯現），III, 789: pro simplici: et mox, κατεφάνη（用於簡單動詞：隨後出現 κατεφάνη）。 καταφέννης（Phennesis，指比利拿人），III, 997: disjunctive accipiendum, κατὰ φέννης. vel φέννην, Phennesiis（應作選言理解，即「針對比利拿人」或「比利拿人」）。 καταφλέγειν τὴν διάνοιαν（焚燒心思），I, 979: ut animum meum ira excitarent（為了用憤怒激動我的心思）。καταφλέγουσαν τὴν ἁμαρτίαν（焚燒罪惡），I, 1005: tribuitur κολυμβήθρα baptismali（歸因於洗禮池）。 καταφρονεῖν τῶν θηρίων（藐視野獸），I, 784, vincere ea, proculcare（勝過它們，踐踏它們）。καταφρονήσαντες γήρως（藐視衰老），IV, 1165, non absterriti ab itinere longo cogitatione senectutis suæ（未因想到自己的衰老而對長途跋涉感到畏懼）。καταφρονήσαντες χειμερινῆς ὥρας（藐視冬季），IV, 1179, non veriti hyemem, non absterriti ea ab itinere（不畏懼嚴冬，未因它而對旅程感到畏懼）。 κατεφρόνησεν ἐπὶ τῇ βασιλείᾳ（他藐視王權），II, 511: pro ὑπερεφρόνει καταφρονητὴς (τῶν ἄλλων) ἐγένετο（意為「他傲慢」，「他成了藐視他人者」）。 καταχεθεῖσαν αὐτῶν δόξαν（傾注在他們身上的榮耀），III, 135, quæ de illis vulgata obtineret（關於他們所流傳的榮耀）。καταχέοντες μυρία ἡμῶν（傾倒在我們身上無數的罪），IV, 1158, crimina in nos congerentes（將罪行堆積在我們身上）。 καταχρηστικῶς（不適當地/轉義地），V, 1005, angeli et hominis nomine venit Deus, non ut sit, sed ex aliqua similitudine et occasione aliquid faciendi, 1006（神以天使與人的名義降臨，並非祂本質如此，而是基於某種相似性與行事的機緣）。καταχρηστικῶς γεννώμεθα（我們被轉義地重生），V, 1023, improprie, moraliter, non, ut Christus a Patre: opp. φυσικῶς（不適當地、道德地，而非像基督從父所生：與「自然地」相對）。 καταχώννυσι τὸ λογικὸν ἡ ἀμετρία τροφῆς（飲食過度掩埋了理性），III, 663。 καταψηφίζεσθε ἀσθένειαν τοῦ ποιητοῦ（你們判決造物主的軟弱），III, 1189。 καταψηφισαμένοις ἐμμεῖναι（對於那些被判決而堅持者），IV, 1191: forte leg. κατεψηφισμένοις, passive, ut conveniat τῷ ἐμμεῖναι, observare, de re enim dicitur. De hominibus, si maneat medium, significet parere, cedere（或許應讀作 κατεψηφισμένοις，被動語態，以符合 ἐμμεῖναι，即「遵守」，因為這是指某事。若指人，若維持中間語態，則意為「服從」、「讓步」）。 κατεψηφίσθησαν δουλείαν（他們被判處奴役），I, 1084: hypall. pro κατεψηφίσθη δουλεία αὐτῶν（倒裝句，意為「他們的奴役被判決了」）。 κατεγλωττισμένους λόγους（被舌頭修飾的話語），IV, 898。 κατεδικάσθη δουλείαν（他被判處奴役），II, 774。κατεδικάσθημεν τὰς θλίψεις（我們被判處患難），III, 1029, perpessi sumus（我們忍受了）。 κατειδώλοις πόλεσι（充滿偶像的城市），II, 1370: ut Actor. xvii, 16（如使徒行傳十七章16節）。 κατειπεῖν τι τῶν ἀποῤῥήτων（說出某些隱密之事），IV, 919。 κατειργάσατο（他完成了），III, 1163 init., vicerat, ceperat, implerat, subegerat（他勝過了、奪取了、充滿了、征服了）。 κατεκάλυψε（他遮蓋了），IV, 876: divinam naturam Christus humana（基督以人性遮蓋了神性）。 κατεκήλησεν（他迷住了），III, 1153, movit, sollicitavit, persuasit ei（他感動、誘惑、說服了他）。 κατεκοίμιζε（他使之平靜），III, 1196, domabat（他馴服了）。 κατέκρινεν αὐτὸν ὁ ἔλεος（憐憫定了他罪），I, 377, culpæ ei fuit, et damnationis causa. Meton.（這成了他的罪過與定罪的原因。轉喻）。 κατέλεξαν τοῖς θεοῖς（他們將他列入眾神之中），IV, 806: pro ἐγκατέλεξαν（意為「列入」）。 κατέλευον（他們用石頭打死），IV, 929, lapidarunt（他們用石頭打死）。 κατενεγκάσης τὸν τύφον（使傲慢降下者），I, 518 init: i. e. ταπεινωσάσης（即「使之謙卑」）。 κατεντευχθείς（被控告者），IV, 1140, accusatus, ut nos, dass jemand wider mich eingekommen wäre（被控告，如我們所說，有人反對我）。 κατεπανέστησαν τῆς πίστεως（他們起來反對信仰），III, 832。 κατεπανουργεύσατο γνώμην ἐπὶ τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ（他以狡詐的心對待神的百姓），III, 1135。 κατεπεμβαίνοντες ἀλλήλοις, ὡς πολεμίοις（像對待敵人一樣彼此踐踏），IV, 793。 κατεποντίσθησαν（他們被投入海中），I, 1357: Dathan et Abiram: terra, velut aqua hausti: unde et alibi ὑποβρυχίους factos dicit, et de κύμασι loquitur. Cod. tamen κατεπόθησαν（大坍與亞比蘭：大地如同水一般吞噬了他們：因此在其他地方說他們被淹沒，並談到波浪。然而抄本寫作「被吞噬」）。 κατεσκηλιτευμένα μέλη（乾枯的肢體），III, 1170, exarefacta（乾枯的）。κατεσκηλιτευμένῳ σώματι（在乾枯的身體中），III, 1292。 κατέστησεν εἰς χρείαν· vid. χρείαν（他使之陷入匱乏；參見「匱乏」）。 κατεστεμμένον κέδροις ὄρος（被香柏木冠冕裝飾的山），II, 1378。 κατευθύνοντο（他們被引導），II, 466, felices essent, omnia pulchre cederent; κατώρθωσαν ἄν（他們將是幸福的，一切將順利進行；他們本可成功）。 κατευώδωσεν ἡμῖν τὴν σωτηρίαν（他使我們的救贖發出香氣/順利），I, 1066。 κατέφαγεν τὸν νυμφίον（他吞吃了新郎），II, 476: populus Judaicus Christum interfecit, quia præmisit ὡς θηρίον（猶太百姓殺害了基督，因為前文提到「如野獸」）。 κατεφέροντο（他們被帶下），III, 857: ex ædibus, vel in carcerem（從房屋中，或進入監獄）。 κατέχει τὸν στέφανον（他戴著冠冕），IV, 647, in capite gerit（他在頭上戴著）。 κατέχομεν περισσὸν（我們擁有豐盛），III, 40: pro ἔχομεν. Neque videntur poni Pauli verba, quæ sunt: προεχόμεθα οὐ πάντων, sed explicari. κατέχων τὴν ἐπιστολὴν（拿著書信），I, 725, in manibus habens, tenens. Redundat κατά（意為「我們有」。這似乎並非引用保羅的話「我們比他們強嗎？斷乎不是」，而是對其進行解釋。意為「在手中拿著」。 κατά 是冗贅的）。 κατηγορεῖ τὰς ἀχαριστίας（他控告忘恩負義），I, 1354: pro genit.（用於屬格）。 κατηγορεῖν τῆς θεραπείας τοῦ σώματος（控告身體的醫治），III, 1221. negligere, parvi pendere, impedimento cultus divini habere. κατηγορεῖσθαι τοὺς αὐτοὺς ὠμότητα καὶ φιλανθρωπίαν（控告同一群人殘忍與仁慈），IV, 1182. κατηγορηθεὶς（被控告者），II, 507 init., de quo referuntur vituperanda（關於他所被指責的惡事）。κατηγόρησε ταῦτα κατ᾿ αὐτῶν（他控告他們這些事），IV, 850: redundat κατά（ κατά 是冗贅的）。κατηγόρησεν αὐτῶν μέγιστον ἔγκλημα（他控告他們犯下極大的罪行），III, 321. κατηγορήσῃ τῶν ὑποσχέσεων（他控告應許），II, 1117, neget, eventum iis constitisse. ἵνα μὴ ψευδῶς κατηγορήσῃ, ut ostendat, causam fuisse, cur Deus non redderet promissa（否認，即應許未實現。為了不虛假地控告，即為了表明神為何沒有兌現應許的原因）。κατηγορουμένων（被控告者），III, 117 med., repudiatorum, exclusorum favore Dei, cum reliquis Judæis（被拒絕者，被排除在神的恩寵之外，與其餘猶太人一同）。κατηγοροῦμεν αὐτῇ ἀσθένειαν（我們控告它軟弱），IV, 1240. κατηγορούντων ἡμᾶς（控告我們者），IV, 1161. κατηγορία（控告），I, 56, flagitium. Meton. κατηγορία Νοουάτου（諾瓦提安的控告），III, 212, elenchus, refutatio. κατηγορία τῶν δικούντων（控告那些行義者），III, 646: dicitur ἔντευξις, cum querimur apud Deum per preces de injuriis improborum. κατηγορίας τὸ ἔγκλημα（控告的罪行），III, 23, culpam rei, cujus ipse accusaretur, in Evam rejecit（這被稱為「懇求」，即我們透過禱告向神抱怨惡人的不義。他將自己所受指控的罪過推卸給夏娃）。 κατήγορος recte dictorum（正確言論的控告者），V, 5, reprehensor, impugnator（指責者、攻擊者）。 κατήδεσαν（他們充滿敬畏），III, 969, reverentia impleverunt, ab injuria absterruerunt（他們充滿敬畏，阻止了不義）。 κατηκόντισα（我射殺了），III, 11253: dæmones, ait ascetæ. κατηκόντισαν（他們射殺了），interfecerunt, I, 880 init. II, 174, 4474 extr.: Jonam Ninivitæ: negantur scil. omnino, interfecisse quocunque modo. IV, 929, interfecerunt, variis quidem modis, quos antea posuit. κατηκόντισε（他射殺了），I, 328: Josua reges, i. e. interfecit; nullum baculo ille quidem, forte leg. κατεκέντησε, confodit. Sed et p. 340 de maxilla asini, κατακοντίσαν. Jonathan, præsidium Philistæorum, I, 373: gladio scil. II, 233, delevit. II, 575, occiderit. 1518, Deus per angelum Sanheribi exercitum, et 1575 med. IV, 1077, Simson maxilla asini hostes（惡魔，苦行者說。他們殺害了，I, 880等：尼尼微人射殺約拿：意即完全否認他們以任何方式殺害了他。IV, 929，他們殺害了，以他先前所列舉的各種方式。他射殺了，I, 328：約書亞射殺諸王，即殺害；他並非用棍棒，或許應讀作「刺穿」。但在第340頁提到驢腮骨，射殺。約拿單，非利士人的駐軍，I, 373：即用劍。II, 233，消滅了。II, 575，殺害了。1518，神藉著天使消滅了西拿基立的軍隊，以及1575中，IV, 1077，參孫用驢腮骨殺死敵人）。 κατηκόντισεν（他射殺了），I, 532 extr. jugulavit（他宰殺了）。I, 1489: Deus hostes. - I, 401, 495 init., 507, 1530, delevit. - III, 1116: Arium Jacobus, precibus effecit, ut moreretur. κατηκόντισεν ἡ στρατιὰ τὸ στίφος（軍隊射殺了那群人），I, 382, occidit（殺死了）。κατηκοντίσθησαν ὀργάνων χωρὶς（他們在沒有工具的情況下被射殺），I, 1260。 κατήκουσε（他聽從了），II, 1472 init. κατήνας（鎖鏈），III, 835: Latinum, catenas（拉丁文，鎖鏈）。 κατήνεγκε（他推倒了），III, 1053: statuam imperatricis dejecit, deturbavit（他推倒並毀壞了皇后的雕像）。 κατηνύασε（他完成了），II, 645: pro κατήνυσε, confecit, profligavit. κατηνυάσθη ἡ ζάλη（風暴平息了），III, 724: quasi κατηνύθη, vel κατηνύσθη, confecta, finita est. An κατηυνάσθη, sopita est?（意為「完成」、「平息」。風暴平息了：如同「完成」或「結束」。是否為「平息」、「安靜」？）。 κατηξίωσεν（他認為不配），V, 1107 extr., dedignatus est, sprevit, recusavit（他輕視、藐視、拒絕）。 κατῆραν τὸ γένος ἐξ Ἰουδαίων（他們從猶太人中產生了後裔），I, 1299: ex iis oriundi（從他們那裡出生）。 κατῃσχέθησαν（他們被羞辱），III, 837: α κατέχειν, minus analogice: certe debet esse sine iota subscr.（源自「持有」，類比性較差：當然應該沒有下標的 iota）。 κατηχήσας（他教導了），III, 499 init., cum Christianum fecisset（當他使之成為基督徒時）。κατηχήσει πρώτῃ（在第一次教導中），III, 776: non quo sit secunda（並非因為有第二次）。 κατισχύειν（勝過），de mente improba quid? I, 126（關於邪惡的心思是什麼？）。 κατιών（下降），I, 944, progressus in oratione; quia scil. initium vocavit ἄνω（在演講中進展；因為他稱開頭為「向上」）。 κατοικῶ ἐν μέσῳ τοῦ λαοῦ（我住在百姓中間），I, 519: expl. bene（解釋得很好）。 κατοιχομένου（已故者），I, 531, defuncti, pro κατῳχωκότος, præsens pro præter（已故者，用於過去式，現在式代替過去式）。 κατοπτρίζεσθαι τὸ θεῖον κάλλος（觀看神聖的美麗），I, 770: in tabernaculo（在會幕中）。 κατορθοῖ τὴν σωφροσύνην（他成就了節制），III, 181。 κατορθοῦται δίχα πόνου（它不費力地被成就），IV, 598, efficitur, paratur（被完成、被準備）。κατορθωμένων（已成就者），I, 321: pro κατωρθωμ. κατορθῶν（成就者），I, 1104, regens, efficiens（統治、成就）。κατορθώσας τὴν ἀρετὴν（成就了美德者），IV, 1014. κατορθώσαντες νίκην τοιαύτην（成就了如此勝利者），I, 1159. κατορθῶσαι ἀνδραγαθήματα（成就英勇善行），II, 1613. κατορθῶσαι σωφροσύνην（成就節制），III, 627. κατώρθου φιλοσοφίαν（他成就了哲學），I, 423, suppleri potest, εἰς, κατὰ, aut accus. a κατορθοῦν pendere, sign. h. l. τέλειος ἦν, νεὶ τελείαν ἀπεδείξατο. κατορθωθεῖσαν εἰρήνην（已成就的和平），I, 1101, constitutam, plane effectam. κατωρθωκὼς τὸ εἰδέναι συκοφαντεῖν（完全精通誣告的藝術者），V, 20, perfecte callens calumniandi artem（完全精通誣告的藝術）。 κατώρθωσεν τὴν ἀκροτάτην ἀρετὴν（他成就了最高的美德），I, 595。 κατόρθωμα τοῦ νόμου（律法的成就），III, 76, vis bona. κατορθώμασιν ἀγέλης（羊群的成就），II, 91, virtutibus et bonis rebus, quibus oves commendantur. κατορθώμασιν ἀρετῆς（美德的成就），I, 1237. κατορθώμασιν ἀρετῆς ἐλάμπρυνεν（他以美德的成就照亮），III, 159, laudibus; metonym. κατορθώματα Novi Tes（以讚美；轉喻。新約的成就），I, 1033. κατορθωμάτων（成就），III, 1148: austeritatis asceticæ（苦修的嚴格）。 κατόρθωσιν ἀρετῆς（美德的成就），III, 93。 κατοχῆς（佔有），IV, 952: ut occupentur a Deo fatidici（以便預言者被神所佔有）。 καττίτερον（錫），IV, 539: pro κασσίτερον（意為「錫」）。 κάτω συγγένειαν· vid. συγγέν. τοῖς κάτω μέρεσι, παραδοῦσα（下層的親屬關係；參見「親屬」。交付給下層部分），III, 810, fecit, ut in infernum detruderetur（使之被推入地獄）。 κατωλιγώρησαν（他們藐視），II, 1351 med.: pro simplici（用於簡單動詞）。 καυλακαύαν（基督），IV, 292: Christum vocant Basilidiani（巴西利得派稱基督為此）。 καυχᾶσθαι μεθ᾽ ἡμῶν（與我們一同誇口），III, 884, publice profiteri fidem（公開宣認信仰）。 καφφωρὲ expl., I, 567。 κέδροις, ταῖς, κατεστεμμένον ὄρος（被香柏木冠冕裝飾的山），II, 1378: redundant artic. aut notat, proceris illis, notis, in Sc. s. sæpius memoratis. κέδρους, dupliciter expl. I, 779, 780 extr.（冠詞冗贅，或指那些高大、著名、在聖經中常被提及的香柏木。香柏木，雙重解釋）。 κείμενον（所讀的），I, 74: quod legitur（即所讀的）。- V, 9, ὑπάρχοντα, per se subsistentem. κείμενον Ἐμμανουὴλ τὸ μεθ' ἡμῶν ὁ Θεὸς（以馬內利，即神與我們同在），II, 235: pro quo est in Hebr. Emmanuel. κείμενον κατὰ τοὺς Ο΄· vid. κατά. κείμενον τὸ σῶσον δὴ ὡσαννὰ παρὰ Ἑβραίῳ（希伯來文中的「和散那」，即「拯救我們」），I, 1435: i. e. pro eo, quod Græci posuere in Hebr. est hoc（即希臘文所寫的，在希伯來文中是這個意思）。 κειμένους ἀναστήσει（他將使死人復活），III, 271, mortuos, κειμένων σωμάτων（死人的身體），IV, 652, mortuorum（死人的）。 κεῖται ἐν τῇ αἱρέσει（它被包含在異端中），III, 414, absolvitur, censetur, continetur ea（被判定、被認為、被包含在其中）。 κεῖται τὸ ἱμάτιον σωτηρίου ἱμάτιον Ἰεσσωά（救恩的衣裳，即耶穌的衣裳），II, 385: pro eo, quod est in Græco, hoc est in Hebr.（希臘文中的意思，即希伯來文的意思）。 κεκάθικε（他坐下），I, 1408 extr. κεκελεύκειν（我曾命令），III, 799。 κεκαλλιεπημένοις λόγοις（用修飾的話語），II, 339: pleon.（冗贅）。 κεκαλυμμένος σαρκὶ（被肉身遮蓋），IV, 265: Christus（基督）。 κεκαπηλευκέναι τὸν λόγον τῆς ἀληθείας（販賣真理的道），III, 843。 κεκερσωμένη（荒蕪的），V, 102 init.: pro κεχερσωμ. sign. terram paganam（意為「荒蕪的」，指異教徒的土地）。 κεκλημένους（被邀請者），I, 369: ex Aquila. Obs. istos convivas venisse, ne κλητούς alios putemus（源自亞居拉。注意這些賓客已經來了，以免我們認為是其他的「被召者」）。 κεκονιαμένος（被粉刷的），transiit Israel mare rubrum, I, 144, leviter irroratus aspergine tenui（以色列人渡過紅海，被輕微的噴霧所灑）。 κέκραγε（他呼喊），IV, 892, dicit. κεκράξομαι（我將呼喊），I, 774: expl. de προθυμίᾳ· vid.（關於熱忱的解釋；參見）。 κεκωλυμένοι τῶν ἐθνῶν（被外邦人所禁止），IV, 887。 κελεύει（他命令），I, 86: lege κελεύοι, sicut præcedit, ἕλοιτο（讀作 κελεύοι，如前文的 ἕλοιτο）。 κελεύει cum dat. I, 1123 init, 1063 med. 1515 med., II, 19, 160. κελεύει παιανίζειν（他命令唱凱歌），II, 1375, hortatur, incitat（勸勉、激勵）。κελεύει τοῖς ἀπολαύουσι（他命令那些享受者），II, 395. τοῖς πιστοῖς（對信徒），III, 665 extr. τούτοις（對這些人），II, 615. προφήτη（對先知），II, 441. τοῖς Ἰουδαίοις（對猶太人），446; II, 448, 508, 519, 562, 364 Init. κελευόμενά σοι（命令給你的事），II, 702。 κελεύσας（他命令），III, 633: Paulus, digamiam, qui permisisset, liberum pronuntiasset, non improbasset（保羅，關於再婚，他曾允許並宣佈為自由，並未反對）。 κελεύσας αὐτῇ（他命令她），I, 348: κελεύειν cum dativo est, hortari, παρακελεύειν（命令加上與格，意為「勸勉」、「鼓勵」）。κελεύσας τῷ Νῶε（他命令挪亞），IV, 589。 κελεύσητε（你們命令），IV, 1191: sedi Rom. tribuit, κελευσθὲν（歸於羅馬教座，被命令的），II, 403, quod rogatus sum; præcessit enim ἐπήγγειλαν（我被請求的事；前文提到「他們宣告」）。κελεύων στοιχείοις（命令元素），I, 285: pro accusat. cum ellipsi, quid jusserit: scil. παράδοξα ἀποφαίνειν, vel, parere Judæis（用於賓格，省略了所命令的內容：即「宣告奇事」，或「順服猶太人」）。 κελλίῳ（小室），III, 838, cellula（小室）。 κενὸν（空虛地）venire ad Deum quid? I, 158（來到神面前是什麼意思？）。κενὸς οὐκ ἐγεννήθη ὁ ἐκ τῆς Μαρίας（從馬利亞所生的並非空虛地出生），V, 1087, ναός, Jesus, quahomo; non est natus sine Λόγῳ, cujus templum esset corpus. Eodem sensu negatur σεσαρωμένος, quasi tantum purgatus, ut capere posset, non jam haberet Λόγον ἔνοικον（聖殿，耶穌，作為人；祂並非沒有「道」而生，身體是祂的殿。同樣的意義下，祂被否認是「被清掃的」，彷彿只是被潔淨以便能容納，而非已經擁有內住的「道」）。 κενοτάφια（衣冠塚），I, 385。 κέντρα τοῦ πόθου（愛慕的刺），I, 390, 415: Lat. stimulos amoris. Platonicum et Latinum. κέντρων（刺），IV, 547, radiis, circinis. κέντρων εἰς πεῖραν ἐλθεῖν（經歷刺），IV, 1361, castigationem episcopalemet ecclesiast. experiri（經歷主教與教會的懲戒）。 κένωσις（虛己），IV, 70, expl. Apollinar. κένωσις et ἔνωσις, conf. V, 38 init.（解釋阿波林派的「虛己」與「聯合」，參見V, 38開頭）。 κεραννύντος（混合），IV, 562 init., frigus auxilio ignis minuente, frangente: sc. Paulo (non cælo), lignis accensis. κεραννύντος ἡμερότητι ἐξουσίαν（以溫和混合權柄），IV, 482, mitigantem, lenientem. κεράννυσι τῇ φορᾷ τὴν ἀκαρπίαν（他以豐盛混合不結果實），IV, 621, compensat, supplet, ei occurrit, mature reponendo, fere tollit. κεράννυσι τὸ ζοφώδες（他混合黑暗），IV, 492 init., mitigat, lenit, illustrat. κεράννυσιν ἡ σελήνη τῆς νυκτὸς τὸ ζοφῶδες（月亮混合了夜晚的黑暗），IV, 761. κεράσας τὸ ποτήριον（混合了杯子），I, 1396: in Coœna sacra. Neque enim merum bibebant（在聖餐中。因為他們並非喝純酒）。 κέρας Ἰουδαίων εἰς ὕψος αἰρόμενον（猶太人的角被舉高），IV, 1136。 κέρας σωτηρίας（救恩的角），expl. I, 702. – σωτηρίας, νικηφόρον ὅπλον（救恩，得勝的武器），I, 880. κέρας τοῦ σταυροῦ（十字架的角），I, 1267: e Suppl. κέρας, II, 895: ex alior. interpr. pro ἱερὰ, Ezech. xxvii, 16（源自補編。角，源自其他譯者，意為「聖潔」，以西結書二十七章16節）。 κερατιοῦμεν τοὺς ἐχθροὺς（我們將用角抵觸敵人），II, 1551: quasi aut e Ps. xviii, 30, aut e Lx, aut avim（彷彿源自詩篇十八篇30節，或七十士譯本，或鳥）。 κέρδει χρημάτων（金錢的利益），I, 435 extr. κέρδος（利益），IV, 1110, occasionem beneficentiæ exercendæ. κέρδος ἀγάπης（愛的利益），III, 251, præstantiam præ omni virtute, vel mirifica. κέρδος οἰκεῖον ἡγεῖται (ὁ Θεὸς) τὴν τῶν ἀνθρώπων ζωὴν（神將人的生命視為祂自己的利益），I, 1501 med. κερεσεὶμ expl., I, 600。 κεφάλαιον ἀγαθῶν（美善的總綱），II, 1396, præcipuum, sine quo reliqua nil prosint: dulcissimum. κεφάλαιον ἐπ᾿ ἄλλο μεταβῆναι（轉向另一個總綱），II, 808, rem. κεφάλαιον εὐφροσύνης（喜樂的總綱），I, 1526, summam voluptatem. κεφάλαιον μέγιστον– κηδεμονίας（最大的總綱—眷顧），IV, 659, argumentum, opus, negotium. Aut redundat μέγιστον. κεφάλαιον πάντων ἀγαθῶν（一切美善的總綱），II, 23, 920, summum, præcipuum, III, 128. κεφάλαιον πρῶτον（第一總綱），III, 199 extr.: Epistolæ I ad Corinth. Paulum finisse dicit cap. vi extr. Imo cap. iv extr. Nam cap. v novum argumentum orditur. Sign. Haupt-Abschnitt. κεφάλαιον συνεπλήρωσε（他完成了總綱），III, 60, totam disputationem absolvit. κεφάλαιον σωτηρίας（救贖的總綱），II, 545, fundamentum, fons（基礎、源頭）。 κεφαλή σου ἱερὰ καὶ θεοφιλὴς ἴστω（願你的頭聖潔且蒙神喜愛），IV, 1173: episcopo. κεφαλὴν ὑμῶν ἱερὰν καὶ θεῷ φίλην ἱκετεύω（我懇求你們聖潔且蒙神喜愛），IV, 1192, te; episc. R.（對主教。對你；羅馬主教）。 κεχερσωμένην πόλιν（荒蕪的城市），III, 979, nondum Christianam, pagana horrentem superstitione（尚未基督化，對異教迷信感到恐懼）。 κέχηνεν εἰς γῆν（他張口向地），II, 93, terrena appetit: ut 89 extr. κεχήνασι περὶ τὰ αἰσθητά（他們對感官事物張口），pro εἰς. κεχηνόσι περὶ γῆν（對地張口者），I, 213, suspensis ab agricultura, ei unice deditis et fidentibus（從農業中懸空，唯獨致力於它並信靠它）。 κεχρωσμένῃ φιλίᾳ（被染色的友誼），II, 820, falsa. Ipsa quidem amicitia non χρώννυται, sed odium specie ejus. κεχρωσμένοις εὐνοίᾳ ῥήμασι（被恩慈染色的話語），I, 828（虛假的。友誼本身並未被染色，而是以其外表掩蓋仇恨）。 κηδεμόνες κωμῶν（村莊的眷顧者），IV, 601: hos proprios facit virorum vel pagorum, præfectos, curatores, Amtleute, sicut urbium ἄρχοντας（他使這些人成為男人或村莊的專屬者，即長官、管理者、官員，如同城市的「長官」）。 κηδεμονίαν ἀνθρώπων πεπιστευμένοι（被託付眷顧人類者），III, 334 extr. angeli dicuntur. κηδεμονίαν ἐμὴν（我的眷顧），II, 993: scil. propriam, præcipuam. κηδεμονίας (Dei) ἀλλότριον（神的眷顧之外者），II, 766: vocat impium: scil. benevola, benigna, felici（稱不敬虔者：即仁慈、良善、幸福）。 κηδεστής（岳父），I, 132 (et al.): vid. not.（參見註釋）。 κηδεστρίας（岳母），II, 1511。 κηδόμενα – σωτηρίαν（眷顧救贖），I, 1172: pro genit. Et sign. ποθοῦντα（用於屬格。意為「渴望」）。 κημοὺς ἐκ δερμάτων（皮製的口套），II, 223, servis circumponi dicit（說被戴在奴隸身上）。 κηρογραφεῖσθαι（被蠟板書寫），IV, 134 extr.: τοῦ καὶ ἐκ ἀνομοίων κηρογρ. χρωμάτων εἰκόνας, excidisse videtur post τοῦ, παρασκευάσαντος, δεδωκότος（關於那從不同顏色蠟板書寫的圖像，在 τοῦ 之後似乎遺漏了「準備者」、「給予者」）。 κήρυγμα（宣講），III, 164 init.: simpliciter evangelicam doctrinam. κηρύγματος（宣講），III, 485: opp. νόμος sign. Evangelii doctrinam: ut mox, διὰ τῆς τοῦ κηρύγματος διδασκαλίας, docendo Evangelio. κηρύγματος, πρὸ τοῦ, συναφθέντων（宣講，在之前，被聯合者），III, 206: priusquam apud illos innotesceret Evangelium, imo ab illis acciperetur（在福音在他們中間廣為人知之前，甚至在被他們接受之前）。 κήρυκες τῆς οἰκείας ἀχαριστίας（他們自己忘恩負義的宣講者），II, 1370, testes κατήγοροι, κήρυξι（見證人、控告者，宣講者），III, 256: simpliciter, apostolis. κήρυξιν（宣講者），III, 352: apostolis（使徒）。 κηρύττει σωφροσύνην αὐτῶν（他宣講他們的節制），II, 1110, ostendit (ea res), signum ejus est. κηρύττουσι τὸ δέος τῷ πειρᾶσθαι λανθάνειν（他們藉著試圖隱藏來宣講恐懼），IV, 592, fatentur, produnt（承認、揭露）。κηρύττων τὴν ἀγαθότητα（宣講良善），I, 1579. Deus, ostendens（神，顯明）。 κήτη τῶν οὐρανῶν διεπέτασε（他展開了天空的拱頂），I, 1332: vitiose, pro κύτη, fornices, ut alibi（錯誤，應為「拱頂」，如其他地方）。 κίβδηλον ἵματιον（偽造的衣裳），quid et cur? I, 206（是什麼以及為什麼？）。 κιβοτὸς（方舟），I, 145: pro κιβωτός（意為「方舟」）。 κιγκλίδας（欄杆），I, 94, septa, cancellos. III, 1050: ἀνάκτορον ungentes. κιγκλίδων（欄杆），III, 1252 extr., cancellis, quibus septus erat, ut hodie, locus judicii（圍欄，他被圍在其中，如同今日，審判之地）。 Κιλίκισσα πόλις（基利家城市），III, 1195。 κινδυνεύειν（冒險），IV, 1140, præsentem venire ad judicium, coram experiri（來到審判面前，親自經歷）。 κινεῖ πάντα πόρον（他動用一切手段），I, 284, adhibet; il fait agir, et 285. κινηθείσης φιλανθρωπότερον τῆς συνόδου（會議更仁慈地被激動），III, 766。 κινήματα τῆς ἐννοίας（心思的動向），I, 885. κινήματα λογισμῶν（意念的動向），III, 596: quia et cupiditates sunt λογισμοί（因為慾望也是「意念」）。 κινῆσαν（激動），legitur pro καινίσαν, III, 745, n. 130; sign. ἐμπνεῦσαν, ἐνεργῆσαν. κινήσας τὴν οὐσίαν vid. οὐσίαν（讀作「更新」，意為「吹氣」、「運作」。激動本質，參見「本質」）。κινοῦσι λογισμὸν πάντα（他們激動一切意念），I, 1540. κινοῦσι πάντα πόρον（他們動用一切手段），II, 212, omnia faciunt. κεκίνηκε τὴν – λόγων· vid. λόγων（他們做一切事。他激動了話語；參見「話語」）。κεκίνηκε（他激動了），cœpit, ortus est（開始、產生）。κεκινηκότες ἑαυτοὺς（激動自己），II, 369: ἐπαναστάντες（起來反對）。 κίνησιν ἐν ἡμῖν ἔχει τὰ φυσικά（自然事物在我們裡面有動向），V, 18, originem（起源）。κίνησιν, στάσιν, βεβαίωσιν in λογισμῷ distingu. I, 611（在意念中區分「動」、「靜」、「確信」）。 κίονας πάντων τῶν ἐν κόσμῳ（世上一切事物的柱石），III, 753: apostolos, sustinentes cognitionem doctrinæ, et curam οἰκουμένης. κιόνων（柱子），IV, 523, fistularum, tuborum, in aquæductibus（水管、管道，在水道中）。 κιρναμένων– κλήσεων,- φύσεων（混合—稱呼—本性），IV, 62: quia appellationes permutantur, consociatio intima indicatur（因為稱呼被交換，顯示了親密的聯合）。 κλείθρων (τῶν) τῆς Παρθένου ἐπικειμένων（童女的鎖被關上），IV, 118, clauso Mariæ utero, quia virgo erat, ob virginitatem（馬利亞的子宮被關閉，因為她是童女，為了童貞）。 κλέος εὐρὺ（廣大的名聲），III, 1219. (Homericum.)（荷馬史詩）。 κλέπτει ὁ πόθος τὸ δίκαιον（愛慕偷竊了公義），IV, 1061, facit ut in suam partem pronuntietur, idque nobis justum videatur: vel, fallit sensum justi et eximit, κλέπτεις τῶν ὀρνίθων τὴν αἴσθησιν（使之傾向於自己的一方，這對我們來說似乎是公義的：或者，欺騙了公義的感覺並將其除去，你偷竊了鳥類的感覺），IV, 552 init., fallis, quasi erepto sensu. Ex Homerico, ἔκλεψε νόον πύκα περ φρονεόντων. κλέπτειν（偷竊），I, 69: tribuitur Adamo vetitum fructum edenti. κλέπτειν σωφροσύνην（偷竊節制），III, 1155, se ab illa alienare fraude. κλέπτουσι λόγους προφητικούς（他們偷竊先知的話語），II, 519, vere prophetarum vocibus pro suis utuntur. κλέψῃ τὸν νοῦν τῆς – φαντασίας（他偷竊了想像的心思），III, 1124 init., avocaret ipsi animum invito a cogitatione Dei（使他的心思違心地從對神的思想中轉移）。 κλέψω（我將偷竊），III, 1261, simulatione aliqua interim, paululum, ab eo auferrem, levarem onere nolentem. κεκλοφότας τὴν ἀλήθειαν（偷竊真理者），III, 113, vero dissimulato, occultato. κεκλοφότες ὄνομα θεῖον（偷竊神聖名號者），IV, 1501. κεκλοφὼς（偷竊者），IV, 858: Plato, e prophetis. κεκλοφὼς ὄνομα θεὸς（偷竊神名者），IV, 454: diabolus（魔鬼）。 κληδὼν expl., I, 548。 κληρικοὶ（聖職人員），III, 855: opp. λαῶν. κληρικούς（聖職人員），I, 1035. κληρικοὺς τῶν ἐπισκόπων（主教的聖職人員），III, 851, comites, administros, Capellane. κληρικῶν（聖職人員），IV, 1147; distingu. ab episcopis（同伴、管理者、隨從。與主教區分）。 κλῆρον（產業），I, 1150, 1355; III, 1042 init.: pro κληρονομίαν, ex Hebr. κλῆρον δέχεται（他接受產業），III, 87, hæreditatis partem ex testamento capit. κλῆρον εὐσεβείας（敬虔的產業），III, 829, hæreditatem. κλῆρος τῆς Ἱερουσαλήμ（耶路撒冷的產業），I, 481, locus, situs, regio urbis（地方、位置、城市區域）。 κληρονομῆσαι θρόνον（繼承寶座），III, 984, succedere episcopo: non fitium sane, sed alium creatum. κλήρονομήσαντες τῆς ὀνομασίας（繼承了稱號），I, 685 init., nacti. Obs. et genit. pro accus. quasi, κληρονόμοι γενόμενοι（繼承主教：當然不是兒子，而是另一個被創造者。獲得。注意屬格代替賓格，彷彿成為繼承人）。 κληρονομοῦντες ἐντεῦθεν τὴν αἰώνιον ζωὴν（從此繼承永生），II, 1495 extr.: e paupertatis et quietis studio. κληρονομοῦσι（他們繼承），II, 382, accipiunt. κεκληρωμένος φύσιν θνητὴν（被分配了必死的本性），III, 1084。 κληρονομία νέα（新產業），I, 1064, populus Novi Τ. κληρονομίας πατρώας（祖先的產業），III, 1159: Abrahami, fidei in Christum. κληρονομίαν σαρκὸς（肉身的產業），IV, 52, salutem humanæ naturæ nostræ, quæ nulla sit, ni Christus homo（新約的百姓。亞伯拉罕的，對基督的信心。我們人類本性的救贖，若基督不是人，這救贖將不存在）。 κληρονόμος（繼承人），I, 773 extr., particeps; ex Hebr. κληρονόμου（繼承人），II, 1584 extr.: simpliciter Christi, 1601. κληρονόμον（繼承人），V, 1167, asseclam. κληρονόμον προεδρίας（繼承主教職位者），III, 1025, successorem in episcopatu. κληρονόμοι τῶν ἐν Νικαίᾳ Πατέρων（尼西亞教父的繼承人），III, 872: qua professionem fidei（關於信仰的宣認）。 κληρονομοῦσι expl., I, 634. Hine p. 637, κληρονομοῦσα est, anima pia（解釋。因此第637頁，「繼承者」是虔誠的靈魂）。 κληροῦν τιμωρίαν（分配懲罰），I, 48, proponere, imponere（提出、施加）。 κληρωθέντας οἰκεῖν（被分配居住），I, 1031。 κλήσεως ἀρχὴν（呼召的開端），II, 410, ipsam, vocationem: ca enim est, ἀρχὴ, κλῆσις, per metonymiam, notat statum consequentem, ut essent populus Dei. κλήσεως γράμματα（呼召的信件），IV, 1076, convocatoriæ ad synodum, vel evocatoriæ. κλῆσιν（呼召），III, 377, appellationem. III, 828, evocationem a Julio ep. factam Romam. κλῆσιν βασιλικήν（皇家的呼召），III, 908, jussum imp. ut veniret. κλήσεων（呼召），IV, 62, nominibus（名字）。 κλίνοντας τὸν ζυγόν（傾斜軛），III, 321: boves, dum alter huc trahit, alter illuc. Vid. et ἐννεύοντας（牛，當一隻向這邊拉，另一隻向那邊拉。參見「點頭」）。 κλινοπετεῖς（臥床者），III, 1052, decubantes（躺臥者）。 κλοπὰς λόγων（話語的偷竊），IV, 842: acute et fallaciter captioseque dicta（尖銳、欺騙且詭辯的話語）。 κλώντων（折斷），IV, 512: τοὺς πόρους (vide πόρους): moventium, ut effundant humorem malignum e corpore: deinde φραττόντων, ne amplius ibi contrahatur, aut in alias partes corporis effundatur（管道（參見「管道」）：移動，以便從身體中排出惡液：隨後「堵塞」，以免它在那裡進一步聚集，或流向身體的其他部位）。 κοιλίᾳ ἐγκεφάλου（大腦的空腔），IV, 824. κοιλίᾳ καρδίας εὐωνύμῳ（心臟的左空腔），IV, 514. κοιλίας μου（我的腹部），expl. I, 860。 κοινὸς ὁ λόγος（共同的道），IV, 850: de quo inter omnes constet et conveniat. κοινοῦ πατρὸς ὑμῶν（你們共同的父），IV, 1284: Joan. Ant. de Acacio. C.Ρ. κοινῇ διαλέγεσθε（你們共同討論），III, 261, omnes simul. κοινῇ κτίσει διαφέρει（他與共同的受造物不同），III, 846: Christus, qua homo, qua reditum a morte primarium. κοινὴν（共同的），I, 275: filiorum accusationem esse voluit Deus; i. e. neque a patre solo, neque a matre sola, sed ab utrisque conjunctim, institui. κοινὴν ἡμέραν ἀποφαίνεις (Sabbatum): τουτέστι, βέβηλον. κοινὴν πίστιν（共同的信仰），III, 244: opp. mirifice. κοινὸν εἰ βέβηλον synonyma ponit, II, 365 bis. κοινὸν（共同的），II, 990: expl. ἀπὸ τῶν πνευματικῶν ἐπὶ τὰ σωματικά. κοινὸν τῆς δεσποτείας（主權的共同），IV, 744, unitatem. κοινὸν ζῶον（共同的動物），V, 1092, verum animal, ex anima et corpore, ut sunt omnia vere ζῶα, in primis homines veri, quales sumus omnes. κοινά (vestimenta) opp. ἱερατίκοῖς, I, 561; etiam regi gestata. κοινῶν ἐκδικίαν προσλαβόντα（獲得共同的辯護），III, 809, publicum auxilium principis et imperii. κοινῶν πατέρων（共同的父），III, 775: opp. σφετέρους, suarum partium: illi ergo sunt Ecclesiæ catholicæ. ὡς κοινοῖς τοῖς ἁγίοις χρησάμενοι（如同使用共同的聖徒），I, 1127: pro βεβήλοις· ex usu τῶν Ο' et Novi Test. κοινὰς τραπέζας（共同的餐桌），III, 237, Agapas（愛筵）。 κοινοποιεῖται τοῖς πᾶσιν（它與萬物共有），V, 1042: idem est cum reliquis, nil præ iis solum habet. κοινοποιεῖ（他使之共有），V, 1043: ut p. præc. in iisdem verbis, κοινοποιεῖται. κοινοποιεῖται τοῖς ἄλλοις ἄστροις（它與其他星辰共有），V, 1043, idem sit cum reliquis, omnia habeat communia（與其餘相同，擁有共同的一切）。 κοινότης（共同性），ab ὑποστάσει differt, V, 938 seq. κοινότητα καὶ ἑνότητα（共同性與合一性），V, 1009: quod una numero esset eorum θεότης（因為他們的神性在數量上是合一的）。 κοινωνεῖν γυναιξὶ（與婦女相交），IV, 944, concumbere（同房）。κοινωνεῖν τῷ Κυρίῳ διὰ τοῦ αὐτοῦ σώματος καὶ αἵματος（藉著祂的身體與血與主相交），III, 229. κοινωνηθῆναι（被接納相交），III, 766, recipi et admitti in societatem clericorum et Ecclesiæ ac liturgiæ celebrandæ. κοινωνῆσαι αὐτῷ τοὺς Γότθους（使哥德人與他相交），III, 1013: ut ipsius doctrinam susciperent. κοινωνῆσαι αὐτῇ（與她相交），IV, 340, rem cum muliere habere. κοινωνῆσαν ψυχῇ（與靈魂相交），V, 1075: pro ψυχῆς, quod habeat animam. κοινωνήσαντες ταφῇ（與埋葬相交），III, 997, sepulti; pro genitivo μετέχειν· κοινωνήσας σὺν αὐτῷ τραπέζης（與他一同相交餐桌），II, 574: pro, κοιν. αὐτῷ τῆς τρ. κοινώνησον τῷ βασιλεῖ（與王相交），III, 975, amplectere sententiam imp. de dogmate fidei, Arianam. κοινωνοῦμεν τῷ δεσπότη（我們與主相交），III, 229 init., ei jungimur. κοινωνοῦσι τῷ θυσιαστηρίῳ（他們與祭壇相交），III, 229: quia unam eamdemque victimam et offerunt et comedunt. κοινωνῶν τοῦ συνεδρίου（與會議相交者），III, 829: imper. Const. M. κοινωνία（相交），I, 275: disting. a γάμῳ, sign. consuetudinem ante matrimonium, quasi licitam cum ancilla. κοινωνία ἴδιον τοῦ γάμου（婚姻的相交），I, 356, ὁμιλία, concubitus. κοινωνία τοῦ γάμου（婚姻的相交），II, 89, copula matrimonialis: et mox, γαμικῆς κοινωνίας· in Cœna sacra. κοινωνία humanitatis in Christo ostendit, eum adorandum et ut hominem: V, 32; sed naturas distinguendas. Ibid. κοινωνίας（相交），III, 966, concubitum conjugalem. III, 335; IV, 786, 468 init, conjugalis copulæ. κοινωνίας ἀπεστερήθη（被剝奪相交），III, 787: Arius, morte subita, quo minus veniret ad conventum Christianorum, in ecclesiam, ut constituisset. κοινωνίας μυστικῆς ἐν τῷ Πάσχα μεταλαχεῖν παρεσκεύασα（我預備在逾越節領受奧秘的相交），IV, 1182. κοινωνίαν αὐτοῖς τὸ Πάσχα διδόναι（給予他們逾越節的相交），IV, 1158 extr.: ut paschatis festo admitterentur ad Eucharistiam, coque significaretur, nolle nos abstinere eorum communione. τὸ Πάσχα aut est pro, εἰς τὸ Πάσχα, ἐν τῷ Πάσχατι, aut sign. communionem paschalem, κοινωνίας ecch. pignus. Κοινωνίαν Εὐαγρίου（伊瓦格里烏斯的相交），III, 1061: ut eum vellent episcopum habere. κοινωνίαν πρὸς τούτους（與這些人相交），III, 836, Lectio n. 44. χειροτονίαν, non convenit τῷ, πρὸς τούτους; aut toti contexto, etiamsi legeris πρὸς τούτων. κοινωνίαν προσφέρειν（獻上相交），I, 1565 init.: προσφέρειν est prædicatum populi, unde via possit esse collecta, in usum pauperum, quam et Paulus sic vocat, Hebr. xiii, 16. Potest tamen et ad sacerdotem referri: tunc notabit Cænam sacram vel oblationibus spectatis. κοινωνικοὶ βίοι（相交的生活），I, 760, conjugia. Vid. κοινωνία. κοινωνικῶν（相交者），III, 878, de secta ejus. κοινωνικούς（相交者），III, 673: ἄτυφον ἦθος ἔχοντας, civiles. κοινωνικοὺς ἐπισκόπους（相交的主教），III, 1030, nobiscum sentientes, orthodoxos. κοινωνὸς τοῦ παιδὸς（與兒子相交者），III, 87: non est servus; par filio per omnia, jure eodem ad omnia. κοινωνοὺς（相交者），expl. I, 543。 κολάζει τὸ θέλημα（他懲罰意志），V, 1063, cohibet, non facit, quod vult. κολάζομεν τὸ ψυχρὸν τῷ θερμῷ（我們以熱懲罰冷），III, 77. κολάζων τὸν λόγον, ἵνα μὴ γένηται νόμος（懲罰話語，以免成為律法），IV, 461。 κολάσαι τὴν πονηρίαν（懲罰邪惡），III, 890: suam, minuere, sibi ab ea temperare. κολακεία（諂媚），III, 1315: Potipheræ, erga Josephum: blanditiæ, illecebræ（波提乏之妻，對約瑟：諂媚、誘惑）。 Κολασσαί, Κολασσαεῖς（歌羅西、歌羅西人），III, 7, 8, 471 seq. semper per a. Κολοσσαεῦσι（歌羅西人），IV, 472 extr.: hie per (o). κόλλην ἐκ μολίβδου καὶ κασσιτέρου（鉛與錫的膠），IV, 101: ad ferruminandum（用於焊接）。 κολοβωτέρων（較短者），III, 734, inferiorum, imperfectiorum, magis circumscriptorum, captui facilius respondentium. κολοφῶν（頂點），IV, 1124 extr. (pro κολοφών) ἑνώσεως, summa, intima conjunctio. κολοφὼν ἀγαθῶν（美善的頂點），III, 159; IV, 451, summum. κολοφὼν φιλανθρωπίας（仁慈的頂點），II, 23. φιλοσόφων· Plato, IV, 704. κολοφῶνα τῆς ἀσεβείας（不敬虔的頂點），I, 1362 extr., summam impietatem. κολοφῶνα τῶν εὐεργεσιῶν（恩惠的頂點），III, 94 init. κολοφῶνα τῶν κακῶν（邪惡的頂點），II, 854, summam improbitatem. κολποειδές πεδίον（海灣狀的平原），III, 1150。 κολυμβήθρα（洗禮池），I, 144, baptisterium, IV, 37, baptismus, III, 226 init. κολυμβήθραν ἁγίαν（聖潔的洗禮池），I, 1531, baptismum ipsum, opus baptizandi: post acceptum baptismum: metonymia. - ἱερὰν μητέρα ἔχει（擁有聖潔的母親），II, 129 med. – ἱερὰν καὶ θείαν（聖潔且神聖的），II, 1516, baptisterium, baptismum. – θείαν（神聖的），I, 1005, 1045, baptismi locum. κολυμβήθρας ἀξιουμένους（被視為配得洗禮池者），II, 252, baptizatos（受洗者）。 κομᾶν ἀρετῆς εἴδεσι（以美德的形式茂盛），II, 104: ut arborem fructu, non fronde. κομᾷ χαρίσμασι διπλοῖς（以雙重恩賜茂盛），II, 681: bono sensu. κομῶν ἀγαθοῖς πολλοῖς（以許多美善茂盛），III, 1156: ut arbor, vel campus. κομῶν τὰ λήϊα（茂盛的莊稼），I, 1501。 κομβύλους（玻璃容器），pro βομβύλους (vitrei genus vasis) legitur, IV, 539 extr., n. 18。 κόμης（伯爵），III, 990, comes, quæstor. κόμητα μεγαλοπρεπέστατον（極其宏偉的伯爵），IV, 1134. κόμητα προβάτων（羊群的伯爵），II, 925: Latinum; rei privatæ comitem, i. e. administrum. κόμητι（伯爵），IV, 1086, comiti, Orientis forte. κόμητι καὶ πρωτεύοντι（伯爵與首領），IV, 1094: diversa ergo illa: comes major; neque in provincia, ut πρωτεύων, quod tamen esse interdum posset. κομητατησίων（隨從人員），III, 990, comitatensium; militiæ honoratioris. Quod si genit. λαργιτιόνων eodem refertur: largitiones comitatenses sunt stipendia illis militibus danda. Sed possis distinguere, καὶ ὁ τῶν κομητατησίων δὲ, et Comitatensium unus, largitionum comes. Illud præferendum, quia Comites, administri, non agebant inter milites. Etsi ducem militum fuisse apparet, et milites duxisse multos Alexandriam refertur. κομητιανῆς τάξεως πράκτορες（隨從階級的代理人），IV, 1101, comites, Commissarien, a principe missi ad exigendum tributum. τάξις, hic est dignitas, ordo, locus. κομίσθωσαν νόμοις（讓他們被律法裝飾），III, 656 init.: corruptum haud dubie: forte, κοσμείσθωσαν, quia de virtutibus eorum loquitur; et mox: ἀληθείᾳ τὴν γλῶσσαν κοσμοῦντας, οἱ σωφροσύνῃ λάμποντας. κομιτάτον, τὸ（隨從），III, 853: Latinum, comitatum. Debebat τόν. Constantius scribit: sign. provinciam nostram, regni partem. κομμδ:, II, 1655 init. bis, excidium. κομμῷ（哀悼），II, 273. κομμοῦν εὐεπίᾳ λόγους（以優雅裝飾話語），IV, 843. κομψεία λόγου（話語的優雅），IV, 484. κονδῖτος οἶνος（調味酒），V, 951: Latinum, conditum, melle puta, vel aromate. Addit κερασθεὶς, aqua: sic sunt ires substantiæ naturæ, vini, aromatis, aquæ: quo improbe usi Anomei ad Trinitatem. κόνεως σωμάτων ἀθανασίαν（身體塵土的永生），III, 613. κόνιν θυσιῶν（祭物的灰），II, 252, cineres. κόνις ἐγένετο（他成了塵土），II, 918: homo lapsus: aut sign. morti obnoxium, aut dignitate pristina exutum. κόνις δυσώδης（惡臭的塵土），III, 129, cadaverum. κόνις τῆς δαμάλεως（母牛的灰），III, 602, cinis. κονισαμένους ὕλη ἀπαιδεύτῳ κατὰ τοῦ Χριστοῦ（以無知的物質對基督揚塵），III, 742: cod. n. 105, pro ὕλῃ, ὑλακῇ, quod minus congruat verbo κονισαμένους. Aut intellige: qui inconditam materiam dubitationum suarum velut pulverem et arenam contra Christum jactarunt, sparserunt; aut: qui incondita materia ædificarunt, calce induxerunt.

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1024 希臘文索引 （如以西結書中的假先知） 其體系之建築。 IV, 493：受苦的身體。 III, 763 起首：糞堆，從糞堆中找到。此處為簡潔語，意指「在糞堆中找到」，並引申為「提出」、「說出」、「收集」。因為有明顯的對比：至於主教們，並非為自己找到這些詞彙。 I, 44：因旅途漫長而疲憊。 III, 427：忍受厭倦；參見「忍受」。此處將「厭倦」（κόρον）作為「麻木」（ἀναλγησίᾳ）的同義詞；因為當他說明原因或解釋「他們患了厭倦之病」時，他以「患了麻木之病」取代之；這與同處的「不法」（παράνομον）對應「不法行為」（παρανομίᾳ）相呼應：顯然，飽足者其感官變得遲鈍且無力。同上，在生活中過度放縱，即「超過限度」。他以「無節制」取代之。IV, 327：他想要獲得厭倦。轉喻為「停止」。II, 1036：三十麥斗。 II, 383：關於掃羅的憂鬱或狂亂；下頁：假先知們看起來像是在狂亂中。 IV, 651：與鼻涕無異，即人類精液的液滴，人的生命力。IV, 366：透過鼻涕，彌撒利亞派（Messaliani）胡言亂語說惡魔會從中出來。 I, 616, 622; II, 397, 1242, 1663; III, 160, 168, 244：使徒之首，彼得。IV, 1019：哲學家之首，蘇格拉底。他處亦以此稱呼柏拉圖。III, 365：指彼得。III, 363 末尾：使徒之首，指彼得與雅各。 IV, 1314：你們的元首，主教對皇帝的稱呼。IV, 1334：你們敬神之元首，指書信；安提阿的約翰致皇帝。IV, 1327：你們愛基督之元首，指皇帝；主教對皇帝的稱呼。IV, 1202：戰功赫赫之元首，指皇帝。IV, 1231 起首：他們敬神之元首，指皇帝與皇后。 IV, 1076：風暴達到頂點。 I, 1477：你以真理裝飾應許。IV, 585：你將以敬虔裝飾舌頭。III, 65：舌頭以真實的言語裝飾。I, 1460：以真理裝飾的誡命；同處：他以謙遜裝飾了言語。II, 1493：以真理裝飾的言語。III, 98：將要說出的話以真理裝飾。 III, 973：以親屬關係裝飾，此處為與格，或許應為「以親屬關係們」。III, 656：以真理裝飾舌頭的人。III, 32：以真理裝飾的辯護。 V, 17：世俗智慧，即哲學。III, 990：世俗職位，即公民榮譽。 III, 497 中段，c. 3 末尾：誤寫，應為「獲得」（κομίσηται）。 II, 1089：創世記，第一卷書，特別指第一部分及洪水之後，IV, 834。 IV, 398：撰寫創世記的人，摩西。 IV, 310：未受造的世界，個別的。異端派別「佩拉派」（Peratæ）以驚人的反覆無常進行區分。I, 30：神想要使宇宙成為一個世界。III, 868：世界和平，意指「普世」（οἰκουμένης），即羅馬帝國。II, 99：所有世界，脖子的；隨後：其他世界。III, 882：羅馬世界，即羅馬帝國。 IV, 413：創造世界的使者，指異端者的觀點。IV, 291：創造世界的使者，薩圖尼努斯（Saturninus）所引入的。 III, 276：輕浮者，指容易受騙的人。 I, 506：輕浮的，指易變的、不堅定的、在悔改上易動搖的。 IV, 26：混合物，即混合了水的酒。 IV, 174：阿波林拿（Apollinaris）所引入的。V, 62：狄奧多勒（Theodoret）因「肉體」一詞（即無生命的肉體）而指責區利羅（Cyrillus）。 III, 1151：山的邊緣，即山腳。III, 1285：此處隱喻地指謙遜。II, 1172：此處解釋了屬格。 I, 360：他稱聖職為堅固的支柱。 IV, 259 起首：顯示、證明；彷彿他們已經獲勝，後接不定詞，即「證明」。II, 649：憐憫那悲慘地統治著的人。抄本編號18作「行事」。統治著（κρατοῦσαν）可能意為「被……所控制」，即被惡魔所控制。是否應為「呼喊」（κράζουσαν）？II, 1559：當真理掌權時，即當我們看到預言以預表形式應驗時。I, 955 末尾：被多神教所控制，此處有誤，因為這句話本身不通，若說「能力被多神教所控制」既是錯誤的觀點，且多神教是虛構的，不能包含力量，況且掃羅與多益並非多神教徒。V, 75：手持，或為「取入手中」，或為「用雙手持」。 I, 1073：不虔誠的權勢，即偶像崇拜的首要地位，由此傳給其餘的人。1231：他們的權勢，指皇帝與皇后，1235。III, 956, 957：我們的權勢下令，即「我們下令」，皇帝語。IV, 1222：在「真理的權勢」之後，即「在真理掌權之後」，我們已證明之處。II, 1277：波斯人的權勢被束縛，即波斯國王被立。IV, 1229：信心的權勢，即勝利：荷馬式的用法。IV, 1102：你們的權勢，對皇后說。IV, 1323, 1324：你們權勢的詔令，主教對皇帝說。 IV, 397：堅定哲學家的觀點，即保持、留在其中，以自己的同意來確認。III, 537：他以禱告堅定教導，即顯示其莊重，因為他祈求神來光照並將其印在他們心中。亦可譯為「結束」、「完成」。IV, 839：他們堅定，即贊同、追隨、維護教義。 I, 627：解釋為「靈魂的熱忱」。 V, 95：更好，凡事都比人更優越；或為複數「更好的事物」，或為副詞代替形容詞。III, 202 起首：那人選擇更好的，即禁慾以勝過（合法的夫妻）同房，這是世俗的觀點。III, 506：勝過所威脅的懲罰。96：在更好的事物中。隨後：新約的善與盼望。勝過出生，參見「出生」，補978。V, 42：勝過死亡，關於基督的身體；因為它不能保持死亡，並戰勝了自己的死亡，使徒行傳二章24節。 III, 1052 起首：被懸掛者，指那些被徵收稅款卻無法支付的人。是否應理解為蘇維托尼烏斯（Suetonius）筆下關於克勞狄皇帝（Claud. imp.）的拍賣懸而未決？ III, 1200：泉水。 I, 24：人性的基礎，他稱人性本身為基礎，因他（道）說獨生子從我們取了人性。III, 989：帳幕的基礎，在劇場、講台上。 IV, 898。 IV, 1025。 IV, 418：由醫生判定為最佳，即準備、混合、調和。 IV, 1061：關於書籍、著作，以痛苦來判斷。 IV, 1231：判斷神聖之事，即熟練地，並帶著敬畏與謹慎。強調真實。III, 186：教師們判斷，即宣告誰應被優先考慮。187：為自己判斷，即發表意見。 II, 1036：使徒座的判決；達馬蘇斯（Damasus）教宗寫信給提摩太，稱其已被罷免。III, 792：藉神的判決成為聖潔，指基督墳墓的地點，藉由旨意的宣告。 I, 1580：法官，置於「統治者」之後，指次於國王的人。I, 1499：神是行為的審判者，而非血統的審判者，即祂看重行為，而非血統。 I, 923, 925 末尾：指行使審判的行為本身。1292。 IV, 956：會議召開，即「聚集」，如該處第4條的變體。 I, 822：屬靈的彈奏，即琴弦的歌唱，具有神聖的力量。IV, 267：舌頭足以侍奉（理性的）彈奏。IV, 651：舌頭的彈奏，如同琴弦。1, 602（較常用的為「擊打」）：歌唱本身，以及607，歌唱的調式。III, 245 末尾：不同的源頭，同一個泉源。IV, 1313：神聖恩典的泉源，指教會的教師。III, 422：一個泉源湧出不同的泉水。IV, 48 末尾：聖靈的泉源；藉此聖靈教導真理。他以此稱呼教父，彷彿他們是使徒。 III, 304：在正午隱藏。燈光，雖然存在，但在強光下顯然看不見。I, 1436：藉信心隱藏在他們心中的祝福，即對基督的信心，祂是幸福的創造者，將從他們而出，現在隱藏「在他們的腰中」，希伯來書七章10節。 II, 224：隱藏在他心中的君王，即彌賽亞，將從他的後裔中產生：祂曾在「他的腰中」，希伯來書七章10節。 II, 237：在他心中的種子，即彌賽亞，將從那後裔中產生，希伯來書七章10節。IV, 876：隱藏的，指基督的神性。隱藏的言語與奧秘，參見「奧秘」。 IV, 489：水晶般的，指天空，根據古人的觀點。 III, 852：心思隱晦，即贅語。 I, 516：解釋「阿法」（Aphph），即希伯來文「非此」。I, 723：解釋為「思想」。可參照哥林多前書四章5節。 IV, 784, 885：梳子，指女性生殖器。 III, 672：不屬於任何人，擁有許多主人，即穩固的、確定的、永久的佔有。IV, 1101：財產，指田地、土地、地產。 I, 36：牲畜，指較大的動物，不服從於人，即大象。 II, 318：獸性的，與遵守神聖律法相對，無疑出自詩篇三十二篇末尾。IV, 555：獸性的，出自詩篇七十三篇：解釋為不經意志審查而順服神的人，如同牲畜對人，即不加思索。 III, 388：獲得愛。I, 1415：獲得信心。I, 1414：獲得盼望。II, 21：首先獲得者，指那座山，即在那裡定居的人，或許應為「創造者」。III, 225：獲得不信。II, 428：獲得親情，即在心中激發。 II, 927：將獲得敬虔，即學習、崇拜：因為他設定了「教師」。I, 1167：擁有殺人意圖的人。III, 322：擁有愛的人。IV, 1136：在此處擁有，即簡單地，指「土地」，即富人、定居者；或泛指富人。I, 982：擁有意圖的人。V, 972：你僅在稱呼上獲得了洗禮，即你並非在實質上，而是在言語上受洗；你並非真正的基督徒。 II, 178：善的獲得，即內在美德的習慣與善行。III, 327：對美德的追求。 II, 325：公義的獲得，即追求、使用。IV, 178：罪惡的（有害的）獲得；179：美德的獲得。 參見「生」。V, 1026：創造靈魂，因為祂在馬利亞的子宮中塑造了基督的身體。IV, 858：創造與出生，異端者說這對神而言是一回事。IV, 1350：創造了（邪惡的）產物。參見「共同」。III, 750：亞流（Arius）將其歸於聖子，作為「被生」的同義詞，出自箴言八章。 III, 1156：羊群的領頭羊，即修道生活的領袖、光輝。 II, 1244：萬物受造中首先的，顯然指新造，即基督；解釋為基督徒的領袖。II, 608：受造之書，即創世記，或是因為宇宙被造，或是因為民族的「受造」（κτίσιν），該處正在討論。III, 561：為全受造物獻上身體，指基督：此處可能指人類；儘管他隨後說基督的死亡對所有受造物都有益，第557頁。III, 670：無疑應讀作「財產」（κτῆσιν）。IV, 545：受造物，排除動物，他現在才開始討論。I, 24：一切受造物都必須敬拜基督。I, 25：受造物分為「感官的」與「理性的」。前者包含物質事物，後者包含天使。人介於兩者之間，由兩者混合而成。III, 88：一切可見的受造物都具有必死的本性，即連天地也是如此，如隨後所教導的：意指有時會毀滅；若非因罪，這是不會發生的；因為他說萬物都跟隨人的狀況。III, 405 末尾：一切受造物都需要救贖的藥方，即隨後所追溯的；因為整個天地，作為因人而造，因人的罪而受制於敗壞，天使們感到悲傷，等等。 參見「產物」。III, 477：道（Logos）不是受造物。III, 959：卓越的受造物，有些人稱聖子為此。V, 1026：聖靈的受造物，指基督的身體。馬其頓派（Macedon.）稱其為基督的受造物。 IV, 229：基督的靈魂與身體。III, 557：受造的本性，凡它所擁有的，都需要醫治，藉由基督的死亡：參見主題索引「基督」；參見「受造物」，同此處「受造物」。 參見「本性」。II, 296：優諾米派（Eunomiani）稱聖子為受造的神。III, 831：馬其頓紐斯（Macedonius）公開稱聖靈為受造物。 I, 439：樹葉的拍打，即聲音；比事物本身更生硬、更沉重。 III, 64 起首。 IV, 1062：潛入深淵。 V, 89：懷孕，歸於雙親。III, 103：當他們在子宮中時。 V, 103：循環使我站起來，即我的部分是說話；我被要求：因此其他人之前已經讚美過了。 II, 284：被渠道環繞，即被滲透的教派；渠道從四面八方流過。如同創世記一章11、13節，河流被稱為「環繞」，即滲透大地。I, 1556：誤寫，應為「被環繞」。I, 723：思想環繞，即在內心，如希伯來書十二章「容易纏累的罪」。I, 430：言語的環繞，即界限、迂迴，彷彿寓言。 IV, 1071：基利家（Cilissæ）人，用upsilon，不用iota，如應有的那樣；或許是筆誤。 I, 175：麥田起伏，詩意的，且對成熟的莊稼更為貼切。IV, 813：起伏的麥田，如我們這裡的「波浪般的田野」。IV, 1187：居民眾多而起伏，指羅馬。 參見「地下的」。II, 1022：在門上，裝飾，彷彿車床加工與雕刻的波紋。 IV, 1026：狗婚，即公開且混亂的同房。第38條，「共同婚」。前者對犬儒學派更為貼切。 IV, 1138 末尾：居雷斯特（Cyrestes）的土地，主教狄奧多勒所屬。 III, 857, 1115：主日。V, 1092：屬主的，狄奧多勒稱基督內的一切人性為屬主的，因「聯合」。因此「主」（Κύριος）代替「神」。IV, 240：屬主的人，即基督神人。亞他那修。III, 1033：屬主的敬畏。 III, 1225：規定的日子，即期限。 I, 524：他說那丟失斧頭的人所說的話，他否認這是褻瀆：並非因為他稱先知為主，而是因為他為此事呼求神，這由所引用的詩篇一百一十七篇所教導。I, 1344：主，即基督。III, 216 起首：與「神」相同。IV, 1109, 1110：主教。I, 352 中段：主與主人區分。參見「主人」。IV, 1164 起首：多姆諾斯（Domnus）先生。IV, 1102, 1104：雅各先生，苦修者。I, 564：大衛的主與主人，即基督。 IV, 1283：我的主，主教對主教的稱呼。III, 356：主顯然沒有稱自己為神，指基督。參見「全能者」。I, 384：聖靈。V, 1035：主是靈，若與「主之靈」區分，則有所不同，但仍保留聖靈的神性。 I, 139：榮耀的主不受榮耀，而是肉體，亞他那修。III, 767：受造物的主，在會議中，他與其他人一同作為仲裁者，聽取關於所有人的意見，評估、發表意見，同時做出決定，在寫作時在場，並簽署。III, 242：主，簡單地置於父與聖靈之間。IV, 1102：安提阿的主教。IV, 1104, 1107：主席。IV, 1219 起首：名字似乎被故意省略，因為沒有其他缺漏。III, 899：致最尊貴的主，亞歷山大的主教，會議語。 III, 962：我們的主與同工，主教對主教的稱呼；他們確實說他是被他們及他們的名義所派遣的，參見「派遣」。III, 961：我們的主，主教對主教的稱呼。I, 1399：主，即「存在者」，希伯來文雅威（Jah）。因此當時的人知道這些同義詞。II, 763：主與主人。參見「雙數」。III, 1027：致最尊貴的主們，主教對主教的稱呼。II, 198：他設立了投票的主人，即他想要他們自己判斷；將事情提交給他們的判斷。 III, 774 起首。 V, 1006 末尾：他稱他們為主，即他對待他們如同主人。 V, 1035：聖靈被稱為主，這與「被稱為神」地位相等。 IV, 1255 末尾：三位一體的唯一主權。 II, 356：與「預表」相對。I, 361 起首：預言準確地適合基督，即精確地、透過整個範圍、以神的最高真理與旨意，新約藉此區分「根據歷史」，即在舊約中發生的個別事件，作為新約中將要發生之事的影子。這與他處區分「直接的」與「真理」相同。I, 924：若被稱為神，即比其他人更配得上這個稱號。II, 289：完美地，關於天上的生活；因此預言沒有「主與真實」的歷史意義。 III, 74：最高的、主要的。 IV, 516：他稱心臟為主要部分，因為它被認為是靈魂的所在地，當然也是生命的所在地。IV, 527：主要部分，指大腦，理智的所在地。他們將慾望歸於心臟。 IV, 493：比主人更為主，即神，更為主，或「更為主地」，即真正地、以詞彙的完整意義為主。詞彙的歧義性支持了這一點，既指主人也指所有者。I, 1409：關於新約的事物。 IV, 590：所行之事的最高權力。 IV, 1286：他們確認神的仁慈，即證明、談論，安提阿的約翰。 IV, 1202：居魯士（Cyro）城。 IV, 1196 兩次, 1231：城市。IV, 1190：此處似乎指省份，因為他說有800個教區。IV, 1182 起首, 1245：雙rho。IV, 1245：城市。 I, 1373：波浪起伏，即湧起。荷馬式的用法。 III, 1031：在尼西亞確認的信仰。 IV, 508：海洋的彎曲，即隆起的範圍，彷彿拱形。I, 1461, 1378; II, 328; III, 307：天空的彎曲。 I, 667 末尾。 IV, 966：在羅馬帝國之前，由微小的統治者、地方長官統治。參見「主人」。III, 1231 末尾：即城市。因此城市是村莊的主人或女主人：村莊屬於它的領地。III, 1223：人口眾多的村莊，苦修者的身體轉移到那裡。III, 1224, 1229：村莊。III, 1218：村莊的主人，因此當時村莊已經有了主人？然而，這也可以指被任命在那裡行使司法權的法官、獨裁者，與「農夫」相對。參見「監護人」。 I, 1518 起首：大衛在詩篇中。III, 938：他將此歸於那些似乎最不相關的人，即讚美阿波羅的人：儘管他們自己也嘲笑這樣的神諭。IV, 1266：以賽亞。I, 1410 起首：大衛在詩篇中。II, 273：歸於先知。II, 1334：關於神聖的先知：諷刺地指責。 II, 1169：繼續嘲笑虛假的假神。II, 505：對神聖言語的嘲笑、辱罵。 III, 815 中段。 III, 848：君士坦斯皇帝。 V, 1161：請求、陷阱、網羅。 參見「意念」。II, 369：接受預言，即正確理解，歸於那與之相關的人。II, 1296：關於馬加比人，即解釋為他們。I, 644：領悟。III, 408：基督神，並非有兩個基督：他自己在別處反駁了這一點，且在該處正確地反駁了聶斯脫里（Nestor）。IV, 1074：我們將死亡視為遷徙，即相信、擁有。III, 149：基督稱義了罪人。或者，取了他們的人性；或者意為「幫助他們」；或者多餘；或者意為「找到」。III, 939：領悟，或「投射」。 I, 166：記憶。II, 976：關於所羅巴伯，即解釋為他。III, 759：使用，即降卑於它。I, 931：接受新的立法，即紀念、觸及。II, 1142：獲得技術的記憶。III, 125：再次獲得，與「給予」相對，即拿走、奪取、搶走。II, 1390, 1394：理解。II, 1001：關於種族，即解釋為他。 V, 15：獲得聯合，即設定、使用這個詞的人。III, 423：神獲得信心，即祂從我們那裡作為禮物接受，祂回報以恩典。V, 3：從我們取來，即「被接納」，如他隨即解釋的，基督人，從我們的人性中被接納以進入與道的聯合，或者從馬利亞那裡被請求並塑造。I, 869：被取的人性，指基督所採納的人性：以此名義，祂被賦予了無罪與免受敵人攻擊的保障。II, 1670：被神聖恩典所接納的理智。III, 225, 408：從我們取來的人性，指基督的人性。I, 1119：從葡萄園取來，即從猶太人中取來成為人的基督。V, 36：被取之物，奴僕的形像：因此他經常區分「被取之物」與「取受者」。III, 1166：剛從乳房擠出的乳汁。III, 71：將解釋為指控。 I, 656 起首：給予把柄，抄本為「傷害」，這更好。 IV, 502, n. 9：讀作「湍急的」，這對上下文更為貼切。 IV, 842：亞里斯多德與克律西波（Chrysippus）的迷宮，即精微與詭辯。 IV, 768。 IV, 885。 I, 1153：大地的深處，在內臟中：拉丁語用法多於希臘語。 IV, 354 末尾：私生子。 I, 388：平信徒，出自阿奎拉（Aquila），即共同的，不僅僅是為祭司所設的。III, 1035：平信徒。III, 259：平信徒階層。III, 667：平信徒。 I, 775 起首：解釋為「死亡」。 III, 793：鑲嵌的天花板，拉丁語，隨後為「鑲嵌」。 II, 961：說話的時機，即「說話的」。 IV, 584, n. 58：讀作「軟化者」。當然，燈芯是藥物，但與此處無關。 II, 1177：擁有光輝，即榮耀、名聲。III, 1226：生活的榮耀，即行為、美德。 I, 396：火炬。 IV, 1125：你的光輝。III, 170 末尾：神親自賦予了希臘語。 III, 113：舌頭被光照，即藉由熱切地宣講。IV, 512：以健康被光照。IV, 508：誇耀的人。 III, 452：光榮地奮鬥。 III, 702：敬虔的燈火。 I, 210, n. 6：誤讀作「雕刻的」，應為「可敬拜的」。 I, 398, 400 末尾：迷惑百姓的惡魔，即藉由恩多爾（Endor）的西比拉（Sibylla）說話的惡魔。I, 502：迷惑百姓的惡魔。 I, 281：百姓，與利未人區分：出自教會習慣，如同平信徒與聖職人員區分。新百姓、第一百姓，參見「各自的位置」。II, 290：百姓名單，即平信徒。III, 290：百姓，與「他」（保羅）相對：指基督徒，而非教師，即平信徒。III, 842：各教會的百姓。III, 877：自己的百姓，指主教的，神聖的集會，託付給他們的。II, 889：被編入百姓的人，即平信徒，尚未成為聖職人員。III, 855：百姓，與「聖職人員」相對。 III, 990：賞賜，即收入與支出。 IV, 352：公共廁所。 IV, 64：自己肉體的石匠，指基督：影射摩西的石版，貴格利·尼撒（Greg. Nyss.）。 參見「奴役」。III, 798：我以良心的敬拜出席（即以良心的敬拜適當地出席），皇帝對會議說。 I, 367（12題）：簡單地，即敬拜神，或「完成敬拜」；如同在聖經中「敬拜」絕對地使用。 I, 210：誤讀作「雕刻的」，應為「可敬拜的」。I, 262：可敬拜的工作，與「屬靈的」相對，參見該詞。 III, 1109：草本植物，彷彿蔬菜，具有類似蔬菜的力量，能提供營養。 II, 460：他說他們離開，即他說他們做了。或許應讀作「他們」，出自抄本編號24。但若必須接受「不」，出自編號25，則「說」意為「命令」、「勸說」，如修昔底德（Thucyd.）「他們告訴他們不要作惡」。III, 909 起首：能夠說話，即公開演講、公開教導百姓。V, 66：若說道（Logos）受苦，即藉由聯合的人性的「經綸」：因此是真實的。IV, 260：所謂的，即在某事上發生的，被轉移到另一事上，如國王的形象在國王身上：用於關於基督的個人陳述。埃梅薩的優西比烏（Euseb. Emes.）。III, 789：所說的，即你所要求的。I, 668 中段：他們說，藉由他們所做的，即藉由行為顯示他們相信這一點，彷彿他們說。I, 186, 6題：說，並不總是指出聖經的詞彙，也指力量或結論，藉由迂迴語，因為「無祭之祭」在文中並未讀到。 I, 664 起首：被掠奪，指使徒，被異教徒騷擾。 I, 401：自己的戰利品，即被敵人從他們那裡搶走的。IV, 514：戰利品，指動脈，藉此他說氣息被注入心臟的深處。 II, 1126：讓天空長出星星的草地。III, 1160：神聖的草地，指苦修者的牢房與隱居處。 IV, 489：平滑，指天空，太陽不會造成傷害，因為他們相信天空是堅固的。 III, 743：僅在未受造上有所欠缺，指聖子對父，並非低於父，而是因為祂不是「未受造的」，這僅能歸於父。 III, 65 起首：侍奉神，即身體可以。奧秘的。參見「第九」。I, 123：侍奉與祭祀區分。 III, 839：在馬雷奧提斯（Mareotis）擁有侍奉者，即在那裡擁有主教作為聖職人員，被派往那裡，以他的名義執行聖事。 IV, 1180：轎夫，即皇帝的侍從，帶來皇帝書信的人。 I, 133：希伯來文，帶有Schua。 I, 1196：所說的每一句話。IV, 455：狄奧多勒解釋了但以理書（及其他）。II, 1060：逐字解釋，即每一節與每一意義。I, 1042：詞彙的共同性，即同音異義。V, 8：他以這些話說，即「用最確切的話」。否則，詞彙指罕見、晦澀的詞。然而「逐字」是這樣使用的。 I, 193：痲瘋，指顏色的多樣性。 I, 124：痲瘋病，指背離真實的宗教與敬虔。 IV, 518：氣息從動脈中細微地流出，即變細，隨後「氣息是細微的」。 II, 282：言語上的細微工作。 II, 1447：磨碎麥穗，即「收割」的提喻；麥穗與穀粒被磨碎。II, 332：他稱之為「切割」，因為穀粒部分被磨碎，部分莖稈被切斷。參見「打穀場」。 V, 80 起首：關於哈德良（Adrian）皇帝，因消耗病而消瘦。 V, 17：細微地觀察，即更細緻、更準確地考慮。否則在錯誤與過度的「細微」中，如在「瑣碎」中。 II, 558：執行利未侍奉的執事，即在教會與新約的聖事中。 IV, 1221 末尾：平靜的。III, 761：他們說得更清楚，即更平實、更精確；他們寫得更清楚，762。 II, 172 中段：清楚地解釋，若讀法正確：希臘文版本中沒有。V, 92：清楚地預言。 III, 1246：穿白衣，1064, 1213。 II, 1218, 1585; II, 1074：因錯誤的熱心。 III, 945：值得遺忘，即「應被遺忘」，n. 4讀作「可憎的」。III, 1100：被遺忘所隱藏的災難，即那些最好被隱藏、最好被忽視的，因為它們包含邪惡的罪行，如阿特柔斯（Atreus）與提厄斯忒斯（Thyestes）、俄狄浦斯（Oedipus）等。 I, 21：詩意的。參見「起伏」。 III, 307, 308：我們被不信的眼翳所包圍，即失明、白內障。 I, 1530 末尾：解釋為「預言」，正確，但原因解釋錯誤。II, 520：他們（不虔誠的人）稱預言為「負擔」（λῆμμα），這是因為不了解希伯來文，即「預言」，如先知們自己所稱的。III, 189 末尾：或許應為「剩餘」（λειμμάτων），但無需如此。 I, 1178：神聖的酒槽，即個別的教會。I, 650：酒槽，詩篇解釋為教會；IV, 519：水池，即水盆。 IV, 1051：眼睛可感知的，即「可理解的」，即被感知、被感覺、可見的。 IV, 1048。 III, 1441：偷竊果實，即竊取。 IV, 615 起首：冬天的掠奪，即從田野、草地、花園、樹木中掠奪一切。 IV, 935：掠奪寶藏，即奪走。II, 423：掠奪名字，即搶奪。掠奪床榻。

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索引（INDEX）

ἄλλῳ διαφέρουσαν，III，516：如同拉丁文，指婚姻的破壞者。 λῃστὴς θείας προσηγορίας，IV，454：魔鬼。 ληστὴν ἀλλοτριόγαμον，I，939：指強行奪取他人配偶者。手抄本極優雅地作 ἀλλοτρίων γάμων。 λῃστὴν εὐνῆς ἀλλοτρίας，IV，1257：通姦者。 λῃστρικὸν λόχον，III，1087：指亞波里拿留派（Apollinaristas）。 λῃστρικὰ σπήλαια，III，965：指受麥撒里安派（Messaliano）謬誤感染的修道院。 λῆψιν τῆς διανοίας，II，1519：意為被先知的概念所充滿：靈感（Begeisterung）：亦見1538頁中部。 λίαν ἀγριωτάτων，IV，561：用於 ἀγρίων，或 λίαν 為贅字。 λίαν ἀδικώτατον，IV，81。λίαν ἀναιδέστατος，III，67。λίαν ἀτοπωτάτων，IV，1074。 λίαν δυνατωτέρους，II，952：用於 πολλῷ。 λίαν δυσσεβέστατοι，II，873：要麼 λίαν 是贅字，要麼是最高級用於原級。 λίαν φιλοπονωτάτους，IV，493：用於 φιλοπόνους。 λίβα，II，837：南方，傾向西方。將 λίβα 與 νότον 並列，源自希伯來文 Theman，II，1550。 λιβάδας δακρύων，I，528：詩體。λιβὰς αἵματος，III，1299。 λιβέλλους，IV，1276 seq.：拉丁文；指控狀。 λιβύαν，III，772：較常用 n，用於 a。 λιγνυῶδες (τὸ)，IV，514：指從肺部經口呼出的氣息，彷彿被蒸氣燒焦並受感染。 λιγνυώδες πνεῦμα，IV，519：指被封閉的氣息，被蒸氣腐蝕，較為濃稠。 λιγνυῶδες περίττωμα，IV，528：指積聚在腦部、若滯留則有害的濃稠蒸氣：較緩慢、黏稠。 λιθολευστούμενος，IV，94開頭：近乎詩體，確為贅語。索福克勒斯（Sophocl.）有 λιθόλευστον Ἄρην，Ajax Flagell。 λίθος (ἡ)，IV，817：磁石。III，1296：試金石。 λίθον ἐξ αὐτοῦ (Davide) κατὰ σάρκα τμηθέντα，I，382：指基督。 λίθοι χαλάζης σφενδονῶνται，II，263。λίθους χαλάζης，II，308。 Λικιννίου，III，755：雙寫 (v)。 λιμοκτονῶν τὸν ἔσω ἄνθρωπον，V，1124末尾：指剝奪聖經與神聖教義。 λιμοῦ πληγήν：參見 πληγήν。 λιχανῷ δακτύλῳ，III，1282：食指。 λογάδας συνειλεγμένους，II，366：贅語。 λογεῖον，七十士譯本（LXX）有之，出埃及記 xxviii，28，29，30。吾人作 λόγιον。 λογηθεῖσα ἱστορία，V，1205：增補。 λογίζεται，IV，8開頭：思考，在心中構思該事物的概念。 λογισάμενος，III，1073：懼怕。 λογικὴ σάρξ，V，2：具備人類理性的身體。 λογικῇ θεραπείᾳ σωμάτων，IV，1196：醫術，非純粹經驗主義：故隨後，Ep. seq. 處：以理性處理該技術。 λογικὴν γεωργίαν，III，199：指屬靈的耕耘。 λογικὴν θυσίαν，III，605：基督所獻的祭：對立於 ἀλόγων ζώων（無理性動物）。 —— καὶ ἀναίμακτον θυσίαν，II，1687。 —— λατρείαν，I，859：對立於 νομικήν（律法式的）。 —— οἰκίαν，IV，519：理智所居之處。 —— τράπεζαν，IV，665：指聖餐，將其比作馬槽， τῶν ἀλόγων τραπέζῃ，在其中基督曾與無理性的人同在；如今，當他們悔改後，在祭壇上，作為人的筵席，供應給他們。 λογικὸν et ζωτικὸν 在靈魂中，I，28。 λογικὸν ἀναλαβούσης (φύσεως)，IV，663：福音宣揚後；指理性的運用，拋棄了偶像崇拜的瘋狂，此處暗示 ἀλογίαν（無理性）。 τὸ λογικὸν ἀπολέσαντες：參見 ἀπολέσ。 λογικὸν εἰ μὴ ἀσθενήσει，οὐ στασιάσει τὰ πάθη，I，641。 λογικὸν ναὸν，I，417：稱基督的肉身；即屬靈的，其中有「道」（Logos），兼具理性與神性之意。 λογικὸν νεὼν，I，1227：基督的人性。 λογικὸν ὄργανον，IV，513：舌頭。 —— στόματος，IV，411。 λογικὸν ποταμὸν，III，1077：聚集並隆重前行的基督徒群體。亦可理解為：口才之河，言說之力。蓋因他曾有演講，I，328：無疑如此。我傾向於前者。 λογικοῦ εἰς γυμνασίαν，III，56：神賜給亞當誡命。 λογικοῦ ἀμνοῦ，III，630：基督。 λογικῷ ἐῤῥῶσθαι φράσας：參見 ἐῤῥῶσθαι。 λογικωτέρα，IV，543：語法學優於其他藝術，因其在思考、辯論、書寫及履行理性職責上更為精進。 λογικωτέρους τῶν ἀνθρώπων，II，935：更聰明、更有教養、更文明。對立於 βάρβαρα τῶν ἐθνῶν（外邦人的野蠻）。 λογικῶς ἐνεργεῖν τὸ πῦρ ἄψυχον，III，1172：彷彿它有知覺，能饒恕敬虔者。 λόγιον，I，166：參見註12之標記。167：對基督徒而言？同上，參見 λογεῖον。 λόγιον ἑρμῆν，IV，484。 λόγιον θεὸν，III，938：他們稱呼阿波羅。 λόγιον κρίσεως，烏陵與土明，I，253。 λογισμοὶ ἐπιθυμίας，I，648：指由身體所激發的靈魂意念與慾望。 λογισμοὶ ὀρέξεις，指置於身體中的慾望。因此是意念與慾望。 λογισμοῖς，II，399：解釋為 ἅπερ ἠθέλησαν（他們所願意的）。 λογισμοῖς πονηροῖς，II，851開頭：指私慾。 λογισμοῖς φιλανθρωπίας，I，699。 λογισμὸν ἀνακινεῖ τὸ ἐπιθυμητικόν，II，473：身體的衝動與運動激發了靈魂的慾望。 λογισμὸν ὀρθὸν，I，1314開頭：兼指判斷與意志：如前頁末尾及隨後。 λογισμοῦ ὁρμήν：參見 ὀρμήν。 λογισμὸν αὐτοκράτορα：參見 αὐτοκράτορα。 λογισμὸς ἀκόλαστος，III，632：私慾。 λογισμοῦ ἀκίδας，III，1207：指內在的控告、良心、道德上的憂慮，Scrupel（良心不安）。 λογισμοῦ φαντασία，I，28：指我們思考遠離我們的事物。 λογισμούς，I，656末尾：憂慮、追求。II，180：猶太人的虛構。III，1104，ἀριθμῶν：參見 ἀριθμ。 λογισμούς，ὁρμὴν πρώτην τῆς ψυχῆς，II，1342開頭：指靈魂最初的運動，即思考與意志，他說由此產生 ἐπιτηδεύματα καὶ ἔργα（習性與行為），以及私慾：如隨後，λογισμοῦ ῥᾳστώνη。 λογισμούς，IV，7：指一個意念激發另一個。 λογισμῷ θείῳ，III，987：我抑制了淚水，憑藉神所賜的力量與堅定。 λογισμῷ μόνον，IV，1074：僅憑理性，無聖經，透過哲學。 λογισμῶν，I，752：計謀、慾望：源自隨後。I，1445：意念與慾望。 λογισμῶν ταμιεῖον，I，794。 λογισμῶν ἰσχυροτέρας τῆς λύπης，I，678中部：若憂傷勝過了所有的計謀與堅定。 λογιστεύειν，III，239：λογιστεῦσαι，I，829：檢驗、探索；指 τὰ βεβιωμένα（生活經歷）、πεπραγμένα（所行之事）。 λαγομαχία，IV，748：關於太陽及其大小。 —— V，1280：拉丁文；指控告者。 λόγος，在雅歌及其他地方指章節，在註釋中指註釋，他處作 τόμος。 λόγος，II，170：區別於 θρήνῳ（哀歌）；指勸誡。 λόγος，I，330；III，739：簡單地指聖經。 —— V，24：指基督，擁有對父的認知，即與父相同：無所不知。 —— V，25：指被說成容許恐懼的僕人形象。 —— 1084：基督，在聖徒中，κατὰ χάριν（按恩典），οὐ καθ' ἕνωσιν（非按聯合）。 λόγος ἔμφυτος：參見 ἔμφυτος。 λόγος ἔργον ἐγένετο：參見 ἔργον。 λόγος：θᾶττον ἢ λόγος，II，756：即 ῥηθῇ（說出來），比說話更快。 λόγος τῆς διανοίας τῶν εἰρημένων，III，779：用於 ἡ διάνοια（理智）。 λόγος，οἷς βίος ὁ λόγος，IV，3：指除了學術辯論外無所事事者。 λόγος εὔλογος καὶ πρόσφορος，IV，889：指對神合宜且令人愉悅的讚美。 Λόγος ἔπαθε σαρκὶ，V，64，65。 λόγος ἐνυπόστατος，προφορικός，V，1023。 Λόγος τοῦ Πατρὸς ἐξεδέξατο τὸν τοῦ Χριστοῦ Λόγου，V，1023：在創造世界時；馬其頓派（Macedon.）語。 λόγου σου γλῶττα：參見 γλῶττα。 λόγου τοῦ καθ' ἡμᾶς ἔξω，I，1436：指古老的異教希臘作家；此處 λόγος 指語言；因為基督徒教父的希臘文大量借鑒了七十士譯本與新約。此處不能指教義；因為那與用法無關。 πεπυκασμένον，εἰ πεπυκνωμ. λόγου τοῦ καθ' ἡμᾶς，II，1267開頭：指基督徒的教義與信仰告白。 τὸ τοῦ λόγου，III，816：如諺語所云。 λόγου τῆς πίστεως，III，1035：指信心。 ἐπὶ τὸν λόγου λόγον，IV，425：若在約翰福音中，你轉向：關於神的道（Logos）的教義；如今，在保羅書信中，儘管此處也談論基督，你可以翻譯為：進一步闡明並堅固所提出的理性。λόγου 是指 οἰκονομίας（管家職分），保羅在羅馬書第五章所論述的。 Λόγου τοῦ ἄνω καὶ πρώτου，V，84：指基督。 λόγῳ προειρημένῳ τρέφει，IV，650。 λόγῳ ἰδίῳ φθαρτὰ，I，54：憑自身，按自然與最初的狀態。 Λόγον，IV，382：參見 Μονογενῆ（獨生子）。 λόγον ἐλεγκτικὸν，κεκρυμμένον：參見各自條目。 Λόγον Θεὸν ἀτρέπτως ἐκ Παρθένου γενόμενον εἴδομεν，I，1051。 λόγον κυβερνητικὸν ἀναπληροῦσιν οἱ ἐπιστήμονες，II，899：他們取代了統治者，他們對國家正如舵手對船；λόγον 用於 χρείαν（需要）或 τόπον（地位）。 λόγον δημιουργίας，σωτηρίας，III，173：神關於創造宇宙、關於藉基督拯救人類的旨意。 Λόγον Θεὸν，IV，1048：瑪利亞被狄奧多勒（Theod.）稱為 κυοφορήσασα（懷孕者）、γεννήσασα（生養者）。 τὴν περὶ τῶν λόγων κεκίνηκε λόγων，III，40開頭：似乎有誤，應讀作 τὸν λόγον。 λόγων μεταλαχεῖν，IV，1161：指有機會陳述理由、為自己辯護，在審判中被聽取。 λόγοις，I，1576：指書。 λόγοις ἐντεθραμμένον，III，938：指受過教育的。 λόγους καὶ συγγραφήν：參見 συγγραφήν。 λόγους τῆς προνοίας ἐξετάσαι，I，1265：即 λογισμούς（計謀）、οἰκονομίας（管家職分）、ὁδοὺς（道路）。 λοιδορούμενον，主動語態，I，211。 λοιπὸν，III，675：現在。 λοιπὸν，III，786：標記時間與因果的推論。 τὸ λοιπὸν，σῶμα κεφαλῆς ἐστέρησε，III，954。 λοιπὸν ἰούλων καθεμπόντων，IV，1226末尾：指現在、立刻。 λοιπὸν —— εὑρίσκω，V，312：現在我發現了，先前未曾看見，如提摩太後書四章8節。 λοιποί，I，268：指除了這些人之外的其他解釋者。I，363，534，735末尾，762，1590；II，359，349，1350。 λοξάς，II，1024：指窗戶，內窄外寬，且從斜下方傾斜。 λουκίφερα，III，916：路西弗（Lucifer）。隨後作主格，λουκίφερ。 λουτρὸν，IV，503：簡單地，無上下文，指洗禮、洗禮的運用。 τὸ λουτρὸν ἐλάβομεν，III，776末尾：指受了洗。 λυγιζομένων，III，895：指詭辯者、姿態誇張者、跳舞者。 λύειν τὰς τιμωρίας，I，270：換位修辭（hypall.）。 λυθέντος τοῦ σταδίου，III，623末尾：指競賽結束，參賽者解散。轉義：λυθῆναι τὴν τιμωρίαν，I，255：換位修辭。 λυκαυγές，IV，352：黎明，λυκόφως（微光）。 λυκίων ἔθνος，II，401：應讀作 λιβύων（利比亞人）；因為談論的是非洲。 λυμαίνεσθαι 帶與格，I，582開頭。 λυμαίνεται 帶與格，I，1504。 —— τῷ αὐτεξουσίῳ，II，989末尾：指廢除、阻礙。 —— τῷ δρόμῳ，IV，635。 —— τῷ λόγῳ，I，9，74：指反對、敵對。 —— τοῖς ἐπισταμένοις，IV，1266：指在解釋聖經與關於神之子基督的教義時擾亂他們，見隨後頁。 λωβάται。 —— τοῖς εἰρημένοις，II，1630末尾：指反對、引起懷疑。 —— ταῖς σωφρονούσαις，III，1190開頭：指導致誘惑者去騷擾她們。 —— λυμαίνεται ταῖς ἀμπέλοις，II，73。 —— τοῖς γνωρίμοις，II，1343。 —— λυμανεῖται τῇ ἀληθείᾳ，II，1471。 —— λυμανθεὶς τὸ ἥμισυ τοῦ σώματος，II，1220：指從頭到腳，患半身不遂。 —— λυμανοῦνται ὑμῖν，III，457。 —— λυμανοῦνται τῇ δόξῃ，III，558：指基督的榮耀，異端者所為。 —— λυμηνέσθω，III，146中部：錯誤地寫作 λυμηνάσθω，或 λυμαινέσθω，如手抄本所示。 —— λυμήνηται τῇ ἀληθείᾳ，II，1594。 —— τῇ οἰκονομίᾳ，III，368。 —— λυμεώνων，III，800。 —— λύμην Μαρκίωνος，IV，1252：指謬誤、異端。 λύπῃ τῇ κατ' ἀλλήλων，II，889。 ὀργῇ λύπην ἰδίαν：參見 ἰδίαν。 λύρα ἐκκλησιαστική，V，102：指屈梭多模（Chrysost.）的口才，他也被認為曾作詩，λύρα Πνεύματος，IV，1252。以法蓮（Ephrem Syrus），詩人。 λύρας παναρμονίας，V，99。 λῦσαι μεταμελείᾳ τὴν ἀπειλὴν，1288：指使神不執行威脅的結果。 λύσεις τὰ σκυθρωπά，I，1214。 λῦσον τὰ σκυθρωπά，I，1179。 λυσιμελής，IV，782：雕塑家表現狄俄尼索斯（Dionysus）柔弱的樣子。 λύσιν ῥητῶν，I，1522：指解釋，因為它們有疑問與困難。手抄本讀作 ζητῶν（尋求者），為贅語，因有 σκοπείτω（觀察），且因他已說過：若有人懷疑。 λυτήριον τῶν ἁμαρτημάτων ὕδωρ，II，311：洗禮。 λύτρον，οἷόν τι，III，43：基督獻上了祂的血。 λυτρούμενον：參見 λυτρωτήν。 λυτρωθὲν διὰ τοῦ λόγου σῶμα，IV，137：指基督脫離痛苦與死亡的狀態；亞他那修（Athan.）語。 λυτρωτήν，I，724：他說神被稱為救贖者，因為祂藉洗禮使我們脫離敗壞與魔鬼的奴役。他以同樣的意義使用動詞 λυτρούμενον。 λυττήσας βλασφημίαν，II，1523開頭：指狂暴地傾吐：進展到如此瘋狂的地步，以至於褻瀆。 λυχνιαῖον φῶς，II，232：摩西的律法。 λυχνιαίῳ φωτὶ τοῦ νόμου，II，186。 λύχνος，I，709末尾：基督的人性。 λύχνος ὠνόμασται ὁ νόμος，I，1464：非太陽，亦非光。 λωβᾶται，IV，1267：參見 λυμαίνεται。 λωβᾶται τοῖς ἔχουσιν，III，487。 λωβᾶται τοῖς，rel. IV，492。 λώβης，IV，358開頭：指謬誤。 λώβης Ἀρειανικῆς，III，1023及隨後頁。 λώβην ταύτην ἐδέξατο。 λώβην，I，773用於 βλάβην（損害）。手抄本讀作 λαβήν，用於 βλάβην。—— III，888；IV，1245開頭，指異端、謬誤。 λώβην εἰ γνώμην，var. I，1469，n. 4。 λώβην Ἀρείου，III，801，803，827。 περικείμενοι，I，148：被其醜陋的異端所感染。 Βαλεντίνου，IV，313。 λωποδύται ψυχῶν，I，1441：假教師，或道德敗壞者。 λωποδύτου τῆς ἀρετῆς，III，1441開頭：指魔鬼，以敗壞的藝術。 λωφῆσαι，III，987。 λωφήσῃ，III，1238末尾。

M

Μαγιστριανοῦ，IV，1330：帕拉迪烏斯（Palladii），前任官員長（ex-magistri officiorum）。 μαγιστριανῷ，IV，1226：前任官員長。 μάγιστρος，I，443：拉丁文；他自己解釋為禁衛軍長官。III，1047：宮廷長官，或官員長（Hof-Marschall）。 μάγιστρον οἱ Ῥωμαῖοι καλοῦσιν，III，1053：即前述的 βασιλείων ἡγούμενος（宮廷領袖）。 μαγίστρῳ，IV，1161：長官。或軍隊長官，或官員長。參見 Garner. (T. V. p. 335.) μαγίστρων ἀπὸ μαγ.，IV，1180：前任官員長，或其他；或指長官之一。 μάγους εἰ γάμους，在書中變體，I，176。 μάγους τοὺς τὰ στοιχεῖα θεοποιοῦντας，III，1082末尾：他補充說，波斯人稱之為「術士」；並非他們認為其他人會這樣做；或不贊成，而是因為事實如此。 μάγων et γάμων 互換，II，34。 μαζουρώθ，解釋，I，450。 μαζὼρ，I，331：解釋為 κραταιῷ（強大者）。 μαθαρώθ，解釋為 ἀβλεψία（盲目），I，331。 μαθεῖν τοὺς νόμους οὐκ ἐθέλοντας，III，28：指跟隨、遵守。 μαθὼν πείρᾳ ὑπακοὴν，基督被稱為，V，52。 μαθὼν τὴν νίκην，I，167：當他看見勝利向他顯現時。 μανθάνοντες，III，1166：指承認、遵守油的使用。對立於 πάλιν παραιτοῦνται（再次拒絕）。 μαθήματα ἀποστόλων ἀναγνωστέον，IV，757：指書籍。 μαθήματα δυσωνύμων θεῶν，III，944：指他們教導追隨者之物。 μαθήματος νηστείας，III，1163。 μαθημάτων Αἰγυπτιακῶν，II，863：指偶像崇拜。 μαθηματικὴν πλάνην，IV，333：迦勒底人的預言藝術。 μαθητείαν，II，78：他將此歸於基督徒，如同兩個天使。 μαθητεύουσι-πιστεύειν，IV，350末尾：指教導。 μαθητοῦ τάξιν，III，218：他否認保羅有此地位；即當他寫哥林多前書第九章時。 μαθητῶν，III，655：指平信徒。 μαίευμα σιωπῆς，V，94：指生產、果實，沉默爆發於其中，在此期間她曾在心中反覆思量。 μαιεύσεως πατρικῆς φυσικὴν υἱότητα，III，739：基督的，另一處作 γεννήσεως（出生）；這似乎是註釋，儘管這對父與出生而言確實較為生硬，因為它暗示了某種助產。 μακάριος θεία προσηγορία，I，610：唯有神真正配得。 μακάριος，聖徒的稱號：摩西，I，101，103，1332。挪亞，IV，561。亞伯拉罕、利百加，II，1265。大衛，I，1539；II，420。 但以理，II，1202開頭。以賽亞，II，620。耶利米，I，1091。何西阿，II，1314，1478。哈巴谷，I，1379；II，64，68。約拿，I，1461。西番雅，II，1571。彌迦，II，1477末尾。馬太，I，103；II，805；III，14。馬可，III，599。路加，I，202；III，543。撒迦利亞，II，1660。彼得，I，190。保羅尤甚，II，68，117；V，2，16；III，331 rel. 提摩太與提多，II，1630；III，298。阿尼色弗，II，1630。推基古，III，401。 腓利執事，III，424。撒該，I，185；II，1440。以巴弗提，同上，444，445。火窯中的三個童子，I，12，942末尾；II，67。 μακαρία γλῶττα，II，177：指保羅。 Μακεδόνες，II，488，516，1637：敘利亞國王，安提阿古（Antiochi）。 Μακεδονικά κακὰ，II，1494：亞歷山大大帝後，敘利亞國王，特別是安提阿古·伊皮法尼（Ant. Epiph.）帶給猶太人的災難。 Μακεδονικὴν βασιλείαν，II，439：將敘利亞國王、安提阿古等，在亞歷山大大帝後歸於此。 Μακεδονικῶν ἐθνῶν，II，1652：指敘利亞人。 μακροθύμει，V，1007：稍候片刻。 μακροθυμήσας τρὶς，τετράκις，II，1413，如1414末尾：補充 πολλάκις（多次）。 μακρὸν τὸ ἦν，III，734：永恆。 μακραῖς ἐπαγγελίαις，IV，947：其內容與結果將遲遲到來。 μάλιστα προυργιαίτατος，IV，175。 μάλιστα πάντων βλαβερώτατον，IV，595。 μᾶλλον，在 ἀλλά 前為贅字，V，41，45：修昔底德（Thucydidis）風格。 μᾶλλον ἀληθέστερον，I，396：贅語。 μᾶλλον ὁσιώτερόν τε καὶ δικαιότερον，IV，710末尾。 μᾶλλον δὲ οὐκ ἐγέλασε，IV，618末尾：甚至，相同：如羅馬書八章34節。ὁ ἀποθανών，μᾶλλον δὲ καὶ ἐγερθεὶς（那死而復活的）。儘管此處程度更深。 μᾶλλον φρικτώτερον，V，88。 μαναά，解釋，I，541。 μανδύας，何物？I，383。 μανιάκην χρυσοῦν，II，1171：項圈。 μανίαν，大衛曾假裝，I，390；先前稱為 ἐπιληψίαν（癲癇）。他兩者皆用，因為他既流口水或泡沫（這是癲癇的症狀），又舉止不雅且暴力，如同瘋子一般。 μανίας ἐπώνυμος，IV，1174：因瘋狂而得名。 Manetis Periphrasis（摩尼教的解釋）。 μανικὴν βασιλείαν，II，1634末尾。 μανιχαϊκῆς，IV，2。 μανιχαῖος μανῇ，V，1076：典故，如975，μανιχαίων μανία（摩尼教徒的瘋狂）；幾乎如西塞羅（Cicero），de Orat. I. furit in rep. Furius（富里烏斯在共和國中瘋狂）。 μάννα θυσίαν οἱ Ἑβραῖοι καλοῦσι，I，630：其實是 מנחה（素祭）。 μαντείας ψευδοῦς，I，250對立於 τῆς τοῦ παναγίου Πνεύμ. ἐνεργείας（至聖聖靈的運行）。 μαντίον，一種斗篷或外衣，I，383：可能源自拉丁文 mantele，由此產生我們的 Mantel。他說有些人僅稱之為此，因為它是從拉丁文借來的。 μάντις，巴蘭（Bileam），I，246，非真神的 προφήτης（先知），而是魔鬼的。 μάντεις，異教徒的假先知，I，531末尾。 Μαρκιανιστῶν，III，1070：用 a，指馬吉安派（Marcionitarum）。 μαρμάροις ἐπεποίκιλτο ὁ ναὸς，I，476，567。 μαρμαρυγαῖς，V，12。μαρμαρυγάς，II，1258中部；III，1317開頭。μαρμαρυγήν，III，307。 μάρτυρα ψήφου，II，337：證明者，同意者。 μάρτυρα ἔχειν τῆς διδασκαλίας τὴν πολιτείαν，III，953：指與教義相符的生活，這能堅固教義，證明所教導的是真實的，因為他自己就活在那樣的準則中。 μάρτυρα καλῶν τὴν ἀλήθειαν，III，1204。 μάρτυρες αἰσχύνης Ἰουδαῖοι，I，1511：以他們的事例與習慣教導，關於羞恥的預言即將實現。 μάρτυρας κολακείας，πλεονεξίας，III，507末尾：即，兩者皆無，與他無關。 μαρτύρων σήκους：參見 σήκους。 μαρτυρεῖ τῇ προῤῥήσει τὸ τέλος，I，714：指結局堅固了預言。 μαρτυρεῖ τῇ προφητεία τὰ πράγματα，I，1390：指事實堅固了預言。 μαρτυρησάντων，III，1082：指為信仰殉道者。 μαρτυρήσωσιν ἀγαθὰ τῷ συνειδότι ἑαυτῶν，πονηρὰ τῶν ψευδολόγων τὸ συνειδὸς οὐκ ἀνέχεται，II，495：此處有誤，應另行閱讀與標點。因為「他們自己的良心作見證」是什麼意思？且「假教師的良心不容忍邪惡」也是錯誤的。應讀作並標點為：μαρτυρήσ. ἀγ. τῷ συνειδότι ἑαυτῷ πονηρά，τῶν ψευδ. τὸ συν. οὐκ ἀνέχεται（他們為自己的良心作見證，邪惡之事，假教師的良心不容忍）——如此一切皆明瞭。 μαρτυρούμενος ὑπὸ Δαβίδ，II，1242開頭：換位修辭，指大衛所談論的人：或指被讚美者。 μαρτυρούμενος ἐπ' εὐσεβεία，I，1399。 μαρτυροῦντες ἐπὶ τῇ καθαρότητι，III，854。 μαρτυρῶν ἑαυτῷ ἀρετὴν，I，672。 μεμαρτύρηκεν ἑαυτῷ δικαιοσύνην，I，647。 μαρτύρια，IV，1314，1316區別於教會。它們是 σηκοὶ（聖所），殉道者的紀念聖地，並非每日進行恆常崇拜。 μαρτύριον，τὸν στέφανον βασιλικόν，I，534。 μαρτυρίου，III，253：指殉道者的死亡。 μαρτυρίᾳ，III，691：指懇求、指著神發誓。 μαρτυρίας，II，1658：指舊約的預言性宣告。 μαρτυρίας，θείας，III，46：指讚美。 περὶ τῆς μαρτυρίας ἀμφιβάλλειν，III，177：指懷疑舊約某書中是否真有此類話語，儘管那本書未傳到我們手中。 μαρτυρίαν προφέρων，I，1071：指藉由敘述結果來顯示預言的真實性，並聲稱它在那件事上實現了。 μαρτυρίαν τῶν πραγμάτων προστεθῆναι τῇ προθυμίᾳ，III，329：指這藉由事實得到了證明。 μάστιγι，IV，511：指寒冷，冬天時空氣將水分驅入樹木內部。 μάταια，指偶像，I，152。 ματαιοπονῶ，III，225開頭。 μάτην ὑπισχνοῦμαι，I，1049：對立於「因為我領受了巨大的恩惠」。 μάτην οἰκοδομῆσαι τὸν τάφον，III，702：指虛假地，因為他並未死在那裡。 μαχαίρᾳ διστόμῳ，III，995：簡單地指神的話語。 μαχαίρας ἐγγὺς，ἐγγὺς Θεοῦ，IV，50：伊格那丟（Ignat.）語，指死亡的危險，作為殉道者。 μέγα，μείζον，μέγιστον，IV，362：關於三位一體的位格。亞波里拿留（Apollinarii）的發明。 μεγαλαυχομένων，II，566：用於 μεγαλαυχουμ. 或 μεγαλαυχούντων。 μεγαλαυχοῦσιν，IV，811：指晝與夜：非 μεγαλαυχ.（不驕傲），不互相輕視，當它們增長時；優雅的擬人法。 μεγαλοδωρεᾶς，V，90末尾。 μεγαλόπολις Ἀντιοχέων，IV，1157。 μεγαλοπρέπεια σὴ，IV，1106：指經院學者，即律師。 μεγαλοπρέπειά σου，IV，1076：對總督或首長。 μεγαλοπρέπεια ὑμετέρα，IV，1091：對阿佩利翁（Apellioni）。1095，對伯爵。 μεγαλοπρεπείας ὑμετέρας，IV，280：稱呼斯波拉修（Sporacium）：他先前稱其為 μεγαλοπρεπέστατον（最尊貴的）。 IV，1086末尾：對伯爵。 σῆς，IV，1125：對總督。 μεγαλοπρεπείᾳ σῇ，IV，1097：對總督。IV，1123：對助理。 μεγαλοπρεπείᾳ ὑμετέρᾳ，IV，1518：對君士坦丁堡元老院。 μεγαλοπρέπειαν τὴν σὴν，IV，1065：指你；可能是伯爵或其他顯貴。 σὴν，IV，1169：對 ἀντιγραφεῖ（書記官）。 μεγαλοπρέπειαν ὑμετ.，IV，1103：對貴族，1105。 μεγαλοπρεπεστάτου ὑπάρχου，IV，1104。 μεγάλου Ἱερεμίου，II，1175。 μεγαλουργίαν τῶν ἔργων，I，1560。 μεγαλοφροσύνῃ，III，1173：對抗敵人：對立於 μετριάζειν（節制）；指勇氣、力量。 μεγαλοφυΐαν ὑμετέραν，IV，1087：對伯爵。IV，1104：對貴族。1105。IV，1101，指你；對總督，1111。IV，1117，對長官或軍事長官。 μεγαλοψυχίαν ἐν πενία，III，327bis：指慷慨、仁慈。 μεγάλῳ，II，241：指摩西。 μεγάλῳ Ἰὼβ，IV，540。 μέγας Μωσῆς，II，417。Ἰάκωβος，II，1660。Πέτρος，III，19。 μείζονα，III，846：正統派並不否認父大於子，就父性而言；因為「父」之名大於「子」之名。 μείζονα πταίσαντας，II，1542開頭：確實應讀作 μείονα（較輕的）：整個上下文都在呼喊，關於疑問，為何神將較輕的罪給了極惡之人，而非更重的。 μεῖζόν τι κατασκευάζει，III，645：保羅論及自己的罪，隨後加上福音的醫治。 μείζους，πρὸς，ἀναδεχόμενος μάχην，II，1650：指更多、更顯著的基督徒對抗猶太人。 μεῖζων，V，1065：解釋得好。 μεῖζων τοῖς ὅλοις，V，97：用於 τῶν ὅλων（萬物），或 ἐν τοῖς ὅλοις（在萬物中），εἰς πάντα（在一切中），κατὰ π.（按一切）。 μεγίστη ἀκολουθία τοῦ ῥητοῦ αὕτη，V，1027：這與上下文唯一相符。 μεγίστην πόλιν，IV，1140：君士坦丁堡，或此處更指安提阿。 μεγαφρονεῖ，III，188：連寫。 μεγαφρονεῖν ἐπὶ τῷ σεσωκότι Θεῷ，III，165：指歡喜。 μεγαφρονεῖτε，II，1482開頭：連寫。 μεγαφρονήσῃς，II，1454：一個詞。 μεγαφρονήσουσιν，II，1653：一個詞。 μεγαφρονῶ，III，466：連寫。 μέγεθος ὑμέτερον，IV，1095：指你；對伯爵。IV，1099：對城市長官、代理官，及1100開頭。 μέγεθος ὑμῶν，IV，1104：對貴族。1105：對執政官，1112。 μεθ'：參見 μετά。 μεθεκτῶς，V，940：κατὰ μετοχὴν（按分受），如所領受的。 μέθην，I，749：聖餐的酒。 μέθην ἐκβάλλων ἐπιβλαβή，πνευματικὴν ἀντεισήγαγε，III，432末尾。 μέθην θείας ἀγάπης，III，1301。 μεθοδεύει ἑτέρως τὸν λόγον，III，61。 μέθοδος，V，72開頭：解釋、註記、觀察。 μέθοδον τῆς σωτηρίας，III，11。 μεθόδους τοῦ διαβόλου，V，1041：藝術、欺騙、請求。 μεθορίῳ γάμου καὶ ἀγαμίας，III，209：指他們能保持此，追求彼：如同在邊界的人，容易跨越到另一片土地。 μεθύειν τῷ πόθῳ，III，1121。 μεθυσθεῖσα τῷ πόθῳ，II，112。 μεθύων τῷ πάθει τῆς ὀργῆς，III，76。 Μεθύμνης，IV，962：必須寫作 n，以符合詩句。此城名常寫作 n：因此維吉爾（Virgil.）在 Georg. II 中使其 e 變長：Quam Methymnæo carpit de palmite Lesbos. μεθυπέρβατος διάνοια：參見 Hyperbaton（倒裝），在 Ind. rer. I，1250，ad v. 4。 μεθυπέρβατον τὸ νόημα，I，633：因為他將意義與詞語連結：πολλοὶ λέγουσιν，εἰ ἐπληθύνθησαν，如詞語：ἐσημειώθη Κύριε，在括號中。 μεθυπέρβατα ῥήματα，I，890。他稱之為 Hyperbaton，因為他說詞語 ἐν καρδίᾳ ἐχθρῶν（在仇敵心中）指向 τὰ βέλη σου ἧκον（你的箭射出），而非指向更近或中間的詞。 μειδιῶσι，III，249：指眼睛。 μεῖον，V，55：較差。對此讀作 μὴ ὄν（非存在）。前者與隨後的 δυσκλεέστερον（更不光彩）更相符。上下文未顯示 τὸ μὴ ὄν 是什麼，也不符合 τῇ ἀναλήψει（升天）。 μειζοτέρου，III，868。 μέλαθρα，I，468：在所羅門聖殿中，解釋為 οἰκίσκους（小房間），附在周圍：Hallen（大廳）。但在471頁，解釋為 ἐπίστυλον（柱頂）。 μέλεσιν (τοῖς) τοῦ νυμφίου ἐντρυφῶντες，II，36：在聖餐中。 μελέτη διὰ φωνῆς，I，1464：指透過言語對思想的宣告：因為宣告出來的思想被更堅定、更精確地思考與保持。 μελέτην ἐν αὐτοῖς ποιούμενος，I，1140。 μελέτην —— ἐν λόγοις —— καὶ ἔργοις，I，1467。 μελέτην ποιήσομαι τὰς σὰς ἐντολὰς，I，827開頭：用於 τῶν σῶν ἐντολῶν（你的誡命），或 μελέτην 用於 μελέτης ἀφορμὴν（默想的機會）、ὑπόθεσιν（主題），默想的材料，Gegenstand（對象）。然而，以這種方式它應該是主動的：或理解為「我將為自己構成」。 μελετητικὸν，II，792：理解為將來時 κατοικισθήσονται，因為他補充說：τὸ ἰδίωμα τῆς γραφῆς（聖經的慣用法），他先前說過，將將來時用於現在或過去。因為將來時確實 μελετῶνται（被默想）。 μελετώσαις περιστεραῖς，II，727。 μέλη，III，995：哀歌、抱怨。 μέλη τοῦ νυμφίου ἐσθίοντες，II，89：指聖餐中基督的身體。 μελλησμόν，II，992：用於 μέλλησιν（延遲）。 μελλόντων ἀγαθῶν σκιὰ，II，155：指未來生命。保羅在希伯來書第十章，理解為新約。 μελοποιὸν，I，1113：區別於 ψαλμογράφῳ（詩篇作者）。 μελῳδεῖ ἐπ' αὐτῶν，V，72：詩篇，即 περὶ αὐτῶν（關於它們），關於教義與誡命。 μελῳδῶν，I，245：指用詩歌敘述事件，提及它。I，475開頭。 μελωδία προφητική，IV，476開頭：詩篇。 μελωδίας，IV，890開頭：指那首詩篇，隨後，ἐν ἄλλῃ μελωδία，μελῳδίᾳ ἑτέρα，IV，1013，指詩篇：1014末尾。 μελωδία καταυγάζων，I，447：指用詩歌教導。 μελῳδίαν Δαϋιτικὴν ἄδοντες，III，923：指讚美詩。 μεμυημένοι，I，744：指受洗者，只要他們被允許領受聖餐，II，56。 μεμυημένος，ἴστε，τί λέγω，I，1045。 μεμυημένοις δῆλα，I，749：特別是關於聖餐，即僅對他們而言。 μέμφεται，I，496：指責、注意。修昔底德風格。 μεμψίμοιρος，IV，757：指不贊成他人所說的一切，到處尋找疑問，指責一切，Chicaneur（吹毛求疵者）。 μεμψίμοιρον Judæorum，I，206：因為他們容易指責某事：指乖戾。 μεμψιμοίρων，III，311，1219：指惡意者，對什麼都不滿意，貶低一切，不贊成或讚賞任何事。III，311：指控者、不義者，對他人所做的一切都不贊成。 μὲν，用於 μὴν，在 καὶ 後，I，1593中部，Cod. n. 5，τοι。 μὲν 在 οὐκέτι 後為贅字，隨後是 ἀλλὰ，I，1042。 μὲν 用於 γὰρ，II，354開頭。 μὲν 為贅字，II，450：πῶς δυνατὸν τοῦ θείου μὲν νεὼ περιγενέσθαι —— 因為隨後沒有 δέ。且手抄本 n. 6 省略了 μέν。 μένων，V，1050末尾：用於 ὢν（是）、οἰκῶν（居住）。 μεμενήκασι παραυτά，III，997：指死亡，如我們，auf der Stelle geblieben（留在原地）。 μεμένηκε λυττῶν，III，1005。 μερὶς τῆς ἐκκλησίας，τοῦ θανάτου (Christi) 被稱為父，I，691：確實晦澀且無用，保留了希伯來詞 μερίδος（份額）。參見 χειρός（手）。 μερίδος ἐκείνης ἐγένοντο，III，1075：指做了同樣的事，如同他們加入了屈梭多模（Chrysostomi）的支持者，離開了他的敵人。 μερίδος τῶν εὐσεβῶν ἐγένετο，II，404。 μερίδος Τιμοθέου καὶ Παύλου γένεσθαι，III，674：指像他們一樣，同樣聖潔，同樣有福。 μερίζεσθαι δεσμῷ σώματος，II，163：指被分開。 μεριζομένη，I，783：指雙重力量，一個在此，一個在彼展現。 μερίζοντες τὸν ἀμέριστον，V，18。 μερίσας，μὴ μερ. τὸν φύσαντα，IV，755：指「道」（Logos），不奪取本質的一部分，那是他自己所擁有的：不擁有與他分離且源自他的 οὐσίαν（本質）。 μερικὸν θεὸν，I，507末尾：指僅統治一個省份，或一類地方；僅在那裡有能力。 μερικῶς oblata，I，182：指祭物的各個部分，被切開，然後獻上。 μερισμὸς οβ' ἐθνῶν ἐτελεῖτο γλωσσῶν，V，75：指萬民按不同的語言分為72個：有多少種語言，就有多少民族離開：γλωσσῶν 用於 διὰ γλωσσ.（藉語言）或 κατὰ γλώσσας（按語言）；ἐθνῶν 用於 εἰς ἔθνη（進入民族）。

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1040 希臘文索引 μέρος（部分），IV, 247：人類的，基督，貴格利·尼撒。成員，以及出自同一物質。μέρος Θεοῦ（神的一部分），V, 1111：並非基督的 σάρξ（肉身）。κόσμου（世界），V, 1094：基督成為，作為人。μέρος τοῦτο（這部分），III, 768 開頭，事物，關於逾越節的理由：情況，要點。μέρει (ἐν)（在部分中），V, 1109，分別地，單獨地。（人性。）μέρει ἐν χάριτος（在恩典的部分中），V, 45；彷彿是恩典。μέρη ἐπάρχων διέποντι（治理省份的部分）：參見 διέποντι。 μέση μεσημβρία（正午），III, 133, 304。μέσῃ τῶν ποταμῶν（在河流中間），III, 1294，美索不達米亞，且無冠詞，IV, 322。 μεσημβρία（正午），I, 302，基督死亡的時間，因為他談論的是太陽變黑，以誇大其事：當時確實還未到黃昏：意指正午且明亮。μεσημβρίαν（正午），II, 837：他稱之為 εὐθεῖαν（直的），希伯來文的 Theman。 μεσημβρινὸς εἰνότιος（南方的），II, 859：視為一體；但在第 837 頁他區分了 νότον（南風）與 μεσημβρίαν（正午），顯然是透過希伯來語詞彙。Negebh 與 Theman，透過先前區分的那些詞。 μεσίταις Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων（神與人之間的中保），指先知們，II, 36。 μεσιτεία（中保職分），V, 927：子的，因為萬物藉著他而造。 μεσίτης γάμου（婚姻的中保），III, 341。μεσίτου ἄνευ γεγέννηται, τουτέστιν, ἔκτισται（沒有中保而生，即是被造），V, 927：子，根據亞諾米派（Anomæi）的觀點；既然其餘萬物皆藉著他而造。 μεσίτου ὄνομα θεότητος καὶ ἀνθρωπότητος δηλωτικόν（中保之名，彰顯神性與人性），IV, 85。 μεσιτεύουσα φύσις μονογενής（中保的本性，獨生子），III, 742，在創造者與受造物之間：亞歷山大說，若沒有受造的子，神與受造物之間的距離將過於遙遠：這說法確實不妥，彷彿子比父低微，且更接近受造物。μεσιτευούσης ἀγάπης, καὶ φόβου（中保的愛與敬畏），III, 1033，輔助。μεσιτεύων ἡλίῳ καὶ γῇ（在太陽與大地之間作中保），IV, 502：空氣，減弱光線的猛烈。 μέσος ἀποληφθείς：參見 ἀποληφθείς。μέσος θῶκος（中間的座位），III, 1019 開頭，教會中主教的座位，兩者共有，即米利都（Meletius）與保利努（Paulinus），出於後者的慷慨。ἐν μέσῳ γένοιτο σηπεδὼν（在中間產生腐爛），II, 104，阻礙，腐蝕。ἐν μέσῳ ἐστὶν ὅρκος（在中間有誓言），II, 113，使用了誓言。ἐν μέσῳ πόλεων, κωμῶν, ἐσχατιῶν, ἀγρῶν, rel.（在城市、村莊、邊境、田野等中間），II, 1493：冗餘：代替簡單的 ἐν 加與格。εἰς μέσον ἤγαγε（帶到中間），I, 266，提及。 μέσων ὄντων πειρατηρίου（在試煉之中），II, 51。代替 ἐν μέσῳ，μέσων，τὸ μέσου（中間），III, 561 末尾，區別。687, 563。中間；IV, 12, 377, 481, 819 中間，1055；II, 36, 1096, 1083, 1691。μέσον（中間），III, 1272：在高盧人佔據的西班牙與不列顛之間；相當不恰當且間接地。μέσον, τῶν οὐκ ὄντων πρὸς τὸν ὄντα Θεὸν（在非存在與存在的神之間），I, 1410，區別。 μεσσαὶ，何意？I, 554。 μετὰ ἀνδρὸς Θεὸν（在人之後的神），V, 1174：聖經並未如此談論基督。μετὰ δύο τῆς προφητείας ἐνιαυτούς（預言之後兩年），II, 410 開頭：代替 δύο ἔτη（兩年），或 δυσὶν ἔτεσι μετὰ τὴν προφητείαν（預言之後兩年）。μετὰ μῆνας πέντε τῆς συνόδου（會議之後五個月），III, 815：代替 πέντε μῆνας μετὰ τὴν σύνοδον（會議之後五個月）。μετὰ πέντε ἔτη τοῦ ἀλῶναι τὴν πόλιν（城被攻陷後五年），II, 630：代替 πέντε ἔτεσι μετὰ τὸ ἀλῶναι τὴν πόλιν（城被攻陷後五年）。μετὰ πλεῖστον τῆς ἑνώσεως χρόνον（合一後很長一段時間），IV, 102：即 πλεῖστον χρ. μετὰ τὴν ἕνωσιν（合一後很長一段時間）。 μετὰ πολλὰς τῆς ἑνώσεως γενεάς（合一後許多世代），IV, 114：代替 πολλαῖς γενεαῖς μετὰ τὴν ἕνωσιν（合一後許多世代）。μετὰ σαρκὸς οἰκονομία（肉身的救贖事工），V, 13：救贖的事務，藉著取了人的身體而承擔。μετά ταύτην（在此之後），IV, 849 開頭：指月球以下的事物，第 24 條：κατὰ（根據），此處不適用。μετὰ τῆς τῶν πενήτων θεραπείας προσεύχεσθαι（在禱告時同時照顧窮人），I, 158：即，當你禱告時，同時行善於窮人。μετὰ τὴν ἀνάδυσιν τῶν τριῶν καταδύσεων（三次浸禮後的浮出水面），I, 985：正統派習慣如此施洗。此處晦澀；應理解為 ἀπὸ τ. καταδύσ.（從浸入中），即當他們從浸入中浮出水面時。但為何說在浸入與浮出之後施洗？事實上，洗禮正是藉此完成的。似乎遺漏了什麼，或許是故意的，因為他補充道：Ἴστε τί λέγω（你們知道我在說什麼）。μετὰ（在...之後）可能意為 ἐν（在...中），如 μεθ' ἡμέραν（在日間），μετὰ τὴν ἐνανθρώπησιν（道成肉身之後），I, 654：代替 διά（藉著）。μετὰ τὴν ἡγεμονίαν（在領導之後），III, 1157：或代替 ἐν τῇ ἡγεμονίᾳ（在領導中），或 ἡγεμονίαν（領導），轉喻為 γεγονέναι ἡγεμόνα（成為領袖），即苦修團體。μετὰ τὴν θείαν ἀπόφασιν πάντων ἐκράτησεν（在神聖判決之後，他勝過一切），II, 157 開頭：代替 κατά（根據）。μετὰ τὴν τελείαν ἡλικίαν（在成年之後），III, 254：代替 ἐν τῇ τελείᾳ ἡλικίᾳ（在成年中），當他們達到那裡時。μετὰ τὴν τῆς ἀγρώστεως βλάστην（在野草生長之後），IV, 302 開頭：似乎應讀作 κατά（根據），正如野草生長那樣，它們也如此萌芽。μετὰ（在...之後）在此處意義不便，但仍需忍受。μετὰ τὴν χάριν（在恩典之後），III, 359：代替 ἐν τῇ χάριτι（在恩典中），在福音之下。μετὰ τὸν καιρόν（在那時候之後），II, 11：在那時候。μετὰ τοῦ ἡλίου（與太陽一起），V, 952，立即，正如太陽升起時。：參見 σύν（與）。μετὰ τοῦ παιδὸς θεσπίσαι（與孩子一起預言），II, 215，彷彿同時抱著孩子在懷裡。 μετ' ἐκείνους（在他們之後），III, 945：將軍們，他們立即服從於那些人，但遠遠不如：即 αὐτίκα μετ' ἐκ.（在他們之後立即），以便許多人可以代求，但他們並不代求。μετ' εὐσεβείας（帶著敬虔），III, 135：從前面的 πεπιστευμένοις（被託付的）補充， πεπιστευμένοι εἰς τὰς ἀρχάς（被託付權柄的），但這沒有意義。相反，重複 ἄρχωσι（若他們統治），若他們敬虔地統治，他們就會敬虔地發號施令。 μεθ' ἡμῶν ὁ Θεός（神與我們同在）：解釋得很好：IV, 1296。μεθ' οὗ ἐνίκησε σχήματος（藉著他所勝過的形狀），IV, 647： ἐν ᾧ（在其中）：參見 σχήματος。μεθ' ὑπερβατοῦ（帶有倒裝）：參見 ὑπερβατοῦ。 μεταβαίνει ἐπὶ τὸ προσκείμενον（轉向所提出的事物），III, 249。返回。 μεταβαίνειν σκηνάς（轉移帳幕），I, 671：主動，代替 μεταβάλλειν（改變）；或透過換位法，代替 μεταβ. ἐκ σκηνῆς εἰς σκηνήν（從帳幕轉移到帳幕）。 μεταβαλεῖν οἰκουμένην（改變世界），II, 407：歸於使徒，藉著教導福音。μεταβάλῃς εἰς εὐσέβειαν（你轉向敬虔），I, 1043，你已將其引向真神的敬拜。μεταβάλῃς τινὰ τῶν ἀνοσίων（你改變某些不潔的人），II, 492：歸於先知。 μεταβάλλει, ἀλλοιοῖ（改變，變更），IV, 517：胃部對食物的處理，不是就本質而言，而是為了使其適應血液及其他所需。 μεταβάλλεσθαι αὐτὸν ἀπὸ τῆς πονηρίας αὐτοῦ（他從自己的邪惡中改變），II, 591。 μεταβάλλεται καὶ ἕτερα γίνεται（改變並成為其他），IV, 126：聖餐的餅與酒：Eranistes 如此說，但正統派，即狄奧多勒（Theodoretus）否認，說它們 τῆς οἰκείας φύσεως ἐξίστασθαι（脫離其本性），他說它們 manere（保持），ἐπὶ τῆς προτέρας οὐσίας, σχήματος, εἴδους（在先前的本質、形狀、種類中）。μεταβαλλόμενον εἰς τὴν Ἑλλάδα φωνήν（翻譯成希臘語），I, 445，翻譯。μεταβαλλομένων ἁπάντων τῶν ὁρωμένων κατὰ τὸν τῆς συντελείας καιρόν（在終結之時所有可見之物都改變），II, 374。先前他否認這種 οἰκοδομὴν（建造）可能是 αἰώνιον（永恆的）：且第 373 頁開頭。μεταβαλῶ τὰς συμφοράς（我將消除災難）。μεταβέβληται ὁ ποιμὴν πρόβατον（牧人已變為羊），V, 1150。即 εἰς（成為），或 μεταβληθείς（被改變後），γέγονε πρ.（成為羊）。μετέβαλλον（他們改變），I, 1394：使徒改變了不虔誠的人。μετεβλήθη（被改變），IV, 859 末尾：希伯來語變為希臘語，以及所有語言。似乎暗示了更多；首先，舊約被翻譯成多種語言，關於這一點，此處並未談論，且就他所列的所有語言而言，這並非事實；其次，更與此相關的是，希伯來語的習語和希伯來式的使徒教義對所有民族來說已經是眾所周知的，因此他們閱讀並理解充滿希伯來習語的書籍，並在基督教教義中使用他們的詞彙，帶有希伯來式的意義，如父、子、靈、恩典、生命等。 μετάβασιν ἀπὸ τῶν ἀνθρωπίνων εἰς τὴν θείαν ἀποκάλυψιν（從人性的轉移到神聖的啟示），II, 1538：以便先知的心靈專注於此，沉浸於此，不再感受或思考其他事物。μετάβασιν γλώσσης（語言的轉換），I, 1303：音樂家所做的。 μεταβολή（改變），V, 971：在交流中並未發生。μεταβολῇ πιστεύειν（相信改變），IV, 26：在聖餐中是必要的，即，相信它的發生，而非 symbolorum（象徵） φύσεως（本性）的改變；因為他本人隨即公開說：οὐ τὴν φύσιν μεταβαλών（並未改變本性），而是 τῇ χάριτι（藉著恩典），正如他所說，隨後解釋為 τὴν χάριν τῇ φύσει προστεθεικώς（將恩典加於本性），即餅與酒作為基督身體與寶血的象徵，並非僅僅象徵；因為那樣的 χάρις（恩典）是什麼呢？而是它們展示了那種 τροφὴν ἁγίαν（神聖的食物），關於這一點隨後會談到。因此他很好地說，προστεθεικώς（加於），且象徵存在，顯示了 χάριν（恩典）。因此也稱為 τροφήν（食物）：μεταβολήν（改變），III, 478，未來的、蒙福的生命，他說 κτίσιν（受造物）也將參與其中，μεταβολὴν ἀξίας（價值的改變），I, 187： 1041 1042 希臘文索引 代替 ἀποβολήν（丟棄）。μεταβολὴν ἀμείνω δὸς τῇ συμφορᾷ（給災難一個更好的轉變），I, 1319 開頭。代替 εἰς τὰ ἀμείνω（向更好的方向）。且動詞 διδόναι（給予）在此用法中值得注意。μεταβολὴν ἐθνῶν（列國的轉變），II, 494, 495, 832，歸向基督的神聖事物。μεταβολὴν μονογενοῦς παιδὸς ὀδυρομένοις（為哀悼獨生子的人改變），II, 1442，為哀悼死亡的人：即藉著死亡改變了生命。拉丁譯本為 jacturam（損失），彷彿是 ἀποβολήν（丟棄），μεταβολὴν πραγμάτων（事物的改變）。I, 1054：新約的時代。III, 88。保羅所描述的，羅馬書第 6 章 19 節及後續。III, 396，在另一個生命中，即 κτίσιν（受造物）。μεταβολὴν τῶν Σκυθῶν（斯基泰人的轉變），III, 1070：因為他們成為了基督徒。 μεταδιδόντα ἀγρυπνίας（傳授警醒），III, 1163：教導他人警醒，以榜樣激勵。μεταδίδωσι (Deus) σωτηρία（神賜予救恩），I, 1419。μεταδίδωσι τούτους τῆς ὠφελείας（他將這些益處分給他們），I, 1580：代替 τούτοις（給他們）。μετάδος φιλανθρωπίας（展現仁愛），I, 1246，展示。 μετάδοσιν（分給），III, 334：否認保羅所說的 φιλανθρωπίαν（仁愛），而是稱之為其他。 μεταδοὺς εὐμενείας（展現善意），II, 629，向他展示仁慈。μεταδώσω αὐτοῖς ἐπιμελείας（我將給予他們照顧），II, 993，我將對他們施加關懷。μεταδώσω προνοίας ἐμῆς（我將給予他們我的護理），II, 1395，我將向你們展示它。μεταδέδωκέν μοι（他告訴我），IV, 4351，宣告。 αὐτῇ χαρισμάτων ὁ πόνος（她的勞苦為她帶來恩賜），III, 806，使神賜予她奇妙的能力。μεταδεδωκὼς τὰς ἐνεργείας（分給了能力），V, 1092：代替屬格。 μετέδωκα τῶν ὀνομάτων（我分給了名字），II, 1673。μετέδωκε τούτων（他分給了這些），I, 1353：將那些本身、全部給予他們。μετέδωκε (Christus) τῆς ἀθανασίας καὶ τῆς ἀφθαρσίας (humane naturæ suæ)（基督將不朽與不壞分給了他的人性），I, 1590。μετέδωκε σώματος καὶ αἵματος τῷ προδότη（將身體與寶血分給了叛徒），III, 238。μετέδωκεν ὁ Θεὸς τὴν πίστιν εἰς τοὺς σοὺς χρόνους（神將信心傳給了你的時代），III, 874 末尾，傳遞，傳播。或代替 μετέδ. τῆς πίστεως τοῖς σοῖς χρόνοις（將信心分給了你的時代）。 μεταθεῖναι τὸν ὅρκον εἰς αὐτόν（將誓言轉向他），II, 438：不再指著偶像起誓，而是指著真神。μεταθέσθαι τοῦ πονηροῦ τρόπου（從邪惡的方式轉變），II, 391，即 ἀπό（從）。 μετέθηκεν εἰς ἑαυτὸν τοῦ ταῦτα εἰρηκότος τὸν ἔρωτα（他將那說這些話的人的愛轉向了自己），III, 1121，他對神擁有與大衛相同的愛，參見那用這些話宣告它的人。μετατέθεικε (θεὸς) τὴν γλώτταν (Bileami), κατὰ τοῦ ψεύδους（神改變了巴蘭的舌頭，反對謊言），IV, 777：強迫他說出與他自己意願及巴勒命令相反的話，違背神的旨意與真實將發生的事。μετατεθεικὼς εἰς τὴν Ἑλλάδα φωνήν（翻譯成希臘語），IV, 328。μετατιθέναι（轉移），I, 965，（應許與誓言）忽視，不遵守。μετατιθέντες（轉移），I, 178，指引；因為他們將思想從此生命中移開。μετατίθησι τὴν βουλὴν εἰς τὴν ἐκπλήρωσιν（他將旨意轉向成就），I, 1403：代替 τίθησι（放置）。因為此處並非談論改變。 μετάθεσιν ἀπὸ τῶν ἀνθρωπίνων（從人性的轉移），II, 1519：歸於先知在預言衝動中的表現。μετάθεσιν ἁπλῶν εὐτακτον（優雅且交替的腳步移動），IV, 556，馬匹在賽場上學習的優雅且交替的抬腳與聚攏，以便按特定規律抬起這隻腳或那隻腳。此處並無轉移的概念：交替更為合適。 μεταιχμίῳ τῶν παρόντων καὶ μελλόντων（在現在與未來之間），II, 72：準備好接受這些，放棄那些：彷彿在離開的邊緣，準備好死亡。μεταιχμίῳ（中間），IV, 159，中間。屈梭多模。 μεταλαγχάνει τοῦ δεσποτικοῦ σώματος（分享主的身），II, 218 開頭：這是他的一部分。也可以解釋為：在聖餐中享受基督的身體。μεταλαγχάνειν（使用），III, 200。μεταλαγχάνειν κρεῶν（吃肉），IV, 887 末尾：代替 μεταλαμβ.（吃）。μεταλαγχάνομεν ἐκ τοῦ ἑνὸς ἄρτου（我們分享那一個餅），III, 229 開頭。μεταλαγχάνομεν τροφῆς（我們分享食物），I, 1173。μεταλαγχάνοντες τροφῆς（分享食物），III, 140。μεταλαγχάνωμεν τῶν θείων μυστηρίων（我們分享神聖奧秘），III, 240。 μεταλαγχάνων τροφῆς（分享食物），II, 181。 μεταλαχεῖν τροφῆς（分享食物），I, 488，代替 μεταλαβεῖν（吃），他在下文中使用。μεταλαχόντες ἑορτῆς（分享節日），IV, 1116，當我們看見時，經歷過。μεταλαχοῦσι τελείας τροφῆς（分享完全的食物），III, 462。μεταλαχὼν τῆς ᾿Αρείου λώβης（分享了亞流的敗壞），II, 1071。μετελάχομεν τῆς – φλυαρίας（我們分享了那種胡言亂語），II, 1051。我們模仿了它。 μεταλαμβάνοντας（分享），III, 659，使用婚姻與食物。μεταλαμβάνουσιν ἐξ ἐκείνης（他們分享那一個），III, 237。μεταλαβεῖν κρεῶν（吃肉），II, 452，吃。- σωμάτων ἀνθρωπίνων（人的身體），II, 632：因為飢餓。μεταλαβεῖν τροφῆς（吃食物），I, 488：常出自新約。τοῦ σώματος οὐκ ἐτόλμησεν ὁ λέων（獅子不敢吃身體），I, 489 中間，即觸摸、吞噬。μεταλάβοι τοῦ ὕδατος（分享水），III, 74。μεταλαβὸν τοῦ Λόγου τὸ σῶμα（身體分享了道），IV, 241：基督的，與他結合，並分享他的一切能力。亞他那修。μετειλήφθαι（被分享），IV, 45 末尾： φύσιν τοῦ Λόγου（道的本性），前文 ἡμεῖφθαι（被取）似乎遺漏了 τῷ（與），人性被納入團契中。μετειληφότες τῆς πίστεως（分享了信心），IV, 40，相信（沒有團契或部分的含義）。μετειληφότων λόγου οὐκ ἀκουόντων（分享了話語卻不聽的人），II, 514：話語所指向的人。 μετάληψις（分享），I, 67, 68，食物、酒的使用。μεταβολήν（改變）是錯誤的。μετάληψιν – ἀμνοῦ ἀμώμου（分享無瑕疵的羔羊），I, 305：聖餐。μετάληψιν – αἵματος（分享寶血），IV, 676，吃。- εἰδωλοθύτων（祭偶像之物），III, 164, 228。- ξύλου（樹木），I, 1103，吃禁果。希伯來文。 μεταμαθεῖν τὴν εὐσέβειαν（重新學習敬虔），II, 1633：即拋棄錯誤。III, 1119，認識到錯誤。 μεταμαθεῖν τὴν ἀλήθειαν（重新學習真理），II, 339；III, 216, 240；IV, 893, 983：代替 μαθεῖν（學習），但拋棄了錯誤。 μεταμαθόντων τὰ θεῖα（重新學習神聖事物），I, 1342：簡單地代替 μαθόντων（學習），但帶有改變與不同的含義，因為他們先前不知道這些，且相信了完全不同的事物。μεταμάθωμεν（讓我們重新學習），III, 1515。代替簡單的。μεταμάθωμεν τὴν θείαν πορείαν（讓我們重新學習神聖的道路），II, 815 末尾，拋棄不虔誠。 μεταμάθωσιν εὐσέβειαν καὶ εὐνομίαν（他們重新學習敬虔與良好的秩序），II, 717：即拋棄了不同的事物。μετέμαθε τὴν εὐσέβειαν（他重新學習了敬虔），I, 1105：代替簡單的 ἔμαθε（學習），加上 μετὰ（重新），因為他們先前是偶像崇拜者。μετέμαθον τὴν ἀλήθειαν（他們重新學習了真理），II, 331, 381：代替簡單的，因為他們先前處於錯誤中。μετέμαθον τὴν ἀσέβειαν（他們重新學習了不虔誠），II, 861：代替 ἔμαθον（學習），因為他們先前是虔誠的。I, 1560。 III, 921；II, 450 開頭：拋棄了 ἄσεβείᾳ（不虔誠）。 μεταμέλεια (Θεοῦ) οἰκονομίας μεταβολή（神的後悔是救贖事工的改變），I, 375。μεταμελείας φαρμάκοις（悔改的藥物），II, 483。μεταμελείας φαρμάκοις ἰαθῆναι（藉著悔改的藥物得醫治），II, 821。 μεταμεληθεῖσι（悔改的人），II, 559：因為他們先前虔誠地生活。μεταμελούμενος（後悔），即神，I, 322：在抄本中 μεταμελούμενον（後悔的），即百姓，更符合狄奧多勒的 ἀκρίβειαν（精確）。

792. μεταμορφοῦν τὴν ψυχὴν πρὸς τὸ βέλτιον（將靈魂改變得更好），IV, 792。

μεταμφιέσκοντα（改變衣服），IV, 1229 開頭：筆誤，代替 μεταμφιέσκονται（他們改變衣服），形式值得注意。 μεταναστάντες（遷移），III, 992，被命令離開祖國。μετανάστασιν（遷移），I, 521：耶哥尼雅被擄往巴比倫。 μετανάστης (καὶ δοῦλος τῆς ἀσεβείας)（遷移者與不虔誠的奴僕），I, 1014。背離神的人。μετανάσται（遷移者），II, 1648：猶太人，散佈在世界各地。III, 269 使徒，到處被驅逐。 μετανοία προσέχειν（專注於悔改），I, 637：參見 προσέχειν。μετανοίας（悔改），IV, 475：標題等，意指接納墮落者進入教會團契。μετανοίας ἠξίουν τυχεῖν（他們請求獲得悔改），III, 874：以便可以公開祈禱並承認悔改。μετανοίας καιρόν（悔改的時機），I, 952：隨即解釋為 τὴν ἐξομολόγησιν ἐποιήσατο（他進行了認罪）。μετανοίας φάρμακα（悔改的藥物），I, 640, 641 開頭，I, 950。μετανοίας φαρμάκοις ἐχρήσατο（他使用了悔改的藥物），I, 800：他承認了罪。因為此處他將 μετάνοιαν（悔改）置於認罪中，將 μετάνοιαν（悔改）作為 τῇ ἐξομολογήσει（認罪）的同義詞，I, 640, 642 末尾，645 開頭：提喻法：但這是那個時代的習慣。 μετάνοιαν μετανοία χαρίζεται（悔改賜予悔改），II, 1472 開頭：神。以便不執行宣告的懲罰。他在文字上戲弄，嚴肅地解釋事物。 μεταξὺ τῆς ἀφίξεως：參見 ἀφίξεως，III, 958。 μεταξὺ τῶν ᾿Αρειανικῶν διηγημάτων（在亞流派的敘述之間），IV, 630：以便我與讀者能從它們的尖刻與煩惱中得到休息。 μετάπεμπτος γεγένηται（他被召喚），II, 1135。 μεταπεσόντα εἰς δουλείαν（墮入奴役），I, 1408 末尾：代替 ἐμπεσόντα（墮入）。 μεταποιείται（被改變），IV, 651：人的種子變為肢體。 μεταποίησιν（改變），IV, 145 開頭。安波羅修說：Κάν προσκομίσης τῷ θυσιαστηρίῳ（即使你獻在祭壇上），即為了慶祝聖餐而獻上的餅與酒，πρὸς 1013 1014 希臘文索引 μεταποίησιν（為了聖化），以便它不再是裸露的餅、裸露的酒，而是，正如他在第 126 頁所說，μεταβάλληται（被改變）· νοῆται, ὃ πιστεύεται, προσκυνῆται（被理解，被相信，被敬拜），作為與基督身體與寶血結合的象徵：正如狄奧多勒本人在同一處所說，在 ἁγιασμὸν（聖化）之後被稱為基督的身體與寶血。μεταποίησιν τοῦ ταπεινοῦ πρὸς τὸ ὑψηλὸν（將卑微者改變為崇高者），IV, 152 開頭：藉著坐在神的右邊：因此 οὐσία（本質）與 ὑποστάσει（位格）得以保存，僅僅是狀態與條件變得更好：正如他隨後區分的，οὐ τοιοῦτον τὸ σῶμα, καὶ ὅτι τοῦτο（身體並非如此，且這）：條件改變了，並非如此，οὐσία（本質）保存，同一位。貴格利·尼撒。 μεταπτωτήν（易變的），III, 739，可變的，可能失去的。 μεταρυθμίζειν（改變形式），IV, 792：單數，正如隨後，μετερύθμισεν（他改變了形式）。 μετάστασις（遷移），I, 354：猶太人的 μετοικεσία（流亡）。μεταστάσει（遷移），IV, 810：魔鬼的，從天上被逐出，且狀態變得更糟。μετάστασιν（遷移），II, 942，（列國的）歸向基督。μετάστασιν μάρτυρος（殉道者的遷移），III, 923：他的遺骸被移往他處。 μετασχηματίσαι τὸν κόσμον（改變世界的形狀），V, 958：神曾應許，在終結時。Eunom. μετασχηματισθεῖσα ἡ τοῦ Θεοῦ οὐσία γέννημα λέγεται（神的本質被改變形狀而被稱為受造物），V, 971：亞諾米派的誹謗。 μεταφέρει τὸν λόγον ἐπὶ τὸ προκείμενον（將話語轉向所提出的事物），III, 51：ἀναφέρει（召回）。μετέφερε（他轉移），IV, 869 開頭，他曾帶走，來回，或帶給某人。 μετεῖχεν ἀκαθαρσίας（他分享了不潔），III, 340，是不潔的：隨後，εἶχεν（他有）。μετέξει（他將分享），III, 558 開頭：透過：代替 θ. μετέσχεν（他分享了），V, 1085：關於基督與人類的區別。 μετέχομεν τοῦ σώματος, ὡς τοῦ πνεύματος（我們分享身體，如同分享靈），IV, 174：我們持有、擁抱、宣認基督的人性與神性。Apollin. μετενσωματώσεις（轉世），IV, 994：畢達哥拉斯與柏拉圖的。μετενσωματώσεις Πυθαγορικάς（畢達哥拉斯的轉世），IV, 294：其他稱為 μετεμψυχώσεις（靈魂轉世）。前者更精確。Carpocratiani（卡波克拉底派）在同一處與摩尼教徒（321）承認了這些。 μετέστησαν（他們遷移），I, 572，他們離開了，雖然是自願的；因為隨後他區分了 ἄκοντας（不情願的）。μετέστησαν, μεταστάντες（他們遷移），II, 1444 末尾：自願的，出於自己的決定，並非他人推動，以便他們在那裡也能強大。 μετιθέμενον（被轉移），V, 75：錯誤地代替 μετατιθ.（被轉移），意指 ἑρμηνευόμενον（被解釋），翻譯。 μετοικίας εἰς Βαβυλῶνα（流亡巴比倫），II, 1226：代替 μετοικίσεως（流亡），轉喻；或代替 ἐν（在...中）。 μέτοικοι τῆς οἰκουμένης（世界的寄居者），IV, 1007：猶太人成為了：無處是公民。II, 1495, 178。 μετοπωρινά φύλλα（秋天的葉子），III, 1110：歸於 νεοφύτοις（新種的）樹木；那麼這些葉子為何是 μετοπωρινά（秋天的）？即來自前一年的秋天，由於嫩芽多汁而附著，但已灰白、暗淡且枯萎。他稱之為 νεόφυτα（新種的），因為談論的是少女：並顯示出不雅且不協調的外觀：以便人們也能理解在死去的嫩芽中。但這就足夠了：且從隨後的春天，人們可以理解它們被穿上。 μετόπωρον（秋天），I, 18，秋天本身，II, 1664；III, 1108；IV, 496, 497, 498。 μετουσίᾳ ἀθάνατος（藉著分享而不朽），IV, 217 開頭：並非神，而是 οὐσίᾳ（藉著本質），必然地，本身，從永恆，並非像我們那樣從他處獲得。μετουσίαν ἀγαθῶν（分享美善），II, 282，豐盛，果實。- τῆς πίστεως（分享信心），III, 236：κοινωνίαν（團契）。- τῆς σωτηρίας（分享救恩），III, 120。- φιλοσοφίας（分享哲學），IV, 983：為了學習它；以便成為哲學家。- χάριτος（分享恩典），III, 637，豐盛。 μετοχῇ（藉著分享），V, 932：對立於 φύσει（藉著本性）；他否認受造物藉此是美善的，他說只有神是；他承認前者：即藉著神給予，神本身從永恆必然地擁有萬物，藉著他自己的 οὐσίᾳ（本質），而非從他人給予或從他處表達。他在隨後幾頁探討了這一點。μετοχῇ ἀθάνατοι（藉著分享而不朽），V, 1044：天使是，藉著神給予，而非 οὐσιωδῶς（藉著本質）。且 947，μετοχῇ ἅγιοι（藉著分享而聖潔）。 μετρεῖν τὰ μαθήματα τοῖς παιδευομένοις（衡量給受教者的教導），I, 3，根據每個學習者的能力程度提供教導。μετρεῖσθαι（被衡量），IV, 35, 73 開頭，被包含，被構成；以便沒有什麼是不請自來的，沒有什麼不能從詩篇中比較的。μετρῆσαι τῇ πίστει τὴν ἀθυμίαν（藉著信心衡量憂鬱），IV, 1119，減少，抑制。μετρήσας ἐμαυτὸν（衡量我自己），IV, 1100，考慮我是誰，多麼微小與卑微。μετροῦσα τοὺς λόγους（衡量話語），I, 1472：τῇ φύσει τῶν ἀνθρώπων（根據人的本性），調整，以便它們對他來說是 1. 相似的，2. 容易的。μετροῦσα τοὺς λόγους ἀκοαῖς ἀνθρωπίναις（根據人的聽覺衡量話語），I, 1508。抄本 μετιοῦσα（追隨）。後者更可取。μετροῦσι τὴν τιμήν（他們衡量尊榮），III, 186：對立於 ἀμέτρως τιμῶσι（他們無限地尊榮）。μεμετρημένην γνῶσιν（被衡量的知識），V, 28，被限制的，非無限的。 μετρητὴν γλώττῃ（用舌頭衡量），I, 1274 末尾，用言語解釋。 μετριότητι ἐπιμένει（他堅持謙遜），II, 412：神，對自己的恩惠說得比他能說的少。 μέτρον ἀνθρώπινον（人的尺度），V, 18，人性本身，及其條件與情感。μέτρον ἀνθρωπότητος（人性的尺度），V, 56，任何落入人範圍的事物。此處區別於 ἀπὸ τοῦ, γεγονὼς ἄνθρωπος（從那裡，成為人）。μέτρον ἀνθρωπότητος ἀγνοούσης（無知的人性的尺度），V, 28，人性的條件，藉此他無知於許多事。μέτρον δουλοπρεπὲς（奴僕的尺度），V, 26，奴僕的條件。μέτρον ἔχειν（有尺度），I, 60：歸於對基督的愛，以便他本人被說成是判斷它是否足夠大：彷彿神可以被足夠地愛。μέτρον κενώσεως（虛己的尺度），V, 37：ἡ κένωσις（虛己）。μέτρον λίθων ἔχουσαν χάλαζαν（像石頭一樣的冰雹），I, 327，像石頭一樣。μέτρον ὀδύνης（痛苦的尺度），II, 437 開頭，大小，尖刻。 μέτρῳ ἀπείρῳ（以無限的尺度），IV, 109。μέτρῳ ἀπείρῳ δυνατώτερος（以無限的尺度更強大），I, 247。μέτρῳ ὑποβάλλειν：參見 ὑποβ. μέτρα τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦ（神本質的尺度），III, 253，並非它們是什麼；而是人所設定的，研究神奧秘時。μέτρα ἀνθρωπότητος（人性的尺度），V, 10：完美、公正且堅實的人性，在各方面絕對完整；人性的數量：μέτρον（尺度），第 28 頁。μέτρα τῆς ἀνθρωπότητος（人性的尺度），V, 50：據說基督也被稱為使徒與大祭司的名字。V, 50。彷彿是從人性中流露出來，以便這也是：既然他為此成為人。顯然他教導說，基督必須經歷人性條件所能承受的一切，以便他在各方面都像我們，像亞伯拉罕的後裔。除非其他地方有阻礙，我將 μέτρα（尺度）解釋為 consilia（計畫）。但 ἀνθρωπότης（人性）也阻礙了：應該是 ἐνανθρωπήσεως（道成肉身）。但整個可以假設地理解：一旦承擔了人性的數量與條件。μετροις τοῖς ἀνθρωπότητος（人性的尺度中），V, 14：κατηγμένον（被帶入），被降低到其中。μετροις τῆς ἀνάγκης（必然的尺度中），V, 18，律法，條件。在邊緣 νόμοις（律法），這帶有註釋的意味。 μετώπου φάλαγγος（前線的方陣），IV, 556，敵對的敵人。μετώπων（前額），代替 μετώπου（前額），II, 784。μετώποις ἐγκαθημένην ἔχων αἰδῶ（前額上坐著羞恥），IV, 612。 μετωχέτευσαν τὰ νάματα（他們引導了溪流），I, 620：優雅地談論從猶太傳播到世界的基督教義。 μέχρι τῶν ἀπογόνων διέδραμεν ἡ εὐσέβεια（敬虔傳播到後代），I, 323：以便它也在他們之中。μέχρι τῶν πατριαρχῶν（直到族長），I, 63，只要族長們存在，在他們時代期間；並非直到那個時代，如使徒行傳第 3 章 21 節。μέχρι πολλοῦ（直到許多），II, 1545：意指終點。 μέχρι τούτου ἑστάναι（站在這裡），II, 691，在那裡。μέχρι τούτων ἔστη（站在這些之內），II, 1306，在這些之內。μέχρι ὑπονοίας ἔστησε（他停在懷疑之內），III, 291，在之內。 μέχρις，以及終點，直到或在多大程度上，標記，I, 244。因為 μέχρις ἑσπέρας（直到晚上），從上下文中，應該是，在晚上期間：隨後是 ὄρθρος（清晨），μέχρις καταλύσει（直到他毀滅），I, 987：困難；在抄本中添加 ἄν（若），並寫作 καταλύσῃ（他毀滅），正如習慣所致。μέχρις ἂν ἐθέλῃ（直到他願意），IV, 489 開頭，直到，只要。 μεχωνώθ，I, 471, 539。 μηδὲν σημαίνει（沒有意義），V, 976：對立於 οὐσίας δηλωτικόν（彰顯本質），屬於事物，屬於事物的本性。因此 μηδὲν（無）是，不存在，不在事物的本性中，積極地，實際上；因為它是純粹否定的概念，不設定任何東西，而是移除某物；因此，亞諾米派說，沒有留下任何東西。 μηδόλως（完全不），III, 452：一個詞。 μήθυμναν（米提姆納），IV, 4071：帶有 q，通常如此。 μηκύνειν（延長），I, 285：簡單地，即 τὸν λόγον（話語），III, 1315；IV, 374, 392；II, 1461。μηκύνειν περὶ τούτων（關於這些延長），III, 574：即 τὸν λόγον（話語），更詳細地說。 μῆλον τῆς ὄψεως（眼睛的蘋果），II, 92：屬格解釋了面容。面容與蘋果相比。 μὴν 在 μήτε 之後，I, 276。 μήνιδος (τῆς)（憤怒），II, 288。μῆνιν Ἀχιλλέως（阿基里斯的憤怒），IV, 698：代替伊利亞特的開頭。 μηνοειδής σελήνη（新月），II, 132，鐮刀狀的。 μήνυμα（訊息），I, 103，類型。μηνύματα ὄψεως（視覺的訊息），III, 906：所呈現的景象宣告了什麼。μηνύματα ἑορτῆς（節日的訊息），IV, 1116：節日書信，並非節日的宣告，彷彿他同樣知道，而是彷彿對共同喜樂的提醒、激勵，以及在節日中應履行的觀察。μηνυμάτων νομικῶν（律法的訊息），IV, 135，律法規定的儀式。Eust. μηνυτὰς τοῦ γάμου（婚姻的宣告者），I, 160，傳令官。 μήτε μὴν（也不），II, 212：更常用且更柔和，οὐδὲ μὴν（也不），1053；III, 49, 97, 209, 247, 261, 668, 1031。 μήτηρ εὐεργεσίας ἡ παιδεία（教育是仁慈的母親），II, 1632 末尾。μητέρα ἀγαθῶν μυρίων γῆν（大地是無數美善的母親），II, 823 開頭。μητέρα θανάτων（死亡的母親），IV, 592：不義，因為它而受到懲罰。 μήτι γε（更不用說），III, 758 末尾：代替 δηλονότι（顯然），或 οἷά τε（彷彿），因為，似乎被放置。 μητροπόλει（大城市），III, 469：羅馬；保羅時代。 μητροπολίτας τῶν δύο ἐπαρχιῶν（兩個省份的大主教），IV, 1182。μητροπολίτῃ（大主教），IV, 1352：服從於大主教的人。μητροπολιτῶν, καὶ τῷ ἡμετέρῳ（大主教們，以及我們自己的），IV, 1076：主教們，其他人服從於他們。他指的是他自己的希拉波利斯（Hierapolitan）首領。 μηχανάς（機器），I, 661：出自 Symm. μία τοῦ μηνός（月的第一天），I, 175：πρώτη（第一）。μιᾷ προσκυνήτει（在一個敬拜中），等，基督應被敬拜，V, 42，以免理解為兩個基督。μία καὶ μία (ὑπόστασις)（一個且一個位格），III, 847，同一個，並非兩個，無論在數量上還是種類上。參見相反，εἷς καὶ εἷς（一個且一個）。εἰς μίαν οἰκίαν αὐτὸν ὑπεδέξατο（他接待他進入一個房子），III, 157：μίαν（一個）並不冗餘，因為對立於 τὴν οἰκουμένην（世界），μίαν πίστιν προσενηνόχαμεν（我們獻上了一個信心），III, 422：具體地，即，因為他理解主觀的：其物質是一個，客觀地；數量上，μίαν προσκύνησιν（一個敬拜），IV, 1303, V, 119：我們向基督展示，作為一個，而非作為兩個，一個是神，另一個是人，而是同一個 θεανθρώπῳ（神人）。μίαν（一個），V, 1051：參見 ὁμοίαν（相似的）。 μιαιφονία（謀殺），代替謀殺的事實，I, 221：因為談論的是不潔。μιαιφονίαν ἐτόλμησαν（他們敢於謀殺），II, 394：τὸν φόνον（謀殺），μιαιφονίας ἐτόλμησαν（他們敢於謀殺），I, 291，謀殺本身：如 563。 μιαίφονος γνώμη（謀殺的意圖），I, 223, 270，渴望謀殺的心，傾向於謀殺。 μικροψυχία βασιλέως（國王的狹隘），IV, 11853，對主教疏遠、不公正的心；對立於 καταλλαγαί（和解）。μικροψυχίας γενομένης（狹隘產生），I, 236：從上下文中意指不和。然而也可以指卑微且骯髒的心，或恐懼，因為恐懼，他們將罪歸咎於摩西。μικροψυχίαν πρὸς ἡμᾶς（對我們狹隘），IV, 1157，對我們疏遠、不公正、 φιλαίτιον（愛指責的）。 μικρῶν προφητῶν（小先知），V, 1234：（補充）大衛設立的合唱團中的歌手。 μικτὴν ὀρνέων καὶ ἡμιόνων φύσιν（鳥類與騾子的混合本性），IV, 558 開頭。沒有鳥類的混合本性，像騾子那樣。我將採用 ὀρέων（山的），出自第 14 條。因為 III, 755 末尾他將 ὀρεῦσι καὶ ἡμιόνοις（騾子與騾子）結合。最後，他為何將鳥類與騾子結合？ μιλίοις εἴκοσι καὶ ἑκατόν（一百二十英里），IV, 1202，隨後，μιλίων（英里），拉丁語。 μιμείται (Josua) τοῦ Δεσπότου τὴν μετριότητα（約書亞模仿主的謙遜），I, 315。確實值得注意：約書亞模仿基督的謙遜：但前者生活在基督之前。但他說是類型；因此 μιμεῖται（模仿）是，在他裡面有與耶穌基督裡相同的東西。然而這是 μίμησις（模仿），並非出於約書亞的意圖，他不知道這一點，而是出於神的意圖，將類型塑造為原型，其概念與條件在神的心中確實是先有的。μιμεῖται（他衡量），IV, 537，他測量，他採取尺度。μιμήσασθαι τὸν θάνατον σωτήριον（模仿救贖的死亡），III, 463：他說保羅想要模仿基督的。μιμήσαθαι τὰ παθήματα τοῦ Δεσπότου（模仿主的受難），III, 505。μιμούμενος – Χριστόν（模仿基督），大衛，I, 609：做同樣的事，基督在他之後所做的。μιμούμενος δυναστείαν Πατρός（模仿父的權能），II, 1278 開頭：擁有與父相同的權能。δυναστείαν（權能）代替 δύναμιν（能力），且 μιμούμενος（模仿）顯著地關於非 γνώμτς（意圖）的事物，而是 τύχης（命運），甚至是神聖恩惠的事物。或關於統治的方式。μεμίμηται Μελχισεδέκ τὸν Χριστόν（麥基洗德模仿了基督），II, 585：他否認這發生在 ἱερωσύνην（祭司職分）上，而是說基督是根據他的 τάξιν（等次）。因此事物回到了同一點：他本人將 τὸ μιμεῖσθαι（模仿）歸於原型。 μιμήματα τῶν οὐχ ὑφεστώτων（非存在事物的模仿），I, 149，與 τῶν ὑφεστώτων εἰκάσματα（存在事物的形象）區分。雖然 μιμήματα（模仿）也放置了你藉著模仿所表達的事物。但此處放置了 phantasia（想像）中的事物，或心靈中的概念，彷彿它是。εἰκάσματα（形象）表達了 τὸ εἰκός（可能性），正如它適合事物本身。μη μιμήματα ἀναστάσεως（復活的模仿），V, 650：在此地上的形象、前奏。 μιμητής（模仿者），V, 58，感覺與說話相同的人，並非出於模仿的熱情。 μισθωτοί（雇工），II, 127，藉著對未來與天國生命的希望而追求美善的人。 μίτραι（頭巾），在七十士譯本中，解釋為帶子，I, 166。τῶν μιτρῶν（頭巾），IV, 543：代替 μέτρων（尺度）。 μνήμης (ὁ τῆς) μακαρίας（蒙福的記憶），III, 825：君士坦丁，即關於死去的父親：隨後，μνήμης θείας（神聖的記憶），聖潔的。μνήμης τῆς μακαρίας（蒙福的記憶），Joviani，III, 990。μνήμης τῆς μεγαλοπρεπούς（宏偉的記憶），IV, 101：死者，1107。τῆς μνήμης, μακαρίας, Ἰωάννου（蒙福的約翰的記憶），IV, 1140, 1146：蒙福且聖潔的，同上。Theodoti Antiochi。- Κυρίλλου（區利羅），IV, 1155。Πρόκλου（普羅克洛），1157。μνήμης μακαρίας καὶ ὁσίας ᾿Αλέξανδρος（蒙福且聖潔的亞歷山大），IV, 1180。Πρόκλος（普羅克洛），隨後頁。τῆς μνήμης, ὁσίας（聖潔的記憶），IV, 1203：Flavianum。εἰς μνήμην λαμβάνειν（進入記憶），I, 166，記得。μνήμην ἕναυλον（鮮活的記憶），I, 364。注意 μνήμην（記憶）也歸於巴勒斯坦人，關於在埃及發生的事，離他們很遠，他們既未感覺也未看見。μνήμην ἐνυπνίου（夢的記憶），II, 1079：及物：以便他們自己回憶他的夢。μνήμην συγγραμμάτων：參見 συγγραμάτων。 μνημονευομένου（被提及），V, 1157：似乎應讀作 μνημονευομένην（被提及的），即 χάριν（恩典），它被回憶起來。μνημονευόμενον（被提及），V, 1148：關於他所說的。 μνησθεὶς ἐνίων ῥημάτων（提到某些話語），I, 856，提及，參考。μνησθήσομαι ἑνὸς διηγήματος：參見 διηγήμ. μέμνηται αὐτοῦ ἡ ἱστορία（歷史提到他），III, 165。μέμνηται ἡ ἱστορία（歷史提到），I, 935。μέμνηται πλειόνων（他提到更多），I, 893 末尾，提及。轉喻。 μνηστῆρα θεῖον προελομένης（選擇了神聖的未婚夫），III, 1193：渴望苦修與修道生活的處女。μνηστῆρος（未婚夫），I, 1104：理解為約瑟，瑪利亞的未婚夫。 μοῖραν τοῦ δικαίου προστιθεὶς τῷ ἀδικουμένῳ（將正義的部分加給受害者），III, 1227 末尾：代替 ψῆφον（投票），無論 δικαίου（正義）是陽性還是中性。如果是陽性：意指給予無辜受害者應得的部分或判決；如果是中性，意指關於正義或無辜的判決，法官藉著宣告受害者並對不義的作者施加滿足來歸還給他。 μοιχεία（通姦），以及關於未婚妻，I, 172。μοιχεία（通姦），也代替 πορveía（淫亂），I, 221，問題 8。μοιχείαν（通姦），III, 516，說它是 πλεονεξίαν（貪婪）。μοιχείαν（通姦），IV, 28：約瑟在瑪利亞（未婚妻）身上懷疑。 μοιχευομένων（被通姦），II, 1330 開頭：簡單地，被玷污，被強姦，沒有通姦的概念，因為 1. 他提到處女（雖然也提到未婚妻）；2. 他談論戰爭中的敵人。 μοιχίδιον παιδίον（通姦生的孩子），I, 428，私生子。 μοιχού（通姦者），III, 802，淫亂者：因為兩者都是單身：隨後，805，μοιχόν（通姦者）。 μολιβδίσι（鉛），III, 997。 μοναδικὴν ζωήν（獨居生活），IV, 463，單身。μοναδικόν（獨一的），V, 1017，唯一的，沒有相似或第二個。V, 1042，τὸ ἅγ. Πνεῦμα（聖靈）。τὸ μοναδικὸν τῆς οὐσίας Dei（神本質的獨一性），I, 263 開頭。μοναδικὸν νόμον（獨一的律法），III, 1004。βίον（生活），III, 1266, 1283, 1293。μοναδικοὶ βίοι（獨居生活），I, 760，單身或修道生活。 μοναδικῶς（獨一地），在舊約中神被稱為，I, 262。μοναδικῶς νομοθετεῖ（他獨一地立法），IV, 744：神，作為一個，並非透過三個位格：

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1048 希臘文索引

μονάζοντι（獨居者/修士），IV, 1090：即同一位長老：因為他們習慣按立或祝聖苦修者。μονάζοντι CPleos（君士坦丁堡的獨居者），IV, 1237：因為城中也有修道院，1244。μοναζόντων παρ' ἡμῖν（我們當中的獨居者），IV, 1192：在集會中，而非在曠野。

μοναρχίαν μηδεὶς ὑπολάβοι, ἀκούων ἕνα Θεὸν（聽聞「一位神」時，無人應誤解為「君主制/獨一統治」），I, 1167：即，不可說僅有父的統治；因此隨即將「立法」歸於「道」。

μονὰς ἀπροσδεὴς（無所匱乏的單一），II, 163：千位數，因為以 α 表示。μονάδος ποιητικό（單一的創造者）：稍後提及，即索引、標記，並因此作為某種施行者：且因為它構成數字的單一整體。μονάδος, τριάδος（單一、三位一體），II, 1019：關於一位神、三個位格：本質上（φύσει）為一。μονάδα δεξιᾶς χειρός（右手的一），II, 164 末：即「右手之數」，因為右手標記一千。

μοναστήριον ἡμέτερον（我們的修道院），IV, 1202：在庫爾斯（Cyrrhestide）地區。

μοναχικῇ πολιτεία（修道生活），III, 1226 末。μοναχικὸν καταγώγιον（修道住所），III, 1148 末。

μοναχικῶς（以修道方式），III, 1191，彷彿是修士，具有修士的樣式。

μοναχοί（修士），III, 856：在城中。

μονῆς παρὰ τῷ Πατρὶ（在父那裡的居所），III, 740：即「道」從永遠就在父那裡。

μονῆς ἡγεμονεύοντος（居所的領袖），III, 1149：第一位苦修者，在他的保護下，其他人也在曠野中生活，隨即：τρίτος τῆς μονῆς, οὐ πρῶτος μονῆς ὑμετέρας μοναζόντων（你們獨居者居所的第三位，而非第一位）。IV, 1158，在你們的地區或城中。μονὸς μ' ὠδεύσαμεν（我們獨自前行），IV, 1515。σταθμούς（驛站、日子），μόνον ἀπέχομεν ἀπὸ τριῶν（我們僅距離三處）；參見 ἀπό。

μονήρης βίος（獨居生活），I, 6, I, 1464：區別於「在曠野中的生活」（διαγωγῇ ἐν ἐρήμοις）。

μονογενής（獨生子），I, 23：指「道」。I, 762，解釋為「獨自的」。μονογενής 與 πρωτότοκος（長子）的區別，III, 477；IV, 1203。μονογενής，III, 92, 551, 552：基督作為神，I, 1239。μονογενοῦς（獨生子的），II, 1056：基督是獨生子，I, 824：解釋參見 Symm. IV, 382：瓦倫廷派（Valentin.）將基督與「道」區分開來，又將基督再次與「道」區分。μονογενῆ τὸν Λόγον（獨生的道），III, 846 起：作為「道」，即神。

μονομαχίας, μαχίας, ίας（角鬥），II, 1067：競技場中的角鬥士。

μονομέρειαν (κατά) γεγενῆσθαι（單方面地發生），III, 858：僅從一方，未聽取另一方；片面地：即僅記錄對亞他那修不利的內容。

μονομεροῦς (ἐκ)（單方面的），III, 866。

μόνος（獨一），雅各是所有以色列人的「祖先」，I, 215：即「他們獨有的」。因為他並非孤身一人，還有以撒和亞伯拉罕；但這些人並非「他們獨有的」，因為從他們也產生了其他民族。或者「祖先」一詞應更受強調。220， τῶν τιμιωτέρων μόνα καλύμματα ἦν（只有較貴重之物的遮蓋物），即「獨有的」，或「僅僅」。μόνον（僅），代替 μόνος，III, 361 末，因為隨後是：ἀλλὰ τὸν πατέρα συνευδοκοῦντα ἔχει（但他有父與他同心）。μόνον，代替 μόνου，V, 1172：οὗ μόνον τὸ ἀπρόσιτον ἴδιον（其不可接近性是獨有的）。因為這並非指「不可接近」，而是指「其」。μόνη ἵσταται（橡樹獨自站立），II, 215，葉子掉落。赤裸的。

μονότητα（單一性），824：參見 Symm. 解釋為「曠野」，即靈魂，因為在其他地方如此解釋「獨生子」。

μόρια（部分），I, 25 續，我們身體的肢體。

μορφή（形式），IV, 247：基督的本性，兩者皆是。貴格利（Greg. Nyss.）稱「形式是真實事物的標誌」。III, 130：對立於「外貌」（σχῆμα）。μορφὴ ἀνυπόστατος（無位格的形式），V, 8：並非自身存在，而是構成現存主體的一種習性與狀態，它依附於該主體，並作為其附屬屬性被宣告。ἐνυπόστατος（有位格的），同上，絕對的本性，自身存在，基督的神性，確實是根據保羅的思想，對他而言「形式」（Philipp. 1, 6），「塑造」（Rom. 11, 20），「形象」（Hebr. x, 1），是對事物本身的委婉說法。μορφὴ ἀντὶ φύσεως καὶ οὐσίας（形式代替本性與本質），IV, 1298。

μορφὴ δούλου（奴僕的形式），I, 688；II, 249, 1607：基督的人性。μορφὴ δούλου, οὐσία δούλου, μορφὴ Θεοῦ, οὐσία Θεοῦ（奴僕的形式，奴僕的本質；神的形式，神的本質），III, 456。– δούλου, φύσις δούλου（奴僕的本性），IV, 42。V, 4，被稱為自然地形成與誕生。μορφὴ δούλου 有所不知，V, 24；它只知道「道」所啟示給它的。μορφὴ δούλου，V, 56：對提奧多勒（Theodoreto）而言，這是「道」所取取的。他宣稱神具有那種形式，同上。μορφὴ δούλου, ὅλη ἀνθρωπότης, μορφὴ Θεοῦ, ὅλη θεότης（奴僕的形式，全人類；神的形式，全神性），V, 1108。μορφὴ Θεοῦ, φύσις νοεῖται Θεοῦ（神的形式，被理解為神的本性），同上。μορφὴ Θεοῦ οὐκ ἐγένετο μορφὴ δούλου（神的形式並未成為奴僕的形式），V, 3：在基督裡。μορφὴ Θεοῦ，關於基督神，V, 4：οὐ γυμνὴ ἦν τῆς τοῦ Θεοῦ μορφῆς（奴僕的形式並非沒有神的形式），V, 4，基督作為人並非沒有「道」。μορφὴ Θεοῦ, ἑνωθεῖσα τῇ τοῦ δούλου μορφῇ（神的形式，與奴僕的形式聯合），V, 36。μορφὴ 與 ὑπόστασις（位格）的區別，V, 12，因此也與「本性」（φύσις）區別，後者是一樣的。這是區利羅（Cyrilli）的話，關於奴僕與神的形式，否認在沒有位格的情況下聯合，即：若沒有兩種位格，就無法理解基督是「神人」，即沒有人性與神性，或實體，以便神與真人在同一個主體中存在。此處他將「形式」理解為抽象的，「神人二性」，即在一個位格中既是神又是人，以「形式」代替「本性」，V, 16 及各處。μορφῆς δούλου（奴僕的形式），IV, 1501：人性。μορφῇ Θεοῦ, οὐσία Θεοῦ（神的形式，神的本質），IV, 146：巴西流（Basil.）。μορφὴν Θεοῦ（神的形式），III, 1087：聖徒透過美德領受。μορφὴν Θεοῦ, καὶ τὴν δούλου μορφὴν, ἐν ἑνὶ Υἱῷ γνωριζομένην（神的形式與奴僕的形式，在一位子裡被認識），II, 218。μορφὴν Θεοῦ καὶ μορφὴν δούλου（神的形式與奴僕的形式），IV, 217：兩種本性。μορφὴν, ἤγουν οὐσίαν（形式，即本質），V, 117 末。μορφαί（形式），V, 6：與位格區別，μορφαὶ οὐχ ὑφεστῶσαι（形式並非獨立存在）；參見 ὑφεστώς。

μορφοῖ τὸ σῶμα διὰ τῆς ἐνεργείας τὴν ἁμαρτίαν（透過行為使身體形成罪），V, 128。μεμορφωμένον σῶμα（被塑造的身體），V, 1092：具有神的形式，處於那種狀態，即成為「神道」的身體。

μορφώματα（塑造物），I, 385：出自阿奎拉（Aquila）。

μοσραθὲμ，解釋為「懶惰的」，I, 331：參見該處。

μοτοῦντος τοῦ πλήξαντος（擊打者在移動），II, 172。

μουσικοῦ（音樂家），III, 65：使用舌頭來歌唱與說話的人。

μυήθῆναι（被啟蒙/受洗），III, 954。受洗。並「被按立」，在安波羅修（Ambrosio）中隨即出現。

μύθοις Ἰουδαϊκεῖς（猶太人的神話），II, 1018。關於歌革與瑪各未來的戰爭。

μύθους（神話），IV, 280 續，總是稱異端的錯誤為神話，312。

μυθολογίαις（神話學），II, 1046：關於在新約中恢復耶路撒冷，II, 1590，阿波林拿（Apollinarii）解釋關於未來的預言，提奧多勒（Theodor.）並不承認這會發生。

μυθολογοῦντες（講述神話者），II, 1019：期待預言的應驗，這預言早已應驗。

μυθωδέστερον μῦθον（較神話般的神話），I, 235：因為即便是先前的神話，也較為可信，且彷彿較為可能。

μυίας εἶδος（蠅類），III, 698：牛虻。

μυριάκις καθαρά ἐστιν ἡ θεοτόκος（神之母無數次地純潔），I, 1207；出自補編，不連貫，如同從那裡縫補上去的大多數內容。隨後的「然而」與之不呼應；這些內容也不連貫：從亞當、從亞伯拉罕、從大衛，因此公義是從她而生的。參見主題索引「馬利亞」。

μυρίον (το) πλῆθος（無數的群眾），III, 907。

μυρίοις προφήταῖς（無數的先知），II, 1464：在猶太人中：過於誇張且不恰當地使用。

μύρον (εἰς) πνευματικὸν σχηματίζεται（被塑造為屬靈的香膏），II, 145：魔鬼。

μύσει βλεφάρων, τῇ（閉眼），IV, 525 末。

μυστικὸν (τὸν)（奧秘的），II, 455：酒，這是來自經文：此處似乎是註釋，因為神聖經文繼續說，提奧多勒（Theod.）通常不在其中插入註釋，而是將經文放在下面。

μυσταγωγίας ἱερᾶς（神聖的奧秘引導），II, 30，洗禮。

μυσταγωγοὺς ἁγίους（神聖的奧秘引導者），II, 278，使徒。μυσταγωγῶν（引導奧秘），III, 968：參見 ξεναγῶν。

μυσταγωγοῦντες（引導奧秘者），IV, 1248，施洗者，啟蒙者。

μύσται τῶν μειζόνων（較大奧秘的參與者），IV, 91，精通者。

μυστήριον（奧秘），代替「夢」（ἐνυπνίου），讀作 I, 100。μυστήριον τῆς ἀναστάσεως（復活的奧秘），II, 372，μυστήριον βαπτίσματος（洗禮的奧秘），I, 782。μυστήριον τοῦ βαπτίσματος（洗禮的奧秘），III, 61：因為它具有隱藏的意義與力量。μυστήριον δεσποτικόν（主權的奧秘），III, 236。基督的神聖晚餐，μυστηρίων ἱερῶν（神聖奧秘），第 237 頁，以及 σωτηρίου μυστηρίου（救贖的奧秘），238，神聖的。

IV, 1218，μυστήριον τῆς ἱερουργίας πεπλήρωκε（完成了聖禮的奧秘），IV, 203：以撒，透過做與受一切，以便不因他而停止被獻祭：奧秘，因為是基督的預表。μυστήρια παραληψομένην（將領受奧秘），I, 25：即本性。人類：指洗禮，或關於三位一體的教義。前者與上下文更契合，甚至兩者結合；儘管它也使用複數：即使這也用於單一聖禮。

μυστήριον παλιγγενεσίας（重生的奧秘）；參見 παλιγγενεσίας. μυστήριον προδοσία-（背叛的奧秘），IV, 309：猶大，異端稱之，因為他們僅將某種「知識」（γνῶσιν）歸於猶大，他利用這種知識完成了它。μυστήρια θεῖα（神聖奧秘），IV, 1251，神聖晚餐。μυστηρίων θείων τὰ σύμβολα（神聖奧秘的象徵）；參見 σύμβολα. μυστηρίων θείων μεταλαμβάνοντες（領受神聖奧秘），I, 141, 142。使用神聖晚餐，V, 144。μυστηρίων θείων μεταλαμβάνομεν（我們領受神聖奧秘），I, 144：整個語氣都在談論神聖晚餐。

μυστηρίων θείων μετέχοντες（參與神聖奧秘），I, 278：被稱為「信徒」。首先理解為使用神聖晚餐：因為他們確實是「被成全者」、「完全者」。

μυστηρίων θείων καὶ ἀποῤῥήτων（神聖且隱密的奧秘），I, 965，神聖晚餐。μυστηρίων θείων ἀπολαύσουσι（他們將享受神聖奧秘），II, 1050，將使用神聖晚餐：他將此與舊約的「祭祀」對立，因為它有耶穌基督身體與血的「祭祀」。– ἠξιωμένους（被視為配得的），II, 1330，使用過神聖晚餐。μυστηρίων θείων（神聖奧秘），III, 914，（使用）洗禮，當時習慣推遲洗禮；隨即提到「禮服」。μυστηρίων θείων ἠξίωτο（被視為配得神聖奧秘），IV, 476，使用過神聖晚餐；此處排除洗禮，因為談論的是領受與恢復。μυστηρίων θείων γευσάμενοι（嘗過神聖奧秘），IV, 6-0，受過神聖教義的教導。

μυστηρίων ἱερῶν ἀπολαύοντες（享受神聖奧秘），III, 288，使用神聖晚餐。

μυστηρίων μετάληψιν（領受奧秘），IV, 303，使用神聖晚餐，與「洗禮」（λουτρῷ）區分。μυστηρίων νάματα διπλᾶ（雙重的奧秘之流），II, 1663：洗禮之水，與神聖晚餐中耶穌基督的血。μυστηρίων παραδόσει（奧秘的傳遞）；參見 παραδόσει。

μυστηρίων τύπους（奧秘的預表），III, 235, 594，聖禮。

μυστικὸς οἶνος（奧秘的酒，在神聖晚餐中），基督的血，I, 115。μυστική βίβλος（奧秘的書），IV, 1144：提奧多勒的：參見 Garner. Diss. (t. V, p. 414)：毫無疑問談論的是洗禮與神聖晚餐。μυστικὴ τράπεζα（奧秘的桌子），IV, 37，神聖晚餐。μυστικὸν χρίσμα（奧秘的膏油），II, 383：在洗禮中。μυστικῆς ἱερουργίας προκειμένης（神聖奧秘的禮儀擺設），III, 1208，當神聖晚餐即將舉行時。μυστικοῦ σώματος ἐφιεμένους（渴望奧秘的身體），IV, 550，渴望享受神聖晚餐。μυστικῷ καιρῷ（在奧秘的時刻），II, 25 中，使用神聖晚餐。μυστικὸν τῆς ἀμπέλου καρπὸν（葡萄的奧秘果實），IV, 25，神聖晚餐中的酒。μυστικὸν καιρὸν（奧秘的時刻），I, 1303，神聖晚餐的時間。或泛指節期，特別是逾越節。μυστικὸν λόγον καὶ κεκρυμμένον（奧秘且隱藏的道），II, 86：為較成熟與堅固的基督徒所保留，不應向不虔誠者或無知者公開。μυστικὸν οἶνον（奧秘的酒），II, 198：在神聖晚餐中。μυστικὴν εὐχὴν（奧秘的禱告），III, 86 起，主禱文；因為在神聖晚餐中使用。μυστικὴν εὐωχίαν τροφὴν（奧秘的饗宴食物），I, 747：μυστικωτέραν（更奧秘的），第 748 頁（與教義比較，作為較不奧秘的）：在後一處明顯指神聖晚餐，他說：首先是「話語」，然後是「更奧秘的食物」。μυστικὴν κοινωνίαν ὠνόμασαν τὴν ἀσέλγειαν（他們稱淫亂為奧秘的團契），IV, 478：異端，巴西里德（Basilides）、卡波克拉底（Carpocr.）等。μυστικὴν λειτουργίαν（奧秘的禮儀），II, 283，神聖晚餐。

μυστικὴν τράπεζαν（奧秘的桌子），I, 388，以「陳設餅」預表的神聖晚餐。μυστικὰ σύμβολα（奧秘的象徵）；參見 σύμβολα。μυστικῶν ἀγαθῶν（奧秘的美善），IV, 892：透過基督在新約中獲得，赦免罪過，永恆救恩。稱之為「奧秘」，因為是透過洗禮賜予的。μυστικῶν γραμμάτων（奧秘的文字）；參見 γραμμ. μυστικωτέρα χειροτονία βεβαιωθέντας（被更奧秘的按立所堅固），III, 766：由異端主教按立，現由正統派更神聖地堅固。μυστικώτερον（更奧秘地），IV, 34：想要談論神聖晚餐，因為或許有「未受啟蒙者」在場。

μυσῶται（被污染），I, 395；參見 σῶσαι。

Μωάβ（摩押），那位從父親所生的，II, 1291。

μῶκον（錯誤），III, 1147，逾越節期間的教會法錯誤。

μωμοσκόπους（吹毛求疵者），IV, 1077。

Μωσαϊκῇ προσευχῇ（摩西的禱告），III, 1126：苦修者，具有與摩西禱告引出水同樣的力量。

Μωσῆ τοῦ μεγάλου（偉大的摩西），IV, 440：屬格，較不類推。Μωτοῦ，屬格，I, 1157, 1182, 1233, 1345；IV, 691 起。

N

Ναασηνούς（拿哈斯派），I, 543：蛇派（Ophitas）。

Νάβαλ（拿八），意為「愚妄」，I, 394（實為「愚人」）。

ναθιναίους（尼提寧人），解釋，I, 557。

νᾶμα（流），I, 88，飲料，水的汲取：出自詩人，νᾶμα，I, 340 等，流動，飲料。詩人的 νάματος，I, 144，磐石出的水。νάματος，IV, 899 末，酒。

ναὸς（殿），基督的人性被稱為「道」，V, 4。ναὸς πᾶς, Θεοῦ ναὸς（凡殿，神的殿），V, 1022 續。ναοῦ θείου（神聖的殿），III, 794 起：由耶路撒冷的希利拿（Helena）所建。μετὰ τοῦ ναοῦ（與殿一起），V, 1087：耶穌誕生：作為「道」，以便同時為他塑造殿：在母腹中的身體：作為「肉身」，以便此處成為「道」的殿。μετὰ 具有雙重含義，因為提奧多勒包含兩種本性。因為那整個人是從馬利亞所生；正如他在此處所說，他的任何一種本性都不應分開理解。ναῷ τοῦ Θεοῦ（神的殿），III, 237：關於哥林多人的時間與聖事，或早期基督徒。ναὸν（殿），I, 775：解釋為「帳幕」。ναὸν ἀγεώργητον（未經耕種的殿）；參見 ἀγεώργ. ναὸν ληφθέντα ἐκ τῆς Παρθένου（從童女所取的殿），V, 119。ναὸν διάπλασας（塑造殿），在童女腹中，V, 4。ναὸν τὸν ἐκ Δαβίδ（從大衛而來的殿），1511：基督的人性。ναὸν τοῦ Θεοῦ Λόγου, τὴν τοῦ δούλου μορφὴν（神道的殿，奴僕的形式），II, 249：人性。ναὸν ληφθησόμενον（將被取的殿），I, 1177：基督的人性。

ναὸν λογικὸν, θεῖον, σωτήριον（理性的、神聖的、救贖的殿），I, 417 末，稱基督的肉身。ναὸν, ὃν ἀνείληφε（他所取取的殿），I, 1291：人性。ναόν σου, ὃν ἀνείληφας（你所取取的你的殿），I, 1071：基督的人性，隨即，「與殿的親屬關係」。ναοὺς θείους（神聖的殿），IV, 1310：區別於殉道者的「小堂」（σηκοῖς）。

ναουργήσας τὸν ἄνθρωπον ἐφόρεσεν ὁ Λόγος（道塑造了殿並穿上了人），IV, 57 Eust.

ναρκήσεις（你將昏睡/困惑），IV, 162，你將打哈欠、犯錯、猶豫。

ναστῶν καὶ κενοῦ δόξαν（實體與虛空的榮耀），IV, 794：德謨克利特（Democritus）發現關於原子、實體。n. 28，μεστῶν（充滿的），此處缺乏適當的意義：隨即重複，ναστά, ναστόν。ναστὰς, οὐδὲν σηραγγώδες ἐχούσας（實體的，沒有任何孔洞的），IV, 651。

Ναυᾶτος（諾瓦提安），IV, 344 起。幾乎總是如此。470, 473。

ναύλαις（船費），V, 75 起，代替 νάβλαις（豎琴）。

ναυτῶν（水手），IV, 500，海軍同伴。

νεανιεύεσθε νικᾶν（你們狂妄地想要獲勝），IV, 878。νεανιεύεται – κρατήσειν（他狂妄地想要控制），321，愚蠢地希望與吹噓。νεανιευόμενον（狂妄的），III, 358，誇耀。νεανιευομένους（狂妄者），IV, 625，繁榮的。νεανιεύονται ἔχειν σε κοινωνόν（他們狂妄地認為有你作為同伴），III, 1132。νεανιεύονται ποιεῖσθαι ἄφεσιν（他們狂妄地想要施行赦免），IV, 365。νεανιευσάμενον ἀνῃρηκέναι（狂妄地宣稱已經殺死），I, 828，誇耀，虛假且傲慢地。νεανικὰς ψυχὰς（年輕的靈魂），II, 17，尚未完美的。νεανικὸν φρόνημα（年輕人的心態），II, 31：歸於在敬虔學習中的初學者。

νεανικῶς νικήσω（我將年輕氣盛地獲勝），I, 655：關於基督。

νεαρός χρόνος（年輕的時間），III, 1028，近期的。

νεεσθάν，553：在希伯來詞典中說被解釋為「銅」。因此那裡應該是，Chaldaice。因為 (dan) 是迦勒底語的「這」。

νεῖκος, οὐ νίκην, ἀλλὰ τὴν φιλονεικίαν（爭吵，非勝利，而是好勝），I, 738。由此順便可見，ει 與 ε 以同樣方式發音。

νεκρὰν θάλασσαν（死海），II, 886。νεκρὸν（死人），I, 714：猶太人稱基督。

νεκροφόρος（帶死者的人），IV, 50：關於基督教導不正確的人。伊格那丟（Ign.）從「帶肉身者」（σαρκοφόρον）反過來戲稱。

νέκρωσιν ἀμφιέννυται Adam et Eva（亞當與夏娃穿上死亡），I, 54。

νενοτισμένα（潮濕的），III, 1122，潮濕的，因位置與本性。

νεολαία（青年），I, 256，後代，年輕人的新民族，他們取代了長輩的位置，彷彿重新建立。

νεοπαγοῦς ἐκκλησίας（新建立的教會），III, 1032。

νεὸς，III, 927，c. 10 起應該是 νέος。νέος λαὸς（新民族），I, 1092：新約中的外邦人。II, 1012，新約的教會與虔誠者。νέον – Θεὸν（新神），I, 1183：增加「外來的」。νέον λαὸν（新民族），I, 1543：被呼召歸向基督的外邦人，以及 1555。νέον λαὸν ἐξ ἐθνῶν（從外邦而來的新民族），IV, 980。νέαν Κυριακήν（新主日），IV, 147，復活節後的第一個主日。νέῳ λαῷ（對新民族），I, 1500。對基督徒。νεῶν εὐκτηρίων（新禱告所）；參見 εὐκτηρίων。νεώτερα τῆς ἐνανθρωπήσεως ὀνόματα（道成肉身之後的名稱），IV, 1214：用以稱呼基督成為人；並非時間上較晚；因為在舊約中也存在，但在事實與條件上。

νεωτέρῳ（較年輕的），III, 939，兒子，年輕人。

νεούργησόν με（使我更新），I, 940。

νεουργίας ἀπήλαυσεν（享受了更新），II, 1045，新的花朵，重造。νεουργίας τετύχηκε（獲得了更新），I, 1092：關於新約中的外邦人。νεουργίαν φύσεως ἀνθρωπίνης（人性的更新，手抄本為「新造」），I, 786，透過基督的死。

νεύοντες πρὸς ἑαυτοὺς（向自己傾斜/內省），III, 452 末：內在的思想完全專注於神聖事物，你們在其中有概念。νεῦσαι τῇ φύσει（向本性點頭/幫助），I, 356：代替 ἐπινεῦσαι，點頭，幫助，給予力量，ῥοπὴν，這來自 ῥέπειν，與 νεύειν 同義。νεῦσαι καὶ συντρίψαι（點頭並粉碎），III, 929；代替 νεύονται，或 νεύματι συντρ. νεῦων εἰς ἑαυτὸν（向自己傾斜），III, 1122：背離一切外在事物：內省，正如今日某些人所說的，III, 12:9。

νευρούμενος（被堅固），III, 642，被堅固。

νεφελώδη θήρατρα καὶ ἀερώδη（雲霧狀與空氣狀的網），IV, 352，極細的網，幾乎無法進入眼睛；或者，模仿雲與空氣的顏色，用以欺騙鳥類。

Νεφθαλείμ（拿弗他利），II, 232：解釋自希伯來語「寬闊」。

νέφος（雲），I, 526，飢荒。νέφος διαλυόμενον ὅτι τὰ χίστα（雲霧迅速消散），III, 922：亞他那修稱呼朱利安（Julian）。

νεφρούς（腎臟），I, 648：解釋為「思想」，即慾望。

νεφῶν ὠδῖνας λῦσαι τὴν πεδήσασαν γλῶσσαν（解開雲的陣痛，那曾束縛的舌頭），I, 501，以便用同樣的聲音命令雨水降下，正如他曾禁止的那樣。（過於誇大：因為是神命令的。）

νεωκόρος παιδόθεν（從小就是殿役），II, 1058：撒母耳。νεωκόρω（殿役），III, 928：達夫尼的阿波羅（Apollinis Daphnæi）：νεωκόροι，932 起。νεωκόρους（殿役），IV, 952：將神諭歸於他們，理解為「預言者」、「解釋者」。

νεὼν（神聖的），III, 379：或許是「那」，或與「神聖」連用。νεών（殿），III, 806，基督徒的殿：807。νεῶν, vel ναῶν, εἰδωλικῶν（偶像的殿），III, 1069。νεὼς πυρός（火的殿），III, 1082。

νεὼν θεῖον（神聖的殿），IV, 458：且經常如此，阿提卡方言；並加上形容詞。

νεωτεροποιίας（創新），III, 764。νεωτερισμοῦ（創新）。

νηπιῶδες（幼稚的），IV, 692：讀作猶太教的，不適合福音的堅固。

νηφάλαιον（清醒的），I, 188：錯誤地代替 νηφάλιον。第 8 行。

νήφει ὁ μυκτήρ（鼻子清醒/警覺），II, 145，專注且謹慎。

νηχόμενος（游泳/漂浮），V, 29，動搖。

νίκην σταθμάσθω（衡量勝利），III, 1065：彷彿是可能性或不可能性，獲勝的條件。

νικῆσαι（獲勝），IV, 384：神的聲音，糾正，辯護其他與之相反的事物。νικησάτωσαν τὰς θείας προβῥήσεις（讓他們勝過神聖的預言），II, 531，提出更真實、更確定的事物，駁斥那些虛假的。νικωμένους（被勝過），I, 725，被引誘去犯罪。可參照 Rom. xii, 21。νικώντων τὰς χεῖρας（勝過雙手），IV, 402：他們使他在移除方面的工作無效，因為他們再次以新的增長來補足。

νικῶντας ἀριθμὸν（勝過數字），II, 1317。

νικώσας ἔβλεπε（看著那些獲勝者），III, 858，堅定、不動搖、不屈服於威脅。νενίκηκε τὴν ἰσότητα（他勝過了平等），IV, 425：神的愛，一位基督的公義應歸於所有人。

νικηφόροις στεφάνοις（勝利的冠冕），I, 937 末：透過換位法，彷彿是「勝利者」所佩戴的。

νικοποιῷ（使獲勝的），I, 629, 649：出自阿奎拉與提奧多勒。νικοποιῷ Θεῷ（使獲勝的神），I, 650 起。

νιφάδας τῶν βελῶν τοῦ διαβόλου（魔鬼箭矢的雪花），III, 1103。νιφάδας（雪花），III, 1304 末，災難的眾多。

νοερὸν（理性的），與 λογικὸν（邏輯的）在人身上區別，I, 31：前者指向簡單的概念，後者指向與推理相連的。νοεροῦ καὶ Θείου Πνεύματος（理性的與神聖的靈），III, 1108。

νοερῶς ψυχωθέν（理性地被賦予靈魂）；參見 ψυγωθέν。

νόημα πρόχειρον（現成的思想）；參見 πρόχειρον。νοήματος προκειμένου ἄρχεται（開始討論擺在面前的思想），III。

νοητὴ κτίσις（理性的創造），I, 25：νοηταὶ φύσεις（理性的本性），第 26 頁。無身體的靈。νοητὸν ξύλον（理性的樹），並非禁樹，I, 40，即純粹道德的、隱喻的，而非「感官的」（αἰσθητὸν），真實且物理上產生的樹。νοητὸν Φαραώ（理性的法老），I, 1045：魔鬼，由那位法老所指，靈，且在道德上行動。νοητὰ θηρία（理性的野獸），I, 1072，道德的，屬靈的，基督教義的敵人。νοητὰ ὀστᾶ ψυχῆς, αἱ πρακτικαὶ ταύτης δυνάμεις（靈魂理性的骨頭，其行動的力量），II, 374：且「理性」是多餘的，因為靈魂並沒有任何「感官的」骨頭。但他仍想表達心靈是非具體的。νοηταὶ φύσεις（理性的本性），II, 1598，天使。νοητῶν δυσμενῶν（理性的敵對者），I, 1259，惡魔。νοητοῖς（對理性者），IV, 809，無身體的心靈，天使。νοητὰς γλώττας（理性的舌頭）；參見 αἰσθητάς。

νοητῶς（理性地），II, 196：關於教會的心靈與狀態。

νοθευόντων τὸν νόμον（偽造律法），II, 180：代替「敗壞」，主動語態。

νόθοθεν，I, 305 末：讀作 νότοθεν（從南面）。

νόθον（私生的），IV, 1258：兒子，基督作為人，被收養的，而非自然的。νόθων（私生子），IV, 365：對立於「神聖書籍」，儘管他們將這些人視為同等。

νομεὺς（牧人），IV, 561：方舟中動物的牧人：優雅地：他補充說，甚至是極兇猛的，這很敏銳，帶有矛盾修辭。

νομῆς θείας（神聖的分配），IV, 362：三位一體的每一位格適合什麼，什麼是尊榮，他們在什麼程度上區別。

νομιζόμεναι ἀντιδόσεις（被認為的報酬），I, 752：神決定給予並應許的報酬。νομισθῇ ἡ ἀσέβεια ὡς εὐσέβεια（不虔誠被認為是敬虔），III, 786：或者「如」是多餘的，或者 νομισθῇ 是，價值，被看重，被接受，盛行，獲得，被實行。νενομισμέναις ὁδοῖς（習慣的道路），II, 478，通常的、公開的、已知的。

νομικάς παρατηρήσεις（律法的遵守）；參見 παρατηρ. νομικὴν πολιτείαν（律法的生活），I, 324：合法的。

νομίμων πρωτεύειν（律法與法規的首要地位），IV, 1159 末，對律法與法規的主要認識。νομίμους ἐντολὰς（合法的誡命），III, 758，即「律法」。

νομοθεσία ἀποστολική（使徒的立法），I, 178，保羅的誡命。III, 204, 208 起。νομοθεσία（立法），III, 414：被否認，當賣掉一切、禁食等，要麼是被命令的，要麼至少是被認可的：因為它們是「自願的意願」，或「完美」。νομοθεσία（立法），III, 65 末：歸於福音（恩典），但加上了「盟友」、「幫助」；他稱那種立法為「比律法更精確」，即「更完美」，正因為它同時提供幫助。νομοθεσίας (Dei) διαπαντὸς δέομαι（我總是需要神的立法），I, 1446：以便你在每一件事與原因上提醒我，我該做什麼，該省略什麼；這彷彿是使用與應用，或將成文律法與任何原因進行比較。νομοθεσία πνευματικῇ（屬靈的立法），III, 1042，福音的教義。νομοθεσίαν（立法），I, 523：代替「律法」。參見 πεπλήρωκε νομοθεσίαν。νομοθεσίαν（立法），II, 561：約拿達與利甲人。νομοθεσίαν（立法），III, 195：保羅的，且「更完美」，如果他不想讓基督徒之間完全燃起爭論。νομοθεσίαν（立法），V, 1128, 1152, 1142, 1149，教義。νομοθεσίαν ἀγγελικήν（天使般的立法），III, 1138：苦修與修道的制度。νομοθεσίαν ἀποστολικήν（使徒的立法），II, 836, 1457；III, 428 起；IV, 94。νομοθεσίαν εὐαγγελικήν（福音的立法），I, 525，基督的誡命。注意也加上了 πεπλήρωκε，以便成為「律法」。III, 144。νομοθεσίαν εὐαγγελικήν（福音的立法），IV, 925：因為此處談論律法。第 928 頁，νόμους εὐαγγελικούς（福音的律法）。νομοθεσίαν θείαν, κατὰ τὴν（神聖的立法），III, 1260 末：自願的貧窮。νομοθεσίαν καινὴν（新的立法），I, 687：新約。931；新約的倫理誡命。νομοθεσίαν Παύλου（保羅的立法），I, 1166。νομοθεσίαν προσφέρει（他提供立法），III, 516：保羅。νομοθεσίαις Ἐκκλησιῶν（教會的立法），III, 263，制度，神聖公開事務的秩序；νομοθεσίαις ἀποστολικαῖς（使徒的立法），264。νομοθεσίας（立法），V, 1125：教導。

νομοθετεῖ ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις（他在福音中立法），II, 309。νομοθετεῖ（新約） πιστεύειν τῷ Χριστῷ（它立法要信基督），III, 45。νομοθετεῖ（他立法），III, 192, 230：保羅。νομοθετεῖ（他立法），III, 204：關於那些保羅自己稱為「建議」的事，是他自己的，而非神的。III, 350：保羅，關於哥林多人對猶太人的慷慨。νομοθετεῖ（他立法），III, 414：神僅僅以自然律法來制裁，甚至在新約中將其餘的留給神的「意願」。νομοθετεῖν（立法），關於吃肉，I, 67：因為不僅僅是允許吃肉，而是被命令的。νομοθετεῖν ἀγαμίαν ἀνδράσι, ἐγκράτειαν μετὰ τὸν γάμον γυναιξί（為男人立法不婚，為女人立法婚後節制），III, 203：他說是保羅：錯誤的。νομοθετηθέντων（被立法者），III, 11 起，被給予律法的人。νομοθετήσας ὁ Θεὸς τὰ κατὰ φύσιν（神立法了關於本性的事），III, 208，對立於「勸勉」，勸導，而非作為必要的命令。νομοθετήσας（立法），III, 540：保羅。νομοθετήσας τὸν δεύτερον γάμον（立法了第二次婚姻），III, 664，當他允許時，宣稱它是合法的，而非禁止。νομοθετήσας Ἰουδαίοις, ταύτην εἶναι τὴν οὐσίαν（向猶太人立法，這是本質），V, 977：教導者，提出此點的人，猶太人所接受的。νομοθετήσετε ἀγγέλοις ἐναντία（你們將向天使立法相反的事），V, 1173，你們將教導；你們將辯護。νομοθετουμένοις（被立法者），III, 65：νομοθετουμένων（被立法者），III, 81，被給予律法的人。νομοθετῶν（立法），I, 1314，當基督命令禱告時，提出結果的希望，I, 1403 末，神，在新約中否認了自願的貧窮；參見 νομοθεσία。III, 64：保羅。IV, 47；III, 1138：苦修者，關於修道生活的（虛構的）制度。νομοθετοῦντας τὸ πάθος（立法關於受難），V, 1156，教導關於基督的死。νομοθετοῦσαν（立法），I, 859：關於新約。νενομοθέτηκε（他已立法），II, 430：基督在福音中。

νομοθέτης καινῆς Διαθήκης（新約的立法者），I, 158。– νόμου（律法），冗餘，I, 340。νομοθέτης εἷς τῶν δύο διαθηκῶν（兩約的一位立法者），II, 549。νομοθέτης εἷς τῶν παλαιῶν καὶ καινῶν（舊約與新約的一位立法者），III, 546 起。νομοθέτης ἀληθινὸς, οὗ τύπος Μωσῆς（真實的立法者，摩西是其預表），IV, 64：基督。νομοθέτου（立法者），III, 436：基督。III, 264：保羅。νομοθέτου τὴν εὐλογίαν τρυγήσομεν（我們將收割立法者的祝福），III, 526：保羅；因為他將基督區別開來。祝福是被動地接受，或屬格：他從神那裡接受的，幸福。νομοθέτην（立法者），IV, 33，盟約的創始者，應許者。νομοθέτην τῶν καινῶν καὶ τῶν παλαιῶν（新約與舊約的立法者），III, 637。

νόμος（律法），基督，Luc. xvii, 10：III, 344。νόμος ἀποστολικός（使徒的律法），I, 1472。νόμος βασιλικός（皇家的律法），IV, 1212，皇帝關於提奧多勒的一件案件與個人的命令。νόμος Δεσποτικός（主的律法），III, 344：Luc. vi, 10，宣告，教條。νόμος ἐγένετο ὁ Λόγος（道成為律法），IV, 930，神之子成為立法者，且是活的律法。νόμος ἐμπέφυκε μελίσσαις（律法天生存在於蜜蜂中），IV, 725，習俗，行動方式。νόμος εὐαγγελικός（福音的律法），II, 660, 1493 中，基督的誡命。νόμος θεῖος（神聖的律法），II, 564，耶利米關於城毀滅的預言：神的意願與法令。νόμος μοι (Deo) κολάζειν（神對我而言的懲罰律法），II, 604，習慣，符合我的公義。νόμος παλαιὸς, ὁ τῷ Ἀδὰμ δοθείς（給亞當的舊律法），II, 57：關於婚姻的緊密結合。νόμος περιτομῆς（割禮的律法），I, 121，儀式（埃及人）。νόμος περὶ τοῦ γάμου（關於婚姻的律法），I, 406：亞當或摩西的話或預言，創世記末。νόμος ὢν αὐτὸς（他本身就是律法），IV, 136：基督，立法者，律法的創始者，在他裡面擁有律法，不需要律法，從他自己的美德中表達律法：甚至，當談論儀式時，是「律法的終結」，一切都指向他。νόμου Synonyma（律法的同義詞），I, 721。νόμου διδασκάλους（律法的教師），III, 882，似乎是教會的主教。ἐκ νόμου γράμματα πεπαιδευμένος（受過律法文字教育），III, 978：書法家。參見 n. 12；ἐκ 是，如同拉丁語「出自藝術」。νόμου ἴδια（律法的特有事物），III, 370，禮儀，儀式：對立於「本性」。νόμου προσκυνητοῦ（敬拜的律法），III, 825，基督的教義。νόμου φυλακὴν (in Novo Test.) ἄρνησιν τοῦ νομοθέτου (Christi)（在新約中遵守律法，是否認立法者基督），III, 362。

νόμῳ δοκοῦσαν ψῆφον（律法認為的投票），I, 615。νόμῳ διετήρησεν τὴν γαμικὴν ὁμιλίαν（他透過律法保持婚姻的交合），I, 349 末，在律法與習慣的秩序允許之前，他沒有與她交合；如同末尾，基督的命令，命令出去與教導。νόμῳ τετήρηκε τὸ πρᾶγμα, νόμῳ（他透過律法保持了這件事），I, 1424，隨後頁，使徒。νόμῳ ἐκράτυνε（他透過律法堅固），III, 829：君士坦丁大帝在尼西亞會議中的行為。νόμον（律法），II, 1364 末：居魯士（Cyri），關於猶太人回歸與重建聖殿。νόμον（律法），III, 159 末，基督的，給予使徒的誡命。νόμον（律法），III, 956，皇帝給會議的信。νόμον ἀποστολικόν（使徒的律法），I, 686 末；III, 230，關於祭偶像之物的警告。νόμον ἀνεκτησάμην（我重新獲得了律法），I, 1457，律法的使用與從中履行職責的新熱忱。νόμον βασιλικόν（皇家的律法），III, 969：關於放逐一個人的法令；特權；第 983 頁，νόμον περὶ τῆς ἐξορίας（關於放逐的律法），巴西流的。νόμον βαπτίσματος（洗禮的律法），IV, 350，基督所規定的公式與話語。νόμον βεβαιῶσαι（堅固律法）；參見 βεβαιῶσαι. νόμον ἑορτῆς（節期的律法），IV, 1065，節期問候的習俗，第 1111 頁，習俗。νόμον εὐαγγελικὸν ἐδωρήσατο ὁ Θεὸς（神賜予了福音的律法），I, 158；III, 442。νόμον εὐαγγελικόν（福音的律法），III, 1204：關於自願的貧窮，與分配財產。νόμον θεῖον（神聖的律法），II, 447，保羅的誡命，Rom. xii. III, 1461，基督的，被給予，正如他所認為的，關於賣掉財產。νόμον μετανοίας（悔改的律法），I, 759。νόμον νῦν πολιτευόμενον（現在實行的律法），IV, 464，現在盛行的習俗。νόμον περὶ κρεωφαγίας（關於吃肉的律法），IV, 440：對挪亞所立，似乎認為它是命令性的律法；當然，他認為先前並未被允許。νόμον τῆς χάριτος（恩典的律法），III, 366。ὑπὲρ τὸν νόμον（超越律法）；參見 ὑπέρ. νόμον φυλάττεις τῇ πίστει κεχρημένος（你藉著信心遵守律法），III, 146：即「福音的」。νόμοι ἀναγκαῖοι（必要的律法），I, 308：對立於禮儀與儀式的。νόμοι τοῦ Ἀποστόλου, νόμοι τοῦ Χριστοῦ（使徒的律法，基督的律法），III, 204。但在那裡保羅並非命令，而是勸導。νόμοι Εὐαγγελίων（福音的律法），IV, 806，對神的敬拜與福音的公式，沒有祭祀。νόμων（律法），I, 287, 288：誡命。因為「律法」在神聖用法中顯示了全部。νόμων（律法），複數代替單數，代替誡命，I, 308。νόμων – νέας Διαθήκης（新約的律法），I, 1025。νόμων εὐαγγελικῶν ἀκρίβεια（福音律法的精確），IV, 436。νόμοις βασιλικοῖς ὁπλίσας（以皇家律法武裝），III, 1069，法令，關於那一件案件：如同隨後頁，皇家律法。νόμοις θείοις（神聖的律法），III, 1079，教會的紀律，禁止神聖集會。νόμους（律法），II, 562：苦修的公式，根據利甲人的制度；甚至在新約中。νόμους（律法），IV, 1001：基督的，宣稱某些人有福，Matth. v. νόμους ἀναγκαίους τῇ φύσει τέθεικεν ὁ Ποιητής（創造者為本性設定了必要的律法），I, 68。νόμους ἔγραψαν περὶ τῆς ἐκκλησιαστικῆς πολιτείας（他們寫下了關於教會制度的律法），III, 764 起，教會法。νόμους εὐαγγελικούς（福音的律法），II, 1668。νόμους θείους（神聖的律法），IV, 1066，神聖經文；因為也談論復活。νόμους τίθησι（他設定律法），III, 129 起；保羅，勸導美德。

νοοῦ（心智），III, 428 起：代替 νοῦ，n. 22。

νοούμενα (τὰ) τρία (in Deo), ὡς ἑνὶ δὲ διαλεγόμεθα（神裡面的三個被理解者，但我們以一者來談論），III, 909。νοουμένων ἐν κτίσει（在創造中被理解者），IV, 395：對立於「被觀察者」（θεωρουμένων），身體：前者指靈或心智。

νοσεῖ ἀκαρπίαν（他患有不結果實的病），I, 357。νοσεῖν δόγματα παραπλήσια（患有相似教義的病），I, 985。νοσεῖν ἀχαριστίαν（患有忘恩負義的病），I, 653, 1494；II, 419 起；III, 125。νοσῆσαι ἀχαριστία（患有忘恩負義），I, 1142。手抄本 n. 8 忘恩負義，正如提奧多勒通常所做的那樣。νοσοῦν μέρος（患病的部分），III, 205；配偶的一方，患有不虔誠的病，非基督徒。νοσοῦντες（患病者），I, 969 起；關於友誼的偽裝者。νοσοῦντες ἀναισχυντίαν（患有厚顏無恥的病），II, 1304。νοσοῦντων τὰ Σαβελλίου（患有撒伯流主義病的人），II, 347。νοσοῦντας ἀμεταμέλητα（患有不可悔改的病）；參見 ἄμεταμ. νοσοῦσα ἄγνοιαν Θεοῦ（患有對神無知的病），III, 908。νοσοῦσι ταύτην τὴν ἄνοιαν（他們患有這種愚昧的病），I, 456。νοσοῦσι τὰ Σαβελλίου καὶ Φωτεινοῦ（他們患有撒伯流與佛提努的病），III, 547。νοσοῦσιν ἀπείθειαν（他們患有不順服的病），II, 579, 986。不虔誠，IV, 1225。νενοσηκότων ἀπιστίαν（患有不信病的人），I, 674，彼此不忠的人。νενοσηκόσι τοιαῦτα（患有此類病的人），I, 1278，如此犯錯與犯罪的人。νενοσηκότες λήθην Θεοῦ（患有遺忘神之病的人），I, 950 末。

νόσῳ（疾病），III, 205，不虔誠。νόσῳ, τὴν ἀποστασίαν（疾病，背道），V, 127 起：此處觀點不同；也不習慣加上冠詞。我會讀作，雖然患有背道的病。

νόσον（疾病），I, 952，錯誤的感覺。IV, 1190，錯誤，異端。νόσον Ἀρειανικὴν εἰσδεξάμενοι（接受了亞流主義的病），III, 542。νόσον Ἀρείου ἐν τῇ ψυχῇ ἔφερον（他們在靈魂中帶著亞流的病），III, 909。– Ἀρείου, rel. IV, 1246，異端，錯誤。νόσον ἀχαριστίας（忘恩負義的病），I, 1153。νόσον ἐνόσησαν（他們患了病），III, 272，患有錯誤。νόσον κοινὴν νενοσηκότας（患有共同病的人），III, 240，患有不虔誠與偶像崇拜，以及其他哲學錯誤等。νόσον κρύπτειν（隱藏疾病），III, 888，異端。νόσον Σαβελλίου（撒伯流的病），III, 1031。νόσον τελείαν εἰσδεδεγμένοι（接受了完全的病），III, 964，擁抱了充分且堅固的錯誤。

νότιον οὐδὲν ἐστιν（沒有南方的），II, 685，一個地區代替所有地區：補充，也沒有東方的，也沒有西方的。然而馬內（Manet）南方，即使不需要轉向那裡。

1035

1056 希臘文索引 Forte leg. νώτιον（或許應讀作 νώτιον），意指「在背後」。νότιος 或 μεσημβρινός，II, 839，指同一詞。 νότον，II, 837：指希伯來文 בְּגַב（背後）。 Scil. 非指正南方。νότον 與 λίβα（南風）視為同一，源自希伯來文 Theman，II, 1550。 νοῦκαὶψυχῆς · 見 ψυχῆς。νοῦν πρωτόγονον αὐτοῦ，IV, 292：巴希利得（Basilides）稱父差遣了祂。 νοῦς και λόγος，V, 1081：連用，指基督。此處省略 σάρκα（肉身），因為阿波林（Apoll.）對此並無疑義。進一步稱之為 νοῦν（理智），因為亞流派（Ariani）雖承認有 ψυχην（魂），卻認為是 ἄλογον（無理智的）。ὁ νοῦς γεννᾷ τὸν λόγον，συμπρόεισι τῷ λόγῳ πνεῦμα，οὐ γεννώμενον，καθάπερ ὁ λόγος，I, 28。此三位一體的意象被稱為：思想、言語、氣息（希臘人否認此氣息來自 λόγῳ，正如他們否認聖靈由子發出）。 νύκτα συμφοράς，I, 627。νύκτας，I, 696：指 τὰς ξυμφοράς（災難）。 νυκτερείας（即 νυκτερινάς 或 νυκτερινῆς）ῥῦσις · 見 ῥῦσις。 νυμφευτής，IV, 464：神對亞當而言，彷彿是中保、調停者、伴郎。νύμφην παλαιάν νέαν，II, 16：指猶太人與外邦人，舊約與新約教會。 νυμφοστολεῖσθαι，II, 87：歸於 τοῖς τετελειωμένοις（成全者）；以便他們能穿戴基督新婦的裝束與榮耀。νυμφοστολούμενος，II, 109 頁首，與新郎結合並依附之。 νυμφοστόλος，II, 1682；IV, 464：神，當祂將夏娃如同裝飾好的新娘帶給亞當時。νυμφοστόλος，III, 1301：保羅，將人帶向基督，IV, 1268：因林後 xi, 2。 νῦν，I, 535：在此處，用這些話。νῦν καιρὸς εἰπεῖν，II, 724，這是此處；這些話可以與那些話對照：藉此喚起那些思想，藉此得到堅固。νῦν 用作 ἐνταῦθα, ὧδε（在此）。 νυττόμενον τὸ αἷμα τῇ κινήσει，IV, 519 頁首，受刺激。 νωθείαν，I, 324，怠惰。不應改為 νωθρείαν，因為 p. 327, qu. 7 末尾作 νωθεῖς。νωθείαν τῆς στρατείας，III, 439 頁首：作 νωθρείαν。 νωθεῖς，I, 327, 334，遲鈍的、懶惰的、νωθρούς。 νῶτα διδόναι，I, 731, 732：如同拉丁文 terga dare（背對）。881, 901 中段。νῶτα δέδωκε，IV, 628：火從他們的身體退避。 νῶτα διδόντας οὐρανῷ，IV, 491：指星辰，為了將光芒唯一地投射向大地，而非轉向天空。頗為優雅，若屬實的話。νῶτα ἔδωκαν ἐμοὶ，II, 418。νῶτα θαλάσσης διατέμνοντας，II, 1464：詩意用法。

E

ξαινόμενοι，III, 996，被鞭打、被撕裂。 Ξανθικὸν μῆνα，II, 1596 末尾：對應希伯來人的尼散月（Nisan）。 ξεναγεῖσθαι ὑπὸ τῆς πίστεως，IV, 716：學習並盼望未知之事。ξεναγῇς με，IV, 555 末尾：關於神的治理。ξεναγήσωμεν，IV, 490，我們引導。ξεναγοῦνται πρὸς τὸν Ποιητὴν，IV, 763。ξεναγοῦντες，IV, 564：星辰引導水手。 ξεναγός，IV, 1091，流亡者的引導者與推薦者。ξεναγὸν ἡμῶν γενέσθαι καὶ ποδηγὸν Θεὸν，II, 646：即 ἡγεμόνα（領袖）。ξένου（陌生人）的概念在此顯得多餘。 ξεναγῶν ἐπὶ τὴν ἀλήθειαν，III, 787 末尾：作 ἄγων（引導），無 ξένων（陌生人）之意。然而，這是源自那些嚮導、解經家，他們帶領外地人遊覽未知的城市或神廟等，展示並解釋一切。ξεναγῶν καὶ μυσταγωγῶν，III, 968：以亞流派錯誤的教導灌輸他們。 ξεναγωγήσαι，III, 1168：引導迷途者穿過曠野回到正路。 ξεναγωγοῦντος，IV, 497：歸於秋天，逐漸引導我們從炎熱走向寒冷。 ξένη γλώσσῃ，V, 91：據說撒迦利亞說了異言，受聖靈激動而說出，這對他自己和他人而言此前都是未知的，關於這些事，無論是他還是任何其他人，此前都未曾說過。ξένος τῶν συγγενῶν，II, 324：指將死之人，很快就會被他們遺棄，失去與他們的往來。ξένον，為何稱拿單（Nathan）為 ἐπιθυμίαν（慾望），I, 425。錯誤且過於尖刻。 ξενίων，I, 484；I, 4 距末尾：作 δώρων（禮物），無 ξένου（陌生人）之意。 ξενοφωνοῦμαι ἐν τούτοις，V, 1031：這些解釋對我而言是未知的、不尋常的：我驚呆了，不知如何回答，II, 1032。 ξενῶνας τῶν ἐκκλησιῶν，III, 1051。 ξιφήρεις στρατιώτας，III, 836，武裝著劍的士兵。 ξίφος οἰνείας σφαγῆς，I, 424：即 ὄργανον（工具）。 ξίφων，V, 74 中段：應讀作 ξιφῶν。 ξόανα，I, 95，偶像、特拉芬（theraphim）。ξόανον Astartes，I, 451：粗糙的標記。 ξύλον（樹木），I, 40 續。注意因保留希伯來語法而顯得不必要。ξύλον σωτήριον，I, 1294，十字架。ξύλου μετάληψιν · 見 μετάληψιν。ξύλα ἐν τῷ δρυμῷ，II, 837：希伯來文。 ξύν · 見 σύν。 ξυνωρίδος μεγίστης，III, 945：指彼得與保羅。ξυνωρίδα τῶν ἀποστόλων μεγάλην，II, 226：指彼得與約翰。 ξυροῦ δίκην，IV, 366：彌撒利安派（Messaliani）聲稱罪惡藉洗禮被除去，大公教會對此表示反對。

O

ὁ, ἡ, τὸ τὸ πειρᾶσαι。ὁ Σύμμαχος ἀσκῆσαι，φησὶν，αὐτοὺς ἀβουλήθη，I, 327 末尾：即關於動詞 πειρᾶσαι，或者 φησὶν 是 ἑρμηνεύει（解釋）。ὁ, ἡ, τὸ，作 τὶς（某人），I, 342 末尾。τὴν πόλιν 作 κατά。因為並非指特定的名稱。IV, 765 末尾，ψυχῆς οὐκ ἴσασι τὴν μορφὴν，並非指那特定的形式，而是指某種形式。 ὁ, ἡ, τὸ，τῶν μὴ ἀπαλλαγῆναι τῶν ἐθνῶν，I, 328：作 τοῦ。ὁ, ἡ, τὸ，I, 618：在省略處賦予力量。 ὁ, ἡ, τὸ，省略，I, 1078：λέληθε σε γινομένων οὐδέν· 手抄本加上 τῶν，p. 1. I, 1235 末尾：ἐπαγόμενα δηλοῖ；手抄本加上 τά。I, 1420，Ἑβραῖος，I, 1455，παιδείας τὸ χρήσιμον，手抄本加上 τῆς，或許是被最後一個音節 vος 吸收了。προφήτης。I, 1482，τοιοῦτοι ἦσαν πάγας τεθεικότες · 作 οἱ τὰς π. τ.。當然 οἱ 不該缺失。II, 3，ὡς σεφὸς Σολομών συγγέγραφε。手抄本有 ὁ。II, 91，ἐπὶ λοιπὰ χωρεί。II, 191，κατά Σωτῆρος έχρήσαντο。II, 200，τὰ πελάζοντος。 II, 552 頁首，ἀφιερωμένῳ 即 τῷ ἀφιερ.，否則會更晦澀：且手抄本 n. 省略 τῷ，甚至 καὶ，因為前面有另一個分詞 πεμπόμενα，儘管它可能依賴於另一個，應理解為 πεμφθέντα。因為另一個是作為不定詞。II, 731，κατὰ δίκαια τοῦ Θεοῦ κρίματα。τὰ 或許被 τοῦ κατά 的結尾吸收了。手抄本 n. 52 的讀法，καὶ τὰ，在此處結構較不適當。II, 1155，ἄμαχον δεικνὺς τῆς δυνάμεως。手抄本 n. 22 加上 τό。II, 52 末尾，ἀφορμὴν λάβωσιν ἀμ. III, 114，τελευταῖον πρῶτον τέθεικε · 即 τὸ ἀμελεῖν · 即 τοῦ τελ. III, 216 頁首，πρόφασιν πάλιν δρομῆσαι - 即 τοῦ。III, 326，αὐτοῦ παραινέσεσιν εἴξατε · 即 ταῖς。同上 p. 527，τὰ κατὰ μακάριον Τίτον · 即 τόν。III, 424，ἀπὸ κυβεύειν τὸ ὄνομα · 即 τοῦ κυβ. III, 659，καὶ χορηγὸν，ἀνυμνεῖν · 即 τόν。III, 1045 末尾，ἐξαφθεὶς ὑπὸ ἀγγελθέντων，n. 1 加上 τῶν。I, 1315 末尾，περὶ αὐτὸν πατέρα ποιῆσαι ἐπαγγειλάμενον · 即 περι τοῦ。確實較生硬，如 1317 頁首，ἀγια νύμφη。IV, 584，τῶν προειρημένης θεραπείας ἀπολαυόντων 即 τῆς。IV, 851 頁首，παρά συγκλώθεσθαι · 即 τὸ，或 τοῦ。ὁ, ἡ, τὸ 似乎多餘，I, 364 中段，τοῖς Αἰγυπτίοις τὰς διαφόρους ἐπενήνοχε πληγάς。此處冠詞無力，且無分離。διαφόρους 若無冠詞即已足夠。多餘，I, 366 中段，τὸν ὑπὲρ αὐτῆς πόλεμον。I, 523 頁首，τὰ πολύτιμα προσενήνοχε δώρα，或 p. 484，μετὰ τῶν ξεξενίων；儘管此處可能是指習慣性的， τῶν νομιζομένων 源自 I, 368, qu. 16。I, 528 頁首，τὰς τῶν δακρύων ἀφῆκε λιβάδας。I, 5.6 頁首，τῆς πάσης δυσσεβείας μεστήν。I, 1492 中段，τὴν ἐντεῦθεν ἑλκύσωσι βλάβην。I, 1514，καὶ ὁ αὐτὸς – προσενεχθείς。II, 455 頁首，τῆς παρὰ τούτων ἐπικουρίας οὐ τεύξονται。要麼是倒裝，作 παρὰ τ. τῆς ἐπ. οὐτ.，要麼補上 ἐλπιζομένης, προσδοκωμένης。II, 1659，τοῖς παντοδαποῖς παραδιδοὺς πειρασμοῖς，或 1662 τὰ μείζονα τολμήσαντες δυσσεβήματα。III, 224，προστίθησιν ἑαυτὸν ἀντὶ τοῦ παραδείγματος，或讀作 τοῦ。III, 28 頁首，τὴν βλάβην τεκταινομένους。III, 592，τὴν κενοδοξίαν καὶ τὸν φθόνον ἡ διάστασις πεποίηκεν。要麼理解為，在你們中間盛行的。III, 688，εἐὶ τοὺς ἀντιπάλους ἔσχον。III, 1074，τὰς ἐκ Κηροῦ λαμπάδας προάπτοντες · 作 λαμπάδας (無冠詞) ἐκ Κηρ. πρ.。IV, 360，τὰς διὰ τοῦ ξίφους ἐπενεγκεῖν πληγάς。IV, 754 頁首，τὸ τοῦτο λέγει。若確實如此。似乎多餘。IV, 925，τοῦ ἐκείνου ἄντρον，但應修正為 τό。多餘，V, 2，τὸν δι᾽ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο，即 ἐκεῖνον。ὁ, ἡ, τὸ 多餘，或倒裝，II, 225，τὸν καθ' ἡμῶν τυρεύσητε θάνατον。II, 1365，τὸν παρ' ἐκείνου ἐπήγγελλον ἔλεον。II, 1444，τῆς παρ' αὐτῶν φειδοῦς ἀπολαύσουσι。III, 137，τὸν ὑπὲρ τῆς εἰρήνης ἀναδέχεται πόλεμον。ὁ, ἡ, τὸ，倒裝，II, 1336，τὴν ἐκεῖθεν αἰτοῦντες ἐπικουρίαν，作 ἐκεῖθ. αἰτ. τὴν ἐπ.，要麼完全多餘，要麼補上 προσδοκωμένην, ἐλπιζομένην。如此隨後，τῆς ἐντεῦθεν τεύξεσθε βοηθείας。II, 1390，περὶ τῶν πολεμίων τὰ εἰρημένα λαμβάνοντες。可能是作 τὰ περὶ τ. πολ. λαμβ.，但那裡另一個也進行了。II, 1601，要麼多餘：τὴν ἐντεῦθεν ἄδειαν εἰληφότες。III, 186 末尾，τὸν κοινὸν ποιεῖται λόγον · 作 κοινὸν π. τὸν λ.。IV, 956 頁首，οὐκ εἰσι θεὶ ταῖς θυσίαις οἱ χαίροντες · 作 οἱ ταῖς θυσ. χαιρ.。ὁ, ἡ, τὸ，晦澀且錯誤地倒裝，V, 12，τὰ ἐκ τῆς τοῦ συγκεκράσθαι παρακομίζει βλάβης · 作：τὰ ἐκ τοῦ συγκεκρ. βλάβη，或 τὰς – βλάβας。或者更恰當：τὰ τῆς ἐκ τοῦ συγκεκρ. βλάβης。τὰ τῆς βλάβης，即 τὴν βλάβην。ὁ, ἡ, τό，τοῦ，ὅτι γέγονε，V, 7，多餘，或作 τοῦ γεγονέναι。ὁ μὲν，ὁ δέ，I, 617 頁首：兩次，混用，前者指向後者，後者指向前者，反之亦然。οἱ τῶν Χερουβὶμ ἑρμηνεία δηλοῖ，II, 689：錯誤地將 of 作 ἤ。因為你不能將其視為 αὐτῷ。 ὀβελίσκους καλεί Σαπφών，II, 628：方尖碑。因為聖殿中並無方尖碑；且柱子是分開記載的。 ὀγδοάδα。（Valentin.）δίχα διεῖλε，IV, 501 頁首：Secundus。ὀγδοάδα πρώτην，IV, 304 頁首：Colorbasianorum。ὀγδοάδα，IV, 297：ἀρχίγονον，第一，由此產生其餘。瓦倫廷派（Valentiniani）稱第一對偶（Syzygiæ）的四元數與第二個四元數。ὀγδοάδας，IV, 54：Iren. Syzygias，Valentin. ὀγδόην，τὸν τῆς κρίσεως καιρὸν，II, 128：詩篇 6 解釋為另一種生命，以及詩篇 11, 12, p. 674。 ὄγκῳ κατωρθωμάτων，III, 1281，美德的眾多。ὄγκῳ，IV, 899：演說的，歸於修昔底德。ὄγκον，IV, 520，範圍、厚度，如 V, 959，ὄγκῳ σώματος μείζων。ὅρκον ἀρκοῦντα τοῖς σιτίοις ἐργάζηται，IV, 523，胃：使其擴張食物，溶解、消化，化為粥狀：藉此填滿更大的空間，並彷彿生長與腫脹。ὄγκων，IV, 503，突出、物體的範圍。 ὀδεύειν εὐτάκτως，I, 931，生活。ὀδεύομεν τὸν βίον μετὰ κινδύνων，III, 269。ὁδεῦον κατὰ φύσιν，II, 218，即發生的事。ἐδεῦσαι διὰ πάσης δικαιοσύνης 基督被稱為，V, 52：即依次實踐了所有美德。ὁδεῦσαι τὸν βίον，II, 1062，ὁδεύσαντας διὰ κλυδωνίων，III, 613。ὁλεύσαντας τὸν βίον διὰ πόνων，III, 1105。ὁδεύσας διὰ πάσης εὐημερίας，I, 1421 末尾，依次經歷了各種事物。ὁδεύων τὸν βίον ἐν τούτοις，III, 1161。ὁδεύων τὴν κτίσιν，IV, 491，穿行。ὁδεύων τὸν βίον ἐξ οὐρίων，IV, 565：當然也關於航行 ὀδεύειν，或 ὀδίτας，使用：或 οὐρίων 不應強求。ὁδεύων ὁ χρόνος，IV, 626。ὥδευον αὐτὴν，II, 469：指 πονηρίαν（邪惡）。ὥδευσαν διὰ πάσης πείρας，I, 824，嘗試了一切。ὥδευσε διὰ πάσης πονηρίας，I, 584 末尾。ὥδευσε διὰ πάσης ἀρετῆς，I, 1550。ὥδευσε διὰ πάσης εὐσεβείας καὶ ἀρετῆς，II, 1560。δι᾽ ὧν ὥδευσεν ὁ Λόγος，I, 1247：藉著君王：因為基督的教義進入了他們的國度。 ὁδηγητικὸν λέγομεν τὸ Πν. τὸ ἄγ.，V, 949，馬其頓派（Macedon.）以此論證反對聖靈的 θεότητα（神性）。 ὁδηγούσας χερσὶν，II, 379。 ὀλῖται，IV, 510, 538，海上的水手。ἰδίτας，IV, 538，航行者。ὀδίτας θαλάττης，IV, 564。 ὁδὸν βιοτεύων，I, 1448：不合適，且手抄本有 βίον。或許，βίον ὀδεύων。ὁδὸν θείαν ὁδεύειν，I, 799，聖潔地生活。ὁδὸν θείαν τρέχειν，I, 940。 ὁδῷ，I, 760：解釋為生活方式。 ὁδοιπόρον ἐπιθυμίαν 為何拿單在比喻中這樣稱呼？I, 225。過於強求一切。 οἷα δὴ，I, 925：作 ὡς，彷彿；並非關於真實的事物或原因。 οἴαξι κτίσεως ἐφεστάναι，I, 951 中段。οἴαξι Ῥωμαίων ὑπέταξεν，IV, 967 頁首。οἴακας ἡμετέρους ἐγχειρίσωμεν · 見 ἐγχειρίσωμεν。οἴακας ἀποστολικούς，I, 905，職責。οἴακας τοῦ κόσμου，II, 468。– τῆς οἰκουμένης，II, 1099。οἴακας κτίσεως κατέχειν，III, 24。 Κύοἶδα ὡς – ἀποπέμψομαι，II, 1675。我決定、我定意要拒絕你們。οἶδε λέγειν，II, 42 末尾，習慣。καλεῖν，II, 117；II, 896 頁首。οἶδε λαμπρύνειν，II, 937，有價值、能。οἶδε，II, 1042 末尾：δύναται（能）。οἶδε πολλάκις τῇ Γραφῇ，II, 914, 1095，習慣。οἶδε，IV, 519 頁首，能、習慣。IV, 659 末尾：保羅，稱呼、放置、宣告，οἶδε διδασκαλία ριον Ἰησοῦν，IV, 1209，放置、傳遞。οἶδε τούτην θυσίαν ὁ Δεσπότης，I, 957，認可。希伯來文 οἶδεν，II, 1393 中段：神習慣、喜愛。IV, 389 末尾，說、教導，καθὼς οἶδεν 以我們目前未知的方式，留給祂自己的能力與智慧。σἶδεν ὁ νόμος – τὴν διαίρεσιν，I, 743，習慣以不同意義使用此詞。 οἶδεν τὸν ἕνα，1043 頁首：ἔλεγεν τῷ υἱῷ，οἶδεν ὁ Παῦλος καλεῖν，II, 68，習慣。ὕπνον ἐμποιεῖν，II, 151，能、有價值、習慣。οἶδεν ἀναμιμνήσκειν ἡ ταυτότης，II, 866，習慣。οἶδεν ἡ ἀμετρία τὸν θάνατον ἐπαγειν，III, 324，習慣、有價值。οίδεν ἡ Γραφὴ περιτομὴν，II, 944 頁首，紀念、命名、要求。δύο ὁμωνύμους，II, 1043 末尾，命名、紀念。 ὀνομάζειν，II, 1045，習慣。μόνην βασιλείαν，II, 1134 頁首，那兩個國度是一個，且在聖經中混用雙重名稱來稱呼那一個。ὡς οἶδεν，τὴν χάριν ἐμέτρησεν，III, 423，如祂所願；以我們無法解釋也不應誹謗的理由。οἶδεν ὁ λόγος，III, 739，命名、紀念。οἶδεν αὐτὸν υἱὸν，IV, 903，說、宣稱。 οἴεται οὐδὲν，ἢ μακρηγορεῖν δύνασθαι，V, 12, 13：即渴望、請求別無他物，只求看起來能長篇大論。 οἰήσεως，IV, 696，傲慢。Einbildung, présomption。 κοἰκεῖα (τὰ)，II, 1633，家、祖國。oἰκεία δόξα，V, 10：基督作為神所本質擁有的。οἰκείας εὐλογίας，I, 252，祂自己的。οἰκείας φθορᾶς，IV, 166 頁首，必死性，基督作為人而服從於此。οἰκείαν ἄφεσιν，II, 1609：作 τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων（祂自己的罪）。οἰκείαν δύναμιν，祂自己的，I, 308。ἐπιείκειαν，πραότητα，I, 241，祂自己的。ἐπίγνωσιν，I, 1046 中段，祂的，而非祂自己的。ἐπιμέλειαν，III, 1229，祂的，關於祂自己。ἐπιφάνειαν，I, 161, 163, 296，祂自己的，或習慣的、莊嚴的。ἡγεμονίαν，III, 1067：狄奧多西（Theodos.）給了阿卡狄奧斯（Arcadio），給了霍諾留（Honorio）歐洲，前者給了東方，那裡幾乎一直是他自己的：因為兩者對他而言都是 οἰκεία（合適的）。οἰκεῖον ἔργον，II, 348：神委託給我的，οἰκεῖον ἰδίωμα，II, 801：作 αὐτοῦ。οἰκεῖον καιρὸν，οἰκείοις καιροῖς，I, 354，他們自己的時代，在時代中。cizεῖον πόθον，IV, 369，祂的。οἰκείων，I, 523：作 οἰκετῶν（僕人）；或，祂自己的人；因為先知對祂而言是外人，εἰς τὸ οἰκεῖον χρῶμα，IV, 527：肝臟改變食物：即，談論血液，每當它改變時，在成為血液之前，稱之為 οἰκεῖον，即現在血液所擁有的，當它是血液時。οἰκείων δεσμῶν，III, 678。οἰκείαις χερσὶν，II, 940。οἰκείοις，I, 507 末尾：那些認識並敬拜祂（神）的人，olxsίοις συγγράμμασιν，V, 46，（在）祂自己的著作中。οἰκείους τυράννους，III, 1061：那些反對他而篡奪帝位的人。 οἰκειότητα τοῦ Πατρὸς πρὸς τὸν Υἱὸν，I, 69。邊註 ὁμοιότητα，這是註釋。οἰκειότητα πνευματικὴν，V, 54：神的友誼與恩惠，這影響了我們的心靈，卻不引發 ἕνωσιν（合一）。 οἰκειούμενος τὰ τῶν ἀνθρώπων πάθη，I, 866。οἰκειοῦσθαι ᾠκειώσατο，祂使之成為自己的，V, 57。οἰκειοῦται τὰ γιγνόμενα，II, 238：如同對祂所做的一樣接受，並主張。οἰκειοῦται，V, 28，承擔，使之成為自己的，如同使用自己的東西。οἰκειώσομαι，I, 1579，我將使之成為我的人民，我將以對我的敬拜充滿他們。οἰκειώσασθαι ἄνθρωπον，V, 55：神被稱為使人成為自己的，當祂以恩惠賦予他時；並非指這發生在基督身上。ᾠκειώθην，III, 255：被放置為 τοῦ, ἐπἐγνώσθην 的解釋，林前 13，隨後解釋 ὀξιοῖ προμηθείας πολλῆς，以愛、仁慈、內在的連結。 οἰκειώσεως σῆς，I, 1379：因為你願意他成為你的人民。οἰκειώσεως προσηγορίας，II, 423：父、丈夫、家。οἰκειώσεως ὀνόματι，II, 953：以便祂稱呼祂的人民。οἰκείωσιν，II, 920，以便他們再次享受神的愛。 οἰκετικῆς φιλοσοφίας，III, 1250：侍奉神的修士的謙遜與堅定。 οἰκήσας ἀγρὸν，IV, 1068，當他佔有、擁有時。οἰκήσας τὸ δεσμωτήριον，III, 443。οἰκήσας Ναζιανζόν，IV, 44：那裡的監督。οἰκήσοντες，IV, 1118；εἰ οἰκήτορας，IV, 1117：新聖殿，使徒與先知的，或者理解為教義，或者身體與遺骸，將被帶入那裡。後者更可取，因為更簡單，且因為加上了 φρουρήσοντας。οἰκουμένης ἁπάσης，IV, 370：接受了 προεδρίαν（主席職位），指聶斯脫里（Nestor.），君士坦丁堡的監督職位：當時並非正式或明確地，而是因為城市與個人的權威。οἰκουμένης διδάσκαλος，III, 161, 326：保羅；巴西流（Basilius M.）III, 982；屈梭多模（Chrysostomus），III, 1072, 1076；IV, 1313。οἰκουμένην τὴν Βαβυλῶνα λέγει，II, 262。οἱκουμένην οἰκοῦντες τὴν καθ᾿ ἡμᾶς，III, 1272：居住在羅馬帝國的人。οἰκοῦντες δεσμωτήριον，II, 1113。οἰκῶν τὸ δεσμωτήριον，II, 256。ᾤκει τὸ δεσμωτήριον，II, 555, 565；III, 678；IV, 617，被投進那裡。轉喻。ᾤκησαν εἰς τὰς πόλεις · 見 εἰς。ᾤκησαν γαστέρα，II, 1414 末尾。ᾤκησαν καὶ ἄγγελοι ἐν τοῖς ἁγίοις，V, 1022：馬其頓派說。 οἰκίαν (κεφαλὴν)，V, 95 末尾：讀作 οἰκείαν。 οἰκίζουσαι ἐρήμους，IV, 880：作 οἰκοῦσαι。 οἰκοδομεῖ，III, 270 頁首：反對 βλάπτει（傷害），解釋為 συμφέρει（有益）。οἰκοδομηθῆναι，II, 350：作 ἀνοικοδ.。οἰκοδομήσαι τὴν σάρκα ἐκ τῆς Παρθένου，I, 418：基督被稱為：即 πλάσαι（塑造），因為那裡談論的是聖殿。οἰκοδομῆσαι，II, 342 末尾：作 ἀνοικοδ.。III, 1082，ἀνοικοδομ.，因為此前他拆毀了。οἰκοδομήσουσι，I, 1087，重建。οἰκοδομῶν τὴν ἀσθένειαν，I, 959，幫助、堅固、服事它，按其理解說話。或許讀作 οἰκονομῶν。 οἰκοδομὴν οἰκιῶν，II, 920：作 ἀνοικοδόμησιν。 οἰκοδομία τῆς Ἱερουσαλήμ，II, 712：作 ἀνοικοδόμησις。οἰκοδομίαν，II, 350 中段：作 ἀνοικοδ.。 οἰκοδομικὸν σπαρτίον，II, 1021。 οἴκοθεν，V, 1168 頁首：反對 ἐκ τῆς Γραφῆς · 意指憑他自己的天賦。οἴκοθεν οὐδὲν ἐπιδεικνυμένους，II, 177，自己的美德、心靈的感覺與虔誠的行為。反對外部儀式。 οἶκοι Θεοῦ，II, 1002，聖殿，οἴκων ἱερῶν τινι，I, 449，某個房間、聖殿的小室、οἰκίσκῳ。 οἰκονομεῖ，II, 823，治理，確實是人，而非事物。οἰκονομεῖ，ἐν οἷς，III, 253：作 ἃ οἰκ. 或，在其中祂展示了祂的智慧。οἰκονομούμενον ὑπὸ τοῦ πνεύματος，III, 279 頁首：身體。οἰκονομοῦντος ἐπ᾿ ἀγαθῷ. ἢ συγχωροῦντος γενέσθαι τὰ λυπηρά，II, 1004。οἰκονομούντων τὸν λαὸν，II, 1609。ᾤκονομήθη ὑπὸ τῆς θείας προμηθείας，III, 1001，轉向了好的結果：或者，神聖地允許。ᾠκονόμησε，III, 223，蓄意地做。τοὺς μὲν ἄρχειν，τοὺς δὲ ἄρχεσθαι，136，祂如此安排，以便其他人等。 οἰκονομία，I, 49，關於藉基督得救的教義。οἰκονομία Dei，I, 105：關於約瑟與猶太人命運的事務，關於埃及等，秩序與治理。I, 234：歸於 72 位長老，祂使其與 ἀντιλήψει（幫助）或 κυβερνήσει（治理）同義。林前 11, 28。II, 83，區別於 θεολογίᾳ（神學）。V, 10，藉基督承擔的救贖事務。V, 66：祂使得基督 Λόγος（道）可以被稱為受苦。οἰκονομία μετὰ σαρκός，V, 22。οἰκονομίας，III, 551，基督的救贖職分：在希伯來書信中，III, 683：關於基督作為真正的人，οἰκονομίας μεταβολή，I, 63：即 διαφορὰ，p. 65，當神對某事物的處理方式與此前不同時。οἰκονομίας ἑτέρας χάριν，I, 339，為了另一個計畫。οἰκονομίας μυστήριον，III, 55 末尾，59 頁首：即 ἐνανθρωπήσεως（道成肉身）。οἰκονομίας ὀνόματα，III, 571：那些適合基督 θεανθρώπῳ（神人）的。οἰκονομίας ἦν ἡ ἄρνησις，III, 1309：彼得的，在神的允許下發生，以便轉向好的結果：反對 γνώμης（意圖），錯誤地；因為彼得的 γνώμη 並未被消除，儘管他勉強地滑倒了。οἰκονομίας θείας γυμνωθέντες，IV, 602：即救贖的、仁慈的、保護的。τῆς οἰκονομίας，μετὰ σαρκός，V, 13：見 μετά。 οἰκονομίᾳ，III, 368，福音教義。οἰκονομίαν κατὰ σάρκα，I, 966 末尾：即 ἐνανθρωπήσιν。οἰκονομίαν φυγῆς，II, 77，計畫，為何祂允許他被迫逃亡。οἰκονομίαν ἀέρος，II, 913；IV, 407：歸於魔鬼，神所託付的，當他是良善的時候。ἐπὶ τὴν οἰκονομίαν，ἀπὸ τῆς θεολογίας μετέβη，III, 479：前者關於工作，後者關於基督的位格。οἰκονομίαν τὴν καλουμένην，IV, 1204，說話的節制，ταμίευσιν，節制，管理，οἰκονομίαν καλοῦμεν τὴν τοῦ Θεοῦ Λόγου ἐνανθρώπησιν，IV, 95。οἰκονομίαις ἀνθρωπίναις κεχρήσθαι，I, 529，幫助、藝術、理性。οἰκονομίας，III, 223, 252：保羅記載的各種行為，林前 9，他現在適應猶太人，現在適應外邦人，審慎且有益地，服事時代與用途。τὰς οἰκονομίας Ἐκκλησιῶν，III, 250：為了它們用途的各種職務。 οἰκονομικῶς κατασκευάζων τὸν Λόγον，III, 121，審慎且有益地，以他所增加的三重計畫。IV, 46：反對 ἀϊδίως（永恆地）。IV, 110：關於基督作為救贖的創始者。οἰκονομικῶς 聖經在舊約中說話，同上，當它將人類屬性歸於神時，關於祂展示自己的特定工作或計畫。V, 2：基督成為人，根據神的秩序與法令，以便祂不會更早發生。 οἰκονόμῳ，IV, 1175 兩次：收入的教會管理員：他們自己也是教士階層。因為他稱呼兩者，τῆς σῆς φιλοθεΐας， τὴν σὴν θεοσέβειαν。 οἰκονόμον ψυχῶν，IV, 631：神。 οἰκότριψ οἰκέτης，III, 823。 οἰστρηλατούμενοι，III, 728 末尾。 οἰώνισμα 解釋，I, 548。 οἰωνοσκοπικὴν，IV, 699。 ὀκλαζέτω περὶ τοὺς ἀγῶνας，I, 949，以破碎的心靈退縮。ὀκλάζοντες，I, 238，屈服心靈、破碎、彎曲。 ὀκλάτας，ἀφῆκε τὴν ψῆφον，III, 1280，疲憊地停止計數。 ὀκνοῦντες οὐδὲν，III, 1029，省略。轉喻，或補上 εἰς, πρός。 ὀκριβάντων，IV, 647：悲劇的厚底鞋。 ὀλεθρίᾳ，II, 466：名詞。 ὅλεθρον ἀποπληξίας ὑπομείνωσι，IV, 622，死於中風。 ὀλετὴρ，III, 873 末尾。 ὀλίγος εἰμὶ，V, 1031：反對 τὸν δυνάμενον εἰπεῖν πρὸς ταῦτα。意指軟弱的、無知的。ὀλίγοι καὶ πολλοί，III, 826，領袖與卑微者。 ὀλιγωρίαν (εἰς) ἄγων τὸ πλῆθος，V, 77，想要減少並縮減到更少的人。 ὀλιγωρίσαντα，IV, 1030 末尾，pert, 作 n.。 ὄλισθον ὑπέμεινε，I, 423，滑入罪中。 ὁλοκαυτώσασαν θυσίαν πυρί，II, 141。ὡλοκαυτομένων，II, 1349 末尾：作 ὡλοκαυτωμ. 藉 (ω)。 ὁλοκαύτωσιν ἑαυτὴν προσκομίσασαν，II, 82。 ὁλόκληρα ἔθνη，II, 1542 末尾，整個民族同時。 ὁλοκοτίνους，III, 869, n. 41：作 var. Lect. 金幣。 ὁλολαμπὴς ἡμέρα，II, 75 末尾。 ὅλον θεὸν，ὅλον ἄνθρωπον，V, 1092：基督，他警告，因為 ἕνωσιν（合一），即使當關於一個本性宣告某事時。θεὸς 與 ἄνθρ. 是 τοῦ ὅλος 的謂語。ὅλην ἡμέραν，I, 839 末尾：解釋為以各種方式。ὅλους Ἰσραὴλ χρηματίζοντας，III, 102：作 πάντας（所有人）。μἱτῶν ὅλων Θεός，τῶν ὅλων Θεὸς，V, 7。Κύριος，V, 10，基督。ὅλων Θεός，與 Θεὸς ὕψιστος 相同，I, 77；或 πάντων，I, 507：當簡單地、非位格地談論祂時，幾乎總是這樣稱呼神。特別是 I, 507，那裡反對 μερικὸν Θεὸν（局部的神），敘利亞人所認為的那樣。III, 243, 271 頁首：πάντων。ὅλων πρωτεύων，I, 515：πάντων，τῶν ὅλων Σωτῆρος，II, 1052：作 πάντων。τῶν ὅλων Κυρίου，II, 1382：作 πάντων，τῶν ὅλων Δεσπότην καὶ Σωτῆρα，III, 945：作 πάντων。基督。τῶν ὅλων，IV, 377：作 πάντων。455 頁首，934。ὅλοις，V, 97：πᾶσι（所有人）。 ὀλοτρόπως ἀπόλωλε，II, 172。 ὅλως προσεθήκατε，V, 992，然而，無論如何：即使是真的；然而你們不該增加。或許 ὅμως。如此 1015 頁首，τίθῃ ὅλως。 ὀμηγύρεσι，IV, 885：πανηγύρεσι，ὁμήγυριν，III, 1077：πανήγυριν。 ὁμιλησάντων πυρὶ λαχάνων，III, 1227。ὁμιλήσαντα πυρὶ，II, 303，器皿，被火硬化。ὁμιλήσασαν δευπέροις γάμοις，III, 604：ὁμιλοῦσι δευτ. γάμ. 665。ὁμιλοῦσα δευτέροις γάμοις，III, 212。ὡμιληκότας δευτέροις γάμοις，IV, 345。 ὁμιλία γαμική，I, 274：反對 κοινωνία，它本身也是 ὁμιλία，在婚前，或沒有它，I, 349。夫妻合法的性交，III, 200, 202, 205；IV, 835。ὁμιλία πυρός，IV, 593：歸於木頭。ὁμιλίαν，IV, 164，辯論、說話的方式。 ὁμόδουλος，IV, 491：火對人；即，因為後者無法控制它。ὁμόδουλος，οὐ ποιητὴς τῶν στοιχείων，IV, 505：人是。ὁμόδουλον，ἥλιον προσκυνεῖν，II, 755。ὁμόδουλον，IV, 644：身體對心靈；此處並非作為神，而是作為慾望與需求；儘管也反對神。 ὁμόζυγι (τῇ)，IV, 222：身體對心靈。τῷ ὁμόζυγί，IV, 615。τὴν ὁμόζυγα，II, 879 末尾；III, 51, 354 頁首，516, 712, 806, 807, 1278 末尾。ὁμόζυγα，IV, 492：夜晚，對白天。τῆς ὁμόζυγος，II, 882。τῆς ὁμόζυγος，IV, 646：身體，關於靈魂說的。 ὁμοζύγῳ，III, 1309：約翰，同伴。 ὁμοζώοις σώμασι，V, 1109：它們本身也擁有相同的生命，儘管不是 ὁμοίως（同樣地），像基督那樣，藉著 λόγον（道）。 ὁμοθυμαδόν，II, 457，所有人一致。希伯來文。 ὅμοια，I, 275, qu. 21 末尾，相同，就是那些。I, 344 頁首中段。IV, 465。ὁμοίαν，V, 1051：馬其頓派說父、子、聖靈的 φύσιν（本性）。但不是 μίαν（一個）：種類上是一個，而非數量上。ὅμοιός τε κατὰ πάντα καὶ ἴσος，IV, 387。ὅμοιον κατὰ πάντα，III, 831：馬其頓派說子與父。ὅμοιον，III, 879：亞流派想要插入 ὁμοούσιον（同質）。II, 959，有些人認為用 ὁμουυσίου 這個詞標記。 ὅμοιον κατὰ πάντα，IV, 354：皇帝君士坦提烏斯（Constantius）下令稱子。V, 1047：子與父；馬其頓派。ὅμοιον κατ᾿ οὐσίαν，V, 1055。διὰ ὁμοίου τὸ ὅμοιον σῶσαι，V, 986：藉著他們本性的人類：因此是相同的，而不僅僅是相似的。 ὁμοίωμα · 見 εἴδωλον。 ὁμοιότητα τελείαν διαθέσεως καὶ δυνάμεως，III, 752：優西比烏（Euseb. Nicom.）給子，儘管數量上是另一個 δύναμις（能力），儘管種類上是一個。ὁμοιότητος，IV, 387 頁首：τοῦ ὁμοουσίου，以便與父完全平等。 ὁμοιούσιον ἀντὶ τοῦ ὁμοουσίου，IV, 359 末尾：馬其頓派引入。ὁμοιούσιον，V, 992。τὸ ὁμοιούσιον，ἄγροικος σοφία，V, 1077；ἐπὶ τῶν ἀσωμάτων（關於無形體者），馬其頓派說，正統派反駁。 ὁμοίως δυνάμεων Κύριος，V, 28：基督 Λόγος，如同父：以便作 ἴσως, ἐν, ἴσῳ（平等）；這在此處本可以更安全，因為他沒有反對濫用詞彙的人。ὁμοίως 半亞流派，區利羅（Cyrillus）。ὁμοίως ἀχαριστεῖς，IV, 521 末尾：作 ὅμως，或許應讀作這樣。ὁμοίως αὐτῷ (τῷ νόμῳ) τὰ καλὰ φιλῶ，καὶ τὰ ἐναντία μισῶ，III, 78，正如律法所規定的，按照律法的規定：儘管轉喻地你也可以歸於它，φιλεῖν（愛），命令，μισεῖν（恨），禁止：但這在此處不適用於人的主體：且可能是更生硬的雙關語，兩次以不同方式接受。ὁμοίως οὐχ ὁρῶσι τὸ φῶς，II, 933 頁首：即像其他人一樣，他們並不悲慘：或者，像光一樣，快樂且令人愉悅。 ὁμοίωσι；οὐκ αὐτὴν δηλοῖ τὴν φύσιν，IV, 22 頁首。 ὁμολογεῖ τὸ ὁμοούσιον，I, 1395 頁首：父神關於子。ὁμολογεῖ，IV, 134 頁首，說、展示、宣告。ὁμολογοῦντα δουλείαν，I, 20：動物對亞當，藉著站立展示，如同侍從。但註定要服事他。如此拉丁人使用 fateri（承認），作展示。 ὁμολογία εἰς Χριστὸν，III, 109：作 Χριστοῦ。這被稱為 κατορθῶσαι τὴν σωτηρίαν（成全救贖），律法無法做到；但也 πίστιν προξενῆσαι（促成信心）· 彷彿信心源自承認或宣告，而非相反。當然，他理解為接近基督的聖事；當他們宣告時：聖靈會在他們的心靈中產生信心，他看到他們迅速接近。這些確實是錯誤的：因為信心先行：但儘管如此，他這樣感覺，這樣表達，因為他經常在聖靈的恩典之前說 ἀξίους（配得的）。ὁμολογίας ἐπίσημον · 見 ἐπίσημον。ὁμολογίας φάρμακον προσφέρει τῷ ἕλκει τῆς ἀρνήσεως，III, 1309：基督給予彼得承認的機會。ὁμολογίαν，IV, 142，宣告、專業、解釋、聲明、保證。 ὁμολογίαν μίαν αὐτῷ συνάπτει，V, 42：邊註 δοξολογίαν（榮耀頌），這是註釋。 ὁμολογουμένως ἐδιδάχθημεν，IV, 10。 ὁμοουσιαστής，V, 9.0, 944 末尾，1013 頁首。 ὁμοούσιος ἡμῖν，III, 233：基督，作為人：相同，作為神性被說展示，因為父被稱為祂的頭。ὁμοούσιος ἡμῖν ὡς ἄνθρωπος，III, 479：基督。ὁμοούσιος，III, 778：解釋 780，優西比烏：他也承認這是古老的：狄奧多雷（Theodoret）證明了這一點，p. 782, c. 12。ὁμοούσιος Τριὰς τῷ Πατρὶ σὺν Υἱῷ，καὶ – Πνεύματι，III, 962：即三位一體 ὁμοούσιος，父、子、聖靈，彷彿，由那三者完成。ὁμοούσιος 與屬格，IV, 264，兩次：273，等。ὁμοούσιος Θεοῦ (作 Θεῷ)，IV, 399：我們的靈魂不是，然而 ἐκ μὴ ὄντων（從無有中），從無物質中。 ὁμοούσιος οὐδεὶς ἑαυτῷ，V, 963。 ὁμοούσιον 父子承認狄奧多雷與聶斯脫里，V, 23。ὁμοούσιον ἔχει τὸ Πνεῦμα 基督，I, 891，即聖靈的神聖屬性與在 Λόγῳ（道）中是相同的，也不應給予祂，如同人類本性。ὁμοούσιον Πατρὸς καὶ Υἱοῦ (作與格) τὸ ἅγιον Πνεῦμα，III, 84。ὁμοούσιον δηλοῦσα εἰκών，II, 477 頁首。ὁμοούσιον τῷ Πατρὶ τὸν Υἱὸν，II, 762：教父們在尼西亞會議上寫道。ὁμοούσιον Τριάδα，III, 956。ὁμοούσιον，III, 959 頁首：皇帝們親自解釋。ὁμοούσιον κηρύττουσι τὴν Τριάδα ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἡτοίμασται，III, 961。隨後重複變格。ὁμοούσιον，IV, 824：宇宙的靈魂說我們的。同義詞 ὁμογενῆ，並說它被解析為返回。χωρεῖν，被接收，作為它的一部分。ὁμοούσιον 解釋 V, 950。ὁμοούσιον κατ᾿ οὐσίαν，V, 1055。τὸ ὁμοούσιον，V, 1077：關於無形體者，比 ὁμοιούσιον 更應說。解釋 ταύτοούσιον（同本質）。 ὁμοῤῥόφιος，III, 1199：作 ὁμόμροφος。 ὁμόσπονδοι，II, 1452：作 ἔνσπονδοι。 ὁμοστοίχοις συλλαβαῖς，III, 734，相同的；另作 ὁμοστίχοις。前者更好，源自 στοιχείοις（字母）。 ὁμότιμος τοῦ γεγεννηκότος，II, 1605：作與格。IV, 424, 1643 末尾。ὁμότιμον，V, 1045。οὐκ ἔστιν ὁμότ. 擁有更高的尊嚴。

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1061 希臘文索引（INDEX GRÆCUS）

ὁμοφροσύνην（同心），П, 281。 ὁμοφυὲς（同本質的），IV, 644：指身體與靈魂，同時由神所造，與靈魂結合，渴求相同的享樂，對相同的事物有需求；隨後稱其心智為「姊妹」。Theodor. V, 47 宣稱聖靈與子是 ὁμοφυή（同本質的）。 ὁμοῦλον εἶναι προσήκει τὴν κεφαλὴν τῷ σώματι（頭與身體應當合一），III, 255：ὁμοούσιον（同本質），即相同本性。 ὁμοχρόνων φύσεων（同時期的本性），V, 16：頁邊註作 ὁμοφρόνων（同心的）。 [註：為了論證的連貫性，必須堅持這一點。如果他將同時存在的本性區分開來，那麼將永恆的本性與在末世才被接納的人性分開，並非不虔誠。順帶一提，Theodor. 並未將靈魂的起源置於身體之前；因為 ὁμόχρονα（同時期）是指那些在同一時間開始存在的事物。因為在後來的時間（從後方，以及基督的本性來看）是 ὁμοχρόνοι（同時期的）。] ὁμοφρόνων（同心的）在此處與辯論者的意圖不符。因為在基督裡也有 ὁμόφρονες（同心的）本性。ὁμοχρόνων φύσεων（同時期的本性），IV, 1216：指我們的靈魂與身體。（因此，他不相信靈魂先存論。） [註：mtis.] ὀμφαλὸν τῆς ἐρήμου（曠野的中心），III, 1136。 ὁμώζυγι（配偶），III, 1191：拼寫錯誤，應為 w。 ὀμωνυμία υἱότητος（兒子的同名異義），V, 8, 12：指將兒子的名稱賦予那並非真實且非本性上是兒子的人。 ὁμώνυμος（同名的），I, 146：約書亞與耶穌。 ὁμωνύμως（同名地），某些詞彙的使用，I, 44。即：它們也被賦予那些不太相稱的事物；即「借代法」（catachrestice）。I, 44, ὁμωνύμως καλοῦσιν（同名地稱呼），I, 104，混用。ὁμωνύμως，I, 211：當假神被稱為神的名時，I, 450，借代法。IV, 860，有名無實，V, 1095, 1100。ὁμωνύμως τέθεικε τὸ προφητεύειν（同名地設定了預言），I, 384：借代法，指那些並不真正相稱的事物。ὁμωνύμως καλεῖται, οὐκ ὄντα μὲν（被同名地稱呼，雖然並非存在），IV, 416：借代法。 ὅμως（然而），II, 1643 起始：冗餘，確實缺乏轉折的意義，因為它是在解釋。 ὀνομάτων ἐναλλαγή（名稱的置換），IV, 26：在聖餐中，即從他在此處解釋的事實本身重複而來。ὀνομάτων，IV, 543，指任何詞彙。 ὀνομάζεται τὸ φῶς σκότος τοῖς πενθοῦσι（光對哀慟者被稱為黑暗），II, 490，被視為，被看作。ὀνομάζοντες（稱呼），II, 885，誇耀，反對。ὀνομάζουσιν τρεπτοὺς（稱呼為可變的），I, 246：即 νομίζουσιν（認為），視為，且確實如此說。τρεπταὶ δὲ θεῶν φρένες（神的心思是可變的），荷馬。ὠνομάσθη ἀρχιερεὺς（被稱為大祭司），I, 360，即是。ὠνόμασαν τὸν γάμον τοῦ διαβόλου（稱婚姻為魔鬼的），IV, 460：即，發明，或代替 ἐνόμισαν（認為），ἐδόξασαν（榮耀）。 ὀνομασίας（名稱），I, 685：代替 ὀνόματος（名稱），或 προσηγορίας（稱呼）。ὀνομασίαν，IV, 358。 ὀνομαστὶ λέγων（指名道姓地說），III, 992 中段：應以括號隔開：這是彼得的話，而非大貴格利的話，他說在誰的口中是不清楚的。 ὀνομαστότατος（最著名的），IV, 2：指示每，因其傲慢。 ὀνοσκελίδας（驢腿怪），II, 265：虛構的幽靈，恩普薩（Empusa）。 ὀνύχων ἐπ᾿ ἄκρων βαδίζοντα（踮著腳尖走路），IV, 587：傲慢的富人或柔弱者的標誌。 ὀξύτητα ἁμαρτίας（罪的敏銳/迅速），III, 198：指我們多麼容易陷入其中。 ὀπίσθια Dei（神的背後），是什麼？I, 175。 ὅπλα πίστεως（信心的兵器），I, 190：保羅被說成是放置；或許指以弗所書六章15節。然而並非逐字引用：他指的是那裡提到的 πανοπλίαν（全副軍裝）：因此在抄本中增加了 ἡ πανοπλία τῆς ἀρετῆς（美德的全副軍裝）。ὅπλα φωτὸς（光明的兵器）出現在羅馬書十三章12節。ὅπλα δαιμόνων πάλαι ἦσαν οἱ ἄνθρωποι（人類過去是魔鬼的兵器），II, 560。 ὁπλίζει τοὺς στρατιώτας（武裝士兵），III, 258，使之，勸告，去拿兵器：同詞，ὁπλίζουσι τὰ ῥητὰ ταῦτα κατὰ τῆς ἀληθείας（他們將這些話語武裝起來反對真理），III, 579：他們利用這些話語反對真理：賦予它們用以攻擊真理的意義。ὀπλίσαντες τὰς γλώττας（武裝舌頭），IV, 1244：如同使用武器一樣使用它們。 ὁπλίσατε（武裝起來），III, 325 起始：拼寫錯誤，或許應為 ὡπλίσατε。因為那裡是直說語氣的不定過去式。 ὁπλιτικῆς ἐμπειρίας（軍事經驗），III, 681：即 πολεμικῆς（戰爭的），ὁπλιτικὸν βίον（軍事生活），I, 1105，軍事的，好戰的。 ὁποία ἡ περιτομή（割禮是怎樣的），II, 430：代替 ποία（怎樣），疑問。 ὄντος（存在的），IV, 754。 ὂν (τὸ) ἐναντίον τοῖς ἐξ οὐκ ὄντων γενομένοις（那與從無中被造者相反的存在），III, 753 末段。ὄντος ἑνὸς ζώου τῆς φύσεως（本性的一個活物），IV, 426。Greg. Nyss. 原文為 οὔσης。περὶ τοῦ ὄντος（關於存在者），IV, 756：指神。τῷ ὄντι γενέσθαι（真實地發生），II, 1404，適當地，物理上，字面上，而非隱喻地，或 πνευματικῶς（屬靈地），而是歷史地。ὄντα, τὸν ἀΐδιον（存在者，永恆者），II, 1330。 ὄντα ἐκεῖνα, ἅπερ πιστεύεται（那些被相信的存在），IV, 126：聖餐的象徵，即基督的身體與血，透過聯合。ὄντων ἐγύμνωσεν（剝奪了財物），III, 934，剝奪了財產。ὄντων διάκρισιν ἔχοντες（擁有對存在者的辨別），III, 1109：真實的，以便能輕視 τὰ οὐκ ὄντα（那些不存在者），即虛假的偶像。ἐξ ὄντων εἰ ἐξ οὐκ ὄντων, factus homo（從存在者到從無中，成為人），IV, 399：前者指身體，後者指靈魂，從物質中，且非從物質中。ἐξ οὐκ ὄντων mens nostra creata（我們的靈魂從無中被造），IV, 399。 ὀνεῖν（幫助），IV, 366：即 ὠφελεῖν（幫助），罕見用法。 ὀνειροπολήσας ἔσεσθαι Θεὸς（夢想成為神），II, 938。 ὀνειροπολοῦσι（他們夢想），IV, 956，思考，確實是真實且未來必將發生的。ὠνειροπολεῖ（他夢想），III, 620。摩西，典型地看見，那真實將來的事。 ὀνειρώττοντα（夢遺），I, 197，指在睡夢中排出精液者。在異文中有 ὀνειρίπτοντα，即 ἐν ὀνείρῳ ῥίπτοντα（在夢中排出），即精液，種子。但似乎他更喜歡使用一個較為溫和的詞，其本意僅僅是「做夢」。 ὀνοκενταύρους, ὀνοσκελίδας（驢人馬，驢腿怪），II, 315。 ὄνομα τὸ σὸν μαθεῖν（認識你的名），I, 1168，認識你；源自希伯來文。ὄνομα μέγιστον ἀσεβείας（極大的不虔誠之名），II, 454 起始，種類，方式。抄本為 δείγμα（樣本）。ὀνόματος συναριθμήσεως（名稱的列舉），參見 συναριθμ. ὀνόματος。II, 141 起始，指人本身。希伯來文。ὀνόματος, ἐξ ἐν. συνέρχεσθε（以名，從中聚集），IV, 50：或許代替 ἐν ὀνόματι（奉名），即基督的，或標記，逐一地。Ign. ὀνόματα（名稱），II, 1456，詞彙，稱呼，火與火焰。ὀνόματα ταῦτα νῦν ἔχει（現在擁有這些名稱），II, 645。耶路撒冷城，即事物本身與尊嚴。因為沒有人像那裡所讀到的那樣稱呼它。ὀνόματα，III, 277 起始，話語。ὀνόματα，III, 408 末段，話語，說話方式。 ὀνομάτων κατάλογον ἐργάζεται τὸν κατάλογον ὧν ἔτυχεν ἀγαθῶν（他製作了所獲得恩惠的名稱清單），I, 702，將神賜予他的恩惠置於神屬性的名稱之下，或是從物質事物中重複而來的比喻與形象。 ὅπου（哪裡）冗餘，II, 1468：ἐκεῖ μὲν, ὅπου ᾅδης（在那裡，陰間所在之處），等等，因為沒有什麼與之對應。但 ἐκεῖ μὲν 與 ἐνταῦθα δέ。 ὅπου γε（既然），V, 1039，因為，既然。 ὀπτικὴν（視覺的），賦予神，即 δύναμιν（能力），I, 635，但沒有眼睛，II, 982。ὀπτικὴν Θεοῦ δύναμιν（神的視覺能力），IV, 364：Andæus 說是神的眼睛。然而 Theodoretus 本人將視覺能力歸於神，理解為對我們透過視覺所感知事物的全知：同樣地，ἀκουστικὴν（聽覺的），神對我們所聽見事物的知識，τὸ ὀπτικὸν, τῆς διανοίας（心智的視覺），I, 643, 722。τὸ ὀπτικὸν（視覺），II, 96，理智。ὀπτικὸν τῆς διανοίας（心智的視覺），II, 1179，心智本身，全部，意志也是，τὸ ὀπτικὸν ψυχῆς（靈魂的視覺），II, 669。 ὁπῶραι（果實），III, 930，果實，蘋果，在餐桌上，甜點。ὀπώρας（果實），III, 1293，蘋果。ὀπωρῶν γένη（果實的種類），IV, 498，果實的。– εἴδη（種類），IV, 537, 579。 ὅπως（如何）並非表示原因，I, 935 末段。 ὀργανικὴ ὑπουργία（有機的服事），歸於基督的身體，以發揮其神聖力量，V, 40。 ὀργάνῳ（工具），V, 1086：Logos 使用它，以心智，對 πάθος（受苦），以身體，對外部事物。ὄργανον（工具）：基督的身體，V, 41。ὄργανον ἀνθρώπινον（人的工具），IV, 136。基督的身體，藉其服事來完成神聖的工作。Eust. ὄργανον ἀρχέτυπον（原型的工具），IV, 516：人，被比作風琴。ὄργανον θεότητος ἄνθρωπον（神性的工具人），IV, 372 起始：Nestor. 說馬利亞所生。ὄργανον θεότητος（神性的工具），IV, 1048：僅僅說基督的人性是不夠的。ὀργάνων πολεμικῶν（戰爭工具），I, 1260。 ὀργὴ（憤怒），詞源上，ἐπιθυμία（慾望），I, 112。ὀργὴ 與 θυμός（憤怒），εἰπόμος（衝動）區分：參見 ὁ θυμός。ὀργὴν, τὴν παιδείαν καλεῖ（稱憤怒為管教），I, 788。 ὀργίζεται κατὰ τίνων（對某些人發怒）：代替 τίσι（對某些人），II, 1561 末段。 ὀργίων ᾿Αφροδισίων（阿芙蘿黛蒂的奧秘），II, 755。ὀργίων（奧秘），IV, 525：在某些異端的聖禮或聚會中的秘密，如摩尼教。 ὀρέγει τὰς αἰτήσεις（他伸出/提供請求），I, 631。ὀρέγει ἔλεον καὶ συγγνώμην（他提供憐憫與寬恕），I, 759。ὀρέγειν ἐπικουρίαν（提供幫助），I, 697。ὀρέγοντα τοὺς τοῦ ἐλέους κρουνούς（伸出憐憫的泉源），I, 1436。與動詞 ὀρέγειν（伸出/提供）不太相稱。ὀρέγουσι τὴν ψῆφον τῆς νίκης（他們伸出勝利的投票），III, 489。ὥρεξεν τὸν ἔλεον（他伸出了憐憫），I, 1368 起始。 ὀρέξεις ὑπογαστρίους（腹下的慾望），I, 648，淫亂的衝動。 ὀρεῦσι（騾子），與 ἡμιόνοις（騾子）區分。 ὀρεωκόμοις（騾夫），III, 1279：拼寫為 o。 ὀρθὸς εἶ（你是正確的），IV, 225 末段：接著是 καὶ προσήρμοσας（並且你調整了），確實有些混亂；或許應讀作：(εἰ τοίνυν) ὀρθῶς οὐ προσήρμοσας（如果你正確地沒有調整），刪除 καί。否則，如果是「如果你感覺正確」。但這並不完全歸於 Eranista；也不連貫。 ὀρθότητος λόγος（正確的理性），V, 20，真實的理性。 ὀριγνώμενος（渴望），IV, 355, 388；III, 1064：阿提卡形式，源自柏拉圖；IV, 719, 783 起始。 ὄριζε βλάβην εἶναι（斷定是有害的），IV, 620，認為，宣告。 ὀρίζεσθαι ταύτην τοῦ Θεοῦ θεραπείαν（斷定這是對神的敬拜），III, 217 起始，認為，將對神的敬拜置於那件事中。ὁρίζεσθαι τὴν χλιδὴν εὐπραξίαν（斷定奢華是繁榮），IV, 635，認為，將其置於其中。ὁρίζεται（他斷定），I, 1280。提名。ὁριζόμεθα（我們斷定），IV, 401，我們說，我們相信。IV, 1225 中段，我們認為。ὁριζόμεθα ἀρετὴν（我們定義美德），IV, 566：我們說它是其部分，我們設定它，我們以智慧完成它，等等。ὁριζομένη φιλοσοφίαν ἐν τρίβωνι λευκῷ（定義哲學在白色外衣中），等等，IV, 484，將其置於這些事物中，認為，以為是。或者 ἐν（在）是冗餘的。ὁρίζοντα ἀπὸ τῶν Περσῶν（從波斯人中劃分），III, 942：代替 διορ.（劃分）或 ἀφορ.（分開），劃分界限。ὁρίζονται μισθὸν τὸν ἔπαινον（他們將讚美定義為獎賞），IV, 636 起始。ὀρίσας κριτήριον（設定標準），III, 991：ἱδρύσας（建立），καταστήσας（設立）。ὁρισθῇ（被定義），III, 750：亞流關於子所設定的，與 τοῦ γεννηθῇ（被生）同義。源自羅馬書。 ὄρκίον（誓言）變體，代替 ἐνόρκιον，I, 224。 ὅρκος τῆς ἀπειλῆς（威脅的誓言）：參見屬格。ὅρκον（誓言），III, 526，懇求，藉著神的禱告。ὄρχον μεταθεῖναι（改變誓言）：參見 μεταθεῖναι。ὅρκους τοῦ ἁγίου（聖徒的誓言），III, 1221：因為他強迫他們起誓。 ὀρμὴν πρώτην τῆς ψυχῆς, τοὺς λογισμούς（靈魂的第一衝動，即思想）：參見 λογισμούς。ὁρμὴν τοῦ λογισμοῦ（理性的衝動），I, 940，熱情，虔誠的感覺。 ὁρμώμενοι ἐντεῦθεν（從這裡出發），I, 178，使用這個原因作為他們的觀點。 [註：秩序與公式，條件。ὅρους περὶ τῆς τάξεως（關於秩序的界限），III, 646，法律。ὅρους φιλίας（友誼的界限），IV, 1223，職責，忠誠。] ὄρος μέγιστον（最大的山/界限），II, 968：福音的教義，比先知的更崇高。ὄρος θεοῦ（神之山），II, 1301：希伯來文 Ariel 的解釋；其實是，神的獅子。 ὀρύττειν τάφους（挖掘墳墓），III, 77，為了埋葬死者。 ὀρχισμῶν（舞蹈），II, 1163，代替 ὀρχησμ. 參見 ὀρχηθμῶν，源自 ὀρχεῖσθαι（跳舞）。 ὁρῶ（我看見），I, 436 末段，437，我思考，我關注，我心裡有。ὁρωμένης σωτηρίας（被看見的救贖）：參見 σωτηρίας。ὁρωμένης φύσεως（被看見的本性），III, 408：現在也理解為基督的人性，因為身體並不明顯。ὀρώμενον πρόσωπον（被看見的位格），I, 814。τὸ ὁρώμενον（被看見者），IV, 667：基督的人性。τὰ ὁρώμενα（被看見的事物），I, 360，今日的經驗。τὰ ὁρώμενα μεθέξει τῆς ἀφθαρσίας（被看見的事物將分享不朽壞），III, 558。ὅπερ ὁρῶνται. τοῦτο μόνον ὄντων（這僅僅是存在者所看見的），III, 14。當然心智也看不見；然而它在身體中顯露自己，我們知道它存在。ὁρῶσα φύσιν（看見本性），III, 1000，關注，跟隨。ὁρᾷ ὁ κριτής（審判者看見），III, 181，關注，照顧，跟隨，187，審判。ὁρᾶν τὸν ἀγωνοθέτην（看見競賽的主持人），III, 661，關注，思考。 ὃς ἐγένετο（他發生了），(ὃς ἐγ.) ἐν Θεσσαλονίκη（在帖撒羅尼迦），III, 1036。帶有希伯來文色彩與冗餘。ὅτε（當）他們讀作，n. 6，ἐγένετο（發生了），即是。ὃς τοίνυν οὐχ ἁπλῶς κήδεται（因此，他並不簡單地關心），IV, 660。τῷ ὃς（對這「誰」）沒有什麼回報，因此它代替 οὗτος（這），或 Θεός（神）。如果 τοίνυν（因此）不在，你可以翻譯為：因為他。οἳ ἐξ ἐκείνων ἀντιλέγουσι λόγοις（那些從他們那裡反對話語的人），II, 454：困難的地方，或許已損壞。οἳ（那些）指誰？指教父們嗎？還是指兒子們？什麼是 ἐξ ἐκείνων（從他們那裡）？是指 πατέρων（教父）還是 λόγοις（話語）？什麼是 λόγοις ἀντιλέγουσι（反對話語）？是哪些 λόγοις（話語）？當然是先知的。但這從哪裡補充？ἐξ ἐκείνων（從他們那裡）最令人困惑。因為 λόγοις ἀντιλέγουσι（反對話語）可能是透過 λόγους（話語）。但如果 λόγοι（話語）是詞彙，這要麼是冗餘的，要麼如果它們是論點，則是錯誤的。或許遺漏了 τοῖς（那些）：οἱ τοῖς ἐξ ἐκ. ἀ. λ.（那些反對從他們那裡聽到的、抓住的、表達的相同話語與方式的人）。 οἷς καὶ οἷς οὐκ ἔχει τὸ ἁπλοῦν（對那些它沒有簡單性的事物），V, 920，彷彿是不同的部分，從中被觀察：然而行動的方式可能是不同的。第126頁更清楚，從自身、從物質以及在我們的心智中區分。 ὅση -- αἰδοῦς（多少 -- 敬畏），III, 825：因抄寫員的錯誤，代替 ὅσης（多少）。 ὅσον ἂν καταπίω τὸν ἄνθρωπον（無論我吞下多少人），I, 669 起始：或者代替 ὄντινα τῶν ἀνθρώπων（任何一個人），或者 ὅσον（多少），代替 ὅταν（當），即使。 ὀσία (τῇ) παραδίδοσθαι（被交付給聖潔），III, 988：即 ταφῇ（埋葬）。ὁσία ταφῇ（聖潔的埋葬），III, 997，莊嚴的，應得的。ὅσιον（聖潔的）解釋，I, 631，τὸν ὅσιον（聖徒），III, 1277：簡單地，苦行者，西緬。ὅσιον（聖潔的），IV, 448，公正的，相稱的。 ὁσιότης σὴ（你的聖潔），III, 793，你：對主教的尊稱。– σου（你的），IV, 1082：對長老，ὁσιότητος ὑμετέρας（你們的聖潔），III, 773，你們的：對主教的尊稱，抽象地。ὁσιότητος σῆς（你的聖潔），III, 789，你；對君士坦丁大帝稱呼該撒利亞的優西比烏。IV, 1069，你的（旨意）；對弗拉維安主教，IV, 1106，對主教。1110；IV, 1196，對長老：以及隨後的頁面。ὁσιότης ἡ σή（你的聖潔）。ὁσιότητί σου（對你的聖潔），IV, 1060，對你；毫無疑問是對主教。IV, 1076，對你；對主教。ὁσιότητι σῇ（對你的聖潔），IV, 1282：安提阿的約翰對聶斯脫里。ὁσιότητα τὴν σὴν（你的聖潔），III, 876：你；會議教父對君士坦提烏斯皇帝；以及377。ὁσιότητα σὴν（你的聖潔），IV, 1088，你；對主教。IV, 1119，你；寫給一位貴婦，他稱其丈夫為「最宏偉的」。 ὄρος（預言/界限），I, 509，約書亞關於不重建耶利哥城，或在兒子們受損的情況下重建的預言。IV, 445，旨意，治理。ὅρος θνητότητος（必死性的界限）：參見 θνητότητος。ὅρος θανάτου（死亡的界限），I, 17，透過死亡的終結；或者，關於死亡的法令。ὅρος θεῖος（神的界限），I, 40, 41，神的計畫，目的地，提出的條件。ὄρος Dei（神的界限），I, 503，法令。ὄρος ἔσχατος ἀσεβείας（不虔誠的極限），II, 871。ὅρος μετανοίας（悔改的界限），II, 306，總和，力量，範圍，1472。ὄρος πίστεως（信仰的界限），V, 1，簡短的描述，教義的公式，宣認。ὅρον（界限），IV, 275，觀點，教義。ὅρον θανάτου ἐδέξατο（他接受了死亡的界限），I, 55，被強加的死亡法令，或者，等待生命的終結。II, 1446 起始。ὄρον κακίας（邪惡的界限），II, 829：之前，ἐσχάτην ἀσέβειαν（極端的不虔誠）。ὅρον θεῖον（神的界限），II, 1167，旨意。ὄρον τῆς αἰχμαλωσίας πληρωθέντα（被完成的被擄界限）：參見 πληρωθέντα。ὅρον θανάτου δεξαμένου（接受死亡界限的），III, 64，死者。ὑπὸ τὸν ὄρον τοῦ θανάτου γενόμενος（處於死亡界限下的），III, 56 兩次。ὅρον δικαιοσύνης（公義的界限），III, 465，美德與遵守律法的總和。 πίστεως（信仰），III, 613：參見 Log. Paul. p. 31. seq. ὄρον ταπεινοφροσύνης ὑπερβαίνει（超越謙卑的界限），III, 643：因為保羅稱自己為罪人中的魁首。ὄρον εὐδαιμονίας（幸福的界限），IV, 565，力量與本性，在其中被設定，被認為：真實且最高的幸福， τέλος ἀγαθῶν（善的終極）。– θεοῦ（神的），IV, 648，旨意。 ὄρῳ σου（藉你的法令），I, 700，法令，命令。ὄρῳ τοῦ πρὸ πάσης κτίσεως τετίμηται（藉著那在一切受造物之前的法令，他被尊榮），V, 1041：聖靈擁有這種尊榮，這種名稱，以便他是並被稱為在一切受造物之前；即從永恆。ἐν τῷ ὄρῳ τῆς προσκυνήσεως μὴ ὂν（不在敬拜的界限內），V, 1036，當他沒有被包含在那唯一被允許敬拜的本性中時：當他沒有被設定為可以或應該被敬拜時。ὄρῳ τοῦ τιμήσαντος προσλαμβάνεται（藉著那尊榮者的法令，他被接納），V, 1040，他被認為與他平等，獲得與那給予他此尊榮者相同的尊榮。ὅροις ἀκολουθεῖ（他遵守界限），IV, 410，服從法律。ὅρους τοῦ γάμου（婚姻的界限），I, 86，完成婚姻的命令，秩序與公式，條件。ὅρους περὶ τῆς τάξεως（關於秩序的界限），III, 646，法律。ὅρους φιλίας（友誼的界限），IV, 1223，職責，忠誠。 ὀσμὰς ἀηδεῖς（令人不快的氣味），III, 809，異教的香料。 ὀστᾶ（骨頭），詩篇六篇，解釋為 λογισμούς（思想），I, 641, 819。ὀστᾶ（骨頭），解釋為使徒，I, 738 末段。ὀστᾶ ψυχῆς νοητά（靈魂的理智骨頭），II, 574。 ὀσφρῶνται（他們嗅到），IV, 886。 ὀσφὺς（腰，利未記11, 9）：其他人翻譯為 κέρκος（尾巴）。 ὅταν κοσμεῖται（當它被裝飾時），III, 704：代替連接語氣。 ὅτε πάντων ὡς παράδεισος（當作為萬物的樂園時），V, 72. n. 5：即 ἅτε（因為）。同樣地 ὡς（作為）也是冗餘的。在那個讀法中，τε（且）是冗餘的，因為後面沒有 καί（且）。如果理解為倒裝：ὡς ὁ πάντ. παράδ.（作為萬物的樂園）。

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1068 希臘文索引（INDEX GRÆCUS）

ὅτι（因為）在第一人稱前冗餘，源自希伯來文，I, 935 起始；I, 1051 中段。在願望語氣前，οἰκτειρήσαι（願他憐憫），I, 1121 中段；II, 1126，ὅτι ὑμνοῦμεν（因為我們讚美），等等，I, 1453。在第二人稱前，ὅτι κρείττων ἔσῃ（因為你將更強），II, 472。在命令語氣前，I, μάθετε（學習），I, 1310 末段；ὑποτίθεσθε（假設），I, 1467 起始；ἐξέλθετε（出來），II, 89 中段；φεύγετε（逃跑），III, 522。ὅτι（因為）代替 ὥστε（以至於），在 τοσοῦτον（如此多）之後，I, 1519 末段；II, 812；III, 1116；IV, 1107 起始。在 οὕτω（如此）之後，I, 1559；III, 1147 起始；IV, 466, 468。在 τοσαύτην（如此多）之後，I, 1418 末段，II, 1062。在 τοσαύτη（如此多）之後，II, 902。在 τοσοῦτον（如此多）之後，909。在 τοσαύτης（如此多）之後，II, 1115。ὅτι（因為）或者是冗餘的，I, 1572，οὐδ᾽ ὅτι – ἐπικαλεῖ（甚至因為 -- 他呼求），或者在前一句中缺失：οὐ λογική – ἡ φύσις（本性並非理性的）。ὅτι γενόμενος（因為成為），IV, 45：ὅτι（因為）冗餘，因為沒有動詞被從屬。ὅτι μὴ νομίσητε（因為不要認為），II, 1207：ὅτι（因為）冗餘，II, 1251：參見 ἐλεεινῶς。ὅτι – μακροθυμήσω（因為 -- 我將忍耐），II, 1412：前面有 λέγει（他說），ὅτι（因為）冗餘。ὅτι μόλυβδος ἐμβάλλεται（因為鉛被投入），等等，II, 856 起始：沒有什麼與 ὅτι（因為）對應，但在 ἀναφανῶσι（顯現）之後加上逗號，而不是句號，以便 τοῦτο（這）成為結果，如果 ὅτι（因為）代替 ὡς（作為），ὃν τρόπον（以何種方式），或者適當地。 οὐ（不），似乎是冗餘的，III, 641，τοῖς φύσει οὐ μετιοῦσι καλὰ（那些本性上不追求善的人），完全與內容相反。因為他教導說，與保羅一起，對誰來說 ὁ νόμος（律法）是 περιττὸς（多餘的），即 τοῖς δικαίους（對義人），οὐ（不）是倒裝的：參見 ἑβουλεύσαντο。 οὐ（不）倒裝，I, III, 1298 末段，μεταλαμβάνοντες οὐ τῶν – δυναμένων（不分享那些 -- 能做到的），接著是 ἀλλὰ τῶν（而是那些），等等，但回報是：ἀλλ᾽ ἢ ποηφαγοῦντες（而是吃草），因此它代替，οὐ μεταλ. τ. δυν.（不分享那些能做到的）。– οὐ μόνον（不僅），I, 1258 起始：即 αὕτη ἀπήλαυσεν（她享受了），從前一句，如羅馬書五章5節；九章10節；八章23節。οὐ, οὐκ（不），放在錯誤的地方，V, 19。因為如果不是真的，他說，本性上使用理性的人，那麼透過盲目的必然性與非自願，他擁有理性。這些不連貫。因為 Theodoretus 說過 τὰ κατὰ φύσιν（本性上的事物）是必然的。Cyrillus 用理性的例子反駁了這一點。οὐκ（不）似乎應該刪除，或者如果沒有 γάρ（因為），ἢ（或）應該讀作 si（如果）。 或許 οὐ γάρ（因為不），εἰ ἀλ.（如果真理）-- οὐκ（不）似乎缺失，III, 177，εἰ τὸ ἐρευνᾷν ἀγνοίας σημαντικόν（如果探究是無知的標誌），πάντα – οὐκ ἀγνοεῖ（他並不無知一切）；因此讀作：τὸ ἐρ. οὐκ ἀγνοίας σημαντικόν（探究並非無知的標誌）；並且他預先加上 πάλιν（再次），作為相反的標誌，因為他之前放置了 ἀγνοῶν（無知者）。οὐκ ἐδέξατο προσβολήν（他沒有接受攻擊）：參見 προσβολήν。οὐκ ἐκ τῆς οὐσίας τῆς τοῦ Πατρὸς（並非從父的本質），III, 962 末段：否認子與聖靈的人，被稱為亞流派。 οὗ χάριν（為了這緣故），V, 1159 末段，代替 τίνος（什麼）。 Οὐδάλης（瓦倫斯），III, 1011，瓦倫斯皇帝，別處為 Βάλης。因為他用 2 拼寫瓦倫斯主教，他與烏爾薩修在一起。 οὐδαμόθεν（從任何地方都不），V, 33，從任何人那裡都不。 οὐδὲν (εἰς) ἐχρήσαντο τῇ φρονήσει（他們在智慧上沒有使用任何東西），II, 435：即 ἀγαθὸν（善），καλὸν（美），如所添加的例子所表明的。這是真正的強調。οὐδένα ἀπωνάμην（我沒有享受到任何人），V, 127 起始：修正為 οὐδὲν ἁπων.（沒有享受到任何東西），或者，οὐδὲν ἂν ἀπων.（我本不會享受到任何東西）。 οὐκέτι（不再），II, 216 中段，不，從不。因為在那之前他並沒有在那裡統治。 οὖν（因此）似乎缺失，I, 492 起始；I, 6, 7，ἀποστάντες τῆς εὐσεβείας（離棄了敬虔）。 οὐράνιον χάριν（屬天的恩典），III, 775：皇帝稱會議的法令。οὐρανίων ἐξέπεσον τάξεως（他們從屬天的秩序中墜落），II, 1218，聖徒；因為他將他們比作星星。 οὐρανὸς（天）與 στερέωμα（穹蒼），並非相同，I, 14。οὐρανός（天）；οὐκ εἰς οὐρανὸν, ἀλλ' ὡς εἰς οὐρανὸν, ἀνελήφθη Ἠλίας（以利亞不是被接到天上，而是彷彿被接到天上），I, 755 末段：即並非到那裡，基督所去的地方，因為他們認為，基督之前的虔誠人，或死於世界末日的人，在某處等待永生：參見 I, 52, qu. 58, p. 57; qu. 45, I, 145, 解釋為空氣。οὐρανὸς（天），οὐρανοὶ（諸天），οὐρανὸς ὁρώμενος（被看見的天），ἀνώτερος（更高的），I, 718。 οὐρανὸς, οἱ τοῦ ἐξ οὐρανοῦ ὀνόματος ἀξιούμενοι（天，那些被認為配得從天而來之名的人），II, 396：τοῦ（那）可以理解為 Θεοῦ（神），即屬天的神，即真實的，以其名為裝飾：或者，從天而來的名，即從天上，神聖地給予的，以便他們是神的兒子，並擁有屬天生命的盼望。τοῖς ὑπ᾿ οὐρανὸν（在天下的），V, 29：即 τῷ κόσμῳ（對世界），對人類。οὐρανῷ τῷ ὁρωμένῳ καὶ τῷ ὑπερτέρω（在被看見的天與更高的天），I, 474。οὐρανὸν ὁρώμενον（被看見的天），ὀπέρτερον（更高的），I, 1074 起始，1416。οὐρανὸν ὠνούμενοι（購買天）：參見 ὠνούμ. οὐρανῶν δυνάμεις（諸天的能力）：參見 δυνάμεις。 οὔριον ὡὸν（虛弱的蛋），II, 375：其中沒有堅實的東西，從中沒有什麼被排除，οὔριον（虛弱的），即，ἀσθενῆ（虛弱的），同上。 οὐροῦντα πρὸς τοῖχον（向牆撒尿），I, 485：解釋為虛弱者。 οὖσαν γραφήν（真實的控告），IV, 616 末段，真實的控告，他本可以提出的，οὔσης τῆς ἔνδον (περιτομῆς)（內在割禮的存在），II, 430：代替 παρούσης（存在的）。 οὐσία（本質）。opp. πράγματι συμβεβηκότι（偶然的事物），我們的身體是 οὐσία（本質）。 οὐσία τὸ ὂν σημαίνει（本質意味著存在），7：與 ὑποστάσει（位格）在世俗中沒有區別，同上。οὐσία（本質），II, 57：opp. ἕξις（習慣）。在那裡，身體主要標誌著 οὐσία（本質）與 φύσις（本性）同義，II, 334 末段。οὐσία（本質），II, 1124：opp. πρᾶγμα συμβεβηκός（偶然的事物），如影子。οὐσία, φύσις, εἶναι（本質，本性，存在），同義詞，I, 6, 7。οὐσία（本質），III, 456，解釋為 τὴν μορφήν（形式）。οὐσία οὐκ ἔστιν αἰὼν（本質並非永恆），III, 546，οὐσία κτιστὸν, γενητὸν, θεμελιωτὸν（本質是受造的，被生的，被奠基的），III, 752：Euseb. Nicom. 稱子為此，以便他不再是 ὁμοούσιος（同本質）於父，οὐσία ἀκηλίδωτος（無瑕疵的本質），IV, 237：φύσις（本性），基督的神聖本性，οὐσία ψυχῆς（靈魂的本質），IV, 413，心智本身。οὐσία（本質）與 ὑπόστασις（位格）沒有區別，V, 955 seq. οὐσία, ἡ ταυτότης（本質，同一性），V, 958：因為是共同的。οὐσία（本質）與 βουλήσει（意志）不相同，V, 962, 963。οὐσία（本質）並非 τὸ γεννητὸν（被生者），也不是 τὸ ἀνἀγέννητον（未生者），V, 964。οὐσία (Θεοῦ) τῶν οὐσιῶν αἰτία（神的本質是諸本質的原因），V, 982：神本身，如其自身，而非如其對子所處的關係，如 ἀγέννητος（未生者），事物的原因：彷彿，絕對的神，且存在，而非透過 ἀγεννησίαν（未生性）與子相關，οὐσία οὐσίας οὐδὲν διαφέρει, ᾗ οὐσία ἐστὶν（本質與本質沒有區別，就其為本質而言），V, 984。οὐσία ἐπὶ τοῦ γεννήματος συνεμφαίνεται ὡς αἰτία（本質在被生者上被同時暗示為原因），V, 984：在 γεννήματι（被生者）中，這個概念本身，即作為 γεννήματι（被生者），屬於 οὐσίαν（本質），以便它擁有 αἰτίαν（原因），以便它是從另一者被生，從名稱本身的力量。οὐσίας, φύσεως（本質，本性）：參見 φύσεως。οὐσίας（本質），I, 681，本性，真實存在的。οὐσίας τὸ ταὐτὸν, τῶν προσώπων ὁ ἀριθμὸς（本質的同一，位格的數目），I, 23：三位一體的宣告，οὐσίας τῶν ὑδάτων（水的本質），I, 809，水的。οὐσίας（財產），III, 1204，財產。οὐσίας μιᾶς τῶν ὑδάτων（水的一種本質），I, 1574。ἐκ τῆς οὐσίας, τοῦ ἀνδρὸς, ἡ γυνή（女人從男人的本質而出），III, 233。ἐκ τῆς αὐτοῦ οὐσίας (Dei Patris)（從他自己的本質，即父神），III, 733：Euseb. Nicom. 否認任何事物是這樣。οὐσίας καὶ ὑποστάσεως τῆς αὐτῆς（相同本質與位格），III, 885：這裡它們是同義詞，οὐσίας, φύσεως, θεότητος（本質，本性，神性），III, 1031：同義詞。οὐσίας δαπανωμένης（本質被消耗），III, 1210。οὐσίας ἐπὶ τῆς προτέρας μένει（本質停留在前者上），IV, 126：聖餐的象徵。οὐσίας τρεῖς ῎Αρειος εἰσφέρει（亞流引入了三個本質），IV, 78。οὐσίας（本質），IV, 855 末段。φύσεως, οὐσίας（本性，本質）或 φύσεως（本性）區分，V, 925：聖靈不僅是 θείας φύσεως（神聖本性），而且是（也） τῆς οὐσίας（本質的）；即，以便他不僅擁有神聖的美德，而且也來自其本質，在數目與種類上相同。因為 φύσις（本性）可以在多者中存在：τῆς οὐσίας（本質），沒有人，除非是神本身。οὐσίας δηλωτικόν（本質的標誌），V, 985：必須是相同的：不能是不同的。因此，各種屬性，特別是否定的，並不構成 οὐσίαν（本質），它是簡單且唯一的。οὐσίας, φύσεως, ἤγουν οὐσίας（本質，本性，即本質），V, 999 起始。οὐσίας λεπτὸν（本質的細微），V, 1165：φύσεως（本性）。οὐσίᾳ πυρὸς（火的本質），IV, 489，火。οὐσίαν（本質），II, 267：opp. πρᾶγμα συμβαίνον（偶然的事物），如死亡。οὐσίαν προϋποκειμένην（預先存在的本質）：參見 προϋποκ. οὐσίαν Θεοῦ μακρυνθῆναι οὐ λέγει（他不說神的本質被疏遠），I, 1095。οὐσίαν θείαν οἱ τὸ ἀἴδιον εἰ τὸ αἰώνιον distingu.（他們區分神聖本質，永恆與恆久），I, 122。οὐσία（本質）標誌神本身，αἰώνιον（恆久）從永恆，ἄΐδιον（永恆）進入永恆。οὐσίαν ὑγράν, ξηράν（液態，固態本質），I, 1286 中段，水與地，I, 1335。οὐσίαν τῆς ψυχῆς τρέφει ὁ Λόγος ἐξ οὐρανοῦ（道從天上餵養靈魂的本質），I, 1317：即 ψυχήν（靈魂）；opp. 因為，τὸ σῶμα（身體），簡單地。然而它可能標誌生命，因為它帶來 ἄρτον ἐπιούσιον（日用的飲食），或者行動的熱情，因為它要求 τὸ ἐργάζεσθαι（工作）。但全部是無聊且虛假的。οὐσίαν ἐξ ὕλης, ἐκ δὲ τέχνης τὸ εἶδος（從物質的本質，從藝術的形式），II, 280：區分 οὐσίαν（本質）與外部形式。οὐσίαν μίαν τῆς Τριάδος κηρύττοντες（宣告三位一體的一個本質），II, 296：正統派，οὐσίαν（本質），III, 844：亞流派被說成是用它代替 ὑποστάσει（位格）。οὐσίαν μίαν τῆς Τριάδος, τρεῖς ὑποστάσεις（三位一體的一個本質，三個位格），III, 1018。Damasus 在羅馬，以及其他人，而非 Apollinaris，οὐσίαν μίαν（一個本質），IV, 6：父，子，聖靈。οὐσίαν θείαν τὴν Τριάδα（三位一體是神聖本質），IV, 8。οὐσίαν – φύσιν（本質 -- 本性），IV, 113：同義詞。οὐσίαν μίαν, τρεῖς ὑποστάσεις（一個本質，三個位格），IV, 502：Apollinar. 承認，IV, 1236。οὐσίαν ὑγρὰν（液態本質），水本身，IV, 594。οὐσίαν τοῦ σώματος（身體的本質），IV, 415：τὸ σῶμα（身體），真實且完整的，但也是那已經死亡的，οὐσίαν παθητὴν καὶ φθαρτὴν（可受苦且可朽壞的本質），IV, 1488：

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希臘文索引（INDEX GRÆCUS） 1070 Π Παγγενῆ διαφθαρήσονται（將全部毀滅），II, 580：代替 παγγενεί（全部），即 πανδημεί（全體），這是更常用的。παγγενὴ κοπτομένους（全部被擊打），II, 739 起始。 代替 φύσιν（本性），末段。οὐσίαν σκληροτέραν（更堅硬的本質），IV, 525 起始，本性， ποιότητα（性質）。οὐσίαν αὐτοῦ κινήσας（他移動了他的本質），V, 1023：opp. λόγῳ ὑπεστήσατο（藉道而立）。那標誌著他運用了，他使之行動，他將自己全部投入工作，彷彿準備好了，sich in Bewegung gesetzt（開始行動），mis en devoir（開始服事），彷彿勤奮的僕人，意志不足。οὐσίαν τοῦ Μονογενοῦς παθητὴν（獨生子的本質是可受苦的），V, 1071：Anomœi 說。οὐσίαν（本質），V, 1142：φύσιν（本性）。 οὐσιωδῶς ἐμπεφυκός（本質上植入的），聖靈，基督被稱為，V, 44。οὐσιωδῶς（本質上），V, 970：διέστη（他分開）：參見 διέστη。 οὐσιώθη ὑπερουσίως（他超本質地成為本質），V, 131，他承擔了感官進入的本性，心智可理解的，用詞彙標記的，被各種條件限制的，以便他仍然是且是神，大於所有這樣的定義與限制。οὐσιώθη（成為本質），IV, 47：藉此本質被改變，自然地成為那樣。 οὐσίωσιν εἰληφότων τοιαύτην（那些獲得如此本質的），III, 734，以這種方式完成，以便它們存在。 οὔτε μὴ καὶ δεόντως（既不且適當地），V, 97 中段：代替 εἴτε（無論），抄寫員的錯誤，或 εἴτι（如果什麼）。οὔτε δὲ ἡμῖν（也不對我們），V, 1103：模糊不清，以便連貫。似乎指向上文：τὴν αὐτὴν ἡμῖν φύσιν ἔχει（他擁有與我們相同的本性）。因此彷彿是，οὐ τὴν αὐτὴν δὲ ἡμῖν（但不是與我們相同的）。接著是 κατὰ τὸ συναμφότερον（根據兩者的結合），即 τὴν θεανθρωπίαν（神人二性）。 οὗτος（這），指較遠且較早的，I, 427, 第7行；因為 τοῦτο（這）指 γάμον（婚姻）。 οὕτω（如此），III, 240 起始：εἶτα（然後）。οὕτω καὶ παραβάλοιεν（如此他們也可能比較），V, 95 末段：毫無疑問是損壞的，應讀作 ᾧ（以何），或更適當地，ὅτῳ κ. π. παραβάλοιεν（以何者他們可能比較），可以指 φύσιν（本性）。 οὐτωσὶ λεγόμενον（如此被稱呼），IV, 213：如此簡單地，與其他稱呼有區別。 οὐχὶ（不），IV, 162 末段：確實應讀作 οὐκ ᾖ（不可能是），ἄνθρωπος（人），即，隨後發生的。 ὀφειλόμενον εὔλογον（應得的合理），III, 749：除非插入 καί（且），ὀφειλ.（應得的）代替 ὀφείλημα（債務），名詞。πρὸς τὴν ὀφειλομένην εἰρήνην ἀνεχώρησεν（他退隱到應得的平安中），III, 874：君士坦丁大帝透過死亡。ὀφειλομένην τῆς δικαιοσύνης ἀντίδοσιν（應得的公義回報），I, 1328：關於神；確實較為嚴厲且傲慢：可以翻譯為，應許的。ὀφειλόντων εἴσπραξιν（債務人的徵收）：參見 εἴσπραξιν。ὀφείλων καταδικάσαι（應當定罪），V, 1037：μέλλων（將要），想要。 ὀφθαλμοῖς ἐπιτίθεμεν τῇ καρδίᾳ（我們將眼睛放在心上），II, 25：基督在聖餐中，當我們在餅與血中看見他的身體時。ἐπιτίθεμεν（我們放置）代替 ἐντίθεμεν（我們放入）。– ὀφθαλμοὺς κατασκόπους ἔπεμπε（他派遣眼睛作為偵察員），III, 797。你可以將 κατασκόπους（偵察員）作為 ὀφθαλμῶν（眼睛）的註釋。因為偵察員或監視者被稱為君王的眼睛與耳朵。ὀφθαλμοὺς παρέλιπεν ἡ φύσις διαπλάττουσα ἐν τῇ μήτρα（本性在子宮中塑造時遺漏了眼睛），IV, 878：生來瞎眼者。 ὀφθείσης αἱρετωτέρας（被看見是更可選擇的），I, 644：代替 δοξάσης（被認為）。 ὀφρὺν καταλύει（他摧毀眉毛/傲慢），II, 366，壓制傲慢。ὀφρὺν τετυφωμένην καταλῦσαι（摧毀傲慢的眉毛），I, 1100。ὀφρὺν, ἣν εἶχον κατὰ τῶν προσηλύτων, ἐγύμνωσεν（他揭露了他們對歸信者所擁有的傲慢），III, 33 末段，34 起始。ὀφρὺν καταστέλλει（他壓制傲慢），III, 256，壓制他們的傲慢。ὀφρὺν τούτων καταστέλλων（壓制這些人的傲慢），III, 120 末段。ὀφρύος ἀνθρώπινης ὡς τὸ μάταιον（人的傲慢如虛空），II, 1091。ὀφρύων προβολὰς（眉毛的突出），I, 697。 ὀχετοὺς (εἰς) διαιρουμένη ἡ χάρις（恩典被分到渠道中），I, 1036 中段：因為它被分給許多人與方式。ὀχετοὺς αἵματος παρασκευάζουσι φέρεσθαι κατὰ τῆς γῆς（他們準備血的渠道流向大地），I, 1167。 ὄχημα θαλάττιον（海上的車輛），IV, 538，船，他進而將其比作馬車。ὀχήματι ἐχρήσατο (Christus) natura humana（基督使用了人性作為車輛），II, 45 起始：即 1º 在其中神性存在並顯露自己；2º 它對他來說是戰爭與勝利的工具。ὀχήματι（車輛），IV, 502：律法使用空氣，藉此它來到我們這裡。ὀχούμεθα ἐπ᾿ ἀγαθῆς ἐλπίδος（我們乘載在美好的盼望上），III, 269。ὀχούμενος ταύτης（乘載這盼望），I, 1450：即 ἐπί（在...上）。抄本 ἐποχούμ.（乘載）。ὀχούμενοι ἐπὶ ταύτης τῆς ἐλπίδος（乘載在這盼望上），II, 1507。ὀχουμένους ἐπὶ τοιαύτης ἐλπίδος（乘載在這樣的盼望上），IV, 1074。 ὄψεων μέχρι τῶν ἡμετέρων（直到我們的視覺），III, 790：皇帝寫信給我們。 ὀψωνίοις（軍餉），I, 761 起始：關於士兵，解釋為 τρο（食物）。

Ψῇ

παγίδας τοῦ θανάτου（死亡的網羅），I, 705：解釋為詭計。 παγιῶσαι τὰ ζιζανιώδη（使稗子堅固），III, 759，更深地插入，以便它們結合，並更堅固地紮根。 παγκρατῆ θεὸν（全能的神），III, 769。 παθεῖν (ὑπὲρ τοῦ) αὐτὸν (Christum) παρακληθεὶς（被請求為他（基督）受苦），III, 957：彼拉多，被請求關於基督的死：源自聖經的用法。τί πάθω οὐκ οἶδα（我不知道我會受什麼苦），IV, 624：代替 ἔπαθον（我受了苦）：因為他在談論過去：它是如何發生的，我做了什麼。 παθημάτων ἀνθρωπείων, πλὴν ἁμαρτίας（人的受苦，除了罪），III, 575 起始。彷彿罪也是一種受苦。或者 πλὴν（除了）代替 χωρίς（沒有）。 παθητὴν φύσιν（可受苦的本性），IV, 488：天擁有。 πάθος σωτήριον（救贖的受苦），I, 195，基督的死。πάθος τοῦ βωμοῦ（祭壇的受苦），I, 487：因為祭壇被做成，以便它被打破。πάθος（受苦），III, 550，死亡；opp. 因為 ἀθάνατον（不朽的）。– πάθος γέλωτος（笑的受苦），III, 1105。πάθος（受苦）與 σταύρωσις（釘十字架）區分，V, 1082：前者發生時帶有感覺，他解釋為 ψυχήν（靈魂）。– πάθει ἑκουσίῳ（自願的受苦）：參見 ἑκουσίῳ。πάθει πάθος ἐξελαύνων（藉受苦驅逐受苦），I, 68：關於將要面對偶像崇拜的肉食。πάθη（受苦），III, 60：被說成是被 ἁμαρτία（罪）激發至 ἀμετρίαν（無節制）。它們是事物慾望，這生命所需要的：藉著過度渴求它們，我們犯罪。τὰ πάθη, ἀναγκαῖα τῇ φύσει καὶ χρήσιμα（受苦，對本性是必要的且有用的），IV, 843，內在的，慾望與厭惡。πάθη ἁρμάτων（戰車的受苦），III, 413：如果它們不正確，它們就受損了。πάθη（受苦），IV, 1037 末段，非自願的殺戮：希羅多德稱之為 συμφορήν（災難）。πάθη, παθήματα（受苦），IV, 762：那些發生在太陽、月亮、空氣中的，顯示它們的不完美。πάθους σωτηρίου ἡμέρᾳ（救贖受苦之日），III, 1086，逾越節。πάθους σωτηρίου ἑορτήν（救贖受苦的節日），III, 1142，逾越節。πάθους μνήμην（受苦的紀念），IV, 543, 952, 1116，逾越節。πάθους καὶ ἀνάγκης ἀνεπίδεκτος ἡ τοῦ Λόγου Θεοῦ φύσις（神之道的神性不接受受苦與必然性），V, 48：即 παθῶν ἀναγκαίων（必然的受苦）。因為基督確實擁有 πάθη（受苦），但它們是自願的，ἑκούσια（自願的），如別處經常提到的。 παιανίζειν κατὰ τοῦ θανάτου（對死亡唱凱歌），II, 1375。 παιδεία（管教），I, 71，災難的宣告，先知性地對迦南所做的。παιδείας τῆς ἔξωθεν（外部的管教）：參見 ἔξωθεν。παιδείας（管教），IV, 938 末段：可能是 γυμνασίας（訓練），練習。但在 n. 46 讀作 παιδιάς（遊戲），並非不合適。παιδείας 與 παιδιάς（管教與遊戲），異文 IV, 938. n. 46。 παῖδες Ἑλλήνων（希臘人的兒子），IV, 613，異教徒。παῖδες ἰατρῶν（醫生的兒子），I, 20 醫生；II, 772, 774；III, 20, 1222；IV, 524, 542。παῖδες τῶν ἐν Νικαία – Πατέρων（尼西亞教父的兒子），III, 872，競爭者。παῖδες Γαλιλαίων（加利利人的兒子），III, 921：或者代替 Γαλιλαίους（加利利人），或者標誌 μαθητάς（門徒）。 παιδεύει – ὅτι（他教導 -- 因為），I, 643，他勸告。παιδεύει σύμφωνα（他教導和諧），I, 717，他教導。παιδεύειν τὸν νόμον（教導律法），I, 564：藉著換位法，代替 παιδεύειν τοὺς ἀνθρώπους εἰς τὸν νόμον（教導人們律法）。παιδεύειν τὰ θεῖα（教導神聖事物），III, 456：代替 αὐτοὺς εἰς τὰ θ.（教導他們神聖事物）。– παιδευόμενος νόμον（被教導律法），II, 1480 起始。παιδευόμενοι（被教導）（或 πεπαιδευμένοι（已受教），後者在此處更好），I, 3，給予他們聖經，以便從中受教。παιδεύοντας τὰ προσήκοντα（教導應做的事），II, 1592：代替 αὐτοὺς εἰς τὰ προσ.（教導他們應做的事）。παιδεύοντας τὰ θεῖα（教導神聖事物），IV, 651。παιδεύουσιν οἱ διδάσκαλοι τὰ θεῖα（教師教導神聖事物），III, 185：換位法。παιδεῦσαι, ὅτι（教導，因為），等等，III, 733。παιδεύσας θεογνωσίαν（教導神知識），III, 379：代替 ἡμᾶς εἰς θεογν.（教導我們神知識），換位法。παιδεύων（教導），I, 156，顯示，教導。παιδεύων τοὺς Ἐφεσίους δόγματα（教導以弗所人教義），III, 400。παιδευμάτων（教導），III, 946，君士坦提烏斯的，參與的士兵，顯示自己是基督徒。 παίδευσιν τὴν σὴν（你的教導），IV, 1068，你；對辯護律師：彷彿，你的學識，你，最博學的，最深思熟慮的，παίδευσις ἡ σή（你的教導），IV, 1207，你，最博學的，最深思熟慮的：對辯護律師。 παιδογόνα μόρια（生殖器官），I, 12。παιδογόνῳ μορίῳ（生殖器官），III, 1086。 παιδονόμους（監護人），I, 1047；II, 1062，教師。 παιδοπίπας（男童愛好者），IV, 883，柔弱的，無恥的。 παιδοποιεῖν（生子），I, 102：關於母親。παιδοποιῆσαι τέκνα（生孩子），II, 1313：冗餘。此外在希伯來文與希臘文中僅僅是 λαβεῖν（拿取），何西阿書1章；這也適用於 τέκνα（孩子）。

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1072 希臘文索引

παιδοποιεῖ βασιλέα（使王生子），III, 1271 頁末。 παιδοποιησάμενος φερέφατταν（生下珀耳塞福涅），IV, 788。（通常不支配賓格）。 παιδοποιοῦντα τὸν Πᾶνα（使潘神生子），IV, 884。 παιδοποιίας τὸ πλῆθος（生子的眾多），I, 84：指由此而來的眾多百姓。 παιδοτριβηθείς（受過體育訓練的），III, 1139。 παιδοτρίβης τῶν εὐσεβῶν（敬虔者的體育教練），II, 77，指神。 παίουσαι θύραν（敲門），I, 640：相當於 κόπτουσαι 或 κρούσασαι。 πάλαι（古時），I, 670 頁末：基督降臨前；如 687 頁，οἱ πάλαι（古人）。 III, 240，從新約開始。 πατρίδα ἔσχε τὴν Κῦρον（以居魯士為祖國），III, 1136：意指後來居住在曠野，如今在天上；彷彿他已放棄了那座祖國城市。 παλαιὸς νόμος（舊律法），II, 57：參見 νόμος。παλαιός（年老的），III, 1167 頁首：πρεσβύτης（長者），如他自己所解釋的。παλαιός Μελχισεδέκ（年老的麥基洗德），IV, 395（並非指另一個更年輕的）。παλαιὰ Ἱερουσαλήμ（舊耶路撒冷），II, 381：從居魯士到羅馬戰爭期間；與新約教會相對。 παλαιοῦ παραδείγματος（舊的榜樣），III, 269：指亞當。παλαιοῦ（舊的），IV, 128：愛任紐的稱號。ἐκ τῆς παλαιᾶς εὐσεβείας（從舊有的敬虔），III, 923：指朱利安叛教者，因為他曾是基督徒。παλαιᾶς ἱστορίας（舊歷史），IV, 1224：指舊約。παλαιᾷ（在舊的之中），II, 11, 85 頁中：簡單地說；即指「舊約」。παλαιᾷ，II, 910：安提阿的一部分：但在 915 頁，指在那裡建立的教會。παλαιὸν γῆρας（年老），III, 434：或是贅語，或是指你們至今仍持有的那種敗壞的處境與污穢。παλαιὰν Γραφήν（舊經），III, 259，舊約。ὁ τὴν παλαιὰν ἱστορίαν συγγράψας（撰寫舊歷史的人），IV, 1265：摩西，指洪水之前的時代。παλαίων νόσῳ（患病），IV, 719 頁首，病人。在該上下文之外，指醫生。 παλαιοῖς ἀνδράσι（古人），II, 90 頁首，在舊約中。παλαιοτέρων διηγημάτων（較古老的敘事），III, 688：指舊約。 παλαιούμενον περιλήψει（因概括而變舊），V, 131：為了使事物變得眾所周知、陳腐。 gleichgültig（無關緊要）。παλαιωθεῖσαν（變舊的），V, 129 頁首，衰弱的、腐敗的。 παλαιωθέντας ὑπὸ τῆς ἁμαρτίας（因罪而變舊的），II, 118，擁有古老且與生俱來的敗壞，即「舊人」。 παλαίστραν（摔跤場），III, 1206，苦修生活的場所。 παλιγγενεσία（重生），I, 970，另一種生命。παλιγγενεσίας μυστήριον（重生的奧祕），IV, 1310，洗禮的行為。 παλίμβουλος Saul（反覆無常的掃羅），I, 397，突然改變主意，時而溫和，時而殘暴。 παλίμφημος（自相矛盾的），V, 5，反對的，與自己衝突的。 πάλιν（又），V, 63：反對他自己所說的話。I, 20，用於引出一個新的、不同的例子；如保羅在聖經各處所慣用的。I, 301，在另一處。πάλιν ἀναστρέψαντες（又轉回），II, 565。πάλιν ἀνέλαβε（又取回），III, 426：πάλιν 是贅語，如 644 頁末，663 頁首。 παλινδρομήσαι πρὸς ἡσυχίαν（退回到安靜中），IV, 1222：因為他在主教職位之前曾住在修道院。 παμβασιλεὺς τῶν ὅλων（萬有的全能王），I, 906, 1055；II, 885, 1634 頁末；III, 1274，贅語。παμβασιλέως Χριστοῦ（全能王基督），I, 896 頁首。 παμμίαρος βασιλεύς（極其污穢的王），III, 918：指朱利安叛教者。 πάμπαν κατέλυσας τὴν βασιλείαν（你完全廢除了王權），I, 1245。副詞。 πάμπαν ἀδύνατον（完全不可能），III, 407：相當於 πάντως，且常與形容詞連用。 πᾶν · τότε δὲ τὸ πᾶν（萬有；那時萬有），II, 80：參見 ὑπεστήσατο。 παναγῆ（至聖的），IV, 710 頁末。παναγοῦς ἑορτῆς（至聖的節日），IV, 1065。 πανάγιος θρόνος（至聖的寶座），IV, 1197：羅馬教座。παναγίου βαπτίσματος（至聖的洗禮），I, 307。Πνεύματος（聖靈），I, 330。 πανάγνων（極其純潔的），IV, 723：ἁγνοτάτων（最純潔的）。 παναληθὴς πρόῤῥησις（完全真實的預言），II, 1175。 παναλκὲς φάρμακον（全能的藥物），IV, 880 頁首：或許應讀作 πανακὲς（萬靈藥）。 πανδημὴ παραγενομένη（全體出席），III, 1223：相當於 πανδημεί。 πανδημοὶ（全體），III, 986 頁末：相當於 πανδημεί。 πανεύφημος Ἰὼβ（極受讚譽的約伯），IV, 414。 πανηγυρίζειν τὴν ἑορτὴν（慶祝節日），V, 16。ἑορτάς（節日），II, 1425。πανηγυρίζομεν μνήμην（我們慶祝紀念），IV, 932。πανηγυρίζουσι τὴν μνήμην（他們慶祝紀念），IV, 343。πανηγυρίζων τὴν μνήμην τῆς διαγωγῆς（慶祝其生活方式的紀念），II, 1369。 πανηγυρικῶς λεγόμενα ἐν ταῖς ἐκκλησίαις（在教會中以頌詞形式所說的），IV, 202：由講道者所說，往往華而不實，多依賴才智的戲弄，而非聖經的權威。πανηγυρικῶς λέγειν（以頌詞形式說）。πανηγυρίζων（慶祝），IV, 1304：在公共聖禮中，以講道方式：與 δογματίζων（教導教義）相對，後者是指他履行教師職責時。 πανόλβιος Μανασσῆς（極其幸福的瑪拿西），II, 813 頁首：其實是 παμπόνηρος（極其邪惡的）。是因為悔改並回歸善道嗎？ πανοπλία（全副軍裝），指大衛的屬靈恩賜，I, 389。πανοπλίᾳ βαπτίσματος φραξάμενον（以洗禮的全副軍裝防衛自己），III, 968。πανοπλίας ἐστερημένον（被剝奪了全副軍裝），IV, 646，指靈魂沒有身體，作為對抗罪惡的戰鬥工具。πανοπλίαν βασιλείας（王國的全副軍裝），III, 654，其公民所使用的武器。 πανούργου νενόμικα（我認為是狡猾的），I, 603。抄本為 προὔργου（有用的）。如果後者是正確的讀法：應作正面理解，指謹慎者的工作，能滿足所有人。 πάνσοφος Paulus（全智的保羅），I, 299；IV, 385, 1265, 1265。Κύριος（主），I, 324。ἀρχιερεὺς（大祭司），I, 533。Ἰακώβ（雅各），IV, 465。 πάνσοφοι（全智的），約書亞與以利亞撒，I, 316。 πανστρατιᾷ προσβαλών（以全軍進攻），III, 906；相當於 πανστρατὶ 或 πανστρατιᾷ。 παντοδαπή（各種各樣的），II, 1584：相當於 παντοδαπήν。 παντοδύναμος（全能的），I, 507, 1571；V, 23。τὸ παντοδύναμον τοῦ Θεοῦ（神的全能），I, 502；II, 342；IV, 415。 παντοκράτωρ Κύριος（全能的主），I, 384：指聖靈，以及 413 頁首，560 頁。 πάντως（無論如何），III, 162 頁首，或許是「總之」（überhaupt），某種，某個，任何種類的。 πάνυ（極其），(6) 以利亞。II, 77；IV, 1063 頁末。ὁ πάνυ（那位偉大的），以利沙，I, 515。 πάπα（教宗/主教），III, 749 頁首：指亞歷山大主教。πάπας Δάμασος（教宗達馬蘇斯），III, 1056。 πάππος κτίσεως（受造物的祖父），V, 927：如果聖子是受造物，而神藉著他創造了其餘萬物，那麼神父就是祖父。 παππώας βασιλείας（祖傳的王國），II, 1175。 παρὰ τοῖς ἀλλοφύλοις ἔτισε ποινήν（在外邦人中受了懲罰），I, 769，藉著他們，或者，與他們交戰。παρὰ ἀνθρώποις βασιλευόντων（在掌權的人中），II, 262，相當於 ἀνθρώπων；或者，指那些在他們眼中被視為君王的人。παρὰ ἀνθρώπου（從人而來），V, 1165，與 δι' ἀνθρώπου（藉著人）區分開來，即作為人，在基督裡，或者人性，是那種單靠人自己無法給予的事物的工具。παρὰ τὴν γῆν ὀρύττων（在地上挖掘），III, 1251 頁末，即 ἐν τῇ γῇ（在地上）。εἰς τὴν γῆν（到地上），παρὰ τὸν οἰκίσκον（在小屋旁）。παρὰ τῇ Γραφῇ（在經文中），I, 655, 651，相當於 ἐν。II, 117, 605, 1315, 1555；III, 2, 129；IV, 77, 422, 1172。παρὰ τῷ Ἑβραίῳ（在希伯來文中），I, 74，在希伯來原文中，1312, 1435；II, 235, 971。παρὰ τῷ Ἐβραϊκῷ（在希伯來文中），II, 225，相當於 ἐν。παρὰ τῆς εἰρήνης σπονδάς（關於和平的條約），III, 1079，相當於 περὶ，如第 9 條。παρὰ τὴν ἔπαλξιν（在城垛旁），III, 1080，相當於 ἐν τῇ ἐπάλξει。παρὰ τοῦ Θεοῦ ἕτερον πρόσωπον（從神而來的另一個位格），II, 347, 547，或是相當於 παρὰ τῷ Θεῷ，即 ἐν τῷ Θεῷ（在神裡面）， ἐν τῇ θεότητι（在神性中），或者相當於 παρὰ τὸν Θεόν（在神之外），除了神（即聖父，第一位格）之外。παρὰ τὸν καιρόν（在……時候），I, 960，在……期間；II, 358，在那個時候。παρὰ τοῦ Κυρίου（從主而來），並不總是表示「作為」，也表示「允許」，I, 359。παρὰ μίαν（每天一次），III, 1153，指 ἡμέραν（天）。παρὰ τῷ Μωσῇ εἰρημένῳ（在摩西所說的之中），II, 241，在摩西的書中，向摩西，從神而來。παρὰ τούτῳ φοιτᾷ（他去那裡），III, 672，相當於 τοῦτον 或 πρὸς τοῦτον。παρ' αὐτῷ καλούμενος（被他稱為），I, 246：相當於 αὐτοῦ，或者表示「根據他的意見」。παρ' εὐχὰς（違背祈求），I, 984：在補遺第 9 條：或者，違背了他們所祈求的；或者在關於令人煩惱的事物所許的願中。παρ' ὑμῶν ἐτολμᾶτε（你們中間所敢做的），II, 1330：相當於 ὑμῖν, ἐν ὑμῖν（在你們中間）：除非應讀作 ἐτολμᾶτο。παρ' αὐτὸν (τὸν λόγον) ἡ σάρξ（在他（道）之外的肉身），V, 20，除了他之外，即不僅僅是神性：或者更確切地說，在他身邊，與他結合。παρ' ἡμῖν（在我們看來），V, 1016，根據我們的意見。 παραβαλεῖν εἰς τὴν Ἐκκλησίαν（進入教會），III, 840，參加基督徒的聖禮聚會，與其他基督徒交往。παραβάλλοι ἀκοαῖς（傳入耳中），V, 79 頁首，第 8 條，相當於 προσβάλλοι。παραβαλλομένη ἡ ἁμαρτία οὐκ ἔχει εἰκόνα（罪若被比較，就沒有形象），II, 392。因此 παραβάλλεσθαι 不能表示「與之比較」；或者，如果有人想要比較。παραβαλόντων ταύταις τῶν λαῶν（百姓來到這些地方），IV, 1330，相當於 προσελθόντων（靠近），源自航海用語。

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διπι，參見 μετὰ τὴν，III，258。基督的降臨（παρουσίαν Χριστοῦ），III，474，指整個經綸（οἰκονομίαν），特別是死亡。 παροχή，IV，1035 開頭，指所施予的恩惠。 παρόψομαι，參見 περιόψ。異文，I，675 末尾。 παρρησίᾳ，ἀκουέτω μετὰ παῤῥησίας（當坦然無懼地聽），I，917。若 παρρησία（坦然無懼）是指說話者，意指坦率地、無偽裝或無惡意的羞恥：因為隨後便是對罪的認罪。此時 ἀκουέτω（當聽）將是轉喻，意即「我將對他說」。此處不可能是聽者的 παρρησία：因為他所說的，以及他所希望被聽見的，既不容許 παρρησία（如對審判的宣告），也不要求 παρρησία（如對他人罪行的認罪）。παρρησίαν πρὸς τὸν Θεὸν（對神的坦然無懼），III，1140，指馬西安（Marcianus）苦行者，以便神能為他施行神蹟。παρρησίαν πρὸς τὸν Θεὸν，III，1119，以便神能成就他所祈求的一切。παρρησίαν καθαρωτέραν ἔχειν πρὸς τὸν Θεὸν（對神有更純潔的坦然無懼），III，1251，指苦行者，說他現在在天上行事：以便他能脫離一切世俗的重擔，更有力地為在世者代求。παῤῥησιαίτερον（更坦然地），III，929。 παρών，I，628 開頭，似乎指「不在」， μόνος（獨自），或指「臨在本身」。但不可能指「不在」，因為與 πολλὰς μυριάδας（許多萬）相對。παρών ψαλμὸς（現有的詩篇），I，629，即我們現在所解釋的，προκείμενος（擺在面前的），正如他別處所說的。παρὼν Προφήτης（現有的先知），I，704，指大衛，我們現在正處於解釋其詩篇的過程中。 παρωνύμως，IV，727，通過典故和相似性，無論是詞語還是事物：如同 φερωνύμως（名副其實），即從事物中得名。 παρώργισας（你惹動了怒氣），I，428 解釋。 πᾶς，III，733 末尾，註 44，讀作 πῶς（如何），後者更佳。πᾶσα ἀνάγκη（一切必然），II，1646，指確定的。πᾶν (τὸ) τῆς γῆς（全地），I，1058，指整個大地。παντὸς, τοῦ, τοῦδε λύσιν（這一切的解脫），IV，368，與 κόσμῳ（世界）區分。τὸ πᾶν，若此處賦予 λύσιν（解脫），指即將到來的。πᾶσαν αἵρεσιν（一切異端），III，455，參見 αἵρεσιν。πᾶσαν ἀναισχυντίαν（一切無恥），II，1304，指極致的。πᾶσαν ἡμέραν（整天），代替 ὅλην，引自 Symm. 827 開頭。πάντα οὐκ ἔστι Θεὸς, ἐν τούτοις（在這些事中，萬有並非神），III，274，指在聖徒中：因為他們並非完全聖潔；指恩寵的充分效能。πάντα（萬有），III，671，詳盡解釋。πάντα ἁγίου πατέρος, Ἀκακίου（聖父阿卡修斯的一切），IV，1284。Joan. Ant. πάντα ἐν πᾶσι（萬有在萬有之中），III，410，否認是神，因為有些人是惡人。πάντα ὄντος（萬有存在），III，782，τοῦ πατρὸς（父的），在這種意義上，格位幾乎無法變格；應為 πάντων（萬有的）。 Πάσχα πρῶτον，參見 πρῶτον。 παταχρᾶ，II，230，引自異文，本人解釋。 πατὴρ αἰῶνος παρόντος Ἀδάμ（現今世代之父亞當），II，236。Πατὴρ τοῦ Κυρίου, Θεὸς ἡμῶν（主之父，我們的神），III，347，教導如此區分。πατὴρ βλασφημίας（褻瀆之父），III，1113，指亞流。πατέρες τοῦ ψεύδους（謊言之父），II，423，指魔鬼：用複數，違反聖經用法（約翰福音 8 章），但有另一種意義，指偶像崇拜，即獻給眾多鬼魔。 πατούμενοι ὑπὸ δαιμόνων（被鬼魔踐踏），I，615 開頭，指被征服、被統治。 πατραλοίας（殺父者），含（Cham），I，68，因為拒絕給予父親尊敬。 πατρικὴν εὐφημίαν（父性的讚譽），V，103，指兒子對父親的讚譽，如屈梭多模。 πάτριον εἰδώλου（偶像的祖傳之物），III，991，沒有合適的意義：註 26，最好寫作 εἴδωλον（偶像）。然而，對亞歷山大人來說是「祖傳的」，因為當時基督徒所崇拜的塞拉皮斯（Serapis）是來自埃及人，而亞歷山大城正是埃及的城市。 πατροκτόνων（殺父者），III，772，皇帝如此稱呼猶太人。因此，基督也是父，就創造和護理而言。 πατρώαν πατρίδα（祖國），II，1318。πατρώων βιβλίων（祖傳的書卷），V，76，與摩西律法區分。指在先祖時代緊接著寫成的先知書。 παυσάμενος συγγραφῆς（停止寫作），III，1087，完全結束書卷。 παχυτέρους（較粗魯的），I，973，指較富有的人（如希羅多德所用），沉溺於財富。 παχυτέρους καὶ σαρκικοὺς（粗魯且屬肉體的），II，1200。 παχύτητος ἔξω, μείνῃ Θεός（神留在粗重的肉體之外），IV，147，指沒有我們在此所攜帶的那種粗重且完全屬地的身體，以便更具「屬靈的」（πνευματικόν）。Greg. Naz. παχύτητος（粗重），Γ，90，指肉體的感覺、屬地的追求。παχύτητα（粗重），III，631，指猶太人的頑固。 πέδαις ἐπέδησε（用鎖鏈捆綁），I，706 中間，指阻礙，稱惡事的障礙為 πέδας（鎖鏈），藉此折斷衝動。 πέδας ἐπήγαγεν（帶來鎖鏈），I，1156，指用災禍懲罰、約束他們。 πεδινὴν（平坦的），IV，771，代替 πεδεινήν。 πειθανά（有說服力的），V，74 開頭，代替 πιθανά。 πείθων ἅπαντας（說服眾人），II，1091，指展示、表明。 πείνην, τὴν（飢餓），IV，901。 πεινεῖν，II，1583 開頭，可能是 πεινῇν 的錯誤。 πεῖρα ἁμαρτίας（罪的試驗），I，42，與 γνώσει（知識）區分，後者是始祖所擁有的；與 τῇ αἰσθήσει（感覺）相同，指從經驗中得來的感覺。基督被稱為 πείρᾳ μαθὼν ὑπακοήν（從試驗中學了順從），V，52。πεῖραν λαβεῖν τὴν ψῆφον（試驗投票），III，291，指達到效果、被操練。 πειράζει（試探），I，358，對此真實且優雅地解釋，將神置於 γυμνᾶσαι εἰδείξας（展示為操練）。πειραθέντος（被試探），I，325。εἰ περαθέντα（若被試探），I，413，主動語態。παραθέντων（試探者），I，364，代替 πειρασάντων。I，391，指想要、渴望的人。因為他們被禁止試探。πειραθῆναι συμφορῶν（被災禍試探），II，1662。πειράσαι（試探）神如何被說？I，598。 πειρασθῇ λυπηροῦ τινος（被某種悲傷的事試探），III，493。πειρασθῆναι τούτων（被這些事試探），III，856。πειρασθήτω μηδενὸς λυπηροῦ（不要被任何悲傷的事試探），II，283 開頭。πειραθῶσι λύπης（被悲傷試探），284。πειρᾶται δείξαι（試圖展示），III，583，保羅，說得不妥；或者暗示，保羅並非直接這樣說，而是彷彿、幾乎在暗示：因此下文說 ἑοίκατε（你們似乎）。 πειρατήριον（試探場所），解釋 I，402, 740，即 τὴν ἐνέδραν（埋伏）。 πεῖσαι（說服），II，1266，用於解釋 πόλεμῆσαι（爭戰）一詞。意指努力轉向另一種觀點：V，490 末尾，指火，強迫、使之降下。IV，654 末尾，指給予安靜，以免誹謗和探究神的奧秘。IV，1222，代替 μεταπεῖσαι（勸回），從對我們不公正的觀點中轉離，教導更好的事，使他們對我們公平。πείσεις（你將說服），IV，1239 開頭。指你將祈求神。πείσθητι τῇ εἰρήνῃ（順服和平），參見 εἰρήνη。 πελάγη（海洋），I，16, 751，也指大洋：因為他補充說 ἔξωθεν（在外面）；或者這與河流相對。參見 I，1106。πέλαγος τὸ μέγιστον（最大的海洋），I，16，有些人稱之為大西洋，有些人稱之為大洋；因為當時不確定那後面是否還有陸地？因此是海洋本身，而非嚴格意義上的「海」。πέλαγος κατορθωμάτων（善行的海洋），III，1186，指眾多。 πέλαγος πρὸς χαρίσματα（恩賜的海洋），V，100。屈梭多模，總是準備好行善，取之不盡。 πελάζει（接近），IV，12，保留了其本性的一些東西。 πελάζοντας（接近者），I，721，主動語態，指勸告者。πελάζουσιν αἱ πόλεις（城市接近），III，500，指鄰近：轉喻。 πέλας, ὁ, οἱ（鄰舍），I，638 末尾，686；II，368；III，146, 27, 28, 250，指另一個人、其他人。 πελάσαντα τῷ Δεσποτικῷ σώματι（接近主身體的），III，794，指十字架；倒裝。 πελτά，III，1065，即 παλτά（標槍）。 πελταστής，III，1065，標槍手；因為隨後是 πημαίνειν ἠδύνατο（能傷害）。 πελτῶν（標槍），III，914。 πεμπόμενον τῇδε κἀκεῖσε ὑπὸ τῶν ἀνέμων（被風吹向此處和彼處），IV，415 末尾，指船，被推動、被拋擲。πεμφὲν（被派遣），IV，319 中間，代替 πεμφθέν。 πένητος（窮人），I，427 中間，指卑微和低賤的人，而非國王。 πενθερίδας（妻舅），I，322，許多人這樣稱呼；（因此並非在所有用法中都被接受），指妻子的兄弟。πενθερίδης 幾乎是 πενθερός（岳父）的父稱，岳父的兒子，按類推；πενθεριδέας，來自抄本，不通。 πενθερὸς（岳父），指妻子的兄弟，I，522。 πενθικοῦ σχήματος（哀悼的樣式），II，1609，代替 πενθίμου。 πενίᾳ ἐσχάτῃ συζῶσιν（生活在極度貧窮中），III，1292，與苦行美德完全無關，稱基督的匱乏為 πενίαν（貧窮），I，315。Ser. S. 稱之為 πτωχείαν（貧窮），哥林多後書 8:9，並描述 πτωχείαν，馬太福音 5:20。然而，乞討的卑賤是不存在的，也沒有可恥的匱乏。

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1082 希臘文索引

πενομένην，代替 πεπονημένην，讀作 I，348，註 1。 πένταθλος τῆς ἀληθείας ἀγωνιστής（真理的五項全能運動員），III，921。πένταθλος τῆς εὐσεβείας ἀγωνιστής（敬虔的五項全能運動員），III，1267，指苦行者。πένταθλον ἀγωνιστήν（五項全能運動員），III，1239，指首席苦行者。 Πεντεκοστῆς（五旬節），IV，1314，用 ε。 πεπαρανόμηκε εἰς τοὺς νόμους（違背了律法），II，1600 末尾。 πεπαρώνηκεν（行了暴行），I，854。 πεπάτηκας νόμους（你踐踏了律法），I，426 末尾及 432 末尾。 πεπατημένον（被踐踏的），V，17，指陳舊的、眾所周知的、通俗的。 πεπεδημένος τὼ χεῖρε（雙手被捆綁），III，755，指軟弱，因為被燒紅的鐵觸碰，無法使用。 πέπεικα（我已說服），I，644 開頭，指我自己。但抄本為 πέποιθα（我確信）。πεπείκαμεν（我們已說服），IV，1156，指教導、證明；但並非為了讓他相信。πεπεικότων αὐτὸν ὑπὲρ τοῦ λαοῦ（說服他為了百姓），II，488，指那些使他平息百姓怒氣的人。 πεπηγὸς ὕδωρ（凝結的水），I，1577，指天，星辰在其中運行：源於對天上水的錯誤觀點。 πεπηρωμένην μήτραν（殘缺的子宮），I，556，指軟弱、不適合生育。πεπηρωμένους τὸ ὀπτικὸν τῆς διανοίας（思想的視覺殘缺），II，335。 πεπιστεύκαμεν τῷ Δεσπότῃ Χριστῷ（我們已信靠主基督），III，370，在保羅的經文中是 εἰς Χριστόν（信入基督）。πεπίστευκε νόμοις θείοις（他已信靠神聖律法），III，1079，指順服教會的紀律。πεπιστευκότες（已信者），I，313，以及各處，指開始相信並繼續相信的人：即 πιστοί（信徒）。 πεπιστευκότες αὐτῷ（信靠他），II，117，代替 εἰς αὐτόν（信入他）。 Χριστῷ（信靠基督），II，386。πεπιστευκότες，τῷ ἐν Βηθλεὲμ γεγονότι Κυρίῳ（信靠那在伯利恆降生的主），II，1503，代替 εἰς τὸν Κύριον（信入主）。πεπιστευκότων εἰς Θεὸν（信入神的人），II，311，解釋為 τὸ πεποιθότες（確信的人）。πεπιστευκότας τῷ Σωτῆρι（信靠救主的人），III，118。πεπιστευκότας τῷ Χριστῷ（信靠基督的人），III，317，代替 εἰς τὸν Χριστόν（信入基督）；2. 也指現在仍相信的人。πεπιστευκότας τῷ πάθει σωτηρίῳ（信靠救贖受難的人），IV，1084。πεπιστευκὼς Χριστῷ（信靠基督的人），IV，1189，即 πιστεύων（相信的人）。πεπιστευμέναι ὑμνῳδίαν ἐπουράνιον（被託付天上的讚美詩），II，207，指天使，讚美神，據說被託付此職，因為 1. 他們適合且為此被造；2. 他們被比作祭司，祭司也有此職責。πεπιστευμέναι ἄρδειν τὸ σῶμα φλέβες（被託付澆灌身體的靜脈），IV，518，指被指定為此，神藉此使之成就。πεπιστευμένον παραπέμπειν（被託付傳送），IV，534，指口傳送食物；神為此而設立。πεπίστευται τὸ στῆθος συνάφειαν（胸部被託付連接），II，1090，指支撐雙手的連接；說得較大膽。 πεπλανημέναις ἀποστόλων πράξεσι（使徒行傳的錯誤），IV，543，指虛構的、偽造的、腐敗的、偽經的、被錯誤認為是真實的。 πεπληροφορημένους εἰς τὸν Κύριον（在主裡深信不疑），IV，49 末尾，指堅定相信的人。 πεπλήρωκα τὸ ἔργον（我已完成工作），II，348。πεπλήρωκε τὴν ἐπιστολήν（他已完成書信），III，544，指結束，以及 549。πεπλήρωκε νομοθεσίαν πρὸ τῆς νομοθεσίας（在律法之前完成了律法），I，523，指做了基督後來命令的事。參見 ἐμιμήσατο（模仿）。πεπλήρωκε πάντα τὰ ἀνθρώπεια, πλὴν ἁμαρτίας（完成了除罪以外的所有人性），I，1387，指基督，歸還、擁有，彷彿完成了人性的數目。πεπλήρωκε τὸ προσταχθέν（完成了所吩咐的），II，564。πεπληρωκὼς τὴν εὐχήν（完成了禱告），III，1129，指停止禱告時。 πεπληρωκὼς τὰ κατὰ τὸν Σολομῶντα（完成了關於所羅門的事），I，482，指敘述完畢、結束。πεπληρωμένος γενόμενος（成為充滿的），II，118，與 ἐλλείπων（缺乏的）相對。πεπληρωμένων τῶν θείων χαρισμάτων（充滿神聖恩賜），II，479，指豐厚地給予：倒裝。或者應讀作 πεπληρωμένην（充滿的），指教會（ἐκκλησίαν），其名為 πλήρωμα（豐滿），在那裡解釋。 πεποίηκας ἀνθῆσαι（你使之開花），II，866，代替 παρεσκεύασας（你預備了），更符合希臘文。πεποιήκασι γραφήν（他們作了經文），III，778，代替中間語態。πεποιήκασιν ἀποπνιγῆναι（他們使之窒息），III，850，指命令。πεποιήκασιν ἀποδοθῆναι τὰ σώματα（他們使身體被交還），III，858，指允許。 πεποίηκε τὴν ἱερωσύνην（他設立了祭司職分），I，1395 末尾，指設立。πεποιῆσθαι（已被作），V，1128，指罪（ἁμαρτία），主格應從前文的賓格 ἁμαρτίαν πεποιηκέναι（犯了罪）中補出。 πεπονημένην，與 πενομένην 異文，I，348 開頭，註 1。 πεπορνευκότα（犯了淫亂的人），IV，471，指哥林多的亂倫者，娶了繼母的人：476。 πεπρωμένην（命定的），解釋 IV，850。 πεπτωκότων，與 πεπωκότων 異文，I，334，註 1。 πεπτωχυίαν（已跌倒的），V，128 末尾，讀作 πεπτωκ。 πεπυρωμένα（被火煉的），I，710，指 τὰ δόκιμα（試驗過的）和真實的。 πεπωκότων 與 πεπτωκότων 異文，I，334，註 1，前者更適合 τῷ συντόμως（簡短地）。 πέρας 與 τέλος（應許的終結）區分，參見 τέλος。πέρας κτίσεως（受造物的終結），指神的作為，I，37, 38，指完美，以致不再缺少什麼。πέρας ἐπέθηκε τοῖς λόγοις（他給話語加上了終結），I，828，指他的生活正如他所說的。（因為那裡的詞語是指過去的事。） περάτης（亞伯拉罕），從何而來？I，74。 περατουμένην πρόῤῥησιν（完成的預言），IV，1009。 περὶ 代替 sic，III，514 末尾兩次。περὶ 與 παρὰ 混淆，III，1079 末尾，註 9。περὶ ἀλλήλους ὁμόνοιαν（彼此和睦），III，422 末尾。περὶ αὐτὸν ἀγάπην（對他的愛），I，1451 末尾。περὶ αὐτὸν ὀχουμένου πυρὸς（圍繞他的火），IV，489 開頭，指太陽，圍繞天，即穿過天，在裡面，就我們而言，在其範圍內。περὶ αὐτοὺς διάθεσιν（對他們的態度），III，458, 459 末尾，代替 εἰς（向）。περὶ αὐτοὺς φίλτρον（對他們的愛），II，287，代替 εἰς。περὶ αὐτὰς φίλτρον（對她們的愛），III，434，代替 εἰς；457，περί σε（對你），περὶ τὸν οἰκέτην（對僕人），περὶ Θεὸν πόθον（對神的渴望），III，54，代替 εἰς，或屬格，隨後，περὶ ἡμᾶς φίλτρου（對我們的愛），περὶ πᾶσι τοῖς ἀλλοτρίοις（對所有外人），V，1167，或者代替 παρὰ，或者多餘。 περὶ πόδα（緊隨），I，353，即 κατὰ πόδα，副詞。περί σε φίλτρον（對你的愛），II，420，代替 εἰς。περὶ τοῦ Θεοῦ τὸ πρακτέον ἐζήτησε（他尋求關於神當做的事），I，449。似乎應讀作 παρά（從神）。 περὶ τὸν Λόγον σκηνή（關於道的帳幕），IV，57，Eust. περὶ τούτους εὐεργεσίας（對他們的恩惠），II，824。περὶ τῆς ἀτραποῦ βαδίζοντι（走在路邊），I，1009 開頭，指偏離道路。περὶ τὸν διδάσκαλον φίλτρον（對教師的愛），III，266 開頭，代替 εἰς。περὶ τὸν δρόμον κοῦφοι（在賽程上輕快），περὶ τὸ χεῖρον ὀξύρροπος（傾向於較壞的），III，624，代替 εἰς。περὶ τὸν εὐεργέτην ἀγάπην（對施恩者的愛），III，595，代替 εἰς。περὶ τὸν εὐεργέτην ἀχάριστοι（對施恩者忘恩負義），I，1527, 1575, II，168。περὶ τὸν εὐεργέτην πόθον（對施恩者的渴望），III，16，代替 εἰς，或屬格，περὶ τὸν Θεὸν εὔνοια（對神的善意），I，358，代替 εἰς τὸν Θεόν（向神）。περὶ τὸν Θεὸν ἔρως（對神的愛），III，1300，代替 εἰς。περὶ τὸν Θεὸν μάχην（與神爭戰），II，1650，指反對神。περὶ τὸν Θεὸν πίστις（對神的信心），περὶ τὸν πέλας ἀγάπη（對鄰舍的愛），III，523, 528。περὶ τὸν Θεὸν ἀγάπην καὶ πίστιν（對神的愛與信心），IV，626。περὶ τὸν κεχαρισμένον ἀγνώμονες（對施恩者忘恩負義），I，1149。περὶ τὸν κεχειροτονηκότα εὔνοιαν（對按立者善意），II，569。περὶ τὸν νομοθέτην πίστιν（對立法者的信心），II，1073。περὶ τὸν πέλας ἀγάπη（對鄰舍的愛），III，250。περὶ τὸν σταυρὸν ἡ πίστις（對十字架的信心），I，40，指對十字架所成就之事的信心。περὶ τὸν Σωτῆρα φίλτρον（對救主的愛），III，1304。περὶ τὸν Χριστὸν πίστει（在對基督的信心裡），III，474, 475。περὶ τὸ ἁμαρτάνειν ῥοπή（傾向於犯罪），III，878，代替 εἰς。περὶ τὸ γράφειν（關於寫作），II，751，代替 εἰς，或 πρός。 περὶ τὸ κοιμητήριον ἐξῆλθε（他來到墓地），III，857，代替 εἰς。περὶ τὸ ξύλον（善惡知識樹）γινομένην αἴσθησιν ἁμαρτίας（關於樹所產生的罪的感覺），I，41, 42，並非來自樹的力量，而是因為他們藉著那棵樹犯罪，不順服律法。περὶ τὸ στασιάζειν προχειρότεροι（更容易爭吵），I，343，代替 εἰς，πρός。περὶ τὸ χεῖρον ῥοπή（傾向於較壞的），IV，602 開頭，代替 εἰς。περὶ τὴν λειτουργίαν καταφρόνησις（對事奉的輕視），II，1673 末尾。περὶ τὴν ὀσφὺν τοῦ πένθους ὄντος（哀悼在腰間），II，880 開頭，指哀悼源於某事，其渴望在腰間；正如他錯誤地說的。 περὶ τὴν παροινίαν προχείρους（容易醉酒），III，28，代替 εἰς。περὶ τἀγαθοῦ διαθέσεσι（對善的態度），IV，1017，代替 τἀγαθόν；若 περί 代替 εἰς。περὶ τὰ αἰσθητὰ κεχήνασι（對感官事物張口），II，89 末尾，代替 εἰς；p. 94，περὶ ἐμὲ φίλτρῳ（對我的愛）。περὶ τὰ εἴδωλα θεραπείαν（對偶像的崇拜），II，1353，代替屬格，或 εἰς。περὶ τὰ θεῖα τὸν πόθον（對神聖事物的渴望），III，153，代替 εἰς，或屬格。περὶ τῶν ὀνομάτων ἑρμηνείαν（關於名字的解釋），IV，592，代替簡單屬格。περὶ τοὺς ἀναξίους φιλοστοργίας（對不配者的愛），II，1524，代替 εἰς。περὶ τοὺς νόμους δικαιοσύνην（對律法的公義），參見 δικαιοσύνην。 περὶ τὰς εὐεργεσίας ἀγνώμων（對恩惠忘恩負義），I，1423，代替 εἰς。περὶ τὰς χάριτος εὔγνωμον（對恩典感恩），IV，565，代替 εἰς。περὶ ταῦτα θεραπεία（對這些事的崇拜），II，163，代替 τούτων，沒有 περί。περὶ ταῦτα κεχηνέναι（對這些事張口），III，130，代替 πρός。περὶ ταῦτα κεχηνόσιν（對這些事張口的人），II，179，代替 εἰς。περὶ ταύτην πίστις καὶ διάθεσις（對此的信心與態度），III，128。περὶ τούτου ἄρχου，參見 ἄρχου。περὶ τούτον ἔλεος（對他的憐憫），I，1522。περὶ τούτον ἔχω τὸ φίλτρον（我對他有愛），I，1473，代替 εἰς。περὶ τοῦτο, τὸ κακὸν, μίσος（對這惡的恨），II，76，代替屬格，或 εἰς；正如隨後，μίσος, ὃ περὶ τὴν ἁμαρτίαν ἔχω（我對罪的恨），περὶ τούτον φίλτρον（對他的愛），II，147。περὶ ὑμᾶς ἀγάπης（對你們的愛），III，1050。περὶ ὑμῶν ἀγάπης（對你們的愛），IV，1124，代替 ὑμᾶς，περὶ 代替 εἰς，正如慣例。

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1084 希臘文索引

περιαγόμενος τὴν οὐσίαν（改變本質），V，986，因為他的本質（οὐσία）變化和改變。 περιάπτοις（護身符），III，425。 περιαυτίζεται（自滿），V，12，指只取悅自己：或者，煩躁且笨拙地執著於同一件事；隨後稱之為 κόμπον（傲慢）和 φιλοκομπεῖν（自誇）。 περιβάλλω ταῖς παιδείαις（我用管教包圍），II，1362，指親切地擁抱、溫和地撫育：或者，捆綁。περιβάλωσι βλαμίαις（他們用傷害包圍），III，1205。περιβεβλημένους δυναστείαν τινά（披戴某種權勢），IV，861。 περιβολὴ τῆς σαρκός（肉體的披戴），IV，782，指基督的人性。περιβολήν, κατὰ τὴν（關於披戴），IV，70，與 μεταβολὴν（改變）相對，他否認基督在虛己（κενώσει）中發生了改變。Apollin. 那是指所取人性（naturæ humanæ）的衣裳：Theodor. 渴望使用。περιβολήν（披戴），IV，428，關於基督的人性，證明被使用：開頭。περιβόλων ἱερῶν（神聖的圍牆），IV，230，指神聖的聚會。 περιβόλους, τὰ βλέφαρα（眼瞼），I，697。περιβόλους ἱεροὺς（神聖的圍牆），III，1048，指圍繞聖殿的牆；與 νεῷ（聖殿）區分。雖然可能是 κατέλαβεν（他到達），當他來到聖殿時。因為他確實進入了 ἀσπαστικόν（問候）。 περιγεγραμμένην φύσιν, οὐκ ἀπερίγραφον（被描繪的本性，而非不可描繪的），IV，122 末尾，使徒們看見基督升天。 περίγειοι（屬地的人）καὶ χαμαίζηλοι（卑微的），II，1324。περιγείων（屬地的），II，25，指智慧的屬地事物。περιγείων λογισμῶν（屬地的思想），IV，807，指不知道神的力量，將一切歸於物質的人。 περιγενέσθαι τοῦ θείου νεώ（勝過神聖聖殿），II，450，指佔領、摧毀。 περιγραφήν（描繪），IV，122， προτέραν（先前的），現在基督也有身體。 περιδείπνων καλουμένων（所謂的喪宴），II，880，指喪禮後的宴席，或其賓客。 περιδρομῆς ἐκ πολλῆς（從許多奔走），III，990，指許多奔走和聚集。ἐκ 代替 διά。 περιεβάλετο（他披戴），IV，428，基督神披戴了我們的人性。 περιέγραψε ταῖς Δεσποτικαῖς γοναῖς τὴν Ἰούδα ἡγεμονίαν（他用主的降生描繪了猶大的統治），IV，24，預言將持續到那時，直到基督誕生。 περιειργασάμην ὥραν ἑτέρῳ προσήκουσαν（我試探了屬於他人的妻子），IV，643，指試探、勾引。 περιέκειτο ἡ θεία φύσις τὴν ἀνθρωπείαν（神聖本性披戴了人性），II，693，指與之結合，他取了（ἀνέλαβε）它。περιέκειτο φύσιν（披戴本性），II，1095，指基督披戴人性，彷彿衣裳。IV，1303，指擁有。περιέκειτο（他披戴），III，454，基督披戴人性：ἦν（他是），他否認，參見 αὐτὸς οὐκ ἦν（他自己不是）。περιέκειντο τὸ πάθος（他們披戴受難），III，490，指在他們裡面。περικειμένους σχῆμα, οὐκ ἀλήθειαν（披戴樣式，而非真理），p. 491，就 ἀλήθειαν（真理）而言，指 ἔχοντας（擁有的人）。 περιέκλυσεν αὐτὸν ἀφθονίᾳ（他用豐盛淹沒他），I，89。 περιεκτικῶν στοιχείων（包容的元素），參見 στοιχείων。 περιέπειρας ἁμαρτίαις τὴν ψυχὴν（你用罪刺穿靈魂），II，1546。περιέπειραν ἑαυτοὺς τῷ τοῦ κανόνος ὅρῳ（他們用規範的界限刺穿自己），IV，1349，指被束縛，對其忽視負有責任。 περιέπουσι τὴν κλίνην（他們圍繞床），II，85，指環繞。περιεργάζεσθαι τὴν ἄῤῥητον φύσιν（探究不可言說的本性），II，1507。περιεργάζου τὰ ἀλλότρια（探究他人的事），III，593。περιεργαζόμενος τὴν θείαν πρόνοιαν（探究神的護理），II，1542 開頭。περιεργάσασθαι（探究），I，1120，代替 περιεργεῖν，指魯莽地探究。– τὰ ἐπέκεινα（超越的事），II，124。 περίεργον（多餘的），I，52，解釋 περιττὸν（多餘的），p. 55。 περιερχομένων（圍繞的），III，856，指環繞。 περιέστη εἰς ἕνα τὸ τῆς πόλεως σχῆμα（城市的形式剩下一個），IV，1105，指剩下一個人，沒有逃跑或乞討，而是擁有完整的土地。 περιέχει τὸ δίκαιον ἡ τιμωρία（懲罰包含公義），II，714，代替 ἔχει（擁有）。 περιέχει τὴν δημιουργίαν（它包含創造），IV，445，指阻礙。περιέχεσθαι τοῦ γράμματος（被文字包圍），I，54。περίεχεσθαι（被包圍），II，826，代替 ἔχοντα（擁有的）。 περιηγήσασθαι（引導），I，1189，前文 ἀντιλαβεῖν τὴν τῶν ἐθνῶν（領受列國），即產業。前面是 μᾶλλον δέ（更確切地說），彷彿在糾正或增加。來自補充，意義不夠清晰。可以解釋為環繞、巡視、來到他們面前。 περιθεὶς（披戴），代替 παραθεὶς，讀作 II，628，註 9。περιθέμενος φύσιν ἀνθρωπείαν（披戴人性），I，238，關於道（λόγῳ）。 περιθέων πάντοσε καπνὸς（煙四處環繞），III，629。 περικείμεθα, οἱ περικείμενοι, λήμην（我們披戴眼垢），III，307, 308，指擁有。περικείμενος τὸ θεῖον δέος（披戴神聖的敬畏），I，1403，指在心中擁有。– φύσιν（披戴本性），II，1674，指擁有。– ἀνθρωπείαν φύσιν Θεὸς（神披戴人性），IV，41 末尾。– σάρκα（肉體），IV，385 開頭，道（ὁ λόγος），περικείμενον τὴν αὐτὴν φύσιν（披戴同一本性），I，1067，指擁有。III，560。περικείμενοι λώβην（披戴殘疾），I，148；IV，1245 開頭（如希伯來書 5:2，περίκειται ἀσθένειαν，披戴軟弱），指擁有，被其感染。περικείμενοι νόσον ἀχαριστίας（披戴忘恩負義的疾病），I，1153。περικειμένων ὄνομα（披戴名字的人），II，1018，指擁有者。IV，455。περικειμένων τὴν νόσον（披戴疾病的人），III，54，指擁有者。περικειμένοις τὴν ἄνοιαν τῆς ἀσεβείας（披戴不敬虔的愚昧的人），III，194。περικειμένους κακουργίαν（披戴惡行的人），II，73，指內心擁有。περικειμένους μόνον τὸ κήρυγμα（只披戴宣講的人），II，1042，指那些只從基督徒那裡得到這個，即聽神聖教導的人。περίκεινται διπλόην，參見 διπλόην，περίκεινται δυναστεία（披戴權勢），I，1077，代替賓格。περικεῖσθαι φορτίον ἁμαρτημάτων（披戴罪的重擔），II，956。 περικεῖσθαι τὴν λύμην τῆς ἀπιστίας（披戴不信的污穢），III，205。περικεῖσθαι σῶμα ὄφεως τὴν τῶν ἐντέρων θέσιν（披戴蛇身的腸道位置），IV，308 末尾，指我們的腸子彎曲成蛇的形狀。σῶμα 代替 σχῆμα（形式），此處用法顯著，περίκεσθε ὑγείαν（你們披戴健康），296，指擁有。 περίκειται (ἡ θάλασσα) μύρια τῶν ἰχθύων γένη（海洋披戴無數魚類），I，1559，代替 περιέχει（包含）。περίκειται συγγένειαν（披戴親屬關係），I，1415。περίκειται τὸν σὸν φόβον ἡ ψυχὴ（靈魂披戴對你的敬畏），I，1468，指在自身擁有。 περικλεισμὸς οὐ γέγονε περὶ τὴν τοῦ Θεοῦ δύναμιν（對神的力量沒有發生限制），IV，71 開頭，指基督的道成肉身。Apoll. περιλαβόντων τὸ ἱερατεῖον（圍繞祭司職分），III，855，指環繞。 περιλαμβάνομεν τὸ ἅγιον Πνεῦμα（我們包含聖靈），III，847，指同樣相信，在同一位格（ὑποστάσει）中。 περιλήψει νοὺς（思想的領悟），V，131，代替 κατσλήψει（領悟）。 περιμένει τὰ βραβεία（他等待獎賞），IV，1074，指虔誠地死去：指曾經公開且堅定地給予的。 περινοίᾳ (ἐν) γενέσθαι τοῦ φωτὸς（在對光的沉思中），I，1331，指沉思。 περιόδων μακρῶν οὐ δεομένη（不需要漫長的時期），III，109，指對基督的信心。 περιόντος (ἐκ) πολλοῦ（從許多剩餘），IV，476, 507，雖然不需要：比事物所要求的更豐盛：或者，從許多論據中摘取一些。 περιορισμόν（限制），IV，1183，指禁止離開基爾（Cyrrho）。與 ἐξορίαν（流放）區分，指更嚴重的。 περιουσίας (ἐκ)（從豐盛中），II，1057，指自由地、自願地，非律法所命令；超越律法。IV，441，指此外，除了他所給予的更大恩惠。περιουσίας, ἐκ. περ. εἶχεν ὁ νόμος（律法有豐盛），III，378，超越自然律法，指禮儀，多餘的。 περιούσιος（豐盛的），Symmachus 翻譯為 ἐξαίρετος（卓越的），I，147。 περιοχὴν, τὴν ἀκρόπολιν（堡壘，衛城），I，412。 περιόψομαι 與 παρόψ. 異文，I，675 末尾。 περιπαρήσεται πάγαις（他將被網羅刺穿），I，835，與網羅不太相符；雖然他補充說，它們也被稱為劍和箭：抄本 περιπαγήσεται（他將被刺穿），更適合 πάγαις（網羅），而非加上理由。III，670，代替 περιπαγήσ. περιπείρασα πάγαις（刺穿網羅），IV，1257。 περιπειρόμενοι κακοῖς, οἷς（被惡事刺穿），II，882，如提摩太後書 6:10，指痛苦。περιπείροντες πάγαις（用網羅刺穿），III，1121，指捕捉、纏繞。 περιπήξας σκηνήν，參見 σκηνήν。 περιποιεῖται τὴν σωτηρίαν（他獲得救贖），I，1045，指洗禮給我們。 περιπτύξασθαι λάρνακας μαρτύρων（擁抱殉道者的棺木），IV，1319。 περιπτύσσασθαι（擁抱），IV，1113，代替 περιπτύσσεσθαι；補充說，διὰ γραμμάτων（通過書信）。 περίῤῥητος（被圍繞的），II，894，代替 περίῤῥυτος（被水環繞的）。 περισκόπισον（環顧），III，593，代替 η。 περισκοποῦντες νουμηνίας καὶ σάββατα（觀察新月和安息日），II，1441，指遵守。 περισσάρτιοι，參見 ἀρτιοπέρισσοι。 περιστάσεως ἦν τὸ πλημμέλημα（過犯是出於環境），I，421。與 γνώμης（意圖）相對，並非蓄意承擔，而是被環境帶走而跌倒，p. 423，稱之為 ὄλισθον（滑倒）。ἐκ περιστάσεως τεταπεινωμένους（因環境而謙卑），I，709，指偶然、改變。源於修昔底德的 περιέστη（發生）。– ἔκ τινος, περιστάσεως ὀλισθαίνουσιν（因某種環境而滑倒），III，30 末尾，與 μετὰ σπουδῆς μετιοῦσι（帶著熱心追求）相對；31 開頭，ἐκ περιστάσεως γεγένηται（發生於環境），III，438，指僕人和主人的區別。περιστάσεως（環境），III，655，參見 γνώμης。 περιστάσει περιπέσοι（陷入環境），I，1008，指不公正的事、偶然。 περιστάσει μηδεμιᾷ παραχωρεῖν（不向任何環境讓步），II，1187，指災禍、逆境。 ὑπὸ περιστάσεων νικωμένους（被環境勝過），I，723，指被外在事物、偶然機會，如大衛看見拔示巴。περιστάσεσί τισι（在某些環境中），II，1210，指各種偶然。 περιστείλη τὸ δάκρυον（他遮蓋眼淚），V，57，即遮蓋、帶走、擦去。 περιστῆσαι εἰς ἑαυτὸν πᾶσαν ἐπιμέλειαν（將一切關懷圍繞自己），III，1152。 περιστοιχήσῃ τὰ σκυθρωπά（悲傷的事圍繞），III，54 開頭，用 η。 περιστοιχίζειν κακῶν（被惡事圍繞），I，1224 開頭。注意：1. 屬格代替與格。2. 轉喻，使（頑固）我被惡事圍繞。 περιτέθεικε σῶμα（他披戴身體），IV，537。指給予人，希望他擁有。περιτιθέντες κλεῖθρα καὶ σήμαντρα ταῖς θύραις（給門加上鎖和印），II，671，代替 ἐπιτιθέντες（加上）。περιτίθησι μηρούς, σκέλη, πόδας（他加上大腿、小腿、腳），IV，516，指雕塑家給雕像加上，相對，使之完成。 περίτιος（佩里提奧斯月），II，1597，馬其頓人的月份，對應希伯來人的細罷特月（Schebat），第十一個月。 περιττὸς Ἡρόδοτος λέγων（希羅多德說的是多餘的），IV，982，指不需要使用他的見證。περιττὴ τῶν ῥιζῶν ἡ βάσις, ἵν（根的基礎是多餘的），1010，指去掉葉子和枝條。περιττῆς διαλέξεως（多餘的談話），II，91，指壞的、應受譴責的談話：如 τὸ περιττὸν ἀποθεμένων（放下多餘的），指沉重且有害的：因此解釋 περισσείαν κακίας（惡毒的盈餘），雅各書 1:21。περιττὸν οὐδὲν δέδρακα（我沒有做多餘的事），III，151 末尾，指沒有傲慢或無禮；沒有對自己要求過多。περιττὸν（多餘的），III，256，指無用的、愚蠢的、外來的、不協調的。περιττὸν τῆς κακίας ἀποκόπτειν（切除多餘的惡），III，1295，指不應存在、有害的邪惡。τὸ περιττὸν τῶν θυσιῶν（祭物的多餘），IV，692，指非自然律法，不必然屬於對神的崇拜。περιττὸν ἦν ἐνηχεῖν（灌輸是多餘的），V，90，指無用的、徒勞的，因為他們不會領受。περιττὰ τοῦ νόμου（律法的多餘），III，110, 558，指儀式，非道德的、肉體的。II，452, 448；III，373, 590，指安息日。περιττὰ τῶν ὀνύχων（指甲的多餘），II，1152，指麻煩且有害的。περιττὰ ὕλης（物質的多餘），IV，781。ἀφαιρεῖ（他除去），指雕塑家或工匠，以便雕像形成：除去那些如果不除去就無法顯出形式，而是粗糙塊狀的東西；指粗糙的碎片。περιττῶν φροντίδων（多餘的憂慮），III，210，指單身漢是自由的：指麻煩的、阻礙對神崇拜的憂慮。περιττῶν ἀφαίρεσιν（除去多餘的），IV，676，指割禮。 περίττωμα λιγνυῶδες，參見 λιγνυῶδες。περίττωμα τῆς ἀλαζονείας（傲慢的廢物），II，944，因為他談論割禮，其中除去身體的一些東西，彷彿是「廢物」，非必要的。如雅各書 1:21，περισσείαν κακίας（惡毒的盈餘）。如 952，περιττώματα περιτεμόντας（割除廢物）。 περιττώματος（廢物），IV，527，指體液，如果留在眼睛裡，是有害的。περιττωμάτων κεφαλῆς（頭部的廢物），同上，指黏液，如果留下，會沉重且有害。 περιττώματι πτύσματος（唾液的廢物），IV，31。περιττωμάτων τοῦ πτύσματος（唾液的廢物），IV，366。περιττώμασι（廢物），II，987，指不潔、多餘的血液，通常按律法被視為不潔。 περιφάνεια ἐθνῶν（列國的顯赫），II，115，因為成為基督徒的人享受當時教會的幸福和權威，而猶太人則服事。περιφάνειαν ψυχρὰν ἔχει τὸ πέπερι（胡椒有冷淡的顯赫），III，20，指外在沒有什麼可以推斷它是熱的。與 δυνάμει（能力）相對。 περιφέρετε τῇ θεότητι τὸ πάθος（你們將受難歸於神性），V，1157，指歸咎、虛構、圍繞。 περιφύονται ὑπόνοιαι πονηραὶ（邪惡的猜疑附著），III，669，彷彿附著在靈魂上。 περιωρίσθημεν εἰς τὴν Κύρον（我們被限制在基爾），IV，1137，指禁止離開那裡：法語 confinés（限制）。περιωρισμένων（被限制的），IV，1179，指被命令留在特定地方的人。 πεσεῖν（跌倒），III，1309，並非歸於彼得，而只是 προσπταῖσαι（絆倒）。 πεσὼν εἰς τὸ τῆς πονηρᾶς ὁδοῦ τέλος（跌入邪惡道路的終點），II，706。 πέταλον χρυσοῦν（金牌），III，45，稱之為 ἱλαστήριον（施恩座）。 πέτασθαι παρεγγυῶν（勸告飛翔），III，1281，代替 ἀναπέτασθαι（飛向），指飛向天堂，在心靈上。 πεῦσιν δέξασθαι（接受詢問），IV，1138，指在法官面前被詢問。 πεφιλοσόφηται τῷ Δαβὶδ（大衛所哲思的），I，642，指他從真理教義的意義上所說的。 πεφροντικότας φιλοπαιδίας（關心愛子），I，150，指努力展示和實踐它。 πέφυκας ἀγαθὸς（你是本性良善的），I，1211，關於神。πέφυκας ἐλεεῖν（你是本性憐憫的），I，1120，關於神。πεφύκασιν ἀποκαλεῖν（他們習慣稱呼），I，986，指習慣。πεφυκὼς ἐλεεῖν（本性憐憫的），IV，605，指神，傾向於憐憫，習慣於被感動，並表現出來。 πεφυτευμένης（被種植的），II，277，指土地（γῆς）。倒裝。πεφυτευμένην γῆν（被種植的土地），I，1441。倒裝。 πηγάζον（湧流），中性，聖靈從神湧流，即 ἐκπορευόμενον（發出），V，1051。πηγάζον φοράν（湧流的流動），I，1102，οἰκτιρμοὺς（憐憫），III，289。πηγάζοντα εὐλογίαν（湧流的祝福），III，150 開頭。πηγάσαντα τὴν σωτηρίαν（湧流的救贖），II，1552。 πηγνύμενοι κρυμῷ（被寒冷凍結），III，1284：指苦行者。πηγνύμενα γράμματα（凝結的文字），II，495。πηγνύμενος ἐν χειμῶνι（在冬天凍結），III，1229：指人、苦行者，在寒冷中僵硬，1255。πήγνυται θεμέλιον（根基被固定），III，577。πηγνύντες παγίδας（設置網羅），I，1546。παγεὶς Πνεύματι ἁγ. ἐν τῇ μήτρᾳ（被聖靈在子宮中形成），IV，57，指形成。παγεῖσαν (ὁδὸν) ὑπὸ τοῦ Θεοῦ（被神鋪設的道路），I，1438 末尾，彷彿鋪設、固定、建立、加固。 πηγή（泉源）（引自七十士譯本）。創世記 2 章，是什麼？I，38。πηγή，應讀作 πληγή（災禍），I，101，參見註。πηγὴν ζωῆς（生命的泉源），解釋神的兒子：I，832。πηγὴν εἶχον τὴν Ἰούδα φυλήν（他們以猶大支派為泉源），I，1070。πηγὴν μεγάλην ἐθνῶν（列國的大泉源），III，1514，指以撒。πηγὴν τοῦ Πνεύματος τὸν Πατέρα（父是靈的泉源），IV，389 開頭。πηγαὶ πολλαὶ οἴκτου καὶ ἐλέου παρ' αὐτῷ（他那裡有許多憐憫和慈愛的泉源），II，1393，指在神那裡；完全指無限的憐憫；無法逐字解釋：當神本身被稱為 πηγὴ ἐλέους（憐憫的泉源）時，更為合適。πηγῶν ὠδῖσι，代替 πληγῶν（災禍），讀作 II，1115，註 45。πηγάς（泉源），I，561，指幸福的根源、約櫃。πηγὰς ἀλεύρου καὶ ἐλαίου（麵粉和油的泉源），I，499，指這些不會缺乏。πηγὰς ἄρτων（糧食的泉源），IV，1299，指奇蹟般的增殖。πηγὰς ἐλέους ἐδεξάμην（我接受了憐憫的泉源），I，1554，轉喻。πηγὰς ἰάσεων（醫治的泉源），II，166，指許多不同的醫治。 πηδαλίοις ἐκείνου (Θεοῦ) πιστεύειν（信靠他的舵），IV，606，指護理、治理。轉喻。 πηλίνῃ γλώττῃ（泥土的舌頭），IV，580。πηλίνης γλώττης（泥土的舌頭），IV，484。 πημαίνονται τοῖς ἀρχομένοις（他們被統治者傷害），450，代替 πημαίνουσι τοὺς ἀρχομένους（他們傷害被統治者）。 πηρωθεὶς φρένας（心智殘缺），III，1182，指困惑、瞎眼。 πήρωσις τῆς μήτρας（子宮的殘缺），III，616，指生育的軟弱。 πιανάτω（願他使之肥沃），I，726 開頭，解釋引自 Symm. πιεζούσης ὡς τὸ σῶμα νηστείας（禁食壓迫身體），III，967。 πικρανθήσονται（他們將變苦），II，557，指他們將悲傷。引自希伯來文。 πικρᾶς εἰρκτῆς（痛苦的監獄），IV，625，指麻煩的。πικρὸν τύραννον（痛苦的暴君），IV，669，指敵對的。πικρῶν λειμώνων（痛苦的草場），IV，725，指苦草生長的地方。πικρότερα θηρία（更痛苦的野獸），II，664，代替 πικρότατα（最痛苦的），指極其嚴厲、兇猛的。πικρότατη ρίζα（最痛苦的根），IV，323，指行邪術的西門。πικρότατον θηρίον（最痛苦的野獸），II，375，指極其有毒的。πικρότατα，I，20，指最兇猛的野獸，最敵對的，致命的：如荷馬經常使用，πικρὸς ὀϊστός（痛苦的箭）。或者指有毒的；兩者皆源於希伯來文。πικροτάτων θηρίων（最痛苦的野獸），I，1261，指極其有毒的、兇猛的。 πιλῆσαι τῇ χειρὶ τὸ δέρμα（用手壓迫皮膚），III，1271，指壓迫、制服、摩擦。 πίνουσιν（他們喝），II，869，指懲罰，因為他補充說 ἐμποιοῦσαν μέθην（引起醉酒）。應為 ἐμποιοῦν（引起），指杯子；但他混合了比較。 πίπτουσα μάλιστα εἰς ὦτα Θεοῦ（最落在神耳中），V，97，指施洗約翰的禱告蒙神喜悅，必蒙垂聽。 πίπτουσιν ἄγαν（他們極度跌倒），IV，52，指嚴重錯誤。Iren.

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1088 希臘文索引

πιστεύει τῷ Πατρὶ, Υἱῷ, Πνεύματι, ΜΙ, 1276，即「信於父、子、聖靈」，此處用與格（dative），而非 εἰς τὸν（信入）。rel. πιστεύειν Θεῷ, 11, 308，解釋為 ἐθάρῥησαν（他們信靠）。πιστεύειν εἰς ἄνθρωπον οἱ θεῖοι ἀπαγορεύουσι λόγοι, II, 301，即「信靠人」，如所引經文所示，意為 πεποιθέναι（信賴）。 πιστεύειν τῇ μεταβολῇ, IV, 26，即「相信轉變會發生」。πιστεύειν τῷ Χριστῷ νομοθετεῖ ἡ Καινὴ Διαθήκη, III, 45。πιστεύετε τοὺς λόγους, II, 542，即「相信這些話」，此處用賓格（accusative）代替與格 τοῖς λόγοις。πιστεύοντες τῷ πάθει τοῦ Σωτῆρος, I, 246。因此，πιστεύειν εἰς 與後接與格意義相同。πιστεύοντες τῇ Τριάδι, III, 1040，即「信於三位一體」，此處用與格代替 εἰς τὴν Τριάδα。πιστευόμενος Κύριος, IV, 723，即「被信靠的主」。πιστευόμενος Ἰησοῦς, IV, 1940，指其教導在普世被接受。πιστεύουσα τῷ θανάτῳ, II, 83，指基督的死：即 εἰς τὸν θάνατον。πιστεύουσι τῷ μέλλοντι βίῳ, I, 129，此處與格似乎代替了賓格，或意指「信靠、將自己的希望託付於來世」。πιστεύουσι τῇ ἀναστάσει, IV, 211，即「相信復活」，與 μῦθον ὑπολαμβάνουσι（視為神話）相對。πιστεῦσαι τῇ τύχῃ τὸ πρᾶγμα, I, 252，意為「委託、交託」。πιστεῦσαι μοι, II, 1644，即 εἰς ἐμέ（信我）。πιστεῦσαι Χριστῷ, III, 413，即 εἰς Χριστὸν（信基督），419 中段。πιστεῦσαι τούτῳ, IV, 425，即 εἰς τοῦτον（信此人），因上下文論及救恩與稱義。 πίστευσον, IV, 652，意為「想像、假設、設定、設想」。πιστεύω ταῖς τούτου προσευχαῖς, III, 1245，指施洗約翰的禱告。πιστεύων Χριστῷ, II, 21, 111，即 εἰς τὸν Χριστόν。πιστεύων Χριστῷ τὴν ἐκ πίστεως δικαιοσύνην καρποῦται, III, 44。πιστεύων δεχόμενος, III, 114，即 διὰ πίστεως, μετὰ π.（藉著信心，帶著信心）。πιστεύων τῷ αὐτομάτῳ καὶ τοῖς ἀτόμοις, IV, 988，此處用與格代替賓格：意指擁抱這些觀點，將其視為真實，一切皆從中推導，唯獨依附於它們，在其中自得其樂，並斷言它們。πιστεύων ταῖς ἡπειλημέναις τιμωρίαις, III, 1287。πιστεύω τῷ τύπῳ, IV, 202，意為「我相信這是那個預表」。

πίστις, IV, 717，給予定義。πίστις ἐκτεθεῖσα, II, 879，即「編纂、提出的信經」。πίστις τοῦ θαύματος ὑπερβαίνει φύσιν λόγου χωρητικήν, II, 792，意為「神蹟的信心超越了理性所能領悟的本性」。πίστεως, III, 879，指尼西亞信經， κατ' ἐξοχήν（卓越地）。πίστεως, 1077 末段，指狄奧多西二世。參見 πιστότατος, III, 1079。 πίστεως, IV, 229，指尼西亞信經的宣告。τέλος 在該處指結論。πίστεως ἐπ' αὐτὸν, III, 371。πίστεως καθαρότητα, III, 1050，歸於狄奧多西，因為他在公共聖事中順服了主教的權柄。πίστεως τρόφιμον，參見 τρόφιμον。πίστεως τρόφιμοι, I, 603，即 πιστοί（信徒）。διὰ τῆς πίστεως ὑγείαν δρέπονται, III, 974，指巴爾斯（Barse）行神蹟，因此認為對他也要給予 πίστιν（信心）。πίστεως χάριν καλεῖ ἐλευθερίαν, III, 231，指在非本質的事物上。πίστει νενοημένα, I, 704，指那些並非真實發生，而是詩篇 17 (18) 篇中以隱喻敘述的事：即大衛心中所浮現的那些事，源自聖經其他地方及真實發生的時期。 πίστει περὶ τὸν Χριστὸν, III, 474, 475。πίστιν κοινήν，參見 κοινήν。πίστιν περὶ τὸν νομοθέτην, II, 1073，即信靠祂會幫助、保護並拯救順服的人。πίστιν σωτηρίου πάθους, III, 792，指紀念物，即基督的十字架與墳墓。

πιστοὶ，指何人？I, 278。定義 πιστοὺς, I, 610 末段。πιστοὺς ὀνομάζομεν τοὺς τῶν θείων μυστηρίων ἠξιωμένους, II, 1530，因此慕道友（catechumeni）尚未是 πιστοί，因為正如他所補充的，他們尚未 ἀκριβέστερον δεδιδαγμένοι（更精確地受教）。πιστότατος βασιλεὺς, III, 1050，指狄奧多西，他在各方面都順服主教：因此隨後歸給他 πίστεως καθαρότητα。πιστότατος λεὼς, III, 1074，指愛戴其主教屈梭多模的百姓。因此確實歸給他信心。III, 1078 末段，指狄奧多西二世，因為他被苦修者排除在聖會之外時，他順服了。 πιστῶς, I, 499 末段，500 初段，意為「以至於相信」。IV, 922，意為「相信他們會得到所求的」。πιστῶς ἐπήκουσεν, I, 556，意為「懷著確信接受」。ὑπήκουσε, I, 509，意為「相信這是神所命定的」。πιστῶς δεξαμένους τὸ κήρυγμα, II, 1255，意為「帶著信心，藉著信心」。πιστῶς ἐδέξατο τὴν ὑπόσχεσιν, III, 51。 πιστῶς δεξάμεθα, III, 635 初段，意為「帶著信心，藉著信心與確信」。δεχόμενοι, IV, 726，意為「帶著信心與同意，藉著信心」。πιστῶς εἰρημένων, III, 1064，因為他信靠軍旗上的十字架記號。

πλαδῶντα (τὰ) ξηραίνων, IV, 80，指醫生，治療因體液過多、滲出或臥床而導致的病症。 πλαίσιον 在軍隊中指什麼？I, 443。 πλάκας τὰς τῆς φύσεως (humanæ) ἐκ τῆς γῆς ἡμῶν ἑαυτῷ ἐλάξευσεν, IV, 64，指基督道成肉身。暗指摩西的法版，貴格利（Nyss）。 πλάνην τῶν εἰδώλων, I, 548，指導致敬拜偶像的行為；即偶像崇拜的錯誤。 πλανῶσα ὁδὸς, I, 286，即錯誤本身。 πλάνος, ὁ, II, 1494，代替 ἡ πλάνη（錯誤）。IV, 643, 735, 749, 769, 853。πλάνου εἰπολέμου 變體，IV, 665 初段，n. 63，在上下文中更為合適。πλάνον, ὃν ὑπομενεῖ φεύγων, II, 248，代替 πλάνην，即在不同路徑與地點間的奔波。πλάνον φυγάδων, II, 277，代替 πλάνην。πλάνον ὑπέμειναν, III, 574 末段，代替 πλάνην，即他們曾陷入錯誤。πλάνους, τοὺς, III, 1008，代替 πλάνας, τάς。 πλάσας (ὁ) διέσωσε, ὁ σώσας διέπλασε, I, 24。 πλατεῖά ἐστιν ἡ σὴ ἐντολὴ, I, 1462，與 τέλος ἔχει（有終結）相對；因此意為 διαρκής, βεβαία（持久的、穩固的），彷彿擁有寬廣的持續性。 πλατῦναι τὴν ἀσέβειαν, III, 840，意為「傳播」。πλατύνας τὸν λόγον, IV, 359，意為「詳述」。πλατυνθέντων ἐν εὐσεβείᾳ, II, 232，指列國，其中許多人接受了真理的教導：或者，藉此從困境中被救拔。 πλατυσμός, II, 232，解釋拿弗他利（Naphthali）這個名字。 πλατὺ (τὸ) στόμα διευρύνων, V, 17。πλατύτερον, I, 1552，意為「更詳盡地」。II, 827, 879；III, 210。πλατύτερον λέγει, III, 218，意為「用其他話說」。因為隨後他稱此為 συντόμως（簡要地）。πλατύτερον ὡμολογήσαμεν, III, 1032。διὰ πλατυτέρων εἰρηκώς, II, 760。 πλέκει ὕμνον, III, 1084。πλέκειν ὑμνωδίαν, I, 1577。πλεκέτω προσηγορίας, IV, 1304。 πλέον 在比較級 ὠφελιμώτερον 前冗餘，V, 73。 πλεονεκτήματα, III, 622 初段，如前所述為 κατορθώματα（美德、讚美）。 πλεονεκτούμεναι ὑπ' ἀλλήλων, IV, 530，指晝夜，彼此消長。參見 p. 492。 πλεονεκτοῦσαν τὴν χάριν, III, 555，指福音更為優越。 πλεονεξίᾳ φυσικῇ κεκοσμημένος, IV, 559，指美德、力量、機敏。πλεονεξίαν，解釋為 μοιχείαν（姦淫），III, 516。 πλεονεξίαι φυσικαὶ, V, 20，指本性勝過並壓制我們，彷彿佔據了主導地位，以至於必須向其讓步。 πλευρά, II, 1193，但以理書 7:5 中 πτερά（翅膀）的異文。πλευράς τετρωμένας, IV, 56 末段，指基督的肋旁；使用數量的換置（enallage）；如馬太福音 27 章論及強盜。Eustath。 πληγείσα καρδία δίκην χόρτου ξηραίνεται, I, 1317，隨後：ὁ χόρτος πλήττεται καὶ ξηραίνεται，意為枯萎、凋謝，如同被熱氣、太陽擊打並燒焦。 πληγή，誤讀為 πηγή（泉源），I, 101，參見註。 πληγὴν ἣν ἐδέξατο, I, 496，意為「被殺」。希伯來文 πληγὴν λιμοῦ, I, 499，意為「死於飢荒」。πληγῶν ὠδῖσι, II, 1115，cod. n. 45。πηγῶν（泉源），較為合適。 πλῆθος εἰρήνης, II, 1655 初段，源自希伯來文。 πλημμέλεια，指什麼？I, 177。πλημμέλεια, ἀκούσιον ἁμάρτημα, I, 266，即在聖經中。 πλημμέλημα, III, 716，指偷竊、嚴重的罪。 πλημμελήματα, II, 359，指偶像崇拜。 πλημμελήσαντες, III, 837，論及嚴重的罪。 πλημμύρα, IV, 527，指體液或頭部蒸氣過多。πλημ. καλ. τὴν θάλ. III, 995，指流入海中，以至於（幾乎）氾濫。巨大的誇張法，論及哀哭。 πλημμυροῦσαν, IV, 542，ὕλην，指過多的非物質體液或其他瘴氣。πλημμυροῦσαν τὴν ἁμαρτίαν, II, 1617。 πλὴν, II, 277，ὑπερηφανίαν μέν，即「確實」。 πλήξαι μὴ βουλόμενος, III, 103，意為「不想因過度的羞愧與痛苦而傷害」。

1095

1096 希臘語索引 κεκένωμεν ἑαυτὸν（虛己），V, 21，[註：an, quomodo dici potest hoc fecisse?] πρᾶγμα（事物），V, 6，與 ὑποστάσει（本體）同義，與 ἀνυποστάτῳ（無本體的）相對，V, 918，指存在的事物，其中可標註多種意義，主要是：1° 它是什麼；2° 它為何物。 πρᾶγμα ἄλλο καὶ ἄλλο, οὐχ ὡς πρᾶγμα（事物各不相同，非作為事物），V, 933，指 ὑπόστασις（本體）與 οὐσία（本質）意義不同，但在同一事物中，兩者皆在其中，僅能透過思想與概念來區分，並非各自獨立存在，或彼此分離。πρᾶγμα οὐκ ἄλλο καὶ ἄλλο, ὡς τριτώνυμον（事物並非各不相同，如三名詞），V, 942。πράγματος 與 προστάγμ. 參見 IV, 1030, n. 83。πρᾶγμα τῶν εὐνουστέρων δεξιὰ ἐκάλεσεν（稱事物為最親善者的右手），I, 1547，代指 τοὺς εὐνουστέρους（最親善者），以迂迴語法表達。或許應讀作 τάγμα（隊伍）。πραγμάτων ἔρημα ῥήματα（空洞的話語），II, 1313，指先知未曾執行的命令。πράγμασι κέχρηνται（他們處理事務），I, 210，指執行工作。πράγμασιν ἀγαθοῖς（美善的事物），I, 833，代指 πράξεσιν ἀγαθαῖς（美善的行為）。因為 πράγματα（事物）通常不這樣稱呼。 πραγματεία τῆς Γραφῆς（聖經的論述），V, 1005，指隨後的所有敘述。πραγματείαν Salomonis（所羅門的著作），II, 19，指他的三卷書。 πραγματευόμενος δεκτὸν（經營可接納的），III, 228，即 εἶναι（是），或代指 ποιῶν（做）。πραγματεύονται τὴν νίκην οἱ ἀνταγωνισταὶ（競技者經營勝利），II, 410，指提供素材與機會。πραγματευσάμενον ἀθανασίαν（經營不朽），I, 51，指使之有效、準備。 πραγματεύσηται εὐθεῖαν στάσιν（經營正直的站立），IV, 255，指植物本身，應為 πραγματεύσωνται（經營），即 οἱ φυτηκόμοι（園丁）。或者這是數量的失調（anacoluthon）。 πραέων γῆν（溫柔人的地），II, 313，指敬虔人。 πραιπόσιτον（長官），IV, 1329。拉丁語：præpositum；有多種職位。此處書信稱其為 μεγαλοπρέπειαν（尊貴者），並請求他向皇帝宣讀這些信件：看起來像是寢宮或秘書處的官員：如同 referendarius（呈報官）。 πρακτικὴν ἀρετὴν（實踐的美德），III, 412。πρακτικὴν ἀρετὴν，III, 138，僅指愛他人。πρακτικὴν ἀρετὴν ἡ ἀγάπη δηλοί（愛彰顯實踐的美德），III, 513。πρακτικῆς ἐντολῆς（實踐的命令），III, 474，彷彿還有 θεωρητική（理論的）。似乎與教義的信心區分開來：因為信心與真理的感知也是一種命令。πρακτικώτατος（最實踐的），II, 364，λόγος（話語），指在實際運用中有效。 πράκτορα φόρου（稅吏），IV, 547，指神，強迫蜜蜂為我們提供蜂蜜。 πράξαι ἔκρινα περὶ τούτων（我決定對這些事採取行動），III, 800，指執行懲罰；verfahren（進行），處理事務。n. 22. 讀作 τοῦτο（這），正確。πράξαιεν，IV, 1184 末，錯誤地寫作 πράξαι（行動），或 πράξειεν（應行動）。因為它指涉單一對象，即 ὁ γὰρ（因為那人），關係代名詞與 προκαθίσας（預先坐下）。 πράξεις（行為）最能構成神的形象，I, 34，即最內在的，心靈的感官與美德，如例子所示：且僅與身體相對。第10行。πράξεις，I, 190，其他地方簡單地指《使徒行傳》。 πραότης（溫柔），I, 833，此處有多種含義：謙遜、對自己的命運感到喜樂、不抵擋神、忍耐，藉此面對惡人的幸福，心靈遠離嫉妒。 πρέπειν ἐκκλησία（適合教會），II, 3 參見 Ἐκκλησία。πρέποντα（合宜的事），II, 844，神所成就的，即美善的，與祂的屬性與旨意相稱：其餘的祂則允許，即邪惡且與祂的旨意疏遠的事。 πρεπωδεστέραν（更合宜的），IV, 691。 πρεσβεία（代求），I, 171，為猶太人代求。I, 237，隨即解釋為 ἰκετηρία（懇求）。 πρεσβεία πρ[ὸς] πρωτοτόκων（長子的代求），I, 441，指權利。 πρεσβείας ὑπὲρ τῶν ἀνθρώπων ποιούμενοι（為人類代求），I, 1103，指苦行者。πρεσβείας，III, 162，藉由保羅在天上的代求：他賦予其救贖的力量。διὰ πρεσβείας，III, 1136，為了讓死去的聖徒能為他們贏得神的恩寵，他祈求他們。πρεσβείας，III, 1150，διὰ τῆς（藉由），指苦行者的禱告：渴望獲得神的幫助，Th. πρεσβείᾳ τοῦ γεγραφότος（藉由寫信者的代求），III, 470，指保羅為我們代求。πρεσβείαν ὑπὲρ τοῦ λαοῦ（為百姓的代求），祭司擁有，I, 188。πρεσβείαν，I, 526，即 ἱκετείαν（懇求），下文有 ἱκέτευσε（懇求）。II, 470，禱告，代求。III, 1203。ταῖς πρεσβείαις，III, 697，藉由保羅與提摩太在神面前的代求，死後，渴望 τυχεῖν χάριτος（獲得恩典）。 πρεσβείου（老年），I, 1097，指老年；然而他補充說，ἕως γήρως（直到年老）。πρεσβείοις τοῦ χρόνου τὸ σῶμα τετίμηκεν ὁ Θεός（神以時間的長度尊榮身體），IV, 415。在心靈被創造之前。他隨即稱之為 προνόμια（特權）。因此靈魂並非在身體之前存在。 πρεσβεύει（教導），IV, 14 開始，教導、引入。πρεσβεύειν，III, 1205，為他人代求。πρεσβεύετε，IV, 743 末，你們教導、捍衛。πρεσβεύομεν δύου υἱοὺς（我們教導有兩個兒子），IV, 1246，我們引入、教導存在。πρεσβευόμενον ὑπὸ τούτων（被他們所教導），II, 1063，指他們教導、勸告去敬拜的人。πρεσβευομένην ὑπ᾿ ἐκείνων πλάνην（被他們所教導的謬誤），III, 917。πρεσβεῦον τὴν πλάνην（教導謬誤），II, 1645 開始。πρεσβεύουσι δόξας（他們教導觀點），III, 759，教導、維護。πρεσβεύουσιν，IV, 1259 末，教導、維護，1243。 πρεσβευτής（代求者），神來到，I, 501 開始，為以色列人代求（誇張法）。πρεσβευτὴν，I, 545，代求者，為自己向神懇求。III, 1117 末，向神的代求者，苦行者雅各。III, 1503，和解的締造者。πρεσβευταῖς，I, 182，代求者。πρεσβευτάς，IV, 921，代求者。Fürbitter（代求者），向神：天上的殉道者。 πρεσβεύω Θεὸν（我敬拜神），III, 809，敬拜。πρεσβεύων Θεότητα（敬拜神性），I, 783，敬拜、教導。πρεσβεύων ἀληθῆ（教導真理），III, 447，教導。πρεσβεύων，III, 897，διδασκαλίαν（教導），III, 897，教導、維護。πρεσβεύων ὀρθοδοξίαν（維護正統），V, 53，斷言、宣揚、教導。πρεσβεύων，V, 97，代求、祈禱。πρεσβεύοντες，III, 1150，教導、維護。πρεσβευόντων，IV, 113 末，教導。πρεσβευόντων τὴν ἀλήθειαν（教導真理的人），IV, 347，教導、宣稱。 πρέσβυς（使者），II, 115，解釋者；與子本身相對。 πρεσβύτατα καὶ παλαιότατα τὰ τῶν Ἑβραίων（希伯來人的事最古老），IV, 708。πρεσβύτερα τῆς ἐνανθρωπήσεως ὀνόματα（道成肉身之前的名稱），IV, 1214，指基督作為道（Logos）被稱呼的名稱，尚未成為人。參見 ἰνεώτερα（較新的）。πρεσβυτέρας ἱστορίας（較古老的歷史），I, 607，προῤῥήσεως（預言），II, 561, 582。πρεσβυτερίῳ (ἐν τῷ)（在長老團中），III, 772 開始，當我們是長老時。 πρεσβύτερος ὁ ψαλμός（較古老的詩篇），I, 764 末，先前寫成的。πρεσβύτερος κατὰ τὴν προφητείαν（按預言較古老），II, 1593，先前預言的。πρεσβύτερον sole et luna（比太陽與月亮更古老），I, 1110，較早的，προϋπάρχοντα（預先存在的）。πρεσβύτερον διήγημα（較古老的敘事），II, 530。指在所解釋的事物之前發生的敘事。 πρεσβύτης ἐν νέοις（年輕人中的長者），III, 1315，約瑟，在埃及，貞潔。 πρηνὴς ἔπεσα（我俯伏在地），II, 1260，臉朝下俯伏。 πριβάτων κόμητα（伯爵），參見 κόμητα。 πρὶν δέξησθε τὸ φῶς（在你們領受光之前），III, 241 末，應讀作 δέξασθαι；因為時間不合，因為隨後是 περιήγεσθε（你們行走）。 πρὶν γεννηθῇ, rel. οὐκ ἦν（在出生前，他不存在），III, 750，代指不定詞。 πρίονι δι' ἀμάξης（藉由鋸子的馬車），II, 302，帶有鋸齒輪的馬車。 πριονοειδής ἅμαξα（鋸齒狀馬車），II, 332，帶有鋸齒輪。 πρὸ παστάδος（在婚房之前），I, 172，在成為新娘、進入婚房之前。πρὸ ὀλίγου τῆς τελευτῆς（在臨終前不久），III, 794，倒裝，ὀλίγῳ πρὸ τῆς τελ. πρὸ πέντε καὶ τριάκοντα πεδήσας σταθμῶν（在三十五站之前被束縛），IV, 1234，命令在距離審判地三十五天的路程處停留。–πρὸ πλειόνων ἢ χιλίων ἐτῶν τῆς βασιλείας（在王國之前一千多年），IV, 968，倒裝。πρὸ πολλοῦ χρόνου τοῦ γενέσθαι τὰ πράγματα（在事物發生前很久），II, 1212，即 πολλῷ χρόνῳ πρὸ τοῦ γεν. πρὸ πολλῶν γενεῶν τῆς ἐμῆς διαπλάσεως（在我的塑造前許多代），I, 1531，即 πολλαῖς γενεαῖς πρὸ τῆς ἐμ. διαπλ. πρὸ ταύτης βίβλος（在此之前的書），I, 322，約書亞記的迂迴說法，即在士師記之前。參見約書亞記。πρὸ τῆς σαρκὸς τὴν διάνοιαν ἀπερίτμητον εἶχον（在肉身之前，心靈未受割禮），II, 1033，即這比身體未受割禮更嚴重。然而也可以按字面理解。πρὸ τῶν γραμμάτων（在文字之前），IV, 1238 末，指對我而言比文字更珍貴且優先的。πρὸ τῶν μαρτύρων βοῶσι（在殉道者面前呼喊），II, 1603，當他們看見他們的遺骸時。

1097

1098 希臘語索引 προάδει αὐτῷ πεῖραν（預先向他唱出試驗），V, 126，說法奇特：或許是因為他誦讀了聖經經文，以回應這些經文。或許應讀作 προάγει（引導），或 προσάγει（帶領）。 προαιρουμένη（選擇），II, 81，θέλουσα（想要），渴望。 προαιώνιος Θεὸς（永恆的神），V, 16，Υἱὸς（子），V, 7。 προαιώνων πρὸ τῶν（在永恆之前），V, 986，代指簡單的 αἰώνων（永恆）。 προανακεκράγει Δαβίδ（大衛預先呼喊），II, 208，預言。 προαναστέλλων τῷ ἐλάττονι κακῷ τὸ χεῖρον（以較小的惡預先阻止較大的惡），I, 1562 中，及時遇見，預先防範、壓制，在它爆發之前：即渴望這樣做：因為結果並未如願。 προαναφωνεί（預先宣告），I, 888，預言。προαναφωνοῦντα τὸ ἐσόμενον（預先宣告將要發生的事），II, 208，預言，以公開的歌唱。 προαπελθεῖν（先離去），IV, 1073，先死。 προαποδίδοται（預先給予），V, 1039，上文已回答。 προάπτοντες（附加），III, 1074，n. 4 讀作 προσάπτ.（附加）。無論哪一個都是冗餘的。πρὸ（在...之前）可能是指那些照亮他、在他之前、與他一同前往的人。 προαύλια τῶν ἐσομένων κολαστηρίων ἰδὼν（看見將來刑罰的前庭），III, 787，藉由可怕的死亡，他感覺到在地獄中將要感受到的。 προβάλλεται Christus verba（基督提出話語），I, 961 中，提出。 προβάλλεται ἀρχιερεὺς（被立為大祭司），III, 573，被設立：其實已經設立了，προβέβληται；現在式代過去式，或 προὐβλήθη。προβάλλεται, ἃ εἶπε καὶ ἐφρόνησε（他提出他所說與所想的），IV, 262 開始，在末日審判中，人以此為自己辯解，以此為藉口，為此負責。Eus. Emes. προβάλλομαι χειροτονίας（我提出按立），III, 1220，帶來、使用、執行。προβαλλόμενος αὐτοὺς ὑπουργοὺς（指派他們為僕人），I, 1349，命名、設立、指定。προβαλλόμενος（認為），V, 84，認為。因為他確實會辯解，並預先說：θαῤῥεῖν οὐκ εἶχεν ὁ λόγος（話語沒有勇氣）。προβαλλομένων（那些指派他的人），II, 954，指那些設立他、將此職務委託給他的人。προβεβλῆσθαι ἀπόστολος（被立為使徒），III, 699，由神所成就。προβληθῆναι（被創造、被設立），III, 908。προβληθῆναι 與 προφαίνειν（預先顯現）互換，I, 706, n. 7。προβληθῆναι ποιμένα（被立為牧者），III, 954，給予自己、被置於其上。προβληθῆναι（被給予），III, 1000。 προβλήματι（問題），參孫的，IV, 777，謎語。 προβολὴν χρονικήν（時間上的產生），III, 735，指在時間中被產生。προβολήν（產生），III, 750，有些人說子是父的產生，προβολὰς ὀφρύων（眉毛的產生），I, 697。這樣讀，而非 προσβολάς（攻擊）。 προγεγραμμένου ψαλμοῦ（前文寫的詩篇），I, 1007 末，緊接在前的。 προγενέστερον（詩篇），I, 764，先前寫的。 πρόγνωσις θεοσεβείας ἡ ἡμετέρα σωτηρία γενήσεται（敬虔的預知將成為我們的救贖），II, 322，或許應讀作 πρόφασις（藉口），即 ἀφορμή（機會）；或者 πρὸ（在...之前）是冗餘的，然而 γνῶσις（知識）代指 ἀφορμὴ γνώσεως（知識的機會）。然而你可以解釋為，準備，彷彿是對真理教義本身的預備教育，藉此他們會注意到，並預先看見這種教義的真理，雖然他們還不認識，但作為敬虔者，他們看見唯有他們得救。ἐκ προγνώσεως, κατακρίναι（從預知中，定罪），I, 39，定罪並懲罰預先知道但尚未犯下的罪。ἐκ προγνώσεως, non punit delicta Deus（神不從預知中懲罰罪惡），I, 78，預先知道的，在它們發生之前：直到發生後才懲罰。 προγνωσίαν（預知），III, 95，即 πρόγνωσιν。 προγνωστικοὺς ἑαυτοὺς προσηγόρευον（他們自稱為預知者），IV, 333，赫勒賽派（Helcesaitæ）異端。 προγονικὴ ὑπόσχεσις（祖先的應許），I, 152，對祖先所做的、給予的。προγονική πρόρρησις（祖先的預言），I, 421，即 τοῖς προγόνοις γενομένη（對祖先所做的）；並非在他們身上，而是在他們的後裔身上實現。 πρόγονον χοῦν（祖先的塵土），I, 1340，身體從此處取得。πρόγονον χοῦν, ἐξ οὗ γεγόναμεν（祖先的塵土，我們從中而生），III, 1046。πρόγονον（祖先），IV, 266，指曾祖父，精確且適當。IV, 307，置於 ἐπίπαππον（高祖父）之上，他將其置於 πάππῳ（祖父）之上；順序似乎顛倒了。 προγραφή（題名），I, 887，代指 ἐπιγραφή（題名）。προγραφὴν τοῦ βιβλίου（書的題名），II, 20，標題、索引。 PATROL. GR. LXXXIV. προδεδωκώς χρήματα τοῖς κεκτημένοις（預先給予擁有者金錢），III, 1224，指為居住而預付的部分報酬。 προδιαγράφω（預先描繪），III, 372，在此生中描繪永生，解釋為 καὶ διὰ πίστεως ὁρῶ（藉由信心我看見）• 呈現、現在就思考、運作。 προδοῦναι σιγῇ ὠφέλειαν（在沉默中放棄益處），III, 1166，代指 παραδοῦναι（交出）– 或指毀滅、廢除、交給滅亡。 πρόδρομοι χάριτος（恩典的先驅），IV, 627，火窯中的三個青年；幾乎沒有合適的意義，似乎在爭論的過程中遺漏了：無論如何解釋，那些以自己的 προθυμίᾳ（熱心）為自己招致 χάριν（恩典），並以自己的熱心爭取佔有並預先獲得它的人。因為他通常對這類人說話相當傲慢。προεβάλετό με ἀπόστολον（神立我為使徒），III, 676，神想要。προεβάλου με βασιλέα（你立我為王），I, 1451，你做了。 προέβησαν θεοσημεῖαι（神蹟發生），V, 95。 προεγράφετο ἐν ἐκείνοις τὰ ἡμέτερα（我們的事在其中被預先寫下），I, 1428，被預表與預言。 προεδρίαν Ἐκκλησίας（教會的首席地位），III, 756，主教職。你也可以指會議的 προεδρίαν（首席地位），加上標點：Εὐστάθιος, ὁ τῆς ᾿Αντιοχέων Ἐκκλησίας τὴν προεδρ. λαχών（尤斯塔修斯，獲得安提阿教會首席地位的人）• παραυτίκα πρῶτος（隨即成為第一），在那裡獲得席位。προεδρίας，III, 655，教導職、主教職。III, 760，亞歷山大主教職。III, 935，主教職：ἀποστολικῆς（使徒的），參見 ἀποστ. προεδρίας ἀρχιερατικῆς（大祭司的首席地位），III, 1139，主教職務。προεδρίαν，III, 1226：IV, 1313，主教職。προεδρίαν Ἐκκλησίας，III, 805；IV, 370，主教職。 προεδρίαν τὴν σὴν（你的首席地位），I, 1542，統治、治理、保護。 πρόεδρος τῆς πόλεως（城市的首席），III, 794，主教。πρόεδρος，亞歷山大，IV, 1189，主教。προέδρου ἀνατολῆς（東方的首席），IV, 1190，主教。IV, 12-8，安提阿主教。πρόεδρον τῆς Ἐκκλησίας（教會的首席），III, 791，主教。 προέδροις τῆς συνόδου（會議的首席），III, 783，尼西亞；因此有多位領袖。 προείδει（預見），III, 685，代指 προεῖδε（預見），或 προήδει（預先知道）。 προείλαντο（他們選擇），II, 1666 末。 προειπεῖν（預先說），I, 247，手抄本中缺失，但似乎不可能缺失，因為隨後是：藉由祂的先知 προλέγει（預言）。 προειρημένας (τὰ κατὰ τὰς)（前述的），V, 981，指在 ποσότητας（數量）與 ποιότητας（性質）的事物中發現的。 προεῖται（被允許），I, 180，與 πρόκειται（被擺在面前）互換；因為這樣讀，而非 πρόσκειται（被附加）。 προεκόμισας τοῖς δαίμοσι（你預先帶給魔鬼），II, 1331，代指 προςεκόμ.（帶給）。 προελθεῖν τῷ κηρύγματι προτρέπων（勸勉在宣講中前進），III, 11，確實應讀作 προσελθεῖν（前來），相信。因為所翻譯的：勸勉那些猶太人先於教義，應該是 φθάσαι（到達）；προελθεῖν 是前進，而非先於。且 προτρέπων（勸勉）不能這樣說，而是總是涉及要做某事。最簡單的是讀作 προσελθεῖν（前來）：正如反過來 προσφέρειν（提供）代指 προφέρειν（提出）。προελθὼν εἰς τὸν κόσμον（來到世界），IV, 132，ὁ Λόγος（道），1° 從馬利亞的子宮，2° 藉由人性顯現，προελθὼν ἀχρόνως καὶ ἀπαθῶς（無時間且無痛苦地產生）。IV, 755，ὁ Λόγος 從父而生，756。προῆλθε τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον（聖靈產生）。 προεπινοοῦντας（預先思考），III, 28，代指 προσεπιν.（另外思考）；因為他補充說，καὶ ἕτερα（以及其他）。πρὸ（在...之前）在這裡沒有意義。 προερμηνεύει（預先解釋），I, 327，預言。 προεστῶσαι τέγους πόρναι（站在屋頂的妓女），IV, 296，即 ἐν τῷ τέγει（在屋頂上），ὑπὸ τῷ τέγει（在屋頂下），ἑστῶσαι（站著）。προεστῶτες τοῦ σωτηρίου λόγου（救恩話語的領袖），III, 957 開始。προεστώτων（領袖），III, 168，教師。 προετίμησαν τὴν τῶν εἰδώλων θεραπείαν（他們更看重偶像的敬拜），I, 336，絕對用法；即 τῆς τοῦ Θεοῦ θεραπείας（神的敬拜）。 προετυποῦντο τρεῖς καιρος (festa Jud.) εἰς τὸν Σωτῆρα（三個節期預表救主），IV, 151，類型藉由換位法，他自己被他們 προετυποῦτο（預表）。Hippol. προζωγραφεῖ ἡ πίστις τὴν ἀνάστασιν（信心預先描繪復活），III, 613。 προηγόρευσε κρίσιν（預先宣告審判），IV, 855，歸於喜劇作家 Diphilus。προηγόρευσεν，II, 760 開始，或許錯誤地代指 προσηγόρ.（稱呼）。 προἦλθεν ἐκ Μαρίας ὁ Λόγος（道從馬利亞產生），IV, 137 Athan, 35

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1100 希臘語索引 προκατειλήφει（預先佔據），III, 1259 中，πρὸ（在...之前）是冗餘的，因為前文有 πρὸ τῆς ἐμῆς ἀφίξεως（在我到達之前）。 προῆλθε τὸ πάθος καὶ ἡ κατάρα, καὶ οὐ παρελεύσεται（苦難與咒詛產生，且不會過去），IV, 170（出自 Apollin.）所說的，置於聖經中或基督本身，祂被歸於這些，成為人，將保持為人，且作為人，不會成為神。 προθεραπεύει τὴν ἀκοὴν（預先治療聽覺），III, 34，準備提出令人不快的事，預先提出藉口與解釋。 προθεραπεύει τὴν ἀκοὴν, μέλλων κατηγορεῖν（預先治療聽覺，準備指控），III, 166，以愉快的演說與讚美撫慰、平息他們，使他們能友好地聽取更嚴厲的話。 πρόθεσις（意圖），III, 728，心思、計畫。προθέσεως τῆς ἐξ οὗ καὶ τῆς δι' οὗ（從其與藉其的介詞），III, 127 末，介詞：oὗ（其）是冗餘的，關於被討論的素材，他補充了。προθέσεως，III, 878，在意義、心靈上，即尼西亞信經。προθέσει ὀρθῇ（正直的意圖），III, 744，心思、正統的信心。πρόθεσιν，I, 670，出自 Symm. 即 ἐπιθυμίαν（渴望）、πόθον（熱望），即我們希望神做某事。πρόθεσιν τούτων προμαθών（預先知道這些的意圖），III, 103，他們將以何種熱心、何種心思、何種品格存在。διὰ πρόθεσιν（藉由介詞），III, 473 末，介詞。πρόθεσιν，IV, 1168 開始，意志、心靈。V, 1125，好的計畫、正直的意志。 προθέσθαι γραφὴν（提出經文），I, 506 開始，注意 1° 中動代主動，2° 代指常用的 εἰσενεγκεῖν（帶入）。雖然 Xen. M. S. I, 1, 1 中也有中動用法，οἱ γραψάμενοι Σωκράτην（那些控告蘇格拉底的人）。 προθεσμίας στενότητα（期限的狹窄），III, 1050，可能是指中間的時間，而非終點：因此 στενότητα（狹窄）更為合適。προθεσμίαν ἐπιμετρουμένην（被測量的期限），II, 851，συντέμνει（他縮短），同上，參見 συντέμνει。προθεσπίζειν（預言）歸於長老們為波阿斯祈求福分，I, 352，並非他們預言，而是他們祈求，隨後發生了。 προθεωρίας οὐ δεῖται Θεός（神不需要預先觀察），I, 24。 προθήσειν θηρίοις βοράν（將拋棄給野獸作為食物），II, 561，將拋棄、留下。 προκείμενον αὐτῷ στέφανον（擺在他面前的冠冕），II, 88，被放置、他所戴的冠冕，ἐπικείμενον（放置在上的）ς. προκείμενον ἐν τοῖς μυστηρίοις σῶμα ἀνθρώπου（在奧秘中擺在面前的人的身體），IV, 1280, Cyrill. πρόκειται（被擺在面前）（或 πρόσκειται（被附加））與 προείται（被允許）互換。 προκληθέντες μάρτυρες（被召喚的殉道者），IV, 700 開始。 πρόκλησιν προσφέρων（提出挑戰），IV, 1144，挑戰、邀請。 προκομίζωμεν（我們紀念），V, 1027，紀念、誦讀。 προκοπὴν (κατὰ) ἐξ ἀνθρώπου Θεὸς（按進步，神從人而來），IV, 66，基督並非如此成為。Amphil. κατὰ προκοπήν（按進步），涅斯多留派說基督來到使徒與大祭司的尊榮，V, 50，即藉由美德的運用，祂被提升到 τελείωσιν（完全）。參見 p. 52, 53，且作為軟弱卑微的人執行這些職務。προκοπὴν εἰ προκόπτειν（如果進步），涅斯多留以何種意義歸於基督，V, v. 58。 προσκόμιον δόξαν（帶來的榮耀），V, 41，永恆的。 πρόκριμα（優先判決），III, 885，某些法官的，在更有權勢者缺席與不贊同的情況下。πρόκριμα ποιεῖν τῇ οἰκουμένῃ（對全世界做出優先判決），III, 950，給予特權、領先，即所有人跟隨，代表所有人宣告，其餘人應持守什麼。 προκυλινδούμενος ἀεὶ τῶν εἰδώλων（總是滾在偶像前），III, 987，沉溺於對它們的敬拜。 προκύψαν ὕδωρ（湧出的水），II, 1059，湧出。 προλαμβάνεις τὰς αἰτήσεις（你預先獲得請求），I, 995，φθάνεις（你先做），在我們請求之前，你已成就所求。προλαβόντι χρόνῳ（在先前的時間），II, 603。προλαβόντων（那些先於你的人），II, 44。προλαβὼν ἔφη（先前說過），II, 986 末，先前，上文，在我們先前放置的事物中：在耶利米書中，當以西結書正在被處理時。 προλαβοῦσι τὰ ἐσόμενα βεβαιώση（堅固那些將要發生的事）。 προθυμία ἐφέλκεται τὴν χάριν τοῦ Πνεύματος（熱心吸引聖靈的恩典）。 II, 1461，藉由先前發生的事，先前所做的。προθυμία πυρσεύειν τὴν χάριν（熱心點燃恩典），III, 677，同上。προθυμίας（熱心），I, 774，他自己解釋，συντόνου καὶ σπουδαίας εὐχῆς（強烈且勤奮的禱告）。–προθυμία κατασφαγεὶς（因熱心被殺），參見 κατασφ.–προθυμίαν τῶν εὐχομένων（祈禱者的熱心），I, 655 末，熱情、渴望。προθυμίαν διατήρησον τῇ χάριτι（藉由恩典保持熱心），I, 680，以便你總是勤奮地使用它。προθυμίαν εὑρίσκων Θεός, αὔξει ταύτην διὰ τῆς χάριτος（神發現熱心，藉由恩典增加它），III, 457。 III, 680 προθύροις (ἐν) ἡ τιμωρία φανήσεται（刑罰將顯現在門口），II, 756，將近，即將爆發。 προΐδωμεν（我們預見），II, 667，考慮前述的事，聽取。 προικῷα γραμματεία（嫁妝文書），II, 15，嫁妝契約、文書；即律法、契約。προικώου γραμματείου（嫁妝文書），IV, 1066 末。προικώων (ἀπὸ προίξ, 或 προῖξ, 嫁妝) γραμματείων（嫁妝文書），I, 172，文書、契約（文書），藉此婚姻被締結與鞏固。 προΐσταται（站在前面），II, 1175，代指 παρίστ.（證明），被證明。 προκαθημένη τῆς ᾿Αφρικῆς（非洲的首席），II, 1463，迦太基，非洲沿海的首都。προκαθημένη τῆς οἰκουμένης（世界的首席），IV, 1187，羅馬，III, 8, 160。προκαθημένην τῆς Λιβύης Καρχηδόνα（利比亞的首席迦太基），I, 1106，地區的首都，或位於非洲與利比亞的第一海岸。 προκαθίσας οἰκουμενικῇ συνόδῳ（在普世會議中預先坐下），IV, 1184，代指屬格：除非是 προσκαθίσας（一同坐下）。因為 πρᾶξαι（行動）在那裡不僅是 τοῦ προκαθίσαντος（預先坐下者）的，而是所有人的。 προκαλινδόμενοι（滾在前面），III, 1113，代指 ούμενοι。προκαλινδουμένους τῶν θηκῶν（滾在墳墓前），I, 905，敬拜他們的墳墓。 προκαλύμματος σαρκός（肉身的遮蓋），IV, 877 開始，基督的人性。προκαλύμματι σαρκός（以肉身為遮蓋），IV, 22 末，基督使用，為了顯現祂自己，ἀληθεῖ（真實的），因為不是虛構的形象或不堅固的，如在舊約中。ζῶντι（活著的），因為不是藉由虛無的事物，而是在真實的心靈與活著的身體中。προκαλύμματι φύσεως θείας（神性的遮蓋），IV, 422，基督並未使用身體：雖然祂在別處說過是 καταπέτασμα（幔子）：但並非為了成為遮蓋而取。 λαμβάνει τὴν διαίρεσιν ὁ τὴν ἕνωσιν λαμβάνων（領受合一者領受分裂），V, 15，放置、理解，指先前被提及的：selat voraus（預先假設）。 προλάμπουσιν ἀρχιερέων（在主教們中閃耀），IV, 1252，在他們之中，他們本身就是這樣：並非在他們之上，彷彿是其他人。 προλεαίνειν τὰς ἀκοὰς εὐφημίαις（以讚美預先平滑聽覺），III, 474，在提出更嚴厲的事之前。προλεαίνων τὴν ἀκοὴν（平滑聽覺），III, 265 開始，藉由讚美，在教導與強迫之前，因為被拒絕而要指責的事。προλεάνας τὴν ἀκοὴν（平滑聽覺），III, 167，當他撫慰、使他們準備好聽取更嚴厲的事，以便他們能更溫和地接受。 προλέγει（預言），簡單地，沒有受詞，I, 1091，insuppl. προλήνιον（酒榨前），I, 650，舊約教會。 πολήψεις ἐξηπατημένας（被欺騙的預設），IV, 759。προλήψεως δίχα（沒有預設），IV, 4，沒有被任何觀點佔據。προλήψει（預設），IV, 512，錯誤。πρόληψιν（預設），IV, 717 開始，伊比鳩魯的，Th. 將其指涉 πίστιν（信心）。 πρόλοβος avium quid?（鳥類的嗉囊是什麼？），I, 180。 προμαχον μαρτύρων Στέφανον（殉道者的先鋒司提反），IV, 207。 προμαθὼν（預先知道），III, 105。神，προϊδὼν προγινώσκων（預見、預知）。etonymice（轉喻），沒有學習或發現的概念。Metonymice（轉喻）。 προμηθείας οὐδεμιᾶς ἀπολαύοντες（不享受任何護理），II, 1018，不敬虔者；即敬虔者所享受的，關於智慧與美德，以及真正的幸福；強調。προμηθείας（護理），II, 1116，幫助。προμηθείας οὐδεμιᾶς παρ' ἐμοῦ τεύξεσθε（你們將不會從我這裡得到任何護理），II, 1350 開始，幫助。因為護理並沒有停止。προμηθείας ἐγύμνωσε（他剝奪了護理），III, 25，即仁慈且幫助的。προμήθειαν θείαν（神的護理），II, 1366，恩惠、卓越的益處。 προμηθούμεθα τῆς ὑμετέρας σωτηρίας（我們關心你們的救恩），III, 290，歸於使徒。προμηθούμενον ὑπό σου λαὸν（被你關心的百姓），I, 1558。 προνοίας οὐδεμιᾶς ἀξιῶ（我不認為值得任何護理），II, 1337 開始，幫助。πρόνοια（護理）並沒有停止。προνοίας ἐγύμνωσα αὐτὴν（我剝奪了她的護理），III, 1601 開始，即仁慈的，而非普遍或共同的。προνοίας ἐμῆς ἀξιώσω τὸν Ἰούδαν（我將使猶大值得我的護理），II, 1659，特殊的、仁慈的、保護的。προνοίας ἐγυμνώθησαν（他們被剝奪了護理），III, 27，並非完全，而是仁慈與恩惠的，那能使他們從罪惡中回轉的。πρόνοιαν ἀγαθοῦ ἐποιεῖσθε（你們對美善進行護理），II, 1588。

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1102 希臘語索引 προνόμια（特權），II, 1604，主要的部份，優於其他，榮譽與益處，ἐξαίρετα（卓越的）。προνόμια πόλεως（城市的特權），III, 1053，隨即解釋為 ἡγεμονίαν（領導權），以便成為所有人中的第一。προνόμια χρόνου（時間的特權），IV, 415，神賜給身體，在心靈之前創造。 προνόμιοις φύσεως τετίμηνται（他們被自然的特權所尊榮），III, 438，自然的關係。 προνοούμενος δεικνύναι（想要顯明），III, 733，想要。 προξενεῖ σωτηρίαν ταῖς ψυχαῖς（為靈魂帶來救恩），II, 1587，神的平安堅固、保證，甚至包含，在自身中擁有。 πρόξενα δυσσεβείας（不敬虔的機會），II, 1358，偶像的祭壇；素材，ἀφορμὴ（機會）不敬虔。 πρόξενος（機會），I, 1079，τῶν βλασφημιῶν（褻瀆的），我給予了機會與素材，雖然不是我的錯，而是因為你沒有幫助我。πρόξενος βλασφημίας（褻瀆的機會），I, 1451，機會、素材。πρόξενον ἀσεβείας（不敬虔的機會），I, 355，ἀφορμὴ（機會），素材。πρόξενον τῆς τῶν οὐρανῶν βασιλείας（天國的機會），IV, 1162，稱所遭受與忍受的 ἀδικίαν（不義）。 προξενοῦσι τὴν σωτηρίαν οἱ κίνδυνοι（危險帶來救恩），III, 450，說法相當傲慢。 προοίμιον（序言），I, 1008 開始，開端。II, 652, 1541 末。I, 1120，詩篇的開端，首先說的話。IV, 37，他先前說過的。προοίμιον θαυμάτων（神蹟的序言），II, 231，優雅地，首先。 προοίμιον Scr. sacræ dicitur creatio mundi（世界的創造被稱為聖經的序言），I, 2，即第一部份。προοίμιον Psalmi（詩篇的序言），I, 1123，開端，最初的話語。因為他沒有任何序言。他立即開始處理事物本身。προοίμιον προφητείας（預言的序言），II, 1594，開端。 προοίμιον παραινέσεως ἀνέλαβε（他重新開始勸勉的序言），III, 426，他重複了勸勉，從開端提出。προοίμιον θανάτου γῆρας（老年的死亡序言），IV, 605，非常優雅。 προοίμιον ἀποστασίας（背道的序言），IV, 1115，前奏、跡象、企圖、加入。–τῆς προφητείας（預言的），II, 1434 開始，在開端。因為沒有任何序言或前言。προοίμιον τῆς οἰκονομίας ὁ τόκος（道成肉身的序言是出生），V, 1160。προοιμίῳ τῶν Πράξεων（在使徒行傳的序言中），IV, 119 使徒行傳的開端，IV, 432。 προοίμια τῆς διδασκαλίας（教導的序言），II, 333，開端，最初的教導工作。–ἀποστόλων（使徒的），II, 1501，最初的教義意義。–παιδείας（教育的），III, 626，開端。–βασιλείας（王國的），III, 952，–τοῦ κηρύγματος（宣講的），III, 1113，最初的時間，開端。–Εὐαγγελίων（福音的），IV, 103，開端，馬太與約翰福音第1章。–ἀποστασίας（背道的），IV, 1275。προοιμίοις（在序言中），IV, 369，在執行職務的開端。 προπάτωρ Λιβύων Χάμ（利比亞人的祖先含），II, 1004，創始者。προπάτορος（祖先），III, 966，在那裡似乎代指每個人的父親與家長：因為他說：ἕκαστον τῶν τικτομένων ἕλκειν προπάτορα χοῦν（每個出生的人都拖著祖先的塵土），II, 1568，土地，你們從那裡被帶出，在亞當裡。IV, 576，所有人從那裡產生。 προπηδῶντα τόλμη θρασυτέρα λέγειν（以更魯莽的勇氣跳出來說），III, 900。 προπόμπιος τιμή（護送的榮譽），III, 802，護送的職務。 προῤῥηθέντα（預先說的），III, 534，使徒的話語，先前被提及、放置的。 προῤῥήσεις ἐδιδάχθη（他被教導預言），II, 1188，或轉喻，代指將來的事物本身：或 ἐδιδάχθη（他被教導），命令去放置、發表。πρόρρησις ἔσται（將有預言），II, 308，ἀντὶ τοῦ τὸ προῤῥηθὲν γενήσεται（代指預言的事將會發生）。 πρόρριζον ἀνασπᾶσαι（連根拔起），III, 429，他命令 τὸ πάθος（苦難）。 πρὸς（對、向），反對，I, 176，以及在書的標題中。πρὸς Αἰγύπτῳ（在埃及），τῇ πρ. Αἰγ. ᾿Αλεξανδρείᾳ（在埃及的亞歷山大），IV, 361，在埃及；確實是邊緣的。πρὸς ἀταξίαν τοῦτο ἡγησάμενοι（認為這導致混亂），III, 989，即 συντείνειν（導致）、做、涉及；因此 πάλιν（再次），將要帶來新的例子，他補充說。因此不需要引入 μικρὸν（一點）或 ὀλίγον（少許）；或者因為 πάλιν 與 καί。πρὸς ἑαυτοὺς συνηθροίζοντο（他們聚集在一起），III, 803，獨自，與其他人分離，在他們之間舉行自己的會議。πρὸς ἑαυτοὺς ἐποιοῦντο συνόδους（他們在自己之間舉行會議），III, 840，在他們之間，與其他人分離。πρὸς Θεὸν ὑποσχέσεις（對神的應許），I, 338。πρὸς Θεὸν ἀγάπη（對神的愛），III, 1301。 πρὸς τὴν θεοσέβειαν ὑμῶν τὸν ἐπίσκοπον τῷ ἰδίῳ τόπῳ παρασχεῖν προήρητο（他想要將主教提供給你們的敬虔，在自己的地方），III, 825。如果 πρὸς τὴν θεοσέβ. ὑμ. 是指你們：代指與格，且 ἰδίῳ τόπῳ（自己的地方）是冗餘的。但可能是：正如你們的敬虔所請求的，想要。因此隨後稱之為 εὐχήν（禱告）。 πρὸς ὀλίγαις ἡμέραις τριῶν μηνῶν διελθόντων（在三個月過去後的幾天），II, 673，倒裝，代指 ὀλίγων ἡμερῶν πρὸς μησὶ τρισί（在三個月後的幾天）。 πρὸς οὐρανὸν καὶ γῆν μερισθέντος δένδρου（樹被分給天與地），V, 100。 πρὸς οὓς εἴρηται ἡ προφητεία（預言對他們所說的），I, 986，即 περὶ ὧν（關於他們），關於他們。πρὸς τὸν πέλας ἀγάπησιν（對鄰舍的愛），I, 1018，代指 εἰς（向），或屬格。πρὸς τὸ– τυγχάνειν（為了獲得），IV, 153，或許應讀作 τῷ（與格），除了–是之外，或者，當相反時。 προσαγάγωμεν τὴν ἐρμηνείαν（讓我們帶來解釋），II, 88，帶來。 προσαγαγὼν ἐρωτήσεις（帶來問題），II, 1075 末。 προσαγγείλαντες（宣告），III, 938。 προσάγοντος εὐφημίαν ἑκάστῳ（為每個人帶來讚美），II, 96 末，讚美每一個人。 προσαγορεύει πορνείαν（他稱之為淫亂），II, 1589，理解；因為他預先說 τίνα（什麼）或這代指 τί（什麼）。προσαγορεύειν（稱呼），I, 124（不潔的痲瘋病人），並非因為他們是；如隨後顯而易見。προσαγορεύομεν（我們稱呼），IV, 1152，以信件問候。從未這樣簽名：但這裡他斷言自己與他的人與亞歷山大主教與團體有團契，作為大公教會的一員。 προσάγω ἐμαυτὸν τῇ σῇ προνοίᾳ（我將自己帶到你的護理中），II, 497，交託、推薦，藉由禱告。 προσανέχων οἴκοι βιβλίοις（在家中專注於書籍），IV, 369，προσέχων（專注），致力於。 προσαπήρεισε τὸν λογισμὸν τῷ σώματι μόνῳ（他將思想僅歸於身體），IV, 364，歸於。 προσάπτειν βλασφημίαν τῷ δεσπότη（將褻瀆附加於主），II, 836，即調解、移動、給予機會，以便其他人不敬虔地談論祂。προσάπτοντες（附加），III, 1074，n. 4 讀作 προάπτ.（附加）。 τροσαρμόζοντες（調整），IV, 4，附加。 προσασχοληθῆναι（忙於），III, 1029。 προσβάλλειν πίστει τοῖς νοητοῖς（以信心接觸理智的事物），IV, 712，以信心擁抱，以信心同意它們，以信心處理它們。 προσβολῆς πυρός（火的接觸），I, 1516，優雅地，當火舔舐、接近時。προσβολὴν τῆς ἁμαρτίας οὐκ ἐδέξατο（他沒有接受罪的接觸），I, 890。阻止，他沒有被罪污染：其實，他不能，οὐκ ἠνέσχετο（他沒有忍受）。 προσγινομένην（附加的），IV, 548 末，與 οὐ προσήκουσαν（不合適的）相對。 προσδεδεμένος τῇ ποδοκάκῃ（被鎖在腳鐐上），I, 1454。 προσδήσας ἀγχόνῃ τὴν δέρην（用繩子繫住脖子），I, 965，關於猶大。 προσδήσας（繫住），IV, 286，將他加入自己的教派。 προσδιαλεγόμενος（另外談論），II, 1598, 1600，冗餘。 προσδοκήσαντας περιέσεσθαι（預期將會勝過），II, 307，即在他們自己企圖的事中。 προσδοκήσαντες κρατήσειν（預期將會控制），II, 984，在他們自己所做與承擔的事中，並藉此。προσδοκήσαντος συγκαλύψαι（預期遮蓋），I, 1490，並非適當地指你認為你自己將要做的事。因此 p. 706，προσδοκήσαντας λαβεῖν πόλεις（預期獲得城市）。 προσδοκία ἐθνῶν ἤνθησε（列國的期望綻放），IV, 432，彌賽亞已經來臨。 προσδοκῶν – εἰσιέναι（預期進入），III, 906，即他自己的計畫與行為的成功。 προσδραμεῖν τῇ σωτηρία（奔向救恩），III, 444。 προσεγγισμὸν（接近），IV, 151，基督中本性的接近，Greg. Nyss. 並不反對。 προσέδραμεν τῷ γάμῳ（他奔向婚姻），貪婪地侵入婚姻，佔據。 ea. προσεδρεύειν τοῖς σοῖς χείλεσι（專注於你的嘴唇），II, 92，注意說話者。προσεδρεύειν εἰδώλοις（專注於偶像），II, 98，敬拜它們。προσεδρεύειν τῇ διδασκαλία（專注於教導），III, 660，h. l. 被動，因為附加了 ἀρύεσθαι（汲取），且解釋為 ἐντρεφόμενος（被餵養）。προσεδρεύειν αὐτῷ（專注於祂），IV, 286，依附、順從、相信。προσεδρεύειν（專注），IV, 560 開始，依附神，總是仰望祂並逃向祂，不冒犯祂，而是觀察並敬拜；這樣生活，以便你能信靠祂。προσέδρευον τῇ δουλείᾳ τῶν δαιμόνων（專注於魔鬼的奴役），II, 361。προσεδρεύσει θείῳ νεῷ（將專注於神聖的殿），IV, 458，ὡς θεός（作為神），將主持，佔據它，坐在裡面。 προσεδρεύων τῷ Θεῷ（專注於神），I, 174，敬拜祂，沉思，注視。προσεδρευόντων ἰατροῖς（專注於醫生），IV, 720，使用、順從他們。 προσεδρίᾳ τοῦ Θεοῦ（在神的專注中），II, 825，在安息日。 προσεδρία προσευχῆς（禱告的專注），III, 1258。 πρόσειπε（問候），III, 754 開始，問候。προσειπὼν καθα

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1104 希臘文索引 ρὰ, 191。ὀνομάζων（稱呼）、προσαγορεύων（稱呼）、προσειπών（稱呼），III, 159，論及這些人，命令他們問安：且在 60 頁開頭，ἀπὸ πάσης τῆς οἰκουμένης προσείπε（從普天之下向他們問安），即從世界各地向他們傳達問候。 προσεῖχε τῇ δυναστεία，II, 250，照料、敬畏。 προσεκύνησαν ἀνθρώποις ἄνθρωποι，V, 1036。 προσελαβες ἐπιστήμην，II, 909，即 ἔλαβες（領受）、ἔμαθες（學習）。 此處 πρός 為贅字。 sint nihili. προσεχόντων μύθοις，II, 1018，即相信虛構之事。 προσηγόρευσαν δημηγόρον αἰσχρὸν κατὰ Χριστοῦ，III, 989，那些惡人並非如此稱呼；若此讀法為真，意指「設立」，即 προύβάλοντο（提出）。προσηγόρευσε γάμον καὶ συνάφειαν，III, 69，保羅論及信心：確實，他從未如此稱呼，他只是陳述事實，使用其他詞彙。 προσηγορία，V, 983 開頭。應讀作 προσηγορία。 προσεληλυθέναι ἐκ τῆς οὐσίας，IV, 144 末尾。用於與格，並透過同位語來理解。προσηγορίας προέλ. 註：亦指子被稱為從父的 οὐσίᾳ（本體）而出。προσεληλυθότας τῇ χάριτι，II, 228，即信徒。 προσελθοῦσι τῇ πίστει，II, 990。 προσεμαρτύρει τῇ λαμπρότητι τοῦ βίου，III, 676，此處 πρός 為贅字。προσεμαρτύρησε δύναμιν，III, 690，此處 πρός 為贅字。προσεμαρτύρησεν αὐτοῖς τὴν γνῶσιν，III, 213。 προσενέγκατε τὴν μετάνοιαν，II, 500，即獻給我（神），蒙神悅納。προσενεγκεῖν τὴν ἐπιστολὴν，III, 526，即展示、允許閱讀。προσενεγκεῖν τῇ Σπάρτῃ τὴν στρατιάν，IV, 919 末尾，即引導、調動。προσενεγκεῖν ὅρκους，III, 1147，即命令起誓，強迫遵守所規定的誓言。προσενεγκοῦσα οὐδὲν τῆς ἡμετέρας φύσεως τῷ σαρκωθέντι Θεῷ，IV, 40，馬利亞，根據異端者的假設。 προσενηνόχαμεν πίστιν，III, 422，彷彿是獻給神的禮物，當我們成為基督徒時。προσενηνόχασι Θεῷ τὴν τῆς ἀληθείας ἐπίγνωσιν，I, 1206，隨後：προσενεγκάντων τὴν δικαιοσύνην。其意為，他們藉此努力在神面前得蒙稱許。προσενήνοχε，IV, 474，即勸說、推薦、展示。προσενήνοχε φάρμακα，II, 500，即推薦、想要使用。 προσενηνοχόσιν ὁμολογίαν，IV, 747，指那些已經宣告的人。 προσέπαιζον τούτοις，IV, 903 開頭。你可以理解為「嘲笑這些事」。但幾乎更好的是，因為 πρός 並非如此使用，參見第 39 條，προσέπταιον（絆倒）。然而，介系詞不應過度強求。 προσεπενόησε，IV, 539，指為另一事物發明，或替換某物；或者 πρός 為贅字，因為他保留了兩者。 προσεριστῇ，II, 1032 末尾。此處 πρός 為贅字。 προσεῤῥίφησαν，II, 186，與 προσελήφθησαν 相對，意為 ἀπερρίφησαν（被拋棄）。 προσερωτήσατε πάλιν，IV, 1240，用於簡單動詞。 προσερωτήσομεν，IV, 638，此處 πρός 為贅字，且該動詞等同於簡單動詞，因為前面已有 πάλιν（再次）。 προσεσωσμένη τούτοις，III, 504，指使徒的「榮耀」；說法晦澀；另一種讀法較好：προσεσομένη（將要存在的）。本應是 προσοῦσα（同在的）；但因為他說是「持久的」，所以用了將來式。後者意指「永遠保存」、「留在他們之中」、「早已堅固」。 προσετάχθη Ἱερεμίας，I, 1091。προσετάχθη，II, 527，指人，被命令，而非指被命令的事，1050。- II, 1409，帶有人稱主格。προσετάχθημεν κρίνειν，III, 194。 προσευχῇ τὴν ὑμνῳδίαν ἐκέρασε，I, 1454。προσευχὴν παραδιδούς，參見 παραδ。 προσέφερε διδασκαλίαν，I, 2，προσοίσομεν λύσιν，同上。兩處皆用於 προφέρειν（提出），如第 3 頁及其他多處。 προσέφερε χρησμούς，II, 563，用於 προέφερε（提出），帶有「僅僅是說話」的附帶含義：因為與 ἔγραψε（寫下）相對。προσέφερεν εὐλογίαν，I, 19，即給予、施加。 προσέφερον τὰ συγγράμματα，IV, 3，意指指定要閱讀的書卷。 πρόσεχε αὐτὸν，IV, 142，用於 αὐτῷ。πρόσεχε τῷ ὁμόζυγι，IV, 615，即對配偶保持忠誠。πρόσεχε ἡμῖν ἰσοτίμως，V, 1004，即以同等的尊榮對待我們、敬重我們。 προσέχειν，I, 601 末尾，612 中段，即學習、喜愛、專注、總是閱讀、歌唱、處理事務。 προσέχειν μετανοίᾳ，I, 657，即學習、照料、改變心意。 μεταμελείᾳ，II, 4394。 ἐπαγγελίαις，II, 1447，即理解、注視、回顧、跟隨。προσέχομεν，III, 1107，即 πιστεύομεν（我們相信）。προσέχοντες εἰδώλοις，I, 871 末尾，即看見、認為；正如 Παύλου ἀξία，III, 159，透過書信傳達問候。προσηγορίᾳ Χριστοῦ，參見 Χριστοῦ。προσηγορίᾳ τοῦ Ἰσραὴλ，III, 117，即 ἀπὸ τοῦ Ἰσρ.（來自以色列），意為身為以色列民的一員。προσηγορίᾳ τοῦ Θεοῦ，III, 1125，即宣告神的名，並呼求祂，以對抗蛇。προσηγορίαν，III, 1132，意為濫用你的名。προσηγορίαν，基督的，δὴ ἧς，關係代名詞，IV, 1273 開頭，他將基督所做的一切歸於那個名，說這一切都是藉著那個名完成的；即藉著那位擁有此名的人，若非他願意做且已經做了那些被該名所指明的事，他就不會擁有。這是轉喻，在聖經中應如此理解，即當基督的名被賦予能力時；儘管在那裡它更常指位格。προσηγορίαις ταύταις πιστεύων，III, 1276，因為你信父、子、聖靈，即藉著名字和呼求使你得救。 προσήκατο δίψαν，δάκρυον，IV, 146，基督，祂允許人性臨到自己。 προσήκει，III, 233 中段，即「必須」。προσήκει μοι εἰς καιρὸν，IV, 776，即 ἔπεισι（臨到、進入心中）。否則 εἰς καιρὸν 為贅字。προσῆκεν ἱστορίαις，I, 603，即歸於那些歷史，關於那些事，並應加以解釋。 προσήκον，毒蛇對保羅的身體並非如此，I, 20，即不應該，也不能傷害；因為他聲稱保羅沒有罪：eswar nicht für sie（這對牠們而言是不合適的）。προσήκοντά σοι，II, 868，即你所擁有的。προσήκοντα καιρὸν，III, 536，即神所定的時間，祂將要允許的時間。προσήκουσαν κηδεμονίαν τοῦ Ἰσραὴλ ποιούμενος，II, 1458，即神所做的。προσήκουσαν，彷彿是以色列人的功德。當然意指「應許的」，配得上祂的經綸。 προσηλώθη，III, 896，即跟隨、常在那裡。προσήλωσα αὐτοὺς προστάγμασι，II, 829，1. 令人煩惱的。2. 必須永遠遵守的。προσηλώσας τὸν νοῦν τῇ τοῦ Θεοῦ μνήμη，III, 1236。προσηλώσας ἄλυσιν πέτρα，III, 1271，即固定、束縛、befestiget（固定）。 προσηλῶσθαι τοῖς ἐπικήροις，III, 312 末尾。 προσηναγκάσθη，IV, 738，用於簡單動詞。προσήνεγκα πολλοῖς τὸ διήγημα，III, 1243 開頭。προσήνεγκεν εὐλογίαν，I, 246，似乎用於 προήνεγκεν（提出）。προσήνεγκε τὴν ἀπόφασιν，I, 508，即 ἀντὶ τοῦ προήνεγκε（代替 προήνεγκε）。προσήνεγκε τὸ μέτρον，II, 1010，用於 προήν.（提出），即紀念。 προσήνεγκε νόμον τοῖς μαθηταῖς，III, 134。προσήνεγκε γυμνὴν διδασκαλίαν，III, 545，保羅在希伯來書中，為了不寫下自己的名字，也不標榜使徒的尊榮。προσήνεγκε πίστιν καὶ ἀγάπην，III, 642，參見 συνεισήνεγκεν，同上。προσήνεγκέ μοι πολλὰ τῶν διηγημάτων，III, 1173。προσήνεγκεν ἡμῖν，IV, 1253，即展示、表達。 προσήρμοσε（保羅）τὴν προφητείαν τῷ Σωτῆρι，I, 1298，關於祂的解釋；確實是直接的。 προσθήκην，IV, 137，亞他那修不允許說神性透過人性，或人性透過神性而有所增添。 προσθῆναι，IV, 1309 末尾，用於 προσθεῖναι（增加），或許是筆誤。προσθήσω τῇ συγγραφῇ，III, 955 開頭，用於 ἐνθήσω（放入），如 939。προσθῶσι τῷ Θεῷ，I, 324，即 ἑαυτοὺς（他們自己），應用於神：或者補充，τὸ πρᾶγμα（事物），τὴν νίκην（勝利），即從祂那裡期待，歸於祂。 προσιόντες ὀρεωκόμοις，καθικέταις，στρατιώταις，III, 1279，即 σύν（與……一起）；或者，當他們伴隨那些人而來時，如同首領，或者，如同他們一樣，混雜在他們中間，來到西面那裡。

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1106 希臘文索引 προσιστόρησεν ἕτερα，IV, 208，在他人所敘述之外。 πρόσκαιρον Υἱὸν，III, 993，亞流派認為基督並非永恆。即「先前的」。否則 πρόσκαιρον 指終結，此處指開始。 προσκείμενον παλλακίδι，III, 1184。 προσκείμενα ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις，I, 736 末尾，用於 προκείμ.（擺在面前的）。προσκείμενα λογίοις οὔτε προφητικοῖς，οὔτε ἀποστολικοῖς，III, 898 開頭，即合宜的，或在其中 κείμενα（放置的），即被發現的。προσκεῖσθαι，III, 20 末尾，用於 προκεῖσθαι。προσκεῖσθαι τὰ θεῖα，II, 1300，用於 προκεῖσθαι，即顯露、解釋，抄本第 43 條 προκ.（擺在面前的）。πρόσκειται，I, 750，用於 προκ.，此處可譯為：被添加的。 προσκληθεὶς ὑπὸ τῆς χάριτος，III, 1126，被提升到同樣的苦修 τελειότητα（完全）。 πρόσκλησιν διαβόλου，III, 1226，呼召他並誘惑他輕率行神蹟的試探：用於 πρόκλ.（挑戰）。 προσκομιδὴ τοῦ παιδὸς，II, 157，當他被命令獻上兒子以撒時。 προσκομίσῃς τῷ θυσιαστηρίῳ，IV, 145，參見 μεταποίησιν（轉變）。 προσκορής，III, 216，充滿厭倦的，導致厭倦的。 προσκτώμενοι εἰρήνην，I, 1479，用於簡單動詞。 προσκυνεῖν 與 λατρεύειν 的區別，I, 149，前者被說成是透過身體、外在的，後者是透過心靈和情感、內在的。確實值得注意。προσκυνεῖν 帶賓格，I, 177，第 8 行；165，第 12 行。προσκυνεῖν τοὺς θεράποντας，II, 1100 末尾，用於與格；且誇張地論及神的僕人，就神被說成是促成那事發生而言。προσκυνεῖν ἑαυτοὺς εἰρηνικοῖς γράμμασι，III, 962，即 προσειπείν（問候）。προσκυνεῖται，IV, 126，聖餐的象徵，在聖餐的使用中，因為與基督的身體和血的團契。 προσκυνητὰς ἀποφήναντι τοὺς πολεμίους，I, 1500，論及基督徒：相當傲慢：除非願意補充 Θεοῦ（神的）。προσκυνητὴν σκέψιν，III, 883，依靠神的話語，真實的、應當遵守的、神聖的。προσκυνητοῦ νόμου，III, 825。 προσλαμβάνει ψυχῆς，V, 1092。προσλαμβανόντων ὑμῖν λυπηρῶν，III, 529 開頭，抄本為 προσβαλλόντων（攻擊）。 προσλήμματος，μετὰ τοῦ，γεννηθῆναι，IV, 1047。提奧多勒宣稱基督是神，與人性一同，προσληφθείσῃ（被取的人性）。可以連結，且 γεννηθῆναι μετὰ τοῦ πρ.（與所取的人性一同出生），即 θεάνθρωπον（神人）。 προσληφθεὶς ὄρκῳ，III, 1241。προσλήψεται ὄνησιν，II, 1336，用於簡單動詞 λήψεται（將領受）。 πρόσληψις σαρκὸς，V, 2。κατὰ πρόσληψιν δοῦλος，II, 1000，因為所取的人性。πρόσληψεν σώματος，IV, 372，優提基所主張的。 προσμαρτυρεῖ Ἰώσηππος ταῦτα τῷ προφήτῃ，II, 1304，他敘述事情，以證明預言已經應驗。 προσμαρτυρεῖ αὐτῷ γνῶσιν，III, 217。προσμαρτυρῆσαι δύναμιν τῇ εἰκόνι，V, 1064。 προσμαρτυρῶν ἰσχὺν αὐτῇ，II, 1191，用於簡單動詞，意為「賦予」。 προσμεμαρτυρήκατε，II, 307，用於簡單動詞。 προσμένοντες νίκην，IV, 639，在他們自己所做的事上。προσμένοντες τοὺς αἰωνίους στεφάνους，IV, 915，歸於死去的殉道者；即直到 ἀνάστασιν（復活），以及公開的 ἀνάῤῥησιν（宣告），以及身體。因為他曾說過，靈魂在此期間是快樂的，也不缺乏知覺，第 911 頁。 προσόδου φοράν，III, 1150，為了讓聖徒出來，如同教會的收入。 προσοικειῶν αὐτῷ τὴν πόλιν，II, 1236，意為與他結合、推薦。 πρόσοικοι Αἰθιόπων，I, 586，並非指那些鄰近他們的人，而是指埃塞俄比亞人本身，那些（限制性地）更接近阿拉伯人或猶太人的人，當然根據他自己的觀點，如同被安置在那裡的殖民者，第 575 頁。 προτοῖσαι，895，προσοίσω σοι，IV, 48 開頭，即「我將為你朗讀」。προσοίσομεν ἀνθρώποις τὴν διήγησιν，I, 1171 開頭。 προσομιλεῖν τῷ πυρὶ，II, 1528，論及鍋。προσομιλήσαντα θανάτῳ，IV, 167。Attic. προσομιλοῦν τῷ πυρὶ，III, 500，薰香。προσομιλῶν τῷ πυρὶ，II, 1343 末尾，灰燼中的麵包。προσομιλῶν τῷ πυρὶ σίδηρος，IV, 116。χρυσός，1256。χαλκός，II, 878。 προσομιλοῦσα πυρὶ ἄμμος，IV, 11。 προσοχθιεῖσθε ἀντὶ τοῦ βδελύξεσθε，II, 991，並進一步解釋此動詞。 προσοχθίσματα，指偶像，I, 513。 προστάξας，與 προτάξας（預先命令）交替使用，I, 24。 προσπεπλεγμένοι δάκρυσι θρῆνοι，III, 996，連結、混合。 προσπίπτουσι，III, 743 開頭，被冒犯、誹謗那事。 προσπλακεῖσαν，IV, 1030，與 γαμηθεῖσαν（結婚的）相對。因此，那是「非法的」；然而他娶了她，儘管之前曾與她有過關係。 προσπταῖσαι，III, 1309。歸於彼得，而非 πεσεῖν（跌倒）。 πρόσρημα εἰρήνης δεδωκώς，III, 1171。προσρήματι，III, 228，即形容詞、稱號。 προσρήσεως ἔτυχον，III, 159，透過書信被問候。προσρήσεως οὐκ ἠξίωσαν，III, 1076，沒有祝賀他的主教職位，沒有透過書信問候他為同僚。προσρήσεως，IV, 1097，因為提奧多勒是庫魯斯的第一位主教，他問候省長。προσρήσεως ἀξιούτω，IV, 1151 末尾，透過書信。 προσρησσόμενον τοῖς κύμασι κτύπον，θαλάσσης，III, 996，海的聲音，那聲音被波浪撞擊，透過波浪，與波浪一起，即撞擊海岸。 προσρίψαι τοῖς κύμασιν Ἰωνᾶν，V, 102。 πρόσταγμα（神的）即 βούλημα（旨意），I, 15。πρόσταγμα，IV, 410。創造的神，沒有什麼可以命令的；而是旨意。προστάγματος 與 πράγματος（事物）交替，IV, 1030，註 83，前者更適合 τῷ κελεύσοι（命令）。προστάγματι Θεοῦ，III, 792，即允許，君士坦丁大帝寫道，他淨化了基督墳墓的地點，因為他認為這會蒙神悅納。 προστάξεις，誤讀為 πράξεις（行為），I, 34（羅馬書 6:13）。 προστασίαν ἀνδρὸς ἑλέσθαι，II, 195，婦女被說成：隨後解釋為 κηδεμονίαν（照料）。προστασίαν，II, 1218，人民的，歸於天使長。προστασίαν ἔκη παρὰ βασιλέως，III, 787。προστασίαν πατρίδος，III, 1112，在家鄉的主教職位。προστασίας，III, 861，何西阿的。 προστατεύειν δογμάτων ἀληθείας，IV, 5，即擁有、提出。προστατεύοντες καινῶν δογμάτων，IV, 729，發明者、辯護者。προστατεύουσα τοῦ λαοῦ，I, 413，歸於堡壘。 προστάτης αἱρέσεως，III, 830，辯護者：ἰδίας αἱρέσ.（自己的異端），下一頁，創始人、首領。προστάτην，III, 1225，村莊的，居民想要成為，苦修者，因為他為他們處理稅款：因為村莊沒有 δεσπότην（主人），而是他們自己既是主人又是農夫。因此他們使他成為保護者（Schutzherrn），不是村莊的主人，而是主持的人，在會議或省長面前維護理由：如同今天各地較小的城鎮和集會所保持的那樣：例如，上盧薩蒂亞的魏森貝格：過去較大的城市也是如此。 προστάττειν，I, 1063，論及使徒、首領，正如他所稱：命令，以及 νομοθετεῖν（立法），他將此歸於新約。προστάττειται ὁ προφήτης，II, 1587 末尾。προσταττομένοις，IV, 746，那些被命令的人。 προσταχθείς，II, 167，論及人。προσταχθέντι，II, 741，被命令的人。 προστέθεικε，προστεθεικώς，τὴν αἴρεσιν，I, 319，顯然用於 προτέθ.（預先放置），抄本有此。προστέθεικε νόμον ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις，IV, 468，用於 προτέθ.。 προστέθηκα，III, 1166 末尾，用於 προτέθεικα（預先放置）。προστησάμενοι τοῦ τῆς ἀπολογίας λόγου，IV, 632，開始、承擔辯論。προστιθεὶς ἐκείνῳ παιδεύματα，III, 1223 開頭，即應用、提出。προστίθησιν ἑαυτὸν ἀντὶ τοῦ παραδείγματος，III, 224，用於 πρότιθ.（預先放置）。 προστρέχει，II, 1344，鳥類，飛來。 προστρίβετε ἐμοὶ βλασφημίαν，II, 835。προστρίβουσιν ἀδοξίαν，III, 455。 πρόσφατον Θεὸν，III, 991，基督，根據亞流派的思想，被造的神，而非永恆的。πρόσφατον φύσιν，IV, 1216，基督的人性。προσφέρει ἡ Ἐκκλησία τὰ σύμβολα，I, 1397，不是獻給神，而是獻給她自己，透過祭司：然而她將自己聖化給神，ἁγιάζουσα（聖化），如同 φύραμα（麵團），藉著 ἀπαρχῆς（初熟果子），藉著基督：她將自己獻給神，羅馬書 12 章，藉著基督身體和血的美德。προσφέρει διήγησιν，II, 1609 開頭，用於 προφέρει（提出）。προσφέρει τὸν καρπὸν，III, 115 開頭，用於簡單動詞，或 προφέρει。προσφέρει，III, 224，教練的食物，允許。προσφέρει τὸν ὕμνον，III, 295，歌唱。προσφέρει ἡμᾶς διδασκάλῳ Χριστῷ，III, 379，引導。προσφέρει τὰ ὅπλα，III, 523，命名、推薦。προσφέρει πόνους ἡ σπάνις，IV, 569，勸說、推薦、施加、使之成為必要。προσφέρειν，用於 προφέρειν，I, 153，第 4 行，若為真，意指「使用」。προσφέρειν παραίνεσιν，I, 913，διδασκαλίαν，同上，末尾。ὕμνον Θεῷ，同上，如此類推，第 914 頁開頭，προσφέρονται 用於 προφέρονται。προσέφερεν τὰς ἑρμηνείας，I, 915，用於 προέφ.，如此千次。προσφέρειν（聖靈）καὶ προΐεσθαι，II, 1481 末尾，用於 προφέρειν。προσφέρεται ἐπ' ἐκείνων ὁ λόγος，I, 1450，用於 προφέρ.。προσφερόμενα ἀνομοίως，III, 895 末尾，顯然用於 προφερόμ.。προσφερομένην ἰδεῖν，III, 1234。聖餐。θυσίαν μυστικήν（奧秘的祭），苦修者在長時間後渴望。為何是 ἰδεῖν（看見）？也沒有補充 προσφ. ἑαυτῷ（獻給自己）。隨後主教提奧多勒說：προσήνεγκα τὴν θυσίαν（我獻上了祭），沒有補充 αὐτῷ（給祂），顯然，你會相信彌撒正在舉行。但 αὐτῷ 必須從別處補充，若 ἰδεῖν 是 μεταλαμβάνειν（領受），正如常有的：如約翰福音 7:51，θεωρήσῃ（看見），猶太人隨即解釋為 γεύσεται（嘗到）。當然，祭物首先獻給神，苦修者觀看莊嚴的儀式。在其他地方，他確實使用 μετέχειν（參與）、ἐσθίειν（吃）、πίνειν（喝）來論及聖餐，以及 μετάληψιν（領受），他將其視為食物和飲料。προσφερόμενον δώρον，IV, 125 末尾，他自己解釋為聖餐的餅和酒，在 ἐπίκλησιν（呼求）之前，即祝聖：因為它們是作為聖餐的禮物被帶來的。但在上面他說它們是 προσφερόμενα ὑπὸ τῶν ἱερωμένων τῷ Θεῷ（由祭司獻給神），因為祭司在祭壇上接受，並祝聖為神所定的神聖用途，在分發之前。προσφέρουσι δουλείαν，II, 1648，即服事。προσφέρουσι πεπλασμένην ἐπιστολὴν，III, 501，用於 προφέρ.，或意指「強加」、「塞入」。προσφέρουσιν，IV, 1225 開頭，用於 προφ.，即教導。προσφέρω σοι τὴν ἐμαυτοῦ ψυχήν，I, 757，即我將心轉向你：或者，我將我的生命和救恩託付給你。προσφέρων τὴν ὠφέλειαν，II, 651，即展示、推薦。προσφέρων ἀπολογίαν ὑπὲρ τοῦ βασιλέως，III, 823。 προφέρων。προσφέροντος δάκρυα τῷ Θεῷ，III, 1194，當他流淚禱告時。 προσφέροντες τὴν σὴν κηδεμονίαν ὡς ἀσθενῆ，I, 872 開頭，向我指責、責備。προσφέροντας τῷ θυσιαστηρίῳ，προσέφερον，III, 221，放置在祭壇上，在上面焚燒。 προσφθέγγομαι，IV, 1111，在節期書信中，1115，115。προσφθέγγομαί σου τὴν ὁσιότητα，IV, 1158，透過書信向你盡職責。προσφθέγγομαι，IV, 1165，即寫信。προσφθεγγόμεθα，IV, 1089，在節期書信中：兩次。προσφθεγγόμενος，IV, 1099，1100，在節期書信中。 προσφορὰν ἐτέλεσας，IV, 1281，你舉行了聖餐。區利羅。 πρόσφυξ τοῦ τυράννου，III, 797，可以源自 φεύγειν（逃跑），因為 ξ。 προσφωνήσας，IV, 1156，同意動詞。 προσχέει πηγὰς，I, 1418。抄本第 7 條 προχέει（流出）。 πρόσχημα，III, 688，944，用於 σχῆμα（外表）。προσχήματι，IV, 1110，σχήματι，外表。προσχήματι προσευχῆς，13，προθεσπίζων，II, 1449，末尾，用於 σχήματι。προσχήματι Ἰουδαϊκῷ，III, 729，除了「按照猶太人的方式」之外，別無他意。 προσῳκειωμένος αὐτῷ，II, 255，基督，在來世；更接近祂，親密結合。 προσῳκοδόμησαν，IV, 779，用於簡單動詞。 προσωπείον，I, 420，他優雅地稱拿單所編造的故事為面具，藉此隱晦地表達大衛的事蹟。προσωπείον λαβών，III, 79，從他們的人格說話，將適合他們的事歸於自己。προσωπεῖον εἰς πρόσωπον μεταβληθὲν，III, 1113 開頭，假裝死了，實際上死了。προσωπείοις ὑποκρίσεως，參見 ὑποκρ.。 πρόσωπον（εἰς）μεταβληθὲν τὸ προσωπείον，參見 προσωπεῖον，ἕν πρόσωπον Θεοῦ τε καὶ ἀνθρώπου，在基督裡，I, 23。πρόσωπον 一個，兩個 φύσεις（本性），I, 200。πρόσωπον κατηγορίας ἐγύμνωσεν，I, 508，直接提出指控，拋開迂迴和故事。πρόσωπον ἀποστρέφειν，論及神，解釋為 I, 677。πρόσωπον ἐμὸν ἀναλαβών，II, 871，神對先知說：以我的名說話。πρόσωπον ὑποδεικνύει，IV, 620，參見 ὑποδεικν.。πρόσωπον ἑαυτῷ ποιησάμενος，V, 1036，假裝有人在問他：他自己承擔了反對者的人格。 προσώπου σου，I, 729，解釋為 εὐμενείας（恩慈）；但在 730 頁，解釋為 ὀργῆς σου καιρῷ（你憤怒的時候）。ἐπὶ τοῦ προσώπου，Meletius，III, 767，關於 Meletius 的事。ἐκ προσώπου πάντων，ἐλθόντες，III, 948，代表，為了所有人。προσώπῳ κεχρημένος，參見 κεχρημ.。προσώπῳ κεχρημένος Χριστοῦ，I, 755，從祂的人格說話。 ἐπὶ τὰ πρόσωπα γωοοῦντα，II, 1639，馬，在戰場上。προσώπων，III, 766，人，男人。προσώπων ἀριθμὸς，參見 ἀριθμός，下方。πρόσωπα 被稱為 ὑποστάσεις（位格），參見同上。προσώπων ὀνόματα，II, 1070，那些人的。προσώποις，即 ὑποστάσεσιν（位格），III, 1031。 προσωποποιία，I, 511，不是說人格被編造，他們確實存在並在那裡；而是，他們被敘述為以那種順序行事，雖然事實並非如此，但可能是那樣。 προσώχθισα，προσόχθισμα 和 προσώχθισε，解釋為 II, 719；I, 513，850。 προτάξας βουλήν，I, 24，在頁邊。 προτέθεικε τῆς συγγραφῆς τὸν μακαρισμὸν，I, 609，他開始這本書，或詩篇，從紀念幸福開始：開頭的詞屬於那裡。προτέθεικε τούτοις，IV, 1229，中段，顯然用於 προστέθεικε（添加）。 προτελοῦσιν，IV, 724，歸於異教哲學家，教導那些使人沉浸在基督更合理的教導中的事物。確實優雅，關於奧秘。 προτεραία，IV, 501，參見 χθὲς（昨天），同上。 προτέρου νεώ，II, 380，居魯士修復的聖殿。被稱為「前一個」，因為他論及基督教會，隨後跟隨那個。 πρότερον – ἕως，I, 712，πρότερον 為贅字。πρότερον προηγόρευσα，II, 316，開頭，贅語；儘管相反的被歸還：νῦν δείξω τοῖς ἔργοις（現在我將用行為展示），πρότερον 讀作 τρόπον（方式）。V, 1175，註 2。 προτετιμήκατε，I, 289，視為更重要。在這種語境下，當另一個對象被反對時，屬格通常被省略：只有當不定詞跟隨時。 προτιθέντα αἰχμαλωσίαν，II, 541，責備、指控。 προτιμήσεις πόλεων，III, 1028，當然用於 ἐπιτιμήσεις（估價），對罰款的估價。προστιμ. 與 Vales. 一起應讀作：πρὸ 與 πρὸς 在書中容易且經常互換。 προτρέπει，III, 208，區別於 νομοθετεῖ（立法）。προτρέπων τὰ κρείττω，II, 455，用於 εἰς τὰ κρ.（向更好的）。 προτυποῦν，I, 830，用自己的榜樣展示應做的事。 προύβάλετο，II, 16，創造、設立。且 17 開頭 προβέβληται，III, 1060，創造了。προϋβάλετο κήρυκα，II, 121，神（說）我：祂想要存在。προυβαλάμην ὑπουργὸν，II, 343（神說），我想要存在，設立。 προὔθεικε，III, 640，用於 προὔθηκε。προϋθηκεν ἰατροῖς πολλοῖς τὸν υἱὸν，III, 1217，他曾諮詢過許多醫生關於他的事，向他們展示了他。 προὔλαβον αὐτοὶ τὴν παραίνεσιν，III, 328 開頭，在我們勸告他們之前就做了，沒有等待勸告。αὐτοὶ 為贅字：因為它已經在 προὔλαβον 中了。 προύνικον，IV, 305，異端怪物。參見第 90 條。 προὐξένησεν αὐτῷ τὴν ἁμαρτίαν ἡ ἐπιθυμία，I, 424 開頭。προὐξένησαν，II, 1490，他對詞彙 ἀφώρισαν（分別）給出解釋，藉此解釋詞彙 ἡγίασαν（聖化），即戰爭。 προϋπεμψε τὴν στρατιὰν εἰς παράταξιν，III, 1013，因為他自己留在了後面。 προϋπηργμένων ἀγαθῶν，III, 646，神至今所給予的。 προϋποκειμένην οὐσίαν，V, 1077，馬其頓派說必須擁有 τὰ ὁμοουσία（同本體）；正統派反駁。他理解為物質，因此隨後：ἐκ τῆς αὐτῆς οὐσίας（從同一本體），ἐκ τῆς γῆς（從地）。然而，這裡抽象地取 οὐσίαν（本體），因此他說， λόγον οὐσίας（本體的道）。當然，這個 οὐσίας 的概念可能會導致多神論，特別是當他用擁有相同 οὐσίαν 的多個人的例子來辯護時。然而，他否認亞當和夏娃擁有 προϋποκειμένην οὐσίαν ἀνθρώπων（預先存在的人類本體），因為當時還沒有其他人。因此理解為 οὐσίαν，即存在於事物、本性中，而不僅僅是在理智中。 προὗπτον（εἰς），IV, 1065，簡單地，即 κακὸν（惡）、κίνδυνον（危險）。 προὗργον，III, 1013，用於更常用的 προὔργου（有用的），註 1 有標記。加上 1173，1288。 εὐπροφαίνειν，讀作 προβῆναι（前進），I, 706，註 7。 πρόφασις，III, 761 開頭，真實的原因和機會。 πρόφασις βλάβης，III, 1058，ἀφορμή（藉口）。 γέλωτος，I, 1079，真實的原因。- διαλέξεως，III, 1123，機會。 τοῦ ἐλέους，III, 642，真實的原因。- σεβείας，II, 634。ἀφορμὴ，真實的原因、材料、刺激。- μεταμελείας ἡ τιμωρία，II, 662，原因、激勵。- παραψυχῆς，II, 878，ἀφορμή。- συγγνώμης，III, 536。ἀφορμὴ，藉此可以獲得寬恕。 τῆς τιμωρίας，I, 450 開頭。ἀφορμὴ，機會。- ὠφελείας，II, 461，用於 ἀφορμὴ，αἰτία（原因）。προφάσεως εἰς ὀργὴν ὀρεγούσης，III, 1157。 πρόφασιν，I, 298，真實的原因，他之前稱之為 ἀφορμήν，IV, 677 開頭，機會。πρόφασιν ἀληθῆ ἔκρυπτεν，III, 1141。πρόφασιν βλάβης，III, 222 末尾，原因、材料、機會。πρόφασιν εἰς εὐχαριστίαν，I, 1583，真實的原因、材料、激勵，III, 659。πρόφασιν εἰς κτῆσιν δικαιοσύνης，II, 325，真實的原因、激勵。 πρόφασιν εἰς φιλανθρωπίαν，IV, 1087，實踐它的機會。πρόφασιν εὐκληρίας，IV, 685，原因、材料；他們最沒想到，更不願意。πρόφασιν θυμηδίας，I, 826，內在的、對他們真實的原因。πρόφασιν κακουργίας，III, 837，ἀφορμὴν，機會。 πρόφασιν παρ' ἡμῶν λαμβάνων，（神）ὀρέγει τὸν ἔλεον，III, 106，原因跟隨我們的感官和習俗。πρόφασιν παρατάξεως，III, 202，ἀφορμὴν，機會。 νου，III, 1261，材料，他努力要處理的事物本身。 στάσεως，II, 802，ἀφορμὴν，叛亂的力量。- σωτηρίας，II, 1611，ἀφορμήν。- τροπῆς，III, 655，內在的原因。 ὑμνῳδίας，III, 366，原因、材料、激勵。 τῆς φυγῆς，II, 1466，真實且內在的原因。προφάσεις δυσμενείας，III, 1073，內在的原因，在心靈和事物中。προφάσεις φιλίας καὶ συγγενείας，II, 355，父母提供：確實是真實的原因和 ἀφορμὴν，材料。儘管與神作為創造者相對，προφάσεις ὠφελείας，IV, 631，真實的原因。 πόπροφέρειν，比 προσφέρειν 更正確，I, 153，第 4 行。 προφητεία Δανιήλ，I, 876，那裡敘述的歷史；書卷。προφητεία Jeremiæ，I, 113，他的書卷；因為他敘述歷史。Isaiæ，I, 790，關於希西家的歷史敘述。προφητείας ἀξιωθῆναι，I, 330，先知的職分和能力。προφητείαν 稱詩篇卷，I, 601，602 中段，603。προφητείαν ἔφυγον，II, 504，先知職分。 προφητεύειν，同名詞，參見 ὁμωνύμως。 προφήτης，ὁ，III, 423，大衛。ὁ προφήτης，IV, 549，斷然地，沒有上下文，大衛。προφήτης ἕτερος，II, 1072，西拉。προφήτης ἡ ὁμόζυγος，V, 87，用於 προφῆτις（女先知）。προφήτου，I, 312，約書亞。προφητῶν μικρῶν，參見 μικρῶν。προφητῶν δώδεκα，II, 145 開頭，即我們所稱的小先知。 προφητικὸς λόγος，I, 860 末尾，新約的預言。προφητική，I, 965 開頭，或者用於名詞，ἡ προφητεία（預言），或者從形容詞補充，ἡ ἱστορία（歷史），即先知如何敘述事物，儘管這並沒有發生在他身上。προφητικὴ χάρις，參見 χάρις。προφητικὸν σηκὸν，III, 1239，聖殿，或許是獻給先知的，如同其他地方的 ἀποστολικόν（使徒的）。προφητικά ῥήματα，III, 275 末尾，以賽亞的。 προφητικῶς，I, 928，論及三位一體；即他在新約中說祂顯明了。II, 20，相對，他是否從父親大衛那裡學習，因此，這是神聖的警告，教導事物本身。III, 45，保羅稱信心為律法；因為舊約中的先知稱神的一切神諭為律法：以先知的方式。IV, 191 開頭，相對 εἰδὼς τῆς ἀληθείας τὴν δύναμιν（知道真理的能力）。因此，是晦澀地，透過迂迴，如同關於類型；他通常與 ἀλήθειαν（真理）相對。V, 34，在頁邊 προφητικόν（先知的），對 μέτρον（尺度）。προφητικῶς καὶ αἰνιγματωδῶς，II, 1101。προφητικῶς εἰπεῖν，IV, 281，即使用先知的話。 προφορά，V, 984，發音，稱呼，沒有事物。προφορὰ ἀγεννήτου，V, 976，這個詞的發音。 προχειρίζεσθαι，III, 766，提名擔任祭司。III, 767，提名；vorschlagen（提議）。προχειρίσαι 與 προχωρῆσαι 交替，III, 867，註 12。προχειρισθέντες τοῦ θείου κηρύγματος διάκονοι，II, 1503，被創造。 πρόχειρον（τὸ），I, 280，意義，即 τὸ γράμμα（文字）所呈現的，最近的，正如詞彙所發出的。相對 τῇ ἀναγωγῇ（引申）。κατὰ τὸ πρόχειρον τῆς ἀπαγγελίας，V, 1168，當宣告被聽到時：在形容詞中。πρόχειρον νόημα，I, 352，相對 τῇ ἀληθείᾳ（真理），即那事。πρόχειρον νοῦν，I, 787，中段，詞彙第一眼所呈現的，沒有 ἀναγωγῇ（引申）。 προχωρῆσαι，III, 867，ὑπογραφὴν（簽名），成為；註 26，προχειρίσαι（提名）。 προωστικῇ δυνάμει，IV, 517，胃使用，為了將食物推進到肝臟和其他部位，προωστικοῖς φαρμάκοις，IV, 542，通便劑：abführende Mittel（通便劑），即 κάτω（向下）。 πρυτανεύει τῇ κτίσει，I, 1329。抄本 τὴν κτίσιν（創造），如其他地方。πρυτανευομένην πίστιν，II, 795，建立、產生、活躍。πρυτανεύσας τούτοις εἰρήνην，I, 634，當我勸告、照料時。πρυτανεύσαντος βασιλείαν ὀλίγαις ἡμέραις，II, 1061。 πρύτανις τῆς εἰρήνης，III, 263，神，愛好者、創始人。πρύτανις τῶν ὅλων，I, 75，631。神。子，V, 23。主席、照料者。πρύτανιν εἰρήνης，III, 1067，勸告者。 πρωτεῖα τῶν ἱερείων ἀπένειμαν τῇ γαστρὶ，I, 567，首先給胃，而不是給神，因為它更重要。 πρωτέρω，III, 1080，透過 w，或許是錯誤的。 πρωτεύειν ἁρμόττει ὑμῖν διὰ πάντα，IV, 1187，提奧多勒寫給羅馬的利奧。πρωτεύοντι，IV, 1075，在書信 15 的題詞中，省長或省長官。 πρωτοκλίτους，I, 454 末尾，毫無疑問應讀作 πρωτοκλήτους（首座），賓客的首領；或者那源自 κλίνειν（傾斜），即首先躺下的人。 πρωτόκτιστον，III, 477，保羅沒有說基督是。 πρῶτος 用於 πρότερος（較早的），V, 1050 末尾，首先，πρῶτος τοῦ πνεύματος，πρῶτος ἀποστόλων，IV, 385，1250 開頭，彼得。πρῶτος ἐκ νεκρῶν ἀναστὰς，III, 57，基督：不是在時間上，而是在尊榮和效力上。

1111

1112 希臘語索引（INDEX GRÆCUS）

cientia，第一批子民（πρῶτος λαός）。1, 902，舊約中的猶太人。 πρώτης στολῆς，IV, 478，前一件衣袍，即墮落前所擁有的。πρῶτον，111, 264, 655 中段。πρότερον，IV, 1201（如隨後所置），V, 1031。πρῶτον Πάσχα，III, 1174，猶太人的逾越節，其先於基督徒的逾越節，正如尼西亞公會議所定，在春分滿月後的星期日，而非如猶太人那樣，在任何十四日，正如先前所言，πρῶτον 代替 πρότερον。πρῶται τῶν ἕξεων αἱ οὐσίαι，V, 980，即 πρότεραι（優先的）。

πρωτοπαθήσαντα，IV, 63 起首，醫學術語。貴格利·納齊安（Greg. Naz.）稱之，並轉用於心智，即罪的最初原因、前因（procatarctica）的源頭與起源；由此引申至身體。

πρωτότοκος（長子），基督，作為人，I, 742 起首。區別於 μονογενής（獨生子），就其為神而言。同樣區別於 III, 477。πρωτότοκος（基督）ὡς ἄνθρωπος，I, 1259；III, 82, 522, 846 起首。為何基督是 πρωτότοκος？V, 43。πρωτότοκον，參見 μονογενῆ。

πρωτοτοκίων εὐλογίαν，II, 1366，賦予他長子權利的祝福：或代替 τῶν πρωτοτόκων。

πρωτοτόκων τῆς εὐσεβείας παίδων，IV, 46。東方的教父們，在他們之中正統真理最先興盛。

πρωτοτύπου ἔκτυπος χαρακτήρ，III, 740。父的道（Logos）。

πτερὰ πίστεως，I, 190，據稱保羅如此稱呼。或許順帶指以弗所書六章16節，那裡有 θυρεός πίστεως（信德的藤牌），讀音不無相似。若引用以賽亞書40章31節會更準確。

πτέρναν，I, 868 結尾，即 δόλον（詭詐）。

πτεροῖς οἰκείοις βαλλόμεθα，III, 921，即箭矢、投射物。朱利安（Julian）的用語。

πτεροφυήσαντες，III, 1157，初學者，苦修生活的菜鳥：優雅地取自雛鳥之意。

πτέρυγας，解釋為 I, 698，援助的迅速。

πτερώσας τὴν προσευχὴν νηστείᾳ καὶ σάκκῳ καὶ σποδῷ，II, 1229 末尾，使其更為熱切，使其適合於祂，或者，將其託付給神，以便更快被垂聽。似乎源自箭矢之意。

πτίλοις ὑμετέροις βέβλησθε，IV, 709, n. 17，即 πτεροῖς。此處無論哪一個，都應指箭矢或標槍，而非羽毛。

πτίσσε θύλακον ᾿Αναξάρχου，參見 919 起首。

πτόλισμα，IV, 927。

πτυσσόμενα，IV, 529，嘴唇，以各種方式引申為說話。

πτώματος, ἐπὶ τοῦ, μεμενήκασι，II, 1429，在他們所墮落的那個狀態中。借代。

πυθμένα ἁμαρτίας，I, 857，深處。

πυνθάνεται πρὸς τὸν ἄγγελον，V, 89，即說、回答。因為他並未詢問什麼。

πυρᾶς，IV, 627，爐中的火。

πυρὶ (ἐν) τεθηλόσι φυτοῖς，III, 310，被熱氣所溫養。

πυράν，II, 60，愛情的；IV, 613，慾望的熱度。πυρὰν παθῶν，IV, 567。πυρὰν κεκρυμμένην，IV, 583，熱度、發燒或憂慮的燥熱。

πύργον μέγιστον εὐσεβείας，III, 813，健全教義的堡壘，指亞他那修。

πυργοποιίαν ἀπειλῶν τῷ Θεῷ，V, 1121，即時的典故。

πύργους εὐσεβείας，IV, 657。指彼得與約翰。

πυρεῖα，波斯人稱神廟為 τοῦ πυρὸς（火的），III, 1083。

πυρεύσαντες τοὺς λογισμούς，I, 1015。

πύρινον，IV, 317，阿佩利斯（Apelles）加在馬吉安（Marcion）的 ἀγεννήτοις（無始者）之上。

πυρκαιᾶς，III, 1181，房屋的火災。

πυροειδούς θερμότητος，III, 20。

πυρπολείται πόθῳ，III, 1259。πυρποληθείς ζήλῳ θείῳ，I, 1550，πυρπολούμεθα ὑπὸ τῆς ἀγάπης，III, 516。πυρπολούμενος，I, 1475，熱心，πυρπολούμενος ἔρωτι，III, 642。— ζήλῳ θείῳ，I, 497；III, 918 末尾。

πυρπολούμενος πυρσῷ ἔρωτος，III, 1156。πυρπολούμενος ὑπὸ τοῦ πάθους，III, 385。

πυρπολούμενοι φίλτρῳ，I, 1479。— (ζήλῳ)，II, 193。πυρπολούμενοι ὑπὸ τῆς γνώμης，II, 1342。πυρπολουμένους εἰς τὴν ἀγάπην，II, 871。πυρπολοῦντες τῷ φθόνῳ，II, 231，燃燒著，他們自己，代替被動語態。

πυρσεύειν τῇ προθυμίᾳ τὴν χάριν τοῦ Πνεύματος，III, 677，使你獲得更多的恩賜，並正確地使用已給予的。πυρσεύει τὴν γνώμην εἰς ἔρωτα，I, 1196。πυρσευθεὶς εἰς ζῆλον，I, 587。πυρσευθεὶς τῷ πόθῳ，I, 1112。πυρσευθέντες ζῆλον，I, 589。πυρσεύοντες φίλτρον，II, 1126。πυρσεῦσαι τὴν ἀγάπην，III, 323。πυρσεύσω ἀγάπην，I, 1431。πυρσεύσωμεν，III, 595，愛。πυρσεύων τὸν πόθον，III, 16。

πυρσὸς διχονοίας διηγείρετο，III, 799。πυρσῷ τῷ ἄνωθεν，III, 1500。πυρσὸν τῆς εὐσεβείας，IV, 625，熱忱、對真敬拜的愛。πυρσοὶ λιμένων，IV, 1212 末尾，此處為本義。

πύρωσιν，解釋為 δοκιμασίαν（試煉），I, 696。

πωγωνίτης，與彗星區別，I, 18。

πώλους σκιρτᾶν，III, 77，如同慾望變得傲慢、狂野。

πωρώσεις σώματι ἐγγινόμεναι，III, 427 起首，老繭。

πῶς，V, 1104，在 δεδύνηται 之後，讀作 πως。πώς πότε，II, 1072 起首；手抄本 n. 80。πώποτε διαμαρτύρονταί πως οἱ κηρύττοντες，III, 166 末尾，以某種方式。

P.

Ῥάβδου τοῦ σταυροῦ，I, 1594 起首。ῥάβδον，解釋為十字架，I, 749。

ῥᾳδιουργῆσαι τὴν θείαν Γραφὴν，IV, 332，通過增加、刪減、變更。

ῥαζεὶμ，解釋為 I, 533。

ῥαθυμοτέρων，I, 625，指那些既不知道聖經歷史，也不去研讀的人。

ῥάκη，IV, 1500，歸於基督的誕生。

ῥακὰ ὀνομάζοντα τὸν ἀδελφὸν，I, 48。

ῥαφαὶμ，I, 413。

ῥαχείαν ὄρους，III, 1229，代替 ῥαχίαν。

ῥαχίαν (montis) ὑπερκειμένην，突出的，III, 1284。

ῥάων，V, 89，輕率的、魯莽的。

ῥέαν γῆν πετρώδη，山地的，IV, 771。

ῥέοντος φιλίου πνεύματος，IV, 538，順風吹拂。

ῥεπούδιον，II, 551。拉丁語 repudium（離婚）；夫妻之間。

ῥεύμασι πλούτου περιῤῥεσμένους，IV, 922。ῥεύματα πλούτου，IV, 565，或是富足，或是順流，如同海洋，或是順風；因為他從這兩個極端重複了意象。

ρευμάτων πλοῦτον，IV, 983 末尾，此處標示不穩定。

ῥεύσασα νύξ，II, 232，即過去了、進行了、持續了。或者如果前面有 πρὸ，如同源自希伯來語 πρὸ προσώπου，在基督面前，意為離開了、消散了。

ῥεῦσιν，V, 974，流出，如同種子，並從種子中繁殖，轉移到另一個個體。

ῥῆγμα Μελετιανῶν，IV, 361，特定的派系。

-γματα，III, 1011，撕碎的信件碎片、微粒。

ῥήματα ἐναντία，I, 1185，對立於 ὑποσχέσεις（應許）；因此這裡的 ῥήματα 是 πράγματα（事物），正如手抄本 n. 15 所述。

ῥήματα στεναγμῶν，III, 996。幾乎是希伯來語結構：嘆息，伴隨嘆息發出的聲音。

ῥηματίσκια，IV, 105，理解為插入的異教神祇名稱。

ῥητὸν ἀνέλαβε，II, 665，話語的字面意義。ῥητὸν，II, 896，對立於 βάθος（深意），請參見。前者表示歷史，即文字表面所呈現的樣子。ῥητὸν εὐαγγελικὸν，IV, 10。ῥητῶν ἀποστολικῶν，18。ῥητὸν，V, 1002，段落、文本。

ῥητὸν，διάνοιαν，V, 1027，區分開來，前者若是字面或本義，後者則是奧秘的，且需從新約來解釋。ῥητῷ ἑνὶ προσεσχηκότες，I, 855，代替 ῥήματι，如 856 起首。ῥητῶν ἐνίων μνησθεὶς；代替 ῥημάτων。ῥητῷ ἀποστολικῷ，I, 906, 1393，使徒的話語。ῥητά，I, 33，聖經中某些地方，其字面所說的內容，必須以其他方式解釋：例如，當人的肢體被歸於神時。ῥητὰ προκείμενα，I, 953，話語。

ῥητὰ τῆς προφητείας，I, 1010，兩次，話語。ῥητῶν λύσιν，參見 λύσιν。ῥητῶν，I, 764，代替 εἰρημένων（所說的）、ῥηθέντων。ῥητῶν，III, 264, 472，話語。ῥητοῖς，II, 228，話語。ῥητοῖς ἅπασι，I, 1521，他所說的。

ῥητοῖς ἀποστολικοῖς，I, 970。ῥητοῖς πρὸ τούτου，II, 1，先前的話語。

ῥητορευούσης，III, 249，指舌頭。

II, 131，

ῥίζα παράνομος，I, 277，邪惡的起源。根本身並非 παράνομος（違法的），而是接受的方式。

ῥίζαν，IV, 366，罪的，被洗禮所切除，梅薩利安派（Messal.）否認，確實正確。ῥίζαν ἔχομεν (corpus Christi) εἰς ἀνάστασιν καὶ σωτηρίαν，IV, 58，如同葡萄樹的枝子。亞他那修。

ῥιπίδας καλουμένας，III, 1196，用於煽火或冷卻熱氣；那位苦修者當然不是為了享樂。

ῥίψας λογισμὸν，III, 1314。

ῥοπῇ，I, 381，援助，勝利的時刻，力量。ῥοπὴ θεία，I, 354，動力，神對勝利的傾向，援助，III, 475, 419, 1215；IV, 1212。ῥοπῆς，I, 627 末尾；III, 637，代替 βοηθείας（援助）。ῥοπῆς οὐδεμιᾶς παρελθούσης，III, 991，一小時的時刻。ῥοπὴν，I, 1645 起首，援助。

Ρουβείμ，III, 52，呂便。'Ρουβήμ，I, 106。Ῥουβεὶμ，或 Ῥουβίμ，110。

ῥυθμοῦ δεῖται，III, 257，樂器：意為，需要有人來編排旋律、歌唱。

ῥύμας καλουμένας，參見 καλουμ.

ῥύμματα ἐκ γῆς φυόμενα，II, 417，草藥，用以潔淨 ῥύποι（污穢）。ῥυμμάτων δέομαι，I, 934 起首；一個手抄本 ῥυμάτων，彷彿源自 ῥύω（釋放）；另一個，καθάρσεων（潔淨），這是註釋。因為 939 起首 ἀποῤῥύψαι（洗去）。

ῥῦσις νυκτερείας，II, 232，是對 Ζαβουλών（西布倫）的解釋，源自希伯來語，意為 γονοῤῥυή（遺精），以及 לון，過夜。因此這裡的 ῥῦσις 並非釋放，而是流出：這顯然 1º 源自詞源，儘管是錯誤的，但仍被引用；2º 隨後的 ῥεύσασα。但似乎應讀作 ῥύσεις，複數，因為 νυκτερείας，或者這必須被視為名詞，屬格，即 ὥρας（時間）。

Ῥωμαίᾳ γλώττη，III, 785。

Ῥωμαῖοι πάντες ὀνομαζόμεθα ἀπὸ τῆς Ῥωμαίων πόλεως，II, 544。希臘人，甚至敘利亞人，在敘利亞寫作。Ῥωμαίων πόλεως，II, 544，羅馬。

ῥὼς，希伯來語，解釋為 ἄκραν，I, 435， κεφαλήν（頭），II, 1005。

ῥώσεως，III, 873，源自 ῥώννυμι（堅固），力量、權能。

ῥωσθεὶς，I, 712。ῥωσθεῖσαι，I, 1014。

Σ

Σαβαεὶμ，代替 σαβείρ，但以理書11:16 異文。II, 1276 起首，解釋為 δυνάμεως（能力）。

Σαβαῖν γῆν，阿奎拉（Aquila）解釋，I, 373。

Σαβαώθ，解釋為 IV, 393。

Σάββατον，IV, 351 末尾，主日之前的一天：然而那裡並非在談論猶太人。在基督徒中指一週的最後一天。Σάββατα σαββάτων，解釋為 I, 105，並非讀作 Σαββατών，如希伯來語中那樣。

Σαβελλισμοῦ，IV, 363，撒伯流主義。

Σαβώρην，III, 808 末尾，沙普爾（Sapor）：用 β。

σαγηνεύουσιν αὐτοὺς οἱ πολέμιοι，II, 494，通過包圍一切並搜查：如同波斯人對付優卑亞島，參見 Bos 對 Cornel. Milt. 的註釋。

σαγήνης (ὑπὸ) ᾿Αρειανικῆς θηρευθέντα，參見 θηρευθέντα。σαγήνης εἴσω ἐγένετο，III, 444，轉向基督，III, 1199，被說服去相信並遵守。

sadat 希伯來語，解釋為 395。

σαδηρώθ，解釋為 I, 534。

σαλεύει γλῶσσαν，I, 667，代替 κινεῖ（移動），儘管用 καὶ 區分開來。

σάλπιγγος τοῦ πνεύματος，IV, 206，指保羅。

σανίδες，I, 161，對 τῶν στύλων（柱子）的解釋。

σαπφὼβ τοὺς ὀβελίσκους καλεῖ，II, 268，在七十士譯本中，讀作 τὰς ᾿Απφώθ。τὰ Σαπφώθ。

σαρκικός，IV, 128，基督，確實擁有身體，且在 ἀνάστασιν（復活）之後。伊格那丟（Ign.）。σαρκικῇ γλώττη，III, 407，σωματικῇ（身體的）、ἀνθρωπίνῃ（人的）。σαρκικῶν ἀργίᾳ，II, 825，從身體行為和人類事務中休息。σαρκικῶν παθημάτων，III, 83 起首，身體的衝動。因為對立於 ἀσώματοι（無體的）。σαρκικῶν ζώων，V, 1100，擁有身體的。

σαρκικῶς γεγέννηκε，人所生的人，V, 1。

σαρκίον ἐκ Μαρίας，V, 1079，由此產生基督的身體。

σαρκοφόρον，IV, 50，基督。伊格那丟（Ign.）。σαρκοφόρον Θεόν，III, 959，虔誠者宣認基督。

σάρξ，III, 82，區別於 φρονήματι τῆς σαρκὸς（肉體的心思），理解為身體，以及它的 φρόνημα（心思）、身體的衝動，當然不是保羅意義上的。V, 3, 8，基督的身體：區別於 ψυχῇ λογικῇ（理性的靈魂）。V, 13，代替 σῶμα（身體），I, 64，指整個帶有靈魂的人。σάρξ μου, ἣν ἀναλήψομαι, ἐξ αὐτῶν ἐστιν，II, 1355。σάρξ τοῦ Υἱοῦ οὐ κατῆλθεν ἀπ᾿ οὐρανοῦ，IV, 259。Euseb. Emes.

σάρξ ψυχὴν ἔχουσα，V, 2，身體，其中有靈魂。σάρξ ὁ Λόγος 被物質性地放置，作為對基督位格的理解，V, 35。σάρξ λογική καὶ ἔμψυχος，V, 62。σαρκός，IV, 12，人類本性。

σαρκὸς προκαλύμματι，參見 προκαλ. σαρκὸς οὐ κατηγορεί，III, 391，保羅：理解為身體。σαρκὸς καὶ θεότητος κράσις，V, 10，人類與神聖本性的混合。他們總是放置 σάρκα（肉身），因為關於在馬利亞胎中形成身體的言論與爭論。因為靈魂是從別處神聖地引入的。σαρκὶ δεδομένας νομοθεσίας，III, 70 起首，在肉身中實踐的律法。σαρκὶ ἔπαθεν ὁ Λόγος，V, 1146，尤特斯（Euther.）反對，以免說道（Logos）受苦。σάρκα，III, 411 起首，身體。κατὰ σάρκα，III, 14，οὐκ ἔστιν εὑρεῖν ἐπὶ τῶν τοῦτο μόνον ὄντων, ὅπερ ὁρῶνται，即 ὄντες。σάρκα βραχείαν ἔχον ὄρνεον，II, 1618，身體。希伯來語。σάρκα ζώσαν καὶ λογικὴν ἀνέλαβεν ὁ λόγος，V, 3。σάρκα τὸν ἄνθρωπον ὀνομάζειν, ἔθος τῇ Γραῇ，V, 31。Σάρκας，IV, 13 末尾，身體。σάρκας，那些奴役於肉體的人，IV, 76。

Σάρκωσις 與 ἕνωσις 沒有區別，IV, 100, 101。

Σατᾶν，解釋為 I, 450。同處理解為大衛邪惡的心思。Σατᾶν，I, 482，叛亂與背叛的始作俑者。σατανᾶν，鬼魔之首、背叛者，IV, 789 起首。

σατορνίλου，IV, 291，薩圖尼努斯（Saturninus）。

σατράπαι，I, 401，阿吉蘇斯（Agisus）時的非利士貴族。σατράπας，那些隸屬於總督與將軍的人，II, 942。

σαυτῷ ἐδέξω τοῦτο，V, 1055，你以自己的權利接受了這一點，你自己設定了，沒有人授予你：你自己編造的，憑空捏造。

σαφηνείας，II, 20，解釋。σαφηνείας οὐ δεῖται ὁ νόμος，I, 264。即 σαφηνισμοῦ（明晰化），從外部添加的解釋。借代。σαφηνείας δεόμενα，I, 353，解釋。σαφηνείας ἀρξώμεθα，II, 1063，解釋。σαφηνείας μὴ δεῖται，IV, 195，解釋。δεόμενον，IV, 978。

σαφήνειαν，I, 578，解釋；借代地，添加，τεθεικώς，I, 602，解釋的工作，II, 1593，解釋。σαφήνειαν τῶν λεγομένων，III, 260，意義、解釋。

σαφῶς，IV, 668 起首，清楚地、完美地。σαφῶς φυτευόμενον，III, 62，清楚地、堅固地、ἀκριβῶς（精確地）。

σβεννυμένου τοῦ λογισμοῦ，I，理性運作的停止。σβέσει τὰ λυπηρά，II, 1541。σβεσθήσεται ἡ τῶν εἰδώλων θεραπεία，II, 183，將被廢除：p. 185。ἔσβεσεν，廢除了。

σβεσθήσεται ἡ πλάνη，II, 1207 起首。

σέβας，II, 1674，神的桌子，祭壇，據說 προσήκειν（合適），歸於約櫃，I, 503，與對神的一樣，p. 566 中段，IV, 948。歸於殉道者的身體。IV, 966，異教徒說，歸於基督教會。IV, 1010，神賜給虔誠的死者。

σέβας παρὰ πάντων，II, 557，列於基督的 ἀνθρώπινα（人性事務）之中。σέβας προσῆκον ναῷ ἀπονέμομεν，III, 184；προφήτου ἔσχε，II, 1460。

σεβασμίαις δυνάμεσι，II, 914，天使。

σεβαστὸς Κωνσταντίνος，III, 769，他自己如此寫道。

σέβω τοὺς ἄνδρας，IV, 1078。狄奧多（Diodorus）與狄奧多爾（Theodorus）。

σημαίνεται βαδδεὶμ τὰ βύσσινα，II, 1250。ἑρμηνεύεται（解釋為）· νεὶ σημαίνει。σημαινόμενον, κατὰ τὸ, τοῦ εἶναι，V, 980，這必須從前文解釋：τὸ ἀγέννητον τοῦ γεννητοῦ αἴτιον（無始者是受造者的原因）· γεννητὸν 從 ἀγεννήτῳ（無始者）中產生，κατὰ τὸ σημαινόμενον（根據其含義），因為，或者就其所表示的而言，它包含在其中，即 τοῦ εἶναι（存在）的概念，因為受造者從那 ἐγέννησε（生出）者那裡獲得了它的存在，他自己是 ἀγέννητος（無始的）。σημαίνουσαν ταῦτα βίβλον，I, 483 起首，敘述、解釋。

σήμαντρα παρθενίας ἀκήρωτα φυλάξας，IV, 1254，基督誕生。

σημασία (tube)，引申為更平易的方法，I, 250。σημασία πολεμικὴ σάλπιγγος，II, 258，軍事信號。

σειριάσαντες τὸ ὄνομα，V, 922 末尾，厭惡、憎恨、憤怒，彷彿瘋狂，被天狼星（Sirius）觸動，厭惡並拒絕。

σειρημάσταις，I, 503，此處理解為比民數記27:7 更短，那裡有 var. σειρόκοντο δορυμάστην，顯示出更長；儘管在希伯來語中是同一個詞。

σεῖσαι τὴν πλάνην，IV, 55，動搖。因為他談到了 σεισμῷ（地震）。希波律陀（Hippol.）。

σεισμὸν, τὸ τοῦ πράγματος μέγεθος，I, 1010。

σεμνύνειν τὰ μικρά，II, 1054，敬畏、仰望、看重。

σεμνοπρεπείᾳ τῇ σῇ，IV, 1118，寫給一位貴婦。σεμνοπρεπείας τῆς σῆς，IV, 1066，你的；貴婦的，其丈夫被稱為 μεγαλοπρεπέστατον（最宏偉的）。- ὑμετέρας，IV, 1169，貴婦的。σεμνοπρέπειάν σου，IV, 1066，你；貴婦的。- τὴν σὴν，IV, 1072，傑出的貴婦。

σεμνόφωνον，III, 760。以賽亞，言辭宏偉。

σεμνύνεσθε ἀπὸ τῶν παθημάτων, μὴ ἀπὸ τῶν χαρισμάτων，III, 190。σεμνυνόμενος πολεμεῖν，V, 22，裝作莊重，彷彿在與他人爭戰。不定式代替 ὡς πολεμῶν（作為爭戰者）。σεμνυνόμενος προλέγειν τὰ μέλλοντα，III, 944。σεμνυνόμενοι πρόγονον，III, 1168。

Σενάτωρι，IV, 1105，此處為專有名詞。

σεπτών，II, 1652 起首。σεπτὸν ὄνομα，I, 1528。基督徒的，IV, 455。

σεπτὸν, τὸ αὐτοῦ，II, 335。

σεπτοτάτου，IV, 478 中段。

Σερδικῆ，III, 863，筆誤，代替 Σαρδικῇ（撒狄）。

σεσαρκωμένη θεότης，V, 1072 起首，即沒有人的靈魂，源自馬其頓派（Maced.）的思想。

σεσιγημένα，IV, 215，詞彙、說話方式，聖經中未使用的。

σεσυληκέναι ἐκ τῶν θείων λογίων，IV, 827。

σεσυληκότες τὸ θεῖον ὄνομα，IV, 950，邪惡的鬼魔，以及 p. 末尾，θείαν προσηγορίαν σεσυληκότων。σεσυληκότος εὐνὴν，IV, 440，通姦者。σεσυλημένοις，IV, 752，哲學家從新約中竊取的。σεσύληται (主動，柏拉圖)，παρὰ τῶν θείων λογίων，IV, 807。

σῇ ἐλπίδι，I, 750, 1467 起首，代替 εἰς σέ（在你裡面）。σὴν... σῆς。

Σηγώρ (瑣珥)，I, 83 解釋為 κατάποσις（吞沒）。該鎮的居民據說被吞沒、耗盡，與所多瑪和蛾摩拉一同被焚燒。同處，參見註釋。

σηεὶρ，II, 885 末尾，解釋。此處用 η ser。

σηκὸν，IV, 1020，在山上。沒有異教哲學家建造；此處指苦修者的牢房與修道院。σηκὸν προφητικὸν，參見 προφητικόν。σηκὸν 稱呼房屋，參孫殺死非利士人時，房屋倒塌。σηκὸν τοῦ Βαάλ，I, 553，神廟。σηκὸν εἰδωλικὸν，III, 919。σηκὸν τιμώμενον πυρὰ τῶν δυσσεβῶν，III, 943。σηκὸν ἀνήγειρε μάρτυσι，III, 1288。σηκοὶ θεῖοι，I, 94，聖所、聖殿。σηκῶν εἰδωλικῶν，III, 913。σηκῶν θείων，I, 1196, 1201 末尾；III, 1071，教會。σηκεῖς，I, 1227 中段，聖所、神廟。σηκοὺς εὐκτιρίους，參見 εὐκτηρ. σηκούς μαρτύρων，III, 889 末尾，區別於 ἐκκλησίαις（教會）。- προφητῶν, ἀποστόλων, μαρτύρων，IV, 207 起首，以他們的名字和遺物，如果機會允許，神聖的教會。1242。- μαρτύρων，IV, 1349，區別於 ναοῖς（神殿）、教會，為公共和永久使用而指定，那些是小禮拜堂、祈禱所。

σημεῖον ἀληθὲς，參見 ἀληθές。σημεῖον Θεοῦ，III, 809，描繪的基督十字架。σημεῖον οὐδεὶς καλεῖ τὸ καθ' ἑκάστην γενόμενον ἡμέραν，II, 218。σημεῖον σωτηρίας，II, 314，十字架，或其他恩惠與神的警告。σημείων，IV, 1101，石頭、里程碑。

σὴν ἐλπίδα，I, 645，在你裡面。σὴν，IV, 1168 隨後，寫作 ἀντιγράφει（抄寫），儘管用 μεγαλοπρέπειαν（宏偉）。σὴν ἁγιότητα，IV, 1191 起首，致羅馬主教，但對同一個人用 ὑμῶν ὑμετέρα。σὴν ἐπίγνωσιν，I, 1266，代替 σοῦ（你的）、περὶ σοῦ（關於你）。σὴν προσκύνησιν，I, 890，代替 σοῦ，即應歸於你的。

σηπεδόνι Μαρκίωνος，IV, 1246，錯誤、異端、惡習、污點。

σήπεις，V, 1012 末尾，你使疲憊、強迫放棄、拖延，以便我因厭倦而崩潰：vous me faites mourir（你讓我死）。

σὴ προσηγορία，II, 1523，如同從你那裡，以你的名字，你的公民被命名。

σηραγγοειδεῖς，IV, 528，管狀的、瘻管的、各種穿孔的，用於傳輸體液。

σηραγγώδεις，IV, 651，管狀的、瘻管的。

σῆς ὁσιότητος，IV, 1188。致羅馬的利奧（Leo）。

σθένει παντὶ δῆλον，I, 1271，源自手抄本 n. 6，即以一切力量顯明，亦即最顯然的，盡可能明顯的。這是 σθένος 的與格。σθένει παντὶ φροντίσαι，IV, 1192。

σιγὴν φλύαρον，IV, 301，狄奧多爾（Theodor.）玩弄矛盾修辭，因為馬可（Marcus）說， τὴν σιγὴν（那沉默）向他揭示了這些。

σιεὶρ (如此，用 ι)， τετριχωμένος，II, 285。

σίκερα，主要是指棕櫚樹的飲料，II, 200 末尾。

σισόη 是什麼？I, 207。

σιτηρέσια，II, 1144，士兵的口糧，而非海員的。σιτηρέσια ἐτήσια，III, 774，君士坦丁為祭司設立的。

σιτηρέσιον στρατιωτικὸν，III, 67 末尾。

σιτίου，II, 1329，單數形式罕見。

σιτοδεία καὶ σπανοσιτία，I, 108，彷彿不同。前者更嚴重。

σιτοδίας，或 σιτοδείας，I, 102，讀作 σιτοδοχίας，請參見。

σιτοδοχίας，I, 102，代替它讀作 σιτοδίας，那個讀法更適合 τῷ χάριν（為了恩典），因為 δέχεσθαι（接受）就是 λαμβάνειν（領受）。

σῖτον，IV, 25，基督稱自己的肉為糧：當然是 ἄρτον（餅），但是一樣的。

Σιῶν，指上面的城，I, 412。Σιὼν，τῆς，τῇ，IV, 966，本應是 τοῦ，即 ὅρους（山）。但理解為教會。

σιωπὴ τούτου，IV, 83，即 ἄρνησις（否認），隨後提到。

σκαιώρημα，V, 7，左傾的關懷，不幸的發明。

σκάμματα，III, 1159，競技場的線、界限。

σκάμματα, ὑπὲρ τὰ κείμενα, ἡγωνίζετο，III, 1288，跑過了終點，做得比要求的更多。

σκάμματα φύσεως ὑπεραλλομένους，IV, 1022 末尾，苦修者。σκάμματα καὶ διαύλους，V, 103 起首，參見 n. 17。σκαμμάτων，III, 1205，跑道。

σκαριφεῦσαι καὶ διαγράψαι τὴν οἰκοδομίαν，II, 1030。

σκάριφον (τὸν)，I, 475，即 τὸν τύπον（類型）、ὑπογραμμὸν（草圖）、設計；平面圖、基礎。

σκάφη μεγάλα καὶ μικρὰ，IV, 509，在海上：因此大船也是 σκάφη。

σκάφος，IV, 500，船，海上的大船：因為上面有 ἐν νηΐ（在船上），以及 538。

σκέμματος γενομένου，III, 883。

σκέπην Θεοῦ，I, 872，所羅門的神廟。

σκεπτομένοις διὰ πενίαν τῆς οἰκοδομίας τὴν ἀναβολὴν，II, 1591 起首。如果讀法正確，意為因建築的貧困而考慮延期，手抄本 n. 20，σκεπτόμενος。在這個讀法中，必須補充 γενομένην（發生的）。

σκευάσασθαι，西馬庫斯（Symmachus）解釋，I, 138。

σκευασίαν，IV, 728 起首，準備食物，Zurichtung（準備）。

σκεύη 大衛的，I, 389 解釋為 ἡ πνευματική δωρεά（屬靈的恩賜）。

σκεύη ὀργῆς, ἐλέους，是什麼？I, 150。σκεύη τοῦ διαβόλου πρῶτα，指術士，II, 225。

σκεῦος οἰκεῖον，IV, 688，人，他取了他們的身體。屈梭多模（Chrys.）。σκεῦος ἀνθρώπειον，IV, 457，身體，魔鬼在其中行動。敵基督。

σκευοφόροι，I, 402，輔助士兵，負責看守輜重。

σκευωρημάτων καθ' ἡμων，IV, 1257，陰謀。

σκέψιν προσκυνητήν，III, 883，觀點、話語、教義。

σκηνή，I, 1507，所羅門的神廟。σκηνὴ Θεοῦ，σκηνὴ Λόγου，IV, 57，不同。Eust. σκηνὴν σαρκὸς, περιέθηκεν ἑαυτῷ, ὁ Λόγος，IV, 267。σκηνὴν ἀνθρωπείον ἑαυτῷ περιπήξας，IV, 877。基督。σκηνὴν，V, 116，基督的身體。

σκηνῶν ἀποστολικῶν，III, 97，天上的福樂生活，286，天上的居所。

σκηναῖς，III, 1283，區別於 καλύβαις（茅屋），因為後者更卑微，結構更輕，稻草做的：而前者是用木板做的。σκηνάς，I, 671 中段，居所、避難所。

σκηνοποιόν，I, 125。指名保羅，帳棚製造者。

σκῆνος καθαρώτατον，IV, 55，基督的人性：或者，馬利亞的身體，子宮。希波律陀（Hippol.）。

σκηνοῤῥάφος，III, 297，保羅。以習慣的卑微名稱稱呼，因為賦予他 ἰσχὺν（力量）。σκηνοῤῥάφου，IV, 391。保羅的。σκηνοῤῥάφῳ ἑνὶ，IV, 285，在使徒中，保羅。

σκῆπτρα, φυλὰς，II, 1553。σκῆπτρα ὠνόμασε τὰς φυλάς，II, 1553。σκῆπτρα ᾿Ασίας，III, 953，瓦倫提尼安（Valentinianus）給予兄弟，作為共同統治者。σκῆπτρα Εὐρώπης，III, 1014。格拉提安（Gratianus）在父親皇帝瓦倫提尼安活著時擁有，以及叔父瓦倫斯（Valens），帝國的共同統治者。σκῆπτρα τῆς μοίρας τοῦ Βάλεντος，III, 1023。格拉提安給予狄奧多西（Theodosius）。

σκιαγραφεῖ ὁ νοῦς τὴν ἀρετὴν ἢ τὴν κακίαν，IV, 179，設計、通過思考與渴望為自己提出。σκιαγραφεῖ τὴν ἁμαρτίαν ἡ συγκατάθεσις τοῦ νοῦ，V, 128，理智與意志。σκιαγραφήσας ὄναρ，III, 1244。

σκιογραφῶν，II, 753。

σκιογραφοῦντες，I, 1424。 注意，那裡並非歸於先知，而是其他虔誠者。

σκιρτᾶν τοὺς πώλους，III, 77，參見 πώλους。σκιρτᾶν，III, 139，放蕩、傲慢。

σκιρτήματα，I, 641 中段，慾望的衝動，IV, 644，身體的，身體慾望的力量與無能。σκιρτήματα ἐκ τῆς πολυκαρπίας，II, 290，傲慢。σκιρτήματα τῆς ἀκμῆς，III, 664。σκιρτήματα τῶν παθημάτων，III, 82。σκιρτήματα κυμάτων，IV, 508。

σκιρτῆσαι，II, 905，傲慢、放蕩。σκιρτώντων τῶν παθῶν τοῦ σώματος，III, 79。

σκιώδη περιῤῥαντήρια，I, 1564，典型的，舊約的。

σκληρότητος τοῦ ὑετοῦ，II, 196，猛烈、過多、衝擊。

σκληρύνειν，參見 Indurare（硬化）；因為該詞並未解釋。

σκόλοπας，III, 858，在棕櫚枝中，刺。σκόλοπας，IV, 174，或 κόλοπας，釘子、木樁，用以拉緊或放鬆弦；Wirbel（旋轉）。

σκόπησον，I, 983 中段，σκοπητέον τὸ πλῆθος，I, 514，根據它們的類比來推測、判斷。

σκοποῦ τῆς γραφῆς οὐκ ἐκπεσεῖται，II, 1552，那些想要以其他方式解釋的人；因為事物本身是真實的。σκοπὸν，I, 684 隨後，解釋為 τὴν ἐλπίδα（希望）；指理性、他的系統、原則，II, 792。聖經的，意義，III, 919，意義、天賦、習俗、研究，III, 351，觀點、公式；原則、格言。III, 1048，法令、觀點，他要做什麼。IV, 791。神聖話語的，論點、理性、真實意義、教義。σκοπὸν πολεμικὸν，I, 442，代替 γνώμην（觀點）。σκοπὸν χάριτος，III, 629 末尾，理性、條件、方式、公式；那裡沒有關於計劃的內容。

σκοπὸν διδασκαλίας，IV, 388, 1219, 1255。指 λόγον（話語）、理性、總結、論點。σκοπὸν τῆς γραφῆς，V, 1016，習俗、說話方式。σκοπὸν περὶ τὴν σὴν θεοσέβειαν，IV, 1281，對你的愛。

σκοτομήνην，解釋為 I, 672 起首。σκοτομήνῃ κακῶν，II, 621。

σκότος，I, 709，即 θλίψις（患難），I, 733。惡，解釋為 I, 820，解釋為 κατάπτωσιν（墮落）。

σκυθίζουσιν ἐμοὶ Ἕλληνες，阿那卡西斯（Anacharsis）說，IV, 841。

σκυθρωπά，I, 597，惡、災難，以及 578；II, 167, 293 起首。σκυθρωπὰ λῦσον，I, 1179。σκυθρωπὰ παντοδαπὰ，III, 683。

Σκυθῶν，III, 1069 末尾，哥德人（Gothorum）。

σκυλεῦσαι，I, 158，代替它讀作 συλεῦσαι，σκυλεύσουσι πλοῦτον，II, 1665。

σκύλοις，I, 401，代替 τῇ λείᾳ（戰利品）。

σκυταλίδες δακτύλων，IV, 535, 753，指節。

σκυτοτομικῶν νόμων，IV, 936。保羅的。

σκυτοτόμος，IV, 943, 944；I, 334；IV, 692, 857, 840, 869, 899，總是這樣稱呼保羅：因為他製作的 σκηναί（帳棚），即各種覆蓋物，也包括皮革，指他將他視為我們所說的 Beutler（皮匠）、Täschner（皮包匠）、malletier（皮箱匠）。因為，編織毯子，更多是婦女的工作。

σκυτοτόμοι，I, 1060。某些使徒：指名保羅。σκυτοτόμους，神使他們成為祂旨意的解釋者，即卑微的工匠。

σμικρολογίαν ἀγάπης，III, 351，吝嗇的愛。

σμικρολόγον，IV, 501。那些不將 πρόνοιαν（護理）延伸到一切事物的人，捏造了它。τὸ σμικρολόγον τῆς προνοίας，IV, 691，源自亞里斯多德的教義，不將其延伸到一切事物。

σμικρολόγως，IV, 485。神關心存在的事物，而非月球之外，正如亞里斯多德所教導的。

σμικρύνειν，II, 1643，基督，為自己捏造祂卑微的概念，認為祂更糟。

σολοικισμοὺς ἀλιευτικοὺς，IV, 859 起首，使徒們的演講並非純粹的希臘語。注意那些惡意的擔憂！

σὸν φόβον，I, 1468，代替 σοῦ（你的）。

σουαρείμ，希伯來語，解釋為 II, 555。

σοφία，I, 175，創造者與工匠。添加哥林多前書3:10。σοφία，III, 236, 257。Eust. 基督神聖的力量與本性：借代，或源自箴言7章。

σοφία 與 σύνεσις（理解）通過雙重 καὶ（和）區分，通過分配。前者指 θεογνωσίαν（神知識），他隨後稱之，後者指統治的審慎，或自然事物的科學。σοφία κατασκευασθεῖσα ὑπ' αὐτοῦ (τοῦ Θεοῦ Λόγου)，II, 641，被造：並非道（Logos）本身。σοφίας ποιητὴς καὶ δεσπότης Θεὸς，II, 641，即在人之中。σοφίᾳ，IV, 554 起首，捕獵的藝術、狡猾。σοφίας δύο, τρεῖς, Θεοῦ，III, 171。

σοφίζομαι τὸ ποθούμενον，IV, 1212，我嘗試以另一種方式實現並獲得，這在另一種方式中被拒絕。

σοφιστής κακίας，IV, 883，魔鬼。

σοφὸς，也指惡人，I, 429。ὁ σοφός，IV, 597，絕對地，所羅門；但在 p. 686，西拉（Siracides）。σοφός τις，I,

1119

1120 希臘文索引 291 末尾。《智慧書》作者，IV, 1227。希臘人中最智慧者，IV, 1084，指荷馬；奧德修斯。 侍衛長（σπαθαρίου）極尊貴者，IV, 1180，此處應指司法長官：Hofrichter：因為他稱之為「極尊貴者」。 受了劍傷（σπάθης），IV, 251。基督；該撒利亞的革利免。否則此處的劍指長矛。受傷（οὐλὴν）是轉喻，在別處我們用「傷痕」（ὠτειλὴν）。 稀少的（σπανίαν），III, 949 末尾。 西班牙（Σπανίας），複數，I, 1425，指遠西班牙與近西班牙，III, 451, 772。 西班牙人（Σπάνοι），III, 1272 開頭。西班牙人（Σπανοὺς），III, 155。 糧食短缺（σπανοσιτία），參見「饑荒」（σιτοδεία）。 被疾病感染（σπῶσαντα τῆς νόσου），III, 965，指被那種錯誤所感染。 被播種的土地（σπειρομένην γῆν），I, 1442 開頭。換置法（Hypallage）。 種子（σπέρμα），III, 203，後代，源於希伯來語法的滲入。隱藏的種子（σπέρμα κρυπτόμενον），參見「隱藏的」。基督的種子，解釋見 I, 746 開頭。永生的種子（σπέρματι ζωῆς αἰωνίου），IV, 174，指基督的身體或人性。自然的種子（σπέρματα φυσικά），I, 681 末尾，指認識神的內在能力。救恩的種子（σπέρματα σωτήρια），I, 1292，指基督教教義。源於「生產之苦」（τοῦ ὠδίνειν）的寓意。守護種子者（σπέρματα φυλάσσοντες），II, 434，指播種的田地、莊稼，即播種後所拋下的。聖經田地的種子（σπέρματα τοῦ ἀγροῦ τῆς Γραφῆς），V, 962，指放置在聖經中的概念，提供虔誠思考的素材。 種子般地（σπερματικῶς），V, 972，如同在種子中。種子般地預先存在於自身（σπερματικῶς προϋπάρχει ἑαυτοῦ），V, 986，指其種子已存在於他物中：如在身體中，這對於「不可見之物」而言被正確地否定了。 鳥類的食穀者（σπερμολόγα τῶν ὀρνίθων），IV, 526，指偷竊穀物者。 強盜的洞穴（σπήλαια ληστρικά）；參見「強盜的」，強盜的洞穴（σπήλαια λῃστῶν），III, 729，指分裂派的私人教會。 洞穴（σπήλαιον），IV, 901，稱基督降生之地：添加了「馬槽」。在洞穴中（ἐν σπηλαίῳ），指基督降生；II, 1400，誇張法：在客店中隱蔽且偏僻的地方。 據說是一拃（σπιθαμῆς）的長度，III, 1134，指路徑；似乎是諺語，或是指那裡所談論的特定道路。 關於和平的條約（σπονδὰς παρὰ vel περὶ εἰρήνης），III, 1079 末尾。 散亂地放置時間（σποράδην τίθησι τοὺς χρόνους），II, 933，忽略了時間的順序。 使父親成為播種者（σπορέα ἀπέφηναν τὸν πατέρα），I, 85，指從父親那裡得到兒子。 熱衷於異端（σπουδάζειν αἵρεσιν），III, 882，即「興起」、「策劃」或類似詞：或者，指「為了」、「關於」異端。 急於來到我們這裡（σπουδάσαι πρὸς ἡμᾶς），III, 853，即「來到」。 他們拉扯他（σπῶσιν αὐτὸν），IV, 576，指尖銳的。 競技場（στάδιον），III, 1067。羅馬，角鬥表演的場所。競技場解散（σταδίου λυθέντος）；參見「解散」。 穩定的正午（σταθερᾷ μεσημβρία），II, 366, 1428，指正午時分。穩定的（σταθηρὸν），IV, 185，用 η。 衡量勝利（σταθμάσθω τὴν νίκην），III, 1005，即：是否會發生，或是否：推斷（τεκμηράσθω）。 二十站（σταθμοὶ εἴκοσι），III, 1291，指旅程。相隔多站（σταθμοῖς πολλοῖς ἀφέστηκε），I, 1008，關於城市間的距離：如同拉丁語中以多個營地代表旅程的天數。以多站隔開（σταθμοῖς πολλοῖς διείργοντο），II, 755。你們相隔多站（σταθμοῖς πολλοῖς ἀφεστήκατε），III, 364。兩站（σταθμοῖς δυσὶ），III, 1135。居魯斯（Cyrrhus）距離安提阿。相隔三十五站（σταθμοῖς πέντε καὶ τριάκοντα ἀφεστηκότας），IV, 1200，狄奧多勒距離以弗所。站點（σταθμούς），IV, 510，海中的島嶼，驛站（Stationen），中轉站，客棧。 豎立的樁子（στάλικας παγέντας），IV, 613，指漁網的支柱。 被煽動（στασιάζονται），IV, 810，人被動物的固執和叛亂所困擾，忍受它，經歷它。 我們的立場（στάσις ἡμετέρα）被委託了，V, 990，指教義、理性、紀律、體系。亞流尋求立場（στάσιν ζητεῖ ᾿Αέτιος），指確定的體系和追隨者。立場（στάσεως），III, 1050，指聖殿中的位置。感受到天空的立場（στάσεως οὐρανῶν ἐπαισθάνονται），II, 1392，似乎是指天空的堅固，因為可憐的人認為它似乎要崩塌。對其他人而言，該詞與「感受到」（ἐπαισθάν）不符。以偶像的立場（στάσει εἰδώλων）褻瀆了聖殿，II, 719。立場（στάσιν），III, 265，指持守福音教義的堅固性。守住立場（στάσιν φυλάξαι），I, 767 開頭，指留在虔誠的生活中。撒拉森人的立場（στάσιν Σαρακηκῶν），II, 608，指他們活動的地方。抄本為「體系」（σύστασιν），即「系統」（σύστημα），希伯來語。立場被稱為罪人的意圖（στάσιν ἐκάλεσε βουλήν），I, 610，解釋為「持久的敗壞」，且隨後區分了心智中的「運動」、「立場」、「堅固」，即：渴望的開始、意圖以及意志與行動的堅持。認為立場是榮譽（στάσιν ὑπολαβὼν τιμὴν），III, 982，因為他們遠遠站著，沒有靠近。家庭中的紛爭（στάσεων τῶν κατ' οἶκον），V, 99，指家庭中的爭吵、不和。 斯塔特（στατῆρα）、舍客勒（σίκλον），I, 374。斯塔特（στατήρων），II, 1647，指猶大出賣基督時的錢幣，即四德拉克馬。 十字架（σταυρός）；在十字架後（μετὰ τὸν σταυρὸν），I, 1583，指「釘十字架」。救恩的十字架（σταυρὸν σωτήριον），I, 749。大膽釘十字架者（σταυρὸν τετολμηκόσιν），II, 181，指「釘十字架的行為」。轉喻：在十字架後，II, 853, 1553 開頭, 1652，指「釘十字架」。大膽的十字架（σταυρὸν τολμηθέντα），II, 1240，指「釘十字架」。賜生命的十字架（σταυρὸν ζωοποιὸν），III, 1303，指基督的死。十字架的時刻（σταυροῦ καιρὸν），II, 209，指「釘十字架的時刻」。十字架的狂熱（σταυροῦ μανίαν），II, 514，指「釘十字架」。 約書亞被稱為釘死（σταυρώσαι）諸王，I, 310。 脂肪（στέαρ），解釋為「仁慈」，I, 699。 更緊密的牙齒（στεγανωτέρους ὀδόντας），III, 576，指更堅固、更有力的。 不孕（στείρωσις），V, 87。 嘆息的話語（στεναγμῶν ῥήματα），參見「話語」。 在意志上陷入困境（στενὸν (εἰς) εἶχον τὰ τῆς προαιρέσεως），III, 856，指缺乏建議且猶豫不決。 期限的緊迫（στενότητα προθεσμίας），III, 1050，指不遙遠的日子，短暫的期限，參見「期限」。登記的緊迫（στενότητα ἀπογραφῆς），IV, 1101，指沉重，或指繳稅的緊迫日子、期限。因此也這樣稱呼，因為狹窄的地區無法容納如此巨額的稅款。 狹窄的（στενύγρην），IV, 958，神諭說得晦澀：以便地峽和海峽都能被理解。 喜愛所寫的（στέργειν τὰ γεγραμμένα），I, 53, 57，指滿足於這些，不再尋求或捏造其他，也不追求寓意。 堅硬的打擊（στερεάν πληγήν），II, 1439，指暴力的，其感覺和力量持續很久，深入內在。 洗禮藉著聖靈的臨在而堅固（στερεοῦται τὸ βάπτισμα τῇ παρουσίᾳ τοῦ πνεύματος），V, 1028，隨後：若洗禮中沒有堅固，即聖靈不在。 缺乏初熟果子和什一奉獻（στέρησις ἀπαρχῶν καὶ δεκατῶν），I, 1689，因為沒有按照律法獻上。缺乏（στέρησις），即「狀態的喪失」，V, 982。「不朽壞」並非缺乏的標誌（στερήσεως δηλωτικὸν οὐκ ἔστι τὸ ἄφθαρτον），V, 983。不預先存在的缺乏（στέρησιν μὴ προτοῦσαν），V, 983，指表明事物不在的：否定的屬性。 堅硬的（στεριφή），III, 1213 末尾，尖銳的 1279。堅硬的（στερίφην），III, 51。不孕的（στερίφαι），IV, 921。不孕的婦女（στερίφαις γυναιξὶ），III, 1201。不孕的（στερίφας），I, 1409 中間。抄本為「不孕的」（στείρας）；無果子的；或許省略了「和」（καὶ），因為狄奧多勒習慣於連接同義詞：但也習慣於使用較罕見的詞彙和形式：因此保留那個：源於「堅硬」（στερέω），II, 1355 亦同。 胸部占卜者（στερνομάντας，代替「占卜者」），II, 229，指內臟解釋者：或者，腹語者，更像東方習俗。胸部占卜者（στερνομάντεις），II, 281。 你的堅定（στεῤῥότητα σὴν），III, 853，指你；皇帝致亞他那修。 冠狀物（στεφάνην），IV, 526，指眼睛中的虹膜。 我們本性的得冠冕者（στεφανίτης ἡμετέρας φύσεως），IV, 664。基督；或者，為我們贏得勝利者，或主動地，親自為我們加冕者。得冠冕者（στεφανίτην），III, 1136，在天國，勝利之後。 勞苦的冠冕（στέφανος ἀπὸ τῶν κόπων），III, 159 開頭，指言語的讚美。配得冠冕（στεφάνων ἀξιουμένας），I, 1065 開頭，區別於永生，似乎是指「向上呼召的獎賞」，因此指殉道的勝利。 美德的活石柱（στῆλαι ἔμψυχοι τῆς ἀρετῆς），III, 1164，指雕像、標誌、形象。哲學的石柱，參見「哲學」。 揭露（στηλιτεύει），III, 449，向所有人揭露他們的褻瀆：指責他們。我們揭露（στηλιτεύομεν），IV, 1142，攻擊、辯駁、揭露其醜陋。用言語揭露異端（στηλιτεύοντας αἵρεσιν λόγῳ），III, 999，指反駁。你們要揭露異端（στηλιτεύσητε τὴν αἵρεσιν），IV, 1199。 石刻（στηλογραφία），解釋見 I, 687。石刻的題詞（στηλογραφίας ἐπιγραφὰς），IV, 134，指尤斯塔修的文章。或者指某個有許多題詞的詩篇，或指所有這樣題詞的詩篇。 以糧食堅固（στηρίζεσθαι σίτῳ），II, 1638，如同賀拉斯的「胃的支撐」。但此處源於希伯來語。 站住（στῆσαι），I, 732，阻止逃跑，不是為了戰鬥，而是為了不逃向毀滅。為城市阻止危險（στῆσαι τῇ πόλει τὸν κίνδυνον），III, 1074，轉移：如同李維的「阻止」，無法被阻止。結束話語（στήσαντες τὸν λόγον），II, 1052 開頭。結束解釋（στήσαντες τὴν ἑρμηνείαν），III, 39，指留出間隔和緩衝時間，第二卷。將確立意義（στήσει τὸ νόημα），II, 915，主動；指將獲得、捍衛自己的解釋；若被動：指將站住，將被證明。 需要標點（στίξαι χρή），III, 48，參見主題索引「標點」。此處需要標點（στίξαι δεῖ ἐνταῦθα），III, 427 開頭。 收斂（στίφουσι (τοῖς) τῶν φαρμάκων），III, 692，代替「收斂」（στύφουσι）。 元素（στοιχεῖα），II, 307，太陽和月亮。II, 413，天與地。III, 404，天與地，以及其中所包含的。神產生了元素（στοιχεῖα παρήγαγεν ὁ Θεὸς），I, 38。摩西改變了元素（στοιχεῖα μετέβαλε Moses），I, 124，因為他將身體變為其他。護理的元素（στοιχεῖα τῆς προνοίας），IV, 522，指最清晰、最明顯的，即使是最愚鈍的人也能被轉化。無生命的元素（στοιχεῖα ἄψυχα），IV, 810，因此有「有生命的」。因為他稱所有受造的身體為此。包含的元素（στοιχείων περιεκτικῶν），I, 1322 開頭，理解為天與地，他隨後稱之為「元素」；包含的，指人類的座位，後者指天使的；天與地以環繞宇宙的條件。元素的大小（στοιχείων μέγεθος），II, 530，指受造物。在元素的認信上施洗（ἐπὶ τῇ στοιχείων ὁμολογίᾳ βαπτίζουσιν），赫勒賽派，IV, 333。命令元素（στοιχείοις κελεύων），I, 285，指整個自然及其部分。元素（στοιχείοις），IV, 762，指物質事物、受造的身體。 當這些事物如此時（στοιχούντων τούτων οὕτω），III, 773，當事情如此時。 配得的服裝（στολὴν ἀξιότητος），III, 914，指洗禮的恩典。穿上我們本性的服裝（στολὴν φύσεως ἡμετέρας περικείμενος），IV, 1006，基督將施行審判。 眼瞼的皺紋（στολίδες βλεφάρως），IV, 617，指巧妙的收縮。 成為我們本性的口（στόμα τῆς ἡμετέρας γίνεται φύσεως），III, 274，基督，以人的身份說話，將關於我們的話語轉移到自己身上。本性的口（στόμα φύσεως），III, 556，基督成為這樣，以便為我們說出合適的話。張開大口（στόμα πλατὺ διευρύνων），V, 17，指對我們大聲疾呼。口，指教導性的（στόμα, τὸ διδακτικὸν），V, 942，關於聖靈和父（但不是透過教導，這與我們有關。但他堅持聖經的話語），隨後繼續。從口中，指聖靈（ἐκ στόματος, τὸ πνεῦμα），V, 935, 942。 海的入口（στομίῳ τῆς θαλάσσης），II, 609。 軍隊（στρατεία – συνείλεκτο），II, 566，代替「軍隊」（στρατιά）。巴比倫軍隊將來（στρατεία τῶν Βαβυλωνίων ἥξει），II, 947，代替「軍隊」，949 末尾。軍隊（στρατιᾶς），III, 854，可以正確理解，儘管是針對一個人派出的，因為有五千人：我們會說，一個分遣隊。軍隊的進攻（στρατείας προσβολήν），II, 81，代替「軍隊」。軍隊中的精銳（στρατείας τοὺς ἀρίστους），II, 804，代替「軍隊」。消耗了許多軍隊（στρατείας πολλούς καταναλώσας），II, 1215，代替「軍隊」。帶著大軍（μετά στρατείας πολλῆς），II, 1458，代替「軍隊」。軍隊的遲鈍（στρατείας νωθείαν），III, 459，代替「軍隊」。在軍隊中（στρατείᾳ），II, 801 開頭，代替「軍隊」。提供軍隊（στρατεία προσφέροντα），II, 935，代替「軍隊」。軍隊包圍城市（στρατεία τὴν πόλιν περιβαλοῦσιν），II, 1499 中間，代替「軍隊」。列入軍隊（ἐν στρατεία τεταγμένους），III, 1176 末尾，代替「軍隊」。軍隊（στρατείαν），II, 894，代替「軍隊」；因為他補充說，由於人數眾多。II, 1195，代替「軍隊」，1203 末尾，武裝軍隊。摧毀他的軍隊（στρατείαν αὐτοῦ διαφθερεῖ），II, 1281 末尾，代替「軍隊」。聚集軍隊（στρατείαν συναγείρει），III, 911，代替「軍隊」。聚集軍隊（στρατείαν συναθροίζει），II, 1481，代替「軍隊」。軍隊（στρατείαι，實為「軍隊」），IV, 590，代替「軍隊」。 省長官（στρατηγίας），IV, 1105，指省的行政長官。領導這個長官職位（στρατηγίας ταύτης ἡγεῖται），II, 1640，或代替「軍隊」，或代替「軍隊」，或兩者概念的贅述。 將軍的服裝（στρατηγικῆς στολῆς），IV, 647，指舞台上的王室服裝。服從將軍的法律（στρατηγικοῖς νόμοις ὑποκείμενοι），III, 1180，指主教的，因為談論的是長老。 將軍（στρατηγὸς），II, 999，所羅巴伯；不是國王，III, 905。雅各修士，在被圍困的尼西比斯城：因為 1. 他首先登上城牆；2. 他下令加固城市；3. 他以神蹟擊退敵人，III, 1102。保羅。將軍，先知，I, 568，在國王之前；如摩西、約書亞、撒母耳。基督的將軍（στρατηγὸς Χριστοῦ），III, 438，保羅，因為他也是其他人的長官。將軍（στρατηγοί），III, 1180，祭司（在人群中）：長老。服從將軍的總督（στρατηγοῖς ὑποκειμένους σατράπας），II, 942。 軍事長官（στρατηλατιανὸν），IV, 1135，指軍事長官。 天軍（στρατιὰν τοῦ οὐρανοῦ），I, 548，解釋為「軍隊」。去埃及的軍隊（στρατιὰν τὴν – εἰς Αἴγυπτον），II, 587，代替「軍隊」。宣告軍隊（στρατιάν μηνύοντες），II, 602，代替「軍隊」。天軍（στρατιαὶ ἐπουράνιοι），I, 11。 軍事權力（στρατιωτικῆς ἀρχῆς），參見「權力」。 軍營（στρατόπεδον），IV, 355，指皇帝所在的衛隊，宮廷營地。 武裝軍隊（στρατὸς ὁπλοφόρων），I, 534，指禁衛軍或侍衛：因為他們很少。外邦人的軍隊（στρατοῦ ἐξ ἐθνῶν），I, 739，指人群。 與身體一起轉動（στρεφομένοις μετὰ σώματος），V, 90，指閒暇的，獻身於身體的。在生活中轉動（στρεφομένους ἐν τῷ βίῳ），III, 1196。在其中轉動虔誠的思想（στρέφοντα ἐν αὐτῷ (實為 αὐτῷ), εὐσεβεῖς λογισμοὺς），II, 1198 中間。抄本為「滋養」（τρέφοντα），幾乎更好。 克萊門特（Στρωματεὺς Κλήμης），IV, 293, 282，他明確說，這個綽號加在他身上；當然是因為他所寫的《雜記》（Stromatibus）。 《雜記》第三卷（στρωματέων τρίτῳ），IV, 295，克萊門特，《雜記》，第三卷。 柱子（στύλους），解釋為「木板」，I, 164。真理的柱子（στύλους ἀληθείας），IV, 657，彼得和約翰。 西巴里斯式的奢侈（συβαριτικῆς τρυφῆς），III, 1162，苦行者責備同伴，吃沒有麩皮的麵粉，或揉麵。 共同書寫（συγγεγραφηκότα），I, 545 中間。 神性與人性的親屬關係（συγγένεια θεότητος καὶ ἀνθρωπότητος），IV, 275 開頭，由於本質（οὐσίας）的差異，本身並不存在。親屬關係（συγγενείας），I, 528 中間，指姻親、婚姻。親屬關係（συγγενεῖμ），錯誤地代替「連續」（συνεχεία），參見 I, 259, n. 3。進入適當的親屬關係（εἰς συγγένειαν οἰκείαν），I, 1866，指身體，歸於塵土，歸於它所取出的土地。親屬關係（συγγένειαν），I, 580 開頭，代替「姻親」，指親屬關係。與歷史有親屬關係（συγγένειαν ἔχει πρὸς τὴν ἱστορίαν），I, 851，先前，指「共同」；幾乎說的是同樣的事情，即歷史所記載的。舊約與新約的親屬關係（συγγένειαν Διαθήκης Παλαιᾶς καὶ Νέας），II, 1461。下層的親屬關係（τὴν κάτω συγγένειαν），IV, 59 中間，指基督的，因為他作為人，與我們有親屬關係。宣講的親屬關係（συγγένειαν κηρυγμάτων），IV, 41，指一致性；以便它們不互相抵觸，而是互相解釋。親屬男子（συγγενεῖς ἄνδρας），III, 1101，指與女性混雜的，半男半女的，模稜兩可的。 親屬般地接受（συγγενικῶς προσλαμβάνοντα），V, 972，指逐漸吸收其本性相似、同質的部分。 共同產生（συγγεννώμενον），IV, 757，不適用於聖靈。 有寬恕（συγγνώμην ἔχει），參見「有」，IV, 597，可以被容忍。轉喻，如同修昔底德 V。保羅語言學，p. 240。他將寬恕（συγγνωμονήσει），III, 992。 著作（συγγράμματα），V, 46，關於馬太的一部福音書。保存著作的記憶（συγγραμάτων μνήμην ἐφύλαττον），II, 699。猶太人，透過卷軸。或者「記憶」指永恆，或者「著作」指「所寫的」，指它們本身。 作者（συγγραφέων），I, 756，指解釋者，778, 849, 1040。著作（συγγραφῆς），I, 609 末尾，指詩篇，如果你理解為整個詩篇卷：你將會發現狄奧多勒與自己矛盾；他在序言末尾否認在編排詩篇時保持了時間順序。交付著作（συγγραφῇ παραδοῦναι），II, 558。著作與話語（συγγραφὴν καὶ λόγους），III, 244，指書籍、書信以及口頭傳授的教義，如同帖撒羅尼迦後書 n. 2。他自己的所有著作（συγγραφὴν πᾶσαν αὐτοῦ (代替 αὐτοῦ συνεγράψατο)），V, 77，指他的一生、他的事情、遭遇、事實。 以作者的方式敘述（συγγραφικῶς διηγησάμενος），II, 1188，但以理；他補充說「如同」，因為他本質上是先知，而不是歷史學家。 共同燃燒（συγκαίειν），II, 56，指燒焦，使之變黑。 降卑（συγκαταβάς），降卑（συγκατάβασιν），V, 116，如同他寬容了人類，仁慈地適應了他們的利益；「降卑」（Herablassung）。他這樣理解「道」從天而降。對我們降卑（συγκατάβασιν πρὸς ἡμᾶς），IV, 1050。基督，當他成為人時。聖童貞女的同意（συγκατάθεσιν τῆς ἁγίας Παρθένου），IV, 140，當她認識到神的旨意、能力和恩惠，並藉著信心和順服將自己交託給他時。源於安波羅修的翻譯。 列入邪惡（συγκαταλέγουσι τῇ κακίᾳ），IV, 638，指視為邪惡。 遮蓋（συγκαλύψας），I, 1400，簡單地，省略了紅海，因為之前沒有提到。 共同統治（συγκαταρχοι），V, 35，一起統治，其他是，開始，與「共同」（κατά）一起。 隨同降卑到較弱的聽覺（συγκατιὼν ἀκοαῖς ἀσθενεστέραις），II, 1032。隨同降卑到軟弱（συγκατιόντες τῇ ἀσθενείᾳ），II, 1051, 1065 開頭。隨同降卑到軟弱（συγκατιόντας τῇ ἀσθενείᾳ），II, 143。 神共同成就美德之事（συγκατορθοῖ ὁ Θεὸς τὰ τῆς ἀρετῆς），I, 1256，即虔誠者親自完成的。 所見到的組合（συγκείμενον τὸν ὀφθέντα），II, 1198，由琥珀和火組成；具有那種形式。組合（συγκείμενα），III, 371，我們所擁抱、認可、接受、相信基督傳給我們並教導我們的，我們所接受並應許的。或者簡單地代替「放置」（κείμενα），因為他在談論建築。 由許多組成（συγκεκροτημένην ἐκ πολλῶν），II, 16。 心智被模糊所混淆（συγκέχωσται τῇ ἀσαφείᾳ ἡ διάνοια），II, 154。 封閉（σύγκλεισμα），II, 454，解釋為「被封閉」。 同為繼承應許的人（συγκληρονόμων τῆς ἐπαγγελίας τῆς αὐτῆς），III, 615 末尾，贅述「共同」（συν），且已經在「同樣的」（τῆς αὐτῆς）中。 從起初就與靈魂共同分配的惡魔（συγκληρωθέντα ἐξ ἀρχῆς τῇ ψυχῇ δαίμονα πονηρὸν），IV, 366，因此是每個人確定的、個人的。共同分配貧窮（συγκληρωθέντες πενία），I, 1040；IV, 634。將他們共同分配給這些（災難）（συγκληρώσας αὐτοὺς ταύταις），I, 1369 末尾，指將那些強加給他們，使他們服從於那些。 參議員（συγκλητικοῖς），III, 867。參議員，指「元老院」。元老院（σύγκλητον），IV, 1318。元老院。 混雜的人（συγκλύδων ἀνθρώπων），IV, 1251，應讀作「外來者」（συνηλύδων）；因為它總是有貶義。 生命被維持（συγκρατεῖται ζωή），V, 125，藉著麵包。 比較（συγκρίναι），III, 1304 中間，代替「比較」（συγκρῖναι）。 比較（συγκρίσεις），IV, 1061，以便判斷人的心智和意圖。 我將召集法庭（συγκροτήσω δικαστήριον），II, 1366 開頭，我將舉行，雖然只有我，神。 共同稱呼（συγκυριολογεῖται），V, 1007：參見「稱呼」。 共同使用（συγχρησαμένους），III, 781，代替簡單的，隨後，「共同使用」（συγχρῆσθαι）。 與年份同時（σύγχρονον τῷ ἔτει），II, 677，指與那一年相符的年份。 混亂（σύγχυσιν），III, 553。撒伯流的，因為他沒有區分位格，而是說一個，將會有各種屬性歸於他。 寬恕（συγχωρήσει (τῇ)），II, 991，解釋為「罪的赦免」。 藉著主的寬恕，他們能夠成為一（συγχωρήσει τοῦ Κυρίου ἓν εἶναι δυνηθῶσι），III, 848，藉著恩典（χάριτι），在他們裡面的效能，神性寬恕（συγχωρούσης τῆς θείας φύσεως），IV, 430，發生了，基督作為人所忍受的。 與詭詐和謀殺共同生活（συζῆν δόλῳ καὶ μιαιφονίᾳ），I, 970。 結合（συζυγία），I, 64，動物的一對，一對。結合（συζυγίας），IV, 287。西門馬吉。僕人和主人的結合（συζυγίαν οἰκετῶν καὶ δεσποτῶν），III, 457，指秩序。 與溫柔共同生活（συζῶντα πραότητι），II, 1403，與邪惡共同生活（συζῶντες πονηρία），II, 821，與不義和違法共同生活（ἀδικίαις καὶ παρανομίαις），II, 1431。與不虔誠共同生活（συζώντων δυσσεβείᾳ），I, 154，與不虔誠者的邪惡共同生活（πονηρία συνεζηκότας），130。在不虔誠中共同生活（συζώντων ἐν δυσσεβείᾳ），I, 1115 開頭。Picon。或者「在」（ἐν）或者「與」（σὺν），從補充中。與違法共同生活（συζῶσι παρανομίᾳ），I, 804，與不虔誠、美德共同生活，在無數地方：生活在虔誠中，不虔誠地。 桑樹，參見「無花果桑樹」。 誹謗（συκοφαντία），I, 1469。被動。誹謗（συκοφαντίας），III, 268，如果使徒說神做了他沒做的事，這就是罪；不是說他做得不好；而是說錯誤地，因為沒做的事。幻想的誹謗（συκοφαντίαν φαντασίας），III, 560，指幻影說的錯誤。 誹謗（συκοφαντεῖν），V, 20，指強迫與原因無關的事，惡意解釋對手的觀點，以便你有攻擊的藉口。 誹謗者（συκοφάνταις），V, 1140，與「相信」（πιστεύουσιν）相對。 無花果桑樹（συχομόρους），I, 1138；II, 258，其他解釋者代替「桑樹」，因為他們有 O。巴勒斯坦充滿了這些，同上。 掠奪（συλεῦσαι），代替「掠奪」（σκυλεῦσαι），I, 138，兩者都不太符合類推，當然前者更不符合。 被掠奪（συληθέντα），IV, 1068，指被暴力占有的田地。掠奪他人的床（συλῆσαι εὐνὴν ἀλλοτρίαν），II, 809，關於通姦者，掠奪並拿走了（神）的名字（συλήσαντες ἔλαβον τὸ ὄνομα (Dei)），I, 1212，外邦人的神：代替「搶奪」（ἁρπάσαντες）。掠奪稱呼（συλήσαντες προσηγορίαν），II, 423，代替「搶奪」。 書寫的音節（συλλαβάς γραφομένας），II, 1173，指除了但以理之外沒人能讀的話語。 共同事奉者（συλλειτουργόν），III, 962，主教對主教。共同事奉者（συλλειτουργῶν），III, 741 兩次，指其他主教，經常如此。 籌集（συλλογήσασθαι），III, 228，指已經籌集，或將要籌集。 以論證勝過國王（συλλογισάμενος τὸν βασιλέα），II, 867，因為他以論證勝過。在正義中被論證（συλλογισθεὶς εἰς τῷ δικαίῳ），III, 1181 末尾，被正義的論證所勝。 每個章節的論證（συλλογισμὸν ἑκάστῳ κεφαλαίῳ），IV, 4，指辯論的概要集合。 神聖集會的領導者（συλλόγου ἱεροῦ καθηγουμένου），I, 1574，指祭司開始；與「民眾」相對。不虔誠者的集會（σύλλογον ἀσεβῶν），II, 1503，指外邦人的教會。因為邪惡者的社團很多。異端的非法集會（συλλόγους παρανόμους τῶν αἱρετικῶν），I, 1064。他否認稱之為「教會」。 共同路西安派的尤西比烏（συλουκιανιστά Εὐσέβιε），III, 750，指與埃梅薩的路西安一起的人。「與」（σὺν）贅述：或者，指與我一起的那個人。 藉著繼承掠奪勞苦（συλῶντες τὸν πόνον τῇ διαδοχῇ），I, 562，指互相減輕勞苦。藉著談話掠奪激情的刺（συλῶντας τὰς ἀκίδας τῶν παθῶν τῇ διαλέξει），IV, 582 末尾，指奪走、減輕，使之不被感覺到。藉著靈魂的引導掠奪勞苦的沉重（συλῶσι τῇ ψυχαγωγίᾳ τὴν τῶν πόνων βαρύτητα），I, 613。注意：1. 換置法。掠奪沉重，代替「使自己免於沉重」；2. 掠奪關於痛苦和麻煩的事，你樂意失去的。 與恩惠相符（συμβαίνει ταῖς εὐεργεσίαις），I, 857，指配得、合適，它們是相稱的。 發生褻瀆（συμβαίνῃ βλάσφημον），IV, 1351，指隨之發生、造成。與軟弱相符（συμβαίνουσαν τῇ ἀσθενείᾳ），I, 859，指合適、適應（崇拜）。與稱呼相符的力量（συμβαίνουσαν τῇ προσηγορίᾳ τὴν δυνάμιν），I, 911，指相等。與他的力量相符的異象（συμβαίνουσαν τῇ δυνάμει αὐτοῦ ὄψιν），IV, 123，指適應於表達他的。相符的形象（συμβαίνουσαν εἰκόνα），IV, 376。附屬的事物（συμβεβηκός πρᾶγμα），與「本質」（οὐσίᾳ）相對，指絕對的、本身存在的自然，I, 11。 與虔誠共同生活（συμβιώσας εὐλαβείᾳ），V, 52，指生活在敬畏中，或虔誠地。接受契約（συμβόλαια δεχόμενον），II, 1127，指海洋，藉著航行向人類社會開放。 象徵（σύμβολον），IV, 26, 27，指基督身體和血的，稱聖餐中的麵包和酒，當然是為了展示它們：因為他稱之為「至聖的食物」，解釋見約翰福音第6章，那裡基督的肉本身被稱為「麵包」，1218，聖餐的麵包。1251，基督在聖餐中拿在手中的麵包，也稱之為，因為他補充說，「又」，救恩的象徵（σύμβολον σωτηρίας），I, 302，指喇合懸掛的紅線：救恩的憑據，看到它的人就不會傷害她。他將象徵的名字放在身體上（συμβόλου ὄνομα τῷ σώματι τέθεικε），IV, 26。基督，在聖餐中，稱他的身體為麵包，約翰福音第6章（因此解釋這個地方關於聖餐，參見地點索引）並且在設立那個時，藉著身體的象徵，稱麵包為身體。因此麵包是象徵，但卻是真正臨在的身體：如同血的酒，關於它隨後：他稱血為象徵，如同他稱自己為「葡萄樹」，因為流出的血，如同之前解釋的身體和血的象徵（συμβόλα τοῦ σώματος καὶ τοῦ αἵματος (Christi)），I, 1397 開頭，在聖餐中。我們看到主身體的象徵（συμβόλα τοῦ δεσποτικού θεώμεθα σώματος），III, 255 開頭，在聖餐中。因此沒有什麼阻礙它的臨在。神聖奧秘的象徵（συμβόλα θείων μυστηρίων），III, 1269，指聖餐的麵包和酒，受難的象徵（συμβόλα τοῦ πάθους），IV, 56（尤斯塔修），指受難本身，或順序、附屬物、情況。神秘的象徵（συμβόλα μυστικά），IV, 125，指聖餐中的麵包和酒，身體的象徵（συμβόλων τοῦ σώματος），III, 258，他否認在基督降臨審判後需要它們，因為身體已經顯現，即顯眼地。藉著象徵（συμβόλοις），I, 247，指占卜的藝術，完全地。 他建議（συμβουλεύει），III, 164。保羅，哥林多前書。被建議離開（συμβουλευθεῖσα ἀποστῆναι），II, 418。換置法，代替「她被建議」。 建議（συμβουλῆς），I, 644，代替「建議」（συμβουλίας），建議（συμβουλήν），I, 842 中間，1181；III, 452，代替「建議」（συμβουλίαν）。 神對抗野獸和有害之物的盟友（συμμαχία Dei contra feras et noxia invocanda），I, 19。在行善上的（神的）盟友（συμμαχίαν (Θεοῦ) ἐπὶ τῇ τῶν ἀγαθῶν ἐργασία），II, 748。 我們將共同參與（συμμεθέξομεν），III, 354。共同參與者（συμμετασχόντας），III, 158。 他制定適度的法律（σύμμετρα νομοθετεῖ），III, 654，指中等的，所有人都能履行的，不是「完美」，指自願的貧窮。 被衡量（συμμετρούμενος），V, 38，同上，與邊緣的「共同塑造」（συμμορφούμενος）相同，這是註釋。 我屬於另一個派別（συμμορίας ἑτέρας ὑπάρχω），III, 1072。我是亞流派，在數量、集會上，與你們不同。出身於參議員派別（συμμορίας ἐκ βουλευτικῆς ὀρμώμενος），III, 1161，出身於參議員家族。然而「派別」並不指家族，而是指團體、秩序；因此說得不太合適，好像，出身於元老院，整個派別（συμμορίαν πᾶσαν），III, 1212 末尾，指醫生，所有在場的。 共同塑造（συμμορφούμενος），V, 38，指「被衡量」的註釋。 同情地阻止（συμπαθῶς ἐπὶ τούτοις ἐκώλυσε），III, 988。代替形容詞「同情的」，或動詞「同情地」，指被憐憫所感動。因為不能連接，關於這些阻止，代替「這些」。 帶著憐憫（συμπαραλαβών μεθ' ἑαυτοῦ τοὺς οἰκτιρμούς），I, 957，指運用（正確的讀法）。 與較長的生命過程一起延伸（συμπαρεκτείνωνται τῇ κακίᾳ），II, 296，指與較長的生命過程一起。 與審判者一起在場（συμπαρὼν τῷ δικάζοντι），指與原告一起站在法官面前，IV, 617。 與父親們交織在一起（συμπεπλεγμένοι τοῖς πατράσι），II, 469，解釋為「走他們的路」，交織（συμπέπλεκται），V, 1104，關於「聯合」（ἑνώσει），阿波林納利所放的，狄奧多勒譴責。 完成了前言（συμπεπλήρωκε τὴν προγραφήν），III, 16，指結束。 我們應當共同承擔（συμπεριενεχθῶμεν），III, 867，是「檢查後」的結果，因此應該是，我們學習事情，被引導通過所有普遍的：為了了解事實，進入事情內部。 我們被共同計算在他們之中（συμπεριεψηφίσθημεν αὐτοῖς），III, 900，指我們忙於處理、檢查、勸告、譴責他們等。 共同產生（συμπέφυκε），IV, 386，指在一個本質中是一，且在時間上不後。 混雜在其中（συμπέφυρται ἐν οἷς (代替簡單的與格) τὸ οὐκ ἦν），III, 756, 3，指沒有它們就無法理解。 共同發生的（συμπιπτόντων），V, 77，或者連接到隨後的「藉著讚美詩」，指與事情相符的讚美詩；或者連接到前面的「在每個詩篇上」，指在每個詩篇中，與那件事相符、回應的。但 n. 3，那些讀起來更正確。 被相信是共同的人（συμπιστευόμενος λογικῷ ζώῳ Θεὸς），V, 1095，指我們相信他同時是真實的人。 完成敘述（συμπληρώσας τὸ διήγημα），II, 530，當他結束時。 三位一體的補充（συμπληρωτικὸν τῆς Τριάδος），II, 432，指聖靈，作為第三位格屬於三位一體，並使之完整。 限制（συμποδίσαντα），II, 1561 末尾，指我限制、懲罰、運用紀律。 共同牧養（συμποιμαίνουσιν），IV, 558，指牧羊犬，指守護，這是「牧養」的一部分。 聖靈與道共同前進（συμπρόεισι τῷ λόγῳ τὸ πνεῦμα），IV, 757。 關於基督人被共同敬拜受到譴責（συμπροσκυνεῖσθαι de Christo homine reprehenditur），V, 51。 災難（συμφοράν (κατά) δεσποτεία），IV, 483，因為命運如此帶來，當之前不存在時，與「存在」相對，指我們是神的僕人。引起災難（συμφοράν προϋξίνει），III, 759，指引起痛苦。 共同防禦（συμφραξαμένων），IV, 1514，當他們武裝自己，用侍衛包圍自己時。 共同本性（συμφυής, συμφυΐαν），IV, 172，阿波林納利關於靈魂和身體在沒有混亂的情況下結合。 共同同意的一個意圖（συμφωνηθεῖσα μία γνώμη），III, 784。他將見證與主的教導相符（συμφωνοῦσαν τῇ δεσποτικῇ διδασκαλίᾳ τέθεικε τὴν μαρτυρίαν），III, 556。保羅，解釋詩篇第8篇的預言，如同基督解釋的那樣。 子共同計算（συμψηφισαμένου τοῦ Υἱοῦ），III, 676，指與父，以便我是使徒。 他有主基督作為共同計算者（σύμψηφον ἔσχε τὸν δεσπότην Χριστὸν），III, 678，指父，在他的法令中。 「與」（σὺν），應該指兩個不同的事物：V, 43，因此禁止與「敬拜」、「榮耀」等詞連接，關於基督人。與它（人性）一起統治（σὺν αὐτῇ (φύσει ἀνθρωπεία) βασιλεύει），（基督，）I, 1390，即將它與他的神性在一個位格中結合。與虔誠一起的成功（σὺν εὐσεβείᾳ τὴν εὐπραξίαν），II, 524，他應許，如果他們虔誠地生活。它也可以指：同時恢復和保存真實的崇拜。與聖靈一起（σὺν τῷ ἁγ. Πνεύματι），III, 962，參見「在父中」，同上。與太陽一起（σὺν τῷ ἡλίῳ），V, 952，不是與它分開，而是在同一時刻，太陽在哪裡，他隨後重複關於膏油。 聚集（συνάγειν），IV, 245 末尾，在教會中舉行神聖集會。格列高利·納齊安，將圓圈聚集到一千肘（συνάγειν τὸν κύκλον εἰς δεσχιλίους πήχεις），II, 1026，以便它的整個周長有2000肘。聚集，參見「被聚集」。共同產生（συναγέννητον），III, 730，有些人說子與父共同產生；他們想要「共同未產生」。從物質中共同產生（συναγεννήτου ἐξ ὕλης），IV, 311，黑摩根說神創造了一切。應該連接，「從所屬的物質和共同未產生」；不是說除了物質之外還有什麼是共同未產生的，或許應該讀作「共同未產生」，儘管這兩個詞幾乎總是混在一起。 會堂（συναγωγή）和水的會堂（συναγωγαὶ）有什麼區別？從阿波林納利的會堂（ἐκ τῆς συναγωγῆς, Ἀπολιναρίου），IV, 365。 他稱母親為會堂（συναγωγὴν τὴν μητέρα καλεῖ），II, 1327，指猶太人的：因為她教導其他人並塑造他們。使用單數，理解為耶路撒冷的公會，祭司和神學家的團體。 與父共同永恆（συναΐδιον τοῦ Πατρὸς），III, 544，代替「與父」（Πατρί）。與神共同永恆（συναΐδιον Θεοῦ），IV, 386 開頭，代替「與神」（Θεῷ）。 共同聚集（συναλίσας），III, 936。聚集軍隊（συναλίσας τὴν στρατιάν），III, 914。被聚集（συναλισθέντων），參見「共同聚集」。 不允許心智共同上升（συναναβῆναι οὐκ ἐᾷ τὸ φρόνημα），III, 1285，指因美德的巔峰而驕傲，他已經逃離了。 共同毀滅神聖經文（συναναιροῦντας τὰς θείας Γραφάς），III, 732，指反對它們，藉著他們的教義毀滅它們：因為或者這些，或者那些，必須是錯誤的。 共同包含（συναναλαμβάνοντες），III, 731，指共同包含。 共同生活（συναναστρέφεσθαι），V, 1081，指靈魂的，如同在身體中，透過身體，雖然不可見，但在人中間生活，並藉著工作展現自己。 集會（συνάξεις），IV, 1550，指聖餐的慶祝與其他禮儀：他們否認民眾在那裡聚集；因此被稱為「非法的」。 共同釋放（συναπέλυσε），III, 821，代替「共同派遣」（συναπέστειλε）。 連接已經發生的分裂（συνάπτει τὴν γεγενημένην διαίρεσιν），III, 165。他連接一個認信（συνάπτει μίαν ὁμολογίαν），V, 42，指慶祝基督為一，而不是耶穌與「道」一起。 共同計算（συναριθμεῖται），共同計算（συναρίθμησον），V, 1040，以與神相同的榮譽崇拜；隨後，與神共同計算（συναριθμῆσαι Θεῷ），指以同樣的崇拜對待，視為與神平等。 配得名字的共同計算（συναριθμήσεως ὀνόματος καταξιοῖς），V, 1040，指以與神相同的名字稱呼：你將神的名字也歸給他。

1127

1128 希臘文索引 συναρμόττειν，IV，110，混合、混淆。 συνασπιεῖ τοῖς λόγοις，V，37，將會辯護，將會證明我們的教義。更常見的是 ὑπερασπίζειν，或置於中間。 συνασπισμὸν，II，1590，戰陣，盾牌緊密相連。 συναυλισθέντων，III，818，即 συναθροισθέντων（聚集）或 συναλισθέντων：後者似乎更可取。 συνάφεια σχετική，見 σχετική。συνάφεια，V，10，與 ἑνώσει（合一）有別。後者是 ὑποστατική（位格的），前者是 σχετική（相對的），第8頁。συνάφεια 的程度低於 ἕνωσις，V，13，即尊榮與地位的社會性與團契。συνάφεια 與 σύνοδος 沒有區別，V，14。συνάφεια，V，19，即兩個不同的個體進入社會與聯合。 συνάφειαν，II，13 等，性交。συνάφειαν πεπίστευται τὸ στῆθος，II，1090，指手的：說法較生硬。συνάφειαν καὶ γάμον，III，69，即 γαμικὴν συνάφειαν（婚姻的結合）。συνάφειαν δευτέραν，IV，469，婚姻。συνάφειαν，IV，1279，聶斯脫里說，而非 ἕνωσιν（合一）。Cyr.（區利羅）συνάφειαν ἡμῖν δίδωσιν，V，1109，基督的身體與祂自己。亞波里拿留派。隨後是 οὗ ἐστι σῶμα；在此之前補上 πρὸς ἐκεῖνον。συναφείας γαμικῆς，III，188，969，性交。 συναφθεὶς ὅλος αὐτὸς τούτῳ，IV，459 末，魔鬼與敵基督；是否指與他成為一個位格？確實，他在那人之上稱其為 σκεῦος ἀνθρώπειον（人的器皿），第458頁。但整件事是虛構的。συναφθεῖσαν，II，82，註6，即 συνταφεῖσαν（同埋葬）。這更可取，因為它影射了羅馬書第6章，並提出了其他死亡的意象。συναφθῆναι，III，69，關於婚姻的結合。IV，458，性交。 συναχθήσεται Ἄρειος μεθ’ ἡμῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ，III，786（關於一個人）；他將來到教會，領受聖餐。 συνάψει ἑαυτῷ τὴν φύσιν（人類）ὁ Μονογενής，καὶ ἑνώσει，I，23。這正是區利羅在《咒詛》（第V卷，第13頁）中所指出的。 συνδεδραμήκειμεν，III，1050，我們聚集。 συνδεήθητε，變體讀法，即 συνδέθητε（被捆綁），II，1367，西番雅書 2:1。 σύνδεσμος（連結）自然界的萬物是人，I，30，因為萬物都為了人的使用而聚集並回歸。因此，受造物在人裡面被稱為 συνδουμένη（被捆綁），同上；也因為萬物中都有某種東西存在於人裡面。σύνδεσμος 解釋見 I，491，555。σύνδεσμος 與 καὶ（連接詞），並不區分不同的事物；I，839 開頭，而是以變化來提出相同的對象：因此 Symm.（辛馬庫）和 Aquila（亞居拉）都有 za，I，838，這是健全且具解釋性的觀察，只是在那個地方並不適用，因為沒有人會在那裡費力。 συνδιαιτώμενος τῷ θείῳ Πνεύματι ἄνθρωπος，IV，236，Eust.（優斯塔修），基督的人性，與神性結合，並與祂一同在天上行事。

31. συνδοξάζεσθαι（一同得榮耀）關於基督的人性是被否決的，V，31。

συνδουμένη ἡ κτίσις，見 σύνδεσμος。 συνδοῦσιν（即 συνδέουσιν，捆綁）αἱ γωνίαι τοὺς οἴκους，II，1574 末。 συνδραμεῖν τὴν σύνοδον，III，892。συνδραμόντος αὐτοῖς（猶太人）δαίμονος，III，958。即 βοηθήσαντος（幫助）、συνεργήσαντος（協作）。 συνδρομῆς，III，799，源自拉丁語意義，即奔走，亦即熱心、工作、指控、野心。 σύνδρομον，V，1147 末，合適的。σύνδρομον τῇ βουλήσει δύναμιν，I，1233，神所擁有的：1. 平等的，2. 藉由執行它而立即成為其源頭，H. 1120。 σύνδρομον ἔχει τῇ γεννήσει τὴν τελειότητα，III，593，一出生就立即擁有，透過 γέννησιν（出生）本身。σύνδρομον τὴν δύναμιν ἔχουσα ἡ ἐντολὴ，V，921，以便祂所願意的能立即成就。 συνέβαινε τῇ γνώσει τῆς φύσεως，III，42 開頭。摩西的律法；與那些僅僅加給猶太人的事物相對。因此，這意味著那些誡命並沒有進一步發展。συνέβαινον τῷ γένει，II，10，他們有相似的感受和生活。συνέβησαν，V，6，它們被結合在一起，在一個本體中聯合：他隨後稱之為 σύνοδον ὑποστάσεων（位格的會合）。 συνεγείροντα πλοῦτον，III，1207，即 συναγείροντα（聚集），或許應該這樣讀。 συνέγραψεν，IV，701，關於單一且獨特的事物，他將其寫入書中，順帶提及。 συνεδημιουργήθη，I，46，以同樣的方式被創造，以便在他們中間，與他們平等且相似地生活。 συνέδριον，III，802，議會。IV，335，353，1100，1314。συνέδριον，IV，1091，學者、哲學家和修辭學家的集會。συνέδριον ἐπισκόπων，IV，1322。συνέδριον τῆς συνόδου，III，874，875，當教父們聚集召開會議時。這裡的 σύνοδος 指的是主教們：συνέδριον 是審議、集會、會議。有時兩者通用。συνέδριοις，III，773，主教會議。 συνεζύγη πνεύματι πονηρῶ，I，1440，掃羅。 συνεζευγμένος ἀσθενείᾳ，II，485。συνεζευγμένη τοῖς ἀγηράτοις αἰῶσι，III，596，指《新約》，將永遠持續。συνεζευγμένοι πενία，III，469。 συνέζευκται τοῖς ἐρασταῖς τῆς ἀρετῆς，I，1474，災難。συνέζευκται τῷ νόμῳ καὶ φυλακὴ καὶ παράβασις，III，50，它們是相關聯的，由它所設定，如同 δυνατά（可能的）。συνέζευξαν τῷ ἑαυτῶν προσώπῳ ἀλαζονείαν，II，1134 末。句子晦澀：嚴格來說應該是：他們說話的方式彷彿他們自己是炫耀者，而不是別人。但上下文不允許這樣。他說，καὶ ἐνταῦθα（在這裡也是）。因此，他們之前已經做過同樣的事，第22節，在那裡他們說，δίκην σου（你的審判）。這裡也是， τῶν μισούντων σε（恨你的人）。但應該是 τῷ Θεοῦ προσώπῳ（神的位格）。理由也不吻合，即為了他們，而不是為了自己，而祈求幫助。意義似乎是：ἀλαζονεία（傲慢）是針對神的：但虔誠人解釋說這也是針對他們自己的。我更傾向於從手稿 n. 13，ἑαυτοῦ（他自己的），代替 αὐτοῦ（他的），即神的。συνέζευξεν τῇ πίστει τὴν τοῦ νόμου προσηγορίαν，III，45，他加上了。συνέζευξε τοῖς μὲν πλοῦτον，IV，571，他給予了。 συνεζηκότας πονηρία，I，130 末。 συνεθήρευσε，III，968，將他拖入同樣的錯誤中，她自己也深陷其中。 συνέθλασε μοχλούς，I，1066，即 συνέκλασε（折斷）。 συνειδήσεως αἰσχρᾶς ἀποσπάσωμεν αὐτοὺς，III，770 末。如果指主教和基督徒，與猶太人一起慶祝逾越節，這意味著錯誤：這與 αἰσχρᾶς（羞恥的）一詞以及抽象的動詞相吻合。如果你將其引向猶太人：則不太合適，它將是 οἰήσεως（驕傲、傲慢）的代稱。前者更可取。 συνειληχότας πᾶν εἶδος ἀρετῆς，III，1105。συνειληχότος πᾶν εἶδος φιλοσοφίας，III，1166。 συνειλοχὼς，III，1251，即 συνειληχώς。 συνεῖναι，I，916 開頭，919 中，即 συνιέναι（理解）。同樣在《智慧書》19:2，ἀπεῖναι 即 ἀπιέναι（離開）。 συνεισαγούσης ἑαυτῇ οὐδὲν，V，980，因為那個詞並沒有給它增加任何積極的概念，ἕξις（習性），然而它卻是某種東西，它必須標記 οὐσίαν（本質）本身。這是異端（Anomœorum）的詭計！力量隱藏在這一點上：當關於某事說了什麼，卻沒有給它增加任何東西時，它必須標記它的本質或性質。 συνεισέφερε πόνον，III，224，他貢獻了；σύν（共同）是多餘的。συνεισήνεγκεν αὐτὸς，III，642，保羅，信心和愛心，代替了那些他從神那裡領受的事物；彷彿，為了不讓神獨自完成一切，他自己也為了祂的 χάριν（恩典）而回報：因為他補充說：τυχὼν τῆς χάριτος，τὴν πίστιν καὶ τὴν ἀγάπην προσήνεγκεν（領受了恩典，便獻上了信心與愛心）。συνεισφέρει，V，980，他展示、包含，藉由詞彙本身的力量來設定並述說。συνεισφέρειν τὸν πόνον，καὶ οὕτω λαβεῖν τὴν χάριν，III，662。συνεισφέρων τὰ παρ’ ἑαυτοῦ，I，597，也使用了人類的技巧，而不是缺乏對神的信心。— τὰ παρὰ σαυτοῦ，II，703。συνεισφέροντας τὰ παρ’ ἑαυτῶν，I，276，除了神的幫助外，還貢獻了神植入我們內心的能力；確實優雅！因為 συνεισφέρειν 是關於 eran（捐款）和 symbola（貢獻）所說的，每個人都貢獻了固定的份額和應盡的義務。 συνεισφορά πλειόνων κατορθωμάτων，I，1512，當一個人幫助另一個人追求美德時；相互義務的結合與積累，匯集為一。 συνεκδραμούσης τῆς χάριτος τῇ τοῦ Ἰωάννου γεννήσει，V，91，福音和新約開始之際，與施洗約翰一同爆發。

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1130 希臘文索引 συνεκλήρωσέ μοι πειρασμούς，III，349，συνεκλήρωσε τοῖσδε πενίαν，IV，571。συνεκλήρωσε πάθη τοῖς στοιχείοις，IV，762，763。συνεκλήρωσε τοῖς δικαίοις ὕβρεις，等 IV，916，神。συνεκλήρωσε σέβας，IV，1010。 συνεκρίνοντο，οὐ συνεκρ. φονεῦσιν，III，997，他們甚至沒有被放在與兇手相同的地位，以便在刑罰後被埋葬。 συνεκροτεῖτο ψῆφος，III，866，可以翻譯為：被煽動、被鼓動，以便投票，見 n. 17。συνεκρότων，III，1002，即 συνεκρότουν（他們鼓動），如果這是正確的讀法，在章節的序言中。— συνέλευσιν，I，615，源自 Symm.（辛馬庫）。 συνέπαθε，IV，259，關於基督的神性，Euseb. Emes.（埃梅薩的優西比烏）證明了這一點。 συνεπισυνάπτει，IV，171 中。 συνεπλήρωσε τὸ κεφάλαιον，見 κεφάλαιον。 συνεργεῖ ὁ Θεὸς τῆς ἀρετῆς ἐρασταῖς，I，1256。 συνεργεῖ τοῖς οἰκείοις，III，690，魔鬼。 συνεργείας θείας，II，702，關於神獨自完成一切的事物，συνεργείᾳ χριστοῦ，III，470，τυχοῖμεν τῆς εὐλογίας（願我們領受祝福）。 συνεργήσει ἡμῖν ὁ Δεσπότης，III，507，在追求美德方面。 συνεργὸς δικαιοσύνης ὁ λόγος，II，247，教導、展示、提供。συνεργὸς ἀρετῆς ὁ τοῦ Θεοῦ φόβος，II，313。συνεργῷ χρησάμενος τῷ Υἱῷ，III，419 開頭。神創造了萬物。Χριστῷ，III，523，神父。συνεργὸν ὃν ἔχοντες τὴν χάριν，III，391 開頭。συνεργόν，III，678，父在實現人類救贖時擁有基督作為合作者。συνεργὸν ζωῆς，IV，501，空氣。συνεργὸν，V，1014，關於聖靈和使徒的爭論。συνεργὸν Θεοῦ，V，1059，馬其頓派拒絕承認聖靈。 συνεργοῦντα ἔξεις κάμὲ，II，844，神對祂的劍或刑罰的執行者說，συνεργοῦντος τοῦ Πνεύματος τῇ ψυχῇ，III，392 開頭。 συνεσθιόμενοι，I，464，代替主動語態。 σύνεσις 與 σοφία（智慧）的區別，見 σοφία。σύνεσις ὑμετέρα，III，772 末。你們，主教們：皇帝寫道。συνέσει τῇ σῇ，III，789，給你：皇帝對主教說。V，1033，給你。 συνεσκευάσαντο φρονοῦντα κατ’ αὐτῶν，III，862，他們藉由欺詐和派系將其推翻、摧毀。 συνεστάναι，I，852 開頭，存在。 συνέστειλε τὸ ὅλον，III，988，彷彿他收縮了一切，將其捲入虛無，命令其崩潰。 συνέστη γένος Ἰουδαίων ἐξ ἐκείνου，I，1478，從亞伯拉罕而出。συνέστηκε γεγενῆσθαι，III，800，即 γεγένησθε（你們已經成為）。如同修昔底德用 περιέστηκε 加分詞來進行迂迴表達，III，837， γεγένηται，πεποίηται。 συνέστηκεν εἶναι，III，792，它們是。 συνέστηκεν ὑπ’ ἐμοῦ συνειλήφθαι，III，798，即 συνελήφθησαν（他們被捕）的迂迴表達；或即 συνέβη（發生了）。συνέστησαν，III，301，他們被推薦。 συνέταξε τὴν Ἔφεσον κατ’ αὐτοῦ，III，695，或許是 συνετάραξεν（他擾亂了）。 συνέτριψεν，I，509 解釋為 ἐτραυμάτισεν（他傷害了）。 συνεφώνει Δαιδάν τῇ Ἰδουμαίᾳ，II，887，使用相同的語言。 συνεχεία，I，239，錯誤地讀作 συγγενείᾳ（親屬關係）。 συνεχές，IV，247，我們與基督人性在自然和種類上的連續性，祂使自己成為人類的一部分。Greg. Nyss.（尼撒的貴格利）。 συνέχεται ὑπὸ ὀρῶν ἡ πόλις，II，508。 συνεχῆ τὰ τῆς ἑρμηνείας，I，1084，接下來要解釋的。III，26，接下來要解釋的。他在反駁性的離題之後通常會插入這一句。 συνεχώρει πάσχειν τῇ ἀνθρωπεία φύσει，I，1390，關於基督。I，733 末。συνεχωρήθησαν περιπεσεῖν，I，1451，倒裝。συνεχώρησε（οὐ συνεχ.），τὴν πόλιν ἁλῶναι，III，1235，雅各苦行者，行了神蹟：確實傲慢。συνεχώρησε，V，83，基督的神性允許人性遭受痛苦（即祂為了能阻止和轉移而允許）。συνεχωρούμην κεχρῆσθαι τοῖς ποσὶ，II，702，倒裝。 συνεψηφισάμεθα，IV，6，我們同意。 συνήγαγε τοῦτο ἡ φωνή σου，IV，1078，使得我能將這些話歸於你。συνήγαγες，V，963，藉由收集和論證，你達成了這一點。 συνηγοροῦντα τῇ χάριτι，III，42 末，律法，一致的。 συνηγόρους περισκοπεῖν，IV，1108，在最後的審判中；毫無疑問是指聖徒，按照那個時代的習俗。 συνήθως，II，1626 末，正如我之前所做的那樣。III，807，971，正如之前。III，944 末，可以代替 συνεχῶς（不斷地），συνήθως ἀπαγορεύει，III，75，正如之前，在其他地方，關於一件事通常不說 συνήθως，而是關於多件事，或持續的事：因為這意味著，他總是這樣做。συνήθως ἀπεβλήθητε，II，108，你們已經多次被拋棄：如果現在也是這樣，對你們來說並不罕見。συνήθως ἀπειθοῦσι，II，576，那時也是，正如之前和總是那樣。συνήθως ἀπολαῦσαι，I，978，正如之前。συνήθως διέλυσε，II，1112，正如他平時所做的那樣。 συνήθως ἐπίστευσας，I，577，正如你之前所做的那樣。συνήθως νίκησον，IV，1070，正如之前。συνήθως οὐ χορηγεῖς，I，1128，你不提供，正如你之前所提供的那樣。 συνεργεῖ τοῖς οἰκείοις，III，690，魔鬼。 συνεργείας θείας，II，702，關於神獨自完成一切的事物，συνεργείᾳ χριστοῦ，III，470，τυχοῖμεν τῆς εὐλογίας。 συνεργήσει ἡμῖν ὁ Δεσπότης，III，507，在追求美德方面。 συνεργὸς δικαιοσύνης ὁ λόγος，II，247，教導、展示、提供。συνεργὸς ἀρετῆς ὁ τοῦ Θεοῦ φόβος，II，313。συνεργῷ χρησάμενος τῷ Υἱῷ，III，419 開頭。神創造了萬物。Χριστῷ，III，523，神父。συνεργὸν ὃν ἔχοντες τὴν χάριν，III，391 開頭。συνεργόν，III，678，父在實現人類救贖時擁有基督作為合作者。συνεργὸν ζωῆς，IV，501，空氣。συνεργὸν，V，1014，關於聖靈和使徒的爭論。συνεργὸν Θεοῦ，V，1059，馬其頓派拒絕承認聖靈。 συνεργοῦντα ἔξεις κάμὲ，II，844，神對祂的劍或刑罰的執行者說，συνεργοῦντος τοῦ Πνεύματος τῇ ψυχῇ，III，392 開頭。 συνεσθιόμενοι，I，464，代替主動語態。 σύνεσις 與 σοφία（智慧）的區別，見 σοφία。σύνεσις ὑμετέρα，III，772 末。你們，主教們：皇帝寫道。συνέσει τῇ σῇ，III，789，給你：皇帝對主教說。V，1033，給你。 συνεσκευάσαντο φρονοῦντα κατ’ αὐτῶν，III，862，他們藉由欺詐和派系將其推翻、摧毀。 συνεστάναι，I，852 開頭，存在。 συνέστειλε τὸ ὅλον，III，988，彷彿他收縮了一切，將其捲入虛無，命令其崩潰。 συνέστη γένος Ἰουδαίων ἐξ ἐκείνου，I，1478，從亞伯拉罕而出。συνέστηκε γεγενῆσθαι，III，800，即 γεγένησθε（你們已經成為）。如同修昔底德用 περιέστηκε 加分詞來進行迂迴表達，III，837， γεγένηται，πεποίηται。 συνέστηκεν εἶναι，III，792，它們是。 συνέστηκεν ὑπ’ ἐμοῦ συνειλήφθαι，III，798，即 συνελήφθησαν（他們被捕）的迂迴表達；或即 συνέβη（發生了）。συνέστησαν，III，301，他們被推薦。 συνέταξε τὴν Ἔφεσον κατ’ αὐτῦ，III，695，或許是 συνετάραξεν（他擾亂了）。 συνέτριψεν，I，509 解釋為 ἐτραυμάτισεν（他傷害了）。 συνεφώνει Δαιδάν τῇ Ἰδουμαίᾳ，II，887，使用相同的語言。 συνεχεία，I，239，錯誤地讀作 συγγενείᾳ（親屬關係）。 συνεχές，IV，247，我們與基督人性在自然和種類上的連續性，祂使自己成為人類的一部分。Greg. Nyss.（尼撒的貴格利）。 συνέχεται ὑπὸ ὀρῶν ἡ πόλις，II，508。 συνεχῆ τὰ τῆς ἑρμηνείας，I，1084，接下來要解釋的。III，26，接下來要解釋的。他在反駁性的離題之後通常會插入這一句。 συνεχώρει πάσχειν τῇ ἀνθρωπεία φύσει，I，1390，關於基督。I，733 末。συνεχωρήθησαν περιπεσεῖν，I，1451，倒裝。συνεχώρησε（οὐ συνεχ.），τὴν πόλιν ἁλῶναι，III，1235，雅各苦行者，行了神蹟：確實傲慢。συνεχώρησε，V，83，基督的神性允許人性遭受痛苦（即祂為了能阻止和轉移而允許）。συνεχωρούμην κεχρῆσθαι τοῖς ποσὶ，II，702，倒裝。 συνήκειν τάδε，III，900，即 εἰς，πρὸς，同意，下降到那裡，或許是 συνείκειν。然而，你也可以翻譯為：以便這些事物能一致。 συνῆνται ἐκ σώματος καὶ ψυχῆς，II，460。 συνήρμοσαν，III，3，詩篇，依次排列。 συνήρμοσεν αὐτῇ σύμβολα τῆς μνηστείας，I，276，給她，掛上，以利以謝給利百加，項鍊、耳環等。這與 περιῆψεν（掛上）、dedit（給予）相同。 συνῆφθαι τῇ ἐργασίᾳ τῶν ἀγαθῶν，III，132，閒暇、熱心。συνῆφθαι ἄνθρωπον Θεῷ，V，12，人首先是獨自出生的，其次與 λόγῳ（道）結合，為了團契或社會，而非合一。συνήφθη，I，102，結婚。 συνθεράπων ὑμέτερος πεφυκέναι，III，769。 σύνθεσιν τὸ κατὰ ἓν λέγει，IV，70，Apoll.（亞波里拿留）。 σύνθετον（τὸ） ἕν ἐστι，IV，70，Apoll.（亞波里拿留）。 συνθήκη τοῦ λόγου ἀτελὴς，見 ἀτελής。συνθήκη ἀσαφής，II，82，詞語的結構。ἡ συνθήκη，ἀσαφὴ τὴν διάνοιαν πεποίηκε，III，676。συνθήκης，IV，312。συγγραφῆς，書。συνθήκῃ，I，732 開頭，順序，詞語結構，συνθήκῃ τοῦ λόγου，I，1260 中，詞語結構，甚至在這裡指意義。συνθήκην οἱ ἄλλοι（解釋者）τὴν διαθήκην εἰρήκασι，I，1302。συνθήκην οἱ λοιποὶ τὴν διαθήκην ἡρμήνευσαν，II，549。πρὸς τὴν συνθήκην ἀκριβῆ，III，311 開頭。他說 τὸ ἀεὶ（永遠），哥林多後書 4:11，屬於它，並且保羅想要說：ἡμεῖς γὰρ οἱ ζῶντες（因為我們這些活著的人）。因此他暗示， τὸ ἀεὶ 歸於動詞 παραδιδόμεθα（我們被交託）。但這並沒有設定；似乎遺漏了什麼；這些事物也不能輕易理解。他是否想要：為了更充分地表達這件事？συνθηκῶν σου σωτηρίων，II，1636，新約的盟約。συνθήκαις，IV，1010，神的應許。συνθήκας ἀφέσεως，II，560，應許。 σύνθημα 是什麼？I，337。σύνθημα，V，103，口令、標記，以便我開始說話，說話的順序。 συνιεὶς ἐπὶ τὸν ἀναδεξάμενον，I，869，源自希伯來語：甚至是詩篇的詞句。συνιέναι αὐτὸν，II，1085，神；手稿補充 n. 87，καὶ γνῶναι（並認識）。這僅僅是：領悟祂所展示的奧秘事物。τὸ συνιέναι，V，1160 中，讀作 τῷ，即 διὰ τὸ：因為它取決於 δυνάμενος μητέρα λέγειν（能夠稱母親）。συνιέναι τῷ προελθόντι μηδὲν αὐτῆς（馬利亞的），ὁμοούσιον，V，1160，要麼應該讀作 συνεῖναι，要麼意味著相信、認為，顯然是錯誤的。 συνισταμένην，III，624，ἁμαρτίαν（罪），興起。 συνιστάνειν，III，472，證明。 συνίσταται τὰ μὴ ὄντα，I，13。συνίστησι，III，48，證明、堅固。συνίστησιν ὁ λόγος，III，780，證明、展示。 συνοδικὸν，III，832，即 ὑπόμνημα（備忘錄），συνοδικῶν γραμμάτων，IV，1155，Theod.（提奧多勒）寫道，他從亞歷山大寄出了這樣的信。

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1132 希臘文索引 συνοδικῶς，III，850，與 δικαστικῶς（司法地）相對，作為公共和政治犯罪，而不是教會事務：根據君主的法律，而不是通過主教。 σύνοδος 與 συνάφεια，同上 V，14。συνόδῳ μεγάλῃ καὶ ὀρθοδόξῳ，III，938，尼西亞會議。συνόδῳ，οὐ τῇ φύσει，IV，149，如同兩個不同的事物在一個主體中。 σύνοδον ὑποστάσεων，見 συνέβησαν，σύνοδον καθ’ ἕνωσιν φυσικήν，IV，1292。區利羅的，Theod.（提奧多勒）反對。 σύνοιδε τούτων οὐδὲν，IV，996，即 συνείδε（他考慮到）：如 n. 60，Sylburg 讀作。但這也可以在同樣的意義下被接受。 συνοικέσιον，I，13，婚約。II，1271 中，1276 末。 συνομολογοῦσαν τῷ κηδεστῇ γνώμην，IV，607，擁有相同的觀點、虔誠。 συνουσιᾶσθαι τὸν ἁγιασμὸν τοῖς οὐρανοῖς，V，1024，根據馬其頓派的觀點，否認聖靈 κτίζειν（創造），但將 ἁγιάζειν（聖化）歸於祂，並且從宇宙開始之初就這樣做：以便 ἁγιασμὸς（聖化）從一開始就與天堂和天使同在，並被應用於這些事物，在最初賦予聖潔時。 συνοῦσιν，V，89，夫妻；撒迦利亞和以利沙伯。 συνουσιωμένον ἐσχηκέναι τὸ σῶμα，IV，與 Λόγῳ（道）同 οὐσίας（本質），因為它在出生前就已經在祂裡面了，或者成為祂 οὐσίας 的參與者（如果 ἐσχηκέναι 是 λαβεῖν 的代稱），Ambrose（安波羅修）反對。 συνουσίωσιν，IV，363，本質的，神聖與人類的，匯集為一，以便它現在成為一個，藉由雙重的 zzì 來區分 κρᾶσιν（混合），這可以歸於 λέγει（說）和詞彙的變化；因為事物本身是一樣的：Polemii 的虛構。 συνόψεως γενομένης，III，795，事物呈現在眼前。 συντάξαντες，II，180，混合。 συντάξεως ἁρμονίαν，IV，411，事物的秩序，以免任何事物被佔據或放錯位置。σύνταξιν σίτου，III，952，過去規定的糧食。 συνταττόμενος，ον，V，995，以便它成為一個個體。συνταττομένῳ，III，676，準備旅程，告別。 συντέθεικε，IV，312，福音，重寫、修改、刪除了一些東西。συντεθειμένα，V，13 末，即 συτεθεμ.（組合）。συντεθεμένα εἰς ἓν ζῶον，V，13，靈魂和身體。因此在基督裡也是 συντεθεμένον（組合的）。συντεθῆναι，V，1102，σύνθεσιν，即 ἑνωθῆναι（聯合）、ἕνωσιν（合一）；源自 Apoll.（亞波里拿留）的用法，他自己不太贊同；1105。 συντέλεια τῶν αἰώνων，I，732，新約時代。συντελείας καιρὸν，II，1656，世界末日。συντέλειαν κόσμου，IV，310，異端稱基督誕生的時代。 συντελῶν（τῶν），IV，1100，1101，那些納稅的人：納稅的。 συντέμνει τὴν προθεσμίαν，II，851，加速、成熟：不是 προθεσμία（期限）被縮短，而是中間的時間。結果的轉喻。 συντετριμμένους καρδίᾳ，I，817 解釋為 ταπεινούς（謙卑的）。 συντίθεσθαι δυναστείᾳ τῆς ἁμαρτίας，III，64，自願服從它。συντίθησι θρήνον，II，466。 συντόμου καθάρσεως，見 ταχίστης。 συντόμως ἀναιρεθῆναι，I，529，以便他獨自被殺，沒有任何戰鬥，也不會讓其他人與他一同倒下。 συντρέχοντας，I，527 開頭。即 συνελθόντας（聚集），沒有 τοῦ τρέχειν（奔跑）的條件。συντρέχων τῇ αἱρέσει，III，763。 συνωθουμένων γνωρίζειν，V，1174，被迫的。 συνωθουμένους ὑπὸ τῶν εἰρημένων，IV，643。 συνὼν τῷ σώματι，IV，245。ὁ Λόγος（道）。Athan.（亞他那修）。 συνώνυμον，V，94，使徒約翰與施洗約翰同名， ὁμώνυμον（同名）。 συνωνύμως，V，1095，同名，由於具體或一般概念的適宜性。 Σύρας φωνῆς，III，即 Συριακῆς（敘利亞語）。 Σύριος，Pherecydes（費雷居德），IV，697，700。不是 Syrus（敘利亞人），而是來自 Syros 島。 σύροντος αὐτὸ（τὸ σῶμα，） τοῦ ἑνωθέντος Θεοῦ Λόγου，III，113 開頭，即在這片土地上，伴隨著不便、痛苦、死亡。 Σύρων（το），II，899，即 βιβλίον（書），翻譯。 συσκευήν，III，635，634，等，陰謀、欺詐、共謀、派系。 συστάσει τοῦ βίου，IV，1116，歷程、過程。 σύστασιν，IV，808 末，以便它存在，以便它能被製造並能製造。 συστείλαντος τὴν χεῖρα，I，103，即 ὑποστείλαντος（隱藏）。（因為他將手藏在子宮裡。） σύσυστέλλων γνάθον，見 γνάθον。σύστημα λῃστρικὸν，I，402。σύστημα τῶν εὐσεβῶν，II，134。σύστημα τῆς Ἐκκλησίας τῶν Κεγχρεῶν，III，156。 συστήσασθαι χορείαν，II，1460。συστήσασθαι ὑπομνήματα，III，866，帶來、呈交給法官，提交：如隨後：συνεστήσαντο ὑπομν.（他們呈交了備忘錄）。συστήσεται εἰς τὸ μὴ εἶναι，III，993，將會發現曾經不存在。 συστολῇ，ἐκτάσει，κεχωρίσθαι，見 κεχωρ. σύστρεμμα，I，402。 σφαγὴ ἐπισκόπων，IV，1189，騷擾、驅逐、限制、流放。σφαγήν，IV，1197，流放的各種騷擾，等 1199，1200，1201；等 1203。σφαγὴν ἐδέξαντο，見 ἐδέξαντο。 σφαγαὶ ἐπισκόπων，III，797，傷害、騷擾、滅絕、驅逐，即 δίωξις（迫害）。因為沒有人被殺。σφαγῶν，IV，1277，傷害、騷擾。σφαγὰς ἡμετέρας，IV，1244，傷害、騷擾。 σφαγῆναι，IV，1235，被騷擾、被驅逐、被驅趕。 σφενδόναι χαλάζης，II，290。 σφραγὶς 解釋為 σημεῖον（標記），I，86。 σφραγὶς καὶ σημεῖον，II，1055。σφραγίδι，III，1189，簡單地說，十字架的標記，1255，1256。σφραγίδα σταυροῦ，I，1555，標記。σφραγίδα，II，30 末，標記。σφραγίδα σωτήριον，III，953，1210，1212，十字架的標記。σφραγίδα Δεσποτικήν，III，979，十字架的標記。σφραγίδας pecorum（牲畜的），I，170，標記。σφραγίδας ἀσαφείας，II，1297。 σφριγῶσι μάλα οὐκ εὐεπίβατον，III，1230 末，精力充沛的，處於青春年華的，多汁的：與 γῆρας（老年） εἰ ἀσθένειαν（虛弱）相對。 σφυγμῶν，IV，542，脈搏、血管的跳動。 σχεδαρίου，V，1040，544。小冊子，其中馬其頓派的某人將他的疑問寫在裡面。σχεδαρίῳ，V，1033，評論、備忘錄，我現在帶給你閱讀。 σχεδιάσαι σκιάν，III，1237。σχεδιάσαι σκιάν，III，1278，遮蔽白天，因蝗蟲雲的引進。 σχεδιάσαντες βῆμα，III，846，臨時搭建的法庭或講台。 σχεδὸν τοῦ ψαλμοῦ ἡ δύναμις，I，959，即 ὅλου（整個）—幾乎整篇詩篇都直接談論它。 σχέσεως διαφοράν，III，185，以便基督以不同於其他事物的方式與神相關。σχέσει δοῦλοι Θεοῦ，δοῦλοι，σχέσει καὶ διαθέσει δοῦλον，II，579，與 φύσει（本性）相對。他是神的僕人；但他不知道，沒想過，也不想，也沒有正式地作為僕人來服事神。σχέσιν，IV，507 開頭，如同它們相互結合、調和、相互影響：他補充說 κοινωνίαν（團契），因此是 κοινωνίαν σχετικήν（相對的團契）。κατὰ σχέσιν，ἀναλαμβάνει 神接納虔誠人，V，54，即他賦予他們地位和條件，而不是在位格上與他們聯合，而是在道德上。 σχετική συνάφεια，V，19，與地位有關，而非自然的。與真實和物理的相對，同上 V，8，附加物的結合，不考慮本性，而是地位和條件。同上，謂語與主語 ὑπάρχον（存在的）的關係。σχετικῷ ὀνόματι，III，639，因為他稱提摩太為他的兒子：這表明他如何與保羅相關聯。σχετικὸν，V，1034，父與子的名稱。 σχετικῶς συνῆφθαι τῷ λόγῳ，V，12，以便附加物和條件被添加到主語中。 σχῆμα，II，200 開頭，ἱερέων（祭司的），地位、條件，II，793，狀態、荒涼和孤獨。σχῆμα θεῖον，II，684，神顯現時的形象。 σχῆμα ψαλμικὸν，II，588，分為提問者和回答者的合唱團。σχῆμα πένθιμον ἀποδυσας，II，1610，衣服。1657，περιβαλοῦνται，σχη

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1134 希臘文索引 μα τοῦ χρόνου，II，1624，和 1625 開頭，τὸ σχῆμα 簡單地說，動詞的語法時態；他說這裡被替換了。σχῆμα πόλεως，IV，1105，居民的密度和資源， περιέστη（圍繞）。σχῆμα εὐδιάλυτον χρῆμα，III，130，與 μορφή（形式）相對，錯誤地，且與腓立比書 2:7, 8 相反。σχῆμα ἀλήθειαν γενόμενον，III，1113。死亡的模擬變成了真實的死亡。σχήματος τοῦ ἄνω τῆς συναγωγῆς ἐπηρμένου，III，209，說法晦澀。比較源自 januæ（門），當門柱移動時，它會搖晃並倒塌。σχῆμα 應該是門柱上方壓在門上的部分，ἄνω（上方）。這被稱為 ἐπηρμένον（被舉起的），因為猶太人的傲慢和對彌賽亞的蔑視。因此 ὑπέρθυρον（門楣）ἐπήρθη，即 ἀπήρθη（被移走），因為聖靈的幫助被移走了。因此，當側面裸露時，它可以被拔掉。你也可以翻譯為：當以賽亞所見的形象（典型地）ἄνω（上方）被舉起時，會堂，它被移動了（在事實本身中，由那個預兆所預言）， τὸ ὑπέρθυρον（門楣），神的保護，祂用它遮蓋了他們：這在那個震動中被預言將被移走。（ἐπὶ）σχήματος κατελίμπανον，II，318，僅僅為了外表而存在，沒有用途。σχήματος，IV，589，性別，以及女性外表與男性不同的任何事物。σχήματος，μεθ’ οὗ ἐνίκησε，IV，647，應該是 ἐν ᾧ（在其中），在那個外表、衣服、武器中，他獲勝了。但因為他將其歸於人的身體，這與靈魂結合，他使用了 μετά（與），因為形象也可以說是與衣服、冠冕、武器一起放置的。 σχηματίζει τὴν κλίνην，I，990，調整、組成：或者，模擬病人的臥床。σχηματίζει τῇ εὐχαριστία τὴν εὐφημίαν，III，528，即 εἰς εὐχαριστίαν（為了感謝）。σχηματιζόμενοι τὴν εὐσέβειαν，III，689。σχηματισάμενος παραπληξίαν，I，795 開頭。 σχήσει 即 ἔξει（將有），I，1064 末。σχήσει σπουδήν，II，1282，即 ἕξει（將有）。 σχήσειν，IV，1155，即 ἕξειν（將有）。σχήσειν ὁμόνοιαν，II，1621，即 ἕξειν（將有）。σχήσουσι，II，755，即 ἕξουσι（將有），II，560。σχήσουσι βασιλέα，II，1429，即 ἕξουσι ἄρχοντα（將有統治者），1318 開頭。 σχίσματα δογματικά，III，236。 σχοινία，I，691 末。解釋為 ἐπιβουλάς（陰謀）；錯誤。 σχολάζοι τῷ ὄρει，III，1192，在那裡生活、居住，即 ἐν σχολ.（在閒暇中）。σχολάσαντα ἐν εἰρκτῇ，IV，1145。σχολάσῃ ἀπὸ τοῦ ἀξιώματος，III，1058，暫時失去職位。 σχολαστικόν，簡單地說，IV，1529。君士坦丁堡的法律；或其他宮廷法律顧問，擁有轉介權，即 Vortrag：來自顧問、信件。σχολαστικῷ，IV，1068，律師。 σχολὴν νηστείας，II，370，要麼即 τὸ σχολάζειν τῇ νηστεία（在禁食中閒暇），要麼是禁食所提供的閒暇。 σωθήσεσθαι κόσμον ἀγέννητον，IV，510 開頭。異端 Peratæ 說它將持續，不會滅亡。他們沒有談論透過基督獲得的救贖：因為他們認為那個世界已經過去，來到了 ἰδικὸν（私有的），我們就在那裡；但這個世界將會滅亡。 σωλῆνος，IV，1248，馬利亞的子宮被歸於他，因為錯誤地僅承認 πάροδον（通道）。 Σωμανίτιδος，III，622 末。書念婦人。 σῶμα，II，115 末，基督的人性：因為他在那裡談論死亡和 πάθεσι（痛苦）。IV，148 中，167 開頭，指基督的整個人性，與 Λόγος（道）和 Πνεῦμα（靈）相對。σῶμα θεϊκὸν，見 Osiκόν。σῶμα προκείμενον，見 προκείμ. κατὰ τὸ σῶμα，συγγενεῖς ἐσμεν Χριστοῦ，IV，58，Athan.（亞他那修）。因此不是指心智？但他們對它的起源有不同的爭論。σῶμα περικεῖσθαι ὄφεως，IV，308：見 περικεῖσθαι，同上。σῶμα οὐράνιον，IV，489，天堂。σῶμα πνεύμονος ἀρτηριῶδες，IV，516 末，Cic.（西塞羅）所說的性質。σῶμα εἰς ὠχρὸν μεταπεσὸν，IV，517，顏色， ποιότητα（性質）談論膽汁。注意，σῶμα 說的是另一種東西，但仍然保持之前的身體、質量，但改變了。σῶμα τῶν γλουτῶν，因為柔軟和 πυκνότητα（密度），IV，521。σῶμα ὑπὲρ τὴν κεφαλὴν αἴμων，IV，580，諺語，指那些因傲慢而扭曲身體、做出傲慢姿勢的人。σῶμα，σωματικήν，σωματοειδή，IV，795，哲學家稱之為物質，因為它擁有身體的元素，由它產生。σώματος，II，152，月亮。σώματος καὶ αἵματος τιμίου μετέδωκε τῷ προδότῃ，III，238。注意這件事！σώματος σμικροῦ ἀφαίρεσις，III，486，身體的一小部分。σώματι τοῦ λόγου，IV，3，在上下文中，在詞語和講道本身之間，歷程；與 ἔξωθεν παραγράψω（我將在外面寫下）相對，在頁邊空白處加上。ἐν σώματι，Λόγος，V，9，與 ἀσάρκῳ（無肉身的）相對，在受孕之前。 σωμάτια πεντήκοντα，III，789，書、抄本、副本。 σωματικοῖς，V，1086，在基督裡，那些僅影響身體的事物，如十字架、埋葬等，從中沒有任何東西傳達到 νοῦν（心智）。 σωματικῶς，IV，66，物理地，以自然的方式，從婚姻和性交，關於基督從馬利亞所生。Flav.（弗拉維安）。σωματικῶς，τουτέστιν，οὐ σχετικῶς，V，34。 σωματικώτερον，I，655，672 末，沒有比較級的力量。 σωματοποιηθείς，155 開頭。σωματοποιηθεὶς τῷ πνεύματι ἄνθρωπος，IV，135，Eust.（優斯塔修），基督的人性在馬利亞的子宮中被塑造成真實的身體。 σωματοῦται ψυχή，V，1091，與身體結合，被插入。 σῶσαι，I，595 中，源自 LXX（七十士譯本），它將其視為 Scripture（聖經）的錯誤，代替 μυσῶσαι（玷污）。 σωτῆρι，III，732，φυσικὸν οὐκ ἔστι（不是自然的），因為人們可以 ἀθετεῖν（廢除）它，即作為 θεότητα（神性），就它是 Λόγος ἄτρεπτος（不變的道）而言。確實 σωτήρ（救主）設定了人性。 σωτῆρες ἀλεξίκακοι，IV，900，使徒，藉由奇蹟的力量。σωτῆρας ψυχῶν καὶ σωμάτων，IV，902，殉道者的身體被稱為救主。 σωτηρία διὰ σταυροῦ καὶ πάθους，I，49。σωτηρίας ὁρωμένης，II，1071，目前的幸福和輝煌、宮廷的喜樂。σωτηρίας πηγή，II，1663，從基督肋旁流出的血和水。σωτηρίας ἠξιωμένους，III，289，在今生，在教會中。σωτηρίας νῦν μεταλάγωμεν，III，318 末，在今生：如果我們進入了救贖之路，保持了獲得救贖的條件，使用了幫助，並藉由信心和聖潔使我們自己確定了它。σωτηρίας οὐ μόνον ἠξίωσεν，ἀλλὰ καὶ—ἀνώλεθρον—ἐπηγγείλατο δόξαν，III，683。σωτηρία 是不滅亡的條件。σωτηρίας μνήμην，III，790，耶路撒冷的基督墳墓。σωτηρίας ἀρχέτυπον，IV，629 末，榜樣，注視它的人可以同樣得救。同樣 ὠφελείας（益處）在下一頁。σωτηρίαν τῶν ἐθνῶν ἐνεχείρισε τοῖς ἀποστόλοις，I，914，III，16。σωτηρίαν προσήνεγκαν 猶太基督徒給異教徒，I，313，教導他們救贖之路。因為 προσφέρειν（獻上）總是關於教義、禱告、安慰、勸誡、應許。σωτηρίαν κατέλυσαν，II，541 末，米底亞人和波斯人，巴比倫人的。讀法不便，在結構和意義上，n. 46，讀作 δυναστείαν（統治），但離它太遠了。 σωτηρίαν τὴν ὑπὲρ ἡμῶν ἀνεδέξατο，III，454，基督，為了我們而建立的救贖經濟。σωτηρίαν ἐκκλησίας ἐνεπιστεύθη，III，482 開頭。保羅。 σωτήριος ἑορτή，III，783；IV，1097，逾越節。1098，也是基督死亡的紀念。σωτηρίου θυσίας，I，177 解釋為 σωτηρίου δύναμιν，III，794。十字架；因為據說它治癒了疾病。σωτηρίου σταυροῦ，III，1064，旗幟上的十字架標記。σωτηρίῳ Πάσχα，IV，1182。σωτήριον ξύλον，I，959，十字架。σωτηρίων παθημάτων，同上。 σωτήριον τάφον，III，790，耶路撒冷的基督墳墓。σωτήριον σφραγίδα，III，933，十字架的標記。 σώφρονα 解釋為 IV，1017 開頭。 σωφρονίσωμεν τὴν ἀταξίαν，III，677。 σωφροσύνην，III，969，禁絕夫妻性交。σωφροσύνην ἐν γάμῳ，III，203，禁絕性交。σωφροσύνην，παθῶν ἐλευθερίαν，IV，566。

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1136 希臘文索引

Τὰ δι᾿ ἀλλήλων，II，755，即「所說的話」；τὰ τῆς δικαιοσύνης καταβαλοῦ，II，1324，即「種子」，或指「公義」本身。 τάγμα，I，215 末，指為還願而設定的估價或代價。然而作者說，ὑπόσχεσιν（許願）或 εὐχὴν（誓願）本身也被這樣稱呼，彷彿某人以此為自己「設定」（τάττῃ）或強加某事；但這似乎更關乎該問題中所討論的整件事，即為該事物本身支付代價或估價，如標題所言「誓願的價值」（τιμὴ τῆς εὐχῆς）。τάγματι εὐσεβεστέρων，I，109，指「群體」。τάγματα διάφορα δαιμονίων，II，974。ταγμάτων ἀοράτων，II，741，指「天使」，就其被描述為各個品級而言。ταγμάτων δημοτικῶν，見 δημοτ.。ταγμάτων ἐκείνων ἐκπεπτωκυῖαι δυνάμεις，I，31，指「從先前天上的狀態墮落的靈體」。ἐκ τῶν ταγμάτων ἁγίων，III，438，指「魔鬼曾屬於此」。ταγμάτων οὐρανίων，439。ταγμάτων，III，638，在教會中，除祭司外，指寡婦、領袖等。 ταινία，見 μίτρα。 ταινιοῖ τῇ εὐφημίᾳ τὸν νόμον，III，75。 ταινιοῖ αὐτοὺς ἀπὸ τῶν πάλαι γεγενημένων，III，374。ταινιοῦσθαι κρότοις，IV，639，指「被讚美」；這些詞語本身並不完全吻合。ταινιοῦται στεφάνοις，I，937。 τάλαντον τῆς θεότητος，IV，130。希坡律陀將基督的「神性」比作馬太福音中的「銀子」，並稱異端者將其丟失。 ταμιακά，ζυγά，IV，1101，指那些向國庫繳納稅款的田地或地產；但所有人本都應繳納；因此也可以理解為「國庫的」；Kammer-Güter：正如 ἐλευθερικά 指「私人的」；但對這些田地可能會額外徵收非常規稅款，參見 χρυσοτελῶν。 ταμιεῖον τῶν λογισμῶν，I，794。ἐκ τῶν οἰκείων ταμιείων ἀνεφαίνετο，III，1110，水再次從源頭湧出。ταμιείοις βασιλείοις，III，925，指「國庫」。 τάξις，κατὰ τάξιν，指「倒退」，I，215。τάξεως προτέρας ἐκπεσών，IV，407，指「魔鬼」。τάξιν，IV，1259 末，承認三位一體位格的「秩序」，但這並不引發「尊榮」與「本性」的差異。τάξιν τῶν κατ' οὐρανὸν φωστήρων，II，1562，指「眾多」。τάξιν ἐπλήρωσε，III，456，基督：與「順服」相對，祂並非未做此事，而是「完成了秩序」，即祂自願承擔的「經綸」。 ταπεινοῖς，III，1122，指「軟弱者」，他們因神的緣故尚不能捨棄一切。ταπεινοτέρους περὶ τοῦ Χριστοῦ λόγους，III，576 初，關於祂的人性、受苦與死亡。 ταπεινότητος ἡμετέρας，III，877，指「我們的（書信）」，主教致皇帝的信。 ταπεινοφρονῶν ὑπήκουσεν，III，456，否認這適用於基督。 ταπεινοφροσύνης ἁμαρτίαν，見 ἁμαρτίαν；ταπεινοφροσύνης ὅρον，見 ὅρον。ταπεινοφροσύνῃ，I，1460，指「謙遜」；源自新約用法，II，1236。 ταπεινοφροσύνην τῶν δεσποτῶν，III，559，指「節制」，源自聖經用法。 ταπεινοῦ φρονήματος，III，19 初，指「謙遜」；源自聖經用法。 ταπεινωθεὶς，II，1283 初：補上 ἡττηθείς（被擊敗）。希伯來文 μὴ ταπεινωθῶμεν。 ταπεινὴν ἡγησάμενοι τὴν τοῦ Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ προσκύνησιν，IV，173，阿波林派。 ταπεινώσει，II，1205 末：但以理書 7:25 的異文，代替 παλαιώσει；ταπεινώσει ἡμετέρᾳ，III，961，指「我們」；主教致主教的信；ταπεινώσεως ἐμῆς παράκλησιν，IV，1080，指「我的」；這是主教致執事的信。ταπείνωσιν，I，825，指「憂傷」。希伯來文。 ταύτης，II，374 初，376，代替 αὐτῆς。IV，984 末，代替 αὐτῆς，如 Sylb. 所讀，但無此必要。Theod. III，1465 中，代替 αὐτῆς。ταύτης ὑποδείκνυσι τρόπον，III，72，見 τρόπον。 ταύτῃ τοι，IV，836，即「因此」。ταύτην τὴν Βόστραν，II，604，即「我們現在所知並稱呼的」；指今日尚存的。 ταὐτὴν，II，1397 初，或是代替 τὴν αὐτὴν，或是更可能（或許是筆誤）代替 ταύτην，指「蝗蟲」。若保留前者：你將理解為「並非更大」；並非指神的能力不比蝗蟲的能力大。ὑπὲρ ταύτην τὴν σύνθεσιν，IV，255。基督「道」並非像人那樣具體化。阿波林派，如希伯來書 9:12，οὐ ταύτης τῆς κτίσεως，即「屬地的」。 ταύτην，V，75，代替 αὐτήν。V，908，代替 τὴν αὐτήν。 ταὐτὸν τῆς φύσεως，見 φύσεως。κατὰ ταὐτὸν συναγείρονται，I，1189。ταὐτὸν，代替 τὸ αὐτὸ，I，1543。II，1315；隨後：ταὐτό。τὸ ταὐτὸν τῆς θείας οὐσίας，IV，744，指「數目與本質上的合一」。 ταῦτα ἐξηνδραπόδισμαι，I，1078 初，即「以這種方式」。ταῦτά σοι φιλεῖν καὶ μισεῖν，I，1537，錯誤地代替 ταὐτὰ，即「同樣的事」。 ταὐτὰ τὰ ἔθνη，II，1005 初：此處似乎應讀作 ταῦτα。 ταῦτα φρονήσουσι，II，1664，似乎是代替 ταὐτὰ。ταῦτα，κατὰ ταῦτα，III，780 初，代替 ταὐτὰ。ταῦτα βούλεται，IV，675 末：或許代替 ταὐτὰ，因為與「現在是別的，現在是其他的」相對。但也可以指代前文所述之事。ταῦτα ἡμῖν φρονοῦντες，IV，1230，應讀作 ταὐτά。 ταυτολογίᾳ ἐχρήσατο，I，999 初：重複了上述內容。 ταυτοούσιον，見 ὁμοούσ.。 ταὐτότης，見 οὐσία。ταὐτότης παρανομίας，II，866，指「相似性，本質上的同一」。ταὐτότης，V，1077，指「比起身體，更適合於非物質的事物」。ταυτότητι φύσεως，III，408。ταυτότητα τῆς οὐσίας，I，1392。 Ταφέθ，解釋見 I，551；II，454。 ταφῇ παραδοῦναι，II，1014 兩次，代替 τάφῳ。 ταφῆναι σινδόνι，V，1090，即 σὺν, ἐν；或透過簡略法，指「用細麻布包裹埋葬」。 τάφος ἡ τιμωρία，I，439 末，因為是被石頭砸死。這也適用於絞刑的懲罰。τάφῳ τοῦ θανάτου，I，1225。抄本讀作 ζόφῳ（幽暗），正確。意為：在死人被送入的墳墓中。μετὰ τὸν τάφον，III，197，指「死亡」。 ταχίστης ἀφέσεως，I，944，指「沒有長期的痛苦與憂慮」，他在那裡稱之為 σύντομον（簡短的），即不需要大量的哭泣、祭祀與儀式，彷彿繞圈子一樣。 τὲ, καὶ，見 καί。τε，代替 δὲ，IV，637 末，οἴ τε μηδέπω πεπιστευκότες。τε，在 οὕτω 之後冗餘，V，72 末；因為沒有對應的詞。抄本第 13 號讀作 οὔτε τῷ，但毫無意義或結構。或許隱藏了一個動詞，用來對應 τῷ εἶ，或 εἶτα，在 ἐντυγχάνοντας 之前。 τέγους προεστῶσαι πόρναι，IV，296。 τεθαύμακε，I，496，560；IV，837，指「讚美」。 τεθείκαμεν τὸν λόγον διὰ πλειόνων，II，509。τεθείκασιν，II，331，1212，1412，1567，指「解釋」、「翻譯」。τεθείκασι τὸ θερμὸν οἰκτιρμὸν，II，542，代替希臘文中的 θερμὸν，他們用 οἰκτιρμόν。 τεθείκασι τοὺς λογισμοὺς ὁρμὴν τῆς ψυχῆς，II，1342 初。他們用 λογισμοῦ 一詞來理解 ὀρμὴν，他們用後者取代前者，用前者表達後者。因此，隨後頁面初，τεθείκασι 意為「翻譯」，p. 1367 初，τέθεικέ，西馬庫斯，II，1540 兩次，意為「翻譯」、「解釋」。 τέθεικε τὸ διαθρέψεις，τημελήσεις，I，797。即 θ. ἀντὶ τοῦ，或「解釋為」。τέθεικε τὴν δευτέραν διάνοιαν，III，99 初。指「在另一種意義上使用該詞」。τέθεικε (Σωκράτην) λέγοντα，IV，702，指「引述」。τεθεικότος τὴν ἐντολήν，III，75，隨後：τέθεικε τ. ἐντ.。 τεθηπέναι，τεθηπότας，III，1171，1172，後者（實際上是前者，p. 1172）歸於獅子，如同對但以理那樣。 τεθραμμένους εὐπραξίᾳ，IV，1095，代替 ἐντεθρ. 或 συντεθρ.。 τεθρησκευκότας，IV，282 初，指「教導者」。 τειχιζόμενοι ὑπὸ Θεοῦ，I，251，指「被守護」。 τείχος，I，710，解釋為「埋伏」。 τεκμηριῶσαι，IV，1001 末，指「描述」、「清楚地呈現在眼前」，即「達到並表達（永恆的救恩）」。 τεκόντας τὸ σωτήριον πνεῦμα，II，298，指「帶來神聖恩賜的人」。 τεκταίνειν ἀγάλματα，IV，780。τεκταινομένη τὰ μέτρα τοῦ χρόνου，IV，564，指「月亮」。 τελαμῶνι τὸ πρόσωπον συγκαλύψας，I，508，指「用布」。 τέλεια πεπαιδευμένους，I，124，指「知道沒有什麼是本身不潔的」：即在物質與外在事物中。τελείας τροφῆς，III，462，指「更堅硬的食物」，如同 τέλειοι（成年人）所能領受的。τελείαν ἀταξίαν，II，391。τελείαν ἐπιστολὴν，IV，467，指「專門給他們的」、「直接且按計劃發送給他們的」、「正當的」、「有序的」、「明確的」。 τέλει，I，7，指「存在」、「活著」、「行動」。τέλει χρησαμένων ἐπισκόπων，III，961 末，原文是 ἐν τέλει χρ.。或許源自註釋，有人將 τέλει χρησαμ. 解釋為 ἐν τέλει。主教 ἐν τέλει 指「已經擔任過主教的人」。 τελεῖν ὑπὸ δεσποτείαν Θεοῦ，I，675。 τέλειος，I，3，指「更老練的」、「更聰明的」，III，737。父永遠是父，因為「子與祂同在」。τέλειος βίος καὶ φιλόσοφος，I，180。τέλειος ποιμὴν，I，1165，與 ὑπουργός ποιμένος 相對。 τέλειον ἀριθμὸν，指「一百」，II，396。 τέλειον，指「不朽的」，III，598。狄奧多勒否認基督在自然上是 τέλειον（完全的）人，但說祂是「被造的」，V，52，即在道德上，透過操練一切美德。τὸ τέλειον ἔχει ἑκατέρα φύσις，V，16，指「兩者都是完整的，並保持各自的數量；沒有什麼缺失，也沒有減少」。τέλειοι ἐν ἀρετῇ，見 Sancti。τέλειοι，τελειούμενοι，τελειότητα ἔχουσι，V，1039，關於奉父、子、聖靈的名受洗者。他否認慕道友（尚未受洗者）擁有這種 τέλειον（完全）與 τελειότητα（完全性），即使他們敬拜父與子。因此，這標誌著「完全且符合聖經公式的對神的敬拜」。τελείους，I，1403，指「窮人」，以及「禁絕今生享樂的人」；源自世俗觀點。τελείους νόμους，IV，888，指「缺乏儀式、純粹道德的律法」。 τελειότερα，II，430，在新約中指「誡命」，如「誓言」，應當完全避免。τελειότερα，IV，1165，指「教會的關懷」與「其中的和平」，高於世俗事務。τελειοτέρας ἀρετῆς，II，1188 末，為了使他知道並能夠輕視華麗與昂貴的裝飾。 τελειότης Abrahami，I，4，當他透過對神的認識而足夠堅固，遠離偶像崇拜的危險時。τελειότης εὐαγγελική，I，179，指「一切都歸於靈魂」。τελειότης，I，462。希西家、約沙法，因為他們也廢除了邱壇。τελειότης σου κατὰ Θεὸν，IV，1146，1147，指「你」；主教稱呼領袖，IV，1171 初；致執事。τελειότητης ὁρεγόμενοι，II，1495，指「那些禁絕世俗生活關懷與職業，崇尚貧窮的人」。τελειότητος ταῦτα，III，196 初，指「寧可受損，也不要訴訟」。τελειότητος，III，231，指「在中間事物中的知識、自由與熱忱」。τελειότητος κατόρθωσις κεῖται ἐν τῇ αἱρέσει τῆς γνώμης，III，414。τελειότητι ἀκριβεῖ，III，1146，指苦修者，因為他不受姊妹及其兒子的視線與職責所動，甚至逃避他們。τελειότητί σου κατὰ Θεὸν，IV，1178，指「你」；致主教。 τελειότητα εὐαγγελικήν，I，960，即「藉此克服對死亡的恐懼」，在律法下更具威脅性。τελειότητα τελοῦσαν，II，110 初。τελειότητα，III，202，指「禁絕婚姻與性行為」。III，330，將其置於「輕視財富與自願貧窮」中。τελειότητα παρέχει τὸ βάπτισμα，V，1039，因為它是以三位格的名進行的。 τελειωθεὶς，V，52。基督並非 τέλειος，按狄奧多勒的觀點，是在道德上。 τελειωθέντες λίθοις，III，1028，指「被殺」。τελειωθέντων，III，1028，指「死者」。τελειωθέντας ἐν νόμῳ，II，85，指「在律法下虔誠聖潔生活，並懷有未來彌賽亞盼望的人」；指死者與蒙福者。τελειώσειν οἶκον θεῖον，II，1621。 τελέσας εἰς ἄνδρα，II，1366，代替 ἄνδρας。τελέσας εἰς τοὺς υἱοὺς，IV，479，代替 τελῶν，指「屬於」。τελέσαντας ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν，IV，425。 τελεσιουργῶν τὸ βάπτισμα ταῖς ἐπικλήσεσι，I，23，指「祝聖」，即「作為神聖事物來安置與執行」。 τελεσφόρος，是什麼？I，278。 τελειότατον ἔφη (Christus) τὸν ἀκτήμονα βίον，IV，946。τελεωτάτην，III，128 末。τελεώτερον，III，195 末。τελεώτερα，III，1123，為了讓他們清楚地知道能夠捨棄一切物質上的便利。 τέλη τῆς βασιλείας，II，1269，指「結局」、「毀滅」、「最後的時期」。τέλη τῆς δυναστείας，II，1299，指「極限」、「終結」，代替單數。 τελισκόμενος，是什麼？I，278。 τέλος，在詩篇標題中解釋，I，629，701。τέλος，I，717，732 中，指「新約時代」。τέλος，V，24，指「計劃」；或「結局」。τέλος τῆς γῆς，II，1457 初，指「邊界」、「極端的地方」。τέλος λήψεται τὰ πράγματα, καὶ αἱ προῤῥήσεις，III，270，雙關語：前者指「終結」，後者指「結果」、「事件」。τέλος πίστεως，IV，229，指「信仰或尼西亞信經的最後條款」。τέλος τῶν πραγμάτων，I，123，指「當事物本身發生時，神所預見的」。τέλος πραγμάτων，I，1231，指「透過事物本身，預言的結果」。τέλος τῆς ὑποσχέσεως–Χριστὸς ἐβεβαίωσε，I，1509，先前：πέρας ἐδέξατο，透過所羅門的繼承人。因此 τέλος 是「最高且主要被注視的結果，完美且持久的」。τέλος τῆς ὑποσχέσεως ἦν ὁ Χριστὸς，III，60 初。 τελοῦμεν θυσίαν，V，61，指「慶祝」，即「領受」。τελουμένης ἀσεβείας，II，1356，指「已做」、「已犯」。τελοῦντες εἰς τὸν κατάλογον，II，290，指「被列入」、「屬於那裡」。τελοῦσαν τελειότητα，II，110 初，指「正確且堅實地履行一切」。τελοῦσιν ὑπὸ τὴν δεσποτείαν，I，293，指「屬於」。τελοῦσιν εἰς τὴν στρατείαν (代替 στρατιάν)，II，1203，指「被歸入」、「屬於」。 τελωνεῖ τὴν Αἴγυπτον，III，814，指「徵收稅款」、「強徵」。 τέμενος，II，1310，在但以理的伯利恆。 τεμών，IV，526，關於打穀；因為隨後是堆積在打穀場；因為他們切斷麥穗，並為此使用牛蹄。τέμνοντα τὰ δράγματα，I，280，關於牛，即「耕地犁溝，從中長出麥捆」，或「透過踩踏切斷麥穗，然後進行篩選」。因為打穀本身並非切斷。但麥粒是這樣從切斷的麥穗中篩出的。馬車輪也起到同樣的作用：以賽亞書 28:28。當然，色諾芬在《經濟論》中也將 τὸ κόπτειν 歸於打穀的牲畜。 τέρατα，解釋見 IV，759 末。 τερατευόμενοι μετεσχηκέναι，V，1157，指「虛構」。 τερθρεία ᾿Απολλιναρίου，IV，41，73。τερθρείας，III，1025，指「廢話」，n. 5，θρησκείας。 τεσσάρων, διὰ, Εὐαγγέλιον，IV，312，塔提安編纂的，或者說是重寫的。 τεταγμένον ἐν τῷ λαϊκῷ τάγματι，III，259，指「在那裡的人」，並非確實被安置在那裡，而是這樣的人，以至於不能被視為在其他地方。參見使徒行傳 13:48。 τεταπεινωμένα ὀστέα，I，939 末，指「虛弱的」、「軟弱的」；源自希伯來文。 τεταριχευμένα μέλη，III，1230，指「因寒冷與酷熱而消瘦」、「煮熟」、「燒焦」。 τετελειωμένοις，II，87，與 ἀρχομένοις 相對，參見該詞。 τετίμηκεν ἀργίᾳ τὸ Σάββατον，I，153。 τετορνευμένη ἀφήγησις，V，8，指「勤勉的」、「精確的」、「如車削般精緻」。 τετράγραμμον，神的名，I，166，133。 τετράγωνον καλοῦσι，II，126，指「一百的數字」，因為是十乘十。 τετράδα，IV，1236，道成肉身並未造成。τετράδα ἐν τῇ θεότητι，IV，60，有些人說，指正統派，彷彿引入了「基督神」、「基督人」兩個神。亞他那修，τετράδα ἀντὶ Τριάδος，IV，137，並不意味著將基督人與神道結合為一個位格的人。亞他那修，τετράδος κήρυκι，IV，1238，指「相信有兩個基督，從而使三位一體變為四位格的人」。 τετράδας，IV，54：瓦倫廷派的。 τετρακτὺς τῶν Εὐαγγελίων，IV，1217，1251。τετρακτὺν，IV，296：瓦倫廷派，指瓦倫廷派的前四個永恆者，第一對配偶。 τετραπόδων λίθων，II，434，指「方形的」。 τετρηγός，I，526，或許是 τετρηχός，或代替它；荷馬史詩詞；指 τραχὺ（粗糙的）、atrox（殘酷的）。 τετυπτηκότος，IV，414 末，代替 τετυφότος。 τετυχήκασι，III，766 初，指「感受到懲罰」。 τεχθήσεσθαι λαὸν (Novi Test.), ἀλλ᾽ οὐ γεγενῆσθαι；如猶太人，I，1098。或者區分未來與現在，或者更確切地說，暗示了基督徒因基督降生而擁有的尊榮。 τέχνασμα，II，1056 初，1059 末。 τέχνην ἀργυραμοιβός，IV，332，指「生活方式」、「職業」。 τεχνῖται ἀργύρου，II，449。τεχνίτην ἀγγέλων καὶ ἀρχαγγέλων，III，845。τεχνιτῶν καλλιγράφων，III，789。 τεχνολογίαν ἀπέφηνε τὴν θεολογίαν，IV，356，指「透過微妙且空洞的區分」。 τημελείας，III，997。ἐπιμελείας。μελείας。 τηνάλλως，λως ἀδολεσχῶ，IV，760 初。τηνάλλως διαλεγομένοις，II，756，指 μάτην（徒勞地）、εἰκαίως（隨意地）。τηνάλλως ὑθλῶν，IV，847。 τηνικαῦτα βασιλεύσαντα，I，953。朱利安叛教者。但這並不先於他統治的時間。似乎是後來添加的；但也可以翻譯為「先前、最近統治的人」。 τὶ αἷμα，II，877，代替 αἵματος，或 τὶ 冗餘。 τί οὐκ ἀνόσιον，III，537，代替 πῶς。 τιθέμενοι τούτοις，οἱ δὲ ἐκείνοις，IV，718 末，代替 προστιθέμ.（相信、同意），或許應補上 ψῆφον（投票）。τιθέναι，IV，942，指「嬰兒」，或代替「解釋」，或 διατιθέναι（給予那種狀態，如此影響）。τίθενται πάλιν αἱ ψυχαὶ，IV，251。提阿非羅與 αἴρονται 相對，意為「再次被插入身體」：與約翰福音 10 章的意義不同。隨後：πάλιν εἰς αὐτὸ (corpus), τέθεικεν (τὴν ψυχὴν) ἀναστήσας。τιθέντες προσηγορίαν，V，4。τίθεσθαι，III，810，指「使用」、「判斷」。τίθησι προφητείαν，III，527。 τίκτειν，關於神父，作為子，祂被稱為 τεκὼν，V，33。 τίμα (τὴν ἐξουσίαν)，III，137 初：讀作 τίμα。 τιμαλφέστερος，III，161。τιμαλφεστέρα，IV，109，705，指「更值得重視的」。 τιμᾶσθαι τὸ Σάββατον，II，574，指「慶祝」。τιμάσθω τὸ μέτριον，IV，1304，指「遵守」、「保持」。 τιμᾶται，τίνος τιμ. τὸν，rel. III，1086 初，指 ἄξιον ἡγεῖται（認為值得），即懲罰。 τιμῇ ἀτιμάζων τὸν τιμήσαντα，IV，513，指「用那件事（舌頭）羞辱那賜予你的人，藉此你比其他動物更受裝飾」。μετὰ τιμῆς，III，335，主動語態，指「對神有敬畏」。τιμὰς (καὶ τιμωρίας)，I，722，指「獎賞」。 τιμῆσαι τὸ Σάββατον，II，365，指「遵守」。τιμήσας λόγῳ ἡμᾶς，I，275，指「當祂賜給我們理性時」。τιμήσουσι，II，1050，指「進入聖殿、祈禱所，在那裡敬拜神」。τιμήσω τῇ σιωπῇ，V，1159，指「我害怕說出來（即排泄食物殘渣的部分）」。 τιμιότητος ὑμετέρας γνώμη，III，884，指「你們的」；主教致主教。τιμιότητος ὑμετέρας，III，1030，指「你們」；主教致主教。 τιμιώτατον，III，476，指「子對父」。 τιμορίαν，I，413，用 o 代替 ω。 τιμῶμαι στεφάνων，III，1082，指 ἄξιον ἡγοῦμαι（認為值得）；中動語態代替主動語態，n. 1. στεφανῶν。 τιμωρίας，II，330，指「對基督徒的騷擾」。τιμωρίαν，τιμωρίας，II，1547，1548 初，巴比倫王被說成是對人民施加懲罰，並非他親自懲罰，而只是征服：然而他是神聖懲罰的僕人，儘管他自己並不知道。τιμωρίας，III，678，679，指「使徒們受到的騷擾、災難」。 τιμῶσαι τὴν ἰσότητα，IV，810，指「遵守」、「保持」。τιμῶσι τὴν τάξιν，II，197，指「保持軍隊的秩序」。τιμῶσι τὸ Σάββατον，IV，328，指「遵守」。 τίς，III，384，解釋為 ποῦ（哪裡）。τὶς Σεδεκίας– βασιλεὺς，IV，624，彷彿談論一個模糊且未知的人；即因為他與不虔誠者和異教徒交談。τίνα προσαγορεύει πορνείαν，II，1329，代替 τί。τίνα οὖν ἁμαρτίαν，IV，671 末，指 ἑκάστην（每一個），彷彿 ἥντινα οὖν（任何一個）。τινὰ τῶν ἀνθρώπων，基督想用祂的貧窮來尊榮，V，56，即「窮人本身」：因為並非所有人都是這樣。τινὲς，V，91 末，εἶεν，應讀作 τίνες，重音後移，表示疑問；因為隨後是 ἴδοιεν。或者他漏掉了。 ὑπό τίνων διαφόρως νενόηται，II，1550 初，指「其他人以不同方式解釋這一點」，即 οἱ μὲν, οἱ δὲ，如隨後所述。因為他尚未提出一個被某些人背離的觀點，並提出了劃分 οἱ μὲν, οἱ δὲ，彷彿是 τινὲς μὲν ὧδε, τινὲς δὲ ἄλλως，或 οὕτω。 τίσαι μὲν，III，1101 初，錯誤地代替 τίσαι μεν。 Τιτᾶνας，γίγαντας，I，413。 τιτθή，III，1191，τιτθῇ，隨後頁面，其他地方 τίτθη，1194 初，τιτθῆς。 τμῆμα，IV，302，指「從教派中分出的派別」。τμῆμα τούτων，IV，332，指「與這些人相連，但在某些方面不同的派別」。 τὸ，位置顛倒，或冗餘，I，155，τὸ παρὰ τὴν θύραν τὸ μὴ ἐξεῖναι προβαίνειν。前者冗餘，後者位置顛倒。τὸ μὲν, τὸ δὲ，I，52 末，前者指最近的，後者指遙遠且先前的，正如拉丁語中顛倒了「這個」與「那個」。τὸ δοκοῦν τῷ νόμῳ，I，581。τὸ εὔγνωμον，I，66，指「感恩的心」。τὸ παθεῖν δύναται，IV，240，指「能領受」；或者 τὸ 冗餘，或者讀作 τί。亞他那修，τοῦ，πρὸς ὃν ταῦτα λέγεται，II，1151，代替 ἐκείνου；彷彿 πρ. ὃν λ. 是一個名詞或分詞。τοῦ ὄντος Θεοῦ，I，109，見註 1。οὔτε τοῦ ἐπαΐοντος，οὔτε τοῦ ἑρμηνεύοντος，III，241 初。或者應補上 ὄντος，或許被另一個分詞的末尾吸收了，儘管在這種結構中使用了將來時；或者更確切地說，應讀作 του，沒有重音，代替 τινὸς，τὸν, ᾧ–χρή，I，177，代替 ἐκεῖνον，τὸν, οὗ，IV，745，ἐκεῖνον。 τοιαύτη εἰ ἡ αὐτὴ，它們有何不同？V，992。τοιαύτην，ἄλλην，V，944，指「品質上相同，數量上不相同」：具體上是一個，不是數目上的一個。τοιαύτας συγκρίσεις，IV，1061，在書信 5 的開頭，以至於不清楚 τοιαύτας 指向何處。但它指的是伊里奈烏斯提出的問題，以及在致狄奧多勒的信中要求進行的比較。因此 τοιαύτας 指「你要求我在你的信中為我所做的那種比較」。 τοίγαρτοι，II，1689，代替 τοιγαροῦν。 τοιγαροῦν，I，1117 末，錯誤地代替 τὶ γὰρ οὖν，抄本 n. 12 有此詞。τοιγαροῦν εἰς ἔλεγχον，rel. IV，456 初：見 ἔλεγχον，同上。τοιγαροῦν，置於一個詞之後，IV，487，περιθέμενον τοιγαροῦν。 τοιγαροῦν 置於後，IV，509，510，514，516，τοιγαροῦν，IV，554 初，與命令語氣 (ἄθρει) 連用，並置於後。τοιγαροῦν，位置顛倒且置於後，IV，556 初，ὁρῶν καὶ σοὶ τοιγαροῦν，代替 τοιγαροῦν καὶ σὺ ὁρῶν，或者當然：καὶ σὺ τ. ὁρ.。 τοιοῦτο，見 τοῦτο。 τοίχους δύο，I，1432 末，指猶太人與異教徒本身，因為他在談論房子。 τοιῶσδε，IV，717。 τολμῆς，τῆς，III，1220 初，代替 τόλμης。 τολμωμένη λέγεσθαι φωνὴ，III，741。τολμῶντας λαμβάνειν，II，976，因為解釋太荒謬，顯然是錯誤的。 τολύπην，I，522，代替 κολοκυνθίδα，指「種類」；或者補上 ἀγρίαν。 τομαῖς，III，713 初，子並非來自父，彷彿是被「切斷」的。 τόμος συνοδικός，III，881，指「書」、「書信」。τόμου πρὸς ᾿Αρειανοὺς，IV，138，指「書」。τόμῳ，III，747，指「信仰告白」、「主教的書信與信經」：Aufsatz（文章）、Schrift（著作）。τόμῳ，III，1032，指「書」、「主教的書信」、「備忘錄」。 τονθορύζει οὐδεὶς κέρδη συλλέγων，III，457。 τοπάρχης Ἰουδαίων，I，617。希律安提帕。 τοπαρχίαι，I，1105，指「較小的王國」、「城市與小國」，被羅馬人推翻。與羅馬帝國的普遍與普世統治相對。 τοπαρχούσης Ζηνοβίας，IV，333。 τοπικὴν λατρείαν，II，398，指「僅限於一個地方的敬拜」。τοπικὴν διαίρεσιν，II，122，指「教會的」。 τόπῳ，II，1070，即「確定的」、「一個」，以至於受限於它。 τόπον καταφυγῆς ἔχω σε，I，1451。指神。κατὰ τόπον ἐκκλησίαι，III，949 末，指「各處的教會」。 τοποτηρητῇ，IV，1099，指「城市長官」、「代理人」。 τορεύων (γραφὴν)，不優雅地讀作 τυρεύων，讀作 (n. 91)，IV，893。 τότε，III，907 中，代替 τέ τε，或 τὸ δό。 τουτέστι，II，293：III，101，即「也就是說」、「補上」。τούτεστι，III，33 中，τὸ θέλημα, τούτεστι, τοῦ Θεοῦ，即「也就是說」。τούτεστι，III，144，τὸ, δι' αὐτοῦ, τοῦτεστι，τοῦτο 或 τό 冗餘，τούτεστι, παρ' ὑμῖν κηρύττων，III，221，即「也就是說」、「補上」。 τοῦτο，III，1064，θεασάμενος，相同，τὸ αὐτὸ，即皇帝。τοῦτο γράμμα，III，961，πρὸς τοῦτο，指「賦予該事權力的信」。τοῦτο，τοιοῦτο，IV，152，見 μεταποίησιν，同上。同樣隨後，153。Amphiloch. 區分末，τοῦτο，代替 τὸ αὐτὸ，V，46。 τούτου，V，1152 初，讀作 τοῦτον，即「基督」。 τούτων，I，981 中，讀作 τοῦτον，因為它指 οὐρανός；τούτον ἐνδιαίτημα ἔχοντες ἄγγελοι，進行得很好。τούτων，IV，1160，πρὸ τούτων οἱ ἐν Νικαίᾳ – Πατέρες。他提到了伊格那丟、尤斯塔修、亞他那修等。πρὸ 不能指這些人，因為他們生活在公會議之前或期間。因此，或者 τούτων 僅指某些人，儘管同時提到了，或者 πρὸ 指「更偉大且更優先的」：即對個別教父的計劃。τούτοις，II，1564 初，τούτοις ὑπεύθυνος，先前是 τῆς τιμωρίας ἡ ψῆφος，因此它是代替 ταύτῃ。τούτοις，代替 ἑαυτοῖς，II，79 初，指「透過沉默教導我」，也不 τούτοις（那些人），即「他們自己」，指「他是可理解的」，即「那些人」。τούτοις，代替 αὐτοῖς，抄本也有 (n. 83)，II，837。τούτους，οἷς ἔγραφεν，III，575，代替 ἐκείνους。 τραγῳδεῖ τὴν πονηρίαν，II，1550 初，指「先知」。 τραγῳδία，III，32，當便雅憫被指控偷竊，並被假裝帶走為奴時。τραγῳδίαν τῶν γεγενημένων διηγεῖται，II，486。τραγῳδίαν，III，804 初，指「戲劇」、「場景」、「編造的欺詐」。 τραγῳδοποιῶν (τῶν)，III，815 中。 τραγῳδουμένη χεὶρ，III，819，關於這件事他們說了如此殘酷的話，將服務於關於亞他那修的場景。τραγῳδῶν，II，1169，但以理，嚴肅地描述、指控。τραγῳδῶν，IV，549，大衛在詩篇中。 τραπείη εἰς τὴν ἐκείνων κεφαλὴν τὸ βλάσφημον，III，216，指「他們自己因那褻瀆而受罰，我被迫展示那褻瀆，因為它源於他們的觀點」。 τραπέζης ἁγίας，I，164，指「祭壇與聖餐」。 τραπέζης λόγων，IV，665，指「馬槽」。τράπεζαν μυστικὴν，見 μυστικήν。τράπεζαν，τὴν διδασκαλίαν，II，598。 τραύματα ἀκοῶν，IV，80。τραύμασι ῥημάτων，V，1147，指「褻瀆且腐蝕正統信仰的話語」。 ττραχηλιῶσι，IV，1361，指「傲慢地反抗」。 τραχύνεται τὸ ῥεῦμα τοῦ λόγου，V，102，指「來到要說粗話的時候」。 τραχύτητα τῆς εἰρήνης，V，102，在末尾逗號後應加上 τραχύτητα，以便 εἰ ρήνης 指向 ὁδοποιούσης。 τραφεὶς ἐν δυσσεβεία，III，927，指「受教育」。 τρεῖς，I，720，阿奎拉、西馬庫斯、狄奧多勒。τρεῖς，I，893，899 末，922 末，923，rel. οἱ ἄλλοι τρεῖς，I，896，阿奎拉、西馬庫斯、狄奧多勒。II，225，228，229，230，331，349，360，385，1456 中。τρεῖς ἢ τέτταρες，II，1047 初，指「倖存的少數異教徒」。 τρέπεσθαι，見 τρεπτός。 τρεπτὴ ἐγένετο，III，88，ἡ κτίσις，以至於它有時會毀滅，儘管它將與人類一起更新。τρεπτὸς，V，1083，基督是否是？他正確地否認了，並隨後在 1014 關於人類進行了闡述。 τρέφει，IV，518 初，指「用血充滿」。 τρέχειν，III，1153，指約拿去尼尼微，τρέχειν，δραμεῖν，ἀποτρέχειν εἰς τὴν μητρόπολιν，I，487，指「離開」、「出發」；沒有 τρέχειν 的概念。τρέχων ἐπέκεινα πάσης δυσσεβείας，V，59。 Τριάδα ἄκτιστον，II，1694。Τριάδα ὁμοούσιον，III，956。Τριάδα，IV，310，異端者佩拉派將其置於世界的一部分。 τριάδα ὑποστάσεων，IV，536，馬塞勒斯廢除了；ἐκτεινομένην καὶ συστελλομένην，代替各種經綸計劃，他放置了；同上。τριάδος καὶ μονάδος，I，1019，指「一位神，三個位格」。 τρίβερις，III，822，指特里爾，高盧。 τριγενείας (ἐκ)，IV，986，亞里斯多德編纂了幸福。 τριθεΐαν，I，986。 τρικυμίας δαιμόνων，I，437 末，指「攻擊」。τρικυμιῶν，III，524，指「災難」，IV，567，指「騷亂」。 τρισάθλιος，IV，306 初，指「可恥的」、「無恥的」、「不潔的」。τρισάθλιον βίον，IV，354，指「邪惡的」、「混亂的」。 τρισμακάριος，聖徒的稱號：使徒雅各，I，115；約西亞，II，1560；保羅，III，241；提摩太，III，638 初，503 初，615；提多，III，299，698；馬可，IV，208；路加，III，472；以西結，IV，446 末；但以理，II，1103；彼得，III，372；巴拿巴，III，331；安提阿的弗拉維安，IV，367；羅馬主教維克多，IV，351；伊里奈烏斯，IV，313。τρισμακάριστος，瑪他提亞，I，879 初。τρισμακαριώτατοι ἐπίσκοποι，III，956。 τριτώνυμον，V，942，指「事物本身是一個」。 τριχῇ διέλυσας τὴν ἕνωσιν，IV，113 初，指「你展示了基督擁有 1. 神性，2. 人性心智，3. 人性身體」。 τρόμῳ，解釋為 κατανύξει（悔悟），I，624。 τροπαίου δεσποτικοῦ，III，913，指「十字架的勝利」。 τροπῆς τοῦ διαβόλου，III，655，指「墮落」、「腐敗」。τροπῇ，I，1373，指「寓言」。τροπῇ ἐπέμεινε，I，874，指「保留了轉義、隱喻、寓言」，1174；II，509，1356。τροπῇ ἐπιμείνας，II，799，指「保留了寓言」。τροπὴν εἰς σάρκα ὑπομείνας，IV，10，ὁ λόγος，源自異端者的錯誤。τροπαὶ μύριαι πρὸς ἑκάστους，V，99，指屈梭多模，服務於人類的各種需求。τροπαὶς τέσσαρας，II，1664，指「一年的四季」。 τροπίαν，IV，1071，指「酒的變質」。 τροπικῶς καὶ παραβολικῶς，II，819。τροπικῶς，II，1291，πνευματικῶς，指「神秘地」，而非「歷史地」，正如他自己所反對的，1292。τροπικώτερον，I，903 末，與 κατὰ τὴν ἱστορίαν 相對。指「典型地」，關於新約「寓意地」。 τρόπος πίστεως，III，759，指「公式」。τρόπον θεῖον，II，223，指「基督成為人的方式」。τρόπον ταύτης ὑποδείκνυσι，III，72，不能指 θέσιν νόμου，因為他沒有描述其方式。除了那個之外，最近的是 ἁμαρτήματα ηύξήθη；保羅描述了這件事的方式；ταύτης 代替 τούτου，指「這件事」，或者理解為 αὐξήσεως，源自 ηύξήθη。τρόπον ὑπεροχῆς，III，344，指「在什麼方面勝過」。τρόπον ἐναντιώσεως，III，510，指「反對什麼」。τρόπων πεύσεως οὐκ ἐπιστάμενος，III，896，指「計劃」、「原因」、「指向何處」。 τρόπον εἰ πρότερον，混淆，V，1173，n. 2。 τροφεία，IV，842 末，指「狄奧多勒歸功於希臘語言，透過對自由教育的研究而受教」。 τροφὴ εἰ τρυφὴ var.，I，265，n. 4。τροφὴ θεία，I，144，指「聖餐中的基督身體」。τροφὴ γίγνεται τῶν ἀνθρώπων κατὰ τὸ ἀνθρώπειον，IV，663。

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1144 希臘文索引

Christus（基督），作為聖餐中的身體。τροφῆς，I, 478，誤作 τρυφῆς。Q. 33，中段，τὸν πόνον τῆς ἐν βασιλείοις τροφῆς προτετίμηκε，指王后本人。拉丁文譯作 deliciis（享樂）。τροφῆς ἀλλοίας，III, 1215，若將孩童安置於另一種生活方式。τροφῆς ἄμοιρον，見 ἄμοιρον。τροφῆς ζωοποιοῦ，I, 815，指聖餐。τροφῆς μυστικῆς καὶ θείας，III, 194，指聖餐。τροφῇ，I, 761，關於士兵。τροφὴν θείαν，III, 965，指聖餐及其領受。τροφὴν εὐσεβῆ，III, 1175，指教育、管教。τροφὴν παναγίαν，在聖餐中。IV, 26，末段，指餅與酒：因其真實地提供基督的身體與血，否則便不能稱為 τροφή（食物）。τροφὴν ποιεῖται，IV, 517，指脾臟，它從食物殘渣中攝取，彷彿為了從中生長；這在脾臟中確實發生。τροφὴν ἐποιήσαντο，IV, 621，兄弟們想要除掉約瑟，彷彿要吞吃他，藉由他的死亡而壯大；其實，他們賣了他並得了錢，增加了財富；這點更應堅持；前者是 κακόζηλον（拙劣的模仿）；後者可被恰當地稱為如此。 τροφίμου，IV, 606，指以撒；以利以謝如此稱呼他。 τρόφιμον πίστεως，IV, 712，指那相信、對所言有信心的人，似乎在提奧格尼斯（Theogn.）的詩句中發現了此詞，然而那裡談論的是信心、正直與恆心。 τρόφιμοι τῆς ἀρετῆς，I, 19。τρόφιμοι τῆς εὐσεβείας，I, 64, 601；πίστεως，603, 1101；III, 374；ἀληθείας，II, 1084，指門徒、渴慕者、精通者。τροφίμων ὑδάτων γυμνωθέντας ἰχθῆς，II, 352，指習慣的水域。τροφίμων ὀρνίθων，IV, 511，似乎被動使用，指那些餵養我們的；因為在空中並沒有被餵養的禽鳥，而是在地上。τροφίμους τῆς χάριτος，I, 957。τροφίμους ὑδάτων，IV, 846。 τροφιμωτάτην – νομὴν，II, 350，主動用法。 τρυγηθέντος，II, 473，指葡萄園的果子，即基督，出生後，當一切完成時，被猶太人摘除，如同從葡萄樹上摘下。 τρύγης καιρῷ，II, 1321，開頭，代替 τρυγήτου（收割時）。 τρυφή，指上帝所賜的肉食，I, 67。τρυφή 與 ῥοφή，參見 265, n. 4。τρυφῆς πνευματικῆς，III, 1187，開頭，指喜樂。τρυφῆς，IV, 1278，指主教的舒適。τρυφήν，I, 835，開頭，836，開頭，指極致的快樂。τρυφὴν ἄῤῥητον，II, 60，以善意且神聖的方式使用。τροφή 與 τρυφή。 τρυφηλὸν，II, 589，代替 τρυφερόν（柔嫩的）。 τρυφῶσιν，I, 159，指慶祝節日（也包括宴席與其他歡樂）。 τρωγλῖται，即 τρωγλοδύται（穴居人），IV, 358。 τρωθεὶς φθόνῳ，III, 27，末段。 τυγχάνει κινδύνου τοῦ αὐτοῦ，IV, 162，同樣危險。τυγχάνειν，III, 809，指存在。τυγχάνειν μέρος，III, 779，即 ὄντα（作為）。οὐσίας κρείττονος，代替 εἶναι（是），見下頁。τυγχάνων，III, 757，開頭，740，即 ὤν（是）。τυγχάνουσα，III, 737，即 οὖσα（是）。τυγχάνει，即 ἐστὶ（是），見下文。τυγχάνοντος，III, 996，即 ὄντος（是）。τυγχάνοντι，III, 839，開頭，即 ὄντι（是）。τυγχάνοντες，III, 738，即 ὄντες（是）。τυγχάνουσι πόῤῥω，II, 1018，即 ὄντες（是）。 τυμβογέρων，IV, 367。 τυμβωρύχων，IV, 216。 τυπικῶς ἀνεβίω，見 ἀνεβίω。τυπικῶς ἐκβέβηκεν，II, 515，正如關於那些人的預言，他們卻又作為基督的預表。同時指出，並非完全發生：因為他隨後補充道，τὰ μὲν ἐπ᾿ ἐκείνων（關於他們的事），等等，516。τυπικῶς ἐγένετο，II, 1625，對比 ἀλήθειαν（真理），指新約的事物，前者稱之為 σκιάν（影兒）。 τύπος，I, 162，等等，指某種塑造，激發對某事的概念，不是未來的，而是現存的，也不是形象，而是附屬事物的某種結合。τύπος，II, 1028，關於永生的預表。Antichristi（敵基督）的 τύπος 是 Antiochus（安提阿古），II, 1650，中段。ὁ τύπος，τὰ παλαιὰ τῶν καινῶν ἀναμφισβητήτως ἀπέδειξεν，III, 601，末段。結構較晦澀：若為：ὁ τύπος τῶν παλαιῶν τὰ καινὰ ἀν. ἀπέδ. 或 ἐπέδειξε，或 ὑπέδ. 則較易理解。或許遺漏了 ὅτι，被 ὁ τύπος 所吸收。ἀπέδειξεν，ὁ ᾿Απόστολος，ὅτι τὰ παλαιὰ (ἐστιν) ὁ τύπ. τ. καινῶν。這確實是必須理解的方式；或者，τὰ παλ. ὁ τύπ. τῶν καινῶν，ὡς ἀναμφ. ἀπέδ.，ὡς 同樣可能被 τῶν καινῶν 的末尾所吸收。τύπος（基督身體的），σεπτὸς，σεβάσμιος，προσκυνητὸς，IV, 190，末段，暗示聖餐的象徵，見 p. 126。τύπος τῆς φάτνης，IV, 663，指聖餐，其中藉由象徵，儘管是真實地，展示了基督的身體，正如昔日被放在馬槽中。τύπῳ，II, 30，指象徵，藉此賦予不可見的事物。因為他將此能力賦予了聖油禮。聖餐中的餅與酒也如此賦予。τύπῳ，II, 381，末段，382，在今世的教會中，作為未來生命的預表。ἐν τύπῳ τοῦ Σαμουήλ τὸ σχῆμα δεικνύων，I, 559，以模仿表現出來。ἐν τῷ τύπῳ γυναικὸς φαινομένην，II, 1618。τύπῳ τῆς ἀναστάσεως，III, 565，指洗禮。τύπον εἶχεν，見 εἶχεν。τύπον γραμματείων προικῴων εἶχον，I, 172，它們如同嫁妝契約，代替它們，具有同樣的效力；激發了對這種盟約的概念。τύπον νόμου，I, 292，摩西擁有；即法律經濟的，而非其賦予者與解釋者。τύπον ἔχει θύρας，II, 160，代替它。τύπον，II, 269，稱發生在 ἀλήθειαν（真理）之後的事為預表，即被標記的事物，魔鬼的墮落，由巴比倫人的墮落所標記。τύπον κατασκόπου ἔπεχε，II, 704，履行其職責，即作為偵察者。τύπον Θεοῦ ἐπέχειν，709，以神的名說話。τύπον Θεοῦ πληροῖ，II, 881，指先知；他在自身中預表了神所做、所將做關於過去與現在的事：但也關於未來。τύπον τοῦ δεσποτικοῦ θανάτου ἔχει τὸ βάπτισμα，III, 61，儘管他同時賦予了它 τοῦ κοινωνεῖν（交通）的能力。τύπον ἐκείνου τοῦ βίου ἀποπληροῦμεν ἐν τῷ βαπτίσματι，III, 494，我們實行並經歷了那預表並堅固未來生命盼望的事。τύπον ἐπλήρου，III, 599, 602。τύπον ἐσχηκότα，III, 868，堅固的、建立的、規定的。τύπον ἐδώκαμεν，III, 1035，我們給出了榜樣。τύπον σώματος καὶ αἵματος，基督的，IV, 26，末段，27，開頭，稱聖餐中的餅與酒：見 σύμβολον。τύπον παθημάτων，III, 594，在聖餐中，見 θεωρίᾳ，同上。τύπον προσευχῆς，IV, 478，末段，指主禱文。τύπους，IV, 792，自然的輪廓，內在的靈魂感官，內在的熱忱。 τυπουμένῃ，II, 1600，φωνῇ，被實現的，呈現給心靈的，而非從外部。 τυραννεῖ，IV, 810，指動物，抗拒人的統治。τυραννεῖ νῦν (ἡ ἁμαρτία) πάλαι ἐβασίλευε，III, 67，昔日是自願的，現在對虔誠人而言是強迫的。τυραννεῖν，I, 451，與 τῷ στασιάζειν 連用，343，意為輕視並違反既定的秩序，傲慢地對抗制度採取行動，不服從合法建立的權柄。τυραννεῖς，IV, 555，開頭，你不願服從神，拒絕祂的統治。τυραννείτω ἡ ἁμαρτία，III, 64，對不願的人。 τυραννήσας κατὰ Θεοῦ，III, 1150，開頭，指叛教者朱利安。 τυραννικός，I, 458，指示每（Simei）。他隨即解釋， στάσεων ἀρχηγός（叛亂的首領）。 τυραννικῶς，III, 801，持有主教職位，不公正地，違反教會法規。 τυραννὶς，I, 441, 442，對王位的覬覦，儘管已有合法的國王：對國王的叛亂。因此 p. 443，示巴（Seba）被稱為 τυραννος，以及 τυραννήσας，p. 442。 τυραννίδος，I, 556，叛亂，覬覦祭司職位。τυραννίδος ἡδίστης，III, 1300，指睡眠；優雅的說法！他稱之為 τυραννίδα，I, 255，若除摩西與七十長老外，有人想自稱神聖的長老，並侵入、覬覦未被委託的職責，自以為與摩西同等，並凌駕於民眾之上。他將 τυραννίδα 歸於亞多尼雅，I, 454，解釋見下頁 ἁρπάσαντα τὴν βασιλείαν（篡奪王位）。τυραννίδα，I, 535，叛亂，II, 941，稱魔鬼對抗神所煽動的權勢，II, 1502。寧錄（Nemrod）的，因為他佔領了許多土地，III, 1048。安波羅修稱，若皇帝膽敢進入他被禁止進入的聖殿，因此隨即稱之為 τυραννικὴν παρουσίαν（僭越的出現），III, 1074, 1072。蓋納（Gainas）的，指對皇帝的背叛，佔領行省。τυραννίδα γλυκεῖαν τοῦ ὕπνου，III, 1104。τυραννίδα μηδεὶς καλείτω τὴν μίμησιν，III, 1276，傲慢，篡奪基督的護理，因為他在癱瘓者身上行了同樣的神蹟。（彷彿他若行了，就能憑自己行出來。）

1115

1116 希臘文索引 τύραννος，III, 1041 等等，馬克西姆斯（Maximus），篡位者。 τυράννου ἄρνησιν，II, 30，指魔鬼，對比 βασιλέως（君王），即神。τυράννου πρόσφυξ，τυραννικῆς ὠμότητος συμμύστης，III, 797，指尼科米底亞的優西比烏，毫無疑問，因為他偏袒李錫尼（Licinius），並與他一同迫害虔誠人，正如當時的亞流派。τυράννου，III, 933, 945，指叛教者朱利安。τυραννον，I, 617，末段，叛亂者，王位的覬覦者。τυραννον，III, 805，未被合法任命的主教。τυραννοι ἡττήθησαν，II, 330，福音傳開後：指小君王。 τυραννούμενος，IV, 559，人被動物統治，因為牠們拒絕服從他。τυραννοῦντας οἰκέτας，III, 668，固執的、反抗的、傲慢的、不願服從的。 τυρεύει κακὰ，I, 666，末段，830，準備、策劃。τυρευθείσης，ἐπιβουλῆς，III, 813。τυρευθέντα，III, 758。 τυρευθῇ γραφή（抄本 εὑρεθῇ，錯誤），I, 617，末段，以及同上，開頭。τυρεύσαντες θάνατον，意為策劃、準備，如李維（Liv.）所說的「策劃陰謀」。τυρευομένη πικρία，I, 1541。 τυρεύουσι，I, 638，末段，烹煮、準備，820。 τυρεύουσιν ἐπιβουλὰς，I, 1466。τυρεύσαντες，II, 1178。 τυρεύσητε τὸν καθ' ἡμῶν θάνατον，II, 225。τυρεύσουσι μηχανάς，I, 1406。τυρεύων τὴν καθ᾿ ἡμῶν γραφὴν，IV, 893。 τυρευόντων λάθρα τὴν ἐπιδουλὴν，I, 1257，末段。 τύρσεις，III, 1117，指攻城塔。 τύφον，諾瓦天（Novati）的，IV, 476，不願寬恕跌倒者，要求受洗者同時具備完美的聖潔，即也將此歸於自己。τῶν τύφων，II, 268，罕見的複數。 τῶν ἁγίων τὰ ῞Αγια ἔρημα，I, 360，他們接受，彷彿是 τὰ ῞Αγια τῶν ἁγίων（至聖所）。但是，因為在此稱呼中屬格通常不放在前面，我會理解為：τὰ ἄγια (ἐστιν) ἔρημα τῶν ἁγίων（聖物是聖物的荒廢），即財物。τῶν ὅλων σωτηρία，V, 2。τῷτοι，IV, 698, 709, 711，因此，所以。荷馬式的，IV, 820, 892, 949。

Υ.

Ὑβριστὴς ὁ ἀλαζών，II, 947，這些詞並不總是連用。 ὑγιᾶ，見 ἡγιῆ。ὑγείας，IV, 666，開頭，代替 ὑγια。τὸν τρόπον，III, 806，正如他已康復。ὑγείας，III, 1134，且通常沒有 iota，代替 ὑγιείας，IV, 694 兩次，1100, 1117。ὑγείαν τοῦ πλήθους，III, 902，指正統信仰。 ὑγιεῖς，I, 525，未被殺死的。 物質與形式，即身體本身，而非混沌，或先前的原子。ὕλης καὶ φθορᾶς ἄνθρωπος，V, 95，施洗約翰並未將身體與腹部的享樂獻給自己，不是 σαρκικός（屬肉體的）；因此他賦予他 βίον ἄϋλον（無物質的生活），沒有肉體的飲食，更細膩，彷彿是 πνευματικόν（屬靈的）。這一切都是虛假的，且是修辭上的誇張。他理解為缺乏人類生活習慣的生活。 ὕλης ἀσέβειαν，V, 980，開頭，似乎是透過換置法（hypallage）說的，代替 ὕλην ἀσεβείας（不虔誠的材料）。此處的 ὕλη 是辯論的機會：因此你也可以理解為 ἀσεβείας， εἰς ἀσέβειαν（走向不虔誠）；或者整個詞代替 ὕλην ἀσεβῆ（不虔誠的材料）。我曾想到讀作 ἥλω（被抓住、被揭露、被發現）。但沒有必要。ὕλῃ ἀπαιδεύτῳ κονισαμένους，見 κονισαμ。ὕλην，V, 1092，僅指基督本身的人性，就其本身而言，沒有設定 ἑνώσει（聯合）。 ὕλην ἀλαζονείας καὶ ἀσεβείας ἔσχον，II, 729，黃金、寶石；即 ἀφορμήν（機會）。ὕλην θυσίας，IV, 202，祭祀的木柴，在以撒身上，預表地，祭壇的木柴；在基督身上，指十字架。ὕλην κακίας，IV, 861，財富、權勢等，有些人製造：濫用這些事物；同樣 862，φιλοσοφίας ὕλας。ὕλην πλοκῆς，II, 1084，詩歌的主題。ὕλην σωφροσύνης καὶ δικαιοσύνης，IV, 634，指 τὸν πλοῦτον（財富），是合適的。ὕλαι μεταλλικαὶ，IV, 876。 ὑλῶν πασῶν στερεώτερος，II, 1439，金剛石，甚至是鐵。ὕλαις τιμιωτάταις，II, 116，黃金與寶石。ὕλας，II, 1611，金屬，雕像由其組成。ὕλας νόσου τρέφοντες，II, 772。ὕλας τινὰς，IV, 570，神賜給我們人類貧窮與財富，藉由正確使用它們，我們可以培養美德，它們提供了機會與幫助：儘管我們也可能濫用它們。ὕλας τῶν ἀναγκαίων，IV, 509。 ὕλας χορηγίας οὐκέτι ἕξεις，II, 788，開頭。ὕλας φιλοσοφίας，IV, 1012，培養美德所需的事物。 ὑμέτερον，IV, 1102，致奧古斯塔（Augusta）。ὑμέτερον ἔργον，III, 219，在你們之中，作為你們，由我完成。ὑμέτερον，代替 σὸν（你的），IV, 1099，致城中的代理人，1100，開頭。ὑμετέρᾳ，IV, 1112，致執政官。ὑμετέρα，代替 σὴ（你的），IV, 1091，毫無疑問致顯赫之人，1095，致伯爵。ὑμετέρᾳ μνήμῃ，III, 323，你們的。ὑμετέρα，代替 σὴ（你的），IV, 1100，致長官。ὑμετέρα，ὑμετέρας，主教們寫給皇帝，代替 σοῦ（你的），IV, 1314，以及各處。 ὑμετέρᾳ δοκιμασίᾳ，III, 740，代替 σῇ（你的），當他寫給一個人時：當時複數已作為尊敬的標誌。ὑμετέρας，IV, 1086，末段，代替 σῆς（你的），致伯爵，見下頁。 ὑγρὸς βίος，IV, 634, 882，柔軟的、奢華的、富裕的、舒適的生活。 ὑδρανθῆναι，I, 333，被澆灌。 ὑδροσκόπον，IV, 1097，指測量者。 ὕδωρ πεπηγὸς，見 πεπηγός。ὕδατος ἀναπαύσεως，I, 748，解釋為洗禮。ὕδατα 解釋為災難，I, 707。ὑδάτων πλῆθος，I, 779，解釋為敵人。 ὑέλου，IV, 539，代替 ὑάλου（玻璃）。 ὑετὸν ἑλκύσας，見 ἑλκύσας。ὑετὸν γαμικὸν，II, 358，從交合與種子中受孕。他賦予了先知性的隱喻。ὑετὸν ἀπὸ ψεκάδος δεῖξαι，III, 1282，諺語，如拉丁文「從爪子認出獅子」；從微小的事物看出總體，預嘗。 ὑἰδοῦν，II, 1175，孫子（兒子所生的）。 υἱοθεσίας ἠξιωμένοι，I, 985，受洗者。 υἱῷ，IV, 280，因為主教致信給世俗階層的人：儘管他稱呼同一個人為 δεσπότην（主人）。υἱὸν ἀνθρώπου τὸν κενώσαντα ἑαυτὸν，IV, 70，對比 ἄνθρωπον（人），即赤裸的：前者指基督。υἱοὶ ἀνθρώπων，προφητῶν，I, 515，解釋為他們自己。υἱοὶ τιμιώτατοι，III, 1034。羅馬的達馬蘇斯（Damasus）致東方主教們。υἱοῖς τῆς χάριτος，I, 1091，見補編。υἱοὺς συμμίξεων τῶν βδελυγμάτων，I, 538，解釋。υἱοὺς Θεοῦ，I, 780，末段，解釋為使徒。 κριῶν，同上，781，解釋為異教徒。 –βροντῆς，同上，末段。 ὕλη τοῦ διαδήματος，II, 772，寶石，將被鑲嵌在冠冕上。περὶ τῆς ὕλης λόγος，IV, 399，被逐出真理教義，即關於 ὑποκειμένη（基質），非神所造。其實，更被認可的是，教導神立即創造了一切，IV, 280，他稱呼顯赫之人，如斯波拉修斯（Sporacius）。 ὑμετέραν，IV, 1103, 1104，致貴族。ὑμετέραν，IV, 1197，致羅馬長老。ὑμετέραν διδασκαλίαν，II, 1358，被動：為了教導你們。 ὑμνεῖ，III, 672，在書信中。 ὕμνος，I, 1424, 1427，特別是關於那些指涉新約的事物。ὕμνον，III, 66，在書信中，讚美、感謝。ὕμνον αἰώνιον ἔχει Θεὸς，I, 1402，或是來自天使，或是祂自身所具備的屬性，讚美的源頭與原因，尊嚴。見 εὐλογίαν。ὕμνοις ὁ ψαλμὸς ἐγκατείλεκται，I, 958，加上原因；因為它預表了基督的 παθήματα（受難）。因此 1. 並非所有詩篇都是讚美詩；2. 那些特別處理基督事蹟的詩篇被如此稱呼。ὕμνοις，III, 642，在書信中。ὕμνους ἀγγέλων μηνύων ἀστέρος δρόμος，V, 1153，轉喻：指天使以讚美詩慶祝的那位，即降生的基督。 ὑμνῳδίᾳ，IV, 379，指（另一首）詩篇。ὑμνῳδίαν，III, 644，在書信中。 ὑμῶν，代替 σοῦ（你的），IV, 1067，致主教。ὑμῶν ἱερᾶς ψυχῆς，IV, 1070，稱呼主教。ὑμῶν，IV, 1104，你的；致貴族，ὑμῖν，給你，同上，致君士坦丁堡主教，1106。ὑμῶν，ὑμετέρα，IV, 1188：寫給羅馬的利奧（Leo）：但也用 σῆς（你的）。ὑμῶν，IV, 1315，主教致皇帝，1324。 ὑπάγειν φάρμακα，V, 1125，帶來、應用、使用，彷彿是 ἐπάγειν。 ὑπαγορευθεῖσα，ἐν τῇ συνόδῳ πίστις，III, 778，ὑπαγορευθείσης γραφῆς，見下頁。ὑπαγορεύοντος，III, 1269，指示。ὑπαγορεῦσαι，III, 1266，推薦，但在 987，指閱讀或口述。ὑπαγορευούσης τῆς εὐσεβοῦς διδασκαλίας，εἶναι τὸν υἱὸν，III, 779，勸告、口述。ὑπαγορεύσαντες διδασκαλίαν，III, 757，末段，當他們口述信仰告白時，758，開頭。 ὑπαίθριος ταλαιπωρῶν，II, 1152, 1168；III, 1229，摘自修昔底德（Thucydide）。 ὑπακοὴν ἔμαθε Χριστὸς，V, 52。 ὑπακούει，IV, 605，神回應禱告者。ὑπακούει，IV，中段，他自己意識到。ὑπέμεινε τοῦτο，I, 480，陷入此罪。ὑπέμεινε τῇ μεταφορᾷ，III, 193，代替 ἐπέμεινε。 ὑπενδύτης 解釋，I, 166。 ὑπὲρ τὸ δίκαιον ἀσπάζῃ τὸ ἄδικον，I, 947，即 ἀντὶ τοῦ δικαίου（代替公義），這個，而非那個。ὑπὲρ τῶν βεβιωμένων ἀντιδόσεις，III, 315，ὑπέρ 是多餘的。ὑπὲρ τὸν θεῖον νόμον，III, 559，他說存在著神未命令也未禁止的事：保羅自願棄絕前者，自願行後者，沒有任何必然性。ὑπὲρ ἀνθρώπων，V, 131，見 γὰρ，同上。ὑπὲρ ἡμῶν，V, 1089，τοῖς ἐν ἄδου εὐηγγελίσατο（向陰間的人傳福音）基督，且帶著真實的人性靈魂：即為了所有的人，包括那些死在陰間的人，或是與身體分離的人，或者，正如他稱第一個人為 κείμενον（躺在那裡），即永死的罪人，被判決的，以及隨後將要死而來到那裡的人，若基督沒有為他們經歷這一切，他們肯定會沒有身體，直到祂為他們經歷了這種狀態：在此條件下，他也說祂被埋葬，為了讓我們經歷一切。 ὑπεραῖρον τῆς διανοίας，III, 734，另作 ὑπερόριον，n. 49，這對屬格更合適。 ὑπερανεστηκότας τὴν διάνοιαν，II, 76，高舉心靈。ὑπερανεστηκότας，II, 98，中性用法；指那些優越的、更偉大的。ὑπεραῖρον τῆς διανοίας，V, 131，優越的、更偉大的。 ὑπεραυγάζομαι τοῦτον τυγχάνειν，III, 809，受教後我知道、相信、宣講。 ὑπερβαίνει τὸ δίκαιον ἡ φιλοτιμία，IV, 423，末段，做得比神若僅僅堅持公義公式所做的更多，這在亞當身上發生了，而在基督身上更多，出於純粹的仁慈。他解釋了保羅在羅馬書第五章的話。ὑπερβαίνοντες τὸ κάλυμμα，II, 96。ὑπερβαινόντων，V, 1139，簡單地，即 τὸν νοῦν（心智），或 ἐξήγησιν（解釋），這確實指 καταλιμπάνων（遺棄），但可以有雙重理解：如塔西佗（Tac. Ann. 2）所說，他推開了伸出的手，即推開了伸出手的人的手。 ὑπερβάλλεσθαι τὴν γῆν καὶ ὑπερπέτεσθαι，III, 1157，從地上被舉起。 ὑπερβατόν；μεθ᾽ ὑπερβατοῦ νενοήκασι，I, 731，末段，即 καθ᾽ ὑπερβατὸν，正如抄本所載：此處的 hyperbaton 是換位，因為他們理解為 περιλοίποις σου（你的其餘部分）理解為 περιλ. αὐτῶν（他們的其餘部分），以及 τὸ πρόσωπον αὐτ.（他們的面）理解為 τὸ πρόσωπον σοῦ（你的面）。 ὑπερβολὴν，III, 207，他稱之為，因為保羅，根據他的觀點，命令不僅不要逃避奴隸身份，反而要優先於所提供的自由：這似乎沒有人容易做到。但 μᾶλλον χρῆσαι（反而要使用）是指向自由。ὑπερβολὴν οὐ καταλείπουσαν，I, 649，不可戰勝的、極致的。ὑπερβολὴν ποίας ἀσεβείας καταλείπει，IV, 508，更常說 ποίαν。ὑπερβολὴν ποίας ἀχθηδόνος καταλείπει，IV, 1226，末段，代替 ποίαν。ὑπερβολὴν τίνα οὐχ ὑπερβολὴν ἐμπληξίας – καταλείπει，IV, 788。波菲利（Porph.）在其他地方總是對提奧多勒（Theodoret）不加 οὐ，因為這意味著在該事上還能做什麼？若保留 οὐ，καταλείπει 意為戰勝、超越、超過、領先，若 ὑπερβολὴν ἐμπληξίας 意為 μεγίστην ἐμπληξίαν（極大的愚蠢）。 ὑπερβολικώτερον，III, 205，因為他否認了適當的真理。ὑπερβολικῶς，III, 251, 252，說保羅如此說話。ὑπερβολικῶς，III, 575，他說使徒如此說話，因為基督在 τὸ πάθος（受難）之前展示了 ὑπακοὴν（順服）。他指涉 ἔμαθε（學習）一詞，這在適當意義上不適用於基督：但意味著操練，或 ἐπεδείξατο（展示）。隨後：ὑπερβολικῶς τέθεικε πάντα τὰ παθήματα，因為基督並非最終透過一切才學會順服。ὑπερβολικῶς 在兩處都是如此，正如保羅強烈地敦促，並命令我們注視基督的 τὰ παθήματα（受難）。 ὑπερέξεστι，V, 1139，末段，代替簡單用法。 ὑπερεπέκεινα，III, 734。 ὑπερευχόμενον，II, 768，末段，為他人代求。 ὑπερήσπισαν，I, 315，為他們承擔戰爭。

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1150 希臘文索引 ὑπερθει – θετικαῖς προθέσεσιν，II, 1122，為了加上介詞 ὑπέρ。 ὑπερκείμενον ὀρῶν，III, 1150，山，超越其餘的。ὑπερκειμένης τῆς ἐγκρατείας，οὐ τῆς γνώμης ἡ διγαμία，III, 653。說得較晦澀，可以理解為：儘管禁慾比婚姻更好：然而再婚並非 τῆς γνώμης（出於意圖），不是刻意為之，而是 ἐκ περιστάσεως（出於情況），前一段婚姻因死亡而破裂，若有人不能抗拒本性，這並非 γνώμης（意圖），不取決於我們的意志：因此再婚並不犯罪，因為它發生在沒有 γνώμη（意圖）的情況下，而是出於偶然，並給予了必然性，ὑπερκειμένης，ἢ ὑπερφαινομένης ἐνεργείας，IV, 817，開頭，磁石的，其力量在最表面顯現，n. 3，ὑποκειμένης；但你對 ὑπερφαινομένης 該怎麼辦，其中 ὑπὲρ 似乎不能為了 τοῦ φαίνεσθαι（顯現）的意義而變為 ὑπὸ？除非是從中顯露出來的。ὑπερκειμένην，III, 591, 595，更卓越的。 ὑπερκοσμίου δυνάμεως，IV, 1301，在基督裡。 ὑπερλάμπρους ὑπάρχους，IV, 1106。 ὑπερμαζήσαντες τῇ ἀφθονία，II, 790。 ὑπερμαχήσαντες ἀγαθοῖς，II, 1357，開頭，沒有意義。毫無疑問應讀作，根據註釋 ὑπερμαζήσαντες，這也是我第一眼想到的。 ὑπερορίαν οἰκεῖν，III, 1178，末段，流亡生活。ὀπερορίαν οἰκήσας，IV, 1312，流亡者。 ὑπερόριον διανοίας，見 ὑπεραῖρον。ὑπερορίους πεποιήκασιν，III, 999，流放。 ὑπερορίσας τῆς διανοίας，IV, 371，末段，遺忘。 ὑπερούσιος，II, 79，神，不能 κατ' οὐσίαν（按本體）被看見，因為祂超越了所有受造的 οὐσία（本體），及其理解力。ὑπερούσιος Θεὸς，ὑπερουσιότητος ὑπερανεστηκώς，V, 131，不具備那種本性，其性質無法被確定或用言語標記。ὑπερουσίως οὐσιώθη，見 οὐσιώθη。 ὑπερπηδήσαντες τὰς ἄρκυς，I, 885，可能是，逃脫了危險：但也指未受誘惑的影響，也沒有被召喚我們去拜偶像的威脅所動搖。 ὑπερπηδῶντα τοῦ νόμου，I, 1465，做得比法律所規定的更多。 ὑπερφυᾶ βίον，IV, 1021，苦修的。 ὑπερῷα εἶχεν ὁ ναὸς，I, 469，先前稱之為 διωρόφους εἰ τριωρόφους（兩層或三層）；第一層與第三層。ὑπερῴῳ ἀνατολῆς，I, 1074，指天堂，基督從那裡來到我們這裡。 ὑπεσημήναντο，III, 1113，簽署。 ὑπεστέλλετο τοῦτον，I, 1448，解釋為 καὶ ἐδεδίει（並且害怕）。其他地方沒有格。 ὑπεστήσατο τὴν ἀνθρωπείαν φύσιν，II, 80，可以翻譯為，正如所翻譯的，承擔；但對於這些詞該怎麼辦，τότε δὲ τὸ πᾶν；上下文也不允許，談論母親。我會翻譯整個句子：智慧孕育了我，（這發生在先）並且為了我，為了讓我成為，為了讓她擁有教會作為新娘，以及人類整體，以及整個宇宙，祂奠定了、創造了。或者，若 ὑπεστήσατο 是，經歷，你可以翻譯：祂承擔並經歷了人性狀況，以及那時的一切，即 πάθος（受難）。惡的懲罰與死亡，祂承擔並經歷了。ὑπεστήσατο (θεὸς) τὰ μὴ ὄντα，V, 926。 ὑπεστόρεσται πεδίον，III, 1150，山；優雅地：在它的根部延伸，彷彿展開的衣服，鋪在下面。 - ὑπετάξαμεν，IV, 1354，我們將其寫下，加上。 ὑπετέμετο τοῦ χρόνου τῆς ζωῆς αὐτῶν，II, 296。 ὑπεύθυνος κατηγορίαις，III, 97, 568；IV, 1122。 ὑπεύθυνος πάθει，V, 981，παθητή（可受苦的）。– τιμωρίαις，III, 42。 ταῖς γραφαῖς，IV, 1230，誰做了，誰被指控。ὑπευθύνων，II, 841，有害的。πευθύνους，III, 43，被告、有害的、配受懲罰的。 ὑπέχετε τὰς ἀκοὰς，IV, 706，如賀拉斯（Horat.）所說，豎起耳朵。ὑπέχων ὁρμὰς，I, 1543，代替 ἐπέχων。 ὑπηγμένους ταῖς ψευδολογίαις，IV, 1257。 ὑπηγόρευσα，III, 285，IV, 1218，我口述了書信，1071。ὑπηγόρευσε τὰ γράμματα，I, 424，透過書信秘密地命令；換置法，代替 διὰ γραμμάτων λαθραίως ἠγόρευσε（透過書信秘密地說）：或者，口述。ὑπηγόρευσε τὸν ψαλμόν，I, 879，暗示。 ὑπήκουον τῶν λεγομένων，III, 1226。ὑπηκουσάτην τῶν Εὐαγγελίων，IV, 751，普魯塔克（Plutarchus）與普羅提諾（Plotinus）：他們從中聽到了什麼：讀到了：erschnappt（捕捉到）。 ὑπηκόων，II, 1202，在審判中，指僕人、差役。ὑπηκόων θρεμμάτων，IV, 537，溫順的。 ὑπηλατῶν（來自 ὑπηλάτης，或 ὑπηλάτων 來自 ὑπήλατος，形容詞），指灌腸劑，或其他軟化並打開下部的事物，IV, 584。 ὑπηρετεῖσθαι，II, 1041，代替 ὑπηρετεῖν。ὑπηρετεῖται ὁ – υἱὸς，III, 926，代替 ὑπηρ. τῷ υἱῷ（服事兒子）。 ὑπηρέτης，V, 1060。聖靈，根據馬其頓紐斯（Macedonius）的觀點。 ὑπισχνεῖται τὴν Θεοῦ βοήθειαν，II, 642。耶路撒冷城；即對自己，盼望，期待。但隨後 p. 隨後 ὑπισχνεῖται μεταβολήν，因為在那裡被稱為第二人稱，σὲ（你），適當地聽起來，因為也加上了 αὐτοῖς（對他們）。在前者中也可以理解為，對其餘的城市，因為它稱自己為 μόνην（唯一的）。ὑπισχνουμένων διδάσκειν τὰ θεῖα λόγια，I, 1434，代替 ἐπαγγελλομένων（儘管這適當地是一樣的），宣稱。 ὑπνηλοὶ，IV, 1108。 ὕπνος，關於神，I, 816，解釋。 ὑπ᾿ αὐτῶν φυλαῖς，II, 242，代替與格：那些服從他們的。ὑπ' αὐτὸν τελοῦντας，II, 523。 ὑπ' αὐτὴν（抄本 n. 23, αὐτῇ），τελούσας，隨後 p. 代替與格。ὑπὸ 加上賓格代替與格，I, 7。ὑπὸ φροντίδα τελεῖ。ὑπὸ 與 ἀπὸ 互換，III, 1028, n. 6。ὑπὸ τοῦ νόμου，III, 70，區別於 διὰ τοῦ νόμου；前者是效率的，ἐνήργει（運作），後者是 ἀφορμῆς（機會）。然而在其他地方，他焦慮地爭辯說，這兩者是一樣的；視需要而定。ὑπὸ τὸν νόμον κηρυττόμενον，III, 305，（我們宣講）服從法律的，加拉太書第四章，並因此廢除了法律。你也可以讀作，ὑπὸ τοῦ νόμου；但此處上下文不允許，因為它與福音對立。ὑπὸ τὸν γόμον πεπτωκὸς，IV, 437，代替與格或屬格。ὑπὸ τὸν ᾿Αλέξανδρον προκεχειροτονημένων，II, 766，代替 ὑπὸ τοῦ ᾿Αλεξάνδρου，或者取決於 ἐξεταζομένων，即 τελούντων，指涉的、屬於的。ὑπὸ τὴν αἴρεσιν αὐτῶν ἀμφότερα τέθεικεν，III, 191。ὑπὸ τὴν δεσποτείαν τελοῦσι，I, 293。ὑπὸ τὴν ἐξουσίαν ἐγένετο，II, 1064。ὑπὸ τὴν ἐξουσίαν τελούσης，I, 254，賓格代替與格。ὑπὸ τὴν κηδεμονίαν βιοτεύειν，II, 195。ὑπὸ τὴν κατάραν ἐτελοῦμεν，II, 255，代替與格：隨後，ὑπὸ τὴν ἐξουσίαν τελῶν。ὑπὸ τὴν σὴν βασιλείαν ἑτελέσαμεν，I, 1124。ὑπὸ τὴν σκέπην εἶναι，III, 479，代替與格。ὑπὸ τὸ σπήλαιον καταφεύγει，I, 1546，代替 εἰς（進入）。ὑπὸ τῶν ἄρτων λαβών，I, 768，更好的是 ἀπὸ，根據抄本。ὑπὸ τῶν οἰκείων πόνων στεφανουμένη，III, 158，因為他們而受到讚揚。ὑπὸ τοὺς ἄρχοντας τελοῦντας，II, 245，代替 τοῖς ἄρχουσι（對長官）。ὑπὸ ἀνθρωπίνων σύγκειται λογισμῶν，III, 364，代替 ἐξ（從）。ὑπὸ δεσποτείαν τελεῖν，I, 675。ὑπὸ δυναστείαν τελεῖν，II, 1532。ὑπὸ Θεοῦ εἰληχότας，I, 1175，開頭，代替 παρά（從）。ὑπὸ μίαν ἐτέλεσαν ἡγεμονίαν，II, 998。ὑπὸ πάσης γῆς πεσοῦνται τραυματίαι，II, 625，末段，所有人都將殺死巴比倫人。結構較硬，且是轉喻的，ὑπὸ 彷彿是 ἐπὶ 或 ἀπό。 ὑποβαλεῖν ἀριθμῷ，I, 420，代替 ἀριθμεῖν（計算），因為數量眾多。ὑποβάλλειν μέτρῳ，I, 1346，代替 μετρεῖν（測量）。 ὑποβεβηκότα τὴν φύσιν，IV, 155，對比 τῶν ὑπὲρ αὐτά（超越它們的事物）。 ὑποβρύχιος ὁ λόγος γένηται，III, 1186，失敗，無法正確地追蹤一切。ὑποβρυχίους ἐν γῇ πεποίηκεν，I, 1509，可拉、大坍與亞比蘭：即因為他對抗紅海：或者，因為他相信，波浪也從地裡湧出；因此他補充道：κύμασι παραδόξοις（奇異的波浪）。ὑποβρύχιον γενέσθαι，τῆς γῆς διϊσταμένης，II, 1358，被吞沒、被吸收。然而，水通常從裂開的地面湧出，它們本身也破壞並溶解地面。 ὑπογράφει τὸν τέλειον，IV, 1238，他們做、建立。

1151

1152 希臘文索引 1 tuunt, absolvunt notionem et imaginem ejus, ὑπογραμμόν. ὑπογραφὴν πονηρίας, IV, 671, 罪惡的債務（obligationem e delictis）。 ὑπόγυιον, III, 844, 1032, 極其近期的。 ὑπόγυον, V, 92, 近期的，最近的。 ὑποδεικνύει πρόσωπον τὸ τῆς κλοπῆς δρᾶμα, IV, 620 開頭。約瑟對兄弟們。我讀作 ὑποδύει，在捏造的罪名掩飾下隱藏自己。儘管這與當事人的位格不太相符，因為這並非發生在那個隱藏自己的人身上；而是作為他的一種屬性與狀況；當然，無論動詞為何，此處的 πρόσωπον 是藉口、外表、遮掩。為了這個解釋，應保留 ὑποδείκνυσι，意為呈現、展示、偽裝。 ὑποδείκνυσι τῷ Θεῷ, II, 1117 末尾。在向神的禱告中提及。 ὑποδείκνυσι σαφῶς, IV, 1052 開頭。ὑποδείξας θησαυροὺς, I, 552，用於簡單的（pro simplici）。 ὑποδέξασθαι θόρυβον, II, 932，感受，以便被帶到那裡。ὑποδεξάμενον τὸ τῆς θεότητος φῶς, I, 1511，關於基督的人性，關於這一點，在此處及他處，如同談論聖殿一般。 ὑποδέξησθε, II, 1627, λάβητε（領受）。 ὑπόδημα τῆς θεότητος ἡ σάρξ, IV, 61. 巴西流。 ὑποθεμένου κατ᾿ ἔννοιαν, 見 ἔννοιαν。 ὑπόθεσις, I, 429, 意圖（consilium）；在這個意義上更常用的是 ὑποθήκη，見下頁。ὑπόθεσις, IV, 1087, 機會、原因。ὑπόθεσις δημιουργίας γάμος, IV, 576, 原因、起源。ὑπόθεσις δράματος, IV, 1095, 地點、場景、座位。ὑπόθεσις εὐκληρίας, IV, 565, ἀφορμὴ，素材，即促成好運的事物，由此尋求之。 ὑπόθεσις καρτερίας, IV, 1109, 操練忍耐的機會。ὑπόθεσις σωτηρίας, IV, 630, 素材、機會、幫助。ὑπόθεσις ὠφελείας, IV, 548, ἀφορμὴ，素材、源頭。ὑποθέσει τῇ, ἐξ οὐκ ὄντων, III, 732, 756, 觀點，即主張基督是「從無有中」被造的。ὑπόθεσιν κατὰ τὸν ᾿Εζεκίαν, I, 806, 那發生在他身上的事，為詩篇提供了素材。ὑπόθεσιν τοῦ δράματος, I, 452, 觀點、力量，指其指向何處，什麼真實的事物隱藏在其中。III, 1113, 什麼事、什麼欺詐隱藏在其中。ὑπόθεσιν παροῦσαν κριθῆναι, I, 647, 原因、素材、案件。ὑπόθεσιν μηκύνας, III, 1593, 對其的敘述。ὑπόθεσιν κατ᾿ αὐτὸν ἐξετάζειν, III, 854, 關於他的原因、事物，即與他有關的事。ὑπόθεσιν κακίας, IV, 581, 原因、素材、幫助、機會。 ὑπόθεσιν εὐταξίας, IV, 680, 榜樣、勸誡、激勵。ὑπόθεσιν, V, 77 末尾。基礎、理性、公式、支柱、幫助。ὑποθέσεις, IV, 1065, 節期的原因，為何給予，在其中處理什麼。ὑποθέσεων, IV, 1182, 那些被控告的事。 οὐ. ὑποκρίσεως προσωπείοις ἐχρήσατο, IV, 1062. 保羅，與猶太人生活時 ὡς ἔννομος（守律法者），與不守律法者生活時 ὡς ἄνομος（不守律法者）：並非為了偽裝，而是為了去做那些他知道自己從其必要性中得自由的事：然而，為了他人的恩典與順服，他彷彿將其作為必要的事加在自己身上。ὑποκρίσεις, I, 1497, 代替 ἀποκρίσεις（回答）。 ὑποκύπτοντας, III, 99, 順服基督。 ὑπολάμποντος ἔαρος, IV, 495. ὑπομεῖναι κόρον, III, 1138, 容許，吃得如此多以至於感到飽足。ὑπομείναντες πλάνας, III, 658, 跟隨、擁抱。ὑπομείνητε ὀνομάζειν, V, 1172, τολμήσητε（敢於）。 ὑπομέμνηκας φρόνημα, V, 1001, 你構思了、發明了。見 φρόνημα。 ὑπομένωσι πλάνην, II, 631, 他們迷失。ὑπομεμενήκασι πλάνον, IV, 832, 他們迷失了。 ὑπομνηστικὸν τῇ βασιλικῇ γεγραμμένον χειρὶ, IV, 1134, 致提奧多勒，關於克制居魯士，1137。ὑπομνηστικὸν, IV, 1279, 濟利羅的，備忘錄（Memorial, Aufsatz）。 ὑπονοήσαντες, III, 908, 關於他們所喜悅和渴望的事。 ὑπονοήσωμεν ἡμᾶς σοφωτέρους, IV, 94. ὑπόνοιαν ἐπικρύψωσιν, III, 833, 跡象、蹤跡。 ὑπόνοιαν ὡς μὴ πλημμελήσαντες, III, 837. ὑπονόμων, I, 455, 隱蔽的通道。ὑπονόμους δυσώδεις, III, 920, 地下水道、陰溝。 ὑποποιμαίνοντας, III, 1180, 長老，尚未成為主教。 ὑποπτεύων, I, 83, 接受、解釋，即以善意而行。 ὑπόπτωσιν λαμβάνειν, III, 759, 使用認罪與懇求：同時，為了讓出首位（προεδρείας）。 ὑποῤῥέοντος τοῦ κόσμου, IV, 368, 墮落至更壞，趨向毀滅，衰落。 ὑποσκέλισον 解釋, I, 699. ὑποστάθμης, IV, 315, 沉澱物。ὑποσταθμὴν, I, 1138, 杯底殘留物。 ὑπόστασις, V, 12, 與 μορφῇ（形式）區分，如同主體與謂詞，甚至是形而上學的附加物。ὑπόστασις, V, 938, 神與人的區別：同樣與 κοινότητε（共性）的區別，同上。ὑπόστασις 與 οὐσία（本質）如何區別，IV, 7，其同義詞為 ἰδιότης（特性）、πρόσωπον（位格），8。ὑπόστασις 與 φύσις（本性）相同，V, 12, 16，因此提奧多勒拒絕了那種聯合。ὑπόστασις λόγου, V, 12，即道本身，ὑπόστασις 與 θεότης（神性）區分，V, 918。ὑπόστασις 與 οὐσία 如何區別，V, 932 末尾。ὑποστ. ἰδιότης ἐκάστου, 939 開頭。ὑπόστασις，神的，V, 940，與神的屬性相同。ὑποστάσεως καὶ οὐσίας τῆς αὐτῆς, III, 883. 聖靈應當被視為如此。此處這兩個詞被視為同義詞。ὑποστάσει δύο φύσεις, III, 1113, ὑποθήκαις πνευματικαῖς ἀκολουθεῖτε, III, 390. - 見 φύσεις。ἐν ὑποστάσει ἀληθείας ἐγίνετο, IV, 129 末尾。與 δοκήσει（幻影）相對。Θεὸς ὑποστάσει γεννᾷ, V, 921，以便將祂自己的 ὑπόστασις 與聖子分享，聖子從祂那裡存在，在祂裡面並與祂同在，而非在祂之外，不像受造物（κτίσματα），儘管它們自己確實擁有 ὑπόστασις。 ὑπόστασιν οὐκ ἔχει τὸ εἴδωλον, I, 149. ὑπόστασιν μίαν, ἣν οἱ αἱρετικοὶ οὐσίαν λέγουσι, III, 844, 正統派宣認父、子與聖靈的：846, 847 開頭。ὑπόστασιν μίαν. III, 880, 亞流派在神聖位格中不承認，即 οὐσία，他們說父是一個，子是另一個。ὑπόστασιν μίαν 薩貝流說，IV, 78。ὑπόστασιν, κατὰ ἕνωσιν, V, 10, 提奧多勒反對濟利羅而拒絕，彷彿是 σύγχυσιν（混亂）。ὑποστάσεων ἀριθμὸς, I, 25, 在 προσώπων（位格）之上。 ὑποστάσεων τριάδα, IV, 336, 馬塞盧斯廢除。ὑποστάσεσιν, ἤγουν προσώποις, III, 1031. ὑποστάσεις τῆς Τριάδος, I, 1015, 隨後 ὑποστάσεων，關於位格。ὑποστάσεις διαφόρους, III, 844, 說父、子與聖靈是不同的，被稱為異端，即 οὐσίας（本質）。ὑποστάσεις τρεῖς, οὐσίαν μίαν, III, 1018, 作為真理教導提出，IV, 1256。ὑποστάσεις τρεῖς εἰς μίαν συνάγουσι, III, 1146, 薩貝流派。τρεῖς ὑποστάσεις, 見 οὐσίαν, IV, 362. ὑποστάσεις εἶπεν, οὐχ ὑπόστασιν, V, 16, 即 φύσεις（本性），兩個，不同的。 ὑποστημα, φρουράν（守衛）, I, 375. ὑποστησάμενοι τῷ λόγῳ, εἶναι Θεὸν, I, 681, 宣稱。ὑποστήσας θάνατον, V, 131 開頭。魔鬼，引入、建立。ὑποστήσονται ὅλεθρον, II, 1565. ὑποστικτέον ἐνταῦθα, III, 119. ὑποστίξαι δεῖ, III, 106, 因為抄本缺乏標點。 ὑποσυλήσω τὸν ὄγκον τῶν προκειμένων, III, 1287 (即刑罰), 我將減少，以便像過去一樣忍受較輕的，或者根本沒有，因為現在。 ὑπόσχεσις, I, 337, εὐχή（禱告/誓願）。ὑπόσχεσιν, I, 326, εὐχήν。 ὑποσχέσεις περὶ τῆς φυλακῆς, I, 1401 末尾。代替 ἀντί。ὑποσχέσεις θείας ἀναμένουσιν, IV, 656, 應許的實現。 ὑποσχόμενος ἐλέγξειν, II, 1491, 關於悲傷的事：宣稱、宣告。 ὑποταγὴν, V, 1062, 解釋得很好。 ὑποταγήσονται τῷ λόγῳ, V, 1112, αἱ κινήσεις（運動），反對 τῷ νῷ（理智）。那麼基督有這個嗎？理解為痛苦、恐懼等。然而這說得不恰當，且給基督帶來了 ἀταξίαν（混亂）。然而，他主要指的是客西馬尼園的 ἀγωνίαν（掙扎），這是必須忍受的。 ὑποτάξαι, III, 950, 如同拉丁人，使順服（subjicere, beifügen）。 ὑποτάξαντες τὰς ἀπειλὰς, III, 992, 戰勝，不讓自己害怕，顯示出他們也理解 τὴν ἀπάτην（欺騙）。ὑποτεταγμένα, V, 60, 我所順服的、附加的，或者，你所放置的。或許： τὰ ὑπό σου τετ. ὑποτιθεὶς τὰ ὦτα τοῖς διδασκάλοις, III, 1204. ὑποτίθενται τὴν ἀνθρωπείαν φύσιν, IV, 1051, 當他們談論基督為神時：使人性成為主體，或謂詞：附加它，以便用一個句子指出兩者。ὑποτιθέντας, IV, 529, τὴν ἀκοὴν, 側耳傾聽。 ὑπουλῶς, III, 758 開頭。代替 ὑπούλως。 ὑπουργεῖν κρούμασι, IV, 267, 關於樂器，回應，發出聲音，當琴師彈奏時。（此處關於靈魂。）

1153

1154 INDEX GRÆCUS. contractum: et Matth. xxiv, 15, ut Marc. xiii, 14, varial ἑστὼς οι ἑστός. ὑψηγεῖται τὰ κατορθώματα, I, 1033, 解釋。 ὑψήγησιν, I, 946, 論證的解釋、導論。 ὑφήλιος πᾶσα, IV, 839, 大地。 ὑφῆναι ὕμνον, I, 814; II, 1460. ὑφῆναι προμήθειαν, IV, 511, 如果讀法正確，這說得很奇妙；意為堅固；進而展示。 ὑφήρπασεν ἐμὲ, III, 799, 欺騙，將我帶到他的觀點，欺詐地奪走了我的同意（erschlichen, surpris）。 ὑφορᾶται προσώπων ἀξίωμα, III, 394, 害怕、敬重。ὑφορᾶτε, IV, 966, 你們害怕（事物的見證）。 ὑφορμοῦν, III, 59, 65, 可能產生的困難，並抑制同意，III, 46 開頭。577，這也是一個動詞，ὑφορμεῖ。 ὑφορώμενος τὸ κώνειον, IV, 780 末尾，害怕，擔心它也會給自己。ὑφορώμενοι πρόἤῥησιν, III, 688, 害怕，被那警告。ὑφορώμενοι τῶν πολλῶν πλάνον, IV, 749, 害怕說出來，以免激怒迷失的人。ὑφορώμενοι τὸ προφανές, IV, 1305, 害怕。ὑφορωμένων τὸ πάθος, IV, 429, 害怕、思考可怕的死亡、拒絕。 ὑφ᾽ ὑμᾶς (代替 ὑφ᾽ ὑμῖν) ἐπαρχίᾳ, III, 961, 主教寫給主教：你們治理其（教區、管轄區）教會。 ὑψηλὰ, II, 318. 猶太人的，他認為是奉獻給真神的，I, 544, 551, 599。 ὕψος θεολογίας, 見 θεολογίας ὕψος, 因為談論的是山。 ὑψοῦται 關於神，解釋 I, 732 中間。ὑψωθέντα, II, 164 末尾，釘在十字架上。

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ὑπουργία ὀργανική, V, 歸於基督的身體。 ὑπουργὸς 基督可以被稱為，I, 300，關於 οἰκονομίαν（經綸）。ὑπουργὸν, III, 181. 亞流派稱基督為神的僕人：不如 συνεργόν（同工）。- III, 306, 不是父的，否認子，III, 360，聖靈。關於能力等。 ὑποφέρονται, V, 22, 被順服。 ὑποφήτην νόμου, III, 825. 亞他那修。ὑποφῆται τοῦ ψεύδους, III, 659. ὑπόχαλκον 被稱為不合格的貨幣，II, 785. ὑποχείριον λαβών, I, 645 末尾，當我有機會殺死俘虜時，我從未擁有過。同樣 I, 828，當他能傷害他時。 ὑποχθόνιον, χῶρον, ὅσα οἰκεῖ, V, 96, 他說那些因約翰誕生的紀念而歡喜；補充說，διὰ τὴν μέλλουσαν σωτηρίαν。因此他說這是在等待，即死者，關於 ἀνάστασιν（復活）。或者修辭上，關於舊約中基督之前的死者，關於他隨即補充的，將事物視為現在或未來。 ὑποψάλλοντος τοῦ Πνεύματος διὰ Δαβίδ, III, 1137, 領唱（uns vorsingt, præeunte）。 ὑπτία γῆ, I, 296, 與山地相對。 ὕπτια (τὰ), I, 322, 與 τὰ ὄρεια（山地）相對。之前說過 πεδιάδα γῆν（平原）。 ὑπωπιάσαντες, III, 1103, τὸ σῶμα. 此處用 a，他處用 ε 和 o。 ὕστερον ἐχέσθω ὁ λόγος, 見 ἐχέσθω。 ὑφαίμου σκηνῆς, II, 730 ὑφαίνειν ὕμνον, I, 45, 742. – θρήνον, II, 1429. ὑφαίνουσιν ἐπαίνους, III, 28. προσφέρουσιν（獻上）。ὑφαίνων λίθους ἢ πλίνθους, IV, 536, 在建築中連接、結合，泥瓦匠。 ὕφαλοι, IV, 898, 晦澀的（詞語）、隱蔽的，如同海中的暗礁；但並非故意欺騙。 ὑφάνας τὸ σκάφος, IV, 490. ὑφείλας, V, 1006. ὑφεστῶσαι (οὐχ ὑφεστ.) μορφαὶ, I, 149, 其中（不）存在真實存在的身體，它們所指的。ὑφεστῶτα, III, 613, 與 μηδέπω γεγενημένα（尚未出生）相對；因為保羅說 ὑπόστασιν。ὑφεστώτων, I, 149, ὑφεστότων, 因為是中性？但這也來自 ao，是否...

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1156 INDEX GRÆCUS. Φαγεδαίνης ἕλκος, I, 363, 來自阿奎拉。 φαίνεται λώβη, IV, 376, 誕生、帶給他們。 φαινομέναις ἐπαγγελίαις, IV, 947, 其事物、素材在此處未被回報。φαινόμενον, II, 966, 第一意義，歷史意義：與 μυστικόν（奧秘）、道德、屬靈相對。φαινόμενα ἀνιαρά, II, 408, 懲罰的形式，第一意義，因為與 τὰ μετὰ ταῦτα（之後的事）相對。φαίνονται, V, 1158, μὴ φαίνονται ἄγγελοι, 他們是否像基督一樣作為真實的人來到地上？φαίνω, 或 φαίνομαι. Ἐκ Θεοῦ πεφηνότα Λόγον. 從神進展而來的子，V, 2. φαίνω. Πεφηνώς καθ᾽ ἡμᾶς, V, 32, 即 γεγονώς（成為），並且顯示自己為真實的人。 φακόν, III, 1261 開頭及他處，代替 φακῆν（扁豆）。 φάλαγγος, I, 574, 軍隊。φάλαγγα δαιμόνων, I, 534，因為與米甸人的軍隊相比。 φαλλαγωγία (ἡ) IV, 885. φαλλαγωγίᾳ, IV, 783 末尾，巴克斯的遊行，其中 φαλλός（陽具），男性的部分，被羞恥地抬著遊行，或被崇拜。φάναντας τὸ φῶς τῇ οἰκουμένῃ, V, 1032. φανέντος πολέμου, I, 1151 代替 ἐλθόντος（來到）。φανέντας ὑπὸ σοῦ, V, 1066, 你的追隨者。 φανερὸς ὡρίσθη καιρὸς, II, 1200, 確定的時間。φανεράν μοῖραν ἐλάμβανον, II, 1328, 確定的，或者，如同拉丁人，明亮的、好的。 φάνσεως ἄστρων, V, 1052. φαντάζεται τὸ ὕψος, II, 148, 尋求、在眼前。φαντάζεσθαι, III, 613, 在心中攪動並呈現真實未來的事物。φαντάζομαι, I, 1463, 思考，即真實確定的事物。 φανταζόμεθα τὸν οὐρανὸν, III, 465, 我們思考；確實是真實的。 φανταζόμενοι, I, 1542, 在眼前，真實的神。φανταζόμενοι τὰ οὐράνια, II, 807, 確實是真實確定的。 φαντασία λογισμοῦ, I, 28. φαντασίας, μετὰ τῆς, συνήθους ἐπιφανέντων, III, 913, 偶像，伴隨著喧鬧與虛榮的誇耀。φαντασίας τοῦ Θεοῦ, III, 1124 開頭。持續且內在的思考。φαντασίᾳ τῆς ἀλαζονείας, II, 1642, 排場、光輝、宏偉。

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1158 INDEX GRÆCUS. φαντασίαν ἐκάλεσεν, ὡς ἐκπλήττοντα, II, 1639, 如同希伯來書 12， φοβερὸν τὸ φανταζόμενον（那顯現的是可怕的）。 Φαραῶ, IV, 86, 代替 Φαραώ。 φάρμακον ὁμολογίας · 見 ὁμολογίας。φάρμακον λιμῷ τὴν εὐετηρίαν, IV, 621. φάρμακον σωτηρίας, II, 247 開頭。 φασὶ, V, 129, ὥς φασι, 如他們自己承認、同意。φασὶ καλεῖσθαι, IV, 304, 他們自己稱呼；因為從未這樣稱呼；他們認為應該這樣稱呼。 φάσκειν, I, 681. φάσκοιεν, 下頁中間。φάσκοντες δειλίαν, I, 1288, 承認，或藉口。 φαυλότεραι ἡμέραι, I, 37, 不太吉利的日子。似乎在放置，彷彿它們確實是那樣。因為他說：有些人認為這樣的日子 ἀπράκτους（無效）。 φειδοῖ ἐπέμεινε, III, 70, 他謹慎且周全地說話（繼續說話）。φειδοῖ παρηγγύησε τὴν σωτηρίαν καρπώσασθαι, II, 174. 如果 φειδοῖ 屬於 καρπώσασθαι，正如看起來的那樣：因為為什麼要對敬虔和信徒吝嗇呢？這應落在不敬虔的人身上：意為讓他們自己節省，離開城市，不要將自己交給他。或許讀作 φυγῇ（逃跑）。然而你可以從哥林多前書解釋： ἐγὼ ὑμῶν φείδομαι（我憐恤你們）。 φειδόμενος, II, 296. 神，縮短人的生命，以免他們犯更重的罪。 φελμουνί 解釋, I, 525. φέρε εἰπεῖν. V, 1036, 舉例來說。φέρει τὴν προφητείαν, III, 114, 帶來、提及、提出。 φέρειν εἰς ἔργον τὰς ἀπειλὰς, II, 1393. φέρειν γυναῖκα, IV, 605, 帶領。φέρεται Παῦλος ὁ ἐνταῦθα, IV, 262, 被帶到神的審判前。優西比烏·埃梅薩似乎不理解使徒，因此或許補充了 ὁ ἐνταῦθα。或者這與他無關。 φερομένοις ἐκεῖ, II, 1347, 那裡所說的、所引用的。φερομένοις ἐν τῷ Δευτερονομίῳ λόγοις, II, 1615. φέροντος ἐν αὐτῷ πᾶσαν τὴν θεότητα, III, 846 開頭。關於基督。φέρων τὴν διαβολήν, III, 836 開頭。經驗過、被攻擊、毀滅，其他。φεύγων, 見 ἀνέστη。 φέροντα τὸ δεξιὸν, νῦν δὲ τὸ εὐώνυμον μεταφέροντα, IV, 500, 船的舵手： φέροντα μεταφ. 是移動、引導、轉動，即船， τὸ δεξιὸν, εὐών. 即 ἐπὶ τὸ μέρος（向那一側）。或者，因為 πηδάλια（舵）以複數形式被提及，並且與 σκάφος（船）區分開來，理解為，如同舵本身，船有兩個（儘管不是連接的，而是相反的），現在轉動這一邊，現在轉動那一邊：儘管舵是用一個把手引導的：我寧願指船的航向，現在轉向這裡，現在轉向那裡。 φερώνυμος τῷ ὄντι, III, 1081, 那個是所說的那樣， πραΰλιος（溫和的）。φερώνυμον, II, 1261, 帶有強調，擁有事物，由名字標記。 φημὶ δὴ τῷ ἐγκεφάλῳ, IV, 527 末尾。φημί通常被放在後面。φήσαντες, II, 529. φήσασα, III, 177 開頭。φήσειε, II, 1306 末尾。φησί, 插入了迂迴說法，I, 420。- I, 848, 進行迂迴說法，並用大衛在詩篇 51 篇的其他詞語。- I, 967, 簡單地插入保羅的話，在大衛的話之後引述。即 καθώς φησὶ Παῦλος（正如保羅所說）。 II, 690 末尾，絕對地，即大衛，那裡沒有提到他。 插入迂迴說法：I, 788，並用智慧書 1, 13, 14 的話。因為不能補充 ὁ Θεός（神），因為在對面補充了： ἀκούομεν δὲ καὶ αὐτοῦ λέγοντος διὰ Ἰεζεκιήλ（我們也聽見祂藉著以西結說）。- II, 1113, 路加，之前沒有提到。φησὶ– κεχρῆσθαι, III, 457, 命令、勸告。 φησίν，不是引述話語，而是顯示迂迴說法，I, 261 末尾，286 末尾，287 開頭，319, 347, 349；II, 736, 788；IV, 453 末尾。 可以是代替 ἑρμηνεύει（解釋）。I, 327，見 ὁ, ἡ, τό。 I, 806 開頭 注意 1º 不是放置話語，而是顯示從另一個放置的事物中產生的；2º 代替 φασὶ放置；因為它指的是七十士譯本。因此補充了， εὔρομεν（我們發現）。 I, 829 解釋 ἡγεῖται καὶ ὑπολαμβάνει（認為並假設）。- II, 317, 簡單地，即彼得，之前未被提名，隨後是保羅。- II, 386, 簡單地，即聖經。 φησὶν, Φρύγας τούτους εἶναι, II, 1004. 或者代替 φασί。因為先知並沒有這樣說，或者 φησὶν, νοεῖ（理解）。- III, 412 開頭，即在其他地方：不是為了讓文本的話語繼續 προκειμένου（所提出的）。φησὶν ὁ Σύμμαχος, II, 74, 解釋。φήσας, I, 1034; II, 1440, 1461, 1682 開頭; III, 459. φθάσας περὶ τοὺς ἀγῶνας ὀκλαζέτω, I, 949, 如果你將 φθάσας 聯繫到 ὀκλαζέτω，將是，快點、匆忙，不等待神的結果和幫助；如果聯繫到 περὶ τ. ἀγ.，將意味著，如果陷入困難。 φθάσαντες τὴν τελειότητα, II, 55, 即 εἰς（進入）。 φθέγγεται, III, 322, 在書信中。 φθονοῦσιν ὑμῖν θαπτομέναις, III, 895, 即 τὸ θάπτεσθαι（被埋葬）。 φθόνῳ βαλλόμενος, III, 642. φθόνον ἐγέννησε, III, 27, 前面的 οὗτος（這），最接近的是 φθόνον。但它指的是更遠的， λογισμὸν ἐπὶ βλάβη（傷害的念頭）。 φθορᾶς 洗禮使我們自由，I, 724，即從死亡；因為與 ἀφθαρσίαν（不朽）和 ἀθανασίαν（不死）相對。φθορᾶς τῆς κατὰ φύσιν πέπαυται, IV, 239, 基督的身體，死過一次，暴力地，不再會死：此處的 φθορά 是外部死亡的狀況：亞他那修 φθορᾶ 順服 τὰ στοιχεῖα（元素），因為人的罪，III, 404，透過基督的死，將來會從中自由，405 提奧多勒認為。φθοράν κακῶν, II, 282，似乎應該讀作 φοράν（豐收、收穫）。 φθοριμαίους δαίμονας, III, 957. φθοριμαίου δαίμονος, 下頁。 φθοροποιὸν διδασκαλίαν, III, 731. φιλαγάθως ἡμῖν ἐπιμένοι Θεὸς, III, 799. φιλανθρωπία (Θεοῦ) μέχρι τῶν κτηνῶν διήκει, I, 831. 他自己解釋，因為它們對人有益。 φιλανθρωπίας, III, 988, 990, 仁慈，不立即懲罰如此殘暴的事。φιλανθρωπίαν, III, 334, 他否認保羅曾這樣稱呼仁慈。 φιλαπεχθημόνως διακείμενον, III, 667 開頭。 φιλεῖν ἔδει, V, 8, 學習、努力、適當。 Φίλης, III, 870, 925, 代替 Φήλιξ（腓力斯）。 φιλῆσαι, III, 1044. 阿卡狄烏斯，皇帝的兒子，被皇帝命令安菲洛基烏斯主教，或許代替 φιλοφρονῆσαι（友善）。 φιλίαν, IV, 508, 海對地的，以便緊緊依附，彷彿是一種本性，正如西塞羅在《論神性》中所說。 φιλίου πνεύματος ῥέοντος, IV, 538, 順風。 Φιλιππησίοις, I, 899, 代替 Φιλίπποις（腓立比），正如抄本所擁有的：或者 ἐν 代替... Φιλιστιεὶμ, II, 238, 來自七十士譯本之外的其他解釋。 φιλοθεΐας σῆς, IV, 1096, 你；主教。φιλοθεΐαν τὴν σὴν, IV, 1070, 你；主教，IV, 1170，執事。φιλοθεΐαν σὴν, IV, 1077, 1078, 1108, 1110, 你；主教。φιλοθεΐαν σὴν, IV, 1090, 修士、長老。φιλοθεΐαν ἡμετέραν, IV, 1198, 羅馬長老。 φιλόθεος ἱστορία, III, 1099, 修士的；彷彿他們唯一愛神：或者因為提奧多勒自己寫的，出於對神的愛。前者更真實；因為他也補充了關於純愛的爭論。 φιλόκαλον γένος, IV, 547, 蜜蜂。 φιλόλογος εἶ, V, 947, 你讀聖經，你持有。 φιλονεικεῖ διαφορους εἶναι, III, 844, 爭論、辯護。φιλονεικεῖ, III, 1304, 學習、勞苦。φιλονεικίας, IV, 258, 爭論與衝突本身；因為與 φιλόνεικος（好爭論的）區分，他否認自己是， ἀλλὰ καὶ ἀπέχομαι（但我遠離），他補充說， φιλονεικίας。優西比烏·埃梅薩 φιλονεικοῦσι νικῆσαι, IV, 384. 584. φιλονεικοῦσιν, III, 671 中間，學習。φιλονεικῶ ἀριθμεῖν, II, 24. φιλονεικῶν ὁ χρόνος ἀμείβειν, III, 1164. φιλονεικῶν γενέσθαι πατροκτόνος, I, 848, 學習；或許 φιλονικῶν；但不需要。φιλονεικῶν γενέσθαι ὑπέρτερος, II, 1546. φιλονεικῶν δεῖξαι, I, 995 開頭，1527; II, 1128; III, 407, 複數學習。φιλονεικοῦντος δοῦναι, II, 1672, 渴望。φιλονεικοῦντες διαρκέσαι τὴν μνήμην, III, 1101. φιλόσαρκος, V, 1091, 如果基督只有身體而沒有靈魂，就不應被稱為 φιλάνθρωπος（愛人的）：因為只有身體不能構成 ἄνθρωπον（人）。 φιλοσοφία Davidis, I, 391 兩次，及 592, 節制，當他能殺死敵人卻不殺時。φιλοσοφία, II, 353, 忍耐、堅定。φιλοσοφία καλεῖται, III, 1311, 愛神。φιλοσοφίας, II, 1062, 堅定。II, 1113, 堅定、忍耐。III, 1073, 金口，美德、堅定。III, 1205, 節制，不貪財。III, 1241, 謙遜，不追求榮耀。IV, 1012, 真實且完美的美德實踐。IV, 1063, 節制，不因過度且魯莽的熱情而陷入危險，這些危險更謹慎地避免。因為這也是美德的一部分，慾望，儘管看起來是敬虔的，也要節制。 φιλοσοφίας διδάγματα, I, 1019, 忍耐、堅定、節制慾望、憤怒、快樂、貪婪。與 ἀρετῆς μαθήματα（美德的教導）區分，後者更多屬於操練善行與職責。φιλοσοφίας Ἑβραίων καὶ θεολογίας, IV, 751, 關於神與事物起源的神聖教義。φιλοσοφίας εἶδος, III, 1240, 忍受不尋常的事。IV, 1031, 對蘇格拉底沒有，因為他受許多惡習之苦：意為實踐的美德。φιλοσοφίας εὐαγγελικῆς, IV, 1019, 暗示苦修生活。φιλοσοφίας ἱδρυσάμενοι στήλας, II, 939, 修道院、苦修，而非真正的柱子，如同西門。φιλοσοφίας μοναχικῆς, III, 1007, 孤獨，伴隨著對舒適生活的節制、忍耐、禁食等，隨後稱為 ἄκραν φιλοσοφίαν（極致的哲學）。φιλοσοφίας μόρια, IV, 566, 誠實、職責的培養。φιλοσοφίας ὅλας, IV, 862, 機會、幫助、美德與節制的培養。φιλοσοφίας καὶ φιλαδελφίας καιρὸν ᾔδει, III, 1145, 在哪裡應保持苦修生活的嚴格，在哪裡應寬容和順從軟弱的人，甚至表現得更溫和，以免他們感到羞恥。φιλοσοφίας φροντιστήριον, III, 1151, 苦修室。φιλοσοφίας φροντιστήρια, III, 1138, 阿加佩圖斯在著名的村莊建立，即許多人生活在苦修制度的社會中：因此他稱之為 μέγιστα（最大的）：因為他說其中包含 400 人。φιλοσοφίας φροντιστηρίοις, III, 1123, 苦修隱居處。φιλοσοφίᾳ, I, 850 開頭，敬虔的節制。II, 126, 堅定、對世俗事物的蔑視。IV, 1066, 安慰與節制悲傷，1079。φιλοσοφίαν, I, 448, 以便能節制慾望。I, 701 節制。I, 769, 遠離報復。I, 1348, 約瑟的，節制、自制、忍耐與堅定。I, 1465, 節制、忍耐。II, 1070, 自制、蔑視奢侈的飲食。IV, 642, 美德，麻煩且困難。φιλοσοφίαν ἄκραν, II, 129 末尾。III, 1121, 對神的純愛。II, 562 稱利甲人的苦修生活。III, 322, 美德、對慾望的統治、遠離一切惡。III, 1101, 苦修與修道生活的力量，1266。φιλοσοφίαν πᾶσαν κατώρθου, I, 423, 行為明智且敬虔。φιλοσοφίαν τελειοτέραν, III, 189, 忍受侮辱。φιλοσοφίαν ῥημάτων, IV, 620, 說話時的節制、仁慈。φιλοσοφίαν εὐαγγελικήν, IV, 888, 完美的美德，屬靈的，沒有肉體的儀式。 φιλοσοφεῖν, I, 392, 代替 εὐσεβεῖν（敬虔）、σωφρονεῖν（節制）、節制慾望。φιλοσοφεῖν τὰ ῥήματα, V, 962, 巧妙且細緻地解釋：或者，從那裡尋求哲學的素材：這對隨後的事更合適。 φιλόσοφος βίος, τέλειος, I, 180, 默想生活。 φιλόσοφος καὶ τῷ σκληρῷ βίῳ συντεθραμμένος, III, 1144, καὶ在此處解釋。 φιλόσοφα (ἐπὶ τὰ) προτραπῆναι, IV, 1051. φιλοσύφων τῶν ἡμετέρων, IV, 1019, 修士。 φιλοσοφοῦσι, III, 135, 堅定、忍耐：隨後， φιλοσοφεῖν, 忍受邪惡與侮辱。φιλοσοφῶν, II, 1315, 以利亞禁食：為了操練忍耐。φιλοσοφοῦντας ἀληθῶς, IV, 1021, 修士。 φιλοσοφώτατος, III, 931, 錯誤地稱呼叛教者朱利安，因為他對憤怒沒有耐心。 φιλοτεχνοῦσα φύσιν μέλιτος, IV, 547. φιλοτεχνίᾳ 自己的，透過學習與藝術，實現。 φιλότης ὦ φιλ. IV, 707 末尾，對許多人說話；書信 718 開頭， ὦ φίλοι ἄνδρες（親愛的人們）。- ἀκούσατε, IV, 740 末尾。- φύγετε, IV, 816. - παράθετε, IV, 978. φιλοτιμεῖται δεδωκέναι, IV, 960, 誇耀。φιλοτιμεῖται (αὐτὸν) τρυφῇ, I, 67, 慷慨地給予。 φιλοτιμία, I, 88, 恩惠。I, 231, 233 末尾，426; II, 1229, 1395; III, 327, 仁慈、慷慨。φιλοτιμίας, III, 298, 溫和、憐憫、免除懲罰。φιλοτιμίᾳ τῶν δωρεῶν, I, 1062, 慷慨。φιλοτιμίαν χρημάτων, III, 517, 在花錢上的慷慨。φιλοτιμίαι χρημάτων, III, 990, 贈送、禮物。 φιλοτίμοις ὑποσχέσεσιν, I, 213, 慷慨的。 φιλοτιμούμενος, III, 334, 慷慨。 φιλοτίμως, I, 89, III, 132; 仁慈地。 φιλοτησίαν Αθηναίων, IV, 780, 給蘇格拉底的毒芹。 φιλουμένης προφητείαν, IV, 317, 阿佩利斯創作。 φίλτρον, I, 1559, 愛。H. 59; III, 54 兩次; II, 94, 47, 287, 920, 1126; III, 266 開頭，366 開頭，1221. φίλτρον θεῖον, I, 1479, 神的愛，III, 1291. φίλτρῳ κατεχόμενοι τοῦ νυμφίου, II, 127. φίλτρῳ καὶ πόθῳ, II, 1111. φίλτρον, III, 1504, περὶ τὸν σωτῆρα（關於救主）。φίλτρον ηὔξησεν ἡ θεραπεία, I, 90, 愛，已經在父親的心中。φίλτρον περὶ τοῦτον ἔχω θερμὸν, I, 1473, 愛。φίλτρον σου, 你的愛，H, 100. φίλτρον περὶ σὲ, II, 420, 愛。φίλτρον περὶ αὐτὰς ἔχειν, III, 434, 愛她們。φίλτρον ἡμέτερον ἀγαπήσατε, III, 814 末尾；n. 10 是 ἡμέτερον；兩處 φίλτρον 應該意味著 τὸν φιλούμενον（被愛的人）；亞他那修。φίλτρον μετέθηκεν, III, 1136. φλεγμαίνειν, IV, 568, 569, 等，燃燒、激動、狂怒、歡呼。 φλεγμονὴν τύφου, III, 1261. φληνάφων μάθων, III, 742. φλόγα 七十士譯本稱為什麼，I, 329. φοβεῖται τῆς ψάμμου τοὺς ὅρους, IV, 508 末尾，優雅地，關於大海。 φόβος Isaaci 是什麼？I, 99. φόβου μεστὸν, I, 644, 可怕的。 φοβούμενοι τὸν Θεὸν, I, 742, 歸信者。 φοινήσσαις, IV, 716, 歐里庇得斯，用 η 代替 iota，或許是筆誤。 φοινικήν, IV, 475. φοινικικὴν, φοινικόεσσαν, 紫紅色。 φοινίττοντα τὰς χεῖρας μιαιφονία, III, 62, 詩意的。 φοιτᾷ τῷ ἐπισταμένῳ, IV, 719, 代替 πρὸς τὸν ἐπιστάμενον（向那知道的人）。φοιτῆται βαρβάροις, IV, 698, πρὸς βαρβάρους（向野蠻人）。φοιτῆσαι τούτῳ, IV, 869, πρὸς τοῦτον（向他）。 φοιτητῶν, IV, 601, 也歸於鞋匠。 φοιτητής, φοιτῶν, (正如 n. 95 的變體讀法), IV, 719, 也指學習鞋匠手藝的人：學徒（Lehr-Junge）。 φονικοὺς νόμους, 4, 945, 關於謀殺，透過謀殺。 φονῶν, I, 586, 渴望謀殺。φονῶντας (來自 φονάω), 策劃謀殺，1. 437. φονῶντι, I, 1346 末尾，呼吸謀殺、策劃，φονῶντος κατ᾿ αὐτοῦ, I, 590, 當他渴望謀殺而攻擊他時。φονῶντες, I, 824, 呼吸謀殺。φονῶντας, III, 渴望謀殺。 φοράδην φέρεται, IV, 582, 肩膀，轎子。 φορὰν ἐβλάστησε συμφορῶν, I, 626, 收穫、產量：如同德摩斯梯尼 p. Cor. φορὰν πονηρῶν, φορὰν ἀγαθῶν ἔχει, I, 1256. φορὰν δακρύων ἀμέτρων ἐπαφῆκα, III, 987. φορέσας σάρκα, IV, 59, 基督：亞他那修 ἐφόρεσεν ἄνθρωπον ὁ Λόγος, IV, 5, IV, 57, 尤斯塔修 φορέσαντα ἄνθρωπον, IV, 131, 希波律陀相對： δοκήσει（幻影）。 φόρον ὀφειλόμενον, III, 153, 為窮人收集的。φόρον, IV, 573, 身體的肢體帶給整個人：他隨即稱之為 εἰσφορὰν（貢獻）。 φορτίζεται τὴν γαστέρα, III, 1214, 懷孕。 φορτίων μετὰ καλλίστων, III, 985, 伴隨著許多美德。μετὰ τῶν φορτίων, τῆς ἀρετῆς, τὸν θεῖον λιμένα κατέλαβε, III, 1166, 帶著美德的讚美而死：充滿地來到神面前。

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1160 希臘文索引

φορυτόν（負擔、重擔）：111, 1190 起首；在 1203 起首處指由草或草皮鋪成的地層。 φοσσάτον（拉丁語，源自 fossa）：I, 387；指路邊或田邊的溝渠，即田間溝、營地周圍的壕溝。 φρατρίας（派別、異端、黨派）：IV, 331。 φρατρίαν（異端團體、宗派）：III, 905。 φρατρίαν ᾿Απολλιναρίου（亞波里拿留派）：III, 1081，指其會眾。 φρέαρ（井）：II, 105 末尾；用於代替 πηγή（泉源）、κρήνη（噴泉）。 φρόνημα（行為、計謀、大膽之舉）：II, 141。III, 902, 903，指觀點、教義；IV, 1178（兩次）。V, 6。φρόνημα θεῖον（神聖的心思）：II, 98；若與 κατά 連用，指依據神的心思，即在神本身之內；若與 εἰς 連用，則指敬虔者心中高尚的心思。φρόνημα ἀποστολικὸν τοῖς γράμμασιν ἐνέθηκαν（他們將使徒的心思注入書信中）：III, 1027，指將他們的教義寫下來。 φρόνημα ἐκκλησίας（教會的教義）：IV, 460。 φρόνιμα（應讀作 φρόνημα）：V, 1001，ὑπομέμνηκας（你已提出、構思、想出概念）。或許應讀作 ὑπομεμένηκας，若 φρόνημα 指的是意見；如常說的 πλάνον ὑπομεμενήκασιν（他們陷入了錯誤）。 φρονήματος（謙遜）：III, 267, 350, 1344。φρονήματα（觀點）：V, 59。 φρόνησις（理性的警醒）：IV, 566。 φρόνιμος（精明）：亦用於貶義，指狡詐的惡意。I, 44, 429，可補充路加福音十六章8節。 φρονοῦσιν υἱοὺς δύο（他們認為有兩個兒子）：V, 39，指設定、主張、相信。 φροντίσατε τοῦ ὅρκου（你們要顧念誓言）：II, 121，指實行我因起誓而強迫你們做的事。 φροντιστὴν ἀρετῆς（美德的追求者）：III, 920 起首。φροντισταὶ ἀρετῆς（美德的追求者）：IV, 425。 φροντισμάτων：III, 817。 φροντιστηρίου（苦修之所）：III, 941。φροντιστηρίοις φιλοσοφίας（哲學的苦修所）：參見 φιλοσοφίας。 φροῦδος（消失、虛無）：περιφάνεια（虛榮），II, 262；用於 φρούδη，φροῦδος ἦν，III, 1193；用於 φρούδη，φροῦδον τὴν σωτηρίαν（救恩歸於虛無），IV, 83；用於 φρούδην，φροῦδον ποιεῖ（使之歸於虛無），IV, 412，τὸ λογικὸν（理性），使我們無法使用它：即遮蔽、擾亂。φροῦδοι αἴδε ἐγένοντο（這些都消失了）：III, 1248。 φρουράρχῳ（守衛長），指理性（τῷ νῷ）：IV, 525。 φυλῆς（支派）：簡單地說，V, 74，即利未支派。Aa618 是名詞。 φῦναι ἐκ τοῦ Θεοῦ（從神而生）：IV, 756，指聖子與聖靈。 φυομένους ἐκ ταύτης（從這支派生出的）：II, 1327，指從會堂生出的；指祂的門徒。 φύραμα（麵團）：I, 1072，指人類，基督是其初熟的果子。III, 269。I, 1397，指教會、人類。 φυρμός（混合）：V, 2，οὐσίας（本體），彷彿兩種本性成為一團。 φυσική（自然的）：解釋為 ἀληθὴς（真實的），V, 13, 18。φυσική lingua（φωνή，語言）：I, 73，指各地居民最初所說的語言，藉此與其他民族區分開來：這似乎源於巴別塔，並非源自其他語言。φυσικὴ ἡ ἐνέργεια τῆς ἁμαρτίας οὐκ ἔστι（罪的運作不是自然的）：I, 936 末尾，即肉體的、機械的，僅在繁衍上有力，如同體液的調和。φυσικῆς δυνάμεως（自然的能力）：否認愛與恨惡邪惡是美德：由此推論，在基督的人性中，這些本應藉由聖靈完成，祂與聖靈在本體上（οὐσιωδῶς）擁有神性。這似乎是聶斯脫里主義的教導，將基督的人性置於聯合（henosis）之前。但在我們這裡，φυσικός 指的是 τῆς οὐσίας（本體的）、ἀνάγκης（必然的）；參見 φυσικῶς。Φυσικῆς θρασύτητος γυμνώσω τοὺς ἵππους（我將剝去馬匹的自然狂傲）：II, 1652。φυσικῇ δουλεία（自然的奴役）：II, 468，參見 δουλεία。φυσικῇ γνωμολογία（自然的意見學）：III, 351，源自共同生活與自然律。φυσικῷ ὀνόματι（自然的名字）：II, 1480 起首，指雅各的名字，由父母所取，因肉體的行為，為了用某個名字來標記，如同人（對比 πνευματικόν，屬靈的）。φυσικὴν βασιλείαν（自然的國度）：III, 571，基督作為神所擁有的。φυσικὴν αὐτοῖς κατάληψιν（他們自然的領悟）：III, 735，指他們能以自己的力量領悟，或以人類的條件（作為有限者）領悟無限的事物。φυσικὸν οὐκ ἔστι τῷ Σωτῆρι（對救主來說並非自然的）：III, 732，意指我們不能廢棄祂；即這不屬於祂的神性、道的本體、不變的本性。φυσικά（自然的）：I, 186, 193，對比 γνωμικά（意志的）。前者是肉體的、非自願的；後者是心靈與意志的。φυσικά σπέρματα（自然的種子）：參見 σπέρματα。φυσικοὶ λογισμοί（自然的推理）：I, 681 末尾。1° 源自事物本性；2° 我們容易內在擁有的條件，以及開放的途徑。φυσικοῖς λογισμοῖς（自然的推理）：IV, 691。φυσικοῖς συλλογισμοῖς（自然的推論）：IV, 638，源自理性。 φρυκτωρούμενον πῦρ（烽火之火）：IV, 1069，指在燈塔中點燃的火。 φυγεῖν（逃避）：V, 1151，即 ἐκφυγεῖν（被釋放）。 φυγῆς οἰκονομίαν（逃亡的安排）：II, 77，指允許逃亡與流亡。轉喻。 φυγὼν δουλείαν, μοιχείαν, συκοφαντίαν（逃避奴役、通姦、誣告）：I, 1461，指埃及的約瑟：三重意義：就 δουλείαν 而言，被壓迫為奴，被兄弟賣出國外，如同流亡者；就 μοιχείαν 而言，被控通姦；就 συκοφαντίαν 而言，因誣告而被定罪、囚禁與折磨。如果 μοιχεία 指的是波提乏妻子的淫慾：這完全可能是指他被那三種惡事所壓迫、折磨。 φύει ζωὴν τὰ σὰ δικαιώματα（你的典章生出生命）：I, 1462。 φύλαξ νόμων（律法的守護者）：I, 1474，指遵守者。φύλαξ τῆς εὐσεβείας（敬虔的守護者）：I, 1540。φύλακα νόμου（律法的守護者）：I, 340 起首，指遵守者。φύλακες τῶν νόμων（律法的守護者）：II, 1232。 φυλακή νόμων（律法的守護）：I, 287, 288, 1479，即 τήρησις（遵守）；如 306。φυλακῆς（守護）：II, 824，指這些律法。φυλακήν（守護）：I, 449 起首，源自另一種解釋或七十士譯本的讀法，參見註1。但更可能是指第40問，他曾統領衛隊。φυλακὴν νόμου（律法的守護）：II, 559, 1046 末尾。φυλακὴν τοῦ Σαββάτου ἐφύλαττεν（他守安息日的守護）：II, 826。 φυλάκων νόμου（律法的守護者）：IV, 482 末尾。φύλακας（守護者）：IV, 902，指殉道者的遺體。 φύλαρχος δεύτερος ἀνθρώπων, Νῶε（人類的第二位族長，挪亞）：IV, 561。 Arabum（阿拉伯人的族長）：III, 1275。φύλαρχον Βενιαμίν（便雅憫的族長）：III, 117，我支派的創始者。φύλαρχοι（族長）：I, 1512，雅各的十二個兒子，支派的創始者。 φυλάττων τὴν μνήμην（守護記憶）：III, 1028，指時間，過去的時間，如此新鮮，以至於我們現在仍能回憶。轉喻。 φυλή, φυλάρχω（支派、族長）：III, 1275，以實瑪利人的，非源自聖經。 φυσικῶς（自然地）：哪些事應被稱為自然發生的？V, 15，即非自願的、必然的，而非 γνωμικά（意志的）。因此，他否認美德源自自然的能力。 φυσικώτατα ἄφρων ὀνομάζεται（最恰當地被稱為愚昧）：I, 682，最恰當地，依據詞彙與事物的力量。φυσικώτερον ὄνομα（更自然的名字）：II, 237，指雅各的名字，1° 由父母在出生時所取；2° 因肉體的事件與行為；3° 為了擁有一個名字。 φυσιολογεῖν（探討自然）：歸於所羅門，I, 465。 φυσιολογία ἀνθρωπίνων πραγμάτων（人類事物的自然探討）：I, 1421，歸於所羅門，在傳道書中。 φυσιολογίαν（自然探討）：IV, 1012，加上 θεολογίαν（神學），指關於神與受造物（特別是人）在基督宗教中的教義。 φυσιολογικὸν（關於自然的）：I, 4，關於世界起源的教義或敘述。II, 19，稱所羅門的傳道書為探討事物的真實本性，即虛空。 φυσιολογῶν（探討自然者）：IV, 597，指傳道書中的所羅門。 φύσις（本性）：III, 269，指人；III, 281 起首，III, 556，指人；557, 269, 284 末尾，III, 1307 起首；指他自己，作為人。IV, 199，指人類。V, 924，是指神嗎？φύσις, οὐσία, εἶναι（本性、本體、存在）：同義詞，I, 6, 7；II, 334；IV, 115。φύσις ἀνθρώπων（人類的本性）：I, 83，指人類：如雅各書三章7節。西塞羅與奧維德也指牲畜的本性。I, 115，區別於從其繁衍出的民族，即外邦人。Φύσιν（本性）：指因邪惡而敗壞的人性，即肉體（σάρκα）。(πᾶσα) ἡ φύσις ἀνθρώπων（全人類）：I, 333, 1029, 1050, 1178；II, 503, 685, 976, 1252；III, 111；IV, 272, 876，指所有人、人類。後頁亦同。φύσις ἀνθρώπων ἀνίσταται（人類復活）：III, 405 起首，指人。φύσις ἀνθρώπων ἐξεῦρε（人類發現）：IV, 528，指人類想出；或 φύσις 指藝術、技巧、能力。φύσις ἀνθρωπεία（人類的本性）：I, 670 末尾，指人的習俗、人類生活、感官。III, 603，指人。φύσις αὐτοῖς ὁ τοῦ ποιήσαντος ὅρος（造物主為他們所定的界限）：IV, 491。φύσις θεία（神聖的本性）：I, 148，指神自己，真實且唯一。φύσις Θεοῦ（神的本性）：V, 987，對我們隱藏，不能藉由否定屬性來認識或標記。φύσις κατὰ φύσιν Θεὸς ὁ Λόγος（道是按本性為神）：V, 2，真實的神：（加拉太書四章8節）。κατὰ φύσιν λογικὸς ἄνθρωπος（按本性為理性的人）：V, 18，並非因此就是無意志的（ἀβουλήτως）。因為狄奧多勒將本性的概念與必然性連結。φύσις · κατὰ φύσιν：V, 18 解釋為 οὐ σχετικῶς（非相對地），ἀλλὰ κατ᾿ ἀλήθειαν（而是真實地）。φύσις κοράκων（烏鴉的本性）：I, 1572，指烏鴉。φύσις ληφθεῖσα（被取取的本性）：參見 ληφθ. φύσις λίθου（石頭的本性）：IV, 816 末尾，指種類，磁石。φύσις λόγου（道的本性）：V, 12，指道本身。φύσις μία Τριάδος（三位一體的唯一本性）：IV, 745，即 οὐσία（本體），參見 744。φύσις Μονογενής（獨生子的本性）：III, 742，指其本體源自父的子。φύσις οὐ κρατεῖ ἐν τοῖς ψυχικοῖς（本性在屬魂者中不佔優勢）：I, 547，即源自善的父母，其美德不會傳播給不虔誠的後代。φύσις οὐκ ἔστι τὸ γεννητὸν, οὐδὲ τὸ ἀγένν.（被生與未被生並非本性）：V, 968, 974，神與子的本性並不置於此；此概念並未完成其本體：僅是區分彼此的概念。φύσις οὐ πρόξενος ἁμαρτίας（本性不是罪的起因）：II, 661，對比 ῥαθυμία（懶散），是自願且後加的：並非源自本體的自然必然性。φύσις τοῦ πυρός（火的本性）：II, 1112，指能力。φύσις σεσωσμένη（被拯救的本性）：I, 861，指被拯救的人。此處應讀作 σεσωσμένη，因為他們預言將藉由基督得救。Jud 較佳。φύσις σώματος（身體的本性）：IV, 40，指身體。φύσις τοῦ ὕδατος οὐχ ὑπήκουσε（水的本性沒有順從）：I, 516，即水。φύσις τῶν ὑδάτων（水的本性）：I, 1516，指水。φύσις ὑδάτων ἁγιάζεται（水的本性被聖化）：III, 197，指水。φύσις ὑδάτων（水的本性）：IV, 648，指水；φύσιν τοῦ σώματος（身體的本性）：647，指身體。φύσις εἱ ὑπόστασις idem（本性與位格相同）：V, 12, 16 起首。φύσις τοῦ φωτὸς（光的本性）：II, 124 末尾，指力量、效能。φύσεως（人類的）：I, 1209，區別於大衛與希西家。ἐκ φύσεως（出於本性）：否認不順服（ἡ ἀπείθεια）是自然的，II, 701，彷彿是必然的。φύσεως（本性）：IV, 269，他說罪不是本性，而是 προαιρέσεως（選擇）：即它不屬於人的本體，以至於基督作為人也必須擁有它。V, 131，ἐκ φύσεως（出於本性），IV, 1189 起首，罪不是生出來的，而是 ἐκ προαιρέσεως（出於選擇）：反對摩尼教徒。φύσεως ἀλάστωρ（本性的復仇者）：III, 1084，指人類。 φύσεως ἀνανέωσιν（本性的更新）：參見 ἀνανέωσιν。φύσεως ἀνθρωπείας ἀπαρχὴ（人類本性的初熟果子）：I, 734，指人類；ὑπὲρ τῆς φύσεως（為了本性），同上，指為了人類。φύσεως ἀνθρωπίνης（人類的）：I, 691，指人類。φύσεως ἀοράτου καὶ γενητῆς ποιητὴς（不可見與被造本性的創造者）：I, 756 起首。φύσεως ἔξω ἦν（在自然之外）：III, 1146，指苦修者，不接受高於他人的東西，不因姊妹與其子而自傲：然而首先要遠離姊妹的面容，不讓她久留身邊，彷彿斷絕了親屬關係。φύσεως ἔργον（本性的工作）：否認邪惡（ἡ πονηρία）是本性的工作，II, 455，對比 προαιρέσεως（選擇）。他排除了感官與邪惡行為中的自然必然性，以免將其歸咎於神（作為創造者）。φύσεως ἡμετέρας καὶ τῆς ἁμαρτίας πόλεμον（我們本性與罪的戰爭）：III, 75，φύσιν 理解為 τὸν νοῦν（理性）、 τὸν ἔσω ἄνθρωπον（內在的人）：因此他並未將罪置於本性中，而是置於 γνώμη（意見）中，如常說的。φύσεως ἡμετέρας ἀπαρχὴ（我們本性的初熟果子）：V, 36，指基督，參見 ἀπαρχή。φύσεως θείας · ει οὐσίας distingu.（神聖本性與本體的區別）：V, 925，參見 οὐσία。φύσεως, ἤγουν οὐσίας（本性，即本體）：V, 999 起首。φύσεως ἴδιον, κοινὸν τῶν ὑποστάσεων（本性的特有，位格的共有）：V, 945, 949。φύσεως τὸ κοινὸν（本性的共有）：III, 644。三位一體；隨後區分本性與位格。 ἐπὶ φύσεως οἰκείας διαμένειν（停留在自身的本性上）：I, 1521，指大地，先前說 ἑστάναι（站立），儘管被水環繞；指保持位置、穩定的狀態、趨勢與堅固，以至於不被水溶解。φύσεως οὐ κατηγορεῖ, ἀλλὰ τῆς προαιρέσεως（不指責本性，而是指責選擇）：II, 449，即就神創造它而言。φύσεως, οὐσίας, ὑποστάσεων（本性、本體、位格）：IV, 589，區分本性與本體為相同。IV, 1298，οὐκ ἐκ φύσεως τὰ πάθη γέγονε（苦難並非源自本性）：II, 751，而是源自自願的頑固。φύσεως πηγὴν（本性的源頭）：IV, 614，指人類、婚姻：隨後說，σβεσθῆναι τῷ θανάτῳ τὴν φύσιν（本性被死亡熄滅），指人類；τῆς φύσεως πλημμελήματα（本性的過犯）：I, 735，指人類。τῆς φύσεως τῶν ἀνθρ. ποιητὴς（人類的創造者）：I, 745，指人類。φύσεως τὸ ταὐτὸν（本性的同一）：I, 25，高於 τῆς οὐσίας（本體），I, 1395 起首：區別於 ὁμοουσίῳ（同本體）：前者顯示數量的合一，後者顯示屬性相等下的特定同一。τῆς φύσεως, τάχα ἀμβλώματα（本性的，或許是流產）：V, 95，因為可能發生流產。ὑπὸ τῆς φύσεως θείας ἐνεργούμενα（由神聖本性所運作）：III, 245，指由神。φύσει（按本性）法老被否認是邪惡的，I, 127，即他並非被神如此創造，彷彿從起初就被如此硬化。這在128頁重複，區別於那種條件；如同神使他的心靈與感官（在此事與原因中）變得頑固。φύσει（按本性）：IV, 1032 末尾，自從基督成為人，祂就不再與祂自己的肉體分離（μερίζεται）：即祂的神性本性不會在別處，或與人性分開存在。相反，伊曼紐爾的本性本身是神人（θεάνθρωπος），在祂裡面不能再想像沒有另一種本性的本性，且當提到一種時，同時也包含另一種。φύσει ἀδελφὸς（按本性為兄弟）：III, 366，雅各並非基督的兄弟；即真實地、恰當地，如同我們通常所說的；因為他確實是表兄弟，希伯來人與拉丁人都稱之為兄弟。φύσει ἀναλλοιώτῳ καὶ ἀῤῥήτῳ（按不變且不可言說的本性）：III, 752，亞流派稱子為被造的、受造的、被奠基的。φύσει καὶ ἀληθείᾳ（按本性與真理）：V, 997。φύσει 解釋為 ἀληθῶς（真實地），V, 13，引用以弗所書二章5節。錯誤，引用加拉太書四章8節更正確，τοῖς μὴ φύσει οὖσι θεοῖς（那些按本性不是神的神）。φύσει ἀντὶ τοῦ ἀληθῶς λαμβάνει ἡ Γραφή（聖經以 φύσει 代替 ἀληθῶς）：V, 10（引用以弗所書二章3節）。φύσει ἀνθρώπων（人類）：I, 647, 857, 904，指人類。φύσει βασιλεὺς Θεός（神按本性為王）：I, 1270 起首，永遠，藉由祂永恆的屬性；藉由祂自己，無人給予，不可改變地。 φύσει γινόμενα（按本性發生的）：V, 1158 起首，對比 ὄψει（視覺）。φύσει γεγεννημένος（基督按本性被生）：III, 14 中間，似乎意指 ἀληθῶς（真實地）、οὐσιωδῶς（本體地）。φύσει τῶν γεγενημένων νεκρὸς ἦν（按本性祂是受造物中的死者）：II, 1468，藉由自然的過程，若無其他阻礙，通常會發生的效能。φύσει γεγέννηται（道按本性被生）：V, 4，指祂的神性本性。Cyrill. φύσει Δεσπότης πάντων ὁ Δημιουργός（造物主按本性為萬有的主）：III, 546。φύσει ἑκατέρᾳ（按兩種本性）：IV, 694，指心靈與身體。 φύσει ἐχρήσατο（他使用了本性）：I, 429，指自然的技巧。φύσει θείᾳ（按神聖本性）：III, 470，指三位一體的神，而非特定的位格。III, 470，οὐσίᾳ（本體），指三位一體的神。φύσει καὶ κτίσει（按本性與受造）：III, 126，前者在心靈中，他先前稱之為 φυσικὴν διάγνωσιν（自然的辨識）；後者在事物本身中。φύσει κεχρῆσθαι（使用本性）：IV, 502，太陽遠離時允許空氣，即依據其本性堅實地運作，以寒冷壓迫我們：或 φύσει 代替 δυνάμει（能力）。φύσει μετιοῦσι καλά（按本性追求善）：III, 641，自願地，律法未命令或強迫。τῇ φύσει μηχανωμένη τὴν σωτηρίαν（藉由本性安排救恩）：I, 734，指人類。φύσει μιᾷ（按唯一本性）：II, 1019，在神裡面，指 οὐσίᾳ（本體）。φύσει μιᾶναι δυναμένων（按本性有能力玷污）：III, 229，真實地、事實上、藉由其效能。 φύσει οὐ γεγενῆσθαι（按本性並未被生）：II, 946，即 τῷ ὄντι（真實地）、ἀληθῶς（真實地）。對比 διαθέσει（傾向），指觀看事物的方式。 φύσει οὐ γεγονέναι σάρκα τὸν λόγον（道按本性並未成為肉身）：V, 3，對比 τῷ ἀναλαβεῖν（取取），以否認道本身成為人，且不能說祂從馬利亞生出，作為道；狄奧多勒似乎在進行文字爭辯。因為尼西亞教父們並未如此主張，而是說從馬利亞生出的那一位，作為人，與作為神的道是同一位；他自己在別處也如此說。φύσει οὐ τρέπεται ἄνθρωπος, ἀλλὰ προαιρέσει（人按本性不會改變，而是藉由選擇）：V, 932。φύσει οὔκ εἰσιν ἀγαθοὶ ἄγγελοι（天使按本性並非善的）：同上，參見 μετοχῇ（參與）。φύσει, τῷ περιττῷ, λόγων（按本性，多餘的，詞彙）：IV, 898 末尾，應修正為 φύκει（染料）。φύσει πνεύματα αὐτοῦ（祂按本性為祂的靈）：V, 1041，指天使。κατὰ φύσιν（按本性）聖潔的神，其餘參見 Natura。305 φύσιν aquæ Christus ἡγίασε（基督聖化了水的本性）：I, 304 末尾，305 起首，即水本身，藉由力量與使用。φύσιν（人的本性）ἐκ Παρθένου λήψεται ὁ Μονογενής, καὶ οὕτως ἑαυτῷ συνάψει καὶ ἑνώσει（獨生子將從童女取取本性，並如此與自己連結與聯合）：I, 23。φύσιν（本性）：IV, 122 末尾，指身體、形狀；IV, 647，指身體、人性的一部分。IV, 588，絕對地，指人。593, 598 末尾，IV, 666，指人，669, 672。 φύσιν ἀέρος μὴ δαπανωμένην（未被消耗的空氣本性）：IV, 812。Φύσιν ἀκήρατον ἐφύλαξαν（他們守護了純潔的本性）：IV, 407，指善的天使，藉由不犯罪；因此惡的天使因犯罪而失去，儘管他否認罪是人的本性。即源自本性、神所植入、必然的。但此處 φύσιν 理解為神所賜的美德與卓越、尊嚴、幸福。φύσιν ἀνθρώπων λιμῷ δαπανωμένην（被飢荒消耗的人類本性）：I, 499，即指人。φύσιν ἀνθρώπων ὑπερβάλλει ἡ διήγησις（敘述超越了人類本性）：I, 1354。代替 δύναμιν（能力）。φύσιν ἀνθρώπων διαπλάττοντα（塑造人類本性）：I, 1535，指人。φύσιν τῶν ἀνθρώπων οἰκονομεῖ（安排人類本性）：II, 823，指人。φύσιν ἀμῶντα τὸν θάνατον（收割死亡的本性）：II, 1376，指人。φύσιν γάρ σε καλῶ（因為我稱你為本性）：IV, 557 起首，當我說你時，即我現在所對話、與我辯論的那位，我指所有人類，特別是那些能或願意使用大象的人：這你當然不會做。φύσιν εἰς οἰκείαν μετατίθησι τὰ ἄλευρα ἡ ζύμη（酵母將麵粉轉變為自身的本性）：II, 1342，即 ποιότητα（性質）、味道。εἰς φύσιν, ῥοώδη（進入流動的本性）：IV, 489，火改變蠟、瀝青、金屬，但並非使其拋棄或脫去本性：指身體、質量。φύσιν ἰοβόλων（毒物的本性）：IV, 560，指毒物；隨後，ἡ ἡμετέρα φύσις（我們的本性），指我們。κατὰ φύσιν, τὰ θηρία καταπατεῖν（按本性踐踏野獸）：I, 711，神賜給鹿：即藉由內在的力量。或許 κατὰ 應刪除，使 φύσιν 代替 δύναμιν（能力）。κατὰ φύσιν, ᾔδεσαν（按本性，他們知道）：III, 240，指外語：因此他們自己的按本性，從出生起，從幼年起：或完全地，以通常的、自然的方式，即學習語言的方法：儘管他對比說，是從他人那裡學到的。φύσιν μέλιτος ὑγρὰν（蜂蜜的液態本性）：IV, 546，指液態蜂蜜，547。φύσιν μίαν τῆς θεότητος（神性的唯一本性）：III, 84，指 οὐσίαν（本體）。φύσιν μίαν（唯一本性）：V, 1046。馬其頓派拒絕承認父、子、聖靈的唯一本性。φύτιν οὐκ εἶχεν ὁ λόγος（道沒有本性）：IV, 251 末尾，指不可能發生；即祂不會受害。Gelas. 這是換位法，當談論其他事物時，且省略較為生硬。φύσιν τοῦ Πνεύματος καλεῖ πνεῦμα（他稱聖靈的本性為靈）：III, 85，指聖靈的位格本身；因為區別於 ἡμῶν πνεῦμα（我們的靈）。φύσιν στεῤῥοτάτην（最堅固的本性）：IV, 489，指最堅固的身體。φύσιν τριχῶν（頭髮的本性）：IV, 628，指頭髮。 σιν τῶν ὑδάτων（水的本性）：I, 809 起首，指水；I, 1335；II, 328；IV, 505（兩次）, 519, 811。φύσιν ὑδάτων μετοχετεῦσαι（引導水的本性）：I, 1131，指水本身。動詞 μετοχετ. 應翻譯為引導、轉移，而非改變。φύσιν ὑδάτων（水的本性）：IV, 811，指水、體液、蒸汽。φύσιν ὑελου（玻璃的本性）：IV, 539，指製造玻璃的條件與技術，以及其用途。 ὑπὲρ τὴν φύσιν ἁγνείαν（超乎本性的聖潔）：參見 ἀγνείαν。φύσιν φωτὸς παραγαγών（引出光的本性）：III, 309，指光本身。φύσιν φωτός（光的本性）：IV, 394，指光。φύσιν τοῦ χρόνου νικῶσαν μνήμην（勝過時間本性的記憶）：IV, 902，指消除遺忘的力量與通常效能。 φύσιν χρυσίου（黃金的本性）：II, 786，指黃金本身。φύσεις ἅγιαι（聖潔的本性）：I, 24，指所有不被身體包圍的心靈：天使的所有種類。此處 φύσις 是本體，φύσεις δύο τῇ ὑποστάσει（位格中的兩種本性）：III, 740，指兩個位格，兩者各有其位格，即存在的方式。 φυτεύσας τὸ ζῶον（栽種了這生物）：IV, 519，指神，人類的創造者，此處與 φυτουργῷ（園丁）相比。 φυτηκόμοις（園丁）：IV, 255。 φυτικὴν ψυχὴν（植物的靈魂）：IV, 73。 φυτουργήματα ζιζανιώδη（稗子的植物）：III, 759 末尾。 φωνή（聲音）：I, 73，指語言，例如希伯來語、希臘語等。φωνὴ Ἑβραίων（希伯來人的聲音）：I, 506，指語言。φωνῆς Ἑλλάδος, Σύρας, ἡγεμονίαν（希臘語、敘利亞語的領導地位）：III, 1164，指那些說希臘語、敘利亞語的人。φωνῇ（以聲音）：II, 385，指語言，IV, 1240 起首，指詞彙。φωνῇ ἐπιχωρίῳ（以地方語言）：II, 256，指語言或名字。φωνὴν（聲音）：I, 365 末尾。IV, 1304，指詞彙、名字。φωνὴν Ἑλλάδα（希臘語）：IV, 328，指希臘語言。φωνὴν ἔχοντες τὴν αὐτὴν（擁有相同的聲音）：II, 700，指語言。φωνὴν Σύρος（敘利亞語）：III, 1216。φωνὴν τοῦ Λόγου（道的聲音）：III, 1245，指施洗約翰。φωναὶ（聲音）：V, 21, 22，指說話的方式、謂語、關於基督的陳述、觀點（命題）。φωναὶ ἀνθρώπιναι（人的聲音）：指當某些屬人的事物歸於基督時。φωναῖς διαφόροις ἐλάλουν（他們用不同的聲音說話）：III, 241，指語言：隨後亦同，ἁπάντων φωνάς（所有人的聲音）。φωνῶν（聲音）：V, 1091，指說話、稱呼。 φωράν γοήτων（巫師的欺詐）：IV, 849，指 OEnomaus，被揭露的欺詐。 φῶς（光）：I, 709，指從邪惡中得釋放。φῶς Θεοῦ（神的光）：解釋為聖靈，I, 852。φῶς Θεοῦ（神的光）：II, 1031，解釋為希伯來語 Ariel；其實是 Uriel。φῶς ὀφθαλμῶν（眼睛的光）：I, 846，解釋為神的護理。φωτὸς θυγατρὸς（光的女兒）：IV, 114，摩尼教徒的虛構。 φωστήρ μέγας（大光）：III, 1274，指苦修者西緬。φωστῆ（光體）：指天使。置於 τῷ καθαίρειν διὰ πράξεως（藉由行為潔淨）之前。因為他們將更精微與崇高的知識置於比道德敬虔更高的尊嚴中。φωτιζόμενος（被光照）：由祭司，I, 587，指被教導、被勸誡。φωτιζόμενοι（被光照者）：III, 1226，指美德的榜樣。φωτίζοντας（光照者）：I, 1017，指教導者，關於人；如以弗所書三章8節，關於保羅。φωτιζούσας τῶν πιστῶν ψυχάς（光照信徒靈魂的）：IV, 1188，歸於彼得與保羅的 θήκαις（遺骨盒），保存在羅馬，因為他們活著時教導，在那裡，且他們的教義被保存：也藉由神蹟，產生信心的效能。 φωτικὸν（光窗、光道）：II, 1025 末尾。 φωτίσαντος, ἔθνη（光照列國者）：IV, 282，歸於愛任紐，主教與作家。φωτισθέντες τὴν διάνοιαν τῇ εὐσεβείᾳ τοῦ βασιλέως（藉由國王的敬虔光照心靈）：I, 1536。 φωτισμός（光照）：I, 815，藉由洗禮。 φωτοφόρου Τριάδος（帶光的聖三一）：I, 1015 起首。 χαίνω（張開）：參見 κέχηνεν。

Χ.

χαίρειν ἐν Κυρίῳ, ἐπιστέλλοντες προγράφειν εἰώθαμεν（我們習慣在書信起首寫：在主裡喜樂）：II, 1186。χαίρειν ἐν Κυρίῳ（在主裡喜樂）：III, 528，當時書信的慣用起首。728, 749, 751。χαίρειν ἐν Κυρίῳ，不寫在皇帝的書信中：III, 788, 789, 769, 791。其餘參見 χαίρειν ἐν Κυρίῳ，III, 956，皇帝寫給主教的會議書信。χαίρειν εἰπὼν τοῖς δώροις（對禮物說喜樂）：IV, 606，指不信任、未使用它們，起初確實如此。 χαλᾷ τὰ πάθη（他放鬆苦難）：IV, 566，代替 χαλῶνται（被放鬆）；因為其餘是被動的。χαλᾶν εἰς θυμηδίαν τὴν ἀθυμοῦσαν（使憂鬱的心靈放鬆進入喜樂）：IV, 545 末尾，指舒展心靈，從憂慮中放鬆。但隨後，κεχαλασμένην（被放鬆的），對比 firmare（堅固）。 χαλαρὸν τῆς ἀθυμίας（憂鬱的放鬆）：IV, 617，並非指 ἀθυμίαν χαλαρὰν（放鬆的憂鬱），而是指 τὸ χαλᾶσθαι ἀπὸ τῆς ἀθυμίας（從憂鬱中被放鬆），或隨後的 μειδίαμα（微笑）。 χαλάσαι τὴν ὀργὴν（放鬆憤怒）：III, 1218。 χᾶναί σφισι τὴν γῆν εὔχεσθαι（祈求大地為他們裂開）：III, 820。 χαρακτήρ（特徵）：I, 33，指神顯現的形狀：人類的種類，χαρακτῆρος ἀνθρωπίνου（人類的特徵）。χαρακτῆρος ἱερέως（祭司的特徵）：III, 701，指對未來祭司的要求。χαρακτῆρος ἑνὸς（單一的特徵）：III, 883，應相信三位一體的位格。χαρακτῆρι τροπικῷ（比喻性的特徵）：II, 954，指說話的方式。χαρακτῆρα ἐθνῶν ἀνεμάξασθε（你們印上了列國的特徵）：II, 718。χαρακτῆρα ὠφελείας λαβεῖν ἐντεῦθεν（從此處獲得有益的特徵）：III, 326，指有益的榜樣。χαρακτῆρα ἀνθρωπῖνον ἐδείκνυ（他顯示了人類的特徵）：IV, 268，指基督；顯示祂在各方面都是真實的人。χαρακτῆρα ἑκάστης αἱρέσεως（各個異端的特徵）：IV, 351，指主要的與特有的教義；即區別性的、特有的。χαρακτῆρα βασιλικὸν（皇帝的特徵）：IV, 925，指錢幣上的皇帝像。χαρακτῆρα τῆς φύσεως（本性的特徵）：IV, 124，隨後稱之為 οὐσίαν（本體）。χαρακτῆρας θεοειδεῖς（神聖的特徵）：I, 714，彷彿神聖的線條。χαρακτῆρας τῆς πολιτείας（生活方式的特徵）：III, 638，指律法、形式、誡命。 χαρακτηρίζουσιν αἱ πράξεις τὴν εἰκόνα τοῦ Θεοῦ（行為標記了神的形象）：I, 54，指指定、構成、使之被認識，參見 πράξεις。 χαρακῶν（柵欄）：II, 1440，可能是指累積、誇大，或源自 χαράσσω（刺、刻），即 τέμνων（切割）無花果樹。 χαραχθῆναι（被刻上）：III, 868，指被標記為恥辱，ταραχθῆναι（被擾亂）較不合適。因為亞他那修已經夠混亂了。 χαρίεν τι（某種優雅）：IV, 360，指優雅且可笑的行為。 χάρις（恩典）：I, 144，指新約或藉由基督的救恩：對比 νόμος Μωσέως（摩西律法）。I, 527，指先知的能力，藉此帶來飢荒。III, 243，說恩典已賜給受洗者，但非 ἐναργῶς（明顯地），以至於他們能像過去那樣顯示神蹟。III, 1201, 1261，指神蹟奇事。IV, 902，指救贖與神蹟的力量，被認為附著於殉道者的遺體。IV, 1202，指聖靈的勸誡，藉由大衛說話。V, 1154 末尾，指福音，約翰福音一章。χάρις ἐν ἐμοὶ γενομένη（臨到我的恩典）：II, 704，指神的效能，將以西結帶入空中。χάρις ἔχει συνεργοῦσαν τὴν χάριν（恩典有恩典在合作）：III, 84，指福音的教義。χάρις θεία（神聖的恩典）：I, 520 末尾，指勸誡、神諭。χάρις Πνεύματος ἔγραψε καὶ τὸν νόμον（聖靈的恩典也寫下了律法）：III, 85，指神聖的勸誡。但在同一頁與前頁的 χάριτος ἄμοιροι（沒有恩典的）。χάριν συνεργοῦσαν（合作的恩典），是聖靈對美德的幫助，他說律法缺乏此幫助。χάρις τοῦ Πνεύματος（聖靈的恩典）：I, 1171, 1424, 1628，指先知的能力。神藉由先知。I, 1039 末尾，指預言。III, 1000，指被認為隨後 χειροτονίαν（按立）的美德；隨後頁，ἀρχιερατικὴν εἰεδεξάμενος χάριν（領受了祭司的恩典），χάρις τοῦ Πνεύματος προειδυῖα（聖靈的恩典預先知道）：I, 1481。如加拉太書三章8節，προϊδοῦσα ἡ Γραφή（聖經預先知道）。χάρις τοῦ Πνεύματος προωρῶσα（聖靈的恩典預先看見）：I, 1151，指大衛藉由先知的能力：或聖靈藉由大衛說話。χάρις προφητική（先知的恩典）：I, 1171，指神聖激發的預言能力；或聖靈在藉由先知說話時；因為祂被歸於 προθεσπίζειν（預言）、προλέγειν（預告），χάρις προφητική συνέγραψε τὸν ψαλμὸν（先知的恩典寫下了詩篇）：I, 1229，藉由大衛，或大衛被此勸誡。χάρις τοῦ προφήτου（先知的恩典）：I, 522，指神蹟的能力：隨後524頁，第10行。χάρις χορηγεῖται τοῖς ἀγαπῶσι τὸν Κύριον τοῖς φυλάττουσι τοὺς νόμους（恩典賜給愛主並守律法的人）：III, 442，彷彿是愛與順服的結果。 χάριτος（恩典）：III, 629 末尾，指福音。III, 807，指建造聖殿的知識。χάριτος άλλοτρίοις（恩典之外的）：IV, 344，指書籍，非神聖所寫，而是充滿錯誤。這比 νόθοις（偽造的）更強，儘管意義相同。χάριτος ἀποστολικῆς（使徒的恩典）：參見 ἀποστ. χάριτος ἀποστολικῆς，III, 905，指神蹟的美德。χάριτος ἀποστολικῆς ἐνέργειαν（使徒恩典的運作）：III, 335，指在壓制與懲罰邪惡者時。χάριτος ἀρχιερατικῆς（祭司的恩典）：III, 805：參見 ἀρχιερ. χάριτος γεγυμνωμένη γνώμη, οὐδὲν δύναται κατορθῶσαι τῶν ἀγαθῶν（被恩典剝奪的意見，不能完成任何善事）：III, 452，χάρις οὐκ ἐπαρκεῖ τοῖς προθυμίαν οὐκ ἔχουσι（恩典不足以幫助那些沒有熱心的人），同上，下一頁起首。χάριτος δύσις διὰ πίστεως（藉由信心賜予恩典）：III, 151，區分恩典與信心，並設定後者在前，前者在後。在別處他說，我們的感官 ἐφέλκεσθαι（吸引）神的恩典。此處 διὰ（藉由）支配賓格，依據狄奧多勒的思想，因為隨後說，πρὸς τὸ μέτρον τῆς πίστεως χορηγεῖται（依據信心的尺度賜予）；且132頁，τῇ πίστει μετρεῖ τὴν χάριν ὁ χορηγός（賜予者藉由信心衡量恩典）。χάριτος δυνάμει（藉由恩典的能力）：III, 1168，指神藉由聖徒顯現的神蹟能力。1169頁起首亦同。χάριτος ἐξέπεσες（你從恩典中墜落）：V, 1109，指真實的教義，正確說話的精微。χάριτος ἐπισκοπικῆς（主教的恩典）：V, 893，因為人們相信藉由按立（χειροτονίαν）將美德帶給並植入這樣的人，如同藉由使徒所做的那樣。χάριτος θείας ἀπολαῦσαι δυνατὸν διὰ πίστεως καὶ ἀγάπης（藉由信心與愛領受神聖恩典是可能的）：III, 421，可指神的愛、恩惠、進步到更高知識的幫助。χάριτος θείας γυμνόν（沒有神聖恩典）：III, 968，指沒有洗禮：儘管他直到想出征時才使用。χάριτος θείας ἐμπλησθεὶς, συνέτριψε τὰ εἴδωλα（被神聖恩典充滿，他粉碎了偶像）：III, 929， προείρηκε τὸ ἐσόμενον（他預言了未來的事），940。χάριτος θείας ἠξιωμένους（被認為配得神聖恩典）：I, 981，恰當地稱那些神聖教導的教師。II, 460，指更聰明的人。χάριτος θείας μεταλαχεῖν ἔπεισε（他勸說領受神聖恩典）：III, 979，指成為基督徒並受洗。χάριτος νόμον（恩典的律法）：III, 366，指福音的誡命。χάριτος ὄργανα（恩典的器皿）：II, 485，指神藉以說話的人。χάριτος πνευματικής（屬靈的恩典）：II, 1059，指神聖的勸誡、先知的能力。 χάριτος πνευματικῆς ἀπολαῦσαι（領受屬靈的恩典）：III, 656，指按立執事。χάριτος πνευματικῆς, ἐνοικούσης（屬靈的恩典，居住在內）：III, 240，指神蹟的能力。πρὸ τῆς χάριτος, ἄνθρωπον（在恩典之前，人）：III, 75 末尾，76 起首，指尚未藉由福音被神幫助的人，πρὸ τῆς χάριτος, ἐν τῇ χάριτι（在恩典之前，在恩典中）：III, 249，指先知，在基督降臨之前，以及在新約基督教會中。ὑπὸ τῆς θείας χάριτος ἐμπνεόμενοι（被神聖恩典所激發）：250。χάριτος πρόδρομοι（恩典的先驅）：參見 πρόδρ. χάριτος συνεργούσης, παιδίων ἔσται πατὴρ（恩典合作，他將成為孩童的父親）：II, 325。τὰ τῆς χάριτος（恩典的事）：III, 649，指新約的理性。ὑπὸ τῆς θείας χάριτος（被神聖恩典）：III, 472 末尾，ἐκωλύθην（我被禁止），傳講福音：指聖靈與神聖的勸誡，祂也管理這教義的 οἰκονομίαν（安排）。χάριτι（藉由恩典），對比 νόμῳ（律法）：I, 827。V, 1011，對比 ἀληθείᾳ（真理）。χάριτι θείᾳ προσαγαγεῖν（藉由神聖恩典帶入）：III, 1068，指接納進入聖職，按立主教。χάριτι, χάριτος（藉由恩典，恩典的）：V, 91 起首，指新約。χάριν（為了），置於屬格事物之前，I, 689 中間，692 起首。χάριν（為了）：I, 859，指神為了動物的合法祭祀而想要道德的敬拜。稱之為 χάριν，因為它是新約與福音的公式，且藉由聖靈的幫助完成。χάριν 對比 νόμῳ（律法）：I, 1575。III, 359，μετὰ τὴν χάριν（在恩典之後），福音被揭示，且恩典已經生效。χάριν（為了）：III, 555 中間，指福音。 χάριν ἀντιδίδωσι (Θεὸς) λαμβάνων τὴν πίστιν（神領受信心而回報恩典）：III, 423，指完成善事與教會職務的幫助。χάριν ἀποστολικὴν（使徒的恩典）：IV, 1197，指教義。 χάριν δώσεις（你將給予恩典）：參見 δώσεις，或轉喻。χάριν εἰρήνης ἀποδόντες（歸還和平的恩典）：III, 818，歸於主教。χάριν θείαν（神聖恩典）：II, 468，稱之，並歸於他，因為他經歷了各種不同的命運。χάριν θείαν ἐφελκομένη γνώμη（吸引神聖恩典的意見）：III, 1103 起首。χάριν θείαν ἐπεσπάσατο πόνοις（他藉由勞苦吸引了神聖恩典）：III, 1215。χάριν θεότητος παρέσχηκε（祂提供了神性的恩典）：IV, 148，指基督的神性本性提供給人性。Greg. Naz. χάριν ἱερωσύνης δέχεται（他領受了祭司的恩典）：III, 1225。χάριν καινὴν（新的恩典）：I, 859，對比 νομικὴν λατρείαν（律法的敬拜）。κρυμοῦ χάριν, οἴκοι μένειν（為了寒冷，待在家裡）：IV, 493，寒冷強迫，為了避免寒冷。μετὰ τὴν χάριν（在恩典之後）：III, 79，且 πρὸ τῆς χάριτος（在恩典之前），在基督徒忍受之前，以及當他們成為基督徒時。οὗ χάριν（為了什麼）：III, 1284，藉此；以這種方式。χάριν οὐράνιον（天上的恩典）：參見 οὐράνιον。χάριν Πνεύματος（聖靈的恩典）：參見 πνεύματος。χάριν Πνεύματος πυρσεύειν（點燃聖靈的恩典）：參見 πυρσεύειν。χάριν Πν. ἐφέληκεται ἡ προθυμία（熱心吸引了聖靈的恩典）：III, 677。χάριν Πνεύματος（聖靈的恩典）：III, 689，指神聖的勸誡，關於埃及術士的名字。χάριν πολλὴν ὁμολογῶ（我承認很大的恩典）：III, 190 起首，與前文不太相符，πάντων περίψημα ἕως ἄρτι（直到現在是萬物的渣滓），特別是他，彷彿要解釋保羅的那些話，加上 ἀντὶ τοῦ（代替）。最好刪除；因為隨後的話，τοῦτο οὐ περὶ τῶν διωκόντων ἔφη（這不是關於迫害者說的），其餘與保羅的話極好地對應。這些詞彙確實被移動了，ἀντὶ τοῦ, χάρ. π. ὁμολ.。或許是： ἀντὶ τοῦ χάριν π. ὁμολογεῖν（代替承認恩典）：當你們應該向我們證明恩典時：你們卻像對待渣滓一樣蔑視我們。χάριν τὴν ἄνωθεν ἐδωρήσατο αὐτῷ ὁ πόνος（勞苦賜給他從上而來的恩典）：III, 1167。χάριν τῇ φύσει προστεθεικώς（將恩典加於本性）：IV, 26，在聖餐中，麵包與酒並未改變本性，而是加上了恩典，即聖潔的食物，指基督的身體與血，他在那裡談論。χάριν τίνος ἠγνόησεν（為了什麼他不知道）：I, 379。第37問，標題，為了什麼原因，即藉由效能，而非目的：如何發生，以至於他不知道？τὰς χάριτας（恩典）：IV, 565，指恩惠。 χάρισμα τῆς ἀγάπης（愛的恩賜）：I, 1512，指弟兄的和睦。 χαρίσματα（恩賜）：V, 100，指職務、公民利益的豐富、恩惠、服務。 χαροποιοί（使人喜樂的）：代替 χαροποί。 χαυλιωδόντων（獠牙的）：IV, 558 末尾，似乎指野豬的牙齒，如同希羅多德（參見 Philol. Thuc, p. 7），對比 τοῦ νώτων（背部的）。 χαῦνον (τὸ) καὶ χαλαρὸν τῆς ἁμαρτίας（罪的鬆散與放鬆）：I, 20，指身體因罪而對傷口不那麼堅固，並屈服於它們，彷彿下陷，接受傷口。 χειμάρρους ἀνομίας（不法的急流）：解釋為 I, 703。 χεὶρ Κυρίου（主的手）：I, 518，解釋為 χάρις πνευματική（屬靈的恩典）。 χειροθετεῖν（按手）：II, 766，即 χειροτονεῖν（按立）。 χειροποίητον πῦρ（人手造的火）：I, 187，非從天而降。χειροποίητον φῶς（人手造的光）：I, 720, 721，指人點燃的光。 γεῖρας ἀδίκων τις ἤνεγκε（有人帶來了不義者的手）：IV, 590，指不義、嘗試。χεῖρας χρόνου οὐ διαφεύξεται τείχος（牆壁將無法逃脫時間的手）：IV, 483。χειρός– και μερίδος (ἐκείνων) χωρισθῆναι（與他們的手與部分分離）：I, 774。τὸ χωρισθῆναι 具有聯合意義；藉由 χειρός（手），指權力，意指被釋放，藉由 μερίδος（部分），指習俗與生活的團體，意指被抽離，保持純潔。這些純粹是希伯來語法。 χεῖρον（更壞）：III, 203，稱合法婚姻的慾望為更壞；依據他那個時代的習俗。 χειρότμητον νεών（人手切割的聖殿）：III, 603 起首，或許是 χειρόδμητον（人手建造的），或 χειρόκμητον（人手勞作的）。 χειροτονεῖν（按立）：關於祭司與先知，神聖地建立，I, 124，關於使徒，125頁。χειροτονηθεὶς κατάσκοπος（被按立為偵察員）：II, 955，指被建立：沒有 χειρε（手）。

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1168 希臘文索引

χειροτονίᾳ (按立) 確實。III, 114，以 τῷ ἀποσταλῆναι（被差遣）取代。χειροτονήσειν βασιλέα（將要按立君王），I, 473，關於神。 χειροτονητὴν βασιλείαν（被按立的國度），I, 620。換稱法（Hypallage），意指 εἰς ἣν ἐχειροτονήθη（他被按立於其中的國度）。 χειροτονία（按立），由大祭司執行，I, 253，據稱能賦予恩賜，同上。χειροτονία τῆς βασιλείας（國度的按立），I, 372，即君王被創造，或轉喻指君王的權柄。χειροτονία, III, 466，對已立之君王的確認與認可；無 τοῦ χειροτονεῖν（按立之）的條件。χειροτονίαν，讀作 κοινωνίαν（團契），III, 836, n. 44：參見 κοινωνίαν。χειροτονίαν γενέσθαι（舉行按立），IV, 1179，意指另有人取代其主教職位。χειροτονίαν δεξάμενος παρὰ Θεοῦ（從神領受按立），I, 449，指神所立的君王。χειροτονίαν ἐπὶ παντὸς τοῦ λαοῦ ἐδέξατο（他在全體百姓之上領受了按立），I, 571, 1. θ. ἀρχὴν δοθεῖσαν διὰ χειροτονίας（藉按立所賜的權柄）。以結果代原因。 χειροτονῶν βασιλέας（按立君王者），II, 1085：關於神。κεχειροτόνηκε Παῦλος Τίτον ἀπόστολον（保羅已按立提多為使徒），II, 225：以及提摩太。κεχειροτόνηκε（神）Πατέρα πάντων（萬人之父）：亞伯拉罕，III, 51 開頭。κεχειροτονηκότα（已按立者），II, 659，指巴比倫王，他使他成為王。 χειρουργηθῆναι（接受外科手術），III, 858，指藉外科醫生的工作而得醫治。 χειρῶν ταῦτα ἐπισταμένων（手所熟知之事），II, 463。 χελώνας ῥιζῶν（根的龜殼/外殼），IV, 650，指切下的根部，投入土中，以便長出新樹。 Χερουβίμ（基路伯），II, 689，解釋為 πλῆθος γνώσεως（知識的豐盛）。 χερσὶ (ἐν) φέροντες τὰς δωρεάς（手中帶著禮物），I, 634，意指在眼前、在手邊、豐富地擁有等。 χερχάλ，解釋見 I, 562，參見 n. 1。 χηραμούς（隱蔽處），I, 20，指荒涼之地、洞穴。 χηρεύειν（守寡/缺乏），IV, 162，意為缺乏。 χθὲς ἡμῖν εἰρημένα（昨日對我們所說的），IV, 501，因為他假裝如同在《Eranista》中，每日如同完成對話的作業一般，遵循古人的習慣；因此在隨後的頁面中說，τῇ προτεραίᾳ（在前一日）。χθὲς ἐρεῖν ὑποσχόμεθα（昨日我們應許要說的），IV, 605 開頭，因為他將辯論劃分為每日的作業。 χθονίας δυνάμεως τὸ ἡγεμονικόν（屬地權勢的統治部分），IV, 771。 χιλιόμβας（千牛祭），II, 278。χιλιόμβαι, IV, 886 開頭，並歸於異教徒。χιλιόμβην, I, 568，較生硬地仿照 τῆς ἑκατόμβης（百牛祭）的形式：且在隨後的頁面中 χιλιόμβας，複數代單數，因為兩處談論的皆為同一事物。 χιλὸν τῶν ἀλόγων（牲畜的草料），III, 1278，指草場上的飼料。 χιτῶνα ἄῤῥηκτον τοῦ Χριστοῦ（基督那不可撕裂的內衣），III, 730，以虛構的類型（typo）指代教會；但帶有雙關語，使其亦可按字面理解，因為他補充道：士兵們不願將其分開。 χλευασία（嘲弄），II, 423。 χλιδῆς（奢華），III, 620；IV, 360，指精緻的飲食。 χλιδῆς Συρακουσίας ἀπολαύων（享受敘拉古式的奢華），IV, 374。柏拉圖。ο. χλιδὴν（奢華），IV, 635。χλιδὴν ἐν Σαββάτῳ（安息日的奢華），III, 465。χλιδὴν Συρακουσίαν（敘拉古式的奢華），IV, 983。 χλιδών，解釋見 404, 420，出自阿奎拉（Aquila）。 χλιδάς（奢華），II, 872。 χοῖρος δυσώδης（惡臭的豬），II, 1129，指叛教者朱利安。 χορείας（舞蹈/行列），IV, 924，指天上的殉道者。χορείας τῶν ἁγίων（聖徒的行列），III, 348，在天上。χορείαν ἀστέρων（星辰的行列），III, 329；III, 174；IV, 498，1. 星辰的眾多；2. 星辰有序且在變化中確定的運行。χορείαν εἰς χορείαν καλοῦσιν οὐρανὸν, ἄστρα, rel. II, 1124，為了讚美神。因為古時唱詩班（chori）會唱讚美詩。χορείαν ἐν οὐρανῷ（天上的行列），IV, 786，天使的工作。χορείαν κοινὴν（共同的行列），V, 103，屈梭多模的讚美，其中已有其他人在參與。χορείαν μετὰ τῶν ἀσωμάτων（與無形體者一同的行列），IV, 1010，在天上。χορείαν συστήσασθαι（組成行列），II, 1460 開頭，指火窯中的孩童。χορείαν ὡρῶν（時序的行列），IV, 406，指一年四季的更迭。 χορεύων ἐν τῇ πόλει θρῆνος καὶ μέλη（在城中迴盪的哀歌與旋律），III, 995，指由巡遊者所發出，響徹全城。χορεύοντας περὶ σελήνην ἀστέρας（繞月運行的星辰），III, 1160。χορευούσας σὺν αὐτῇ (τῇ σωφροσύνῃ) ἀρετάς（與節制一同跳舞的美德），III, 969，指與其結伴、同時在場。 χορὸς θεῖος ἀποστόλων（神聖的使徒詩班），1501。χορὸς ἀγγέλων（天使詩班），IV, 1264，將一位天使向牧羊人宣告基督降生的話語歸於他：即他們以自己的榮耀頌（doxologia）證實了此事。χορὸς ἀποστόλων（使徒詩班），I, 783；V, 45，προφητῶν（先知詩班），同上。χορὸς βασιλίδων（皇后詩班），III, 1228，指皇后的宮廷及其本人。χορὸς δικαίων（義人詩班），IV, 1005。χορὸς τῶν διωκομένων（受逼迫者詩班），I, 897。χορὸς πατριαρχῶν（族長詩班），IV, 816。χοροῦ ἀποστολικοῦ（使徒詩班的），II, 294。χοροῦ ἀναγνωστῶν ἠξιώθη（被視為配得讀經員詩班），III, 912，指朱利安。χοροῦ τῶν προφητῶν（先知詩班的），II, 1055。χορῷ ἀστέρων（星辰詩班中），III, 1154。χορόν（詩班），III, 1123，指其餘的苦修者；III, 1254，指修道團體。χορόν τοῦ διαβόλου（魔鬼的詩班），II, 1639，指占卜者等。χορόν ἕτερον（另一個詩班），I, 805，指另一方，即敬虔者，因為詩篇將人分為不同的詩班。χορόν μαθητῶν（門徒詩班），IV, 1009，χορόν μαρτύρων（殉道者詩班），III, 1243，據說魔鬼理解為隨後的頁面開頭所提到的油瓶，即從多位殉道者的遺體上祝聖的恩典（εὐλογίᾳ）。χοροὶ ἐκκλησίας（教會詩班），III, 908，除主教外。χορῶν ἐκκλησιαστικῶν（教會詩班的），III, 813，指身體：χοροῦ τῶν διακόνων（執事詩班的），同上。 χόρρι，解釋見 I, 553。 χορτασθήσονται（將得飽足），I, 701，解釋為將被災禍淹沒。 χοῦν θανάτου（死亡的塵土），解釋見 I, 739 開頭，解釋得當。 χρᾶν ἐπαγγελλομένων（宣稱要發出神諭者），II, 1329，指自稱能發出神諭與勸誡者。χρᾶται（使用），II, 504。 χρείαν (εἰς) καταστήσῃ σε τῆς ἐπικουρίας（使你陷入需要幫助的境地），IV, 559 結尾，向你顯明你需要幫助，強迫你投靠它。χρείαν ἐλαίου（油的需要），III, 1166：χρῆσιν，指使用的儀式，在五旬節慶典中。χρείαν ἐμὴν πληρῶ（我盡我的職分），I, 569，我盡我的職責（無「使用」之意）。χρείαν ξένων εἰπεῖν（說出對妓女的需求），III, 852，指妓女：他們想要妓女來到他們那裡。χρείαν πληροῦν：參見 πληροῦν。其他情況下指取代某人的位置，回報其職分。χρείαν προσευχῆς κατεδέξατο：參見 κατεδέξατο。εἰς χρείαν τοῦ προφήτου κατέστησεν（使他需要先知），II, 1137，意指使他需要先知；p. 1162，即 ἐν χρεία（在需要中）。χρείαν στερεώματος ἐπλήρου τὸ καταπέτασμα（幔子填補了穹蒼的需要），III, 597，指作為其替代品，是一個記號。 χρέος δοξολογίας ἐκτίνουσι（償還讚美的債），I, 1331 中間。χρέος ἐκτιννύουσαι（償還債務），I, 719；IV, 811，優雅地用於描述晝夜，隨著一者的減少而另一者相應增加，反之亦然。 χρεών（命運），關於命運的解釋，IV, 850。 χρήζει γενεαλογίας（需要家譜），III, 585，關於基督神性被否定：不能、也不應列舉祂的家譜，因為神沒有家譜。 χρῆμα τῆς ἀγάπης（愛的財富），III, 1145，ἡ ἀγάπη，χρήματα，III, 1224，指居住的報酬。χρημάτων（金錢），III, 6，為窮人收集的捐款。χρημάτων διανομὴν（金錢的分配），III, 153，指捐款。 χρηματιζόντων υἱῶν Θεοῦ（被稱為神的兒子），III, 380。 χρηματικὸν κέρδος（金錢的利益），II, 70761，指財富。 χρηματιστήν（理財者），指懂得收集金錢的人，IV, 4。 χρῆσαι ταῖς ἀπειλαῖς（使用威脅），III, 981，執行你所威脅的事。χρησάμενος τῇ Ἐφέσῳ（使用以弗所），III, 401：參見 Ἐφέσῳ。χρησαμένων ἐν τέλει，參見 τέλει。χρησαμένους ἀδικία（行不義者），I, 185，指行了不義之事的人。 χρήσασθαι τῷ δικαίῳ θυμῷ（使用公義的憤怒），I, 411，藉懲罰顯明憤怒。χρῆσθαι θυμῷ, παρανομίαις（使用憤怒、不法），I, 544，指實行。 χρήσεως τῆς αὐτῆς ἐστι（屬於同一用法），V, 979，在同一意義、同一條件下使用，以便成為否定概念。 χρήσεως κοινῆς（共同用法），I, 775，指諺語式的用法。χρήσεως προφητικῆς（先知用法），III, 76，如以賽亞使用此詞彙。 χρῆσιν τοιαύτην Πέτρου（彼得的這種用法），IV, 213，指他這樣說話，使用該詞彙。χρήσεις（用法），IV, 378 結尾，385 結尾，1178 中間，1219，指說話方式。χρήσεις ὀλίγας ἐκ παμπόλλων（從眾多中選出的少數用法），IV, 69，或許應讀作 ῥήσεις（引文），指引用的教父文獻。χρήσεις 指說話方式。但此處前者更為貼切。χρήσεις πατέρων（教父的用法），V, 68，指使用詞彙的方式與意義。 χρήσιμος πυρὶ μόνῳ（僅對火有用），II, 1427，指引火物。 χρησμοδοτήσαντα（發出神諭者），II, 529。注意：1. 較少使用；2. 指人；3. 指真正的先知；其他情況下，χρησμὸν εἰ χρησμωδεῖν（發出神諭）多歸於虛假的占卜者。 χρησμολογίαν ψευδή（虛假的神諭），II, 533，總是關於虛假的事物。 χρησμούς（神諭），II, 567 開頭，耶利米的，因此在此處指真實的預言。

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χρησμῳδῆσαι（發出神諭），II, 536，指虛假的，且與真正神聖的事物相反。χρησμῳδοῦντες θεῖοι προφῆται（發出神諭的神聖先知），IV, 455。 χρησμῳδοτούμενον（被發出神諭），V, 89，或是 w 代替 o，或是整個詞代替 χρήσμοδ。 χρήσονται τῇ ἐφόδῳ（將使用進攻），II, 1437，即 τὴν ἔφοδον ποιήσονται（將進行進攻）。 χρηστεύεσθαι（仁慈），IV, 232，指溫和、仁慈，不報復，不憤怒，甚至為仇敵代求。 χρίσας（膏抹者），IV, 58 開頭，基督作為神，χρισθεὶς（被膏抹者），作為人。Eust. χρίσμα μυστικὸν（神秘的膏油），參見 μυστ. χρίουσι ἀντὶ χειροτονοῦσι（膏抹代替按立），I, 407 及 411。χρίσεις，即按立。χρίσασθαι τοῦτο（膏抹此物），III, 1184，代 τούτω。 χρίσις 代替 χειροτονία（按立），I, 466。χρίσεις，即百姓的按立，I, 411, 466。 χριστεμπορείαν（販賣基督/聖職買賣），III, 729，指將福音與神聖職分變為牟利工具。 χριστιανικῆς ἀγάπης（基督徒的愛），III, 1033。χριστιανικῆς προσηγορίας（基督徒的稱號），III, 725。χριστιανικὴν πολιτείαν（基督徒的生活方式），IV, 682，指福音的準則，新約的體制。χριστιανικὴν προσηγορίαν（基督徒的稱號），III, 659。χριστιανικάς δόξας（基督徒的教義），IV, 691。 χριστιανὸν（基督徒），V, 930，與 ὁμοουσιαστῇ（同質論者）同義，944。χριστιανοὶ（基督徒），III, 857，指正統派，非亞流派。χριστιανῶν（基督徒的），III, 797，指正統派，因他們信奉基督，而非亞流派。 χριστιανικὸν ὄνομα（基督徒的名字），II, 1018。 Χριστὸς（基督），I, 777，通用名稱。指君王、先知、祭司，III, 732 開頭，指基督唯一的神性本質，作為道（Λόγου），參見 σωτῆρι。V, 1081，總是連帶指兩種本性。V, 1103，解釋得極好。Χριστὸς, Θεὸς ἀνθρώπῳ ἑνωθεὶς（基督，神與人聯合），V, 1101。Χριστὸς, μετὰ τὴν ἐνανθρώπησιν ἐκλήθη（基督，在道成肉身後被如此稱呼），IV, 228。Χριστοῦ, ἀπὸ Χρ. Χρ. καλουμένας αἱρέσεις（被稱為基督的異端），IV, 79，指在基督教義上犯錯者。Χριστοῦ νόμων（基督的律法），III, 1061，指教會：因為是關於按立主教的。Χριστοῦ προσηγορία（基督的稱號），III, 338，指我們被稱為祂的僕人。Χριστὸν ἀντίθεον（敵神的基督），參見 ἀντίθεον。Χριστὸν，IV, 382，參見 Μονογενῆ（獨生子）。 χριστοὶ（受膏者），使徒被如此稱呼，I, 361。χριστοὶ（複數），οὐδεὶς δὲ αὐτῶν συντεθεὶς τῷ Λόγῳ Χριστὸς（但他們之中沒有一人與道聯合而成為基督），V, 1103。χριστοὺς（受膏者），II, 342，解釋為 ἀφωρισμένους εἴς τινα χρείαν ὑπὸ Θεοῦ（被神分別出來用於某種需要的人）。 Χριστοτόκον（基督之母），參見 Θεοτόκον（神之母）。 χροὰν（顏色），或是代替 χρόαν，或是代替 χροιάν。 χροιάν（顏色），I, 136。抄本為 χρόαν。χροιάν，IV, 475，代替 χρόαν，593。 χρονικὸν τὸ γεννᾶσθαι（出生是時間性的），參見 γεννᾶσθαι。χρονικὸν υἱὸν（時間性的兒子），III, 993。亞流派使基督成為有時而生，而非永恆的。 χρονιτῶν（時間論者），V, 965。χρονίτας，966，亞流派稱呼正統派：他本人解釋為。 χρονίως – κατασχεθείσας（長期被佔據），III, 1029，指長期，其他情況下指遲緩。 χρόνος ἐνήλλακται（時間被置換），I, 770 結尾，771 中間，因為過去式代替未來式，參見 Ind. rer.。χρόνος τῆς γεννήσεως（出生的時間），II, 1672 開頭，代替 καιρός（時機）。χρόνῳ πρεσβύτερος（年齡較長），237，年長。冗贅；且 χρόνος 在此用法中並不常見。χρόνῳ ἤνθει（在當時盛開），III, 1189 開頭，指他年輕時。τῷ χρόνῳ δουλεύειν（服事時間），IV, 943 開頭。若指拉丁語中的「順應時勢」：首先 χρόνῳ 將代替 καιρῷ；其次，這不是指順應時勢，而是指利用所提供的機會來服事 τοῦ πάθους（情慾）；但這與上下文及對立面 ἐπαινεῖν（讚美）不太吻合。我寧願翻譯為「在時間中服事」，藉著時間，在時間的流逝中進入對 τοῦ πάθους 的服事；這與隨後的解釋相符：τὸ πάθος ἔξιν ἐργασαμένους（使情慾成為習慣），這是藉著時間發生的。你也可以加上標點，δουλεύειν，即 τῷ πάθει，τῷ χρόνῳ τὸ τ. ἔξιν ἐργ.-χρόνον ὑπὸ χρ. οὐκ ἔσται τὸ αἰώνιον（時間在時間之下將不再是永恆的），IV, 184 結尾。χρόνοις，III, 736，與 αἰῶνος（永恆）相對。前者與事物相關，後者無關，受變化支配，χρόνους，V, 80，指年歲。 χρυσία τἆλλα（其他的金飾），III, 1188，指金製的裝飾。χρυσίοις ὡραϊζομένη（以黃金裝飾），II, 1190。 χρυσίνους（金幣），III, 896，代替 χρυσοῦς（金幣）。 χρυσῖτιν γῆν（產金之地），IV, 539, 758，指富產黃金的土地。 χρυσοπάστων ἱματίων（金線刺繡的衣服），III, 1304。 χρυσοτελῶν（金稅），IV, 1101，指在前任長官治下，此類事實為一萬五千尤格拉（jugera）的土地；先前僅有一萬尤格拉。因此，增加的五千尤格拉歸於 ταμιακοῖς（國庫），與其餘的 ἐλευθερικοῖς（私有地）一同，不再繳納稅款：其不足的部分被加在其他私有土地上，以湊足規定的總額。 χρῶμα τέχνης（藝術的色彩），IV, 540，指紡織、刺繡或針繡，為衣服增添色彩與圖案。或許應讀作 χρῆμα θεόσδοτον τῆς τέχνης τὸ χρῆμα（藝術的神賜財富）。我幾乎不懷疑應如此讀。 χρώμεθα ἀνταγωνισταῖς（我們有對手），IV, 114，指擁有、經歷。χρώμενος τῇ διαθέσει（運用此心志），II, 546，指顯明、保持、以此生活。χρώμενος τελειότητι（運用完美），II, 1146，指擁有、顯明、實行。χρωμένη σώματι（使用身體），III, 1292，指擁有。κεχρημένος προσώπῳ（使用位格），I, 1316，指以他們的身分說話。κεχρημένος θεολογίᾳ（使用神學），III, 223 開頭，指按制度探討關於基督位格的教義。κέχρηνται πράγμασιν ἀκολάστοις（他們行淫亂之事），I, 210，指行淫亂之事。κεχρῆσθαι τῇ φύσει，參見 φύσει。 χρώννυμι，參見 κεχρωσμένη。 χυδαίοι（平民），是什麼？I, 120。 χυδαιότης τῶν ἐννοιῶν（思想的粗俗），V, 29，指散漫的廢話。 χυτρογαύλους，解釋見 I, 471。 χωλεύειν περὶ τὰς ὑποστάσεις（在位格上跛行），IV, 79，指理解不正確，僅設定一個位格。χωλεύῃ ὁ ἔπαινος（讚美跛行），IV, 1097，指讚美不完整，缺少某部分。 χώρα μετανοίας（悔改的空間），II, 129，指條件、能力、時間。χώραν ἔσχεν（有空間），II, 360，指基督的降臨本是必要的，本應發生。χώραν ἐλάμβανεν ἡ χηρεία（寡居有了空間），II, 857。χώραν οὐκέτι ἐχούσης κατὰ τῶν ἀνθρώπων τῆς ἁμαρτίας（罪不再有空間對付人），III, 603 結尾，意指它不能：1. 定罪或控告他們；2. 侵入並戰勝他們。此處主要指前者，因為談論的是末日審判。 χωρεῖτι πρὸς ὑπόθεσιν（進入主題），V, 85 結尾，沒有合適的意義；應該是某個表示缺乏、停止、猶豫的詞，或許 χωρεῖν 應如此理解，並讀作 χωρεῖν τι，如同 ἀναχωρεῖν（退後）、ὑποχωρεῖν（退避）。因為此處有許多不合希臘文法之處。χωρεῖν τὴν μάχαιραν ἐπὶ τὸν δράκοντα（將刀刺向龍），I, 1339，指擊打它；或指關於它所說的話。 χωρεπισκόπων（鄉村主教），IV, 1192，指主教的代理人，在鄉村（χώραν）中；他稱他們為長老，就其職位與尊嚴而言：正如在我們的軍隊中，那些擔任百夫長職位的人，擁有百人隊，仍是副百夫長（Lieutenant），但就職務而言被稱為上尉（Capitain, Stabs-Capitain）：或是千人隊的代理指揮官（Oberster）。 χωρήσει ἄνθρωπος εἰς Θεὸν（人將進入神裡面），IV, 129，指與神聯合，來到祂那裡；ἐχωρήθη ὁ Θεὸς εἰς ἄνθρωπον（神進入人裡面），指基督與人性聯合。這對比確實不夠嚴謹；且近乎狂熱，指前者；但不應強解，也不應超出其意圖。Iren. χωρητικόν（容納的），IV, 943，與 ἀστόν（城市的）相對。χωρητικοὶ（鄉村人），III, 826, 1228, 1233，指鄉村居民、農民，與 ἀστοί（城市居民）相對。 χωρίζεσθαι τὸν Λόγον τῆς ἀνθρωπότητος（道與人性分離），V, 1110，不是指聯合（ἕνωσιν），而是指理性和條件，以便將其歸於人性，而不產生混亂（συγχύσει）。 χωριζομένων（分離的），I, 230，指離開，源自希伯來語。 χωριζομένοις（分離的），III, 204，指禁慾者，在合法的婚姻中，暫時停止性行為。χωρίζωνται· κἂν ἀλλήλων αἱ κακίαι μὴ χωρίζωνται（分離；即使罪惡彼此不分離），III, 998。若指前者，則缺乏意義。在 ἀνομήματα（不法之事）後加句號，在 χωρίζωνται 後加逗號，且 κἂν ἄπιστα（即使是不可信的）作為結果，意為：如果罪惡不分離，即它們被放在一起考慮，不是單獨的，而是以一種觀點來看，它們是不可信的：因此也是不可信的。然而，因為這說法也不太貼切，你可以這樣解釋，指前者：即使現在（在狄奧多勒時代）人的罪惡彼此不分離，不節制。他指責西里爾，他曾感受到這一點。 χωρικοί（鄉村人），與 ἀστοὶ（城市居民）相對，I, 601，指居住在鄉間的人。 χωρίον τοῦ παραδείσου（樂園的場所），I, 44，樂園的位置：或指樂園本身。χωρίον，I, 121，兩次，指場所、聖經經文。II, 225, 379, 1414, 1567。III, 89, 271, 272；IV, 43, 917；V, 45。χωρίον，II, 1127，稱呼海洋。χωρίον τοῦ Χριστοῦ（基督的場所），III, 957，指教會。χωρίον εὐαγγελικὸν ἀνεγνωκότος（讀了福音經文），III, 1154。χωρίον παρανομίας ἐλεύθερον（不受不法侵害的場所），IV, 601，指天堂。 χωρὶς Ἰησοῦ Χριστοῦ λαλῇ（若沒有耶穌基督說話），IV, 51，意指若不教導，或錯誤地教導耶穌基督。Ignat. χωρὶς，V, 1034 結尾，與 προσκύνει（敬拜）相對；因此意為：分開對待，不要將其與神等同，不要敬拜。 χωρίσει τοῦ καταλόγου（將從名單中刪除），I, 948，指刪除。χωρισθεῖσι τῆς τῶν πατέρων διδασκαλίας（與教父教導分離者），II, 828，意指：或者那些在教導時不在場、未曾聽過的人：或者那些離棄、忽視它的人。χωρισθέντος，II, 78 開頭，指離開它的人。希伯來語。χωρίσθῆναι 在綜合中，參見 χειρός。χώρισον，II, 843 結尾，關於劍；指你想要分開的任何一方。或者意為：殺戮；或者讀作 χώρισον，即 ὅρμισον（停泊）。κεχωρίσθαι ἐκτάσει καὶ συστολῇ ἀπὸ τοῦ Πατρὸς（藉擴張與收縮與父分離），III, 1037：異端聲稱子是如此；彷彿父擴張了自己，或延伸到自己之外，而這如同流溢（ἀπόρροια）收縮在子裡面而存在。 κεχωρισμένην ἀληθείας συνείδησιν（與真理分離的良心），III, 798。κεχωρισμένον θανάτου（與死亡分離），I, 774 開頭，指沒有死亡的地方；參見希伯來書 7:26。κεχώρισται ὁ γάμος τῆς μοιχείας（婚姻與通姦不同），II, 1315，指不同。 χωριτικοῖς（鄉村人），I, 1105，與 ἀστοῖς（城市居民）相對。抄本為 ἐπιχωρίοις（本地人），在此處不合適。 χωρίων συναθροισθέντων（從許多村莊聚集的人），III, 1237。 χωρῶν θείων（神聖的地方），II, 1621，代替 τόπων（地方）。

Ψ

Ψαλμικὸν ἐκεῖνο（那詩篇的），II, 894，指經文、場所。ψαλμικὸν σχῆμα（詩篇的形式），II, 388，參見 σχῆμα。 ψαλμὸν，他否認詩篇第24(25)篇被題為詩篇，因為它是 προσευχῆ（禱告）。確實，保羅在哥林多前書 14:15 也將 ψαλῶ（唱詩）與 προσεύξομαι（禱告）作為不同的事物列出。但七十士譯本在此處有 Ψαλμὸς（詩篇），他本人也如此列出。 ψαλμωδίας εὐρυθμίᾳ（詩篇吟唱的節奏），V, 100，歸於屈梭多模。 Ψαλμωδούς（詩篇吟唱者），V, 77，代替 ψαλμωδούς。 ψεκάδος, ἀπὸ τῆς, ὑετὸν，參見 ὑετόν。 ψευδωνύμων（假名的），V, 1122，指犯錯者、欺騙者。 ψεύδους（虛假），IV, 777，指巴蘭渴望對以色列預言災禍，這與神所願及將要發生的事相反。 ψευσάμενοι αὐτῷ（對他撒謊），I, 1185，指不遵守對他的應許，欺騙他。 ψηλαφᾷ τὰ μέτρα τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦ（摸索神本質的尺度），III, 253，指試圖穿透並理解：試圖嘗試：entame。ψηλαφῆσαι，III, 883，指承認自己的錯誤，撤回。 ψηφισαμένης αὐτὸν（投票選他），III, 983，指在他活著時就提名、推薦、顯示要按立他。ψηφίσασθαι δέξασθαι τὸ μὴ δέξασθαι，參見 δέξασθαι。 ψῆφον ἀπήνεγκαν τῷ ἀλάστορι（對復仇者投下判決），I, 951，若這些話有意義：μικρὰν ὕστερον（稍後），補充道，指稍後，代替 μικρὸν，ἀλάστωρ（復仇者）是亞述王：ψῆφος（判決），神的懲罰：ἀπήνεγκαν 代替 ἐπήν（執行），意指：他們使他在稍後受到懲罰。ψῆφον θανάτου（死亡的判決），III, 291，指關於不可避免之死亡的觀點；恐懼、對生命的絕望。ψῆφον κρινεῖς（你將審判），III, 30。ψῆφον νικῶσαν ὀρεγούσης αὐτῷ（給他勝利的判決），II, 204，指赦免他。ἀπὸ τῶν ψήφων τὰς ἐπωνυμίας ἔχοντας（從投票中獲得稱號者），III, 535 qs。 ψηφοκόποι, ψηφολόγοι, ψηφαμοιβοί（算命者、占卜者），指魔術師、戲法師（Taschen-Spieler）。 ψιλούμενον（被簡化），IV, 392，指沒有氣息，希伯來語。指神。 ψόας（腰部），I, 845，解釋為慾望。 ψομίθὸν φαμνέχ，是什麼？I, 106，在七十士譯本中寫法不同。Th. 跟隨敘利亞或迦勒底語的解釋。 ψυχαγωγεῖν（安慰），I, 57，指振奮、安慰，ψυχαγωγῶν，I, 94，將要安慰。 ψυχαγωγία（安慰），I, 83，指安慰，藉由忘卻悲傷而獲得的快樂。 ψυχή（靈魂），I, 180，在此處被奇特地否定。ψυχῆς κάθαρσις（靈魂的潔淨），參見 κάθαρσις，ψυχῆς διὰ τὴν ψυχὴν, νοῦ διὰ τὸν νοῦν（靈魂藉靈魂，理智藉理智），IV, 63，指基督需要人性。因此區分 νοῦν（理智）與 ψυχὴν（靈魂），貴格利·納齊安。ψυχῆς καὶ νοῦ διαίρεσιν（靈魂與理智的分離），IV, 1174，阿波林納利引入，狄奧多勒反對。ὑπὸ τῆς ψυχῆς κυβερνώμενον σῶμα（被靈魂引導的身體），III, 278 結尾，指僅僅是靈魂，缺乏聖靈的幫助，且思想屬世的事物。ψυχὴν，I, 746 開頭，似乎理解為基督的神性，以及人的種子；但混淆了基督與敬虔者，關於他們他先前已解釋過。ψυχὴν λογικήν（理性的靈魂），IV, 363。阿波林納利從基督身上除去，歸於 ἄλογον（非理性的），他稱之為 φυτικήν（植物性的）或 ζωτικήν（生命性的），缺乏理性，其用途由道（Λόγῳ）補充。ψυχὴν ὑμῶν φιλόθεον（你們愛神的靈魂），IV, 280，指你們，你；對 Sporacium。ψυχὴν φυτικὴν, ζωτικὴν, λογικήν（植物性、生命性、理性的靈魂），IV, 73。 ψυχικῆς, ἐκ τῆς οὐσίας（屬靈魂的，從本質中），IV, 420，瓦倫廷說基督取了身體。ψυχικὴν ἔχον οὐσίαν σῶμα（擁有屬靈魂本質的身體），IV, 300。瓦倫廷的虛構。ψυχικὰ πάθη, ψυχικὰς φωνάς（屬靈魂的情慾、屬靈魂的聲音），V, 1090，指僅僅落入真正人性靈魂中，並顯明其存在於基督內的事物。ψυχικοῖς（屬靈魂者），I, 547 結尾，可以是擁有理性的人：他稱在他們之中 κρατεῖν（掌權）的不是 φύσιν（本性，源自善良的父母），而是 γνώμην（意志與感覺）。但也可以是屬地的、不虔誠的，如瑪拿西，源自希伯來語。 ψυχοῦται τὸ σῶμα（身體被賦予靈魂），V, 1091，指靈魂與其聯合。 ψυχοφθόρων δαιμόνων（毀滅靈魂的鬼魔），IV, 321。 ψυχωθὲν νοερῶς σῶμα（被理智地賦予靈魂的身體），V, 8，指被理性的靈魂（ψυχῇ νοερᾷ）所居住。

Ω

Ὠδαῖς, γοητευτικαῖς（以迷人的詩歌），III, 1211。ᾠδὰς ἀλεκτρυόνων（公雞的鳴叫），I, 1475。ᾠδὴν, τὴν διαμαρτυρίαν καλεῖ（他稱詩歌為見證），II, 192。ᾠδὴν μεγάλην（大詩歌），IV, 131，希波律陀寫了關於摩西之歌（申命記 32章）的註釋。ᾠδὴν μεγάλην，V, 73，申命記 31章。 ᾠδικῶν ὀρνίθων（鳴禽），IV, 724, 814。 ὠδῖνα τῆς εὐσεβείας（敬虔的陣痛），IV, 570，指他在心中醞釀的錯誤。 ὠδῖνασι εὐλογίαν τὴν γλῶτταν（舌頭宣告祝福），IV, 777，指宣告。ὠδίνασι，IV, 732，分詞不定過去式。ὤδινε πολλάκις ποιήσασθαι σύγκρισιν（他多次想要進行比較），III, 584 開頭，指想要、宣稱、表示、開始。ὠδίνειν τὸ πῦρ αὖραν（火產生微風），II, 1121，指火產生風。 ὠδῖνες，I, 703，解釋。ὠδῖνες，IV, 533，此處似乎指女性的月經，他稱這是青春期的標誌，對她們來說是適當的。確實，此處不能作其他理解。因為有多少人從不生育或遲遲不生育！ὠδῖνες ἀνθρωπίνων λογισμῶν（人類思想的陣痛），II, 1382，指果實、發明、產物。ὠδῖνες ἄσπαρτοι καὶ ἀλόχευτοι（未經播種與分娩的陣痛），I, 291，指馬利亞的生產。ὠδῖνες νεφῶν（雲的陣痛），I, 501, 504, 497；III, 24；IV, 876，指雨水。ὠδῖνες τοῦ παναγίου Πνεύματος（至聖靈的陣痛），II, 361，指突然聚集的基督徒群眾。ὠδῖνες παράδοξοι（奇特的陣痛），I, 175，指童貞女馬利亞。ἐξ ὠδίνων ἔσχες τὴν ἰσχὺν（你從出生就有了力量），II, 1147，指你一出生。ἐξ ὠδίνων，III, 1186，指他從中出生的人。 ὠδίνων κοινωνήσαντος（分享陣痛者），IV, 609，指兄弟。ὠδίνων κοινωνός（陣痛的同伴），III, 849，指兄弟，嚴格來說是同母異父（ὁμομήτριος）；但此處更指同父：或是帝國事務的同伴。ἐξ ὠδίνων μέχρι ταφῆς（從出生到埋葬），I, 1457，抄本為 ἐξόδιον（葬禮），此處必須解釋。這與 μέχρι ταφῆς（直到埋葬）相符。指換稱法；因為此處談論的是出生，陣痛屬於母親。ὠδίνων οἰκείων（自己的陣痛），IV, 551，指心智、思想。ὠδίνων πνευματικῶν τετυχηκότα（獲得屬靈陣痛者），III, 7，指由他使之成為基督徒。ὠδίνων πονηρῶν ἀρξάμενος（開始邪惡的陣痛），III, 963，指早已醞釀錯誤的人。 πρὸ ὠδίνων（在陣痛前），I, 358，在出生前。πρὸ τῶν ὠδίνων（在陣痛前），IV, 614，在話語從口中衝出前。 ὠδίνων τεκεῖν（生產的陣痛），IV, 355 開頭，冗贅。ὠδῖσι，I, 1571，指雲，雨。ὠδῖσι，IV, 1061 開頭，指工作、書籍、產物。ὠδῖσι παρθενικαῖς（童貞的陣痛），III, 790，指基督從童貞女出生。ὠδῖσι πληγῶν κατακλύσαντος（以擊打的陣痛淹沒者），II, 1115，指使磐石被杖擊打而湧出水的人。ὠδῖνας τῆς διανοίας προέφερεν（他帶出了心智的陣痛），III, 1476。ὠδῖνας ἐμὰς ἐδέξατο（他領受了我的陣痛），III, 1190，指他生了我。ὠδῖνας τοῦ θανάτου ἔλυσε πρῶτος（他首先解除了死亡的陣痛），III, 479，指基督。ὠδῖνας τῆς ἡμετέρας διανοίας（我們心智的陣痛），II, 1306。ὠδῖνας μανικὰς τῆς ἐννοίας（思想的狂亂陣痛），II, 1522 結尾。ὠδῖνας μητέρων ἔλυσαν（他們解除了母親的陣痛），III, 477。ὠδῖνας νεφῶν ἐπέδησε（他束縛了雲的陣痛），I, 444，ἔλυσε（他解除了），I, 446，指阻止並降下雨水。ὠδῖνας τοῦ Πνεύματος（靈的陣痛），III, 714，指使人轉向基督。 ὠδῖνας πονηρὰς（邪惡的陣痛），IV, 512，指內部通道的運動與努力，產生或聚集邪惡的體液。ὠδῖνας προμηνύουσαι（預示陣痛），II, 1124，ἀστραπαί（閃電）；閃電預示雨水，雲朵正在孕育雨水。且 p. 1125，ὠδῖνα ταύτης（此地的陣痛），指地裡長出的東西。ὠδῖνας συνήθεις ἔφη ἐνήλλαξε（他說他改變了通常的陣痛），I, 1351，指雨水，取而代之降下冰雹；雖然這也是通常的，但不像雨水那樣：特別是這種冰雹。ὠδῖσι παραδόξοις τῆς πέτρας（磐石奇特的陣痛），I, 1353，指水從磐石中湧出。ὠδῖνας τῆς ψυχῆς（靈魂的陣痛），III, 161，指保羅構思的書信。 ὠδινούντων 代替 ὠδινόντων（陣痛中），I, 38，優雅地指雲朵彷彿在孕育雨水。 ὠθεῖ τὰ σιτία（推擠食物），IV, 597，指強行塞入，強迫自己攝取超過所能承受的量。ὠθεῖ τὰς – ὠδῖνας，IV, 505，προωθεῖ（推動），指使水湧出。ὠθεῖς，III, 1309，中間，代替 ὤθει，或 ὠθῇς；因為前面有 μετάδος（分給），後面有 ἀνάστησον（使之復活），皆為祈使語氣。ὠθήσουσι (代替 ὥσουσι) τοὺς καλάμους（他們將推動蘆葦），IV, 1214。指移動，或蘆葦、箭、翅膀。ὠθούμενοι（被推動），IV, 640，指被迫。 ὠκεανὸν θεολογίας, Μωϋσῆν（神學的海洋，摩西），IV, 742。 ὠλοφύρατο（哀悼），比 ἐθρήνησε（哀哭）更強烈，I, 404，參見 Ορηνεῖν（哀哭）。 ὠμοβόρον βίον（殘忍的生活），IV, 549，指殘忍。τὸ ὠμοβόρον τῆς γνώμης（心志的殘忍），V, 824，抄本為 αἱμοβόρον（嗜血的），ὠμοβόρον θοίνην（殘忍的宴席），參見 θοίνην，ὠμοβόροις δαίμοσι（殘忍的鬼魔），II, 988，指那些以享用人血為樂的鬼魔。ὠμοβόροις λῃσταῖς（殘忍的強盜），I, 799。 ὠμοσμέναις ἀπειλαῖς（發誓的威脅），I, 1288，注意：1. 形式不常見；2. 意義：以誓言確認。 ὠνούμενοι τὸν οὐρανὸν τοῖς πόνοις（以勞苦購買天堂），III, 1138，指修道士、苦修者。 ὡραία γάμου（婚姻的美麗），II, 12 結尾，代替與格，或 εἰς γάμον（為了婚姻）。ὡραία（美麗），比 καλή（好）更強烈，II, 123 結尾。 ὡραϊζομένη χρυσίοις（以黃金裝飾），III, 1190。ὡραϊζομένην，II, 50，指沉溺於外表，致力於顯得美麗。 ὥρα ὑμῖν – ὀνομάζειν（對你們來說是時候命名了），IV, 700，意指你們現在不應該命名。ὥραν ἑτέρῳ προσήκουσαν（屬於他人的美麗女子），IV, 643，指已婚女子。 ὠρίμους καρποὺς（成熟的果實），III, 580。 ὥρισα（我已定意），I, 482，指我想要、我決定。ὡρίσαμεν κατ' αὐτῶν ἀκοινωνησίαν（我們已對他們宣告絕罰），III, 901。ὥρισαν τὸ τεῖχος（他們建造了牆），III, 882，指建造、放置。ὥρισε τὴν κατάκρισιν κατ' αὐτῶν（他宣告了對他們的定罪），III, 995，指已宣告。ὡρίσθαι εἰς Υἱὸν Θεοῦ（被定為神的兒子），V, 10，源自羅馬書 1:3；但那裡是 ὁρισθέντος Υἱοῦ，不是 εἰς Υἱὸν，但意義相同，從希伯來語中圍繞主格。 ὡς 缺失，I, 1577，οὐκ ἔμψυχα συγκαλεῖ（他召集無生命的），在 p. 1579 中間插入 ὡς。ὡς，或許代替 ὥς，即 οὕτως（如此），I, 309，qu. 8 結尾，ἔδει δὲ καὶ ὡς ἀγριέλαιον – ἐγκεντρισθῆναι（也必須如同野橄欖樹被嫁接），如此也必須，rel. ὡς 在 ἡλίκων 前冗贅，I, 46。I, 9，結尾處 ὡς；冗贅，如同 ὅτι 在第一人稱前，II, 563。ἐδίδαξεν, ὡς – μοι παρηγγύησε（他教導，如同他吩咐我），及 570，εἰπεῖν ὡς ἠντιβόλησα（說我曾懇求）。在第二人稱前，IV, 784，ἐρεῖν, ὡς καὶ ὑμεῖς – φατέ（將說，如同你們所說）。在不定詞前，III, 610，διδάσκων, ὡς τὰ γεννώμενα ἀπολαύειν（教導，如同所生之物享受）。ὡς，在 ἀμφιβάλλειν（懷疑）後，III, 112, 208，代替 εἰ（是否）。ὡς，冗贅，或顯明真理，III, 556，ὡς συμφωνοῦσαν（如同一致）。ὡς 冗贅。III, 874，ἐπειδὴ δὲ ὡς ἐξ ἀνθρώπων ἐγένετο（因為他如同從人而生），V, 1126 結尾，καθάπερ ὡς（如同）。ὡς 關於真實的事物與原因，V, 4。ὡς ἀθῷον ἀφιέναι, ὡς – ὑπεύθυνον κολάζειν（如同釋放無罪者，如同懲罰有罪者），IV, 1230 開頭，ὡς 冗贅，且指真實的事物。ὡς αὐτὸς ἠθέλησε（如同他自己所願），II, 1474，指以我們未知且無法探究的方式：藉著祂自己的能力。ὡς ἂν μὲν，I, 367，代替：因為，或：確實。除非聖徒的名字隱藏在 ὡς ἂν 中。或許是 Θωμᾶν（多馬）或 Χουσᾶν（古珊）。ὡς γεγενημένα τέθεικεν（他將其設定為已發生的事），III, 239，指真實發生的事。ὡς – ἐθελήσῃ（如同他所願），I, 1578，指直到，只要。抄本為 ἕως（直到）。ὡς ἐοίκαμεν（如同我們似乎），III, 310，前面有 ἐπειδὴ δὲ；因此代替 ὡσανεί（彷彿），或 πως（如何），或冗贅。ὡς ἐπέμενον（如同他們堅持），II, 295，指因為，或：誰。ὡς εὐσέβεια νομισθῇ（如同被視為敬虔），III, 786，ὡς 冗贅，參見 νομισθῇ。ὡς ἠθέλησεν（如同他所願），IV, 1250，指以我們未知且無法探究的方式。ὡς οἶδεν αὐτὸς（如同他自己所知），IV, 10 開頭，指以我們未知的方式。ὡς ὅτι，IV, 1294 結尾，冗贅，如同哥林多後書 5:19。τὸ ὡς, οὐ παραβολικῶς, ἀλλ' ἐπιτατικῶς νοήσωμεν（我們不應將 ὡς 理解為比喻，而應理解為強調），III, 1590。ὡς Πατέρα καλεῖ, ὡς Υἱὸν, ὡς – Πνεῦμα（他稱呼為父，如同子，如同靈），IV, 335 結尾，ὡς 冗贅。 ὥσπερ, πηγὴν ὥσπερ τινὰ（如同某種源頭），V, 7，其他情況下置於前。 ὥστε 與不定詞連用，指意圖，I, 218。ὥστε γνῶναι（為了知道），I, 254，指意圖，以及推動的原因，或直接的目的。ὥστε，解釋，帶有冗贅，在 ἐνομοθέτησεν（他立法）後，I, 312，qu. 15 開頭。ὥστε，解釋並在 παρήνει（他勸誡）後冗贅，I, 317。因為 p. 319 開頭沒有 ὥστε。ὥστε 指意圖，I, 527，ἀπελήλυθεν, ὥστε χρῖσαι（他離開了，為了膏抹），或冗贅。ὥστε 在 ἐνετείλατο（他吩咐）後冗贅，I, 580 結尾。在 εἰσαηγήσασθαι（引入）後，II, 508。在 παρακελεύεται（他命令）後，II, 431。在 παρακαλεῖ（他懇求）後，III, 467 開頭。在 τυχεῖν（獲得）後，III, 420。ὥστε μηδὲν συμβῆναι（以至於什麼也沒發生），IV, 166，指然而，儘管如此，什麼也沒發生。 ὠτειλὴν πλευρᾶς（肋旁的傷痕），IV, 120，隨後，πληγῆς ὠτειλήν（擊打的傷痕）。ὠτειλὰς（傷痕），IV, 272 開頭。 ὠτειλὰς ἥλων καὶ λόγχης（釘子與長矛的傷痕），IV, 1254。 ὠτίον ἀποκαλύψας（揭開耳朵），I, 420，解釋。 ὠφελείας ἀρχέτυπον（益處的原型），III, 218，指範例，觀看者可從中獲得益處：參見 ἀρχετ. ὠφέλειαν（益處），I, 563，指勸誡、神聖的恐懼，以便他們遠離殺戮。ὠφέλειαν 與 δύναμιν（能力）在聖經中區分，III, 690 結尾。ὠφέλειαν，III, 1466，指良好的範例，可對使用者有益。

圖表索引

抽象代具體：πνευμάτων τῆς πονηρίας（邪惡的靈），II, 77，代替 πονηρῶν（邪惡者）。或許指以弗所書 6章，但那裡寫的是 πνευματικά（屬靈的事物）。II, 924 開頭。源自希伯來語。ἀλαζονείας ῥημάτων（言語的傲慢），代替 ἀλαζονικῶν（傲慢的）。 賓格代與格：Ὁ ἁγιασμὸς, ὃν ἁγιάζει – ἡμᾶς（聖潔，他藉此使我們成聖），代替 ᾧ（藉此）。賓格代主格：III, 1271 結尾，πατέρας γενέσθαι παρακαλοῦντες（勸勉成為父親），III, 1271，代替 πατέρες（父親）。賓格的用法，帶有簡潔，IV, 651，ὅσα σῶμα ἔχει τὸ ἀνθρώπειον γένος（人類擁有身體的所有事物），指我們擁有身體的組成部分，即構成我們身體的事物。

1175

1176 索引圖表（INDEX FIGURARUM）

主動語態代替被動語態：ἐθνῶν ἀγαλλομένων ἐπὶ τῷ ποιμᾶναι αὐτὰ（萬民因牧養他們而歡喜），代替 ποιμαίνεσθαι（被牧養），意即他們被牧養；或者補上 τὸν Θεὸν（神），意即神牧養他們。參見 ἐἱπυρπολοῦντες，II, 1528；παλλούσης τῆς γῆς（大地震動），代替 παλλομένης（被震動），IV, 554；ἀδύνατα μεταφέρειν（無法轉移），代替 μεταφέρεσθαι（被轉移），參見 χαλᾷ，IV, 566。主動語態代替中動語態：IV, 1232，ἀφορμὴν ἀγαθῶν ἐποιήσαμεν（我們製造了美善的機會），代替 ἐποιησάμεθα。

形容詞作為修飾語，代替與 εἶναι（是）連用的動詞結構（參見 Phil. il. Thuc. p. 102）：τὴν ἀκούσιον ἡγεμονίαν（那非自願的統治），IV, 611，本應為 τὸ ἀκούσιον εἶναι（那是自願的），或 τὸ ἀκούσιον τῆς ἡγεμονίας（統治的非自願性），意即（認為）那是出於非自願的。

副詞代替形容詞：參見 βιαίως（強烈地）、συμπαθῶς（同情地）；參見 καλῶς（好地），同見 ἀγαθῶς（美善地）；II, 1231，ἐλεεινῶς（可憐地），ὅτι συνάπτει（因為他連結），即 ἐλεεινὸν（可憐的），意即 ἐστί（是）。或者 ὅτι（因為）是贅字，1430；III, 1266，τῆς οἰκοδομίας ἐσομένης εὐκόλως（建造將會容易地），代替 εὐκόλου（容易的）；或 ἐσομένης（將是）代替 γενησομένης（將發生）、κατασκευασθησομένης（將被建造）、τελεσθησομένης（將被完成）；參見 εἰ ἀριδήλως（若顯然地），IV, 34；IV, 57，ἀοράτως θαυματουργίας ἐπεδείκνυτο（他以不可見的方式展示了神蹟），即 ὢν ἀόρατος（身為不可見者），基督，作為神。Eustath. IV, 126 開頭，αἰνιγματωδῶς ἡ ἀπόκρισις ἔστω（讓回答以隱喻的方式），代替 αἰνιγματώδης（隱喻的），參見 κρείττον，V, 95。副詞與名詞連結：V, 93，τὰ τάχα ἀμβλώματα（那些可能發生的流產），即可能發生的（ἐνδεχόμενα）。

倒裝句（Anacoluthon）：I, 751，ἡ γῆ οὖσα ξηρά – δεδώρηται αὐτὴν – συνάψας（地是乾的——他賜給了它——連結），參見 Cod. 抄本有 τὴν γῆν, οὖσαν ξηράν（地，是乾的）。如此倒裝句即消失。然而，賓格代替與格；I, 283，τὴν ὑπὸ ᾿Ασσυρίων, καὶ Βαβυλωνίων, καὶ τῆς ὑπὸ Ῥωμαίων γεγενημένης πολιορκίας τὰς συμφοράς（亞述人、巴比倫人以及羅馬人所造成的圍城之災難）。時態的倒裝：I, 290 末，εὔροι τις, εἴπερ ἐθέλῃ（若有人願意，他可能會發現），代替 ἐθέλοι。Theod. Rom. ix, 22 透過在 εἰ δὲ（若但）之後加標點符號消除了倒裝，III, 106；V, 82，ψαλμοὶ τρισχίλιοι λέγονται – εἶναι, μόνους δὲ ῥν'. – ἐξειλέχθαι（詩篇據說有三千首——但只有一百五十首——被選出），代替 μόνοι（只有）。倒裝的種類，V, 131，ἐπεὶ γὰρ（因為），參見其後似乎沒有任何內容；但 φύσεως（本性）之後的句號應刪除，εἰ διὰ τοῦτο（若因此），與後文 § 構成因果關係；I, 447，εἰ δὲ καὶ – φῶς γέγονεν, δηλονότι καταυγάζων（若甚至——成了光，顯然地照耀著）。與 εἰ δὲ καὶ（若甚至）無對應。但對於 δηλονότι（顯然地），請重複 γέγονε（成了）。

優雅的對比，參見索引。

詞義反覆（Antanaclasis），III, 257 開頭，κοινὰς τραπέζας εἶναι κοινάς（若餐桌被稱為公用的，請使它們真正成為公用的）；III, 515，Κύριον τὸν Κύριον ὁμολογοῦσι（他們承認主就是主），指基督。

不定過去式第一式代替將來式，參見 καρπωσαμένων（收穫了），I, 78；εἰσπραξάμενος（索取了），I, 67；III, 994，ἐπέτρεχεν ἡ πόλις θεασαμένη（城看見後跑了過去），代替 θεασομ.（將看見）。

冠詞 τὸν（那）似乎遺失了，I, 825，ὑπὸ τῶν Σαούλ παροξυνόντων（被掃羅煽動者所……）；抄本在 τῶν（那些）之後有 τὸν（那），被前者吸收了。因為他從不使用沒有冠詞的專有名詞。

B

簡潔語（Breviloquentia），III, 733，ὅτι οὐ – συναριθμεῖται, – αὐτὸν ὠνόμασεν（因為他沒有——被列入——他稱呼他），即因為他沒有被列入——這點顯而易見，或者，他透過稱呼他來教導這一點；III, 887，διαβαλλόμενος μετὰ γυναικός（被指控與婦女有染），被控告與她有關係：被懷疑與她往來；IV, 210，ἐξηπάτησαν αὐτοὺς, ὡς οὐκ ἔστιν ἀνάστασις（他們欺騙了他們，說沒有復活），補上 λέγων（說），參見 εἰς ὀλίγους（對少數人），II, 1530：參見 θαῤῥεῖν（放膽），II, 436；III, 729，ἐζήλωσαν τὴν Κολλούθου φιλαρχίαν πολὺ χεῖρον, ἢ ἐκεῖνος（他們嫉妒柯魯蘇斯的權力慾，比他更甚），模仿得超過了他。

C

比較級代替原級，在 μᾶλλον（更）之後，參見 μᾶλλον；III, 475，πλείονος αἰδοῦς ἀξιώτερος（更值得敬重），代替 ἄξιος（值得）；III, 1084，πολλαπλασίων κολάσεων, ἀξιώτερος（更值得多倍的懲罰）；III, 1033，προτιμοτέραν τῆς – συνηθείας, ἢ – χάριτος（比習慣更受青睞，或比恩典），代替 πρότιμον（受青睞的），或 προτιμητέαν（應受青睞的）。比較級不使用原級，III, 734 末，κολοβωτέρων（更殘缺的）；非，若 τὸ εἶναι τοῦ λόγου（話語的存在）是 κολοβόν（殘缺的）。 比較級代替最高級，II, 664，πικρότερα θηρία（更苦的野獸）；II, 1439，τῶν ὑλῶν ἁπασῶν στερεώτερος καὶ ἰσχυρότατος（比所有物質更堅固且最強壯的），代替 στερεώτατος（最堅固的），特別是在隨後的最高級之後；III, 248，ἀσθενέστερα, ἀναγκαιότερα τῶν μορίων（比肢體更軟弱、更必要）。III, 248，ἀτιμότεροι τῶν μορίων οἱ πόδες（腳比肢體更卑微）。或者補上 ἄλλων（其他的）。

結構複雜：I, 758，中：φησὶ γὰρ τοῦ λαοῦ（因為他說百姓的），理解為 ὡς ἐκ τ. λ.（如同出自百姓）；或者，τῆς ἁμαρτίας（罪的）； καὶ γὰρ εἰδωλολάτρησα（因為我拜了偶像），我，即百姓，大衛被引導以其身分說話。

D

與格解釋，III, 962，參見 ὁμοούσιος（同質的），同上。 與格代替屬格，參見 κοινωνήσαντες（參與了），V, 14，ἐπινοοῦντες αὐτοῖς, αὐταῖς, συνάφειαν（為他們、她們構思連結），即 αὐτῶν（他們的）。 與格代替介詞，III, 1081，διέρανε τῇ γῇ（他使地……），代替 εἰς τὴν γῆν（進入地）、ἐν τῇ γῇ（在地裡）。與格的用法：φυομένων ἐκείνοις καρπῶν（在他們那裡生長的果實），代替 ἐν ἐκείνοις（在他們裡面），或 παρ' ἐκ（在……那裡），即 τοῖς ὕδασι（在水中）；II, 532，βεβαιωθῆναι τῇ συγκαταθέσει τὴν προφητείαν（藉由同意而確認預言），即被他們因同意而確認。否則他會說，οὐκ ἐβεβαίωσε（他沒有確認）；II, 1429，θρήνον ὑφαίνειν τοῖς κακῶς διακειμένοις（為處境惡劣者編織哀歌），即 περὶ τῶν κ. διακειμένων（關於處境惡劣者）。因為他親自宣告了它。

雙關語（Dilogia），參見 ἄνθρωπον（人）；II, 530，συμπληρώσας τὸ διήγημα, ἐφ᾿ ἕτερον μεταβαίνει πρεσβύτερον（完成敘述後，轉向另一位長老）。前者指敘述，後者指事物本身：參見 ὁμοίως（同樣地），III, 78；τέλος（結局），III, 270，ἀπροσδεής（無所匱乏的），IV, 257。

E

省略（Ellipsis）：I, 430, 431，ἰδεῖν αὐτὸν διεκώλυσεν • ὕστερον δὲ καὶ τοῦτο δέδρακε（他阻止他看見——但後來他也做了這事），補上以允許他進入視線。從 διεκώλυσεν（阻止）重複， τὸ ἐπιτρέπειν（允許）。 I, 431，ὅσῳ – ἐδείκνυ κηδεμονίαν, ἐκεῖνος μείζονα ἐπεδείκνυτο（他展示了多少關懷，那人就展示了更大的）；ὅσῳ（多少），補上 μείζω κηδεμ.（更大的關懷）。I, 472，問 24，οἷον ἀνεθεμάτισεν Ἰησοῦς τὸν Ἱεριχώ, πάντα – ἀνέθηκε（例如耶穌將耶利哥咒詛，將一切——獻上）。或者 olov（例如）之後省略了 ὅτε（當），或 ὡς（如），或 πάντα（一切）之前的 καὶ（和）。或許讀作 ἀναθεματίσας（咒詛後）。II, 998，ἐπιγράψαι τοῦ Ἐφραίμ（以以法蓮之名題寫），補上 nomine（名）。或者在 ἐπιγράψαι（題寫）之後加逗號。形容詞的省略：參見 εὑρισκομένην（被發現的）。 III, 423，ὑπὸ τοῦ διαβόλου γεγενημένους（被魔鬼所……），補上 αἰχμαλώτους（俘虜），從前一個動詞 ἠχμαλώτευσε（他擄掠了）補上；III, 676，ἀψευδὴς ὁ Λόγος, εἰ καὶ τῇ τοῦ βίου προσεμαρτύρει λαμπρότητι（道是真實的，即使他為生命的輝煌作見證）；或者對 Λόγος（道）理解為 μόνος（唯一的），或對 βίου（生命）理解為 ἰδίου（自己的）。ἄλλων（其他的）的省略，參見比較級代替最高級。III, 992，καὶ δαμαστήριων（以及懲罰），因為他已經提到了更多的 δαμαστήρια（懲罰工具）或 κολαστήρια（刑具）。ἄλλους（其他的）的省略。III, 223 開頭，ἐξουσίαν λαβὼν καὶ ταύτῃ τοὺς ἀποστόλους κεχρημένους ὁρῶν（領受權柄並看見使徒們使用它）。ἀπό（從）的省略，IV, 334，μεταθεῖναι τῆς κακοδοξίας（從錯誤教義中轉移）。αὕτη（這）或 τοιαύτη（這樣的）的省略，III, 661，ἡ πολιτεία τοῖς ἀγῶσιν ἁρμόττει（生活方式適合於爭戰）。αὐτίκα（立刻）的省略，參見 μετ' ἐκείνους（在他們之後）。δέ（但）的省略；II, 972，ὅτι ὑετὸν καλεῖ, μάρτυς ὁ προφήτης（因為他呼求雨，先知是見證人）。ὅτι（因為）之後補上 δὲ（但），語境要求；V, 1095，ἄνθρωπός ἐστι, οὐκ ἀναιρεῖται ζῶον εἶναι（他是人，不被否認是動物），補上 οὐκ ἀναιρ. δέ（但也不被否認）。 ἐκ（從）的省略，參見 ἀνήχθησαν（被帶上），II, 1213。ἐκ（從）的省略，IV, 578，τῆς ἁρμονίας ἐσκεδασμένοι（從和諧中散開）。ἐν（在……中）的省略，III, 800，πίστει, ᾗ – γεγενῆσθαι συνέστηκε（藉著信心，在其中——已經形成），即 ἐν ᾗ（在其中）；IV, 552，ἀέρι κρεμαννύς（懸掛在空中）；並立即 τῇ γῇ ἐφαπλοῖς（鋪展在地上）；IV, 1132，τῇ ὑγεία φυλάξαι τὸ ὑγιαῖνον（用健康保守那健康的）。ἕνεκα（為了）的省略。IV, 30，ἀνύμνησε τῶν ὑποσχέσεων τὸν οἰκεῖον（他讚美了應許的——自己的——主），（自己的，以免你將名詞連到 ὑποσχέσεων）。ἦν（是）的省略，較生硬，III, 397，ἐγράφη (ὅτε), ἑορακώς（被寫下（當）——看見），補上 ἦν（是），或代替 ἑωρακότος τοῦ ἀποστόλου（使徒看見的）。Θεὸς（神）的省略，IV, 1110，ἀντιδῷ αὐτοῖς（報答他們）。καὶ（和）的省略，I, 330 開頭，ὁμώνυμοι ἦσαν, τὴν αὐτὴν ἐσχηκότες βασιλείαν（他們同名，擁有同樣的王國），似乎難以省略。κατὰ（根據）的省略，參見 ταῦτα（這些），I, 1078 開頭。κατά（根據），II, 792，τὸ μελετητικὸν ἐπὶ Σοδόμων τὸ ἰδίωμα πρόσκειται（關於所多瑪的練習性特徵被加上），即 κατὰ τὸ ἰδ.（根據特徵），或同位語。μᾶλλον（更）在 πολλῷ（多）之後的省略，I, 692，中，πολλῷ – ἐσοφίζετο（他更——變得聰明），以及 p. 717 末。μᾶλλον（更）的省略，V, 1156，εἶναι ἀνάγκην Ἰουδαίους καλεῖσθαι, ἢ Χριστιανούς（有必要被稱為猶太人，勝過基督徒）。μόνῃ（僅）的省略，III, 21 開頭，οὐ γὰρ ἐξουσίᾳ τὴν ἡμετέραν ὠκονόμησε σωτηρίαν（因為他並非僅用權柄安排了我們的救贖），使用單一權威，代替命令。μόνον（僅）的省略，II, 1045，οὐ γὰρ ἐν ἑορταῖς εὐσεβοῦσιν οἱ ἅγιοι（因為聖徒們並非僅在節期敬虔）；隨後，διηνεκῶς δὲ（但持續地）；III, 14 末，οὐχ ἤρμοττεν αὐτοῖς, ἀνθρώποις οὖσιν, ἡ – προσθήκη（這——附加——對他們這些人來說並不合適），即 κατὰ σάρκα（根據肉體），III, 868，εἰς τὸ ἁγιάζειν εὐκαιρεῖν（在聖化上花時間），補上 μόνον（僅）；因為他以此名義拒絕了其他工作。但參見 εὐκαιρεῖν（花時間）。μόνον（僅）的省略，以及 II, 1486 末，οὐ χρὴ – ἀλγεῖν – ἐπὶ τῇ τιμωρίᾳ（不應——因懲罰而——悲傷），補上 μόνον（僅），ἀλλὰ（而是），補上 καὶ（也），或 μάλιστα（特別是），τὴν ἁμαρτίαν θρηνεῖν（為罪哀哭），V, 4，οὐ εἰ ἀλλὰ（非……而是）之後，非僅對人（僅）而是（也）對神。因為他立即為她辯護了兩者。μέναι（留下的），ψιλαὶ（單純的），II, 257。Deonon（不）是被接受的 αἰνέσεις διὰ ψαλμῳδίας（藉由詩歌的讚美），補上 solæ（僅），沒有感官和心靈，僅用嘴唇完成，歌唱本身。名詞的省略，II, 1324，τὰ τῆς δικαιοσύνης καταβαλῶ（我將撒下公義的——種子），補上 σπέρματα（種子），或許從 γεώργιον（農田）重複，當然從語境中；II, 1200，τοῖς μαθηταῖς ἔλεγε（他對門徒說），補上 Christus（基督），儘管附近從未提及；IV, 180 開頭，εἴρηκε（他說），補上 Christus（基督），在那裡從未提及；IV, 67，從動詞補上，ἐπλήσθη παρὰ τὴν πρώτην（他在第一次——創造——之後被充滿）；因為那裡從未提及。Amphiloch. 概念或謂語的省略，IV, 327，τοὺς βουκοληθέντας πυροὺς ὡρίμους ὠνόμασεν（他稱那些被欺騙的為成熟的麥子）；應加上：καὶ ἰαθέντας, ἐπιστραφέντας（並被醫治、被回轉），從錯誤中得釋放。因為，就他們被欺騙而言，他們是稗子，而非好的果實。省略：οἱ μὲν γὰρ εἰς παρανομίαν（因為他們——傾向——不法），II, 437 末，補上 tendunt（傾向）、abeunt（離開）。但語境中沒有這樣的內容。 ὅμως（然而）的省略，II, 262，ἐγκαλύψουσι τὸ δέος, καὶ τὸ τῶν προσώπων κατασκιάσουσιν ἄνθος（他們將遮蓋恐懼，並遮蔽臉上的花朵）。因為這些是相反的。ὅσα（凡……的）的省略，III, 714 開頭，καὶ τἄλλα μυρίων δεῖται（以及其他需要無數的），語法較為突兀，但並非錯誤，因為冠詞 τά（那）被放在前面。πάλιν（再次）的省略，I, 1569，οἰκοδομηθήσεται Hierosolyma（耶路撒冷將被重建）在毀滅之後；III, 874，參見 μετάσχωσιν（參與）。 分詞的省略，IV, 73， τὴν παρά τινων φυτικήν（從某些人那裡的——所謂的——植物），補上 λεγομένην（所謂的）。代詞的省略，在對立中，IV, 614，οὐ βλέπεις（你不看見），補上 σὺ（你），ὃν βλέπω（我看見的），補上 ἐγώ（我）。代詞在分離句中的省略：II, 399，οὐχ ἅπερ ἐβουλόμην（並非我所願的），補上 ἐγὼ（我），ἀλλ᾽ ἅπερ ἠθέλησαν（而是他們所願的），補上 αὐτοί（他們）。這裡不應缺少代詞。πρότερον（先前）的省略，IV, 459，δεῖ γὰρ – κηρυχθῆναι οὕτω（因為必須——這樣被宣講）。因為 εἶτα（然後），對 δεῖ（必須）或 κηρυχθ.（被宣講），補上 prius（先前）、antea（之前）。名詞的省略，從關係中補上，III, 114，δεῖ χειροτονηθῆναι τοὺς κήρυκας, εἶθ' εἶτα κηρύξαι, ἔπειτα ἀκοῦσαι（必須按立傳道人，然後傳道，接著聽），補上 τοὺς ἄλλους（其他人），即他們向其傳道的人。參見 θείας（神的），II, 318，從另一個補上：II, 320，πλείστας ἐπολιόρκει（他圍攻了許多——城市），補上 πόλεις（城市），前文為 φυλάς（支派）；當然。τοῦ（那）的省略，III, 69，οὐκ εἶργε γήμασθαι（他不禁止結婚）。τῷ Θεῷ（對神）的省略，參見 λατρεύειν（事奉）。動詞的省略，III, 264，οὐχ ἁπλῶς（並非簡單地），補上 τοῦτο ποιεῖ（他做這事），隨後 ἀλλὰ πρῶτον δείκνυσι（而是他首先展示）；III, 1036，ὅστις βούλεται（凡願意的人），補上 τὰ αὐτὰ ποιεῖν（做同樣的事），除非 ἀναπαλαίσας（摔跤後）代替不定式。φησὶ（他說）的省略，I, 155，κλῖνον γὰρ οὐρανούς（因為使諸天傾下）；II, 1021，中，ὑποδείκνυσί μοι（他向我展示）。因為前文沒有內容，II, 1032 開頭，ὑπέδειξε δέ μοι（但他向我展示），以及 1038，中，ἐκεῖθέν με（從那裡我）；II, 1142，καὶ τοῦτο μεμαθήκαμεν（我們也學到了這點），補上 φησὶ（他說），即尼布甲尼撒。φησίν（他說）的省略，II, 1332 末，ταύταις – ἀπειλαῖς – προσέχετε（注意這些——威脅）。χάριν（為了）、ἕνεκα（因為）的省略，II, 962，τέρψεως μόνον, ἀλλ᾽ οὐκ ὠφελείας, τὸν λόγον ἀκούουσιν（他們聽道僅為了娛樂，而非為了益處）。抄本 τῶν λόγων（話語的），n. 62，因此不需要補上，順序將是：ἀκ. τέρψεως, οὐκ ὠφελείας（聽為了娛樂，而非益處）。那麼 ἀκούουσιν（他們聽）是，他們接受、摘取。Χριστοῦ（基督）的省略，II, 83 開頭，θεότητα, ἀνθρωπότητα, θανάτῳ（神性、人性、死亡）。新郎的名字沒有出現，但隱藏在 νύμφης（新娘）一詞中。ὢν（是）的省略，I, 326，ὅσων ἐτῶν ἐτελεύτησε（他死時幾歲）；參見 εἰ τυγχάνειν（若碰巧）。ὥστε（以至於）的省略，IV, 87，οὕτω θρασὺς ἀφαρμόσαι（如此大膽以至於不合適）；如果它是不定式。Th. Rom. ix, 22 透過在 εἰ δὲ（若但）之後加標點符號消除了省略，補上 εἰ ποθεῖς μαθεῖν（如果你渴望學習）。如此避免了倒裝，因為沒有對應前文的內容；εἰ Θεὸς – ἤνεγκεν（若神——忍受），III, 106。

強調，參見 ἡδίκημαι（我被冤枉）；IV, 1231，κρινόντων（審判者）。II, 435，οὐδέν（沒有）；I, 20，παρεστήκεισαν（他們站在旁邊）；II, 72，ἐὰν μὴ βοήσῃς（除非你呼喊），除非你說，即帶著感官，從內心深處，真實地。

F

陰性代替陽性，III, 203，ταῖς χηρευούσαις αὐτὸν (Paulum) ἐντάττοι（他將他（保羅）列入守寡者中），代替 τοῖς χηρευούσιν（守寡的男性）。那被給予的是 χήραις（寡婦）。

將來式代替現在式，II, 411，ὡς περιγενήσεσθαι, δυνάμενοι（作為將要勝過，能夠），代替 περιγίνεσθαι（勝過），因為談論的是未來事件的結果。

G

屬格的用法，參見 διαβάθραν（梯子），參見 ἧτταν（失敗），IV, 469。參見 τοῦ εἶναι（存在的）；III, 372；I, 394，中，τῆς ἀπειλῆς τὸν ὄρκον（威脅的誓言），他用來確認威脅的誓言；或者，被誓言確認的威脅；I, 572，χειροτονία τῆς βασιλείας（王國的按立），代替 εἰς τὴν βασιλείαν（進入王國）；參見 πρόσοικοι（鄰居），I, 586，δέει τῶν ἀναιρεθέντων（因被殺者而恐懼），I, 1573，即以免同樣的事發生在自己身上。Τῶν ἁμαρτημάτων ὁ θρῆνος（罪的哀歌），II, 700，即 περὶ τῶν ἁμαρτημ.（關於罪）。ἐνύπνιον τοῦ δένδρου（樹的夢），II, 936，即 περὶ τοῦ δένδρου（關於樹），在其中他看見了樹；II, 966，ἐλευθερία τῆς δουλείας（從奴役中的自由），補上 ἀπό（從）；II, 1115，ὠδῖσι πληγῶν（因鞭打而痛苦），因鞭打而產生，II, 1196 開頭，εἰκόνος ἐνυπνίῳ（影像的夢中），即 περὶ τῆς εἰκόνος（關於影像），在其中他看見了影像；II, 1497，βασιλείας χειροτονίαν（王國的按立），代替 εἰς τὴν βασιλείαν（進入王國）；III, 180，τῶν ἀτοπωτάτων（最荒謬的），代替 ἀτοπώτατον（最荒謬的）；III, 654，διακόνων νομοθεσία（執事的立法），即 περὶ τῶν διακ.（關於執事）。IV, 53 末，σάρκωσιν τῆς γεννήσεως（出生的道成肉身），即藉由出生（γέννησιν）而發生。Iren. IV, 611，開頭，ὀνείρων εὐκληρίαν（夢的吉祥），藉由夢預先顯示。參見 ἱδρῶτας（汗水），IV, 882。因果屬格，IV, 621 開頭，τοῦ φθόνου τῶν ὀνείρων（因夢而生的嫉妒），從他的夢中產生的嫉妒，623，ἀποπληξίας ὄλεθρον（中風的死亡），因中風而死。屬格解釋，代替同位語：ἀπωλείας τέλος（滅亡的結局），II, 370，結局，即滅亡；III, 425，τῆς παραινέσεως προοίμιον（勸勉的序言），即他從一開始就放置的勸勉，參見 πόκον（羊毛），IV, 668，III, 1172，κράσπεδα τῆς ὑπωρείας（山腳的邊緣）；因為 ὑπώρεια（山腳）本身就是山的邊緣（κράσπεδον）。賓語屬格，III, 808 末，τῆς τοῦ λαοῦ προνοίας（百姓的護理），即 περὶ τὸν λαόν（關於百姓），εἰς τ. λ.（對百姓）。屬格代替與格，參見 ἐπενεγκεῖν（帶來），I, 1185，II, 258 中，δεκταὶ αὐτοῦ（他所接受的），代替 αὐτῷ（對他）。或者應該這樣讀。參見 ὁμοούσιος（同質的），同上。ἁρμοδίως τῆς αὐτοῦ φιλανθρωπίας（適當地屬於他的仁慈），III, 812，補上 τοῦ δεσπότου（主）；但參見 n. 34。屬格代替與格或賓格，III, 993，καθείρξεν ἡμερῶν πολλῶν（他囚禁了許多天）；或者補上 διά（經過），或 χρόνον（時間）；III, 1069，ἰσαρίθμους τῆς ᾿Ασίας ἡγουμένους（與亞洲人數相等的領袖），代替 τῇ ᾿Ασίᾳ（對亞洲），甚至 τοῖς ἡγουμένοις τῆς ᾿Ασίας（亞洲的領袖們）。屬格代替主格，III，τῶν Ἰουδαίων προδόται（猶太人的叛徒），猶太人是叛徒，基督的擊打者，V, 1075，πῶς δὲ, ὡς ἀσπίδος κωφῆς καὶ βυούσης – οὕτως ἀκούετε（但如何，像聾子和塞住耳朵的蛇——你們這樣聽），代替 ὡς ἀσπὶς κωφὴ καὶ βύουσα（像聾子和塞住耳朵的蛇）。屬格代替介詞，III, 1028，τῆς ἐξορίας ἐπάνοδον（從流亡中的回歸），即 ἀπὸ, ἐκ τῆς ἐξορίας（從流亡中）；III, 1285 末，διήγημα Θαλελαίου（塔拉利奧的敘述），διηγήματα γυναικῶν（婦女的敘述），1294，τετάρτῳ τῆς ὑποσχέσεως ἐνιαυτῷ（應許的第四年），III, 1214，即 μετὰ τὴν ὑπόσχεσιν（在應許之後）；IV, 48，μετὰ τροπὴν κατάρας（在咒詛的轉變之後），代替 εἰς κατάραν（進入咒詛）。Sever., IV, 1140，ἱερωσύνης χειροτονία（聖職的按立），代替 εἰς ἱερωσύνην（進入聖職）；V, 969，μᾶλλον τοῦ ἀνοικείου πρὸς τὸ οἰκεῖον – ἐπείγεται（他更急於從不適當的轉向適當的），即 ἢ πρὸς τὸ ἀνοίκειον（勝過轉向不適當的）；參見 Philol. Paul. p. 27。屬格連結較生硬，參見 μερισμός（分開），V, 75。

優雅的漸進：ἠῤῥώστησα, ἐτμήθην, ἐῤῥώσθην（我病了，我被切除，我痊癒了）。

H

疊句（Hendiadys）；參見 πάθους καὶ ἀνάγκης（苦難與必然）。III, 69，συνάφειαν καὶ γάμον（連結與婚姻）。

換位法（Hypallage），參見 ἀθώας σφαγάς（無辜的屠殺）；參見 εἴδους ἀπάτην（形式的欺騙）；參見 κατεψηφίσθησαν（他們被判決）。同見 ἐγχειρίζειν（委託）；IV, 1101，ἀπολυθῆναι τοῖς πολιτευομένοις τὴν ἰουγατίωνα（讓公民被釋放免除軛），即 ἀπολυθ. αὐτοὺς τῆς ἰουγατίωνος（讓他們被釋放免除軛）；以便他們被釋放，以便它被免除；IV, 1011，ψιλῶσαι τὴν κόμην（剝去頭髮），代替 τὰ δένδρα τῆς κόμης（樹的頭髮）；參見 ἐμαρτυρήθη（他被見證），I, 1106，γυμνοῖς τοῖς ὀστοῖς ἐπίκειμαι τὸ δέρμα（皮膚覆蓋在裸露的骨頭上），I, 1317，代替 τὸ δέρμα ἐπίκειται γυμνοῖς τ. ὀστοῖς（皮膚覆蓋在裸露的骨頭上）。Οὐκ ἐμπίπλησι τῆς ἐπιθυμίας τὴν δυναστείαν（他不滿足權力的慾望），II, 1545，代替 τὴν ἐπιθυμίαν τῆς δυναστείας（權力的慾望）。或者 δυναστείαν（權力）是轉喻，τὸν ἔρωτα τῆς δυναστείας（對權力的愛），即 ἐπιθυμ.（慾望）所渴望的：參見 γυμνωσάμενον（剝去），III, 989，συμφωνηθέντος τοῦ Λόγου τῆς πίστεως（信仰之道的同意），III, 1035，代替 συμφωνησάντων ἡμῶν περὶ τοῦ λ.（我們關於道的同意）。形容詞的換位，參見 ἀδίκων αἱμάτων（不義的血），ἀόρατον ὅλεθρον（不可見的毀滅）。時態的換位，II, 411，δυνάμενοι περιγενήσεσθαι（能夠勝過），代替 δυνηθησόμενοι περιγενέσθαι（將能夠勝過）。

I

直陳語氣代替分詞，II, 109，ἐγρηγορυῖα, καίτοι καθεύδει（警醒的，雖然她睡著了），代替 καθεύδουσα（睡著的）。或者在括號中理解。

不定式代替分詞，II, 1403，πᾶν τὸ ἀφοριζόμενον ἁγιάσαι καλεῖ（他呼召聖化凡被分別出來的），代替 ἁγιαζόμενον（被聖化的）。同時主動語態代替被動語態。不定式代替絕對動詞，III, 610，διδάσκων, ὡς – ἀπολαύειν（教導說——享受），代替 ἀπολαύει（享受）。不定式的用法，參見 ἀναθεματίσας（咒詛後），I, 377；參見 ἐξικνεῖσθαι（到達），IV, 520。

M

中動語態代替主動語態：參見 ἐπαγόμενος（帶領）；I, 770，兩次 σκηνὴν (Dei) διεπήξατο, χορούς συνεστήσατο（他搭建了（神的）帳幕，建立了隊伍）。διακονούμενοι（服事），代替 διακονοῦντες（服事）（神聖的旨意），II, 1518：參見 τιμῶμαι（我被尊榮），III, 1082；III, 1256，ἐπιδείξηται (Deus) τῆς ἐκείνης ψυχῆς καρτερίαν（（神）展示那靈魂的堅忍）；IV, 660，πατουμένην τοὺς νόμους（踐踏律法）；IV, 788，παιδοποιησάμενος φερέφατταν（他生了佩爾塞福涅）；但在 884，παιδοποιοῦντα τὸν Πᾶνα（生了潘）。 中動語態與主動語態混用，V, 1012，κοινοποιεῖται（他使之公用），以及 943，當他重複那些詞時，κοινοποιεῖ（他使之公用）。當然，前者可能被錯誤地從前一行重複，那裡是被動語態。

轉喻（Metonymia），參見 παῤῥησία（坦率）；I, 377，κατέκρινεν（他判決），代替，使他被神判決，或被懲罰 ἀσεβείας παράδειγμα（不虔誠的榜樣），I, 286 末，即懲罰不虔誠的刑罰。前因代替後果。抽象的轉喻，參見 διαδοχῆς（繼承），或 III, 878，πρὸ τῆς δεινότητος τοῦ χειμῶνος（在嚴冬之前），在更猛烈的冬天來臨之前。附屬的轉喻，參見 καμεῖν（勞苦）；I, 1457，νόμον ἀνεκτησάμην（我恢復了律法），參見 διηγήματα（敘述），II, 1649：參見 ἐξουσίας κακῆς（惡權力），III, 222；IV, 593，兩次：分開的 φύσις（本性），人們進入 δουλείαν καὶ δεσποτείαν（奴役與統治），奴隸與主人：同樣 597，εἰς ἡγεμονίαν καὶ δουλείαν διένειμε（他分配為統治與奴役）；II, 530，διήγημα πρεσβύτερον（長老的敘述），事物本身，先前發生的。附屬或結果的轉喻，參見 σαφήνειαν（清晰）、ὑπόθεσιν（假設）；參見 νίκην σταθμάσθω（讓勝利被衡量），III, 1065。一個附屬對另一個的轉喻，I, 720，θέρμης（熱）代替 φωτός（光）。附屬對賓語的轉喻，參見 ἐλπίδα（希望）、ἐπαγγελίας（應許）；附屬或形式對物質的轉喻；參見 φαινομέναις ἐπαγγελίαις（顯現的應許），IV, 947，同見 μακραῖς（長的），同上。前因的轉喻，參見 ἀσέβειαν（不虔誠），I, 484：參見 ἐποψίαν（監督），參見 καταδίκη（判決），參見 ὀκνοῦντες（猶豫），參見 δείσας（恐懼），I, 438，參見 θηρεύσῃ（他將獵取）。II, 227，參見 ἐλευθερίαν（自由）；II, 1428，參見 πτώματος（跌倒），II, 1429，II, 1476，ἐνετέθη ἡ γνῶσις（知識被放入），代替 ἐνῆν（在裡面），因為他加上 διὰ τὸν νέον（為了年輕人）；參見 διώκειν（追趕），IV, 512；IV, 1104，δικαιοπραγίαν καρπώσασθαι（收穫公義的果實），公義的果實與甜美。前因的轉喻，不放置，參見 ἐστερημένων γεγυμνωμένους（被剝奪的赤裸者）。前因的轉喻，不被理解為曾經存在：參見 γεγυμνωμένον ἱερωσύνης（被剝奪聖職的）。前因代替後果的轉喻，參見 κλήσεως ἀρχὴν（呼召的開始），參見 sub μιμεῖται（模仿），值得注意：參見 πεπιστευκότες（相信的），參見 χειροτονία（按立）、ἐξουσία（權柄）；εὐθύνας（責任），懲罰，I, 953 開頭，1355 相關。參見 πολιορκῆται（被圍攻），II, 65；參見 δυσωποῦντες（懇求），III, 900 末。原因代替結果的轉喻，參見 πόνους ἀπολαβεῖν（收穫勞苦）；I, 1415，τὴν σὴν ἀσθένειαν ὑπολήψονται τὴν ἡμετέραν δουλείαν（他們將把你的軟弱視為我們的奴役），即從你的軟弱中產生——被允許，因為你不能禁止；參見 ἐποψίαν（監督）。原因的轉喻：參見 ἐνεκήρυξεν（他宣告），I, 1473；II, 1414 末，ᾤκησαν μίαν γαστέρα（他們住在一個子宮裡）；談論的是以東人和猶太人；理解為他們的祖先，雅各和以掃；III, 176，τὸ πάθος (Christi) αὐτοὺς (Judæos) εἰς τὴν οἰκουμένην διασκεδάσει, τῆς δὲ σωτηρίας μεταδώσει τοῖς ἔθνεσι（（基督的）苦難將使他們（猶太人）分散到世界各地，並將救贖傳給外邦人），將會是，1° 因為基督的死，作為懲罰的原因而分散；2° 關於那死的教義將為外邦人開啟救贖之路；III, 216，τὸ βλάσφημον（褻瀆的），褻瀆言語的懲罰：因為隨後，它轉向他們自己；ἀποφέρεται τὰ φρονήματα（他帶走思想），IV, 262，即他思想的獎賞或懲罰。結果的轉喻，III, 1221，τῇ ἱερωσύνῃ ἐπιβιώσας（在聖職中生活），從中他接受了，被創造了；參見 βασιλεύσας（作王）；參見 παράβασιν（違背）；參見 συντέμνει τὴν προθεσμίαν（他縮短了期限）；參見 Ὑγείας（健康）；參見 θεωροῦμεν（我們看見），II, 1019；參見 ἀποχῇ（節制），II, 1472；II, 1670 開頭，μετὰ τοῦ λαοῦ τὴν εἰρήνην（在百姓的和平之後），在他們接受和平之後，此外確實強盛；ἀνάξιον τῶν ὑποσχέσεων（不配得應許的），II, 1230，不配得你回報你所應許的；因為應許已經做出；但因罪而沒有被回報；III, 152，τὸν πόθον εἶναι τῆς παρουσίας πρεσβύτερον（渴望比到來更早），即比我能到你們那裡更早；因為他還沒有到；參見 μετὰ τὴν ἡγεμονίαν（在統治之後），III, 1157；參見 ᾤκει τὸ δεσμωτήριον（他住在監獄裡），IV, 617。結果代替前因的轉喻，參見 μετοικίας（遷移）；ἐν τροπαίοις γεγυμνασμένον（在勝利中受訓練），I, 382；勝利；參見 βλάβας（傷害），I, 393。結果或效果的轉喻；參見 παραδέδωκεν（他交付）；參見 ὁπλίζει（他武裝），III, 258，開頭；同見 σαφήνειαν（清晰）。結果的轉喻，伴隨主語的換位：參見 ἐδωρήσατο（他賜予），III, 1167。效果的轉喻，v, ἀποστρέφει（他轉離），I, 1331，參見 ἀθυμίαν（沮喪），IV, 1226，v, ἐδωρήσατο（他賜予），v, σωτηρίαν ἀνεδέξατο（他接受了救贖），v, φυλάττων（保守），III, 1028；III, 730，διασύροντες τὸν Χριστιανισμὸν（嘲弄基督教），使之、導致它被他人嘲笑。效果的轉喻，或標記：參見 ἀσθένειαν（軟弱），I, 1320。效果的轉喻，伴隨主語的改變，III, 812，αὐτῷ τε καὶ ἡμῖν ἀπερίγραπτον διὰ πίστεως δώσεις χάριν（你將藉由信心賜予他和我們無限的恩典），使神藉由信心、為了信心， ἐνεργῇ（運行），賜予你和我無限的恩典。這裡理解為感恩之心，被 ἡμῖν（我們）所禁止；II, 1205，τροφὴ αὐτῷ τὴν ἐπωνυμίαν ἐπέθηκε（食物給了他這個名字），使人們給他取了這個名字。效果代替原因的轉喻；參見 καρπὸς（果實），I, 1078；參見 πεπεριστοχίζειν（圍繞），I, 1224。 賓語或物質的轉喻；參見 σταυρόν（十字架）。事物對附屬的轉喻：參見 βασιλείαν（王國），I, 1005；參見 ἀνάστασις（復活）、ἀνάληψις（升天），II, 1050 開頭；III, 1005，μηνῦσαι τὴν εἴσοδον（宣告進入），即 τῆς εἰσόδου τὸν καιρόν（進入的時刻）。事物對效果的轉喻：參見 εὐλογίαν ἔχει（他有祝福），即 ἔχει（他有）。事物對工作的轉喻：參見 κολυμβήθραν（水池），I, 1131。事物對意見的轉喻；參見 ἀδιάφορον（無關緊要的），III, 228。關係的轉喻，III, 176，τὸ πάθος ἐτόλμησαν（他們大膽地——對待——苦難），猶太人對基督，以便使他服從 τῷ πάθει（苦難）；參見 πεσοῦνται（他們將跌倒）。標記的轉喻，參見 ἀναδησάμενος（束上），ἀνεδήσαντο βασιλείαν（他們束上王國）；參見 καλλινίκων（勝利者）；II, 51，τῷ διπλασιασμῷ ἐκπλήττεται（他因加倍而驚訝），即展示驚訝和讚美。主語的轉喻：參見 ἀναιρούντων（殺戮者），II, 92；II, 149，εὐωδίαν μήλοις ἀπεικασμένην（被比作蘋果的香氣），即 τῇ τῶν μήλων εὐωδίᾳ（蘋果的香氣）。主語對附屬的轉喻：τὴν λαγνείαν αὐτῶν ἵπποις ἀπεικάζεσθαι（他們的淫亂被比作馬），II, 459，即 τῇ ὁρμῇ τῶν ἵππων（馬的衝動）。意志的轉喻，參見 ἐκκόπτων（砍下）；參見 προαναστέλλων（預先阻止），I, 1362，III, 331，παρασκευάζων αὐτοὺς εὐπειθεστέρους（使他們更順服），渴望、努力使之。 語氣的倒裝，II, 702，ἐάν τις – συλλέξῃ, ἀμελεῖ δὲ（若有人——收集，但他忽略），代替 ἀμελῇ（忽略）；III, 220，ἁμαρτάνομεν, εἰ – λάβοιμεν（我們犯罪，若——我們領受）。語氣的連貫被忽略，II, 699，μὴ ζηλώσῃς – ἀλλὰ πλήρου（不要嫉妒——而是充滿）。

N

否定，似乎不相關，IV, 625 末，ἐν οἷς οὐκ ἐπολεμεῖτο Θεὸς, οὐδαμῶς – τὴν διακονίαν προσέφερε（在其中神沒有被爭戰，他絕不——獻上——事奉）；即 προσέφερε（他獻上），但標點符號必須改變：ἐν οἷς οὐκ ἐπ. θ. οὐδαμῶς, τ. διακ. πρ.（在其中神絕不被爭戰，他獻上事奉）。這樣也不相關，因為 οὐκ（不）與 οὐδαμῶς（絕不）通常不連用，且這樣連結很冷淡。我寧願插入一個新的，οὐ（不），在 προσέφερε（他獻上）之前；οὐδαμῶς οὐ προσέφερε（他絕不沒有獻上），從不沒有，總是，他展示了；他從未在任何方面缺乏事奉。 中性代替陰性：參見 ὄντος（存在的），IV, 426。 主格被物質地放置，III, 241，τὴν Θεὸς προσηγορίαν ἁρπάσαντες（他們奪取了「神」這個稱呼）。主格代替賓格。參見 ἄλλως τε καὶ（特別是），I, 767，1250 開頭，τὸν ἀεὶ καταφυγή γενόμενον（那永遠成為避難所的），代替 καταφυγήν（避難所）；II, 1509，καιρὸς – ἅψασθαι, – προδιδάξαντες（時間——觸摸，——預先教導），代替 προδιδάξαντας（預先教導的）；IV, 1304，τὴν ἀνθρωποτόκος φωνὴν（「生神者」這個詞），v. 物質地。主格代替賓格或絕對格，III, 203，οὐ γὰρ ἄν τις αὐτὸν – ἐντάττοι, νεανίας ὤν（因為沒有人會將他——列入，作為年輕人），代替 νεανίαν ὄντα（作為年輕人）。因為對 ἔδειξε（他展示）你不能適當地連用，以便動詞：οὐ γὰρ ἐντάττοι（因為他不會列入），在括號中。因為 ἔδειξε（他展示），發生在書信的詞語中，νεανίας ὤν（作為年輕人）連到 κλήσεως ἠξιώθης（你被認為配得呼召），以便談論事物、工作和其他。主格代替屬格，III, 397 末，ἐγράφη（被寫下），書信，ἑωρακώς（看見），代替 ἑωρακότος（看見的）；IV, 454，κεκλοφὼς ὄνομα Θεός（偷竊了「神」這個名字），代替 Θεοῦ（神的）。物質地放置，如同保羅，Gal. iv, τὸ ῎Αγαρ（「夏甲」）；IV, 1240 開頭，τῇ πάντα φωνῇ（用「萬物」這個詞）：這裡物質地放置。 νῦ ἐφελκυστικὸν（可加的 nu）由七十士譯本在輔音前總是加上；我們的人在說話中到處省略。νῦ ἐφελκυστικὸν（可加的 nu）在輔音前加上，I, 75，ἤμβλυνεν τὴν ὄρεξιν（他鈍化了慾望）；II, 1290 開頭，κολάσεσιν χαυνουμένους（在懲罰中變得鬆懈）；III, 231 開頭，τέθεικεν, καὶ rel.（他放置了，以及相關）；III, 800 開頭，ἐστὶν, πρὸς τὸν Θεόν（是，對神）；III, 672，ἔδειξεν, μακάριον ὀνομ.（他展示了，有福的名字）；IV, 305 開頭，ἐπήγγειλεν νοῦν（他應許了心智）；IV, 476 末，ἐτετυχήκει χαρίσμ（他已經獲得了恩賜）；IV, 1152，μεμάθηκεν πάντως（他完全學到了）；IV, 623，ἐφόβησεν γνώμη（他恐懼了意圖）；IV, 1222 開頭，παρέσχεν γαλήνην（他提供了平靜）；IV, 1261，κέκραγεν λέγων（他呼喊說），以及隨後 κατἐπηξεν τὸν θεμέλ.（他固定了根基）；IV, 1277，ἀρνηθῶσιν νῦν（他們現在否認）；V, 948，εἰσὶν γάρ（因為他們是）；V, 974，ἐστὶν τὸ γενν. 兩次，以及下方：ἐστὶν τὸ, rel.（是那，相關）；V, 983，οὐκ ἔστιν στερήσεως（不是缺乏）；V, 1010 末，οἶδεν τὰς ὑποστάσεις（他知道位格），以及隨後頁；V, 1042，πᾶσιν, μοναδικόν（對所有人，獨一的）；v. 1095，ἐδίδαξεν γάρ（因為他教導）；1103 末，ἐστὶν τῷ（是對那）。νῦ ἐφελκυστικὸν（可加的 nu）在元音前省略，II, 1530，中，ἐδήλωσε εἰρηκώς（他宣告說）。 數字的倒裝：II, 884，ὑποχειρίους ὑμᾶς ποιήσω – οἱ πολλαῖς σε περιβαλοῦσι συμφοραῖς（我將使你們成為俘虜——他們將使你陷入許多災難），以及隨後：ἐν ταῖς σαῖς πόλεσιν – ὑμᾶς δὲ αὐτούς, rel.（在你的城市中——但你們自己，相關）。數字的換位；I, 319 末，ταῦτα（這些），關於一件事；I, 328，中，參見 sub ό, ή, τό（冠詞）。

O

矛盾修辭（Oxymoron），III, 138，αὔξωμεν τῇ ἐκτίσει (τὸ χρέος), ἡ ἀπόδοσις πολυπλασιάζει τὸ χρέος（讓我們藉由支付（債務）來增加，支付使債務倍增），指愛；IV, 930，ἐννόμους παρανομίας（合法的非法），斯巴達允許的一妻多夫制。

P

分詞代替限定動詞，參見 καὶ（和）贅字。分詞代替絕對動詞，III, 397 末，ἑωρακώς（看見），補上 ἦν（是），或代替 ἑωράκει（他看見了）。分詞代替不定式，參見 θαπτομέναις（被埋葬），III, 859。分詞代替名詞或動詞，ἐπὶ τοῖς παραβεβασμένοις ἐθρηνήσατε νόμοις（你們為被違背的律法哀哭），III, 325，即 ἐπὶ τῷ παραβεβᾶσθαι τοὺς νόμους（因律法被違背），或 τῇ παραβάσει τῶν νόμων（因律法的違背），如同 Thucyd. L. I，διὰ τὰς ἀφράκτους οἰκήσεις（因無防禦的住所），代替 διὰ τὸ εἶναι ἀφρ.（因是無防禦的）。因為他們並非為他們違背的律法哀哭，而是為律法的違背；參見 Philol. Paul. p. 102。兩個分詞連結，I, 114 末，πιστεύων δεχόμενος（相信並接受），藉由信心，透過信心。 被動語態的用法，ποδηγηθῆναι θελήσαντας（想要被引導），III, 25，允許、忍受，自己被引導；III, 900，παρεκαλοῦντο（他們被勸勉），忍受自己被祈禱和勸勉所感動。被動語態代替主動語態，I, 1299，τούτους εὐφροσύνης ἀναπεπλῆσθαι τὰ κριτήρια（這些判斷標準被充滿了喜樂），代替 ἀναπλῆσαι（充滿）。或者 διὰ（藉由）被省略。被動語態代替中動語態，I, 849 開頭，ἐδείχθη ἀγνώμων（他被展示為忘恩負義的），他展示自己忘恩負義；他表現得忘恩負義：參見 παραδεδομένους（被交付），II, 401。 第一人稱和第二人稱代替第三人稱；II, 1126，μηνύουσιν, ὅτι – ὑμνοῦμεν（他們宣告，因為——我們讚美），代替 ὑμνοῦσιν（他們讚美）；ὅτι εὐεργετεῖς（因為你行善），代替 εὐεργετεῖ（他行善）。第二人稱代替第一人稱；IV, 784 末，ἐρεῖν, ὡς καὶ ὑμεῖς – φατὲ, rel.（說，如同你們也——說，相關），代替 ἡμεῖς φαμεν（我們說）。第二人稱代替第三人稱。ἔλεγε – κεκομικέναι, καὶ σὲ δεδέχθαι（他說——帶來了，並且你——接受了），代替 αὐτόν（他）。人稱的倒裝，II, 1021，λέγει – ἰδεῖν, – καὶ παρακελευόμενόν μοι（他說——看見，——並命令我），代替 αὐτῷ（他）。

贅語（Pleonasmus），II, 370，τὴν ἀληθινὴν χαρὰν χαίρουσε（她歡喜真實的喜樂）；II, 1593 開頭，ἁμαρτημάτων ἀλεξίκακον φάρμακον（罪的驅邪藥）；II, 996，δευτέρα ἀνάκτισις（第二次再造）；或者 ἀνὰ（再）是贅字，或 δευτέρα（第二次）；II, 1318，πατρώαν πατρίδα（祖國）；III, 434，παλαιὸν γῆρας（古老的老年）；III, 735，ἣν – τὴν περὶ τούτων γνῶσιν ἀποφορτίσασθαι ἐσπούδασε（他努力卸下——關於這些的知識）；或者 ἣν（這）是贅字，或名詞 γνῶσιν（知識），結構被給予；ἀντὶ（代替），在 προείλοντο（他們選擇）之前，I, 1570 中；δὲ（但），參見 δὲ；διηνεκῶς（持續地）在 διατελῶ（我持續）之後，I, 643，或者 καὶ（和），或 δὲ（但），II, 1584；τῆς ἐμῆς ἀμελεῖτε θεραπείας, καὶ τῶν οἰκιῶν δὲ τῶν ὑμετέρων, rel.（你們忽略我的服事，以及你們的房屋，相關）；ζῶσι ζωήν（他們活著生命），II, 397；Αἱἴδιον ἰδίωμα（永恆的特徵），不是贅語，因為 ἴδιον（特徵）代替 ἑαυτοῦ（自己的），II, 396，ὁμοφυὲς τῆς φύσεως（本性的同類），p. 402，ἐδεύσει τὴν ὁδὸν（他將潤濕道路），II, 508；πρότερον（先前）在 ἕως ἂν（直到）之前，II, 1565，πάλιν ἀναλαμβάνει（他再次領受），II, 257，αὐτῶν（他們）在 ὧν τὸ μὲν（其中一個）之後，IV, 148 中，Greg. Naz. 同類詞的贅語，IV, 817，ἵμερον ἔχειν βουλομένους（想要擁有渴望）；IV, 882，πᾶσαν τόλμαν παρανομεῖν（違法的一切大膽）；IV, 924，κεκαλλιεπημένων λόγων（裝飾的話語）；IV, 870，κλοπήν, ἣν σεσύληκεν（偷竊，他所偷竊的），882 開頭，εὐεπίας λόγων（優雅的話語）。結合詞的贅語，IV, 652，ἑκόντες ὁρᾶν οὐκ ἐθέλουσιν（他們自願不願意看）。結合詞的贅語，II, 221，εὔγαιος γῆ（肥沃的土地）；III, 562 末，563 開頭，ἀναγκαίως ἀναγκάζεται（必然地被強迫）；III, 30，ψῆφον κρινεῖς（你將判決投票），開頭；ἠπείλησεν ἀπειλὰς（他威脅了威脅），末；III, 816，τῇ τῶν καιρῶν εὐκαιρία（在時間的機會中）；IV, 935，νόμον ἔννομον（合法的律法）；IV, 314；III, 476, 486，νόμου νομοθέτην（律法的立法者）；以及 νόμων（律法）；IV, 1037；IV, 411，ζωτικοῦ ζώου（生命的動物）；IV, 488，ἐπιστημίζουσαν στόματα（使嘴唇有知識）；IV, 572，ποδηγεῖ τοὺς πόδας（他引導腳）。這歸因於眼睛，574，ὁμοτιμία τετιμημένων（被尊榮者的同等尊榮）；IV, 630，θαυματουργήσαντες θαύματα（行了神蹟的神蹟）；IV, 646，νίκην νενικηκότα（贏得了勝利的勝利）；IV, 985，ὁρισάμενος ὅρον（定義了定義）；IV, 1071，μέλιτος, οἷον αἱ κύλισσαι μελιτουργοῦσι μελιτται（蜂蜜，如同蜜蜂製造蜂蜜）；V, 81，φωνὴν λαμπρόφωνον καὶ μεγαλόφωνον（明亮且宏亮的聲音）；V, 1059，θείας θεοπτείας（神的看見）；V, 1019，ὁδηγεῖ ὁδηγίαν（他引導引導）；V, 1088，ἑνωθεῖσαν ἕνωσιν（被聯合的聯合）。概念的贅語，參見 κατακοντίζειν（投擲）、νομοθέτης（立法者）。介詞的贅語，參見 per singulas et ipsas（通過每一個和它們本身）。代詞的贅語，III, 1187 末，τούτων αὐτῶν μεταλαμβάνων（領受這些本身）；兩者之一是閒置的，且 αὐτῶν（它們）沒有力量。同義詞的贅語，III, 167 開頭，σημείων θαυματουργίαν（神蹟的奇事）；III, 321，ἔγκλημα κατηγόρησεν（他控告了控告）；III, 388，τὸν προσδοκώμενον βίον προσμένομεν（我們等待被期待的生命）；III, 451，δύσκριτον αἴρεσιν（難以判斷的異端）；因為在 αἱρέσει（異端）中也有 τὸ κρίνειν（判斷）；III, 837，ὑπόνοιαν δόξωσιν ἀποφέρεσθαι（他們似乎帶走了懷疑）；III, 876，τῶν πάλαι ἀρχαίων（古老的古代），以及同上 καινόν τι μεταλλάττειν（改變某種新的）；III, 992，σέβητε θρησκείαν（你們敬拜宗教）；III, 1199，ὁμόσκηνος καὶ ὁμοῤῥόφιος（同帳幕且同屋頂）；IV, 1143，τὸ τῆς δειλίας（怯懦的）。如果讀法正確，確實很生硬。同義詞的贅語，透過屬格，參見 συνέδριον τῆς συνόδου（會議的議會），III, 874, 875。 複數和單數被表達，I, 718，Qua voc. οὐρανὸς（天）暴露了希伯來語的無知，或忽略了希伯來文文本；III, 471，τιμιώτατον τῶν ἄλλων（比其他更珍貴的），關於亞伯拉罕的兒子們；τιμιώτατος（最珍貴的）是以撒；因此剩下一個，以實瑪利；因此代替 τοῦ ἄλλου（另一個）。最高級代替比較級；但在心中他想到了基督與許多神兒子的比較，虔誠的；參見 ἀναβάσεις（上升）、καταλλαγάς（和解）；V, 46，συγγράμματα（著作），關於馬太的一本書。聖經中的複數代替單數，I, 718。

過去完成式代替過去式，IV, 476 末，ἐτετύχηκεν（他已經獲得），即 ἐτετυχήκει（他已經獲得），εἰ ἠξίωτο（若他被認為配得），代替 ἠξίωται（他被認為配得）。因為語境是關於那些在領受之後，而非之前，被賦予亂倫者的。

原級代替比較級，III, 998，πόσῳ ποθεινά（多麼渴望），代替 ποθεινότερα（更渴望）。

現在式代替過去式，II, 476，ἐν τοῖς ἔμπροσθεν ἑρμηνευομένοις（在先前解釋的內容中），代替 ἠρμηνευμ.（解釋過的），或（參見 προβάλλεται（他被提出），不定過去式），III, 573；IV, 313 開頭，συγγράφει κατὰ τούτων（他寫作反對這些），代替 συγγέγραφε（他寫了）；V, 1039 開頭，προαποδίδοται（他被預先給予），代替 προαποδέδοται（他被預先給予），回應是先前的。現在式代替將來式，I, 537，τῆς Συρίας ἠττωμένης, καὶ – δεχομένης（敘利亞被擊敗，並且——接受），代替 ἠττηθησομ.（將被擊敗） καὶ δεξομ.（將接受）。因為談論的是未來和預言事件的標記；III, 321 開頭，ἀναστρέφει, – δέχεται（他回轉，——接受），代替 ἀναστρέψει（他將回轉），δέξεται（他將接受）；因為預言，他說；III, 959，ἤξειν ἀποδιδόντα（他將來報答），代替 ἀποδώσοντα（他將報答）；III, 1173，μνήμην καταλιπὼν ἀεὶ διαμένουσαν（留下永遠持續的記憶）；即使現在式有位置。

過去式代替現在式，II, 492，πεφύλακταί σοι μισθός（獎賞為你被保守），代替 φυλάττεται（被保守）；III, 240；當然同時理解，δεδουλευκότας（服事過的），νενοσηκότας（生病過的）。

過去式（或不定過去式第二式）代替將來式，III, 962，καταμαθόντα（學習後），我們送去，εἰ οὕτως ἔχει（若它是這樣），誰將學習，以便學習，καταμαθήσοντα（將學習）。過去式代替將來式放置，μιος τῶν Ο'（七十士譯本的），I, 1267 末。

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1184 圖表索引。 S 單數代複數，參見 κρείττον（更佳者），V, 95。 名詞需從形容詞中重複或補足。1, 914，ἀποστολικῆς χάριτος αὐτοῖς γάρ（因為使徒的恩典給了他們），即指「使徒們」。名詞代形容詞，參見 προφητική（先知性的），1, 965。 最高級代原級，在 μάλιστα（特別是）之後，參見 μάλιστα；在 ἄγαν（極其）、λίαν（非常）之後，參見該詞。最高級代比較級，I, 1521，σελήνης αὐτῆς φανώτατος ἥλιος（太陽比月亮本身更明亮），此處用 φανώτατος 代 φανώτερος，但前文已有 πάντων ἀστέρων（所有星辰）；儘管在 πάντων（所有）之後通常使用比較級；III, 476，tῶν ἄλλων τιμιώτατον（比其他更尊貴），代 τιμιώτερον，因有 ἄλλων（其他），且此處特別是用來代 ἄλλου（另一個）；因為以實瑪利僅是另一個。 提要（Syllepsis），參見 χειρὸς（手），1, 774；1, 1356，σωτηρίαν τιμωρίαν ἐπήγαγε（帶來了救贖與懲罰）；動詞根據習慣，僅與後者一致；II, 255，θάλατταν περαιούμενοι, καὶ τὰς νήσους（橫渡海洋與島嶼）；II, 368，πλάνον αὐτὸν ἐκάλουν, καὶ Σαμαρείτην καὶ ἐν Βεελζεβούλ ἐκβάλλειν τὰ δαιμόνια（他們稱他為騙子、撒馬利亞人，並說他靠別西卜趕鬼），即指 ἔλεγον（他們說）；參見 ἤκουε（聽見），IV, 384，λέγοντος καὶ γράφοντος（說著與寫著）。 包含的提喻（Synecdoche），III, 1069，ἰσαρίθμους τῆς Ἀσίας ἡγουμένους（與亞洲首領人數相等），代 τοῖς τῆς Ἀσίας ἡγουμένοις（給亞洲的首領們）；IV, 627，κάμινον – ἀπληστίᾳ τροφῆς αὐτήσας（因貪食燃料而使火爐燃燒），即指火爐的火：火爐保持不變，且並非以 τροφῇ（食物/木柴）為燃料。關於 σαρκός（肉體）一詞的提喻，V, 64。 透過屬格連結的同義詞，IV, 590，τοῦ χαλινοῦ τὰς ἡνίας（韁繩的轡頭）。累積的同義詞，IV, 522，ἀλογίᾳ δουλεύων, καὶ λόγου ἐστερημένος（奴役於無理性，且被剝奪了道）；確實是贅述！分離的同義詞，III, 846 末，καὶ ὑπονοῆσαι καὶ ὑπολαβεῖν（既去猜想，又去領會），前者在前，意為在心中構思、產生某種想法；後者在後，意為相信並捍衛。區別的同義詞，II, 469，πονηρίαν – ἐν τῇ κακίᾳ（邪惡——在惡毒中）。前者指狀態與感覺，後者指行為；II, 1015，καὶ κύριος καὶ δεσπότης（既是主也是主人）；III, 746，ταῦτα διδάσκομεν, ταῦτα κηρύττομεν（我們教導這些，我們宣講這些）：前者指對慕道友，後者指在教會中公開講道；III, 834，οἷς ἔπραξαν, καὶ οἷς πεποιήκασι（他們所做的，與他們所完成的）：πράσσειν 更多是指籌劃、謀劃；ποιεῖν 指執行；IV, 126，透過雙重 καὶ（和），καὶ τοῦ σχήματος, καὶ τοῦ εἴδους（既是形式，也是樣式）；除非 εἶδος 是 ποιότης（性質），而 σχήμα 是其部分；IV, 830，καὶ φρονεῖν, καὶ δοξάζειν（既去思想，也去讚美）。後者是指公開、公然地宣認、教導。連結的同義詞，I, 1097，γήρως καὶ πρεσβείου（老年與長者地位），參見 ἄνωθέν（從上頭）；I, 1265，φρενῶν ἐστερημένοι, καὶ τὸ λογικὸν ἀπολέσαντες（喪失理智，且失去了理性）；參見 εἰδιαρκής（自足的），1, 1275；1, 1349，ὑπουργούς τε καὶ διακόνους（僕役與執事）；1, 1438，ἐνταλθέντα καὶ προσταχθέντα（被囑咐與被命令的）；II, 100，ἔρωτα καὶ φίλτρον σου（你的愛與情意）；II, 118 初，νεουργοῦσι καὶ ἀνανεοῦσιν（更新與重塑）；II, 496，ἀπεικάζει καὶ παραβάλλει（描繪與比較）；II, 693，ἀόρατον καὶ ἀθέατον（不可見與不可觀看）；II, 785，προσθέεινιν καὶ προστρέχειν（奔向與跑向）；II, 956，ἀγνωμονούμενος καὶ ἀχαριστούμενος（被誤解與被忘恩）；II, 1561 末，χαλεπαίνει καὶ ὀργίζεται（憤怒與發火）；II, 1078 初，εὐθὺς καὶ παραχρήμα（立刻與當下）；II, 1183，ἱερὸν καὶ ἅγιον（神聖與聖潔）；1187，ῥυομένην καὶ λυτρουμένην（拯救與救贖）；II, 1267，ἱστοριογράφοι καὶ συγγραφεῖς（歷史學家與作者）；II, 1380 初，ἐκπλήρωσιν καὶ διατήρησιν（成就與持守）；II, 1393，οἴκτου καὶ ἐλέου（憐憫與慈愛）；III, 13，εἰκῆ καὶ μάτην（徒然與無益）；III, 238 初，ἱερᾶς καὶ παναγίας νυκτός（神聖與至聖之夜）；III, 101，ἀναπτύσσει, καὶ σαφῆ ποιεῖ（展開，並使之清晰）；III, 167，ἀψευδής τε καὶ ἀληθής（無偽與真實）；II, 642，續 III, 641 末，συνῳδὰ καὶ σύμφωνα（和諧與一致）；III, 899 末，ἄχρηστον καὶ ἀνωφελές（無用與無益）；III, 1229 初，τὸ ἅγιον καὶ ἱερὸν σῶμα（聖潔與神聖的身體）；III, 1283，ἄντροις καὶ σπηλαίοις（洞穴與岩洞）；IV, 22，ἄδηλον καὶ ἀσαφές（不明與不清）；IV, 410，βούλημα καὶ θέλημα（意願與意志）；IV, 459，ἐξαπάτῃ καὶ δόλῳ（欺騙與詭詐）；IV, 603，βίου μεταβολῇ καὶ τρόπων ἐναλλαγῇ（生活的改變與品行的更換）；IV, 1197，ἁγιώτατον καὶ ὁσιώτατον（至聖與至潔）；IV, 1205，καὶ γαννύμεθα καὶ γεγήθαμεν（我們既歡喜也快樂）；1220 末，χαίρειν καὶ γάννυσθαι（歡樂與喜悅）。連結的同義詞，視為不同：1, 1448，καὶ ὑπεστέλλετο καὶ ἐδίει（既退縮也逃避）；因為他連結了不同的解釋。透過屬格連結的同義詞，III, 23，τῆς κατηγορίας τὸ ἔγκλημα（控告的罪狀）。連結的同義詞，視為不同，II, 912，καὶ λογικὸς, καὶ λόγῳ τετιμημένος（既是理性的，也是被道所尊榮的）。連結的同義詞，並透過 καὶ 分開，V, 94，καὶ προαγορευτὴς καὶ προκήρυξ（既是預言者也是宣告者）：前者指內在且近乎私人的預知，後者指帶有讚美的公開慶祝，σπανοσιτίαν（糧食短缺），參見 κινεῖ καὶ σαλεύει（搖動與震動），1, 667 初；εἴδησιν καὶ γνῶσιν（知曉與認識），1, 804。透過 καὶ 分開的同義詞，III, 98，καὶ ψεύδους ἐλεύθεραν, καὶ ἀληθείᾳ κοσμούμενον（既從謊言中釋放，又以真理裝飾）；因為保羅說：ἀλήθειαν λέγω, οὐ ψεύδομαι（我說真話，不說謊）。透過重複的 καὶ 分開的同義詞，II, 1606，καὶ τὸ χαίρειν καὶ τὸ εὐφραίνεσθαι（既是歡樂也是喜悅）。連結的四個同義詞，IV, 1189，παρακαλοῦμεν（我們勸勉）。在對立面中變化的同義詞，IV, 624，τῶν δεσποτῶν βδελυρία, κυρίων πονηρία（主人的可憎，統治者的邪惡）。

T

倒裝詞：τὰς ὑπ' αὐτὴν πόλεις τελούσας（歸屬於它之下的城市），II, 524，修昔底德風格。 倒裝，II, 87，κατὰ τὸν εἰπόντα προφήτην（根據那位說話的先知），代 κατὰ τ. πρ. τὸν εἰπ.；II, 1185 末；1186 初，μηδέπω τοὺς χαλωμένους εἰς γῆν ἐφικνουμένους λαμβάνοντες（尚未領受那些被釋放並到達土地的人），代 τοὺς χαλ. μηδέπω ἔφικν. λαμβ.；II, 1218，τοῦ ἐπιτεταγμένου ἀρχαγγέλου τὴν ἡμετέραν προστασίαν（那位被指派的天使長對我們的保護），代 τοῦ ἀρχαγγ. τοῦ ἐπιτ.；II, 1279，τὴν γενομένην ἐπαναστάσιν Ὀνία（所發生的奧尼亞叛亂），代 τ. ἐπαν. τὴν γεν. Ὀν.；II, 1351，ἐν ἀφιερωμένῃ γῇ τῷ Θεῷ（在獻給神的土地上），代 ἐν γῇ ἀφ. τ. Θ.；II, 1484 末，τὸν ἀπὸ τῶν τριχῶν ὤφελε κόσμον（除去頭髮上的裝飾），代 ἄφελε τ. κόσμ. ἀπὸ τ. τρ.；II, 1587 末，τὸ ἁγιασθὲν ἱμάτιον ὑπὸ θυσίας（被祭物所聖化的衣裳），代 τοῦτο θυσ. ἁγ. ἱμ.；III, 377，οὐκ ἐπειδὴ οὖν μάζονται（並非因為他們被稱為），代 οὔκουν (negando) ἐπ' ὀν.；III, 512，τοῖς προῤῥηθεῖσι τὰ πὰρ ἡμῶν πράγματα μεμαρτύρηκε（他為我們之前所說的事作了見證），即指 τοῖς προῤῥ. παρ' ἡμ. τὰ πρ. μεμ.；因為什麼是 τὰ παρ' ἡμῶν πράγματα（我們這裡的事），那些從你們那裡來的？如果代以 ἡμῖν（我們），也不會進展；因為，發生在我們身上的事，不能恰當地說成是 παρ' ἡμῖν（在我們這裡）。當然，如果倒裝令人不快，就必須這樣解析。III, 942，τὸν ὁρίζοντα ποταμὸν ἀπὸ τῶν Περσῶν τὴν ἡγεμονίαν（那條劃定波斯統治界限的河流），代 τὸν ποταμὸν τὸν ὁρ. ἀπὸ τ. Π. τ. ἡγ.；III, 949，τὴν ἀναφθεῖσαν αἵρεσιν παρὰ τῶν αἱρετικῶν（由異端者所引發的異端），即指 τὴν παρὰ τ. αἱρ. ἀναφθ. αἴρ.；III, 1222，ὑπὸ τῶν πάλαι δυσσεβῶν τιμώμενον（被古代不虔誠者所尊崇的），代 πάλαι ὑπὸ τ. δυσσ. τιμ.；IV, 409，ἡ ἀπειληθεῖσα κόλασις αὐτῷ（對他所威脅的懲罰），代 ἡ ἀπ' αὐτῷ κόλ.；IV, 1120 初，ἐν τῇ καταλαβούσῃ ξυμφορᾷ τὴν Λιβύην（在臨到利比亞的災難中），代 ἐν τῇ τῇ τὴν Λιβ. καταλ. ξυμφ.；I, 1255，順序，τοὺς εὑρισκομένους ἀνθρώπους ἐν τῇ ἐπιφανείᾳ（在顯現中被發現的人），代 τ. ἀνθρ. τοὺς εὐρ. ἐν τῇ ἐπιφανείᾳ。較生硬的倒裝，II, 1427 初，εἰς τὴν ἔχουσαν πόλιν ὕδωρ（到那座有水的城市）。III, 195 初，τοὺς καὶ πιστεύσαντας κατακρινοῦσιν εἰς τὸ σωτήριον κήρυγμα（他們將定罪那些相信救贖福音的人），代 κατακρ. τοὺς μὴ πιστ. εἰς τὸ σωτ. κήρ.；倒裝，伴隨省略，IV, 339 末，κατὰ τὸν εἰρηκότα σοφὸν（根據那位說話的智者），代 κ. τ. σοφ. τὸν εἰρηκ.

V

定式動詞代分詞，II, 1337 初，ἔτι ἀξιῶ（我仍然請求），確實抄本編號 23 為 ἀξιῶν（請求著）。 更多此類情況在各詞條下註明，將一目了然。

1191

1192 狄奧多勒全集索引 111, 1006。多人同時受尊崇，1007。苦修者約翰，1063。提勒馬庫斯（Telemachus），在羅馬競技場被殺，1067。無恥的苦修者，1078。小狄奧多西禁止聖事，1079。狄奧多勒請求苦修者代禱，1108。在每段歷史的結尾，苦修者雅各布（Jacobus）點化放蕩的少女，1110。同一人先假裝死亡，後使死人復活，1112。被（近乎不敬地）置於保羅之上，1113。藉禱告加速亞流的死亡，1115。在尼西比斯（Nisibis）澆灌、防禦、解救，1117起。苦修者奇蹟般地殺死龍，1124, 1140。在曠野引出泉水，1126。與摩西相比，同上，1198起。成為主教，1126末，1131起，1139, 1165。未改變生活方式，同上。從水中救出男孩，1132起。驅逐惡魔，1141, 1149, 1188, 1191。治癒病人，1134。與以利亞和施洗約翰相比，1156。苦修者的狹窄牢房，1158。苦修者的「生活方式」（tropophoria），1145。苦修者的巨大權威，1053起。苦修者的職業，1123。艱苦的旅程，1125起，1121。飲食，1137起，1128末。苦修者不願見親人，特別是姊妹，1146。狄奧多勒將基督在馬太福音第十章的話應用於他，同上。苦修者厭惡異端者，1116。強迫另一位苦修者按照會議的公式慶祝逾越節，1147。為苦修者建造「祈禱所」（eukteria），以便安放遺骸，1147起。鄰居們爭奪他們的遺體，1147起。苦修者給自己增加鐵器的重量，1148, 1154, 1196, 1258。飲食極其簡陋，1149。閱讀並解釋聖經，1151, 1154。苦修者的學習，1162。修道院，1164。苦修者避開光線和一切人的接觸，1152。然而被另一人勸告，要公開造福他人，1153。他順從了，同上。不再願意仰望天空，1154。稱自己用微小的事物防禦更大的事物，1155。在隱居中管理並教導他人，1156, 1163。溫和且節制，1157。據說他對憤怒的控制超過了神的律法，這相當不敬，1159。藉由食用濕潤的食物，使自己不需要用水，1160。論述從多人的美德中成就個人的美德，1163。服事同伴，1166。苦修者以獅子為嚮導，1168。苦修者懲罰盜竊，1169。苦修者從事手工勞動，1196。苦修者住在坑洞中，1171。與以利亞相比，1172。請求並聽見神作為仁慈標記的聲音，同上。神蹟般地發現三個果子，同上。拒絕柔軟的衣服，1177。用十字架的記號治癒馬匹，1183。飲食稀少且節制，1187。苦修者的遺體被保存，1199, 1216。帶著微笑，1221。沒有任何家當，1202。苦修者治癒了狄奧多勒的母親，1191。後者保存了他的腰帶，同上。拒絕使用非親手汲取的水，1202。苦修者巡遊城市以平息騷亂，隨處可見。他們來到公開的聖事中，1204, 1208。使伊蘇里亞（Isaurian）敵人失明，同上。變賣家產並分發，同上。成為祭司，帶著極大的憤慨，1208, 1220。苦修者（馬其頓紐斯）在政治家中的威望，1209。苦修者命令惡魔，1211。（在法官面前）總是穿著同一件衣服，1216末。慷慨，1217。苦修者懲罰邪惡的勒托伊烏斯（Letoius），1218。苦修者擁有修道院，1222。教導並治癒，同上。鄰居們爭奪苦修者的遺體，1223, 1339。苦修者的節日，1225。苦修者幫助村莊，見「村莊」。苦修者成為主教，1226末。未改變先前的生活方式，同上。沒有任何家當，不用水，不用麵包，同上。被置於以利亞之上，同上。對來訪者熱情且溫和，1227。苦修者以15個乾無花果忍受7週的禁食，1231。完全與世隔絕且沉默，1232。即使在主教前來要按立他為長老時也是如此，同上。被強行帶到鄰近的村莊，依然不語，同上。狄奧多勒說這就是：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」，同上。據說只有一人在最後想看聖餐，1234。其他地方未讀到有人使用它，同上。苦修者總是露天生活，1235起。他們居住的土地被帶走，因為它是神聖且蒙福的，1256。苦修者生病時仍不願離開眾人的視線，1257。苦修者在雪中生活，1241。苦修者的外袍是狄奧多勒對抗魔鬼的防禦，1244。苦修者命令自己保持沉默，1251。苦修者砍倒了自己喜愛的杏樹，1257。行神蹟，1261, 1271起。苦修者住在坑洞中，1268。用棕櫚枝編成的繩子束腰，同上。希望在沒有幫助的情況下死去，以免接納他人，1269。苦修者禁食40天，1270。苦修者的奇異行為與先知相比，1273。苦修者說預言，1278。教導、禱告、照顧教會，與異端爭戰，1281起。苦修者引發無數的敬拜行為，1280。總是流淚，1291。這種嚴苛生活的緣由，1296起。苦修者的生活被雄辯地描述，1297。狄奧多勒稱之為天使般的、無形的、完美的、福音的律法、哲學，見希臘文索引中的各項。苦修者的天使制度，IV, 786, 787。充滿一切，同上。聚會，同上。苦修者向居魯士人（Cyrrhenians）請求公正的稅收描述，1100起，第42, 43條末。苦修者被異教徒指責，1020。被狄奧多勒辯護，1021。婆羅門與他們相似，1025。阿那卡西斯（Anacharsis），同上。苦修者的神蹟被宣揚，1226。

阿斯克勒帕斯（Asclepas）加薩人，III, 851。 驢與驢駒是什麼，I, 114起，放在它們身上的衣服是什麼，115。 瀝青是什麼，I, 72。用於巴別塔，同上。 吃祭肉（寓意）是基督徒應做的，I, 140。 亞薩（Asaph）沒有寫下冠以他名的詩篇，而是大衛，I, 1115。 亞述的名義也包含了巴比倫，I, 72。 亞述王，理解為魔鬼，II, 146。亞述（即巴比倫）王國最古老，440。亞述人和巴比倫人在聖經中是同義的，271。亞述人和巴比倫人在聖經中是同義的，271。亞述人和巴比倫人是同義的，1089。巴比倫隸屬於亞述，1502。但並非一開始就如此，狄奧多勒似乎認為，同上。亞述，波斯帝國的西部邊界，後來稱為阿迪亞波納（Adiabene），III, 1120。亞述人和巴比倫人在聖經中是同義的，II, 1554。 亞斯他錄（Astarte），維納斯，路西弗，I, 366末。西頓人的亞斯他錄，497。維納斯，同上。 阿斯忒里烏斯（Asterius）來自阿拉伯，III, 841開頭。詭辯家阿斯忒里烏斯因苦修者的禱告而滅亡，1135。 天文學，見「藝術」。 天文學家的分歧，IV, 918。 阿斯提阿格斯（Astyages），居魯士的外祖父，II, 1502。 亞他那修被亞流派以各種方式騷擾，III, 813起，818起。被流放，822。被召回，同上。甚至在君士坦丁時期，II, 825。被召往羅馬，828。格列高利取代了他，同上。來到君士坦斯面前，829。在關於他逃亡與流亡的護教書中，830, 860。來到撒狄會議，831。被君士坦提烏斯召回，853。被驅逐並下令殺害，854。奇蹟般地獲救，855。亞他那修關於米蘭會議的書信，881末。亞他那修的新危險，921。尤利安背教者稱雲霧很快就會散去，922。亞他那修被約維安召回，947。亞他那修的護教書，IV, 58。致埃皮克泰圖斯（Epictetus）的書信，59, 238。狄奧多勒認可它，1155末。亞他那修去世，III, 983。亞他那修致埃皮克泰圖斯的話，IV, 44。亞他那修論異端的書，136。致埃皮克泰圖斯的書信，137，論信經的大講道，同上。亞他那修反對亞流派，138。亞他那修論信經的大書，239。反對亞流派，241。論道成肉身，同上。 阿納扎爾布斯（Anazarbus）的主教亞他那修稱基督之前的父為「無始的」（anarchos），III, 750。亞流作證，同上。 狄奧多勒讚揚修辭學家亞他那修，IV, 1081, 第19, 20條；1086, 第22條。 雅典諾多魯（Athenodorus），格列高利·陶馬圖爾古斯（Thaumaturgus）的兄弟，IV, 354。反對撒摩撒他的保羅，同上。 異教徒中的無神論者是誰，IV, 758, 760。 大西洋，與海洋相同，I, 16。大西洋，無法航行，東方與西方的海洋，1106。 君士坦丁堡的阿提庫斯（Atticus）致尤普西丘斯（Eupsychius）的書信，IV, 167。 柏拉圖主義者阿提庫斯，IV, 860。柏拉圖主義者阿提庫斯反對亞里斯多德，1027。 神的屬性，整體與個別，見「神」。三位一體位格共有的屬性與各自獨有的屬性，V, 949。 奧達烏斯（Audaeus），III, 963。 奧達烏斯主教摧毀波斯神廟，III, 1082。為在那裡迫害基督徒提供了藉口，同上。 奧達烏斯或奧達烏斯派的異端，III, 963。 狄奧多勒說這是聽來的，IV, 476。關於哥林多的亂倫教師，同上。 聽覺，IV, 528。 獻祭的鳥類，如何獻祭，I, 180。 潔淨與不潔淨的鳥類，I, 190。 奧古斯丁致沃盧西安努斯（Volusianus）的書信，IV, 165。在約翰福音註釋中，同上。在論信經的書中，同上。 祖父稱所有後代為兒子，I, 70。 奧勒良皇帝應請求驅逐了撒摩撒他的保羅，IV, 355。 命令僕人穿耳洞，I, 155。 奧克森提烏斯（Auxentius），米蘭主教，III, 882。被逐出座位，同上。 神的幫助，見「恩典」；因為我們在學校裡習慣這樣說，儘管拉丁語不夠精確。我們的「恩典」（charis）就是幫助。 神為什麼命令獻上無酵餅，I, 159。

B

巴力，推羅的神，I, 497。偶像的通用名稱。 巴比倫被錯誤地認為位於山上，II, 259末。 為什麼先知被派往巴比倫，486。狄奧多勒時代的巴比倫只有少數猶太人居住，264。在以賽亞預言後180年被毀，266。巴比倫是埃及的一座城市，由波斯殖民者命名，929。巴比倫隸屬於亞述，即並非一開始就如此，狄奧多勒似乎認為，1502。 狄奧多勒在詩篇第42（43）篇中發現了巴比倫被擄，即大衛先知性地預言了它，I, 888。大衛在詩篇第59（60）篇中透過雙重意義預言了同樣的事，1001。狄奧多勒在詩篇第79（80）篇中發現了同樣的事，即大衛預言的，1171。詩篇第80（81）篇也是如此，1189。狄奧多勒在詩篇第146篇中發現了從巴比倫回歸，1569。巴比倫被擄的時間和順序被準確地解釋，II, 672末，678起，711, 712。巴比倫被擄的年數，1226起。協調了不同先知的記載，1227起。 殉道者巴比拉（Babylas）的骨骸在尤利安時期被從達夫尼（Daphne）移走，III, 923。 巴比倫人和亞述人在聖經中是同義的，II, 271, 1089, 1534。 巴克斯（Bacchus），IV, 906末。埃梅薩（Emesa）的巴克斯神廟是在尤利安時期由基督徒神廟改建的，III, 919。 洗禮 瓦倫斯（Valens）的侍從在浴室中死亡，III, 1005。 洗禮是「至聖的」（panagion），I, 25。奧秘，同上。（除非這指的是關於三位一體的教義）。在宣告神的形象時被描繪和呈現，同上。在洗禮中，我們看見神既塑造了我們，也拯救了我們，24。為什麼洗禮的水是生命之水，41。洗禮先於聖餐，144。受洗者脫去了罪的「羞辱」（oneidos），507。由長老施洗，若長老不在，則由執事施洗，596。洗禮除去了罪的「衰老」（geras），更新了人，718。詩篇第28篇中沒有提到洗禮，781。在洗禮中，水藉由神的「呼求」（epiklesis）而被祝聖，782。洗禮是真正的「光照」（photismos），815起。狄奧多勒在詩篇第31篇中發現了對它的提及，同上。真正的「成聖」（hagiasmos），816。唯有洗禮賜予罪的赦免，932。洗禮藉由三次浸入和升起，奉父、子、聖靈的名進行，985。關於它說得正確，以便只有「受過啟蒙者」（memuemenoi）能理解。亞流派施洗的公式是：「榮耀歸於父，藉著子，在聖靈裡」。馬其頓派則是：「榮耀歸於父和子，藉著聖靈」（視其為次於他們）。由此可見，1）洗禮中使用了榮耀頌，2）它是在三次浸入後宣告的，而不是同時：「在三次浸入升起之後」。洗禮與洗盆相比，1003。狄奧多勒在詩篇第64（65）篇第6節中發現了洗禮，1015；以及以賽亞書1:16，II, 178起；補充IV, 891。阿摩司書4:12, 15，V, 1028。洗禮被神秘地描述，II, 30。它有對暴君（即魔鬼）的「棄絕」，對君王（基督或三位一體的神）的「宣誓」，然後是「塗油禮」（chrisma），狄奧多勒將其視為必要且有益的，並認為在該類型中接受了聖靈，洗禮是罪的「救贖」（lutērion），靈魂的「潔淨」（kathartērion），311末。洗禮藉由重生賜予信心，1323末。藉由洗禮，我們獲得罪的赦免，1656。藉由洗禮，我們透過信心獲得過犯的赦免，III, 55。以及聖靈的恩典或恩賜，54。洗禮是永生的保證，80末。（藉由復活的基督。）若沒有與基督的「受難」（pathemata）相交，則毫無益處，87。「稱義」（dikaiō），93。洗禮不可重複，63。因為基督只死了一次（因此我會讀作「一次」，而不是「所有人」，整個語境都在呼籲，這裡沒有「所有人」這個詞的條件），140。洗禮藉由呼求或稱呼三位一體而被祝聖，196末。洗禮是「復活」（anastasis）的類型，255。洗禮是未來事物的類型，487。洗禮只有一個，578。由祭司執行，577。為了與猶太教區別，579。不可重複，579。但在跌倒後必須使用悔改。麥撒里安派（Messalians）認為洗禮無用，966。異端者譴責洗禮，認為它是肉體的事物，IV, 502。諾瓦天派（Novatians）在洗禮中不使用塗油（狄奧多勒批評他們，彷彿他們遺漏了必要且神聖的事物），345。歐諾米派（Eunomians）改變了洗禮的禮儀，356。狄奧多勒說，關於洗禮應神秘地談論，IV, 442開頭。在執行洗禮時，獲得了重返生命的希望，同上。關於洗禮，麥撒里安派有錯誤，366。洗禮進入基督的死亡。埃提烏斯派（Aetians）的洗禮公式（即他們根據自己的假設可能使用的，而非他們實際使用的），966。狄奧多勒將洗禮與雷聲相比，1028。教導真正的敬拜，1039。約翰的洗禮與基督的洗禮不同，同上。異端者馬庫斯（Marcus）使用奇特的洗禮公式，IV, 302。祭司們很容易就能為所有人施洗，但教導卻很少，III, 169末。受洗者不僅僅是被輕微地灑水，I, 144。 洗禮池，II, 129。稱之為母親，即雅歌中的新娘，也就是「在上的耶路撒冷」。彷彿洗禮就是「在上的耶路撒冷」；但這些狂想似乎是腐敗的。 巴拉達德（Baradad），一個名字，亞達（Ader）之子，I, 527。 野蠻人也知道通姦的邪惡，即遠離真正敬拜神的民族，如埃及人和法老，非利士人亞比米勒，I, 75。來自北方的野蠻人，入侵羅馬帝國，被消滅，706。理解為哥德人。野蠻人往往比希臘人更聰明，IV, 841起。對他們來說，希臘人是野蠻人，同上。 狄奧多勒將巴錄書（Baruch）納入聖經，II, 630起。 聖巴爾塞斯（Barses），III, 974。行神蹟者，975。 巴珊（Basan），I, 1068開頭，解釋為「羞恥」。 巴西利得（Basilides），生於亞歷山大，IV, 289。 安居拉的巴西流（Basilius），III, 891。 該撒利亞的巴西流主教，III, 980起。與瓦倫斯交談，982。該撒利亞的巴西流註釋詩篇第59篇，IV, 61。致安菲洛基烏斯（Amphilochius）論聖靈，同上。論聖餐，146。反對歐諾米，同上，以及441。 蒙福者將看見受咒詛者的刑罰，II, 402。 PATROL. GR. LXXXIV. 福分只屬於神，I, 610。 貝利亞爾（Beliar，非Belial），魔鬼，III, 321。 赫拉克利特（Heraclitus）認為戰死者應受崇拜，IV, 912起。 祝福的公式解釋，I, 227。聖餐後的公開祝福，I, 1365。 本傑明（Benjamin）波斯懺悔者，III, 1085。 貝羅亞（Beroea）主教居魯士（Cyrus），III, 863。阿卡修斯（Acacius），1020。 貝羅尼卡（Beronice），基色（Gezeon Geber），I, 478, 584。 貝羅亞，馬其頓城市，III, 294。或色薩利，見「貝羅亞」。 貝魯圖斯（Berytus）主教格列高利，III, 751。 巴蘭（Bileamus），占卜者，見「占卜者」，擁有聖靈的力量，I, 246。藉由他發言，同上。為什麼被禁止去，後來又被命令去，再次被恐嚇，247。巴蘭的咒詛是否會有力量，247。巴蘭成為真神的先知，247。 多個雙名者，I, 230起。 比翁（Bion）嘲笑預兆，IV, 853。 褻瀆者被處以死刑，I, 211。 波阿斯（Booz）除了路得外還有妻子，I, 318。 關於善的終極，哲學家的觀點，IV, 984起。 良善的聖靈，見「聖靈」。 北方，狄奧多勒將其完全視為邪惡的標誌，II, 916。濫用耶利米書1:14的經文。北方在聖經中名聲不好，106（錯誤：因為所引用的地方談論的是巴比倫）。 波斯拉（Bostra）以及以東和阿拉伯，II, 604。這是狄奧多勒時代的，而非那一個；因此他說「這一座」。並且，如果那一座還存在，他會說「另一座」。在阿拉伯確實也放置了梅拉（Mela）。 婆羅門與苦修者相似，IV, 1025。 不列塔尼奧（Britannio），西徐亞修道院主教，III, 1012。 細麻布據說從地裡長出來，I, 165。說得好像是未知的事物。

C

並非所有的殺戮都是邪惡的，II, 1313。為什麼對非自願的殺戮允許逃亡，I, 155。為什麼對非自願的殺戮，庇護所和回歸的安全對肇事者是必要的，255。 狄奧多勒稱獨身為「完全」（teleiotēs），III, 202, 208。彷彿是保羅所教導的。 歐洲的該撒，在君士坦提烏斯之下，尤利安背教者，III, 911。 該撒的名號，與法老的名號相比，II, 583。 該撒利亞主教阿卡修斯，III, 893, 909。該撒利亞主教菲爾米利安（Firmilianus），IV, 534。 該隱（Cainus）因謀殺而受到最嚴厲的懲罰，I, 49。為什麼該隱的祭物不被神喜悅，1049。極其錯誤的理由。 該猶（Caius）寫作反對克林妥（Cerinthus），IV, 330。孟他努派，342。 瓦倫斯在寫作巴西流的流放令時，蘆葦筆折斷了，III, 983。 為什麼摩西被命令脫鞋，I, 122。 為什麼迦勒（Caleb）是唯一被提及將進入巴勒斯坦的人，I, 257。 亞流派捏造馬卡里烏斯（Macarius）打破了聖杯，III, 838。 卡利斯圖斯（Callistus），在諾埃圖斯（Noetus）派中，IV, 343。 巴比倫燃燒的火爐被溫和的微風緩解，I, 1018，來自偽經。 為什麼創世記第9章提到迦南，I, 69。迦南嘲笑挪亞的赤身露體，I, 70。被稱為他最小的兒子，即孫子，同上。迦南如何成為閃的奴僕，I, 71（而非雅弗）。迦南意味著外邦人，II, 1644。 官員坎迪迪亞努斯（Candidianus），IV, 1314等。 狗，IV, 558起。 哪些教父認為雅歌是正典，II, 5。為什麼稱為雅歌，21起。雅歌的各種名稱，21。歌唱與責備，197。 聖事中的歌唱由祭司開始，由會眾完成，I, 1374。神所悅納的歌唱被否認，II, 257，即本身，沒有內心的誠實。 頭髮，無用且死亡事物的標誌，II, 90。頭髮，人的毛髮，IV, 532起。 西里爾（Cyrillus）章節的總結，IV, 1292。 卡帕多奇亞人，巴勒斯坦的殖民者，II, 238, 592。 山羊肝據說會長時間移動，I, 386。 搖頭意味著什麼，I, 883。人的頭，IV, 524。 卡爾馬內（Carmaene），II, 904，海邊的地區，波斯，卡爾馬尼亞（Carmania）。 吃肉在洪水後才被允許，I, 53, 64。吃肉被稱為律法，67。為什麼被命令，68。吃肉被稱為「情慾」（pathos），68。 卡羅弗里吉亞（Carophrygia），與弗里吉亞不同，III, 956, 960。 卡爾（Carrhae）主教普羅托格尼斯（Protogenes），III, 1020。 迦太基，曾經是他施（Tharsis），I, 478。II, 379, 900, 1463。推羅的殖民地，286。非洲的首府，401, 1463，即海岸線。迦太基人的災難（被汪達爾人），IV, 1090起，書信29-36。 裡海人，見「希爾卡尼亞人」。 人類法律對女性強加貞潔，但不強迫男性，III, 201。 西門·斯泰利特（Sim. Stelites）在柱子上被鐵鍊鎖住：請查閱他的名字。 純潔派（Cathari），即諾瓦天派，IV, 345。 天主教徒在瓦倫斯統治下受到騷擾，III, 975。 考拉卡努斯（Caulacanus），IV, 292末。巴西利得的虛構。 關於允許的原因，I, 285。第二原因，見「神」、「世界」。 塞克羅普斯（Cecrops）的墳墓在雅典衛城，IV, 908。 塞萊斯蒂亞庫斯（Celestiacus），從迦太基城的毀滅中逃亡，受狄奧多勒推薦，IV, 1090起，書信29-36。 基尼人（Cenaei）是誰，I, 530。 大腦，IV, 524。 關於鹿的寓言，I, 871；II, 62，哪種是有毒的。 查布拉伊（Chabrai），撒馬利亞村莊，IV, 289。（米南德的故鄉）。 卡爾西頓的馬里斯（Maris），III, 821。 卡爾基斯（敘利亞）主教尤西比烏斯（Eusebius），III, 1020。 迦勒底人說敘利亞語，II, 1079末（即從各民族中聚集的術士。但在但以理書中說迦勒底語，希伯來語是「Tirami」，他們翻譯為「敘利亞語」，如以賽亞書36:11；拉班在創世記31:47說迦勒底語，他們稱之為敘利亞語）。 含（Chamus）被稱為弒父者，I, 68。含在兒子身上受罰，I, 71。 卡羅格莫巴（Charogmoba），摩押，II, 256, 273。 基路伯（Cherubim）是什麼，I, 55, 162, 163。顯示靈或天使。基路伯解釋為「知識的豐盛」，II, 689。知識從何而來，740（重複，單數形式的「知識豐盛」）。 粗俗千禧年主義的作者是克林妥，IV, 330。以及尼波斯（Nepos），346。 喀戎（Chiron）半人馬的正義，IV, 1025。 琴弦有三根，IV, 865。 狄奧多勒的副主教（Chorepiscopi），希帕提烏斯（Hypatius）和亞伯拉罕（Abramius），IV, 1192, 1198。 大衛建立了合唱團，I, 607。弗拉維安（Flavianus）和狄奧多拉（Diodorus）在安提阿建立了唱詩班來歌唱詩篇，III, 889。 尼西亞主教克雷斯圖斯（Chrestus），在西奧戈尼烏斯（Theogonium）之後，III, 800。 基督徒在一個房子裡慶祝聖餐，I, 42。基督徒不被禁止與異教徒交往和吃飯，但禁止與生活邪惡的基督徒交往，193起。基督徒統治異教徒（在那個時代），998。狄奧多勒時代，已知世界的任何部分都沒有基督的教義，1107末。狄奧多勒在詩篇第139篇中發現了將會有基督徒，1537。真正的基督徒，莊嚴的讚美方式，II, 396開頭。基督徒信仰的最高原則，1019開頭。基督徒變得疏忽，1042。基督徒在尤利安背教者統治下受到騷擾，教堂被奪走，III, 918起。尤利安稱他們為「加利利人」，921。調動軍隊，同上。基督徒神職人員被從亞歷山大驅逐到曠野，995。波斯的基督徒受到殘酷的騷擾，1082起。他們的神廟在戴克里先時期也被摧毀，1086。後來又復興，同上。基督徒的平靜是有害的，1087。即使是最卑微的基督徒的知識，也比異教徒的哲學更偉大、更確定、更普及，IV, 840。基督教義的奇妙傳播，901起。狄奧多勒時代基督徒民族的名字，929和928末。基督徒受到異教皇帝的騷擾，無法被消滅，931起。尤利安也是如此，932末起。這件事的合適形象，933。那時基督徒充滿了一切，935。基督教義軟化了野蠻民族，936起。亞歷山大的基督徒受到無禮的騷擾，III, 988。 基督的類型，見「類型」。基督作為人是否不知道某些事，見「Docere」。亞流派和阿波林派在基督的靈魂上犯了錯誤，見第IV卷的標題。基督從童貞女那裡取了人性，並將其與自己作為「獨生子」結合（根據狄奧多勒的思想），I, 23。基督應受受造物的敬拜，24。基督為我們準備了重返生命的道路，51。基督神性和人性的類型在以撒身上，85末。雅各祝福中的預言，91。基督是「主」（despotēs），113, 121。根據人性來自大衛，作為神從永恆來自父，同上。基督是天使神，121。基督的類型是燃燒的荊棘，122。基督被稱為「居住」在馬利亞的子宮裡，同上。基督根據人性被稱為君王和祭司，133。基督是主，159。他的類型是逾越節的羔羊，同上。基督也為不虔誠的人死了，141。基督將信徒從律法的可怕中解放出來，147。「救贖」（exēgorase）解釋為「釋放」。此外，從語境來看，這段話僅解釋為猶太人；但補充說，完全是「那些相信他的人」。基督作為神人（theanthrōpos）的類型，關於他的死亡，196。他說他的神性「使人性受苦」，同上。基督不僅為義人死，也為罪人死，201。基督的類型，利未記第16章，200。一個位格，兩種本性，同上。基督是唯一沒有罪的，作為人，作為神，222。錯誤引用的基督類型，235。基督的類型是紅母牛，243, 244。基督的類型是約書亞，292, 299, 300, 312。基督可以被稱為「僕人」（hypourgos），300。基督的「啟示」（hypsōsis），504。基督的雙重類型，307。基督為所有人成為人，545。基督是唯一真正的祭司，560。基督，受造物的君王，376。為了基督的緣故，神寬容了他的人類祖先，419。基督神性的降臨使得人性得以升華，525。基督復活後佔領了整個大地，619。主，同上。作為神擁有國度，作為人接受國度，620。神與人，621。基督道成肉身後，我們收回了所有失去的東西，554。彷彿在他出生前沒有人分享他的恩惠。但「之後」可以被理解為「藉由」。所有受造物都服從基督，655。基督是外邦人的立法者，664。基督在祈求時，作為人說話，以便接受，690。並且代表我們，691。作為人被教導，692。基督的神性讓位給人性的「受苦」（pathos），736末。他說神居住在基督神聖的身體裡，756。這引導基督自己說話，詩篇第21（22）篇，即因為父也在他裡面。你不可在這裡理解為基督的神性，以免基督這樣對自己說話。基督作為神是獨生子，作為人是首生的，742。與父平等，同上。基督的兄弟是使徒，781開頭。基督為所有人準備了善，788。基督是生命的泉源（詩篇第31篇），832。基督的降臨，真實的形象，887。誰是基督的同伴，891開頭。基督被膏，作為人，891。藉由聖靈，同上。他作為神，與自己「同質」（homoousion），同上。他的衣服，身體，同上。基督出生時的和平（到目前為止，因為一切都服從羅馬人，使徒們可以方便且安全地傳教），905。基督的「受難」（pathemata）在大衛的位格中被預示（詩篇第54, 55篇），957。基督不拒絕人類的遭遇、人類的聲音等，958起。基督將死，說自己煩亂，不是因為恐懼，而是為了顯示自己是人（因此他並沒有真正恐懼；或者，如果他不恐懼，他怎麼顯示自己是人，除非是假裝的？然而狄奧多勒並不相信這一點，他只是消除了基督卑微且無力的恐懼），961。大衛預見並預言了基督從墳墓中出來，衣服留在那裡，903。基督是神，從大衛「肉身化」（sarkōtheis），沒有罪，991。基督是「道」（Logos），神的右手，1003。基督的類型是所羅巴伯，1011。狄奧多勒很好地宣認了基督的位格和本性，1053。基督即使在地上時，也在天上，並沒有與父分離，1057。基督是神與人，前者永遠是，後者是「取了人性」（proslabōn），1102開頭。利奧（儘管沒有引用啟示錄中的地方），1102。狄奧多勒宣認基督是被釘在十字架上的神，來自神的神，與父和聖靈「同質」，1133。基督是萬物的創造者，懸掛在十字架上（絕非聶斯脫里派的言論），1053末。基督制定律法，1167末。狄奧多勒在詩篇第79（80）篇中發現了基督，1174。基督是真葡萄樹，1177。作為人，與父一起是「農夫」。基督，若非與父「同質」，就是「外來的神」（allotrios），1183。狄奧多勒在詩篇第81（82）篇中發現了基督的審判，1188末。基督作為神稱神為父，作為人稱神為他的神，1239末。基督在道成肉身後並非「無榮耀」（adoxos），1271。基督降臨直到「陰間」（hadou），以便帶領我們進入天堂，1285。基督的「受難」（pathos）被稱為讚美詩，（神的）榮耀，1581末。基督在人性中自然地，以及超自然地擁有許多事物，1387。基督擁有除罪以外的所有人性，1387。基督的人性不服事，1389末。為什麼被稱為僕人，同上。基督的威嚴與與父「同質」，詩篇第109（110）篇，1395開頭。基督不僅僅為猶太人受難，1396。他的祭司職分始於聖餐的建立，同上。因為他的「受難」始於那時，他預先設立了聖餐，並且因為在教會中管理聖餐是祭司的職責。現在基督也是祭司，不是獻上什麼，而是作為獻祭者的元首將自己獻給神；或者首先在聖餐中，他作為人是祭司，作為神接受所獻的，同上。作為人被高舉，1598。基督的神性，1435。基督的身體，神的帳幕，1507。狄奧多勒在詩篇第137（138）篇第8節中發現了基督，1529末。基督被稱為「水滴」，II, 49。基督的「救贖」（lutrōsis）在詩篇第141（142）篇中被預言，I, 1568。神性的論據，1576。狄奧多勒說基督的神性是隱藏的，II, 34。在人性之下：這裡彷彿是他的戰車，45。基督是酒，51。對一些人來說它開花，對一些人來說它膨脹，對一些人來說它變色，對一些人來說它成熟，對一些人來說它被飲用，同上。基督向死人宣告「復活」（anabiōsis），降到地的低下之處，53。當然，他似乎在談論降到陰間：並且在基督時代區分了死人和活人。基督被吃，成為新娘的食物（見聖餐），55。基督的身體，他的衣服，82, 115末。神性和人性都應受敬拜，並應信靠死亡，同上。為什麼基督使用洗禮，152。因為他取了人性，接受了聖靈的恩典，同上。基督親自建立了以色列作為他的葡萄園，198。基督用他的正義對抗亞當的罪，255。基督「道」（Logos）從他自己出生，取了與他結合的人性，249。 基督對猶太人來說有很多（君王、先知、祭司），但沒有主，被稱為，666。基督不是「受造者」（ktistēs）。

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1198 狄奧多勒全集索引。 神的兒子，296。發現基督所預言的比喻。Th. 以賽亞書 xxxii, 2, 309。基督與父並非不同的本質（οὐσία），534 末段。（參見亞流。）基督的人性，參見「屬人的」（᾿Ανθρώπινα）。 基督藉著十字架與死亡贏得世界，354。若非人類犯罪，基督就不會成為人，560 初段。 基督的死亡賜給我們和好（καταλλαγὴν），567 末段。 基督的身體是賜生命的（ζωοποιοῦν），397。耶利米是基督的預表，472。基督（道）曾對摩西說話，並領百姓出埃及，549。 當基督的身體受苦時，道（Λόγος）仍保持無苦（ἀπαθὴς），564。基督的道成肉身（ἐνανθρώπησιν）出自巴錄書，38；IV, 1。狄奧多勒證明之，641。基督被天使接升天，750 初段。狄奧多勒在以西結書 xvii, 22 中發現了基督，801。 基督直接源自王室後裔（關於該家譜的論述，見馬太福音），805。我們擁有基督的名（他認為這比「主的百姓」更重要；因為後者僅指出他們屬於誰，卻未命名，如「基督徒」之稱），856。基督並未停止成為祂所是的，而是榮耀了（ἐδόξασε）祂所取的人性，1000。基督作為人，在無數方面大於使徒，因使徒是僕人，1031。狄奧多勒稱基督生於洞穴中，1400。基督被差遣，是作為人，1605。但祂被差遣時也是全能者（παντοκράτωρ），1606。基督作為人說話時顯得較為卑微，1643。 基督的殿是人性（但他在瑪拉基書 iii 中所發現的，似乎帶有聶斯脫里主義色彩，因為道來到了一個已經存在的人性中。但在其他地方他講得較為謹慎。此處他為了在各處都找到預表而屈從於這種渴望），1685。基督是神的兒子，是本性上的（φύσει），而非恩典上的（κατὰ χάριν），III, 14。在受難（πάθος）之前，甚至連使徒都不信祂是神，15。基督取了亞當無罪的本性，為我們獻給神，22。基督被父與祂自己喚回生命，62 初段。基督成就了律法的計畫，81 末段。基督位格為一；但祂的人性為我們受死，94。基督的神性得到了很好的證明，143。敬拜基督是神所喜悅的，145。基督與父同等，166。基督作為神的意義，185。保羅稱父為神，卻未稱基督為神，以免擾亂初信者，215。主作為主，與父並無區別，同上。基督的頭是父，這象徵祂與父同質（ὁμοούσιον），235。基督作為人是我們的頭（因此祂與我們同質），253, 179。基督因為有兩種本性，聖經有時從這一本性，有時從那一本性談論祂（談論其中之一時，並不否定另一本性），272。基督與父同尊（ὁμότιμος），關於祂所說的與關於父所說的相同，275。基督是萬有的創造者與主，329。基督所行的，也歸於父，554。父是基督的神，作為神；是祂的神，作為人，407。對兩種本性的敬拜是合一的，408。基督無身體而降下，帶身體而升上，424 初段。我們藉著洗禮與聖餐從基督而生，如同從亞當而生，434 末段。基督藉著道成肉身（ἐνανθρώπησιν）彷彿離開了父（他將此歸於婚姻的意象），僅說「祂顯現」（ἔδοξε），435。關於基督的錯誤觀點被簡要列出，455。基督隱藏了祂的威嚴，454, 586。祂並非像奴僕一樣順服神，同上，456。祂作為人接受了祂作為神所擁有的。關於基督教義的簡要總結，463 中段。基督是律法的制定者，486 末段。基督的神性沒有復活，506。耶穌與獨生子（μονογενεί）並無不同，同上。祂不小於父，512, 514。萬有的主（Κύριος τῶν ὅλων），522。敵基督將模仿祂的道成肉身，參見「敵基督」。基督自己並未說祂是神（這正是敵基督將要做的），436。基督作為人是繼承者，546。許多異端稱基督為無位格的道（ἀνυπόστατον Λόγον），518。因受難（πάθημα）而小於天使，550。祂被稱為將要成為神的兒子，是作為人，同上。祂在世上時是神；祂來時是作為人，552。 人類的口，參見「口」（στόμα）；祂的道成肉身對於所有受造物都是必要的，558（因為祂說祂感受到了罪的後果）。祂作為人是祭司，561。關於祂人性方面的言論，或關於祂的敘述，570, 591 以下。祂的名字區分為神學與經綸（theol. et econom.），571。使徒起初只向軟弱者揭示祂的人性，576。祂不再執行祭司職分（λειτουργεῖ），不再獻祭，583, 594。 人性是帳幕（σκηνή），600 初段。基督是唯一的兒子，獨生子（μονογενής）與長子（πρωτότοκος）是同一位，633 末段。基督僅為許多人，即信徒，贖罪（διέλυσε，解除了，對他們有益，使他們的過犯消失），604。基督作為人也不受死亡轄制（即不受因自身過犯而產生的自然與必然的死亡），648。基督的衣裳，730。在亞歷山大的書信中，或是指教會，或是指祂的人性或位格。拙劣的寓意。亞歷山大的書信在多處捍衛基督的永恆性，733 以下。優西比烏與其他人教導父先於基督，因此被驅逐，749。但他們補充了「無肉身地」（ἀσάρκως）。基督若未取肉身（σάρκα），該說祂做了什麼，IV, 10。基督的人性是幔子、衣裳，23, 24。為何是葡萄樹，25。基督在受難後仍被稱為人，IV, 93, 98。猶太人不知道基督是神，93。祂教導他們這一點，卻未否定祂的人性，96。祂甚至教導了這一點，99。因此聖經將兩者結合起來，102 以下。祂的神性（θεότης）未轉變為肉身（σάρκα），105。神人二性（θεανθρωπίας）的各種意象，115 以下。基督有時顯為神，有時顯為人，106。基督復活後如何向門徒顯現祂的身體，118 以下。基督的身體在復活後仍是真實的人性，122 以下，受限制的，125。在天上的身體仍是真實的，124。基督公正地戰勝了魔鬼，因為祂作為人與之爭戰，128。基督為何在律法之下，135。優斯塔修認為基督的身體在太陽中，根據摩尼教，147。格列高利·凱撒利亞認為，祂取了人性，就必須與之同在（因此祂無處不在，儘管他主要談論的是來自天上的），同上。祂將使我們成為神，即將我們提升到天上，150。基督的定義，176。祂恢復了被亞當敗壞的事物，199。基督的預表是以撒，202。兩隻公山羊，204 以下。各種名字應如何理解，215。位格的屬性通常歸於基督，這些是本性所特有的，226 以下。關於位格命題的良好論述，優西比烏的亦然，260。關於基督的異端錯誤，420。基督的定義，661。為何被放在馬槽裡，663。基督的生平簡述，同上以下。在曠野受試探，664, 665。祂遵守律法，因為祂也是人，為要給我們預備勝利（因此祂不必為自己遵守），同上。基督頒布了第一條關於婚姻的律法（創世記 1），466 末段。基督為何不在世界之初就成為人，675。祂的降臨使人類回轉，並認出他們內在的神的形象，此前這形象已被掩蓋，663。基督的道成肉身與全部事工對異教徒的描述與解釋，876 以下，並為之辯護。基督預言了使徒的危險與苦難，1008。猶太人的神，1015。波菲利自己證實，因基督的敬拜，異教神祇被驅逐，1040。基督以祂的榜樣表明，應避免不必要的危險，但要承擔必要的危險，1064。對受難的記憶平息了極度的悲傷，1066。基督為一，有兩種本性，1085 以下。基督為我們獻上祂的靈魂與身體作為祭物，1209。祂的名字區分，1214 末段以下。聖經在談論受難（πάθει）時，未將神的名歸於祂，1215 末段。祂本性合一（ἑνώσεως）的意象在人身上，1216。關於基督，特別是關於祂的靈魂，論述得很好，1244。書信 145，同時指出了主要的錯誤，1248 與 1258 以下。書信 146，基督的神聖身體，1275。基督為何這樣被稱呼，1261。作為人是祭司，同上。作為神是永恆的君王，隨後作為人也是，1262。基督的名字確實很多，1265。作為那唯一的卓越者，1268 以下。這個名字包含了福音教義的總綱，1270。狄奧多勒認為，那些將基督分為兩位的人似乎並不存在，1258。狄奧多勒關於基督的宣告，1294。關於基督錯誤的主要異端目錄，197 末段以下。基督是神，1295。在復活後也是人，1296。以馬內利，同上。基督如何顯明祂既是神又是人，1300。基督在道成肉身後仍是神的獨生子（經由論證），1307 以下。 基督的道成肉身是奇妙的，116 以下，131。在此之後，不應稱祂為道，而應稱為基督，121。基督是世界新的、唯一的祭物，同上。如在曠野受試探，122 末段以下，受試探的不是道，而是人，同上（這並未引入分裂，而是相對的區分），為何成為人，128。

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1200 狄奧多勒全集索引。 歷代志書寫於巴比倫被擄之後，I, 557。 狄奧多勒遵循七十士譯本（LXX）的年代學，I, 60。 編年史家，參見希臘索引。 安提阿長老屈梭多模成為君士坦丁堡主教，III, 1063。他的事蹟總覽，1069。關於偶像廟宇，同上。哥德人，1070。遊牧的西古提人，1072 以下。關於他的騷動，1074 以下。死亡，1075。葬禮榮譽，1076 以下。在大教堂的講道，IV, 155。詩篇 41 篇開頭，同上。關於語言的分裂，同上。摘自教義書，同上。關於魔鬼的宗教，157。關於第一次逾越節的禁食，158。關於升天，同上，159。解釋以弗所書，同上。在約翰福音中，同上。關於「道成了肉身」的話語，47。對哥德使節的講道或回答，67。聖誕講道，同上。關於基督卑微言論的講道，68。關於「父作工」等話語的講道，252。關於卑微言論的講道，同上。 屈梭多模的讚詞，V, 98 以下。著作與讚美詩，100。曾在以弗所，102。這篇講道是在君士坦丁堡使徒教堂，在多位讚美者之後發表的，102。 約維安將糧食歸還給聖職人員，III, 952。 禁食的頻繁，III, 142 初段。 毒芹若正確準備或調配是有益的，IV, 418。 第二基利家，III, 757。 在羅馬競技場宣讀皇帝的信件，871。君士坦提烏斯統治下的羅馬競技場，871。 割禮並非總是必要的，I, 306。屬靈的或道德的，同上以下。割禮為何被賜予，81。為何在曠野被忽略，同上。並非僅強加於亞伯拉罕肉身的後裔，同上。猶太人不應以此自誇，同上。也不因割禮而成為義人，82。摩西時代埃及人已習慣割禮；後來才有，120, 121。狄奧多勒稱割禮是從外邦人（ἐξ ἐθνῶν）歸信者所傳講的，II, 307 末段（無疑是錯誤的：應為「從猶太人」ἐξ Ἰουδαίων）。真正的割禮，III, 34 末段。信心比割禮更古老，48。外邦人從猶太人那裡採納了割禮，IV, 697。 基提翁，塞浦路斯城，II, 898, 1282 末段。 天上的城，描述得很好，非粗俗地，I, 1217。 據傳革利免用希臘文寫了希伯來書，III, 544 末段。 亞歷山大的革利免寫作反對巴西利得，IV, 293。赫爾莫根，311。塞維魯，313。尼哥拉一黨，341。 拳擊手克萊奧梅德斯，IV, 907 以下。 狄奧多勒稱聖職人員為統治者（ἄρχοντας），I, 217。狄奧多勒勸告聖職人員應高於世俗事務，456 初段。聖職人員如何被選立，III, 767。君士坦丁大帝為聖職人員設立糧食，774。被叛教者朱利安奪走，同上。由約維安恢復，952。 狄奧多勒校對了多份聖經抄本，參見「異文」。 天上的福分有等級，IV, 32, 402, 1297；III, 278。並根據約翰福音 xiv, 2 證明之，II, 32, 402。天上的生活將沒有語言的差異，III, 254（存疑；因為哪種語言會盛行？或者，如果神教導所有人一種語言，為什麼不教導此人的語言，反之亦然？）。 天，IV, 488 以下。天有幾重，I, 14。在希伯來文中不能用單數，15。天是虔誠人的原因，比單純的愛慕者更差，II, 127。在雅歌中，這些被理解為皇后的名字，同上。天將上方或外部與下方分開，I, 10, 11。天不能是神的寶座，33。天是雙重的，718。沒有多重天，同上。狄奧多勒說摩西寫了兩重天被造，I, 1576 初段，一個與地一起，另一個是穹蒼（στερέωμα）。狄奧多勒認為以賽亞書 xxxiv 開頭所說的天是指耶路撒冷，II, 315 初段。天是雙重的，III, 597。基督是第一個進入天的人，IV, 133。希波律陀說，那裡還沒有見過人。那麼以諾和以利亞呢？聖徒在天上有冠冕等待，IV, 913（即復活後完全而堅實的福分）。然而，他們在那裡並非沒有知覺（這似乎也與垂聽禱告有關），911。 墓地，禱告的地方（非常規的），III, 937。 聖餐由麥基洗德的餅與酒所預表，I, 77。受洗者最終享受聖餐，144。聖餐有神聖的糧食，救贖的血，114。它是身體，而非影兒，同上。聖餐在洗禮後領受，303。是無瑕疵羔羊的領受，同上。所有受洗者都領受聖餐，而不僅僅是祭司，388。 狄奧多勒心目中的聖餐。當他說酒在祭壇上被祭司傾倒時（因為他解釋葡萄樹為基督，酒為祂的血；如 IV 卷，在三篇對話中），650。聖餐是神秘、神聖、不朽的滋養，744。聖餐是預表，帳幕中的餅，813。聖餐不僅僅為祭司擺設，813。聖餐在聖殿中舉行。（在其中神（基督）顯現，被獻祭，以至於不被獻祭，即慶祝祂被獻祭的記憶，祂的祭物賜給我們，但並非在那裡完成，因為已經完成了；在不分裂的情況下分發：即祂的整個身體完整地賜給每個人；被消耗，卻仍未被消耗），1019 末段。聖餐在榮耀頌之後，即其他神聖儀式的結尾，1365。參見「獻上團契」，同上。在聖餐中，教會藉著初熟的果子，即基督這人，獻上基督身體與血的象徵，使整個群體，即人類或基督徒，成聖，1397。即，在祭壇上獻上餅與酒，並藉著領受基督的身體與血（因為他以不同的方式談論），神使自己成聖，與基督緊密結合。然而，這裡幾乎隱藏著祭物的痕跡。基督開始建立祂的祭司職分，1396。聖餐被稱為神秘的時刻。在其中我們領受新郎的肢體。這些似乎是恰當的說法：其餘的他說是思想上的，因為我們看不見，II, 25。受啟蒙者（μεμυημένοι）知道聖餐，他們以新郎的肢體自娛，56。聖餐被稱為婚姻團契的開始，89。在其中我們吃新郎的肢體，喝祂的血。建立聖餐的話語，同上。聖餐藉著基督的身體與血從罪中釋放，210 末段。由撒拉弗所象徵，即因為他從祭壇上取了炭，潔淨了以賽亞的污穢，同上。所有階層的人都領受聖餐，232。聖餐似乎暗示（延伸，說手伸向基督的身體，並像吃樹木的果實一樣領受），397。聖餐是基督徒的逾越節羔羊，1049。聖餐似乎被描述為祭物。因為他說那無瑕疵的羔羊在各處被獻祭，即慶祝祂的記憶，並獲得祂的恩典，1676。聖餐不應與不虔誠的人一起領受（因此這些人應被禁止），III, 194。領受聖餐的人與基督結合，我們稱祂的身體與血為聖餐，228 末段。我們藉著祂的身體與血結合，229。所有階層的人都領受，236 末段。聖餐也賜給了猶太人；基督的身體與血也被賜予（值得注意的地方），258 初段。領受聖餐的人將基督的身體送到口中，並用手領受，238。這是領受者所接受的禮物（δώρον），239 初段。使我們擁有基督作為內住者，240 初段。在聖餐中我們看見基督身體的象徵（因此必須有某種我們看不見的東西。因為看見餅與酒有什麼了不起呢），255。聖餐作為糧食帶給我們基督的身體與血，434 末段。隨後：我們吃祂的身體，喝祂的血：因此，他說，我們從基督而生，如同從亞當而生。領受聖餐的人並不獻上另一種祭物，而是慶祝基督一次完成的祭物的記憶，594。聖餐藉著領受基督的身體堅固了天上的生命，608。歐基特派（Euchitæ）輕視聖餐，965。除了一個人外，苦行者似乎不領受聖餐，過了很長時間，1234，以及另一個人，1269。 聖餐被神秘地觸摸，IV, 26 以下，源自秘傳紀律。在其中據說發生了名字的互換，使我們理解藉著恩典（χάριν）發生的改變，而非象徵本性的改變，而是恩典加於本性之上，但在狄奧多勒看來，恩典不可能是赤裸的標記，在神秘處理中。他用這些來說明基督的不變性（ἀτρεψίαν）。隨後他稱之為至聖的糧食，身體與血的象徵；整個論述相似，125, 126。在聖餐中，在祝聖（ἁγιασμὸν）之後，象徵被稱為基督的身體與血，126, 127。這種祝聖是由祭司的呼求（ἐπίκλησις）完成的，同上。它們成為基督的身體與血，並因此受到敬拜，同上。但它們保持了本性（這被用來闡明基督被光照的身體的本性，使其保持為身體，儘管與神性結合，並分享祂的威嚴。由此可見，狄奧多勒既不承認聖餐中的本性改變，也不承認它是赤裸的標記，而是完全與我們一致），同上。聖餐被秘密保存，259 末段。聖餐主要在逾越節慶祝，1182。聖餐的慶祝開始於榮耀頌或禱告，哥林多前書 xvi, 23, 1260。 思想的迅速模仿了神的無處不在，I, 27, 28。 親屬的順序，I, 222。 對神的認識（較細緻的）應在美德之後才追求，II, 1360 初段。 人的脖子，IV, 523。 人膚色的真實性，IV, 593。 保羅見過歌羅西人，III, 481, 500 初段。保羅親自教導他們，715。 狄奧多勒認為彗星是未來事物的徵兆（儘管他嘲笑占星家：因為彗星是非凡的、不尋常的，當時的原因未知），I, 18。它們的一些名字，同上。 同伴、總督等的稱呼，複數的宏偉，參見。 比較並未消除較小與被置後事物的謂語，III, 212, 264。 神僅僅忍受了音樂的和諧，II, 174 末段。 在講道中（演說式地）所說的話，不應被視為教義的準則，IV, 202。 約維安統治下的埃及會議，III, 947。多姆努斯召集的安提阿會議，IV, 1163。阿奎萊亞會議，III, 1030（在君士坦丁堡會議的信中）；里米尼會議，III, 871, 883。君士坦丁堡會議，1027 以下（在狄奧多西大帝統治下）。伊利里亞會議，960。老底嘉會議，禁止敬拜天使，490, 496。米蘭會議，860。尼西亞會議由君士坦丁大帝召集，754。羅馬主教因年老未參加，755。尼西亞會議並未引入新的教義，782 以下。尼西亞會議的一些教父，因亞流派的緣故，引入了過度的分裂（διαίρεσιν），IV, 1143。在那裡描述了主教的教區，1157。尼西亞的新會議，但被地震阻止，III, 892。色雷斯的尼西亞會議及其信經，879。撒狄會議，829, 831。塞琉西亞會議，892。推羅會議，816 以下，818。在君士坦丁大帝的命令下轉移到耶路撒冷，821。 在講道者面前，有許多話需要說明，在更細緻的辯論中應加以節制，IV, 1504。 狄奧多勒在紀念虔誠人與基督的結合時，並不避諱提及性交，II, 52，在聖餐中，89。 是否有人敢於進行邪惡的性交，I, 204。 認罪使人免於懲罰，I, 57。 夫妻之愛是最高的，I, 406。 婚姻的節制也藉著律法推薦給夫妻，I, 197。婚姻的神聖，同上。 婚姻，參見「婚姻」。婚姻僅對人類是必要的，對天使則不然，IV, 785。 狄奧多勒讚美夫妻的禁慾，但並不強求，I, 1465。 祝聖藉著呼求或稱呼神而完成，I, 782。 任何行為的意圖都應被審視，I, 532。因此，他用良好的意圖來原諒錯誤的行為。行為應根據意圖來解釋，80, 94。善行與惡行都應根據意圖來評判（他舉了殺戮、偷竊、禁食、憐憫的例子），II, 1315。神審視任何行為的意圖，III, 252。福音書留下了一些自由的建議，如自願的貧窮，414。 君士坦斯寫信給兄弟關於亞流派的事，III, 829。為亞他那修嚴厲地寫信給兄弟，818。 君士坦提亞，君士坦丁大帝之妹，李錫尼之妻，III, 826。她勸告兄弟走正道，827。 君士坦丁堡，在尼西亞會議時仍被稱為拜占庭，III, 796。 君士坦丁堡主教保羅，III, 829。歐多克修斯，968。會議，899。 狄奧多勒稱君士坦丁大帝是像保羅一樣被神召喚的，III, 721。他召集了尼西亞會議，754。主持會議，756。他寫信給主教們關於尼西亞會議，769 以下。他在尼西亞會議上以宴席款待主教們，774。親吻他們的傷口，同上。為他們設立糧食，同上。他不讀那些充滿指控的信件，認為應掩蓋他們的恥辱，775。他自己在尼西亞會議上辯論，756 以下，781 末段。在耶路撒冷慶祝獻堂禮，821 以下。將亞他那修流放到特里爾，822。在約旦河接受了延遲的洗禮，同上。他的三個兒子，同上。召回亞他那修，同上。狄奧多勒為他辯護，823。去世，同上。他的紀念碑受到敬拜，824。他的遺囑，922。歸功於他的教義，如軍隊，946。以及君士坦提烏斯，如制度；即在他們的贊助、關懷、榜樣下，或許還有努力。他在多大程度上禁止了異教祭祀，1055。與所羅巴伯相比，1113 末段。 君士坦丁二世，君士坦丁大帝的長子，高盧的凱撒；為亞他那修寫信給亞歷山大，III, 824 以下。他從正道上偏離，826 以下，易變，829。去世，829。 君士坦提烏斯皇帝在戰爭中幸運，III, 829。召集撒狄會議，同上。召回亞他那修，853。再次驅逐，甚至下令殺死他，854。與馬格嫩提烏斯交戰，860。召集米蘭會議，同上。與利伯里烏斯交談，864。下令解釋箴言 viii，909。在懺悔中去世，913。並非完全異端，914。下令軍隊受洗，914。他對待亞流派的態度，IV, 354。 皇帝的名字被插入契約中（即帝國的年份），II, 1163。 相反的歷史被編寫，I, 439 末段以下。他編寫了關於所羅門聖殿的相反觀點，569 末段。相反的物種被編寫，888。相反的物種被消除，II, 1562；III, 192 初段。 心是統治者的座位（源自古老的錯誤，甚至是說話的習慣。當然，他們這樣延伸了靈魂；因為他們也將其置於大腦中），II, 861。人的心，IV, 516。狄奧多勒將心置為靈魂的座位，III, 439。 狄奧多勒說可拉及其同黨被地吞滅，似乎是水湧出吞沒了他們；正如地裂開時通常發生的那樣；因此他說他們溺死（ὑποβρυχίους），因此被地的波浪（κύμασι）覆蓋：除非他在玩弄海洋的對立。但事實支持這一點。他們的香爐為何被固定在祭壇上，I, 242。 角。神的形象，I, 247。 科努圖斯寫了希臘神學，IV, 753。 神藉著有形的事物引導（或帶領）人走向內在的事物，I, 148。 必死的身體，參見「必死性」。身體與影兒，參見「摩西律法」。身體不是神的形象，I, 21。身體不可能無處不在，25。因此從神的無處不在推斷出祂是無形的，詩篇 139 篇。人的身體像琥珀，II, 693。身體不是邪惡的，而是良善之神的作品；它可以服事祂，III, 65 初段，66 末段。身體的護理不應被譴責，139。身體將與靈魂一起受到懲罰並獲得獎賞，III, 315, 411 初段。聖經用身體來代表整個人，IV, 76。身體的特有屬性，107。身體為何在靈魂之前被創造，415。身體將與靈魂一起受到懲罰與獎賞，447。如果身體不與靈魂一起受罰，靈魂就無法說話，643 以下。如果身體沒有靈魂而受罰，它如何能說話，645。無論如何分解與分散，神都能恢復，648, 652。世界的身體（元素）是不完美的，有時是有害的，為什麼，762。道與身體結合，擁有靈魂，V, 13。參見「肉身」。基督的身體與血在聖餐中擺設，61。基督徒領受兩者，同上。 宇宙起源論，參見狄奧多羅斯·西庫魯斯（理解為他圖書館的開端，正如他這樣稱呼創世記），IV, 753。 底比斯的克拉特斯用言語讚美美德，行為上卻忽視，IV, 1026。他的詩句，同上。 克拉底魯，IV, 761。蒂邁歐篇，768, 771, 779。理想國，769。 神創造時無需物質，也從物質中創造，I, 17。被造物，參見「世界」。所有被造物都是必死的，因為預見了亞當的過犯，III, 88。所有被造的身體都將擁有不朽（ἀφθαρσίαν），558。需要基督這人，同上。神在六天內完成了不完美的創造，I, 37。 藏紅花，在冷卻劑中，II, 105 初段。 苦行者藉著十字架的記號治癒馬，參見「苦行者」。 基督的十字架，參見「神聖的事物」。基督的十字架為何是救贖的（σωτήριος），I, 40。基督的十字架被發現，III, 794 以下。被迷信地敬拜，795。我們藉著十字架的記號（並加上對基督死亡的記憶）從魔鬼中得釋放，I, 749。十字架由兩根木棍組成，直的和斜的，同上。這裡狄奧多勒奇怪地胡說八道。狄奧多勒對十字架的記號給予了極高的評價，1002。基督藉著十字架征服了敵人，1594 初段。十字架固定在錫安（即耶路撒冷），同上。魔鬼藉著十字架的記號被驅逐，I, 1553。基督藉著背負十字架承受了律法的咒詛，II, 235。苦行者藉著十字架的記號行奇蹟，III, 1111。參見「苦行者」。 庫庫蘇斯，曾是卡帕多奇亞的城鎮，後來是亞美尼亞的第二城鎮，III, 830。君士坦丁堡的保羅被流放到那裡，同上。 對神的敬拜，參見「神」。猶太人有外在的敬拜，基督徒有內在的敬拜，I, 164。 慾望對此生是必要的，III, 76 末段。甚至對美德也是，77。只有過度（᾿Αμετρία）才應被譴責，同上。靈魂應如何控制它們，完全是柏拉圖式的描述，同上。身體的必死性引入了它們，56, 78。慾望是必要的且有益的，IV, 845。狄奧多勒將慾望的力量置於腎臟，因為情慾的衝動在那裡，I, 1534。 神不願在未來照顧以色列，I, 145。 守衛或看守者，用喊叫聲恐嚇圍城的敵人（實際上是互相呼喊），II, 285。 基亞克薩雷斯與米底亞的大利烏不是同一個人，II, 1174。阿斯提阿格斯之子，同上。被否認能統治王國，同上。 迦太基或非洲主教居普良因汪達爾人的災難而被驅逐，IV, 1109 以下，書信 52, 53。殉道者教導與狄奧多勒相同的教義，1312。 巴勒斯坦的塞浦路斯移民，II, 238。巴勒斯坦的殖民者，502。 塞浦路斯曾是島嶼之首，II, 898。 亞歷山大的區利羅的書信，致聶斯脫里，IV, 167。致東方人，168。解釋希伯來書，同上。在註釋中，同上。亞歷山大的區利羅經常寫信給狄奧多勒，1150。他寄給安提阿的約翰一本反對叛教者朱利安的書，以及關於贖罪公山羊（在贖罪節被放走的公山羊，基督神性的預表），並展示給其他東方主教，同上末段以下。狄奧多勒與他達成了協議，1155 末段。狄奧多勒抱怨亞歷山大的區利羅（書信 113），1188。狄奧多勒指出了區利羅的錯誤，1293 以下。東方教父抱怨區利羅的騷亂，1314 以下，1316, 1318, 1523。他的其餘章節，1320。異端，1317。區利羅被主教們從座位上撤職，1315, 1317, 1319, 1320, 1323, 1524 等。區利羅後來寫了與他章節相反的內容，1354 以下。區利羅的錯誤，1350。 赫利奧波利斯的執事區利羅，III, 919。 耶路撒冷主教區利羅，III, 893。受到卑劣的指控，894。耶路撒冷的區利羅，在教理問答書中，IV, 161。 庫爾斯地區的範圍與劃分，IV, 1101 中段。庫爾斯地區貧窮，1101 以下。那裡有一個較富裕的人，1103 末段。但他將許多這樣的人放在那裡（為了服務於原因，或者區分時代），1186。庫爾斯教區有 800 個教堂，1190。悲慘的地區，1231。 庫爾斯被狄奧多勒的工匠所居住，IV, 1196，書信 114, 115。在他不在時被許多人遺棄，同上，註 115。庫爾斯主教伊西多爾，III, 1020。 基爾提亞尼異端的名字，IV, 359。 貝爾米亞的居魯士，III, 863。 波斯人居魯士，因父親是波斯人，母親是米底亞人，II, 1175, 1215。 基濟科斯主教埃留修斯，III, 898。歐諾米烏斯，同上。

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達契亞的首府是伊利里亞的撒狄，III, 829。 魔鬼在神的允許下行動，I, 270。狄奧多勒認為魔鬼會顯現，II, 265。但它們的名字源於大眾的錯誤觀點。魔鬼的僕人曾是人，如武器，360。狄奧多勒時代，魔鬼附在人身上（但他描述的方式，也可能是狂躁症），1152。魔鬼保持不可救藥，1503。歐基特派對魔鬼有奇妙的夢想，III, 966。魔鬼侵入少女，985。被安東尼驅逐，986。魔鬼如何欺騙苦行者，1247。梅薩利亞派（Messalianorum）對魔鬼的錯誤（確實荒謬），IV, 366, 567。魔鬼害怕殉道者與死者，IV, 922。猶太人藉著詩篇驅逐魔鬼，V, 74。 羅馬主教達馬蘇斯，III, 1015。他關於里米尼會議的著作，881。他推動了阿波里拿留與提摩太，1034。發送了信經，1036 末段。他的解釋，IV, 243。致保利努斯的書信，1243。 苦行者達米安，III, 1260。 被詛咒者將看見蒙福者的喜樂，II, 402。 但，帕尼亞斯，II, 433。據說敵基督將出自但支派，I, 218。 但以理何時開始預言，II, 675。但以理

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1204 狄奧多勒全集索引。 狄奧多勒在其他先知之前進行了解釋，II, 1055。猶太人不相信這位先知，確實將他從他們的經卷中剔除，同上。但以理為何回到故國，1256。但以理闡釋了神的審判（其實是「神是我的審判者」），1260末。約瑟夫稱讚但以理，1303。但以理是擄掠中堅忍的榜樣，IV, 628末以下。 亞歷山大大帝殺死了大流士·科多曼努斯（Darius Codomannus），II, 1215（其實是「毀滅」，κατέλυσε，1222, 1215）。狄奧多勒稱亞歷山大大帝所毀滅的大流士（此處原文如此）為阿爾薩姆斯（Arsamus）之子，1222初，1245。 大坍（Dathan）和亞比蘭（Abiram）為何是叛亂的同夥，I, 240。 大衛並非因邪惡而跌倒，I, 425。猶太人否認大衛是先知，447, 591。大衛的墳墓，458。約瑟夫記載其中埋藏著寶藏，同上。大衛的敬虔沒有任何猶大君王可以相比，552。大衛是摩西之後第一個撰寫先知著作的人，604。大衛的節制，701。大衛的詩篇到處被傳唱，715。大衛受膏，其實是三次（即被宣告為王），767末。大衛致力於按福音而非按律法生活，827。大衛在認罪時並未缺乏神的恩寵（即先知的美德），932。大衛談論聖靈如同談論鴿子（彷彿他已知道這形式將會發生什麼），962初。大衛預見了猶太人在彼拉多面前的呼喊（這些說法過於輕率），996。大衛在詩篇116（119）篇中涵蓋了他生命中的所有遭遇，1477。 大衛預見並遵循了福音的教導，1541。大衛犯罪並未完全離開聖潔的道路，II, 706。大衛的家譜現在不為人知（誰現在是他的後裔），1001。大衛設立了多少歌唱者（此處關於閃、含、雅弗的瑣事，彷彿歌唱者是從他們的後裔中挑選出來的。這似乎並非狄奧多勒的觀點），V, 74以下。大衛最後的事蹟，V, 77以下。 十二分之一的奉獻，I, 269, 272。根據約瑟夫的說法，有三種（在附錄中，第270頁，註1；這似乎很難與後文分開，詞彙「ext. εὐωχίας」似乎只是「τῆς δοχῆς」的註釋），273。給利未人的什一奉獻和城市，514。 神在創造人之前先有「諭令」（或審議），是為了顯示人將被賦予理性，因為對其他作品並未預先設定「旨意」（βουλή），儘管沒有它就什麼都造不成，I, 24。 神不需要審議，I, 24。為何在創造人之前先有審議，同上。 阿布德拉的德謨克利特（Democritus Abder.），達馬西普斯（Damasippus）之子，IV, 792。 狄摩西尼（Demosthenes），來自瓦倫斯（Valens）的軍隊，III, 982。巴西流稱他為「文盲」，意在影射那位偉大的演說家。狄摩西尼（論冠冕）的美麗語句，IV, 1081。 曠野是死亡的象徵，I, 200。 神就其「本質」（οὐσίαν）而言無處不在，就其「美意」（εὐδοκίαν）而言則在敬虔人之中。神的名，見「名」。引向神，見「引導」。 神在起初按神的形象所造的受造物中，有三位一體的合一，I, 25。神的工作不應單獨看待，而應視其與宇宙中其他事物的聯繫，21。神按人的理解力說話，23。神被說成有肢體是指什麼意義，25。從神的無所不在證明祂沒有身體，23。人被稱為神的名，但實質上缺乏，27。麥利托（Melito）使神成為「有形的」（ἐνσώματον），32。神不能在同一個地方，33。神為何如此嚴厲地懲罰吃禁果的輕微過犯，並延及後代，47以下。神威脅的程度比懲罰的程度更重，53。神被稱為以挪士（Enos），69。神的名也被賦予神以外的其他事物，同上。神看未來如同已發生的事，63。神不試探人以求知，85。神不是人類頑固的原因，126以下。 祂懲罰絕望的人，是為了他人，128。比作醫生，同上。為何在今生懲罰某些事，129。神的名（יהוה）對猶太人來說是不可言說的，133。它（當時）被稱為「四字神名」（τετραγράμματον），同上。它是「雅比」（Jabe）和「亞亞」（Aia），同上。神威脅的程度比懲罰的程度更重，151以下。即使是假神，也不應褻瀆你所認為的神，211。神不禁止從未有人做過的事，204。神允許魔鬼行神蹟，270。並非所有事都應推給神，以致我們自己不想做任何事，276。神的護理並不排除我們的努力，276, 310。 神只是善的「原因」（αἴτιος），而非惡的，234。神預見人的邪惡，285。神要求聖徒有精確的美德，291。神有時也將恩賜賜給不配的人，359。對神的敬拜不受任何地點限制，537。為何對猶太人有限制，同上。神是以色列的王，568。神也藉著不虔誠的人說預言，399。神只允許大衛在沒有幫助的情況下受到傷害，457。威脅的程度比懲罰的程度更重，452。神藉著不虔誠的人懲罰不虔誠的人，496。 神是溫和慈悲的，505。應如何理解神的「後悔」，537。只有神擁有福分、救贖、智慧等，但祂也將許多事物賜給我們，就其名而言，610。沒有神的恩典，我們就不能敬虔地生活，859，祂與擁有善意的人「同工」（συνεργεῖ），同上。誰（在人中間）可以被稱為神，921。神的預知並不使人成為惡人，984。神（和主）簡單地說，總是關於三位一體，即在沒有位格區別的地方，以免看起來有多位神，1075。神的本質不能遠離，1095。 如何理解神成為「偉大」，1231初。神與熱愛美德的人「同工」並「共同成就」（συνεργεῖ εἰ συγκατορθοί），1256。神不懲罰預見到的過犯，而是懲罰已經犯下的，1354。神的仁慈勝過正義的諭令（即神喜愛仁慈地行事，即使祂可以公正地懲罰），1418末。神為何有時撇下人，1439。神以聽見的同樣方式看見，反之亦然，1502。神能做的比祂所願或所做的更多，1515。神之神是什麼意思（解釋為祭司：確實令人驚訝），1520。 除非從人類的事物中，否則無法認識神，II, 328初。神的權能不能以祂所創造的事物來衡量，329。新約中對神的敬拜不受地點限制，350。神的預知不是人所行惡事的原因，696末。狄奧多勒在此論述得很好：神被說成做祂允許發生的事，767, 806末。外邦人的神在舊約中也被提及，789。神警告並非為了懲罰，而是為了不懲罰，812。神創造了一些事物，也允許了一些事物，844。這並不妨礙人類的自由，反而讓步，同上。藉此懲罰邪惡的人，同上。神不強迫人敬虔（而是「勸說」，πείθει），990初。神應許的實現，取決於我們（透過正確的生活），1017。神威脅並非為了懲罰，1511。祂縮短了規定的懲罰時間，見關於巴比倫流亡時間的討論，各處。神以不同的方式顯現；因此祂沒有形體，1570。威脅是為了不懲罰，1463。神不實現應許，是人的過錯，1107, 1447末。祂不僅關心猶太人，1408, 1461。神藉著一個人或一個民族來關心其他人，1458。猶太人的神與其他人的神是同一位，1461。神幫助那些願意行善的人，1585。 神並非以統治的方式關心人的救贖，而是以公正的秩序，III, 22初。神的預知不強迫任何事，93。神是基督的父，我們的神，286, 347。神被說成「瞎眼」是什麼意思，508。神被說成做祂允許的事，427。透過信心和愛，可以享受並獲得神的幫助（因此這兩者必須先存在），421初。神接受信心，回報「恩典」（χάριν），423。解釋「出於神」，761。神不能做「不可能的事」（ἀδύνατα），或祂自己不配的事，IV, 182末以下。神不是惡的原因，456。關於神，異端有各種錯誤，486以下。神如何逐步揭示祂的旨意和教義（這是一場很好的辯論，從亞當經由挪亞、亞伯拉罕、摩西、先知、分散的猶太人，一直引導到基督），674末以下。神在人中間保存了真實的教義，724。祂從「豐盛」（περιουσίας）中賜予許多，725。柏拉圖說得對，稱神而非諸神，759。神的屬性有肯定的也有否定的，735。神也藉著外邦人說真話，777。神並未意願祂能做到的所有事，809。神賦予受造物適當的力量以維持存在，直到祂願意為止，812。祂每天從其他事物中創造身體，815。祂不強迫任何人行善，817。神不能做任何祂不配的事（在此很好地限制了「萬物」一詞），1239末以下。神的名也被同名地賦予其他人，1266。祂改變計畫，II, 1393。奧迪亞派（Audeans）將神塑造成人的形狀，III, 965。 申命記為何被寫下和說出，I, 256。不是新律法，257。 右手在榮譽中，I, 187。神的右手，即「獨生子」，1003。神的右手標誌著祂良善或仁慈的效能，1235, 1529。 魔鬼為何被稱為蛇，I, 45。魔鬼被拋到地上，46。神為何創造魔鬼，47。據說魔鬼認為第一個人被禁止吃所有的果子，51, 52。魔鬼因對基督造成的傷害而失去了對人的權力，1067。魔鬼為何跌倒，1188。魔鬼在腐蝕人方面的請求，1547。魔鬼藉著十字架的記號被驅逐，1553。只有基督能責備魔鬼，1608末。魔鬼不知道未來，但會猜測，II, 815。他假裝從真正的先知那裡聽到了未來，819。魔鬼在還是善的時候，擁有對空氣的統治權（這說法很輕率，他在以西結書28章中發現了這一點），913。當魔鬼還是善的時候，空氣的照管被委託給他，III, 410。魔鬼在基督無辜被殺後，放棄了對人的合法權利，IV, 569以下。以便基督能與他說話，同上。魔鬼如何侵佔並佔據了神聖的榮譽，949以下。如果基督沒有成為人並戰勝他，魔鬼如何能說話，V, 127以下。 執事只有在長老不在時才施洗，I, 596。與利未人相比，同上。執事取代了利未人的位置，II, 558。執事在主教的命令下，在聖禮結束時開始頌榮，III, 853。執事是修道院長（archimandrita），IV, 1039, 註27。 語言的方言，I, 537。 狄奧多勒在對話錄中標註了說話者的名字，古老的哲學家也曾這樣做（即在邊緣註明），IV, 3。 直徑是圓周的三分之一，I, 471。 塔提安（Tatian）編纂了四福音合參（Diatessaron），IV, 512。狄奧多勒發現並收繳了這本書的副本，同上。

1209

1210 狄奧多勒全集索引。 優西比烏（Eusebius），君士坦提烏斯的太監，III, 865 及後續。 尼科米底亞的優西比烏（Eusebius Nicomediensis），教導說父在子先存在，因此被放逐，III, 749。他致推羅保利努（Paulinus）的書信，751 及後續。他的信件在尼西亞公會議中引起騷動，759。侵佔君士坦丁堡主教座，796。君士坦丁大帝論及他，797。敵視亞他那修，822。 優西比烏，長老，IV, 1115 開頭。 薩莫薩塔的優西比烏（Eusebius Samosat.），III, 968, 970, 1019, 1020。 優斯塔修派（Eustathiani），III, 803。優斯塔修被逐後的安提阿主教，同上。 安提阿的優斯塔修（Eustathius Antioch.），受亞流派騷擾，III, 802。安提阿的優斯塔修，認信者，關於詩篇第十五篇的話，IV, 56。出自論靈魂的講道，同上，233。論箴言第八章，57, 134, 234。論詩篇第九十二篇，同上，237。關於「登階之歌」（詩篇）的題注，237。安提阿的優斯塔修，尼西亞公會議主席，1312。 塞巴斯提亞主教優斯塔修（Eustathius episc. Sebasteæ），III, 891。 提亞納主教優特里烏斯（Eutherius episc. Tyan.），IV, 1185。 尤澤烏斯（Euzoius），亞流派，取代米利都（Meletius）之位，安提阿主教，IV, 1181。 總主教（Exarchus）與修士，IV, 1192, 1198。 邱壇（Excelsa），未被禁止用於敬拜神，I, 461 及後續。 驅魔（Exorcismo）：應僅使用聖經的話語，V, 74。（關於詩篇，且主要論及那裡的猶太人。） 猶太人以淫蕩的歡樂慶祝贖罪日，I, 210。 探子為何被派遣，I, 237。 祭牲的殘餘部分代表什麼，I, 168, 169。 神被稱為「至高」，I, 752。 以西結留下了兩卷書，據約瑟夫（Josephus）所載，V, 82。 以旬迦別（Ezeon Geber），約瑟夫稱之為貝羅尼凱（Beronice），I, 478, 584。（他將其置於衣索比亞，靠近埃及，並稱之為海濱。這是錯誤的；或者應理解為阿拉伯人，如前所述，他稱衣索比亞人為猶太人的「鄰居」。）

F

狄奧多勒說，先知的說話方式涉及寓言，II, 1481。（關於塞壬。這是錯誤的；彌迦書中何來這些？） 教會的面貌，見「教會」。 關於命運（Fato），異教徒的觀點，IV, 850。荷馬將諸神置於命運之下，818。 猶太人為何給基督膽汁，II, 416。（其實是羅馬士兵給的。） 羅馬主教腓力斯（Felix），與利伯略（Liberius）同在，III, 870。 腓力斯，尤利安的財務官，III, 925 及後續。 神為何創造女性為人，I, 50。 放高利貸是嚴重的罪，II, 854。 野獸為何被創造，I, 19。為何牠們躲藏，並在夜間出沒，20。為何牠們有時會傷人，同上。為何牠們較不懼怕人類，22。敬虔人不懼怕野獸的力量，19。神為何禁止食用被野獸撕裂的肉，157。 酵為何從聖物中被除去，I, 881。 猶太人的三個主要節期，I, 158, 209。猶太人的節期有哪些及其原因，158。贖罪節大於安息日，205。神為何設立節期，270。基督降生節，III, 1047。猶太人的三個節期，基督的預表，IV, 131。希坡律陀（Hippol.）（但只提到兩個，遺漏了住棚節。）異教徒的各種節期，885。神為何賜下節期，1065。 信心保守律法，見「律法」。信心需要行為，見「行為」。信心藉著基督的十字架帶來救恩，I, 40。信心使亞伯拉罕稱義（ἀπέφηνεν），即：使之成為，確立之：取自 ἀποφαίνειν 即 ἀποδεικνύναι 之意，82。藉著美德更顯明，同上。（因此他將信心與美德區分開來。）割禮作為亞伯拉罕信心的記號被賜下，同上。信心與善行區分開來，189。路得如何因信得救，446。信心中應加上「生活的美德」（βίου ἀρετὴ），913。單有信心是不夠的，還必須有「善行」（ἀγαθὴ πρᾶξις）。（即為了正確地敬拜神；因為那裡的信心是對真神的認識，棄絕了偶像。）信心對於救恩是不夠的，還需要實踐美德，II, 180。信心的果子是救恩，217。對神聖事物的認識。（因為，不信的人，忽略了內在的認識。），同上。藉著信心，救恩賜給人類，247。信心與實踐必須結合，1040。來到基督面前的人尋求信心，因為他們缺乏公義。（他們藉著洗禮接受），1523。信心是通往救恩的捷徑，III, 45, 109。因信稱義，是神的恩賜，47 開頭。比割禮更古老，48。藉著洗禮賜下罪的赦免，53。信心對於救恩是不夠的，必須在各方面敬拜神，314 末尾。信心先於聖靈的「恩典」（χάριν），並且因為它（已經存在）而被賜下。記號：在進程中的幫助，405 末尾。信心獻給神，422 末尾。神接受它，回報以「恩典」，425。信心藉著恩典被保守，447。藉著對神的信心和對他人的愛，律法得以成全（因此他在信心之下包含了對神的愛），528。單純的信心若無行為，對於救恩是不夠的，708。哲學家在接受他人的觀點時也使用信心，IV, 711。心靈需要信心來理解「理智事物」（νοητά），713。信心先於認識；因為我們必須信靠我們想要學習的對象，並相信他所說的是真理，717, 721。沒有信心，任何技藝都無法學習，同上，720。對哲學家而言信心是什麼，721。我們單憑信心獲得神聖的善（他稱之為奧祕；而非藉著行為，即禮儀行為，那裡討論的是這些），892。狄奧多勒希望在末後的審判中，單憑信心能得到仁慈的神，1147 末尾。信心與愛是誡命的總綱（理解為對神的一切責任），1223。 子代孫，I, 70。神的兒子，見「基督」。兒子在何種程度上承擔父母的罪，151。米甲有兒子在何種意義上被否認，415。人子、錫安的女兒，代表他們自己或她自己，1122。神的兒子們，神，1232。兒子、女兒，II, 173。他們自己，她自己，同上。年歲的兒子，從希伯來語和敘利亞語解釋，396。人子、先知之子，代表他們（那裡將兒子解釋為士兵：這確實很生硬，或是領袖），1275 末尾。我們現在擁有神的兒子的名分，在來世將擁有實體（為什麼不在這裡也擁有實體，儘管運用得不那麼穩固？約翰一書 3:2），III, 89。兒子，從希伯來語解釋，411。神藉著聖靈的恩賜賜給我們兒子的權利，626。神的兒子，向異教徒解釋，IV, 755。兒子的名分也賜給了其他人，1265。但唯獨屬於神的兒子基督，1267。 衣裳的繸子有何意義，I, 240。 卡帕多奇亞的菲爾米利安努（Firmilianus）試圖糾正薩莫薩塔的保羅，IV, 334。 安提阿的弗拉西圖斯（Flacitus），III, 803。 安提阿的弗拉維安（Flavianus），起初是苦行者，III, 88。揭露了馬薩利安派（Messalianorum）的瘋狂，965 及後續；IV, 567。弗拉維安與狄奧多羅（Diodorus）捍衛正統派，III, 1002。引用弗拉維安對福音的解釋，IV, 46。關於施洗約翰的講道，66。論路加福音第四章，160。論顯現節，同上。復活節主日講道，250。論猶大，251。君士坦丁堡的弗拉維安被區利羅（Cyrillus）廢黜，1188。 立約者的儀式，分割祭祀的動物，I, 80。藉著祭牲使盟約神聖，並穿過牠們的部分，II, 560。 泉源，IV, 505。 聖經在何種意義上談論命運（Fortunam），I, 104。命運，異教徒的虛構，IV, 851 末尾及後續。 兄弟間的婚姻起初是必要的且合法的，I, 56。 弗魯門提烏斯（Frumentius）與埃德修（Ædesius）被他們的叔父從推羅帶到印度，成為使他們歸向基督的僕人，III, 805。 異教徒節期中使用的化妝品，II, 436。 基督在受逼迫時並未禁止逃跑，反而命令這樣做，IV, 1062。 閃電預示降雨（他提出這些是為了闡明約伯記的話：神造閃電……），II, 1226。 偷竊牛犢為何比偷竊羊罰款更重，I, 156。 雅各的偷竊，就以撒的「祝福」（εὐλογίαν）而言，是值得稱讚的，II, 1315。 世俗的先知不能預言未來，I, 247。神也向異教徒展示未來，250。希伯來人習慣將未來當作過去來敘述，II, 240。魔鬼不知道未來，但會猜測，845。見「魔鬼」。未來被當作過去來表達，1345, 1453 末尾, 1528。

G

加巴拉（Gabala），一座小而熱鬧的城市，III, 1286。塞維里安（Severian.）致該城的信，IV, 48。 尤利安稱基督徒為加利利人（Galilæos），III, 921。 高盧人，在亞洲靠近黑海，III, 1185。 高盧，古稱加拉太，III, 694。高盧的都會（簡稱里昂），861。 加盧斯（Gallus），尤利安的兄弟，君士坦提烏斯治下的東方凱撒，I, 913。 加薩主教阿斯克勒帕斯（Asclepas），III, 831。 格德松（Gedsom），即革舜（Gerson），出自七十士譯本，I, 219。 凱撒利亞的格拉修（Gelasius）在顯現節的講道，IV, 46, 251。 聖經中的家譜是按男性推算的，II, 1175。（這與此相關，為了顯明大流士米底亞人，儘管母親是迦勒底人、尼布甲尼撒的女兒，卻仍被耶利米稱為他兒子的兒子：以丈夫代替妻子命名，正如路加福音第三章基督家譜中的以利。）聖經的家譜追隨父親，而非母親，III, 102。（他用此來解釋亞伯拉罕的兒子，羅馬書第九章。） 稱創世記為「創造之書」（κτίσεως βιβλίον），II, 608。 異教哲學家嘲笑生日（Genethlia），I, 18。 幾何學，見「技藝」。 基訓（Geon），尼羅河，I, 455。（西羅亞。） 老底嘉的喬治（Georgius），III, 842, 909。著有反對摩尼教的著作，IV, 318。 亞歷山大的喬治，III, 856, 899。 巴勒斯坦的格拉森人（Gerareni），I, 575。格拉森人的薩爾頓（Salton），見「薩爾頓」。 日耳曼尼亞（Germanicia）城的位置，III, 353, 891 開頭。（那裡的主教是尤多克修。） 關於基遍人（Gibeonitis），關於迦南的預言的結局，I, 72。 基甸，使徒的預表，I, 354。基甸的羊毛，預表，533。

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1212 狄奧多勒全集索引。 狄奧多勒相信有巨人存在，I, 62。他們並非不虔誠，446。 基列（Gilead），黎巴嫩的一塊地，II, 509。 金達魯斯（Gindarus），歸屬於安提阿的村莊，III, 1126。 吉塔（Gittha），撒馬利亞的村莊（西門馬吉斯的故鄉），II, 286。 角鬥士競技直到霍諾留（Honorius）才最終被廢除，III, 1067。 教會教師的兩把劍，II, 85 末尾。 神的榮耀，即神自己，III, 407。 諾斯底派（Gnostici）源自西門，III, 675。 歌革（Gog），I, 252。將被猶大王征服。（彌賽亞。）歌革與瑪各，有人以此解釋詩篇第四十五（四十六）篇，897。狄奧多勒不贊同，903。歌革與瑪各已經來到（猶大地），II, 1018。歌革，斯基泰人，入侵耶路撒冷。（在哪裡讀到？）1581, 1400。歌革與瑪各，1586。見「阿波林拿留」，1612。 哥德人（Gothi），見「斯基泰人」。向瓦倫斯（Valens）發動戰爭，III, 967。成為亞流派，1013。但並不堅定，1014。在瓦倫斯治下作戰，1010, 1013。殺死瓦倫斯，1013。 漸進或擴充並非不合適，II, 871。 希臘人神廟中的神聖符號，I, 73。希臘人為了學習前往埃及，460。巴勒斯坦的殖民者，II, 258。狄奧多勒所寫的「希臘人情感的治療」（Græcorum παθῶν curatio），為何如此命名，IV, 693。其簡要描述，690 及後續。希臘人從野蠻人那裡學到了許多技藝，699。狄奧多勒時代的希臘人荒謬地誇耀阿提卡式的優雅，839。希臘人的各種制度終止，930。 神的恩典，即憐憫（從上下文和那裡引用的地方來看），人類（為了救恩）需要它，即使是聖徒和擁有美德的人，I, 805。大衛並不缺乏神的恩典，即神聖賜予的先知美德，952。因為他補充說，藉著它「預言」（προαγορεῦσαι），同上。他更廣義地理解，940。並否認他在犯罪後被剝奪了聖靈，同上。神的恩典不廢除人類的自由意志，III, 527。跟隨信心，405。恩典僅賜給愛神的人，不是賜給所有這些人，而是賜給那些遵守他誡命的人（彷彿這些可以分開似的），412。信心藉著恩典被保守，447。沒有它，意志無法成就善，452 末尾。兩者都應具備，見後續。神的恩典增加了它所發現的「熱忱」（προθυμίαν），457。神因信心而回報恩典，423。我們只有在同時付出勞苦時，才最終接受神的恩典，662。 格拉提安（Gratianus）的讚美與開端，III, 1014 及後續。死亡，1011 末尾，1043 末尾。 格列高利（Gregorius）稱基督之前的父為「無始的」（ἀνάρχως），III, 750。貝魯特主教，751。亞歷山大主教，取代亞他那修，828 末尾。 納西安的格列高利（Gregor. Naz.）抵制亞流派，1025。他致克萊多尼烏斯（Cledon.）的信條，IV, 62。新主日講道，147。見第 58 條。致克萊多尼烏斯的信，同上。致克萊多尼烏斯的信仰闡述，同上。第二篇論子講道，148, 149。論顯現節，148。致內克塔里烏斯（Nectar.）的信，244。致克萊多尼烏斯的闡述，245。論子講道，同上。復活節講道，246。 尼撒的格列高利（Gregor. Nyss.）論亞伯拉罕講道，64。論完美，同上。反對歐諾米烏斯（Eunom.），同上及後續。論福分（馬太福音第五章），65。教理問答，150, 216。反對歐諾米烏斯，151, 247。 奇蹟者格列高利（Gregor. Thaumat.）試圖糾正薩莫薩塔的保羅，334。他的兄弟雅典諾多魯斯（Athenodorus），同上。 格列高利（納西安）被稱為神學家，寫關於他逃亡的事，V, 130 題注。 治理（Gubernatio）在恩賜之中，I, 234。 公教徒在體育館進行神聖活動，III, 1130。

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並非每個繼承人立刻成為父親的兒子，III, 87。（為什麼不；因為他可能被剝奪繼承權？） 較古老的異端既不持久，也沒有廣泛傳播，IV, 346 及後續。關於基督的異端總綱，保羅予以駁斥，III, 455 及後續。關於基督的異端錯誤簡述，IV, 1174。 異端不應從腓立比書 1:18 得到辯護，III, 449。 異端在聖經中增加了什麼，I, 187。異端配得上什麼稱號，513。狄奧多勒將教會交給異端，II, 54。他說他們被稱為女兒，同上。異端，波提努（Photin.）、保羅、馬塞盧斯（Marcellus），擁有「無位格的道」（Λόγον ἀνυπόστατον），III, 548。以及薩貝流（Sabell.），他將其與波提努聯繫在一起，見前頁。哪些異端否認基督的人性，575, 658。異端譴責律法，1084。馬吉安（Marcion.）、瓦倫廷（Valent.）、摩尼（Manich.）。關於基督錯誤的異端簡要總綱，IV, 3；III, 455。 異端，馬吉安、瓦倫廷、摩尼，從聖經中刪除了關於「道成肉身」（ἐνανθρωπήσει）的語句，IV, 219。源自西門的異端名稱，288 末尾及後續。 神為何首先藉著天使對夏甲說話，I, 4。 哈蒙（Hammon），見「阿蒙」。據說亞歷山大大帝曾拜訪他，II, 1532。 哈摩尼烏斯（Harmonius），巴戴桑（Bardesanis）之子，創作了讚美詩，III, 1008。 七日（Hebdomas）完成了生命的圓滿，I, 202。 希伯來人因亞伯拉罕的過河而得名，I, 73, 71。希伯來語，見「語言」。並非得名於希伯；也不是族長起初使用的，73。希伯來兒童學習希伯來語，並非作為自然語言，73。 狄奧多勒解釋希伯來詞彙，1068 開頭。狄奧多勒查閱了希伯來文文本（在奧利根的六欄經中），I, 894, 885 末尾。希伯來文文本，1453；II, 408 開頭，525 中間，575 開頭，899, 900 末尾，926。（以西結書 29, 18），1024, 1026。（以西結書 43, 31），1027, 1033 末尾。（以西結書 44），1034, 1471 反對七十士譯本。狄奧多勒說，詩篇第一百一十（一百一十一）篇是按希伯來字母順序寫的，I, 1402 末尾。因此他不知道希伯來字母的順序。並且他完全從六欄經中閱讀希伯來文。希伯來詞彙「阿比」（ἀβή），「耶拉」（ירבע），僕人，1406。 狄奧多勒錯誤地解釋了希伯來詞彙「塞戈爾」（Σηγώρ）。錯誤的起源，因為它也被稱為貝拉（Belad），源自「עלב」。希伯來抄本沒有詩篇第六十四（六十五）篇的開頭附加部分，I, 1027 開頭，1012 末尾。狄奧多勒查閱了希伯來文文本，1055 開頭，1088 開頭，1110。希伯來文文本變體，1125 末尾，1130, 1142 末尾及後續。見希臘索引，詞條「希伯來人」及上述「希伯來文」。 希伯來語法，在詞彙「木頭」（ξύλου）代替樹木中，I, 40 及後續。 君士坦丁大帝之母海倫娜（Helena）對耶路撒冷聖殿的關懷，III, 794 及後續。迷信，795。據尤比迪（Eupidi）說，海倫娜被提升到天堂，IV, 768。 海倫諾龐圖斯（Helenopontus）地區，IV, 347。 塔爾蘇斯的海倫努斯（Helenus），IV, 354。試圖治癒薩莫薩塔的保羅，同上。 黎巴嫩的赫利奧波利斯（Heliopolis），III, 918。那裡在背教者尤利安治下發生騷亂，919。 的黎波里的赫拉尼庫斯（Hellanicus），III, 751。在敘利亞或腓尼基；反對亞流；赫拉尼庫斯的歷史，IV, 1024 末尾。 赫拉克利亞（Heraclea），古稱培林蘇斯（Perinthus），III, 815。 以弗所的赫拉克利特（Heraclit.），IV, 712, 716。赫拉克利特關於戰死者的名言，912。 草本是最初人類的食物，洪水前也是動物的食物，I, 64, 65。為何有這麼多種類的草本，16。 赫丘利（Hercules）的起源、事蹟、結局，IV, 903 及後續。 貝魯特的赫米普（Hermipp.）讚美喀戎（Chiron），IV, 1025。 希律，見「誓言」。 希羅多德（第一卷），IV, 820。 赫西俄德（Hesiodus）關於美德的詩句（非原話），IV, 1025。赫西俄德（神譜），755, 915 兩次，819。（工作與時日）。 六百人派（Hexacosionitæ），歐諾米烏斯派，IV, 558。 六欄經（Hexapli）的各種讀法，I, 750 中間，8767，第 4 條，1140 開頭，1142, 1970 開頭。七十士譯本源自它，1027 開頭，1042 末尾，1125。六欄經中缺少讀法，1090 開頭，1110。 希拉波利斯主教狄奧多圖斯（Theodotus），III, 1020, 1143。 耶路撒冷被基督徒虔誠地朝聖，II, 378 末尾，427, 645, 1630。狄奧多勒在詩篇第七十二（七十三）篇中發現了耶路撒冷的毀滅，I, 1123 及後續。耶路撒冷的恢復不應期待，1364。猶太人被法律禁止進入耶路撒冷，II, 848。阿波林拿留相信耶路撒冷聖殿有時會恢復，1045。基督徒在耶路撒冷擁有聖地，1049 末尾及後續。耶路撒冷主教，III, 727。馬卡里烏斯（Macarius），751。馬克西穆斯（Maximus），893。區利羅，同上。耶路撒冷教會是萬母之母，1053。耶路撒冷的荒涼，IV, 1007。狄奧多勒親眼所見，同上。 希拉里（Hilarius）主教與認信者，論信仰第九卷，IV, 162。 欣（Hin），是什麼，I, 169。敘利亞的半升（Hemina），II, 1056。 大希坡律陀（Hippolyti Magn.）的話，IV, 55。（在詩篇第二十三篇）關於以利加拿與哈拿的地方，56, 131。在以賽亞書第一章，同上。致國王的信，232。論才幹講道，馬太福音第二十五章，130。在摩西之歌，同上。解釋詩篇第一篇，132。詩篇第二十三篇，133。論強盜講道，233。著有反對尼哥拉一派的著作，541。 贖罪公山羊（見利未記第十六章），承擔並藉著兩種本性完成了一個人，I, 200。舊約中的公山羊是基督的預表，就贖罪而言，IV, 205。 狄奧多勒在詩篇第二十（二十一）篇中發現了希西家（Hiskiæ）從疾病中得救，I, 727 及後續。狄奧多勒在詩篇第三十二（三十三）篇中發現了希西家，806。狄奧多勒發現大衛在詩篇第九十（九十一）篇中預言了希西家的遭遇，1256。 多位先知分部分寫下了猶太人的歷史，I, 351。歷史學家只敘述過去（即，為了顯示歷代志作為純粹的歷史書，是在巴比倫遷移後寫的），557。歷史性地解釋許多詩篇也是合適的，603。 燔祭為何是雄性的，I, 179。 荷馬讚美喀戎與斯基泰人的正義（伊利亞特第十三卷，5, 6），奧德賽第二十一卷，303。柏拉圖將荷馬驅逐，IV, 728。荷馬，735。（伊利亞特第十四卷，201, 302），779。（伊利亞特第五卷，542）。稱人類為可憐的，820。伊利亞特第二十四卷，829。將諸神置於命運之下，848。伊利亞特第四卷，194, 906。奧德賽在冥界，910。伊利亞特第六卷，938。奧德賽第三卷，1084。伊利亞特第六卷，484, 1088。伊利亞特第一卷，256, 1166。敘利亞靠近庫魯斯（Cyrrhum）的荷馬村，III, 1232。 稱基督為人，與猶太人一起「褻瀆」（βλασφημοῦτες），I, 1133。基督在天堂將人類的本性置於一切尊榮之上，儘管它之前已經墮落至死亡，1408。這是關於人類與基督所取人性的一種雙重論述。人的部分只有兩個，而非三個，IV, 422。所有人都是同一本性，836。關於人，異教哲學家與詩人有各種觀點，819 及後續。人擁有神的形象，力量被剝奪，I, 27。人是宇宙本性的「連結」（σύνδεσμος），30。人是世界的「終點」（πέρας κόσμου），即，在他之後神沒有創造任何東西，53。人在死亡率上被造得比天使低，653。保羅區分了人內部的雙重性，被用來證明基督本性的「區分」（διαίρεσιν），V, 16。人與父被比喻性地稱為，1073。 霍諾留皇帝廢除角鬥士競技，III, 1067。 波斯人霍爾米斯達斯（Hormisdas），認信者，III, 1081。 何西阿（Hosius）的讚美，III, 861。被君士坦提烏斯從亞流派中驅逐，同上。 人的罪是什麼，I, 221。 人性有時應受懲罰，I, 507。 斯巴達的雅辛托斯節（Hyacinthia），IV, 908。 火爐中三個青年的讚美詩被視為「神所默示的」（θεόπνευστος），I, 5。讚美詩，並非所有的詩篇，而是那些關於基督的，938。狄奧多勒將火爐中三個青年的讚美詩作為真實的，插入並解釋在但以理書中間，II, 1113 末尾。異教徒的各種讚美詩，IV, 814。 倒裝句（Hyperbaton）被標記，I, 890 開頭，詩篇第四十四（四十五）篇，6；正確地，詩篇第六十一（六十二）篇，4, 1013。詩篇第八十九（九十）篇，4, 1250；以便這些話「因為一千年」，不是指最近的「你說，你們轉回」，等等，而是指更遙遠的「不要使人降為卑」。一切都來自七十士譯本：在文本中更清楚。 保羅使用誇張法（Hyperbole），III, 252 末尾及後續。 極北之地的義人，IV, 1025。 許佩里德斯（Hyperides），IV, 881。 希爾卡尼亞人與裏海人將死者餵狗，IV, 936。 倒敘法（Hysterologia）在士師記中，I, 545。其他，484。約拿書第四章，5，II, 1474。撒母耳記上末尾的附加部分，V, 1205。

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（ה）解釋為「主」，或「那自有者」。 伊巴斯（Ibas），君士坦丁堡主教，IV, 1182 開頭。 伊比利亞人藉著一位婦女歸向基督，III, 806。他們的國王失明，恢復後為基督建造聖殿，607。 柏拉圖的「理型」（Idea），I, 24。不適用於神，因為神不需要「預先觀察」（προθεωρίας）和類似的描述；即計劃、草圖。 藉著吃肉來對抗偶像崇拜，I, 68。為何偶像崇拜被推薦，269。偶像崇拜如何逐漸潛入人心，IV, 882 及後續。 以東（Idumæa），烏斯（Uz），II, 524 末尾。 狄奧多勒在著手列王紀之前解釋了以賽亞書，I, 546。狄奧多勒說以賽亞在烏西雅王治下錯誤地保持沉默，II, 207, 210。沒有根據，除非是辛馬庫斯（Symm.）的解釋。狄奧多勒在耶利米書之前解釋了以賽亞書，509。傳說以賽亞被鋸死，III, 623。 伊格那丟（Ignatius）由彼得祝聖為主教，殉道者，IV, 1512。他出自致士每拿人書信的話，49 末尾及後續，127, 231。 異火是什麼，I, 187。狄奧多勒親眼見過以宗教行為跳過火堆，540。見奧維德（Ovid.）《歲時記》第四卷。 異端吹噓「未知的神」，IV, 309。 神說「我們的形象」，而非「形象們」，I, 23。神的形象在於什麼，24 及後續。神的形象不僅僅由理性和心靈完成，31。神的形象在於心靈的美德，34。屬土的形象，與屬天的形象是什麼，同上。人是神的形象，僅就「統治」（ἀρχικὸν）而言，III, 234。（這裡似乎僅涉及保羅在哥林多前書第一章的上下文和意圖；因為第 1 卷，26，並不排除創世記第一章的其餘部分。）優斯塔修將子的形象與子區分開來（因不知希伯來文），IV, 134。形象並不擁有本體的一切，86。人是神的形象，但並非完全是神，90。 基督「經營」（ἐπραγματεύσατο）了不朽，I, 51。 就其本身而言，沒有什麼肉體是不潔的，I, 191。 豁免，見「祭司」。 皇帝的名字被插入契約中，II, 1163。 皇帝當時受制於教士，III, 1078 及後續。見狄奧多西大帝。皇帝提名參加公會議的人，817。移除固執的主教，同上。召集並轉移公會議。見「公會議」。皇帝的稱號，複數的「權力」（κράτος），「首領」（κορυφή），「敬虔」（θεοσέβεια），見這些條目。 祈使句代替藉著未來時態的預言，II, 1192。 神的統治不同於人的統治，I, 27。統治也歸於天上的光體，32。統治並不完成神的形象，51，也歸於天使，同上。狄奧多勒將統治歸於教士，217。人對人的統治使敗壞成為必要，IV, 3593, 602。 不虔誠的人應溫和地教導（他說，比虔誠的人更溫和），III, 707。馬吉安說舊約中不虔誠的人變得有福，IV, 316。 罪惡在何種意義上被說成是「充滿」，I, 78。 咒詛應作先知性的解釋，I, 71。惡毒的咒詛與大衛無關，775 末尾及後續。大衛的咒詛是預言，827。也不應模仿，828。狄奧多勒說哥林多的亂倫者成為了教師，IV, 476。（在哪裡讀到？） 印度人歸向基督，III, 801。印度的智者，IV, 812。 印度海與紅海混合，II, 1463 開頭。 神在何種意義上被說成使法老的心剛硬，I, 125 及後續。 神對尚未出生的嬰兒有何種關懷，I, 1419 開頭。 敬虔人因恐懼地獄而變得更糟，II, 127。（他在雅歌中將這些理解為妾的名字。）神威脅地獄，不是為了懲罰，而是為了不懲罰，812。 神選擇了軟弱的教師，I, 125。 羅馬主教依諾增爵（Innocentius），III, 1063。 藉著基督的死使人類更新（藉著從死亡中釋放並準備重返生命），I, 786。 默示，見「勸告」。 島嶼，IV, 510 開頭。 狄奧多勒和狄奧多羅認為完整狀態並沒有持續很久。前者說，I, 51，最初的人除了禁果什麼也沒嘗，而且立刻就嘗了；後者則認為，最初的動物可能被宰殺，以免種類滅絕；因此當時還沒有後代。 中保，基督是一種，摩西是另一種，IV, 86。見「中保」（Μεσίτης）。 七十士譯本的翻譯者因過於逐字翻譯而晦澀，I, 353。一位翻譯者，追隨阿奎拉（Aquila），總是將「細拉」（διάψαλμα，或 Selah）翻譯為「永遠」，如塔爾古姆（Targum），606。他將以西結書的翻譯者與其他人區分開來。（因為七十士譯本在所有書卷中並沒有一位作者或相同的作者），479。來自六欄經的七十士譯本翻譯者（因此狄奧多勒也使用了其他抄本），1027, 1042 末尾。七十士譯本的翻譯者習慣用過去時態代替未來時態，1267 末尾。提到了一些翻譯者（即在六欄經中），II, 1239 末尾。翻譯者的變體（見註），1550。所有翻譯者（除了七十士譯本），1345 開頭。一些翻譯者（除了七十士譯本和三位一體），1484。 逐字翻譯是晦澀的，I, 353。雙重解釋（關於以利的祭司職分，以及猶太人的整體），359。狄奧多勒喜歡多重解釋，789。他說大衛和希西家的話，既適用於人類，也明確適用於亞當，同上。狄奧多勒的雙重解釋（一種是歷史性的，關於古老的猶太人；另一種是「屬靈的」（πνευματική），關於新約的事物，他稱之為真理，因為那是預表），808。同樣 810，既解釋了希西家，也解釋了反對使徒的異教徒。以及 815 及後續。關於猶太人和洗禮。狄奧多勒結合了預言的兩種解釋，I, 946 開頭。關於多益（Doeg）和拉伯沙基（Rabsaca），957 及後續。詩篇第五十四（五十五）篇，狄奧多勒同時承認多種解釋，1005。使用詞語：「沒有人會弄錯」（οὐκ ἄν τις διαμάρτοι），見希臘索引「弄錯」。他犯了錯誤，因為他將教義上和本身為真的事物，即可以用這些詞語表達的事物，視為解釋上的真理，並說它們確實在那裡被標記。狄奧多勒將辛馬庫斯、狄奧多勒和七十士譯本的解釋結合在一起，1247 末尾。詩篇第九十七（九十八）篇的雙重解釋，關於猶太人從巴比倫回歸和基督的降臨，1506。因此在後續末尾他說：根據另一種預言，應當這樣理解。因此他結合了兩者，確實更為豐富。狄奧多勒根據辛馬庫斯解釋七十士譯本，類比地，關於「果子」（καρπός）一詞，不是指果實，而是指手，1498。狄奧多勒調和了翻譯並將它們編織在一起，因為事物本身是真實的，1501 開頭。狄奧多勒結合了兩種解釋，II, 241, 577 末尾，327 開頭。否認如果這樣理解會出錯，386。狄奧多勒在七十士譯本中結合了兩種解釋，516。見第 35, 38 條。雙重解釋（當他寫道，預言在所羅巴伯身上是預表性的，在使徒身上是真實且明確地應驗的），515 末尾。解釋不應停留在文字的表面（即歷史事件），而應深入到「深處」（βάθος），即未來，特別是新約，1053。狄奧多勒認為兩種解釋同時為真，1383 末尾，1384 末尾。結合了雙重解釋（這裡他更多地證明它是關於新約而非猶太歷史的解釋；儘管後者在某種程度上並未被排除），1554 開頭，1559。雙重解釋，III, 21 末尾。藉著詞語的適應（羅馬書 10:8）進行解釋，112 末尾及後續。藉著適應進行解釋，在補編第 12 條（關於羅馬書 10:18 和詩篇第 19 篇）中被標記，III, 115。預表的解釋並不廢除歷史事件，385。詩篇（其實是聖經）的解釋有三種，除了七十士譯本外，還有辛馬庫斯、阿奎拉、狄奧多勒，V, 81。 標點符號，關於詢問的符號（哥林多前書 6:12；10:22），III, 197 開頭，229 末尾。狄奧多勒建議在這裡或那裡不需要標點符號（因為當時的抄本缺乏標點），III, 48, 106。

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1216 狄奧多勒全集索引

289, 347。哥林多後書四章4節，在「神」（Θεός）字之後，308。哥林多後書五章19節，在「神在」（Θεὸς ἦν）之後，317。以弗所書二章11節，在「外邦人」（ἔθνη）之後，413頁首。以弗所書四章19節，427。以弗所書四章26節，在「生氣」（ὀργίζεσθε）之後，428。（此處無益；若解釋為「並且」（καὶ）則更為正確。）羅馬書九章30節，狄奧多勒主張以問號標點，109。在「我們說什麼呢」（ἐροῦμεν）之後，118頁首，119頁首，以便與後文呼應。 問號。參見：標點。 提問，常作為修辭手法，而非表示無知，I, 755。 聖物的包裹，I, 220。 愛奧尼亞（Ionia），狄奧多勒時代屬於卡里亞（Caria），即歸入卡里亞管轄，II, 905。 里昂的愛任紐（Irenaeus），使徒的繼承者，IV, 329。著作：反對米南德（Menander），289。反對巴西里德（Basilides），295。反對黑摩其尼（Hermogenes），511。反對瓦倫廷（Valentinus），314。反對亞皮利（Apelles），318。反對拿撒勒派（Nazarenes），329。反對克林妥（Cerinthus），430。《反異端》第一卷，291；第三卷，51以下，231；第四卷，4，128以下；第五卷，232。 反諷，II, 410, 419頁首，420頁首，423頁末，604頁首，620, 1497, 1553。保羅的反諷，III, 213, 217, 232。（此處存疑），258中部。狄奧多勒將反諷歸於神，I, 55。（並非指神像人一樣，而是指魔鬼的謊言）；IV, 889。（詩篇第五十篇）。 以撒是基督神性的預表；公羊是人性的預表；I, 85。神不願以撒被獻祭，85。以撒為何被禁止前往埃及，89。以撒的祭祀是否為基督的預表，以及如何預表，IV, 202。 約伯的族譜來源，I, 101。 希伯來字母「約德」（Jod），狄奧多勒在解釋中忽略了其構成形式。參見：亞比米勒、但以理、瑪拉基，或瑪拉基書。 約珥（Joel），指那位對耶羅波安的祭壇發預言的人，I, 571。因此他在經文中連接了「那位看見關於耶羅波安之事的人」（τοῦ ὁρῶντος περὶ Ἱεροβοάμ）。 約拿所說的話多於其書卷所記載的，II, 1461。 約旦河的渡過是洗禮的標記，I, 1045。 狄奧多勒在詩篇第一百一十篇（一百一十一篇）中發現了約沙法王，I, 1399。 約瑟的歷史編織得極為奇妙，I, 105。約瑟的兄弟們是否犯了罪；他們是神聖護理的僕人，106。神為何不向雅各揭示約瑟的奴役，105。 約瑟夫在埃及是虔誠的榜樣，IV, 610以下。關於他如何對波提乏的妻子說話的設想，614。 約瑟夫如何處理逾越節，I, 139。應當相信約瑟夫，170頁首，273。約瑟夫的見證、敘述、解釋、觀點，I, 145, 310, 391, 415, 429, 440, 458；II, 1217, 1246, 1270, 1281頁末。他的權威，I, 363, 365, 466, 478, 479；II, 191, 1175；V, 82。《猶太古史》第八卷，7，1，483；第八卷，15，512；第九卷，4，528；第九卷，9，539；第十卷，10，11，1503；第十二卷，7，1301；第十八卷，3，1217；第二十卷，8，1246。約瑟夫受到駁斥，I, 235；II, 1174（關於米底亞人大利烏）。他被稱為希伯來人，源於他的祖國，1203。 君士坦丁堡的修士以撒，III, 1012。 伊蘇里亞人（Isauri），古稱索利米人（Solymi），III, 1197。 狄奧多勒在詩篇第十四篇（九十五篇）中發現了約西亞王，I, 1284。在詩篇第一百篇（一百零一篇）中，1312。在詩篇第一百三十九篇中，1530。 伊斯基拉斯（Ischyras），III, 858。亞他那修的邪惡控告者，同上。 居魯士主教伊西多爾（Isidorus），III, 1020。 以實瑪利人居住廣泛，I, 84。被稱為遊牧民族（源於流浪的生活），842。精明且靈巧，同上。 伊索克拉底（Isocrates），IV, 881。 以色列人，參見：猶太人。以色列人對抗亞瑪力人的武器從何而來，I, 146。以色列人據說在第五代從埃及返回，152。（但在創世記十五章16節中被稱為第四代。然而他說「據說」（φησὶν），他們上去了。但摩西在哪裡說過？若從亞伯拉罕算起，確實是第五代。）以色列人的產業為何沒有像應許的那樣延伸到幼發拉底河，160。神賜給以色列人什麼最大的恩賜，163。以色列人被命令獻祭什麼，176。以色列人的首領為何被處死，251。以色列人為何再次被數點，252。 雅比（Jabe），神的名字耶和華，I, 153。 兩個雅比（Jabin），I, 329以下。 雅各，神的預表，I, 98。為何他逃離哥哥，92。他的多妻制得到辯解，94。雅各（使徒）「三倍蒙福」（τρισμακάριος），115。雅各（小雅各）被猶太人用棍棒打死，291。作為被殺者，II, 367。雅各（苦修者），安提阿、米格多尼亞或尼西比斯的主教，III, 755。參加尼西亞會議，將尼西比斯從波斯人手中解放出來，905以下。朱利安苦修者的追隨者，1123。 長老兼修士楊布里科（Jamblichus），IV, 1167。主教，97。 雅孫之子尤尼烏斯（Eunius），IV, 741。 雅爾塔巴奧斯（Jathabaoth），IV, 393。異端所稱天使的名字，Jalthabaoth，409。 耶和華，參見：神。 苦修者所推薦的禁食方式，III, 1137以下。自由，1145。禁食者如同吃乾草的獅子，II, 252。禁食，是公正處決的標誌，I, 506。即，彷彿他們在為值得懲罰的罪行哀悼。禁食也可能是邪惡的，II, 1315。神不看重禁食，而看重對邪惡的節制，1472。禁食，是邪惡的補救措施，1387。猶太人的禁食是在哪些月份，1629。神聖禁食的七個星期，III, 1231。 耶利哥，棕櫚之城，I, 323, 329。 葉忒羅有兩個名字，I, 250。稱葉忒羅為偶像祭司（似乎是草率的），343頁末。 約哈斯，即沙龍，參見：沙龍，II, 511。約哈斯與沙龍是同一人，1060。 阿帕米亞主教約翰，II, 1020。 狄奧多勒為安提阿主教約翰題寫了《雅歌註釋》，II, 1。 施洗約翰的預表，I, 304。約翰理解為公義，將在基督之前，1207, 1208。施洗約翰的遺骸在背教者朱利安統治下於巴勒斯坦的塞巴斯泰被焚燒，骨灰散盡，III, 918。後來同樣由狄奧多勒移至居魯士城，1245頁末。施洗約翰的頌詞（參見註釋），V, 84以下。他的節日，96。他的生活如同無形體一般，95。他出生時自然界感到歡喜，96。 福音書作者約翰，神學家，IV, 1319。他並非第一位教導以弗所人的人，III, 400。 約巴（Jobab），I, 322。 禧年解釋，I, 212以下。注意，他將其推算為第五十年，而非第四十九年。 佩爾赫的約維努斯（Jovinus），III, 973。 猶大支派為何比其他支派人數眾多，I, 218。為何安置在東方，同上。它必須被謹慎地分離和保存，255。 猶太人被比作葡萄園，I, 114。猶太人在埃及已經忘記了真正的宗教，124。猶太人在埃及為何遭受如此多的苦難，132。猶太人如何以契約約束自己遵守律法，147。猶太人因安息日而與其他民族區分開來，170。狄奧多勒稱進入猶太會堂的人會受到污染，如同接觸痲瘋病人，195。狄奧多勒時代的猶太祭司仍在宰殺動物以供食用，204。猶太人像小孩子，232。曠野中的猶太人是基督時代後期的預表，I, 239。為何三位一體對猶太人揭示得較少，262。猶太人的應許幾乎都是屬地的，281。猶太人傳播了對真神的認識，289。猶太人受到駁斥，419, 444, 484, 650, 664, 713以下, 746, 804頁末, 895頁末, 1086中部, 1239以下, 1389, 1325；II, 253頁末及549, 1635（關於所羅巴伯），378, 380以下, 383, 386（關於新名字），448, 516, 666頁末, 1001, 1018, 1257頁末（關於但以理），1302頁末, 1493以下, 1500, 1371。猶太人否認大衛是先知，I, 447, 591。猶太人稱基督為「死人」，714。像狗一樣，740頁首。他們認為神只統治並眷顧巴勒斯坦，750。詩篇第四十四篇（四十五篇）被認為不適用於他們，892。他們悲慘的狀況，1184。不應期待猶太政體的恢復，1364。猶太人，像急流一樣，1598。猶太人，作為民眾（複數），在耶路撒冷毀滅後不再是「百姓」（單數），1426。猶太人將對基督的信心視為「違法」（παρανομία），II, 182。猶太人的頑固，213頁首。神將猶太人與其他民族的利益分開，573頁首，717。猶太人在巴比倫被擄後不再分裂，712。許多人在被擄期間被殺（未讀到），同上。他們居住在世界的中心，同上。猶太人被法律禁止進入耶路撒冷，818。基督徒也追隨猶太人的寓言，976。猶太人像獅子，977。外邦人通過他們被召喚到基督面前，1002頁末，1018。基督徒真正擁有猶太人的一切，1549以下。最後的猶太國王歷史及事件順序，1660。狄奧多勒輕蔑地稱猶太人不是他自己的百姓，而是但以理和摩西的百姓（關於但以理，看來並非如此，而是因為他為他們代求），1239。猶太人在敘利亞-馬其頓統治下如何受苦，1272以下。基督徒也持有他們的寓言，即關於從巴比倫回歸的預言，而那裡談論的是福音，1494。猶太人將福音傳給了外邦人，1630。使徒被命令首先教導猶太人，III, 115。猶太人在安息日的奢侈，465。猶太人逐漸通過其他民族傳播了真正的教義，IV, 677頁末以下。他們甚至以自己的頑固提供了幫助，683頁首。埃及人、腓尼基人、迦勒底人從猶太人那裡學到了東西，706。波菲利稱讚他們，705以下。狄奧多勒時代的猶太人很有權勢，1156。基督徒沒有告訴猶太人什麼是「成為信徒」（πιστὸν εἶναι），V, 916。猶太人在多大程度上對神殘暴（反對歐提奇或阿波林，尤特里烏斯），1153。不願說神被釘在十字架上的人是否是猶太人，1131。猶太寓言，I, 1522。 猶大自己也領受了聖餐，從基督那裡領受了他的身體和血，III, 238頁首。猶大上吊自殺，I, 966。他的死是「縊死」（ἀγχόνη），1383。 神審判的方式與人不同，即行使審判，I, 27。 士師，神的形象，I, 1187。 末日審判的日子是第八日（Ogdoas），II, 128。在其中沒有悔改的條件，129。 士師記中重複了許多約書亞時代的行為，I, 325。 朱利安，背教者（他這樣稱呼他），被神離棄，I, 953。歐洲的凱撒，向君士坦提烏斯發動戰爭，III, 911。在異教神廟中召喚惡魔，並用十字架的記號將其驅逐，913。但他揭露了被撤銷的錯誤，同上，召回了流亡的主教，915。他稱基督徒為「加利利人」，921。他禁止異教徒閱讀和服兵役，同上。他迫害基督徒的神廟，925。他通過淨化泉水和食物來污染它們，950。無法忍受憤怒，931, 934。他強迫人們用乳香獻祭，932。他想恢復耶路撒冷的神廟，936以下。他就波斯戰爭諮詢神諭，939。他輕率地發動了這場戰爭，942。他死了，943。他在卡爾萊舉行邪惡的儀式，同上。在安提阿，944。他寫信反對安提阿人，945。他的死被預言，1040。給他的神諭，IV, 959。他的兄弟加盧斯，III, 915。開始，同上。 東方長官盧西亞努斯（Lucianus），III, 925。生病，926。 朱利安·薩巴斯（Julianus Sabbas），預言了朱利安皇帝的命運，III, 911。來到安提阿，1006。苦修者，1119。 羅馬主教朱利烏斯（Julius），III, 828。召集主教到他那裡，同上。 牲畜，IV, 554。參見：牲畜（κτήνη）。 猶太人為何被命令指著神起誓，I, 263。基督禁止起誓，II, 430。為何猶太人有時被禁止起誓，有時又被命令起誓，1562。 希律不應該遵守誓言，I, 455。 古代的誓言有哪些，IV, 1024以下。 瓦倫廷一世的妻子尤斯蒂娜（Justina），1041。 殉道者查士丁（Justinus），著作：反對米南德，IV, 289。反對拿撒勒派和克林妥，329, 330。 公義的開始是與神和好（根據增補，並可以以自己的方式辯護。然而，相反地，根據羅馬書第五章頁首，這更真實，即使你在這裡理解為道德的聖潔），I, 1205頁末。狄奧多勒將公義的財富歸於大衛和希西家，1209。 摩西時代的猶太青年，I, 1097頁首。

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1222 狄奧多勒全集索引。 物質是惡的，柏拉圖稱之，IV, 806 及下文。 再婚受到反對，I, 179。大衛並不因詩篇第五十一篇而指責婚姻為罪的根源，937。保羅被認為不允許那些已經離開世俗生活的人結婚（為何如此？這區別在哪裡？或者在哪裡要求離開世俗？），111, 209。 婚姻並非悲慘，儘管守獨身更為有福，212。可以再婚，同上。保羅並不譴責新的婚姻，653。 莫德斯圖斯（Modestus），瓦倫斯（Valens）治下的長官，III, 975。反對阿佩利斯（Apelles）的講道，IV, 318。 探究隱秘之事的方式是瘋狂的，I, 82。 魔鬼欺騙虛假的修士，III, 1191。修士的首領，IV, 1192, 1198。 狄奧多勒時代有許多修道院，III, 1293。男女皆有。尼塞塔（Nicerta）的修道院，1158。巴西流（Basil）在塞琉古貝魯姆（Seleucobelum）建立的修道院，1148。 狄奧多勒在詩篇第四十三（四十四）篇中發現了瑪他提亞（Mattathias）預言的美德，I, 879。 修道生活超越了神的律法，I, 1465。 神的多重警告，II, 1519。 獨角獸，I, 247。 馬太記錄基督家譜的條件，II, 805。 山脈，IV, 504。海中也有，II, 1469。 專注於馬克西米拉（Maximilla）預言的孟他努派（Montanists），IV, 341。 馬克西穆斯（Maximus），耶路撒冷主教，III, 893。 馬克西穆斯，騙子，被安提阿人驅逐，III, 914, 945。 馬克西穆斯，格拉提安（Gratian）之後的僭主，III, 1011。 米底亞人與波斯人，源自居魯士（Cyrus），是同一群人，II, 1213。 醫術不應被輕視，II, 325。神掌管醫術，同上。狄奧多勒認為醫生是從所羅門的書中借鑑的，I, 461。保羅模仿醫生，III, 40。狄奧多勒將醫生引入居魯士（Cyrrhus），IV, 1196。 米蘭主教奧克森提烏斯（Auxentius），III, 882。馬丁努斯（Martinus），IV, 1552。 狄奧多勒派遣梅萊（Mele）至基利家（Cilicia）（第13封信），IV, 1071。為何禁止獻蜜，I, 181。 麥基洗德是誰，I, 77。基督的預表，IV, 91, 92。以及聖餐，I, 77。利百加是否諮詢過他，89。他的祭司職分，見「祭司職分」。麥基洗德與禮物，III, 586。 梅爾霍（Melcho），V, 1235。米甲（Michal）。 梅勒提亞派（Meletiani），IV, 361。 埃及的梅勒提烏斯（Meletius），III, 764。反對亞歷山大（Alex.）發起運動，IV, 361。 安提阿的梅勒提烏斯（Meletius），III, 908。用手表達三位一體的象徵，909。被指控為撒伯流主義（Sabellianism），同上。被驅逐，909, 968, 1184。同意狄奧多勒的教義，IV, 1312。狄奧多西大帝（Theodosius M.）尊崇他，III, 1024。在夢中顯現，1023。去世，1023。 美利提努斯（Melitenus）主教萊托伊烏斯（Letoius），III, 965。 梅利提烏斯（Melitius，即亞歷山大的梅勒提烏斯），III, 839。 美利托（Melito）稱神為「有體的」（ἐνσώματον），I, 32。 以弗所的門農（Memnon）（與區利羅混淆），IV, 1314。 孟非波設（Memphibaal），I, 422, 436，即米非波設（Mephiboseth）。 米南德（Menander）的《厭神者》（Disidæmon），喜劇，IV, 852。 謊言勝過被殺（因此有時是可以原諒的），I, 455。 以弗所的門諾凡圖斯（Menophantus），III, 842。在尼西亞公會議中幫助亞流，757。 禁止與月經期間的婦女同房，因為有害，I, 198。 阿那克薩哥拉（Anaxagoras）是第一位看到心智（Mind）主宰世界的哲學家，IV, 733。 說謊的可能性，唯獨不適用於神，V, 945。 妓女在狄奧多勒時代仍向維納斯獻上她們收入的初熟果子，II, 1481開頭。 狄奧多勒信靠功德與類似補贖的事物（引述大衛祈求將他所受的苦難與他的罪孽相抵），I, 762。 美拉（Merrha，即瑪拉），那裡發生了什麼事，I, 143。 麥撒里亞派（Messaliani，希臘語稱為Euchitæ），III, 964。 美多德（Methodius）關於殉道者的講道詞，IV, 55。 測量，是統治權或所有權的標誌，I, 1346開頭。象徵公正的懲罰，II, 315。 義大利的大都會，III, 861。羅馬不能在那裡，因為已經提到過；而是拉文納（Ravenna），或其他除了羅馬以外的大都會，高盧（Galliæ），同上。里昂（Lugdunum），薩丁尼亞及其他島嶼，卡拉里斯（Calaris），同上。 據說詩篇具有希伯來語特有的韻律，V, 1254。（增補。） 米迦勒是天使，I, 32。被稱為「首領」（Ἄρχων），同上。有人說巴蘭看見了他，247。天使長，308。他在弗呂家（Phrygia）的禱告處，III, 490。 米甲並未完全被大衛拋棄，也沒有合法地嫁給別人，I, 409。 為何殺死米甸人的妻子，I, 251。 羅馬主教米提亞德（Miltiades），III, 727。寫作反對孟他努派，IV, 342。 假先知的神蹟，I, 270, 271。 對神所做的事感到驚奇是不合適的（因為對祂來說都很容易），V, 812。 為何米利暗獨自受罰，I, 237。 並非所有的憐憫都是好的，II, 1313。 尤利安（Julian）針對安提阿人的《厭鬚篇》（Misopogon），III, 913。 被派遣，並非地位較低，V, 1008。 摩押（Moab），寓意解釋，見「亞捫」。被稱為Charogmoba，II, 256, 273。阿拉伯的一部分，256。 死亡源於罪，見「罪」。死亡導致慾望，III, 78。使律法變得軟弱，80末尾。死亡消除後，情慾（πάθη）將停止，罪也隨之停止，274, 561, 410。死亡產生了對許多事物和技藝的需求，IV, 864。 死者不應無謂地哀悼，I, 790及下文。神關心死者，490。 摩西在曠野寫了他的書，I, 4。在寫世界起源之前，他已經教導了永恆的神，同上。蒙福者，101。至神聖者，127。偉大者，132。神聖者，154。他被輕率地指控行巫術，同上。為何他口才遲鈍，125。為何天使想要殺他，133。他如何成為亞倫的神，134。為何他摔碎法版，172。為何他懷疑，253。貞潔的崇拜者，255。神沒有減少他的靈或神聖力量（民數記十一：17），232。他的妻子是古實人，235。摩西和亞倫對磐石的懷疑，245。摩西沒有自己的野心，254。為何他在申命記中重複一切，261。為何神想要隱藏他的墳墓，292, 1561。摩西作為立法者，可以將（雅各的）咒詛變為祝福。（錯誤；因為雅各是預言性地說話：且神不會與自己矛盾），293。摩西是律法的形象，292, 299。他的後代不在祭司之列，343。為何神不允許他完全帶領以色列人進入巴勒斯坦，1361末尾。摩西象徵律法，III, 57, 586。摩西不如基督那樣是中保，IV, 86。據說以色列人尋找摩西的墳墓，但沒有找到（希波利圖），132。摩西比異教作者更古老，740。 寫詩篇第九十篇的摩西似乎是指大衛的歌手；因為他與亞薩（Assaph）和以探（Etham）並列，V, 1534末尾。（增補。） 摩西升天，III, 1257, 1260。被派往撒拉遜人的主教，1000。 地震被稱為事物的巨大變動，特別是關於福音教義的變動，II, 912。 婦女並不與美德和虔誠分離，I, 611。 婦女的道德狀況，或就靈魂而言，與男人相同，IV, 856。 「許多」，解釋為「所有人」，II, 1296末尾。狄奧多勒對希伯來書九章末尾「許多」的概念運用不當，III, 604開頭。 狄奧多勒認為世界是在春天創造的，I, 175。狄奧多勒相信世界將會更新，I, 1322。關於一切受造物，見羅馬書第八章。狄奧多勒相信在世界末日之前，福音將在各處被接受，III, 121。狄奧多勒相信世界正在變壞，IV, 368。整個物質世界都感受到了人類罪惡的影響，III, 404。因此，它也將再次感受到恢復完整，405。關於世界和事物起源，異教徒的爭論，IV, 794及下文。世界的秩序和數量或大小並沒有減少，811。它從神那裡獲得了持續存在的力量，直到神願意為止（關於次要原因的地方），812。 老鼠從被推倒的塞拉皮斯（Sarapis）像中跳出，III, 1060。 在波斯，基督徒被老鼠折磨，1083。 穆薩努斯（Musanus）反對塞維魯（Severus）的講道，IV, 313。 蒼蠅偶像，I, 513末尾。 音樂，見「技藝」。為何神在聖事中容忍音樂或和聲，I, 270。心智被比作音樂家，1305。神不因音樂而喜悅，也不以此受敬拜，1584。祂只是允許猶太人這樣做，同上。為何神允許猶太人使用音樂和聲，IV, 888。 人類的可變性使得他們不能不犯罪，I, 221。 為何禁止殘疾人獻祭，I, 273。 米格多尼烏斯河（Mygdonius）切斷了尼西比斯（Nisibis），III, 905。

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1224 狄奧多勒全集索引。 潘諾尼亞（Pannonia）的米爾蘇姆（Myrsorum）主教瓦倫斯（Valens），III, 812。 異教徒的奧秘，IV, 921。 N 納阿斯派（Naaseni），奧菲派（Ophite）（源自希伯來語「蛇」，或銅蛇，如他自己所理解的），I, 545。 尼布甲尼撒的例子教導我們，不虔誠的人也會被警告關於未來的事，I, 230。他來過耶路撒冷多少次，II, 356。他在王國初期就來到了耶路撒冷，1078。 拿弗他利（Naphthali），異教徒的預表，II, 232。 納西索斯（Narcissus），尼羅尼亞斯（Neronias）主教，III, 757。在尼西亞公會議中支持亞流，同上。 拿細耳人的律法，I, 356。以西結似乎是拿細耳人（錯誤：因為當時只命令他禁戒），II, 880。 拿單（Nathan），在路加福音三章基督的家譜中，是誰，I, 554。 本性足以判斷什麼是該做的，II, 705。 船能承載多少貨物，IV, 509末尾。 水手赤身航行，I, 42。 君士坦丁堡的內克塔里烏斯（Nectarius），III, 1026末尾。 尼革（Negebh），解釋為「南方」，II, 256。 幼發拉底河畔的尼奧凱撒利亞（Neo-Cæsarea），III, 755。其主教保羅（Paulus）來到尼西亞公會議，同上。 尼羅尼亞斯（Neronias），第二基利家，III, 757。其主教，同上。 聶斯脫里派（Nestoriani），見「合一」。 狄奧多勒尖銳地抨擊聶斯脫里的錯誤（稱該人為不虔誠，說他崇拜一個新的、虛假的神；因為他將基督作為人分開，卻又作為神來崇拜），I, 1183, 1185。 尼塞塔（Nicer）主教西奧戈尼烏斯（Theogonius），III, 757。克雷斯圖斯（Chrestus），800。 狄奧多勒確保受洗者學習尼西亞信經，IV, 1246。為何寫道：「信我們的主耶穌基督」，而不是「信神的兒子」，228。 尼塞塔村，III, 1138。 執事尼古拉（Nicolaus）的事蹟，IV, 340。 尼科米底亞（Nicomedia）主教（安菲翁，Amphion），III, 800。 色雷斯的尼科波利斯（Nicopolis）（據說僅此而已），III, 5末尾。 尼羅河，被稱為蓋恩（Geon），I, 453。其氾濫，IV, 81。 寧錄（Nimrod）的暴政（他征服了其他民族），II, 1502。他似乎也將亞述王國歸於自己，同上。 尼西比斯（Nisibis），安提阿的米格多尼亞（Antiochia Mygdonia），III, 905。被圍攻、被解放，同上及下文。 挪亞（Noachus），第二個亞當，I, 66。他的醉酒是可以原諒的，68。他的兒子們將世界分為三部分，II, 717。他被命令做什麼，IV, 675。 游牧民族，見「以實瑪利人」。游牧的阿拉伯人像猶太人一樣贖回新生兒，I, 216。 神的名（יהוה）（不可言說的，四字神名），I, 166。為何神的名代表神，1514。事物的名稱常由部分代表整體，IV, 1218, 1242。無生命事物的名稱，並非源於其本性和力量，而是源於場合和對那裡所發生之事的紀念，I, 42。族長的名稱源於敘利亞語，72, 73。名稱的讀法與七十士譯本不同（Modab代替Moded，Gedson代替Gerson），I, 234。聖經根據人們的觀點給予名稱，402。名稱標誌著事物的擁有者，920。呼求神的名是為了尋求幫助（名稱似乎被迷信地強調），3。名稱的改變，是擁有權的標誌，II, 1070。名稱的變化，III, 294末尾。同名異義不應損害健全的教義，IV, 1268。 麥撒里亞派將洗禮比作剃刀，IV, 441。 諾瓦天（Novatus）因再婚受到指責，III, 212。因拒絕悔改後的重新接納，353, 385。因洗禮和悔改，579。諾瓦天的傲慢受到指責，627, 628, 665。 夜，IV, 493。聖徒在夜間起來讚美神（主要指苦行者），I, 1452。 他說，被稱為「雲」的人是那些受神聖教導益處的人，I, 981。他說神有時在至聖所的明雲中顯現（但並非總是如此），199。 為何第一個人不以赤身為恥（他的幼兒和其他人也不以此為恥），I, 42。 努美尼烏斯（Numenius）畢達哥拉斯學派，IV, 758, 825。關於善（關於三位一體被引用），750。 為何神命令數點百姓，I, 217。為何再次數點，252。 數點猶太百姓是否不虔誠，I, 450末尾。 十被稱為完美的數字，II, 85。六適合生活在律法下的人，同上。七是祭司的象徵，737。數字的種類，IV, 866。 數字的力量被奇妙地解釋，II, 85, 126, 128。但主要是為了瘋狂的驚訝，162, 163。八標誌著審判，128。 國王的神性並非總是一個形象，III, 1274。 O 遺忘不適用於神，因為這是一種情感（πάθος），I, 875。如何理解這一點，同上。 原人眼睛睜開，是什麼意思，I, 46。右眼比左眼對戰爭更重要，371。人的眼睛，IV, 525及下文。 祭物的馨香之氣是什麼，I, 169。 神被稱為「嗅到」是什麼意思，I, 66。 神通過律法和無律法進行經綸（OEconomiæ）的預表，I, 103。 奧諾馬烏斯（Oknomaus）犬儒學派，IV, 849。寫了《揭露神諭》，同上。譴責神諭，同上，963。 牛虻是什麼，II, 1331末尾。 Og代替Gog，錯誤，I, 252。 油象徵喜樂，I, 184。油，善行，作為心智之光的養料，III, 597。五旬節期間油的使用，1166。 來自色雷斯的奧林匹烏斯（Olympius），III, 863。 神的無所不在，見「無限的」（᾿Απερίγραφος）。 野驢（Onagrus）（冒充者），III, 850, 852。 非基督徒也做值得稱讚的行為，I, 189。善行與信心區分開，同上。狄奧多勒對自願的行為給予了很大評價（說超越律法，即比神所命令的做得更多，反對路加福音十七：10，但這是從已經腐敗的時代觀點來看），1465。狄奧多勒將「報酬」或「恩典」歸於我們的行為，即在神面前的坦然無懼，II, 372。我們即使是最完美的行為也不配得永恆的福分，III, 68開頭。善行因每個人的天賦困難而異，181。 行為應根據意圖來評估，252。 信心需要行為（後者必須與前者結合，以建立真正的宗教），647。沒有行為的信心不足以得救（也許那裡應該讀作「赤裸的」，而不是「赤裸的人」。因為這指的是那些有信心而沒有行為的人；正如雅各在第一章所說的），708。我們通過善行獲得罪的赦免（傲慢！），IV, 1094。因此，他希望通過忍受傷害來消除許多罪的污點，1145。 俄斐（Ophir），見「Sophera」。 奧菲派（Ophitæ），納阿斯派（Naaseni），I, 545。 狄奧多勒指出，聖經中使用的（幽靈的）名稱是根據普遍的觀點（即沒有所謂的「午間魔鬼」，這只是在七十士譯本中），I, 129。根據普遍觀點解釋聖經的說話方式（關於錫安），I, 1499。聖經根據普遍觀點給幽靈命名（不是物種本身），II, 265, 315。聖經根據普遍觀點命名事物，III, 520。 鴉片既有害又有益，IV, 418。 德爾斐阿波羅的神諭，給予尤利安，III, 939。奧諾馬烏斯犬儒學派譴責神諭，IV, 849。關於克萊奧梅德斯（Cleomedes）的皮提亞神諭，907。關於萊庫古（Lycurgus），926。另一個，955。許多異教神諭，950。基督誕生後停止了，931。以恩培多克勒（Empedocles）的詩句發表，952。神諭的殘酷，958。歧義，同上及下文。錯誤，960及下文。卑鄙，962。異教哲學家的批評者，963。 禱告引導行為（或心智指導禱告，並不總是如此，因為前者優先），I, 686。主禱文（稱為「我們的父」），III, 86開頭。主禱文不是教給慕道友，而是教給受洗者，IV, 479。 挪亞的兒子們描述的世界分為三部分，II, 717。 按立，見「按手禮」（Χειροτονία）。 預言中的事物順序並不總是得到遵守，II, 512。 三位一體的位格順序並不使一個低於另一個，III, 457；IV, 590。保羅的命令順序很好，III, 437。 管風琴的描述，IV, 513。 在狄奧多勒時代，東方被斯基泰人（Scythæ）佔領，II, 1007；指哥特人和匈人；但東方、潘諾尼亞、希臘、色雷斯等，並非在其他地方指敘利亞及其附近意義上的東方，同上。 奧利根（Origenes）根據人的觀點進行辯論，I, 33。他的辯論被插入狄奧多勒的作品中，32。寫作反對麥基洗德派，IV, 333。尼古拉派，341。米南德，289。巴西利得（Basilides），295。黑摩真（Hermogenes），311。塞維魯，313。阿佩利斯，318。拿撒勒人，329。克林妥（Cerinthus），450。聽過阿摩尼阿斯·薩卡斯（Ammon. Saccas）的課，869。 狄奧多勒認為奧尼亞（Orniam，即亞勞拿Arauna）和亞多尼亞（Adoniam）是同一個人，I, 454。見註2。 奧爾弗斯（Orpheus），IV, 715, 725, 755（殘篇I, 8，Gesn.版），736, 774（讚美詩39, 3，非逐字）。帶來了酒神節，723。曾在埃及，735。 撒母耳對掃羅的親吻給予了恩典，I, 369。 奧斯羅埃內（Osroene），曾是帕提亞（Parthia），III, 1119末尾。 俄陀聶（Othniel）的親屬關係，I, 329。 奧克西林庫斯（Oxyrynchus），埃及城市，III, 974。 P 帕卡提亞納（Pacatiana），弗呂家，兩個教區（它們之間的逗號似乎應該刪除：但在第960頁，卡羅弗呂家Carophrygia被插入），III, 956。 與異教徒交往和共餐沒有任何禁止，I, 193, 194。 異教徒的虔誠被預言，285。異教徒類似迦南人，313。異教徒（在狄奧多勒時代）害怕基督徒，998末尾。狄奧多勒時代的異教徒很少，I, 1047開頭。

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1226 狄奧多勒全集索引。 異教徒不再需要教義，II, 1018。異教教義對福音教義有益（野蠻人請注意，來自如此神聖的教父！），1041。異教愚昧的殘餘，1481開頭。尤利安叛教者治下的異教徒勢力強大，III, 917。亞歷山大的異教徒傲慢，988及下文。瓦倫斯治下君士坦丁堡的異教徒傲慢，1001。君士坦丁大帝治下異教崇拜在多大程度上受到限制，1055。在狄奧多西大帝治下更多，同上。在認識神的智慧方面，異教徒應優於異端，IV, 411。異教徒擁有真正教義的種子，725。正確使用他們的知識對基督徒有益，726。誰是引導異教徒走向真理的最佳人選，759。 異教作者、哲學家和詩人的卑鄙分歧，每個人都與自己矛盾，793及下文。異教徒關於世界和事物起源的分歧，794及下文。關於星辰，797及下文。異教徒崇拜死人，903及下文。異教徒的奠酒，在狄奧多勒時代仍有，但卻是秘密的，910。異教崇拜的殘餘被丟棄，或用於基督徒的教堂，923。 巴勒斯坦的收成較早，I, 209。巴勒斯坦，天國的預表，1010。他說，我們稱之為巴勒斯坦人，其他人稱之為非利士人和外邦人，1192末尾。巴勒斯坦的居民被認為是塞浦路斯人和卡帕多西亞人，II, 238。 帕拉迪烏斯（Palladius），埃及長官，異教徒，III, 987。 海棗樹的果實被帶到雌性棗樹上，使其果實成熟（實際上是授粉），II, 116末尾，148末尾。天主教徒被棕櫚枝鞭打，III, 858。 帕尼亞斯（Paneas），即古時的拉億（Lais），I, 343。但，II, 433。 天上的糧（來自增補，帶有瑣事），I, 1317。 埃及的帕夫努提烏斯（Paphnutius）來到尼西亞公會議，III, 755。 先知使用比喻的用途，I, 506。 為何神創造了樂園，I, 39。神希望樂園的位置不可探究，43, 44。神命令亞當離開樂園地區（根據七十士譯本，他們在「安置」之後插入了「他」，並將「伊甸」翻譯為「對面」），55。 歷代志書名由來，I, 354。 命運三女神，IV, 851開頭。 保羅使用括號，III, 55末尾。希伯來書二：5，正確地說羅馬書三：21及下文，43。 巴門尼德（Parmenides）埃利亞學派，IV, 712末尾，757, 791。 受造物的部分不應單獨看待，而應與整體聯繫起來，IV, 869及下文。 帕提亞地區，當時稱為奧斯羅埃內，III, 1119末尾。 他們無法在逾越節慶祝，I, 229。慶祝猶太逾越節的條件，138。逾越節一詞的各種解釋（他自己解釋得不好），139。逾越節爭議得到解決，III, 770, 773。逾越節，以及對受難的紀念，1086；IV, 343, 932, 1115及下文。 父，神，不能被稱為天使，I, 121。父，真正唯一的神父，IV, 1268。 許多古代教父同意狄奧多勒的教義，IV, 1252, 1512。 被稱為猶太族長的人，源自希律，擁有統治權，後來滅亡了，IV, 32。族長的名稱，見「名稱」。族長的時代一直持續到洪水後世界人口稠密，I, 63。為何族長的妻子不孕，88。 斯基托波利斯（Scythopolis）主教帕特羅菲盧斯（Patrophilus）（支持亞流），III, 757。 祖先的正直對後代在獎賞和寬恕方面有益，而不正直則對增加懲罰有害，I, 1385開頭。 保利努斯（Paulinus），來自高盧，III, 861。安提阿的，916, 1060。馬其頓主教（達馬蘇斯寫信給他），1056。推羅主教，750及下文。 保羅，皮匠，見「皮匠」。為何他未被毒蛇傷害（他在其中沒有發現罪的污點），I, 20。他的預言形象在但（創世記四十九），119。保羅，蒙福者，95。全智者，234。狄奧多勒在詩篇六十八篇中發現了便雅憫名下的保羅，1070。保羅在蒙召後才這樣稱呼（普遍的錯誤），III, 12。並且是被父、子和聖靈所召，同上。模仿醫生，40。使用括號，見「括號」。他的簡潔更晦澀，75, 78, 241, 676。保羅模仿領袖（羅馬書九開頭），因為他痛苦地回顧了猶太人死去的祖先榮耀（生動的形象，儘管對保羅來說不夠莊重），101開頭。保羅在辯論的教義中增加了道德教導，128, 389末尾。從那些回到這些（見保羅的邏輯，第六章），140。他制定法律，但隱藏了權力（兩者皆錯，既使使徒制定法律，又使他擁有權利，或曾經自稱擁有，哥林多前書七；甚至基督也沒有制定新的法律），129。保羅制定法律（好像他自己沒有將他的建議與神的律法區分開），204。喜歡離題（正確），206。不是隨時間而變的，224開頭；（哥林多前書十二：2），241，故意晦澀（哥林多後書十：12），339。他的審慎是謙遜的，363。為何他談論自己，565。先放教義，然後放倫理，401。混合了這些，561末尾。重複了連貫的內容（以弗所書四：17），426。獨身，不是鰥夫，466。外邦人的使徒（普遍的錯誤。那麼為什麼他寫信給希伯來人？），542。他將話語適應於每一件事和原因（提摩太前書二：14），631。在雅典沒有使用暴力，1082。據說他躲在洞穴裡，1153。他適應了時代，IV, 1063。不是偽裝者，同上。 君士坦丁堡主教保羅（正統派），III, 829。 尼奧凱撒利亞的保羅，III, 755。被利錫尼（Licinius）折磨，同上。來到尼西亞公會議，同上。 薩摩沙他的保羅（Paulus Samosatenus），亞流實際上繼承了他的錯誤，III, 739。 富人需要窮人，並接近他，IV, 575, 579及下文。 狄奧多勒對貧窮給予了很大評價（那裡是抽象代替具體：那個貧窮的先知），I, 522。他過分讚美貧窮，甚至說神在新約中立法，1403。自願的貧窮是值得稱讚的，但不是必要的，I, 1465。狄奧多勒崇尚貧窮，1475。他將持續的禱告歸於貧窮，同上。他將自願的貧窮置於美德的最大部分，III, 252。完美，330。使徒的貧窮，IV, 947。 基督誕生時的和平，II, 185。始於奧古斯都的戶口登記，同上。地上沒有和平，只有和平的希望（出於對希伯來書的無知），973。基督誕生時有和平，因為羅馬帝國是普世的，1495。神聖的和平帶來並提供救贖（相反，但它被用於美德和聖潔），1587末尾。和平象徵一切美德，III, 17。神與神的和平，通過基督的和解而達成，通過正義，即生活的聖潔來維護，53。 神不允許虔誠的人犯罪，I, 76。為何神創造了會犯罪的人？47。犯罪（一次或再次）與離開正道是不同的，II, 706。在福音之前的律法下，犯罪的衝動更強烈（這是完全錯誤的，因為習慣反對它，且因為律法並沒有被廢除），III, 70。沒有犯罪的必然性，但快樂會誘惑，76。來自律法的仇恨，同上。犯罪的條件不只一種，因為也違背了意志，IV, 1037。許多人犯罪，並非所有人，即關於「更大的罪」（這對羅馬書五章來說是不夠的），III, 59。他自己也將這個地方的「許多」解釋為「所有人」，II, 1297。 罪是死亡的原因，I, 17, 51。神為了預見到的罪而準備了世界，17, 19。毒蛇在保羅身上沒有發現罪，18。也不能傷害他的身體（說得不妥！），20。野獸不太害怕被罪腐蝕的人，22。第一個人知道罪，但不是通過自己的使用：在犯罪之前，42。罪的悔改在某種程度上帶來了微弱的辯解材料，I, 61。神不在罪發生之前根據預知來懲罰，78。神不懲罰預見到的罪，123。祭司是罪的審判者，193。人的罪是什麼，221。為何罪不能遠離人類，同上。只有洗禮能赦免罪，952。罪，佔據了我們的祖先，通過後代開闢了道路，936。他否認罪的效力是自然的（即必然的，我們無法抵抗的），936末尾。我們內在罪的源頭是第一對父母的犯罪，937。他這樣排列我們內在罪的起源：1. 第一對父母的犯罪；2. 死亡的強加；3. 腐敗，即軟弱、需求、死亡的必然性；4. 情慾；5. 罪行。（因此，他使死亡成為我們犯罪的原因，而不是在原人身上；在後者身上則相反），937。新約中罪的赦免是完美的（即，人不需要通過祭祀等增加自己的東西），944。沒有人沒有罪（因此馬利亞也沒有），991。傲慢的罪不是來自本性，而是來自意圖（γνώμη），II, 212。罪（傲慢）不是來自本性（即必然的、不可避免的），而是來自意圖（他在談論行為、感覺和熱情），701。狄奧多勒說罪統治身體，並通過它們的死亡失去統治權（不是說它不在靈魂中，而是它被物質事物的慾望所推動，並通過身體表現出來。儘管他說得比事實要少），III, 60。狄奧多勒將亞當後代的罪（不是他自己的）歸於死亡，因為從中產生了對各種事物的需求，從而產生了慾望，其頻繁的「不節制」導致了罪（但死亡怎麼會是犯罪的報酬？因此沒有什麼情慾本身是壞的。他自己不久也說，每個人死不是因為亞當的罪，而是因為他自己的。亞當在死亡條件之前沒有犯罪嗎？），56。罪是死亡之母，75。罪將在來世停止，情慾將停止：這些將隨著死亡的消除而停止，274, 361, 410。罪必須連根拔起，429。基督通過應許不朽來消除罪的力量，603。罪被否認是本性的，因此基督身上沒有罪，IV, 13。狄奧多勒說，我們因對窮人的仁慈而獲得罪的赦免，1094末尾。因忍受傷害，1143開頭。完美的罪的赦免，見「新約」。他自己解釋為「最快」、「簡短」（因此，它確實是赦免，因為沒有禮儀和繁重的補贖），I, 944。 胸部，IV, 516。 人的腳，IV, 521, 537。

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1223 狄奧多勒全集索引。 伯拉糾（Pelagius），老底嘉人，III, 969 頁首。 皮利斯（Pelies），見「皮」（Δέρματα）。 佩普扎派（Pepuziani），即孟他努派，IV, 341。 鷓鴣如何被捕獲，II, 497。 完全（Perfectio），見「完全」（Τελειότης）。完全在於輕看財富或自願貧窮，III, 530。但這並非得救的必要條件，同上。完全，即自願貧窮，並非命令，而是留給人的自由意志，也不像道德律的誡命那樣是得救所必需的，414。 基督徒不應魯莽地冒險，IV, 1063。基督的榜樣，1061。 佩林圖斯（Perinthus）主教，III, 815。即後來的赫拉克利亞（Heraclea），同上。 佩拉（Perrha）主教約維努斯（Jovinus），III, 973。 波斯人入侵羅馬領土時被天火所滅，I, 706。波斯諸王征服了哪些民族，261。波斯人先前隸屬於亞述人，350。從居魯士（Cyrus）到亞達薛西（Artaxerxes）長手王的波斯諸王順序與年代，II, 712。波斯殖民者居住在埃及，929。波斯諸王隨後征服的民族（在此處他將衣索比亞人列為岡比西斯（Cambyses）的臣民，與希羅多德（Herodotus）不同，並稱大流士（Darius Hystaspes）征服了斯基泰人），1192 及其後。波斯人與米底亞人因居魯士之故，常被混稱，II, 1215。波斯諸王阿薩息斯王朝（Arsacidae）（雖源自帕提亞，但屬於波斯王國），1268。先前為阿契美尼德王朝（Achaemenidae），同上。波斯諸王伊嗣俟（Isdigerdes）、瓦拉蘭（Vararanes），III, 1082 及其後。對基督徒殘忍，同上。波斯人敏銳，IV, 841 及其後。波斯人殘酷且污穢的習俗，935。因基督徒而改變，同上。被奧古斯都與圖拉真擊敗，956。波斯刑罰，522。 位格命題，V，基督。 狄奧多勒在詩篇四十三（四十）篇22節中發現了兩個神聖位格，I, 885。然而他指出這是人稱代名詞的變換，951 頁末。神聖位格的複數性由複數形式宣告，I, 23。三位一體的位格順序並不引發威嚴上的差異；且並非總是相同，IV, 1259 頁末及其後。 磐石象徵信心，I, 175。 彼得，使徒之首，I, 115。受尊崇者（Ὁ μακάριος）（按時代），190。使徒之首；因為當時人們已經在諂媚羅馬教座，正如他在致利奧（Leo）的書信中所述，612；其餘見「首領」（κορυφαίος）、「第一」（πῶτος）。彼得從聖父、聖子與聖靈領受了啟示，693。他教導羅馬人的時間早於保羅，III, 19 頁首。保羅對彼得給予應有的尊榮，365 頁末。彼得曾在羅馬擔任主教，696 頁末。彼得與保羅的遺體在羅馬，IV, 1188。 彼得，亞歷山大主教，III, 725。罷免米利都（Meletius），761。繼承亞他那修（Athanasius），983, 987。 法勒遊行（Phallagogia），起源，IV, 922。 幻影派（Phantasiastae）受到指責，III, 560。 神寬恕了法老，I, 123。法老，通用名稱，如同凱撒（Cæsar），II, 583。 法勒斯（Phares）與謝拉（Zara）的象徵意義，I, 103。 逾越節（Phasech），他說這是希伯來語「חספ」。 費諾（Pheno），埃及的堡壘，III, 974。 費雷居德（Pherecydes）前往埃及研究智慧（不應被稱為敘利亞人（Σύρος），而應稱為敘利亞人（Σύριος），來自下敘利亞），I, 460。 費拉德爾菲亞（Philadelphia），阿拉伯的大城，居民稱為安曼人（Amman），II, 256。見「安曼」。 腓利門書註釋，IV, 852。 君士坦丁堡的顯貴腓力（Philippus）（書信47），IV, 1106。 卡帕多奇亞的長官腓力，為了亞流派的緣故殺害了君士坦丁堡的保羅，III, 830。 戈爾廷（Gortyn）的腓力，著有反對阿佩利斯（Appella）的著作，IV, 318。 菲爾穆斯（Philmus），凱撒利亞主教，IV, 1185。 斐洛（Philo）如何解釋「逾越節」一詞，I, 139。比布魯斯的斐洛，IV, 753。歷史學家斐洛，895。 安提阿主教菲洛戈紐（Philogonius），III, 727, 750 及其後。亞流的對手；尤斯塔修（Eustathius）繼承其位，756。 畢達哥拉斯學派的菲洛勞斯（Philolaus），IV, 821 頁首。 異教哲學家被自己人殘酷折磨與殺害，I, 1371。狄奧多勒認為以賽亞書十九章9節觸及了哲學家，I, 232。異教哲學家敗壞了關於真神的教義，IV, 485。異教哲學家為了學習真理而前往蠻族之地，697。他們也從希伯來人那裡汲取知識，同上。例如割禮，同上。希臘哲學家中哪些人並非希臘血統，700。異教哲學家的分歧，728 及其後。畢達哥拉斯與阿那克薩哥拉（Anaxagoras）之後的一些哲學傳承，753。前往埃及的旅程，同上。狄奧多勒時代已無古希臘哲學派別（他僅提到柏拉圖的法律與共和國），839。古哲學家不像苦修者那樣過獨居生活，1020。古哲學家多數沉溺於享樂，1025 頁末及其後。 菲洛特拉（Philotera）貞女，IV, 1052。 菲利亞西人（Philiasii），拉刻代蒙人的盟友，但未接受呂庫古（Lycurgus）的法律，IV, 927。 腓尼基教會被拆散，IV, 1136。 福提努（Photinus）與撒伯流（Sabellius）結合，III, 547。 贖罪祭為何是雌性，I, 179。為何是山羊，同上。贖罪祭的肉，以及為何在聖地之外焚燒，183。贖罪祭為何在與燔祭相同的地方獻上，185。為何像祭司一樣被焚燒，同上。 頭髮，死亡的標誌，I, 228。為何利未人要剃頭，同上。 品達（Pindarus），IV, 722 頁末, 855, 911。 虔誠者有許多等級（極其值得注意的論述，特別是因為純潔的愛），II, 126 及其後。馬吉安（Marcion）譴責古代虔誠者，IV, 516。神為何允許虔誠者受制於不虔誠者的權力，650。 潔淨與不潔淨的魚如何區分，I, 189 及其後。魚無法發出聲音（彷彿它們能聽見），II, 1264。 猴子派（Pitheciani），異端名稱，IV, 359。 普拉西拉（Placilla），狄奧多西大帝之妻，III, 1051。 神為何沒有祝福植物，I, 19。 柏拉圖將他的一切歸功於蘇格拉底，IV, 602。排斥荷馬，728。畢達哥拉斯的追隨者，751。他談論神而非諸神，承認真理，759。他關於神的觀點，755 頁末。柏拉圖是說阿提卡語的摩西，758, 771。因恐懼而隱瞞真理，769, 780 頁末。前後矛盾，995。他主張靈魂轉入動物，996。但並非認真，998。受到色諾芬（Xenophon）的責備，1051 頁末及其後。柏拉圖的奢華，1031 頁末及其後。法律不合時宜，937 及其後。徒勞的辯護，940 頁末及其後。他的《阿爾西比亞德篇》，715, 830。《申辯篇》，702, 867, 917, 918, 994。《克拉底魯篇》，754, 821, 915 及其後。《克里同篇》，715, 738。致狄奧尼修斯書信，738。《厄庇諾米篇》，916, 1022。《高爾吉亞篇》，711, 856, 991。《伊安篇》，735。《法律篇》，705 頁末, 711, 724, 790 頁首, 826, 827, 855, 859, 862, 916, 1016。《斐多篇》，715, 724 頁首, 729, 791, 831, 913 及其後, 988, 994。《斐萊布篇》，858。《政治家篇》，703, 805。《理想國》，805, 821, 828, 867, 914, 988, 1020, 1023, 1027 及其後。《智者篇》，731。《泰阿泰德篇》，714, 730, 862, 903, 1017, 1021。《蒂邁歐篇》，708, 710, 736, 756, 802, 807。 普羅提諾（Plotinus），阿摩尼阿斯·薩卡斯（Ammonius Saccas）的學生，IV, 869。關於護理，868 及其後。《論本體原則》（其中提到三位一體），750。 普魯塔克（Plutarchus）見過福音書，IV, 751。他的《對比列傳》，734。他關於柏拉圖的記載，1051。關於德爾斐的「E」，757。關於神諭的衰落，774 頁末, 951。關於哲學觀點，801。關於靈魂，999。 聖靈戰士派（Pneumatomachi），IV, 360 頁首。 永恆生命的懲罰，II, 506。異教徒也承認未來的懲罰，IV, 643。 關於悔改，見「心思」（Διάν）。悔改（改變主意）的起源，I, 63。不適用於神，63, 1364。悔改據說能除去污穢，227。在認罪中體現，801。狄奧多勒說悔改能帶來救恩，1009。悔改的條件在末日審判時終止，II, 129。悔改是「藥物」，483。能平息神的憤怒，同上。救恩隨悔改而來，768。洗禮後的墮落者不應被拒絕悔改的醫治，III, 579, 610。悔改即認罪，對奧代亞派（Audaeani）來說是輕浮且可笑的，IV, 365。 詩人是錯誤的始作俑者，IV, 768 中。但柏拉圖命令要相信他們，同上。最古老詩人的時代，741。異教詩人敗壞了真理教義，485。 波勒蒙（Polemon）的本都，IV, 347。 波利克羅紐（Polychronius），阿帕米亞主教，III, 1087。 一夫多妻制，古時為了繁衍人類而使用，I, 63。雅各時代尚未禁止一夫多妻，95。一夫多妻既未被命令也未被禁止，355。神為何允許一夫多妻，IV, 465。 斯多葛派稱靈魂類似於章魚，IV, 823。 大祭司，見「大祭司」（ἀρχιερεύς）。希律與羅馬時代的大祭司職位是買賣且暫時的，II, 1246。大祭司進入至聖所的輝煌，I, 198 及其後。狄奧多勒指出大祭司高於先知，並以此引導（即為了支持主教的尊嚴；因為他總是稱他們為「大祭司」），456。 波菲利（Porphyrius），普羅提諾的學生，IV, 869。著有反對基督徒的著作，1040 頁首。他關於摩西古老性的見證，740。《哲學史》，701, 801, 1029, 1030。致阿內波（Anebo）書信，775, 777。《論祭祀》，893。《論神諭哲學》，705, 954。致波愛修（Boethius）論靈魂，707。 狄奧多勒說，有些人稱聚會通常在「門口」舉行，II, 1450 頁末。 門框，寓意為何，I, 140。 預言並非偶然發生，I, 136。預言是禱告的形式，II, 297。對惡行的預言並不導致惡行發生，528。 在遵守律法時可以考慮獎賞與利益，I, 1466。 神的預知，見「神」。神並不因預知而懲罰，I, 123。預知不引發必然性，III, 93。 希伯來人習慣用現在時表示將來時，II, 210。 狄奧多勒時代，基督的馬槽受到虔誠的朝拜，II, 181。 過去時表示將來時，撒迦利亞書，II, 1624 頁末。

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1234 狄奧多勒全集索引。 撒拉在法老面前保持貞潔，I, 74。為何此事在亞比米勒身上亦有記載，75。 撒拉遜人，II, 264。古稱以實瑪利人（見以賽亞書），607。來到西門斯泰利特（西門柱頭修士）處，III, 1275以下。在瓦倫斯統治下入侵羅馬領土，999末段以下。接受摩西為主教（在瑪維亞女王統治下），1000。 亞歷山大的塞拉皮斯神廟與偶像被毀，III, 1059。 薩達納帕魯斯的墓誌銘，IV, 1039開頭。 薩迪卡，伊利里庫姆之城，III, 829。達基亞的首府，見書信第833頁；薩迪烏姆城，同上。 滿足，見功德、工作。 薩圖尼努斯，出身於安提阿（奧龍特斯河畔），IV, 289。 掃羅說預言的例子顯示了什麼，I, 251。 掃羅效法亞當，377。 聖經改變時代。見「時代」條目。聖經提出其教導時，會考慮到學習者各自的能力，I, 3。以人類的方式說話，65。聖經以歷史方式記錄人類的言論，並對其進行批判，96。聖經未提及之事，臆測是愚蠢的，143。聖經有70卷書，與70棵棕櫚樹相比，1132。狄奧多勒區分了聖經中虔誠者所說的話，與神親自說的話，1502中段。聖經為了適應人類的理解力而說話，1508。狄奧多勒認為聖經書籍在巴比倫被擄前及城市毀滅時已散佚，II, 3。認為是由以斯拉恢復的，並非來自手稿，而是來自神的啟示與暗示（此觀點愚蠢且完全多餘。因為並非所有抄本都散佚了。且當時的先知，即歷史學家，對此類事件隻字未提。若書籍已散佚，又怎能稱之為他們的書？以斯拉當時已擁有全部書籍。那麼大衛所作關於巴比倫被擄的眾多預言又當如何？狄奧多勒列舉了第4頁的書籍，稱僅恢復了對我們必要且與救恩相關的部分），4。聖經提出了許多比喻與寓意，II, 6。沒有一個詞是徒然放置的，21, 132。聖經如同一張床（此說法極不雅），52。猶太人在安息日對聖經的閱讀更為豐富（因此在安息日之外亦然），374。聖經是否晦澀，670。為何有時說話較隱晦，1238。並未包含先知們所說或所寫的一切，1461末段。聖經的預言若非由「屬靈人」（如保羅）解釋，則無法理解，IV, 29。聖經的權威無需教父即可自足，43。聖經的文辭較不優雅，696。但不可因此而拒絕，同上以下。聖經作者彼此一致，833。 聖經經文幾乎從未指名引用；但詩篇90:1, 33；7, 56。多處聖經經文合併為一，36。引自希伯來文，70。完全來自奧利根。在提及阿奎拉的地方進行了解釋，以及64, 65，見「思念」（ἐνεθυμήθην）。聖經經文處處引自七十士譯本；論證僅以此為基礎。並非逐字，而是就其意義，即使加上「說」、「他道」等詞，209（利未記23:15）；第206頁，問題6，標題等；第225頁（民數記6:5, 6）；229（民數記10:6, 7）。聖經經文及其意義透過「他道」來表達，243，問題54末段。聖經經文以意譯方式引用，258開頭；就其意義引用，263末段。狄奧多勒也憑記憶引用，589開頭。創世記9:11, 317。彼得前書5:8，見經文索引。狄奧多勒引用時未標明書籍或作者（在另一位先知處，或透過另一人），I, 1407。 西古提人（即哥德人），III, 1069末段。從亞流主義中解脫，見下頁。西古提人在狄奧多勒時代佔領了東方（指北方民族，哥德人、匈奴人、汪達爾人，編者註），II, 1007。西古提人的主教布蘭提奧，III, 1012。 西古波利斯主教，III, 757。 撒巴斯提，古稱撒馬利亞，I, 496；II, 217。擁有施洗約翰的聖髑，在朱利安統治下與屍體一同被焚毀，I, 918。 撒巴斯提亞，亞美尼亞首府（主教尤斯塔修，III, 891）。 塞巴斯蒂安努斯，君士坦提烏斯的軍事統帥，奉命殺害亞他那修，III, 834。在亞歷山大殘害大公教會信徒，857以下。 塞昆杜斯，埃及托勒邁斯主教，III, 757。在尼西亞公會議中協助亞流，同上。 塞勒姆（見撒龍），即約哈斯，II, 511。非約雅敬，512。 塞姆，希伯來語解釋為「在能力中」，II, 930開頭。 塞琉西亞，伊蘇里亞，III, 892。 塞琉科貝盧斯，敘利亞城市：那裡有修道院，III, 1148。 塞姆（Sem），神居住在帳棚中，I, 71。 遺精為何被宣佈為不潔，I, 196以下。 老年，律法的時代，I, 1097。 七十位長老為何僅在起初說預言，I, 231。因「經綸」（Oikonomia）而被設立，見「經綸」。 塞菲（Sephi）2，解釋為平原之地，II, 556。 墳墓也存在於異教徒的神廟中，IV, 908以下。異教皇帝的墳墓不為人知，920。虔誠者的墳墓則顯赫，同上。 戰場上的埋葬由各民族安排，II, 952。 七數是群體的標誌，I, 357；II, 1609。 七十士譯本，見「譯者」。過度拘泥於希伯來文則顯晦澀，II, 82開頭。 撒拉弗，解釋，II, 210。 蛇不是「爬行動物」，而是「野獸」，I, 35。「精明」的含義，44, 45。是魔鬼的工具，魔鬼透過它說話，同上。蛇並非因自身而受罰，46。它提醒我們墮落，同上。蛇是「罪惡之源」，是魔鬼欺騙的工具，192。銅蛇，基督的預表，246。既是罪的標誌，也是懲罰的標誌，同上。瑟頓與馬吉安在樂園中讚美蛇，IV, 315末段。 塞維里亞努斯，加巴拉主教的言論，IV, 47。同上，在聖誕講道中，166。同上，論印記的講道，254。 僕人比主人更平靜，IV, 596以下。被稱為神的僕人是最高的榮譽，I, 416。 塞特一族起初未與該隱一族混雜，I, 60。 塞特的後裔，即全人類，250。 舍客勒，解釋，I, 216, 220。 星辰並不決定我們生命的命運，I, 18。徵兆的條件，同上。星辰被賦予「統治」、「權柄」，32。 西頓，推羅的大都會（指新推羅；但此處並非討論該城），II, 286。 徵兆，見「神蹟」。人們為自己設立神意的徵兆，I, 374。 西羅亞與基訓，I, 455。 西爾維斯特，羅馬主教，III, 727。 西門馬吉，III, 682末段。諾斯底派源於他，675。 西蒙尼德關於美德的觀點，IV, 1025。 神的單純性不容許「此時與彼時」、「此物與彼物」，見希臘語索引。 辛吉杜努姆（默西亞）的主教，III, 842。 錫安，大衛之城，I, 458。教會，662。道（Logos）基督並非從錫安（即耶路撒冷與猶大）出來，II, 185。 蘇格拉底的出身，IV, 701。柏拉圖以他的名義進行辯論，702。他的本性被教義所修正，792。他未被列入神祇，918。受到讚揚，同上。熱愛公共、公民或社會生活，1019。放蕩，1028以下。他的惡習，1028末段以下。兩位妻子，1050。他蔑視控告者的威脅，1084開頭。 所多瑪荒野，III, 1170開頭。有苦修者居住，同上。 太陽，IV, 490。神如何應對太陽崇拜，I, 165。 梭倫的詩句，IV, 713。 使徒的語法錯誤摧毀了異教的邏輯，IV, 839。 索利米，見「伊蘇里亞人」。 神的睡眠，應如何理解，I, 865。 索斐拉（俄斐），印度地區（無疑是正確的），I, 478。 索福克勒斯，IV, 896。 關於歷史事件的卓越連鎖推理，及其聯繫，I, 105。關於罪惡起源的良好連鎖推理，937；關於形式；觀點較不被認可，同上。關於懲罰的適當連鎖推理，1347開頭。關於約瑟的良好連鎖推理，IV, 621。 該隱娶了自己的妹妹，I, 56。 巴勒斯坦為何被命令按籤分配，I, 252。神透過籤決定了許多事（但若將此引向保羅所說的「我們被預定」，則是愚蠢的），同上。人們通常責怪自己的命運，IV, 587。 幽靈，見「魔鬼」。 斯芬克斯，希臘人的虛構，I, 149。 荊棘，象徵罪，I, 988開頭。 脊椎，IV, 525。 靈與肉體或身體結合，並不立即成為人。靈在水面上是什麼樣的，I, 13。狄奧多勒解釋為風或空氣，同上。靈被稱為神父與子；聖靈僅是第三位格（Hypostasis），IV, 9。靈這個名字也給予聖靈以外的其他對象（但對聖靈而言是卓越的），1267。 聖靈被稱為主（即神），I, 476。聖靈在洗禮與按手禮之前臨到，253。聖靈被稱為「全能的主」，560。（此處處處謹慎標註，甚至熱切地；因為在該處並不一定是指聖靈，單獨而言；第565頁中段的解釋更好）。聖靈是我們來自詩篇36篇的光，I, 832。聖靈被稱為神的能力，1074。狄奧多勒使聖靈成為復活的作者，1340。聖靈是神，1532。與神擁有相同的運作（Energeia），同上。聖靈如神一般良善，即完美（來自馬太福音19:17），1551。祂神性的論證，1576。狄奧多勒在詩篇註釋之前曾寫過關於聖靈的文章，同上。聖靈以複數形式標誌（祂的恩賜），II, 117。聖靈被說成是「生出」（基督的）新娘（如母親，來自雅歌；因為他理解那裡的母親），153。聖靈與我們的自由意志合作，990末段。聖靈的恩賜留在教會中，1507。也賜給不完美的人，同上。聖靈獨自向先知們啟示，1383。聖靈與基督的靈是什麼意思，III, 84。從父而出，由基督賜給虔誠者，同上。聖靈不是受造物的一部分，178開頭。是神，181。與子同等，196。聖靈所賜的並非神以外的事物，因為三位一體的神提供這一切，245。聖靈被明確稱為神，261開頭。與父同尊，306末段。聖靈的威嚴（永恆），598末段，601開頭。聖靈絕非「獨生子」，IV, 214。儘管祂的本體（Hyparsis）來自父，同上。狄奧多勒在出版《異端傳說》之前曾寫過關於聖靈的文章，392。 新娘與處女的區別，I, 895。以新娘之名理解為「完美者」，同上。 狄奧多勒將歷史異端寫給伯爵斯波拉修斯，IV, 480。 站在祭司面前是什麼意思，I, 253。 以色列人的站點為何被記錄，I, 254。詩篇109篇的站點，V, 1437，註7，那裡也解釋了「座位」（Kathismata）。 星，IV, 491, 498。星辰的名字從何而來，I, 1571開頭。 斯蒂芬努斯，「得勝者」，見「得勝者」。 斯蒂芬努斯，安提阿主教，III, 842, 849。 耶路撒冷的西里爾被指控賣掉了君士坦丁大帝贈送的聖衣給戲子，III, 894末段以下。 蘇恩內斯，波斯的一千名僕人的主人，因承認基督而被流放，III, 1085。 桑樹，II, 1440。在巴勒斯坦很常見，同上。其果實需切割才能成熟，同上。 達馬蘇斯寄給保利努斯的信經，III, 1036末段。尼西亞信經，776以下。色雷斯的尼西亞信經，879。未來的生活不需要信經，I, 141。 辛馬庫斯是伊便尼派，IV, 328。他的話被插入七十士譯本，I, 166，註12；II, 1561。西番雅書1:3，見註2，同上。 提喻法，以賽亞書10:33；II, 249。詩篇80:3，I, 1177。以部分代整體，I, 893。猶大、便雅憫支派代表全體人民，II, 1335。提喻法，如在一個罪行中禁止其餘，1616。 敘利亞語譯本，I, 101（創世記36:24）337；（士師記1）483；（列王紀上12:10）864, 1005；（詩篇59:9, 10）1420, 1454末段；II, 408開頭，422, 455, 475兩次，477末段，481, 490, 496（在耶利米書中更為頻繁），508, 516, 525中段，541, 542, 547, 552開頭，568, 575開頭，587, 588, 589, 598, 613, 617, 621, 628, 630, 652, 659, 661開頭，666, 899, 900末段，904, 926以下，939, 1021末段，1024, 1033, 1034, 1036, 1037, 1321末段。 敘利亞語，III, 285。從此解釋「瑪拉拿他」：省略了後綴代詞「我們的」，見「語言」。迦勒底人說敘利亞語，見「迦勒底人」。敘利亞人的語言與希伯來語相近，即同源、相似，II, 1219。敘利亞語譯者總是與希伯來文一致，見「經文」。 帳幕為何被命令建造，I, 161。其各部分的意義，162以下。何時奉獻，175。宇宙的形象（來自斐洛），I, 162；III, 597。 一塔冷通，關於基督人性（希波律陀）的教義，IV, 131。 塔爾蘇斯主教狄奧多羅，III, 1019。 同義反覆，I, 999開頭。意指重複之前所說的話，1052末段。聖經的同義反覆，1556。狄奧多勒指出了保羅的同義反覆（為了變化而放置），III, 73, 622末段。 遮蓋物，見「包裹」。 特萊達，大村莊，III, 1151。 神的殿，見「居住」。所羅門聖殿的描述，I, 467以下。聖殿為何不准大衛建造，而准所羅門建造，564。所羅門聖殿的範圍，569。基督徒的聖殿裝飾華麗，II, 381。前聖殿荒廢的70年是如何計算的，680。所羅門聖殿的描述，1022。耶路撒冷聖殿無法透過福音的經綸恢復，1050。萬物充滿聖殿，1493。聖殿，基督的人性，1085，見「基督」。背教者朱利安徒勞地試圖恢復耶路撒冷聖殿，III, 936以下。基督徒的聖殿在祭壇後、聖所前有幔子，982。亞歷山大的偶像神廟被毀，986。朱庇特神廟被奇蹟般地拆毀，1056。其他神廟被毀，1059以下。約瑟知道自己是神的殿，IV, 619。因此他敢於要求解釋夢境，同上。基督徒的聖殿在異教皇帝統治下被拆毀，952。先知與使徒的聖髑被帶入新聖殿，1117以下。狄奧多勒稱新聖殿為「裝飾」，1117以下，書信66-68。基督的身體是聖殿，V, 421。 詩篇中的時間順序，見「詩篇」。預言的時間，見「先知」。時間的轉換，I, 877開頭，1045, 1171（詩篇80:6），1254, 1255, 1507末段。敘利亞人和希伯來人以「時間」代表災難（補充：拉丁人亦然），I, 1186開頭，II, 650末段。聖經以將來時代表過去及相反，792, 801。先知們不遵守時間順序，932。時間的度量，IV, 494末段以下。 最初的黑暗從何而來，I, 10。是否由神所造，11。神被稱為「安排」黑暗，而非「創造」黑暗，12。 試探神，解釋，I, 264。神可以試探人，且不損及全知，327末段，328。 特倫提烏斯，伯爵，在瓦倫斯統治下虔誠，III, 1010。 大地，IV, 504。起初並非簡單地存在，I, 9。大地不能（適當地）成為神的腳凳，33。異教徒如同未開墾的土地，但仍能產出某些東西，IV, 725。 新約的律法，I, 48以下。見「律法」及希臘語索引。新約的敬拜已被預言，詩篇49（50）篇，923。新約擁有完美的罪得赦免（即容易，無需繁瑣的儀式與祭祀），944。大衛在舊約中尋求這樣的赦免，同上。兩個約都是神翅膀下的陰影，1021。舊約的「律法」；新約的「教導」（狄奧多勒賦予了變化；因為他更常稱這些為律法），II, 151。兩個約的作者是同一位神，331。新約的律法更完美，430。新約與舊約的一致性，630。舊約是新約在各方面的預表；狄奧多勒對此進行了闡述，III, 602。 見證與無生命之物或牲畜，I, 925。 編織，IV, 540。 塔拉修斯執事，IV, 1088，註24。 他施，迦太基，I, 479；II, 379, 401, 900, 1463。 提阿諾，畢達哥拉斯之妻，IV, 733。言行貞潔，1032。 提幔，有人解釋為利巴，有人解釋為南方，II, 1550。 狄奧多勒的母親不孕，在阿斯克祈禱後生下了我們這位，III, 1213以下。將他獻給教會，1215。來到加拉太的彼得處等，1188以下，1191以下。並來到馬其頓紐斯處，1207。過著苦修生活，同上。狄奧多勒與自己矛盾，見「先知」、「詩篇」、「犯罪」、「年」、「信心」、「工作」、「死亡」、「受造物」、「復活」。在解釋上也有變化。見「腰」及希伯來書10:1；以西結書27:2, 9。並插入他人的辯論，標明作者，I, 28, 43。似乎是他自己添加的，33，那裡插入了奧利根的話：「說了許多之後，他接著說……」（因為隨後的內容也是奧利根的，而非狄奧多勒的，因為關於臆測的「悖論」和解釋的「精確性」，以及蛇被否認受制於人，第55頁，而狄奧多勒在第45中段說蛇曾服從於人。因此，第33頁的「說了之後，他接著說」，理解為奧利根。儘管由於它們是突然添加的，且幾乎與狄奧多勒的觀點相反，且未被他直接反駁，它們也可能被視為由他人添加，如在「連鎖註釋」中，或來自「連鎖註釋」）。寫作反對希臘人，I, 176。反對術士（抄本有「婚姻」，錯誤），同上。關於先知與使徒書信（由此可見，他先註釋了這些書，然後才註釋摩西五經），同上。在「人」與「靈魂」一詞上爭辯，180。過度賦予祭司權力，稱人民為「被統治者」，217。在撒母耳記之前解釋了詩篇，447開頭。被許多事務纏身，包括政治與軍事（因為他照顧了自己地區的一切，如書信所示），II, 2。哀嘆自己時代的邪惡，III, 688開頭。在《教會史》之前寫了《苦修史》，755, 905, 1007。在《異端傳說》之前註釋了保羅書信，IV, 455。寫道他曾在歐洲聽過高盧人說話，III, 1185。來到加拉太的彼得處，正如他母親之前所做的那樣，1184以下，1191以下。保留了苦修者的腰帶，1194。以及外袍，1244。信任施洗約翰為保護者，1215。將使徒的聖髑帶入自己的城市，同上。與苦修者尤西比烏斯交往，1259。來自馬里斯，他甚至給了他聖餐，1235以下。在西門斯泰利特處，1275。強迫他寬恕撒拉遜人，同上。發現了塔提安的《四福音合參》抄本，並在自己的教區引入了真實的福音書，IV, 312。在《異端傳說》之前寫了10卷《論護理》，IV, 419末段。寫了12卷神秘書（無疑是關於聖禮，當然是關於洗禮，他在那裡將人引向那些書），412。在保羅註釋之前寫了反對基督位格錯誤的對話錄，III, 456。不懂拉丁語（因為他說精通該語言的人說……。當然，他缺乏對其內部知識和文學的了解，無法判斷作家的優雅。他也貶低了自己對希臘語的了解，即作為敘利亞人，他並非以母語學習，而是後天學習的），IV, 812。他親眼見過耶路撒冷的荒涼，1007。哀嘆不公正的定罪（書信9致匿名者），1067。接受葡萄酒作為禮物，寄送蜂蜜（書信13），1071。哀嘆時代的混亂（書信16），1076。被命令留在庫魯斯（書信15末段），1075，（書信69），1118, 1154以下，1137等。區分基督的本性（書信16），1077。想要辭去主教職位，1079開頭。宣稱一位基督，兩種本性，1085。擔任主教超過25年，1138開頭，1140。之前在修道院，同上。因不明原因被定罪，同上。在書信81, 82及隨後幾乎所有書信中為自己辯護。不情願地成為主教，1140。平靜，同上末段。裝飾了自己的城市，1141。抵制異端，同上。被指控分裂基督，1142。舉行秘密會議，同上。關於自己的教義，他訴諸自己的著作，並列舉了它們，1143以下。宣稱自己的教義，1148, 1151等。受到偉大人物的認可，首先是屈梭多模，1146。他樂於聽取他的意見，同上。寫了35本書，1245末段。他在民事上也為自己的城市付出了多少努力，1136。與自己矛盾。見「庫魯斯」。他在庫魯斯的功績，1190, 1231。他不在時，許多人離開了城市（書信115），1196。描述了他那個時代的災難，1225開頭。他的教義也被不義之人提出，1226。哀嘆自己的苦難，1252以下。有許多聽眾，1262, 1247。自出生起就獻給教會，1240。節制，同上。治癒了自己教區許多充滿馬吉安、亞流、歐諾米烏斯異端的村莊，1241, 1252。極度反對「分裂」，彷彿有許多基督（整封書信146），1258以下。狄奧多勒朋友們的不穩定，1277。 狄奧多羅，宣信者，III, 925以下。 摩普綏提亞的狄奧多羅，III, 1087。被阿波里拿留派所憎恨，IV, 48。狄奧多勒為何未在教父中提到他，1078。他的解釋被插入狄奧多勒的著作中，I, 29。 佩林圖斯的狄奧多羅，III, 815, 821, 828。被稱為赫拉克利亞人，見「赫拉克利亞」，同上。寫了《福音書註釋》，同上。在君士坦提烏斯二世面前有影響力，同上。 狄奧多西大帝的開端，III, 1021以下，1023。尊崇梅勒提烏斯，1024。如夢中所顯示，1023。在帖撒羅尼迦進行屠殺，1045。被安波羅修拒絕聖餐，1046。被接納，1019。接受安波羅修的建議，同上。並遵循，1053以下。被禁止進入祭壇，1050。他自己也不敢再進入，1051。他的妻子普拉西拉，虔誠，同上。禁止摧毀偶像神廟並慶祝節日，1055。他的異象，1061。死亡，1067。 狄奧多提翁是誰，V, 80。 老底嘉的狄奧多圖斯，III, 750以下。說父在子之前是「無始的」，同上。 安基拉主教狄奧多圖斯，IV, 1185。 安提阿主教狄奧多圖斯，III, 1081。 「書面」，II, 1054。應從教父那裡接受並傳給後代，同上。即透過書籍，1055。口傳（關於歷史，而非教義），III, 689開頭。 特拉亞努斯，瓦倫斯統治下的軍事統帥，虔誠，III, 1011。 神用三位一體的「呼求」祝聖了洗禮，見「呼求」。三位一體在複數中顯而易見，I, 22。三位一體的形象在人的思想、言語、呼吸中，28。見「理智」。然而他正確地補充說，在我們之中的「道」與「靈」是「無位格的」，而在三位一體中則是位格。在三位一體中有三個位格「不混亂地聯合」，28。三位一體只有一個「本體」（Ousia），148。不引入神以外的「神性本質」，同上。三位一體為何沒有直接傳給猶太人，261。其徵兆與申命記6:4，262以下。透過內心的禱告顯示三位一體，500, 504。靈魂的淨化透過三位一體的數目完成（即透過認識、承認、敬拜三位一體的神），523。狄奧多勒在詩篇36:10中發現了三位一體，832。在詩篇49:15（無根據），928。詩篇55:11，975。詩篇61:8，1015開頭。新約提供了對祂的認識，928。三位一體只有一個「運作」（Energeia），1322。撒迦利亞書2章中提到了三位一體的兩個位格同等，II, 1606末段以下。三位一體得到證明，III, 196末段，199。三位一體的位格有共同的屬性，混雜地提到，有時關於父，有時關於子，有時關於聖靈，356末段，360。保羅所設立的三位一體，538。狄奧多勒在「主」一詞中發現了聖靈，同上。梅勒提烏斯用手指表達三位一體的象徵，909。麥撒里安派說他們親眼看見了三位一體，967。摩西處有三位一體的痕跡，IV, 743。以賽亞處亦然，744。為何沒有更明確地表達，同上。柏拉圖處，747以下。以及從他那裡衍生出的其他人，750。另請注意，狄奧多勒在沒有秘密紀律的情況下向異教徒清楚地解釋了這一教義，751以下。三位一體只有一個力量、意志、國度，1198。三位一體並未因基督的「道成肉身」而增加，1237。 敘利亞的特里波利斯主教，III, 751。 特羅格利特人或穴居人，歐諾米烏斯派，IV, 358。 號角，「祭司的樂器」，I, 1584。號角節的意義，209。 安提阿的騷亂源於主教的分裂，III, 1016。在狄奧多西大帝統治下，1052以下。 教會的塔樓是什麼，I, 912。巴別塔是由不虔誠的人建造的（來自普遍的錯誤），V, 75。 廷達里德，IV, 907。 狄奧多勒熱愛「預表」。見各個名字條目。預表並不包含一切；見「形象」。預表與神的「萬物」被稱為雅各（但也可以理解為基督，因為在下一頁他說，「對救主神」），I, 98。基督的預表，332。 狄奧多圖斯，麥基洗德派的銀匠領袖，IV, 1231。 希拉波利斯主教狄奧多圖斯，III, 1020, 1143。 畢達哥拉斯的狄奧多圖斯，勇氣，IV, 919。 來自色雷斯的狄奧多圖斯，III, 863。 西西里的狄奧格尼斯，IV, 712, 820。關於貧窮的詩句，987。 尼西亞主教狄奧戈尼烏斯，在尼西亞公會議中，III, 757。與尼科米底亞的尤西比烏斯一同被驅逐，797。 摩西為何沒有在創造之前先講神學，I, 3。異教神學的作家，IV, 753。 馬爾馬里塔的狄奧納斯，III, 757。 亞歷山大的狄奧菲魯斯，III, 1059。反對奧利根，IV, 153。節期書信，251。 安提阿的狄奧菲魯斯寫作反對赫莫根尼斯，IV, 311。阿佩利斯，318。 多馬被稱為雙名（即「低土馬」；但那是希伯來語「雙生子」），I, 1234。 多馬主教（書信51），IV, 1109。 修昔底德（第2卷），IV, 909。他強有力的觀點（出自伯里克利之口）（第1卷），1084。 基督徒獻上乳香（這也指內在的敬拜），I, 164；乳香，神學的象徵，II, 102。 提巴雷尼人的殘暴，IV, 936。 底格里斯河與幼發拉底河，見「幼發拉底河」。 提蒙在《諷刺詩》中，IV, 732。 恐懼不適合完美者，而是愛，I, 1402。 提摩太，以弗所的使徒，即主教，II, 253。 提摩太，安條克·伊皮法尼派的亞捫人長官，II, 1291。 拉西達的朋友提摩太的勇氣，IV, 919。 帕加馬的提摩太關於哲學家的勇氣，IV, 919。 詩篇的標題，見「詩篇」。 提多，克里特的使徒，即主教，II, 255。 波斯特拉的提多寫作反對摩尼教，IV, 322。 有害的行政區，I, 1105。被羅馬人有效地廢除，同上。 陀斐特，解釋，I, 551。 利未支派與猶大支派混雜的親屬關係，I, 133。 支派被仔細區分，255。 狄奧多勒為自己的教區請求減免稅收，IV, 1100以下，註42, 46。（關於它們的描述，見希臘語條目，那裡有值得注意的內容）。 以撒與公羊，85末段。猶太人與異教徒，利亞與拉結，99。合法與非合法的經綸，法勒斯與謝拉，103。基督的預表，逾越節羔羊，139。基督的預表，摩西；嗎哪與磐石出的水，聖餐；法老，魔鬼，等，114。「古老的事物是新事物的預表」，同上。摩西舉手在十字架上懸掛的基督的預表，116。預表並不消除事物本身，如在自身中發生的那樣，299。預表與預表性的推理，條件與解釋並不消除歷史事件，III, 588。 泰蘭努斯，安提阿主教，III, 727。 推羅人，博學，與兩個男孩訪問印度，等，III, 804。 推羅像島嶼（即新推羅，但那裡並非討論該城），II, 286。推羅位置的描述，891。推羅主教保利努斯，III, 750, 751。 為了「陰影」（到），需要三件事，I, 10末段。死亡的陰影，解釋，884。死亡的危險，同上。 塗油代替按手禮，I, 411。 基督徒被說成是塗抹自己的門框，寓意，I, 140。 分蹄，象徵什麼，I, 188。 聯合，見「聯合」。 只有一個敬拜歸於基督，見「一」。只有一位神，等，羅馬人民為利伯里烏斯呼喊，III, 871。 希臘人的烏拉尼亞，維納斯，II, 581。 城市的複數名字標誌著一個城市，I, 15。 烏陵與土明也被賜給約書亞，I, 253。見「胸牌」。 烏爾薩修斯，默西亞的辛吉杜努姆，III, 842。 直到，見「直到」。 「為了」，並不總是標誌著目的，III, 59末段。 紅母牛象徵什麼，I, 213以下。 瓦倫斯，潘諾尼亞默西亞的主教，III, 842。 瓦倫斯皇帝如何偏離正統，III, 967。被哥德人焚燒，1013。 瓦倫提尼安皇帝被立，III, 951。之前是朱利安的千夫長，931以下。 瓦倫提努斯與薩貝流斯一同犯錯，III, 743開頭。 瓦倫提努斯一世大帝，III, 1041。他的妻子，同上。 標註的異文，I, 861末段。

1239

1240 狄奧多勒全集索引。 受玷污的器皿為何不被下令全部打碎，I, 191。 異教徒嘲笑他們自己的預言者，IV, 852 及後續。 狄奧多勒稱預言並非只在同一件事上應驗，id. Interpret. 預言的雙重意義，參見 Diogia。預言是藉由禱告發出的，I, 71。哪些預言值得注意，603 末。預言最終由結局來解釋，858。 靜脈（Vene），IV, 518。 靜脈（Venaere），解釋得當，I, 182。 有毒之物亦可為良藥，I, 20, 21。 腹（Venter）：作為思想或慾望的居所（並非指它們真的在那裡，而是隱喻），I, 795。 胃（Ventriculus），IV, 517。 維納斯（Venus），天后，II, 581。對維納斯（亞斯他錄）的崇拜是以實瑪利人的祖傳習俗，III, 1274。 春天：基督的降臨，I, 887。春季是世界的起源，175。 狄奧多勒指出詞句結構隱晦（彌迦書 1:12），II, 1482 末。 事實與觀點的真理：對於狄奧多勒而言，只要承認其意義即足夠，但仍需保留原文，參見 Interpret.。真理包含恩慈與公義（解釋得當），II, 1520。 狄奧多勒否認蟲子是從「交合」（συνουσίᾳ）中產生的，I, 736。 黃昏：包含夜晚，I, 144 末。預表意義為何，244。 人類始祖最初的衣物為何，I, 52 及後續。 基督的腳蹤為何（引自辛馬庫斯與狄奧多勒），I, 1247。 道路多條，指教師；唯一道路，指基督，II, 446。 安提阿的文森提烏斯（Vicentius），III, 849 及後續。受詭計困擾，同上。 被剖開的祭物在締結盟約時被分開通過，II, 560。為何要對祭物按手，I, 168。公祭物為首領，母祭物為百姓，同上。 大而繁榮的村莊，III, 1126, 1138, 1151, 1173。 村莊有主人，1218。村莊繳納稅款，且苦修者成為其「保護者」（προστάτης），III, 1224 及後續。村莊沒有主人（因此這是慣例，為了讓它們有主人），同上。 先見者，即先知，I, 369。 葡萄園：神的百姓，I, 114。 神秘的酒（在聖餐中）：他稱之為基督的血（κέκληκεν，即「稱呼」，並非指它不是酒，而是為了闡明雅各的話，他預言性地以酒代表血），I, 115。祭司在何種程度上被禁止飲酒，188。我們在教會中製備救恩之酒（似乎暗示聖餐），1196 初。狄奧多勒不知道萊斯博斯酒（Lesbium），IV, 1071。從居魯士那裡收到禮物（書信 13）。 狄奧多勒反對暴力拆毀異教神廟（即在沒有法律依據的情況下），III, 1082。 毒蛇為何沒有傷害保羅，反而跳進火裡，I, 20。 聖潔的童女，III, 857。受困擾，同上。童女與新娘（基督）的區別（基督徒中較不完美者），I, 895。 提到男性並不排除女性，I, 611。 美德的勞苦與獎賞若沒有惡的存在就不會發生，I, 47。 美德被稱為理論（更崇高者；因此這更重要，且近乎天上的）的基礎，168。真正的美德應當單單仰望神的律法，1445。美德若沒有神的幫助無法完成，I, 1446。理論性的美德（沉思的），屬於第一條誡命（因為當時在沉思中放置了對神內在的愛）；實踐性的美德屬於第二條，III, 138。神的美德即基督，761。優西比烏派用欺詐與誹謗來證明這一點，同上。異教徒、猶太人、異端的美德對他們自己無益，因為它們並非源於真正的宗教，I, 632。他將「完全的美德」（τελείαν）置於真理的教義與善行之中，833 初。狄奧多勒將美德分為理論與實踐，II, 91。對美德的追求應當先於對神的認識，即內在的認識，1360。魔鬼藉由美德的追求本身來敗壞人類，III, 438。 始祖的壽命為何較長，I, 63。在世界充滿後，其壽命的終點在族長時代之後縮短了，同上。今生是一場競賽與跑道，129。來世不需要象徵，141。生命的終點，長壽的晚年，160。安靜的生活受到讚揚，因為它更聖潔，178。生命的秩序與種類皆可成為聖潔，182。生命藉由七日（一週）循環往復，202。生命的復歸，是基督的恩賜，787, 788。對所有人而言皆是出生，788。此生並非活人的土地，1420 初。永生將沒有（世俗）階級的區別，II, 289。天上的生活描述，382。沒有年齡的區別，396。天上的生活是心靈的幸福，550。他將永生視為苦修「完全」（τελειότητος）的結果，彷彿排除了其他類型的生活，1495。 維塔利烏斯（Vitalius），安提阿主教，III, 727。 玻璃，IV, 539。 亞倫為何製造牛犢，I, 170。 神允許自由意志，II, 468。聖靈的恩典與自由意志合作（συνεργεῖ），990 末。神幫助我們內在追隨良善的意志（因此他說，出生並非沒有神的幫助），1585。人藉由自由意志擺脫邪惡的統治（保羅在羅馬書第6章並未這樣說），III, 66。狄奧多勒說保羅在羅馬書第12章顯示了自由意志（因為他說「你們自己更新」），130。意志確實自由地接受良善，但若沒有神的幫助無法實現，III, 452 末。兩者必須同時存在，下頁。神發現準備好的意志，便藉由恩典增加它，457。聖靈的意志與神（父）的意志相同，V, 146。即祂想要同樣的事，而非別的；因此與先知們的意志區分開來，他們並不總是想要神所想要的，同上。使徒們也是如此，147。天使也是，148。但基督則不然，146。 違背誓言者並非像偽證者那樣受到懲罰，I, 184。

X

色諾芬尼（Xenophanes），科洛封人，IV, 780, 793。 色諾芬的蘇格拉底回憶錄（1, 1）（並非原文，而是觀點），IV, 729。致埃斯基涅斯的書信，734, 1031 及後續。

Z

西布倫（Zabulon）的名字解釋，II, 232。參見 Ῥύσεις νυκτερείας。 撒該（Zacchæus），蒙福的，I, 185。 撒迦利亞（Zacharias），施洗約翰的父親，據說在贖罪日進入聖所，路加福音 1:8-10（由此可見狄奧多勒計算基督誕生的方式；但這是錯誤的：因為他並非大祭司），I, 202。他並非生理上變啞，而是故意保持沉默，V, 90。新約的記號，91。多個撒迦利亞，I, 590。撒迦利亞的名字解釋，II, 1593。 （在註釋 3 中：勝利者獅子：源自希伯來文。但「Sach」從何而來，在其他地方是無辜的意思？但在詩篇 16 中，這詞被翻譯為「你將得勝」。） 查拉圖斯特拉（Zaradas），波斯立法者（瑣羅亞斯德），IV, 935。 神是忌邪的，何意，I, 149。 神禁止了嫉妒，I, 95。 神的熱心，愛的記號，I, 150。 季蒂昂的芝諾（Zeno），論共和國，IV, 780。 明德斯的芝諾（Zeno），IV, 909。 芝諾比亞（Zenobia），IV, 533。從波斯人那裡獲得敘利亞與腓尼基的領地；贊同阿爾特蒙的異端，同上。 宙格瑪（Zeugma）城名稱的由來，III, 1161。 腰帶鬆開，恐懼的記號，II, 274。 所羅巴伯（Zorobabel），參見猶太人。基督的預表，I, 1011。

聖經經文索引

在註釋中，關於聖經書卷在第 I、II、III 卷註釋中的章節與經文順序，無需標註，因為順序本身即已說明。因此，這裡僅搜尋那些非按順序排列、若無索引便難以在該處找到的經文。添加批判性觀察，既受限於篇幅、時間緊迫，更因考慮到若將狄奧多勒的文本與其他書籍或版本進行比較，可能會顯得突兀，而其中一個版本被視為基礎，對於擁有其他版本的人來說可能無法滿足。其目的，文本本身即會說明：儘管在認為值得注意的地方，已附上了詮釋。

創世記 1:1. III, 615. IV, 398.

1:2. I, 1333. 1:5. III, 549. IV, 398, 619. 1:5. II, 1124. 1:6. I, 808. III, 549, 597. IV, 398. 1:7. I, 1332. III, 549. 1:11. IV, 598. I, 175. 被引申為創造世界的時間是春天。 1:14. I, 808, 1110. 1:16. I, 720. I, 52. 被狄奧多勒引用，以斷言太陽與月亮的統治權，由此可見，僅憑統治權並不能完全代表神的形象。 1:17. I, 720. 1:20. I, 1580. IV, 398. 1:24. IV, 398. 1:26. IV, 410, 745, 746. 以及關於聖靈，IV, 392. 被奧德（Audæus）誤解，導致了擬人論，III, 963. IV, 364. 1:27. IV, 745. 1:28. II, 1682. III, 632. IV, 401, 464, 534. 1:29, 30. I, 65. 1:31. II, 914. III, 660. IV, 399, 534. 2:7. II, 370, 1524. IV, 73, 410, 414, 1248. V, 116. 2:15. II, 913. 2:16 及後續. IV, 675. 2:17. IV, 177. IV, 854. 關於靈魂。 2:18. III, 632. IV, 461, 534. 2:23. I, 54. 2:24. I, 197（此處 24 應讀作 25）. III, 198, 435, 617. - I, 406. II, 57, 1682. 將其視為摩西的話與神的律法。 2:25. I, 197. IV, 533. 3:1. I, 35. 原意是為了否認蛇屬於「爬行動物」。- I, 51. 3:5. I, 55. 3:7. IV, 533. 3:8. III, 22. 為了證明對是非的自然認知。IV, 110. 3:11. I, 51. 3:12. I, 377. III, 651. 3:14. I, 1107. 3:15. I, 124. 3:16. III, 263, 435. 3:17. I, 1369. 3:18. I, 1203, 1369. 3:19. I, 51, 700, 1250, 1369, 1566. IV, 160, 442, 1073, 1980. 3:22. II, 397. - 以反諷方式解釋，I, 55. 4:1. I, 73. 4:5. III, 628. 4:7. I, 181. III, 614. IV, 145. 4:8. II, 1315. 4:8-13. III, 23. 4:9. I, 69. 4:13. I, 69. 4:26. I, 59. IV, 402. 6:2. III, 739. IV, 402, 1265. 6:3. II, 1617. IV, 76, 403. 6:4. IV, 403. 6:6. I, 22. 6:7. I, 65，此處解釋「我後悔了」（ἐνεθυμήθην）彷彿是「我改變了心意」（μετεμελήθην），因為他知道希伯來文是這樣寫的。I, 22. IV, 8. 6:12. IV, 403. 6:13. I, 22. II, 1617. IV, 403. 6:14. IV, 599. 6:17. IV, 403. 6:21. I, 64. 6:22. IV, 599. 7:1. IV, 403. 8:17. I, 66. 8:21. I, 25, 936. II, 1435（此處 8 應讀作 2）。 9:1. IV, 465. 9:3. IV, 676, 745. 9:4, 5. IV, 745. 9:6. I, 31. IV, 745. 9:25. I, 589，錯誤且不恰當。- οἰκέτης（僕人）。- I, 311. 在基遍人身上開始應驗。 9:26, 27. I, 71，有異文「他的僕人」（παῖς αὐτοῦ），他將其解釋為指塞羅（Serro），儘管希臘文是「他們的」（αὐτῶν），也指雅弗。他將「願他住在」（κατοικησάτω）歸於神，解釋得當。 10:6. I, 1348. 10:9, 10. II, 1089. 為了顯示亞述與巴比倫帝國最初是同一個，並一直延續到波斯。添加 II, 1502。 10:20. I, 1348. 11:4. I, 996. 11:7. I, 23. IV, 746. 12:1. III, 615. 12:1 及後續. IV, 676. 12:2. III, 581. IV, 978. 12:3. I, 858, 1536. II, 61, 253. III, 374, 1318. IV, 14, 978. 12:10 及後續. IV, 656. 12:15. IV, 657. 12:17. I, 74，第 33 行及後續，有異文「可怕的」（φοβεροῖς）代替「邪惡的」（πονηροῖς）。當然，他使用了文本的詞彙，ἦτασεν ἐτασμοῖς。 13:9-12. IV, 651. 14:13. I, 74. 14:18 及後續. III, 584. 14:19, 22. IV, 395. 15:5. I, 95. III, 51. 與 26:4 一起，I, 450，為了顯示以色列本不該被數點。錯誤：神自己命令了：但在祂沒有命令時，國王不應冒險。 15:6. III, 374. 15:13-16. I, 78，此處「被撫養」（τραφεὶς）代替「被埋葬」（ταφεὶς）（如 I, 119）。「將被帶回」（εἰστραφήσονται）代替「將被轉離」（ἀποστραφήσονται），他在第 79 頁自己也這樣寫。 15:15. II, 677. 15:16. I, 1353. II, 1617. 15:17. II, 692. 16:2. IV, 465. 16:6. I, 81，此處「在你手中」（ἐν ταῖς χερσί σου）代替「在你面前」（ἐναντίον σου）。 17:5. III, 50. 17:9, 10. IV, 697. 17:11. I, 170. 17:14. I, 48, 151. 17:18. I, 84. 18:1. IV, 21. 18:3. II, 1265. - IV, 427. 教導不應將此處用於否認基督真實的人性。 18:6 及後續. IV, 599. 18:10. I, 520，為了顯示神藉由以利沙說話。 18:11. II, 354. 18:14. III, 101. 18:20. I, 683. 18:21. I, 685. IV, 110, 1201. 19:17. III, 910. 19:24. I, 673. IV, 746. 20:2. IV, 657. 20:3. I, 1346. 20:4, 5. I, 75. III, 35. 20:6. I, 76. 20:7. I, 76, 1347. - II, 1058，關於「先知」一詞。 20:10. I, 76. 20:11, 12. 同上。 21:10. I, 84. 省略了「這個」（ταύτην），保羅在加拉太書 4:30 也省略了。I, 1483. III, 387. 21:12. III, 618. 21:28 及後續. I, 925. 21:31. I, 288. 22:2. III, 476. 22:12. III, 101. IV, 110. 22:16. I, 1345. III, 581. IV, 201。且事實解釋於第 203 頁。 22:17. I, 217, 1345. II, 1218. III, 581. IV, 465. 22:18. I, 92, 1228. II, 691. III, 581. IV, 28, 979, 1302. 23:6. I, 78. 24:1 及後續. IV, 605, 677. 24:3. IV, 606. 24:7. I, 815, 1261. 24:13, 14. IV, 606. 24:16 及後續. IV, 599. 24:26, 27. IV, 608. 24:44. II, 1265. 24:56. IV, 609. 25:23. I, 137，解釋為指異教徒，相對於猶太人而言他們被選上。III, 102. 25:25. II, 886. 25:26. II, 1366. 25:27. III, 1200. 26:4. I, 450. 26:22. I, 41. 27:1. IV, 187. 27:11. II, 886. 27:22 及後續. II, 1315. 27:29. I, 421. 27:36. I, 868, 917. 27:40. I, 529. 27:41. II, 887, 1449. III, 628. 27:46. II, 719. 28:13, 15. II, 1367. 28:20-22. 同上。 28:22. I, 316. 29:18. IV, 600. 29:23. IV, 465. 30:1, 2. I, 94, 98. 30:22, 23, 24. I, 98. 31:12, 13. I, 97. 31:24. I, 1546. 31:39. IV, 1125, 1321. 31:40. IV, 1132, 1321. 31:47. I, 288, 320, 925. 32:10. II, 1367. 32:12. I, 95. 32:24 及後續. II, 693, 1366. 32:29. I, 651. II, 235. - I, 100. 添加： καὶτοῦτο ἔστι θανμαστόν（這真是奇妙）。 32:31. I, 100. 似乎理解為：當神聖的形象離去時。 34:25. II, 1340. 37:8 及後續. IV, 610. 37:28. II, 264. 39:8, 9. IV, 614. 39:14. I, 74. 39:21. II, 1071. 40:7. IV, 618. 40:8. IV, 619. 40:14. 同上。 40:15. IV, 619, 620. 44:15. I, 107 及後續。 45:3-5. IV, 622. 45:5. I, 105. 附有第 50:20 章的補充。 45:24. I, 108. 46:26. IV, 73, 76，關於靈魂。 47:9. I, 1253. 48:5. I, 441. 為了顯示約瑟擁有長子的權利，因為他的兒子們各自接受了份額。但那裡並沒有這樣說，在分配巴勒斯坦時也沒有遵守。 48:16. I, 815, 1261，關於受造的天使。 49:4. I, 294. 49:7. I, 314，他說這應驗在約書亞記 18:8, 9。 49:9. I, 1102. II, 945. 49:10. I, 902, 1031, 1098（關於詩篇 70:19，出於寓意），1107（關於末後，關於詩篇 71:11），II, 253, 557, 848, 98。IV, 15, 24, 431, 979。 49:23. I, 70. 源自希伯來文「僕人的僕人」。因為希臘文是「僕人」。 49:11. II, 1634. IV, 24, 25, 26, 431. IV, 59. 關於基督的人性。 49:11. IV, 59. 關於基督的身體與血。 43:19. I, 297. 49:29. IV, 1212，關於以人代指身體的提喻法。 49:29, 31. IV, 194. 50:24, 25. I, 109.

出埃及記 1:12. I, 1349.

2:5 及後續. IV, 698. 2:15. IV, 1063. 2:25. I, 1182, 1523. 3:2. II, 692. IV, 390，關於使徒行傳 2:2，為了聖靈的神性。 3:6. II, 1114. 3:11. I, 132. II, 407. 3:12. II, 407. 3:14. I, 4, 133, 360, 1393. II, 406, 549. 3:15. III, 618. 3:19. II, 697. 3:22. I, 138, 174. 4:10. I, 132. 4:13. I, 132. 4:22. I, 137, 1118. II, 169, 411. IV, 1265. V, 617. II, 1673，關於「兒子」的名字。 4:23. II, 954. 5:1. I, 125. 「為了讓他們敬拜我」（ἵνα μοι λατρεύσωσιν）代替「為了讓他們守節」（ἵνα ἑορτάζωσιν）。 5:2. I, 96, 675. 6:16-24. I, 355. 6:23. I, 343. 7:1. IV, 85, 86. V, 627, 1055. 7:13. I, 1456. 8:8. I, 127. 8:22. I, 1350. 8:26. I, 127。完全背離了原文，似乎不想引用，他將「可憎之物」（βδελύγματα）解釋為「那些被他們神化之物」。 8:32. I, 127. 9:7. 同上。 9:12. I, 128, 483. 9:16. I, 128, 131, 303. III, 107. IV, 857. I, 984. 關於神的預知。 9:27. I, 127. 9:29. I, 137，加上了第 30 節的「你和你的僕人」。 9:34, 35. I, 128. 10:20. I, 284. 解釋為一種許可，而非神不再施予幫助。 11:4, 5. I, 1517. 12:2. II, 1597. 12:5. II, 1258. 12:6. II, 1257. 12:36. I, 174. 12:41. III, 761. 優西比烏派濫用了「神的能力」一詞。 13:1. IV, 1257. 13:21. III, 225. 14:15. I, 627, 1474, 1542. 14:22. III, 225. 14:24, 25. I, 1147. 15:5. I, 126. 15:10. 同上。 15:11. I, 1408. 15:20. I, 1356. 15:21. I, 1356. II, 258. 16:15. III, 225. 16:18. III, 330. 17:6. III, 225. 18:2. I, 132, 236. 18:3. I, 132. 18:24. IV, 1131. 19:16. I, 309, 1180. II, 692. 19:21. I, 1476. II, 167, 337. IV, 1205. 20:2. I, 1183. III, 216. IV, 377, 742. 20:3. I, 23. II, 426. IV, 742. - I, 199. 「在...之後」似乎是指向出埃及記 34:41，但並非逐字引用。 20:4. II, 1373, 1519. IV, 743. 20:5. I, 199, 1017. II, 1519, 1625. IV, 743. 20:6. I, 1017. 20:7. IV, 436. 20:9, 10. I, 9. 20:11. I, 9, 36. 20:12. I, 1432. 20:13. I, 1432. IV, 436. 20:14. IV, 436. 20:19. III, 520. 21:6. I, 267. 21:16. II, 832. 21:22 及後續. IV, 831，關於靈魂的起源。 21:22, 24. IV, 414，關於靈魂。 21:24. IV, 456. 22:21. II, 852. IV, 437. 22:27. I, 975. 22:28. I, 60, 267, 924, 1187, 1520. II, 1102. IV, 1266. V, 1035. 23:1. IV, 1144. 23:2. IV, 1171. 23:4, 5. IV, 314. 23:12. II, 85。為了顯示數字六是律法的記號。 23:12. IV, 437. 23:19. 同上。 23:22. I, 1475. II, 61. 23:28. I, 327. 24:3. I, 1185. III, 488. 24:7 及後續. III, 601. 25:4 及後續. II, 1306. 25:40. I, 476. II, 1028. III, 593. 26:7 及後續. II, 778. 28:27 或 31. I, 166，關於「長袍」（ποδήρη）。 28:30. I, 167。僅在詞彙上相符，「你將放置」（ἐπιθήσεις），「啟示」（δήλωσιν）與「真理」（ἀλήθειαν）。 29:15. I, 168. 29:27, 28. II, 156. 32:1. I, 162. 32:2 及後續. IV, 476。關於悔改的地方。 32:4. I, 162. 32:6. III, 226. 32:7. II, 954, 1259. 32:8. I, 783. 32:10. I, 1359. II, 488, 827. 32:32. I, 1359. 32:34. III, 378. 33:2, 3. I, 308，關於約書亞看見的天使。 33:11. IV, 21. 33:12. III, 214. 33:17. III, 255，關於「認識」（γινώσκειν）一詞。 33:19. III, 104. 33:30. I, 703. IV, 20, 21, 273, 378, 1272. 33:21-25. II, 703. 34:12 及後續. I, 312. 34:14. I, 1167.（參見出埃及記 20:3，上文。） 34:16. I, 499. 38:13. III, 1301. 40:34. I, 1332.

利未記 2:13. II, 11.

5:1. IV, 77. 5:21, 23（或 6:2, 4）. I, 185，第 2 行。「託付」（παρακαταθήκην）代替「存放」（παραθήκην）。 7:26. I, 67. 11:3. I, 188 及後續。「反芻」（μηρυκώμενον）代替「反芻」（ἀνάγον μηρυκισμόν）。 11:21-24. I, 35. 11:45. IV, 473. 14:50 及後續. IV, 206. 15:4, 8. IV, 478. 15:11 及後續. 同上。 17:3. I, 203。「獻祭」（θῦσαι）代替「宰殺」（σφάξαι）。 17:14. I, 67，迂迴說法。 18:8. II, 853. 18:18. I, 95. 19:18. III, 590. 19:31. I, 96. 19:34. I, 142（但也指涉其他地方）。 26:11. III, 409. 26:12. II, 50. III, 321, 409, 563.

民數記 9:2. III, 225.

9:15, 16. I, 1332. 11:25. I, 371. 11:26 及後續. III, 2. 12:3. III, 1200. 12:7（此處應讀作約伯記 42）. III, 563. 12:8. IV, 21. 15:29. II, 1418. 13:34. I, 62, 263. II, 1418. 14:13, 16. II, 827. 14:21. II, 13. 15:29. I, 309. 15:30, 31. I, 239，解釋「將被塗抹」（ἐξαλειφθήσεσθαι）時，使用了「將被剪除」（ἐξολοθρευθήσεσθαι）。 18:29. II, 157. 20:1 及後續. I, 331, 1361. 20:10. I, 1561. 20:28. IV, 209. 21:5. I, 1554. 22:12 及後續. IV, 777. 24:7, 9. II, 48. 24:9（或創世記 49:9）. II, 63. 24:17. II, 277. 27:7 及後續. I, 1360. 25:8. II, 1315. 25:11. I, 563.

申命記 1:7, 8. I, 160.

1:16. IV, 1257. 2:4, 5. II, 981. 3:11. I, 62, 152. 4:9. II, 1054. 4:24. I, 1167. II, 693. III, 631. 4:40. I, 1149. 5:32. IV, 1555. 6:1. I, 721. 6:4. III, 216. IV, 745, 744. V, 1011, 1061. 6:5. II, 1508. 6:6-8. I, 612. 6:7. III, 495. 9:20 及後續. I, 138。但詞句既不符合此處，也不符合出埃及記 12:36，也不符合其他平行經文，反而似乎是從多處摘錄並憑記憶引用的。 7:3. I, 499. 7:11. I, 721. 8:2. I, 130. 8:3. I, 130. IV, 663. 9:12. II, 954. 9:20. I, 171。引用了事實，而非詞句。 11:13 及後續. II, 1403. 11:22 及後續. I, 301. 12:5. I, 1486. 12:15. II, 63, 453. 16:5, 6. II, 1479. 18:15. II, 446. IV, 1261. 18:19. IV, 77. 19:15. III, 353, 666. 20:10, 11. I, 312. 21:10 及後續. IV, 438. 21:23. II, 359. III, 375. IV, 251. 22:6, 7. IV, 437. 22:11. II, 1564. 23:3. I, 84. II, 649. 23:17. I, 208. 23:21. I, 743，關於「誓願」（εὐχή）一詞。 24:1. IV, 456. 24:16. I, 151. 24:19. IV, 437. 24:21. II, 852. IV, 438. 25:4. III, 220, 666. 27:26. II, 469. III, 575. 27:49. I, 1443. 28:10. I, 1108. 28:45. II, 648. 30:12. III, 112. 31:10, 20. I, 514. 31:28. II, 167. 32:1. I, 925, 1476. II, 167, 413. 25:3. II, 167. 32:4. I, 610. III, 563. 32:8. I, 1515. II, 1262. I, 6. IV, 404。關於各國的天使統治者。 32:9. I, 621, 1124, 1162, 1280, 1415. II, 411, 1438. 32:10. I, 1258. II, 827. 32:11. I, 698, 1258. 32:15. I, 758. II, 905, 1373. 32:18. III, 732，關於「生育」一詞。 32:20. II, 1008. 32:21. II, 733, 911. III, 115, 229. 32:24. II, 635. 32:25. II, 635, 648. 32:26. II, 635, 1233. 32:29. II, 241. 32:30. I, 418. 32:32. I, 114. II, 416. 32:34. I, 700. 32:35. I, 700. III, 134, 611. 32:39. II, 182, 338, 1614. 32:40. II, 15, 777, 1232, 1298. 32:41, 42. II, 840, 1232. 32:43. I, 622. IV, 979, 1275.

約書亞記 1:2. III, 563.

1:5. I, 308. III, 632. IV, 1213. 2:9, 10. I, 131, 1147. II, 1459. 4:20. II, 1331. 5:3. 同上。 5:11, 12. I, 323. 6:17. III, 99. 7:1 及後續. II, 1321. 7:25. I, 377。與掃羅的罪行比較，當然並不相似。 11:10, 11. I, 350。與士師記 4:2 調和。 13:33. I, 1452.

士師記 1:35. I, 341.

2:1 及後續. I, 1199. 2:7. I, 320. 3:14. 同上。 14:14. IV, 777. 18:27, 29. I, 116.

撒母耳記上 1:8. I, 406。條件是顯示妻子比孩子更重要。 2:5. I, 1170. II, 1611. 2:7. II, 330. 2:8. I, 1408. III, 2. 2:10. I, 702，關於「角」一詞。- I, 1544. - II, 205。希伯來文沒有。 2:25. V, 819. 2:30. II, 258. III, 824. 3:11 及後續. II, 1075. 3:20. II, 433. 4:8. I, 131. II, 1459. IV, 678. 5:3 及後續. IV, 678. 7:1. I, 414. 8:7. I, 1582. 9:18. IV, 188. 12:17, 18. II, 1402. 14:18. I, 167, 335。希伯來文「以弗得」（ἐρούδ）是指主的約櫃。 14:19. 同上。以弗得，代替「你的手」。 15:11. I, 64。「我後悔了」（Μεταμεμέλημαι，因此被引用）代替「我安慰了」（παρακέκλημαι）。且「我膏立了」（κέχρικα）代替「我立為王」（ἐβασίλευσα）。他在第 65 頁重複了。 15:32 及後續. II, 1315. 15:33. I, 564. 16:7. IV, 862. 16:1-13. I, 1473. 16:13. I, 767. 17:4. I, 62. 19:16. I, 990. 19:25. I, 384. 20:17. I, 383.

撒母耳記下 17:26. IV, 1362.

7:15. I, 455. 7:14. III, 550. 7:15. I, 1230. 10:4. I, 385. 11:27. I, 935. 12:13. I, 802. 16:5 及後續. IV, 2. 16:10. I, 847, 830, 853. 16:11. I, 850. 16:12. I, 850。「如何」（Ὅπως）代替「若」（εἴπως），值得注意，因為他解釋了。 17:23. I, 652. 17:27-29. I, 795. 18:5. I, 1478. 22:50. III, 150. 24:7. I, 977.

列王紀上 4:21. I, 461. 4:30. I, 429，關於「智者」的名字；儘管那裡確實是指埃及人。 5:5. I, 455. 7:27. II, 532. 8:46-50. II, 1181. 11:7 及後續. II, 1562. 11:13. III, 670. 12:15. II, 1310（此處 15 應讀作 20）。 12:26 及後續. 同上。 13:2. I, 1532. II, 721. 16:34. I, 509. 17:1. I, 636，關於「在神面前侍立」一詞。 17:4, 6. V, 125. 17:21. I, 1340. 18:1. II, 1476. 18:20 及後續. I, 367. 18:40. I, 564. 18:46. II, 1525. 19:1 及後續. IV, 1063. 19:4. I, 1199。那裡沒有標註，但我寧願將其與約拿的話分開，因為插入了「且」（καὶ）。 19:10. II, 1520. 19:11 及後續. II, 692. 19:14. II, 1520. III, 117. 19:18. III, 2, 117. 20:4 及後續. II, 1315. 20:23, 28（非 25）. I, 528。「且不是山谷的神」（καὶοὐ θεὸς κοιλάδων），在希伯來文中僅在第 28 節，但在七十士譯本中兩處都有。 20:42. IV, 1221.

列王紀下 4:27. I, 416.

4:3. I, 1340. 6:18. I, 1508. 6:36 及後續. II, 181. 10:10. I, 483. 12:10, 11. I, 492. 14:2, 3. II, 318. 15:17. 同上。 16:12. I, 495. 18:10. II, 765. 20:27. I, 1599.

歷代志上 23:7. I, 954.

24:1 及後續. I, 1546. 24:15. I, 823. 25:1. IV, 209. 24:17. I, 969. 17:18. 6:5. I, 1341. 6:6. I, 833, 995, 1566. II, 129. 6. 4:38 及後續. V, 125. 9:6 及後續. II, 1312. 10:30. II, 1316. 18:19 及後續. II, 1525. 18:29. I, 675, 679. 18:50 及後續. I, 96. 18:33, 34. I, 950, 1211 末。 18:35. I, 675, 679. 19:10-13. II, 243, 1109. 19:16. I, 25. 20:6. I, 1263. 22:15 及後續. I, 1285. 22:15-20. II, 678. 23:4 及後續. I, 1284. 23:25. II, 820. 25:27. II, 711. ↑歷代志上 6:31. I, 1221, 1229. 6:33. I, 1221. 6:44. I, 1229. 10:13, 14. I, 399. 11:4 及後續. I, 321. 15:15. I, 415. 21:1. I, 450. 26:17. I, 825.

撒母耳記下 1:1, 2. I, 401.

1:16. I, 1543. 2:1. I, 768. 2:4. I, 767, 768. 5:39. I, 437. 5:1. I, 768. 5:3. I, 767, 768. 7:11. I, 1228. 22:9. I, 1101. II, 83. 22:10. II, 83. 24:1. II, 141. 28:11-14. I, 475. 28:19. I, 476. 28:20. I, 570. 29:2. I, 476.

歷代志下 2:6. I, 1508.

4:6. I, 472. 5:13, 14. I, 1555. 7:5, 6. I, 827. 7:11. I, 759. 7:14. I, 458. 7:15. I, 438, 1541. 7:16. I, 776, 856, 1252. 8:1. I, 1379. II, 1590. 8:2. II, 1550. IV, 980. 8:3. III, 646. IV, 980. 8:5 及後續. III, 556.（此處應讀作詩篇 2。） 8:7. III, 409. 8:7-9. I, 36. 原意解釋為指人，並引用此處，以否認「海怪」（鯨魚）與「野獸」服從於人。 8:9. II, 1390. 9:6, 7. IV, 1222. 9:19. II, 1206. 9:20, 21. IV, 439, 980. 11:7. I, 753. II, 160. 11:8. I, 515. 12:1-3. II, 77. 12:3. I, 1445，解釋死亡為罪。 13:1. II, 1649. III, 426. V, 810. 13:2. II, 292. V, 810. 15:3. IV, 1348. 14:3. III, 40. 14:5. I, 963. 在補充 5 中。 15:5. I, 1452. 15:8. I, 1390, 1397, 1184, 1312. II, 735. IV, 529（間接）。 15:10. I, 1228. IV, 111, 215. V, 111. 16:4. II, 982. 16:5. III, 558. 但「引導」（κατεύθυνον）源自詩篇 118:133。 16:8. II, 1598，關於後者，1601，關於前者。 16:10. III, 265. IV, 221, 251. 17:3. III, 559. 17:9-11. I, 475. 17:10. V, 116. 17:11. II, 690. 17:11. I, 55. 解釋為「大能地來臨」。 17:13. II, 686. 17:15. II, 687. 17:17. IV, 1222. 17:31. I, 1408. 17:33. II, 63。且他明確引用了這一處。 17:36. I, 1446. 17:43. II, 939. 17:50. III, 150. 18:2. IV, 529, 530, 564, 870. 18:3. IV, 530. 18:9, 10. III, 1120. 18:10, 11. II, 87, 120. 18:30. II, 1551. 19:5. I, 1407. 19:8. V, 820. 21:1. III, 274. IV, 1361. 21:2. I, 958. III, 556. 21:11. V, 442. 21:22. IV, 58. 21:25. III, 559. 21:26. I, 928, 1049. 21:28, 29. IV, 980. 21:32. I, 1320. 22:1. IV, 54. V, 683. 22:4. IV, 973. 22:5. II, 51, 108, 149. 23:1. II, 1179. 23:6. II, 383. 23:7. IV, 133. 23:7, 8. II, 22. 23:7, 9. I, 906。關於升天的基督。 23:8. II, 81, 388. 23:10. II, 388. 24:10. II, 1520. 24:16. I, 804. 24:16. I, 804. 26:9. 同上。 28:9. II, 64. 明確引用。 30:2. II, 423. 30:12. IV, 59. 30:23. I, 792. 31:5. I, 647. 31:5. I, 934. 他明確且精確地引用了這一處，而非普遍引用。 31:9. II, 108, 323. IV, 1358. 31:11. I, 637. 32:6. IV, 393, 746, 751. V, 441. 32:9. I, 722. II, 465. III, 549. IV, 393. 32:10, 11. I, 218. 32:10-12. IV, 548. 32:13. I, 1323. 讀作詩篇 112:5, 6。 32:15. II, 1408. 32:16, 17. I, 274, 421. 33:7. II, 1619. 33:8. I, 909, 1261. II, 47, 386. 33:9. III, 1221. 33:12-17. IV, 818. 33:14. II, 1472. 33:15. IV, 563. 35:4. II, 991. 35:5. I, 719. 35:7. I, 66. IV, 635. 35:9. II, 56, 108. 35:10. III, 740, 762. 36:4. II, 968。解釋為指神的話。 36:4. III, 1120, 1219. 36:5. IV, 1176. 36:6. I, 1335. 36:7. I, 126. II, 1223. 36:20. IV, 1224. 36:23. I, 614, 638. 36:27. I, 612. 37:4. I, 126. 37:5. II, 1618. IV, 34. 37:8. III, 439。關於腰部。 38:2. II, 90, 661. 38:3. II, 661. 38:6. I, 1421. II, 1091. 38:7. II, 1091. 38:13. III, 617. 39:3. IV, 1150. 39:5. I, 1096. 39:7. II, 471. III, 603. IV, 890. 40:1. II, 739. 引用時彷彿與前一處詩篇 105:3 相連。 40:7. IV, 29. 41:3. III, 1221. 41:7. I, 1144. 43:4. II, 187. 43:5. I, 249，解釋。 43:7. II, 187. 45:14. II, 555. 43:15. II, 656. 45:16, 17. II, 792. 43:22. II, 158. 43:23. I, 591。這不應該是詩篇，其中有「你拋棄了」（ἀπώσῃ）代替「你毀滅了」（διαφθείρης）。因為詩篇 57, 58, 59 是這樣開始的。 45:23. I, 646. II, 408. IV, 1306. 44:1. I, 605. 44:2, 5. II, 24. 44:2, 3. III, 95. 44:3. I, 1231. II, 115. III, 1516. 44:4. I, 606（應刪除詩篇 3:51）。II, 22, 251. III, 1316。反對聶斯脫里。 44:5. II, 22, 231, 1533. III, 1316. 44:6. I, 620, 1124, 1272, 1392. II, 1353, 1557. 44:7. III, 552, 571. IV, 747, 1262. 44:8. II, 1242. III, 552, 733, 762. IV, 421, 747. V, 39, 1044. 44:9. II, 34. 44:10. II, 19, 385. 44:11. II, 19, 97（明確地）, 140. 44:12. II, 19, 97, 140. 44:13. II, 34, 35. 44:14, 15. II, 35. 44:16. I, 964. 44:17. II, 39. IV, 980. 44:18. II, 59. 45:8. III, 762. 45:10. II, 22. 45:11. II, 22. IV, 980. 46:2, 3. II, 22. IV, 981. 48:12. I, 665. 48:13. II, 305, 1153. IV, 549, 663. 48:20. I, 665. 48:21. IV, 8. 49:1. I, 60. IV, 1266. 49:1-3. IV, 453. 49:5. IV, 1052。關於基督的降臨。 49:4. II, 175. 49:8. 同上。 49:9. II, 175, 1508. IV, 888. 49:10. I, 942. II, 1508. IV, 888. 49:11. IV, 888. 49:12. IV, 889. 49:13. II, 1119. IV, 889. 49:14. II, 257。「你」（Σε）代替「我」（με）在「榮耀」（δοξάσει）之後。 49:14. II, 1119, 1350, 1508. IV, 889. 49:15. II, 1508. IV, 889. 49:16. II, 177. 49:18. I, 429. II, 177. 49:21. II, 772. 49:23. II, 257, 1119. IV, 890. 50:3. I, 647. 50:4. I, 848, 1078. II, 697. 50:6. II, 36. III, 37. 50:6. I, 447。關於大衛的預言能力。 50:8. II, 120. 50:9. II, 1412. 50:11. I, 380. II, 1341. 50:14. II, 140. III, 129. 50:17. I, 818. II, 371. 50:18. III, 605. 50:18, 19. II, 471, 1119, 1508. 50:25. III, 129. 51:3, 4. V, 21. 51:8. I, 1499. II, 1558. 51:10. II, 364. 52:4. II, 40. 53:6. I, 777. 54:7. III, 1030. 54:13. V, 788. 54:20. IV, 381, 400. 54:22. III, 1115. 54:24. II, 296. 明確地。 58:14. II, 1252. 59:8. IV, 61. 59:9. V, 675.（以及 110，此處 6 應讀作 6。） 60:6. IV, 637. 61:5. III, 1115. 61:10. II, 1369. 61:11. I, 1505. II, 1369. 61:12. I, 1305. 61:13. II, 1369. IV, 448. V, 786. 62:9. II, 101. III, 1221. 64:2. II, 1607. IV, 77. 64:6. III, 659.（IV, 652，讀作 94。） 65:10. II, 459. 65:13. I, 279, 976. 65:14. I, 276. 65:20. IV, 1306. 67:1. III, 935. 67:7, 8. I, 200，關於基督。 67:11. I, 1471. 67:12. II, 130. 67:14. II, 68. 67:15. I, 939。且他明確標註了這一處。 67:16. II, 967. 67:17. II, 967. 67:19. III, 423. 68:1, 2. II, 662. 68:10. III, 148. 68:13, 14. V, 820. 68:22. III, 120. 68:15. I, 1068. 68:16. I, 1068. II, 662. 68:21. V, 877. 68:26. IV, 55. 68:51, 52. IV, 890. 71:1, 2. II, 236. 71:4-8. II, 84. 71:5. II, 236. 71:6. I, 92. II, 49. 71:7. II, 236. 71:8. II. IV, 347. 71:10. I, 92. 71:11. III, 47，第 27 行，228。 71:18, 19. IV, 1224. 72:1. II, 1590.

1249

1250. 聖經經文索引 72, 2. II, 1536. 72, 3, 11, 1536. V, 721. 72, 4. I, 1537. 72, 5. 同上。 72, 6 及下文。V, 157. 72, 16, 17. II, 1557, 1544. 72, 18-20. II, 1557. 72, 22, 23. II, 15537. IV, 555. 值得紀念的解釋。 72, 27. II, 171, 733. 74, 5, 6. IV, 563. 74, 8. I, 673. 74, 9. II, 524. 75, 2. II, 1008. 75, 6. II, 60, 1534. 75, 8, 9. IV, 1221. 76, 3. I, 657, 1214. 77, 1-7. II, 1051. 77, 6. II, 1333. 77, 20. II, 1315. 77, 23. II, 168. V, 125. 77, 24. II, 168. 77, 25. I, 144. 77, 30, 31. I, 234（此處以 πλείοσιν 代替 πίοσιν）。 77, 34. II, 1165. 77, 36, 37. II, 410. 77, 49. II, 603, 1619. 77, 65. II, 408. 77, 65, 66. IV, 1228. 78, 4. II, 535, 656. IV, 1305. 78, 12. II, 1611.

79. IV, 340. 引用至完全無關之處，其末句取自以賽亞書 51:6，其餘部分或許是混合多處經文而成。

79, 6. I, 1318. 79, 8. I, 114. II, 1556. 79, 9. II, 770. 79, 11, 12. II, 798. 79, 13. II, 103. 79, 14. II, 65, 103. 80, 3. I, 230.（此處以 ὑμῶν 代替 ἡμῶν） 80, 6. I, 73. 用以證明希伯來語是「可教導的」（διδακτὴν），而非「天生的」（φυσικήν）。 80, 8. II, 546.（此處應讀作詩篇 89 篇。） 88, 29. II, 1446. IV, 33. 88, 30. IV, 33, 431. 88, 36. IV, 34, 431. 88, 36 及下文。III, 47.（此處為 89, 4。） 88, 37. II, 236. III, 563. IV, 34, 431. 88, 38. II, 236. IV, 34, 431. 88, 41, 42. II, 653. 89, 2. IV, 381, 400. 89, 4. I, 852.（參見 88, 36。） 89, 8. I, 155, 1117. II, 896. III, 546.（此處以 80 代替 89。）IV, 400. 89, 10. I, 1483. II, 896. 89, 15. IV, 1306. 90, 1. II, 1598. 90, 4. I, 55. II, 1598. 90, 11. II, 17. 91, 6. IV, 814. 91, 9. II, 1300. 91, 12. II, 148. 91, 15. II, 364. III, 1223. 92, 1. III, 1516. 93, 10. II, 1694. 93 (94), 11. III, 183. 95, 19. I, 1422. III, 290. V, 619. 94, 2. II, 470, 1560. 94, 4. I, 25, 67. 用以斷言神使死人復活的容易性。IV, 379, 652.（此處應讀作 94 代替 64。）662. 94, 7. III, 551, 564, 567. 94, 8, 9. II, 1172. III, 564. 94, 10. II, 719. 91 (93), 11. III, 185. 95, 5. IV, 1266. 95, 10. III, 1316. 95, 13. IV, 1245. 96, 2. I, 475. II, 690. 96, 2, 3. IV, 453. 96, 7. III, 551. 97, 9. IV, 453. 98, 1. I, 55. 解釋為「大能地掌權」。 98, 5. II, 652, 1028. 100, 1. I, 758. II, 850. 100, 2, 7. IV, 1013. 101, 4. I, 1371. 101, 12. II, 75. 101, 25. II, 297. 101, 26. I, 852, 1393. III, 533. 101, 27. I, 852, 1011, 1272, 1503. II, 314. III, 83, 553. IV, 488. 104, 15. II, 342, 1038. 104, 16. I, 105. 104, 17. I, 105. II, 1102. 104, 20, 22. II, 1102. 105, 2. IV, 160, 515. 105, 3. II, 738. 105, 9. I, 143. 105, 14. I, 1287. 105, 19. I, 783. 105, 28. I, 251. 105, 30. I, 363. III, 1116. 105, 31. I, 563. 105, 32, 33. I, 247. 105, 35. II, 1343. 105, 35, 36. I, 61. 105, 37. I, 85, 337. II, 420, 895. 105, 38. I, 85, 337. II, 420. 106, 23. I, 1157. 106, 33-36. I, 1131. 106, 42. II, 1618. 108, 4, 5. III, 1213. 108, 23. II, 75. 109, 1. I, 610, 1211. III, 270, 534, 571. IV, 160, 172, 747, 1050. 109, 1. IV, 157. 關於基督的身體，亞他那修解釋。 109, 3. I, 621. II, 1500. III, 563, 759. IV, 747. 109, 4. III, 583. IV, 92, 1261. V, 205. 110, 10. IV, 1000. 112, 5, 6. I, 1329（此處錯誤地引用詩篇 32:13），1523. II, 1441（此處為詩篇 103:3）。 80, 9. V, 441. 80, 10. I, 1471. 80, 11. II, 130. 80, 12. II, 830. 80, 13. I, 160. II, 1018. 80, 14. I, 160. 81, 1. I, 60, 921. 81, 2, 3. I, 60, 924. 81, 1-7. I, 157. 81, 6. I, 60, 1520. II, 1673. IV, 1265, 1266. 81, 6, 7. I, 610. IV, 53. V, 974. 81, 8. IV, 748. 82, 2. III, 890. 82, 10. II, 204. 82, 11. II, 1361. 82, 18. I, 620. 82, 19. IV, 384. 83, 1-3. I, 650. 83, 1, 2. II, 56. 83, 2. II, 1390. 83, 2, 3, 4. II, 70. 84, 1. I, 639. II, 123. 85, 1. III, 403. 第 16, 17 行（在字母 a 之前）。 85, 4. III, 1221. 85, 9. II, 208. 85, 11. III, 1221. 85, 16. I, 804. 86, 1. I, 1305. 87, 4, 5. IV, 59. 87, 5. ἐν νεκροῖς ἐλεύθερος（在死人中自由），I, 222。解釋為關於無罪的基督。 87, 7. III, 423. 88, 2, 3. IV, 30. 88, 4. II, 1446. IV, 30. 88, 5. IV, 30, 32, 431. 88, 6. I, 1408. 88, 16. II, 215. 88, 26. III, 47.（此處為 89, 10。） 101, 28. II, 553. IV, 11, 488, 1211. 102, 9. II, 257, 1515. 102, 10. I, 1515. 102, 12. I, 1562. 102, 15. II, 1563. 102, 15. I, 653, 1566. 102, 16. I, 655. 102, 20. I, 1577. II, 686. 102, 22. III, 649, 1179. 103, 1. III, 216, 1316. 103, 2. III, 1316. IV, 304. 103, 5. II, 1441. 讀作詩篇 113:5。 103, 3. IV, 394. 103, 4. I, 5. II, 914. III, 552. IV, 405, 1267. 103, 3. IV, 594. 103, 15. IV, 419. 103, 14. I, 16, 66. IV, 419. 103, 14. II, 734. 混合了詩篇 146:8，關於 ἐν ὄρεσι（在山上）。被引用以說明崇拜受造物的卑劣。 103, 15. I, 178. 103, 19-23. IV, 494. 103, 20. I, 20. 103, 20-23. I, 11. IV, 560. 103, 24. I, 11. IV, 499, 513, 561. 103, 29. IV, 442. 103, 29, 30. IV, 446. 關於死人復活。 103, 32. II, 464, 1597. 103, 32. IV, 590. 與使徒行傳 2:2 比較，以說明聖靈的神性。 104, 3. I, 657, 1214. III, 1121. 104, 8-10. II, 1516. 104, 14. II, 1058. 113, 3. I, 1294. 113, 4. I, 1103, 1291. II, 334, 616. 113, 7. III, 2. 113, 8. III, 933. 113, 11. I, 13. II, 1138. IV, 377, 399. 113, 12 (114, 4). III, 953（此處為 113, 4）。 113, 12-17. IV, 982. 113, 15 (114, 8). III, 935（此處為 113, 8）。 113, 16. I, 162, 240, 718, 1578. III, 597. 113, 24. I, 15. 114, 5. I, 759. 此處並無此類記載。事實上，有許多處經文是從各個詩篇中摘錄的，如狄奧多勒（Th.）所慣用的，來自詩篇 85:15, 102:8, 9, 114:8 等。詩篇 7:11 也不在你的註記中。 114, 8, 9. II, 895. III, 31. 115, 3. IV, 656. 115, 10. III, 311. 117, 1. III, 150. 117, 6. III, 653. IV, 1213. 117, 8. II, 301. 117, 10. II, 974. 117, 13. I, 707. 117, 15. II, 139. 117, 22. I, 382. 他發現大衛用石頭擊中歌利亞的預表。 117, 22. II, 1092, 1611. 117, 25. I, 524. 關於 Κύριε（主啊）。 117, 27. II, 159. 118, 1. III, 1147. IV, 1000. 118, 2. IV, 1000. 118, 18. I, 1377. II, 2, 130, 62. 118, 25. III, 1050. 118, 26. III, 597. 118, 46. III, 1012. V, 851. 118, 53. II, 700. 118, 61. I, 691. 解釋「繩索」為詭計；錯誤地與詩篇 15 篇比較。 118, 67. II, 516. 118, 71. II, 516, 660, 725, 1140, 1319. V, 209. 118, 73. I, 24. IV, 112, 410, 853. 118, 97. I, 189. III, 1519（第 6-8 行）。IV, 283, 1014. 118, 105. II, 120, 700. III, 1120.

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1252 聖經經文索引 IV, 1014. 118, 105. I, 1011. 118, 108. I, 777. 118, 115. III, 1319（第 5-5 行）。IV, 1014. 118, 115. IV, 1014. 118, 127. II, 87. 118, 133. III, 538. 118, 136. V, 678. 118, 158. II, 700. 119, 6. IV, 1151. 120, 4. IV, 270. 123, 4, 5. I, 1555. 125, 8. IV, 1195. 拉丁文利奧（Leo）。 125, 6. II, 643. 128, 6. IV, 231. 130, 3. III, 271. 131, 1. III, 1300. 131, 4. II, 109. 131, 10. III, 670. 關於亞伯拉罕，代替大衛之處。 131, 11. II, 256. IV, 51, 267. 131, 17. I, 710. 132, 3. II, 98. 奇妙地解釋「黑門的甘露」為律法。 132, 13. II, 1276. 134, 5. I, 1252. 134, 6. II, 329. IV, 10, 809. V, 941, 958, 963. 134, 7. I, 809. II, 1124. IV, 419. 135 (136). III, 855. 133, 5, 6. IV, 591. 135, 8, 9. I, 32. 135, 10. I, 1552. 135, 13 解釋，I, 143。 136, 1. III, 1179. 136, 4. I, 944, 1136, 1330. III, 1179. 136, 7. II, 667. 136, 9. II, 618. 137, 2-5. II, 696. 138, 6. IV, 499, 531, 552, 544, 816. 138, 7, 8. I, 25. 用以證明神的「非物質性」（τὸ ἀσώματον）。 138, 7-10. IV, 379. 138, 15. III, 423. 138, 17. I, 1455.（顯然是從希臘文，如慣例。因為那裡 ךיצר 並非「朋友」。）II, 61. III, 1518. IV, 3, 4. III, 136. 3, 12. IV, 635. 4, 4. I, 934. 5, 4. I, 114, 886. II, 770. 5, 2. I, 650. II, 1852. 5, 3. II, 1318. 5, 4. II, 697, 1318. 5, 6. I, 981. II, 972. III, 580. 5, 7. II, 1356, 1557, 1645. 5, 18. I, 1569, 1454. II, 726, 1575, 1406. 5, 20. V, 775. 6, 1. II, 1410. IV, 21. 6, 2. V, 917. 6, 3. IV, 403. 6, 3. IV, 744，既指神的一體性，也指三位一體。 6, 4. II, 1410. 6, 9. I, 285. 6, 10. I, 1456. 6, 10. III, 119. 關於羅馬書 11:8，以證明保羅是指此處。 7, 13. IV, 52. 7, 14. I, 737. II, 222. IV, 1048.（此處應讀作 7。）V, 442. 7, 15. I, 757. IV, 426. 關於基督的人性。 7, 16. II, 552. V, 123. 8, 2. I, 591. 8, 3. II, 249. 關於以賽亞書 11:1，關於基督的降生。 8, 5, 4. II, 146. 解釋關於基督從聖靈的「受孕」（συλλήψει）。 8, 9. II, 281. 8, 10. V, 616. 8, 14, 15. IV, 196. V, 672. 8, 18. III, 559. IV, 196. 8, 28. III, 110. 9, 1. (馬太福音 4:16) I, 218. 兩處都不太吻合。2:5 亦然。 9, 1, 2. I, 297. 插入了意譯。 9, 1, 2. I, 1071. 9, 4. I, 334. 9, 6. I, 121, 1509. II, 1343, 1306. IV, 1995, 1311. V, 1156. 9, 7. I, 1241. 9, 8. I, 245 應讀作 9, 1 (或 2)。 10, 6. I, 1492. II, 841, 1132, 1485, 1523. 10, 6. I, 1492. II, 1132, 1483. 10, 7, 10. II, 1133. 10, 11. II, 1133, 1134. 10, 12. II, 1143, 1192. 10, 13. II, 1135. 10, 14. II, 1535. IV, 408.（參見 14, 14。） 10, 15. II, 841, 1063, 1133, 1222. 10, 16. II, 1133. 10, 22. I, 1088. II, 195, 551, 1505, 1660. III, 108. 11, 1. I, 113. Ἐξῆλθε（出來）和 ἀνέβη（上去）代替 ἐξελεύσεται（將出來）和 ἀναβήσεται（將上去）。 11, 1. II, 808. III, 535. IV, 57, 1302. 11, 1, 2. I, 1393. II, 29, 62, 974. V, 120. 11, 1-3. IV, 36, 432. 11, 3, 4. IV, 36. 11, 4. II, 1294. 解釋為關於敵基督。 11, 6. IV, 36. 11, 9. II, 282, 1040, 1093, 1297. IV, 27. 11, 10. I, 716. II, 959, 974. III, 151. IV, 37, 432, 1302. 14, 4-6. II, 1155. 14, 7, 8. II, 1136. 14, 19. II, 949. 14, 11. II, 949, 1513. 14, 12. II, 916, 1136. 14, 13. I, 620, 916. II, 1136. 14, 15. 14. 混入了 10, 14。II, 1513. IV, 408（解釋為關於魔鬼），1014. 138, 19. IV, 1014. 138, 21, 22. II, 16. III, 1318. IV, 1014. 139, 11. II, 686. 140, 5. I, 90. 140, 4. IV, 1035. 142, 2. I, 222. III, 274. 143, 4. I, 653, 1566. 143, 6. II, 687. 143, 15. II, 572. 144, 3. I, 1584. 144, 15. III, 563. 144, 21. I, 1585. IV, 266. 145, 2. I, 1417. II, 301. 145, 5. II, 190, 301. 145, 4. II, 190, 952. IV, 442, 1267. 145, 5. I, 10. II, 572. IV, 1565. 145, 6. I, 10. 145, 8. II, 672. 145, 9. IV, 1074. 146, 8. I, 718. III, 220. 146, 8. II, 734. 混合了詩篇 103:14。 146, 10. II, 187. 146, 11. III, 274, 403. 147, 7. (或希伯來文第 18 節) I, 13. 關於說明創世記 1:2。 147, 11. IV, 662. (Med. add. ad d.) 147, 18. IV, 419. 148, 2. I, 5. 148, 4. I, 718. 148, 5. IV, 403. 關於天使，但並非緊接在前。 148, 6. I, 1461. 箴言 1, 6. II, 670. 1, 7. IV, 1000. 此處增加 ad a，代替西拉書 1。 3, 9. I, 181, 454. 5, 11, 12. I, 625. 3, 16. II, 57. 3, 19. IV, 359. 4, 6. II, 57. 4, 18. IV, 916. 關於永恆的福樂。 4, 26. III, 627. 5, 3. IV, 473. 5, 22. I, 1569. II, 726. 6, 6, 8. IV, 519. 8, 22. II, 641. 他說，這裡是指神藉著「道」（Logos）所造的智慧。 8, 22. III, 909. 君士坦丁皇帝命令這些話應由博學多聞者向民眾解釋。 8, 22. III, 752, 758. IV, 57, 63, 134. 8, 30. III, 737. 10, 17. II, 203. 13, 8. I, 918. 16, 5. II, 908. 19, 17. I, 810. 22, 28. V, 557, 653, 695, 1149. 25, 21. III, 154. IV, 514. 25, 22. III, 134. 26, 11. II, 1105. 27, 1. IV, 1090. 28, 1. IV, 559. 30, 4. III, 563. 30, 19. III, 758. 被引向基督。 傳道書 1, 2. I, 752, 1421, 1447. 2, 11. I, 1447. 3, 4. V, 790. 5, 8. V, 814. 3, 21. II, 125. IV, 631. 3, 22. II, 125. III, 734. IV, 651. 4, 50. IV, 1171. 5, 11. IV, 597. 7, 3. II, 700. 雅歌 1, 2, 3. III, 1317. 1, 4. II, 145. 1, 5. I, 1219. 2, 2. II, 1378. 2, 3. II, 155, 974. III, 187. 2, 3. IV, 1269. 混入了第 16 節。 2, 14. III, 1502. 2, 16. IV, 1269（此處增加 ad b）。 3, 9. V, 268, 271. 狄奧多勒在此處的殘篇被提及。 5, 1. II, 373. 5, 8. II, 348. III, 1187, 1317. 以賽亞書 1, 1. I, 591. II, 1064. 1, 2. I, 288, 1118, 1673. III, 752, 759, 753（此處以 5 代替 2）。IV, 744（間接），1263. V, 1025. 1, 2. I, 1520. 為了說明為何詩篇 81 篇稱他們為神；因為這裡稱他們為神的兒子。但他自己僅將此解釋為關於官員。 1, 6. II, 1567. IV, 473. 1, 9. III, 109. IV, 1364. 1, 10. I, 1276. II, 192. 1, 11. II, 1453. 1, 11-14. IV, 890. 1, 13. II, 1552. 1, 13. IV, 111. 關於靈魂。 1, 16. I, 612, 958. II, 1472. IV, 475, 891. 1, 17. I, 612. II, 852, 1172. IV, 475. 1, 18. I, 958. IV, 475. 1, 19. IV, 817. 1, 20. I, 25. 1, 21. I, 16. 1, 22. I, 140. II, 301. 1, 23. I, 1276. 1, 26. III, 136. 2, 2. I, 1065, 1509. II, 806, 967. IV, 965. 2, 3. IV, 59, 965. 2, 4. IV, 965. 2, 18-21. IV, 967. 3, 2. IV, 1060. 681. 14, 14. II, 986, 954, 1156. 14, 15. II, 916. 14, 15, 19. II, 1136. 17, 7, 8. IV, 968.

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1254 聖經經文索引 19, 1. IV, 55. 19, 13. II, 589. 19, 20. I, 341. 20, 2. II, 1313. III, 1273. 22, 15. III, 1275. 23, 15. II, 1022. 23, 1. II, 379. 23, 14. II, 1463. 25, 15, 17, 18. II, 892. 24, 2. III, 212. 24, 16. III, 735. 被引向對同質（ὁμοουσίου）之子的認識。 24, 16. I, 761. 讀法與現在完全不同。且複數代替單數，並增加了 εἰκαὶτοῖς ἐμοῖς。同樣在 I, 1049, 1062。 24, 20. II, 1046. 25, 2. 同上。 26, 10. II, 251，關於敵基督。 26, 12, 13. V, 438. 26, 16. II, 326. 26, 18. I, 784, 1292. II, 53, 85. 26, 19. IV, 446. 27, 1. I, 45, 1339. II, 921, 945. 27, 6. IV, 12. 28, 11, 12. III, 260. 28, 16. I, 1433. II, 1092, 1611. III, 113. V, 106, 672. 29, 13. I, 1502. II, 1545. III, 763, 1114. 29, 14. III, 170. 29, 18. I, 1568. II, 678. 30, 1. V, 106, 673. 30, 14. II, 663. 30, 15. I, 1458. IV, 475. 31, 6, 7. IV, 969. 32, 4. II, 1576. 32, 15. I, 301. 33, 18. II, 1605. 解釋為關於向基督祈求的魔鬼。 33, 14. IV, 392. 33, 15. IV, 1174. 33, 18. III, 170. 34, 4. II, 292. 35, 1. I, 301. I, 301, 784, 887. II, 54, 81, 361, 1378. 35, 3. III, 627. 35, 6. II, 1576. 35, 7. I, 391. 解釋為關於新約。 36, 6. II, 332. 36, 20. II, 836. 37, 10. I, 96.（增加 ad not. e）。其中前句 μή σε ἀπ. ἐπ' αὐτῷ。其餘部分在列王紀或以賽亞書中均非逐字記載。 37, 10 及下文。II, 1109. 37, 10. II, 411. 37, 24. IV, 1363 拉丁文。 37, 29. V, 381. 37, 36. II, 1317. 39, 5, 7. II, 1069. 何時真正發生，顯而易見。 40, 3. I, 1056. 40, 4. I, 638, 898. 40, 4. II, 64 及下文，間接。 40, 5. II, 1607. 40, 6 及下文。I, 834. 40, 12. IV, 380, 632, 662, 1050. V, 42, 2. II, 221. 42, 5. IV, 391. 42, 6. I, 1302, 1568. 42, 15-16. IV, 971. 42, 17. IV, 972. 43, 10. III, 143. IV, 577. 43, 12. V, 440, 998. 43, 19. I, 23, 613. II, 1292. III, 478. IV, 972. 43, 20. I, 613. II, 1292. IV, 972. 43, 21. IV, 972. V, 410. 43, 22-24. IV, 891. 43, 25. I, 934. II, 1515. 43, 23. IV, 892. 反對律法所規定的祭祀。 43, 26. I, 934. 44, 6. III, 143. 第 14, 15 行（混入 41, 4）。IV, 377. 44, 16. IV, 1206. 44, 16, 17. IV, 782. 44, 20. IV, 782（此處刪除第 18 節）。 44, 21. IV, 504. 44, 25. IV, 348. 44, 26. II, 1076. IV, 318. 44, 27. IV, 337. 45, 1. I, 1004. 45, 1-3. I, 1076. 45, 3. II, 31. 45, 5. IV, 377. 45, 6. 同上。 45, 7. I, 12. 45, 9. III, 105. 45, 14. II, 939. IV, 1293. V, 1000 兩次。 45, 21. III, 143. 45, 23. III, 143. 46, 1. II, 595. 46, 4. I, 1393. III, 270. 47, 6. I, 1084. 48, 4. II, 1577. 49, 5. I, 1389. II, 971. 49, 6. II, 939, 971. IV, 317. 49, 8. I, 1389. III, 318. 49, 15. II, 1363. IV, 1074. 50, 1. I, 149, 882. II, 1527. III, 76. 50, 5. IV, 666. 50, 11. I, 1195. II, 917, 1018. V, 541. 51, 1. II, 1093. 51, 2. I, 217. 51, 4, 5. IV, 973. 51, 6. IV, 310, 第 4, 5 行。 52, 3. I, 882. 52, 7. II, 140. III, 114, 440. 52, 10. IV, 77（此處增加 ad a），64（此處增加 ad c）。 52, 11. III, 321. 52, 15. I, 1425. 52, 17. III, 152. 53, 1. III, 114. 53, 2. I, 888, 1270. II, 1343. IV, 237. 53, 3. I, 888, 1270. IV, 237, 667, 1297, 1309. 53, 4. I, 222. III, 274. 53, 5. I, 755. II, 254. III, 203, 1317. IV, 667. 59, 5-5. V, 106, 673. 59, 5. IV, 1169, 1317, 1520. V, 673. 59, 6. V, 107, 674. 59, 7. V, 674. 53, 7-9. V, 810. 59, 19. IV, 973. 59, 20. III, 124. 60, 8. II, 68. 61, 1. I, 1058, 1203, 1568. II, 1241. IV, 66, 421. 61, 2. I, 1038. 61, 10. I, 1525. II, 100, 1378. 62, 3. I, 1325. 63, 1. II, 24, 81, 115. III, 1316. IV, 216. 63, 2. II, 115. 63, 3. I, 1068. II, 115. 63, 6. II, 115. 63, 9. 同上。 64, 4. III, 176. IV, 401. 64, 8. I, 2465, 1. III, 116. IV, 973. 65, 2. III, 116. 65, 5. III, 964. IV, 345. 65, 8. I, 1191. II, 1555. 65, 9. I, 1191. II, 1555. IV, 656. 65, 11. II, 1355. 65, 12. I, 1191. II, 1555. 65, 16. IV, 1269. 65, 17. III, 478. 65, 24. IV, 603. 66, 1. I, 1508. IV, 379, 661, 1050. 66, 2. III, 1200. 66, 20. I, 872. 66, 24. IV, 452, 991. 耶利米書 1, 2. II, 1064. 1, 3. IV, 549. 1, 5. I, 983. 對詩篇 57:4。為了顯明，他並非解釋為天生的敗壞，而是關於神的預知。 1, 13. I, 1005. 1, 14. I, 218 解釋為關於敵基督。 1, 14. I, 908. II, 106, 204. 1, 14. II, 1290. 錯誤地與安提阿古王比較。 1, 17. III, 1273. 1, 18, 19. II, 472. 2, 5. III, 38. 2, 7. II, 146, 1411. 2, 10. II, 898. V, 107, 674. 2, 11. II, 898. V, 674. 2, 12. I, 288. II, 167. V, 107, 674. 2, 13. I, 852. II, 1359, 1656, 1066. III, 885. V, 107, 674, 988, 1110. 108, 162, 674. 40, 13. III, 179. IV, 380. 40, 14. IV, 380. 40, 15. 995. II, 1154. IV, 380. 40, 16, 17. II, 1454. 40, 18. II, 1154. IV, 380. 40, 20. IV, 781. 40, 22. I, 684, 1306. III, 1170. IV, 380, 394. V, 108, 162, 674. 40, 28. IV, 191, 270, 581, 401. 40, 29. IV, 191. 40, 31. I, 1326. IV, 191. 41, 4. 143 (第 14 行) 41, 4-7. IV, 969. 41, 8. IV, 13. 41, 18. I, 23. 41, 26. IV, 452. 42, 1. II, 116, 971. 42, 1-8. IV, 969. 53, 7. II, 90, 1313. IV, 203. 53, 8. III, 733, 745. 關於基督永恆的神性，以及不可言喻的。 53, 8. II, 1543. IV, 89. 53, 9. I, 222.（顯然與彼得前書 2:22 相同；但明確地訴諸以賽亞書，顯然是憑記憶。） 53, 11. V, 1128（此處為 53, 4）。 54, 1. I, 99, 784, 1409. II, 23, 1501. III, 386. 54, 15. V, 1020. 55, 3. IV, 35, 432, 439. 55, 4, 5. IV, 35, 973. 56 及下文。I, 822. 56, 35. I, 1499. 57, 2. III, 265. 58, 1. IV, 1205. 58, 8. V, 681. 58, 9. I, 620. 28, 320. 58, 14. IV, 112. 59, 2. II, 662. 2, 18. I, 455. 2, 21. I, 714. II, 770, 1556. 2, 22. II, 1686. 2, 23. II, 773. 2, 27. II, 1595. 2, 52. II, 11. 3, 1. I, 149. 3, 1. I, 409，關於米迦勒的婚姻。 5, 2. II, 15. 5, 3. II, 1201. 5, 6, 7, 9. I, 1122. 3, 11. I, 492. 3, 13. II, 773. 5, 14. IV, 475. 3, 15. III, 136. 3, 17. IV, 974. 3, 20. I, 149. 3, 22. I, 1458. 4, 2. II, 1562. 4, 3. II, 1558. 4, 4. III, 34. 4, 6. II, 106, 204. 4, 10. I, 360. 4, 14. IV, 475. 4, 19. II, 45. IV, 1291. 4, 22. I, 45, 429, 98. 5, 1. II, 859. 5, 8. I, 190. 6, 16-18. IV, 971.

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1256 聖經經文索引 6, 20. IV, 892. 6, 29, 30. II, 855. 7, 17, 18. II, 582. 7, 21, 22. IV, 892. 7, 29. II, 593. 8, 4. IV, 475. 8, 7. II, 169. IV, 549. 8, 22. II, 90. 9, 1. V, 157. 9, 21. II, 65. 奇妙地解釋「窗戶」，對照雅歌 2 章，關於感官。 9, 21. III, 1104. 9, 25. I, 121. II, 826. 9, 26. I, 121, 267. II, 826, 941. III, 34. 10, 7. II, 958. 10, 11. IV, 1206. 10, 16. IV, 11. 10, 22. II, 106, 201. 10, 23. II, 811. 10, 24. I, 1455. II, 920. 12, 1. I, 1502. III, 1114. 12, 7, 8. II, 1645. 12, 10. V, 106, 109, 673. 15, 19. I, 804. 16, 19, 20. IV, 975. 17, 5. II, 301. 17, 9. V, 1097，關於基督。 17, 16. V, 20. 18, 7, 8. II, 18, 9. I, 160. 18, 10. II, 552. 23, 24. III, 1270. IV, 137, 579. 23, 24. IV, 1030. 24, 2. II, 535. 25, 1. II, 1078. 25, 9-12. II, 1226. 25, 15 (32, 1). I, 673. II, 1455. 25, 15-28. I, 1138. 25 (32), 23. II, 903. 25, 26. II, 624. 27 (34), 2. II, 1313. 27 (31), 4-7. II, 1174. 28 (35), II, 682. 28, 12. III, 1273. 28 (35), 13. II, 1313. 29 (36), 1 及下文。II, 683. 31 (38), 15. II, 1664. 31 (38), 18. II, 14. 插入 οὐκ 在 ἐπαιδεύθην 之前。 31 (38), 19. II, 683. 31 (38), 30. II, 636. 31, 31, 32. III, 71, 100, 595. 31 (38), 31-33. II, 794. IV, 438. 32 (39), 1, 2. II, 1138. 58 (31), 18. II, 14. 39 (46), 4. II, 752. 44 (31), 28-30. II, 929. 51 (28), 7, 8. II, 1089. 關於但以理書 2 章夢中的「金」，以顯明巴比倫被理解為金。但這些非常不同。 52, 31-33. II, 1158. 耶利米哀歌 2, 14, 15. V, 157. 5, 25. IV, 1133. 巴錄書 1, 11. III, 647. 2, 36. IV, 1296，如耶利米。 3, 32, 33. IV, 394. 3, 35-37. IV, 17. 3, 36. IV, 1048, 1031. V, 625，如耶利米的話。 3, 36-38. V, 903 及下文, 1001，如耶利米。 3, 37. IV, 1048. 3, 37. IV, 18 被引用 1) 作為預言，2) 關於基督。 3, 38. IV, 1019, 1051, 1126. 以西結書 1, 28. III, 407（此處讀作 2, 38。II, 1089）。 3, 5. II, 1543. 3, 15. I, 675. II, 268. 3, 17, 18. II, 1121. IV, 627. V, 761. 3, 24-90. 阿撒利雅的禱告和三童子的讚美詩，III, 1119-1129 在正文中。 3, 32. III, 930. 5, 33. II, 795. 5, 39. I, 942. b)。 5, 50. I, 1048, 第 18 行。 3, 57, 58. IV, 405. 3, 86. IV, 1267. 4, 5, 6. II, 1059. 4, 24. I, 1449. IV, 474. 5, 1 及下文。IV, 679. 6, 10. I, 775. 6, 28. II, 1173. 7, 全部。IV, 435. 關於敵基督之處。 7, 9. I, 925, 1297. IV, 452. 7, 10. 同上，以及 I, 1083. IV, 173, 403, 991. 7, 13. IV, 452. 7, 14. III, 271. IV, 452. 7, 17, 18. IV, 452. 7, 24, 25. II, 1299. 7, 26. I, 1536. 7, 27. I, 1395. 8, 15, 16. II, 1257. 8, 25. II, 1278. 9, 1. II, 711. 9, 7. II, 795. 與該處不同。此處混入了第 6 節。 9, 18. IV, 112. 10, 13. III, 478. IV, 401. 10, 20. I, 32. 10, 21. I, 32. II, 1598. III, 378. 11, 1. II, 1254. 11, 37, 38. IV, 456. 11, 39. III, 533，對照帖撒羅尼迦後書 2:4。 12, 11. II, 1206. 12, 14. II, 1302. 增加為 Gnis 書。增加 1174, 30 (1234, 5)。 13 和 14。在 Sirmond 版第 12 章 14 節中註明，作為偽經巴比倫的彼勒（Bel）歷史的開端，II, 1174, 1254, 1302。 13, 22 (或蘇撒拿歷史，第 22 節)。 IV, 1179. 13 (蘇撒拿歷史), 42。 何西阿書 1, 2. III, 1273. 1, 10. II, 551. III, 108. 2, 17 和 4, 15. I, 263. 文字完全不同；內容被濃縮。 2, 17. II, 1562. 2, 18. II, 1009. 解釋為關於西徐亞人。 2, 19, 20. II, 26. 2, 25. III, 108. 3, 1. II, 451. III, 1273. 4, 7. V, 106, 673. 4, 8. I, 181 (解釋), 188. 4, 14. I, 150. V, 818. 4, 15. 參見 2, 17。 4, 16. I, 758. II, 14, 779. 以西結書 2)。 2, 1. II, 1198. 2, 5. II, 528, 659. 2, 7. II, 699. 5, 12. IV, 404. 3, 17. II, 446, 1353. IV, 473, 1132, 1205. 3, 18. IV, 473, 1132, 1344. 4, 4. II, 677. III, 1273. 4, 4-6. II, 1314. 5, 1. III, 1273. 8, 16. II, 555. 9, 4. I, 1002. 10, 1. III, 478. 11, 3. I, 1005. 17, 7. II, 408. 11, 19. I, 126. 11, 24. II, 732. 12, 5. III, 1273. 16, 1 及下文。II, 145. 16, 2-12. II, 7，對照雅歌。不夠；因為那裡顯現了計畫。繼續 pp. seq. 16, 3. I, 1095. II, 1368. 16, 4. I, 1093. 16, 6. I, 176. 被引向猶太人血腥的祭祀。 16, 6. II, 422. 16, 13, 14. II, 8. 16, 20. I, 85, 337. IV, 893. 16, 21. I, 85, 337. 16, 22. I, 337. IV, 895. 16, 23-26. II, 8. 16, 31-34. 同上。 16, 33. II, 1480. 16, 42. I, 150. 16, 51. II, 873. 17, 3. II, 1546. 17, 3, 4. I, 302，用以證明黎巴嫩被稱為耶路撒冷。 17, 3, 4. II, 6，對照雅歌。但在那裡寓言被解釋了。 18, 2-4. I, 151. 18, 4. IV, 77. 18, 20. I, 151. IV, 77. 18, 23. I, 788. II, 44, 834, 881, 1104. 18, 32. II, 934, 881, 1104. 20, 11. III, 378. 20, 12. V, 1049. 20, 25. II, 1049. III, 378. 20, 46. II, 972. 23, 35. II, 555. 28, 2, 9. II, 1101. 被引用，彷彿是對尼布甲尼撒說的，儘管它屬於推羅王；關於他，他自己也在該處解釋，就像關於魔鬼一樣。因此，它服務於濫用預言的慾望，並隨手準備各種意義，彷彿它們同樣真實：除非他記憶力衰退，心中想著以賽亞書的話，這些話他既解釋為關於尼布甲尼撒，也解釋為關於魔鬼。 28, 9. II, 1101. 28, 12, 13. IV, 408. 28, 14, 18. 同上。 31, 2. II, 944. 31, 9, 33. III, 321. 35, 6. II, 446. 35, 11. IV, 474, 1153. 35, 12, 14-16. IV, 474. 34, 2. III, 1152. 34, 3. IV, 1152. 34, 4. IV, 344, 173, 1152. 34, 10 及下文。I, 718. 34, 17. I, 1049. II, 193. IV, 1132. 34, 18. I, 1039. III, 209. 34, 24. I, 716. 36, 20. II, 836. 36, 26. I, 940. 47, 7 及下文。IV, 222. 37, 7, 8. IV, 447. 37, 11. II, 1376. 37, 12. I, 1099. 37, 24. I, 716. 38, 8, 9. I, 1552. 但以理書 1, 1-4. IV, 623. 1, 1, 2, 3. II, 671. 2, 22. II, 96. 2, 1. II, 675. 4, 17. II, 145, 546. 6, 4. II, 133. 6, 5. II, 697, 1062. 7, 11. II, 1536. 9, 8. II, 1459. 9, 10. II, 411. 10, 11. I, 738. II, 545. 12, 10. II, 752. IV, 21. 12, 11. II, 1198. III, 545. 約珥書 2, 3. II, 1588. 2, 17. V, 770. 2, 28. II, 183. 2, 31. II, 133. 3, 1. III, 263. 3, 1, 2. II, 1009. 解釋為關於西徐亞人。 3, 5. III, 113. 2, 34, 35. I, 250, 1433. V, 106, 673. 阿摩司書 2, 9. I, 62. 4, 7. II, 1583.

1257

1258 聖經經文索引 5, 8. I, 809. 5, 23. I, 1503, 1584. IV, 892. 5, 25. I, 205. 7, 12. IV, 188. 7, 12, 13. II, 1709. 7, 14. V, 關於 assu 牧羊人。 8, 11. I, 837, 1367. II, 975, 1358. 9, 6. IV, 419. 9, 9, 11, 12. IV, 976. 約拿書 1, 3 及下文。I, 1533. 2, 1. II, 1475. 2, 9. IV, 1206. 3, 10. II, 1421. 4, 3. I, 1199. 彌迦書 2, 5. V, 1309. 2, 11, 12. II, 49. 3, 12. II, 529. 4, 1. I, 1309. II, 806, 967. 關於敵基督即將來臨的時代。 智慧書 1, 13, 14. I, 788. 3, 1. IV, 916. 前面加上，聖經所說。 4, 11. IV, 1227. 增加，σοφός τις（某位智者）。 6, 6. I, 291. 解釋為關於神在懲罰聖徒（如摩西）罪惡時的嚴厲。 6, 9. V, 786. 7, 6. IV, 1073. 增加，根據神聖經文。 7, 21. III, 845. 關於基督。 9, 15. III, 179. 9, 14. II, 5. (V, 270.) 增加 καλῶς（好），這通常不適用於神聖書籍。 10, 21. V, 617. 15, 5. I, 163. 4, 10-13. II, 1009. 解釋為關於西徐亞人。 便西拉智訓 1, 16 (或 14). IV, 1000，此處。 5, 1. III, 589. 5, 2. IV, 16, 431. 6, 3. III, 38. 7, 9. II, 257. 哈巴谷書 1, 14. I, 1276. 2, 4. III, 375. 2, 14. I, 1407, 1581 (或 1580 結尾)。 II, 1040. IV, 337. 3, 2. 3, 3. I, 651, 980, 1379. 3, 5. I, 1208. 3, 8, 15. II, 86. 愚蠢地解釋為關於使徒。 3, 9. I, 900, 1275, 1274. 3, 10. I, 1274. 3, 15. I, 899, 1034, 1060. II, 86. 3, 19. II, 64. 西番雅書 2, 11. IV, 976, 1052，關於基督。 3, 9, 10. IV, 976. 哈該書 2, 7. II, 1589. 從上文第 23 節後被責備。當他已經在第 1586 頁提到它時；或許應該放在那裡。 撒迦利亞書 1, 7. II, 1227. 1, 9. I, 815. 1, 12. II, 1227. 2, 10, 11. IV, 977. 4, 1. 4, 6, 7. 17, 1010. 4, 10. I, 33. 5, 7. I, 126. 說罪孽在口中帶了一塔連得，那裡完全不相關。 5, 9. I, 1173. 6, 12. I, 218, 245. 解釋為關於彌賽亞。 9, 9, 10. IV, 977. 9, 16. II, 914. 11, 1. I, 783. 11, 1, 2. II, 7. 11, 9. IV, 603. 12, 2. II, 209. 12, 10. II, 1252, 1638, 1686. IV, 123, 147, 148. 12, 12. II, 1686. 14, 7, 8. II, 1039. 14, 9, 10. IV, 977. 14, 20. III, 795. 伴隨著不虔誠和迷信的濫用，將基督十字架上的釘子做成韁繩，這在君士坦丁大帝時期。 瑪拉基書 1, 3. II, 103. 1, 10. I, 1299, 1407. II, 1352. IV, 978. 1, 11. I, 1292, 1407. III, 649. IV, 978. 1, 12. IV, 978. 2, 13. II, 1332. 3, 6. IV, 11, 140, 240, 1211. V, 621, 640, 681. 關於神性本質的不變性，儘管它更多地是在談論真實性。 4, 2. I, 218 (解釋為關於彌賽亞), 245. II, 98. 4, 5. IV, 453, 457，按字面意思。 4, 5, 6. II, 1294. 解釋為關於以利亞，代替箴言 1:7。 2, 10. II, 1072. 前面加上：ἕτερος προφήτης（另一位先知）。 10, 9. II, 1162. 11, 29. IV, 916. 前面加上 ὑπὸ τῆς θείας Γραφῆς（藉著神聖經文）。 39, 21. IV, 686. 巴錄書，參見耶利米哀歌之後。 瑪加比一書 1, 10. II, 1277. 1, 17, 19. II, 1281. 瑪加比二書 4, 50. II, 1289. 5, 1. II, 1283. 5, 11, 12. 同上。 5, 24. II, 1284. 6, I, 2. 同上。 瑪加比三書 3. II, 1272. 蘇撒拿歷史，參見但以理書 15, 22, 42。 彼勒與大龍，其開端，II, 1302。參見但以理書 12, 14。 三童子的禱告和讚美詩，參見但以理書 3, 24 及下文。 馬太福音 1, 1. I, 610, 716. IV, 102, 432, 1274, 1302, 1311. V, 621. PATROL.GR. LXXXIV. 1, 2. III, 24. IV, 39. 1, 3. I, 104. 1, 5, 6. I, 346. 1, 12. II, 805. 用以證明基督的王室血統。 1, 20. IV, 28. 1, 20. I, 276. 用以證明，未婚妻亦有妻子的權利。 1, 21. I, 1504. II, 348. IV, 75, 421, 1261. 1, 23. IV, 1018, 1296. 2, 4. III, 589. 2, 4 及下文。II, 1500. 2, 5. III, 589. VI, 16. 2, 6. IV, 16, 431. 2, 13. II, 280. 引向以賽亞書 19:1。 2, 14. IV, 663. 2, 18. II, 1664. 2, 20. IV, 1299. 3, 2. I, 1106. 5, 5. I, 1056. 3, 7-10. II, 10. (此處為路加福音 3。) 3, 7-9. II, 773. 5, 9. II, 975. 3, 11. II, 196, 1686. 3, 12. II, 1646. 3, 15. I, 860, 889. II, 119. IV, 378. 3, 17. I, 304, 743, 781, 887. II, 197. III, 739. IV, 583, 663. V, 123, 627. 3, 17. I, 1207. 關於從天上俯視的公義，詩篇 85 篇。 3, 21 等。I, 664. 讀作馬太福音 5。 4, 2. I, 1387. 4, 3. IV, 664. 整個歷史解釋得很好。 4, 4. II, 373. 4, 6 解釋，I, 264。在 κάτω 之前增加 ἄνωθεν。這不在路加福音中，而是 ἐντεῦθεν。 4, 6. IV, 383, 1064. 4, 10. II, 1608. 4, 11. I, 290. IV, 665. 4, 14-16. I, 1071. 4, 15, 16. I, 297. 插入意譯代替 ὁδὸν θαλάσσης（海邊的路）。 4, 16. I, 218. 4, 19. I, 1281. IV, 1015. 5, 3. I, 609. 關於 μακάριος（有福的），他說大衛從這裡開始詩篇第 1 篇，為了模仿基督（這說法顯然不恰當，因為他對前者一無所知）。彷彿這首詩篇真的是大衛寫的第一首；而詩篇 41 和 119 篇也是這樣開始的。 5, 3. I, 664, 1133, 1476. II, 293, 1156. III, 131. IV, 449, 657, 1001. V, 761. 5, 5 及下文。I, 1558. 5, 4. I, 1198. III, 1200. 5, 5. II, 1577. V, 761. 5, 5-10. IV, 1001. 5, 7. I, 1492. 5, 8. I, 174. 解釋為關於在此生中對神的相似和認識。 5, 8. II, 750. III, 507. 5, 9. V, 743. 5, 10. II, 293. III, 512. IV, 450. V, 761. 5, 11. IV, 946, 1159, 1237. V, 788. 5, 12. IV, 946, 1159. V, 788. 5, 13. I, 182. II, 11, 498. 5, 14. I, 908, 1063, 1109, 1216, 1305. II, 133, 967, 1031. IV, 124. 5, 15. I, 1109. 5, 16. I, 1075. II, 135. III, 251, 352. 5, 17. IV, 456. 5, 19. I, 1586. IV, 436, 1015. *(非 3), 21. I, 664. 5, 22 及下文。I, 48. 5, 22. I, 664. IV, 314, 436, 946. 5, 23. III, 352, 650. IV, 1167. 5, 24. III, 332, 650. 5, 27. I, 664. 5, 28. I, 664. II, 65. IV, 456, 944. 5, 29. III, 726, 910. 5, 29, 30. II, 953. 解釋為關於邪惡的慾望。 5, 32. II, 1683. III, 204. IV, 436, 466, 944. 5, 33. II, 430. 5, 34. II, 430, 436. 5, 35. II, 487. 5, 37. I, 48. Ἐκ τοῦ πονηροῦ（從惡者而來）（在那裡也讀作 ἐκ τοῦ διαβόλου（從魔鬼而來））解釋為 τῆς διαβολικῆς συμμορίας（魔鬼的黨羽）。 5, 37. IV, 946. 5, 38. IV, 314. 5, 38 及下文。IV, 436. 5, 39. II, 660. IV, 314. 5, 40. IV, 314. 5, 43. I, 827, 1544. IV, 514. 5, 41. I, 827. II, 399. III, 134. IV, 314, 946, 1034, 1223. 5, 45. I, 838. III, 591. IV, 946, 1234. 5, 48. I, 34. 奧利根關於神的形象。 5, 48. II, 110. 6, 2. I, 1303 及下文。解釋得極好。 6, 6. II, 52. 6, 11. III, 470. 6, 12. IV, 479. 那裡注意到了奇妙之處。 6, 13. IV, 1064 (路加福音 11)。 6, 16. III, 414. 6, 20. II, 311. 6, 24. I, 656. III, 66, 430. 6, 26. I, 1524. 6, 28. II, 39. 6, 29. II, 59, 1378. 6, 30. II, 1378. 6, 33. I, 463, 1325. II, 1241. III, 1221. 40

1259

1260 聖經經文索引

6, 54. IV, 947.

7, 1. I, 812. 此處引述，意指神將賜給我們，正如我們所盼望的程度。 7, 1. III, 315. 7, 2. I, 1173（參見第1節）, 1492. 7, 6. I, 1049, 1441. II, 87, 1300. III, 308. IV, 479. 7, 7. I, 566. 此處引用不當：因為此處的「尋求」與歷代志上 28:9 的「尋求神」意義不同，後者意指敬拜祂。 7, 7. I, 1325, 1344. II, 130. III, 49, 203. 7, 8. I, 1325, 1344. II, 130. 7, 14. III, 626. IV, 1177. 7, 15. I, 190. 異文：πολλοὶ ἐλεύσονται（許多人將要來），取代 οἵτινες ἔρχονται（那些正在來的人）。 7, 15. IV, 339. 7, 16-18. 同上。 7, 20. 同上。 7, 21. I, 1498, 1564. II, 511, 821. IV, 1015. 7, 22, 23. I, 339. 用以闡明參孫的例子。 7, 24. I, 793. II, 709. 7, 25. II, 709. 7, 26. II, 590，參照耶利米書 46:22。他們將在競技場中行走；並不相似。 8, 14. IV, 466. 8, 17. II, 234. 8, 20. I, 315, 1386. II, 1635. 8, 22. II, 296. 8, 27. III, 15. IV, 42. 8, 29. II, 299, 1605. IV, 383, 406, 963. V, 124. 9, 2. IV, 188. 9, 10 及下文. IV, 792. 9, 11. II, 394. 9, 12. II, 43, 1496. IV, 478. 9, 13. IV, 478. 9, 15. II, 17. 9, 21. III, 414. 9, 22. I, 1371. 9, 37. II, 69, 233. 9, 38. II, 233. 10, 6. III, 115. 10, 8. I, 523. II, 1166. 10, 9, 10. I, 1403. 被濫用於讚美貧窮。 10, 15. IV, 1177. 10, 16. I, 1165. II, 1504. III, 160, 512. IV, 1008. V, 675. 10, 16. I, 1479. 10, 17, 18. IV, 1008. V, 675. 10, 19. II, 197. 10, 20. V, 925, 937, 1020, 1043, 1046. 10, 21. IV, 1008. V, 675. 10, 22. I, 664. II, 1301. IV, 1008. V, 675. 10, 23. IV, 1062, 1177. 10, 24. IV, 71, 638. 10, 25. II, 1056, 1008, 1244. 10, 40. II, 36. 10, 42. II, 162. 11, 3. I, 1435. 11, 12. I, 300. III, 57. V, 961（隱喻）。 11, 13. I, 300. III, 57. 11, 15. IV, 1011. 11, 19. IV, 481. 11, 21. II, 170. 18, 17. IV, 1231. 18, 18. IV, 1349. 18, 18. III, 1017. 提奧多西（Theodosius）說，禁止使用聖物。 18, 20. I, 901. II, 1317. 19, 5. I, 44. IV, 466. 19, 6. IV, 466, 1166. 19, 8. II, 1683. IV, 466. 19, 9. IV, 944. 19, 10, 11, 12. III, 208. IV, 461. 19, 12. III, 414. 19, 21. I, 1403（伴隨莊重的濫用）。II, 110, 119. III, 414. 19, 28. III, 194. 19, 28. II, 1199. 憑記憶引用，彷彿想要透過詞彙 τεθήσονται（將被安置）來與但以理書第7章的經文相符。 19, 29. III, 1221，關於苦修者。 20, 8. II, 162. 20, 16. II, 54. IV, 1022. 20, 18, 19. I, 868. 20, 22. I, 116, 1422. 20, 25. I, 1520. 20, 27. III, 188（參見馬可福音 10:44）。以 ἔσχατος（末後的）取代 δοῦλος（僕人）。 20, 28. I, 1389. 21, 9. I, 652, 1434. IV, 97. 21, 16. I, 652. III, 556. 21, 27. IV, 105. 21, 35 及下文. I, 291. 21, 38. II, 1030. 21, 40. II, 198. 21, 41. II, 1045. 21, 42. II, 1092. 21, 43. I, 238. 22, 11 及下文. IV, 1015. 22, 13. I, 1018. 22, 14. IV, 1022. 22, 15. II, 375. 22, 21. III, 956. 22, 30. I, 51. III, 197. 22, 31, 32. I, 119. 詞句 ὅτι δὲ ἐγείρονται οἱ νεκροί（至於死人復活）是重複路加福音 20:37，省略了馬太福音的 τὸ ῥηθὲν ὑπὸ τοῦ Θεοῦ λέγοντος（神所說的話）。 22, 31, 32. IV, 444. 22, 32. I, 1520. 用以表明神不被稱為偶像的神。 22, 37. I, 1452. IV, 1222. 22, 37, 39. III, 158. 22, 37, 40. II, 99, 1616. 22, 39. I, 384（解釋 κατὰ ψυχὴν αὑτοῦ [照他自己的靈魂]）, 968. 22, 40. III, 528. 22, 42, 45. IV, 108. 22, 42, 45. I, 1591. IV, 96. 23, 13. II, 250. 23, 27, 29. II, 250. 23, 33. I, 190. 23, 35. I, 1385. 以第三人稱。 23, 37. I, 698, 1258. II, 1251, 1477（路加福音 13章）。III, 623. 23, 38. II, 1046, 1252. 23, 38. II, 1028. 用以顯明神在天上有另一座寶座。 24, 2. II, 293, 1016, 1269. 24, 3. II, 1270. 以雙關語解釋。 24, 7, 8. I, 8. II, 1290. 24, 11. II, 42. 24, 12. II, 1012. 24, 14. II, 1207, 1495. III, 121, 166. 24, 15, 17. II, 1251. 混入路加福音 21:20, 21。 24, 16, 17. II, 174, 298. 24, 20. II, 1287. 24, 21. II, 1208, 1287, 1295, 1619（馬可福音 13章）。 24, 22. II, 1208, 1295, 1619（馬可福音 13章）。 10, 26. IV, 1244. 10, 26. IV, 244, 258.（兩處皆應閱讀第28節。） 10, 28. II, 197. IV, 73, 180, 195, 218, 244, 258（參見第26節）, 422, 1248. 10, 29. II, 926. 10, 30. I, 1221, 1536. II, 128. 10, 32. III, 1166. 說若省略苦修者的例子，他將會同意。 10, 32. IV, 162. 10, 33. III, 684. IV, 162. 10, 34. I, 1274. II, 281, 1556. III, 205. V, 726. 10, 34-36. IV, 1008. 10, 35. I, 1034, 1274. II, 281, 1556. 10, 37. II, 56, 118. III, 1146. 相當不敬地將其與一位避開親人視線的苦修者進行比較。 10, 38. II, 119. 11, 27. III, 755, 745. 11, 28. II, 395. IV, 818. 11, 29. I, 315, 618, 889, 958, 1208, 1386, 1441. II, 46, 1156, 1577. III, 1200. IV, 1113, 1194. 11, 30. I, 618, 1441. 12, 14. II, 192. 插入 πάλιν（又），並非出自原文，而是作為另一個例子。 12, 18. II, 334, 971. V, 130（以賽亞書 42:1）。 12, 28. III, 658. 12, 29. II, 223. 12, 40. III, 263. 12, 41. III, 194. 12, 42. I, 478. III, 194. 參見路加福音 11:51。 13, 8. II, 126. 13, 11. II, 32. 13, 15. III, 308. 13, 15. I, 1456. II, 211. 13, 16, 17. II, 27. 混入路加福音 10:24。 13, 17. I, 298. 說這意味著禁止摩西進入巴勒斯坦。 13, 24 及下文. IV, 637. 13, 37, 38. I, 91（倒置）。 13, 38. II, 59. 13, 40, 43. IV, 1010. 13, 43. I, 1591. II, 133, 1297. IV, 125, 451. 13, 45. II, 87, 1617. 13, 47. I, 191. 13, 51. I, 916. 13, 52. II, 151. 14, 9. I, 435. 用以表明誓言既被錯誤地遵守，且整件事應從意圖的角度來看待。 14, 25. I, 1251. 14, 27. IV, 128. 15, 5. II, 180. III, 702. 15, 12. III, 652. 15, 13. IV, 337. 15, 14. III, 652. 15, 22. IV, 97. 15, 24. II, 333, 377. 15, 26. I, 739. III, 461. 16, 6. I, 140. 以 Γραμματέων（文士）取代 Σαδδουκαίων（撒都該人）。 16, 6. I, 159. 16, 13. I, 1117. 16, 15. IV, 385. 16, 16. II, 71. IV, 58, 585, 1262. 16, 16, 18. III, 182（關於彼得的宣告）。V, 201. 16, 18. I, 856. 引述詩篇 39 (40):3，即關於堅固的概念。 16, 18. I, 637, 908, 910, 1216. II, 103, 197, 252, 410, 1031, 1255. III, 182. IV, 1009. 16, 19. II, 287. 16, 26. V, 820. 16, 28. IV, 1255. 17, 5. I, 1333. IV, 385. 17, 11. III, 124. 正確地理解為以利亞。 17, 24. I, 220. 17, 26. I, 245. 18, 3. III, 1208. 針對一位不了解按立禮（χειροτονίας）的苦修者。 18, 7. III, 236. 18, 10. I, 6, 26. II, 44, 1262. III, 217, 235. IV, 20, 22, 404, 1171. V, 502. 18, 12, 13. I, 1181. 18, 15. IV, 1166. 24, 23. II, 1287. IV, 1271. 24, 23, 27. II, 1208. 24, 27. I, 1297. II, 1287. IV, 1271. 24, 28. I, 191. IV, 550. 24, 29. II, 292, 314, 1004. 24, 30. II, 295, 400, 1201, 1252, 1655. IV, 1004.

1261

1262 聖經經文索引

24, 31. II, 1208. III, 532.

24, 36. V, 25. 否認這是指「道」（Λόγῳ）。 24, 42. I, 1434. II, 109. 24, 43. IV, 128. 25, 1 及下文. II, 139. IV, 1004, 1015. 25, 6. III, 520. 25, 11. I, 1341. 25, 12. I, 610, 1341. 25, 14 及下文. IV, 657, 1015. 25, 15. II, 126. 25, 21. IV, 1244. 25, 31. IV, 123. 25, 31-33. IV, 451. 25, 31-36. IV, 1004. 25, 32 及下文. I, 1017. 25, 33. I, 201. III, 270（參見哥林多前書 15:23，但不相關）。IV, 123, 550. 25, 34. I, 59. 引述以證明在美德實踐之前，神已為其預備了獎賞。 25, 34. I, 635, 1010, 1240. II, 164, 1211. IV, 382, 449, 675. 25, 36. IV, 1219. 25, 40. II, 136, 151, 1005, 1220. 25, 41. I, 1018. IV, 182, 406, 1003. 25, 46. II, 895. IV, 448, 419. 26, 4. I, 867. II, 375. 26, 13. IV, 1009. 26, 15, 16. I, 867. 26, 25. I, 969. 26, 26. II, 89. 26, 26, 28. I, 1396. IV, 26, 27. 用以證明基督的人性。 26, 28. IV, 53, 138, 220, 1251. 26, 38. I, 694, 735. IV, 111, 1231, 1299, 1351. 26, 38. I, 1199. 作為敬虔者哀傷的例子。似乎心裡想的是另一處關於某位敬虔者的經文。因為他談論的是純粹且屬世的人，只說「這個」、「那個」、「另一個」。通常不會這樣談論基督。 26, 39. I, 116, 668, 691（在那裡說得非常荒謬）, 735, 1238, 1398, 1422. II, 95. III, 148, 575. IV, 109, 249, 1351. 26, 41. IV, 64, 1064. 26, 42. I, 869. 26, 49. I, 969. 26, 64. IV, 123, 273. 26, 67. II, 352. 26, 68. II, 352, 357. 27, 21. I, 766. III, 957. 27, 25. I, 993. II, 178, 196, 200. 27, 35. I, 741. 27, 40. I, 1389. II, 170. 27, 42. I, 736, 1389. 27, 45. I, 312（在約書亞記 10章中發現預示）。II, 352, 1662. 27, 46. V, 25（否認這是指「道」）, 1090. 27, 50. IV, 277. 27, 51. II, 1250. 27, 57, 60. IV, 207. 28, 6. IV, 206, 209, 1218, 1242（兩次）。 28, 7, 10. II, 100. 混入馬可福音 16:7。 28, 10. I, 781. 綜合自 26:32。 28, 19. I, 114, 620, 914, 1055, 1212, 1424, 1574. II, 232, 233, 401, 700, 1493. III, 169, 777, 1164. IV, 350, 391. V, 966, 973, 975, 1070. 28, 20. I, 781, 901, 911, 1424. II, 332, 407, 1493. III, 546. IV, 400, 681, 1213. 馬可福音 1, 6. V, 125. 2, 9, 11. I, 1321. 2, 16. III, 964. 2, 17. II, 43, 113, 1196. 3, 6. I, 617. 3, 3, 17. III, 739. 4, 11. II, 670. 4, 22. IV, 370, 1043. 5, 7. II, 1605. IV, 406. 5, 43. IV, 119. 6, 48. I, 1021, 1951. 8, 15. I, 140. 9, 41. II, 56, 162. 9, 50. II, 11. III, 498. 10, 5, 或馬太福音 19:8. II, 1683. 10, 8. I, 44. 10, 44. III, 188, 以 ἔσχατος（末後的）取代 δοῦλος（僕人）。 11, 2. I, 114. 12, 25. IV, 119. 12, 50, 31. II, 1359, 1508. III, 138. 13, 14. I, 1126. II, 1660. 13, 15. I, 14, 1660. 13, 19, 20. II, 1649. 13, 26. III, 23. 14, 21. I, 1177. 14, 22. II, 89. 14, 24. IV, 138, 220. 14, 27. II, 1658. 14, 61. I, 1455. 15, 57. IV, 277. 15, 59. III, 658. 15, 42, 46. IV, 208. 16, 7. 參見馬太福音 28:7, 10。 16, 16. IV, 1193. 拉丁文，利奧（Leo）。 路加福音 1, 2. II, 184. 將 Λόγον（道）解釋為教義。 1, 5. I, 565. 1, 9. I, 202. 1, 31. I, 1504. II, 348. 1, 32, 33. V, 119. 1, 34. II, 222. 1, 35. II, 222. IV, 64, 145. V, 45, 119, 1052. 1, 38. IV, 140. 1, 43. IV, 1049. 1, 44. I, 52. II, 295. 1, 76. I, 621, 151208. II, 1683. 1, 76. IV, 384. Ὑψίστου（至高者）被解釋為指兒子。 1, 80. II, 152. 2, 1. II, 185, 1099. 2, 4. IV, 51. 2, 7. I, 1387. 2, 11. IV, 75, 1264. 2, 12. IV, 117, 1215. 2, 14. I, 290, 1298. II, 18. III, 480. 2, 21. I, 1387. 2, 22. IV, 135. 2, 29, 31. II, 27. 2, 34. I, 129. V, 106, 672. 2, 40. II, 152. IV, 112. V, 120. 2, 49. V, 122. 2, 51. IV, 106. 2, 52. I, 692. II, 352. IV, 112, 428, 1299. V, 118, 120. 3, 1, 2. II, 1247. 3, 7. II, 10. 其實是馬太福音 5:7，因為有 δόξητε（你們以為）一詞，而路加福音用的是 ἄρξησθε（你們開始）。 3, 7, 8. II, 773. 3, 13. I, 761. 5, 23. IV, 102, 1311. 4, 1. V, 130. 4, 3. V, 122, 124. 4, 4. V, 125. 4, 14. V, 130. 4, 18. I, 1038, 1203. II, 1241. 4, 21. II, 382. IV, 421. 4, 38. IV, 466. 5, 20. I, 1371. 5, 32. III, 643. 6, 3 及下文. I, 388. 6, 21. I, 1198. 6, 30. IV, 1239. 6, 36. I, 31. 奧利根（Orig.）（為了讚美憐憫，儘管那裡談論的是忍受災難）。 13, 4. IV, 478. 15, 7. III, 401, 558. 15, 7. III, 89，針對羅馬書 8章的 κτίσιν（受造之物）。 15, 8. IV, 478. 15, 11 及下文. 同上。 16, 9. III, 633. 16, 12. I, 617. 16, 15. II, 908. 16, 16. I, 300. 16, 29. I, 292, 299. III, 57. 17, 10. III, 344. 17, 26, 27. III, 322. 17, 34, 36. III, 521. 18, 11. II, 394. 18, 20. I, 1452. 18, 51 及下文. I, 656. 18, 54. 同上。 18, 38, 39. IV, 97. 19, 4. II, 1440. 19, 23. IV, 1152. 19, 40. II, 1547. IV, 97. 20, 9. I, 114. II, 1356. 20, 13. II, 696. 20, 25. I, 997. 20, 37. 參見馬太福音 22:31, 32。 21, 20. II, 174, 298, 1251, 1660. 21, 21. II, 1251. 21, 25. II, 1400. 21, 38. II, 1184.

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22, 19. IV, 220, 1218. 22, 22. I, 1177. 22, 51, 32. III, 1309. IV, 544. 22, 32. IV, 478. 22, 43. I, 692. IV, 271. V, 25. 在 22:41. I, 1387. IV, 271, 429. 否認這是指「道」（Λόγον）。 23, 2. I, 617, 867, 997. 23, 17. II, 200. 23, 18. I, 993, 996. II, 200. 23, 21. I, 993, 996. II, 200. 23, 34. I, 992, 1382. II, 358, 370. III, 176, 1021. 23, 39. I, 737. 23, 43. I, 1524, 1371. 23, 46. I, 1387. IV, 238, 259, 260, 277. 23, 50 及下文. IV, 208. 24, 5. I, 290. 24, 24. IV, 132. 24, 38. IV, 118. 24, 39. I, 740. IV, 99, 118, 121, 141, 151, 220, 232, 272, 431, 1508. 24, 39. IV, 131 與 232，彷彿出自約翰福音 20:27 對多馬所說的話。 24, 41. III, 559. 24, 41-43. IV, 119. 24, 43. IV, 128. 24, 49. I, 782, 1074. III, 13. 約翰福音 1, 1. I, 808. II, 1500. III, 733. IV, 58, 59, 75, 102, 191, 385, 654, 751, 1048, 1215, 1274, 1295, 1307. 1, 2. II, 1500. III, 671（關於 πάντα [萬物]）。IV, 102, 585, 659, 1048. 1, 3. I, 621, 808. III, 845. IV, 62, 75, 102, 559, 868, 1048. 1, 3. IV, 395. 引述為完全是關於神所說的；即因為它有助於關於萬物起源的教義。 1, 4. IV, 75. 1, 5. I, 1225. IV, 265, 752. 1, 6, 9. I, 1464（參見 5-8）。 1, 9. II, 115. IV, 75. 1, 10, 11. III, 551. 1, 12. III, 174. 1, 13. II, 1291. III, 174. 1, 14. IV, 10 及下文（因為對話錄正是關於此）。 1, 14. IV, 39. 埃拉尼斯特（Eranistes）愚蠢地且未經解釋地堅持這一點。 1, 14. 得到很好的解釋，IV, 40，以及來自教父的，第 45 頁及下文。 1, 14. I, 1435. II, 1446. IV, 58, 59, 158, 264, 265, 383, 752, 976, 1048, 1149, 1350. 1, 15. I, 1208. 1, 16. II, 250. III, 450, 600. 1, 18. I, 1582. II, 53. III, 753. IV, 20, 379, 383, 1272. IV, 891. 1, 18. I, 173. 補充說，根據主的話；但約翰本人在那裡說話。 1, 29. I, 201, 223, 734, 1208, 1501. II, 255, 1240. III, 570. IV, 203. V, 123, 1094. 1, 30. IV, 1149. 1, 32. V, 1030. 1, 35. V, 46, 1068, 1069. 1, 36. I, 173. 1, 36. I, 734. IV, 205. 1, 46. V, 1125. 2, 2 及下文. IV, 466. 2, 4. IV, 106. 2, 11. II, 251. 2, 16. V, 965. 2, 18. I, 418. IV, 22. 2, 19. I, 113, 418, 868, 1455, 1507. III, 62, 354. IV, 57, 140, 218, 259, 241, 250, 232, 1250, 1294. V, 55, 39, 66, 112, 703, 705, 1029, 1103. 2, 19. V, 11. 引述以否認聯合（其實是 κρᾶσιν [混合]）。 2, 20. II, 1581. 2, 21. I, 418. IV, 218, 252. 2, 22. I, 418. IV, 218. 2, 29. III, 1317. IV, 1308. 3, 5. I, 244. 3, 10. IV, 1305. 3, 13. III, 570. IV, 62, 145, 226. IV, 1049（反對聶斯脫里派）, 1153. 3, 14. I, 201. II, 259. IV, 203. 3, 15. I, 201. IV, 205, 1194（拉丁文，利奧）。 3, 16. I, 1562. II, 197, 257, 1578. IV, 185, 382, 660. 3, 17. II, 1555. 3, 18. IV, 382. 3, 28. IV, 384. 3, 29. II, 17. 3, 35. III, 219. 3, 36. IV, 383. 4, 6. IV, 53, 191, 270. 4, 11. III, 1180. 4, 13. I, 613. 4, 14. I, 913（兩次）. II, 103, 1039, 1656. 4, 20. IV, 381. 4, 21. I, 1330. II, 1571, 1676. IV, 581. 4, 23. I, 1330. 4, 24. I, 25, 1530. II, 1676. IV, 151, 381. 4, 35. I, 1598. II, 233. 4, 37. II, 69. 4, 38. II, 69, 233. 5, 17. IV, 252, 387, 64, 67, 132. 5, 21. IV, 387. 5, 24. IV, 248. 5, 26. IV, 241. 5, 28. IV, 413, 1004. 5, 29. II, 895.（混入詞彙 κόλασιν [刑罰]，出自馬太福音 25:26）。IV, 443, 1004. 5, 43. I, 1453. II, 1016, 1208, 1648. III, 536. 彷彿是關於敵基督，如 IV, 455。 5, 46. I, 300. 6, 11. IV, 161. 6, 19. 同上。 6, 29. III, 145. 6, 31. I, 144. 最後一行參照詩篇 77 (78):24。那裡有 οὐρανοῦ（天），這是提奧多西（Theod.）所關注的。對約翰來說是 ἐκ τοῦ οὐρανοῦ（從天上）。 6, 39, 40. II, 605. 6, 45. II, 228. 6, 46. IV, 20, 379. 6, 49, 50. II, 1019. 關於聖餐。 6, 51. II, 473. III, 94. IV, 27, 127, 219, 255, 259, 274. 6, 51, 54. III, 965. 關於聖餐，反對麥撒利亞派（Messalianos）。 6, 52. IV, 1218, 1251. 6, 53. IV, 1251. 6, 54. I, 1323. IV, 450, 1251. 6, 55. IV, 1231. 6, 56. IV, 1251. 6, 57. I, 1011, 1197. 6, 58. I, 1323. 6, 62. IV, 225. 6, 63. IV, 1153. 7, 19. IV, 1296. 7, 24. IV, 1171. 7, 37. I, 613（混入 4:14）。II, 39, 1039, 1656. III, 538, 580. IV, 818. 7, 38. I, 613, 1036, 1273. II, 1039. 7, 39. IV, 138. 7, 46. II, 121. 8, 13. III, 649. 8, 12. II, 252. 8, 16. 同上。 8, 28. II, 259, 1058. 8, 31. IV, 1191. 8, 33. II, 775. 8, 38. IV, 1194. 8, 40. IV, 85. 1264 8, 40. IV, 430（以「父」取代「神」）, 1296. 8, 42. I, 45. 關於魔鬼與人類的墮落。 8, 44. II, 10. IV, 408, 1194, 1237. 8, 45. IV, 1194. 8, 56. II, 27. III, 619. 8, 56. IV, 202. 解釋為透過以撒所預表的基督之死。 8, 58. IV, 106. 9, 16. IV, 40. 9, 39. I, 128. II, 211. 10, 3. V, 683. 10, 5. II, 61, 108. 10, 9. I, 1432. 10, 10. IV, 1306. 10, 11. II, 968, 1551, 1643. IV, 550. 10, 12. III, 636. IV, 1127. 10, 13. IV, 1127. 10, 14. I, 748, 1287（兩次）。IV, 274, 550. 10, 15. I, 1287. IV, 271. 10, 16. I, 309, 622（關於外邦人，正確）, 691, 1287. II, 971, 1000, 1645. 10, 17. IV, 429. 10, 18. II, 95. III, 91. IV, 111, 155, 255, 240, 420, 1251, 1299. 10, 27. I, 690, 1575. II, 61, 108. 10, 28. I, 690, 1375. 10, 30. II, 1605. III, 740, 762, 85, 847. IV, 142, 191, 1307. 10, 32. IV, 95. 10, 33. IV, 42, 95, 227. 10, 34-38. IV, 95. 11, 23. IV, 444. 11, 24. 同上。 11, 25. I, 1011, 1197. IV, 444. 11, 41. I, 1387. 11, 43. IV, 161. 11, 49. II, 192. 11, 50. I, 617. II, 192. 12, 2. IV, 119. 12, 5. I, 1382. 12, 23. IV, 25. 12, 24. III, 277. IV, 25. 12, 27. I, 869, 1388. II, 95.（分開）。IV, 110, 111, 429, 1251, 1299, 1351. 12, 28. I, 713. 第二人稱。 12, 31. I, 741. IV, 672. 12, 32. IV, 450, 672, 674. 12, 40. I, 285. 解釋為關於允許與撤回幫助。 12, 49. I, 958. II, 1643. 13, 14, 15. I, 1209. 13, 17-19. I, 864. 13, 18. I, 965. 13, 25 及下文. I, 1582. 13, 27. I, 380. 13, 33. III, 559. 13, 34. II, 1477. III, 393. 14, 1 及下文. III, 583. 14, 2. I, 895. II, 32.（關於天國幸福的等級）126, 311, 402, 1028. III, 278. IV, 450. 14, 3. II, 1028. IV, 450, 451. 14, 6. I, 889, 1209. II, 446. III, 415, 583. IV, 975. 14, 8. III, 740. 14, 9. II, 1605. III, 309, 476, 547, 740. IV, 154, 191, 387, 588, 1294, 1507. V, 437. 14, 10. I, 832. II, 1605, 1606, 1643. III, 845. IV, 387. 14, 11. I, 1592. 14, 12. III, 1276，關於苦修者。 14, 15. IV, 1015. 14, 18. IV, 451. 14, 23. I, 263. II, 20. III, 1319. IV, 1015. 14, 27. I, 1034, 1101, 1205, 1479. III, 743. V, 726. 14, 28. III, 745. IV, 66, 151, 152, 218. 14, 33. I, 741, 1067.

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1266 聖經經文索引

15, 1. I, 1177. 關於基督的人性，因為他將葡萄樹的酒理解為祂的血。 15, 1. I, 650. II, 70, 416. 15, 1. IV, 24. 關於基督的血。 15, 1, 2. I, 632. 用以證明真正的美德僅來自神與基督。 15, 2. II, 70, 471. III, 425. 15, 5. II, 70, 974. IV, 58. 15, 13. II, 88, 1551, 1578. IV, 1034. 15, 14. I, 1061. 15, 15. I, 98, 122, 1061. II, 235. 15, 18. V, 788. 15, 19. III, 83. V, 788. 15, 20. II, 1056. III, 542. IV, 947, 1177, 1244. 15, 26. IV, 589. V, 419. 16, 2. IV, 1177. 16, 7. IV, 389. 16, 12. III, 15. 16, 15. IV, 273（關於「道」的無情慾 [ἀπάθειαν]）, 387, 1307. 16, 35. II, 973. III, 745. IV, 946, 1177. V, 681, 795. 17, 3. IV, 378. V, 854. 17, 4. I, 1559. 17, 5. I, 304（用以表明約書亞是基督的預表）, 4271, 1392, 1559. III, 549. IV, 173. 17, 6. I, 690, 1559. 17, 12. I, 690. 17, 21. III, 847. 17, 24. IV, 450. 18, 22. II, 352. 19, 11. II, 806. 19, 15. I, 623. II, 476. 19, 30. IV, 277. 19, 34. II, 1663. IV, 25. 參照創世記 49:11 與約翰福音 15:1 的解釋。 19, 35. II, 1663. 19, 37. II, 1252. IV, 1308. 19, 38-42. IV, 208. 20, 1 及下文. I, 789. 20, 17. I, 683, 689, 1238, 1239. IV, 234. 20, 19. IV, 152. 20, 22. II, 1525. 20, 27. IV, 120, 131, 141.（參見路加福音 24:39）, 156. 20, 28. IV, 1149. V, 1093. 21, 7. III, 1306. 21, 15. II, 426. III, 1132, 1307. 21, 16. III, 1132, 1307. 21, 17. III, 1308. 使徒行傳 1, 4. IV, 119. 1, 9. I, 1333. 加上 φωτεινή（發光的）。 1, 11. I, 290, 907. II, 18, 251. IV, 122, 147, 273, 1254, 1312. 1, 18, 26. I, 1383. 2, 2. I, 782, 1074. 2, 2. IV, 390. 關於聖靈的神性。 2, 5. I, 782. 2, 4. II, 1598. 2, 7 及下文. III, 200. 2, 10. I, 1073. 2, 21. III, 113. 2, 22. III, 576；關於 ἀνήρ（人）一詞。 2, 22. IV, 84, 94, 138, 1297. 2, 24. II, 1244. 2, 27. I, 693. IV, 251. V, 111. 2, 29. IV, 221, 434. 2, 29-31. I, 693. 2, 30. I, 1228, 1511. II, 48. IV, 37, 221, 267, 434, 1250, 1302. 2, 31. I, 1228, 1511. II, 48. IV, 37. III, 221, 454, 1280. 2, 33. IV, 151. 2, 34. I, 1391. IV, 173. 2, 35. I, 1591. 2, 36. IV, 254, 241, 250. 2, 37. II, 155. 2, 38. I, 305.（在約書亞記 3:16 中發現預示）。IV, 1269. 3, 13. IV, 241. 此處透過 τὸν υἱὸν（祂的兒子，取代 παῖδα [僕人]）來指涉。儘管 ἤγειρε（舉起）取代了 ἐδόξασε（榮耀）。 3, 15. II, 1244，混入 2:24。 4, 11. II, 1093. 4, 25-28. I, 616. 4, 36. II, 1687. 5, 1 及下文. IV, 466. 5, 1-10. III, 245. 5, 3. III, 261. IV, 391. 5, 4. III, 261. 5, 5, 10. I, 1561. 5, 11. III, 356. 5, 15. III, 214. 5, 20. II, 226. 5, 28. 同上。 5, 29. II, 5. IV, 1136. V, 270. 5, 41. II, 1113. III, 1309. IV, 657. V, 680. 7, 5. III, 617. 7, 30. IV, 600. 7, 43. II, 1434. 7, 49. I, 1508. 7, 51. II, 40, 389. 7, 55 (56). IV, 57. 關於基督的身體。 7, 55. IV, 94, 123, 272. 7, 57. IV, 57，閱讀 7:55 或 56。 7, 59. III, 1021. 8, 2. IV, 194, 1242. 8, 2. IV, 1218. 關於以人代身體的提喻法。 8, 3. III, 543. 8, 26 及下文. I, 1073. 9, 1 及下文. IV, 792. 9, 3 及下文. II, 1259. 9, 4. II, 1402. 9, 15. I, 1060. II, 86（針對雅歌 3:9，轎子）, 357, 1553. III, 13. 9, 40. III, 1194. 10, 4 及下文. I, 290. 10, 6. II, 254. 10, 11-15. I, 190，混入 11:7。 10, 15. III, 144. 10, 26. III, 186. 10, 34, 35. I, 1498. 10, 37, 38. IV, 421. V, 1015. 10, 38. II, 1242, 1070. 10, 41. IV, 119. 10, 44 及下文. I, 234. 11, 7. I, 190. 在那裡補充到 a) 12, 2. IV, 194. 12, 12 及下文. IV, 1063. 12, 15. III, 235. 13, 2. III, 13, 331. 13, 8-11. III, 245. 13, 11. I, 1561. II, 682. III, 191. 13, 16. I, 742. 解釋為 φοβούμενοι τὸν Θεόν（敬畏神）。 13, 22. I, 373. 針對列王紀上 13:8，他提到了司提反，儘管本該提到保羅。他心裡想的可能是 7:46，因為有 εὑρεῖν（找到）一詞。 13, 23. IV, 38. 13, 29. IV, 239. 13, 30. IV, 194, 241. 參見 3:13。 13, 36, 37. I, 693. 13, 46. II, 234, 447. III, 115. IV, 975. 13, 47. II, 447. 14, 15-15. III, 349. 14, 14. III, 186. 14, 15. I, 658. III, 186. IV, 396. 14, 16, 17. IV, 724. 15, 1 及下文. III, 366. 15, 10, 11. I, 619. 關於軛的詞彙，針對律法。 15, 10. III, 387. 15, 29. III, 367. 16, 1. III, 677. 16, 3. III, 225. 16, 6. II, 5, 91, 399, 475. 16, 7. III, 91, 473. 16, 12 及下文. III, 443. 16, 20. III, 135. 16, 25. I, 1454. II, 1113. 17, 6. I, 899. II, 86, 1555. III, 135, 652. 17, 14. III, 3, 294. 17, 16. I, 1473. Συνείχετο（被困住）解釋為痛苦。 17, 16. II, 505. 解釋自耶利米書 20:9。 17, 18. III, 172. 17, 24. I, 1508. 17, 24-26. I, 1511. IV, 396. 17, 28. I, 1476, 1533. III, 274. IV, 662. 17, 28. I, 1564. 解釋為關於無所不在本身，第一性的，關於地點與效能。 17, 29. II, 1292. 17, 30. IV, 84, 1006, 1296. 17, 31. III, 576.（關於 ἀνήρ [人] 一詞）。IV, 84, 122, 1006. 18, 5. III, 5. 18, 6. II, 254. IV, 1545. 拉丁文。 18, 8. II, 402. 18, 9. III, 91, 163. IV, 1205. 18, 10. III, 91, 163. 18, 17. III, 165. 18, 19-21. III, 400. 18, 23. III, 472. 19, 11. III, 245. 19, 12. III, 1194. 19, 2 及下文. II, 1555. 20, 4. III, 441, 499. 20, 10. IV, 74. 關於靈魂的詞彙。 20, 20. III, 1180. 20, 23. III, 155. 20, 25. III, 6. 20, 26. IV, 263, 1545. 20, 28. III, 445. 20, 29. I, 190. II, 1399. 20, 30. II, 1599. 20, 54. III, 1196. 21, 11. II, 1398. 21, 13. III, 155, 574. V, 680, 761. 21, 20. III, 367. 21, 20. I, 622, 1426. II, 399, 1501, 1660. III, 117. 21, 23, 24. I, 225. 解釋 Δαπάνησον（花費）。 21, 26. III, 223. 22, 18. III, 91, 542. 22, 21. III, 12, 13, 542. 22, 25. IV, 1065. 23, 3. V, 157. 23, 6. IV, 1063. 23, 11. II, 67, 397. 23, 16. IV, 1065. 23, 21. II, 226. 24, 21. IV, 446. 25, 10. IV, 1063. 25, 16. IV, 1139, 1141. 27, 23. I, 290. 27, 24. IV, 270. 28, 3-5. 解釋為保羅未受毒蛇傷害。IV, 561 及下文。 28, 3. I, 20，關於那件事。 28, 3, 4. I, 35.（奧利根 [Orig.]）沒有引用第5節的詞句，但指出了那件事；但在第4節中引述，以顯明蛇被稱為 θηρίον（野獸），而非 ἑρπετόν（爬蟲）。 28, 5. I, 1262. 28, 30. III, 451. 羅馬書 1, 1. III, 670. IV, 384, 1269. 2, 47. I, 1375. 3, 6. I, 955. 16, 17. II, 1605. IV, 383, 964. 16, 19. III, 291. 1, 1 及下文. IV, 1264. 1, 1, 2. I, 1427. 1, 1-3. IV, 58, 432. 1, 3. IV, 1148, 1502. 1, 4. IV, 453, 1013, 1015. 1, 7. IV, 1261. 1, 8. I, 1109. 1, 13. III, 238. 1, 16. III, 678. 1, 17. II, 1241. 1, 20. I, 716. IV, 764, 765. 1, 21. II, 5. IV, 765. V, 270. 1, 22, 23. IV, 765. 1, 26. III, 427.

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1208 聖經經文索引 1, 26, 28. 1, 281. 關於准許的解釋。 1, 30. II, 631. 2, 1. 1, 344. 2, 3-6, 同上。 2, 4. 1, 1561 參閱以弗所書，2, 7。 2, 4. 1, 930. II, 1172, 1350。 2, 4, 6. 1, 126 續，172, 860。 2, 4-9. II. 1150。 2, 5. I, 918, 930. II, 401, 1330。 2, 6. 1, 401, 725。 2, 6. IV, 1206. 混入希伯來書 10, 37 之詞句。 2, 14. I, 479, 716. （關於示巴女王）IV, 425。 2, 17, 18, 21, 23. II, 177。 2, 22 1, 929。 2, 27. I, 444。 2, 28. II, 430。 2, 29. 1, 305 II, 430, 953. III, 461。 3, 25. II, 1030。 3, 29. I, 745, 1585。 3, 30. I, 745。 4, 4. III, 119。 4, 11. I, 82. 將「印記」（σφραγίς）解釋為「記號」（σημεῖον）。 4, 15. II, 1046。 4, 17. IV, 396。 4, 18. II, 354。 5, 1. II, 1046。 5, 3-5. II, 297. V, 679。 5, 8. 1, 1427. III, 1305. IV, 659。 5, 10. III, 1303. IV, 186, 193。 5, 12. 1, 936. V, 492。 5, 12-15. IV, 423。 5, 14. 1, 292. 為要顯明摩西是律法的預表。 5, 14. V, 491。 5, 15. II, 1296. 許多人解釋為「眾人」。 5, 15-17. IV, 199。 5, 16, 17. IV, 424。 5, 17. IV, 450。 5, 18. IV, 200, 425。 5, 19. IV, 53, 200, 425。 5, 20. I, 103. 關於「闖入」（παρεισῆλθε）的歸屬。 6, 3. IV, 441, 1268. V, 42, 67（關於合一），689。 6, 4. II, 107. IV, 441. V, 689。 6, 5. I, 659. IV, 441。 6, 7. 1, 55. 為了顯明「已脫離罪」（δεδικαίωται a peccato），意即他已自由，不再犯罪。 6, 7. III, 60. 為了顯明藉著身體的死亡，罪便止息了。 6, 8. 1, 659。 6, 9, 10. III, 579。 6, 13. III, 129。 6, 18. II, 1618。 6, 19. III, 228. 關於「屬人的」（ἀνθρώπινος）一詞。 6, 20-25. IV, 1002。 6, 21. I, 1439. II, 429, 1618。 7, 1, 2. I, 150. IV, 470。 7, 3. 1, 150. 409（關於米甲被從大衛那裡奪走），441. IV, 470。 7, 4. I, 150。 7, 12. II, 966。 7, 14. 1, 882. 錯誤地應用於其他地方，即那些被說成是被神所賣的地方。 8, 2. 1, 717. 為了顯明福音被稱為律法。 8, 3. 1, 246. II, 1046. V, 884。 8, 4. II, 1046. V, 884。 8, 9. II, 68。 8, 14 續. IV, 1265。 8, 14-17. IV, 1002。 13, 1. II, 1148。 13, 10. II, 99, 111, 1152。 13, 11. III, 610。 13, 12. II, 132, 133. III, 522。 13, 12-14. IV, 1027。 13, 14. 1, 234. IV, 1269。 14, 3. IV, 480。 14, 10. 1, 1305. IV, 448, 653。 8, 16. 1, 635。 8, 17. 1, 635, 959. III, 546. IV, 124。 8, 18. IV, 658, 1082. V, 808, 820。 8, 19. III, 404。 8, 21. 1, 1322. （關於宇宙的解釋，參見詩篇 102）。III, 478, 558。 8, 22. III, 404。 8, 23. 1, 1199. （為了顯明他將「我們」指代使徒們。）II, 973。 8, 24. 1, 52 （因「我們得救了」一詞，被引申為指聖徒的死亡，確切地說是為信仰被殺者，期待身體復活進入生命與天國），II, 973, 1323. III, 255, 561, 708。 8, 25. II, 973, 1323。 8, 26. II, 1112，參見但以理書 3, 17, 18。那裡當然沒有人會想到。因為那三個少年人將神會做什麼視為不確定。儘管保羅也是在談論基督徒的苦難，即使神沒有挪去，這些苦難也是有益的。 8, 28. 1, 614. 為了顯明在「萬事互相效力」（συνεργεῖ）中補上了「神」（Θεός）。 8, 29. 1, 742 （關於「長子」一詞），891, 1239. II, 100, 1446. III, 495. IV, 134。 8, 32. III, 738 （關於「自己的」一詞），1518. IV, 201, 259, 660. V, 1088 （關於位格的命題）。 8, 35. 1, 1061. II, 74, 138. III, 1302. IV, 658, 1083。 8, 36, 37. II, 158. III, 1302。 8, 38. II, 126, 158. III, 1303. IV, 658, 1083. V, 174, 802。 8, 39. II, 126. III, 1503. V, 174, 802。 9, 1. IV, 1173。 9, 3. II, 740。 9, 4. III, 418。 9, 5. II, 1355. III, 215. IV, 1148, 1264, 1295, 1302, 1309。 9, 5. 1, 103. 「萬有之上永遠可稱頌的神」（Ὁ ὢν ἐπὶ πάντων Θεὸς），指基督。同上 III, 433, 470。 9, 5. IV, 117. 關於基督的兩種本性。 9, 6. 1, 1087. II, 531, 975。 9, 7. II, 975。 9, 17. 1, 128, 131。 9, 22, 23. 1, 150。 9, 27. II, 1503, 1571。 9, 32. II, 227。 10, 2. II, 193。 10, 4. 1, 300. 解釋為律法時期結束，基督已經來到。 10, 4. II, 1241. 為了使所有預言都有終結並已應驗。 10, 4. III, 304。 10, 9. 1, 287. 但他沒有引用他想要的摩西的話，而是引用了隨後的話；即為了顯明保羅是如何將其轉移到福音上的。 10, 10. 1, 287。 10, 12. 1, 1065. II, 1002。 10, 14. II, 1400。 11, 5. II, 332, 1571。 11, 7. II, 332。 11, 13. III, 242, 513。 11, 23. II, 1003。 11, 24. 1, 309。 11, 26, 27. 1, 1364。 11, 33. 1, 1561. II, 715. IV, 514, 653。 11, 34. III, 179。 11, 36. V, 441。 12, 1. 1, 859, 參見詩篇 59 (40), 7, 8。反對保羅在希伯來書 10 章所引用的解釋。 12, 1. 1, 944, 957, 1256. II, 82 （間接）。 12, 2. II, 1091。 12, 3. III, 204, 339。 12, 8. III, 334, 634。 12, 9. III, 423。 12, 14. 1, 827。 12, 15. 1, 686, 954. II, 457, 979, 1224. IV, 1158, 1226。 12, 16. III, 1122. 適用於苦修者。 12, 18. III, 627。 12, 19 （或希伯來書 10, 30，確切地說是申命記 32, 35）。1, 236。 12, 21. III, 524。 1016, 1271。 14, 11. IV, 1271 (f)。 14, 14. IV, 1162。 14, 15. IV, 231。 14, 20. IV, 480。 15, 1. III, 223。 15, 4. 1, 1227. II, 457, 1103。 15, 5. 1, 954。 15, 8. 1, 300. 為了證明約書亞作為摩西的僕人，是基督的預表。 15, 8, 9. 1, 1427。 15, 15-17. IV, 199。 15, 19. 1, 1425。 II, 682。 15, 20, 21. 1, 1425。 15, 24, 同上。 15, 26. III, 6。 15, 30. IV, 1260。 16, 1. III, 6。 16, 2. III, 664。 16, 20. IV, 1154。 16, 23. III, 6。 16, 24. IV, 1261。 16, 25. IV, 1275。 16, 25-27. 在正文中於第 15 章前讀到並解釋。III, 146 末尾及續。 哥林多前書 1, 1. IV, 1260。 1, 5. II, 313。 1, 9. 1, 610. II, 563。 1, 10. IV, 1260, 998。 1, 11. III, 406。 1, 12. III, 960, 1033。 1, 14. III, 6, 162。 1, 18. II, 349. III, 10, 678. IV, 817。 1, 20. 1, 45, 984。 1, 25. II, 549. III, 389. IV, 1263。 1, 24. 1, 915, 1271. III, 1511。 1, 27. 1, 45, 429 （關於「智慧人」一詞）。II, 1068。 1, 28. II, 1068。 1, 30. 1, 1281. II, 350, 1241. II, 1311。 1, 31. 1, 639, 805 （此處加註 b），1343 （加註 a）。 2, 2. III, 576. IV, 1265。 2, 4. IV, 143。 2, 6. II, 670. IV, 401, 684。 2, 7. 1, 656. III, 21. IV, 401, 681。 2, 8. 1, 656, 1178 （為了顯明基督作為人被稱為榮耀的主），1290. IV, 143, 225, 225 （為免受歐提奇派埃拉尼斯特的濫用而辯護，227, 684）。 2, 9. II, 32, 119. III, 754. IV, 1001, 1075 （解釋為關於天上的救恩）。 2, 10. 1, 832. II, 52, 119. III, 1186 （與苦修者的行為相比較）。IV, 389。 2, 11. IV, 589. V, 437, 936 兩次, 1057。 2, 12. IV, 589. V, 449, 682。 2, 14, 15. II, 1065。 3, 1. II, 68. 將「屬靈的」（Πνευματικούς）解釋為「完全的」（τελείους），即受聖靈教導並在聖潔上堅固的人。 3, 2. II, 400. III, 576。 5, 6. 1, 1375. III, 655。 3, 8. II, 397。 3, 9. 1, 1375。 3, 10. 1, 305. 為了顯明約旦河中的 12 塊石頭是使徒的預表。 3, 10. IV, 1263。 3, 11. II, 301, 1093, 1611. IV, 1263。 3, 12. 1, 619 （解釋為關於罪，將被神的懲罰所消除。在上下文中對該處亦如此）。III, 107, 182。 3, 12-15. II, 1691。 3, 13. II, 327, 400。 3, 13. II, 1300. 關於末後的審判，確切地說是關於預言應驗的時間，即末後的時期。 3, 13-15. II, 1686 （關於末後的審判），1691。 3, 14. II, 162。 3, 15. 1, 616 （參見詩篇 1，末尾）。V, 500。 3, 16. II, 312. IV, 391。 3, 17. IV, 471。 4, 1. III, 309。 4, 5. III, 177. IV, 1061。 4, 8. III, 1029。 4, 9. 1, 8. III, 994。 4, 12. II, 159。 4, 13. II, 159. IV, 13. V, 788。 4, 15. 1, 1299. II, 397. II, 420。 4, 17. IV, 1131。 4, 19. III, 578。 5, 1. 1, 658. II, 40。 5, 2. IV, 476。 5, 3. III, 484。 5, 6. III, 628。 5, 7. 1, 141. II, 1049. IV, 131。 5, 8. 1, 141. II, 1049。 5, 9, 10. 1, 194。 5, 11. 1, 191 三次。在「淫亂的」（πόρνος）之前，以「或」（ἤ）代替「或」（ἤ）。因此結構無需省略動詞即可成立。 5, 11. IV, 471. V, 783。 6, 7. III, 493。 6, 9, 10. 1, 502. III, 391。 6, 10. IV, 31。 6, 11. 1, 303. III, 495。 6, 12. 6, 13. II, 74。 6, 16. 1, 44. IV, 471. V, 539。 6, 17. IV, 471, 55, 1009, 1093, 1128 （反對歐提奇派）。 13, 9. IV, 1179。 13, 10. IV, 1358 拉丁文。 13, 12. II, 55, 70, 94, 155, 1337. V, 503。 13, 13. II, 99, 1103。 14, 8. 1, 229。 14, 11. IV, 841。 14, 24. II, 1598。 14, 25. II, 1598. IV, 816。 14, 26. III, 432。 14, 32. II, 117。 14, 34. II, 122。 15, 3-4. IV, 209。 15, 6. 1, 622。 15, 9. 1, 862. III, 644。 15, 11. III, 204。 15, 12. IV, 211, 231, 375。 15, 13. IV, 211, 373。 15, 17. IV, 211。 15, 19. II, 35。 10, 4. 1, 1151. 「是」（Ἐστὶν）代替「曾是」（ἦν）。 哥林多前書 15, 20. IV, 40 （關於基督的人性），200, 275, 373, 426, 1210。 15, 21. IV, 93, 200, 211, 212, 231, 374, 426, 430, 812, 1296. V, 1135, 1137, 1165。 15, 21-23. 1, 895. 為了顯明天上幸福的等級。錯誤，因為那裡更多是在談論時間。 15, 22. IV, 93, 200, 211, 374, 426, 1296。 15, 23. III, 520. IV, 426。 15, 25. 1, 313, 1393。 15, 26. III, 409。 15, 27. 1, 655. III, 409。 15, 28. III, 409, 494. V, 276, 443。 15, 31. III, 1310。 15, 33. II, 1343。 15, 36-38. IV, 445, 649。 15, 41. II, 133, 1297. 解釋為關於天上幸福的等級。 15, 42. IV, 1255。 15, 42-44. IV, 120, 444, 1003。 15, 47. IV, 62, 1051. V, 116。 15, 48. IV, 62。 15, 49. 1, 34. （奧利根解釋說，這不是關於不朽，而是關於聖潔的生活。因此讀作「我們將穿上」（φορέσωμεν），即勸勉的條件；而不是「我們將穿上」（φορέσομεν），即預言的方式。後者與上下文完全不符。） 15, 51. III, 519, 692。 15, 52. II, 995. IV, 444, 652, 1003。 15, 53. IV, 121, 250, 444, 1003, 1272。 15, 54. II, 131。 6, 18. IV, 471。 6, 19. IV, 391。 6, 20. 1, 1074。 6, 20. IV, 668 續 （第一人稱代替第三人稱）。 7, 1. IV, 467, 914。 7, 2, 同上。 7, 3. IV, 467。 7, 4. IV, 467, 945。 7, 5. IV, 467, 468, 945, 三次。 7, 6. IV, 468。 7, 7. IV, 468, 1206。 7, 8. III, 456. IV, 469, 1033 續。 7, 9. IV, 469, 1033 續。 7, 10-13. IV, 468。 7, 16. III, 650。 7, 24. III, 188, 參見第 4 章 6 節。完全不相關。 7, 25. IV, 461。 7, 26, 27. IV, 461。 7, 28. IV, 462, 三次。 7, 31. II, 292, 1091. III, 129。 7, 32, 33. IV, 945。 7, 32-34. IV, 462。 7, 35-37. IV, 463。 7, 38. IV, 464。 7, 39, 40. IV, 469。 8, 1. IV, 655。 8, 2. IV, 654, 1179。 8, 5. 1, 1520. IV, 1267。 8, 6. 1, 1520. III, 760. （優西比烏派濫用的公式，源於神）。IV, 192, 378, 584, 1149, 1152, 1247, 1259, 1267. V, 682。 8, 11. IV, 669。 9, 4. III, 539。 9, 7. III, 67。 9, 9. II, 1558. IV, 437。 9, 9, 10. 1, 280. 參見申命記 25, 4，為了顯明寓意。 9, 9. 1, 179. 以「籠住」（κημοῦν）代替「籠住」（φιμοῦν）。但並非作為引述原文。 9, 10. 1, 179。 9, 13. 1, 242. 不清楚這與鹽的盟約有何關係。除非鹽標誌著食物，如以斯拉記 4, 14 的迦勒底語，但這對他來說是隱蔽的，以及「一同吃飯」（συναλιζόμενος），使徒行傳 1, 4。有些人解釋為使用他們的食物。 9, 13. 1, 182. II, 1558。 9, 14. III, 539。 9, 20, 21. IV, 1062。 9, 22. II, 136。 9, 24. II, 31。 9, 27. 1, 1459. 讀作「我擊打」（ὑποπιέζω）。 9, 27. III, 1103。 10, 2-4 解釋 1, 143 續。 10, 4. 1, 307. 為了在石刀中找到預表，猶太人藉此受割禮。（但那裡指的是曠野中帶有泉水的磐石。）並非他這樣讀，而是為了解釋詩篇的經文。 10, 4. II, 1093. 錯誤地與但以理書第 2 章中的石頭相比較。因為那裡指的是作為湧出水的磐石。 10, 4. II, 1611。 10, 11. 1, 299. IV, 204。 10, 12. 1, 624, 805. II, 1286。 10, 13. 1, 970. II, 584. IV, 1077, 1129. V, 794。 10, 24. II, 41。 10, 25. III, 930. IV, 480。 10, 27. 1, 193。 10, 31. II, 836。 10, 32. II, 836. III, 134。 10, 33. II, 41. II, 253, 1123. V, 825。 11, 3. 1, 611。 11, 7. 1, 27, 29, 31. III, 761. IV, 90。 11, 9-12. IV, 654。 11, 12. IV, 61。 11, 24. II, 89, 1019. IV, 138, 220, 1218。 12, 3. 1, 832, 925, 1036, 1038。 12, 4. IV, 12, 390。 12, 4 續. 1, 894。 12, 5. IV, 390。 12, 6. III, 357. IV, 390。 12, 6. III, 761 （優西比烏派對「能力」（δύναμις）一詞的誹謗）。 12, 7-9. II, 1053。 12, 8. II, 29. III, 85, 166, 328, 1105。 12, 8 續. 1, 1036。 12, 9. 1, 1560 （解釋）。II, 19. III, 328。 12, 10. 1, 1860. II, 29。 12, 11. 1, 28. 被引用以證明聖靈有其自身的位格。似乎在尋找「自己的」（ἰδίᾳ）一詞的論據，因為他說「在自己的位格中」（ἐν ἰδίᾳ ὑποστάσει）或「合而為一」（ἓν καὶ τὸ αὐτό）。但重點在於「願意」（βούλεται）。 12, 11. III, 243, 357. IV, 15, 590。 12, 12-14. II, 101。 12, 19, 同上。 12, 21. IV, 477。 12, 21-23. IV, 572。 12, 21, 27. 1, 1200. 錯誤地應用於基督的面容，彷彿這就是教會。 12, 22. IV, 534。 12, 26. 1, 1472. II, 1225. IV, 1127, 1208, 1518。 12, 27. 1, 1200. II, 101. V, 678。 12, 28. 1, 234。 13, 2. III, 244。 13, 5. II, 41。 13, 7, 8. 1, 702. 為了顯明「終必停止」（ἐκπίπτει）與前文相關，即失敗、疲憊，而不是與後文第 9 節相關。那裡說除了愛以外其餘的都將停止。 15, 58. II, 397。 16, 2-4. III, 6。 16, 5, 6. III, 288。 16, 8, 9. III, 4 為了顯明是給以弗所的。 16, 10. III, 164。 16, 12. III, 332。 16, 15. II, 60。 16, 13, 14. II, 109。 16, 21. II, 60。 16, 22. 1, 1542. III, 98。 1, 3-5. 1, 1422。 1, 5. 1, 1283。 1, 12. 1, 1468. IV, 1173。 2, 7. IV, 477, 1129。 2, 10. IV, 477 兩次。 2, 11. IV, 477, 1129。 2, 15. II, 28。 2, 15, 16. III, 1317。 3, 15. 1, 173, 292, 299 （此處讀作「誦讀」（ἀναγινώσκηται）），III, 57。 3, 16. 1, 175, 1442. II, 670。 5, 17. 1, 1442. III, 395, 538。 3, 18. 1, 174 （解釋）1442. II, 45, 96, 152. III, 1109。 4, 3. II, 670。 4, 8, 9. 1, 1287, 1479。 4, 11. III, 671. 伴隨著優西比烏派對「神」一詞的濫用。 1271 4, 13. IV, 13。 哥林多後書 4, 16. V, 16 （此處「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」）。IV, 147。 4, 17. III, 1305. IV, 451。 4, 18. II, 72. III, 1305. IV, 451。 5, 4. 1, 780 （在補編第 1 號）。IV, 444, 1272。 5, 5. IV, 444。 5, 10. 1, 1305. IV, 448, 652, 1016, 1162. V, 786。 5, 14. 1, 1061. III, 1305。 5, 15. II, 75。 5, 16. IV, 1272。 5, 17. 1, 785, 1320. II, 141, 236, 396, 1244. III, 395, 478. IV, 1272。 5, 17. III, 760. 異端濫用其作為「源於神」的公式。 5, 20. III, 1318. IV, 155。 5, 21. 1, 734. III, 1305, 1518. IV, 44, 45, 205。 6, 6. III, 425。 6, 14. 1, 206 （解釋參見利未記 19, 19），1300. II, 369. III, 738. IV, 481。 6, 15. IV, 481, 982。 6, 16. 1, 900. II, 50. （利未記 26, 12。）IV, 982。 7, 1. 1, 1275。 7, 5-7. III, 4。 8, 1, 同上。 8, 2. III, 469。 8, 9. 1, 865, 1386. III, 1305。 8, 13. 1, 178。 8, 14. III, 135, 655。 9, 4. III, 4。 9, 6. 1, 1575, 1498. II, 397。 9, 7. III, 132。 10, 3. II, 72。 10, 3 續. III, 1235，關於苦修者。 10, 4. II, 139, 1637。 10, 5. II, 1637. III, 1176。 10, 17. 1, 805, 1545。 11, 2. II, 16, 122. III, 1302. IV, 1268。 11, 6. III, 1176。 11, 8. III, 221。 11, 13. 1, 42. III, 262。 11, 14. II, 145。 11, 25-26. II, 137。 11, 26. II, 42。 11, 28. IV, 1194 （拉丁文利奧 4, 202）。 11, 29. 1, 1473. II, 738, 1224. III, 353。 11, 33. IV, 1063。 12, 4. II, 149。 12, 5. V, 680。 12, 7-9. II, 77, 138 （此處第 7, 8 節，極好地解釋為關於因基督的教義而受到的苦難）。 12, 8. III, 667。 12, 9. 1, 630 （很好地將「軟弱」（ἀσθένειαν）解釋為苦難、煩惱），1059. II, 77 兩次. III, 91. IV, 1135, 1206. V, 680, 681。 12, 10. 1, 690. III, 1306. IV, 657. V, 680, 761。 12, 11. IV, 1147。 12, 21. II, 40, 738. IV, 477。 13, 3. II, 50, 86, 204。 13, 13. IV, 390, 1260。 加拉太書 1, 1-2. II, 122。 1, 8. III, 141, 253, 845, 1035. V, 859。 1, 9. III, 746。 1, 15. III, 12. IV, 385, 1263。 1, 15-17. II, 235 （奇妙地引申到以賽亞書 11, 14，關於摩押，作為保羅前往阿拉伯的旅程）。IV, 76，關於「血肉」一詞。 加拉太書 2, 15. II, 10。 2, 16. II, 106 兩次。 2, 18. V, 719。 2, 19. III, 232。 2, 19. III, 641. IV, 1263。 2, 20. 1, 228, 1468. II, 74. III, 1510。 3, 1. 1, 658. II, 40, 1047. III, 654. IV, 44。 3, 3. II, 1047. III, 654。 3, 10. II, 469 （加註 a）。 3, 13. 1, 147, 735. II, 255, 359 （加註 a）。III, 1305. IV, 43, 44, 47, 48, 205, 231, 668, 1268。 3, 16. 1, 1111, 1228, 1323. II, 48, 1355. IV, 15, 430 續, 1174。 3, 19. 1, 5, 717, 1323. II, 818。 3, 24, 25. II, 1584。 3, 27. 1, 115 （以第三人稱），1039. II, 102, 385. IV, 441, 1268。 3, 28. 1, 330. 1, 1051. III, 1293。 4, 1-5. IV, 684。 4, 3-5. 1, 660. 參見詩篇 9，關於適當的時間，即新約。 4, 4. 1, 300. III, 55, 404, 562. IV, 61, 385, 1047, 1286。 4, 5. 1, 300. III, 55. IV, 385。 4, 6. III, 649. IV, 1265。 4, 7. 1, 635. IV, 1002。 5, 25. II, 82。 5, 26. II, 258。 6, 1. 1, 805。 6, 7. II, 396. IV, 1176。 6, 8. II, 396。 6, 10. II, 481。 6, 14. II, 74。 6, 16. IV, 1290。 6, 17. 1, 959。 以弗所書 1, 5. IV, 158, 1266。 1, 9. 1, 639 （解釋「美意」（εὐδοκίαν））。IV, 1266。 1, 10. III, 478。 1, 11. 1, 252。 1, 17. III, 61. IV, 149。 1, 20. IV, 1050。 1, 21. 1, 1409. II, 515. III, 546。 1, 22. 1, 894. 濫用於寓意。 2, 2. II, 137, 913. IV, 407, 791。 2, 3. V, 493。 2, 5, 6. 1, 654. IV, 158。 2, 6. IV, 40 （為了證明基督的人性）。 2, 7. 1, 561 （參見羅馬書 2, 4）。III, 546. IV, 156。 2, 15. 1, 227. II, 1050。 2, 16. II, 1050。 2, 18. 1, 1109. III, 583。 1272 2, 20. 1, 908, 1216, 1433. II, 1093。 2, 20. 1, 305. 為了顯明約旦河中的 12 塊石頭是使徒的預表（彷彿那裡有建築物）。 3, 5. II, 119。 3, 8. II, 1128。 3, 9. III, 21。 3, 10. 1, 31. 此處以「使人知道」（γνωσθῇ）代替「使人知道」（γνωρισθῇ）。解釋為關於天使及其權柄，如 1, 754。 3, 10. II, 1263。 3, 14. IV, 1268, 1273。 3, 16. IV, 147。 3, 17. IV, 62。 3, 20. IV, 1273。 4, 5. IV, 384, 1149, 1152, 1247。 4, 5 續. III, 1293。 4, 9. 1, 1065。 4, 10. 1, 1065. IV, 1149。 4, 11. 1, 254, 1065。 4, 13. 1, 1021 （僅間接）。II, 35。 4, 14. IV, 1220。 4, 17-22. IV, 472。 4, 26. III, 1158 （苦修者被說成做得更多）。IV, 1166。 5, 1. IV, 1015。 5, 3. IV, 470, 1034。 5, 5. IV, 472, 1261 （將基督與神連結為一）。 5, 8. 1, 502。 5, 20. IV, 1273。 5, 23. II, 34。 5, 25. II, 122. IV, 1268。 5, 26. II, 91。 5, 27. II, 95, 97。 5, 31. 1, 44。 6, 1 續. 1, 761。 6, 11-17. IV, 487. 間接且憑記憶。 6, 12. 1, 31 （關於魔鬼的權柄）。III, 1102。 6, 13. II, 1102. IV, 95, 1116。 6, 13 續. II, 159。 6, 14. II, 274, 1525. IV, 95, 1205。 6, 14-17. 1, 190. 暗指此處，並作為保羅的話引用：「恩典的翅膀與聖靈的軍裝」（關於前者，參見以賽亞書 40, 31）。 6, 15. II, 140。 6, 16. II, 93。 6, 19. 1, 1471。 6, 21. III, 400。 腓立比書 1, 1. IV, 584。 1, 13. III, 498。 1, 21. IV, 1263. V, 761。 1, 22. III, 361。 1, 29. IV, 1230, 1235. V, 808。 2, 5. IV, 1295, 1307. V, 477, 437。 2, 5-8. IV, 41。 2, 6. IV, 56, 146, 1215。 2, 6 續. II, 3549。 2, 6, 7. 1, 865, 1386, 1392. II, 88, 971, 1000, 1606. III, 267. IV, 65, 308 （被奧菲派愚蠢地理解），659。 2, 6, 8. II, 95。 2, 7. 1, 1389. IV, 42, 74. V, 15 （被引用以消除「自然的」合一，視為非自願的），36。 1, 16. IV, 385。 1, 19. IV, 221. 關於基督的人性。 2, 9. 1, 1216. II, 87 （參見雅歌 5, 10）。III, 153, 331, 399, 543。 2, 10. III, 153, 331。 3, 14. II, 1046。 4, 8. 1, 302 （在「知道」前加上「作為」）。 4, 17. 1, 1075。 4, 19. 1, 227. IV, 478 （關於悔改的地方），1129。 4, 22-24. 1, 299。 4, 24 續. IV, 206。 4, 25. 1, 4。 4, 26. 1, 1071, 1217, 1220. II, 39, 59, 80, 124, 511, 596。 4, 27. 1, 99 （加註 a）。 5, 1. II, 1579。 5, 4. II, 1046。 5, 10. IV, 570, 1044。 5, 12. II, 1051。 5, 19-21. IV, 471。 5, 22. II, 4. 為了證明所羅門的雅歌是關於聖潔的主題。 1273.

550. IV, 1050。

2, 8. 1, 805, 1524, 1427。 2, 8, 9. IV, 892. 將「恩典」與禮儀祭祀相對立。 2, 9. 1, 1324。 2, 12. 1, 1366 末尾 （「無神論者」）。1569。 2, 13. 1, 1569. II, 911. IV, 231。 2, 14. 1, 227, 561, 1101, 1207. II, 84, 236, 972, 1002, 1050, 1579. III, 581。 117, 930, 1063, 1100, 1127。 2, 8. 1, 304, 1398. II, 1658. III, 1305。 2, 9. 1, 621, 1398. IV, 158, 156。 2, 10. 1, 715, 1107, 1520. V, 440。 2, 11. 1, 745。 2, 14. II, 373。 2, 21. IV, 1345 拉丁文。 2, 25. III, 249 （關於「使徒」的名字），416, 652。 1273 2, 27. III, 361。 5, 2. 1, 190, 740。 3, 2-5. II, 1047。 5, 6. II, 1018. III, 644, 676。 3, 7, 8. II, 74, 1048. III, 307。 3, 12. II, 31。 3, 13, 14. II, 148. IV, 635。 5, 17. IV, 1013。 3, 19. IV, 31。 3, 20. III, 92. IV, 454, 1253, 1272。 5, 20, 21. IV, 124, 135, 445, 1003。 3, 21. II, 44. III, 271, 494, 553. IV, 173。 4, 8, 9. IV, 472。 4, 19. IV, 1274。 4, 22. III, 16. 由此推斷羅馬的貴族曾是基督徒。證據不足。 歌羅西書 1, 7. III, 717。 1, 12. 1, 10. 解釋「光」為屬天的光。 1, 15. 1, 1239. II, 1244. IV, 91。 1, 16. 1, 31 （為了斷言天使也有「元首」），621, 1329. II, 688. III, 736. IV, 151, 395, 405 （關於天使）。 1, 18. 1, 1239. II, 1244. IV, 274。 1, 19. V, 4。 1, 24. IV, 658。 1, 26. 1, 656。 2, 9. II, 29. V, 120。 2, 11. 1, 305。 2, 12. II, 82 （加註 a）。 2, 13-15. IV, 673。 2, 14. 1, 1530. II, 1240. IV, 278。 3, 1. II, 89. III, 472。 3, 3. II, 34。 4, ' 3, 3, 4. II, 135。 3, 5. 1, 1468. II, 82 （加註 a），107 （同樣加註 a），151. IV, 472。 3, 5. III, 1157. 很好地解釋為關於苦修者控制憤怒。 3, 6. IV, 472。 3, 10. 1, 31. 奧利根（關於將神的形象置於美德中）。 3, 11. II, 1051. II, 275。 4, 6. 1, 181 （加上「應當」，省略「在恩典中」）。 4, 7-9. III, 715。 4, 9. III, 7 （為了顯明是在寫給腓利門書之後寫的）。 4, 17. III, 712。 帖撒羅尼迦前書 1, 9. IV, 453, 1271。 1, 10. IV, 453。 2, 9. III, 1196。 2, 14. III, 543。 2, 14, 15. 1, 291. II, 202。 3, 1. IV, 1131。 4 7, 1, 2. III, 3，為了證明是寄往雅典的。 3, 11. IV, 1259。 3, 15. IV, 1271。 4, 12. IV, 1074。 4, 15. 1, 1366 末尾。 4, 14. IV, 212。 4, 16. II, 1201. III, 551. IV, 454。 4, 16. IV, 1235. 為了捍衛基督身體的本性。 4, 17. II, 58, 1201. IV, 450。 5, 12, 15. IV, 446。 5, 14. IV, 446, 1153。 5, 19. III, 153。 5, 21. II, 977。 帖撒羅尼迦後書 2, 1. IV, 457, 1271。 2, 15, 16. IV, 1255。 3, 6. 1, 194 兩次，以「遠離」（στέλλεσθε）（因賓格而錯誤）代替「遠離」（στέλλεσθαι），以「如果你們領受了」（εἰ παρελάβετε）代替「領受了」（παρέλαβε）。 3, 11. IV, 674。 提摩太前書 4, 3. III, 5。 1, 3, 4. 1, 6. 引申為關於天使的無益問題。 1, 9. 1, 502. 為了顯明以利亞不需要遵守禮儀律法（錯誤，保羅是在談論道德律法，意義完全不同）。 1, 9. IV, 562。 1, 13, 14. V, 209. 加尼耶將其調整為狄奧多勒的觀點。 1, 15. 1, 862, 1427. II, 1128。 1, 16. 1, 1325。 1, 17. III, 1311. IV, 18 兩次, 378, 379, 400。 1, 18. 1, 1061。 1, 18-20. IV, 325。 1, 20. 1, 1561。 2, 1, 2. II, 534, 630。 2, 4. 1, 129. （以「願意」（Βούλεται）代替「願意」（θέλει）。）II, 44, 1104. IV, 1125。 2, 5. IV, 149, 378, 430, 1296, 1309。 2, 5, 6. II, 1002. IV, 85, 92。 2, 8. 1, 1350. II, 1676. III, 1179。 3, 3. 1, 188。 3, 6. II, 908, 938. IV, 407。 5, 7. 1, 208。 3, 8. 1, 188。 3, 16. 1, 92. IV, 19, 23. V, 9 （倒置，「在肉身顯現」），719, 1127. （反對歐提奇派）。 139 4, 1. II, 1399。 4, 1-3. IV, 326。 4, 1-5. IV, 480。 4, 7. IV, 325。 4, 12. III, 655。 4, 16. III, 458。 5, 11. IV, 470。 5, 14, 同上。 5, 19. III, 802. IV, 365。 5, 20. III, 654。 5, 23. 1, 188. （以「頻繁的」（Συχνὰς）代替「頻繁的」（πυκνάς）。） 5, 24. 1, 966. IV, 372, 1046。 5, 25. IV, 370, 1043。 6, 3, 4. III, 746. IV, 325。 6, 10. IV, 326。 6, 13. III, 166. IV, 1344。 6, 15-16. IV, 1274。 6, 15. 1, 610, 1111。 6, 16. 1, 705 （解釋「黑暗是他的藏身處」，詩篇 18, 12，但這與此無關，因為那裡談論的是雲，這裡談論的是對神的完美認識），1111, 1331. III, 147. IV, 18 兩次, 216, 379. V, 1044。 6, 20, 21. IV, 526。 提摩太後書 1, 6. III, 243。 1, 7. 1, 545. 為了顯明靈是恐懼。不幸地！儘管列王紀下 19, 7 中的靈標誌著這一點；但不能從此處證明，因為這裡加上了屬格，而其他地方也加上了。同樣 II, 520 續，錯誤地將此處應用於以賽亞書 37, 7，以解釋絕對使用的靈為恐懼。為什麼不也解釋為「兒子的名分」（υἱοθεσίαν），其後也加上了「靈」（πνεῦμα），如羅馬書 8，或「奴僕」（δουλείαν）？ 1, 15. III, 449. V, 690。 1, 16-18. V, 690。 1, 16, 18. IV, 1167。 2, 4. 1, 129, 1061. II, 72。 2, 8. IV, 58, 1502。 8668 2, 8, 9. IV, 98, 455。 2, 11, 12. III, 412. IV, 130, 1005。 2, 2. IV, 457。 2, 3, 4. II, 1196, 1286. IV, 457。 2, 5, 6. IV, 458。 2, 7. II, 1206. IV, 458. V, 157。 2, 8. II, 251 （參見以賽亞書 11, 4；彷彿這也是關於敵基督），1206, 1207, 1994, 1650. IV, 458, 1271。 2, 9. II, 1206, 1207, 1650。 2, 10. II, 1206, 1207, 1618。 2, 10, 11. IV, 455, 459。 2, 11, 12. II, 1207, 1648。 2, 11, 13. IV, 186。 2, 12. II, 51. III, 188, 176。 2, 13. II, 37。 2, 14. 1, 9. IV, 1344。 2, 15. III, 1149. IV, 1213。 2, 16-18. IV, 321。 2, 17. III, 449。 2, 19. 1, 615, 註，III, 255. （參見哥林多前書 13, 12，「我被認識」）。IV, 321。 2, 20. III, 107. IV, 325。 2, 23. III, 702。 3, 1, 2. II, 1399。 3, 6. III, 747。 3, 6-8. IV, 326。 5, 8. IV, 31。 3, 9. IV, 327。 3, 12. IV, 1177。 3, 12, 13. V, 788, 818, 1120。 4, 1. IV, 1345 拉丁文。 4, 2. III, 654, 1204。 4, 3. IV, 529 間接。 4, 5. III, 242。 4, 6. III, 8, 471, 675, 1003。 4, 7. II, 31, 151. IV, 1005。 4, 8. II, 151. III, 472. IV, 1005。 4, 9. III, 500。 4, 9-12. III, 401。 4, 12. III, 8。 4, 13. III, 472. IV, 1274。 4, 14. IV, 2。 4, 16. III, 451, 471。 4, 17. III, 451。 4, 20. III, 162。 提多書 1, 1. IV, 1260。 1, 5. 1, 1425. III, 445。 1, 7. III, 443。 1, 15. 2, 11. 1, 659. IV, 455。 2, 12. 1, 659. IV, 453。 2, 13. III, 215. IV, 455, 1264, 1271, 1295, 1309。 3, 3. 1, 289. 為了顯明外邦人被理解為「愚昧人」的名字，申命記 32, 21。 3, 3. 1, 302. II, 911. III, 115。 3, 3-6. II, 97。 3, 4. 1, 1426。 3, 5. 1, 1326, 1368, 1426。 3, 6. 1, 1368, 1426。 3, 10. III, 449。 3, 12. III, 5。 3, 14. IV, 1093。 腓利門書 1, 24. III, 694。 希伯來書 1, 1. II, 184. （很好地解釋了「末世」）。IV, 386, 400。 1, 2. III, 756. IV, 62, 381, 386, 395。 1, 2. IV, 400. 解釋「創造」（ἐποίησε）一詞，因為它與所論述的「諸世代」（αἰώνων）一詞相連。 1, 3. 1, 1241. III, 407, 454, 743. IV, 386, 659, 1293. V, 457, 438。 1, 4. 1, 906, 1241. III, 454。 1, 5. 1, 419, 1211. III, 455。 1, 6. 1, 1298 （參見詩篇 97）。V, 42，以「領進」（προσαγάγῃ）代替「領進」（εἰσαγ.）。 1, 8. 1, 1272. III, 554。 1, 10-12. 1, 1522。 1, 12. 1, 1272。 1, 14. 1, 8, 25, 30, 93, 815, 1134. II, 1597. IV, 401, 786。 2, 2. 1, 5, 1154. II, 48. III, 578。 2, 8. 1, 313, 655, 1107, 1320。 2, 9. 1, 655. III, 404, 550。 2, 11. IV, 195. V, 37。 2, 12. II, 228. IV, 195。 2, 13. II, 228。 2, 14. 1, 741, 959 （加註 1），1067. II, 228. IV, 427, 1508。 2, 14-17. V, 881。 2, 15. IV, 427。 2, 16. 1, 869, 1111, 1555. IV, 13, 14 兩次, 16, 19, 28, 267, 451, 1174, 1308。 2, 17. 1, 869. IV, 151。 5, 2. V, 719。 5, 6. 1, 118. II, 184。 5, 12, 13. II, 1172。 :

1275

1276 譯本索引。 5, 14. 1, 891。 4, 9, 11. 1, 1264。 4, 12. 1, 507. 解釋為關於基督，說他被石刀預表，用於割禮。 4, 12. IV, 240. 關於基督，亞他那修。 4, 13. IV, 1162. V, 786。 4, 14. 1, 360. IV, 1261, 1270. V, 205。 4, 15. 1, 360. IV, 269, 1016. V, 53, 58, 1116, 1139。 5, 1. IV, 28。 5, 1-3. V, 456。 5, 7. V, 244, 459。 5, 7-9. 1, 688。 6, 13. II, 509, 832, 1298。 6, 14. II, 1298。 6, 17. IV, 34。 6, 18. 1, 965. IV, 34, 185, 1243。 6, 19. 1, 163. IV, 1270。 6, 20. 1, 163. IV, 92。 7, 1. 1, 1395。 7, 1-3. IV, 87。 7, 3. 1, 77, 1104, 1169, 1311。 7, 5. III, 459. 關於「腰」一詞。 7, 6. IV, 90。 7, 10. II, 880。 7, 14. 1, 103, 294, 1164. II, 48, 1607. IV, 16, 28, 431。 7, 19. 1, 555. 為了抨擊一夫多妻制。 7, 21. IV, 1261. V, 205。 8, 5. 1, 178。 8, 5. II, 1028. 這裡指的是，因為他說這些是天上事物的預表。 8, 13. 1, 1097. 為了解釋「衰老」一詞，典型地，詩篇 70, 18，確實很熱切。 9, 11. 1, 1508。 9, 12. 1, 203. 關於事物，而非言語，除了末尾。 9, 14. III, 644。 9, 24. 1, 163. III, 608. IV, 1270。 10, 1. 1, 178 （省略「美物」）。IV, 204. （這裡指新約。） 10, 5. IV, 28。 10, 5-9. 1, 860. 解釋為關於基督順服的榜樣。 10, 9. V, 720。 10, 19, 20. 1, 891。 10, 19-22. IV, 23, 428。 10, 26, 27. IV, 1015。 10, 28-30. IV, 1016。 11, 57, 58. III, 1136. （與苦修者相比較。）IV, 1127。 11, 39, 40. II, 27. III, 520。 12, 12, 13. II, 45. IV, 188。 12, 16. IV, 471, 1034。 12, 22. 1, 661, 662, 751, 908, 1028, 1217, 1231, 1309. II, 88, 196, 293, 317. III, 618。 12, 23. 1, 1217, 1251. II, 88, 196. III, 477。 13, 4. 1, 197. III, 627. IV, 471, 1055。 13, 5. IV, 1213. （加註 a。） 13, 8. IV, 127, 1149. V, 131, 682, 1092, 1169。 13, 12. 1, 168, 244. IV, 204。 13, 13. 1, 244. II, 72。 13, 15. II, 82 間接。 13, 20. IV, 1274。 10, 31. II, 725, 738, 1171. IV, 1016。 雅各書 4, 6. II, 908。 10, 32-34. II, 202。 10, 54. 1, 291. （解釋為關於猶太人，騷擾基督徒。）III, 543。 10, 37. IV, 454。 10, 37. IV, 1206. 混入羅馬書 11, 6。 10, 38. III, 403. IV, 1205。

11. III, 1312 續。

11, 1. III, 255。 11, 3. IV, 398。 11, 6. II, 63. IV, 721。 11, 9. II, 26。 5, 13. 1, 771。 彼得前書 2, 2. III, 603。 11, 10. 1, 1217. II, 26. III, 415。 II V, 673。 11, 13-16. II, 26。 11, 14-16. 1, 1217。 11, 21. 1, 110。 11, 25. III, 1315。 11, 25-27. II, 27。 譯本索引 2, 6. III, 110。 2, 6, 7. V, 106, 673。 2, 9. III, 649。 2, 22. 1, 246, 991 （加上「唯獨」，不是作為正文，而是為了意圖）。II, 116, 152. III, 556. IV, 669。 3, 15. IV, 94。 4, 1. IV, 213, 276, 1280. （關於位格的命題。） 5, 5. II, 908. IV, 345。 5, 8. II, 317. 變化很大。 彼得後書 2, 22. II, 1105。 約翰一書 1, 1. IV, 434, 1052。 4, 2, 3. IV, 45。 5, 1. III, 742. IV, 129. 愛任紐。 啟示錄 1, 9. IV, 59. 亞他那修關於「成為」一詞。 亞居拉、辛馬庫斯與提奧多田（*）。

1. 亞居拉譯本

卷 1, 頁 38 646 - 7, 7 1060 67, 10 創世記 2, 6 649 8, 1 1064 67, 17 45 5, 1 655 - 9, 1 1066 67, 19 56 4, 6 660 - 9, 10 1069 67, 28 59, 60 - 4, 26 661 9, 11b. 1098 - 70, 19 65 1, 29 695 - 16, 1 1112 - 71, 18 120 出埃及記 1, 7 700 16, 14 1115 - 72, 4 139 12, 11 719 18, 5 1121 - 72, 25 180 利未記 1, 16 734 - 21, 2 1132 - 73, 17 200 16, 22 770 - 21, 6 1135 - 74, 3 267 出埃及記 21, 6 772 - 26, 11 1145 - 76, 7 366 列王紀上 6 773 26, 12 1146 - 76, 14 569 - 9 793 30, 4 1168 77, 7 373 13 798 30, 20 1180 80, 2 374 同上 806 32, 1 1184 - 80, 13 383 4, 12 809 32, 9 1185 - 80, 16 384 - 18, 1 830 - 35, 5 1190 82, 4 385 - 19, 2 838 - 36, 20 1197 - 83, 4 388 21, 5 860 29, 8 1211 - 85, 5 394 25, 18 861 - 59, 12 1234 8813 595 - 25, 26, 31 868 40, 10 1239 - 88, 28 404 列王紀下 1, 10 873 41, 5 1242 88, 34 420 - 8 887 - 44, 1. 1248 88, 53 428 - - 12, 13 891 44, 10 1250 - 89, 3 429 - 13 904 46, 5 1254 89, 14 435 15, 31 907 46, 10 1259 90, 8 551 列王紀下 23, 7 950 - 52, 1 1265 - 91, 6 561 歷代志上 15, 27 952 - 52, 6 1266 - 91, 6 606 關於細拉（διάψαλμα），譯為「永遠」（ἀεὶ），幾乎如同塔爾古姆。 978 56, 2 - 1274 - 92, 4 979 - 56, 5 1277 - 93, 1 1005 59, 2 1281 - 93, 15 - 615 詩篇 1, 6 1019 62, 10 1288 94, 10 617 2, 1. 1024 63, 5 1292 95, 9 629 - 4, 1 1046 65, 7 - 1294 - 95, 12 (*) 標有星號者，表示提奧多田的譯本優於七十士譯本，通常以「更清楚」（σαφέστερον）一詞標示。參見希臘語索引「三」、「其他人」、「其餘」。

1277

1278 版本索引 1310 1316 99, 2 147 19, 5 969 54, 22 - 101, 4 199 利未記 16, 22 972 55, 3 1333 - 103, 5 233 民數記 11, 20 973 55, 4 1336 - 103, 17 267 出埃及記 21, 6 971 55, 7, 9 1341 1343 - - 103, 34 297 申命記 33, 23 978 - 56, 2 104, 3 303 約書亞記 4 979 - 56, 5 1372 - 106, 22 322 士師記 1 980 56, 8 1406 1421 - - 112, 1 327 3 985 57, 6 115, 2 374 撒母耳記上 13 987 - 57, 10 1446 - 118, 33 380 17 992 58, 5 1448 - 118, 39 551 列王紀下 23, 10 991 58, 8 1469 - 118, 122 561 歷代志上 15, 27 997 - 58, 14 1480 - 118, 173 615 詩篇 1, 6 999 58, 16 1481 - 119, 1 615 2, 1 1004 59, 9 1192 - 124, 5 629 4, 1 1006 59, 12 1491 - 125, 2 637 5, 9 1007 - 59, 13 1497 126, 4 616 7, 7 1012 - 61, 1 1500 - 128, 3 重複 647 7, 9 1019 - 62, 2 1501 - 128, 4 649 8, 1 1021 - 62, 8 1505 - 129, 4 655 9, 1 1024 63, 5 1503 - 130, 1 657 9, 4 1029 - 64, 4 1312 132, 2 660 9, 10 1032 - 64, 8 1355 138, 15 661 9, 11 重複 1035 - 64, 9, 10, b. 1510 139, 9 666 9, 6 1036 - 64, 同上 1548 141, 8 669 9, 14 重複 1044 65, 5

第二卷，頁

49 雅歌 1, 12 670 9, 17 1045 65, 6 70 2, 12 676 11, 6 1046 - 65, 7 82 - 3, 6 689 15, 2 1050 - 65, 17, 18 92 4, 4 695 16, 1 1056 - 66, 5 135, 1366, 11 700 16, 14 1058 - 67, 9 137 6, 12* 712 17, 37 1060 67, 10 140 - 7, 1 714 17, 46 1061 - 67, 15 161 - 8, 11 719 18, 5 1067 - 67, 23 180 以賽亞書 1, 24 726 - 19, 4 1068 - 67, 23 190 - 3, 1 729 - 20, 7 1071 - 67, 30 194 3, 23 730 20, 9 1076 68, 3 201 - 5, 11 731 20, 13 1079 - 68, 10, 14, b. 215 - 7, 3 734 21, 2 1082 - 68, 23 218 7, 14 759 24, 9 1095 70, 13 219 7, 17 761 24, 14 1096 - 70, 16 225 8, 9 766 25, 10 1898 70, 19 227 - 8, 14 重複 772 26, 11 1099 - 70, 21 228 - 8, 16 784 28, 8 1114 - 72, 2 229 8, 18 789 29, 8 1115 - 72, 4 230 - 8, 21 791 29, 19 1117 - 72, 17 235 9, 6 793 30, 4 1120 72, 20 238 9, 10 795 30, 10 1130 - 73, 15 260 13, 3 798 30, 20 1132 - 73, 17 297 26, 14 799 30, 22 1135 - 74, 3 331 - 41, 8 803 31, 6 1140 - 75, 5 358 - 53, 2 806 32, 1 1141 75, 6 363 55, 4 809 32, 9 1143 - 76, 1, 3 690 以西結書 1, 25 820 34, 7 1144 - 76, 4 763 763 830 898 904 967 1003 1330 何西阿書 1341 1367 1412 阿摩司書 1424 1425 1440 1456 俄巴底亞書 18 1463 約拿書 | 13, 23 824 34, 18 1145 - 76, 9 14, 3 830 35, 5 1148 - 76, 14 20, 26* 833 35, 13 1147 - 76, 19 27, 6 834 36, 1 1157 - 77, 38 27, 23 838 36, 20 1159 77, 48, 49 34, 14 842 36, 37, 38 1164 - 77, 69 38, 3 816 37, 11 1168 - 78, 7 4, 15 851 38, 4 1180 - 80, 2 7, 2 852 38, 6 1182 80, 8 12, 4 860 39, 8 1184 80, 13 1, 3 861 39, 12 1188 - 81, 7 3, 14 865 40, 2 1190 - 82, 4 4, 3 866 - 40, 5 1194 82, 13 7, 14 868 40, 10 1211 - 85, 4 874 41, 7, 8 1220 86, 6 1 877 42, 4 1223 - 87, 6 1471 3, 3 880 43, 5 1224 - 87, 8, 10 1474 4, 4 881 43, 8 1225 - 87, 14 1521 那鴻書 1, 5 882 - 43, 13 1230 - 88, 3 1542 哈巴谷書 1, 14 881 - 43, 20 1231 88, 7 1576 西番雅書 3, 9 887 - 41, 1 1234 - 88, 13 1598 撒迦利亞書 1, 11 891 44, 8, 10 1236 - 88, 20 1629 8, 19 904 46, 5 1239 - 68, 28 1631 - 9, 1 907 - 46, 10 1242 - 88, 34 1658 - 13, 7 914 - 48, 3 1243 - 88, 37 1674 瑪拉基書 1, 7 919 - 48, 11 1244 88, 40 1678 2, 3 922 48, 19 1245 88, 45 1688 3, 8 931 49, 23 1246 - 88, 47 1689 3, 10 937 50, 7 1247 - 88, 51, 52

第二卷，頁 116

以賽亞書 65, 2 941 50, 16 1252 - 89, 8 946 II. 西馬庫斯譯本 51, 3 1253 89, 11 950 52, 1 1255 - 89, 15

第一卷，頁

52 創世記 5, 17 952 52, 6 1257 - 90, 3 138 出埃及記 12, 36 960 53, 4 重複 1259 - 90, 8 139 12, 11 961 54, 15 1265 91, 6

1279

1266 1267 版本索引 1280 91, 6 135, 136- - 91, 11, 12 6, 11 655 9, 1 140 - 1269 - 91, 16 7, 1 693 144 7, 5 16, 1 - 1282 93, 16* 761 24, 14 148 1285 - 95, 20 7, 9 772 161 1288 - 94, 10 8, 11 26, 11 830 170 以賽亞書 35, 5 1292 95, 9 1, 4 334 36, 1 171 1, 6 1292 - 95, 10-12 861 180 1, 24 39, 12 1304 - 97, 7 868 190 - 1309 98, 8 3, 1 4, 10 887 194 1310 99, 2 3, 23 44, 1 - 907 197 1311 5, 1 46, 10 99, 5 950 52, 1 200 5, 8 1313 - 100, 2 979 201 56, 5 1316 - 101, 2 5, 11 - 1016 - 202 61, 10 5, 17 1317 101, 8 - 1019 - 210 62, 2 1322 101, 27 6, 5 1024 - 212 63, 5 1323 101, 29 6, 10 1025 213 63, 8 1324 102, 2 6, 12 1032 214 64, 8 1328 102, 16 6, 19 1014 - 215 65, 5 1331 - 103, 1 重複 7, 3 1046 - 217 65, 7 1333 103, 5, 6 7, 9 1070 - 219 - 1335 - 103, 12 7, 17 67, 28 1132 - 73, 17 220 1336 103, 17 7, 18 1145 - 225 76, 7 1341 - 103, 34 8, 9 1168 78, 7 227 1545 104, 1 8, 14 1190 - 82, 4 228 1348 - 104, 18 8, 16 1211 - 229 85, 5 1360 105, 31 8, 18 1231 - 230 88, 6 1368 106, 8 8, 21 1233 254 1376 - 106, 40 9, 6 88, 13 1247 - 238 88, 52 1580 - 107, 12 9, 10 1263 241 1384 108, 11 10, 4 1267 217 1388 - 108, 24 10, 24 1281 260 1401 - - 110, 5 13, 3 1293 276 1405 - 111, 5, 7 16, 3 1406 278 1406 1419 - - 112, 1 16, 11 1421 284 - 114, 6 11, 2 1446 297 1421 - 115, 2 26, 14 1448 - - - - - 91, 6 91, 12 93, 15 95, 11 112, 1 115, 2 118, 53 351 118, 39 - 1430 - 117, 11 41, 8 1462 - 363 1433 - 117, 22 55, 4 118, 95 1468 - 1446 - 118, 33 683 以西結書 1, 4 118, 119 1469 - 686 1418 1, 14 118, 122 - 118, 39 1480 - 687 - 1454 - 118, 63 1, 16 118, 173 1481 - 690 1458 - - 118, 79 1, 25 119, 1 1492 - 722 124, 5 1462 - 118, 95, 96 6, 6 1497 - 761 1468 - 118, 119 13, 18 126, 4 1500 - 809 128, 3 重複 - 1469 - 118, 122 18, 3 1501 831 128, 4 - 1480 - 118, 173 20, 29 1503 837 129, 4 1481 - 119, 1 20, 45 1531 838 138, 3 - 1486 121, 3 20, 48 1536 865 1487 - 121, 6, 7 23, 16 158, 17 1540 901 139, 9 - 1489 122, 4 27, 15 1554 903 143, 4 - 1492 124, 5 27, 19 1569 995 146, 1 1494 125, 2 36, 37 1497 1069 但以理書 1, 4 112 雅歌 5, 7 1498 1330 何西阿書 108 以賽亞書 1, 24 4, 15 - 127, 2 190 - 1341 3, 1 1500 128, 3 重複 7, 2 215 - 1367 7, 5 - 1501 - 128, 4 12, 4 217 1503 129, 4 1412 阿摩司書 1, 3 - 7, 9 218 1504 - - 130, 1 5, 14 220 1425 7, 18 - 1505 4, 3 - 130, 1, 2 225 - 1440 - 1510 7, 14 8, 9 151, 15 227 1515 1451 俄巴底亞書 1 - 8, 14 134, 5 228 1456 8, 16 18 1534 - 138, 11, 12 229 1537 1463 約拿書 1 - 138, 18 230 1471 1539 - 139, 3 3, 3 8, 21 234 1474 1540 - 139, 9 4, 4 9, 6 238 1514 - 140, 4, 5 1521 那鴻書 1, 5 9, 10 276 1548 1554 - - 141, 7, 8 1540 哈巴谷書 1, 7, 9 - 16, 5 297 1542 143, 3, 4 1, 14 26, 14 331 1547 41, 8 1557 - 143, 14 2, 10 333 1569 146, 1 1576 西番雅書 5, 9 41, 20 1571 1598 撒迦利亞書 1, 11 967 以西結書 44, 14 146, 6 - 1629 1330 何西阿書 4, 15 1577 8, 19 - 147, 3 1367 1640 12, 4 - 583 150, 2 10, 6 1656 1412 阿摩司書 1, 3 - 13, 1 1674 瑪拉基書 1, 7 5, 14 1425 - 42 雅歌 1, 6 1440 - 49 1, 12 1688 4, 5 64 3, 8 2, 9 70 2, 12

第三卷，頁 116

以賽亞書 65, 2 1446 - 82 3, 6 85 3, 8

第一卷，頁 159

出埃及記 12, 11 III. 提奧多提翁譯本 1456 俄巴底亞書 18 1463 約拿書 2 1471 92 180 利未記 1, 16 3, 3 4, 4 1474 615 詩篇 1, 6 4, 4 94 4, 5 629 1542 哈巴谷書 1, 14 4, 1 99 4, 9 重複 616 7, 7 1576 西番雅書 5, 9 123 6, 2 619 1629 撒迦利亞書 4, 19 8, 1

本卷內容目錄

居魯士主教提奧多雷 舒爾茨致讀者 9 西蒙與新版編輯順序 13 約翰·加尼耶對提奧多雷著作的增補 第一卷增補 19 第三卷增補 31 第四卷增補，即講道集與講道詞 34 讚美施洗約翰誕生 34 選自五篇關於金口約翰的講道詞 47 選自為聶斯脫里辯護反對聖西里爾的演說 53 選自另一篇反對同一人的演說 55 在迦克墩發表的講道詞 56 前述講道詞的殘篇 60 安提阿約翰為激勵其信眾所作的講道詞 60 選自聖西里爾去世後發表的講道詞 61 論道成肉身的五篇著作 66 （附有加利安迪烏斯編輯的拉丁文殘篇） 提奧多雷選自貴格利神學家為其逃亡所作辯護講道詞的殘篇 加尼耶論文集 論文一：論提奧多雷的歷史 序言 85 89 89

第一章：I. 提奧多雷生於何時。II. 東方教會當時的狀況。III. 在哪座城市。IV. 出身於何種父母。V. 藉由哪些聖徒的代禱。VI. 藉由哪些神蹟。VII. 名字的由來。VIII. 在誰的懷抱中成長。

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第二章：I. 提奧多雷被送往修道院接受虔誠與文學教育。II. 心智與天賦。III. 追隨哪些導師。IV. 與聶斯脫里及約翰的交往與情誼。V. 被波菲利任命為讀經員。VI. 被亞歷山大任命為執事。VII. 對當時異端者的憎惡。VIII. 成為居魯士教會的主教。IX. 該地區令人痛心的面貌。X. 然而其中仍有高貴的修士。IX. 當時誰佔據了主要教座。

95

第三章：I. 主教任內的修行方式。II. 是否非自願受按立。III. 履行完美主教的職責。IV. 他卓越的節制。V. 以巨大的勞動與成果反擊異端者，特別是馬吉安派。VI. 在神面前得到聖徒的幫助。VII. 居住的熱忱。VIII. 也為居魯士人提供世俗事務的照料。IX. 甚至對外人也是如此。X. 他以崇敬對待傑出人物，特別是修士。XI. 安慰朋友。XII. 與鄰近主教保持和平。XIII. 以講道和著作追擊異端者。

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第四章：I. 聶斯脫里被任命為君士坦丁堡教會主教。II. 提奧多雷的朋友。III. 他從摩普綏提亞的狄奧多學習了異端，並為其命名。IV. 他致力於到處散佈此異端。V. 聖西里爾進行抵制。VI. 聖塞萊斯廷在羅馬的西方會議中與其作者一同定罪。VII. 西里爾在埃及會議中，從該處寄給聶斯脫里十二條絕罰，並附上他自己與使徒的信函。VIII. 提奧多雷應聶斯脫里的請求駁斥這些絕罰。IX. 陷入異端。X. 墮落的原因。XI. 致修道院的信函對西里爾具有侮辱性。XII. 根納迪烏斯因此被激怒而反對西里爾。

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第五章：I. 教父們聚集在以弗所。II. 東方人故意拖延。III. 公教徒開始會議，並廢黜聶斯脫里。IV. 東方人隨即趕到，並廢黜西里爾與門農。V. 皇帝對公教徒的事務一無所知，卻得知了東方人的情況。VI. 因此對西里爾與公教徒採取更憤怒的行動。VII. 經達爾馬提烏斯教導後，下令雙方派遣使節前來。VIII. 提奧多雷是東方使節之一。IX. 皇帝聽取了東方人的第五次陳述。X. 認清事實後將他們遣散，並下令讓獲准進入城市的公教徒在聶斯脫里的位置上按立主教。XI. 撤退的東方人合謀反對公教徒。XII. 提奧多雷撰寫了五卷反對聖會議的著作。

111

第六章：I. 皇帝下令約翰與西里爾之間達成和平。II. 約翰強迫會議在阿卡修斯處舉行，提奧多雷缺席。III. 和平條件。IV. 東方人行事詭詐。V. 提奧多雷看到西里爾的信函，並惡意解讀：由此引起對西里爾的嫉妒。VI. 提奧多雷致信給各方。VII. 反對已批准的和平。VIII. 給聶斯脫里信函。IX. 以及給腓尼基的主教們，抱怨西里爾（未指名）。X. 收到西里爾的信函，後來被濫用。XI. 派系領袖，名為「無頭派」。

117

第七章：I. 聶斯脫里的著作被焚毀，取而代之的是摘自狄奧多與提奧多的片段。II. 亞美尼亞修士因此引起騷亂。III. 西里爾與普羅克洛斯攻擊這些摘錄。IV. 提奧多雷進行辯護。V. 西里爾向安提阿的約翰抱怨提奧多雷。VI. 他轉而致力於編寫書籍與裝飾居魯士。VII. 關於巴羅尼烏斯提到的亞美尼亞會議。

125

第八章：I. 多姆努斯繼承安提阿的約翰。II. 狄奧斯科魯斯繼承亞歷山大的西里爾。III. 西里爾死後，提奧多雷進行侮辱，不僅在給多姆努斯的信中。IV. 而且在安提阿發表的講道中。V. 因此聲名狼藉。VI. 並被皇帝下令限制在居魯士。VII. 他抱怨良多後服從。VIII. 撰寫《愛蘭尼斯特》。IX. 在狄奧斯科魯斯面前被控告。X. 致信給繼承普羅克洛斯的弗拉維安，請求幫助以對抗狄奧斯科魯斯。XI. 促使多姆努斯派遣使節前往皇帝處。給使節致信給權貴。

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第九章：I. 君士坦丁堡會議反對歐提奇。II. 他的錯誤是什麼。III. 在太監克里薩菲烏斯的阻撓下被定罪。IV. 提奧多雷因按立重婚的伊里奈烏斯而受苦。V. 召開第二次以弗所會議。VI. 皇帝禁止提奧多雷出席。VII. 關於埃及的大主教。VIII. 提奧多雷對召開會議感到不滿。IX, X. 在會議中與其他人一同被定罪，會議中一切皆由暴力完成。XI, XII. 聖利奧廢除這些決議，並致信狄奧多西要求廢除會議。XIII. 提奧多雷上訴至使徒座，並派遣使節。XIV. 請求准許他前往羅馬或修道院。XV. 皇帝拒絕了聖利奧的請求。XVI. 普爾赫里亞不反對其兄弟。XVII. 提奧多雷安慰自己與同伴。XVIII. 撰寫《教會史》。

131

第十章：I. 提奧多雷的使團抵達羅馬。II. 在聖利奧的會議中受到聽證。III. 根據著作進行審判。IV. 提奧多雷藉由使徒的判決獲得赦免。V. 教宗從會議派遣使節前往君士坦丁堡，以證明阿納托利烏斯及其他人的信仰。VI. 使節遞交聖利奧給弗拉維安的信函，作為所有人必須簽署的信仰準則。VII. 提奧多雷致信給使團首領阿邦迪烏斯。

141

第十一章：I. 狄奧多西去世。II. 普爾赫里亞恢復統治。III. 提奧多雷從流放中被召回。IV. 向贊助人致謝。V. 向皇帝呈遞關於召開會議的奏摺。VI. 召開迦克墩會議。VII. 提奧多雷在會議中被接納處理之前的案件。VIII. 埃及人提出抗議。IX. 案件在第八次會議中完成。X. 關於恢復提奧多雷的會議決議。XI. 他真誠地對聶斯脫里表示絕罰，並宣認信仰。

146

第十二章：I. 會議後提奧多雷離開。II. 斯波拉修斯命令他在離開時撰寫關於異端的著作。III. 他狡猾且巧妙地撰寫了五卷書。IV. 退隱到荒野，並未閒著。V. 看起來他已經辭去了主教職位。VI. 收到聖利奧非常有益的信函。VII. 關於阿提烏斯的信仰。VIII. 提奧多雷撰寫了反對關於阿提烏斯所傳言的著作。IX. 以及《八經》註釋。

151

第十三章：I. 西蒙預測了提奧多雷去世的時間。II. 馬塞利努斯伯爵推遲了過久。III. 提奧多雷讀經員暗示。IV. 去世於458年。V. 被斷言在教會的和平中去世。VI. 斷言的七個論據。VII. 對逝者的讚譽。

157

第十四章：I. 死後受到迦克墩會議反對者歐提奇派的攻擊。II. 確實持續了60年，期間發生了巨大的動盪。III. 歐提奇派對會議私下議論什麼。IV. 公開宣揚什麼。V. 他們藉由提奧多雷的見證獲得幫助。VI. 許多人被引入歧途。VII. 提奧多雷與迦克墩會議一同在君士坦丁堡被定罪。VIII. 以及在西頓。IX. 歐提奇派欺騙人的手段。X. 耶路撒冷會議。

196 論文二：論提奧多雷的著作 序言 161 197

第一章：提奧多雷在哪一年開始主教職位，以及由誰按立。

第二章：

198 203

第三章：

第四章：

第五章：

第六章：

第七章：

第八章：

第九章：

第十章：

附錄論文二：論反對亞流派、馬其頓派與阿波林派的七篇對話錄 論文三：論提奧多雷的信仰

第一章：論提奧多雷關於神聖位格問題的信仰。

第二章：論提奧多雷關於道成肉身問題的信仰。

第三章：論提奧多雷關於聖餐禮的信仰。

第四章：論提奧多雷關於原罪與嬰兒洗禮問題的信仰。

第五章：論為履行虔誠行為所必需的內在神聖恩典的幫助。

第六章：論煉獄之火。

第七章：論聖徒的獎賞。

第八章：論對天使的崇敬。

論文四（批判性）：論第五次大公會議

第一章：關於查士丁尼皇帝頒布反對奧利根制裁的時間。

第二章：關於查士丁尼下令，門納斯在奧利根與奧利根派問題上召開的君士坦丁堡會議。

第三章：關於查士丁尼撰寫反對三章節敕令的時間。

第四章：關於門納斯在君士坦丁堡召開的關於三章節問題的會議。

第五章：關於第五次會議。

第六章：關於從維吉利烏斯到利奧二世期間佔據使徒座的教宗對第五次會議的批准。

論文五：論提奧多雷與東方人的案件 反對伊里奈烏斯悲劇的會議記錄 曼西的預告 巴魯茲的序言 （包含225章的會議記錄，其標題已置於著作前，此處刻意省略。） 論三位一體七篇對話錄：僅提及，已收錄於本版亞他那修著作第四卷，第407-491欄。 提亞納的歐瑟里烏斯的講道詞：（亦存在於亞他那修的偽作中，見上述卷次，第1357欄及後續。） 希臘文索引；或提奧多雷詞彙表。 圖表索引。 提奧多雷全集索引。 聖經經文索引。 版本索引。 第八十四卷終。 1233 1284 本卷內容目錄 格列高利大帝。VIII. 全史結語。 196 誰曾審閱過古代作家的著作 提奧多雷的著作。 西蒙版第一卷所含著作的審閱。 212

第四章：同版第二卷所含著作的審閱。

223

第五章：同版第三卷著作的審閱。

225 551

第六章：同版第四卷著作的審閱。

551

第七章：附錄中所含的著作。

550

第八章：託名提奧多雷的著作。

362

第九章：僅存記憶的提奧多雷著作。

367

第十章：增補中所含的著作。

367 393 391 401 427 431 440 443 417 450 455 437 466 471 478 486 525 550 551 551 551 865 1173 1185 1271 1275 5068 013 巴黎。米涅印刷廠。

本卷

...... 不外借 圖書館外 3 2044 073 502 213

密西根大學圖書館

購自福特·梅瑟（Ford Messer）遺贈之收益

[註：此處為拉丁文標題頁，內容為《教父學全集》（Patrologia Cursus Completus）的出版說明與編纂宗旨，旨在匯集從使徒時代至佛羅倫斯大公會議（1439年）期間，所有拉丁與希臘教父、教會作家之著作。]

**希臘教父系列（第一部分）**

收錄從聖巴拿巴至佛提烏（Photios）之希臘教會教父、博士與作家著作。 由 J.-P. 米涅（J.-P. Migne）主編 全教會圖書館，即各項教會科學全集之編輯。

《教父學》如同教會本身，分為兩部分：其一為拉丁文，其一為希臘-拉丁文。 兩部分幾乎已全部編纂完成。拉丁文部分共二百二十二卷，售價為一千一百一十法郎。 希臘文部分則以雙語版本付梓。前者包含希臘原文及其側欄之拉丁文譯本，希臘教父第一系列共計一百零九卷。後者僅提供拉丁文譯本，故僅收錄於五十五卷之內。

第二系列（希臘-拉丁文）預計不超過六十卷；而其純拉丁文譯本將於三十卷內完成。每一卷希臘-拉丁文售價僅八法郎，每一卷純拉丁文售價僅五法郎。然而，為使購買者能享有此價格優惠，必須購買整套系列（無論是拉丁文或希臘文）；否則，各卷之價格將因其篇幅與編纂難度而有所調整。然而，若有人欲單獨購買整套希臘-拉丁文系列，或其對應之拉丁文譯本，則每卷僅需九法郎或六法郎。若我們有足夠時間付梓，上述條件亦適用於未來之《教父學》系列。

**《教父學》希臘系列 第八十五卷**

塞琉西亞的巴西流主教、 奧古斯塔皇后歐多西亞（Eudocia）、加薩的埃涅阿斯（Aeneas Gazaeus）、 米蒂利尼的撒迦利亞（Zacharias Mitylenes）、君士坦丁堡的根納迪烏斯（Gennadius CP.）、博斯特拉的安提帕特（Antipater Bostrensis）及其他作家。

由編輯 J.-P. 米涅印行與發售，

位於達姆布瓦茲街（Rue d'Amboise），舊址鄰近巴黎俗稱「地獄門」（Porte d'Enfer）之處，即小蒙魯日（Petit-Montrouge），現已納入巴黎城牆內。 1864年

**重要公告**

[註：此處為米涅關於其出版品校對嚴謹度與印刷品質的辯護聲明，強調其團隊如何透過多次校對與專業人力，確保《教父學》文本之準確性，並回應外界對其印刷品質的批評。]

**天主教傳統**

第五世紀，西元458-500年

**塞琉西亞主教巴西流之全集**

BASILII SELEUCIENSIS EPISCOPI OPERA QUÆ EXSTANT OMNIA.

附錄：

奧古斯塔皇后歐多西亞、加薩的埃涅阿斯、米蒂利尼的撒迦利亞、君士坦丁堡的根納迪烏斯、博斯特拉的安提帕特、托米斯的提奧提穆斯（Theotimus Tomitanus）、基齊庫斯的格拉修（Gelasius Cyzicenus）、薩摩薩塔的安德烈（Andreas Samosatensis）、貝魯特的提摩太（Timotheus Berytensis）、貝魯特的尤斯塔修（Eustathius Berytensis）、阿斯庫魯姆的昆提亞努斯（Quintianus Asculanus）、卡帕多西亞的約翰（Joannes Carpathius）等主教；以及亞歷山大的阿摩尼烏斯長老（Ammonius Presbyter Alexandrinus）、達爾馬提烏斯修士（Dalmatius Monachus）、尤塔利烏斯執事（Euthalius Diaconus）、伊索里亞的坎迪杜斯（Candidus Isaurus）、佚名作者之著作或殘篇。

由 J.-P. 米涅編輯並重新校訂。 全教會圖書館，即各項教會科學全集之編輯。

單卷本。 售價：13法郎。

由編輯 J.-P. 米涅印行與發售，

位於達姆布瓦茲街，舊址鄰近巴黎俗稱「地獄門」之處，即小蒙魯日，現已納入巴黎城牆內。 1864年

**天主教傳統**

第五世紀，西元458-500年

**本卷（第八十五卷）所收錄之作者與著作目錄**

**塞琉西亞主教巴西流** —— 四十篇講道集（依據克勞狄·道斯奎烏斯版，第27欄）。 同作者：讚美首位殉道者聖司提反之講道（依據法蘭西斯·孔貝菲西烏斯版，第462欄）。 童貞女聖特克拉之生平與神蹟，二卷（第474欄）。 聖貴格利·納齊安之註釋（收錄於聖貴格利著作中）。

**尤塔利烏斯執事**

使徒行傳目錄（第627欄）。 七封大公書信目錄（第666欄）。 聖保羅書信目錄（第694欄）。

**卡帕多西亞的約翰** —— 致印度修士之勸勉章節（拉丁文第791欄，希臘文第1837欄）。

**奧古斯塔皇后歐多西亞** —— 安提阿聖居普良之詩歌（第831欄）。

**加薩的埃涅阿斯（基督徒哲學家）** —— 《提奧弗拉斯圖》，即關於靈魂不朽與身體復活之對話錄（第872欄）。

**米蒂利尼主教撒迦利亞**

關於世界創造之辯論（第1011欄）。 反摩尼教徒（第1143欄）。 歷史殘篇（第1146欄）。

**基齊庫斯的格拉修** —— 尼西亞大公會議史（第1186欄）。

**托米斯主教小提奧提穆斯** —— 致利奧皇帝之書信（第1359欄）。

**亞歷山大長老阿摩尼烏斯** —— 新舊約註釋殘篇（第1362及1814欄）。

**薩摩薩塔的安德烈** —— 關於以弗所大公會議之書信（第1611欄）。

**君士坦丁堡牧首根納迪烏斯** —— 致羅馬教宗及全體大都會主教之通諭（第1614欄）。 教義殘篇（第1622欄）。 新舊約註釋殘篇（摘自《鎖鏈註釋》，第1731欄）。

**聖阿斯庫魯姆主教昆提亞努斯** —— 致安提阿主教彼得·富洛之書信（第1734欄）。 十二條咒詛（第1738欄）。

**伊索里亞的坎迪杜斯（基督徒史學家）** —— 歷史殘篇（第1742欄）。

**博斯特拉主教安提帕特** —— 講道集（第1763欄）。

**達爾馬提烏斯修士** —— 殘篇（第1791欄）。 書信（第1799欄）。 辯護書（第1801欄）。

**貝魯特主教提摩太** —— 殘篇（第1803欄）。

**貝魯特主教尤斯塔修** —— 關於利奧教宗致提摩太·埃魯魯斯書信之辯護（第1803欄）。

**第五世紀附錄** —— 佚名歷史殘篇（依據安傑洛·麥樞機版，第1807欄）。

巴黎 —— J. P. 米涅印刷廠。

**主後458年**

**伊索里亞塞琉西亞主教巴西流** **簡介** （法布里修斯《希臘圖書館》，哈勒斯編，第九卷，第90頁。）

巴西流，繼德克西亞努斯（曾參加西元431年以弗所大公會議）之後擔任伊索里亞塞琉西亞之主教（a）。他既未在希臘人的《聖徒傳》中，亦未在拉丁人的《殉道錄》中被尊為聖人（b），這無疑是因為他在歐提克（Eutyches）事件中表現得不夠堅定。儘管他在西元448年的君士坦丁堡會議中譴責了歐提克的異端（c），但隨後在西元449年的以弗所「強盜會議」中卻認可了該異端（d）。不過，他在馬西安皇帝統治下，簽署了聖利奧致弗拉維安的書信（西元450年）（e），並在西元451年的迦克墩大公會議中再次譴責歐提克，從而獲得了寬恕（f）。隨後在西元458年，他與其他伊索里亞的主教（他是他們的大都會主教）一同致信利奧皇帝（g），請求皇帝確認迦克墩大公會議之決議，並駁斥提摩太·埃魯魯斯（Timotheus Aelurus）對亞歷山大教座的篡位。

其現存著作如下（h）：

1. 關於創世記1:1之講道：「起初神創造天地」。開頭為：「人類的一生……」。佛提烏曾閱讀此文（編號168）。德特列夫·沃爾德（Detlev Wolder）曾於1618年在漢堡出版雙語版，並誤以為自己是首位將此講道譯為拉丁文的人。

2與3. 關於亞當。前者開頭為：「正如君王們……」。後者開頭為：「我知道自己是債務人……」。佛提烏曾閱讀此文。

[註：以下略去關於巴西流其餘著作之詳細編目與手稿考證資訊。]

15

16 塞琉西亞的巴西流（BASILIUS SELEUCIENSIS）。 註釋。出自同一個康美林（Commelin）印刷所，1604年，8開本。且在科隆教父文庫（Bibliothecæ Patrum Coloniensis）第五卷中未附註釋。 以及第八卷，第428頁，里昂，1677年。[參見：萊頓圖書館目錄，第32頁。] 希臘文與拉丁文對照之第四十篇講道，附於新奇蹟者貴格利（Gregorii Thaumaturgi）文集末，與埃及的馬卡里（Macario Ægyptio）及教父書信法典一同，由約翰·佐納拉（Joannis Zonara）註釋，巴黎，1622年，對開本。麥泰爾（Maittaire A.），第三卷，第879頁起。] 道斯奎（Dausqueius）並未使用任何手抄本，僅使用了康美林的版本，且在翻譯上亦未總能精確掌握要旨；因此，他在卡索邦（Casaubon）對尼撒的貴格利（Nysseni）書信的註釋第93頁中受到批評，並在康貝菲（Combefisio）的《希臘教父講道文庫》中亦受批評，後者稱道斯奎既不夠精通希臘文，也不是一位稱職的神學家，且帶有一種年輕人特有的、不無滑稽的矯揉造作。同一作者在《教父文庫新補編》第一卷第600頁中說：「我發現，這位譯者所使用的底本多處有誤，以至於當原文有缺漏或其他書寫錯誤時，他常將其視為奇蹟或巴西流的華麗辭藻：因此，若有人能憑藉更好的手抄本，重新將完整的、更為修訂過的巴西流著作付梓，這將是一項有益的工作。」艾梅里克·比戈（Emericus Bigotius）曾打算做這件事，據康貝菲在別處證實，他曾認真致力於修訂並註釋巴西流的著作，令人遺憾的是，我們被迫失去了他那勤奮工作的成果。在此期間，若有人希望為公眾準備該作者的新版本，康貝菲本人已先行一步，他在《講道文庫》、巴黎1662年對開本的八經集（octateucho）中，以及更為勤勉地在巴黎1674年4開本的《傳道書》希臘文註釋中，將巴西流的講道與希臘手抄本進行了比對，翻譯得更為準確精煉，儘管埃利亞斯·杜潘（Elias du Pin）在《教會作家文庫》第四卷第209頁中指責其文風混雜且晦澀。[在馬卡里的《路加福音》連環註釋中，有塞琉西亞的巴西流的片段，哈爾（HARL.）註。]

在1622年巴黎版中，此外尚有：

《聖徒使徒與首位殉道者特克拉（Theclæ）的行傳與神蹟》（Πράξεις καὶ θαύματα τῆς ἁγίας ἀποστόλου καὶ πρωτομάρτυρος Θέκλης），以科尼亞（Iconiensis）童貞女特克拉為對象，分兩卷以敘事體（συγγραφικῷ χαρακτῆρι），即散文形式描述。這是由提爾的彼得·潘廷（Petrus Pantinus, Tiletanus），布魯塞爾教長，於1608年在安特衛普普蘭廷（Plantin）印刷所首次出版，並附有其翻譯與註釋；隨後附有西蒙·梅塔弗拉斯特（Simeone Metaphraste）所寫的同一位特克拉的希臘文與拉丁文對照傳記，但該傳記未收錄於巴黎版中（a）。此外，佛提烏（Photius）（b）所提到的巴西流以詩歌形式創作的特克拉行傳，早已散佚。當然，除了我們現有的兩卷書外，巴西流在第二卷開頭處毫不含糊地指出他還寫過關於這位殉道者的其他內容：「關於這位殉道者，我們已經說過很多，特別是在之前關於她的著作中。」然而，他證實自己遵循了更古老的（c）（如特土良所暗示他曾讀過的）聖特克拉行傳，因為他在第一卷開頭說，他不希望在這部作品中引入任何「偏離古人所寫之目的」的內容。事實上，他只是「用另一種結構和措辭，將他人已完成的勞作據為己有，並奉獻給這位偉大的殉道者，同時根據可能的情況為其編織了演說詞」，等等。他在第二卷第13、17、30章提到了他在塞琉西亞主教職位上的前任德克西亞努斯（Dexiani）；在同一卷第24章及後續章節中提到了奧林匹烏斯（Olympii）及其父阿利皮烏斯（Alypii），以及文法學家（γραμματιστῶν）伊索卡修（Isocasii）與阿瑞塔庫斯（Aretarchi），即智者們。

在巴黎版中亦缺失的有：

1. 《關於聖司提反首位殉道者及其遺骸（於公元415年發現）的講道》，由弗朗索瓦·康貝菲（Francisco Combefisio）編輯，附有希臘文與拉丁文對照，與聖屈梭多模的多篇講道，以及加巴拉（Gabalorum）主教塞維里安（Severiani）關於十字架的講道、耶路撒冷主教撒迦利亞（Zachariæ）關於其民眾從波斯歸來的講道，以及一篇關於同一場俘虜與城市毀滅的佚名講道，巴黎，1656年，8開本。法布（FABR.）註。 巴黎公共圖書館現存手抄本 McLXXI，第18號。哈爾（HARL.）註。 2. 《致皇帝利奧（Leonem）的書信》，為支持迦克墩公會議，反對提摩太·埃魯魯斯（Timothei Æluri）對亞歷山大教座的入侵，寫於公元457年，以伊索利亞（Isauriæ）眾主教的名義，並在公會議文獻中以拉丁文出版，收錄於迦克墩公會議行傳後的書信中，比尼（Binianæ）版第二卷，第385頁。開頭為：「理當有另一位皇帝……」。 3. 《關於蒙福的約伯的講道》，至今未出版，阿拉提烏斯（Allatius）在關於西緬（Simeonum）著作的第115頁中曾提及。開頭為：「正如地上的君王們，那些在戰場上為他們立功的人……」。 4. 《關於神聖五旬節的講道》，同樣未出版，阿拉提烏斯曾打算將其與約伯講道一同收錄在《雜集》（Συμμίκτων）第六卷中。開頭為：「正如地上的君王們……」。[在巴羅克（Barocc.）手抄本第CLXXIV號。法布（FABR.）註。——在巴黎公共圖書館手抄本 ммис，第1號，有塞琉西亞的巴西流的《五旬節與約伯講道》。附有異文。亦引用了塞琉西亞的巴西流關於五旬節日的講道，開頭為：「雖然對我們來說很頻繁，但卻是有益的」。哈爾（HARL.）註。] 5. 在某些手抄本中，亞他那修（Athanasii）關於聖復活節及新受洗者的講道亦被歸於塞琉西亞的巴西流名下，開頭為：「基督從死裡復活」。同樣，另一篇以同一位亞他那修名義出版的《關於基督升天》的講道（其文風比亞他那修所用的更為華麗），開頭為：「復活的紀念……」。康貝菲在《新補編》第二卷第539-551頁（巴黎，1648年，對開本）中，以亞他那修的名義出版了這兩篇希臘文與拉丁文對照的講道，並對此作了證實。法布（FABR.）註。亦引用了開頭為：「基督從死裡復活」的講道。以及塞琉西亞的巴西流關於多馬使徒的講道，和另一篇關於同一位使徒的講道，其開頭為：「人類古老的生活……」。在第cxcix號手抄本中，第2號為塞琉西亞的巴西流讚美聖多馬使徒的講道，第5號為同一作者讚美聖安得烈使徒的講道。——在第MCDLXX號手抄本第8號，有同一作者關於大齋期的講道。哈爾（HARL.）註。

塞琉西亞主教巴西流全集（ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΣΕΛΕΥΚΙΑΣ ΤΑ ΣΩΖΟΜΕΝΑ ΑΠΑΝΤΑ.） 塞琉西亞與伊索利亞主教巴西流現存著作全集。 （出自題為：新凱撒利亞主教貴格利（人稱奇蹟者）、埃及的馬卡里與塞琉西亞與伊索利亞主教巴西流之現存著作全集；首次將希臘文與拉丁文合編。附約翰·佐納拉對法典書信的註釋。巴黎，1622年，對開本。）

致最尊貴的奧多馬（Audomarenses）主教雅各·布拉索（D. JACOBO BLASO）閣下， 耶穌會克勞狄·道斯奎（CL. DAUSQUEIUS）致以問候。

據說（a）那位被稱為「晦澀者」（Scótinus）的赫拉克利特，曾將他所作的詩歌隱藏在黛安娜神廟的深處。這真是與作者相稱的舉動！如果他不想讓人讀，那為何要創作並寫下這些詩歌呢？如果他想讓人讀，又為何要隱藏起來？或許是為了讓後人發現後將其視為神諭，從而增加敬畏感。然而，這種欺騙行為對於追求智慧的人來說是不值得的，即一方面希望公之於眾，另一方面又將其隱藏在黑暗中：這是一個過於傲慢的人，試圖從平庸大眾的迷信中為自己勞作的書籍乞討價值。然而， 「惡行終究回到了作惡者身上」（b）。 他為自己的野心付出了代價，他的作品躺在人們的遺忘之中，他越是渴望隱藏，就越是陷入永恆的晦澀。聖教父們、教會的領袖們則不然，如果他們為公眾勞作，他們會毫無嫉妒地公開，也不會…… 「徒勞地流血汗， 在野心的狹窄道路上掙扎」（c）。 那些將目標定為減輕後人的懶惰、消除無知或引導意志向善的人，為他們的著作贏得了不朽的記憶；儘管並非所有人都能同樣達到這一點。因為他們遭遇了艱難的時代，對人類的學習不利：戰爭的火炬點燃了圖書館的火災；衰老與蛀蟲侵蝕了紙張；如果某處還殘存著較好的作品，擁有者卻懶於傳播；嫉妒這種討厭的瘟疫肆虐；有些人甚至不惜祈求或花錢，也不讓自己的東西落入人們的眼中。通過這些方式，文學共和國受到了嚴重的損害，聖教父們的事業受挫，計劃受阻。然而，有時就像風暴平息一樣，它們從黑暗的深淵中被挖掘出來並浮現。塞琉西亞與伊索利亞主教巴西流終於浮現了，我會的安德烈·肖特（Andreas Schottus）神父，一位對此類珍寶並不漠視的人，將他從隱蔽處提取出來，並在不久前安排出版，隨後傳給了我。我觀察並深入研究了這些作品，天哪！我發現這是一座健全教義的寶庫，是純粹的神學，不應對那些不懂希臘文的人隱瞞。因此，我懷著讓人類社會也能分享這一寶庫的意圖，開始了翻譯工作。當工作完成時，我思考著誰有權利和理由分享我的這份勞作，你出現了，最尊貴的布拉索閣下，我渴望將你的名字寫在翻譯的開頭，這名字確實無比光榮。因為在人們的計劃陷入困境，當人們懷疑時， 「人們的智慧長期尋求， 究竟將神聖權力的頂峰置於何處」： 看哪，布拉索，最偉大的人，你憑藉神聖與凡人的巨大意志，被賦予了奧多馬主教的職位，以及他們權利所及的更廣闊範圍。你帶著神聖隨從進入城市的那一天，太陽為所有人閃耀！人們不僅為重生的莊嚴光芒而高興，更為你的容貌而高興，你的口中閃爍著智慧的光芒。他們視你為城市的第二個太陽；正如太陽在上方位置通過某種持續的運動更新自己，他們也說你以不斷出現的事務循環為樂，並因此變得更加充滿活力。當時人民和顯貴們對你的到來有各種感受，各種傳聞。那些更精確地權衡理由的人，從你所做之事的偉大中衡量未來；確實，如果我的判斷沒錯，他們判斷布拉索，這位在方濟各會的舵手位置上坐了多年，取得了最令人愉快的成果，並獲得了整個修會最高讚許的人，這位曾以最神聖的方式治理那慕爾（Namurcensium）城，並在離開該省時留下了一種強烈的懷念之情，簡而言之，這位在該處履行了主教職責的人，無論在哪裡，都將最圓滿地履行其職責。因此，奧多馬的聖職人員與人民為自己感到慶幸。他們還傳言，布拉索為了更方便地利用自然與恩典的恩賜，還輔以雄辯術。不是那種捕捉雲霧和虛無的雄辯，而是讓人先學會做人並培養美德的雄辯：正如哈利卡納蘇斯的狄奧尼修斯（Dionysius Halicarnasseus）在羅馬歷史中首次將其歸於最神聖的國王努馬（Numa），我們也知道福基利德斯（Phocylidæ）的格言要求實踐：「練習優美的言辭，這將對所有人大有裨益。」聖保羅在神聖的屈梭多模所著的《論祭司職分》或《論主教職分》一書中也是如此，呂考尼亞人（Lycaones）之所以猜測他是墨丘利（Mercurius），並非別的原因。看見他閃耀著神蹟，這可能是某種神性的證據；聽見他的口才，這一切都是他們懷疑他是墨丘利的原因。最尊貴的布拉索閣下，每當你勸導人們從生活的墮落轉向更神聖的紀律時，你都在追隨這位外邦人使徒的腳步。我們的市民有這樣一位偉大的人擔任神聖的主教，是多麼幸福！如果他們知道自己的福分，那就更幸福了！他們不可能不知道。他們隨處可見布拉索身上體現了使徒的生活準則：他們進入聖殿深處嗎？他們聽到他在其他讚美神的人中持續領唱；他們將目光從唱詩班轉向講壇嗎？他們聽到或記得聽到他在神聖地牧養主的羊群；他們進入主教府嗎？他們發現家庭井井有條，並用腳步和眼睛追隨你節儉的足跡；他們拜訪你嗎？他們體驗到你對高貴者和卑微者同樣和藹可親；他們與你共餐嗎？他們從你的節制中獲得榜樣。他們還認識到你內心深處隱藏的美麗美德組合：謹慎、貞潔、宗教、虔誠、慈善；這些美德，即使是私下的，人們的眼睛也不會讓它們隱藏，名聲也不會讓它們隱藏；名聲將這些關於你的人們的判斷帶給了我，這些判斷是如此確定，並經過了長期歷史的檢驗，同時也促使我將我所能找到的塞琉西亞主教巴西流的講道，通過我的勞作翻譯成拉丁文，奉獻給你的父職。我還添加了註釋，作為巴西流和布拉索的見證，也是我心意的見證。關於我所採取的這個計劃，我將自由地說出我的追求。巴西流的講道中到處都有雄辯的光芒；我擔心這些光芒會因為另一種語言的匱乏或人類的缺陷而陷入雲霧之中：因此，我決定從你，最尊貴的布拉索，以及你那精湛的藝術中借取光芒：這樣，儘管我能力不足，但我們的翻譯能因你名字的光輝而更加明亮。最後，如果年鑑記載屬實，布拉索曾支持克勞狄·馬塞盧斯（Claudio Marcello），支持羅馬事業：那麼，布拉索，請支持克勞狄·道斯奎，並支持他那羅馬式的翻譯。我祈禱巴西流也能支持布拉索！願布拉索成為巴西流的裝飾、保護與贊助：願兩者都成為翻譯的裝飾，兩者都成為我們修會的裝飾。我不會請求你仁慈地、人道地接受這份禮物：因為你不可能不這樣做，因為你本身就是人道。我將祈求至高的神，長久地保佑你，為了祖國、比利時和教會。寫於杜埃（Duacensi）耶穌會學院，五月十五日，1622年。 你在基督裡的僕人，奧多馬的克勞狄·道斯奎。

致讀者。 巴西流在拋棄了世俗的憂慮、對大眾讚譽和虛榮的渴望後，早已將基督教智慧的精髓深深植入心中；或者更確切地說，為了不被玷污，他早已努力做到這一點：當他將自己天賦的才華和靈魂的所有力量轉向對唯一至善至大的神的沉思時，他已經用鮮血賦予了這種精髓以生命。但突然間，那種模仿天使寧靜、讚美上帝的生活平靜，似乎被某種突如其來的護理（Pronœæ）漩渦所打破，當他開始被強行帶走、拖走、被迫去治理和牧養塞琉西亞的羊群時。那時他的名字是多麼響亮！人們對他的天性、博學、正直和聖潔的評價是多麼偉大和獨特！（他是個男人，還是個少年（a）？）當他身處憂慮和事務的熱潮中時，他的美德並沒有消失，不像某些植物，移植到異國土壤後會退化。他是一位主教，承擔著極其沉重的角色：但他甚至更廣泛地發揮了他的勤奮。異端分子正在動搖上帝的教會；為了不讓他們破壞，人們採取了行動，一百五十位主教在迦克墩聚集（b）。塞琉西亞與伊索利亞主教巴西流本人也位列其中，他以判決性的發言支持了尼西亞公會議的行傳，並通過他提供的援助，粉碎了狄奧斯哥羅（Dioscorum）——那個以詭計、不虔誠和武裝力量攻擊所有善良之人的信仰毒瘤。他回到自己的地方，用言語牧養羊群嗎？他做了他為之而生的事。那些美麗而金色的著作就是見證，它們長期被隱藏在人們的視線之外，半埋在惡劣的環境中；如果我沒錯的話，對它們來說， 「從葬禮中獲得了更大的名聲。」 因為有什麼花朵或什麼雄辯的光芒是它們所沒有的呢？誰能說出他用什麼色彩描繪了諾亞方舟，或者那場淹沒了整個世界的致命洪水？他是在更生動地描繪亞伯拉罕的謹慎，還是他那急切的順從，這很難說。他沒有提到以利亞頑固的熱情和火熱；他自己就承擔了，他自己將先知轉向了人性。他能如此靈活地投入到任何一方！他沒有寫，也沒有講述約拿的各種遭遇，以及無辜兒童悲慘而又令人遺憾的命運；他觀察著，並讓我們也觀察。他的教義取自關於真理和神學知識的某個深奧寶庫，完全真誠、清晰、完全正確。因此，他巧妙地揭示了上帝身為整個世界的建造者，為何引入了潔淨與不潔動物的區別；為何他不希望該隱被殺。他確實教導了天使為何沒有身體，以及為何他們不能奉承柔弱的性別：儘管大多數古人持不同意見。他指出了大衛為何要求掃羅提供非利士人的包皮，而不是頭顱或其他東西。西庇太兒子的母親聽著基督談論十字架、死亡和即將承受的最精緻的羞辱，並對王國產生了巨大的希望。這些希望從何而來？巴西流奠定了基礎。兒子與父親一樣全能，並剝奪了自己將那些親屬安置在父親左右兩側的權力：這是一段令人困惑的演說，除非巴西流非常巧妙地解開它。魔鬼接收了從天上發出的帶有神蹟的聲音：「這是我的兒子」（1），卻不知道基督是上帝：他像處理其他問題一樣，敏銳地解決了這個問題。撒旦的詛咒壓垮了因愛而醉、腳步踉蹌的彼得；他溫和而友好地稱呼仇恨者、共謀者和結盟的敵人猶大：在導師巴西流的教導下，兩者被同樣稱呼是合適的。最後，在這些巴西流的著作中，關於解釋舊約和新約章節的各種博學，有著極其豐富和令人愉快的收穫。然而，對於不懂他語言的人來說，確實需要一位合適的譯者，他能提供葡萄酒和花蜜；以免其他人接近時，會「讓尼奧斯（Niobe）變得像佩琉斯（Peleus）」，以免他攪亂了如此罕見的雄辯中最甜美的流動。我本人，因為看到必須從巴西流那裡刪除一些修辭裝飾，並且在翻譯過程中，不可避免地會損害他的一些讚譽：首先，我環顧了拉丁語的邊界，發現它比大多數人所劃定的更廣闊，我毫不猶豫地從那裡尋求翻譯的幫助；要麼是為了平衡希臘詞彙的重量，要麼是為了開拓拉丁土壤的財富。在堅持這條道路的同時，我努力以平衡的方式權衡並回報他的觀點。因為事物在不同的詞彙下隱藏著不同的含義；柏拉圖那甜美的語言所規定的那句話並非沒有道理：「誰知道名字，也就多少會知道事物。」不僅僅是某個詞，僅僅是半個詞或一個音節的改變，就會改變最偉大的教義的重量。一些異端分子稱聖母瑪利亞為「基督之母」（Χριστοτόκον）；正統派稱她為「上帝之母」（Θεοτόκον）、「上帝的生養者」（Θεογεννήτορα），更謹慎地稱為「上帝之母」（Θεομήτορα）：正統派爭論兒子與父親是「同質的」（ὁμοούσιον）；分歧者則說是「相似的」（ὁμοιούσιον）。不乏有人稱我們的救主為「Chrestus」，而不是「Christus」。如果新約的譯者將希臘文中的「καλούμενον Πέτρον」翻譯成「被稱為彼得的人」，那就偏離了真理；當他翻譯成「被稱為彼得」時，他做得對；原因很清楚。對於從希臘文翻譯成拉丁文的人來說，沒有什麼比如果他錯誤地替換了某個詞，而離真理和作者的意圖更遠更容易的了。我這樣說並不是因為我想讓希臘語的演說在意大利的曲折中穿行，並用多重的詞彙堆砌來淹沒希臘語的單一性：而是必須探究詞彙隱藏的力量，並根據它們內在的本質來建立翻譯的平衡。當古老的詞彙不足時，也不應迴避創新，這要遵循古老拉丁人的榜樣和教導。因為所有的科學不僅從詞彙的共同使用和佔有中提取了許多東西供自己使用，這些東西被算作私有財產，而且還為了應對需求而重新鑄造了許多東西。我並不是說要敲打羅馬語言的鐵砧：而是說需求會敲打出一些東西，適度使用這些東西的人，並以此宣稱自己是基督徒和天主教徒的人，是沒有過錯的。因此，我通過持續的使用，推廣了「道成肉身」（Incarnation）、「救主」（Salvator）和其他一些詞彙，而不理會那些做了相反事情的人的瘋狂智慧。因為我早已領悟到，譯者的首要且幾乎是唯一的責任是維護信仰。為了完成這些部分，你必須使用那些原本不會出現在腦海中的詞彙。否則，這樣做的人就背離了職責，背離了前人的制度。因為那些最初將某種東西翻譯成另一種語言的人，除了與不懂那種語言的人交流他們所翻譯的教義和觀點外，沒有其他目的。他們並不從翻譯中尋求名聲，因為對他們來說，沒有什麼比滿足自己的渴望更重要的了；即使他們通過雄辯的野心將作者的觀點扭曲成另一種觀點：儘管後人通常會感到憤怒、忘恩負義、好奇、遺忘，就像嘲笑張開嘴的烏鴉一樣。出於這個原因，他們既不強行將詞彙塞入陌生的位置，也不鄙視那些適當的詞彙，即使它們不那麼悅耳。我本人，為了自己說幾句話，努力忠實地讓塞琉西亞的巴西流用拉丁語說話，並造福公眾。誰想從他深奧的教義中汲取精華，願在上帝和聖巴西流的仁慈下，使用並享受我們這份小小的勞作。寫於杜埃耶穌會學院，五月十五日，1622年。

本書目錄（ΠΙΝΑΣ ΤΟΥ ΠΑΡΟΝΤΟΣ ΒΙΒΛΙΟΥ.）

第一講。關於：「起初神創造天地。」 第二講。關於亞當。 第三講。關於同一個亞當。 第四講。關於該隱與亞伯。 第五講。關於諾亞。 第六講。關於同一個諾亞。 第七講。關於亞伯拉罕。 第八講。關於約瑟。 第九講。關於摩西。 第十講。關於先知以利沙與書念婦人。 第十一講。關於以利亞。 第十二講。關於約拿。 第十三講。關於同一個約拿。 第十四講。關於大衛的歷史。 第十五講。關於大衛。 第十六講。關於同一個大衛。 第十七講。關於同一個。 第十八講。關於希羅底。 第十九講。關於百夫長。 第二十講。關於迦南婦人。 第二十一講。關於坐在美門口的瘸子。 第二十二講。關於：「門徒與耶穌一同上船，忽然起了大風暴。」 第二十三講。關於被鬼附的人。 第二十四講。關於：「求你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」 第二十五講。關於：「人說我人子是誰？」 第二十六講。關於：「我是好牧人。」 第二十七講。關於奧林匹亞。 第二十八講。關於：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」 第二十九講。關於：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」 第三十講。關於：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 第三十一講。關於：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給罪人。」 第三十二講。關於：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。」 第三十三講。關於五餅餵飽五千人。 第三十四講。關於：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 第三十五講。關於稅吏與法利賽人。 第三十六講。關於福音書中的兩個瞎子。 第三十七講。關於伯利恆被希律殺害的嬰兒。 第三十八講。反對猶太人關於救主降臨的證明。

本書內容目錄（INDEX EORUM QUÆ HOC LIBRO CONTINENTUR.） 第一講。關於：「起初神創造天地。」 第二講。關於亞當。 第三講。關於同一個亞當。 第四講。關於該隱與亞伯。 第五講。關於諾亞。 第六講。關於同一個諾亞。 第七講。關於亞伯拉罕。 第八講。關於約瑟。 第九講。關於摩西。 第十講。關於以利沙與書念婦人。 第十一講。關於以利亞。 第十二講。關於約拿。 第十三講。關於同一個約拿。 第十四講。關於大衛的歷史。 第十五講。關於大衛。 第十六講。關於同一個大衛。 第十七講。關於同一個。 第十八講。關於希羅底。 第十九講。關於百夫長。 第二十講。關於迦南婦人。 第二十一講。關於坐在美門口的瘸子。 第二十二講。關於：「門徒與耶穌一同上船，忽然起了大風暴。」 第二十三講。關於被鬼附的人。 第二十四講。關於：「求你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」 第二十五講。關於：「人說我人子是誰？」 第二十六講。關於：「我是好牧人。」 第二十七講。關於奧林匹亞。 第二十八講。關於：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」 第二十九講。關於：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」 第三十講。關於：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」 第三十一講。關於：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給罪人。」 第三十二講。關於：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。」 第三十三講。關於五餅餵飽五千人。 第三十四講。關於：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」 第三十五講。關於稅吏與法利賽人。 第三十六講。關於福音書中的兩個瞎子。 第三十七講。關於伯利恆被希律殺害的嬰兒。 第三十八講。反對猶太人關於救主降臨的證明。

塞琉西亞的巴西流

第三十九講。關於聖母領報。 第四十講。關於我們的主、神與救主耶穌基督的變像。 同一作者，關於聖童貞殉道者特克拉的生平與神蹟，兩卷。 我們省略了這五篇講道，因為它們可以在屈梭多模關於約翰福音的講道中找到。 關於：「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村子。這馬利亞就是那用香膏抹主的人。」 關於：「耶穌還沒有進村子，仍在馬大遇見他的地方。那些同馬利亞在屋裡安慰她的猶太人……等等。」 關於使徒們憑信心勝過外邦哲學家。 關於信心沒有行為不能成全。關於淫亂與通姦。 關於：「父啊，我感謝你，因為你聽了我。」 關於嫉妒與貪婪。

塞琉西亞的巴西流

講道（1） 克勞狄·道斯奎譯 第一講。 關於：「起初神創造天地。」

第一章。

1. 人類的一生都是美德的競技場，生命的歷程都指向關於認識神的教義。因為人被神所造，卻不認識那創造的手，被指定為受造物的君王，卻像受造物不存在一樣不認識那創造者，將目光投向受造物的美麗，卻對世界的創造者視而不見，這有什麼益處呢？然而，儘管人類的生活在治理上已被提升到神聖的精神層面（2），但禁食的號角卻擁有其共同的、卓越的（3）與獨特的地位。因為它以莊嚴的節奏在靈魂的耳邊迴響，激發了競技場的熱情，當它更尖銳地激勵神聖教義的愛好者去勞作，並從各方面擦去內在眼睛的眼垢時，它顯明了神聖知識的光芒。因為它在減弱身體情慾的同時，也磨礪了靈魂對神性沉思的力量，平息了肉體的熱潮，帶來了靈魂的寧靜。

克勞狄·道斯奎的註釋。 （1）我稱之為「講道」（Orationes），而不是「講道集」（homilias），因為希臘詞「λόγος」更多地包含後者：因為講道與演說之間有很大的區別，如果有人不知道，請參閱佛提烏（Photius）第172卷。 （2）「儘管人類的生活在治理上已被提升到神聖的精神層面。」這是一個晦澀且令人困惑的結尾：如果讀者的勤奮能通過這個告白而變得敏銳。希臘人習慣於隱含「κατά」（根據），如果你堅持這條路，那就是「κατὰ τὰς ἡνίας」（根據韁繩）。關於治理，在這個意義上是：儘管人類的生活在治理上已被提升到神聖的精神層面，等等。或者插入字母「ταῖς ἡνίαις」（用韁繩）。如果這個地方在某部分有缺陷呢？

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30 第一篇講道 [註：...] 止息肉身的波濤，為靈魂訂下寧靜；它將身體的舵交給靈魂；它斬斷了對激情的權勢，熄滅了愛慕肉身的烈火，點燃了愛慕神的光輝。那麼，讓我們也順從那天上的號角，來探討神聖的事物，並藉著受造物，向上攀升至受造物的主。因為神如同架設梯子一般，精心設計了這條上升之路。

2. 看哪，先知摩西那充滿恩典的言語，正引領我們走向這條上升之路。他說了什麼？呼喊了什麼？「起初，神創造天地。」[註：創世記 1:1] 你看，摩西說，那天的寬廣、宏大與美麗，其奇妙之處豈非超越了肉眼的度量？神僅憑一念就造出了這一切，並以祂的命令維繫著；既沒有從下方支撐而上的柱子，也沒有從上方懸掛的繩索強迫天穹屹立；那麼，那沉重的大地，在無盡的空間中，又是懸掛在何處呢？然而，即使你找到了支撐的根基，你仍會追問它的起源，以及在那之下的又是什麼，直到你的理智在深邃的探究中受教，驚呼道：「這是神的指頭。」[註：出埃及記 8:19] 的確，奇蹟接連著奇蹟。天地被造時懷抱著深淵，當它們承載著海洋時，卻屹立不動，並未因自身的重量而墜落。正如沉重的孕腹隨著月份的推移而隆起，宣告著臨盆的陣痛；同樣地，懸掛的天空以同樣的方式，穩固地承載著如此巨大的水體；它保持不動，因被造物主的旨意所束縛。因為神在造出世界這具軀體，如同造出一座尚未裝飾的居所後，隨即引進了裝飾，設計出與其宏大奇蹟相稱的美麗。正如畫師們在粉刷牆壁後，以技藝繪出花朵；造物主在急於裝飾世界時，首先以光粉刷了受造物的牆壁。因為摩西說，神說：「要有光。」[註：創世記 1:3] 第一道聲音從神那裡發出，光便誕生了：聲音被聽見，本性便被產生；呼召發出，受造物便被塑造。難道祂不能默然成就祂所願的嗎？難道工作不能隨從祂的旨意嗎？然而，天與地連同水，是在沒有先發出聲音的情況下被造出的。但光被造時，神卻以聲音先行。究竟這是什麼聲音，這聲音的原因又是什麼？讓我們學習在聖經沉默時聆聽，在它發聲時受教。

因為剛被造出的萬千天使，雖能看見所造之物，卻無法看見那造物者（因為神聖本體的不可見性，超越了天使的眼睛）；因此，祂理所當然地先發出聲音以觸動感官，並藉著所造之事的奇蹟，激動天使的群眾，使他們在看見命令伴隨著創造的過程，並對這景象感到震驚時，轉而認識並讚美那創造者。這是誰？神在與祂的僕人約伯對話時親自說：「我立大地根基的時候……那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」[註：約伯記 38:7] 因為他們被景象的震驚所俘獲，對每一件被造之物都發出讚美，稱頌那創造者。在此之後，造物主在水與水之間鋪設了穹蒼，如同為繪畫準備的頂棚；隨後，祂使大地的背脊顯露出來，將海洋封閉在某些庫房中，以命令作為深淵的鎖，以沙子如同恐懼一般束縛住大海；祂使大地免於被海洋淹沒，即使大海在風的衝擊下被推向陸地；它雖帶著高聳的波浪奔湧，但一觸及界限便退縮逃離；當它看見刻在海岸上的主之聲音時，便彎曲波浪，敬拜那設立界限者，並在猛烈撞擊陸地時，因記住那命令而退回逃遁。因此，它平靜地泛著紫光，溫柔地撫摸著鄰近的陸地，彷彿以柔軟的雙臂擁抱著大地，始終被主的命令所包圍，幾乎在每一刻都彷彿聽見：「水要聚在一處，使旱地露出來。」[註：創世記 1:9] 它記住這命令，被沙子束縛，因那束縛者的恐懼而不敢逾越界限，證實了先知的聲音：「你定了界限，使水不能過去。」[註：詩篇 104:9] 此外，祂在天空中安置了星辰的光芒，在穹蒼中種下了光明的花朵，為地上的居民提供恩典與用途。此外，祂以繁花似錦的草地裝飾了受造物的地面。隨後，祂從地中引出各類動物，將大地立為受造物的母親與養育者。就這樣，祂在以海洋環繞旱地之後，並未顯出海洋是無用的，也未顯出它不適合繁衍生命。因為它在孕育生命方面，絕不應被視為比鄰近的陸地更卑微。祂發出一道命令，深淵立刻充滿了游魚，空氣中充滿了飛鳥；世界便在奇蹟中完成，呼喊著：「耶和華啊，你的作為何等大！你用智慧造成這一切。」

3. 然而，受造物的整體已經完成，它以交織的本性，無聲地宣告著創造者的智慧與權能；因為有些是必死的，有些則以不朽裝飾；有些超越了視覺，有些則以感官度量；有些以理性為榮，有些則受無理性所支配；有些是有氣息與生命的，有些則沒有靈魂與感官；有些在變動中跳躍，有些則被自然的鎖鏈釘在地上。因為受造物的豐富，必須在受造之物中顯明出來。因此，正如我先前所說，這世界的居所已裝飾得極其優美，如同一個裝飾好的王座，等待著君王的到來。最終，必須造出那與王座相稱的人。那麼，那全智的造物主做了什麼？祂將受造物的兩部分合而為一，從地中為他調和了身體，又將那如同在精美雕像中裝飾的不可見靈魂吹入身體，立起了一座有生命的雕像，將整個受造界都包容在自身之中。天使的群體認識他，因靈魂的親緣關係，將他列入那裡的群眾；而可見之物的行列也擁抱他，承認他與自然界的親緣關係，並為他耕耘所需，證實了他的族類。因此，人在尚未被造之前，就受到造物主的深思所尊榮，並以神聖的計畫為榮：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」[註：創世記 1:26] 他接受了比其受造更古老的尊榮。泥土被調和，王座被準備。我們要造人，作為神獨生子的居所；我們要造亞當，從他那裡，將有另一位亞當與造物主同坐。我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。在這裡，親愛的，請傾聽我的話；因為我們正在挖掘那同類本性的寶藏。我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。這是一個形像，但並非指一個位格的紀念，而是指三個位格；因為被造之物是神性的共同傑作。它顯明了創造的「三位一體」，卻是三位一體的一個形像。如果三位一體只有一個形像，那麼這三個位格的本性就是一個。因為形像的合一，宣告了本性的同一。因為在一個形像中，哪裡能找到原型本性的差異呢？一個神性，立起了一個符合其本性的形像。因此，那受到形像尊榮的人，也以創造的結構裝飾自身。因為其他動物要麼以整個身體拖在地上，按自然的律法註定只能爬行，而非行走；要麼因在天空中沒有繼承權，而以低頭向地的姿態證明了這一點。唯有人，透過受造的方式顯明了他的高貴。他直立著向上伸向天空；腳雖觸及地面，彷彿暫時停留於此；但面容卻仰望著天上的拱頂。他伸出雙手，想像著天上的家鄉，高聲喊出保羅在保羅之前就有的話：「我們的國民在天上。」[註：腓立比書 3:20] 他如同坐在王座上，以行為的尊榮展現了創造者的形像，以事蹟如同色彩般模仿那創造者。因為他也嘗試創造，渴望製作，建造房屋，製造船隻，組裝床榻，擺設桌子；當他在受造界中嬉戲時，他模仿了造物主的手。人又成為父親，生下兒子，以神聖的尊榮與名稱為榮，在時間中模仿那無時間的父，並在分娩的陣痛後被稱為兒子，在受苦中描繪了那無苦難的兒子。此外，神是真實的君王與立法者，萬萬天使服事祂，萬萬天使順從祂的命令。[註：但以理書 7:10] 這人也在臣民中展現權力，以法律約束軍隊，以人審判人的過犯，發表言論，並以判決為榮，在事物的陰影中塑造出真實君王的模樣。然而，造物主那環繞著人類的豐富，在手中湧流。但時間限制了我們現在的講論。我們將在恩典的幫助下，在基督耶穌裡再次償還這筆債務；願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。

第二篇講道

論亞當

1. 正如那些注視君王畫像的人，因色彩的光輝而發出光芒，那從海中閃耀的紫色花朵，那因寶石光芒而閃爍並環繞頭頂的冠冕，以及那被認為以手指承載著球形世界的手；他們立刻被這景象所震驚，並透過那並非肉眼所見，而是藉著色彩花朵的幫助，想像出原型的美麗；同樣地，我認為，那些看見人在受造界中，如同造物主精心雕琢的有生命形像的人，也驚嘆於這新造形像的尊榮，並對那創造者的右手感到震驚，祂以全智與慈愛塑造了這件傑作。那麼，讓我們逐一探討這形像的美麗，宣告那創造者的奇蹟；因為講論已經巡視了受造界的奇蹟，並對創造中每一處的智慧感到震驚，隨即衝向那親緣之物，在認識到本性的親密後，便停止了奉獻，看見人是被神的手所造，並因尊榮的喜悅，轉而感謝那創造者。他看見人不需要子宮，不需要在母腹中雕琢肉體，不需要在自然的作坊中以泥土塑造胚胎，不需要被空間的狹窄所自然圍困，不需要以腹部的隆起標示出……

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40 塞琉西亞的巴西流（BASILII SELEUCIENSIS） [註：16] 導引的光芒，不需等待時日，好讓胎中的囚犯得以釋放，也不需在出生後，再次被襁褓的網羅所束縛，更不需在地上以羞辱的方式蹣跚學步，也不需在成長的階段中勞苦地度過；而是看見人被不朽的手所孕育，以造物主的手作為母腹，並由神的指頭即時塑造出完美的像：看見他同時被塑造，同時被立為王。因為他說：「讓他們管理海裡的魚、空中的鳥，以及地上的野獸。」他將受造物交在受造物的手中，將同為僕人的自然界，藉著恩典的益處，顯明為主人。他使海洋服從，使大陸受奴役，將空氣歸於恩賜，人成為他所未曾創造之物的擁有者。他雖然在創造的次序上是最後的，但在尊榮上卻顯為首位。然而，神聖良善的雨露 [註：18] 降下，後來的恩賜掩蓋了先前的。因為神如同分娩一般，無法將祂那宏偉的恩賜與寶藏封閉在自己那裡，祂不滿足於先前的，也不將祂的恩賜侷限於已經給予的事物，更沒有使賜予者的渴望得到滿足。全地與海洋都已賜下；然而，祂親手開闢了樂園，將這宜人的居所賜給祂所愛的人。何必細說樂園的美麗呢？其栽培者是造物主，祂以卓越的耕作培育了這份禮物，將這卓越的居所賜給了被造的人。神在樂園之外造了人，隨後將他領入，好讓他成為那他並非其創造者的產業的擁有者，為的是不讓這份禮物歸功於自然的親緣關係，而是歸功於恩典的慷慨。亞當啊，請提升你的心靈，去領受你其餘的尊榮，並藉著給動物命名來確認你的統治權；效法造物主的尊榮；祂產生了本性，而你則成為命名者。

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42 第二篇講道 當時可以看見那奧祕的秩序 [註：20] 作為一種信號，傳達給所有的動物。當牠們湧向亞當，承認牠們在墮落 [註：21] 中的奴役地位時。因為經上記著說，神將地上的野獸和空中的飛鳥都帶到亞當面前，看他叫牠們什麼。亞當啊，既然你無法創造受造物，那就成為名字的創造者吧；讓這些受造物由我來塑造，由你來命名。讓我們分享這創造智慧的榮耀；讓牠們藉著自然的律法認識我為造物主，並藉著命名的話語認識你為主人。你給予稱號，我給予本質；我不推翻這稱號，也不重塑這恩典。因為亞當所叫的每一種活物，那就是牠的名字 [註：13]。連墮落也無法動搖這些稱號，違法也無法掠奪這些稱呼。然而，獅子溫順地跳躍著，狼與羊和平共處 [註：22]；蛇也服從人的意志 [註：23]。因為魔鬼正是這樣利用舌頭來製造混亂 [註：24]。在尚未違背神之前，他使整個無理性動物的群體都順服於他。因此，萬有的主宰將這一切的統治權交給了人。

4. 然而，亞當生活在如此豐盛的寶藏中，卻沒有可以分享喜樂的對象；由於缺乏享受的同伴，他對喜樂的感受顯得不夠完全。因為經上說：「沒有發現與他相似的。」他享受著異類受造物的服役，但在萬物中卻看不見同類的慰藉。他是一個流浪的客旅，一個在樂園中徘徊的主人，因缺乏同類的陪伴而感到苦悶。那麼，那位全智的造物主、那位愛人的自然界工匠，祂做了什麼呢？祂說：「人獨居不好。我要為他造一個配偶幫助他 [註：15]。」再次是深思，再次是決議，再次是人被塑造；在那裡，祂說：「我們要照著我們的形象和樣式造人 [註：16]」；在這裡也是：「我要為他造一個配偶幫助他。」決議是相似的；因為被塑造者是同類的；形狀是相似的，因為被造者具有同等的價值。因此，再次深思，是為了讓被塑造者受到尊榮。讓我們塑造一個與人同等價值的人，讓我們將與他榮耀相等的配偶與他結合，不讓這女人在尊榮上有所欠缺，也不讓這受造物因低劣的種類而蒙羞；因為在男人與女人之間，敬虔的理性是平等的，追求美德的賽場對彼此同樣敞開。因為信心並不區分性別。保羅正是如此定義的，他說：「但在主裡面，女也不是無男，男也不是無女 [註：17]」；因為美德的賽程並不認識自然的差異。女性在信心的競賽中知道如何展現剛強，在敬虔的競技場中知道如何奪取冠冕 [註：27]；因為神既然塑造了他們相似的本質，他們就以在賽程中落後於對方為恥 [註：28]。請看保羅奔跑在居住世界的賽場上，藉著信心的賽程顯明世界的狹小，勸勉婦女，並讚賞她們的奔跑：「我勸友阿蝶，也勸循都基；我也求你這真實同負軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我、與革利免，以及我其餘的同工一同勞苦 [註：18]。」你看見女性在保羅的賽程中展現競爭力，並在世界的賽場上效法使徒的汗水嗎？「我要為他造一個配偶幫助他。」你當然也認出這「我們要」的含義。這話語再次擴展，暗示了神性的位格，接納了三位一體的知識。

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46 因此，這知識應當與創造同時存在，而不應當在後來被教導時顯得陌生，因為在創造時就已經提到了。經上說：「神取下他的一條肋骨，把所取的肋骨建造成一個女人 [註：31]。」那麼，請告訴我，為什麼女人是在亞當之後，而不是與亞當一同被塑造？為什麼兩者的創造不是同時的？但在所有其他受造物中，一句話就足以呈現其本性，並界定其性別，那時雄性與雌性是同時被塑造的。唯獨亞當缺乏雌性，而創造的次序將塑造分開了，身體並非從地裡呼召出來，兩者也不是都將地視為母親 [註：32]；而是他已經完成 [註：33]，而她尚未開始；因為神想要在亞當的注視下進行創造，並希望祂那創造性的藝術能有一位觀看者，即祂自己的形象。因為亞當尚未見過神創造任何事物。「神創造了天和地 [註：20]。」但亞當並沒有看見創造的過程，因為他的被造是在天地的創造之後。神鋪展了穹蒼，點燃了光明的火炬，使動物群從地裡滋生；但這些都在亞當看見之前就已經存在了；他在被造時，並沒有感官去察覺那位創造者。那麼，他怎能認識那位他未曾見過其創造過程的創造者呢？他怎能認出那位他未曾見過其創造過程的造物主呢？因此，神在他的注視下塑造了女性，使她成為同類本性的觀看者，好讓他能在她身上如同在鏡子裡一樣，從所見的事物中，學習到那未曾見過的事物。神取下他的一條肋骨，把所取的肋骨建造成一個女人，塑造了她並顯明出來，將肋骨變成了新娘。因此，祂並沒有用一句話同時呼召兩者進入存在，而是為創造設定了時間的間隔，將知識賜予他；好讓他看著相似的本性被塑造，從而學習到祂是兩者的創造者。而且這肢體並非取自土地，而是取自肋骨。祂分割了身體，是為了結合心靈，造物主的藝術將同一本性分開，是為了塑造一個效法本性的同一意念。亞當看見自己肢體的奇妙增長，看見肢體被取走，並被塑造為一個活物，便因喜悅而驚呼：「這是骨中的骨，肉中的肉 [註：22]。」我認出了這肢體，我擁抱這禮物，肋骨的痛苦轉化為我的渴望：這現在是骨中的骨，這現在是真實的，此刻所見的，不是那些先前的，當它們在我的權柄下時，我並不渴求看見它們；但這一個，此刻正看著我，並帶著渴望被看著，這女人的塑造止息了我那迷惘的視線。在如此眾多的動物群中，我沒有看見與我同類的；在如此眾多的群體中，我哀嘆著孤獨；在豐盛的擁有中，我卻如同生活在荒野；而與肢體分離後，我卻被愛所束縛；空間將我們分開，而渴望卻將我們連結。那位分開我們身體的神，將我們的靈魂合而為一。我怎能將那並非來自外部，而是從我這裡開始起源的視為外人呢？我們怎能不再次成為那在自然中結合的肉體，如同我們先前結合在一起那樣呢？「神取下他的一條肋骨，把所取的肋骨建造成一個女人。」這樣的塑造是和諧與節制的導師。將唯一的妻子與唯一的丈夫結合，宣告了節制的律法。藉著肋骨迎娶女人，祂命令女人應當被丈夫愛護與遮蔽；因為那被取下的肋骨，同時被手所愛護與遮蔽。祂也默然見證了女人的順服 [註：36]。因為她若思想那塑造的地方，就應當將意念轉向順服，如同肋骨被結合，並如同那肋骨一樣被愛護。這種創造的方式，是一種無聲的勸誡。因此，讓我們跟隨造物主的旨意，敬畏自然的統治者，遠離情慾的道路。

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50 第三篇講道。 [註：此處為拉丁文譯本的對應標題，意為「關於亞當的講道」。]

我們應當愛那位以無量尊榮使人類蒙福的主。我們應當愛祂，因為祂是慈愛的人；我們應當尊榮祂，因為祂極其渴望榮耀。切莫因我們行為的不配，而玷污了那尊貴的地位。我們是藉著神的手所造，切莫讓那受造之美因行為的污穢而黯淡；切莫因行為的悖逆而羞辱了創造主；切莫因聽從蛇的誘惑，而為火提供了燃料；切莫讓我們遭遇與人類始祖同樣的結局。然而，為了避免聽覺的疲勞，我們暫且在此停下講道的腳步。

藉著神的恩典，我們將補述歷史的其餘部分，好讓我們明白魔鬼對人類始祖設下了何等詭計，並在得知其結局後，能從他的苦難中汲取教訓。讓我們以更熱切的愛去愛基督，藉著祂的恩典，那跌倒的得以復起，而那擊打者反倒被擊倒。願榮耀歸於基督，直到永永遠遠。阿們。

第三篇講道。 論亞當。

1. 我知道自己背負著關於亞當教導的債務，且我深知這筆債務的巨大，這使我感到不安。然而，既然你們是如此熱切的求道者，又是這項承諾的殷切索求者，而我卻無力償還，那麼，讓我們懇求主基督作為我們的同工，協助我們償還這筆債務。因為，如果祂樂於撕毀罪孽的債券，那麼祂必更樂於與我們一同償還教導的債務。來吧，親愛的，讓我們將心思專注於亞當的歷史。這段敘述在禁食期間尤為合適，因為亞當在樂園中領受了與其他植物一同守護的命令，而禁食的律法正是在他擁有享受權柄的同時頒布給他的：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」[註：創世記 2:16-17]

2. 君王的第一道諭令，既賜予了食物，也制定了禁食的律法。祂說：「擁有對萬物的權柄，唯獨避開這一種。手可以伸向萬物，卻要對這一種有所節制。」祂並非因嫉妒而禁止享受，也非為自己儲存食物（因為祂的本性一無所缺，也不受任何情感的轄制），而是為了讓你透過那禁止者，認識那供應者；為了讓對這一種的剝奪，成為你對那位賜予萬物者的提醒；為了不讓那四面環繞的享樂，掠奪了你對恩典的記憶；為了不讓你因貪食的無度，而滑向無知。創造主在塑造其他動物的種類與族群時，以不可動搖的自然律法束縛了牠們。牠們沒有選擇的權力，也沒有理性的辨別力，無法像天平一樣權衡行為的取捨；牠們的本性直接命令牠們，並驅使牠們行動，而無需對命令進行審慎的考量。然而，人卻被賦予了理性，被賦予了選擇的尊榮，並以自由意志的光輝閃耀，擁有不受奴役的意志，擁有自主的意向，展現出對行為選擇的不可強迫性。因此，他選擇這個，而將那個留給自己的判斷；他拒絕這個，而傾向那個；他以自由意志的判斷為王，擁有豐富的選擇。因此，神在頒布律法時，並不強加行為的必然性，而是命令祂所認為合宜的事，並將行動留給意志的權柄。即使受命者違背了命令，祂也不會因此改變其本性，不會以必然性的律法束縛違命者，不會強行剝奪恩典，不會因必然性而收回恩賜，也不會因扭曲本性而敗壞心智；而是讓理性留在其主權地位，並以懲罰使犯罪者回轉向智慧。祂將身體的韁繩交給了掌權的理性，並將靈魂置於身體這輛戰車之上，作為御者，勸勉它驅動美德的賽程。因此，如果清醒的理性握住身體的韁繩，它就能跑出贏得冠冕的賽程；但若它昏昏欲睡，就像對待馬匹一樣對待情感，它就會在不知不覺中被帶向懸崖與險路，最終被拋下，拖行在塵土中，成為自身戰車的俘虜，並在受苦時哀哭：「我這苦惱的人啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」[註：羅馬書 7:24] 因為它因懶惰而放棄了統治權，成為了情感的奴隸；當理性將寶座讓給了不理性的情感，它就被證明是那些它本應統治之物的奴隸。因此，除了神顯明用以尊榮人的其他恩賜外，祂還賦予了人自由意志的理性，並賜下律法以操練其選擇；祂將命令如同刻在版上一般刻在植物上，喚醒了那隱藏在內心的辨別力，並在樹上標明了順服與悖逆的區別。因此，那棵樹被稱為分別善惡樹；因為正是從這些他所學到的事物中，樹被命名了，而這棵樹的教導，就是它的名稱。因為正如我所說，亞當在那裡操練知識，並鍛鍊理性：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」擁有無度的享受，唯獨停下那伸向不當食物的手。藉由守法，展現你對立法者的尊榮。讓我看看你的意志，好讓我讚嘆你的愛。藉由節制你的手，將那賜予你整個樂園的恩典回饋給我，唯獨對這一棵樹有所偏愛；我立你為我尊榮的審判者；以對那滋味的輕視，來回報你的恩人。因此，我將死亡的恐懼與律法一同帶給你，作為你對抗非法慾望的幫助；即使理性滑向它，也會因恐懼而得到支撐；因為對悖逆的恐懼是節制的筋骨。但你不要因恐懼，而要因愛來獻上你的尊榮。你要成為比樂園更偉大的植物；我也將收割你的順服，作為意志的美好果實。將你的意志作為禮物獻給我：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」擴大你慾望的界限；因為供應的豐盛勝過了你的需求；樂園取代了財富來滿足你的慾望。然而，當你看到律法寫在那裡時，就在那裡抑制你的渴望；拒絕觸碰那食物，視其為生命的毒藥。轉過你的目光，以免它引導你走向悖逆；逃避觀看，好讓你得以保存自己。「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」律法是適應時間的。命令與時機相符。因為若頒布「不可殺人」，那會是什麼樣的律法？殺誰？為什麼？「不可偷盜」，偷誰的？「不可姦淫」，與誰的？因為還有什麼其他的美麗之箭能射向他，使他避開射擊，成為命令的守護者呢？

3. 那時，亞當在沒有危險的情況下享受，那享樂是無害的，沒有摻雜蛇的毒液。但這景象激起了魔鬼的嫉妒，他看著這一切，因所見之景而受傷，便試圖反擊那擊打者。他看見了對萬物無分割的權柄，看見了託付給他的海洋主權，看見了順服的動物群，看見了作為居所的樂園，看見了藉著神的手所造的新娘，看見了作為嫁妝的受造物，看見了作為婚禮引導者的神。他因嫉妒而受傷，這野獸穿上了蛇的外衣；他成為蛇的御者，在空氣的駕馭之後，以卑劣的行為卑劣地爬行。因為那冒犯神的人，在懲罰之前，就已經有了羞恥作為懲罰。因此，他偽裝成蛇，模仿那監護人，接近那些被設計的對象；在暫時放過亞當那容易受影響的配偶後，他轉向另一部分，從人的肋旁開始挖掘。他說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」[註：創世記 3:1] 他在奔向殺戮時偽裝出慈愛，並藉著同情的藉口，試圖使僕人與主人發生衝突。他說：「我看見你們在豐盛的恩典中不敢享受，我便因同情而來。我看見你們在樂園中央挨餓，我便分擔了這份憂傷而來。告訴我，神究竟是出於什麼意圖禁止了食物？為什麼在展示了這景象後，卻剝奪了嘗試的機會？祂為誰儲存了這享受？祂剝奪了你們的恩賜，是為誰保留的？若不曾給予，倒還好些；既然給予了，卻又禁止。祂賜下了樂園，卻不允許食用。」他用這些話語破壞了聽覺，圍困了理性，並使心智動搖；他擊打了聽覺，以傷害良心。然而，婦人回答了那設計者，並想要糾正那設計者。婦人啊，你為什麼用偽裝來玷污自己？你聽到了謊言，就要逃避謊言的製造者，轉離謊言之父，以沉默來抵擋他的詭計；藉由封閉聽覺，使他的箭失效。她說：「園中樹上的果子，我們都可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃。你們吃的日子，你們必定死。」[註：創世記 3:2-3] 婦人啊，你因信任魔鬼而將神的話語棄之不顧，這使你赤身露體。那麼那傢伙說了什麼？「你們不一定死。」[註：創世記 3:4] 多麼可憎的判斷，多麼大膽的聲音！神向違命者宣告死亡，而魔鬼卻向違法者承諾生命。「你們不一定死。」他偷偷地拿走了對死亡的恐懼，以便掠奪律法的保障；他篡改了懲罰，以便引誘人走向違法；在動搖了恐懼、剝奪了懲罰後，他吹響了對抗神的戰爭號角：「因為神知道，你們吃的日子，眼睛就必明亮了，你們便如神能知道善惡。」[註：創世記 3:5] 他說，祂禁止你們吃那樹，不是出於愛，而是出於嫉妒。祂剝奪了食用，是為了阻止你們獲得神性。那麼，婦人啊，你為什麼要逃避那能使你成為神的一棵植物呢？你為什麼要拒絕那能使你們與命令者平等的食物呢？他確實是「從起初就是殺人的」。[註：約翰福音 8:44] 因為當他看見亞當周圍的人被死亡的恐懼和生命的應許所武裝，而神已經預先以此保護了他們，他便模仿了這一切。他以「你們不一定死」來對抗死亡，並以成為神的希望來取代生命之樹；他消除了恐懼，並以希望使人產生幻覺，從而輕易地掠奪了命令，將樂園變成了違命的工場。「你們便如神。」兄弟，請留意這句話的詭計，它是所有不虔誠的母親與根源。因為希臘的迷信正是藉此萌芽，而所有不虔誠的異端也由此而生。這成為他對抗真理的第一個詭計，即說服人們相信受造物可以被視為神。這將對神的稱呼降格到了偶像的卑微地位。正是因為這句話，他們才幻想受造物就是神。正是因為這句話，亞流才敢於宣稱子是受造物；正是因為這句話，歐諾米烏才宣稱子是從無中被造；正是因為這句話，阿波林拿才認為神變成了人。除去「你們便如神」，希臘的迷信就連根拔起。除去將受造物視為神，所有與子爭戰的異端就全部倒塌。那些將起源、構成和受苦歸於神性的人，都以他為工匠。「你們便如神。」他注入了神性的幻覺，以便用必死性來定罪，並說了他想說的話。因為經上說，婦人見那棵樹好作食物。[註：創世記 3:6] 其實她先前也看見了，但那時她的目光是純潔的，沒有受到情感的影響。那時她的理性因純潔而未受奴役，但當靈魂被束縛時，視覺就參與了情感。因為靈魂的意念如何，身體的動作也就如何。她見那棵樹好作食物。[註：創世記 3:6] 她對那些她未曾嘗試過的事物，讚嘆其滋味。於是她摘下果子吃了，又給了她的丈夫。[註：創世記 3:6] 婦人啊，你在做什麼？你被造是為了溫暖，卻被引誘去設計陷害？你被造是為了生命的連結，卻成了死亡的媒介？你被視為肢體，卻被當作箭矢射出？這件事的結局究竟如何？「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。」[註：創世記 3:7] 他們已經收割了誘惑的果實。他們編織了無花果樹的葉子。他們自己赤身露體，卻去剝奪樹木：在樹旁違命，又從樹上借來遮蓋。這就是人類在這種狀態下的處境。

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塞琉西亞的巴西流 60 [註：原文此處為頁碼與標題，略過] 父母。魔鬼當時想必在嘲笑，因為他玷污了神的形象。魔鬼的詭計正是如此：他以歡愉來傷害，並以羞恥來控告；他推動人走向毀滅，並在人跌倒時，以公開的羞辱標記他們。然而，神憐憫了這錯誤，祂奔向拯救。祂奔向並非因為空間的移動，而是藉由某種可怕的顯現來證實祂的臨在。他們因恐懼而震驚，將自己作為過犯的控告者與見證人，並為自己的流亡投下贊成票。神以祂行走的聲響使人恐懼，並以極其仁慈的方式呼喚：「亞當，亞當，你在哪裡？」[註：創世記 3:9] 哦，主對人類的愛！祂彷彿不知情地尋找祂所驅逐的人，彷彿看不見地呼喚那臨在萬物中的祂：「亞當，亞當，你在哪裡？我手所造的在哪裡？我尊貴形象的活體在哪裡？我樂園的守護者在哪裡？」亞當，亞當，你在哪裡？這呼喚因深切的愛而如同哀歌。你在哪裡？你我交談的自由在哪裡？我們交往的信心在哪裡？你尊貴的高度在哪裡？竟從朋友變成了逃犯？來到呼喚者面前吧。向醫生展示過犯的潰瘍；展示赤身的傷口：我有比傷口更強的藥物，我有救助，能醫治蛇的咬傷。那躲藏者因這些話語而振作，向外窺視，並鼓起勇氣回應，心中如此盤算：神確實不屑於呼喚我，並以言語召喚，祂既沒有向我投下猛烈的雷霆，也沒有降下祂先前威脅的死亡。既然我先前沒有聽從祂頒布律法，那麼我豈能不聽從祂的呼喚？「我聽見你的聲音，就害怕，因為我赤身露體，我便藏了起來。」[註：創世記 3:10] 不需要言語的控告；我赤身的狀態就是最真實的控告者，而非偽裝的。那麼神又說了什麼？「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」[註：創世記 3:11] 祂如審判官而來，如醫生般詢問，當祂來到進行審判時，祂如對待朋友般責備。祂說，這就是對我恩惠的回報嗎？這就是對所獲恩典的感恩嗎？此處他缺乏回應，遲疑不決，將大膽的罪行轉嫁給女人，以生活的結合為藉口進行指控：而她又將墮落的罪責推給蛇。神為了使受騙者清醒，懲罰了那欺騙者；因為主神對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜更甚。」[註：創世記 3:14] 判決是針對那顯現的蛇；而判決的懲罰則是針對那敵對者。因為他藉此欺騙，就藉此受罰。祂又對女人說：「你必受苦楚生兒女。」[註：創世記 3:16] 你既不節制，就必因你腹中的果子而受苦。對亞當則說：「地必因你的緣故受咒詛。」[註：創世記 3:17] 你顯然不配享受那樣的奢華，你必受制於耕地與由此而來的汗水，並在勞苦中度過你生命的時光，最終找到那取代生命的墳墓。

4. 這是針對祖先定罪的判決。但你不可拋棄救恩的盼望；因為神並沒有讓事情止於咒詛；神也沒有讓受造物失去美好的盼望。因為基督的顯現遠比始祖的貪婪更有能力；當人類因那非法的飲食而被引入欺騙時，獨生子穿上了人類的本體，並穿上了第二個亞當，以相反的藥物醫治傷口。祂以曠野對抗樂園；以禁食對抗奢華；以藉由人對抗魔鬼的勝利，取代了蛇的欺騙；以無咒詛之苦的童貞女取代了夏娃，以童貞的果實免除了古老的罪疚，以未婚的少女生下了不朽的新郎。這第二個亞當被生出，取代樂園而被提升至天堂。從那裡祂射向那蛇，聽從父的宣告：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」[註：詩篇 110:1] 願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第四篇講道

論該隱與亞伯

1. 律法再次激勵我們去教導；再次施加力量，使我們能以輕微的滋潤灌溉屬靈的樂園；再次勸勉我們這些貧窮者，成為那輝煌火爐的款待者。但這恩典並非貧乏，那供應者也不匱乏，祂看見聽眾的信心，便如此豐盛地賦予舌頭，使我們能將屬靈的水引向你們。祂曾顯明，當祂願意時，能使乾旱之地變為水流，並將乾渴的土地賜給渴慕者作為醫治，使那無水的磐石成為泉源之母。神性正是如此：以大能得勝，並以對人的愛而被征服。因此，祂將邪惡置於懲罰之下，藉此糾正意志，同時醫治疾病。因為祂既是創造者，就不以成為他們的醫生為恥。因此，祂在整本聖經中播下了適合心靈的藥物，特別是在祂處理該隱與亞伯的歷史時，祂以文字的紀念碑公開記錄了兩人的選擇，為後世留下了激勵美德與逃避邪惡的榜樣。正如那些觀看古人畫像的人，藉由題詞來探求各人的心志；而那些被時間抹去記憶的人，藝術藉由色彩的調和模仿那衰老的本性，使之在眼中顯得年輕。銅器在火的暴力下變軟，並服從藝術的法則，接受了形態；並以形狀宣告其生活方式，將古老的行為隨時間傳遞，為觀看者留下既愉悅又具教育意義的紀念，並以那愉悅感激勵觀看者去模仿。偉大的摩西，那神聖聲音的記錄者，藉由歷史為美德奠定基礎，描述了祖先的形象；他並非藉助那會褪色的色彩，而是以先知的恩典滋潤舌頭，將美德的要素記錄給後世。

那麼，如果你願意，請計算這段歷史的益處。看那從中生出的多樣果實；首先是神以肉身的顯現謙卑地降臨於人；其次是祂容忍祭物，並非祂貪圖那渴望，因為神不缺乏任何東西；而是為了教導獻祭者的心志，祂將自己塑造為他們所認為應當敬拜的對象。最後，祂教導了義人在死後仍受祂的眷顧。因為若非祂關心被殺的亞伯，祂就不會懲罰該隱。義人雖被殺而失去短暫的生命，但他們並未被逐出美好的盼望；相反，他們藉由死亡的庇護，對抗那施加傷害者，反而更有力量；而最偉大的是，他們向人類宣告了死亡的解除與復活的氣息。因為義人亞伯是第一個進入死亡之門的人。亞伯，按照保羅的說法，是基督的影子：那灑下的血，比亞伯的血說話更美。因為義人的血本應成為復活之柱的預表。如果過犯是死亡的緣由，那麼那沒有為死亡提供素材的人，即使在死者中，也因其意志而保持自由。哦，奇妙的事！在死亡的門檻上，讀到了復活的書卷。為什麼亞當不是第一個進入死亡之門的人，儘管他因過犯而違背自然的法則，招致了死亡？為什麼死亡的判決不是先對夏娃宣讀，因為本性是在他們身上被定罪的？「你本是塵土，仍要歸於塵土。」但神允許亞伯先被除去（是允許，而非出賣：因為神並沒有將義人交給死亡，而是沒有阻止那侵襲的死亡），為要以更好的方式改變那侵略者的邪惡，使那腐朽的基礎置於死亡之下，並使死亡的書卷變得無效。因為義人被死亡不義地佔有，使陰間失去了辯護的理由；並保證了死亡的開端，即死亡的終結。因為基督為人類承擔了這場審判，並揭示了死亡權勢的不義，從而將其廢除。因為陰間不義地將無罪的肉身拉向自己，並將其所持有的義人藉此吐出。該隱與亞伯的敘述隱藏了如此巨大的寶藏！但如果願意，讓我們也來探討這段文字本身。

2. 「亞當認識他的妻子夏娃，她就懷孕，生了該隱。」誰不知道婚姻先於生育，成為受造物的耕作者？然而，既然亞當是由塵土塑造，土地被雕琢成人的本性，肋骨生出了夏娃，且結合他們的不是自然的法則，而是命令的權柄，為了不讓你認為他們的起源與那類同，摩西解釋了自然的法則。神下達命令，而本性則隨後服從。亞當認識他的妻子夏娃，她就懷孕，生了該隱。隨後是腹部、懷孕、陣痛與生產，這是自然的寬廣大道，是人類繁衍的合法耕作。從此，本性開始萌發理性的麥穗。她懷孕並生產，不是從塵土，不是從肋骨，而是從腹中萌發。這使父母感到驚訝。夏娃看見了奇妙的景象，本性在數量上擴展，身體被分割，並宣告這奇蹟，見證了創造者：「我藉著神得了一個男子。」她承認創造者，將這工作歸於神。這很好，因為「藉著神」，她宣告那塑造者並非僕役，而是創造者。亞流，你要敬畏夏娃，停止用音節與神的兒子爭戰；要敬畏人類共同的母親，她以言語讚美創造者，而非侮辱；停止在讚美中模仿該隱的祭物：因為你藉以獻上讚美的人，你卻褻瀆了那被讚美者；你假裝敬拜的人，你卻剝奪了他的尊嚴。你像該隱一樣，將不敬的祭物獻給創造者。你承認祂是神，卻將祂視為受造物，隨後又宣稱祂曾是人，將創造者從受造物轉變為受造物，並使起源成為起源的繼承者；當你聽說祂取了有靈的肉身，完成了人類的救贖計畫，你卻將這懷孕歸於本性，並以極度的不虔誠將祂的顯現解釋為本質。但夏娃並非如此，而是說：「我藉著神得了一個男子。」她說，我知道我違背了神的命令，我知道我從樂園中墜落。我所經歷的教導了我。我承認那懲罰者，我接受了那作為安全導師的懲罰。欺騙的危險已經足夠，我不再接受第二次的詭計。

3. 「她就懷孕，生了該隱。」他是第一個出生的人，是第一個與本性為敵的人；第一個開啟了生產的道路，第一個為死亡敞開了大門；第一個藉由自然的恩賜來到生命中，並第一個因意志的邪惡而陷入殺戮。亞伯繼承了這生產，他在本性上是兄弟，但在意志上卻不然。因為祭物顯示了心志的差異。前者是愛自己的人，後者是愛神的人，藉此被識別出來。該隱將祭物視為損失，從不合格的祭物中將尊嚴獻給那被尊崇者，以偽造的心志販賣尊嚴。而亞伯則完全不同；他將禮物完全獻上。

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70 第四篇講道 亞伯並非如此；他全然歸於那禮物，以純潔的心思敬拜那更美者，並以牧群的奉獻尊榮那牧群的賞賜者，將美德的意念與禮物結合，將自己的靈魂一併獻給那領受者。摩西這位記錄者，彷彿在歷史的天平上衡量這兩人的心志，說道：「該隱拿地裡的土產為供物獻給神。」一個無果子的心志獻上果子給神；那無靈魂的獻上果子給神，而該隱與那無果子的靈魂相稱；因此這敬拜是不蒙悅納的。暫且擱置那與不虔誠結合的祭物吧。亞伯也從他羊群中頭生的獻上，在這些事上，自然顯出卓越，在這些事上，心志受到讚賞。因此，兩人的結局是相稱的。神看中了亞伯和他的供物。祂看見了那獻祭者，隨後才接納那被獻上的；祂先接納心志，然後才接納禮物。然而對於該隱和他的祭物，祂卻沒有看中；祂看見了那行事方式，便厭惡那祭物；祂首先看見的是那獻祭的手。因此，祂稱亞伯的為禮物，卻稱該隱的為祭物；因為神所恨惡的，祂稱之為祭物，以不被認可的稱呼拒絕了那祭物；而神所接納的，祂稱之為禮物。祂改變了那稱呼，使其違背本性，同時也改變了領受者對這些事物的態度。但該隱卻甚為憂愁。願那憂愁是出於悔改，而非出於謀殺！該隱若獻上悔改的憂愁，那憂愁將比先前獻上的祭物更為貴重。因為神接納那禮物，即是對心志的省察。但嫉妒是那憂愁之父，而憤怒則是謀殺的序幕。因此，神親自緩和那憂愁，如同那些仁慈的醫生，他們即便對病情絕望，卻不對藥物絕望。祂賜下聲音，賞賜言語，並成為諮詢者。該隱，你為什麼發怒？你為什麼變了臉色？祂說，你受了羞辱，我並沒有報復你，也沒有用火焚燒那冒犯者。那祭物轉向你，我已將你禮物的享受賜給你。那祭物的被拒絕，對你而言足以作為悔改的契機。享受你自己的禮物吧。那受羞辱的祭物，我不接納。不要再為你的損失哀傷；你犯罪了，要安靜；止住你已犯的過錯，不要在嫉妒之上增添謀殺，不要在心志之外武裝你的手，在思慮之際止住謀殺的陣痛。

然而，該隱似乎是一頭難以馴服的野獸，他既跌倒又憤怒，時間並未減輕他的病態，反倒那心志持續孕育著殺戮，直到憤怒的火焰被嫉妒點燃，生出了謀殺。經上記著說：該隱起來攻擊他的兄弟亞伯，把他殺了。該隱，你在做什麼？你為什麼品嚐人類的鮮血？你為什麼教導那連你自己都還未學過的死亡之路？你為什麼將自然的草場交給人類的劊子手？你為什麼剖開那貪得無厭的腹部？你將兄弟送往陰間，作為對你自己的抵押嗎？那麼，勤奮的聽眾，根據理性的智慧，必然會探究：該隱是從哪裡學會殺人的？他從哪裡知道那擊打會帶來死亡？他從未見過死人；他沒有先前的謀殺景象可供模仿，以至於能激發他自己的大膽。那麼，一個尚未見過死亡的人，怎麼會成為死亡的製造者呢？那麼我們該說什麼呢？他雖然未曾見過人類的死亡，卻多次見過動物因擊打而死亡；他在那些動物身上認識了那被死亡所影響的自然，並成為那不當景象的魯莽學生；他將那病態轉移到亞伯身上。但神並沒有忽略那義人的被殺；祂首先追究那謀殺，並尊榮那被殺者。祂說，你的兄弟亞伯在哪裡？祂喚醒了對自然的記憶，好激發他內心的感受。那人又說什麼呢？我豈是看守我兄弟的嗎？他如同拜蛇為師，說著蛇的話語。那蛇曾欺騙說：你們不一定死。這人被問及時，卻說：我不知道。這親緣的聲音，擁有同樣的老師，甚至試圖隱瞞那在場的神，幻想著用謊言來竊取知識。好吧，你將右手借給了魔鬼；為什麼連舌頭也借給了它？我豈是看守我兄弟的嗎？哦，這聲音比謀殺本身更為可憎！哦，這心志是不虔誠的，而舌頭更是不虔誠的！他甚至沒有因謀殺而平息嫉妒，反而因仇恨而顯得年輕；他不看那被恨惡的人，卻對亞伯的心志感到憤怒，或許是因為他無法再對那已死的人進行第二次屠殺而感到憂傷。我豈是看守我兄弟的嗎？你確實不是看守者，而是屠殺者。你沒有被指派去守護；難道你被指派去殺戮嗎？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。你奪去了生命；但你並沒有奪去那聲音。你用鮮血武裝了那控告者來對抗你自己，你藉著死亡為自己樹立了一個不朽的對手。現在你必從這地受咒詛，地開了口，從你手裡接受了你兄弟的血。你用兄弟的血灌溉了大地。你在它上面留下了不法的泡沫；接受那相稱的果子吧。你必流離飄蕩在地上；你沒有接受勸誡，就被你的罪惡所束縛，願你的顫抖成為後人的律法；你顫抖地走動，成為觀看者眼中活生生的律法，成為一個有氣息的柱子，使人避開同樣的罪行，這律法不是用墨水，而是用顫抖書寫而成，這是不沉默的苦難，對觀看者而言是一種警告，願那動搖的本性宣告平靜。該隱因刑罰而察覺到自己的不法，並急於逃向死亡。凡遇見我的必殺我。該隱，你為什麼逃避刑罰？你為什麼藉著逃避懲罰而投向死亡？凡殺該隱的，必遭報七倍。死亡不會減輕你的苦難，終結也不會治癒你的顫抖，殺戮也不會成為你災難的藥方。享受那被你非法剝奪了兄弟的生命吧。因為我不會允許亞伯那巨大的報應被廢除。沒有人會傷害亞伯，以至於藉著你的死亡來治癒你的顫抖。必遭報七倍。這數字並非暗示刑罰的數量，而是暗示懲罰的程度。願那苦難隨著你生命的長度而擴展。你帶給亞伯迅速的死亡；你將成為遲緩的死者，在生命中受刑罰。這些就是該隱邪惡的代價；這就是嫉妒的果子；這就是手足相殘的耕作。讓我們效法亞伯那樣的平靜，對那施恩的神心存感激。讓我們獻上那出於美德的祭物，將我們的靈魂作為禮物獻給祂：願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第五篇講道

論挪亞

1. 神對公義有多麼渴慕，對不義有多麼厭惡，關於挪亞的敘述清楚地宣告了這一點。因為當世界沉船時，唯有他得以保全，他找到了公義作為救恩的同伴；當時，眾多的人民被無情地淹沒在波濤中，因不義的懲罰而沉沒。在我看來，神為了引導人類對未來審判、對那終極且可怕的日子產生信心與記憶，才製造了那場全民的災難，好讓那景象見證苦難，並將恐懼作為救恩的資糧而保存下來；好讓人類認識到不虔誠是如此巨大懲罰的母親，從而因懼怕刑罰而實行逃避。因為如果在那爭戰的時期和生命的競技場中，竟給予那些犯罪者如此大的危險，那麼對每個人而言，那對一生所為的報應，將會帶來何等樣的懲罰！因為當邪惡超過了限度，那時審判者往往從那裡開始施行懲罰，這並非那仁慈者被非人性的動機所驅使，而是祂想要抑制那已增長的邪惡。因此，當時所有的人類都傾向不虔誠，並合謀組成陣線來對抗那創造者，沒有任何一種荒謬且悖逆的狂妄被遺漏；所有的貪婪之路都被開闢，邪惡的方式被翻新。他們將狂妄與殘忍如同盔甲般披在靈魂上，並利用這些工具彼此攻擊。因為在他們中間，哪一種不義的種類！哪一種放蕩的方式沒有被實行！哪一種不法沒有被視為律法！他們憑藉身體的力量而富足，卻因狂妄與傲慢而羞辱那力量的賞賜者。那時是地的敗壞，是活生生的瘟疫，僅需要一場洪水來進行潔淨。該隱確實擁有所有的模仿者和繼承者，那披在身上的顫抖並沒有使觀看者收斂，反而那心志的狂妄，忽略了那苦難所帶來的恐懼。在他們中間，沒有人效法那愛神的亞伯，反而認為美德是死的，儘管它在死去的身體中依然發聲。如果他們中間還殘留著一絲美德的遺蹟，這遺蹟也因交往而迅速熄滅，對荒謬之事的模仿抹去了所有良善的痕跡。當世界被這種腐敗的瘟疫所佔據，並被靈魂與肉體的污穢所玷污時，天使的軍隊感到不安，並為那不法的火災而哀痛；他們對懲罰的遲延感到不滿，並想要抑制世界的意圖，正如保羅所說：因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意。

2. 因此，當那災難變得無法治癒，疾病增長，不虔誠的事不斷進步時，神被激動而要潔淨所發生的事，並宣告洪水，想要藉著恐懼來止住不虔誠的洪流。祂預定了時間，設定了悔改的限度，並預先考慮了懲罰，試圖看看那行事方式的轉變。祂說了什麼？我的靈必不永遠住在這些人裡面，因為他們是肉體。這就是刑罰的恐懼；祂也帶來了悔改的限度，說：他們的日子將是一百二十年。祂說，我給予悔改的時間，好讓我看見那行事方式的轉變，並將我仁慈的寬限與先前那邪惡的時期結合。苦難越是剛硬，我所帶來的悔改藥方就越長久。疾病是長期的，悔改也當是長期的；我暫緩洪水的陣痛；我藉著預定期限來延遲懲罰；因為我期待著自願的醫治。這就是仁慈的恩典，藉著懲罰的改變來吸引悔改；但那苦難並沒有利用這仁慈。因此，所有的悔改時間都被消耗了；而不虔誠的疾病卻沒有停止。後來，尼尼微人有三天的悔改期作為救恩的資糧，他們藉著行事方式的轉變克服了期限的狹窄，束縛了先知的宣告，用眼淚緩和了神的威脅。而這些人卻忽略了如此多白白流逝的歲月，將悔改的時間本身變成了不虔誠的幫兇，他們將邪惡的延遲視為懲罰的極致。就在那時，祂接納了挪亞，如同看見黃金在泥濘中閃耀，看見美德的寶藏隱藏在惡臭的墳墓中，祂命令建造方舟，並在不虔誠的注視下，引發了洪水。

79

80 塞琉西亞的巴西流

[註：此處為原文校勘註，關於挪亞方舟的建造與對世人的勸誡。]

他吩咐建造方舟，在那些不敬虔之人的注視下，預備了洪水所需的物資。這原是神為人類所設的奇妙計畫，旨在呼召他們悔改。因為神本可以不藉著木頭就拯救挪亞，但祂先讓挪亞成為長期的方舟建造者，好讓那些看見的人，即便僅是因目睹這景象而心生恐懼，也能被吸引而悔改。然而，這景象對他們而言卻成了嘲弄的題材，恐懼反而成了戲笑的藉口。他們嘲笑勞苦的挪亞（74），看著他服事神的命令，便對他譏諷。有些人甚至彼此這樣毀謗說：「這就是我們的洪水先知，他正與洪水對陣，急著用木頭來抵禦危險，並期待著水的洪水（75），卻被災難的洪水所包圍，汗水浸透了他那因勞苦而受折磨的肢體（76），他徒勞地預先嘗到了災難的滋味，勞碌且疲憊不堪。老頭子，快點吧，免得洪水趕在你完工之前就到了。」在此期間，他們看見各類野獸奔向挪亞，但牠們那野蠻的本性卻未曾改變；看見群鳥飛向那共同的避難所，卻對這奇事視而不見。然而，一切都被混亂與恐懼所籠罩，洪水的判決已迫在眉睫。神在這些危險時刻之外，又提出了其他慈愛的憑據，並再次稍微延遲，說：「因為再過七天，我必降洪水。」（創世記七章4節）神對慈愛的渴求是無止境的，祂想出了多少拯救的藉口，只為尋找一個願意得救的人！「因為再過七天。」祂說，即便短暫的時間，對罪人的拯救也已足夠。只要他們轉向悔改，我就撤銷判決；只要我看見他們真心悔改，我就抹去威脅。

[註：74. 他們嘲笑勞苦的挪亞。挪亞因勞苦而受人譏笑，巴西流可能參考了西比拉神諭集。第一卷記載：「人們聽見後，個個嗤之以鼻，稱他為瘋子，說他神智不清。」在《論被鬼附者》的講道中亦提到：「我們未曾從他們那裡經歷過這樣的鞭笞。」] [註：75. 期待。蘇達辭書（Suidas）記載：在阿提卡方言中，「期待」（ἐλπίσας）不僅指對好事的盼望，也泛指對未來事件的發生。因此，若將其譯為「恐懼」似乎符合巴西流的語意。然而，若將其視為比喻用法，即指他們因挪亞期待洪水而嘲笑他，這也是合理的。] [註：76. 汗水浸透了他那因勞苦而受折磨的肢體。意指他那過度勞累的肢體，彷彿被鞭子抽打般感到疲憊。] [註：77. 洪水。七十士譯本與通用聖經作「雨」。我將其譯為「冬雨」。]

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第五篇講道

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「因為再過七天，我必降洪水。」放棄那寬鬆的延遲吧，即便在短暫的期限內也要節制，好讓你逃脫危險。在如此憤怒且公義的時刻，神對人類的慈愛竟是如此豐盛！然而，當一切醫治的藝術都失效，而心靈的腐敗又在蔓延時，神便降下懲罰，以陌生的海洋淹沒那陌生的疾病。從上，天空傾瀉下急流；從下，大地湧出深淵，萬物都回歸到水的本質（78）。不再有旱地與海洋的區別，一切都被單一的洪流所吞沒；不再有溪流、湖泊與泉水那般優雅地流淌，萬物都被狂暴的海洋所淹沒。沒有了花草的美麗、樹木的芬芳，沒有了城市、平原，也沒有了山峰，一切都在波濤中沉沒，被共同的墳墓所掩蓋。眾多的人民連同他們那邪惡的心思，在墳墓中翻騰；他們生前所玷污的，死後也無法與之分離。就這樣，他們被洪水的網（79）所捕獲，在波浪的衝擊下旋轉，被彼此的災難所懲罰，以可憐的方式走向死亡。有些人被水流瞬間掩埋，立刻成了死屍；有些人尚存氣息，卻在痛苦的知覺中經歷了漫長的死亡；另一些人即便堅持了片刻，也承受了比死亡更長久的折磨。有多少人逃向山頂，卻因不合時宜的逃亡而顯得徒勞！有多少人爬向樹梢，卻像被羽翼般被那湍急的水流所捕獲！

洪水追趕著，不斷攀升至高處，從後方吞噬了一切，直到將所有人束縛，死亡本身成了他們共同的墳墓。與人類一同死去的爬蟲漂浮在水面上。無理性的本性在死後與有理性者一同被禁錮；狗與人被同一波浪掩蓋，在彼此身旁旋轉，共同結束了生命。然而，挪亞在眾人的死亡中，卻獨自享受著奇妙的生命，就像一位舵手在船中央，操縱著信心的舵，在洪水中從四面八方被圍困，卻依然保持不被吞沒，他是受託保管神創造物殘餘的守護者，是在方舟這座堡壘中奔跑的人，是萬物沉沒時唯一平靜航行的人，是憑藉信心與木頭戰勝洪水的人。噢，奇妙的事！方舟為何沒有撞碎在山上？據說，方舟在水面上漂浮，乘載在波浪之上；它沒有切開波浪的深處，而是像在平地上騎行，以海洋為基座，洪水彷彿成了它行駛的通衢。這是信心的載具！這是本性的守護者！噢，方舟，你比樂園更穩固！在那裡，蛇曾與人同行（80）；在那裡，木頭成了死亡的工具；在這裡，木頭卻成了拯救的舵。在那裡，蛇教導亞當背叛；在這裡，它卻成了挪亞的避難所。噢，人類的先祖，比亞當更尊貴！噢，神形象更穩固的守護者！噢，你既是本性的終結，也是開端！噢，人類美好的邊界！噢，神慈愛更可靠的擔保人！噢，你阻止了那在人類中蔓延的咒詛！噢，不敬虔的終結，信心的根基！噢，你重塑了那被抹去的形象特徵！噢，你保留了神創造的種子！噢，你將本性的根源集於一身！噢，你點燃了那即將熄滅的本性火花！噢，你比洪水更強大！噢，最可靠的信心守護者！因為當大地被洪水淹沒時，你將海洋變成了陸地（81），你藉著祭物平息了第二次洪水的恐懼，你從神那裡領受了未來安全的保證，你拯救了受造物免於毀滅的預期，你顯明了神是敬虔的愛好者，你因著信心在神眼中顯得更尊貴。噢，人類美德的導師！噢，你教導了人類如何尊崇神。願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：78. 萬物都回歸到水的本質。意指萬物被還原到創世之初的元素狀態。]

[註：79. 洪水的網。這是一個有效且被古人認可的隱喻。] [註：80. 在那裡，蛇曾與人同行。此處原文語意略有缺失，意指蛇在樂園中與人同行，而在方舟中，它卻成了挪亞的避難所。] [註：81. 你將海洋變成了陸地。意指你使海洋變得適合居住。]

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第六篇講道 同一主題：論挪亞

1. 各位對神聖話語的渴慕，既未曾離開你們的聽覺，我們那貧乏的言語所帶來的恐懼也未曾減弱。雖然你們藉此展現了謙遜的美德，喜愛這貧乏的言語，但對我們而言，這些論證已不足以滿足你們對神聖知識的渴求。然而，那位曾以五餅二魚餵飽五千人，並以恩典的豐盛彌補門徒貧乏的主，祂必會藉著我們，為你們鋪開教導的筵席。

85

先前我們向你們講述了關於挪亞的故事，並提及了那可怕的洪水災難，但我們的言語無法達到那無限審判的終點。當我們看到整個人類連同世界一同沉沒，且在洪水之前就已在邪惡的波浪中沉船時，我們的記憶因震驚而陷入沉默。那時，方舟像懷抱嬰兒般，緊緊護衛著本性的火花（82）；那時，天空因雷聲而咆哮（84），彷彿以審判的聲音呼喊著那些有罪的人；那時，大地再次被深淵與黑暗（85）所籠罩，世界回到了古老的混亂；那時，太陽被雲層遮蔽，在沒有光芒的情況下運行，月亮失去了恩典，星辰也不見蹤影；黑夜接續著黑夜，世界失去了白晝，本性的界限因對抗不敬虔而變得混亂。然而，我們的講述僅止於此，並未逃避那敘述的恐懼。如今，再次仰賴你們的禱告，我們重新開始講述，挖掘聖經中的深意。若有人將聖經比作真正無邊的海洋（86），那他絕不會偏離真理。因為聖經的表面展現了閱讀的恩典，而其深處若以理性測量，則會以無窮的奇蹟震撼心靈。

2. 因此，在界定那針對不敬虔者之運動的原因時，聖經首先說：「當人在地上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」（創世記六章1-2節）那麼，這件事為何會招致如此巨大的懲罰呢？因為他們讚賞她們的美貌，便與她們結為連理。如果你將律法置於婚姻之上，那麼美貌本身便無可指責。但當聖經指控時，我們不可草率聽之；讓我們看看這大膽行為的嚴重性，以便學習在審判中所顯露的慈愛。

[註：82. 方舟像懷抱嬰兒般，緊緊護衛著本性的火花。意指方舟保護了人類的種子。]

[註：83. 緊緊護衛。意指擁抱。] [註：84. 天空因雷聲而咆哮。] [註：85. 黑暗。] [註：86. 將聖經比作真正無邊的海洋。] [註：87. 當人在地上多起來。] [註：88. 神的兒子們看見。] [註：89. 如果你將律法置於婚姻之上。]

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「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」首先必須探討，神聖經文所指的「神的兒子們」究竟是誰？有些人幻想這指的是天使（90），這是不經大腦、違背本性的說法。因為，沒有肉身的天使本性，怎會被肉體的慾望所俘虜呢？造物主神以合適的律法保護了每一種本性，並將受造物安置在各自的尺度與界限內。祂賜給必死的肉身以食物作為支撐，並藉著繁衍使種族得以延續，祂創造了男性與女性，並賦予了適合繁衍的構造。然而，那不可見的本性不需要食物，也沒有分為男女，不藉由婚姻、分娩或繁衍來傳承。沒有肉身的本性與肉體毫無關聯（92），儘管希臘人編造了關於魔鬼婚姻與愛情的傳說（93）。這顯然是魔鬼的詭計。魔鬼藉由言語美化這種疾病，將這種情感引向自身，在人類心中點燃放縱的火焰，並藉此……

[註：90. 有些人幻想這指的是天使。斐洛在《論巨人》中持此觀點。克萊門特在《雜記》第三卷中也提到。約瑟夫斯在《猶太古史》第一卷第四章亦有記載。然而，巴西流與屈梭多模正確地指出，這與聖經的本意相違。] [註：91. 祂賜給必死的肉身以食物作為支撐。] [註：92. 沒有肉身的本性與肉體毫無關聯。] [註：93. 儘管希臘人編造了關於魔鬼婚姻與愛情的傳說。]

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90 第六篇講道 他們對自己的本性做出判決，好讓那些可憐的人們在情慾的狂亂中放蕩。因此，這裡的聖經並非在責難天使；事實上，沒有任何天使被稱為神的兒子，唯有人類才以這種稱號為榮。因為在那些閃耀著神形象尊貴的人身上，領受兒子的恩典也隨之而來。那麼，經文所說的「神的兒子們看見人的女子們」是什麼意思呢？人類的族類曾因神聖的命令而分開。因為從亞當所生的兩個孩子，該隱與塞特，各自賦予了本性上的起源。該隱在以兄弟的鮮血染紅了兄弟的手之後，便被判處了長期的刑罰，在謀殺之後，他自己成了後來者關於謀殺之罪的鑑戒；他留下了繼承其非法行徑的後代，也留下了咒詛的繼承者。而塞特則以主為他美德的讚賞者，並在行事為人上效法亞伯，因此他領受了美德的獎賞，使他自己的孩子被稱為神的兒子；這超越本性的稱號，宣告了他們的尊貴。因此，即使他們在血緣上相連，但在行事為人上卻是分開的。正如後來律法將以色列人與外邦人的混雜隔開，並以條例像築牆一般將他們與外邦人的交往隔絕，為的是抑制對偶像崇拜的模仿；神也同樣為最初的人類制定了律法，藉由將美德與邪惡分開，來保持美德的純潔。因此，塞特的兒子們被稱為神的兒子，他們帶著與神親密關係的標記。而該隱的後代則帶著人的稱號，僅僅擁有本性的名稱，卻沒有任何尊貴。這族類的兩條河流彼此分開而流。然而，經過了漫長的歲月，塞特的後代雖然獲得了較好的份，並以稱號受尊榮，且是父輩祝福的繼承者，但他們看見該隱後代中的女子們容貌美麗、光彩照人，便將自己的理智交給了情慾作為俘虜，踐踏了神的命令，與那些被咒詛的人混雜在一起，將短暫且易逝的享樂置於永恆渴望之上，玷污了那藉由美德而行的族類，本性因非法行徑而變得卑賤；因為他們淪為情慾的奴隸，模仿了她們的行徑。以色列在後來也遭遇了同樣的事。他們在戰場上擊敗了米甸人，卻在情慾上被女子所俘虜，並以偶像崇拜作為放縱的代價。

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99 塞琉西亞的巴西流 他們收割了不虔誠的果實，在戰場上雖以武力得勝，卻在眼目上跌倒；雖以長矛得勝，卻被美貌的箭矢所傷。然而，那些人（塞特的後代）曾以族類的血脈潔淨自己；但對於這些人（該隱的後代）來說，洪水卻是為了潔淨不法而準備的。因此，危險已經產生，洪水正在武裝，而那與理性疏離的本性，正與有理性的本性一同受審。因為與人一同被造的受造物，也一同陷入了危險，當統治者墮落時，屬下也被一併奪去。神將本性的根基託付給挪亞，並說：「你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。」[註：創世記 7:1] 從所有潔淨的牲畜中，你要帶七公七母；但從不潔淨的牲畜中，你要帶一公一母。你要為我保存我創造物的餘種，我使你成為我所造之物的管家，成為我手的門徒。

3. 然而，有人可能會問：將動物分為潔淨與不潔淨，並以不潔淨的稱號來玷污牠們，這怎麼可能合理呢？儘管先知在前面清楚地呼喊：「神看著一切所造的，看哪，甚是美好。」[註：創世記 1:31] 如果神是創造者，那麼受造物怎麼會是不潔淨的呢？如果一切都是由同一個呼召所生，由同一雙手所造，那麼為什麼有些在本性上受尊崇，而另一些卻在稱號上受羞辱？或者，創造者怎麼會沒有與那些被稱為不潔淨的受造物一同受辱呢？因為對受造物的貶低，就是對創造者的侮辱。但如果你探究這稱號的原因，你就會發現神做出區分的智慧。因為希伯來人剛離開埃及，仍帶著偶像崇拜的惡臭，甚至將神聖的敬拜玷污到連無理性的動物都包含在內。因為埃及人將這種宗教上的疾病視為律法。因為朱鷺在他們那裡被視為神，狗、獅子以及鱷魚也與這些一同被獻祭，甚至連綿羊也被敬拜。希伯來人的族類也未能擺脫這種疾病，曠野將這惡習揭露了出來。因為他們在曠野中，就像在埃及一樣，敬拜牛犢。雖然大海為了他們而違背本性地分開，但百姓卻沒有與不虔誠分開，反而以行事為人逃向埃及。因此，神以極大的智慧用藥物來對抗這種惡習；藉由條例將無理性動物的本性區分開來，稱一些為潔淨，稱另一些為不潔淨；為的是讓他們將後者視為不潔淨而厭惡，將前者視為潔淨而食用，藉由這兩者使他們遠離偶像崇拜，好讓律法的命令成為靈魂的醫治；神將受造物所受的侮辱歸於名稱之上，為的是醫治人類的疾病，阻止偶像崇拜蔓延到動物身上。祂將不潔淨的稱號加在受造物上，是為了保持人類對神純潔的意向。因此，這就是被認為是做出區分的原因。所以，潔淨的動物並非因為食用而變得卑賤，而是因為律法稱其為不潔淨，這稱號剝奪了牠們的崇拜地位。

我將與你們一同觀察挪亞捕捉動物的情景。如果動物的區分是透過摩西頒布的，而挪亞在律法頒布之前就已經歷了這段時間，那麼他從哪裡得到知識，去分辨那些他尚未領受分辨標準的動物呢？而且，在沒有受教於如何區分的情況下，他怎麼能被信任去進行挑選呢？從潔淨的動物中帶七公七母，從不潔淨的動物中帶一公一母。這個問題還附帶了另一個問題：一個人如何能成為捕捉這些動物的獵人？那些在空中飛翔的、在地上隱藏的、所有的動物？陸地上的、飛行的，種類繁多；溫馴的、野生的；有些以速度、有些以力量、有些以飛行逃避捕捉？但神並非命令他去捕捉，而是命令他打開方舟，接納那些前來投奔的動物。因為這是一種隱秘的推動力，是神聖的信號，動物們自動前來。挪亞則站在那裡，接待那些前來的動物。他根據所見的來認識前來的動物。他將那些兩兩前來的視為不潔淨；而看見七隻前來的，便學會了這是潔淨的清單。動物的區分並非寫在紙上，而是由目光來衡量；他不需要言語的教導，因為他擁有的數量就是老師。神說明了這一點，說：「你要帶進你那裡」[註：創世記 6:19]；這意思是，你不要去捕捉，不要勞苦；接納那些投奔而來的，不要去追逐那些逃跑的。因為我會將動物帶到你那裡，就像當初帶給始祖一樣；你只要為牠們打開方舟，代替樂園。你要成為比亞當更尊貴的動物主人。他給了牠們名稱，你則賜予牠們生存。那麼，為什麼神要縮減不潔淨動物的數量，命令只帶兩隻；卻擴大潔淨動物的數量，命令保留七隻的族類呢？因為如果祂希望本性的餘種能平等地保存，為什麼不保持兩者數量的平衡呢？這確實是極其智慧的。因為在人類的使用中，由於祭祀的消耗和食用的毀壞，這些動物的需求量較大，因此本性上牠們的供應也應該更豐富。而當剩餘的數量足以作為創造的紀念時，少量的數目就足以保存族類了。因此，即使神不顧及那些被保存的動物，祂也能輕易地再次充滿整個世界。因為只要神一發聲，受造物就會再次被創造；而祂的話語的力量，將會克服洪水所帶來的差異。

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100 塞琉西亞的巴西流（BASILII SELEUCIENSIS） [註：15] 關於「玷污了恐懼」（νοθεύῃ τὸν φόβον），將恐懼「玷污」或「摻雜」，是指將這場洪水歸因於自然原因（而非神聖的權能），從而使這件本該令人敬畏的事變得平庸。同樣地，在《論亞當》第二篇講道中，當蛇誘惑夏娃遠離神所宣告的刑罰時，也被說成是「玷污了刑罰」。在《論使徒的呼召》講道中，提到不應選擇富人作為僕人，以免「玷污了神蹟」，意即不讓如此奇妙的事失去其恩典。

[註：16] 「因為在第十個月，他說，在山頂上停住了。」在所有我所見過的聖經抄本中，此處略有不同。

[註：17] 「聖經知道以逾越節的月份為月份之首；但它稱第十個月為冬季的中間月份。」希伯來人稱逾越節的月份為尼散月（Nisan），由於尼散月是陰曆，它部分落在我們的三月，部分落在四月；根據春分是在此月之前還是之後，它會偏向其中之一。這項教義是確定的，並由托斯卡托的阿布倫西（Toscato Abulensis）在《出埃及記》第十二章中，以及尤古比努（Eugubino）在《出埃及記》第十二章引用的古老卡巴拉（Cabala）文獻中，以可靠的理由予以證實。里貝拉（Ribera）在論述希伯來節期及逾越節時亦有提及。狄奧尼修斯·卡爾圖西亞努斯（Dionysius Chartusianus）傾向於其他觀點，那是徒勞的。然而，巴西流的見解非常清晰。請看這些是如何相互吻合的。如果尼散月落在三月底，當你推算到第十個月時，你也會到達一月：這並非「冬季的中間」。在那個時期，由於幾乎所有的水都氾濫，如果神所降下的洪水之勢已經平息，那並非神蹟。這就是巴西流的意思。此外，從巴西流所說的「聖經知道」來看，顯然他談論的是希伯來人的神聖曆法，該曆法始於《出埃及記》第十二章。在此之前，那是通用曆法，其開端接近秋分。因此，有些人從《出埃及記》的那段經文推斷世界是在尼散月創造的，這是錯誤的；確實如此，但我還需要其邏輯推論。

[註：18] 「方舟找到了停泊處，即山脈的最高處。」我得到的文句含義模糊，我便根據邏輯進行了翻譯。作者可能看起來是在說方舟撞上了最高的山峰：但不能認為他是這樣說的，因為許多山峰將頂部隱藏在雲層中：且由於偶然的漂流，方舟可能被帶到較低的地方，因為它是在山周圍漂浮。因此我翻譯為：「作為停泊處，它獲得了山脈的最高處。」

[註：19] 「全民的」（τὸν πανδήμιον）。尤斯塔修斯（Eustathius）是權威，他認為這個詞有時可以「適時地暗示」那位共同的懲罰者，因為「劊子手」（δήμιος）確實就是指行刑者。

[註：20] 「直到今日，這神蹟在亞美尼亞人中依然存在。」聖經的通用譯本教導說，方舟停在亞美尼亞的山上。七十士譯本則以不同的方式命名為「亞拉臘山」。希伯來文則為「亞拉臘山上」。西比拉（Sibylla）在《集錄》第二卷中提到：「在弗呂家那黝黑的大地上，有一座高聳入雲的長山，名為亞拉臘……在那裡，方舟在水退去後停留在高處……」。約瑟夫在《猶太古史》第一卷第四章中，根據貝羅蘇斯（Berosus）的觀點，將方舟停靠的山脈命名為戈爾迪亞埃（Gordyaei）。斯特拉波（Strabo）在第十一卷中寫道，托魯斯山（Taurus）在將亞美尼亞與美索不達米亞隔開的地方，被一些人稱為戈爾迪亞埃山。經過長期的漂流，諾亞與家人最終在此登陸，約瑟夫上述提到，該地點被亞美尼亞人稱為「登陸處」（ἀποβατήριον）。這個詞在詞形變化和起源上純粹是希臘語：因此，那些寫道這是亞美尼亞語的人，並沒有充分考慮到約瑟夫所說的話。

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第七篇講道 102 直到今日，這神蹟在亞美尼亞人中依然存在，隨著時間流逝而傳承，並被那些難以進入的山脈所守護。從遠處看，它清晰可見；但若要雙腳踏上，其艱難程度卻令人卻步。這確實是神聖的設計：為了讓觀看能守護對神蹟的信心；同時讓不信者的手無法觸及，以免他們一點一點地損耗，破壞了這壯觀的景象！哦，方舟，你是美德的學校！哦，你在危險中守護著自然界的託付！哦，你是那救贖之木的奇妙影子與圖像！哦，你為航行者提供了十字架的功用！哦，你藉著恩典超越了時間，在水中拯救，並從水中奪回！哦，你守護了那位偉大的公義商人！哦，你將美德的寶藏安全地運送過海！哦，你是邪惡的控告者！讓我們銘記這神蹟，讓我們成為公義的愛好者，拋棄那可憎的罪惡；讓我們實行悔改，這是罪人的藥方；讓我們用淚水熄滅邪惡；讓我們藉著意志的轉變來預防憤怒；讓我們將神寬容的時期用在正途上；讓我們相信那因慈愛而起誓的神：「我不喜悅罪人的死亡，唯喜悅他轉回並存活。」願榮耀歸於祂。阿們。

第七篇講道

同作者論亞伯拉罕

1. 今天，我們將講述那位愛神且屬靈的人，亞伯拉罕的豐功偉績。神是亞伯拉罕愛神之心的裁判，而自然本性則是他的對手，以父愛的情感作為武裝。競技場就是以撒的獻祭，等待著那充滿慈愛的父親揮動鐵劍。神將這位愛神的運動員召喚到如此巨大的競技場中，將他置於世界舞台的中央，此前他已在美德的訓練場中經過多次磨練。如今，在經歷了無數汗水之後，他彷彿在全民的劇場中受到激勵；為了讓他脫下戰袍，作為得勝者被宣告，並獲得那位揀選他之神的勝利夥伴關係。那麼，神在訓練場中首先給他提出了什麼樣的練習呢？「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」你要在親情的束縛中向我顯現，斷絕親族關係；離開你所出生的土地；離開父親與祖國。你要在操練美德時，克服自然本性的錨，往我所要指示你的地去。祂隱藏了地點，是為了訓練他的意志；祂遮蔽了終點，是為了讓他堅持奔跑；祂奪去了認知，是為了激發他對地上的奔跑產生渴望。最後，從天上領受訊號。亞伯拉罕對神聖的命令並不遲緩，而是帶著熱忱跟隨天上的指示。祂再次讓他被財富環繞，卻尚未賜予繼承人；而是讓他懸在希望中，為了考驗他的信心。財富從四面八方湧入，但自然本性的貧乏卻拒絕了生育。撒拉的不孕剝奪了享受財富的樂趣；時間流逝，卻沒有繼承人；財富增長，卻不見後繼者。衰老臨近，收割了生育的希望；不孕的痛苦使對生育的期待枯萎，但信心卻重獲青春。不孕者忘記了自己的狀況，自然本性忘記了衰老，在希望中重獲青春；在孩子出生前，她就擁有了孩子，領受了應許，在腹中之外，以撒藉著希望而誕生。因為經上記著說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他說：「我不再看撒拉的不孕，不看那如同已死的身軀，我領受了比兩者更強大的聲音。祢說話了，繼承人就在近處。」事實隨後跟隨了希望。神賜下了那在出生前就被渴求的孩子。他領受了，他歡喜，他擁抱了這份禮物。嬰兒的誕生是信心的競技，通往愛神之路的競技場開啟了。他不知道在出生後，還有其他競技在等待著他。因為神準備將後代作為義人的競技主題，並藉著孩子來衡量這位勇士的剛毅。當嬰兒長大，以咿呀學語刺痛父母的愛心時，父母對嬰兒的愛也隨之增長，父母所有的愛毫無保留地集中在唯一的孩子身上，自然界所有的希望都繫於這一個孩子。

2. 那麼，請看父親接下來被召喚去參加的競技。摩西說：「這些事以後，神試驗亞伯拉罕。」為什麼呢？難道神因為不知道他的美德，才去試驗這位運動員嗎？神是在等待考驗，以便得知他的意圖嗎？因此，祂的試驗並非出於祂自己的無知，而是為了向萬民宣告這位義人，為了讓許多人成為這位僕人美德的見證人。祂藉著試驗擦亮了忍耐的雕像，為了展示更輝煌的成就，召喚旁觀者發出驚嘆；祂用風暴搖撼船隻，為了讓你更讚嘆舵手的技術；祂激起波浪的衝擊，為了讓你對他在試驗中的不動如山感到震驚；祂運用機械，為了檢驗牆壁的堅固；祂讓自然界的波浪對抗這位義人，為了讓你讚嘆這位愛神的商人。祂說：「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒。」祂磨利了自然界的武器，耗盡了所有天生愛情的箭簇。祂並非簡單地說：「歸還我所賜的」或「獻祭你所領受的」，而是說：「帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的。」祂用親情的稱呼刺痛靈魂。祂擴大了呼喚，為了更猛烈地燃起火焰；祂將自然界所有的雪花傾倒在他身上：「往我所要指示你的地去，在那裡將他獻為燔祭。」祂甚至不讓他知道殺戮的地點。祂延長了數目，考驗著他的方式。「往我所要指示你的地去，在那裡將他獻為燔祭。」他怎能不對這聲音戰慄？怎能不因這聲音的打擊而使靈魂收縮？怎能不以死亡來搶先結束孩子的屠殺？但哦，那堅毅的靈魂！他沒有嘆息，沒有流淚，沒有向自然屈服，沒有在決策中分裂，沒有改變臉色，在被要求屠殺孩子時，沒有發出父親的聲音，沒有說出自然本性想要說的話：「哦，陌生的命令！哦，違背自然法則的指示！我被要求屠殺孩子，我被命令成為孩子的劊子手。作為父親我遲緩，作為殺子者卻被催促。哦，我曾懷著何等樣的希望守護著最親愛的孩子！當我不孕的痛苦解除時，如今我卻再次哀悼沒有孩子。在試驗之前，孩子的缺失對我而言並非如此痛苦。尚未被享受所刺痛時，我不知道我所缺乏的是什麼；但現在，我被自然本性所束縛，被愛情的鎖鏈所釘住，我無法承受失去的痛苦。那麼，既然你讓我成為父親，為何又讓我成為殺子者？為何你教導我以生產為樂，卻又教導我哀悼？為何你將愛轉變為悲傷？為何你將親情改造成哀歌？你為何要讓我的右手沾染孩子的鮮血，而我曾為他多次向你伸出雙手？你領受了父親的懇求，卻又武裝父親去殺害嬰兒。主啊，請看你的應許。你應許了繼承人，卻又讓他成為殺子者，你要求獻祭你所賜予的繼承人嗎？但我曾與你一同構思婚宴與洞房，哦孩子，卻不知我是在用火與鐵餵養最親愛的你。以祭壇代替洞房，以祭壇的火焰代替婚禮的火。願我從未祈求生育，願我關於生子的禱告從未實現！願我從未見過那奇妙的誕生，以免我陷入這意想不到的戰爭！但對我而言最痛苦的是，祂命令我親手成為殺戮者，祂渴望看到父親成為嬰兒的屠夫。那麼，至少讓他交給敵人的手吧；讓仇敵進行屠殺；讓那未被愛情束縛的右手去執行殺戮。作為父親，我無法聽聞，更無法承受這屠殺。自然本性拒絕了刀劍；右手在面對這行為時萎縮；雙眼拒絕觀看這景象；你知道你用何種痛苦武裝了自然本性。高貴的亞伯拉罕對這一切一無所知，他沒有說出口，也沒有放在心上；但他被要求獻祭，就像獻祭一隻羊羔，他準備好進行屠殺，他已經習慣了神聖的命令，並沒有轉向阻礙他奔跑的自然本性。因此，他以沉默作為助手，完全沉浸在命令之中。他對撒拉隱瞞了這大膽的行動，沒有向生母透露命令；為什麼呢？她雖然愛神，但我讚嘆她的意圖，卻敬畏自然本性；我看到她愛神，卻害怕她對孩子的親情。婦女因自然本性的軟弱而被征服，這是麻煩的事。我害怕她若隱瞞孩子，會竊取命令，害怕她因流淚而玷污祭物；害怕她因哀悼孩子而羞辱了下令者；害怕她因捶胸頓足而拋棄祭物，強迫神改變；害怕她因意志動搖而掠奪了神蹟的恩典。我將在屠殺後安慰哀悼的她；我將在哭泣時醫治她，對她說這樣的話：停止哀悼，不要為那因屠殺而受尊榮的孩子哭泣。這孩子是經歷陣痛而得的禮物。父親並非在殺害孩子，而是在給予更大的益處，刀劍並非徒然穿過自然本性。那敢於獻祭的右手，保證了恩典。神所賜的，祂索回了；祂所塑造的，祂再次尋求；祂在被請求時賜予，在請求時收回；沒有什麼能阻礙祂，因為祂將賜予那本不存在的，並將賜予那已死的。祂曾向你展示那已死的腹部成為母親，也將把被屠殺的孩子送回生命。」

[註：28] 「我將安慰」（παραμυθήσομαι）。即安慰或勸慰。這是說話的邏輯，因為言語和聲音可以減輕痛苦，正如古代悲劇作家所言：「言語是靈魂患病時的醫生。」這在尤斯塔修斯第576頁和1003頁中都有記載。在普魯塔克（Plutarch）的其他地方也讀到：「言語是靈魂患病時的藥方。」

[註：29] 「祂曾向你展示那已死的腹部成為母親，也將把被屠殺的孩子送回生命。」哲學家雅典納哥拉（Athenagoras）在《論死人復活》一書中，匯集了許多關於復活信仰的論據：「因為祂擁有那樣的能力，既能塑造那本來無形的，又能將那無形且無序的，以許多不同的形式裝飾起來，並將元素的各部分合而為一……」

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第七篇講道 110 [註：當神看為合適時，祂必會償還。因為那在人未存在時就賜下生命的，必會將那死於刀下的生命重新賜予。祂曾使你那已斷絕生育的腹中生出孩子，也必會將那被殺的孩子送回生命中。而這對你而言是最大的安慰，噢，婦人，那擁有你兒子權柄的主，要求將他獻祭。你先前獻上了牛犢，如今獻上以撒，還有什麼福分是你不能盼望的呢？] 以如此高尚的理據，堵住那總是反對自然的口，磨礪心智，並堅固雙手，他取下從自己腹中生出的祭物，奔向山頭，以年輕人的步伐帶動那衰老的雙腳。 情感勝過了天性與苦難，虔誠的熱忱勝過了衰老，一切都在那為神而燃燒的愛火面前退讓。他奔向山頭，將那祭物本身視為獻祭的同工。因為他親自攜帶火與刀，並將以撒這美好的祭物負在獻祭的木柴上；這祭物本身也成了獻祭的同工。以撒與父親一同獻祭，分擔了父親的憂慮，並提出了一個刺痛父親心靈的問題：「看哪，」他說，「火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢？」他又一次提醒父親，彷彿父親已經忘記了。看哪，父親，願你那匆忙的熱忱，沒有讓你忽略了所缺少的東西。噢，這話語如箭一般射穿了父親的心，卻沒有觸動亞伯拉罕！他乾澀著眼對兒子回答，用的不是父親的聲音，而是祭司的聲音：「神，」他說，「必自己預備作燔祭的羊羔。」他無意中預言了未來，在欺瞞兒子的同時，卻說出了真理。他稱兒子為羊羔，而他正急於將他像羊羔一樣獻上。他怎能發出這聲音？他懷著怎樣的心腸說出這回答？他的舌頭怎能在說話時不僵硬？他怎能沒有哀哭、沒有擁抱兒子，就因悲傷而拋棄獻祭的象徵？此時此刻，在山頂上，祭壇已經備好，木柴已經堆放，以撒已經被捆綁，刀已經被奪取。噢，這可怕的景象！親情與對神的愛在審判，而身為審判官的亞伯拉罕手持利刃站在那裡，他用刀簽署了判決，將勝利歸於對神的愛，以鮮血蓋上印記，並將這獻祭作為勝利的見證。他的手怎能不僵硬？當他拿起刀時，怎能沒有嘆息就將它拋下？噢，對神之愛的威力！噢，那勝過自然火焰的虔誠之火！ 然而，他以剛毅的勇氣將右手伸向孩子的喉嚨；但從天而來的聲音束縛了他的手。聲音趕在屠宰之前，這呼喚比刀更敏銳；話語傳達了，手被束縛了；從上方 111 塞琉西亞的巴西流 112 [註：當刀已壓在頸項上時，聲音便阻止了它；話語傳達了，手被束縛了。祂從上方制止了那急於屠宰的右手，並加倍呼喚，為要使那手收回。因為他已全神貫注於這工作，且差一點就將刀浸入孩子的血中，祂以呼喚使他轉回，以話語勒住那衝動，就像拉住一匹不聽話的馬一樣：亞伯拉罕，亞伯拉罕。他勉強轉過身，說：我在這裡。難道我因遲緩而褻瀆了獻祭嗎？那麼這聲音是什麼意思？主說：我指著自己起誓，因為你行了這事，沒有為我留下你的兒子，就是你獨生的兒子，萬國都必因你的後裔得福。你對這獨生子毫無顧惜嗎？作這世界的父親吧！讓萬國與以撒一同成為你的兒女，以一個聲音擁有這世界。作萬國的父親吧！因為你將成為基督的父親，而萬國是祂的產業。以羊羔代替你那獨生的兒子獻祭吧。我的獨生子，將會把那被視為羔羊的自己交給苦難。不要讓刀觸碰你的獨生子：因為我的獨生子的十字架，並不會觸及祂的神性。獻祭圍繞著羊羔，苦難圍繞著基督的救贖計畫。讓羊羔與肉身被釘在十字架上，不要混淆了這模仿，將那與你同本質的祂獻給死亡；讓那作為被釘十字架之羔羊預表的羊羔被殺吧。看那公羊，彷彿掛在樹上的十字架上。牠等待著釘子，牠成為了拯救世界的祭物。因為那住在其中的神之殿，正照著主自己的話語受苦：拆毀這殿，我三日內要把它建立起來；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。]

第八篇講道

關於約瑟 一、對於那些航行在漫長海洋上的人來說，四處閃耀的星辰運行是引導航程的標記；舵手握住舵柄，將目光投向天空，以星辰的運行駕馭船隻，並在天上的光芒引導下，穿過海上的航程，奔向港口。然而，那些渴望正確地走過生命之海，並渴望切開那照著神而活的生命波浪的人，他們不看星辰，而是仰望義人的行列，並將自己的生命建立在他們的腳蹤與生活方式之上。因為航行者所面臨的危險，並不如那些在美德之路上進行交易的人所遭遇的生命波折那樣多。因為哪一位義人能平靜地航行過此生的航程？首先，那熱愛信心的亞伯，成了兄弟之手的犧牲品。挪亞在經歷了作惡者長期的邪惡之後，整整一年在波濤中漂流。亞伯拉罕因著對神的愛，藐視了自然的律法，寧可說服右手去殺子，也不願違背神的命令。以撒被當作祭物捆綁著帶去。雅各遠離父母流亡，因兄弟的恐懼而與親人疏離。現在，我們的講道來到那美好的約瑟身上，聖經讚嘆他的美貌，並記錄了他為美德所流的汗水，好讓那些注視著他的人能以此為榜樣。大衛在詩歌中也曾驚嘆他的智慧：為要隨意教導他的長老，將智慧教導他的臣宰。這年輕人為了持守美德，與多少危險搏鬥！他震落了多少波浪的衝擊！他跨越了多少沒有滑倒的懸崖！誠然，有些人只驚嘆於這年輕人的節制，便只稱讚這一點，將他那整群的爭戰縮減為一種美德。但如果有人願意走在正確的道路上，並在結局之前先在心中想像那爭戰的開端，他就會發現那舞台是從他自身的美德展開的。首先，兄弟間的戰爭爆發了：因為嫉妒在他們心中作主，說服天性去瘋狂地攻擊自身。嫉妒是謀殺之父，總是因他人的美好而受傷。那麼，嫉妒的藉口是什麼？父親對兒子的愛激怒了其他兒子，而那因嫉妒而醉倒的親情，使最親近的人彼此對抗。聖經讚嘆那過度的愛，並揭示了那情感的原因：因為以色列，他說，愛約瑟，因為他是他在年老時生的。然而，便雅憫是雅各兒子中最小的，且最接近他的晚年，也是他苦難的終結，那麼約瑟為何被稱為晚年之子呢？但所謂晚年之子，是指那照顧晚年的人；他以照料減輕了父親年邁的勞苦，以對晚年的希望贏得了天性的愛，並以服事收穫了更熱切的慈愛，這也為更大的爭戰提供了機會。兄弟們因嫉妒而受傷，甚至無法忍受這孩子因夢境而來的成功；他們將嫉妒的刺延伸到夢境，抓住機會策劃謀殺，並將那從父親懷抱中奪走的孩子，當作死刑犯交給山中的坑。那坑比兄弟的嫉妒更有人性：因為它沒有水，保護了約瑟的安全，就像大魚在波濤中保護了約拿一樣。隨後，賣掉他取代了謀殺的計畫，兄弟們將兄弟當作謀殺的戰利品賣掉；貪財勝過了謀殺，將那同胞兄弟貶為奴隸而非死屍。嫉妒就是這樣對待那些被嫉妒的人。但是，噢，神的護理！那在人的狡詐中抓住智慧人的是真實的。因為他們無意中服事了那些令他們嫉妒的夢境，他們不情願地協助了約瑟的夢境，透過賣掉他，為這些夢境的實現鋪平了道路。因為當人們想要對抗神的計畫時，神容許他們行自己所選擇的事，並藉著讓他們的意圖顯露出來，來揭露他們的品行；祂使他們成為自己意圖的奴隸，儘管他們不願意，好讓那些他們想要阻礙的事，最終顯露出來；並藉著那些他們試圖用來阻礙的手段，反而成為了同工，使他們在爭戰的同時，也被證明是在服事。就這樣，約瑟的兄弟們與夢境爭戰直到流血，卻透過賣掉他使夢境成為現實，而這些殘酷的親屬成了販賣者，不久之後，他們因飢餓而被迫成為買糧者，並成為了他們所憎恨的夢境中那些禾捆的乞求者；那些販賣天性的人，正如他們所想的，將這孩子判為奴隸。他們將那件外衣染上謀殺的假象，彷彿沒有鮮血就無法平息嫉妒，他們將它呈給父親，用虛假的死亡點燃了老人的真實哀傷，並要求那生父為這份慈愛付出代價。

二、這是約瑟爭戰的開端。這年輕人以感恩的態度承受了危險的初試，尊榮了那爭戰的裁判。在航行過嫉妒的波浪後，他抵達了埃及，身體成了奴隸，但他的心志卻不受奴役；他沒有隨著身分而失去靈魂的高貴，也沒有因暴力的處境而玷污了自由。因為他沒有隨著環境而改變心意，也沒有因奴隸的習慣而逐漸喪失自由；即使在奴役中，他依然是亞伯拉罕高貴血統的後裔。他承受了兄弟的仇恨，又遇見了一位懷有放蕩之愛的婦人，這愛比仇恨更為粗暴。於是，又有爭戰、競技，而約瑟獲得了冠冕。爭戰是這樣的：搏鬥者是個少年；他的年紀容易背叛節制，容易被慾望的暴力所俘虜；奴隸的卑微，壓抑了高貴的心志；女主人的不斷諂媚，以希望消磨了他的堅定。我且不提那婦人外在的手段，那些色彩、步伐、姿態，那些透過眼神的欺騙，那些透過嗅覺的石頭，以及透過耳朵對靈魂的圍攻。

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塞琉西亞的巴西流 120 [註：原文此處為頁碼與標題，略]

[註：44] 靈魂的圍攻，以及身體本性的破碎。因為無論那誘惑的力量經過感官的哪一條路徑，一切都指向這年輕人這一個目標。然而，這位從四面八方受到如此多箭矢攻擊的人，卻持守著一個抵擋萬物的盾牌：對造物主的記憶。她那邊則是睜著警醒的眼，指望能劫掠約瑟的節制；她埋伏著時機，窺伺著機會，不斷地懇求；因為她已將自己的靈魂出賣給情慾，指望將這位節制的人一同拖入淫亂的奴役中。魔鬼與這婦人的詭計同謀，藉著一場魔鬼的節慶，製造了眾人不在場的空隙。經上記著說 [註：83]：

[註：83] 創世記三十九章12節。

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122 第八篇講道

[註：47] 有一天，約瑟進屋去作他的工，屋裡一個人也沒有。她就拉住約瑟的衣裳，對他說：「與我同寢。」這是何等節制的尊貴！這是何等偉大的莊重冠冕！他被當作奴隸賣掉，卻被女主人像對待主人一樣懇求！這是何等淫亂的墮落！因為她顯明了這奴隸的女主人竟是奴隸。那將靈魂出賣給情慾的人，也失去了外在的尊嚴。「與我同寢。」這是何等放蕩的暴政！她囚禁了節制的約瑟，並將手上的暴力與言語的諂媚混雜在一起。這是何等無法解脫的災禍！這是何等無法逃脫的困境！這義人像獵物一樣被困在網羅之中。那麼，這義人作了什麼？讓我們明白節制在危險中的技巧，並與他一同學習如何得勝。首先，他試圖封住那情慾的口，並用言語的莊重來勒住放蕩的習性：「看哪，我的主人把家裡的一切都交給我管理，他不知道家裡有什麼 [註：85]……」家主立我為家中的管家，使僕人服從我，將錢財交在手中，將我的掛慮擴展到他自己的產業上。那麼，我怎能辜負那託付我錢財的主人，去玷污他的床榻？我怎能一方面守護他的產業，另一方面卻在這一點上作他的仇敵？我怎能仰望神？我怎能用什麼樣的眼目去注視那厚待我的人？我怎能作這事？婦人啊，我對這話感到戰兢。你竟要求行這事？我的耳朵被這話語擊中，如同被劍刺穿。我該怎麼作？我該如何醫治那被玷污的聽覺？我該如何洗淨你言語中的污穢？這義人使用這些節制的咒語，卻無法說服那放蕩的野獸。

[註：85] 創世記三十九章8節。

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124 塞琉西亞的巴西流

那淫亂的策劃者、放蕩的媒人——魔鬼，也作為這婦人的同夥在場；但他卻不知道自己是在與一位節制的運動員角力。他將那被抓住的衣裳拋下，逃脫了那放蕩的掌握，以逃跑作為得勝的武器；他成了衣裳的背叛者，好成為節制的守護者；這位英勇的戰士赤身奔跑，跑完了這場為美德而設的競賽；他赤身脫去衣裳，免得失去了節制。那淫亂的統帥魔鬼與這婦人一同戰敗後，再次武裝起來，將愛慕轉化為憤怒；他將渴望鍛造成武器，挑起舌頭作為控告者，並以那件衣裳作為確據。這是何等荒謬的誣告，何等野蠻的愚昧！她帶著那件本該控告她雙手的衣裳，卻讓那控告的舌頭被相信。約瑟被關在監獄裡，既是僕人又是囚犯。然而，儘管這年輕人被如此巨大的波濤所淹沒，他的靈魂卻依然未被吞噬。他沒有發出怨言，去指責神的護理；他說：「這就是美德的報償嗎？這就是節制的果子嗎？這就是我侍奉父親所得的工價嗎？被嫉妒、被出賣、在異邦作奴隸？監獄成了我的家，還要受鐵鍊的捆鎖？我們勝過了淫亂的行為，卻要受淫亂的刑罰嗎？」他沒有用舌頭說出這些話，而是以忍耐抵擋一切，以感恩的心承受危險；他沉默地被定罪，將審判留給公義的審判者，並教導舌頭保持沉默，將伸冤交託給永恆的眼目。

3. 我的愛子，如果你對此感到驚奇，那麼請看那更偉大的，並為之震驚。看這年輕人的寬容；看那神聖哲學的極致，好讓你也能效法這心志，去討造物主的喜悅。他遭受了這些事，卻連一句話都沒有用來報復那些傷害他的人，也沒有對那些將他陷入極度災難的人發出苦毒的聲音。他與法老的囚犯一同住在監獄裡；當他解開了夢境中那不可解的謎團，並被迫講述自己的遭遇，解釋自己被捆鎖的原因時，他說：「我實在是從希伯來人之地被偷出來的，在這裡我也沒有作過什麼 [註：86]。」

[註：86] 創世記四十章15節。

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126 第八篇講道

哪種舌頭能按著配得的程度來讚美這些話語？他對待仇敵時，言語中也帶著仁慈，不提起嫉妒，不控告兄弟的殘忍，不講述被賣的經過，不陳述嫉妒的陰謀，不提婦人那放蕩的愛慕，不提自己的節制，也不提那婦人的無理。大衛的舌頭啊，在監獄中默想這話：「主我的神啊，我若行了這事，我若以惡報那向我行惡的人 [註：87]！」他就是這樣走過美德的每一個階梯，如同在火中被試煉所熔煉，顯為最受認可的運動員，並獲得了美德的獎賞——王室的尊榮。監獄之後是寶座，那淫亂者的囚犯成了埃及的主宰，成了糧食的守護者與饑荒的管理者。因為他對兄弟的嫉妒擁有權柄與審判，他帶著那些曾將他賣掉的家屬，並使那在夢中見到的禾捆挺立起來。既然他已經獲得了報復的權力，讓我們看看他是怎樣的人。難道那閃耀的美德特徵被磨滅了嗎？難道尊榮的地位成了他善行的墮落與虧損嗎？絕非如此。當他將那些傷害他的人掌握在手中，且有能力懲罰他們——不是作為兄弟，而是作為仇敵——時，他作了什麼？看這奇特的報復方式。他以仁慈來報復嫉妒、出賣與野獸般的瘋狂；他戲弄恐懼，將威脅演繹成戲劇，並假裝憤怒。但他無法忍受那憤怒的偽裝，以真實的眼淚化解了這一切；他被渴望所勝，揭露了那些偽裝；這受害者為那些傷害他的人尋求辯解；他敞開了靈魂，真誠地擁抱兄弟，並用那真摯的嘴唇親吻那些曾用牙齒殘忍撕咬他的人。

4. 你已經擁有了約瑟的生命，這是一切美德的導師。你看到了那侍奉父親晚年的孝子，他緊隨神聖的命令；他愛那恨他的人，宣揚新約的治理原則；他溫順地被賣，忍受奴役，卻沒有失去自由；他被女主人的眼目所攻擊，卻以對節制的渴望戰勝了放蕩的渴望；他被誣告卻保持沉默，在權位中仁慈，在能力中極其溫柔，是神聖良善的效法者。願我們成為他的門徒，配得那屬天的福分，在我們的主基督耶穌裡，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：87] 詩篇七篇3節（原文為七篇4節）。

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128 第九篇講道 論摩西

1. 有許多事能激勵人讚美神，也有許多事能引導感恩的人獻上感謝。因為無論一個人將目光轉向何處，他總能看見那不斷湧流的恩典之泉。太陽遵照命令奔跑，將光線灑向行走在地上的人；月亮掌管光輝，減輕了黑夜的恐懼；它藉著盈虧的變化，使空氣的溫度達到適度的調和；星辰在天空中運行，成為人類時令的標記；大地在腳下提供了支撐，並為人類的雙手與需求鋪設了基礎；它只為人類提供那閃耀的果實。因為即使禽獸也能分享這恩賜，但這地上的筵席主要是為人類所預備的。抒情詩人先知在彈奏琴弦時，清楚地知道這一點，他說：「祂使草生長，給牲畜吃，使菜蔬發長，供人使用 [註：88]。」祂餵養了那些作為人類僕役的禽獸，因為這些牲畜的食物，正是人類尊榮的來源。因此，唯有人是這些恩典的債務人，唯有人是向主獻上感恩的負債者。正如我所說，有許多事能激勵人歌頌造物主；但由於心志的敗壞，人們常將那施恩者指責為陰謀者；有些人將恩典的緣由歸於偶像；有些人張開舌頭褻瀆；有些人極其愚昧地與神的護理爭戰；也不乏有人試圖用理性的機械去強行理解神的旨意。讓我們以埃及所發生的事作為我們所言的見證，即法老對神的抗拒，以及摩西的出生，埃及人因與之爭戰而滅亡。因為神曾因亞伯拉罕心志的敬虔而讚賞他，以本性的高貴來回報他的品行；祂稱他為多國之父，將他後裔的數目與海邊的沙、天上的星相比；祂應許了，並以行動證實了祂的應許。大自然順服了造物主，產生了極其豐盛的後裔。然而，埃及卻與神對抗，法老與神爭競，試圖削減這族群的增長；他說：「來吧，我們用智慧對付他們；若是男孩，就丟在河裡；若是女孩，就留她存活 [註：89]。」

[註：88] 詩篇一百零四篇14節。 [註：89] 出埃及記一章10、16節。

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130 第九篇講道 「若是男嬰，就丟進河裡；若是女嬰，就讓她活著（59）。」他以人道主義來判決男嬰的出生；一方面斷絕了繁衍的根源，另一方面則以法令來限制母腹的進程（60）。國王的法令彷彿圍城一般，將一切自然生命困住；這是一場荒謬的悲劇。造物主的雙手在塑造生命，國王的雙手卻在水中抹去這份塑造；到處都有監視分娩的眼線，河流被指派為新生兒的劊子手。律法被制定，自然被糾正，買賣被審判，分娩被定罪，生育被檢驗，自然的坦然無懼被掠奪。河流成了新生兒的埋伏，河床取代了母親的子宮。嬰兒剛出生，還未見到太陽的光輝，就被送往河流的苦難中（61）。這真是世上最可憐的事！河流既是新生兒的殺手，也是他們的墳墓；生育與死亡同時發生；毀滅與誕生並行。母親們在分娩時，竟祈求自己不要成為母親，祈求分娩的陣痛停滯，好讓她們在孩子出生前就先死去，以免成為那將孩子送入河中的母親。對她們而言，孩子出生前就是哀慟，分娩後子宮卻空無一物；她們承受了陣痛的箭矢，卻無法展示勞苦的果實；她們忍受了分娩，卻得不到分娩的果實；自然的葡萄在未熟時就被採摘了。

2. 人類與神之間的爭競就是如此。神暫時忍受被人類阻礙，看著祂的應許受到虧損，祂仍舊忍耐，以悔改的盼望推遲懲罰；祂抑制了刑罰，好讓人能有所感悟。然而，當祂看見人心依然頑梗，便轉變了策略；祂安排摩西出生，並讓那位禁止生育的法老親自撫養他（62）。因為父母在孩子出生後，因恐懼審查，便在恐懼與愛憐之間掙扎，他們將嬰兒安置在箱子裡，託付給河水，以智慧的編織作為嬰兒的城牆。他安然地隨著水流漂流，在敵對的律法中被保存下來。神命令河流保護那嬰兒，因為不久之後，這嬰兒手中的杖將要分開大海；河流保護了那嬰兒，因為後來這嬰兒手中的杖擊打它時，它將水變成了血。嬰兒奇蹟般地漂流，那位邪惡立法者的女兒被派去觀察；她被眼前的景象所吸引，因憐憫而成了母親，嬰兒與法老同住，不再畏懼危險。祂是真實的，正如經上所記：「祂使有智慧的人中了自己的詭計。」那位藉著律法殺戮、不讓母親成為母親的法老，卻容許了一位並未生育的女子成為母親；嬰兒得救了，律法被廢除了，因為它無法掌控這孩子。這是何等奧秘而神聖的護理！另一位仁慈的立法者，竟在埃及人的眼皮底下被撫養長大。

出生即受罰，出生本身成了罪狀，剛離開母腹就遭到懲罰；埃及的律法與自然的律法交戰。然而，摩西卻在那些施加恐怖者的懷抱中成長，向那殺嬰的律法展示了與之對抗的生命；他踐踏了法老的暴政，卻被那些被踐踏的人所愛戴。當嬰兒長大，他轉向自己的族人，拋棄了王室尊榮的希望，渴慕亞伯拉罕的血緣，認為與神的子民同受苦難，比享受罪中之樂更為寶貴；他沒有因成長環境而改變心志，時間也沒有改變他的品格；他熱愛神聖的敬拜，這使保羅在提到他時，能發出這樣的讚嘆：「他選擇與神的百姓同受苦難，而不願暫時享受罪中之樂。」從此，法老的憤怒因著敬虔的藉口而爆發。摩西逃亡了，他改變了地點，卻沒有改變品格。神在山上向牧羊的他顯現。神容許他牧羊，是為了讓他從牧放牲畜，轉而成為以色列的牧者；讓他先在小事上操練牧養，好將同胞的領導權託付給他（63）。當他身處羊群中時，神向他顯現，將那不可見的異象作為他敬虔勞苦的獎賞；祂在荊棘中顯出燃燒的火（64），卻不燒毀荊棘；花朵被火冠冕，卑微的植物竟能與燃燒的火焰抗衡。那聲音傳來，武裝了摩西去對抗埃及人，給予他為百姓爭戰的軍令。

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134 摩西受到這些激勵，要求釋放百姓。但法老再次反抗，埃及便遭受了神所降下的災難。那裡，河流被杖擊打而變紅；那裡，青蛙的軍隊在埃及氾濫；蝗蟲從空中飛來，如同雲層一般。黑暗再次勝過了光明，白晝的時間被無用的黑夜所吞噬。那裡，冰雹與火交織落下，那些本性相剋的事物，竟反常地和諧一致，將自然的戰爭轉向埃及人。那裡，死亡吞噬了頭生子，分娩的次序成了死亡的召喚（66）。災難的浪潮一直持續到大海，大海被杖擊打，對一些人來說是道路，對另一些人來說卻是墳墓；海洋為亞伯拉罕的後裔凝結成陸地，卻將其他人網羅在波濤之中；可航行之處變成了陸地，人們帶著塵土的雙腳走過了深淵。神就是這樣，因著恆久忍耐，祂知道如何容忍那些反抗的人，藉著推遲懲罰給予悔改的期限；但當祂看見他們對仁慈的藥方毫無反應時，祂便從醫生轉為審判者，以刑罰來管教那些藐視祂勸告的人。

3. 神就是這樣懲罰埃及人。摩西成為百姓的導師，傳授認識神的教導。因為他希望他們離開埃及時，不要帶走任何埃及的邪惡作為路資。他是創造奧秘的記錄者，將世界的創造寫成了一本書；他制止了那在受造物中四處蔓延的謬誤；他解除了對受造物的控告；他是第一個向人類宣告神是萬物創造者的人，並勸誡人們不要將敬拜從創造者轉移到受造物上；他教導人們不要敬拜同為僕人的受造物，他說：「起初，神創造天地。」你若驚嘆於受造物，就當敬拜那位創造者；你若喜愛受造之物，就不要羞辱創造者，也不要將造物主的榮耀歸給受造之物。因為受造物拒絕接受本該屬於創造者的敬拜；它畏懼這種尊榮，視其為滅亡的根源（67）；它生來是為了敬拜，而不是被敬拜。經上又在別處說：「主你的神，是獨一的主（68）。」這徹底根除了偶像崇拜；將靈魂從對各種魔鬼的崇拜中釋放出來。因為受造物中，有什麼部分沒有被人類當作神來崇拜呢？他們甚至將造物主的敬拜降格到爬蟲和牲畜身上，理性的受造物竟去敬拜無理性的自然。在埃及人中，這種病態更是加劇。他們不僅從陸地，甚至從水中借用神祇；對他們來說，萬物皆神。摩西看見這種病態也在希伯來人中潛伏，便大聲疾呼：「主你的神，是獨一的主。」因為當時還不是宣講三位一體的時候，還不能宣講位格，他仍以神學的奶餵養那些心智尚幼的人；他僅滿足於教導神學的基礎，向他們宣告神性只有一個本體，好將眾神之群從他們靈魂中驅逐出去。對於那些剛從那種謬誤中被拉出來的人來說，這些神學的初步教導已經足夠了。因此，他在教導了本體的合一後，便將位格的三位一體留待適當時機再教導；因為靈魂在探求真理時，若心智不穩，是極其危險的。他擔心若教導神性的三位一體，會被誤認為是在猶太人中宣講多神論。他暫時只用隱喻來引導聽眾，只稍微打開一點光亮。正如那些剛從眼疾中恢復的人，在練習適應光線時，會遮擋太陽的強光，透過某種帷幕讓光線柔和地照入眼睛；蒙福的摩西也是如此，他醫治了那些因偶像崇拜而眼盲的百姓，卻不敢完全展開知識的光芒；他使用隱晦的言語（70），隱約地開啟了三位一體的光。他怎麼說呢？「主你的神，是獨一的主。」他指明了「一」，又稱呼了「第三」；他談論「一」，卻將聲音重複三次，為的是見證位格。「主你的神，是獨一的主」，幾乎是在說：本體為一，卻存在於三個位格中。經上又在別處說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」他藉著言語的表達暗示了位格。又說：「我們下去，在那裡變亂他們的語言（71）。」他在神聖經文中多處散佈這樣的火花，雖然還沒有對軟弱的眼睛完全展開光芒，卻為完全人儲存了堅實食物的享受。你若看見猶太人依然停留在多年的幼稚中，也不要驚訝；因為在摩西、先知之後，在基督降臨之後，在認識奧秘之後，仍有一群異端與創造者爭戰，稱造物主為次等的工匠，稱主為僕人。

另有人發動了對聖靈的戰爭，他們的名字就是這場爭戰的標誌（72）。還有人幻想神成為了人，他們透過另一條路將創造者降格到受造物的本性中，將取肉身視為創造者的誕生，並以人類的苦難來審判那無苦難者。但我們應當對他們大聲宣告蒙福保羅的話：「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象。」祂是為我們取了形象，而非像我們一樣被造。祂保持了祂原有的本性，取了祂原本所沒有的；正如福音書所說：「道成了肉身。」顯然，祂成了祂所不是的，卻仍保持了祂所是的。這就是那些心懷神的人所持守的教義，正如先知所說：「你卻是同樣的，你的年數沒有窮盡。」願榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。

第十篇講道

論先知以利沙與書念婦人

1. 先知們有的用言語預言基督，有的用行為展示祂的事蹟；有的成為救贖計畫的預表，如同以粗略的陰影勾勒出未來事物的形象。以賽亞、耶利米、以西結以及與他們同在的十二先知，用言語預言了祂；提斯比人以利亞和他的門徒以利沙，則用行為展示了祂。先知約拿成為了救贖計畫的預表……（73）。「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」暫且擱置約拿的事蹟，將以利亞留待第二次教導，讓我們把以利沙帶到眾人面前（74），並探討為什麼他沒有像彼得使多加復活那樣，透過禱告使書念婦人的兒子復活，而是將自己伏在孩子的屍體上。他將自己的口對著孩子的口，鼻子對著鼻子……

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塞琉西亞的巴西流（BASILII SELEUCIENSIS） 140 他以面貼面，以足對足，將自己鋪展在童子的屍身上。他將自己的口貼在童子的口上（76），將鼻貼在鼻上，將額貼在額上，將足伸展與童子的足對齊，胸貼在胸上，眼對著眼；簡言之，先知的肢體觸碰著童子的每一個肢體，並賜予他生命。那麼，為何他不藉著禱告使死人復活，卻將自己投在屍體上呢？這些事發生在他們身上作為預表；且寫下來是為了警戒我們，就是這世代終局所臨到的人。讓我們探究以利沙是誰的預表，書念婦人是誰的預表，以及那死去的書念婦人之子又是誰的預表。以利沙預表基督；而那死去的童子，則是外邦人的百姓，他因罪惡而死。屬靈的以利沙來了，他發現童子全身的肢體都死了——口、眼、手、足，全身都死了：口死了，因為它無法張開來讚美神，反而對木頭說：「你是我的父」，對石頭說：「是你生了我」；眼死了，因為它們沒有注視萬有的神，反而離棄造物主去敬拜受造物；手死了，因為它們向鬼魔獻上果子；足死了，因為它們屈膝去敬拜魔鬼。全身都腐朽了，需要一位大能的醫生，一位能使死人復活的醫生。那位眾人所尋求的屬靈醫生以利沙，即主基督，來了，祂發現了這具屍體。祂做了什麼？祂將自己完全投在整個身體上。我們所說的是什麼意思？神格的一切豐盛，穿上了我們整個人，正如使徒所說，神格的一切豐盛都有形有體地居住在祂裡面。祂有人的眼，同樣有手，同樣有足。那被看見的並非幻影，而是真實的實體。祂不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像；生命穿上了死亡的衣裳，為要以祂自己的不朽壞來改變那死亡。當神格進入身體後，所有的肢體隨即成聖，並轉向更好的用途。口被教導說：「主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。」眼學習了對神的讚美：「萬民的眼都仰望你，你按時給他們食物。」手向主伸展，在夜間讚美祂：「在夜間舉手向聖所，稱頌主」；以及：「舉手為祭，如同晚祭。」足站在教會中獻上感謝，說：「我們的腳站在聖所」；又說：「我們的腳站在你的院內，耶路撒冷。」你已經說了外在肢體的讚美。那麼，內在的肢體是否就閒置不用了呢？絕非如此。靈魂再次與內在的肢體一同向主呼喊：「我的心哪，你要稱頌主，凡在我裡面的，都要稱頌祂的聖名。」

2. 因此，撇開那位書念婦人與先知以利沙的神蹟不談，因為它們是基督臨到我們之事的影兒，讓我們將話語轉向新恩典的奇事，並認識那在萬世之前由獨一父所生的獨生子，以及在末後時期由獨一母無種而生的同一位獨生子，祂因著憐憫，使那死去的獨生子復活。然而，讓我們回到那因獨生子死去而激發憐憫之淚的婦人身上，因為主是為了我們的救贖而來。那婦人的眼淚，在今日吸引了獨生子來使那獨生子復活。因為那位在憐憫上豐富的主，看見了她悲傷的過度，祂親自來到婦人身邊，以祂慈愛的泉源滋潤了那痛苦的火焰（因為祂說：「你的露水是他們的醫治」），並像一位優秀的園丁，將那折斷的枝子重新接上。因為當時有誰的心不為那悲劇所刺痛？又有誰能不流淚地經過那婦人的眼淚？那悲劇使整座城市陷入哀傷。寡婦們與那寡婦一同哀傷，母親們為那無子的婦人哀哭；父親們為那少年哀悼；年輕人為那年輕人流淚；有些人像為自己的孩子，有些人像為兄弟般哀憐；那悲劇觸動了所有人，卻在母親的心中燃燒。因為對孩子的記憶，像礁石般撞擊著她的內臟，點燃了火焰，並為她製造了更苦澀的痛苦。因為沒有什麼比對死去孩子的記憶更讓母親悲傷的了。她不斷地扯著頭髮，用指甲抓破臉頰，流下如河的淚水，對著屍體發出可憐的聲音，正如悲傷所教導她的那樣：「孩子啊，你撇下寡婦且無子的我，要給誰呢？你將這絕望的母親託付給誰呢？誰還能保護我這孤寡的境況？在你之後，我還能仰望誰作為保護者？我該依靠哪根拐杖？我還能指望誰作為護衛？丈夫先走了，兒子也不在了。我該如何承受這無子的酷熱？我該如何逃避這寡婦的寒冬？直到如今，我一直被寡婦的重擔所壓垮；現在，無子的黑暗也籠罩了我。我曾擁有兩盞明燈，丈夫與兒子。但死亡將我這兩盞燈都挖去了。孩子啊，你死後，誰來送你母親最後一程？誰來履行那當盡的禮儀？我為那本該哀悼我的人先哀悼；我為那本該埋葬我的人先埋葬。我再也無法享受你的擁抱，再也無法享受那比蜜和蜂房更甜美的親吻。死亡啊，你本該先奪走母親，而不是孩子；因為這是自然的次序，孩子應當送走父母。但既然你顛倒了次序，就請快快恩待我，不要遲延，將我也加給那些離去的人吧。因為與其沒有他而享受這暫時的光明，不如與他一同埋葬在墳墓裡。因為既然那使我想要活著的人已經不在了，我活著還有什麼用呢？只要孩子活著，我還能無痛地忍受寡婦的發燒。我們彼此為慰藉就足夠了；因為孤兒的境況沒有壓垮他，寡婦的境況也沒有因為他而使我感到如此沉重。因為對丈夫離去的災難，對寡婦境況的預期，多少減輕了記憶中的痛苦；但這不義的死亡，卻迅速使我的寡婦生活變得虛空，將那盛大的節日變成了無法忍受的痛苦。我所期待的是什麼，而我所遭遇的又是什麼？我每天都在期待他的婚禮；但我不但沒有準備洞房，反而準備了墳墓。當我考慮聘禮時，我卻準備了紀念碑。當我簽署婚約時，我卻握著蓋了印的遺囑。因為她寫下了那無繼承人的母親作為繼承人。當我開始為他準備婚禮的禮服時，我卻像拉撒路一樣，用裹屍布將那死去的他緊緊纏繞。我在這裡想起拉撒路是合適的，因為這位拉撒路也即將從死裡復活。我所遭遇的是什麼？沒有什麼痛苦能像我的痛苦，沒有什麼災難能像我的災難。沒有人能醫治我的潰瘍，沒有人能治療這傷口；城中沒有這樣的醫生，看來，根本沒有。難道我在門口能找到什麼人嗎？就在婦人說話時，那眾人所尋求的站在門口；寡婦的保護者遇見了寡婦；孤兒的父呼喚了那少年；生命的賜予者，生命本身，將死人還給了她，那位憐憫的主止住了那無子母親的眼淚。因為主看見了她，就憐憫她，對她說：「不要哭。」正如福音書作者所說，當祂靠近城門時，看哪，有一個死人被抬出來，是他母親的獨生子。那死人出來，遇見了進來的生命。主看見了她，就憐憫她，對她說：「不要哭。」那與你爭戰的死亡已被擊敗；不要哭。那受鞭打的陰間，被要求交出你兒子的靈魂；不要哭。它曾因即將吞吃獵物而歡喜；現在卻因錯失目標而嘆息。為了讓你明白我的應許絕不虛假，請接受這復活的實驗。少年人，我對你說，起來。那死人坐了起來，開始說話。少年人，我對你說，起來。為什麼要加上「你」字呢？說「死人，起來」不是更簡單嗎？因為救主的聲音本能使其他死人也復活。因此，祂加上了「你」字，是為了將恩典的效力僅限於這位死去的少年。祂在拉撒路身上也做了同樣的事；祂沒有說：「嘿，死人，出來」；而是指名呼喚那死者：「拉撒路，出來。」祂這樣做，是為了不讓生命賜予者的聲音過於廣泛，以致使更多的死人復活。那死人坐了起來，開始說話：若不是主幫助我，我的靈魂幾乎住在陰間；又說：主從禍坑裡，從淤泥中把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。因此，我們在試探的風浪中呼喊，將榮耀歸給父、子、聖靈，現在、一直、直到永永遠遠。阿們。

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150 第十一篇講道 [註：...]

天啊！主是何等慈愛！祂竟讓僕人治理受造界；祂因敬畏者的熱心而動容，遂將受造界的韁繩交託給他。主活著：他指著造物主起誓，好讓受造界因敬畏這誓言，而抑制其自身的力量。主活著，他說：既然猶太人傾向敬拜偶像，既然他們離棄了生命的源頭，將自己交給了死亡的製造者——魔鬼，就讓他們藉著自身的苦難來認識那位活著的神，並藉著他們所遭遇的死亡來受教；讓他們接受飢荒作為敬虔的導師，讓他們在乾旱的打擊下，學習認識誰是雨水的賜予者。然而，我懼怕神對人類的仁慈。我知道祂很容易被淚水說服，我知道祂會因懇求而回心轉意，我知道祂會因人微小的悔改而收回懲罰，我怕祂會因雨水的缺乏而過早給予寬宥，以致懲罰的藥方變得無效，而忘恩負義的百姓仍舊持續藐視主的良善。我終究該怎麼做呢？我要用誓言來強迫神的慈愛嗎？即使神在他們懇切祈求下對我說：「以利亞，我當賜雨給眾人嗎？」我必回答祂：「絕不。主活著，這幾年必沒有露水，也沒有雨降在地上，除非藉著我的口。」他以受造界的本性來衡量這些話語。罷了，你阻擋了天空，為何還要阻擋神的慈愛？罷了，你對同作僕人者發出禁令，為何還要強奪主的權柄？你束縛了雲彩，但至少將發言權交給造物主吧。絕不。主活著：除非藉著我的口。他說：你既派我作百姓敬虔的導師，立我作這不敬虔群眾的教師，就當賜我懲罰的權柄；我知道對不敬虔者而言，何種程度的懲罰才是合宜的。除非藉著我口中的話。神在受制之下，將權柄給了以利亞；祂既憐憫那些受當得懲罰的人，又敬重先知的熱心。宇宙的主宰被這兩者所困，祂該怎麼做呢？祂將需求與智慧的良善相結合，進行處理。祂確實給了先知乾旱的權柄，但為了緩和他的憤怒，祂使他成為懲罰的參與者，並讓先知與百姓一同受審，說服他即使不情願，也要對同胞展現仁慈。

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塞琉西亞的巴西流 152 祂藉著烏鴉餵養他，好讓他因厭惡這不潔之物的食物，而解除飢荒的禁令。祂說：我已吩咐烏鴉去餵養你。請看神的智慧。在聖經作者筆下，烏鴉被描繪成一種厭惡自己後代的動物。因為牠們一旦孵出幼雛，就會遺棄牠們，不再照顧幼雛的餵養。但那治理萬有的神之護理，卻以某種隱秘的方式，藉著某些小動物為烏鴉的幼雛提供食物。先知大衛讚美這護理時唱道：「並烏鴉幼雛求告祂的。」祂說：我已吩咐烏鴉去餵養你。這些背棄子女者，竟成了供養你的農夫。因此，你不可變得比厭惡子女的烏鴉更糟，不可效法牠們對猶太人的那種厭惡，而要效法牠們對你的照料。牠們藉著對你的服事勝過了本性；你也要以仁慈勝過猶太人的邪惡，不可在對待同胞時，變得比烏鴉更不仁慈；要敬重那些成為仁慈使者的烏鴉。

2. 然而，當神看見以利亞不肯妥協，便命令那些烏鴉停止服事，並扣留了食物，好強迫他改變心意。雖然即使沒有先知的同意，神也能輕易降雨，但祂不願廢除祂所愛之僕人的禁令，而是憐憫那些受懲罰的猶太人，以致不讓以利亞受辱；祂與先知走了一條充滿智慧的道路。因為正如我所說的，當祂看見他絲毫不讓步，且以堅定的意志勝過了飢餓的強烈，或者不如說，當祂看見他沉溺於對不敬虔者的懲罰時，祂命令他更換居所，催促他前往撒勒法，並將他送到一位寡婦那裡，這寡婦的生計正是藉著他的話語而受影響。祂說：我已吩咐那裡的寡婦去餵養你。這幾乎是在說：如果你不以這食物為恥，就不要熄滅這憤怒。祂選了一位寡婦，既貧窮又是外邦人，好讓他或因她的貧窮而動憐憫之心，或因外邦人的食物而轉念，從而即使不情願也能變得仁慈，並解開那被沉默所束縛的雲彩。但以利亞並不拒絕前往那寡婦那裡。她以裝束顯露了貧窮：她正在準備食物，以及為埋葬所需之物。

153

154 第十一篇講道 那位束縛了天空鑰匙的人，竟成了寡婦的乞討者。她說了什麼？「主你的神活著。」你既看見他是乞討者，為何還尊他為先知？你從何處得知這先知？親愛的，請回想神對以利亞所說的話：我已吩咐寡婦去餵養你。顯然，先知的到來是藉著啟示告知寡婦的，而眼前的景象喚起了她在夢中所見的異象。因此，當她認出眼前之人的尊貴時，便哀嘆自己的貧窮。她說：「主你的神活著，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油；看哪，我拾兩根柴，進去為我和我兒子做餅，我們吃了，死就死吧。」食物的終結，對我們而言就是死亡的開始。我將擺上這最後的筵席；一把麵成了我們生命的尺度，我們等待著食物與死亡的同一個期限；吃過這餐之後，我們將成為死亡的食物。先知聽到這話深受觸動。他憐憫那與子女一同挨餓的母親，看見母親的肺腑因子女的飢餓而絞痛，便發出了充滿仁慈的話語：「耶和華如此說：罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華降雨在地的日子。」他暫時應許了雨水，以希望裝飾雲彩，並將罈子變成了食物的源頭，每天的需求有多少，罈子的供應就有多少；每天，她都從罈子裡收穫她所想要的農作物。

3. 但那嚴酷的風暴仍在持續，飢荒仍在肆虐，空氣的本性依然堅硬，而先知仍未言和。那麼，仁慈的源頭該做什麼呢？祂對先知施加了第三個計策，以利亞若因此被擊敗，即使不情願也會轉向仁慈。疾病就在眼前，寡婦的兒子被奪走了：神的旨意命令靈魂離開身體；寡婦圍繞著先知說：「神人哪，我與你有什麼相干？你到我這裡來，是為要使神記念我的罪，以致我的兒子死嗎？」她說，但願我先前死於飢荒！但願死亡在兒子去世前就先將我奪走！如今你既供給我食物，卻讓我看見這景象？以利亞在如此境況下感到困惑，

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156 塞琉西亞的巴西流 他既讚賞婦人的款待，又探究兒子死亡的原因；在探究中，他發現這兒子的死，是神針對他所設的計策之一。他俯伏在神面前，揭露了這詭計：「耶和華啊，我這寡婦的見證人，難道你也苦待她，以致殺了她的兒子嗎？」我明白了你用什麼計策來對付我；我察覺到我被你用什麼手段所網羅。你要求我以仁慈來回應，好讓當我為寡婦的兒子祈求時——「造物主啊，解除這孩子的死亡吧」——你也以同樣的結論來回應我：「那麼，你也解除我以色列子民乾旱的禁令吧。」我終究成了你仁慈的門徒，成了最溫和的執行者。主啊，請顯明死亡在人類面前已變得溫和，讓你的仁慈標記被認識；讓你的良善教義傳遍陰間；讓活人的懲罰與死人的監牢都得到釋放。先知的祈禱隨後帶來了孩子的生命，那對人類而言不可戰勝的死亡，因著以利亞而學會了失敗，並在先知的舌頭強迫下發出了哀歌。因為第一個被從他手中奪走的死者，學會了像人一樣哀悼；他說：「這出乎意料的局勢轉變是什麼？死者重返生命，靈魂在死後又住回各自的身體；在樂園中所寫下的死亡律法竟被廢除了。我手中握有被征服者罪惡的憑據，人類的罪惡就是我對付人類的武器。我這裡有如此眾多的義人雲彩，卻沒有一個能逃脫我的網羅，成千上萬的罪人被囚禁在我的監牢裡。唯獨以諾曾以生命的試驗踐踏了我的權杖，這讓我感到苦惱，因為他身為受造界的一部分，卻超越了那判決。如今，連我所擁有的戰利品，其生命也被索回。我曾以虛假的希望誘惑自己，以為神對人類的憤怒將是不可解除的。或許祂在個別懇求下，也會解除那『你是塵土，仍要歸於塵土』的判決。因為如果祂因敬畏一個義人的聲音，就將我從死人的統治中驅逐，我擔心人類會對我們嘲弄地說：『死啊，你的勝利在哪裡？陰間啊，你的毒鉤在哪裡？』」於是，寡婦的兒子被交還到母親的懷抱中。而以利亞因神的計策而轉向仁慈，為了人類的益處，他賜下了雲彩的雨水，天空再次披上了雲彩：大地脫去了不結果子的荒涼，受造界藉著雨水再次更新，而人類的過犯卻絲毫沒有減少。神看見以利亞再次因對不敬虔者公義的熱心而燃燒，並以刀劍收割假先知的群體，便將他從不敬虔者的視線中，以火車接走，幾乎對先知說了這些話：「以利亞，我確實讚賞你的熱心，也認可你的美德。但人類的種類極易傾向罪惡。如果我容許懲罰與罪惡同時發生，這不被仁慈所引導的種類將會滅絕。對你而言，看見犯罪者是沉重的景象；但對身為主的我而言，仁慈的律法是寫下的。我已書面將自己定為仁慈的債務人。如果我因罪惡而注視懲罰，我便敬畏那仁慈的文字，它說：『我不喜悅那死者之死，倒要他轉離所行的道而活。』因此，你接受那脫離罪惡的居所，帶著肉身與天使同住吧。

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158 第十二篇講道 我將藉著道成肉身來到人類中間，我將為他們的救贖而奔走。我將取用人類的本性作為初熟的果子，並以受苦來醫治人類的苦難，藉著死亡來廢除死亡。因為在你之前的先知以賽亞，曾向人類傳報這福音說：『因祂受的鞭傷，我們得醫治。』願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第十二篇講道

論約拿

1. 受造界的每一個裝飾都是神聖仁慈的形象，甚至僅憑外觀就在教導我們造物主的良善。因為最初進入創造，並賦予那些不存在的事物以存在的通道，這本身就是祂良善的標記；那時沒有天空，沒有大地，沒有海洋，連一絲光亮的痕跡都看不見。我說這些做什麼？連天使的群眾也還沒有存在；因為只有神擁有存在；神是存在的源頭，是生命的寶庫，是唯一不需要被創造者，祂湧流著良善。祂呼喚那些不存在的事物進入存在，祂並非被請求，也非被懇求，就將存在賜給了那些不存在的事物。因為那不存在的，怎能懇求那存在者使其存在呢？但神那滿溢的良善，

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塞琉西亞的巴西流 160 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯希臘文部分]

財富豐盈，並傾注於萬物之創造，正如在分配事物時喚起受造物一般，祂並未忽略這些受造物，而是當它們一被創造，便推動它們進入運作，並使受造界成為祂自身良善的工具。因此，祂命令土地要由人類耕種，海洋要向航行者屈服；空氣要分配給動物呼吸，太陽要永恆運行，並發出共同的光芒，且點燃光明的火炬，以追隨人類的需求。祂也希望人類在彼此之間，能顯明祂這份良善的效法者。因為祂不僅喜悅成為人類的創造者，也喜悅成為人類的導師。因此，祂吸引人去效法祂，並在福音中呼喊：「你們若有彼此相愛的心，就是我的門徒了」；又說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣」[註：路加福音六章36節]，這並非要我們提升到與祂同等尊榮的高度，而是要我們按著自身能力的尺度，以良善的豐盛來裝飾自己。藉此，祂也轉化那些對他人苦難無動於衷的人，祂甚至不放過那不願寬恕罪人的先知，也不敬重那些因缺乏人性而病態的人。先知約拿知道我在說什麼，他曾親身經歷過這些教訓，並以熱心對待那些不敬虔的人，卻反而讓自己陷入了缺乏人性的過犯中。如果你們願意，讓我們來研讀他的歷史，並從中學習神如何管教受苦的先知，如何使罪人回轉，並引導他們悔改。

2. 尼尼微城在亞述境內，人口極其稠密，其罪惡雖超越了本性的界限，卻未曾勝過神慈愛的尺度。它雖然因不敬虔的狂熱而發燒，卻藉著悔改的藥方得到了醫治。當最慈愛的神看見它病了，便差遣約拿作為這疾病的醫生；因為神雖然憎惡那行惡的心志，卻憐憫那因疾病而變質的本性，並認出這是祂親手所造的傑作。因此，祂將醫治的任務託付給先知，並命令他趕快前往那些病人那裡，免得疾病加劇，最終確認了死亡的判決。祂說：「你起來，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告，因為他們的惡上達於我」[註：約拿書一章2節]。起來，往尼尼微大城去。在懲罰的威脅中，蘊含著充滿憐憫的話語，既有刑罰的應許，也有慈愛的彰顯；既有憎惡者的聲音，也有憐憫者的心意。祂已經向城市提供了寬恕，祂在憤怒中憐憫，在威脅中渴望拯救，祂表面上顯出憤怒，暗地裡卻彰顯了慈愛。先知約拿察覺到這份隱藏的慈愛，不願成為對罪人施恩的僕人；他既敬畏那發命令的，又不願執行所吩咐的，於是設法拖延這道命令，並企圖藉著逃跑來擺脫這項使命。他心中盤算著，試圖探究神隱藏的仁慈。他說：「如果尼尼微人必須受罰，我定會歡喜地順從命令，成為懲罰不敬虔者的僕人；因為我憎惡不敬虔的城市，我厭惡不敬虔者的居所，那罪惡的工廠；我憎惡那製造奢華、遠離節制、順從貪婪的百姓。因為這樣的百姓，將舌頭當作攻擊神的武器，這城市熱愛偶像，是魔鬼的奴僕，不認識創造主。但現在，據我所知，主威脅要懲罰它，卻將懲罰轉為恐懼。我懷疑這威脅將成為慈愛的母親。因為如果祂真的想要懲罰，為何要預告毀滅呢？如果祂想要懲罰，為何要警告危險？為何要藉著神諭來預防打擊？我了解這位最愛人類的神的技藝：祂假裝憤怒，是為了在他們經歷懲罰之前，就先解除懲罰。但我若宣告毀滅，就會被發現是個說謊的先知；我會因這兩件事而感到痛苦：既被視為說謊者，又看見那敵對的城市免於災難。百姓雖然不敬虔，卻能免於受害；我卻要被謊言的羞恥所籠罩。那麼，該怎麼辦？我要藉著逃跑來解決這困境，讓別人去服事那施展仁慈的神吧；讓逃跑的時間成為我推辭職責的藉口。」說完這些，他便登上了船；但他卻不知道，他所發現的對付罪人的神聖慈愛，比他自己的計謀更為強大。因為神的命令立刻激動海洋進行搜查。祂說：「抓住他，海洋啊，那逃跑的先知；將我的僕人帶作囚犯，讓他學習那大膽嘗試不可能之事的後果；讓船隻被波浪圍困，讓風暴將船推向危險，直到他們交出那被尋找的人。」海洋武裝了這些命令，從深處震動了航行者，圍繞先知的山巒般的波浪要求交出他。而那些航行者，不認識這位聖人，便用技藝與風暴搏鬥，希望藉著舵來抵擋危險，並與大海進行海戰，徒勞地將貨物拋入波浪中，卻保留了風暴的根源。

當技藝對拯救感到絕望，且在經歷之前就已因希望破滅而如同遇難者時，他們便抽籤尋找風暴的起因。你說什麼？海洋在翻騰，你卻在中間呼喚籤，並讓風暴的起因坐下？你以為籤是錨嗎？你希望它在風暴中成為你的舵手嗎？那麼，我們從中學到什麼？這似乎是海洋局部的波動，風暴只圍繞著這艘船，波浪從四面八方衝擊著船隻；海洋對其他人保持平靜，卻只對他們武裝起來；它讓其他人平靜地通過，風暴卻追趕著他們，尋找那逃亡者。從中得到啟示後，航行者們抽籤尋找風暴的意圖，籤的判決是真實無誤的，先知被揭發為逃亡者，而大魚接納了判決。約拿立刻被帶入活的墳墓中，居住在游泳的監獄裡，居住在被深淵衝擊的地方，居住在死人的客棧，而非活人的地方，居住在死亡之母的腹中。就這樣，先知學會了同情；就這樣，那不願寬恕罪人的人，被折服於慈愛之中，神在魚腹中幾乎對他說了這些話，並勸導他：「你且看看你違背了誰，連大魚都敬畏祂的聲音；既然被那掌權者釋放，就去向尼尼微人宣告，威脅毀滅，並看看他們品行的轉變；將摩西的門徒與尼尼微人的不敬虔作比較。你曾多少次向猶太人宣告，卻沒有轉變他們的耳朵？你曾多少次呼喊，卻徒勞地傾倒了預言？看看那不敬虔的城市，正在悔改；用威脅的恐懼來包圍它，正如你被大魚所包圍一樣。」

3. 先知被這些話語折服，便前往尼尼微。他說，約拿開始進入城市，並呼喊說：「再過三天，尼尼微必傾覆了。」尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到最小的，都身披麻衣[註：約拿書三章4-5節]。看看悔改的尺度：從最小的到最大的。恐懼貫穿了所有的年齡，所有人都忍受悔改的軛，所有人都呼求那危險的醫治者。再過三天，尼尼微必傾覆了。威脅的期限雖然狹窄，但悔改的道路卻是寬廣的。外邦人發出威脅，整座城市卻因這話語而改變了品行；外邦人說話，他們卻像聽見從天上發出的聲音一樣恐懼；並以同一個聲音來治療哀傷。這話傳到了尼尼微王那裡。那麼，他是否顧及自己的尊嚴，或藐視了預言？他說，他從寶座上起來，披上麻衣，坐在灰中。他預先實踐了福音的教訓：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」[註：馬太福音五章4節]。坐在灰中。他鑄造了悔改的武器來對抗罪惡，並藉著法令增加了哀慟：「人與牲畜，牛羊，都不可嘗什麼，也不可喝水。」讓非理性的本性與理性的本性一同哀哭；讓共同的災難有共同的哀悼。因為萬物只有一位創造主，一隻手塑造了萬物，一種護理延伸到萬物；讓他們藉著禁食來呼求那無法用舌頭呼求的，好讓祂憐憫那憂傷，並解除判決。他們披上麻衣，懇切地向神呼喊，各人回頭離開惡道。這些是真實悔改的標記：憂傷的靈魂、流淚的眼睛、惡行的改變、對不敬虔的逃避、肉體的破碎、靈魂的收斂、對不義的拋棄。藉著這些，罪惡被洗淨，神聖的判決也不羞於退讓，神解除了判決，並取消了危險。因為神那愛人的目光，看見悔改臨近便予以尊重，祂順從懇求者，平息流淚者，憐憫哀悼者，最後使他們獲得勝利。神看見他們的工作，就是他們離開惡道，神就後悔，不把所說的災禍降與他們了[註：約拿書三章10節]。悔改產生了悔改；人類改變了，神也撤回了決定。噢，神聖的良善！祂將悔改提升到何等尊貴的地步！人類流淚，神就改變；凡人哀悼，不朽者就解除判決：因為祂不願罪人死亡，惟願他回轉，並且存活[註：以西結書三十三章11節]。尼尼微人既然解除了針對他們的判決，就沒有放棄那作為拯救同盟的悔改。但尼尼微的得救，卻再次讓約拿感到痛苦。因為他坐在遠處，觀察著城市的毀滅。當他看見慈愛獲勝時，他為哀悼的結束而哀悼，尼尼微人的憂傷轉移到了先知身上。他說，約拿大大不悅，且甚發怒，便禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣說嗎？所以我預先逃往他施；我知道你是一位慈愛憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛」[註：約拿書四章1-2節]。這就是我逃跑的原因。我考慮到你的慈愛，便拒絕了預言的職分；我知道罪人只要流一點點眼淚，你就會解除憤怒；我不相信那發怒的，因為我考慮到你那同情的本性。現在，我被視為說謊者；尼尼微人嘲笑我的預言，並使你的判決落空。那麼，這位既憐憫罪人，又引導義人走向慈愛的神，祂會怎麼做？祂沒有藐視那被缺乏同情心的疾病所困擾的先知。祂說：「先知啊，你為何責備我的慈愛？你還在控訴我的良善嗎？大魚的恐懼沒有使你軟化嗎？你對罪人依然如此冷酷嗎？連悔改的人你都不憐憫嗎？你也不改變你的判決嗎？難道蓖麻會責備你的嚴厲，而我不憐憫這座城市嗎？難道你會為花朵的毀滅而哀悼，而我卻要將成千上萬的人交給刑罰嗎？」夜深了，茂盛的蓖麻像屋頂一樣遮蔽著約拿，頭頂上懸掛著一片草地，花朵和果實向著享樂的方向伸展，並像牆壁一樣阻擋了射來的陽光。約拿看著這一切感到欣喜，花朵減輕了他的憂傷，草木使他的靈魂充滿了喜樂。

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第十二篇講道 170 [註：原文為拉丁文譯文，此處略過]

頭上懸掛著，四周花朵環繞，果實垂下，散發出一種嬌嫩的景象，遮蔽了那灼熱的射線。他因這景象而感到欣喜，花朵減輕了他的憂傷，那蔓延的草木撫慰了他的心靈（26）。然而，當神看見他因葫蘆而感到欣慰時，便差遣了蟲子，那植物隨即枯乾；他所承受的毀滅比其生長更為迅速。先知失去了遮蔽，那臨時搭建的棚子也毀壞了；熱風的火焰吹得更為猛烈，灼燒著他的頭；憂愁取代了喜樂。神看見約拿因憂傷而受打擊，為了讓他能對神聖的仁慈作出判斷，便再次勸導他，並說：「你若因這葫蘆而極其憂傷，先知啊，你若因葫蘆的毀滅而感到痛苦，因一株不再能發青的植物而憂傷；那麼，你認為當人們滅亡時，我會作何感想？你憐惜一朵花，難道我就不憐惜這座城嗎？你既沒有耕種，也沒有栽種；但這些卻是我耕種的植物，是我雙手的果實。你只看見那些犯罪的人；但我卻看見了超過十二萬人，他們的時間尚未成為罪惡的僕役。你憐惜葫蘆的果實；難道我就不憐惜那些被剪除的自然之葡萄嗎（27）？即便如此，你譴責其他人，但對於那些剛出生的嬰孩，你有什麼可指責的呢？牲畜又給了你什麼抱怨的理由？你要麼敬重那些悔改的罪人，要麼就因我所祈求的，顧念那些剛出生的嬰孩。」我們這些罪人，當渴慕救恩的賜予者；當愛那醫生，他不用火與刀，而是用藥物來醫治靈魂（28）。我們眾人都需要這種醫治；讓我們針對共同的疾病，使用共同的藥物。讓我們聽聽約翰的呼喊：「你們要悔改，因為天國近了。」讓我們來到那伸出雙手、將我們引向祂，並說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」的救主面前（29）。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：此處為拉丁文註釋，略過]

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172 第十三篇講道 同作者論約拿

一、那些清理水井泉源的人，挖掘得越深，就使水變得越清澈，產量也越豐富。因為水的腹部在攪動中擴張，便湧出了它所孕育的泉源。神的聖經之泉也是如此；若有人願意藉著言語，在其中挖掘天上的脈絡，他將看見恩典的寶庫被更廣泛地揭開。你們聽過約拿的歷史了嗎？你們看見悔改的能力了嗎？你們看見那位披麻蒙灰、以心靈的謙卑向天上的君王行賄的哀慟君王了嗎？你們看見那因凡人的眼淚而被消除的永恆憤怒了嗎（30）？你們看見先知的爭辯與神的仁慈了嗎？你們看見先知在魚腹中孕育，並被教導對罪人存有同情心了嗎？那麼，讓我們來到這裡，在先知身上察看另一個寶藏。先知的寶藏就是主基督，眾先知曾用預言的號角宣告祂，顯示出祂降臨前那預先升起的曙光。約拿並非用言語宣告基督，而是用苦難來效法祂；他並未用聲音預言主的墳墓，而是藉著在魚腹中被埋葬，並在三天後無損地被釋放，教導所有世人：死亡是永生的開端，生命從墳墓中萌芽；基督將這些藉由事蹟所發出的聲音據為己有，向那不信的猶太百姓呼喊：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」祂在影兒中宣告真理，以預表（type）來描繪事物，先以苦難來預演苦難。現在，讓我們稍微回顧一下，證明神在古時就喜愛在某種古老的影像中，描繪恩典那死而復生的成就。因為那些超越自然律的事物，在人的耳目看來是不可信的，所以神預先奠定了神蹟的影像（32），好讓人們在這些影像中預先練習觀看，並在看見那些較模糊的神蹟影兒時，能透過這種習慣性的觀想，如同在鏡子中一樣，相信那些超越自然的事物。

[註：此處為拉丁文註釋，略過]

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174 二、正如那些以技藝與色彩來孕育所見之物本性的人，會在色彩綻放之前先勾勒出陰影；那位全智的創造者，也以同樣的方式，先用較簡略的影像勾勒出更深奧的圖畫。例如，基督的苦難與十字架即將為人類發出救恩的光芒，神便預先在預表（type）中定下了這些神蹟，並命令年邁的亞伯拉罕藉由他自己的苦難來模仿那苦難。以撒與父親一同致力於這項工作，祭物與獻祭者一同擔憂著祭祀。祭壇被築起，火焰升起，孩子被準備好接受宰殺，刀被舉起，頸項被安置好以迎接一擊。然而，從天上傳來的聲音制止了刀，並以一隻掛在木頭上的公羊代替了孩子，那羊被獻上以代替獨生子的宰殺；以撒保持無損，而祭物卻承受了苦難。因為祂說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（33）因為這是顯現之肉身的苦難，而非所思之神性的苦難。再次，童女即將生產，她順服於恩典而非自然律；為了不讓人說：「這生產是不可信的，是違背自然的」，那些不孕的婦女便預先練習了這神蹟，撒拉在年老時，與她那受苦的身體一同為未來的童女之子產生了信心。再次，祂即將賜給人類救贖的寶血，為了不讓這神蹟的奇異成為不信的藉口，羊的血被塗在門框上，迫使毀滅者留在門外，那配備了死亡的使者在看見血時便退避逃跑；那位在埃及收割自然界長子的，在看見那印記時，連碰都不敢碰。再次，洗禮即將傳給人類，應許了死亡的逃脫與復活的歸宿；所以，請看那服事於預表的海，那被杖擊打的波浪，那被腳步丈量的深淵，並聽聽保羅的呼喊：「他們經過了海，都在雲裡、海裡受了洗歸了摩西。」他稱那海路為洗禮；因為那是藉由水所完成的死亡逃脫。基督的墳墓必然要釋放死人，死亡將成為死亡的毀滅，苦難將成為苦難的醫治所。因此，猶太人啊，不要因不信而毀謗這神蹟，請觀看你的摩西如何在曠野中藉著銅蛇鑄造了這件事的影像。蛇在擊打，蛇也在醫治，並醫治了蛇的咬傷。那麼，這預表所指的究竟是誰？是誰？聽聽主清楚地解釋祂自己的事：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」基督即將從死人中拉出死人；因為號角將吹響，死人將復活成為不朽壞的。猶太人啊，既然你不相信保羅的宣告，以利亞便預先解開了死亡對死人的束縛，而死人藉著接觸死人，便復活並逃離了死亡（35）。因此，以諾留在了死亡的網羅之外；以利亞也沒有順服自然律。因為一切都是預表，一切都是影兒，一切都是真理的預告。請看保羅如何對此發表言論：「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒（預表），並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」但約拿仍在等待著這篇講道，現在是時候證明他所經歷的事，是如何成為基督之事的預表了。

[註：此處為拉丁文註釋，略過]

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176 三、因此，在聖先知們看來，人類的救恩曾有過極大的絕望，因為猶太人背信棄義，外邦人又崇拜偶像。本性中沒有任何健全的事物；先知們憐憫那些違背律法的猶太人，被對同胞的同情心所折服；但當他們看見外邦人的疾病日益增長時，便對他們感到憤怒。到處都是偶像，神卻不在他們中間。但基督的醫治並不會被這些苦難所擊敗。雖然疾病曾觸動先知的舌頭，但每一位先知對於那些受苦的人來說，都只是同僕；而當基督在場時，偶像崇拜便消失了。既然基督即將用舌頭引誘外邦人，並將那被不虔誠所控制的圓形世界，藉由敬虔的教導聚集起來；而對於先知的耳朵來說，外邦人回歸敬虔是不可信的；神便用行動說服那些不信的人，並藉由他們所看見的事物，揭示了未來。因此，祂現在差遣約拿，為外邦人開啟救恩之門，祂想要教導先知們，外邦人相較於猶太人，在救恩上是多麼地順服，希臘人相較於以色列人在信心上是多麼地熱切。祂說：「起來，往尼尼微大城去，那世界的影像，在其中宣告。」他說，有什麼比尼尼微人更不虔誠的呢？有什麼比他們對偶像崇拜更瘋狂的呢？但你卻要發出威脅毀滅的聲音，看看那比我的判決更迅速的意志轉變；看看那比我的憤怒更有能力的悔改武器；看看他們是如何知道如何與憤怒的主和解的。然而，約拿似乎並非仁慈的自願僕人；他看見神在言語上威脅，卻渴望在行動上拯救，便因對外邦人的憎恨，選擇逃跑而非傳道（36），並以行動宣告了對外邦人的敵意；他隱藏了那本應作為醫治之用的藥物。

他卻不知道，罪人的保護者比他自己的技藝更為睿智。他逃跑時，被海浪所束縛，當大海包圍了那作為逃跑工具的船隻時，它尋找著那隱藏的同僕，並藉著風暴控訴那隱秘的逃跑；風暴將先知心中隱藏的苦難公之於眾，船隻成了他大膽行為的劇場，船上召開了審判庭，抽籤揭露了罪魁禍首，水手對先知進行了審判：「請告訴我們（37），你是誰（38）？從哪裡來？你的工作是什麼？你從哪裡來，要往哪裡去？」那麼約拿怎麼說？「我是耶和華的僕人。」他親自成了自己的控告者；並說：「我敬畏耶和華天上的神，祂創造了海洋與旱地。」他為逃跑辯解，卻成了神性知識的傳道者，並將船隻變成了敬虔的訓練所。「我敬畏耶和華天上的神。」水手們啊，有一位神，祂是大陸的主宰，是海洋的創造者，天是祂指頭的傑作；我是祂的僕人，大海追趕著我的逃跑，服事著主；它抓住了我，這大海所尋求的，正是那身為僕人的我。

[註：此處為拉丁文註釋，略過]