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219 250 總索引 295, 卷三。 子與父在尊榮上相等，220，卷七。 義人的信心有多大，87，卷五。 必須具備信心，即使在巨大的波濤中，351，卷七。 被迫承認那種平等，359，卷七。 有十字架之人的信心，138，卷九。 象徵並非與真理對立，285，卷三。 真理遮蔽並消除了象徵與預表，257，卷十一。 「人的女子」是指那些從該隱而出的人，315，卷六。 子被稱為神的兒子，與我們被稱為神的兒子，方式不同，755，卷一。 子與父具有相同的本體與能力，78。子與父同體，由聖經證明，739。祂與父同本體，758，卷一。 我們無法理解子的超然受生，717。 子與父具有相同的形式與形象，這與具有相同的本體是一回事，760，卷一。 子是策士，798，卷一。 子說除了祂自己，沒有人見過父，756。子在父懷裡，意即祂在內在且完美地認識父，752。在父懷裡，證明了祂的永恆性，732-734。證明子完美地認識父，711，卷一。 子與父相等，762，800。藉由這些話宣告平等：「我們要照著我們的形象造人」，799。那些說子不是像父那樣的神的人，受到駁斥，157。子藉由這些話證明與父相等：「照著我們的形象」，799。同樣地，祂坐在右邊，同上及50。保羅歸給子的榮耀，與歸給父的一樣，721，1001，卷一。 神為我們預備了祂的兒子，439，卷一。 「兒子」這個稱呼也適用於人，但「獨生子」只適用於基督，732，卷一。 子與父同永恆，1090，卷一。 稱神的兒子為受造物，是瘋狂的，703，卷二。 子被稱為神與主，與父一樣，703，卷二。 子與父同形且同本體，821，卷二。 參見：基督與耶穌。 子證明祂與父的平等，58，59，60。當祂來時，祂沒有離開父，402。祂並非不知道是否可能將這杯撤去，31。證明祂知道時候，788。祂甘心樂意地被釘十字架，33，卷三。 子將自己交付，並非出於必然，827。祂與父同工，同上，卷三。 子來到世上，祂先前就在世上，823，卷三。 證明子與父相等，851，卷三。 關於子說「父比我大」，應如何理解。祂在道成肉身的經綸上是較小的，1308，370，卷三。 子確認並成全了父的事，825，卷三。 神說：「我們要造人」，並非對天使說，646，卷四。 子是父真正的兒子，因此祂賜給我們兒子的名分，187，卷五。 子與父之間沒有任何差異，121，卷五。 子並不比父小，父也不比子小，271，卷五。 子與父具有相同的本體，121，卷五。 子與父具有相同的本體，275，卷五。 子並不比父大，而是相等且同等，268，卷五。 子在萬世之前，121，卷五。 子在位格上與父有別，120，卷五。關於子，所說的與關於父所說的一樣，120，卷五。 子在舊約中被預言，109，卷五。 子與父的合一，110，卷五。 神的兒子降臨，為要領我們歸回，並使我們升至諸天之上，505，卷五。 子不與父分離，父也不與子分開，266，卷五。 證明祂是神的兒子，266，卷五。 神的兒子並非公開地，而是靜默地降臨，原因為何，304，卷五。 神的兒子在行了這麼多神蹟後，要求信心，304，卷五。 父引導，父吸引，聖靈光照，322，卷五。 有些人說子是僕役，受到駁斥，12，卷五。 神的兒子與父相等，232，卷六。 祂的形式並非被造，451，卷六。 子與父的本體是「無變異的」（ἀπαράλλακτον），即同一性，618，卷七。 子與父具有相同的本體，430，卷七。 神聖的受生不可探究，12，卷七。 子與父相等，253，卷七。 神的兒子確實是基督，567，卷七。 子與父的旨意相同，321，卷七。 子與父的協調，以及對祂們同等的尊榮，664。父啟示子，子啟示父，534，卷七。 基督容許自己被稱為神的兒子，因為祂確實是，500，卷七。 子並未被「除祂以外沒有別神」這句話所排除，417，卷七。 神的兒子不是複合的，57，卷八。 子與父相等，253，299，458，444，卷八。 子與父同本體，298，卷八。 子在任何方面都不低於父，339，卷八。 子與父具有相同的知識，320，卷八。 神的兒子證明祂與父相等，214，卷八。 證明子與父具有相同的本體，353，卷八。 子的尊榮與父的尊榮結合在一起，221。子與父如同具有一個本體，也具有一個榮耀，222，卷八。 子的本體是無限的，174，卷八。 子的受生不應以理性探究，147，157。關於子的受生，不應說「在先」或「在後」，63；關於父與子的正確觀點，64，卷八。 子擁有與父不同的位格，275，卷八。 子與父的本體是「無變異的」，即同一本體，377，卷八。 子與父具有相同的能力，相同的手，557，卷八。 證明子的永恆性，39，40，卷八。 僕人的形式並未減損神的兒子的尊嚴，78，卷八。 子與父的旨意相同，226，卷八。 子除了仍是子之外，與父沒有什麼不同；父除了仍是父之外，與子沒有什麼不同，339，卷八。 子證明祂與父的協調，444，卷八。 子與父的作為不可分，258，卷八。 子在何種意義上比父小，408，卷八。 神的兒子，參見：基督與道。 尼西亞教父們定義子與父同本體，609，卷八。 子與父及聖靈在天上地下受到最和諧的讚美，703，卷八。 子在無流溢的情況下受生，712，卷八。 子與父具有同一能力，27，卷九。 子與聖靈具有同一能力，正如祂們具有同一本性，250，卷九。 子與父具有相同的本體，214，卷十。 神的兒子與父相等，340，卷十。 證明子確實是神，164，165，卷十。 子與聖靈具有相同的能力，614，卷十。 神的兒子如何受生，超越了人類的理智，438，卷十一。 證明神的兒子並不比父小，220，卷十一。 神的兒子擁有一切，除了祂不是父之外，230，卷十一。 有些異端說神的兒子比父小，690，卷十一。 反對某些異端，證明神的兒子並不比父小，522，卷十一。 證明神的兒子不是受造物，317，卷十一。 子在聖經中被稱為「神」（θεός），且帶有冠詞，20，卷十二。 神的兒子在自然上是兒子，而不僅僅是藉由恩典，24，卷十二。 神的兒子是無始的，97，卷十二。 神的兒子是使人和睦的，530，卷十二。 擁有美德的兒子比父更順服，344，355，卷一。 兒子因父親的美德而得救，384，卷一。 忽視兒子是第六級的邪惡，331。驅逐並攻擊那些教導兒子的人，是更大的邪惡，同上。忽視兒子的惡果有多大，339及後續，卷一。 失去不肖子，比失去賢子更容易承受，1025，卷一。 將兒子奉獻給神的人，他們自己反而擁有得更好，383，卷一。 我們如何成為神的兒子，44，卷三。 兒子應當被正確地教導，328。在家中如何教導，330，卷三。 虔誠的兒子有時出自不虔誠的父親，628。不肖子被父母棄絕，636，卷四。 應當關心兒子的教育，519，卷四。 兒子為何應當孝敬父母，597。孝敬的獎賞是什麼，同上，卷四。

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252 聖約翰·屈梭多模全集 聖經稱所有世代為兒子，468，卷四。 應當為兒子積攢什麼樣的財富，659，卷四。 塞特的兒子被稱為神的兒子；該隱的兒子被稱為人的兒子，189，卷四。 我們藉由恩典成為神的兒子，46，卷五。 在聖經中誰被稱為兒子，261，卷五。 誰是真正的神的兒子，46，卷五。 誰被稱為人的兒子，46，卷五。 不肖的父親對賢子沒有任何傷害，679，卷七。 兒子應當如何教導，150，151，卷十一。 兒子應當如何受教，546，卷十一。 對兒子的關心與教育應置於一切之上，151，卷十一。 兒子的教育受到多大的稱讚，672，卷十一。 應當看重結局，而非事物的本性，874。義人與惡人的結局多麼不同，1050。在結局之前，沒有人是蒙福的，1049，卷一。 應當期待萬物的結局，500，卷三。 人的結局並不隨此生而終止，215，216，卷七。 此生的結局對每個人而言，與世界的終結具有相同的效力，190，卷七。 屈梭多模推測世界末日臨近，294，卷七。 生命的結局被隱藏，是為了活著的人的益處，448，卷十一。 穹蒼是什麼，幾乎無法得知，41，卷四。 根據塞維里安（Severian）的觀點，穹蒼與天的道理，441，卷六。 屈梭多模致費爾米努（Firminus）的書信，651，卷三。 大衛詩班中的管樂器，532，卷五。 狄奧多西皇帝的妻子弗拉西拉（Flaccilla）為丈夫擔憂，605，及卷一的勸誡。 安提阿主教弗拉維安（Flavianus）早年喪親，697。菲洛戈紐（Philogonius）的追隨者，752。在登上教會座席之前，他為眾人祈求和平，870。在奢華的家中長大，卻輕視享樂，696。出身名門，697。梅勒提烏（Meletius）當之無愧的繼承人，698。弗拉維安的作為，695，卷一。 弗拉維安缺席了關於「不可理解者」的第一場講道，701。弗拉維安的生活方式，698。對弗拉維安的讚美，696。弗拉維安熱切的愛心，701，卷一。 弗拉維安主教出席了屈梭多模的講道，904。他沒有出席元旦的講道，955。弗拉維安年邁，698，卷一。 安提阿主教弗拉維安，梅勒提烏的繼承人，準確地講述了他的美德，519。他減輕了失去梅勒提烏的痛苦，519，卷二。 弗拉維安主教經常講道，314。充滿聖靈，458，卷二。 對弗拉維安主教的讚美，257。他光輝的白髮，257，卷二。 弗拉維安主教將安提阿城外教會地板下的殉道者遺骸取出，與異端者的骨骸分開，並安置在更尊貴的地方，441，442，443，卷二。 弗拉維安是好牧人，683。他帶領安提阿人民到田野，683，卷二。 弗拉維安退隱到莊園與郊區，準備在殉道者節講道，646，卷二。 弗拉維安在長老們之後講道，617，618，626，並在屈梭多模之後，458，卷二。 弗拉維安前往君士坦丁堡，以平息皇帝因雕像被毀而產生的憤怒，47。當他前往皇帝那裡時，他的妹妹正患重病，47，212，卷二。 弗拉維安前往皇帝那裡時，已是風燭殘年，212。弗拉維安覲見皇帝的勤勉，211。弗拉維安先於安提阿騷亂的消息到達，84。弗拉維安的謙遜，213。弗拉維安在狄奧多西面前流淚並沉默地站立，214。弗拉維安的寬宏與人民的愛戴，212，213。弗拉維安對狄奧多西皇帝的哀求回答，214，215。弗拉維安對狄奧多西說：若不平息憤怒，他將離開安提阿，退隱他處，219，卷二。 對弗拉維安的讚美。屈梭多模祈禱他能達到彼得的年歲，87。屈梭多模稱弗拉維安為最慈愛的父親，371，卷三。 冒用屈梭多模之名的人，暗示或假裝暗示安提阿主教弗拉維安，801，卷三。 對安提阿主教弗拉維安的讚美，585。他對那些因真理而被驅逐者的好客，585。屈梭多模在弗拉維安在場時講道，616。弗拉維安與許多牧者（可能是主教）聽屈梭多模講道，616。弗拉維安從君士坦丁堡歸來，634，卷四。 弗拉維安主教在屈梭多模之後講道，111，卷六。 弗拉維安準備在屈梭多模之後講道，119。他講道的風格，同上，卷六。 弗拉維安是殉道者的效法者與共同的教師，112，卷六。 弗拉維安主教在簡短地反駁亞流派後，應人民的渴望，召喚屈梭多模繼續論證，247，卷六。 弗拉維安主教是令人敬佩的人，428，卷六。 瓦勒里烏（Valerius）的兄弟弗洛倫提烏（Florentius），勸勉狄奧多魯（Theodorus）重拾先前的生活，313，卷一。 礦坑的工作是刑罰，1010，卷一。 高利貸者從不享受利息，如何做到，558，卷七。 高利貸者在別人的災難中交易，62，卷七。 高利貸是邪惡的商業途徑，364，卷一。 高利貸的禍害，558，卷七。 因高利貸，許多人失去了本金，557，卷七。 放高利貸者受到譴責，516，卷十。 高利貸的原理與方式，452，卷九。 罪的惡臭有多大，多麼可怕，514，卷十一。 古時講道壇前的泉水，300，卷三。 聖殿中庭的泉水，為了讓進入的人洗手，618，卷八。 外面的石頭，857，卷六。 身體的形式沒有益處，畸形也不會造成傷害，428，卷五。 美麗女子的狀態是流動的，185，卷六。 三個童子的火爐成為了教會，211，卷六。 淫亂是由邪惡的魔鬼引入的，495，卷一。 哥林多人的淫亂，863，卷一。 淫亂是閒懶者特有的罪，850，卷六。 淫亂的禍害，182，卷五。 淫亂不僅使人放蕩，也使人成為殺人犯，492，卷七。 祭司的淫亂是邪惡的頂峰，693，卷七。 沒有法律懲罰淫亂者，102，卷十。 淫亂的靈使人瞎眼，92，卷十。 哥林多的淫亂者，他的歷史，11，卷十。 淫亂者不應領受聖禮，253，卷五。 淫亂者為何是不潔的，682，卷十一。 強者與弱者綁在一起，帶著他走，78，卷九。 溫柔是偉大勇氣的標誌，336，卷九。 在對抗魔鬼的爭戰中需要勇氣，282，卷七。 有些人宣揚命運，365。有些人將一切歸咎於命運，828，卷一。 福島（Fortunatorum insulæ），290，卷六。 福圖納圖斯（Fortunatus）被哥林多人派往保羅那裡，12，卷十。 論壇在元旦被裝飾，954，卷一。 挖坑陷害鄰舍的人，自己反而掉進去，100，卷五。 福音中受稱讚的那位弟兄。有人說是巴拿巴，有人說是路加，523，524。屈梭多模認為是巴拿巴，524，卷十。 弟兄或鄰舍受冒犯，不可忽視，398，卷一。 輕視弟兄是第三級的邪惡，551。應當關心弟兄的救恩，928，929。他們是我們的弟兄，不僅是平等的自由人，也是僕人，397，卷一。 世俗之人也應當關心弟兄的糾正，952。不應等待生病的弟兄來糾正，而應去尋找，941。我們應當教導我們的弟兄，1052，應當關心他們的改過，881，882，卷一。 弟兄應當如何受責備，33，卷二。 應當承擔對弟兄或鄰舍的關心，401。得罪弟兄，就是得罪基督，65。不可輕視最小的弟兄，63，卷四。 弟兄與弟兄爭戰，37，卷五。 福音中提到的主的弟兄是誰，58，卷七。 犯罪的弟兄不僅要勸誡，而且要多次勸誡，581，卷七。 跌倒的弟兄應當如何糾正，377，378，579，卷十。 聖經中以腳跟象徵欺詐，227，卷五。 哪些虔誠的欺詐是合法的，651，632，卷一。 保羅使用了虔誠的欺詐，631，卷一。 馬的金嚼環，683，卷三。 鍍金的嚼環，192，卷三。 金嚼環，502，515，卷五。 皇帝馬匹的金嚼環，287，卷六。 馬的金嚼環，179，卷十。 從財主的比喻中能得出什麼果子，1008，卷一。 聖靈的果子是什麼，468，卷二。 公義的果子，53，卷五。 苦難帶來巨大的果子，361，362，卷五。 美德的果子是永恆的，419，卷五。 財富結不出果子，反而是荊棘，483，卷十一。

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總索引 節儉在飲食中帶來快樂，585。有助於健康，338。節儉的快樂是最大的，346，卷一。 飲食中的節儉受到稱讚，211，卷八。 節儉是健康與快樂之母，138，卷八。 脂粉與顏料對美貌沒有幫助，368，卷七。 婦女使用脂粉，受到譴責，524，卷十一。 在逼迫時期可以逃跑，636，卷二。 沒有人稱讚逃跑者，31，卷五。 走鋼索者的描述，452，455，卷十一。 屈梭多模時代的走鋼索者，114，卷六。 走鋼索者的用途，380，卷一。 舞台上的走鋼索者，292，卷七。 走鋼索者與其他娛樂，126，卷十二。 當罪犯被拖入深淵時，將繩子套在他們的脖子上，620，卷二。 葬禮，屍體放在鍍金的床上，692；在財主的葬禮上，僕人、婢女、馬匹都披上麻布前往墳墓，52，卷二。 基督徒的葬禮以讚美詩、禱告與詩篇來慶祝，653，卷二。 在葬禮上，家僕身穿黑衣，撒上灰燼，351。哀悼者，同上，卷一。 財主與窮人的葬禮是什麼樣的，675。埃及人的葬禮方式，576，卷四。 被抓的竊賊被迫賠償四倍，525，卷七。 誰是真正的竊賊，334，卷八。 神中的憤怒與嫉妒不應以人的方式理解，11。這不是一種情感，72，卷五。 憤怒在我們退讓時減輕，在我們抵抗時加劇，259，卷八。 未來是永恆的，無論是刑罰還是獎賞，250，卷八。 預言未來，是唯一永恆本性的特權，122，卷八。 神為何將未來留作不確定，182，183，卷九。 對未來的無知對人有益，649，650，卷十一。 G. 加百列被描繪成飛翔，並非天使有翅膀，724，卷一。 米迦勒在何種意義上抵擋加百列，692，卷八。 加百列。關於加百列大天使的許多論述，同上，卷八。 加的斯（Gaditanum）的海域是未知的且無人往來的，737，卷七。 該猶（Gaius）作為保羅的接待者問候羅馬人，677，卷九。 保羅扶起跌倒的加拉太人，286，卷一。 加拉太人從聖靈領受了什麼，186，卷五。 有人威脅屈梭多模的生命，613。此人可能是安卡拉的大主教里昂提烏（Leontius），同上，註釋，卷三。 屈梭多模寫信給薩爾維烏（Salvion），727，卷三。 保羅為何嚴厲對待加拉太人，620，卷十。 加拉太人守割禮、安息日與月朔， 巴勒斯坦的加利利地區，353，卷二。 加利利被輕視，181，卷七。 加拉太人從聖靈領受了什麼，186，卷五。 哥林多的方伯，11，卷十。 加薩（Gazareni）的博士，283，卷一。 地獄的記憶多麼有益，985，卷一。應當時刻放在眼前，410。不信者不相信地獄，1010，卷一。 地獄的火是為魔鬼預備的，而天國是為我們預備的，287。地獄的威脅是必要的，450，卷一。 神威脅地獄，是為了使人脫離地獄，533，336，卷二。 時刻懼怕地獄的人，永遠不會掉進地獄，73，卷二。 應當記念地獄，146，卷五。 對地獄的恐懼消除了中間的邪惡，582，卷五。 不可否認對地獄的信心，290，卷六。 證明地獄是未來的，418，卷七。 地獄在什麼地方，673。記念地獄是有益的，674。證明地獄的存在，672，675，674，673，676，卷九。 所多瑪的焚燒是地獄的影像，420，卷九。 地獄與天國同樣顯示了神的護理，583，卷十一。 失去天國比地獄更糟糕，27，卷十一。 失去天國比地獄本身更令人無法忍受，280，281，卷十一。 有些人認為地獄是暫時的，而非永恆的，479，卷十一。 輕視地獄的人，無法逃脫地獄，477，卷十一。 屈梭多模致傑梅洛（Gemellus）的書信，650。另一封，678。另一封，690。另一封，720，卷三。 傑梅洛擔任官職，678。他領受了洗禮，691。參見註釋，卷三。 靈的嘆息是什麼，159，卷五。 寶石從深海中取出，76。寶石的虛空與無用，590，卷四。 寶石與珍珠的無用，257，卷二。 家譜的最佳方式，203，卷四。 基督家譜的原理，39。在基督家譜中為何省略了三位君王，39，卷七。 保羅禁止對家譜過度好奇，695，卷十一。 受生與發出（procession）有何不同，811，卷三。 兒子的受生，是復活的影像，154，卷四。 基督的受生是雙重的，26，卷七。 基督屬地的受生極其令人驚嘆，25，卷七。 獨生子的受生不應以理性探究，137，卷八。 基督神聖的受生，人類的推理無法觸及，689，卷八。 創世記在亞當之後許多世代才寫成，96，卷二。 創世記為何被稱為天地創造之書，99，卷四。 創世記的作者是摩西，且是在聖靈啟示下寫成，431，卷六。 創世記。有些人將一切歸咎於命運，828，卷一。 創世記與命運不可接受，751。最糟糕的教義，765，卷二。 創世記無法引進任何東西，758。如果命運存在，就沒有審判、信心或神，768，卷二。 命運、星辰的運行，並不支配我們， 加特（Gates）被那位賦予他紫袍的人下令殺死，282，卷六。 加特（Gath），卷一的勸誡，595及後續。 保羅的導師，517，卷十一。 堵住了猶太人的口，887，卷一。 保羅的教師，不可能保持不信， 加特（Gath），作為對男性同性戀瘋狂的象徵，310，卷五。 暴食受到譴責與禁止，176，卷九。 屈梭多模致加拉太（Galata）主教的書信，715，卷三。 敬畏神的人總是喜樂，182，183，卷二。 我們如何能總是喜樂，181，182，卷二。 所有人在所有事上都尋求喜樂，181，卷二。 什麼樣的喜樂應當被消除，170，卷二。 喜樂不是微小的美德，337，卷五。 什麼樣的喜樂是真實的，68，卷五。 喜樂總是好的，573，卷七。 喜樂產生美德，551。不可能總是處於喜樂中，530，也不可能總是處於憂傷中，同上，卷七。 什麼樣的喜樂是好的，152，卷九。 那些為基督受苦之人的喜樂，109，卷九。 什麼是喜樂的平等，305，卷十一。 那些在基督裡的人擁有什麼樣的喜樂， 創世記是什麼，691，卷七。 創世記或命運，是虛妄的學科，65，卷七。 創世記或命運的暴政被引入教會教義中，691，卷七。 創世記或命運被一些基督徒所使用，625，卷十。 安提阿有許多命運論者，58，卷十。 創世記或命運是毀滅性的教義，507，卷十一。 命運受到抨擊，517，卷十二。 外邦人為何是基督的產業，213，卷五。 外邦人與撒馬利亞人之間有巨大的差異，185，卷九。 外邦人的開端是百夫長哥尼流，173，卷九。 外邦人的蒙召已被預言，187，卷七。 外邦人的偶像與雕像，242，卷十。 整個外邦民族被吞沒，49，卷十一。 外邦人不敢對神聖本體下定義，742，卷一。 如何向外邦人證明基督是神，815。即從我們與他們共同承認的事實中，813，卷一。 外邦人相信末日的審判，1011，卷一。 歸信基督的外邦人從狗變成了兒子，

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206 聖約翰·屈梭多模全集 815，卷一。 外邦人的教義是徒勞的，18，卷二。 外邦人崇拜猴子、鱷魚、狗，115，卷二。 外邦人謊稱世界不是神造的，121。他們說沒有自然法，133。他們用人的鮮血染紅祭壇，534，卷二。 外邦人責怪神造了如此美麗的世界，以至於它被當作神，114，卷二。 外邦人的錯誤已消滅，537，卷二。 在屈梭多模被驅逐時，外邦人與猶太人被驅散，533，卷三。 外邦人責備基督徒違背基督的律法，197，卷三。 有些外邦人說物質是先存的，20，30。外邦人崇拜受造物的愚蠢，60，61，581。外邦人在崇拜動物與卑賤事物上的瘋狂，68，卷四。 外邦人的神不是神，241，卷五。 外邦人崇拜空氣與太陽，471，卷五。 外邦人的雕像、節日、公眾集會、開端與奧秘，是極其卑劣事物的紀念，510，卷五。 外邦人的祭壇、神廟、節日被基督徒廢除，273，卷五。 外邦人是無神論者，因為他們選擇了許多神，卻失去了唯一的神，553，卷五。 外邦人將人變成了神，209，卷六。 外邦人像小孩子，558，卷七。 外邦人譴責猶太人：因為那些基督未曾降臨的外邦人相信了；而猶太人卻不信，儘管基督降臨在他們中間，635，636，卷七。 外邦人因基督徒惡劣的生活而不歸信，207，208，卷七。 預言那些信主的外邦人與猶太人將成為一體，611，642，卷七。 外邦人責備基督徒，因為他們既不行神蹟，彼此之間也沒有愛心，394，卷八。 某些外邦哲學家的哲學與美德，286，卷八。 有些外邦人將他們的兒子獻給魔鬼，458，卷八。 外邦哲學家為了虛榮而操練美德，164，卷八。 外邦人受到駁斥，112。基督徒的懶惰與無知使他們在錯誤中更加堅固，112，卷八。 外邦人被引向比猶太人更高的尊貴，46，卷十一。 在屈梭多模時代，外邦人為何不歸信，551，卷十一。 出身的卑微不應被當作羞辱，118，卷九。 觸摸膝蓋是祈求者古老的習俗，496，卷一。 祈禱時應當屈膝，668，卷四。 長老日耳曼努（Germanus）被屈梭多模派往狄奧菲魯（Theophilus）處，531。他帶去了君士坦丁堡聖職人員與人民致依諾增爵（Innocentius）的信，537，卷三。 基拉爾人（Gerarenorum）對以撒的嫉妒，458，卷四。 傑隆提烏（Gerontius）是馬其頓的主教，706，卷三。 根據屈梭多模的觀點，長老傑隆提烏應被派往腓尼基以使外邦人歸信，637，638。屈梭多模寫信給長老傑隆提烏，638。他負責腓尼基外邦人的歸信，638，659，卷三。 教會中不整齊的舉止與喧鬧多麼不體面，99，卷六。 聖經中的巨人是誰，191，卷四。 葡萄汁或新酒，一種藥物，629，卷三。 榮耀帶來快樂，163，卷三。 「因一切榮耀神」，屈梭多模的名言，510，卷三。 如何為了神的榮耀而行事，957，958及後續。我們可以為了神的榮耀而責備，958。同樣地，沉默、說話、哭泣、悲傷等，959，卷一。 什麼是真正的榮耀，358，339。當嫉妒被踐踏時，榮耀就會增加，785，卷一。 人的榮耀像草上的花一樣凋謝，312，313，卷一。 虛榮的風是一種瘟疫，446。虛榮是暴政，400。虛榮使善行變得無用，400。虛榮遠比塞壬的傳說更具危害，646，649。虛榮的養分是尊榮與讚美，688。虛榮是令人厭惡的事，607，卷一。 世界的榮耀多麼短暫，604，卷一。 人的榮耀的卑微，606，卷一。 對虛榮的渴望是巨大的邪惡，557，卷一。 主教應當輕視榮耀，684，卷一。 來自神的榮耀是真正的榮耀，663，卷四。 虛榮是可咒詛的，195。多麼大的邪惡，55。在善行中應當避免，283，284。對於想要獲得尊榮的人來說，沒有什麼比虛榮更卑劣的，703，卷四。 人的榮耀追隨美德，55，卷四。 我們不僅應當從自己，也應當從別人那裡引出主的榮耀，65，卷四。 神的榮耀是永恆的，不會受到任何損害，395，卷五。 什麼是真正的榮耀，158，卷五。 什麼是人的榮耀，510，卷五。 人的榮耀不可能來自世俗事物，69，卷五。 人的榮耀是美德，240。泉水、散步道、門廊、浴場、黃金、白銀等，是房子的榮耀，而非人的榮耀，240，卷五。 榮耀與安全在神那裡是同時存在的，在人那裡則不然，70，卷五。 對未來榮耀的盼望使一切變得容易，59，卷五。 聖徒的榮耀是藉由神的幫助而得勝，493，卷五。 人的榮耀與尊榮真正是什麼，117，卷五。 不應尋求人的榮耀，236，卷五。 什麼才是真正的人的榮耀，513，卷五。 虛榮受到抨擊，234，卷五。 先知們將榮耀歸給神，597，卷五。 在神裡面誇口，是最大的裝飾，69，卷五。 何時可以誇口，377，379，卷五。 什麼是神的榮耀，70，卷六。 榮耀、權力、財富、尊貴，對別人來說只是名字，對基督的僕人來說卻是實質，572，卷七。 父與子的榮耀與本體是一樣的，344，卷七。 輕視榮耀的人獲得榮耀，51，卷七。 榮耀藉由謙卑而增加，622。被剝奪天上的榮耀，比被投入火中是更大的懲罰，317，卷七。 應當避免虛榮，202；它甚至侵襲賢人，273；基督醫治虛榮的潰瘍，570，卷七。 應當時刻消除虛榮，尤其是在禱告中，276，卷七。 對虛榮的渴望產生對財富的愛，289，卷七。 人的榮耀多麼邪惡，43。它是深沉的醉酒，44，卷八。 什麼是真正的榮耀，171。虛榮使靈魂變得遲鈍，219。沒有什麼比它更糟糕，197，卷八。 虛榮的毀滅性，170，卷八。 當尋求神的榮耀時，榮耀就會獲得，46，卷八。 我們如何能獲得榮耀，166，卷八。 什麼是獨生子的榮耀，81，82，卷八。 人的榮耀，是真正的假面具，44。不能帶來任何快樂，45。源於卑微的心，45。消除了所有的美德，45，卷八。 應當愛慕的不是短暫的，而是永恆的榮耀，243，卷八。 虛榮。參見：虛榮。 應當愛慕真正的榮耀，572，卷九。 應當尋求什麼樣的榮耀，212，卷九。 世俗的榮耀轉瞬即逝，而源於屬靈事物的榮耀則長存，646，卷九。 輕視榮耀的人，閃耀著更大的榮耀，75，120，卷九。 虛榮是毀滅性的，568；它是地獄之母，同上。它摧毀一切美德，569，卷九。 追求虛榮的人，很快就會停止操練美德，212，213，卷九。 對虛榮的輕視，50。使徒們與虛榮是多麼疏遠，240，卷九。 對於警醒的人，魔鬼是榮耀的始作俑者，578，卷九。 虛榮的追求者，比奴隸更卑賤，463，卷十。 這個世界的榮耀，是榮耀的影子，604，卷十。 如果你想獲得榮耀，就拒絕榮耀，603，卷十。 並非所有人都能獲得榮耀，但所有人都能獲得復活，435，436，卷十一。 只有來自神的榮耀才應當被尋求，673，卷十一。 輕視榮耀的人，是哲學家，361，卷十一。 獲得榮耀的唯一方式，就是逃避榮耀，235，卷十一。 榮耀就是敬拜耶穌基督，234，卷十一。 善人的榮耀是擁有那些他能以恩惠裝飾的人，480，卷十一。 應當如何逃避對虛榮的追求，214，卷十一。 人的榮耀沒有什麼比這更卑賤，675，卷十一。 不貪圖榮耀的人，已經獲得了榮耀，674。對榮耀的貪戀帶來巨大的損害，674，卷十一。 身為人的榮耀的奴隸，比奴隸本身更卑賤，676，卷十一。 虛榮像煙霧一樣消散，676，卷十一。 外在的榮耀往往掩蓋了畸形，676，卷十一。 我們不需要人的榮耀，在這方面我們與神平等，676，卷十一。 惡人的榮耀，與其說是榮耀，不如說是羞恥，674，卷十一。 對榮耀的愛引向卑劣的事，675，卷十一。

總索引。 258 世俗的榮耀與享樂，皆是虛謊，284，第十一冊。 既然我們眾人都犯了罪，就不當誇口，601，第十一冊。 諾斯底派（Gnostici）自稱比他人知道得更多，598，第十一冊。 戈爾皮亞月（Gorpiæus），即九月，338，第二冊。 哥德人（Gothi）藐視並嘲笑羅馬人，603，第一冊。 屈梭多模關懷哥德人的教會，727，第三冊。 哥德王請求派遣主教給他，618，第三冊。 哥德人與馬爾西人（Marsi）是塞拉皮翁（Serapion）主教曾隱居其中的修道士，618，第三冊。 哥德人過去曾殺害父親，808，第三冊。 正統的哥德人在聖保羅教會中以哥德語誦讀並講道，509，第十二冊。 哥德人將聖經翻譯成他們自己的語言，509，第十二冊。 「上行之詩」（Graduum canticum）名稱的由來，338，第五冊。 希臘（Græcia），714，第一冊。 希臘從聖靈那裡領受了恩典，186，第五冊。 「希臘人永遠是孩子，沒有希臘人是老人」，這是梭倫（Solon）的名言，564，第二冊。 大多數希臘人將惡視為一種實體，565，第一冊。 希臘人的偶像虛妄無益，18。希臘人有許多神，48，第五冊。 希臘人自稱有智慧，實則是愚拙的，371，第六冊。 希臘人因說希臘語，故以此與蠻族區分開來，84，第九冊。 希臘哲學家受到抨擊，407，第九冊。 在屈梭多模時代，希臘外邦人的崇拜日益消亡，52，第七冊。 某些古代希臘人撇下了一切，299，第七冊。 希臘人永遠是孩子，32，第十冊；92，第十一冊。 如何駁斥希臘人與外邦人，28，第十冊。 希臘哲學家曾說過會有末後的審判，516，第六冊。 希臘人的哲學價值低廉，152，153，第十一冊。 不應讓幼兒習慣希臘神話，478，第十一冊。 希臘人曾說這個世界就是神，447，第十一冊。 希臘人曾問基督徒，為何基督現在才降臨，53，第十一冊。 屈梭多模批評希臘人在喪禮上的儀式，認為其卑劣，42，45；並禁止職業哀悼婦人參加葬禮，43，第十二冊。 神的恩典如同耕耘田地般照料教會，801，第一冊。 恩典離棄了那些本該教導卻不教導的人，785。聖靈的恩典使義人的靈魂發光，275；藉著祂的幫助，我們能成就保羅與彼得所成就的事，406。神賜下恩典，是察驗了人的志向，408。請參閱「志向」。恩典需要我們的努力，408。 恩典有時跟隨他人並與他們同在，有時則從他人身上飛走，4，請參閱「頭腦」，第一冊。 不警醒的人無法享受恩典，21，第九冊。 神的恩典沒有終點，總是向著更偉大的事物邁進，468，第九冊。 保羅所說的恩典豐盛是指什麼，477，第九冊。 恩典除去了過犯，並責備那過犯者，488，第九冊。 哪裡有恩典，哪裡就有赦免；哪裡有赦免，哪裡就沒有刑罰，439，第九冊。 恩典為人加冕並引導人進入競賽，488，第九冊。 恩典藉著基督賜下，17，第十冊。 真實的恩典來自神，14，第十冊。 如果生活不潔，恩典對救恩的幫助就不大，482，第十冊。 恩典使僕人成為自由人，使幼兒成為成人，使外人成為後嗣與兒女，657。藉著神的恩典，使徒們轉化了世界，45，第十冊。 應當尋求神的恩典，而非人的恩典，11，第十冊。 我們如何能在主面前尋得恩典，14，第十冊。 不應將一切歸功於神的恩典，538，第一冊。 在屈梭多模時代，神蹟的恩典已經收斂，407，第二冊。 聖靈的恩典從不微小或卑賤，18，第二冊。 聖靈的恩典使競賽變得容易，273，第二冊。 恩典使殉道者變得剛強，619，第二冊。 恩典延緩了刑罰，律法卻是迅速懲罰，227，第二冊。 領受聖靈恩典的人，從各方面積累財富，7，第三冊。 恩典不受時間限制，775，第三冊。 恩典將貧窮轉化為財富，857，第三冊。 恩典並非除去罪，而是承擔了許多，612；恩典使困難的事變得容易，474。聖靈的恩典是多樣且複雜的，65。恩典尋求那些慷慨施捨的人，125，第四冊。 聖靈的恩典使我們成為聖殿，以便我們隨處都能禱告，667，第四冊。 神的恩典使人比鑽石更堅固，40。屬天的恩典熄滅了情慾，413。神的恩典使事務順利，510。恩典尋求那些渴望它的人，76。在神的恩典之後，我們應當藉著自己的努力行善，301，第四冊。 恩典是先行幫助，470。神的恩典並不強迫，但藉著它我們能行善，228。恩典提升了本性，470。 神的恩典廣大、多樣且多面，655，第四冊。 聖靈的恩典是慷慨的，傾倒在所有人身上，403。在恩典之下，一切都更為完美，677，第四冊。 神的恩典陪伴著約瑟，556，第四冊。 神的恩典。參閱「神的幫助」。 神的恩典居住在大衛的唇間，688，第四冊。 在聖靈恩典的引導下，安寧、秩序與節制隨之而來，406，第四冊。 我們需要神的恩典，同時也需貢獻我們自己的努力，1，第五冊。 恩典對於救恩是必要的，322，第五冊。 洗禮的恩典是偉大的，651，第五冊。 恩典若沒有喜樂就不會運作，正如意志若沒有恩典也不會運作，471。恩典藉著慷慨賜下冠冕，719，第七冊。 我們必須將自己的努力加入神的恩典中，438，第七冊。 恩典並不廢除自由意志，471。 需要屬靈的恩典，我們才能上升到屬天的事物，29，第七冊。 神更願意在我們禱告時賜下恩典，而不是在別人為我們代求時，60，第七冊。 基督並非將一切都歸於恩典，而是要求人的努力，398。並非一切都源於恩典，390；我們不僅要靠恩典，還要靠行為成為神的兒女，282，283。美德取決於恩典與我們自己的努力，280。 從基督的恩典中墜落是世上最嚴重的事，517，第七冊。 我們在心中領受聖靈的恩典，255。呼召是出於恩典，而非出於功德，650，第七冊。 領受恩典的人，領受它是為了改善他人的生活，480，第八冊。 恩典的力量是巨大的，409，第七冊。 恩典是和好的標記，284，第八冊。 恩典是雙重的，95，第八冊。 聖靈的恩典是不可言喻的，471，第八冊。 「恩上加恩」：在約翰福音中這句話的含義，94，第八冊。 恩典是容易的，律法是沉重的，567，第九冊。 恩典臨到那些願意的人，416，第九冊。 恩典並不排除因意志的決心而獲得的賞賜，404，第九冊。 我們必須將自己的努力加入恩典中，106。藉著恩典我們獲得救恩，108，第九冊。 恩典的偉大程度，512，第九冊。 恩典並非單獨運作，而是與前來者的意志一同掌握公義，575。藉著神的恩典，每個人都應當貢獻自己的努力，94，第九冊。 如何教導人們關於信心，38，第十冊。 恩典藉著信心，而非藉著功德使我們稱義，553，第十一冊。 恩典來自良善，13，第十一冊。 聖靈的恩典使人變得多麼敏捷，153，第十二冊。 恩典如何與我們同在，255，第十二冊。 恩典比律法有更大的盼望，101。在恩典之前，美德更難實踐，489，第十二冊。 聖靈的恩典，常被稱為「聖靈」，672，第八冊。 感謝神比褻瀆更容易，1002，第一冊。 即使在苦難中也應當獻上感謝，1001，第一冊。 不僅要為我們所知的恩惠感謝神，也要為未知的恩惠感謝神，437。餐後應當感謝神，974；但醉酒或沉溺於酒的人不配獻上感謝，同上，第一冊。 在逆境中感謝神，比施捨更好，29，30，第二冊。 感謝神是一份巨大的寶藏，32，第二冊。 應當感謝神，30，第二冊。 恩典未受損害，812，第二冊。 在試探中獻上感謝是多麼大的美事，545，第二冊。 神要求我們獻上感謝，460，第四冊。 應當為恩惠感謝神，80，258，259。進食後應當感謝，630，第四冊。 聖徒們獻上感謝，吸引了許多人加入讚美的行列，480，第五冊。 大衛以感謝結束了詩篇，493，第五冊。 我們無法按照神的公義來感謝神，104，第五冊。 感謝是一件大事，368，第五冊。 即使藉著人的服事而獲得好處，也應當感謝神，36，第五冊。 感謝是雙重的，525，第五冊。 感謝有時就是認罪，445，第五冊。 即使神沒有應允，也應當感謝神，526，第五冊。 感謝包含什麼，493，第五冊。 感謝是最大的祭物，335，第五冊。 即使沒有恩惠也應當感謝神。在恩惠臨到之前就獻上感謝，152，第五冊。 即使在艱難的事物中也應當感謝，121，第五冊。 神最要求我們獻上感謝，279。感謝是神最喜悅的祭物，248，第五冊。 凡事都應當感謝，332，第七冊。 如何感謝神，37，第七冊。 不僅要為大事感謝，也要為最小的事感謝，547，第七冊。 餐前應當感謝，497，第七冊。 在逆境中也應當獻上感謝，212，第八冊。 什麼是真誠的感謝，579。即使我們沒有獲得所求的，也應當感謝，404。不僅要為自己的好處感謝神，也要為他人的好處感謝，400；甚至要為損失感謝，同上，第九冊。 應當感謝神，17。神最喜愛的就是感恩的心，17，第十冊。 我們應當為共同的恩惠感謝神，398，第十冊。 凡事都應當感謝，133，第十一冊。 即使在逆境中也應當感謝神，130，第十一冊。 禱告中應當始終包含感謝，531，第十一冊。 感恩之心的職責，283，第十一冊。 感恩之心的標記，152，第五冊。 感恩的心最令神喜悅，327。 貴格利神學家（Gregorius theologus），676，第五冊。 貴格利神學家是基督不可戰勝的戰士，560，第八冊。 聖貴格利（亞美尼亞的啟蒙者）的生平，931，第十二冊。 貪食與酗酒受到譴責，82，547。貪食的危害，548，第四冊。 貪食的享樂對野獸來說也是有害的，470；對身體有害，471，第七冊。 貪食曾使以色列人陷入偶像崇拜，使所多瑪人陷入不義的愛慾，565。貪食與暴飲暴食的惡果，564，第七冊。 貪食的美味受到譴責，759，第七冊。 沒有什麼比貪食更糟糕的，197，第八冊。 貪食受到批評，176，第九冊。 貪食毀滅了許多人，208，第九冊。 屈梭多模揭露了貪食的罪惡，138，第十冊。 貪食帶來了多麼大的惡果，345，346，第十冊。 水滴石穿，等等，174，第三冊。 體育場長官（Gymnasiarchi），即體育館的負責人，往往由非常年輕的男孩擔任，658，659，第四冊。 裸體哲學家（Gymnosophistæ）是誰。參閱註釋，506，第十冊。

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連續的住所，相距一千步，是為了道路的安全而設立的，458，第一冊。 哈德良（Hadrianus）皇帝。參閱「阿德里安」（Adrianus）。 「這是主所定的日子」，等等，民眾曾唱誦這節經文，528，第五冊。 患血漏的婦人是所有哲學的導師，507，第七冊。 異端的褻瀆比魔鬼本身更可怕，725。對聖經的無知產生了異端，995，第一冊。 屈梭多模迫害的是異端，而非異端分子，700，第二冊。 異端擁有教會所有的奧秘，但他們並非真正的教會，757，第六冊。 異端領袖是如何被引入教會的，476，第七冊。 應當咒詛異端的教義，952；但應當寬容人，同上，第一冊。 異端者的禁食應當受到懲罰，536；他們的節制比淫亂與通姦更糟，557，第一冊。 某些異端者從聖經正典中刪除了摩西律法，667，第一冊。 異端者的童貞沒有獎賞，533，第一冊。 異端者甚至因童貞而受罰，原因為何，535。比外邦人更可憐，536，第一冊。 應當避免與異端者交往，718。應當以溫和的方式對待異端者，718，第一冊。 異端者相信末後的審判，1011，第一冊。 君士坦丁堡有許多異端者，797，第一冊。 某些異端者說神父在生子時經歷了流動，1079，第一冊。 某些異端者追求比不信者更糟的事物，359，第二冊。 某些異端者（摩尼教徒）指責我們的本性是邪惡的，427，第二冊。 某些異端者指責酒是惡的根源，22，第二冊。 異端者（摩尼教徒）謊稱世界不是神所造的，121，第二冊。 反對那些說神子禱告（因為祂較小）的異端者，728，第二冊。 異端者褻瀆聖靈，158，第二冊。 異端為何存在，254，源於忽視聖經的閱讀，187，對警醒的人毫無傷害，255，第三冊。 屈梭多模攻擊那些說基督藉著禱告來醫治的異端者，459，460。某些異端者（奧諾米派）參加了屈梭多模的講道，51，第三冊。 異端者篡改了聖經的真實含義，819，第三冊。 異端者宣稱子是僕人，聖靈是手下，827，第三冊。 那些否認道成肉身的異端者受到駁斥，510，第四冊。 異端從何而生，509，第十一冊。 許多異端領袖的名字，218，219，第十一冊。 頑固的異端者在辯論中變得更加大膽，697，第十一冊。 駁斥異端者不需要花費太多精力，696，第十一冊。 某些異端者說神子比父小，690，691，第十一冊。在同處受到駁斥。 某些異端者譴責婚姻，141。譴責婚禮，671，第十一冊。 異端者受到駁斥，233，第十一冊。 異端者在聖經的解釋上犯了錯誤，229，第八冊。 某些異端者說基督需要禱告，357，第八冊。 某些異端者不相信基督肉身的出生，153，第八冊。 應當藉著聖經駁斥異端者，233，第八冊。 異端者被禁止進入羊圈，323，第八冊。 異端者錯誤地解釋了約翰的話，399，400，第八冊。 對基督道成肉身有錯誤想法的異端者，116，第八冊。 異端者的反對意見，290，第八冊。 某些異端者說道成肉身是幻影與虛構，79，第八冊。 某些異端者爭辯說聖靈是被造的，53，54，第八冊。 異端者對神聖的道說褻瀆的話，39，第八冊。 某些異端者相信肉身不會復活，368，第八冊。 否認子與父同永恆的異端者的反對意見受到駁斥，49，第八冊。 異端者從某個異端創始人那裡獲得名字，真正的基督徒僅從基督那裡獲得名字，244，第九冊。 異端者不拿出新舊的東西，484，第七冊。 異端者如何成為福音真理的見證人，17，第七冊。 異端者只藉著虛榮將他們的毒藥注入，737，第七冊。 某些異端者在奧秘中用水而非酒，740，第七冊。 某些異端者說基督的經綸是一種模擬，746，第七冊。 某些異端者說基督藉著童女，如同藉著某種管道（διὰ σωλῆνος）經過，43，第七冊。 某些異端者說道成肉身是一個神話，83，第七冊。 不應殺害異端者，477。如果殺害異端者，聖徒也會被殺，478，第七冊。 某些異端者受到攻擊，60，第十冊。 某些異端者說會有另一個身體復活：這些人受到駁斥，556，470，第十冊。 某些異端者譴責今生，618，第十冊。 貪婪是異端的母親，670，第十冊。 各種異端，73，74，第十二冊。 某些異端者說基督僅以形式出現，並非真實降臨，41，第十二冊。 曾經佔統治地位的異端者被逐出城市，554，第十二冊。 異端者依靠亞里斯多德與柏拉圖的著作，335，第十二冊。 異端者自以為博學，卻背離並犯罪，371，第六冊。 異端者的果子，740，第六冊。 異端者是荊棘與蒺藜，741，第六冊。 異端者現在正在篩選基督的教會，635，第六冊。 異端者被比作蛇，890，第六冊。 異端者從不和諧，743，第六冊。 異端者的教會被神與所有聖徒所離棄，898，第六冊。 如何回應異端者，415，第六冊。 異端者的狂妄，459，第五冊。 某些異端者否認審判與刑罰，146，第五冊。 異端者的童女並非真正的童女，202，第五冊。 對極其強烈的異端者的描述，553。與主教交談時，既不稱呼主教，也不稱呼大主教，也不稱呼最虔誠者或聖者，553，第五冊。 某些異端者認為基督僅以形式道成肉身，675，第五冊。 遊牧民族（Hamaxobii）是誰。參閱註釋，506，第十冊。 遊牧民族的生活，687，第三冊。 遊牧民族與游民的生活，652，第七冊。 屈梭多模寫信給哈馬托（Harmatto），649，第三冊。 木屑（Hasteila），即木頭的碎片或縫補物，法語為 copeau，819，第六冊。 城市長官（Hegemon），即最高行政官，91，第三冊。 週（Hebdomas）。有一百六十八小時，545，第二冊。 但以理的七十個七的解釋，898，第一冊。 逾越節前的一週為何被稱為大週，273。在大週期間，根據皇帝的命令，停止訴訟，274，第四冊。 皇帝們尊崇大週，320，第五冊。 大週是美善之首，519。為何如此稱呼，519。在大週期間，會發出皇帝的詔書，命令釋放監獄中的囚犯，520，第五冊。 每週的第一天都會唱誦詩篇第一百一十八篇，675，第五冊。 但以理的七十個七與基督的降生相吻合，78，第七冊。 希伯（Heber）保存了世界上最初的語言，279，第四冊。 希伯被稱為猶太人的祖先，據說他不願參與建造巴別塔，是唯一保留自己語言的人，313，318，319，第六冊。 希伯人與敘利亞人被帶來，88，第六冊。 希伯來語因希伯而得名，519，第六冊。 希伯來語與所有其他語言不同，830，第一冊。 希伯來人的支派有十三個，922，第一冊。 舊約最初是用希伯來語寫成的，12，第四冊。 希伯來語的誦讀，90，99，106，114，116，126，155，144，147，148，177，178，179，182，197，207，216，218，219，222，221，226，250，358，479，第五冊。 希伯來語與其餘的誦讀，649，687，第五冊。 希伯來智慧人關於逾越節的敘述，747，第八冊。 祭司以利（Heli）的歷史，352。他因沒有嚴厲懲罰兒子而滅亡，同上。他的哲學與美德是令人驚嘆的，333，第一冊。 以利父親過於寬容，328，第三冊。 以利（Heli）。參閱「以利」（Eli）。 以利亞（Heliæ）的皮衣，528。以利亞的苦難，487，1001，第一冊。 以利亞的能力，768。他在貧窮中卻是富有的，同上。以利亞獻上祭物，642。為何他降火在五十人身上，519，第一冊。 以利亞的哲學與信心，731。貧窮的以利亞勝過所有富人，46。國王需要貧窮的以利亞，46。以利亞山上的衣服比紫色袍子更尊貴，99。以利亞的確信，第二冊。 以利亞為何在祭壇周圍倒水，733，第二冊。 以利亞害怕死亡，632。神責備以利亞因害怕耶洗別而逃跑，755。以利亞因害怕耶洗別而逃跑，陷入了苦難，755及以下。神允許以利亞陷入罪中，是為了讓他對他人更溫和，728，第二冊。 以利亞被不潔的烏鴉餵養，730，第二冊。 以利亞升天時，沒有留下別的，只留下了外衣給以利沙，46，第二冊。 貧窮的以利亞責備國王，202，203。他帶來了旱災，539。為何他被他人驅逐，卻被寡婦接納，341。為何神允許他受苦，342，第三冊。 以利亞。參閱「以利亞」（Elias）。 長老赫拉迪烏斯（Helladius）追隨屈梭多模，619。屈梭多模見過赫拉迪烏斯，710，第三冊。 保羅擊敗了希臘化猶太人（Hellenistas），669，第一冊。 希臘化猶太人是誰，113，第九冊。 希臘人受到抨擊，139，第十冊。 酒與麵包的份量足以填飽肚子，131，第十一冊。 赫拉克利德（Heraclides）主教：屈梭多模寫信給他，628，第二冊。 赫拉克利德主教遭受困擾；屈梭多模勸他辭職，應當這樣糾正，617，第三冊。 屈梭多模寫給赫拉克利德的信，723，第三冊。 詩篇第五篇標題中提到的遺產（Hæreditas）是什麼，60，61。是現在的也是未來的，61，第五冊。 教會領受了遺產，62，第五冊。 赫爾米奧妮（Hermione）被西奧多（Theodorus）所愛，297，第一冊。 先知們預言了希律（Herodis）命令殺害兒童的事，817，第一冊。 希律的死是報應，205，第九冊。 希律的狂怒與瘋狂，75，76，第七冊。 希律的狂怒與固執，被博士愚弄後，殘害嬰兒，175，第七冊。 另一個希律害怕約翰，326。在他殺了約翰之後，他感到恐懼，488，第七冊。 希律的宴會，撒旦的劇場，490，第七冊。 希律是阿基老（Archelaus）的兄弟，180，第七冊。 希羅底（Herodias）是嗜血的，491，第七冊。 希羅底的狂怒，489，第七冊。 希羅底比希律更邪惡，490，第七冊。 即使在監獄中，約翰對希羅底來說也是令人困擾的，65，第五冊。 希羅底對約翰的狂怒，483及以下，第八冊。 希律黨人（Herodiani）是希律的士兵，655，第七冊。 希律（Herodio）是保羅的親戚，324，第九冊。 主人應當如何對待僕人，685，第十一冊。 先知以賽亞（Hesaias）是蒙福的，320。以賽亞的禱告抵擋了波斯人的千軍萬馬，391。先知以賽亞藉著聖靈的運作說話，721。以賽亞聲音宏亮（μεγαλοφωνότατος），889，第一冊。 以賽亞看見了主，是如何看見的，851，第三冊。 以賽亞被猶太人殺害，814，第二冊。 長庚星（Hesperus）在眾星之中，803，第三冊。 赫西基烏斯（Hesychius）患病；屈梭多模寫給他的信，625。另一封，648。另一封，712。另一封，722。另一封，734，第三冊。 屈梭多模寫給薩洛尼卡主教赫西基烏斯的信，715，第三冊。 夏娃（Heva）為何受到的懲罰比亞當更重，530，第一冊。 夏娃。參閱「夏娃」（Eva）。 希拉流（Hilarius）主教，619，第三冊。 競技場（Hippodromi）的冠冕與獎賞，539，第七冊。 競技場的表演，320，第八冊。 競技場與野獸的搏鬥，102，第十冊。 競技場的賽跑，賽跑者被其他人攔截，頭部與四肢被砍斷，520，第十二冊。 競技場的賽跑，663，第八冊。 競技場是撒旦場（Satamodromus），568，第八冊。 希波呂托斯（Hippolytus）是極其甜美的，500，第八冊。 但以理書中公山羊的含義，896，897，第一冊。 由修道士教導的年輕人的故事，368。基督徒強迫婦人進入猶太會堂起誓的故事，847，第一冊。 約翰福音使徒的門徒，後來成為強盜首領的年輕人的故事，305，第一冊。 某個父親是外邦人的隱士的故事，548，第一冊。 歷史產生了生活的改善，35，第五冊。 神聖歷史的益處，169，第五冊。 屈梭多模年輕時的歷史，274，275，第九冊。 某個生病的男孩的歷史，274，第九冊。 發現寶藏的歷史，296，第九冊。 屈梭多模熟悉的執事的歷史，525，526。以及某個童女的歷史，326，第九冊。 某個女僕的歷史，464，第十一冊。 演員比觀眾犯的罪更少，71，第七冊。 演員在舞台上展示驚人的事物，292，第七冊。 根據希臘法律，演員是卑賤的，425，第七冊。 演藝事業使許多人成為通姦者，71，第七冊。 山羊（Hoædi）是指那些不施捨的人，267，第二冊。 荷馬（Homeri）的段落，247，第五冊。 荷馬的段落，19，第六冊。 謀殺的根源是嫉妒，472，第四冊。 反自然的罪惡比謀殺更糟，419，第九冊。 使徒行傳講道的順序，91，第三冊。 人被創造不僅是為了自己，也是為了造福他人，351。人不能準確地知道天使的本質，因為人比天使小，722，740，第一冊。 神為何給人誡命，儘管祂知道人會犯罪，435。人並非天生邪惡，356，第一冊。 人是父與子共同的傑作，782，第一冊。 人應當從意志的決心，而非從本性來觀察，1034。人是自己災難的根源，434。人的事務並不局限於今生的終點，1009，1011，第一冊。 人與屬天的美德之間的差異，就像盲人與看見的人之間的差異一樣，722，第一冊。 謙卑談論自己的人受到讚美，將崇高的事物歸於自己的人則不然，762，第一冊。 敬畏神的人被證明是真正的人，703，第一冊。 人的定義：有理性的必死動物，121，第二冊。 人被創造得何等完美，121。在動物中，只有人將頭抬向天空，752，753。人不能從身體的形式來觀察，179，第二冊。 人如何勝過所有動物，124，125。人從野獸那裡學到許多，129，第二冊。 人是按照神的形象與樣式被造的，因為人在地上擁有統治權，正如神在萬物中一樣，11

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264 聖約翰·屈梭多模全集索引 93, t. II. 人起初就知道罪是惡，美德是善，152, t. II. 人是罪唯一的始作俑者，266。犯罪後成為必死之人，121。人因成為必死而獲得了什麼益處，705及後續。沒有什麼比人更卑賤，也沒有什麼因恩典而比人更榮耀，246, t. II. 人在樂園中墮落，等同於在港口遭遇船難，314, t. II. 人究竟是誰，231, 232。人藉著敬虔與對神的敬畏被視為誰，232, t. II. 人並非對一切都一無所知，以致無法理解神的護理；也非對一切都全知，以免變得狂傲，130, t. II. 人可以使各個肢體成為惡行或公義的工具，66, t. II. 人是自己刑罰與苦難的始作俑者，248, t. II. 人因他人的惡行而受教訓，141, t. II. 人若默想神的事，神必會照管他的事，80, t. II. 神為何立人治理人，而不立天使，731。我們與所有人有許多共同之處，33, t. II. 有些人希望自己被視為神，122, t. II. 魔鬼常侵入那些不配領受神聖奧祕的人，如同進入賣主的猶大，580, 390, t. II. 一個人往往可與無數人相提並論，67, t. III. 何謂真正的人，113, 114。沒有人能受傷害，除非是受自己傷害，460及後續, t. III. 不仁慈的人不能稱神為父，45。 為何惡人在這世上被留下，508, 509, t. III. 人無法領受所有的恩賜，821, t. III. 人總是令野獸畏懼，591。人並非完全統治牠們，因為人失去了統治權，392。起初人統治一切，592。人如何統治野獸，78。 人因治理的理性而照著神的形象被造，同上。人如何變得像神，同上, t. IV. 人由土與水所造，藉著水與聖靈重生，614。神多麼尊榮人，192。萬物皆為人而造，122, t. IV. 人如何照著神的形象與樣式被造，70及後續, t. IV. 人是奇妙的受造物，超越一切受造物，587。為何人超越整個世界，卻在所有受造物之後才被造，588。人被引入世界，如同進入裝飾齊全的宮殿，67。人是最尊貴的受造物，萬物皆為他而造，68, t. IV. 人在聖經中被稱為神的兒子，187, 188。萬物皆為人的使用而造，60, t. IV. 人在哪方面勝過野獸，606, t. IV. 為何人在元素之後被造，71：如同君王進入城市，城市已裝飾完畢，同上, t. IV. 為何神願意讓人遭受疾病，636, t. IV. 人不知道如何適當地享受美物，152。人如何能變得像神，591。人若願意，可以變得溫柔謙和，591。沒有人是不對鄰舍動慈心的，621, t. IV. 人如何被稱為神的形象與樣式，589, t. IV. 不傷害自己的人，無論是朋友、敵人還是魔鬼都無法傷害他，701, t. IV. 為將來的美物而勞苦的人，必然獲得冠冕與獎賞，626, t. IV. 神為犯罪的人留下了牲畜作為慰藉，79, 595, t. IV. 人背負著沉重的罪擔，無法進入窄門，195, t. IV. 何謂屬靈的人，622。人犯罪時，牲畜也與他一同受罰，193。神在人被造之前就賦予他尊榮，593。萬物皆為人的尊榮而造，235。野獸的恐懼對人是有益的，592, t. IV. 為何人比許多受造物軟弱，655。人墮落後，神留下了牲畜的使用權，79。人傾向於惡，便模仿野獸，159。人類是不穩定且易變的，53。洪水前人類的敗壞，192。惡人對他人的幸福感到憤恨，188。人的名聲不值得重視，54, t. IV. 人通常以自己的心意去評判他人，692。人被賦予自由意志，158。人無法在心中塑造神的形象，589。比起刑罰，恩惠更能吸引明理的人去遵守誡命，235。人的死亡被稱為安息，如何稱之，181, 182, t. IV。神如何尊榮祂的子民，393。我們應當彼此以尊榮相待，703, t. IV. 人，萬物皆為人而造，116, t. V. 人天生喜愛歌唱，156, t. V. 人在現世是客旅，將來會成為天上之國的公民，342, t. V. 人從地而出，以免驕傲，223, t. V. 人藉著美德與神親近，249。人如何成為天使，513, t. V. 邪惡的人比野獸更糟，419, t. V. 何謂屬肉體的人，47, t. V. 人究竟是誰，501, t. V. 人的讚美與冠冕是什麼，511, t. V. 人不可仰望自己的善行，而應仰望神的憐憫，152。人是否受苦，在於人自己的權柄，44, t. V. 人在審判之日將帶著自己的行為站立，並因此受審判或得冠冕，508, t. V. 被神加冕的人，即使貧窮，也高於眾人，69, t. V. 為何人被稱為說謊的，324, t. V. 人成為神，神成為人，107, t. V. 一個人往往身陷多種惡習，501, t. V. 生活邪惡的人，坐在黑暗中，431, t. V. 人應當以理性的生活方式區別於牲畜，500。 人比野獸更糟，234, 490, t. V. 人是什麼，502, t. V. 人的榮耀是什麼，117, 510, 515, 514, t. V. 人居住在異鄉，518, t. V. 為何人對野獸的統治權減弱了，118, t. V. 學會與神交談的人，就是天使，41, t. V. 人的尊榮是美德，232, t. V. 人是短暫且三肘高的，235, t. V. 有些人被天使所敬重，119, t. V. 人的財寶就是他的心，122, t. V. 人如何被說成比天使微小一點，118, t. V. 人的惡行源於自身，265, t. V. 人通常離棄真實，追求虛假，145, t. V. 人得救不僅靠行為，也不僅靠生活，而是單靠神的慈愛，327, t. V. 神對人的救贖比對祂自己的榮耀更關心，309, t. V. 除了罪，沒有什麼對人是有害的，419, t. V. 嫉妒的人以惡事為樂，424, t. V. 人的尊嚴，233。高貴，501, t. V. 人與魔鬼的戰爭，457, t. V. 人的祝福是暫時的，312, t. V. 人的榮耀是美德，240, t. V. 為何造人，465, t. V. 人的泥土之心是什麼，47, t. V. 魔鬼向人發動戰爭，184, t. V. 神賜給人崇高的面容，為何，345, t. V. 人被神造為正直的，555, t. V. 人的尊嚴，635, t. V. 像豬一樣生活的人，容易被魔鬼俘虜，355, t. VII. 第一個人在一天之內墮落到何等邪惡的地步，573, t. VII. 三肘高的人，570, t. VII. 當人認為自己一無所有時，最能認識自己，352, t. VII. 人失去了原有的，便從別處尋求榮耀，51, t. VII. 人是自己毀滅的原因，305, t. VII. 不知道自己結局對人是有益的，707, t. VII. 人如何能評判自己，450, t. VII. 人若停留在邪惡中，就不會結出善果，316, t. VII. 沉溺於惡習的人比野獸更糟，94。甚至不配稱為人，95, t. VII. 人若不自害，就不會受害，517, t. VII. 生活在邪惡中的人比死人更糟，540, 350, t. VII. 沒有人是必然邪惡的，578, 735, t. VII. 人若不願意，就不會被危險或死亡所勝，400, t. VII. 人因自己的行為而變為邪惡，575, t. VII. 人的事不限於今生的界限，216, t. VII. 人的結局不在今生結束，同上, t. VII. 站立的人，不可自恃，359, 340, t. VII. 將死之人，回想的是行為，而非榮耀、尊榮及今生的其他美物，531, t. VII. 神將恩賜給予沒有的人；對於有的人，神奪去他自以為有的，如何奪去，471, t. VII. 神多麼關心人的救贖，580, t. VII. 沒有什麼比美德的光輝更能使人顯赫，253, t. VII. 人不僅要靠恩典，也要靠行為成為神的兒子，283, t. VII. 沒有什麼比人虔誠禱告更有力量，565, t. VII. 能稱神為父的人，其高貴之處，279, t. VII. 人看見時我們不敢犯罪，神看見時我們卻不畏懼，589, t. VII. 愚鈍的人需要視覺與感官的事物，370, t. VII. 隨波逐流的人，如同蘆葦，420, t. VII. 親近神的人，從不唐突，306, t. VII. 人在地上如同神在天上：高於一切，208, t. VI. 人若思考自己是誰，就不會驕傲，183, t. VI. 人並非全知，279, 280, t. VI. 神像醫生一樣照管人的健康，39, t. VI. 大多數人害怕的不是罪，而是刑罰，37, t. VI. 人被賦予了成為神兒子的顯著恩惠，15, t. VI. 人的罪是大地受苦的原因，61, t. VI. 屬肉體的人像蘆葦，隨任何試探之風搖擺，775, t. VI. 人如何照著神的形象被造，522, t. VI. 人的真實定義，568, t. VI. 人如何成為光，436, t. VI. 虛浮的人追求轉瞬即逝的，逃避永恆的，269, t. VIII. 人不是因必然或強迫而變為善的，268, t. VIII. 人是自己毀滅的原因，377, t. VIII. 屈梭多模描繪他那個時代人的惡習，416, t. VIII. 受恩惠的人，不如受管教的人更能回歸本分，219, t. VIII. 許多人像嬰孩，440, t. VIII. 人容易偏向惡習，205, t. VIII. 人如何是不朽的，429, t. VIII. 每個人都有自己的天使，201, t. IX. 人應當信靠神的仁慈，而非自己的勞苦，561, t. IX. 實踐美德的人總是進步，從不停止，72, t. IX. 人因邪惡而變得更無恥，105, t. IX. 被基督之火點燃的人，不求榮耀，也不懼羞辱，364, t. IX. 沒有什麼比照著神律法生活的人更強大，也沒有什麼比不義的眾人更軟弱，203, t. IX. 邪惡並非強迫或必然地束縛人，487, t. IX. 比起將來，現世的事物更能打動人，64, t. IX. 人因嫉妒而變得愚蠢，123, t. IX. 得救的人何其少，189, t. IX. 惡人的眾多，是火的更多燃料，10, t. IX. 食物不會使人污穢，639, t. IX. 人傷害自己，無非是通過傷害他人，120, t. IX. 人是自己災禍的原因，70, t. IX. 貪財將人引向何處，60, t. IX. 惡劣的良心使人變得無恥，140, t. IX. 人應當認為自己一無所有，一切皆源於神，225, t. IX. 人的評價不值得過多關心，119, t. IX. 神的護理超越人的推理，538, t. IX. 人本性既非善，也非惡，21, 22, t. X. 人不能靠自己獲得救贖，41, t. X. 人本性是光，255, t. X. 人是神的傑作，錯誤是魔鬼的傑作，282, t. X. 人有不犯罪的能力，147, t. X. 所有人都需要他人，520, t. X. 人彼此需要，291, t. X. 一無所有的人，可以佔有萬物的美好，128, t. X. 人的性格由憐憫來描繪，81, t. X. 美德使人不可戰勝，301, t. X. 屬肉體的人與聖靈的運作無關，408, t. X. 惡人不接受藉由言語和行為展現的教導，266, t. X. 貪婪使人比乞丐更可憐，343, t. X. 人在判斷上何其錯誤，91, t. X. 人的判斷往往失誤，85, t. X. 擁有許多的人，若需要許多，就不會自大，97, t. X. 行善的人應當仰望神，而非仰望人，97, t. X. 人比萬物更尊貴、更受敬重，132, t. XI. 本性純潔的人敢作敢為；不純潔的人則不然，680, t. XI. 人不使用理性時，比野獸更糟，238, t. XI. 人藉著憐憫與神相等，654, t. XI. 人可以效法神，586, t. XI. 人，基督的肢體，應當背負十字架，27, t. XI. 人被造高於天使，352，人如何因尊榮而高於天使與大天使，26, t. XI. 人與人的區別，不在於本性，而在於自由意志與心志，77, t. XI. 人無法理解屬地的事物，更不用說屬神的事物，438, t. XI. 不知道生命的終點對人是有益的，448, t. XI. 人可以使神憐憫自己，454, t. XI. 不遵行神旨意的人，處於魔鬼的網羅中，632, t. XI. 人從未免於憂慮，604, t. XI. 基督的僕人不求討好人，136, t. XI. 人藉著基督的降臨被帶到天使的尊嚴中，332, t. XI. 羞辱人的人，就是羞辱基督的形象，458, t. XI. 人是所發生災禍的始作俑者，128, t. XI. 人的願望從未如願，605, t. XI. 人大多害怕人勝過害怕神，705, t. XI. 人不能掌控自己，91, t. XII. 人被稱為塵土與灰燼，是從較卑賤的角度稱呼整體，13, t. XII. 人在今生是為了爭戰，而非為了安息，51, t. XII. 人需要長久的忍耐，91, t. XII. 人在地上如同神在天上，22, t. XII. 人與基督分享同樣的份，58, t. XII. 亞當犯罪後，人被提升到更高遠的境界，482, t. XII. 人只要活著，就永遠不要放棄希望，58, t. XII. 為何死亡的時間對人是不確定的，37, t. XII. 人不可自視過高，21, t. XII. 人在洗禮中死亡，如同基督在十字架上；但我們不是肉體死亡，而是罪死亡，79, t. XII. 人應當如何接近美德，105, t. XII. 人是一個身體，是共同繼承者，也是同體，56, t. XII. 人在無罪狀態下的尊嚴，482, t. XII. 人的認知藉由經驗而大為增長，48, t. XII. 神多麼尊榮人，45，天使的服事是為了人的救贖，50, t. XII. 為何人被造時是赤身的，749, t. VIII. 律法是人的導師，517, t. VIII. 為何人既是肉體又是靈體，509。人是雙重世界，彷彿一座橋樑，509, t. VIII. 基督照著人的領受能力說話，713, t. VIII. 人的推理無法觸及基督的降生，596, t. VIII. 三肘高的人，491, t. VIII. 同質論者的異端，是指天主教徒，901, t. VI. 誠實與得體的勤勉是什麼？592，對童貞女是必要的，592, t. I. 如何對待尊榮，680。不尋求尊榮的人，生活安穩，607。保羅論尊榮的差異，775, t. I. 唯有美德能贏得尊榮，470, t. III. 你想被尊榮嗎？那就去尊榮別人，62, t. V. 人的尊榮不值一提，274, t. VII. 尊榮對不留意的人會帶來多大的傷害，113, t. VII. 人的尊榮應當被輕視，243, t. VIII. 尊榮：尊榮別人的人，就是尊榮自己：諺語，119, t. IX. 沒有人受害，除非是受自己傷害，120, t. IX. 眾人給予的尊榮算不得什麼，89, t. XI. 輕視尊榮是多麼困難，674。輕視尊榮是天使般的心靈，674, t. XI. 不應在此尋求尊榮與榮耀，675。因尊榮我們成為債務人，674，因尊榮而產生傲慢與虛榮，675, t. XI. 人的尊榮是乏味的，347, t. XI. 利奧致阿卡狄烏斯的信，關於教會被褻瀆及屈梭多模被驅逐，539, t. III. 第九時辰的推薦，84, t. III. 根據白晝長短而定的較長或較短時辰，273, t. IV. 沒有哪個時辰是邪惡的，52, t. VIII. 款待的果效，732, t. II. 如何實踐款待，193，不應以花費來衡量，236，為了美物，235。款待的推薦，346, t. III. 款待的賞賜，435。款待是多麼重大的事，447, 425, t. VII, 604, t. VIII, 341, t. IX, 605, t. XII。款待的美善，378, 579, 380。款待的獎賞，582, 585, 584, t. IV. 款待受到推薦，394。款待的美善，595。 款待的賞賜給予羅得，319。拉班的款待，41, 440, t. IV. 亞伯拉罕的款待，505, t. V. 款待的果效，589, t. V. 應當接待客旅，509, t. VII. 亞伯拉罕的款待，147, t. VI. 應當實踐款待，163, t. VIII. 款待的條件，319, t. IX. 對聖徒的款待最受推薦，666，如何實踐，606, 607, t. IX. 款待的力量，375, t. IX. 款待的果效巨大，666，且有益處，373, t. XI. 款待的多種方式，319-320, t. IX. 款待受到推薦，並說明應當如何實踐，573, t. XI. 我們在地上是客旅，627, t. IV. 當我們被擊敗時，我們使敵人變得更強大，150-151, t. V. 現在應當獻上什麼樣的祭物，93, t. XII. 恩典的祭物只有一個，625, t. V. 舊律法的祭物，623, t. V. 人性總是渴望更大的事物，275, t. IV. 人的事尚未正確到來，就已飛逝，25, t. IV. 不應尋求人的榮耀，255, t. V. 人的事虛假，模仿河流波浪的本性，502, t. V. 信心不應託付給人的推理，323, t. V. 人的權勢滑溜且危險，139, t. V. 人的事從不在同一狀態，658, t. V. 人的事被比作影子，513, t. V. 如果神立即施行報應，人類早已滅絕，310, t. V. 人的事類似於形象，206, t. VI. 人的事務，如同煙霧，29, t. VII. 人的事轉瞬即逝，很快消亡，169, t. VIII. 人的事是影子，53, t. X. 人的事如同夢境，471, t. XI. 人的事轉瞬即逝的狀態，584, 598, t. XI. 一切人的事都是影子與煙霧，467, t. XI. 一切人的事的虛空，151，關於人的事狀態的講道，867, t. XII. 沒有什麼比仁慈更有力量，705, t. IV. 仁慈受到推薦，359, t. IV. 仁慈的榜樣是大衛，677, t. IV. 純潔的仁慈與憐憫是什麼，553, t. VIII. 保羅將卑微與崇高結合在一起，109, t. XII. 無論多大的謙卑，都無法達到基督的謙卑，622-625, t. VII. 謙卑對善人也有益，429, t. I. 謙卑勝過罪的沉重，745。基督以言語和榜樣教導我們謙卑，761。 謙卑產生多大的榮耀，777-778，是所有美德的最高頂峰，415, t. I. 謙卑是當一個人意識到自己的功績時，對自己並不自視過高，744，它產生確信，744。謙卑是多大的美善，745, t. I. 謙卑的律法首先由基督給予，154。基督以榜樣教導謙卑，38-39。我們哲學的基礎，312，龍骨與根基，沒有謙卑就沒有善，131, t. III. 應當敬畏，313, t. III. 謙卑的人從不被憤怒所動，從不對鄰舍發怒，81, t. IV. 謙卑受到推薦，512，何謂真實的謙卑，312，善行的基礎與根基，330, t. IV. 謙卑有多種，450，源於驕傲的謙卑，451, t. V. 安慰賜給謙卑與痛悔的人，476, t. V. 謙卑帶來忍耐，134, t. V. 謙卑是禱告的載體，130, t. V. 何謂真實的謙卑，703, t. V. 謙卑是多大的美善，125, t. VI. 謙卑的人，比權勢與自大的人更卓越，320, t. VII. 謙卑與驕傲的比較，520, 624, t. VII. 謙卑的人何其可愛，何其受尊榮，625, t. VII. 謙卑是萬善之母，72，是所有哲學的開端與母親，72, 225, 431, t. VII. 謙卑必須先於想要進入天國的人，568, t. VII. 謙卑是美德的基礎，221, t. VII. 謙卑有多種方式，223, t. VII. 謙卑有多大益處，驕傲有多大害處，36，藉著謙卑榮耀增加，621, t. VII. 沒有什麼比謙卑更崇高，沒有什麼比驕傲更卑賤，622, t. VII. 如果一個人不追求謙卑，即使行其他善事，在神面前也是不潔的，614, t. VII. 謙卑是美德之首，其美貌，同上；是金香壇，屬靈的祭壇，智慧之母，同上, t. VII. 謙卑與憐憫應當同時追求，486, t. VII. 修士的謙卑，671-672, t. VII. 謙卑與痛悔平息所有邪惡的情感，39, t. VII. 沒有什麼能與謙卑相比：它是美德的基礎，192, t. VIII. 基督教導我們謙卑，385, t. VIII. 謙卑言語的益處，280, t. VIII. 謙卑受到推薦，225, t. IX. 沒有什麼比謙卑更有力量，602, t. IX. 謙卑是萬善之母，399, t. IX. 謙卑的多種方式，308, t. IX. 謙卑的人有許多喜樂，132, t. IX. 謙卑是萬善之母，599, t. IX. 何謂謙卑的人，16, t. X. 謙卑的人是真正崇高的，15，人如何變得謙卑，15, t. X. 謙卑對贏得神的恩典是多麼合適，15，對保持和平也是，15, t. X. 謙卑是多大的美善，180, t. VIII. 應當對所有人謙卑，72，一個人越謙卑，就越被高舉，82, t. XI. 何謂真實的謙卑，712，許多人因謙卑而陷入驕傲，712, t. XI. 謙卑產生多少美善，256。謙卑使人崇高，255, t. XI. 謙卑的定義，221, t. XI. 謙卑是萬善的原因，215, t. XI. 謙卑對教會身體的合一是必要的，84, t. XI. 謙卑是什麼，189, t. XII. 基督的謙卑是照著人性，106, t. XII. 關於謙卑的選集，615, t. XII. 希姆內提烏斯（Hymnetius）首席醫生，651，屈梭多模的朋友，他致信給他，並向他推薦患病的塞琉古主教，同上, t. III. 屈梭多模致希姆內提烏斯首席醫生的另一封信，651, t. III. 三聖頌，71。聖哉，聖哉，聖哉，71, t. II. 基督徒葬禮上的詩歌，653, t. II. 心靈的敬虔產生詩歌，良好的良心滋養它，601, t. I. 詩歌的力量有多大，169, t. III. 詩歌的美德有多大，522, t. V. 任何地方都適合唱詩，645, t. V. 神聖禮儀中的撒拉弗詩歌，138, t. VI. 修士的詩歌被解釋，546-547, t. VII. 應當唱詩，363, t. XI. 在苦難中唱詩的美德，68, t. XI. 屈梭多模致希帕提烏斯（Hypatius）長老的信，660，另一封，715。希帕提烏斯曾處於困境，715, t. III. 希佩爾貝雷泰烏斯（Hyperberetæus）十月，358, t. II. 保羅常使用誇張法，270, t. X.

271

279 關於聖約翰·屈梭多模全集 對惡人，45，第四卷。 四十天的禁食，摩西與以利亞曾遵守，24；基督親自實行了四十天的禁食，24，第四卷。 屈梭多模時代的四十天禁食，632。禁食的紀念是有益的，633，第四卷。 禁食是給予第一個人的誡命，55，第四卷。 尼尼微人藉著禁食平息了神的憤怒，24，第四卷。 但以理的禁食，24，第四卷。 禁食是何等美善，209。在禁食中膏自己的頭是什麼意思，287。有些人藉著禁食為自己博取名聲，364，第七卷。 基督最常稱讚禁食、禱告與賙濟，273。沒有賙濟的禁食是無益的，710，第七卷。 驅逐鬼魔需要禁食與禱告，563，第七卷。 偽善者的禁食是怎樣的，286、287，第七卷。 與仁慈相結合的禁食能塗抹罪惡，68，第八卷。 禁食賦予禱告巨大的力量，524，第五卷。 節制的禁食能平息慾望，75，第五卷。 禁食使靈魂的翅膀輕盈，138。為何在領聖餐前要禁食，159，第六卷。 我們當如何聖化禁食，457。最重要的是禁戒罪惡，438，第六卷。 禁食必須與善行相結合，470，第六卷。 禁食的日子，433，第六卷。 禁食有身體的，也有靈魂的，669，第六卷。 關於禁食與節制的選集，595，第十二卷。 禁食是抵擋鬼魔軍隊的武器，678，第八卷。 禁食將人從地帶向天，702，第八卷。 禁食將保羅帶到了第三層天，677，第八卷。 禁食是悔改的開端，201。 耶弗他的誓言造成了多大的損害，147，第二卷。 耶利米因眾人的厭煩而想要停止作先知，961。耶利米為百姓的哀傷與悲痛，486；苦難，1001，第一卷。 耶利米為百姓的禱告，481，第二卷。 耶利米受到稱讚，591，第三卷。 耶利米被窒息而死，503，第八卷。 耶利米對城市毀滅的哀歌，12，第六卷。 耶利米無法拯救猶太人，60，第七卷。 只有在耶路撒冷才准許猶太人守逾越節，866，第一卷。 屈梭多模時代，耶路撒冷聖殿的重建嘗試徒勞無功，489。背道者朱利安試圖重建耶路撒冷聖殿，568，但徒勞無功，火從地基中噴湧而出，568，第二卷。 耶路撒冷是在維斯帕先與提圖斯統治期間被攻陷的，111，第三卷。 耶路撒冷曾是全地的導師，217，第五卷。 耶路撒冷被圍困時，婦女們吃掉了自己的孩子，114，第五卷。 耶路撒冷的修復，221，第五卷。 耶路撒冷有兩座祭壇，430，第五卷。 為何只准許在耶路撒冷獻祭，348。在耶路撒冷有雙重權柄，即祭司與君王的權柄，349，第五卷。 天上的耶路撒冷，我們的城，221。 但以理預言了羅馬人對耶路撒冷的毀滅，897，第一卷。 耶路撒冷的圍困與毀滅，85；由約瑟夫所記載，83，第九卷。 耶路撒冷被毀已有四百年，888，第一卷。 為何耶路撒冷在聽聞基督降生時會感到不安，67，第七卷。 為何耶路撒冷被毀，262。在基督死後四十年被拆毀與摧毀，733。在耶路撒冷的圍困中，母親們吃掉了自己的孩子，695。維斯帕先與提圖斯統治下的耶路撒冷毀滅，733。耶路撒冷毀滅時，基督的大部分門徒已經去世，694，第七卷。 耶穌基督，祂並不等待病人來找祂，而是走動著去尋找他們，941。祂為人類的墮落而哀哭，517，第一卷。 耶穌。參見基督與神的兒子。 為何耶穌的名字在祂出生前就被賜予，800，第二卷。 耶穌獨自開啟了嬰兒母親的胎，809，第二卷。 耶穌在三十歲時受洗，801，第二卷。 耶穌的道路與施洗約翰的道路相反，195，第五卷。 耶穌這個希伯來名字意為救主，26。耶穌的名字是千種美善的寶庫，47。為何耶穌從約瑟那裡接受了這個名字，同上，第七卷。 為何耶穌來到約翰那裡，108，第八卷。 耶穌。參見神的兒子、道、基督。 為何耶穌被如此稱呼，617，第十卷。 耶穌，神的兒子，帶給我們一切美德，167，第十一卷。 約書亞（Jesus Nave）是耶穌基督的預像，128，第六卷。 聖伊格那丟（Ignatius）是「神負者」（Theophoros），587。他曾與使徒們交往，588。他是殉道者、主教、使徒，588。伊格那丟在什麼時候就任主教，發現一切都充滿了危險、爭戰與陰謀，591，第二卷。 伊格那丟的美德，589，第二卷。 伊格那丟從安提阿被押解到羅馬，592。押解帶來的果實，同上。他在劇場中央被野獸吞噬而殉道，593，第二卷。 伊格那丟的五頂冠冕。第一，來自職位的崇高；第二，來自按立者的尊貴；第三，來自時代的艱難；第四，來自城市的規模；第五，來自傳授他職位者的美德，591，第二卷。 伊格那丟的遺體從羅馬被遷往安提阿，594，第二卷。 伊格那丟同時被祭司職分與殉道所裝飾，404，第六卷。 伊格那丟是神的居所，560，第八卷。 懶惰，是絕望的母親與根源，307，第一卷。 懶惰破壞了肢體的正確使用，261，第二卷。 為何在五旬節顯現火舌，5，第七卷。 波斯人認為火是神，64，第二卷。 有些人敬拜火，90，第十一卷。 地獄的火是不滅的，430，第二卷。 地獄的火是永恆的，288；是何等可怕，289；與此火不同，289，第一卷。 在火中，閉口的人活得較久，張口的人則不然，283，第一卷。 火有時象徵神的憤怒，206。 從聖桌發出的火，217，是什麼意思。參見註釋，217，第四卷。 火經常出現在先知的異象中，151，第六卷。 屬靈的火不留下任何對世俗事物的貪戀，133，第七卷。 火恰當地表達了聖靈，48，第九卷。 被基督的火所點燃的人，不關心榮耀，也不關心羞辱，364，第九卷。 卑微的人一旦被提升到尊位，就會對自己的出身與舊友感到羞恥，189，第三卷。 出身卑微並非罪惡，183，第三卷。 出身卑微不應受到責備，454，第八卷。 逃避懲罰的人並未逃避羞辱，663，第四卷。 財富是羞辱，如何理解，347，第十一卷。 對無知者既不應指責，也不應使其受苦，而應教導他所不知道的事，93，第十一卷。 無知與單純並不總是足以作為藉口，226，第八卷。 使徒們在基督死前的無知，367，第八卷。 無知並不總是能成為藉口，641，第九卷。 對結局的無知對人是有益的，707，第七卷。 對聖經的無知產生了異端，995，第一卷。 對自我的無知比瘋狂更嚴重，135，第五卷。 對未來的無知對人是有益的，649，第十一卷。 雅典人所敬拜的「未識之神」是誰，271、677，第十一卷。 為何雅典人要在祭壇上刻下「給未識之神」的題字，75，第三卷。 雅典的「給未識之神」題字，72，第三卷。 黃疸（Icterus）或稱皇家病是什麼，89，第五卷。 蒙光照者，或稱新近蒙光照者與受洗者，75、96，第三卷。 蒙光照者或受洗者的職責，232，第二卷。 蒙光照者或受洗者脫下白袍，687，第八卷。 伊利里亞（Illyricum）的災難，539，第三卷。 婦女（尤多西亞）的肖像被遊行展示，559，第三卷。 皇家或皇帝的肖像，下方繪有凱旋圖，71，第三卷。 福音宣講的形象，272、273，第五卷。 復活的形象，273、373，第五卷。 教堂中的聖像，78，第十一卷。 我們是神的形象，如何理解，475，第六卷。 皇帝的肖像有什麼樣的繪畫，630，第八卷。 雨水與泥濘是許多聽眾不來教堂的原因，469，第十二卷。 沒有憐憫的人在夢中受到折磨，604，第四卷。 沒有憐憫的人極大地激怒了神，212，第十一卷。 過度在任何地方都是壞事，176，第九卷。 人類在墮落前被應許了不朽，428，第一卷。 靈魂的不朽得到證明，1011，第一卷。 人類的不朽是怎樣的，430，第八卷。 靈魂不朽的教義受到邪惡生活的損害，331，第九卷。 污穢是什麼，淫亂、雞姦、嫉妒等，94，第十一卷。 污穢的人是那些吃自己認為不潔之物的人；不認為是不潔的人則不然，680，第十一卷。 不耐煩使折磨變得更加痛苦，1001，第一卷。 不耐煩是褻瀆的母親，1001，第一卷。 直到大君士坦丁為止，所有的皇帝都攻擊教會，855，第一卷。 皇帝如何成為漁夫（使徒）的守門人，825。皇帝的墳墓位於君士坦丁堡使徒教堂的門口，825。皇帝的法律在他們死後被廢除，825，第一卷。 虔誠的皇帝，即基督徒，321，第一卷。 皇帝並不總是能懲罰他們想要懲罰的人，341。 皇帝乘坐由白騾拉動的金車，56。只有皇帝穿著紫色長袍，809；赦免罪犯的懲罰，810，第一卷。 屈梭多模時代有九位皇帝，605。其中只有兩位死於自然死亡，即君士坦丁與君士坦提烏斯，605，第一卷。 皇帝（小君士坦丁）死於戰爭，605，第一卷。 皇帝在戰爭中被暴君殺死（君士坦斯被馬格嫩提烏斯殺死），603，第一卷。 屈梭多模時代的一位皇帝與某個民族進行了戰爭，559。他與該民族的國王締結和平，並接受了國王的兒子作為和平的抵押，540，隨後將其殺害，同上。皇帝來到教堂，311。他被聖巴比拉（Babylas）拒之門外，541，隨後將其投入監獄與鎖鏈中，548，並下令殺死他，549，第二卷。 朱利安之後的虔誠皇帝（約維安）恢復了秩序，189，第二卷。 皇帝們敬拜殉道者，699，第二卷。 皇帝狄奧多西下令支付金錢，102，第二卷。 虔誠的皇帝並不強迫外邦人接受信仰，686，第二卷。 基督徒皇帝沒有頒布反對異教徒的法令，337，第二卷。 屈梭多模時代的皇帝信奉虔誠的宗教，420，第二卷。 皇帝（約維安）死於宮廷衛隊的陰謀，605，第一卷。 皇帝穿著紫色長袍，166，第五卷。 皇帝們尊崇大齋期，520，第五卷。 皇帝的狀況，473，第五卷。 皇帝的頭部由冠冕裝飾，十字架保護著心智，274。皇帝摘下冠冕，停留在殉道者的墳墓前，512，第五卷。 皇帝可以赦免被判死刑的人，93，第三卷。 在教堂裡，皇帝與窮人享用同樣的餐桌，769，第三卷。 皇帝的冠冕裝飾著寶石，150，第三卷。 女皇（尤多西亞）設法流放了屈梭多模，683，第三卷。 皇帝們信奉虔誠的宗教，806，第三卷。 皇帝的信件受到何等崇敬地接收與閱讀，112、406。參見註釋，第四卷。 請願書中對皇帝的稱號，640，第四卷。 皇帝們在大齋期禁食，27，第四卷。 皇帝們坐在競技場中央，54，第四卷。 皇帝們徒勞地攻擊教會，121，第六卷。 皇帝們有時會釋放那些被判處死刑的人，284，第六卷。 皇帝們給官員金牌，110，第六卷。 皇帝們的崇拜是宏偉的，286，第六卷。 皇帝的肖像出現在廣場與劇場中，489，第六卷。 屈梭多模時代的皇帝信奉虔誠的宗教，594，第七卷。 女皇的兄弟被某個妓女所誘惑，637，第七卷。 皇帝的信件在劇場中在極度安靜中被閱讀，24，第七卷。 皇帝的裝飾與崇拜，82。在皇宮中需要何等崇敬，60，第八卷。 皇帝的排場與奢侈，533，第九卷。 皇帝與執政官的崇拜與裝飾是宏偉的，79，第十一卷。 皇帝的冠冕，55，第十一卷。 皇宮的罪惡，152，第十一卷。 皇宮與皇室充滿了災難與屠殺，244、295，第二卷。 保羅對女皇毫不留情，371，第十一卷。 統治權有些是自然的，如獅子對四足動物，鷹對鳥類；有些是通過選舉產生的，如皇帝，93，第二卷。 當屈梭多模發表對以賽亞書的註釋時，羅馬帝國處於和平之中，33，第六卷。 當屈梭多模撰寫對以賽亞書的註釋時，帝國的狀況，32，第六卷。 關於統治、權力與榮耀的選集，693，第十二卷。 傲慢的權力，131，第十一卷。 不虔誠產生死亡，133，第五卷。 不虔誠的人即使在此生也會受到懲罰，979，源於良心的刺痛，同上及後續，第一卷。 不虔誠的人對陰影感到恐懼，327，第七卷。 不虔誠的人被基督稱為不可救藥的狗，511，第七卷。 不虔誠者的兒子往往是虔誠的，175，第七卷。 不虔誠的說法：讓我們作惡以致善事發生，110，第九卷。 不虔誠者的說法：把今天給我，你拿走明天，462，第十卷。 沒有人會命令不可能的事，51，第五卷。 神使看似不可能的事成為可能，121、122，第九卷。 不可咒詛他人，43，第三卷。 不應對敵人進行咒詛，202，第二卷。 找不到與邪惡相稱的懲罰，341，第五卷。 邪惡被懲罰所阻擋，95，第五卷。 邪惡是勞苦的，612，第五卷。 他人的邪惡對邪惡者是一種安慰，117，第六卷。 邪惡在發動戰爭時被壓制，601。在懲罰之前就有報應，604，第三卷。 早期的惡人從聖經名錄中被刪除，176，第四卷。 惡人的交往造成很大傷害，50，第四卷。 聖經不稱惡人為人，201，第四卷。 誰因與惡人交往而變壞，102。惡人在懲罰前就受了報應，142。沒有比惡人更軟弱的了，132，第五卷。 惡人處於巨大的危險中，139；不能與義人親近，65，第五卷。 應避免與惡人交往，421，第五卷。 惡人的死亡是不朽的，236，第五卷。 惡人的聚會帶來靈魂的損害，59，第五卷。 惡人不應被恐懼，而應被憐憫，420，第五卷。 當惡人受到懲罰時，義人變得更加警醒，94，第五卷。 應逃避惡人，102，第五卷。 惡人的交往對善人來說是最令人厭煩的，342，第一卷。 惡人被無法解開的鎖鏈所束縛，132，第五卷。 惡人的悲慘狀況，452，第五卷。 惡人的交往毀滅了許多人，59，第五卷。 惡人習慣於無緣無故地憎恨善人，87、88，第五卷。 惡人承受許多勞苦，525。惡人值得雙重懲罰，原因，733，第七卷。 親屬的善行對惡人無益，131，第八卷。 惡人是自己的敵人，67，第九卷。 惡人是大膽且無禮的，20，第九卷。 神有時在此生懲罰惡人，628，第十一卷。 惡人有時在此生過得順利，50，第十二卷。 基督的羞辱應被置於安息與心靈放鬆之上，182，第十二卷。 禁止淫穢的目光，357，第一卷。 淫穢的目光被視為姦淫而受到譴責，182，第五卷。 淫亂者的悲慘被用許多話語描繪，321，第十卷。 不潔與褻瀆者進入聖所是不敬的，586，第五卷。 不可接近者大於不可理解者，721，第一卷。 虛榮的暴政，78，第十一卷。 虛榮與財富給魔鬼提供了機會，162，第十一卷。 虛榮是什麼，138，第十二卷。 耳環的奢侈受到譴責，786，第七卷。 應拒絕巫師，938，第一卷。 不應使用咒語來治療疾病，958。猶太人用咒語治療疾病，935，第一卷。 不應在疾病中使用咒語，132，第五卷。 安提阿人習慣使用咒語與占卜，48，第十一卷。 咒語與符咒被用於治療疾病，412，第十一卷。 安提阿的基督徒習慣使用咒語，38，第十卷。 使用了死人的咒語，554，第十卷。 妓女使用的咒語，627，第九卷。 屬靈的咒語是我們主耶穌基督的名與十字架的大能，463，第九卷。 應探訪囚犯，510，第七卷。 應探訪囚犯，335、334、335，第八卷。 為何以賽亞在提到神性之前先提到主的道成肉身，738。基督的道成肉身是令人驚嘆的，753，第一卷。 基督道成肉身的教義，36、37及後續，由先知預言，同上，第三卷。 道成肉身的真實性得到宣告，510，第四卷。 一些異端分子說道成肉身是寓言，83，第七卷。 主的道成肉身無與倫比，331，第七卷。 基督的道成肉身，是美善的根源與泉源，177，第八卷。 一些異端分子說道成肉身是幻影與虛構，79，第八卷。 基督的道成肉身與受難大於創造，69，第十二卷。 基督的道成肉身，被稱為腳凳，835，第二卷。 基督的道成肉身，被稱為鞋子，805，第二卷。 神本性的不可理解，701，第一卷。 神對於天使與天上的權能也是不可理解的，707及後續，第一卷。 不可理解。參見神。 對於不信者，在場無益；對於信者，不在場無害，273，第六卷。 不信的原因是腐敗的生活，667，第七卷。 不信者不乏邪惡的藉口，835，第三卷。 應當責備，但並非總是如此，621，第四卷。 責備應當緩慢且逐漸地進行，21，第十卷。 責備應根據違法者的程度與狀況進行調整，679，第十一卷。 責備何時是有益的，45，第十二卷。 印度有寶石的地方，596，第十一卷。 印度人，714，接受了基督的信仰，851。印度人歸向了信仰，822，第一卷。 使徒及其門徒用印度人的語言說話，459，第二卷。 印度人，58，第五卷。 印度鳥類，467，第五卷。 印度人以基督徒的方式進行哲學思考，32，第八卷。 印度人歸向了信仰，807，第三卷。 知識的標誌是不願探究一切，647，第十一卷。 印定（Indictio），573，第八卷。 印定是什麼，673，第八卷。 匱乏是健康的母親。這句話對靈魂與身體都是真實的，154，第九卷。 憤怒通常一事無成，156，第八卷。 神的寬容是何等大，20，第三卷。 寬容有時應與責備混合，529，第七卷。 對鄰人的寬容為我們贏得寬容，309，第七卷。 不可戰勝的不是擁有許多的人，而是需求很少的人，628，第九卷。 為何嬰兒哭泣，97，第三卷。 新生嬰兒從長老那裡接受額頭上的印記，106，第十卷。 嬰兒出生時，會舉行什麼愚蠢與迷信的儀式，105，第十卷。 不應讓嬰兒習慣希臘寓言，478，第十一卷。 為何神允許嬰兒被希律殺死，177。基督並非嬰兒死亡的原因，177。被希律殺死的嬰兒得到了回報，178，第七卷。 嬰兒的讚美與歌唱只能歸於新律法，108，第五卷。 神是嬰兒的守護者，316，第五卷。 嬰兒被呼召去祈求神，因為他們是唯一無辜的，52，第二卷。 地獄的折磨，288。地獄與火的結局是無法期待的，313。其懲罰的描述，289及後續，第一卷。 地獄。參見欣嫩子谷。 地獄透過以賽亞的黑暗寶藏被指出，395，第二卷。 陰間，用於地獄的懲罰，238，第五卷。 陰間被基督打破，193，第五卷。 地獄懲罰的描述，249，第五卷。 對地獄的恐懼使人遠離罪惡，472，第十卷。 地獄的懲罰，18，第十二卷。 不信者看待一切事物都與基督徒不同，1020。不信者在此生與來世都受到懲罰，第一卷。 不信者嘲笑基督徒的教義，359，第二卷。 不信者說神因軟弱而讓祂的聖徒陷入苦難，第二卷。 不信者也說預言，564、443，第四卷。 神蹟是為不信者提出的，而非為信者，833，第三卷。 基督適應門徒的軟弱，440，第八卷。 軟弱的各種方式被描述，598，第十卷。 未受造者，不能滅亡，576，第八卷。 關於暴食與醉酒的選集，645，第十二卷。 忘恩負義者沒有平安，沒有情感，643，第十一卷。 應當放下仇恨，793、794，先尋求和解者更值得稱讚，794。應當化解仇恨，756，第一卷。 如何使人成為自己的敵人，959，第一卷。 即使對敵人也要行善，571。愛敵人是真實的，而非誇張的誡命，399、400、1002，第一卷。 如何平息仇恨，102，第十一卷。 欺騙與虛偽產生仇恨，100，第十一卷。 應當如何愛敵人，55。不應為敵人的懲罰而高興，476，第十一卷。 真理堵住了敵人的口，550，第十一卷。 應當愛敵人，647、648，屈梭多模反對法庭與底層民眾的那句格言：我知道要厭惡無數人，649，第九卷。 報復敵人是何等令人愉快，612，第九卷。 對敵人行善是基督徒的行為，81，第九卷。 愛敵人最能平息神的憤怒，458，第八卷。 應當如何報復敵人，285，第八卷。 基督對敵人是仁慈的，381，第八卷。 仇恨產生誹謗，誹謗產生仇恨，257，第七卷。 仇恨造成共同的損害，584，第七卷。 應當放下仇恨，285，第七卷。 不應對敵人造成傷害，721，第七卷。 我們不應報復敵人，125；為敵人禱告違背了神的律法，45。不應咒詛敵人，429。如何平息敵人，88，第五卷。 公開的敵人可以防範，隱藏的敵人則不然，66，第五卷。 我們被命令不要憎恨敵人，但並未被命令不要擁有他們，因為這不在我們的能力範圍內，88，第五卷。 即使對極其邪惡的敵人也要寬恕，698，第四卷。 對敵人施加的恩惠是罪的赦免，708。愛敵人是最大的罪的救贖，46。我們可以藉著恩惠平息敵人，699；贏得敵人是一種偉大的美德，511，第四卷。 不應以令人厭惡的名字稱呼敵人，686。大衛尊稱敵人，683，第四卷。 寬恕敵人，沒有比這更安全的；報復敵人，沒有比這更危險的，689，第四卷。 敵人比朋友更有用，700，第四卷。 敵人的聲音是令人厭惡的，702，第四卷。 當敵人落入手中時應當寬恕，683，第四卷。 忍受陷害自己生命的敵人等同於殉道，699，第四卷。 仇恨使那些不具備罪惡性質的事物變成了罪惡，203。實行仇恨的人，不要接近聖桌，204，第二卷。 讓我們只有一個敵人，即魔鬼，201，第二卷。 如何戰勝敵人，182，第三卷。 教會中的仇恨與爭吵從何而來，857，第六卷。 沒有什麼比許多不義之人更軟弱的，也沒有什麼比一個按照神律法生活的人更強大的，203，第九卷。 最大的不義是違背保護我們的律法，179，第五卷。 不義是毒蛇的產物，101，第五卷。 不義的各個等級，351，第一卷。 受洗者像面對神諭一樣面對祭司的口，607，第十卷。 未受洗者不被允許聽取一切，347，第十卷。 只有受洗者才敢觸摸聖桌，84，第九卷。 受洗者藉著水重生，並藉著血與肉得到滋養，463，第八卷。 受洗者的誓約，25，第八卷。 受洗者知道杯的奧秘，225，第二卷。 受洗者的祭獻是什麼，251，第七卷。 受洗者說這些話：免我們的債，如同我們免了人的債，251，第四卷。 獲得美善與承受懲罰的開端都在於我們，339，第五卷。 開端是熱切的，但堅持下去更難，114，第六卷。 行動的開端在於我們，471，第七卷。 開端是熱切的，593，第七卷。 記住傷害會導致死亡，357，應當將其移除，572，第一卷。 應當忍受並寬恕傷害，938、939，第一卷。 勸導寬恕傷害，1071，第一卷。 沒有什麼比記住傷害更糟糕的，29，那種罪比任何罪都嚴重，同上，且為神所憎惡，29、30。記住傷害的人，沒有任何善行能幫助他；不記住的人，一切都有幫助，同上，第三卷。 不寬恕傷害與誹謗的人，不能說：免我們的債，等等，707，第十一卷。 受到傷害的人，當他為傷害他的人祈禱時，有很大的信心，88，第十一卷。 建議遺忘傷害，706、707，第十一卷。 記住傷害是冰冷的，422，第十一卷。 應當拋棄對傷害的記憶，166，第十一卷。 以感恩的心忍受傷害的人是值得讚賞的，413，第十一卷。 寬恕傷害是何等芬芳，708，第十一卷。 製造傷害的人，與其說是製造傷害，不如說是接受傷害，287，第十一卷。 應當報復魔鬼造成的傷害，而非其他，165，第十一卷。 受到傷害比製造傷害更好，166，第九卷。

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278 總索引

不可報復傷害，119，第九卷。 所受傷害之損害，不在於受害者，而在於加害者，614。傷害對於忍耐者是有益的，416，第九卷。 對於不以為苦的人，傷害並非沉重，454，第八卷。 寬恕傷害是獲得赦免的較易途徑，1，第八卷。 受傷害者並非可憐，加害者才是，387，第八卷。 不加害於人者，亦不遭受傷害，238，第八卷。 甘心受傷害者，反得益處，137，第十卷。 懷念傷害是何等邪惡，723。沒有比懷念傷害更糟糕的事，594，第七卷。 傷害應當勇敢地承受，455，第七卷。 謙卑地忍受傷害，能抑制加害者之衝動，266，第七卷。 遺忘傷害是獲得罪得赦免的簡易途徑，592，第七卷。 基督徒應當寬恕並遺忘傷害，722，第七卷。 基督教導我們應當忍受傷害，732，第七卷。 傷害與嘲弄應當如何忍受，198。加害者比受害者更值得憐憫，703。與其報復傷害，不如與仇敵和解，701。寬恕傷害為我們帶來巨大的益處，250，第四卷。 懷念傷害是何等邪惡，677。屈梭多模教導要寬恕傷害，694，第四卷。 懷念傷害是何等有害，46，第五卷。 傷害應當忍耐承受，147。加害於人者，自身所受的傷害更重，105，第五卷。 我們所受的傷害應當忍耐承受，但對神所加的傷害則應當痛恨，48，第六卷。 何謂不義，41，第五卷。 不義並非按本性存在於我們裡面，而是外來的東西，101，第五卷。 不義會傷害行不義者自身，356，第九卷。 教導美德是所有美德的根基，651，第五卷。 羅馬主教依諾增爵致屈梭多模的書信，557；致君士坦丁堡聖職人員與百姓的書信，537。 屈梭多模讚揚依諾增爵教宗的勇敢與堅定，530。屈梭多模致信給這位羅馬主教，同上，第一卷。 匱乏，見「貧窮」。 為勝利者所立的銘文，55，第五卷。 銘文與頭銜的用途，72，第三卷。 何謂愚昧人，552，第五卷。 世俗事物的虛空，545，第五卷。 大衛所使用的各類樂器，552，第五卷。 福人島，347，第一卷。 舌頭的放縱是婦女的特徵，254，第九卷。 不合時宜是何等邪惡，546，第一卷。 聖徒的代求，520，第二卷。 殉道者的代求，640，第二卷。 聖徒與殉道者的代求，937，第二卷。 聖徒的代求與呼求，407、408，第四卷。 聖徒的代求，816，第三卷。 我們內在如何能讚美神，522，第五卷。 在以賽亞書中，將「童女」譯為「少女」的譯者是誰，6，第五十七卷。 插入的經文，48, 65, 67, 69, 80, 90, 91, 95, 98, 99, 106, 107, 108, 109, 115, 116, 117, 121, 124, 125, 126, 127, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 167, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 182, 184, 185, 187, 188, 189, 191, 192, 194, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 205, 206, 207, 208, 213, 216, 218, 219, 221, 222, 224, 226, 229, 231, 232, 234, 241, 246, 247, 309, 316, 319, 321, 325, 334, 335, 336, 337, 338, 340, 341, 345, 346, 347, 348, 349, 350, 352, 355, 358, 359, 360, 361, 363, 364, 369, 370, 371, 372, 375, 376, 377, 378, 381, 382, 384, 386, 388, 389, 390, 396, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 407, 408, 409, 410, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 423, 424, 425, 426, 430, 439, 440, 441, 442, 443, 446, 447, 448, 449, 450, 454, 455, 456, 458, 459, 460, 463, 465, 466, 467, 473, 474, 476, 477, 478, 479, 480, 481, 485, 488, 491, 495，第五卷。 解釋經文，706, 709, 710, 743，第五卷。 何謂從罪中老去，78，第五卷。 嫉妒是邪惡的，400，第一卷。 嫉妒甚至反對家中的美德，1015，第一卷。 嫉妒為約瑟帶來了王權，1014，第一卷。 主教的邀請不可畏懼，674，第一卷。 年輕人的悲慘狀況，959；他們的眼睛看不見任何健康的事物，808，第一卷。 傲慢應當摒棄，275，第二卷。 忘恩負義使人變得卑劣，71，第三卷。 嫉妒是何等邪惡，526。嫉妒的病症及其影響，427，第四卷。 嫉妒是謀殺的根源，472；嫉妒不按理性行事，458；嫉妒者將他人的幸福視為自己的不幸，502，第四卷。 窮人對富人的嫉妒，502，第五卷。 嫉妒的狀況，58，第五卷。 嫉妒者的惡行，58，第五卷。 嫉妒者的悲慘狀況，102，第五卷。 嫉妒是嫉妒者自身的懲罰，569，第五卷。 嫉妒是偽善的姐妹，第五卷。 嫉妒者因惡事而歡喜，424，第五卷。 嫉妒從何而來，191。嫉妒的邪惡，378，第十一卷。 嫉妒者與偽善者敬畏人勝過敬畏神，379；嫉妒者是在與神爭戰，379，第十一卷。 關於嫉妒的選集，677，第十二卷。 嫉妒帶來多大的損害，568，第十卷。 如何摒棄一切嫉妒，253，第十卷。 嫉妒比其他一切事物更能引發紛爭，262，第十卷。 嫉妒是一種狂熱，587；它帶來多大的罪惡與損害，158、591，第十卷。 嫉妒者比貪婪者更糟，233，第十卷。 嫉妒者無法進入天堂，他的生命並非真正的生命，264，第十卷。 嫉妒的暴政，448；它摧毀一切美善，449；它比戰爭更具破壞性，449，第九卷。 嫉妒使人變得愚蠢，123，第九卷。 嫉妒對嫉妒者本身是有害的，101，第八卷。 魔鬼的嫉妒殺害了亞當，299，第八卷。 沒有比嫉妒更糟糕的事，死亡藉此進入世界，269，第八卷。 嫉妒使人瞎眼，559，第八卷。 嫉妒比淫亂更糟，210；它是萬惡之首，同上，第八卷。 嫉妒是何等邪惡，211；它是帶毒的野獸，306；沒有比這更糟的，197，第八卷。 嫉妒者為了毀滅他人，自己先滅亡，505，第八卷。 嫉妒者的悲慘狀況，210，第八卷。 嫉妒是一隻長著多個頭的野獸，443，第七卷。 嫉妒的邪惡，272；無與倫比，441，第七卷。 嫉妒甚至會埋伏攻擊嫉妒者自己的美德，602，第七卷。 嫉妒不向任何神蹟屈服，204，第七卷。 嫉妒往往與自身爭戰，487，第七卷。 嫉妒是何等邪惡，440，第七卷。 嫉妒與虛榮心無法與真誠的友誼並存，572，第七卷。 猶太人對百夫長的嫉妒，336，第七卷。 嫉妒者被比作魔鬼，442，第七卷。 當淫亂者與稅吏進入天國時，嫉妒者自己卻被排除在外，442；治療嫉妒的藥方，442。嫉妒者傷害的不是被嫉妒的人，而是他自己，同上，第七卷。 嫉妒者往往在心裡讚賞，卻在口頭上以諂媚者的心態進行指控，233，第七卷。 嫉妒不讓人看見美好的事物，或者即使看見，也是用嫉妒的眼光，227，第六卷。 何謂在真理中呼求，262，第九卷。 聖徒與殉道者的呼求，937，第一卷。 殉道者的呼求，640，第二卷。 聖徒的呼求與代求，407，第四卷。 在災難中聖徒的呼求與代求，263，第六卷。 對神的呼求能使人脫離邪惡，315，第五卷。 約押殺死了亞瑪撒，484，第一卷。 施洗約翰獨自宣告了臨在的基督，115；他如何為光作見證，60；猶太人對施洗約翰評價甚高，105，第八卷。 施洗約翰為何重複同樣的話，115，第八卷。 猶太人認為基督不如施洗約翰，105，第八卷。 施洗約翰是何等值得稱讚，102，第八卷。 施洗約翰的門徒為何跟隨基督，117，第八卷。 施洗約翰為何說自己不是先知，104，第八卷。 施洗約翰的門徒嫉妒基督及其門徒，168。他們不信基督，173，第八卷。 施洗約翰的見證就是神的見證，250，第八卷。 約翰的洗禮比猶太人的洗禮更優越，但仍是不完全的，109，第八卷。 施洗約翰為何在基督的門徒施洗時，自己不停止施洗，167，第八卷。 施洗約翰的宣講方式，88，第八卷。 歷史學家約瑟夫讚揚施洗約翰，並將耶路撒冷的毀滅歸咎於他的死，87，第八卷。

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280 聖約翰·屈梭多模全集

施洗約翰為何被認為比基督大，203；他不可與基督相比，421，第七卷。 施洗約翰為何詢問基督是誰，儘管他早已認識祂，413、414；反對那些說施洗約翰不知道耶穌將為世人而死，因此透過門徒詢問「那將要來的是你嗎？」等的人，415、416，第七卷。 施洗約翰是基督第一次降臨的先鋒，以利亞是第二次降臨的先鋒，539、560，第七卷。 基督為施洗約翰辯護，419，第七卷。 施洗約翰為何責備法利賽人，193，第七卷。 約翰的門徒嫉妒基督，366，第七卷。 施洗約翰的偉大心胸與言論自由，195，第七卷。 約翰受到希律的畏懼，326，第七卷。 施洗約翰的門徒對基督感到絆倒，415；因嫉妒基督而受激動，218、413、414，第七卷。 施洗約翰並未因死亡而受損，反倒是那些策劃他死亡的人受損了，493，第七卷。 約翰的門徒在他死後更緊緊跟隨基督，495、496，第七卷。 施洗約翰未行任何神蹟；但他因生活而顯著，479，第七卷。 施洗約翰為何而來，185；為何被差遣去施洗，185；為何被稱為以利亞，422、559，第七卷。 施洗約翰與以賽亞的一致性，187，第七卷。 約翰為何在基督之前宣講，217、218，第七卷。 施洗約翰與基督的目標相同，425，第七卷。 施洗約翰的生活是何等聖潔，421，第七卷。 施洗約翰生活的嚴苛，188，第七卷。 施洗約翰的宣講方式是新的，189，第七卷。 施洗約翰的謙遜，38，第七卷。 施洗約翰在何處比先知更大，420，第七卷。 施洗約翰為何未行神蹟，218，第七卷。 施洗約翰的生活嚴苛，592；穿著皮衣，528。施洗約翰並非因拒絕向偶像獻祭而殉道，959；他不亞於天使，591，第一卷。 我們可以效法施洗約翰，104，第四卷。 約翰被斬首，567，第四卷。 施洗約翰的堅定在世界各地受到讚揚，524。約翰雖貧窮卻責備國王，202；為何被稱為以利亞，87；他是殉道者，且是殉道者之首，541，第三卷。 約翰即使在監獄裡也讓希羅底感到困擾，65，第五卷。 約翰受基督的洗，正如在秘密書籍中所說，658，第六卷。 施洗約翰與其他聖徒平等，775，第六卷。 施洗約翰與雅各被斬首，562，第十二卷。 約翰的墳墓是顯而易見的，179，第十二卷。 約翰的洗禮是什麼，284，第九卷。 施洗約翰的信心，33。他是殉道者，第二卷。 施洗約翰與以利亞的相似之處，786，第二卷。 施洗約翰從母腹中就是傳道者，789；從母腹中就是神蹟的宣告者等，同上，第二卷。 施洗約翰在為基督施洗時享有何等榮譽，801，第二卷。 施洗約翰在施洗時看見了三位一體的榮耀，789，第二卷。 施洗約翰是曠野的聲音，802，第二卷。 施洗約翰的一生全是禁食，677，第八卷。 約翰為何被關進監獄並被殺害，483及後續，第八卷。 約翰吃蝗蟲，即草的頂端，762，見註釋，第八卷。 約翰福音作者講述了更崇高的事，727，第七卷。 約翰不僅比其他使徒大，甚至比他的兄弟雅各更大，380，第七卷。 約翰福音作者在彼得面前讓出首位，621，第七卷。 約翰因深受愛戴而顯得卓越，550，第七卷。 約翰福音作者是何等哲學家，549，第七卷。 約翰未提及寫福音書的原因，27。他在基督的感動下寫作，27；比其他人更崇高，28，第七卷。 約翰福音作者在耶路撒冷毀滅時還活著，619，第七卷。 約翰福音作者在耶路撒冷毀滅後許久仍活著，696；為何他沒有預言那件事，同上，第七卷。 約翰福音作者是聖潔的器皿，他靠在主的胸膛上，並從那裡汲取神聖的泉源，730，第一卷。 約翰福音作者將一位年輕的門徒（後來成為強盜頭子）召回，恢復其原有的美德，305。 約翰使徒多次經歷死亡，775，第一卷。 約翰福音作者的書應當以何等專注來閱讀，35，第八卷。 約翰福音作者是何等遠離傲慢，480，第八卷。 約翰福音作者是所有教會的柱石，擁有天國的鑰匙，25，第八卷。 約翰福音作者的家鄉，29；起初貧窮且未受教育，29、50，第八卷。 約翰福音作者居住在亞洲中部，31，第八卷。 約翰為何在其他人恐懼時靠在基督的懷裡，390，第八卷。 約翰更崇高，彼得更熱切，473，第八卷。 約翰使徒為何如此受基督喜愛，191，第八卷。 約翰是唯一從道（Word）的永恆生成開始其福音書的福音作者，47。他福音書的尊嚴，25，第八卷。 約翰是雷子，29。福音作者傳遞了更崇高的教義，原因為何，31；他在福音書開頭提到了所有受造物，583，第四卷。 約翰福音作者與保羅傳遞了比摩西更完美的教義，29-30，第四卷。 約翰是雷子，74，第六卷。 有些人不將約翰的第二、三書列入正典，424，第六卷。 約翰福音作者深受基督喜愛，485；他的福音書並未寫到主的升天，781，第二卷。 約翰福音作者被流放到以弗所，並死在那裡，9，第十一卷。 約翰福音作者是神學家，647、739，第五卷。 約翰是神學家、福音作者，751，第五卷。 約翰使徒是亞洲以弗所人的主教，609。被多米田流放到拔摩島，610，第八卷。 約翰使徒寫了啟示錄與三封書信，610；流放後在以弗所寫了福音書，611，第八卷。 約翰福音作者是童貞，618，第八卷。 約翰使徒比約翰（施洗者）更大，711，第八卷。 約翰·屈梭多模曾寫過許多勸勉提奧多羅的書信，315；並要求他回信，316，第一卷。 約翰·屈梭多模。見「屈梭多模」。 約翰·屈梭多模坐在主教的寶座上，463，見「屈梭多模」。 屈梭多模致耶路撒冷主教約翰的書信，654，第三卷。 長老約翰將屈梭多模的信帶給依諾增爵教宗，555、556；因屈梭多模的案件而受苦，700，第二卷。 長老約翰被阿爾菲烏斯派往腓尼基宣講福音，624；根據屈梭多模的意見，他應被派往那裡，656。他為了宣講福音前往腓尼基，639-640；被屈梭多模差遣去勸勉腓尼基的福音宣講者，640，第三卷。 約伯在爭戰前就已經受過操練，395；他對子女是何等掛慮，以及如何持守貞潔，396。約伯的美德，同上。他對天國與復活一無所知，397。見該處註釋，395、596，第七卷。 約伯的財產與窮人共享，686，第七卷。 約伯富有，但不事奉瑪門，295，第七卷。 約伯對注視童女的謹慎，257，第七卷。 約伯在試煉中更顯輝煌，213，第七卷。 約伯既不執著於現有的，也不尋求失去的，500，第七卷。 約伯為隱藏的罪獻祭，對顯而易見的罪更是如此，455；他不僅潔淨自己的行為，也潔淨子女的思想，768，第七卷。 神為何允許魔鬼殺死約伯的牲畜，354，第七卷。 約伯在拒絕妻子時的美德，397，第七卷。 約伯受朋友的咒罵比受苦難更令他困擾，229，第七卷。 約伯承受了魔鬼所有的攻擊，並保持無損，324，第七卷。 神為何在苦難結束時更操練約伯，505，第七卷。 約伯因苦難而更顯光輝，192，第七卷。 約伯不亞於使徒，397，第七卷。 約伯是亞伯拉罕的後裔，990；他對子女的關懷與掛慮，584、1024。約伯因苦難而被指控為不義，997。約伯的忍耐被作為榜樣，955，第一卷。 約伯甚至不敢注視童女，500；他對妻子的回答，494，第一卷。 約伯寧願受苦也不願褻瀆神，855。約伯的忍耐被生動地描述，1022、1025。約伯在此生受罰，以便獲得全部的獎賞，1014。約伯的款待，900。魔鬼並非想讓約伯變窮，而是想讓他偏離敬虔，755，第一卷。 約伯源自以掃，321，第二卷。 魔鬼指責約伯現有的幸福，26。因此神允許他陷入苦難，27。當約伯順利時，他的美德並不為多人所知，同上。神為何不親自擊打約伯，而是交給魔鬼去擊打，28，第二卷。

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總索引

約伯承受了各種試煉，62；試煉使他變得更輝煌、更受尊敬，63，第二卷。 約伯的忍耐與感恩，30。約伯在失去一切後，變得更堅強，45。約伯失去一切後坐在灰燼中，33；他在灰燼中得勝，66，第二卷。 約伯在受擊打後得勝，69。約伯的身體是鑲嵌寶石的金像，69。約伯輝煌的勝利，270。約伯在灰燼中被稱義，344。約伯的灰燼比任何國王的寶座更受尊敬，68，第二卷。 約伯的朋友們沉默地注視著他的苦難，119、120。約伯的忍耐可以成為所有人的安慰，270、272；極度的貧窮，273，第二卷。 許多人前往阿拉伯去觀看約伯的灰燼，69，第二卷。 約伯的瘡口比寶石更珍貴，69，第二卷。 約伯是忍耐的榜樣，62。約伯的忍耐，564；苦難，565；美德，463。約伯的美德，578-579。約伯是忍耐的偉大鬥士，578。沒有比疾病更痛苦的，591、101。約伯既富有又貧窮，既榮耀又卑微，既是父親又喪失子女，418。在逆境中比在順境中更顯輝煌，579、580，第三卷。 約伯不知道復活，565，第三卷。 約伯是義人，即具備一切美德，40，第五卷。 約伯的堅定，71，第五卷。 約伯正確地使用財富，503；在妻子的詭計中保持無辜，57；在灰燼中是最蒙福的，59；如何做到，同上；被神稱讚，同上，第五卷。 約伯陷入貧窮、喪子、瘡痍，卻是最蒙福的人，367，第五卷。 約伯因苦難而被指控為罪人，92，第五卷。 約伯戴著六百個冠冕，236。約伯的忍耐被多方表達，257；關於約伯的妻子，238、239，第十卷。 約伯戰勝了魔鬼，137，第十卷。 約伯有何等忍耐，242，第十一卷。 有些人說約伯記的作者是摩西，另一些人說是撒母耳，362，第六卷。 約伯很好地承受了貧窮，147，第六卷。 約伯在施捨上比在財富上更豐盛，565，第六卷。 約伯是真正的人，202，第四卷。 約伯是許多人得救的源頭，597，第四卷。 約伯的妻子被魔鬼利用，好更嚴厲地試探他，619，第四卷。 約伯的謙遜，491，第十二卷。 約伯忍受了多少，486，第十二卷。 約伯在灰燼中加冕，亞當在樂園中蒙羞，544，第八卷。 土八是住在帳棚牧羊人之父，167，第四卷。 約拿與基督之間的區別，460、461，第七卷。 約拿逃跑，288。約拿的逃跑毫無益處，78。約拿將水手帶入極度的危險，78，第二卷。 約拿順服神而追趕，509。神為何允許他陷入危險？為了教導他仁慈，310，第二卷。 約阿施因悲傷而希望死亡，577，第三卷。 約拿單用計將大衛從他父親手中救出，630，第一卷。 約拿單與大衛的友誼，640。 掃羅的兒子約拿單極力愛大衛，680，第四卷。 約沙法谷是神審判的地方，688，第六卷。 約沙法谷是末日審判的地方，625，第八卷。 約瑟（雅各之子）藉著忍耐得勝，756，第七卷。 約瑟沒有因兄弟而受損，529，第七卷。 約瑟拒絕了婦人，397，第七卷。 對約瑟而言，監獄比他被主人之妻誘惑行淫的家更令人愉悅，342，第九卷。 約瑟的貞潔，421，第十一卷。 約瑟為何希望他的遺骸被遷走，690：為了不讓埃及人在他死後將他當作神來崇拜，690，第二卷。 約瑟（雅各之子）是基督的預表，612，第八卷。 為何追溯約瑟而非馬利亞的家譜，51。為何在基督降生時隱藏約瑟的家譜，27，第七卷。 約瑟對童貞女馬利亞產生懷疑時的節制，41，第七卷。 約瑟從未與馬利亞同房，58，第七卷。 約瑟作為馬利亞丈夫的美德，43；他的哲學，41，第七卷。 天使為何在夢中而非公開向約瑟顯現，41，第七卷。 約瑟是忠信的人，相信天使，85，第七卷。 約瑟的順服，57，第七卷。 約瑟為何被指引去見以賽亞，56，第七卷。 約瑟為何給基督起名，47；他代替了基督父親的位置，47，第七卷。 聖童貞女馬利亞的丈夫約瑟，被認為在主升天前就已去世，36，第九卷。 約瑟在娶聖童貞女之前，曾從另一位妻子生下子女，795。他是主兄弟雅各的父親，791，第二卷。 約瑟是經濟的管理者，馬利亞的同伴，是奧秘的中保，而非馬利亞的丈夫，828，第三卷。 馬利亞的丈夫約瑟被認為在基督被釘十字架時已經去世，612，第八卷。 約瑟·巴撒巴沒有因未被選中而感到悲傷，36、43，第九卷。 歷史學家約瑟夫是猶太禮儀最熱心的崇拜者，695，第七卷。 約瑟夫雖被兄弟傷害，卻以恩惠回報他們，506，第七卷。 約瑟因苦難而更顯光輝，192，第七卷。 約瑟為何被稱為「跟隨者」，536；為何顯得被嫉妒，307。約瑟的純潔，527；他的夢，528，第四卷。 約瑟被賣給以實瑪利人，530，第四卷。 約瑟是基督的預表，328、529；他有神的恩典相隨，536，第四卷。 約瑟因俊美而被主人的妻子試探，537；他的貞潔，538。約瑟的節制與巴比倫的火爐相比，413，第四卷。 約瑟的宗教與敬虔，517。約瑟的美德令人讚嘆，518，第四卷。 約瑟被投入監獄，使監獄長將一切交給他，541，第四卷。 約瑟是解夢者，543、544，第四卷。 約瑟因忍耐的獎賞而升至王宮，545，第四卷。 約瑟被稱為「隱秘事的知曉者」，545，第四卷。 約瑟忘記了傷害，542。約瑟對兄弟的仁慈，577；他們沒有認出他，548；並承認自己的罪，550，第四卷。 約瑟預見希伯來人將回到應許之地，577，第四卷。 約瑟在聖經中列舉的年歲，578，第四卷。 約瑟的兄弟嫉妒他，1013。約瑟始終相信應許，458；即使在一切逆境中，同上；他的被擄帶來了多少益處，1014。嫉妒為約瑟帶來了王權，1014，第一卷。 約瑟的兄弟對他所策劃的，他們自己也遭受了，103，第五卷。 約瑟在無辜時受到兄弟的攻擊，37，第五卷。 兄弟們沒有傷害約瑟，他們自己反而招致了災禍，420，第五卷。 雅各之子約瑟在苦難中蒙福，366，第五卷。 約瑟雖是奴僕，卻是自由的，237，第五卷。 年輕約瑟的節制，588；他的美德受到讚揚，同上及589。約瑟因苦難而顯著，582；他的苦難，同上及583。約瑟的貞潔榜樣是何等有用，520。約瑟的故事被多處描述，503、504，第三卷。 雅各之子約瑟的故事、貞潔、美德，685、686，第十一卷。 雅各之子約瑟在受到更多壓迫時，忍受得更多，700，第十一卷。 雅各之子約瑟是忍耐的榜樣，388、589，第八卷。 雅各之子約瑟的美德與堅定，43，第六卷。 奴隸身分沒有傷害約瑟，152，第六卷。 約瑟極其節制，201，第六卷。 雅各之子約瑟的貞潔被作為榜樣，274，第十卷。 雅各之子約瑟在監獄中是自由的，157，第十卷。 苦難沒有傷害他，152，第六卷。 歷史學家約瑟夫的著作，690，第七卷。 歷史學家約瑟夫記載了希律的一生，179，第七卷。 作家約瑟夫讚揚施洗約翰，87，第八卷。 歷史學家約瑟夫關於天使的見證，561，第八卷。 歷史學家約瑟夫以意譯的方式解釋了舊約，896。約瑟夫關於某位馬利亞在饑荒中吃掉自己兒子的地點與故事，326；他的地點，896；另一個地點，897，第一卷。 作家約瑟夫關於耶路撒冷毀滅的記載，51，被引用，114。歷史學家約瑟夫敘述了希律的死，206，第九卷。 約瑟夫關於耶路撒冷毀滅的書，289，第六卷。 猶太歷史學家約瑟夫論述逾越節，748，第八卷。 約書亞經歷了許多事，478，第一卷。 約西亞十二歲時登上王位，43，第六卷。 摩西的岳父葉忒羅，雖是外邦人且不敬虔，卻給了摩西好的建議，151，第三卷。

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284 聖約翰·屈梭多模全集索引

葉忒羅給摩西建議，817，是外邦教會的預表，818，第三卷。 約維安努斯（Jovianus）死於家臣的陰謀，605，以及在《勸誡》（Monito）中，595。約維安努斯的妻子保護著孤兒兒子瓦羅尼亞努斯（Varronianus），605，以及在《勸誡》中，第596頁，第一卷。 克里特人擁有宙斯的墳墓，676，第十一卷。 憤怒（Ira）象徵著大光與輝煌，216，第六卷。 神的憤怒在聖經中被稱為剃頭刀，88，第六卷。 我們自己的罪是神聖憤怒的原因，1050，第一卷。 神的憤怒並非心靈的疾病，281，第一卷。 為何憤怒被植入我們心中，508，第二卷。 不克制憤怒的人生活在折磨中，200，第二卷。 對鄰舍的憤怒應當化解，390，第二卷。 憤怒燃燒的邪惡後果，470，702，第四卷。 平息憤怒在我們的主權之內，703；從大衛的憤怒中，他平息了那憤怒，我們認識了他的美德，692，第四卷。 神的憤怒有時藉著火來象徵，207，第五卷。 神裡的憤怒與狂暴不可按人類的方式來理解，71，第五卷。 憤怒是缺乏理性的，354，第五卷。 憤怒在何時是有益的，51，第五卷。 憤怒有時是有益的，50。何種憤怒是邪惡的，同上；那為自己復仇的人是魯莽地發怒，51，第五卷。 沒有什麼比憤怒更糟糕的，191，第七卷。 憤怒是殘暴的野獸，50；如何平息與消除，50。為何憤怒必須被抑制；它帶來多大的邪惡，248，249，第七卷。 憤怒的衝動應當平息，732，733。憤怒的疾病需要迅速的治療，251。禁絕憤怒是多大的美德，594，第七卷。 憤怒產生醉酒，比葡萄酒的沉醉更糟糕，233，第七卷。 憤怒是殺戮的根源，246，第七卷。 憤怒並不總是不義的，但因不合時宜而受責備，248，第七卷。 憤怒應當迅速熄滅，51，52，第八卷。 憤怒是急性的疾病，是猛烈的火，是一種醉酒，甚至比醉酒更糟，156，第八卷。 憤怒如何被平息，332，第八卷。 憤怒是野獸，必須加以約束，51，第八卷。 憤怒的素材是喧嚷，156，第八卷。 在憤怒與狂暴（μανίαν）之間，沒有區別，275，第八卷。 沒有什麼比憤怒更卑劣、更沉重、更令人不快、更具破壞性，106，第九卷。 憤怒是無恥的狗，159，第九卷。 憤怒帶來多大的邪惡，52，第九卷。 憤怒與復仇的慾望是多大的邪惡，291，295，第九卷。 憤怒與狂暴會加重疾病，63。哪裡有憤怒，哪裡就沒有聖靈居住，138，第九卷。 憤怒產生了多大的邪惡，349；如何平息，124；必須加以約束，憤怒的人永遠無法被說服，256，第九卷。 憤怒藉著溫柔來化解，124，第九卷。 憤怒是一種必須被抑制的野獸，53，第十二卷。 關於憤怒與狂暴的選集，689，第十二卷。 那些發怒的人比愚昧的孩童更甚，160，第十二卷。 憤怒是多麼污穢，560，第十二卷。 憤怒是比情慾更大的邪惡，117，第十一卷。 憤怒如何被抑制，697，第十一卷。 易怒應當迅速放下，398；沒有什麼比這更能磨鈍心靈的鋒芒，649。易怒是邪惡的，650，第一卷。 弟兄間的易怒應當平息，398，第一卷。 易怒是殺戮的源頭與根基，283，第三卷。 易怒的人如同被鬼附的人，250，第七卷。 易怒的人是何等受折磨，434，第七卷。 易怒的人比被鬼附的人更糟，273，第八卷。 易怒者的形象，52，第八卷。 易怒者的描述，139，232，第九卷。 易怒者若遇見溫柔的人，便會平息憤怒，61，62。 易怒者對自己不愉快，對他人有害，62，第九卷。 聖伊琳（S. Irenes）的聖殿，屈梭多模曾在那裡講道，493，第十二卷。 虹，雲中的弓，254，第四卷。 在聖週六，軍隊強行闖入教會，533，第三卷。 伊魯斯（Irus）在貧困中，如同愛比克泰德（Epictetus），111，第九卷。 以撒的苦難，463及後續，756，第一卷。 以撒被獻祭時的順服是奇妙的，1025。以撒被獻祭的歷史是死亡與復活的預表，1023，1026。 以撒被保羅稱為殉道者，940，1026，第一卷。 以撒是基督的預表，741，第二卷。 以撒象徵喜笑，131。以撒的被殺預示了十字架，36，第三卷。 以撒的出生，421，第四卷。 神為何要以撒被獻祭，411。以撒被獻祭時的溫柔與順服，431，第四卷。 以撒的忍耐，459，第四卷。 以撒的井因某些事件而得名，611，第四卷。 以撒為不孕的妻子禱告，443，第四卷。 以撒在禱告中堅持了二十年，447。神禁止以撒前往埃及，455，第四卷。 以撒在他那一代是教師，49，第五卷。 以撒是好客的果子，509，第五卷。 以撒是基督的預表，613，第六卷。 以賽亞責備婦女的奢華與柔弱，49，50，第六卷。 以賽亞為何從烏西雅王崩之年開始講述他的異象，134，第六卷。 以賽亞稱埃及人為蒼蠅，87，第六卷。 保羅宣揚以賽亞的卓越，11，第六卷。 以賽亞的卓越主要從他的預言中體現，11，第六卷。 以賽亞為何在異象中將自己獻給神，73。他受到猶太人極其嚴酷的刑罰，74，第六卷。 但以理的異象與以賽亞的異象相關，69，第六卷。 以賽亞，參見以賽亞（Esaias）。 以賽亞多麼清晰地預示了施洗約翰與基督的降臨，187，188，第七卷。 以賽亞的預言與基督的話語精確吻合，512，第七卷。 以賽亞是極其雄辯的先知，319，第十卷。 以賽亞是神學家，709，第八卷。 以賽亞被鋸死，505，第八卷。 以賽亞葬於何處不得而知，709，第八卷。 伊蘇里亞人（Isauri）騷擾屈梭多模流放的地區，536；伊蘇里亞人的入侵，589，609。伊蘇里亞人蹂躪凱撒利亞的田野，613及後續；蹂躪後撤退，617，第三卷。 伊蘇里亞強盜，623，第三卷。 伊蘇里亞人，春天一到便進行劫掠，696。伊蘇里亞人的恐怖，675；入侵，645，646，第三卷。 伊蘇里亞人的恐怖使亞美尼亞荒蕪，687。對伊蘇里亞人的恐懼，670，648及後續，第三卷。 伊蘇里亞人在亞美尼亞蹂躪一切，圍攻堡壘，690，第三卷。 三百名伊蘇里亞人入侵阿拉伯人的城鎮，幾乎攻下堡壘，693；他們使一切充滿血腥，720，第三卷。 以實瑪利是私生子，462，第一卷。 以實瑪利被撒拉趕走，423，424；被神保守，128，第四卷。 以實瑪利人從亞伯拉罕的子孫那裡受教，48，第五卷。 以實瑪利人與以色列族毫無關係，33，第七卷。 伊索克拉底（Isocrates）的優雅，669，第一卷。 以色列是雅各的另一個名字，123，第三卷。 以色列意為「看見神的人」，875，第一卷。 以色列人為何將一隻牛犢以複數稱為神，330，第二卷。 以色列如何被稱為神的大能，505，第五卷。 以色列人出埃及後，沉溺於不虔誠，172，第五卷。 以色列人為何在曠野停留如此之久，172，第五卷。 以色列十支派的邪惡，104，105，第五卷。 以色列人受割禮，如同牲畜與野獸，18，第十一卷。 伊斯特河（Ister），即多瑙河，常結冰，375，第五卷。 義大利領受了關於聖靈的教導，186，第五卷。 義大利人，714，第一卷。 屈梭多模用意大利語寫作，709，第三卷。 保羅的行程，383，第九卷。 猶巴（Jubal）發明了琴與瑟，168，第四卷。 軍隊在出征時的歡呼與鼓掌，208，第五卷。 歡呼是什麼，623，第五卷。 神為何命令猶太人獻祭，879，第一卷。 猶太人對摩西是何等忘恩負義，877。猶太人忘恩負義的心，906；對先知、使徒、教師的忘恩負義，866。先知們早已預言猶太人將會忘恩負義，814，第一卷。 神為何向猶太人應許地上的福分，572。為何先知們很少提及神的兒子，740，第一卷。 猶太人只准在耶路撒冷慶祝逾越節，866，第一卷。 猶太人不僅在時間上，連地點也必須遵守律法，876。猶太人在遵守律法上的反覆無常，875；在國外甚至不敢唱詩，835，858，第一卷。 猶太諸王在災難臨近時逃向以利沙，391，第一卷。 猶太人失去了一切：祭壇、約櫃、會幕等，881。可憐的猶太人，他們拒絕了從天上傳給他們的諸多美善，942；他們被召入嗣子名分，卻退化成了狗，845；他們是硬著頸項的，同上。 猶太人相信末後的審判，1011，第一卷。 猶太人的三次奴役：埃及、巴比倫、安提阿古時期，800，801。猶太人在埃及的奴役，四百年之久，890。先知們預言了猶太人的分散，819。先知們預言了他們的被逐，822。猶太人最後的被擄將永無止境，903，第一卷。 先知們預言猶太人將會不信，822。先知們也預言了猶太事物的終結，901，902。猶太人即使看見死人復活也不信，1009。猶太人不信，而外邦人信了，829。猶太人稱基督為騙子，907，第一卷。 猶太人在基督之前並不探討復活，這職分是真實的，981，第一卷。 猶太人的災難，是因為他們阻礙了基督的宣講，525。他們災難的唯一原因，是殺害基督，907。猶太人不願享受天國君王的恩典，858，第一卷。 猶太人在聖殿外既沒有祭壇也沒有祭物，855及後續。他們不准在耶路撒冷以外誦讀律法，917。也不准禁食，883。猶太人的祭物被廢除，920。猶太人不再有無酵餅或逾越節，863，866。他們折斷了軛，846，第一卷。 猶太人保存著舊約聖經，828。他們更受責備，因為他們擁有聖經，850，第一卷。 猶太人不在耶路撒冷以外遵守聖潔的律法儀式，878及後續。猶太人必須比遵守時間更嚴格地遵守慶祝的地點，877，第一卷。 猶太人極其嚴格地遵守安息日，807。他們憎恨基督，因為祂在安息日醫治，809，第一卷。 猶太人的罪惡，852，835，第一卷。 猶太人的禁食是不潔的，857。猶太人禁食卻羞辱律法，876。他們的禁食比醉酒更卑劣，928。猶太人禁食時赤腳在廣場上跳舞，816，849。屈梭多模禁止與猶太人一同禁食的人進入教會，849。與猶太人一同禁食是多大的邪惡，830。猶太人的禁食是不合時宜且可憎的，816，第一卷。 猶太人在安息日崇拜謊言，如何崇拜，972。猶太人用鼓、琴、瑟和其他樂器慶祝節日，同上。猶太人的節日應當被譴責，同上。猶太人與該地區相關的一切都被剝奪，836，第一卷。 醉酒的猶太人感覺不到醉酒，927。在屈梭多模時代，他們禁絕邪惡的血，遵守安息日，然而因為殺害了基督，他們仍是被棄絕的，907及後續，第一卷。 基督徒理當憎恨猶太人，因為他們殺害了基督，854。猶太人受罰是因為他們不接受基督，821，第一卷。 基督信仰如何使猶太人變得更好，823，835。猶太人更嚴格地遵守摩西律法，667；猶太人不能成為祭司，917，第一卷。 猶太儀式被廢除，916，第一卷。 猶太人的節日，844，第一卷。 猶太人被比作妓女，817。他們與希臘人同樣不虔誠，821；比他們更像騙子，同上；如同共同的瘟疫，必須逃避，同上。猶太人對鬼魔有宏大的觀點，888，887，第一卷。 聖靈的恩典離棄了猶太人，913。應當避免他們的聚會，904。猶太人比所有的狼更殘暴，871。他們使用咒語、護身符、巫術來治療疾病，955，第一卷。 關於猶太人的講道，為何中斷了反對猶太人的講道進程，709，第一卷。 在屈梭多模時代，猶太人誇口擁有約櫃，944。他們沉溺於暴食、醉酒與狂歡，818。在屈梭多模時代，猶太人金錢充裕，855，第一卷。 在屈梭多模時代，猶太人將被玷污的婦女、男妓、邪惡的人以及整個劇場的人都拉進會堂，846，847。他們用恐嚇威脅基督徒，818。他們被棄絕的事實從先知中得到證實，910，第一卷。 猶太人不僅因釘死基督，也因堅持福音而受罰，527。猶太人無恥且大膽，835。許多人住在巴勒斯坦、腓尼基等地，同上，第一卷。 猶太人的靈魂是鬼魔的居所，848，849，852，854，第一卷。 猶太人在維斯帕先與提多統治下的災難，超過了所有的災難，824。猶太人對羅馬帝國發動戰爭，838。在君士坦丁統治下，他們徒勞地試圖重建聖殿，900。在尤利安統治下也是如此，901及後續，903，第一卷。 猶太人曾被鄰居禁止重建聖殿，319；但徒勞無功，319，320。在尤利安時代，他們無法重建聖殿，854，第一卷。 猶太人主張神的一體性或原則的統一，1050，第一卷。 猶太人總是忘恩負義，1078，第一卷。 不應遵守猶太儀式，870，第一卷。 基督徒應當避免猶太人的制度，875，第一卷。 猶太人的觀察並不重要，872，第一卷。 猶太人的軟弱在於對食物的挑剔，590，第一卷。 猶太人每年必須三次朝見神，455。神希望猶太人被埃及人惡待，是為了引導他們愛應許之地，85。神在古代是猶太人戰爭的領袖，148。猶太人忘恩負義的心，341，第二卷。 猶太人被稱為所多瑪人，342，345。猶太人的禁食毫無益處，51，第二卷。 猶太人不准在耶路撒冷以外慶祝逾越節，379。猶太人的逾越節已不復存在，379，380，389。屈梭多模反對猶太人的逾越節，379，388，第二卷。 猶太人的洗禮與基督徒洗禮的區別，226，第二卷。 在猶太人中，處女們為耶弗他的女兒哀哭四十天，147，第二卷。 許多猶太人成為基督徒，798，第二卷。 有多少猶太人信了主，810，第二卷。 猶太人與外邦人對屈梭多模的被逐感到憤慨，533，第三卷。 猶太人享受了神多大的護理，473。為何他們分散在世界各地，111，112。在基督時代，他們使用自己的律法，263。猶太人對基督徒的殘暴，264，第三卷。 猶太人有買賣祭司職位的行為，74，第三卷。 猶太人對安息日的勤勉，176。某些儀式，70，第三卷。 神為何允許猶太人獻祭，829，第三卷。 那些遠離教會的人比猶太人更糟。如何糟？70，第三卷。 猶太人的習俗在基督死後停止了，841，第三卷。 猶太人被逐出家園，840，第三卷。 猶太人只有三個公開的節日，810，第三卷。 猶太人嘲笑十字架，858，第三卷。 如何回答猶太人，842，第三卷。 猶太人反駁說「讓我們造人」是對天使說的，71，588。猶太人說黃昏是新一天的開始，52，第四卷。 猶太人說他們相信摩西，但他們撒謊，588，第四卷。 猶太人生活在影兒中，524，第四卷。 猶太人坐在影兒中，沉迷於燈火，52，93，第四卷。 猶太人瘋狂地遵守割禮，366，第四卷。 猶太人誇口自己是亞伯拉罕的子孫，288，第四卷。 發燒的猶太人尋求神，44，第五卷。 猶太人懶惰、疏忽，不聽先知的話，246，第五卷。 猶太人從埃及得釋放後，受到更嚴重的戰爭困擾，即傲慢與懶惰，131，第五卷。 猶太人從神蹟中沒有得到任何益處，207，第五卷。 猶太人領受了何種美善，55，第五卷。 猶太人藉著被擄的補救措施避免了偶像崇拜，553，第五卷。 猶太人在苦難中變得良善，544，第五卷。 猶太人比狼更殘暴，155，第五卷。 猶太人鑄造牛犢，為何有些人受罰，有些人則否，73，74，第五卷。 猶太人的邪惡如此之大，以至於最聖潔之人的禱告也無濟於事，228，第五卷。 猶太人對真理無恥，107，第五卷。 猶太人，在廢除關於基督的先知預言後，顛覆了大部分預言，267，第五卷。 猶太民族的揀選是神所作的，388，第五卷。 猶太人即使在偶像崇拜之後也不自由，241，第五卷。 猶太人的支派混亂，111，第五卷。 猶太人因邪惡受了許多苦，328，第五卷。 猶太人的三次遷徙，361，第五卷。 猶太人的三次聚會：逾越節、五旬節、住棚節，348，第五卷。 猶太人從神那裡領受了多少恩惠，478，479，第五卷。 猶太人的肉體性，312，第五卷。 猶太人說「主對我主說」是指亞伯拉罕或所羅巴伯，265。其他人說這是對百姓說的，等等，265。有些人與猶太人有很大的親緣關係，屈梭多模對他們說話，267，第五卷。 猶太人的書是我們的，183，第五卷。 猶太人讀卻不明白，553，第五卷。 猶太人，我們的敵人，為我們保存了書籍，183，第五卷。 猶太人藉著詩篇「主對我主說」被駁倒，264，第五卷。 猶太人將基督趕走，視為敵人，109，112，第五卷。 猶太人被命令用各種樂器讚美神，496，497，第五卷。 猶太人沒有得到憐憫，66，第五卷。 猶太人被駁倒，108，第五卷。 猶太人騷擾使徒，使自己陷入邪惡，132，第五卷。 猶太人說他們釘死基督是因為祂是騙子和術士，110，第五卷。 猶太人在基督死後變得更可憐，110，儘管他們犯了較小的罪，同上。猶太人沒有固定的居所，同上；因為殺害了主而受罰，111；被駁倒，112，113。他們因為殺害基督而分散，113。為何他們真的分散了，114，第五卷。 猶太人因為釘死基督而陷入災難，127，第五卷。 猶太人說他們被分散是為了成為世界的教師，112，第五卷。 猶太人的情況日益惡化，115。猶太人不再有先知，111，第五卷。 猶太人在審判時無法說出為何殺害基督，215，第五卷。 猶太人的教師被稱為長老，694，第五卷。 猶太民族的起源，315，第六卷。 猶太人的貴族政治，315，第六卷。 神讓猶太人在悲傷中停留了很長時間，以便他們後來得釋放時，能記住並對施恩者心存感激，79，第六卷。 猶太人殺害了先知，在殺害基督時填滿了惡貫，168，169，第六卷。 神對忘恩負義的猶太人施予了多少恩惠，236，第六卷。 猶太人被強大的武器攻擊，30，第六卷。 猶太人看不見基督所做的事，而信心的眼睛卻看見了，271，第六卷。 猶太人從聖經中受到攻擊，111，第六卷。 猶太人被顯著的論據駁倒，52，第六卷。 如何駁倒猶太人，28，第六卷。 對猶太人關於「以馬內利」一詞的異議的回應，25，第六卷。 猶太人為何與所多瑪人罪行相當，卻沒有遭受同樣的懲罰，466，第六卷。 猶太人受到攻擊，110，第七卷。 猶太人的頑固，204，第七卷。 猶太人比瞎子更糟，377，第七卷。 猶太人在任何國家狀態下都不關心美德，73，第七卷。 猶太人嗜血的心，769，第七卷。 猶太人不可救藥，619。邪惡，他們沒有意識到罪，185，第七卷。 猶太人在接近山和火之前，三天禁絕與妻子同房，25，第七卷。 亞伯拉罕的親緣關係對猶太人毫無益處，452。反對猶太人的行動，423，第七卷。 猶太人從博士那裡學習，博士從猶太人那裡學習，73，第七卷。 猶太人爭論、懶惰，對基督的誕生漠不關心，67，第七卷。 猶太人遠不如博士，66，第七卷。 基督藉著比喻責備猶太人，635，第七卷。 基督壓制猶太人的傲慢，338，第七卷。 猶太人為何不相信那聲音說「這是我的愛子」，204，第七卷。 猶太人對基督的惡意，73，第七卷。 猶太人的嫉妒與邪惡，75，第七卷。 猶太人忘恩負義的心，642；剛硬，73；統治慾與虛榮心，同上，第七卷。 猶太人的罪惡，648，第七卷。 猶太人的誇口，521，第七卷。 猶太人的罪惡與不義，640，641，第七卷。 猶太人背負著巨大的罪惡，卻因最輕微的事情指責他人，308，第七卷。 猶太人在基督死後，所有的希望都斷絕了，693，第七卷。 猶太人在基督死後的定罪，460，第七卷。 猶太人的毀滅是因為釘死基督，603，第七卷。 凱撒下令將所有猶太人滅絕，689，第七卷。 猶太人為何遭受最嚴重的苦難，681，第七卷。 猶太人在埃及和安提阿古時期遭受了嚴重的苦難，在提多和維斯帕先的領導下遭受了更嚴重的苦難，460，第七卷。 忘恩負義的心毀了猶太人，332，第七卷。 猶太人在叛教者尤利安統治下與外邦人聯合，460，461，第七卷。 猶太人的災難依然存在，457，第七卷。 猶太人不配得到任何寬恕，639，第七卷。 猶太人的領袖是狼，379，第七卷。 猶太人與魔鬼結盟，448，第七卷。 猶太人與尼尼微人的情況不同，438，第七卷。 猶太人的對手是撒馬利亞人，381，第七卷。 猶太人被駁倒，628，第七卷。 猶太人每天違背律法，卻誇耀律法的字句，259，第七卷。 猶太人的固執，75，第七卷。 猶太人受到關懷與尊重，卻以相反的方式回報，520，第七卷。 猶太人較為粗俗，需要神蹟，15。猶太人因暴食與醉酒而陷入不義，209，第七卷。 猶太人的各種教派，657，第七卷。 猶太人不准不僅從其他支派娶妻，甚至不准從其他家族娶妻，28，第七卷。 預言說信主的猶太人與外邦人將成為一體，641，642，第七卷。 基督預言了猶太人的災難，693，第七卷。 猶太人的潔淨，529，第七卷。 猶太民族在羅馬帝國中受憎惡，689，第七卷。 猶太教包含什麼，513，第七卷。 猶太人受到的懲罰多麼嚴重，286，第八卷。 猶太人虛假的宗教，451，第八卷。 猶太人認為基督不如施洗約翰，103，第八卷。 猶太人的邪惡，285；瘋狂，291；無知，375；狡詐的心，336，第八卷。 猶太人的行為與亞伯拉罕的行為相反，300，第八卷。 猶太人談論基督時如同醉酒，279，第八卷。 猶太人不相信摩西，236，257。他們被駁倒，257，第八卷。 猶太人忘恩負義的心受到指責，69，第八卷。 猶太人腐敗的判斷，350，第八卷。 猶太人對基督的陰謀，276，第八卷。 猶太人不如撒馬利亞人，199，第八卷。 猶太人既不認識也不遵守律法，288，第八卷。 猶太人嫉妒外邦人的救恩，71。他們受到保羅的責備，71，第八卷。 猶太人對施洗約翰有很高的評價，105，第八卷。 猶太人的傲慢與邪惡，71，第八卷。 基督廢除了猶太人的觀察，94，第八卷。 律法的誡命關注猶太人的卑劣，91，第九卷。 保羅為何接受猶太人的潔淨，325，第九卷。 剃頭還願是猶太人的習俗，281，第九卷。 猶太人的三個教派：法利賽人、撒都該人、艾賽尼派，324，第九卷。 猶太人被棄絕，585。他們是無可推諉的，579，第九卷。 根據基督與使徒的觀點，猶太人應當首先進入信仰，586，第九卷。 猶太人的瞎眼，289；愚昧，156，第九卷。 猶太人的無恥與放肆，78；爭論與傲慢，427，第九卷。 猶太人殘忍的心，323；傲慢程度，455，第九卷。 猶太人相信復活，88，第九卷。 會幕對猶太人毫無益處，135，第九卷。 猶太人反對摩西與律法，138，第九卷。 猶太人比鬼魔更忘恩負義，292，第九卷。 猶太人的荒涼從何而來，37，第九卷。 猶太人中有四十人禁食以謀殺保羅，339，第九卷。 有些猶太人輕視並撕裂保羅，383，第十卷。 保羅稱猶太人為割禮派，623，第十卷。 猶太人被稱為狗，256，第十一卷。 猶太人何時與希臘人結合，40，第十一卷。 猶太人的教義是孩童的教義，680，第十一卷。 猶太人如何從約中墜落，58，第十一卷。 猶太人給祭司許多東西，251，第十一卷。 猶太人如何與所有人為敵，408，第十一卷。 猶太人的祝福不是屬靈的，11，第十一卷。 猶太人的寓言如何是雙重的，679，第十一卷。 保羅被猶太人憎恨，10，第十二卷。 保羅駁倒猶太人，28，第十二卷。 猶太人對使徒的殘暴，15，第十二卷。 猶太人的祭物是何等軟弱，217，第十二卷。 猶太人在教會門前販賣手巾與圍裙，648，第八卷。 猶太人的逾越節在何時，717，第八卷。 猶大的祝福預示了基督，574，第四卷。 猶大，雅各的兒子，與他瑪的罪，31，第七卷。 猶大，綽號奮銳黨，是主的另一位門徒，376，第二卷。 猶大，又稱利拜，也稱達太，380，第七卷。 猶大因貪財而滅亡，181。他被作為貪婪者的榜樣，760，第七卷。 叛徒猶大的狂暴，734；瞎眼，757；邪惡的心，747，第七卷。

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206 總索引 猶大的背叛發生於何時，726，第七卷。 猶大的罪惡有多大，727，第七卷。 猶大的無恥，731，第七卷。 猶大因蓄意而成為魔鬼，753，第七卷。 猶大比被鬼附的人更惡劣，356，第七卷。 猶大無法承受自己罪惡的惡名，230，第七卷。 猶大的死證明了那些定基督罪的人是有罪的，759，第七卷。 猶大，天國之子，變成了地獄之子，359，第七卷。 魔鬼使猶大沒有悔改的餘地，288，第一卷。 猶大雖受過許多教導，卻成了背叛者，825，828，第一卷。 猶大的背叛與死亡在先知書中已有預言，818，第一卷。 當基督預言自己將被出賣時，為何沒有指名猶大，763，第一卷。 猶大曾擁有行神蹟的權柄，377。猶大身為使徒，因懶惰而成為背叛者，279。猶大之所以成為背叛者，是因為他離開了門徒的團體，371。猶大從何種行列中墜落，376。基督曾為猶大憂心，717，第二卷。 猶大的瞎眼與瘋狂，377，384。猶大試圖攻擊真理，493。猶大的無恥，717，第二卷。 猶大若不絕望，本可獲得救恩，282，第二卷。 應當哀悼的是背叛者猶大，而非被出賣的基督，313，381，第二卷。 猶大就是那些不配領受聖禮的人，380，第二卷。 猶大所行的神蹟對他毫無幫助，81，82，第三卷。 猶大因無法忍受良心的責備，上吊自殺，603，604，第一卷。 猶大是褻瀆者與背叛者，360。在詩篇中被提及（八，261，第五卷）。 猶大為自己策劃了刑罰，103，第五卷。 猶大若能克制對金錢的貪愛，就不會犯下褻瀆之罪，79。關於猶大的預言，262，第五卷。 猶大之所以成為背叛者，並非因為基督預見他會成為背叛者，171，第六卷。 猶大的放肆，383，第八卷。 猶大被撒但擄去，391，第八卷。 基督為何將錢囊交給猶大，363，第八卷。 基督首先為猶大洗腳，385，第八卷。 基督為何沒有公開指出猶大是背叛者，391，第八卷。 彼得可以為背叛者猶大選出繼承人，56，第九卷。 猶大的貪婪有多大，225，第十一卷。 基督首先為猶大洗腳，716，第八卷。 猶大是另一個假基督，323，325，第八卷。 某人的教派因非出於神而瓦解，887，第一卷。 神的審判是何等令人敬畏，461，462，第七卷。 審判之日對義人是可渴慕的，對罪人則是可怕的，780，第七卷。 未來的審判對所有人都是公正無私的，228，第五卷。 曾有人否認審判與刑罰的存在，146，第五卷。 公審判保留在未來的世代，此處是個別的審判，127，第五卷。 審判之日應常存於心，554。在審判之日，人將獨自面對自己的行為，並因這些行為而受審判或得冠冕，508，第五卷。 何謂良心的審判，495，第五卷。 審判既是未來的，也是現在的，91，第五卷。 未來的審判將是可怕的，464，第十卷。 末日審判的描述，471，第十卷。 不應論斷他人，90，第十卷。 末日審判的圖像，461。末日審判的描述，267。對未來審判的敬畏有助於建立生活，417，第二卷。 未來審判的圖像，450，第三卷。 末日審判的恐怖，158，第二卷。 未來的審判是應當敬畏的，441，第十一卷。 末日審判必將來臨，315。對未來審判的敬畏是抑制罪惡的韁繩，683，第十一卷。 沒有人不敬畏未來的審判，628，第十一卷。 神的審判是應當敬畏的，616，第十一卷。 有些人不相信會有末日審判，315，第十一卷。 若沒有末日審判，神就不公義，315，第十一卷。 末日審判可怕的描述，280，281，第十一卷。 未來審判的描述，493；關於未來審判的選集，743，第十二卷。 未來的審判是何等令人敬畏，183；未來審判的描述，186，第六卷。 在審判之日，活著的人將不會死亡，298，第六卷。 在約沙法谷的審判，687，第六卷。 未來的審判是應當敬畏的，219，第八卷。 審判。何謂「他要叫世人為審判自責」，422，第八卷。 未來審判的存在已得到證實，256，第八卷。 基督為何常提及審判、生命與復活，223，第八卷。 應當思想未來的審判，256，第八卷。 未來的審判是何等令人敬畏，429，第九卷。 未來可怕審判者的描述，539，第九卷。 審判來臨時，再無悔改的餘地，415，第九卷。 審判不應根據傳聞，298。不應在意人的審判，277，第四卷。 主的審判應常存於心，194，第四卷。 猶滴履行了統治者的職責，341，第八卷。 猶滴的歷史，595，第五卷。 基督的軛為何是輕省的，431，第七卷。 屈梭多模寫給朱利安的信，669，第三卷。 猶大（Judas）與丟大（Theudas）在曠野作亂，189，第七卷。 猶大與丟大因禁止向凱撒納稅而滅亡，633，第七卷。 猶大與丟大被正義地處死，492，第七卷。 猶大與丟大吸引了許多門徒，並在基利家四處遊走，670。他們滅亡了，43，第十卷。 殉道者朱利安（Julianus）是基利家人，669，落入殘暴的暴君手中，670；暴君長期折磨他，威脅他，並用諂媚的話誘惑他，671；他在酷刑中平靜地說話，隨後被殺，671；這就是他的殉道，他被裝入袋中，與蠍子、毒蛇、龍一起被拋入海中，671，第二卷。 法官本身也是腐敗的，364，第一卷。 猶大在末日審判中對欺詐無濟於事，1018，第一卷。 法官應當聽取雙方的陳述，461，第三卷。 法官的職責，23，第三卷。 朱利安被劊子手撕裂，671，並以各種方式受折磨，671，第二卷。 法官坐在簾幕後進行審判，455，第七卷。 法官拉上簾幕進行商議，69，第六卷。 猶大作為腐敗者比小偷更壞，157，第五卷。 不可論斷他人，401；有些人嚴厲地論斷他人，401；這種惡習在修士和神職人員中也很普遍，401，第一卷。 不應論斷弟兄，若自己也犯了罪，166，第十二卷。 先知預言了末日審判，825。末日審判是何等可怕，1028；末日審判後，天空、大地和一切受造物將變得更加輝煌，1018，第一卷。 沒有人能逃脫神的審判，980。未來審判的圖像，212，213，360；在審判之日，不看人的情面，只看行為，312；在審判中，基督將給予榮耀與刑罰，770，第一卷。 神的審判是不可測度的，706，第一卷。 審判的職責屬於主教，658，第一卷。 審判的教會儀式，552，第三卷。 審判是在簾幕後進行的，554，555，第七卷。 審判有時象徵正義，411，第七卷。 審判應留給基督，454。「不可論斷人」應如何理解，307。若自己也犯了同樣的罪，就不應論斷他人，310，第七卷。 我們被禁止論斷他人，615，616，第七卷。 若另一方不在場，審判無效，335，第三卷。 未來的審判，217，218；已得到證實，701，702，第七卷。 朱利安的屍體在安提阿，671。朱利安的遺骸治癒了六百人，673。魔鬼懼怕朱利安的墳墓，669，第二卷。 修士朱利安，是一位令人欽佩和著名的人，在安提阿備受尊崇，153，第十一卷。 背教者朱利安（Julianus Apostata）在不虔誠上超過了所有皇帝，855，900。他想重建猶太人的聖殿，557，但徒勞無功，901，第一卷。 背教者朱利安皇帝被稱為演員，557。他登基後，拋棄了他所假裝的基督教信仰，334；他恢復了對諸神的崇拜，同上；他與妓女和皮條客同行，554，第二卷。 背教者朱利安看到基督教因殉道者的死而變得更加輝煌，便不想公開對基督徒發動戰爭，573。他命令醫生、士兵和智者要麼放棄職業，要麼背棄信仰，573，574；並命令殺死那些對偶像懷有敵意的人，574；他多麼狡猾地進行這些事，574；他命令將朱文提努斯（Juventinus）和馬克西米努斯（Maximinus）斬首，574，第二卷。 朱利安狡猾地迫害基督徒，560，第二卷。 背教者朱利安皇帝加冕後，立即舉手對抗神，529；他恢復了對魔鬼的崇拜，同上。他嘲笑十字架，530，第二卷。 朱利安稱基督徒為「加利利人」，530；他承諾將他們從地球上清除，530，第二卷。 背教者朱利安因斯蒂芬（Stephanus）的邪惡，命令他重新佔據教會領袖的寶座，568，第二卷。 背教者朱利安試圖重建耶路撒冷聖殿，568，但徒勞無功，火從地基中噴出，568，第二卷。 背教者朱利安從事招魂術和殺害兒童，555，第二卷。 背教者朱利安召集占卜者和魔術師，550，第二卷。 朱利安諮詢了位於達夫尼（Daphne）的阿波羅神，567。他登上達夫尼，獻上許多祭物，555，第二卷。 為何閃電沒有擊中阿波羅神像，567。朱利安命令將聖巴比拉（S. Babylas）的遺骸箱從達夫尼移走，557。朱利安不敢拆毀聖巴比拉的殉道處，也不敢在阿波羅神廟被燒毀後重新蓋上屋頂，552，第二卷。 朱利安發動波斯遠征，569，並在其中悲慘地死去，569。關於他死亡的各種觀點，560。背教者朱利安的軍隊被蠻族圍困，489；朱利安皇帝死了，並在永恆的刑罰中受折磨，530，第二卷。 背教者朱利安時期發生了饑荒，530，第二卷。 背教者朱利安在不虔誠上超過了所有人，39。朱利安的叔叔被蟲子咬死，40，第七卷。 在背教者朱利安統治期間，耶路撒冷出現了神蹟，40，第七卷。 背教者朱利安統治下，猶太人與外邦人聯合在一起，460，461，第七卷。 朱利安在不虔誠上超過了所有人，在他統治期間發生了許多神蹟，285，第五卷。 朱利安皇帝的被殺，295；朱利安叔叔的死亡，296，第五卷。 朱利安是真理的對手，560，第八卷。 朱利安的叔叔因褻瀆聖器而被蟲子咬死，489，第二卷。 朱庇特（Jupiter）是雨水的管理者，565。利巴尼烏斯（Libanius）呼求朱庇特，562，第二卷。 朱庇特。詩人說朱庇特是降雨者，56；他們也說他是通姦者和騙子，57，第五卷。 根據哲學家的說法，朱庇特是熾熱的物質和以太，57，第五卷。 發誓的習俗是將手放在大腿下或腰下，436。參見註釋，436，第四卷。 應避免發誓，125，654；屈梭多模曾多次講道反對發誓，676，第四卷。 無論在正義還是不義的事情上，都不允許發誓，125，第四卷。 安提阿人廢除了發誓的習俗，18，第三卷。 根據這位作者的觀點，即使發誓是為了好事，也是一種罪，697，第六卷。 鄉下人對神的誓言，從不對兒子發誓，572，第一卷。 誓言是撒但的網羅，112，第九卷。 禁止發誓，82；發誓的起源，83；引誘人發誓比發誓本身更壞，83；發誓是不虔誠的，83，第九卷。 應禁止發誓，330，第九卷。 禁止發誓，91，92，93，第九卷。 誓言的嚴重性，103，104，第九卷。 如何糾正發誓的習慣，92。發誓的人會觸摸聖餐桌，82，第九卷。 發誓的人受到譴責，111，112，第九卷。 如何避免發誓，73，第九卷。 君士坦丁堡人習慣於發誓，92。發誓的人不可能不作偽證，105，106，第九卷。 為何舊約允許發誓，而新約卻禁止，262，第七卷。 為何禁止指著天、地和耶路撒冷發誓，260，第七卷。 應避免發誓，201，第七卷。 發誓很容易避免，263，第七卷。 發誓是邪惡的，261。發誓的毀滅性，492，第七卷。 屈梭多模嚴厲地譴責發誓的人，264，第七卷。 關於誓言的選集，771，第十二卷。 發誓受到譴責，155，190。發誓的毀滅性，152，191，192及後續。應避免發誓，67，68，110，第二卷。 發誓之所以應受譴責，是因為它們是在沒有必要的情況下進行的，118。禁止發誓，89，144。它們與對神應有的敬畏相去甚遠，96。發誓如何產生作惡的必要性，102，第二卷。 發誓有許多危害，144。從掃羅的歷史中可以看出發誓的危害，145，第二卷。 發誓是通過觸摸福音書進行的：屈梭多模譴責這一點，160，第二卷。 每個人都應為自己的誓言設定懲罰，90，第二卷。 基督說，誓言出於魔鬼，250，第二卷。 發誓的危害，151，163及後續，第二卷。 發誓會消除禁食的功德，126，第二卷。 發誓很容易避免，78。避免發誓的方法，9，第二卷。 應糾正發誓的人，133。安提阿人聽從屈梭多模的勸告，廢除了發誓的習慣，105。 引誘他人發誓比殺人更壞，160，第二卷。 屈梭多模威脅發誓的人將受到懲罰，即被逐出教會，212，第二卷。 發誓的人雖然看起來活著，但已經死了，160，第二卷。 應糾正發誓的人，142，第二卷。 屈梭多模承諾在十天內糾正那些習慣性發誓的人，209，第二卷。 發誓是多餘的，21，第十一卷。 發誓是一種罪，399，第一卷。 公正應始終保持，278，第八卷。 自然法的知識被賦予了人類，152，第二卷。 稱義的一部分是譴責罪惡，226，第三卷。 穿上公義是什麼意思，99，第十一卷。 公義象徵在美德中度過的一生，179，第十一卷。 因信而得的公義是神的恩賜，283，第十一卷。 公義帶來多大的好處，97，第十一卷。 保羅稱公義為全部美德，631，第十一卷。 公義是生命的根基。公義即全部美德，178，第九卷。 真正的公義是什麼，566，第九卷。 恩典把握住公義，不僅僅是恩典，還伴隨著人的意志，575，第九卷。 在所有事情上都應保持公義，277，第八卷。 公義與不義在大事和小事上具有相同的力量，334，第八卷。 公義。何謂「他要叫世人為公義自責」，421，第八卷。 基督那裡所有的公義是什麼，185，第七卷。 公義是遵守誡命，205；是全部美德，244；是普遍的美德，也是特殊的美德，227，第七卷。 愛公義的人，擁有一切安全，227，第七卷。 擁有公義和美德使意志變得高尚，433，第七卷。 神的公義與懲罰的理由，418，第七卷。 神的公義不受現世生命的限制，216，第七卷。 基督在公義中調和了仁慈，265，第七卷。 公義是全部美德，67，第五卷。 公義的果子，53，第五卷。 公義包含全部美德，40，第五卷。 公義產生希望，53，第五卷。 公義是給神最大的禮物，是蒙悅納的祭物，是令人愉悅的奉獻。以公義之名，即指全部美德，55，第五卷。 公義與神相連，220，第五卷。 人的公義源於外在的法律，67，第五卷。 神的公義有時被稱為仁慈，418，第五卷。 公義永遠存在，不會隨時間而消逝，294，第五卷。 公義的祭物是什麼，53，第五卷。 信心產生公義，153，第十二卷。 基督賜予永恆的公義，898。公義有不同的等級，1041，第一卷。 公義。成全諸般的義，就是成全神所有的誡命，569。因公義而自高，就是使公義落空，280，第二卷。 飢渴慕義的人，必得飽足，206，第四卷。 實行教會公義的方法，509，510，第十卷。 公義的太陽驅散了世界的黑暗，279，第五卷。 公義不會緊隨罪惡之後，158，第五卷。 公義在試煉中綻放，654，第六卷。 公義是神的形象，682，第六卷。 當案件交給對手時，公義有很大的信心，818，第六卷。 聖週期間宣佈停止審判，274，第四卷。 當他人受到讚揚時，義人感到高興，1015，第一卷。 義人常在今生承受罪人的懲罰，1045。有些義人在今生沒有得到任何好處，1011。許多義人在這裡受懲罰，是為了除去罪惡，999。如果義人在今生受懲罰，他們是有福的，1044；他們從災難中獲得更輝煌的冠冕，1005，第一卷。 深淵將義人與罪人隔開，1007，第一卷。 義人的死是寄居，罪人的死才是真正的死亡，1054，第一卷。 義人勝過六百個不虔誠的人，277，第一卷。 義人從未完全脫離污穢，1041，第一卷。 義人的堅忍，100。義人為何在今生受苦，254，235，第二卷。 沒有比義人更富有的，326。義人為何被惡人折磨，5，第二卷。 義人的死是寶貴而有福的，693。義人的武器是哲學、節制、忍耐、蔑視世物，100，第二卷。 攻擊義人的人，是在與影子搏鬥，74。神為何嚴厲對待義人，325，第二卷。 義人的死是何等幸福，693，第二卷。 義人的跌倒使他人變得更加懶惰，21，第二卷。 實行美德的人被稱為義人，511，第十一卷。 義人是受了冤屈卻不報復的人，96。應為義人感到高興，為罪人感到哀悼，205，第十一卷。 義人行大事，若陷入試煉和危險中，並不奇怪，370，第十卷。 義人的美德在苦難中閃耀並增長，392，第十卷。 義人的獎賞，133。未來的獎賞有多大，134，第十卷。 義人是何等愛人，660，第九卷。 對義人來說，苦難永遠是獲得獎賞的原因，131，第九卷。 義人的靈魂永遠處於青春的巔峰，481，第九卷。 義人的靈魂是非常溫柔和仁慈的，660，第九卷。 義人的信心有多大，87，第五卷。 當惡人過得好時，義人為何受苦，81，第五卷。 當惡人受懲罰時，義人變得更加警醒，94，第五卷。 義人也需要禱告，41，第五卷。 義人的偉大美德在於他們與神有相同的朋友和敵人，90，第五卷。 義人如何獲得冠冕，69，第五卷。 義人的幸福，145，第五卷。 正義的快樂是永恆的，59，第五卷。 義人的帳幕，335，第五卷。 即使義人責備，也應跟隨，440，第五卷。 義人被神立為不虔誠者的神，第五卷。 舊約的義人因信而死，626，第四卷。 所有義人在今生都如同寄居者，562，第四卷。 義人即使沒有節日，也在過節，671，第四卷。 實行全部美德的人被稱為義人，203，第四卷。 神如何操練義人的順服，746，第四卷。 義人的美德如同寶藏，332，第四卷。 義人的生活教導正直的品行，475，第四卷。 沒有法律或統治者能約束義人，596，第四卷。 義人，即具備一切美德的人，45，第七卷。 義人的親屬只有對悔改的罪人有益，37，第七卷。 義人責備自己，189，第六卷。 對義人來說，傲慢比對罪人更可怕，125，第四卷。 義人的獎賞也在今生，622，第三卷。 認為自己是眾人中最卑微的人，就是義人，126，第三卷。 節制最能裝飾年輕人，642，第四卷。 為何應禁止年輕人觀看表演，642，第四卷。 年輕人從劇院中染上了多大的毀滅，601，第四卷。 年輕人應接受天上的教導，659，第四卷。 年輕人應在陷入奢侈之前結婚，517，第四卷。 青春容易傾向邪惡，515，第四卷。 當青春缺乏正確理性的韁繩時，就是邪惡，516，第四卷。 青春的衝動應從一開始就加以抑制，583。年輕人應結婚，以免犯淫亂，584，第七卷。 如何教導年輕人，37，第八卷。 教導年輕人是何等困難，683，第十一卷。 年輕人容易傾向肉體的愛，684，第十一卷。 年輕人應儘早結婚，426，第十一卷。 年輕人的罪惡，681，第十一卷。 青春在教會中是有用的，525，第十二卷。 朱文提努斯（Juventinus）和馬克西米努斯（Maximinus）是士兵，571，心中燃燒著對神的愛，571。他們哀悼偶像崇拜的恢復，聖器被褻瀆，574。他們赤身被推入監獄，574；他們的財產被沒收，575。他們的標誌被貼在房子上，財產被掠奪，574。所有人都去探望被監禁的人，因此許多人成為殉道者，573。朱利安用威脅和誘惑試探他們，574，他們依然無所畏懼，575；他們在夜間被殺，575；他們的遺骸被放在同一個箱子裡，576，並受到尊崇，577，第二卷。 殉道者朱文提努斯與馬克西米努斯一同受苦，571，第二卷。 K 卡蘭德（Kalendae）節，撒但的節日，963。在卡蘭德或一月一日，有魔鬼般的徹夜狂歡、宴席和舞蹈，51。卡蘭德時廣場被裝飾，951，第一卷。 關於卡蘭德的講道，965，第一卷。 守貞的婦女不應與男人同住，515，第一卷。 骰子遊戲（Kyboi），61，第四卷。 L 拉結偷了拉班的神像，499，第四卷。 拉班沉迷於偶像崇拜，但還算節制，187，第四卷。 拉巴倫（Labarum）是皇家的旗幟，586，第十一卷。 「一個嘴唇」象徵一種語言，274，第四卷。 克制慾望的勞苦，1000，第一卷。 人所承擔的勞苦對他自己是有益的，429，第一卷。 勞苦能帶來甜蜜的睡眠，44，第二卷。 在罪惡中的勞苦大於在美德中的勞苦，101，第二卷。 暫時的勞苦帶來不朽的冠冕，667，第二卷。 為美德而受的勞苦，155，第三卷。 不要以勞苦和工作為恥，194，第三卷。 對美好事物的希望減輕了勞苦，572，第四卷。 勞苦在歌唱中得到安慰，157，第五卷。 今生的勞苦，未來的冠冕，93，第五卷。 在這個世界上，義人和惡人都有勞苦，658，第七卷。 應當勞苦，但不要憂慮，249，第八卷。 勞苦所產生的果實使沉重的勞苦顯得輕省，133，第八卷。 沒有任何收益的勞苦，應被視為損失，259，第十一卷。 貧窮產生對勞苦的愛，而不是懶惰，23，第九卷。 勞苦有更大的獎賞，528，第九卷。 保羅稱謙卑的講道為「奶」，適合較簡單的人，72，第十二卷。 拉刻代蒙（Lacedaemon）婦女的美德與勇氣，346，547，第八卷。 什麼是拉科尼亞（Laconica）風格，51，第六卷。 拉科尼亞大理石，71，在偽作中，第九卷。 拉科尼亞面紗，730，第七卷。 眼淚熄滅地獄的火，973，第一卷。 為基督而流的眼淚是甜蜜的，582，第一卷。 眼淚和哀悼帶來安慰，184，第二卷。 眼淚是靈魂的沐浴，224，第三卷。 眼淚澆灌禱告的植物，652，第四卷。 因喜樂而流的眼淚，561，第四卷。 禱告時的眼淚是何等蒙神悅納，663，第四卷。 眼淚和嘆息吸引神，85；在夜間流淚更好，77，第五卷。 眼淚適合修士，更適合世俗人，77，第五卷。 眼淚是擦去罪惡的海綿，581，第五卷。 眼淚應在今生或來世流出，76，第五卷。 什麼是好的眼淚，134，第七卷。 好的眼淚之後是平靜，135，第七卷。 悔改者的眼淚使人與神連結，154；產生喜樂，154，第七卷。 眼淚的益處，137，第七卷。 眼淚在禱告和勸誡中是有益的，385；能洗淨罪惡，385，第十一卷。 流淚的人不會受到罪惡或慾望的侵擾，77，第五卷。 什麼是值得稱讚的眼淚，201，第十一卷。 罪惡被稱為深淵（Lacus），455，第五卷。 如何獲得喜樂，186。財富和豐盛的宴席不能帶來喜樂，181，第二卷。 真正的喜樂不在外在的事物中，55，第五卷。 外在事物中的喜樂只是眼睛的，而不是心靈的，55，第五卷。 喜樂源於供應美好事物的地方，264，第五卷。 來自神的喜樂是堅固的，68，第五卷。 這個世界的財富不能帶來喜樂，純潔的良心才能，400，第九卷。 人的喜樂夾雜著悲傷，123，第十二卷。 拉麥（Lamech），該隱的後裔，瑪土撒拉的兒子，167，168；他承認自己的罪，169，第四卷。 拉麥，挪亞的父親，預見了未來，181；他不是義人，也不蒙神悅納，他先知性地為兒子命名，628，第四卷。 拉麥所受的罪罰與該隱不同，75，第五卷。 耶利米哀歌關於城市毀滅的描述，12，第六卷。 基督徒在教會和祈禱中的燈火，700，第二卷。 教會中點燃燈火或蠟燭，597，第四卷。 執事蘭波塔圖斯（Lamportatus）與希帕提烏斯（Hypatius）一同受苦，714，第三卷。 基督是房角石，707。如何使用它，738，第一卷。

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298 總索引

獅子：古人曾將其馴服，551，卷三。 獅子：古人曾將其馴服並牽引至廣場，78，卷四。 獅子：屈梭多模時代，獅子透過技藝被馴服且溫馴，699，卷四。 獅子：獅子在古代曾被馴服，501，卷五。 獅子：獅子透過技藝被馴服，94，卷六。 獅子：溫馴的獅子曾在君士坦丁堡的廣場上被牽引遊行，220，卷九。 雷烏卡努斯（Leucanus）：屈梭多模致其書信，652，卷三。 過野兔般的生活：意指總是處於恐懼之中，565，卷五。 痲瘋：哪一種類型會使人被視為不潔，681，卷六。 痲瘋病人：古時居住在城市之外，128，卷六。 利未支派：唯獨此支派蒙受祭司職份的尊榮，922；唯獨此支派蒙召擔任祭司，922，卷一。 利未記：為何如此稱呼，328，卷六。 律法：被廢除並非因為猶太人的罪，而是因為它是不完全的，920，921。保羅勸導廢除對律法的遵守，864。律法並非本質上不完全，而是受限於頒布時的時代背景，790，卷一。 律法：與基督並不對立，859；如同訓蒙的師傅，800；適合用以接受更高的哲理，同上；因其引導人歸向基督而有益，同上；過去有用，如今已停止，838，卷一。 律法：猶太人不得在耶路撒冷城外誦讀律法，917，卷一。 律法：我們尊崇律法，但讓它安息，915，卷一。 自然律：從起初就植入於人心中，131。何謂自然律，132。外邦人否認自然律，133。許多事物證明了自然律的存在，154，卷二。 神的律法：是可以遵守的，319，卷二。 基督為何以及如何廢除了律法，378，卷二。 律法如何推翻了那些屬於律法的事物，730，卷二。 摩西的律法即是神的律法，809，卷二。 律法書與先知書：存放它們的地方並不會因此變得神聖，914，卷一。 基督徒的律法是和平的，947。在新律法下，比起舊律法，必須實踐更多的事，512，卷一。 法律與刑罰：對國家而言是必要的，364，卷一。 教養子女的律法：是由神所賜，354，卷一。 外部法律應當讓位於神的律法，219，卷三。 舊約與新約的立法者為同一位，281及後續，卷三。 律法被賜下如同影兒；它不能除去罪，而是顯明罪，500，卷四。 律法是燈、是光、是生命，617；它帶來了四種益處，618；在舊律法中，美德更難實踐，698，卷四。 律法是智慧的泉源，618；它是屬靈且神聖的，618，卷四。 律法是否為罪的成因，617；它是作為輔助而賜下的，617；律法由神親自賜下，618；律法不應受指責，617，卷四。 律法與恩典：在新律法中，對哲理的追求更甚，爭戰更為艱鉅，25；在恩典的律法中，一切都更為完全，617，卷四。 法律是統治者本身的統治者，593。當我們不自知有罪時，法律便會被廢棄，598，卷四。 良心的律法是充足的，482，卷五。 成文律法僅賜給猶太人，482，卷五。 律法的誡命並非主要賜下的，175，卷五。 舊律法的誡命並未因新律法而廢除，267，卷五。 新約與舊約的立法者是同一位，216，卷五。 律法並非在角落賜下，福音的宣講遍及全球，22，卷五。 基督徒的成長是藉由恩典的律法，而非自然律，483，卷五。 新律法的誡命並不廢除舊的，287，卷五。 律法是籬笆，因為它環繞著我們，並使我們遠離惡人的交際，45，卷五。 違背那保護並辯護我們的律法，是不義的行為，179，卷五。 自然律植入於所有人心中，482，卷五。 人為法律是短暫且晦暗的，神的律法則是比太陽更明亮且永恆的，287，卷五。 律法是神的家，736，卷五。 律法是否藉由恩典而被廢除，689，卷六。 律法的榮耀在於它能教導自身在基督裡實現，156，卷六。 律法是多方面的，455，卷九。 自然律植入於所有人心中，502，卷九。 摩西律法是神聖的，502，卷九。 猶太律法的誡命指向卑微，601，卷九。 律法如何增加了罪，178，卷九。 律法是賜給活人的，而非死人，493，497，卷九。 律法指責過犯，恩典則除去過犯，488，卷九。 律法是沉重的，恩典是輕省的，567，卷九。 律法無法提供信心所提供的，117，卷九。 律法已被廢除，249，卷九。 彼得教導律法不應被遵守，241，卷九。 保羅解除了律法的恐懼，632。律法被保羅廢除，502；保羅並未抹殺律法的尊嚴，497，卷九。 律法並非對立的：基督前來幫助它，513，514，卷九。 基督制定了新的律法，55，卷九。 屬靈的律法為何如此稱呼，507，卷九。 聽律法毫無益處，除非加上行為，433，卷九。 梭倫（Solon）可恥的法律，419，卷九。 律法如何引發憤怒，39；習慣最終轉變為法律，546，卷十一。 如何使用律法，511，卷十一。 基督是律法的總結，也是律法的終點，264，卷十一。 律法對於認識罪與增加刑罰貢獻良多，365，卷十。 舊律法為何比新律法懲罰得更嚴厲，451，卷十。 律法如何帶來死亡，412，卷十。 律法的榮耀在於它將人的靈魂轉向基督，145，卷十。 律法藉由基督得到了終結，445，卷十。 基督徒的律法比外部法律更能保護與約束生命，509，卷十。 律法藉由愛得以成全，670，卷十。 律法在聖經中以籬笆來象徵，35，卷七。 律法即是整部舊約，667，卷七。 舊律法是何等必要，246，247，卷七。 律法何時以及如何被賜下，15，卷七。 基督並未廢除舊律法，而是成全了它，241，卷七。 基督與使徒有時遵守律法，有時則不遵守，330，卷七。 舊律法的誡命並非如此崇高，265，卷七。 舊律法與新律法的立法者是同一位，247，卷七。 舊律法與新律法有親屬與姻親關係，244，卷七。 舊律法與新律法的親緣關係，406，卷七。 律法被新子民所廢除，35，卷七。 新律法比舊律法更優越，15，卷七。 新律法比舊律法要求更多，263，卷七。 新律法應許更多，因為它要求更大的爭戰，244，245，卷七。 律法充滿了何等的溫柔與護理，258，卷八。 新律法的完全，245，卷七。 律法有盼望，但不如恩典那般大，105，卷十二。 律法為何有時說是藉由摩西，有時說是藉由天使賜下，32，卷十二。 律法是影兒，130；在律法中一切都是影兒：割禮、祭祀、安息日，105，卷十二。 律法的祭司職份已經被廢除並停止了，11，卷十二。 基督逐漸廢除律法，239，卷八。 基督並未違背律法，而是超越了律法，210，卷八。 猶太人既不認識也不遵守律法，288，卷八。 律法是人的訓蒙師傅，517，卷八。 律法是如何潛入的，668，670，卷八。 利亞（雅各之妻）並未施脂粉，369，卷七。 妓女使用祭物與愛情藥水，627。妓女使用祭物是為了顯得迷人，626，卷九。 利巴尼烏斯（Libanius）關於達夫尼（Daphne）阿波羅神廟火災的悼詞，360，361，卷二。 利巴尼烏斯前往見屈梭多模，735，738，卷三。 利巴尼烏斯（見上文），557，卷三。 摩西為何允許休書，220，卷三。 呈給皇帝的請願書，640，卷四。 舊律法為何允許休書，239，卷七。 慷慨並非根據禮物的數量，而是根據施予者的心意來評估，514，卷十。 對窮人的慷慨能消除定罪，476，卷七。 神對人的慷慨，124，卷四。 應當對窮人展現慷慨，38，卷四。 我們自由地行善，而非出於必然，377，378，383，卷二。 自由人與奴隸在基督的事上是平等的，156，卷十。 服事罪的人不是自由人，158；脫離罪的人不是奴隸，138，卷十。

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300 關於聖約翰·屈梭多模的全集 什麼使人成為自由人或奴隸，278，卷五。 那人唯有內心擁有自由，才是自由的，599，卷十一。 自由人與奴隸僅僅是名稱而已，491，卷十二。 每個人都必須為子女與家人的行為負責，607，卷四。 關於子女教育的選集，763，卷十二。 子女應當被帶入教會，802。自由：除非為基督而活，否則無人是自由的，314，卷一。 靈魂的自由是何等美好的事，571，卷七。 從憂慮中獲得的自由帶來心靈的平靜，382，卷七。 人所給予的自由，僅僅是名義上的自由，298，卷八。 真正的自由是無所匱乏，437，卷八。 藐視今生的靈魂之自由，89，卷九。 沒有美德的言論自由毫無益處，284，卷九。 基督奴僕的自由，314，卷一。 自由源於苦難，44，卷五。 自由派（Libertini）是誰，120，卷九。 自由意志，140；植入於人心中，187；我們根據心靈的意向而受冠冕或被定罪，166，卷五。 自由意志產生美德與惡習，628，卷四。 神賜給我們自由意志，169，卷四。 自由意志的力量大於本性，514，卷四。 自由意志：我們是否順從魔鬼，在於我們自己，984。我們因著意向而成為正直或邪惡，355。保羅並未破壞自由意志，715，卷一。 自由意志：靈魂的裝飾在於我們與神的旨意，295。神允許我們成為真正美善的創造者，295，卷一。 意志的自由可從所宣告的刑罰中推論出來，160；我們依賴神的幫助，但選擇權在於我們的意志，161，卷六。 人類行為的自由，156，卷六。 意志的自由，35，207，卷六。 自由意志：若剝奪了所有行動的權力，就沒有功德，也沒有過失，155，卷六。 自由意志的權力在於我們自己，以便我們能改變，21，卷六。 自由意志的力量是什麼，160，卷六。 我們受自由意志所治理，而非受命運的必然所治理，184，卷六。 自由意志絲毫沒有廢除或損害耶利米的這句話：「人的道路不由自己」，155，卷六。 過犯源於自由意志，523，卷六。 人類的本性因意志的自由而蒙受尊榮，362，卷七。 自由意志，67，卷七。 基督並未廢除自由意志與意志的自由，574，卷七。 自由意志並未因恩典而廢除，471，卷七。 行動中的意志自由，83，卷八。 行動中的自由意志，583，卷九。 保羅並未廢除自由意志，559，卷九。 自由意志的能力是何等大，590，卷九。 自由意志藉由發自內心的順服而顯明，489，卷九。 意志的自由，291，卷九。 基督的預言並未破壞意志的自由，也不帶來必然性，226，卷十。 自由意志，99，卷十二。 自由意志本身將人投入地獄，353，卷十一。 自由意志是善與惡的根源，578，卷二。 自由意志：神不強迫不願的人，而是吸引願意的人，143，144。我們蒙受了自由意志與自由的裝飾，451。是否被說服，在於自由意志，120。自由意志並未被廢除，484，卷三。 自由意志，457，卷五。 賜給人的意志自由，158，卷四。 放縱的淫慾為靈魂帶來戰爭，58，卷五。 淫慾不會靠近哭泣的人，77，卷五。 淫慾引發了何等悲劇，573，卷五。 淫慾的衝動從何而來，600，卷七。 熄滅淫慾的方法，452，卷十。 反自然的淫慾是可怕的，417，418，卷九。 書籍為何是必要的，13，卷七。 魔法與幻術的書籍，275，卷九。 用金字書寫的書籍，187，卷八。 較隱密的書籍，即偽經，658，卷六。 羊皮紙書籍，607，卷八。 利比亞（Libya）領受了關於聖靈的教導，186，卷五。 利比亞的牧人為了保護羊群，承受了何等的不便，660，卷九。 新生嬰兒使用的迷信護身符，105；在安提阿的基督徒中很常見，38，卷十。 被稱為「佩帶物」（periapta）的迷信護身符，557。護身符與咒語是被禁止的，358，卷十一。 用於治療疾病的護身符，412，卷十一。 束縛（符咒）是被譴責的，240，卷二。 善惡知識樹為何如此稱呼，152，610，卷四。 生命樹為何如此稱呼，151，卷四。 樂園中的生命樹，109，卷四。 善惡知識樹是什麼，634，卷八。 碰撞的木頭會發出火花，435，卷六。 神聖的門檻（prothyra），268，卷六。 希伯來語與所有其他語言不同，830，卷六。 說方言的恩賜是先知所預言的，822，卷一。 舌頭應當被約束，1001，以免後來被火焚燒，同上及1002，卷一。 舌頭是惡意或公義的工具，66，67，卷二。 舌頭也能帶來極大的益處，229，卷二。 服事可怕奧秘的舌頭，應當遠離惡習，233，234，卷二。 舌頭有多少且多大的過失，228，卷二。 語言的分裂源於何處，246；為何沒有更早發生，250。語言分裂的好處，230，卷二。 說方言的恩賜是什麼，298。這是一種新的恩賜，但預言的恩賜是古老的，301，卷十。 使徒為何領受說方言的恩賜，296，卷十。 說方言的恩賜優於預言的恩賜，297，卷十。 舌頭的放縱是應當被約束的女性惡習，234，卷九。 我們的舌頭應當與基督的舌頭相似，715，卷七。 舌頭應當被節制，54，卷七。 舌頭比眼珠更需要被守護，516。它就像一匹皇家駿馬，需要韁繩，516，卷七。 起初只有一種語言，179，182，卷六。 為何引進了許多不同的語言，187，188，卷六。 舌頭的放縱是災難的根源，44，卷六。 舌頭是一把鋒利的刀，188，卷六。 舌頭與口部的守護，431，432，卷五。 舌頭的無禮，425，卷五。 舌頭的輕率產生無數的惡，452，卷五。 舌頭藉由言語被聖化，158，卷五。 禱告的舌頭是天國音樂的撥弦，46，卷五。 如何約束舌頭，20，卷三。 說方言的恩賜是什麼，92，卷三。 舌頭的守護，23，卷三。 說方言的恩賜是何等大，807，809，卷三。 舌頭應當被勤勉地守護，37；如何守護，45，46，卷四。 利努斯（Linus）是彼得之後羅馬的主教，639，卷十一。 連禱（Litaniae）與懇求，265，卷六。 寄出的信件透過簽名是顯而易見的，469，卷十一。 皇帝的信件受到何等的敬畏而被接收與閱讀，405，卷四。 字句叫人死，這是什麼意思，438，卷十。 亞伯拉罕時代尚未發明文字，642，卷九。 屈梭多模時代的爭訟有多少且多大，552，卷十一。 爭訟與分裂是被譴責的，322，卷十一。 應當避免爭訟，759，卷八。 禮儀：在祭祀的奉獻中呼求聖靈，681。執事在禮儀中所說的話：彼此認識，849。執事在禮儀中的話：我們當站立，恭敬地，754。在禮儀中，執事遣散會眾時說：平安離去，870；在禱告中他說：讓我們祈求和平的天使，同上，卷一。 禮儀：帶來了許多神聖的事物，399，400，401，402，405，404。在禮儀中，會眾回答：與你的靈同在，312，527，卷十。 禮儀：某些詞句，29；在禮儀中，雙手被展開，204，卷十一。 禮儀：與你的靈同在，458，卷二。 禮儀：當向上心與心靈。回答：我們歸向主，345，卷二。 禮儀：祈求和平的天使，144，卷二。 禮儀：執事在禮儀中的話，156。在禮儀中，殉道者被紀念，170，卷九。 禮儀：祭司在禮儀中的禱告，531，卷七。 嫉妒使心靈失明，336，卷七。 保羅停留過的地方，以及他被捆綁的地方，都受到尊崇，743，卷九。 基督徒對地方的尊崇，例如伯利恆城，816，卷一。 洛伊烏斯·奧古斯都（Loius Augustus），558，卷二。 言語有時比沉默更有益，正如沉默有時比言語更有益，432，433，卷五。 說話與沉默的交替，452，455，卷五。 鐵製的胸甲，652，卷七。 羅得（Lot）在所多瑪如同在汪洋中被保守，314，卷二。

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302 總索引 羅得為何被亞伯拉罕接納為旅途的同伴，289。羅得年輕時與亞伯拉罕分開，311。他前往所多瑪，未察覺居民的邪惡，311，卷四。 神為何希望羅得住在所多瑪，399。羅得選擇居住在所多瑪毫無益處，325，卷四。 羅得為何被擄走，326，卷四。 羅得的款待，395，396，卷四。 羅得被天使強行帶出所多瑪，404，卷四。 羅得的美德是何等大，398，卷四。 羅得之妻變成鹽柱，405，407，卷四。 羅得的醉酒被開脫，羅得與他的女兒都不應被定罪，411，412，卷四。 羅得的女兒與父親同寢被開脫，411，卷四。 羅得因唯獨他是正直的而受到讚揚，144，卷五。 乞丐與流浪者，97，卷十一。 唯獨路加記載了拉撒路與財主的歷史，970，卷一。 路加是保羅的門徒，撰寫了福音書，15，卷七。 路加為何撰寫福音書，17，卷七。 路加在族譜上與馬太不同，在於何處以及為何不同，21。他為何撰寫比馬太更長的族譜，40。他為何從亞當開始基督的族譜，17，卷七。 路加與馬太的一致性，82，卷七。 路加與馬太關於百夫長的一致性，333，556，卷七。 路加是保羅的門徒，撰寫了使徒行傳，因此該書大部分內容涉及保羅，15，卷九。 路加被證明是使徒行傳的作者，91，780，781，卷三。 路加為何說他記載了耶穌開頭一切所行所教訓的，而約翰卻寫道無法記載一切，119，卷三。 唯獨路加將福音書寫到主的升天，780，781，卷三。 路加是使徒行傳的作者，213，卷五。 元旦時廣場上點燃燈火，957，卷一。 教會中點燃燈火或油燈，597，卷四。 有人迷信地在泉水中懸掛燈火，351，卷八。 盧西安努斯（Lucianus）受過希臘學問的教育，524；遭受飢餓的折磨，523；在飢餓中拒絕祭偶像之物，524。盧西安努斯在受刑時，對每一次審問都回答：「我是基督徒」，524，卷二。 路西弗（Lucifer）在星辰之間，803，卷三。 屈梭多模致盧基烏斯（Lucius）主教的書信，653，卷三。 盧基烏斯、耶孫與所西巴特（Sositheus），保羅的親屬，在致羅馬人書中問候，677，卷九。 肉體的愛迫使人承受何等的苦難，405，卷一。 從鄰舍的匱乏中獲利，是何等殘酷，97，卷一。 貪婪的人常因對利益的追求而受損，602，卷七。 摔跤手的使用，692。某位哲學家曾閱讀法律，672，卷十一。 哀悼：在極度哀悼時，不應立即使用安慰，29，卷二。 對生活在罪中的人進行合法的哀悼，822，卷一。 基督徒的哀悼與葬禮儀式，1020，卷一。 有些人因過度哀悼而在親友的墳墓旁居住，409。對死者的哀悼應當是怎樣的，1019，卷一。 過度的哀悼是被譴責的，255，卷十。 對死者的哀悼應當是節制的，347，卷八。 誰是值得哀悼的，360，卷八。 死者的哀悼是什麼，225，226，卷七。 伴隨著笛子與鈸的死者哀悼，373，卷七。 過度的哀悼是不理性的，甚至是危險的，卷六。 哀悼是否有益，295，卷六。 哀悼常能糾正那些言語無法糾正的人，16，卷六。 在基督之前，哀悼是合法的，296，卷六。 大衛為掃羅之死而哀悼，694，卷四。 教師先教字母，然後才教音節，677，卷四。 什麼遊戲是被禁止的，138，卷七。 現在已不允許哀悼死者，206，卷六。 外邦人、猶太人與慕道友的死亡，301，卷六。 在保羅書信中，什麼是「拉馬巴」（Lamaba），164，卷十一。 什麼是「拉門」（Lamen），54，卷五。 太陽與月亮的益處，59，卷四。 月亮：有些人說護理僅延伸到月亮，302，卷五。 神為何起初創造滿月，410，卷六。 路納提（Lunatici）為何如此稱呼，562，卷七。 新月（Lunula），女性的裝飾，是什麼，51，卷六。 盧皮基努斯（Lupicinus），阿皮亞里亞（Apiaria）的主教，由屈梭多模派遣至提阿非羅，531，卷三。 保持羊的樣式的人，勝過狼，343，卷五。 狼被戰勝，基督的羊得勝，589，卷七。 偉大而真實的光是什麼，217，卷七。 基督的光大於太陽的光，555，卷七。 沉溺於奢侈的人，被基督稱為豬，311，卷七。 奢侈是何等虛空與短暫，983，卷一。 女性的奢侈帶來憂慮，581，卷一。 奢侈與傲慢是短暫的事物，288，卷一。 屈梭多模時代門廊中的奢侈，150，296。屈梭多模時代女性的奢侈是何等大，581，卷四。 服飾的奢侈在女性中尤其受到譴責，549，卷九。 奢侈與傲慢受到指責，259；關於奢侈的羞恥事，349，卷十一。 宴席中的奢侈是何等大，301，卷十一。 女性的奢侈受到譴責，341，380，卷八。 服飾的奢侈受到譴責，161，502，卷八。 奢侈是邪惡的事，267，卷七。 服飾的奢侈受到指責，92，卷七。 女性的奢侈被描述並受到抨擊，369，卷七。 女性的奢侈受到譴責，257，287，784；由此產生了什麼惡，785及後續，卷七。 耳環的奢侈，786，卷七。 屈梭多模強烈抨擊鞋子的奢侈，501，卷七。 屈梭多模時代君士坦丁堡的奢侈是何等大，514，卷五。 應當避免奢侈，277，卷五。 屈梭多模時代女性的奢侈，51，53，卷六。 呂高尼人（Lycaones）為何懷疑保羅是墨丘利，670，卷一。 呂克昂（Lyceum）：蘇格拉底曾在那裡停留，339，卷一。 「利克尼庫姆」（Lychnicum）是日落，705，卷五。 呂庫古（Lycurgus）命令處女在男人面前赤身競技，694。見註釋，卷十一。 呂底亞（Lydia）學問的謙卑與智慧，253，卷九。 在路司得（Lystris），因魔鬼的邪惡，他們想向保羅與巴拿巴獻祭，25，卷二。 M 馬加比（Macchabæorum）在猶大與西門之下的事蹟，894，卷一。 馬加比母親的美德，619。馬加比的母親生了七個兒子，不是為了地，而是為了天，622。在兒子的刑罰中，她比兒子本身更痛苦，620，623。她勸勉最後一個兒子，625。聖馬加比，617及後續。馬加比的刑罰，621。馬加比中最後一個在母親注視下受刑，624。她畏懼暴君的仁慈，624，卷二。 馬加比在詩篇第四十三篇中被預言，167，卷五。 馬加比的母親見證了未來的復活，301，卷六。 馬加比及其母親的讚美，125，卷六。 馬加比受到欽佩，因為他們為律法受苦，417，卷七。 馬加比的母親承受了何等痛苦，686，卷十二。 馬加比的節日，552。馬加比為基督受苦被證實，534，卷十二。 馬其頓（Macedones）的基督徒因貧窮而慷慨，615，卷七。 馬其頓，714，卷一。 屈梭多模致馬其頓主教的書信，706，卷三。 馬其頓尼烏斯（Macedonius）修士為安提阿人所說充滿信心的話，173，卷二。 馬其頓尼烏斯對保惠師發動戰爭，614，卷二。 馬其頓派（Macedoniani）源於馬其頓尼烏斯，220，卷八。 馬其頓派受到抨擊，553，卷十一。 馬其頓派篡改了聖經的真實意義，819。馬其頓派的論點，819，以及對該論點的回答，819，820，卷三。 馬其頓派以侮辱來對待聖靈的榮耀，822，受到駁斥，823，卷三。 馬其頓派受到抨擊，815，816，卷三。 馬其頓派說神是大而小的，1087，卷一。 馬其頓派、亞流派、歐諾米派（Eunomiani），470，卷六。 苦行：從苦行中產生了對天國事物的渴望，85，卷二。 米甸人（Madianæi）：因為他們認為猶太人是不可戰勝的，所以派出了處女，148，卷二。 魔法與幻術的書籍，275，卷九。 魔術師徒勞地試圖摧毀我們的信仰，536，卷二。 加薩的魔術師，283，卷一。 魔術師繼承了岡比西斯（Cambyses），899，卷一。

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304 關於聖約翰·屈梭多模的全集 魔術師從波斯而來，為了在馬槽中看見基督，753，並敬拜他，754，卷一。 魔術師為何被星辰引導，678，卷十一。 魔術師被稱為初熟的果子，406，卷三。 魔術師是波斯的教師，83，卷七。 魔術師比哲學家更聰明，79，卷七。 魔術師在什麼引導下，來到基督降生之處，61，62，卷七。 魔術師的虔誠，76，卷七。 什麼說服了魔術師去敬拜基督，81，卷七。 魔術師將基督視為神，83。為何他們被星辰引導，64，卷七。 魔術師的哲學與禮物是什麼，83，他們的信心，同上，卷七。 神親自藉由星辰召喚魔術師，66，卷七。 魔術師從猶太人那裡學習，猶太人從魔術師那裡學習，73，卷七。 魔術師為何在敬拜基督上領先猶太人，78。為何他們需要逃亡，83，卷七。 魔術師的禮物象徵什麼，642，卷六。 魔術師是誰，637，卷六。 教師的職責不是立即施加懲罰，而是在糾正時要緩慢，542，卷十。 教師的職責是為學生的災難而感到悲傷，592，卷十。 學生的美德是教師的裝飾，456，卷十。 屈梭多模的教師是迷信的外邦人。他的話，601，卷一。 基督徒教師的教導，19，卷七。 官員應當由我們供養，因為他們關心公共事務，617，卷九。 官員從皇帝那裡領受金印，110，卷六。 官員應當保持警醒，231，卷十二。 官員的徽章，94，卷三。 教會中有不同的官員，91，92，卷三。 官員如同訓蒙師傅，596。為何他們在世上被設立，同上，卷四。 官員的必要性，588，卷五。 官員對城市是必要的，82，卷二。 對官員的敬畏是有益的，81，卷二。 世俗官員對美德是不適宜的，751，卷一。 關於寬宏大量與勇氣的選集，811，卷十二。 施捨證明了寬宏大量，358，卷九。 過度的華麗受到譴責，456，卷八。 安提阿的大教會，屈梭多模曾在該處講道，247，卷六。 偉大的事物常需要微小的事物，177，卷五。 馬格努斯（Magnus）主教：屈梭多模致其書信，626，卷三。 除非對他人有用，否則沒有什麼是偉大而卓越的，209，卷十。 祖先的美德對邪惡的人毫無益處，34；對於尋求美德的人，不應為祖先的邪惡而感到羞恥，33，卷七。 當我們是祖先的同伴與相似者時，祖先的讚美就與我們有關，603，卷十一。 瑪拉基（Malachias）在巴比倫被擄之後，預言了基督徒的敬拜，902，卷一。 馬拉基爾（Malachiel）代替馬拉基，761，卷五。 馬勒古（Malchus）打了基督一巴掌，449，卷八。 屈梭多模透過書信安慰馬勒古，因為他失去了女兒，647，卷三。 咒罵者與毀謗者受到抨擊，465，卷九。 咒罵者受到抨擊，493，卷七；104，卷十一。 咒罵者未來的報應，418，卷七。 保羅將咒罵者排除在國度之外，249，卷七。 咒罵者的懲罰是巨大的，135，卷十。 咒罵者受到譴責，188，卷六。 咒罵者被排除在天國之外，306，卷一。 咒罵者應當被約束，203，卷三。 咒罵者不被信任，256。咒罵的人，口中帶著糞便，256，卷五。 應當避免毀謗，191，卷六。 基督懸掛在木頭上，將咒詛變為咒詛，335，卷六。 迦南的咒詛在基遍人身上結束，28，卷六。 那些不願享受天國君王恩賜的人，招致了律法的咒詛，858，卷一。 那些提供咒罵原因的人，值得懲罰，520，卷一。 我們應當忍受對我們所說的咒罵，但應當懲罰對神所說的咒罵，301，卷七。 對他人說的咒罵冒犯了神，對自己說的咒罵則令人愉悅，190，卷六。 對教會領袖的咒罵是何等大的罪，203，204，卷三。 對鄰舍的咒罵會招致何等懲罰，17；從對鄰舍的咒罵中毫無獲利，卻有極大的損失，同上，卷十二。 正直的人不應懼怕咒罵，231，卷七。 咒罵比事物本身更刺痛人，230，卷七。 咒罵不應以咒罵來反駁，而應以善行來反駁，578，卷七。 咒罵無法遮蔽美德的光輝，232，253，卷七。 咒詛被咒詛所消除，24，卷七。 倚靠人的人是受咒詛的，倚靠神的人是蒙福的，144，卷五。 作惡就是受惡，諺語，141，卷九。 惡意僅僅打擊自身，75，卷七。 惡意並非源於本性，而是源於意志，282，卷七。 惡意有時被視為苦難，304，卷七。 惡意甚至受到邪惡之人的譴責，541，卷三。 某些惡意並非有害，231，卷二。 惡意的名稱以多種方式被理解，251，卷二。 惡意的等級各異，551，卷一。 惡意不願向任何人屈服，285，卷八。 所有的惡意都源於意向與意志，38，卷八。 惡意的毒素是何等大，238，卷八。 惡意。見「邪惡」。 懶惰教導所有的惡意，579，卷十一。 惡意並非以力量與必然性拘禁人，487，卷九。 沒有什麼比惡意更無恥、更魯莽，105，卷九。 惡意的暴政是何等大，512，卷九。 神利用惡意來達成善，80，卷九。 為了未來的善，不應對目前的惡感到痛苦，225，卷十二。 所有惡的根源是沒有愛，429，497，卷十一。 不行善的人就是惡人，442，卷十一。 所發生的惡的作者是人，128，卷十一。 惡：不虔誠的話，讓我們作惡以致善事發生，440，卷九。 貪財是何等大的惡，491，卷九。 貪婪是惡的根源，66；金錢是惡的原因，110，254，卷九。 富人的靈魂充滿了所有的惡，112，卷九。 惡源於享樂，133，卷九。 惡的原因不是神，181，卷九。 憤怒帶來何等大的惡，349，卷九。 人為自己帶來惡，70；應當不僅在行為上，甚至在情感上遠離惡意，604，卷九。 我們是否遭受惡，在於我們自己，506；對善良的人所施加的惡應當被懲罰，507，508，卷九。 惡若不與善混合，就無法存在，53，卷九。 善與惡源於意志與意向，591，卷九。 愛除去所有的惡，286，卷十；640，卷十一。 享樂帶來何等大的惡，568，卷十一。 今生的惡並非惡，307，卷八。 惡人在惡意本身中受懲罰，136，卷五。 惡人。見「不義的人」。 惡人僅僅傷害自己，420，卷五。 所有的惡藉由對神的敬畏而熄滅，366，卷五。 不應對邪惡的人進行侮辱，421，卷五。 惡並非源於必然性，578，卷七。 惡的頂點是在世俗事物與職位上誇耀，573，卷七。 善良的人不會遭受任何惡，723，卷七。 不應對敵人施加惡，721，卷七。 勇敢承受惡的人，即使看起來受損，也不會受損，178，卷七。 神為何允許惡，692，卷七。 惡源於懶惰，577，卷七。 惡總是發生在世界上，687，卷七。 惡無非就是不順服神，577，卷七。 神為了善人的緣故，耐心地忍受惡人，60，卷七。 所有惡的根源是貪婪，93，卷八。 什麼是惡？是不順服，610，卷四。 什麼是真正的惡，149，卷六。 最初的三種惡：貪食、貪婪、虛榮，713，卷六。 作惡與不行善被視為同樣的罪，24，卷六。 攻擊惡的人，即使無法完成，也是有罪的，386。惡源於神的旨意，875。許多人確立了惡的原因，565，卷一。 我們在作惡之後，更了解惡，611，卷四。 惡的習慣對清醒與追求美德的人毫無損害，186，卷四。 我們藉由自己的惡，比藉由他人的惡更受教導，308，卷一。

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306 總索引 惡並非由惡所治癒，而是由善所治癒，286，第八卷。 對災禍的預期，減輕了災禍的到來，417，第三卷。 摩尼教徒稱惡是不可動搖的，511，第七卷。 摩尼教徒誹謗神的創造，599，第七卷。 摩尼教徒稱現世的生命是惡的，547。 稱舊約的神是惡的，406，第七卷。 摩尼教徒為異端，341，第七卷。 摩尼教徒的言論受到駁斥，246、247，第七卷。 屈梭多模抨擊摩尼教徒，577，第七卷。 摩尼教徒使用了保羅的書信，但卻是簡略且斷章取義的，545，第十卷。 不作惡的人，不會受惡所害，238，第八卷。 不可咒詛他人受災禍，44，第三卷。 以惡報善，是何等苦澀，480，第一卷。 瑪門，228，第五卷。 愛瑪門的人，心裡恨神，401，第一卷。 瑪門是何等不忠，183，第七卷。 瑪門是殘酷的暴君，296。比希律更不義，78，第七卷。 瑪門，禍哉於你，以及那沒有你的人，這是屈梭多模時代的戲謔之語，120，第十一卷。 瑪門被稱為財富，722，第六卷。 瑪拿西的悔改，281，第一卷。 瑪拿西王藉著悔改洗淨了他的罪惡，78，第七卷。 瑪拿西的禱告，其出處被引用，126，第八卷。 神的命令並不困難，635，第九卷。 神的命令之理不可強求，410，第九卷。 神的命令應當如何領受，291，第五卷。 命令。參見：誡命。 神的命令本身是美好的，當實行時則更為美好，81，第二卷。 神的命令是可能實行的，318，第二卷。 不信基督的命令，會招致最嚴重的刑罰，306，第一卷。 第二條誡命：愛人如己，其中包含了第一條誡命，661，第七卷。 世俗的命令是什麼，117，第十二卷。 屬肉體的命令有哪些，103、104，第十二卷。 摩尼（Manes）譴責婚姻，536，將其視為惡的根源，365，第一卷。 摩尼教徒誹謗舊約，指控先祖，938。輕視先知與先祖，798，如何駁斥他們，431，第一卷。 摩尼，798。摩尼的狂暴，766，反對承認惡之本源的摩尼教徒，538、540。摩尼教徒，666，第一卷。 摩尼否認道成肉身，759，第一卷。 摩尼教徒將神性引入狗、猴子及各類野獸之中，359，認為太陽是不會腐朽的，560，第二卷。 摩尼否認神是舊約的作者，243。波斯人摩尼稱基督僅以幻象降臨，37。摩尼教徒受到攻擊，31、2、381、285、286，第三卷。 摩尼教徒承認有一位惡神，487，第三卷。 摩尼，365，第二卷。 摩尼的某些思想存在於亞波里拿留的異端中，757，第三卷。 希臘語稱 μανείς，即瘋狂者。他稱自己是保惠師與神的兒子，824，稱太陽與月亮是創造者，吸取靈魂並使其回歸，825。參見註釋，同處。 摩尼教徒稱自己擁有聖靈，821，第三卷。 摩尼否認神是創造者，584，稱物質是先存的，30，第四卷。 摩尼教徒稱物質並非被造，583，以謊言指控真理，583，將物質視為彷彿未被造，581，第四卷。 摩尼教徒是啞巴且狂暴的狗，他們表現出幻象，613，否認復活，613。摩尼教徒從「今日你要同我在樂園裡了」這句話中，推論報應已經完成，復活將是多餘的，他們受到駁斥，613，第四卷。 摩尼受到保羅的駁斥，267，第五卷。 摩尼教徒藉著詩篇「主對我主說」受到駁斥，264，第五卷。 摩尼教徒受到攻擊，485，第五卷。 摩尼教徒為異端，692、701，第五卷。 摩尼教徒受到指責，142，第六卷。 摩尼教徒受到抨擊，他們稱身體是惡的，147，第六卷。 摩尼教徒稱神的受造物本身就是惡，725，第二卷。 摩尼否認基督受難的救贖計畫，739，第七卷。 摩尼稱基督不是創造者，498，第七卷。 摩尼教徒廢棄舊律法，243；稱舊律法來自魔鬼，241，第七卷。 摩尼教徒稱本性是惡的，569，第七卷。 摩尼教徒稱律法並非來自神，511，第七卷。 摩尼教徒的錯誤，225，第七卷。 摩尼教徒受到駁斥，他們稱有一位惡神，310，第七卷。 摩尼教徒關於復活的錯誤，324，稱基督沒有取受人的身體，324，第十卷。 摩尼是真理的對抗者，92，第八卷。 摩尼教徒源自摩尼，699，第八卷。 摩尼教徒挑起爭端，655，第八卷。 摩尼教徒受到攻擊，67、68、135，第八卷。 摩尼教徒的錯誤，453，第八卷。 摩尼教徒稱我們自身毫無作為，237、258，第八卷。 摩尼教徒在未點名之下受到駁斥，31。摩尼教徒稱惡是未受造的（ἀγέννητον），同上；誹謗肉身，並將其從神的創造中剔除，509，第九卷。 摩尼教徒指控律法，500，第九卷。 摩尼教徒誹謗物質事物，531，第九卷。 未被點名的摩尼教徒的各種錯誤，52，第九卷。 摩尼是異端的首領，245，第九卷。 摩尼教徒的觀點受到駁斥，325、326，第十卷。 有些摩尼教徒閹割自己，668，第十卷。 保羅擊敗了摩尼，219，第十一卷。 摩尼引入了有害的教條，607，第十一卷。 保羅預言將有摩尼教徒出現，557，第十一卷。 摩尼教徒的異端受到駁斥，164，第十一卷。 摩尼教徒似乎受到攻擊，263，第十一卷。 摩尼教徒似乎被標記出來，12，第十一卷。 摩尼教徒在未點名之下受到指責，29、30、248，第十一卷。 摩尼教徒褻瀆神，130，第十一卷。 摩尼教徒受到駁斥，104，第十二卷。 摩尼教徒的異端，74，第十二卷。 摩尼教徒被標記出來，74，第十二卷。 聖靈的彰顯即是神蹟，244，第十卷。 嗎哪與真實活潑的糧有何不同，259，第八卷。 旅途的驛站，458，第一卷。 應當以溫柔來減輕勸誡，566，第十一卷。 應當以溫柔對待那些強烈反駁的人，632，第十一卷。 溫柔與仁慈是卓越的美德，333，第八卷。 應當效法基督的溫柔，272，第八卷。 基督以榜樣教導了溫柔，58，第三卷。 藉著溫柔，憤怒得以平息，124，第九卷。 沒有什麼比溫柔的人更令人愉悅，62，第九卷。 溫柔受到稱讚，336，這是大勇氣的標誌，同上，第九卷。 沒有什麼能與溫柔相比，220，第九卷。 藉著溫柔，侮辱得以克服，232，第九卷。 溫柔是何等的美善，65，它能消除疾病，而憤怒則會加劇疾病，63，第九卷。 應當以溫柔回報傷害者，279，第九卷。 溫柔的人平息了憤怒者的狂暴，61，第九卷。 真正的溫柔是什麼，459，是何等的美善，651，第四卷。 溫柔受到稱讚，312、313、359。沒有什麼比溫柔更有力，494。溫柔的力量，461。沒有什麼比溫柔更具威力，512，第四卷。 溫柔比任何暴力都更強大，545，第七卷。 溫柔的美善，286，第七卷。 溫柔並非在任何情況下都適用，529，第七卷。 摩西的溫柔，379，第五卷。 溫柔最應當在何時展現，343，第五卷。 應當效法神的溫柔，561，關於溫柔與不記仇的選集，777，第十二卷。 誰是溫柔的人，681，第六卷。 神的手即是祂的幫助，461，第五卷。 禱告時為何要舉手，431，第五卷。 禮儀期間手的伸展，204，第十一卷。 福音書中的右手是指什麼，398，第一卷。 進入教會的人會洗手，309，第七卷。 應當伸出手來施捨，176，第十二卷。 婦女鍍金的手，507，第五卷。 手應當藉著施捨而潔淨，431，第五卷。

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308 聖約翰·屈梭多模全集 競技場中的布幔，570，第八卷。 瑪拉拿達（Maranatha）的含義，377，第十卷。 馬拉松派（Marathonianorum）的觀點，771，第十卷。 馬拉松（Marathonius）為異端，569，第八卷。 馬塞勒斯（Marcellus）為馬其頓的主教，706，第三卷。 馬塞勒斯的異端是什麼，219，第十一卷。 保羅擊敗了加拉太的馬塞勒斯，219，第十一卷。 馬塞勒斯的異端，20、21、74，第十二卷。 馬塞勒斯受到駁斥，21，第十二卷。 保羅駁斥馬塞勒斯，29，第十二卷。 馬塞勒斯派稱子沒有位格（hypostasis），64，第八卷。 屈梭多模致信馬塞林努斯（Marcellinus），628、717，第三卷。 屈梭多模致信馬塞林努斯與馬西安努斯（Marcianus），623，另一封信，614，另一封，661，另一封，688，另一封，755，第三卷。 致馬西安努斯與馬塞林努斯的信，623、644、661、688、735，第三卷。 屈梭多模致信馬西安努斯，676，第三卷。 馬吉安（Marcion）否認神是舊約的作者，245。本都人馬吉安稱基督僅以幻象降臨，38，第三卷。 馬吉安派在賽普勒斯的薩拉米斯，733，第三卷。 馬吉安派受到駁斥，31，第三卷；250，第十一卷。 馬吉安稱物質是先存的，29、30。否認神是創造者，584，第四卷。 馬吉安的疾病，85，第六卷。 異端首領馬吉安受到標記，680，第十一卷。 馬吉安引入了有害的教條，607，第十一卷。 馬吉安的異端，219，第十一卷。 保羅擊敗了本都人馬吉安，219，第十一卷。 馬吉安的異端被拒絕，163，第十一卷。 馬吉安派褻瀆神，130，第十一卷。 保羅預言將有馬吉安派出現，557，第十一卷。 某位馬吉安派信徒的回答，718，第十一卷。 馬吉安派使用了哪些聖經詞句，615，第十一卷。 馬吉安使用了保羅的書信，但卻是簡略且斷章取義的，545，第十卷。 馬吉安派稱神是公義的，而非良善的，403，第十卷。 馬吉安派僅接受一位福音書作者，621，受到駁斥，同上，第十卷。 屈梭多模稱馬吉安派為馬吉安人（Μαρκίονες），621，第十卷。 馬吉安派荒謬的儀式，347，第十卷。 馬吉安受到抨擊，152，第七卷。 馬吉安稱基督不是創造者，498，第七卷。 患有馬吉安疾病的人是魔鬼的兒子，458，第七卷。 馬吉安否認基督受難的救贖計畫，739，第七卷。 馬吉安的教條受到駁斥，431，第七卷。 馬吉安派被擊潰，740，他們是異端，341，第七卷。 馬吉安是異端的首領，215，第九卷。 馬吉安派受到攻擊，53，第九卷。 馬吉安與福音書相矛盾，269，第八卷。 馬吉安否認復活，369，第八卷。 馬吉安稱基督並非真正從馬利亞所生，462，第八卷。 馬吉安派的錯誤，241，第八卷。 馬吉安是真理的對抗者，92，第八卷。 馬吉安派源自馬吉安，699，第八卷。 馬吉安，758。否認道成肉身，759，將其視為惡的根源，365，譴責婚姻，556。馬吉安的狂暴，766，第一卷。 馬吉安受到保羅的駁斥，267，第五卷。 馬吉安派藉著詩篇「主對我主說」受到駁斥，264，第五卷。 馬吉安的異端，是所有異端之首，29，第十二卷。 馬吉安派將摩西律法從聖經正典中刪除，667，第一卷。 馬可，彼得的門徒，寫了福音書，16，第七卷。 馬可在埃及應門徒之請寫了福音書，17，第七卷。 馬可為何簡略地寫福音書，40，第七卷。 馬可與馬太關於彼得岳母的記載並無矛盾，343，第七卷。 馬可與馬太並不衝突，435，第七卷。 馬可為何沒有提到半舍客勒（didrachma），368，第七卷。 馬可作為彼得的門徒，比其他福音書作者更清楚地敘述了老師的跌倒，758，第七卷。 馬可沒有將他的福音書寫到主的升天，781，第三卷。 珍珠與寶石應當放在窮人的手中，238，第二卷。 海洋的便利，418，第一卷。 為何在基督降生時沒有記載馬利亞的家譜，27。為何馬利亞的祖先被略過不提，28，第七卷。 馬利亞的家譜並非追溯至她，而是追溯至約瑟，原因為何，31及後續，第七卷。 童貞女馬利亞是令人讚嘆的，43，第七卷。 童貞女馬利亞的特權，86，第七卷。 馬利亞如何是伊利莎白的親戚，21，第七卷。 馬利亞理所當然地被稱為有福的，466，第七卷。 馬利亞如同後來被交託給門徒，先前也被交託給約瑟，46。在馬利亞身上，聖靈的作為不可探究，4，第七卷。 馬利亞在生產後仍保持童貞，58，第七卷。 基督的母親馬利亞與其他婦女一同來到祂的墳墓，777，第七卷；163，第八卷。 神之母馬利亞無可比擬，229，在人類生活中沒有相似者，同上，沒有同等者，同上，第八卷。 馬利亞按本性是童貞女，按救贖計畫是母親，253，第八卷。 根據某位無名氏的觀點，雅各的母親馬利亞是神之母，637，第八卷。 童貞女馬利亞的智慧，134，第八卷。 基督將祂的母親馬利亞託付給哪位門徒，462，第八卷。 童貞女馬利亞被證明是大衛後裔，354，第二卷。 馬利亞如何是基督真實的母親，800，藉著馬利亞，夏娃得以被扶起，802，第二卷。 童貞女與母親馬利亞，350，馬利亞的完整與純潔，馬利亞是我們勝利的原因，768，第三卷。 馬利亞藉著童貞地土被預表，129，第三卷。 馬利亞。參見：童貞女。 童貞女神之母馬利亞，839，第三卷。 聖潔的童貞女與神之母馬利亞為我們代求，409，第六卷。 童貞女馬利亞為童貞女夏娃代求，497，第六卷。 童貞女馬利亞的讚美，653，第六卷。 懷疑之劍刺透了母親馬利亞的心，555，第五卷。 摩西的姊姊馬利亞，因小小的怨言而受到痲瘋的懲罰，326，第二卷。 拉撒路的姊妹馬利亞是否就是那位洗耶穌腳的罪婦，屈梭多模認為並非同一人，311，第八卷。 拉撒路的姊妹馬利亞在進行哲學思考，349，第八卷。 馬利亞與馬大的哲學，345，第八卷。 抹大拉的馬利亞在復活後首先看見基督，467，第八卷。 抹大拉的馬利亞熱切的愛，464，第八卷。 抹大拉的馬利亞來到墳墓。關於此事的困難，635及後續，第八卷。 福音書中提到的馬利亞共有幾位，638，第八卷。 保羅的門徒馬利亞勞苦甚多，668、669，第九卷。 某位馬利亞致力於使徒的爭戰，310，第八卷。 關於耶路撒冷被圍困時，馬利亞吃掉自己兒子的歷史，出自約瑟夫，326、327，第一卷。 屈梭多模致馬利烏斯（Marius）主教的信，653，第三卷。 阿帕米亞地區的馬里斯（Maris）與西緬修士，639，第三卷。 屈梭多模致馬里尼亞努斯（Marinianus）的信，687，第三卷。 丈夫與妻子的職責，136，第十一卷。 用於裝飾房屋的大理石，41，第二卷。 房屋中鑲嵌大理石的牆壁，510，第五卷。 馬羅（Maro）長老修士，屈梭多模曾致信給他，630，第三卷。 塞拉皮翁（Serapion）主教曾隱居於馬爾西（Marsi）與哥德（Gotthi）修士處，618，第三卷。 屈梭多模時代講道中的錢袋切割者，734，第一卷。 戰神與維納斯的通姦，564，第二卷。 殉道不僅是為了不向偶像獻祭而死，也是為了公義而被殺，939。殉道不足以獲得至高的座位，776，第一卷。 殉道者的節日，904，第一卷。 反對無神論者的講道中，殉道者的紀念活動中斷了進程，709，第一卷。 魔鬼曾如何試圖掩蓋殉道者的榮耀，983，第一卷。 我們愛殉道者，因為他們為基督受苦，874，第一卷。 許多殉道者在最初屈服於酷刑後，後來獲得了勝利，309，第一卷。 亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各都是殉道者，如何是，940，第一卷。 殉道者是殺害基督之猶太人的仇敵，905，第一卷。 殉道者是教會的寶藏，835，第一卷。 對殉道者的呼求與代求，937，第一卷。 殉道者不需要我們的讚美，904，第一卷。 某位殉道者出自使徒傳承的言論，918。此人似乎是伊格那丟，參見註釋，第一卷。

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310 總索引 殉道者不僅僅是因為拒絕獻祭，939，第一卷。 殉道者對邪惡的後代沒有幫助，1005、1006，第一卷。 殉道者在幾天或一天之內就獲得了輝煌的冠冕，285，第一卷。 波斯境內有許多殉道者的考驗，814，第一卷。 無數的殉道者群眾，825，第一卷。 為何我們稱殉道者為有福的，672，第四卷。 殉道者的慶典，654，第四卷。 殉道的冠冕是藉著死亡編織的，281，第五卷。 什麼才是真正的殉道，368、569，第五卷。 殉道被比作風暴，627，第五卷。 殉道者的墳墓在城市中受到尊崇，326，第五卷。 殉道者的墳墓受到頻繁造訪與尊崇，512，第五卷。 恩典使殉道者剛強，619，第二卷。 神的恩典堅固殉道者，628、629。殉道者的榮耀無法與任何現世的事物相比，700，第二卷。 殉道者是運動員，710。折磨殉道者的人，是在與神爭戰，695、696。殉道者的集會，是詩班與軍隊，707，第二卷。 殉道者在鐵架上，下方鋪著炭火，711，第二卷。 殉道者赤身與暴君對抗，707。殉道者的各種酷刑，711，第二卷。 殉道者在酷刑中的忍耐，609。殉道者的堅定被卓越地描述，708。殉道者的爭戰被比作戰爭，707。殉道者的死亡，是殉道者的勝利，579。等待殉道者的獎賞是什麼，710，第二卷。 殉道者證明了基督的復活，685。殉道者的傷口比天上的星辰更輝煌，670。殉道者與教師們被相提並論，647。從未因其功績而得到足夠的讚美，625，第二卷。 殉道者的勇氣，693、694。以及堅定，573，第二卷。 殉道不僅僅是死亡，還有心志的目標，601。殉道者的死亡，並非死亡，而是通往更美好生命的門戶，529。這是信徒的勸勉，教會的信心，基督教的確據，等等，685，第二卷。 應當如何尊崇殉道者，585、584。對殉道者的呼求與代求，640，第二卷。 應當如何效法殉道者，677。殉道者的血為天使帶來喜樂，709。我們是殉道者的肢體，他們是頭，603、606、607，第二卷。 對殉道者的尊崇即是效法殉道者，662、663。殉道者的節日是美德的學校，663。效法殉道者勇氣的人，就是在尊崇殉道者，672。慶祝殉道者的節日，即是效法他們的德行，672，第二卷。 殉道者的遺骸以其臨在能成就什麼，648，第二卷。 殉道者的骨頭有巨大的力量，610。對魔鬼而言是可怕的，617。魔鬼懼怕殉道者的塵土，4。殉道者的灰燼驅逐魔鬼，99，第二卷。 殉道者的遺骸對魔鬼而言是恐懼，680、681。魔鬼懼怕他們的墳墓，669，第二卷。 殉道者的神蹟頻繁，551，第二卷。 殉道者的紀念無法被抹滅，699，第二卷。 殉道者的節日，615，第二卷。 拉瓦努斯（Lavanus）主教將位於安提阿城外、鋪路之下的殉道者遺骸取出，並安置在更尊貴的地方，442、443，第二卷。 安提阿鄉間對殉道者的敬拜，725，第二卷。 安提阿附近的鄉間殉道者，616，第二卷。 殉道者受到皇帝們的敬拜，699，第二卷。 聖靈降臨節後所有殉道者的節日，765、706，第二卷。 埃及殉道者的頌詞，695，第二卷。 殉道者尤文提努斯（Juventinus）與馬克西米努斯（Maximinus），571，第二卷。 神與我們共享殉道者，祂取走靈魂，將身體作為寶藏留給我們，672，第二卷。 女性殉道者的爭戰更能激勵我們追求美德，687，第二卷。 沒有愛，殉道者是無益的，608，第二卷。 殉道者並非不情願地受苦，33，第十卷。殉道者的折磨，33，第十卷。 聖潔殉道者的殿宇，581、776，第十卷。 殉道者的墳墓超越了皇宮，582。受到皇帝們的尊崇，同上，第十卷。 殉道者的時刻總是存在，589，第十卷。 失去財富也是一種殉道，380，第十卷。 藉著恩典的話語作見證的人，是神的殉道者，778。殉道者卓越的爭戰，162。若非被聖靈堅固，就無法成為殉道者，778，第三卷。 安提阿的殉道者節日，43，第三卷。 殉道者的權能是何等大，518。殉道者是從基督這棵葡萄樹上長出的枝子，139。藉著折磨獲得冠冕，519，第三卷。 殉道者的紀念，827，第三卷。 對殉道者的尊崇即是保守信心，835，第三卷。 殉道者受到尊崇，基督受到敬拜，827，第三卷。 殉道者的榮耀，即是他們為之殉道者的榮耀，827，第三卷。 屈梭多模時代有殉道者，112，第六卷。 殉道者是所有人中最幸福的，148，第六卷。 殉道者的心志如何，123，第六卷。 殉道者在禮儀中被紀念，170，第九卷。 將殉道者拖向殉道的人，不情願地幫助了他們，243，第九卷。 現在不是殉道的時刻，而是爭戰的時刻，188，第九卷。 應當頻繁造訪殉道者的墳墓，428，第七卷。 兩位殉道者的歷史，700，第十一卷。 殉道所（Martyrium），即殉道者的教會，275，第九卷。 位於德里亞（Dryia）的聖多馬使徒殉道所或教會，481，第十二卷。 位於古老佩特拉（Petra）的殉道所或教會，469，第十二卷。 殉道所是講道壇或教會，466，第十一卷。 殉道所是殉道者的教會，885、886，第六卷。 殉道所即殉道者的教會，或簡稱為教會，29。參見註釋，第二卷。 殉道所即殉道者的教會，395。這個詞也被理解為耶路撒冷的救主教會以及其他教會，關於這一點已有更多討論，304，第二卷。 朱利安不敢拆毀達芙妮（Daphne）的殉道所即教會，552，第二卷。 達芙妮的殉道所或教會，553，第二卷。 殉道即是洗禮，522、658、659，第二卷。 志向的殉道，627，第五卷。 波斯主教馬魯塔斯（Maruthas），屈梭多模要求與他進行書信往來，618，第三卷。 馬薩格泰人（Massagetiæ）認為死於疾病的人是悲慘的，808，第三卷。 馬加比人的母親。參見：馬加比人的母親，619，第二卷。 母親並非由生產，而是由教養所造就，637，第四卷。 屈梭多模的母親，在他年輕時就守寡，624。她勸告兒子不要離開她，624、625及後續。她為他保留了完整的父親遺產，623。屈梭多模的母親在二十歲時失去了丈夫，601。她守寡，同上。她拒絕了第二次婚姻，625，第一卷。 母親對嬰兒的憂慮，579，第一卷。 母親對想要成為修士的兒子的虔誠，368、369，第一卷。 母親真正的職責，741，第三卷。 婚姻是暴君，552、553。它並非不潔，538。如果亞當沒有犯罪，婚姻本是不必要的，546，第一卷。 婚姻由神作為立法者所設立，495。既然婚姻是尊貴的，為何在禁食期間要禁絕，555及後續。婚姻過去有兩個原因，現在只有一個，546、547。婚姻的困難並沒有獎賞，567，第一卷。 婚姻即使繁榮也沒有什麼了不起，579、580。婚姻的奴役，562、504。它的不便，同上及552。重擔，586、587，第一卷。 有些異端譴責婚姻，531。譴責婚姻的人，傷害了童貞，540。婚姻是神的寬容，545。對軟弱者是必要的，550，第一卷。 婚姻的不便，574、575、576、577及後續，595、596，第一卷。 如果婚姻是誠實的，那麼再婚也是誠實的：這個詭辯受到駁斥，第一卷，612。 婚姻。參見：結合。 婚姻是美好的，122、123，第六卷。 婚姻並非由性交，而是由意志所構成，802，第六卷。 婚姻的不便，747，第二卷。 婚姻從起初就是不可分離的，220，第三卷。 為何允許婚姻，181，第五卷。 根據基督的婚姻是什麼，141，第十一卷。 有些異端誹謗婚姻，141，第十一卷。 安提阿附近由外邦人頻繁造訪的洞穴（Matronæ Spelunca），679，第十一卷。 安提阿的一位貴婦被基督徒丈夫強迫進入猶太人的殿宇起誓，847，第一卷。 貴婦的神殿，855。位於安提阿郊區達芙妮的貴婦神殿，831、832，第一卷。 稅吏馬太如何接待了主，750、751，第七卷。 馬太的蒙召，361、562。他的哲學，同上，第七卷。 馬太被稱為稅吏，是為了讚美聖靈的恩典與他的美德，15，第七卷。 馬太立即順從了基督，363，第七卷。 馬太在所有福音書作者之前寫作，59，第七卷。 馬太應信主的猶太人之請寫了福音書，18，以希伯來語，同上，因為他是為希伯來人寫作，同上，第七卷。

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313 聖約翰·屈梭多模全集 福音書作者馬太的美德，485，第七卷。 馬太是何等具有哲學思想，549，第七卷。 馬太在基督的家譜中省略了三位君王，21，第七卷。 馬太在世代記載上與路加有何不同，在何處，以及為何，21，第七卷。 馬太與路加的一致性，81，第七卷。 馬太與路加關於百夫長的一致性，335、336，第七卷。 為何馬太的福音書被稱為家譜之書，26、48，第七卷。 馬太與馬可關於彼得岳母的記載並無矛盾，343，第七卷。 馬太與馬可的一致性，662，第七卷。 馬太沒有將他的福音書寫到主的升天，781，第三卷。 馬太宣告自己是罪人，245，第二卷。 馬太為猶太人寫作，約翰為外邦人寫作，612，第六卷。 馬太為何寫福音書，612，第六卷。 馬太是聖徒，特別是罪人的福音書作者，XI，612，第六卷。 馬提亞的使徒職分是先知所預言的，818，第一卷。 晨禱是什麼，705，第五卷。 詩篇中的早晨與黎明是基督的道成肉身，673，第五卷。 摩爾人（Mauri），58，第五卷。 摩爾人歸向了信仰，821、822。他們接受了基督的信仰，850，第一卷。 摩爾人歸向了信仰，745，第七卷。 馬克西米努斯（Maximianus）為馬其頓的主教，706，第三卷。 馬克西穆斯（Maximus）是屈梭多模的同事，225。與他輪流講道，225，第三卷。 馬克西穆斯主教是屈梭多模的朋友，609。提到了他的兄弟，610，第三卷。 屈梭多模致馬克西穆斯主教的信，700，第三卷。 殉道者馬克西米努斯與尤文提努斯一同受苦，571，第二卷。 在馬克西米努斯統治期間，發生了許多神蹟，285，第五卷。 馬克西米努斯的隨從因褻瀆聖器而受到懲罰，558、559。另一個人也同樣，同上，第二卷。 皇帝馬克西米努斯因迫害基督徒而受到懲罰，558，第二卷。 醫生在欺騙病人時的藝術，630，第一卷。 應當與熟練的醫生相比，590，第三卷。 某位凱撒利亞的醫生承諾與屈梭多模一同前往，609，第三卷。 醫生從野獸與爬蟲中收集許多東西用於醫藥，67，第四卷。 靈魂的醫生是窮人，140，第八卷。 窮人是靈魂的醫生，如何是，255，第十卷。 麥加拉（Megara）被蘇格拉底學派所遺棄，495，第二卷。 麥基洗德（Melchi）象徵王權，327，第四卷。 麥基洗德，公義的王，328。如何沒有家譜，328。如何是祭司，328。基督的預表，684，第四卷。 麥基洗德的祭獻是基督的預表，336、337，第四卷。 麥基洗德是王與祭司，922。基督的預表，同上，923。亞伯拉罕低於他，924，第一卷。 屈梭多模引用的麥基洗德，155，第五卷。 麥基洗德在他自己的世代中是教師，49，第五卷。 麥基洗德如何沒有父親，166，第六卷。 麥基洗德是誰，238。有些人說他比基督更大，他們受到駁斥，260，第六卷。 麥基洗德是神的形象，229，第八卷。 麥基洗德的祭司職分優於亞倫的祭司職分，101、102，第十二卷。 唯有基督擁有麥基洗德等次的祭司職分，69，第十二卷。 安提阿的米利都派（Meletiani）對保利努斯（Paulinus）與亞波里拿留（Apollinaris）說咒詛的話，949，第一卷。 米利都（Meletius）初次進入安提阿時，立即被逐出城外，516。在流亡前他在城中甚至不到三十天，516。米利都收割了優斯塔修（Eustathius）所播種的，605。他將城市從異端中解放出來，516。安提阿人民對米利都主教的愛，515及後續，第二卷。 米利都因被城中驅逐，遮住總督的頭以免他被石頭砸死，517。被送往亞美尼亞，517。從流亡中歸來，517。歸來後他在安提阿停留了幾年，同上。不僅是他的教導，他的外貌也激勵人追求美德，同上。在他歸來時，所有人都去迎接他，517、518，第二卷。 米利都與許多其他主教一同被皇帝召往色雷斯，518，第二卷。 米利都在故鄉之外去世，518，以免如果他在故鄉去世，安提阿人的悲痛會過於沉重，同上。他的遺體被運回安提阿，同上。米利都的紀念並沒有因他的死亡而消失，519、520，第二卷。 安提阿人在戒指、印章、瓶子、臥室牆壁等處到處繪製米利都的畫像，516，第二卷。 當屈梭多模為他講道時，米利都已經去世五年了，515，第二卷。 米利都被安放在棺木中，515、523，第二卷。 安提阿主教米利都死後享有尊榮，515、520，第二卷。 米利都的名字到處迴響，516，第二卷。 安提阿人將米利都的名字給他們的孩子，316，第二卷。 安提阿主教米利都彷彿生下了弗拉維安（Flavianus），698、699，第一卷。 神為何設立旋律，156，第五卷。 以利亞的皮衣是比紫色更尊貴的衣裳，99，第二卷。 我們的肢體如何歌唱讚美，465、497，第五卷。 從善行中尋求留下自己紀念的最佳方式，276，第四卷。 人類對永恆紀念的渴望，275，第四卷。 對善行的紀念使那些虛空的事物變得無效，269，第十一卷。 對神恩惠的紀念即是祭獻與奉獻，264，第五卷。 唯有美德能帶來榮耀的紀念，232，第五卷。 孟非波設（Mephibosheth）被置於伊施波設（Ishbosheth）的位置，218，第十一卷。 說謊者即使說真話也不被相信，824，第一卷。 謊言是何等軟弱，318，第八卷。 謊言在各處都與自身相撞，316，第八卷。 沒有什麼比謊言更軟弱，沒有什麼比真理更清晰，165，第八卷。 謊言是那不存在的事物，真理是那真實存在的事物，145，第五卷。 說謊的人是誰，66，第五卷。 謊言與真理混雜在一起，613，第十一卷。 某些乞丐獨特的習俗，465，第十一卷。 不應當探究乞丐的生活，95，第十二卷。 乞丐、殘疾人、瘸子應當被邀請到餐桌前，468，第十一卷。 乞丐是教會的裝飾，如何是，254，第十卷。 某些乞丐在荒野中強暴了一位誠實的婦女，444及後續，第一卷。 乞討比火更可怕，70，第七卷。 聖餐桌，上面有十字架，824。聖餐桌，十字架的記號，826。聖餐桌充滿了屬靈的火，756，第一卷。 餐後不應睡覺，而應致力於閱讀聖經與禱告，974。奢華的餐桌，擁有多少不適，583。鑲嵌銀子的餐桌，985，第一卷。 沒有人有權觸碰舊律法的聖餐桌，435，第七卷。 教會的餐桌與基督在晚餐時的餐桌是同一個，744，第七卷。 主的餐桌不接納那些實行仇恨的人，250、251。應當如何接近聖餐桌，499，第七卷。 修士的餐桌即是禁食，546，第七卷。 世俗餐桌的財富，659、660，第七卷。 為了炫耀的銀餐桌，289，第七卷。 富人的餐桌從何處收集，660，第七卷。 唯有受洗者才敢觸碰聖餐桌，84，第九卷。 發誓的人觸碰聖餐桌，84，第九卷。 奢華的餐桌受到譴責，257，第九卷。 應當懷著極大的敬畏接近聖餐桌，322、323，第二卷。 舊約中預表的聖餐桌與奧秘，248。主的餐桌同樣接納窮人與富人，769，第三卷。 教會早期的共同餐桌，257，第三卷。 富人的餐桌是否比窮人的餐桌更令人愉悅，468，第三卷。 主的餐桌使那些曾經是敵人的人和解，784，第三卷。 有些人不被允許參與聖餐桌，695。應當如何邀請主到餐桌前，616，第四卷。 基督徒的餐桌應當是什麼樣的，616。餐桌充滿了公義，並富含施捨的果實，620，第四卷。 屬靈餐桌與屬肉體餐桌的區別，608，第四卷。 聖餐桌。參見：聖餐、團契。 節儉的餐桌是健康的母親，136，第八卷。 屈梭多模時代使用的半圓形餐桌，304，第十一卷。 金光閃閃的餐桌，510，第五卷。 西巴里斯（Sybaritic）式的餐桌，278，第五卷。 聖餐桌，317，第五卷。

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314 總索引 心如何是神的形象，443，卷六。 默想神之事的內心，對魔鬼而言是可畏的，58，卷八。 誠實的內心不需要長篇大論，28，卷八。 內心的健康需要被照料，291，卷七。 第一個月是哪一個月，146，147，卷八。 亞細亞人的月份，147，卷八。 在復活之前，賞賜透過盼望而臨到，1021，卷一。 對於善行，即使是惡人也會得到某種賞賜，至少是在今生，997，卷一。 在舊約與新約之下的人，所得的賞賜並不相同，595，596，卷一。 當我們不是為了賞賜而工作時，賞賜會增加，130。天上的賞賜遠大於工作，750，卷一。 賞賜不應在此處期待，而應在來世期待，402，卷七。 賞賜與刑罰在來世預備好了，216，卷七。 不要索求善行的賞賜，你反而會得到，5，卷七。 基督所給予的賞賜遠超過勞苦的程度，699，卷七。 對於準備好行正義之事的人，與引導他人行正義的人，所得的賞賜並不相同，245，卷七。 那些從人那裡尋求賞賜的人，不配從神那裡得到，276，卷七。 當我們不是為了賞賜而行事時，賞賜更大，431，卷九。 恩典並不排除因意志的決心而獲得的賞賜，404，卷九。 延遲的賞賜增加了恩賜，306，卷九。 善行的賞賜有時也在今生賜予，423，423及後續，卷二。 為何我們不在這裡領受賞賜，55，卷五。 神總是根據正確的生活準則賜予賞賜，381，卷五。 賞賜不在今生給予，92，卷五。 美德的賞賜是什麼，249，卷五。 為神而死是極大的賞賜，105，卷五。 敬畏神之人的賞賜，369，卷五。 神所給予的賞賜大於勞苦，226，卷七。 保羅因口才而被認為是墨丘利，392，卷九。 呂高尼人為何懷疑保羅是墨丘利，670，卷一。 妓女在短時間內洗淨了一切恥辱，754，卷一。 醜陋的妓女用脂粉誘惑不謹慎的年輕人，607，卷一。 在表演中的妓女，120，卷八。 妓女混入婚禮慶典中，386，卷十一。 妓女的身體是污泥，626，卷九。 為了顯得迷人，妓女們策劃了咒語、媚藥、符咒和無數的手段，627，卷九。 基督的家譜中提到了妓女，卷七。 被神聖之火點燃的妓女，變得比童女更光彩，6，卷七。 屈梭多模時代的一位著名妓女，後來悔改並過著聖潔的生活，656，657。她曾羞辱皇后的兄弟，607，卷七。 妓女們極其放肆且殘忍，402，卷七。 劇院裡的妓女，27，卷七。 劇院裡裸體的妓女，72，卷七。 劇院裡的淫穢歌謠，644，卷七。 淫穢的歌曲使靈魂的耳朵變得不潔，425，卷七。 被帶到宴席上的妓女，494，卷七。 妓女不懂得愛，只會設下陷阱，149，卷二。 妓女是不結果子的樹，358，卷二。 妓女的手段、欺詐、咒語，216，卷三。 劇院裡妓女不雅的姿勢，266，267，卷六。 美索不達米亞從聖靈領受了恩賜，186，卷五。 美索不達米亞的居民透過雅各受教，18，卷五。 「彌賽亞」（Μεσσίας）加上冠詞，指唯一的耶穌基督，121，卷八。 礦場：被判處到礦場的人遭受了什麼，400，401，卷一。 礦場：被判處到礦場的基督徒，696，697。對此的恩典，同上，卷二。 隱喻的卓越之處是什麼，17，卷六。 輪迴說被譴責，52，48，卷四。 輪迴說被拒絕，106，卷四。 輪迴說荒謬，31，52。反對輪迴說，33，卷八。 希臘人主張輪迴說，136，卷八。 有些人教導輪迴說，並受到駁斥，62，卷八。 「設計」（Μεθοδεύσαι）意為欺騙並透過詭計行事，158，卷十一。 隨著基督教的盛行，占卜者和預言家逃跑了，273，卷五。 安提阿人因推倒雕像而被剝奪了都會的尊嚴，175，176，卷二。 恐懼不是出於本性，而是出於意志，122，卷五。 恐懼作為刑罰，減少了罪惡，655，卷二。 「我的」與「你的」在修道院中不存在，366，卷一。 「我的」與「你的」是冷漠的詞彙，247，卷三。 「我的」與「你的」是爭吵與紛爭的起因，309，卷四。 米迦勒是猶太民族的守護者，482，卷二。 米迦勒：關於米迦勒的一些事，755，卷八。 米迦勒在何種意義上抵擋了加百列，692，卷八。 米甲將丈夫從掃羅手中救出，630，卷一。 屈梭多模以米利都人代替以弗所人，614，卷十。 士兵從不作奴隸，76，卷三。 士兵透過披風被辨認出來，542，卷五。 軍隊中的士兵插上長矛，並從金色的矛尖上懸掛披風，652，卷七。 士兵的習俗與惡習，590，卷七。 成為基督的精兵是極大的尊嚴，619，卷十一。 婚禮中的默劇演員與舞者，212，卷三。 默劇的描述，760，卷八。 粗俗的事留給默劇演員，119，120，卷十一。 神所發出的威脅是有益的，1027，卷一。 威脅比獎勵更能促成悔改，543，卷七。 忽視威脅是極大的惡，477，卷十一。 微小的事不可輕視，23，卷六。 微小的事不可忽視，622，623，卷十。 使徒行傳中的日常服事是什麼，115，卷九。 屈梭多模時代神蹟罕見，407，卷一。 神蹟的恩賜並非賜給所有人，406，407，卷一。 出埃及時所行的神蹟，473，卷三。 眾多民族的歸信本身就是一個偉大的神蹟，108。 善行勝過神蹟，80，卷三。 在馬克西米努斯和尤利安皇帝統治期間所行的神蹟，285，卷五。 神蹟並非輕率地行出，306。舊約中有多少神蹟，506，卷五。 神蹟是罕見的，402，卷五。 神的神蹟賦予了某些人權威，395，卷五。 神從未停止行神蹟，285。神蹟是為那些較單純和遲鈍的人而行的，同上，卷五。 自然界的秩序是一個永恆的神蹟，480，卷五。 神巨大的神蹟，480。這不僅是神能力的標記，也是神尊嚴的標記，400，卷五。 神蹟對猶太人沒有帶來任何益處，287，卷五。 神既行偉大的神蹟，且唯有祂行神蹟，400，卷五。 為猶太人所行的神蹟使外邦人感到恐懼，48，卷五。 現在不需要神蹟，454，卷五。 除非有虔誠和感恩的心，否則神蹟是不夠的，207，卷五。 基督的神蹟數量超過了雪花，372，卷七。 沒有品德，神蹟就毫無意義，582，卷七。 沒有美德，神蹟毫無益處，321，卷七。 神蹟與預言如何證實基督的教導，66，卷十。 為何這些時代不再行神蹟，50，卷十。 為何在使徒時代行了這麼多偉大的神蹟，92，卷九。 神蹟：參見「標記」。 神蹟宣揚了基督，84，卷八。 為何今日不行神蹟，143，卷八；358，卷十一。 信心跟隨神蹟，441，卷六。 我們的苦難僅僅源於我們自己，186，卷二。 貧窮不會使人悲慘，594，卷九。 神對人靈魂的憐憫，96。應當祈求神的憐憫，500，卷一。 神的憐憫使禱告有效，27，卷三。 神的憐憫是皇家的恩賜，64，卷十二。 即使我們達到了美德的巔峰，憐憫仍保守我們，44，卷五。 神的憐憫並非不加區別地給予，410，卷五。 你尋求憐憫嗎？那就憐憫他人，62，卷五。 我們都需要憐憫，72，卷五。 為了獲得神的憐憫，458，卷五。 哪裡有憐憫，哪裡就不會追究理由，527，卷五。 憐憫與仁慈的區別，75，卷五。 憐憫有一定的理由，是從祈求者的信心所要求的，377，卷七。

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722 總索引。 應當（愛）不信的丈夫，595，第四卷。 不許婦女教導，原因，594。教養子女最適合婦女，658，第四卷。 婦女是男人的榮耀，589。婦女不被稱為是照著神的形象和樣式造的，原因，589，第四卷。 婦女歸向丈夫是指什麼，594。婦女的服事不應當是令人苦惱的，594，第四卷。 注視婦女是多麼危險，56，第四卷。 婦女是權力的參與者，86，她如何能拯救丈夫，600，第四卷。 婦女幫助人的方式不同於牲畜，594，第四卷。 婦女的生育能力來自神，490，第四卷。 婦女進入教會時，手和頸項戴著金飾，507，第五卷。 在耶路撒冷被圍困時，婦女吃自己的孩子，114，第五卷。 婦女的裝飾、謙遜、溫柔、和諧、一致，507，第五卷。 婦女的奢華與保羅的教導是何等衝突，507，第五卷。 有些婦女帶著淚水祈禱，獲得所求的，375，第五卷。 沒有美德的漂亮婦女是什麼，568，第五卷。 以賽亞責備婦女的奢華與柔弱，49, 50，第六卷。 屈梭多模時代婦女的放蕩與奢華，51, 53，第六卷。 惡婦的描述，803，第六卷。 婦女容易被煽動，270，第七卷。 婦女的惡習，368，第七卷。 婦女的奢華與粉飾是羞恥，569。禁止婦女奢華，155, 257, 258, 287，第七卷。 如何使婦女回轉，不再奢華，568，第七卷。 沒有什麼比醉酒的婦女更可恥，564，第七卷。 婦女在劇場中游泳表演，79，第七卷。 月經期間婦女的信心，371, 372，第七卷。 在教會中，婦女與男人用木板隔開，677，第七卷。 婦女像男人一樣追求哲學，87，第七卷。 婦女頸上掛著福音書，669，第七卷。 婦女最先看見基督從死裡復活，784，第七卷。 基督為何要維護那倒出珍貴香膏的犯罪婦女，723。她被傳遍天下，726，第七卷。 婦女對於引導家庭走向美德或邪惡有很大的影響，540，第八卷。 婦女過度的哀哭與悲傷受到指責，316, 317，第八卷。 婦女的職分，340，第八卷。 婦女的裝飾引起厭惡，341，第八卷。 婦女的奢華受到責備，380，第八卷。 沒有什麼比虔誠且謹慎的婦女更剛強，540，第八卷。 婦女應當比男人更致力於哲學，原因，340，第八卷。 沒有什麼野獸能與惡婦相比，486，第八卷。 賢德的婦女被列舉並讚揚，488, 489，第八卷。 婦女有勸誡的權柄，但僅限於家中，65，第十一卷。 喧鬧且放肆的婦女，108，第十一卷。 婦女為何被逐出教師的座位，100，第十一卷。 婦女在教會中的交談是不被認可的，545，第十一卷。 婦女與男人不是兩個人，而是一個人，387，第十一卷。 婦女的傲慢與奢華，260，第十一卷。 屈梭多模強烈抨擊婦女過度的裝飾，372，第十一卷。 婦女的惡習與傲慢，99，第十一卷。 婦女過度的裝飾受到指責，340, 341，第十一卷。 神將看守家園的責任交給婦女，694，反對使用化妝品的婦女，324，第十一卷。 婦女赤身出現在劇場，428，第十一卷。 婦女應當是什麼樣的，663，第九卷。 婦女真正的裝飾，665, 668，第九卷。 沉溺於享樂的婦女沒有什麼比這更可恥，206, 207，第九卷。 婦女的傲慢與虛榮的裝飾受到指責，667, 668，第九卷。 在教會早期，婦女像燃燒的獅子，在傳道工作中承擔了勞苦，670，第九卷。 婦女如何順服丈夫，214, 215，第十卷。 婦女蒙著頭禱告和說預言，213。這是應當被禁止的，216及後續，第十卷。 婦女在教會中被要求保持沉默，313, 316，第十卷。 婦女從神領受了紡織的勤奮，291，第十卷。 婦女多餘的裝飾，220，第十卷。 婦女是極大的善，也是極大的惡，281, 293，第十二卷。 屈梭多模抨擊婦女的享樂，403, 404，第十二卷。 婦女為何被神造得柔弱，401，關於婦女與美麗的選集，657，第十二卷。 白騾子被視為珍貴，144，套上車，144, 145，第十一卷。 白騾子套上車，192，第三卷。 騾子的運輸在當時很普遍，583，第一卷。 「杯子與嘴唇之間還有許多事」，諺語，609，第一卷。 禱告中應避免多言，43，第三卷。 聖靈恩賜的多樣性，185，第五卷。 不遵行神旨意的群眾，什麼都不是，74，第九卷。 群眾是叛亂之母，521，第六卷。 潔淨與不潔淨並非因其本性而稱呼，而是根據領受者的判斷，679, 680，第十一卷。 世俗的事物是夢幻與影兒，676，第十一卷。 外在的潔淨跟隨內在的潔淨，674，第八卷。 世界若沒有神的護理就無法維持，113, 114，第二卷。 世界沒有無用之物，130，第二卷。 世界充滿了網羅，156，第二卷。 世俗的事物是何等短暫，999，第一卷。 世界被比作劇場，1034, 1035，創造於五千多年前，713，第一卷。 世界不是由預先存在的物質所造，34，第四卷。 這個世界的事物並非偶然，35，第四卷。 這個世界的秩序從未混亂，35，第四卷。 世界由相反的事物組成，195，第五卷。 世界的穩定與季節更替的規律，487，第五卷。 這個世界的事物被限制在今生的界限內，454，是何等短暫與易逝，572，第五卷。 這個世界的繁榮是什麼，463，第五卷。 世界既有創造者，也是被造的，487，第五卷。 這個世界的事物如同影兒，164，比影兒更虛弱，475，第五卷。 世界事物的無常，345，第五卷。 神的世界與魔鬼的世界，787，第六卷。 塞維里亞努斯（Severianus）否認世界是球形的，432，第六卷。 世界萬物皆是影兒與夢幻，206，第六卷。 世界的事物並不比夢更好，190，第七卷。 屈梭多模猜測世界末日將近，294，第七卷。 有些人說世界將是永恆的，403，第七卷。 聖經中的「世界」有時指惡人，159，第十一卷。 希臘人說這個世界就是神，447，第十一卷。 有些人說世界就是神，516，第十卷。 屈梭多模認為世界末日將近，198，第八卷。 關於世界與神的各種觀點，67，第八卷。 創造世界比維持與拯救它更小，23，第十二卷。 屈梭多模認為世界末日將近，291，第十二卷。 發怨言者受到責備：與其發怨言而行，不如什麼都不做，242，第十一卷。 「帶香膏的婦女」（Myrophoroi），將香膏帶到基督墳墓的婦女。關於她們有巨大的困難，633, 638，第八卷。 阿波羅神廟中的繆斯女神雕像，565，第二卷。 博物館（Musea），314，第一卷。 以賽亞稱埃及人為蒼蠅，87, 88，第六卷。 博物館是學習的地方，42, 43，第五卷。 音樂樂器為何被允許給猶太人，497, 498，第五卷。 建築中的馬賽克作品，417，第五卷。 屈梭多模給穆索尼烏斯（Musonius）的信，730，第三卷。 無聲之物如何讚美神，469，第五卷。 穆提亞努斯（Mutianus）學者，受卡西奧多魯斯（Cassiodorus）之命，將屈梭多模的講道集翻譯成拉丁文，257，以及序言，第4條，第十二卷。 「互惠」（Mutuum）是什麼意思，268，第七卷。 神聖奧秘的參與並非賜給所有人，402，第一卷。 受過奧秘禮儀的人，唯有他們理解屬於主身體的事物，735，第一卷。 祭壇的奧秘是最令人敬畏的，642，第一卷。 不潔淨的人接近奧秘是多麼嚴重，402, 403，第一卷。 奧秘帶來靈魂的潔淨，1068，第一卷。 奧秘就是祭祀，372，第二卷。 神聖奧秘應當謙卑地接近，307, 308，在神聖奧秘中，基督的肉身，46, 360, 392，在參與奧秘時，沒有偏袒，426, 437，皇帝與窮人同桌，437，第二卷。 奧秘的桌子是令人戰兢的，217，第四卷。 聖餐的奧秘被預示，574，第四卷。 奧秘在關門的情況下舉行，排除未受禮者，311，第七卷。 奧秘為何被稱為聖餐（Eucharistia），331，第七卷。 不配領受奧秘的人，如同希律，203，第七卷。 教會的奧秘是令人戰兢的，261，第八卷。 奧秘。在奧秘中，基督徒彼此擁抱，426，第八卷。 不配參與奧秘的人，是有罪的，426，第八卷。 不配參與奧秘的人，干犯了主的身體與血，334，與殺害基督的人一同走向滅亡，268，第八卷。 神聖奧秘為何被賜下，266，第八卷。 奧秘的本質是什麼，55，在神聖奧秘中，有對逝者的紀念，361，第十卷。 有些人一年只領受一次神聖奧秘，屈梭多模責備他們，529，第十一卷。 以何等聖潔接近奧秘，131, 152。應當如何接近奧秘或聖餐，同上，第十二卷。

N.

乃縵（Naaman）敘利亞人的歷史，173，第五卷。 尼布甲尼撒（Nabuchodonosor）殘忍且不虔誠，被神呼召悔改，282, 283，第一卷。 尼布甲尼撒犯罪多少次、程度如何，282，在認識神之後又陷入偶像崇拜，282，第一卷。 尼布甲尼撒因驕傲而遭受了一切，213，第六卷。 尼布甲尼撒對金像的瘋狂，51，第七卷。 拿伯（Nabuthæ）被不義地殺害，288，第二卷。 「Naid」被翻譯為騷動，167，第四卷。 屈梭多模寫信給虔誠的婦女奈瑪（Namææ），635，第三卷。 拿希士（Narcissus）的家受到保羅的問候，670，第九卷。 甘松香（Nardinum）是一種藥物，620，第三卷。 基督的聖誕日為何不被稱為顯現日，365, 566。基督的聖誕日，大約十年前在安提阿開始慶祝，當時屈梭多模發表了關於基督聖誕的講道，351。見前述警告。這個習俗來自西方，351。從色雷斯到加的斯一直被遵守，同上。通過三個論證證明這是基督聖誕的真實日期，351。第一，它迅速被各地宣告並接受。第二，根據福音書的話，353。第三，根據撒迦利亞進入聖殿的時間，356，第二卷。 基督聖誕日是在一月八日慶祝，727，第八卷。 基督聖誕日，所有節日的首府，752, 753。顯現日、逾越節、升天節、五旬節都以基督聖誕為基礎，753。基督聖誕日應優先於所有節日，753，第一卷。 關於基督聖誕的講道，821，第十二卷。 在劇場中游泳的婦女，79，第七卷。 拿單（Nathan）先知在責備大衛時的智慧，286, 287，第二卷。 拿單。這個名字有兩個人，649，第八卷。 拿單在責備大衛王時的技巧，582，第五卷。 基督為何稱讚拿但業（Nathanael），353，第二卷。 拿但業的讚美，125，第八卷。 全宇宙的形象，418, 419，第一卷。 人性是滑溜的，310，第一卷。 自然律從未被廢除，1042，第一卷。 對事物本性的優雅描述，106, 107, 108。自然界是美麗的，但會腐朽，115, 116，第二卷。 子（基督）裡有兩個完美的本性，740。說子裡只有一個本性，就是否認神性，同上，第三卷。 糾正本性是多麼艱難：唯有神能做到，653。本性的創造者隨意轉變本性，227，第四卷。 除非有良好的品行，否則自然的恩賜毫無用處，575，第四卷。 自然的事物是多麼難以理解，584，我們不理解它們的道理，更何況是神聖的事物，584，第四卷。 人赤身而來，赤身而去，592，第十一卷。 沒有什麼比惡行更與人性為敵，285，第十一卷。 人的本性是短暫的，255，第十卷。 神是本性的創造者，214，第五卷。 自然事物的秩序是永恆的奇蹟，480，第五卷。 自然事物的描述，125，第五卷。 人的本性如草，570，第五卷。 本性。為何有些事發生違背了自然的過程，804，第六卷。 本性本身宣告了創造者，413，第九卷。 當神離棄我們時，本性是何等軟弱，451，第八卷。 自然的事物是不可動搖的，576，第七卷。 拿撒勒（Nazareth）是一個卑微的小村莊，181，基督的故鄉，487，第七卷。 拿撒勒是加利利的城市，353，第二卷。 行善不被強迫，575。沒有人因被迫而變得更好，386。我們不是出於被迫，而是自由地行善，377, 387。被迫的善，那不是善，578，第二卷。 官員的必要性，491，第五卷。 我們的美德與救恩不服從於必然性，322。出於必然的事物不是善，155，第五卷。 預言對意志不施加任何必然性，706，第七卷。 行善時沒有必然性，475。沒有人因必然性而變壞，578, 733，第七卷。 預言不施加任何必然性，376，第八卷。 神在各處除去必然性，並高舉意志的選擇，76，第八卷。 神不通過必然或暴力使人變好，268，第八卷。 基督不通過必然或暴力吸引任何人，283, 440，第八卷。 神不施加必然性，20，第十卷。 美德不是出於必然性，517，第八卷。 神不施加必然性，158, 159，第四卷。 保羅所說的「迫切的需要」是什麼，566，第一卷。 有些人實行招魂術，403，第七卷。 尼希米（Nehemias）重建了城市，899，第一卷。 沒有什麼比否認（基督）更壞，308，第二卷。 疏忽的惡是多麼大，340，第七卷。 「沒有人知道任何事」，諺語，以及註釋，50，第二卷。 新月節是什麼，729，第五卷。 寧錄（Nemrod）是在主面前強悍的獵人，如何，272；暴君且傲慢的人，272，第四卷。 初信者是教會的植物、屬靈的花朵、基督的新兵，770，第三卷。 惡行若與口才結合，會產生許多惡，367，第一卷。 惡行即使擁有全世界，也是軟弱的；而美德即使孤獨，也是萬物中最有能力的，82，第五卷。 惡行在陰間之前就給惡人帶來懲罰，254，第八卷。 惡行的快樂是短暫的，美德的喜樂是永恆的，207，第八卷。 惡行僅僅關注當下，492，第七卷。 惡行本身就有懲罰，46，第六卷。 沒有什麼比惡行更軟弱，598，第九卷。 惡行是大膽且放肆的，89，第九卷。 父母的惡行若子女願意，不會給他們帶來任何傷害，503，第九卷。 惡行在快樂之後有痛苦與懲罰，504，第九卷。 惡行。見「邪惡」。 惡行是勞苦的，比鉛更重，707，第十一卷。 一切惡行都是不潔的，682，第十一卷。 尼祿（Nero）攻擊教會，833，他在審判日將遭受什麼報應，324，第一卷。 尼祿因放蕩而聞名，迫害保羅，323。他發明了新的不道德方式，523。因保羅使他的情婦歸信，將保羅投入監獄並殺害，325，在所有人眼中名聲極壞，324，第一卷。 尼祿將保羅投入監獄，314。尼祿的惡行，314。保羅稱尼祿為不法的奧秘，262，第三卷。 尼祿攻擊教會，807，第三卷。 保羅問候了尼祿皇帝的斟酒人和情婦，325，第九卷。 在尼祿的命令下，保羅被斬首，407，第九卷。 尼祿是真理的敵人，560，第八卷。 尼祿皇帝對保羅殘暴，186，第十一卷。 尼祿是敵基督的類型，485，第十一卷。 尼祿為何敵視保羅，614，第十一卷。 尼祿與保羅的比較，621，尼祿的作為與惡行，622，第十一卷。 保羅稱尼祿為獅子，657，第十一卷。 尼祿被保羅戰勝，393，第七卷。 尼祿被激怒對付保羅，402，第二卷。 「我不認識你們」，並不意味基督的無知，而是指憎惡，81，第三卷。 聶斯脫里（Nestorius）是真理的敵人，560，第八卷。 「Nia」在敘利亞語中是安息的意思，628，第四卷。 尼西亞（Nicæni）教父們智慧地堵住了異端者的口，86，第一卷。 尼西亞會議，三百多位教父，855，他們對逾越節作出了決定，同上。許多尼西亞教父展示了在迫害中受到的創傷，865，其他人展示了流放、沒收財產、礦坑等，866，第一卷。 尼西亞會議的權威，865，第一卷。 尼西亞教父，699。他們定義子與父同質，699，第八卷。 唯有尼西亞的法規應當被遵守，558，第三卷。 尼西亞會議的信經，601，第五卷。 尼哥底母（Nicodemus）心地善良，但仍然軟弱，760，第一卷。 尼哥底母起初在地上爬行，144，第八卷。 屈梭多模寫信給尼哥拉（Nicolaus）、提奧多圖斯（Theodotus）和凱雷亞（Chærea）長老與修士，698，第二卷。 尼哥拉長老在腓尼基非常關心信仰的宣講，因此受到屈梭多模的書信讚揚，657, 658，第三卷。 屈梭多模寫信給尼哥拉長老，646，另一封信給同一個人，697，第三卷。 尼科波利斯（Nicopolis）在色雷斯，606，見註釋，第十一卷。 哀悼時穿黑衣，303，第六卷。 尼尼微人（Ninivitæ）通過悔改與禁食轉移了憤怒，311，因為他們沒有絕望，所以得救，279, 280，通過禁食平息了神，51。尼尼微人的正確建議，77，第二卷。 神威脅尼尼微，但沒有毀滅它，75, 76，第二卷。 尼尼微人為何強迫牲畜禁食，52，第二卷。 尼尼微人在三天內平息了神的憤怒，754，他們對神憐憫的信心，284，短暫而真誠的悔改，284。尼尼微人僅僅聽見一個聲音就悔改了，835，第一卷。 尼尼微是犯罪者的港口，76，第二卷。 尼尼微人通過對災難的預期打破了神性的憤怒，185，他們因單純而非惡意而犯罪，491，第三卷。 尼尼微人通過悔改與認罪獲得了寬恕，214, 215，通過禁食平息了神，24，第四卷。 尼尼微人進行了偉大而真實的悔改，不需要很長時間，247, 248，第四卷。 尼尼微人因神威嚇而沒有被懲罰，99，第五卷。 什麼給尼尼微人帶來了救恩，425, 426，第十卷。 真正的貴族是美德，252，第五卷。 真正的貴族是什麼，190，第三卷。 教會的貴族，223，第五卷。 人的貴族，500, 501，第五卷。 人的貴族，能稱神為父的人，278，第七卷。 貴族僅僅是遵行神的旨意，465，第七卷。 祖先的貴族不能幫助惡人，卑微的出身也不會傷害義人，181。不要以出身的貴族而自誇，570，第七卷。 貴族是不說任何卑賤的話，281，第九卷。 貴族不是來自祖先，而是來自個人的功績，15，第六卷。 貴族不應從血統尋求，而應從品行尋求，652，第六卷。 夜間禱告受到推薦，261，第九卷。 挪亞（Noe）意味著安息，183，在希伯來語中，364，第四卷。 挪亞在希伯來語中意味著「使之安息」，是安息或安慰的創造者，828，第四卷。 挪亞通過行善勸誡他人停止邪惡，182。挪亞為何被稱為在他那一代是完全的，201。唯獨蒙神喜悅，而非蒙人喜悅，200。挪亞沒有被惡劣的榜樣從美德中拉走，186。挪亞如同在洪水中的火花，沒有熄滅，186, 187，第四卷。 挪亞的美德，224, 256，第四卷。 挪亞是世界的酵母，256。挪亞是真正的人，236，義人，挪亞是神親自見證的義人，212, 213，第四卷。 挪亞為何得救，195，第四卷。 挪亞是令人欽佩的人，197，他如何在主面前蒙恩，198及後續，第四卷。 挪亞有驚人的智慧，192，第四卷。 挪亞恢復了亞當所失去的，225，第四卷。 挪亞在方舟中的忍耐，223, 226, 232，第四卷。 挪亞出方舟後獻祭的感恩之心，211，神悅納挪亞的祭物，242，第四卷。 挪亞在洪水後沒有再生孩子，272，第四卷。 挪亞沒有發現葡萄，而是發現了製作葡萄酒的方法，264，因貪食而醉酒，263。雖然他因醉酒而犯罪，但被原諒，55。挪亞因醉酒應被原諒，268，第四卷。 挪亞忍受了無數的苦難，431, 435。被羞辱，660，同上，被保羅稱為殉道者，910，第一卷。 挪亞是洪水中的人類火花，1037，第一卷。 挪亞像亞當一樣蒙神祝福，256，第四卷。 挪亞的方舟應被置於教會之後，509, 510，第八卷。 挪亞：他的方舟遺蹟在亞美尼亞的山上，在屈梭多模時代，288，第六卷。 挪亞在他那一代是教師，49，第五卷。 挪亞令人欽佩，因為他在邪惡的一代中是義人，265，第二卷。 挪亞曼（Noeman）是圖巴爾（Thobel）的姐妹，158，第四卷。 遊牧民族（Nomades）是分散的民族，223，第五卷。 遊牧民族是誰，見註釋，547，第十卷。 遊牧民族與車居民族的生活，652，第七卷。 遊牧民族的生活，687，第三卷。 神的名與基督一同是令人欽佩的，107，第五卷。 鬼魔懼怕神的名，289，第五卷。 神的名是聖潔的，應當用聖潔的口讚美，289，第五卷。 我們應當如何榮耀主的名，500，第五卷。 古人在建築、田野、浴場上刻名字，251，第五卷。 美德產生不朽的名，231，第五卷。 寫信者的名字被寫在封閉的信件上，71, 72，第三卷。 王公與士兵有雙重名字，126，第三卷。 聖經中聖徒的名字是許多事物的紀念，667，第九卷。 贊助人的名字在神聖奉獻中被提及，148，第九卷。 亞伯拉罕、雅各、所羅門、所羅巴伯的專有名詞，並非無緣無故給予，41，第七卷。 名字是根據某些情況取的，611。應當給子女取什麼名字。應當用聖徒的名字稱呼孩子，452，第四卷。 第九時辰，基督交出靈魂時，705，第五卷。 皇帝派來的公證人，532，第三卷。 新律法要求更高的完美，394，第一卷。 新與舊之間的區別，95，第八卷。 剃刀在聖經中象徵神的憤怒，88，第六卷。 諾瓦天派（Novatiani）何時慶祝逾越節，747，第八卷。 諾瓦圖斯（Novatus）恢復了被基督撕碎的借據，763，第八卷。 諾瓦天派自稱為「潔淨者」（Cathari），他們卻充滿了污穢，103，第十一卷。 諾瓦天派或潔淨者受到指責，143，第十二卷。 屈梭多模攻擊諾瓦天派或潔淨者，199, 500，第十二卷。 新約，見「約」。 夜晚不比白天少用處，97, 98，第二卷。 夜晚更適合良心的審查，660，第二卷。 夜晚的好處，418，第一卷。 夜晚不應全部用於睡眠，586，第五卷。 夜晚有時象徵災難與苦難，413，第五卷。 有些人否認夜晚是神所造，116，第五卷。 夜晚的用處，145，第六卷。 聖經習慣用雲來代表天，232，第六卷。 有些人說雲象徵先知，59，第六卷。 赤身者應當被遮蓋，509，第七卷。 起初是什麼導致了赤身，72，第七卷。 瑣事往往產生無數的惡，154，第十二卷。 努梅里烏斯（Numerius）是馬其頓的主教，706, 707，第三卷。 使者恐嚇安提阿人，162，第二卷。 再婚，雖然不是惡的，但有一些羞恥，559, 560，隨之而來的困難，560，是軟弱的標誌，612，不值得讚揚，616，第一卷。 再婚證明對前夫缺乏愛，612，特別是如果還有孩子，同上。再婚不應被定罪，611，但不應被讚揚，611，第一卷。 婚姻。見「婚姻」。 婚姻不應被指責，1076, 1077，第一卷。 在主裡結婚是什麼意思，222, 223，第二卷。 婚姻對過端莊的生活是有用的，252，第三卷。 婚姻的儀式是有害的，212, 213。應當慎重考慮婚姻，226，第三卷。 基督以祂的臨在使婚姻尊貴，210。婚姻不是惡的，同上。婚姻應當如何慶祝，210。屈梭多模抨擊婚姻中放蕩的排場，210，第三卷。 婚姻不是人不能取悅神的原因，180，第四卷。 沒有燈火的婚姻，489，第四卷。 屈梭多模時代婚姻中撒旦的排場：這些受到聖師的壓制與譴責，415, 486，第四卷。 婚姻不是惡的，但淫亂是惡的，122，第六卷。 婚姻應當如何慶祝，490，第七卷。 希臘哲學家引入的秘密婚姻，19，第七卷。 有些異端者譴責婚姻，671，第十一卷。 屈梭多模既不譴責也不讚揚再婚，142，第十一卷。 再婚既不被譴責，也不完全被原諒，671，第十一卷。 屈梭多模反對某些婚姻習俗，145，第十一卷。 婚姻的慶祝充滿了無恥與不道德，103, 104, 105，第十卷。 從泉水中跳出的仙女，565，第二卷。

O.

順服的獎賞，738，第二卷。 順服構成了靈魂的美麗，200，第五卷。 教會的奉獻若來自搶劫，不足以得救，508，第七卷。 奉獻在每次聚會中進行，867，第一卷。 奉獻幫助死者，348，第八卷。 奉獻如何被悅納？在聖靈中，655，在神聖奉獻中，贊助人的名字被提及，148，第九卷。 為逝者奉獻對他們是有益的，170，第九卷。 奉獻：在奉獻中應當遵守什麼，156, 157，第四卷。 來自搶劫的奉獻不被接納，557，第五卷。 遺忘所受的傷害受到推薦，141，第十二卷。 說淫穢話的人被稱為敞開的墳墓，67，第五卷。 奧林匹亞（Olympias）患病，582，遭受誹謗、侮辱與誣告，582, 583。奧林匹亞的款待與其他職責，567。奧林匹亞難以忍受屈梭多模的缺席，568。奧林匹亞在苦難中的剛強，600，第三卷。 奧林匹亞因屈梭多模的緣故被逐出故鄉，家園、朋友、親戚被流放，601，被逐出城市，被迫更換住所，被拖到法庭等，620，對她的讚美，621。奧林匹亞與屈梭多模的朋友被指控縱火，606，第三卷。 奧林匹亞受到更嚴厲的折磨，792，第三卷。 奧林匹亞的堅定，619，她的美德，560, 561，第三卷。 奧林匹亞對屈梭多模的苦難非常擔憂與悲傷，612，因悲傷而患病，595，第三卷。 奧林匹亞患病，590，第三卷。 奧林匹克競賽的習俗，687，第四卷。 預兆的虛榮，297，第四卷。 某些預兆被提及並譴責，259，第二卷。 預兆應當被拒絕，55, 56，第六卷。 一些基督徒使用預兆，625，第十卷。 各種預兆被敘述並反駁，92，第十一卷。 「所有人」大部分是指，556，第五卷。 萬物皆已更新，如何，476，第十卷。 屈梭多模時代，許多人飼養野驢與各種野獸，268，第八卷。 說淫穢的話是多麼大的惡，440，第十卷。 聖經的晦澀邀請讀者去探究，225，第五卷。 應當祈求，但不是一直，621，第四卷。 禁止觀察日子與年份，364, 562，第八卷。 觀察日子受到責備，358, 539，第十一卷。 助產士被派往處女那裡，以證明處女身，516，第一卷。 機會促使那些披著虔誠外衣的人脫下外衣，520，第三卷。 機會揭示了靈魂的惡習，650, 651，第一卷。 給予犯罪機會的人應當受到懲罰，315，第一卷。 應當避免機會，138，第二卷。 西方人通過埃及商人受教，49，第五卷。 西方沒有許多民族，49，第五卷。 海洋從聖靈領受，186，第五卷。 標題中的「第八」，代表主日，偉大而顯著，415，第一卷。 第八天如何驅逐第七天或安息日，807，第二卷。 詩篇標題中的「第八」是什麼意思，543，第五卷。 右手若使人跌倒，應當砍掉，如何，708。福音書中的右手是什麼？398, 599, 948，第一卷。 人眼的奇妙設計，122, 123，第二卷。 信心的眼睛比肉體的眼睛更敏銳，570，第四卷。 注視神聖餐桌的眼睛，應當遠離卑劣的表演，696, 697，第四卷。 眼睛的注視本身並非惡的，189，第四卷。 靈魂的眼睛是什麼，77，第五卷。 眼睛應當如何被砍掉，78，第五卷。 眼睛對身體而言，正如靈魂對人而言，291，第七卷。 「Odi, doi」，大衛詩班中的樂器，531, 532，被稱為牧歌，533，第五卷。 憎恨應當從心中消除，83，第四卷。 憎恨是靈魂的擾亂，71，第五卷。 應當避免憎恨鄰舍，594, 595。遠離兄弟間的憎恨是多麼大的善，595，第七卷。 關於憎恨與敵意，選集，681，第十二卷。 基督的經綸（OEconomia）被稱為奧秘，593，第八卷。 俄狄浦斯（Edipus）的歷史，694，見註釋，第十一卷。 情慾的衝動從何而來，600，第七卷。 放置絆腳石是造成最嚴重的創傷，167，第十卷。 神的冒犯比任何陰間更令人恐懼，671, 672，第四卷。 基督徒的職分是多麼容易，353，第八卷。 神聖職分的時間，第三、第六、第九時辰，晚禱，576，第十一卷。 「ὁ Θεός」（神），在聖經中帶有冠詞，有時指子，正如指父一樣，29，第十二卷。 國王習慣用橄欖枝被召回仁慈，726，第一卷。 屈梭多模時代使用聖油塗抹身體部位，664，似乎是從殉道者的墳墓中取出的，664, 665，第二卷。 處女的油是什麼意思，712，第七卷。 有些人因教會燈油的塗抹而從疾病中康復，585，第七卷。 油是神憐憫的象徵，210，因此祭司與國王也用油塗抹，210, 211，第十一卷。 奧林匹亞節日，563，第二卷。 奧林匹亞，屈梭多模寫信給她，514, 549，她是誰，見警告，第三卷。 奧林匹亞的服裝，561, 562，其他美德，567。奧林匹亞寫信給奧內西克拉蒂亞（Onesicratia），719，她的女兒已經去世，719，第三卷。 奧內西穆斯（Onesimus）被保羅歸信，對他很有用，303, 1038，他在腓利門面前享有保羅的贊助，503，第一卷。 為了奧內西穆斯，保羅寫了給腓利門的信，395，第九卷。 保羅多次提到的奧內西穆斯是誰，701，第十一卷。 保羅不願在沒有主人同意的情況下留下奴隸奧內西穆斯，703，第十一卷。 保羅稱奧內西穆斯為兒子，771，第十一卷。 奧尼西弗魯斯（Onesiphorus）因憐憫而得救，615，第十一卷。 行為不足以教導，但教義是必要的，671。善行被什麼事物破壞，400。善行，無論大小，都被計算，287。善行至少減少了地獄的懲罰，即使與惡行結合，307，第一卷。 在舊律法與新律法下的人，行為的獎賞並不相同，594，第一卷。 行為比言語更有說服力，648，第二卷。 善行被算作罪的寬恕，25，第三卷。 善行，而非神蹟，帶來救恩，82，第三卷。 什麼是善行，367，行為應當先於教義，73, 74，應當跟隨信心，194，第四卷。 讚美神護理的行為，466，第五卷。 行為本身在禱告中被垂聽，45，第五卷。 善行是必要的，220，第五卷。 應當行善以遠離罪惡，52，通過行為我們接近神，65，第五卷。 聽眾需要行為，290，第五卷。 神的行為不應被指責，280，第五卷。 行為與本性的多樣性，275, 276，第五卷。 行為本身讚美神，144，第六卷。 行為本身證明了神話語的權能，413，第六卷。 我們不理解神的行為，更何況是神，416，第六卷。 善行是施捨、禱告、維護受害者，409，第七卷。 善行在我們認為它不大時，才是偉大的，38，第七卷。 善行應當被遺忘，罪惡應當被記憶，57，第七卷。 我們通過行為而非僅僅言語將他人引向美德，254，第七卷。 人應當通過行為，而不僅僅是恩典，成為神的兒子，282, 283，第七卷。 我們藉著神的幫助行善，303，行為是我們與神幫助的共同工作，254，第七卷。 惡行比善行更困難，556, 587，第七卷。 善行應當毫不遲疑地完成，252，第七卷。 善行即使不完美，也應當進行，726，第七卷。 應當關注他人的善行，而非罪惡，616，第七卷。 行為比言語更能證明愛，121，通過行為神得到榮耀，291，沒有善行，教義毫無用處，62。神希望通過行為被愛，405，第八卷。 展現行為是剛強與偉大靈魂的表現，僅僅用言語談論哲學是容易的，453，第八卷。 惡行被稱為黑暗，408，第八卷。 行為比言語更有說服力，50，第十卷。 什麼是善行，581，第九卷。 除非加上行為，否則聽律法毫無用處，433，第九卷。 行為應當與禱告結合，禱告應當與行為結合，

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330 總索引

677. 第九卷

靈魂的運作是無形的，335，第十一卷。 善行是由基督的愛與我們自身的美德所成就的，12，第一卷。 唯有神是善行的觀看者，應當尋求祂，674，第十一卷。 善行：在善行中神在作工，我們也與神一同作工，185，第十一卷。 信心渴求善行的增添，340，第十一卷。 應當思想他人的善行與我們自己的罪，256，第十一卷。 沒有什麼比對已行之善的記憶更能使善行變得虛空，269，第十一卷。 善行與信心結合是必要的，266，第十一卷。 財富若不正確使用，會帶來損害，327，第三卷。 何謂真正的財富，488，第十卷。 失去財富是一種殉道，389，第十卷。 財富應當傾倒在窮人的需要上，174，第四卷。 如何將財富積攢在天上，310，第八卷。 積攢財富者的瘋狂，230，第五卷。 職分宣揚神，48，第五卷。 何謂真正的機會，128，第五卷。 為基督受苦比被基督尊榮更為可取，57，第十一卷。 權貴的悲慘，143，第五卷。 富人在宴席後會引進彈琴者與吹笛者，619，第四卷。 屬靈神諭的甘甜不會帶來任何厭倦，805，第二卷。 為仇敵禱告，400，572，第一卷。 禱告應當出自內心的深處，746；其力量與功效，745，746；應當勤奮地禱告，755。眾人的禱告比一人的禱告更有力量，725。沒有什麼比禱告更有能力，766，767；沒有什麼比禱告更尊貴，同上。禱告的益處，同上。禱告保守一切善事，除去一切惡事，757；關閉魔鬼的入口，734；是風暴中搖擺者的港灣，767；是動盪者的錨，等等，同上；是強大的武器，743。禱告熄滅並消除罪惡的本質，746，第一卷。 為被鬼附者禱告，725，第一卷。 基督以祂的榜樣教導人應當禱告，787，第一卷。 基督對父的禱告並非按照祂的神性，763，第一卷。 禱告。參見「祈求」與「禱告」。 禱告的真正方式，305，第二卷。 應當以清醒與警醒的心禱告，255，第二卷。 禱告是禁食的姊妹與同伴，307，第二卷。 禱告的方式，775。禱告應當與敬畏結合，775。藉著禱告罪惡得以洗淨，297；關於為仇敵禱告的頻繁勸誡，405，415，第二卷。 為仇敵禱告，374，383。禱告的力量受到稱讚，776及後續，第二卷。 禱告洗去罪惡，777，第二卷。 禱告與對神的敬拜是公義的證據，777，第二卷。 需要禱告與認罪，281，第二卷。 禱告應出自良善的心，而非大聲呼喊，745，第二卷。 主禱文（我們在天上的父）的解釋，44，45及後續，第三卷。 基督教導禱告的方式，39，第三卷。 禱告的力量有多大，26。禱告是強大的武器，358；巨大的武器，84。我們需要頻繁的禱告，14。禱告的恆切是有效的，561。神的憐憫使禱告有效，27。禱告是靈魂的光，558。禱告的力量，370。禱告不應當多言，43，第三卷。 主禱文（我們在天上的父）等，39。不可為反對仇敵而禱告，362，365，366；在禱告中受損，即是遭遇船難，365，366。在禱告時魔鬼會攪擾我們，358，第三卷。 禱告。參見「祈求」。 我們隨處都可以禱告，667，第四卷。 保羅命令要作頻繁而簡短的禱告，646，第四卷。 禱告極需情感，667；在餐前與餐後，650。在任何地方都可以發出禱告，646，第四卷。 在神面前的禱告，是指心思不遊蕩的禱告，645，第四卷。 餐前的禱告防止醉酒，650，第四卷。 沒有什麼能與禱告相比，643，第四卷。 眼淚澆灌禱告的植物，652，第四卷。 出自痛苦的禱告通常最有效，640，第四卷。 宴席後禱告依然有益，630，第四卷。 安娜的禱告是用顫抖的言語所構成的，640，第四卷。 為反對仇敵而禱告違背神的律法，45，第五卷。 任何地方都適合禱告，42；在禱告中為何要舉手，431，第五卷。 天使讚美禱告者，43，第五卷。 恆切的禱告能平息慾望，75，第五卷。 禱告總是具有巨大的力量，但與禁食結合時力量更大，524，523，第五卷。 沒有行為的禱告是無益的，456，第五卷。 公義的禱告使神喜悅，46；神容易應允這樣的禱告，47，第五卷。 不可單單倚靠禱告，還必須作工，440，第五卷。 應當用聲音與心靈禱告，526，527。如果在禱告時心思遊蕩，我們應當兩次、三次、四次重新開始禱告，528，第五卷。 為反對仇敵而禱告，通往天堂的道路是封閉的，43，第五卷。 禱告的條件是為自己與他人祈求，43，第五卷。 禱告甚至在結束之前就蒙應允，39，第五卷。 禱告的形式，85，第五卷。 禱告的力量與恩賜，41，42，第五卷。 如何進行禱告，574；充滿眼淚與悔改的禱告具有巨大的力量，374，第五卷。 禱告比羽毛更輕，45，第五卷。 禱告的芬芳，459，第五卷。 禱告不需要技巧，只需要意志，45，第五卷。 靈魂應當藉著禱告洗淨，65；在禱告中應當祈求什麼，95，第五卷。 禱告使罪人成為義人，45，第五卷。 日出前的禱告，65，第五卷。 禱告對義人也是必要的，41，第五卷。 禱告要求信心，40，第五卷。 禱告的獲益，41，第五卷。 禱告是藥物，85，第五卷。 禱告的方式是什麼，41，45，45，64，67，第五卷。 謙遜是禱告的車輛，151，第五卷。 什麼樣的禱告值得神應允，429，第五卷。 非口頭的禱告也能蒙應允，42，第五卷。 詩篇誦讀後的禱告，158，第五卷。 禱告應當如此構成，以致蒙神悅納，84，第五卷。 禱告是對神之愛的連結，41，第五卷。 禱告的讚美，526，第五卷。 為仇敵禱告使人變得像神，46，第五卷。 根據神的律法，禱告是什麼？45，第五卷。 禱告的獲益，68，第五卷。 眾人的禱告有多大的價值，181，第六卷。 當人持續犯罪時，禱告是無益的，20，21，第六卷。 禮儀中為主教的禱告，181，第六卷。 基督通常最推薦禱告、禁食與施捨，273，第七卷。 禱告應當帶著意志的熱忱發出，276，277，第七卷。 沒有施捨的禱告沒有益處，710，第七卷。 驅逐魔鬼需要禱告與禁食，563，第七卷。 禱告的方式，277，第七卷。 基督如何教導人應當頻繁禱告，313；在禱告中應當恆切，278，312，313，第七卷。 為仇敵禱告是美德的巔峰，271，第七卷。 與弟兄和好勝過禱告，251，第七卷。 基督似乎禁止過長的禱告，278，第七卷。 禮儀中祭司的禱告，331，第七卷。 禱告要求恆切，205；在禱告中應當祈求什麼，163，第八卷。 禱告是火，需要油或施捨，619，620，第八卷。 禱告是何等重大的事，178，第九卷。 禱告是最大的武裝，606，第九卷。 禱告在試探中是強大的武器，33，第九卷。 禱告吸引聖靈，43，第九卷。 夜間的禱告洗淨罪惡的鏽跡，201，第九卷。 禱告是真正的幫助，是不可戰勝的支援，93，第九卷。 應當隨時禱告，171，第十一卷。 應當在任何地方禱告，但不是為了博取榮耀，539；應當隨處禱告，隨處舉起聖潔的手，240，第十一卷。 禱告應當是警醒的，368，第十一卷。 禱告能成就大事，173，第十一卷。 禱告是巨大的善事與靈魂的保障，716，第十一卷。 所有的禱告都應當包含感恩，531，第十一卷。 晨禱與夜禱，116，第十二卷。 演說者應當考慮聽眾的情感，120，第二卷。 某位演說者因某種愚蠢的習慣而移動右肩，他藉著放置鋒利的劍克服了這個習慣，97，第二卷。 教會是世界的柱石，554，第十一卷。 喪子的悲痛，460，第一卷。 喪子並非罪的懲罰，309，第三卷。 在災難時期，安提阿的樂池被阻塞，153，第二卷。

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338 總索引 有些人錯誤地理解保羅的經文並加以濫用，157，第六卷。 屈梭多模在講道中一旦引用保羅，便無法停下，以致偏離了原定的論題，146，第六卷。 保羅是聖經的守護者、僕人、教師、解釋者，486，第六卷。 猶推古的死亡並未打斷保羅的講道，597。 保羅高升至諸天，身處肉身之中，卻與無形的權能角力；他行走在地上，卻以心靈的熱忱周遊天國，44，第四卷。 保羅彷彿長了翅膀，奔走於全世界，然而他卻克制自己的身體，同上；他俯臥著禱告，668，第四卷。 保羅未因毒蛇的咬傷而死，因為他沒有罪，601，第四卷。 保羅在某種程度上為犯罪的加拉太人辯解，691，第六卷。 保羅作為世界的教師，拯救了與他同船的人，211，第四卷。 保羅作為世界的教師，將一切視為影兒與夢境，535，第四卷。 保羅，如此偉大的人，卻不知道什麼對自己有益，280。 屈梭多模對保羅充滿熱愛，95，96；對他的讚美，同上，第四卷。 保羅在回憶自己的事蹟時，並無誇耀，97；他教導說，勸誡鄰舍應當溫和，621，第四卷。 保羅是令人欽佩的世界教師，296；他吩咐要頻繁且簡短地禱告，646；他以苦難為樂，672；他是基督熱切的愛人，319，第四卷。 保羅認為神的冒犯比任何地獄更為沉重，672，第四卷。 保羅是外邦人的教師，他受了多少苦難，225-228；他被提出作為效法的榜樣，98。保羅的謹慎，331。我們可以效法保羅，104，第四卷。 保羅從可見之物開始教導，29，以便使自己適應聽眾的軟弱，同上，第四卷。 保羅與約翰福音作者所傳遞的，比摩西更為完美，29，第四卷。 保羅對神的愛火熱，482；他被拿來與雅各比較。保羅的心靈達到天國，285，第四卷。 對保羅的讚美，94，95，第四卷。 保羅，屬天的靈魂，外邦人的教師，世界的舌頭，57；卓越的教師，221，第四卷。 保羅去見了主的兄弟雅各，115，第七卷。 保羅是基督的效法者，701，第七卷。 保羅的忍耐，391；謙遜，332，第七卷。 保羅激勵人行善，411，第七卷。 保羅所愛的一切人，都是為了基督的緣故而愛，587，588，第七卷。 保羅知道從基督的恩典中墜落，是極其嚴重的事件，317，第七卷。 在神的國度裡，沒有人會超越保羅，621，第七卷。 保羅甚至願意為了那些曾多次迫害他的人，自己被咒詛（anathema），596，第七卷。 保羅為全世界的益處，在各處獻上感謝，331，第七卷。 保羅為何願意被咒詛，258，第七卷。 保羅曾流淚三年，據說他從未笑過，12，第七卷。 保羅的心思總是專注於基督，538，第七卷。 保羅勝過了亞基帕與尼祿，393，第七卷。 保羅多麼強烈地禁止憤怒與紛爭，284，第七卷。 保羅對哥林多人的憤怒帶來了多大的益處，248；對加拉太人的憤怒亦然，同上，第七卷。 保羅從未來與現在的事物激勵聽眾，253，第七卷。 保羅嚴厲地責備婦女的奢侈與華麗服飾，255，256；他反對婦女的奢侈，501，502，第七卷。 保羅為何稱患難為輕微的，314，第七卷。 保羅說，歸信後的罪惡是羞恥的，254，第七卷。 保羅祈求除去試探，神並非因他軟弱而不垂聽，532，第七卷。 保羅制止魔鬼，即使它們說的是有用的話，210，第七卷。 保羅吩咐要以溫柔勸誡反對者，341，第七卷。 保羅激勵我們尋求和解，251，第七卷。 保羅禁止論斷師傅與教師，308。 保羅從祭壇獲得講道的契機，128，第七卷。 保羅從耶路撒冷奔向西班牙，689，第七卷。 保羅飛越天空與天上的穹蒼，153，第七卷。 保羅比君王更顯赫，205，第五卷。 保羅歸信前的惡行，374，第五卷。 保羅祈求卻未得應允，因為他祈求的是無益之事，50，第五卷。 保羅甚至遠遠超越了所吩咐的，86，第五卷。 保羅。有什麼比保羅更輝煌？274。保羅是世界的傳道者，被提到第三層天，被提到樂園，是神聖奧祕的參與者，是被揀選的器皿，是基督的伴郎等，284，第五卷。 保羅祈求無益之事而不被垂聽，85，第五卷。 保羅何時將自己作為榜樣提出，41，第五卷。 保羅在受苦中歡呼，68，第五卷。 保羅查考了一種護理，並呼喊道：「深哉，神豐富的智慧！」211，第五卷。 保羅被野蠻人視為惡徒，92，第五卷。 保羅給馬吉安與摩尼教徒造成了致命的創傷，267，第五卷。 保羅因苦難而得冠冕，369，第五卷。 保羅與西拉在監獄中歌唱，157，第五卷。 保羅若曾受過刑罰，就不會傳道了，91，第五卷。 保羅以行法術者為例證實教義，100，第五卷。 保羅為了不絆倒猶太人而守律法，但並非因為他們因他傳講被釘十字架者而絆倒，在這點上他順從了他們，255，第五卷。 魔鬼懼怕保羅，84，第五卷。 保羅蔑視毒蛇，490，第五卷。 保羅在逆境中的忍耐，164，第五卷。 保羅是何等遠離傲慢，523，第五卷。 對保羅的讚美，509，第八卷。 保羅在口才上是首屈一指的，曾被認為是墨丘利，392，第九卷。 保羅卸下了掃羅的名字，209，第九卷。 保羅與巴拿巴的紛爭並無惡意，反而帶來了許多益處，245，246，第九卷。 保羅為何在雅典只稱基督為人，16，第九卷。 保羅為何接受猶太人的潔淨禮，323，第九卷。 保羅為何對大祭司說：「你這粉飾的牆」等，335，第九卷。 保羅受猶太人的攪擾多於外邦人，267。 猶太人禁食四十天，為了謀殺保羅，339，第九卷。 保羅因神的何種安排被捆鎖並被帶往羅馬，276，第九卷。 保羅在捆鎖中講道，327。他曾在迦瑪列腳前受教，327，第九卷。 保羅以款待回報部百流，374，第九卷。 保羅在羅馬傳道兩年，580。關於保羅的歷史；他問候了尼祿的酒政與妾，525，第九卷。 保羅奉尼祿之命被斬首，407，第九卷。 保羅的旅程被列舉，395，396，第九卷。 保羅在會堂中教導，159。他一歸信就成了教師，161，第九卷。 保羅頻繁進入會堂，原因為何，287。他為何進入會堂，264，第九卷。 保羅的事蹟在使徒行傳中被詳細敘述，因為他的門徒路加寫了這本書，15，第九卷。 保羅的行程，383，第九卷。 保羅被比作天空與海洋，383，第九卷。 保羅在安提阿居住的房子，在屈梭多模時代因宗教緣故而受到造訪，666，第九卷。 保羅的書信與其他聖經書卷應當閱讀，665，第九卷。 保羅書信的時間順序，392，393，第九卷。 保羅所有的書信都是對抗猶太人的，264，第九卷。 保羅為何在所有書信前冠上自己的名字，395。他的名字為何從掃羅改為保羅，395。他為何稱自己為耶穌基督的僕人，395，第九卷。 保羅的話語若看似與使徒行傳矛盾，則予以調和，163，第九卷。 保羅為何在羅馬書中問候那麼多人，671，第九卷。 保羅如何願意被咒詛，549，第九卷。 保羅有時行猶太人的規矩，255，第九卷。 保羅解除了律法的恐懼，632，第九卷。 保羅時代教會的狀況如何，555，第九卷。 正是保羅的工作，使得基督的門徒被稱為基督徒，192，第九卷。 保羅的書信在教會中每週被閱讀三四次，391，第九卷。 保羅的話語若看似有矛盾，則予以調和，329，第九卷。 保羅因阿尼西謀的緣故寫了腓利門書，393，第九卷。 保羅對門徒的愛無與倫比，658，第九卷。

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340 聖約翰·屈梭多模全集 保羅勸勉時是何等溫和，675，第九卷。 保羅隨身攜帶賑濟款，661。他對西班牙人充滿熱忱，662，第九卷。 保羅廢除了律法，502，第九卷。 保羅並未廢除律法的尊嚴，497，第九卷。 保羅在海上預言，370，第九卷。 保羅的性格，162，第九卷。 保羅常將賑濟稱為祝福，669，第九卷。 保羅是屬靈的獅子，680，第九卷。 保羅以陶匠製作貴重與卑賤器皿為例，並未廢除自由意志，對該處經文的解釋，539，第九卷。 對保羅的讚美，678，第九卷。 保羅的謙遜與卑微的心，599，第九卷。 保羅遠離傲慢，211，267，並遠離虛榮，267，第九卷。 保羅的聲音對魔鬼而言是可怕的，670，第九卷。 保羅的靈魂涵蓋了整個世界，394，第九卷。 保羅的勞苦，669，第九卷。 保羅所說的恩典豐盛是指什麼，477。關於保羅的某些觀點被駁斥，551，第九卷。 保羅的靈魂應與天國相比，580。他超越了諸天，第九卷。 保羅的心比天更高，比世界更寬廣等，679，680，第九卷。 保羅說話的確信，353，第九卷。 保羅的謙遜，402-403。對基督的愛，546，第九卷。 保羅的才智有多大，447，第九卷。 保羅說話時帶有何等的力量與果效，551，第九卷。 保羅的熱忱與敏捷，228，229。他的哲學，461，第九卷。 保羅是奇妙的，被釘十字架的，置身於戰場，211，第九卷。 保羅的熱忱，230。謙遜，406。謹慎，220，221-245。以及各處，第九卷。 保羅的謹慎值得讚嘆，417，第九卷。 保羅被斬首時是68歲，495，第八卷。 沒有什麼能與保羅相比，491，第八卷。 保羅稱罪為魔鬼，666，第八卷。 保羅的禁食將他帶到了第三層天，677，第八卷。 保羅的血在行刑者的衣服上顯得如乳汁般，494，第八卷。 保羅是世界的教師，492，第八卷。 保羅被斬首，494，第八卷。 保羅在一年中的哪一天被斬首，494，第八卷。 保羅的書信應當閱讀，547。他讚美自己時，並不使他人感到困擾，547，第十卷。 保羅在書信中插入各種內容的習慣，231，233，第十卷。 保羅無與倫比的謙遜，302，第十卷。 保羅愛的偉大，545，第十卷。 保羅奇妙的歸信，186，第十卷。 保羅為何說他比眾人格外勞苦，329，第十卷。 保羅的勞苦有多大，571-572。他在危險與苦難之後顯得更為輝煌，572，第十卷。 保羅超越了舊約律法的所有聖徒，210。他的心胸寬廣，同上，第十卷。 保羅被某些猶太人蔑視與撕裂，585，第十卷。 保羅為提摩太行割禮，卻從未傳講割禮，667，第十卷。 保羅在某些人那裡名聲不佳，550，第十卷。 保羅一無所有，卻如何擁有一切，486，第十卷。 保羅在苦難中總是喜樂，388，第十卷。 保羅為他人的救贖做了多少事，183。他行割禮，是為了推翻割禮，184，第十卷。 保羅是極卓越的醫生與共同的父親，保護者與監護人，344，第十卷。 保羅如何對待公開的淫亂者，125，第十卷。 保羅的觀點與說話習慣，338，第十卷。 保羅說話莊重且具權威，541。他遠離虛榮，不做任何為了炫耀的事，542，第十卷。 保羅有時被迫誇耀，276，第十卷。 保羅在稱讚自己時的謹慎，553，第十卷。 保羅為何以不同的方式談論自己，557，第十卷。 保羅對眾人的愛有多大，491，第十卷。 保羅以巨大的愛心對待他的門徒，109-594-420，第十卷。 保羅展現了他對哥林多人的愛，490-491，第十卷。 保羅比火更熱烈，113；他以權威說話，117。他的智慧，117，第十卷。 保羅將溫和與嚴厲結合，612，第十卷。 保羅如何效法基督，110。他的事蹟，同上，第十卷。 保羅的哲學與父親般的感情，595，第十卷。 保羅及其美德的形象被描繪，111。保羅比基路伯更尊貴，111。對他的讚美，112，第十卷。 保羅雖然在基督的允許下可以接受餽贈，但他卻沒有接受，176，第十卷。 保羅卓越的行為被逐一列舉，573-574。所有聖徒所忍受的，保羅一人就承擔了，574，第十卷。 在基督徒與希臘人的辯論中，保羅與柏拉圖關於知識的比較，27-28及後續，第十卷。 保羅在哥林多住了兩年，11。在那裡，迦流總督曾鞭打他，377-378，第十卷。 保羅為何先前被稱為掃羅，後來改名，627。 保羅常使用誇張法，270。 保羅的謙遜，576。撒但的使者如何擊打他，11。參見註釋，第十卷。 保羅是無與倫比的人，601，第十卷。 保羅的謙遜、謹慎、勤勉、適應力，185。他的愛心有多大，186，第十卷。 保羅遠離一切嫉妒，172，第十卷。 保羅如何適應他人，185，第十卷。 保羅的生活是怎樣的，128，第十卷。 保羅的勞苦有多大，190，第十卷。 保羅是何等溫和，659，第十卷。 保羅從亞細亞寫了第一封哥林多書信，從馬其頓寫了第二封，384，第十卷。 保羅為何寫第二封哥林多書信，382-585，第十卷。 是什麼促使保羅寫加拉太書，612，第十卷。 保羅嚴厲對待加拉太人，原因為何，632，第十卷。 保羅口述書信，由他人代筆，678，第十卷。 保羅與彼得的爭論，640，第十卷。 保羅為何為提摩太行割禮，636，第十卷。 保羅將自己與彼得（首領）相比，638，第十卷。 保羅將首位讓給彼得，303，第十卷。 保羅並未將自己置於彼得之上，反而將彼得置於自己之上，24。保羅的謹慎，25，第十卷。 保羅的謙遜，385。卓越的謙遜，628，第十卷。 保羅的謹慎與說話的精確，187。保羅因謹慎而處處受讚揚，99，521，492；因謙遜與節制而受讚揚，492，第十卷。 保羅的敏銳，513。保羅以謙遜見長，457，第十卷。 保羅的智慧，172。保羅說話時的技巧與層次，122，第十卷。 保羅的剛毅，47，第十卷。 保羅的節制，13。他將亞波羅與自己等同，同上。他將所提尼與自己連結，同上，第十卷。 保羅為何稱讚自己，170。對保羅的讚美，303，第十卷。參見註釋，第十卷。 保羅為何稱自己為未到產期而生的人，527。他在謙遜的言語上很慷慨，329，第十卷。 保羅為何在第二封哥林多書信中將提摩太與自己連結，384，第十卷。 保羅稱以弗所人（即使是已婚者）為聖徒，10-11，第十一卷。 保羅的勞苦與爭戰，653，第十一卷。 保羅說話不像發號施令者，671。遠離一切嫉妒，同上，第十一卷。 保羅激勵人行善，695，第十一卷。 保羅不順從皇后，371，第十一卷。 保羅的謙遜，522，第十一卷。 保羅被斬首，526，第十一卷。 保羅為何從希臘人那裡尋求見證，677，第十一卷。 保羅至今仍被保存的鎖鏈是珍貴的，371，第十一卷。 屈梭多模認為保羅預言了羅馬帝國的終結，第十一卷。 保羅在自己裡面有基督在說話，450，第十一卷。 保羅的哲學有多深，202。對他的讚美，187，第十一卷。 保羅從共同的意識中提出許多觀點，並非處處都在談哲學，248，第十一卷。 保羅有許多極高的謙遜，49，第十一卷。 保羅敵人的邪惡，192，第十一卷。 保羅從未稱自己為父的使徒，而只稱自己為基督的使徒，504，第十一卷。 保羅為何將他在克里特委任的提多召到尼哥波立，696，第十一卷。 保羅為何將關於宙斯的言論歸於神，678，第十一卷。 保羅是何等不知疲倦地禱告，51，第十一卷。 保羅在捆鎖與苦難中誇耀，65。他被捆鎖了多少次，65，第十一卷。

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總索引 保羅的謙遜有多大，473-704，第十一卷。 如果我們願意，我們可以效法保羅，187，第十一卷。 保羅稱阿尼西謀為兒子，710，第十一卷。 保羅靠親手做工供應他人，為何又從他人那裡接受並索取，697-698，第十一卷。 保羅為何將提多留在克里特，671，第十一卷。 保羅如何稱讚與責備，310，第十一卷。 保羅的鎖鏈比他的手巾與圍裙更奇妙，57，第十一卷。 保羅的傳道已傳到了皇室，294，第十一卷。 保羅引用了詩人阿拉圖斯的詩句，678，第十一卷。 保羅是何等遠離傲慢，369，第十一卷。 保羅蔑視地獄，原因為何，477，第十一卷。 保羅擊敗了亞流、撒摩撒他的保羅以及其他異端首領，218-219，第十一卷。 保羅從未諂媚，401，第十一卷。 保羅不願在未經主人同意下留住奴隸阿尼西謀，703，第十一卷。 保羅稱尼祿為獅子，657，第十一卷。 保羅為何堵住魔鬼的口，678，第十一卷。 保羅的謹慎有多大，172，第十一卷。 有些人認為保羅有妻子，270，第十一卷。 保羅是美德的榜樣，383，第十一卷。 保羅的謙遜，290。保羅的節制，47，第十一卷。 312 保羅當無法親自實現願望時，便透過他人來做，408。他對帖撒羅尼迦人的愛，409，第十一卷。 保羅的出身、祖國、技藝、教義，622。他比尼祿更卓越、更顯赫，623。對保羅的讚美，624，第十一卷。 保羅的美德有多大，46，第十一卷。 保羅簡短地講述自己的崇高之處，卻在許多地方詳細講述卑微之處，72，第十二卷。 保羅的美德與確信，529。關於聖保羅的讚美選集，787。關於聖保羅的講道，839，第十二卷。 保羅的堅定與美德，503，第十二卷。 保羅的謹慎，111，第十二卷。 保羅被比作醫生，147，第十二卷。 保羅為何極力證明主的復活，14，第十二卷。 保羅說貪婪的人是拜偶像的，121，第十二卷。 保羅循序漸進地談論基督，16，第十二卷。 保羅駁斥猶太人，28。同樣駁斥撒摩撒他的保羅，29。馬賽路，29。撒伯流，29。馬吉安，同上，第十二卷。 保羅為猶太人所憎恨；身為猶太人，為何未被差遣往猶太人那裡，10。為何寫希伯來書，在何時，因何契機，11。在羅馬住了兩年，11，第十二卷。 保羅將卑微與崇高結合，109，第十二卷。 保羅稱適合簡單人的卑微言語為奶，72，第十二卷。 保羅的憐憫與仁慈無與倫比，25，第十一卷。 保羅的適應力，683，第十一卷。 保羅甘心樂意地忍受許多苦難，3085，第十一卷。 保羅的堅定與確信，199-200。保羅的謹慎，309，第十一卷。 保羅的鎖鏈是傳道的根基，571，第十一卷。 保羅為何稱自己為基督的囚犯，703，第十一卷。 保羅被捆鎖，卻受到所有天使的敬重，59，第十一卷。 為保羅的鎖鏈獻上感謝，65。保羅鎖鏈的力量，69-70，第十一卷。 保羅的節制，577，第十一卷。 保羅的謹慎，551；智慧，710，第十一卷。 保羅的哲學心靈，613。他與尼祿為敵，因為他將尼祿的一位親信吸引到自己身邊，163，第十一卷。 保羅不關心危險，只關心門徒，417。他認為他人的救贖就是自己的救贖，418。他的愛心從他自己的話語中得到證明，419，第十一卷。 保羅的盼望是什麼，199，第十一卷。 保羅在迦瑪列腳前，517，第十一卷。 保羅預言了未來會有摩尼教徒、禁慾主義者與馬吉安派，557，第十卷。 保羅的心靈充滿試探與危險，505，第十二卷。 保羅為何為提摩太行割禮，513，第十二卷。 保羅的智慧，67，第十二卷。 保羅的格言豐富，185，第十二卷。 保羅的謹慎不可言喻，24，第十二卷。 保羅所說的認罪是指什麼，63，第十二卷。 保羅並未享受平靜，471，第十二卷。 保羅比先知更偉大，13。他的謹慎，13。他將門徒與自己等同。他攻擊亞流派，15，第十二卷。 保羅受了多少苦，196，第十二卷。 保羅比任何獅子更勇敢，476，第十二卷。 保羅的力量，284，第八卷。 保羅、彼得、司提反是江河，如何，284，第八卷。 保羅的生活與品行如天使，668。對保羅的讚美，669及後續。保羅對基督的愛超越一切，669。保羅對基督的感情，950。他對基督的愛超越了諸天，413，如同巨大的火焰，同上，第一卷。 保羅是何等謙卑地對待自己，393，第十一卷。 保羅為何只寫給提摩太與提多，而不寫給其他人，502-503，第十一卷。 保羅為何將提摩太召到自己身邊，655，第十一卷。 保羅的溫和，950。保羅的事蹟超越一切言語，669。他的愛心，855。保羅是真理最響亮的傳道者，501。是被揀選的器皿、神的殿、基督的口、聖靈的琴、世界的教師，772-1041。他比哲學家更像哲學家，比演說家更雄辯，同上及541。保羅第八天受割禮，希伯來人中的希伯來人，法利賽人，859。呂高尼人因他的口才而猜測保羅是墨丘利，670。為何被遣往大數，同上；在雅典從祭壇開始傳道，886。與伊壁鳩魯派與斯多亞派辯論，670。使阿尼西謀歸信並為他辯護，305。因毒蛇咬傷而被視為惡徒，977-978。他稱日常的危險為輕微的，402。因尼祿的妾歸信而被投入監獄並被殺，525，第一卷。 保羅似乎在臨終前寫了第二封提摩太書，601，第十一卷。 保羅致力於謙遜，515，第十一卷。 保羅極力對抗魔鬼，76，第十一卷。 保羅如金剛石般堅定、不可動搖，421，第十一卷。 保羅的智慧有多大，574，第十一卷。 保羅將提摩太留在以弗所，9，第十一卷。 保羅比柏拉圖更有能力，673，第十一卷。 保羅的美德至高，271-275，第十一卷。 保羅被凱撒囚禁，601，第十一卷。 保羅與尼祿的比較，621，第十一卷。 保羅在皇帝反對下的堅定，197-198，第十一卷。 保羅受到尼祿殘酷的迫害，186，第十一卷。 保羅的鎖鏈如何促進了福音的進展，192，第十一卷。 保羅在監獄中與罪犯和惡人在一起，360，第十一卷。 保羅的監獄比天國更輝煌，62，第十一卷。 保羅如何拯救獄卒，59-60，第十一卷。 保羅流淚灌溉的是靈魂，而非土地，383，第十一卷。 保羅有時稱主教為長老，671，第十一卷。 保羅遠離一切榮耀與傲慢，充滿熱愛，61，第十一卷。 保羅日夜做工，以便能幫助他人，609，第十一卷。 保羅何時寫信給歌羅西人，209-300，第十一卷。 腓立比人是第一批向使徒保羅提供餽贈的人，290，第十一卷。 保羅在鎖鏈中喜樂，57，第十一卷。 保羅即使在城市中也遠離現世，412。為何吩咐要無憂慮，又要憂慮，587。起初他守律法，但後來停止了，869，270。受猶太人的攪擾，如何，914。他拒絕赦免那些未悔改的人，而非那些犯了罪的人，305，第一卷。 保羅是另一個，就神蹟的恩典而言，無人能及；就生活而言，誰願意誰就能成為，408。他頻繁回憶起已消除的罪惡，421。為何，422；被基督的愛所點燃，414。他為基督的勞苦，同上及後續，445-446，第一卷。 保羅要求父母關心子女，355。為了謙遜，他將自己所做的一切歸功於神，558。他甚至不允許婦女在教會中說話，648，第一卷。 沒有人比保羅更愛基督，沒有人配得更大的恩典，646。保羅作為天使在世界各地被傳講，324。他在審判日將獲得何種榮譽。他克制身體，以平息其慾望，501，第一卷。 保羅的虔誠與至高的愛，720。保羅的勸勉即主的勸勉，541。保羅書信的果效，670。保羅在制定婚姻法規時，默默地勸勉人守童貞，552。他對軟弱者的寬容，590。保羅致力於消除錯誤的猜疑，685。保羅將自己作為節制的榜樣，557及後續。保羅為了拯救猶太人，願意被交給永恆的刑罰，405，第一卷。 保羅在書信中，在獻上對神的讚美之前，不會進入教義，720。他不是無知的人，662。他知道無人知曉的事，741，第一卷。

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341 聖約翰·屈梭多模全集索引 1 屈梭多模以頌詞讚美保羅，953，卷一。 保羅的謙遜與對神感恩的心，565。保羅在苦難中喜樂，832。他為墮落者哀慟，317。犯罪後應當防備淫亂，351。保羅的勞苦，669。 保羅所受的苦難與困境何其多，487，卷一。 保羅並未認識神的本體，706-707。亦無法完全測度，716，卷一。 保羅的教導即是基督的教導，432。保羅提供抵禦壓力的武器，494。保羅自身也需要謙卑，429。無人能大於或等同於保羅，441，卷一。 保羅行神蹟的能力有多大，668及後續；他藉由自己的衣物行了許多神蹟，782。他不僅使用神蹟，也運用言語的力量，665，666，卷一。 保羅擊敗了希臘化主義者，669。保羅極力平息爭端，607。他責備行邪術者（Python），原因為何，863。保羅運用了敬虔的欺瞞（pia fraude），631，卷一。 保羅被拿來與天使相比，478。無人能與保羅相比，475及後續。保羅比世界及世上一切事物更尊貴，481。他在美德上超越所有人，479。先祖、先知、使徒所擁有的一切，他一人兼備，475，卷二。 保羅如獅子，僅憑呼喊便震動根基，咬斷鎖鏈，100。萬物皆順服保羅的話語，494。基督在保羅裡面說話，636，卷二。 保羅調整自己以適應聽眾的軟弱，40。在短短三十年間，他使羅馬人、波斯人、帕提亞人、米底亞人、印度人、西古提人、衣索比亞人、薩羅馬泰人、撒拉遜人歸信，490，491，卷一。 保羅是農夫，如何耕作，51；他是否懼怕死亡，504。有人指控保羅膽怯，503，卷二。 保羅比黃金與金剛石更堅強，481。無人受過比保羅更重的苦，752。保羅講述自己的困境是為了安慰他人，421。他在患難中被養育，62。 保羅被囚，這稱號何其宏偉，原因為何，164。保羅每日冒死，嘲笑死亡，輕看生命，75。他誇口的不是所行的神蹟，而是所受的苦難，167。他每日死，卻充滿喜樂，86，卷二。 保羅貧窮，是織帳棚的，是無學問的人，71，卷二。 保羅是屬天的號角，屬靈的琴，15，17。他並未揭露所有的啟示，500。他被帶入監獄，卻囚禁了獄卒，25，卷二。 保羅的衣物能驅逐疾病與鬼魔，63；對鬼魔而言是恐怖的，487，卷二。 保羅被拿來與亞伯、挪亞、亞伯拉罕、約伯等人相比，474，475及後續。保羅的心靈是卓越的草場，是屬靈的樂園，473，卷二。 保羅巨大的熱忱，479。保羅的鎖鏈是何種樣貌，165，卷二。 保羅的勝利方式，無君王能及，490。保羅的剛毅，510。保羅以鎖鏈與枷鎖為榮，166；他受過多大的折磨，605。他遭受尼祿的仇恨，495及後續。他以鎖鏈為榮，勝過尼祿以冠冕為榮，480，卷二。 保羅在傳道途中遭遇船難，32，卷一。 保羅被那些他渴望從邪惡中拯救出來的人所殺，474，卷二。 保羅的智慧何其大，248。保羅的順服受到稱讚，511，卷二。 保羅責備自己，245。保羅在羅馬的謙遜，514。保羅謙卑，身材矮小，290；教會的柱石等，291，卷二。 保羅如何自我稱讚，500及後續。保羅的謙卑，499；忍耐，506。無人能模仿保羅的忍耐，475，卷二。 保羅不忘記罪惡，659。在如此多的功績與作為之後，他仍心存敬畏，20。對保羅而言，基督的愛勝過一切美善，479，480。保羅的愛何其大，483。 保羅被愛所燃燒，整個人化為愛，486。他適應所有人，499。保羅對提摩太的關懷與護理，19，卷二。 保羅對鄰舍的罪有多麼憂心，600，651；他在獄中仍記念弟兄，278。保羅對罪人的溫柔，484，485，卷二。 保羅為何沒有醫治生病的提摩太，19，卷二。 保羅為朋友禱告，比其他人為敵人禱告更為熱切，480，卷二。 保羅的話語並非出自保羅，而是出自聖靈，18，卷二。 保羅蒙神喜愛，無士兵能如他對待君王般對待神，784，卷二。 保羅如何再次為兒女受生產之苦，278，卷二。 保羅為今生而嘆息，71；他輕看今生，498。對保羅而言，一切皆為微小，157。保羅在過著勞苦生活時，被提到天上，45，卷二。 保羅在復活前的賞賜，423。保羅在今生被賜予何種獎賞，481。在保羅身上，撒但的差役是指什麼，603，卷二。 因魔鬼的惡意，路司得人想向保羅與巴拿巴獻祭，25，卷二。 保羅為何咒詛銅匠亞歷山大，505，506，卷二。 保羅與彼得，儘管奇妙，仍需謹慎，以免自高，24，卷二。 保羅關於不配領受聖餐者的律法，653，卷二。 保羅被斬首，567，卷四。 執事保羅，因屈梭多模的緣故受苦，700，卷三。 執事保羅被屈梭多模派遣，攜信前往教宗依諾增爵處，531，533，卷三。 君士坦丁堡的聖保羅教會，在那裡，哥德人（Gotthi）以哥德語誦讀與講道，507，卷十二。 薩摩薩塔的保羅（Paulus Samosatenus）的錯誤，766，及其異端，667，卷一。 薩摩薩塔的保羅稱基督是從馬利亞生他時才開始存在，249。薩摩薩塔的保羅的異端被剷除，249。薩摩薩塔的保羅否認神獨生子在萬世之前就已存在，284。保羅派（Pauliani）源自薩摩薩塔的保羅，281，卷三。 薩摩薩塔的保羅藉由詩篇「主對我主說」被駁斥，264，卷五。 薩摩薩塔的保羅受到抨擊，他稱基督是從馬利亞出生時才開始存在，119，卷五。 薩摩薩塔的保羅受到抨擊，他稱基督是人，且僅從馬利亞出生後才存在，參見註釋，267，卷五。 薩摩薩塔的保羅受到指責，140，卷六。 薩摩薩塔的保羅匍匐於地，47，卷八。 薩摩薩塔的保羅的錯誤與瘋狂，109，卷八。 薩摩薩塔的保羅與福音書相違，269。他曲解聖經的意義，223，卷八。 薩摩薩塔的保羅的瘋狂，66。他為了某個女人的緣故出賣了自己的救恩，66，卷八。 保羅擊倒了薩摩薩塔的保羅，219，卷十一。 薩摩薩塔的保羅的觀點，250，319，520，被駁斥，231，卷十一。 薩摩薩塔的保羅的追隨者，82，卷十一。 薩摩薩塔的保羅被棄絕，165，卷十一。 薩摩薩塔的保羅的異端，21，74，卷十二。 保羅駁斥薩摩薩塔的保羅，29，卷十二。 貪求多者為最貧窮，982，卷一。 窮人是無法被掠奪的糧倉，981。應當溫和地接待，655。那些因貧窮而憤憤不平的窮人，是何等可憐，982，卷一。 貧窮的哲學家連魔鬼也無法攻破，45，卷二。 真正的窮人信靠神，43。他在哪些方面勝過富人，45；他比富人吃得更有滋味，45，卷二。 神比我們更關心窮人，29，卷二。 窮人是我們兒女的共同繼承人，289；他們也應當盡其所能施捨，22，25。在施捨時，不應追究窮人的生活方式，2020，270。聖經對窮人比對富人更有益，355，卷三。 窮人是我們靈魂的醫生，500。他們為何站在聖殿門口，300。他們對教會的益處大於富人，202。保羅極其關懷他們，263。對窮人不僅要施捨，還要服事他們，335，卷三。 敬虔的窮人勝過不義的富人，263。不可羞辱窮人，85，卷三。 窮人比富人睡得更香甜，674，卷四。 應將窮人視為恩人，315，卷四。 窮人在富人面前更感到痛苦，638，卷四。 窮人在傍晚時呼喊得更厲害，605，卷四。 窮人應被置於富人之上，676；富人是否比窮人擁有更多，675，卷四。 應將窮人視為基督，450，卷四。 神以祂的幫助眷顧窮人與瞎子，150，卷五。 窮人不懼怕任何人，503；在窮人身上應認出基督，514-515，卷五。 為何世俗之人不聽窮人的話，451，卷五。 窮人對富人的嫉妒，502，卷五。 窮人容易忍受一切，134，卷五。 窮人的武器是哀慟與哭號，53，54，卷五。 只有心靈破碎的窮人才被尊崇，154，卷五。 窮人就是基督本身，508，卷五。 何謂虛心的人（靈裡貧窮的人），LVI，680，卷六。 誰是靈裡貧窮的人，728，卷六。 沒有什麼比壓迫窮人更讓神厭惡，23，卷六。 擁有財富者是窮人，一無所有者才是富人，750，卷七。 窮人對傲慢富人的回應，401，卷七。 不憐憫窮人者，將受比所多瑪人更重的刑罰，718，卷七。 應當供養窮人，僅僅輕看錢財是不夠的，605，卷七。 關懷窮人受到稱讚，539，卷七。 窮人比富人更少恐懼，54，卷七。 窮人如何為我們爭戰，631，卷七。 窮人佔安提阿人口的比例，630，卷七。 貧窮受到讚揚，101，102。貧窮的好處，791；對它的讚美，792，卷七。 何謂真正的貧窮，182。非自願的貧窮比火爐與野獸更可怕，735，卷七。 貧窮沒有任何羞恥，181，卷七。 自願貧窮者的描述，486；他能命令鬼魔，同上，卷七。 貧窮應伴隨著感恩來承受，54，卷七。 接待窮人，比致力於裝飾教會更蒙神悅納，726，卷七。 有些人粗暴地對待窮人，411，卷七。 何謂靈裡貧窮的人，224，卷七。 應當幫助窮人，310，卷八。 貧窮的好處，699，卷十一。 貧窮並非惡事，若人善用它，反而能消除惡事，146，卷六。 貧窮、財富、疾病、健康、生命、死亡等，本質上是中性的，既非善也非惡，147，卷六。 貧窮能糾正肉體與靈魂，57，卷五。 貧窮是哲學之母，57，卷五。 貧窮不是惡，正如財富不是善，224，卷五。 貧窮比財富更適合美德，134，卷五。 窮人的智慧被視為無物，224，卷五。 貧窮是值得渴望的，281，卷五。 貧窮不應被沉重地承受，105，卷五。 貧窮是窄路，1053；它不傷害誰，1002；它甚至能使最高貴的人心灰意冷，655；它不是悲慘的處境，1033。非自願的貧窮是無法治癒的惡，655。貧窮與財富在此不過是戴著面具的假象，986。沒有哲學（智慧）的貧窮是沉重的，975；在富人中間更令人難受，976；它是何等大的福分，958。窮人與受苦者並非悲慘，1052。即使對最不義的窮人也應施捨，989，卷一。 貧窮勝過財富，69；對智慧地承受者而言，它是巨大的財產，45，46。它是無法被奪走的寶藏，是最堅固的杖，等等，同上；它是強大的武器，不可攻破的堡壘，是穩固的塔，46，卷二。 貧窮是享受與安寧的增補，419，卷八。 貧窮不應被責備，454，卷八。 對貧窮的讚美，414，卷八。 窮人是靈魂的醫生，618，卷八。 窮人的手是香爐，如何理解，704，卷八。 窮人為何被安置在教會門口，618，卷八。 渴望致富者並非真正的窮人，110，卷九。 窮人比富人更適合接受教導與紀律，111，卷九。 拒絕窮人者，就是拒絕基督，547，卷九。 窮人的習俗，70，卷九。 施捨給窮人的禮物是放貸給神，451。遺囑中給予窮人的財物對靈魂有益，581，卷九。 貧窮不會使人悲慘，594，卷九。 愛心如何產生貧窮，94，卷九。 若我們正確使用，貧窮與財富都是通往美德的武器，158；這以約伯為例得到證明，同上。貧窮比財富更適合敬虔，237，卷二。 貧窮是安全的避難所，平靜的港灣，416；勝過豐裕，203；比財富更適合美德，208。貧窮本身並非善，而是取決於使用方式，356，卷三。 貧窮不能成為不參加教會聚會的藉口，660；並不總是能成為不施捨的藉口，586；對於擁有內在財富的人來說，它並無損害，659，卷四。 貧窮的必要性，673，674；若無貧窮，整個生活結構將會崩潰，同上。貧窮發明了技藝，同上，卷四。 窮人的處境勝過富人，26；自願貧窮者擁有萬物，138，卷十二。 貧窮的好處，財富的壞處，136，卷十二。 和平是我們的母親與養育者，870，卷一。 追求和平對於正確領受聖餐是必要的，399，卷二。 基督所帶來的、保羅所祈求的和平是什麼，58，卷五。 愛神者享有和平，58。和平伴隨著美德而來，同上；沒有和平，人是悲慘的，58，59，卷五。 基督將和平帶到地上，206，207，卷五。 在感官的和平之外，還有更崇高的和平，559，卷五。 和平是萬善之因，408，卷七。 何謂真正的和平，403，卷七；535，卷十一。 主持者在教會中賜下和平，384，卷七。 教會中宣告和平的儀式，585，卷七。 真正的和平來自神，14，卷十。 有愛心的地方就有和平，174，卷十一。 神的和平是堅固且穩定的，354，卷十一。 當我們效法主時，和平就來臨，705，卷十一。 若不操練美德，就無法有和平，73，卷十一。 當我們與魔鬼爭戰時，我們就與神有和平，168，卷十一。 犯罪是人的本性，在罪中持續則是魔鬼的作為，300，301，卷一。 有些罪人部分在此生受罰，部分在來世受罰，1031。在罪人經歷徹底的敗壞後，基督再次在他裡面成形，287。有些罪人在此生與來世皆受罰，1002。罪人也會做些好事，1042。神不願罪人死亡，287。罪人因善行也會得到某種賞賜，996，即使是更邪惡的人，同上。罪人有時在此生得到某些善行的賞賜，1042，卷一。 罪人應當極力悔改，288。罪人如何從罪惡中脫離，281。同伴眾多並不能成為罪人的藉口，330。即使罪人很少，也應當糾正，862。那些犯同樣罪行的人，為何不遭受同樣的刑罰，549，卷一。 我們稱自己為罪人，卻不願聽別人這樣稱呼我們，420，卷一。 在此生未受罰的罪人應當恐懼，549。罪人絕不應當絕望，279及後續。有些罪人僅在此生受罰，1032，卷一。 罪人若生活順遂，並不因此而幸福，997；反而是最不幸的，998；因此應當為他們哀慟，同上。罪人的讚美是不討喜的，693，卷一。 為何應當為罪人的死亡而喜樂，1020。罪人的死是真正的死亡，義人的死是寄居的結束，1054。犯同樣罪的罪人，在此世所受的苦並不相同，1003。罪人有時在此生與來世皆受罰，999，卷一。 罪人常想從邪惡的習慣中解脫，卻被習慣與享樂所阻礙，526，卷一。 罪人穿上不朽壞以受刑罰，289。為何犯較輕罪的罪人有時在此生受罰，而更邪惡的人卻不然，361，362。生活順遂的罪人最值得哀慟，1050，卷一。 犯罪不如犯罪後將神視為罪魁禍首來得嚴重，759；若你每日犯罪，就每日悔改，337，卷二。 為何罪人不在犯罪後立即被除掉，255。犯較輕罪的人，比起不悔改的人，更不值得流淚，284，卷二。 沒有比罪人更貧窮的，326，卷二。 罪惡帶來損害，503，卷十。 地獄的恐懼抑制了罪人，472，卷十。 也應當施捨給罪人，88，卷十二。 絕不應對罪人絕望，102，卷十二。 罪比死亡更嚴重，1050。罪有不同的等級，1040，1041。若人禱告、清醒且警醒，短暫的時間足以贖罪，以領受基督的身體，754，755，卷一。 罪是惡獸，695；是疾病，1030。只有罪是應當恐懼的，其餘的應當堅毅地忍受，736，卷一。 我們應當記念罪惡，421。罪惡如何被潔淨，755。沒有任何罪是無法找到補救方法的，286，卷一。 認罪，744。認罪帶來許多安慰，潔淨罪惡更是如此，301。罪惡的記憶，卷一。 罪人為何在此生生活順遂，255，256，卷二。 罪人甚至在此生受罰，692，卷二。 罪人應當進入教會，725，卷二。 罪人即使在洗禮後也不應對救恩絕望，47。罪人比被鬼附者更悲慘，351。講道的祭司不應宣揚罪人的過犯，356，卷三。 為何罪人在此生不為罪受罰，93，卷五。 罪人若對神有盼望，也將是不可攻破的，144，卷五。 罪人因禱告而成為義人，45，卷五。 應當為罪人哀慟，而不應讚美他，137，卷五。 應當對犯罪者感到憤慨，252；審判自己的人，能避免神的審判與定罪，235，卷五。 神絕對不願罪人滅亡，139，卷五。 律法下的罪人所受的刑罰，與新約下的罪人不同；後者受罰更重，72，73，卷五。 罪人被稱為地，183，卷六。 美德的存在使罪人感到痛苦，46，卷六。 為何神不在世上懲罰所有的罪人，15，卷六。 神先於罪人採取行動，140，卷六。 罪人死後無人能幫助，714，卷七。 罪人的種類繁多，693，卷七。 犯罪者的痛苦是有益的，462，463；犯大罪者，不應過度關注他人的小罪，511，卷七。 罪人應當常被勸誡，即使他不回頭，727，卷七。 罪人的義人親屬對他無益，59，卷七。 神不像厭惡那些犯罪後仍不自制的人那樣厭惡罪人，70，卷七。 何時應當判斷與指責犯罪者，何時不應，299，500，卷七。 犯罪的婦人並非拉撒路的姊妹，723，卷七。 對罪人而言，死亡是千種災難的開始，544，卷七。 應當為罪人哀慟，而不應為死者哀慟，168，卷九。 神出於愛，威脅罪人以永恆的刑罰，472，卷九。 罪人的疏忽比罪本身更糟，187，卷九。 犯罪之人的死亡，是真正的死亡，169，卷九。 為何神不立即懲罰犯罪者，758，卷八。 為何所有的罪人不在世上受罰，623，卷八。 洗禮後的罪人受罰更重，161，卷八。 應當效法基督，仁慈地接待罪人，554，卷八。 罪人與醉漢無異，59；他生活在永恆的恐懼中，同上，60，卷八。 罪人並非指受苦的人，而是指作惡的人，457，卷十一。 應當為罪人哀慟，為義人喜樂，201，卷十一。 犯罪不如在犯罪後不聽從祭司來得嚴重，695，卷四。 我們應當忍受得罪我們的人，懲罰得罪神的人，251，卷四。 罪人的悲慘，170，卷四。 罪人想隱藏自己，136，卷四。 罪人若願意，可以行善，210，卷四。 輕視勸誡者的罪人，加深了自己的傷口，695，卷四。 應當如何對待犯罪的弟兄，501；應當如何糾正並引導他們走向更好的道路，501，502，卷十。 罪人絕不應絕望，186，卷十。 對師傅與門徒而言，不責備罪人是多麼困難，1010，卷一。 在今生死於罪中的人可以復活，928。避開罪惡的人不會受罰，但並不因此得到冠冕，如何理解，553。罪惡不能以本性的軟弱為藉口，511。除了罪以外沒有惡，除了美德以外沒有善，955。罪惡被極其精確地審查，287；最小的罪也值得巨大的刑罰，417，卷一。 有時應當揭露他人的罪，819，836，卷一。 陷入罪中並不嚴重，但停留在墮落中則極其嚴重，285，509。忽視自己的罪而關注他人的罪是荒謬的，687；應當迅速從罪中回轉，1016。罪人的赦免已被預告，827，卷一。 應當懲罰那些提供犯罪機會的人，515。應當糾正弟兄的罪，而不是宣揚，933，985，卷一。 罪惡被歸咎於十年，378，285，卷一。 無人能免於罪，1041。罪惡是神憤怒的原因，1050。小罪若被忽視就會變成大罪；大罪若被處理就會變小，862，865，卷一。 應當恐懼罪惡，而非恐懼刑罰，1050；即使陷入罪中一次也值得刑罰，397。不要因罪的嚴重性而對悔改感到氣餒，281，282。在犯罪前與犯罪後，神都關懷我們，929，卷一。 即使是在他人的建議下犯的罪，也不可推卸責任，311。只有罪是應當哀慟的，1022，1050。罪是真正的奴役，1037，卷一。 罪帶來羞恥，悔改帶來信心，338；但撒但顛倒了秩序，給了罪信心，給了悔改羞恥，558，339，卷二。 罪有其限度，卻無補救方法，如何理解，337，卷二。 應當對罪感到羞恥，而非對悔改感到羞恥，358，卷二。 罪在無人指責時也會顯露，99。今生罪的補救方法是刑罰，89。我們在患難中卸下罪的污點，28，卷三。 記念罪惡是有益的，639。絕不應因罪而絕望，309，卷二。 應當逐一陳述罪惡，662，卷二。 在此生受罰是巨大的福分，86。為罪哀慟，你將會抹去它們，74；只有罪是應當哀慟的，74。為罪哀慟，以免你為刑罰哀慟，352，卷二。 在極度衰老時犯的罪也能被洗淨，297；死在罪中，比死於狗更悲慘，692，卷二。 只有罪是惡，70。罪是嚴重的，但在罪中自以為是更嚴重，280。沒有比罪與不順服更嚴重的，310；只有罪是應當憂傷的，83，卷二。 罪是萬惡之源，331；洗禮後犯的罪需要極大的努力才能被抹去，463，卷二。 罪產生悲傷與死亡，75，卷二。 罪是羞辱，398；只有罪能傷害人，399。 罪的本質是惡的源頭、根基與母親，58。 罪的重擔是巨大的，25。罪的本質是死亡的養分，367，卷三。 只有罪是令人困擾的，617；是靈魂的疾病，60。只有罪是恥辱，194。只有罪是嚴重的，549，卷三。 定罪是稱義的一部分，226。應當記念罪惡，忘記所行的善事，500。記念罪惡是有益的，27，卷三。 某種本質上輕微的罪如何變得嚴重，204。罪惡的眾多常導致早逝，212，卷三。 罪惡如何被抹去，23。沒有任何罪是無法獲得赦免的，27。罪惡藉由懷著感恩之心忍受患難而被抹去，172；即使是最嚴重的罪也能被贖，451；善行被歸入罪的赦免，25，患難也是如此，同上，疾病也是如此，同上，卷三。 罪惡帶來了條件的不平等，270；它將多少種奴役方式帶給人類，391，卷四。

3.9

350 總索引 罪惡當藉由認罪與悔改來潔淨，696；能在短時間內修正，217，第四卷。 罪惡無物比之更糟，136。罪惡導致我們有了君王，597；使亞當失去了尊嚴，502，第四卷。 一切罪惡皆與奴役相連，599，第四卷。 較小的罪不可疏忽地放過，521；有些罪更值得寬恕，621，第四卷。 罪惡，是何等大的惡，195，第四卷。 罪得赦免能在短時間內獲得，485，第四卷。 罪惡帶來羞辱，172，第四卷。 犯同樣罪的人，並不總是受同樣的懲罰，72；在罪惡上的藉口是最糟糕的，457、458，第五卷。 神從不以相稱的方式懲罰罪惡，415，第五卷。 認罪最能平息神的怒氣，438。認罪是罪惡的慰藉，458；那祈求神懲罰他人罪惡的人，無法從神那裡獲得自己罪惡的赦免，45，第五卷。 罪惡不能藉由另一種罪惡來遮蓋，而應藉由悔改，492，第七卷。 罪惡被揭露是何等苦澀，343，第七卷。 沉溺於罪惡的靈魂是畸形的，222，第七卷。 罪惡應被銘記，善行應被遺忘，37，第七卷。 罪得赦免甚至在洗禮之後仍能獲得，281；遺忘傷害是獲得罪得赦免的簡易途徑，592；犯罪後應立即起來，344，第七卷。 罪惡當如何認罪，221，第七卷。 罪惡使我們與神分離，公義使我們與神聯合，538；對罪惡不感到憂傷，比罪惡本身更激怒神，222，第七卷。 認自己的罪，即是向神獻上感謝，38，第七卷。 罪惡根據人的不同，分為較大或較小，692，第七卷。 從所領受的恩惠來看，罪惡更為嚴重，589，第七卷。 罪惡的良心使心靈沉重，452，第七卷。 我們的罪惡不只是兩三種，而是值得千次死亡，418，第七卷。 有些人將自己的罪惡歸咎於神，450，第五卷。 罪惡被除去後，一切都變得容易、順暢、平靜，419，第五卷。 他人的罪惡有時不應隱瞞，253，第五卷。 罪惡是唯一可怕且當畏懼的，227。僅僅遠離罪惡是不夠的，還必須行善，52、53，第五卷。 罪人在律法之前也受到懲罰，481，第五卷。 罪惡是唯一對人有害的事，419，第五卷。 罪惡使心靈昏暗並瞎眼，50。罪惡的惡臭，450。罪惡與惡行使人變成野獸，422；犯罪後應迅速起來，147，第五卷。 罪惡應從起初就加以抑制，79、80；較小的罪不可忽視，同上，第五卷。 罪惡在發生之前，會掩蓋其醜陋，255，第五卷。 銘記罪惡能帶來巨大的益處，52，第五卷。 罪惡是惡，但若不採取任何醫治，則是更嚴重的惡，93，第五卷。 罪惡是極端的醉酒與最大的惡，131，第五卷。 蓄意犯下的罪惡更為嚴重，261、262，第五卷。 罪惡為何被比作狩獵，426，第五卷。 罪惡本身就是懲罰，100，第五卷。 為罪惡感到慶幸，不亞於犯罪，252。無物比罪惡更沉重，359。罪惡在神施加懲罰之前，就已索取了代價，132，第五卷。 被忽視的罪惡傷口，往往會變得更大，79，第五卷。 罪惡本質上是深淵，453；活在罪中之人，是最悲慘的，136，第五卷。 罪惡滋生危險，133，第五卷。 罪惡是欺騙人的詭詐之物，227，第五卷。 罪惡的黑暗，451，第五卷。 即使已被塗抹的罪惡，也不應被遺忘，580，第五卷。 罪惡的運作並非自然的，583，第五卷。 若與神的仁慈相比，罪惡不過是蜘蛛網，570，第五卷。 罪惡本性上會束縛舌頭，586，第五卷。 罪惡的洗淨是從日落轉向日出，613，第五卷。 有些罪惡是針對神，有些是針對人，621，第五卷。 罪惡是何等大的惡，651，第五卷。 罪惡是一種傷害，105，第五卷。 罪惡並非如此惡劣，惡劣的是犯罪後的無能，133，第六卷。 一人的罪惡有時會招致全體百姓的懲罰，641，第六卷。 神對罪惡施加的懲罰遠比罪惡本身輕，18，第六卷。 罪惡對義人而言轉化為益處，133，第六卷。 多數人對罪惡的恐懼不如對懲罰的恐懼，37；從罪惡中產生面容的困惑，45，第六卷。 神為背負最重罪惡的人保留了更重的懲罰，53，第六卷。 銘記罪惡是一種醫治，189，第六卷。 罪惡的懲罰若不在今生施加，則保留到來世，289，第六卷。 犯下輕罪的人，在神的國裡是最小的，221，第六卷。 罪惡是最大的惡，220、221；並非出於本性或必然，473，第七卷。 罪惡，是巨大的魔鬼，387；是靈魂的痲瘋，329；是嚴重的癱瘓，638，第八卷。 罪惡帶來了悲傷，547，第七卷。 罪惡若被忽視，就是更大罪惡的根源，707，第七卷。 不應探究他人的罪惡，而應探究我們自己的，616，第七卷。 看不見自己的罪惡是惡，罪人論斷他人，則是雙重或三重的惡，510，第七卷。 罪惡滋生許多疾病，212，第八卷。 罪惡的奴役是最沉重且最嚴酷的，207，第八卷。 罪惡比鉛更重，482，第八卷。 罪惡。何謂「他要叫世人為罪自責」？422，第八卷。 無物比罪惡更醜陋，60。赤身露體行走，勝過背負罪惡，60，第八卷。 神施加肉體的懲罰以對付罪惡，211，第八卷。 無物比罪惡更骯髒、更不潔，292，第八卷。 他人的罪惡不應揭露，592，第八卷。 罪惡當如何洗淨，63。你在罪中出生：這是什麼意思？319，第八卷。 任何罪惡皆源於無知，238；無人因父母的罪惡而受罰，506，第八卷。 若我們不赦免他人的罪惡，我們的罪惡也不會被赦免，227，第八卷。 罪惡使靈魂變得卑賤，304、305，第八卷。 保羅稱罪惡為魔鬼，666，第八卷。 罪惡的本質是什麼，517，第八卷。 罪惡比魔鬼更嚴重，293，第九卷。 罪惡比罪惡的懲罰更嚴重，450，第九卷。 罪惡是死亡的根源，479，第九卷。 罪惡是自願的魔鬼與自發的瘋狂，631，第九卷。 罪惡帶來衰老，480，第九卷。 罪惡比蟲子更糟，490，第九卷。 罪惡在孕育時帶來某種羞恥；當它完成時，使犯者更加厚顏無恥，85。經常犯罪的人應當恐懼，104，第九卷。 罪惡是荊棘，72，第九卷。 暫時的罪惡受到永恆的懲罰，635。犯罪後自以為聰明，比罪惡本身更嚴重，422，第九卷。 讚美罪惡的人比犯罪的人更有罪，423，第九卷。 沒有任何罪惡不能被洗禮所消除，22，第九卷。 洗禮使我們對罪惡死，480，第九卷。 洗禮不僅消除先前的罪惡，還能抵禦未來的罪惡，483，第九卷。 罪惡。洗禮後犯罪的人，比慕道友受到的懲罰更重，23，第九卷。 放下與驅逐罪惡的方法，481，第九卷。 沒有任何罪惡不能被悔改者赦免，144，第九卷。 認罪是罪惡的醫治，105，第九卷。 死亡的形象能洗淨罪惡的鏽跡，204，第九卷。 節制的飲食能消除犯罪的機會，182，第九卷。 罪惡的懲罰較輕，472，第九卷。 罪惡是將人向下拖拽的深淵，73，第十卷。 罪惡的本質，402，第十卷。 罪惡的描述，80，第十卷。 服事罪惡的人不自由，不服事的人才是自由的，157，第十卷。 強烈的愛心能消除一切罪惡，377，第十卷。 真正愛基督的人，是自己罪惡的復仇者，479、480，第十卷。 罪惡的懲罰沒有終結，75，第十卷。 罪惡使人變得厚顏無恥，22、25，第五卷。 不應好奇地探究鄰舍的罪惡，87，第十卷。 罪惡當藉由何種醫治來痊癒，427，第十卷。 一切罪惡皆出於愚昧，361，第十一卷。 罪惡是唯一的惡，132，第十一卷。 罪惡並非出於必然，20，第十一卷。 無物比罪惡更惡臭，514，第十一卷。

351

352 聖約翰·屈梭多模全集 罪惡是唯一真正不潔的事物，680、681，第十一卷。 罪惡比任何事物都更與愛心對立，73，第十一卷。 一切罪惡皆是不潔，一切美德皆是純潔與潔淨，419、420，第十一卷。 沒有一天是沒有罪惡的，616；活在罪中之人是手無寸鐵且赤裸的，活在公義中之人則是武裝的，662，第十一卷。 連結罪惡的鎖鏈是什麼意思，372，第十一卷。 愛心的力量能消耗一切罪惡，420，第十一卷。 罪惡導致有些人成為主人，有些人成為奴僕，157，第十一卷。 罪惡根據人的狀況來辨別與區分，705，第十一卷。 應當認罪，708，第十一卷。 赦免罪惡的人，既幫助了自己的靈魂，也幫助了獲得寬恕者的靈魂，114，第十一卷。 赦免他人罪惡與傷害的人，能獲得罪得赦免，707，第十一卷。 若沒有窮人，我們將難以卸下罪惡的重擔，574，第十一卷。 應當思考我們的罪惡與他人的善行，256，第十一卷。 藉由主的寶血獲得罪得赦免是大事，14，第十一卷。 每個人都被自己罪惡的鎖鏈所束縛，94，第十一卷。 隱藏的罪惡在犯下時具有更大的安全感，122，第十一卷。 分裂的罪惡，即使是殉道的血也無法洗淨，87，第十一卷。 罪惡完成時，顯露出其荒謬的極致，550。罪惡帶給亞當羞恥感，123，第四卷。 罪惡是巨大的醜陋，83，第四卷。 罪惡在發生前使我們昏暗，發生後顯露出其污穢，170，第四卷。 罪惡引進了另一種奴役方式，595，第四卷。 敵人比我們更清楚我們的罪惡，700；為何因一人的罪惡而懲罰他人，599，第四卷。 罪得赦免是對敵人所施行的恩惠，708，第四卷。 應當認罪，並將傷口顯露給醫生，280，第四卷。 不應惡意論斷鄰舍的罪惡，621，第四卷。 若我們願意，我們可以彌補始祖罪惡的損害，602；在聖經中，重陷罪惡的人被比作狗，55，第四卷。 若我們願意，我們可以輕易勝過罪惡，193，第十二卷。 背負罪惡的人不應論斷弟兄，166，第十二卷。 施捨能消除罪惡，19、20，第十二卷。 罪惡當如何洗淨，101，第十二卷。 只有新約擁有罪得赦免，139，第十二卷。 無物比罪惡更苦澀，213，第十二卷。 銘記罪惡成為一種醫治，216，第十二卷。 在聖經中，罪惡被稱為荊棘，83。關於罪惡與認罪的選集，731，第十二卷。 罪人與惡人也當被愛，142，第十二卷。 錢財（χρήματα），意指我們應當使用它們，653，第二卷。 錢財對貪婪者而言並非私有，40。錢財在面對侵襲的災禍時顯得軟弱，43、44，第二卷。 錢財被稱為（χρήματα），因為應當使用它們，69。婚姻中不應尋求錢財，231，第三卷。 錢財，如何播種在天上，608、609；積蓄錢財的人，並非錢財的主人，377。貪愛錢財迫使人遭受何等苦難，403，第一卷。 錢財。參見：財富。 貪愛錢財滋生無數惡事，76。錢財阻礙美德，570，第四卷。 貪戀錢財的人比醉漢更糟，291。無物比錢財對人類生活更有害，590，第四卷。 放在錢袋裡的錢財曾用印章封存，107，第七卷。 貪愛錢財是萬惡之根，582，第七卷。 貪愛錢財是何等有害，183，第七卷。 對錢財的奴役源於愚蠢，475，第七卷。 貪愛錢財破壞一切美德，603，第七卷。 錢財的暴政，584，第七卷。 貪愛錢財是監獄的看守，222，第七卷。 貪愛錢財對心靈的影響是何等邪惡，753，第七卷。 錢財是何等難以守住，289。它們使自由人成為奴隸，290。存放在天上的錢財是安全的，200，第七卷。 守住錢財的不便，608、791。錢財如何安全地守住，291；如何產生果實，202，第七卷。 施捨錢財的人，是給予他人的東西，706，第七卷。 無物比積累錢財的人更愚蠢，712，第七卷。 錢財對擁有者造成何等損害，608，第七卷。 錢財與世俗的排場，比乞丐的破布更卑賤，206，第七卷。 基督並不指責錢財，而是指責那些被過度貪愛所束縛的人，605，第七卷。 貪愛錢財顛覆並摧毀一切，581，第七卷。 輕視錢財是不夠的，還必須供養窮人，605，第七卷。 貪愛錢財在靈魂中引發戰爭，58，第五卷。 錢財若伴隨善行則是誠實的，503，第五卷。 貪愛錢財的人，在死亡時或死亡前就會被剝奪，165，第五卷。 貪愛錢財受到譴責，436，第八卷。 貪愛錢財比魔鬼本身更糟，364，第八卷。 貪愛錢財源於何處，403，第八卷。 錢財應當使用，而非濫用，123、124，第八卷。 分發給窮人的人，反而增加了錢財，124，第八卷。 貪愛錢財與基督的教導對立，36，第八卷。 輕視錢財的人最愛神，68，第八卷。 對錢財的貪慾比任何暴政更苦澀，326，第八卷。 貪愛錢財滋生何等惡事，477，第八卷。 錢財是何等惡事的根源，254，第九卷。 貪愛錢財將人引向何處，60，第九卷。 貪戀錢財是何等大的惡，191，第九卷。 我們應當輕視錢財，以免被基督輕視，454，第九卷。 擁有錢財是一切哀傷的根源，110，第九卷。 錢財應被鄙視，257；不應為錢財的損失而憂傷，330，第十卷。 散發錢財，以收穫公義，556；貪戀錢財與公義不能並存，同上。貪愛錢財應像暴君一樣被驅逐，536，第十卷。 貪愛錢財滋生何等惡事，602；顛覆一切，136，第十卷。 錢財與靈魂不能同時被愛，197，第十卷。 為何許多人被貪戀錢財所俘虜，562、565，第十卷。 貪戀錢財帶來何等惡事，120，第十卷。 貪愛錢財當如何被驅除，93、94，第十卷。 錢財的使用應當如何，86，第十卷。 錢財若使用得當，並非惡事，113，第十卷。 被貪愛錢財所束縛的人，比被肉體所束縛的人更多，450，第十卷。 貪愛錢財受到抨擊，259，第十一卷。 貪愛錢財滋生戰爭、爭吵、仇恨，591，第十一卷。 貪愛錢財，是沉重且粗糙的軛，123，第十一卷。 對錢財的巨大貪愛被描述，639，第十一卷。 貪戀錢財源於傲慢，470，第十一卷。 貪戀錢財的人比淫亂者更放縱，如何，690，第十一卷。 貪戀錢財應永遠受到譴責，689，第十一卷。 貪戀錢財比貪愛肉體更輕，689，第十一卷。 錢財為何被稱為（χρήματα），260，第十一卷。 錢財即使是我們的，也不是我們的，更何況他人的錢財，636，第十一卷。 錢財不應被掛慮，500，第十一卷。 錢財應被輕視，414、707，第十一卷。 錢財的卑賤，538，第十一卷。 錢財若用於奢侈，則是虛空的，80，第十一卷。 錢財的使用應當如何，555，第十一卷。 損失錢財最容易刺痛人心，715，第十一卷。 錢財是障礙，因此應給予窮人，698，第十一卷。 擁有美德的人超越錢財，74，第十一卷。 為了基督，錢財應被輕視，411，第十一卷。 貪愛錢財與不義之財滋生何等惡事，673、674，第十一卷。 擁有錢財，帶來對錢財的渴望，690，第十一卷。 錢財與奢侈可以適度享受，94，第十一卷。 錢財要麼分發給窮人，要麼在死亡時失去，714，第十一卷。 貪愛錢財的人，輕視自己的靈魂與救恩，279，第十二卷。 貪戀錢財被描述與抨擊，193，第十二卷。

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354 總索引 錢財不應吝惜，89，第十二卷。 錢財的狂熱與火爐永遠不會熄滅，495，第十二卷。 給予腳以動搖是什麼意思，345，第五卷。 洗腳應效法基督的榜樣，555，第三卷。 佩拉吉亞（Pelagia）假裝改變主意，對士兵說話，580；從屋頂跳下，586。佩拉吉亞沒有等待肉體的手，579；她害怕失去童貞的冠冕，579；她拒絕進入法庭，同上，以免暴露在淫蕩的目光下，同上。她請求被派來逮捕她的士兵讓她進去更衣，580；她跳了下去，580；藉由神聖的旨意，她跳了下去，581，第二卷。 佩拉吉亞的遺骸受到民眾的敬拜，582；民眾的聚集是何等龐大，582、583，第一卷。 屈梭多模致佩拉吉烏斯（Pelagius）長老的書信，730，第三卷。 佩拉吉烏斯修士，曾聖潔且堅忍地生活，卻陷入欺騙。他被認為是異端首領，586，第三卷。 金羊毛，515，第五卷。 潘塔迪亞（Pentadia）執事寫信給屈梭多模，並收到他的回信，657。潘塔迪亞的信心與堅定，同上。她因屈梭多模的緣故被拖入廣場，隨後被帶到法庭並投入監獄，658，第三卷。 屈梭多模致潘塔迪亞執事的書信，663；他勸勉她不要動搖，663、664。潘塔迪亞忠於屈梭多模，617。屈梭多模寫信給潘塔迪亞執事，並極力讚揚她，716，第三卷。 摩西是五經的作者，135，第三卷。 五項競技（πένταθλος）的表演，593；在這些競技中，當沒有對手時，他們會懸掛一個裝滿沙子的袋子，並與之練習，395，第七卷。 五旬節，752，第一卷。 猶太人的五旬節時期，876，第一卷。 五旬節是節期的都會，463。我們隨時可以慶祝五旬節，454；在五旬節所行的奇事，比古時猶太人中更為驚人，455，第二卷。 關於五旬節的講道，453及後續，第二卷。 五旬節。在五旬節閱讀使徒行傳，原因為何，101、103，第三卷。 五旬節（期間）不施行洗禮，22，第九卷。 五旬節的節期受到民眾的熱烈慶祝，662。五旬節後，屈梭多模發表了關於安娜的講道，662、665，第四卷。 五旬節過去，節期並未過去，669、670，第四卷。 猶太人的五旬節，348。五旬節後，基督徒的人數增加，213，第五卷。 潘提普雷（Pentepure），埃及淫蕩的妻子，237；服事淫慾，同上，第五卷。 斗篷（Penula）是什麼，656，第十一卷。 因宗教緣故前往伯利恆朝聖，75，第七卷。 我們在今生是客旅，341，第五卷。 從世界各地前往主墳墓與聖地的朝聖，274，第五卷。 新律法要求更高的完全，594，第一卷。 完全人比苦難更堅強，268，第七卷。 自以為完全的人，將停止奔跑，271，第十一卷。 佩爾加米烏斯（Pergamius），屈梭多模的朋友，608、609，第三卷。 佩爾加米烏斯的姐妹，610，第二卷。 佩里安德（Periander），希臘七賢之一，是科林斯人，11，參見註釋，第十卷。 符咒（Περιάμματα），猶太人用來醫治疾病，935，第一卷。 符咒，用於醫治疾病，936、938，第一卷。 符咒，迷信的束縛，557、558，第十一卷。 伯里克利（Pericles），雅典傑出的領袖，392、393，第七卷。 為了基督徒弟兄，應承擔一切危險，500，第九卷。 彼得超越了逍遙學派，47，第九卷。 佩里蒂亞斯（Peritias）二月，358，第一卷。 發誓的人是惡的，350，第一卷。 發誓的嚴重性，103，第九卷。 發誓是何等邪惡，261，第七卷。 發誓源於相反的誓言，151，第二卷。 痛苦的終結，310，第五卷。 波斯人，714，歸信了信仰，814、822、830；基督信仰在波斯興盛，814；在波斯有許多殉道者，同上，第一卷。 波斯人是羅馬帝國的敵人，849；母親們帶領妻子們，538、539，第一卷。 波斯人認為火是神，54，第二卷。 波斯王攻陷安提阿，在阿波羅神廟中祈禱，500，第三卷。 使徒與他們的門徒說波斯語，450，第二卷。 波斯人與他們的母親通婚，451，第十卷。 波斯王有金色的鬍鬚，350，第十一卷。 波斯地區的都會是蘇薩（Susa），896，第一卷。 屈梭多模稱波斯人為巴比倫人，169，第六卷。 波斯人的兒子與父母通婚，808，第三卷。 波斯地區代替迦勒底，256，第五卷。 波斯地區在巴勒斯坦之北。參見該處註釋，218，第五卷。 波斯人以基督徒的方式進行哲學思考，51，第七卷。 波斯人被置於亞述人之前，189，第八卷。 屈梭多模以波斯地區代替巴比倫，556，第七卷。 波斯婦女獻身於使徒的爭戰，340，第八卷。 波斯人（Persis），那位在主裡多受勞苦的，受到保羅的問候，671，第八卷。 對傳揚信仰者的迫害，829、830、831。基督希望藉由迫害與勞苦來完成傳道，410，第一卷。 迫害者，並非傷害聖徒，而是傷害自己，323，第一卷。 迫害的形象，591；在迫害中，父母被命令出賣兒女，657；在迫害中，逃跑是允許的，636，第三卷。 尤利安統治期間對基督徒的狡猾迫害方式，568，第二卷。 基督徒遭受迫害，166，第三卷。 針對屈梭多模追隨者的迫害，660，第三卷。 傳道初期的各種迫害，158，第三卷。 迫害的形象，292，第三卷。 迫害對神道的進展有不小的貢獻，191，第九卷。 迫害推動了傳道，264，第九卷。 禱告中的堅持是必要的，457，第三卷。 在罪惡中堅持，切斷了寬恕，138，第五卷。 堅持是何等美德，504，第四卷。 堅持的美德，625，第七卷。 禱告中的堅持，278、593，第七卷。 堅持是困難的，114、115，第六卷。 在罪惡中堅持，使禱告變得無用，33，第七卷。 子裡的位格，神與人，758，第二卷。 三個位格的平等，424，第八卷。 三位一體的位格平等，819。基督為了我們成為人，為了祂自己是神，820，第三卷。 位格的不同，使罪惡分為較大或較小，693，第七卷。 心靈的擾亂當如何治癒，553，第五卷。 連結白天與黑夜的守夜，120，第六卷。 基督徒的守夜，97，第六卷。 安提阿人的守夜，713，第二卷。 有害與致命的事物也出於神的護理，467，第五卷。 護身符（Πέταλα），用於醫治疾病，956，第一卷。 護身符，金屬片與詭計，妓女們曾使用，201，第三卷。 約瑟娶了赫利奧波利斯祭司彼得弗拉（Petephra）的女兒，545、546，第四卷。 我們的祈求應當是什麼，315，第七卷。 彼得與保羅比君王與領袖更偉大，820、821；當他們活著時，君王的法律被廢除，而他們的法律卻保持不變，821，第一卷。 彼得是使徒之首，931。他僅藉由言語，未經禱告，就使大比大復活，782。彼得的影子醫治了病人，782，第一卷。 整個世界託付給彼得，931。基督預言祂將在這磐石上建立教會，885，第一卷。 彼得在基督死前，時而認信，時而遺忘一切，773。他否認基督，825；他迅速洗淨了罪惡，951；他的熱忱與勤奮，786，第一卷。 彼得與保羅的墳墓在羅馬，眾人前往朝聖，825，第一卷。 彼得有妻子，1076，第一卷。 彼得是脆弱的磐石，不動搖的基石，偉大的使徒，門徒之首，第一個被呼召，第一個順服，然而卻陷入罪惡，298。彼得在使徒中第一個傳揚基督，43，第二卷。 彼得是至高的，比天空更輝煌，784。當彼得發聲時，錯誤的黑暗被驅散，魔鬼退去，等等，456，第二卷。 彼得在領受奧秘後三次否認，282。彼得藉由短暫的悔改洗淨了罪惡，308；他犯罪，是為了對罪人展現仁慈，726、727及後續。彼得宣告自己是罪人，245，第二卷。 彼得藉由言語醫治瘸子，456。彼得的影子驅逐了死亡，63，第二卷。 彼得與其餘使徒在苦難中行奇事，25，第二卷。 彼得與保羅是教會的柱石，使徒之首，在天國中最受尊崇，等等，785，第二卷。

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356 聖約翰·屈梭多模全集 彼得是門徒的領袖，811，第二卷。 彼得在信心上超越其他使徒，376，第三卷。 彼得的名字象徵什麼，149。彼得如此被稱呼，86。彼得藉由淚水洗淨了罪惡的潰瘍，582。使徒之首，同上。彼得應獲得何等尊榮的特權，578。彼得為何被基督稱為撒但，31。彼得的讚美，21，第三卷。 彼得是安提阿城的教師，86，隨後是羅馬的，86。彼得先前被稱為西門，後來是磯法，最後是彼得，123。彼得穿著涼鞋，197。彼得在傳揚基督上的堅定，375，第三卷。 彼得向猶太人傳道，保羅向外邦人傳道，263。彼得為何被任命為猶太人的領袖，380，第三卷。 彼得是使徒團的領袖，20，門徒的口，教會的柱石，等等，同上。彼得的剛毅，579。彼得曾否認基督，復活後為祂而死，頭朝下被釘十字架，109。保羅當面抵擋彼得，575及後續；這只是為了模擬，正如他們之間所約定的，381、385及後續，第三卷。 彼得。教會建立在磐石上，而非建立在彼得身上：這是錯誤的說法，806，第三卷。 彼得先前被稱為西門，623。彼得醫治瘸子後的感恩心，259；曾否認基督的人，後來是何等堅定，239。彼得與基督相反的方式被釘十字架，567，第四卷。 彼得是教會的基礎，基督的愛人，等等，125。他捕獲了世界，同上，第六卷。 彼得是那團體的領袖，使徒的口，那家族（團體）的頭，整個世界的領袖，教會的基礎，熱切的基督愛人，275，第六卷。 彼得是信心的基礎，265，第六卷。 彼得為他人的救恩而焦慮，12、15，第六卷。 彼得撇下了一切，雖然很少，但卻是一切，275，第六卷。 彼得與保羅是領袖，265，第六卷。 彼得在革利免處，906，第六卷。 彼得與安得烈的呼召，218，第七卷。 彼得如此貧窮，為何說「看哪，我們撇下一切」？609，第七卷。 彼得因為極度愛基督，所以顯得卓越，550，第七卷。 彼得是使徒的口與領袖，533。使徒們將首位讓給彼得，506。彼得因愛心而被置於其他使徒之上，479、480。彼得是眾人之首，領袖，無學問的人，581；約翰福音作者將首位讓給彼得，622，第七卷。 彼得與安得烈，雅各與約翰，是兩對領袖，424，第七卷。 彼得是長子，568，第七卷。 彼得稱自己為罪人，卻成為教會的基礎，38、39，第七卷。 彼得想在山上搭棚，552，熱切的基督愛人，同上，他不顧自己的事，只顧主的事，553，第七卷。 彼得總是熱切，總是搶在眾人之前，505，他愛耶穌勝過其他人，505；在海上行走時感到恐懼，506，第七卷。 彼得是那熱切的人，總是第一個靠近，514；為何被允許跌倒，741、742，第七卷。 彼得巨大的熱忱，754，第七卷。 彼得對基督的敬畏，258，第七卷。 彼得的認信是真實的，533。彼得為何被稱為有福，534，第七卷。 基督為何稱彼得為撒但，536，第七卷。 彼得被剝奪了幫助，741，第七卷。 彼得的哲學，368，第七卷。 彼得在十字架後的堅定，536，第七卷。 彼得從監獄獲釋後，看守的士兵被殺，176，第七卷。 彼得的奇事使整個世界歸信，551，第七卷。 彼得與保羅巨大的忍耐，394，第七卷。 彼得熱切的心靈，395，第八卷。 彼得較為熱切，約翰較為崇高，475，第八卷。 彼得是使徒的口與頭，478，第八卷。 彼得是整個世界的教師，480，第八卷。 彼得是何等愛基督，383，第八卷。 彼得的舌頭，284，第八卷。 彼得是使徒的領袖，396，第八卷。 彼得出生於伯賽大，495，第八卷。 彼得在哪一年被殺，495，第八卷。 彼得佔領了羅馬，691，第八卷。 彼得是使徒的領袖，492，第八卷。 鑰匙只賜給彼得，而非其他人，766，第八卷。 彼得在羅馬擊敗了西門·馬各，557，第八卷。 彼得是正統信仰的開端，493，第八卷。 彼得頭朝下被釘十字架，494，第八卷。 無物比彼得更偉大，491，第八卷。 彼得是堅固信心的磐石，493，第八卷。 彼得的否認，596，第八卷。 為何所有福音書作者都敘述彼得的否認，451，第八卷。 彼得在跌倒後變得更加謹慎與謙遜，479，第八卷。 彼得是領袖，171。眾人皆託付給彼得，57。彼得是有福團體的首領，55、56，第九卷。 彼得能為背叛者猶大選擇繼承人，36，第九卷。 彼得是使徒的領袖，660，第九卷。 彼得像領袖一樣巡視隊伍，163，隨時準備承擔危險。他醫治了埃尼阿斯，同上，第九卷。 彼得是何等遠離傲慢，71、78，遠離野心，73；他以何種儀式講道，78，第九卷。 彼得與那個因害怕婢女而否認耶穌的彼得相比，是何等大的改變，51，第九卷。 彼得在行大事與奇事時的謙遜與謙卑，177，第九卷。 彼得的溫柔與謙遜，167。沒有傲慢，167，第九卷。 彼得的謹慎與溫和，63，第九卷。 彼得在監獄中睡覺，並不因死亡的恐懼而受阻，200，第九卷。 彼得講道的力量，85，他的哲學與信心，86，堅定，88，第九卷。 彼得的哲學及其與柏拉圖的比較，48，第九卷。 彼得超越了學院派與逍遙學派，甚至超越了柏拉圖本人，47，第九卷。 彼得使大比大從死裡復活，166，第九卷。 彼得的剛毅，46，謙遜，57，第九卷。 彼得引進了不應守律法的觀點，241，第九卷。 彼得尋求復活的見證人，58，第九卷。 彼得與保羅的身體與遺骸保存在羅馬，678，第九卷。 彼得被稱為使徒領袖，56、327，第十卷。 彼得即磯法，領袖，172，第十卷。 彼得與保羅是無學問的人，27，第十卷。 保羅將彼得置於自己之上，24，第十卷。 保羅將首位讓給彼得，503，第十卷。 屈梭多模如何為被保羅指責的彼得辯護，640，第十卷。 彼得的信心與堅定，640，第十卷。 彼得獲得了無人能及的巨大獎賞，185，第十卷。 彼得頭朝下被釘十字架，626，第十一卷。 彼得是使徒之首與領袖，447，第十一卷。 彼得的監獄，65，第十一卷。 為何神允許彼得的看守在監獄中被殺，63，第十一卷。 彼得的跌倒，474，第十二卷。 彼得、保羅、約翰與多馬的墳墓是顯而易見的，79，第十二卷。 彼得如何領受鑰匙，179，第十二卷。 彼得是漁夫，佔領了羅馬，251，第五卷。 彼得藉由實例證實教義，當他懲罰亞拿尼亞與撒非喇時，100，第五卷。 彼得。有什麼比彼得更傑出，274，第五卷。 彼得是領袖，375，在看見無數神蹟後跌倒了，同上，第五卷。 彼得是領袖與偉大的人，517，天國與教會的鑰匙持有者，同上，第五卷。 費德拉（Phædra），忒修斯的妻子，695，參見註釋，第十一卷。 法拉里斯（Phalaris）暴君，此處隱名提及，319，第十一卷。 法勒（Phalec）意指分開，279，第四卷。 有些異端者說道成肉身是幻影與虛構，79，第八卷。 法老的夢，543，第四卷。 法老遭受災禍，因為他帶走了撒拉，302、505，第四卷。 法老的五種罪惡，661，第七卷。 法老死於他所設計對付嬰兒的道路上，102；與軍隊一同受罰，403，第五卷。 邪惡的法老預見了未來，322，第七卷。 法老在神長久的忍耐後被交給懲罰，214，第七卷。 法拉泰（Pharathæi）法官懷恨在心，321，第一卷。 法勒斯（Phares）意指解剖與分開，534，第四卷。 法勒斯意指分開，64，第七卷。 法雷特里烏斯（Pharetrius）是卡帕多奇亞凱撒利亞的主教，613；他的長老與屈梭多模相通，同上。他假裝渴望屈梭多模的到來，同上。他從未拜訪過凱撒利亞的屈梭多模，613、614。他派遣修士攻擊屈梭多模，以便將他從城中及其邊界驅逐出去，614；他也不被祈禱所感動，614。他威脅塞琉西亞的貴婦，因為她接待了屈梭多模，614；他強迫她將他從郊區驅逐，616；他因嫉妒而採取這些行動。

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508 總索引

616. 那些不配受責備的長老們並未跟隨法雷特里烏斯（Pharetrium），725，卷三。

港口中的花朵，339，卷三。 法利賽人，雖然說的是關於稅吏的真話，卻仍在毀謗，31。法利賽人禱告時的傲慢，289，卷二。 法利賽人以禱告挑釁神，901；將公義與傲慢結合，743，卷一。 法利賽人因自己的舌頭，如同透過窗戶一般，傾倒出他所有的財富，變得比稅吏還不如，55；比稅吏更狂妄，701，卷四。 法利賽人並非稅吏，但卻比稅吏更邪惡，206，237，卷四。 法利賽人在起點處便遭遇船難，125，卷六。 法利賽人禱告時的傲慢，160，卷六。 法利賽人禱告時，失去了所有的公義，189，卷六。 法利賽人因自視甚高，比稅吏更低微，57，卷七。 法利賽人的感恩與對他人的毀謗結合在一起，38，卷七。 法利賽人將收入的一半施捨給窮人，111，見註釋，卷七。 法利賽人為何受到施洗約翰的責備，193，卷七。 法利賽人來到施洗約翰面前時的情感，192，卷七。 法利賽人和文士對基督的無恥與惡毒，457，卷七。 法利賽人的邪惡不斷增長，655，卷七。 法利賽人的觀點充滿了不義，533，卷七。 法利賽人嫉妒基督，441，卷七。 法利賽人對基督燃起憤怒，378，卷七。 法利賽人為何稱基督是被鬼附的，414，卷七。 法利賽人嫉妒人的救恩，454，卷七。 法利賽人的惡毒，364；狡詐，596，卷七。 法利賽人被邪惡與傲慢驅使去行動，601，卷七。 法利賽人的頑固，661。法利賽人的諂媚，655，630。狡猾，656，卷七。 法利賽人登上了邪惡的頂峰，601，卷七。 法利賽人是猶太教的一個教派，324，卷九。 雉雞被擺在餐桌上，639，卷七。 腓利門，保羅寄信給他的那個人是誰，701，卷一。 屈梭多模認為腓利門在弗呂家，708，卷一。 腓利門因其美德而受愛戴，709。他的美德有多大，700；致腓利門書有多重要，以及它教導了什麼樣的益處，703；有些人說致腓利門書是多餘的，屈梭多模駁斥了他們。 腓立比人，最早向使徒保羅提供餽贈的人，290，卷二。 腓立比城在馬其頓，177。保羅非常愛他們，177。他們曾派以巴弗提去見他，179，卷二。 屈梭多模認為給太監施洗的腓利，是使徒，323，卷四。 在撒馬利亞施洗的腓利，是七位執事之一，111，見註釋，卷九。 腓利被派往太監那裡，從撒馬利亞出發，149，卷九。 屈梭多模寫信給腓利長老，729，卷三。 腓利有四個女兒，123，卷六。 腓利使徒使希拉波立歸信，495，卷八。 腓利執事的哲學，151，卷九。 斐洛（Philo）猶太人論及逾越節，748，卷八。 聖菲洛戈尼烏斯（Philogonius）從辯護律師或訴訟代理人成為主教，747。安提阿的主教，749；他的心胸寬廣，750；他曾擔任世俗官職，751，且處理得當，同上；他有妻子和女兒，同上，卷一。 菲洛戈尼烏斯在迫害剛結束時成為主教，751，752。亞流派異端興起時，他預見了一切，752，卷一。 菲洛戈尼烏斯的紀念日是在聖誕節前五天，750，卷一。 保羅問候菲洛羅古和猶利亞、尼利亞和他的姊妹奧林匹亞，以及……，671，卷九。 認為世界已死是偉大的哲學；但比世界先死則更偉大，415。哲學即修道生活，387，388。哲學家或修士對死亡絲毫不感到恐懼，391。至高的哲學即修道生活，363。 真哲學的用途，1000；沉浸於其中的心靈在枷鎖和監獄中仍保持無損，342，卷一。 哲學，即品格的訓練，是必要的，363。 哲學家不是看頭髮、手杖或斗篷，而是看心靈，538。外邦哲學家不留長髮，303。 哲學家寫作是為了獲得讚賞，991。希臘哲學家的教義是流動的，886。哲學家關於親吻美少年的言論，497，卷一。 外邦哲學家徒勞地試圖摧毀我們的信仰，530。 外邦哲學家的裝束：斗篷、鬍鬚、手杖，189；他們的觀點：有些人說世界不是被創造的，另一些人否認護理，189，卷二。 外邦哲學家穿著長袍或斗篷，帶著犬儒的手杖，為了肚子而做一切事，在安提阿災難期間逃跑了，173，174，卷二。 依據神的哲學是什麼，112。哲學即品格的純樸，489，490，卷四。 屈梭多模抨擊外邦哲學家，175，卷四。 世俗哲學家被嘲笑，374；他們以頭髮和手杖自誇，152，185，卷三。 來自自然事物的哲學教導，180，卷五。 哲學的教導是什麼，180，卷五。 苦難是哲學之母，128，卷五。 在困境中仍保持對神的敬拜，是偉大的哲學，180，卷五。 貧窮是哲學之母，57，卷五。 詩篇中有多少哲學，163，166，卷五。 哲學是靈魂的食糧，286，卷五。 哲學家遠離憤怒，72，卷五。 外邦哲學家，250，卷五。 某位哲學家的名言，184，卷五。 沉浸於哲學的人最適合承擔公共事務，11，卷六。 哲學家應當只渴望心靈的善，194，卷六。 什麼是真哲學，35，卷七。 用言語談論哲學很容易，391；沒有什麼比災難更能引導人走向哲學，336，337，卷八。 用言語談論哲學是輕而易舉的事，但付諸行動，則需要堅強而偉大的心靈，453，卷八。 哲學教導人世間的事物皆虛無，464，卷八。 外邦人的哲學只是言語和寓言，70，549，卷八。 基督徒的哲學是偉大的善，340，卷八。 孤獨適合哲學，259，卷八。 哲學家說天空是有生命的，且是神，552，卷八。 某位哲學家寫了一本反對基督徒的物質論書籍，570，卷八。 某位哲學家在聽聞兒子被殺時的堅定，347，卷八。 某位哲學家的反基督著作：以及另一位更古老的哲學家的著作，113，卷八。 外邦哲學家的品行，370，卷八。 外邦哲學家取了狗的名字，655，卷八。 致力於真哲學的靈魂更堅強，209；純樸是通往哲學的道路，67，卷九。 哲學的最大部分是不沉溺於此生，300。屈梭多模經常在這個意義上使用哲學一詞，卷九。 苦難是哲學的體育館，也是罪惡的解藥，357，卷九。 希臘哲學家，有些人拋棄土地，有些人將黃金投進海裡，但這是出於愚蠢，64，卷九。 希臘哲學家的裝束，91，卷九。 哲學家的分歧，414，卷九。 希臘哲學家說月亮之下發生的事不享受護理，375，卷九。 希臘哲學家受到抨擊，407，卷九。 哲學家的胡言亂語，48，49，卷九。 應當以榜樣而非僅僅以言語來實踐哲學，18，卷九。 野獸中也有一種哲學，251，卷九。 外邦哲學家的名言，119，120，卷九。 只有基督徒的哲學與我們的美德相關，219，卷十。 哲學的力量有多大，593，卷十。 愛是完美哲學的基礎，285，卷十。 忍耐是所有哲學的根基，276，卷十。 哲學戰勝一切，416，卷十。 修士的哲學，52，卷十。 真正哲學的心靈，在考慮到人世間事物的短暫後，保持不動搖，332，卷十。 外邦哲學家的智慧是愚蠢，54，卷十。 神的智慧擊敗了外邦人的哲學，47，卷十。 外邦哲學家無法觸及基督的奧秘，原因為何，40，卷十。 許多哥林多的哲學家嘲笑基督的教義，339，卷十。

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360 聖約翰·屈梭多模全集 外邦哲學家，他們不接受餽贈，301，卷十。 某位哲學家將他所有的財產沉入海中，301；另一位讓他的田地被羊群吃光，這也是為了虛榮，301，卷十。 對實踐哲學的人來說，沒有什麼是困難的，434，卷十一。 什麼是真哲學，593，卷十一。 哲學是對神聖與人類事物的認知，361，卷十一。 希臘人廉價的哲學，153，卷十一。 以善報惡是更偉大的哲學，376，卷十一。 輕視榮耀的人就是哲學家，361，卷十一。 真正的哲學家是富有的，一無所缺，154，卷十一。 哲學家長長的鬍鬚和斗篷，694，卷十一。 屈梭多模時代，以弗所仍有哲學家，9，10，卷十一。 外邦哲學家輕視金錢，689，卷十一。 哲學的卓越之處是什麼，267，卷七。 謙遜是哲學之母，451。謙遜是所有哲學的開端，70，71，卷七。 哲學與所有美德是同一回事，228，卷七。 哲學的頂峰是在謹慎中保持純樸，600，601，卷七。 基督徒的哲學更崇高、更有益，574，卷七。 基督引入了哲學，273，卷七。 為謙遜而採取的哲學，563，卷七。 什麼是完美的哲學，279，卷七。 哲學的頂峰是什麼，269，卷七。 哲學名言：除非你假裝，否則你沒有受到任何傷害，729，卷七。 某位哲學家寫了遺囑，留下了不少遺產，392。另一位踩在像橋一樣躺著的學生身上走過去，同上，卷七。 希臘哲學家為了人類的誠實忍受了無數苦難，263，卷七。 某些希臘哲學家輕視金錢和死亡，235，卷七。 希臘哲學家喋喋不休且晦澀難懂，20，卷七。 希臘人的哲學受到譴責，188，卷七。 外邦哲學家的愚蠢，155，卷十二。 妓女使用的媚藥，627，卷九。 妓女使用媚藥和祭品，627，卷九。 非尼哈的行為被算為公義，312。非尼哈因執行殺戮而帶來了公義，961，卷一。 非尼哈犯下雙重謀殺，但因出於神的旨意，而受到祭司職分的尊榮，814，卷一。 非尼哈因殺死妓女而受到神的稱讚，110，卷五。 聖福卡（Phocas）的遺骸從本都來到君士坦丁堡，699，卷二。 保羅稱非比為姊妹，663，卷九。 對非比的讚美，497，卷十二。 腓尼基有許多猶太人，835，卷一。 屈梭多模非常關心腓尼基的外邦人歸信基督，656，637。屈梭多模寫信給腓尼基的長老和修士，他們在教導外邦人基督宗教，676；他們受到騷擾，677。 腓尼基的外邦人有的傷害，有的殺害了修士，685，卷三。 腓尼基的主教不接納屈梭多模的對手，723，卷三。 腓尼基領受了關於聖靈的教導，186，卷五。 腓尼基婦人，即敘利腓尼基婦人，355，卷七。 鳳凰，阿敏托耳之子，阿基里斯的導師，693，見註釋，卷十一。 什麼是「Phortonmin」，193，卷六。 「Φωσσάτον」（軍營），軍事術語，以希臘字母表達，168，卷十一。 什麼是弗提努（Photinus）的異端，219，卷十一。 弗提努受到駁斥，21，卷十二。 弗提努的異端，20，74，卷十二。 保羅擊敗了弗提努，219，卷十一。 弗提努的異端，791，卷六。 什麼是護身符，669，卷七；561，卷八。 繪畫和刺繡並非真正的藝術，501，卷八。 眼淚澆灌敬虔的種子，60，卷二。 只要敬虔的根基存在，一切都在安全之中，76，卷二。 敬虔高於一切，611，卷七。 以敬虔為藉口而作惡的人，應受更重的懲罰，673，卷七。 唯有敬虔使教會受到稱讚，217，卷九。 敬虔的兩個階段，889，卷六。 懶惰是有害的，279，卷二。 彼拉多的衙門是邪惡的，910，卷一。 彼拉多為何沒有異象，而他的妻子卻有，764，卷七。 彼拉多。彼拉多執政時期的註釋定義了逾越節的時間，748，卷八。 品達的名言，347，卷一。 屬靈捕魚與世俗捕魚的區別：在前者中，被捕獲的人被帶出來；而在後者中，被捕獲的人被扔進水中，459，卷二。 在復活時，漁夫將走在皇帝們的前面，582，卷十。 漁夫的墳墓比皇帝的墳墓更受尊崇，582，卷十。 神透過漁夫和卑微的人使世界歸信，1011，卷一。 基督的池子與畢士大池有何不同，805，801，卷一。 畢士大池比洗禮池低劣，439，卷二。 池子被稱為洗禮的泉源，805，卷二。 大齋期禁食魚類，55，卷二。 畢士大池，洗禮的預表，204，卷八。 在驅逐屈梭多模時，聖池被血染紅，533，卷三。 魚類和野獸的種類繁多，495，卷三。 想要取悅神的人，不要追求安逸的生活，1003，卷一。 取悅神的方式，40，卷五。 和解。我們透過自己取悅神，比透過他人更好，42，卷五。 拐賣者經常掠奪幼小的孩子，168，卷二。 舊約中為何有盛大的葬禮哀悼，377，卷四。 柏拉圖引入了一種新的生活方式，但未能持久，886。柏拉圖比西西里暴君狄奧尼修斯更出名，359；來自柏拉圖的蘇格拉底名言，567。柏拉圖的崇高，669，卷一。 柏拉圖的段落，336；另一段柏拉圖的段落，538，卷一。 柏拉圖是卑鄙、荒謬、愚蠢的，516，卷二。 柏拉圖受到抨擊，34，卷八。 柏拉圖比使徒低劣得多，352，卷八。 柏拉圖像孩子一樣談論哲學，50，卷八。 柏拉圖追求野心，33；他教導輪迴說，同上，卷八。 柏拉圖，福音書作者們從他那裡來，甚至不為人所知，31，卷八。 柏拉圖在哲學家中較為傑出，414，卷九。 亞里斯多德抨擊了柏拉圖，414，卷九。 柏拉圖的傲慢受到抨擊，407，卷九。 柏拉圖關於神的觀點是廢話，271，卷九。 柏拉圖的廢話，18，卷九。 柏拉圖哲學家是富有的，260，卷九。 柏拉圖雖然獲得了巨大的榮譽，卻淪落到被販賣的地步，392，卷七。 柏拉圖建立了一個荒謬的共和國，50，卷六。 柏拉圖的信件透過狄翁寄給雅典人，592，卷七。 柏拉圖是否比保羅更有學問，27及後續，卷十。 柏拉圖對神有錯誤的看法，但在外表上仍崇拜他們，63，64，卷十。 柏拉圖的觀點不是我們的，63，卷十。 柏拉圖想要建立一個新的共和國，36；他前往西西里的旅程，同上，卷十。 柏拉圖說占卜者和先知對他們所說的話一無所知，241，卷十。 柏拉圖被驅逐，不是被另一個更聰明的人，而是被一個漁夫，33，卷十。 柏拉圖在線條、角度和點上花費了大量精力，34，卷十。 柏拉圖是哲學家的領袖，694，見註釋，卷十一。 柏拉圖的能力不如保羅，673，卷十一。 異端使用的柏拉圖式論證，825，卷三。 掌聲沒有帶來任何益處，674，卷十一。 屈梭多模講道時獲得的掌聲，1015。屈梭多模在講道中拒絕掌聲，925；他渴望安靜，985，卷一。 屈梭多模拒絕掌聲，58，70，卷二；173，卷三。 屈梭多模講道時聽眾的掌聲，37，卷八。 屈梭多模講道中的掌聲和讚美，21，48，608。屈梭多模拒絕掌聲，472，卷四；264，卷七；40，卷十。 屈梭多模如何回應掌聲，226，227，卷九。 底層民眾的形象，44，卷八。 民眾沉溺於無知和愚蠢，54，卷五。 禱告的舌頭是天國音樂的撥弦，16，卷五。 基督的豐滿就是教會，26，卷十一。 什麼是時期的滿足，15，卷十一。 「Πλεονεξία」（貪婪），對他人財物的篡奪，424，卷十。 君士坦丁堡附近的大雨摧毀了莊稼，262，卷六。 聖靈論者受到抨擊，465，卷二；403，421，卷八。 聖靈論者受到抨擊，512，卷六。 保羅問候尼祿的酒政，523，卷九。

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362 總索引 玻璃杯在使用中，584，卷一。 鍍銀的玻璃杯，582，卷一。 如果懲罰沒有帶來益處，那不應歸咎於神，而應歸咎於人，441。懲罰對人本身是有益的，429；是罪的藥物，1030，1051，卷一。 懲罰往往能喚起對罪的記憶，58。懲罰使我們更加謹慎，662。此生的懲罰是罪的補救，80，卷二。 神所施加的懲罰與仁慈結合在一起，232，卷四。 在律法之後犯罪的人，比在律法之前犯罪的人受到更重的懲罰，149，卷四。 懲罰對我們有益，如何有益，592，卷四。 逃避懲罰並非逃避羞辱，664，卷四。 來世的懲罰有輕有重，220；對現在犯罪的人施加懲罰，永恆的懲罰就會減輕，221，卷四。 永恆的懲罰等待著戲弄和疏忽的人，319，卷七。 被剝奪天國的榮耀，比被投入火中懲罰更重，317，卷七。 神對罪施加的懲罰遠比罪本身輕，18，卷六。 地獄的懲罰，249，卷五。 對於同樣的罪，懲罰並不總是相同的，72，卷五。 罪惡本身在懲罰到來之前就施加了懲罰，339，卷五。 罪惡的懲罰就是罪惡本身，424，卷五。 惡人在最終的懲罰之前就已經在受罰了，142，卷五。 為什麼對於在短時間內犯下的罪，懲罰卻是永恆的，633，634，卷九。 證明此生之後將有永恆的懲罰，654，卷九。 未來的懲罰將是永恆的，195，卷十。 地獄的懲罰，18，卷十二。 神接納並擁抱悔改者，501。悔改者在哪些方面勝過從未跌倒的人，502，305，卷一。 悔改的開端是艱難的，隨後的一切則變得容易，301。 悔改因良好的心志而消除罪惡，381，734。神從不拒絕真誠的悔改，284，卷一。 悔改的方式，754；其力量，299。在同樣的罪中堅持不懈會摧毀悔改，506，卷一。 罪人的悔改應當儘快進行，314。即使極小的悔改也有果效，287。如果一個人禱告，保持清醒和警覺，短暫的悔改就足夠了，151，755。悔改不是根據時間的長短，而是根據情感來評估，281；透過悔改我們獻上感謝，957，卷一。 死後的悔改是遲來的，985。死後沒有悔改的餘地，287。悔改使靈魂比黃金更純潔，301，卷一。 悔改不被任何不義所克服，310；是救恩的補救，327；不留下罪的痕跡或疤痕，311，314；透過閱讀聖經獲得巨大的安慰，299，卷二。 悔改應當發自內心，328，卷二。 悔改的益處非常迅速，631。不要以悔改為恥，而要以罪為恥，338。悔改是補救，消除罪惡，325，卷二。 悔改對罪人來說是痛苦且可怕的，557，卷二。 悔改的途徑有多種。第一，認罪，285。第二，眼淚，286，287。第三，謙遜，289，292。第四，施捨，293。第五，禱告，295，卷二。 悔改的五條途徑，265。第一，定罪；第二，遺忘傷害；第三，熱切而專注的禱告；第四，施捨；第五，謙遜與溫和，24，卷二。 悔改掠奪了魔鬼的器皿，283，284，卷二。 悔改與禁食的力量巨大，311，卷二。 沒有施捨的悔改是死的，352，卷二。 悔改是過犯的藥物，是抵禦魔鬼的盔甲等，337；死後無益，657，卷二。 熱切的悔改，即使短暫，也能消除許多罪惡，308，卷一。 洗禮後的悔改，367，卷五。 透過悔改獲得救恩，就是被神的憐憫所拯救，74，卷五。 悔改與眼淚的果實，78，卷五。 悔改的困擾是寧靜之母，77，卷五。 神的預知並不妨礙悔改，750，卷五。 兩約中悔改的榜樣，578，卷五。 什麼是真正的謹慎，190，卷七。 悔改遮蓋了罪，192，卷七。 悔改在此生有益，221，222。任何時間都適合悔改，658，卷七。 恐懼帶來悔改，195，卷七。 如果我們不悔改，就不應指望聖徒的代禱，59，卷七。 即使在洗禮後，悔改也不會被取消，281，卷七。 悔改之門對所有人敞開，162，卷七。 悔改。不跌倒比跌倒後再恢復更容易，385，卷八。 禁食是悔改的開端，676，卷八。 真正的悔改洗淨罪惡。如果它使人遠離罪惡，那才是真實的，197，卷八。 悔改是偉大的藥物，187，188，卷九。 對於悔改的人，沒有什麼罪是不被赦免的，144，卷九。 審判來臨時，將沒有悔改的餘地，415，卷九。 應當為悔改者哀哭，但稱他們為有福的，90，卷十。 悔改的力量，397，卷十。 什麼是真正的悔改，425，卷十。 悔改僅在此生有益，195，卷十。 有些人廢除了悔改，650，卷十。 悔改者被排除在教會的圍牆之外，695，卷四。 在懲罰施加前悔改是有益的，163；死後將毫無用處，163，卷四。 悔改在於我們的自由意志，760，卷二。 悔改解決了所有的罪惡，451，卷三。 對悔改的讚美，407，卷六。 不悔改的人將落入神的手中，277，卷十二。 真正悔改的方式，215，卷十二。 彼得的悔改是精確而徹底的，215。關於悔改的選集，589，卷十二。 悔改的力量巨大，80，卷十二。 悔改的方式，82。關於悔改的講道，833，卷十二。 關於悔改的選集，853，卷十二。 屈梭多模引用的某位詩人的詩句，211，卷十。 詩人的廢話，48，卷九。 多種藥物，629，卷三。 波利比烏斯住在君士坦丁堡，697。屈梭多模寫信給波利比烏斯，697；另一封給他的信，687，卷三。 「Πολυβλιπόντες」，盲人被這樣稱呼，原因為何，170，卷五。 撒旦的虛榮是劇場、競技場、詭計、預兆，239，卷二。 龐培征服了猶太，898-899，卷一。 「Πονηρία」（惡意），不誠實，源自「πονός」（勞苦），420，卷五。 猶太人的祭司是可買賣的，74，卷三。 祭司的膏抹，585，卷五。 律法祭司的服裝是基督的預表，405，卷六。 不應頻繁光顧小酒館，664，卷二。 誰被稱為神的特殊子民，477，卷五。 主的子民是祂的葡萄園，49，卷六。 民眾的罪惡往往伴隨著領袖的疏忽，100，卷六。 一個人的罪往往會給全體民眾帶來懲罰，103，卷六。 民眾的觀點往往沒有接受力，505，卷七。 民眾被神蹟所吸引，280，卷八。 不應尋求民眾的讚美，321，卷九。 波菲利（Porphyrius）以基督的智慧為智慧，勸勉西奧多羅斯恢復以前的生活，313，卷一。 屈梭多模寫信給羅索斯的主教波菲利，740，卷三。 波菲利，神的敵人，寫作反對基督徒，489，卷六。 通往生命的門是多麼狹窄，1047；起初狹窄，但後來寬闊，同上，卷一。 陰間的門象徵著將人帶入地獄的危險，829，卷一。 公義之門，天國之門，335，卷五。 天國的門是狹窄的，607，卷三。 什麼是陰間的門，77，卷三。 房屋的門廊，515，卷五。 在港口遭遇船難，諺語，977，卷一。 擁有者關心所擁有的事物，415，卷五。 一切受造物都宣揚主的大能，140，卷五。 神在卑微的事物中展示祂的大能，108，卷五。 神的大能有多大，489，卷五。 神如何彰顯祂的大能，592，卷五。 人類的權力是滑動且危險的，139，卷五。 主的大能是什麼，660，卷五。 權能是無形的本質，714，卷一。 權力並不總是好的，548，卷十一。 所有的權力都不能容忍同伴，675，卷二。 神話語的大能由行為本身證明，413，卷六。 飲料只對口渴的人是甜美的，44，卷二。 舊約律法的誡命並不那麼崇高，263，卷七。 律法的誡命關注猶太人的卑微，91，卷九。 神的誡命是可以遵守的，298；並非不可能，207，卷七。

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364 聖約翰·屈梭多模全集索引 誡命的簡易性，456, 790, 第七卷。 誡命並不困難，556，並非不可能，但若我們警醒，則是簡易的，267，第七卷。 不應關注誡命的困難，而應關注為遵守誡命者所預備的獎賞，271，第七卷。 基督的誡命從根源上除去罪惡，271，第七卷。 沉重的誡命因其益處而變得輕省，407，第七卷。 基督甚至對微小瑣碎之事也給予了誡命，23，第六卷。 神的誡命彼此協調一致，64，第四卷。 神的誡命是可行的，318, 503。神有時會說明誡命的原因，有時則不然，151；軟弱在何種情況下可免除遵守誡命的責任，198，第二卷。 懶惰使簡易的誡命變得沉重，熱忱使困難的誡命變得輕省，402；對於願意的人，誡命是輕省且簡易的，402；同樣的誡命適用於修士與世俗之人，572，第一卷。 誡命當因愛神而履行，694，第五卷。 在老年時比在青年時更容易遵守神的誡命，549，第五卷。 律法的誡命並非首要給予的，173，第五卷。 神的誡命並不沉重，291，第五卷。 基督沒有給予任何無法實行的誡命，142，第十二卷。 若我們願意，誡命並不困難，也不沉重，110，第十二卷。 教導者的職分是什麼，281，第十一卷。 教導者的職分有許多煩惱，187，第十一卷。 預定論基於預見的功德，1002-1003，第一卷。 福音的宣講贏得了所有人，甚至包括君王，446，第一卷。 福音的宣講遍及世界，律法卻是在角落裡給予的，222，第五卷。 福音宣講的圖像，180-181，第五卷。 宣講真道的力量有多大，850，第一卷。 宣講的結果是奇妙的，851-852。基督希望透過逼迫與勞苦來完成宣講，429。 宣講真道面臨多少阻礙，830，第一卷。 宣講的職分需要什麼，506-507，第二卷。 宣講的力量，478-479，第七卷。 福音宣講的時代是何等艱難，689，第七卷。 宣講如芥菜種般擴展，如酵母般勝過一切，如珍珠般珍貴，485，第七卷。 宣講的果實將是什麼，477-478，第七卷。 宣講者不應畏懼苦難，478，第七卷。 基督宣講的力量及其突如其來的進展，401；它在世上如火般猛烈地傳播，402，第九卷。 宣講透過爭辯而更加擴展，221，第九卷。 逼迫促進了宣講，264，第九卷。 使徒們將宣講置於一切事物之上，303，第九卷。 宣講當帶著確信進行，666，第十一卷。 宣講的力量有多大，685，第十一卷。 基督宣講令人讚嘆的力量，458，第十卷。 宣講應更多藉由榜樣而非哲學，28，第十卷。 基督所作的預言顯示了祂的大能，829；藉由神蹟得到證實，同上；基督的預言有雙重意義，如何解釋，829，第一卷。 關於國度的預言得到解釋，206，第六卷。 對未來的預言有時由不配之人真實地說出，361，第八卷。 預言並不對意志施加必然性，706，第七卷。 田產的擁有者，往往是何等不義與殘暴，591，第七卷。 長官，即首領、權勢者、至善者，322，第四卷。 外邦長官見安提阿人準備逃跑，便安慰他們，並帶給他們美好的盼望，161，第二卷。 長官與執事在尊榮上有區別，109，第十二卷。 244-245。 獎賞大於勞苦，528，第九卷。 未來的獎賞是不朽的，250，第八卷。 義人在今生的獎賞，161，第三卷。 義人的獎賞，138，第十卷。 未受割禮對信徒沒有任何阻礙，457，第九卷。 未受割禮算不得什麼，受割禮也算不得什麼，37，第十一卷。 各種預兆被講述並遭到嘲笑，92，第十一卷。 神的預知不是罪的原因，170，第六卷。 神的預知，411；並不使人變為善或惡，411-412，第五卷。 神的同在，444, 1005，第一卷。 基督在聖餐中的同在得到斷言，681，第一卷。 同在對不信者無益，缺席對信徒無害，273，第六卷。 關於輕視今世事物的講論，873，第十二卷。 魔術師徒勞地試圖摧毀我們，536，第二卷。 應當避開魔術師，418，第四卷。 疾病中不應使用巫術，132，第五卷。 魔術師從不讚美我的神，523，第五卷。 基督廢除了巫術，62，第七卷。 魔術師從舞台上走出來，427，第七卷。 有些魔術師殺害兒童，以便讓他們的靈魂服事自己，333，第七卷。 巫術的某些種類，518，第十一卷。 屈梭多模時代巫術的種類有多少、有多大，532，第十一卷。 不應聽從魔術師與占卜者，638，第十一卷。 魔術師行神蹟，32，第十二卷。 教會的監督將要交帳，25，第三卷。 監督的職責是勸誡、責備，456，第十一卷。 異端者的狂妄，439，第五卷。 過去的事蹟為未來的預言提供了憑據，214，第三卷。 對過去的記憶是何等有益，452，第五卷。 彼拉多的衙門是邪惡的，910，第一卷。 衙門被稱為「帷幕」，因其所懸掛的帷幕而得名，629，第十一卷。 背道的兩種形式，632，第五卷。 基督的禱告並未喚醒拉撒路，而是祂的命令，783。基督的禱告並不證明祂低於父，779及後續，787及後續，第一卷。 懶散地禱告，並不能平息神，反而激怒祂，554。禱告的功效不受距離限制，933。 為死者禱告，681，第一卷。 在教會中的禱告遠比在家中更為穩定，725-726，第一卷。 餐後的禱告，974。禱告的方式是什麼，744。在奧秘儀式中有許多禱告，642，第一卷。 禱告是靈魂的筋骨，781；在教會中發出的禱告大有能力，49；禱告的人是在與神交談，779，第二卷。 基督徒葬禮中的禱告，634，第二卷。 任何地方都適合禱告，400-401，第二卷。 禱告有水澆灌靈魂的力量，783-784。禱告伴隨著美德，783-786，第二卷。 禱告是不可戰勝的武器，778；是一切美德與公義之母，780。禱告的職分是人類與天使共有的，780，第二卷。 禱告洗淨罪惡，717-718。禁食與禱告相輔相成，50。剝奪自己禱告的人，如同被拉出水的魚，781。祈求節制、公義與溫柔的人，不可能得不到所求的，773-776。不禱告等同於死亡，776，第二卷。 希西家不是靠武器，而是靠禱告消滅了戰爭，785。禱告拯救了尼尼微人，同上；勝過了火的力量，馴服了獅子，786，第二卷。 禱告的力量受到稱讚，775及後續。禱告的 使徒時代的長官職位並非榮譽，而是 恆切程度應當如何，779，第二卷。 對屬下之護理，37，第九卷。 葬禮中的哀悼隊伍，331，第一卷。 葬禮中依循外邦習俗聘請哀悼婦女，334-335，第七卷。 哀悼婦女的習俗，346，第八卷。 葬禮中的哀悼隊伍，461，第八卷。 葬禮中聘請哀悼隊伍，106，第十卷。 葬禮中聘請哀悼婦女，217，第十一卷。 屈梭多模禁止在葬禮中聘請哀悼婦女，44，第十二卷。 先入為主的觀點是一種暴政，63，第十卷。 獎賞賜給奮鬥的人，775，第一卷。 沒有奮鬥就沒有獎賞，59，第二卷。 當人拒絕時，在神那裡的獎賞更為確定，700-701，第四卷。 來世的獎賞與冠冕，92，第五卷。 新律法中的獎賞更大，因為奮鬥也更大， 244-245。 禱告與敬拜神是公義的證據，776；使人成為神的殿，785；單靠禱告不足以獲得天國，778，第二卷。 為仇敵禱告比為朋友禱告更為卓越，417，第二卷。 禱告。參見「祈禱」，407-408。 禱告的方式，562。應當不住地禱告，319。禱告中的恆切，319。我們親自祈求，比透過他人祈求更能蒙神垂聽，519，第三卷。 禱告的力量有多大，26。禱告與施捨相結合，502。基督以榜樣教導為仇敵禱告，39，第三卷。 禱告與火相比，508；是偉大的武器，358。禱告的方式是什麼，665, 366。任何地方都適合禱告，438，第三卷。

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366 總索引 教會中的禱告，70，第三卷。 禱告是偉大的武器，743；禱告的讚美，743，第一卷。 透過他人禱告，不如我們親自禱告那樣有效，410，第四卷。 恆切且如法禱告的人，不可能陷入罪中，666，第四卷。 應當恆切地禱告，444, 447；不住地禱告，645；不在於言語的繁多，同上，第四卷。 真實的禱告方式，615，第四卷。 沒有什麼能與禱告相比，643。沒有什麼能與禱告相等：它使不可能的事成為可能，使彎曲的事變為正直，666，第四卷。 禱告與感恩吸引聖靈的恩典，驅逐魔鬼，630，第四卷。 禱告應穿插在世俗事務中，667，第四卷。 禱告是我們的盼望，671，第四卷。 保羅命令要作頻繁而簡短的禱告，646，第四卷。 禱告是偉大的善，280；應當頻繁重複，667；應當在一切事上使用，652，第四卷。 哈拿的禱告，640，第四卷。 應當向神獻上禱告，281-282，第四卷。 帶淚的禱告在神面前是何等蒙悅納，663，第四卷。 教會禱告的力量，586，第四卷。 禱告使一切變得輕省與簡易，261，第四卷。 聖徒的禱告是何等熱切，373，第五卷。 反對仇敵的禱告是何等邪惡，64；這樣的禱告不是出於人，而是出於魔鬼，同上，第五卷。 禱告的深度是什麼，575，第五卷。 禱告不需要技巧，只需要意志，45，第五卷。 聖徒的禱告是何等有效，229，第五卷。 禱告可以在任何地方發出，387，第五卷。 我們可以在任何地方禱告，42，第五卷。 真實的禱告方式是什麼，39-40，第五卷。 我們親自祈求，比透過他人祈求更能蒙神垂聽，527，第五卷。 我們能否蒙神垂聽，在於我們自己，408，第五卷。 應當在夜間禱告，586，第五卷。 為什麼許多祈求者不蒙垂聽，49，第五卷。 什麼樣的禱告配得上神，43-44，第五卷。 禱告需要安靜與平穩，745，第七卷。 應當勤於禱告，191，第七卷。 恆切的禱告是極大的安慰，312，第七卷。 除非我們悔改，否則不可信賴聖徒的禱告，115，第七卷。 祈求者不需要聲音，277，第七卷。 禱告的恆切是何等重要之事，521，第七卷。 禱告應與努力相結合，222，第七卷。 應當為仇敵禱告，518；那反對仇敵禱告的人，是在求神違背祂自己的誡命，284-285，第七卷。 應當如何禱告，516，第七卷。 恆切的禱告能獲得一切，506；禱告前應當與妻子分房，516，第七卷。 為被鬼附者禱告，666，第七卷。 那些像孩子一樣純真的人最能為我們禱告，666，第七卷。 禱告。應當向神祈求什麼，285，第七卷。 禱告不應祈求屬世之物，而應祈求一切屬天之物，285，第八卷。 禱告不是神的事，358，第八卷。 推薦夜間禱告，261，第九卷。 慕道友禱告的開始，527，第九卷。 禱告應與行為結合，行為應與禱告結合，677，第九卷。 禱告帶來極大的幫助，397，第十卷。 教會發出的禱告力量有多大，527，第十卷。 眾人的禱告在神面前有多大價值，398，第十卷。 聖徒的禱告有多大力量，398。禱告減輕了神的憤怒，397。禱告前應洗手，378。熱切禱告的人如同被煉淨的金子，433。不應反對仇敵禱告，471。 人生不是醉酒的時期，232，第一卷。 教會中為慕道友的禱告，執事說：「讓我們為慕道友懇切禱告」，599，第一卷。 為所有人禱告在神面前是蒙悅納的，536，第九卷。 應當為所有人發出禱告，201，第十一卷。 某位聖人的禱告，568，第十一卷。 準確發出的禱告有多大益處，337，第十一卷。 聖徒的禱告不可輕視，但也不可過分依賴，598，第十一卷。 並非一切都可交託給聖徒的禱告，我們自己也必須禱告，491，第十一卷。 反對鄰舍的禱告受到譴責，531, 552；應當為仇敵禱告，555，第十一卷。 禱告的力量有多大，566-567；關於禱告的選集，578，第十二卷。 晨禱與夜禱，75，第十二卷。 屈梭多模寫信給隨同主教前來的羅馬長老們，705，第三卷。 長老與執事的名稱在宣講之初並未被採納，116，第九卷。 長老用手在新生兒額頭上畫記號，106，第十卷。 長老施行洗禮，26，第十卷。 那些渴求首位的人，最嚴重地傷害了自己，622，第七卷。 什麼是真正的初熟果子，446，第二卷。 長子權在古人中享有最高榮譽，451，第四卷。 長子與獨生子的區別，467，第六卷。 誰是長子，655，第六卷。 魔鬼中也有首領與掌權者，750，第一卷。 首領是無形的本性，714，第一卷。 首領地位是毀滅的原因，365，第八卷。 對首領地位的愛源於傲慢，470，第十一卷。 神設立首領地位是為了共同的益處，531，第十一卷。 獨生子的首領地位，272；在基督裡是永恆的，272，第五卷。 首領比君王更有權勢，同上；即使在他們死後，他們的法律仍將永遠持續，202-203，第五卷。 首領的境況與平民相同，473，第五卷。 祭司應當如何責備首領，131-132，第六卷。 首領比屬下受更重的刑罰，48，第六卷。 首領的疏忽往往源於百姓的過錯，103，第六卷。 猶太人的祭司長是誰，720-721，第七卷。 首領希望擁有邪惡的繼承人，為什麼，308，第三卷。 應當尊敬首領，685，第四卷。 法律是首領的首領，596，第四卷。 言語的開端是亞伯拉罕所作的應許，705，第五卷。 美德的開端與終結是愛，618-619，第九卷。 應當在萌芽時就加以阻擋，766，第七卷。 屈梭多模說，舊約中的那些古人，儘管是聖徒，卻不知道復活，492，第十二卷。 百基拉的讚美，498，第十二卷。 百基拉的讚美，665，第九卷。 百基拉與亞居拉是保羅的同工，664；他們經歷了許多危險，同上；並將他們的家變成了教會，同上，第九卷。 百基拉教導亞波羅認識真道，669，第九卷。 百基拉與亞居拉比君王更有福，193；他們是誰，189，第三卷。 為什麼百基拉被置於丈夫亞居拉之前，191-192，第三卷。 百基拉與亞居拉生活得何等美好，548，第七卷。 百基拉投身於使徒的奮鬥，310，第八卷。 百基拉引導亞波羅走上真理之路，569，第一卷。 失去財物使人對財物產生感覺，這是享用時所沒有的，348，第五卷。 屈梭多模寫信給住在羅馬的普羅貝夫人，709。對普羅貝的讚美，同上。屈梭多模請求普羅貝善待長老約翰與執事保羅，709，第三卷。 問題是晦澀難懂的言論，226，第五卷。 沒有人能傷害正直的人，524，第七卷。 正直的人因雙重原因配得獎賞，753，第七卷。 虛榮心也會侵襲正直的人，273，第七卷。

第八卷。

正直的人是誰，從正直者的交往中可知，102，第五卷。 邪惡的人不可能與正直的人親近，65，第五卷。 那遠離一切罪惡的人是正直的，165，第五卷。 正直者的親屬對邪惡者無益，151，第八卷。 正直的人。為什麼不應對正直者的苦難發怨言，29，第二卷。 為什麼應當為正直者的死亡而歡喜，1020，第一卷。 忍受羞辱，即是放下罪惡，745，第一卷。 權貴的損失，572；虛假的表象，572，第七卷。 發出與受生有何區別，814，第二卷。 獨特的發出，485，第十二卷。 屈梭多模寫信給普羅科皮烏斯，717，第三卷。 行了哪些奇事，203，第五卷。

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368 聖約翰·屈梭多模全集索引 浪子沒有絕望，因此得以恢復，282-283，第二卷。 浪子是悔改者的象徵，283，第一卷。 褻瀆與不潔之人進入聖所是罪惡，386，第五卷。 神的奧秘不應向褻瀆者揭露，406，第五卷。 進步。不應因進步而驕傲，359，第五卷。 正直的祖先對生活邪惡的子孫毫無益處，466，第七卷。 神的應許期待我們的行動，384，第五卷。 神的應許如何實現，371，第五卷。 對神所作的承諾不應拖延，而應迅速履行，447，第五卷。 神的應許是何等堅定，410，第十卷。 神對雅各所作的應許，521，第四卷。 神的應許是極其確定的，625，第四卷。 所應許的恩賜隨從應許者的本性，626，第四卷。 神不會立即兌現祂的應許，165，第十二卷。 應當相信神的應許，438，第一卷。 被提拔的人將做什麼，725。參見註釋，第三卷。 男女儐相，503，第五卷。 序言的必要性，156-157，第三卷。 先知藉由聖靈的運行說話，722。為什麼先知將未來的事說得如同過去的事，764。先知在今世的苦難，483。藉由預言證明猶太人的被棄，910。先知如何頌揚神的偉大，713，第一卷。 神以預言的方式說話，是為了讓我們避開災禍，996，第一卷。 預言。參見「預言」， 預言有的藉由象徵，有的藉由言語，320，第二卷。 先知預言了基督的十字架，33，第三卷。 先知預言未來的事，如同過去的事，33, 34。為什麼，同上及後續，第三卷。 先知談論尚未發生的事，如同已經發生的事，83，第四卷。 先知與聖徒為他人的邪惡感到悲傷，263-264，第四卷。 先知談論基督時，從人性開始，185。並上升到神性，同上，第五卷。 先知與福音書作者的區別，187，第五卷。 先知與占卜者的區別，183-184，第五卷。 先知往往不是在表達自己的情感，而是在敘述他人的情感，407，第五卷。 先知會中斷他們的言論，並插入某段歷史，262，第五卷。 為什麼應當相信先知，57，第五卷。 「先知」與「占卜者」並不完全相同，184，第五卷。 猶太人不再擁有先知，111，第五卷。 先知有假先知作為仇敵，88，第五卷。 為什麼預言往往是晦澀的，53，第五卷。 先知是美德與罪惡的描繪者，565，第五卷。 為什麼先知沒有公開宣布猶太人將遭遇的事，172。為什麼派遣先知，151，第六卷。 先知以父愛對待他們的同胞，11，第六卷。 先知得到神的安慰，14，第六卷。 先知的話語出自神，14。先知的習俗，18，第六卷。 先知透過猶太與耶路撒冷，往往指代教會，28，第六卷。 真先知的職分，65，第六卷。 有人說先知藉由雲彩來顯示，59，第六卷。 先知聽到的方式與其他人不同，14，第六卷。 先知在世時很少受到感激與歡迎，862，第六卷。 先知與使徒一致，399，第六卷。 為什麼預言是晦澀的，168，第七卷。 預言是晦澀的，是為了讓猶太人不在時間到之前理解未來的事，173，第六卷。 預言不僅要揭示未來，也要揭示過去，317。並揭示隱秘的事，同上，第六卷。 神如何增加對預言的信心，77，第六卷。 為什麼預言被引入人類的生活，90，第六卷。 以賽亞的預言頌揚了先知的卓越，11， 預言因烏西雅的罪行而停止，67，第六卷。 預言是對未來事物的敘述，53，第七卷。 預言有雙重意義，654，第七卷。 預言的三種形式，431，第十一卷。 預言並非在同一時間說出，而是在不同時間，27，第六卷。 先知稱每一位美德顯著的君王為大衛，559，第七卷。 先知知道基督將被釘十字架，416，第七卷。 先知的話語就是主的話語，55，第七卷。 許多先知書已經失傳，180，第七卷。 先知往往宣告未來的事，如同已經發生的事，89，第八卷。 先知如何認識基督，67，第八卷。 預言與神蹟同樣具有感召力，122，第八卷。 聖靈如何賜給先知，284，第八卷。 先知撒種，使徒收割，193，第八卷。 預言不強加任何必然性，576，第八卷。 魔鬼不能發出預言，122，第八卷。 先知是神的代言人，311，第十卷。 基督教會中的先知比舊約中更多，265，第十卷。 先知、祭司與君王在古代受膏，411，第十卷。 預言的恩賜，310，第十卷。 預言的恩賜是習以為常且古老的，301，第十卷。 醫治的恩賜置於預言之後，265，第十卷。 預言的恩賜優於說方言的恩賜，297，第十卷。 預言不僅是說出未來的事，也包括現在的事，520，第十卷。 保羅比先知更偉大，14，第十卷。 從施恩座發出預言未來的聲音，909，第一卷。 什麼是施恩座，830，第三卷。 什麼是遊行，577，第十一卷。 普羅蓬提斯在黑海之外，737，第七卷。 目的。凡出於目的的事，神都喜悅，而非出於必然性的事，628，第五卷。 普羅斯多克是百尼基的姊妹，多姆尼娜的女兒，童貞女與殉道者，參見「百尼基」，第二卷。 改宗者，亞居拉是這樣被稱為聖經的譯者，718，第八卷。 「禱告」既是祈求也是誓願，446-447，第五卷。 「面具」是空洞的假象，139，第五卷。 順境與逆境交織是有益的，553，第五卷。 今世的順境是什麼，460，第五卷。 生活在罪惡中的人的繁榮如同乾草，572，第五卷。 順境比逆境產生更大的惡，151，第五卷。 順境容易使人墮落與傾倒，439，第八卷。 順境有時在今生賜給邪惡的人，90，第十二卷。 關於順境與逆境的選集，601，第十二卷。 普羅泰戈拉否認神，36。參見註釋，第十卷。 「門廊」是神聖的門檻，269，第六卷。 安提阿民眾不虔誠的諺語，978，第一卷。 許多箴言勸導人遠離邪惡，60，第五卷。 神對約瑟的護理，1014，第一卷。 神的護理甚至在亞當的刑罰中也存在，428。神對人的護理，418-419。神的護理不僅針對所有人，也針對每一個人，433。神將美德的評價與對罪惡的憎惡植入我們心中，是神護理的工作，525。為什麼嬰兒在沒有做過任何邪惡的事時就被死亡奪去，445，第一卷。 神的護理是奇妙的，843。護理有多大，436及後續。 有人指責神的護理，365，第一卷。 神的護理，365, 447-448，第一卷。 神的護理得到辯護，419。證明有神的護理，106-109-112。沒有神的護理，世界無法存在，113-114，第二卷。 神的護理得到辯護，反對那些說乾旱、災難、戰爭不配稱為神護理的人，61，第二卷。 神的護理。參見「神的護理」。 證明萬物皆由神的護理所統治，488-492，第三卷。 神的護理，468，第四卷。 神對雅各的護理，499, 500，第四卷。 有人說神的護理只達到月亮，301-592，第五卷。 我們總是需要神的護理，131，第五卷。 大地的肥沃應歸功於神的護理，479，第五卷。 神在感官事物中顯現的護理，56，第五卷。 神的護理是無限的，130，第五卷。 當神收回恩賜或給予得較少時，神的護理也顯現出來，56，第五卷。 神的作為讚美神的護理，466，第五卷。 證明神的護理，54。與河流相比，205；甚至瘟疫與有害的事物也出於神的護理，167，第五卷。 神的護理涉及一切，392。不容置疑，57，第五卷。 從何處證明神的護理，55，第五卷。

369

370 總索引 沒有人不享受神的護理，351，第七卷。 神的護理，216。神的護理，而非我們的關懷，成就一切，298。神聖護理的不可測度，634，第七卷。 基督的護理，458，第七卷。 神的護理甚至延伸到被鬼附的人身上，562，第七卷。 護理對所有人是共同的，447，第九卷。 神的護理超越了我們的推理，558，第九卷。 萬物皆由神的護理所治理，338，第十一卷。 神的護理在於祂的理由對我們而言是奧秘且不可預知的，132，第十一卷。 應當關心鄰舍的改正，881-882-925及後續，第一卷。 我們有義務關注鄰舍的救恩，550，第一卷。 誰是真正的鄰舍，947，第一卷。 鄰舍。參見「弟兄」。 應當改正鄰舍，38。應當關心鄰舍的救恩，674，第二卷。 過分探究鄰舍的事是何等危險，605，第四卷。 應當關心鄰舍的救恩，623，第四卷。 不應揭露鄰舍的罪，267，第四卷。 當我們能做到時，我們必須阻止鄰舍行惡，309，第四卷。 應當關心鄰舍，251，第五卷。 愛鄰舍是容易的，62，第五卷。 我們必須幫助我們的鄰舍，462，第五卷。 我們必須關心鄰舍的事，709，第七卷。 一切都應置於鄰舍的造就之後，709，第七卷。 即使鄰舍的罪惡是真實的，也不應揭露，451，第七卷。 應當關注鄰舍的益處，210，第十卷。 應當如何改正鄰舍，126，第十一卷。 咒罵鄰舍會招致多大的刑罰，17；這毫無益處，反而帶來極大的損害，17，第十二卷。 誰是我們的鄰舍，874，第六卷。 智慧不應以年齡來衡量，640，第一卷。 靈巧像蛇是什麼意思，590，第七卷。 體貼肉體是什麼，41，第十一卷。 美德產生智慧，258，第八卷。 智慧且節制之人的幸福，331，第十卷。 應當如何運用智慧，520，第六卷。 希臘人的議事廳，34，第七卷。 詩篇歌唱平息罪惡，388，第五卷。 我們可以不用聲音歌唱詩篇，159。唱完詩篇後禱告，158，第五卷。 詩篇不僅要歌唱，還要用心靈與精神去領受，163，第五卷。 為什麼發明詩篇，157。它們的益處，同上。應當帶著理解歌唱，同上，第五卷。 詩篇「主啊，我曾求告你，求你垂聽我」，在整個時代被所有人歌唱，426-427。在傍晚時說，同上，第五卷。 為什麼有的詩篇簡短，有的長，121，第五卷。 所有的詩篇都是大衛的，534，第五卷。 琴是大衛合唱團中的樂器，533，第五卷。 琴這種樂器是從上方推動的，401，第五卷。 我們如何用心靈歌唱，538，第五卷。 詩篇「主對我主說」，抵擋各種異端，263，第五卷。 晚禱詩篇與晨禱詩篇，427，第五卷。 帶有讚美詩的詩篇，155-156，第五卷。 第一百一十八篇詩篇，在每週的第一天歌唱，675，第五卷。 詩篇歌唱是教義，603，第五卷。 詩篇在不同地方指明了一切與基督有關的事，535-536，第五卷。 詩篇古時分為五卷，733，第五卷。 詩篇的歌唱，494，第十二卷。 基督徒葬禮中的詩篇，633，第二卷。 透過詩篇歌唱，空氣變得神聖，711，第二卷。 所有的詩篇都是大衛說的，但並非所有都是在談論他，366，第五卷。 教會中的詩篇歌唱，民眾跟隨歌唱，20，第七卷。 普薩提亞異端者是誰，700。參見註釋，同上，第八卷。 魔鬼激動人反對使徒，因為有一些假使徒，1010，第一卷。 使徒時代的假使徒，495，第二卷。 假使徒的詭詐，96，第四卷。 假使徒是使徒的仇敵，88，第五卷。 假使徒是誰，569-570，第十卷。 魔鬼激動人假冒基督，因為有真正的基督，1010，第一卷。 假使徒與假先知，821，第三卷。 魔鬼激動人假冒先知，因為有一些真正的先知，1010，第一卷。 先知時代的假先知，497，第二卷。 假先知能做什麼，65，第六卷。 魔鬼派遣假先知，151，第六卷。 假先知是自稱的，825，第三卷。 教導鸚鵡說人話，501，第五卷。 屈梭多模時代鸚鵡的使用，84，第九卷。 約瑟的埃及名，即隱秘事的知曉者，545，第四卷。 但以理預言了托勒密與塞琉古之間的戰爭，894，第一卷。 托勒密·費拉德爾福斯安排將猶太人的聖經翻譯成希臘文，並存放在塞拉皮斯神廟中，851，第一卷。 某位托勒密王收集了許多書籍，42。他召集了一些耶路撒冷的猶太人，將聖經翻譯成希臘語，同上；他是一位偶像崇拜者，同上，第四卷。 做稅吏就是偶像崇拜者，661，第八卷。 稅吏比盜賊更殘酷，450，第三卷。 稅吏是邪惡的極致，365，第三卷。 稅吏，邪惡的極致，746。他以謙卑與正直的心認罪，746。稅吏的悔改，416，第一卷。 稅吏的境況如何，290，第二卷。 稅吏禱告的謙卑，290，第二卷。 法利賽人對稅吏有益，700-701，第四卷。 稅吏因謙卑而蒙垂聽，85，第五卷。 稅吏是禱告的導師，44-45。他如何禱告，同上，第五卷。 稅吏的謙卑，154。稅吏因法利賽人的辱罵而變得更顯著，582，第三卷。 稅吏罪人勝過了義人，125，第六卷。 保羅回報了普布利烏斯的款待，374，第九卷。 「書」是自由的，188，第八卷。 貞潔之人的快樂，318，第十卷。 誰應該感到羞恥，450-451，第一卷。 女孩被稱為童貞女，111，第七卷。 有些人出於不誠實的原因將未婚女孩留在家中，495，第一卷。 某個由修士教導虔誠操練的男孩的熱忱，570。他穿著粗麻衣，371，第一卷。 兒童的教育應當如何，638-639，第四卷。 應當關注兒童的貞潔，612，第四卷。 某個生病男孩的故事，274，第九卷。 孩子們玩耍時模擬戰陣，16，第十卷。 發怒的人比孩子更愚蠢，160，第十二卷。 被擦掉的蠟板，重寫的羊皮紙，692，第七卷。 身體的美麗是何等短暫，42，第三卷。 身體的美麗來自本性，靈魂的美麗來自美德，412，第三卷。 身體的美麗並不總是奢侈的原因，255，第三卷。 身體的美麗本身不是毀滅的原因，299，第四卷。 當沒有美德時，不應注視身體的美麗，283，第五卷。 美麗為何值得讚嘆，以便讚美創造者，181，第五卷。 身體的美麗是何等短暫，403，第七卷。 身體的美麗是何等虛假的表象，297。身體的美麗是粉飾的墳墓，297，第一卷。 美麗不是出於有害，而是出於人的罪惡，195，第六卷。 應當追求什麼樣的美麗，201，第十二卷。 穿著華麗衣服的習俗，627，第一卷。 刑罰被推遲，為什麼，58，第二卷。 刑罰將根據功德而定，148，第十二卷。 神的刑罰與報應甚至臨到律法之前的人，481，第五卷。 應當關心孤兒與寡婦，581-585，第八卷。 猶太人的潔淨禮，529，第七卷。 皇帝的紫色袍服，106，第五卷。 賣紫色布的婦人向使徒求什麼，312，第五卷。 誓約之井名字的由來，611，第四卷。 以撒的井因某些事件而命名，611，第四卷。 波提乏妻子的無恥與邪惡，537-538，第四卷。 火河，547，第一卷。 火河，200，第六卷。 畢達哥拉斯引入了一種新的生活方式，但未能持久，886，第一卷。 畢達哥拉斯是著名的哲學家，495，第二卷。 畢達哥拉斯是哲學家，382，第七卷。 畢達哥拉斯像孩子一樣進行哲學思考，30，第八卷。

371

372 聖約翰·屈梭多模全集索引 畢達哥拉斯命令門徒保持五年沉默，52。他說萬物皆由數字定義，同上，第 VIII 卷。 畢達哥拉斯遠遜於使徒，332，第 VIII 卷。 畢達哥拉斯與鷹和牛交談，52。他以戲法欺騙愚人，同上，第 VIII 卷。 畢達哥拉斯無法發現任何關於神的健全知識，370，第 VIII 卷。 畢達哥拉斯在福音傳道者降臨後衰落，31，32，第 VIII 卷。 畢達哥拉斯的觀點並非我們的，62-63，第 X 卷。 畢達哥拉斯的繼承者遭受嚴酷刑罰，668，第 V 卷。 關於坐在阿波羅三腳架上、雙腿分開的皮提亞（Pythia）之歷史，212，第 X 卷。 皮提亞惡魔（Pythius dæmon）。安提阿郊區達夫尼（Daphne）的阿波羅，715，第 II 卷。 使徒責備占卜之靈（Pythonem），原因為何，983，第 I 卷。 神使用占卜女（Pythonissam）的目的為何，66，第 VII 卷。

Q.

大齋期（Quadragesima）是為潔淨罪惡而設立的，867。 禁食四十天，867。大齋期每年一次，867，第 I 卷。 在大齋期期間，安提阿人每天聚集在教會，聆聽聖經誦讀，85。 在大齋期期間禁食魚類和禽類，53，第 II 卷。 大齋期的結束，273，第 IV 卷。 大齋期是我們靈魂的良藥，21。它是主所規定的，同上，第 IV 卷。 大齋期是講道的適當時機，27，第 IV 卷。 大齋期被比作驛站、旅店、碼頭和港口，92。古人在大齋期的主日和安息日不禁食，92，第 IV 卷。 在大齋期期間，安提阿人仍奔向馬戲團觀看競技，屈梭多模對此予以譴責，54，第 IV 卷。 大齋期的一半，124。在大齋期期間，皇帝們也禁食，27，第 IV 卷。 摩西、以利亞，特別是基督，都守了四十天的禁食，24，第 IV 卷。 埃及四百年的奴役應從何時算起，516。[註：參見註釋，第 IV 卷]。 在信仰之事上不需要質疑，506。質疑會推翻信心所成就的事，506。神的僕人應當遠離質疑，631-632，第 XI 卷。 皇帝司庫（Quæstoris）的意外死亡，285，第 V 卷。 守十四日派（Quartodecimani）異端與猶太人一同守逾越節，747，第 VIII 卷。 在此生中不可指望安息，315，第 VII 卷。 安息是美德的同伴，567，第 V 卷。 安息的三種形式，53，第 XII 卷。

R.

妓女喇合（Raab）的信心令人驚嘆，488。喇合藉著悔改配得救恩，352，第 II 卷。 喇合是一位奇妙的婦人，329。她藉著接待客旅獲得救恩，330。她在妓院中宣揚神，530。她是教會的預表，330，第 II 卷。 「拉加」（Raca）在敘利亞語中的含義，248-249，第 VII 卷。 拉結（Rachel）偷了拉班的神像，494。拉結的機敏，502。拉結之死，522，第 IV 卷。 拉結如何敬拜約瑟，567，第 IV 卷。 為何在屠殺嬰孩時提到拉結，179，第 VII 卷。 貪婪是萬惡之根，226-426-594-595，第 XI 卷。 棕樹主日（Ramorum）講章，817，第 XII 卷。 掠奪者和貪婪者受到抨擊，374，第 VIII 卷。 貪婪的人應受何等嚴厲的懲罰，324，第 VIII 卷。 貪婪者受到嚴厲斥責，330，第 IX 卷。 貪婪者的悲慘境況，34，35，第 XII 卷。 貪婪是一種罪，財富本身並非罪，399，第 III 卷。 拉斐爾（Raphael）。關於拉斐爾的一些事，753，第 VIII 卷。 應當掠奪的不是會朽壞的財物，而是天國，301，第 VIII 卷。 沒有比掠奪更卑劣、更污穢的事，292，第 VIII 卷。 掠奪藉著受害者的悲傷而消滅靈魂，282，第 VIII 卷。 掠奪受到譴責，413，第 VIII 卷。 掠奪是何等大的惡，420，第 VIII 卷。 掠奪。應當遠離掠奪和欺詐，309，第 IV 卷。 掠奪對掠奪者是何等有害，518。比謀殺更惡劣，526。 你掠奪了一分錢，就得賠上一塔連得，525，第 VII 卷。 不將自己的財物分給窮人就是掠奪，987-992。掠奪使人招致何等刑罰，987，第 I 卷。 為神而忍受掠奪，比行善更偉大，459，第 XI 卷。 掠奪是一種嚴重的惡，特別是當它施加在窮人身上時，49，第 VI 卷。 掠奪者受到抨擊，504，第 IX 卷。 掠奪他人財物者招致何等刑罰，783，第 I 卷。 掠奪者內心充滿戰爭，59，第 V 卷。 掠奪他人財物者受到嚴厲斥責，460，第 XI 卷。 對於所領受和所支出的，必須向神交帳，22，第 III 卷。 連思想也要交帳，24，第 III 卷。 人類的理性無法追及神的作為，68；理性如何能馴服一切惡習，95，第 IV 卷。 不可向神索求理由，426，第 V 卷。 在神聖之事上不可依賴人類的理性，321，第 V 卷。 當神作工時，不可尋求理由，578，第 V 卷。 對於神所做的事，不可要求理由，331-332，第 XI 卷。 凡人的推論是膽怯的，即是不確定的，797，第 I 卷。 信仰之事常因推論而動搖，31，第 X 卷。 在信仰之事上完全依賴推論是何等大的惡，12，第 X 卷。 信仰拒絕推論，555，第 XI 卷。 推論導致船毀人亡，信仰是最安全的船，527，第 XI 卷。 利百加（Rebecca）為何不育，367。利百加的接待與讚美，236，第 III 卷。 利百加為兒子哀傷，465，第 I 卷。 利百加的節制與謙遜，439，第 IV 卷。 利百加偏愛雅各，是服事神的啟示，463。利百加的計謀類似基督的計謀，473-474，第 IV 卷。 利甲（Rechabin）的子孫，460，第 VII 卷。 「領受」與「獲取」不同，1010，第 I 卷。 在來到祭壇前，與弟兄和好是必要的，398，第 I 卷。 應當與仇敵和好，並主動上前，201，第 II 卷。 應當與那無論造成多大損害的人和好，206，第 II 卷。 和好的賞賜是何等大，206，第 II 卷。 和好的方式，206，第 II 卷。 保羅勸勉與仇敵和好，儘管這既沉重又困難，181。無論是因正義還是非正義而憤怒，都應與仇敵和好，185，第 III 卷。 和好的喜樂是何等大，725，第 VII 卷。 與弟兄和好確實就是祭物，250，第 VII 卷。 如何尋求和好，549，第 IX 卷。 和好那些不和睦的人是何等大的善工，266，第 IX 卷。 如何與受侮辱的人和好，106，第 XI 卷。 記念罪惡是有益的，27，第 III 卷。 沒有比懷恨在心更糟糕的事，594，第 VII 卷。 懷恨在心是冰霜，422，第 XI 卷。 記念罪惡成為良藥，216，第 XII 卷。 沒有統治者是糟糕的，451，第 XII 卷。 何為真正的重生（Regeneratio），692，第 XI 卷。 重生的洗禮（Lavacrum），518，第 V 卷。 從靈和水而生的重生，149，第 VIII 卷。 王室或皇帝宮廷的惡習，152，第 XI 卷。 南方女王將審判猶太人，459，第 VII 卷。 天國是為人類預備的，地獄之火是為惡魔預備的，287。對天國的盼望使今生的一切苦難變得輕省，471。天國有不同的等級，使較大者不能觸及較小者，308，第 I 卷。 何為真正的國度，205，第 IV 卷。 神應許給我們的是天國，而非樂園的國度，614，第 IV 卷。 天國距離疏忽者很遠，對勤奮者則很近，39，第 VII 卷。 天國是純潔的，沒有嫉妒和怨恨，613，第 VII 卷。 天國的描述，23，24，540，第 VII 卷。 除非藉著十字架，我們無法進入天國，250，第 IX 卷。 如何獲得天國，117，第 X 卷。 天國是平安、生命、喜樂等，296，第 XI 卷。 失去天國比地獄更令人難以忍受，280-281，第 XI 卷。 天國的福分，58，第 XII 卷。 神的國是什麼，711，第 VI 卷。 聖經被稱為天國，881，第 VI 卷。 但以理對四國的解釋，797及後續，第 II 卷。 小王（Regulus）為何被如此稱呼，201，第 VIII 卷。 沒有敬虔的人會被藐視，178，第 IX 卷。 殉道者的遺骸藉著其臨在能成就什麼，648，第 II 卷。 聖徒的遺骸是永恆美德的紀念碑，672；是哲學的素材，672，第 II 卷。

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371 總索引 聖徒的遺骸受到尊崇，709，第 VIII 卷。 惡魔懼怕聖徒的遺骸，490，第 II 卷。 聖徒的遺骸守護著城市，694，第 II 卷。 遺骸的益處，683，第 II 卷。 瞻仰遺骸能激發美德，680，第 II 卷。 殉道者的遺骸充滿祝福，664，第 II 卷。 遺骸的敬禮，530；在殉道者遺骸前俯伏，640，第 II 卷。 某些聖殉道者的遺骸是確鑿無疑的，687，第 III 卷。 醫治惡習的良藥應從聖經中獲取，219，第 IX 卷。 醫治惡習的藥方應謹慎使用，635，第 I 卷。 如果在禱告中欺詐地刪減了主的話語（「正如我們饒恕……」等），就無法獲得赦免，207，第 II 卷。 除非我們饒恕他人，否則我們無法獲得赦免，202。為了獲得赦免，請饒恕你的鄰舍，346，第 II 卷。 苦難之後的赦免，59，第 II 卷。 藉著自我控告而獲得罪的赦免，707，第 IV 卷。 罪的赦免可以在短時間內獲得，185，第 IV 卷。 罪的赦免是施予仇敵的恩惠，708，第 IV 卷。 對於既不承認自己犯罪，也不受悔改引導的人，罪不得赦免，231，第 V 卷。 洗禮之後仍有罪的赦免，281；遺忘傷害是獲得罪之赦免的簡易途徑，582，第 VII 卷。 對鄰舍的饒恕能洗淨一切罪惡，284。如果你饒恕了同伴，你將從神那裡獲得同樣的恩典，281；在罪的赦免中，我們被要求採取主動，309，第 I 卷。 基督徒渴望饒恕並遺忘傷害，722，第 VII 卷。 洗禮帶來赦免，這是善行的首要，283-296，第 IX 卷。 心靈的隱秘處意味著什麼，93，第 V 卷。 聖靈的更新是什麼，692，第 XI 卷。 更新是如何發生的，95，第 XI 卷。 放棄一切是一種交易，而非損失，485，第 VII 卷。 責備應當平心靜氣地接受，132；責備是有益的。 如何進行責備，256，第 V 卷。 責備本身是無法忍受的，除非其中摻雜了懇求，651，第 XI 卷。 在被棄絕中，與基督分離是所有惡中最大的惡，490，第 I 卷。 被棄絕者，參見「受咒詛者」。 為何創造爬行動物和野獸，66；從它們身上能獲得什麼益處，67，第 IV 卷。 神為何允許猶太人有休妻書，563及後續。 休妻律法被許多人違背，398-399，第 I 卷。 舊約中為何允許休妻，19，第 VI 卷。 為何舊約律法允許休妻書，259，第 VII 卷。 保羅所說的「死的回應」意味著必須期待死亡，143，第 II 卷。 哲學家的回應應當傳授給人，11，第 VI 卷。 以賽亞先知預言了所有死人的復活，824。身體復活的理由，1019，第 I 卷。 基督的復活與他人復活的區別，717，第 I 卷。 復活將要發生的證明，611。基督死後的能力是復活的論據，593。聖徒在此生中的苦難也是復活的論據，593，第 II 卷。 復活的真實性得到證明，429，第 II 卷。 復活的慶祝藉著神聖的言辭、祭司的祝福、平安與共識來進行，458，第 II 卷。 拉撒路的復活使人相信基督的復活，611，第 II 卷。 主日復活是整個世界的割禮，807，第 II 卷。 復活藉著神蹟得到證明，106。針對猶太人證明基督確實復活了，106-108-109。基督的復活帶給人類多少福分，765-767。 古代沒有復活的盼望，213，第 III 卷。 復活是收割的季節，858，第 III 卷。 肉身的復活是怎樣的，636。復活之後緊隨而來的是應許的獎賞，310，第 IV 卷。 身體復活將要發生的證明，613-614，第 IV 卷。 人類共同的復活，250，第 V 卷。 未來的復活是藉著信心領受的，320，第 V 卷。 以諾的被提和以利亞的被提，使人相信復活，331，354，第 V 卷。 復活是最大的論據，293，第 V 卷。 復活的影像，273-334，第 V 卷。 為何不信者對復活感到懷疑，299，第 VI 卷。 基督、使徒和殉道者見證了未來的復活，350，第 VI 卷。 復活將使我們恢復成什麼樣，298，第 VI 卷。 基督暗示了自己的復活，642，第 VII 卷。 基督的復活藉著許多論據得到證明，782-783，787，第 VII 卷。 在基督死時復活的聖徒身體，是未來復活的記號，777，第 VII 卷。 復活的盼望使人有勇氣面對死亡，543，第 VII 卷。 復活的教義，57，第 VIII 卷。 有些人不相信復活，368，第 VIII 卷。 復活將要發生的證明，256，第 VIII 卷。 復活被比作分娩，427，第 VIII 卷。 應當經常思想復活，253，第 VIII 卷。 義人的復活是什麼，254，第 VIII 卷。 義人相信復活，惡人不信，257，第 VIII 卷。 為何基督經常提到復活，255，第 VIII 卷。 基督的復活是神性的標誌，141，第 VIII 卷。 復活在舊約中被預表，128，第 IX 卷。 基督的復活與他人不同，57，第 IX 卷。 基督的復活得到證明，467，第 IX 卷。 神蹟證明了復活，96，第 IX 卷。 彼得尋求復活的見證人，58，第 IX 卷。 使徒們看見的是復活的終點而非起點，是升天的起點而非終點，28，第 IX 卷。 基督的復活藉著神蹟變得無可置疑，19，第 IX 卷。 《使徒行傳》是復活的證明，16，第 IX 卷。 有些人說復活不會發生：屈梭多模駁斥了他們，31，第 IX 卷。 猶太人相信復活，88，第 IX 卷。 身體的復活，425；確實會發生，34，第 IX 卷。 復活和靈魂不朽的教義受到生活不檢點的損害，331，第 IX 卷。 復活的教義，467，第 X 卷。 復活得到證明，363，第 X 卷。 許多安提阿的基督徒不相信復活，58，第 X 卷。 哥林多人中有些人不相信身體的復活，12，第 X 卷。 藉著基督的復活證明未來將有復活，354；不信復活的人受到駁斥，143，第 X 卷。 未來復活的證明，141-142-145，第 X 卷。 復活是我們全部的盼望，321，第 X 卷。 復活的多種方式，558，第 X 卷。 復活伴隨著榮耀，而非勞苦，267，第 XI 卷。 必須完全相信復活，441-442，第 XI 卷。 所有人都能享受復活，但並非所有人都在榮耀中，435，第 XI 卷。 復活的言論足以安慰受苦者，450，第 XI 卷。 有些人依據什麼推論來否認復活，456，第 XI 卷。 有些人不相信復活：他們受到駁斥，536，第 XI 卷。 一些毀滅性的人說復活已經發生了，469，第 XI 卷。 為何保羅極力證明主的復活，12，第 XII 卷。 有些人否認所有人將要復活，110，第 XII 卷。 未來復活最初被隱晦地指出，483；在基督之前僅藉著謎語展現，484，第 XII 卷。 網是什麼，51，第 VI 卷。 延遲的報應增加了恩賜，506，第 IX 卷。 為何我們在此生中沒有得到報應，55，第 V 卷。 啟示是如何臨到的，18，第 X 卷。 時間輪迴的觀點被引入教會教義，691，第 VII 卷。 口中含著罪的人被拖入深淵，620，第 II 卷。 被告不應僅憑聽聞而被定罪，389，第 IV 卷。 被告卸下尊貴的標誌，555，第 VII 卷。 王，誰才是真正的王，388。被逐出寶座的王將希望寄託在他人身上，321，第 I 卷。 王的職責，387。對王來說死亡是可怕的，391，第 I 卷。 哥特王對羅馬人的傲慢言論，605，第 I 卷。 即使是好王的救恩在死後也較少，302。邪惡且不人道的王在死後遭受何等大的刑罰，392，第 I 卷。

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376 聖約翰·屈梭多模全集索引 國王們每天要求那些法律所不允許的事，390；他們壓迫窮人甚於富人，同上；他們使臣民遭受何等大的災難，390，第 I 卷。 國王們在災難中逃向修士，391，第 I 卷。 國王或皇帝以珠寶和黃金為傲，589-590，第 I 卷。 國王們徒勞地試圖摧毀我們，536，第 II 卷。 哥特王請求派遣主教給他，618，第 III 卷。 登上寶座的國王饒恕了那些先前冒犯他們的人，683，第 IV 卷。 神被稱為王，那些說自己與神交談的人，不是對「國王」（βασιλεῖ）說，而是對「那位國王」（τῷ βασιλεῖ）說，184，第 V 卷。 波斯王不被簡單地稱為「國王」，而是「波斯之王」，184，第 V 卷。 亞美尼亞王不被簡單地稱為「國王」，而是「亞美尼亞之王」，184，第 V 卷。 國王不應篡奪祭司的尊嚴，125，第 VI 卷。 平民也被稱為王，196，第 VI 卷。 某位不知名的國王為自己製作了金梧桐樹和金天空，690，第 XI 卷。 「拉加」（Rhaca）在希伯來語中意為「空虛」，690，第 VI 卷。 修辭學家反對宣講之道，831。修辭學家寫作是為了獲得讚賞，994，第 I 卷。 修辭學家的表演，23，第 VIII 卷。 歡笑和嬉戲不是基督徒的行為，71，第 VII 卷。 禁止放蕩的笑，同上，第 VII 卷。 笑並非不好，但會導致惡，158，第 II 卷。 應避免放蕩的笑，772，第 III 卷。 何種笑是被禁止的，282，第 XI 卷。 禁止在教會中笑，122，第 XII 卷。 利法（Rifa）和埃多克拉（Edocla）是亞當的女兒，該隱的姐妹，出自偽經，631，第 VI 卷。 應避免爭吵和口角，237；在爭吵中應當做什麼，236，第 VII 卷。 彼得、保羅、伊格那丟在羅馬被殺，以便在那裡盛行的不虔誠被消除，593，第 II 卷。 羅馬保存著記載敘利亞總督居里扭（Cyrenius）的抄本，353，第 II 卷。 漁夫彼得佔領了羅馬，231，第 V 卷。 所有人都奔向羅馬彼得和保羅的墳墓，525，第 I 卷。 羅馬帝國接受了基督的信仰，830，第 I 卷。 羅馬帝國由鐵杖象徵，795，第 II 卷。 羅馬公民的特權，353，第 IX 卷。 羅馬元老院不願宣佈基督為神，581，第 X 卷。 殉道者羅馬努斯（Romanus）用舌頭和禱告堅固受苦的基督徒，608。羅馬努斯受到法官審問，他稱嬰孩為法官，嬰孩也說了正確的話，並以殉道加冕，613。羅馬努斯被帶上刑架，613。 羅馬努斯在舌頭被割前對暴君的演講，610。羅馬努斯在舌頭被割後說話，612-616。羅馬努斯在舌頭被割後以更響亮的聲音斥責暴君，615，第 II 卷。 殉道者羅馬努斯，605；被比作豎琴，613，第 II 卷。 屈梭多模讚揚聖羅馬努斯的頌詞，154，第 VI 卷。 長老羅馬努斯是屈梭多模的朋友，625；屈梭多模致他的信，同上；致同一人的另一封信，650；另一封，635，第 III 卷。 屈梭多模致羅慕拉（Romula）和塞維琳娜（Severina）的信，731-732，第 III 卷。 修士羅慕路斯（Romulus）和比祖斯（Byzus）以虔誠著稱，屈梭多模寫信給他們，640，第 III 卷。 羅慕路斯的城市，羅馬，1-6，第 II 卷。 呂便（Ruben）犯了大罪，522，第 IV 卷。 拉菲烏斯（Rafious）是卡帕多奇亞凱撒利亞的一位顯要人物，615，第 III 卷。 某位魯菲努斯（Rufinus）：屈梭多模致他的信，655，第 III 卷。 致長老魯菲努斯的信，685；他的美德，685，第 III 卷。 致魯菲努斯主教的信，關於此魯菲努斯，參見註釋，667，第 III 卷。 保羅問候在主裡蒙愛的魯孚（Rufus），並稱他的母親為自己的母親，671，第 IX 卷。 路得（Ruth）是外邦人，卻被記載在基督的家譜中，21，第 VII 卷。 外邦人路得在基督家譜中意味著什麼，57，第 VII 卷。

S.

神賜給猶太人安息日，不是為了讓他們閒散，而是為了讓他們遠離卑劣的行為，614；在安息日獻上兩份祭物，972。在猶太人中違背安息日是重罪，809。安息日不是為了閒散，而是為了默想，972。安息日的謊言是什麼，972，第 I 卷。 基督為何廢除安息日，806，第 I 卷。 猶太人極其勤勉地守安息日，176，第 III 卷。 安息日在耶利哥城前的七天裡被廢除，173，第 V 卷。 大安息日是聖週的首要，519，第 V 卷。 安息日被嫩的兒子耶穌（約書亞）廢除，337，第 VI 卷。 君士坦丁堡的基督徒在安息日參加戲劇表演，266，第 VI 卷。 基督如何廢除安息日，433，第 VII 卷。 安息日的益處，456，第 VII 卷。 安息日對基督徒來說是不必要的，437，第 VII 卷。 使徒們沒有守安息日，695，第 VII 卷。 安息日經常被廢除，435；祭司們違背了它，同上，第 VII 卷。 「第二個安息日」是什麼，433，第 VII 卷。 廢除安息日就是守律法，如何守，277，第 VIII 卷。 安息日是天國的預表，55，第 XII 卷。 安息日甚至在舊約中也曾被廢除，522-523，第 XII 卷。 第八日如何取代安息日或第七日，807，第 II 卷。 撒伯流（Sabellius）瘋狂了，667。他將獨一神性拖入自己的瘋狂中，667；他認為只有一個位格和一個位格，761，第 I 卷。 亞波里拿留（Apollinarius）的異端中含有撒伯流的成分，757，第 III 卷。 撒伯流的異端觀點，218；受到駁斥，219，第 XI 卷。 保羅擊敗了利比亞的撒伯流，219，第 XI 卷。 撒伯流受到駁斥，21，第 XII 卷。 撒伯流在馬吉安之後出現，73，第 XII 卷。 保羅駁斥撒伯流，28，第 XII 卷。 撒伯流受到攻擊，20，第 XII 卷。 撒伯流派並不比猶太人好，667，第 I 卷。 撒伯流派源自撒伯流，699，第 VIII 卷。 撒伯流派，399，第 VIII 卷。 撒伯流派受到攻擊，403，第 VIII 卷。 撒伯流派說聖子沒有位格，64，第 VIII 卷。 撒伯流的異端受到駁斥，444，第 VIII 卷。 撒伯流認為神只有一個位格，222，第 VIII 卷。 持有撒伯流教義的人應受咒詛，833。撒伯流藉著「我與父原為一」這句話受到責備，831，第 III 卷。 撒伯流的異端，608，第 V 卷。 女執事薩比尼亞娜（Sabiniana）跟隨流亡的屈梭多模，611；被認為是他的姑姑，611，在註釋中；年事已高，611，第 III 卷。 祭司在舉行奧秘禮儀時懷有聖靈，642。祭司的罪招致更大的懲罰，686。祭司被賦予捆綁的權柄，643。祭司的尊嚴是何等大，912。祭司比國王更令人敬畏，比父親更受尊敬，643。祭司應當具備何種純潔，612，第 I 卷。 祭司被命令在安息日獻上兩份祭物，972。猶太人中不再有祭司，911；也不可能再有，917-918，第 I 卷。 祭司應當為軟弱者軟弱，等等，645；他的靈魂應當像光一樣閃耀，681。祭司應當具備何種美德，646，第 I 卷。 祭司所做的，神都予以確認，645；在教會中，他們在祝福前為所有人祈求平安，870，第 I 卷。 祭司的職責，645。祭司潔淨靈魂的污穢，644，第 I 卷。 祭司站在蒙福且不朽的本性面前，643。祭司應當如何避免女性的誘惑，679，第 I 卷。 祭司在舉行奧秘禮儀時長時間祈禱，613。古時祭司的女兒犯罪，受到更嚴厲的懲罰，687，第 I 卷。 祭司是世上的鹽，681。他們使我們與神和好，645；他們為百姓的罪獻上祭物，677，第 I 卷。 祭司的尊嚴，1067及後續，第 I 卷。 祭司應受到尊敬，1068，第 I 卷。 祭司。參見「主教」。 新約的祭司職分，比舊約的祭司職分更優越，642。舊的已經廢除，新的已經引入，照著麥基洗德的等次，923-925，第 I 卷。 祭司的權柄和尊嚴是巨大的，613。祭司職分遠比帝國崇高，611，第 I 卷。

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378 總索引 有些人買賣祭司職分，550，第 I 卷。 祭司勝過國王，50，第 II 卷。 祭司勝過皇帝，547；他們藉著聖靈的恩典而成為祭司，432。祭司的職責是安慰悲傷的人，81，第 II 卷。 祭司在宣讀這些話時：「這是我的身體」，將擺放的餅酒轉化為基督的身體和血，580，389，第 II 卷。 祭司為何會犯罪，726；如果他們不犯罪，他們對犯罪的他人將會不仁慈，726，第 II 卷。 祭司為受苦的安提阿人做了許多事，173，第 II 卷。 祭司在聖餐桌前呼求聖靈，391，第 II 卷。 祭司被召去為那些將洗禮拖延到臨死的人施洗，224，第 II 卷。 大祭司每年一次進入聖殿的內層，356，第 II 卷。 阿波羅的祭司被拷打，以指出是誰點燃了雕像，539，第 II 卷。 外邦祭司在利益停止後，極其忽視神廟，544，第 II 卷。 外邦祭司的顯著欺詐，733；他們將火放入祭壇下的坑中，以供祭祀使用，同上，第 II 卷。 祭司不洩露罪人的罪行，356。不可咒罵祭司，即使他們有罪，201，205。 教會中祭司的祝福，770，第 III 卷。 祭司在按立時被十字架印記，838，第 III 卷。 祭司應受到敬重，564，第 IV 卷。 祭司的職責是勸誡犯罪者，695，第 IV 卷。 祭司不應被輕視：他們比國王更配得尊榮，648；不可審判他們，648；即使他們品行惡劣，也應聽從他們，648，第 IV 卷。 亞伯、挪亞和亞伯拉罕時代的祭司職分，528，第 IV 卷。 祭司遠勝過平民，311，第 V 卷。 祭司的尊嚴，529；不可反抗神的祭司，261，第 V 卷。 聖經稱祭司為天使和神，407，第 V 卷。 墮落的祭司，252，第 V 卷。 祭司站在神與人類本性之間，131，第 VI 卷。 祭司的權柄是何等大，151，第 VI 卷。 祭司的職責無非是勸誡，127，第 VI 卷。 祭司應當如何責備君王，132，第 VI 卷。 祭司的尊嚴大於國王，126，第 VI 卷。 國王不應篡奪祭司的尊嚴，125，第 VI 卷。 應當譴責的是惡祭司，而非祭司職分，126，第 VI 卷。 祭司按立的儀式，404，第 VI 卷。 祭司的貪婪受到指責，881，第 VI 卷。 祭司應當是守獨身的，369，第 VI 卷。 即使國王也不得侵犯祭司職分，131，第 VI 卷。 不應譴責祭司職分，而應譴責惡祭司，123，第 VI 卷。 祭司的節制是姊妹，469，第 VI 卷。 猶太人的祭司長是誰，721；他們的邪惡，721，第 VII 卷。 祭司不適合處理世俗事務，762，第 VII 卷。 祭司的淫亂是惡的頂峰，693，第 VII 卷。 犯罪的祭司將受到更嚴厲的懲罰，311；不配的祭司極大地令神不悅，415，第 VII 卷。 禮儀中祭司的禱告，331，第 VII 卷。 只有祭司被允許傳遞血的杯，474，第 VII 卷。 祭司的尊嚴與重擔，471，第 VIII 卷。 鄉村的祭司，147，第 IX 卷。 許多腐敗的祭司，189，第 X 卷。 祭司的傲慢受到抑制，85，第 X 卷。 應當選擇什麼樣的祭司，525，第 XI 卷。 祭司的職責是困難的，455，第 XI 卷。 祭司是主的使者，610，第 XI 卷。 祭司應當帶著權柄說話，564，第 XI 卷。 在屈梭多模時代，祭司的開銷由個人供給，251，第 XI 卷。 有些人指責祭司，說他們揮霍開銷，511，第 XI 卷。 祭司呼求奧秘禮儀的呼聲，132，第 XII 卷。 律法的祭司職分已經被廢除，112，第 XII 卷。 麥基洗德的祭司職分優於亞倫的祭司職分，112，第 XII 卷。 薩西亞（Sassia），皇帝的信被稱為此名，559，第 III 卷。 聖餐桌。參見「聖餐」、「共融」。 在屈梭多模被驅逐時，聖禮被血染污，539，第 III 卷。 神為何命令猶太人獻祭，879及後續。猶太人的祭祀被廢除，920，921，第 I 卷。 在每次聚會中舉行祭祀，867。由祭司獻上，642。祭司獻上的祭祀是令人敬畏的，681；要求祭司具備何等純潔與虔誠，681。藉著基督的身體獻祭，918；大衛預言了這一點，同上，920。基督徒的祭祀是純潔的祭祀，902，第 II 卷。 聖餐中的祭祀，370，397；聖餐中完美的祭祀，380，第 II 卷。 奧秘禮儀就是祭祀，569。在教會中獻上祭祀，725；是傷口的良藥，同上，第 II 卷。 無血的祭祀，601，第 II 卷。 惡魔渴望祭祀，555，第 II 卷。 祭祀：其中使用了十字架，858，第 III 卷。 神為何允許猶太人獻祭，829，850，第 III 卷。 亞伯拉罕的祭祀是十字架的預表，432，第 IV 卷。 最大的祭祀是記念神的恩惠，並向祂感恩，80，第 IV 卷。 大衛獻上神的祭祀，殺死憤怒，688，第 IV 卷。 安娜（Anna）的祭祀與祭司的祭祀相比較，636，第 IV 卷。 什麼是對神最大的祭祀，218，第 V 卷。 晚祭和早祭，450，第 V 卷。 最大的祭祀是感恩，335，第 V 卷。 讚美的祭祀，527，第 V 卷。 祭祀並不總是蒙悅納，450，第 V 卷。 對神最可喜的祭祀是讚美神，498，第 V 卷。 祭祀和奉獻是將神的恩惠永遠記在心中，264，第 V 卷。 為何稱晚祭，451，第 V 卷。 公義的祭祀是什麼，55，第 V 卷。 神為何允許猶太人獻祭，247，第 V 卷。 祭祀並非敬拜中的首要，247，第 V 卷。 為何只允許在耶路撒冷獻祭，549，第 V 卷。 主身體和血的令人敬畏的祭祀，433，第 V 卷。 自願的祭祀是那些出於心靈慷慨而獻上的，695，第 V 卷。 祭祀的多種形式，625，第 V 卷。 令人敬畏且奧秘的祭祀，102，第 VI 卷。 為何設立祭祀，19，第 VI 卷。 祭祀的敬拜不配神的威嚴，19，第 VI 卷。 晚祭是什麼，456，第 VI 卷。 聖餐就是祭祀，743，第 VII 卷。 未受洗者的祭祀是什麼，251，第 VII 卷。 一切祭祀都是聖潔的，443，第 VIII 卷。 新約的祭祀比舊約律法的祭祀更優越，402，第 VIII 卷。 律法中有許多祭祀，在此列舉；但沒有一個是針對仇敵的，455，第 X 卷。 基督身體的祭祀呼召我們走向和睦與愛，202，203，第 X 卷。 現在應當向神獻上什麼祭祀，92，第 XII 卷。 猶太人的祭祀是何等軟弱，150，第 XII 卷。 舊約的祭祀不能消除靈魂的污穢，118，第 XI 卷。 褻瀆聖物是何等大的惡，甚至無法言說，611，第 XI 卷。 在屈梭多模時代的聖物掠奪者，102，第 IX 卷。 撒都該人是猶太教的一個派別，657，第 VII 卷。 撒都該人來到約翰施洗者那裡的態度，192，195，第 VII 卷。 撒都該人是猶太教的一個派別，324，第 IX 卷。 撒都該人的觀點，541，第 IX 卷。 世俗人也有義務糾正弟兄，952，第 I 卷。 世俗人被命令像修士一樣遵守誡命，375，第 I 卷。 崇尚世俗事物的人，永遠不配默想未來的事物，415；一切世俗事物都比陰影更虛假，1099；生活在世俗中的人更需要神聖的良藥，994，第 I 卷。 世俗人的宴會是何等卑劣，158，第 V 卷。 一切世俗事物都應當完全拒絕，459，第 VII 卷。 什麼是世俗的慾望，689，第 XI 卷。 什麼是世俗的誡命，116，第 XII 卷。 世俗人應當執行與修士相同的義務，婚姻法除外，67，第 VII 卷。 今生不是為了報應，而是為了勞苦，310，第 II 卷。

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380 聖約翰·屈梭多模全集索引

另一個世代留給義人，431，卷二。 將來的世代。在將來的世代中，沒有罪人能從刑罰中得釋放，397，卷四。 惡的世代是指什麼，618，卷十。 道之箭的有效能力，193，卷五。 居普路的薩拉米斯（Salamis）有馬吉安派（Marcionites），753，卷三。 撒冷（Salem）意指和平，328，卷四。 所羅門順從享樂後悔改，512；因其父的德行，在犯罪後仍保留了王國的六分之一，311，卷一。 應當相信所羅門，他貶抑財富，599，卷二。 所羅門照著會幕的樣式建造聖殿，787，卷二。 所羅門祈求屬靈的事物，他得到了他未曾祈求的，174，卷五。 所羅門因其祈求的方式而蒙垂聽，85，卷五。 所羅門因惡人的交往而滅亡，60，卷五。 所羅門十二歲被宣告為王，43，卷六。 有人說所羅門是約伯記的作者，另有人說是摩西，562，卷六。 所羅門祈求他當求的事時，很快就得到了，513，卷七。 所羅門，最知道享樂是什麼的人，卻寧願哀慟勝過歡笑，445，卷七。 神因大衛的緣故，沒有棄絕犯罪的所羅門，315，卷七。 據說所羅門墮落後並未悔改，562，卷十。 元旦時的跳舞與狂歡，965，卷一。 哪裡有跳舞，哪裡就有魔鬼，491，卷七。 撒但的跳舞與合唱，386，卷十一。 婚禮中的跳舞是不被允許的，145，卷十一。 救主是許多人的絆腳石與復活，然而祂仍是救主，450，卷十。 救主。參見基督。 屈梭多模寫信給薩爾維翁（Salvioni）或加比翁（Gabioni）（因手稿中兩種讀法皆有），727，728，卷三。 牧者應當如何關心人的救恩，1029。忽視鄰舍救恩的人，無法獲得救恩，686。救恩的等級與方式各異，336，卷一。 恐懼產生救恩，76，卷二。 我們可以在任何地方作成我們的救恩，314，345，卷二。 極少人能獲得救恩，174。神渴望我們的救恩勝過我們自己，26，卷三。 救恩，在神的救恩或救贖中歡喜是什麼意思，671。 應當關心他人的救恩，625。基督徒應當關心鄰舍的救恩，56，卷四。 神關心人的救恩勝過祂自己的榮耀，309；對於救恩絕不可絕望，531，552，卷五。 保羅稱救恩為財富，588，卷五。 神關心我們的救恩勝過我們自己，526，卷五。 為了獲得救恩，必須不斷仰望它，並倚靠那盼望，376，卷五。 我們的救恩與美德不屈從於必然性，322，卷五。 救恩的緣由或原因若被輕視，59，卷五。 我們藉著憐憫獲得救恩，352，卷五。 即使是最小的人的救恩也應當關心，579，卷七。 我們如何能獲得救恩，451，卷七。 神多麼關心人的救恩，580。我們應當關心我們自己和他人的救恩，581，卷七。 聖徒們不將任何事置於鄰舍的救恩之上，32。凡關乎救恩的事，都應置於其他一切之上，348；獲得救恩既需要意志也需要信心，196，卷七。 救恩或毀滅在於人的抉擇，268，卷八。 救恩唯有藉著信心才能獲得，458，卷九。 極少人能獲得救恩，189，卷九。 我們藉著恩典獲得救恩，313，卷九。 基督徒應當關心他人的救恩，162；為了拯救一個靈魂，什麼都應當做，165，卷九。 神多麼渴望我們的救恩，568，卷九。 身體將成為永恆救恩的參與者，124；對於救恩絕不可絕望，73，卷十。 在耶穌基督裡的救恩，是真正的救恩，伴隨著永恆的榮耀，621，卷十一。 關於關心弟兄救恩的講道，859，卷十二。 屈梭多模寫信給薩盧斯提烏斯（Salustius）長老，責備他變得懶散，724。薩盧斯提烏斯因未參加聚會而受責備，728，卷三。 薩盧斯提烏斯扮演信差的角色，732，卷三。 問候往往會破壞友誼，703，卷四。 問候的開端應當總是源於我們，703，卷四。 使徒們的問候是什麼，383，卷七。 問候時應當彼此搶先，272，卷七。 撒馬利亞婦人信了，而祭司們卻不信，829；基督多麼關心她的救恩，1029，卷一。 撒馬利亞人的榜樣，932；他多麼溫和且有人性，同上。撒馬利亞人是真正的鄰舍，947，卷一。 撒馬利亞婦人比尼哥底母更有智慧，184；她的哲學，185，卷八。 撒馬利亞婦人的謙遜，193，卷八。 撒馬利亞婦人的謹慎與順從，182，卷八。 撒馬利亞人是門徒，199；他們未見神蹟就信了，同上，卷八。 撒馬利亞人羨慕猶太人的高貴，178，卷八。 撒馬利亞人的起源，177，卷八。 撒馬利亞人被置於猶太人之上，原因為何，198，卷八。 撒馬利亞婦人的讚美，501，卷十二。 撒馬利亞人只承認摩西的五卷書，336，卷六。 撒馬利亞人是猶太人的敵對者，381，卷七。 撒馬利亞人與外邦人之間有巨大的區別，185，卷九。 薩梅阿斯（Sameas）對猶太人懷恨在心，521，卷一。 參孫因惡人的交往而滅亡，60，卷五。 撒母耳幼年時發出神諭，583。他無法用自己的禱告將掃羅從定罪中救出，312。撒母耳的讚美，479；他的苦難，480，卷一。 撒母耳為掃羅代求未蒙垂聽，因掃羅未悔改，328，卷二。 撒母耳為忘恩負義的百姓代求，406，卷二。 撒母耳如何稱讚自己，507，卷二。 撒母耳被迫稱讚自己，307，卷三。 撒母耳意指聽從神，612，卷四。 哈拿既是撒母耳的母親也是父親，643。撒母耳是禱告的果子，632。撒母耳被母親帶走時並不感到痛苦，655，卷四。 撒母耳被遷入聖殿，726。撒母耳的名聲與光輝與日俱增，726，卷四。 成聖是指什麼，13，卷十。 成聖源於愛，509，卷九。 成聖是什麼，305，卷五。 和平與成聖相連，341，卷四。 舊約與新約中聖潔的區別，93。聖潔的等級各異，94，卷八。 聖徒不需要我們的讚美，719。嘲笑聖徒的人必受懲罰，548，卷一。 舊約聖徒的苦難，1001，卷一。 聖徒為何不立即從災難中被救出，1015。他們因生活的純潔而比因神蹟更令人驚奇，407。神試煉聖徒勝過試煉懶惰者，417。聖徒多麼超越任何的煩惱，323。在困境中他們對神有信心，454。有些聖徒對魔鬼極具威力，448。聖徒在天上對我們有益，751，卷一。 那些早期的聖徒在沒有口才的情況下成就了許多事，568，卷一。 聖徒的呼求與代求，957，卷一。 聖徒的剛毅與美德是不可戰勝的，572，卷二。 聖徒陷入苦難，是為了不讓他們自高，24，卷二。 受苦聖徒的榜樣，對受苦者的安慰，27，卷二。 聖徒在此生中的苦難，是試煉與復活的證據，28。聖徒既不被苦難也不被順境所擊垮，302，卷二。 聖徒的墮落，使其他人變得更懶散，21，卷二。 聖徒關心逼迫者的救恩，166，卷二。 聖徒與我們一樣，是相同本性的參與者，28，卷二。 聖徒的代求，520，卷二。 聖徒的遺骸守護著城市，694，卷二。遺骸受到尊崇，709，卷八。 聖徒的靈柩充滿了屬靈的恩典，595，卷二。 聖徒對屬靈兒女的感情，48，卷二。 至聖所是新約的預表，850，卷三。 舊約聖徒也受愛所引導，而非受恐懼所驅使，41。聖徒不僅以言語，更以生活教導人，191，卷三。 聖人比君王與長官更尊貴，68，卷三。 聖徒容易說出自己的罪，除非被迫，否則不說出自己的讚美，303，310，卷三。 聖徒的代求，816，卷三。 聖徒在何種意義上是這世上的客旅，665，卷四。 聖徒的靈魂在墮落前就已復活，681，卷四。 聖經向我們提出聖徒的榜樣以供效法，474，卷四。 聖徒不僅善行，連罪過也應當被提出，260，卷四。 聖徒的呼求與代求，407，408，卷四。 聖徒的死並非隨意或偶然，526，卷五。 主聖徒的榮耀在於藉著神的幫助得勝，498，卷五。 聖徒的臨在使魔鬼的力量變得軟弱，125，卷五。 聖徒的交往能平息貪慾，75，卷五。 聖徒是那些履行命令的人，469，卷五。 聖徒的靈魂渴望顯現在神面前，494，卷五。 神如何保守祂的聖徒，49，卷五。 聖徒的禱告多麼有效，229；多麼熱切，375，卷五。 已死的聖徒仍然活著，這已得到證明，521，卷五。 聖徒在感謝時，會召集許多人一同讚美，481，卷五。 聖徒與我們一同歌唱，521，卷五。 聖潔是指無可指責、正直、純潔、潔淨，遠離一切責難，470，卷五。 聖徒的信心，683，卷五。 聖徒的過失被轉化為藥物，750，760，卷五。 聖徒在災難中被呼求，265，卷六。 新約聖徒展現了比舊約聖徒更大的美德，13，卷六。 聖徒享受的榮譽越大，就越謙卑，72，卷六。 聖徒的靈魂愛他們的弟兄，274，卷六。 聖徒以父愛對待他們的同胞，11，12，卷六。 所有聖徒都有他們自己的天使，579，卷七。 聖徒不將任何事置於鄰舍的救恩之上，52，卷七。 應當呼求聖徒，但不可因此而變得懶散，117，卷七。 聖徒的生活是一面鏡子，49，卷七。 在基督死時復活的聖徒身體，是未來復活的羔羊，777，卷七。 據說有些聖徒曾移山，562，卷七。 若我們不悔改，就不應倚靠聖徒的禱告，59，卷七。 聖徒的生活處於苦難之中，567，卷九。 萬事都互相效力，使聖徒得益處，235，卷九。 聖徒的代禱有多大的力量，598，卷十。 基督徒聖徒有節日，582，卷十。 誰是聖徒，12，卷十一。 聖徒總是令人驚奇，尤其是在身處危險時，71，卷十一。 所有持守信心與正路的人都是聖徒，575，卷十一。 神為何允許聖徒對許多事一無所知，415，卷十一。 並非所有事都應託付給聖徒的禱告；我們自己也必須警醒，491，402，卷十一。 彼得穿著涼鞋，197，卷三。 基督的血塗抹了罪人的字據，398。基督將祂的血分給我們，46，卷二。 從基督肋旁流出的血在神秘的餐桌上，545。在奧秘或聖餐中的血，就是猶大所出賣的那一位，388。基督的血為那些得救的人而流，390，卷二。 殉道者的血給天使帶來喜樂，709，卷二。 基督的血在聖餐中是我們的飲料，249，卷三。 在屈梭多模被驅逐時，至聖的基督之血流在士兵的衣服上，553，卷三。 為何禁止食用動物的血，216，卷四。 我們喝主的血，吃祂的身體，356，卷五。 聖餐中的基督之血，743，卷七。 唯有祭司被允許分發基督的血，474，卷七。 基督的血熄滅了靈魂的疾病，49，卷七。 基督的血是世界的代價，262，卷八。 基督的血能成就何等大的事，261；對它的讚美，同上，卷八。 主的血成就了罪的赦免，11，卷九。 聖潔比享樂好得多，45，卷二。 聖潔本身既非善也非惡，148，卷六。 聖潔的母親是匱乏。這句話對靈魂與身體皆適用，154，卷九。 靈魂的健康是它的剛毅與謹慎，174，卷九。 神的智慧是無限且不可測度的，705，卷一。 神的智慧。參見神的智慧。 真正的智慧是敬畏神，368，卷一。 神的智慧奧秘不可探究，482及後續，卷十一。 世俗的智慧對敬虔無益，132，卷三。 智慧人，以及被視為智慧的人，250，卷五。 智慧的定義，289，卷五。 窮人的智慧被視為無有，224，卷五。 沒有從神那裡得到智慧的人，就不是智慧人，202，卷六。 希臘的智慧是蜘蛛網，123，卷六。 受造物的美麗宣揚神的智慧，299，300，卷七。 基督徒的智慧，就是基督自己，42，卷十。 屬靈的智慧若被分發，反而會增長，332，卷十。 神的智慧擊敗了外在的哲學，47，卷十。 人的智慧是何等卑微，39，卷十。 外在的智慧是什麼，60，卷十。 外在的智慧被棄絕，83。這世界的智慧如何是愚拙的，32，33，卷十。 最智慧的人是那些不對神的作為好奇探究的人，最愚蠢的人是那些過於好奇探究的人，133，卷十一。 撒非喇。參見亞拿尼亞，24，卷三。 撒拉起初如此稱呼，後來稱為撒拉（Sarra），123，126，128，卷三。 撒拉起初稱為撒拉（Sara），624，卷四。 撒拉的美德，582；剛毅，297。撒拉的不孕，370，385，卷四。 撒拉受讚美，359；被神稱為撒拉（Sarra），351。參見該處註釋。撒拉被基拉耳王亞比米勒擄去，417，418。撒拉對亞伯拉罕的愛，416，卷四。 撒拉是亞伯拉罕款待客人的同伴，416，卷五。 撒拉是好妻子，124，卷六。 撒拉因發笑而受責備，69，卷七。 撒拉服事客人，666，卷九。 撒拉的讚美，221，卷十。 撒拉遜人與以色列族類毫無關係，33，卷七。 薩達納帕勒斯（Sardanapalus）王在此以隱晦的名字被提及，349，卷十一。 撒狄會議（Sardicensis synodus）受讚美，538，卷三。 撒勒法的婦人是亞伯拉罕式的，732，卷二。 接待以利亞的撒勒法寡婦的讚美，535，536，卷十。 薩爾馬提亞人（Sarmatæ），58，卷五。 撒但在希伯來語中意指敵對者，577，578，卷十。 撒但一詞在希伯來語中意指敵對者，603，卷二。 撒但的歌謠，333，卷五。 屈梭多模禁止當時流行的一些撒但歌謠，365，卷十一。 賽馬場是撒但的跑道，568，卷八。 飽足是疾病的母親，136，卷八。 飽足與貪食的惡果，207，卷十二。 薩圖爾尼努斯（Saturninus）與奧勒良（Aurelianus）兩位顯要人物被要求處死並被流放，413，414，卷三。 薩圖爾努斯（Saturnus）在基利家的地方，679，卷十一。 薩圖爾努斯，參見巴力或貝爾，665，664，卷五。 掃羅無法藉著撒母耳的禱告從定罪中救出，312，卷一。 掃羅沉溺於寶藏，失去了今生與來世的王國，544，卷二。 掃羅因誓言而陷入何等大的損失與危險，145，146，卷二。 掃羅在未受任何傷害的情況下，策劃大衛的滅亡，95，卷二。 掃羅是神的受膏者，即受膏為王，685，卷四。 掃羅設下陷阱對付大衛，681。掃羅試圖殺害大衛，680。沒有比掃羅更糟糕的敵人，698，卷四。 掃羅對大衛的仇恨，686。掃羅對大衛不公正的猜疑與嫉妒，679。掃羅的仇恨對大衛毫無傷害，699，卷四。 掃羅被大衛的溫柔所平息，702，卷四。 掃羅落入大衛手中，卻安然離去，682。他被大衛的溫柔所折服而流淚，704，卷四。 掃羅如何知道大衛將要作王，707；他將大衛這位敵人留作他兒子的監護人，707，卷四。 掃羅想殺死兒子，眾人反對；他殺了祭司，卻無人發聲，394，卷五。 沒有比掃羅更邪惡的，601，卷七。 掃羅如何滅亡，766，767，卷七。 掃羅，保羅最初的名字，後來更改，125，卷三。 掃羅是保羅舊有的名字，624，卷四。 掃羅即保羅的歸信，155，卷九。 掃羅的名字改為保羅，209，卷九。 薩羅馬特人（Saaromate），714，歸向了信心，822，卷一。 有些富人製作銀製的腳凳與椅子，330，卷十一。

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聖約翰·屈梭多模全集索引

鞋上的絲線，501, 502, 第七卷。 靈魂藉講道得滋養，121, 第六卷。 使徒所傳的福音講道，比任何羽毛飛得更快，481, 第五卷。 在非必要之事上，講道應當簡短，49, 第九卷。 佚名作者針對反聖靈派與亞流派的講道，寫於屈梭多模講道之前，551, 第十二卷。 絲綢之國，絲綢的產地，506, 第十一卷。 蛇為何受罰，儘管牠被魔鬼利用為工具，141；蛇的咒詛，142, 143。蛇誘惑夏娃的詭詐，127, 128 及後續。欺騙夏娃的蛇並非具備理性，而是被魔鬼所利用，127, 第四卷。 蛇與蠍子能帶來什麼益處，490, 第五卷。 鹿吞食蛇，162, 第五卷。 蛇的靈巧是指什麼，390, 第七卷。 異教徒將蛇的形象列為神祇，19, 第七卷。 蛇如何對夏娃說話，485, 486, 第六卷。 蛇在對婦人說話時撒了謊，496, 第六卷。 蛇的靈巧是指什麼，805, 第三卷。 在恐懼中事奉主是什麼意思，100, 第六卷。 奴僕的種類各異，41, 第六卷。 奴僕身分對約瑟毫無損害，152, 第六卷。 安提阿古統治下的奴役時期，895, 第一卷。 奴僕僅是一個空洞的名稱，1039；奴僕有時在品格上比主人更高尚，同上，第一卷。 當主人彼此爭鬥時，奴僕會變得更加敗壞，575, 第一卷。 應當照顧奴僕，903, 第一卷。 奴僕從不作軍人，76, 第三卷。 奴役僅是一個名稱，270。罪帶來了多少種奴役方式，594, 595, 596。奴役並非源於本性，而是源於罪，600, 第四卷。 奴僕從主人那裡獲得稱呼，665。行罪的人就是奴僕，270。神的奴僕受萬物所敬重，101, 第四卷。 知情通姦的奴僕會受到懲罰，253, 第五卷。 究竟是什麼使人成為奴僕或自由人，278, 279, 第五卷。 奴僕在主人臨終時獲得自由，215, 第七卷。 最可怕的奴役是什麼，326, 第八卷。 罪的奴役最為沉重，297, 第七卷。 奴僕的樣式並未減損神的兒子的尊嚴，79, 第八卷。 基督的奴僕與瑪門的奴僕有何區別，68, 第八卷。 在基督的事上，奴僕與自由人是平等的，156, 第十卷。 脫離罪的人就不是奴僕，158, 第十卷。 奴僕眾多受到指責，553, 第十卷。 貪婪產生了奴役，157, 第十一卷。 主人身上也有奴役，且有相互的義務，134, 第十一卷。 服從主人命令的奴僕，就是在履行神的誡命，686。好奴僕的職責，686, 第十一卷。 奴僕應如何教導，158；應如何對待奴僕，711, 第十一卷。 基督稱我們的奴僕為弟兄，我們為何不稱呼他們為弟兄，711, 第十一卷。 奴僕的職責，155, 第十一卷。 作一個好奴僕極其困難，685；應如何對待奴僕，685, 第十一卷。 奴僕依照主人的榜樣塑造自己的品格，149, 150, 第十一卷。 屈梭多模時代，有些人對待奴僕和僕役非常惡劣，709, 710, 第十一卷。 奴僕與自由人僅是名稱而已，491, 第十二卷。 坐席與復活是什麼意思，471, 第五卷。 塞特的出生，171, 第四卷。 塞特，偽經的名稱，第六卷。 屈梭多模寫給塞維拉（Severa）的書信，737, 第三卷。 加巴拉（Gabala）主教塞維里安（Severianus）在受到約翰·屈梭多模接待後的講道，4-6, 第三卷。 塞維里安關於印記的講道，539, 第十二卷。 屈梭多模致信給塞維里娜（Severina）與羅慕拉（Romula），731, 第三卷。 屈梭多模派遣長老塞維魯（Severus）前往見提阿非羅，531。屈梭多模致長老塞維魯的書信，661, 第三卷。 基督被釘十字架的第六時辰，706, 第五卷。 第六版譯本的讀法，754, 第五卷。 刺客（Sicarii）是誰，324, 第九卷。 以利亞命令下，大旱災佔據了大地，729, 第二卷。 安提阿因缺雨而發生旱災，545, 第十卷。 棕櫚酒（Sicera）是棕櫚的汁液，62；具有催眠作用，同上，第六卷。 作為稅款繳納的舍客勒，566, 第七卷。

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星辰的運行，有些人將事物的結果歸因於此，365, 第一卷。 星辰的益處，492, 第三卷。 Sigma，即屈梭多模時代使用的半圓形餐桌，504, 第十一卷。 長老在新生兒額上蓋的印記，106, 第十卷。 受印的光是什麼，54, 第五卷。 洗禮與按手禮中的十字架記號，277, 第十一卷。 十字架記號。參見「十字架」。 十字架記號的能力，940, 第一卷。 為何現在沒有神蹟，459, 第二卷。 神蹟是給不信的人看的，不是給信徒看的，855, 第三卷。 十字架記號無處不在，858, 第三卷。 如何劃十字架記號，857；其奇妙的功效，837, 第三卷。 凡非依據自然法則發生的事，被稱為神蹟，716, 第五卷。 應許者給予受應許者的記號與象徵，345, 第四卷。 記號，即神蹟，必須超越自然的狀態，84, 第六卷。 神通常在何時行神蹟，219, 220, 第七卷。 神蹟並不總是沒有疑慮的，387, 388, 第七卷。 沒有美德的神蹟毫無益處，322, 第七卷。 神蹟對救恩無益，302, 第七卷。 神蹟對某些人有害，善行絕不會有害，388, 第七卷。 神為何停止行神蹟，387, 第七卷。 在叛教者朱利安統治下所見的神蹟，40, 41, 第七卷。 十字架記號的奇妙力量，537, 第七卷。 十字架記號在胸前劃出，771, 第七卷。 十字架記號用手指在臉上劃出，557, 第七卷。 神蹟吸引了群眾，280, 第八卷。 神蹟不是給信徒的，而是給不信的人的，201, 202, 第七卷。 十字架記號，61, 第九卷。 神蹟證明了復活，96, 第九卷。 愛心勝過一切神蹟，464, 第九卷。 神蹟是聖靈的彰顯，244, 第九卷。 為何現在沒有神蹟，50, 第十卷。 行神蹟的人也可能是屬肉體的，69, 第十卷。 術士也能行神蹟，53, 第十二卷。 屈梭多模渴望靜默，拒絕掌聲，985, 第一卷。 有時靜默比言語更有益，正如言語有時比靜默更有益，432, 433, 第五卷。 靜默。只有當言語比靜默更有益時，才應當開口，434, 第五卷。 教會中應當保持極度的靜默，106, 第五卷。 不合時宜的靜默之惡，431, 第五卷。 神的靜默就是祂的忍耐，257, 第五卷。 關於靜默與隱密事的講道，847, 第十二卷。 異教徒崇拜猴子，115, 第二卷。 埃及人將猴子當作神來崇拜，382, 第四卷。 底比斯的辛米亞斯（Simmias），337, 第一卷。 西門是彼得最初的名字，125, 第三卷。 西門·馬古斯（行邪術的西門）一受光照並受洗後就墮落了，120, 第三卷。 西門·馬古斯自稱擁有聖靈，824, 第三卷。 西門闖入聖職，被拒絕，510, 511, 第二卷。 西門·馬古斯在羅馬被彼得擊敗，557, 559, 560, 第八卷。 西門（即行邪術的西門）向彼得獻錢的罪惡，144, 第九卷。 西門（被稱為行邪術的）來到羅馬，146, 第九卷。 西門想用錢買恩賜，754, 第五卷。 應當追求單純，逃避驕傲，429, 第七卷。 鴿子的單純是指什麼，390, 第七卷。 真正的單純與良善是什麼，113, 114, 第十一卷。 單純帶來喜樂，65, 第九卷。 單純是通往哲學的道路，66, 第九卷。 希臘人的偶像虛妄無益，48, 第五卷。 偶像被稱為不義，65, 第五卷。 偶像的虛妄，397, 第五卷。 異教徒的偶像與神像，242, 第十卷。 虛偽是邪惡的，716, 第八卷。 應當摒棄虛偽與假冒為善，1075及後續，第一卷。 虛偽者與嫉妒者敬畏人勝過敬畏神，519, 第十一卷。 不可使用任何虛偽，180, 第五卷。 不可爭鬥，以及爭鬥之惡，198, 199及後續，第二卷。

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總索引 如何平息爭鬥，681, 682, 第四卷。 基督為何使用芥菜種的比喻，562, 565, 第七卷。 在指望中獨自存在是什麼意思，59, 第五卷。 錫諾普的第歐根尼（Diogenes），339, 第一卷。 亞伯拉罕的懷抱意味著什麼，788, 第一卷。 父的懷抱是什麼，99, 100, 第八卷。 錫安就是教會，150, 第五卷。

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孤獨不應僅限於地點，更應在於志向，414。孤獨不僅是山林，也是內室，787, 第一卷。 孤獨有利於向神祈求，503；是寧靜之母，504, 第七卷。 錫安是猶太人的大都會，242；福音與使徒由此而出，242, 第五卷。 詩篇中為何提到錫安，336, 第五卷。 那觀看神的人被稱為錫安，721, 第五卷。 塞壬（Sirens）之地，179, 第五卷。 節制比奢華更有益且更甘甜，585, 第一卷。 節制不僅是不淫亂，還要遠離其他惡習，689, 第十一卷。 節制不能與奢華並存，569, 第十一卷。 與善人交往總是好的，308, 第九卷。 與哀傷的人交往，通常能減輕哀傷的重量，606, 第十一卷。 懶惰使容易的事變得困難，291, 第五卷。 蘇格拉底引入了一種新的生活方式，但未能持久，896。在阿基勞斯王時期比他更著名，359, 第一卷。 蘇格拉底輕視財富，607；他的貧窮，510。克里托向蘇格拉底提供錢財，536, 537, 第一卷。 暴君命令蘇格拉底停止哲學教導，531, 第一卷。 蘇格拉底不那麼關心文字，而關心品格，567；他引自柏拉圖的話，368, 第一卷。 蘇格拉底的毒藥，495, 第二卷。 蘇格拉底，索福羅尼庫斯之子，哲學家，曾兩次參戰並站在前線，35, 第六卷。 哲學家蘇格拉底所做的一切都是為了榮耀，561, 第九卷。 蘇格拉底命令為阿斯克勒庇俄斯獻上一隻公雞，414, 第九卷。 偉大的哲學家蘇格拉底，為何被迫飲下毒芹汁，57, 第十卷。 蘇格拉底被迫飲下毒芹汁，35, 第十卷。 蘇格拉底如何對待他那嘮叨、瑣碎且愛爭吵的妻子，223, 224, 第十卷。 蘇格拉底之死，60, 第十卷。 蘇格拉底在希臘人中曾被囚禁，370, 第十一卷。 蘇格拉底被判死刑，668, 第五卷。 所多瑪人在此生與來世都受懲罰，1032；他們毀滅的遺跡至今尚存，361；當時盛行他們那種可憎的惡行，561及後續，特別是在安提阿，361, 第一卷。 所多瑪的毀滅，461, 第一卷。 神沒有立即報應所多瑪人，764, 第二卷。 所多瑪人可憎的罪行，340, 541, 第三卷；暴飲暴食，24, 第四卷。 所多瑪人可咒詛的邪惡，511, 512, 515, 第四卷。 所多瑪的哀聲是什麼樣的，399；罪是什麼樣的，399。所多瑪的火焚，405, 第四卷。 亞伯拉罕懇求神轉離所多瑪的毀滅，15, 第四卷。 在屈梭多模時代，所多瑪之地仍處於咒詛之中，288, 第六卷。 城市中存在所多瑪人的罪行，160, 第七卷。 屈梭多模時代仍有所多瑪人，104, 第九卷。 所多瑪的火焚是地獄的預表，420, 第九卷。 所多瑪人的報應四千年來依然顯著並持續存在，77, 第十卷。 所多瑪湖的描述，442, 第十一卷。 約書亞命令太陽停止，以賽亞命令太陽後退，118, 第二卷。 異教徒與摩尼教徒認為太陽是不朽的，360；證明太陽不是神，116, 117, 第二卷。 有些人崇拜太陽，90, 91, 第十一卷。 太陽的優雅描述，57。太陽被異教徒視為神，58。太陽為何在第三天才被創造，58；駁斥崇拜太陽的異教徒，59, 第四卷。 太陽與月亮的益處，59, 第四卷。 公義的太陽驅散了世界的黑暗，294, 295, 第五卷。 異教徒崇拜太陽，471, 第五卷。 他們稱太陽為阿波羅，57, 第五卷。 主為何不在第一天創造太陽與月亮，418, 第六卷。 歌唱能帶來勞動中的慰藉，156, 157, 第五卷。 安提阿的慶典在中午左右結束，700, 第一卷。 勞動者不應有憂慮，259, 第七卷。 過度的憂慮是多麼無用，302, 第七卷。 基督的信徒不應有任何憂慮，302, 303, 第七卷。 父親是異教徒的索利托里（Solitorius）的故事，518, 第一卷。 隱士與修士受到讚揚，61, 第五卷。 對孤獨的讚美，123, 第五卷。 孤獨有利於美德，411。對孤獨的讚美，411。

PATROL. GR. LXIV.

孤獨適合哲學思考，259, 第八卷。 梭倫那位偉大人物的可恥法律，419, 第九卷。 梭倫的法律，692, 在註釋中，第十一卷。 鋪著地毯的地面，510, 第五卷。 對夢境的觀察是虛妄的，561, 562, 第八卷。 此生的一切都像夢境，88, 第十二卷。 夢境與異象的區別，249, 第九卷。 睡眠是多麼必要，735, 第一卷。 睡眠對奴僕比對主人更甘甜，44。勞動激發甘甜的睡眠，44, 第二卷。 基督死後，睡眠被如此稱呼，即死亡，394, 第二卷。 睡眠由食物滋養，561, 第三卷。 睡眠對窮人比對富人更甘甜，674, 第四卷。 自然的睡眠與意志的睡眠彼此不同，476, 第七卷。 睡眠是死亡的預表，202, 第九卷。 亞美尼亞省長索帕特（Sopater），他像父親一樣照顧他，以職責尊崇屈梭多模，644, 第三卷。 詭辯家反對講道的道，831, 第一卷。 詭辯家徒勞地試圖摧毀我們的信仰，556, 第二卷。 索弗羅尼烏斯（Sophronius）的異端是什麼，219, 第十一卷。 保羅擊敗了異端者索弗羅尼烏斯，219, 第十一卷。 口中的污穢究竟是什麼，516, 第七卷。 弗拉維安（Flavianus）的姊妹在他前往皇帝那裡時，正患重病，47, 第二卷。 職分的份額意味著什麼，37, 第九卷。 安提阿人使用籤與咒語，48, 第十一卷。 有些基督徒使用占卜，625, 第十卷。 時間的五個階段，724, 第八卷。 有些異端者認為子僅在形式上道成肉身，673, 第五卷。 婚禮中可恥的表演帶來了混亂與不安，697, 第四卷。 安提阿頻繁的表演，68, 第三卷。 公共表演，即競技場遊戲與戲劇，應當避免，102, 第六卷。 戲劇表演受到譴責，259, 615, 第七卷。 戲劇表演是多麼可恥，426, 第七卷。 什麼是有益的表演，353, 第八卷。 不應參加公共表演，320, 第八卷。 虛妄的表演受到譴責，120, 244, 第八卷。 表演的損害，520, 第八卷。 屈梭多模抨擊戲劇表演，191, 253, 第九卷。 屈梭多模抨擊表演，48, 第十卷。 舞台觀眾受到指責，428, 第七卷。 屈梭多模希望將競技場的觀眾從神聖的聚會中排除，695, 第四卷。 偵察兵（Speculator）是什麼，656, 第二卷。 什麼是屬靈的鏡子，49, 第七卷。 安提阿附近的貴婦洞穴，679, 第十一卷。 絕不可失去盼望，679及後續；它像從天而降的鎖鏈支撐著靈魂，279；不至於羞恥，439, 第一卷。 對神的盼望是偉大的善，89。藉著對未來的盼望，一切都能勇敢承受，37, 第二卷。 基督徒的盼望是永恆且不動搖的，157, 第三卷。 對未來的盼望比現世的事物更確定，625。對未來善的盼望減輕了現世的苦難，144。對善的盼望減少了勞苦，572, 第四卷。 盼望不至於羞恥，626, 第四卷。 在極其困難的情況下應當有盼望，331, 332, 第五卷。 盼望不應動搖，154, 第五卷。 救恩的盼望是傷口的良藥，576。神聖的錨，355, 第五卷。 公義產生盼望，55, 第五卷。 對神的盼望改變了一切，140, 第五卷。 對人的盼望是危險的，331, 第五卷。 對神的盼望是受苦者的保障，441, 第五卷。 對神的盼望，偉大的力量，不可攻破的保障，寧靜的港灣等，140, 第五卷。 對神的盼望是不變的、堅定的、恆久的、不可戰勝的、不可攻破的，557；有效且安全，558。如何盼望主，同上。對神的盼望是不朽的，53, 第五卷。 救恩的盼望應建立在神的仁慈與正確的行為上，49, 第五卷。 即使是生活敗壞的人，若願意悔改，也有美好的盼望，66, 67, 第五卷。 盼望在於：如果我們沒有立即得到，也不要絕望，478, 第五卷。

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302 聖約翰·屈梭多模全集索引 對未來榮耀的盼望使一切變得容易，59；在盼望中獨自存在是什麼意思，59, 第五卷。 對天國冠冕的盼望使人遠離惡習，255, 第七卷。 對未來的盼望比親眼所見更清晰，290, 第七卷。 盼望應僅建立在品格的聖潔上，59, 第七卷。 活著的人總是可以有盼望，195, 第七卷。 盼望就是信靠未來的事物，332, 第九卷。 對神的盼望提供了安全與寬廣，699, 第十一卷。 對神的盼望勝過一切事物，687, 第十一卷。 只要我們活著，就應當始終保持盼望，57, 第十二卷。 屈梭多模否認天是球形的，208, 第七卷。 球形物（Sphæroter）是什麼，329，參見註釋，第四卷。 競技場中的看台（Sphendon），569, 第八卷。 聖經中的荊棘象徵罪，84, 第十二卷。 神所吹入的生命氣息是什麼，103, 第四卷。 如何接近屬靈的事物，82, 第四卷。 屬靈的事物藉著分發而更加增長，185, 第四卷。 屬靈的人是誰，612, 第四卷。 屬靈的事物不需要任何外在的運作，53；在屬靈的事物中，尋找的人必然尋見，150, 第五卷。 屬靈的事物總是變得更加輝煌，250, 第八卷。 屬靈的事物從起初就是完美的，153, 第八卷。 屬靈的事物不應任由自己的思想處理，146, 第八卷。 屬靈的惡魔是什麼，259, 第十一卷。 比較屬靈的事物與屬靈的事物是什麼意思，59, 第十卷。 屬靈的人不應尋求婦女的榮耀，511, 第一卷。 屬靈的人甘心忍受一切，256, 第十二卷。 神的靈如何運行在水面上，33, 第四卷。 聖靈藉著摩西說話，166, 第四卷。 聖靈感動先知的舌頭，34；為了我們的軟弱而調整言語，54, 第四卷。 靈的恩典使人成為聖殿，以便隨處都能祈禱，667, 第四卷。 證明真正認識聖靈就是認識神的本體，737, 第一卷。 聖靈與父和子同質，1093及後續，第一卷。 證明聖靈與父和子平等，465, 466, 第二卷。 如果沒有聖靈，我們就無法向神祈禱，458, 第二卷。 聖靈為何以鴿子的形式降在基督身上，369；為何以舌頭的形式顯現，467, 第二卷。 聖靈與父具有相同的權柄，464, 第二卷。 當聖靈不在時，這是神憤怒的記號，457, 第二卷。 聖靈的果子是什麼，468。聖靈的恩賜是和好的恩賜，437, 第二卷。 靈的恩典是什麼樣的，587。靈的恩典從不微小或卑賤，17；像火一樣燒盡了罪，460, 第二卷。 聖靈是保惠師，467, 第二卷。 聖靈在舊約中被應許，783；如何在我們裡面持守，276, 277, 第二卷。 聖靈是不可分離的本性，813, 第三卷。 聖靈的各種名稱，813, 第三卷。 聖靈的各種屬性，818, 819, 第三卷。 聖靈的各種恩賜，817, 第三卷。 聖靈的榮耀被馬其頓派（Macedonians）所褻瀆，822, 第三卷。 異端者將靈的差遣視為侮辱，826, 第三卷。 聖靈證實並成全了子的事，825, 第三卷。 聖靈不憑自己說話，子也不憑自己說話，824, 第三卷。 聖靈是福音的豐盛，825, 第三卷。 聖靈臨到彼得，臨到保羅，821, 第三卷。 如何辨別某人是否有聖靈，821, 第三卷。 聖靈被差遣，就是祂的恩賜被差遣，826, 第三卷。 聖靈是兩約的同一位建立者，521, 第五卷。 靈光照，父吸引，子引導，322, 第五卷。 在靈的恩典引導下，會有安靜、秩序與節制，208, 第五卷。 聖靈恩賜的多樣性，176。交通，187, 第五卷。 靈的恩典以極快的速度運行，185, 第五卷。 靈按其本性源於神的本體，187, 第五卷。 靈被稱為保惠師，215, 第六卷。 聖靈如何在童女體內塑造基督的身體，714, 第八卷。 聖靈是光，如何是光，513, 第八卷。 聖靈與父和子在天上地下最和諧地受到讚美，705, 第八卷。 靈就是靈魂，672, 第八卷。 神聖的靈藉著祂的聖徒預言未來，彷彿未來已是現在，705, 第八卷。 靈常被稱為聖靈的恩典，672, 第八卷。 聖靈不小於基督，205, 第七卷。 靈的恩典應當像書卷一樣，15, 第七卷。 聖靈在童女身上的運作不應探究，42, 第七卷。 聖靈為何在基督受洗時降臨，201, 第七卷。 聖靈不是藉著文字對使徒說話，13, 第七卷。 有些異端者爭辯說聖靈是被造的，53, 第八卷。 聖靈不是被造的，36, 第八卷。 聖靈的能力是多麼大，406, 第八卷。 聖靈是無限的，174, 第八卷。 聖靈的運作不應好奇地探究，154, 155, 第八卷。 聖靈如何賜給先知，281, 第八卷。 聖靈為何在基督在場時沒有降臨，401, 第八卷。 同一位靈感動了福音書作者，47, 第七卷。 靈的恩典是不可言喻的，471, 第八卷。 靈的運作從不減少，204, 第八卷。 聖靈藉著火被恰當地表達，46, 第九卷。 聖靈降在祈禱的人身上，43。祂與父和子同等尊榮，44, 第九卷。 聖靈與子擁有相同的權柄與本性，230, 第九卷。 聖靈的能力是多麼大，96, 第九卷。 聖靈使祂所臨到的人從泥土變為黃金，46, 第九卷。 聖靈為何在基督在場時沒有降臨，20, 第九卷。 聖靈的能力是多麼大，175, 第九卷。 聖靈最大的恩賜是什麼，470, 第九卷。 聖靈不住在易怒的人裡面，138, 第九卷。 聖靈傳遞那些比眼睛所見更確定的事，17, 第九卷。 當靈在場時，基督總是同在，518, 第九卷。 擁有嗣子之靈的人，因靈的感動稱神為父，527, 第九卷。 神蹟之靈是什麼，143, 第九卷。 證明聖靈與父和子具有相同的本質，607, 第十卷。 聖靈擁有與父相同的尊嚴，448, 第十卷。 證明聖靈屬於神的本體，216, 第十卷。 聖靈在神的位格中，448, 第十卷。 證明聖靈是真正的神，164, 第十卷。 聖靈的恩賜是平等的，245, 第十卷。 聖靈的恩賜是分裂的原因，259, 第十卷。 辨別諸靈是什麼意思，244, 第十卷。 我們可以吸引聖靈，129, 第十一卷。 聖靈的更新是什麼，534, 第十一卷。 靈的恩典使人敏捷且熱心，159, 第十二卷。 奴役之靈是什麼，526, 第九卷。 在聖經中，靈有時被稱為水，有時被稱為火，185, 第八卷。 富人用浸滿香膏的海綿擦拭餐桌，157, 第五卷。 訂婚的古老習俗，405, 第四卷。 新娘被稱為「恐怖」，為什麼，1038, 第一卷。 新娘的腰帶，63。新娘的鞋子是什麼，65, 第五卷。 我們的新郎是基督，62, 第五卷。 應當為童女尋找什麼樣的新郎，300, 第十一卷。 籃子（Sportula）意味著什麼，731, 在註釋中，第三卷。 世界的穩定與時間變遷的均勻，487, 第五卷。 保羅所愛的斯塔基（Stachys），670, 第九卷。 十五斯塔迪亞（Stadia）是兩英里，544, 第八卷。 現世就是競技場，641, 第九卷。 苦修者斯塔吉里烏斯（Stagirius），425；被鬼附，423；在禁食與守夜中度過了許多時間，426；徒勞地求助於習慣驅魔的聖人，426；因哀傷幾乎陷入絕望，426；擔心父親若發現會對修士發怒，426。斯塔吉里烏斯的母親很虔誠，426；鬼以可怕的方式侵擾他，426；他的樣子，427；被鬼附後，他頻繁前往殉道者之地，448；他求助於聖人，他們從未徒勞地嘗試過此類醫治，但他沒有痊癒，448, 第一卷。

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391 總索引 斯塔吉里烏斯的父親是一個暴戾的人，447；有私生子，448；來自妾室，448；沉溺於宴樂與驕傲，448, 第一卷。 鬼向斯塔吉里烏斯灌輸絕望的思想，447。斯塔吉里烏斯被鬼附，從這種折磨中獲益良多，447-448；在被附之前他曾很疏忽，同上，第一卷。 斯塔吉里烏斯是祖輩傳下來的基督徒，427；自幼學習聖經，同上。斯塔吉里烏斯僅以麵包與水為滿足，450, 第一卷。 斯塔吉里烏斯的僕人也被鬼附，447, 第一卷。 公正的秤是什麼，40, 第五卷。 屈梭多模提到雕像被推倒，913, 第一卷。 大帝狄奧多西的雕像被推倒，53。雕像的毀壞並非安提阿市民所為，而是外來與混雜的人所為，38, 第二卷。 雕像不能帶來不朽的紀念，661, 第四卷。 為勝利者豎立的凱旋雕像，35, 第五卷。 斯特萊基烏斯（Stelechius）向屈梭多模索要關於悔罪的書，411, 第一卷。 有些人將一切歸因於星辰的運行，828, 第一卷。 向博士顯現的星不是眾星之一，64；它的運行與光輝，同上；為何顯現，65；為異教徒打開了大門，同上，第七卷。 引導博士的星停在孩子頭上，77, 第六卷。 引導博士的星不是眾星之一，76-77；在誕生前很久就向博士顯現，76, 第七卷。 博士的嚮導星被真理的敵人——占星家——用作見證，61, 第七卷。 向博士顯現的星是什麼，516-517, 第十二卷。 星辰從不衰老，75, 第三卷。 天空中星辰的美麗，59；益處，60, 第四卷。 神為何沒有祝福星辰，459, 第六卷。 司提反是整個希臘的初熟果子，375, 第五卷。 使徒為何將寡婦的照顧委託給司提反，666, 第一卷。 司提反不看石頭的雨，而看冠冕，617。使徒司提反效法基督為仇敵祈禱，405, 第二卷。 司提反戴著殉道的冠冕，567, 第四卷。 司提反被石頭打死時，祈求打死他的人得救，429, 第五卷。 司提反是執事之首，568, 第五卷。 司提反受到誹謗的攻擊，125, 第九卷。 司提反之死帶來了多少善，146；司提反之死與保羅的歸信相抵，153；在司提反身上，恩典因信心而發光，122, 第九卷。 司提反彰顯了冠冕，701, 第八卷。 司提反在苦難中是多麼像基督，701, 第八卷。 司提反勇敢的堅韌，501, 第八卷。 首位殉道者司提反開啟了殉道之門，501, 第八卷。 司提反被石頭打死時，祈求打死他的人罪得赦免，596, 第七卷。 司提反的智慧，284, 第八卷。 當司提反的口沉默時，保羅的號角隨即響起，159, 第三卷。 司提反被哥林多人派往保羅那裡，12, 第十卷。 叛教者朱利安命令將司提反因不義而被逐出教會職位，並佔據教義的寶座，568, 第二卷。 不孕者與童女是意想不到的母親，786, 第二卷。 不孕是多麼大的惡，659；對婦女是多麼沉重，611, 第四卷。 不孕與失去子女源於獨一的神，252, 第四卷。 保羅駁斥斯多葛派，670, 第一卷。 斯多葛派混雜的婚姻，546, 第二卷。 斯多葛派攻擊亞里斯多德，414, 第九卷。 斯多葛派的教義，270, 第九卷。 執事的服裝，520, 第八卷。 軍隊統帥（Strategates），91, 第三卷。 屈梭多模寫信給城市長官斯圖丘斯（Stuchus），721，並安慰他兄弟的死，同上，第三卷。 為了基督的愚拙比一切智慧更聰明，710, 第一卷。 被愚蠢的人指責並不嚴重，被懲罰才是可怕的，47, 第六卷。 冥河之水，347, 第一卷。 斯堤克斯（Styx）之水，290, 第六卷。 為了在職分中保持堅定，需要神的幫助，458, 第五卷。 同居者（Subintroductæ）帶來了多少憂慮，308, 601；造成了多少損害，613；同居者或稱「愛心姊妹」（Agapetæ）是與男人同住的處女，495, 第一卷。參見「同居」與「愛心姊妹」。關於同居婦女與愛心姊妹，1036及後續，第一卷。 與處女同居的人使她們蒙羞，514-515-516。同居者最可恥的習俗，528及後續。同居者有時會嫉妒，529, 第一卷。 同居者以僕人的名義，561, 第八卷。 保羅將卑微的事與崇高的事混合在一起，109, 第十二卷。 本體並不能很好地認識更高級的本體，即使距離很小，740, 第一卷。 父與子的本體與榮耀是一樣的，544, 第七卷。 如何認識神的本體，704；認為自己能認識它是瘋狂的，705, 第一卷。 神的本體。參見「神的本體」。 神的本體對我們是未知的，459, 第五卷。 父與子的本體相同，120, 第五卷。 安提阿的郊區，904, 第一卷。 猶太人在教會門前販賣手巾與圍裙，648, 第八卷。 保羅的手巾與圍裙有奇效，但不如鎖鏈，57, 第十一卷。 汗水不應被畏懼，174, 第三卷。 據說豬會被香膏窒息，430-431, 第十卷。 銀製家具，773, 第二卷。 驕傲摧毀了義人，1041, 第一卷。 驕傲毀壞了善行，583, 第四卷。 誰才是真正驕傲的人，41, 第五卷。 驕傲的人是多麼應該被逃避，378, 第五卷。 驕傲與傲慢是不義，40, 第五卷。 驕傲與貪婪相連，49, 第六卷。 驕傲往往源於良心清白，113, 第六卷。 靈魂中的驕傲與身體中的腫脹是一回事，118, 第六卷。 驕傲是危險的傷口，117, 第六卷。 婦女的驕傲最為可憎，50, 第六卷。 驕傲是眾惡之母，124, 第六卷。 驕傲是眾惡的堡壘與根源，224；是世上最大災難的原因，224, 第七卷。 沒有比驕傲更卑賤的，沒有比謙遜更崇高的，625, 第七卷。 驕傲的危害，謙遜的益處，667；應逃避驕傲，追求單純，429；驕傲是所有邪惡的源頭，224, 第七卷。 統治地位與首位產生了驕傲，601, 第七卷。 驕傲的人不認識自己，352, 第七卷。 驕傲的人極其可笑，623, 第七卷。 驕傲的人與謙卑的人的比較，520, 624, 第七卷。 驕傲摧毀了所有的美德，106, 第七卷。 驕傲是罪的開端、根源、母親，72；亞當因驕傲而失去尊榮，72；驕傲使所有美德變得無用，同上，第八卷。 驕傲源於無知，591, 第十一卷。 驕傲與基督徒的靈魂是多麼格格不入，216, 第十一卷。 人的驕傲證明了他需要理性，472, 第十一卷。 關於驕傲與虛榮的選集，671, 第十二卷。 強者被弱者擊敗時會受到多大的痛苦，677, 第一卷。 天上的美德不能完美地理解神，729, 第一卷。 獨特的迷信，灰燼、煤煙與鹽，359, 559, 第十一卷。 對新生兒所施行的迷信，105-106, 第十卷。 蘇菲爾（Suphir）或奧斐（Ophir），黃金所在地，199, 第五卷。 誰才是真正的懇求者，64, 第五卷。 為民眾的無知在教會中獻上祈求，950, 第一卷。 為何不立即對作惡者施加懲罰，561, 第一卷。 懲罰對國家是必要的，364；各種懲罰，826, 第一卷。 對永恆懲罰的記憶，對罪是多麼大的補救，201。 懲罰阻止了邪惡，93, 第五卷。 為何今生不因罪而施加懲罰，93, 第五卷。 懲罰的差異源於何處，73, 第五卷。 找不到與邪惡相稱的懲罰，541, 第五卷。 懲罰在此生與來世如何施加，419, 第七卷。 被定罪者的雙重懲罰，483, 第七卷。 懲罰不僅應歸於行惡者，也應歸於不行善者，714, 第七卷。 懲罰的延遲是否帶來安慰，503, 第七卷。 對於不正確生活的人，懲罰是不可避免的，200, 第七卷。 永恆懲罰的恐怖是多麼大，545, 第七卷。 未來的懲罰是不朽的，250, 第八卷。 懲罰小於罪，472, 第九卷。

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關於聖約翰·屈梭多模全集

刑罰，證明其為永恆，444 及後續頁，446，第 11 卷。 刑罰對恐懼者有多大的威力，477，第 11 卷。 刑罰隨罪惡而來，46，第 6 卷。 豬，就其本性而言並非不潔，為何被禁止視為不潔，679，第 11 卷。 蘇薩（Susa），波斯的都會，896，第 1 卷。 蘇珊娜（Susanna），賢妻，124，第 6 卷。 猜疑，即使是虛假的，主教也不應輕視，685，第 1 卷。 鞋匠，516，第 5 卷。 西巴里斯（Sybaritica）式的宴席，546，697，1031，1040，第 1 卷。 西巴里斯式的宴席，654，278，第 5 卷。 西巴里斯式的宴席。見註釋，654，第 10 卷。 詭辯（Sycophantia）應勇敢承受，554，第 11 卷。 「配偶」（Σύζυγοι）亦被稱為弟兄，800，第 6 卷。 尼西亞會議的信經，681，第 5 卷。 迷信的象徵，在安提阿的基督徒中流行，58，第 10 卷。 約瑟的兄弟將西緬（Symeon）投入監獄，551，第 4 卷。 西門（Symon）與馬里斯（Maris），阿帕米亞（Apamea）地區的長老與修士，屈梭多模寫信給他們，同上，第 3 卷。 西緬（Symeon）是先知，810，第 2 卷。 屈梭多模寫信給西馬庫斯（Symmachus）長老，654，第 3 卷。 西馬庫斯與阿奎拉（Aquila）的譯本，652，第 5 卷。 西馬庫斯、阿奎拉與提奧多田（Theodotion），682，第 5 卷。 西馬庫斯、阿奎拉與提奧多田的譯本，706，第 5 卷。 西馬庫斯與提奧多田的譯本，693，第 5 卷。 西馬庫斯的譯本，637，640，641，644，646，648，650，651，第 5 卷。 西馬庫斯與敘利亞語的譯本，688，第 5 卷。 西馬庫斯的譯本，691，694，第 5 卷。 西馬庫斯的譯本，653，656，664，667，672，674，第 5 卷。 西馬庫斯的譯本，583，591，593，594，698，757，第 5 卷。 猶太人的會堂是魔鬼的客棧，847，850，在那裡神不被敬拜，同上。猶太人的會堂，聖經書卷不能賦予其任何聖潔，850，910，911，甚至因此更應憎惡它，同上。會堂應被憎惡，因為它擁有律法與先知，911。屈梭多模禁止基督徒去猶太人的會堂，881。邪惡的權勢居住在會堂中，980。會堂是妓院，魔鬼的堡壘等，915。猶太人的會堂與劇場毫無區別，817，它是強盜的洞穴與妓院，848，第 1 卷。 猶太人的會堂比客棧更不潔，848，魔鬼的居所，860，不配受敬拜，850，第 1 卷。 會堂不接納所有人，但教會接納所有人，30，第 6 卷。 「融合」（Συναλοιφή），混合，757，第 3 卷。 教會中的聚會（Synaxis），860，第 1 卷。 安提阿的許多人忽略了聚會，而去參加競技場的遊戲，755，第 1 卷。 在安提阿，午餐後亦有聚會以聽取講道，10，第 3 卷。 「聚會」（Συνάξεις）或教會中的集會，217，第 9 卷。 貴族婦女辛克萊里烏（Synclerium）送藥給屈梭多模，590，第 3 卷。 「本質的匯合與神聖的混合」（Συνδρομὴ οὐσιώδης καὶ μίξις θεσπισία），神性與肉身的混合，阿波林主義者（Apollinaristarum）的謬誤，757，第 3 卷。 契約（Syngrapha），122，163，第 5 卷。 債務契約，298，第 5 卷。

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住棚節，大祭司進入至聖所的節日，337，第 2 卷。 在酒館中，於元旦（Kalendarum）舉行的遊戲，953，第 1 卷。 塔比大（Tabitha）因她所施捨的寡婦們的眼淚而復活，926，第 1 卷。 塔比大因賙濟而復活，484，第 4 卷。 塔比大因善行而聞名，死後被彼得叫醒，166，第 9 卷。 塔比大死後，寡婦們的眼淚使她復活，794，第 3 卷。 關於婚姻、債務及其他契約的文書，若不在卷首寫上執政官的名字，本身便無效力，110，第 6 卷。 童貞女應避免身體接觸，518，第 1 卷。 婦女的接觸是多麼危險，497，第 1 卷。 福音書中的「他連得」象徵什麼，714，第 7 卷。 應當分配受託的他連得，1045，第 1 卷。 福音書中他連得的帳目，608-609，第 4 卷。 將他連得埋在地裡是什麼意思，934，第 6 卷。 用於遊戲的骰子與立方體，187，第 8 卷。 骰子遊戲，61，第 4 卷。 坦塔洛斯（Tantalus）的神話，497，第 1 卷。 「謙遜」（Ταπεινοφροσύνη）是什麼，221，第 11 卷。 地毯，985，第 1 卷。 塔爾索（Tarsus）的主教在屈梭多模的敵對者之列，725，第 3 卷。 保羅為何被遣往塔爾索，669，第 1 卷。 塔耳塔洛斯（Tartarus）距離大地，正如大地距離天空，915，第 4 卷；347，第 1 卷。 塔耳塔洛斯的深淵，383，第 2 卷。 稅吏處（Telonium）是什麼，450，第 3 卷。 稅吏處的不義之財，362-363，第 7 卷。 節制有益於健康，84，第 4 卷。 節制是靈魂的美麗，174，第 11 卷。 節制的快樂，520，第 10 卷。 節制者的快樂有多大，320，第 10 卷。這遠大於放縱者所獲得的快樂，320，第 10 卷。 基督如何平息風暴，350-351，第 7 卷。 猶太人的聖殿多麼著名，815，只有祭司才准進入聖殿內部，834 及後續，第 1 卷。 在猶太人的聖殿中，有火從天而降，焚燒祭物，909，第 1 卷。 神曾因猶太人的罪惡而厭惡他們的聖殿，853，第 1 卷。 猶太人的聖殿無法重建，854，證明它永遠不應重建，883-884。但以理預言了耶路撒冷聖殿的毀滅，898。羅馬人對聖殿的破壞將是永恆的，897-898。當背教者朱利安（Julian）想要重建聖殿時，火從地基中噴出，835。 聖殿被毀已超過四百年，835，905 及後續。 當猶太人想要重建耶路撒冷聖殿時，因火從地基中噴出而受阻，285，286，第 5 卷。 耶路撒冷聖殿長四十肘，寬二十肘，430，第 5 卷。 詩篇中的「君王的聖殿」是什麼，202，第 5 卷。 第二聖殿建造了四十六年，362，第 5 卷。 猶太人聖殿的宏偉，127，第 12 卷。 屈梭多模時代，聖殿的部分遺蹟尚存，687，第 7 卷。 聖殿分為兩部分，內部與外部，355，第 2 卷。 現在整個大地就是聖殿，409，第 2 卷。 耶路撒冷聖殿，曾經如此著名，如今卻變得褻瀆，176，177，第 2 卷。 會議的法令對於平息君士坦丁堡的騷亂是必要的，558，第 3 卷。 「同質論者」（Synusiastæ）即阿波林主義者，747，第 3 卷。 敘利亞人，714，第 1 卷。 敘利亞人以基督徒的方式進行哲學思考，32，第 8 卷。 隨狄奧菲魯斯（Theophilus）來到君士坦丁堡的敘利亞主教們，拒絕親自遞交控告書，533，第 3 卷。 敘利亞語，45，第 4 卷。 敘利亞人與希伯來人，88，第 6 卷。 敘利亞語的譯本，226，第 5 卷。 敘利亞從聖靈領受了恩典，186，第 5 卷。 敘利亞婦人因恆切而蒙垂聽，85，第 5 卷。 敘利亞婦人因強烈祈求而得著，306，第 7 卷。 敘利亞語，74，第 7 卷。

T.

會幕對猶太人毫無益處，135，第 9 卷。 義人的帳棚，333，第 5 卷。 罪人的帳棚，是指什麼，145，第 3 卷。 會幕是舊約的預表，829，第 3 卷。 猶太人的住棚節，915，第 1 卷。 所羅門的聖殿，世界的形象，787，788，第 2 卷。 背教者朱利安試圖重建耶路撒冷聖殿，568，但徒勞無功，火從地基中噴出，568，第 2 卷。 阿波羅的神廟因雷擊而毀壞，532，第 2 卷。 聖殿，主肉身的形象，730，第 3 卷。 猶太人的聖殿，是主聖殿與主身體的形象，830，第 3 卷。 安提阿郊區達夫尼（Daphne）的馬特羅娜（Matrona）神廟，851。以及阿波羅神廟，852，第 1 卷。 亞歷山大的塞拉皮斯（Serapis）神廟，851，托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）所監修的聖經譯本保存在那裡，同上，第 1 卷。 偶像的神廟不可進入，188，第 8 卷。 即使神廟位置遙遠，也應當前往，667，第 4 卷。 聖靈的恩典使我們成為神的殿，以便隨處皆可禱告，667，第 4 卷。 我們是神的殿，如何成為，44，第 11 卷。 每一位基督徒都可以成為聖靈的殿，915，第 1 卷。 悅納的時候是什麼時候，482，第 10 卷。 對於基督徒而言，現在是戰爭的時期，411，第 11 卷。

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398 總索引 時間的五個階段，721，731，第 8 卷。 關於馬太福音的不完整著作是在何時寫成的，931，第 6 卷。 世俗事物的無常，426，第 2 卷。 暫時的事物是不確定的，609，第 1 卷。 時間流逝的狀態，956，第 1 卷。 醉酒者與死人的比較，549，550，第 7 卷。 醉酒。見「酗酒」。 聖經中的黑暗象徵苦難，414，第 5 卷。 夜間的黑暗並非什麼邪惡之物，152，第 6 卷。 惡行被稱為黑暗，408，第 8 卷。 非感官的黑暗是指什麼，217，第 7 卷。 舊約與新約相和諧，700，第 1 卷。 新約被預先宣告，827，第 1 卷。 契約，有的賦予使用權，有的賦予所有權，42，第 2 卷。 兩約的立法者是同一位，320，321，第 2 卷。 新約在舊約中被預言，318，第 2 卷。 新舊約的協調，594，親緣關係，583，第 4 卷。 新約，為何稱為「新」，313。新舊約的目標是同一個，同上，第 6 卷。 新約書卷的列舉，517。新約廢除了舊約，72，第 6 卷。 舊約晦澀的第一個原因，聽眾的野蠻，176；第二個原因是它以希伯來語寫成，178，第 6 卷。 沒有憐憫的人被稱為黑暗的人，713，第 7 卷。 試探為何被允許，1002，第 1 卷。 試探的各種形式，62，第 2 卷。 試探勝於安逸，69，並非試探，而是受試探者的懶惰導致了毀滅，61，第 2 卷。 神為何允許試探，170，第 3 卷。 我們有仇敵作為試探者，688，第 4 卷。 更嚴重的試探是遇到詭詐的人，340，第 5 卷。 魔鬼的試探應被驅逐，551，第 5 卷。 試探與管教的益處，334，第 5 卷。 即使試探持久，也應當忍受，475，第 5 卷。 神允許試探是為了考驗，225，第 6 卷。 試探使好人變得更好，55，第 6 卷。 試探的種類，634，第 6 卷。 不應尋求試探，209，第 7 卷。 試探應勇敢承受，208。為何試探會臨到，209，第 7 卷。 當試探臨近時，應從何處獲得安慰，418，第 8 卷。 試探與苦難使我們更加光輝，213，在試探中應禁食，250，第 9 卷。 試探帶來益處，34，第 9 卷。 試探藉由禱告被驅逐，33，第 9 卷。 當神與我們同在時，不應懼怕試探，513，第 9 卷。 試探產生巨大的益處，577，第 9 卷。 試探不應使人沮喪，588，第 10 卷。 應勇敢抵擋試探，596，不應為試探而悲傷，467，第 10 卷。 試探帶來多少益處，459，第 10 卷。 試探與苦難應如何驅逐，171，第 11 卷。 長老特倫提烏斯（Terentius）被屈梭多模派往阿拉比蘇斯（Arabissus）的主教奧特里烏斯（Otreius）處，687，第 3 卷。 大地是我們的養育者、母親、祖國，也是共同的墳墓，38，77，第 4 卷。 大地建立在水之上，100，102，第 4 卷。 證明大地並非由既有的物質所造，30。大地是從無中被造，583，584，第 4 卷。 大地為何被造為無形，而天空卻被造為完美，30。大地為何逐漸形成，而天空卻立即完美，585，第 4 卷。 大地的肥沃應歸功於神的護理，479，第 5 卷。 有些人說大地是萬物的元素，640，第 5 卷。 大地如何因人的罪而受懲罰，61，第 6 卷。 大地在起初如何是不可見的，441，第 6 卷。 尋求大地的人將失去它，選擇天空的人將虔誠地享受它，62，第 7 卷。 根據屈梭多模的觀點，大地不轉動，且堅定地站立，680，第 11 卷。 屈梭多模時代的地震與城市毀滅，314，第 11 卷。 神為何允許地震發生，1027，其益處有多大，1028。安提阿的地震，1027，不應懼怕地震，而應懼怕其原因，即罪惡，1050，第 1 卷。 地震的恐懼，730；巨大地震的形象，740；持續了兩年的地震，714，從地震中應收集什麼果子，721，地震使安提阿人改變了多少，714，第 2 卷。 地震促使安提阿人守夜與悔改，713，第 2 卷。 安提阿頻繁發生地震，57，第 2 卷。 君士坦丁堡發生的地震被提及，66，第 9 卷。 君士坦丁堡的地震，291。那次地震是在他講述《使徒行傳》第41篇講道前一年發生的，21，第 9 卷。 君士坦丁堡的地震、火災、敵人的入侵，222，第 12 卷。 世上的一切都是流動的，從不穩定，136，第 8 卷。 神經常將世上的事物賜給輕視世俗的人，336，第 12 卷。 聖靈降臨在使徒身上時是第三時辰，706，第 5 卷。 保羅書信中的第三位書記在羅馬書中問候，677，第 9 卷。 骰子的使用，61，第 4 卷。 舊約晦澀，167，第 6 卷。 新約為何如此稱呼，397，第 6 卷。 兩約源於同一位父，455，第 6 卷。 關於婚姻、債務及其他契約的文書，若不在卷首寫上執政官的名字，本身便無效力，110，第 6 卷。 兩約藉由兩位寡婦表達，558，第 3 卷。 兩約，舊約與新約，並非彼此對立，285。舊約與新約的立法者是同一位，284。舊約是新約的預表，247。舊約與新約的作者是同一位神，245 及後續。舊約與新約的親緣關係，247，250，第 3 卷。 兩約的創造者是同一位，521。新約與舊約有何不同，407，在新約中一切都變成了新的，495，第 5 卷。 整個舊約被稱為律法，667，第 7 卷。 基督並不排除舊約，反而讚美它，480，在舊約中是預表，在新約中是真理，25，第 7 卷。 新約何時以及如何被賜予，15，第 7 卷。 舊約是美德的根基，180，第 8 卷。 舊約的預表在新約中得到成全，95，第 8 卷。 新約優於舊約，但並不與之衝突，447，第 10 卷。 新約不僅賜予生命，還賜予聖靈，生命由聖靈帶來，443，第 10 卷。 舊約與新約的區別，95，第 12 卷。 新約是什麼，114，第 12 卷。 新約擁有罪的赦免，139，第 11 卷。 沒有人能在自己的案件中作合適的證人，636，第 6 卷。 「仰面」（Τετραχηλισμένη），仰臥，61，第 12 卷。 「花冠攜帶者」（Thallophori）在非常年輕時就成為了，608，第 4 卷。 猶大的兒媳他瑪（Thamar）不應被譴責，因為她服事了神的安排，533，第 4 卷。 他瑪，在基督的家譜中被提及，21，53，第 7 卷。 他瑪被她的兄弟暗嫩（Amnon）強暴，482，第 1 卷。 猶太人在摩押地敬拜塔姆茲（Thamatzum），673，第 8 卷。 他施（Tharsis），219，第 5 卷。 薩索斯（Thasium）葡萄酒非常著名，673，見註釋，第 4 卷。 薩索斯葡萄酒著名，501，544，第 7 卷。 劇場並非明顯的罪，但會引向邪惡，159，第 2 卷。 不應進入劇場，337，反對劇場的表演，682，第 2 卷。 安提阿人經常出入劇場，153，以及那裡非法舞者的表演，153，第 2 卷。 劇場與表演受到譴責，263，264，它們是魔鬼的排場，261，奢侈的學校，不節制的體育館等，514，比巴比倫的火爐更糟，315，在其中表演了什麼，315，第 2 卷。 劇場表演的醜陋，696，697，第 4 卷。 基督徒不應出席劇場表演，660，第 4 卷。 劇場是一回事，講堂是另一回事，241，第 5 卷。 屈梭多模時代劇場的狀況，106，第 5 卷。 劇場與宴席的毀滅性，439，第 5 卷。 屈梭多模時代的劇場是什麼樣的，267，第 6 卷。 魔鬼建造了劇場，71，反對劇場的表演，71，427，第 7 卷。 劇場的淫穢，81，第 7 卷。 屈梭多模抨擊劇場的觀眾，79，在劇場中展示游泳的婦女，同上，第 7 卷。 劇場是魔鬼的事物，81。劇場的表演受到譴責，259，645，677，第 7 卷。 劇場常有妓女出入，22。在劇場中妓女赤身裸體出現，71，第 7 卷。 劇場的表演多麼可恥，426。劇場的游泳池，婦女在那裡赤身裸體游泳，79，第 7 卷。 不應進入劇場，120，第 8 卷。 劇場是撒但的排場，28，第 8 卷。 劇場與表演受到譴責，188，第 8 卷。 劇場淫蕩的表演，353，第 8 卷。 劇場遊戲，25，第 8 卷。 劇場表演的污穢，28，第 8 卷。 劇場與監獄相比，301，劇場的醜陋，同上，第 9 卷。

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400 關於聖約翰·屈梭多模全集 劇場的虛榮，90，第 9 卷。 應拒絕劇場，312，第 9 卷。 劇場表演受到批評，191，255，被屈梭多模抨擊，191，第 9 卷。 劇場的方式與理由，102，第 10 卷。 屈梭多模抨擊劇場的表演，48，第 10 卷。 劇場的描述，427，428，第 11 卷。 劇場。在劇場中，赤身裸體的婦女出現，428，第 11 卷。 屈梭多模禁止聽眾進入劇場，519，第 12 卷。 底比斯（Thebani）的青少年，俄狄浦斯（Oedipus）的兒子們，464，第 1 卷。 君士坦丁堡的聖龕與聖髑，526，第 12 卷。 特克拉（Thecla）的父母希望她結婚，746。特克拉拒絕婚姻，747，第 2 卷。 特克拉是首位殉道者與使徒，745，第 2 卷。 特克拉由保羅教導，496，第 8 卷。 特克拉是第一位在劇場中赤身裸體戰鬥的殉道者，545，第 8 卷。 聖特克拉為了見保羅而獻出了她的黃金，198，第 8 卷。 地米斯托克利（Themistocles），傑出的將領，勸說雅典人登上戰船，392，395，第 7 卷。 狄奧多拉（Theodora），屈梭多模寫信給她，672。 屈梭多模在流亡途中到達凱撒利亞後，寫信給狄奧多拉，618，第 3 卷。 狄奧多魯斯（Theodorus）在墮落前的德行，310。他在墮落後不久便因勞苦而倒下，310。狄奧多魯斯對那些勸他去聽講的人的回應，314。狄奧多魯斯是屈梭多模的同伴、修士，後來墮落了，277，278，當時還不到二十歲，313。屈梭多模認為狄奧多魯斯活不過五十歲，以達到極致的晚年，289。狄奧多魯斯被赫米奧妮（Hermione）的愛所俘虜，295。他被瓦萊里烏斯（Valerius）、弗洛倫提烏斯（Florentius）與波菲里烏斯（Porphyrius）勸告，以恢復他以前的生活，313，第 1 卷。 關於狄奧多魯斯墮落的屈梭多模回應是偽作，1063，第 1 卷。 摩普綏提亞的狄奧多魯斯（Theodorus Mopsuestenus），君士坦丁堡的約翰寫給他的信，515，被稱為基利家的寶藏，同上，第 6 卷。 來自基利家的狄奧多魯斯，外貌出眾，企圖篡位，被發現並處決，604，第 1 卷。 曾企圖篡位的狄奧多魯斯被人民釋放，726，第 1 卷。 某位狄奧多魯斯的遭遇。見序言，292，第 9 卷。 某位狄奧多魯斯的遭遇震驚了整個君士坦丁堡，297，第 9 卷。 狄奧多魯斯是無神論者，他說沒有神，37。早期版本寫作「狄奧多魯斯」（Diodorus）。見註釋，37，第 10 卷。 前執政官狄奧多圖斯（Theodotus），642，屈梭多模寫信給他，642。屈梭多模寫信給前執政官狄奧多圖斯，696，第 3 卷。 前執政官狄奧多圖斯的兒子狄奧多圖斯，被交給執事狄奧多圖斯教導，642，643，第 3 卷。 屈梭多模將誦經士狄奧多圖斯託付給執事狄奧多圖斯，693，第 3 卷。 執事狄奧多圖斯教導前執政官狄奧多圖斯的兒子狄奧多圖斯，612，第 3 卷。 屈梭多模寫信給執事狄奧多圖斯，694，693，有兩封信寫給同一位執事狄奧多圖斯，645，另一封信給他，633，642，另一封，693，第 3 卷。 狄奧多圖斯、阿夫托尼烏斯（Aphthonius）、凱雷亞斯（Chæreas），長老與修士：屈梭多模寫信給他們，647，另一封信給他們，656，另一封，698，第 3 卷。 誦經士狄奧多圖斯患有眼疾，662，694，屈梭多模寫給他的信，662，693，第 3 卷。 長老狄奧多圖斯探訪流亡的屈梭多模，686，第 3 卷。 狄奧多魯斯主教，726，第 3 卷。 屈梭多模寫給狄奧多魯斯主教的信，668，此人被認為是摩普綏提亞的狄奧多魯斯。見同上的註釋，第 3 卷。 屈梭多模寫信給狄奧多魯斯，728，第 3 卷。 執事狄奧多圖斯忠於屈梭多模，633，第 3 卷。 屈梭多模寫信給敘利亞的執政官狄奧多魯斯，695，第 3 卷。 禁衛軍狄奧多魯斯將屈梭多模帶到庫庫蘇斯（Cucusus），671，第 3 卷。 屈梭多模寫信給醫生狄奧多魯斯，736，第 3 卷。 狄奧多西皇帝下令支付款項，102，徵收稅款，安提阿人騷亂，73，第 2 卷。 大狄奧多西的雕像被推倒，55。狄奧多西對安提阿人施加懲罰，關閉劇場，禁止賽馬，取消都會的稱號，175，176。狄奧多西因雕像被推倒而禁止安提阿人使用浴場，151，第 2 卷。 狄奧多西對弗拉維安（Flavian）的話，214。狄奧多西抱怨安提阿人甚至對死者施暴，214，第 2 卷。 狄奧多西皇帝虔誠而溫和的回應，證明他已平息對安提阿人的憤怒，219，220，第 2 卷。 狄奧多西皇帝在逾越節的仁慈，74，當時他釋放了幾乎所有在監獄中的人，84，第 2 卷。 狄奧多西皇帝的虔誠，84，第 2 卷。 狄奧多西皇帝的仁慈，以及充滿人性的言論，216，第 2 卷。 狄奧多西因對安提阿人的寬恕而獲得了多大的冠冕，213，第 2 卷。 某個沿海城市為安提阿人向狄奧多西求情，348，第 11 卷。 大狄奧多西的日子似乎是他去世的日子，499，對他的讚美，499，第 12 卷。 屈梭多模寫給斯基托波利斯（Scythopolis）主教狄奧多西的信，655，第 3 卷。 馬其頓的主教狄奧多西，706，第 3 卷。 前將領狄奧多西寫信給屈梭多模，並收到他的祝賀信，641，第 3 卷。 狄奧多西的兒子，狄奧多西的父親在年幼時統治，不穩定。見註釋，808，第 3 卷。 提奧多田的譯本，698。提奧多田的譯本，757，第 10 卷。 提奧多田與第五譯本，759，第 5 卷。 屈梭多模寫信給執事狄奧多路斯（Theodulus），並將哥西亞（Gotthia）的教會託付給他，726，第 2 卷。 顯現節（Theophaniorum）的節日，752，第 1 卷。 顯現節在何時慶祝，746，第 8 卷。 路加在《使徒行傳》開頭提到的提阿非羅（Theophilus）是誰，781，他就是那位路加曾將福音書獻給的人，782，第 3 卷。 亞歷山大主教狄奧菲魯斯（Theophilus）受皇帝之命來到君士坦丁堡受審，530，他帶著許多主教前來，530，屈梭多模邀請他到自己那裡住宿，他拒絕了，並拒絕與他共融，531。亞歷山大的狄奧菲魯斯侵占了君士坦丁堡的教會，443，他將屈梭多模的教士拉攏到自己身邊，531。他傳喚屈梭多模受審，551，第 3 卷。 狄奧菲魯斯赦免了被屈梭多模開除教籍的人，552。他以暴力和權勢將屈梭多模逐出君士坦丁堡，同上，第 3 卷。 狄奧菲魯斯受皇帝之命，前往君士坦丁堡就屈梭多模被逐一事受審，他拒絕了，533，第 3 卷。 屈梭多模寫給長老狄奧菲魯斯的信，671，另一封給他，673，第 3 卷。 長老狄奧菲魯斯變得懶散，724。狄奧菲魯斯因未參加聚會而受到指責，728。屈梭多模寫信給長老狄奧菲魯斯，並責備他，729，第 3 卷。 伯爵狄奧菲魯斯送藥給屈梭多模，591，第 3 卷。 以弗所的狄奧菲魯斯向屈梭多模揭露了關於斯塔吉里烏斯（Stagirius）的事，426，第 1 卷。 塞拉西烏斯（Therasius），具備人性、正直、謙遜等美德，602，有望被提升到長官的職位，609，外貌出眾，605，第 1 卷。 真正的寶藏是什麼，407，第 3 卷。 誰才是真正的寶藏，293，第 7 卷。 世俗寶藏的危害，天上的益處，200，第 7 卷。 屬靈的寶藏無法被奪走，801，第 1 卷。 以賽亞書中的黑暗寶藏，是指地獄，505，第 2 卷。 發現寶藏的故事，296，第 9 卷。 色薩利（Thessalia），337，第 1 卷。 「色薩利婦女」（Thessalides），侮辱性的詞彙，意指女巫、騙子、行邪術者，109，第 11 卷。 丟大（Theudas）的派別解散了，因為它不是出於神，887，第 1 卷。 丟大試圖攻擊真理，493，第 2 卷。 丟大與猶大在曠野叛亂，189。丟大與猶大滅亡了，因為他們禁止向凱撒納稅，653，第 7 卷。 丟大與猶大，被正義地處死，492，第 7 卷。 丟大立即滅亡了，168，第 8 卷。 丟大是假基督，523，525，第 8 卷。 丟大與猶大，帶著大量的門徒滅亡了，43，第 10 卷。 土八（Thobel），銅鐵匠，168，第 4 卷。 多馬（Thomas）的懷疑使許多人得以相信，718，第 3 卷。 多馬為何在八天後才見到基督，473，第 8 卷。 多馬比其他使徒更不信，515，後來卻成了所有人中最剛強的，541，他幾乎走遍了世界，同上，第 8 卷。 多馬的認信，685，第 8 卷。 多馬藉由洗禮使衣索比亞人潔淨，495，第 8 卷。 使徒多馬在全世界聞名，497，第 8 卷。 使徒多馬在賢士（Magorum）的地區傳道，658，第 6 卷。 多馬的墳墓是顯而易見的，179，第 12 卷。 色雷斯人（Thraces）歸向了信仰，822，第 1 卷。 色雷斯（Thracia），714，第 1 卷。 色雷斯從聖靈領受了恩典，186，第 5 卷。 色雷斯人，58，第 5 卷。 使徒與門徒說色雷斯人的語言，459，第 1 卷。 色雷斯從亞流派的暴政中被解放，500，第 8 卷。 寶座的非物質本性，714，第 1 卷。 寶座是王權的標誌，196，第 5 卷。 寶座象徵什麼，611，第 7 卷。 修昔底德（Thucydides）的莊重，669，第 1 卷。 香爐是舌頭的預表，431，第 5 卷。 香料被放置在教會中，181，第 7 卷。

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402 總索引

提爾蘇斯（Thyrsus），馬其頓主教，709，卷三。 波斯冠冕（Tiara persica），259，卷六。 提庇留皇帝（Tiberius imperator）曾攻擊教會，833，卷一。 基督在提庇留統治時期被釘十字架，111，卷二。 提庇留曾攻擊教會，807，808，卷三。 提庇留繼承奧古斯都，799，卷二。 吹笛者在宴席後被引入，619，卷四。 提格里烏斯（Tigrius）長老，屈梭多模的朋友，610，卷三。 恐懼的益處，1827，1028，卷一。 敬畏神是勝過一切罪惡的豐厚寶藏，956，卷一。 恐懼帶來救恩，76，卷二。 恐懼是不可攻破的牆垣、防禦工事與塔樓，156，卷二。 恐懼是美德的導師，153；它帶來多少美善，133，卷二。 對官長的恐懼是有益的，81，卷二。 對地獄的恐懼帶來天國的冠冕，153，154，卷二。 習慣容易克服恐懼，152，卷二。 恐懼並非來自自然界的事物，86，卷二。 敬畏神的人是有福的，366，卷五。 單單敬畏神不足以得救，200，卷五。 敬畏神能熄滅一切邪惡，366，卷五。 恐懼並非出於自然，而是出於意志，122，卷五。 敬畏神能平息內心的爭戰，58，卷五。 恐懼並非長久職分的導師，362，卷七。 恐懼應當伴隨人的一生，592，卷八。 恐懼引導並推動人悔改，195，卷七。 恐懼是何等必要，533，卷八。 敬畏神是最高的智慧，258，卷八。 人受恐懼的管教勝過受恩惠的感化，66，卷九。 敬畏神是何等被忽視，500，卷十一。 敬畏神無法與任何事物相比，201，卷十一。 對貧窮的恐懼是何等徒勞，197，卷十一。 安提阿人的災難恐懼，80，卷十一。 提摩太擁有越大的功績，就越恐懼罪惡，20，卷二。 提摩太為基督走遍了許多土地，21，卷二。 提摩太的骸骨能驅逐鬼魔，18，卷二。 提摩太的美德，19，卷二。 提摩太如何成為保羅的兒子，20。提摩太常受疾病折磨，18。提摩太的哲學，19；其生活之嚴苛，19，21，卷二。 神為何容許提摩太患病，25；保羅為何沒有醫治他，19，卷二。 提摩太從疾病中獲得了許多益處，593，594，卷三。 提摩太在苦難中沒有比這更蒙福的，368，卷五。 提摩太生於不虔誠的父親，628，卷四。 提摩太年輕時智慧地管理教會，43，卷六。 提摩太作為保羅的助手，在保羅給羅馬人的書信中問候他們，677，卷九。 提摩太被保羅差遣到哥林多，12，卷十。 提摩太的美德，375。他為何受保羅行割禮，636，卷十。 對提摩太的讚美與頌詞，503，卷十一。 對提摩太的頌詞，245，卷十一。 保羅將提摩太留在以弗所，9，卷十一。 屈梭多模寫信給提摩太長老，728，卷三。 泰坦（Titans）裝備鐵器，是瘋狂的虛構，595，卷十一。 基督十字架上的題字有何用途，461，卷八。 提多皇帝（Titus imperator）曾攻擊教會，855。他攻取猶大，899；屠殺猶太人，824，卷一。 提多與維斯帕先（Vespasianus）蹂躪猶大，301，卷五。 提多是保羅的同工，他是誰，661，卷十一。 保羅為何將提多留在克里特，671，卷十一。 保羅為何召喚他在克里特所委任的提多到尼哥波立，606，卷十一。 保羅多麼看重提多，199，卷十。 提多的讚美，512，卷十。 忍受毀謗是獲得功績的機會，647，卷四。 剃頭是哀悼的標記，52，卷六。 剪髮，961，卷一。 托帕石（Topazum）是珍貴的寶石，699，卷五。 特拉利坦（Tralitan）教會，值得信賴，488，卷十一。 猶太人的傳統是怎樣的，511，卷七。 特蘭基利努斯（Tranquillinus）主教，屈梭多模寫信給他，610；給同一人的信，643，卷三。 心靈端正能帶來平靜，750，卷一。 卓越的人在今生不應指望平靜，619，卷三。 悔改者的苦難是平靜之母，77，卷五。 平靜在苦難中產生，44，卷五。 免於憂慮能帶來心靈的平靜，582，卷六。 分裂對安提阿教會的平靜造成了多大的擾亂，87，88，89，卷十一。 真正的平靜是什麼，276，卷十一。 在變像時，基督並未展現來世所有的榮耀，292，卷一。 基督的變像，549，卷七。 猶太人的三次遷徙，361，卷五。 三百一十八位尼西亞教父定義子與父同質，699，卷八。 三個童子（亞拿尼亞、亞撒利雅和米沙利）從火窯中出來，283，卷一。 三個童子藉著禱告熄滅了火，746，卷一。 三個童子被投入火窯，沒有忘記宗教，63。三個童子為何沒有被鐵器殺死，54。三個童子不願吃外邦人的食物，524，卷二。 三個童子的宏偉氣度，88；堅定，65。三個童子的勝利，65，卷二。 三個童子的戰利品，478，卷三。 三個童子如同義人踐踏火焰，卻像罪人一樣說話，818，卷三。 三個童子在火窯中，600；比尼布甲尼撒更自由，601；在火中蒙神旨意保守，501；在火窯中彷彿在草地與花園裡，303，卷四。 三個童子的歷史被優雅地描述，101，卷四。 三個童子表達了猶太人的災難，177，卷五。 三個童子得釋放，129，卷五。 三個童子的勇氣，598；哲學，98；言論自由，99，100，101，102，103，卷七。 三個童子的堅定、謙遜、勇氣，150，151，卷十。 三個童子在火窯中被人類捆綁，卻被火釋放，700，卷十一。 三個童子在火窯中，他們謙卑且痛悔，712，卷十一。 「Tribon」（粗布外衣），哲學家的外袍，274，卷三。 外邦哲學家的粗布外衣，173，卷二。 苦難召喚人學習，60。苦難的益處，61，卷二。 苦難。參見：困境與患難。 苦難被歸算為罪的赦免，23，卷三。 苦難如何是輕省的，314，卷七。 苦難是巨大的美善，250，卷九。 共和國的法庭是必要的，565，卷一。 基督在末日審判時的法庭是可怕的，414，卷二。 如果你廢除法庭，你就廢除了生活的整個秩序，82，卷二。 基督的法庭，所有人都將在那裡，22，25，卷三。 應當逃避法庭，136，卷十。 教會的法庭，509，卷十。 神的法庭是令人恐懼且可怕的，615，卷十一。 十二支派藉著以弗得上的十二塊寶石來標示，405，卷六。 稅吏是該地區共同的敵人，390，卷一。 過度徵稅的殘暴，590，卷一。 狄奧多西（Theodosius）徵收的稅款是安提阿叛亂的原因，73，卷二。 人有三肘高，570，卷七。 三肘高的人，233，卷五。 富人的三肘墳墓，511，512，卷五。 三位一體的榮耀不可減少，740，卷一。 三位一體是同質的，1087，卷一。 三位一體的平等被證明，1088及後續，卷一。 論聖三位一體，1087及後續，卷一。 三位一體是不可分的，465；不容許任何區別，同上，卷二。 三位一體是同質的，801，824，卷二。 施洗約翰看見了三位一體的榮耀，789，卷二。 三位一體以君主制的形象被宣講，826，卷三。 三位一體位格的理據，187，卷五。 三位一體的教義，606，卷五。 三位一體的榮耀不可分割，424，卷六。 異端作家稱三位一體為三角形的褻瀆，740，卷五。 三位一體與合一藉著「我們要造人」來顯示，465，卷六。 三位一體。三個位格擁有同等的權能，471，卷八。 在三位一體中有三個本體（hypostases），707，卷八。 三位一體從未離開寶座，707，708，卷八。 本體的三位一體，543，卷八。 哪裡有三位一體的一個本體，哪裡就沒有三位一體，767，卷九。 位格的三位一體被證明，614，卷十。 三位一體沒有任何不同之處，457，卷十。 「三肘高」（Tripēchys），人的稱號，因為他有三肘的身高，253，卷五。 「三肘高」，是三肘高的人，493，卷八。 阿波羅的三角架，242，卷十。 因罪而憂愁是有益的，103；當我們因自己或鄰舍冒犯神時，這種憂愁是正當的，492，卷一。 依據神的憂愁是有益的，651，卷二。 因罪而產生的憂愁有巨大的回報，183，卷二。 依據神的憂愁遠勝過世俗的歡樂，184，卷二。 憂愁與死亡源於罪，並消滅罪，75，卷二。 真正悔改者的憂愁是好的，332，卷二。 被憂愁的雲霧籠罩的靈魂不容易聽見，50，卷二。 過度的憂愁為何會導致死亡，296，卷六。 救恩性的憂愁是什麼，304，卷六。 雙重憂愁，295，卷六。 什麼樣的憂愁是恩賜，419，卷八。 享樂產生憂愁，65，卷九。 神總是將喜樂與憂愁混合在一起，143，卷九。 世俗的喜樂與憂愁混合在一起，123，卷十二。 論憂愁與哀傷，685，卷十二。 為勝利者豎立凱旋雕像，35，卷五。 藉詭計獲得的戰利品受到更大的讚揚，629，卷一。 在主裡勞苦的特里菲娜（Tryphæna）與特里菲莎（Tryphosa）受到保羅的問候，671，卷九。 猶太人現在不准吹號角，881，卷一。 猶太人的吹角節，844，915，卷十一。 戰爭中號角的使用，215，卷五。 大衛詩班中的號角樂器，532，卷五。 君士坦丁堡的騷亂，512，卷五。 無縫的外袍，461，卷八。 守衛道路安全的軍隊，458，卷一。 貪圖不義之財會帶來多大的災難，673，674，卷十一。 劇場表演的醜陋，696，697，卷四。 貧窮中沒有醜陋，181，卷七。 建造塔樓，是何等邪惡，275，卷四。 鼓在寓意上象徵肉體的治死，494，卷五。 大衛詩班中的鼓樂器，532，卷五。 真理遮蔽並消除了預表，257，卷十一。 尼祿是敵基督的預表，485，卷十一。 暴君試圖摧毀我們卻徒勞無功，336，卷二。 第勒尼安海峽很狹窄，737，卷四。

瓦倫斯（Valens）皇帝被哥德人焚燒，606，卷一。 瓦倫斯是真理的對手，560，卷八。 瓦倫提尼安派（Valentiniani）受到駁斥，他們說某個神是邪惡的，546，卷七。 瓦倫提尼安派從聖經正典中刪除了摩西律法，667，卷一。 瓦倫提努斯（Valentinus），797。他否認道成肉身，759；他將邪惡歸因於神，365。瓦倫提努斯譴責婚姻，536，卷一。 瓦倫提努斯說基督只是藉著外表來到，38，卷三。 瓦倫提努斯，632，卷二。 瓦倫提努斯的疾病，85，卷六。 瓦倫提努斯否認基督受難的經綸，739，卷七。 瓦倫提努斯否認復活，364，卷八。 瓦倫提努斯說物質是預先存在的，29，50。他否認神是創造者，581，卷四。 異端首領瓦倫提努斯有著卑劣的論點，165，卷十一。 瓦倫提努斯引入了有害的教條，607，卷十一。 保羅擊敗了異端首領瓦倫提努斯，218，219，卷十一。 瓦倫提努斯是一位聖潔的人，他勸勉西奧多（Theodorus）恢復以前的生活，315，卷一。 瓦倫提努斯是一位重要人物，是屈梭多模的朋友，他寄信給他，632。屈梭多模再次寫信給瓦倫提努斯，671。瓦倫提努斯被提升到很高的地位，同上。 屈梭多模第三次寫信給瓦倫提努斯，並稱讚他對窮人的愛，730，卷三。 瓦萊里烏斯（Valerius）、卡斯圖斯（Castus）、迪奧凡特（Diophantes）、基里亞庫斯（Cyriacus）是安提阿的長老，屈梭多模寫信給他們，643，644，665，689，753，卷三。 康斯坦提烏斯（Constantius）長老寫信給瓦萊里烏斯與迪奧凡特，745，卷三。 應當逃避虛榮，377，卷七。 虛榮源於邪惡與美善，664；甚至延伸到生命之外，同上，卷七。 虛榮的條件，51，卷七。 屈梭多模抨擊虛榮，668，卷七。 虛榮是多大的邪惡，53，卷四。 虛榮，參見：榮耀。 虛榮的損害，170，171。如何逃避虛榮，170，卷八。 虛榮的暴政甚至使智者的眼睛失明，除非他們警醒，66，卷八。 虛榮是萬惡之根，它奪走了美德的果實，165，166，卷八。 什麼是虛榮，512，卷十一。 虛榮是殘酷的野獸，302；如何治癒它，同上，卷十。 世俗輝煌的虛空，288及後續，卷一。 萬事皆虛空，48，卷五。 財富的虛空，500，卷五。 人類事物的虛空，700，卷七。 虛空是罪與謊言；正直的生活是真理，95，卷十一。 人類事物的虛空，82，卷十二。 多樣性產生注意力，155，卷五。 瓦羅尼亞努斯（Varronianus），約維安（Jovianus）的兒子，處於危險中，598，在勸誡中，卷一。 聖器不可被任何人觸摸，651，655，卷四。 金器被獻給教會，508，卷七。 預言者（Vates）與先知（Propheta）不同，185，卷五。 預言者（μάντεις），當他們吟唱回應時，並不理解他們在說什麼，184，卷五。 不應聽從預言者與騙子，650，卷十一。 基督關於猶太聖殿毀滅的預言，834及後續，卷一。 基督的預言是何等確定，835及後續，卷一。 預言。參見：先知。 預言，561，卷八。 安提阿的基督徒使用預言，58，卷十。 烏巴爾（Ubal）地點，893，卷一。 稅收。參見：貢稅。 立志對美德來說就足夠了，19，卷三。 聖殿的幔子為何裂開，397，卷二。 聖殿的幔子是主身體的預表，830，卷三。 幔子，禁衛軍駐地，因懸掛的幔子而得名，629，卷十二。 法官被幔子遮蔽，555，卷七。 猶太人治癒疾病的巫術，935，卷一。 巫術，561，卷八。 屈梭多模寫信給米蘭主教維內里烏斯（Venerius），714，卷三。 維納斯與馬爾斯的通姦，561，卷一。 維納斯不以使用卑劣的僕人為恥，555，卷二。 罪的赦免。參見：罪。 在罪中堅持會阻礙赦免，158，卷五。 罪的赦免可以在短時間內獲得，183，卷四。 我們獲得赦免，因為神有豐富的憐憫與慈愛，708，卷十一。 腹部在什麼意義上被稱為神，296，卷七。 侍奉腹部的人是不潔的，為什麼，214，卷十二。 風如何在神的府庫中，591，卷五。 風的益處，391，卷五。 風的用途，494，卷三。 道（Verbum）被證明在萬世之前就存在，40，卷八。 道為何被稱為生命與光，34，卷七。 道（子）受到異端的攻擊，39，卷八。 道是本體中的實體，從父那裡無受苦地發出，47；它與父一樣是永恆的，同上，48，49；它與父是同一實體，40，卷八。 道與父同永恆：駁斥異端的反對意見，49，50，卷八。 外發之道與內在之道（λόγος προφορικὸς καὶ ἐνδιάθετος），41，參見註釋，卷八。 道。參見：神的兒子，與基督。 道是神，與父同質且一致，821，卷二。 神的道的種子，即使只有少數人接受，也不會徒然撒下，1029。教義的道產生喜樂，955。 神的道永不廢去，833。宣講道的威力有多大，829，卷一。 神的話是純淨的，沒有謊言，147，卷五。 道的威力是有效的箭矢，193，卷五。 神的道有雙重果實，794，卷六。 神的道是真正的享樂，597，卷六。 神的道習慣於潔淨，443，卷八。 神聖之道的聽眾應當是渴慕的，285，卷八。 用言語談論哲學是容易的，但付諸行動則是堅強與偉大靈魂的表現，393，433，卷八。 道是光，如何是，513，卷八。 神的道並未因逼迫而減少，191；反而因反對而更加擴展，221，卷九。 生命之道是什麼，214，卷十一。 在教會中宣講的某些話語，522，325，卷十一。 言語的爭辯會帶來多大的災難，592，卷十一。 神的道的能力，471，卷十二。 應當帶著敬畏聽神的話，83，卷十二。 在獻祭時所說的話，129，卷十二。 神的話展現奇妙的作為，851，卷一。 道。參見：教義。 道。參見：神的兒子。 污穢的言語會帶來什麼邪惡，200，卷三。 說污穢言語的人被稱為敞開的墳墓，67；是城市的毀滅，68，卷五。 真理是真正存在的，謊言是不存在的，145，卷五。 真理充滿了公正的理由，246，卷五。 真理被陰影遮蔽，457，卷七。 真理是顯而易見的，33，卷七。 真理只有一個，不可分割，485；一旦偏離真理，往往會陷入許多錯誤，421，卷七。 魔鬼總是將謬誤取代真理，315，316，卷七。 真理是何等堅固，318，卷八。 真理被它所攻擊的事物所堅固，315，卷八。 沒有什麼比真理更清晰、更簡單，287，卷八。 真理甚至在敵人眼中也令人欽佩，164，卷八。 真理的特權，165；威力有多大，287，卷八。 沒有什麼比真理更清晰，沒有什麼比謊言更軟弱，163，卷八。 真理只有一個，錯誤是多樣的，412，卷九。 真理是教會的柱石與根基，554，卷十一。 真理遮蔽並消除了預表，257，卷十一。 依據信心的真理認識是什麼，665，666，卷十一。 真理甚至封住了敵人的口，530，卷十一。 攻擊真理的人一事無成，194，卷十一。 謊言混雜在真理中，643，卷十一。 真理是萬物的統治者，629，卷六。 不朽的蟲，288，卷一。 因神蹟而產生的蟲源，285，卷五。 所吟唱的詩句：「萬民的眼睛都仰望你」等，161，卷五。 維斯帕先攻取猶大，898。他屠殺猶太人，824。他攻擊教會，855，卷一。 維斯帕先與提多攻取耶路撒冷，111，卷三。 維斯帕先與提多蹂躪猶大，301，卷五。 黃昏不是一天的結束，45。猶太人說黃昏是下一天的開始，52，卷四。 偶像被稱為蝙蝠，為什麼，39，卷六。 金色的衣服，515，卷五。 哀悼時穿黑色的衣服，503，卷六。 誰擁有婚禮的禮服，531，卷七。 不應追求衣服的美麗，262，卷十一。 衣服的裝飾是何等虛空、何等徒勞，513，卷十一。 衣服的奢華受到抑制，150，卷四。 巴勒斯坦的服裝儀式，461，卷八。 繡有龍與蛇的絲綢帝王服裝，蛇有金色的眼睛，287，卷六。 華麗的衣服比乾草更卑賤，300，卷七。 應當摒棄珍貴的衣服，267，卷七。 基督徒親吻教會的門廊，606，卷十。 舊約與新約的區別，93，卷八。 舊約是預表與形象，328，卷五。 應當讚美那些只追求美德的古人，144，卷五。 舊約與新約的距離，如同天與地，82，卷六。 舊約。參見：約。 應當避免老婦人的巫術，240，卷二。 帝王的旗幟，被稱為「拉巴倫」（labarum），516，卷十一。 主的道路如何是崎嶇的，又如何不是，1000。應當追求窄路，1053。為基督承擔窄路與苦難的人，比其他人更活潑，582，卷一。 通往死亡的道路開始時寬闊，結束時狹窄，1047，卷一。 鋪設石塊的道路，458，卷一。 通往天堂的道路是狹窄的，但它畢竟是道路，607，卷三。 通往救恩的道路有多種，410，卷三。 獲得神慈愛的不同道路，83，卷四。 通往救恩的道路很多，367，卷五。 通往美德的兩條道路：從邪惡中釋放，以及追求美德，62，卷五。 主的道路是從美德建立的生活，367，卷五。 道路是今生的生活，需要來自上頭的引導，67，卷五。 通往毀滅的道路很多，184，卷七。 罪人的道路比義人的道路更狹窄，458，卷七。 窄路如何變得容易，314，卷七。 應當帶著信心與恐懼走窄路，340，卷七。 救恩的道路是什麼，64。老年人與年輕人都應當在其中奔跑，64，卷十二。 通往生命的道路總是狹窄的，206，卷十二。 通往美德的道路很容易，670，卷十。 潔淨罪惡的道路很多，708，卷十一。 時代的變遷是為了什麼，470，卷五。 說話與沉默的適當時機，432，卷五。 基督的畫像，829，卷三。 勝利的真正理據，448，卷一。 真正戰勝的人是在善中勝過惡的人，142，卷五。 為勝利者豎立凱旋雕像，33，卷五。 為勝利者刻上銘文，55，卷五。 勝利者受到所有人的讚揚，35，卷五。 藉著忍受獲得勝利，266，591，736，卷七。 勝過死亡的勝利無需我們勞苦，596，卷二。 微薄的食物能平息貪慾，75，卷五。 討厭的乞丐類型，653，卷一。 奉獻兩個小錢的寡婦，以及奉獻一把麵粉的另一位寡婦，受到讚揚，770，卷一。 屈梭多模安慰年輕的寡婦，599，600，卷一。 寡婦可以不需要男人的幫助，613，卷一。 被揀選的寡婦由教會供養，633，卷一。 寡婦常面臨陷阱，600，卷一。 有子女的年輕寡婦的憂慮，624，625。年輕寡婦不應再婚，609及後續，卷一。 並非所有寡婦都有相同的獎賞，619，卷一。 寡婦為何想要再婚，610，卷一。 主教應當照顧寡婦，655，卷一。 神是寡婦的居所，600，卷一。 寡婦的尊嚴，601，卷一。 守寡的讚美，551。守寡是榮譽的名稱，600。守寡比作火窯，625，卷一。 對神許下節制卻又結婚的寡婦，將受到懲罰，613。再婚的寡婦不如童女那樣討丈夫喜悅，617，卷一。 真正的寡婦不可被輕視，323。寡婦的種類繁多，同上。古時有寡婦詩班，323。年輕寡婦會結婚，但並非對所有人都這麼說，324，卷三。 寡婦在教養子女方面的讚美，327，卷三。寡婦在功績上甚至能超越童女，559，卷三。 寡婦應當好客，352。寡婦的武器是眼淚、嘆息、禱告，511，卷三。 撒勒法的寡婦的謙遜與仁慈，345，344。她讓富人沒有任何藉口，344，卷三。 守寡的讚美，223，卷三。 撒勒法的寡婦好客，395，卷四。 保護寡婦會帶來多大的益處，22，卷六。 應當照顧寡婦與孤兒，384，卷八。 在教會中設立的寡婦，254，卷十。 寡婦真正的裝飾，313，卷十。 應當避免年輕寡婦，為什麼，579，卷十一。 寡婦的職責，366，卷十一。 被揀選的寡婦的職責，572，卷十一。 應當照顧教會中寡婦與童女的飲食，549，卷十一。 尋求再婚的寡婦，不被責備，但也不被讚揚，641，卷十一。 我們需要極大的警醒，37，卷四。 警醒使困難的事顯得容易，114，卷四。 持續的警醒是何等必要，476，卷七。 警醒受到讚揚，202，卷九。 為了享受恩典，需要警醒，21，卷九。 警醒是何等必要，396，卷十一。 魔鬼的警醒，578，卷十一。 節慶時的夜間守望，763，卷二。 安提阿人的守望，715，卷二。 出身卑微不應被當作羞辱，118，卷九。 別墅的使用，539，卷一。 擁有教會的別墅如同神的樂園，148，卷九。 別墅擁有祭司與教會，147，卷148，149，卷九。 為基督被捆綁被認為比坐在祂的右邊更偉大，55，卷十一。 沒有什麼比愛的鎖鏈更具暴政，137，卷十一。 為基督所受的捆綁是何等值得尊敬，705，卷十一。 保羅的捆綁是怎樣的，165，卷二。 捆綁在寓意上是罪，327，卷五。 因忽視子女而受神的懲罰，553，卷一。 應當以對罪的記憶來對抗報復的渴望，361，卷三。 應當從心中消除報復的渴望，83，卷四。 報復：報復自己的人是用劍刺傷自己，256，卷五。 如果神立即報復，人類早已滅絕，310，卷五。 神的報復與慈愛結合，127，卷六。 神的報復以溫柔來調和，133，卷六。 沒有人能抵擋神的報復，28，卷六。 報復的邪惡：報復自己的人會受到千次打擊，54，卷八。 報復不適合基督徒，51，52，卷八。 報復的渴望是多大的邪惡，294，295，卷九。 主的葡萄園是祂的子民，49，卷六。 哀悼時使用酒，1038，卷一。 酒在靈魂中製造風暴，953，卷一。 應當適量飲酒，21。酒不是邪惡的，醉酒才是，40。過度飲酒會帶來多少邪惡，22。為何賜給人類，22，卷二。 一些異端分子指責酒是邪惡的根源，22。當時還有其他一些較單純而非異端的人，同上，卷二。 適量飲酒並非邪惡，沉溺於醉酒才是，82，卷四。 酒對病人有益，673，卷四。 酒是為了喜樂而賜下的，不是為了醜陋，564，卷七。 奧秘中的酒，265，卷四；是必要的，740，卷七。 酒會激發情慾與憤怒，623，卷九。 一升酒與一塊麵包足以填飽肚子，129，卷十一。 酒的使用應當是怎樣的，129，卷十一。 基督徒不可使用暴力來顛覆錯誤，547，卷二。 毒蛇啃食母親的內臟，以便出生，195，194，卷七。 神將公共事務委託給男人，將家務委託給女人，615，卷一。 義人可以被操練，但不能被征服，558，卷三。 愛神的人既不自大也不誇耀，648，卷四。

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聖約翰·屈梭多模全集索引

丈夫的王國是妻子，38，第 V 卷。 義人不受任何惡害，764，第 VII 卷。 許多粗暴的丈夫被妻子感化，340，第 VIII 卷。 丈夫在某些方面應當領先於妻子，218，第 X 卷。 丈夫留長髮，因為他們從事哲學研究，213。此舉受到反對，207 及後續，第 X 卷。 丈夫應當如何對待妻子，224，第 X 卷。 丈夫應當如何對待妻子，145，第 XI 卷。 丈夫毆打妻子是恥辱，110，第 XI 卷。 丈夫在妻子身上應尋求什麼，158，第 XI 卷。 丈夫與妻子不是兩個人，而是一個人，387，第 XI 卷。 丈夫應當愛惜妻子如同自己的肉體，妻子則應當敬重丈夫，140，第 XI 卷。 丈夫與妻子之間的爭吵是何等苦澀，366，第 XI 卷。 虔誠的丈夫不裝作虔誠的樣子，190，第 XI 卷。 某位聖徒的禱告，368，第 X 卷。 杖是王權的標誌，196，第 V 卷。 美德的杖是基督的十字架，269，第 V 卷。 杖有時懲戒，有時安慰，268，第 V 卷。 鐵杖象徵羅馬帝國，795，第 II 卷。 童女、木頭與死亡，曾是我們災難的象徵；反之，童女馬利亞、十字架的木頭、主的死亡，是我們得勝的原因，768。童女母親由伊甸園的處女地所預表，129。不孕者生育證明了童女的生產，359，360，第 III 卷。 童女的生產由不孕者的多產所證實，445，446，第 IV 卷。 聖童女懷胎時，並不知道奧祕的深意，242。但藉由天使的報信，她知道了，213，第 V 卷。 童女將我們逐出樂園，藉由童女我們找到了永生，193，第 V 卷。 童女懷孕，且產後仍為童女，同樣困難，715，第 VIII 卷。 童女馬利亞令人讚嘆，45，第 VII 卷。 以賽亞書中的童女是指馬利亞，而非少女，57，第 VII 卷。 不孕且年邁的伊利莎白之生產，證實了童女的生產，786，787，第 II 卷。 童女與不孕者是意想不到的母親，786，第 II 卷。 童女馬利亞是神之母（Deipara），810，第 II 卷。 童貞令人讚嘆，且配得許多冠冕，555-560。它使人從憂慮中解脫，573，第 I 卷。 童貞 異端者沒有獎賞，553。異端者甚至會因童貞而受罰，原因為何，555，第 I 卷。 在十童女的比喻中，童貞被比作燈火，772。童貞是窄路，1045。輕視它很危險，547，第 I 卷。 童貞的裝飾不屬於舊約，而是新約，823。 能守童貞卻選擇結婚的人，是給自己帶來損失，550，551。對童貞的反對意見得到解答，545 及後續。童貞的勞苦小於生產的痛苦，583，585，第 I 卷。 為世事憂慮的童女，比已婚者更差，589，590。童女比已婚者更容易獲得天國，556，第 I 卷。 童女應少出門，657。童女的裝束，503。爭戰，536，560，561，656。童女的謙遜，582。童女需要誠實與得體的勤勉，592。童女不應以衣著或容貌，而應以心靈來審視，558。真童女的品行，527，第 I 卷。 童女不需要任何不在她裡面的東西，580。為世事憂慮的就不是童女，581。不應操心金錢與財產，503。童女的純潔是什麼，美是什麼，981。童女應遠離葬禮與守夜，657，658。童女是基督的新娘，551，552，第 I 卷。 童女如同天使，540。她們是何等脫離憂慮，380。童女不宜修飾身體，516-527，第 I 卷。 童女的寧靜，584，第 I 卷。 主教應當照顧童女，656 及後續。她們比老年婦女更不需要保護，原因為何，504，第 I 卷。 童女比已婚者更長久地保持美貌，496，第 I 卷。 因缺乏仁慈而被排除在婚宴之外的童女，527，528，374，因為她們沒有施捨，526，第 I 卷。 失去童貞的童女，所犯的罪比通姦更嚴重，613。記載了一些墮落的童女，656。因同居者而蒙羞的童女，615，516 及後續。有同居者的童女最為卑劣，529。派接生婆去檢查童女，以證明其童貞，516，第 I 卷。 背離信仰的人不能成為童女，537。異端者不僅靈魂，連身體也被玷污，537，第 I 卷。 外邦人中沒有童女，514，第 I 卷。 童女的傲慢與對已婚者的輕視是有害的，558，第 I 卷。 保羅允許哪種童女結婚，561，第 I 卷。 童貞不會減少我們的種類，但罪惡會，546。對童貞的讚美，525，547。它的益處，551。童貞的愛好者不亞於天使，591。童貞優於婚姻，513。但若未妥善持守，則遠遜於婚姻，514，519，第 I 卷。

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童貞的花冠比王冠更華麗，516，第 I 卷。 讚美童貞時不應貶低婚姻，539。保羅因謙遜的緣故稱童貞為恩賜，558。童貞的定義是靈魂與身體皆聖潔，537。童貞的獎賞，535，571。童貞優於婚姻，540。童貞的卓越，589，第 I 卷。 童女的放蕩比妓女更邪惡，748，第 II 卷。 五個愚拙的童女沒有油，即沒有施捨，293。她們身體是童女，心卻不純潔，第 II 卷。 童貞的益處，748，第 II 卷。 童貞就是殉道，743，第 II 卷。 古人並不持守童貞，293，第 II 卷。 童貞是偉大的事，296，第 II 卷。 撒拉不孕的生產證實了童女的生產，742，第 II 卷。 真童女是什麼，559。童女是婚姻的根源，410。父親們以何等憂慮守護童女，211。在古代是如何教養的，239。母親們應如何教導童女，240，第 III 卷。 童貞是何等偉大的事，563。它的困難，565。童貞的尊嚴，278，第 III 卷。 童貞應與施捨結合，277。愚拙的童女缺乏油，意即沒有施捨，277。沒有其他美德的童貞是無益的，326，第 III 卷。 童貞受到許多讚美，641。從起初就獲得了首要的桂冠，153。童貞的尊嚴，153，第 IV 卷。 童貞之花是教會的衣裳，202，第 V 卷。 童貞是如何引入的，512，第 V 卷。 志願的童貞與被迫的童貞，627，第 V 卷。 童女被釘十字架，仰望天堂，享受聖靈的喜樂，202，第 V 卷。 童女的隊伍，273，第 V 卷。 異端者的童女並非真正的童女，202，第 V 卷。 童貞是不朽壞，631，第 VI 卷。 童貞是何等偉大的事，711，第 VII 卷。 童貞需要恩典的巨大幫助，600，第 VII 卷。 真童貞是什麼，777，第 VII 卷。 沒有施捨的童貞是無益的，710，第 VII 卷。 基督隱晦地勸勉童貞，599，第 VII 卷。 希臘人和外邦人不知道童貞，19，第 VII 卷。 不能持守童貞的人，應當貞潔地進入婚姻，474，第 VII 卷。 童女被稱為少女，57，第 VII 卷。 希臘人將赤裸的童女帶入劇場，19，第 VII 卷。 愚拙的童女被排除在婚宴之外，是因為她們沒有施捨，710，第 VII 卷。 童女的油象徵什麼，712，第 VII 卷。 愚拙的童女因貪財而被排除在婚宴之外，184，第 VIII 卷。 屈梭多模批評那些與童女同居的人，256，第 VII 卷。 童女的職責，160，第 X 卷。 童女的隊伍，52，第 X 卷。 愚拙的童女被貪財所俘虜，564，第 X 卷。 某位童女的故事，326，第 IX 卷。 世界各地的童女隊伍，517，第 IX 卷。 童貞昔日罕見，如今遍布世界各地，517，第 X 卷。 童貞帶來更大的勞苦，698，第 XI 卷。 童女的職責，566，第 XI 卷。 童女應尋求什麼樣的新郎，390，第 XI 卷。 童女過度修飾衣著，541。童女的行為導致她們被輕視，543，第 XI 卷。 獻給基督的童女拒絕奢華，99。穿著極粗糙的毛衣，98，第 XI 卷。 真童貞是什麼，202，第 XII 卷。 美德的追求者如同明燈，364。具備美德的人不懼怕死亡，342。沒有人能奪走美德的獎賞，345，第 I 卷。 更完美的美德建議需要聽者有渴慕的心，542。美德是何等偉大的事，359 及後續，第 I 卷。 美德與惡習之間有巨大的鴻溝，1055。美德應在年輕時追求，579。用可憎的名字掩蓋美德是何等有害，559。具備美德的人有何等喜樂，546。沒有人能傷害具備美德的人，341。即使能傷害，也沒有人願意，541。美德的第一步是讚賞他人的美德，981，第 I 卷。 獲得更大恩賜的人，其美德應當更大，543。完美的美德不僅是不避開邪惡，而是勇敢地追求善，即使是那些未被命令的事，550。 並非所有人都能達到美德的最高峰，382。我們因美德而比因財富更顯光輝，339。具備美德的人愛仇敵，342，第 I 卷。 基督的美德是何等大，851，第 I 卷。 一個人的美德往往能拯救許多人，662，第 II 卷。 父母的美德對後代有益，323，第 II 卷。 美德不僅在未來，在現在也有用，42。在美德中的勞苦小於在惡習中的勞苦，101，第 II 卷。 美德可以廉價出售，353。通往美德的道路是敞開且極其容易的，711，第 II 卷。

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神將美德的知識植入我們的靈魂，110，第 II 卷。 屬天的美德在談論神時是何等戰兢，97，第 II 卷。 沒有勞苦的美德不會帶來巨大的讚美，580。美德受到攻擊反而繁榮，惡習即使繁榮也令人嘲笑，541。美德即使對攻擊者而言也令人讚嘆，587。 人的美德是勤勉研究真理與生活誠實，463，第 III 卷。 什麼能傷害人的美德，461。美德在戰爭中受苦時，反而變得更光輝，604。追求美德的人在狂風暴雨中也能平靜航行，694。美德唯有透過勞苦才能獲得，470，第 III 卷。 在妻子身上唯有尋求美德，257，第 III 卷。 美德與惡習不是出於本性，而是出於自由意志，628。 美德的力量與惡意的軟弱，531。美德受侵擾反而更光輝，552，第 IV 卷。 美德是何等好的事，193。美德的能力，461。沒有什麼能與美德相比，沒有什麼比它更有力，570，第 IV 卷。 美德是不朽的、不可戰勝的，不向今生的變幻屈服，197。沒有什麼能與美德相比，75。它的天賦，75，第 IV 卷。 美德不在本性中，而在人的意志中，290-291。美德統治一切並佔上風，537，第 IV 卷。 真美德是什麼，400。追求美德的人是自由的，且高於君王，601，第 IV 卷。 義人的美德如同寶藏，332，第 IV 卷。 人類的榮耀跟隨美德，55，第 IV 卷。 真美德是與謙遜結合的，330。美德即使在城市中心也能持守，596，第 IV 卷。 美德是何等偉大的事，371。具備美德的人對後代有益，412。追求美德的人不以勞苦，而以獎賞為目標，347。美德是通往未來生命的旅費，49，第 IV 卷。 美德的知識植根於人的本性中，242。對於追求美德的人，有千種冠冕的材料，63。美德的寶庫應當勤勉守護，49。讚美具備美德的人是有益的，687，第 IV 卷。 隱藏的美德有獎賞，284。努力使鄰舍得造就，是偉大的美德，63。追求美德的人不懼怕野獸，601，第 IV 卷。 美德因苦難而變得更顯赫，176。美德藉由忍受而得勝，456，第 IV 卷。 約瑟令人讚嘆的美德，558，第 IV 卷。 美德的道路是平坦且容易的，惡習是扭曲且徒勞的，339，第 V 卷。 一切美德都包含在正義的名義下，55，第 V 卷。 一切美德的根源是純真，651，第 V 卷。 美德的讚美是卓越的，201，第 V 卷。 美德是容易的事，惡習是困難的事，101，第 V 卷。 美德帶來不朽的名聲，231。停止追求美德會使人變得軟弱，52，第 V 卷。 美德的窄路因行路者的意志而變得寬闊，16，第 V 卷。 即使是最高的美德，也需要憐憫，44，第 V 卷。 美德使人與神親近，249，第 V 卷。 美德在報酬之前就已得到報酬，359，第 V 卷。 美德的光輝，299，第 V 卷。 通往美德有兩條路：脫離惡習與實踐美德，62，第 V 卷。 美德即使孤獨，也是最強大的；惡習即使擁有整個世界，也是最軟弱的，82，第 V 卷。 美德是艱難的事，特別是對那些與少數追求美德者交往的人而言，144。在實踐美德之後，我們變得更高尚，33，第 V 卷。 美德如何成為刺與利劍，421，第 V 卷。 美德在實踐過程中，在獎賞之前就已擁有報酬，291，第 V 卷。 美德與我們的救恩不服從必然性，522，第 V 卷。 美德不向時間屈服，永不凋謝，296，第 V 卷。 美德是擁有與神相同的朋友與敵人，這是偉大的事，100，第 V 卷。 追求美德的人，享受寧靜與平靜的心，101，第 V 卷。 美德的果實是永恆的，419，第 V 卷。 美德因與神交談而增長，101，第 V 卷。 美德即使被那些不追求它的人所讚美，21，第 V 卷。 美德是人的榮譽，232，第 V 卷。 美德是自由的，惡習是奴隸，257，第 V 卷。 美德被比作黃金，201，第 V 卷。 唯有美德帶來榮耀的紀念，232，第 V 卷。 美德在善事中享受極大的喜樂，337，第 V 卷。 美德是寧可受極大的不義，也不願施加不義，108，第 V 卷。 美德的讚歌是何等大，522，第 V 卷。 美德與惡習不是根據本性，而是根據心靈的志向來判斷，424，第 VI 卷。 美德的存在使惡人感到痛苦，46，第 VI 卷。 具備美德的人總是平穩地生活，226，第 VI 卷。 美德是完美之人的裝飾，404，第 VI 卷。 屬天美德的職責，70，第 VI 卷。 美德不能被奴役，152，第 VI 卷。 實踐美德的困難，21，第 VI 卷。 美德帶來喜樂，531，第 VII 卷。 美德的力量與特權，323，第 VII 卷。 美德的軛是容易的，453，第 VII 卷。 追求美德的人，不能在所有人面前都名聲好，229；對美德的關心不應少於對增加財富的關心，312，第 VII 卷。 美德是聖靈的果子，320，第 VII 卷。 美德的巔峰是為仇敵禱告，271，第 VII 卷。 美德因目標而變得更容易，229，第 VII 卷。 美德如同鎖鏈互相連結，250，第 VII 卷。 追求美德的人，不會因父母的邪惡而受到損害，62，第 VII 卷。 美德即使在惡人面前也受到讚美，489，第 VII 卷。 美德強壯，惡習軟弱，729，第 VII 卷。 追求美德的人，不可能沒有許多敵人，234，第 VII 卷。 陷害具備美德的人，自己反而陷入危險，326，第 VII 卷。 追求美德的人，不需要任何外在的事物，181，第 VII 卷。 美德是整個心靈的哲學，228，第 VII 卷。 美德之所以令人讚嘆，是因為它甚至能使仇敵陷入讚嘆，288，第 VII 卷。 美德如何根據本性存在於我們裡面，314。追求美德的方法，201，第 VII 卷。 美德的力量是何等大，488，第 VII 卷。 美德容易，惡習沉重，555；美德因敗壞的情感而顯得粗糙，254，第 VII 卷。 披著美德外衣的人被稱為誘惑者，315，第 VII 卷。 美德在勞苦之後是輕省且容易的，254，第 VII 卷。 美德不僅取決於我們的研究，也取決於屬天的恩典，279，第 VII 卷。 擁有普遍美德的人是屬於世界的，227，第 VII 卷。 美德即使只有一部分被輕視，也會帶來定罪，614，第 VII 卷。 努力追求美德的人沒有障礙，464，第 VII 卷。 並非要求所有人在美德上都相等，469，第 VII 卷。 美德而非富裕，帶來財富，558，第 VII 卷。 偽裝的美德被定罪，288；在美德與惡習中都有勞苦，464，第 VII 卷。 美德是自由的，83；對誰而言是艱難的，418，第 VIII 卷。 美德帶來喜樂，234，第 VIII 卷。 我們只需要美德，278，第 VIII 卷。 美德在惡人面前往往會招致仇恨，441，第 VIII 卷。 美德在基督受難前更為艱難，588，第 VIII 卷。 美德帶來謹慎與一切美善，238，第 VIII 卷。 美德是勞苦的，203，第 VIII 卷。 美德有不朽的喜樂，惡習的快樂是短暫的，207，第 VIII 卷。 美德是出於意志，而非出於必然性，517，第 VIII 卷。 美德是普遍的良善，653；一切美德都是正義，178，第 IX 卷。 美德總是進步，從不停止，72，第 IX 卷。 美德的開始與終結是愛，618，第 IX 卷。 美德是何等好的事，365；透過操練獲得，365。靈魂因美德的操練而變得更強壯，220，第 IX 卷。 追求虛榮的人會很快放棄美德的操練，214，第 IX 卷。 美德在基督降臨後更容易，517，第 IX 卷。 古時基督徒的美德，188，189，第 IX 卷。 美德的開始與終結是愛，610，第 IX 卷。 美德透過行為與榜樣比透過言語更能宣揚，225；在美德中，起初是勞苦的，隨後是甘甜的，504。在美德中呼求是什麼意思，262，第 IX 卷。 以美德聞名的人，應當以何等尊重來紀念，85，第 IX 卷。 沒有美德，什麼都不能有益；有美德，什麼都不會受到損害，258。沒有美德，言語的自由不能成就任何事，284，第 IX 卷。 美德終結於生命，快樂終結於死亡，503，第 IX 卷。 父母的美德對子女沒有好處，除非他們自己追求美德，593，第 IX 卷。 美德與哲學只與我們有關，249，第 X 卷。 最大的美德是將一切歸功於神，431，第 X 卷。 美德的開始是艱難的，終結是有益的，118，第 X 卷。 美德不是粗糙的，119，第 X 卷。 美德是火熱的，491，第 X 卷。 美德比惡習帶來更大的喜樂，186，第 X 卷。 美德使人不可戰勝，304，第 X 卷。 如果我們愛快樂，就讓我們追求美德，188，第 X 卷。 屈梭多模不贊成那些本可造福城市，卻退隱到山中與修道院的具備美德者，53，54，第 X 卷。

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美德超越一切，戰勝一切，688，第 XI 卷。 美德甚至能使野獸變得溫馴，687，第 XI 卷。 美德在展現行為時是有效的，沒有行為的信心是死的，708，709，第 XI 卷。 為了獲得天國，需要大量的操練美德，111，第 XI 卷。 保羅稱全部且完整的美德為正義，631，第 XI 卷。 具備美德的人，高於金錢，74，第 XI 卷。 沒有什麼比美德更令人愉快、更甘甜、更令人嚮往，389，第 XI 卷。 美德應當植入，惡習應當拔除，113，第 XI 卷。 美德的基礎是孝敬父母，150，第 XI 卷。 美德如同母親帶來安全，286。除非實踐美德，否則不可能有和平，73，第 XI 卷。 沒有行為的信心缺乏一切美德，644，第 XI 卷。 保羅時代基督徒的美德，209，210，第 XI 卷。 實踐美德的人被稱為義人，511，第 XI 卷。 美德是根據本性，惡習是違背本性，21，第 XI 卷。 追求美德道路的人，不會沒有苦難與試探，645，第 XI 卷。 美德應當是永恆的，直到離世，54；單一的美德是不夠的，34，第 XI 卷。 美德的道路有許多條，573，第 XI 卷。 唯有美德會與我們一同遷移，556；從美德中，若放下恐懼，就會產生愛，603，第 XI 卷。 一切美德都是純潔與潔淨，一切罪惡都是污穢，419，420；從美德中，我們獲得了從未期望過的事物，52，第 XI 卷。 美德的增長是放棄世俗，689，第 XI 卷。 美德既容易又最有益，707，第 XI 卷。 真誠且真實的美德永遠無法被戰勝，688，第 XI 卷。 美德是何等偉大的事，508，第 XII 卷。 美德與惡習的區別，208，第 XII 卷。 美德是不朽的，比太陽更閃耀，473，第 XII 卷。 美德即使對那些不追求它的人而言，也令人讚嘆，167，第 XII 卷。 最初且普遍的美德是什麼，165，第 XII 卷。 美德受到攻擊反而變得更有力，486；關於美德與惡習的論述，753，第 XII 卷。 沒有什麼比美德更合適，107，第 XII 卷。 內臟如何讚美神，522，第 V 卷。 在祭壇祭祀時看見天使侍立，681，第 I 卷。 在天堂看見神，是根據聖徒的領受能力，750，第 I 卷。 看見被視為認知，756，第 I 卷。 信心不需要看見，205，第 VII 卷。 臨終者的異象，532，第 VII 卷。 看見被視為認知，598，第 VIII 卷。 異象與夢的區別，249，第 IX 卷。 今生只不過是一週，第八日是主偉大的日子，415；如果與未來世紀相比，今生是短暫的，1050；今生的短暫被比作賽跑者，313；它的短暫是出於神的慈愛，為了讓我們不至於勞苦太久，289；不應期待長壽，610；如果與永恆相比，今生如同夢境，287，580，978，1048；今生相對於無限的世紀是什麼，289，第 I 卷。 想要討神喜悅的人，不應追求安逸的生活，1005；今生是勞苦的，未來是獎賞的；今生與舞台沒有區別，312；所有人的生活都充滿苦難，484；生活是哀哭與嘆息，395；今生的憂慮是什麼，314；今生不是真正的生命，314；比影子更空虛，315，第 I 卷。 今生在任何方面都不能與永恆相比，978，第 I 卷。 未來生命比現在優越多少，324；在任何方面都不能與此生相比，978；它的幸福比今生的幸福優越多少，295；永生的幸福，201，被詳細描述，同上。我們將享受與基督的團契，291，292，295，296，第 I 卷。 失去永恆的生命與榮耀，比地獄本身的懲罰更大，292，295，第 I 卷。 美好的生活與信心同時被要求，527，第 I 卷。 生命不是為了食物而給予的，而是食物為了生命，975，第 I 卷。 今生是爭戰的競技場，1000，第 I 卷。 生活的快樂與影子和夢境沒有區別，313；今生是充滿苦難的，686；我們不能享受它的快樂，而能享受未來的，453，454，第 I 卷。 今生之所以美好，是因為它是未來生命的材料，86。我們的財產不在今生，27；今生是永恆的爭戰，667，第 II 卷。 對安逸生活的愛，帶來對死亡的恐懼，85，第 II 卷。 與虔誠和律法無關的生活，是靈魂的死亡，775，第 II 卷。 神為我們預備了勞苦的生活，為了讓我們渴慕未來的生命，85；勞苦的生活引向天堂，45，第 II 卷。 基督徒生活的完美，421，第 II 卷。 唯有改變生活才能減輕神的憤怒，53，第 II 卷。 希望未來生命的人，不應懼怕死亡，11，第 II 卷。 聖徒在今生受苦，惡人卻繁榮，這是永生的證據，28，第 II 卷。 今生是爭戰的時期，51，第 II 卷。

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今生是道路，642；今生不應被看重，45，第 III 卷。 今生是春天的花朵、影子、夢境的虛假，672；是寄居，672，401；是客棧，同上；今生的事物模仿影子的本質，664；是何等流動，391，第 III 卷。 今生是爭戰與搏鬥，772；福音的生活是天使般的生活，350；未來生命比現在優越多少，408，第 III 卷。 對生活的輕視帶來對人類事物的輕視，837，第 III 卷。 生命不是為了飲食，而是飲食為了生命，196，第 IV 卷。 今生的事物是何等不確定，625；被比作輪子，626；在它們正確顯現之前就飛走了，626；以驚人的速度消失，同上，第 IV 卷。 生命與河流的流動沒有區別，197；是何等短暫，625，第 IV 卷。 今生是播種的時期，316。今生如同競技場，567，第 IV 卷。 沒有什麼能與追求美德的生活相比，259，第 IV 卷。 基督徒的生活應當與信仰的教義相一致，51，第 IV 卷。 純潔的生活是美德的基礎與根基，523，第 IV 卷。 聖徒的生活對我們是有益的，441，第 IV 卷。 屬天生命的幸福，659，第 IV 卷。 生命以「日」的名義表達，176，第 V 卷。 今生對善人而言顯得漫長，對惡人而言卻短暫，342，第 V 卷。 今生的漩渦（Euripus），420，第 V 卷。 今生如同體育館，119，第 V 卷。 今生沒有冠冕，只有冠冕的憑據，230，第 V 卷。 今生是不確定且不穩定的，61；在今生有勞苦，但美好的事物保留給未來的世紀，61；在今生應當透過施捨結交朋友，228，第 V 卷。 今生的事物比影子更軟弱，53，第 V 卷。 今生是勞苦的，未來是冠冕的，55，第 V 卷。 今生總是受到戰爭的攻擊，70，第 V 卷。 我們的生命處於爭戰中，78，第 V 卷。 今生是道路，需要屬天的引導，67，第 V 卷。 今生的漩渦，512，第 V 卷。 我們的財產不被今生的界限所限制，76，第 V 卷。 今生是悲傷的時期，116，第 V 卷。 今生是寄居，341；今生是流動且虛假的，508，第 V 卷。 今生有極多的虛榮與惱人的憂慮，542，第 V 卷。 真正的生命是擁有純粹、不混合的良善，319，第 V 卷。 不應尋求生活的安全，317，第 V 卷。 過野兔般的生活就是總是恐懼，365，第 V 卷。 我們的生命趨向另一個更好的生命，232，第 V 卷。 腐敗的生活是阻礙我們獲得崇高教義的障礙，50，第 V 卷。 從美德中建立的生活是主的道路，367，第 V 卷。 歷史帶來生活的改善，30，第 V 卷。 邪惡的生活有時與完美的信仰並存，367，第 V 卷。 今生是寄居，680，第 V 卷。 今生是黑夜，656，第 V 卷。 今生是善與惡的混合，530；今生與監獄沒有區別，222；是蜘蛛網與影子，576；充滿了多少邪惡，374，第 VII 卷。 今生不是遊戲，反而是遊戲，如何，318，第 VII 卷。 生命無法找到不帶快樂或痛苦的，531，第 VII 卷。 為什麼基督讓每個人的生命終點不確定，705，第 VII 卷。 美好的生活與正確的信心對救恩是必要的，614，第 VII 卷。 純潔的生活比神蹟更卓越，387，第 VII 卷。 美好的生活是什麼，180，第 VII 卷。 為了公共利益而生活，是神最喜悅的，715，第 VII 卷。 生命的終點對每個人都有與世界末日相同的力量，190，第 VII 卷。 與天國相比，今生的苦難算不了什麼，699，第 VII 卷。 腐敗的生活是不信的原因，667，第 VII 卷。 基督的生活是我們的榜樣，628，第 VII 卷。 聖徒的生活是鏡子，49，第 VII 卷。 今生如同海洋，152，第 VIII 卷。 為什麼基督經常提到生命，261，第 VIII 卷。 沒有什麼比生命更令人嚮往，沒有什麼更甘甜，同上，第 VIII 卷。

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414 總索引 生活若以至善為準則，無物比之更輝煌，90，卷八。 我們的人生是哀傷與嘆息，332，卷八。 賜下今生，是為了讓我們為來世經營，182，卷八。 另一種遠為美好的生命正等待著，150，卷八。 人類生活與境遇的不平等，源於貪婪，102，卷八。 今生如夢，624；是場競賽，124，卷九。 今生結束了所有的苦難，529，卷九。 今生是競技場，641。神為何使我們的人生如此勞苦，473，卷九。 早期基督徒的共同生活，94，卷九。 基督徒生活的完全，499。使徒時代基督徒令人讚嘆的生活，105，卷九。 美好的生活源於神的動工，331；在說服力上有多大價值，332，卷九。 良善的生活為神贏得讚美，67，卷九。 正直的生活有助於信心，332，卷九。 良善的生活歸於神的榮耀，580，卷九。 聖徒的生活暴露在苦難中，337，卷九。 人生大部分不被哲學所佔據，500，卷九。 生命的創造者是那從自己擁有生命者，78，79，卷九。 生命的根基是公義，476，卷九。 今生與來世的區別，286，卷六。 懶惰使美好的生活墮落，114，卷六。 人生被比作風暴，449，卷十。 考慮到生命的短暫，哲學家保持不動搖，333，卷十。 今生是禱告的時刻，而非醉酒的時刻，252，卷十。 我們的人生應當處於永恆的掛慮與憂心之中，36，卷十。 今生本身並非邪惡，618，卷十。 此生的終局是何等不確定，551，552，卷十。 正直的生活即是真理，罪惡與謊言則是虛空，25，95，卷十一。 凡在美德中進行的生活皆是公義，167，卷十一。 過好生活的原則，399，卷十一。 生命與死亡的某些種類，201，卷十一。 今生不屬於我們，我們另有生命，343；在其中沒有誕生與死亡，346，卷十一。 今生如沙般流動，556，卷十一。 今生如同用麥稈與泥土黏合的巢，311，卷十一。 今生是一場戲或一場夢，584，卷十一。 此生無法沒有勞苦，296，卷十一。 無可指責的生活對懶惰與昏睡者毫無益處，47，卷十一。 生命的終局不為人知，是為了活著的人之益處，448，卷十一。 忠實的朋友是真正的藥物，403，卷十一。 堅定的信心預備了純潔的靈魂，77，卷十二。 此生是爭戰，而非安息，51，卷十二。 此生的事物如同夢境，82，卷十二。 沒有什麼比良善的生活更好，109，卷十二。 生活的純潔是何等合宜，84，卷十二。 惡習應當從幼年起及早糾正，381，卷一。 邪惡使我們成為豬，邪惡給靈魂帶來飢餓，270，卷十一。 惡習從何而生，452，卷十一。 惡習是人性最大的敵人，285，卷十一。 一切惡習都是靈魂的醉酒，450，卷十一。 惡習是完全盲目的事物，107，卷十一。 惡習是反自然的，美德是順自然的，21，卷十一。 以色列人所拜的牛犢是阿匹斯神（Apis），662，卷五。 我們不應當報復仇敵，123，卷五。 為何神的報應並不總是發生在今生犯罪者的身上，334，卷一。 報復是何等大的惡，470，卷三。 神的報應並非因軟弱而延遲，96，卷五。 神的報應是仁慈的，127，卷六。 神的報應比冒犯輕微，450，卷九。 對仇敵施行報復，沒有什麼比這更令人愉悅，612，卷九。 什麼是真正的報復，457，卷十一。 真正的報復是：以善報惡，114，卷十一。 使徒的影子曾使死人復活，782，卷一。 什麼是影子，以及影子與真理之間的區別，217，卷三。 影子與真理的區別，435，卷四。 什麼是死蔭，179，卷五。 人類的一切皆是影子與煙霧，467，卷十一。 律法中的一切皆是影子：割禮、祭祀、安息日，105，卷十二。 祭司的膏抹，385，卷五。 藉著聖靈的膏抹，21，卷九。 屈梭多模時代在身體上塗抹香膏的習俗，972；屈梭多模譴責其使用，972，卷一。 義人如何是獨角獸，763，卷五。 獨生子教導說沒有人見過神，731。獨生子，同上。獨生子的榮耀，785，798，799，803，即祂的神性，499。屈梭多模斷言獨生子的榮耀，即子的神性，757，758，卷一。 獨生子的聲音屬於神的獨生子，731，732，卷一。 獨生子。參見「子」與「基督」。 獨生子的本質在萬世之前，121，卷五。 獨生子的統治權，272，卷五。 獨生子，233，卷五。 神的獨生子，在審判之日是何等可怕，287，卷六。 獨生子的出生不應以理性探究，157，卷八。 尤尼拉斯（Unitas）是一位令人讚嘆的人，被屈梭多模按立為哥德人的主教，618，卷三。 基督內本性的聯合，758；若無聯合，便是混亂與廢除，同上。說到聯合的人即是指兩種本性，聯合不可能僅屬於一方，759，卷二。 呼召並不帶來必然性，488，卷二。 神的呼召不強迫任何人，不帶來必然性，728，卷七。 呼召並非出於功德，而是出於恩典，650，卷七。 呼召。眾人都被呼召，但並非所有人都前來，534，卷九。 自願的祭祀是指那些出於心靈的慷慨而獻上的，696，卷五。 用華麗的詞藻掩蓋惡習是何等有害，359，卷一。 惡習被逐漸根除，337，卷二。 屈梭多模時代的惡習，65，卷十二。 惡習是靈魂的死亡，605，卷二。 惡習不在本性中，而在人的意志中，36，230。惡習的快樂是短暫的，662，卷四。 真理是困難的事，美德是容易的事，101，卷五。 父與子的意志相同，321，卷七。 意志不被本性的界限所束縛，而是因選擇的自由而受到尊榮，362，卷七。 預言對意志不帶來任何必然性，706，卷七。 意志與意圖是良善的根基，473，卷七。 神對意志而非行為判決懲罰與賞賜，82，卷五。 習慣對意志產生什麼影響，257，卷五。 惡習使心靈黑暗與失明，50，卷五。 惡習本身就是懲罰，100，卷五。 惡習是奴隸，美德是自由的，237，卷五。 惡習若被那些受其困擾的人所讚美，會使貪慾大大增加，235，卷五。 惡習對其自身而言就是懲罰，425，421，卷五。 惡習在刑罰來到之前就施加了懲罰，53，卷五。 惡習的污穢，290，卷五。 酒被稱為毀滅，132，卷五。 惡習不接近哭泣的人，77，卷五。 惡習的詩歌，388，卷五。 惡習對靈魂是敵對的、有害的、毀滅性的，142，卷五。 惡習根據靈魂的意圖被審判，124，卷五。 靈魂的惡習沒有不可治癒的，188，卷九。 惡習有時會勝過另一種惡習，212，卷九。 受惡習轄制的人，沒有生命，520，卷九。 惡習如何被糾正，505，卷九。 反自然的惡習比謀殺更糟，419，卷九。 惡習僅有名為快樂，並非真正的快樂，188，卷十。 惡習的入口在開始時就應當被封閉，766；在惡習與美德中勞苦，456，卷七。 鄰舍的惡習，即使是真實的，也不應揭露，454，卷七。 意志若無恩典則不行動，正如恩典若無意志也不行動，742，卷七。 意志足夠了，一切就完全了，501，卷七。 藉著意志的意圖，我們成為正直或邪惡的，355，356，卷一。 藉著這些話語「不要照我的意思，只要照你的意思」，宣告了兩個意志，一個是父的，一個是子按著人性而言的，765，卷一。 行神旨意的人，比六百個不虔誠的人更好，277，卷一。 我們是藉著意志的意圖成為良善或邪惡的，268，卷二。 我們藉著自由的意志成為良善的，504，卷二。 藉著意志與意圖所做的超過本分的事，會帶來輝煌的冠冕，318。我們藉著意志成為良善或邪惡的，387，卷二。 意志在各處都是主宰，265，卷二。 父與子只有一個意志，36，40，卷三。 基督內有兩個意志，36，卷三。 墮落的意志可以被糾正，228，卷三。 意志，在人的意志中，無論是趨向良善還是邪惡，187，卷四。 良善意志的盾牌是什麼，69，卷五。 父、子與聖靈只有一個意志，425，卷十一。 神不預先決定我們的意志，以免失去我們自由的選擇，99，卷十二。 基督內有兩個意志，226，卷八。

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聖約翰·屈梭多模全集總索引 我們得救僅需要意志，707，卷十一。 父、子與聖靈只有一個意志，472，卷五。 什麼是快樂，346；那感官的快樂是何等短暫，346及後續，卷一。 出於情慾的快樂，是何等污穢、短暫且令人困擾，346；什麼是感官的快樂，346。暫時的快樂，隨之而來的痛苦是永恆的，779，卷一。 什麼是純潔而堅實的快樂，979，卷一。 追求快樂的人在苦難中進行哲學思考，408，卷一。 適度的飲食比過量的飲食有更大的快樂，772。 健康比快樂好得多，45，卷二。 宴席中的快樂來自飢餓，而非菜餚的豐盛，44，卷二。 快樂是短暫而暫時的，25。惡習的快樂是瞬間的，662，卷四。 追求真正快樂的人，應當逃避少年的私慾，662，卷四。 在神裡面的快樂是真實的，124，卷五。 生活的快樂與幸福是虛空的，48，卷五。 快樂並不比痛苦少惡，445，卷七。 什麼是真正的快樂，366，卷九。 快樂終結於死亡，美德終結於生命，503，卷九。 快樂由謙遜而生，132，卷九。 反自然的快樂被採摘，417，卷九。 快樂是短暫的，隨之而來的痛苦是永恆的，187，卷十。 在神裡面領受的快樂，比任何武器都更有力，388，卷十。 節制的快樂，320，卷十。 如果我們愛快樂，就讓我們接受美德，186，卷十。 什麼是真正的快樂，514，卷十一。 世俗的快樂帶來多少惡，568，卷十一。 快樂的暴政是何等大，568，卷十一。 世俗的快樂與榮耀是謊言，281，卷十一。 誓言是應許與保證，5，325，卷五。 仇敵的聲音是可憎的，朋友的聲音是愉悅的，702，卷四。 血的聲音在呼喊，如何呼喊，161，卷四。 大衛的聲音顯明了外邦人，705，卷四。 聖經中號角的聲音象徵使徒，214，卷五。 什麼是順服（Υπακοή），卷五。 順服（Υπακοή）是回應，156，卷五。 什麼是聽從（Υπακούειν），卷五。 總督（Prætor），91，卷三。 逾越（Υπέρβασις）或超越，是逾越節的名字，750，卷八。 什麼是唱和（Υπεψάλλειν），參見註釋，328，464，卷五。 城市鳳凰（Urbanus Phoenix），一位富有的青年，進入修道院生活，在美德上取得進步，303；在腐敗者的勸說下退縮，503。沉溺於快樂與愛情，303；被聖徒帶走，恢復了原狀，304，卷一。 屈梭多模致烏爾比修（Urbicius）主教的信，667，卷三。 天城的描述，40，卷七。 城市的保護在於公民的護理，41，卷六。 烏利亞死後，大衛的家被掠奪，454，卷六。 屈梭多模時代，許多人飼養熊與各種野獸，268，卷八。 詩篇中「到幾時」的聲音，並非表示不耐煩，而是表示痛苦，443，444，卷五。 索取高利貸的人是何等不義，98，卷三。 為何禁止高利貸，576，卷四。 高利貸的殘暴，557，558，卷七。 屈梭多模抨擊高利貸，556，卷七。 沒有什麼比高利貸更卑鄙、更殘酷，61，卷七。 高利貸受到譴責，228，卷七。 什麼是百分之一的高利貸，556，參見註釋，卷七。 一種可怕的高利貸，不索取百分之一，而是索取本金的一半，592，卷七。 將利息加在利息上的高利貸者受到譴責，586，卷七。 神聖歷史的益處，169，卷五。 節日與聚會的益處，349，卷五。 災難的益處，378，卷九。 應當警醒鄰舍的益處，210，卷十。 基督徒自身的益處在於鄰舍的益處，280，卷十。 火神（Vulcan），被利巴尼烏斯（Libanius）稱為家中的火，563，卷二。 阿波羅向火神揭示了戰神與維納斯的通姦，564，卷二。 平民百姓沉溺於無知與愚蠢，54，卷五。 基督為何保留傷痕，616，卷六。 富有的妻子難以順服丈夫，567；貧窮的妻子嫁給富有的丈夫，會遭受多少痛苦，377，卷一。 為何在創世記中妻子被稱為幫助者，什麼會阻礙，567；妻子如何在屬靈事物上幫助丈夫，568，卷一。 妻子為了取悅丈夫的掛慮與關心，589。妻子若在丈夫不願的情況下節制，若丈夫通姦，她會受到更重的懲罰，570，卷一。 妻子是丈夫災難的參與者，616，卷一。 某位皇帝的妻子艱難地獲得了從流放中歸來的許可，605，卷一。 西奧多（Theodorus）的妻子，他曾企圖篡位而被斬首，生活在貧困中，604，卷一。 妻子應當如何被愛，227。妻子應當優於父母，130；在尋找妻子時，唯有美德與品格的正直，231，卷三。 休妻並娶他人是不允許的，370。不允許娶被休的妻子，218，卷三。 富有的妻子傲慢，231，卷三。 妻子如何成為丈夫的幫助者，360，卷四。 妻子應當順服丈夫，145，卷四。 古代允許娶多個妻子，489，卷四。 妻子是丈夫的國度，35，卷五。 妻子對丈夫有害，36，卷五。 惡妻對罪人是耳光，36，37，卷五。 約伯的妻子陷害無辜的他，37，卷五。 惡妻應當被糾正、被移除，125，126，卷六。 應當娶什麼樣的妻子，888，卷六。 丈夫如何能愛妻子，511，卷八。 應當尋找什麼樣的妻子，341，卷九。 打妻子是何等卑鄙，222，卷十。 妻子的職責，683，卷十一。 妻子不應要求榮譽的平等，110，卷十一。 賢妻的恩賜是謙遜、節制、溫和、仁慈，138；沒有人應期待從妻子那裡致富，也不要尋求她的錢財，138，卷十一。 妻子應當如何被引導，499，500；在妻子身上有些惡習應當忍受，140，卷十一。 丈夫應當如何教育妻子，147，148，卷十一。 X Xanticus（四月），358，卷二。 收容所（Xenodochia）提供了疾病與痛苦的例子，490，卷一。 客店（Xenon），接待外鄉人的教會公共場所，319，卷九。 色諾芬（Xenophon）寫了居魯士的幼年教育，515，卷六。 色諾芬的段落，397，卷一。 他隱晦地引用色諾芬作為例子，375，卷七。 薛西斯（Xerxes）在戰爭中攻擊希臘，593，卷七。 薛西斯是大流士的兒子與繼承人，899，卷一。 Z 撒該（Zacchæus）的悔改被作為例子引用，499，卷一。 撒該合法地擁有許多財產，125，卷十三。 巴拉加的兒子撒迦利亞（Zacharias），是誰，681，卷七。 約翰·施洗者的父親撒迦利亞，祭司長，186，187，卷七。 撒迦利亞的舌頭因靈魂的罪而被捆綁，40，卷六。 撒迦利亞在第七個月，第十天進入聖所，在九月，357，在住棚節，357，卷二。 大祭司撒迦利亞，357及後續，卷二。 約翰的父親撒迦利亞與亞伯拉罕相比，790，卷二。 約翰的父親撒迦利亞不信，707，卷二。 神話歸於扎莫爾西斯（Zamolxis），536，卷二。 謝拉（Zara）是教會的預表，535，象徵東方，同上，卷四。 謝拉從母腹中伸出手意味著什麼，35，卷七。 為何謝拉在基督的家譜中被提及，55，卷七。 西庇太的兒子們真正向基督求什麼，618，卷七。 誰是奮銳黨（Zelotæ），324，卷九。 嫉妒的惡，460，574，其描述，575，卷一。 嫉妒的惡，557，終結於愚昧，491，卷六。 嫉妒是何等不可忍受，415，卷四。 嫉妒的瘋狂是何等大，298，卷四。 神的嫉妒不是情感，525，卷一。 沒有寬恕的嫉妒是狂怒，621，卷四。 芝諾（Zeno）引入了一種新的生活方式，但沒有持續，886，卷一。 芝諾對共和國的描述很糟糕，19，卷七。 芝諾是愛奧尼亞與以弗所的哲學家，9，10，卷十。 腰帶意味著什麼，491，卷七。 腰帶在古代被使用，189，卷七。 新娘的腰帶是什麼，63，卷五。 腰帶被繫在胸前或腰間，25，卷八。 神話歸於瑣羅亞斯德（Zoroaster），536，卷二。 猶太人說關於基督的某些預言是指向所羅巴伯（Zorobabel），145，卷七。 所羅巴伯之所以這樣稱呼，是因為他出生在巴比倫，145，73，卷七。 總索引結束。

聖約翰·屈梭多模

君士坦丁堡大主教 著作補遺 講道集 講道一（1） 論聖靈降臨節 一、那在今日分賜舌頭的恩典，不容我因舌頭的貧乏而恐懼；這恩典使無學問的人成為世界的教師，使漁夫憑藉即興的智慧成為修辭學家，使世界的智者蒙羞。因為若非如此，那些患有偶像崇拜之病的人群，怎會奔向敬虔？他們怎會學會擺脫魔鬼的多重奴役？若非被神性的火所武裝，那一小群門徒，怎能與人類與魔鬼的軍隊抗衡？今日，藉著火，恩典的泉源湧流，奔流的火焰在聖靈的微風中飄動。基督在向門徒傳報這恩典時說：「我不撇下你們為孤兒，父要差遣另一位保惠師給你們。」因為主升天，保證了聖靈從天而降。因為那些接受了耶穌的人，也必須接受聖靈的降臨，好讓關於認識神的教導能更順利地提升。耶穌取了人的本性，披上與人類相同的形體，激勵人們去接受聖靈：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了；只等真理的聖靈來了，他要引導你們進入一切的真理。」祂說：「祂在我之後來，祂與我同等尊貴。」因此，他們在言語上所領受的福音，在行為上也認出來了；當五旬節的日子到了，他們親身經歷了所應許的。在主升天後不久，聖靈降臨了；救主的應許得到了真實的實現。

二、因此，使徒的團體，如同依靠錨一樣，依靠主的應許，等待著聖靈的降臨。當日子的進程達到五十之數，當七個七日的循環，按照律法的規定，在兩個節期的界限內結束時，聖靈的降臨便發生了。然而，祂並不像子那樣取了肉身，也沒有以人的形體顯現，也不像在約旦河的溪流中，鴿子的形象顯示了聖靈的臨在；因為萬物的主宰，隨祂的旨意顯現。雷聲如號角從天而降，其迴響勝過一切聽覺的能量；奔流的火焰產生了火舌；火的分開，成為了舌頭的母親；舌頭輪流停在門徒的頭上。這就是聖靈顯現的方式。

三、祂選擇了這一天，而忽略了其他日子；因為並非沒有緣由，祂既不願以迅速來搶先節期，也不願在節期過後才降臨。為什麼？在猶太人中只有這三個公共節期：第一是逾越節，他們在其中宰殺羊羔，卻不認識真正的羔羊；他們尊崇預表，卻對預表的源頭犯了罪；他們敬拜影子，卻輕視了實體的臨在。第二是之後的五旬節，因聖靈降臨的間隔而得名。此外，還有住棚節，那是對曠野的模仿。這些節期必然將所有的猶太人聚集到同一個競技場。既然在第一個節期，十字架被豎立，受難的基督被舉起，所有的猶太民眾都目睹了這一切；而復活的神蹟，他們卻故意忽視、不信、隱瞞、誹謗；因此，在第一個節期之後，當所有的猶太支派再次必須聚集到同一個地方時，恩典在適當的時刻傾倒在門徒身上，轉向所有人的眼睛與耳朵，好讓基督的恩賜在門徒身上得到見證。那些不信基督已經復活的人，看見祂從天上差遣恩賜；那些封住墳墓的人，成為了從天上而來的神蹟的見證人。因此，雷聲、從天而降的火，以及聖靈的降臨，證實了這一切。

四、從前在西奈山，火焰也曾震動，摩西在火中學習制定律法。但現在，從高處降下的火焰，在使徒的頭上奔跑。那位曾經激勵摩西為希伯來人制定律法的主，現在也致力於萬民的救贖。因此，古老神蹟的記憶與新的神蹟交織在一起，祂再次希望火以同樣的方式介入，以證明無論是現在還是過去，都是同一位神在作工。因此，聖靈將自己塑造成分開的舌頭，是為了讓接受的門徒成為教師；好讓他們在火中行走，成為世界的導師。從前，人類原本只有一種語言，那造塔的狂妄行為將其分開，隨之而來的語言之爭，平息了對抗天上的戰爭。無數的語言用無數的詞彙撞擊，卻找不到一個共同的聽覺，因為聽覺不順從那聲音；但分裂的舌頭，也分裂了思想；而鬆開的舌頭，捆綁了雙手。現在，恩典將分開的舌頭，匯聚到每個人的舌頭上，擴展了教導的界限，開闢了信仰的多條道路。

五、這奇妙神蹟的奇蹟！使徒在講道，印度人卻在受教；希伯來人在說話，野蠻人卻在學習；恩典發出聲音，聽覺卻領受了話語。哥德人認出了聲音，衣索比亞人聽懂了語言；波斯人驚嘆於說話的人，野蠻的民族被同一種語言所澆灌；人性越是擴展到不同的民族，恩典在語言上就越是豐富。火的本性在分開時，增加了其能量；因為恩典的財富是光的泉源。火的本性在接觸時，並不知道減少；相反，分享就是增加；恩典在傾倒時，增加了它的溪流。一支蠟燭產生了無數的火炬，並顯示出所有人都以光輝裝飾；而光的輝煌，並不缺乏；聖靈的恩典從一些人傳遞到另一些人，既充滿了後者，也充滿了前者。因此，恩典首先降在使徒身上，佔據了他們如同衛城，並藉著他們淹沒了信徒，充滿了所有人，而恩典的溪流並沒有縮減。火的舌頭飛翔；每個門徒都成為了無數語言的容器，他們在眾人面前說話，進入了教導的競技場；在場的人成為了神蹟的劇場。聽眾的群體雖然按民族分開，卻並不困惑，因為使徒的語言用他們親族的詞彙說服了他們。因為他們如同被某種染料浸染，在火的接觸下，領受了聲音，汲取了永恆的知識；信仰被傳授，恩典被驚嘆，神被認識。

六、然而，猶太人卻嘲笑，將神蹟歸咎於醉酒，將恩典的奧秘稱為甜酒的作為；他說：「他們是被甜酒灌滿了。」猶太人那與生俱來的無知！猶太人啊，考慮一下時間，並制止那誹謗的舌頭；因為何時會有甜酒？夏天已經過去了；春天剛剛顯現，哪裡有甜酒的記憶？考慮一下季節，並給舌頭加上韁繩。那麼，彼得這位聖靈的首領，充滿了恩典，又如何呢？他被火所充滿，釋放了他的舌頭來為舌頭辯護：「正如你們所想的，這些人並不是醉了；這正是約珥先知所說的，我要將我的靈澆灌下來，那是恩賜的海洋。」先知傳報說：「我要將我的靈澆灌下來。」那麼，這溪流從此就被阻擋了嗎？

423

424 [註：此處為聖約翰·屈梭多模著作之補編。] 還是這份恩賜僅限於猶太人呢？絕非如此。祂說：「我要將我的靈澆灌在凡有血氣的。」既已聽聞這預言，你們且看其應驗：聖靈的舌頭先於先知的舌頭。我們也當祈求，願那恩典的點滴能臨到我們，使我們在持守這些神蹟記憶的同時，也能收割恩典的果實。 只要人有良善的意願，恩典便容易賜下。因為是同一位神，在萬人之中運行萬事；願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集 第二篇

我們在聖徒中的教父，君士坦丁堡大主教，約翰·屈梭多模，論尼尼微人的悔改。 請祝福，父親。

當我看到過去的日子裡，教導的職分未能得到充分的操練，且因身體軟弱被迫緘默，我感到苦惱與不滿，正如一位熱切的運動員被阻擋而無法進入競技場一般。我看見你們渴慕屬靈的糧食，而我卻無力供應。我看見交易的時機已到，我卻無法與你們達成任何契約。我看見獵物眾多，獵人卻因體力不支而無法捕捉。然而，當這巨大的痛苦臨到我時，我認為將這些勞苦調整一下更好，以便能每日來到教會，與你們分享其他的聖禮，而不至於在勞苦兩三天後，又被迫回到床上，再次與你們分離。因此，我暫停了每日的講道，今日藉著主的恩典前來，以償還我對你們的債。來吧，讓我們將小船駛入尼尼微人悔改的海洋中。 雖然對某些人而言，某些言語是有益的，但我認為悔改的良藥對所有人都有益；因為沒有人是不犯罪的，顯然也沒有人是不需要悔改的。對於那些需要悔改的人，必須要有那些藉著悔改而得救者的榜樣，以同樣的方式引導他們走向健康。因此，我們看見那些曾過著邪惡生活的人，最終因美德而獲得了名聲。我們看見那些如同野獸的人，轉而進入了天使的行列。我們看見那些曾以行為毀壞城市的人，藉著高尚的品格重新建立它。我們看見神的仇敵成為了神的朋友，將昔日的控告者變成了後來的辯護者。我們看見被判刑的人在判決後，仍向審判官爭辯，並使判決無效。我們看見神因著慈愛，行了祂所威脅之外的事。我們稍早前聽聞，先知宣講時，城市如何騷動；正如強風吹入海洋使其翻騰，約拿的聲音落入尼尼微人的群眾中，也使一切充滿了風暴與寒冬。我們聽聞，這城市如何相信那宣講，沒有陷入絕望，而是奔向悔改；由於無法確信自己的救恩，他們便試圖醫治並與神和好。

為了這和好，他們做了什麼呢？部分已經說過了，但必須將全部的道理告訴你們：他們宣告了禁食，從最小的到最大的，都披上了麻布。哦，這奇妙的神蹟，對人而言是可畏的，對天使而言卻是渴慕的！請與我一同思想那無數的男人、女人和孩童，他們披著麻布聚集在一起；所有的人類事務與活動都停擺了，沒有人在任何地方完成任何工作，只有眾人一同發出的哀號、喧嘩與呼喊，直達天上。請思想那主人與僕人、統治者與被統治者之間的不平等被拋棄了；國王以同樣的裝束出現在群眾中，如同安排一場公民的行列，來執行對神的敬拜。經上說，這話傳到了王那裡，他就從寶座上起來，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。哦，睿智的王！他親自帶頭悔改，使整個城市更加熱切。因為當人們看見國王親自為救恩而奮鬥時，還有誰會懶散呢？他用麻布醫治了紫袍的傷口；藉著坐在灰中，洗淨了寶座的罪孽；藉著謙卑的裝束，醫治了驕傲的疾病；藉著禁食，醫治了奢華的潰瘍；並藉著這些行為，透過宣講激勵眾人追求同樣的熱忱。因為王宣告說：「人與牲畜，牛群羊群，都不可嘗什麼，不可吃草，也不可喝水。」王的立法多麼新穎！他像醫生一樣，對病人下達了禁食的命令；或者說，這位奢華的立法者，更是在模仿使徒對敬虔禁食的教導，他命令牲畜也與人一同參與，藉著那無罪的本性，引發神更大的憐憫。經上說，人和牲畜都披上了麻布。哦，屬天的行列！哦，令魔鬼戰兢的軍隊！魔鬼站著哀哭，看見他的軍隊全體轉向神，並與鬼魔爭戰；因為這場戰鬥，孩童、婦女和嬰兒都與男人一同奮鬥；甚至牲畜的本性也被納入行列中作為盟友。魔鬼確實看見了新奇的景象：看見牲畜為人類貢獻了公義，並為它們主人的救恩而禁食：「人與牛群、牲畜都不可嘗什麼，也不可吃草。」王拋棄了權力的標誌，進入了祭司的行列。他站著向民眾演說，並教導尼尼微人追求智慧。

他說：「朋友們，我們所面臨的災難是嚴重的。我們曾征服了整個世界，如今卻像惡人一樣，在神的判決下滅亡；身為萬人之王，我們卻被判處一種奇特的死刑，如同最卑賤的人。我們曾被眾人稱羨，如今卻顯得比誰都悲慘，我們將成為世人的笑柄與談資，過去的輝煌也無法掩蓋我們今日的災難。因此，尼尼微人啊，我們曾贏得許多戰爭，現在讓我們更勇敢地為自己的救恩而戰吧！過去，為了成為他人的主人，我們無所不用其極；如今，我們的獎賞就是不與妻子兒女一同滅亡。面對這場奇特戰爭的興起，讓我們以奇特的方式爭戰吧！讓我們用讚美詩向天空射箭；用詩篇代替長矛投擲；用禱告如同投石器般攻擊神；用不間斷的淚水軟化祂的心；讓我們擊潰邪惡行為的軍隊，拆毀罪惡的堡壘，用美德的武器爭戰。公義的胸甲，箭矢無法穿透；信心的盾牌，閃電無法焚燒；盼望的頭盔，神不忍心將其粉碎；節制的護心鏡，上天的憤怒無法撕裂；毀滅的威脅，無法拆毀認罪的城牆。毀滅的判決，一旦看見真誠的悔改，就像煙霧一樣立刻消散。朋友們，如果我們以這種方式、用這樣的武器爭戰，我們必能像佔領大地一樣，佔領天堂。尼尼微人啊，壯膽吧，壯膽吧！那位與我們爭戰的王，是極其愛人的，祂只擊敗那些頑固的敵人，一旦與人重修舊好，祂便成為敵人的施恩者。」

王以這樣的勸勉話語激勵百姓悔改。尼尼微人也熱切地遵行了命令；經上說，人和牲畜都披上了麻布，並懇切地向神呼喊。那時，言語尚未準備好，思緒卻已在崇高之處；舌頭尚未發聲，心靈卻已在悸動；聲音尚未發出，意念卻已向神飛升；反之，兩者都以聯合的努力懇求神。黑夜降臨，增加了恐懼，驅散了睡眠，並送上了更熱切的讚美詩。白晝再次顯現出陰沉的天空，伴隨著不斷的閃電與雷鳴，使眾人陷入極度的戰慄與巨大的呼喊。大地搖晃，在靈魂中造成了巨大的震動。嬰兒因恐懼而奔向母親的懷抱，在臂彎中啼哭，使旁觀者發出無法言喻的哀慟與悲鳴。牛羊的群體，以及所有的牲畜，因缺乏草場與水源，發出各種聲音，引發了連鐵石心腸的人也為之流淚。儘管威脅與恐懼從四面八方襲來，他們卻絕不放棄美好的盼望。經上說：「誰知道神或許會轉意，離開祂憤怒的烈火，使我們不致滅亡呢？」因此，他們從內心深處向神呼喊：「王啊，生命與死亡的主，我們確實配得祢所威脅的判決，我們虧欠了每一種刑罰，因為我們不認識祢這位真神，且過著敗壞的生活。但願祢運用祢那憐憫的海洋，停止對我們的懲罰；以良善戰勝那公義的對抗，以慈愛戰勝我們的忘恩負義。若祢想突然降下災禍，那話語本身就包含了刑罰，祢本可以殺滅我們這些外邦人與惡人；但如今，祢因良善給了我們期限，若祢在我們改變後仍殺滅我們，祢毀滅的就不是外邦人，而是祢自己的子民。我們作惡時祢保守了我們，如今我們成為信徒，祢卻要毀滅我們嗎？我們作惡時祢拯救了我們，如今我們行善，祢卻要除掉我們嗎？祢使這座獻給偶像的城市興盛，並使它成為眾城之母，如今祢要毀滅這屬於祢的城市嗎？我們在不認識祢時，藉著祢征服了世界，如今我們敬拜祢，卻要被逐出生命之外嗎？王啊，請顧惜祢的名，不要在向尼尼微人索取刑罰時，使敬虔變得像無用的事物而令人逃避；不要在公義地懲罰我們時，關閉人類悔改的大門。因為如果我們在得到立法者與導師後，仍陷入巨大的罪惡，祢就無情地毀滅我們吧，不要給予懇求者寬恕，降下比祢所威脅的更嚴厲的刑罰；但如果我們在未受教導、未受訓練的情況下，持續在敗壞與不敬虔中，王啊，請不要因我們的無知而判處如此巨大的毀滅。祢過去曾公義地用洪水毀滅人類，因為他們不聽從導師挪亞；祢預告了滅亡，他們卻未逃離罪惡。祢合理地焚燒了所多瑪人，因為他們不願接受羅得的勸告。埃及人與法老一同被淹沒也是理所當然的，因為他們在摩西教導時不肯聽從，儘管多次受擊打，並經歷了祢的右手。我們難道曾有任何事敢於反抗嗎？如今祢只差遣了一個人到我們這裡，他甚至不是導師，而是災難的預告者，我們卻全體給予了信心，並尊崇祢的敬拜。祢給了我們短暫的期限，我們卻在其中展現了巨大的轉變。在滅亡被宣佈後，我們將盼望寄託在祢的憐憫上。良善的主啊，不要讓我們的盼望落空！不要阻止那些渴望讚美祢良善的舌頭！不要殺滅那些竭力宣揚祢良善的人！不要阻止我們成為所有同胞的敬虔導師！不要對那些不再停留於舊路的人，持續保持同樣的憤怒！我們改變了，願祢也改變。請停止憤怒，正如我們停止了迷途。請停止懲罰，正如我們停止了邪惡。祢已藉著恐懼充分地教導了我們，請賜予我們機會，在未來向祢展現對祢的愛。」

「請憐憫那些因飢餓而哀鳴的牲畜，憐憫那些因哭泣而窒息的無辜孩童。請憐憫那些因禁食而虛弱的幼兒。不要將無辜者與有罪者一同毀滅。請憐憫那些因祢的憤怒而無法給予愛子乳汁的母親；父母否認了那些憐憫，為的是要吸引祢的憐憫。所有人都承受著與我們相同的罪惡；如果祢不接受我們悔改，祢就斷絕了整個世界的盼望。」在悔改之初，尼尼微人想必是使用這樣的言語；而他們的行為，禁食、麻布、懇切的禱告、淚水、逃避邪惡，也與言語相稱。經上說，他們懇切地向神呼喊，各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。他們從智慧的頂峰開始，將美德的冠冕作為美德的根基；因為每個人都致力於每一件最美好、最令神喜悅的工作。他們看見天上的戰爭向他們發起，便用善行將自己武裝起來，如同牆垣。他們披上了麻布，這確實是奇妙的裝甲。他們用地上的誓願與祈求，對抗從天而降的閃電。他們用讚美詩的聲音，對抗雷鳴的巨響。禁食成了他們顯著的塔樓。他們用淚水的泉源，熄滅了罪惡的軍隊。他們與仇敵和好，為的是要讓神與自己和好。他們寬恕了那些冒犯自己的人，為的是要平息主對他們的憤怒。他們在地上撕毀了債務的契約，為的是要在天上獲得罪的赦免。他們給予奴隸自由，為的是要獲得自己刑罰的釋放。他們將財產分給窮人，為的是要穩妥地保存自己的財產。他們拋棄了奢華，追求節制；逃避了放蕩，擁抱了貞潔。他們厭惡權勢的重擔，全體換上了謙卑與哀傷的裝束。他們停止了買賣、契約與一切事務，專心事奉神。惡人無人強迫，自願承認自己的搶劫。審判官不再向認罪者索取刑罰。所有人都承認自己如同死人。財富被拋棄而無人看管，金子被供給窮人，每個人都將財產視為損失而逃避。所有人只關心一件事，就是救恩。富人與窮人只有一個目標，就是為生命而奮鬥。所有不指向這一點的事物，都被視為無用與卑賤而拋棄。救恩是未知的，卻被他們視為已確定的事物而追求。他們無法確信悔改的結局，卻像必定要活下去一樣，致力於每一件善行。哦，這些哲學家般的蠻族！哦，這些未受教育的智者！他們在沒有教導的情況下認識了當做的事，在沒有立法者的情況下自我修正，在沒有導師的情況下變得節制，從極度的邪惡中轉向屬天的……

433

454 論賙濟講道集

他們奔向了那種改變。這就是至高者右手的改變。威脅的雨水僅僅降下一次，尼尼微人便結出了無數美善的果實。他們如同古老的雕像被重新熔鑄。藉著悔改，他們獲得了不同的樣式。從罪人變成了義人，為天使所愛，為神所渴慕。他們堅固了那動搖的城，扶起了那傾倒的，穩固了那震盪的。他們轉向了，便不再回頭；他們改變了，便沒有滅亡。因為經上說，神看見了他們的行為，見他們離開惡道，神就後悔，不把所說的災禍降與他們了。奇妙的事啊！審判官撤銷了判決，廢除了那致死的宣告，頒布了救贖的判決。尼尼微人悔改了，神也後悔了。悔改撕碎了滅亡的命令。他們撕碎了邪惡，神便撕碎了判決。哦，那全能的悔改！它在地上成就，卻改變了天上的事。朋友們，我們也當如此悔改；我們也當如此禁食；將善行與禁食結合；遠離惡行；畏懼地獄的威脅；並藉著悔改獲得從神而來的救贖。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第三講

論賙濟，以及財主與拉撒路（5）。

一、賙濟的恩惠是偉大的。沒有什麼能與賙濟相提並論。沒有哪種美德能如此有效地塗抹罪孽。因此，神聖的聖經說：「憐憫貧窮的，就是借給神。」如果你借給人金錢，他會用傷痕和文書來束縛你。但在神那裡卻非如此。你將錢財給予窮人，神卻呼召你，要償還這筆債。你借給窮人的，祂親自急於解除那擔保，不僅僅是償還，更帶著豐盛的祝福償還，說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」如果你借給人錢，他有時不還債，甚至不想見你的面；但神借用了那些在殉道者身邊的人，以及窮人，祂不僅償還債務並打發你走，甚至使債主成為同作後嗣的人，說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」主何時預備的？何時？當你在教會和殉道者紀念處結出果子時，當你紀念聖徒時，當你借給窮人麵包時，當你接待窮人進你的家時，當你給窮人穿上衣服時，當你探望病人與囚犯時，當你做這些事時，我便在預備那國度。

二、且看賙濟的偉大，沒有任何美德能與之相比。因為祂沒有說：「你們為我持守了童貞。」沒有說這些。祂說：「我餓了，你們給我吃。」童貞、禁食以及其他美德固然偉大，但它們卻不及賙濟。那五個愚拙的童女也持守了童貞，但因為她們沒有賙濟，便被留在了新房之外；而那五個聰明的童女，在童貞之外還有賙濟，因此她們進入了新房。那五個愚拙的童女僅僅持守了童貞，以為藉此就能進入天國，卻沒有為自己積攢別的，沒有賙濟，也沒有其他。因此主對她們說：「離開我去吧，我不認識你們。」因此她們被稱為愚拙，因為她們只持守了童貞，卻沒有行賙濟。

三、正如若有人點亮燈盞，卻不注入油，燈就會熄滅；同樣，若有人持守童貞，卻不用賙濟的油來餵養窮人，便一無所得。賙濟的交易是偉大的。如果你想買衣服或牛，你需要籌備費用和金錢，前往市集，有時在酷熱中忍受飢渴。即便忍受了這一切，你也很難達到目的；即便達到了，賣主也不會按你想要的給，而是按他喜歡的給。你發誓說：「我不出這個價買。」他發誓說：「我不按這個價賣。」你們之間便產生了最初的罪，正如所羅門所說：「在買賣之間必有罪。」因為必然有一方或雙方發假誓。因為買者或賣者往往不會只用一句話就成交。當你經過如此勞苦想要獲得你渴望的東西時，你卻沒有保障。因為往往在你回到家之前，東西就死了、丟了，或是發現不合格，這對你來說就是雙重的勞苦。但在神的國度裡，你無需忍受這些。無需忍受旅途的勞苦與酷熱的疲憊，無需忍受落空的痛苦；這些都沒有。當你坐在家裡時，那賣天堂的窮人來了，說：「給我麵包，換取天堂；給我破舊的衣服，換取天國。」我甚至不告訴你價錢，免得你因貧窮而推辭。你想買天堂，就買吧。給我麵包；沒有麵包？給我一個小錢，給我一杯涼水。你想給什麼就給什麼；你有什麼就給什麼；我全都接受。只要買下天堂。效法那位奇妙的寡婦，她獻上了僅有的一把麵粉，便承受了天國。又如福音書中提到的另一位寡婦，除了兩個小錢之外一無所有，她將那兩個小錢投入奉獻箱，便買下了天堂。

四、賣天堂的並不要求錢財，而是要求一顆憐憫的心和樂意的意志。給窮人，就使神成為你的債主。憐憫貧窮的，就是借給神。那借貸者何時償還呢？何時？當你撇下錢財、房屋、金子、衣物以及其他一切，赤身離開，撇下所有時；那時，借貸者便帶著感謝償還你。將你的錢財先寄往那裡，然後你再過去。不要等待金子，不要守著錢財。生命是無常的；你不知道何時會離開生命。因為死亡如同夜間的賊一樣來到。在你不認識、不期待的時刻，它就來了；而你的錢財留在了這裡，你在那裡卻渴望一滴水來滋潤嘴唇，同時別人卻在這裡瓜分你的財產。

五、那位在火中的財主也曾渴望一滴水，並懇求亞伯拉罕說：「父亞伯拉罕，憐憫我，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰中極其痛苦。」這財主在世時，身穿紫色袍和細麻布衣，坐車出行；他的馬匹華麗，用金銀裝飾，腿上鑲著金子。僕人前呼後擁，戴著金項圈、手鐲和飾物，簡而言之，他以極大的排場出行。他的宴席上有無盡的金銀供應，有珍貴的酒，有雉雞、鵝、紫水雞、鷓鴣、鴿子、飛禽、野兔、羔羊、小山羊，廚師們忙亂不堪；有的扇風，免得灰塵落在他的頭上；有的拿著銀盆，準備好乾淨的亞麻布，在他坐席時擦拭他的指尖。且看那令人羞恥的非人道行徑。

六、所有人都忙於勞作；刀具揮舞，喧鬧不已，只為了滿足那一個財主的腹部。在他吃飽了奢侈的食物後，又為他預備了象牙床、鵝絨枕、乾淨柔軟的細麻布。當他因頭重而無法入睡時，有人按摩他的腳，有人照看房屋，守著門窗，免得有聲音、有喧鬧聲驚擾他入睡。這就是那財主的景象。

七、有一個窮人名叫拉撒路，被丟在財主的門口，渾身生瘡，渴望用財主桌子上掉下來的碎渣充飢，卻沒有人給他。財主看見他，卻轉過臉去，厭惡他、唾棄他、避開他，甚至憤怒。那可憐的人沒有說：「這人與我一樣是人。同一隻手創造了我們，他是我的同胞，與我同屬一個本性。」他沒有轉變心思，沒有被憐憫所軟化，沒有憐憫那被丟在門口、身患重病的人。因為狗來了，看見他如此模樣，膿水流出，便展現出極大的憐憫，如同用海綿一般，用舌頭舔去他肢體上的膿水，圍著他舔，如同最好的醫生在治療他的傷口，帶著極大的讚許張著嘴，精確地小心著，免得牙齒的毒素傷害了義人的肢體。哦，那財主的殘忍！狗對那病人展現了醫術，牠們不認識神，也不期待復活，卻急於醫治窮人。而那知道自己將要站在那可怕審判台前的財主，卻沒有憐憫窮人。

八、你看到了財主在這裡的榮耀與奢侈嗎？你看到了窮人那短暫的卑微與財富的微不足道嗎？那人榮耀，這人卑微；那人在享樂中度日，這人在病痛中躺臥。那人在如此豐厚的財富中度日，卻不紀念神；這人在如此嚴重的病痛中躺臥，卻沒有褻瀆神。來吧，讓我們看看兩人在那永恆中的結局。

九、經上說，那財主死了，被帶往永恆的刑罰。拉撒路也死了，被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。那財主在火中，看見拉撒路在亞伯拉罕的懷裡安息，就認出了他。他喊著說：「父亞伯拉罕，憐憫我，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰中極其痛苦。」財富在哪裡？金子在哪裡？銀子在哪裡？銀頂在哪裡？僕人的排場在哪裡？傾倒的酒在哪裡？現在你卻尋求並渴望一滴水？「憐憫我，父亞伯拉罕？」哦，可憐的財主！當拉撒路躺在你門口時，你不願認出他；現在你卻渴望拉撒路來幫助你？「憐憫我？」你的祈求已無益處。憐憫的時刻已經過去。那裡不再有憐憫。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。你為什麼渴望你在世上時沒有獲得的憐憫呢？「憐憫我，父亞伯拉罕，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰中極其痛苦。」用哪根指頭，哦財主？是你連在桌子上都不願讓他吃東西的那根指頭嗎？那時你不願留意他的手，反而厭惡他，現在你卻懇求他觸摸你的舌頭？「憐憫我，父亞伯拉罕。」你既沒有行出兒子的事，怎能稱他為父？他是那些活在光中之人的父。光與暗沒有相通之處。不要稱他為父。因為你按照你那不憐憫的行徑，是黑暗與地獄之子。你既沒有憐憫他的兒子拉撒路，怎能稱他為父？

十、這位偉大的族長並沒有用痛苦來壓垮他；沒有增加他的痛苦，沒有用言語打擊他；沒有否認人類的本性。而是用溫和的聲音、和藹的面容回答說：「孩子，你在世上享過福，拉撒路也受過苦。所以他在這裡安息，你卻受痛苦。此外，在我們與你們之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的。」

十一、你看到了財主的結局嗎？你看到了奢侈的短暫嗎？不要拖延將你的財物給予窮人。永遠不要留到明天。因為你不知道明天會生出什麼。你為什麼積攢錢財？這些錢財不久後你即便不願也要撇下，你將帶著憂傷離去，在那裡渴望一滴水，而別人卻在這裡瓜分你的財富，甚至不再紀念你的名字。因為你的繼承人往往會挖出你的骨頭並咒詛你。將你的錢財先寄往那無盡的永恆。那裡的接待者會免費為你提供搬運。在這裡，如果你想將財富從一座城轉移到另一座城，你需要租用牲畜、駱駝、騾子，並在路上僱用帶刀的守衛，免得有強盜衝出來搶奪你的財富。但在那個世界，如果你想轉移你的財富，你既不需要忍受勞苦，也不需要花費報酬，不需要忍受任何傷害，也不需要離開家門。你只需坐在城裡，在極大的安息中，窮人就會來到你的門口，尋求將你的財富轉移到那無盡的永恆。而你竟不願憑著自己的意願給他哪怕一個小錢？回轉吧，人啊，如果你想擁有無盡的財富。交在窮人的手中，你就會在那裡找到接待你的地方。不要害怕，因為窮人雖然沒有資產，但他們卻是神聖的器皿。

443

444 聖屈梭多模著作補編

[註：原文此處有缺漏，或許是慣用的結尾語：「願我們藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，得以領受這一切。」隨後「與聖父同聖靈」為後人補上。]

XII. 我們當懼怕那日子，在那日，家主召喚工人去收割莊稼，並將麥子收進倉裡，卻將糠秕用不滅的火焚燒。家主就是主，工人就是天使，他們要在那個時辰、那一日將世界聚集在審判之下。他們將義人聚集在永恆的帳幕中，那是被接升天的主所預備的；至於罪人，則被丟進永恆的火裡。因此，我們當竭力藉著賙濟窮人的善行，被視為成熟的麥子，好讓我們能進入永恆的帳幕。願榮耀、權能、尊貴與敬拜，藉著基督，與聖父及聖靈，歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道第四篇

論一萬他連得與一百銀幣，以及論不懷恨。 請祝福，父啊。

蒙福的使徒保羅，那被揀選的器皿，心中有基督在說話，他在寫給羅馬人的信中說：「黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝。」因此，弟兄們，我們也當顯出某種熱忱，向主獻上懇切的禱告，傾倒熱淚，不斷地譴責我們所犯的罪，將我們靈魂的傷口如同向醫生展示一般顯露出來，並向祂尋求醫治；我們當勒住並拔除那些擾亂我們理智的私慾，不可讓錢財的貪婪轄制我們，也不可對鄰舍懷恨或與同族的人為敵。因為神並不恨惡或厭棄任何事，如同恨惡那懷恨在心、並在靈魂中持續對鄰舍存有敵意的人。這種罪的傷害極大，以至於它甚至會撤回神的慈愛。為了讓你們明白這一點，我想提醒你們聖經中所記載的那個比喻：關於一個僕人，他在俯伏懇求主之後，獲得了一萬他連得的豁免。主動了慈心，就寬恕了他，並免去了他的債。你看到了主的慈愛嗎？那僕人俯伏懇求，請求給予寬限：「寬容我吧，我必一切還清。」但那仁慈、寬容且憐憫的主，被僕人的祈求所感動，所賜給他的，遠超過他所求的，甚至是他無法想像的。因為神總是習慣於超越並先於我們的祈求。

445

456 論一萬他連得的講道

那良善的主，那看顧人且慈愛的主，被感動了，賜給僕人的不僅是他所求的，更是他未曾想到的。因為祂總是習慣於超越並先於我們的祈求。因此，當那人懇求寬限，並應許要償還一切時，那以良善勝過我們過犯的主，動了慈心，釋放了他，並免去了他的債。你看到了那僕人求的是什麼，而主賜予的又是什麼嗎？但請再看看此人極度的不仁。在領受了如此大的慈愛與無法言喻的恩惠之後，他本應對同伴更加體恤，但他卻表現出完全相反的態度。福音書說：「那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他一百銀幣。」請注意，這差距有多大。這裡，欠債的是同伴，債務是一百銀幣；那裡，債主是主，債務是一萬他連得。然而，主在看見他俯伏懇求時，就免了他所有的債；但他卻揪住同伴，掐住他說：「你所欠的，還我！」那人又如何呢？「他的同伴俯伏懇求他說……」請看福音書作者如何不斷地強調這句話，說「他的同伴」，這並非隨意，而是為了讓我們知道，他們之間本無差別，然而他卻對他使用了與他自己向主所用的一樣的懇求方式，說：「寬容我吧，我必一切還清。」但福音書作者說，他卻去把他下在監裡，直到他還清了所欠的。這是何等不仁的極致！他才剛剛領受了如此慷慨的恩典，卻無法產生絲毫的憐憫，反而先是掐住他，隨後又將他下在監裡。

但請看發生了什麼事。「他的同伴看見他所做的事，就甚憂愁，去把這一切事都告訴了主人。」並非那受了冤屈的人——因為他已經被關在監裡了，怎麼可能去呢？——而是他的同伴，那些並未受害的人，卻如同自己受害一般感到痛苦，並前去告發了一切。但請看隨後的憤怒。「於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴。』」在這裡，我們確實可以看到懷恨在心的毀滅性有多大。當他處理那一萬他連得時，主並沒有稱他為惡奴；但當他對同伴變得殘忍時，主就說：「我免了你那一筆債，因為你求我。」請看祂如何顯明他惡行的極致！祂說：「難道我不該憐憫你的同伴，正如我憐憫你一樣嗎？」祂說，你配得什麼樣的寬恕呢？我因你那幾句簡單的話，就免了你如此龐大的債務；而你卻不憐憫你的同伴，你的同族，也不受感動，甚至沒有想起我對你的恩待，反而變得無情且殘忍，不願憐憫你的同伴。因此，現在要藉著這經驗學習，你給自己招致了多少禍患。「主人就大怒，把他交給掌刑的。」請看祂因他對同伴的不仁而發怒，並將他交給掌刑的；這是在他負有如此巨債時，主原本沒有做的事，現在卻命令執行了：把他交給掌刑的，直到他還清了所欠的，直到他償還那一萬他連得——那筆主已經免除並讓他離開的債。神的慈愛是何等偉大且無法言喻。當那僕人懇求時，因為他作了祈求，主就免了；但當祂看見他對同伴變得殘忍且不仁時，祂就收回了祂的恩典，藉著事實向他顯明，他所造成的損害，與其說是對別人，不如說是對他自己。正如他將同伴下在監裡直到還清債務，主也將他交給刑罰，直到他償還了所有的債。

弟兄們，這話並非僅僅關於他連得與銀幣；而是我們這些對主負有巨大罪債的人，藉著祂無法言喻的慈愛，從祂那裡領受了赦免。但如果我們對同伴、對那些與我們同屬一族、同具人性的人變得殘忍且不仁，不免除他們對我們的冒犯，反而為了這些微不足道的瑣事要求賠償，那麼我們就是在招致主的憤怒，並被命令要償還那些我們起初已蒙赦免的債，且要受刑罰。因為一百銀幣與一萬他連得相差多少，我們對主的罪與同伴對我們的冒犯就相差多少。為了讓我們準確地知道主提出這個比喻是為了我們靈魂的益處，請聽祂隨後所說的：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們。」如果我們願意留意，這比喻的獲益是巨大的。我們怎能饒恕別人，如同主饒恕我們一樣呢？我們若願意這樣做，我們饒恕同伴，就從主那裡領受了赦免。請也注意這些話語的精確性。祂並沒有簡單地說：「如果你們不饒恕人的過犯」，而是說什麼呢？「如果你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，他們的過犯。」請注意，祂希望我們的心處於平靜與安寧之中，使我們的理智不受干擾，脫離一切私慾，並對鄰舍顯出極大的良善。在其他地方，我們也能聽到祂說：「你們若饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們。」因此，當我們這樣做時，不要以為我們是在施恩給別人，或是在對他有什麼巨大的貢獻。因為我們自己才是領受恩惠的人，並從中為自己獲取了巨大的利益；正如如果我們不這樣做，我們不僅無法傷害別人，反而是在為自己預備地獄那無法忍受的刑罰。因此，我懇求你們，考慮到這些，絕不要對那些曾使你們憂傷或以其他方式傷害你們的人懷恨在心或存有敵意；而是要思想，與那些使我們憂傷的人和解，是何等大恩惠的源頭，且最重要的是，與那些傷害我們的人和解，是我們罪孽的贖價，我們當竭力追求，並考慮到由此而來的利益，對那些傷害我們的人表現出治療般的關懷，彷彿他們是我們的恩人。因為如果我們清醒，那些真誠對待我們並竭力以各種方式服事我們的人，對我們的幫助，還不如我們對這些人的關懷，能使我們配得從上而來的恩寵，並減輕我們罪孽的重擔。親愛的，請為我思想，這美德的偉大，從那位創造萬有的神對那些實行此美德的人所應許的獎賞中便可得知。因為祂說：「愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；」因為這命令是偉大的，且達到了至高的頂峰，祂說：「這樣，你們就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」如果人能按著人的能力變得像那慈愛的神，不僅不報復那些使他憂傷的人，反而竭力為他們禱告，他將獲得何等大的福分啊！因此，不要因懶惰而剝奪了自己如此多的恩賜，以及那些超越一切言語的獎賞，而要竭力以各種方式實行這點，並強迫我們的理智去順服神的命令。因此，我現在才作這勸勉，並引出這比喻，顯明這善行的偉大，以及我們從中獲得的利益，好讓趁著還有機會，我們當中任何懷有敵意的人，都能竭力藉著大量的關懷與自己和解。不要有人說：「我已經勸過一次、兩次，但他不接受。」如果我們是出於真誠的心這樣做，我們就不應停止，直到我們藉著不斷的懇求勝過他，將他吸引過來。因為我們並非施恩給他；恩惠是轉向我們自己的，我們吸引了神的恩寵，並從中獲得了對主說話的極大坦然無懼。

如果我們能做到這一點，我們就能在敬畏的奧秘時刻，帶著純潔的良心說出那禱告的話：「免我們的債，如同我們免了人的債。」但如果我們懶惰，在行為上與這些話背道而馳，卻大膽地、徒然地說出禱告的話，這豈不成了我們被定罪的原因嗎？我們是在為自己堆積更大的火，並招致主的憤怒。我很高興，看到你們聽了這些話，並藉著掌聲表明你們渴望準備好去實行這主的勸勉。這就是你們靈魂的醫治所，這就是你們傷口的藥方，這是最好的道路，這是愛神靈魂的最大標記：藉著主接受一切律法，不被人類軟弱的思想所吸引，而是超越私慾。因此，從今以後，每個人都當將這美德視為寶貴，竭力追求這最大的財富，不要推遲，即使需要勞苦、尋求、走遠路，即使有困難，也要消除所有這些障礙，只專注於一件事：如何能將神所命令的付諸實行，並領受順服的獎賞。我並非不知道，對懷有敵意的人去接近、站立並交談，看起來是沉重且艱難的；但如果你思想那命令者的尊嚴，以及獎賞的偉大，並且知道這恩惠並非歸於他，那麼對你來說，一切都會顯得輕省且容易。因此，將這些放在你們的思想中，讓我們勝過習慣，並以虔誠的心成為基督命令的實行者，好讓我們配得祂所應許的獎賞，藉著我們主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀、權能、尊貴與敬拜，與聖父及聖靈，歸於祂，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

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論那些看重財富者等的講道集 454 我曾提供樣本以供閱讀，若他們發現那些講道詞已經付印並公開，便能給我更好的指教。然而兩年過去了，無人如此做；相反地，許多學者仁慈地支持我的努力，並勸勉我補上我所遺漏的四篇講道詞。因此，我向萊比錫的印刷商卡爾·克里斯蒂安·陶赫尼茨（Carolus Christianus Tauchnitz）請求，我發現他為了對優良文學做出貢獻，在承接並妥善處理我的事務上，並非難以溝通之人。

至於這些冠以基督教會最著名教師約翰·屈梭多模之名的講道詞，

「其言辭比蜂蜜更甘甜」， 是否應歸於他，這判斷權在於那些在屈梭多模研究上遠勝於我的學者們。眾所周知，許多作者為了更容易售出作品，習慣冠以屈梭多模之名，以至於蒙特福孔（Montefalconius）承認他見過許多偽託這位傑出教會教父權威的作品。然而，不僅有兩處，即第10頁：「牲畜的種類也並非沒有嘆息；牠們不僅為我們所受的不可推卸的奴役所折磨，甚至在角落裡被魔鬼徒勞地宰殺」，以及第68頁：「那在亞流派針對他所提出的言論中，無人能認出他來」，這些都與屈梭多模所處的時代極為吻合；而且第一篇講道詞，無論是從語言的優雅與豐富，還是從其論點來看，都與這位神聖演說家的其他作品極為相似，例如關於先知所言：「人發財的時候，你不要懼怕」（詩篇四十九篇16節）以及關於接待客旅的講道詞——這篇講道詞在我們的十一篇講道詞中排在第八位，且在德勒斯登抄本中亦有記載——這似乎向我們揭示了其真實的作者。但在這件事上，我不敢妄下斷語，也不敢斷定這些講道詞發表的確切時間與地點。

其次，關於我為希臘文抄本所添加的拉丁文譯本，那是刻意採取直譯，逐字翻譯的。

除了我附在希臘文正文下的註釋外，我認為添加其他評論是不合適的。這些註釋除了我所補充的聖經章節外，還引用了第10頁和第52頁中屈梭多模與大巴西流的話語，這些話語非常值得與我們的文本進行對照，同時也指出了我對抄本中那些讀法不健全或被損壞之處的看法。有了這部經過極度謹慎、忠實且勤勉編輯的抄本，現在學者們將不再需要他人對此議題的意見或評論，而是可以毫無錯誤風險地輕易運用自己的判斷。

寫於德勒斯登，主後1839年4月23日。

講道集第五篇

致那些看重現世財富，並對生活中虛華之事徒然焦慮的人。

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講道集第五篇 致那些看重財富，並對生活中虛華之事徒然焦慮的人。

1-3 天使以天堂為喜樂的居所，而教會則是信徒在世上代替天堂的唯一合法居所，它藉由聆聽神聖的詩歌賜給靈魂愉悅。救恩的賜予者曾稱讚那專注於此的馬利亞：「馬利亞選擇了那上好的福分，是沒有人能奪去的。」唯有虔誠教導的獲利，是我們活著時美好的守護，也是死後前往審判者那裡的旅伴；而其餘一切事物的擁有權卻極易消散，不僅因為墳墓是它們的繼承者，更因為在墳墓之前，生命就已顯露出無數的沉船。因為我們航行在現今的生命中，就像航行在波濤洶湧的大海。財富並不享有穩定的平靜，反而常在順風中與擁有者一同航行時，因突如其來的風暴而沉沒。權勢的崇高並非不可動搖；因為頻繁吹襲的危險風暴，將那根深蒂固的繁榮連根拔起。健康的恩賜也非永恆不變；因為疾病的意外毀滅正埋伏在旁。

財富的擁有以各種方式凋零，人就像一棵樹，現在帶著繁榮的花朵，但隨即就像樹木失去葉子一樣，被剝奪了那花朵。若你尋找那沒有鄰近枯萎的生命之花，你將一無所獲。因為造物主這樣安排我們的生命，為要抑制那些渴慕地上的事物之人，並將生命的輝煌與枯萎結合在一起，好叫當世俗事物的甜美以愉悅誘惑你時，能消除你對短暫事物的期盼。因為你被指定為現今生命的旅人，而非主人，在受造界中，我們僅僅將其視為客店而經過。正如旅人在客店中享受短暫的停留，隨後便離開並完成旅程：我們也一樣，在度過這段生命時，僅僅像在客店中短暫停留，隨後便從這居所遷離。因為神為我們預備了另一個生命，並將現今的生命定為通往那裡的道路，將受造界的需要僅僅視為路上的資糧。然而，當我們走完這條道路時，財富並非路上的同伴；因為我們所擁有的，沒有一樣是我們真正擁有的。

事實上，我們首先穿戴的，彷彿是我們自己的衣服，是從羊群那裡奪來的；我們腳上穿的鞋子，是我們設法從牲畜的皮製成的；我們從大地的懷抱中獲取食物與飲料；連我們所有人都緊抓著不放的金子，也是屬於大地的。連國王也向貝殼乞求珍珠。我們靠著他人的供給而活，並因此致富。把羊毛還給羊，你就沒有遮蓋身體的衣物；把皮還給牲畜，你就找不到保護腳的遮蔽物；把絲綢還給蠶，你就沒有絲綢的衣服。甚至連一點碎屑，若不向那養育我們的土地獻媚，你都無法獲得。基督也以此教導說：「如果你們在不義的錢財上不忠心，誰會把那真實的交託給你們呢？」不要向我展示牲畜和農田的財富，彷彿那是你自己的，並以此誇耀那些不屬於你的東西。你只是唯一財產——虔誠——的擁有者。死亡臨到時，不會掠奪這份財產；但它會將你從其餘一切事物中驅逐出去，即使你不願意。因為我們領受了所有的財產，僅僅是為了維持生命，且僅僅是為了使用它們。每個人在享用之後便離去，從生命中帶走的紀念微乎其微。這就是所有繁榮的終局，這就是世俗財富的結論。在廣大的田產與萬兩金子之後，我們繼承的只是一具狹窄而腐臭的棺材。誠然，「凡有血氣的盡都如草，他的美容都像草上的花。」

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講道集第五篇 致那些看重財富者等。

微小的發燒猛烈襲來，便驅散了生命中所有的繁榮；藝術雖然從外部提供藥物，但死亡卻在藥物中隱秘地搏鬥，逐漸將病人制伏；而病人看著那不可避免的劊子手臨近，強行將靈魂推向出口，便呻吟著轉動頭部，帶著淚水環顧四周。然而，從任何地方都得不到強有力的幫助：圍繞在床邊的僕人無法拯救那被拖走的人，朋友的淚水無法向死亡獻媚，金錢也無法阻止在審判者面前的站立。因為死亡是不可賄賂的劊子手，沒有一隻手會被金錢說服，也不會將死者以高價贖回，而是將所有人像囚犯一樣關進墳墓。若你俯視骨頭的殘骸，你會更痛苦地哭泣生命的虛空。面容已化為灰燼，變得比煤煙還黑；眼睛被腐爛所鑿穿；嘴巴張開，常成為爬蟲的通道。我何必逐一細數肢體？腐爛的蟲子像敵人一樣瓜分了整個身體，仔細地搜尋肉體、神經和血管。

因此，嬰兒從母腹中探出頭來，立刻開始哭泣而非歡笑，這是有道理的；他哭泣彷彿是在控訴生命，因為他從一開始就品嚐了死亡的禮物。出生後，他的手腳立刻被襁褓束縛，被鎖鏈纏繞著享受母乳，彷彿這是生命開端預示的死亡。嬰兒剛來到世上，就立刻被穿上了死人的裝束。因為自然提醒出生者終局；因此嬰兒剛出生就哀哭，彷彿在向母親呼喊：「母親啊，你為何將我生到這個生命中，在這裡，生命的增加竟是邁向死亡的損害？你為何將我帶到這個紛擾的時代，而非不曾出生？襁褓對我而言算什麼開端？你為何將我帶入這樣的生命，在這裡，青春是可憐的，在老年之前就已枯萎，而老年是令人逃避的，彷彿引向死亡？母親啊，生命的賽程是殘酷的，因為它有死亡作為奔跑者的轉折點。我們走在痛苦的生命之路上，它有墳墓作為旅人的客店。我們艱難地航行在生命之海；因為它有陰間作為埋伏的強盜。我難道不是將生命標記為災難嗎？這確實是瘋狂之人的疾病；但我見證，既然它是短暫的，就不該過度依戀。

保羅在宣揚生命的這種悲慘時，也引入了受造界在呻吟：「一切受造之物一同嘆息，勞苦，直到如今。」整個受造界都帶著悲傷的面容，當你對萬物進行精確的調查時，你會觀察到每一件事物中都有其自身的嘆息。人類發出的第一聲嘆息，是為了他們那在腐朽中耗損的生命而發出的。

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460 補充至聖約翰·屈梭多模著作

大地也與人類一同嘆息，因為它因我們而受了咒詛；海洋也在哀哭，它起初由神所造，本是美好的，但在罪惡之後，卻成了許多人的墳墓。太陽也顯得憂鬱，照耀著那些看不見其創造者的人；星辰與月亮也在嘆息，因為它們藉著彼此和平的舞蹈，展示了和平的創造者，卻無法說服人類。牲畜的種類也並非沒有嘆息；牠們不僅為我們所受的不可推卸的奴役所折磨，甚至在角落裡被魔鬼徒勞地宰殺。整個受造界從各處發出共同的哀歌，哭泣著現今生命的狀況，先知恰當地稱之為影像：「因為萬物，」他說，「都是虛空，人活著，卻是在影像中行走。」請看這話語的真實性，當你精確地審視人類的生活時。因為正如在畫像中，國王坐在鑲金的寶座上，城市獻上各種顏色的禮物，國王的手接受貢品；但所見的一切都是陰影和舞台，當布幕撕裂時，真相就顯露出來：同樣地，人類的本性就像畫像中坐著的國王，接受著海洋與大地如同從某些城市獻上的貢品；但當生命像布幕一樣撕裂時，生命中所有的美麗都流逝了。在人類中，最偉大的美德是破碎心靈的謙卑，並時刻默想死亡的日子，在那日，我們赤身裸體地離開這生命的海洋，將會看到我們在受造界中展示的行為柱石。

你想讓我為你舉個例子嗎？有些人同在一艘船上航行，在共同航行於同一片海洋時，彼此展示了各種偷竊行為。舵手精確地觀察著這一切，但並沒有在那時揭發這些偷竊行為；然而，當他看到船隻接近港口時，他命令所有人赤身裸體地離開船隻，並發現每個人的偷竊物都留在船上。請以此為生命的例子來觀察：生命對我們而言就像海洋；受造界則被裝配成航行的船隻，以神為舵手，並接收所有行為的交易。如果有人交易了腐敗的生命，他將會把它留在世界的船上；如果他過著管理良好的生活，那麼他所做的一切將在審判時被保留。隨後，當終局的港口臨近時，舵手將我們從地上的船隻中赤身裸體地驅逐出去，而所有人的行為都將在莊嚴的審判中顯露。因此，讓我們無可指責地航行在生命之海；讓我們為自己積攢善行的獲利作為見證；讓我們超越現今事物那如陰影般的虛榮；讓我們將心靈從必死的愉悅中釋放出來；讓我們逃避那以毀滅告終的追求；不要將靈魂束縛在世俗的網羅中；讓我們輕看那轉瞬即逝的必死榮耀；讓我們像逃避容易洗去的染料一樣，逃避那短暫的繁榮之花；讓我們藉著祈禱直達天堂，帶著翅膀飛越生命，走完這條生命的道路，並在基督裡獲得那從上而來的呼召的獎賞，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集第六篇

關於禱告。

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462 講道集第六篇 關於禱告。

18-19 在我們先前向你們講述了關於禁食，並盡力解釋了其美德，且在我們探討洗禮時，再次體驗了你們聆聽的渴望之後，我們今天也想向你們講述關於禱告；它的力量是什麼，以及對於那些持續實行禱告的人，能從中獲得什麼益處。因此，我請求你們，要以感恩與敬虔的心聆聽，將你們的聽覺正直地傾注於所說的話語上。這確實是至大且古老的，是所有誡命之母，它孕育了主所有的命令。

因為誰在禱告時，能忽視鄰舍的貧窮，以致於他在禱告上的努力變得徒勞無益呢？誰又能如此渴求財富與豐盛，以致於只在肉體上獲得虛空的利益，卻在靈魂上造成損失呢？因為貪財的疾病，類似於某種難以治癒且持續的病痛，既不迅速帶來死亡，也不提供完全的健康，而是逐漸使身體從其神經中鬆脫，直到內在潰爛，在經歷無數痛苦後，將其送往死亡的共同廢墟中。誰又能成為禱告的愛好者，卻忽略了禁食，因為他從聖經本身受教：「禁食與禱告能救人脫離死亡。」此外，若一個人沉溺於暴飲暴食與酗酒，就不可能從心靈深處呼求主；正如主在福音中告誡祂的門徒：「你們要謹慎，免得你們的心被貪食、醉酒所累。」因為大量攝入的食物所產生的蒸氣，佔據了腦部的部分，削弱了理解的能力，並擾亂了心靈本身。因此，真實的禱告是所有誡命的起點，它強迫所有的職責與其自身的裝飾一同奔跑。禱告與神對話是至高的善；因為它是與神的交通與合一；正如身體的眼睛看見光就得蒙光照，同樣地，靈魂向神伸展，也會被祂那不可言喻的光所照亮。因此，禱告並非在於形式，而是從心靈中完成；它不被時間與時刻的間隔所限制，而是晝夜不停地進行。因為不僅在準備禱告時，才需要將心思迅速轉向神；而且在從事某些事務時，無論是照顧窮人，還是其他事務，或是對自己有益的慈善工作，都應當……

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464 聖屈梭多模著作補編 並將對神的渴慕與記憶交融，好使他們如同以神的愛為鹽所醃製，成為萬有之主最甘甜的食物。 然而，我們若將大部分的時間獻給禱告，就能在整個生命中，不斷地享受由此而來的益處。

禱告是靈魂的光照，是對神真實的認識，是神與人之間的中保，是情感的良藥，是疾病的解毒劑，是靈魂的平靜，是通往天國的嚮導；它不流連於地，而是直奔諸天之穹蒼。它超越受造物，在理智中劃破空氣，凌駕於空氣之上，穿越星辰的行列，開啟天門，升於天使之上，越過寶座與主治者，穿過基路伯，並在超越一切受造本性之後，進到那不可接近的三位一體面前。在那裡，它敬拜神性，在那裡，它被視為配與天上的君王交談。靈魂藉著禱告被舉升到天上，以無法言喻的擁抱與主相連，如同嬰孩對著自己的母親哭喊，渴求神聖的乳汁；它祈求自己的心願，並領受超越一切可見本性的恩賜。

因為禱告是神面前受人敬重的代求者，它使心靈喜樂，使靈魂安息，產生對刑罰的敬畏，激發對天國的渴慕，教導謙遜，提供對罪的認識，總而言之，它以一切美善裝飾人，如同將一件華麗的袍子披在靈魂的本性上。這禱告也曾賜給哈拿撒母耳，並使他成為主的先知；這禱告也曾使以利亞成為主的熱心者，並成為天火降下獻祭的嚮導。因為當巴力的祭司整日呼求偶像時，他以純潔的心揚聲，以心與口呼喊，從天上降下火來，作為公義禱告的見證。因為它如同鷹一般飛向祭壇，以其本性迅猛的速度焚燒了一切。神的偉大僕人、熱心者以利亞完成了這事，藉著當時的導師引導我們走向屬靈之事，好叫我們也從心裡向神呼喊，激勵聖靈那無法言喻的火降在我們心靈的祭壇上，藉此使我們成為獻給主完全的燔祭。禱告也使立法者摩西成為以色列人平息神怒的祭物，並為以色列人立下了反對敵人的戰利品。藉著禱告，嫩的兒子約書亞也使那在天上最偉大、最顯赫的星辰——太陽，當時正切開天穹的中間，在同一個地方停留了一日之久。主如此將禱告的尊榮賜給了誡命，以至於祂從城市、鄉村，甚至離開門徒，為了禱告而退到曠野，好在遠離人間的喧囂與紛擾中，

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論「凡人所犯的罪……」講道集 在平靜中以極大的渴慕禱告，同時教導我們，凡宣告這種生活方式的人，應當選擇荒涼之地，不受干擾地實行此事。藉著禱告，偉大的使徒團體在今日配得領受保惠師；因為這個緣故，我今日被迫向你們詳述此事。禱告使那躺在地上的身體，將靈魂帶往那屬天的源頭，並在充滿那飲料後，使靈魂在自身內成為湧流到永生的活水泉源。它對未來之事提供了真實的確據，賜下比信心更優越的、對那裡美善之事的認識，開啟隱藏、不可見、奧秘的寶藏，向你顯明仇敵；它切斷外邦人的軍陣，消滅敵對的勢力，並引導你歸向君王。當我說禱告時，不要以為這只是言語。這是對神的渴慕，是無法言喻的愛，不是人所能提供的，而是由神的恩典所運作的，關於這一點，使徒也說：「我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。」

若主將這樣的禱告賜給某人，這便是不可奪去的財富，是飽足靈魂的天上糧食；凡嘗過的人，都擁有對主永恆的渴慕，如同烈火焚燒著他的心。在實行這禱告時，要以溫和與謙卑的心，裝飾你的房屋，以公義的光輝使之明亮；以善行作為試驗過的金箔，裝飾你自己的房屋，並以信心與恆忍取代牆垣與石塊；在一切之上，將禱告如同屋頂般覆蓋在房屋的完美之上，好使你為主人預備一間完美的房屋，並如同在皇家顯赫的居所中接待主，因著祂的恩典，將祂如同聖像般安置在靈魂的殿中，因為榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第七篇講道集

論「人所犯的罪，除了淫亂以外，都是在身子以外」

使徒命令的號角是何等令人敬畏，它既在許多其他方面完美地見證了敬虔的軍隊，尤其驅逐了淫穢的深淵，並在最後加上了軍事性的命令：「你們要逃避淫行。人所犯的罪，無論是什麼，都在身子以外。」因為可見戰爭的士兵，有時採取正面交鋒，有時採取逃跑，以謀略部署軍陣。靈魂也有戰爭，是由防禦與逃跑所指揮的，保羅身為敬虔戰術的統帥，深知這一點，他引導軍隊運用這兩種技巧；有時命令在戰鬥中堅持：「要站穩，用真理當作帶子束腰」，有時則建議以逃跑來應對戰爭：「你們要逃避淫行」。如果是不信的戰爭爆發，抵抗是有益的；如果詭詐的軍陣威脅我們，針對這些競爭設下埋伏是美好的；如果毀謗的箭射來，正面交鋒以對抗謊言是有益的。但當淫亂的形像射箭時，轉身逃跑是美好的。因為淫行最容易射中眼睛，必須記住統帥的命令：「你們要逃避淫行」。因為它比其他罪惡更需要逃避。因為罪的其他惡行似乎對行惡者的肉體有所寬容，且將罪行僅僅歸於那接受行為的人；例如在搶劫中，損害僅屬於被搶者；在嫉妒的威力中，痛苦僅在被嫉妒者身上爆發；在毀謗中，若有人相信，危險也僅屬於被毀謗者；在殺人的大膽行為中，損害也屬於受害者。若有人遍覽一切不義的行為，會發現行惡者獲利，而受害者受損；但淫行卻不知道這種區分；它並不將受害者與行惡者的行為分開，而是將兩者一同拖入共同的羞辱中，以玷污的鎖鏈相連。貪婪的人在損害他人時，自己絲毫未受損害；但淫亂者在玷污身體時，不可能不與被玷污者一同受辱。殺人者在犯下謀殺時，並未與被殺者一同被殺；但淫亂者在玷污肉體時，不可能不沾染污穢。請看保羅對此的細膩論述：「你們要逃避淫行。為什麼？因為人所犯的罪，無論是什麼，都在身子以外。」也就是說，不損害身體的本性，不與肢體的侮辱相結合，不因肉體的玷污而完成，而是發生在行惡者身體的損害之外。但淫亂的人是得罪自己的身子，不像殺人者得罪他人，保全自己身體的無損；也不像貪婪者得罪他人，避免了自己肉體的損害；淫亂者是自己毀壞自己，自己被自己羞辱的箭所刺穿。盜賊為了養活身體而冒險犯罪，淫亂者卻在對自己的肉體進行掠奪。貪婪的計算激勵貪婪者去搶劫，而淫行則是對身體尊嚴的損害。嫉妒者因他人的榮耀而產生痛苦，淫亂者卻是自己羞辱的製造者。還有什麼比背負淫行重擔的人更不名譽的呢？因為任何罪惡的奴役都是不名譽的，它羞辱了靈魂的高貴，但淫亂者是比罪惡更不名譽的奴隸，被指派去汲取污泥，收集玷污的堆積，從事不潔的勞作，在享樂的泥淖中打滾，操練羞恥，擁有與破布無異的身體。破布與淫亂者有什麼區別呢？那就是與敬虔的身體分離。他在罪惡的道路上被每日的腐爛所毀壞；如同無用的破布被拋棄；他躺在那裡任由魔鬼踐踏；魔鬼在他身上擦拭自己的腐爛。淫亂者在理智上的惡行，與那顯而易見的災難並無不同。因為他被家庭所避開，被社交所厭惡，對親近者是侮辱，對仇敵是笑柄，對親屬是羞恥，對同居者是咒詛，對父母是憂愁，對僕人是可笑的表演，對鄰居是談資，對求婚者是被棄絕的，對婚後是可疑的新郎，對子女是被憎恨的父親，是被輕視的顧問，是令人厭惡的施恩者，是更令人厭惡的乞求者，遠遠看見令人厭煩，生病時更為悲慘，死後更為不名譽。保羅看見淫行是如此眾多罪惡的母親，向我們宣告那得勝的逃跑方式：「你們要逃避淫行。」保羅的聲音現在讓我想起那位貞潔的青年，他藉著逃跑戰勝了埃及的淫行，儘管當時有許多享樂的事物為青年預備了誘惑：愛享樂的年紀、奴隸的枷鎖、女主人愛慕的諂媚、持續的交談、淫亂隱秘的邀請。因為他說：「有一天，約瑟進屋子去辦事，屋裡沒有一個僕人。那女主人就拉住他的衣裳，說：『你與我同寢吧。』」節制的力量是何等偉大；他使主人的女主人變成了奴隸；因為他被請求，而她卻在請求：「你與我同寢吧。」淫行的箭被點燃了，但它在靈魂中找不到燃料，卻在衣裳上破碎了，那無恥的淫婦緊抓著衣裳喊道：「你與我同寢吧。」她咆哮著淫亂慾望的飢渴，但節制的人卻封閉了耳朵：她說：「你與我同寢吧」；而節制卻向青年呼喊：「與我一同警醒」；並以行為顯明了警醒。因為節制並沒有在諂媚中打盹，心志沒有在咒語中沉睡，節制的清醒沒有睡著，沒有被抓住他的手所解開，沒有被外貌的華麗所誘捕，沒有被情話的諂媚所折斷，對他而言，女主人諂媚的聲音比責罵更為苦澀：「你與我同寢吧。」魔鬼作為通姦的媒人站在一旁，與淫婦一同緊抓著衣裳，並參與了她所發動的攻擊；但他不知道自己是在與一位精通節制的運動員搏鬥，並巧妙地擺脫了她的抓捕。因為他說：「他把衣裳丟在婦人手裡，就跑到外面去了。」哦，比穿著更聖潔的赤身露體！那麼，埃及淫亂的狂熱又如何呢？她將自己的罪惡歸咎於約瑟，跑去對丈夫說：「你帶到我們這裡的那希伯來僕人進來要戲弄我，他對我，就是對你那直到如今仍貞潔守護你床榻的妻子說：『我要與你同寢。』當我揚聲呼喊時，他把衣裳丟在我這裡，就跑到外面去了。」約瑟再次因衣裳而被毀謗；先前他的兄弟們拿走外衣，藉此惡意地毀謗他如同被野獸吞吃；現在她拿走外衣，將他指控為淫亂者。主的聲音適合約瑟：「他們分了我的外衣，為我的衣裳拈鬮。」節制的歷史對節制的軍隊而言是甘甜的，但對肉體的軟弱而言是艱辛的。哦，神對約瑟公義的保護！在試探之前，神並沒有尊榮約瑟，而是藉著夢境顯明未來，教導祂早已為義人預備了榮耀；但祂允許試探來考驗青年，封住了毀謗者的口。因為，如果約瑟沒有給出美德的樣本，毀謗者就會說：這些事是盲目的偶然所致。約瑟統治埃及人嗎？少年人統治野蠻人嗎？他具備什麼美德？他獲得了什麼美德？因此，為了不讓這些話被說出來，神預先允許了對他的試探，好使從試探而來的見證成為義人的證明，並縫合毀謗者的嘴。因此，讓我們避開從淫亂形像而來的攻擊，以節制封閉目光，讓不規律的享樂在我們這裡被嘲笑，讓節制守衛肉體，讓純潔居住在肢體中，讓我們以愛美的思想磨練自己，以善行的光輝發光，以修飾的生活閃耀，讓我們守護純潔的身體，作為聖靈居住的殿；讓我們在上面刻上銘文，向淫亂者呼喊那令人敬畏的警告：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」

我本不願與你們分離片刻。因為對父親而言，有什麼比與所愛的子女相處更甘甜的呢？但既然敬虔的道呼召我們去爭戰，我就必須奔向教會的競技場，領受禱告作為同工；但我懇求你們的愛：要守護教會的秩序，若有人在此期間製造混亂，要以恆忍勝過混亂。因為不久之後，喧囂就會得到糾正。不要被謠言所擾，不要被閒話所動，而是要將禱告作為同行的旅伴一同送出，好叫我們藉著你們的禱告得到堅固。

473

474 論靈魂美德的講道 藉著你們的禱告得著加力，讓我們在任何時候，蒙受神聖能力的扶持，說出這話：「我靠著那加給我力量的基督，凡事都能做。」願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第八篇講道

論靈魂美德勝過一切，值得尊崇。

48-49 當我反覆數算生命的益處，發現受造界在各方面都充滿了豐盛，並為人類提供了無數的福分時，我認為沒有什麼比追求靈魂的純潔更為美好，也沒有什麼比這更適合人的本性。因為，有什麼財富像豐盛的敬虔盼望那樣適合人類呢？有什麼人能像那因著心志而受萬有之主尊崇的人那樣，從統治中獲得光輝呢？有什麼來自奢侈的快樂，能比得上那以生命之道為食的良心所帶來的快樂呢？無論你提出什麼樣的世俗美善，你都找不到像那充滿神的心志所帶來的尊榮。因為其他的美善，我們與無靈的走獸是共有的：例如對陽光那種愉悅的感知，這對走獸也同樣存在；食物的豐盛是美事，但走獸也同樣分享；美貌的恩典是可愛的，但你會發現鳥類也閃耀著美貌；力量那廣受稱頌的恩賜，牛群也同樣擁有；財富那令人渴求的積累，你也會看到牡蠣中藏有豐富的珍珠。在我們所誇口的肉體事物中，沒有哪一樣是走獸的本性所沒有的，也沒有哪一樣身體的優勢是我們獨有的。牠們僅在一件事上向我們讓步，僅在一項特質上被我們超越。

那是什麼呢？是心志的尊嚴，人藉此變得與神相似，運用理性作為萬有的舵手，以悟性管理受造界，以邏輯穿梭於天際，以意念引導順服之物，以智慧駕馭狂暴海洋的艱難，以護理保守萬物的生長，以科學展示現象，像造物主一樣主宰萬物的藝術。神在起初宣告這一切時，曾對我們說：「我們要照著我們的形像造人。」這形像的尊榮既令人敬畏，又充滿了對人的慈愛；說它令人敬畏，是因為它是那可畏之原型的形像。因為，若有人因罪的污點玷污了這形像，其危險是不小的；說它充滿慈愛，是因為這是在我們勞苦之前，造物主在我們出生前就為我們預備的偉大恩賜。

「我們要照著我們的形像造人。」在受造之前，我們就已因這份關懷而蒙受尊榮。因為神在創造萬物時，保持了統治者的權柄，並按著命令創造了整個可見的自然界，以命令的口吻對那些尚未存在的事物宣告：「要有光；要有穹蒼；要有光體來照明；水要滋生有生命的物；地要生出各從其類的走獸。」然而，當需要創造人時，祂放下那發號施令者的身分，親自擔當了工匠的角色；祂放下那隨意組合萬物的設計者身分，轉而深思熟慮地構思人類的誕生；祂放下對地說「生出人來」的命令。祂彷彿不能獨自創造人，便召集同工參與塑造，彷彿需要助手一般呼喊：「我們要造人！」這並非祂在技藝上真的需要研究，也非在塑造上真的需要助手，而是藉著這研究與合作的姿態，顯示祂所塑造的，是祂極其關懷且極其偉大的族類。

在這尊榮中，還隱藏著對我們族類的一種敬虔教導。因為祂不願讓任何受造物將其起源歸於神以外的作者，而是將其交付給祂自己君權的形像；因為凡帶有君王形像的事物，都被視為偉大的。其次，「我們要照著我們的形像造人」；祂預見了人的無知，卻沒有減弱祂的愛；因為不能因為有人對光線盲目，就不讓太陽照耀；因此，祂即便預見了背逆，仍使慈愛升起；祂預見了未來，卻沒有收回尊榮；祂預見了傲慢，卻沒有停止恩典，祂在塑造時就已愛著人，好讓人在短暫的生命中學會克服貪婪，並給神一個機會，在永恆的開端賜下第二次的恩賜。因為死亡對於節制貪婪具有強大的力量。

對於不久後就要躺下的人來說，那無盡的財富又有什麼益處呢？對於將生命視為旅途的人來說，背負多餘的重擔是徒勞的。因為我們擁有生命如同旅途，而非家鄉。主在福音書中也這樣稱呼它：「你同告你的對頭在路上，就趕緊與他和解。」將生命稱為「路」是合理的；因為我們像走在路上那樣，以階段來衡量生命；它是富人和窮人暫時的客棧，是過客短暫的休息；「因為我們的日子如影兒消逝。」我們生命最初的歲月在哪裡呢？像影子的幻象般過去了，像形狀的輪廓般消逝了。我們剩餘的生命還有多長？假設你有最尊貴的長壽，活到一百歲；或者如果你願意，給它三倍的年數，你也不會給這些世俗事物帶來恆久；即使你以財富自豪，即使你沉浸在奢侈中，即使你在高位上閃耀，即使你帶著任何世俗的光輝。因為一切都像花朵的凋零，一切都難免悲慘的變遷，因為它們是脆弱的，且僅在花開之時存在；因為它們時刻面臨危險的焦慮。財富擔憂搶劫，奢侈危及健康，權勢面臨變動；那與多種危險搏鬥、被無數憂慮耗盡的人，最終有死亡為他守候，這是一個無法打破的對手，不受空間限制，不為禮物所動，不為哀哭所憐，是突如其來的掠奪者。昨日還在財富中，今日突然在墳墓裡；昨日還在奢侈的宴席上，今日就在死者的名單中；昨日還在寶座上，隨後就在襁褓中；昨日還在諂媚者中，不久後就在蟲子中。那些數算錢囊的喜樂在哪裡？那些來自產業的收入誇耀在哪裡？富人和窮人死後的差別在哪裡？君王和乞丐之間的距離在哪裡？兩者的繼承者都是死亡，兩者的結局都是墳墓；除了殮衣，沒有人能帶走任何東西。保羅的話說得好：「敬虔加上知足的心，便是大利了；因為我們沒有帶什麼到世上來，顯然也不能帶什麼去。」知足的推論是無懈可擊的，因為所獲得的一切都不會與擁有者一同離去；因為他說，我們什麼也不能帶走。你為什麼要佔有那些你無法掌控的東西？那超出節制的事物對擁有者是無益的。因為人所積累的一切，最終只會成為他的遮蓋和食物，而其餘一切的繼承者是生命。我們這些擁有者卻被遺囑所愚弄，將我們無法帶走的東西，慷慨地寫在紙上；我們假裝放棄那些無法持有的東西，彷彿如果能持有的話，我們就不會讓給別人。遺囑的序言揭示了這種意圖：「願我能活著，並掌管我的財產。」他用祈求的語氣寫下這文書，卻又在文書中祈求不要發生那樣的事；「願我能活著，並掌管我的財產。」即使在臨終時，我們也不願放棄對錢財的愛；他說：「如果我遭遇了人所難免的事，我希望由誰來繼承。」即使你不願意，本性也已經安排了你被繼承。即使你不為錢財指定繼承人，錢財也會找到繼承人；即使你不留給任何人，你也無法帶走你所獲得的任何東西。我並不是說立遺囑是壞事；因為先知也在某處勸誡人：「當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」但我嘲諷我們對世俗事物的執著，因為我們認為這些從一個人傳給另一個人的財富，比那些不受變遷影響的事物更為珍貴。敬虔確實是大利；它不屈從於死亡的更替，不因遺囑的文書而散盡，不會在擁有者離世後被他人繼承。敬虔者本身就是自己的寶庫，是自己產業的繼承者，他帶著敬虔的錢囊一同遠行，帶著盼望的財富一同離去，帶著從美德中獲得的收入，發現天堂是家園，融入義人的宴席，享受永恆的國度尊榮，帶著坦然無懼的心來到君王面前呼喊：「祢是那將我的產業歸還給我的人。」

基督徒的目標在於那裡；為了那裡，出生才顯得有福，因為人將獲得超越意念的神聖觀看；那時，人類將突然復活，大地將發生奇妙的改變，號角將喚醒從古至今的死者，義人將被提在空中，天使將在眾目睽睽之下歡騰，主將在世人面前降臨。哦，那些現在熱切愛祂的人，在未來相遇時會發出怎樣的呼喊：「主啊，請記念我們曾在祢面前行事真實，並做了祢所喜悅的事！」並在呼喊時，立刻聽到祂的回應：「我認識我的羊，我的羊也認識我。」讓我們放棄對世俗事物的過度憂慮；讓我們從地上的重擔中釋放靈魂；讓我們以意念通往未來；讓我們追求那不受變遷影響的財富；讓我們以美德的紫袍守護君王形像的尊嚴；我們這些被指定管理世俗事物的人，不要將統治轉變為奴役，在一切財富之前，讓我們尋求財富的統治者：「富足的還成窮乏飢餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第九篇講道

論希伯來書三章1節：「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所承認、為使者、為大祭司的耶穌。」

每當我開始教導敬虔之道時，考慮到事情的嚴肅性，我便在敬虔的主面前為自己辯解，生怕在講論敬虔的高深主題時，話語會有所偏頗，教導靈魂對神產生狹隘的認識。因為即使是人類語言中被認為崇高的話語，在神聖的讚美面前也顯得微不足道，而人類對神最崇高的讚美，與那榮耀的卓越相比，也是極其卑微的。然而，萬有的主仍接納這神學的獻祭，這獻祭是由獻祭者的能力所界定的，而非由其自身崇高的榮耀所界定。但異端者卻彷彿想像自己在神學上擁有比那更高的權威，或者懷疑話語的崇高超越了神的榮耀，便與我們爭論關於萬有之主的尊榮，彷彿祂從我們這裡獲得了比祂真實地位更高的尊榮；他們像對手一樣查考經文，從中建立法庭，圍攻那位神學家保羅，彷彿他是神子卑微的見證人，並以此向所有人宣告：「你們應當思想我們所承認、為使者、為大祭司的耶穌，祂為那設立祂的盡忠。」看哪，他們說，這是祂被造的確鑿證據。異端者在極其清晰的話語中，如同在晦澀的話語中一樣跌倒，這並不奇怪；因為對於軟弱的眼睛來說，光明的也是晦澀的，從閃耀的光線中產生了視力模糊。這正是異端者在如此明晰的經文理解中所發生的事。因為聽到「使者」（使徒）的名字，他們就認為神道是使者；讀到「大祭司」的稱呼，他們就想像神性是大祭司。這是一種荒謬的瘋狂。因為誰在得知「使者」的稱呼時，不立刻明白這是指人呢？誰在聽到「大祭司」的名稱時，會認為大祭司是神性的本質呢？如果神性是大祭司，那麼誰是那藉著大祭司職分而受服事的人呢？如果獻祭的是神，就沒有人可以接受獻祭。因為有什麼比神性更偉大，以至於像卑微者一樣獻給更偉大者呢？異端者啊，有什麼強迫神性去獻祭呢？因為大祭司必須獻祭，他需要從所獻之物中得到成全，正如保羅的話：「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當像獻祭給百姓一樣，為自己獻祭贖罪。」但神性的本質不需要藉著恩典而來的成全。那麼，他們怎麼會認為神道現在被稱為大祭司，祂並不需要像大祭司那樣為了自身的進步而獻祭呢？神性的擁有者，並非從人間挑選，而是為人辦理屬神的事，祂並不被亞流所引用的那些話語所認識。因為請看，從高處稍微往下看，所有這些關於神性崇高的話語都是不相干的。「祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所承認、為使者、為大祭司的耶穌，祂為那設立祂的盡忠。」異端者詭詐地將這些話語的連結拆開來爭辯；但既然他們喜歡按部分來閱讀，那麼即使透過這種按部分的閱讀，真相也顯而易見。

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481 聖屈梭多模著作補編。 讓我們提出證據，駁斥那些異端分子對你們所使用的毀謗言詞，他們拆解了肢體的連結。他說：「他並不救拔天使，而是救拔亞伯拉罕的後裔。」難道神性是亞伯拉罕的後裔嗎？也請聽接下來的話：「所以，他凡事該與他的弟兄相同。」難道神道（Word of God）在神性上曾有任何相似的弟兄嗎？也要察看緊接在這些話之後的內容：「為要使他在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司。」因為他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。因此，受苦的並非那位慈悲的大祭司，而是那受苦的殿；並非那位賜生命的神（即受苦者的神性）是亞伯拉罕的後裔，而是那位昨日今日皆然的，按照保羅的話語，並非那位說「還沒有亞伯拉罕就有了我」的，而是凡事與弟兄相似，取了人類靈魂與肉身之兄弟情誼的；並非那位說「看見我的就是看見了父」的，那位與我們同質並宣告要向被擄的宣講的使徒，那位在猶太人中清楚說道：「主的靈在我身上，因為他膏我，叫我傳福音給貧窮的人」的使徒——異端分子啊，受膏的是人性，而非神性——這一位才是對神忠信的大祭司。因為這一位是「成了」的，並非從永恆就已存在；異端分子啊，這一位是漸漸進步到大祭司職分的。並且要聽那更清楚、明白向你宣告此事的聲音：「他在肉身的日子，既獻上大聲哀哭和流淚的禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是學了順從，既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」異端分子啊，那漸漸進步的才得以完全；路加在福音書中也對此大聲疾呼：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，一齊增長。」保羅也說了與此相符的話：「既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」然而，這一位是按照軍事統帥的類型被審判的，被稱為亞伯拉罕的後裔，凡事與弟兄相似，在時間中被立為大祭司，藉著所受的苦難得以完全，因自己被試探而受苦，能搭救被試探的人，並按著麥基洗德的等次被立為大祭司。那麼，你為何要曲解保羅的話，將那無苦難的神道與地上的相似性混為一談，並造出一位會受苦的大祭司呢？為何你們要違背文字的顯明意義，又違背所論述之觀點的目的，而如此厚顏無恥呢？因此，關於文字上的爭論，已由這些話語本身證明了；但讓我們看看那與異端虛構之說大相徑庭的文字目的。當福音的宣講在各處得勝，特別是當那祭祀的火壇——我指的是耶路撒冷——使基督教發光時，一種對猶太人救恩的嫉妒油然而生，使他們從恩典中再次退回到律法之下；而那隱藏在對基督讚美中的詭詐，使那些誘惑者更容易進行獵捕。因為他們並沒有讓那些已經歸信基督的人，立刻背棄對基督的信心，以免在對所愛者的公開戰爭中，激起那些承受詭詐之人的警覺，而是用容易說服的話語來誘餌他們：他們說，基督是偉大的。因為，若不是偉大的，誰會不對他懷有尊崇的信心呢？但我們必須謹慎，不可認為律法的守則從此是多餘的，也不可認為除了巴勒斯坦的產業之外，還有其他更勝於此的律法生活，或期待其他蒙福的賞賜之地，或認為有其他比利未祭司職分更尊貴的；而是要持守對基督的愛，同時保持律法中不可動搖的部分。因此，保羅對於那些被誘惑回到律法之下的信徒感到痛心，他藉著基督的位格，顯示律法的事物已被更動，並反對關於祭司職分的爭論，揭示了道成肉身奧祕的目的：「他並不救拔天使，而是救拔亞伯拉罕的後裔。」他說，主基督藉著人類肉身的降臨，是為了人類的本性而發生的，這證實了對人類古老的祝福應許。因為族長曾領受應許，萬國都要因他的後裔得福。應許之後時間流逝，後裔的族群增長，年歲的數目增加，但對外邦人而言，在敬虔上毫無改變，在他們身上也沒有任何祝福的跡象。然而，族長自己的後裔卻轉向了偶像崇拜的咒詛，在埃及行惡，玷污巴勒斯坦，在波斯人那裡敬拜偶像。那麼，應許是如何實現的呢？神的話語怎能不被視為虛假呢？有誰能為神對如此大的應許作中保呢？是立法者摩西嗎？他確實是一位偉大的先知，是所有先知之首，但他在神面前，對於作為地上的自由中保，卻是膽怯的，並向神表達了這種膽怯：「求你打發別人去，就是你能打發的人。」那麼，亞倫足以擔任祝福的職事嗎？祭司雖然光榮，是律法祭司職分的根基，但卻容易被不敬虔的群眾所驚嚇，正如造金牛犢一事所顯示的；以利亞雖然尊貴，且噴發著熱切嫉惡的火花，但卻為罪人所厭惡。在任何地方，都沒有人能作為祝福應許的中保，因為外邦人拜偶像，猶太人一同行惡，先知們呼喊：「求你打發別人去，就是你能打發的人」，祭司們要麼過度縱容罪人，要麼無恥地諂媚他們。因此，為了祝福的中保，需要一位大祭司，他在本性上生於亞伯拉罕的族群，在尊榮上高於先知，是無罪且溫柔的，雖因身為亞伯拉罕的親屬而會受苦，但在危險中卻懂得向神呼喊：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」基督為此而生，並非穿上了天使的本性；因為神並非應許將祝福賜給天使，而是賜給亞伯拉罕的後裔，即那些領受應許之人的同類。這正是保羅現在的意圖，要向那些認為基督的祭司職分是多餘的人證明，若沒有這職分，祝福的應許就無法實現。至於我並非捏造這個觀點，你們可以從話語的連貫性中自行判斷，並留意言詞的細膩。因為我希望讓你們預先熟悉更精確的教導，使你們成為受過嚴格訓練的群眾，成為神聖事物的導師。「他並不救拔天使，而是救拔亞伯拉罕的後裔。」他說，宇宙的主宰並非奔向天使的眷顧，而是奔向亞伯拉罕的族群，因為他們面臨失去古老祝福的危險。保羅，這與所論述的有何關係呢？他說：「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要使他在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司。」他說，既然亞伯拉罕族群的救主來了，這族群已經領受了祝福的應許，卻需要一位無罪且能體恤的大祭司，他便按著肉身生於亞伯拉罕的族群，並在亞伯拉罕的後裔中承擔了本性的共通點，為要在他自己身上顯明那不受罪惡影響的人性面貌，藉著與人性受苦之處的連結，成為本性上能體恤的祝福中保，並藉著那無罪且永活的親屬進行中保，成為永遠穩固的幫助者。那麼，對於那無罪且不久即將復活的人，為何需要死亡呢？他說：「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」他說，那在無罪肉身中發生的受苦試煉，對他而言是一種權能，是對親屬的一種無懈可擊的辯護，如同戰勝了那不義地攻擊（他們的）魔鬼權勢，使他們中間那無罪的人，也不至於未嘗過那惡者所施加的傷害。因此，聖潔的弟兄們，天召的同夥，要思想我們所宣認的使徒和大祭司耶穌基督，他是對那設立他的神忠信的。既然這一位是你們唯一能體恤、親屬且穩固的大祭司，就不要背離對他的信心。因為他作為祝福應許的大祭司，是從亞伯拉罕的後裔中被差遣到你們這裡的，他連同自己身體的祭物，作為你們所宣認之信心的中保，藉著他自身內在的本性，使人性與神和好，且是無罪的。隨後，為了不讓保羅被認為是在向猶太人宣講陌生的、神從未成就過的事，他補充道：「如同摩西在神的全家一樣。」他說，人作為神聖應許的中保，在神與人之間進行調解，這並不陌生；因為中保的類型早已藉著摩西預先顯明，他為自己的族群在神面前進行調解。異端分子啊，即使是這句話，你也該感到羞愧！他說，耶穌是忠信的，如同摩西。那麼，亞流瘋狂的繼承者啊，你為何認為保羅將摩西與神道進行比較呢？然而，約翰關於肉身的鞋帶大聲疾呼：「我不配解他腳上的鞋帶。」約翰見證自己不配解主肉身的鞋帶，那在婦人所生中沒有興起過比他更大的。而你卻毀謗保羅，彷彿他將宇宙的創造主降格到與摩西同等的尊榮，而保羅甚至因為與神性的連結，連按著人性的等級，都不認為摩西配與耶穌相等。因為他接下來所說的話證明了這一點；他說完「耶穌是忠信的，如同摩西在神的全家一樣」之後，緊接著補充道：「他比摩西算為更配多得榮耀。」異端分子啊，若你留意話語的對立，就當明白其中的含義。他說，耶穌是忠信的，如同摩西；隨後又說，他比摩西算為更配多得榮耀。話語之間的對立顯示了這是在比較類型的相似性，而非摩西與耶穌在尊榮上的平等；但異端分子卻毫不畏懼地將神性的崇高降格到摩西的必死性中。關於異端分子對使徒話語的掠奪，就說到這裡。我還想簡短地提出你們所犯的過錯，並促使你們改正，因為你們對美善之事是敏銳的。那麼，什麼是過錯呢？不久之後，聖禮將作為王室的糧食提供給信徒；但那時信徒的軍隊卻無處可尋，反而像被懶惰之風吹散的糠秕，與慕道友一同被驅趕。基督按著類型被釘在十字架上，被祭司禱告的刀所宰殺，卻發現他的門徒像從前在十字架上一樣逃跑了。在沒有逼迫的情況下背叛基督，在沒有戰爭的情況下離棄主的身體，這是巨大的過錯。離棄的原因是什麼呢？是必要的忙碌。難道對神聖事物的忙碌，不比這微小的忙碌更重要嗎？不，這是對罪惡的膽怯。那位蒙福的淫婦，是因為逃避還是因為投靠主的身體而得潔淨的呢？因此，讓我們感到羞愧，因為我們變得比那淫婦的悔改更差；讓我們戰兢，因為主在見證那句話：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」讓我們恐懼，免得他從天上責備我們說：「你們不能同我警醒片時嗎？」此外，也要謹慎，不要加入異端分子對他的惡行；我們要清醒地對待保羅關於道成肉身的話語，不要將屬人的事物與不受肉身限制的神性本性混為一談，不要將神性的情感與人性的情感混雜，要區分本性的屬性；我們要連結合一的尊榮，既不要宣稱神道是代替內住者的殿，也不要認為那殿是代替被內住者的內住者；我們要記念那涵蓋他兩種本性的話語：「拆毀這殿」，也就是說，那可毀壞的，「我三日內要再建立起來」，也就是說，那與必死者連結的，按著奧祕與神結合的；榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。

495

401 致尤多西亞皇后的書信 編者序言 在許多或多或少古老的著作中，以及在各地區不同學識的作者筆下，我們每日都讀到這樣的宣稱：伊拉斯謨（Erasmus）、薩維利烏斯（Savilius）與弗隆托·杜凱烏斯（Fronto Ducæus）所出版的屈梭多模（Chrysostom）舊版著作，包含了許多內容，特別是那些完整或殘缺的講道集，在蒙特法孔（Montefalconius）及其同僚所精心編纂的著名本篤會版本中卻找不到。這種錯誤，無論源於何處，隨後都被那些不求甚解、未能追本溯源的作者們所沿襲，他們彼此沿著對方的足跡盲從。事實上，眾所周知，本篤會神父們在編纂屈梭多模著作時，曾參考了上述的三個版本；且無論其本身有何缺失，其勞作遠勝於其他所有版本，這是無人能否認的。此外，在上述版本中，你找不到任何一個被公認是屈梭多模所說的話，而不在最新的版本中同樣出現。那些被宣稱是本篤會神父們遺漏，卻由伊拉斯謨、薩維利烏斯與弗隆托所出版的內容，不過是些或多或少被截斷的著作殘篇，蒙特法孔並未忽略將其精確呈現，正如他毫不猶豫地將許多被視為來源不明、非屬真跡的講道集剔除一樣。因此，如果那些被這些不知何故、帶著炫耀學識之態的人們宣稱被遺漏的講道集與著作殘篇再次出版，那將會是一連串重複的內容。在我們對這些引起爭議的不同版本進行了極其精確的對照並付出巨大勞力後，我們毫不猶豫地提出這一主張。

聖約翰·屈梭多模書信補編

A. 屈梭多模致皇后尤多西亞（28）。

神既是萬物本性的創造者，祂在實體上超越了一切權柄與統治；然而所有人都是平等的，儘管其中一人似乎比另一人優越。因此，祂將王國的權杖分派給你，並非為了讓你認為自己高於他人，而是為了讓你為大眾主持公平與正義。因為榮耀、財富與世俗的驕傲，在審判那可畏的日子裡對我們毫無益處，唯有持守誡命，並由此帶來對純正教義的維護，才是有益的。願你不要顯得忘記了這些，不要將對神的敬畏從你心中驅逐，要清楚地知道，我們所有人的氣息都在祂的手中；祂隨己意增加人的壽數，也隨己意奪去。因為祂說：「我殺生，我使活。」誰能從我手中奪去呢？落在永生神的手中是可畏的。我們所有人都是塵土與灰燼，是花、是草、是塵埃、是影兒、是煙霧、是夢境，我們活著卻非真正活著。自從那「你本是塵土，仍要歸於塵土」的判決對我們整個人性發出以來，我們都穿上了必死性與朽壞，並共同走向死亡，儘管有人今日離世，有人明日離世。因為我們既從地而出，不久之後又歸於地，無論是君王還是平民，統治者還是被統治者。因此，請回顧那些在你之前作王的人，並思考他們當時是什麼，而現在又是什麼。請看那些行善的人，如何在死後依然活著並蒙福，並在報應之日進入生命的復活；相反，那些行惡的人，在此世不斷受到眾人的咒詛與毀謗，他們復活時不再是為了生命，而是為了審判。因此，願你的虔誠效法那些持守信心不被玷污、跑盡誡命美好路程的人，並將那塊葡萄園歸還給提奧諾斯圖（Theognostus）那可憐的婦人及其子女。過去的痛苦對他們來說已經足夠了；願苦難不再增加，我懇求你，不要讓折磨進一步延長。請儘快解除他們所承受的痛苦與災難，並記住救主在福音中的教導，祂勸誡我們不可含怒到日落。祂又對那財主說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」人若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？難道葡萄的甘甜、無花果的甜美、橄欖的肥油，或是財富的盈餘與權勢的榮耀，會與我們一同下到陰間嗎？難道人類所有的努力不都是以朽壞告終嗎？難道我們不是撇下一切，赤身離開此世，失去世俗的財富，沒有權勢與統治嗎？因此，請在心中反覆思想這一切，讓葡萄園歸還，好讓你在審判之日蒙福。

II.

屈梭多模致凱撒里烏斯（Caesarius）。

承認基督在神性上是完全的，在人性上也是完全的，這不僅是虔誠的，而且是極其虔誠的；祂是獨生子，不被分裂為兩個兒子，卻在自身中帶著那不可分開的兩種本性，且其屬性互不混淆，並非「這一個」與「那一個」——斷乎不可——而是同一位主耶穌，即道成肉身的道，且這肉身並非如那不虔誠的亞波里拿留（Apollinarius）所說的沒有靈魂與理性。若有人說，兩者合而為一、同時被包含、同時被釘十字架，且其中之一獨自承受羞辱是不可能的，我將試著用人類的例子來證明這一點。

王室的紫色是羊毛。當染料混合其中時，賦予了它紫色的色澤；然而當手指轉動紡錘進行紡織時，顯然是羊毛而非染料承受了扭轉。請將人比作羊毛，將道（神）比作紫色的色澤。祂在受難與十字架上是合一的，但祂並未完全屈從於受難。

再者，假設有一棵樹，其中植入了太陽的光線。當那棵樹被砍伐時，我們看到鐵器首先擊中了其中的光線，光線似乎在樹被擊中之前就承受了打擊；然而，光線儘管在那裡，卻既未被切割也未被折斷，而是樹本身被切割了。同樣地，神性既不能被分離，也不能被切割或受苦；但肉身卻屈從於受難，它能夠被擊打與受苦，正如上述的樹一樣。

（註：此處省略了義大利文譯本與編者對該書信真實性的討論，直接進入下一段。）

聖經註釋補編

致創世記第十八講道集 （摘自納尼亞納圖書館抄本，第53頁）

抄本XLIII（32）包含了屈梭多模對創世記的講道集，從第一篇（開頭缺失）到第三十一篇：其中第十九篇在已出版的版本中是第十八篇的一部分。然而，此處被稱為第十八篇的講道集，其結語或稱「倫理教導」（ἠθικόν）在已出版的版本中並不存在：因此，我們決定在此處將其抄錄。即在「……並能持續提供對祂的敬畏與提醒」（參見聖約翰·屈梭多模著作巴黎1721年版第四卷第155頁[33]）之後，加上以下內容：

我們當順服神聖的聖經，持守祂的誡命；讓我們努力將有益的教導存記在心中，然後在生活中實踐出來，使生活能印證教導，而教導能顯明更完美的生活；因為如果我們的教導是正確的，生活卻被忽略，這對我們毫無益處。同樣，如果我們過著正直的生活，卻忽略了純正的教義，這對我們的救恩也毫無用處；因為如果我們想要從地獄中得釋放，並獲得天國，我們就必須以純正的教義與正直的生活來裝飾自己。因為告訴我，一棵樹若長得很高，枝葉繁茂，卻不結實，有什麼益處呢？同樣，對於基督徒而言，如果生活不端正，純正的教導也無益處。因此，基督稱讚那些人說：「人若遵行又教導人……」。因為透過行為的教導，比僅僅透過言語的教導更為精確且可靠；因為這樣的人，無論是沉默還是被看見，都能教導他人，有的透過觀察，有的透過聽聞；他將從神那裡獲得極大的恩寵，不僅是為他自己，也是為了那些看見他的人；他預備好榮耀自己的主，這樣的人將透過無數的舌頭，甚至更多，將感謝與讚美歸給萬有的神。因為不僅是那些認識他、見證他生活的人會讚美他與他的主，連那些不認識他的人，從他人那裡得知這些事，以及那些住在遠方、流亡在遙遠地區的人，甚至不僅是朋友，連敵人都會敬畏這卓越的美德。因為這美德的力量如此之大，以至於能堵住那些反對它的人的口與舌；正如軟弱的眼睛不敢直視太陽的光線，邪惡也永遠無法直視美德；它將退讓、背過身去，並承認失敗。因此，既已確信這一點，讓我們持守美德；讓我們安全地管理自己的生活；並努力避免那些看似微小與卑微的罪，無論是在言語上還是在行為上。因為如果我們避免了微小的罪，我們就永遠不會陷入更大的罪；隨著時間的推移，我們將能領受從上而來的幫助，抓住極致的美德，逃避那預備好的刑罰，並獲得永恆的福分，這都是藉著我們的主耶穌基督的恩典與慈愛，願榮耀、權能與尊貴，與父及聖靈，歸於祂，從現在直到永遠。阿們。

列王紀殘篇

（安傑洛·邁，新圖書館，第二卷，第493頁） [抄本第121頁。聖約翰論列王紀第三卷的講道（34）。]

農夫從平坦與深厚的土地上收穫豐碩的果實，這是一種樂趣。但如果經過極大的照料，甚至能從多石、貧瘠與沙礫的土地上享受到美好的果實，農夫從中獲得的快樂就更大，因為他與土地的本性搏鬥，以自己的勞苦對抗土地的荒蕪，並從那些讚賞耕作藝術的人那裡獲得了勝利的見證。

聖約翰·屈梭多模約伯記註釋選段

（班迪尼，希臘軼事，第182頁，摘自勞倫提亞圖書館第十三號抄本）

（註：此處為編者對抄本的介紹，略。）

首先應當探究的是，這位人是在什麼時候生活的。有些人說他在摩西之前，是亞伯拉罕的第五代；有些人則說他在律法之下。然而，在我們從歷史本身得知他究竟是在這一個還是那一個時期之前，我們暫且不作定論。這對我們認識這位人的美德並非毫無助益。因為一個預先領受了摩西律法的人，成為如此有德行與令人驚嘆的人，與在這些教導之前就展現出如此強大的力量，是不一樣的。這位人是偉大的，不僅事實本身證明了這一點，神也顯明了，祂說：「就算挪亞、約伯與但以理在那裡，他們也不能救自己的兒女。」為什麼摩西沒有提到他呢？因為有什麼必要提到他，或者為了什麼緣故呢？但請你觀察，他的先祖以掃是如何沒有妨礙他的。他不是出自亞伯拉罕，更不是出自雅各；他居住在異邦。你看見神差遣教師給所有人了嗎？請你觀察，神從上而來的知識是如何在各處顯明的：你看見他的朋友們也對神有認識。是誰教導他們的？是誰宣告的？我認為他是在律法之前。由此可見，有人說這本書是神知識的第一位教師與宣告者，並非沒有道理；這透過他的生活方式與忍耐顯明出來。但還需要在他身上顯現神蹟，使這位教師在各方面都臻於完美；正如在亞伯拉罕身上發生了許多神蹟一樣，這裡也是如此，等等。

「在烏斯地有一個人，名叫約伯。」請看這第一句讚美：他說「在烏斯地有一個人」，這本身就是巨大的讚美。因為在阿拉伯，在那裡所有人都敗壞了，在那裡沒有任何公義的榜樣，能成為這樣的人是令人驚嘆的。那人（再次強調「人」）是完全、正直、真實、敬畏神、遠離一切惡事。這些中的每一項都足以展現他靈魂的美好。但正如……

505

論有福的約伯之殘篇——序言 506 正如一位愛慕者會極其精確地描述他所愛之人的美貌，此處亦然。「無可指責」，他說，這是指完整的德行；「公義」，亦是如此；「真實」，亦是如此；「敬畏神」，亦是如此；「遠離一切惡事」，亦是如此。他說「一切」，並非僅指這一件或那一件。那些說「本性更傾向於惡」的人在哪裡呢？是什麼恐懼、什麼法庭、什麼法律使他成為這樣的人？因為既然經上說：「沒有義人，行善而不犯罪」，所以他說「無可指責」，並未說「無罪」，而是說「無可指責」。這不僅意味著他不作那些包含罪惡的事，甚至連那些會招致責備與定罪的事也不作，等等。

這作為樣本已足夠了。我們在此提醒讀者，我們這份譯文與在《連環註》（Catena）中所引用的屈梭多模殘篇有所不同，除了開頭那幾句：「且看最初的讚美……這才是奇妙之處」，以及其他幾處重複的短句外，幾乎不包含其他共同內容。

論有福的約伯之殘篇（35）

（摘自尼西塔所蒐集之希臘教父論約伯的《連環註》，由派翠克·朱尼爾編輯。）

序言

這本書對任何生活方式與處境中的人——無論男女、老少、平民與統治者、富人與窮人、處於順境者與受困於逆境者——都是有益的，這一點不難證明。因為這位奇妙而偉大的人，這位在世界各地都受稱頌、這位敬虔的運動員與得冠冕者，這位經歷了各種競賽、這位在魔鬼面前立下無數戰利品的人，他曾富有也曾貧窮，曾受尊榮也曾被輕視，曾兒女成群也曾喪失子女，曾身處王宮也曾身處糞堆，曾穿著華服也曾隨後身染毒瘡；他曾享受無數的服事，隨後卻忍受無數的侮辱，僕人背叛、朋友責難、妻子陷害。一切事物曾如泉水般流向他：財富的豐盈、權勢的偉大、榮耀的顯赫、和平的保障、尊榮、服事、身體的健康，以及子女的端莊。那時沒有什麼令人憂傷的事，財富與安全同在，幸福從未跌落；這也是理所當然的，因為神四面圍繞他。但後來這一切都飛走了，無數的風暴……

507

聖屈梭多模著作補編 508 ……在他的屋中安營，且接連不斷、持續發生，且程度極其嚴重；因為他所擁有的一切瞬間被奪走，子女在宴席與聚會中被殺，不是死於刀劍，而是死於惡靈，那惡靈將房屋摧毀，使他們死於非命。此後，妻子也被武裝起來，對這位義人施展計謀；朋友與僕人，有的向他的臉吐唾沫，有的踐踏並跳躍在他身上；他被逐出所有的居所，糞堆成了他的住所，全身湧出毒瘡的泉源，這位鋼鐵般的人流著血與膿，他拿著瓦片刮去膿水，自己成了自己的劊子手。痛苦接連不斷且無法忍受，黑夜比白天更艱難，白天比黑夜更沉重，一切都充滿了懸崖與險阻；沒有人安慰他，卻有無數人侮辱他；然而在如此的風暴與難以言喻的波濤中，他依然勇敢且堅定地站立。原因在於，他正確地衡量了事物的本性，知道它們的變遷，預見了未來，當他處於順境時，並不絕望於憂傷，因此他在順境中保持了節制。

這位受苦無數的人，不僅對那些留心的人而言是忍耐與堅毅的榜樣，也是其他德行的榜樣：在試探中，他是勇敢與堅忍的榜樣；在財富與權勢中，他是遠離傲慢、溫和、謙遜並樂於與人分享的榜樣；在享樂中，他是節制的榜樣；在審判與交易中，他是公義的榜樣；在一切事上，他是和睦與德行之首——愛心的榜樣。因為他以應有的精確完成了每一項德行。將這幅描繪出來的圖像銘記在心，並將其釘在你的良心上；如果你處於憂傷中，就向它尋求庇護；如果你處於財富中，就從中獲取藥方，以免被貧窮所淹沒，或因財富而膨脹；如果你失去了子女，從這裡你也能得到安慰；因為你會在這裡發現苦難與堅忍的極致；如果你陷入疾病，就思想那些毒瘡的泉源，你將溫和地忍受一切；如果有朋友陷害你，再次將這位聖徒帶到面前，你將勝過那痛苦；如果普通人惡待你，思想他從僕人那裡所受的，你將得到極大的醫治；如果有人以惡意誹謗你，思想人們曾如何論及他，說他尚未為自己的罪受過應得的懲罰，並思想他們曾如何責難他，你將勝過這種痛苦。因為在人類中沒有一種災難——飢荒、貧窮、疾病、喪子、財富瞬間的損失——是他這位比任何鋼鐵更堅硬、更穩固的人在忍耐中沒有承受過的；此後，他受到妻子的陷害、朋友的責難、僕人的背叛，在一切事上，他顯明自己比任何岩石更堅硬。而這一切，是在律法與恩典之前。因為當我們這些在律法與恩典之後，享受了如此大恩典的人，若表現得比這位在人類生活之初與開端就展現出如此哲理的人更差，我們將無可推諉。

第一章

「在烏斯地有一個人，名叫約伯。」

序言的用意是什麼？作者為何如此開頭？他打算敘述一種敬虔的生活，一種遠遠超越我們現狀的生活；因此，為了不讓人在看到那極度的爭戰與忍耐時，認為這是一種外來的、非人類的本性，他預先展示了本性，好讓你讚嘆他的志向，因為他是一個人，按本性來說是眾人之一，但按德行來說卻高於眾人。他提到了本性的共同點，是為了顯示選擇的獨特性，即他雖然與眾人分享相同的本性，卻活出了超越本性、高於人類的生活。他還從地區來宣告他，好讓你從中讚嘆，荊棘中長出了何等樣的玫瑰。

且看最初的讚美，烏斯地竟產生了這樣的苗裔。因為在阿拉伯，在那裡所有人都腐敗、沒有任何良善規範的榜樣之處，竟能找到這樣一位受人稱讚與敬重的人，這真是奇妙。

「那人是真實的、無可指責的、公義的、敬畏神的、遠離一切惡事的。」

外邦的哲學家在定義人時說：「人是理性的、必死的動物」；然而神聖的聖經定義那持守「神的形象」並因德行而被認識的人為「人」，而對於那些混亂並破壞了神聖模樣與特徵的人，它甚至不願稱之為人；因為如果一個人擁有本性的特徵，卻以邪惡的選擇來羞辱它，他就會從先知那裡聽到：「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」因此，聖經在此運用了它慣用的方式，顯示沒有什麼比無可指責、公義、敬畏神更能刻畫一個人，並以此宣告約伯是被認識的，說他是一個真實的人。因為邪惡的人是虛假的人，就像畫出來的一樣。傳道書也是如此，在最後將所有的命令總結為對神的敬畏，說：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。」

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聖屈梭多模著作補編 512 另有一位在耶路撒冷說預言的人，因為看不到任何聽從的人，說：「我來了，卻沒有人；我呼喚，卻無人應答。」我們也按照日常的習慣，當我們派遣僕人或兒子去完成某項任務時，我們習慣對他說：「像個人一樣去處理這件事」，意思是：保持人類的狀態，像個有理智、有思想的人一樣去思考、去行動；透過行動來證明你確實是個人。因為人並非因外表，而是因行動而被認識是什麼樣的人；否則，他所說的就只是同名異義。只有那持守形象、不抹滅神所賜之美貌的人，才是真實的人；就像約伯一樣，是真實的，不是虛構的，他以行為展現了人的德行，而不是以裝扮來假裝，或像戲子一樣演繹。

神先前要求亞伯拉罕說：「你當在我面前作完全人」，這現在聖經也為約伯作見證；因為在說他真實之後，又加上他是無可指責的。請與我一同推敲這個詞，好讓你了解這位義人的高度精確；為什麼不說「無罪」，而說「無可指責」？因為「罪行」是指重大的過犯，而「責備」是指微小與極輕微的事；因此他說，他不僅遠離了最嚴重的惡事，甚至連那些會招致責備與定罪、僅僅值得批評而非懲罰的輕微過失，他也不容許自己犯下。亞居拉（Aquila）將「無可指責」譯為「單純」，辛馬庫（Symmachus）譯為「無瑕疵」；前者暗示了義人遠離邪惡與虛偽，後者則暗示了他在德行上訓練到了極致。因為「無瑕疵」的人，是不缺乏任何美善的人，是無過失地度過一生的人。接著在「無可指責」之後，他加上「公義」，而公義是所有美善事物的集合與合一。因為如果那些看似值得稱讚的事物，若單獨存在而沒有其他德行，這就是不完整且無用的，甚至往往會被發現是相反的且值得責備的。例如，有人擁有智慧與聰明，如果他不作公義的謀劃，他就是狡詐與邪惡的，這人並非明智。關於這些人，經上說：「他們有智慧行惡，卻不知道行善。」又如，有人在爭戰與危險中擁有勇氣；如果他不願行公義，他就是殘忍與暴力的，正如他們所說：「讓我們的力量成為公義的律法；因為軟弱的被證明是無用的。」如果有人克制身體的享樂，但如果他貪財、邪惡、吝嗇，或因貪婪而揮霍，他就不是節制的。總之，公義的任何部分，若從其餘的身體中被切斷，就什麼也不是。而所有美善事物的和諧與結合，合理地被認為是公義；如果其中任何令人讚嘆的部分缺失，它就會在那方面跛行與殘缺，而「公義」之名也就名不副實了。因為義人首先必然是智慧的；因為如果他不理解每一件事的秩序與力量，他怎能行當行的事，並與眾人和諧相處呢？

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論有福的約伯之殘篇 514 接著是節制，因為放蕩就是不義；敬畏神，因為經上說：「義人謀劃公義」；溫和、仁慈、樂善好施；總之，所有符合正確理性的行為之和諧，成就了義人；以西結精確地教導了我們這一點，神藉著他說：「那人若公義，行公義……」。接著他描述了義人，將完整與整體的德行從各個部分組合起來；首先他賦予他敬虔，說：「他沒有在山上吃過」，因為他們在山上進行偶像崇拜。接著他說他必須具備節制：「他沒有玷污鄰舍的妻子，也沒有親近月經期間的婦人。」接著他加上溫和與寬容：「他說，他沒有以強權壓迫人」；他宣告他對自己的事感到滿足，說：「他沒有搶奪財物」；他描繪他為憐憫與樂於分享的人，說：「他將自己的餅給飢餓的人，給赤身的人穿衣服，他不放債取利，也不多收。」他宣告他容易和解且愛好和平，以至於能成為爭執者之間最好的仲裁者：「他說，他必轉手不作不義的事，在人與鄰舍之間施行公義的審判。」因為這種政治與司法的能力，與所有其他公義的成就相比，遠遠更為卓越與顯赫；因為它賦予每個人所應得的，所以它被稱為「公義」。在列舉了所有當行與不當行的事之後，他為眾人應用了一個共同的準則與模式，任何人若注視它，就不會犯錯。

「他說，他在我的律例中行走，謹守我的典章，去遵行它們。」

而這一切結合、融合，並像一個多肢體且和諧的身體一樣被堅固，義人就形成了。在透過這一切使他完美，並從這一切中為他總結出一個定義與描述後，他將一切封存在一個名字中，說：「這義人必存活。」既然我們已經聽到了什麼是刻畫義人的特徵，來吧，讓我們在約伯身上觀察這些特徵。義人是敬畏神的，約伯又如何呢？他豈不是每天都用祭物來平息神的憤怒嗎？他是節制的，約伯也是如此，他說：「我與我的眼睛立了約……」

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聖屈梭多模著作補編 516 [註：Job 31:1] 「我曾與我的眼睛立約，不看處女」；他溫柔且寬厚，還有什麼比這人更溫柔的呢？他的僕人因他極其良善，竟如此依附他，以至於幾乎渴望吞吃他；因為他們說：「誰能得著他的肉，使我們飽足呢？」 憐憫人且樂於與人分享，在這一點上，誰能與約伯相比？凡來到他門前的人，門總是敞開的；沒有人空手離去。在爭執者之間，義人必公正地仲裁，在這裡約伯也可以誇口說：「我查究我不曉得的案件，打破不義之人的牙床。」義人不會虧待任何人，而約伯甚至為自己咒詛說：「我若舉手攻擊孤兒，願我的肩膀從骨節脫落。」既然約伯在各方面都極其謹慎地成全了美德，因此他被稱為無可指責且公義的。

約伯所具備的公義，並非僅僅是美德的某一種形式，而是涵蓋了完整且堅實的美德；他並非在避開某種惡事的同時，卻又執著於另一種惡事。我們稱之為公義的砝碼，是指在任何地方、任何事物上都保持平衡，並非指在稱量黃金時是公平的，而在稱量鉛塊時卻不然；真正的公義砝碼，是能為任何物質提供均等與公平的度量。約伯的公義也是如此，他在一生中始終保持平衡；他不僅在錢財上保持這種平衡，在其他所有事情上也一樣，從未逾越法度與準則。沒有人能說他在錢財上喜愛公平，卻在與人的交往中逾越了界限，彷彿他輕視他人或因傲慢而自大；他極力避免這種情況，正如他說：「我若輕看我僕人或婢女的案件，他們與我爭辯的時候，我豈不是像我一樣在母腹中被造，他們也同樣被造嗎？」 因此，狂妄自大是極大的不義。正如我們稱那奪取他人財物、不滿足於自己所有的人為貪婪者；同樣，我們稱那向鄰舍索取超過人類應得份額的人為傲慢者。當一個人將自己置於一切尊榮之中，卻輕視他人，這無非是源於不義。這顯而易見，因為神造了眾人同樣的本性，並賜給每個人與你共有且平等的權利。那麼，你為何要排斥他，剝奪神所賜給他的尊榮，不讓他成為你的同伴，反而將一切據為己有，使他不僅在錢財上，甚至在尊榮上也變得貧窮呢？ 神賜給兩者同樣的本性，以及同樣的本性尊嚴與地位；因為「我們要照著我們的樣式造人」這句話，是全人類所共有的。那麼，你為何要將他從祖傳的產業中驅逐出去，使他陷入極度的卑微，並將共有的東西據為己有呢？但蒙福的約伯並非如此，因此他說：「我沒有輕看我僕人或婢女的案件。」

[註：Job 31:13]

[註：ibid. 31] [註：Job 31:34] [註：Gen 1:26] [註：此處似乎有缺失。] [註：10 即「傲慢」。] [註：Job 31:13, 15] [註：Job 29:17] [註：Job 31:22]

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518 關於蒙福約伯的殘篇 因此，作者稱他為義人，並非指他在交易與訴訟中的局部公義，而是指他擁有普遍的美德，正如經上所記：「律法不是為義人設立的。」又加上「敬畏神」，是為了表明他在對待人與對待神的事上都是完全的；因為公義是指向人的，而敬畏神是指向神的。請看美德是如何彼此相隨、互相激勵的；正直的生活使人認識神，而對神的認識則成為生活的守護。因此，約伯因為是義人，所以也敬畏神；因為他始終將神置於眼前，所以他能公正地追求公義，單單為了美德本身，而非為了其他任何原因。若不先成為無可指責的人，就不可能成為義人。因此，真實的人居於首位，他並非披著敬虔的外衣與偽裝，而是真實地、實質地追求美德，並按此塑造自己；隨後是「無可指責」，因為美德的真正實踐者，連看似微小的事也會謹慎防範；緊接著是因完美的公義而得名的「義人」，他在各類美德上都已臻完善；隨後是更為光輝的「敬畏神者」，他在善行與純正的教義上都顯得卓越；在這些之後，便是「遠離一切惡事」，這本身就涵蓋了所有的卓越；因為經上並未說他避開了這種惡卻沒避開那種惡，或者他克服了許多惡卻被少數惡所勝，而是說他根本不願觸碰任何罪惡。

僅僅避開惡事是不夠的，還必須實踐善事；因為美德的怠惰本身就會招致懲罰，而不僅僅是作惡才會。因為那些沒有餵養飢餓者的人，由於沒有實踐憐憫，因此被交給永恆的刑罰。由此我們得知，若沒有善的擁有與美德的實踐，單單避開惡事並非我們救恩的開端。請你觀察聖靈的律法是如何在簡短的篇幅中總結了對這人的讚美：稱約伯為「真實的」，是指他的受造，彷彿在記錄他的家鄉與祖先；稱他為「無可指責」，是指他的行為；稱他為「公義的」，是指他的法治、他對財物的分享，以及他在審判案件時能做出公正的判斷，並擁有權柄；稱他為「敬畏神的」，是指他的信心以及對偶像的憎惡；稱他為「遠離一切惡事」，是指他對所有邪惡極其強烈的厭惡。總而言之，他說，他從未做過任何值得指責的事，而是既守住了對人的公義，又以純潔的心處理了宗教事務，凡事遵照神的命令，並以真誠的方式敬拜神。

[註：1 Tim 1:9]

[註：11 即「如何」。]

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聖屈梭多模著作補編 520 VERS. 2. 「他生了七個兒子，三個女兒。」 首先提到的是美德，然後才是神所賜的恩惠。因為在古代，這些豐盛且教養良好的後代，都是從美德中產生的：「在你地上必沒有不生育的，也沒有不懷孕的。」然而亞伯拉罕之所以沒有孩子，是為了讓你明白，這些並非美德真正的獎賞，而是另有其他；神應許這些，是為了遷就人的軟弱。 由此我們得出結論，婚姻絕非美德的阻礙；否則這對約伯也會成為攔阻。但這份連結並未阻礙義人正確地奔跑，因此有些人以婚姻為藉口是徒勞的。

VERS. 3. 「他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，且有許多僕婢；這人在東方人中就為至大。」 請看這人擁有的是較為樸實的財富；他沒有列舉借貸與利息，也沒有金碧輝煌的房屋；因此他毫無困難地能夠行善；他列舉的是羊、牛，以及從季節與農耕中所得的收穫，他用這些來供應有需要的人。正如我所說，聖經向我們展示的這位君王，並非以珍貴的物質誇耀，而是以滿足基本需求的事物為足。他沒有提到馬匹、鑲金的戰車、金銀的寶庫、寶石，以及其他那些點燃貪財之病的物品，而是列舉了那些絕不超過生活所需的事物。因為他雖然有兒女，卻未受錢財的傷害，他將財富與豐盛視為一種缺乏慾望的狀態，將尊榮視為不被情慾所奴役。由於「有許多僕婢」這一句被加上了星號（obelus），必須知道，凡被加上星號的，在希伯來原文中並不存在，僅是七十士譯本為了清晰起見而添加的。至於將這些不同種類的動物描述轉向靈意解經，則是多餘的，且屬於解夢的技藝。

「那人為至大，在東方人中。」

所有東方人中最偉大的西馬庫斯（Symmachus）翻譯道：他說，他比所有人都更光輝、更顯赫，他能數算自己顯赫且高貴的祖先；但這一切都沒有使他因傲慢而自大。

VERS. 4. 「他的兒子按著日子，各在自己家裡設擺筵席，就打發人去請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。」 他們擁有和諧的美德，在感官的事物上也毫無紛爭；他們一同前行，不走遠路，也不與他人混雜；他們還請了姊妹作為他們節制的見證人；因為他們並未邀請外人參加宴席，而是邀請自己的姊妹，這正是他們節制與端莊的明顯標記。然而，魔鬼卻利用他們這種和諧與相聚，找到了突襲他們的機會，好在長兄的家中將他們一舉殲滅。

[註：Exod 23:26]

[註：12 即「機會」。]

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關於蒙福約伯的殘篇 522 VERS. 5. 「筵席的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔，他清早起來……」 你看，這潔淨並非摩西律法式的，而是使徒式的，是用禱告來潔淨他們的心思，而非身體。有些人說，古代的祭司就像麥基洗德一樣，是未經按立的；這就是「打發人去」所表達的意思。

VERS. 6. 「有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。」

神對於任何受造物而言都是不可見的、無量的、無邊際的，祂無處不在，統管萬有，包羅萬象，沒有任何地方在祂的統治之外；祂以合宜的方式臨在於每個人身邊；對聖天使，祂作為聖潔者，傳達隱秘的命令；對惡者，祂作為惡者，允許其對人進行試探；因為若非得到神的允許，魔鬼無法做任何事。他並非侍立在超越諸天的處所，絕非如此；因為他已經從那裡被驅逐了：「明亮之星，早晨之子啊，你竟從天墜落！」他之所以被說成與天使一同侍立，是因為他也在神統治的範圍內，等待著被允許或被授權對人類進行試探；這並非他在履行對神的某種職事，而是因為他因自己的墮落與邪惡而淪落至此，並對我們瘋狂地嫉恨。他被那位妥善管理我們事務的神所允許，將我們所能承受的試探加在我們身上；聖經為了讓我們理解，透過這種形式與比喻來敘述。至於「有一天」，是指那戲台開啟、運動員下場競技的日子。由於聖天使關懷並守護我們，而魔鬼則抵擋我們的救恩，他們為了同一件事，即「人」，彼此爭戰；因此他們被說成一同侍立，而神則看著所發生的一切。我們之所以得勝或失敗，並非因為對手的力量或天使的軟弱，而是因為我們自己的選擇與意志的自由。因為當雙方都引誘我們時，聖天使勸導我們行善，而可咒詛的魔鬼則勸導我們行惡，我們那被賦予自由意志的選擇權，可以隨意傾向任何一方。因為神既然以自由意志尊榮我們，祂就不會強迫我們，而魔鬼也沒有任何強迫我們的力量；我們是根據自己的選擇，傾向天使或魔鬼，從而行善或犯罪。

VERS. 7. 「耶和華對撒但說：『你從哪裡來？』」

為什麼魔鬼會出現在天使的侍奉中？為什麼在聖潔靈體的行列中，這污穢的靈竟能大膽發言？天使與撒但並非以肉身侍立在神面前；任何職責的履行都被稱為侍立。因此，魔鬼作為神的受造物，被要求履行其職責；儘管他在意圖上背叛了，但他仍處於奴僕的軛下，並被要求像劊子手一樣執行命令。正如我們這裡的統治者，當他們尊榮地召喚某人時，會派遣尊貴的人；而當他們以羞辱的方式傳喚某人時，會派遣殘酷的士兵；神也是如此，祂派遣天使作為救恩的僕人給聖徒，而當祂想要懲罰某人時，則授權給作惡的權勢。因此保羅將在哥林多犯罪的人交給撒但，敗壞他的肉體，又將其他人交給撒但，使他們不再褻瀆。

「撒但回答耶和華說：『我從地上走來走去，往返而來。』」

聖經透過問答的形式來推進敘述，更準確地描繪了真相，並切斷了無恥之徒的一切藉口。因為經上所說魔鬼對神所說的話，並非他真的說了，而只是他心裡的念頭；因為他並沒有那樣的膽量與權限。在他說自己走遍各地時，首先他控告了自己，因為他沒有固定的居所，而是像流浪者一樣四處遊蕩，對全人類發動戰爭。其次，我們得知世界充滿了天使與魔鬼，兩者都在神的權柄之下，天使來到神面前領受命令；而魔鬼若沒有從上面得到允許，就無法隨心所欲地做任何事。因為儘管他拒絕了韁繩，且不在敬拜神的行列中，但他仍受到恐懼的束縛，彷彿被套上了韁繩，神不允許他濫用自己的權力。但請看，他們（天使）像僕人一樣前來，報告……

[註：Isa 14:12]

[註：13 即「藉口」。] [註：14 刪除「lo.」。]

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【關於蒙福的約伯之殘篇】 526 ……所發生的事；然而他卻無話可說。因此，天空對於這惡魔而言是無法進入的，他並非同時出現在各處，而是巡迴往返。他所說的「天下」，是指為了暗示那荒野之地，以及任何在天之下、在空氣中的區域。他巡遊那無人居住之地，或許是出於神某種的護理，好叫他不至於時刻攪擾我們人類。

【第8節】

「耶和華對他說：『你曾用心察看我的僕人約伯沒有？』」 由此我們得知，神確實想要約伯受試煉，就像某人擁有了一位勇敢的運動員一樣；正因如此，祂才詢問魔鬼，為要給他一個競技的機會，但祂自己卻不願提供這機會，以免顯得祂好勝。請看，這對話的方式是如何一點一點地顯明出來的；因為經文不再顯示他是在進行言語的宣告，而是說：「你曾用心察看……沒有？」這便是歷史所傳達的聲音。因此，神容許魔鬼在沒有言語的情況下，得知那惡毒的計謀與行為並未躲過祂的眼目。祂彷彿對他說：「你從哪裡來？」這並非因為祂想要得知那惡者停留的地方（因為祂擁有對萬事萬物的全知，怎會不知呢？），而是因為經文習慣以提問的形式來擬人化地表達所說的話。正如在福音書中，關於革流巴的事，主提出了詢問：「你們走路彼此談論的是什麼事呢？」然而，誰敢說那位「獨自塑造我們心靈」的主，需要透過提問來得知呢？同樣的道理也適用於：「你們有多少餅？」以及在另一處，祂為了證實自己的復活而說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」又關於拉撒路，祂詢問道：「你們把他放在哪裡？」祂明明早已預知了那人的死亡。因此，在同樣的方式下，祂在此對魔鬼說：「你從哪裡來？」以及「你曾用心察看我的僕人沒有？」祂並非藉此掩飾無知，也不是想要學習那敵對者的行蹤，而是公開地使他成為自身殘酷行為的控告者。因為邪惡的本性，本就是會傷害自己的。

「那人完全、正直、敬畏神、遠離惡事。」

當天使的主讚美並宣告我們時，被世人所輕視、被整個世界所藐視，又有什麼損害呢？反之，若神保持沉默，即使地與海的所有居民都讚美我們，又有什麼益處呢？因此，我們在各處都要追求的，是神親自宣告我們；若能得到這一點，我們就高於一切，即使我們身處貧窮、疾病，或是在感官所及的苦難之中。

527

因為蒙福的約伯坐在灰燼中，全身被瘡毒所包圍，身上湧出無數的蟲子，遭受著那些無法治癒的痛苦，被僕人唾棄，被朋友、敵人與妻子所陷害，陷入貧窮、飢荒與那無法治癒的疾病中，他卻比所有人都更有福。為什麼呢？因為神讚美他，說：「那人正直、完全、真實、敬畏神。」神作為萬有的主，親自為他作見證，稱他為「完全、真實的人」，擁有無與倫比的美德，在對待人的事上完全地持守公義，並精確地實踐對神的敬虔，他怎能不是超越了地上所有的人呢？

528

魔鬼看見了這一切，對他的讚美感到驚訝。但為什麼在此處讚美的順序改變了呢？或許祂是隨意地這樣做，又或許祂是根據事物的本性與和諧來安排讚美。因為首先，每個人都是真實的，這是根據受造的道理；然後才是完全，這是根據生活的操守。但在這裡，因為與魔鬼的爭戰，祂將「完全」置於「真實」之前。因為美德懂得與邪惡爭戰，而行為的公義，對於那嫉妒者而言，是最尖銳的箭。隨後，祂將「真實」附於「完全」之後，是為了顯示本性與操守的契合，並以個人的選擇來裝飾本性的高貴。

「你又賜給他許多牲畜，在地上增長。」

你看，財富是神所賜的，你看，這並非出於不義。祂說：「是你圍繞，是你賜福，是你使他的一切增長。」約伯需要付出多少努力，才能說服人們他的財富並非出於不義？看哪，魔鬼親自為他作了見證，儘管他自己並不知道。

「他必當面褻瀆你。」

這「當面」的意思，就是公開地、無恥地、毫不敬畏地。

「耶和華對魔鬼說：『凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。』」

祂說，我對我的運動員的德行如此有信心，以至於雖然你說：「伸手加害他」，我卻說：「我將他所有的一切都交在你手中；交在你那污穢、貪得無厭的手中。」你說什麼？在你的見證之後，還有什麼需要進一步試驗的嗎？祂說，這是為了讓魔鬼閉口，為了讓義人顯得更光輝，為了給後世留下忍耐與苦難的良藥。

「有一天……」

歷史的作者為了顯示那陰謀的急迫性，才這樣說；因為那時甚至還不到正午，戰爭就已經開始了。

529

「有報信的來到約伯那裡，對他說……」 殺戮與毀滅交織在一起，這使得敵人顯得更加兇殘；那殘忍與不人道是巨大的，災難是雙重的：殺戮與擄掠；而倖存者的生還，更是災難的加添。你看那打擊是多麼迅速，那災難是多麼新奇與陌生；那原本擁有如此豐盛、從未經歷過這類事情的人，突然之間失去了所有的一切。因為並非一部分被奪走，一部分被留下以作為某種安慰，而是只剩下那報信的人，來敘述這場悲劇。

「這人還說話的時候，又有人來，說：『有火從天降下，將群羊和僕人都燒滅了，只有我一人逃脫，來報信給你。』」 那惡者後悔了，因為他起初的報告說得不好。他說：「我射得不好，沒有射中目標，箭偏離了。」我說：「是人擄走了牛群與驢群」，約伯可能會這樣想：「是人虧待了我，這與神有什麼關係？我要將人的不義歸咎於神嗎？虧待我的是別人，難道要褻瀆另一位嗎？」因此，為了將他的心思從人轉向神，他說：「有火從天降下。」亞居拉與提奧多田譯本則說：「神的火」。你不能說：「是仇敵從上面投下的」，你要去咒罵那虧待你的，去褻瀆那攻擊你的；你為什麼還要事奉祂？為什麼還要敬拜那吞滅你財產的？當你聽到擄掠的事時，不要以為這些打擊是出於人；是神從上面、從天上攻擊你。這很明顯，因為從天降下的火，燒滅了群羊。你看魔鬼的權勢有多大，他是如何煽動了這麼多民族，或是將鬼魔化身為敵人，請你體會這其中的輕而易舉。不要以為那火是真實的火（因為他沒有創造的能力），他只是顯出火的樣子來焚燒一切；或者，如果那確實是火，他也是利用了現有的火，在神允許的情況下所引發的。

「這人還說話的時候，又有人來，對約伯說：『你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，忽然有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在你的兒女身上，他們就都死了；只有我一人逃脫，來報信給你。』」

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那房屋的倒塌使兒女被埋在下面，以至於連每個人的屍體都無法辨認，無法進行埋葬。他加上「正在吃飯喝酒」，是為了說，正是在他們歡樂的時刻。

532

因為在施加了所有的試煉，剝奪了他的財產，卻未能剝奪他的美德之後，他進而轉向本性，將枝子從根部折斷，摘取果實，為要使那為父的感到痛苦。請看這報告，它是多麼充滿了諷刺，傾向於詭計，足以摧毀那勇敢者的靈魂。他說：「有狂風從曠野颳來。」這又是在控告那位審判者；因為風並不聽從人，而是聽從神。他沒有說：「房屋倒塌在裡面的人身上」，而是說了那足以激起悲痛的話：「倒塌在你的兒女身上」，好讓約伯聽到兒女的名字，就陷入哀痛，心被軟化而產生同情，哀號著說：「哀哉！我這兒女眾多的人，竟突然喪失了兒女；倒不如不生，或是生了卻不至於讓我得知我失去了什麼。」因為過去的平安、寧靜與幸福，使得這災難顯得更加沉重。然而，「只有我一人逃脫」這句話，在其他情況下或許還有點道理，但在這裡卻加深了痛苦，如果兒女都離去了，卻只有這報信的人倖存。因此，在我看來，正是魔鬼親自來報告這些事，他自己就是災難的始作俑者，以多種方式出現，並精心策劃了這些報告。正因如此，他不斷地前來，惡毒地交談，並將最沉重的災難放在最後；為要藉著較輕的打擊先摧毀靈魂的力量，使那更沉重的打擊變得無法承受。那報信的並非僕人之一，這點從中可以看出來：因為房屋若被四角的風所擊打，怎能倖存一人？又怎能在每一次的打擊中，都只有一人能逃脫災難，彷彿是為了這目的而被保留下來的？不，那親自作惡並報告災難的，正是他自己。因為找不到比他更苦毒的，所以他也不會將這類邪惡勾當的任務交給別人。那精通邪惡的魔鬼使打擊多樣化，不考慮任何節制，為要藉著局部的攻擊，摧毀靈魂的堡壘；就像有人將攻城器械推向城牆，欺騙那被圍困的人，以多種陰謀竊取安全；同樣地，那嫉妒者以某種混亂中的秩序與不敬虔，將災難帶向了敬虔的塔樓。

「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭。」

如果他撕裂了外袍，剃了頭，請不要驚訝；因為他是一位父親，是一位慈愛的父親；他必須展現出本性的同情，以及心志上的哲理。因為如果他不這樣做，或許有人會認為這種哲理是出於麻木；因此，他既展現了內心的情感，也展現了哲理的精確，儘管痛苦，卻沒有被擊倒。

533

不要以為這件事是他被擊敗的證明；這反而最能顯示他的勝利；因為如果他不這樣做，有人會說神使他在苦難中變得麻木。但現在他顯示出，即使在痛苦中，他依然保持哲理；他確實將自己的靈魂建立在磐石上。雨水降下：因為他說：「火從天降下，燒滅了所有的群羊」；河流湧來，那是密集、連續、接踵而至的災難使者，一個說群羊的滅亡，一個說駱駝的滅亡，另一個說兒女的滅亡；狂風吹起，那是妻子苦毒的話語：「說一句褻瀆神的話，死了吧。」房屋倒塌了，但靈魂沒有倒下，義人沒有褻瀆，反而獻上了感謝，儘管那攻擊他的是魔鬼，是那惡毒、野蠻、從不與人類本性和解，並對我們人類發動了無休止、無宣戰之戰爭的魔鬼；他不僅僅是憤怒，而是動用了所有的器械，施展了所有的巫術。但即使如此，他依然沒有擊敗義人的勇敢，那勇敢者反而嘲笑了他的箭，並以極大的勇氣承受了那無法忍受的戰爭；這甚至不是在恩典之下，而是在舊約與恩典時代之前；他證明了，墮落的原因不應歸咎於試煉的本性，而應歸咎於懶惰者的疏忽；正如苦難往往能增加勇敢者的力量，使他變得更強；因為他說：「患難生忍耐。」正如強壯的樹木，儘管風以巨大的力量衝擊並從四面吹襲，卻無法將其連根拔起；反而藉著這些衝擊，它們變得更加堅固；同樣地，那穩固且與敬虔共存的靈魂，患難的來臨並不會將其擊倒，反而激勵它產生更多的忍耐，且無法損害人的美德。那麼，人的美德是什麼呢？不是錢財，以免你擔憂貧窮；不是身體的健康，以免你害怕疾病；不是眾人的評價，以免你害怕惡名；不是僅僅活著，以免死亡對你變得可怕；不是自由，以免你逃避奴役；而是對真理教義的精確持守，以及生活的正直。這些，即使是魔鬼自己也無法掠奪，只要擁有者能以應有的精確來持守它們；而這一點，那最邪惡、野蠻的魔鬼自己也知道。

這正是魔鬼所深知的。因此，牠剝奪了約伯的財產，並非為了讓他變得貧窮，而是為了強迫他吐出褻瀆的話語；牠也用創傷折磨他的身體，並非為了讓他陷入疾病，而是為了摧毀他靈魂中的美德。然而，當牠用盡了所有的詭計，使富足者變為貧窮，並使我們眾人看來最為恐懼的事發生——讓他失去所有的兒女，並以比法庭上的劊子手更殘酷的手段，將他的全身折磨得體無完膚（因為那些劊子手的鐵爪，並不像蟲子的口那樣啃噬受刑者的肋骨與肉體），且在眾人心中激起對他的惡意評價（因為在場的朋友對他說：「你所受的懲罰與你的罪孽並不相稱」，並提出了許多充滿指控的話語）；儘管魔鬼將他從城中與家中驅逐，並讓他以灰燼堆作為家園與城市，卻不僅沒有傷害他分毫，反而藉由這些他所策劃的惡事，使約伯顯得更加光輝。

他不僅沒有被奪走任何真正屬於他的東西，儘管被奪走了那麼多財產，反而為他積攢了更偉大的美德財富；因為在經歷了這些之後，他享受了更大的坦然無懼，正如他經歷了更激烈的爭戰一般。如果一個經歷了如此多苦難的人，卻絲毫沒有受到損害，且這些苦難並非來自人類，而是來自那比所有人類都更邪惡的魔鬼，那麼，那些說「某某人傷害了我、損害了我」的人，以後還有什麼藉口呢？因為如果魔鬼，那個充滿如此多邪惡的靈，在動用了所有工具、射出了所有箭矢，並將人類所能遭遇的一切災禍，以極大的程度傾倒在義人的家中與身體上時，尚且不能傷害那人分毫，反而如我所說，更加幫助了他；那麼，人們又怎能指責某某人，彷彿他們所受的傷害是來自他人，而非源於自己呢？

但有人會說：「當一個人被他人鞭打、被奪去財產，或遭受其他嚴重的侮辱時，怎能說他是自受其害，並吐出褻瀆的話語呢？」他確實受到了傷害，而且是極大的傷害，但這並非來自那施加侮辱者，而是來自他自己內心的怯懦。正如我先前所說，現在我還要再說一遍：沒有任何人類，即便他再怎麼邪惡，能比那個與我們有著永恆敵意的、毀滅性的魔鬼，施加更沉重、更苦毒的惡事。然而，這個邪惡的魔鬼，儘管從四面八方射出了如此多且苦毒的箭矢，卻無法使那位在律法與恩典時代之前的人，因被絆倒而跌倒。

在我們這個時代，許多哀傷的人留著長髮，而他卻剃去了頭髮。為什麼呢？因為哀傷者致力於將身體的狀態轉變為相反的樣子。因此，在留長髮被視為榮譽的地方，剃髮就是哀傷的標記。他撕裂了外衣，在外表上，是為了哀悼苦難而脫去衣裳；在真理上，則是為了爭戰而脫去衣裳，將自己投入競技場，好讓自己能像赤身的運動員一樣與對手搏鬥。

「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」（約伯記 1:20-21）

約伯在受擊打時，並非擊打者，而是擊碎了魔鬼的面目；他不斷地被魔鬼射出的箭矢所傷，卻耗盡了牠所有的箭袋；他以極大的忍耐，承受了每一種試探。在生命中被視為痛苦且確實痛苦的事，主要有這些：貧窮、疾病、喪子、敵人的興起、朋友的忘恩負義、飢荒、肉體持續的疼痛、毀謗、誣告，以及獲得惡名。這一切都傾倒在同一個身體、同一個靈魂上，且更嚴重的，是在他毫無防備時襲擊了他。

我所說的是這個意思：一個出生於貧窮父母、在貧窮家庭中長大的人，由於經過鍛鍊與操練，能輕易承受貧窮的重擔；但一個被如此多財富所包圍、享受如此多豐盛的人，若突然轉向相反的境遇，就不會輕易忍受這種變遷；因為對於未經鍛鍊的人來說，這種突然降臨的變遷顯得更加沉重。同樣地，一個卑微的人，出生於卑微的背景，生活在持續的輕蔑中，即便受到毀謗與侮辱，也不會感到過度不安。但一個享受如此多榮耀、被眾人簇擁、在眾人口中、到處都被宣告其顯赫地位的人，若淪落到羞辱與卑微，他所受的苦，與那從富足突然變為貧窮的人完全相同。

此外，喪失兒女的人，即便失去了所有，若非在同一時間失去，那些倖存者也能成為對逝者的慰藉；若在對前者的哀傷平息後，經過一段時間才發生第二次喪亡，這種苦難的苦澀會減輕一些；因為這不是在傷口尚新時觸碰，而是傷口已經結痂、平息，這對於減輕痛苦有很大的幫助。然而，約伯在轉眼之間，看著他所有的兒女在同一時刻被奪走，且是以極其苦毒的方式離世；因為那死亡是暴力的，且是夭折的。時間與地點也為哀傷增添了不小的負擔；因為在宴席之時，在對客人敞開的家中，家本身成了他們的墳墓。

更令人驚嘆的是，他同時承受了這一切，這使得苦難加倍、加倍地沉重；當爭戰者在苦難中沒有得到任何喘息的慰藉，反而因連續不斷的打擊，導致更多的混亂與更大的不安時，這正是發生在他身上的事：羊群的喪失與火災，緊接著是牛群的被掠奪；接著是驢群的被奪走，隨後是駱駝的被俘與僕人的被殺；最後是兒女的喪失，以及那恐怖且新奇的死亡方式，那成了墳墓的家，同時也是死亡的現場。那原本用來宴客的桌子，現在卻承載著被切碎的屍體；碗與杯子，連同酒一起，承載著鮮血與破碎的肢體。請試著在心中體會那災難的規模、那新奇的船難，以及那陌生且不可思議的悲劇。

或許曾有人失去過一個、兩個或三個孩子，但約伯失去了許多，且是男女皆有，那原本兒女眾多的他，突然變得無兒無女；他的心腸並非一點一點地被消耗，而是所有的果實都在瞬間被奪走；他們並非按照自然的法則，也不是到了老年才離世，而是死於暴力的夭折，且所有人同時離世，當時他並不在場，也沒有坐在他們身旁，好讓他至少能聽見臨終的話語，從那如此苦澀的離世中得到一點慰藉。然而，在所有人的意料之外，在他對所發生的事一無所知時，所有人突然被掩埋，家成了他們的陷阱與墳墓。

除了兒女的夭折，還有許多隨之而來的痛苦，例如：他們正值青春年華、他們都具備美德、他們彼此和睦、他們男女皆有、一個都沒有留下、他們並非死於自然的法則、在經歷了如此大的損失後，他既不覺得自己有罪，也不覺得兒女有罪，卻承受了這些。因為這些事中的每一件，單獨來看都足以令人不安；但當它們看起來同時發生時，請思考那波浪的高度，那風暴是何等劇烈。然而，他並沒有說出任何像軟弱者可能會說的話：「我養育兒女就是為了這些嗎？我費盡心思教導他們，就是為了在經歷了這麼多為了窮人、赤身者與孤兒所做的奔波後，得到這樣的報償嗎？」

相反地，在兒女的災難中，他獻上了勝過任何祭物的供物，那比萬千冠冕更裝飾了他那聖潔的頭顱，比許多號角更響亮地宣告了他的讚美；因為他說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；因為這些本非我的，我遲早都要離開它們。我們沒有帶什麼到世上來，顯然也不能帶什麼去。」在說這些話之前，他伏在地上下拜——儘管經歷了如此多的苦難，他並沒有離開對神的敬虔，而是伏在地上，擊敗了那位曾說「他必當面褻瀆你」的魔鬼。他顯明了人性，也顯明了敬虔；因為他以節制的方式展現了對兒女的同情，以勇氣超越了痛苦，不再發出哀號，而是吐出了那些神聖的話語：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」

他提到了哪一個母胎呢？難道他是在影射第一個人的創造，稱那從土地中將人赤身、且脫離一切邪惡而造出的母胎，為他始祖的創造嗎？這樣的話，意思就是：我從土地中被神聖的恩典所塑造，赤身且不帶任何多餘之物，彷彿脫離了所有物質，因此我也將赤身歸回；歸回到哪裡？顯然是歸回到那個脫離哀傷與痛苦的地方。因為如果你將思想轉向那淺顯易懂的字面意義，並認為他說的是：「我從母胎出來，也將回到母胎中」，那麼既不符合理性的體面，也不符合言語的和諧。因為哪一個有理智的人，會對自己的本性做出這種侮辱，將自己從母胎中生出的人再送回母胎，透過雙重的毀滅，以一個荒誕的傳說製造雙重的殺戮呢？正如尼哥底母在聽聞關於重生的洗禮時，聽到「人若不從上頭生」這句話，回答得既粗魯又卑微：因為他以為是在談論肉身的出生，思緒在地上爬行，無法想像任何崇高之事。

「主賜的，主收取的；主的名是應當稱頌的。」（約伯記 1:21）

約伯確實感到痛苦，但那是身為一個愛兒女、且極其關心逝者的父親所應有的程度。他並沒有像許多人那樣說：「若沒有經歷過、沒有被稱為父親，比在嘗到快樂後又失去要好得多」；相反地，對於他所得到的，他獻上感謝；對於那些他無法永遠擁有的，他讚美神。他沒有說：「最好不要得到」，這是忘恩負義者的話語，而是為那些得到的獻上感謝，說：「主賜的」；並為那些失去的讚美神，說：「主收取的，主的名是應當稱頌的。」他以此堵住了妻子的口，向她辯解，並吐出了那些令人驚嘆的話語：「我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」

此外，其他人在遭受苦難時，若知道這是因為自己的罪，這本身就是一種慰藉；但約伯甚至無法這樣思考，因為他無法將自己所受的苦歸咎於自己的過犯，這反而使他的思緒更加混亂。當他審視自己的生活，看見那比太陽更明亮的良心，以及眾多的善行時，他知道自己配得冠冕、獎賞與萬千酬報；但當他看見自己所遭遇的一切，甚至比那些犯下極惡之事的人所受的還要沉重時，他找不到自己為何受苦的原因。

正因為如此，在無法為災難找到任何理由的情況下，他轉向了神那不可測度的護理，將所發生的一切歸於神的旨意，說：「主怎樣看為好，就怎樣成就了。」因為我認為不應審查主宰的旨意：「主的名是應當稱頌的。」他說，我不會對神說出任何不敬的話，我會將祂視為配得讚美的，無論是祂起初賜予我的，還是祂現在決定收取的。義人以這樣的話語像箭一樣射穿了魔鬼；令人驚嘆的是，即便他認為這是從神而來的剝奪，他依然感謝，且沒有絲毫軟弱。

你也要這樣做，並在心中思考：這不是人奪走的，而是造你的神，那比你更關心你、知道什麼對你有益的神，祂不是敵人，也不是陷害者。要幫助那些離世的人，為他們祈禱；因為如果約伯的祭物能潔淨他的兒女，你怎能懷疑我們為離世者所獻上的祈禱，能給他們帶來某種慰藉呢？因為神習慣於為了他人而恩待他人；讓我們在感官所及的範圍內得到益處，因為萬物都跟隨造物主；因此，祂根據什麼是有益的，賜予每個人，也收取每個人，同時鍛鍊我們那既感恩又堅忍的心。因為對所賜之物的感恩，是第二次恩惠的基礎與素材。

「在一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。」（約伯記 1:22）

正如我們在雕像與畫像中，當我們塑造某個人後，會在下方的底座上題字：「某某人所立」；同樣地，在這裡，書的作者在以言語描繪了義人的靈魂形象後，彷彿在底座下方題字說：「在一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。」不要以為他在人面前沉默，而在神面前卻不是；他甚至在思想上都沒有犯罪。什麼是「並不犯罪」？我們經常被痛苦的衝動所擄掠，說出一些話，而內心的理智並不認同，只是舌頭被憂傷所擄掠。但他甚至沒有經歷過這一點，他的思想遠離褻瀆，舌頭也遠離惡言。

「也不以神為愚妄」，也就是說，他絕沒有將所發生的事視為不公而加以譴責：他沒有像許多人那樣說：「神是魯莽的。」

645

關於義人約伯的殘篇 546 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯本以釐清語意。]

……所發生的不義之事；他並未像許多人那樣，簡單地說：「世事皆為偶然」，而是說：「照著主所喜悅的，事就這樣成了。」

因此，當我們活在世上時，絕不可鬆懈，而要時刻爭戰，尤其是在患病之時，當痛苦從四面八方擾亂靈魂，當苦難圍困我們，當魔鬼站在一旁，煽動我們說出尖刻的話語時。那時，我們最需要防備，要用忍耐的胸甲與感恩的兵器來武裝自己。

因為這些是抵擋魔鬼的沉重箭矢，是致命的打擊；那時的冠冕最為輝煌。因為這正是使蒙福的約伯顯得光輝、使他揚名的原因：他在試探、貧窮與疾病的打擊下，心志依然堅定不移，向神獻上感恩的話語，並獻上那屬靈的祭。因為他所說的話就是祭物，他說：「主賜的，主收回了」，以及後續的話；我們也當如此，在試探、困境與詭計中，時刻榮耀神。

第二章

「有一天，神的眾子來侍立在主面前，撒但也來到他們中間，侍立在主面前。」

為什麼說他們每天都來侍立呢？這是為了讓我們明白，世上的事並非沒有護理，而是每天都有交代，天使們每天都被差遣去執行某種治理，儘管我們並不知曉。

「主對撒但說：『你從哪裡來？』」

神知道他從哪裡來，因為他已被義人擊敗；但神想要看看他是否會誠實地承認自己的失敗。

「主對撒但說：『你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他那樣完全、正直、敬畏神，遠離惡事；他仍然持守他的純正。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他。』」

魔鬼為了掩蓋失敗，用了第一次的說法：「我從地上走來走去。」但神揭露了那被他嫉妒所掩蓋的事實；既然神問過他，卻沒從他口中得知他所受的挫敗，神便親自將其揭露，並彰顯了義人的勝利：「我走遍了全地。」那麼，你出來是為了這個嗎？你求的是這個嗎？難道不是你說：「把約伯所有的交給我」嗎？你為何要隱藏這場爭戰？無非是為了抹滅那勝利的冠冕。你察看我的僕人沒有？地上再沒有人像他那樣完全。

不要輕易略過這句話，而要留意：在第一次的見證中，並未提到「完全」（ἄκακος）一詞；但現在，神在之前未曾提及此名號後，如今加上了純正的冠冕，因為他甘心樂意地忍受了苦難。因此，若他之後說話顯得大膽，那也是歸因於他的純正。後來約伯自己也說：「主知道我的純正。」對於一個純正的人，沒有人會將他的話視為惡意；因為我們判斷人，不是根據行為，而是根據行事者的動機。兒子侮辱父親，這是褻瀆的事，會被定罪為弒父者，因為他對父親說了悖逆的話，膽敢毀謗自己的根源；但一個純正的嬰孩，即使打了父親或母親，那種冒犯也比任何歡樂更令人渴慕。因此，母親們常激發孩子去冒犯，她們所喜悅的並非冒犯本身，而是那純正、那純真與性格的單純；神知道約伯並非出於惡意而發言，因此當約伯呼求審判時，神接納了他，因為這話語出自純正，而非惡意。

神說：「你無故地嫉妒他的財富，說這人是因為錢財才敬虔。他被剝奪了財產，卻沒有被剝奪敬虔。」你這無恥之徒，不願像信靠神那樣信靠我。難道從這場經歷中，你還不該確信，我的僕人並非以順境來衡量他的哲理嗎？請注意，神並未說「他的財產無故地毀滅了」，而是說「你無故地毀滅他」；因為他從損失與挫敗中，獲得了非凡的獎賞。

「你且伸手，摸他的骨頭和他的肉，他必當面褻瀆你。」

這是殘暴且無恥的野獸；它不僅滿足於吞噬我們的肉體，甚至想要深入骨髓；它不乏惡念，又想出了新的詭計。它說：「如果他只是失去了財物，甘心輕看一切以保全性命，那算不得什麼。但如果你不把他的靈魂交給我呢？」這正是它在說「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命」時所暗示的，所以它說：「擊打他的身體。」但為什麼它起初不這樣求呢？顯然是因為它心想，如果能讓他失敗，從較小的損失中獲勝會更好；若不然，它認為在身體的爭戰中，自己必能得勝。它說，人們對財富並不看重，因為為了保全性命，他們願意捨棄一切。它不僅僅說「摸他的肉」，還想要讓惡深入骨髓，它說話時充滿了惡毒。由此也可看出，若非神根據祂那對我們不可言喻的護理而允許，那古蛇對我們毫無權柄。雖然若得到允許，它能奪去人的生命，但它不能作惡，只能向神請求。因為它知道，儘管它墮落了，但若非神允許，它對任何人也無能為力；而這種允許，既然出於神，就當被視為智慧的作為。它所說的意思是：除去他那外在的保護與靈魂的看顧；因為如果你讓他不受攻擊，他就不值得讚嘆；請允許我毀壞他的肉體，直到骨髓。因為災難往往會顯露那些未受過美德教導、只將對你的敬拜建立在奢華與享樂之上的靈魂；所以，如果你摸他的肉，他必當面褻瀆你，也就是說，他必公開地咒罵你。

「主對撒但說：『看哪，他在你手中；只要保守他的性命。』」（提奧多田譯本為：「不可摸他的性命。」）

這又是那慈愛的神，祂想要將祂的精兵公開地展示給天使與世人看，因此允許了這件事，好讓我們明白，魔鬼所能做的一切，都是在神的允許之下；魔鬼曾說：「你伸手摸他的肉。」但為了不讓魔鬼說：「你這僕人是你親自擊打的」，神沒有做魔鬼所求的，而是將這權柄交給了魔鬼。

請看，神不僅說「不可摸他的性命」，還說「只要保守他的性命」，這給了魔鬼極大的恐懼：祂說，我會向你追討他性命的安危。因為約伯極有可能會陷入如此嚴重的疾病，以至於導致身體死亡，而魔鬼可能會藉此推託說「我並沒有摸他的性命」；因此神說，你要保守他，不可讓他死；因為如果你除掉他，我們這場戲就演不下去了。

「於是撒但從主面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長滿了毒瘡。」

他說，魔鬼用最殘酷的折磨擊打他，使他全身長滿了惡瘡與癩病；它使約伯全身變成了一處傷口、一道瘀青，好讓他在全身的肢體上顯出精兵的德行。因為惡毒不知憐憫，它本身就是一種基於其極度苦毒本性的瘟疫。

「約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」

為什麼他不直接用手或手指刮去膿水呢？這是為了讓治療過程本身成為更大的痛苦來源。一個連自己都無法忍受去醫治的人，又怎能指望得到他人的幫助呢？他成了自己的劊子手，不是在剖開肋骨，而是在刮除那不斷湧出的腐爛物，用無生命的瓦片，刮著那活著的泥土。為什麼他要坐在爐灰中呢？為了讓掉落的東西被灰堆掩蓋。為什麼要在露天呢？為了不讓自己被惡臭窒息；如果他被關在小屋裡，這事必然發生；況且，試探者連房子都沒有留給他。

失去兒女固然沉重，但在這場悲劇之後，還有更慘烈的在等著他，甚至連片刻喘息的機會都沒有。由此產生了蛆蟲的源頭、膿水的溪流、爐灰中的坐席、刮骨的瓦片、傷口的惡臭，這惡臭引發了那種新的飢餓，使他無法觸碰擺在眼前的食物，而飢餓本身又加劇了痛苦，且這一切並非持續兩天、十天、二十天或一百天，而是持續了許多個月。約伯的榜樣能極大地安慰那些受苦的人，義人的傷口與爐灰，比任何君王的寶座更為尊貴。因為觀看君王的寶座，對觀看者毫無益處，不過是短暫的歡愉，毫無果效；但觀看約伯的爐灰，人必能獲得一切益處，學會深刻的哲理，並在忍耐的道理上得到安慰。因此，許多人如今不惜遠行，跨越海洋，從地極奔向阿拉伯，只為看一眼那爐灰，看過之後便親吻那曾承載精兵爭戰之地，以及那比任何黃金更珍貴的鮮血。因為紫袍的光輝，遠不及那時約伯身體的光輝，他浸泡在自己的鮮血中，而非他人的血；那些傷口比任何寶石都更珍貴。珍珠的本質對我們的生命毫無益處，不能滿足擁有者的任何需求；而那些傷口卻是抵擋一切憂鬱的安慰。為了讓你明白這是真實的，如果有人失去了獨生愛子，你給他看無數珍珠，也無法安慰他的苦難，無法醫治他的傷痛。但如果你提醒他約伯的傷口，你就能輕易地醫治他，這樣說：「你為何哀傷，人啊？你不過失去了一個孩子；而那位蒙福者，在看見所有兒女全數喪生後，連自己的身體也受了擊打，赤身坐在爐灰中，全身流著膿水，肉體一點點被消耗；他是義人，是敬畏神的人，是擁有神為其美德作見證的人。」

如果你說了這些話，你就熄滅了哀傷者所有的憂鬱，除去了所有的痛苦；義人的傷口就這樣變得比珍珠更有用。因此，你們要在心中描繪這位精兵，想像看見那爐灰，看見他坐在中間，那勇敢的、金色的、鑲滿寶石的——我不知該如何稱呼他。因為我找不到任何珍貴的物質，能與那滿是鮮血的身體相比。那肉體的本質，遠比任何最珍貴的物質更珍貴，那些傷口比太陽的光線更燦爛：太陽光只能照亮肉眼的視力，而那些傷口卻照亮了我們心靈的眼睛，它們徹底使魔鬼瞎了眼；正因如此，在那次擊打之後，魔鬼便逃之夭夭，再也沒有出現。你這親愛的人，從這裡學習患難的益處有多大吧：當義人富有、享受安逸時，魔鬼還有藉口去毀謗他，雖然是虛假的，但它至少能說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」但當神剝奪了他的一切，使他變得貧窮時，它連哼都不敢哼一聲。當他富有時，它揚言要與他摔跤，威脅要絆倒他；但當它使他變得貧窮、奪去他的一切、將他推入極致的痛苦時，它卻逃跑了；當他身體健康時，它舉手攻擊，但當它割開他的肉體時，它卻戰敗而逃。你看到了嗎？對於清醒的人來說，貧窮比富有、疾病比健康、試探比安逸，是多麼更好、更有用，使爭戰者顯得更輝煌、更強壯？誰曾見過或聽過如此奇妙的摔跤？在世俗的競技中，拳擊手只有在砍下對手的頭顱時，才能獲勝並戴上冠冕；而這位精兵，當魔鬼砍下他的身體，用各種毒瘡刺穿他，使他變得虛弱時，魔鬼反而戰敗並撤退了。當它從四面八方剖開他的肋骨時，它自己並沒有得到任何好處；因為它沒有掠奪到那隱藏在內心的寶藏，反而使它在我們面前顯得更清晰，透過那次剖開，它讓所有人都能看見他的內在，並領悟他所有的財富；當它以為自己要得勝時，卻帶著極大的羞恥撤退了，再也沒有發出任何聲音。

發生了什麼事，魔鬼？你為何撤退？難道你想要的一切不都發生了嗎？難道你沒有除掉他的羊群、牛群、馬群、驢群嗎？難道你沒有除掉他所有的兒女，並割開他所有的肉體嗎？你為何撤退？它說：「雖然我想要的一切都發生了，但我最想看到的事，也就是我做這一切的目的，卻沒有發生；因為他並沒有褻瀆神。」它說，我做這一切，就是為了讓這件事發生；既然這件事沒有發生，那麼財產的損失、兒女的喪生、身體的擊打，對我來說不僅沒有任何好處，反而與我所願的恰恰相反，我反而使我的仇敵變得更輝煌、更光彩。

你明白患難的益處有多大了嗎？

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556 【聖約翰·屈梭多模著作補編】

難道這會帶來什麼損害嗎？他的身體在健康時固然美好，但當被那些傷口刺穿時，卻獲得了更崇高的尊嚴。因為羊毛在染色前固然美麗，但一旦染上了紫色，便獲得了難以言喻的美麗與極致的優雅。若非剝去了他的一切，我們就不會認識這位得勝者的良好狀態；若非以傷痕刺穿他的身體，那隱藏在內部的光芒就不會反射出來；若非將他安置在糞堆上，我們就不會認識他的財富。因為國王坐在寶座上，並不如那時坐在糞堆上的約伯那樣顯赫與耀眼；因為死亡接管了王座，而那糞堆卻成了天國。我提出這段歷史，並非要你們讚美所說的話，而是要你們效法這位男子的美德與忍耐；並透過他的事蹟學習到，在人類的事務中，除了罪惡之外，沒有什麼是可怕的。貧窮、疾病、侮辱、毀謗、羞辱，甚至被視為萬惡之首的死亡，對哲人而言，這些僅僅是名稱，是災難的名稱，卻沒有實質；真正的災難是冒犯神，並做出任何祂所不喜悅的事。

現在剩下要對他的善行與所受的苦難進行比較，好讓你清楚明白，不僅善行有獎賞，苦難也有獎賞，而且獎賞極其豐厚，苦難所得的獎賞並不亞於善行，甚至有時比善行更多。若你願意，讓我們請出這位偉大的忍耐運動員，他在這兩方面都大放異彩，好讓你明白他在何處更為閃耀。讓我們比較一下，看看他在何時更為光輝：是在他成為窮乏者的避風港時？還是在他遭受痛苦、內心充滿憂傷時？是在他向所有過路人敞開家門時？還是在家毀人亡時，他沒有說出一句苦毒的話，反而讚美神時？然而，前者是善行，後者則是苦難。

告訴我，他在何時更為明亮？是在他為孩子們獻祭，引導他們和睦相處時？還是在孩子們被壓死、以最痛苦的方式結束生命時，他以極大的哲理承受了所發生的事？他在何時更為閃耀？是在他用羊毛溫暖赤身露體者的肩膀時？還是在聽聞「火從天降，燒滅了群羊與牧人」時，他不僅沒有驚慌失措，反而平靜地承受了這場災難？他在何時更為偉大？是在他身體健康時，用來保護受屈者，打碎惡人的牙床，從他們口中奪回掠物，成為他們的避風港時？還是在他看見這具曾是受屈者盾牌的身體，被蟲子吞噬，坐在糞堆上，親手拿著瓦片刮擦時？他說：「我從膿瘡中刮去泥土。」然而，前者全是善行，後者全是苦難；但這些苦難使他比前者更為光輝。因為這確實是他爭戰中最痛苦的部分，需要更大的勇氣、更堅韌的靈魂、更崇高的心智，以及對神更深厚的愛。因此，當前者發生時，儘管魔鬼無恥且大膽地反駁說：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」但當這些苦難發生時，魔鬼卻掩面退去，背過身來，甚至連一絲無恥反駁的影子都無法提出。

【第9節】「過了許久，他的妻子對他說：『你還要持守你的純正嗎？說：看哪，我還忍耐片時，等候我得救的指望。』」

他，隨著爭戰的進一步推進，因著對妻子所說的話，再次戴上了冠冕。因為在所有財產、兒女，甚至他自己的身體都消失後，妻子被留下來作為試探與陷阱；因此魔鬼沒有將她與孩子們一同消滅，也沒有要求殺害她，因為他預期她將在對這位聖徒的陷阱中發揮巨大作用；因此，魔鬼將她像一件最偉大的武器一樣留給了他。他說：「如果我藉著女人將亞當逐出樂園，那麼我更能在糞堆上絆倒約伯。」看看這惡毒的計謀；因為在牛群、驢群、駱駝群被奪走，房屋倒塌，孩子們被埋葬後，他並沒有使用這個手段，而是暫時沉默並等待，注視著這位運動員。但當蟲子的源頭湧出，皮膚腐爛脫落，肉體消耗殆盡，流出充滿惡臭的膿水，魔鬼的手比煎鍋、熔爐和任何火焰更痛苦地消耗著他，像野獸一樣啃食並吞噬著他的全身；在這場災難中過了許久，他才將她帶出來，此時約伯已經被醃漬並折磨得不成樣子。因為如果她在災難初期就出現，她就不會發現他如此筋疲力盡，她也無法用言語將災難誇大和渲染。但現在，當她看見他因時間漫長而渴求脫離，強烈渴望結束眼前的苦難時，她才出現。因為當他被極度折磨，甚至無法呼吸，渴望死亡時，聽聽他怎麼說：「巴不得我能親手了結自己，或求別人為我做這事！」看看這位妻子的惡毒，她從時間的漫長作為開端：「你還要持守多久？」她說。如果說在沒有實際苦難時，言語尚能使人軟弱，那麼試想一下，在這些言語之外，還有實際的痛苦折磨著他，他當時的處境該是何等艱難；最糟糕的是，這話出自妻子之口，一個已經倒下、放棄，並因此急於將他也推入絕望的妻子。然而，為了讓我們更清楚地看到這個針對這座堅不可摧之牆的計謀，讓我們聽聽這些話。究竟是什麼話呢？「你還要持守多久？說：看哪，我還忍耐片時，等候我得救的指望。」她說，時間本身反駁了你的話，因為時間越長，卻絲毫沒有顯露出苦難的終結。她說這些話，不僅是為了讓他陷入絕望，也是為了羞辱和嘲諷他；因為約伯曾多次安慰並駁回了她不斷的騷擾，說：「再忍耐片時，這一切很快就會結束。」因此，她嘲諷他說：「難道現在你還要說同樣的話嗎？已經過了很長的時間，卻沒有顯露出任何終結。」你這婦人，為什麼要使運動員氣餒？為什麼要讓他垂下雙手？本該說：「再片時。」看看這惡毒：她沒有提到牛、羊或駱駝（因為她知道他對失去這些並不感到特別痛苦），而是立即轉向本性，提醒他關於孩子們的事：因為她看見他在孩子們死時，撕裂了衣服，剃了頭髮；她沒有說：「你的孩子死了」，而是極其悲痛地說：

「看哪，你的紀念已從地上消失：兒子和女兒，我腹中的陣痛與勞苦，我徒勞無功且伴隨著艱辛的勞作。」

起初，孩子們是令人渴求的，因為每個人都藉此留下紀念，作為自己生命的餘緒。因為當時還沒有復活的指望，死亡掌權，人們認為死後生命就此終結；神賜下了兒女的安慰，使逝者有活生生的形象留存，使我們的種族得以延續，並對那些即將離世的人及其親友而言，後代是最大的安慰。為了讓你明白，這正是孩子們之所以特別令人渴求的原因，聽聽約伯的妻子在經歷了許多難以言喻的打擊後，是如何哀嘆的。她說：「看哪，你的紀念已從地上消失。」掃羅也曾對大衛說：「請向我起誓，不要剪除我的後裔，也不要在你之後抹去我的名。」如果說現在，在復活的光照下，孩子們之所以可愛，是因為他們保存了逝者的記憶，那麼在當時就更是如此；因此，咒詛也變得更加痛苦；因為當時咒詛的人並不說：「願孩子們被消滅」，而是說：「願他的紀念從地上消失。兒子和女兒。」在說了「紀念」之後，她又精確地提到了兩種性別。她說，沒有兒子，沒有女兒留下來，好藉著繼承來保存記憶；這無異於說：即使你康復了，沒有孩子，享受健康也是徒勞的；因為古人將生存的希望寄託在兒女身上，並以必死的復活來模仿那未來的應許。她沒有提到財產或牲畜；因為她知道他的心胸寬廣，但她知道什麼最能打擊他：她說，你還期待什麼轉變？難道那些消失的人還能回來嗎？你已經絕後、無子、連根拔起，沒有留下任何人來紀念你。她說，如果你不在乎這些，至少看看我的處境。看看那令人難以置信的悲痛：「我腹中的陣痛與勞苦，我徒勞無功且伴隨著艱辛的勞作」；陣痛是指分娩；勞苦是指養育。她所說的意思是這樣的：我承受了更多的痛苦，為了你，我受到了傷害，我承受了勞苦，卻被剝奪了果實。她說這些話，是為了證明她自己也是災難的共同承擔者；因為一個在別人的苦難中高談闊論的人，看起來是不值得信任的顧問。因此，她透過每一句話發出冷漠的箭，並摻雜了自己的處境，好藉著對孩子們的記憶和她自己的痛苦，更強烈地激起這位義人的煩躁。她說，為什麼你總是推開眼前的事實，徒勞地用對未來的期望來堅固自己，卻落得無子、無家、赤身露體、毀滅殆盡？

「而你自己卻坐在腐爛的蟲子中，整夜露宿。」

這裡有強烈的強調，「你自己」，就是那位義人，那位令人讚嘆的人，我們美善的領袖。看看她如何既不提及財產的損失，也不沉默並略過，而是以應有的方式，並以悲痛的情感暗示出來；當她說：

「而我卻流浪，僕人般地從一處到另一處，從一家到另一家。」

她既暗示了損失，也展現了強烈的情感；因為這些話本身就足以加重災難：她說，我來到別人的門口。

我不僅乞討，而且流浪，服事著一種陌生且新奇的奴役，到處奔波，帶著災難的標記，向所有人展示我的苦難，不斷地從一個地方換到另一個地方，為了每日的食物而敲門，而我曾經擁有如此豐厚的財富。這無異於說：我們不僅失去了孩子，失去了我們記憶的載體，你本人也遭受了如此多的苦難，而且我們還承受了極度的貧窮，像雇工一樣為自己尋找食物，而我們曾經慷慨地供應那些有需要的人；我甚至無法維持奴僕的生活，也沒有一個家可以遮蔽貧窮的羞恥，我只能流浪，悲慘地服事並乞討，而我曾經自由地被供養。看看她如何將自己的事與他的事交織在一起：她說，你的不奏效，就讓我的來勝過吧。

在說了這一切中最可憐的事，即從一家到另一家流浪之後，她並沒有就此停止哀嘆，而是接著說：

「等候太陽何時落下，好讓我從現在壓迫我的勞苦與痛苦中安息。」

她說，對別人而言，看見陽光是愉快的，對我而言卻是沉重的；我渴望黑暗。夜晚，因為它獨自使我從汗水中安息，它成了我苦難的安慰；白天，當它將太陽送往日落時，它安慰我並使我從勞苦中站立；因為夜晚知道如何治療痛苦，它以黑暗為居所。然而，她因災難而絕望，充滿了魔鬼的作為，向這位義人建議，留給他的唯一解脫就是身體的死亡；如果他藉著褻瀆來激怒神，並促使神對他施行毀滅，這是有可能實現的；她以惡毒且狡猾的藝術提出了這樣的建議，並從她自己和丈夫的災難中構建了她的論點。她說，我承受了分娩的陣痛，我勞苦地養育孩子，是為了讓你留下孩子作為你的紀念；這些希望已經斷絕，他們全都死了，無論男女；我以後還能仰望誰？仰望你，他們的父親，滿身蟲子，貧窮，被遺棄？還是仰望我，這可憐的、流浪的、從極大的幸福中淪落到為工資而服事，從早到晚在痛苦與勞苦中掙扎的人？但如果你聽我的，對神說一句話，激怒祂，好讓祂殺了你：這就是留給你唯一的苦難解脫；因此她接著說：

「但對神說一句話，然後去死吧。」

你在這裡也看到了那惡毒，她甚至在建議中，也沒有立即引入那毀滅性的……

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566 【論有福的約伯之殘篇】

他並未直接提出勸告，而是先悲慘地敘述了災難，鋪陳了這場悲劇，才在簡短的幾句話中放入勸告；他甚至沒有明確地表達出來，而是狡猾地隱晦其詞，向他提出他最渴望的解脫，並許諾給他那最渴求的死亡。請由此觀察魔鬼的惡毒：因為他深知約伯對神的渴慕，所以不讓妻子去指控神，以免約伯立刻將她視為仇敵而拒絕；因此，她從未提及神，卻反覆地翻攪那些發生的災難。至於你，在上述內容之外，還要加上一點：提出這項建議的竟是他的妻子，這在誘惑那些不警醒的人時，是極具威力的修辭；事實上，許多人即使沒有遭遇災難，也僅僅因為妻子的建議而墮落。在此處，魔鬼將妻子作為最後的手段，帶到這位義人面前，彷彿這比之前的計謀更為強大：以至於人們會說，惡者啊，但願你連她也一併毀滅，但願你連同孩子們一起將她埋葬。然而有些人說，這些話並非出自妻子之口，而是魔鬼變作她的模樣說出來的；因為約伯的妻子本不該是那樣的人；除非有人說，她是因為災難的沉重而變得如此。但說這並非她第一次給出的建議，而是這位義人早已多次從妻子那裡聽到比這更嚴酷的話，這也並非不合情理。請仔細衡量魔鬼的邪惡：他想到了夏娃；他說，女人既能使第一個人墮落，也必能勝過這一個人。但是，愚蠢的傢伙啊，你發現那個人無法克制肚腹，便輕易地將自己的毒素注入他裡面；但你看看這一位，他正在進行哲學式的思考，並且勝過了本性本身。財富的喪失沒有使他屈服，子女的早逝沒有使他屈服，身體無法慰藉的痛苦沒有使他屈服，如此漫長的時間也沒有使他屈服；你竟指望用言語來征服這一位連現實處境都無法擊倒的人嗎？妻子在精確地敘述了悲劇之後，才提出了那無恥的建議，即便在那時，她也沒有明確地說：「褻瀆神吧」；因為那些提出邪惡建議的人，不敢直接地引入勸告。你說什麼，婦人？當我們本該祈求神施恩、與神和好時，你竟勸我更加激怒祂？因為如果神做了這一切，我們就該懇求祂，而不是咒罵祂。

VERS. 10.

【他卻看著她說：「你說話像個愚頑的婦人。」】

巴西流與屈梭多模：約伯被這些話所激怒，其程度遠勝於先前任何災難，他充滿憤怒地注視著，轉向妻子，彷彿面對仇敵一般，他那苦澀的目光，在開口之前，就已經憑藉神情擊退了她的計謀。她本以為能引發淚水的泉源，但他卻變得比獅子更猛烈，充滿了憤怒與義憤，這並非因為他所受的苦，而是因為她那魔鬼般的建議；他透過眼神展現了怒火，並進行了節制的責備，因為他在災難中依然保持著清醒。他說了什麼？「你說話像個愚頑的婦人」；他說，我並非如此教導你，我並非如此養育你；因此，我甚至不再認得你是我的妻子。因為這些話是一個愚昧且神智不清的婦人所說的。他說，婦人啊，收起你的建議吧，你還要用這些話羞辱我們共同的生活到幾時？你說謊了，你用你的話語誹謗了我的教養（這是我從未期望過的）；現在，我覺得我生命的一半已經變得不虔誠了，因為婚姻使我們兩人成為一體，而你卻陷入了褻瀆之中。你看，這是一次恰當的切割，也是足以治癒疾病的創傷。他沒有說：「你是個愚蠢且無知的人」；而是說了什麼？「你說話像個愚頑的婦人」；也就是說，你所說的話，既不配你自己，也不配我的教導。隨後在責備之後，他又再次引入了充滿理性的建議，足以安慰妻子的心，他說：

【「我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」】

他說，回想一下過去的那些事，思考一下它們的源頭，你就能勇敢地承受這些。你看見這人的謙遜了嗎？他並沒有將忍耐歸功於自己的剛強，而是說這是出於事物的必然順序。因為神賜給我們那些事物是為了什麼？祂償還了什麼回報嗎？什麼都沒有，它們僅僅出於祂的良善。那是一份禮物，而非報酬；是恩典，而非交換；因此，讓我們也勇敢地承受這些吧；回想一下你過去所領受的恩典，將較好的與較差的放在天平上衡量。沒有人的生活是始終幸福的；唯有神能始終順遂；因此，如果你因為眼前的痛苦而悲傷，就用過去的事來安慰自己。現在你在流淚，但你曾經歡笑；現在你貧窮，但你曾經富足；你曾飲用過生命清澈的泉水，現在飲用這混濁的，也當堅忍；河流的奔流也並非始終清澈。正如你所知，我們的生命是一條河流，不斷地流動，被接連不斷的波浪所充盈；它的一部分已經流過，一部分正在流動，一部分才剛從源頭湧出，一部分即將流出，我們所有人都奔向死亡這共同的海洋。我們從神手裡得福，不也受禍嗎？我們難道要強迫審判者永遠給我們同樣的境遇嗎？我們難道要教導主該如何引導我們的生命嗎？祂擁有自己判斷的權柄，隨祂的旨意安排我們的事；祂是智慧的，並將對僕人有益的賜予他們。不要去探究主的審判，只要愛祂智慧所安排的一切；無論祂給你什麼，都要欣然接受，在痛苦中展現你配得上先前所領受的喜樂。約伯說這些話時，擊退了魔鬼的這次攻擊，並使他在這次失敗中蒙受了極大的羞辱。他透過眼神展現了對罪惡最大的熱忱（因為本性將眼睛視為隱藏之事的告發者），而這位平靜且充滿哲理地承受了惡者如此攻擊的人，無法忍受那勸人作惡的建議，他認為那聽到的邪惡言語，比刺入身體的箭矢更為痛苦，於是責備了他的妻子。因為他說，正如我們欣然接受了醫治，我們也當清醒地接受管教；因為他稱那些令人愉悅的事為「福」，而稱試煉為「禍」。至於「你說話像個愚頑的婦人」，有些人將其解釋為指向夏娃；他說，你效法了那位首先領受罪惡之雲，並以同樣的建議欺騙了那位以神的形象受造、且遠離一切邪惡之人的婦人。

因為這位蒙福者，儘管四面受敵，卻依然站立得穩固；他承受了無數的箭矢，卻沒有屈服，反而耗盡了魔鬼的箭袋，而他自己既沒有倒下，也沒有被絆倒；就像一位優秀的舵手，既不會在狂風巨浪中沉沒，也不會在平靜時變得懶散，而是在兩種不同的境遇中，始終保持著他的技藝。財富沒有使他驕傲，貧窮沒有使他卑微，當事情順利時，他沒有變得懶散懈怠，當整個家幾乎傾覆、遭受毀滅時，他也沒有驚慌失措，從而證明了他的剛強。願富人聽見，願窮人聽見，因為這敘述對兩者都有益，這段歷史對所有人都很有價值，無論是處於順境還是逆境的人。因為這位敬虔的鬥士，這位戴著冠冕的寰宇勝利者，在兩種境遇中都運用了武器，立起了勝利的紀念碑；當魔鬼發動各種戰爭時，他都列陣迎戰，並在一切事上被宣告得勝。正如一位勇敢的士兵，懂得夜戰、攻城、步戰、海戰，懂得射箭、揮矛、使用投石器與標槍，並懂得在任何戰鬥方式中勝過敵人，在任何地方都佔據優勢；同樣地，那位高貴的人，以極大的剛強承受了所有的試煉：來自貧窮的、飢餓的、疾病的、痛苦的、子女喪失的、朋友的、敵人的、妻子的、僕人的試煉。因為沒有一種人類的災難，不是傾倒在他的身體上，然而他卻超越了所有的網羅，高於魔鬼的陷阱；並且，最令人驚奇的是，這一切都同時臨到他，且程度極其嚴重。不要只看他受了這麼多苦，還要加上一點：這並非一點一點地、或間隔地發生，而是同時且一併發生；這災難的疊加絕非小事。因為在其他人中，找不到一個能同時承受這一切的人，如果有人在與貧窮搏鬥，他至少還享有健康；如果他同時被貧窮與疾病擊倒，他往往還有妻子安慰他的痛苦，成為他的避風港；如果他沒有這樣的妻子，至少她沒有建議他去死；如果她建議了，至少他沒有同時失去所有的孩子；如果同時失去了，至少不是以那種方式死亡；如果以那種方式死亡，至少還有朋友安慰；如果沒有朋友安慰，至少沒有遭受那樣的侮辱；如果遭受侮辱，至少沒有被吐唾沫在臉上；如果被吐唾沫，至少沒有陷入那樣的疾病；如果陷入那樣的疾病，至少還有住所與遮蔽，沒有坐在灰燼中；如果坐在灰燼中，至少還有伸出援手的人；如果沒有伸出援手的人，至少沒有遭受侮辱；而這人卻承受了這一切。

當他處於這些境遇中，彷彿在煎鍋裡被內外夾擊時，妻子卻在編織詭計，這同住的伴侶成了魔鬼的武器，她借給魔鬼舌頭，用比我們所說的更苦毒、更致命的箭矢攻擊丈夫。戰鬥並沒有在此結束，這反而是戰鬥的開端與序幕；他還遭受了朋友們無數的羞辱。難道你們聽著這些接連不斷的災難，不感到疲憊嗎？但他卻在承受時沒有疲憊。因此，我懇求你們再稍作等待；因為我們還沒有說完，也沒有加上另一種極端。因為第一種極端是，他以一個身體承受了人類所有的災難。第二種是，他同時承受了這一切，沒有絲毫的喘息。我還想說第三種；那是什麼呢？就是我們所說的每一件事，不僅是同時臨到，而且帶有極大的程度與新奇；無論是貧窮，都比任何貧窮更艱難；無論是疾病、坐臥、子女的喪失，還是所有財產的喪失。請思考一下：有人失去了財產，但並非如此徹底，也非以這種方式。有人失去了孩子，但從未同時失去所有，也沒有這麼多，也沒有那樣的。有人陷入疾病，但並非這種，而是發燒、殘疾或其他常見的病症。但那種打擊是陌生的，只有受苦者本人才清楚；因為沒有任何言語能表達那些潰瘍的苦毒與創傷的疼痛；但只要說出那施加者及其狂暴的怒氣，就足以展現打擊的程度。那種坐臥也是新奇而陌生的；因為沒有一個窮人，曾像他那樣在露天中坐了那麼久，赤身露體，沒有任何遮蔽，坐在灰燼中。有人曾有過惡妻，但從未有過如此惡毒的，竟在這種災難中攻擊丈夫，磨利刀劍對準他的靈魂，並提出那樣的建議。朋友們與僕人的行為也是陌生的；飢餓的情況也更為新奇，因為即便食物就在身邊，他卻無法進食。我還要說第四種極端，就是他先前的財富與幸福；因為一個從起初就生活在貧窮中的人，更容易承受它，因為他已經習慣了這種苦難；但一個從那樣的幸福中墮落的人，由於缺乏鍛鍊與準備，他對災難的感受更為強烈，痛苦更為苦毒，混亂也更大。我還要說另一種極端，這最能為那位鬥士加冕、宣揚他的名，並展現他那高尚、觸及諸天的靈魂。那是什麼呢？就是時間的差異；因為他生活在恩典與律法之前，卻能進行這樣的哲學思考，沒有領受過教導，沒有讀過經文、書籍，沒有見過其他類似的人，也沒有前人的榜樣可以追溯；因為當時還沒有聖經或歷史來傳遞過去的事蹟；但在這無路可走、無船可航的海洋中，在如此深重的邪惡黑暗中，他作為第一人，獨自開闢了這條哲學之路，在美德的巔峰上展現了極致。因為成就美德中較小的部分固然偉大，但在最高處成為最高者則更為偉大；而忍耐是萬事之巔，無人能反駁。魔鬼自己深知這一點，所以說：「皮換皮，人所有的一切，都願意為生命捨去。但你且伸手，摸他的骨頭和肉。」由此可見，這項成就處於萬事之巔，需要一個年輕且堅如鋼鐵的靈魂。

我對約伯的欽佩，在妻子提出建議之後，更勝於在那之前。不要以為我所說的是不可思議的；因為往往那些自然境遇無法擊倒的人，卻被言語與敗壞的勸告所摧毀。魔鬼深知這一點，在試煉的打擊之後，又用言語攻擊他。這正是……

[註：此處為聖約翰·屈梭多模著作之補編]

他藉著話語發動攻擊。這正是他在大衛身上所做的：當他看見大衛勇敢地承受了兒子的叛亂以及那不法的篡位，為了要動搖他的心志，並說服他陷入憤怒，便唆使了示每，並以尖酸刻薄的話語武裝他，好去啃噬大衛的靈魂。他在約伯身上也同樣施展了這種詭計：當他看見約伯嘲笑他的箭矢，並像一座堅不可摧的塔樓般勇敢地抵擋一切時，他便武裝了約伯的妻子，好讓這項建議看起來不帶嫌疑，並將毒素隱藏在她那誇大災難的悲劇性話語中。

那麼，這位勇士如何回應呢？「妳說話像個愚頑的婦人。難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」因為他是在說：即使這不是主，即使祂不是如此超越我們，而只是一位地位與我們平等的友人，若我們領受了如此多的恩惠，卻不願承受逆境，我們還能有什麼藉口呢？你看這位愛神的人，他並不自大，也不因自己勇敢地承受了那些超越本性的打擊而自誇，他並不將如此的忍耐歸功於自己的智慧或勇氣；而是彷彿償還一筆必要的債務，且認為發生在自己身上的事並無不妥，就這樣以豐盛的態度封住了那婦人的口。

「在這一切事上，約伯並沒有以口犯罪，得罪神。」

他說，我們不能說他對妻子說了這些話，而內心深處卻充滿了憤怒與不耐；他甚至連嘴唇都沒有說出任何過失。希伯來文抄本並沒有這句話，因為它已經充分表達了這個意思。

第 11 節

「約伯的三個朋友聽見這一切臨到他身上的災禍，就各從本處來到他那裡。」

朋友們確實來了，是為了安慰他，但他們所做的卻與安慰背道而馳；他們的到來雖是出於友誼，但勸誡卻非如此；甚至在他們開口之前，僅僅是他們的出現，就足以讓這位義人崩潰。因為我們往往在看見別人的好處時，更能敏銳地察覺到自己的不幸。

試想，看見自己身處這樣的災難中，卻看見那些熟人與朋友仍處於先前的狀態，享受著往日的幸福，這該是多麼沉重。更痛苦的是，他的災難傳遍了四方：如果那些相隔遙遠的人都聽說了，那麼那些近處的人就更不用說了！最讓他痛苦的，與其說是災難的程度，不如說是人們認為他是在遭受不虔誠與不法之人的懲罰，彷彿他是神的仇敵與對手，彷彿他過去的生活全是虛偽的。他不在乎身體的毀壞，而在乎名聲的敗壞；這並非因為他愛慕虛榮，或為了大眾的輿論而活，而是因為他看見許多人因此而跌倒。作者列出了朋友們的名字，說：

「他們中沒有一個人說話。」

因為靈魂一旦被憂傷所擊中，便不適合聽取任何言語。因此，當他們看見那家中的悲劇，看見這位義人坐在灰燼中且渾身長瘡，便撕裂外袍，放聲大哭，並靜默地坐在他身旁；這表明在痛苦的初期，沒有什麼比安靜與沉默更適合受苦的人了；因為他的苦難大到無法用言語來安慰。他們來是為了安慰，但當他們找不到可以安慰的形象時，便沉默了；他們這樣做是明智的，透過陪伴與撕裂外袍，在事實上給予他安慰。這些都是美好的，是友誼的證明，也是同情的標誌；但隨後發生的事，就不再是這樣了。

第 3 章

「此後，約伯開口。」

波利克羅尼烏斯與屈梭多模：這「此後」二字放置得極為精確。因為他看見許多人來了又走，仍堅忍地承受著苦難；但當他看見以利法與他的同伴們帶著真誠的情誼前來，並在他身旁停留了許久（他們透過沉默證實了所發生災難的嚴重性，若非他先開口，他們也不敢安慰他），為了不讓這固執的沉默顯得對他們太過冒犯，他打破了沉默。讓我們看看，他開口說了什麼。

「咒詛自己的日子，說：願我生的那日，和那夜說：懷了男胎，滅沒。」

我們不要膚淺地審視這些話，而要看它們是出自一個憂傷的靈魂；如果他連這些話都沒有說，他看起來就不像是擁有共同人性的人了。

「願那夜變為黑暗，願主不從上面尋找它，願光不照在其上；願黑暗與死蔭將它奪去。」

這位義人看見朋友們因他災難的沉重而被召集，他意識到打擊的沉重，並認為他們長時間坐在他身旁是種負擔，且這與他們過去相處的情形不同；總而言之，他看見一切都轉而與他作對，他既沒有憤怒地驅逐他們（認為將那些因敬意而來的人以侮辱的方式送走是不妥的），也沒有簡單地勸他們離開，因為他顧及他們的友誼。

但他思量著這一切，被萬事所刺痛，便說出了這些話，某種程度上是在向朋友們辯解：他想要交談，卻因災難的沉重而無法開口。他究竟說了什麼？「願那夜變為黑暗」，意思是：願它處於遺忘之中，不被記憶，願主不將它視為自己的，願它不被列在夜晚的目錄中。因為他所談論的並非某種實存的本性或生物，他並非祈求死亡或毀滅，而是祈求那與白晝相反的夜晚能延長；彷彿在說：願那日子被兩邊的夜晚以更濃厚的黑暗所包圍，好讓那些想要計算日子的人無法想起它。

第 11 節

「我為何不出母胎而死？為何不出母腹而氣絕？」

因此，正如基督說：「那人不生在世上倒好」，祂的意思並非別的，只是說艱難與苦楚在等待著他；同樣地，約伯在這裡說：「願我沒有出生，或出生後立即滅亡」，好讓死亡與出生相伴，他並非在攻擊神的創造，而是在呈現災難的巨大。請與我一起細察他的敬虔，他將所有的憤怒都傾倒在日子上，不敢逾越這個界限，總是反覆提到日子與夜晚；彷彿在說：我本可以免受目前的苦難，即使我沒有得到敬虔的報酬。

第 13 節

「不然，我就早已躺臥安睡，便得安息。」

在我看來，他是在壓制朋友們，並說服他們不要將世俗的事物看得太重。請看，即使在災難中，也有哲理與平靜的話語。

「那裡惡人止息攪擾，那裡困乏人得享安息。」

你說什麼？我是惡人與不義之人嗎？難道連這類人也能享受這種安慰嗎？隨後他開始讚美死亡，因為有些人脫離了邪惡，有些人擺脫了苦難；有些人找到了災難的港灣，有些人找到了邪惡的阻礙，最重要的是，他們無法再期待往事，而是停下勞苦，享受永恆的安息；因為死亡是所有災難的解決與終點。

第 18 節

「被擄的人同得安息，不聽見督工的聲音。」

從更深層的意義來看，神聖的言語稱那些沒有聽見督工聲音的人為有福。因為那些抵擋肉體情慾、踐踏權勢、並勝過空中屬靈惡魔的人，已經超越了督工（即魔鬼）的聲音，魔鬼像索取稅款一樣，要求那些自願落入他權勢之下的人去行他所喜悅的事。但義人因為沒有聽從他去行惡，因此在天國裡一同享受豐盛。

「大小都在那裡，僕人脫離主人的轄制。」

他說，在今生，不平等是巨大的，但在離開此世後，自由與平等也是巨大的；那裡沒有像這裡一樣對變動的恐懼；死亡是災難與罪惡的阻礙，是從苦難中的釋放。那些看似沉重與麻煩的事已經消解；曾經懼怕主人的人，在那裡不再懼怕。所有人都在那裡，小的與大的，也就是說，無論是身居高位者，還是卑微者。

「受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」

屈梭多模與波利克羅尼烏斯：因此，這裡的話並非在指控，絕非如此；因為那些並非以同樣心態所說的話，不應以同樣的方式理解；而是出自一個痛苦且詢問的人，為什麼那些註定要遭受災難的人要進入生命？因為對於其他人，無論是在生活中顯赫，還是在身體健康的人，這種共同的相處帶來了一種安慰。但那些將無法分享這一切，而只在生活中受苦的人，我不知道他們進入生命能得到什麼好處；其他人或許對生活有所貢獻，但這些人呢？

從此我們得知，不僅是生命，連死亡也是神有益地賜下的，因為死亡是如此令人渴望；因此他接著說：

「這等人切望死，卻不得死，求死勝於求隱藏的珍寶；若得著墳墓，就快樂極其歡喜。」

因此他說：「凡事都有定期。」又說：「死亡啊，對於那些在財產中安享太平、無憂無慮、萬事順遂、且仍有體力進食的人來說，想起你是多麼痛苦！」又說：「死亡啊，對於那些貧窮、體力衰退、年老、為萬事操心、不順服且失去忍耐的人來說，你的判決是美好的。」因此，約伯在災難中渴望死亡，他之所以這樣說，是為了當你聽到他的妻子勸他：「棄掉神，死了吧」時，不要認為他沒有這樣做是因為貪生怕死，而是出於敬虔。因為他認為死亡對自己來說是如此令人渴望且巨大的好處，但他卻不敢親手尋求它。

第 23 節

「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，何必給他光呢？」

這句話的意思是：如果死亡是安息，為什麼許多人不奔向它呢？因為神使生命對我們變得令人渴望，好讓我們不會急於奔向死亡。

第 25 節

「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。」

這就是為什麼這位義人在如此的風暴與難以言喻的波濤中，仍能勇敢站立的原因：因為當他富有時，他預期貧窮；當他身體健康時，他懼怕疾病；當他成為這麼多孩子的父親時，他擔心會突然失去他們；他總是懷著這種恐懼與焦慮，因為他了解人類事物的本性，並思量它們的脆弱；因此他說：「因我所恐懼的臨到我身。」他說得很好，「迎我而來」，彷彿在說：這是我思緒總是趨向的地方；因為透過等待、希望與預期，他的心靈總是回到那裡。雖然他生活在財富、奢侈與顯赫之中，但他每天都在夢想著別人的災難；因此，當那些看似沉重與無法忍受的事發生時，沒有什麼能擾亂他的平靜。

第 26 節

「我不得安寧，不得平靜，也不得安息，卻有攪擾來到。」

他沒有說：「我沒有安寧」，也沒有說：「我不在平靜中」；而是用過去式：「我不得安寧」；因為即使那些過去發生在他身上的事使他生活在奢侈中，但對悲傷事物的預期，卻不讓他平靜，也不讓他享受眼前的奢侈。因此，當他看見自己曾經在心裡與言語中思量過的事發生在現實中時，他勇敢地承受了，因為那些早已預謀過的事，以及看見那些他曾透過預期所感知的事物就在眼前，對他來說並不陌生，他也沒有因此而心煩意亂；相反地，他說：「我所預期的攪擾來到」，也就是說，那苦澀且無法治癒的懲罰，我經歷了它，且在經歷之前就已在心中思量過了。

第 4 章

第 2 節 「人若想與你說話，你豈厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」

聖經習慣用「勞苦」來指代罪；正如它說：「他們的舌下有勞苦與奸惡。」因此以利法說：看哪，約伯，恐怕你曾在罪中說了什麼，因此現在才遭受這些災難。他並沒有說：「你做了什麼」，而是說：「你說了什麼」；因為他的生活是清白且顯赫的，他在世界各地都有許多美德的見證。

他說，不要這樣說，即使你的行為是清白且美好的；因為罪也可能發生在言語之中。

第 3-5 節

「你素來教導許多人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人，你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏亂；禍患挨近你，你便驚惶。」

屈梭多模與波利克羅尼烏斯：他沒有提到約伯在財富中取得的成就（因為那樣很容易被反駁為貧窮），而是提到他曾用言語幫助過的人。他所說的是：這些現狀與你過去的信念相衝突；你這位曾多次用言語堅固他人，並扶起幾乎跌倒的人，給予他們美好希望的人，你怎麼了？為什麼當痛苦臨到你時，你無法承受？「你就昏亂」，也就是說，你驚惶了。這個詞源於那些因驚惶而匆忙的人。然而，你本應記得自己的話語，並敬重它們，不僅在別人的災難中，在自己的災難中也應當展現哲理。請注意，除了其他美德外，以利法還見證了約伯擁有教導的恩賜，並帶著神的恩典提供安慰的話語，以至於透過勸誡，使那些處於災難中的人變得開朗。這些是以利法的話，還沒有那麼尖銳；但在接下來的話中，他不再顧及受安慰者的身份了。因為請聽：

第 6 節

「你的倚靠不是敬畏神嗎？你的盼望不是你行為純正嗎？」

阿奎拉譯本：「你的忍耐，與你道路的純全。」他編造了一個徒勞的推論；因為約伯曾說：「因我所恐懼的臨到我身」，他便說：這恐懼是在愚昧中，而你的盼望是出於你內心的邪惡；因為一個好人去期待這樣的事是愚蠢的；因此你透過自己的見證證明了你的生活是邪惡的；因為如果你確信自己的純潔，那麼所有的恐懼都是徒勞的。

第 9 節

「神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消滅。」

至於「神一出氣」，他說，不要認為這些發生在你身上的事是來自邪惡的魔鬼或陰險的人。是神在懲罰你，因此毫無疑問，這懲罰是公正的。

第 12 節

「若有人私下領受這話，你的耳朵受了其中的微聲。」

「若有人私下領受這話」，暗示約伯曾多次說過莊重的話，要麼是為了激勵他人，要麼是為了其他神聖的安排。

第 18 節

「神不信靠祂的僕人，並且指祂的使者為愚昧。」

587

588 聖約翰·屈梭多模著作補編

他稱之為「設計」是正確的；因為藉此他彰顯了自己的智慧，好叫他們不至於因本性的卓越而自高自大，而是始終順服於神的統治。即便他對他們採取了某種嚴厲的手段，這意味著：他懲罰了那些離棄自己居所的人。

第 19 節

「他擊打他們如同蛀蟲，從早到晚，他們就不再存在了。」

因此，「他擊打他們如同蛀蟲」，意即：他輕而易舉地敗壞了他們內在的生命。「他吹氣」，意即：他不需要勞苦，僅僅是意願，他們的事就有了結局。這話是取自那些發怒之人的隱喻，他們習慣以吹氣來代替責備。至於「從早到晚，他們就不再存在了」，這話之所以如此說，是因為約伯在一天之內承受了這一切；或者為了表明神不需要時間來懲罰不敬虔的人。

第五章

第 6 節 「因為勞苦不會從地裡發出。」 [西馬庫斯譯本：勞苦不會從塵土中發出。] 「憂患也不會從山中長出；但人為勞苦而生：禿鷹的雛鳥卻飛得極高。」

那麼，這是什麼意思呢？難道他們享受了神更大的護理嗎？斷乎不可；因為地和山並沒有這種情況，因為它們缺乏知覺；他說，這本是自然的事，災難是無法避免的。為了不讓人再次辯稱自己是義人，他說人類的本性就是如此，並非沒有罪。因此，以利法從本性中尋求堅實的論據，並稱受苦難的試煉是人的本性。所以，人一出生，就註定要勞苦，他的一生充滿了艱辛與苦難。就這一點而言，我們的本性比那些從地裡和山中長出的事物更為低劣，因為它們在生長與發育時，並不伴隨著痛苦與煩惱。鳥類被賦予了自由飛翔、不費勞力地覓食的能力；然而人若沒有苦難，就無法獲得這一切。

第 10 節

「他降雨在地上，差遣水在天之下。」

這是他施恩的第一項恩賜，藉此我們的生命得以維持，季節的變遷也得以彰顯。

第 15、16 節

「無助者從強暴者的手中出來：願無助者有指望；不義者的口必被堵住。」

他說，神做這些事，是為了讓那無力的人能存有盼望；而不義的人不至於自高自大，那說誇大話的舌頭被堵住，高傲的眉頭被壓低。

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590 論蒙福的約伯之殘篇

第 17 節

「蒙福的人，是神所管教的；所以不可輕看全能者的責備。」

因為如果他就是那救人脫離災難，使局勢轉向，並賜下深沉平安的人，那麼我們應當相信，這些逆境同樣不是出於別的意念，而是出於他同樣的旨意。

第 19 節

「他必六次救你脫離災難，在第七次，災禍也不會觸碰你。」

意即：神並不總是做同樣的事；在起初，他容許你受試煉；但在那之後，就不再如此，以至於你不再需要被拯救了。

第 21 節

「他必將你隱藏，免受舌頭的鞭打。」

這並非小事，而是極大的恩典，即從那口出惡言的人手中被拯救出來。因為沒有什麼比舌頭更壞的了；這比任何陰謀、任何刀劍都更為殘酷且令人難以忍受。

第 22 節

「你必嘲笑不義與不法的人，且不懼怕野獸；因為野獸必與你和好。」

簡而言之，不僅外人會對你懷有和平的態度，你的家也將享受極大的平安，家中的人彼此之間以及與你之間，都將保持和睦，不再有紛爭。沒有什麼比家庭的和睦更重要的了；因為一個人若內心充滿了混亂，即便脫離了外在的戰爭，又有什麼益處呢？

第 26 節

「你必來到墳墓，如同成熟的穀物，在收割的季節被收割；或如同禾場的堆積物，在適當的時候被收集。」

意即：你將豐享一切美物，將產業留給後代，並獲得蒙福的長壽，不論是時間還是生活，都不會有任何匱乏，就這樣安然地告別生命。

第六章

第 1-3 節 「約伯回答說：若有人稱量我的憤怒，並將我的痛苦一同放在天平上，它必比海邊的沙更重。」

波呂克羅尼與屈梭多模：這「若」字，是代替「但願」的意思。這裡的「憤怒」是指憂鬱，以及因災難而產生的靈魂苦楚；「痛苦」則是指身體因潰瘍而產生的疼痛；他為了增加痛苦的程度，用了「一同」這個詞。他所說的意思是這樣的：你們在別人的苦難中談論哲理，站在遠離我災難的地方，帶著極大的自信給我建議；如果可能的話，若能親自感受我的苦楚與疼痛，並像在天平上一樣，與海邊的沙進行衡量，你們就會發現，那秤盤比沙更重。他之所以取海邊的沙，是因為它更為潮濕。

591

578 聖約翰·屈梭多模著作補編

第 4 節

「當我開始說話時，他們刺傷我。」

看看我的困境；那些本該憐憫我的人，卻視我為可憎與被定罪的人。

第 7 節

「因為我的憤怒無法止息：我視我的食物為腐臭，如同獅子的氣味。」

這位勇敢的運動員，彷彿站在世界這個共同的劇場中，藉著發生在他身上的苦難，向眾人說話，勸勉他們要勇敢地承受所發生的逆境，不要在臨到的災難面前屈服。因為世上沒有任何人類的苦難，是不能從中得到安慰的；因為散佈在全世界的苦難，彷彿同時匯聚並衝擊著他的身體。那麼，對於那些無法帶著感恩的心，去承受他所受苦難之中的一小部分的人，該給予什麼樣的寬恕呢？因為他似乎不僅承受了一部分，而是獨自承擔了全人類所有的苦難。因為約伯曾幾何時比那時更貧窮呢？他比那些被丟棄在浴室裡、睡在爐灰中的人，以及所有的人都更貧窮。因為那些人至少還有破爛的衣服，而他卻赤身露體地坐著；自然界唯一賦予他的衣服，即肉體的遮蓋，魔鬼也用嚴重的腐爛從各處敗壞了它；那些人至少還有乾草和蘆葦遮蓋，而他卻沒有屋頂的慰藉，在露天度過夜晚。更嚴重的是，那些人至少知道自己犯了許多罪，因此可以理直氣壯地責備自己（因為知道自己受罰是公義的，這對苦難來說是一種不小的安慰），而他連這種安慰也被剝奪了，他展現了充滿美德的品行，卻承受了那些最邪惡的人才應受的懲罰。那些人從起初就習慣了苦難，並在其中操練自己；而他卻承受了未經預料的貧窮，且是極致的貧窮，找不到比這更慘的了；因為還有什麼比赤身露體、沒有遮蔽的人更貧窮呢？甚至他連地面的享受都沒有；因為他不是坐在地上，而是坐在糞堆上。這一個苦難，似乎就是人類所有苦難的總和。而在那之後，或者說在那之前，還有身體的創傷；因為誰曾受過這樣的苦呢？他的身體一點一點地被消耗，蛆蟲的源頭從他肢體的各處湧出，那種流膿是持續不斷的，且各處都散發著惡臭；身體逐漸腐爛，在這種腐敗中，他感到食物令人作嘔，並經歷了一種奇特且不可思議的飢餓；因為當食物送到面前時，他卻無法進食：他說：「我視我的食物為腐臭，如同獅子的氣味。」還有什麼比這種懲罰更殘酷的呢？睡眠不能讓他安息，食物也不能滋養他：「如同獅子的氣味」，他說；因為這種野獸的氣味極其難聞，且由於它天性貪婪，神使它比其他野獸更不健康：據說，連這野獸吃剩的殘渣，其他動物也不敢吃，因為那從它身上散發出的惡臭。那麼，有人能如何描述那種奇特且無法解釋的飢餓呢？是自願的嗎？還是被迫的？我不知道該如何稱呼它，也找不到一個詞來形容這種悖論式的苦難；因為他避開了擺在面前的餐桌，不觸碰眼前的食物；因為從身體傷口散發出的惡臭撲面而來，消滅了他的食慾，並使餐桌本身充滿了厭惡；當他想表達這一點時，他說：「我視我的食物為腐臭。」飢餓的必然性強迫他去觸碰眼前的食物，但從肉體中散發出的惡臭之強烈，卻勝過了飢餓的衝動。因此，正如我所說，我不知道該如何稱呼它；是自願的嗎？但他渴望品嚐眼前的食物；是被迫的嗎？但食物就在那裡，也沒有人阻止他進食。

第 11 節

「我的力量是什麼，使我能忍受？」

我有什麼樣的力量，能忍受如此巨大的苦難呢？因此，他並非靠自己的力量忍受，而是靠著對神的敬畏與恐懼；否則他早就自我了斷了；但現在，他將一切交託給禱告，而不是靠自己的勇氣。

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591 論蒙福的約伯之殘篇

第 15 節

「我的親近人沒有顧念我，如同乾涸的溪流，或如同波浪，從我身邊流過。」

這也是神離棄的作為，連親近的人都忽視那些受苦的人。因為當神離去，人被剝奪了神的幫助時，一切都成了敵對與仇恨。那麼，他說，你們為何要責備我，因為我陷入了巨大的苦難中，且失去了所有人的安慰，以至於我對那突如其來、完全轉向反面的局勢感到痛苦與煩惱呢？

第 16 節

「那些曾經敬畏我的人，現在卻攻擊我。」

屈梭多模與波呂克羅尼：他說，我說親近的人唾棄我、藐視我，這算什麼呢？他們反而加重了我的苦難，而這些人不久前，僅僅聽到我的名字就戰兢不已。

第 21 節

「因此，看見我的傷口，你們要懼怕。」

他說，你們要小心，免得你們的殘酷招致審判；如果沒有別的，無論是友誼、恩惠，還是其他任何事都不能使你們變得更溫和，那麼單單看見我的傷口，就應該使你們充滿仁慈與憐憫。

第 22、23 節

「因為什麼？我曾向你們要求什麼嗎？或者我需要你們的力量，來救我脫離仇敵，或從強暴者的手中拯救我嗎？」

他說，我在哪一方面對你們造成了困擾，以至於你們如此無情地對待我？或者我曾請求你們協助對抗我的敵人嗎？或者我曾哀求你們用施捨來安慰我的貧窮嗎？事實上，我既沒有請求你們的幫助，現在也沒有，而是你們自願前來，彷彿要提供安慰；那麼，你們為什麼要扮演敵人的角色呢？

第 24 節

「教導我，我就會閉口：如果我犯了什麼錯，請告訴我。」

如果我看起來在某事上犯了錯，請讓我知道。因為他們無法提出明顯的罪狀來控告他，僅僅是出於猜測；因為他過著敬虔的生活是顯而易見的；而他們卻從懲罰中推斷出相反的結論。

第 25-27 節

「因為我不向你們尋求力量，你們的責備也不會用言語使我平靜；因為我不會忍受你們的言論。然而，你們卻攻擊孤兒，並羞辱你們的朋友。」

他說，我不需要你們的幫助，不要對我屈尊俯就，也不要為了想確認什麼，而對我說些討好的話，請坦率地責備我；我不怕你們的責備，我的良心是清白的，我不會順從你們的言論，而是會反駁每一句話，並希望獲得勝利。但我知道這一點，你們既不考慮我的苦難，也不考慮我們的友誼，彷彿我真的被神離棄了一樣，用如此苦毒的侮辱來攻擊我；既沒有苦難，也沒有友誼能使你們的心軟化。但我，即使你們從朋友變成了敵人，我也不會拒絕這場爭辯，我會反駁你們，並進行辯護；因為我問心無愧。

第七章

第 1、2 節 「人活在世上，豈不是一場試煉嗎？他的日子豈不像僱工的日子嗎？或者像僕人敬畏他的主人，並渴望得到陰影？或者像僱工等待他的工價？」

他說，難道你們不覺得所有人的生命都充滿了試煉與苦難嗎？每個人都像日薪的僱工，整天勞苦，只為獲得一點微薄的報酬？或者像僕人，敬畏自己的主人，好不容易才得到一點短暫的休息？或者僅僅是僱工，即使不是日薪的，在經歷了許多勞苦之後，才得到一點工價？

因此，他想藉此表明生命的勞苦與短暫；他說，難道生命不僅充滿了勞苦，還充滿了危險嗎？對我而言，他似乎是在談論一個逃跑的僕人，因為逃跑而時刻處於恐懼之中；這就是「渴望得到陰影」所暗示的，意即：因為恐懼，將不存在的事物視為存在，並尋求黑暗來遮蔽自己。然而，如果生命是一場試煉，那麼身處試煉之地的人，怎能不陷入試煉之中呢？因此，我所受的這些苦，不僅是因為不義，更是出於本性。

第 3、4 節

「痛苦的夜晚被賜予我。如果我睡覺，我說：何時天亮？如果我起來，又說：何時天黑？我從晚上到早晨，充滿了痛苦。」

你看到了夜晚那不可忍受的試煉，這也是一種新奇且悖論的現象。對於其他所有人來說，無論他們遭受多少痛苦，無論他們身處監獄，無論他們被鎖鏈捆綁，無論他們哀悼災難，無論他們承受身體的殘缺，無論他們被貧窮、疾病、勞苦與艱辛所壓迫；夜晚的降臨總會帶來安慰的藥方，使身體從勞苦中釋放，使靈魂從憂慮中解脫。但對約伯而言，那港口卻成了礁石，藥方變成了潰瘍，安慰反而成了痛苦的加重，在所有人都享受寧靜的時候，風暴卻變得更加可怕；因為他為了逃避那難以忍受的痛苦，就像逃避海浪一樣，在白天尋求夜晚，卻發現了巨浪、旋風、暗礁與險灘，以至於他再次渴望白天的波浪；當他所處的環境帶來痛苦時，他便渴望那不在場的，為了疼痛而加速時間的流逝。因此，他親自講述這種新奇的苦難，呼喊道：「如果我睡覺，我說：何時天亮？如果我起來，我說：何時天黑？」告訴我，這是為什麼？白天你理所當然地尋求夜晚，因為它為所有人提供了從日間勞苦中解脫的機會；但在夜晚，在平靜與對那些痛苦與憂慮的遺忘中，為什麼你又尋求白天呢？因為夜晚對我來說比白天更痛苦；它沒有讓我從勞苦中解脫，反而增加了痛苦、騷亂與混亂。他講述這一切時說：「你用夢境驚嚇我，用異象使我恐懼」；因為他在夜間看見可怕的異象，承受著不可忍受的恐懼，以及巨大的驚恐與震驚；那本應給予他人休息的夜晚，對他而言卻成了苦難的加重。

第 5 節

「我的身體被蛆蟲的腐爛所覆蓋；我從膿水中刮下泥土塊。」

藉著說「我刮下泥土塊」，他表明，據我所見，他所處的苦難已經到了這樣的地步，以至於他不再是用瓦片，而是用泥土來處理這一切。

590

600 聖屈梭多模著作補編 為了消除他們認為他因罪受苦的觀念，好讓他們能從極度的痛苦中領悟到，他並非如此邪惡以至於遭受這般苦難；因為他們本應先省察自己，進而對約伯的事作出判斷。那無止息的劇痛、膿水與蟲子，同時彰顯了他的忍耐與剛毅。

第 6 節

「我的生命比言語更輕快。[其餘譯者譯為：比跑者更輕快。] 卻在虛空的指望中滅亡。[辛馬庫斯譯為：我的日子耗盡了，因為沒有指望。]」

「我的生命比言語更輕快。[其餘譯者譯為：比跑者更輕快。]」這或許能指明生命的短暫與流動，它不在同一個狀態中停留，而是像言語一樣消散與消失。這也可能顯示痛苦的極度強烈，以及他的苦難已瀕臨死亡。至於「比跑者更輕快」，似乎暗示著正如跑者在停下腳步之前就已飛奔而去，榮耀在臨到之前也已飛逝。他說，我的生命在虛空的指望中滅亡。為何如此？因為我受了苦卻未得到報酬；因為我身陷災難，卻找不到任何美好的結局。隨後，他中斷了與朋友們的對話，在間隔之後轉向禱告，並說：

第 9、10 節

「若人下到陰間，就不再上來，也不再回到自己的家，他的地方也不再認識他。」

義人之所以特別值得敬佩，是因為他對復活一無所知，儘管經歷了痛苦，卻依然剛毅而慷慨地承受。他對死後重生的奧祕沒有明確的認識，從他所說的話便可見一斑：他說，對於那一旦因死亡而下到陰間的人，不再被賦予重新活過來並回到自己家中的機會；甚至連他的記憶也不會留下，因為他已從活人中消失；因為死人是不可能復活的。

第 13、14 節

「我說：我的床必安慰我。[辛馬庫斯用另一個詞表達，譯為：必撫慰我。] 我要在床上私下對自己說話。[提奧多田譯為：我的床必在我的談論中承載我。] 你用夢境驚嚇我，用異象使我驚恐。」

這事只發生在義人身上，未發生在任何人身上；因為夜晚並未給他安慰，反而夜間恐怖的幻象增加了他白日苦難的負擔。關於他在睡夢中遭受更嚴重的折磨，請聽他所說的：你為何用夢境驚嚇我，用異象使我驚恐？有哪種鐵石心腸、哪種金剛石般的人，能忍受如此多沉重而苦澀的折磨？因為如果每一項單獨來看都難以忍受，試想，當它們匯聚在一起時，激起了多大的騷亂；然而，他忍受了這一切，在所有臨到他身上的事中，他絲毫沒有犯罪，連嘴唇也沒有犯罪；而且，他在災難中沒有片刻喘息，無論晝夜都受苦難的攪擾。我且不提白日的苦難，連夜晚也不給他任何免於災禍的餘地；因此他說：「你用異象使我驚恐」，我說，在理應休息的時刻，當我期待能稍微對自己的思緒進行反思，並獲得睡眠與安息時，可怕的夢境卻臨到我；這對於白日受試煉的人來說，在自然規律上也是如此，正如智慧的傳道者所言：「夢境是在多重試煉中臨到的。」[註：傳道書 5:2] 此外，魔鬼顯出一些可怕的幻象，在睡夢中使他驚恐與混亂，也是極有可能的。這位蒙福的人，因尚未確信自己是被魔鬼所索求的，便認為這一切以及這些折磨都是神加給他的。然而，這也是魔鬼作為的結果；因為神並沒有加給他任何災禍，這一切都是出於魔鬼的手。

第 8 章

第 3 節 「難道神會不公義地審判嗎？或者那創造萬有的，會擾亂公義嗎？」

屈梭多模、波呂克羅尼與奧林匹奧多魯斯：他說，難道你沒看見受造界中有何等大的公義與秩序嗎？難道神有可能在沒有審判的情況下對某人下定論嗎？難道那以秩序與和諧創造萬有，並在起初以慈愛與憐憫帶來萬物的主，會在你的身上擾亂公義的平等，並違背公義與正義來苦待你嗎？因此，他平靜地抨擊這位聖徒，認為他因公義與罪惡而受苦，這與先前的人持同樣的觀點，即苦難與折磨必然是因為罪惡而加給人的。然而，他本應想到，這樣的事不僅發生在惡人身上，也發生在敬虔人身上（因為這些事是中性的），且義人因忍受患難與痛苦而顯得更加令人敬佩。但既然他無法指證他犯了罪，便轉向他的兒子們，並說：

第 8、9 節

「請考問前代，查究列祖所傳的；我們不過是昨天的，一無所知，因為我們在世上的日子如影兒。」

他所說的意思是：既然我們壽命短暫，就讓我們去詢問那些年長的人，他們會告訴我們，正如草若沒有水分就無法生長，若沒有公義就無法在幸福中長久；且惡人的豐盛是不可能穩固的；以及懲罰是因罪惡而加給的。

第 9 章

第 1、2 節 「約伯回答說：我真知道是這樣。」

這些話展現了何等深刻的哲理？他說，我知道惡人必滅亡，而義人則不然。你看他絲毫沒有指控神不公義。

第 10 節

「行大事不可測度，行奇事不可勝數。」

他說，難道我先前所說的這些事，儘管顯而易見，不就是大事與不可測度的嗎？更何況那些不可見的事呢？但請注意，他從未提及神的本體，而只提及祂的作為。他說，我為何要一一列舉呢？因為神所行的事是偉大、不可理解且不可勝數的。

第 17 節

「祂無故地使我遭受許多創傷。」

神也曾就此事對魔鬼說過：你卻說，無故地毀滅他的產業；那麼，當神說過這話，而他自己也說「無故」時，你又有什麼好驚訝的呢？這並非因為他犯了罪，而是因為那懲罰與苦難對他毫無益處。

第 30、31 節

「我若用雪水洗身，用肥皂潔淨我的手，你還是要在坑中摔我，使我的衣服都憎惡我。」

屈梭多模與奧林匹奧多魯斯：古人有習慣用沐浴來洗淨身體的污穢；這也是古老的習俗，當他們想表明自己沒有參與某種罪惡時，就會洗手，並說：「我對這件事是無辜的」；正如在我們救主的事上彼拉多所做的；大衛也曾歌唱：「我要在無辜中洗手。」[註：詩篇 26:6] 因此，他所說的是：無論我多麼潔淨，這些嚴格的審查與加給我的懲罰，因著先入為主的觀念，顯明我是污穢而不潔的；以至於觸碰我衣服的人，都認為自己被玷污了，因為每個人都推測我是因罪惡深重才遭受這些。他之所以這麼說，是因為他的朋友們為了證明他是個罪人，才將臨到他身上的事擺在面前。他所說的意思是：我被擺在眾人面前作為不敬虔的榜樣。那麼，我為何沒有死呢？因為惡人本應被除掉，以免成為他人的教導者。即使我比太陽更潔淨，我身上仍有污點，而且不是普通的污點。甚至那些像衣服貼近身體一樣與我親近的人，也憎惡我；這不是因為所受的懲罰，而是因為他們將我視為被咒詛、污穢且不潔的人，因此轉身離去。身體對我而言也變得可憎，這就是「衣服」的意思。這句話「我的衣服都憎惡我」也可以這樣理解：衣服本身彷彿被憎惡所激發，甚至逃避我，彷彿在說：由於潰瘍的劇痛，我無法穿上它。

第 10 章

第 2 節 「因為你藐視你手所造的，卻向惡人的計謀側耳。」

你看，他並非因為自己行得好而想要爭辯，而是說：這患難對我有什麼益處呢？我擔心它反而有害；因為人們很可能會想，要麼是你對你所造的人不加看顧，要麼是惡人在你眼中特別受青睞，且他們的計謀最合你的心意。

第 7 節

「你知道我沒有行惡，但誰能從你手中救出呢？」

屈梭多模與奧林匹奧多魯斯：我也知道我沒有行惡，但有可能我行了惡卻自己不知道；因此，當你懲罰時，沒有人能被稱為義；然而，即使在我的良知中我沒有行惡，我也知道我無法逃避你的旨意；彷彿在說：即使我對自己問心無愧，但你的旨意，比我們自己更了解我們的情況，它必得勝。

第 8 節

「你的手塑造了我，並造了我。」

屈梭多模與奧林匹奧多魯斯：他說，即使我是個罪人，我仍是你手的工作。你看他如何承認神是創造者，並祈求祂憐憫祂自己的受造物。

「隨後你轉身擊打我。[阿奎拉與提奧多田譯為：你一同在周圍淹沒了我。]」

隨後，當他承認神是創造與護理的源頭與主宰時，他將話語轉向禱告，懇求神記念人類本性的卑微與短暫，以及神起初因良善而創造了人，後來卻因憤怒而以死亡懲罰，並說：

第 10-12 節

「你倒出我如奶，使我凝結如乳酪。你用皮和肉給我穿上，用骨頭和筋把我編織起來。你將生命與憐憫放在我裡面，你的眷顧保守了我的靈。」

他稱構成生物的種子為「倒出的奶」；正如奶從乳房擠出後變成乳酪，種子滴落並凝結後，便成為本性；這是胚胎最初的構成。因為投射在子宮溝壑中的種子，當它像乳酪一樣濃縮並凝結時，便成為實體，隨後被塑造（或者，正如聖經所說，被賦予形象，並接受了印記），那液態的本性被凝聚，投射進去的部分被分配為皮、肉、骨頭與筋：這些單獨來看，當靈魂在場時，具有生命的運動，而當靈魂離去時，它們便變得遲鈍而閒置。他說，你不僅賜給我生命，這是創造的特有標記，而且你還向我施憐憫，這顯明了護理的恩典，因為我在一生中都享受了你的護理；這就是「你的眷顧保守了我的靈」，意思是：在我被造之後，我藉著你的護理而擁有生命；總而言之，他宣告了身體構成的整個過程與和諧，包括那些先於此的以及它們本身所預存的原理。

第 11 章

第 4 節 「不要說，因為我在行為上是潔淨的，在他面前是無可指責的。」

他確實曾說過：「我真知道，凡人沒有在主面前潔淨的。」[註：約伯記 9:2] 你看他們如何將相反的話歸咎於他。

第 12 章

第 7-11 節 「你且問走獸，牠們必指教你；問空中的鳥，牠們必告訴你；或與地說話，牠必指教你；海中的魚也必向你說明。在這些事中，誰不知道這是主的手所做的呢？在祂手中掌握著一切活物的靈魂，與全人類的氣息。耳朵辨別言語，喉嚨品嚐食物。」

屈梭多模與奧林匹奧多魯斯：既然他們誇耀自己擁有對神的認識，因此他宣告，整個受造界都知道他們的創造者，這不僅對人是顯而易見的，對禽獸以及那無知覺的土地也是如此。他說，那麼，你們為何像說了什麼偉大而奇妙的事一樣，表現得如此呢？因為惡人必然滅亡，這是無人不知的。為了讓瑣法感到更羞愧，他誇張地說：去問那些無理性與無生命的，它們雖然不說話，但因顯出那樣的聲音，它們也在述說神的榮耀；因此，它們感受到神大能的力量，如果它們被賦予言語，它們會宣稱神是萬有的創造者，祂的智慧不可測度，祂是惡人的懲罰者，萬物都在祂的手下，包括活物的生命與死亡，祂隨時準備執行祂對每一件事所定的旨意，祂維繫並掌管一切，包括禽獸的靈魂與人的氣息。因此，如果禽獸能說話，它們會這樣宣告神，那麼，擁有天生理性的人，豈不更該如此嗎？正如喉嚨能辨別食物，耳朵能辨別聲音。有些抄本將「耳朵」改為「心智」；因此他說：正如我們都有喉嚨來辨別食物，且攝取食物是人類共同的；我們也領受了心智來認識神，能夠感知祂的智慧與能力（心智辨別理智的事物，感官辨別感官的事物），且認識神是萬有的創造者，對我們所有人來說都是共同的。

第 12 節

「在長久的時間裡有智慧，在長壽中有知識。」

屈梭多模與奧林匹奧多魯斯：在我看來，他用這些話在抨擊他們：他說，不要以為你們已經發現了一切；儘管我們擁有能辨別的心智，但我們仍需要很長的時間才能發現；因為聰明人隨著年歲增長，在智慧上也有進步。或許他想說的是：我所聽到的我都明白，且我花費了時間來獲取知識。阿奎拉與辛馬庫斯，前者譯為「在古人中有智慧」，後者譯為「在長壽者中」，這在人看來是藉由勞苦完成並隨時間積累的，但在神看來，僅憑祂的旨意即可。

第 14 節

「祂若拆毀，誰能建造呢？祂若將人關閉，誰能開啟呢？」

這位義人平靜地教導那些反對他的人關於護理的道理；因為儘管他們承認護理，卻陷入了矛盾之中。他說，誰能抵擋祂的旨意呢？因為你可以發現，有人陷入貧困，有人陷入災難，有人被疾病所困，總而言之，在神旨意下發生的各種變故中，你會發現不同的人被不同的情況所困，且沒有人能推翻那已定的判決。這件事的證明，是從更偉大且眾所周知的事實中得出的。

第 15 節

「祂若禁止水，地就乾旱；祂若放出水，就毀滅並顛覆它。」

若祂禁止雨水，就像以利亞時代那樣，萬物必因乾旱而滅亡；若祂將水傾倒在地上，就像挪亞時代那樣，地必被洪水淹沒並毀滅。隨後，他藉由接下來的話，教導了這項證明的合理性，即神所做的一切，沒有人能做到，他說：

第 16 節

「在祂有能力與力量，在祂有知識與聰明。」

意思是，唯有祂能隨己意行事；這確實是理所當然的，因為祂掌管萬有，擁有不可言喻的能力。在祂有知識與聰明，即對萬物最精確的認知，以及最智慧的治理。

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612 聖約翰·屈梭多模著作補編。 第17節。 「他使謀士赤身被擄，又使審判官變為愚人。」 屈梭多模與波呂克羅尼（Polychronius）：這些也是護理的工作；因為藉著神的旨意與審判，謀士被擄，審判官也被撤換。這或許不是指在戰爭中被俘虜的人，而是指那些因自己的敏銳與機巧而自負的人；彷彿是說：祂使智慧人失敗，使有辨別能力的人陷入瘋狂，又使那些教導他人該做何事的人，在祂精確的認知面前顯為無知，並帶入無謀的境地。亞居拉（Aquila）與辛馬庫（Symmachus）也呈現了這個意思；前者說：「使謀士成為掠物」；後者則說：「使謀士陷入無謀」。請看祂如何展現神那不可戰勝的大能，並教導我們祂在智慧上超越所有人；祂將話語區分開來，針對那些在生活中顯赫的人，以及那些因敬虔而被視為偉大的人。

第十三章。

第5節。 「願你們全然靜默，這就算為你們的智慧。」 屈梭多模與奧林匹奧多羅（Olymp.）：當一個人說出不合乎理性的話時，靜默是更好的；藉著沉默，他會比說話更顯得智慧。因為對這類人而言，沉默比用那樣的話語去侮辱他人更好；因為他們的沉默會帶來智慧的臆測：因為一個人若裝作啞巴，就會被視為精明；而喋喋不休則會激怒受害者。因此，愛神的人啊，在這些話語中不要動搖，反而要效法聖徒，確信這些是撒但的暗示，是魔鬼在那些辱罵者身上作工，好將你從信心拉走，並使你停止良善的志向。因為這狡猾的詭計者知道，痛苦與煩惱並不能傷害你，反而使你在神面前更受稱許；但停止良善的志向，那才是對你造成極大傷害的事。因此，牠越是強烈地試探你，你越要在美德上長進；牠越是強迫你怠惰，你越要以寬容與忍耐來承受，並說：「這一切臨到我們身上，我們卻沒有忘記祢。」如果你能以這種方式在試探中堅固靈魂，魔鬼必會羞愧地退後，而萬有的主必會記念你，並在此生加倍地使你得舒暢；此後你將聽見：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。」你要記念約伯的忍耐，他在順境與試探中都沒有動搖，在每一件事上都以剛強的心忍耐，直到從神那裡領受加倍的賞賜，並直到今日仍被作見證，說他受了苦，好在眾人面前顯為義人。

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614 約伯記殘篇。 第13節。 「你們靜默吧，好讓我說話，讓我從憤怒中休息，用牙齒咬住我的肉。」 因為正如那些在痛苦中咬自己肉的人，會得到某種安慰；我說這些話也是如此。你看，這些話並非為了稱義自己，而是為了藉著言語來恢復身體、振奮靈魂，以作為痛苦的一種安慰。 「你們聽，你們聽我的話；我必在你們聽著的時候述說。」 第13、14節。 「你們靜默吧，好讓我說話，讓我從憤怒中休息，用牙齒咬住我的肉。」 正如那些在痛苦中咬自己肉的人，會得到某種安慰；我說這些話也是如此。你看，這些話並非為了稱義自己，而是為了藉著言語來恢復身體、振奮靈魂，以作為痛苦的一種安慰。 第17節。 「你們聽，你們聽我的話；我必在你們聽著的時候述說。」 他說，我願意受審，我不推辭審判庭，因為我知道我不會被定罪。他勸勉朋友們聽他所要說的話，為了使他們的心更受感動，他加倍了勸勉；因為他察覺到他們對那些責備感到不安，而他宣稱要在他們聽著時坦率地說出來。因此，這「你們聽」的重複，要麼是為了呈現心中的焦慮，要麼是為了使他們專注，好讓他們確實地聽進去。因為有時雖然聲音擊中了耳朵，人們卻沒有聽見，因為心思沒有專注；因此救主在激勵聽眾真實地聆聽時說：「有耳可聽的，就應當聽。」 第26節。 「因為你記錄了我的惡，又將我幼年的罪加在我身上。」 或許，你甚至是不了解我本性的卑微，即我與被風吹動的葉子或草沒有什麼不同，才敬畏我。那麼，主啊，你為何對我下如此沉重的判決呢？因為「你記錄了我的惡」，即患難，這是取自君王的隱喻，他們將判決與法令寫下來。而「你與我作對」，意即你像對待仇敵一樣施加刑罰。彷彿是說：你像主人對待叛逆的僕人一樣，憑著權柄定下了對我的懲罰；「你記錄了」就是這個意思；他這樣說，是為了保持對主的敬重。 第28節。 「他像皮袋一樣朽壞。」 他再次敘述了災難的巨大，再次誇張地描述了本性的卑微。為什麼他提到皮袋呢？因為皮袋是空的，只充滿了氣；這也是許多人習慣說的，我們是膨脹的皮袋。因此他說，不要看身體的體積，也不要看那繃緊的皮膚，而要思考內部，你就會看見許多的空虛。 「或者像被蟲蛀的衣服。」 藉著被蟲蛀的衣服，他指出了身體的疾病，它們如同蛀蟲一樣腐蝕並吞噬著身體。

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616 聖約翰·屈梭多模著作補編。

第十四章。

第4、5節。 「誰能從污穢中得潔淨呢？沒有一個，即使他在世上的生命只有一天。」 你看，他又一次逃向本性，並尋求脫離患難，不僅是因為它的卑微、短暫，以及生命充滿了憂慮，更是因為人不可能保持潔淨。 第14、15節。 「因為海在時間中稀疏，河流乾涸而荒廢；人若睡了，就必不復活，直到天不再縫合，他們也不會從睡夢中醒來。」 或許，正如在前面所說的，人被證明比植物更短命；在這裡，他也證明人比海洋和河流更短暫：因為海洋和河流不會中斷，而人卻要忍受這一切。但願我們能死去，然後再次活過來！但這是不可能的。因為海洋有時增長，有時減少，有時稀疏並縮減，然後又充滿；河流也時而乾涸，時而湧流：但人一旦死去，就不再回到生命中。這是在字面上的意思。而在寓意上：樹有指望，即人有指望。因為如果他陷入過犯，卻悔改了，並處於敬虔之地，即在磐石上，也就是在敬虔的信心上，藉著重生的水或悔改的眼淚，他必會重新發芽；但那死於悖逆或罪惡的人，卻沒有任何美好的指望。在來世，罪惡（比喻為海洋）將被消除，魔鬼與他的試探將會乾涸；而那些死了的人並不會消失，他們在等待復活。

第十五章。

第1節。 「提幔人以利法回答說：智慧人豈會給出知識的回答，並充滿肚腹的痛苦，在不該說的話語中責備，在毫無益處的言論中爭辯？」 因為約伯曾說：「我的心與你們同在」；又說：「我不比你們無知」；以利法隨即抓住機會攻擊他。因為他說，看哪，一個自稱智慧、自稱什麼都知道的人，竟這樣回答。他充滿了肚腹的痛苦，意即：為了安慰自己，他說了這些話；然而他卻充滿了擾亂。他這樣說，是為了讓約伯感到羞愧，指責他兩點；首先，因為智慧人不會傲慢地炫耀自己的智慧，而你卻這樣做了：其次，你所說的話，彷彿在責備我們，且為了真理而受苦，並充滿了心思的肚腹（這就是「充滿了肚腹的痛苦」的意思），你說話是徒勞的、無益的，且毫無必要；智慧人絕不會做這兩件事中的任何一件，反而會給出明智的回答；即使他因熱心而為真理感到悲痛，並想要責備某些人，他也不會說出無效的、不該說的話，以至於充滿了肚腹的痛苦，也不會以尖刻的方式爭辯，以至於充滿了自己心思的痛苦與焦灼，而這正是你所做的。 第11節。 「你所受的責罰，比起你所犯的罪，實在太少了。」 因為約伯曾說：「我的罪是什麼，請教導我」；因此以利法責備他罪孽深重，並說：你要知道，與你的罪相比，你受的懲罰是很輕的，你所受的刑罰並未與你的過犯相稱。隨後，由於他無法指出約伯的任何罪行，他便試圖從他的話語中定他的罪，說： 第34節。 「因為惡人的見證是死亡。」 這就是說，這對其他人而言是審判、指控與見證，因為所有惡人都必須這樣受苦。他說，這並不奇怪：因為所有惡人的結局都是可憐的；即，他們自己的死亡是人類不敬虔的證據，也就是說，那羞恥的結局將顯明他們的事。正如他將繁榮視為公義的標記，他也將不幸視為邪惡的標記。或者「惡人的見證是死亡」，意即，這是明顯的、顯而易見的，對任何人都不陌生。如果你願意，也可以這樣理解：罪惡的完成導致了死亡，不僅是普通的死亡，而是伴隨著懲罰的死亡。

第十六章。

第8節。 「但現在他使我疲憊，愚昧，腐朽。」 奧林匹奧多羅與屈梭多模：他說，我受懲罰還不夠，甚至還被視為愚昧與糊塗；因為懲罰使我疲憊、摧毀了我，並使我腐朽，以至於我幾乎被認為喪失了理智。或許他也說了這一點：神容許朋友們認為我對患難麻木不仁；因為這裡的「愚昧」是指「無知覺」；因此他接著說了「腐朽」，因為腐朽的肢體會失去知覺。 第21節。 「願我的禱告達到主面前，願我的眼睛在他面前流淚。」 這幾乎是說：願神聽見這些，願神看見這些，並垂聽我的懇求，憐憫流淚的我，不厭煩為我這受苦的人伸冤。但這件事，尊貴的人啊，你已經在事實上達成了；因為偉大的競技場裁判正在注視你的競賽，祂垂聽了你的懇求，看見了你寶貴的眼淚，因此使你競賽的原因對眾人而言變得確定且明顯。對於那些蒙福哭泣的人來說，在主面前流淚是會發生的。

619

620 聖約翰·屈梭多模著作補編。

第十九章。

第1、2節。 「約伯回答說：你們使我的靈魂煩惱，要到幾時呢？」 你看，他們不僅沒有從安慰中帶來任何果效，反而與魔鬼合作，提供援助，並削弱義人的力量，做了完全相反的事：因為他接著說： 「並用言語毀壞我？」 意即，你們試圖用爭辯來推翻我正當的辯護，像仇敵一樣把話語當作箭矢射出，直到你們削弱了靈魂的堅持，並贏得了不義的勝利；過去的還不夠，現在你們三個人，彷彿同出一口，說著同樣的話。 第15節。 「我家的鄰居，和我的婢女，在我眼中都成了外人。」 魔鬼的試探是沉重的。那些倖存下來的家人，比那些離去的人造成了更痛苦的患難；因為後者不再做什麼，而前者卻責備、不聽從，並議論他，還做了他所接著說的其他事： 「看見我的人都厭惡我；我所愛的人都起來攻擊我。」 他說，我被那些曾經交往的人所厭惡，並將曾經愛我的人變成了仇敵；因為我的同伴看見我走出來，且需要他們的安慰時，就像躲避可憎之物一樣逃跑；而那些曾經親近我、需要我的幫助，且曾受我恩惠的人，卻以惡待我。大衛在詩篇中也唱過類似的話：「他們向我以惡報善，以恨報我的愛。」 第24節。 「用鐵筆和鉛，或刻在磐石上？」 因為看哪，這已經被記錄下來了，不是用鐵筆，而是用比他所要求的更持久的方式；那些東西，即使被寫下來，時間也會磨滅，而這些卻被更深刻、更永久地刻下了。 第26節。 「為了復活我那忍受這一切的皮膚。」 他說，但願神復活我那忍受了這一切的皮膚。我們從這裡學到了教會的教義，即那忍受試探與苦難的身體，將與靈魂一同復活，好與它一同享受榮耀；因此他說，「忍受這一切的皮膚」。因為不公平的是，一個受苦，另一個卻復活。所以，在我看來，他知道復活，並且知道身體的復活，除非有人說復活是指脫離那困擾他的災難。他正確地提出了變化的合理原因。他說，祂擊打，祂也必醫治，那將這可憐的身體置於苦難中的，也必使它脫離痛苦與折磨：因此，在經歷了長久的苦難後，願祂賜給我所受之苦的休止。然而，提奧多頓（Theodotio）翻譯為：「我的救贖主活著，祂必在最後於塵土上興起」，這說服我們將這兩節經文連接起來，並這樣閱讀：因為我知道那將要在地上釋放我、復活我那忍受這一切的皮膚的，是永恆的。這話的意思是：神是永恆的，我們是祂的族類；祂藉著死亡將我分解歸於塵土，又必藉著復活使我從塵土中興起；或者，在將我從疾病中釋放，即解救出來後，祂必重新更新我那被膿水腐蝕的皮膚；因為是祂使人痛苦，也使人恢復，祂殺戮，也使人活。因此他接著說：

621

622 約伯記殘篇。

第二十章。

第5節。 「惡人的歡樂是極大的毀滅，不法之徒的喜悅是滅亡。」 如果他們的歡樂是極大的毀滅，他們的喜悅是滅亡，那麼告訴我，我們該把他們的滅亡放在哪裡，把他們的痛苦與憂慮放在哪裡呢？ 第10節。 「願他的兒子被卑微者消滅，願他的手點燃痛苦。」 從這一點也可以看出，這災難是神所降下的，因為卑微者勝過了強大者，被拋棄的人勝過了擁有力量的人。然而，對於「點燃痛苦」，亞居拉說「將會引來」；辛馬庫則說「將會施加」。

第二十一章。

第7節。 「惡人為何活著，且年老，又在財富中？」 大衛在詩篇中也唱過類似的話：「看哪，這些惡人既享安逸，財寶便加增。」而現在約伯說，不應僅僅因為他們因邪惡而得到這樣的報應感到驚訝，更應驚訝的是，這種繁榮反而使他們變得更壞。

第二十二章。

第4節。 「他豈會因你的言語而責備你，並與你進入審判？」 祂是如此愛人，以至於在審判我們時，也容許我們對祂說話，彷彿祂與我們一同受審，討論我們所願意的。因此祂在以賽亞書中說：「來，我們彼此辯論。」而「辯論」一詞，

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624 聖屈梭多模著作補編

若你對我有什麼指控，說我做了不該做的事，儘管說出來；我亦然，當我提出我所要說的話，我會向你證明，你既已定罪，便是當受譴責的。

第二十二章

第 2-7 節 「誰能知道我能找到他，並來到終點呢？[辛馬庫斯譯作：直到他的座前。] 我要陳明我自己的審判，[辛馬庫斯又譯作：我要在他面前陳明審判。] 使我的口充滿責備，並認識他對我所說的醫治之言；[辛馬庫斯譯作：話語。] 我要領悟他將要宣告的事，他必以大能臨到我。[辛馬庫斯譯作：他與我辯論。] 然後他必不用威脅對待我。[辛馬庫斯譯作：只要他自己不攻擊我。] 因為真理與責備出於他；他必將我的審判帶到終點。」

這段話的總結是：誰能賜我機會，讓神垂聽我並回答我呢？因為他必使我稱義。至於逐句解釋如下：他說，但願能找到神！但願能來到神聖的寶座前，侍立在旁，與神會面，在審判中爭辯，並從那裡領受判決！但願我能在那神聖的法庭前，哀訴我所遭受的一切，並陳述我所經歷的事；好讓我在他面前述說我所做的與我所受的，透過親身經歷，學習他會做出何種判決，以及他對我的困惑有何醫治之言；他究竟是要以更嚴厲的懲罰來強勢對付我，還是要收回威脅。因為即便他以大能和威脅對待我，我仍確信真理出於他，且他是不偏待人地發出責備，也就是執行審判；我深信，若我能遇見他並與他交談，我必能從你們那裡獲得勝訴的判決；因為他所說的「到終點」，是指「完全的」；在希伯來人中，「終點」與「勝利」是用同一個詞表示；因此在某些詩篇中，標題不是「到終點」，而是「給得勝者」。所以他說，我渴望知道神要對我說什麼，以及他是否仍要同樣地懲罰我。他之所以這樣說，並非為了指控神不義，而是為了責備那些對神沒有正確觀念的朋友。你看，他如何達成了他所祈求的；這件事成了本書的結尾，他蒙受了神的對話與回應。

第 13 節

「若他自己這樣判斷，誰能反對他呢？因為他自己願意，就做了。」

他說，他知道我的道路，也知道我一直致力於順服他；但當他審判時，誰能反對他呢？我所自知的，就是這些；但願神的旨意得勝，無人能抵擋他的審判。因為即便他在我行義時判決我，並認為我應當受這些苦，誰又能反對呢？絕對無人；因為能力與他的旨意同行，凡他所看為好的，就必成就。不要向我追問神護理的理由；我只知道一件事，就是我問心無愧；若我是在苦難中受試煉，我並不審查神的經綸，而是因我不明白其中的緣由，我說，他隨己意而行，我俯首敬拜，不再多作探究。

「因此，我在他面前必驚惶，我要思想，並因他而戰兢。」

他說，我沒有犯罪。那又如何？因為神不僅因罪惡而懲罰，即便沒有罪，他也有權懲罰。

第 16、17 節

「主使我的心軟弱，全能者使我焦慮：因為我不知道黑暗會臨到我，幽暗遮蔽了我的臉。」

他說，這場意想不到的災禍並非按著人類的邏輯發生；我推測這打擊是出於神的手。他稱「我的臉」說得很好；因為這黑暗並非普通的黑暗，而是我憂愁的黑暗。

第二十五章

第 1、2 節 「書亞人比勒達回答說：除了從他而來的恐懼，還有什麼開場白呢？」

他說，我要從這裡開始我的話，並以此為開場。萬物充滿了恐懼與戰兢，沒有人能逃脫那隻手。對於約伯所說的：「誰能知道我將往他那裡去呢？」他回答說，在一切之上，連想到神都是可怕的。

第 4 節

「因為必死的人怎能在主面前稱義呢？婦人所生的人怎能潔淨自己呢？」

因為約伯曾說：「我願進入審判」；又說：「即便我沒有犯罪，我仍受懲罰」；對此，他再次反駁說，在人類中沒有義人，也沒有完全潔淨的人，所以你徒然要求審判與查驗。

第二十六章

第 1、2 節 「約伯回答說：你幫助的是誰？你要援助的是誰？豈不是那大有能力、膀臂強壯的嗎？」

他說，我並非責備你維護神的那一方；因為本該如此；但你絕不該定我的罪；因為即便是在為神辯護，也當謹慎，以免話語招致過犯。當他帶著嘲諷對他說完這些話，彷彿他想顯得自己是神（眾人皆知神是智慧與大能的）的新穎辯護者時，他將話語轉向神的大能，表明他對神大能的看法更為正確，並說：

第二十八章

第 1 節 「他為黑暗定下界限，他自己查究一切終極。」

他稱「他為黑暗定下界限」說得很好，表明黑暗習慣於退讓與隱退。是誰驅散了那幽暗？在這樣的事上，為何有如此的秩序？隨後他敘述神的大能與智慧，勸誡人不要試圖要求神負責：他說，神以他那不可測度的護理，智慧地查究萬物的終極與結果；因此，那位以尺度、秩序與和諧安排萬有的神，既不會無故延遲對惡人的懲罰，也不會徒然地施加懲罰。

第 28 節

「他對人說：看哪，敬畏主就是智慧，遠離惡事便是聰明。」

這是最大的智慧，就是敬畏神，而不是去探究並要求神對所發生的事負責；沒有什麼比這門學問更平等，沒有什麼比這智慧更有力，沒有什麼比敬畏神更好。

第二十九章

第 12 節 「因我拯救了哀求的窮人，並幫助了無人援助的孤兒。」

但他首先將對自己的眷顧與保守歸功於神，然後才在主裡誇口。你看，他並非因遠離惡事而自大，也不是像猶太人那樣因獻祭而自大，而是因神所要求的事而自大。（他說：「為孤兒伸冤，為寡婦辨屈」），並因行善而自大：「因我拯救了窮人，並幫助了孤兒。」

第 13 節

「將亡之人的祝福臨到我，[辛馬庫斯譯作：臨到。] 寡婦的口為我祝福。」

你們知道寡婦這一類人，並非出於本性與意願，而是出於貧窮的必然（因為貧窮是熔爐），在某種程度上是忘恩負義的，要稱讚施恩者是困難且艱鉅的；但連她們也稱讚並祝福約伯。他的善行被記錄下來，是為了讓我們效法。

第 14 節

「我以公義為衣，以公平為外袍。」

在他說了「我拯救了窮人脫離強暴人的手」之後，他正確地加上了「我以公義為衣」；因為有些人雖然身居高位，卻往往自己行不義；但他卻不然；他說：「我以公平為外袍」，我以此為裝飾。雖然其他人對這件事感到厭煩、憤怒，認為這是沉重且負擔的，但他卻說，我並不如此；反而像人以長袍為裝飾一樣，我以公義的審判為榮；不是今天做，明天就不做，而是像人必須隨時穿著衣服一樣，我認為為無力者申冤是必要的。然而，是誰立他為審判官呢？他因著美德，像摩西一樣，成了自願的審判官：統治者本該如此。你在試煉中看見了他，就你所能看見的而言（因為言語本身無法精確地表達——因為痛苦、折磨、憂愁的暴政，以及從如此巨大的風暴中所產生的混亂，沒有任何言語的力量能像親身經歷那樣向聽者解釋）。來吧，我再向你展示他；因為這並非小事，而是需要極其哲學的靈魂，在財富與順境中展現出深刻的哲學。那麼，當他富有時，他是怎樣的人呢？他是眾人的避風港，眾人的父親，眾人的醫生，甚至比醫生更好。

因此，聽他說：

第 15 節

「我作了瞎子的眼，瘸子的腳。」

你看他如何比醫生更好；他代替了自然，成為殘疾者的肢體，並以他對他們的關懷與照顧，彌補了他們無法透過醫術矯正的缺陷，成為他們的肢體：因為那些雙腳與眼睛殘缺的人，由於他極大的關懷與眷顧，竟感覺不到瘸腿與殘疾，彷彿他們是健康、腳步穩健且視力正常的人。正因如此，他沒有說：「我安慰了瘸子與瞎子」，也沒有說：「我減輕了苦難」，或「我消除了殘疾的感覺」；而是說：「我作了他們的眼，他們透過我觀看，因我而不經歷自己的苦難，不需要尋找牽引者與嚮導。我將他們各處的黑暗變成了光明。」看那使徒般的記號；「我作了瞎子的眼」，並非賜予他們眼睛（因為那恩典尚未臨到），而是使他們感覺不到苦難；而現今的人，甚至使看見的人變成了瞎子。他沒有說：「我透過僕人去做」；而是說：「我自己矯正了自然的錯誤，不僅是人所造成的，甚至是自然本身所造成的；因為我透過供給所需之物，以及極大的預備，彌補了身體殘缺者所缺乏的肢體。」至於心靈，他開啟了瞎眼的心智，幫助了靈魂殘缺的人，他自己成了他們心靈的基礎，並以言語成為他們的腳，引導兩者。眼睛是用於理智的引導，腳則用於道德的引導。

第 16 節

「我作了無力者的父親。」

這裡他也沒有說：「我安慰了孤兒」；而是說：「我甚至不讓他們感覺到孤兒的處境，也不讓那苦難顯露出來；正如在那裡，他以豐盛的眷顧，消除了那些受苦者對苦難本身的感覺。」在這些話中，顯明了那幫助無力者與軟弱者之人的聲音。你看，他在多久之後才說這些話。

「我查究了我所不知道的案件。」

這比審判官的職責更偉大；因為審判官坐在法庭上，等待受害者前來，在他們提出申訴後，最優秀的審判官才會提供援助；而大多數人甚至連這都做不到。但他卻勝過了最優秀的人，並在許多方面超越了他們；因為他沒有等待受害者來到他面前，也沒有在他們申訴後才提供援助，而是他自己主動四處尋找受害者；不僅是簡單地尋找，而是帶著極大的警醒與關懷。透過理解這句話的力量，你可以清楚地知道這一點；因為他沒有說：「我尋求」，而是說：「我查究了我所不知道的案件」，即我探究、勤奮地尋找、持續地多方探究，動用一切，好尋找是否有人受了冤屈而隱藏在某處。你看那種保護，不僅限於錢財、食物與衣物，甚至冒著危險去維護他人的公義。

第 17 節

「我從他們牙齒中間奪回了掠物。」

看這件事的困難。他說，我修復並歸還了那已經被吞噬且被奪走的事物；我沒有絕望，也沒有灰心，即便事情已經被預先奪走，但我展現了對同僕的關懷與眷顧，並（正如諺語所說）像一位優秀且清醒的牧人，從獅子口中奪回羊的腿與耳朵的殘片，將那已經被吞噬與吸收的東西救了出來。

第 22、23 節

「他們聽我說話時便歡喜；如同乾渴的土地迎接雨水，他們也如此迎接我的言語。」

注意他在說什麼。不是財富，不是維護受壓迫者，也不是其他類似的事，使他招致嫉妒；而是眾人都樂意聽他的話。

第三十章

第 1 節 「現在那些連我都不屑於讓他們父親看守我羊群的人，竟在局部上教訓我。」

他說「不屑」，並非傲慢地使用這個詞，而是清楚地知道他們是邪惡的；正如「作惡的人在他眼中被藐視」；因為他認為這類人毫無價值。至於「在局部上教訓我」，對我而言，並非他們貢獻了什麼恩惠，而是因為他過去教訓別人，現在卻反過來被他們教訓；因此才這樣說；而說他們連狗都不如，並非因為他們的狀況比那會吠叫的動物更差，而是因為他認為他們連看管狗的資格都沒有。他說，我認為他們不配帶領我羊群的狗。因此，他拒絕了他們的教訓，因為他們既無年齡的尊嚴，也無美德。他說，他們教訓我；是誰？教訓誰？年輕人教訓長者；卑劣者教訓高尚者；微賤與無名者教訓曾經輝煌與顯赫的人。在隨後的經文中，他暗示了他們的軟弱，說：

第 25、26 節

「我曾為一切無力者哀哭；看見人在困境中，我便嘆息。我本期待善事，看哪，災禍的日子卻臨到了我。」

雖然我富有，但我沒有做過類似的事，我沒有因他人的苦難而歡喜（這是我現在所遭受的，我發現許多人因我的災禍而歡喜）；相反地，我哀哭且嘆息。親愛的，擁有同情的心，這並非小事。至於「我期待善事，災禍的日子卻臨到了我」，我這樣理解：因為我對他人的同情，我期待善事，但我的希望卻落空，並轉向了反面。辛馬庫斯也這樣翻譯：「我期待善事，災禍卻來了。」

第三十一章

第 1 節 「我與我的眼睛立了約，不思想處女。」[辛馬庫斯譯作：我對處女沒有任何念頭。]

約伯持守了福音的精義；因為基督後來所命令的，他透過行動實現了。既然那看見婦女就動淫念的，已經犯了姦淫，他便教導眼睛不要去窺探處女的姿色。那麼，那些擁有同居者，並堅稱能無情慾地與她們同住且不受傷害的人，能說什麼呢？即便這是真的，為了那些跌倒的人，也應當避免絆腳石；因為即便你與處女同住，保持純潔，不受任何……

635

聖屈梭多模著作補編 636 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文為主，並參考拉丁文譯本。]

即便承認你對與童貞女同居一事，並無任何邪惡與放縱的私慾，然而你此舉卻絆倒了其他軟弱的人。然而，蒙福的約伯甚至不敢為自己的能力與哲理修養作如此的見證；但他這位追求一切美德、逃脫魔鬼所有網羅、作為第一個且唯一展現如此卓越忍耐力、以靈魂的節制勝過任何鐵石心腸、並擊碎魔鬼權勢的人，尚且畏懼這樣的爭戰，並認為與童貞女同居而能保持純潔無損是不可能的；以至於他不僅使自己遠離這樣的同居，甚至遠離那單純因偶然相遇而產生的目光接觸，並為自己的眼睛立下律法，絕不注視童貞女。因為他說：「我與我的眼睛立了約，不察看童貞女。」也就是說，我不留心、不注視。因為他知道，他非常清楚，不僅是與童貞女同住的人，即便是好奇地注視童貞女面容的人，要逃避由此而來的傷害也是困難的，甚至是不可能的。

但如果你認為約伯對你而言在爭戰上顯得微不足道（儘管我們根本不配與他那堆灰燼相比），且如果你認為這個榜樣不足以彰顯你的宏大志向，那麼請你在心中思想蒙福的保羅，他在達到哲理與平靜的極致後，仍舊克制己身，叫身服我，並展現出充滿爭戰的一生。因此，基督為了表明這件事的困難，甚至不允許人隨意注視婦女的面容；祂甚至威脅要以懲罰姦淫者的刑罰，來懲罰那些這樣觀看的人；祂並非制定了獨身的律法，而是為了表達這件事的本質，說：「凡能領受的，就可以領受。」

16節

「無力的人，無論何時有何需要，都不曾落空。」 你看他如何不是一個傲慢的人，他是何等謙和，是眾人共同的醫生、共同的避風港、共同的避難所，對於那些處於困境中的人，無論他們有何需要——他說的不是「這個可以，那個不行」——而是無論是什麼，即便充滿了危險、即便需要耗費錢財、即便處於險境。且看他如何幫助那些他從中不期待任何回報的人：寡婦、孤兒與無力的人。

23節

「因為敬畏神，使我恐懼；因祂的威嚴，我不能不謹慎。」 這就是義人的仁慈與人性。但若有人要談論他對財富的藐視呢？因為這項美德在他身上也達到了極致；他不僅不貪圖他人的財物（這是現今許多人所犯的毛病），甚至連自己的財物也不貪戀，而是以極大的超脫與之疏離；因此他說： 「我若以黃金為我的指望，[西馬庫斯譯作：我的信心，] 若對精金說：你是我的倚靠；若因我資財豐厚而歡喜。」

因此，當財富被奪走時，他能以極大的平靜承受；而當財富存在時，他則施行豐厚的憐憫；因為他追求了每一項美德。他對那些一無所有的人，比對那些擁有許多財富的人更為關切；因為一個一無所有的人，並不像他這樣擁有許多財富的人那樣，能如此徹底地脫離對財富的依戀；因為無論在何處，真正獲得冠冕的是人的心志。

25節

「若我因資財豐厚而歡喜。」 因為約伯在財富存在時並不沉溺其中，聽聽他怎麼說：「若因我資財豐厚而歡喜。」你這人，你在說什麼？當財富湧入時，你不歡喜嗎？他說：絕不。為什麼？因為我知道它是不穩定且流動的，我知道這份產業並非永恆。

26節

「我們豈不看見太陽發光，隨後就隱沒；月亮也虧缺嗎？因為這不在於它們。」 這話的意思是：如果天上的星辰，那些持續發光的，尚且會經歷某種變動，太陽會發生日蝕，月亮會虧缺，那麼認為地上的事物是永恆且穩固的，豈不是極度的愚昧嗎？因此，他既不因財富存在而歡喜，也不因財富離去而憂傷，因為他清楚知道它們的本質。這燦爛的光輝會毀滅、消失且不復見。你看他為星體變動所指出的原因：因此，受造物不僅足以讓我們認識神，也足以讓我們學習哲理。當你看到太陽是巨大的，就當讚美創造主；當你看到它發生日蝕，就當學習人類事務的易逝。因為如果這世上最燦爛的事物尚且會衰微、會終結，那麼其餘的一切就更是如此；如果這對我們如此有用且必要，且沒有它就無法生存的事物尚且會經歷變動，那麼那些多餘的、對我們而言並非必要的事物，就更是如此。

31、32節

「若我帳棚的人未曾說：誰能得他的肉吃，使我們飽足呢？因我向來待人寬厚。」 那麼，他雖然謙卑，卻不是一個令人渴慕與喜愛的人嗎？在這裡也要觀察他激發他人愛慕之情的極致：因為正如他在災難中以極大的堅毅承受所加給他的一切，同樣地，他在繁榮中也以極大的豐盛，並非隨意或偶然，而是達到了巔峰；他不僅對他人，對僕人也展現出溫和與仁慈；因為當一個人對下屬表現出仁慈而非暴力時，所有的溫和便由此顯露。因此僕人們說：「誰能得他的肉吃，使我們飽足呢？」這裡他描述了僕人們對他那種狂熱的愛，他們因他所施予的恩惠，成為他熱切的愛慕者。他說，他們如此依賴我，如此緊緊跟隨，如此被吸引，如此愛慕，以至於因愛得太深，竟渴望能吃他的肉（吞嚥並吃掉），因為愛得太深且燃燒。我對婢女們是如此寬厚與甜美，以至於如果可能的話，她們甚至願意以我的肉來飽足自己。

32節

「客旅也未曾在街上住宿；我的門向路人敞開。」 這是好客與亞伯拉罕式高貴的標誌。他說，我擁有共同的房屋、共同的餐桌，不認為我的就是我的，而是主人的。主所賜予的，就應當分給同作僕人的。你看到了謙卑，看到了仁慈，看到了寬厚，看到了慷慨，因為他向眾人伸出右手，敞開門戶，使之成為眾人的共同福祉。他絕不會做那些多數人常做的事，即對那些接受施捨的人進行仔細的觀察與好奇的盤問；相反地，他說，我的門向眾人敞開，沒有人需要在外住宿。

33、34節

「我若像亞當遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中；因懼怕大眾，就不敢說出來。」 你應當先說出你的罪，好叫你稱義。他說，對於善行，我不求任何見證，但對於過犯，我卻希望眾人都知道；因此，我不懼怕城中的大眾，而在他們面前承認我自己的過錯。

35節

「若我讓無力的人空手離開我的門；誰能聽我的申訴呢？」 這話的意思是：如果我忽視了有需要的人，就讓沒人聽我的話吧。但你要看，他並非說：「我給了前來的人」，而是說：「連那些不想接受的人，我也不讓他們空手離開。」他甚至對那些本想繞過他的人施加「暴力」；因為他知道這件事能為自己積攢巨大的財富。因此，窮人對那些能伸出援手的人展現出多大的熱切去打擾他們，他便以同樣的熱切去打擾那些應當受惠的人，不讓他們空手離開；因為他不僅透過接待來醫治他們，在供養之外，還在他們貧困之後，豐厚且喜樂地提供旅費。

32章

6節 「布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，恐懼不敢向你們陳說我的意見。」 我們從他的沉默與言談兩方面來推測他的聰明。因為免得有人說：「為什麼你不在一開始就與我們一同為神爭辯呢？」他訴諸年齡，說：「我因等待你們說出高尚且令人驚奇的話，所以保持沉默。」你看他是何等不求名利，他是如何將首位讓給他們。

12節

「看哪，在你們中間，沒有人能駁倒約伯，回答他的話。」 或者這話的意思是：你們當時沒有按照應有的方式去駁斥，或者你們後來保持沉默，這都不對。但你們絕不能說：「我們加入神的那一方，並承擔為祂辯護的言論，這件事做得聰明」；因為你們同樣犯了錯，因為你們無法駁倒約伯，且容忍他說出這樣的話，這顯示了你們的愚昧；你們也不能說，你們是從神那裡領受了恩典與智慧來為祂辯護；因為你們被約伯擊敗了。

15、16節

「他們驚奇，不再回答；言語用盡。我豈因他們不說話，站住不再回答，就等候呢？」 有些人說這兩節經文不是以利戶說的，而是作者插入了朋友們的沉默；但我說這也是以利戶說的，這裡有一種修辭手法，稱為「轉向法」（apostrophe）；因為他談論他們，就像在與其他人交談一樣。因為他們被約伯的話所震懾，並透過沉默顯示出他們原本的言論是陳舊、腐敗且無用的；因此他接著說：「我等候，且沒有說話，以為他們能反駁；但既然他們站住，且因被約伯的話所挫敗，無法再進一步，我就出來駁斥那些所說的話。」

19節

「我的腹中如盛酒的皮袋，快要破裂。[西馬庫斯譯作：如新酒無法透氣。] 或如銅匠破裂的風箱。」 這裡顯示出以利戶渴望發言已久，他忍耐、克制，幾乎要破裂，所以需要極大的忍耐；因為能夠克制言語，尤其是智慧的工作。

35章

9、10節

「人因多受欺壓就哀求，因受大能者的轄制便求救。卻無人說：造我的神在哪裡？祂使人夜間歌唱。」 屈梭多模與奧利根：或者你沒看見，就像在軍隊中，一切都安排得井然有序，每一件事都以極大的精確保持在適當的秩序中，沒有任何事物越過自己的界限，也沒有侵犯他人的領域嗎？當人們睡覺時，沒有人會策劃陰謀；因為當野獸經過時，他們正在睡覺。但你看以利戶在談論神時，約伯如何進行神的讚美與頌揚，當他說：「祂使人夜間歌唱。」你想看看神如何安排夜間的守望嗎？這整個世代就是黑夜，是黑暗；光是為你保留的；因為現在你透過鏡子觀看，將來有一天你將看見光；因此，整個世代就是黑夜，需要為這黑夜安排守望者，好讓那些在夜間的守望者，能保護在黑夜中的人免受強盜、野獸與敵人的侵害。誰是守望者呢？就是那些在我們周圍紮營的使者。

14節

「你若說：你不得見祂，但你仰望祂，祂必為你伸冤。」 奧林匹亞多羅與屈梭多模：他說，思想神的價值，看看你的理智是否能容納對祂的讚美。那麼，既然你無法按照祂的尊貴來讚美祂，為什麼還要與如此偉大的一位爭辯呢？即便是在祂現在懲罰你的事上也是如此。因為他說，如果祂設立了法庭，並提出了公義的標準，你就不會讚美祂，也不會按照祂對你所做的事來榮耀祂，因為你現在認為自己受到了不公與懲罰；因為無法按照神的尊貴來讚美祂，這並沒什麼大不了；但要在即將受祂審判時，在祂對待我們的事上，卻無法按照祂的尊貴來讚美祂，這才是大事。

38章

1節 「那時，耶和華從旋風中回答約伯。」 因為雲彩是天的象徵，祂似乎想讓約伯站立在天面前，彷彿將祂的寶座帶到他身邊，好喚醒他的理智，並使他確信這聲音是從上面傳來的，正如在約櫃的施恩座上一樣；這在我看來，在山上也是如此，當雲彩降臨時，好讓他們知道聲音是從上面來的。

2節

「誰用無知的言語，[西馬庫斯譯作：心思昏暗的人，] 使我的旨意暗昧不明，卻以為能隱瞞我呢？」 觀察祂做了什麼。對我而言，從這些話語中推測，約伯的心中似乎有了另一種想法。因為約伯心中有許多事，卻不敢說出來，神從這一點開始喚醒他，並顯示祂對人類事務的護理，且清楚知道一切；因此，祂從那些較不可原諒的前事開始。因為如果他敢說出來的話已經如此沉重且令人厭煩，那麼那些他隱藏起來的話就更是如此；因此，祂對那些前事施加了藥方：「誰是這人？」祂說。祂在開場白中就顯示了神與人之間的距離，彷彿在說：告訴我，你這試圖向我隱瞞的人，是誰？我對隱密的事有精確的了解。難道因為你沒有說出來，它們就不是話語了嗎？一旦心思產生了念頭，話語就已經形成了；因此，你徒勞地試圖隱瞞那些無法隱藏的事。你看祂使用了何等溫和、何等具有矯正與責備意義的言語。

3節

「你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」 因為約伯被憂鬱所擊倒，神透過這些話語喚醒他，好讓他能注意所說的話；祂以提問的方式引導對話，這是一種極具責備力量的說話方式；祂顯示出祂以智慧與聰明做成一切，而對於祂以如此智慧所創造的人，祂絕不會隨意忽視他所受的苦難。

我們確實從中學習到隱密的奧秘；而對約伯所說的：「你要如勇士束腰」，這不僅是對他說的，更是對我們說的；因為我們也需要展現這種熱切與心靈的警醒。

4節

「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？」 祂說，你這話是什麼意思？我為了你以如此精確的方式立定大地，難道我會忽視那為了你而創造這一切的你嗎？因此，祂沒有談論創造的智慧，以及在結構上的創造，而是透過大地與天空的豐盛來顯示，如果世界因你而享受如此的護理，那麼你豈不更是如此嗎？祂沒有說「當我創造時」，而是說「當我立根基時」；因為大地本身能站立，這就是偉大的藝術，它沒有根基、沒有基座、沒有支撐，卻能將如此巨大的物質體結合在一起，並如此穩固地固定，以至於在如此長的時間裡都沒有動搖。

5節

「誰定其尺度，你曉得嗎？誰把準繩拉在其上？」

617

618 聖約翰·屈梭多模著作補編 1 因此，大地並非隨意且偶然地被造；但在我看來，若對它增添分毫，便會顯得過多而不適；同樣地，若從中減去分毫，整塊大地似乎都會受損與敗壞：這正是「尺度」與「準繩」所暗示的。

第10節

「我為它定了界限，又安了門和閂。」 此處顯示海洋被安置得如此穩固與安全，彷彿被鎖鏈束縛一般：藉此，祂展現了其穩固性；而藉由接下來的經文，祂展現了工作的簡易；因為祂接著說：

第13節

「將惡人從其中驅逐出去。」 祂指的是強盜、掘墓者，以及其餘那些利用黑夜作為掩護來行惡的群體：因為當光升起時，這些人便不敢再在地上橫行，而是被從地上驅逐出去，並躲藏在隱密處，因為他們恨惡光，即那揭露他們行為的光。

第14節

「或者你取了地上的泥土，塑造了生物，並使他成為能在地上說話的受造物嗎？」 奧林匹奧多魯斯、塞維魯與屈梭多模：祂說，約伯啊，難道是你取了被水浸濕的塵土，從地上塑造了人？難道是你像我一樣，用理性裝飾了他？並使他成為世界的裝飾嗎？由此可見，其他生物並不具備理性；否則祂就不會將此作為人獨有的特質賦予他；因為祂稱「能說話的」為理性生物。至於「安置在地上」，是指被任命為地上一切萬物的主宰。因此，我因這兩件事而讚美神：祂既造了易朽的人體，又在敗壞中彰顯了祂自己的能力與智慧（因為本質的卑微，最能彰顯技藝的豐富與巧妙），祂在泥土與灰燼中注入了如此的和諧，以及如此多樣、各類且能進行哲學思考的感官；因為從僅能製作陶器與磚塊的泥土中，祂竟能造出如此美麗的眼睛，並賦予它如此大的力量，以至於僅憑微小的瞳孔，就能看見並包容如此眾多的物體。

第22、23節

「你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？這都是我為降災的日子，並打仗和爭戰的日子所預備的。」 屈梭多模與奧林匹奧多魯斯：祂稱之為「庫」，並非因為那裡有倉庫，而是因為當祂願意時，祂能像從庫中取出一樣，隨時顯明這些事物。因此，祂說，你知道我如何使那看不見的雪與雹顯現嗎？或者你是否有能力像我一樣，運用這些來對抗敵人？你看，祂藉此經文顯示了這些事物的適時性，即它們並非隨意發生，而是按著適當的時機；因為祂在對抗敵人，以及想要懲罰某些人時，會使用雪與雹。

649

600 關於蒙福約伯的殘篇 隨後，祂又論及其他一切事物，即雨水、霜與風。

第35節

「你能發出閃電，使它行去，並對你說：『我們在這裡』嗎？」 你看，連閃電也作出了回應；並非閃電真的會說：「我們在這裡？」而是因為萬物都如同有靈魂一般，順服於神。

第36節

「誰將智慧賜給婦女，或將織繡的知識賜給她們？」 塞維魯、屈梭多模與貴格利·神學家：在列舉了天地的創造、海洋的界限、星辰的位置、雨水的流動，以及祂藉以治理我們生命的其餘事物後，祂說：誰將織布的技藝，以及用羊毛染料與色彩進行裝飾的知識，賜給了本來軟弱的婦女呢？聖經將大事與小事混合在一起，並讚美婦女在織物上的智慧，說：「誰將織布的智慧，與織繡的知識賜給婦女？」因為這是理性生物的特質，其智慧卓越，且能深入至屬天的領域：因為這種織繡的智慧並非尋常，其用途也不微小。因此，織布的技藝並未被忽視，也沒有被視為多餘而拋棄，反而在其中也蘊含著神聖的智慧，神並不以稱其為自己的智慧為恥，因為祂說這智慧的賜予者與供應者不是別人，正是祂自己。

第39、40節

「你能為獅子獵取食物，或使龍的生命飽足嗎？牠們在洞穴中畏懼，在森林中埋伏。」 祂為何說這些話呢？因為祂說，如果我對那些多餘的、對你們毫無用處、對你們的服事沒有任何貢獻的野獸都如此眷顧，難道我不更眷顧你們嗎？因為人從這些事物中能得到什麼益處呢？

第39章

第1-3節 「你知道野山羊產子的時機嗎？你曾觀察母鹿的產期嗎？你數算過牠們懷胎的月數，解開牠們的陣痛，並使牠們的幼崽在無懼中長大，並使牠們的陣痛止息嗎？」 祂說「觀察」得很好；因為既然這動物總是在逃亡、恐懼與焦慮中，且不斷地跳躍與奔跑，祂說，牠們為何不會流產，反而能產下完整的胎兒呢？至於「解開牠們的陣痛」，是強調性的說法；因為牠們是自動生產，不需要助產士。至於「使牠們的幼崽在無懼中長大」，狄奧多提翻譯得更清楚，他說：「如果牠們生下幼崽，你會拯救牠們嗎？」至於「使牠們的陣痛止息」，如果你將「陣痛」理解為生產時的痛苦，那麼「止息」就是指「使之停止」；因為祂說，你會使陣痛停止，以免牠們總是處於痛苦之中：但如果你將「陣痛」理解為所產下的胎兒，那麼「止息」就是指「打發走」；這與西馬庫斯在他的譯本中所暗示的一樣：「牠們產下後便離去」；因為在餵養幼崽一段時間後，牠們便任由牠們隨意離去。接下來的經文也呈現了這個意思。

651

652 聖約翰·屈梭多模著作補編 第5-7節 「誰放野驢自由，誰解開了牠的束縛？」 祂說，誰安排了這一切？誰制定了自然的法則？因為這些法則恆久不變，且不會遭受任何敗壞，那強壯且難以馴服的動物，即使你千方百計地爭取，也無法將牠置於你的掌控之下，更無法使牠變得溫馴。

第19節

「你曾賜給馬力量 [西馬庫斯譯為：嘶鳴；狄奧多提則譯為：吼叫]，並使牠的頸項披上恐懼嗎？」 在提到馬這種溫馴的動物時，祂將話題轉向對人類生活最有益的事物，並談論了許多關於這種動物的事；牠是多麼高傲、昂首，多麼適合戰鬥，以及多麼適合拯救人類。你看，野驢與馬同樣高傲，但後者卻順服於人，前者則不然。

第24節

「牠不相信，直到號角響起。」 祂說，牠聽見號角，便知道戰爭的信號，並從遠處發出戰鬥的嘶鳴。

第26節

「鷹藉著你的智慧展翅，不動地注視著南方。」 你看祂用簡短的言語包含了多少內容。為什麼祂不提牛、羊或類似的牲畜，卻提到了那些無用且似乎是徒然存在的動物呢？這是為了顯示，如果神對那些動物都有如此的智慧與眷顧，那麼對人類就更是如此了。

40章

第4節 「你的膀臂豈能像神一樣嗎？」 祂說，從關於季節、氣象以及對動物界的眷顧所詢問的問題中，顯然我對人類是有所眷顧的：至於我為何加給你這樣的試煉，你剛才已經聽到了，因為試煉的原因是為了彰顯你的美德，好讓你提供美德的證據。但在這裡，你要學習我的能力，以及我之所以沒有讓你被擊倒，是因為我沒有讓你與我交戰：因為你具備什麼樣的力量，能讓我與你交戰呢？你的膀臂豈能像神的膀臂一樣嗎？或者你擁有同等的力量嗎？

653

654 關於蒙福約伯的殘篇 第5節 「或者你能像祂一樣用聲音打雷嗎？」 因此，雷聲與其餘一切事物，並非為了虛榮的炫耀，而是為了讓人認識神。你看祂用多少論證來揭露其本性的卑微。祂並沒有說：「你是卑微且低下的」；而是說：「我是偉大的，而你無法做到我所能做的事。」

第10節

「看哪，野獸在你那裡，牠們吃草如牛。」 這節經文也可以理解為指那些感官的野獸，牠們在神的旨意下，往往忘卻了本性：因為野獸不吃血，反而吃牛的食物，這是令人驚奇的。因此，既然這是不尋常的，神便詢問約伯，在他的權能下是否也發生過這樣的事，即野獸吃草而不吃肉。接著，祂特別論及兩種動物，一種是陸地的，另一種是水中的。我們並不否認許多人認為這些話是透過寓意來指涉魔鬼的；但首先必須關注歷史的層面，且當寓意能對聽者產生益處時，也不應忽視。

第25節

「萬民在牠身上進食，腓尼基人的民族將牠分開。」 [亞居拉譯為：他們將牠在迦南人之間平分。] 牠的體型如此巨大，以至於足以供應整個民族。祂說這話，並非因為這事將會發生。祂提到腓尼基人是因為貿易的緣故。

42章

第6節 「因此我厭惡自己，且消瘦；我認為自己是塵土與灰燼。」 這裡有對之前一切事物的辯解；因為約伯在說這些話時，並未脫離試煉，而是在苦難中唱出了反調。他說，我將自己視為無有；我希望為我之前所說的話辯解；因為我並非不配遭受這些苦難。那麼神做了什麼？在他定罪自己之後，神便稱他為義。請看聖徒們在被賦予更大的榮譽時，是如何獲得更大的謙卑；亞伯拉罕在看見主時也是如此說：「我不過是塵土與灰燼。」

第8節

「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，他會為你們獻上燔祭。」 如果當時律法已經頒布，神就不會這樣命令了。但在朋友們獻上祭物時，約伯成了祭司；他曾為兒女獻祭，現在也為朋友們獻祭。你看祂如何藉此顯示他忘卻了怨恨，並使他們成為他美德的見證人；祂也藉由祭物的準備與規模，將罪的嚴重性擺在眼前；因為如果那些需要被赦免的罪不嚴重，就不需要這麼多祭物了。祂也顯示了祭物本身是不夠的：祂說，若不是為了他，我不會赦免你們的罪；由此也顯明他們從罪的鎖鏈中得到了釋放。

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656 聖約翰·屈梭多模著作補編 第10節 「耶和華將約伯先前所有的，加倍地賜給了他。」 神允許魔鬼展現他所有的能力；當他耗盡了箭袋中所有的箭，且再也沒有其他攻擊的方法時，神便將這位運動員從競技場中帶出來，好讓勝利變得輝煌且無可爭議。

第16節

「他父親是撒烈，是以掃的兒子，母親是波索拉；因此他是亞伯拉罕的第五代。」 當猶太人還在埃及時，這位義人便已顯赫；在他離世後，他們才開始從那裡遷徙：因此，如果他們願意，他們本可以找到不小的敬虔火種；因為他不可能不被他們所知。如果直到今日他的遺蹟仍被展示，那麼在當時事情剛發生時，豈不更顯明嗎？且所發生之事的偉大與名聲，對於所有居住在阿拉伯的人來說都是顯而易見的。

「來到他那裡的那些朋友，是以掃的兒子，提幔人的王以利法 [狄奧多提譯為：約沙法的兒子]，書亞人的暴君比勒達 [狄奧多提補充：亞捫的兒子，瑣巴的兒子]，拿瑪人瑣法。」 因此，凡閱讀這本書的人，都應當注視這位勇敢的運動員，將他視為原型典範，效法他的剛毅，追隨他的忍耐，好使他能走上同樣的道路，勇敢地對抗魔鬼所有的詭計，並配得獲得神應許給愛祂之人的美好事物；願這位蒙福者所受的苦難，成為我們罪惡的藥方；願他那艱難的波濤，成為我們苦難的避風港。在我們所遭遇的每一件事上，讓我們都想到這位聖徒；當我們看見一個身體承受了整個世界的苦難時，讓我們在個別壓迫我們的苦難中，也表現得勇敢；並像對待一位慈愛且寬容的母親，向四方伸出雙手，接納並撫慰那些因恐懼而顫抖的孩子一樣，讓我們永遠逃向這本書；即使我們遭遇了最悲慘且最漫長的苦難，只要我們獲得了足夠的安慰，我們就能藉著我們真實的神——基督的恩典，滿懷喜樂地離去；願榮耀歸於祂，與父及聖靈同在，從現在直到永永遠遠。阿們。

637

68 箴言殘篇 前言 （MAI, Biblioth. nov. IV, 153.）

我長久以來一直盼望能在梵蒂岡圖書館的抄本中，發現某部偉大的屈梭多模（Chrysostom）未曾面世且無庸置疑的著作，如今我認為這願望終於實現了。事實上，在一部極其精美且宏大的希臘教父註釋集（Catena Patrum Græcorum）抄本中，針對所羅門的《箴言》，我發現了屈梭多模對這部神聖書卷的註釋殘篇，數量相當可觀。我已將其熱切地抄錄下來，並匆忙譯為拉丁文，在此公諸於世。關於這部幾乎不為人知的著作，此前幾乎沒有任何記載，甚至連屈梭多模著作的權威版本——莫林版（Maurina edition）——也未曾收錄，僅在第十三卷第二部分，蒙福孔（Montfaucon）曾提到：

「在某份關於莫斯科圖書館手稿的簡短目錄中，提到其中包含聖約翰·屈梭多模對所羅門《箴言》的註釋，這是我們在其他任何地方都未曾見過的。」

蒙福孔隨後在那裡表示，他懷疑莫斯科抄本中的內容，與其說是一部完整且純粹的著作，不如說是從某部註釋集中摘錄出來的片段。然而，這一點並不能完全說服我；因為在註釋集中編纂的作者，通常不會在目錄中被如此絕對且獨立地列出。因此，我心中懷有極大的渴望（如果那份抄本確實尚存），想知道在那裡是否真的保存著這位聖教父如此豐富且令人嚮往的寶藏。因此，莫斯科抄本是關於此著作真實性的第一個證據。

第二個證據來自希臘教父對《箴言》的註釋集，該書僅有拉丁文譯本（由西奧多·佩爾塔努斯 Theod. Peltanus 所譯）傳世。在那裡，在其他教父之中，也讀到了數量適中的屈梭多模殘篇，這些殘篇顯然是取自《箴言》註釋，而非取自他其他的著作。第三個證據由另一份希臘教父對《箴言》的手抄註釋集提供，該抄本現存於科斯林（Coisliniano）圖書館（Bib. Coisl. p. 247），其中在其他作者之中，也出現了屈梭多模的名字。至於蒙福孔在《著作集》第三卷序言第2頁所認為的，科斯林抄本的部分內容是從屈梭多模的各種著作中摘錄而來，我認為他錯了；特別是因為他在第一卷序言第三章中說，他並非親自查看，而是透過他人查看了科斯林抄本中的屈梭多模著作。然而，現在梵蒂岡抄本為這部著作提供了第四個證據，其中屈梭多模解釋這部神聖書卷時，並非隨意為之，也不是在論述其他主題時順帶提及，而是嚴謹且有條理地，在引述神聖經文後，不夾雜任何外來事物進行解釋。因此，我希望沒有任何明智之士會懷疑，這確實是屈梭多模本人對《箴言》的真實註釋，儘管在註釋集中顯得簡潔、殘缺且斷續。

此外，梵蒂岡的註釋集與科斯林抄本截然不同：首先，教父的名字有所不同；其次，科斯林抄本從中間到結尾沒有標註任何作者；但在梵蒂岡的註釋集中，整部抄本的每一處殘篇，各個作者的標題都極其精確地寫在頁邊。梵蒂岡的註釋集也不像佩爾塔努斯的版本，首先因為後者是拉丁文；其次，教父的名字同樣有所不同；第三，屈梭多模在後者中出現的頻率遠低於梵蒂岡抄本，且從第二十章到結尾完全沒有出現；而我們的情況則不同：儘管佩爾塔努斯的拉丁文殘篇經常與我們的希臘文殘篇相吻合，以至於它們可以作為新的證據，證明屈梭多模確實存在於梵蒂岡抄本中。

如果我們也可以信賴基於推論的論據，我們從卡西奧多魯斯（Cassiodorus）、蘇達（Suidas）和帕斯特倫吉（Pastrengius）眾所周知的斷言中得知，屈梭多模曾對舊約和新約全書進行過註釋；在這樣的勞作中，誰會相信他會忽略所羅門的《箴言》呢？況且這類道德著作對於他的講道雄辯術和民眾的教化不是極為適宜嗎？當然，在屈梭多模遺失的聖經勞作中，也應當列入對小先知書的解釋：因為安提阿的以法蓮（Ephræmius Antiochenus）在佛提烏（Photius）的抄本229，第819頁中提到：「智慧的約翰在解釋先知撒迦利亞時……」。難道不是科特勒里烏斯（Cotelerius）首次從斯庫里亞爾（Scorialensi）抄本中揭示了屈梭多模隱藏的《但以理書》解釋嗎？難道不是吉斯勒里烏斯（Ghislerius）首次從梵蒂岡註釋集中發掘出他對《耶利米書》豐富的解釋嗎？蒙福孔在很久以前甚至不知道吉斯勒里烏斯這本書已經出版。對我們而言，吉斯勒里烏斯的例子成了我們在梵蒂岡教父對聖經的註釋集中，尋找這位偉人殘篇的鼓勵與榜樣。班迪尼烏斯（Bandinius）在《希臘手稿目錄》第一卷第409頁中，向我們通報了佛羅倫斯抄本中未出版的屈梭多模《約伯記》註釋，並附上了樣本；加蘭迪烏斯（Gallandius）在《教父圖書館》第八卷中重複了該樣本；而豐塔尼烏斯（Fontanius）在《新珍品》第三卷序言第17頁中，曾徒勞地承諾要從同一份佛羅倫斯抄本中編輯出版這部屈梭多模的著作。但願有人能站出來，更仔細地檢查佛羅倫斯的手稿，對其進行批判性的判斷；如果這部作品的價值與如此傑出作者的名字相稱，就將其付梓出版！最後，蘇達明確且讚賞地提到了屈梭多模對《馬可福音》和《路加福音》的註釋（ὑπομνήματα），但這些著作至今尚未出現。

我們當然不是現在才第一次表現出增加屈梭多模著作的熱情。因為我們已經從梵蒂岡抄本中選取了他的《五旬節講道集》（Spicil. Rom. T. IV）。我們在尼基弗魯斯（Nicephorus）的引導下，將他關於神之母領報的講道集，恢復到真品之列，以對抗批評家的吹毛求疵（見《聖像辯護》末尾，第137頁）。同樣，我們也將屈梭多模簡短的《逾越節講道集》恢復到同樣的榮譽地位，該篇曾被批評家奪走；而我們的斯圖迪塔（Studita）則給予了極高的讚譽（《逾越節講道集》）。最後，我們在本書的第二卷中，至少部分地發表了屈梭多模同時代且親近的朋友、安提阿牧首馬提里烏斯（Martyrius）所寫的對屈梭多模的讚美詞。誠然，我們必須謹慎避免偽作的危險與污點：然而，我們長期以來在不同圖書館的抄本中，觀察到了一定數量的屈梭多模未出版（ἀνεκδότων）且有益的講道集，部分是希臘文的，部分是古代翻譯成拉丁文的，且有時是在極其古老的抄本中。只要生命允許，我們將與學者們公開分享這些著作，或其中的一部分。我們甚至知道阿尼亞努斯（Anianus）對屈梭多模講道集的翻譯，部分至今尚未出版，且我們已在抄本中見過。然而，沒有人應該相信蒙福孔的版本已經包含了這位雄辯作者的所有財富。因為請看，在此之後，瑞典人本澤利烏斯（Benzelius）又提供了屈梭多模講道集的增補。此外，還有許多針對舊約和新約的註釋集，保留了屈梭多模的殘篇，這些顯然是從我們所說的他對整部聖經的註釋中摘錄出來的。如果將這些殘篇從抄本中收集起來，將會是一份巨大的增補。

但回到當前的主題，即對所羅門《箴言》的註釋，四份抄本的權威、每一處殘篇上標註的屈梭多模名字、高貴的文體（就殘缺的片段所能辨認的而言），以及與作者已知著作相當吻合的風格，還有深刻且高貴的觀點（包括第六章17節中關於至聖聖餐的莊重見證），都促使我們判斷這部未出版的註釋殘篇，應當被列入這位偉大教父的真品著作之列。正如我們所說，梵蒂岡抄本字體優美，體積龐大，為羊皮紙材質，大約可追溯至十二世紀。

我們聖教父約翰·屈梭多模

所羅門《箴言》註釋 存世殘篇

第一章

第2節：為了認識智慧與管教。 他從神那裡領受智慧，也領受管教，藉此學習道的奧祕。因為那些認識真實且屬天智慧的人，將容易理解智慧本身所說的言語。此外，也有一種人類的智慧，即關於技藝和生活實用事物的經驗。

第3節：為了領受言語的轉折。 因為那些在比喻中以反轉的言語邏輯，由聖靈所說的話，對於那些對神懷有忠誠心的人來說，變得容易理解。因為他們理解基督所宣揚的真實公義。

同上：以及指引審判。 指引審判的人，是那些首先獲得神聖恩典的人。因為人的腳步是由神所指引的。否則，必死的人怎能理解自己的道路呢？

第4節：為了賜給無知的人機敏。 你說什麼？你想讓無知的人變得機敏嗎？但讓我們看看他所說的「無知」是指誰；即單純、沒有惡意、尚未嘗試過邪惡的人。對他而言，成為智慧人是最合適的。因為他所說的機敏是指洞察力；因為這樣的人會遠離無知的思想；或者因為，一個沒有惡意的人，由於他的單純，容易陷入惡人的詭計中，所以必須防備惡人的機敏，在我們自己方面要保持純潔，但對那些圖謀不軌的人，要像蛇一樣聰明。因為他說：「在惡事上要作嬰孩，但在心思上要作完全人。」這裡的「無知者」，是指那些以單純且無惡意的心來到神面前的人。

同上：給年輕的孩子知識與見識。 那些像幼兒一樣年輕，並藉著基督獲得重生的人，領受了知識與良善的見識，正如主所說：「你們若不回轉，變成……」等等。

第5節：智慧人聽了這些，會更有智慧。 因為每個人若聆聽神聖的教導，並實踐出來，若他本是智慧人，就會變得更有智慧，受到聖靈的引導與保守：因為他說，聰明人將獲得治理，以至於不會被任何意外所淹沒。因為舵手若學會了他的技藝，將更適合治理。因此，他說，已經聰明的人，將在實踐與觀照上增加所缺乏的，以至於在這些事上指引自己的航程。因為凡是熟練航行的人，將到達神聖旨意的港口，在任何美德上都不會遭遇船難。而那些不是這樣的人，要麼在信心上船難，要麼在盼望或愛心，或任何美德上船難。而那些在這些事上船難的人，理所當然會說：「我到了海的深處，暴風將我淹沒」；並且必須常說：「願我被救脫離那些恨我的人，脫離深水。」 治理，是靈魂對於人類事務不穩定本質的絕對技藝，即知道如何穿越這些事務。因為我們發現聖經中多次將今生稱為水和海。

第6節：他將理解比喻與隱晦的言語。 屬靈的人與屬靈的事比較；然而屬血氣的人不領受神聖靈的事；因為這對他來說是愚拙；他也不認識，因為這是屬靈地審查的。因為凡聖靈藉著先知之口，透過比喻與隱晦所說的話，對於那些參與並分享聖靈的人來說，藉著聖靈本身的教導，變得清晰可見：因為除非一個人被印記並被引導，否則無法理解神聖的聖經。

第7節：敬畏神，是知識的開端。 敬畏神，是開端，且如同神聖知識的源頭與原因，這知識是關於內在的人，藉此我們看見真光，聽見隱藏的聖言，並以生命的糧餵養，獲得基督的馨香之氣，並被這生命的道所薰陶。或者，因為如果我們有敬畏之心，肉體的感官也能發揮應有的作用；當眼睛不看邪惡，口不說邪惡時，我們就具備了這些感官。

第8節：聽啊，孩子，你父親的律法，等等。 即萬物之父神。還有母親的教訓，即那生你的智慧，她成為我們的母親與乳母，以神的言語和誡命餵養並撫育我們。

第9節：因為你將領受恩典的冠冕。 如果你將你父親的律法保存在忠誠的心中，並遵守你母親的誡命，你將在頭上領受恩典的冠冕，並在義人復活時，領受金項鍊，在屬天且不朽的國度中，若你為這冠冕的價值而奮鬥，你將被基督榮耀並加冕。因為沒有一個運動員能獲得冠冕，除非他堅強且合法地奮鬥。

第10節：不要讓惡人誘惑你。 他說的是基督從猶太人那裡所遭遇的奧祕；以及猶大如何從猶太人那裡獲得了不潔的錢囊，並中途破裂。

第13節：讓我們奪取他寶貴的財產，用掠奪物充滿我們的房屋。 義人的財產是智慧與聰明，惡人奪取這些，當他們勸說義人去做某件被禁止的事時：結果就是，心靈因罪而變得盲目，失去了這些神聖的財產。那些說「這是繼承人；來吧，讓我們殺了他，佔有他的產業」的人，也能說這話。惡魔確實掠奪了他們所戰勝的人，奪走了他們的神聖軍裝，即救恩的頭盔、胸甲和聖靈的寶劍，也就是神的道。而他們的房屋，應當是指那些作惡者的會眾，他們渴望用掠奪物將其填滿。

第15節：不要與他們同行在路上。 他沒有說：「不要做」，而是說：「連走都不要走」。如果你開始走，要立刻轉向；因為他們奔向殺戮。當然，如果你被網羅捕獲，即使這件事並非必要，而是出於自願，你也是在為自己積蓄滅亡；因為貪求更多，而沒有看見網羅中隱藏的毀滅。因此，他說，他遭受了與鳥兒同樣的命運，鳥兒有翅膀且能飛翔，卻在地面上徘徊。你同樣擁有理性，且能追求高處，如果你不願意，你滅亡也是罪有應得。或者，他所說的網，是指惡人所受的各種懲罰。

第22節：成為惡人的人恨惡知識。 即使惡人沒有控告者，敬畏神仍是知識的開端。

第28節：當你們呼求我時，等等。 他威脅那些不信且對他的名頑固的人；大衛也這樣說：「那坐在天上的必發笑」；因為當你們呼求時，我必不垂聽。並且藉著以賽亞說：「你們若向我舉手，我必轉臉不看你們。」

第31節：他們必吃自己道路的果子。 他們將從自己那裡領受報應，並吃自己勞碌的果子。難道他們的災禍是從我而來的嗎？他們是自己的罪魁禍首。他說，他們必因自己的慾望而飽足。

第二章

第16、18節：孩子，不要讓惡意的心思抓住你——且忘記了神聖的盟約。 惡意的心思是指魔鬼；這種心思曾經抓住亞當，使他失去了對神那嶄新且永不衰老的教導。他所說的被遺忘的神聖盟約，是指基督在福音中向亞當、挪亞、亞伯拉罕和摩西所應許的，要賜給所有戰勝魔鬼的人，這也是天使們在天國降臨時所渴望的。

第三章

第29節：不要對你的朋友製造邪惡，他住在你那裡且信賴你。 不要出賣那信賴你的人：因為這是野獸的行為。

第30節：不要無故與人結怨。 不要無故成為敵人。為什麼說「無故」？因為確實有為了敬畏神而產生的敵意。因此保羅也說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」

第四章

誰教導我。 第4節：你看他並不拒絕從母親那裡學習該做的事嗎？因為從父母那裡學習該做的事，絕不會有任何邪惡，除非他們是乖僻的人。讓我們的言語堅定在你的心中。因為當學習者不注意時，教師就沒有任何用處。他很好地說了「堅定」。即讓它安息，被繫住，不要離開，也不要跳開；或者說「堅定」，是指讓它成為靈魂的支柱。

第6節：愛她。 既然愛也會消逝，他說，要不朽地愛她，好讓她保守你平安。因為若沒有熱切的渴望，就無法成就任何高尚的事。

第10節：領受我的言語——為了讓你擁有生命的許多道路。 因為不被領受的言語，聽了也是徒勞。而許多道路是指美德，它們匯聚成那說「我就是道路」的一條路。或者有人可能會說：一切對你來說都將是容易、順暢且通達的；無論你從哪裡走，無論是透過財富、貧窮、榮耀還是羞辱。因為就像一個人若無所畏懼，或從自然中獲得了翅膀，就不會害怕任何道路，無論是崎嶇的、荒涼的，還是有強盜或挖牆賊埋伏的；同樣，那個被智慧的翅膀所舉起的人，也能輕易地四處行走。

第12節：因為如果你走，你的腳步就不會被阻礙。 他說，如果你在美德的習慣中奔跑，你就不會遭受阻礙，不會有任何東西阻礙你完成所承擔的事：因為這在智慧上是不會發生的，因為它總是年輕，且不知道對進步感到厭倦。因為在公路上，往往走了一段很長的路後，會遇到深淵，阻斷我們前進；或者遇到某人，被教導我們走得不對，然後折返。但在美德中，沒有任何阻礙。但我們被如此疲憊的身體所包圍，怎麼可能在奔跑時不勞累呢？因為即使僅僅是急促的行走，也會成為勞累的原因。因此，奔跑美德之路的人，不會感到厭倦，因為他總是接近所渴望的事物。

第19節：惡人的道路是黑暗的。 黑暗總是帶來試探與危險。但即使在危險中，光也不會離開，直到試探的黑夜被驅散。

第23節：要用一切防備保守你的心。 他所說的防備，是指保護與謹慎。或者他這樣說，是指在任何時候。就像那句：「從清晨的防備直到夜晚」，要守住心思，以免給仇敵留地步。或者是指，要防備行為、言語和思想：因為仇敵不僅知道透過行為掠奪，也知道透過言語掠奪。因為從這樣的防備中，生命將會臨到你。

第24節：從你那裡除去乖僻的口，將不義的嘴唇遠遠推開。 他說的是那些不正直、不真實的乖僻言語。而不義的嘴唇是指毀謗者的嘴唇；他勸告我們要將其遠遠推開，並且根本不要注意說話的人，而是要塞住耳朵。因為那個人如果沒有聽眾，也會沉默。

第五章

第3節：因為淫婦的嘴唇滴下蜂蜜。 因為她用空洞、欺詐且虛妄的言語，許諾蜂蜜，並試圖在每一件小事上掠奪你。她暫時滋潤你的喉嚨。她對心靈的快樂說話，並放縱肉體的慾望，似乎在短時間內讓人在甜蜜中。

第4節：但後來你必發現她比膽汁更苦。

069

670 箴言殘篇 [手抄本 f. 25 a.] 因為那人的後境比先前更不好了，這臨到的審判，如同鋒利的刀劍，察驗他心中隱密的事。 「因為愚昧的腳……」等。 [同上] 因為愚昧人，隨從謬誤，被謬誤所牽引、所束縛，死後便下到陰間；這（愚昧）在前面稱為淫婦，現在稱為愚昧。因此，祂說這愚昧使活著的人，若隨從它，便下到陰間；至於不義的人，則在死後下到陰間。凡隨從它的，死後都被拖入陰間。陰間（ᾄδης）之所以如此稱呼，是因為那些下到那裡的人，不悅地（ἀηδῶς）看見那裡所有的刑罰。大衛也為那些死後下到陰間的人禱告說：「願活人下入陰間，因為他們的住處有邪惡。」 「不可使你的路遠離它。」 [手抄本 f. 15 b.] 不要與異端的教義往來，也不要靠近它的門檻，也就是它所編造的各種規條。——稱之為「泉源」，是指事物的豐盛；而只留給自己享用，則暗示了享樂。——稱「外女的懷抱」為惡念，在其中不可久留，因為它們佔據了靈魂，且無法隱瞞那察驗人心的神。 「各人必被自己的罪孽繩索所纏繞。」 [手抄本 f. 28 b.] 祂說，即使神暫時寬容，賜給你悔改的機會，祂並非因此對你行惡，而是你自己投進了罪的網羅；你自己為自己製造了鎖鏈。因此，不要責怪任何人，無論是神還是人。惡事出於我們自己。祂說「獵取」說得好，因為罪的刑罰並非總是立即加諸於人；並非所有的罪都稱為繩索，只有那些與可責的行為及邪惡的意念相結合的罪才是。因為一個人若有了某種私慾，卻沒有將罪的行為與之結合，他所擁有的只是單純的激情。因此，祂說，要小心不要因習慣犯罪而為自己編織繩索，並像獵物一樣被引向那行為。所以，我們不要責怪任何人，惡事出於我們自己。摩尼教徒應當為此感到羞愧。他們不僅僅是被束縛，而是被纏繞，甚至在被帶到審判者面前之前，就已經從良心那裡得到了懲罰。 「這人必因沒有管教而死亡；又因自己豐盛的愚昧而走迷。」 [手抄本 f. 28 b.] 因為被罪惡所獵取，且變得沒有管教，他將遭受與那些人相同的命運；因為與兇手同夥的人，也是兇手。看祂如何使死亡顯得痛苦，說他與那些人一同滅亡；因為帶著惡名離開人世是可怕的。祂說，罪惡使這些（鎖鏈）增多， 671 672 屈梭多模著作補編 即祂所說的「豐盛」；人由此成為肉體，即出於肉體的行為，遠離了那能使他得救的生命。他因愚昧而滅亡，而非因私慾；因為他有合法的私慾享受，即他自己的妻子。因此，沒有人可以責怪本性，只能責怪自己的放縱；這並非出於本性。

第六章

「不可鬆懈。」 [手抄本 f. 29 a.] 不要灰心，也不要削弱忍耐的力量；而要激勵那交託給神的身子，並迫使自己遵守所託付的誡命。 「懶惰人哪，你去察看螞蟻。」 [手抄本 f. 29 b.] 這是一個巨大的指責，身為人卻要向無理性的動物學習美德；祂本可以舉出更大的動物，但藉由這卑微的例子，祂想要羞辱那懶惰的人。看祂要求效法什麼：勞苦、汗水；要使用正當的勞苦。祂說得好，因為沒有人強迫它：當夏天有豐盛的筵席，且無需擔心飢荒時，它並不看重眼前，而是為將來打算；眼前的幸福並沒有使它變得懶惰，正如我們常常生活在富足中，卻對未來的災難毫無知覺。因此，你也當看，免得當你收集的時間在眼前被劃定時，冬天——那痛苦的封閉——突然臨到，使你遭受那童女們的災難。——「去察看螞蟻」，即去察看那被這世代的掌權者所藐視，卻擁有基督指望的群體；效法它美好的生活，並變得更有智慧。 「沒有農夫」，意即在世上沒有任何指望；不被世上所行的罪惡景象所欺騙；不被任何人強迫，而是出於自願與內心的決斷信靠神，藉由善行預備永生。 「去察看蜜蜂。」 [手抄本 f. 30 b.] 快跑向教會，學習在其中所行的光之工作，看它如何聖潔地完成自己的行為；看它如何展現節制與純潔的生活：它的勞苦連君王與平民都效法，它的誡命連富人與窮人都為了自己的救贖而領受，儘管它在力量上是軟弱的，在世上是卑微的。但因著信靠基督，它被提升了；因為在基督那裡有豐盛而奢華的筵席，在祂所預定的時候。它不看眼前，而是為將來作了極大的預備；在夏天預備糧食，在收割時作了大量的儲存。看這動物是如何為將來打算；你也當如此，在今生享受安全；但要警惕，免得冬天臨到時，你的家被發現是空虛且缺乏糧食的。看蜜蜂的公平，它 673 674 箴言殘篇 2. 看它的公平：它並非對君王有用，對平民卻無用；或許它的藥方能醫治這兩者；它服事於本性，而非報酬。你也當如此，不要看重人的情面，而要看重事物的本性；況且它在身體上有什麼美觀之處嗎？完全沒有。因此，為了不讓懶惰的人以軟弱為藉口，所羅門選擇了所有動物中最軟弱的一種，以消除他的辯解。——蜜蜂對那些沒有擁有的人來說也是可愛的；我們每天在田野、在城市中，都會聽到眾人稱讚這種昆蟲。 「貧窮如惡路人臨到你，缺乏如好奔跑者臨到你。」 [手抄本 f. 31 b.] 沒有什麼比自願（或非自願）的貧窮更艱難的，它迅速臨到懶惰的人，在速度上勝過最好的奔跑者；這就是貧窮與缺乏：貧窮是知識的匱乏；缺乏是美德的短缺。看這工作的完美；你難道不能從無理性的動物那裡學到嗎？從事物的經驗中學習吧；不要讓自己顯得比無理性的動物更無理性。因此，要逃避貧窮。勞苦是沉重的嗎？但要看它的結局。懶惰是甜美的嗎？但要看它的終局；我們不要只看事物的開始，而要看它們在哪裡結束；那走出家門的人，不想停留在路上，而是在出發之初，就關注終點；他以此為念而開始，為了在開始時就能達成終點；你卻做了相反的事。 「這種人隨時在城中引起騷亂。」 [手抄本 f. 32 a.] 哎呀，「隨時」這話有多大的力量！因為即使他想表示什麼好事，這表示的方式也充滿了猜疑：挑撥群眾，使整個城市動盪不安；這種人沒有和平的靈，也沒有聽過耶穌說：「使人和睦的人有福了。」藉由這些，祂教導人不要給任何人把柄。 「狂傲人的眼，虛謊的舌，流無辜人血的手。」 [同上] 這指出了身體肢體在某種程度上對惡的運作；眼睛、舌頭和手在身體中是什麼，靈魂中的思想、衝動和判斷就是什麼；祂並非隨意列舉這些，而是為了讓我們學習藉由逃避模仿它們來節制自己。 「流無辜人血的，是那些喝了主的血卻被污穢行為所玷污的人。」 「心中圖謀惡計。」 [手抄本 f. 32 b.] 因為當心不潔淨時，肢體也變得不潔淨；因為它向外傾倒了毒液。——祂說「點燃」說得好；因為謊言是火，使合一的人分裂，不僅沒有益處，反而成為敵對；而「弟兄」是指那些獲得了兒女名分恩典，並處於同一位父——基督之下的人：不義且充滿激情的思想臨到他們，試圖引起騷亂；將憤怒點燃成仇恨，將私慾點燃成污穢的行為。 「將它繫在你的心上，等。」 [手抄本 f. 33 a.] 意即將律法的教導首先繫在內心的深處；然後藉由善行裝飾，繫在你的頸項上。神話語的恆常默想是美好的同伴與交談者；特別是當我們走在市集時；因為那時我們更需要這些武器，因為眼睛會刺傷，憤怒會點燃，對錢財的貪慾會因所見之物而激動。你卻要在坐著、行走、躺臥時默想這些。誡命是惡人的責備，卻是善人的管教；因為律法使人知罪。 「為要保守你遠離淫婦，遠離外女諂媚的舌頭。」 [手抄本 f. 33 b.] 看祂對節制談論了許多；因為私慾是黑暗；「諂媚」不僅指淫亂，也指嫌疑；因為常常發生這種情況：在行為上是純潔的，卻沒有擺脫嫌疑；但誡命連這一點也能糾正；「淫婦」也可以指異端者的教導，以及他們那諂媚的言論，祂勸誡人要遠離。 「不要讓那華麗的言詞誘惑你。淫婦的代價，不過是一個餅。」 祂藉由一個餅，揭示了享樂的短暫，以及為此所付出的代價是多麼卑微。 「必不免受罰。」 即使在行為上純潔，卻在其他的交往中被玷污的人，也不會免受罰；意即他不會是純潔的；因為正如睜開眼睛就不可能不看見一樣，看見婦女就不可能不產生私慾；那麼，你為什麼要給本性堆積火種呢？ 「他偷竊，是為了填飽他飢餓的靈魂。」 祂說這話並非要免除小偷的罪，而是為了比較。因為前者有貧窮作為藉口，後者卻僅僅被愚昧所制服；前者被抓到僅受損失，後者卻受死亡，且是可恥的死亡；就理論而言，如果有人使用一兩個外邦智慧的論點，藉此將真理帶入光明，並駁斥他們認為穩固的事，這並不奇怪；就像保羅將一切思想擄來順服基督，並藉由雅典人自己的銘文說服他們；但如果我們放棄了真正的智慧，而去愛世俗的智慧，我們就是愚蠢地行淫了。 677 678 箴言殘篇

第七章

「將它們繫在你的指頭上。」 [手抄本 f. 35 a.] 指頭顯示了較細微的行為；手則用於整體的行為；因此祂說，要在最小的事上也實行美德；因為這樣你就會有寬廣的心來接納美德；保羅勸勉那些沒有做到的哥林多人說：「你們也要寬廣。」 [手抄本 f. 35 b.] 我們所經歷的事物的沉思，與非物質的事物一同被帶出，其種類是謹慎、知識、管教。 「遠離外女」，即遠離多神論的教導；因為它雖然口才流利，卻教導享樂與貪財。「如果它用諂媚的言語引誘你」：那些引誘人的言語，就是充滿激情的思想；而那專注於神智慧的人，則能從產生這些思想的邪惡中被保守。「它的家」，是教義的寬廣；「窗戶」，是其中的細節。

第八章

「我兒，你要宣揚智慧，等。」 [手抄本 f. 58 a.] 祂說，要渴慕智慧，心智的習慣就會順服你；至於「在頂端」，是因為它所說的話是顯而易見的，或是因為它使人高尚；完美的人知道智慧創造了一切，因此看見它的高度，以及在路徑上的卑微或提升；然而初學者只知道它的高度，應當呼求它，以便看見它；這樣就能輕易聽從勸告者的聲音：只要向它走去。至於「坐在權貴的門口」，是因為它使人成為權貴，或是因為那些人最需要它，或是因為它侍奉教師們的入門教導。因為凡來到它門檻的人，都會聽到它的讚美；它有時被說成在出口處，有時在入口處被讚美，這是指那些離開邪惡、進入美德的人。接著祂引進它進行對話，這足以吸引人：「眾人哪，我呼籲你們；我向世人發出我的聲音。」祂說，即使利益是你們的，但我仍勸勉並祈求。至於「人」與「世人」是相同的；或者「人」是指配得勸勉的完美者；「世人」是指那些較卑微、暫時配得聲音的人。 「主創造了荒涼與無人居住之地，以及天下有人居住的頂端。」 [手抄本 f. 41 a.] 不要引入另一位創造者，即使荒涼之地沒有任何用處；祂之所以創造頂端使人居住，是為了讓你學會既然兩端都是神的工作，就不要對中間的部分懷疑；或者「頂端」是指神不可理解的神聖奧秘；正如「地區」是指多結果子的靈魂；「無人居住之地」是指神聖的意念，人是不可以說出來的。

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680 聖屈梭多模著作補編

第九章

第21節：智慧建造房屋，立起七根柱子。 智慧既是神的兒子，成為人，祂便為自己建造了房屋，即從童女所取的肉身。所謂七根柱子，是指神的靈，即智慧與聰明的靈、謀略與能力的靈、知識與敬虔的靈、敬畏神的靈，正如以賽亞所說。或者，房屋是指教會，柱子是指使徒。又或者，這是指智慧人，因為他對自己而言是穩固且自足的，不需仰賴他人。智慧的房屋是教會；柱子是那些被視為柱子的人。

第2節：宰殺牲畜。 牲畜是指神聖的意涵，或是對聖經的詮釋。所謂「調和」，是指將寓意（anagoge）與歷史相結合。因為神聖的事物若純粹未經調和，是無法被領受的。因此，祂將教義與詮釋細緻且多樣地劃分，為受教者預備糧食。祂在杯中調和了自己的酒。 因為神聖的事物若純粹未經調和，祂便將其與人類的言語調和，也就是與人類的智慧調和，好讓我們能夠領受。牲畜也可以理解為蒙福的先知，他們在不同時期被不信者殺害，正如經上所說：「我們為你的緣故終日被殺。」

第5節：祂差遣自己的先知與使徒，帶著崇高的宣告，也就是帶著毫無卑賤或低微之處的教義，呼召萬民來認識神。所謂「崇高」，是指那句：「他們的信息傳遍全地。」 對於缺乏者，即那些尚未獲得聖靈能力，或是剛剛起步、尚未完全的人。你們來，認識那真實且正直的道路。喝這酒，即領受聖靈如同酒一般。離棄幼稚，避開無知的道路，認識永生。吃吧，藉著我的言語與奧祕得著剛強。

第9節：給智慧人機會。 或許這機會是指責備，這是一件有益且救贖的事。或者，這是指從言語中所得的機會。因為這樣，他將會提升自己，達到寓意的高處。教導義人，即教導那心地正直的人認識公義的道路。他必會增添，也就是會愛你，因為他藉著責備修正了自己因不慎而犯的過錯。聖者的謀略，即聰明。聖者的謀略能分辨何事當做、何事不當做；因為這就是與聰明同在的謀略。你必活許多時日。這裡的「許多」是指無限。或者，這免除了我們對語義的歧義：因為此種生命的年歲是永恆的。

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684 若不使用神的智慧，就是在牧放風，為自己和事物及聖經設定了虛無的根基。葡萄園的道路，是指依照律法而行的生活，這道路引向基督；因為以色列就是葡萄樹。本該耕種，他卻做了什麼？他走過曠野；因為虛謊的本性是沒有果子的。你看，他如何表明虛謊的本性是沒有果子的？依靠它的人，只擁有荊棘與蒺藜。這也可以理解為乾旱之地，即沒有神聖教導的地方；而乾渴則是沒有湧出聖靈那可飲之水，即耶穌賜給那些能結果子的泉源。不結果子，即是邪惡與無知。

你們當甘心領受隱藏的餅。 偷來的東西有什麼樂趣呢？其中充滿了恐懼、危險與對死亡的預期。雖然看起來甜美，但實際上並不甜美；正如經上所說：「虛謊的餅對他們而言是甜的」，隨後又說：「他們的口必充滿砂石。」但你要逃離。經文沒有說「撤退」，而是說「逃離」。逃離固然是蒙福的；其次是不要在邪惡的意念中逗留，而是藉著悔改回轉；因為一個人不可能將火放在懷裡而不燒毀衣服；同樣地，在邪惡的意念中逗留，也不可能不被交給永恆的火；由此可知，必須遠離邪惡居住。罪惡是懸崖；要遠離行走；因為走在懸崖邊的人，即使身處安全之地，也會顫抖恐懼。你這樣就能越過外人的水。 祂稱慾望為水，表明正如那爭競著要從這泉源喝水的人，因搶奪眼前的東西而有罪，且在豐盛中享用，這裡也是如此。或者，正如在神那裡有生命的泉源，在魔鬼那裡也有死亡的泉源；如果神的泉源是美德與知識的泉源，那麼魔鬼的泉源顯然就是邪惡與無知的泉源。同樣地，對於河流、水井、水與雨水也應如此理解。至於「增添年歲」，這意味著領受與否，權柄在你手中。

第十章

第2節：財寶對於不義之人毫無益處。 那麼，難道沒有許多人藉著錢財逃避了死亡嗎？是的；但他們並沒有脫離罪惡，反而為自己換取了比死亡更糟糕的生命。因此，我們不要倚靠錢財，而要倚靠美德。或者，因為公義臨到那些致死的罪惡，人便從死亡中被救贖。為什麼這比積攢在地上、有蟲蛀、有鏽蝕、有賊挖洞偷竊的財寶更有益處呢？公義不僅拯救擁有它的人，還激勵許多人產生熱心，並將人從死亡引向永恆的不朽。

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686 第3節：主必不使義人的靈魂挨餓，卻要傾覆惡人的生命。 因為那些擁有生命與天上的餅的人，怎會挨餓呢？至於惡人，即使享受豐裕，對他們也毫無益處。或者這樣理解：如果惡人的生命就是邪惡，而主終將傾覆這生命，那麼惡人顯然終將不再是惡人。因為在這次傾覆之後，主將把國度交給神與父，使神在萬物之上，為萬物之主。至於那渴慕知識、智慧與一切美善的義人靈魂，主必不使他挨餓。

第6節：主的祝福臨到義人的頭上；惡人的口卻被突如其來的悲傷所遮蔽。 義人的頭被保存、被冠冕；至於惡人，因為濫用口舌來增加罪惡，並藉此犯罪，他必被突如其來的悲傷所遮蔽。或者這樣：在主宰的理性中，祝福與聰明被思量，而惡人的言語在巨大的悲傷面前顯得微不足道；或者因為他們的言語比突如其來的悲傷更糟；或者這意味著，他們的口也將被遮蔽，以顯示刑罰的極致。惡人的名必被消滅。因為在談論義人時，他受到稱讚，他的記憶被不朽化；而惡人不僅死得突然，他的名消滅得更早。

第8節：心中有智慧的必接受命令；口中沒有遮攔的，行事乖僻，必被絆倒。 祂稱那有知識、天生具備某種美德的人為智慧人；他必聽從律法。而口中沒有遮攔的，是指那無知、口無遮攔、什麼都說、不懂得守口如瓶的人；他沒有學會：「你聽到了話嗎？讓它與你一同死去。」或者因為他時而說這個，時而說那個，這樣的人為自己的生命設置了障礙；在這些障礙中，他將被絆倒，也就是跌倒。

第9節：行事正直的，行事穩妥。 邪惡似乎是一件安全的事；而純真卻容易受欺。但祂說恰恰相反，行事無詭詐的，可以放心：因為那使自己道路彎曲的人，必被顯露；因為惡人無法隱藏。或者，那不對鄰舍設謀的人，也不會受到他人的陷害；而那暗中設謀，表面卻稱讚的人，必被認出，儘管他似乎暫時隱藏了起來。隨後祂勸勉，凡事都應坦然行事。義人的行為，從那說「我就是生命」的永恆泉源中，源源不斷地湧流；而說邪惡言語的人，必將停止，隨之而來的是刑罰。

第15節：那從口中發出智慧的，用杖擊打無心的人。 為了不讓你說祂想要報復，祂說：「我不是說你要辱罵，而是說出智慧的話，你擊打敵人，比你手中有杖更有效；對於那恨惡你的人，擊打是適當的；如果你願意，就這樣做。因為辱罵並不能擊打，唯有溫和才能擊打。」

第17節：富足人的資產是堅固的城。惡人的毀滅是貧窮。 富足人若不自足，若不在堅固的城中，他的資產就是危險的。隨後祂也譴責了貧窮。在神秘的意義上，那些在神裡面富足的人的門徒是不可動搖的；而惡人因為沒有值得一聽的東西，沒有聽眾，所以貧窮；因此他們滅亡。生命之路，是指引向美德的道路；而沒有責備的管教，是指靈魂邪惡的教養，這教養在隱蔽中導致迷失。

第25節：暴風雨經過，惡人就歸於無有；義人轉向，卻永遠存留。 當試探來臨時，惡人輕易地犯罪；而義人藉著忍耐與感恩克服試探，得以永遠存留。你看公義是多麼安全；那轉向，即回轉或堅定忍耐的人，得以存留；而惡人，儘管混亂或試探並非完全臨到，只是經過，卻被傾覆；他輕易地犯罪，是因為不知道神公義的審判。敬畏主增加年歲；即由公義之日所產生的年歲；大衛為此祈求：「不要使我在半生中被召去」；亞伯拉罕活滿了這些年歲而離世。

第十一章

第1節：詭詐的秤是主所憎惡的。 主希望我們分辨是非的心沒有干擾；因為我們自己的判斷，就是事物的秤。第2節：驕傲（contumelia）臨到之處，羞辱也隨之而來。祂不是在談論受辱的人，而是在談論施加羞辱的人。為什麼？因為這些人確實招致了羞辱；並非那些聽到或遭受咒罵的人，而是那些製造的人。因為眾人都驅逐那施加羞辱的人，視其為共同的禍害。或者祂稱驕傲為水蛇；因為驕傲的人是卑賤的；而謙卑的人是尊貴且智慧的。因為智慧首先需要這種特質。

第7節：義人死時，指望不致滅亡。 因為他指望兒女成為良善；他指望獲得巨大的獎賞。或者這話將我們引向復活；或者指望後代；或者因為義人享用了這一切，也將享用未來的福分；或者因為他在死後也享有榮耀。

第13節：兩舌的人，等等。 這裡是指詭詐且不誠實的人，他口是心非，試圖在聚會中探聽每個人的心思。而忠信的人，憑著靈，即從心靈深處，以審慎的判斷節制自己的言語，說出有益的話，其餘的則保持沉默。第16節：勇敢的人倚靠財富。祂並沒有勸阻人擁有財富，勤奮的人比懶惰的人更擁有財富。或者在屬靈意義上：那靈裡不火熱，而在勤奮上懶散的人，缺乏屬靈的財富。

第22節：婦女無知，美貌如金環在豬鼻上。 為什麼祂從這種動物中舉例，而不是從其他動物中？因為正如豬在身體的這個部位翻動污泥，玷污了那金飾，婦女也玷污了她的美貌。那麼，為什麼她長得美呢？為什麼祂不說她為什麼變得無知？神容許無知的婦女也長得美，好讓那清醒且聰明的人不羨慕這資產，而是珍視並愛慕那真正的美善。神也容許無知的人變得富有，好讓智慧人知道這資產的匱乏，不為此而心動，而是追求那能產生這些美善的源頭。

第24節：有施散的，卻更增添；有吝嗇過度的，反致窮乏。 你可以看到散佈是獲利的基礎；而積攢反而減少。如果有些人遭遇相反的情況，我同意，因為這並非發生在所有人身上，以免美德成為被迫的。因為如果神使所有貪婪的人都變得貧窮，並使所有憐憫的人都變得富有，那麼在必然性的驅使下，所有人都會追求美德；但祂並沒有全部這樣做，以免成為必然；也沒有完全不這樣做，以免引發戰爭。

第26節：囤積糧食的，願他留給外邦人享用！ 祂想要顯示這件事的嚴重性，甚至使用了咒詛；即願他無法享用，而留給敵人！保羅也是如此：「願那些攪擾你們的人被割除！」看哪，猶太人擁有舊約聖經作為糧食，卻將其留給了我們這些外邦人；因為國度已經從他們那裡被奪走了。祂是在談論共同的糧食；如果你理所當然地經營並販賣飢荒，且一邊祈求神賜下豐收，一邊自己製造飢荒，沒有比這更邪惡的了。囤積糧食的人，必被眾人咒詛。這裡不是指毀滅，而是指咒詛；也就是說，願它留給敵人！

第28節：這人必興起。 或者因為他成為光。例如：那人必死，卻沒有享用他自己的任何東西；而這人……

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600 箴言殘篇 將來之事。或者說「將要升起」，意指「將要發芽」。若是那樣，其果實就更是如此…… 他將成為光，因為他在今世撒種，懷著對來世的盼望；或者說「將要升起」，意指「將要發芽」；若是那樣，其果實就更是如此。 公義的果子長出生命樹； 不義之人的靈魂被過早地奪去。 [同上] 公義的果子，即美德的終局，由此長出生命樹；「過早」並非指年齡，而是指行為，即沒有結出成熟的果子。然而這事並不常發生：為何有人享盡高壽，有人卻在生命之門被奪去？讓我們學習其中的原因，而不致困惑。那麼，為何如此？因為相反的情況也會發生，免得美德成為一種必然。 義人僅僅得救， 那不虔誠和犯罪的人將在哪裡顯現呢？ [抄本 f. 55 b] 要注意，生命是漫長的，生命的存續是長久的，且有許多詭計；這並不是說在行完義之後。然而，即使是這樣說，也說得好；因為若要審察神所賜給我們的以及我們所行的，誰能在祂面前稱義呢？即使那人比太陽還要純潔。義人應被理解為行事正直的人；不虔誠的人，是恨惡神的人；罪人，是行為邪惡的人。

第十二章

喜愛管教的，喜愛知識，等等。 第 30 節。公義的果子長出生命樹。 不義之人的靈魂被過早地奪去。 公義的果子，即美德的終局，由此長出生命樹。不義之人「過早」並非指年齡，而是指行為，即沒有結出成熟的果子。然而這事並不常發生。為何有人享盡高壽，而義人卻在生命之門被奪去？讓我們學習其中的原因，而不致困惑。那麼，為何如此？因為相反的情況也會發生，免得美德成為一種必然。 第 31 節。義人僅僅得救，那不虔誠和犯罪的人將在哪裡顯現呢？ 要考慮到生命是漫長的，這種處境是長久的，且有許多詭計。然而，這話並不是指那些行事正直的人說的。但若這話也適用於他們，那也說得好。因為若要審察神所賜給我們的以及我們所行的，誰能在祂面前稱義呢？即使那人比太陽還要純潔。義人應被理解為行事正直的人；不虔誠的人，是恨惡神的人；罪人，是行為邪惡的人。

第十二章

第 1 節。喜愛管教的，喜愛知識，等等。 喜愛道德管教的人，是知識的愛好者，這知識能鍛鍊感官以分辨善惡。而那想要完全拒絕知識的人，是愚昧的。正如那不願接受醫治的人會變得病態，這人也變得愚昧。 第 2 節。在主面前蒙恩的人有福了； 但作惡的人將被噤聲。 [抄本 f. 55 b] 「有福了」（原文作「更好」），並非比較級，而是指「是好的」。因為那在主面前蒙恩的人，與作惡的人有什麼可比性呢？「被噤聲」是指不配被提及，顯然是在主面前。作惡的人必不得亨通。看哪，他有時根據神的判斷，有時根據人的行為來論證。作惡的人必不得亨通：在不義之中，一切都是扭曲的。 第 4 節。才德的婦人，是丈夫的冠冕，等等。 [抄本 f. 56 a] 他不斷地說婦人身上既有美善也有相反的特質，因為丈夫需要持續的醫治。因此，要娶妻的人，不要只尋求生活的伴侶，也要尋求美德的伴侶；因為敗壞的妻子會使丈夫一同滅亡。所以要尋求美德，不要尋求錢財。那好的婦人，因其勤奮，將成為榮耀的冠冕；而那壞的婦人，就像一條蟲子盤踞在心中，悄悄地、一點一點地腐蝕。更可怕的是，這在外面看不見，卻在裡面注入毒液，消耗那可憐的靈魂。或者換句話說：美德裝飾她自己，而惡行則使惡人變得可憎。

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692 金口約翰著作補編 義人的意念是公平的。因為他們是經過分辨且單純的：或者因為義人總是思想神的判斷和誡命；或者因為他們總是運用判斷力在心中。我們的理智就像一位法官，審判每一種美德，並將其與相對的惡行進行比較：它譴責前者，並稱義後者。 第 9 節。卑微服事自己的人，強如自尊而缺乏食物的人。 [抄本 f. 57 a] 因為許多人逃避勞動，不僅是因為它辛苦，還因為它被視為卑賤；起初他勸導人們觀察螞蟻，現在他消除了這種偏見。你說什麼？勞動是卑賤的嗎？忍受卑賤與忍受飢餓，哪個更好？為什麼說是卑賤？你不是在服事別人，而是在服事你自己嗎？即使你服事成千上萬的人，你也不是在服事他們，而是在服事你自己；因為如果你不打算讓自己免於飢餓，你根本就不會理會他們；所以你親自收穫了勞動的果實；因此，你是在服事你自己。你沒看見士兵嗎？他們每個人都在服事自己。工匠也是如此。所以不要憤慨；你是你自己的主人，而不是別人的。你沒看見那些不服事任何人的乞丐嗎？他們也是在服事自己；但當他們缺乏食物時，又有什麼尊嚴可言呢？ 第 10 節。義人顧惜他牲畜的性命。 這是仁慈的操練，在對待無靈的動物時，習慣於對同類展現同情心。因為那憐憫這些動物的人，會更憐憫自己的弟兄。此外，那些本性較為遲鈍的人，也如同牲畜一般；憐憫他們的人，是在教導並幫助他們。否則，若對那些毫無益處的事物感到焦慮，那便是愚蠢的公義。你說什麼？義人顧惜他牲畜的性命嗎？是的。確實，在這裡也需要展現極大的仁慈，以便我們能操練對同類的愛。因為神不僅僅是命令我們要扶起跌倒的動物，帶回迷途的牲畜，且不可籠住牛的嘴；祂希望我們對無靈的動物展現所有的憐憫；首先是為了我們自己，其次是為了讓牠們能為我們提供身體上的服務。同時，這也是仁慈與照料的操練。因為那憐憫外人的人，會更憐憫自己人；那憐憫服事者的人，會更憐憫自己的弟兄。但你會說，牲畜為你提供服務，而弟兄又能提供什麼？我說，他在神面前對你的益處更大。你看我們在牲畜身上花費了多少功夫，卻不認為這是卑賤的嗎？因為我們不是在服事牠們，而是在服事我們自己。 第 11 節。耕種自己土地的，必得飽食； 但追隨虛浮的，缺乏智慧。 [抄本 f. 57 b] 他勸導人們過耕種與哲理的生活，以及伴隨公義的勞動；因為懶惰帶來了惡行；而追隨虛浮，是指對毫無益處的事物感到焦慮。他說，如果一個人並不懶惰，卻將辛苦收集的財物揮霍在醉酒或貪食上，那又如何？他並沒有說：「去勞動並貪婪」。伴隨公義的勞動是美好的。

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箴言殘篇 694 第 14 節。人因口所結的果子，必飽得美物。 [抄本 f. 58 a] 不要以為美德僅存在於行為中，言語也佔了很大一部分；因為從良善心靈的果子中，產生了良善的言語；而良善言語的果子，是美德的實踐，這實踐能帶來美物。那引導勇敢靈魂走向美德的言語是良善的，且能帶來美物。愚昧人的道路在他們眼中看為正直。他說的意思是：愚昧人認為自己無可指摘；這有兩個惡處：一是愚昧，二是犯罪卻不認為自己在犯罪；正如斜視的人認為自己看得正直，而感官受損的人認為自己清醒；因此，這是受罰的第一個徵兆，即感官被剝奪；正因如此，他連勸告也聽不進去。智慧人聽從勸告。 這指的是那些開始追求智慧的人；所以，你認為不聽從任何人的勸告是精明，其實是愚昧；而你認為是愚昧的事，即需要他人的幫助，那才是智慧。 第 16 節。愚昧人的惱怒立時顯露； 但精明的人遮掩羞辱。 [抄本 f. 58 a] 這指的是那心胸狹窄且輕浮的人，他無法忍受，不能克制怒氣，因心胸狹窄而立刻顯露怒氣；而精明的人，即使容易發怒，也會將怒氣隱藏在心中；因為「羞辱」在此指怒氣。第 19 節。他有不義的舌頭。 [抄本 f. 58 b] 你看，那裡提到了舌頭，這裡也提到了。但其結果並不相同；那裡是藥物，這裡卻是創傷；還有什麼比這更相反的呢？你看，當我們看到舌頭的用法在兩方面都很明顯時，惡並非存在於本性之中。第 21 節。義人必不喜悅任何不義之事。 [抄本 f. 59 a] 正如義人不喜悅任何不義之事，不義的人也不喜悅任何公義之事；因此，惡不僅來自事物的本性，也來自那些被稱義之人的判斷；不要對我說，某人跌倒了，某人變得不信；因為這一切都來自他們自己，而非來自事物的本性；正如太陽即使顯現，對視力受損的人也毫無益處；同樣，即使真理顯明，對靈魂扭曲的人也毫無益處。 第 23 節。精明的人是感官的寶座。 [同上] 因為他所有的感官，因著他的精明，都在他裡面安息；也就是說，安息，即座位，感官在他裡面安息，不離開，而是由他統治；或者因為精明是感官的元首與國度；或者相反，那洞察一切的人，可以被稱為感官的寶座；正如相反地，它被稱為不義的寶座。愚昧人遇見咒詛，因為他們走在被咒詛的道路上。 第 24 節。精選之人的手必輕易掌權。 [同上] 因為沒有什麼比美德更豐富、更有能力、更靈活的了。手是指聖徒的行為，他們統治世界。但那些不善良的人將被魔鬼俘虜。

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金口約翰著作補編 696 第 25 節。可怕的言語使義人的心憂愁；但良善的訊息使他歡喜。 [同上] 關於律法中刑罰的言語使人憂愁；但聽到福音中的應許，他便歡喜。看哪，這對兩者都有益處；如果他聽到關於鄰舍的好事，他不嫉妒，反而一同歡喜；如果關於他自己的壞事被壓制，他的悲傷和喜樂都有秩序；但在不虔誠的人身上，情況恰恰相反；因為當他們本該因可怕的言語而憂愁時，他們卻輕視；而當他們本該因美事而歡喜時，他們卻因嫉妒而消瘦，經歷著相反的情感。 第 27 節。詭詐的人必得不著獵物。 [抄本 f. 59 b] 因為我們的理智就像獵人和漁夫，詭詐的人無法獲得相反意念的獵物，反而自己被它們所捕獲。

第十三章

那謹守自己口的，保守自己的靈魂。 [抄本 f. 59 b] 看哪，我們首先收穫美善，而損害又轉回到我們身上；那知道說「主啊，求你為我的口設立守望」的人，確實謹守了；而那不明白自己所說的，也不確定自己在說什麼的人，嘴唇卻魯莽。 第 4 節。懶惰的人在慾望中。 [同上] 因為這樣的人，即使非常富有，也會因懶惰而揮霍財富；或者這是因為勞動使心靈遠離不必要的慾望；而那些照料現有財物的人，甚至將沒有的也增加到現有的之中。 第 7 節。有人自以為富有，卻一無所有；有人自以為卑微，卻有許多財富。 因此，財富並非驕傲的證據；貧窮也不是謙卑的證據。或者說，那些自以為聰明的人，在財富上自誇。 第 8 節。人的靈魂的贖價是他自己的財富。 [抄本 f. 60 a] 你說什麼？你做什麼？竟如此高舉錢財？首先，他並非泛指所有的財富，而是指那來自公義勞動的財富；因此，貧窮並非惡事；或者他說這話是因為，或許沒人會想要威脅窮人；因為對於一無所有的人，有什麼可恐懼的呢？因此，這種生活是無憂無慮的；或者他稱公義為自己的財富，這財富能將人從死亡中救贖出來；而那在美德上貧窮的人，無法承受威脅，即關於刑罰的預告。 第 12 節。開始幫助的人，強過那宣告並帶來希望的人。 [抄本 f. 60 b] 他在各處教導我們不要在言語上魯莽，無論是對神還是對人，都不要輕易許諾，而要透過行為來實踐，不要被言語所瓦解；或者說：要迅速開始美德，不要拖延；因為開始善行是美好的，不要只盯著希望。那敬畏誡命的，必得健康。 [抄本 f. 61 a] 正如敬畏神的人遵行祂的旨意，敬畏誡命的人也遵守它；而輕視神的人，也輕視祂的誡命；那遵守神聖誡命的靈魂必得健康。 第 17 節。魯莽的君王必陷入災禍；但智慧的使者必拯救他。 [抄本 f. 61 a] 你看魯莽是多大的惡，以至於連君王都無法從中獲益？然而，那擁有萬民的人，會從誰那裡遭受災禍呢？看哪，相反的情況是多麼美好；他說，智慧的人透過宣告和勸告，必拯救他；或者他自己拯救自己，向對手宣告智慧的話語並進行交涉；智慧的使者，即那些向他提供智慧建議的人。 第 20 節。與智慧人同行的，必成為智慧人。 [抄本 f. 61 b] 與這樣的人交往，意義非凡；這不僅僅是分享旅程；或許這本身也有益處；因為從中必然能學到許多；他沒有說「與之相處」或「長期共處」，而是說即使只是分享一段路程，也會收穫巨大；因為如果一個人的儀態，甚至牙齒的笑容，都能顯露他的本性，那麼即使是短暫的同行，若能持續發生，也會有同樣的效果；但在愚昧人身上，情況則相反。 第 21 節。災禍必追趕犯罪的人。 [同上] 「追趕」一詞展現了報應的迅速，以至於沒有拖延；災禍，即那些有害的事物，它們像較慢的追趕者一樣追趕犯罪的人；而美善的事物，作為較快的，必臨到義人。 第 22 節。善良的人必繼承子孫。 [抄本 f. 62 a] 「繼承」並不是說繼承孩子；因為這將是極大的咒詛，而是相反，即他將財富傳給後代，並留下繼承人；而不虔誠的人的財富，不是傳給孩子，而是傳給那些能善用的人；或者這樣說：理智是父親，生出良善的意念；這些意念是相似行為的源頭。 第 24 節。那不忍用杖的，是恨惡自己的兒子。 [同上] 這話是對那些看似愛孩子，實則不然的人說的；所以，不是不忍用杖，而是忍用杖（即不打）才是恨惡；因為孩子並非隨便的財產，我們必須對他們的救贖負責；不要說「孩子們」；因為空洞的言語並非管教；以利不是因為這個藉口而受到了最嚴厲的懲罰嗎？那愛孩子的，會勤奮地管教。 不僅僅是管教，而是勤奮地；因為本性勸我們愛惜，所羅門則剔除了那過度的部分；神賜給你親情，不是為了讓你傷害所愛的人，而是為了讓你照料他們；因此，除去那不合時宜的愛。 第 25 節。義人吃得飽足。 [抄本 f. 62 b] 先知們也說：「你栽種了他們，他們就紮根……」

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聖屈梭多模著作補編 700 他們說：「你栽種了他們，他們就紮了根」；但並非永遠，也不是持續不斷的：因為不虔誠之人的傾覆是常有的事。為什麼不是所有人都受懲罰，也不是所有人都得獎賞呢？這顯然是為了讓美德能因其自身而立。或者說，那以神聖教導為食的人，會飽享那些不虔誠之人所匱乏的善。

第十四章

第1節：智慧婦人建立家室。 教會藉著對基督的忍耐與盼望，為自己建立了家室，也就是說，藉著教導與信心，興起並扶持了那些歸向她的人。愚妄婦人親手拆毀了所建的；這就是異端，它成了自己永恆死亡的原因。——第2節：行事正直的，敬畏主。並非任何恐懼都能使人行事正直，唯有敬畏神。因為正如不虔誠的人陷入罪惡深淵時會藐視（箴言十六3），敬虔的人卻會敬畏。因此，具備美德的生活之所以卓越，也正是因為這一點：因為加上了敬畏，使人更加虔誠。

第3節：愚妄人的口，有驕傲的杖。 你剛才不是說：「那從嘴唇發出智慧的，用杖擊打無知的人」嗎？為什麼在這裡你又把同樣的事歸給愚妄人呢？他說，並非同樣。因為這確實也是一根杖，但這根是驕傲的，而那根是溫和的；前者造成驕傲，後者則進行糾正。所以，這些杖是否令人苦惱，取決於擊打者是誰。因為雖然可以責備與指責，但必須帶著智慧；凡伴隨著智慧而行的，既不令人不快，也不令人苦惱或沉重。相反地，即使愚妄人讚美，這種讚美也比責備更糟。但如果智慧人責備，就等同於讚美。正如某位智慧人所說：即使他大聲讚美，你也要將他所說的話視為責備。

第4節：無牛之處，槽頭乾淨。 在我看來，這是在說懶惰的人會遭受無數的損失與貧窮。若非如此，就是說若沒有什麼可收穫的，那裡就什麼也沒有；或者說應該愛惜牛，並要懂得經營；或者說耕作需要投入大量的照料。或者這樣說：沒有教師的地方，教師的器皿就是空的；而教師的卓越，則顯現在果實豐碩之處。——第6節：你在惡人那裡尋求智慧，卻尋不到。因為智慧與邪惡是不相容的。不義之人的房屋將需要潔淨。因為它們的根基建立在沙土上，必須經過潔淨，好讓居住者在潔淨後能看見神。但那些聽見耶穌的話並實行的人，是把自己的房屋建立在磐石上。

第15節：愚蒙人話都信。 那輕率聽信的人，是缺乏辨別力的；因為凡事都信是愚昧的。但聰明人，即使起初被表象所說服，隨後也會反省並思考。——第19節：惡人在善人面前必會傾倒。因為美德與邪惡是相反的，不可能共存，所以當美德在場時，邪惡就會傾倒。不虔誠的人必會來到義人的門前。也就是說，悔改的不虔誠之人會頻繁出入義人的門戶：因為「服事」（therapeuein）一詞在此處並非指醫治，而應理解為他們將像對待教師一樣順服。

第24節：智慧人的冠冕，是他們的財富。 你說什麼？財富是智慧人的榮耀嗎？他說，是的；並非因為財富給他們增添了榮耀，而是因為他們有能力善用財富，且不會從中沾染任何邪惡。因此，某人曾說：為什麼財富會給愚妄人？因為無知的人是無法獲得智慧的。——第27節：主的命令，是生命的泉源。作為生命的泉源，它從不枯竭，而是不斷湧流出今生與來世的生命；在賜下美善的同時，也使人遠離邪惡。——第28節：民多是君王的榮耀；民少是掌權者的敗壞。君王在他人身上擁有力量與榮耀；但那敬畏神的人，則在自己身上擁有。此外，在我看來，他藉此勸誡君王與臣民要彼此相讓：也就是說，既然（君王）從他們那裡獲得力量，就應當如此對待他們。

第29節：恆久忍耐的人，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。 看這兩者中的程度：大有，與大顯；因為沒有什麼比性情暴躁更能證明愚昧，也沒有什麼比恆久忍耐更能證明完美的聰明。然而，人若不極其謹慎地審察一切，怎能恆久忍耐呢？溫和的人醫治心中憤怒的情緒；因為他克制了憤怒與衝動，從而醫治了受此攪擾的心。而嫉妒（或譯：敏感的思慮）是骨中的朽爛，它潛入靈魂的機能中，將其切割並試圖吞噬。

第31節：欺壓貧寒的，是辱沒造他的主。 這裡有兩種罪：欺壓，以及針對貧寒人。為什麼說辱沒造他的主呢？因為神造了他，並將他交在你的舌頭之下，你這欺壓者。但那尊榮神的，必憐憫貧窮人。然而，如果神造了他，為什麼需要憐憫他呢？我曾聽許多人這樣說：為什麼要憐憫貧窮人？如果神愛他，就不會造他為貧窮人。我們還要拿自己的救恩開玩笑到幾時？我們還要對那些本該戰兢、恐懼、戰慄的事發笑到幾時？那充滿無數罪惡的污穢之人啊，神愛誰？是愛拉撒路，還是愛那個財主？這就是毀滅我們的原因，因為我們輕易地陷入戲謔。那信靠的，也就是純潔且仰賴神的人，因自己的聖潔而成為義人；因為沒有人會因他人的行為而得救或滅亡。

第55節：智慧安息在通達人的心中，等等。 也就是說，它會紮根、會深植，並像在最安全的地方一樣被守護。然而，智慧在愚妄人心中是無法辨識的，因為它不會居住在一個沉溺於罪惡的身體裡。——第25節：聰明的僕人，蒙君王喜悅。他再次以世俗的例子勸誡人們，使他們遠離懶惰：因為君王所求的無非是忠誠。或者說，僕人藉著自己的聰明獲得了接納。藉著自己的靈活，他除去了羞辱。即使他忽略了由此而來的羞辱，他也會藉著聰明來自我修正。

第十五章

第1節：回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 因此，一切都在於我們，無論是挑起還是平息。所以，並非主在發怒，而是我們在促使祂發怒或不發怒；如果憤怒連聰明人都會毀滅，那麼對於那些被稱為「愚妄人被憤怒所滅」的人來說，又該如何呢？這確實也會因疏忽而發生在聰明人身上。回答柔和，使怒消退，也就是說，回答者的態度顯得謙卑，且不帶任何尖刻。——第4節：舌頭的健康，是生命樹。舌頭若不因言語而犯罪，就是健康的；因為舌頭的疾病，就是它的罪。而那節制舌頭且不犯罪的人，必被聖靈充滿。

第7節：智慧人的嘴唇，用知識播散；愚昧人的心，卻不穩固。 看這些人，他們在言語與理性上是從外在就穩固的；而那些人，連內在都不穩固；因為他們的心已經敗壞。或者說，惡人動用舌頭說話，卻不明白自己所說之話的力量；而智慧人則藉著知識約束嘴唇。

第10節：厭惡責備的，必致死亡。 無論是因為受到責備，還是因為他們無法證明自己的言論；因為一旦遇到辯士，他們就無話可說。或者說，他將命令稱為責備；因為這些命令在我們犯罪時責備我們。——第11節：陰間和滅亡尚在主面前，何況世人的心呢？既然一切在祂面前都是顯明的，世人的心又怎能隱藏呢？因為那些聲稱有一位具備護理、審判與察驗的眼目，在注視著心中與隱密處所發生之事的人，最能正確行事。現在他所說的並非徹底的滅亡，而是指那些逃過他人感知的事；這種滅亡是鄰近陰間的。智慧人的特徵就是責備行惡的人；因為沒有什麼比過著造福公眾的生活，更能展現智慧的功用。心裡喜樂，面色就發光。為什麼要這樣說呢？這是為了讓我們藉著公義使心喜樂，而不是去肥壯身體。因為那些渴慕公義的人，使自己的靈魂喜樂；靈魂因美德而喜樂，卻因罪惡而憂傷。

第14節：聰明人心求知識，等等。 也就是智慧的知識，好使人成為智慧人。而此處所說的惡，是指那些令人痛苦的事，或是極度的邪惡。——第15節：困苦人的日子，都是愁苦。所以，即使沒有發生什麼，即使沒有走到結局，但這種預期也會帶來攪擾，因為他們預見了動盪。或者說，惡人會遭受與其行為相稱的懲罰。

第17節：吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。 我來說明這句話的意思。若一個人有敬畏神的心，若他能享受人與人之間的友愛，那麼微薄的產業也比豐厚的更好：因為快樂不在於奢侈，而在於快樂本身就是奢侈，正如赫西俄德所說。因為忽略過犯，就能平息對他們的審判。愚妄人行事不經思考；而聰明人則指引方向，也就是說，他展現出出於自願意志的行為。那些不願與他人商議當行之事的人，表現出對建議的藐視；因此他們變得動搖，自以為是，其實一無所有。所以，人不應獨自謀劃，而應與眾人商議。至於「謀士在心中」，是指在理智中。他所說的生命之道，是指那些引向（神）知識的實踐美德。主傾覆驕傲人的言語與行為；卻堅立那遠離這些罪惡之人的房屋。因此，不僅在行為與言語上，在理智上也要有大量的審察與精確。因為那些心裡純潔的人，不僅思想，連言談也是莊重的。

第27節：貪戀財利的，擾亂己家。 他擾亂的是自己，而不是給予者；他接受財利是為了自己的損害；他是在對自己拔劍。因為他被迫去行許多邪惡之事。——不僅不應接受，甚至應當憎惡；因為不接受的人並不代表就已經憎惡。藉著賙濟與信心，罪惡得以潔淨；藉著敬畏主，人便遠離惡事。他指出了醫治創傷的藥方；也指出了那連創傷都不會有的途徑。他並非簡單地說「潔淨」，而是說「徹底潔淨」。或者這樣說：不僅要憐憫，還要認識那位命令人持守純正信心的人。

第28節：義人的心，思量如何回答。 這種心的默想是在神面前的；因此這種默想就是信心；不虔誠的人缺乏這一點，所以從邪惡的心中發出言語。藉著他們，連仇敵也成了朋友。因為當他們在神面前稱義後，他們也成為他人的中保，使他們成為神的朋友。因為他們在實踐中認識了那句話：你不可挑起爭端，卻要使爭鬥者歸於和平。

第29節：耶和華遠離惡人。 遠離，並非指空間上的距離，而是指意志上的對立；正如義人親近神，顯然不是指空間上，而是指他們的禱告蒙垂聽。吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。人在美德上若有長進，就會從美德進步到更佳的境界；而最高境界的特徵，就是不再自以為知，而是從一處向另一處向上攀升。

第30節：眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。 也就是他所聽到的，或是他為自己所積攢的。我們藉著靈魂堅定的默想而得堅固。敬畏主，是訓練與智慧。因為敬畏主能使實踐與理論的生活都變得正確。而智慧，作為榮耀的促成者，將會歸屬於這種訓練，或者與之相遇，或者獲得它，或者最終被歸於它。

第十六章

第2節：人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 也就是說，像光一樣明亮、顯明；因為他行事彷彿神在注視著一切。他向我們展示了通往成就的謙卑之路。因為一個破碎的人，不會想要去成就什麼大事。但神不願承認驕傲人的行為。——第4節：惡人也必在禍患的日子得免。也就是說，在危險中他們無法站立。或者說，禍患的日子是指審判之日。——第5節：凡心裡驕傲的，耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。將不義的行為與行為連結，他必會因自己罪惡的鎖鏈而被束縛並受懲罰。——如果你渴望智慧，就要遵守命令，主必會賜給你。如果神是知識的道路，那麼律法的開端就是我們通往基督的導師；這也是教導。行公義，比獻祭更蒙神悅納。因為我喜愛憐憫，不喜愛祭祀；我將認識神，看得比燔祭更重要。那尋求主的人，必會獲得伴隨公義的知識。那真誠尋求主的人，必會成就理論與實踐的生活。而那些正確尋求祂的人，必會找到平安。也就是說，他們會在情感的平靜中安息，在無擾中生活。惡人被保留到禍患的日子，也就是說，保留到嚴酷的危險與結局。保羅說，為什麼他不被消滅呢？這是為了讓恆久忍耐顯明出來。假設某人是惡的：如果他悔改，就賺到了；如果他持續作惡，他至少對他人有益，因為他提供了更重懲罰的論據。

第11節：公道的天平，屬耶和華。 即使祂想要建立審判，並樂於將公義置於準則之下，神對公義的傾向，使祂不是一個嚴苛的索求者；因為祂並沒有對罪惡施加相稱的懲罰。——第12節：行惡為王所憎惡。這是君王的準則：他說，如果你是君王，就要效法那位君王。如果你不效法，你就不是君王；因為祂不僅審判平民，也審判君王自己。公義的嘴唇，為王所喜悅。他已經說了君王該是什麼樣子；現在他談論臣民，關於他們該如何敬畏君王。在光中，有君王的兒子。也就是說，他處於許多美善與幸福之中。

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710 箴言殘篇。 「如同晚雨的雲。」意即令人愉悅且奇妙。晚雨的雲是指那些在主降臨之時信主的人。然而，在我看來，這段話是在勸誡人不可強奪統治權，而應讓繼承權依循家族血脈。——16節。智慧的窩勝過金子。對基督微小的認識，勝過外邦人傲慢的學識；或者說，神智慧的孕育，勝過世俗的智慧。

毀滅之前，心裏高傲。 [抄本 f. 70 b.] 「毀滅」有時指罪惡，有時指懲罰，有時則兩者皆是。因此，不要傲慢，也就是不要犯罪，好讓你逃避懲罰。溫和謙卑的人勝過……。他說，與其富有而傲慢，不如貧窮而謙卑；雖然兩者都是可憐且悲慘的，但後者處境較好。或者說，與其知道如何運用言辭卻陷於邪惡與傲慢的思想中，不如以微薄的知識克制自己的私慾。

18節。毀滅之前，心裏高傲。 「毀滅」有時指罪惡，有時指懲罰，有時則兩者皆是。因此，不要傲慢，好讓你逃避懲罰。——19節。溫和謙卑的人勝過……。與其富有而傲慢，不如貧窮而謙卑。雖然兩者都是可憐且悲慘的，但前者處境較好。或者說，與其知道如何運用言辭卻陷於邪惡與傲慢的思想中，不如以微薄的知識克制自己的私慾。

21節。智慧聰明的人被稱為卑微，言語甘甜的人將聽見更多。 [抄本 f. 70 b.] 或許這是在說，聰明似乎比智慧更重要；或者說「智慧人」是指外邦那些在某種學問上有造詣的人；而「言語甘甜的人」，即諂媚者，將比智慧人更受歡迎，且聽眾比智慧人更多。或者也可以這樣理解：不僅是聰明人和智慧人，即使是比他們更尊貴的人，也將被聽見。生命之源，對擁有者而言是洞察力，但愚昧人的管教是惡的。[抄本 f. 71 a.] 他說，在他們那裡也有管教，但卻是惡的。「洞察力」是指對事物本質的辨別；而「管教」則是指帶來死亡的事物，或是指那種無法被糾正的邪惡。

智慧人的心會思想自己口中所出的。 [同上] 因為這人是預見未來而發言。先知們也知道他們所說的話，並非像弗里吉亞人（Phryges）所說的那樣處於狂喜狀態。因為如果神是光，顯然他們是在被光照的情況下看見未來之事。蜂房，美好的言語。稱為蜂房是因為其預備與品質；因為它們擁有來自真理的甘甜，能醫治靈魂；因為那屬靈的蜂蜜能醫治靈魂。此外，言語和善的人，對眾人而言都是甘甜的。——26節。勞力的人為自己勞力，等等。意即他給自己強加了滅亡的必然性。因為「勞力」一詞在此處常有此意。但在我看來，此處是指「邪惡」，即他對自己是邪惡的；或者說，那克制私慾的人，是為自己勞力而非為他人，他藉由得救來驅逐滅亡。

愚昧人為自己挖掘邪惡。 [抄本 f. 71 b.] 那些挖掘聖經的異端分子，並非為了尋找珍珠，而是為了破壞並設下陷阱，他們為自己積蓄火，將隱藏的邪惡帶到明處。這些人認為僅僅自己邪惡還不夠，還將自己的邪惡傳播給眾人。

711

713 金口約翰著作補編。 彎曲的人急於使他人也變得與自己一樣，因此他將自己偽裝成光明的天使。或者，他似乎是指魔鬼，因為他將靈魂中良善的思想分離開來。他為邪惡點燃了詭詐的燈，並使朋友分離。他稱魔鬼為「詭詐的燈」，因為魔鬼教導人使朋友分離，即那些藉由知識彼此連結的聖徒；而這種連結本能將他們與天使結合。

28節。彎曲的人。那彎曲的人不需要太多勞力就能招致滅亡。因為對他而言，一句褻瀆的話就足夠了。所謂「彎曲」是指扭曲的，擁有許多彎曲之處。

29節。不法的人誘惑他的朋友。 極致的不法就是試圖以欺詐手段欺騙鄰舍。或者，那擁有不法且虛假友誼的人，藉由欺詐將人帶走，在感官事物上帶向歧途，在理智事物上則帶向思辨的枯竭。

30節。固定自己的眼睛，思想彎曲的事。也就是將自己的心思固定在邪惡上，並養成了這樣的習慣，便不再思想任何正直的事；他根據這種行為提出相應的思想與言論，聲稱快樂是自然的，我們應該順從本性。所謂「固定眼睛」，是指將洞察力磨練在邪惡上，並說：「快樂是自然的，應該享用它；財富來自神，應該享受它們。」

31節。白髮是榮耀的冠冕。 這話說得對，因為這並非本性的必然，而是善行的結果。——32節。恆久忍耐的人勝過勇士。因為沒有什麼比恆久忍耐更強大。因為這樣的人不會遭受任何痛苦，心靈是平靜的。雖然有些人認為在戰爭中需要憤怒，但事實上，那時最需要克制情緒。因為不僅靠雙手，更靠智慧，才能成就大事。或者這樣說：將軍攻陷城市後，隨意進行掠奪；但私慾的御者，只要活著，就會將私慾制伏。——33節。一切都進入不義之人的懷中。聖經稱「懷」為自由的心智力量，正如經上所記：「我的禱告必歸回我的懷中。」因為行動從何處發出，懲罰也歸回何處。如果這「懷」本身是邪惡的，就顯明了無知。

第十七章。

1節。設宴滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安，等等。 對天上之糧有部分的認識，並帶來平安與喜樂，勝過擁有虛假教義的豐富知識。聰明的僕人將管理愚昧的主人。或者這話是指，他自己將在弟兄中，如同弟兄一般。或者是指，他將能像父親一樣管理他們，而不僅僅是作為主人。或者是指外邦人的百姓，雖然身為奴僕——因為基督救贖了他——卻在權勢上勝過了高貴的主人猶太人。

713

711 箴言殘篇。 如同銀子在爐中被試煉。為了彰顯美德，義人會遭遇苦難，並藉此得到徹底的潔淨。惡人聽從不法者的舌頭。因此，不僅是說話，連聽從說話的人，都是極致的不法與邪惡。

5節。戲笑窮人的，是藐視造他的主。 為什麼？因為神造了窮人。誰如此殘忍，誰如此不人道，以至於本該心生憐憫時，卻反而嘲笑？顯然，這人也將受到懲罰；雖然他因得罪神偉大而智慧的護理而滅亡。——6節。幸災樂禍的，必不免受罰。無論是指失去神知識的人，還是指死亡的人。子孫為老人的冠冕。再次使用自然的例子，說明這應歸功於父母的美德，這裡並非單指孩子，而是指賢良的孩子。信實的人擁有世上所有的財富；而不信的人，連一分錢都沒有。信實的人不貪戀感官事物，就如同擁有了一切；而貪戀這些事物的人，就如同什麼都沒有。

8節。恩典的報酬，是使用者的管教。 道德的教導是美德的報酬；因為這就是恩典的賞賜。因此，那以受教的品格實踐美德的人，最終將獲得管教。或者，那選擇美德的人，將從神那裡得到作為恩典報酬的行事準則。

因為美德所在之處，必有其香氣。9節。遮掩過錯的，尋求友誼。我們若不傳揚也不公開他人的罪，就能建立友誼。因為藉由美德遮掩罪惡的人，就成為神的朋友。因為身為人，不可能不犯罪，神給了我們另一條路，藉此我們可以化解罪惡，並消除它們帶來的損害。或者，那藉由悔改遮掩不義的人，是在尋求與神的友誼。

16節。愚昧人為何擁有錢財？ 如果沒有智慧，財富並非好事；就像擁有馬卻不懂得駕馭一樣。這並非為了責備，而是為了讓人從過度的熱衷中轉向。你為何如此熱衷？因為你本該先學習如何正確使用它們。就像有人看見某人建造船隻，便問：「為何要造這船？」這並非責備。朋友應隨時與你同在。意即不僅在歡樂時合適，在患難、喜樂與困苦時也應如此；且後者更甚於前者。或者這話是指：如果你要結交朋友，要確保他們在任何時候都在場。

弟兄在患難中應當有用；因為他們為此而生。不應僅從本性來衡量弟兄，還應從善行、行為以及無數的幫助來衡量。他說，他們之所以出生，是為了分擔你的患難；若不如此，就不配稱為弟兄。凡同領一個靈的人，都應當救助患難中的同類。

715

716 金口約翰著作補編。 18節。愚昧人拍掌，並為自己歡喜，因為他為朋友作了擔保。 那為他人歡喜的人，就是為自己歡喜；這會使審判者更加嚴厲。而擔保人更是如此。你看見了嗎？他並非泛指，而是說「他的朋友」，而非敵人。為何如此吩咐？因為他們當時還無法聽進去「應當愛仇敵」的教導；因此，為了不違背律法，他以友誼來衡量這件事。——20節。心存邪僻的，尋不著好處。為什麼？因為他若採取其他方式，就會遮蔽自己的災難。言語反覆的人。不堅定、不穩固是災難。——21節。父親不因愚昧的兒子而歡喜。那麼，我們豈不是看見許多人歡喜嗎？不，我說。這事不合乎本性。所以這並非本性，而是智慧；因為如果兒子不使人歡喜，顯然是因為他缺乏智慧，而聰明人使人歡喜，所以這並非本性。

22節。喜樂的心使人健康。 他對此極為重視；因為憂鬱也是一種邪惡。——23節。不義地在懷中接受禮物的人，道路必不亨通。那在心中接受不義思想的人，道路必不亨通。因為他將魔鬼提供給我們那些放蕩且極其醜陋的思想，稱為「禮物」。

24節。智慧人的臉顯出洞察力；愚昧人的眼睛卻在地的極處。你看，他如何指出前者在心中守護思想，而後者卻是驚惶、張口，四處張望？或者說，前者帶著智慧觀看，而後者不滿足於眼前的東西，心思四處遊蕩。我們擁有眼睛並非為了將它們投向所有邪惡的事物，而是為了約束它們，為它們設定界限與尺度；至於「地的極處」，是指「極致的邪惡」。

26節。損害義人是不好的。 因為義人尤其會遭受這種事；而對其他人則不公義；但必須嚴厲懲罰不義的人。謀害正直的統治者也是不敬虔的。正直的統治者也是存在的。那克制自己不說出嚴厲話語的人，是有見識的。他將激發憤怒的思想，或激發憤怒的言語，稱為「嚴厲的話語」。——28節。愚昧人詢問智慧，將被視為智慧。當無知且缺乏經驗的人詢問關於教義或事務的問題時，他常被視為智慧人，即使他因無知而顯得愚昧；這不足以讓他被算為有智慧。

717

718 箴言殘篇。

第十八章。

4節。人心中言語如同深水；湧流的河，是智慧的泉源。 「深」是指「多」；它往往能像一條河一樣湧出許多東西；或者這話是指，他將自己隱藏在深處。因為正如無窮的水，在敬畏神的人心中，言語是不可測度的。此處的「言語」是指知識。因為這樣的人聽見耶穌的話，在他心中就成了湧流的水泉。「湧流」是指如雨般澆灌下方的田地，激發出果實。尊重惡人的面，是不好的。 [抄本 f. 77 b.] 即使他身居高位，即使他以言語的說服力掩蓋了公義。那接納魔鬼心中邪惡的人，也是在尊重惡人的面。

6節。愚昧人的嘴唇帶他進入邪惡；他那狂妄的口，招致死亡。 愚昧人的思想與言語將他帶向靈魂與身體的災難。如果死亡源於狂妄，那麼死亡就將靈魂與真正的生命分離。因為狂妄確實將我們與那說「我就是生命」的主分離；正如死亡源於狂妄，生命則源於溫和。因為溫和與狂妄是相對的。——8節。恐懼使懶惰的人倒下；軟弱者的靈魂必飢餓。他稱缺乏男子氣概的人為懶惰；稱放蕩、軟弱的人為軟弱者的靈魂。

[同上] 9節。那在自己的工作中不醫治自己的人，等等。那在基督賜給他的工作中，不從自己的罪惡中醫治自己的人，是魔鬼的弟兄，魔鬼明知刑罰卻仍自甘墮落。保羅也說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。」——10節。從大能的威嚴中，主的名顯明，等等。意即他的知識變得顯明。不需要教導，主的名、神的權能是顯而易見的。這也由此顯明，因為他高舉投靠他的人。

11節。富人的資產，是堅固的城。 他說的是：富人的財富本身不足以拯救擁有者，還需要一座堅固且有榮耀的城；因為榮耀也帶來安全。或者這樣說：義人的資產與他們所有的財寶，是天上的耶路撒冷；因為他們現在將自己的善行積蓄在那裡。——12節。毀滅之前，人的心高傲。你看，榮耀是沉重的，而毀滅是好的嗎？他說，正如傲慢之後跟隨著毀滅，謙卑之後也跟隨著榮耀；因為若不自高，就不可能跌倒；因為凡自高的，必降為卑。——14節。聰明的僕人平息人的憤怒；但消沉的人，誰能忍受呢？這話是指，消沉比憤怒更糟糕。因為憤怒的人……

749

720 聖屈梭多模著作補編 僕人即使沒有權柄，也能藉由安撫來改善；但心胸狹窄的人則不然。或者，正如豹子躍起被稱為主對待犯罪者，又如絆腳石對待不信者，心胸狹窄者對待過犯也是如此。

第16節：人的禮物使他寬廣。 若一方慷慨給予，另一方在接受時不至於過度貪求，就不會有壞事發生。或者，施捨給窮人的人不會感到窘迫，反而會像王公貴族一樣。

第17節：義人在初辯時是自己的控告者。 他說，他搶先處理了自己的事務，使審判者對自己開恩。因為沒有什麼比否認更能激怒人的了。他不會以同樣的態度說話。因此，藉由預先認罪，以及揭露自己的良心，他贏得了善意。

第18節：掣籤平息爭論，並在權貴之間裁決事務。 或者這話是說：在權貴之間，金錢具有力量；這就是「籤」的含義。又或者，因為掌權者在沒有審判官的情況下，會服從那為他們分配祖產的籤。事實上，馬提亞的籤平息了即將發生的爭論，並對那些有權勢的使徒發號施令。

第19節：弟兄被弟兄幫助，如同堅固高聳的城；又如同奠基的宮殿般有力。 基督的門徒因同心合意而連結，他們是弟兄，如同被無數圍牆環繞的王宮一樣堅固，一個幫助另一個；他們因同心合意而存在，彼此的幫助使他們更加強大。

第20節：人以口中的果子填滿肚子。 既然感官的言語不能填滿肚子，就必須理解為這是屬靈食物的容器，這容器不僅是人，更是「壯士」所填滿的。

第21節：生死在舌頭的權下。 當舌頭忽略神的律法而說出惡言時，被稱為舌頭的死亡；反之，當它宣講正確的教義時，則是生命。

第十九章

第4節：財富增添許多朋友等。 這裡的「富人」是指聰明人，「窮人」則指相反的人。若非如此，這是在敘述一種常見的現象，並非讚美或認可，而是滿足於這種對顯而易見之事的指控。

第6節：許多人討好君王的面等。 這裡他在教導，並勸阻那些被討好的人不要接受惡人的討好。他說，這會帶來羞辱；若只給錢就討好，若再加銀子，就更可恥了。

第7節：凡恨惡窮苦弟兄的，必遠離友誼。 因為如果連本性所要求的都不順從，那麼在其他場合就更會遠離友誼了。那挑起言語爭端的，必不能得救。 受情慾攪擾的思想會激動靈魂去行各樣的惡事，使人無法得救。

第8節：得著智慧的，愛自己等。 得著智慧的，使自己成為神與天使所喜愛的。那持守智慧到底的，必尋得神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，正如保羅所說。因為若沒有尋得這些美善，就沒有人能被稱為良善。

第11節：有憐憫的人，恆久忍耐；他的誇耀臨到不法之徒。 或者這話是說，因為他的忍耐，不法之徒反而誇耀；或者因為這些人是在對自己誇耀。因為除了不法之徒對恆久忍耐者之外，沒有人會去誇耀。因為意志傾向於行動。

第13節：妓女的工價所獻的祭不潔。 因惡的緣由，奉獻不被接受；不潔靈魂的狀態是不蒙悅納的。

第14節：妻子是從主而來。 或者這話是說，建立婚姻是神的工作；因為這比財富更重要。或者他在描述婚姻本身及其本質。或者他想表明，獲得一位賢妻是一件大事。

第16節：那守誡命的。 既然誡命是在天地作見證的情況下賜下的，因此也被稱為見證。因此，那領受這些誡命的心思被稱為見證人，若背棄這些誡命，必不能免受懲罰。

第17節：憐憫窮人的，就是借給神。 即使你沒有立刻收回，也不要煩惱。延遲的時間越長，利息就增加得越多；根據他的賞賜，若是多，就給多；若是少，就給少。然而，這多與少並非由所給之物的尺度來定義。或者說借給神，是因為神將施捨給窮人的視為祂自己的。根據賞賜，即根據那不因憂愁或勉強而給予的態度；因為神看重的不是所給之物，而是那態度。

第18節：心術不正的人必受許多虧損。 他將在感官和知識上受損。那將惡傳給別人的人，也會失去神所賜的自然領悟力，陷入愚昧之中。

第20節：我兒，要聽你父親的管教，好叫你在結局時成為智慧人。 這裡的「父親」是指神；「管教」是指對祂誡命的實踐與認識。「結局」並非指時間，而是指實踐美德之後的純潔。

第22節：人的果子是憐憫。 僅僅擁有實踐的美德，勝過虛假的知識。

第23節：他必住在各處。 意思是說，無論他走到哪裡，都會擁有這樣的地位。

第24節：那不義地將手藏在懷裡的。 意思是那搶奪和偷竊的人，必沒有果子；不僅如此，那生活不正的人，也在靈魂中不義地隱藏了雙手。因為實踐的美德如同雙手，將天上的糧食送到我們的口中。因此，懶惰的人在任何時候都無法獲益。

第25節：若你責備聰明人。 無論是透過責備，還是提出言語的證據。你不可將這些送到口中。看這形式的不可嘲笑之處。

第26節：羞辱父親的，必蒙羞。 那不遵守萬有之父誡命，反而背離祂的人，在靈魂中產生了不潔的思想。那為愚昧人作保的，必羞辱公義；他稱保證為公義，或是指仁慈本身；或者反過來說，他是在戲弄律法本身。

第27節：惡人的口吞下審判。 因為他們是自定罪的人，沒有藉口為自己的罪辯護；那些聲稱沒有審判的人，也吞下了審判。

第二十章

第6節：人是偉大的等。 人之所以偉大，是因為他是照著神的形象被造的。若他再加上實踐的生活，其中包含憐憫的德行，他就成為尊貴的人；但要在信心與知識中做到這一點，是很難找到的。

第7節：他必留下福分給他的兒女。 那遵守對神與對人公義的人，必拯救聽他話的人和他自己。

第9節：誰能誇口說他有清潔的心？ 與美德相對的惡有兩種：一種是理論的，一種是實踐的。「誰」字用於稀少的情況；因為很難找到一個在行為與理論上都純潔的人。它也表示不可能；正如那句：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」它也表示詢問：「這榮耀的王是誰呢？」它也表示個體；正如：「有一個貴族。」

第10節：大小砝碼。 這是指詭詐的性格，口中說著好話，行為卻不潔。或者指任何事物的過度與不足。

第24節：人的腳步是從主而來。 必死的人，即罪人，無法明白主的道路；因為身為必死的人，他既沒有與基督同死，也沒有與祂同活。因為在通往天國的旅途中，人的腳步是由主所引導的。

第27節：主的燈是人的氣息，搜查內心深處。 這是說，對祂而言，沒有什麼是隱藏的。甚至那被祂搜查的靈魂，在神面前也是光，彷彿它自己顯現並點燃了燈。主的光是理性受造物生命的根源；因為「生命就是人的光」。隨後，神將氣息吹在人的臉上，使他成為有靈的活人；這光所對應的燈，藉由照亮來搜查隱藏的疾病。律法也是燈，是我們通往基督的導師。

第28節：憐憫與真理必在公義中環繞祂的寶座。 因為哪裡有真理與公義，哪裡就沒有不義。因此，擁有這些美德的人，必受它們的保護。

第29節：年輕人的裝飾是智慧。 那麼，本性還有什麼榮耀呢？又有哪位長者沒有這個裝飾呢？或者這話是說：正如白髮使長者受人尊敬，智慧也使年輕人受人尊敬。

第30節：鞭傷與創傷臨到惡人。 惡人不僅在臉上，也在心裡受傷；因為臉或許能被醫治，但心卻不能，因為它在深處。或者說，懲罰觸及了他們靈魂的深處；這就是「腹中的深處」。現在要將邪惡的習慣理解為深處；因為在惡人身上，連心思的意念也是要受懲罰的。

第二十一章

第1節：王的心在主手中，如同水流。 既然已經談論了許多關於君王的事，現在顯示神比他們更強大，祂能隨意轉動他們，就像水流被引導到各處一樣；儘管因權勢之大，沒有人能使王的心轉向。或者這樣理解：在主手中的心，即那些在神的事務中運作的心，是不可能被阻擋的；因為它不傾向任何邪惡，而是被引導到神所願意的方向，就像水流被引導到各處一樣。

第9節：寧可住在房頂的角上，也不與爭吵的婦人同住。 房頂的角，是指隱密的行動，觸及理論，並被公義的太陽所照亮。而粉飾的房屋，是指假裝美德的惡行。

第11節：褻慢人受罰，愚蒙人就得智慧。 惡人受罰時，無知與幼稚的人就學會了節制。義人也這樣在罪人的血中洗手；藉由那人的懲罰來潔淨自己的行為。妓女們也曾在亞哈的血中洗淨自己。

第16節：必在巨人的會中休息。 聖經習慣稱惡人、卑劣者、狂傲者、與神為敵的人為巨人；他說，他必與他們同列。或者這樣理解：那偏離創造主神公義的人，必在與神為敵者的會中休息。會，是指邪惡與無知。

第23節：那守住自己口的等。 如果那愛鄰舍的守律法，愛就不會對鄰舍行惡。懷恨的，是不法之徒。那記住過犯的，就是恨惡鄰舍。因此，他是不法之徒。

第28節：順服的人，被守護著說話。 意思是說，即使他因順服而處於受限的狀態，被守護著，他仍能分享那坦然無懼。或者這樣理解：當假見證人行不法時，那順服律法的人，在守護中說話。

第29節：惡人厚顏無恥。 因為他在得罪神時，透過臉面顯出對祂的無禮，沒有任何敬畏或端莊；而正直人，則是神的形象。

第30節：馬是為打仗之日預備的。 馬應當指外在的言語，這是為了對抗異端而預備的。因為如果我們盡力而為，就能從神那裡獲得勝利，祂使智慧人的智慧滅沒。或者馬是指心思，正如那句：「你必騎在你的馬上。」

第二十二章

第9節：送禮的人獲得勝利與尊榮。 他稱人的美德為禮物，藉此勝過魔鬼，使自己對神而言變得尊貴，並將自己的靈魂從佔有它的鬼魔手中奪回。

第12節：主的眼目保守知識。 他說，我會看顧誰呢？豈不是看顧那謙卑、安靜、因我的話而戰兢的人嗎？但惡人卻藐視言語。你看，那些不願遵守律法的人，甚至會指責神的護理和事物的安排。因為如果神明智地管理一切——這就是「主的眼目保守知識」，知識是指按律法的教導和按理性的生活——為什麼有些人還在搞家譜的迷信，因為他們是不法之徒呢？注意他是如何教導掌權者，不要將統治的信心放在臣民的順服、恐懼或懲罰上，而是放在他們言語的力量與智慧上。隨後，他不僅用這些勸誡他們，還提到了神的護理。

第20節：你卻要為自己將這些事寫下三次。 智慧說，我對你所說的話，你要在心版上寫下三次。正如人是由身體、靈魂和靈所組成的，聖經也是由文字的身體組成，簡單的人從中獲益；這被稱為初步的解釋。由靈魂組成，即引申義，這是那些稍微提升的人所聽到的；由靈組成，即更高深與屬靈的理論，這是完全人所理解並述說的。例如，關於那拴在對面村子裡的驢，救主曾騎在上面；你首先要寫下字面的敘述，然後是引申義，即道騎在獸性的方式上，使它合理地移動。最後，根據屬靈的理論，理解人類，他們是從對面天堂的地方被帶來的，好讓他們帶著身體進入天堂。

第22節：不可搶奪窮人。 不可搶奪或羞辱任何窮人、乞丐或軟弱者。因為主會追討這一切，並按各人的行為公義地報應。因為那沒有欺壓、沒有不義地冒犯、沒有用言語羞辱上述這些人的人，就救了自己免受永恆的刑罰。

7:29

所羅門箴言殘篇 730 [註：cod. f. 95 a.] 26. 「不可將自己交付作保。」不要輕率地為人作保；也就是說，不要承擔他人的事務；免得你所作見證的事臨到你身上，因為這筆債務的償還終究會轉嫁到你頭上，而你卻無力償還，因為沒有人能為他人作保而獲益，只能為自己。 27. 「他們將奪去你肋下的褥子。」你將被剝奪那遮蔽你財產的希望，以致它們完全赤露；因為肋下即指財產。——「錫安山，北方的側面」：那些曾經在冷酷的魔鬼面前強大的人，如今成了錫安山，也就是聖徒。

第二十三章

1. 「你若坐下與掌權者吃飯，要謹慎領會擺在你面前的。」

[註：Cod. f. 96 a.] 基督確實是掌權者；祂的筵席與食物，就是祂教導的話語，以及祂為愛祂的人所預備的永恆美善。每一位基督徒都坐在祂的筵席上用餐；因此，凡謹慎領會耶穌藉著行為與言語所教導之事的人，就必伸手，也就是開始藉著行為顯明他是基督的效法者，變得謙遜、溫柔、愛眾人，並忍受苦難。至於那些不行這些事，反而張口渴求今生享樂的人，就不要渴慕永恆的美善；因為他必得不著。因為這些今生的享樂，是虛假生命的附屬品；凡愛這些的人，必不能享受永恆的美善。

6. 「不可與嫉妒的人同席。」

[註：Cod. f. 97 a.] 這話的意思是，他吃你的食物並不快樂，因為他嫉妒你；或者說，他不會對你的款待心存感激，反而會忘恩負義；又或者說，他若不吐出來，就不會罷休。——7. 「就像人吞下一根頭髮。」也就是說，正如嘔吐的人，或吞下頭髮的人，他對這些筵席也不會留下記憶。——16. 「當言語磨合時，你的嘴唇對著我的嘴唇。」[註：Cod. f. 97 b.] 當談話是明智的時候，它必然會變得豐富且漫長，因為它沒有飽足之時。——「別人的家是漏水的罐子。」[註：Cod. f. 99 a.] 對於那些已經陷落的人，要拉拔出來並不容易；投入其中是容易的，但要拋棄卻非如此。凡喝異端之水的人，必會窒息；因為他們的井是狹窄的，他們藉著欺騙與謊言使自己窒息。

30. 「不要沉醉於酒中，等等。」

[註：Cod. f. 99 b.] 不要沉醉於感官的酒中，也不要沉醉於所多瑪葡萄樹的酒中。要謹慎，免得遭受所多瑪人的災禍；而要與現今的義人交往，或與古人的言論交往；並要閱讀那些記載義人生活的聖經。所謂「在行走中交談」，是指你們應當反覆思想同樣的觀念，並在考察這些觀念時，來回往復地行走，若可以這樣說的話。——31. 「若你將眼目注視在杯盤上。」[註：Cod. f. 99 b.] 他在靈意上稱杯盤為不虔誠的教義，這些教義使心思沉醉；或是指各種貪慾；或是指異端的教導。凡被虛假教導所灌輸的人，就會赤露於真理之外，最終將招致靈魂的死亡。

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33. 「你的眼必看見異女，你的口必說乖謬的話。」

[註：Cod. f. 100 a.] 這不僅是指淫婦，也是指任何邪惡的貪慾。因為當心思衝向邪惡的行為時，那被稱為「口」的心，就會思想乖謬的事；那時，他將如同在海心，被眾多思慮的鹽水所淹沒。並且如同舵手在狂風中，被邪惡貪慾的波浪所推動，竭力奔向邪惡的行為。——「你卻要說：他們打我，我卻未曾感覺。」你看到那興起的風暴了嗎？因為說這種話的人，並不尋求任何進步。當清晨來臨時，你看到他從一天的開端就沉溺於酒宴。而那本該用於必要工作的時間，即眾人開始勤奮的時刻，他卻將其耗費在自己的貪慾上；因此，沉醉與懶散不僅是貧窮的原因，更會使人陷入一種嚴酷且無法治癒的疾病，且無從矯正。而那對鞭打與嘲笑毫無知覺，是何等大的禍患！

34. 「你必躺臥，如同在海心，等等。」

[註：Ibid.] 也就是說，當你的事務陷入絕境，且無從補救時。試問，當風暴肆虐時，技藝又有何益處呢？

第二十四章

3. 「房屋藉著智慧建造，等等。」

[註：Cod. f. 100 b.] 他稱基督為智慧、聰明與悟性；稱教會為祂所建造的房屋，並將其府庫充滿了各樣珍貴與美好的財富。府庫就是那些信靠基督、效法祂生活之人的心，這些心充滿了思想、言語與行為。因為藉著這些，他們才配得永恆的美善。——5. 「智慧人勝過勇士；有聰明的人勝過大農場。」[註：Cod. f. 101 a.] 他不是簡單地說農場，而是說「大」農場。因為土地每年給農夫的收成，遠不及智慧帶來的德行；事實上，聰明遠勝於此；因為農場會受到氣候不穩的影響。 6. 「藉著治理進行戰爭。」[註：Cod. f. 101 b.] 這是一件充滿混亂的事，是一件需要眾人協助的事。或者他是在告誡，不應輕率地投入戰爭。你看，當需要抉擇時，難道智慧不是被帶到中間來嗎？

17. 「你的仇敵跌倒，你不要歡喜。」

[註：Cod. f. 103 a.] 因為如果你因報復得逞而歡喜，主必因祂的慈愛而止步；祂不會在同一件事上兩次施行審判。或者，祂會憐憫跌倒的人，卻對那自高的人發怒。因為凡因靈魂滅亡而歡喜的人，就像那不願任何人得救的魔鬼。應當注意，這裡將仇敵稱為「人」，我們在福音書中被命令要為他禱告，並愛他。因為如果你以爭戰為樂，倒不如祈求你的對手能存留。

21. 「我兒，你要敬畏神，並君王。」

[註：Cod. f. 103 b.] 真正的君王是指神基督。或者，他稱那在被統治者之上作王的為君王。對這兩者都不可不順服。因為那不順服神所設立之君王的人，就是羞辱神；因為惡人必突然受罰；因為無人知道那時辰或日子。通常，在他們還活著的時候，報應就會出人意料地臨到。因為施行懲罰的合理性與原因，唯有審判者知道，或是祂的朋友知道。除了主與君王之外，不要有朋友；因為凡不是他們朋友的人，就是他們的仇敵；至於那些不是他們朋友的人，你也不要與他們為友。

第二十五章

2. 「神的榮耀遮掩言語。」

[註：Cod. f. 119 a.] 凡遮掩神的榮耀或神的國度的人，或是想要榮耀神或君王的人，都應當順服。遮掩即是保守之意。——「恩典與友誼使人自由。」蒙恩的人是極其親愛的，他的聰明能使人得自由。——27. 「吃蜜過多，是不好的。」上面也曾以蜜作為寓言。因此，過度沉迷於這類推測是不合宜的。正如別處所說：「知識使人自高。」因此，應當適度地運用這種方法，並尊崇主那些榮耀的話語，它們如同銀子與金子，比蜜與蜂房更甜。

第三十章

1. 「誰在衣裳中包裹水？」

[註：Cod. f. 105 b.] 他將真知識安置在美德之中；也就是說，誰能藉著自己的生活，給這變幻無常的事物狀態以穩定性？因為他在自己的生活中，將一切流動的生命都封存起來，因為他沒有犯罪。他以「衣裳」稱呼生活方式，正如耶穌所說：「在田裡的，不要回去取衣裳」，也就是說，那耕耘屬靈田地的人，不要回去取先前的生活方式。

15. 「螞蟥有三個女兒，等等。」

[註：Cod. f. 109 a.] 螞蟥就是魔鬼，牠吸吮靈魂的血，也就是牠們的生命力。牠有女兒而沒有兒子；因為沒有任何剛強的，只有各樣柔弱的享樂；陰間是邪惡，是魔鬼的女兒，它吞噬靈魂且不知飽足。婦人的愛，是無神的教導，它永無止境地欺騙。地永遠喝不飽水，是指那沙質且貧瘠的靈魂，雖然不斷被聖經澆灌，卻毫無長進。這一切都面臨著刑罰之火。

17. 「戲笑父親的眼睛。」

[註：Cod. f. 110 a.] 眼睛是指心思，它是行善或犯罪的根源。當一個人戲笑神的審判深淵，或戲笑聖經時，他就是羞辱了天上的父，以及祂賜給先知與使徒的古老知識。這樣的人必被某些服事刑罰的邪惡權勢所啄食，並帶來局部的潔淨，他稱之為「烏鴉」；而那些完全吞噬的，則被稱為「鷹」，因為牠們被委託執行徹底的潔淨。

18. 「有三樣是我難以測透的，等等。」

[註：Cod. f. 110 b.] 這一切都是節制的教導。淫婦的道路也是如此；正如她隱藏淫亂，這裡也是一樣。那麼，他為何這樣說，是因為這事不可測透嗎？他是為了引導我們完全走向節制；我們應當表現出如此的節制，以至於連邪惡的嫌疑都不會產生。

22. 「僕人作王。」

[註：Cod. f. 112 b.] 若有僕人作王，他說。這也可以理解為以色列子民，他們曾在埃及地作僕人，後來在自己的土地上作王，卻對基督傲慢無禮。——「愚昧人吃飽了食物。」因為他吃了，並且飽足了，那蒙愛的卻踢跳起來。——「婢女趕走她的主母。」也就是說，地上的耶路撒冷，曾作萬國的婢女，卻趕走了她的主母，即主的聖體，成為殺主者。——「可憎的婦人若遇見好丈夫。」哪一個是可憎的婦人，除了不愛基督神、不愛她那童貞丈夫的猶太會堂之外，還能是誰呢？她總是徘徊在偶像周圍，並在其中行淫；因為神藉著先知說：「愚昧的猶太人與木頭石頭行淫。」你看，基督的良善與慈愛：祂說，在她行淫之後，「耶和華說，你要歸向我。」若僕人作王；然而所羅門自己也曾說過，僕人將統治愚昧的主人。但在這裡，他並不是指聰明的僕人，而是簡單地說「僕人」；因為他以愚昧行事，且那些膏立他的人也有責任；但他不知道如何運用權力。因為如果這件事連受過良好教育的人都會使其墮落，那麼對僕人來說更是如此；沒有什麼比謙卑更適合統治的了。僕人耶羅波安作了王，你看他做了多少惡事，是前無古人後無來者的。

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24. 「地上有四樣微小之物，等等。」

[註：Cod. f. 115 b.] 他談論受造物，是為了讓你不要只看身體構造的卑微；你看他如何勸導我們不要過度被感官事物所吸引；因為它們比智者更聰明，不是指人，而是指那些無知覺的動物；這些動物以智慧勝過一切。你看螞蟻對未來是何等有預見，牠們如何不懶惰，儘管夏天是牠們應當休息的季節。牠們如何以預見來彌補天性的軟弱。正因為如此，你應當從這些軟弱的動物身上學習智慧，以免你只追求肉體的事。因為如果牠們強壯，牠們的智慧就不會顯露出來。——26. 「沙番是軟弱的族類。」他並非隨意提及每一個的軟弱，而是為了顯明智慧的力量；他稱讚螞蟻的食物預備，稱讚沙番的居所保護。——27. 「蝗蟲沒有君王。」這裡是指政治、順服、和諧、勤奮，以及那不可言喻的共識。因為我們的生命正是由這些所支撐：食物、居所、軍事。你看，正如那些軟弱的動物，這些蝗蟲也沒有君王，卻沒有受到任何損害，並在天性中保持著秩序？若有人說這些動物比人更聰明，或許並不為過。牠們確實保持著正確的秩序。——28. 「守宮用手抓牢，卻是君王的同伴。」這動物容易被捕捉，卻沒有人傷害牠。

31. 「雄雞在母雞中行走，精神抖擻。」

[註：Cod. f. 115 a.] 他說，雄雞在自己的群體中是美好的。但正如這隻雞在自己的群體中，你也不要在人面前自高自大。有什麼比雞更卑微的呢？但牠在自己的統治範圍內卻自視甚高。有人以身體勝出，有人以天性勝出，有人以聰明勝出。因為統治不應像禽獸那樣，僅靠身體與天性，而應靠言語與說服；因為對那隻雞來說是力量，對人來說是天性，這就是君王的理性；因此他說：「公山羊帶領羊群。」祂教導人如同有權柄的人，不像文士，以致眾人驚訝。[註：Cod. f. 115 b.] 因為他說，這就是那位為世人的罪被殺，作為祭物被獻上，並被送到外邦人那裡如同曠野的人；祂被不信者戴上荊棘冠冕，成為人類的救贖，並顯明為眾人的生命。——「君王在百姓中演說。」那位被以賽亞先知所預言的：「你們必看見君王在榮耀中。」這就是那位在信徒百姓中演說，並藉著福音坦然傳講的人。——33. 「擠奶，必成奶油。」[註：Cod. f. 116 b.] 你要忠實地擠出基督的兩約，你就會發現其中的教導如同奶；這樣你就能在其中得餵養，並能達到那信實且完美的餅。

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第三十一章

6. 「將酒給痛苦的人喝。」

[註：Cod. f. 118 a.] 他說，將酒給他們；因為那沮喪的靈魂需要被溫暖；而不是讓那充滿傲慢的統治者變得狂熱；因為統治權本身帶來的熱度對他來說已經足夠了。你要大大張口，領受那坦然的言語。

（至此為止，是出自高貴的梵蒂岡抄本中的屈梭多模註釋。）

[註：在拉丁文聖經文本中，我大多遵循諾比利（Nobilius）在西斯廷版聖經中的譯本。因為武加大譯本的譯者，即耶柔米，表達了希伯來文文本，該文本在此書中相當多變。同樣地，我們也必須採用梵蒂岡鏈式抄本中的希臘文聖經文本，即屈梭多模所註釋的文本。]

聖約翰

君士坦丁堡大主教 屈梭多模 耶利米先知書註釋殘篇 （出自米歇爾·吉斯勒里（Mich. Ghislerius）從匿名希臘文鏈式抄本中摘錄的耶利米書希臘教父鏈式註釋，並增加了在阿爾坦普斯圖書館（Bibliotheca Altaempsina）發現的屈梭多模耶利米書註釋中的多處註解。）

(1) 必須說明什麼是預言，它在何時開始，何時結束，為何終止；以及從中能為人類生活獲得什麼益處。預言，就是宣講或以象徵方式指出過去、現在與未來的事。因為它是言語，或是在事物被認知之前，預先宣告這些事。因為有時事物是藉著事物來表示的。銅蛇、埃及的羔羊、被獻上的以撒，都是未來的象徵。這些就是預言，但它們沒有原因，不像以西結書中關於牆壁的結構[註：或譯為：推倒牆壁]。因為它有其原因。然而，這些象徵也必須對當時的人有用，正如銅蛇與羔羊的情況。先知們預言，不僅像外邦人那樣在被詢問時才說，大多數時候是出於他們自己。因為在他們那裡，先知也被稱為同名。因此…… [註：(1) 儘管這篇序言確實不是屈梭多模所作，正如其文體所證實，也正如任何博學之士的判斷所顯明，但我們仍以其名義使用它，正如它在最古老的希臘文抄本中所發現的那樣。]

741

耶利米書殘篇 742 保羅說：「有他們本地的一個先知說……」為何保羅也說：「有他們本地的一個先知說」？埃及人也稱祭司為先知。

總括來說，預言分為幾種：一種是聖靈的，一種是魔鬼的；第三種介於兩者之間，是自然的或技術性的；第四種是普遍且通俗的。聖靈的預言，主要是聖徒所領受的，但為了護理的緣故，有時也臨到非聖徒，如尼布甲尼撒、法老、巴蘭和該亞法。魔鬼的預言則僅限於魔鬼的崇拜者；這類人包括占卜者（aleuromantes）與大麥占卜者（crithomantes），他們透過麵粉或大麥進行預言，正如皮提亞（Pythia）藉由吸入氣體而陷入瘋狂，多多納（Dodona）的女祭司藉由橡樹，以及那些藉由牲畜內臟、鳥類飛行、鳴叫、符號、噴嚏、抽籤、雷聲、手勢、鼩鼱、黃鼠狼、鳥鳴、耳鳴、身體抽動、小石子、木棍、樹皮、召喚死者、腹語、名字、星辰、杯子以及其他無數類似事物進行占卜的人。（至於透過夢境的占卜，在我們中間也存在著某種神聖的啟示。）然而，他們獲得預知並非憑藉美德，正如我們所領受的那樣，而是透過某些邪術；他們為了金錢、疾病和戰爭而占卜，絲毫不考慮美德或惡行：但我們則是為了道德的修正與向善的轉變。那些預言必須實現，而這些則不一定。因為，如果所預言的事必然發生，且不容許我們有任何改變，那麼為了靈魂益處而發出的預言又有何益處呢？因為神在預言時，也同時提出了若我們願意悔改，即可免除災禍的方法。這正是預言的價值所在。若不改變，災禍就必然發生。而那些人（占卜者）雖然偶爾碰巧說對了一些事，但在大多數情況下都錯了。他們需要工具、地點、時機，並且為了金錢而說話；神則不受這些限制。這就是神聖預言與魔鬼預言的區別。

自然的預言屬於無理性動物：燕子能感知燕子，鶴能感知鶴，螞蟻能感知即將到來的冬天，刺蝟和翠鳥也具備這種天性。技術性的預言存在於醫生、顧問和船長之中；前者預測疾病及其解除方法；後者預測風向的變化，顧問則憑藉智慧推測未來。此外，還有普遍且通俗的未來知識，例如知道三個月後就是冬天：所有人都能做出這種基於週期循環的預言。因此，擁有預知能力和鬼魔並沒什麼了不起，因為連螞蟻都能預測季節的循環，人類也能成為敏銳的未來推測者；但這並不意味著他們能完全知曉一切。因為魔鬼也曾預言（人）將會知道善惡，結果也確實發生了。巴蘭也曾預言：「設立妓女，以色列將藉此被出賣」；結果也發生了。

747

743 聖屈梭多模著作補編 對那位衝向先知的先知來說，確實需要極大的勇氣與精神。

第2節：耶和華的話臨到。 這也是題記的一部分。它說明了（先知）是在哪位君王統治下開始預言，以及在什麼時間。因為約西亞是公義的，在敬虔的事上心思正直，但他無法憑自己認識善，因為他的祖先全都偏向不敬虔，且他即位時非常年輕；因此，神按著護理安排耶利米在約西亞執政第十三年開始預言，為要藉著先知的責備，顯明君王對美善之事的熱忱。因此，在不到五年的時間裡，他對聖殿展現了極大的關懷。

第3節：在約西亞的兒子約雅敬的日子。 這也是題記。它指出了他預言時所處的君王時期。「在約西亞的兒子約雅敬的日子」這句話，顯示他是在約西亞時期被顯明為先知，並蒙受了聖靈的恩典。然而，他是在約雅敬時期才開始發表所有這些言論。因為那時最需要勸誡。如果他只想說明開始預言的時間，提到約西亞就足夠了；但如果他決定列出他所預言的其餘君王，就必須把剩下的也列出來。因此顯而易見，這句話的意思是，他雖然在約西亞時期開始，但當時並不需要太多或嚴厲的言論，因為當時的統治者是敬虔的，民眾也跟隨君王。

第4節：耶和華的話臨到我說。 這是書的開頭，卻不是預言本身的開頭。因為當所有人都陷入不敬虔，且先知已不復存在時，神想要差遣一位義人，用合宜的話語來轉變民眾對不敬虔的熱衷。

第5節：我未將你造在腹中……

保羅也這樣說：「那把我從母腹裡分別出來，又施恩召我，叫我將他兒子傳在外邦人中。」（加1:15）。「我造你……」這不是自然的作用，也不是生產的陣痛：我是萬物的創造者。因此，你理當順服我，因為是我賜予你生命。 並非先說「我使你成聖」，而是先說「我認識你」，然後才「使你成聖」。這裡顯示了預知，在預知之後，才是命定。 「我認識你，我使你成聖。」因此使徒也說：「因為他預先所知道的人，就預先定下……」他沒有說先預定，而是說預知，然後才預定（羅8:29）。 「我派你作列國的先知。」 因為即使他沒有離開耶路撒冷，卻對列國說了許多預言。神並非隨意差遣他；因為他知道時局的艱難會使他對這項任務感到退縮。因此，神說出那些能激勵他的話：「在你出生前，我就認領了你。」這就是「認識」的意思。「我將你分別出來。」既然分別出來可以是指向祭司職分，也可以是指向其他事奉，神便指明了分別的種類：「我派你作列國的先知。」這裡的「列國」是指各支派。因此，先知起初推辭，認為自己不配與這麼多人對話，尤其是君王。但神使他剛強。

第6節：我是年幼的。 看義人是多麼謙遜，他們如何將自己的缺陷記錄下來。誰會不羞於將這些寫下來呢？但他們不受虛榮與野心的影響；無論是他們自己說的，還是聽到別人說的，他們都以完全的真實記錄下來。 又說：「先知說：『看哪，我不知怎樣說。』」這是為了讓你看到他後來能言善辯，並對這些人發表言論時，不會認為這些話語出自他自己的能力。因為他事先已經承認：「我不知怎樣說。」

「我是……」

他認出了與他對話的那位。因此，他用那古老的稱呼來稱呼他。因為當摩西曾經詢問並想要知道神聖的名字時，主說：「我是自有永有的。」他也效法摩西的敬虔，說自己年幼，不配承擔先知職分。但主勸告他，不要以年幼為藉口來推辭，而要執行所吩咐的，並驅散了他的恐懼。

第7節：不要說：我是年幼的。 因為當神——萬物的創造主——下命令時，年齡、口才和一切障礙都要退去。我命令你，你卻推託年幼？不要再猶豫，不要再找藉口，他說。

第8節：不要懼怕。 我命令你，你卻懼怕？看哪，教會的事工已被預表：「我差你們去，如同羊進入狼群。」（太10:16）。他們並沒有說：「你要差我們去哪裡？」你看到了先知與使徒之間的區別嗎？

「因為我與你同在，要拯救你。」

神與我們同在，並不意味著他一定會拯救我們脫離患難。如果這就是意思，他就不會加上「要拯救你」。因此，即使他不拯救我們，他依然與我們同在。因為他與殉道者同在，卻沒有拯救他們；他與義人同在，卻容許他們受試煉；他與約伯同在，當魔鬼攻擊他時。但你不是從「我與你同在」這句話，而是從「要拯救你」這句話，獲得了無堅不摧的武裝與不可戰勝的盟友。不要懼怕。因為誰站在磐石上，會害怕一滴水呢？誰擁有君王站在身邊，會感到恐懼與戰兢呢？

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752 第9節：耶和華伸手。 先知需要這種感官上的形象，因為基督也曾這樣做；他向他們吹氣（約20:22），儘管他們並不需要那口氣。但為了更充分的表達，使用了肉身的形象。

第12節：看哪，我已警醒。 雖然在談論神時，睡眠是一種寬容：「主啊，你睡到幾時呢？」（詩13:2）。這意味著：我現在要施行懲罰了。我不以言語勸說，你要因這杖的異象而信服。我不只是說，我是在做。

第13節：它的面……

「面」是指鍋的燃燒。他稱耶路撒冷為鍋，稱災難為燃燒；從北方而來，是為了暗示巴比倫人的入侵。

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754 這意味著，他將視線投向那裡，注視那裡，轉向那裡。他藉由鍋來象徵騷亂、沸騰、痛苦與煎熬。 這是最偉大的醫治，即保護病人、使其恐懼、使其清醒、藉由異象本身引導他走上正路、使其回轉，並給予悔改的機會。 因為他沒有立刻降下災禍，以免剝奪悔改的果實；也沒有完全離棄，以免消解恐懼。你看，每一件事都是經過衡量的，藥方是由相反的成分組成的，正如醫生所做的那樣。如果不降下災禍，他們會變得更加懶散。但如果降下災禍呢？他們將一無所獲。因此，他暫時退後，並設法藉由異象使他們信服，震動他們的心思，展現出話語的生命力。

第15節：因為看哪，我召集……

這裡宣告了巴比倫人將要發動的戰爭。不是一個或兩個君王，而是所有人。 看他如何帶領這些君王，彷彿不是要發生戰爭與戰鬥，而是像來到預定的掠奪現場，像對待準備好的奴隸，像對待已經被俘虜和奴役的人。這裡有兩件事：一是不讓他們認為那些（巴比倫人）是強大的，而是相信神在引導和推動一切；二是不讓他們認為戰爭是偶然發生的，並將圍城視為先知所預言的，讓他們放下王位，不是作為侵略者，而是作為安息者。

「我必與他們判語……」

我將在我的審判中與他們對話，在定罪他們的非法行為後，懲罰他們。

「他們手所造的。」

我不說別的，只說那是外邦的；不僅如此，他們還敬拜了自己手所造的。沒有什麼比被造物更不配神了；尤其是被造出來，更何況是被人類造出來。

第17節：你當束腰。 幫助我，與我同工。什麼是「束腰」？就像醫生命令學生去完成一項偉大的工作；因為這不是空洞的話語，不是說一次就夠了，也不是在短時間內完成的，意思是：你要剛強；你正處於陣列中，面臨著非同尋常的戰鬥與戰爭。

「起來。」

不是因為他坐著（當看到這些、聽到這些時，他怎能坐著呢？）；而是說：振作起來，注意所說的話，你需要雙重的專注，既要專注於我所說的，也要專注於將這些傳達給他們。這裡要警醒，那裡要勇敢。

「他們必攻擊你。」

這樣，你所受的苦難，將比你所忍受的任何不公，更能傷害那些傷害你的人。

第二章

第2節：我記得你幼年的慈愛…… 他說的是神施予他們的恩惠，而非稱讚他們。因為在提到懲罰後，為了顯示他所降下的是公義的，他一次、兩次、多次地說：「我記得你幼年的慈愛」，意思是：我記得當你還年輕時，我對你所施的慈愛。正如我們對年幼的孩子懷有深厚的感情，那時他們還未激怒我們；神在起初和開端時也是如此，當他僅憑自己的恩典拯救他們，而不要求他們回報什麼時。然而，在這些之後，你卻使他遺忘了。

「你跟隨聖潔的以色列。」

意思是：我在這件事上顯明了慈愛，使你跟隨我，我在你前面引路，在不長莊稼的地上為你預備住處；不僅是在曠野，不是被人類遺棄的地方，而是從未結出果實的地方；你在那裡跟隨我。「以色列的聖者歸於耶和華。」意思是：我在那裡引導你，不僅如此，還使你成為聖潔，成為我的聖潔。因為成為聖潔固然偉大，但當你成為神的聖潔時，請深思其中的含義。

從這裡開始，是先知對民眾言論的開端；他彷彿在與他們進行審判，回憶起自己的恩惠，說服先知，他對他們所下的判決並非不公。因此他說：在過去的時代，你曾領受我許多的照顧。「幼年」是指民眾在埃及的停留，因為他們當時是被神所揀選的。「你愛情的完美」，意思是：我完美地愛了你，為你預備了一切護理；其確鑿的證據在於隨後的話：「你跟隨以色列的聖者。」彷彿在說：當你在埃及遭受極大痛苦時，你懇求我的幫助，我領你出來，並在曠野為你指引道路。我在無人踏足的荒野中，為你供應了充足的必需品。「以色列的聖者歸於耶和華。」意思是：分別歸於神。摩西也這樣說：「至高者將地業賜給列國，將世人分開，就照以色列的子孫數目，立定萬民的疆界。耶和華的分本是他的百姓，他的產業就是雅各。」（申32:8-9）。

「他初熟的果子。」

意思是全人類、整個世界，儘管其他人也屬於他。因此，他被稱為長子，並非因為他是第一個被造的，也不是因為本性；因為在其他人身上，長子名分產生了愛；但在這裡，是愛使他成為長子。

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耶利米書殘篇

這就是說，初熟的果子理當歸給神，這是不可能改變的。以色列從萬民中被揀選出來，也是如此。

凡吞吃他的，必算為有罪，災禍必臨到他們。

這恩賜並不微小，它使他的仇敵滅亡。因為正如那嘗了初熟果子的人是有罪的，那冒犯你的人也是如此。因此，我從前曾懲罰法老，以及所有起來反對我的人；因為這是在講述古事。「吞吃」一詞，意指「吃過」；「算為有罪」一詞，意指「已經犯了罪」。

雅各家啊，當聽耶和華的話。

那倚靠自己公義的人，並不拒絕有眾多的聽眾，反而竭力要在各處顯出宏大的場面；神也是如此，祂不僅召集人類，甚至召集無生命之物，並願意在世俗的法庭上進行辯論。凡願意聽的，都可以聽，因為祂的公義是顯而易見的；而那心中有疑慮的人，總是會迴避審判者。

你們的列祖見我有了什麼不義？

你說什麼？在經過如此多的威脅與恐懼之後，你還要為自己辯護嗎？是的，祂說。因為愛者就是如此；他不忍心長久地對所愛的人說些刺耳的話，而是說些沉重且能使人自省的話，因為他對那人的過犯感到更加痛苦。「你們的列祖見我有了什麼不義？」這是什麼意思？你既然是在對他們說話，為何還要提起列祖呢？這是為了表明，祂施恩給他們並非看在他們祖先的分上，而是為了他們自己，這反而使他們在刑罰面前更加無可推諉。

因為他們遠離我，隨從虛無。

你看見這指控了嗎？他們不僅僅是離開，而是「遠離」；因為從那位神聖的本性轉向石頭，確實是極其遙遠的距離。這兩件事之間的道路是如此漫長。

並且成為虛妄。

這就是說，他們一無所得，卻也沒有因此而悔改。這真是極大的背逆與惡意的標記，離棄了施恩者，卻去擁抱那些有害之物。

他們也不說：耶和華在哪裡？

他們不僅沒有尋求，也沒有說這話，儘管他們被事物的必然性所驅使；因為美善之物在眼前時，人們往往會輕視；但當它離去時，人們才會極力尋求。然而在這裡卻非如此，儘管他們有足夠多關於祂恩典的記憶。

那領我們從埃及地上來的。

這是第二項恩典，即引導他們。

為什麼要從那裡領出來呢？是為了讓他們看見戰爭之後，不至於再尋求埃及。因為如果祂將他們帶到遠處，並說服他們記念那地，那麼在他們當時還年幼、且苦難尚新時，祂就更會這樣做了。

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金口約翰著作補編

他們對你行惡，或者你自己忍受了什麼荒謬的事。

第二章

2. 我記念你幼年的恩愛，等等。

祂是在述說他們所蒙的恩典，而非稱讚他們。因為在提到刑罰之後，為了表明祂所施加的刑罰是公義的，祂一次、兩次、多次地說：「我記念你幼年的恩愛」，也就是說，我記念當你還年輕時，我對你所施的慈愛。正如我們對年幼的孩子懷有深厚的感情，那時他們還未激怒我們；神在起初也是如此，當祂僅憑自己的恩典拯救他們，而不要求他們有任何回報時。然而，在這之後，你卻使祂遺忘了你。

你怎樣跟隨我，在曠野。

這就是說：我在這事上顯明了慈愛，當我使你跟隨我，當我作你的引導者；當我走在前面，為你在不長莊稼的地上預備住處；這不僅僅是在曠野，也不是被人類遺棄的地方，而是從未結出果實的地方，你就在那裡跟隨我。「以色列歸與耶和華為聖」。這就是說，我在那裡作你的引導，不僅如此，還使你成為聖潔，歸與我。因為成為聖潔固然偉大，但當你成為神的聖潔之物時，請你仔細思想這意味著什麼。

從此，先知對百姓的話語開始了；因為祂彷彿是在審判中與他們爭辯，並記念祂自己的恩典，說服百姓，祂對他們的判決並非不公。因此祂說：你在過去的歲月裡，曾享受過我許多的眷顧。「幼年」是指百姓在埃及的停留，因為那時他們是被神所揀選的。至於「你愛情的完美」，意指「我完美地愛了你」，為你預備了一切的護理；而證據就在隨後的話中：「你怎樣跟隨我，在曠野」。這就好像在說：當你在埃及受盡苦難，懇求我的幫助時，我領你出來，並走在前面，在曠野中為你指引道路。並且在無人踏足的荒野中，我為你提供了充足的必需品。「以色列歸與耶和華為聖」。這就是說，是分別歸與神的；摩西也曾這樣說：「當至高者將地業賜給列國，將世人分開的時候，祂立定萬民的疆界，是照著神使者的數目，耶和華的分本是祂的百姓，雅各。」

3. 他所產的初熟果子。

這就是說，在全地所有的人類中；儘管其餘的也都是祂的。因此被稱為「長子」，並非因為他是第一個被造的，也不是因為本性；因為在其他人身上，長子權產生了愛，但在這裡，卻是愛使他成為長子。

757

這就是說，初熟的果子理當歸給神，這是不可能改變的。以色列從萬民中被揀選出來，也是如此。

凡吞吃他的，必算為有罪，災禍必臨到他們。

這恩賜並不微小，它使他的仇敵滅亡。因為正如那嘗了初熟果子的人是有罪的，那冒犯你的人也是如此。因此，我從前曾懲罰法老，以及所有起來反對我的人；因為這是在講述古事。「吞吃」一詞，意指「吃過」；「算為有罪」一詞，意指「已經犯了罪」。

4. 雅各家啊，當聽耶和華的話。

那倚靠自己公義的人，並不拒絕有眾多的聽眾，反而竭力要在各處顯出宏大的場面；神也是如此，祂不僅召集人類，甚至召集無生命之物，並願意在世俗的法庭上進行辯論。凡願意聽的，都可以聽，因為祂的公義是顯而易見的；而那心中有疑慮的人，總是會迴避審判者。

5. 你們的列祖見我有了什麼不義？

你說什麼？在經過如此多的威脅與恐懼之後，你還要為自己辯護嗎？是的，祂說。因為愛者就是如此；他不忍心長久地對所愛的人說些刺耳的話，而是說些沉重且能使人自省的話，因為他對那人的過犯感到更加痛苦。「你們的列祖見我有了什麼不義？」這是什麼意思？你既然是在對他們說話，為何還要提起列祖呢？這是為了表明，祂施恩給他們並非看在他們祖先的分上，而是為了他們自己，這反而使他們在刑罰面前更加無可推諉。

因為他們遠離我，隨從虛無。

你看見這指控了嗎？他們不僅僅是離開，而是「遠離」；因為從那位神聖的本性轉向石頭，確實是極其遙遠的距離。這兩件事之間的道路是如此漫長。

並且成為虛妄。

這就是說，他們一無所得，卻也沒有因此而悔改。這真是極大的背逆與惡意的標記，離棄了施恩者，卻去擁抱那些有害之物。

6. 他們也不說：耶和華在哪裡？

他們不僅沒有尋求，也沒有說這話，儘管他們被事物的必然性所驅使；因為美善之物在眼前時，人們往往會輕視；但當它離去時，人們才會極力尋求。然而在這裡卻非如此，儘管他們有足夠多關於祂恩典的記憶。

那領我們從埃及地上來的。

這是第二項恩典，即引導他們。

為什麼要從那裡領出來呢？是為了讓他們看見戰爭之後，不至於再尋求埃及。因為如果祂將他們帶到遠處，並說服他們記念那地，那麼在他們當時還年幼、且苦難尚新時，祂就更會這樣做了。

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金口約翰著作補編

在苦難、拯救與記憶依然鮮活之時。因為神所做的，就像某人費盡心力使人恢復健康，卻還需要技巧來說服他選擇對自己有益的事。

在列舉了祂所施的恩典後，祂引出那人作為見證，並連貫地說出上述的一切。

7. 我領你們進入迦密地。

這也應當被視為極大的恩典：祂將貧窮、赤身露體的人帶入他人的產業中，他們既沒有勞作，也沒有從事農業。祂帶他們來到預備好的筵席上。祂不僅引導他們，還賜給他們港口與安息。有什麼能與這種仁慈與善意相比呢？「迦密的美物」是指豐厚的財富。

透過這個地方，祂指的是應許之地。迦密地既肥沃，又能出產優質的果實。

你們進去，玷污了我的地，等等。

你們就是這樣回報施恩者的，本該回報美善之處，你們卻帶來了羞辱；你們藉以蒙受恩典的事物，卻被你們用來作惡，甚至顛覆了恩典本身。

你看祂如何宣示這地方，以顯示罪惡是何等重大。我帶你們進入這裡使你們安息，你們卻做了相反的事。

8. 祭司不說。

他們本該是別人的導師。

看，罪惡從頭開始。

這就是說，文士與教師不認識我：這裡是指不潔的生活；因為如果與他們無關，如果我沒有將他們從埃及地領出來，他們身為祭司，本該鑽研律法；他們是蒙我尊榮而掌權的。還有先知。這裡是指假先知。祭司不說，是指那些履行聖職的人。而那些「持守律法的」是指大祭司，他引導百姓。

9. 因此，我必與你們爭辯。

其實並不需要爭辯，而需要判決與定罪。或者祂的意思是：我還沒有說完，還有一些話要說：我還要與你們爭辯。或者說：是你們迫使我與你們爭辯。

並與你們的子孫爭辯。

難道你不懲罰他們嗎？祂說，我會的。祂指的是延遲。因為我還在爭辯，儘管我所提出的證據如此明顯，我並不拒絕與你們以及你們的子孫爭辯，並給你們和他們一個交代。不要以為我會因為先前的罪行而定他們的罪，我與他們以及所有人爭辯，並不拒絕與任何人爭辯。

因為他們本想說：「如果列祖犯了罪，與我們何干？為他人的過犯而受罰是不公義的」；祂想要表明，這些人並不比他們的祖先好。祂說，我不僅要與他們爭辯，還要與你們爭辯；不僅與你們爭辯，還要與後代爭辯；這是為了彰顯祂的仁慈，因為祂忍耐犯罪的人如此之久，卻仍無法說服他們改變心意。

10. 你們當過海到基提。

你們自己去，從別人那裡學習，我不攔阻。我沒有施恩，也沒有做什麼。我是你們的父神。效法那些不離棄自己神明的異教徒吧，他們有時拜驢、拜牛，有時又拜蛇作為神。

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耶利米書殘篇

隨後，祂以他們的例子來進行責備：你們當過海到基提。祂在此提到了一段歷史。有人說基提是指塞浦路斯人，有人說是希俄斯人；基達則是撒拉遜人居住的一座城。據說希俄斯島雨水豐沛，而撒拉遜人卻缺乏雨水。因此，當土地因雨水而肥沃時，居住在基達的人認為，雨水是因當地神明的護佑而降下的，於是他們將自己的神（有人說是金子做的，有人說是珍珠做的）帶到希俄斯人那裡，因為希俄斯人據說崇拜木頭或陶土做的神，他們想進行交換。但希俄斯人並不看重材料的貴重，而是完全尊崇自己的神，拒絕了交換。因此祂說，其他民族對自己的神有如此崇敬，以至於不願為了更貴重的材料而交換。而我的百姓，享受了我如此多的眷顧與榮耀，以至於所有關於祂的神蹟都在眾人中傳唱，他們卻將這偉大的作為視為無物，轉而崇拜偶像，且這對他們毫無益處。

11. 豈有國換了神嗎？

因為他們不離棄自己的神，他們在罪中是如此「誠實」。你看，例子也是從罪惡中引出的嗎？

這確實是可怕的，但因為他們已經擁有了，所以就持守著。祂說這話並非在勸勉，而是為了讓他們感到羞愧。並非認可或讚賞他們。絕非如此。

他們即使受損，也持守自己的神；而你們卻為了自己的損害，離棄了你們的主。他們即使需要忍受極大的痛苦，也不願離棄自己的神；而你們卻在蒙受恩惠時，不願持守。

12. 諸天當因此驚惶，極其恐懼。

對於荒謬的事，我們誇張地說連無生命之物也會驚惶；罪惡的勢力是如此巨大，以至於不僅使人，甚至使那些無知覺之物也感到震驚，這罪惡超越了所有的理性與思想能力。

耶和華說。

祂處處都這樣說，免得有人以為這是先知的指控。

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金口約翰著作補編

13. 因為我的百姓做了兩件惡事。

祂再次稱他們為「我的百姓」，這是出於愛與深情；這些話是憐憫者而非指控者所說的，是哀嘆者而非侮辱者所說的。

離棄了我這活水的泉源。

我不是說為了友誼，而是為了他們自己的生命。因為我賜給他們一切美善，教導的清晰、純潔、無瑕與永恆。因為神確實是生命的泉源。一切美善都從這裡湧流，這泉源並非他們所造，而是自動湧流的，他們離棄了這泉源，又選擇了什麼呢？

為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

他們既沒有從別人那裡得到什麼，又一無所有、赤身露體、缺乏美善。他們寧願在永恆的乾渴中勞苦，卻是徒勞的。他們理所當然地沒有內在的美善，也沒有從別人那裡得到什麼，即使他們願意，也無法得到；即使有人注入，也無法存留。

14. 以色列是奴僕嗎？是家中生的奴僕嗎？

祂說池子不能存水，隨後祂給出了證明：他們為何會成為奴僕，難道不是因為這些嗎？不能說這只是空話，祂幾乎是在為自己辯護，將罪責歸咎於他們。因為他起初並非如此，而是自己招致了奴役。

難道我曾輕視他如奴僕嗎？難道我沒有像對待兒子那樣眷顧他嗎？雅各是家中生的奴僕嗎？難道我沒有尊榮他的先祖，以至於在他死後仍記念他嗎？這就是說：我起初將他視為兒子，他卻使自己變得卑賤；因此他才落入仇敵的手中。

16. 孟斐斯和答比匿的人也打破了你的頭頂。

這話幾乎是在哀嘆：你為何會遭遇這些？祂在呼喚他們：他們也戲弄了你。這最令世人感到痛苦的災難，就是「認識了你」；就像一個被拋棄的純潔少女，遭受侮辱與戲弄。

祂是在說埃及人。有人說「認識」是指「牧養」，使用了隱喻；祂隨後加上「戲弄了你」，是為了表達那些行惡者的邪惡。

17. 這事不是你自招的嗎？因為你離棄了耶和華你的神。

你看，我說這些並非為了我自己，而是為了你們；那麼這些事是從哪裡來的呢？為什麼城鎮荒涼？為什麼獅子入侵？為什麼他們戲弄你？若不是因為你離棄了我，我曾領你走過曠野，並使你安然經過。

18. 現在你為何在埃及路上，要喝西曷的水呢？

所有人都指責並控告你們，因為你們離棄了神，卻去呼求仇敵作為盟友，那些圖謀害你們的人，卻被你們視為朋友。神因嫉妒而發怒。

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耶利米書殘篇 766 他們被吸引，並視他們為友。神是忌邪的，當我們不需要祂時，祂尤其感到憤怒；祂將人置於困境，好叫我們時刻需要祂。祂如此強烈地愛我們，並渴望施予。若有其他人提供恩典，祂便感到憤怒，並推翻那已給予的，不容許其產生果效。

你不忍受言語，就必忍受事實。

祂責備他們，因為他們身處較好的境況，卻尋求較差的。希伯來人稱「西珥」（Sior）為「基訓」（Geon），意即溝渠。因為在律法中，蒙福的摩西曾將巴勒斯坦之地與埃及作對比而稱讚它，因為它不需等待水的匯集，也不需像花園那樣靠眾多人力來灌溉，而是水從天上降下，非經人手，神顯明了祂對這地的護理；祂提及這些事，是為了責備他們。

祂說這些話，是因為他們多次呼求埃及人和亞述人的幫助；如今約雅敬因埃及人的聯盟而自大，以為靠著那聯盟，自己不會受到巴比倫人的任何傷害。當他們被敘利亞人攻擊時，他們呼求亞述人結盟；而當亞述人攻打他們時，他們又逃向埃及人。因為祂稱尼羅河為「基訓」。

你的背道必懲治你。

因為與神隔絕，這本身就足以成為懲治。

主說。

這不是我的話，這不是人的判決；祂仍稱自己為他們的神。

我對你不喜悅。

從未，也就是說，我未曾安息。

因為你從古時折斷了你的軛。

他們沒有解開，而是折斷了。

你說：「我不事奉你，但我必往各高岡去；在那裡，我必在我的淫亂中放縱。」

看那毀壞者與跳躍者。看那被置於神之上的高岡與樹林。你看，她並非逃避權柄的重擔，而是在放縱；若她是被壓制且勞苦的，她絕不會尋求行淫，而只會尋求安息。她說的不是簡單的「我要行淫」，而是「我要放縱」。因此，即使那是軛與鎖鏈，它們本能適當地束縛並抑制那些無序的跳躍，且這不僅是在特定的地方，而是遍及各處，每一處都是不虔誠的根據。

我栽種了你，是多結果子的葡萄樹，全然是真實的。

不要以為這又是出於自然的邪惡。因為既然有些人可能會感到困惑並問，為何起初它會跳脫？祂說：這不是農夫的錯，而是葡萄樹本身的錯，這多結果子、真實的、純正的葡萄樹。這裡祂顯示了一種自然的德行。

你沒有理由抱怨農夫。是你轉離了，你不需要太多的勞苦就能改變。因為邪惡就是如此輕易且容易的。

外邦的葡萄樹。

為何是外邦的？那麼你將成為外邦的；因為你是我的，又不是我的。你看，人與神親近並非因受造，而是因行為。同樣地，當祂說：「外邦的兒子對我說謊」，以及「我不認識你們」，祂並非引入另一位造物主。因為如果祂親自栽種，為何又是外邦的？是因為轉離之後才成為外邦的。

我栽種了你。

這意思是，我對你施予了極大的照料。將你從埃及領出來，賜給你外邦之地，趕出列國並使你居住，好讓你結出敬虔的果實。「全然真實」，意指我使你安居，正如以賽亞所說：「我的親愛者有葡萄園，在肥美的山岡上。」祂並非無故加上「全然」，而是因為他們中間有敬虔的人，即先知和跟隨他們的人，意思是：我願你們所有人都如此，我對所有人都同樣地照料。我栽種了「梭烈」（Sorech）葡萄樹；意即精選的。因為祂在那裡稱之為精選的，在此則因先祖的揀選而稱之為真實的。為何你轉變為苦味，成為外邦的葡萄樹？希伯來人說：「你轉變為外邦葡萄樹的種子。」意即，你篡改了我的律法，並跟隨了列國的習俗；這也是摩西所承認的：「他們的葡萄樹是出於所多瑪的葡萄樹，他們的枝子是出於蛾摩拉的。」他們的葡萄是苦膽的葡萄，他們的果子是苦的果子。因此，他們也將苦膽獻給了主。但因為他們羞辱了神的栽種，轉變為苦味，以荊棘代替葡萄，那從他們肉身所生的基督，稱自己為真實的葡萄樹，說：「我是真葡萄樹」；並稱那些信祂的人為枝子。

即使你用鹼清洗。

然後，為了不讓你以為這是自然的污點，祂加上：你在你的不義中被玷污了。然而，如果它是後天獲得的、附加的，且是出於不義的，那麼它就有可能被洗淨；因為這是可能的。如果是不可能的，祂就不會說：「你與埃及的道路有何干？」那麼，祂為何說：「即使你增添了草藥，你仍被玷污了」？正如祂說：「古實人豈能改變皮膚，豹豈能改變斑點？」祂並非將這事定為不可能，這些例子也是如此，而是憤怒的話語。

祂並非說，如果你悔改，我不接納你，而是說，藉著水所行的潔淨毫無益處，因為他們以為這樣就能被潔淨。這是取自羊毛難以洗淨，或身體被膽汁或其他類似物染色的隱喻。鹼，即祂所稱的草藥，知道如何洗去身體表面的污垢；然而，對於已經染色、彷彿被浸染的身體，卻無法醫治。祂因此想說的是，你無法藉由這些洗滌劑獲得罪的赦免。因為需要對良善有真實的傾向，並徹底遠離邪惡。因此，祂要說的是：你獲得赦免，並非因為你居住在這地，或獻上祭物，或進入聖殿，或守安息日，或做任何類似的事，而是藉由實踐德行，並展現行為的成就。祂所說的草藥，在敘利亞語中稱為「阿拉」（alaa），在希伯來語中稱為「波利特」（borith），在希臘語中稱為「多呂克尼翁」（dorycnion）。因此，「被玷污了」，彷彿是說：你被邪惡和對不虔誠的執著所染透了。

你怎能說：「我沒有被玷污」？

你還想要什麼？你沒有發怒嗎？你沒有拋棄嗎？你沒有說你被玷污了嗎？為何又再辯駁？你看見受傷的愛人的話語了嗎？你怎能說：「我沒有被玷污」？這是最大的罪，你們在行為上違背，卻在言語上否認。

這「萬人塚」（Polyandrium）所在之處，是瑪拿西統治時埋葬孩童屍體的地方；祂稱道路為行為；因為這地方矗立著，在呼喊，你無法否認這顯而易見的證據。難道需要走得很遠嗎？

為了顯示他們沒有改變心意，祂加上：「你怎能說：我沒有被玷污？」意即：犯罪了卻否認，彷彿什麼都沒做。看你在萬人塚的道路，並知道你做了什麼。意即，看你犯罪的地方。希伯來文沒有「萬人塚」，而是「看該（Gai）的地方」；祂說的是他們轉向摩押女子而陷入偶像崇拜的地方。因此，祂說，考慮你過去的違法行為；或許他們將「萬人塚」解釋為因那裡被殺的人數眾多。

到晚上，她的聲音哀號。

祂彷彿對著一個醉酒、不知道自己做了什麼的婦人說話。祂處處渴望讓她認識自己的罪；我們確實需要極大的智慧，才能認識我們的罪，確實需要極大的眼光。有什麼比大衛更聰明？但他卻無法看見自己的罪，無法察覺。但他需要一位先知來向他顯明。魔鬼對使我們犯罪並不那麼強烈，而是對使我們不察覺罪，好讓我們持續犯罪。

她將道路鋪展在曠野的水上。

不是像犯罪者，也不是像竊賊，而是大膽地，帶著極大的滿足。祂所說的「曠野的水」是什麼？是指不虔誠，即偶像崇拜。

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對那躍躍欲試的先知來說，確實需要極大的勇氣與宏大的心志。

耶和華的話臨到。

這也是前言的一部分。祂指明是在哪位君王統治下開始預言，以及在什麼時候。因為約西亞是公義的，在敬虔的事上持有正確的心志，但由於他所有的祖先都傾向不虔誠，且他繼位時年紀尚輕，他無法憑自己知道什麼是善的；因此，神安排耶利米在約西亞統治的第十三年開始預言，好讓君王能藉由先知的責備，顯明他對善事的熱忱。因此，在不到五年的時間裡，他對聖殿展現了格外的關心。

在約西亞的兒子約雅敬的日子。

這也是前言。祂指明了他在其統治下進行預言的君王們。「在約西亞的兒子約雅敬的日子」，顯示他是在約西亞時期被顯明為先知，並被賦予聖靈的恩典。然而，他是在約雅敬開始時發表了所有這些話語。因為那時他們最需要勸誡。如果祂只想指明他開始預言的時間，提及約西亞就足夠了；如果祂決定提及他預言時的所有君王，就必須列出其餘的人。因此顯然，這意味著他是在約西亞時期開始的，但當時並不需要太多的話語或嚴厲的責備，因為當時的統治者是敬虔的，且民眾也跟隨君王。

耶和華的話臨到他，說。

這確實是書卷的開端，但並非預言本身的開端。因為當所有人都陷入不虔誠，且先知們已不復存在時，神想要派遣一位義人，用合適的話語來改變民眾對不虔誠的熱忱。

你出母胎之前。

保羅也這樣說：「那把我從母腹裡分別出來，好讓我在外邦人中傳揚祂的。」祂又說：「我從母腹中塑造了你。」這不是自然的工作，也不是陣痛的產物；我是萬物的造物主。因此，你理當順服我，因為是我賜予你生命。

不是先說「我使你成聖」，而是先說「我認識你」，然後才使你成聖。這裡顯示了預知，在預知之後，才是定旨。

我認識你，就使你成聖。因此使徒也說：「祂所預知的人，祂就預定。」他沒有先說「預定」，而是說「預知」，然後才「預定」。

我立你作列國的先知。

因為即使他沒有離開耶路撒冷，他仍對列國預言了許多事。祂並非隨意地差遣他；因為祂知道時局的艱難會使他對這件事感到遲疑。因此，祂說出能激勵他的話語：「在你出生之前，我就認領了你。」這就是「認識」的意思。「並在塑造時將你分別出來。」接著，因為人可以被分別出來，用於祭司職分或其他事奉，祂顯明了分別的種類，說：「我將你分別出來，是為了向百姓預言。」因為祂稱支派為列國。因此，他推辭了，認為自己不配與這麼多人對話，尤其是對君王。但神使他勇敢。

我是年幼的。

看義人是多麼謙卑，他們如何將自己的缺陷記錄下來。誰會不羞於將此寫下？但他們不受虛榮與野心的影響；無論他們說了什麼，或聽到了什麼，都以完全的真實記錄下來。

又說：

看哪，我不知道說話，先知說；好讓你看到他演說，並對他們發表言論時，不會認為這些話語是出於他自己的能力。因為他預先承認了：「我不知道說話。」

我是自有永有的（Qui es）。

祂認出了與祂對話的那位。因此，祂用祂古老的名號稱呼他。因為當摩西曾經詢問並想要知道神聖的名號時，主說：「我是自有永有的。」他也效法摩西的敬虔，說自己年幼，不配擔任先知。但主勸誡他，不要以年幼作為推辭的藉口，而要執行所吩咐的，並驅散了他的恐懼。

不要說：「我是年幼的。」

因為當神，即自然的統治者下令時，年齡、口拙以及所有的困難都會退去。我下令，你卻以年幼為藉口？祂說，不要推託，也不要找藉口。

不要懼怕。

我下令，你卻懼怕？看那預表教會的事。看哪，我差遣你們如同羊進入狼群。他們並沒有說：「你差遣到哪裡去？」你看到先知與使徒的區別了嗎？

因為我與你同在，要搭救你。

那麼，神與我們同在，並不意味著祂一定要搭救我們。如果真是這樣，祂就不會加上「要搭救你」。因此，即使祂沒有搭救，祂仍與我們同在。因為祂與殉道者同在，卻沒有搭救他們；祂與義人同在，容許他們爭戰；祂與約伯同在，當魔鬼攻擊他時。但並非從「我與你同在」這句話，而是從「要搭救你」這句話，你得到了無堅不摧的武裝與不可戰勝的聯盟。不要懼怕；因為誰站在磐石上，會害怕水滴呢？誰擁有君王站在身邊，會害怕並顫抖呢？

祂伸出手。

先知需要這個感官的形象，因為基督也曾這樣做；祂向他們吹氣，儘管祂並不需要吹氣。但為了更充分的表達，使用了肉身的形象。

看哪，我今日立你。

然而上面說：「在你出母胎之前，我使你成聖。」那麼為何這裡說「今日」？前者是藉由預知，後者是藉由執行。

去拔出。

這是最好的耕作方式，拔除荊棘。祂簡要地提出了他應當預言的內容。拔出，即離開城池；拆毀，即聖殿的毀滅；廢除，即百姓的屠殺；毀滅，即家人的喪亡；重建，即被召回；移植，即回歸後安全地居住在地上。

耶和華的話臨到。

這是屈梭多模與奧林匹奧多羅斯的觀點。這些是間斷的敘述，當祂說：「耶和華的話臨到我，說」；因為祂並非連續地敘述，而是讓人思考所說的話。

一根杏樹枝。

因為這木頭堅硬、沉重，且適合鞭打。為何看見這些？因為事物與異象是象徵，且更能震撼聽者：杖是鞭打的象徵。

在勸誡他預言之後，祂更藉由異象來催促他。有些人將「杏樹枝」解釋為杏仁，但希伯來原文是這樣：「我看見一根警醒的杖。」因為在希伯來語中，「警醒」與「杏樹」是用同一個詞表達的。因此祂加上：「耶和華對我說：你看得好，等等。」意即，我不再對他們寬容，而是要執行判決；這隱喻取自那些觀察犯罪者，並在犯罪現場抓獲他們的人。有些人斷言，看見杏樹枝是因為懲罰的嚴厲。祂藉此證實懲罰即將臨到他們，並說明了方式：

因為看哪，我警醒。

因為睡眠在談論神時，是一種寬容：「主啊，你睡到幾時？」意即，我現在要執行懲罰了。我不以言語說服，就以杖的異象來說服。我不只是說，我是在做。

它的面。

面，意即鍋的燃燒。祂稱耶路撒冷為鍋；稱災難為燃燒；從北方而來，是為了指明巴比倫人的入侵。

755

754 耶利米書殘篇 即是說，他往那裡看，往那裡望，往那裡轉向。他藉著鍋子來表明騷動、沸騰、痛苦與煎熬。 這是一種極大的醫治：保守那患病者，使他恐懼，使他清醒，藉著這異象本身引導他，使他回轉，並給予悔改的機會。因為神並沒有立刻降下災禍，免得奪去了悔改的果子；也沒有完全離棄，免得消解了恐懼。你由此可見，每一件事都是經過衡量的，這藥方是由相反的事物所組成的，正如醫生所用的那樣。因為若不降下災禍，又當如何？他們會變得更加懶散。但若降下災禍呢？他們也將一無所得。因此，神暫時離棄，並設法藉著異象使他們信服，震動他們的心思，並顯明這話語是有生命力的。

因為看哪，我召集。 此處表明了君王的戰爭，即巴比倫人的戰爭。不是指一位或兩位君王，而是指所有君王。

看他如何安置這些君王，彷彿並非要進行戰爭與搏鬥，而是如同來到預備好的掠奪之處，如同來到準備好的奴僕面前，如同來到已經被俘虜與制伏的人面前。此處有兩件事：一是不讓他們認為那些巴比倫人是強大的，而是要他們相信是神在推動與引導一切；二是不讓他們以為這戰爭與圍城是偶然發生的，以致他們安然坐下，不是作為侵略者，而是如同在休息一般。

且我要憑審判與他們說話。 我將憑我的審判與他們辯論，並在指證他們的罪行後，如此懲罰他們。

他們手所作的。 我不說別的，只說那是外邦的；不僅如此，更是因為他們敬拜了自己手所作的工。沒有什麼比這更不配稱為神了，尤其是受造之物，而由人所造的更是如此。

所以你要束腰。 與我同工，與我合作。什麼是「束腰」？就像醫生命令學徒去作一件大事；因為這不只是空洞的話語，也不是只需說一次，或在短時間內完成的，意思是：你要剛強；你正處於陣前，這是一場非同小可的戰鬥與戰爭。

並起來。 並非因為他坐著（當看見這些、聽見這些時，怎能坐得住呢？），而是說：振作你自己，留意所說的話，你需要雙重的專注，既要領受我所說的，也要將這些傳達給他們。在那裡要警醒，在那裡要剛強。

他們必攻擊你。 這樣，你所受的苦，反而比你所忍受的任何不公，更能傷害那些作惡的人。

第二章

第二節：我記念你幼年的恩慈，等等。 神述說施予他們的恩惠，而非稱讚他們。因為在提到懲罰之後，為了顯明祂所降下的懲罰是公義的，祂一次、兩次、多次地說：「我記念你幼年的恩慈」，即我記念當你年輕時，我所施予你的恩慈。正如我們對年幼的孩子懷有深厚的慈愛，那時他們尚未激怒我們；神在起初與開端時也是如此，當祂僅藉著自己的恩典拯救他們，而不要求他們回報什麼的時候。然而，在這些事之後，你卻使祂遺忘了你。

你跟隨聖潔的以色列。 意思是：我在這事上顯明了恩慈，即我使你跟隨我，我走在你前面，我為你預備了在不毛之地的棲身之處；不僅是在曠野，也不是被人類遺棄的地方，而是從未結出果實之地；你就在那裡跟隨我。「以色列的聖者歸於主」。意思是：我在那裡引導你，不僅如此，還使你成為聖潔，歸於我。因為成為聖潔固然偉大，但當你成為神的聖者時，請為我深思這一點。

這是先知對百姓說話的開端；因為他彷彿在審判中與他們爭辯，並回憶起祂自己的恩惠，說服先知，證明祂對他們的判決並非不公。因此祂說：在過去，你享受了我許多的眷顧。「幼年」是指百姓在埃及的停留，因為他們當時是被神所揀選的。至於「你愛情的完美」，意即我以完美的愛愛了你，賜給你一切的護理；而其證明就在隨後的話中：「你跟隨以色列的聖者」。意思是：當你在埃及受盡極大痛苦而向我祈求時，我領你出來，並走在前面，在曠野中指引道路。我在荒涼無人跡的曠野中，豐盛地供應了你所需的。以色列的聖者歸於主，即分別歸於神。正如摩西所說：「至高者將地業賜給列國，將世人分開，就照以色列子民的數目，立定萬民的疆界。耶和華的分本是祂的百姓，雅各是祂的產業。」

第三節：祂土產的初熟果子。 即指所有人類、整個世界，儘管其他人也屬於祂。因此被稱為「長子」，並非因為他是第一個被造的，也不是因為本性；在其他人身上，長子權產生了愛，但在這裡，是愛使他成為長子。

即初熟的果子是屬於神的，這是不可能改變的。以色列從萬民中被揀選，也是如此。

凡吞吃他的必算為有罪，災禍必臨到他們。 這恩賜並不微小，它使他的仇敵滅亡。正如那嘗了初熟果子的人犯了罪，那對你行不義的人也是如此。因此，我過去懲罰了法老，以及所有起來反對的人；因為這是在講述古事。「吞吃」是指「已經吞吃」，「算為有罪」是指「已經算為有罪」。

第四節：雅各家啊，你們當聽耶和華的話。 那信靠自己公義的人，並不拒絕眾多的聽眾。反而竭力在各處預備輝煌的劇場，神也這樣做，不僅召喚人類，也召喚無生命之物，甚至願意在世俗的法庭上進行審判。凡願意的都可以聽，因為祂的公義是顯而易見的；而那心中有鬼的人，總是迴避審判者。

你們的列祖在我身上發現了什麼不義？ 你說什麼？在如此多的威脅與恐懼之後，你還要為自己辯護嗎？是的，祂說。因為愛者就是如此；他不忍心對所愛的人說太久刺耳的話，而是說些沉重且使人羞愧的話，因為他對那人的過錯感到更加痛苦。你們的列祖在我身上發現了什麼不義？這是什麼意思？你將列祖帶到這些人面前，儘管你是在對他們說話？這是為了顯明，祂施恩給他們並非看在祖先的份上，而是為了他們自己，這反而使他們對懲罰負有更大的責任。

因為他們遠離我，隨從虛無。 你看到這指控了嗎？他們不僅是背離，而且是「遠離」；從那神聖的本性轉向石頭，確實是極其遙遠的。這兩件事之間的距離是多麼遙遠。

並且成為虛妄。 意思是：他們什麼也沒找到，卻依然沒有起來，也沒有悔改。這真是極大的背叛與惡意，背離了施恩者，卻選擇了那些有害的。

第六節：他們也不說：耶和華在哪裡？ 不僅沒有找到，他們甚至沒有問，儘管他們被環境的需要所逼迫；因為美善的事物在身邊時往往被輕視；而當它離去時，才最被渴求。但在這裡卻非如此，儘管他們有許多祂施恩的記憶。

那領我們從埃及地上來的。 這是第二個恩惠，即被引導。

為什麼要從那裡領出來？免得他們看見戰爭，又再次尋求埃及。如果祂將他們帶得遠遠的，並說服他們記念那裡，那麼當他們在埃及受苦、得釋放，且記憶猶新時，祂就更應該這樣做了。因為神所做的，就像一個人費盡心力使某人恢復健康，卻還需要技巧來說服他選擇對自己有益的事。

在記念了祂所施予的恩惠後，祂引出那人作為見證，並連貫地說出上述的一切。

第七節：我領你們進入迦密地。 這也是極大的恩惠，將貧窮、赤身露體的人帶入他人的美物中，他們既沒有勞作，也沒有經營。而是帶到了預備好的筵席上。我不僅引導，還提供了港口與安息。有什麼能與這份仁慈相比呢？迦密的美物，是指豐富的財富。

此處是指應許之地。迦密地擁有肥沃的土地，並出產豐盛的果實。

你們進入，玷污了我的地，等等。 你們就是這樣回報施恩者，從那些本該行善的地方，你們卻帶來了羞辱；藉著這些你們領受了美物，你們卻行了惡，並推翻了恩典本身。

看祂如何宣示對這地方的主權，以顯明罪孽更加深重。我領你們進入這裡使你們安息，你們卻做了相反的事。

第八節：祭司不說。 那些最應該成為他人導師的人。看，罪惡從頭開始。

意思是：文士與教師不認識我：這裡是指不潔的生活；因為如果與他們無關，如果我沒有領他們出埃及，他們既然是祭司，就應該鑽研律法；他們是受我尊榮而擔任職位的。還有先知。這裡是指假先知。祭司不說，是指那些履行聖職的人。還有那些持守律法的，是指大祭司，他引導百姓。

第九節：因此，我必與你們爭辯。 其實並不需要審判，而是需要判決與定罪。或者這話的意思是：我還沒有說完，還有其他話要說；我還要與你們爭辯。或者說：是你們迫使我與你們爭辯。

並與你們子孫的子孫爭辯。 那麼你就不懲罰這些人了嗎？是的，祂說。祂是指延遲。因為我還在爭辯，儘管我所提出的證據如此明顯，我並不迴避與你們以及你們的子孫爭辯，並給你們和他們一個交代。不要以為我會因為前人的罪而定他們的罪，我與他們以及所有人爭辯，並不迴避與任何人爭辯。

因為他們本想說：「如果祖先犯了罪，與我們何干？為他人的過錯而受罰是不公平的。」祂想要顯明這些人並不比祖先好。祂說：我不僅要與他們爭辯，還要與你們爭辯；不僅與你們，還要與後代爭辯；這是為了彰顯祂仁慈的偉大，因為祂忍耐了犯罪的人這麼久，卻無法說服他們改變心意。

第十節：你們當過海到基提島。 你們自己去，從別人那裡學習，我不攔阻。我沒有施恩，我什麼也沒做。我是你們的父神。效法那些不離棄自己神祇的列國，他們有時敬拜驢與牛，有時敬拜蛇。

隨後，這責備是從他們的例子中引出的。 「你們當過海到基提島。」祂在此提到了一段歷史。基提人，有人說是塞浦路斯人，有人說是希俄斯人；基達則是撒拉遜人的一座城名。據說希俄斯島雨水豐沛，而撒拉遜人卻缺乏雨水。因此，當土地因雨水而肥沃時，住在基達的人認為雨水是當地神祇的護佑，於是將他們的神像（有人說是金子做的，有人說是珍珠做的）帶到希俄斯人那裡，因為據說希俄斯人敬拜木頭或陶土做的神像，他們想進行交換。但希俄斯人並不看重材質的貴重，而是完全敬拜自己的神，拒絕了交換。因此祂說，其他列國對自己的神有如此崇敬，以至於不願為了貴重的材質而交換那較次等的。而我的百姓，享受了我如此多的眷顧與榮耀，以至於所有人都傳唱發生在他們身上的神蹟，他們卻將這偉大的作為視為無物，轉向偶像崇拜，且這樣做毫無益處。

第十一節：列國豈能換神呢？ 因為他們不離棄神，在罪中是如此「真誠」。你看到這例子也是從罪惡中引出的嗎？

這雖然是可惡的，但因為他們得到了，所以就持守。祂說這話不是為了鼓勵，而是為了使他們感到羞愧。並非認可或讚賞。斷乎不可。

他們即使受損也持守自己的神；你們卻為了損害而離棄自己的主。他們即使需要忍受極大的痛苦，也不願離棄自己的神；你們卻在蒙受恩惠時，不願持守。

第十二節：諸天因此驚駭，並戰慄。 在荒謬的事上，我們誇張地說連無生命之物也會驚駭；罪惡的力量如此之大，以至於不僅使人，連無知覺之物也感到震驚，這罪惡超越了所有的理性與心思的能力。

耶和華說。 祂處處都加上這句話，免得有人以為這是先知的指控。

第十三節：因為我的百姓做了兩件惡事。 祂再次稱他們為「我的百姓」，仍被渴望與愛所驅使；這是憐憫者而非指控者的話，是哀嘆者而非踐踏者的話。

離棄了我這活水的泉源。 我不是說為了友誼，而是為了他們自己的生命。因為我賜給他們一切美善，教導的清晰、純潔、無瑕與永恆。因為神確實是生命的泉源，一切美善都從這裡湧流，這泉源不是他們自己造的，而是自發的，他們離棄了這泉源，選擇了什麼呢？

鑿出破裂的池子。 他們沒有從別人那裡得到什麼，一無所有，赤身露體，缺乏美善，他們寧願持續在乾渴中，徒勞地勞苦；他們理所當然地沒有內在的美善，也沒有從別人那裡得到什麼，即使他們願意也無法得到；即使有人注入，也無法留住任何美善。

第十四節：以色列是奴僕嗎？是家中生的奴僕嗎？ 祂說池子無法儲水；隨後祂提出了證明：他們從何處淪為奴僕，不正是因為這些嗎？這話不能說只是空話，祂幾乎是在為自己辯解，將罪責歸咎於他們。因為他起初並非如此，而是自己招致了奴役。

我難道像輕視奴僕那樣輕視他嗎？我難道沒有像對待兒子那樣眷顧他嗎？雅各是家中生的奴僕嗎？難道我沒有尊榮他的祖先，以至於死後仍記念那份尊榮嗎？意思是：我起初將他視為兒子，他卻使自己變得卑賤；因此他才淪為仇敵的俘虜。

第十六節：挪弗和答比匿的子孫也認識你，並戲弄你。 這幾乎是哀嘆的話：這事怎麼會發生在你身上？祂呼喚他們：並戲弄你。這在所有災難中最刺痛人心，他們認識你；就像一個被拋棄的貴族少女，他們侮辱並戲弄你。

祂是指埃及人。有些人將「認識」解釋為「牧養」，使用了隱喻；祂隨後加上「戲弄你」，以表達那些作惡者的邪惡。

第十七節：這不是因為你離棄了耶和華你神嗎？ 你看到我說這些不是為了我自己，而是為了你嗎？那麼這一切是從何而來？城鎮為何荒涼？獅子為何入侵？他們為何戲弄你？若不是因為你離棄了我，我曾帶領你經過曠野，並使你平安經過。

第十八節：現在你為何去埃及的路上，要喝西曷的水呢？ 所有人都指控並譴責你們，因為你們離棄了神，去尋求聯盟，將仇敵與那些圖謀你們的人當作朋友。神因嫉妒而發熱。

765

766 耶利米書殘篇 [註：原文為希臘文，此處為拉丁文譯文，意指：他們被吸引，並以他們為友。神是忌邪的，當我們不需要祂時，祂最為惱怒，祂使我們陷入困境，好叫我們時刻需要祂；祂如此強烈地愛我們，並渴望施予。若有他人給予恩典，祂便惱怒，並推翻那已給予的，不容許其產生果效。]

你若不忍受言語，就必忍受事實。 祂責備他們，因為他們擁有更好的，卻去尋求次好的；希伯來人以「西珥」（Sior）稱呼「基訓」（Geon），意即「溝渠」。因為在律法中，蒙福的摩西曾將巴勒斯坦之地與埃及相比，稱讚前者不需等待水的匯集，也不需像花園那樣靠眾人勞力灌溉，而是從天上降下雨水，非出於人手，顯明神對這地的護理；祂提及這些事，是為了責備他們。祂說這些話，是因為他們多次呼求埃及人和亞述人的幫助，而現在約雅敬（Joachim）又因埃及人的聯盟而自大，彷彿靠著那聯盟，他就不會受到巴比倫人的任何傷害。當他們受敘利亞人攻擊時，他們呼求亞述人結盟；而當亞述人攻打他們時，他們又逃向埃及人。因為祂稱尼羅河為基訓。

你的背道必懲治你。 因為與神隔絕，足以成為懲治。 主說。 這不是我的話，這判決並非出於人；祂仍稱自己為她的神。 我對你不喜悅。 從未，意即：我未曾安息。 因為你從古折斷了你的軛。 他們沒有解開，而是折斷了。 你說：我不事奉你，但我必往各高岡去；我在那裡要隨意行淫。 看哪，那毀壞與跳躍的。看哪，那些被視為高於神的山岡與樹林。你看，她並非逃避權柄的重擔，而是肆意妄為；若她是被壓制且勞苦的，她絕不會尋求行淫，而只會尋求安息。不僅是「我要行淫」，而是「我要隨意行淫」。因此，即便那是軛與鎖鏈，它理當束縛那些無序的跳躍，且不僅是在特定的地方，而是處處都在，這就是不虔誠的論據。

我栽種了你，是上等的葡萄樹，全然是真葡萄樹。 你切不可認為這又是出於自然的邪惡。 因為有人可能會疑惑並問道：為何起初她會跳脫？祂說：這不是農夫的緣故，而是這葡萄樹本身，這上等的、真實的、純正的葡萄樹。在此祂顯明了一種自然的德行。 你沒有理由責怪農夫。是你轉向了，你並不需要太多的勞力來改變。因為邪惡就是如此流動且容易的。 外邦的葡萄樹。 為何是外邦的？你將成為外邦的；因為你是我的，又不是我的。你看，人與神親近並非出於受造，而是出於行為。同樣地，當祂說：「外邦之子向我說謊」，以及「我不認識你們」，祂並非引入另一位創造者。因為如果祂親自栽種，為何又是外邦的呢？

我栽種了你。 意即：我對你施予了極大的照料。將你從埃及領出來，賜給你外邦之地，並趕出列國使你居住，好叫你結出敬虔的果子。「全然是真葡萄樹」，意即：我使你安穩居住，正如以賽亞所說：「我的親愛者有葡萄園，在肥沃的山岡上。」祂並非無故加上「全然」，而是因為他們中間曾有敬虔的人，即先知和跟隨他們的人，意即：我願你們所有人都如此，我對所有人都同樣照料。我栽種了「梭烈」（Sorech）葡萄樹；意即：精選的。因為祂在那裡所說的「精選的」，在此處因著列祖的揀選而稱為「真實的」。你為何轉變為苦味，成為外邦的葡萄樹？希伯來人說：「你轉變為外邦葡萄樹的種子。」意即：你篡改了我的律法，卻跟隨了列國的習俗。摩西也說：「他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，是蛾摩拉田園的所產；他們的葡萄是苦膽的葡萄，累累的苦果。」因此他們將苦膽獻給主。但因為他們羞辱了神的栽種，轉變為苦味，以荊棘取代葡萄，那從他們而出、按肉身生的基督，稱自己為真葡萄樹，說：「我是真葡萄樹」；並稱那些信祂的人為枝子。

你雖用鹼洗滌。 接著，為了不讓你認為那是自然的污點，祂加上：你在罪孽中被玷污了。然而，如果它是被比較出來的，且是因不義而外加的，那麼它就可以被洗淨；因為這是可能的。如果是不可能的，祂就不會說：「你為何去埃及的路？」那麼，祂為何說：「你若為自己增添草藥，你仍被玷污」？正如祂說：「古實人豈能改變皮膚，豹豈能改變斑點？」因為祂在那裡並非將事情定為不可能，這類例子意在於此，而是憤怒的話語。 祂並非說：如果你悔改，我不接納你；而是說：藉著水所行的潔淨毫無益處，因為他們以為這樣就能被潔淨。祂取自羊毛難以洗淨的隱喻，或是被膽汁或其他類似物染色的身體。因為鹼，以及祂所稱的草藥，知道如何洗去身體表面的污垢；但對於已經染色、彷彿浸透了的身體，卻無法醫治。因此祂想說的是：你無法藉由這些洗滌劑獲得罪的赦免。因為需要對良善有真實的傾向，並徹底轉離邪惡。祂的意思是：你並非因居住在這地、獻祭、進入聖殿、守安息日或做任何類似的事而獲得赦免，而是要實踐美德，並顯明行為的成就。祂所說的「草藥」，在敘利亞語中稱為「阿拉」（alaa），在希伯來語中稱為「波力」（borith），在希臘語中則稱為「皂草」（dorycnion）。因此，「你被玷污了」，意即：你被邪惡和對不虔誠的追求所染色。

你怎能說：我沒有被玷污？ 你還想要什麼？你沒有發怒嗎？你沒有拋棄嗎？你沒有說你被玷污了嗎？你為何又再責備？ 你看見受傷的愛人所說的話嗎？你怎能說：「我沒有被玷污」？你們在行為上違背了最大的罪，卻在言語上否認。 這就是「亂葬崗」（Polyandrium），瑪拿西統治時，孩子們的屍體被埋葬在那裡；祂稱「道路」為行為；因為那地方矗立著並呼喊，你無法否認這顯而易見的證據。難道需要走得很遠嗎？ 為了顯明他們沒有改變心意，祂加上：你怎能說，我沒有被玷污？意即：你犯罪了，卻否認彷彿什麼都沒做。看你在亂葬崗的道路，並知道你做了什麼。意即：看你犯罪的地方。希伯來人沒有「亂葬崗」一詞，而是「看迦（Gai）的地方」，意指他們在那裡被摩押女子誘惑，陷入偶像崇拜。因此，祂說，考慮你過去的過犯；或許他們將其翻譯為「亂葬崗」，是因為在那裡被殺的人數眾多。

黃昏時，她的聲音哀號。 正如對一個醉酒、不知道自己做了什麼的婦人說話，祂轉變了語氣。祂處處渴望讓她認識自己的罪；我們確實需要極大的智慧來認識我們的罪，確實需要極大的眼睛。有什麼比大衛更聰明？但他卻無法察覺自己的罪，無法看見。但他需要一位先知來向他顯明。因為魔鬼對犯罪的猛烈，不及於讓人不察覺罪，好叫我們持續犯罪。 她將道路擴展到曠野的水邊。 不是像犯罪者，也不是像竊賊，而是放肆地、極度地飽足。祂所說的「曠野的水」是什麼？是指不虔誠，即偶像崇拜。

在她的慾望中，她被靈所帶動。 根據其他人，他們吸引了風；因為他們吸引了不潔的靈，就變為虛妄。意即：他們想聽什麼，假先知就假裝說什麼；或者像瘋狂的人一樣，從一種慾望轉向另一種慾望。 祂總是稱祂的教導為水，而那些水則是指偶像的教導，在那裡她徒勞地喧嚷。你看，她從來不是出於必要，而是處處出於放肆，在她的慾望中，當她帶著慾望行惡時。 誰能使她回轉？ 你看這話又以另一種方式說出，又以另一種方式成就。她沒有回轉，然而你使她回轉，她也沒有被交出來。但祂說了那未發生的事，好叫她至少能因此回轉。 在她的卑微中，他們必尋見祂。 意即：被擊敗的、被捆綁的、被交出來的。

黃昏時，她的聲音哀號。 希伯來文如此讀：像初生的牛犢跳躍。她將道路擴展到曠野的水邊。意即：她將自己的行為像水一樣傾倒在曠野，敬拜偶像並藐視聖殿。根據希伯來文，它是這樣寫的：像一頭在曠野中受教跳躍的母牛。在她的慾望中。希伯來文接著說：並隨她心所願，往各個方向行走。誰能使她回轉？根據希伯來文的順序，意即：當我宣告對她施行俘虜時，誰能幫助她？所有尋找她的人。希伯來文：在耕種時他們會尋見她；意即：在她的毀滅中。根據希伯來人的意義，經文是這樣寫的；而希臘文的經文則帶有這樣的含義：她將是容易被俘虜的，因為她不配得我的護理。

你當轉離你的腳，離開崎嶇的道路。 你為何又再勸誡？你為何又再給予建議，如果她已經被玷污了？祂稱偶像為崎嶇的道路，並藉著乾渴顯明這事毫無樂趣。因為獻上兒女有什麼樂趣？這些命令有什麼比這更崎嶇的？他們的妻子行淫和通姦有什麼樂趣？預先聽取虛假的未來，卻從預言中毫無益處，有什麼樂趣？被切割、雙手沾血有什麼樂趣？與畜類交合有什麼樂趣？沒有什麼比這條路更崎嶇的了。 誰不會逃離崎嶇的道路？誰不會避開乾渴？但她即便在言語的勸誡之後也不肯。什麼是「我必剛強」？我必堅持爭競。 你看上面的經文：你雖用鹼洗滌，並為自己增添草藥，祂並非說他們拒絕悔改，而是尋求從罪中真實的回轉。既然祂在上面說：她將道路擴展到曠野的水邊，祂現在勸誡她，不要在敬拜偶像上勞苦，前往山岡，也不要渴望那些虛無的事物。這就是「你的喉嚨免於乾渴」所暗示的。然而根據希伯來文，它是這樣寫的：轉離你的腳，不要赤腳行走，並轉離你的聲音，不要哀哭。意即：改變你的心意，以免被俘虜，並因所臨到的災禍而哀悼，這兩種解釋都保留了相同的含義。前者說的是不虔誠所帶來的後果，後者則是災禍的原因。她說：「我必剛強。」意即：我不願意，我靠自己就足夠了。

如竊賊被捉住時的羞愧，他們必如此羞愧。 意即：正如被當場捉住的竊賊無法否認，同樣地，當災禍臨到時，他們也無法否認偶像的軟弱，因為他們對偶像的敬拜而感到羞愧。 以色列的子民、他們的君王、首領、祭司和先知，都必如此羞愧。 因為在刑罰中，這事往往最令我們困擾，祂也提到了這點，這發生在焚燒之後。因為假先知徒勞地欺騙他們，並煽動他們，結果卻完全相反，發生了巨大的羞愧，君王們感到羞愧，因為他們無法保護；祭司們感到羞愧，因為他們沒有順服神；先知們則是因為那些占卜者。

對木頭說：你是我的父親。 有什麼比這無知更糟糕的？如果他們沒有離棄神，有什麼比這瞎眼更嚴重的？但祂說，他們並非對木頭說，而是對那推動木頭的鬼魔說。 他們向我轉背。 這罪更嚴重。他們離棄了誰？他們如何轉離？祂不斷地列舉他們的罪。你看，當惡事引導人認識神時，是多麼大的善。你看，迷失是出於懶惰嗎？你看，是出於愚昧嗎？你看，是出於其他人類的罪惡嗎？

因為你的神數目與你的城邑數目相等，猶大啊。 這又是另一種羞辱，當他們成為神的製造者時。因為祂不能說他們極少，也不能說他們很遠。因為猶大啊，你的神數目與你的城邑數目相等。

你們為何向我說話？你們眾人都背叛了。 不能說有些人是這樣，有些人不是。好叫那些逃避迷失的人，成為其他人的安慰。因此，我們行不虔誠的事，就不配呼求神；當我們在平安中不認識祂時，也不配在災禍中向祂禱告。主說：難道是我說的嗎？是那受了侮辱、知道萬事的主。

刀劍吞滅了你們的先知。 先知。但那不該是孩子，而是那些欺騙者，祂說祂已經做了，而且並非簡單地，也不是死於一般的死亡，好叫人不要將這歸咎於自然，而是讓他們知道憤怒是從神而來的。 你們既不因施恩者而認識施恩者，也不因受懲治而離開不虔誠。但我已將迷失的始作俑者交給刀劍。因為祂說，刀劍吞滅了。因為以利亞先知、耶戶王和敬虔的約西亞王，都曾將他們交給刀劍。

我豈成了以色列的曠野？ 豈成了曠野，意即：豈成了不結果子的？如果對他們而言是不結果子的，他們就該離開。然而即便如此，他們也不該離開，因為事奉神不應是為了報酬。

新娘豈會忘記她的妝飾？但我的百姓……

你看，這話語又再次謙卑下來。 人們極力尋求的榮耀，不能說：我們享受了美物，卻處於羞辱之中。正如新娘有妝飾，我對百姓也是如此，以至於很難忘記。 意即：人們追求妝飾的事物。新娘喜愛妝飾，因為她從中顯得美麗；處女喜愛胸飾，因為它有裝飾；而百姓從我這裡獲得了妝飾、美麗和非凡的榮耀。祂稱律法的條例為妝飾和美麗，藉此他們在條例上顯得比其他人更合法，遠離一切貪婪和邪惡，學習溫和與仁愛，而榮耀則是因著神的幫助，眾人都屈服並驚嘆神對他們的照料。因此，他們領受了我如此多的恩惠，卻遺忘了我的恩典。

你為何在你的道路上尋求愛？ 意即：你做了多少事，才能抹去你的罪，並顯明你是純潔的，以至於配得我的愛？並非如此。意即：即便你做了許多事，也無法洗淨眾多的罪孽。

然而你卻行惡，玷污了你的道路。 意即：你將這視為追求，彷彿在爭競並致力於變得不潔，你所做的一切都是如此。她既然有這樣的追求，你對她又有什麼看法？雖然撇開了所有其他的事，看祂提出了什麼：在你的手中發現了無辜者的血。 我沒有在溝渠中發現他們。 以西結也這麼說：這超過了你所有的邪惡，因為他們獻祭兒女，並將你的本性……

[註：此處為耶利米書殘篇]

他們彼此為敵。我並非說他們與魔鬼為敵，而是說他們既無可指責之處，且更嚴重的是，這些殘暴之事並非暗中進行，亦非以強盜的方式，而是以敬虔的姿態，在聖潔的幌子下行兇殺人。

【35節】你卻說：我是無辜的。 在犯下罪行時有一種厚顏無恥，這最能激起神的憤怒，即不承認自己所犯的罪。

但願祂的憤怒轉離我。 你說什麼？我無故發怒或無理地憤恨嗎？因此，我是在為自己辯解，因為你極度藐視（神）。

看哪，我必與你爭辯，因為你說：我沒有犯罪。 若你沒有加上這句話，我就不會審判你。你看出這就是使我定你罪、藐視你的原因嗎？是你將我置於這種必然的境地，是你成為這場審判的起因，是你自己審判了這項指控，為了讓我為自己辯解，你才引出這些長篇大論。祂並沒有說：「我控告你」，而是說：「我與你爭辯，我為自己申辯，我為自己作證」，所以，若非你說了這話，我根本不會審判，更不會控告，因為你想要讓我對這罪責負責。

【36節】因為你極度藐視，反覆你的道路。 我現在並非因你先前的罪責備你，而是因為你又開始犯同樣的罪。若非你再次從事這些行為，我也不會將此視為罪行；這並非因為你被情感所勝，而是因為你的怠惰。你看出神被激怒並非因為犯罪本身，而是因為人陷入同樣的罪中，且在藐視之後不肯悔改嗎？因為這也習慣於激怒我們。

並且你必因埃及蒙羞，正如你因亞述蒙羞一樣。 這或是因為他們（亞述與埃及）行事不義，或是因為他們被證明軟弱，而波斯人得勝了。 這一切並非源於埃及人或亞述人的不義，而是源於神的離棄；也就是說，你的好處因你的期望而落空了。埃及人曾是她的指望，神推翻了這指望，她並未獲得幸福的結局。為何如此？因為這指望並非建立在穩妥之處：「倚靠人的人有禍了。」你看出祂所做的一切，都是為了迫使他們將指望放在祂身上嗎？但他們卻不留心，也不聽從。

你的手必放在頭上。 這正是哀哭者的習俗，當他們為無可挽回之事哀悼時。 正如祂說，從前你們召喚亞述人——據說亞哈曾這樣做——最終你們從亞述人那裡遭受了所有的災難；因為他不僅奪取了十個支派，還奪取了猶大許多的城邑。祂說，你也會從埃及人那裡遭受同樣的事。彷彿在說：你寄望於埃及人的指望對你毫無益處；因為厚顏無恥與不義是相稱的。

【第三章】

【1節】人若休妻。 這例子是什麼意思？只有一點，且是最重要的一點：人所不能容忍的，我卻容忍了；當你們轉向別的丈夫時，我仍呼喚你們，仍接納你們進入婚姻。雖然在那裡，休妻權在於丈夫，且是丈夫厭惡妻子；但在這裡，卻不是丈夫的問題，而是妻子的問題，所以這例子並不完全對等；因為並非他休了她，而是她離棄了他。

你卻在許多牧人中行淫……這是耶和華說的。 「這是耶和華說的」，不應向上讀，而應向下讀，意即：耶和華對你們說。祂提出了摩西所頒布的律法：若妻子不討丈夫喜悅而被休，隨後嫁給別人，若後來也被那人厭惡而離開，前夫不可再娶她。祂說，這律法是針對那些已婚的人所設；但你卻說，你因不義多次被我休棄，並呼求外邦人，即亞述人和埃及人——因為祂總是稱君王為牧人——當你在災難中受試煉時，你又逃向我，而我提供了我的幫助。有些人則這樣解釋：你厚顏無恥地行不義，來到我的家中，甚至不效法那些羞於回到已休棄她們的丈夫身邊的婦女。凡離開丈夫並與他人結合的婦女，因律法的禁止，不能回到前夫那裡；而你卻離棄了我這按律法與你結合的丈夫，與許多不潔的魔鬼結合，隨後當你感受到傷害時，又回到我這裡，而我並沒有拒絕。如果你認為我不是隨意說這些話，請舉目向平坦處觀看，看看你在哪裡沒有行淫。

【2節】舉目向平坦處觀看。 看哪，祂引出她自己作為她所犯之罪的見證人；祂使她成為自己的控告者；祂說，她再次呼喊，每一條路都在控告。看你在哪裡沒有行淫，你看出祂是如何使證據變得更清晰，然後才施行審判的嗎？

你在路上坐著。 這裡祂想要顯示對罪惡的強烈熱衷，即她帶著極大的主動性去行這些事。

你用你的淫亂玷污了地。 然而，地絕不會因罪惡而玷污，祂這樣說，是為了加重事情的嚴重性。

看你在哪裡沒有行淫；你在路上坐著。 這意味著你被玷污了。但即使在那時你也是不虔誠的，然而你卻藉著來到聖殿，假裝對我保持敬意；現在你卻陷入了無底的罪惡深淵，使每一處都充滿了你的不義。你在路上坐著，像一隻被遺棄的烏鴉，也就是說，你變得孤立無援，被剝奪了一切美善；被眾多敵人俘虜，遭受各種死亡的掠奪，卻仍固守著邪惡。

【3節】你卻有許多牧人，你的臉面成了妓女的臉面。 你並沒有傷害我，而是傷害了你自己，你遭受了災難；因為牧人的職責是牧養，而不是阻礙。 這件事很嚴重，因為她沒有察覺到自己的罪，也沒有適度地犯罪。

【4節】你豈不是從現在起稱呼我為父，為你年輕時的引導者嗎？ 我說這些話是基於你的，基於你對我的態度，這些是關於態度的稱呼：父、丈夫、家、貞潔的引導者。 * 也就是說，你沒有留意我如何接納你，我成為了你的父，成為了迎娶處女的丈夫；你沒有將這些親密的稱呼歸給我。

【5節】祂豈會永遠懷怒，等等。 也就是說，你的淫亂，以及無所顧忌地行這些事。意即：如果你不堅持在邪惡中，你將免受懲罰，若你行事敬虔，你將勝過敵人。

看哪，你說了。 你看出她是在深思熟慮後才行這些事的。

【6節】約西亞王在位的時候，耶和華對我說。 他曾是如此受稱讚，如此敬虔；並非無故提及時間，而是為了顯示猶大人更大的罪：因為即使有治理他們的君王，他們也沒有變得更好。神與先知對話，正如我們在被所愛之人藐視時，也會與僕人對話。

你看見以色列家所做的嗎？ 神本是無情的，但祂卻以受辱和受損的口吻說話。以色列家並非指一個人或兩個人，而是指全體會眾。當然，這（先知）並沒有親眼看見，因為那些事發生在他之前，但這句話的意思等同於：「你已經知道了。」 約西亞是公義的，他對神的敬拜投入了極大的熱忱，以至於百姓也服事祂；但因為有些人並非真誠地追求敬虔，先知藉著這些話責備他們，並藉著與十個支派的對比，顯示這些人的不法，因為那些人當時不在那裡；他們在巴比倫服事。

【7節】我說，她行了這一切淫亂之後，必歸向我。她卻沒有歸向我。 神教導先知懲罰的公義，祂解釋了自己的良善與慈愛。我說，在她行淫之後。她自願招致了滅亡；既沒有從起初就擁抱按律法的生活，在行了不虔誠之事後也不願悔改。因此，這加重了猶大支派的控告。她看見了背信棄義。 祂說，她看見了她姊妹的邪惡，以及因這邪惡而降臨在她身上的懲罰，卻沒有逃避對邪惡的模仿，反而跟隨了她的腳蹤。

【9節】她的淫亂變為虛無，等等。 祂說，她以為自己沒有行不法之事，但祂稱偶像崇拜為淫亂；因為他們離棄了被稱為他們新郎的神，去敬拜偶像，並將他們的兒女獻給魔鬼，使地充滿了殺戮。她與石頭和木頭行淫。祂使對淫亂的控告變得明確。

【10節】在這一切事上，她還沒有歸向我，只是假意。 因為那時他們看起來似乎變好了，所以祂說他們是假意歸向；因為這確實是虛假的。

【11節】耶和華對我說：背道的以色列比奸詐的猶大更顯為義。 祂並非稱讚以色列人為義，而是說他們犯罪較輕，且是先犯罪的；祂責備這些人（猶大人），因為他們並沒有藉著這管教變得更好。 隨後，祂藉著更多的事教導說，她看見了她姊妹的滅亡，卻沒有厭惡那邪惡；且十個支派比起猶大支派，似乎更值得憐憫，因為她看見了那些人的災難，卻仍繼續行導致災難的事。因此，先知被命令向他們預言。

【12節】你去，向北方宣告這些話。 這是什麼意思？難道是向城市的北方嗎？這有什麼意義？為什麼要對不在場的以色列人說話？或者，祂向城市的北方行事，彷彿是在激勵和刺痛他們；因為一切都是為了他們，正如我們也稱讚逝者，使生者變得更好，我們藉著刺痛來讚美，並稱讚不在場的人。祂說，神命令宣告這些話，是為了讓這些人和那些人都能變得更好，正如保羅所說：「或者可以激動我骨肉之親，好救他們一些人。」神也藉著讚美他們來激勵這些人。因為既然這些人比你們更差，我現在對你們說話。因為並沒有記載這位先知去了波斯，祂也沒有命令他去。 祂說，你去，宣告這些話。主的人性是無限的；因為在巨大的不義之後，祂只要求悔改，並教導悔改的方式。

歸向我，以色列家。 神只要求這一點，即我們至少要承認我們的罪；祂要求什麼大事嗎？是為了我們自己，讓我們知道祂會赦免，因為祂是愛人的神。

【13節】然而，你要承認你的罪孽，就是你違背了耶和華，等等。 看那放縱的淫亂，你傾倒了；不僅如此：那村莊促使人行不虔誠之事。這話甚至不能說，必須分辨應該使用什麼。每一棵樹都擺在那裡用於不虔誠之事。祂說，對於外邦人，即魔鬼。也不能說祂沒有勸誡，沒有給予建議，而是當我勸誡時你卻行了這些事，你沒有聽我的聲音，反而依附於那些完全無聲的（偶像）。 承認軟弱是健康的開端，你傾倒了你的道路。你離棄了神、主、創造者和施恩者，與外邦人結合。這些人是誰？在各青翠樹下，祂指出了錯誤的無益，因為被當作神的植物是不結果子的。你沒有聽從我的聲音，因為祂在頒布律法時說：「除了我以外，你不可有別的神。」

【14節】背道的兒女啊，回來吧，耶和華說，因為我必作你們的主。 看在控告之後，祂再次給予勸誡和建議。如果你們已經背道，為什麼還要呼喚？祂說，因為我必作你們的主，彷彿這是一種悔改的必然性。正如有人對僕人說：「你必須服事我，為什麼要逃跑？」祂稱居住為統治。

我必將你們從一城取一人，從一族取兩人。 得救的是少數，這在將來的審判中也會發生，得救的人極少。

我必作你們的主。 也就是說，身為萬有的主，我將能把那些已經被敵人擄去的人帶回來，不遺留一人。

【15節】我也必將合我心的牧者賜給你們。 這確實是恩典，能得到好的牧者，正如相反的情況是最大的懲罰；因為牧者需要極大的知識；如果肉身的牧者尚且承擔一切，那麼屬靈的牧者更是如此，他確實比前者更需要勇氣，為羊捨命。

【16節】當你們增多的時候。 因為「從一城取一人，從一族取兩人」使他們感到憂傷，所以祂接著說：「你們要增多。」在歸回後，家鄉的人數增多，比從起初就帶著眾人歸回，具有更大的喜樂。

在那些日子，人必不再說。 這對我來說似乎很晦澀。有些人聲稱，那時將不再有恐懼；有些人說，他們將不再需要律法，正如祂說：「我要賜給你們新心，除掉石心」，也就是說，聖靈將與你們同在；祂將代替一切教導你們，並引導你們，祂將不再被提及。 「必不再上升」，即約櫃。在其中也不再被提及，即律法。也不再被眷顧，即不再被扛抬。也不再被製造：即像從前那樣，當祭司們扛抬著它到處走動時。彷彿在說：對於悔改的你們，我將賜予你們比從埃及出來更榮耀的從巴比倫歸回。

【17節】萬國必到那裡聚集，他們必不再隨從，等等。 並非藉著戰爭的律法，而是藉著敬虔呼喚他們，或是讓國民哀悼他們的不虔誠，而外邦人保持敬虔。或者祂說，祂的名有能力聚集他們，或者因為這是為了敬虔，而不僅僅是生活。 他們必不再隨從自己頑梗的惡心。 如果生活是極好的，那麼對於未來也應當有良好的信心，而不必恐懼。因為疾病的根源被除去了。如果有人因神的名聚集，就不會隨從自己頑梗的惡心。 * 也就是說，他們在靈魂中將擁有敬虔的真誠，以至於僅僅看到那座城市，就能想像到神。我們也可以將此解釋為基督的時代，因為那時我們不再需要律法的敬拜。

【18節】在那些日子，猶大家要來到以色列家，他們要一同來到。 美善的開端是和諧與愛，因為邪惡的根源也源於此。看祂是如何安排順序的。祂沒有說「猶大家來到以色列家」，而是說了更令人驚嘆的事：那首先掙脫束縛的，那首先挑起仇恨的，那悖逆、剛硬的，他自己也將成為和諧的發起者；且不是在歸回之後，而是在歸回之前就一同歸回。你看出，親愛的，被擄帶來了多少美善：它解除了不朽的仇恨，聚集了分裂的百姓，使那些在戰爭中互相敵對的親屬和公民和解；本性似乎對自己瘋狂，種族被撕裂，國家的權利被分割，這一切都是不義所造成的，而這一切都被被擄所化解並徹底廢除。

從北方。 看這事是多麼可信。從北方，比從其他地區更甚。隨後祂喚起他們對古老事蹟的記憶。我所賜給為業的……

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「……列祖的。」因為那事較少信心。每當要敘述奇事時，他便會想起古時的敘事或神蹟。那麼，你不相信你的列祖是如何聚集的嗎？我又是如何使他們承受產業的呢？

這確實是奇妙的，即那些散佈在世界各地的人，竟能聚集在同一個地方。

「我說：願祢成就，主啊；因我要將你立為兒女。」

看這位先知是何等體貼，儘管他並非生活在那些時代，也不會親眼看見那些美事，但他卻如同自己將要享受這些美事一般，與他們一同祈求。

這句話是插入語，彷彿是出自先知之口，隨即又以神的身分補充道：「我要將你立為兒女」，因為這與前文的敘述是連貫的。

第一種尊榮是父系的產業，儘管他們自己拋棄了這種親屬關係。他們稱石頭為父，但神仍說：「我要將你立為兒女」。請看，無論是在舊約還是在新約中，這種親屬關係都是由神與我們雙方所建立的，「我要將你立為兒女」，這是神所說的；保羅也說：「那兒子的名分也是他們的」[註：羅馬書九章4節]。因為沒有什麼能與這份尊榮相比。經上又說：「祂就賜他們權柄，作神的兒女」[註：約翰福音一章12節]，好讓他們持守這地位。因為當神立了他們，而我們卻離棄時，我們就被驅逐了；祂並非說「我要使你成為兒子」，而是說「我要將你立為兒女」，如同在一個尊榮的地位上；而持守這地位，則是我們的責任。

你看祂所列舉的美事有多少？祂要求他們回報什麼？沒有勞苦，沒有汗水，僅僅是稱呼上的練習，這有什麼辛苦的呢？

因為這是兒女的本分，就是要時刻跟隨父親，即使父親責打也是如此。難道你們沒看見小孩子哭泣、受責備時，仍緊緊抓著母親的衣角跟隨嗎？他們從我們這裡所求的，僅僅是被愛而已。

這與「他們必從北方之地，並從各地來到我所賜給他們列祖為業之地」相連。因為中間插入的「我說：願祢成就，主啊」，是先知因神的應許而歡欣。祂說：「我要將你們帶到應許之地，並使你們處於兒女的地位，就像從前我領你們出埃及時一樣。」我說：「你們要稱呼我為父」，意思是：只要你們對我懷有真誠的態度即可。

「然而，婦人怎樣詭詐地離開她的丈夫，以色列家也照樣詭詐地待我。」

「認識你們自己的罪惡，我便會赦免你們先前所犯的過錯。」

「在嘴唇上聽見了哭泣的聲音。」

從這裡我們受到教導，不僅要在災難中哀哭、哀號，更要在這之前祈求神；因為祂說這是「哭泣與懇求」。

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因為單憑哭泣本身並不能成就什麼，若沒有伴隨著哀慟的禱告，這便是災難中的收穫。

「在嘴唇上聽見了聲音。」

他說的是在約西亞時代所發生的事。

「背道的兒女啊，回來吧，我必醫治你們背道的病。看哪，我們來到祢這裡，因祢是耶和華我們的神。」

因為僅僅哭泣或祈求是不夠的，因為這往往是出於災難的本性；祂要求他們對未來做出保證與修正，免得他們在脫離災難後，又回到從前的光景。

讓我們學習準確地認罪；因為這些記載並非隨意寫下的，而是為了讓我們效法。

意思是：要真誠地悔改，不要因為懼怕君王而假裝敬虔。

「高岡和眾山的喧嚷，實在是虛假的；因耶和華我們神，才是以色列的拯救。」

他們敬拜罪惡，向私慾的邪惡獻祭；或許這話也是對我們說的：「背道的兒女啊，回來吧。」……過了一會兒……「高岡實在是虛假的。」當我們看見光時，我們才認識黑暗。他們認識了神，才認識了偶像。同樣，我們也只有在真正認識罪惡時，才不是用言語說說，而是被事實所說服。神離棄他們，是為了讓他們從行為中學習；我們也必須譴責過去的錯誤。

看哪，這裡再次提到「因」，是關於神所說的；你們本該從其他事物中學習，從天、地、海中學習；但現在卻是從發生在他們身上的事中學習。古人不僅建造石像，還追隨山嶺與高岡。原因是他們認為鬼魔居住在高處；因為受造界中沒有哪一部分，不是魔鬼誘使人去敬拜的。……過了一會兒……「因耶和華我們神，才是以色列的拯救。」因為神除了要你明白是祂在賜福給你之外，還要求什麼呢？這就是祂對你唯一的要求，且祂極其渴望這一點。

「但羞恥從我們幼年以來，就吞吃了我們列祖的勞碌。」

即使他們沒有遭受什麼災難，羞恥也伴隨著這些行為；他們徒勞無功，受盡折磨，除了單純地獻祭之外，別無他物。祭物是獻給鬼魔的，而拯救卻是來自神的。

「羊群。」

他們甚至不憐惜自己的後代，在極度的瘋狂中，連自己的本性都不顧了。

因為瘋狂的人不知道自己在做什麼；而做卑劣之事、應受羞恥之事的人，是有知覺的，且有許多人責備他；不能說他們是暗中做的，而是在眾人面前，在許多能使他們蒙羞的人面前做的。

「因為我們得罪了耶和華我們的神。」

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認罪的人應當這樣認罪，以至於從各方面放大罪惡，剝奪自己獲得寬恕的權利，這樣才能獲得寬恕。

「直到今日。」

祂沒有簡單地說一次、兩次或三次，而是說無數次，且不能說他們處處都是如此。

「我們也沒有聽從耶和華我們神的聲音。」

但他們對鬼魔卻如此熱切、瘋狂，以至於連自己的骨肉都不憐惜，甚至將後代獻祭；而對主卻如此懶散、傲慢、悖逆，以至於連祂的聲音都不聽，反而違背祂。

第四章

「你若指著永生的耶和華起誓，誠實、公平、公義地起誓。」

從此處，無人應當以此作為起誓的藉口，而應當聽從福音：「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓；但我告訴你們，什麼誓都不可起。」[註：馬太福音五章33-34節] 在此之前，這些話是對無知的人、對那些被偶像牽引的人說的，而不是對追求智慧的人、對那些觸及諸天的人、對那些已經長大成人的人說的。

「耶和華對猶大人和耶路撒冷的居民如此說。」

城市的保障不在於建築的結構，也不在於石頭的大小，而在於居民的美德。同樣，城市的背叛與毀滅，原因也不在於建築的腐朽，而在於公民的敗壞。

「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」

先知從農業的經驗中，勸告人們也要在靈魂上如此行。對於那些因過去長期的懶惰而結出許多邪惡與無果之工的靈魂，他勸告他們要用言語的犁來耕耘。因為若不先拔除荊棘，就不可能接受神聖的種子；因此他說：「要離惡行善」[註：詩篇三十七篇27節]。

他說，耕耘你們的靈魂吧，將偶像的記憶連根拔起，因為他稱這些為荊棘；意思是：除掉偶像，然後來到神面前，進入聖殿。這也是取自農夫的隱喻。所以，「不要撒種在荊棘中」，意思是：不要在沉迷於偶像崇拜的情況下進入聖殿。

「你們當自行割禮歸耶和華，將心裡的污穢除掉，猶大人和耶路撒冷的居民。」

難道他說的是這種割禮嗎？絕非如此，而是指靈魂的割禮。那麼，那種割禮不是歸於神的嗎？因為祂不會說「你們當自行割禮歸耶和華」。然而有人會說我們受了割禮；因為若不是歸於祂，還能歸於誰呢？我不想要那種由他人所行的割禮，而是要那種由你們自己所行的，每個人都是自己心靈的主人。那種割禮是由他人所行，且是在肉體上；而這種則不然。你看，舊約是為了遷就人的軟弱嗎？因為祂若不暗示那種割禮並非歸於神，就不會說「歸於你們的神」。因為那種割禮對美德有什麼益處呢？猶太人在此能辯解什麼？你看律法暗示了別的事嗎？如果割禮是這樣的話，它本身就不足以拯救人？那麼，隨著新約之門漸漸開啟，你看舊約本身就在逐漸消逝。保羅沒有說過這話，彼得也沒有立此律法；是耶利米說的，而你至今仍尊崇他。我並非從我們的書中，而是從你們的書中向你提出這些；與其說是我們的，不如說是你們的；因為新約的內容並不比舊約更屬於我們，而舊約的內容也不比新約更與你無關。正如你拒絕那些，你也拒絕這些；因此，猶太人兩者都失去了，而我們兩者都持守，因為聖靈在兩者之中。

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此外，祂教導什麼是神的割禮。「將心裡的污穢除掉。」祂清楚地教導，那顯而易見的割禮是隱藏之事的預表與象徵，如果內在的割禮存在，肉體的割禮就是多餘的。神聖的使徒受此啟發，寫信給羅馬人說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」[註：羅馬書二章28-29節] 因為他聽見神藉著先知說：「你們當自行割禮歸耶和華，將心裡的污穢除掉，猶大人和耶路撒冷的居民。」

「免得我的忿怒如火發出，甚至焚燒，無人能以熄滅，這是因你們作惡的緣故。」

祂以人的方式說話，想要教導他們；因此祂多次向他們施加恐懼。

「無人能以熄滅。」因為他們常將希望寄託在祂的仁慈上，祂便除去了這種安慰。

對於那些不聽從的人，祂施加了威脅：「免得我的忿怒如火發出。」因為只有你們自己藉著悔改才能熄滅它；但若你們不悔改，就沒有人能將你們從懲罰中救出來。

「你們當在猶大傳揚。」

這是什麼意思？上面祂說：「免得我的忿怒如火發出」；現在祂已經發出了，祂將災難擺在他們面前，帶到門口，卻不讓災難衝進去。因為祂並非要將城市交給掠奪，而是將敵人安置在門口，就像一位優秀的教師，揮動鞭子準備責打，卻不真的打下去。

祂恐嚇他們，並命令向耶路撒冷和全猶大支派宣告，要吹角，向所有人發出敵人進攻的信號，好讓他們逃往設防的城市，特別是逃往錫安，因為那裡更堅固。

「你們當舉起旗幟，逃往錫安。」

這似乎有些矛盾；這些話是出於關懷、護理，以及為了不讓任何荒謬的事發生而做的。而那件事卻是想要出賣、交出，並讓他們陷入極大的災難中。如果你從北方引來災難，為什麼還要催促他們呢？這些話是身為統帥的祂所說的，而那些則是站在敵人立場上所說的。你看，這些話是為了糾正、關懷，並強迫他們相信未來將要發生的事嗎？因為當言語對他們毫無幫助時，祂幾乎將事實呈現給他們看。

祂威脅巴比倫人的進攻，並預告第一次被擄，因為祂說的是那些在外的人的毀滅；祂說：「逃往錫安，快跑，不要站住。」彷彿城市還能保全一樣。

「獅子從密林中上來。」

祂也提醒了那些發生在弟兄們身上的災難。我何必說一座城市、一個最小的支派呢？祂消滅了整個民族和整座城市的人。

這些話是比喻性的。祂稱尼布甲尼撒為獅子，稱巴比倫為密林，他從那裡出來，焚燒城市，蹂躪土地；因此，「你們當腰束麻布」等等。

「因此，你們當腰束麻布，哀哭哀號，因為耶和華的烈怒沒有轉消。」

意思是：神並沒有因為約西亞所做的事而停止忿怒，而是因為在他死後，你們又轉向了邪惡，證明你們之前的行為並非出於真誠的意願，所以神對你們作出了判決。

「哀哭哀號。」

不是因為災難，而是因為忿怒沒有轉消；因為確實，不應該僅僅因為地獄而感到痛苦，而是因為神在發怒。不是因為祂發怒了，而是因為祂轉離了。

「君王的心必消滅。」

因為災難的本性就是使人失去天生的理智。當恐懼無度時，就沒有什麼能保持原位了。

「先知必驚奇。」

指假先知。為什麼？不是因為事情的發展出乎意料，而是因為這些事在出乎意料中顯現並發生了。

「我說：主耶和華啊，祢豈是欺騙……」

先知們與神一同回應，彷彿在舞台上，致力於百姓的糾正。父親與父親的朋友們在糾正孩子時，也會這樣做。

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祂在哪裡對他們說：「你們必得平安」？上面祂在敘述美事時說：「以色列家和猶大家必一同來到」[註：耶利米書一章18節]，如果他們除掉可憎之物的話。那麼先知為什麼要這樣說呢？因為他並非不知道，絕非如此，他對一切都瞭如指掌，而是正如我開頭所說的，這是因為他與神一同回應，回應那些他們本該說的話，好讓神再次有機會回答。

「在曠野的靈。」

他稱敵人為「迷惑的靈」，這很恰當。正如風將塵土吹得四處飛揚，不讓它落在固定的地方，這些事也發生在他們身上，那場巴比倫的戰爭就像一陣狂風，散佈在世界各地，被驅散是痛苦的，而無序地遭受這一切更是難以言喻。

這是對「祢豈是欺騙了這百姓」的回應；不是我欺騙了，而是他們自己成為了自己災難的始作俑者。

當先知說：「祢豈是欺騙了這百姓和耶路撒冷，說：你們必得平安，其實刀劍已臨到他們的性命？」神說，當災難臨到時，他們就會知道你所說的是真實的，並且知道那些占卜者是受了鬼魔的影響而欺騙了他們。這與米該雅在亞哈時代所說的相似[註：列王紀上二十二章22-23節]，即有一個謊言的靈出來，在所有假先知中，為要欺騙君王。至於「在曠野的迷惑」，是因為他們在山上的偶像那裡敬拜。至於「我民的道路」，是指他們的行為；不是純潔的，也不是聖潔的；祂說，他們將在災難的時候，親身經歷並學習到，那透過假先知說話的，是迷惑的靈。

「必有充滿的靈從我這裡發出。」

意思是：我已經停止將災難加給他們了。他們已經受夠了懲罰。

這不是說三位一體中的某一位，而是指那些災難從我這裡臨到。

「必有充滿的靈從這些事中臨到我。」

祂說，他們遭受這種迷惑，是因為他們是不潔的偶像崇拜者，充滿了污穢，且與我的靈無分；至於「從這些事中臨到我」，意思是：並不是因為他們帶著如此多的污穢進入聖殿，就獲得了我的恩典。

「現在我又要對他們說審判的話。」

意思是：我要懲罰他們；因為祂既然說了「必再臨到」，為了不讓未來的期限使他們變得懶散，祂限制了中間這段時間所產生的空檔，說：「現在我又要對他們說審判的話。」

「看哪，祂必如雲上來，如旋風……」

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802 耶利米書殘篇 你看他如何尋求各種更為恐怖的意象。 為了震懾他們的心思，為了使他們驚恐，他描繪了軍隊。但這有什麼益處呢？他宣告了迅速的臨到，然而這一切都未能觸動他們，罪惡的力量就是如此。儘管如此，神仍在預言，即便他們並未改進。 洗淨你的惡。你心裡的勞苦意念要到幾時呢？

這確實沒有什麼比這種苦難更嚴重的了。我們習慣在看見某人長期受疾病折磨，且從未從那種敗壞中恢復過來時，使用這句話。因為正如虛弱的身體因發燒而變得難以洗淨，苦難的靈魂也因罪惡而變得如此。

話語是不夠的，在主的教會中僅僅自憐也是不夠的；不要只用眼淚哭泣，還需要加上行為。稍後又說：洗淨你的心，脫離惡。這是什麼意思？若是像獅子一樣上來？若是像雲彩一樣臨到？若是災禍在門口？還有什麼悔改的期限？還有什麼悔改的時機留下來？但你看神的慈愛：祂談論那些人彷彿他們就在面前，是為了消除他們的懶散；祂又談論他們彷彿是未來的事，是為了不讓他們陷入絕望。那些話語是出自那位宣告判決者的；而這些則是給予悔改機會者的。因為沒有人會同時施加懲罰又引入勸誡。因為這兩者是相反的：如果你在勸告，就減輕懲罰；如果你在懲罰，又怎能勸告那些受罰的人呢？但儘管如此，祂說要懲罰，是為了讓他們不至於懶散；祂說要減輕，是為了讓他們能改正。 你看，基督所說的，在這裡也能找到。因為惡念是從心裡發出來的。要到幾時呢？你看神的恆久忍耐。要到幾時？當本性與時間都該逃避時，還有什麼寬恕？還有什麼辯解？好吧，你沒有從本性上遠離惡，難道不該從時間上遠離嗎？

你們要傳告列國，看哪，他們來了。 祂指出他們雖然聽過多次，卻還是忘記了。祂說的是那種放肆與極度的無禮，他們不是以敵人的律法而來，而是如同對待已經被攻佔的地區一樣。

他們像看守田園的，四面圍繞她。 以至於他們想要逃跑也無法做到。祂也說出了災禍的原因。 因為你離棄了我，這是主說的。 這話極具責備意味。你離棄了主，這難道不足以招致懲罰嗎？難道不比任何刑罰更嚴厲嗎？因為如果沒有戰爭，如果沒有城池的毀滅，僅僅聽到這句話，其中所包含的懲罰該有多大？

這就像那些看守果園的人，發現有人偷竊時就大聲呼喊，使竊賊陷入恐懼，並帶著極大的熱忱趕來，想要抓住那膽大妄為的人。他們也是如此，僅僅是呼喊，就使你們轉身逃跑，彷彿你們是在別人的地方被抓到一樣：「因為你離棄了我」，主說。你將承受與你所膽敢做的事相稱的報應，並且收割你所種下的。

你的道路和你的作為造成了這一切。 既然頭部與最主要的部分已經腐壞，還有什麼治癒的希望呢？因為有一種惡是不苦的，有一種惡是出於無知而產生的，這或許還可以原諒。但祂說，這種惡是無法忍受的，因為它已經根深蒂固，並且深入到了心裡。

我心腹疼痛。 先知預言了這些事之後，為他們感到痛苦，並哀哭說：我的心腹，我的心腹，我疼痛，我心中的感官。他用了分娩婦人的隱喻。我的靈魂在騷動，也就是說，在爭戰中感到驚惶。我的心在我裡面跳動，也就是說，因恐懼而跳動，幾乎想要跳出來；他模仿了一位母親，因兒女的滅亡而肝腸寸斷。

因為我的靈魂聽見了角聲。 先知被聖靈充滿。他不僅在現在，而且在稍早之前就說了這些話；他用先知的眼睛看見了正在發生的事情：戰爭、軍隊的列陣、戰鬥、號角的響聲、馬匹的嘶鳴、敵人的衝鋒，總之，猶大所有的災難。你看神的恆久忍耐：祂藉著話語威脅，但話語並沒有刺傷他們；祂使預言變得更可信，讓那位代求者親眼看見所說的事。

祂呼喚毀滅，因為全地都荒涼了；帳棚忽然荒涼。我的幔子被撕裂了。 祂用「帳棚」一詞顯示了其易受攻擊。如果有人將這一切稱為城池和房屋，也不會錯，因為今生就是一個帳棚。 敵人不需要勞力，也不需要時間；就像拆毀帳棚一樣，他們就佔領了城牆。你看先知那獨特的愛，他將整個城池視為自己的，說耶路撒冷是他自己的家。 我的幔子被撕裂了。這是指其餘的城池；他取自軍營中搭建帳棚的君王與其他人的隱喻。有人說帳棚是指王宮，幔子是指城中其餘的房屋。

我還要看見逃跑的人，聽見號角的聲音嗎？等等。 那麼，既然號角響起，戰爭與戰鬥發生，卻沒有臨到我們身上，這是什麼意思呢？但祂接著說：全地都荒涼了。 「荒涼」這個詞用得很好；因為祂處處急於向他們展示這場戰爭是從神而來，並由他們自己的行為所激發的。這就是「荒涼」的意思。因為他們不僅僅是被戰爭和戰鬥所征服，而是敵人蜂擁而至，出乎意料且突然地臨到。

祂使他成為觀看者與聽聞者，為了從兩方面震懾他們。先知看見了，是為了不讓猶大人看見。耶利米為他們感到憂傷，是為了保守他們在安全中；祂常常將那些尋求醫治的人顯露出來。

因為我民的領袖不認識我。 這是最大的控訴，當那些本該教導別人的人，自己卻首先無知時。

然後，當先知接著說：「我還要看見逃跑的人，聽見號角的聲音嗎？」神回答說：「因為我民的領袖不認識我」，也就是說，他們是因為自己的不虔誠而遭受這些事，因為先前，甚至一個人能追趕一千人，你們也知道了在埃及所發生的事。祂解釋了逃跑者的眾多，並以神的口吻說：「因為我民的領袖不認識我，他們是愚昧的孩子，沒有悟性。」為了不讓他們被認為是愚昧而值得寬恕，祂隨即補充說：「他們有智慧行惡。」這才是最糟糕的，因為他們沒有善用任何東西，而是愚蠢地行事，就像醉酒的人對待酒，殺人犯對待刀劍一樣。

我觀看地，不料，地是空虛混沌；觀看天，天也不發光。 怎麼會是空虛呢？祂說，不是指羊群、牛群、建築物和城牆。因為戰爭知道如何使這一切消失。 觀看天，天也不發光。 祂說的是觀看者的心思，而不是事物的本質。祂不是簡單地說，而是說：「我觀看，天也不發光。」夜間的黑暗習慣遮蔽光亮，祂指的是月亮和星辰；但那憂傷的黑夜，比這更為嚴重，使所有的星辰都消失了，不是根據它們的本質，而是根據觀看者的視角。因此，祂的光亮沒有顯現，以至於在觀看者看來，它們似乎不存在。就像赤裸且失去了光亮一樣，情況就是這樣。

靈魂被黑暗籠罩時也會經歷類似的事；因為許多從海上來到陸地的人，覺得大地在升起並圍繞著他們。這些都是本性習慣做的事。正如恐懼落入清澈平靜的水中，會攪動深處的泥土，使上下混亂，擾亂所有的秩序；這裡也是一樣，聽到的與看到的都不一樣，沒有什麼東西站在它原本的位置上。

我因恐懼，彷彿在黑暗中，因城池的荒涼。 我觀看群山，不料，山都在震動。 也就是說，即便躲進山裡也無法得救。 我觀看，不料，沒有人，空中的飛鳥也都飛去了。 我們似乎連身邊站著的人都看不見；那麼，祂為什麼說飛鳥因恐懼而飛走呢？這也是出於先知的感受。 因為荒涼，連飛鳥也離開了那個地方。因為許多動物本性上就居住在偏遠的地方。

全地都將荒涼。 你說什麼？你解除了猶大人的恐懼嗎？為什麼不堅持最初的威脅呢？說「全地都將荒涼」就足夠了。但祂隨即轉變了那陰沉的語氣，引入了良善。為什麼呢？為了藉此使他們變得更好。因為當我們在嚴厲的話語後接著說嚴厲的話時，靈魂往往會陷入絕望；但如果它懷有良善的希望，即便很微小，也能很快地重新站起來。

地啊，要為這些事哀哭。 祂很好地呼喚大地去感受即將發生的事，因為人們已經變得麻木不仁。 因為我說了，就不會後悔。 不要以為這件事只是威脅，結果必然會隨之而來。因為祂雖然多次說過，卻因慈愛而沒有帶來結局；現在不會再這樣了，而是會言出必行。

如果你披上朱紅色。 這話是什麼意思？這是隱喻的說法；先知不斷地將城池比作一個卑賤的妓女來對話。 既然祂在上面說過：「看你在淫亂之地所行的道路」，也就是說，你在那裡與女人接觸並行了不虔誠的事；祂說，如果你想用同樣的方式欺騙敵人，你將無法做到。至於「你用眼影粉裝飾」，祂指的是女人習慣用來塗抹眼睛的黑色顏料。 就像妓女期待用容貌的美麗來吸引情人，就像耶洗別，就像猶大的女兒們。但現在，請考慮城池所面臨的各種不幸，當情人不僅鄙視正在打扮的情人，而且不僅鄙視，甚至渴望殺死她時。

因為我聽見聲音，像產婦的聲音。她必鬆開雙手。 在戰爭中，她將無法再做任何事。 先知再次預見了未來。他無法忍受被殺者的眾多；他感到驚訝並昏厥過去。如果景象都如此難以忍受，那麼親身經歷又該如何呢？他先是看見逃跑的人，其次是哀哭的人，然後是那些被殺的人。他接著說，甚至沒有人會允許你們哀哭。

第五章

第一節 禍哉，我的靈魂因被殺者而衰竭。你們要奔走在耶路撒冷的街上。 你看祂並沒有讓他們陷入絕望嗎？並且看神在為自己辯護，沒有將審查權交給別人。祂說，你們這些受苦的人，自己去尋求吧。我沒有將這件事交給別人，不是交給敵人，不是交給那些不關心你們、懶散的人；而是交給你們這些受苦、受難的人。為了不讓他們再次鬆懈，祂說：「你們要奔走」，因為災禍已經臨近，祂命令他們進行精確的調查。

這話是關於那些在判決之下的人，因為他們中間有義人，如耶利米、利甲的兒子們（他們是祭司），以及古實人亞比米勒。 因此，祂談論的是祭司、君王、假先知和民眾。

他們說：耶和華指著永生起誓；因此他們不是在說謊中起誓。 祂說，起誓是不夠的，關鍵是不要發假誓。你看神在各處不僅尋求自己的榮耀，也尋求鄰舍的益處。試想，發假誓是多麼嚴重，以至於使整個城池毀滅；因為不指著神，或許是指著鬼魔起誓，這對神是更大的侮辱，在這裡也是一樣，當我們濫用誓言去傷害別人時。

也就是說，他們發假誓，認為指著我起誓毫無意義，並濫用我名的權威來行惡。

主啊，你的眼目不是看誠實嗎？ 也就是說，你的眼目沒有看見任何與你相反的事。 你的審判是純潔的。這是一個巨大的控訴，也是極度麻木不仁的證據；也就是說，你精確地知道一切，你所說的都是真實的。你鞭打他們，他們卻不覺得痛；這是那些已經失去痛覺的人的標誌，就像法老那樣；為了證明祂並非找藉口。這就是「你們要奔走」的意思，祂從過去的事中展示了祂的眷顧。

「你已經毀滅了他們」是什麼意思？你殺死了所有人，摧毀了他們的大部分，他們卻仍未受教。因為沒有什麼關於你的事被遺漏了。 祂處處強調的是自由意志，而不是本性，即「你不願意回轉」。你看罪惡如何轉變成了本性。

我說：或許他們是貧窮的，因為他們不能。 貧窮怎麼會成為障礙呢？祂並不是這麼說，而是消除了許多人的藉口，表明這些人並沒有被貧窮所阻礙。對於那些想要反駁我們的人，祂預先說了貧窮，彷彿他們不是出於自己而逃避。 許多人因為貧窮而做這些事，在尋求食物時，被誘惑陷入了不虔誠。因為「因為他們不能」，意思就是，他們無法在貧窮中保持智慧，因此被欺騙，不認識神的道路。

我要去見尊貴人。 但或許富人也是如此；因為無論是財富還是貧窮，對此都不是障礙。你看祂如何從各方面消除了藉口。 也就是說，我轉向了顯貴和君王，認為他們或許會按照律法行事。但我發現所有人都在同時轉向更壞的方向，拋棄了神的統治和律法的守護。祂稱統治為「軛」；稱律法的條例為「繩索」，在這些條例中，就像在某種準則中，在律法之下的人必須行走。 如果貧窮對前者來說是藉口，那麼財富本應使後者變得更好。但無論是前者還是後者，都沒有變得更好。

因此，林中的獅子必殺他們。 祂指的不僅僅是獅子，而是所有的野獸。祂所做的一切都是為了增加恐懼；祂談論這些不是作為未來的事，而是作為過去的事。 巴比倫人。至於狼和豹，是指提革拉毗列色周圍的人。 祂暗示了那種貪得無厭與荒涼，當這樣的人可以自由地進入房屋時，不僅是為了恐懼，也是為了展示荒涼。 狼或許是西拿基立，他只是掠奪，並沒有做其他事。也有人說豹是指安提阿古。

我憑什麼赦免你呢？你的兒女離棄了我。 在這裡，祂指責的不是不虔誠，也不是背離，而是與眾人一起陷入不虔誠，並且愚蠢地背離。因為犯一次罪是嚴重的，但堅持並繼續犯罪則更糟：你犯罪了，不要再繼續，並為你過去的事祈求。 你看在每一次懲罰中，處處都有辯護，並且話語的連續性被打斷，就像有人在鞭打某人一樣。然後他停下來為自己辯護，解釋為什麼他要這樣做，總之，先知在威脅與辯護中感到欣慰。

我使他們飽足，他們卻行淫。 你看從安逸中產生了淫亂與不潔嗎？你會說，他們有什麼可抱怨的呢？缺乏必需品嗎？但當時的供應是如此充足，以至於他們甚至去行淫，並住在妓女的家中。

馬匹發情。 你看祂如何表達了那種享樂。你看他們如何陷入淫亂，羞辱了本性本身。你看那種無恥的結合是野獸的特徵。 他們說在希伯來文中，那些被拉著的，並沒有被提及。

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$14 耶利米書殘篇 [原文：κεῖσθαι · ἔστι δὲ αὐτὸ ἐκλαβεῖν, ὅτι ὑπὸ τῆς ἐπιθυμίας ἤγοντο.] [註：此處原文有缺漏，意指：……被放置；但可以這樣理解，即他們是被私慾所驅使。]

「上去。但不可作毀滅。」

留下城中的餘民，好讓那些被擄的人有回歸的理由——因此祂預先宣告，好叫他們看見（敵人）並未毀壞到根基時，不認為這是出於敵人的仁慈，而是出於神的攔阻。

「因他背信，背棄了我。」

若是屬於主的，為何會遭受這些事？是因為住在其中的人背信了。 這意思是，他們違背了與我所立的約，完全陷入了不虔誠之中。

「對主說謊。並說：『這不是祂。』」

試想這是何等大的惡事：他們不相信那發出威脅的，也不相信那施行管教與懲罰的。如今也有許多人談論地獄，卻不信神。 「以色列家和猶大家對主說謊。」

「我們的先知變成了風。」

因為那些人為了討好而發言，從不容許他們（百姓）變得更好。 這意思是，他們不期待任何災禍，反而大多數人說：「先知們說話也是徒然，他們已經死了；他們關於我們所說的話，並非出於神的心意。」至於「這事必臨到他們」，意思是：你們這些自以為是先知的人，說話也與他們一樣。正如當時那些人說城不會遭受任何災禍，如今也同樣不會發生。

「因此。看哪，我已將我的話放在你口中，如火。」

這顯示了速度，因為萬物都屈服於火。 「看哪，我帶領一國從遠方攻擊你們。」 好叫他們連藉著懇求也無法挽回憐憫。 至於「古時的」，顯示這既是古老的，也是可怕的，並顯示這並非出於他們自己；否則他們不會在如此長的時間裡安靜，而是在後來才來到。

「他們必吃盡你們的莊稼。」

這裡暗示了入侵的時機。因為當你們正要收割果實時，他們便會入侵並蹂躪土地。「你們的餅」，意指連你們儲存的糧食也必耗盡。

「當你們說：『為何如此？』」

這確實是極度麻木的表現，在遭受災禍後才問：「為何祂要這樣做？」但即便如此，那時這話將有其時機。因此祂說：「好叫你們在非你們的地上服事外邦神」，這又是祂的威脅。

「傳揚這些事到雅各家。」

祂再次提醒他們祖先的事，好叫他們至少因此感到羞愧。祂再次將那位族長，那位令人驚嘆、偉大的人帶到眾人面前，稱「雅各家」和「猶大家」，好讓你學習神的能力是何等大，祂如何藉著一位族長，建立起完整的城市、人民與國家。

「你們這些百姓，現在當聽這話。」

為何祂用帶有責備的口吻說話？祂想要藉著責備來喚醒那些墮落的人；沒有什麼比不認識神更糟糕的懲罰了。 「他們有眼卻看不見，有耳卻聽不見。」 祂只列舉了這些感官，因為這些感官最能引導人認識神，而我們也最需要這些。

「耶和華說：你們不懼怕我嗎？我以沙為海的界限。」

祂沒有說：「我造了海」，而是說：「我制伏了它」。因為祂不僅要人從創造中看見祂，也要從祂的規律中看見祂。 祂說，不可說它是因為沒有受到任何強迫才如此平靜與順服；而是即便有巨大的力量推擠它向外，並承受極大的強迫以致要乾涸，它仍堅持承受這強迫，而不越過神的命令。但或許有人會對此說：「這些是按著自然與律法所規定的；而我擁有選擇兩者的自由意志，若我願意，我便堅持在良善的一方。」你說什麼呢？說靈魂是被邪惡的慾望所驅使嗎？但你要以神的命令來抵擋它們。本性軟弱嗎？沙也是軟弱的，但藉著神的律法，它變得極其強大。你也要藉著對神的敬畏如此行。沒有什麼是如此軟弱、如此無能的，以致於不能因對神的敬畏而超越其本性。

（中間略過）為何祂不取其他元素作為榜樣，而取海呢？因為祂所談論的是關於戰爭與戰鬥，以及軍隊的入侵，如同雲層與海洋一般，即將淹沒整座城市。因此，祂想要顯示戰爭並非出於自身的力量或權能，而是出於祂的許可，所以祂將海帶到眾人面前，顯示那樣巨大、龐大、強大到無法忍受、狂暴且兇猛的元素，尚且能被細沙所制伏，那麼祂更能制伏你們的敵人，使他們既不來到，也不對你們的事物造成任何損害。

「他們也不說：『那賜給我們雨的……』」

罷了。你們不願為了我，為了那些從我而來的恩典；難道不該不僅是因為我賜下雨水，更是因為祂在適當的時候賜下嗎？前者僅僅是顯示我能降雨，而後者則是偉大護理與慈愛的標記。

「按著收割命令的時節。」

這話說得隱晦；但祂的意思是這樣的：祂說，剛從禾場收集了地的出產，且倉庫滿溢時，我們便享受雨水。因為祂不會等到糧食耗盡才賜下；而是當收割剛結束，我們甚至還未開始消耗儲存的糧食，且舊的還未用完時，雨水就降下，命令我們播種新的。因為人類的本性是小信的，且充滿憂慮，不僅在缺乏時，甚至在豐足時也對未來感到顫抖與恐懼；神為了醫治這種疾病，降下豐沛的雨水，好叫對未來糧食耗盡的恐懼，能被對新收成的盼望所驅散。因此祂暗示了「按著收割命令的時節」；因為在收割時儲存果實，且在尚未收割完畢時，祂又命令地長出同樣的作物。

「這話是什麼意思：『祂為我們保存了』？」

就像慈愛的父親總是為孩子保留一份，祂也為我們保存雨水，第一場冬雨不會耗盡，第二場也不會，而是永遠存留並留下。

「你們的罪孽使這些事轉離了。」

因為祂先前談論了許多福分。但當祂說這些話時，正值瘟疫與饑荒，免得他們反駁說：「我們並沒有看見這些。」祂說，這並非因為神改變了，而是因為你們的罪孽推開了恩典；我所說的這些，是因為你們的罪孽，使美善的事物離開了你們。因為不再給予，比給予更是一種更大的照料；正如對於發燒的人，提供食物的反而是在與他交戰，而剝奪食物的卻是在憐憫他。

「因為在我的民中發現了……」

他們像對待牲畜一樣對待同胞。你看，祂不僅懲罰那些得罪祂的罪，也懲罰那些得罪鄰舍的罪嗎？他們因那福分而變得狂傲，彼此爭戰，彼此敵對。你看祂如何回答他們？ 祂指的是那些拜偶像的人。「孩子們像捕鳥人的網。」祂指責那些藉口奪取他人財物的人；因此祂接著說：

「他們埋伏殺害人，並捕捉；像張開的網，充滿了鳥，他們的家也充滿了詭詐。」

意思是，他們就是這樣帶著邪惡奪取他人的財物；因此祂接著說：「他們不判斷案件。」 「孤兒的案件和寡婦的案件，他們不判斷，那美好的與柔嫩的。」 「他們不判斷孤兒的案件。」 原則上，在許多地方都應當追求公義；但當受害者擁有某種能激發憐憫的特質時，例如孤兒、寡婦，誰會如此殘酷與愚蠢，而不為這樣的人伸張正義呢？因為當那本該憐憫的人，連公義都不讓他參與時，這哪裡是能容忍的呢？

「驚駭與可怕的事發生了。」

看那罪惡如何蔓延，有些人作了惡事，有些人卻稱讚這些事。因此保羅不僅懲罰那些大膽作惡的人，也懲罰那些贊同他們的人。

「我的百姓竟喜愛這些事。」

看那蔓延在各處的邪惡。百姓本該作什麼呢？難道不該跟隨統治者嗎？難道不該聽從教導者嗎？絕非如此，而是應當抵擋。如今這並非出於強迫，而是他們喜愛這些事，他們並沒有被誤導。 他們並非因為懼怕統治者才順從這些，而是他們自己也喜愛這些。 「在這些事之後，你們要怎麼辦呢？」 當悔改的時機不再，當一切修正都被廢除，當一切向善的改變都不存在時。

第六章

「吹角吧，因為災禍已經臨近。」 看祂如何給予他們悔改的期限：「臨近」一詞，僅僅顯示出部分，既未完全臨到以致讓人陷入絕望，也未完全遠離以致讓人變得懶散。而是在臨在與缺席之間。 災禍已經臨近，顯得滿滿的。此後你們是主宰，若要讓一切回轉，你們擁有權柄。

「你的高傲必被除去。」

為什麼？因為他們濫用了這些來作惡，以美貌來行淫，以高傲來狂妄。 意思是，美好的與柔嫩的。祂稱之為「美好的」，是因為律法、祭司職分與其他事物。稱之為「柔嫩的」，是因為他們藉著神的幫助，總是被顯示為勝過敵人。

「牧人必來到它那裡。」

這是荒涼的象徵；這在使徒時代也應驗了。人們可以合理地說，教會在四圍，如同帳棚在世界各地固定下來，成為羊群的圈。

「預備攻擊它，起來，我們在正午上去。」

看神安排了多少事，好叫他們心生恐懼，祂甚至編造了敵人如同在場一般的話語，彼此勸勉。雖然在正午不會發生戰爭，但這顯示他們並非偷偷摸摸，而是公開地入侵，這是他們對自己極度自信的證明。

「我們有禍了，因為日已偏斜。」

對於被圍困的人來說，所有的時間都是可怕且可疑的，尤其是夜晚；因為在白天，還可以站立、商議、巡視並看見所發生的事；但夜晚降臨時，戰爭就加倍了。本該說：「我們有禍了，因為我們惹動了神。」他們卻在哀悼受罰的時機。

「起來，我們在夜間上去。」

[註：此處原文標記為金口約翰，另一說為奧林匹奧多魯斯。] 祂說夜晚與正午，是指敵人入侵時間的不確定性。

「起來，我們在正午上去。」

這是自信者的聲音。

「我們有禍了，因為日已偏斜。」

他們說這話，是因為整天被敵人掠奪，而夜晚降臨時，這些災難已無藥可救。

「起來，我們在夜間上去，毀壞它的根基。」

祂將這些話作為敵人的話語說出來。因此，居民因夜晚的到來而感到恐懼。

「砍伐它的樹木。」

祂說，就像對待某種林木，使它荒涼；就像對待某種叢林，連根拔起，這顯示了那些毫無果實、剛硬的人，以及敵人猛烈的力量。

「哦，虛謊的城，其中充滿了壓迫。」

你看那虛謊的原因嗎？因為其中充滿了壓迫，所以它是完全虛謊的。沒有哪一部分是健全的，另一部分是腐敗的，它是完全虛謊的。如果你想看宗教，他們以石造偶像取代了真神。如果你要檢視生活中的一切，你也會在這裡看見許多的虛謊；在彼此的交易中，在對待真理的事上，充滿了邪惡；它已經腐敗，完全是虛謊的。不能說他們藐視了主，但在彼此之間卻是公義且仁慈的，不，它是完全虛謊的。

意思是，築起土堆攻擊它，並圍繞軍隊。

「在其中必聽見不虔與苦難。」

祂說的是加劇的邪惡。他們以極大的精確度守著這些惡事，彷彿它是某種美好而偉大的事物；他們守著它，彷彿害怕一旦這種邪惡的形式離開了他們，他們就會滅亡。

「常在我的面前。」

看祂如何表現那厚顏無恥：「在我的面前」，指自由的膽量與無恥；「常」，指沒有時間，沒有任何時刻。看祂如何使這指控變得嚴厲，幾乎是在為懲罰辯護。

意思是，正如水池盛水，這城也盛滿了邪惡，且不接受任何改變。

「你必受痛苦與鞭打的管教。」

這傷口是無法醫治的，沒有解脫，也沒有改變，就像所多瑪與蛾摩拉的災難一樣。所以這懲罰並非為了過去，而是為了未來，雖然看起來像是為了過去。但這似乎是為了讓他們不再堅持同樣的罪。

「摘取吧，摘取吧。」

祂再次加重了懲罰，再次加重了恐懼。祂說，連餘民我也不放過；然而祂在上面說過：「留下以色列的支柱，因為他們是屬於主的。」但這裡卻說：「摘取吧，摘取吧。」祂經常說出前後矛盾的話，是為了那人的益處，激發他們的懶散，並消除絕望。

「回轉吧，像摘葡萄的人回到籃子裡。」

意思是，把餘民留在家裡。

「我當向誰說話，並作見證呢？」

先知困惑於該向誰說話。因為這些人是窮人，而那些人卻折斷了軛。 「看哪，耶和華的話對他們成了羞辱。」 意思是，因為我沒有迅速降下災禍，他們就指控我說謊。

「看哪，他們的耳朵未受割禮。」

什麼是耳朵的割禮呢？我們知道的是包皮。現在讓猶太人來到這裡，他不想聽超過字面意義的話，他停留在邪惡的界限內，不願看見真理。在聽了第一句之後，也聽聽這一句：「你們要將心裡的包皮割去。」你聽見這裡他們被指控，因為祂說他們的耳朵未受割禮嗎？當你聽見司提反指控他們：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，總是抵擋聖靈。」你要知道耶利米早已說過這些話。而在幾句之後：那麼這割禮是什麼呢？就是留心聽所說的話。因為這阻礙了我們的聽覺：「除去」，祂說，除去污穢，洗淨一切，不需要削減。你看割禮有什麼用嗎？它不容許停留在肉體上；同樣的，祭物、聖殿、節期、安息，這些都是其他事物的預表與象徵。

「耶和華的話對他們成了羞辱。」

就像豬踐踏珍珠一樣；因為罪人的可憎，就是敬虔。

「我充滿了我的憤怒，且忍耐。」

為了讓他們知道，他們尚未受罰並非因為沒有犯罪，而是因為神是恆久忍耐的，聽聽祂說什麼：「我充滿了我的憤怒，且忍耐。」祂使用人類的語言，是為了使人恐懼。

「我必將憤怒傾倒在街上的孩童身上。」

看祂如何強烈地表達這事；祂說「我必傾倒」，是為了不傾倒，且祂觸及了那最初的年齡，那甚至能使野獸轉向憐憫的年齡；你難道不因自己的災禍而感到痛苦嗎？從他人的災禍中獲得感知；因為即使在身體的切割中，那些沒有感覺的肢體，也給了我們更多的感覺。

「因為男人與女人必被擄去，老年人與日子滿足的人。」

沒有白髮，沒有婚姻，沒有任何其他事物能幫助他們。

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826 耶利米書殘篇 「他們的房屋必轉給別人。」 因為祂看見我們對自己的產業過於眷戀，甚至當我們離世時，若看見房屋、田地與妻子轉給他人，我們便會哀嘆。 「因我要伸出我的手。」 你是否看見戰爭從上頭發動？看見戰火從那裡被挑起？看見天也在與他們爭戰？你聽見了從北方來的消息，卻因他們是同為僕人的世人而輕視嗎？現在聽著，因為祂必伸出手來。 「因為從最小的到至大的，都一味地行不義。」 祂說這罪惡極大。作父親的，即便自己身陷罪惡，仍希望兒女能有美德；但這裡的情況卻完全相反，他們甚至連本性都遺忘了，未曾顯出作父親的慈愛。就算你對享樂、憤怒與邪惡有慾望，但為何還要將孩子與你一同推向懸崖呢？ 「他們醫治了……損傷。」 這罪惡的根源再次歸咎於首領。我認為這話並非針對被統治者，而是針對我們這些作首領的人。因為祂所指責的，正是那些縱容、只說討人喜歡的話，看似在醫治傷口，實則使潰瘍惡化的人。 「平安在哪裡呢？」 祂沒有說「沒有平安」，而是說「在哪裡呢？」。看祂的寬容：我現在仍能運用這些責備，你們要用行為來證明你們所應許的。我擔心現在是否仍能說：「平安在哪裡呢？」因為我們不能以為，既然靠著神的恩典，外邦人的事已盡都廢除，我們又有了敬虔的首領，有了聚會的場所，就以為是在享受平安了。這並不是配得教會的平安。因為使徒們即便沒有這些，卻擁有神留給他們的真平安。祂說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。」（約十四：27） 「他們蒙羞，因為……」 他們如何蒙羞？意思是：他們的言語並沒有行為的見證相隨。他們被自己的行為所定罪。因為即便戰爭尚未臨到，戰爭的先兆卻已出現；即便如此，他們仍未退讓。你看見了嗎？對於心靈敗壞的人，神蹟是沒有用的。因此祂說：「他們必在跌倒中跌倒。」 「你們當站在路上。」 看這自由與不受強迫的選擇；看祂為何不為自己，而是為了我們，想要我們歸向祂。祂允許人選擇道路。你們要察看哪條是善道，你們要……

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828 聖屈梭多模著作補編 祂說，要精確地察看，哪條是我的，哪條不是我的，你們要學習，不要選擇我的，而要選擇那善的。你們終必發現那善的正是我的。因為若我只顧自己的利益，我會說「務必選擇我的」；但現在我不是單純說「我的」，而是說「對你們有益的」。 「你們要察看並詢問耶和華的古道，看哪條是善道，便行在其中。」 祂所說的是：你們要變得更好，並試驗什麼是從亙古以來真實的主；這試驗當藉由行為來進行。「耶和華的古道」，意即神從亙古以來所作的工，也就是在創造時所設立的律法。當你們試驗了這些，就當離棄偶像，事奉神；然而他們仍不接受勸誡。 我並不是說，你們已經經歷了這麼長的時間。但為何在這麼長的時間之後，我才允許你們進行檢驗與選擇呢？ 「你們必為自己的靈魂得安息。」 這是兩樣偉大的美善，沒有什麼能與之相比，這安息不僅是給身體的，更是給靈魂的；因為若靈魂得安息，就沒有什麼能傷害身體；反之，若靈魂受攪擾，就沒有什麼能給身體安息。 「我設立守望者在你們之上：[即先知們。] 你們當聽角聲；他們卻說：我們不聽。」 先知們預告了災禍，但他們不願聽從。這就像是說：他們完全不因災難而接受勸誡，也不因敵人的入侵而變得清醒。 祂稱先知為守望者與號角；為何如此？因為他們預見未來，並以響亮的聲音預告將要發生的事。 「因此列國聽見。」 這是一項預言；猶太人活著的時候不聽，而我們在他們死後卻聽見了，我們不僅在空間上相隔遙遠，在時間上也相隔久遠。先知們被差遣到其他人那裡，卻吸引了那些並未被差遣去的人。他們是如此有用、如此有益，以至於那些與他們毫不相干的人都聽了他們。他們賜給了你們，你們卻不聽從，而其他人卻聽了他們。 「地啊，當聽。」 你看，當他們不聽時，祂如何轉而對受造物說話？因為他們說：「我們不聽」，祂便說：「地啊，當聽。」祂並非先將災禍加在他們身上，而是他們自己招致了邪惡。 「看哪，我……因為他們不聽從我的話。」 看哪，無論何處，不僅是不實行律法，連不聽從律法本身，都是要受刑罰的。因為聽從神的話，需要花費什麼錢財？需要身體受什麼勞苦呢？

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830 耶利米書殘篇 「何必從示巴將乳香帶給我，從遠方地帶香草來呢？」 祂的意思是：我不需要供物，也不需要勞苦，我只要求你們對美善有心。示巴是印度的地區。 因為祂說「他們離棄了我的律法」，為了不讓他們反駁說：「我們每天獻祭、焚燒乳香，怎能說是離棄了律法呢？」祂對此說：你或許會說，你帶來了乳香；但我所求的不是禮物，而是靈魂的馨香，那對我而言才是甜美的香氣。因為神所聞的不是身體的氣味，也不是感官的馨香，而是靈魂中那理性的馨香，那比任何香料更芬芳的，就是奉獻者的靈魂。 「看哪，我必使這百姓遭遇軟弱。」 為了不讓他們以為疾病是自然發生的，祂顯明這奇異的病症是神所降下的，也就是瘟疫的狀態；祂用上頭的威脅之言使他們恐懼。他們仍不悔改。祂差遣了憂傷的先知，他們卻不察覺；因此祂用另一種方式使他們恐懼，降下疾病，為的是要除去更大的災禍，即戰爭。 「看哪，有一民從北方而來。」 接著祂談論那些從北方來的人，他們既不憐憫，也不會向任何人屈服。因為當神爭戰時，人們甚至連人性的情感都不知道了。因為祂說，正如野獸無法馴服，祂也使那些本性可以回轉的人變得狂暴。但或許有人會問：為何祂不親自毀滅他們，卻引進外邦人呢？因為我們在想要懲罰人時也會這樣做，好讓他們在災難中蒙羞；被他人如此對待，與我們親自懲罰，感受是不一樣的，就像我們將僕人交給自由人去管教一樣。 「他性情兇暴，不施憐憫。」 你看祂如何描述他們武裝齊全、毫無憐憫？ 「我們聽見了他們的風聲，手就發軟。」 這話彷彿是出自先知及其同類之口；因為祂確實以先知的方式發出了聲音。 「不要出到田野。」 這裡是指圍城。看祂如何一點一點地、緩緩地引出災禍。 「我民的女子啊，應當腰束麻布。」 為什麼？為了即將臨到的災禍。接著祂再次列舉罪惡的原因；這是祂一貫的做法，既是辯護，也使祂的話語更具可信度。 「我使你在我民中作試驗者。」 祂說的是罪惡的極致，連圍城都不能使他們變好。看哪，祂說，我允許你在這時候試驗他們，即便他們極其麻木，若能稍微清醒一點，也會變得更好。因為沒有人，沒有人即便再剛硬，在恐懼之下不會軟化。

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832 聖屈梭多模著作補編 神將話語轉向先知，責備他們的邪惡，好讓祂看起來並非不公義地審判他們。 「眾人都是悖逆的，行事乖僻，是銅是鐵。」 祂將他們比作銅鐵，顯明他們在犯罪上的頑固與堅持；「行事乖僻」則是指離棄了正直的準則。因為耶和華是正直的，祂的道路也是正直的。 什麼是「像銅和鐵」？這顯明他們的固執，以及在犯罪上不變的意志；在另一處也說：「你的額是銅的」；就像銅在熔化時，因為雜質而有彎曲的路徑，它在火與熔爐中彎曲地前進。同樣地，這些人即便身處刑罰中，也不會忘記自己的乖謬。 「眾人都敗壞了，像銅和鐵。」 祂說，正如那些東西隨著時間被鏽蝕消耗，這些人對敬虔的意志也隨著時間完全敗壞了。 「風箱吹火，鉛被燒毀，銀匠徒然煉銀。」 [註：希伯來文作「煉淨」，這裡用「銀匠煉銀」來解釋。] 祂用例子顯明他們的邪惡。祂說鉛是銀的煉淨劑，若加在銀子裡，就能使混雜的異物被除去。因此，這意味著對付他們的計謀都耗盡了，他們既不聽先知的話，也不因災禍而清醒，更沒有因任何其他事物而變好。他們的邪惡沒有被熔化。祂繼續使用這個隱喻。因為祂說，正如銀子含有大量的銅，即便加了無數次的鉛，它仍是不潔的，無法除去銅的混雜，這些人也同樣沒有離開邪惡。 「被棄絕的銀子。」 意即不接受修正。就像鑄造不合法的錢幣，不能進入國王的府庫；因此它毫無用處，即便它帶有國王的印記與文字，其本質卻已敗壞。同樣地，這些人有敬虔的外貌，卻否認了敬虔的實質。

第七章

「你們當聽耶和華的話，猶大眾人。」 如果他們在犯罪上無可救藥，患了不治之症，且在這些災禍中沒有任何安慰，那麼為何還要再次差遣醫生，這豈不是只會加重他們的刑罰，並斷絕他們一切蒙赦免的希望嗎？因為一個多次聽見勸誡卻仍不改正的人，他對勸誡與建議的持續抗拒，就是他最大的控告。

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834 耶利米書殘篇 「改正你們的道路和作為。」 意即你們的行為，以及你們因拜偶像所做的一切。這就是「作為」所指的。祂是在先知們宣告被擄時說這話的。然而，有些假先知卻鼓勵他們說：「你們不會遭遇任何災禍。即便神因你們而發怒，祂也絕不會為了這個原因將聖殿交給仇敵。」因此，祂命令先知站在門口說這些話。隨後祂說： 「不要倚靠虛謊的話，說：這是耶和華的殿，這是耶和華的殿。」 祂說得極其嚴厲；因為在說了他們拜偶像行淫，列舉了他們的罪惡，且即便如此他們仍進入聖殿後，祂說：「豈可作賊窩嗎？」 因為這在他們看來是最重要的。即便他們住在裡面，但因著神的判決，他們實際上已經被逐出了。 這種觀念對他們有極大的損害。正如基督對他們所說的，或者說是約翰所說的：「不要心裡想：我們有亞伯拉罕為父。」同樣地，在這裡也不要說：「這是耶和華的殿。」因為如果祂需要房屋，你們這樣想還算合理，因為祂不會容許房屋被毀。但如果沒有任何地方能容納我，因為我充滿萬有；如果「天是我的座位，地是我的腳凳」；甚至連這些都不足以形容，因為「我的手造了這一切」，你們要為我建造什麼樣的房屋呢？不要倚靠虛謊的話。 「因為你們若改正……」 對於那些銀匠徒然煉銀的人，你又說：「若你們改正」？這通常是憤怒的人會說的話：「這孩子沒救了，不可能變得有用」；然而我們仍勸他變得有用，我們盡一切努力，勸誡他。前者是出於憤怒與激動，後者則是出於關懷與勸導。因此，為了不讓你認為邪惡是出於本性，祂加上了：「若你們改正你們的道路。」 「你們若切實施行公平，在人和鄰舍中間。」 意即不要行不義的審判。祂說什麼？難道彼此爭論的人是外邦人嗎？難道是不同種族嗎？他們不是鄰舍嗎？你是在虧待你自己；你站在這一方，是為了虧待弟兄，為了毀壞肢體嗎？即便沒有別的，也當因為是弟兄與弟兄爭訟而感到羞愧。 「不欺壓寄居的和孤兒寡婦。」

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836 聖屈梭多模著作補編 難道這些事還需要命令嗎？難道本性不足以教導這些嗎？你們沒看見這些名字是多麼令人憐憫嗎？誰會如此狂妄，以至於對寄居者殘忍？誰會如此像石頭，以至於不憐憫失去丈夫的婦人？誰會如此沒人性，以至於不憐憫失去父親的人？祂說，我不是說「你要憐憫」，而是說「不要欺壓」。難道我不能阻止嗎？但我將這事擺在你們面前，是為了讓它成為你們操練仁慈的場所。 「也不隨從別神，陷害自己。」 即便我們總是喜愛習慣的事物；所以即便你不將它當作神來事奉，也當像對待熟人一樣給予尊重。你看，這裡也有很大的寬容。不僅如此，祂說這不僅足以使他們滅亡，因為離棄了那唯一的主，轉而將自己交給寄居者與外邦人，而且懲罰隨即就會臨到。為何這裡加上「陷害自己」？是為了不讓人以為祂是為了自己的利益而引導他們離開迷途。我不想讓你們這樣做，是因為你們自己。 「我就使你們在這地方居住。」 所以，讓人居住的不是城牆、軍隊或武器，而是神的幫助。 「在你們列祖所賜給的地上。」 為何祂提到列祖？因為所有人都習慣極其珍視祖先的產業，這也使得這地變得極其令人嚮往；但這對猶太人來說是最大的控告，因為他們愛這地如同祖國，卻逃避那身為祖先之神的神。 「你們若倚靠虛謊的話，是無益的。」 看哪，一切災禍的根源，就是倚靠自己。「倚靠人的，必受咒詛。」因為沒有什麼比不將一切歸給神，更能使人遠離神。這也是為什麼，雖然祂能使人不再缺乏，卻不斷地將人懸掛在天上，彷彿是一種必然，藉由持續的需要，使人想起主。農夫、水手因為他們的技藝而有持續的提醒；每個人即便不願意，當被災難壓迫時，也會被迫仰望天空。 「你們來到我面前，站在我面前。」 在犯下罪惡後，竟還敢站在那知道這一切的審判者面前，進入祂的聖殿，這是極大的無恥。 你們與我立約；因為祂習慣根據他們自己的應許來審判他們。 「豈可作賊窩嗎？」 祂為何說這些？難道不是為了禱告而預備的嗎？難道是為了搶劫、姦淫、污穢嗎？正如基督所說：「我的殿……」

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耶利米書殘篇 838 他說：「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」此處亦然，因為他們起假誓，並在掠奪中訂立契約。 「不要以為我與你們同流合污，在你們的不義中與你們共謀，而不責備惡行」；意思是：你們難道把我當作強盜頭子嗎？ 「看哪，我已經看見了，這是主說的。」 意思是：你們對偶像的敬拜並未逃過我的眼目。他稱他們為強盜，是因為他們貪得無厭。 「你們往示羅去，就是我先前立為我名的居所。」 正如我沒有憐恤那地方，我也不會憐恤這殿。 雖然那地方更古老，但他們對那地方毫無益處，因為他們顯明自己不配得神的恩典。 「現在，因你們行了這一切的事。」 他指出了極大的邪惡。他說，無論是示羅那地方的例子，還是對他們的教導，都不能使他們得益處。因為你看，他曾多麼努力地勸阻他們離開邪惡。 「所以，你不要為這百姓祈禱。」 他說這話，並非要他停止禱告，而是為了恐嚇他們。正如他對摩西所說： 「你且由著我」，為的是不讓他由著他；對這先知也是如此：「不要祈禱」，好讓那些人聽見後感到驚恐，而不將盼望寄託在別處。 因為如果他不希望這樣，就不會列出原因，這簡直是在向他們辯解。 「也不要為他們懇求。」 先知聽聞聖殿將被毀滅，心中深受觸動。隨後，神為了說服他們而補充道： 「難道你看不見他們在猶大城邑中所行的嗎？」 你問，為什麼你不聽？這是因為神在憤怒中，並非不願說明原因，而是為了醫治和修復，祂提出了緣由，好讓他們努力去除去它。「難道你看不見他們所行的嗎？」因為他們行惡是在近處，而非遠處。 「他們的子孫撿柴，為要作『哈瓦那』（chavonas）。」 你看見那種熱切了嗎？你看見他們多麼甘願地行惡了嗎？什麼是「哈瓦那」？他們說，是餅。 他指出所有人都在傾向邪惡。至於「揉麵、攪和」，希伯來文是這樣寫的：為要作「哈瓦那」，也就是大餅。因為「哈瓦那」是一個希伯來詞，意指用一個稱為「摩底」（modius）的量器所製作的餅。 57 馬太福音二十一章13節。 58 出埃及記三十二章10節。

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840 金口約翰著作補編 他稱「天上的萬象」為黃道帶。 「並向別神澆奠祭。」 貧窮也不能阻礙獻祭。 「他們的婦女揉麵。」 他們沒有羊群，卻仍用僅有的東西行惡。 「向天上的萬象。」 此處他指的星辰；為什麼稱之為天上的萬象呢？這是為了表明，統治的權柄不在他們手中，另有一位是君王。那麼，當他說「天后」時又是什麼意思呢？他是在引用他們自己的觀念；因為這是他們的說法。 「主說：難道他們惹我發怒嗎？豈不是惹他們自己嗎？」 難道我受了什麼損害嗎？他說，不，他們是為了羞辱自己；因為那行侮辱的人才是受害者，當那被侮辱者沒有受到任何損害時，他就會停止侮辱，因為那樣做毫無益處。 「所以，主如此說。」 處處都加上「主說」，是為了使話語顯得可信；免得神的寬容再次使他們陷入懶惰。 「看哪，我的怒氣和憤怒傾倒出來。」 告訴我，為什麼要這樣做？首先，因為這些事註定要變得毫無用處；其次，為了顯示祂憤怒的猛烈。因為如果連人都被殺戮，聖殿都被拆毀，那麼祂就更不會憐惜那些無知之物了。 「因為我沒有說，也沒有吩咐他們。」 凡不是按祂首要的旨意所命令的，祂都說那不是祂的建議；正如祂說：「我豈喜悅惡人死亡，不喜悅他回轉離開所行的道而存活嗎？」然而，他若不願回轉，仍要受罰。 「他們卻沒有聽從我。」 這就是那巨大的代價，「他們卻沒有聽從我」。 「你要對他們說這話，他們必不聽從。」 意思是：他們不會回轉。 「你要剪除你的頭髮，並要拿起。」 這是對先知說的，是哀悼的象徵。因為他們對自己的災禍麻木不仁，神命令他哀哭、哀悼；我們對瘋狂的人也會這樣做，僅僅是與他們一同受苦。 「並在唇上拿起哀歌。」 他說得好，不是在心裡——因為他心裡已經有了，並且在嘆息。而是說，你要公開出來。 「祂丟棄了行這一切事的世代。」 不是指所有人，而是指行這事的這一代。 因為這世代確實、確實值得哀哭和哀號，

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842 耶利米書殘篇 當一個人顯明是被神所棄絕的時候。因為除此之外，他還能在哪裡被稱許呢？ 「因為他們行在我面前。」 不是隱藏的，也不是不為人知的；他們怎能隱藏在永不睡覺的眼目之下呢？那麼，「在我面前」暗示了什麼？是在我的殿中。 「他們將可憎之物放在我名下被稱呼的殿中，以致玷污了它。」 你看見那瘋狂了嗎？你看見那愚昧了嗎？他們不是偷偷地，而是公然地做這一切，在神的榮耀中放縱作惡，就像有人把暴君帶進王宮，趕走了君王一樣。那麼，你們怎麼還說：「這是主的殿，這是主的殿」呢？那位受了委屈的，怎會保護你們？那位受了侮辱的，怎會拯救你們？祂將成為你們嚴厲的控告者。 「你呼求他們，他們卻不回答你。」 呼求，意思是，你勸導他們悔改，但這些話對他們毫無益處。 「他們建築了陀斐特的邱壇。」 也就是冥王的祭壇；好像他們總是屈服於死亡，為了能多活一些日子。 他在欣嫩子谷的橄欖園，指著某個偶像的陀斐特祭壇。你看這些地方，他們不是在荒野中徘徊，而是在城邊最優美的地方。 「焚燒他們的兒女，這不是我所吩咐的，也不是……等等。」 免得有人說，我把這些祭物獻給你，就像獻別的祭物一樣。他說，無辜的血，我沒有吩咐他們，也沒有給過任何暗示；我根本不希望他們獻祭；但他們卻用火焚燒了。即便對神的敬畏不能攔阻你們，難道自然的律法也不能嗎？他們竟瘋狂到這種地步，為了尊崇魔鬼，連本性都遺忘了；而在敬拜神時，卻連羊羔都捨不得。這景象怎能不讓人悲傷？看哪，連我們聽見的人都覺得戰兢；那麼，告訴我，我們還驚訝為什麼會有毀滅嗎？為什麼會有被擄嗎？像這樣活著的人，活著還有什麼好處呢？ 「因此，主說，日子將到，人不再稱它為陀斐特。」 他說，你們想殺戮嗎？我將藉著戰爭的律法來做這事。這樣被殺，總比死在父親的手中要好。 「他們要在陀斐特埋葬，因為沒有地方。」 他說，因為先前他們連死屍都不讓靠近，視其為聖地，現在那裡卻要堆滿死人的屍體。他這樣說，是因為外邦人在那裡進行了大規模的屠殺。因此他接著說： 「這百姓的屍首必作空中的鳥的食物。」

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844 金口約翰著作補編 因為他們將不配得埋葬；這顯示了災難的慘烈。

第八章

「他們必將這些屍首曝曬在日頭、月亮和天上的萬象之下。」 意思是，在這些人的眼前。因為敵人不僅不會給死者任何尊榮，甚至連那些已經死去並得到應有埋葬的人，他們的骸骨也會被挖出來；好讓他們明白，對這些偶像的敬拜毫無益處。 「曝曬在日頭、月亮和天上的萬象之下，就是你們所愛過的。」他說，這就像是在侮辱他們，因為他們不會憐惜；那些在敬拜這些偶像上花費了大量心血的人，他們不會憐憫，那些曾享受過敬拜的人，他們也無法阻止；反而任由那些曾敬拜它們的人的骸骨被羞辱，也不會保護他們。 「他們必不被埋葬。」 因為在古人看來，埋葬並非小事。 「主如此說：人跌倒，豈不起來嗎？」 你看一個戀人離開了他的愛人，不願交談，不願給予隻言片語，但隨後又回心轉意。這就是類似的情況，他引入了勸誡和建議。雖然許多受侮辱的人會說：「走開，說這話，但要說是你自己說的；不要說是我說的，免得他們看起來像是受了侮辱。」但神甚至不這樣做，祂說：「是我說的。」你看那熾熱的愛：人跌倒，豈不起來嗎？你看，惡與善絕非出於本性；因為出於本性的東西是不可改變的。難道你不是因為站立而跌倒的嗎？難道你不是曾經行走嗎？他說，我不是責備你跌倒了，而是責備你仍停留在跌倒中，這才是我憤怒的原因。 「人回頭，豈不回轉嗎？」 他責備他們，因為他們對所犯的罪沒有悔改。 「為什麼這百姓回頭，行了背道的事？」 因為這背離神，因為是為了這些事，因為是持續不斷的，因為沒有任何理由可以辯解。因為背離神確實是無恥的。 「他們在自己的選擇中堅定不移。」 你看，這裡再次強調了意志，絕非出於必然，也非出於命運。難道他們起初就是這樣的人嗎？ 「你們要側耳聽，聽啊。他們豈不這樣說嗎？」 這段話應當以諷刺的語氣來讀。這就是他們的辯論，也就是說，他們正在談論這些惡事。因此他接著說： 「沒有一個人悔改他的惡。」 他不是說：他們沒有悔改，而是說：沒有一個人。這又是另一種誇張。不起來固然嚴重，但還不是最嚴重的。所有人都倒下，這才嚴重得多。他們不僅沒有改變，甚至連自己所犯的罪都不譴責。 說：「我做了什麼？」 或者可以這樣理解：他們不會這樣說，也就是說，不會回轉；無論哪種解釋，意義都是一樣的。 「奔跑的馬，在奔跑中倒下，如同戰馬在嘶鳴中精疲力竭。」 他將他們比作一匹被派去交配的馬。他說，那馬在交配時精疲力竭，便停止了工作；但他們卻沒有停止不義。或者可以這樣理解：就像一匹剛被放去交配的馬，瘋狂地爬上母馬，毫不吝惜自己的力氣；他們在惡事上也表現出同樣的熱切；正如那馬在那個時刻奔跑不停，他們也是如此；意思是，他們沒有中斷對惡事的熱情。 但他說，萬事皆有終結，唯獨這些人無止境地犯罪，對惡事毫無厭倦；儘管這是違背本性的。當本性疲憊、不再願意工作而想要休息時，這不是欲望的時刻。但你們卻不是這樣。馬不會一直喜歡奔跑，它們有時也會尋求休息。萬物都知道變遷，唯獨你們不知道，一直在行惡。 「空中的鸛鳥知道牠的定期；斑鳩、燕子與白鶴，守候牠們當來的時令。」 他藉著與無知之物的對比來責備他們。他稱鸛鳥為「阿西達」（asida）。希伯來文沒有提到蟬，而是用鶴來代替。他取了那些在夏天和冬天出現的鳥。燕子和鸛鳥通常在夏天出現，斑鳩和鶴則在冬天出現。因此他想說的是：這些無知之物追求牠們自己的利益，並在不同的時候選擇合適的地方。 有人說是鳥，有人說是星辰。 「我的百姓卻不知道主的判斷。」 百姓沒有追求對自己有益的事。也就是說，沒有追求對我的敬拜。隨後不久： 「你們怎麼說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡？」 意思是：你們不僅自稱超越了無知之物，甚至超越了所有民族，因為有律法的教導。你們這些連無知之物都不如的人。 當需要虛榮時，他們承認自己有智慧，並擁有神的律法。 你看，僅僅承認是不夠的，還需要藉著行為來證明；他們自以為有智慧，並擁有從律法而來的智慧。 「書記的筆，徒然寫了虛假。」 他說，他們徒然承受了產業，僅僅因為地位而受到尊榮；他們既沒有使自己，也沒有使別人變得有智慧；在他們那裡，教導僅僅是一個名號。 「因此，書記的繩索徒然成了虛假。」 他在許多地方稱繩索為土地的測量，為了暗示他們所繼承的土地，正如他說：「繩索量給我的地界，坐落在佳美之處。」他的意思是：這土地的產業對你們，以及對你們這些教導的人來說，都是徒然的；也就是說，你們並沒有因為享受我所賜的美物而變得更好。希伯來文是這樣說的：對書記來說，教導是徒然的。意思是：你們教導別人，自己卻毫無益處。 「因此，我必將他們的妻子給別人。」 這是世上最珍貴的財產。 「將他們的田地給繼承人。」 他稱敵人為繼承人。正如那些繼承產業的人安全且穩固地佔有，他們也是如此。那麼，為什麼你把這些給他們呢？是因為敬虔嗎？絕不是，而是為了給予他們更大的懲罰和刑罰；因為我們在對待孩子時也常這樣做，羞辱他們，並讓別人在他們的地方顯露出來；好讓他們不僅因失去自己的美物，更因看到別人對這些東西的照料而感到刺痛和悲傷。 「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」 「輕輕忽忽地」，意思是：徒然地。意思是：沒有任何益處，反而有害，而帶走那些被說服的人，這本身就是極大的羞辱。 「葡萄樹上沒有葡萄，無花果樹上沒有果子，葉子也枯乾了，我將這些賜給他們，他們卻從他們那裡過去了。」 他展示了戰爭的陣勢。因為上面他說：「他的箭袋像敞開的墳墓。」「都是勇士，他們必吃盡你們的莊稼和你們的食物」，暗示了審判的時刻。因此他想說的是：時間過去了這麼久，甚至冬天都到了，我們卻沒有變得更好。「我將這些賜給他們」，意思是：神將我們的財物給了敵人；「他們卻從他們那裡過去了」，意思是：他們享受了其中的一部分，其餘的則被毀壞了。 這是什麼意思呢？要麼是被敵人奪走，要麼是發生了歉收，或許是神的擊打。因為他們不斷地戰爭，使土地荒蕪，這些事就發生了；這發生是為了讓他們在果實上受教訓。 「祂給我們喝苦膽水。」 你看，苦難是多麼好的事？苦膽水會是什麼呢？是那被證實的結局；先知預先說出了他們將要說的話。 「我們為什麼坐在這裡？」

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830 耶利米書殘篇 即：我們不期待地上的果實。 聚集起來，讓我們進入堅固的城，並在那裡被拋棄。 即：當外面的事物都被敵人奪走時，剩下的唯一得救之道，就是進入城中。 我們聚集在和平中，卻沒有好處。 即：我們逃入城中，以為在那裡可以過著和平的生活，結果在那裡也遭到了匱乏。 到醫治的時候。 即：為了脫離敵人。 看哪，有騷亂。 意指：城內的騷亂比城外的更糟；因為城外的人尚有轉圜餘地，而城內的人卻陷入了無法脫身的圍困之中。 從但地我們聽見馬匹嘶鳴的聲音。 在施行懲罰時，神總是顯明那懲罰本身的景象更為巨大。祂在開端就使其顯得可怕，好叫這成為修正的緣由。祂用言語激發，用作為激發，並顯明那開端是嚴厲的，好叫他們因恐懼而變得清醒，不再去嘗試那些災禍。 從他馬匹嘶鳴的聲音，全地都震動了。 即：轉向逃跑。 因為看哪，我差遣蛇到你們中間。 祂使他們想起在曠野所發生的事；祂並非真的要差遣蛇，而是以此稱呼波斯人與外邦人。 祂既指出了野獸的入侵，如同在曠野時一樣，又透過這個例子呈現了敵人的殘酷；祂透過剛才所說的話，清楚地表明了災禍的排列順序：因為祂接著說： 牠們是不受咒語控制的，且會咬人。 因此，無法為這疾病找到任何安慰；因為野獸尚且容易馴服，但外邦人的憤怒卻不然。 看哪，我百姓女兒的哀聲。 先知再次聽見他們因被擄而哀號。 難道那裡沒有王嗎？ 難道他們中間沒有統治嗎？他們為何被出賣？他們既有神，又有在城中率領軍隊的王。什麼是「那裡沒有王」？祂不斷地指出這一點，即神在君王之上。看哪，祂說，你們所有的藉口都被剝奪了；我甚至賜給了你們王。你們為何要效法列國，說：「我們也要像列國一樣，有王治理」？你們得了王，為何不持守自己的律法，反而陷入不虔之中？

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852 聖屈梭多模著作補編 因我百姓女兒的破碎，我心裡黑暗。 先知不僅因懲罰而哀哭，更因他們不可救藥而哀哭。他稱之為「無計可施」是正確的。因為當病人拒絕接受藥物時，還能有什麼指望呢？醫生並沒有停止醫治，但卻毫無成效。 基列沒有乳香嗎？那裡沒有醫生嗎？ 基列曾經是，現在也是祭司的城。這可以從《歷代志》中清楚看見——經上如此說：「從支派中分給米拉利子孫的，是利門及其郊野。」接著又說：「並約旦河外耶利哥東邊。」在說完從流便支派分出的城邑後，祂接著說：「又從迦得支派中分出基列的拉末。」因此，祂的意思是：難道沒有祭司能教導他們，或能對百姓說有益的話嗎？「乳香」是指為了醫治而給予的藥物。而「醫生」則是指祭司本人，他能透過勸誡和向神的代求來醫治罪惡；這就好像在說：你所當盡的責任，一點也沒有缺乏；然而他們卻連勸誡都無法使之變好。

第九章

誰能給我的頭水？ 他說，我的本性中沒有足夠的眼淚，來回應這災難的巨大。因為既然習慣於哀悼的人，會透過哀哭來平息大部分的憂傷，他說，我願自己也能從本性中獲得更多，好讓水能為我所用，且不受阻礙地流出：因為他說，除此之外，哭泣已無任何益處。 我百姓女兒的受傷。 你說什麼？那些陷入罪惡的人，值得為他們哀哭嗎？是的，他說，我為他們哀哭。為何如此？因為這就是緣由。並非因為他們受罰，而是因為所有的修正都已消失。 或是被敵人所傷，或是因罪惡所傷。 誰能給我在曠野最後的棲身之處，使我離開我的百姓，遠離他們？ 先知說，但願能住在曠野。 因為他們都行淫。這是背信者的集會。 即：他們在惡事上達成了一致，以至於無法為那些犯罪的人向神祈求。 你撇下他們，離開他們嗎？是的，他說。如果有人聽從所說的話，哪怕只有一個人，我也不會離開；但現在這是一個背信者的集會。 並離開我的百姓。 因為他稱那些在血緣與種族上與他親近的人為「我的百姓」，就好像他是百姓中的一員。 他們都行淫。 這裡所說的淫亂是什麼？難道不是指對神的背叛嗎？這種淫亂是嚴重且違法的，比肉體的淫亂更嚴重，因為被冒犯的對象更偉大，且所立的誓約與信實更多。 背信者的集會。 總是對惡事達成一致，就像他們對待基督一樣。 他們彎起舌頭，像弓一樣。 這是指他們好戰且不可改變的本性。 虛謊，且在地上沒有信實。 即：他們充滿了虛偽。 你們各人當防備鄰舍。 你看，當他們連鄰舍都不信任，當他們彼此疏遠時，這就是惡行到了極點。 這是魔鬼邪惡的終極目標，使肢體分裂，以至於沒有人能信任兄弟、朋友或其他人。 也不要信靠弟兄。 即：不要信靠任何人，這正如基督所說：「只因不法的事增多，愛心才漸漸冷淡。」這裡所說的不是友誼的毀滅，而是友誼的虛偽。 各弟兄盡行欺騙，各人對朋友不說真話。 當惡行遍及各處，當連一丁點健全的部分都沒有真理時。 他們行不義，且不停止。 你看見了嗎？這些惡並非出於本性。看祂如何以不同的方式指責：有時祂指責他們對鄰舍的惡行：「他們行不義，且不停止回轉。」有時祂則全面指責，因為他們的惡是不可改變的。 他們的舌頭學會了說謊。 沒有什麼惡行比這更令人憎惡的了，就是外表與舌頭不一致。 因此……看哪，我必熬煉他們，試驗他們。 試驗並非因為不知情；因為祂知道他們是惡的；但祂說「我必試驗」，意指我想要使他們成為受試驗的。因此，我們不要逃避懲罰，而要逃避罪惡；因為前者使人成為不合格的，後者則使人成為合格的。 他們的舌頭是殺人的箭。 希伯來文作「致命的」。 舌頭怎能傷人呢？舌頭比任何箭都傷人更深；它不給身體造成傷口，而是直接刺入靈魂。 他們的話語詭詐。 這是所有人都在指責的，即詭詐與虛偽。 我豈不因這些事討罪嗎？

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先知以提問的方式引出話語，幾乎是讓他們自己審判所發生的事。他說，難道對這些事視而不見是公義的嗎？面對如此明顯的事實，難道不該懲罰嗎？誰能說出這種話呢？ 在山上要取哀哭。因為他們已經滅亡。 他說，不要再對人哀哭，而要對那些作為不虔之根源的山嶺，以及對道路哀哭。你看祂如何從各方面激發憐憫，因為不僅人要滅亡，連地也因他們而荒涼，無論是無人居住的還是有人居住的，以及所有其餘的人。 就好像逃跑的人會在那裡被抓住；因為他們正是因為懼怕敵人而離開了城。 耶和華說：因為他們離棄了我擺在他們面前的律法。 祂並非簡單地說「在他們面前」，而是指在他們在場、作見證並讚許所說的話時。祂使他們想起在西奈山所行的神蹟。 因此，耶和華如此說。 耶和華如此說。祂沒有說「耶和華如此行」；而是「如此說」。這目前只是話語，如果你們願意，這將永遠只是話語。因為如果祂因某種原因而說，那就除去那原因。如果憤怒是一種情感，你理當恐懼；但如果祂是因為這個原因而說，那就除去這個原因，祂就不會再說了。以色列的神並非外人，祂不殘忍，也不沒人性。回想一下以色列被呼召時的那個時刻。 看哪，我必以苦難餵養他們，並給他們苦水喝。 我將使他們的生活變得苦澀；因為當靈魂憂傷時，食物會改變其本性。正如眼睛看光如同黑暗，舌頭也會將最甜美的食物嘗作最苦的，當頭部（核心）受到損害時。因此，祂並非說祂改變了水的本性，而是說，我將傾倒如此大的憂傷，以至於即使元素保持其本性，在他們看來也會顯得不同。正如對病人而言，甜的也顯得苦，對憂傷的人也是如此；且後者比前者更甚。 我必將他們分散在列國中，等等。 祂並非說他們會完全消失，而是將他們分散在各地；因為那些被擄的人，不僅需要透過被擄，還需要透過那些被殺者的滅亡，變得更加清醒。 耶和華如此說：召喚哀哭的婦女。 你說什麼？祂命令從各處召喚哀哭的婦女，並稱她們為「智慧的」？為什麼？根據外在的觀點，稱她們為在自己技藝上是智慧的。因為祂習慣稱知道某事的人為智慧的；正如祂說：「被智慧人所咒詛的。」以及：「瑣安的智慧人在哪裡？」那麼，祂為什麼命令這樣做呢？是為了引導他們歸向信心與修正；並非為了讓這件事發生；因為祂並不單單想要哀哭。祂說，在主的會中不要流淚，而是為了使人確信，並使他們對未來的事不再懷疑。 教導你們的女兒哀哭，婦女教導鄰舍哀歌。 在上面說了「召喚哀哭的婦女，讓她們來」之後，祂接著說了這些話，意指：你們徒勞地召喚他人來哀哭，最好你們自己學習這些，因為她們因被殺者眾多而不足以應付。 因為死亡已經從你們的窗戶爬上來。 不是透過軍隊的列陣，也不是透過戰鬥與戰爭。 人的屍首將成為田野上的鑑戒。 屍體將無人埋葬；這被認為是最大的污穢；因為這發生時，沒有人去埋葬。 智慧人不要誇口。 你看祂將話語轉向何處。既然你們中間可能有強壯、富有、智慧的人，祂說，這對你們毫無益處。你看這些偉大且令人驚嘆的哲理教導，即「沒有什麼值得誇口的」。因為如果缺乏對神的敬畏，貧窮、懲罰、軟弱就會顯露出來。因為祂說，如果一個人是人子中的完全人，但若缺乏從你而來的智慧，他將被視為無有。 明白並認識。 過一種令人讚嘆的生活，就是認識神自己。 看哪，日子將到，耶和華說，我必懲罰所有受過割禮卻未受心靈割禮的人，包括埃及、猶大和亞捫人。 到目前為止，祂是對那些因聖殿的緣故而不期待被擄的人說話。但既然他們以割禮作為與神親近的記號，神說，我也要將懲罰加在其他受割禮的列國身上。因為割禮並不代表與我親近，我尋求的是品格的正直。接著，祂指出猶大人比那些人更糟，並補充說： 埃及，以及以東。 因為即使他們有割禮，在肉體上卻是未受割禮的；因為他們並非照著律法行事；因為以東人和其他人也說他們受了割禮。但心越是高貴，那未受割禮的狀態就越糟糕。有些人說，希羅多德也記載埃及人習慣受割禮。在我看來，祂是指撒拉遜人。你說什麼？他們沒有受割禮；因此你們在心靈上更甚。但他們受割禮了嗎？正如那件事對他們毫無益處，對你們也一樣：你們比他們更糟。 至於「所有剃掉臉龐周圍頭髮的人」，祂是指撒拉遜人，他們在後腦留髮，只剃掉額頭周圍的部分，以此裝飾頭髮，這些人就是現在所說的「外邦人」。既然祂斷言他們在心靈上比列國更未受割禮，為了表明這並非單純的責備，祂接著說：

第十章

耶和華如此說：你們不要效法列國的道路，也不要為天上的徵兆而驚惶。 即：不要沉迷於星辰的運行，以為能從中推算出命運與對未來的認知。「為天上的徵兆」意指：不要以為能從星辰的運行中推測出將要發生的事。 因為列國的律法是虛空的。 難道是因為列國敬拜，所以我才說「不要敬拜」嗎？不是，而是因為它們是虛空的。「律法」在這裡是指宗教。 用金銀裝飾。 但地又再次被金子覆蓋，這又是人類工藝的產物。 用錘子和釘子固定。 但它立著；這反而是缺陷：因為它不是靠自己立著，所以也無法移動。這些釘子有什麼用？誰會為自己造神？當你看見它立著時，要想想那些支撐它的釘子，如果你把它們拔掉，它就會向前倒下；當你看見它金光閃閃時，要想想那些熔鑄它的人；當你看見它被衣服包裹時，要想想那赤裸的木頭，它本身一無所有，也沒有天生的美感；當你看見它被搬運時，要想想這是軟弱的表現。 從他施運來的銀子。 即：從海運來的。摩法茲的金子，來自某個地方。 不要怕它們，因為它們不能作惡。 那麼，告訴我，它們不作惡嗎？是的，但在神的允許下。因為如果沒有審判者的允許，劊子手什麼也做不了；這並非出於能力。 不創造天地之神，必從地上滅亡。 這就是最確鑿的證據，如果有人發現了創造天地者，這才是真神，正如先知所描述的那樣。讓異端的孩子們蒙羞吧。因為萬物都是藉著祂造的；且「主啊，起初你立了地，天也是你手所造的。」這不是證據，而是降卑。因為這並非神顯著的作為，而是天使或……

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862 耶利米書殘篇 萬有之中最偉大者，乃是十字架。 神的偉大作為，並非天使、天使長、執政的、掌權的、有能的；萬有之中最偉大者，乃是十字架。 神用祂的能力創造了地。 祂提出了兩點：創造，以及最完美的安排。試想，若只是將天地造出，卻任其雜亂無章，那該是何等光景；而將那墜落於地的天穹重新立起，並以之作為地的帳幕，又是何等美好、何等卓越。 並用祂的聰明鋪張穹蒼。 如同搭建棚屋一般，祂將其立起；並非一點一點地拼湊，而是瞬間將萬有造出，彷彿從四個立方體中創造了整個宇宙的結構。

VERS. 12. 主用祂的能力創造了地。 祂提出了兩點：創造，以及最完美的安排。試想，若只是將天地造出，卻任其雜亂無章，那該是何等光景；而將那墜落於地的天穹重新立起，並以之作為地的帳幕，又是何等美好、何等卓越。 並用祂的聰明鋪張穹蒼。 如同搭建棚屋一般，祂將其立起；並非一點一點地拼湊，而是瞬間將萬有造出，彷彿從四個立方體中創造了整個宇宙的結構。

VERS. 13. 祂使天上有水聲，使雲霧上騰。 此處祂是指雷聲，以及隨之而來的雨水；奇妙的是，祂說水發出了聲響。雲彩產生了雷聲。為何要有雷聲？為了使人驚懼，並使人自省。告訴我，水是如何在空氣中被持守的？那本性向下且流動的水，是如何彷彿藉著某種機械，升到高處的？雲彩彼此撞擊，為何卻不破碎？告訴我，如此稀薄的雲體，是如何承載如此巨大的重量？你見到了這奇妙作為的創造者了嗎？你見到了這最卓越的工匠了嗎？祂先是發出巨大的聲響，隨後從高處澆灌你的地，好叫你不要以為這一切是自動發生的。 祂使雲霧從地極上騰。 意思是，祂將這些從一處移往另一處；它們只能行進到祂所命定的地方。 祂使電光隨雨而發。 然而，沒有電光也可能降雨，在晴空中也會有閃電。但當我們在晴空中看見閃電時，我們推測將會有長期的風暴，閃電遍及全地，跑遍整個世界；至於這是如何發生的，我不知道。看哪，祂所說的並非局部的恩惠，而是普遍的恩惠，因為祂是在與神對話。

VERS. 14. 人人都顯得愚昧無知，因所鑄的偶像虛假，而蒙羞。 因為即使人極其聰明，但在偶像面前卻顯得愚昧。 VERS. 15. 這些都是虛無的工作，在追討的時候必滅亡。 當城被攻取時，這些偶像也將一同受罰。 VERS. 16. 雅各的分不像這些。 意思是，他所擁有的神並非人手所造的；因為那創造萬有的，才是他的產業。此處「產業」一詞是多餘的。在希臘文譯本中，其解釋較為晦澀；但祂想要表達的是：雅各的分不像外邦人的分。彷彿在說：他沒有一位藉由投票選出的神。那麼是誰呢？是萬有的創造者，也就是造物主。而以色列是祂產業的杖。 祂說，祂以以色列為產業，也就是揀選了他。那麼這一位是誰呢？萬軍之耶和華是祂的名。這就是說，祂是萬有的主。

VERS. 17. 祂從外地聚集了祂的資產，那居住在……的。 因為祂將那些散落、分散的人聚集在一起；隨後又使他們分散，再重新聚集，顯明那先前聚集他們的，與現在聚集他們的是同一位，祂醫治傷心的人，包裹他們的傷處。 祂從外地聚集了你的資產。 意思是，祂使你獲得了外人的財富，因為祂掠奪了埃及人。那居住在選民中的，意思是，祂也使他們居住在最美好的土地上。

VERS. 18. 看哪，我必使你絆倒……好叫你的傷痕被發現。 因為他們並不敬畏神，也不認為這些美物是從神而來的，反而說：「我們靠自己的力量擁有權勢；神既不降福，也不降禍」；因此祂說：「好叫你的傷痕被發現。」 看哪，我必使居住在地上的居民衰殘。 意思是，我必使他們變得軟弱。 禍哉，因你的損傷……你的傷痕極其痛苦。 當這損傷源於邪惡、源於神、源於憤怒、源於人的詭計時，這是公義的。 祂以城市的口吻說話。但我說：這確實是我的創傷。因為其他的創傷尚可忍受，但這創傷卻是沉重的。 我說：這確實是我的創傷。 這是先知在為猶太人的罪惡哀哭。

VERS. 20. 你的帳幕被毀壞，滅亡了，我所有的幔子……

意思是，它倒塌了；這是指耶路撒冷。 意思是，城牆無法將我圍護。 意思是，巨大的災難侵入了。因為他們並未預料到會有這樣的入侵。

VERS. 23. 耶和華啊，我曉得人的道路不由自己。 這是指巴比倫人。

第十一章

VERS. 1, 2. 耶和華的話臨到耶利米，說：當聽這約的話。 祂顯明那些說「神顧念聖殿，所以不會懲罰犯罪者」的人，其言論是虛妄的；也顯明他們若得罪神，割禮對他們毫無益處。因此，祂威脅他們，若不聽從先知的勸誡，必將遭受最終的懲罰。

VERS. 3, 4. 咒詛那不聽這約的話的人，就是我吩咐你們列祖的，在那日我將他們從埃及地，從鐵爐中領出來的時候。 希伯來文讀作「從鐵爐中」。彷彿在說：你們的列祖曾陷入各種災難中，如同鐵在爐中被軟化、被錘打一樣。 他們在埃及人手下受苦、被毀滅時，難道沒有聽見嗎？這是為了顯明，只要他們願意，聽從是可能的。那時有泥土和磚塊，沒有人反對；後來有了安息和嗎哪，他們卻發怨言。 但對那些愚鈍的人來說，這似乎算不得什麼大事。 VERS. 5. 好叫我堅定我向你們列祖所起的誓，要賜給…… 在新約中祂也這樣做：祂將我們從殘酷的奴役與難以忍受的暴政中救贖出來，在我們既未呼求祂、也未祈求祂的時候，祂就賜下了律法。並且祂應許將來要賜下天國。

VERS. 6. 誦讀這些話，等等……他們卻沒有遵行。 看哪，這是人的憐憫，祂只願他們蒙憐恤，而不僅僅是考慮公義，而是考慮到血緣的親近。父親與外人憐惜的方式不同。父親往往會懲罰，且心不軟化；而外人看見了，心卻會軟化。難道這外人比我們中間的父親更慈愛嗎？ 從今以後，我不再提那些事了。讓祖先的災難成為他們最大的鑑戒。

VERS. 9. 在猶大人中發現了結黨。 祂是指因罪惡而產生的惡行連鎖。

VERS. 10. 他們轉向他們先祖的罪孽。 有什麼藉口？有什麼困難？有什麼艱難？犯罪才是艱難的。難道他們沒有看見先祖的鑑戒嗎？

VERS. 14. 所以你不要為這百姓祈禱……因為我必不垂聽。 你見到這判決了嗎？然而在上面你曾說：「我必不垂聽你」；隨後又說：「誦讀這些話」。你又給了他們得救的機會，說：「如果你們改正你們的道路和作為。」

VERS. 15. 我所親愛的在我的殿中行了什麼可憎的事？ 這件事有什麼道理？在此處說這話有什麼時機？「人的道路不由自己」這句話是什麼意思？祂忍受了多少勞苦？流了多少汗水？經歷了多少爭戰？有什麼過失？祂想要激怒我。 為什麼我所親愛的對我行了可憎的事？如果我不愛她，她為何要對我行不義？ 意思是，為什麼這被我如此深愛的人，竟在我的敬拜之殿中敬拜偶像？難道禱告和聖肉能除去你的罪惡嗎？意思是，難道向我獻祭就能洗淨你敬拜偶像的罪嗎？還是你能逃脫這些？意思是，藉由言語的敬拜。

VERS. 16. 耶和華稱你的名為青橄欖樹，又美又結好果子，因著割禮的聲音。 我使你不斷地繁茂，如同橄欖樹。至於「因著割禮的聲音」，意思是，沒有結出未受割禮的果子，彷彿在說：是不潔的。但我從各方面裝飾了你，藉著律法、敬拜、祭司的職分，以及我的護理。火在它上面燃起。祂說，但你卻強行招致了懲罰。 它的枝子也變為無用。 意思是，它沒有結果子。先知聽見這些，心中極其憂傷，便為百姓向神祈求。既然神在上面已經說過：「你不要為這百姓祈禱」，並列舉了這些事的證據：「我所親愛的在我的殿中行了什麼可憎的事？」等等；而先知仍為百姓懇求，神為了顯明百姓的邪惡，以及他們對所犯的惡事毫無悔意，便將他們對先知所謀劃的事顯露出來，並向那不信的先知清楚展示了他們的罪惡。 祂藉著果實展示了財富。藉著樹木展示了美麗，那永恆的生命，那常青的特質。 因著割禮的聲音，火在它上面燃起，巨大的患難臨到你。 意思是，你不會只受短暫的懲罰，而是因你的罪惡遭受巨大的刑罰。

VERS. 17. 栽種你的耶和華，因以色列家所行的惡，已經說了要降禍給你。 這是極大的邪惡，當這樣的一位施行懲罰時，那展現如此護理的神，竟親自降下刑罰；因為如果祂不是知道其中有極大的邪惡，祂絕不會如此突然地拋棄祂所深愛的；祂若不是在他們毫無功德時就如此愛他們，並給予如此多的照料，祂也不會如此立刻離去。因此，這顯然是極大邪惡的明證。

VERS. 18. 耶和華啊，求你使我知道，我就知道。那時我看見了他們的作為。 意思是，在你使我知道之前，我並不知道。這些是什麼呢？ 當他們得罪我時，你沒有看見；當他們如此傲慢地行事時，你沒有看見，反而說：「人的道路不由自己」。為什麼現在你不說「人的道路不由自己」，反而稱之為「他們的作為」呢？

VERS. 19. 我卻像一隻馴良的羊羔被牽去宰殺，我不知道……他們設計謀害我。 有些人將這些解釋為是指基督。但我們暫且遵循歷史的進程，不指責他們。因為教會應當從各方面被建立。祂已經第二次對先知說：「不要為他們祈禱」；祂不僅說了，還加上了理由。雖然即使祂只是單純地說，也應當被聽從；但現在祂連理由也說了。你沒看見他們在做什麼嗎？既然祂藉著言語無法說服他，便藉著行為說服了他，並顯明了他們對祂的侮辱。祂說，你竟在這些我受侮辱的事上談論哲理。看哪，這是何等的溫和與謙卑。因為他們很可能因先知的祈禱而變得更糟，而先知卻不忍心不為他們祈禱；神為了向他顯明，他並不比神更仁慈，甚至連一點點都比不上，看祂做了什麼：祂將他們的詭計與謀劃顯露出來，公開了這些，以及他們在做什麼、說什麼。好叫他明白，祂不垂聽並非因為祂無能，而是因為他們不配蒙憐恤。 我卻像一隻馴良的羊羔。 先知是何等單純。神最喜悅的莫過於此；看來他先前所受的苦，也是出於這種單純的經歷。 來吧，我們把樹木放入他的食物中。 什麼是樹木？讓我們將他釘在十字架上，當作受咒詛的，不要讓他死於一般的死亡；這邪惡是同心合意謀劃的。 VERS. 19. 他們設計謀害我，說：來吧，我們把樹木放入他的食物中，從活人之地剪除他。 意思是，致命的根；因為祂稱這為樹木。

VERS. 20. 耶和華啊，你按公義判斷……願我看見你向他們施行報應，因我將我的案件向你顯明了。 意思是，從他們那裡討回公義的報應。因為祂已經知道了他們的邪惡，便停止了祈禱。 看哪，這是何等的坦率，我無緣無故地遭受這些；祂說，如果你願意，我願從你那裡得到報應。若非出於公義，這報應就不會從你而來，正如審判官所要求的討還。祂並非隨意說「按公義判斷，察驗肺腑」。如果他們暗中對我做了什麼，如果他們心中有什麼謀劃，你都知道，因為你洞察萬人的隱情。 我將我的案件向你顯明了。 意思是，我將我的公義告訴了你。你能夠施行報應。你見到他不是將案件交給自己，而是交給神了嗎？你聽見了我的公義；隨你的意願去做吧，我順服。

VERS. 21. 所以耶和華論到那些尋索我命的亞拿突人，他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死，等等。 你見到這事是針對神的嗎？他們攔阻人說出神的話；以賽亞也說：「不要向我們說正直的話，要向我們說別的。」他們的邪惡確實巨大，竟連能醫治他們的聲音也不願聽；且看這邪惡。這些本應以先知為榮的市民，竟企圖殺害他。善在哪裡萌芽，惡就在哪裡更猖獗。或許嫉妒也非常強烈。

VERS. 22. 看哪，我必懲罰他們；他們的兒女……

但看哪，他們受到了更嚴厲的懲罰；為什麼連孩子也受罰？為什麼呢？或許他們自己也是邪惡的，並沒有因長輩的鑑戒而自省。 你見到我因你受辱而何等憤怒了嗎？當我受辱時，你也當如此。

VERS. 23. 我必使災禍臨到亞拿突的居民，在他們受懲罰之年。 祂再次將這話延遲到另一個時間，雖然祂在此處催促懲罰；祂勸導他，並顯明祂是何等良善。祂說，我並非現在就降下，而是在那一年，好叫祂給予他們悔改的期限。

第十二章

VERS. 1. 耶和華啊，你公義的。 他以較為普遍的觀點對這些事感到困惑。他並非對事物的本質感到暈眩，而是對這方式感到困惑，並說：我們知道你是公義的，但我找不到公義的方式。 正如有人看見建築師拆毀房屋，便說：我們知道你是建築師，但我看不出這建築的方式。因此他說，我向你祈求。過了一會兒：沒有人會指責你不公義，也沒有人會指責我無理地尋求。 因為我要與你辯論。 意思是，既然我知道你是公義的，從你所教導我的判斷中。 我為我所祈求的事辯護。 然而，我要與你辯論，主啊，催促對惡人的審判。 為什麼惡人的道路亨通呢？ 這一切都是指那些仍沉溺於罪惡中的人。但那時他為這些事感到不安，現在卻不再如此。大衛也這樣說；約伯也這樣說。但看哪，是在什麼時候。是在他們的心思受到攪擾的時候。所以，那些出於攪擾心思的，並非……

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874 耶利米書殘篇 不應視為教義。因為那一位（耶利米）當他被朋友羞辱時，以及這一位（指代受苦者）當他被那些生活奢華的人壓迫時，還有大衛在極度憂傷時，都曾說：「我曾急促地說：我從你眼前被隔絕了。」但又在急促中說：「人都是說謊的。」又說：「我曾說在平穩中：我永不動搖。」因此，受苦者的情感與思想，甚至無法忍受延遲對仇敵的報應，反而催促並急切地要求。又說：「惡人的道路為何亨通呢？」然而這原是應許給義人的，正如他在別處論到義人時說：「凡他所做的盡都順利。」為何是惡人的道路？這裡他渴望得知原因。所有背逆的人都平穩亨通；更大的困惑在於，所有人都在受苦，連猶太人也是。但並非如此，而是帶著惡意，正如他們所說：「凡作惡的，在神眼中看為善，神也喜悅他們。」你看，義人即便自己沒有受苦，當看見別人受苦時，是否也會像自己受苦一樣憂傷？這就是我所困惑的。

「惡人的道路為何亨通呢？」

這是論到百姓中的背逆者；因為他得知了針對他的陰謀，便為他們祈禱，催促對他們的懲罰。

「你栽種了他們，他們就紮了根。」

你聽見眾人立刻的祈禱，卻不降下鞭打。大衛說：「他們不在人的苦難中，也不與人一同受鞭打。」約伯則以另一種方式說：「惡人為何存活，且在財富中衰老？」但從這裡值得探究的是，為何這些事會發生。因為現在（指基督降臨後）顯然是因為復活即將來臨。那麼當時，當惡人亨通時，有什麼安慰呢？眾人都說同樣的話嗎？為何有人說：「我見惡人興旺，像黎巴嫩的香柏樹一樣高升；我經過，看哪，他不在了。」他卻說相反的話：「你栽種了他們，他們就紮了根」？約伯也說：「他們的母牛不流產。」你怎麼會經過，看哪，他不在了呢？這些事也發生了；他指的是他突然的滅亡，因為神極其輕易地除滅了他們，而非像對待亞述人那樣一點一點地除滅。

「我轉眼之間，就找不到他了。」

「主啊，你認識我，你察驗了我的心。」 當一個人以神作為他自身美德的見證時，還有什麼比這更穩妥的呢？因此，困惑是雙重的，且來自兩方面：為何他們亨通，而這些人卻處於困境？雖然如果只是單方面，義人遭受災難，仍需困惑；但現在反過來，我們能說什麼呢？不，其實不應困惑。因為這並非偶然發生，否則就不會如此。但讓我們說出為何古時惡人亨通的原因：在我看來，是為了不讓人說美德是出於必然；或是為了讓犯罪的人也能認識神的大能，因為祂叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。

「在殺戮的日子潔淨他們。」

你看，他渴望將所有人一併除滅嗎？他說，這是殺戮的意願；斷乎不可。因為當他聽見神的話，當他被禁止為他們代求時，他說，他看見了這些事，並等待著那個時刻。

「地要悲哀，田野的草都要枯乾。」

罪惡深重，甚至觸及了大地。你看，饑荒從何而來。 「因居民的惡行。」 為何他總是咒詛那些地方？因為這些事是因他們而生，所以也將因他們而滅。

「你的腳奔跑，他們就使你疲乏。」

這處經文非常晦澀。亞居拉（Aquila）與另一位譯者說：「他將與你競跑，你奔跑，他就使你勞苦。」他所說的是：他看見他（耶利米）急切且被急切所困，且不願等待預定的期限。因此，看他如何責備他。你還未受苦，就說這樣的話？你如此驚惶嗎？那麼在艱難的事上你將如何行？如果你與步兵競跑尚且不能，那麼與馬兵（騎兵）競跑又如何呢？你將如何承受更強大的敵人？或者換句話說：如果你不能忍受親族，你將如何忍受仇敵？你在這裡受壓迫，那麼當你看見可怕的事時，你將如何行？或者又換一種方式：對於我這項治理，你感到暈眩嗎？那麼當你得知更隱秘的事時，你將如何？

「因為你的弟兄……他們也背叛了你。」

那麼你的弟兄為何在你背後呼喊呢？他說，在你不知情的情況下，他們將說出針對你的大話；且可怕的是，他們將對你說惡言。你看先知是如何被調整的，他如何學習哲學（智慧），透過行為與言語被引導向剛強？

「你在馬匹上，在平安之地，怎能站得住呢？」

有些人將這些話理解為是對百姓說的，也就是說：如果你們與鄰國爭戰，連步兵都無法抵擋，那麼當你們被騎兵追趕時，你們將如何行？但我認為這並非此處的含義。而是因為先知在得知針對他的陰謀後，咒詛了他們，催促對他們的懲罰，他說，他急於讓他們被除滅。在得知針對他的陰謀後，且是在平安之中，並非被仇敵驅趕時。當仇敵臨到時，他們將如何行？

當沒有逃跑的機會與時間，且馬匹極快地追上他們時？ 「你信靠，在約旦河的漲溢中，你將如何行？」 也就是說，你知道你不會從他那裡受到任何傷害。當他們看見仇敵像河流一樣奔湧而來時，他們將如何行？那麼，你為何像遭受了無法挽回的傷害一樣，用咒詛來對待他們呢？ 也就是說，你聽到了針對你的陰謀，便為他們祈求這些災禍。他稱呼弟兄與父家的親屬為同族人，也就是以色列人。

「他們聚集攻擊你，不要信他們，因為他們對你說好話。」

他說這些話：我並非不關心你的安全；我希望你不要相信他們；而是希望透過忍耐，將他們轉向更好的方向。 「在你背後聚集；不要信他們。」 正如所料，許多來自已經被擄的十二支派的人，正與仇敵一同作戰。所以，當他們對你說好話時，不要相信他們。就像拉伯沙基（Rabsaces）那樣，使用希伯來語，褻瀆神，並給予建議，彷彿是為了他們好。

「我離棄了我的家，撇下了我的產業。」

你要知道，因為他們行為的敗壞，我已經判決了他們徹底的滅亡。 「我將我所親愛的靈魂交在手中。」 你說什麼？愛算什麼？友誼算什麼？然而他並沒有交出，卻說他已經交出，這是為了讓有頭腦、有留意的人明白；對懲罰的恐懼並不足以使他們回轉，正如神智慧的話語所象徵的那樣。我的家、我的產業、我所親愛的靈魂，即便在懲罰的時刻，他仍提醒他們，希望這些人能回轉。

他提到過去的事，是為了更深刻地刺痛他們；那些驅逐他的人有極大的暴力。他沒有說：「你們為何驅逐？」而是說了更糟、更嚴重的事：他們所做的事，以至於讓我離棄了我自己。我撇下了我的產業。正如一個人若要繼承充滿困難的產業，寧願放棄一樣，神也是如此。或許這裡指的是渴望。

「我的產業在我看來，像林中的獅子。」

他說，它如此向我吼叫：誰會想要繼承這樣的產業呢？像在林中一樣，他說的是極大的野蠻。 「它向我發出聲音，因此我恨惡它。」 你看，惡與敵意的開端是出於我們。

「我的產業豈不成了鬣狗的洞穴嗎？」

有些人這樣解釋。他們說，因為鬣狗是不潔的動物，他想要表達的是：你們用污穢充滿了我的家。希伯來文是這樣說的：「我的產業對我而言，成了羽毛斑雜的鳥。」也就是說，它展現了多樣且雜亂的褻瀆，進入了聖殿。 他說污穢是野蠻的，對我這繼承者而言也是。即便對人是如此，為何對我也如此？難道有人繼承這些事嗎？他說外在的惡，是因為他們周圍有許多藏身之處，這並非單純人的洞穴，而是不潔野獸的洞穴，是更殘暴、在黑暗中行走的野獸。

「去，聚集所有的野獸。」

為何你不親自毀滅，卻交給別人，也就是說，你召喚野獸？這是為了讓你明白，當祂願意時，祂也會召喚其他國家，因為萬物都在祂的權柄之下；此外，也是為了讓懲罰變得更嚴厲，並施行許多神蹟；讓他們成為發生在他們身上之事的見證人。

「許多牧人毀壞了我的葡萄園。」

你看他如何模仿人，既想要懲罰，又對懲罰感到憂傷，並尋求從某處為那些將要受罰的人找到一點點辯解的藉口。許多牧人。為何你預知這些事卻不除滅他們？為何你設立了這樣的牧人？但我說過，不要注意他們，而要留意我的律法。為何你不設立奇妙的教師，讓羊群不至於滅亡呢？這是為了讓他們學習，即便人是邪惡的，也不要留意他們。因為他們有什麼恩典呢？難道沒有律法嗎？難道沒有先知嗎？難道我留下了荒涼嗎？我不願強迫他們成為良善的。過後不久：「他們玷污了我的分。」他到處責備牧人和首領，卻沒有免除其餘人的責任。為什麼呢？難道他們是無知的羊嗎？難道他們不能改善自己嗎？難道當時沒有耶利米嗎？

「因我，全地都荒涼了。」

這是什麼意思，因我？因我這先知。因為如果我沒有來對他們說話，他們就沒有罪了。

「在曠野的每一處出口。」

也就是說，是因為對我的褻瀆。因為他們聽見了災難，卻沒有悔改。 這裡指的是被擄與戰爭。你看，如此的威脅怎能不使人變得更好呢？

「撒了麥子，卻收割了荊棘。」

因為我栽種了葡萄，它卻結出了苦果；我撒了好的種子，它卻結出了相反的果子。你們也是如此，為了讓你們學習，當你們以一物換另一物時，對農夫而言是多大的損失，多大的憂傷。這比饑荒更糟。

「他們的祭司（Cleri）不能幫助他們。」

有些人認為這是指教會的聖職人員，我對此表示贊同。請告訴我，如果我們行事不配，他們對我們有什麼益處呢？難道不會有更大的審判嗎？讓我們學習什麼是「克勒洛斯」（Cleros，產業/聖職），以及這名字從何而來。或許我們能從這名字中獲得一些益處；否則，不知道我們所蒙的呼召也是極大的羞恥；因為我們並非藉由某種抽籤被選上的。產業（Cleros）是無知覺的事物。那麼「克勒洛斯」這名字從何而來，且不僅僅是在我們這裡？或許有人認為這是後人所起的名字；但我認為，在起初，這指的是獲得這項職事與使徒職分的「份」（Cleros），並從那時起，稱呼第一個被選上的人為「被抽中者」。或者就像在奧林匹克運動會中，有人抽籤，一個抽到這個對手，另一個抽到那個；這裡也是如此；但根據這個道理，規範的或教會的聖職人員也應被稱為「克勒洛斯」。因為他說，每個人，正如神所分給他的；每個人，正如主所分給他的，就當怎樣行。因為他也是這樣被選上的。過後不久：那麼這名字是從何而來的呢？因為他並非隨意說「職事的份」。因為凡是藉由抽籤選出的，並非出於個人的意願，而是取決於另一種權柄，被選中者必須持有他所抽中的位置，既不為自己製造，也不逃避所給予的；因為如果抽籤的事是確定的，那麼當神抽籤時，神的事就更是如此。但那種抽籤是無知的，而這種卻是有理性的。施行抽籤者也必須不帶任何情感地去做；因為這就是抽籤。不是他自己想要的，而是恩典所給予的。因此，當使徒們還沒有聖靈時，他們將事情交給抽籤；後來則交給眾人與祂自己的恩典。抽籤是不會帶來憂傷的事，也不會讓那些沒有被選上的人感到像被不公對待一樣而憂傷。抽籤不看親屬關係，不看恩典，也不看敵意。因為既然人數眾多，不可能所有人都被選上，所以我們理所當然地從眾人中選出少數人。

「因你們的誇耀而蒙羞。」

讓我們在神面前蒙羞，而不是在人面前。什麼是「因你們的誇耀」？你們所誇耀的事，要感到羞恥；因為人們往往誇耀那些本該感到羞愧的事；或者，回想你們的誇耀，感到羞恥。 你們曾經是誰，現在又是誰？從羞辱中，從那些羞辱你們的人面前；並非從神的羞辱中。因為知道羞恥是極大的醫治，而臉紅並非微小的救恩契機。如果你除去了羞恥，你就除去了救恩的一切希望。我知道它往往像懲罰一樣有效。神並非無緣無故地將它植入我們的本性中；而是為了不斷激勵我們，祂植入它，不僅是為了讓人對人感到羞恥，也是為了對良心感到羞恥。往往在沒有對罪行施加懲罰的情況下，僅僅是羞恥與自責就制止了犯罪。

「因為主如此說，論到所有邪惡的鄰國。」

這裡暗示了阿拉伯人，因為他們教導了他們不少惡事，為此他們起初在曠野漂流了四十年。因此，祂不允許他們與外邦人混雜；因此祂設立了比牆壁更穩固的律法，不允許他們與鄰國交往。

「看哪，我將他們從他們的地上拔出。」

祂嚴厲地威脅他們，好讓他們自己也能變得更好；祂也威脅被擄的人。你看，他們是如何透過發生在他們身上的事而變得清醒的；同時祂也給了他們為自己辯解的藉口，彷彿他們不知道一樣。正如你們是他們滅亡的原因，他們也將成為你們救恩的原因。猶太人若要從鄰國學習，那是極大的羞恥。你看祂如何將他們視為自己的人。難道祂的救恩只延伸到一個國家嗎？你們完全想要成為朋友，並同心合意嗎？那麼，就為了良善而行，不要違背那些同心合意之人的救恩；因此，在此之前，本來就可以變得更好。

第十三章

「去，買一條麻布腰帶。」 這比喻的含義是：腰帶是親密關係，而麻布腰帶是祭司的、不朽壞的、百姓的裝飾，它不會被這些習慣的事物所腐蝕，無論是時間、蛀蟲，還是其他類似的東西。在磐石中，是為了不讓人說是因為懶惰而腐爛；以色列人也是如此；他說，人類的事就是這樣。現在是戰爭，現在是爭鬥，現在是和平，現在是富足；祂從起初就賦予他們這樣的變動。

「不要放入水中」，這意味著它是新的。因為如果水滲入，他們會以為它是舊的；為了不讓他們以為是因為變舊而腐爛，這就是我們所說的「未染色的」、「未浸濕的」。因為「浸濕」（Breechein）就是弄濕，大眾稱之為「未浸濕的」。如果百姓願意，他們本來可以一直如此；因為被神所環繞，他們本不會經歷憂傷或衰老；因為在那裡，消耗是因使用而產生的。我們確實是這樣使用事物，以至於把新的也用壞了；但神使用事物的方式，是即便它是舊的，也能使它變新。這在新約中也發生了，祂環繞他們，使他們變成了新人。 他說麻布腰帶，並補充說：「把它圍在……」

885

886 耶利米書殘篇 [關於]你的腰帶。先知被用作神的預表。腰帶則被用作百姓的預表。所以，你要束在你的腰上，正如我藉著律法將我的百姓與我連結在一起。 且不可過水。 不可因污穢而丟棄，正如我沒有丟棄那被偶像崇拜之血所玷污的百姓。 拿著腰帶，往伯拉河去。 為何要在伯拉河，且容許走這麼遠的路？難道約旦河不在附近嗎？這是為了要顯明禍患是從何而來，以及為何而來，並且容許許多日子過去。 我就去，藏了。日子過了許多。 為要讓你明白忍耐；因為免得你以為日子的長久造成了腐壞，這是新的，且放在石頭中，那裡連木頭裡的蟲子都長不出來。祂將它們藏起來，這就是說，祂使它們處於安全之中，如同在磐石裡。當祂從自己身上取下時，祂恐嚇、威脅，然而並沒有什麼進一步的事發生，最終它們腐壞了。這顯明腐壞是出於神的忿怒。並非一從腰上取下就滅亡了；因為當神丟棄我們時，祂並非立刻毀滅；並非一被視為不配屬祂，我們就受懲罰；而是祂忍耐了很長的時間，然後才施行刑罰。並且為你自己置辦。祂不是從誰那裡拿來的，也不是為了自己的需要；因為先知並不需要；不是為了遮蓋，而是為了將它據為己有。因此，正如先知穿上它並未顯得更尊貴，脫下它也未顯得更卑賤，他也不需要它，神也是如此。且看他如何不是一次學會所有事，而是漸進地，為要讓你明白他的順服。祂說：置辦，並束上。他沒有說：為什麼？而是順服了。祂又說：往伯拉河去；他沒有說：為什麼？而是被說服了，並順服了。我們也當如此行。他沒有說：這是羞恥，這是可笑的；而是凡事順服。因此，祂漸進地吩咐他，為要讓他學會順服。 那些不願聽從我話語，並隨從別神的人。 你看見增加禍患所帶來的刑罰了嗎？你看見那消除惡事，而非單單消除人的醫治了嗎？隨後祂解釋了邪惡：那些不願聽從我話語，並隨從別神的人；且因為他們不願：看哪，連別人也不願。但這些人卻蒙受了恩惠。我沒有將列國歸於自己，卻將這些人歸於自己，不是為了我自己，而是為了他們。 正如腰帶緊貼人的腰，這樣我使他們緊貼我。 腰帶是百姓的形象，先知是神的形象；正如起初緊貼先知腰部的腰帶是未腐壞的，但與之分離後就腐壞了，百姓也是如此，當他們與神親近時，他們保持無損，但離開了祂，就變得完全無用了。

887

888 屈梭多模著作補編 為要使他們作我的百姓，作我的名聲，作我的讚美，作我的榮耀。 這話不是說祂自己需要榮耀，而是為了人的緣故。罷了；你們若不願榮耀我，為何要羞辱你們自己呢？ 且對這百姓說：各皮袋都要盛滿酒。 又是比喻：正如皮袋被造是為了盛滿，你們也必然如此，彷彿生來就是為了盛滿刑罰。因為藉著這兩個比喻，祂顯明了，並非祂要懲罰，而是因為懲罰是極其嚴重且無法醫治的。 且對這百姓說……看哪，我使……以及他們的君王。 不要以為你們的祖先會成為你們的辯護；這反而更控告你們。 以及祭司。 不要以為你們的職分會成為你們的安慰；這反而更使你們滅亡。 且我要分散他們……以及他們的列祖……我必不憐惜，也不顧惜。 因為我們習慣在刑罰之後憐憫受罰者，祂說：我連這也不會做。即使刑罰極其沉重，長老們被消耗，這也不會使我這位慈愛者回心轉意。 當聽，並側耳而聽……因為耶和華說了。 在整卷先知書中要留意，祂在說到刑罰時，總是附帶原因。不僅如此，當祂說：我不憐憫，也不顧惜：彷彿是在談論那些無可救藥的人，祂又加上了勸勉。因為說了這些話並作出宣告的人，聽聽祂說什麼：當聽，並側耳而聽：不要敷衍地聽，也不要心不在焉。因為沒有什麼比不留心神的話語更能摧毀心靈的了。難道這些威脅是人的話，而人往往會食言嗎？神是那有能力的，祂總是使事情成就。

889

890 耶利米書殘篇 在黑暗來到之前，將榮耀歸給耶和華你們的神。 相信所說的話。難道你們不歸給祂嗎？在這之後：但在經歷災難之前，在黑暗來到之前，祂暗示了被擄。 在你們的腳絆跌之前。 因為災難的本性就是如此：總是習慣使所有人的眼睛陷入黑暗。 你們指望光，祂卻使它變為死蔭，變為幽暗。 祂說，白晝不會接續而來。這並非按自然的順序發生，而是按災難的連結；因為試想被擄去、失去祖國是何等光景。若不願將榮耀歸給神，至少為了避開災難也要歸給祂。 若你們不聽，你們的心必在暗中哭泣。 試想災難的程度，當連流淚哀悼自己的苦難都不被允許，甚至連這權利都被剝奪時。看祂如何從各方面提升禍患的程度，為要以此觸動他們。有什麼比這痛苦更糟的，連哀悼自己的苦難都不能？但這一切都沒有軟化他們的剛硬與粗暴。 你們的心必因受辱而在暗中哭泣。 這就是說，在被擄中，你們連公開哀悼的自由都沒有。 對君王和太后說：降卑。 祂並非對他們說，而是對眾人說。試想先知有何等的膽量，當他藉著臣民向統治者傳達這些話時：甘心去做那稍後將被迫去做的事。難道你們不會降卑嗎？現在就由你們自己去做，免得被敵人強迫。這也當應用在我們身上：我們當審判自己，免得神審判我們。 耶路撒冷，舉起你的眼睛。 祂現在是在對城市本身說話。祂將未來的事說得如同現在一樣；這話語是連貫的。 你教導他們，使他們成為你的統治者。 這就是說，你呼求他們的幫助，並崇拜偶像，使他們成為你的統治者。 你教導他們。 說，以什麼方式？總是逃向他們，顯明你是軟弱的，且被剝奪了神的幫助。你揭露了所有的隱情；這些是你犯罪的主要原因，因為你不斷地呼求他們。 若你心裡說：為什麼這些事臨到我？ 看，祂有時提升災難的本性，有時又用羞恥和卑賤刺痛他們；因為在災難中，羞恥感同樣會使我們痛苦。祂以一個行為不檢的婦人為例。先知不放過任何能觸動他們的話語；又說：在經過這麼多的勸勉和預言之後，你還說什麼？還不知道發生這些事的原因嗎？是的。因為受罰者習慣想要忽略原因，特別是在災難極其嚴重的時候。若你心裡說，因為你將不再有開口的權利。 古實人豈能改變皮膚呢？ 那麼，你為何責備？為何差遣先知？為何說：你們不願聽從我？如果邪惡是出於本性，你為何抱怨？你看見這荒謬之處了嗎？但這荒謬是出於我們自己的愚昧。祂想要說的是：你們將出於意志的邪惡幾乎變成了習慣。因為學習並非出於本性。那學會的人起初是在無知中，後來才學會。所以並非本性邪惡；因為出於本性的事不需要學習。我們不需要學習睡覺，也不需要學習看光。這些是自然的，我們不需要老師，無論我們願不願意，它們都會發生。但在有學習的地方，也有無知的地方，在無知之後才有學習。那麼祂說什麼呢？祂是在用誇張法，正如我們也說：這孩子永遠無法變好。邪惡的本性，為要使他們至少能因羞愧而改變。 我將他們分散，如同碎秸。 看祂如何同時顯明了輕而易舉、能力，以及祂想要發洩的忿怒。 這就是你的分，你背叛我所得的份。 這就是你們不信的果子，因為假先知說了相反的話。 正如你忘記了我。我也要如此。 看原因是什麼；我也要如此行。 我要揭露你的後部。 是你給了我開端。我想要被愛，而你不願意。因此我要做這些事，如同一個嫉妒的人，既不願懲罰那羞辱他的人，又無法平靜地忍受所發生的事，他在對她說話時不放過任何言語；他這樣做是為了發洩忿怒，藉著不懲罰來寬容愛，藉著羞辱來使自己平靜；神也是如此。 你的淫亂，你的嘶鳴，你行淫的邪惡。 什麼是嘶鳴？它表達了你們的狂亂與躁動。 我在山上，在田野，看見了你的可憎之事。 不在家中，也不在暗處；而是公開且眾所周知的淫亂。你的羞恥將會顯露。你的羞恥宣告了你。 耶路撒冷啊，你有禍了。 因為祂既想要懲罰，又對受罰者感到痛苦、哀悼、悲傷並憐憫。

第十四章

耶和華的話臨到耶利米，關於旱災。 祂說了無數的話，用比喻威脅，他們卻不信，如腰帶、杏樹枝，以及其他。因此，祂開始施行刑罰。 猶大悲哀。 祂沒有說市場，而是說城門，因為沒有人出入：這是荒涼最大的證據。

893

894 耶利米書殘篇 耶路撒冷的哀聲上達。 他們呼求神；當祂將他們交給死亡時，他們才尋求祂。 他們的貴冑打發僕人去取水。 看這刑罰觸及所有人；因為不僅有飢荒，還有旱災。因為既然預期會有糧食儲備，卻沒有經歷飢荒，祂就藉著水的匱乏先佔據了他們的思想。 他們來到水井，卻找不到水。 因為他們不留心那藉著教導而流出的屬靈之水，祂就藉著這些事使他們清醒，免得他們真的經歷災難。隨後祂也說到了牲畜的困境。 農夫蒙羞。 理當如此。告訴我，他們為何蒙羞？難道不是因為他們自己的原因嗎？難道不是因為他們自己的懶惰嗎？這事是出於上天的旨意。那麼他們為何蒙羞？因為他們因自己的罪孽而成為原因；因為對於犯罪的人來說，羞恥是與刑罰同等，且是受罰的原因。 田野的母鹿生下小鹿。 牲畜為何受罰？為了人的緣故，為了糾正他們，因為這一切也是為他們而造的。 野驢站在光禿的高處。 要知道，這些動物在更荒涼的地方覓食。什麼是「吸風」？這是為了緩解乾渴帶來的熱氣。你看見主的忿怒了嗎？你看見忿怒中同時帶著慈愛了嗎？祂憐憫孩子，將忿怒傾倒在僕人身上，為要使他們至少能因此清醒。 因為這些動物沒有預見能力，所以最先感受到飢荒。祂沒有說馴養的動物，如牛羊，而是說野獸，為要顯明災難的嚴重性；因為這些也是為他們而造的，即使不是為了使用，也是為了認識神。 野驢站在光禿的高處，吸風如龍。 野驢是野性的動物，奔跑在平原上，毀壞莊稼。因此祂說，因旱災，連這種動物也變得虛弱。至於「吸風如龍」，希伯來人有這樣的理解：像從風中受孕的動物一樣吸風。據說斯芬克斯就是這樣。正如它因風的吹拂而喜悅，彷彿在交配中，祂說，野驢也站在風中，因風的吹拂而得到匱乏中的安慰。或者，人們可以這樣理解：吸風如龍，也就是說，因匱乏而嘶鳴；因為當食物缺乏時，沒有理性的動物，如驢、馬之類，習慣發出叫聲。野驢也習慣這樣做。所以，「吸風如龍」，也就是說，正如龍發出嘶嘶聲，發出長長的聲音，野驢也因匱乏而嘶鳴，以便能被聽見。敘利亞人說「如龍」並無此意。有些人說龍本性以風為食：因此祂將野驢與此動物相比，為要顯明旱災的災難。

895

896 屈梭多模著作補編 我們的罪孽與我們作對。 看先知所作的祈求，以及他們自己也因災難而清醒。因為罪孽確實是一道巨大的牆，正如一些士兵將貧窮軟弱的人從統治者身邊隔開，用棍棒驅趕那些想要進見的人，罪孽也是如此。因為當我們自己一無所有時，剩下的只有神的慈愛作為寬恕。 因為我們的罪孽在祢面前甚多。 不是在人面前。因為當神審察時，罪孽就顯得甚多。並非祂比人審察得更嚴苛；絕非如此。那麼為何顯得更多呢？因為人不知道，而祂卻知道。因此，如果我們都願意逃向祂的名，我們每個人都能這樣得救。 因為我們得罪了祢。 「祢」是什麼意思？是指那位不像人那樣容易被激怒的。祢是主，祢能憐憫，祢能忽略罪孽。 忍耐。 這就是說：祢使我們忍耐，祢是唯一的神，而人則按著祂的能力和慈愛來懲罰。這裡祂說：這些擊打沒有人能解除。既然只有祢能，就請寬恕。這對祢來說是律法，我們也常對人說：為了你自己，效法你自己。 祢為何像睡著的人？ 祂說，祂撇下我們，如同過客不關心任何事。所以神並非在睡覺。你看祂如何隱晦地向你顯明祂是不受情感影響的？「能」就在你面前；但你雖然能，我們的罪孽卻與我們作對；但至少為了祢自己： 祢卻在我們中間，耶和華。祢的名被稱在我們身上。 祂不再逃向列祖，而是逃向神的名：摩西等人也這樣做，免得祂受辱。 耶和華如此說：他們喜愛移動腳步。 這就是說，他們沒有什麼堅定的，總是跳來跳去。以利亞也這樣說：你們心持兩意要到幾時呢？ 他們喜愛移動腳步，且不顧惜。 這就是說，他們熱衷於奔向偶像，且不悔改。

897

४५४ 耶利米書殘篇 「且不顧惜。」 意即他們不知節制地行事，亦即毫無顧惜。你看他如何總是責備他們，指控他們在惡事上達到了極致與過分。

A

「因為他們禁食，我也不聽。」 然而，禁食並非微小的美德。但你要聽聽，這些人的禁食是何等樣的。以賽亞說了什麼？「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。」因為禁食不僅僅是單純地不吃食物，更是靈魂的哲學。正如童貞不僅僅是單純地不結婚，而是其美德最主要的特徵——即端莊，並能無分心地親近主——禁食亦是如此。尼尼微人也禁食了，但並非僅憑此就使神回心轉意。那麼是憑什麼呢？是憑著惡行的改變。告訴我，若禁食只是不吃牲畜的肉，卻去吞噬人的骨肉，又有什麼益處呢？若不喝酒，卻因貪財而醉酒，又有什麼益處呢？這種醉酒比那種更為嚴重；它不懂得隨睡眠而消退，反而隨著白晝的顯現而變本加厲。

「我不聽他們的哀求。」

因為他們的罪孽比他們的禱告更有力量。

「因為我必用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」

饑荒是一回事，刀劍是一回事，死亡（瘟疫）又是另一回事。因為這意味著既非死於饑荒，也非死於刀劍，而是單純地死於神所降下的某種死亡。

「我說：『主啊，你是自有永有的，看哪，他們的先知說：你們必不看見刀劍。』」

那麼，他說，為什麼先知們預言這些事：不會有饑荒，也不會有刀劍？先知承受了巨大的壓力，並非因為他被迫說出令人沮喪的話，而是因為他有反對者、欺騙者，以及預言相反之事的人。因此他向神祈求：「主啊，你是自有永有的（Despota Kyrie）」，以區別於那些不存在的偶像。

「耶和華對我說：『先知託我的名說假預言。』」

C

為什麼神不除掉這些假先知呢？為的是讓你們不至於對祂的話語失去信心。這就像是問：為什麼神不徹底除掉那些欺騙和扭曲真理的人？甚至不除掉那些引誘人陷入一切邪惡的魔鬼呢？但神聖的使徒指出了這些事的解答，他說：「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫你們中間有經驗的人顯明出來。」因為操練總是能增長美德，若不按規矩競賽，就無人能得冠冕。那競賽的人總是與對手搏鬥，且必須按照屬靈搏擊的法則進行。如此一來，對神的愛就更大了，因為它在眾多爭戰中未被勝過；且那非物質與神聖能力的卓越也顯明出來了。正如在埃及，神顯得偉大，是因為祂廢除了那些抵擋祂僕人的術士。因為沒有什麼比透過對立面更能顯明其自身價值的了。

899

聖屈梭多模著作補編 950 事實上，當事情的發展與他們所願的相反時，這些假先知就受到了駁斥；他們也從自己的果子被認出來，如果他們能說服人去行善或作惡的話。因為人總是傾向於相信自己所願意的。

「虛假的異象……向你們說預言。」

因為他們也宣告異象。正如西底家在列王紀第三卷（即列王紀上）中所說的。

「必死於惡疾。且無人收殮。」

你看，刑罰是否從被欺騙者延伸到了欺騙者身上？隨著疾病與饑荒的蔓延，他們自己以及那些相信他們的人，都將曝屍荒野，無人收殮。

「我若出去田野，就見有被刀殺的。因為祭司……」

然而，即使如此，他們仍不受教。因此，神將他們圍困，在外面的殺掉，在裡面的也殺掉，但他們仍不肯悔改。還有什麼比這些人更邪惡的呢？因為先知和祭司作為罪惡的主要禍首，被擄去，他們既是受教者，也是教導神大能的人。

「你竟全然棄絕猶大嗎？你心厭惡錫安嗎？」

你看，先知再次為他們代求。因為災難與刑罰的程度相當。他說，你為什麼徹底對百姓絕望呢？他提到了猶大，也提到了這個地方。他不僅僅是因為人們受了擊打而感到痛苦。

「你竟全然棄絕……」

這似乎是在說那因基督而發生的最終遺棄；災難的巨大與時間的漫長，看起來在某種程度上像是棄絕與拒絕。但保羅說：「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓。」因為在外邦人的數目添滿之後，以色列全家都要得救。因此，神的旨意顯明了未來的盼望。

「我們指望平安，卻得不著好處。」

我們期待的是別的，因為我們已經受了足夠的刑罰。

「耶和華啊，我們承認我們的罪。」

他轉向了剩下的唯一藥方，即承認罪孽。

「我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。」

為什麼他提到列祖？因為我們對自身罪惡的怠惰是如此之深，以至於連列祖的罪也歸到了我們身上。意即，我們連從那裡也沒有得救的盼望；我們無法向祖先尋求庇護；我們在各方面都被出賣了。

「求你為你的名，不要廢掉。」

901

902 耶利米書殘篇 先知說，現在，即使我們不配得到這樣的審判，但為了你的榮耀，求你止住你的憤怒，免得列國說：「他們的神在哪裡？」

「不要廢掉你榮耀的寶座。不要廢掉你與我們所立的約。」

他指的是王國，並提到了神的命令。

「不要廢掉你與我們所立的約。」

然而，約中確實有這句話：若他們不廢掉我的約，我就必不將我的慈愛從他們身上廢去。他所求的並非不經歷災難，而是不至於被徹底拋棄。

「外邦人的虛無神像中有能降雨的嗎？」

因為如果你拋棄了我們，他說，難道還有別的對象可以讓我們投靠嗎？這也當成為你憐憫的理由。因為你是這一切的唯一主宰。

「我們必等候你，耶和華，因為這一切都是你所做的。」

因為在患難中，你們最需要的就是不要失去忍耐。

「天能降甘霖嗎？豈不是你嗎？」

我們知道，受造物本身並無任何能力。難道還有別處可看嗎？難道你不是那位主嗎？難道你在赦免罪孽時會改變嗎？

第十五章

「耶和華對我說：『雖有摩西和撒母耳站在我面前……』」 因為先知似乎在想，摩西和撒母耳曾能使那些拜偶像的人免受刑罰，且他們曾藉著一次代求就成就了大事，而我多次前來卻一無所獲，甚至多次陷入絕望。為了不讓他這樣說，聽聽神是如何安慰他的。他說，即使摩西和撒母耳站在這裡，他們也無法救出這些人。

「將這百姓從我面前趕出，叫他們出去。」

這一切都不能使他們回心轉意，不能吸引他們，也不能使他們變好；他們始終不可救藥。

「我必將他們交在地上萬國中，使他們受苦。」

好讓沒有一個地方不知道他們的事。

「因瑪拿西。」

你看悔改的力量嗎？這個瑪拿西，因著他，猶太人被分散在世界各地；連摩西和撒母耳都無法救他們，而他卻藉著悔改救了自己，並使神與他和好。 *並非說神因他的罪而降災給他們，而是因為他們堅持行他所行的偶像崇拜。

903

904 聖屈梭多模著作補編 「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？」 當一個人即使受了刑罰，也無法激起旁觀者的憐憫時，這就是極大的邪惡；雖然通常受害者在看到加害者受罰時，往往會緩和心中的嚴厲。但你的情況卻連憐憫與寬恕都不配得。

「你離棄了我，轉身退後。」

你看，這怎麼能怪我呢？

「我將他們的寡婦在海沙中加增。」

他們使寡婦多如海沙，帶來了絕嗣，為了不讓人認為這種災難是出於自然或身體的殘缺，他們使多子的母親變得無子。

「在午間使毀滅臨到。」

你看祂是如何降下刑罰的，好讓人不認為這些是尋常的災難，而是真正由神所降下的。

「我使她忽然驚惶、疼痛。」

這是指那多子的婦人。驚惶，意即恐懼；疼痛，意即困擾。

「生過七子的，力衰氣絕。」

意即，那多子的婦人變得無子了。

「她的心發昏。」

意即，她在哀悼。

「日頭在白晝就落下。」

因為災難使她甚至無法清楚地看見光亮。

「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為全地相爭相辯的人。」

當先知還有希望說服神時，他並沒有發出這樣的哀嘆。但當他看到事情已無可救藥，陷入困境時，他才這樣說。 他所說的意思是：我是一個卑微、貧窮、被遺棄且毫無能力的人，你為什麼生下我，讓我去與全世界對抗呢？因為假先知說相反的話，而他卻被命令說相反的話，於是爭論與衝突每日都在發生。

「我沒有虧負人，人也沒有虧負我。」

先知對從猶太人那裡所受的極大痛苦感到厭煩。他說，為什麼我生下來，每日都要與違法的人爭鬥，與他們辯論，責備他們的惡行，而我本是一個想在平安中度日，既不欠人債，也不讓人欠債的人呢？

「我的力量衰竭，在那些咒罵我的人身上。」

意即，我因被他們辱罵，被無數的毀謗攻擊而疲憊不堪。 然而，那引起所有爭鬥的原因，在我身上卻不存在；我是清白的，沒有債務。

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906 耶利米書殘篇 他說，對那些指責我、侮辱我、嘲笑我、咒罵我的人。因為要忍受這些並非易事，正如約伯一樣，在這些事發生之前，他並未動搖。

「主啊，願你……照著他們所行的。」

這是什麼意思呢？他說，最讓他痛苦的，是他對所發生的事問心無愧。 意即，如果他們咒罵我是公義的，那就確認他們的話吧。

「我若沒有為他們在災難的日子祈求你。」

他說，我不是說如果我說了他們的壞話，而是如果我在他們即將受罰時，沒有為他們代求。且不僅僅是為了讓他們聽見，好讓我受罰，而是為了讓他們也能得到好處。願他們的咒詛成真，願他們得到真正的好處。 *意即，如果你不作見證，證明當你叫我宣告敵人來襲時，我一直站在那裡為他們禱告，為他們祈求好處。

「鐵與銅的防禦，豈是你的力量？」

意即，即使有鐵牆，即使有銅衣，若不被認出，那也不過是鐵做的。他們將要承受這樣的後果。 *意即，我將用我的幫助圍繞你，就像鐵或銅的盔甲。鐵的衣裳指的是鎖子甲；銅的則是重裝甲。因此，正如穿著這些的人不會受到箭矢的傷害，因為箭無法穿透；同樣，你也不會從他們那裡受到任何傷害。有些人認為這是指百姓，即使這樣武裝也無法得救。

「我必將你的力量和財寶當作掠物。」

這是對百姓說的，意即：因他們的罪惡，我將使他們成為俘虜。這是先知以神的口吻對百姓說的。

「耶和華啊，求你記念我，眷顧我，向那逼迫我的人為我報仇，不要在你的恆久忍耐中……」

過去的事已經夠了。如果你再增加這些，誰還會聽呢？所以，請結束這一切吧。因為已經沒有修正的餘地了。

「向那逼迫我的人為我報仇。」

要知道…… 先知仍堅持同樣的禱告與預言。這話似乎再次顯得缺乏哲理；但讓我們看看這是出於先知的軟弱，還是其他原因。首先，他暫時並不希望他們被消滅，而是希望自己不要遭受任何可怕的事。讓我們看看這是為了他自己，還是為了神的話語。暫時他說：「救我脫離那些逼迫我的人。」

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908 聖屈梭多模著作補編 「因那些藐視你話語的人，求你滅絕他們。」 你看，他沒有說：「我將……」。但他為話語感到擔憂；他為預言感到戰慄，免得它被視為虛構，而失去信心。這話對我來說將永遠是喜樂。從今以後，沒有人會認為我是騙子或偽君子。他並不關心自己的事，這從之前的祈求以及神給他的安慰中顯而易見，如果他不是強烈地堅持，神就不會這樣對待他。如果他為自己祈求，這也不足為奇；當神退後時，他也退後。 *「滅絕他們，你的話語將成為我心中的喜樂與歡愉，因為你的名被稱呼在我身上。」 意即，我關於刑罰的預言並非謊言；好顯明我是真實且公義的先知。既然我呼求你的名，我就絕不可能說謊。 你看，他再次為這名感到擔憂嗎？我被稱為先知。為了不讓你的榮耀受損，我受了無數的苦。我沒有任何益處，反而適得其反；請以別的方式對待他們。

「我沒有坐在戲笑者的會中，而是……」

你看，他也說了這話，意即凡我該做的都做了。當我被侮辱時，我沒有與他們同流合污，我沒有……。那麼接下來該怎麼辦呢？為了你的緣故，我忍受了一切，卻什麼也沒發生。

「我獨自坐著。」

當我說話時，沒有人與我同伴。沒有人相信：然而這一切都沒有使我偏離目標；我沒有留下任何該做的事。

「那些逼迫我的人，為什麼使我痛苦呢？」

他說，你為什麼容許他們這樣做？有什麼好處呢？難道他們能從中得益嗎？還剩下什麼呢？

「我的傷口。」

顯然是指靈魂的傷口。

「我的傷口堅固，從何得醫治呢？」

意即，他們懷有敵意，行事如同敵人。我看不見我話語的結局。我從哪裡都得不到安慰。

*「它對我而言，成了虛假的水，沒有信實。」

意即，預言。好比說：它被認為是謊言。正如水沒有穩定性，他們也認為我的話語沒有真實性。 正如水流走，不站立也不停留，我的話語現在在這裡，現在在那裡。它跳躍著，沒有信實。或者，如果不喜歡這個解釋： 他說，災難是如此接連不斷，就像水湧上來，永不停止。

*「耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前。」

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910 耶利米書殘篇 這意思是：你應當仰望我，而非仰望世人的評價。 「你若歸回，我就必使你復原；你必站在我面前。」 既然他先前已拒絕了預言，認為這件事已到了盡頭，（神）說：改變這份心志吧，看看你若歸回，是否會先尋求先知所說的話。目前仍有使人得救的希望。不要留意那些帶有絕望意味的話語。我說這些話是為了威脅與恐懼；但仍有一些寶貴的人。你若歸回，我就必使你復原，（神）說，你必站在我面前。這不是微小的尊榮，而是天使般的地位；我的面容應許了尊榮或安全。 「你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。」 那麼，有什麼美德能與此相比呢？將你所想到的任何事物與此對照；不要只看那分別的人，即使他沒有分別出來，他也已經盡了他的本分。 * 這意思是：如果你藉著恆久的勸誡使人改變，你就是在效法我，我正藉著恆久忍耐，努力引導人類走向更良善的境地。 「他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」 若非應許了此處的安全，那些尊榮的應許便是多餘的；這意思是：他們會來到你這裡，你卻不可向他們屈服；他們會祈求你，並懇求你。 * 這意思是：你要在敬虔上堅定，好使他們能轉向更良善的境地，而不是你自己因疏忽而轉向他們的觀點。

20. 「我必使你向這百姓成為堅固的銅牆，以及後續經文。」

這意思是：即使他們待你不好，我也會親自幫助你，使你超越這些災難。

第十三章

「你也不可娶妻。」 確實值得驚嘆，為何（神）命令他不可娶妻？是為了不讓他在災難中生子。看哪，先知當時還年輕，這也是為了讓他們確信未來將臨的災難。因為沒有人看見先知不娶妻，且得知其原因後，還會不相信的。 因為（神）說，在百姓即將臨到的苦難中，必須輕裝上陣，不可被妻子和兒女所拖累。 「因為耶和華如此說。」 這並非指兒子和女兒，而是指父親、母親和生養他們的人。因此，（神）也勸誡他不可娶妻。

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912 屈梭多模著作補編 「在死亡中……」 （神）多次重複同樣的話，卻一次也沒被聽進去；他們甚至對埋葬的缺乏也不感到觸動，這本是他們最在意的。飢荒、致命的瘟疫、屠殺，不得埋葬，在無情的羞辱中且無人憐憫，此外還要成為野獸的食物；這些事怎能不使人悔改呢？ 「耶和華如此說：你不可進入喪家，不可去哀哭，也不可為他們悲傷，因為我已將我的平安從這百姓中奪去，耶和華說，以及後續經文。」 古時人們會割傷身體。因為魔鬼從起初就致力於將神的工作毀壞到極致。因為當他使人的心思膨脹，他也玷污了身體本身的美麗。你看他設計了多少詭計。首先是淫亂的脂粉與塗抹，以及諸如此類的事。其次是哀悼，以至於他們自殘；這兩種情感都源於同情，前者源於淫亂，後者源於憂鬱。第三是瑞亞（Rhea）的節慶，在那裡他使人變得柔弱且閹割。他不再只是急於將身體毀壞，更要根除繁衍的基礎；因為他從未像毀滅人類並控告神造了多餘之物那樣費盡心機；最後他設計了通姦，好讓胎兒被扼殺。 * 這意思是：你不可進入他們的聚會。因為他稱那種在宴席上或哀悼時，為了安慰哀傷者而有的友好聚會為「喪家」（Thiasos）。 「你們行惡比你們的列祖更甚。」 當你們本該因恐懼而避免陷入同樣的境地時，你們卻做了相反的事；你們行惡比你們的列祖更甚；這怎麼能不荒謬呢？他們犯罪卻沒受苦，我們卻要受懲罰？絕非如此。他們固然會受罰，但不是現在，而你們卻是現在；因為你們比他們更壞，竟將神的恆久忍耐視為無物。正如在一個人身上，當某人犯罪，而神沒有懲罰他時，並不代表他可以因此變得懶散，在其他罪行上也是如此。那人犯罪了，卻沒有受罰；你不可因此懶散，以為自己不會受罰；因為如果神不是對所有人都這樣做，我們早就滅亡了；祂對那人恆久忍耐，既是為了引導他悔改，也是為了使你變得更好。 「我必將你們拋去。」 （神）談論的是外邦神祇的殘酷。那些神祇即使在人服事牠們時也不會憐憫；你們羞辱我，我卻憐憫你們，好讓你們從對比中學習，我是誰，他們又是誰。因為如果有人審視這些懲罰，就會發現恆久忍耐對明智的人同樣有益。 「耶和華活著。」

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914 耶利米書殘篇 為何要先提出好消息？不是為了讓他們鬆懈，而是為了讓他們對那些更嚴峻的事也產生信心。更確切地說，在他們被擄之後，是為了讓他們對回歸也存有信心。 「但耶和華活著，祂曾領……」 為何要加上這句話？是為了增加可信度。因為如果神在四百年後尚能賜給他們（應許），那麼對你們就更是如此；這足以使他們陷入絕望。 「看哪，我必差遣許多打魚的，耶和華說，把他們打上來，以後我必差遣許多打獵的，從各山上……獵取他們。」 （神）說的是關於巴比倫人，即尼布甲尼撒和他的將領們。祂將他們比作漁夫和獵人，是為了說明：即使是躲藏起來的人，祂也會搜查出來並帶去受罰。因此祂說：「我必在各山上、各岡上，並在磐石穴中獵取他們。」 因為那知道隱密之事，且能將躲藏者交出來的（神），尤其是在有許多獵人時。 有些人將此解釋為使徒，我並不反對；但暫且讓我們持守歷史的解釋；因為當神將人交出時，就再也沒有人能保護他們了。 「我必報應。」 這句話或許讓許多人感到困擾；如果我們因信靠神的慈愛，而不期待任何懲罰。但這裡卻說「加倍」，以賽亞也說：「她從耶和華手中加倍受了她一切的罪。」為了不讓你認為這只是威脅，（先知）見證了這事確實發生了。那麼，這是什麼意思？人是按罪的程度懲罰，神卻是超過程度嗎？絕非如此；那麼是什麼意思呢？他們犯了雙倍的罪，也必受雙倍的報應。或者說「加倍」，是指他們不僅失去了福分，還承受了無數的災難。因為對我們而言，懲罰也是雙倍的：失去天國，並經歷地獄；因為這兩者中的每一項，本身都是巨大且無法忍受的災難。 「列國必來到你這裡。」 猶太人雖有敬虔的列祖，卻陷入了不敬虔；而這些外邦人卻相反。先知以此指責他們，並指出懲罰他們將帶給他人多大的益處，同時也刺痛了猶太人：那些近處的人羞辱你，遠處的人卻要來到你這裡。 「若祂行……」 因為神怎會做出那樣的事呢？ 「受咒詛的。」

第十七章

「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽石刻在他們心版上。」 彷彿在說：他們表現出的不敬虔，是無法抹去的，就像刻在金剛石和鐵石上一樣，刻在他們的心上。至於「在他們祭壇的角上」，則是為了顯示他們對偶像的熱衷。 這就是信靠人所帶來的結果：使人遠離神。或者不是這個意思，而是指信靠人，以至於背離神。因為神最希望的，莫過於我們時刻倚靠祂。因此祂嘗試一切，不是為了從我們這裡得到什麼，而是為了將恩典賜給我們，因此祂使我們在各方面都顯得匱乏。告訴我，結局是什麼？ 「他必像沙漠中的杜松。」 這裡暗示的是西底家，他投靠法老以對抗巴比倫人。這棵樹是不結果子的，總是生長在荒涼之地，不被用於任何工作，也不結出果實。——這木頭是脆弱的。 「他必住在曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。」 這意思是：他將享受不到任何福分，而是荒蕪的，就像那不長果實的鹼地一樣。 「蒙福的……」 大衛也說：「他要像一棵樹栽在溪水旁。」 「他不懼怕」，他脫離了所有變動。基督藉著預言清楚地表明了這一點。有誰信靠耶和華而蒙羞呢？如果信心有如此大的力量，且不需要任何勞苦，為什麼我們不總是將救恩寄託於祂，我們豈不是因信祂而得救嗎？ * 「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是……」 這是對那些暗中行惡、自以為能隱藏的人說的。 （神）談論的是他們的意念，即神知道那些隱藏的事。沒有什麼比人心更難測的。因此另一處經文說：「人心深邃且隱藏，誰能識透呢？」祂說，你們或許以為能隱藏。並非如此：你們的一切我都知道。 * 「那藉著不義之財聚積的，就像鷓鴣抱不是自己下的蛋。」 這是對那些貪婪的人說的。有些人這樣解釋：據說鷓鴣在蛋孵化後，會用叫聲召喚雛鳥，使生母失去牠們。祂說，這些人也是如此，他們聚積了他人勞苦的成果，而他們自己並未付出勞苦。 * 「在半日之中，他們必撇下他。」 這意思是：他將無法享受不義之財。 * 「在結局時，他必成為愚昧人。」

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918 耶利米書殘篇 這意思是：他最終會明白這份追求與操勞是虛空的，並將財富留給他人。 有些人從希伯來文這樣解釋：鷓鴣孵蛋，卻不生養；因為雌鳥習慣偷取他人的蛋，然後孵化，當雛鳥出生後，帶到水邊飲水，卻將牠們殺死。因此，這是為了說明貪婪者聚積財富是徒勞的。在半日之中，他們必撇下他。希伯來文是這樣說的：在半日之中，他必撇下它們，即財富。 「在結局時，他必成為愚昧人。」 希伯來文說：他的結局將是悲哀的。但我認為前一種解釋更好且更清晰。 （神）談論的是埃及人，同時也指出了他那麻木的良心；至於「撇下」，意思是他們將被擄走。神曾像產婦一樣為他們陣痛；而他僅僅呼求就蒙了垂聽；「在結局時，他必成為愚昧人。」這意思是：他將被揭露，他所聚積的並非自己的，而是他人的。因為還有什麼比為不屬於自己的東西而自大更愚蠢的呢？ 「榮耀的寶座。」 這是指神的國度，它是不可毀壞、不可征服的，即使沒有人順服，它也依然存在。 「聖所。」 不是聖殿，也不是其他類似的東西，而是神自己。 「願他們蒙羞。」 因為他們沒有安全保障。 「因為他們離棄了生命的泉源。」 這位先知不斷地用這個稱號來稱呼神。為什麼？因為一切賦予生命的都來自祂，且祂永不匱乏。 「耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒。」 這話不能對人說；人常醫治，但病人卻未必痊癒。信靠你的希望是不會落空的。祂說，你這人，你患了什麼病？求你醫治那患病的靈魂；因為他很可能因羞辱而感到不安。 「求你拯救我，我便得救。」 這話只能對神說。 奧利根（另一處作：屈梭多模）：這到底是什麼意思？因為（先知）不斷威脅災難，他們卻不相信所說的話，反而嘲笑他，總是對他說：「讓它來吧。」但他說，即使受辱，我也沒有灰心。 * 「你曉得我嘴唇所出的話，都在你面前。」 這意思是：你知道我說的是實話。 * 「不要使我因你而感到疏離，求你在災難的日子作我的避難所。」 這意思是：願我不要被視為說謊者，以免他們對我下手。

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920 屈梭多模著作補編 * 「願那些逼迫我的蒙羞，我卻不要蒙羞。」 他在此並非尋求自己的利益；而是因為預言與他的羞辱息息相關，所以他才這樣說；因為如果那些堅持行惡的人最終不受懲罰，先知就會蒙羞了。 * 這意思是：願他們受罰，而我不要被視為說謊者。 「雙倍的毀滅。」 這到底是什麼意思？因為（神）從未說過：「我必加倍報應她的罪」；這話是為了使人警醒。

* 21. 「耶和華如此說：你們要謹慎，在安息日不要擔當重擔，以及後續經文。」

他們被命令在安息日休息，以贖罪；但他們卻將這一天當作交易的藉口，進行買賣。因此，（神）禁止他們進行這類行為。

第十八章

「起來。」 為何（神）讓他下到窯匠的家裡？因為他們說：「耶和華的話在哪裡？讓它來吧」，並認為祂做不到，所以（神）讓他到那裡去。但為何還需要視覺的觀察呢？難道不能像窯匠那樣說：「我做不到嗎？」但視覺使這番話變得更可信、更具體。 「我便下去。」 這「重塑」意味著什麼？意味著即使你們墮落了，我也能使你們更新。對我而言，做一切事都是如此容易。 「看哪，像窯匠手中的泥。」 即使你們墮落了，我也能修復你們。 「我必說……」 難道因為我說過一次，就必須發生嗎？只要你們留意自己並悔改，你們就有得救的希望。因此，不要因你們列祖的善行而自大，也不要因關於你們的惡言而絕望。 我為何還要塑造？還要考慮？這是為了給你們悔改的期限。 「他們卻說……」 還有比這更糟的嗎？ 「以色列處女所行的事，甚是可驚。」 正如那些事必然發生，你們的事也必然如此；這比自然規律更具必然性，是不可能落空的。 「豈有磐石的奶水會乾涸，或黎巴嫩的雪會停止嗎？難道那奔流的水會被風吹散嗎？」 「奶水」是那座山峰的名字。因此祂說，正如那裡的水不可能乾涸，黎巴嫩的雪也不可能停止，而那奔流的水也絕不會被風吹離正道……

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922 耶利米書殘篇 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分] [註：原文此處有希臘文與拉丁文對照，意指：若不走正路，百姓就毫無間斷地犯罪，且強烈地執著於不法。]

「因為他們忘記了我。」

若非如那些事，這事就不算奇妙。因為當背叛毫無利益可言時，怎能不令人驚奇呢？

「他們必在自己的道路上衰微，因永恆的繩索，以致無法攀登那沒有路徑的道路。」

繩索，意即土地的產業。因此，他說他們將從那裡衰微並離去，以致於行走，並走上一條陌生的道路——意即被擄的道路。

因此，這事也體現在他們的肉身上；他們走了一條如此難行且崎嶇的道路，以致所有人都搖頭。因為當災難重大時，我們無法用言語表達，只能用噓聲和搖頭來表示。

「我必如熱風，將他們分散在他們仇敵的面前。」

意即，正如在炎熱季節，熱風知道如何猛烈地焚燒那些脆弱易碎之物；我也要如此消耗猶太人。

「他們說：『來吧，我們來設計謀害耶利米，因為祭司的律法、智者的謀略、先知的言語都不會斷絕。來吧，我們用舌頭擊打他，我們就不聽他的一切言語。』」 這段話的意思是：他們在心裡說，先知的言語如同祭司的神諭，是不可能落空的。他稱那藉由以弗得（ephod）所說的言語為律法；因此他們說，為了不讓他站出來責備我們、揭露我們的罪行並預言災難，我們設計殺害他。「用舌頭擊打他」，意即：讓我們在他身上找到罪名，無論是對神還是對君王，好讓我們能以冠冕堂皇的方式對他下判決。

看哪，他們對所說的話是何等信服。何等愚昧！那賜給先知與祭司如此權柄的神，難道不會更看顧他嗎？你砍斷醫生、教師、引導者；你熄滅了光，好讓你看不到自己是如何被嘲弄的？「我們必聽他口中的言語。」 這話的意思是：讓我們切斷他的聲音，拔掉他的舌頭；讓我們制止那責備者，讓那控告者閉口。因為耶利米用舌頭呼喊的是什麼呢？難道不是你們不願聽的事實嗎？停止做那些先知所控告你們的事吧。但如今他們卻在做這些事；就像一個病人，不因自己的怠惰導致發燒而生氣，反而去驅逐、排斥那些責備他並告訴他如何止息病痛的人。

「若以惡報善。」

這是極大的邪惡，是超越一切的獸性，是惡毒的極致。因為如果我們被命令不可以惡報惡，甚至要以善報惡；那麼，若有人在未受善待時行惡尚且是惡人，那麼在受過恩惠後仍如此行的人，又該被歸入何處呢？他說，這些人的邪惡沒有本質，超越了他們一切惡毒的言語。

「因為他們竊竊私語攻擊我的靈魂，並向我隱藏他們的懲罰。」

意即，他們隱藏了懲罰，裝作朋友般靠近。有些人說，他們曾向他投擲婦人，但這太荒謬了；因為先知若真遇到這種事，是不會保持沈默的。

「耶和華啊，求你記念。」

還有什麼比神願意與那些與祂為敵的人和好更大的恩典呢？但他們不願意。

「因此，求你將他們的兒女……」

隨後，他對他們發出了一些嚴厲的咒詛；因為對於這樣的人，即使必須將他們除滅，他多次遭到陷害卻仍未放棄，但毫無成效。

「願他們的妻子……願哀聲……」

他祈求將某些人徹底除滅，以免他們存留下來傷害其餘的人；並要求發出哀聲，好讓災難顯而易見。

第十九章

「那時耶和華對我說：『你去買一個陶匠的瓦瓶。』」 意即一個瓶子。

「你要出去到他們死者之子的聚葬地，就在哈西特門口。」

他稱死者的聚葬地為亞述人被殺，以及許多猶太人被迦勒底人殺害的地方。因此，為了讓他們想起最初的恩典，以及隨後對神的背離，神命令先知在那個地方說出他將要說的話。

他將他送到犯罪的地方是正確的，因為他說，他們在那裡向巴力燒香，並用火焚燒他們的兒女。

「猶大的君王充滿了這地方無辜人的血，並建造了巴力的邱壇。」

邱壇，按照聖經的習慣，是指祭壇。巴力現在是指偶像本身。

「為要用火焚燒他們的兒女，作為獻給巴力的燔祭。」

他說的是另一種不虔誠的行為，這在最後被哀悼。因為在責備他們製造偶像，並在西拿基立死後致力於崇拜冥王（Pluto）之後，他說：你們將燔祭獻給這個冥王的偶像，彷彿你們能勝過死亡。而接下來的經文顯示，他所說的正是此事。因為他說：

「因此，看哪，日子將到，耶和華說，這地方不再稱為……廢墟，和欣嫩子之谷。」

希伯來文是這樣寫的：陀斐特（Tophet）的廢墟，意即少女的祭壇。至於「欣嫩子」，他們解釋是因為那地方是欣嫩之地；但在希伯來文中，其含義更為清晰，足以責備他們的褻瀆。但「屠殺的聚葬地」，意即屠殺之谷；希伯來文確實是這樣寫的。這裡也應當注意，譯者們是因為被殺者眾多，才將其稱為聚葬地。而他現在所談論的是陀斐特，即他所解釋的「欣嫩子」，這在後文中有所揭示。因為在說到他遵照神的命令打碎瓶子後，他接著說：

「耶和華如此說。」

為了使她的創傷無法醫治，我曾給你們救恩的盼望。我說：「我必使這民族回轉，使被擄的歸回，使國度復興」，但你們不聽。我現在要撤銷這安慰，切斷這些盼望。

「耶路撒冷的房屋，和猶大君王的房屋，必像那廢墟的地方。」

意即，外邦人曾經入侵這城時，他們倒下的地方。

「猶大君王所有的房屋，都必像陀斐特的地方，因為他們在所有的房屋中行了污穢的事。他們在房頂上向天上的萬象燒香。」 意即，同樣地，現在整個猶大和君王的房屋，都要因為陀斐特的地方——即冥王的祭壇——而倒塌，正如那些入侵這城的人倒下一樣。隨後他說：

「並且要在陀斐特埋葬，因為沒有地方可以埋葬。」

既然他們如此看重那個地方，並像崇拜神一樣侍奉它，不容許任何污穢進入，神便威脅要用屍體填滿那個地方。

第二十章

「巴施戶珥聽見了。」 看哪，這是何等大的罪行！他既是祭司，卻對一位同樣是祭司且是先知、並說出這些話的人下手。他本該哀悼，因為他藉著言語和行為得知了他們的邪惡，而不該對被擄感到驚奇。

「巴施戶珥就打了先知耶利米，把他關在……」

意即監獄。

「……那在耶和華殿中，屬於上層的便雅憫門。」

「屬於……的」，意即監獄；「關押處」是他根據形狀所取的名稱；「上層」是因為它在院子裡，意即露天的；至於「在耶和華殿中」，是指巴施戶珥，意即：那在殿中供職的祭司，將他交給了監獄。

「耶利米對他說。」

這個人怎麼敢說這些話？那個人又是怎麼把他放出來的？因為即使他們憎恨這些人，但由於良心的責備，他們無法進一步表現出他們的邪惡。希律對約翰也是如此；他其實愛他，只是不想聽那些話而已。

「耶和華不叫你的名為巴施戶珥，卻叫你『四圍驚嚇』。」

希伯來文稱之為「比喻」，而非「四圍驚嚇」。至於「四圍」，是指「對萬國」。針對他的預言在約雅敬和約雅斤時代應驗了。

「耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。」

或許在許多人看來，這位先知說話過於大膽，現在竟說神欺騙了我們；但我們不要這樣看。這些話是出於痛苦；因為即使他是先知，他也是人。為什麼說「你勸導我」？因為神曾說：「我必使你成為堅固的銅牆，他們必攻擊你，卻不能勝過你。」既然他們這樣圍困他，他才說了這些話，但他們終究沒有勝過他；因為如果他們殺了他，就熄滅了那坦率的見證。看哪，這裡預示了使徒的品格。但他們中沒有一個人曾說過這種話，也沒有抱怨過。相反地，他說：「我現在為我的苦難歡喜。」難道神應許的是你不會遭受任何災難嗎？不，而是你在受苦時不會被擊倒。

「耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導；你比我強，以致你得勝了。」

先知因百姓對他的辱罵而感到苦惱。因為他們控告他撒謊，因為神沒有立即降下懲罰。因此他接著說：「我終日成為笑柄。」 我持續受到嘲弄。接著，他針對這些事說：「你得勝了。」 你像強者一樣有力，強迫我（即使我不願意）去執行職務。不僅是危險、陰謀和死亡，還有嘲笑、辱罵和戲弄，這些對他的折磨不亞於前者。

「因為我說話的時候……」

意即，我所預言的災難沒有發生，我被嘲笑為撒謊者。他痛苦的根源，主要是來自巴施戶珥對他所做的事。顯然，巴施戶珥將他當作惡名昭彰且撒謊的人關進監獄，要求他為這些辱罵付出代價。

「我必呼求不法與強暴。」

義人在神面前有很大的坦率。他想表達的是：我向你呼求，彷彿我受到你的強迫；因為你命令我宣告被擄，卻又背棄了我，沒有降下懲罰和災難，而這災難是我向這城宣告的。有些人這樣解釋：你曾應許使我成為銅牆鐵壁，對地上所有的君王而言，你鼓勵我向他們宣告，我信靠這些話，在某種程度上被「欺騙」了，我無法拒絕去說預言，並持續忍受著極大的痛苦。

意即，我將被嘲笑。他說，痛苦對我來說還不夠，還有嘲笑；靈魂的苦惱還不夠，還有戲弄。

「因為……」

為什麼在所有預言的事情都沒有發生時，他們要戲弄和嘲笑我？

「我便說：『我不再提耶和華。』」

看哪，這種心志，他如何沒有隱藏如此大的缺陷；他如何沒有掩蓋自己的軟弱，而是將思想的病態像刻在石碑上一樣公之於眾。

「……就成了火。」

他說這是關於聖靈的事。你得勝了，強迫我（即使我不願意）進入這職分。但或許有人會說：「告訴我，被迫說預言有什麼好處？有什麼美德？」過了一會兒：你看，當有益的事必須完成時，神會施加壓力。因為不應當因為他的軟弱，而讓那些本該得救的人失去得救的機會。

「像火燃燒，在我的骨頭中閉塞，我從各方面都感到疲憊，無法忍受，因為我聽見許多人聚集起來毀謗我，以及後面的話。」 「因為我聽見許多人聚集起來毀謗我，以及後面的話」，這對應於「我便說：『我不再提耶和華的名，也不再奉祂的名說話。』」因為他說明了沈默的原因。至於「我的心像火燃燒，以及後面的話」，是放在中間的；其含義是：我原本只打算沈默，但隨即它像火一樣穿透了我的思想，我變得疲憊，意即，彷彿半身不遂，在某種程度上被判了沈默，無法活動肢體。而我沈默的原因，並非我藐視神，而是因為我看到同胞們有太多的邪惡。

「你們要起來，我們大家，他的朋友們，一起攻擊他。」

意即，他們密謀反對我，不是隨便什麼人，而是那些看似我朋友的人。

「你們要觀察他的意圖，看他是否會被欺騙，我們能否勝過他。」

意即，讓我們觀察他，看看能否在他的行為中找到什麼罪名。

「因為我聽見……」

有什麼能比這種勇氣更偉大呢？一方面他們嘲笑他，另一方面他痛苦地忍受著。

「但耶和華與我同在。」

那麼，當你遭受這些事時，為什麼說「你欺騙了我」？他們迫害他，卻無法理解。難道神沒有預先說過這些嗎？難道祂沒有顯明未來的事嗎？先知在起初時缺乏經驗；他們不明白自己的榮譽；因為不悔改，反而殺害責備者，以致在更大的黑暗中產生更多的邪惡，這確實是充滿羞恥的罪。

「像強大的戰士，因此他們迫害我，卻無法認識。」

意即，他們不承認神對我的護理，並改變了主意，而是堅持在邪惡中。

「他們極其羞愧，因為他們不認識自己的羞辱，這羞辱將永不被遺忘。」

意即，他們偏離了目標，甚至沒有意識到，由於他們所做的事，他們正將自己帶入更大的懲罰中。神對他們的邪惡絲毫沒有遺忘，而是要求他們為這種狂妄付出代價。

「耶和華啊，你試驗義人。」

我說這些話，是為了讓你聽到神說「不要禱告」時，若你看到先知仍在禱告，不要認為人比神更仁慈，甚至連一點點都不可能。看哪，他因小小的侮辱而感到不安，受到絆倒，儘管他知道自己將處於安全與和平之中，而神卻每天受到侮辱，忍受著嚴厲且無法忍受的戲弄。

「願我出生的那日受咒詛。」

在此之前，他哀悼的是母親，現在則是日子；他不是對神，而是對災難發出感嘆，正如另一位先知所說：「你為何使我看見勞苦和憂愁？」約伯也同樣說：「我為何遇見膝蓋？」他如此，其他先知也如此。

先知感到厭煩，被迫說出反對百姓的話，並與神爭辯，看到他們不悔改，且受到聽眾的殘酷對待，被迫再次說出類似的話。

「咒詛那人……」

你說什麼？為什麼咒詛那人？難道不久前你自己不是說：「若你們以惡報善，而你卻以這話回報福音，你還抱怨神沒有殺了他們嗎？」那麼，你為什麼又抱怨猶太人想要殺你呢？因為如果那時死是好的，那麼在經歷了這些災難之後，不是更應該渴望死嗎？那麼你為什麼不願意呢？你看，這哀歌毫無道理嗎？因為哀歌是原因，但它是由受干擾的靈魂所說出的，沒有經過深思熟慮，只是尋求卸下重擔。

過了一會兒。 他並非隨意咒詛那人，而是像神所毀滅且不後悔的城市一樣；讓這一個人承受所有城市加起來的懲罰。你說這話是什麼意思？因為他說：「難道他說了這話，就成了你出生的原因嗎？你的出生才是他說這話的原因。」

933

934 耶利米書殘篇 事實上，兩者皆非。誰會在酒醉時說出這些話，並作為不義的仇敵？誰是野蠻人？誰是殘忍的人，竟在母腹中殺害生命？但這些話語，乃是出自一個厭世者的靈魂。

「我為何出母胎呢？」

他不再是祈求，而是在咒詛那羞恥與罪惡；因為在榮耀中有羞恥與恩典，而在罪惡中也有羞恥；這情慾確實造成了極大且邪惡的後果。你看見了嗎？邪惡並非出於本性；否則，人就永遠不會擁有任何良善。然而，這（羞恥）從起初就內在於羞恥之中。

第二十一章

「耶和華的話臨到……」 看哪，神的人性（慈愛）。祂藉著言語多次警告，卻未能說服；祂使先知受苦；祂藉著預表向他顯明未來的事：藉著杖、藉著鍋、藉著腰帶、藉著瓦瓶。祂應許了無數的福分；祂降下了乾旱的災禍；他們卻變得更壞。因此，祂將戰爭帶給他們。因為他們不願順服那甘甜而可愛的藥方，祂便施行了切割（手術）。 但即便在此，也要看祂的人性（慈愛）；為了不讓人說「難道非得要擊打不可嗎」，祂確實這樣做了，且在各處都能看見這事發生。

「你去問……」

因為他們在災難中變得卑微，當時才轉向神；但即使那時，也不像他們所當行的。你為何要問呢？既然你知道所說的話必然是真實的？那麼你為何不信呢？但若所說的話合乎你的心意，你就稱讚它；若你聽到了真理，卻感到厭煩並憤怒？那麼，那些說「沒有戰爭、沒有爭戰、沒有飢荒、沒有刀劍」的假先知在哪裡呢？過了一會兒又說：「請為我們求問耶和華」；由於極度的愚昧，他們沒有表現出任何悔改，反而期待災難的轉變。從何而來？是的，他說：「照祂一切奇妙的作為。」 他們期待神渴望榮耀；你現在才想起祂的奇妙作為嗎？你現在身處患難中，才知道神凡事都能，在壓迫下才開始談論哲理嗎？這些話並非在現在這時刻說的，而是在你藐視祂的時候，在你違背對祂所起的誓言時。看哪，誓言是多麼令人戰慄；他曾起誓要順服，卻沒有順服，因此被捉拿。所以，這並非為了讓野蠻人（巴比倫人）得到報復，而是為了不讓神受到羞辱；為了不讓其他人繼續作惡。過了一會兒又說：「我認為尼布甲尼撒與其說是倚靠軍隊，不如說是倚靠從神而來的恩惠。」這正是他的太監所責備的。尼布甲尼撒成了猶太人的導師，教導他們不可再起假誓。

「耶和華如此說：看哪，我必轉變……」

祂說，即使他們想要退後，我也要與你們爭戰。

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976 聖屈梭多模著作補編 「你要對這百姓說……」 約雅敬自願投降巴比倫人，並因此承受了奴役的條件，在起誓之後成為進貢者。西底家卻違背了誓言，背棄了盟約；因此巴比倫人因著誓言的緣故，有了正當的理由前來進攻；但即便如此，神也沒有將他們交給敵人。祂說：「但如果你們願意出去，你們必得存活。」還需要做什麼呢？他們選擇了與他（西底家）一同分擔背誓的罪；其實，在誓言與盟約被踐踏之後，根本不該去詢問先知關於誓言的結局。然而，為了讓他們沒有藉口推託說是因為無知，為了讓臣民不至於推託說是因為君王的強迫，祂甚至將這些人也排除在外。祂說：「刑罰就在門口，你們有權避開它。」那麼，那些明明能逃脫眼前的滅亡，卻選擇了既要背誓又要受死，且還要承擔背誓罪名的人，是何等不配啊！過了一會兒又說：我們應當知道，即使受害者是外邦人，神也會施行報應；因為那人也是屬於神的，且撇開這點不談，神更顧惜祂自己的子民；而那行不義的人，他自己才是受害者。

「那出去投降……的，必得存活，他的命必歸他為掠物，且必存活。」

希伯來人將「歸他為掠物」解釋得更為清楚。其意義是：他說，不投降的人必死；投降的人必存活，成為敵人的掠物。因此，「歸他為掠物」，意即他將獲得這份利益，就是存活。

「猶大王的家啊，要聽耶和華的話。大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨施行公平……」

在威脅之後，祂勸勉他們改變心意，表明祂之所以降下刑罰，是因為他們對所犯的罪沒有悔改。因此祂接著說：「那出去投降的……」 誰會不選擇投降，當他看見這場災禍是神所降下的呢？因為如果連那些留下來的人也面臨同樣的災禍，且註定要滅亡，為什麼他們不投降呢？顯然是因為他們不信。

「大衛家。」

祂並非無故提醒他們大衛的事，而是要讓他們因祖先的美德而感到羞愧。即使沒有別的，至少也要讓他們停止作惡。

「要聽……的話。」

並非因為他們有強大的力量，也非因為沒有比他們更強的，而是因為你們的行為。因為你們的罪孽將成為這火的燃料。

「看哪，我與你這住在平原山谷的……說，耶和華說，你們說：誰能攻擊我們，誰能進入我們的住處呢？……」 在希臘文中對「Sor」的翻譯並不正確，因為在希伯來文中是「Sur」，意為「磐石」。這指的正是耶路撒冷，它位於山谷的磐石上。祂稱之為山谷的磐石，是因為其地理位置；因為耶路撒冷周圍的地方被磐石環繞，而周圍又有平原。

「看哪，我……」

祂預言推羅將有災禍，以西結和以賽亞也曾多次論到推羅，說它驕傲，且擁有鄰近的猶太人作為教導的途徑，卻毫無收穫。因此，祂首先攻擊這些外邦人，因為耶路撒冷就在他們附近；你往後讀就會聽到，祂如何攻擊巴比倫以及所有其他國家，你便能看見祂普遍的護理。

第二十二章

「因為耶和華對猶大王的家如此說：基列，你為我如黎巴嫩，然而我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。」 祂現在稱耶路撒冷為基列，是為了展現其輝煌，因為基列也是著名的。這意義隱晦；祂想藉著例子來說明關於它的事。祂的意思是：正如基列是黎巴嫩的開端（因為它在黎巴嫩周圍的城邑中享有盛名），你也是其餘城邑的首領。但祂說，然而，因為你對我忘恩負義，我必對你宣告判決。

「不要為死人哀哭，也不要為他悲傷；要為那出去的人哀哭……因為他不得再回來，也不得再見他本國的土地。」 約雅敬（耶哥尼雅的父親）遭遇了悲慘的死亡；他被巴比倫人俘虜後，先是被銅鍊鎖住，隨後被殺並拋在城牆外，連野蠻人也不給他安葬。後來，當巴比倫人撤離該城後，人們收集了他的遺骸，將其安葬在死亡之地。因此，神藉著先知預言，活著的人因著罪孽將遭受更慘的對待。因此，「不要為死人哀哭，也不要為他悲傷」，是指約雅敬；而「要為那出去的人哀哭……因為他不得再回來」，是指耶哥尼雅；因為尼布甲尼撒在他作王三個月後，就將他遷往自己的土地。 或許祂是指約西亞；因為他沒有遭受任何災禍，他過著良善的生活，在那些將要在異地服役並死亡的人被擄之前，他就先被接去了。

「因為耶和華對猶大王約西亞的兒子沙龍……如此說。」

祂稱耶哥尼雅為沙龍；因為他們曾這樣稱呼他。這名字意為「和平的」。因為當他的父親約雅敬被埃及人立為王，隨後又被巴比倫人俘虜，而耶哥尼雅繼位時，祂稱他為和平的，彷彿這地不再被巴比倫人蹂躪，而是處於盟約之下，且巴比倫人也不選擇將他當作自己的俘虜。 祂是指那位前往埃及的人：最大的不幸莫過於死後不能回到祖國，反而被拋棄而不得安葬；沒有比這更悲慘的了。

「他必不得再回來……他必死在被擄去之地，不得再見這地。」

因為他們以為他會再次回來，並承諾繳納貢銀，就像瑪拿西曾經回來過一樣。因此，祂勸勉他們不要指望這些。由此可知，耶利米是在他被擄去之後，在城中說了這些話；當時西底家剛開始作王，尼布甲尼撒立他治理該地。因此，祂將西底家作王之初所說的話，與他派往先知那裡的使者所得到的回答連結在一起。

「那行事不公義……蓋造房屋的，有禍了。」

祂論到西底家，責備他過度裝飾房屋，並控訴他虧待僕人和勞工。祂責備約雅敬，因為他藉著搶奪來建造華麗的房屋，且不支付工人的工資。你為何建造房屋，卻拆毀了你靈魂的救恩？鄰舍在勞作；如果他是外人，本該支付工資。

「你作王豈是因為你與香柏木競爭呢？」

意即：難道你會在王位上長久，並將建築物高舉入雲嗎？ 「你父親豈不是也吃也喝，施行公平和公義嗎？那時他便得了福。」 你父親，即那位大衛，並非因不義或過度關心房屋的裝飾而蒙福，而是因為他致力於事奉神。 祂或許是指約西亞，或許是指亞哈斯：前者是出於本性，後者是出於品行。

「看哪，他們不在了。」

你看見美在哪裡了嗎？不在於肢體的形狀，而在於美好的運用。

「因此耶和華對猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他哀哭，說：哀哉！我的弟兄……」 有人說這段話與前文是分開的；但我認為這是連貫的，其意義如下：祂回顧了約雅敬時期所發生的事，正如祂先前所預言的，好讓他們相信祂所說的話是真實的。

「被拖去。」

「被拖去」是什麼意思？辛馬庫斯說：「像糞土一樣被拖走。」因為巴比倫人殺了他之後，就這樣拋棄了他，他沒有被安葬。或者，他像驢一樣被埋葬，與灰塵、泥土和塵埃混在一起。因為在混亂中，沒有人為他哀哭，他的身體也沒有被清洗；這被認為是最悲慘的。你看見先知的坦率了嗎？他預言了這些事，卻毫不退縮。

「你上黎巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從各處哀號……」

意即：當我說這些話時，我沒有被聽見。 他真的上去過嗎？我不這麼認為，而是為了讓聲音能被聽見。

「因為他們被擊碎了。」

祂是指他所倚靠的盟友。

「你處於毀滅中時，我曾對你說話，你卻說：我不聽。」

意即：在災難臨近時，我曾宣告，他們卻拒絕了勸勉的話。 「你卻說：我不聽。」 他先前所擁有的美德，也喪失了；當他殺害他們時，他們才尋求他。雖然人在患難中怎會不聽呢？但你並非現在才這樣，而是一向如此。

「你的牧人必被風吞吃。」

就是你所期待能給你安全感的那些人。因為當我們倚靠某件事物時，神就會將它除去，好讓我們不再指望它，也不再期待從它得到幫助。

「因為那時你必蒙羞。」

祂說，這不是指那些顯而易見的人，而是指那些從中間被除去的人。

「耶和華說：我指著我的永生起誓。」

如果有人像緊握彈弓一樣將他握在手中，而我卻這樣擁有他，我也不會保護他；如果神都不保護，誰能救他呢？

「我必將你交在尋索你命的人手中。」

我認為這也是以同樣的方式說的。因為祂說，關於耶哥尼雅，他們也曾這樣說，當他們以為自己安全時：一方面是因為他是由巴比倫人立為王的；另一方面是因為他身處聖殿和耶路撒冷，以為不會遭受任何事。祂預言他不要倚靠這些，而事實也確實如此。因此，「在我的右手之上」，彷彿是說「在聖殿中」，那裡是我習慣幫助居住在那裡的人的地方。那被藐視且被拋棄的口，就是那人自己，即耶哥尼雅。口被藐視是因為褻瀆；被拋棄是因為他被棄絕了。

「我必將你拋棄。」

列王紀記載，他後來確實獲得了尊榮，他的寶座也被高舉，或許是因為他變得更好了；因此，當祂說「他的後裔中必沒有人能坐在寶座上」時，很清楚這是指如果他持續那樣的話；因為我說過，關於王國與國家，若要拆毀，如果他們悔改，我就不降災。

「耶哥尼雅被藐視，如同無人喜愛的器皿。」

因為他被擄去時處於羞辱之中，失去了王位。 因為他是不潔的；或者換句話說：他前往異地，變得不潔了。

「地啊，地啊，要聽。」

因為沒有人聽，所以祂對無生命之物說話。什麼是「被棄絕的」？祂說，就是「無尊榮的」。亞居拉翻譯為「不增長的」。辛馬庫斯則譯為「虛空的、被疏遠的」。

「耶和華如此說：要寫這人是被棄絕的，是終身不得亨通的人。」

意即：我向在場的人作見證，神已將這人從祂面前驅逐；你們要記住這句話，因為「寫下來」就是這個意思；祂勸勉眾人將其寫下。至於「不得亨通」，祂解釋得很清楚，接著說：「因為他後裔中再沒有人能坐在大衛的寶座上」；因為繼承他的不是他的兒子，而是他的叔叔，即約雅敬的兄弟。

第二十三章

「那些毀壞、趕散我草場之羊的牧人，有禍了。」 祂說，同樣地，西底家啊，你持續行不義，並成為百姓滅亡的原因。 以西結也多次論到他們，耶利米本人也是，你看他們所受的刑罰更為慘重；因為這些人死在異地，而對於那些被欺騙的人，祂應許了日後的歸回、脫離災禍，以及良善的君王。你看，公義在各處都存在。

「耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧。」

祂是指所羅巴伯。 辛馬庫斯將「公義的苗裔」譯為「公義的芽」。有人說，這是隱晦地指基督。按歷史而言，是指約撒答。祂適時地賜下良善的君王，當祂藉著刑罰使他們變得更明智時，使他們能接受益處，因為懶惰與傲慢已被除去。

「他的名必稱為耶和華我們的義。」

在先知書中，「耶和華我們的義」意為「我們公義的統治者」，彷彿是說，正如先知們按照神的心意說話，他自己也成為公義的，並將帶領百姓進入公義。

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946 耶利米書殘篇。 • 我的心碎了。 這話的意思是：我因看見神的榮耀而驚惶；但這些人連刑罰都不懼怕。 並且奔跑。 意思是：他們在任何美善的事上都沒有熱心。所以他們雖然奔跑，卻不是為了良善的事。 因為祭司和先知都被玷污了。 在我看來，這是指在聖殿本身之內的淫亂；從職分上說是祭司，從地點上說是聖殿，從行為上說是淫亂的罪惡。還有什麼比這更嚴重的嗎？即使對其他人不信，這也足以證明他們的邪惡；他們挖掘別人的婚姻，對婦女極度狂亂。 因此，他們的道路必成為…… 看哪，祂又不是立刻降下災禍，而是給予期限；然後，為了不讓拖延使他們陷入不信與邪惡，祂提醒那些與他們犯同樣罪行、且遭受更嚴重懲罰的人。 在撒馬利亞的先知中。 那些人，即使沒有別的，至少還會推崇巴力；而這些人卻推崇我。 在耶路撒冷的假先知中，我看見了可怕的事。

[註：第9節。我的心碎了。這話的意思是：我因看見神的榮耀而驚惶；但這些人連刑罰都不懼怕。] [註：第10節。並且奔跑。意思是：他們在任何美善的事上都沒有熱心。所以他們雖然奔跑，卻不是為了良善的事。] [註：第11節。因為祭司和先知都被玷污了。在我看來，這是指在聖殿本身之內的淫亂；從職分上說是祭司，從地點上說是聖殿，從行為上說是淫亂的罪惡。這足以證明他們的邪惡嗎？他們挖掘別人的婚姻，對婦女極度狂亂。] [註：第12節。因此，他們的道路必成為……看哪，祂又不是立刻降下災禍，而是給予期限。然後，為了不讓拖延使他們陷入不信與邪惡，祂提醒那些與他們犯同樣罪行、且遭受更嚴重懲罰的人。]

希伯來文作「混亂」，意指他們不說真話，而是為了虛榮而說話；這是在與撒馬利亞的假先知作比較，因為那些人即使是違法，至少在說話時似乎還保持某種秩序，因為他們有祭壇，敬拜牛犢，且似乎遵守其餘的規矩；而這些人卻在違法上超過了他們的邪惡。 因為他們不容許對神的敬畏在聽者的心中紮根；他們消除了使人變好的所有前提，並將所有人都禁錮在邪惡之中。 並且扶持。 祂說，他們不僅不教導人（因為祂以部分代表全體）轉離邪惡，反而為他們辯護，以致他們在邪惡中陷得更深。 成了我的…… 有什麼不能教導他們的呢？大地的景象如此淒涼可怕，就像一具全身被焚燒的屍體。 因此。 不是出於本性，而是出於心態的拋棄。因為當事物本性是苦的時候，可以找到許多安慰，我們可以更換地點，從擁有者那裡獲取，或採取其他方法。但當感官本身已經敗壞時，就再也沒有醫治了。因此，保持感官健康，比帶著苦澀的元素隨身要好。 因為從耶路撒冷的先知…… 祂再次提出原因：對他們來說，不僅在城中散佈邪惡是不夠的，他們自己還成了他人所受災禍的始作俑者。

[註：第13節。在撒馬利亞的先知中。那些人，即使沒有別的，至少還會推崇巴力；而這些人卻推崇我。] [註：第14節。在耶路撒冷的假先知中，我看見了可怕的事。希伯來文作「混亂」，意指他們不說真話，而是為了虛榮而說話；這是在與撒馬利亞的假先知作比較，因為那些人即使是違法，至少在說話時似乎還保持某種秩序，因為他們有祭壇，敬拜牛犢，且似乎遵守其餘的規矩；而這些人卻在違法上超過了他們的邪惡。因為他們不容許對神的敬畏在聽者的心中紮根；他們消除了使人變好的所有前提，並將所有人都禁錮在邪惡之中。並且扶持。祂說，他們不僅不教導人（因為祂以部分代表全體）轉離邪惡，反而為他們辯護，以致他們在邪惡中陷得更深。成了我的……有什麼不能教導他們的呢？大地的景象如此淒涼可怕，就像一具全身被焚燒的屍體。] [註：第15節。因此……不是出於本性，而是出於心態的拋棄。因為當事物本性是苦的時候，可以找到許多安慰，我們可以更換地點，從擁有者那裡獲取，或採取其他方法。但當感官本身已經敗壞時，就再也沒有醫治了。因此，保持感官健康，比帶著苦澀的元素隨身要好。因為從耶路撒冷的先知……祂再次提出原因：對他們來說，不僅在城中散佈邪惡是不夠的，他們自己還成了他人所受災禍的始作俑者。]

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948 這些是判決：告訴我，從哪裡可以看出？因為他們說謊，因為他們加劇邪惡，因為他們助長懶散。 * 因為誰曾站在耶和華的會中，看見並聽見祂的話語？ 意思是：這些反對先知的人中，有誰等待過神的作為，並配得聖靈而說出這些話？祂的意思是：他們從事實本身就顯明是與神的心意相爭的，因為他們反對真先知，並協助偶像的崇拜。 意思是：誰能看見神？西馬庫斯說：「誰曾參與諮詢，誰又聽見了？」那麼你們怎麼說你們聽見了呢？ * 若他們站在會中，聽見我的話，他們就會教導我的百姓，使他們轉離惡道。 意思是：若他們持守我的律法，並等待從我而來的恩典，他們必然會教導百姓敬虔。 這不是小證據；並非隨便什麼準則都能構成先知與假先知的界限。 * 耶和華說：我是近處的神，並非遠處的神。人豈能在隱密處藏身，使我不看見他呢？ 意思是：你們以為對群眾說些討好人的話就能欺騙他們；你們將那些不知情的人引入懷疑，彷彿你們是從我這裡被差遣的。為什麼你們不考慮我的尊嚴，我與每個人同在，以致能知道一切計謀？我並不像人那樣遠離你們的思維，以致不知道你們在做什麼。你們中間有誰能心懷鬼胎而不被我發現呢？這就是祂所暗示的：人豈能在隱密處藏身，使我不看見他呢？意思是：若有人想在自己心思的隱密處隱藏什麼，就能躲過我的知識嗎？ 我知道他們將人推向邪惡。我怎麼知道？因為我與他們同在；我無處不在。因為如果祂常使那些不在場的先知知道各地發生的事，祂自己就更知道了。但祂不這麼說，而是說：「我是近處的神；我無處不在」；這就是祂無所不知的無可爭辯的證據。 * 並非遠處的神。 正如光無處不在，神也是如此。 * 我豈不充滿天地嗎？ 祂說，我知道他們是如何編造預言的：對惡人預言惡事是懷疑的證據；然後，如果他敘述出來，就會顯明。 * 耶和華說：糠秕怎能與麥子相比呢？ 祂將先知與假先知作比較，這話說得很好；意思是：糠秕與麥子毫無可比性。因為麥子是滋養人的，對人的生存有益。而糠秕對人毫無用處，不是被丟棄，就是成為牲畜的食物。祂說，同樣地，先知的話語滋養靈魂。而假先知的話語對人的益處毫無貢獻，除非是給那些無知的人提供某種安慰，而非益處。祂接著說：「不都是這樣嗎？」意思是：毫無可比性。 * 耶和華說：我的話豈不像火，又像打碎磐石的錘子嗎？ 意思是：透過先知所說的話是真實的，且具有功效。 * 看哪，因此我與那些先知為敵。 在我看來，有些人聽了先知的話，或是聽了別人轉述的話，就模仿他們，就像蛇一樣。因此以西結也說：「若有先知來，是我耶和華誘惑了他」；因為祂不容許他再說下去；因此祂也說要除掉他。 * 看哪，我與那些先知為敵。 祂稱虛假的預言為「舌頭的預言」；真實的預言並非出於舌頭。 * 他們說夢，說自己的夢。 因為許多人透過夢境、神諭來操弄預言。但這只是暫時的安慰。 * 以及耶和華的默示。 有什麼損害呢？因為他們假裝自己會領受，祂就廢除了這種同名異義。因為鬼魔也能領受，且被認為是從神領受的。但事實並非如此。

[註：第16節。這是判決：告訴我，從哪裡可以看出？因為他們說謊，因為他們加劇邪惡，因為他們助長懶散。] [註：第18節。因為誰曾站在耶和華的會中，看見並聽見祂的話語？意思是：這些反對先知的人中，有誰等待過神的作為，並配得聖靈而說出這些話？祂的意思是：他們從事實本身就顯明是與神的心意相爭的，因為他們反對真先知，並協助偶像的崇拜。意思是：誰能看見神？西馬庫斯說：「誰曾參與諮詢，誰又聽見了？」那麼你們怎麼說你們聽見了呢？] [註：第22節。若他們站在會中，聽見我的話，他們就會教導我的百姓，使他們轉離惡道。意思是：若他們持守我的律法，並等待從我而來的恩典，他們必然會教導百姓敬虔。這不是小證據；並非隨便什麼準則都能構成先知與假先知的界限。] [註：第23節。耶和華說：我是近處的神，並非遠處的神。人豈能在隱密處藏身，使我不看見他呢？意思是：你們以為對群眾說些討好人的話就能欺騙他們；你們將那些不知情的人引入懷疑，彷彿你們是從我這裡被差遣的。為什麼你們不考慮我的尊嚴，我與每個人同在，以致能知道一切計謀？我並不像人那樣遠離你們的思維，以致不知道你們在做什麼。你們中間有誰能心懷鬼胎而不被我發現呢？這就是祂所暗示的：人豈能在隱密處藏身，使我不看見他呢？意思是：若有人想在自己心思的隱密處隱藏什麼，就能躲過我的知識嗎？我知道他們將人推向邪惡。我怎麼知道？因為我與他們同在；我無處不在。因為如果祂常使那些不在場的先知知道各地發生的事，祂自己就更知道了。但祂不這麼說，而是說：「我是近處的神；我無處不在」；這就是祂無所不知的無可爭辯的證據。] [註：第23節。並非遠處的神。正如光無處不在，神也是如此。] [註：第24節。我豈不充滿天地嗎？祂說，我知道他們是如何編造預言的：對惡人預言惡事是懷疑的證據；然後，如果他敘述出來，就會顯明。] [註：第28節。耶和華說：糠秕怎能與麥子相比呢？祂將先知與假先知作比較，這話說得很好；意思是：糠秕與麥子毫無可比性。因為麥子是滋養人的，對人的生存有益。而糠秕對人毫無用處，不是被丟棄，就是成為牲畜的食物。祂說，同樣地，先知的話語滋養靈魂。而假先知的話語對人的益處毫無貢獻，除非是給那些無知的人提供某種安慰，而非益處。祂接著說：「不都是這樣嗎？」意思是：毫無可比性。] [註：第29節。耶和華說：我的話豈不像火，又像打碎磐石的錘子嗎？意思是：透過先知所說的話是真實的，且具有功效。] [註：第30節。看哪，因此我與那些先知為敵。在我看來，有些人聽了先知的話，或是聽了別人轉述的話，就模仿他們，就像蛇一樣。因此以西結也說：「若有先知來，是我耶和華誘惑了他」；因為祂不容許他再說下去；因此祂也說要除掉他。] [註：第31節。看哪，我與那些先知為敵。祂稱虛假的預言為「舌頭的預言」；真實的預言並非出於舌頭。] [註：第34節。以及耶和華的默示。有什麼損害呢？因為他們假裝自己會領受，祂就廢除了這種同名異義。因為鬼魔也能領受，且被認為是從神領受的。但事實並非如此。]

第二十四章

* 耶和華指示我，有兩筐無花果放在耶和華的殿前，就在巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅……之後。隨後不久：一筐是極好的無花果，好像初熟的；另一筐是極壞的無花果，壞得不可吃，等等。 先知的這個異象有這樣的含義。顯然這發生在西底家時期。這從話語本身就能看出。當那些與約雅敬在一起的人被擄後，那些在西底家時期還活著的人聲稱，只要他們行公義，就不會從巴比倫人那裡遭受任何災禍，因為他們的祖先之所以被擄，是因為他們是邪惡且不虔誠的。因此，神透過這個異象顯示，那些人比這些人更好。祂說，正如人會珍視好的無花果，不願丟棄或拋棄任何一個，祂也同樣珍視那些被擄走的人；祂稱那次被擄為「一筐好的無花果」；因為與大眾一起被擄走的還有義人，如但以理、三個少年、以西結，以及任何與他們相似的人。正如祂說，壞的無花果被丟棄，因為毫無用處，祂也將毀滅所有無用且傾向不虔誠、完全不紀念他們的主的人。 祂稱這些人為「壞的無花果筐」，因為在他們中間找不到義人。 無花果筐的異象有什麼意義，儘管它非常卑微？但這種卑微的原因是當時局勢的低落。因為在其他地方，當祂想表達對他們的愛時，祂並沒有使用什麼偉大且真正令人嚮往的事物，而是使用無花果和葡萄。如：「我遇見以色列，如葡萄在曠野；我看見你們的列祖，如無花果樹上初熟的果子。」因此，祂透過這個異象表達了祂對那些人的愛，以及對這些人的恨。並且「在耶和華的殿前」；這是為了顯示判決是從那裡發出的。 * 耶和華對我說。 為什麼祂要問他？這是為了使話語可信，並讓百姓從回答中接受判決。 * 並且…… 還有什麼比這種方式更具矯正性的呢？祂顯示了區別。因為如果你們還在故土，卻已經敗壞了，那又怎樣？如果那些人在被擄中，卻是我所喜愛的，那又怎樣？祂這樣做是為了讓他們悔改，而不認為他們能留下來是因為他們自己的美德。 * 我必建立。 你看見「不」字並非永遠的嗎？因為祂確實拆毀了他們。 * 我必賜給他們一顆心。 如果賜下心的是你，為什麼你之前不賜給他們呢？因為在懲罰和矯正之前，他們當時並不被接納。 看哪，這是最大的福分；祂也說了原因，因為他們會回轉；但異象不允許。因為一旦敗壞的事物，就無法回轉並變為美好。祂說，好的事物會存留；而不好的事物則不然。但這不是指本性，而是指意志。因為區別在於品質，而非本質。如果你問：為什麼祂不給這些人美好的應許？因為祂這樣做是為了加強對他們的恐懼，使他們甚至不敢嘗試。 * 以及居住在…… 祂說，不要因為有盟友而自信；因為他們不僅不會幫助你們，他們自己也會被擄；災禍不僅止於被擄，還會進一步發展。 * 必成為羞辱。 你們受懲罰的記憶將是永恆的，且為萬民所知。

第二十五章

* 耶和華的話臨到…… 祂即將定下懲罰的時間，並宣告判決。 * 我從早起來警戒你們。 透過一位先知不斷地說這些話；因為我也透過其他先知說過；我從未停止說話，且我說的並非沉重的負擔。基督在即將把城交給敵人時也這樣做，祂幾乎是在向他們辯解：「我多次願意聚集你們的兒女，只是你們不願意？」等等。 * 因此耶和華如此說。 難道我給予是為了再收回嗎？難道我向你們索取報酬了嗎？那本是恩典的工作；沒有人會被剝奪所賜的禮物，除非領受者變得極其不配。 * 看哪，我必差遣……並取來…… 祂說，我必帶領巴比倫人，因為你們不信；你看見他們的懶散是從哪裡來的嗎？從不信而來。這在今天關於地獄的事上也同樣發生；難道如果我願意，我就不能懲罰嗎？而假先知是造成這一切的原因。你們不信這些話，就當信這些事實。 * 臨到萬國。 為什麼？為了讓你明白，神的護理是針對整體的。 * 他們必服事。 祂是慈愛的，祂計算七十年，不僅是從聖殿被毀到回歸，還包括到聖殿重建為止。 我所說的是這樣的：在七十年之前，祂帶領他們回歸，並將回歸的時間計算在被擄中；因為如果沒有聖殿、祭司、祭壇、祭物，這與在被擄中生活有什麼區別？這也是祂慈愛的一部分。因此，祂說在大流士時期，在回歸後經過了這麼長的時間，祂說：「耶和華啊，你惱恨耶路撒冷要到幾時呢？」這是第七十年，那時七十年才滿。祂在懲罰時也這樣做，說：「人的一生必是一百二十年」，而他們活了一百歲。祂在復活時也這樣做；因為祂說：「三天三夜」，祂在第三天復活。 但那件事顯然是出於慈愛，而這件事又是出於什麼慈愛呢？為什麼祂要等待三天呢？為了讓人相信祂確實死了；因為許多事是為了這個目的而發生的。那麼為什麼祂不實現祂所說的「祂將在地的中心三天三夜」，或者為了不讓身體腐爛呢？難道祂不能保守它嗎？祂當然能，但祂希望人們相信祂的本性沒有經歷任何外來的東西。有些人認為這是為了門徒，為了顧及他們的軟弱；因此祂甚至沒有親自向他們顯現，而是用好消息使他們振奮，放鬆他們的心思；祂說：「去，告訴我的弟兄們」；祂本可以立刻顯現，使他們對祂的話更有信心；但這是為了預備他們的聽覺；因為他們不知道祂必須從死裡復活。或者可以說，約拿在魚腹中也是如此；因為身體的腐爛從第一天就開始了；所以這足以作為祂確實死去的見證。當祂威脅災禍時，祂會縮短時間並運用智慧；但當祂應許美好時，祂會延長時間；因為祂所賜的美好並不是有限的，甚至不是顯而易見的。祂從未給美好設定界限，而是根據每個人的意志，但對災禍卻處處設定界限：祂說：「我將這地賜給你們，從永遠到永遠。」你看見沒有界限嗎？但當祂將人送去被擄時，祂設定了界限，你看：第一次是四百年，第二次是三十年，第三次是七十二年。而基督時代的這次則是永恆的。但以理提到了這些年數。 * 當……滿了的時候。 祂預言對巴比倫人的懲罰，為了讓你明白，他們現在所做的一切並非出於他們自己的力量。 * 當七十年滿了，我必懲罰巴比倫王，等等。 被擄的七十年是從約雅敬統治的第三年開始計算的，他在埃及人所立的約哈斯之後作王。 * 拿我手中這杯忿怒的酒，遞給我所差遣你去的萬國喝。 希伯來文作「苦難的酒」，祂看見這個異象是為了安慰百姓。因為當他們陷入憂慮，看見巴比倫人更強大，彷彿敬拜神對他們毫無益處時，先知——或者說是神透過先知——顯示他們是因為罪才遭受這些，祂對萬國和七十七位君王發出預言。祂提到了以東，即現在所謂的巴旦尼亞，這地以前由流便支派和瑪拿西半個支派的人擁有；祂接著說： * 他們必像踹酒的人，向地上所有的居民回答。 「他們」在希臘文中用得不妥；應該用「Dad」。Dad是踹酒的人在回答採摘者時所用的副詞。祂說，正如他們說這個副詞時會熱情地踹葡萄，巴比倫人也會像踹酒的人一樣踹你們，因為他踹遍了萬國。

第二十六章

* 耶和華如此說：站在耶和華殿的院內。 為了讓他們明白，先知並沒有因為這景象而感到畏懼；就像某人對一位偉大且令人驚嘆的人……

[註：第二十四章。耶和華指示我，有兩筐無花果放在耶和華的殿前，就在巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅……之後。隨後不久：一筐是極好的無花果，好像初熟的；另一筐是極壞的無花果，壞得不可吃，等等。先知的這個異象有這樣的含義。顯然這發生在西底家時期。這從話語本身就能看出。當那些與約雅敬在一起的人被擄後，那些在西底家時期還活著的人聲稱，只要他們行公義，就不會從巴比倫人那裡遭受任何災禍，因為他們的祖先之所以被擄，是因為他們是邪惡且不虔誠的。因此，神透過這個異象顯示，那些人比這些人更好。祂說，正如人會珍視好的無花果，不願丟棄或拋棄任何一個，祂也同樣珍視那些被擄走的人；祂稱那次被擄為「一筐好的無花果」；因為與大眾一起被擄走的還有義人，如但以理、三個少年、以西結，以及任何與他們相似的人。正如祂說，壞的無花果被丟棄，因為毫無用處，祂也將毀滅所有無用且傾向不虔誠、完全不紀念他們的主的人。祂稱這些人為「壞的無花果筐」，因為在他們中間找不到義人。無花果筐的異象有什麼意義，儘管它非常卑微？但這種卑微的原因是當時局勢的低落。因為在其他地方，當祂想表達對他們的愛時，祂並沒有使用什麼偉大且真正令人嚮往的事物，而是使用無花果和葡萄。如：「我遇見以色列，如葡萄在曠野；我看見你們的列祖，如無花果樹上初熟的果子。」因此，祂透過這個異象表達了祂對那些人的愛，以及對這些人的恨。並且「在耶和華的殿前」；這是為了顯示判決是從那裡發出的。] [註：耶和華對我說。為什麼祂要問他？這是為了使話語可信，並讓百姓從回答中接受判決。] [註：並且……還有什麼比這種方式更具矯正性的呢？祂顯示了區別。因為如果你們還在故土，卻已經敗壞了，那又怎樣？如果那些人在被擄中，卻是我所喜愛的，那又怎樣？祂這樣做是為了讓他們悔改，而不認為他們能留下來是因為他們自己的美德。] [註：我必建立。你看見「不」字並非永遠的嗎？因為祂確實拆毀了他們。] [註：我必賜給他們一顆心。如果賜下心的是你，為什麼你之前不賜給他們呢？因為在懲罰和矯正之前，他們當時並不被接納。看哪，這是最大的福分；祂也說了原因，因為他們會回轉；但異象不允許。因為一旦敗壞的事物，就無法回轉並變為美好。祂說，好的事物會存留；而不好的事物則不然。但這不是指本性，而是指意志。因為區別在於品質，而非本質。如果你問：為什麼祂不給這些人美好的應許？因為祂這樣做是為了加強對他們的恐懼，使他們甚至不敢嘗試。] [註：以及居住在……祂說，不要因為有盟友而自信；因為他們不僅不會幫助你們，他們自己也會被擄；災禍不僅止於被擄，還會進一步發展。] [註：必成為羞辱。你們受懲罰的記憶將是永恆的，且為萬民所知。] [註：第二十五章。耶和華的話臨到……祂即將定下懲罰的時間，並宣告判決。] [註：我從早起來警戒你們。透過一位先知不斷地說這些話；因為我也透過其他先知說過；我從未停止說話，且我說的並非沉重的負擔。基督在即將把城交給敵人時也這樣做，祂幾乎是在向他們辯解：「我多次願意聚集你們的兒女，只是你們不願意？」等等。] [註：因此耶和華如此說。難道我給予是為了再收回嗎？難道我向你們索取報酬了嗎？那本是恩典的工作；沒有人會被剝奪所賜的禮物，除非領受者變得極其不配。] [註：看哪，我必差遣……並取來……祂說，我必帶領巴比倫人，因為你們不信；你看見他們的懶散是從哪裡來的嗎？從不信而來。這在今天關於地獄的事上也同樣發生；難道如果我願意，我就不能懲罰嗎？而假先知是造成這一切的原因。你們不信這些話，就當信這些事實。] [註：臨到萬國。為什麼？為了讓你明白，神的護理是針對整體的。] [註：他們必服事。祂是慈愛的，祂計算七十年，不僅是從聖殿被毀到回歸，還包括到聖殿重建為止。我所說的是這樣的：在七十年之前，祂帶領他們回歸，並將回歸的時間計算在被擄中；因為如果沒有聖殿、祭司、祭壇、祭物，這與在被擄中生活有什麼區別？這也是祂慈愛的一部分。因此，祂說在大流士時期，在回歸後經過了這麼長的時間，祂說：「耶和華啊，你惱恨耶路撒冷要到幾時呢？」這是第七十年，那時七十年才滿。祂在懲罰時也這樣做，說：「人的一生必是一百二十年」，而他們活了一百歲。祂在復活時也這樣做；因為祂說：「三天三夜」，祂在第三天復活。但那件事顯然是出於慈愛，而這件事又是出於什麼慈愛呢？為什麼祂要等待三天呢？為了讓人相信祂確實死了；因為許多事是為了這個目的而發生的。那麼為什麼祂不實現祂所說的「祂將在地的中心三天三夜」，或者為了不讓身體腐爛呢？難道祂不能保守它嗎？祂當然能，但祂希望人們相信祂的本性沒有經歷任何外來的東西。有些人認為這是為了門徒，為了顧及他們的軟弱；因此祂甚至沒有親自向他們顯現，而是用好消息使他們振奮，放鬆他們的心思；祂說：「去，告訴我的弟兄們」；祂本可以立刻顯現，使他們對祂的話更有信心；但這是為了預備他們的聽覺；因為他們不知道祂必須從死裡復活。或者可以說，約拿在魚腹中也是如此；因為身體的腐爛從第一天就開始了；所以這足以作為祂確實死去的見證。當祂威脅災禍時，祂會縮短時間並運用智慧；但當祂應許美好時，祂會延長時間；因為祂所賜的美好並不是有限的，甚至不是顯而易見的。祂從未給美好設定界限，而是根據每個人的意志，但對災禍卻處處設定界限：祂說：「我將這地賜給你們，從永遠到永遠。」你看見沒有界限嗎？但當祂將人送去被擄時，祂設定了界限，你看：第一次是四百年，第二次是三十年，第三次是七十二年。而基督時代的這次則是永恆的。但以理提到了這些年數。] [註：當……滿了的時候。祂預言對巴比倫人的懲罰，為了讓你明白，他們現在所做的一切並非出於他們自己的力量。] [註：當七十年滿了，我必懲罰巴比倫王，等等。被擄的七十年是從約雅敬統治的第三年開始計算的，他在埃及人所立的約哈斯之後作王。] [註：拿我手中這杯忿怒的酒，遞給我所差遣你去的萬國喝。希伯來文作「苦難的酒」，祂看見這個異象是為了安慰百姓。因為當他們陷入憂慮，看見巴比倫人更強大，彷彿敬拜神對他們毫無益處時，先知——或者說是神透過先知——顯示他們是因為罪才遭受這些，祂對萬國和七十七位君王發出預言。祂提到了以東，即現在所謂的巴旦尼亞，這地以前由流便支派和瑪拿西半個支派的人擁有；祂接著說：] [註：他們必像踹酒的人，向地上所有的居民回答。「他們」在希臘文中用得不妥；應該用「Dad」。Dad是踹酒的人在回答採摘者時所用的副詞。祂說，正如他們說這個副詞時會熱情地踹葡萄，巴比倫人也會像踹酒的人一樣踹你們，因為他踹遍了萬國。] [註：第二十六章。耶和華如此說：站在耶和華殿的院內。為了讓他們明白，先知並沒有因為這景象而感到畏懼；就像某人對一位偉大且令人驚嘆的人……]

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958 耶利米書殘篇 若要帶領某位偉大且卓越的人到眾人面前，就讓他帶到中間來。你說什麼？你先前不是說過：「我必照著那壞無花果，將他們交出來」嗎？那麼，你為何又給予改變的希望呢？ 不要撤回。 為何這樣吩咐？難道先知沒有這樣做嗎？斷乎不是；而是為了讓這話語顯得可信，並使他們更留心聽；總之，是因為這預言有必要被宣講出來。 VERS. 3. 或許他們會聽。 這常發生在那些絕望且無可救藥的事上；這就是勸導先知的原因。「或許他們會聽」，那預知萬事者說，並引導他們走向希望。「或許」發生了。在聖經中，「或許」是用於堅定語氣。例如：「或許他們會敬重我的兒子」，意思是「他們理當敬重」。 且轉回。 這是先知最想聽到的。你想要懷著這樣的希望去冒險；那麼，說吧：「耶和華如此說」。 且我必將這殿。 這是最令他們痛苦的事；因為他們對這殿感到自豪。 VERS. 12. 然而沙番的兒子亞希甘的手與耶利米同在，使他不被交在百姓手中，不被殺害。 意思是，他向他通風報信，好讓他避開陷阱。這些事與約雅敬統治開始時的預言相連，正如我們上面所指出的；在那裡，他預言了城與殿的毀滅，正如先前在示羅所發生的那樣。因此顯而易見，他先前對約雅敬所說的，即「他必不得埋葬」之類的話，是在他們想要捉拿並殺害他時說的，因為他預言了城將遭災。但那位編纂者將先知的話放在前面，原因正如我們所說的，因此很明顯，這些話並沒有與先前的脈絡斷開，而是以我們所解釋的方式排列。 VERS. 13. 現在要改正你們的道路。 看他如何採取教導者的立場，而非辯護者的立場。他不尋求如何逃脫危險，而是尋求如何將他們從災禍中救出來。 且聽從。 因為若沒有刑罰擺在面前，若沒有可怕的威脅，難道我們就不該聽從神嗎？ 且必止息。 還有什麼比這話語更有益處的呢？但你們不信嗎？難道是我自己說這些話的嗎？是神說的。 難道不是神嗎？是你們在對付自己。 VERS. 14. 看哪，我在你們手中，請做吧。 那麼，如果我死了，這些事就不會發生嗎？關於司提反，他們說：「他述說褻瀆這聖地的話。」

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960 金口約翰著作補編 VERS. 15. 然而你們若知道。 為什麼？因為我不是出於自己，而是從神那裡說的。 VERS. 16. 眾首領說。 看他們如何將事情嚴重化；他們不願說出那些話，甚至不願讓這些話從舌尖上提及。在司提反的事上也是如此：「他說褻瀆的話」。他們沒有說這些褻瀆的話是什麼。我們常藉由省略來誇大事情，就像我們說：「我不願說出他所說的話。」隨後又說：他們怎能不是可信的控告者呢？因為祭司職分的可敬，足以使他們成為可信的；那些本該約束他人的人，卻煽動群眾，激起百姓的憤怒，甚至不等審判官的判決。 VERS. 17. 他們對全會眾說。 那人說得更嚴厲，不僅僅是荒涼，而且是嚴重的荒涼，但他被殺了嗎？不，他們敬畏神。這單單一件事就解決了一切；現在也該如此做：不該將預告災禍的人埋葬或殺害，而該思考如何脫離這些災禍。 VERS. 19. 我們在自己身上行了極大的惡。 因此需要悔改；因此他並非無故指責。因為沒有人能說，當時先知說得有理，而現在則不然。因為我們也犯了極大的罪。所以他們悔改了，神也改變了心意。但我們卻又回到了邪惡之中。

第二十七章

VERS. 2, 3. 耶和華對我如此說：你當做繩索與軛，加在自己的頸項上。藉著來到耶路撒冷見猶大王西底家的使者之手，把這些繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫人王、推羅王、西頓王那裡，以及後續的經文。 有人可能會問，在猶大人遭受如此巨大的苦難時，鄰國為何要派使者去見西底家。其原因是：從希西家時代起，由於那人敬虔且名聲顯赫，鄰國因著在他身上所顯的神蹟，對他及所有以色列人極為尊崇，因而結盟。因此，神想要教導眾人，祂是萬有的主宰，免得他們以為百姓被擄、聖殿被毀是因為祂無能護理；於是祂吩咐先知去迎接他們，並顯明尼布甲尼撒的力量，勸誡他們不要聽信虛妄的預言。

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962 耶利米書殘篇 不要聽信虛妄的先知；而是要讓他們從事實中認識神的大能，並知道百姓被擄是因為罪，而非護理者的軟弱。這裡的「繩索」是指軛，「軛」是指束縛在軛上、用來固定牛頸的木頭。 看他何時聽見，又何時去做。由此可見，並非所有的預言都是在當時聽到的。為什麼呢？為了甚至不需要神蹟，讓人們知道這是被吩咐要做的神蹟，從而悔改。你看神是如何護理萬事的。 VERS. 4. 如此說。 現在我仍是我，我沒有改變，我擁有同樣的能力。看他如何為自己的決定辯護。如果是我做的，我當然有權給予。但你不信是我做的，你將會透過隨後發生的事相信。我決定將它交給尼布甲尼撒。看他如何壓制他們的傲慢。難道他是靠自己的力量而來，並征服城市的嗎？是我從上面定下的。看他如何教導他們認識神，好讓他們能從這些事中學到先前的教訓。 VERS. 6. 田野的走獸。 不要變得比這些走獸更愚昧，也不要忘恩負義；無靈性的走獸都順服了，你們卻要抗拒嗎？難道我只交出你們嗎？還有我的城。你看祂的護理是普遍的嗎？因為祂創造了所有人；所以祂同樣護理所有人；因為在祂沒有偏待人。 VERS. 8. 那國。 看這說話的權柄有多大；他多麼悲慘地揭示了奴役的狀態，因為所說的話是確定的，沒有絲毫遮掩：「凡不把頸項放在軛下的」，他談論他們就像談論牲畜一樣。 VERS. 9. 你們不要聽信假先知。 你看審判庭坐著，正在對占卜和預言進行考驗嗎？他們說這些，我卻說相反的；讓我們看看結局證明了誰。 那國若將。 這其中還有什麼隱情嗎？這也是推測嗎？有些人被殺，有些人被留下？所以飢荒必臨到他們。 VERS. 12. 對西底家。 不要以為我像敵人或仇敵一樣說話；我對我們自己人也預言這些事。然後看發生了什麼：假先知反駁。這是魔鬼所做的，為要阻礙預言。 VERS. 18. 若他們是先知，有耶和華的話在他們裡面，就讓他們求告萬軍之耶和華，使那些留在耶和華殿中、猶大王宮中和耶路撒冷的器皿，不被帶到巴比倫去。 因為假先知聲稱在場的人不會受苦，反而會發生相反的事，即那些被擄的人會回來，先知說：如果他們真是先知，且神差遣了他們，就讓他們求告耶和華；意思是，讓他們向神禱告，使我們現有的東西不被帶走，這比那些被擄的人回來要容易得多；好讓我們從這些事中知道，那件事也必發生。 「求告我這神，使器皿不被帶走」是什麼意思？意思是阻礙神，說服祂，同時也顯示那些前來的人，不知道是為了戰爭，還是為了阻止猶大人。他說，我不是說讓他們說服神帶回那些已經被奪走的器皿，而是讓他們有能力保住剩下的器皿。

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964 金口約翰著作補編

第二十八章

VERS. 5. 耶利米說。 當假先知哈拿尼雅說兩年後聖器將從巴比倫歸還時，耶利米說，結局將證明話語的真實性。 VERS. 6. 阿們，等等。 不要以為我與你們為敵；我渴望並祈求這事能成，證明我自己是說謊的。 VERS. 7. 然而你要聽。 然後，為了不讓他們變得懶散，看他如何恐嚇他們，幾乎是說不會有那樣的事，並指出所有預告悲慘事物的先知，才是最真實的。 VERS. 9. 假先知哈拿尼雅從先知耶利米的頸項上取下軛來，折斷了。以及後續的經文。 耶利米按照神的吩咐，頸項上帶著軛，預言了列國的命運，也預言了耶路撒冷的命運。正如先知自己所說，那是西底家第四年。因此，在那一年的五月，假先知哈拿尼撒衝出來，預言被擄的人將歸還，尼布甲尼撒將滅亡，並假裝是奉神的命令，折斷了軛。隨後，耶利米得到了針對他的啟示，這啟示證實了先前所說話語的真實性；他對他說： 看我們中間的罪惡與責備。 那麼耶利米做了什麼？他什麼也沒做，只是展示了充分的責備。 VERS. 15. 今年你必死（你遭到了報應），因為你說了背叛耶和華的話。 意思是，這與神的旨意相反，隨後又說： VERS. 16. 假先知哈拿尼雅就在那一年，在先知說話後兩個月死了。 這些事發生後，耶利米按照神的吩咐，寫信給那些被擄的人，

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966 耶利米書殘篇 不要讓他們被那些說他們會回來的人所欺騙；反而要知道，那些還在本地的人也將被擄。

第二十九章

VERS. 1. 這些話是。 那麼，告訴我，為什麼他還要寫信給在巴比倫的人？難道他們那裡沒有以西結嗎？這封信的目的是什麼？這是多餘的。因為他們很可能會更敬重那從聖殿和聖所說話的人，所以他指出了這一點。但看那扭曲的邪惡。假先知在那裡也敗壞了他們。 VERS. 21. 看哪，我必將你們交在巴比倫王尼布甲尼撒手中，以及後續的經文。 這些是假先知，在哈拿尼雅死後，耶利米寫了一封信，內容包含他對被擄之人所預言的事，而他們卻預言相反的事。因此，神藉著先知對他們說： 關於亞哈和西底家。 因為聽見的人，若問這亞哈是誰，這被煎烤的可憐人是誰，就能學到預言，以及他們隱藏的罪。 VERS. 23. 因為他們在以色列中行了愚妄的事，與鄰舍的妻行淫。 因為巴比倫人聽說他們這麼說，就派人把他們帶到巴比倫，將他們煎烤而死。「與鄰舍的妻行淫」，希伯來文讀作「與他的同伴」。耶和華說：「我就是那知道並作見證的。」意思是，你們在暗中行事，瞞過眾人，但我看見了，並要向你們討罪。 VERS. 24. 又對示瑪雅。 他也說了他們妻子將要遭遇的事。 VERS. 26. 耶和華立你為祭司。 那麼，為什麼他還要派先知去見這示瑪雅？看，有三個預言：一個是七十年之期；另一個是他們將會回來；第三個是關於亞哈將會死亡，並成為咒詛。 VERS. 28. 因為他寄信給我們在巴比倫的人說：被擄的日期還長，你們要蓋造房屋，以及後續的經文。 這示瑪雅是與被擄者一同流亡的異鄉人；他因期待歸還而感到高興，所以也對那些說這些話的人感到高興。因此，當先知寫了那封信，勸導百姓安於在巴比倫的生活時，他對當時的祭司西番雅感到憤怒，首先寫下了這些話，也就是我現在從預言中引用的，責備西番雅沒有懲罰寫信的耶利米；至於「在西諾的監獄」，意思是「在監禁之中」。因為「西諾」被解釋為監禁；因為希伯來文無法清楚地說出「監獄」，所以他用了「監禁」這個詞。

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968 金口約翰著作補編 VERS. 32. 看哪，我必追討。 還有什麼比這更驚人的呢？示瑪雅是那個看不見耶路撒冷先前美好結局的人，他給了他們確據，證明先前發生的事並非偶然：因為當耶哥尼雅自願投降時，免得他們以為是因為順服神而受了虧損，他說：「你們將會看見這些人將有什麼結局。」

第三十章

VERS. 2. 耶和華如此說。 我對這預言如此確信，以至於我甚至想把它寫下來，結局將會特別證明這一點。 VERS. 5. 你們聽見恐懼的聲音。 恐懼消解了所有的力量；神有極大的慈愛，不僅是因為祂降下災禍，更是因為祂在災禍前先帶來恐懼。他們將轉向婦女般的軟弱。 VERS. 6. 他們轉回。 因為恐懼會造成這種結果；它不是讓人從內心變得明智，而是讓人因身邊的事而變得明智。 VERS. 7. 因為那日很大。 「很大」是指災禍的極度嚴重；沒有像那樣的日子。這是誇張的說法，時間是短暫的；這件事不是預言，而是試煉。 VERS. 8. 我必折斷軛。 但他們仍將從不可避免的災禍中恢復過來。 且不再服事。 他們如何服事神？因為他們獻上初熟的果子；在我們身上也是如此；當我們不服事神，也不將肉身的果子獻給祂，而是獻給靈魂的情慾，就像他們獻給偶像一樣，另一種刑罰就在等著。 VERS. 9. 和大衛。 還有什麼比這更神聖的呢？當那些傑出的人，那些在神面前有權柄的人，如所羅巴伯，從神那裡得到這偉大的榮譽，以大衛的名字來稱呼時？ VERS. 12. 我使傷痕加重。 就像一位主人將犯錯的僕人交給劊子手，如果那劊子手過度鞭打被交出的人，超過了主人的意願，那交出他的人來到時，幾乎會向受鞭打的人道歉，表明這不是出於他的授權，並仔細察看他的傷口，且承諾要對那劊子手進行極大的報復。神也是這樣做的：傷痕是猛烈的。你看祂在道歉，說傷口太嚴重了嗎？這就是「猛烈」的意思，不是指必要的程度，而是指遠遠超過了。

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970 耶利米書殘篇 「沒有審判者。」 意思是：沒有人伸冤，沒有人幫助。 遭受苦難是難以忍受的；但在受苦之後，連一個安慰者都沒有，更是難以忍受。 「你被治癒以至於痛苦。」 因為祂將被擄當作一種醫治帶給他們，祂說：這醫治帶來了極大的痛苦；就像對待某個無知的醫生，不懂得如何正確地動手術。 「因此，所有吞吃你的。」 他們將彼此羞辱，每個人都將以自己的肉餵養鄰舍；他們將遭受自己所做過的事。 「因為我將帶走。」 即使傷口是不可治癒的，但對我而言並非如此。 「因為你被稱為被分散的。」 其餘的人說：是被圍困的，因為你已經受了懲罰。 這是一件偉大的美事，神不藉由刑罰與管教來拯救惡人與絕望者，而是藉由美德與悔改。 「他們將歌唱著出來。」 那麼，這對那些即將被除滅的人有什麼意義呢？ 因為這些事不僅不能使他們快樂，反而使他們更加憂傷。試想一個年邁的人，聽說七十年後才會有美事。祂之所以在這些事上耽延，是為了更深刻地刺痛他們；而對於年輕人，則是為了給予盼望，使他們更加謹慎。 「他們將進入。」 看祂如何稱他們的繁榮為對神的敬拜、自由，以及他們將會眾多，並擁有合法的律法。因為這些是他們所喜愛的。 「因為憤怒。」 祂說，這些事將會發生，但現在不要尋求這些；因為現在是我們受刑罰的時候。 「在那個時候。」 第 31 章 當其他人滅亡時，祂講述的是關於巴比倫人的事。 「耶和華如此說：我在曠野中，在那些被刀劍所殺的人中，發現了溫暖，他們正走在以色列的盟約中。你們去吧，不要滅絕以色列。」 希臘文譯者將「溫暖」（thermon）翻譯出來，但在希伯來文中，這詞是「恩典」（charin）；翻譯上的錯誤源於名稱的相似性：因為根據希伯來語的慣用法，讀音沉重的「hom」意為「溫暖」，而「hen」則指「蒙恩的美麗」；至於「被刀劍所殺的人」，原文是「從刀劍下餘剩的人」：意思是，那些在死亡之後被拯救的人，我也拯救他們；至於「走在以色列的盟約中」，意思是，當我在曠野中為了他的安息而行走時，祂透過隨後的話語更清楚地說明了這一點。 「你們去吧，不要滅絕以色列。」

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972 聖屈梭多模著作補編 意思是：當我走在他前面，使他得安息時；希伯來文是這樣讀的。至於「你們去吧」（badisate），翻譯得不明確，因為譯者沒有保持時態；因為他將「行走者」（badizon）譯成了「你們去吧」（badisate），摩西也曾這樣說：「你若不親自去，就不要把我們領上去。」 你看見了嗎？祂處處努力表明，一切都在於祂。祂說，當巴比倫人滅亡時，你將得救。隨後祂展示了這超乎預期，且非人類理智所能理解的事，即他們不會滅亡。就像有人在眾多屍體中發現某人還溫熱著，還在呼吸，還在喘氣，然後他盡力而為，將敵人從那人身邊驅趕開，幾乎使他起死回生，這確實是一件奇事。祂說，對你也是如此。我將你從他們中間救出；在敵人的路上發現你還在呼吸，並阻止了那些想要擊殺你的人，儘管你當時已毫無得救的指望。 「耶和華從遠處向他顯現：我以永遠的愛愛了你。」 這是先知所說的話，意思是：神透過異象向我展示了古時所說的，以及從亙古以來的事：祂是如何在曠野中以愛引導百姓；祂現在對我說：我以那永遠的愛愛了他；意思是直到終局；正因這個緣故，我不容許他滅亡；我拯救了那在被擄中的百姓。 「因此我以憐憫吸引了你。」 意思是，因著那份愛，祂使他配得現在的恩典，將他從巴比倫人手中釋放出來。「吸引了你」，是為了表明祂將那被緊緊扣留的人強行拉了出來。「以憐憫」，祂說，我給他穿上了恩典。 不是暫時的，像你那樣；即使你做了萬事，我依然愛你。 施憐憫與恩惠，而不是按功勞給予回報。 「因為我必建立你，你必被建立。」 意思是，我再次將古時的樣式還給你，沒有人能阻擋。 祂陳述了極大平安與極大寧靜的證據，這些話語本身就是令人渴慕的。 「栽種葡萄園，並要讚美，因為有安慰的日子，在以法蓮山上回應。起來，我們上錫安去，到耶和華我們的神那裡。」 希臘文的含義是：當你們回歸時，你們將享受土地的肥沃，成為這土地的擁有者；因為「在以法蓮山上」暗示了這一點，以部分代表全地，意思是：你們將急切地回到聖殿，讚美神。但希伯來文是這樣說的：「他們必栽種，並吃其果子。因為必有日子，守葡萄園的人要呼喊：起來，我們上錫安去。」

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974 耶利米書殘篇 同樣的含義被保留了下來；因為祂透過每個人的益處，展現了超乎尋常的敬虔。 「因為你們栽種了。」 看祂如何處處將他們的悔改與美事結合在一起。 「你們要歡呼喜樂，在列國之首嘶鳴。」 意思是，在列國面前呼喊，因著我的盟約，不要懼怕他們。 「看哪，我領他們從北方之地回來，在逾越節的節期中，將他們從地極聚集起來。」 意思是，就像在逾越節的節期中一樣，我將使所有人甘心樂意地回歸。 隨後祂提到了節期與時間。你看，這發生在逾越節的節期，正是他們當初從埃及出來的時間。這兩個進入的時間並非偶然。但你們這些受過教導的人知道，這是什麼的預表。他們是第二次回歸。 「並且生兒育女。」 那時，身體得醫治的殘疾者，也將成為父親。 「在哭泣中。」 因為他們知道路途的漫長與艱辛，理所當然會感到恐慌，所以祂理所當然地消除了這種恐懼，說：你們來時不是逃跑，也不是驚惶，而是帶著尊榮、安慰與適當的安息。然而，哪種理智想得到，在城市被攻陷、主人被俘虜的情況下，奴隸竟會被俘虜他們的主人帶著尊榮釋放回鄉呢？ 「因為我成了。」 看祂拯救他們不可或缺的原因，這使他們不至於驕傲。我拯救他們不是因為他們的功績，而是出於我本性的慈愛。這表明祂也將拯救所有人。 因為沒有父親會忽視長子，而從父親那裡得救的人，也不會有什麼可誇口的。 「聽這話。」 那犯了最大罪、最敗壞，且沒有得救指望的人。 讓全世界都作這些話的見證；我們對他們是如此有信心。 「說，那揚場的。」 看，當他們沒有從人那裡遭受任何可怕的事時，如果有人不相信這場戰爭是神所發動的，那麼看到更困難的事——回歸是由祂所賜——也當對此信服。 「像牧人。」 你看，當戰鬥不是勢均力敵時，這就是神的工作。 「祂拯救了他。」

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976 聖屈梭多模著作補編 試想那些接踵而至的美事，它們蜂擁而至，以及預言的豐富，好讓他們不僅從現有的經歷中，更從對未來的盼望中感到喜樂。 「他們的靈魂將像結滿果子的樹。」 意思是，他們將充滿各樣美善。希伯來文是這樣讀的：像被水灌溉的園子。 「那時他們必歡喜。」 意思是，那時將不再有寡居；因為現在他們沒有婚姻，沒有生育，只有刑罰，年輕人成了他們災難的緣由。 「我必成就。」 每個年齡層都將感受到這種喜樂。 祂說，不是那種不合時宜的醉酒，而是我必使你們歡喜；因為這個名字被用在他們身上。因為祂曾應許給他們地上的出產，而他們當時沒有土地，祂說，美善也將流向他們。 「耶和華如此說。」 這發生在希律王時期；也已經發生了。 「我聽見以法蓮哀哭：你管教了我，我便受了管教。」 既然祂預告了兩個支派的回歸，祂也表明那十個支派也將回歸；他們從被擄中獲得了不小的益處。「像牛犢一樣，我沒有受教。」意思是，我變得剛硬，像一頭沒有受過軛的牛犢。 得救的指望不小；這也指向了對所說之話的信實：因為如果他們即將悔改，顯然他們將得救。 「我像牛犢一樣沒有受教。」 牠的跳躍顯露了那不理性的年紀，以及那些在邪惡中獲得不義之人的不義，即年輕時的愚昧。因為一個年輕人若沒有軛和理智的引導，就與那些隨意跳躍、四處亂跑、眼睛看不見前方、甚至跳下懸崖的牛犢沒有什麼兩樣。 「使我回轉。」 當神使我們回轉時，這是偉大的美德。 「在我認識之前，我曾擊打。」 意思是，被擄之後我悔改了。因為「擊打」一詞，祂是用在那些悔改的人身上。 「我蒙羞，我順服你，因為我擔當了從幼年時的羞辱。」 意思是，因為我回憶起幼年時的罪。祂所說的幼年，是指耶羅波安時期所發生的事；因為他在金牛犢的敬拜上行了悖逆之事。 當你不懲罰每一個犯罪的人時，他們就該受苦。因為懲罰更能讓人對羞恥以及其他許多罪惡產生警覺。但現在卻恰恰相反；當我們犯罪時，我們厚顏無恥；當我們受懲罰時，我們就頹喪，顛倒了時機。但義人並非如此；當他們受懲罰時，他們反而振作，就像使徒們一樣；而在罪惡中，他們卻感到如此羞愧，以至於不僅在犯罪的當時，即使在事過境遷、刑罰撤除之後，他們依然哀哭嘆息。 「隨後又說：我在羞恥的日子裡嘆息。」 這是罪惡的藥方，嘆息一方面阻止人陷入同樣的罪，另一方面洗淨了已經犯下的罪。 「我向你顯明。」 你看，認識自己的罪是多麼大的美事？它使我們更順服神。我說的不是犯罪，而是犯罪之後的認識。 「以法蓮是我可愛的兒子。」 意思是，你是尊貴的兒子。 「受寵的孩子」，意思是，我所喜悅的孩子；祂借用了父母與幼小嬰兒玩耍的比喻。我必記念他。希伯來文說：「因此我的心腸為他翻騰，我必憐憫他，耶和華說。」 「因此我眷顧了他。」 意思是，因著我對他的慈愛，我不忍心看他在災難中。 你看祂造成了多大的轉變？那在地上、那污穢的、那敵對的、那仇敵，竟成了可愛的孩子，不僅是出於本性，更是成為了自由且高貴的孩子。 「為你自己設立錫安的守望者。」 錫安（Sionim）被解釋為「記號」。因此祂說，設立記號，就像在你自己身上放置守望者一樣，因為你將藉此回歸。 「為她施行刑罰。」 希臘文寫得不明確。希伯來文是這樣說的：為你自己設立記號，代替「刑罰」；或許根據希臘文，這裡的含義是：設立守望者，也就是記號，標示你因受罰而經過的地方，好讓你回歸時能認識到這作為的偉大。但必須知道，在希伯來文中，並沒有「刑罰」一詞。 「將你的心放在你的肩上，走你所走的路。」 意思是，用你的心去領悟你正艱辛行走的路。 「哀哭著回到你的城市。」 希伯來文是：回到這些城市。因為祂用「這些」代替了「哀哭」；在這裡，名稱的相似性導致了翻譯的差異。因為「ala」意為哀哭，「ele」意為這些。因此，希臘文應這樣理解：哀哭著回到你的城市，意思是，現在帶著哀哭離去的人，將帶著喜樂回歸。 「你這被藐視的女子，你要回轉到幾時？」 希伯來文是這樣說的：你這犯罪的女子，你要徘徊到幾時？或者，你總是反覆無常，意思是，如果你悔改，神將很快把你從被擄中帶回來。 「在新的栽種中，在救恩中，人們將四處行走。」 意思是，神將把你耕耘成新的栽種。因為「新的」代替了「新鮮的」。那麼祂何時會做這事呢？在回歸時，當祂賜給你救恩的時候。 不像從前那樣，以至於再次安息，那些事都已沉默；不再有關於它們的任何言論。 「居住的人。」 到處都是美事，甚至延伸到鄰居；但這是公義與聖潔的山。並不是說石頭接受了美德，而是居住在上面的人。居住者的名聲通常會與地方聯繫在一起。看這轉變。 「在羊群中被舉起。」 意思是，將像羊群一樣被聚集。 這是一件偉大的美事，不是當我們享受美物時，而是當我們按照神的旨意時，這也使祂感到喜樂。 「因此我醒來，我看見，我的睡眠對我而言是甘甜的。」 祂說，這些是在我睡覺且睡眠甘甜時向我啟示的。 「並且將像。」 祂說，我以何等的熱忱做了那些事，這些對我更親近的事也一樣；所以沒有人該不信。因為我對刑罰如此嚴厲，對於這對我而言陌生的事，我更熱切地投入到我本性的事上。 「在那些日子。」 以西結也這麼說。告訴我，難道從前真的發生過，且充滿了如此不義的事嗎？父親犯罪，別人卻受罰？告訴我，這怎麼能忍受呢？過了一會兒，讓我們注意所說的話：祂說「他們必不再說」，祂沒有說「這事絕不會發生」，這表明從前也沒有發生過。因為如果祂說「在那些日子裡，這事將不再發生」，你會說這事從前發生過。但既然祂說「他們必不再說」，這是對他們腐敗判斷的審判。 「但各人必因自己的罪而死。」 這是一個明確的預言，保羅在寫給希伯來人的信中也曾提到：「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」但祂沒有說是什麼、何時，以及過了多久。因為祂想讓這些事隱藏起來。 「不像那盟約。」 告訴我，你為什麼不給予那樣的盟約？祂譴責了它；它是不完美的。那麼，起初就不該給予；人們制定法律，並希望它們永遠有效，而你卻不再這樣。

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982 耶利米書殘篇 「因為他們沒有持守我的約，我也不理會他們。」隨後不久：你們願意我引述使徒的話，與這些所說的完全一致嗎？「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」[註：徒十五10] 你看，賜下恩典正是為了讓應許因著恩典而變得堅定。 「因為他們沒有持守。」 因為不持守與違背是同一回事。因此，賜下新約與舊約的是同一位。 「我要與以色列家和猶大家立約，在那些日子以後，說主，將我的律法放在他們的意念中，並在他們心的胸膛上寫下它們。」 因為摩西曾命令律法要讀給眾人聽，甚至每七年一次。因此祂說：我將我的知識如此豐盛地賜給他們，以致他們不需要閱讀，而是將對美善之事的追求放在意念中。 祂完全沒有提到外邦人，免得給他們藉口，正如基督所說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」[註：太十五21] 「賜下，我必賜下。」 說吧，這事在哪裡發生了？律法確實是寫下來的；因為我們有無數的證據來彰顯聖靈。耶穌沒有傳下任何書面文字；「祂會使你們想起一切。」[註：約十四26] 不是石版，也不是刻在上面的文字，而是他們的意念將成為祂律法的石柱。 「並在心上。」 因為你看：從石版上，並非所有人都能認識，但從使徒們那裡，所有活生生的柱子走遍了世界，帶著他們心中所擁有的文字，這文字不是由蘆葦筆、不是由墨水所刻，而是由神親自刻寫。看父與聖靈榮耀的平等：那些石版是用神的手指刻寫的，這些則是用聖靈的恩典；那些石版被打碎了，從起初就預示了終結，這是一個預表，表明律法終將結束，他們將折斷自己的軛；但在這裡卻沒有這樣的事，那些石版留存了下來，不會被任何時間所損毀。 「他們必不教導。」 那麼，告訴我，教導還有什麼必要呢？你想去哪個地區，去哪片海洋，去哪塊土地？無論是去蠻族之地、希臘、城市、荒野，你都會在那裡發現十字架，並聽到無數的講述；荒野、居住地、山嶺和平原都在呼喊基督。隨後不久：正如這太陽不僅照耀偉大的人，也照耀微小的人，公義的太陽也照亮了微小者、偉大者、奴僕、自由人、統治者、被統治者、君王、平民、嬰兒、老人的心靈，以知識之光照亮了所有人的靈魂。 「因為他們都必認識我。」 唯有重生的洗禮賜下這一切。你看到這律法確切的記號了嗎？律法並非如此：「因為他們都必認識我」；因為他們不是被呼召去勞苦和流汗，而是被呼召去領受罪過的赦免，去領受過犯的遺忘。 「因為從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都是兒女。」[註：羅九6] 那麼，聽聽祂所說的是哪些以色列人：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。」[註：賽十22；羅九27] 有福的保羅更準確地解釋說：「神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。」[註：羅十一1] 你看見了餘數，即使徒們，以及那些從他們那裡領受了道的人，那些以色列人，那三千人，以及那五千人，即《使徒行傳》中所記載的群眾。[註：徒二41；四4] 「主如此說。」 祂述說祂的作為，是為了使所說的話令人信服。 「這些律法若能從我面前廢去，主說，以色列的後裔也必廢去，不再在我面前成為國民。」 祂指的是創造的律法；因為祂是在談論創造：祂說，正如不可能改變在創造中所設立的界限，關於亞伯拉罕的應許對猶太人也是如此。 「若天能被升高，地的根基能被降低，我也必棄絕以色列全家，主說，因他們所做的一切。」 意思是：如果能測量天的高度，能探究地的深處，那麼我也可能棄絕以色列的後裔。這意思是：正如我證明了這些事，我定意從起初就創造它們，而它們存在並遵循所設立的界限，對亞伯拉罕的應許也將是不可改變的。因為即使現在，雖然我容許他們被擄去，我也沒有違背與他所立的約。 「看哪，日子將到，主說，這城必為耶主建造，從哈楠業樓直到角門。」以及隨後的話。 意思是：從哈楠業樓開始。祂意在說明城的大小，它將比過去更大。哈楠業是某位將領。 「準繩必再往外拉。」 祂講述城的度量，意思是：它將從角門筆直地延伸，因為有美好的盼望，在神的幫助下，所定的目標將會完成。 直到加利山（地名）；並將繞過歌亞（也是地名）。 「並法亞加琳谷和灰燼法亞加琳。」 意思是：拋棄屍體的地方。灰燼，即指埋葬死人的地方。隨後的話也表達了同樣的意思，即「全亞拿撒利摩」，意思是垃圾場。 「直到汲淪溪，直到東邊馬門的角，歸主為聖。」 意思是：過去在城外拋棄垃圾的地方，將被納入城內，並被裝飾，整個地方都將歸主為聖，即分別出來歸給神。至於「東邊馬門」，意思是位於東邊的馬門。

第三十二章

「耶利米的話。」 你看神的寬容嗎？在他們背叛並違背誓約之後，祂忍耐了他們這麼久，然而他們並沒有變得更好；甚至當災難威脅他們時，他們依然如故；不僅如此，他們還把先知關進了監獄。 「耶利米被囚禁。」 告訴我，為什麼？因為你說：「主如此說：看哪，我將這城交給巴比倫王。」難道這些話是我自己的嗎？如果是我自己的，就不必害怕；但如果不是我自己的，就必須相信這不是我自己的，並且這話必將實現。但那些被責備的人習慣說：「我們把義人捆綁起來，因為他對我們無益。」[註：智訓二12] 「耶和華的話。」 隨後，為了不讓他灰心，他受神的命令去買地。誰會做這樣的事呢？在城即將被攻陷時，他卻買了田地。隨後不久：祂希望人們對關於美善的事也保持信心。因為既然痛苦的事已經發生，神透過事實證明了祂的能力，祂便用美善的盼望在痛苦中安慰他們；不再只是言語，而是事實。 在宣告了百姓的回歸後，為了使所說的話得到確證，祂命令被囚禁在王宮守衛室裡的先知，去買他叔叔的田地，即哈楠業的田地。這事做成後，文書也寫好了，並領受了田地的所有權，祂命令巴錄將書卷放在瓦器中，作為這地將再次由百姓享用的預兆。當巴錄繞城時——因為那是西底家作王的第十年，巴比倫人正上來圍困耶路撒冷——他驚訝於所發生的事，向神祈禱，心想如果祂要出賣這城，為何又命令他買田地？他對所說的話感到困惑，於是繼續祈禱，彷彿神在回答他。 「主啊，你是……」 祂並非隨意使用這個稱呼，即「主啊」。不能說祂會過去；你永遠有能力，因為你永遠是主。因此，你掌管一切。 「並施行報應。」 祂沒有說「直到第三、四代」，而是保持沉默；因為祂希望他們再次蒙憐憫。這是大能的作為，既能在當下拯救，也能懲罰後代。意思是：你既能懲罰後來的子孫，也能拯救那些祖先。因此祂說：「在你沒有難成的事，無論是需要憐憫，還是需要懲罰，或是需要長久的時間。」 「至大的神。」 這在人類中是分開的，即智慧與能力。 「你的眼目。」 祂說得很好，它們時刻睜開；你從不閉眼；警醒的眼目，不眠的目光。沒有人能說：「你雖然看見，卻不施行報應。」這在人類中或許存在，但在你身上卻非如此，你的眼目注視著所有的道路，甚至是隱藏的道路。 「你所做的。」 這也是能力、公義、慈愛和知識的作為。 「他們卻不聽你的話。」 你使這一切災禍臨到他們。 「看哪，敵人已經來到。」 他不敢再請求什麼，而是提醒神過去為百姓所做的事。我無話可說；我做了所吩咐的，儘管城已經被攻陷。 「耶和華的話臨到我說：我是耶和華，是凡有血氣的神，豈有我難成的事嗎？」 隨後祂預言了城的毀滅，並加上了回歸的應許，對先知說：你買了田地而陷入憂愁是徒勞的。因為我精確地知道未來將要發生的事，我應許了回歸，而現在發生的事將成為你未來之事確切的記號。正如我剛才說這城將被攻陷，這事已經發生；同樣，我也宣告回歸，我必成就這應許。 「我是耶和華。」 你看，他所請求的正是不要出賣這城；但他幾乎是在為自己辯解，述說那些即將被火焚燒之地的罪惡，以及原因。 「因為他們……」 祂說，我盡了我所能做的，我教導了，我訓誡了。但他們卻陷入了邪惡。他們表現得好像是在與我作對。他們在我的殿中立了祭壇；他們敢做一切事，甚至焚燒自己的兒女，連本性都遺忘了。 「現在主如此說。」 我必交出，我也必領他們回來。祂向他們顯明了奇妙的生活方式，以及愛神的心，這就是祂一直所說的永恆之約。這些事已經有了結局。 如果還沒有結局，告訴我，那將在何時？ 「在便雅憫地、耶路撒冷周圍、猶大城邑、山地城邑、謝非拉城邑、南地城邑，人必用銀子買田地，在契上畫押，將契封緘，請見證人，因為我必使被擄的人歸回，主說。」 因為你現在獲得所有權的方式，透過法律的轉讓來確立，在回歸後也將如此。至於「南地城邑」，祂指出了監禁的地方，即南方的城邑，意思是：在應許之地的任何地方。

第三十三章

「你求告我。」 你看祂如何透過禱告使先知與祂親近？因為摩西在應許中也曾這樣，說：「難道要為他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，才夠他們吃嗎？」[註：民十一22] 因為即使他們很偉大，卻仍然無知。 「主耶和華論到這城房屋的事，以及隨後的話。」 因為耶利米被當作惡人捆綁，威脅君王城將被攻陷，並按神的命令預言了回歸，用買田地證實了這話，但沒有人再注意他所說的，認為先知說這些話與其說是出於對未來的精確知識，不如說是出於諂媚，他陷入了極度的憂愁和困惑之中。 因此神對他說：觀察我的能力，正如我創造了萬物，並為其設立了秩序，顧念人類，現在我也垂聽了你的呼求，並預言未來，以及將來的豐盛，你本不該懷疑；要勇敢，因為你所說的沒有一句會落空；祂說服他，被擄並非徒勞，而是為了讓受罰者悔改，隨後祂宣告了回歸。 「耶和華的話臨到耶利米說：這百姓豈沒有羞恥嗎？他們說：主所揀選的兩族，祂竟棄絕了，他們藐視我的百姓，以致在他們面前不再成為國民。」 祂說，不要以為我對這城帶來了徹底的毀滅，而是要觀察猶太人如何從局部的災難中絲毫沒有變得更聰明。祂說，那些假先知四處毀謗我，說我違背了自己的應許，因為我揀選了兩族，即兩個王國，猶大和以法蓮，卻因對我的應許缺乏重視而棄絕了群眾：他們從中引導百姓，完全改變了敬虔的崇拜。因此，我對這種不敬虔施行懲罰是公義的，好讓他們變得清醒，並按應許居住在賜給他們祖先的土地上。 「主如此說：我若沒有立白日黑夜的約，若沒有定天地的定例，我就棄絕雅各的後裔和我僕人大衛的後裔，不使他的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔。」 意思是：正如我應許人類，我將維持創造中的秩序，讓冬夏、春秋輪替，直到今日我仍保守著我的應許；同樣，我應許大衛，他的後裔將永遠作王，我必不食言。有些人對「白日黑夜的約，若沒有定天地的定例」這樣解釋：如果我不希望有白日黑夜，我就不會創造天地；但正如我起初定意要有白日黑夜的交替，我創造了天地的本性，且從未廢除我在創造時的定意，同樣我也不會廢除對大衛的應許。神用這些話說服了先知後，命令他向西底家王宣告城的毀滅，並加上原因，因為他們對所做的事沒有悔改，違背了與神所立的約；祂責備他們，因為他們曾按律法發誓要獲得自由，卻又將他們召回，隨後祂說。

第三十四章

「你必不至於死。」 好讓他至少能喘口氣；因為這事發生在他被擄往巴比倫時；他確實在那裡享有了極大的平安，好讓他認識神的慈愛，並能以更平靜的心接受痛苦的消息，人們必為你哀哭。 「耶和華的話臨到。」 古時有律法，希伯來人要服事六年。[註：出廿一2] 因為祂希望猶太人對所有人都要仁慈。但因為他們不願意，祂便試圖引導他們去憐憫同胞。那麼發生了什麼事？他們聚集起來發誓，在祭司、官長和所有其他人面前立約，西底家也在場，每個人都要釋放自己的奴僕和婢女。後來他們對所做的事感到後悔，又讓他們作奴僕和婢女。 「耶和華的話臨到耶利米。」 我先設立了債務人，然後頒布了律法；我使他們脫離了奴役，並命令他們做同樣的事。

995

994 耶利米書殘篇

[註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分]

……他們索要勞動的工價。難道我白白地做了這事嗎？「當他們確實經歷了為奴的滋味時，我便催促他們去得釋放。」那麼，有人會說什麼呢？猶太人比我們更具哲理。隨後又說：在那裡，他容許了七年，但在這裡，他完全廢除了奴役。沒有奴隸，也沒有自由人。 隨後又說：為了不讓這事使奴隸變得懶散，他說：「不要輕視他們，因為領受恩惠的人也是弟兄。」

16節：你們卻轉回。 我所懲罰的，不僅僅是他們對待奴隸的不義，更是對律法的違背。

17節：你們沒有聽從我。 這關乎我們敬虔的全部。那麼，他說，懲罰是嚴厲的，以死亡代替奴役，這是為何而如此報應呢？誓言被違背，盟約被踐踏，神那偉大的名本身受到了侮辱。因此，當你看到他們被分散時，不要只想到對奴隸所行的不義，還要加上神因他們而受到的羞辱，這樣你就不會覺得他們所受的刑罰超過了應得的。

看哪，我宣告你們得釋放，主說。 隨後又說：[18節] 我必將那些違背我約的人交出來，他們沒有履行我約中的話，就是他們在我面前所立的，那被切成兩半的牛犢，他們從那切開的兩半中間經過，就是猶大的首領、耶路撒冷的首領，以及後續的內容。

先知提出了盟約的形式，使責備更加顯明：因為他們向神獻了牛犢，並將其切成兩半，從中間經過，並帶上這些切開的部分，按照律法約定將僕人釋放給神，承諾會這樣做，彷彿是為了平息神對那已定之怒氣。隨後，由於假先知的緣故，他們彷彿神並不發怒一般，轉而將那些已釋放的人召回，使之重新為奴。因此，神發怒並進行了責備，威脅要毀滅他們。有人或許會公正地說，那些召回的話語是在他們看起來似乎變好、且神似乎應許了的時候說的，因此先知在看到他們改變時，因城池被圍困而陷入困境。因此，神說服了他，既預言了毀滅，也揭露了那些假裝敬虔之人的心思。

城池被圍困，沒有別的原因，正是因為沒有遵守盟約，以及西底家與外邦人所立的約。還有什麼比這更麻木不仁的呢？背誓奪取了城池，同樣的病症再次蔓延，他們簡直是在與神作對。你們這些使用誓言卻又違背誓言的人，看看這些懲罰吧。

995

996 聖屈梭多模著作補編

第35章

* 4節：我領進耶和華的殿，進入哈難眾子的房間。這就是指分配給哈難的廂房。它靠近首領的房間，在守門的沙龍之子瑪西雅的房間之上。[註：希伯來文作：守護職分衣袍的人。]

5節：我在他們面前擺設。 值得驚嘆的是，他們在這樣的民眾中生活，竟能持守極高的哲理。他們是一些利未人；這些人見過許多榜樣，如拿細耳人、以利亞和以利沙，並效法了他們。你看，如果他們願意留意，是不缺乏榜樣的。但這些人也成了俘虜；因為如果耶利米、以西結和但以理尚且如此，他們就更不用說了。因為對於良善且高尚的人來說，這一切都不會帶來痛苦，反而使他們更顯光輝，在苦難中這本身就是安慰。隨後又說：他領他們進入耶和華的殿，好讓他們因地方和人的權威而受感化；但沒有什麼能引誘他們，以至於猶太人已無任何藉口可言。隨後又說：看那預表使徒的事蹟。

6節：他們說：我們不喝酒，因為我們祖先利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：你們和你們的子孫永遠不可喝酒，以及後續的內容。

這些人是約拿達的後裔，他因對神的熱心，曾去迎接君王。那時，他看見亞哈王的違法，知道先知的話是真實的，並強烈預期國家的毀滅和城池的傾覆，便吩咐他的兒子們，不僅要遵守，還要將這命令傳給後代的子孫。因此，他們直到如今似乎都遵守著祖先的命令。

8節：我們和我們的妻子。 隨後，為了不讓人說：「那麼你們現在為何進入城中，居住在房屋裡呢？」他們以軍隊入侵為由；因為自願把自己交給敵人，那是極度的愚蠢。

13節：你們不領受管教。 約拿達的兒子們遵守了一個已故之人的命令，而你們卻違背了我的命令，就是那位命令你們的神。你們想看看這些命令中多麼容易嗎？我所命令的是容易的，且極其必要，就是遠離邪惡和偶像；而他所命令的卻極其困難。然而他只說了一次就離開了；但我卻每日向你們呼籲，卻沒有什麼進展。

16節：約拿達的兒子們遵守了。 他沒有說遵守了什麼；但他不想對他們進行沉重的指責，你看他是多麼平易近人，他沒有任何專橫之處；他如何從各方面剝奪他們的藉口，說：「但這百姓卻沒有聽從我。」

因此，耶和華如此說。 他以永恆的祭司職分尊榮約拿達的兒子們，說：「約拿達的子孫必不缺人侍立在我面前，直到永遠。」你們不要以為父親的祝福會落空。

第36章

* 5節：耶利米吩咐。 看神的護理。他們雖然捆綁了醫生，但神即使在這種情況下也顯出祂的慈愛，沒有將他趕走，而是讓他留在監獄裡，為要平息他們的怒氣，不使他們變得更加頑固，但也沒有剝奪他們的醫治，而是藉著書信使他們想起一切，且是在禁食的時候。

9節：在第八年。 為何是在禁食的時候？為了讓時間也能配合，且所有人都在場聽見。先知的出現讓你們感到不快嗎？看哪，我藉著另一個器皿將藥物傳給你們。

23節：猶底念的時候。 君王聽了這些話，聽了那些足以軟化石頭的話，竟將書卷割破；就像有人找不到醫生，拿到藥物後卻把它扔進火裡一樣。你看到了瘋狂和野蠻嗎？他不僅割破，還扔進火裡；周圍的人是多麼遲鈍。他說，有些人反對。隨後又說：看那魔鬼般的瘋狂；他不僅對先知，甚至對這些話語和書信都充滿了仇恨。

* 26節：君王吩咐王的兒子耶利米勒去捉拿書記巴錄（即速記員）和先知耶利米，但他們被主隱藏了。 而上面說過，當神吩咐他寫下從約西亞時代直到約雅敬作王第四年，他對百姓所說的一切話時，他召來巴錄說： 「我被禁錮，不能進入耶和華的殿，所以你要進去，將你從我口中所寫的耶和華的話，在禁食的日子，在百姓耳中念出來。」 如果他被禁錮，他是如何隱藏的呢？這顯而易見，正如在以利沙時代，那些前來捉拿他的敘利亞人被擊打以致失明一樣，現在也發生了同樣的事，神藉著某種隱形的權能使他們隱藏起來，以至於他們雖然站在眾人面前，卻沒有被看見。

999

1000 聖屈梭多模著作補編

28節：你再取。 看神的慈愛，在如此悖逆之後，祂再次勸告他們。而我們往往因為擔心不被聽從，連勸告都不做，或者一旦失敗一次，就認為自己受到了侮辱，不願再說，而神卻忍受了如此多的侮辱，包括焚燒書卷和對先知的陰謀。所有人都想知道未來，卻不願聽那些不順耳的話。先知的話語永遠只有一個，對那些尊崇他的人也不帶任何諂媚。他表明，說真話並不會傷害任何人，也不值得被囚禁。至於「埃連尼奧斯」（Elenioth），阿居拉將其解釋為「作坊」。

32節：又加上了許多話。 這些是可信的。

第37章

4節：迦勒底人聽見他們的消息。 迦勒底人為何撤退？為了讓猶太人從各方面明白，他們並非靠自己的力量前來進攻和作戰，而是神所容許的。

8節：因為如此說。 因為當神想要藉著某些人做某事時，祂首先顯明他們是軟弱的，好讓一切都歸功於祂。這裡也是如此。

10、11節：當迦勒底軍隊因法老的軍隊而從耶路撒冷撤退時，耶利米離開了耶路撒冷，以及後續的內容。

有人聲稱巴比倫人撤退並非因為軟弱，而是因為君王不在；但我認為這種說法是多餘的；因為在最後的毀滅中他也不在。西底家是在最後城池毀滅後，在利比拉被帶走的。因此我認為，他們沒有足夠的力量對抗敵人的數量，神作為公義者幫助了他們，卻因百姓的罪孽使他們變得軟弱。因此可以說，神預言了將要發生的事，並非祂自己帶來災難，而是威脅將要發生的事，並威脅不再施予幫助。這話在各方面都是有益的。並非因為神預言了，事情才發生，而是因為事情將要發生，神預知並預先宣告；因此，關於基督的預言，以及基督對猶大所作的預言，都可以這樣理解。

12節：他就在便雅憫地，在那裡有一個人，他寄居在那裡（名叫亞利亞），他捉拿了先知耶利米，說：你投奔迦勒底人去了嗎？ 「他寄居在那裡」，意思是說：他習慣在旅途中留宿的地方。

14節：他們將他交在監獄裡，在書記約拿單的家中，因為他們把他的家當作監獄，因為有一群人來到水坑的家，以及進入「切雷特」（Chereth）。 意思是，他們把約拿單的家當作監獄，一群人被關在那裡；至於「進入切雷特」，意思是進入「禁錮之屋」。因為希伯來文讀作「Phethchlo」，意為禁錮之屋；因為他們習慣用「禁錮」來代替「監獄」。

他們被激怒了。 就像致命的野獸一樣，他們不斷地羞辱先知。因為如果他逃跑了，那又怎樣？難道不是你們堵住了他的口嗎？難道不是你們阻止他發言嗎？如果他逃跑了，那又怎樣？如果他逃跑了，對你們來說反而是輕鬆的；你們就擺脫了責備，免受指控。但要看那無處不在的指控和扭曲的邪惡；他們為何還要鞭打他？這是為了報復他的直言不諱。

16節：西底家差遣人叫你。 他為何召他來？他以為他的直言不諱會因苦難而變得卑微，他會聽到別的話。隨後，為了不引起懷疑，他沒有直接問他，而是說：「有耶和華的話沒有？」給了他一個體面的退路。但沉默比監獄本身更可怕。

16節：他說：有。 你看那預表使徒的成就嗎？在他們身上也發生了同樣的事；他們到處都是一樣的；沒有什麼能阻礙他們的直言不諱。

18節：你們的先知在哪裡？ 這話應該是他們去問的，而不是問我這個說真話的人。難道是我帶來的嗎？如果事情沒有發生，他們說我讓他們感到痛苦，那還說得過去；但既然發生了，難道我不該得到冠冕嗎？我並不是說我行了善，但我有什麼錯呢？他請求被釋放。因為誰在受苦時不想擺脫呢？為了讓你明白，他具有同樣的本性。

20節：他吩咐。 並非在之前，他吩咐給他餅吃。因為事情已經發生了，還有什麼必要發怒呢？但他並沒有減弱他的直言不諱。

第38章

6節：坑裡沒有水，只有淤泥，耶利米陷在淤泥中。 坑在露天，充滿了泥土。因此他們把他扔進去，他沉下去，陷在泥裡；但他並沒有完全被淹沒；因為那樣他就無法活著了。

9節：你所做的真是惡事。 那人並沒有做錯什麼；一切都是源於他們的邪惡；他們沒有什麼可指責的，就對這神的僕人做了這些事。

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1008 耶利米書殘篇

11節：以伯米勒帶著人，進入王宮的地下室。 意思是，進入馬廄。說「地下室」，是為了說明它是在露天的。希伯來文也是這樣說的。 他從那裡拿了舊布和舊繩子，扔給先知耶利米，以及後續的內容。 他拿了馬的墊子和氈子，這是習慣鋪在座位上的。因為前面所說的：「舊布和馬勒（maleim）」，指的就是這個，即鋪在座位上的氈子。因此，那裡的舊繩子，是指馬的舊墊子。他把這些扔給先知，說：

12節：把這些放在你的胳膊肘下，在繩子下面。 意思是，放在腋下，好讓他能安全地被拉上來。

15節：耶利米說。 你為何想聽？是為了殺我嗎？這最能平息他的怒氣；先知的偉大美德在於，他不僅預言那些令人不快的事，還能為災難找到出路。這才是真正的預言。因為告訴我，除了帶來悲傷和沮喪，就像那些外邦人一樣，還有什麼好處呢？但並非如此。

16節：指著造我們這魂的主耶和華起誓，我必不殺你。 意思是，生命的主親自作證，我必不對你做任何惡事。 當他為此感到焦慮和恐懼時，他便以此起誓。

17節：耶利米對他說。 那麼耶利米說了什麼？他先說了好的，然後才說令人不快的事。

19節：西底家王對耶利米說：我擔心那些投奔迦勒底人的猶太人，怕他們把我交在他們手中，他們會戲弄我。 希臘文寫得不明確；他想說的是：我是君王，我不能獨自離開；如果我想離開，把自己交給迦勒底人，城裡的人會搶先殺了我。 這是藉口，也是不信的託詞。你不相信先知嗎？難道他是憑自己的推論說話嗎？

20節：耶利米說：他們必不交出你。 有些人是這樣解釋的。但我認為這個意思更為妥當：所有的猶太人都向我預言和平，說我不會被交在迦勒底人手中，也不會受到他們的傷害。因此，耶利米隨後所說的「他們必不交出你」，是帶有諷刺意味的；意思是：不要相信他們。

1005

1006 耶利米書殘篇。 「當聽耶和華的話，就是我對你所說的，這樣你必得好處，你的性命也必存活。」 意即：「聽從我對你更有益處，免得被那些人的話所欺騙。」至於這層含義，從隨後的經文更能看出，因為經文隨即補充道： 「若你不願出去——這就是耶和華指示我的話：看哪，所有留在猶大王家中的婦女，都要被帶到巴比倫王那裡，她們必說：『你那些和好的朋友欺騙了你，勝過了你；他們在你的腳滑跌時不能堅固你，且要轉身離開你。』」 意即：「當毀滅臨近時，那時她們必承認我話語的真實，並對你說，那些向你預報平安的人是徒然欺騙了你，因為你竟認為他們的話比我對你所說的更可靠。」「在你的腳滑跌時」，意即：「他們使你對真實的話語失去了信心。」「且要轉身離開你」，意即：「她們被擄去時，必被帶走，你將無法再享受你現在所享受的一切。」 「他對他說：你竟在沒有任何條件的情況下起誓了。」

第三十九章

*「他們在耶利哥平原追上西底家。」 意即：在耶利哥的平原上。 *「他們將他交給沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利，他們將他帶到沙非，他就坐在民中。」 沙非是一個地名。 「他們打發……」 敵人將被自己人捆綁的先知釋放，並任憑他隨意去往他想去的地方。然而，那些四十年間享受他話語恩惠的人，卻對親情、祖國以及其他一切毫無敬畏，變得比野獸還不如。隨後又說：當你看到這事同樣發生在基督身上，即祂被猶太人釘在十字架上，卻被外邦人所敬拜時，不要以為這是什麼稀奇的事，也不要驚慌，更不要說：「那為救贖與護理而降臨的人，怎會遭受如此多的苦難，這合乎道理嗎？」 「我必不交出你。」 因為義人不會與惡人一同滅亡。

第四十章

「護衛長將他帶走。」 全軍終於認識到預言的能力。西底家逃跑了，因為他以為可以廢除預言。但他被抓住了，並成為一場可怕災難的見證人；他親眼目睹了兒子的被殺，他的眼睛被強迫睜開，直到看見了自己的災禍。隨後又說：——「他將耶利米交給基大利。」且看神的護理：在眾人被捆綁時，唯獨他被釋放；這對他而言是輝煌的景象；事態的經歷為此作證；那施恩者也為此作證。猶太人啊，你沒有聽耶利米的話，現在聽聽外邦人怎麼說：「耶和華你的神曾宣告這一切災禍要臨到這地方，耶和華如此行，是因為你們得罪了他，沒有聽從他的話。」你若不信神的話，你將看見那些信的人；因此，以他們為師吧。

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「看哪，我釋放你。」 看哪，祂等待著釋放先知。 「若你以為與我同去為好。」 這給他的，比將祖國交給他還要多。祂為他開啟了整個世界，這是他身處祖國時所沒有的。但當他為了糧食想要出去時，他們卻捆綁了他。看哪，外邦人給予了多大的尊榮！這從何而來？顯然是出於基督的恩典。 「在我離開之前，你回去，回到亞希甘的兒子基大利那裡。」以及隨後的經文。 軍隊還在集結時，他受王之命將先知送走，免得他們在只發現他一人的情況下，將他當作異己殺掉。這為何緣故？為了在他離開後，不至於有任何惡行破壞我的恩典。或者為了讓這一切在眾人面前發生。 「他就來到基大利那裡。」 請看神的護理，祂在施加懲罰後，仍對他們有極大的眷顧；祂沒有允許耶利米去巴比倫。因為當時百姓的事務分為兩部分，一部分被擄往巴比倫，另一部分即將被擄往埃及，祂為後者留下了他。他們那裡有但以理和以西結。因此，祂不願將所有患病身體的醫生都聚集在一處，免得一部分人得到的過多，而另一部分人卻一無所有，而是讓每個人都按比例得到。正如在使徒身上所發生的，他們被分散到各地，使這些星辰不至於聚集在一處，這在先知身上也同樣發生了。

第四十一章

「以實瑪利起來……」 神為何允許這個人被殺？他本是善良且溫和的，且給予猶太人如此多的保護，以及上面所記載的其他事？ 「以實瑪利將他所殺之人的屍首，都拋在坑中，那坑是亞撒王因怕以色列王巴沙，在建造拉瑪時所挖的。」 當敘利亞人的援助使他停止了工程；亞撒在那裡建造城市時，因缺乏水源，挖了一個極大的坑，以便為居民提供水的慰藉。他現在所說的正是那個坑。

1009

「以實瑪利所行的惡事，他們就去與亞他拿的兒子以實瑪利爭戰，在基遍的大水旁遇見他。」 意即：當他越過了洪水，以至於無法被捕時；因為他們在經過水路時耽擱了時間，這給了他逃跑的機會；因此，他認為追趕一個抓不住的人是多餘的，便回到了猶大。

第四十二章

「眾人都進前來。」 他們知道自己不配得到回應，因為他們多次不信所說的話。因此他說：「憐憫我們，雖然我們是不配的。」 「照你的眼睛所見的。」 他說，我們以你為我們災禍的見證人。他說，讓神告訴我們，我們該做什麼。那些認為這件事如此重要的人，在得到回應後，竟變得如此怠惰！ 「他們對耶利米說。」 我們差遣你，並懇求你，我們有必要聽從你所吩咐的一切，無論是好是壞；他們在許願時很爽快，在行動時卻毫無蹤影。 「若你們仍住在這地。」 如果我們遭受同樣的結局，有什麼益處呢？ 「我必建立你們。」 你們已經受了不輕的懲罰。 「不要懼怕。」 還有什麼比這句話更值得信賴的呢？ 「若你們說……」 你看，祂是如何向他們揭示他們自己的心思？這是預言的最大證據，不僅是因為他們想進去，還因為他們說這話時所期待的是什麼。

第四十三章

「何沙雅的兒子亞撒利雅，和加利亞的兒子約哈難，以及所有狂傲的人，對耶利米說：『你說謊言。耶和華我們的神並沒有差遣你來對我們說：不可進入埃及在那裡寄居。』但尼利亞的兒子巴錄挑唆你攻擊我們，要將我們交在迦勒底人的手中，好殺死我們，並將我們擄到巴比倫去。」 意即：你對我們說這些話並非出於神的意思，而是巴錄建議你對我們說這些話，以討好現在掌權的迦勒底人。 告訴我，這是為何？難道你們在整個期間都沒有試驗過他的心思嗎？即使沒有別的，難道他不是有自由去往他想去的地方，卻選擇與你們同住嗎？

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「以及先知耶利米。」 他們為何跟隨？免得發生更壞的事。看那古老的惡疾，又回到了埃及。他們是如何不斷地將災禍引向自己。然而，神並沒有任憑他們到了那裡，也沒有說：「有什麼益處？」他們下到了埃及。但請看耶利米作為神之口，為他們預言了什麼。他絲毫沒有考慮他們是否曾讓他傷心，而是像一位慈愛的父親，隨處跟隨那瘋狂的兒子；之後所記載關於巴錄的事，並非隨意放置的。 「你要為自己拿大石頭。」 他在磚窯中放置石頭。他總是做一些具體的事，以便說服他們，使他們更加恐懼；但他無法抓住他們，也無法說服他們。 「萬軍之耶和華如此說，以及隨後的經文。」 神吩咐他在磚地，即磚窯的地方放置石頭，使其呈現寶座的形狀，並用泥抹上。就這樣預言了尼布甲尼撒的進攻，以及他攻取城市後，將把自己的寶座放在那個地方。祂吩咐他這樣做，是為了讓他們不至於徒然說話。因為當眾人看見他在埃及，即埃及王統治的地方，在這些王面前做這事時，他們就再也不能說他是為了討好巴比倫人而預言那人的進攻了。因為他若要討好，寧可討好在場的人，也不會去奉承一個不在場且根本聽不見的人。

「他必將兵器放在上面，並要舉起兵器攻擊他們，進入並擊打埃及地。」

希臘文寫得不明確；他想要表達的是，他將在這裡支搭他的帳棚，這是君王在軍營中習慣做的；因此，「他將放置兵器」，希伯來人說的是「他將展開他的帳棚」；兩者的含義是一致的。顯然，君王的兵器是放在君王的帳棚裡的。 「我必安放他的寶座。」 隨後，為了讓你不要認為這只是猜測，他還指出了他放置石頭的地方。 「他必點火。」 他談到了他們的神，免得他們轉向不虔誠，但並沒有什麼效果。 「他必擄掠他們，並要像牧人抖去衣服上的蝨子那樣，抖去埃及地。」 意即：這很古老；尼布甲尼撒將如此輕易地佔領埃及。 「他必打碎希利奧波利斯的柱子，即恩翁，並用火焚燒他們神的殿。」 恩翁是靠近達芬尼的一個城市名，或許在希臘人看來稱為希利奧波利斯，而在埃及語中稱為恩翁。

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第四十四章

「耶和華如此說。」 看哪，還有什麼比這更清楚的嗎？他們眼前就有實例。這些不是言語，而是呼喊的現實。他們知道所發生之事的緣由。 「在猶大餘民中，沒有一個逃脫或留下的，就是那些來到埃及寄居的，想要回到他們心裡所盼望歸回的猶大地；除了逃脫的人以外，他們都不能回去。」 祂威脅所有進入埃及的人必死無疑，因為他們違抗了神的旨意，並說他們將遭受比留在耶路撒冷的人更慘的命運；祂說唯有那些在災禍臨到猶大時追隨的人才能存活，好讓他們知道神的能力是不可戰勝的，祂將那些看似安全的人交在敵人手中，並使荒涼的土地變得有人居住，拯救所有投靠祂的人；這事確實如此，祂在隨後更清楚地說道： 「他所說的話。」 告訴我，這就是天后嗎？神創造了天與地，你卻不斷地聽從，並稱這月亮為后？你們本來過得很好。那麼，告訴我，飢荒從何而來？死亡從何而來？多麼無恥啊！因此祂提醒他們。 「豈不是因為你們燒香……」 祂說，難道這不是被擄的原因嗎？難道這不是所有災禍的原因嗎？你們怎麼會過得好呢？難道這不是神無法忍受你們的原因嗎？還有什麼比這更邪惡的呢？什麼樣的瘋子會說出這些話？ 「若我的名再出現在口中。」 祂再次威脅那些倖存者將面臨飢荒與鎖鏈，好讓他們知道這些話是真實的。隨後又說：祂之所以這樣離棄他們，是為了向你辯白，祂焚燒他們的城市是公義的。因為當那些逃脫的人尚且如此，對其他人還有什麼可說的呢？ 「猶大所有住在埃及的人，必因刀劍和飢荒而滅絕，直到滅盡；那些從刀劍下逃脫的人，必從埃及地回到猶大地，人數稀少。因為我們必實行我們口中所出的一切話，向天后燒香。」 意即：向天上的軍隊。這裡，同音異義詞導致了翻譯的變更。因為「米勒凱德」（Melched）是軍隊，而「米勒凱特」（Melcheth）是后。就這樣，他們無恥地再次陷入不虔誠，祂威脅他們將面臨徹底的被擄，並以當前的事實作為這些話的證明；祂說：

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「他的話必存留。」 那話語將要成就的，意味著你們在災禍中尋求我卻找不到，而餘民將透過你們的苦難得到益處。 「這就是給你們的證據。」 法老將被俘虜，這將是你們災禍的證據。因為巴比倫王是在我的旨意下，而非憑藉他自己的力量抓住了西底家；他（法老）也必遭受這些災禍，既是因為他是不虔誠的，也是為了讓我們感受到，「投靠耶和華強似倚靠王子」。在結束了這段與歷史交織的預言後，祂提醒了更早的預言，即在約雅敬年間，祂吩咐巴錄所說的話。

「耶和華如此說：看哪，我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵的手中，和尋索他性命的人手中，正如我將猶大王西底家交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中一樣。」 因為耶路撒冷被攻取後，埃及人因害怕整體局勢，在幼發拉底河一帶與巴比倫王交戰，那時他也被抓住了。因此，當這事尚未明朗，戰爭仍處於膠著狀態時，祂預言了埃及的滅亡與猶大的毀滅，並以法老的失敗作為祂話語的證明。

第四十五章

「先知耶利米對尼利亞的兒子巴錄所說的話，那時巴錄在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，從耶利米口中寫下這些話。」 有人認為這些話在先知書中的排列並非按順序，因此他說需要指出，這是聖經中編纂歷史者常見的習慣，他們不關心時間的先後，只關心如何編纂才能對讀者有益。但若說這與前文相連會更好。因為當祂說在埃及的人中，唯有逃往猶大的人才能存活，其餘的人都要滅亡，而他們不信時，祂便以過去的事實來證實祂的話。祂說，正如從前巴錄預言災禍時並沒有滅亡，神應許並保守他一人免受傷害，如今祂也保守那些聽從的人。 「耶和華如此說。」 祂現在並非隨意或不合時宜地提到這話，而是為了讓你了解巴錄對他們的心意，他是如何哀哭並為他們向神祈求。祂卻說：「不要為自己圖謀大事。」 「因為你巴錄說：『哀哉！耶和華將痛苦加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。』」

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1018 耶利米書殘篇

巴錄受耶利米差遣，去宣告關於這座城的事，因懼怕王的憤怒以及其餘人的殘暴，他本不願前往；但轉念一想，若違背先知的話（這等於是拒絕差遣他的神），危險非同小可，因此他陷入了極度的焦慮中。他若去，便預期自己會死；若不順從，他也知道自己無法逃脫那等待著抗拒神命令之人的懲罰。因此，那句「主加添我的憂愁，使我勞苦」中，「憂愁」是指他為百姓所懷的悲傷；「勞苦」則是指靈裡的苦惱，以及對未來之事的掛慮。「我呻吟中睡覺，尋不著安息」，意指他因掛慮此事，以致連安穩的睡眠都無法得到。

主如此說：「看哪，我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出，連同那全地，你還為自己圖謀大事嗎？不要圖謀。」 意思是：你所領受的，並不符合公義的理智。因為眾人的不虔誠已招致對所有人的審判，而我本想藉著警告使他們脫離危險，你卻連憂傷或對此事稍加掛慮都不願意。那句「你為自己圖謀大事」，指的就是「連憂傷都不願意」。隨後的話表明這並非指災難，他說：「看哪，我必使災禍臨到凡有血氣的，這是主說的；但無論你往哪裡去，我必使你以自己的性命為掠物。」 意思是：不要懼怕；去告訴百姓先知所說的話，你要深知，你必不會與他們一同遭難，他們也不會加害於你。至於得救的方式，先知在前面已經提過，他說：「主將他們隱藏，使人尋不著。」

「你還為自己圖謀大事。」

你竟想從我所降下的危險中，救出一整座城來。

「我必使你以自己的性命。」

無論你在哪裡，你都不會遭遇災禍。然而，他依然堅持。這為要讓你知道，他所顧念的並非自己，而是眾人的安危。而我們，往往是在自己的處境安穩時，才去關心他人。

「論埃及王法老尼哥的軍隊，他是在幼發拉底河邊的迦基米施，被巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約雅敬第四年所擊敗的。」 這話是在當時說的；這並非埃及異象的開端，而是如我先前所說，是在提醒當時發生的事。因為這尼哥在殺了約西亚後，立了約哈斯。後來尼布甲尼撒前來，殺了約哈斯，立了約雅敬；因此，當他自己的王國被瓜分時，埃及人來到幼發拉底河，與尼布甲尼撒交戰。因此，當猶大人對埃及人的實力寄予厚望，並渴求他們的援助時，神宣告了尼哥的失敗與滅亡，並宣告戰爭，指明對猶大人而言，這援助是徒勞的。

這法老與先前的尼哥不同，是合弗拉（Vaphre）。（看哪，神先前是如何藉著榜樣使他們回轉歸正的。）這人是在約雅敬被殺時遭受慘敗的；然而他們並沒有變得更良善。且看他是在哪裡遇襲的，是在幼發拉底河。

「拿起。」

為何這預言的開端說要武裝自己？且以極大的精確度描述了他們所有的軍備，幾乎就像軍隊的統帥在教導士兵作戰並給予鼓勵一樣？或者，他這話是帶有諷刺意味的。

「因為勇士。」

看哪，他甚至描述了戰爭的方式，彷彿身歷其境，描述他們將如何被俘。

「不可逃跑。」

當一切都喪失時，若沒有神的幫助，腳步的快捷、身體的強壯，或其他任何事物都無濟於事。

「這像江河湧上來的是誰？」

他將他們與尼羅河相比，不僅是因為他們的人數眾多，也是因為他們熟悉那條河及其突如其來的漲勢；這顯示出這場戰爭是由神所安排的；因為那河也是由神所增長的。

「因為祭物。」

為了顯示這件事是多麼令神喜悅，這並非出於人力。既然如此，你們儘管準備吧：我不攔阻；好讓你們知道，與神爭戰是徒勞的。

「埃及的處女女兒啊，上基列去取乳香吧。你雖多用良藥，卻無效。」

意思是：你也要與其餘的人一同幫助它。基列是指以色列人，因地名而稱呼居民。那裡曾是祭司的城，所以他說：「取乳香」，即膏藥。彷彿在說：正如你從前敬虔時，藉著祭司職分幫助百姓，現在你行不義，卻想醫治在戰爭中受傷的人，這怎麼可能呢？因為他們在與敵人的戰鬥中，常因那裡居住的先知之功績而蒙受拯救，這是在責備他們。彷彿在說：現在你行不義，就去使用偶像的幫助來應對眼前的困境，去幫助你所跟隨的保護者埃及人吧。 這話也是諷刺。因為無論你嘗試什麼，無論你呼求多少盟友，都是徒勞的。

「因為勇士絆倒勇士。」

意思是，盟友與首領都一同倒下了；意即，跟隨尼哥的人一個也沒有剩下。到此為止是過去的敘述，從此開始了針對埃及的異象。

災難顯而易見，他們在陣列中倒下了。

「站住，預備自己，因為刀劍吞滅了你的荊棘。」

意思是，你的力量或你的安全；他使用了隱喻。荊棘（Smilax）是一種蔓延極廣的刺，農夫常用它來作籬笆，因為它有許多纏繞，能使籬笆堅固。 「因為刀劍吞滅了你的荊棘」，這是一種吞噬一切的草本植物。

「你的壯牛為何逃跑？」

這是對猶大人說的。他稱埃及人為「壯牛」，因為他們強壯。因為他們對他有這樣的看法。接著是原因： 「它站立不住，因為主使它癱瘓。」 因為它無法抗拒神的判決。 「你的王」，更準確地說是埃及人的神，即「亞比斯」（Apis）；他們就是這樣稱呼那吃草卻被視為神的牛。

「各人對鄰舍說：起來，我們離開這希臘人的刀劍，回到我們本國去吧。」

「各人」，即盟友中的每一個人。意思是：他們那時才知道幫助埃及人是徒勞的。至於「希臘人的刀劍」，翻譯得並不準確。希伯來文原文是：「從鋒利而猛烈的刀劍」。這裡是因為名字的相似而導致了翻譯的差異。因為「約安」（Ioannan）意指希臘人，因為愛奧尼亞人（Iones）由此而來。而「約拿」（Iona）則意指鋒利且具有切割力的。因此，由於相似性，他們將「鋒利之刀」翻譯成了「希臘之刀」。 看哪，他描述得何等精確，並在他們過度自信這一點上多加著墨。

「稱呼埃及王法老的名為：薩諾（Sanoe）、埃比雷（Ebire）、埃爾莫埃特（Elmoeth），時候到了。」 這些詞是希伯來文。對這些詞的解釋似乎是：「時候到了」。因為「薩翁」（Saon）意指聲音，即眾所周知、聲名顯赫之意。「埃比爾」（Eber）意指你已過去。「埃爾莫埃特」（Elmoeth）意指已經來到。因此，他是說：法老本是聲名顯赫、名揚四海的，如今卻失去了應有的尊榮，對他判決的時候到了。「稱呼他的名」，按照聖經的慣用語，是以名代實。

「時候到了，伴隨著混亂的聲音，偏離了正道」，即說他變得背信棄義。正如他泊山在群山之中，又如迦密山在海邊，他將會來到，他將會變得偉大且不可戰勝。

「萬軍之主說：我指著我的永生起誓，他必來到，正如他泊山在群山之中，迦密山在海邊一樣。」 他以災難的廣大作為榜樣。 他的意思是：正如他泊山在群山之間，迦密山被海所環繞，你們也將被災難所環繞。

「為自己預備遷徙的器具，埃及女兒的住處。」

意思是：停止爭戰，帶上遷徙的器具，跟隨那得勝者；意即，你將成為流亡者。 沒有人能推託身體的軟弱或人數的稀少。你們曾像肥壯的牛犢，你們武裝起來，戰爭並非在你們的城中。你們先發制人，卻像蝗蟲一樣。

「美麗的母牛，裝飾華麗，極其美麗的埃及，從北方來的切割者臨到它。」

根據希臘文譯本，他所說的很清楚：那強大且裝飾華麗的，將被巴比倫人擄去。然而希伯來文的含義更為清晰。因為原文不是「從北方來的切割者臨到它」，而是「牛虻（刺）將臨到你」。這是一種叮咬牛並使其發狂的動物。因此，既然他將埃及比作極其高貴且令人愉悅的母牛，他便將巴比倫人比作牛虻，以顯示埃及的軟弱：彷彿在說：你這自以為擁有強大力量的，將被那些被視為軟弱的人所摧毀。

「因為他們自己。」

他確實是這麼說的：那麼失敗的原因是什麼呢？顯然是出於神；因為你們人數眾多，像蝗蟲一樣，卻還是失敗了。

「他們的聲音像蛇。」

意思是，哀哭與哀悼。

「因為在沙地上。」

意思是，腳步不穩。

「他們必砍伐它的樹林。」

為了讓他們相信，美善是出於神。但為何他說：「不要懼怕，因為我必使你回轉？」他隱晦地預言了他們，這很好：不要懼怕，因為時候近了。

「看哪，我必懲罰它的亞捫，以及法老、埃及、它的眾神，以及隨後的事。」

亞捫人曾向埃及人進貢，並極其信賴他們的盟友，在埃及人眼中，他們比其他所有國家都更受重視。因此，他提到了亞捫。

第四十七章

「我必除滅推羅。」 事情發生後，你還不放過嗎？他宣告這些，是為了證實荒涼與偶像的滅亡是確定的。

「因為主必除滅非利士人，即海島和迦帕多家剩下的餘民。」

他稱海邊為海島，因為他們在戰爭中受挫，從海島遷居於此，擊敗了先前居住在那裡的人，並留在了那個地方。他也提到了迦帕多家，彷彿這些人征服了那裡，並選擇居住在那裡。因為他在另一位先知書中也說：「我將非利士人從迦帕多家領出來。」

「禿頭臨到迦薩；亞實基倫被拋棄，以及亞基姆其餘的城。」

意即，所有的勇士。

「它怎能平靜呢？」

先知預言了以東的毀滅；他也稱其為提幔（Thæman），那是以掃的土地。

第四十八章

「摩押從幼年就平靜，並倚靠自己的榮耀。」 因為它一直享受著富足與平靜，所以才遭受了這些，因為它將安逸用在了不該用的地方。

他想指出那意想不到的災難，意思是，從起初直到今日，它未曾受過什麼苦；這並非說它在西拿基立時期沒有被攻陷。因為以賽亞針對摩押的預言，在西拿基立時期已經應驗了，但他的意思是，與現在相比，它先前未曾受過什麼苦；因為它不可能完全沒有憂傷地度過。或者，他想指出那平靜的時間之長；因為從希西家時期，即西拿基立之事告一段落，直到耶路撒冷最後的陷落，以及尼布甲尼撒針對其餘列國的進攻，這中間的年數並不少。而這些事確實如此，隨後的話便表明了。

「它沒有從一個器皿倒進另一個器皿，也沒有被擄去；因此它的味道留在其中，它的香氣沒有改變。」 他使用了比喻，為了指出它平靜的時間。他說，正如酒被裝進器皿中，若長時間保存而不更動，它會將渣滓沉澱在器皿底部，卻變得香醇可口；他說，摩押也是如此：它在漫長的時間裡平靜無事，保持著它原有的狀態，並因其繁榮而聞名，但它不會永遠如此，因為神已宣告它必受懲罰。

「我必差遣傾倒的人，他們必將它傾倒。」

希伯來文作「傾倒者」；因為他堅持使用隱喻。但從希臘文的翻譯中，含義也很清楚。

「從榮耀中降下。」

即從高處降到地上。

「坐在羞辱中。」

這樣，它將無處得到安慰；因為當神降下災難時，身體的力量、靈魂的智慧，或其他任何事物都無濟於事。

「在亞捫宣告，摩押滅亡了，審判臨到米梭（Misor）地，臨到基列（Chalom）和亞撒（Asa），以及隨後的事。」 米梭，即平原。基列及其他城鎮，是指位於平原上的城。

「摩押的角被砍斷，它的手臂被折斷，主說。」

即它手中的武器。

「並非如它所應有的，它的手臂也是如此。」

意思是，它的作為與它的名聲不符。它被認為是強大的；但在針對摩押的戰爭中，它卻顯得軟弱。

「從四面呼喊，對著牆上的勇士，那乾渴的收割者。」

「對著牆上的勇士」，即強壯的人；「乾渴的收割者」，即琴弦的旋律。意思是：你們要把它拆毀，使它配得上哀歌。因此他接著說：「它必唱出旋律。」他解釋了「乾渴的收割者」，即如同在琴上，這樣哀傷地、有旋律地哭泣。接著他繼續說：

「因此摩押的心，必像笛子一樣發出聲音，我的心為牆上的勇士，那乾渴的收割者而發出聲音，像笛子一樣發出聲音。」 意思是，關於那些勇士，哀傷將會像琴聲或笛聲一樣響起。希伯來文作：「它必在有強大防禦的牆上再次響起。」他稱王為牆；稱百姓為防禦。兩者都保留了相同的含義。

「因為火從希實本發出，火焰從西宏城中發出，吞滅了摩押的首領。」

摩西使用了這些話，預示了摩押當時那突如其來的滅亡，是來自希實本的居民。因此，他是說，它現在將遭受與從前一樣的懲罰。

「並搜查了薩翁（Saon）的子民。」

希伯來文作：「並除滅了祭壇的主人」；因為他用薩翁代替了祭壇，因為本應寫作「巴摩特」（Baamoth），意指祭壇。希伯來文原文就是這樣。

第四十九章

「以色列中沒有兒子嗎？或者他們中間沒有繼承人嗎？」 意思是，難道他們不居住在神裡面嗎？或者他們缺乏一切幫助，以致對以色列人如此狂傲？這是為了向猶大人顯示，神懲罰列國是因為他們對以色列所行的惡。

「你為何在雅基姆（Jacim）的平原上誇耀？」

10:9

1039 耶利米書殘篇 雅基（Jacim）是一座極大的城，坐落在平原上，他們將其作為對抗敵人的堡壘。因此他說：不要因它而懼怕，因為它必被毀滅。 你的平原流散了。 意思是：不僅它自己毀滅了，連同平原上的其餘城鎮也一併毀滅，因為敵人掠奪了所有遇見的一切。 [註：13節。波瑣（Bosor）受咒詛，在其境內。] 他指的是波斯拉（Bostra）；因為現在的阿拉伯，當時是以東地。至於「在其境內」，是指與其相連的城鎮，因為它是大都會。 [註：19節。看哪，必有獅子從約旦河邊上來，到伊坦（Etham）之地，因為我必速速將他們從那裡趕走。] 根據希伯來文，應讀作伊坦，意為「強壯」。其含義是：蠻族如同獅子般上來，必蹂躪這地。他提到約旦河，是因為這些猛獸通常在那裡出沒，且極其可怕。 [註：28節。論到基達（Cedar）和夏瑣（Asor）的國，就是巴比倫王尼布甲尼撒所擊打的。] 他是在對抗撒拉遜人（Saracens）說話；因為聖經習慣以基達的名字來稱呼那個民族。「夏瑣的國」是城的名字，在希伯來語中稱為「Melcheth Asor」，翻譯過來就是「女王」。夏瑣意為「朝廷」；或許他們稱這座城為大都會，正如通常所發生的那樣，它便得了這個稱號。此後，他預言對抗艾拉（Aila）。有人說這是以攔人，即現在所謂的波斯人。

第五十章

[註：2節。在列國中傳揚。] 他開篇時，彷彿這是一件出人意料且已經發生的事情。因為說「不要隱瞞」，彷彿它遭受了不應得的苦難，或者因為沒有人會忽略它的災難，正如神對法老所做的那樣，為了顯明祂的憤怒，並使祂的大能為人所知，對這座巴比倫城也是如此。你看祂如何為了他人的益處，運用祂自己的巧妙手段，來處理這些全然的邪惡。 [註：2節。彼勒（Belus）蒙羞。] 他顯示這件事並非按人的常理發生。因為它曾是所有城中最強大、生活最優渥的。它的奢華並沒有使神心軟，其他任何事物也沒有。它在眾人意料之外，被那些不配的人所羞辱，這是合宜的。 [註：2節。米羅達（Merodach）被交出。] 那些比他們卑微的人，終將徹底消滅他們。 [註：4節。在那些日子。]

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1032 金口約翰著作補編 看他們不是在逃跑，而是有序地行走：為何哭泣呢？在蒙恩典的時候，他們特別感受到罪惡，因為他們竟對如此溫柔且慈愛的神犯下罪行，神不忍心讓他們徹底滅亡，並在報復敵人的同時將他們帶回。 [註：5節。因為這是永遠的約。] 再看祂如何抑制他們的傲慢：為了不讓他們將回歸歸功於自己的功勞，祂說這是出於古老的約。 [註：6節。我的百姓成了迷失的羊。] 為了不讓人說：「你為何毀滅又拯救呢？」是因為他們自己的懶惰，以及那些帶領者，才導致他們滅亡。因此，不僅那些人（敵人）需要受罰，這些人（百姓）也需要受罰，好讓他們學會順服。 [註：6節。他們忘記了安歇之處。] 這是他們的罪，就是忘記了家鄉。 [註：7節。凡遇見他們的，都吞滅他們。] 看祂是何等慈愛，從起初就習慣施恩給他們；而他們卻是不義的。 意思是：不要留戀巴比倫，因為他們留在那裡；若非如此，他們就像龍，即可怕且令人厭惡的。 [註：12節。在美物中，是最後的。] 他稱之為「最後的」，是就地點而言，因為它擊敗並毀滅了所有人。或者因為它得罪了神，這一點從預言中，以及後來猶太人的回歸中顯而易見。因為那勸說攻下城池的人以如此尊榮釋放他們的那位，正是成就勝利的那位，祂處處宣稱是神將它交出來的。 [註：16節。躲避希臘（或譯：外邦）的刀劍。] 因為如果它沒有偏離，就不會被俘；牧人的力量曾圍繞著它，抵禦自然的軟弱。它本是羊，但在神這牧人之下；如果羊保持順服，就不會遭受所遭受的苦難；因為這並非出於無能，而是因為它脫離了牧人的護理，才承受了這一切。 [註：17節。獅子將他趕走。] 看祂如何處處責備刑罰的加劇。 [註：18節。所以耶和華如此說。] 你沒有合適的榜樣嗎？你沒有聽見嗎？「我要捉拿世界，如同捉拿鳥窩，如同拾取被棄的蛋。」這事已經發生，並有了結局。你既然看見我將那人交出，對你自己就更當確信。 [註：20節。他們必尋求。] 祂沒有說：「因為他悔改了」；而是說：「因為我止息了怒氣」。祂也沒有說：「怒氣雖有，卻不報復」，而是說：「它必不被看見」。所以是罪惡將它交出，而非無能。

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1654 耶利米書殘篇 [註：23節。它如何被折斷？] 你看祂如何展現它的力量？如何展現那無法承受的打擊？然後祂處處說：因為它抵擋了主，它犯罪了；並說明了罪的方式：它如何對待人，人也必如何對待它。 [註：29節。報應它。] 還有祂的恆久忍耐，因為它的時候到了。所以祂等待了時機，結果並沒有多出什麼。 [註：33節。耶和華如此說。] 他們不願釋放他們。或者這話的意思是，他們不會自願釋放那些被他們扣押的人，而是像埃及法老一樣抵擋神。 [註：40節。正如祂傾覆。] 那麼，它不再有人居住嗎？正如這話是誇張的說法，當祂說「正如我指著挪亞時代的水起誓」時，也是誇張的。然後祂多次重複同樣的話，為什麼呢？因為巴比倫將被攻陷這件事是令人難以置信且出人意料的，祂使用了更快捷的方式，擴展了對它陷落的描述。 [註：41節。看哪，有一民從北方而來，有一大國和君王從地極被興起，手拿弓和短劍。] 即盾牌；因為「短劍」解釋了這一點，因為它是拿在手裡的。 [註：44節。看哪，必有獅子從約旦河邊的叢林上來，到伊坦之地。] 他將米底亞人比作獅子。「從約旦河邊的叢林到伊坦之地」，彷彿獅子通常在那裡出現。伊坦是靠近約旦河的一座城。

第五十一章

[註：7節。巴比倫是金杯。] 如果它是主手中的金杯，為何還要受懲罰？因為它懲罰得太重，且施加了報復，所以它藉著我而強大。 [註：25節。我必使你成為燒毀的山。] 意思是：如同灰塵，彷彿在說：你雖強大，我必使你歸於無有。祂取用了石頭被燒成石灰的比喻。 [註：27節。宣告亞拉臘（Ararath）諸國來攻擊它，是出於我。] 有人說這是指卡杜奇人（Carduini），至於亞實基拿人（Achanazæis），他指的是來自本都（Pontus）的人。 [註：31節。追趕的必追上追趕的。] 意思是：逃跑的必遇見敵人，而那人必追趕，以致他必然被俘。 [註：37節。巴比倫必成為荒場，成為龍的居所，和亂堆。] 根據希臘文，它暗示將成為荊棘叢生的荒地；因為「亂堆」指的是灌木。但希伯來文解釋為「凹陷處」。Thoon 意為凹陷處，希臘文將其翻譯為「亂堆」。

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1036 金口約翰著作補編 [註：38節。他們的壯年人必像獅子吼叫。] 有些人將此理解為巴比倫人受擊打時，因痛苦而發出響亮的叫聲，如同獅子咆哮。但最好將此理解為米底亞人，因為他們是可怕的，聖經在談論他們時，習慣使用獅子的比喻。 [註：41節。示沙克（Sisoch）如何被奪？] 他們說示沙克是國王的名字，意指衣索比亞人，源自古實（Chus），衣索比亞人即由此而來；他們說先知之所以提到他們，是因為他們在對抗米底亞人的戰爭中援助了巴比倫人。 [註：44節。我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的，列國必不再流歸他那裡。] 若按上下文，這可以理解為巴比倫人；因為連同偶像，我必拆毀他們所有的權勢。若按字面，則是針對偶像而言。有些人對「吐出所吞的」解釋如下：我必廢除彼勒的預言，使它在眾人眼中變得卑微。 [註：46節。傳聞接連傳聞。] 即故事接連故事，意思是：巴比倫的災難將接踵而至。 [註：59節。耶利米先知吩咐尼利亞的兒子西萊雅的話，當他與猶大王西底家在位第四年去巴比倫的時候，西萊雅是掌管禮物的。] 意思是：西萊雅是負責運送禮物的人之首；他列舉了西底家作為臣屬送給尼布甲尼撒的禮物；在那裡，祂吩咐他拿書卷，繫上石頭，扔進幼發拉底河中間，作為巴比倫滅亡的預兆。為了不讓人認為他是在討好蠻族，他在尼布甲尼撒勢力尚盛時，就作了對抗巴比倫的預言，藉此向以色列證實，他預言這城的命運並非為了諂媚敵人，而是為了讓當時的人悔改。編纂先知話語的人標記出這是先知書的結尾；至於隨後的內容，據說取自列王紀，與耶利米的預言並無連貫性。

第五十二章

[註：7節。他們往亞拉巴（Araba）的路逃跑。] 意思是：他們逃往平原；因為亞拉巴暗示了這一點。 [註：9節。他對他說話。] 看這位蠻族人，因他帶著誓言的坦然前來，所以內心坦蕩。那些掌管審判的人，並不拒絕向卑微者說明理由；人類對美德的追求在各處都是如此強烈。他想表明自己並非不義。隨後他帶走他，作為後來者的榜樣。 [註：18節。冠冕和盆。] 冠冕是指柱子周圍的網狀裝飾。 [註：19節。香爐和奠酒器。] 奠酒器是指金碗，用來澆奠酒，並將香放在火上；「Aphoth」是指水盆，即洗杯子的器皿；「Masmaroth」是指灑血的器具；「勺子」是指小杯，用來從大容器中取酒。 [註：20節。兩根柱子和海，就是所羅門王為耶和華的殿所造的。] 顯然這些是被陳列出來的；因為看起來它們已經被所羅門的後代升高，以至於那被聖經稱為「海」的洗濯盆，是立在石基上的。

羅馬書講道集補編

聖金口約翰對羅馬書的註釋 [註：羅馬書十六章25-26節。惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。] 當他說「耶穌基督的講道」，即祂親自所傳的，他顯示了這話語是值得信賴的；因為福音的教義是祂的講道，而非我們的主張。他說，這奧祕在我們之前未曾向任何人顯明。雖然古時已經預定，但如今藉著先知的書顯明出來；所以不要害怕離開律法；因為律法本身就是這個意思，古時就已預言了。因此，不要好奇為什麼現在才顯明；因為這是按著神的命令發生的，不應對這奧祕過分探究，而應當順服。因為信心需要順服，而非好奇，特別是當神命令的時候。

1059

1040 公函殘篇 （克拉默，第八卷） 雅各書註釋

第一章

[註：2節。我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。] 患難是不可斷絕的紐帶，是愛心的增長，是悔改與敬虔的基礎。聽那說話的人：「我兒，你若進前來事奉主，當預備你的心受試煉。」基督也曾說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心。」又說：「引到永生，那門是窄的，路是小的。」你看患難在各處都被稱讚，在各處都被視為我們必須接受的必要之事。因為如果在這世上的爭戰中，沒有人能在不經受患難的情況下獲得冠冕，沒有人能不通過勞苦、飲食的節制、規律的生活、守夜以及其他許多事來堅固自己，那麼在這場爭戰中就更是如此。 [註：12節。忍受試煉的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。] 在充分勸勉人要帶著喜樂忍受試煉，好使那經過試驗的行為和忍耐得以完全之後——這些事本身就是完全的，並非為了其他目的——他試圖通過另一種勸勉，來說服人去成就所提出的目標；他宣告忍受試煉的人是有福的，因為他得到了應許。因為這樣的人，在爭戰中英勇奮鬥，成為經過試驗的人，在各方面都受過操練。當他從這黑暗的地上顯出光輝時，神必將那為愛祂之人所預備的生命的冠冕賜給他。這樣，那藉著忍受試煉而輕看勞苦甚至死亡的人，必得著永生的冠冕。如果你問神為愛祂之人所預備的生命冠冕是用什麼材料做的，我們會說：「神為愛祂之人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」 [註：15節。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。] 因為當我們行罪時，因著快樂而醉，我們並沒有那樣的感覺。但當它產生並有了結局時，那時，特別是在一切熄滅之後……

1011

雅各書殘篇 1042 當一切享樂熄滅時，那苦澀的意念便會鑽入心中，這與分娩的婦女恰恰相反。因為對她們而言，在生產之前，劇烈的痛苦與陣痛折磨著她們；但在生產之後，隨著嬰兒的出生，痛苦便隨之消散，換來的是安息。然而，對於犯罪的人卻非如此。當我們懷胎並孕育那些敗壞的意念時，我們感到歡愉與快樂；但當我們生下那邪惡的後代——罪——之後，看見所生之物的醜陋，我們便感到痛苦，那時我們所受的折磨，比分娩的婦女更為劇烈。因此，我勸勉你們，務要從起初就拒絕那敗壞的私慾；若已經接受了，就要在內心將其種子扼殺。若我們懶散到連這一步都沒做到，以致罪已經長大並付諸行動，那就必須再次透過認罪與淚水，藉由控訴自己來將其治死；因為沒有什麼比控訴與定罪更能摧毀罪惡的了。

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」

這就是我們能與神變得相似之處，即憐憫與同情。因此，若我們沒有這份心腸，我們就與祂完全隔絕了。祂並沒有說：「如果你們禁食，你們就與你們的父相似」；因為在神那裡並沒有這些事，神也不作這些事。那麼祂說什麼呢？「你們要慈悲，像你們的父在天上一樣。」這是神的工作。所以，如果你沒有這個，你還有什麼呢？祂說：「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。」

第二章

我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。

他說，你為什麼自視甚高？或者，為什麼另一個人卻自輕自賤？難道我們不是同屬一個身體嗎，無論是大是小？既然我們在元首上是合一的，且互為肢體，你為什麼要憑著狂妄而自誇？為什麼要羞辱你的弟兄？因為正如那人是你的肢體，你也是他的肢體，在這方面，尊榮是平等的。

你們豈沒有在心裡分門別類，成為判斷惡意念的審判官嗎？

對彼此要存同樣的心思。窮人來了，要以堅強的心對待他；不要因為財富而顯出更大的傲慢。在基督裡沒有窮人與富人之分。因此，不要因為外在的衣著而感到羞愧，而要因為他內在的信心而接納他。

我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂應許給那些愛祂之人的國嗎？但你們卻羞辱了窮人。

我們就像受了極大虧損的人一樣，對那些乞討的人施加侮辱，並厭惡他們；你給了什麼，卻又使人憂愁？保羅說：「要勸戒，像對待弟兄，不要像對待仇敵那樣侮辱。」那勸戒自己弟兄的人，不會公開這樣做；他不宣揚羞辱，而是私下進行，且帶著極大的謹慎，心中痛苦、咬牙切齒、流淚並哀傷。因此，我們若偏離了弟兄的情誼，若不是出於弟兄般的善意而勸戒，不是因為給予而感到痛苦，而是因為對方違背了誡命而感到痛苦，那才是為了益處。因為如果你在給予之後又羞辱人，你就破壞了施捨的喜樂。但如果你既不給予又羞辱人，你對那個可憐又悲慘的人造成了多大的傷害啊！他前來是為了從你那裡得到憐憫，卻帶著致命的傷口離去，並且哭得更厲害。當一個人因貧窮而被迫乞討，卻又因為乞討而受到侮辱，試問，那侮辱者將受到多大的懲罰！他激怒了創造他的人；因為如果神讓他為了你而貧窮，好讓你去照顧他，而你卻羞辱了那個因你而貧窮的人，這是何等的不知感恩！這是何等忘恩負義的行為！

富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？他們豈不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？

要慷慨地忍受他們的貪婪。他們是在毀滅自己，而不是你們。他們剝奪了你們的錢財，卻使自己赤身露體，失去了神的善意與幫助。而那失去這一切的人，即便擁有世上所有的財富，也是最貧窮的。

你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照著這律法說話行事。

因為用言語恐嚇你們，好過讓你們在行為上受苦。

憐憫原是向審判誇勝。

施捨是一門極好的藝術，也是行善者的保護者；因為它為神所愛，且常站在祂身旁，為它所願的人輕易地祈求恩典，只要我們不對它行不義；但當我們用搶奪來的財物去行善時，它就受到了不義的對待，彷彿那是潔淨的一樣。它賜給行善者極大的坦然無懼，它的力量如此強大，既能為憐憫者祈求，也能為犯罪者祈求。它能斷開鎖鏈，驅散黑暗，熄滅火焰，殺死蟲子，避開切齒之聲，並藉此使天門大開。

稍後又說：

它確實是女王，使人變得與神相似；因為祂說：「你們要慈悲，像你們的父在天上一樣。」它輕盈且有翅膀，擁有金色的羽翼；它的飛翔極大地取悅了天使。關於它，經上說：「鴿子的翅膀鍍銀，後背閃爍著黃金的光澤。」它像一隻金色的活鴿子在飛翔；擁有溫和的容貌，柔和的眼睛；沒有什麼比那眼睛更好的了。孔雀固然美麗，但與它相比，不過是寒鴉；那隻鳥是如此美麗且奇妙。它總是仰望高處；被神的榮耀所環繞。它是處女，擁有金色的翅膀，穿著整齊，面容潔白、溫和。它輕盈且有翅膀，站在君王的寶座前。當我們受審判時，它會突然出現並顯現，將我們從刑罰中救出，用它的翅膀遮蔽我們，神所要的正是這個，而非祭祀。

這樣，信心若沒有行為，就是死的。但有人會說：「你有信心，我有行為，你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」你信神只有一位，你做得好；鬼魔也信，卻是戰兢。因為一個人即便對父、對子、對聖靈有正確的信心，若沒有正確的生活，這信心對他的救恩毫無益處。因此，當經上說：「這就是永生，叫他們認識你獨一的真神」時，我們不可認為這句話對我們的救恩就足夠了；我們還需要極其純潔的生活與品行。

信心與救恩固然偉大，沒有信心就絕不能得救；但僅僅擁有信心本身是不夠的。還需要正確的品行；因此，保羅也勸勉那些已經配得奧秘的人說：「我們務必竭力進入那安息」；他說「務必竭力」，因為信心是不夠的，還必須展現出生活，並且要付出極大的努力。因為要進入天堂，確實需要極大的努力。因為如果那些在曠野受了那麼多苦難的人，尚且因發怨言與行淫而不得進入那地，我們這些生活散漫、懶惰的人，又怎能配得進入天堂呢？因此，我們需要極大的努力。又說：

信心沒有行為是死的。 這是有道理的；因為正如一個美麗且鮮活的身體，若沒有力量，就如同畫像一樣，正確的信心若沒有行為，也是如此。

1017

第一章

你們不要多人作師傅，我的弟兄們，因為曉得我們要受更重的判斷。

因為教導而不去行，不僅毫無益處，反而會給那些如此不謹慎地管理自己生活的人帶來巨大的損失與定罪。他抑制了那些不願行事之人的爭辯，禁止那些沒有行為的人教導，並宣告了重大的審判。因為那不按所教導的去行的人是受審判的，正如那在教導的言語與行為上沒有過失的人是完全的，且能勒住全身。因為如果他教導這些，並以正確的言語與符合信心的光輝行為來定義信心，顯然他就能勒住自己的全身，不讓自己對世界存有任何友誼。

這樣，舌頭在百體中也是小肢體，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林！舌頭就是火，是罪惡的世界。

因此，你要比看守舌頭更看守你的瞳仁。舌頭是君王的馬。如果你給它套上嚼環，教導它走得平穩，君王就會在上面安息並坐下；但如果你任由它不受約束地奔跑跳躍，它就成了魔鬼與鬼魔的車輛。

惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。

舌頭是磨利的刀。但我們不要給別人帶來創傷；相反，要切除我們自己的腐敗。

你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。

我們要從靈魂的耳中洗淨污穢。因為正如肉體的耳朵有污穢與泥土，世俗的言談、粗俗的話語，以及關於利息與借貸的事，比任何污穢更嚴重，阻塞了理性的聽覺，甚至不僅是阻塞，還使之變得不潔。

第四章

你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手；心懷二意的人哪，要清潔你們的心。你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。

因為那在犯罪後悔改的人，在義人的教會中，不僅不值得悲哀，反而值得稱讚。所以，你要先說出你的罪，好使你稱義。但如果有人在犯罪後不知羞恥，他之所以可憐，不是因為他跌倒了，而是因為他跌倒後仍躺在那裡。如果對罪不悔改是嚴重的，那麼在罪中自高自大、誇耀的人，又該受到什麼樣的刑罰呢？因為如果那在善行中自高的人尚且是不潔的，那麼在罪惡中也如此行的人，又怎能得到寬恕呢？

第五章

嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服被蟲子吃了；你們的金銀都長了鏽。

讓我們抓住那窄路；還要享樂到幾時？還要安逸到幾時？我們還沒有飽足於懶散、嘲笑與拖延嗎？難道餐桌、飽足、奢侈、錢財、產業與建築，永遠都是一樣的嗎？這有什麼益處？結局就是死亡；終點就是灰燼與塵土、棺材與蟲子。

你們在世上享美福，好宴樂；當宰殺的日子，你們竟保養你們的心。

那麼，我們是否被禁止享樂了？確實如此。那麼為什麼它被創造出來供人享用呢？因為神創造了糧食，卻禁止了節制之外的過度；因為神創造了酒，卻禁止了節制之外的過度。因此，祂並非命令我們像拒絕不潔之物那樣拒絕食物，而是因為過度會使靈魂衰弱。神所造的一切都是好的，只要存著感謝的心領受，就沒有一樣是可棄的。

你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。

要彼此忍耐，對外人也要忍耐。人對那些他能報復的人，會表現出忍耐；但他忍受那些他無法報復的人，因此在神那裡從不說「忍耐」，而多處提到「恆久忍耐」。所以，即使在這裡他們似乎被遺棄了，但在那裡他們將享受極大的榮耀。當那些自高自大的人，看見那些曾被他們鞭打、輕視、嘲笑的人，如今竟站在神的身旁時，他們就會哀哭號啕，當他們看見這些曾受盡無數苦難卻依然相信的可憐人，竟進入了如此的光輝之中。

我的弟兄們，最重要的是，不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，也不可起別的誓。

那麼，如果有人要求起誓，並強迫你呢？對神的敬畏應當勝過那種強迫。因為如果你打算提出這樣的藉口，你就無法遵守任何誡命。然而，在人類的法律中，你絕不敢提出這種藉口，也不敢說出來，而是甘願或不甘願地接受所寫的條文。否則，強迫就永無止境。那已經順服了福分，並將自己預備得如同基督所吩咐的人，在任何情況下都不會屈服於這種強迫，在凡事上都單純且莊重。什麼是「是就說是，不是就說不是」之外的呢？就是誓言：這不是為了發假誓；因為沒有人需要學習發假誓是出於惡者，這不僅是多餘的，更是相反的；那多出來的、過分的，就是誓言。

以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。

好讓他們即使在飢荒中消瘦，也能奔向創造主；好讓飢荒成為他們得救的契機。因為經上說，沒有什麼比飢荒更能教導人，好讓他們即使在這種教導下，也能轉向萬物的創造者。——稍後又說： 先知的言語一出，空氣立刻改變，天變成了銅，並非改變了本性，而是抑制了效能。元素瞬間轉變。先知的言語像熾熱且吞噬的火，像地上的熱病一樣落下，一切立刻乾枯、荒廢並消失了。

我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救他的靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

那麼該如何使人回轉呢？就像農夫播種一樣，種子雖然撒下，卻不會一直留在原地，而是需要極大的耕作。如果不翻土並保護所撒下的種子，那就是撒給飛鳥與食種的鳥類吃了。我們也是如此，若不以持續的記憶來保護所撒下的道，魔鬼就會奪去，我們的懶散就會毀壞它。太陽會曬乾，雨水會淹沒，荊棘會擠住。因此，僅僅撒下種子是不夠的，還需要極大的勤奮，驅趕空中的飛鳥，砍除荊棘，在石頭地裡填上足夠的土，預防、阻擋、修復一切的損害。但在土地上，一切都取決於農夫；因為土地是無生命的，只是被動地準備著；但在這屬靈的土地上則完全不同。這不僅取決於教師，如果不是更多，至少有一半取決於學生。我們的工作是撒種，而你們的工作是實踐我們所說的。

1053

1054 彼得前書殘篇 論彼得前書

第一章

你們如今在各種試煉中暫時受苦，這是必要的，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴；你們雖然沒有見過他，卻是愛他。 義人受苦，是為了得冠冕；罪人受苦，是為了償還罪的刑罰。然而並非所有罪人都在此時受刑，免得眾人對復活失去信心；同樣，也並非所有義人都受苦，免得你以為罪惡是值得稱讚的，而憎恨美德。

你們知道，你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末後的時代，為你們這些藉著他信神的人顯現出來。

我們是神所造的，但因著罪，我們成了魔鬼的。後來，當我們已經成了魔鬼的所有物，救主就用他自己的血將我們贖回。這就是保羅所說的：「你們是重價買來的。」因為我們是被寶血所贖回的。 正如一位莊重而良善的家主，若見僕人邪惡且滿了過犯，認為他不配留在自己美好的家宅與生活中，便將他交給別人去管教。隨後，若看見他在惡主人手下受苦，並說：「我還是回到我原來的主人那裡去吧，因為那時比現在好」，家主便再次付出代價，將他贖回，使他成為屬神的子民。因此，神也這樣將我們贖回。那麼，我們怎能既是神的，又不是神的呢？作為受造物，我們是屬他的；但因著犯罪，我們成了外人，不再是屬他的。不要以為你是屬神的，如果你是個罪人；因為魔鬼正在佔有你，你是他的產業。那罪之子、滅亡之子，他買贖你，不是用寶血，而是用無價之物；因為他是用罪來買贖。他用淫亂來買贖，因為他是污穢的；他用兇殺來買贖，因為他是殺人者；他從起初就是殺人的，不守真理，這些就是他的貨幣。

第二章

只是不信的人，匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，和絆腳的石頭，跌人的磐石。 這段經文是指向基督的，因為他自己在福音書中也引用了這段預言，說：「經上你們沒有念過嗎？匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭？」 稍後又說：「匠人所棄的石頭」，是指猶太人、文士、法利賽人，他們棄絕他說：「你是撒馬利亞人，又是鬼附著的」；又說：「這人不是從神來的，卻迷惑眾人。」

第三章

並他的嘴唇不說詭詐的話。 詭詐就是謊言、欺騙、誹謗，以及沒有真理的控告。這些事與真理的仇敵——也就是撒但，那謊言之父——是何等親近！因為正如救主所說，他是說謊的，不守真理。聖徒們必須棄絕他的那些詭計，而更要緊緊依附於神，因為神就是真理。

離惡行善。 我們並非總能完全不讓任何惡念進入心中，因為這類意念極其頻繁地襲來；但若有人是智慧的，他會遠離這些意念，並樂於將心力傾注在那些更美好、更有益處的事上。我認為，這就是「離惡」的意思。

第四章

互相款待，不發怨言。 如果你是像接待基督那樣接待鄰舍，你就不會發怨言，也不會感到羞恥；反而會在職分上感到榮耀。如果你不是像接待基督那樣接待他，那麼你連基督自己也不會接待，因為他說：「接待你們的，就是接待我。」如果你不是這樣接待，你就不會得到賞賜。亞伯拉罕曾接待過路人，他以為他們只是過客。但他並沒有把一切事都交給僕人，而是吩咐妻子去揉麵，儘管他家中有家僕。但他自己渴望與妻子一同領受賞賜，不僅是款待的賞賜，更是服事的賞賜。我們也當這樣展現款待，親自去做一切事，好讓我們自己得以成聖。

第五章

務要牧養在你們中間神的群羊，不是轄制所託付你們的。 因為基督說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」；又說：「凡自卑的，必被升為高。」你說什麼？如果我自卑，我就會被升為高嗎？是的，他說。我的能力就是如此，能藉著相反的事物產生相反的結果。我富足且善於籌謀，不必懼怕。萬物的本性都順從我的旨意，而不是我受制於本性。

務要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。 他沒有簡單地說「他必叫你們升高」，而是加上了「到了時候」，教導他們要等候那在來世真正的高升。

願平安歸與你們凡在基督裡的人。阿們。 看哪，當他教導完當行的事後，他是如何用禱告來印證這些事；他將「平安」作為他所陳述之事的印記。

論彼得後書

第一章

願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌基督，多多的加給你們。 沒有什麼比這平安更重要的了。因此我們禱告，祈求和平的使者；我們在教會中、在禱告中、在懇求中、在問候中，到處都祈求平安。教會的領袖一次、兩次、三次，甚至多次地賜下平安：「願平安歸與你們。」為什麼？因為平安是萬善之母，是喜樂的根基。因此，基督也吩咐使徒們進入人家時，首先要宣告這平安，作為萬福的預兆。他說：「無論進哪一家，先要說：願這一家平安。」若沒有這平安，一切都是徒然。基督也曾對門徒說：「我將我的平安賜給你們。」這平安為愛鋪平了道路。

正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 這些是什麼呢？就是前面所說的：德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心、愛眾人的心。這些不僅要存在我們裡面，更要豐豐富富地增長。如果它們的「存在」是有益的，那麼它們的「豐盛」就更有益處。從這些德行中能得到什麼益處呢？就是能在我們主耶穌基督的日子有坦然無懼的心。我指的是他第二次降臨的時候，那時他要來審判活人死人。在神那威嚴可畏的審判台前能坦然無懼，確實是極大且超乎尋常的福分。

人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的。 聽了這些話，我們當從各方面堅固自己，留意所說的，並使自己脫離世俗。如果我們行了這些，卻忽略了那些，對我們就沒有益處；因為若不這樣，我們就會以那樣的方式滅亡。如果我們不是因財富，而是因懶散；不是因懶散，而是因懦弱而敗壞，又有什麼區別呢？因為農夫無論以哪種方式失去了種子，他同樣都會哀傷。

第二章

又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒。 你想知道當時為何發生這些事嗎？那是一個嚴重且可咒詛的罪。當時的人在男童身上放縱情慾，因此他們受到了這樣的刑罰。

他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢，以人言攔阻了先知的狂妄。 如果神恩典的作為能臨到驢身上，且是為了引導和以色列人的益處，那麼顯而易見，神也會在我們身上動工，甚至為了我們而忍受這一切。

論約翰一書

第三章

犯罪的是屬魔鬼的，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。 自從魔鬼在起初轉向邪惡，成為罪的源頭，凡犯罪的人，就是行他的作為。魔鬼在犯罪者心中，藉著惡念的充斥而發動，正如在猶大身上所發生的。有人會說，當那犯罪的人給魔鬼留地步時，魔鬼就生在犯罪者裡面。但對此必須說，行罪與犯罪是一樣的，都是在給魔鬼留地步。因為人若受情慾驅使而接納了魔鬼，並在行為上完成了罪，就是給他留了地步。這就是「行罪」的意思。說得好，是「行」，而不是「行過」；因為那已經悔改的人，不再是屬魔鬼的，只有那仍在行罪的人才是。因此，那行罪的，仍是罪的奴僕，正如聖經所說：「凡犯罪的，就是罪的奴僕。」

凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？ 當你看見窮人時，不要走開，而要立刻反思：如果你就是那個人，你會怎樣？你豈不希望眾人都這樣對待你嗎？

小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。 僅僅提供幫助是不夠的，還必須帶著慷慨與不憂愁的心去做；不僅是不憂愁，更要帶著歡喜快樂的靈魂。

第四章

沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。 他說的是哪種愛呢？是真誠的愛，不是停留在言語上的，而是發自內心與意願，並以純潔的心去同情。因為惡人也有愛；例如強盜愛強盜，殺人者愛殺人者。但這不是出於良善的良心，而是出於邪惡的。

金口約翰為被鬼附者及各樣疾病的禱告

我們當求主。 永恆的神，你救贖了人類脫離魔鬼的轄制，求你救你的僕人脫離一切污穢之靈的作為。求你命令那些邪惡污穢的靈與鬼魔，離開你僕人的靈魂與身體，不要停留，也不要隱藏在其中。願它們在你聖潔的名，以及你獨生子和賜生命之靈的名下，從你手所造的器皿中被驅逐出去。好叫他洗淨了一切魔鬼的侵擾，能聖潔、公義、虔誠地活著，配得領受你獨生子、我們神之聖潔的奧秘。與他一同，你當受讚美與尊崇，連同你至聖、良善、賜生命的靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

另一篇禱告

我們當求主。 你曾斥責一切污穢之靈，並以話語的大能驅逐了群鬼，求你現在藉著你的獨生子，顯現於你照著自己形象所造的受造物上，將他從那惡者的轄制中救出來。好叫他蒙你憐憫，洗淨後歸入你聖潔的羊群，並保守他成為聖靈與神聖、純潔聖禮的活殿，藉著你獨生子的恩典、憐憫與慈愛。與他一同，你當受讚美，連同你至聖、良善、賜生命的靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。

另一篇禱告

我們當求主。 我們呼求你，主全能的神，至高者，不受試探者，和平的君王；我們呼求你，創造天地的主。因為萬物從你而生，你是阿拉法，你是俄梅戛，是起初，是末後；你賜給人類權柄，使四足與無靈的走獸順服，因為是你這樣命定的，主啊。求你伸出你大能的手，你高舉而聖潔的膀臂，垂顧你這受造物。賜給他一位和平的使者，一位大能的使者，作為靈魂與身體的守護者，斥責並驅逐他身上一切邪惡污穢的鬼魔。因為你是唯一的主，至高者，全能者，當受讚美，直到永永遠遠。阿們。

另一篇禱告

我們當求主。 我們為了驅逐你，這背叛者，並為了將你徹底消滅，而發出神聖、聖潔、偉大、可畏且不可抗拒的名號與呼求。魔鬼啊，聖潔、無始、可畏、本體不可見、能力不可比、神性不可測的神，榮耀的君王與全能的主，他必斥責你。他藉著話語，將萬物從無變有，他行走在風的翅膀上。魔鬼啊，那呼喚海水並將其傾倒在全地之上的主，斥責你，他的名是萬軍之耶和華。魔鬼啊，那被無數火熱的天軍在恐懼中服事與讚美，並被眾多天使與大天使長在戰兢中敬拜與尊崇的主，斥責你。魔鬼啊，那被周圍侍立的權能，以及那可畏、滿有眼睛、六翼的基路伯與撒拉弗所尊崇的主，斥責你。他們因他那不可見、不可測的神性，用兩隻翅膀遮臉，用兩隻翅膀遮腳，免得被那不可言喻的榮耀與不可思議的威嚴所焚燒，並用兩隻翅膀飛翔，用他們的聲音充滿天空，呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮耀充滿天地。」魔鬼啊，那從父懷中降世，成為道的神，藉著從聖童女所生、可敬、不可言喻且純潔的道成肉身，為要救贖世界，並以他至高的能力將你從天上摔下，顯明你是個失敗者，他斥責你。魔鬼啊，那曾對海說：「住了吧，靜了吧！」的主，斥責你。

1065

1066 為被附者所作之禱文

[註：此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

主斥責你，魔鬼，那曾對海說：「靜了吧，閉嘴吧！」祂一發令，海就立刻平靜了。主斥責你，魔鬼，那曾用無瑕的唾沫和泥，為那生來瞎眼的人塑造了缺失的肢體，並賜予他光明。主斥責你，魔鬼，那曾以話語使管會堂的女兒復活，並將寡婦的兒子從死亡的口中奪回，使他完整且健康地歸還給他的母親。主斥責你，魔鬼，那曾使拉撒路在死後四天，在眾人驚訝之中，使他如未曾死去般，毫無腐壞、潔淨地從死人中復活。

主斥責你，魔鬼，那藉著受鞭打廢除了咒詛，並藉著祂無瑕肋旁的槍傷，止住了那守護樂園的火焰之劍。主斥責你，魔鬼，那藉著祂尊貴聖容上的唾沫，擦去了眾人臉上的每一滴眼淚。主斥責你，魔鬼，那將十字架立為唯一的保障與世界的救贖，卻成為你及所有屬你之天使的敗亡。主斥責你，魔鬼，那在十字架上發出聲音時，聖殿的幔子裂開，磐石崩裂，墳墓開啟，歷代以來死去的人都復活了。主斥責你，魔鬼，那藉著死亡殺死了死亡，並藉著祂的復活將生命賜給人類。

主斥責你，魔鬼，那降入陰間，震動了其中的墳墓，釋放了所有被囚禁在其中的人，並將他們召喚到自己面前；陰間的守門人見到祂便戰兢，在陰間的焦慮中躲藏並消逝。

主斥責你，魔鬼，那從死裡復活的基督我們的神，並將祂的復活賜給眾人。主斥責你，魔鬼，那在榮耀中升天回到祂的父那裡，坐在威嚴之右邊榮耀的寶座上。主斥責你，魔鬼，那將要帶著榮耀，駕著天上的雲，與祂的聖天使一同降臨，審判活人與死人。主斥責你，魔鬼，那為你預備了不滅的火、不睡的蟲，以及外邊的黑暗，作為永遠的刑罰。

主斥責你，魔鬼，那使萬物在祂大能的面光前戰兢恐懼，因為祂對你的威脅之怒是無法承受的。主親自斥責你，魔鬼，藉著祂那可畏的名：戰兢吧、顫抖吧、恐懼吧、退去吧、滅亡吧、逃跑吧！你這從天上墜落的，連同你所有的邪靈，一切污穢的靈、邪惡的靈、夜間的靈、白天的靈、中午的靈、傍晚的靈、半夜的靈、幻象的靈、突襲的靈，無論是陸地的、水中的、在樹林裡的、在蘆葦裡的、在峽谷裡的、在道路與三岔路口的、在湖泊裡的、在河流裡的、在房屋裡的、在浴場裡的，凡奔走、傷害並擾亂人心的靈，都退去吧！

1067

1068 [註：此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

簡言之，從創造主基督我們神的受造物中退去吧，從神的這個僕人身上離開吧，從他的心思、靈魂、心臟、腎臟、感官、所有肢體中離開，好使他健康、完整且自由，並認識他自己的主，那萬物的創造主神，祂召回並聚集迷失的人，藉著神聖洗禮的重生與更新賜給他們救贖的印記，使他配得祂那無瑕、屬天且可畏的奧秘，並與祂真實的羊群聯合，居住在青草地上，在安歇的水邊被餵養，並在十字架的杖引導下，安全地被牧養，以致罪得赦免並得永生。因為一切榮耀、尊貴、敬拜與威嚴，都歸於祂，連同祂那無始的父，以及祂那至聖、良善、賜生命的靈：現在、一直、直到永永遠遠。阿們。

[註：以下為關於美雷提烏斯修士的文獻說明，略過不譯]

1075

1076 美雷提烏斯修士 論人的構造

序言

我們計畫論述關於人的本性，並為那些勤奮學習且正確承擔勞苦的人，提供一篇關於此類課題的簡明且完整的著作。因為雖然古代許多最有智慧的人，曾以長篇或短篇的論述涵蓋了我們的本性，但他們之中沒有一人留下關於此事的完美且完整的著作。

因為希波克拉底在寫到關於幼年與成年人的本性時，只寫了一些難以辨識的簡短內容，並未提及關於整體的人，或其內在的權能、活動，或身體的各個部分。蓋倫雖然提到了各部分的本性與氣質，但在他的任何著作中，似乎都未曾完整地記錄過這樣的課題。蘇格拉底則是在他的《論人的本性》一書中，更傾向於作為一名語法學家或哲學家，去解釋各部分與名稱的詞源。而聖徒與教會的教師們，如聖大巴西流、他的兄弟尼撒的貴格利、金口屈梭多模、蒙福的區利羅，以及其他許多當時的人，在他們教導性的講道中，連同神學論述，雖然很好地論述了自然，並共同探討了我們身體的各個部分，以及靈魂的、生命的與自然的權能與活動，但上述的人或聖徒們，似乎沒有一人將這些內容收集起來，構成一篇完整的論述。因此，我將他們書中分散的內容選取出來，盡我所能編寫了這篇著作，好讓學習者能隨時掌握關於整個身體的本性與構造的知識；對我而言，這也是一種操練，並作為我無知的避難所。因此，不帶偏見的讀者應當帶著愛與對神的敬畏，為了獲益而閱讀，不要為了批評作者而獵取字句。因為在我看來，並非所有內容對所有人來說都是容易理解的。

1077

1078 論人的本性。 此處所編纂的內容，不僅對多數人而言是必要的探究，對於那些在哲學與醫學知識上毫無根基的人來說，更是如此。

摘要。 整部論著從起初便是連結、交織並如同關節般銜接在一起的，它詳述了身體的各個部分，並探究其自然的構造。它將宇宙的元素與身體相調和；並探討宇宙的哪種元素與身體的元素相匹配；何為單純且首要的元素；何為同質與異質的部分；有多少種能力在生物體內運作；有多少種感官；靈魂的三部分是什麼，以及哪些部分受理智所統轄。言語從何而生；何為外顯的言語，何為內在的言語；何為慾望，它從何而生；食物如何被加工、消化與分佈；有多少種消化過程，以及有多少種排泄物；血液如何產生，以及整個身體如何被滋養；睡眠如何產生；笑、喜樂、悲傷與眼淚為何以及從何而構成。當論題如此完成並如同編織般結合後，論述將如同進行回顧一般，再次將所有部分分開來逐一探討，解釋每一部分的詞源、本性、功能，並指出從頭到腳的定義；這並非如某些人所想的那樣是在重複贅述，而是將前述摘要中簡略提及的內容更詳盡地教導，並為聽者闡明得更清晰；因此，此處附上目錄以利於辨識。

全書目錄。

一、關於頭部及其骨骼與縫合；為何稱之為頭，為何它是圓的而非長的；以及它有多少種稱呼。

關於大腦，為何它是寒冷、白色且無血的；以及關於神經與肌肉。

二、關於眼睛；它由多少層膜與液體組成；為何有的眼睛是白色的，有的則是黑色的；以及關於視覺之靈，及其功能與能力。

三、關於鼻子與其所產生的嗅覺；嗅覺如何構成，以及它止於何處。

四、關於眼睛的大眼角與小眼角。

五、關於臉頰。

六、關於上顎與下顎。

七、關於耳朵及其本質，以及聽覺。

八、關於下巴與鬍鬚。

九、關於面部，為何如此稱呼；以及從中能得出什麼意義。

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十、關於口腔及其內部，即舌頭、牙齒，以及其中存在的一切。

十一、關於聲音，以及它是如何產生的。

十二、關於呼吸，以及它是從哪些部分發出的。

十三、關於胸腔。

十四、關於頸部、脊椎、背脊，以及脊髓。

十五、關於肋骨，以及人有多少根肋骨。

十六、關於胸膜與橫膈膜。

十七、關於肺與心，以及兩者的功能；心臟的位置如何，以及它的形狀。

十八、關於胃與腸，以及它們的名稱與功能；慾望與消化如何產生。

十九、關於肝臟，及其本質、功能、能力與名稱。

二十、關於脾臟及其形狀。

二十一、關於上腹與下腹。

二十二、關於食道與氣管。

二十三、關於下腹部與上腹部。

二十四、關於恥骨部位與腹股溝。

二十五、關於骶骨。

關於肛門。

二十六、關於睪丸、陰莖龜頭以及其中的組織。

二十七、關於手，以及其中的骨骼、名稱與功能。

二十八、關於手指，以及由多少指節組成。

二十九、關於大腿。

三十、關於小腿。

三十一、關於脛骨與腓骨。

三十二、關於整個腳部，以及其中的骨骼、腳趾與腳跟。

三十三、關於全身的皮膚。

三十四、關於毛髮及其差異，以及它們的用途。

關於人的本性之概要論著

由修士美雷提烏斯（Meletius）編纂與整理 選自教會中著名的教父，以及外邦的學者與哲學家。

關於人的構造，他由多少種本性組成，靈魂的本質是什麼；它如何包含在身體內；關於兩者結合的奧秘，以及由此產生的功能、能力與感官；關於我們身體的塑造；它由多少種元素組成；以及它被劃分為多少部分，許多古代的賢者與醫師都已界定並寫下，他們以智慧、理解力與解剖學知識精確地探究了一切。關於身體的部分，對所有勤奮好學的人來說是已知的且公認的，並被保持著原樣。然而，希臘人關於靈魂所哲思的內容，被證明是虛妄的；因為他們無法證實關於靈魂本質的任何真理，也無法指出它是何種本性；反之，他們中有些人胡言亂語，說靈魂先於身體存在，另一些人則說身體先於靈魂。因此，他們所有人因意見不合而產生分歧，在自己的推論中變得虛妄。然而，靈魂與身體是如何交織在一起的，靈魂比身體更尊貴、更具主導性，身體是作為靈魂的工具而運動，靈魂是藉著神的護理與自然的秩序來賦予身體生命並維繫它；且靈魂是無形體、理性、智性且不朽的本質，這對所有明智的人來說都是已知的。至於它的本質是什麼，以及無形體如何存在於身體之中，這唯有創造人類的神才知道。因此，我們撇開關於靈魂的專門論述，將古代人關於人類整體本性的論著，以及散見於解剖學與詞源學書籍中的內容，盡我們所能地選取出來，匯編成一卷。以便我們能隨時學習並讚美那位卓越的工匠——神；並與先知一同呼喊：「你的知識奇妙，是我所不能測的。」

在進行此項工作時，我們呼求我們的神基督，求祂賜予我們智慧，並引導我們走在這條我們所行的道路上；因為祂既是本性的創造者，也是智慧的賜予者，更是無知者的矯正者；因為我們與我們的言語都在祂的手中。首先，我們要說什麼是人，以及為何如此稱呼；因為古人在命名與定義萬物時，並非漫無目的，對他們自己的身體亦然；因為他們的身體與所有人的身體是相似的，人與人之間並無本性上的差異，人類在構造的法則上本是彼此相同的；因此，所有人都被歸於同一種類與定義之下。

人是有理性、會死亡、能領受智性與知識的動物。稱為「動物」，是因為人本身就是有靈魂、有感知的本質；這就是動物的定義；稱為「有理性」，是為了將其與無理性者區分開來；稱為「會死亡」，是為了將其與不朽的理性存在，即天使區分開來；稱為「能領受智性與知識」，是因為藉著學習，技藝與知識才臨到我們。我們擁有領受的潛能，但我們是從學習中獲得其實際的運作。「人」（anthropos）這個名稱，源於他擁有清晰的言語（enarthron phonen）；而其他所有動物發出的聲音都是模糊且無意義的。有些人則認為，這源於「觀察」（athrein）與「思考」（logizesthai）他所見的事物；也就是說，藉著理智觀察並思考當行之事；而其他動物則不預謀也不思考。另一些人則認為，這源於「向上看」（anothein），即將眼睛向上抬；或是源於「看」（drao）或「做」（pratto），因此稱為「人」（anthropos）；或是源於「向上傾向」（ano repein），即成為一個向上仰望者。「因為四足動物，」偉大的巴西流說，「是看著地面，並傾向於腹部；而人的視線是向上朝向天空的，以便不致於閒置在腹部，也不致於受腹部以下的慾望所困。」眾所周知，人既與無生命者相通，也分享了理性者的智性。因為在最初播種的受孕時刻，那落入母腹的種子，就與無生命者相似，因為它擁有四種元素的調和；但由於它與有生命者分離，它展現了生命與功能；自然的潛能顯露在其中。因為在母腹中停留一小段時間，並獲得了某種自然濕氣的溫熱後，它在營養與生長的能力上，就變得與植物（zoophyta）極為相似。

因為這個人類的幼苗會攝取營養並生長，並塑造出各個部分與肢體。在那裡逐漸增長後，它就有了生命，並在其中運作生命的機能；此時它也與海洋生物相似。因此，它被稱為「胚胎」（embryon），是因為它在內部「萌芽」（bryein），即攝取營養與生長；或是因為它在內部擁有「食物」（bora）；或是因為它在內部是「凡人」（brotos）。「母腹」（metra）則源於它是所生之物的「母親」。希臘人以這些名稱稱呼它：ne-dys, del-phys, hystera，即可以翻譯為腹部、子宮、母體。Ne-dys，可以說是愉悅，因為它在愉悅中運作；或是源於「充滿」（nenesthai），即堆積並充滿了粗糙感。因為自然界使它變得粗糙，並擁有帶有血管與動脈的胎盤，以免種子因滑溜而滑出，導致孕婦無法受孕。或是因為胚胎的營養流動源於此，源於「流動」（deein）；或是源於「否定」（ne）與「困難」（dys）的部分；因為它既被剝奪了生育，也承受了難產。Del-phys，是因為它是「兄弟的製造者」（adelphopoios），並使所生之物成為兄弟；因為「兄弟」（adelphos）是指從同一個子宮（delphys）所生的人；同胞兄弟（homodelphos）即是親兄弟。Hystera，是因為它在所有其他部分之後（hysteron）才展現其功能；即在完成分娩時，運用其吸引、保持、改變與排泄的機能；顯然是在孕育嬰兒時。或是因為它位於胃部之後的最後位置。因為胚胎在母腹中攝取營養，且不是從口呼吸，而是從臍帶，源於母體的血液排泄物；因此「臍帶」（omphalos）源於「呼吸」（ompnein），即呼吸之意。它是身體的中間部位；在這種生物的生成中，據說首先凝結了一層薄膜，他們稱之為「絨毛膜」（chorion），因為它包圍著胚胎；或是因為它是它的「場所」（chorion），或是「供給者」（choregon），供給滋養它的物質。隨後，心臟被自然界首先安置，它接收了與肢體相稱的自然構造；因此，在自然的工廠中，隨著身體的編織，它在構造的秩序中被適度地完成。

四足動物在母腹中被塑造成伸展的姿勢；而人則將鼻子置於膝蓋中間，眼睛靠在膝蓋上；耳朵則在外部。當懷孕的規定時間滿了之後，腹部因腫脹而激發，將胚胎推向外部；首先是頭部被釋放，隨著運動的趨勢，身體較重且較厚的部分被拖曳出來。這些部分是肩膀與胸腔。這就是自然分娩的直路。至於非自然的分娩或難產，則不在討論之列。因此，在進行了分娩之後……

1087

1088 [註：...] 臍帶切斷後，食物與呼吸便轉移至口中；此後嬰兒的食物，即那對嬰兒成長最為有益的乳汁，對眾人而言是顯而易見的。乳汁無非是母親乳房中變白的血液，這是藉由從子宮延伸至乳房的血管（稱為「雙頭蛇」血管）所接收的血液。乳房（希臘文為 μασθοί）主要指女性的乳房，亦即「可咀嚼者」（μασητοί），因為它們為他人提供食物；或是源自「咀嚼」（μάστακα），即提供給新生兒的食物；由此產生了「咀嚼物」（μάσημα）；或是因為嬰兒最初「附著」（προσμάττεσθαι）並「依附」於其上；或是因為被哺乳的嬰兒所「牽引」（ἐπισπᾶσθαι）；又或是源自 μαίω（意為尋求），因為孩子們尋求乳房，所以母親也被稱為「被孩子尋求者」（μήτηρ），或是那「尋求者」（μαστεύουσα），她尋求並探求所生下的孩子；因為 μαίω 確實有「尋求」之意，荷馬曾說：「尋求（μαιομένη）隱蔽處」；由此我們認為，接生婆（μαῖα）之所以被稱為 μαῖα，是因為她在尋求隱藏在母腹中的嬰兒。

嬰兒（βρέφος）之所以被稱為 βρέφος，是因為他「需要」（δέεσθαι）食物（φορβῆς）。因此，他在身體上與無生命之物相通，並具有來自四種元素的混合；在植物方面，他不僅具有上述特質，還具有滋養與生殖的能力；在無理性之物方面，除了上述之外，他還具有衝動的運動、食慾、憤怒，以及感官與呼吸的能力；因為這一切對人類與無理性之物而言是共同的，儘管並非所有人皆具備一切。然而，藉由理性，當人達到適當的年齡時，透過觀察、理解與判斷每一件事，便能與無形且理智的本性相提並論。靈魂從起初就與種子一同編織在身體中，正如最神聖的貴格利所寫的：「我們認為，靈魂不可能與外來的結構相契合，正如印章無法與不屬於它的刻痕相吻合。」

正如種子從極微小之處進展至完全，靈魂的活動也同樣地被植入於所依附的身體中，並隨著身體一同增長。在最初的構造中，正如種子埋入土中，只有滋養與生長的潛能先行，因為受體（身體）的微小無法容納更多。隨後，當植物長出並向太陽展現其嫩芽時，感官的恩典便隨之綻放。當人長大成人，並如果實般達到適當的長度時，理性能力便開始運作，並非一下子全部顯露，而是隨著器官的完善，透過照料而一同增長，始終結出與所依附之身體能力相稱的果實。我們知道，自然的潛能從最初構造的契機就已混合其中，並隨著自然的順序，在邁向完全的過程中展開與顯明；它並非從外部獲取任何東西來作為完善的契機，而是透過順序將自身引向完全；因此，根據希臘人的爭辯，說靈魂先於身體，或身體沒有靈魂，皆非真理，而是兩者有一個共同的起源。

1089

1090 既然人是由身體構成的，而任何身體都是由四種元素組成的，那麼它必然會遭遇與元素相同的苦難。這些構成整個宇宙的元素是：土、水、火與空氣。元素（στοιχεῖα）之所以如此命名，是因為它們彼此「排列有序」（συστοιχεῖν），並藉由萬物和諧的品質而相互契合。因為每一種元素不僅擁有各自獨特且被分配的品質，藉此與其他元素區分開來並被識別，而且它們還擁有結合的品質，沒有任何元素是孤立、單純且純粹的；反之，土是乾燥且寒冷的；水是潮濕且寒冷的；空氣是溫暖且潮濕的；火是溫暖且乾燥的。因為透過這種結合的品質，每一種元素與另一種元素混合的潛能便產生了：例如，土既乾燥又寒冷，便因寒冷的親緣關係而與水結合。水則透過水與空氣結合；空氣既溫暖又潮濕，便以溫暖與火結合，以潮濕與水結合；火的本性既溫暖又乾燥，便以溫暖與空氣連結，以乾燥與土的團契回歸；水既寒冷又潮濕，便以寒冷與土接觸，以潮濕與空氣接觸；如此便形成了一個和諧的循環與舞步；這些作為首要元素，被解析為整體與形式。

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1092 這些原子構成了所有種類：有生命的、無生命的，以及動植物；它們產生了與我們身體親緣的體液：我指的是血液、黏液、黃膽汁與黑膽汁。血液既溫暖又潮濕，對應於空氣；黃膽汁既溫暖又乾燥，對應於火；黑膽汁既寒冷又乾燥，對應於土；黏液既寒冷又潮濕，對應於水。但由於這些事物總是處於切割、變化與流動之中，身體也必然會遭遇這些苦難。切割，是指體液彼此分離，以及它如何被切割為整體與形式；變化，是指在品質或數量上的變化，在加熱與冷卻、過剩與減少，或許還有疾病，以及隨著年齡的改變。

因為一年有四個季節：春、夏、秋、冬，人類也有四個年齡階段。第一是青年期；第二是壯年期；第三是中年期；第四是老年期；儘管醫生們還加上了其他階段：兒童期、少年期，以及極度衰老期。在青年人中，血液佔優勢；在壯年人中，黃膽汁佔優勢；在過渡期的人中，黑膽汁佔優勢；在老年人中，黏液佔優勢。青年人既溫暖又潮濕，在氣質上對應於空氣；壯年人既溫暖又乾燥，類似於夏天；中年人既乾燥又寒冷，類似於秋天；老年人既寒冷又潮濕，類似於冬天。天生的熱力在青年與壯年人中是豐富的；在中年人中是中等的；在老年人中是稀少的；它有時過剩，有時增長，有時停滯，有時減少；有時多，有時少。它又因流動而受苦，因為動物總是透過明顯與隱蔽的毛孔而不斷排泄。透過明顯的毛孔，尿液、排泄物、鼻涕、痰與氣息被排出；透過隱蔽的通道與自然的管道，從肝臟延伸出的導管在全身各處進行多分支的呼吸。

1093

1094 煙霧狀的呼出物透過頭部、動脈與身體的毛孔排出；此外還透過汗水排出。由於排出的物質既有乾燥的、潮濕的，也有氣息的，動物必然需要乾燥與潮濕的食物，以及氣息，以免因缺乏進入的食物而瓦解並倒下；而是讓相等的物質透過適當的食物進入，以取代排出的物質。因為我們體內天生的熱力總是尋求那燃燒並滋養它的物質；即使它有時獲得了，其活動也不會因此停止，而是如同在熔爐中，對進入的物質進行熔解與排泄，隨後又尋求另一種食物。如果動物處於自然狀態，這種衝動便永不停止；如果它因排泄而停止，它就失去了生命。我們將這種衝動稱為「食慾」。食慾無非是對食物與飲料的尋求；而「渴望」是胃部的自然工作，伴隨著靈魂的感覺而產生。

我們透過元素獲得食物與飲料，我們也是由這些元素構成的；因為元素分解為果實；果實分解為食物；食物分解為元素性的體液，即血液、黏液、黃膽汁與黑膽汁；這些又分解為肉、皮膚、骨骼、神經、血管、動脈、骨髓、脂肪、氣息、薄膜、腺體、韌帶、肌肉、軟骨、指甲、毛髮；這些又分解為部位、器官、肢體與部分；我們的形式與身體就是由此完成的。

我們透過元素，有時直接，有時透過中間媒介來攝取食物：例如水，有時直接飲用，有時透過酒、油，以及所有其他被稱為潮濕果實的媒介。同樣地，我們也利用火：有時直接被它溫暖；有時透過我們所吃喝之物的烹飪。同樣地，我們也利用空氣：直接呼吸它，並讓它環繞我們；在吃喝時透過呼吸吸入；並透過我們攝取的其他事物作為媒介。至於土，我們絕不直接食用；而是透過動物、種子與植物作為媒介。植物與種子的本性並非為了自身，而是造物主為了人類與其他動物的食物與生存而將其帶入存在，以便植物與種子是為了動物，而動物是為了人類而造；如此，食物如同在循環中供應，使所攝取之物的本性得以持續。

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1096 儘管每天都有不同的產物隱蔽地流向每一種元素。不同本性的元素為了我們身體的構造而相互結合，以及所有其他不同種類的合成，是透過多種不相似之物和諧地結合而成的。當連結元素結合的和諧在適當的時間被解開時，合成物便會毀壞並分解為其構成的元素，每一種參與結合的元素都回歸到其本有的位置。這是一種循環的圖式，也是自然的順序、身體的工作、元素的序列，以及時間透過七日循環的度量：它從自身開始，又終結於自身。這在農業中可以見到，來自雲層的雨水，或透過水渠流動的潮濕，使所依附的土地變得濕潤。假設有一個花園：在其中培育了無數不同種類的樹木，以及大地所生之物的各種形式；它們的形狀、品質，以及顏色的特性，在每一種事物中都展現出巨大的差異。既然在同一個地方，這麼多事物由同一種潮濕所滋養，那麼滋養每一種事物的潛能，在自然上是同一種；但被滋養者的特性卻將潮濕轉化為不同的品質；因為同一種東西在苦艾中變苦；在毒芹中轉化為致命的體液；在其他事物中則變成其他樣子；在番紅花、香脂、罌粟中，有的被加熱，有的被冷卻，有的具有中等的品質；在月桂、乳香黃連木與類似之物中，它是芬芳的；在無花果與葡萄中，它變得甘甜；葡萄中產生了酒；蘋果的汁液、玫瑰的紅潤、百合的潔白、紫羅蘭的藍色皆顯現出來。大地所見的一切，皆從同一種水分中萌芽，卻在形狀、形式與品質上區分出如此多的差異，以至於難以一一列舉。

大自然，或者更確切地說是自然的統治者，在我們有靈魂的田地中創造了奇蹟。由此產生了骨骼、軟骨、血管、動脈，以及我們剛才提到的所有事物；從中又產生了眼睛、薄膜、鼻子、耳朵、舌頭、牙齒、牙齦、喉嚨、鎖骨。

1097

1098 論人的本性。 [註：原文此處包含拉丁文譯文，以下僅翻譯希臘文部分。] ……嘴唇與懸雍垂；鎖骨與胸腔；心臟與肺；腸與胃；以及連同脾臟、肝臟及所有內部器官在內的一切；此外還有手與腳，以及所有被視為工具性的肢體，儘管它們各自擁有不同的功能，卻都藉由食物轉化為乳糜這一單一過程，根據各自的本性得到適當的滋養。因為食物無論被輸送到哪個部位，都會在那裡發生變化，並變得與該部位的特性相契合。如果它到達眼睛，就會與視覺器官融合；並根據眼睛周圍各層膜的差異，適當地分配到每一個部位。如果它流向聽覺部位，就會與聽覺本性融合；當它到達嘴唇時，就變成了嘴唇；在骨頭中則凝固；在骨髓中變得柔軟；與神經結合而變得強韌；並隨著表面延伸；它進入指甲，並為了毛髮的生長而變得細緻。如果這些蒸氣通過彎曲的孔道，就會長出更捲曲、更糾結的毛髮；如果毛髮生成的蒸氣是通過直的孔道，就會長出挺直的毛髮。這些毛髮由於從胃部上升到頭部的煙霧（這種煙霧是白色的且較為黏液狀），很快就會變白；若是較為膽汁質且乾燥的，則變白得較慢。變白（灰白）是人類獨有的特徵，正如笑一樣；因為笑適合且僅適合人類；但變白並非隨時發生，而僅在老年時出現。所謂「灰白」（polia），要麼是因為它是「白色」（leukon）的——因為「白色」即「灰白」；要麼是因為它像「古老的」（palaia），因為當我們變老時，它就出現了。

因此，當滋養全身的乳糜品質優良且甘美，而生命之氣也處於良好的平衡狀態並持續存在時，身體就會顯得氣色紅潤、活動靈活。氣候的適時變化、風向的穩定、空氣的調和，以及食物的適宜性，都有助於這一點。因為如果這些因素中的任何一個發生偏差，或者與自然規律背道而馳，寒氣就會滲入深處，冷卻我們體內的本性之熱，並產生一種類似枯萎的狀態，導致身體的「花朵」，即其紅潤的色澤，隨之喪失。

既然我們的身體在季節更替時會變冷或變熱，神並沒有像賦予牛或其他類似皮膚的動物那樣，給我們厚實的皮膚；也沒有像羊或山羊那樣，給我們覆蓋濃密的長毛；也沒有像蛇或魚那樣，給我們鱗片；也沒有像烏龜、蝸牛或所有甲殼類動物那樣，給我們甲殼；更沒有像鳥類那樣，給我們羽毛。因此，我們必然需要衣服來彌補自然界賦予那些無理性動物的東西。此外，我們還需要住所來抵禦雨水、寒冬與酷暑；由於我們所攝取的食物需要不斷消化，我們還需要其他的食物與飲料；又因為身體結構的連續性，我們需要醫生的治療。

事實上，世間萬物不僅是為了人的食物而造，更是為了人的治療而造。因為地上沒有什麼東西是不對醫學有所貢獻並幫助人類的；無論你說的是野獸、爬蟲、飛鳥、植物、草藥、石頭，還是地上海裡、整個受造界中的任何事物。因此，人總是需要食物與飲料，以應對排泄與消耗，並維持生命的存續；我們首先攝取固體食物，其次才是液體食物，以便讓液體成為固體的載體，並像引導手一樣引導它進行吸收，正如希波克拉底所說：「水分是食物的載體。」

我們再次需要衣服，因為我們天生沒有強韌的覆蓋物；需要房屋，是因為我們周圍空氣的失調以及野獸的威脅；需要治療，是因為品質的變化以及我們身體所賦予的感覺；如果我們沒有這種感覺，我們就不會感到疼痛；如果不感到疼痛，我們就不需要治療。我們將會在對惡的無知中，因不醫治病痛而毀滅。

為了技藝與科學，以及對它們的需求，我們需要彼此交往。因為我們需要彼此的幫助，許多人聚集在一起，在生活需求上進行交易，這種聚會與共同居住被稱為「城邦」；這是為了讓我們能近距離地，而不是遠距離地享受彼此的益處。因為人天生就是一種善於社交與政治的動物；沒有人能單獨滿足自己的一切需求。因此很明顯，城邦是為了交易與學習而建立的；人們定義城邦，不僅是一個依據法律建立並管理的體系，更是一個為了共同利益而聚集與共同居住的群體。

人超越了所有有理性與無理性的動物，獲得了兩項卓越的特權：第一，他是唯一在悔改時能獲得赦免的；第二，他的身體雖然會死，卻能獲得不朽；這後者，關於身體的部分是藉由靈魂獲得的，而關於靈魂的部分則是藉由身體獲得的。因為在有理性的受造物中，唯有人擁有一項特殊的屬性，即在悔改時被視為配得赦免。

因為無理性的情感，其根源在於我們與無理性本性之間的同情與親緣關係（因為情感的親緣關係在我們與無理性動物之間是共同的），人對相反的事物擁有雙重的尊嚴：一方面，藉由神聖的理智，他轉化為神的榮美；另一方面，藉由情感產生的衝動，他帶有與獸類相似的特性。然而，人往往因為傾向與沉溺於無理性動物的狀態，而完全變得像野獸一樣，用較差的本性掩蓋了較好的本性。因此，神賜予他這項卓越的特權，即藉由悔改，哀悼自己過去所犯的罪，從而解除罪的因由。這項恩賜唯獨賜給了人，且賜給了每一個人，並在今生持續有效；但在死後則不再有。正如「笑」是人類物種的特有屬性，因為唯有人擁有它，且是每個人、隨時都擁有（儘管並不總是使用它）；同樣地，人獨有且卓越的特權，使他區別於其他動物，即死後復活並走向不朽；這對他而言是藉由靈魂的不朽而實現的，正如死亡是藉由身體的軟弱與多病而實現的一樣。

人天生擁有學習技藝與科學的能力，以及在所有技藝中進行活動與發明的特權。在這個有理性的動物身上，有三種力量在持續運作：靈魂的、自然的與生命的，也就是說，它們被稱為主導的、感知的與運動的。靈魂的與主導的力量包括：想像、推論、記憶、意見、思考，以及局部的感覺與意志的運動；生命的力量，例如呼吸與脈搏；自然的力量，例如生殖、營養、生長，以及它們的僕役——吸引力、排斥力、變質力與排泄力。此外，除了這些之外，還有另一種所謂的「辨別力」，它在每個部位運作，維持並滋養這些部位，並排斥多餘的廢物。

必須知道，這些力量源於三個部位：源於頭部，我們藉此進行推論、感知、記憶，並從一處移動到另一處；源於心臟，我們藉此產生憤怒，並保持溫暖。此外，我們在心臟中擁有脈搏，並從心臟傳遞到所有的動脈。源於肝臟，我們藉此獲得滋養與生長，並灌溉我們的整個身體。這些力量中的每一種都是藉由理智（nous）來運作的；因為所有的活動都是理智的結果。活動是理智的力量；而理智是靈魂的主導部分；雖然理智的本性本身是不可見的，且在身體中沒有任何地方能包含它，因為它是非物質且無形的，但所有的意志運動都是它的工作。所有的意志運動都先於想像；想像是一種主導部分的印記，藉由它，從某種構思中產生了對那些不可見與未經練習的事物的模糊啟示。思考是理智固有的運動，它藉由理智運作並判斷事物。判斷、同意、對惡的逃避、衝動、對事物的認知、美德、科學、技藝的原則以及審慎，都屬於思考的範疇。記憶是對所說、所想、所做或所聽之事的保存；而意見則是這些事物的完成者，它藉由感官接收那些被想像、思考、實行與聽到的事物，並藉由推論的同意來完成它們。

推論是理智伴隨著正確的理性，選擇智慧的生活。理智是一種能構思並完成所有存在事物、技藝與科學的本性。理智（nous）一詞源於「流動」（neein）；因為它在我們裡面持續運動並推進到每一件事物上；因為有什麼比理智更具衝動性呢？正如荷馬所說：「人的理智如飛馳一般」；又在別處說：「如羽翼或思想」。從理智中產生了言語；它藉由聲音形成，並藉由文字變得彷彿有形；因為我們藉由舌頭與嘴唇發出的言語，是理智的產物；它的產生不是藉由視覺、不是藉由受苦、不是藉由勞累、也不是藉由分割；因為它是無形的、不可見的且無法被掌握的，僅能藉由聽覺來接受；沒有人用眼睛見過言語；沒有人用手掌握過它；它是無形的且無法掌握的本性，僅被聽覺這一種感官所掌握；聽覺並非伸出手去抓住它，而是言語本身進入並被掌握，它不會被分割，也不會與產生它的理智分離，而是充滿了所有聽它的人，且不離開產生它的理智。思考與靈魂的意志是藉由言語來掌握的。因此，偉大的巴西流說：「創造我們的神賜給我們言語的使用，是為了讓我們能向彼此揭示心中的意圖；並藉由本性的社交性，讓我們能彼此分享。就像從心靈的隱秘倉庫中取出謀劃一樣。因為如果我們僅以赤裸的靈魂生活，我們就能直接從思想中彼此溝通。但由於我們的靈魂被肉體這一帷幕所遮蔽，它需要言語與名稱來公開那些深藏在內心的事物；除了首先從文字中在理智裡產生一種形式之外；然後在想像之後，從所攝取的對象中選擇各自適當且貼切的意義來表達。隨後，當它將所思考的事物傳遞給發聲器官的服務時，就這樣藉由空氣的塑造，透過清晰的聲音運動，闡明了隱藏在內心的思想。」

這在有理性動物的本性中是獨有的，即藉由口頭的言語揭示靈魂的隱秘；因為天使的理智本性，是藉由思想本身彼此溝通的。有些人將人類的言語定義為思想的「使者」。言語分為「內在的」與「外顯的」。內在的言語是在心中說出的；而外顯的言語是在表達與使用中，伴隨著聲音從思考中發出的。並非所有的聲音都被稱為言語，而是任何能引起聽覺的聲響。因為在我們的靈魂中，活動有兩種：一種是認知的，例如理智、意見、想像、感覺與思考，正如我們之前所說的；另一種是生命的與慾望的，例如……

（接續前文）……相關；正如心智、意見、想像、感官、理智、憤怒與慾望，關於這些我們稍後會再說明。至於那些屬於心智的活動，有些人認為它們分布在腦部的各個腔室中，也就是前、後與中間的腔室；他們以此作為論據，因為在某些因病變而產生的偏差中，這些功能會喪失。因為有時在患有譫妄或精神錯亂的人身上，想像力、思考力、記憶力以及理智本身會同時遭到破壞；有時則僅是其中之一受到影響。然而，在自然狀態下的人身上，心智通常會透過行動或言語，執行其特有的審慎職責。但對於那些身體部位虛弱的人，由於無法掌握其自然的官能或運動，他們便無法進行任何心智活動。這正如在音樂家身上所見：若其樂器因長期閒置而損壞或斷裂，即便是有經驗的音樂家也無法展現其技藝。

我們不僅知道心智主導著靈魂、生命與自然的官能，也知道它是透過五種感官來運作的。因為它將自身適當地分配給每一種感官官能，並透過每一種官能來獲取對事物的認知：它透過眼睛觀察可見之物；透過聽覺理解所說之言；透過舌頭辨別味覺的品質；透過嗅覺檢驗氣味的差異；並藉由手的協助，隨其意志運用各種工具。因為包圍大腦的薄膜，藉由感官工具的服事，在自然秩序下，透過其所驅動的視覺、嗅覺、聽覺與味覺，並以靈魂的氣息作為媒介，來服務於感官。

我們也學到，生命官能源自心臟。因為靈魂在我們體內，以那種永恆運動的內在熱能（有些人稱之為生命張力）作為工具，來完成其所有的活動。因為從那裡湧出的生命氣息，供應給大腦，並由此傳遞到感官以及遍布全身的神經，使我們顯出活著並在活動的狀態。因為脈搏的運動也源自心臟；脈搏無非就是心臟與動脈的運動，這是由生命官能自然產生的，隨著肺部的擴張與收縮，將煙霧狀的廢物排出，並吸入純淨的空氣，好讓生命張力——即心臟內在的熱能——得以扇動並重新燃起。

自然官能則源自肝臟；因為我們全身都藉由它的運作而獲得滋養與成長；我們也因此再次產生對食物的渴望：這源於消化、分配、造血、增添、分離與排泄。這三種官能——源自心臟的、源自肝臟的、以及源自大腦的——掌管了我們整個生命；因此有些人將這些定義為靈魂的部分。因為有些自詡為智慧的人，竟誇口說靈魂的三部分沉沒在無動於衷的深淵中。然而，說靈魂是三部分的，這本身就很奇妙。其實，憤怒、慾望與理智，與其說是靈魂的部分，不如說是靈魂的活動或官能。憤怒的官能源自心臟，慾望的官能源自肝臟，理智的官能則源自大腦。憤怒由憤怒的官能所產生；憤怒（在希臘文中稱為 θυμός）是心臟周圍血液的沸騰，是為了對那些激怒我們的事物進行報復的渴望而產生的。它源自「衝動」（θύω），或源自「獻祭血液」（θύειν αἷμα），因為它是一種「血祭」；或者說，它是因血液的衝動而產生的，並被血液所驅動。慾望則由慾望的官能所引發；慾望是任何有靈之物對所愛之物的第一衝動；而理智則由理智的官能所激發；理智是心智中最初升起的念頭；或是事物隱而不見的運動與擾動；或是感官事物在思想中形成的影像；心智隨著這些影像運動，無論是公開地還是隱密地，對其所塑造的事物進行言說或行動。憤怒官能的德行有：忍耐、節制與勇敢；其惡行則有：憤怒、狂亂、怯懦與懦弱。慾望官能的德行有：貞潔、對不朽美善的渴望，以及對神與鄰舍的愛；其惡行則有：放蕩、縱慾，以及對世俗美善的貪求。理智官能的德行有：明辨、敬虔與敬畏神；其惡行則有：狡詐、詭計與不敬畏神。

因為當神創造人時，祂將情感與習性植入人體；或者更確切地說，祂使人具備接受這兩者的能力，並透過感官將心智這位統治者安置在寶座上，並賜予他自由意志的律法；若他選擇依從較高尚的原則，他就能在公義、節制、勇敢與明辨的國度中，如同那位賜下萬物種子的神一樣，享受福樂：這正是智慧最偉大的證明；因為透過德行與自由意志的抉擇，神的智慧在我們裡面顯明出來。智慧有四種形式，有些人稱之為普遍德行：明辨、公義、節制與勇敢。其中明辨最為重要，因為理智藉此控制情感。因此，智慧是對神聖與人類事物的認知。節制則是對慾望的克制；或者可以這樣說，節制是慾望官能的德行，藉此我們克制理智所驅動的慾望，使其不至於衝向卑劣的享樂。

慾望分為靈魂的與身體的；而理智似乎能控制這兩者。因為理智是德行的引導者，是情感的統治者；並非說它有能力徹底消滅情感，而是使我們不至於屈服於情感。例如，沒有人能徹底根除我們的慾望，但理智可以賜予我們能力，使我們不至於淪為慾望的奴隸。同樣地，沒有人能根除憤怒，但理智可以幫助我們不至於被憤怒所奴役。因此，理智並非情感的根除者，而是競爭者。情感中最具包容性的本質有兩種：快樂與痛苦；這兩者本質上都可能發生在身體與靈魂上；而其他許多情感都伴隨著這兩者。因此，慾望先於快樂而動；而快樂之後則產生喜樂或憂愁。因為如果快樂的結果是好的，就會產生喜樂；如果是卑劣的，就會產生憂愁；在痛苦之前有恐懼，痛苦之後則伴隨著憂愁；憤怒則是快樂與痛苦共同的情感。快樂的結局會產生喜樂與憂愁，這是無人不知的；因為嬰兒渴望母親的乳房，得到後便歡喜地擁抱，而一旦被剝奪了帶來快樂的事物，他們就會感到憂愁。

然而，在快樂本身中，有些是靈魂的，有些是身體的；靈魂的快樂是靈魂自身獨有的，例如關於學問與理論的快樂；身體的快樂則是靈魂與身體共同參與而產生的，例如關於飲食與性行為的快樂；但人們無法找到僅屬於身體的快樂。此外，根據柏拉圖的說法，快樂有真有假。凡是伴隨著感官與錯誤意見而產生，且夾雜著痛苦的，稱為虛假的快樂。真實的快樂則是僅屬於靈魂的，伴隨著知識、心智與明辨，是純潔且不夾雜痛苦的。在身體的快樂中，有些既是必要的也是自然的，沒有它們就無法生存，例如飲食與衣物；有些是自然的但非必要的，例如合乎自然與律法的性行為；因為即便沒有這些，生命也能延續；有些既非自然也非必要，反而是多餘的，例如酗酒、縱慾與貪財；這些不僅有害，而且因此被稱為多餘的。

快樂也是一種惡劣的傾向，是所有情感中最複雜的。就靈魂而言，有傲慢、貪財、虛榮、權力慾、好勝與嫉妒；就身體而言，有暴食、貪吃、獨食。正如在最普遍的德行——明辨、公義、勇敢與節制——中有許多被讚美的分支一樣，例如敬虔、良謀、堅忍、寬容、謙遜、溫和、行善、愛美、秩序、端莊、節制、羞恥，以及其他無數的德行；同樣地，在我們所說的包容性情感——快樂與痛苦——中，也有憤怒、騷動、怨恨、愚昧、放蕩、無謀、驕傲、傲慢、爭吵、仇恨、誹謗、憂愁、責罵與怯懦；從這些情感中，又衍生出更多糾纏不清的情感，構成了一群情感的團體；而理智這位農夫，透過淨化、修剪、交織、灌溉，並以各種方式引導，使這些習性與情感的素材變得溫馴。

因為理智，如前所述，是德行的引導者，是情感的統治者；但它尚未能完全支配遺忘與無知。因為理智所控制的並非情感本身，而是那些與公義、節制、勇敢與明辨相對立的事物；它並非阻止這些情感產生，而是使我們不至於屈服於它們。遺忘與無知是理智的情感；因為當認知的活動被消除時，這些情感就會產生；但它們又會透過記憶與回憶而重新恢復。

記憶正如亞里斯多德所認為的，是從某種感官活動中殘留下來的想像。而根據柏拉圖的觀點，記憶是感官與理智的保存。因為靈魂透過感官官能感知可見之物，從而產生意見；透過心智感知理智之物，從而產生理智；因此，當靈魂保存並持守其所持有的意見與理智的模式時，就稱為記憶。回憶則是對已消逝的記憶的恢復；而記憶之所以消逝，是因為遺忘。遺忘是記憶的喪失；有些是永久的，有些是暫時的；而回憶正是針對後者所進行的活動。

所有上述情感的產生，都源於快樂與痛苦；此外，與它們相對立的德行，也源於靈魂的三部分以及我們自主的意志；因為普遍的德行正是分布在這些部分中。因為在理智的部分中有明辨；在慾望的部分中有節制；在憤怒的部分中有勇敢。而公義則分布在這三者之中，並由我們自主的意志所運作；因為除非一個人立志守住公義的地位，否則他將無法在情感上實踐節制、勇敢，也不會願意正確地去渴望。而選擇或意願，是屬於我們自主權限內的；因為我們有權決定成為公義或不義、勤奮或懶惰、明智或愚昧。因為在某件事上進行操練或練習，眾所公認是我們自主的；這並非說操練本身就是習性，而是操練是習性的主宰；因為操練主宰著習性。習慣是後天獲得的本性。而主宰習性的是操練；既然操練是我們自主的，那麼習性也是我們自主的；凡是習性在我們自主權限內的，其產生的行為也在我們自主權限內；因為行為是與習性相適應的。因此，擁有公義習性的人會行公義之事；同樣地，擁有不義習性的人則反之；因為在同樣可能發生的事物中，我們有權決定去實行；而同樣可能發生的，是指我們既能做這件事，也能做與之相反的事；而對這些進行選擇的，是我們的心智；因為它是行為的開端；而意願與選擇，正如我們自主的行為一樣，也是我們自主的；因為人們將選擇定義為對我們自主事務的審慎渴望。關於靈魂的三部分，以及這些衝動的來源，簡略說明至此。

1517

論人的本性 1118 [註：...他們確定了：這些確實源自靈魂的三種能力，至於它們從何而來，稍後將會說明。]

自然的、生命的與動物性的能力，皆源自這三種衝動；因為心臟中有與生俱來的熱，肝臟中產生血液，而大腦則運作著意志的運動。因此，心臟以其熱度溫暖全身，而大腦則以其濕潤滋養那發出熱量的部分；如此一來，在對立性質的平衡中，生物得以維持，既不會因熱量的過度而使濕潤的部分乾枯，也不會因濕潤的佔優而使熱的部分熄滅。第三種能力則透過某種結合與和諧，將肢體中分離的部分連結起來，並以其自身的連結方式使之協調；它將自動與意志的能力傳遞給所有部分，一旦此能力缺失，身體便會因失去意志之靈而變得癱瘓且如死物。事實上，骨骼本性上是無知覺的，但自然——或者更確切地說，是自然的統治者與創造者——將它們與感官神經連結並結合在一起。透過這種適宜的結合與和諧，祂緊固了它們的連結，並透過韌帶將感官的接收器——即肌肉——植入其中；祂在表面之下包裹了另一種更具韌性與強度的組織，隨後在其上覆蓋了皮膚。

因此，當自然的統治者將整個身體的重量託付給這些堅硬的骨骼（如同承重的柱子）時，祂並沒有將骨骼塑造成一個不可分割的整體；因為如果人類的構造是如此，他將會像樹木一樣固定在一個地方，既無法透過雙腳的交替來推動運動，也無法透過雙手的勞作來服務生活。相反地，祂將腳劃分為大腿、膝蓋、髕骨、小腿、踝骨與腳趾，並透過骨骼的韌帶，以精巧的技術將其連結與裝配，使之成為靈魂藉由這種設計而得以移動與實踐的工具。祂在雙手、頸部、胸部、脊椎以及身體的所有部位都做了同樣的安排，藉由某種自然的經濟原則，使意志之靈在各部分的和諧運作中得以實現。請看創造者那精湛的技藝：祂使某些骨骼中空，而另一些則否；祂創造了大的骨骼，也創造了小的骨骼。

1119

祂在某些骨骼中封入了骨髓，而對另一些則賦予了堅硬而結實的本性，對其餘的則賦予了疏鬆而脆弱的本性。祂創造了一些帶有附屬突起，另一些則帶有頸部；有些是聯合的，有些是複合的；有些是關節相連的，有些是分節的；有些是裝配的，有些是組合的。有些是透過縫合，有些是透過和諧，有些是透過釘合，有些是透過鉸鏈；有些是透過軟骨結合，有些是透過神經結合，有些是透過肌肉結合。

事實上，骨骼的整體結構被稱為「骨架」（skeletos），即所謂乾燥之物。因為「骨架」指的是乾燥的地方，正如荷馬所言：「他的皮膚因污垢而乾枯。」這指的是身體因乾燥而枯萎。至於這些結合、關節或名稱的具體含義，應當向醫生請教。然而，為了不讓讀者對許多模糊的術語感到困擾，應當知道，那種像釘子一樣嵌入骨骼的結合稱為「釘合」（engomphosis），在牙齒上可以看到。縫合（rhaphē）則見於頭骨。鉸鏈（gynglymos）是骨骼相互接觸的結合，如脊椎骨，以及從肘部到前臂的關節。關節（arthron）是骨骼的自然結構；而聯合（symphysis）則是自然骨骼的融合。附骨（epiphysis）是另一塊骨骼在另一塊骨骼上的結合；而突起（apophysis）則是整塊骨骼的一部分。

骨骼是身體中較為土質、堅硬、無知覺且堅固的部分，被視為身體其餘肢體的支撐。所有這些都由肌肉與神經驅動，並從大腦接收這種運動能力；因為包圍大腦的薄膜是這些運動的根源與開端。這薄膜（hymēn）之所以如此命名，是因為它像細緻的織物。當它運作良好時，整個身體的運動便能無礙且合乎理性地完成。因為即使是腳趾的一小節在移動，你也當知道這是由它所驅動的。如果它因某種疾病或撞擊而受損或破裂，死亡便會立即隨之而來，自然無法抵擋片刻；就像地基一旦被抽走，整個建築物便會隨之崩塌，同樣地，如果頭骨下的薄膜（即上述的薄膜）受損，靈魂便會離開身體。

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因此，藉由我們所提到的這三種能力，身體從外部獲得了相應的供給。透過食物，血液的源頭從肝臟湧出；而心臟的靈則透過鄰近的器官——即所謂的肺——引入。肺是空氣的容器，透過附著於其上的氣管（通往口腔），吸入外部的空氣。心臟位於它們中間，模仿那永恆運動之火的運作，不斷地自我運動，透過擴張將肺部周圍的空氣吸入其空腔；並將其內部的火熱氣息噴出，吹入鄰近的動脈中，此舉從未間斷。心臟透過擴張將外部的空氣吸入其自身的空腔，又透過收縮將其排出至動脈，這顯然就是我們體內自動呼吸的原因。

因為即便理智（nous）經常忙於其他事物，或在身體進入睡眠時完全靜止，空氣的呼吸卻絲毫不會中斷，且無需意志的參與。肺部結構疏鬆且多孔，其所有的空腔都連接著氣管的底部；心臟被肺部包圍，並附著於其後部。當肺部收縮與塌陷時，它將空腔中滯留的氣息擠出；當它退縮與張開時，則透過吸力吸入空氣；這就是上述非意志呼吸的原因。因此，當心臟的火熱因發炎或疼痛而超出自然的常態時，病人的呼吸會變得比平常更頻繁、更短促；之所以短促，是為了不因過度劇烈而造成傷害；之所以頻繁，是為了以頻率彌補幅度的不足，彷彿心臟急於用更新鮮、更涼爽的氣息來熄滅那侵入的炎症。

有些人錯誤地認為呼吸僅是自然的，其實不然，它是靈魂與自然的結合。因為驅動器官的能力是靈魂的，而進行運作的動脈則是自然的器官，且是不斷運動的。所有被稱為器官的部分，以及那些透過神經與肌肉運動的部分，既是靈魂的，也是隨意志而動的；唯獨呼吸例外，正如我們所展示的，它是混合的，且是不隨意志而完成的。生長與營養的能力也是不隨意志而完成的，因為它們是自然的；而脈搏則是生命的。至於衝動的運動與感覺，則是靈魂的。

至於呼吸的器官有多少、原因有多少、差異有多少，現在暫且不談。但心臟將肺部置於其後，並如前所述，使其不斷運動。心臟位於上腹部的隔膜前方，使其發熱並為自身的運作而運動；它並非像刺激肺部那樣刺激胃部去吸入氣息，而是為了接收相應的食物。

心臟位於肺與胃之間，為前者提供呼吸的能力，為後者提供與食物相關的能力。兩者的通道在口腔處對稱地匯合。我們稱肺的通道為氣管，稱胃的通道為食道。由於胃是消化的器官（因為食物在其中轉化為乳糜），我們不妨透過例子來說明其中發生的過程。正如我們將小麥放入磨坊磨成麵粉，然後加水揉成麵團，送入烤箱烘焙，烘焙後我們食用並分給他人；在我們的身體中也能看到類似的過程。我們用牙齒咀嚼並磨碎食物，然後混合唾液，送入胃中。

由於胃需要更多的熱量來烹煮這些食物，就像烤箱烤麵包一樣，它擁有位於其上方的心臟（如前所述），為其提供充足的熱量。它還擁有發熱的肝臟，作為血液的源頭；它還有脾臟，並非因為脾臟是熱的（因為這個器官本性是冷的），而是透過其中的血管與動脈，使胃同樣能從中獲得熱量。此外，還有網膜（epiploön），即一層脂肪薄膜，從四面八方包裹著胃，以防止那在胃中處理食物的與生俱來的熱量散失。因此，所謂的腹膜（peritonaion）也覆蓋著胃與腸道，將其緊固並加熱；因為胃因鄰近的熱量而變得越發火熱，它就越能吸引那些滋養熱量的物質。

胃與肝臟共同運作；前者將物質轉化為乳糜，後者將其轉化為血液，並透過血管輸送到全身。正如在熔爐中，轉化能力透過同樣的運作，將進入的物質熔解並分解，將所有進入胃中的不同性質的物質，轉化為乳糜的單一形式。這乳糜整體呈白色，因為胃本身因其神經質的本性而呈白色。

這樣的物質稱為乳糜（chylos），而非汁液（chymos）；乳糜與汁液的區別顯而易見。在消化與烹煮過程中產生的稱為汁液，而未經消化與烹煮的則稱為乳糜。

因此，營養能力透過腸系膜與鄰近的血管攝取這種乳糜，並透過它們進行揉合，如同從漏斗中將其輸送到後續的通道。它將粗糙的部分與純淨的部分分開，將那細緻且較純淨的部分引向肝臟的門戶，即透過所謂的主動脈（aorta）輸送到肝臟；這是從心臟發出的第一條動脈。在這些液體進入肝臟的入口處，心臟因濕潤而與之連接，透過其自身的熱量使其沸騰，並利用其內在的與生俱來的火熱，賦予乳糜更多的熱量與烹煮。

隨後，肝臟本身透過其中的血管，從主動脈吸取所有經過加熱的純淨乳糜，並以其火紅的色澤將其染色，使原本白色且未經烹煮的物質變為紅色，從而形成了血液；血液之所以被稱為「血」（haima），是因為它是一切的結合（hen hamma），是身體的連結。就這樣，它透過血管將血液輸送到全身，作為適當的營養，並保留足夠的部分；這就是血液的生成。因為血液對人類而言，是心臟周圍的意念。

因此，當血液按上述方式構成後，它會再次被過濾與分離。

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1128 梅勒提修士（MELETI MONACHI）

至於那輕盈且向上升的部分（這本來就是黃膽汁的排泄物，其性質適宜如此），由靠近肝臟的膽囊所接收。至於那較為土質、如同血液渣滓的部分，脾臟則透過其特有的管道將其吸取，作為自身的養分。因為每一個器官都會接收與其相稱的養分。隨後，它透過緩慢的消化、轉化，並將其變為與自身性質相同，從而附著於自身的實體上：就這樣，有的部分由精液滋養，有的則由血液滋養。既然脾臟是由血液的渣滓所滋養，它便從肝臟吸取這種渣滓血液。因此，血液中剩餘的漿液部分便留了下來，腎臟憑藉其所具備的吸取能力，將其攝取，並吸取其中殘留的少量血液作為養分，將其中完全水狀的排泄物轉化為尿液的組成。

至於尿液本身是什麼、它有哪些區別、其顏色如何變化、以及病患與健康人的尿液有何不同，這屬於另一部著作的範疇。不過，這裡要說明的是，那具有分辨能力的機能，在腎臟中形成尿液後，便透過腎臟內部的排泄機能將其排出。

自然界將食物中完全泥濘且糞便狀的沉澱物，推向腸道中較寬闊的管道；並透過腸道多樣的彎曲迴旋，使食物在其中停留一段時間。為什麼呢？這是為了不讓糞便透過筆直的管道輕易排出，以免動物立刻產生飢餓感，導致人類（正如在無理性動物的本性中所見的那樣）永無止境地忙於進食。糞便（stercus）是固體食物的排泄物，正如排入膀胱的尿液是飲品的排泄物，也就是整個食物中漿液的部分。事實上，凡是從身體食物中剩餘下來，且對我們毫無益處的東西，都被稱為排泄物。

再次觀察造物主的護理：自然界的運作是如何與靈魂的運作交織並協調在一起的。因為我們所主張的排泄物排放，是屬於排泄機能的，這是自然機能之一，為了不讓我們在不該排泄的地方、不該排泄的時候、以及在不該排泄的對象面前做出不雅的舉動，自然界在排泄處安置了肌肉作為守門人，使我們能夠抑制排泄，且在極端衰老和某些疾病之外，能夠長時間地控制它們。

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1150 論人的本性

當這些事情完成，即血液的生成與散布至全身，以及上述其餘事務的治理之後，從心臟與肝臟出發的兩條管道——即主幹靜脈與主動脈——將各自特有的血液與靈氣（pneuma）以管狀結構包覆。由於液體隨著熱力的運動而易於流動且變得輕盈，它們便分枝散葉，散布至全身，進入無數的源頭與擴散處，在身體內外如藤蔓般延伸，釋放出靜脈與動脈。

然而，由於血液的本性較為濃稠，且無法單獨無阻礙地穿過身體狹窄的通道（因為在各部位中，細如髮絲的微血管存在著），因此需要水狀的排泄物與之相伴，以便藉由水狀排泄物的稀薄性，使血液能輕易地通過，並如前所述，透過微血管流向細小的管腔與全身。當這兩種生命機能的源頭混合在一起時——其一從心臟發出熱力，另一從肝臟提供水分——它們便以生命機能中最主要的方式進行供應。事實上，熱力中較純淨的部分與水分中較稀薄的部分，經由這兩種機能的某種混合與調和而合而為一，透過蒸氣上升至大腦，滋養並維持它。此外，從中產生的最細微的力量，會滋潤包圍大腦的薄膜（即醫生所稱的網狀組織），這層薄膜承載著靈魂的運作。

靈魂本身是神聖且無體的；它並非直接照耀在身體上，而是使用一種稱為「靈魂之靈」（psychic spirit）的工具。這種靈氣從心臟透過主動脈發出，並被帶到上述的網狀組織，在那裡經過消化與稀薄化，變得如同乙太般明亮，從而適於承載靈魂的光輝。

因此，如果這種靈氣變得較為濃稠且混濁，靈魂的實體並不會因此受到絲毫損害；但身體卻會因為靈氣的惡化，而無法清晰地顯現或運作。如果它變得細緻，身體就能毫無阻礙地享受靈魂的運作。因此，那些沒有排泄物堆積的人，能更敏銳地觀察事物，並在執行主導性運作時表現得更為高尚。而那些充滿排泄物的人，特別是在消化不良之後，無法執行任何必要的運作。

因此，從上述的薄膜中，產生了所有的關節運動、肌肉的收縮，以及發送到我們身體各部位的意志之靈，這顯示出我們這具土質的軀殼，是透過某種機制在運作。這層薄膜從上方沿著脊椎的節段向下延伸，直到脊椎的底部，並與其中的脊髓一同終止。它如同所有骨骼、關節的連結以及肌肉源頭的御者，賦予每一部分運動的衝動與能力。因此，它理應被安置在最安全的地方。在頭部，它被雙層骨骼環繞；在背部，它位於脊椎的突起與多樣的交錯結構之下，藉由這層保護大腦的薄膜，使大腦免受任何傷害。

同樣地，關於心臟，也可以推論出它如同一個安全的居所，被更堅固的骨骼環繞而受到保護。脊椎位於後方，與肩胛骨的防護相連。肋骨在兩側的結構包覆著中間，使其免受傷害。在前方，胸骨與鎖骨的連結作為屏障，使心臟從各個方向都能免受外部的干擾。在內部，肺部如同柔軟的墊子承接心臟的跳動，使其保持不受撞擊與傷害；因為肺部具有泡沫狀的實體與柔軟的肌肉，它包圍著心臟，既能承接心臟的搏動，又不至於因反作用力而使其受苦，並透過呼吸適度地緩解心臟對冷卻的需求。

由於身體的生命運作也需要休息，以免身體的狀態因持續的勞累而變得遲鈍，自然界便構思了睡眠的用途。在此期間，肝臟的造血功能得以無阻礙地完成，且由此產生的養分能毫無阻礙地供應至各個部位。因此，在攝取食物後，自然界為了消化食物，將運作轉向內部，體內的熱力也匯聚於此，在物質的構成與消化過程中，產生了有益的蒸氣（因為煮熟的東西通常會向上發出蒸氣的濕氣）。

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1134 這些從消化中產生的濕潤蒸氣上升至大腦，充分地滋潤它，並因其霧狀的濃稠度而阻塞了大腦的空腔；因此，當供應至感官與全身神經的生命之靈變得遲鈍而無法運作時，人便進入了無活動的狀態，如同死人一般。因此，佔據動物的這種狀態被稱為「睡眠」（ὕπνος），源自於「心智退隱」（ὑπονοστεῖν φρένας），意即心智的撤退；因為在睡眠中，人的感官正如我們所說的那樣退隱了。在睡眠中，自然的運作、消化、造血以及養分向各部位的傳輸，都在動物處於自然運動的靜止狀態下，毫無阻礙地完成。睡眠即是自然運作的安靜與停歇。

如果感官的配置因內部的蒸氣而受阻，或者睡眠因某種需求而被中斷，當神經所在的部位充滿了蒸氣，它們便會自然地伸展。因為肌肉與神經在受熱時會習慣性地擴張；這種緊張或擴張，使得因蒸氣而變厚的部分變得稀薄；這就像人們為了擠出水分而用力擰乾濕布一樣。由於喉嚨周圍的部分呈圓形，且充滿了神經，當需要排出這些濃稠的蒸氣時，口腔的肌肉便會伸展並張開；當內部的一切都呈圓形伸展時，那被困在這些部位的煙霧狀濃稠物，便隨著打呵欠時呼出的氣體一同排出。這種情況在從睡眠中醒來後也常發生，因為仍有一部分蒸氣未被消化或排出，殘留在這些部位。在睡眠期間，不僅消化、造血與傳輸得以完成，其餘的排泄物也得到處理：濃稠的變得稀薄，細小而尖銳的變得適度濃稠，並轉化為血液，變得調和與改變；而多餘的部分則被推向排泄。時間是最好的見證，因為我們剛從睡眠中醒來，便會去排尿與排便。

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1136 睡眠也能減輕疾病與痛苦的強度。此外，睡眠還能慰藉心靈的焦慮與憂傷，並帶來喜悅。因為從嚴重的疾病中恢復健康，對親友、熟人以及病患本人來說，都是一種喜悅。憂傷與喜悅並非源於個人的意志，而是源於事件的順序。因為生活順遂、所見所聞皆合心意、且不預期會有困難發生的人，會感到喜悅；而貧窮、受打擊、蒙受損失，或總是預期會有不幸發生的人，必然會感到憂傷。

因此，喜悅產生了舒展與歡笑；而憂傷則產生了嘆息與淚水。憂傷是靈魂失去愉悅的一種狀態，其希臘文為 λύπη，源自於「鬆解」（λύειν），意指它將眼睛鬆解為淚水，或是指對眼睛的損害（λυμαίνεσθαι）。因為痛苦的折磨是靈魂的一種鬆解；而喜悅則被定義為願望的滿足。淚水（δάκρυα）如同是一種「咬噬」（δάκρυον），因為淚水是從被咬噬的心靈中流出的。其產生過程如下：當憂傷襲擊人類並使靈魂收縮時，內部的臟器會產生一種沸騰般的壓迫感；由此產生大量的濕氣蒸氣向大腦移動。當大腦的空腔被這些因憂傷而產生的蒸氣充滿時，濕氣便被推向眼膜；隨著這種非自願的刺痛，濕氣的重量被排解，如同雲霧轉化為雨滴，濃稠的蒸氣便溶解為淚水。正如偉大的巴西流所言，悲傷者在哭泣時，因減輕了壓迫大腦的負擔，而在悲痛中感受到一種隱約的愉悅。

從上述臟器的壓迫感與大量的蒸氣，以及呼吸器官的受阻，自然界為了擴張那些受壓迫的部位，往往會產生更劇烈的氣息吸入。這種症狀屬於憂傷，因此我們稱之為嘆息與壓迫。靈魂在這種嘆息中彷彿重獲新生，透過排出因憂傷而在心臟中積聚的濃稠煙霧，並透過……

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1138 論人的本性

3. 淚水與嘆息在我們裡面就是這樣形成的。

喜樂則是靈魂的一種跳躍，當靈魂在遭遇合乎其意願的事物時，便會歡欣鼓舞。因為正如在憂傷時，那些細微且不明顯的孔道呼吸會收縮，蒸氣會遮蔽大腦，靈魂本身也會蜷縮並顯得憂鬱；同樣地，在喜樂時，身體的孔道會以某種方式舒展並解開；當它們比平時更為擴張時，細微而溫熱的靈氣便會被吸入深處；在那裡再次被加熱，內臟便無法再容納那過多的靈氣及其熱度。因此，當本性設法使靈氣容易排出時，它不再將蒸氣送往大腦，而是擴張了口腔的孔道，並藉由肝臟的一種沸騰震動與運動，將那樣的靈氣推擠出來——對於所發生的現象，其名稱就是「笑」。因為人們對它的定義正是：當靈氣從內在的臟腑被推動時，在面部肌肉或肌肉層周圍所產生的沸騰運動。笑（γέλως）之所以被稱為笑，是因為它源自於「笑」（γελῶ）；而「笑」又源自於「熱」（ἕλη），這意味著熱度；因為熱情的人往往笑得很多。

既然憂傷與喜樂有所不同，那麼由它們在身體上所產生的症狀也各不相同。因為憂傷的人，其身體外觀顯得蒼白、青紫且冰冷；而喜樂的人，其身體狀態則顯得紅潤且充滿生機；彷彿靈魂因愉悅而跳躍，並將內在所環繞的喜樂推向外部。

關於這個生物是如何誕生、如何成長，以及生命與自然的動力如何在其中運作；心智如何透過感官運作；靈魂的三部分是什麼；共有多少種一般美德；由美德或惡習所產生的種類有哪些；喜樂與憂傷是如何形成的；笑、淚水與睡眠是如何結合的，這些都已經盡可能地說明過了。接下來，讓我們看看身體的各個部分：那些被稱為簡單且原始的部分，以及由這些部分所構成、被稱為器官的部分；它們是如何被稱呼的，是如何連結的，以及為什麼這樣命名。

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1150 梅勒提烏斯修士（Meletius Monachus）

在此事上，我們也必須祈求主神的幫助，以協助我們在這一思考上的意圖；免得我們在試圖探究祂智慧的作為時，因無知與不智而陷入過多的糾纏。因為那些企圖超越自身能力的人，往往連簡單的事情也會失敗。然而，我們不應在這次嘗試中感到懶惰或絕望；因為祂自己曾說：「凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」

關於被稱為同質與異質的部分

在我們身體的部分中，有些被稱為同質的部分，有些則被稱為異質的部分。同質的部分是那些簡單且原始的部分；例如：血液、黏液、黃膽汁與黑膽汁。而身體的元素，即大腦、腦膜、肌肉、神經、骨髓、骨骼本身、軟骨、腺體、韌帶、薄膜、纖維、毛髮、指甲、肌肉、靜脈、動脈、孔道、脂肪、皮膚、肌腱，這些都是身體的元素，它們與肌肉一樣，是由韌帶與神經纖維所組成的；這些就是同質且原始的部分。

由這些部分組成了異質且器官性的部分；例如：頭、胸、手、腳，以及所有由同質部分所組成的部分。因為每一個異質的部分都是由同質的部分所組成的；而由這些部分構成了勻稱或不勻稱的身體；勻稱性是在這四個方面被觀察到的：形狀、數量、大小、位置；同樣地，不勻稱性則是在相反的情況下被觀察到的。因為身體的美在於肢體的勻稱，並伴隨著良好的氣色。這發生在同質部分處於適當的狀態，且器官部分處於勻稱的狀態時。

身體的美德是健康與強壯；形態與完整，即健全。靈魂的美德則是：智慧、節制、勇敢與公義。

因此，身體的強壯對應於靈魂的勇敢；因為強壯是身體的張力，是對於那些身體虛弱者而言難以抗衡的力量；而勇敢則是靈魂的強壯與力量，用以忍受強烈的想像：即死亡、痛苦、勞苦的困擾、享樂，以及所有被認為是可怕與令人恐懼的事物。公義則類似於美；因為美被認為是身體在勻稱中伴隨著良好的氣色；而公義則在於對每個人按其價值進行分配。健全則對應於智慧；因為智慧是靈魂正確領悟的圓滿，正如健全是身體肢體的圓滿。節制則對應於健康。

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1142 論人的本性

健康是指身體處於適當的良好狀態；而良好的體質則是身體延伸的健康。因為美、良好的體質與健全，都伴隨著健康；這並非指那種可以被去除的美，即那些涉及面部化妝、染髮的美，而是指隨著健康而產生的美，這是基於我們體內固有的熱度，以及同質與器官性肢體與部分的適當調和。因為健康是我們體內體液的適當調和；是自然、心理與生命動力無阻礙的運作，使靈魂與身體的習性得到美好的展現。

靈魂的習性是一種品質，是那種已經固化且難以去除的，也就是說，是堅定並進入了一種狀態。而身體的習性則是每個人的裝飾，即透過消除過多與不足而觀察到的完美。

畸形則是當出現過多或不足時。因為某個部分過多的人，例如有些人有六根手指，或是缺少手、腳、眼睛或任何其他部分，就是畸形且不勻稱的；這是在數量上的錯誤。但也有在形狀上出錯的；例如眼睛或腳歪斜，或者一隻手比另一隻手大。被稱為錯誤的還有位置上的不當；例如腸子在髖部，或大腿在關節外，或手與肩胛骨長在一起，或類似的情況。同樣地，在大小方面也是如此，例如頭部過大，或比自然狀態小；或是鼻子、眼睛，甚至整個身體，如巨人或侏儒。

因為在我們體內的肢體中，有些是為了生存，有些則是為了美好地生存；那些為了生存而存在的器官是主要的；例如：大腦、心臟、胃、肝臟與肺，這些器官受損，生命就會終結；而為了美好生存的，則是眼睛、腳、手與其他部分；這些部分受損，生命雖然還在，卻無法美好地生存。

正因如此，神出於極大的關懷，將感官器官造為成對的；以便當其中一個受損時，剩下的那個能保持感官的功能。因為祂造了兩隻眼睛、兩隻耳朵；在鼻中造了兩個嗅覺孔道，並在所有動物中賦予了兩條舌頭；但在有些動物中是分開的，如蛇；在人類中則是連結並合一的。然而，即使大多數感官器官受損，動物本身的生命也不會受到損害；但若觸覺喪失，動物便會隨之死亡。

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梅勒提烏斯修士

因為每一種動物都有觸覺，但並非所有動物都具備所有其他感官，只有較完美的動物才具備全部。人類在觸覺與味覺上比其他動物更為優越，且極為精確，儘管在其他三種感官上有所不及。因為每一種動物在三種感官中的某一種上勝過人類；而狗則在三種感官上同時勝過：因為牠聽覺、視覺與嗅覺都更敏銳，這從那些追蹤的狗身上顯而易見。

造物主不僅賜給我們成對的感官器官，還使它們具備雙重感官：一種是針對其特有感官對象的，另一種是觸覺。正如視覺；它既能分辨顏色，也能感知熱與冷，但後者是作為身體來感知的，而顏色與光亮則是作為視覺來感知的。觸覺作為所有感官中最具土質與肉體性的，感知的是土質的本性。而空氣性質的，則透過參與空氣的聽覺來辨別。

至於舌頭，它具有某種海綿狀的品質，透過味覺來感知那些在某種程度上屬於水性的味道：因為所有感官對象的種類，本性上都適合透過其特有的感官來感知。

因此，按照這個邏輯，既然有四種元素，就必然有四種感官。但因為蒸氣與氣味的種類，其本性介於空氣與水之間——比空氣更稠密，比水更細微，因此神賜給我們第五種感官。

蒸氣與氣味的本性比空氣更稠密，這從那些患有鼻塞或流鼻涕的人身上顯而易見；他們吸入空氣時，因阻塞而無法感知蒸氣，但卻能長時間保持感官對感官對象的不敏感。感官本身並非改變，而是對改變的辨別；因為感官器官會改變，而感官則辨別這種改變。

感官器官有五個；但感官只有一個，即靈魂的感官，它透過感官器官來辨別發生在它自身內部的感受。因為當我們看到白色時，從透過感官所接收到的資訊中，靈魂便產生了某種感受。同樣地，對於其他感官也是如此。感官與感官器官是不同的；感官對象與感官能力也是不同的。

因此，感官是運作中的靈魂動力，因此人們這樣定義它：感官是從主宰部分延伸到器官的靈性，或者：靈魂感知感官對象的動力。柏拉圖將感官定義為動力與器官對外部事物的交流；也就是靈魂與身體的交流：因為動力屬於靈魂，而器官屬於身體；兩者都透過想像力來感知外部事物。

感官器官是感知感官對象的工具，或是被委託某種感官的工具；感官對象是受感官所感知的事物；而感官能力則是感知本身的那種動物。因此，感官，例如視覺、嗅覺、聽覺、味覺與觸覺。感官器官，即眼睛、鼻子、舌頭與嘴唇，這些也被稱為感官工具。感官對象，如石頭、木頭，以及所有受感官所感知的事物；而感官能力者，如司提反、彼得、梅勒提烏斯，以及所有其他能感知的動物；因為經上說：「牛認識主人，驢認識主人的槽。」如果無理性的動物在感官上與有理性的動物相通，那麼一些研究解剖學的人寫道，在身體構造、骨骼結構與內臟組成上，某些動物與人類並無太大差異，這是正確的；而在我們剛才提到的那些動物中更是如此；因為牠們的身體也是由與人類相同的元素所組成的；儘管在器官的組成與味覺上有所不同。因為神按照祂的旨意，將每一個肢體安置在身體中。

人類的身體並非只有一個肢體，而是許多個。因為它分為頭部、胸部、上腹部、下腹部、脊椎、腰部、手與腳。頭部包含大腦、眼睛、鼻子、耳朵、嘴與嘴內的部分；我指的是舌頭、牙齒、咽喉以及各個細部。胸部包含肺與心臟。頸部包含鎖骨。肋骨包含覆蓋它們的薄膜；脊椎包含脊椎骨與骨髓。腰部包含腎臟與排尿器官。上腹部包含胃、肝臟、脾臟與上腸道。下腹部包含腸子、脂肪、排泄物以及恥骨部位。手分為上臂、肩膀、前臂、手腕、手指。腳分為大腿、膝蓋、小腿、踝骨、腳跟與腳趾。

這些以及更多其他的，都被稱為肢體、部分、細部與位置。

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美利提修士（MELETI MONACHI） 1148 它們被稱為「肢」（membra）與「部分」（partes），這兩者是同義的；然而，我們習慣將較大且較完整的描述稱為「肢」，而將較小的稱為「部分」。但同一個部分，也常被稱為肢。例如，頭是身體的一個肢，但我們也稱之為部分；而頭的一部分是後腦，但眼睛則是頭的一個肢。此外，手是身體的一個肢，而手指則是手的一部分；在其他部位也是如此。事實上，「部分」（pars）在希臘文中稱為 μέρος，源自動詞 μεμερεῖσθαι，意指「被分割」，這意味著事物彼此之間有所區別。至於「肢」（μέλη），我認為其命名源於我們的身體是由某種和諧的結構所組成，這是借用了音樂術語，例如琴或笛的「旋律」（melē）；因為這些樂器本身也是由和諧的結構所構成。至於「微粒」（particulæ），在希臘文中稱為 μόρια，意指「界限」（ὄριά），即被劃分開來的，或是部分的細分。

因此，每一個肢體都是由肉、皮、骨、膜、神經、肌肉、靜脈和動脈所構成，它們正如前述，由適當的營養所滋養。因為我們的身體由三個維度構成：長度、寬度與深度。而那包圍並連結身體的部分，稱為「表面」（superficies），希臘文稱為 ἐπιφάνεια，源自動詞 ἐπιφαίνεσθαι，意指「顯露於上方」。以上所述，簡要概括即可；至於關於每一個微粒的細節、其混合性質、功能與用途，我們將在後續逐一說明。

第一章：論頭部、頭骨、縫合線與腦部。

既然在我們身上的肢體中，頭部是首要的，因為它是感官的作坊，也是身體最高、最突出、最尊貴且最主要的部位，在其中，靈魂的主導部分（ἡγεμονικόν）行使統治。因此，我們必須從頭部開始，考察造物主與我們神之大能，或者說祂的智慧與審慎，並說：「我們的主為大，大有能力；祂的智慧無法測度。」

現在，讓我們用言語來總結那位令人讚嘆的巴西流（Basil）所主張的。他說：「當神將頭部安置在身體最高處時，祂便將大多數卓越的感官安置在其中。在那裡，視覺、聽覺、味覺與嗅覺彼此鄰近，且由於它們被限制在狹小的空間內，其中任何一個都不會妨礙鄰近感官的運作。」

頭部在希臘文中稱為 κεφαλή，源自 κάμφεσθαι（意指「乾燥」），因為它被認為是乾燥且多骨的。有些人稱之為 λοσφή，因為它覆蓋並隱藏了腦部。另一些人稱之為「駝背」（κύφον），因為它具有圓形且環繞的形狀，即所謂的「拱形」（κῦφον）。還有人稱之為 κάρα，源自 κέρα（意指「毛髮」），因為它長有頭髮；或者源自 κράτος（意指「權力」），因為主導部分位於此處；或者源自 κράνιον，源自 κραίνειν（意指「統治」或「掌權」），因為身體的其他部分皆受其管轄；又或者源自 κρέμασθαι（意指「懸掛」），因為腦部懸掛於其中。

腦部是白色的、柔軟的，彷彿由某種泡沫凝結而成，且潮濕而寒冷。腦部（ἐγκέφαλος）之所以得名，是因為它位於頭部（κεφαλή）之內；或者稱為 ἔγκρανος，因為它位於頭骨（κράνιον）之中；其特殊職責在於存在於頭蓋骨內。它完全沒有血液與靜脈，且在溫暖的季節比在寒冷的季節更為舒適；在寒冷時，它容易充滿水分，因此會透過鼻腔排出黏液。因為黏液是腦部的排泄物，靈魂的主導部分（據說它就安居在腦中）藉此獲得緩解。黏液（μύξα）之所以得名，是因為它從鼻孔（μυκτῆρ）排出。腦部也被稱為「髓」（μυελός），即 μυχελός，源自「隱藏在深處」（ἐν μυχῷ），意指「居住」；或者因為它平滑，或因為它位於閉合的骨骼中。那些覆蓋腦部的膜被稱為「腦膜」（μήνιγγες），源自「停留」（μένειν），因為腦部安放在其中。

頭部的形狀有兩種：一種是合乎自然的，另一種是尖頭的（φοξόν）。合乎自然的形狀最像一個拉長的球體，向前後延伸。它共有三條縫合線：冠狀縫、人字縫與矢狀縫（縱向縫）。這三條縫合線的形狀類似希臘字母 K。而在尖頭的形狀中，由於後部的隆起消失，人字縫也隨之消失，但前部的冠狀縫則保留下來；因此，剩餘縫合線的形狀類似希臘字母 T；這就是男性頭部的特徵。女性則只有一條環繞並包圍頭骨的圓形縫合線；因此，在墳墓中，我們可以藉此區分男性與女性的頭骨。

[註：有些教父解釋說，男性頭部的三條縫合線象徵三位一體的真神：聖父、聖子與聖靈；祂們在合一與同心之中被塑造，並被造就以仰望上方。而這三條縫合線再次合而為一，象徵在單一權能下的本質、自然合一與單一主權。至於女性頭部的單一環形縫合線，則象徵包圍並連結整個圓形世界的獨一統治，以及象徵神聖大能的無限性。正如在人類理智本性的組織中，無論男女，都發現了三種要素：心智（nous）、道（logos）與靈（pneuma）；在人類感官的本性中也是如此。]

頭部的前部稱為「額」（μέτωπον），源自 ὑπέρωπον，意指「位於眼睛上方」；因為他們稱眼睛為 ὄπα。在額頭上方一點的部分稱為「頂」（βρέγμα），因為我們之前指出，該處的腦部相當潮濕且柔軟。頭部的中間稱為「頭頂」（κορυφή），因為它是頭部的屋頂。頭部的後部稱為「後腦」（ἰνίον），源自下降之意，因為它從頭頂向下延伸；或者因為神經（ἶνας）源於此處。神經之所以稱為 ἶνες，是因為它們賦予身體存在與結構，因為它們貫穿全身；荷馬也曾提到這一點：「神經不再支撐肉體與骨骼。」

在腦膜兩側的部分稱為「顳部」（κρόταφοι），因為它們在觸摸時會跳動，或者因為它們兩側同時產生脈動，即所謂的「同步跳動」（συγκεκροτίσθαι）；或者因為它們附著於頭部（κόρσις），而「剪髮者」（κορσωτήρ）一詞即源於此。

包圍頭部的整個骨骼，藉由我們之前提到的縫合線，以交錯的方式分割開來；透過這些縫合線，與腦部相關的部位以及小腦（亦稱為頭蓋）被區分開來，據說人類是唯一擁有小腦的生物。因此，除去蝶骨，頭部由六塊骨頭組成：前部稱為額骨，後部稱為枕骨。位於兩耳側的稱為顳骨。在頭部較高的部位，有兩塊頂骨，它們共用一條縱向的直線縫合線。在這六塊骨頭中，頂骨最為疏鬆且脆弱。枕骨最為緻密且堅固；額骨的品質則介於兩者之間。顳骨的部分是石質的，另一部分則較為疏鬆。小腦與腦部同源且同色。另一條縫合線經過頂骨上方，終止於耳側的鱗狀骨，並在頭頂處分叉，形成十字形；透過這些縫合線，從胃部與腹部上升的蒸氣得以排出。

腦部被兩層膜所包圍：一層墊在它下方，另一層覆蓋在上方，醫生稱之為網狀組織。包圍頭骨的肌肉被稱為頭皮肌肉；這些肌肉與膜被統稱為腦膜。

在這裡，我們應當讚嘆造物主的智慧：為什麼祂不只用一層膜來保護腦部，而是用兩層，且這兩層膜具有各自交替的配置？一層較厚，一層較薄。如果不是這樣將腦部包裹、緊束並像用襁褓包覆起來，腦部很可能會因為接觸到較粗糙且堅硬的骨骼而受損。因此，祂在骨骼與腦部之間放置了薄膜。然而，這層膜本身比腦部組織稍硬，但比骨骼柔軟；如果它受到外部因素的傷害，腦部也會隨之受到影響。

因此，祂在中間製作了另一層較厚的膜，它比腦部硬得多，但比骨骼柔軟。這樣，腦部就被夾在薄膜與厚膜之間；薄膜與腦部接觸，厚膜則與骨骼接觸，從而減輕了腦部受到的傷害。薄膜不僅包圍整個腦部，還深入其內部。它在整體中起到支撐作用，緊緊抓住腦部組織，使其不會因為其天然的濕潤而滑脫或流失。正如我們看到石榴的膜隔開了種子，並包圍了整個石榴一樣，在腦部與上述膜之間也可以看到這種情況。這種情況在所謂的頭骨上也可以觀察到；這是一塊骨頭，模仿了戰盔的位置與用途。正如戰盔是圓形的，保護整個頭部一樣，頭骨本身也是圓形的，保護著腦部。因此，它才得到了這個名稱。

頭骨並非由單一骨頭構成，而是由不同的骨頭組成，它們並非彼此分離，而是緊密相連，如同有地基一般。如果它是由一塊連續的骨頭構成，那麼當其中一部分受損時，由於骨骼的連續性，整個頭部很可能都會受到傷害。此外，當整個身體的蒸氣上升到頭部（因為它是身體最高處）時，如果沒有這些縫合線，蒸氣就無法散發；若這些蒸氣被阻擋並堆積在頭部，就會導致腦部產生許多疾病。因此，造物主按照之前所述，在頭骨上設置了縫合線，以排出多餘的物質，並使頭部與腦部保持無恙。

因此，小頭是腦部結構不良的特徵。因為頭部小的人，無法像頭部大的人那樣執行相同的運作。因為腦部執行身體所有的運作，正如我們上面所說，它是透過感官來運作的。它驅動身體所有的部位；即使是腳尖的移動，也是由腦部所驅動的。它藉由靈魂的氣息（ψυχικὸν πνεῦμα）來完成這些動作，顯然它需要大量的氣息；而大量的氣息無法容納在極小的器官中。因此，當頭部的空間狹小時，靈魂的氣息必然會被壓制與熄滅，隨之而來的動作也會受到影響；總之，小頭通常是不好的，而大頭並不總是好的；它有時是好的，有時是不好的——我指的是天生的，而非因疾病引起的。如果它是因為優質物質的充沛與當地機能的強健而變大，那麼這種自然狀態是好的。但如果它是因為劣質物質的過度堆積而超過了小頭的限度，那麼它就會變得糟糕且容易生病，這一切都是因為腦部的緣故；因為容器的性質是根據其所容納之物而塑造的。

在這裡，你也可以觀察到造物主對腦部的極大關懷，以及祂賦予它多麼大的安全保障。祂不僅僅滿足於用上述的肌肉（即腦膜）來包圍與包裹腦部，並用所謂的頭骨來保護它，還在外部用長有頭髮的皮膚覆蓋它，以免它在氣候變化時受到傷害與痛苦。因為頭部是用頭髮作為屋頂覆蓋的。

1157

1158 DE NATURA HOMINIS : [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

關於人性的本質：

造物主使頭部擁有極多的排泄管道，為的是不讓廢物積聚在頭部，以免因排泄物受阻而導致多種病症。

正如我們在胃部的排泄物中可以清楚看見並辨識其運作：若排泄物是已消化的，我們就說胃消化得好；若未消化，則說消化得不好。同樣地，我們也能從大腦的排泄物中辨識其運作。除了上述的縫隙外，大腦還透過鼻孔、耳朵、眼睛以及所謂的「孔」（有些人因其形狀相似而稱之為「漏斗」）來進行排泄。造物主設計了這個「漏斗」，是因為它從較寬的基部開始，最後通向較窄的管道。

既然頭部和大腦，乃至整個身體都有許多肌肉，我們就來說明肌肉的運作與功用，它們對大腦而言，就像戰車上的韁繩對車夫一樣。正如在戰車上有車夫、韁繩，以及繫在韁繩上的嚼環，還有馬匹本身；在我們的身體中也是如此：大腦是車夫，神經是韁繩，肌肉是嚼環，而身體的其他部位則是馬匹。當大腦首先使用神經（韁繩）時，它或是將身體引向側面，或是向後拉扯，或是任其向前奔跑；而肌肉（嚼環）跟隨神經，使身體各部位跟隨那最初發動者。因此，肌肉對大腦而言提供了嚼環的功用，並執行了運動的機能。

至於所謂的脊髓，它是大腦的一種流出物，就像從源頭流出的溪流。如果源頭是圓形的，溪流就會向長度方向延伸。既然這脊髓是大腦的一部分，且被包裹在骨頭（即脊椎骨）中，那麼脊椎骨的構造必然與脊髓相符，因此它與骨頭之間存在著自然的連結；因為被包裹者的本質，決定了包裹者的構造。

且看身體所有的骨頭是如何與脊椎骨保持這種親密關係的。所有脊椎骨的結合，其源頭都來自脊柱；它對我們整個身體的比例，就像船的龍骨對所有附著在上面的木材一樣。正如所有木材都必須與龍骨相連，若龍骨大，木材也大；若龍骨小，木材也小；脊柱也是如此。脊柱的狀態如何，與它連接的肋骨、肩胛骨也會如何；而與肩胛骨相連的則是上臂、前臂、橈骨，以及手掌的骨頭；同樣地，骨盆的骨頭也與脊柱相連，大腿骨與之關節連接，再往下則是小腿、腓骨，以及腳部的骨頭。它們的運動正是透過大腦發出的神經與肌肉來賦予的，而這一切的運動都是按照神經與上帝偉大的旨意與護理而進行的。

肌肉（μῦες）之所以被稱為肌肉，是因為它們在執行各自的機能時會收縮（μύειν）；它們收縮並回到各自的起點，透過收縮來帶動受其驅動的部位。有些人說它們之所以被稱為肌肉，是因為它們末端細長，形狀像動物的尾巴。神經（νεῦρα）之所以得名，是因為它們向自身牽引（νεύειν）；肌肉以同樣的方式運作，或者說肌肉比神經更具主動性。因此，因「牽引」而得名者為神經，因「收縮」而得名者為肌肉。肌肉的本質並非單一的，而是由纖維和肉質組成的。纖維有的來自神經，有的來自韌帶，自然界將肉質編織在這些韌帶中，是為了不讓它們輕易受損，而是像在墊子上休息一樣；並且為了在過度的運動中，若變得過於乾澀，能得到滋潤，並從肉質中獲得緩解。

有些人探討為何頭部的形狀是球形的，而不是三角形、四方形、尖形或圓錐形的。我們對此回答三個理由：其一，這種形狀比其他形狀更不易受損。因為凡是有角的，都容易受到外在事物的碰撞，其尖端容易被磨損或折斷。其二，測量土地的幾何學家已經證明，在周長相等的形狀中，圓形比三角形、四方形或多邊形擁有更大的空間。造物主既然知道頭部必須容納大腦、大腦周圍的厚膜與薄膜、網狀組織、七對神經，以及感官的居所（眼睛、耳朵、鼻子、口腔內部的構造，以及所謂的腦室），並容納服務於心靈活動的靈氣，因此理所當然地為頭部選擇了這樣的形狀。第三個理由是柏拉圖在《提摩太篇》中的胡言亂語。他說：因為自然界要創造一個靈魂與理性的居所，為了不讓靈魂從圓形的宇宙降下時，進入一個不相似的居所而感到陌生，所以為它創造了一個與宇宙相似的形狀。這位哲學家這樣說，是在宣揚靈魂轉世，並胡說靈魂只居住在主導部位，而不是居住在整個身體中。

我們則認為，頭部之所以是圓形的，不僅是為了美觀（因為球形建築在視覺上比長方形建築更令人愉悅），更是為了理性的運作能更直接地進行。因為身體最上方的部位必須是圓形的，且源頭的運作必須從那裡被辨識出來；好讓理性如同最優秀的舵手，坐在舵柄上，掌管並保全整個身體；並且能隨時運用感官，正如偉大的巴西流所說：「那裡有視覺、聽覺、嗅覺與味覺。」又說：「眼睛佔據了最高處的瞭望台，身體的其他部位不會遮擋它們的視線；它們位於眉毛上方的一點點隆起處，從上方直接向前方注視。」關於頭部，這些就足夠了。

第二章：關於眼睛。

既然我們在審視身體的每一個部位時，都應對造物主上帝的智慧感到驚嘆，那麼在定義了頭部之後，我們就來看看眼睛的構造、運作、功用、名稱、膜的數量、液體的量，以及眼睛本質上所具有的，與偶然附加的屬性。眼睛本質上的屬性是其冷熱、乾濕的氣質。在其同質部分中，我們稱其為軟或硬、易動或難動。在整個器官中，則要考慮其大小是否適中、構造是否協調，以及其運作是否正確。

判斷眼睛是熱還是冷的方法如下：若眼睛中有熱氣，這類人的靜脈較寬且清晰可見；若眼睛是冷的，靜脈則隱藏而不顯。至於眼睛乾濕的判斷，則取決於眼睛是硬且乾澀，還是軟且濕潤。濕潤且軟的眼睛容易辨識，而硬且乾澀的則不太容易，我們通常是透過外在的測試來判斷。我們看到許多人無法在煙霧中停留，會流下許多眼淚；而另一些人則能強烈抵禦煙霧。前者是濕潤且易受影響的，後者則是硬且不易受影響的；這些是眼睛本質上的特徵。至於偶然的特徵則如下：眼睛或大或小，或協調或不協調。若眼睛大且協調，表示物質充足且氣質均衡；若眼睛大但不協調，則表示物質雖多但品質低劣，且力量虛弱，正如關於頭部所說的；若眼睛小且協調，表示物質雖少但功能良好；若眼睛小且不協調，則表示物質不足且力量虛弱。以上是關於眼睛的氣質、形狀與大小的說明。

我們也來探討眼睛中不同顏色的原因。我們看到有人眼睛是黑色的，有人是灰色的，有人是淺褐色的。我們必須知道，眼睛有許多名稱，且由許多部分組成，有的屬於液體，有的屬於膜。為了說明它們的名稱、數量、起源、功用與運作，我們從這裡開始。

必須知道，有兩條神經從大腦發出，被稱為視神經；大腦首先將神經發送給這種感官，然後才發送給整個身體。這些神經與其他神經不同：身體其他部位的神經是實心的、沒有空腔的；而眼睛的神經則是管狀且有孔的，好讓視覺靈氣像水管一樣流向眼睛。因此，這些神經進入了所謂的眼睛「室」。所謂的「室」，是指眼睛內部膜層匯合且光線居住的地方。因為「室」（θάλαμος）一詞源自「溫暖」（θάλπειν），所以年輕人居住在室中；因為身體處於發育期的人適合聚在一起，而不是那些已經失去熱氣的人，正如赫西俄德所說：「在適當的時機，準備好室來迎接妻子。」神經進入室中，就像有人拿著紙莎草，將其切成細薄的膜，再重新編織，製成所謂的「視網膜」，這與捕魚用的網（ἀμφίβληστρον）相似。在這層膜之後，是第二層膜，稱為「葡萄膜」，因為它的形狀像葡萄。正如我們在葡萄上看到內部較粗糙，外部較光滑，葡萄膜也是如此。它源自所謂的薄膜；而角膜則源自厚膜。它之所以這樣命名，是因為它與角相似，顏色是白色的，且像角一樣分解成碎片，並模仿角的差異。至於結膜，則源自所謂的顱骨膜，它起源於厚膜的一部分，透過我們之前提到的冠狀縫與人字縫發出。

我們所解釋的這些膜，具有這樣的功用：視網膜是整個眼球內部的支撐；而結膜則是外部的保護。在這兩者之間，還有兩層膜：一層是角膜，附著在外部的結膜上；另一層是葡萄膜，附著在內部的視網膜上。葡萄膜的功用是，當它質地稀疏時，能向瞳孔擴張，使視覺光線能透過它射出。此外，葡萄膜還有助於溫暖水晶體液；因此它內部變得粗糙且像海綿，以免傷害瞳孔，並能容納更多的靜脈。接著，由於它這樣構造會阻礙視覺靈氣的射出，因此它外部有孔，且質地緻密，以防止靈氣散失。此外，它透過顏色來緩解因過度辨識與比較而造成的損害，因為它同時具有黑色與白色：它被極白的事物所辨識，被極黑的事物所收縮。而藍色的眼睛，因為兼具兩種顏色，能使眼睛達到平衡並得到緩解。

角膜的形成，是為了收緊並封閉瞳孔的開口，以免液體從中流出；但它也會阻礙視覺靈氣的射出，因此角膜必須由極透明的物質構成。正如我們看到角的內部……

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1168 美列提修士（Meletius Monachus）

正如燈籠中的燈火點燃後，其光芒會向外發散，而燈籠的角質外殼因其透明，並不會阻礙光線；眼睛的角膜亦是如此，因其透明，故絲毫不阻礙視覺之靈（opticum spiritum）穿透。基於此原因，我們所說的上方那層膜（即結膜），並未完全包覆整個角膜，而是環繞並緊束著它，僅留下圓形的一部分，好讓視覺之靈由此向外發射。至於角膜本性為白色，這點由它在變厚時會呈現白色便可證明；它在患有白翳（leukomata）時會變厚。然而，它之所以在某些人眼中顯得是黑色的，並非因其本性如此，而是因為位於其下的葡萄膜（uvalis/uvea）掩蓋了它的顏色。因此，顯而易見地，兩層膜——角膜與上方膜（結膜）——是白色的；而另外兩層——視網膜與葡萄膜——則是黑色的。關於這些膜的起源、數量、用途與名稱，已解釋得足夠清楚了。

現在讓我們談談眼中的液體；眼中的液體共有三種。首先是玻璃狀液（vitreus humor），它位於視覺通道的中間，由此處分散的纖維構成了視網膜。這種液體被稱為「玻璃狀」，是因為它在顏色與結構上都與玻璃相似。在此之後，是所謂的晶狀液（crystallinus humor）；它得名於其與水晶（κρύσταλλος）的相似性。所謂水晶，是指在寒冷中凝結的水。這種液體在顏色與結構上都與水晶相似。它與玻璃狀液各佔一半，且彷彿與玻璃狀液相互交織。眼中的第三種液體稱為卵狀液（ovalis humor），因其類似於雞蛋中稀薄且白色的部分。玻璃狀液有雙重用途：它既墊在晶狀液之下，又為其提供滋養。而卵狀液則潤濕因持續運作而乾燥的晶狀液；此外，它還充當晶狀液的屏障，使其不至於直接接觸周圍的空氣而受損。這種卵狀液稀薄且如空氣般，因此不會阻礙視覺之靈通過瞳孔。晶狀液則位於最中央，被其餘兩種液體及上述的膜所包圍，它也是接收視覺能力之原始部分與最初運作的部位。

事實上，眼中的視覺之靈是從大腦傳輸到晶狀液的，並執行雙重功能：其一，是為了充盈眼球，使其具有體積，並產生足夠的間距，好讓眼球不至於因距離過短而與周圍的空氣接觸；其二，是為了當視覺之靈從瞳孔射出時，能從遠處辨識感官對象的形狀與用途；此外，也為了讓眼睛能轉變這些對象，並將其顏色傳遞給晶狀液；隨後，大腦作為君王，對這些資訊進行判斷。然而，還必須知道這一點：那些天生瞳孔較小的人，比瞳孔較大的人視力更敏銳；因為視覺之靈從瞳孔中猛烈射出，且不會像大瞳孔那樣發生散逸，因此能精確地感知感官對象，甚至是遠處的物體。

讓我們看看黑色、灰色以及其他所有顏色是如何形成的。灰色（glaucus）的顏色，就其類別而言，是由兩個原因造成的；就其形式而言，則由四個原因造成。就類別而言，是由於晶狀液與卵狀液；就形式而言，單就卵狀液而言只有一種原因，但就晶狀液而言則有三種。若卵狀液較多，會使眼睛呈現灰色，且其光芒較弱，因為晶狀液與瞳孔彷彿處於深處。這點在湖水的情形中也能觀察到；我們無法看見湖底深處的東西。若水變得混濁，就無法呈現任何顏色。混濁與泥濘的水也是如此，不允許光線清晰地穿過。因此，眼睛的灰色程度取決於卵狀液的多少；所以這需要適量的液體與清澈度。而因晶狀液而使眼睛呈現灰色，是因為它本性明亮，能照亮整個眼睛；或者有時液體本身雖不明亮，但體積較大；由於體積的緣故，它再次產生同樣的光芒，使眼睛呈現灰色。或者，液體既不大也不小，但眼睛的位置可能較為突出，因此眼睛顯得既灰色又突出。如果所有這些條件都具備，眼睛就會呈現灰色；如果情況相反，則會呈現黑色。如果其中一些條件具備，而另一些不具備，就會產生眼睛顏色的所有中間差異。灰色眼睛比黑色眼睛更具光澤，因為那些更稀薄、更白、更透明的本質，首先充滿了太陽射入的光芒，並將其自身所承載的過剩光線，以太陽般的方式傳導給隨後的本質。

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1172 既然我們在探討眼睛時，已經闡述了其本質上的組成部分，以及隨之而來的附屬特徵；包括膜的起源、名稱與數量；以及視網膜、結膜與葡萄膜如何擁有血管，而角膜則無血管；我們也澄清了它們的用途；以及液體的數量、顏色與運作；還有玻璃狀液、晶狀液與卵狀液的位置；我們也教導了關於視覺之靈的知識，即它源於大腦；並解釋了它執行雙重功能的原因。因為雖然身體的所有部位為了各自的需要，自然地包含著靈氣，但大腦卻因上述原因，特別為眼睛供應這種靈氣。既然上述一切都是為了整個器官的服務而產生的，有的用來潤濕，有的用來滋養，有的用來包覆，有的用來防護，有的用來保護瞳孔；我們理當對神那超越智慧的智慧感到驚嘆，並明智地與先知一同祈禱：「求你保護我，如同保護眼中的瞳孔。」我想先知在察覺到眼睛受到如此巨大的安全保障後，才會說出這句話。

現在讓我們看看眼睛的定義，以及它們如何被稱呼，還有這些名稱的由來。我們認為眼睛是由四層膜與三種不同的液體所構成的；它們包含神經，並能感知眼前的顏色、大小與形狀。眼睛不僅被稱為「ὀφθαλμοί」（ophthalmoi），根據詩人（荷馬）的說法，它們還被稱為「φάη」（phae，光）、 「ὄμματα」（ommata，眼）、「ὄσσε」（osse，雙眼）與「ὧπες」（opes，面容）。被稱為「ὀφθαλμοί」，是因為它們能看見並提供一切視覺所依據的事物；或者因為它們是視覺的殿堂。被稱為「φάη」，是因為光從它們那裡發出，或者因為它們是光的判斷者與接收者；正如荷馬所言： 「他親吻了他的頭，以及那雙明亮的眼睛（φάεα）。」

「ὄμματα」這個詞，是因為視覺之靈透過它們衝出；就像「aemata」（血）與「ommata」（眼）一樣；因為眼中的靈氣是透過它們被釋放與射出的。埃奧利亞人（Aeolians）稱之為「ὤπατα」（opata），源自「ὦπας」（opas）。在詩人那裡，它們也被稱為「ὄσσε」，源自它們對準下方的事物，以及向前方投射視覺；正如荷馬所言： 「那雙眼睛如同燃燒的火焰。」 又說： 「那人的腳是那樣，手是那樣，眼睛的投射也是那樣。」

「ὀπαὶ」（opai）這個詞源自「ὀπή」（ope，孔）。「ὀπή」本質上是指一個穿透的地方，人可以從中向後看或環顧四周；正如那句： 「你要敬畏神的憤怒。」（意指預見）。 眼睛的瞳孔（κόρη）也被稱為「γλήνη」（glene）與「ἴλη」（ile）。稱為「κόρη」（少女/瞳孔），是因為視覺之靈透過它流出。「ἴλη」源自「εἴλησις」（捲繞）與其向下的流動。「γλήνη」源自心靈的平靜（γαληνοῦσθαι）；因為眼睛顯示了心靈的狀態；或者源自「λεύσσειν」（看），即發光；荷馬說：「走開，邪惡的眼睛（γλήνη）！」是指眼睛的白色部分。結膜（ἐπιπεφυκὼς）在詩人那裡被稱為「λογάδες」（logades）；他說：「斜著看那些眼白（logadas）。」卡利馬庫斯（Callimachus）說：「沒有人能用清澈的眼白（logasi）斜視。」它們也被稱為「δέργματα」（dergmata）；因為「δέρξεις」（derxeis，凝視）是指從被看見的事物與凝視的動作而來的視覺；意指穿透所看見的事物。「ὄψις」（opsis，視覺）與「ὅρασις」（horasis，視力）有所不同，因為「ὅρασις」似乎是一種界定（horisis），即捕捉物體的界限或邊緣；而「ὄψις」則是一種接觸（hapsis）與觸摸，是對可見事物的理解。覆蓋眼睛的皮膚被稱為「βλέφαρον」（blepharon，眼瞼）與「ταρσός」（tarsos，瞼板）；「βλέφαρον」是因為它顯露出來，或者因為它在看的時候會抬起；「ταρσός」則是因為它沒有肉，因為腳掌也被稱為「ταρσός」；荷馬說： 「現在你劃傷了我的腳背（ταρσόν），還誇耀什麼？」

至於周圍的毛髮被稱為「βλεφαρίδες」（blepharides，睫毛）；它們不僅為眼睛提供裝飾，還能阻擋灰塵、草屑以及所有從外部落入眼睛的事物，不讓眼睛受到任何干擾。眼睛上方隆起、毛髮整齊排列的地方稱為「ὀφρύες」（ophryes，眉毛）；或者稱為「ἀποῤῥύες」（aporrhyes），意指保護眼睛免受雨水與汗水的侵襲。在這些毛髮中存在一個難題：頭上的頭髮會生長並被剪掉，但睫毛為了不阻礙或妨礙眼睛，被萬物的創造者禁止生長，這在極度衰老的人身上也能看到。

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1176 眼睛在顏色與大小上存在很大的差異。關於顏色已經談過，現在談談大小。有的眼睛較大，有的較小，有的則適中；避開了兩者的極端，這被認為是最好的。此外，有的眼睛向內凹陷，其輪廓比眼窩更大；有的則向外突出，彷彿要跳出來；另一些則不偏向這兩者，而是處於中間。這些眼睛顯示了其主人良好的性格。人們認為，那些眼睛向內凹陷的人視力最敏銳，而那些眼睛向外突出的人則不穩定且易怒。有些人稱大眼睛的人為「λιροφθάλμους」（lirophthalmous），意指他們過度專注於某物，或者因為他們看得太過用力；因為他們的目光是凝視的，彷彿無禮地向上揚起。

控制眼睛運動的肌肉共有六條；其中兩條負責轉動整個眼球，從大眼角開始，到小眼角結束。其餘四條負責眼球的直線運動；其中一條向上拉，另一條向下拉；另外兩條分別向右與向左移動。還有第七條肌肉，它負責支撐眼球，當我們需要精確地觀察某個微小物體時，它便發揮作用。

視覺的定義如下：視覺是透過眼睛的運作而產生的，眼睛中混合著極其稀薄的靈氣，並存在於瞳孔中，透過它，視覺的感知甚至能從遠處發生。如果眼睛裡沒有光，就無法看見外部的光；因為這種太陽光賦予視覺看見的能力。它首先被視覺所看見；而環繞在可見事物周圍的空氣之光，賦予眼睛感知感官對象的自由。「它接收它所給予的」，正如神學家（貴格利）所言。

哲學家們對這種運作方式有許多爭論；伊比鳩魯學派認為，可見事物的影像（idola）落入我們的眼睛，從而產生視覺。亞里斯多德則認為……

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論人的本性 1178 他們認為，視覺並非來自物體本身的影像，而是來自周圍空氣因受物體影響而產生的性質，這種性質從可見之物傳遞至視覺。亞里斯多德認為，並非物體本身的影像，而是環繞我們的空氣之性質，從可見之物傳遞至視覺。柏拉圖則與加倫一致，認為在我們看見的時刻，環繞我們的空氣成了眼睛的器官，正如神經之於大腦。

因為太陽的光輝觸及空氣的上層，將光的能量散佈並分配到整個空間；這道光穿過視覺神經時，具有屬靈的實體，當它落入周圍的空氣，並在最初的接觸中產生變化，便會持續擴散，直到觸及能反射它的物體。視覺是沿著直線觀察的，並且具有穿透透明物體直到深處的能力；它首先且主要是在空氣中，因為它能毫無阻礙地穿過整個空氣；其次是在平靜而清澈的水中；在玻璃及其他透明物體中則較弱；這些是視覺所特有的。同樣地，顏色也是視覺的特有對象；例如灰色或紅色；視覺首先感知的是顏色，同時也辨識出被染上顏色的物體、它的大小、形狀、所在位置、距離、數量、運動與靜止；以及粗糙與光滑、平坦與不平、尖銳與鈍拙；還有它是否靜止，以及它是偏向水性還是土性；因為我們僅透過視覺來感知顏色。至於其餘的，則是觸覺與視覺所共有的，例如火的情況；我們看見火就知道它是熱的；但如果你將此論證回溯到最初的視覺，你會發現，當視覺觀察火時，它只獲得了關於顏色與形狀的知識；而當觸覺介入時，我們才認識到火是熱且具有灼燒性的。有時視覺需要其他感官的證實，以免出錯；有時它能獨自清晰地呈現所見之物；因此，當它從遠處看見方形的塔樓呈圓形，或看見比實際更大的動物或建築物顯得微小時，它就出錯了。同樣地，當它透過流動的水觀察時，在海中看見槳彷彿折斷了一般。

同樣地，當透過某種物質（如鏡子或其他透明物體）觀察時，或者當被觀察之物快速移動時，視覺也會出錯。因為快速的運動會擾亂視覺，正如鴿子頸部的顏色變化。

視覺要達到清晰的辨識，主要需要四個條件：感官器官無損、適度的運動、清澈的空氣距離，以及明亮的光線。關於眼睛的論述到此為止。

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第三章

論鼻子與嗅覺

鼻子是嗅覺的器官，也被稱為「鼻孔」（mykteres）；稱為「鼻」（rhines）是因為大腦的液體透過它流出；稱為「鼻孔」（mykteres）則是因為我們嘲笑（mykterizein）那些被我們戲弄的人，或者因為黏液（myxan）從中流出；又或者因為它們上面有某些孔道。鼻子是神經質且軟骨質的，能感知氣味及其差異，即香氣與惡臭。我們透過鼻子呼吸與吸氣。若非透過鼻孔，是不可能進行這些活動的；因為鼻孔接收從肺部傳送上來的呼吸，這些呼吸來自心臟的倉庫與心室，並將其排向外部；同時也將外部的氣息吸入並傳送到內部。

嗅覺是一種自然活動的衝動，透過鼻中濕潤且較為氣態的氣息來完成，藉此即使在遠處也能感知到有氣味的物體。鼻孔被中間的軟骨隔膜一分為二，兩側皆是空的，正如前述，這是為了呼吸的進出；除非因疾病而產生阻塞，導致空氣的呼吸未受阻礙，卻阻隔了氣味，因為氣味比空氣更濃稠。嗅覺的形成正如上述；其終點在於大腦前部空腔的末端，延伸至狹窄如地峽般的骨頭處。因為鼻子不像其他感官那樣透過神經將其活動傳達給大腦，而是它本身透過某些孔道接收感覺。鼻子的上部與額頭相連，是一塊貫穿或分開的骨頭；下部則是所謂的軟骨，也被稱為鼻翼。

第四章

論眼睛的內外眼角

在此處與彼處，稱為眼睛的眼角（kanthoi）；內側的稱為大眼角，外側的稱為小眼角。眼角（kanthoi）之所以如此命名，是因為它們經常因流出的各種液體（如淚水、分泌物及其他物質）而感到發癢（knithesthai）。鼻子的形狀各異。有的彎曲，有的寬闊；有的圓形，有的扁平，有的尖銳；有的巨大，有的微小。這些部位比其他部分更能決定臉部的美醜。

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第五章

論臉頰

臉頰（magoula）也稱為蘋果（mela）；它們是與太陽穴相連的凸起骨頭。這些骨頭的一部分也是所有牙齒（除了門牙外）的齒槽。臉頰（magoula）與蘋果（mela）的命名源自「柔軟」（mala）與「牙齦」（oulon）。有些人因為蘋果的紅色而這樣稱呼它們。因為它們顯示出身體的氣色與內在的熱度。這個部位也稱為顎（siagones），因為我們在進食或說話時，它們會擺動與收縮；或者因為當它們閉合時，我們保持沉默（sigomen）。

第六章

論上顎與下顎

此外，這個部位連同上唇稱為上顎，而下部連同鬍鬚與下巴則稱為下顎。除了鱷魚與鳳凰鳥之外，所有動物都能移動下顎；對牠們而言，下顎是不動的，因為牠們只移動上顎。之所以稱為顎（genys），是因為它區分了雄性與雌性、成年與未成年；或者因為它生長出牙齒與毛髮。

第七章

論耳朵

耳朵是軟骨質與神經質的，能感知聲音及其差異；因為軟骨適合感知聲響與音調。耳朵（ota）之所以如此命名，是因為它接收（dechesthai）聲音（opa）；因為聽覺是透過隱藏在耳朵裡的氣息而產生的，這種氣息比一般的氣息更乾燥且更細緻。

耳朵在外形上是圓形的，末端有一塊形狀相似的骨頭；聲音就像進入空容器一樣進入其中。由於這塊骨頭沒有通往大腦的孔道，它將聲音傳遞到口腔的上顎，從那裡有一條血管延伸到大腦，將聲音傳送給大腦。從那裡，心智接收、辨識並適當地分辨聽覺感知，區分尖銳與粗糙的聲音、悅耳與刺耳的聲音、嘶啞與不和諧的聲音。「因為聽覺並非沿著直線開啟的，」偉大的巴西流說，「而是像蜿蜒的通道，感知空氣中的聲音；這樣聲音就能毫無阻礙地穿過，或者在空腔中迴盪，且外部的干擾不會阻礙感官。」

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1184 耳朵的空腔稱為「蜂巢」（kypseli），因為它彎曲且像貝殼，類似容器；耳朵本身像鈸一樣，是頭部的裝飾，以免頭部若完全圓形，不僅不美觀，反而顯得殘缺。耳朵裡產生的污垢稱為「耳垢」（kypselis），是由黃膽汁的蒸氣構成的；耳朵的末端是肉質的，而非軟骨；稱為「耳垂」（lobos），源自「損毀」（lobe），因為這些部位常因罪惡而被割除，正如荷馬所說：

「割掉他的鼻子與耳朵。」

耳朵分為平坦、深陷與適中；適中的耳朵被認為最適合聽覺；耳朵本身並不標示性格，除非是極小或極大；或是過度突出或完全塌陷的。然而，巨大且突出的耳朵被認為是愚蠢與多話的象徵。有些人甚至認為耳朵的大小與壽命有關。在所有動物中，只有人類與猿猴不能移動耳朵，而其他所有有耳朵的動物都能移動它們。

耳朵下方的部位稱為顎（gnathoi）與韁繩（chalinoi）。顎（gnathoi）源自骨頭的彎曲（gnampsis 與 kampsis），因為它們會彎曲；正如荷馬所說：「朱諾懇求，使他們都屈服（epegnampsen）。」韁繩（chalinoi）則是因為它們會張開（chainein），因為透過它們的張開，我們能將攝入的食物磨碎。

覆蓋嘴部的部位稱為唇（cheile），意指「關閉」（kleio），彷彿是門戶，關閉嘴巴與牙齒；或者源自我們透過它們攝取食物（chilos）。唇是由柔軟的肉與血管組成的，有四塊肌肉，藉此在我們說話時產生運動；唇的實體由三種物質組成。

造物主取了皮膚、海綿狀與肌肉的性質，將它們混合在一起，形成一種混合物，完成了唇的身體。因此，當它們意外裂開時，若無法以其他方式修復，我們便用手將其合攏並縫合，使其癒合。鼻下方的毛髮稱為「鬍鬚」（mystax），或「mestax」，源自「充滿」（mestousthai）毛髮；平民則稱之為「mustaka」或「mustakion」。

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第八章

論鬍鬚

鬍鬚（pogon）也稱為「hypene」；稱為「pogon」是因為它在絨毛生長時顯示出年齡的穩定；稱為「hypene」是因為下巴下方的毛髮，源自「位於下方」（hypenai）並位於下巴之下。絨毛（iouloi）是臉頰上最初長出的濃密毛髮；之所以這樣命名，是因為「Iulos」這種多足動物；或者因為時間引導那些長出絨毛的人開始說話；因為長鬍鬚的人已足以說出合宜的話語。

第九章

論臉面

這個部位整體稱為臉頰（pareias）與臉面（prosopon）；因為它將眼睛（opas）向前（pros）呈現，而非從側面；因此這名稱僅適用於人類；因為對其他動物說「臉面」是不合宜的；「pareia」源自「界限」（peperasthai）；這並非指臉部的某個部分，無論是上、下或側面，而是指整個臉面。正如荷馬所說：

「蒼白籠罩了她的臉頰（pareias）。」

他並非指某個部分，而是指整個臉面都改變了顏色，變得蒼白；因此也有：

「人類的膚色（chroos）。」

「所有人都變了臉色（en chroi）。」

這是字母「ou」變為「o」的變化，正如自然的膚色變為非自然的蒼白。因為處於蒼白狀態的人並非處於自然狀態，而是因為恐懼或虛弱而遭受此苦。臉面也是靈魂狀態的顯示器；當靈魂喜樂時，臉面顯得明亮而歡愉；當憂傷時，則顯得陰沉而愁苦；當憤怒時，則顯得青紫、充血，或顯得驚恐而瘋狂；因此聖經也透過臉面來標示靈魂的品格。經上說：「心裡喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷；暴躁的人是不合宜的。」

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1188 梅勒提烏斯修士（MELETII MONACHI） ：至於那些更精確地觀察面部位置的人，他們不僅從面部本身和眼睛，還從額頭和鼻子的形狀來觀察，從而判斷人的性格。因為他們認為，額頭過大的人，其天資遲鈍且愚笨；而額頭小且適中者，則天資敏銳，且善於言辭。額頭向寬處延伸者，是心智愚鈍的徵兆；而圓形或環形者，則證明其人膽小且易怒。至於眉毛平直者，其品格高尚、溫和且虔誠；而眉毛向鼻子方向擴散下垂，以致可以被稱為彎曲者，則標誌著此人性格剛硬、愚蠢且心智遲鈍；但那些眉毛更向太陽穴傾斜的人，則被認為是偽君子、隱瞞事實者，且有嘲諷人的毛病。

此外，眼睛本身也清晰地呈現出內心隱秘的性格。因為從眼睛中，你可以辨認出膽怯者、勇敢者、沉溺於愛慾者、嫉妒者、易怒者、嗜睡者、警醒者、貪婪者、單純者和正直者；總而言之，面部特徵的變化，是情感和心靈狀態最明顯的證據。

因此，至仁慈之神的良善，以我們所描述的這些標記，將人類隱秘的情感和內在的性格顯露出來；為的是讓每個人都能顧及自己的救贖，持守忠信與高尚的品格，並能隨時避開邪惡與卑劣之徒。智慧的導師也教導我們這一點，他說：「不可與易怒的人同住，也不可與嫉妒的人一同吃飯，不可隨從惡人和虛妄之人的計謀；也不可坐在褻慢人的座位上。若他們呼喚你說：『與我們同去』，你不可與他們同行。」正因如此，神賜給我們從面部辨識這類人的能力，使我們能夠避開與他們交往。當雅各從拉班的面容中察覺到他對自己的恨意時，轉向他的妻子們說：「我看你們父親的面色，已不像從前了。」大衛也暗示了這一點，他說：「不要向我掩面」；以及「求你轉向我，憐恤我」。因為那些恨惡我們的人，習慣於向我們掩面；而那些被愛與仁慈所連結的人，則展現出歡愉、開朗且帶著微笑的面容。有些人認為，牙齒稀疏者壽命較短；而牙齒緊密者，則壽命較長。關於面部的標記，說到這裡已經足夠，接下來我們將討論其他部位的本性、構造以及功能。

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1190 論人的本性。

第十章。論口。

口類似於一種切割工具；因為它能切割所攝入的食物。口內部的構造有：舌頭、牙齒、牙齦、齒槽、懸雍垂、上顎、扁桃體、喉嚨、氣管與食道的末端，以及會厭；整個口腔區域被稱為咽喉與頸部。舌頭本質上是多血管且肉質的，含有脂肪，能辨別味道。它既有助於飲食，也順應發音的清晰度。

事實上，口、舌頭與牙齒共同完成了某些功能。口負責切割食物，牙齒負責研磨，而舌頭則將食物送往牙齒進行切割或研磨。

造物主因許多原因創造了舌頭；或者更確切地說，是為了需求與功能。因為透過它，吞嚥得以完成，它能反轉並將食物送入食道。語言也是透過它形成的，舌頭在某些牙齒間摺疊或彎曲；它透過轉動，並時而貼近這顆牙齒，時而貼近那顆牙齒，以這種不同的運動，透過字母與音節的結合，完成了言語的區別。它在自由活動時能做到這些；但它又與喉嚨相連，以免脫離口腔而無法執行上述功能。

它的繫帶就像韁繩一樣，若構造適中，便能使所有的功能順暢且有序地進行。如果它變得過於鬆弛，舌頭就會比應有的程度更突出，上述功能就會受損，因為它無法被控制。反之，如果它被束縛得太緊，同樣的損害也會隨之而來；以致於作為語言器官的嘴唇、牙齒以及整個口腔都會受到阻礙，言語功能也會變得拙劣。

舌頭的肉質鬆軟且多孔；正因如此，它能更快地感知味道。所謂味覺的品質有這些：甜、酸、辛、澀、苦、鹹、油膩。舌頭，或者更確切地說是它的尖端，是味覺的器官，具有辨別這些味道的能力。與它一同發揮作用的還有上顎，從大腦延伸出的神經分佈於此，將味覺的感知傳達給主導心靈的部分。請仔細觀察舌頭的本性，神聖的巴西流說，它是多麼柔軟且靈活，足以透過多樣的運動來滿足言語的各種需求。舌頭的大小有寬、窄與中等之分；寬的舌頭填滿口腔，使言語遲緩且發音不清；窄而小的舌頭，因無法穩固地抵住牙齒，使言語變得拙劣；而大小適中的舌頭，則免於這些弊病，是最好的。

會厭是舌頭上方的部分；它連接著名為食道的部位。當我們咀嚼並磨碎食物將其送入內部時，會厭會蓋住氣管，阻止其執行呼吸功能；當氣管因內部的氣息無法運動時，肺部也會隨之立即停止；因為氣管的擴張會將氣息傳導至肺部的空腔。肺部確實有軟骨狀的分支，向尖端延伸並匯聚；氣息透過這些分支進入肺部的孔隙，並從那裡再次進入心臟。

當氣管被會厭蓋住時，正如所說，食物被送入胃中。氣管（arteria）也被稱為「alteria」；稱為「arteria」是因為它像「空氣管」（aeroteria），即容納並保持氣息；因為氣息被它所容納與保持。它也被稱為「alteria」，源自「跳動」（allein），因為它不斷地運動與跳動。

舌頭（glossa）之所以被稱為「glossa」，源自「旋轉」（klotho），因為當它旋轉時，清晰的聲音便形成了；或者稱為「gnossa」，因為它能辨識味道的特性，正如先前所說。然而，視覺、嗅覺與聽覺能從遠處與四面八方感知各自的對象；例如，視覺能看見遠處，嗅覺能聞到氣味，聽覺能聽到聲音；而觸覺與味覺只有在接近各自的對象時才能感知。因此，舌頭的需求與功能已經說明完畢，即為了聲音、語言、味覺與咀嚼；那掌管一切的力量賦予了它這種適應性；接下來讓我們看看牙齒的構造、本性與功能。

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1194 論人的本性。 牙齒是切割食物並將其加工的器官，同時也協助發音；其中一些切割食物，另一些則研磨；後者被稱為臼齒（muthai），或磨齒（mulitai），因其源自「吃」（edō）而得名。它們的數量總共有三十二顆；上下顎各十六顆。前面的四顆被稱為門齒，都是單根的；在它們兩側各有兩顆，稱為犬齒；這些也是單根的。接著是臼齒；它們每側各有五顆：上顎的臼齒有三根，下顎的臼齒有兩根。也有發現四根的；它們被稱為臼齒（gomphioi）是因為其彎曲；因為支撐它們的顎骨是彎曲的。

牙齒與其他骨骼的不同之處在於它們具有感覺；因為它們擁有精確的感覺神經，延伸至它們紮根的齒槽；當接觸到過冷或過熱的物體時，它們能感覺到。此外，它們也能透過覆蓋胃、食道以及舌頭的薄膜來感知食物的品質，這層薄膜也覆蓋並滋潤牙齒，並刺激它們分泌液體。此外，當自然界為所有骨骼覆蓋肌肉與皮膚時，牙齒卻是裸露的，沒有任何覆蓋物。此外，它們在不同年齡階段會脫落並重新生長；這不僅發生在幼年時期，也發生在其他時期；據記載，老年人也會長牙。牙齒有的稀疏，有的緊密；有的巨大，有的細小；有的呈貝殼狀，有的排列整齊；這不僅在人類身上，在其他動物身上也能見到。亞里斯多德將動物分為兩類：有些是兩顎都有牙齒的；例如人、馬、驢、象。有些是鋸齒狀的；例如獅子、狼、熊、豹；有些是連續排列的；例如羊、牛、山羊、羚羊；有些是長出獠牙的；例如豬、鼴鼠，以及所有牙齒外露的動物。有些人將臼齒稱為「智慧齒」（sophronistēras），因為它們在孩子開始懂事的年齡生長。

包圍它們的肉稱為牙齦（oulon），因其柔軟與嬌嫩的本性而得名；或者源自「包裹」（eilein），因為它為了固定牙齒而包裹著它們；或者因為它有傷痕（oulē），這是牙齒生長時破裂後癒合的痕跡。因為「傷痕」是指癒合後的傷口；因此人們常說「Salve」（Oule），意為健康。

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1196 梅勒提烏斯修士 人們也稱捲曲的頭髮為「oulai」，源自「捲曲」（eileisthai）；以及「oulai」指大麥。此外，「oulos」也指毀滅性的，源自「毀滅」（ollyō），因為它會摧毀。因此，有些人認為牙齦就是齒槽（phatnōmata），源自「吃」（phagein），即「phagnē」與「phatnē」，因為它們為動物提供食物，或者源自「吃」（patō），即「吃」的意思，正如卡利馬科斯所說：「吃罌粟」。

懸雍垂（gargareōn）被醫生稱為「小柱」（kionis）與「葡萄」（staphylē）；稱為「gargareōn」是因為在漱口時它周圍會產生聲音；稱為「staphylē」是因為它持續滴落，或者因為它的尖端看起來像一顆葡萄；稱為「kionis」是因為它像小柱子，或是因為液體的流動，或是因為它本身呈長條狀，具有柱子的形狀。它是懸掛在咽喉上的一塊肉，是發音的器官，透過氣息的運作發出聲音。上顎（ouraniskos）是口腔的上部，因其與天空（ouranos）的相似性而得名；其旁邊的部位稱為「hyperōa」；這個詞是從建築物中高於地面的閣樓轉移而來的，或者是指高於地面的部分；荷馬也說：「嘴唇濕潤了，但上顎卻沒有。」

這個部位也被稱為咽喉（pharynx），源自「攜帶」（pherō），因為氣息由此通過；這是一個衍生詞；因為呂科弗隆說：「在咽喉中埋葬」。卡利馬科斯說：「他們稱那不攜帶任何東西的為咽喉。」

至於下巴，我們也稱之為喉嚨（larynx），他們說是會厭。關於它已經說過了。它是一塊神經質且肌肉發達的肉，類似於常春藤葉，在吞嚥時蓋住氣管，不讓食物或飲料進入其中；打開時則使呼吸得以通過。因此它被稱為「anthereōn」，因為氣息從那裡跳出，或者因為食物被放置在這樣的部位。

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1198 論人的本性。 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] 至於吞嚥。喉（Laimos）與喉頭（larynx）在名稱上僅有細微差別；因為兩者皆源自「吞嚥」（laiein）或「吸入」（lausein），意即「領受」。我們藉由喉與喉頭來領受食物；有些人稱「喉嚨」（laiman）為具有領受能力之意。

喉頭下方的氣管（arteria tracheia）之所以如此命名，是因為它從肺部升起，作為肺部的通道；它之所以被稱為「粗糙的」（tracheia），是因為它由不同的物質組成，即軟骨與膜。造物主深知它將要承擔呼吸與發聲這兩種不同的需求，因此以軟骨與膜的物質來塑造它，主要是為了發聲的需求。因為聲音必須撞擊在某種堅硬的物體上，而非柔軟的物體上；否則聲音將會變得黯淡無光。再者，若它僅由軟骨組成，在發出大聲時便無法充分擴張，也無法在呼吸時持久。因此，祂在軟骨之間配置了薄膜；如此一來，軟骨是為了發聲，而薄膜則是為了呼吸。

氣管在外部是粗糙的；但在內部則不然，因為有一層光滑的薄膜覆蓋了它整個通道，以免發聲的材料在撞擊時變得粗糙。發聲的材料就是氣息。食道（oisophagos）緊鄰著它；這也是通往胃部的通道，將食物送入胃中；它之所以如此命名，源自「運送」（oio）一詞；它本身也是神經質的，且類似腸道。扁桃體（paristhmia）是咽喉的肉質部分，被稱為肌肉與神經質的；之所以這樣稱呼，是因為它們所處的位置狹窄，且位於「峽部」（isthmos）旁邊；所謂峽部，是指氣息得以通過的狹窄處；食道與氣管之間的空間被稱為峽部，因為飲食皆由此通過。因此，它們也被稱為「扁桃體」（paristhmia）與「對抗體」（antiades），因為它們彼此相對。有些人也稱它們為「鰓」（branchia）；因為「喉炎」（branchian）的病症由此而生。因為所有的液體皆從咽喉、喉頭與鰓流過；鰓是肌肉質的肉塊。因此，口腔的整個區域被稱為咽喉與喉頭；內部稱為喉頭，外部稱為咽喉。

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1200 梅勒提烏斯修士（Meletius Monachus）

第十一章：論聲音。

發聲的器官有這些：懸雍垂、喉頭、氣管、肺、胸腔，以及反覆運動的神經。至於語言的器官，則有舌頭、牙齒、嘴唇、鼻子、上顎，以及懸雍垂；後者在此也有所貢獻。聲音的形成本性如下：當氣息從儲氣的血管中被推動，且發聲的衝動使旋律變得緊張時，氣息撞擊內部的障礙物，這些障礙物環繞著管狀通道，從而模擬出透過笛子發出的聲音；氣息在薄膜狀的突起周圍旋轉。上顎接收來自下方的聲音，透過其內部的空腔，經由通往鼻孔的雙重管道；聲音在喉頭周圍的軟骨（這些軟骨呈現鱗片狀）處被切割，從而使聲音變得更加響亮。臉頰、舌頭以及咽喉周圍的構造（下巴在其下方）在變得中空時，聲音會變得較為低沉與傾斜；而在它們擴張時，透過更敏銳的運動，就像撥弦樂器上的琴弦被撥動一樣，聲音變得高亢；這就是聲音為何能變得多樣且多變，並能根據音樂的需要而適當調整的原因。嘴唇的擴張與閉合，其作用與手指在笛子上按壓以調整旋律的調性相同；因為音樂在人類的器官中是笛子與豎琴的混合體，就像在合唱中彼此和諧共鳴一樣。聲音就是以這種方式形成的：肺部呼出氣息並提供材料；氣管像笛子一樣傳送空氣，並被空氣撞擊，從而產生這種聲音。因為聲音無非是空氣的撞擊，或是被撞擊的空氣，透過言語照亮了心智的思維。至於嘴唇、鼻子與下巴如何協助發聲，稍早已經說明過了。

懸雍垂（Gargareon），也被稱為「葡萄」（staphyle），不僅在氣息呼出時像撥子一樣撞擊氣息，使其形成各種模樣，而且在氣管與整個喉頭空間中，對於空氣的過度變化，也發揮了非凡的功能。因為當空氣受到過度的熱或冷壓迫時，懸雍垂會首先阻擋並迎向它，將過度的狀態調整至適中，然後將吸入的空氣傳送給氣管，並透過氣管傳送給肺部與心臟。懸雍垂不僅能調節冷熱的失調，還能過濾並淨化因煙霧或灰塵而變得渾濁的空氣，使其像經過峽部一樣，將純淨的氣息傳送至內部。這些就是發聲器官的名稱、用途與功能。

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1202 論人的本性。 至於某些人的失聲或發音不清，是這樣發生的。有兩層薄膜隔開了胸腔；它們從胸骨開始，一直延伸到脊椎，使得胸腔內形成了兩個腔室；肺部則位於這兩個腔室的中間。這兩個腔室彼此隔開，以至於無法從右腔室移動到左腔室，也無法從左腔室移動到右腔室。因此，若因受冷或受熱而導致某種體液流向上述腔室並阻塞它們，就會導致失聲。如果其中一個腔室受損，就會出現半失聲。如果兩個都受損，就會完全失聲。關於聲音的探討到此為止。

第十二章：論呼吸。

接下來我們看看呼吸是如何發生的，哪一個部分在運作；以及為什麼呼吸有時顯得強烈，有時微弱，有時處於中間狀態；我們必須知道，自然且不費力的呼吸是由所謂的「橫膈膜」（diaphragma）所完成的。橫膈膜是一層環繞所有內臟的薄膜；它將營養器官與呼吸器官分開；如果是劇烈的呼吸，那麼肋間肌也會參與運作。正如我們在平靜行走時，橫膈膜執行自然的呼吸；同樣地，在劇烈行走時，它執行劇烈的呼吸；由於僅靠橫膈膜不足以滿足需求，肋間肌也會參與運作，就像在急行的人身上所見的那樣。如果呼吸進一步變得更加劇烈與強迫，由於此時橫膈膜與肋間肌不足以滿足需求，那麼所謂的「高位肌肉」也會參與運作，就像在奔跑與劇烈運動的人身上所見的那樣。

呼吸是身體活動中，或者說靈魂活動中最值得注意的；因為先前已經證明，所有由肌肉與神經驅動的部位，皆從靈魂獲得運作的力量，並且是屬於靈魂的。呼吸之所以最值得注意，是因為它能賦予生命並恢復熱能；當它運作良好時，

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1204 梅勒提烏斯修士 對動物的良好生存大有裨益；若它受到損害，動物就會受到傷害甚至死亡。呼吸的產生原因有四個：動力因、物質因、工具因、目的因。呼吸的動力因是靈魂的力量，它驅動身體的肌肉；物質因是吸入與呼出的氣息；工具因是橫膈膜、肋間肌與高位肌肉；目的因是需求；這需求是雙重的：透過吸入，引入純淨的空氣，並使內在的熱能恢復活力；透過呼出，排出煙霧狀的廢物。

此外，對於靈魂氣息的滋養，這僅能透過呼吸來完成，也需要氣息的往復運動：因為心臟在擴張時，會吸入一部分空氣，為其內部的靈魂氣息提供滋養，並將其保持在自然熱能的狀態下。呼吸的工具因是橫膈膜、肋間肌與高位肌肉；當這些部位發生某種轉變時，就會產生呼吸困難。至於什麼是呼吸困難，它是如何形成的，以及它有多少種區別，在此不便詳述。我們還是來探討胸腔，以及由此帶給我們的益處。

第十三章：論胸腔。

胸腔在希臘語中被稱為「胸」（stethos）、「胸骨」（sternon）與「胸廓」（thorax），儘管有些人將它們區分開來；但「胸骨」之所以這樣稱呼，是因為它堅硬；「胸」則是因為它保持不動；其他人則認為，是因為我們的主宰（靈魂）安放在其中；由此產生了「有人意圖傷害你」的說法，意即在胸中謀劃不義或傷害，正如荷馬所說：「捶打胸膛，責備心靈」。或者因為食物透過它或其附近被推動；例如「食道」。而「胸廓」（thorax）則被稱為熱能的邊界與守護者，即心臟跳動的熱能；或者是靈魂中神聖與主宰部分（即激情部分）的守護者；或者是因為一切事物都透過心臟所在的空間而運動。因此，胸廓是容納食物的地方；我們稱吃飽喝足的人為「胸滿者」，希波克拉底也說：「醉酒能解飢餓」，指的是過度飲酒；正如品達在酒神頌中所說： 「曾因酒醉而對他人懷有惡意……」

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1206 論人的本性。 胸廓也是一種盔甲，以被包覆之物來稱呼包覆之物，這是一種轉喻法；正如荷馬所說： 「從頭部與肩膀燃起火焰」 這是以被包覆之物來指代包覆之物，即盾牌與頭盔。

因此，胸廓是充滿神經、肌肉、血管與動脈的器官，由造物主為呼吸的運作而建造；它與肩胛骨、鎖骨與肋骨相連。在它下方乳房末端的中央，與之相連的是所謂的「劍突軟骨」。橫膈膜在此環繞身體，將胸腔下方的內臟與上方的內臟分開；即將呼吸器官與營養器官分開。

因此，胸廓是心臟的居所；它的後方是脊椎，前方是胸骨；兩側是肋骨。正如先前所說，它有兩個腔室，自然將其作為接收與保存氣息的容器；以便在緊急時刻，心臟能找到喘息的機會。因為歌唱者在想要將詞句連接在一起，或將旋律組合在一起時，往往無法呼吸；或者說，他們不願意呼吸，因為不想破壞節奏的和諧。在這些情況下，心臟從胸腔的空腔中接收氣息，並恢復活力，直到他們停止歌唱並吸入空氣；這就是胸廓的本質、運作與用途。接下來我們來談談頸部的本質與運作。

第十四章：論頸部、脊椎與脊髓。

從這裡我們將探討背部與脊椎，然後是肋骨與覆蓋它們的薄膜，之後再詳細探討肺部與心臟。頸部在希臘語中被稱為「腱」（tenon）與「頸」（auchen）。頸部的前方被稱為鎖骨。後方的部分是神經，被稱為「腱」（tenon）。頸部（trachelos）之所以這樣稱呼，是因為那裡的骨頭粗糙；因為這部分是骨質的；或者因為食物透過它流動或奔跑；鎖骨之所以這樣稱呼，是因為它們與肩胛骨關節連接，並封閉了胸部周圍的部分；鎖骨的產生僅是為了胸腔的擴張；因此，人類是所有動物中唯一擁有鎖骨的。

整個頸部都是骨質的；脊椎……

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梅勒提修士（MELETI MONACHI） 1208 脊椎骨是由肌肉、神經與韌帶所包圍的；頸部有七節，背部有十二節，腰部有五節，總計二十四節。它們彼此緊密相連與排列，具有關節與棘狀突起。醫生稱這些骨節的連接為「關節」（γυγγλυσμός）。至於這些脊椎骨的力量、用途與功能，我們已在前面論述過。頸部（τράχηλος）亦稱為「喉頸」（δειρή）；這名稱主要用於四足動物，因為牠們的皮是從那裡剝下的；但亦引申用於人類，因為凡非完全符合其本義的稱呼，皆是出於引申用法。肩胛骨下方的部位稱為「背部」（μετάφρενα），因為它位於橫膈膜（phrenes）之後；荷馬亦因此說：「肝臟在橫膈膜之下」（9）。

脊椎（ῥάχις）是一種「裂縫」（ῥῆξις），將右側與左側分開；或者因為構成它的骨節具有粗糙感，故稱為「粗糙的」（τραχὶς）與「脊椎」（ῥάχις）。它也稱為「棘」（ἄκανθα），因為從骨節長出的突起呈棘狀。荷馬稱之為「腰」（ἰξὺν），因為它無法輕易用自己的手抓撓，而需要他人協助；他說：「擊中背部中央以抓撓」（r）。他解釋這個部位時如此說。肩膀（ὦμοι）之所以如此命名，是因為它們承受重擔。肩胛骨所在的部位稱為「背」（νῶτον），因為它比其他部位更容易受潮，汗水流下，正如荷馬所說：「汗水從肩膀流下」（s）；又如先知所說：「我將背交給打擊者」（a）；我們也稱負重的動物為「負背動物」（νωτοφόρα ζῶα）。這種部位也稱為「腰部」（ψύη），源自「觸摸」（ψαύω）；因為那裡的肉僅僅觸摸著骨頭，並覆蓋在表面上。

第十五章

關於肋骨 既然腰部、胸廓與肋骨彼此連接與結合，在用途與功能上互相溝通，那麼探討肋骨也是理所當然的。肋骨有些是長的，有些是短的，後者稱為「短肋」或「假肋」。假肋有五根，它們與橫膈膜及彼此相連，末端為軟骨。其餘的肋骨與脊椎骨是胸廓的骨骼；每一側各有十二根肋骨，正如脊椎骨的數量一樣；每一根肋骨與一節背部脊椎骨相連，而胸骨的骨骼則彼此相連。胸骨共有七塊，與之相連的肋骨數量相同；因此總數為二十四根。十二根肋骨與十二節背部脊椎骨相連，五根與腰部相連，七根與胸骨相連，如前所述。

(a) 以賽亞書 50:6。

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1210 關於人的本性 這七根肋骨被一層共同的薄膜所覆蓋與包裹，因其功能而稱為「胸膜」（ὑπεζωκὼς）。造物主的護理設立了這層薄膜，以免骨骼那堅硬且抗拒的本質，直接接觸肺部，因摩擦而造成傷害與刺痛。在其他肋骨之間有肋間肌，也稱為「橫膈肌」（phrenes），因為當這些肌肉發炎時，人會陷入「譫妄」（phrenitis）。因為所謂的「胸膜炎」（pleuritis），其實就是覆蓋肋骨的薄膜發炎。

有些人認為橫膈膜與胸膜是同一層薄膜，但並非如此。前者與後者是不同的。前者將胸腔內的器官與胸腔下的器官分開，並執行呼吸功能，正如我先前所說；後者則包裹肋骨，保護肺部免受傷害。橫膈膜的薄膜被稱為「圍膜」（περίπεπλον），因為它包裹著內臟。或者稱為「披膜」（πέπλον），因為它像披肩一樣鋪開；或者稱為「底膜」（πάτος），源自「固定」（πεπῆχθαι），意指緊密結合；卡利馬科斯（Callimachus）因此說：「赫拉聖潔的披膜，她們所關心的底膜」。肋骨的形狀並不相同，有些是彎曲的，有些則向胸骨傾斜；末端是軟骨而非骨頭。它們外側圓潤，內側扁平；彼此銜接並相互依附。之所以稱為「肋骨」（πλευραί），是因為它們充滿骨髓，或是因為它們是「多肋的」（πολυευραί），意指寬闊且佔據很大空間；或是因為它們是「守衛者」（πολυωραὶ），意指守護並包圍著肺、心臟與胃；源自「守衛」（ὡρεῖν），即保護；「園丁」（κηπωρὸς）與「門衛」（θυρωρὸς）皆源於此；正如赫西俄德（Hesiod）所說：

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1212 梅勒提修士 「大地首先產生了與自己同等的，星光燦爛的天空，以覆蓋萬物」（t）。 「包含」（περιέχειν）一詞也源自「守護」（φυλάττειν）；「他擁有（ἔχει）一座多樹的果園」（u）。這裡的「擁有」即「守護」之意；又如「它本身有（ἔχει）長柱子」（v）；這也是指「包含」。因此，脊椎與胸骨、肋骨彼此連接與結合，使我們能夠進行運動、彎曲、反彈、穩健的行走、奔跑與坐下，並能執行各種衝動與精巧的動作。唯有人類能將腿在髖關節與膝關節處彎曲成兩個直角；髖關節向內彎曲，膝關節則向外彎曲。

第十六章至第十七章

關於肺與心臟 既然胸廓包圍著肺與心臟，我們就來探討它們是如何配置的。肺位於胸廓內，包圍著心臟，彷彿覆蓋著它。肺是動脈性的且多孔的，由自然所造，以執行呼吸功能。肺輕薄且疏鬆，為了吸入純淨的空氣，並扇動心臟中固有的熱量；同時將心臟的煙霧狀廢物排出。肺就像一個編織物，由四部分組成：氣管、平滑管、粗靜脈以及其泡沫狀的肌肉組織。這種肌肉組織填補了編織物中動脈與靜脈之間的空間。由於心臟位於兩條動脈與靜脈之間，肺透過吸氣來冷卻心臟，並給予安慰。肺之所以稱為「呼吸器」（πνεύμων），是因為它是氣息的容器；透過呼吸，它冷卻內部的器官，並將煙霧狀的廢物排出。它本身也由純淨的血液所滋養；這種滋養它的血液在心臟的右心室中被預先消化與稀釋。由於肺的本質是海綿狀且細緻的，它必須由細緻且純淨的血液來滋養。它無法消化濃稠的血液並將其轉化為自身的養分，因為它是不動的，且忙於呼吸；因此，血液在那裡被稀釋，轉化為純淨的物質。

(t) 赫西俄德，《神譜》，126。 (u) 荷馬，《奧德賽》，7:117。 (v) 荷馬，《奧德賽》，7:86。

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1214 關於人的本性 任何冷卻、失調或濃稠的蒸氣都會使肺潰爛，因為它的本質極易受損；不僅肺如此，連包圍它的胸廓，由於充滿神經，也極易受到任何寒冷的侵襲。既然人體內有一個器官包含著人的生命，即「固有的熱量」，而心臟正是其工廠；這個熱量需要不斷地被扇動與恢復，這正是透過吸氣與呼氣來完成的。

這些運動是由心靈的力量透過胸廓的擴張與收縮來執行的，如前所述；因此，胸廓作為我們生命的容器，被賦予了許多肌肉。顯然，肌肉眾多，提供它們運動能力的神經也眾多。神經若由黏液狀、濃稠且黏滯的體液所滋養，極易因寒冷而阻塞與受損。

因此，靜脈、神經、動脈、韌帶、軟骨與脂肪存在於胸廓中，既為了提供必要的熱量，也為了防止寒冷的傷害，並使彼此受益。靜脈為神經、動脈及胸廓的其他部位，甚至全身提供養分。動脈則將自然熱量與生命氣息傳遞給靜脈及其他部位。神經則為它們及全身提供感覺。胸廓也從心臟獲得大量的自然熱量，因為它是心臟的居所。

心臟是神經質的、肌肉質的與靜脈質的；它擁有動脈與兩個心室，位於其兩側；在其中產生了固有的熱量與生命氣息。大動脈（即主動脈）植根於心臟，透過它，全身所有的動脈都獲得了生命力與固有的熱量。我們稱生命力為「脈搏」。造物主賦予心臟脈搏的權能，以便透過收縮，擠壓並排出因其過度熱量而在內部產生的煙霧狀廢物；透過擴張，吸入外部純淨的空氣。當心臟因非自然的熱量或寒冷而受影響時，整個身體也會隨之受影響。

憤怒的能力，即靈魂的激情，也安置在心臟中。我們稱靈魂的激情為那些靈魂首先發動，而心臟作為其工具隨之受苦的狀態。靈魂是不朽的，顯然也是無情的；但作為工具的心臟卻會隨之運動；居住在心臟中的生命氣息，或是向內收縮，或是向外擴張。向外擴張時較為劇烈，如憤怒時所見；喜悅時則較為緩和。恐懼時，它會突然向內收縮；悲傷時，則緩慢地運動。

因此，心臟的功能除了上述這些，還包括溫暖全身；它的形狀是圓錐形的。

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1216 梅勒提修士 由於心臟比體內所有器官都更具火性，它也獲得了火的形狀。正如火從較寬的底部開始，向上方延伸，不斷收窄並匯聚成尖端，心臟也是圓錐形的。圓錐是一種可以輕易旋轉並匯聚成尖端的形狀，可以這樣理解：如果有人想像許多堆疊的圓圈，底部的最大，上面的較小，接著是第三、第四，依此類推，直到縮小為最小的圓圈；圓錐也是如此；這種形狀的寬處稱為「底」，窄處稱為「頂」。心臟雖然是圓錐形，但其底並非朝下；因為如果頂端朝上，它會將許多較熱的蒸氣向上送往大腦，並改變大腦從起初就較為寒冷的氣質。現在，它的底位於後方與上方；頂端則朝前與下方。因此，它溫暖胸部，使其長滿毛髮。毛髮茂密（λάσιον）與粗糙（δασὺ）有所不同；粗糙是指毛髮的數量與密度，而茂密不僅指這些，還指毛髮的長度；因此，凡是茂密的必定是粗糙的，但粗糙的不一定茂密。這個名稱（心臟，καρδία）源自「震動」（κραδαίνω），即「搖晃」；因為心臟是不斷運動的，因此它在恐懼與焦慮來臨時，會透過跳動來預示；正如荷馬筆下的奧德修斯：

「心臟在胸中跳動，預示著毀滅」（w）。 又說： 「我的心靈是公正的，胸中的靈魂並非鐵石心腸，而是仁慈且憐憫的」（x）。 它也勸導我們忍受眼前的焦慮，如：

(w) 荷馬，《奧德賽》，20:10。 (x) 荷馬，《奧德賽》，20:98-99。

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:7 論人的本性。 1218 忍耐吧，心啊；你曾忍受過更痛苦的事(2)。 又說： 這話極其說服了忍耐的心(a)； 意即，被說服而處於平靜與忍耐之中 82。

我說，正是從這顆心，如前所述，生命之氣，以及最純淨、最真誠的血液與熱量，藉由動脈的職能散佈到全身。事實上，當萬物的至高創造者對我們體內的熱量給予極大的照料時，祂將保存這熱量的職責賦予了我們身體的兩個部分，即心臟與肝臟，而尤以心臟為重。

因為從這兩處，我們身體的其他部分，根據各自的容受能力，領受並享受著它們內在的熱量 85；每一部分都根據其功能的大小與尊貴程度，持續領受這種供應。而在所有動脈中，藉由許多呼吸的孔隙，空氣性的本質與血液混合在一起，在心臟本身也是如此；藉此，純淨的部分被吸收，而污濁的部分則被排出；這不僅是透過口與鼻，也透過隱蔽的孔隙。我們稱這些隱蔽的孔隙為全身的呼吸 87；藉此，從深處以及動脈的收縮中，大量的蒸氣透過皮膚的疏鬆處排出。

胸腔之後，從所謂的劍狀軟骨開始，它是肋下部位的終點，從胸骨一直延伸到恥骨及其部位，我們稱之為膀胱 89，這整個部分稱為上腹部；它分為三部分：上腹部、下腹部與腹下部 88。我們稱下腹部為肚臍；其上方較高處稱為上腹部，因為它位於胃之上；另一部分稱為下腹部，因為它位於胃之下。至於肚臍以下的部分，我們稱為腹下部；而睪丸以下的部分則稱為會陰。

凡劃分為上腹部的，包含胃與上方的腹部；右側是肝臟，左側是脾臟，這兩者都稱為內臟，因為它們能分解食物；它們同時也是器官。

第十八章。——論胃。

胃是神經質的，是食慾與吞嚥的工具，適合處理液體與固體食物。之所以稱為胃（stomachus），是因為從口進入其中的東西，無論是液體還是固體，都傾注於此。或者，它被稱為「食胃」（sitomachus），即與食物搏鬥者，因為食物會壓迫它；或者反過來，是它壓迫食物，以便將其送下；它也被稱為胃，即食物的機械，用以處理食物。有些人認為胃（stomachus）一詞源自「口」（stoma），因為它從口接收咀嚼過的食物，即食物：

正如鳥兒將咀嚼過的食物，

帶給尚未長羽毛的雛鳥(b)。

這詞也用於口部。 但奧德修斯用手按住咀嚼物(c)。

至於它如何成為食慾的工具，請看這裡。 胃，如前所述，作為食慾與吞嚥的工具，從口接收食物。它有一個囊袋，位於劍狀軟骨的末端，將透過口送下的食物置於其中。過了一段時間，腹部便從中攝取先前所含的食物，並將其傳送給肝臟與腸道。它將食物的汁液傳給肝臟，將殘渣傳給腸道；因此，當排泄物如前所述被轉化為糞便並排出，且所有部分都攝取了適當的營養後，整個身體便因周圍環境的壓力而消耗；因為所有處於生成與敗壞中的事物，都必然面臨這種命運；我們看到石頭經過長時間也會變小，與其當初形成時相比。因此，整個身體都會消耗，尤其是身體的皮膚，因為它與周圍的空氣接觸最為密切。隨後，當缺乏食物時，它便轉向其下方的肌肉，並吸取分配給它們的營養；那些肌肉又轉向鄰近的部分；如此持續不斷地進行這種傳遞，直到肝臟。隨後，肝臟若缺乏食物，便從腸繫膜靜脈中吸取所含的營養；而這些靜脈則從胃中吸取；胃則從胃部吸取。由於這種衝動止於胃部，缺乏感便透過神經傳達給動物；因此，胃與胃部被賦予了更多的感覺神經，以便透過這種痛苦感知缺乏；感知到後，便激發動物去進食與飲水；以便再次補充那些被消耗掉的東西。這就是食慾的產生方式，他們也稱之為飢餓。

從皮膚，肌肉接收到缺乏的感覺；因為皮膚吸取了它們的營養；肌肉從肉與靜脈中奪取了消耗；靜脈與肉觸及肝臟；肝臟隨即影響胃；因缺乏，胃影響胃部；胃部與胃一起，激發動物去尋求食物；動物因自然的壓力，為自己設想了食物。這就是食慾在大多數時間產生方式。在冬天，由於周圍環境的寒冷、身體的收縮與不透氣，全身的熱量向身體深處滲透，內在的熱量變得過熱並過剩，消耗了所有的水分，從而產生了更大的食慾。希波克拉底也知道這一點，他說：「冬春兩季，腹部在自然上是最熱的；因此，在這些季節應給予更多的食物。」他稱食物為「進獻物」（prosarmata），因為它們是進獻給身體的；這也是「麵包」（artos）一詞的由來，源自「舉起」（airein），即每天進獻；因為這對我們來說是食物與身體的增補。但如果攝入的量與消耗的量相等，我們的身體就會保持不變，不會衰老，也不會受衰老之苦。然而，由於消耗與排泄物的清理較多，而從食物中獲得的營養較少——因為根據希波克拉底，營養是滋養之物——因此，我們體內的液體逐漸被消耗，身體變得乾燥，動物便衰老、敗壞，並走向無力與虛弱，這不僅對人，對其他動物也是如此。

這就是胃的用途、功能與名稱。

第十九章。——論肝臟。

肝臟是一種紅色的肉質本質，在右側有緊繃的肌肉，血液在其中產生；從中長出靜脈，血液藉此被供應以滋養全身；這就是肝臟的定義。關於它的結構與功能，先前已經說過，現在再簡述幾句。作為慾望的器官，它以兩種方式運作；一種是在食物方面，另一種是在性交方面；藉由前者，它補充身體的缺失，藉由後者，它排出過剩的部分。

這個內臟在自然上是熱的，因為它是血液的產生者；不僅如此，它也是其他體液的產生者。因為食物，即使性質各異，經由胃部進入後，在其中被消化與轉化，變成了汁液。

當肝臟從腸繫膜靜脈接收到這些汁液後，使其更加熾熱，並透過消化將其轉化為血液的本質，並藉由靜脈將其傳送給全身，以進行充分的調配。因此，黑膽汁是由血液的渣滓所產生的。至於其漿液部分，則產生黃膽汁；而泡沫狀與氣泡狀的部分，則產生黏液；黑膽汁與黏液，因為比其他部分更重，便沉澱在下方。黃膽汁，因為細緻，則追求上方的位置；而血液則精確地佔據了中間的位置。

此外，肝臟在彎曲處有肌肉位於其下，協助血液的消化與其他體液的區分。在肝臟的凸面，空靜脈一分為二；其一部分送往下方，即腹股溝與腿部。另一部分則送往心臟、胸腔與頭部；並透過鎖骨，從內外包圍心臟；隨後再次上升，與頸動脈結合，並分開，形成所謂的頸靜脈，全身大多數的器官與簡單部分都藉此得到灌溉。肝臟（hepar）之所以如此命名，是因為它被「舉起」（eparthai）與「彎曲」（kyrtosthai）；或者因為它用血液「灌溉」（epardeuein）全身；或者源自「使快樂」（hedo），即「使歡愉」，因為在其中有快樂與慾望的所在地；這也是為什麼提堤俄斯（Tityus）在冥界因肝臟而受罰的原因。

第二十章。——論脾臟。

脾臟位於肝臟對面，是血管與動脈的集合體，大小不一；它有細小的血管，血管之間有許多凝塊，因此它是疏鬆且海綿狀的。它在性質上是寒冷且帶酸性的；這種酸性是自然賦予的，用以激發胃部對食物的食慾。此外，它將過剩的黑膽汁排入胃中，使其收縮與強健，並激發消化。除此之外，它還能淨化肝臟，吸取肝臟排出物中混濁與渣滓的部分，作為自身的營養。因此，它被稱為脾臟（splen），源自「吸取」（epispasthai）那些變質的液體到自身之中。

第二十一章。——論上腹部。

腹部是神經質且多脂的，是液體與固體食物的容器；它被創造出來，是為了讓食物在其中被消化；它從「空腔」（koilotes）得名；或者因為它能「平滑」（leainein）並將食物轉化為汁液。它被稱為胃（gaster），是因為它是圓形的，並為我們「儲存」（gastrizei）食物；或者因為它被充滿而飽足；或者源自「拿取」（go）；它一生中永不滿足地拿取；它就像一個雙囊。其上方狹窄而直，有一個小囊；因此它很容易引發嘔吐；醫生稱上腹部為小胃。下方則寬闊且腹腔巨大；因為食物聚集在那裡。胃參與了許多感覺神經，特別是在其開口處；因此它能最敏銳地感知缺乏，如前所述；以免動物在不知不覺中因飢餓而敗壞。因為食物進入我們身體有兩個原因：一是為了補充消耗掉的部分，二是為了增加內在的熱量。因為食慾是胃與腹部的自然功能，伴隨著心理的感覺而產生。

因此，胃與肝臟在外部進入的食物上共同運作；前者將其轉化為汁液；後者將其轉化為血液。基本的體液在肝臟中根據上述的考量而產生。由於它們是自然的，攝理便賦予它們各自的容器。黃膽汁的容器是膽囊，位於肝臟的彎曲處；黑膽汁的容器是脾臟；漿液性血液的容器是腎臟、輸尿管與膀胱；血液的容器是靜脈與動脈；至於黑膽汁，則沒有容器。因為自然界並不認識它，認為它是違反自然的；但當它產生時，自然界便設法採取一切行動，將其驅逐，並透過下方的出口排出，因為其性質尖銳且令人痛苦。黏液則散佈在所有內部的空間；但它也會流向頭部——胃與胸腔中有其特有的液體。

較濃稠與黏液狀的部分從下方排出，而細緻、不愉快且多汁的部分則從口中吐出；透過乾咳與濕咳。乾咳與濕咳是不同的；乾咳是當……

1997

1293 美列提（Meletius）修士

4：據說，當我們因胃部與腹部不適而被迫嘔吐或吐出東西時，那嘔吐物會上升至上顎；而「咳痰」（ἀπόχρεμψις）則是為了清理喉嚨與氣管而吐出的東西。至於肝臟如何位於腹部之下，並使其發熱，以及它如何與腹部共同發揮功能，前文已經說明過了；現在我們要開始講述它如何將內容物傳遞給腸道。

第二十二章

論食道與氣管

我們必須知道，口在接收食物後，會透過各種方式將其咀嚼、切碎並磨細，然後傳送給食道。食道位於喉嚨與脊椎之間；食道之後接著是腹部的囊袋，食物在其中被消化並轉化為膽汁，各種不同的食物被轉化為同一種形態。在胃之後是腸道，它們環繞著排列，直到肛門與排泄口，在那裡有括約肌控制排泄的感覺；腸道有神經與血管。腸道中，有些有助於食物的消化，有些則是用於接收與排出廢物；腸道總長為十三肘（以我們自己的肘為測量標準）。腸道共有九個部分，被脂肪膜所覆蓋與包圍；每一個部分都有其名稱。即：胃、腹、幽門（因其長度測量而得名）、小腸、盲腸、結腸、空腸、肛門與直腸。

其中有些腸道負責區分食物，有些負責接收，有些負責傳遞，有些則負責排泄。負責區分食物的是幽門、空腸與小腸；因為在這裡，食物中有用的部分與無用的部分被分開；有用的食糜被傳送到肝臟進行消化，以滋養身體各部位；而無用的廢物，即食物的殘渣，也就是糞便，則被排出體外。糞便（κόπρος）之所以被稱為糞便，是因為它透過通道（πόρος）排出，是一種「通道之物」（χόπορος）；或者因為它像「勞苦」（κόπος），因為所有的廢物在滯留時既造成勞苦，又帶來沉重感；而負責接收食物的腸道是盲腸。負責傳遞任務的則是結腸，它因其凹陷（κοιλότητα）而得名。直腸則負責排泄。這些腸道從胃到腹部的排列順序是直線的。從胃的下部，十二指腸接收廢物；有些人認為它是胃的一部分。在十二指腸之後是空腸；之所以稱為空腸，是因為它靠近所謂的「中介血管」（mediatrices），這些血管自然地吸取其中的食糜，因此這段腸道總是顯得空無一物。

此後是小腸；由於它們不是直線排列的，因此其中有一些彎曲；在這些彎曲之間，有膜狀與脂肪狀的物質，俗稱「繫膜」（ἔκλυσιν），腸道與來自肝臟的小血管就附著在上面。在小腸之後是粗腸；其中首先是盲腸，它首先接收糞便。由於它沒有出口，它會將其回吸，如同嘔吐一般；接著傳遞給結腸。盲腸位於右側，呈斜向。結腸則從左側開始，彎曲盤繞，升至盲腸之上，到達右側腹股溝；然後再次折回，向下經過左側腹股溝。因此，患有結腸疾病的人，在這些彎曲處感到疼痛時，常堅稱有蛇在他們腹中盤繞。在結腸之後，肛門腸接收糞便，並將其傳遞給直腸，作為最後的出口；糞便透過直腸排出，因為腸道是直的，所以不再滯留；這就是它得名的原因。所有這些都由腹部支撐與包圍。因為造物主的能力對腹部極為關懷，為它配置了無數的肌肉；有些從下方向上延伸，有些從上方向下延伸；有些直線排列，有些橫向排列。還有其他斜向的肌肉，從胸部延伸；有些從右側延伸到左側腹股溝，有些從左側延伸到右側；大網膜與腹膜覆蓋並溫暖它們，增強它們的力量，以支撐與保護腸道及其中的物質。

肛門周圍的肌肉，也被稱為括約肌或肛門，收縮著直腸的末端；氣體與所有廢物都透過括約肌的放鬆而被推擠出去；之所以稱為括約肌（σφιγκτήρ），是因為它收緊並像繩索一樣束縛腸道，使我們不會在不該排泄的時候，也不會在不該排泄的地方，不由自主地排泄。至於「肛門」（πρωκτός），則是因為廢物透過它被排出。由於透過腸道的廢物中含有各種尖銳的體液，自然界特意用一種脂肪與黏液狀的物質覆蓋並潤滑它們，作為一種屏障與防禦，以免尖銳的體液流出時造成刺痛與疼痛，進而傷害人體。這在胃部也能看到，正如我剛才所說，大網膜與腹膜從四面八方包圍著它以進行保護。同樣地，在內部，廢物所在之處，它也像腸道一樣被覆蓋與潤滑，原因也是如此。

造物主，或者說充滿關懷的自然，知道神經組織若被尖銳物質刺傷會感到疼痛，並會引起全身的痛苦，因此設計了這種潤滑。此外，為了照顧生物，它還建造了導管，透過這些導管，身體的廢物與渣滓得以清除；因為它知道我們攝取的食物，雖然對我們的身體整體是有益的，但仍含有一些廢物，因此設計了這些管道。就像那些管理城市的人，建造了溝渠、下水道與排水道，將收集到的廢物排入湖泊或海洋。

由於消化有三種：在胃中、在肝臟中，以及在全身各處，因此廢物也必然有三種。食物的第一種廢物是固體的，即糞便；這透過腸道，經由肛門的導管排出。第二種消化過程的廢物是液體的，透過腎臟與輸尿管排出；稱為尿液。第三種消化過程的廢物是全身的，稱為汗水，透過隱蔽的毛孔排出。這一切的發生，都是為了不讓廢物在腸道中滯留腐爛，給生物帶來不必要的傷害；所有從身體排出的廢物，無論是糞便、尿液、痰液還是汗水，都伴隨著生命氣息（vital spirit）一同排出。腸道（ἔντερα）之所以得名，是因為它們在內部盤繞（εἰλεῖσθαι）；或者因為食物的過剩物質透過它們流動。它們也被稱為「內臟」（ἔνδινα），正如荷馬所說「觸摸內臟」（ψαῦσαι ἐνδίνων），即身體內部的器官。此外，它們也被稱為「膽腸」（χολάδες），正如「膽腸傾瀉而出」（Χῦντο χαμαὶ χολάδες）。之所以稱為膽腸，是因為它們自然地接收膽汁性的廢物。在內臟、胃與腸道之後，肋骨末端的部位被稱為側腹（λαγὼν）、空處（κενεών）與腰部（λαπάρα）。靠近肋骨的骨頭被稱為髂骨（λαγόνων ὀστᾶ），它們是扁平的。至於向後與向下延伸至基部的骨頭，是坐骨；而從那裡向前延伸，細長且有孔洞，並在末端相互結合的骨頭，被稱為恥骨。

第二十三章

論恥骨與下腹

在青春期，該處會長出毛髮，這個部位被稱為恥骨區（ἐφήβαιον）與下腹（ἦτρον）；「下腹」是因為它透過腸道將廢物向下傳送（ἴημι，意為發送）；「恥骨區」則是因為毛髮在那裡生長，毛髮稀疏且細小，僅僅是「生長」（βῆναι，βαιός意為微小）。青春期的時間是不定的，因為青春期者體內的先天熱量不均；正如赫西俄德所說：「但當他進入青春期，達到青春的尺度。」

「空處」與「腰部」是同一個意思；就像「摧毀一座城市」（Μίαν πόλιν ἐξαλαπάξαι），意指清空其中的居民與財物；或者因為該處骨頭空虛（κενὸν εἶναι ὀστέων）；或者因為「藜草」（λάπαθος）這種植物具有通便作用。而「側腹」（λαγὼν）則源自「停止」（λήγω），因為肋骨在那裡終止。

側腹下方，即陰莖與睪丸兩側的部位，被稱為腹股溝（βουβῶνας）。與龜頭對應的部位被稱為膀胱，因為尿液儲存在那裡。從腰部有兩條管道，依循自然法則，分別通往直腸與膀胱；膀胱接收尿液。膀胱具有極強的吸引力，透過附著在其背部的細小神經與血管，從腎臟接收其中的液體。當它被迫將尿液排出時，透過其頸部，經由龜頭將尿液排出體外。由於所謂的直腸位於其下方，當膀胱發炎時，常會導致糞便與尿液的滯留。

人們將上述部位稱為腹股溝（βουβῶνας），是因為該處常發生腫脹；源自「向上生長」（βαίνειν εἰς ὕψος）。因為這個部位充滿腺體，而腺體在自然狀態下是脆弱且疏鬆的；自然界將它們安置在這些部位，僅僅是為了接收廢物，當體液湧入時，由於其天然的脆弱性，無法將其排走，便會腫脹起來。因為這種情況在這些部位經常發生，所以它們理所當然地得到了這個名稱。至於「膀胱」（κύστιν），則源自「隱藏尿液」（κεύθειν τὸν οὗρον）。

在泌尿器官中，有些負責區分尿液，或者作為容器，如腎臟；有些負責傳遞，如從肝臟通往腎臟的血管。負責接收的是膀胱；負責排泄的是膀胱頸。其中有些僅提供通道功能，如傳遞血管，本身沒有任何作用；有些則有作用，如腎臟與膀胱；因為尿液在膀胱、腹股溝與側腹之後，在那裡獲得了適當的秩序。

腰部（ὀσφὺς）是腎臟所在的部位；它們的本質是腺體狀且疏鬆的，類似於睪丸。這些腎臟既是性慾的原因，也是血液淨化的原因，因為它們吸取血液中的漿液，正如前文所述，將其轉化為尿液。腎臟（νεφροί）之所以得名，是因為它們「過濾尿液」（νείφεσθαι）。腰部（ὀσφὺς）則被稱為「等腰」（ἰσοφὺς），因為它在骨骼上方與下方均勻生長。脊椎骨共有五塊，比其他骨頭更厚、更大。它們內部的孔洞很窄，因此脊髓在腰部顯得細長；脊髓越往下，就越狹窄；這些脊椎骨的突起向上彎曲。腰部也被稱為「骨質區」（ὀστοφυής），因為該部位整體都是骨質的。它也被稱為「坐骨」（ἰσχίον），因為該部位在整個身體直立時顯得纖細。

第二十四章

論骶骨與生殖器

腰部骨骼末端靠近肛門上方的那塊骨頭，被稱為骶骨（ἱερὸν ὀστέον）；或者因為它很大（「骶」即「大」之意）；或者因為它掌握著生命的命運；或者因為人們曾將其獻祭給神靈。

1:37

1238 論人的本性

古時希臘人稱之為「骶骨」（sacrum）。它與前述脊椎的骨節相似；其向兩側延伸的突起，既大且寬，帶有凹陷，腰部的骨頭即置於其上。在此骨之下，還有另一塊軟骨質的骨頭，寬而短，稱為「尾骨」（coccyx）；有些人稱之為「尾巴」，但這種說法並不精確；因為這名稱應當用於無理性的動物，正如荷馬在描述獅子時所說：

「牠用尾巴拍打兩側與臀部，激勵自己投入戰鬥。」

因此，正如加倫（Galen）所言，這塊骨頭被稱為「尾骨」（coccyx），是因為從肛門排出的氣體撞擊此骨時，會發出類似杜鵑鳥（cuculus）的叫聲，這是取自杜鵑鳴叫的隱喻。或者，是因為它緊貼著肛門，以防其過度張開；由此衍生出「諂媚者」（kolax）與「尾骨」（kokkyx）一詞。因為「肢體」（kolon）一詞也指不完整的部分；凡是短小而不完整的，荷馬也稱之為「肢體」：

「他手中拿著一根殘缺的長矛。」

肛門（hedra）也被稱為「環」（daktulios），因為它可以用手指觸及；或者因為其形狀像印章（semantēr）一樣圓；而「印章」即是「括約肌」（sphinktēr），因為它標示並顯明了出口。有些人從中領悟到「尾骨」的意義；因為公雞（alektor）也是白晝的報時者。而「肛門」（hedra）一詞，源於該處的「穩固」（hedraion）與「強健」，或是源於「坐」（hezō），由此衍生出「座位」（kathedra）。

第二十五章——論睪丸、龜頭及其中的組織

圍繞在睪丸與龜頭周圍的組織，被稱為「生殖器」（aidoia）；因為我們對於裸露它們，或在不適當的時機提及它們，感到羞恥（aidoumetha）。龜頭（balanos）也被稱為「莖」（kaulos）、「海綿狀神經」（sēranggōdes neuron）、「陰莖」（psōlē）與「愛神」（kupris）。覆蓋它的皮膚被稱為「包皮」（postē）與「附加物」（prosthema）；稱為「包皮」，是因為它似乎覆蓋並附著在上面；稱為「附加物」，是因為在性交時它附著在彼此身上；或是因為它位於身體的前部。稱為「龜頭」，是因為其外形像橡實（balanos）。稱為「陰莖」（psōlē），是因為它在性慾衝動時會膨脹；且因為它本質上是氣體性的，或是源於「觸摸」（psō）與「搔癢」（knēthō）。因為這種快感是一種「搔癢」（knēsmos）。「海綿狀神經」，是因為它有時會增大，有時會收縮，就像海綿（sērangges）一樣。稱為「莖」（kaulos），是因為它呈長條狀；凡是長條狀的都稱為「管」（aulos）；加上「k」字，便成了「莖」（kaulos）；之所以被構造成長條狀，是為了像投石索一樣，將精液長距離地傳送到子宮內，以免精液殘留在外，導致不孕。

它全身都是神經質的，並伴有肌肉、血管與動脈。它的用途有二：一是射出精液，二是排出尿液。尿液是血液的殘餘物，即全部營養物質的漿液。睪丸（didumoi）也被稱為「卵」（orcheis）與「生殖器」（mēdea）；源於「謀劃」（mēdein）與「掌管」（archein）生殖。荷馬也提到：

「割下生殖器（mēdea）餵狗。」

包圍它們的皮膚被稱為「陰囊」（oscheos）；源於「遮蓋」（periskepein）與「包容」（periechein）其所包含之物。陰囊包容了睪丸、精管、鞘膜與提睪肌。這些全部都被陰囊所包裹。稱為「卵」（orcheis），是因為它們在性慾（orexis）方面提供衝動；或是像「通道」（ercheis），精液進入其中。它們的本質是腺體狀且鬆散的，是為了精液的生殖能力而造。所謂的「副睪」（parastatai），也被稱為「懸垂者」（kremastēres），是脊髓腦膜的延伸；伴隨著動脈血管進入睪丸，精液由此進入生殖器。之所以稱為「精液」（sperma），是因為它在自身中包含了力量的完美性，能使所生出的動物與其來源相同。

因此，精管是血管，源自於大靜脈（vena cava），該靜脈從上到下覆蓋在脊椎上。睪丸藉由這些血管獲得營養；因為漿液首先在這些血管中產生，血液在此發生轉變，就像乳房中產生乳汁一樣。睪丸中的動脈與靜脈將血液消化為漿液，以便供給營養；因為它們的起源是從精液開始的。凡是從精液產生的，就從精液獲得營養；凡是從血液產生的，就從血液獲得營養；因此，這些血管既從精液產生，也從精液獲得營養；多餘的部分就變成了精液。這些進入睪丸的靜脈與動脈，透過以下方式成為性交的原因：它們穿過腎臟時，汲取了某種刺激性慾的辛辣物質；正如辛辣物質會引起搔癢，它也會引起這種慾望。由於睪丸的肉質柔軟，當它接收到比皮膚更多的辛辣物質時，就會產生強烈的射精慾望。這種精液首先被傳送到頭部；然後從頭部經由兩條靜脈與兩條動脈下降到陰囊，並進入兩側的睪丸，其中一條動脈與一條充滿精液的靜脈進入睪丸；在這些地方，精液完全成熟，並透過類似常春藤的副睪，從睪丸傳送到龜頭；然後伴隨著氣體，像從投石索中一樣射出。這發生在上述的原因，且因為傳送它的是動脈。精液首先上升到頭部，這一點從以下事實可以證明：如果有人切斷耳邊的頸動脈，該動物就會變得不孕。

「鞘膜」（erutros）是一層完全神經質的膜，精液的血管穿過其中；它位於腹股溝處，支撐著睪丸；在睪丸的凸面與前部，它是分離的；但在凹面與後部，它附著在睪丸上。這個「鞘膜」是腹膜（peritonaion）的延伸；關於它，前面已經說過，它覆蓋著胃與腸。在其下部有一些突起，像囊袋一樣；一個在右側，一個在左側，睪丸就在其中。因此，上述的精管從內部進入這些囊袋，並將精液帶給睪丸。如果因為某種暴力、重物、跳躍、奔跑、聲音或腫脹，導致這個「鞘膜」或稱「囊狀膜」張開，腸子就會下降到陰囊中，因為它附著在鞘膜上；這就是所謂的「腹股溝疝氣」（enterokōlē）。「鞘膜」（erutros）一詞源於「防禦」（erukō），即「幫助」；由此產生「防禦者」（eruktos）之名；透過刪除「k」並增加「r」，變成了「鞘膜」（erutros）；因為它確實是睪丸的幫助者，睪丸懸掛在其中；或者這樣說：寬（eurus），寬闊（eurutos），由此產生「鞘膜」（erutros），即「寬闊的」。有一些膜附著在鞘膜上，並透過它附著在外部皮膚上，被稱為「肉膜」（dartoi）；因為睪丸並非直接附著在陰囊上；這是為了不讓它們輕易受到寒冷的影響，也不會因為熱氣而過度鬆弛。

女性的身體在內部擁有與男性相同的所有器官，但不是在外部；她們比男性多出一個器官，用以孕育胎兒，即子宮。子宮有兩個腔室，右側與左側，胚胎在其中獲得生命；希波克拉底說：「雄性胚胎在右側，雌性胚胎在左側。」有些人說她們一次可以產下超過兩個胎兒。女性的乳房也較大；其中的乳汁呈現白色；其他方面都相似，除了男女之間的差異。男性在生殖器官、力量、觀察力、性格與體態上具有某種陽剛之氣；而女性在身體結構、自然虛弱與整體構成上具有陰柔之氣。男女之間存在自然的差異，鳳凰就是見證。有些人認為男性的陽剛之氣在於睪丸；因為如果切除它們，男性就會變得女性化，變得像女性一樣，既沒有鬍鬚，也沒有生殖的自然能力；因此，貴格利神學家（Gregory the Theologian）稱他們為「兩性人」。他們聲音的陽剛之氣也隨之改變，在許多事情上與女性相似。

第二十六章——論手

我們撇開大腿與腳的部分，轉向手的說明，並從中再次審視那些部分。在所有其他動物中，身體的前肢是腳，因為彎曲的身體需要支撐。在人類的結構中，手成為了前肢；因為直立的姿勢足以滿足需求，單一的基礎以雙腳穩固地支撐著。此外，手的服務也協助了理性的需求；有人稱手是理性本性的工具性器官，這並不違背適當的原則。「不僅是因為它在處理日常事務時，能迅速地運用理智；我們透過手的靈巧，將言語記錄在文字中；並以某種方式透過手來交談，將聲音與字母的字形相結合。」「但我看著其他方面，」尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）說，「我說手協助了言語的表達。即使可以列舉無數生活中的需求，這些靈巧且多功能的手部工具在其中發揮了作用，清楚地從事著戰爭與和平中的每一種技藝與活動。但主在其他一切之前，為了言語的緣故，特別將手加在身體上。如果人類沒有手，他必然會像四足動物一樣，根據食物的需求，調整面部的器官；以至於外形變得修長，鼻子變得尖細，嘴唇變得突出，既粗糙、穩定又厚實；適合用來拔草。牙齒下方有咀嚼物；舌頭也不是這樣的，而是肉質的、反彈的、粗糙的，與牙齒共同處理咀嚼物；或是像狗與其他食肉動物那樣，濕潤且向兩側擴散。因此，如果身體沒有手，在口腔器官的結構不配合發音需求的情況下，如何能標示出清晰的言語呢？以至於必須像羊一樣咩咩叫，像山羊一樣鳴叫，像狗一樣吠叫，像馬一樣嘶鳴，像牛與驢一樣吼叫，或發出某種野獸的聲音。但現在，由於造物主不可言喻的智慧將手加在身體上，身體便能優雅地服務於言語；因為當一個人音樂性地歌唱時，他會用手配合所唱的內容；而他用手所塑造的，也會透過發音器官在旋律中公開出來。此外，合唱團的指揮，如果不使用手來配合所唱的內容，就會顯得可笑。因此，有些人說話時會移動雙手；藉此顯示手確實是理性本性的專屬器官，特別是對於思想的表達。因此，詩篇作者說：『照著他們手所做的報應他們。』（詩28:4）另一位先知說：『惡人有禍了，他手所做的惡事必臨到他。』先知們並非譴責那些為了謀生與大眾利益而從事技藝的人，而是指出那些在不義中勞作的人；以至於連心靈的……」

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1238 MELETI MONACHI [註：此處原文為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯以希臘文內容為主，並參考拉丁文譯本之語意。]

手（χειρ）之所以被稱為手，是源於「使用」（χρῆσις），彷彿它們是「必需品」（χρεῖαι）；因為沒有任何技藝能在沒有手的情況下精進。正如詩人所言： 「手若毀壞，多工的雅典娜（技藝）也隨之消亡。」 或者，手（χεῖρ）一詞源於「容易處理」（ῥᾷον χεῖσθαι）；又或者源於「掌握」（ἴσχω, τὸ κρατῶ），因為它們適合用來抓取與持守；又或者源於「分開手指」（διιστᾶν τοὺς δακτύλους）與「散開」（διαχεῖν）。

至於手臂（ὠλέναι），其名稱源於「透過它們來完成與圓滿各項事務」（δι' αὐτῶν εἰλοῦσθαι τὰς τάξεις, ἢ πληροῦσθαι）。

手的部分包括：上臂（βραχίων）、前臂（πῆχυς）、腕部（καρπός）、掌骨部（μετακάρπιον），以及手掌（παλάμη），手指即由此生出。上臂（βραχίων）之所以如此稱呼，是因為它類似「短臂」（βραχυκίων）；因為上臂的骨頭比大腿骨短。它在兩端都有關節連接：在肩部，它有一個相當大的頭部突起；其下端則終止於不對稱的髁（κονδύλοι）。橈骨（κερκίς）的頭部與外側的髁連接，而內側則無。

上臂骨的下端有一處凹陷，類似滑車（τροχίλιον），前臂繞此處運動，其內部亦有另一處凹陷。這些凹陷處容納了前臂的冠狀突（κορῶναι）：在向內彎曲時，前方的凹陷容納前方的冠狀突；在伸展時，後方的凹陷則容納後方的冠狀突。上臂的頭部與肩胛骨的凹陷處形成關節；肩胛骨的錨狀突起（ἀγκυροειδὴς ἀπόφυσις）高於肩部，其上附著有名為「二頭肌」（δικέφαλος）的肌肉，它延伸出神經至肩峰與鎖骨關節處，這些神經被稱為「肌腱」（τένοντες），用以支撐上臂。在肩部下方，即腋窩（μασχάλη）所在之處，還有其他來自肌肉的肌腱；其中一條來自胸部，另一條來自後方，延伸至前臂，使手能靈活轉動。

腋窩（μασχάλη）的詞源，或是因為它能「緊緊抓住」（λίαν κατέχειν）所容納之物；或是因為它「鬆弛地垂向乳房」（κεχαλᾶσθαι εἰς μαστόν）；或是因為它「尋求」（μαστεύειν）隱藏在它下面的東西，因為當我們從某處拿走東西時，習慣將其隱藏在腋下。

上臂骨從肩部延伸至肘部，在那裡與前臂結合；而橈骨（κερκίς）則從上至下與前臂相連，直至腕部。

前臂（πῆχυς）之所以如此稱呼，是因為它「固定在上臂的末端」（πεπηγέναι ἄκρῳ τῷ βραχίονι）。前臂比橈骨大，且位於橈骨之下，以協助其運作；橈骨朝向拇指一側，而前臂則朝向小指一側。橈骨（κερκίς）之名源於「發出聲響」（κρέκειν）。前臂與橈骨在兩端透過強韌的韌帶連接，但中間部分則彼此分離。長肌腱與肌肉環繞著這些骨頭，從靈魂接收衝動，完成手的運動能力與功能。正如先前所言，凡是透過神經與肌肉運動的，皆屬於靈魂的範疇，並根據意志（προαίρεσις）來完成。

在手臂與前臂連接處的前方，有三條靜脈與動脈，它們以多分支的方式延伸至手指根部：即肱靜脈（ὠμιαία，亦稱頭靜脈）、正中靜脈（μέση），以及內側靜脈（ἔσω）。我們稱中間那條為「通用靜脈」，而內側那條則稱為「脾靜脈」，動脈亦靠近此處。通用靜脈下方有神經，如同脾靜脈下方有動脈一樣；因此在放血時必須注意，以免切斷神經。需知左手的內側靜脈源於脾臟，右手的則源於肝臟；而中間那條最大，則源於身體兩側。這三條靜脈在手臂內部與腕部處分裂成許多細小的分支，並相互交織，外部亦然；它們匯合在一起，並與內部的靜脈相連。它們延伸至腕部、掌骨部與手指的所有皮膚之下。在腳部也能發現同樣的構造，源於腎臟的靜脈在那裡以多種方式分支延伸。

橈骨與前臂終止的地方稱為腕部（καρπός）。腕部由八塊骨頭組成，排列成兩行，它們堅硬、細小、無骨髓，且形狀各異：有的凸起，有的凹陷，有的平直，有的圓形。所有骨頭都透過軟骨性的神經韌帶相互連接。腕部的上部與前臂及橈骨形成關節；下部則與四塊掌骨（μετακάρπιον）形成關節。手指的骨頭共有十五塊，因為它們有三節（τριφάλαγγοι，或稱三髁、三節）。掌骨是手掌的背面，而腕部則在其下方；此處的前方動脈，讓我們能感知到脈搏的跳動。

整隻手的骨骼構成如下：上臂、前臂、橈骨、八塊腕骨、四塊掌骨、十五塊指骨（每根手指三節），總共三十塊。掌骨的前方稱為手掌（παλάμη），亦稱為「θέναρ」。手掌之所以稱為 παλάμη，是因為我們透過它「抓取」（πεπαλήμεθα）並「製作」（τεχνώμεθα）許多事物；技藝（τέχναι）即是手的工作，源於在這些活動中揮動雙手。正如荷馬所言： 「格拉尼亞的騎士涅斯托爾揮動著雙手。」 而「θέναρ」一詞，是因為它是「放置的位置」（θέσεως χωρίον），給予的東西會放在上面；或者源於「擊打」（θείνειν），因為透過它也能完成擊打的動作。

第 27 章：論手指

手指（δάκτυλοι）之所以如此稱呼，有幾個原因：一是源於「抓取」（δράττεσθαι）；二是源於「接受」（δεκτικοί），因為它們能接受給予之物；三是源於「指示」（δείκτυλοι），因為我們透過它們來進行指示。手指中，最大的一根稱為拇指（ἀντίχειρ）；緊接著的是食指（λιχανός）；再接著是中指（μέσος）；隨後是無名指（παράμεσος）；最後是小指（μικρός）。拇指（ἀντίχειρ）之名，是因為它與其他手指相對；或者因為它的力量等同於整隻手，若沒有它，其他手指的運作將顯得無力。食指稱為 λιχανός，源於「捲繞」（ἑλίγματα），因為我們在捲繞東西時會用到它。

所有手指都有三節。第一節稱為前髁（προκόνδυλος），第二節為中節，第三節連同指甲稱為後髁（μετακονδύλιον）。手指的關節（κόνδυλοι）之所以如此稱呼，是因為手指的彎曲發生在這些地方；或者因為它像是一個「進入空隙的節點」（κένδυλος），即進入被擊打者空隙之處。由手指造成的擊打，無論是打在臉頰還是身體其他部位，都稱為「拳擊」（κόλαφος），源於「擊打」（κολάψαι）該部位；由此產生了「啄木鳥」（δενδροκόλαψ）一詞，以及經文中提到的：「猶太人擊打（ἐκολάφισάν）你。」

需知當四根手指併攏成直線時，稱為「掌寬」（παλαιστή），意指手指緊密靠攏；或者稱為「禮物」（δῶρον），因為我們用這部分手來贈送禮物；或者源於其度量，它是「一拃」（σπιθαμή）的三分之一。正如荷馬所言： 「從頭部算起，有十六掌寬。」 當手掌凹陷時，稱為「臼」（κοτύλη），我們稱之為「髖臼」，因此有「臼狀血」（κοτυλήρυτον αἷμα）之說，因為它是用手掌的凹處來舀取的。當手指從小指到拇指完全張開時，構成「一拃」（σπιθαμή）的度量。一拃等於三掌寬，或十二指寬。從拇指到食指的後髁為十指寬。從肘部到中指的後髁為一肘（πῆχυς）的度量。肘（ἀγκών）的名稱源於它「嵌入另一塊骨頭」（ἐγκεῖσθαι τῷ ἑτέρῳ ὀστέῳ），或源於「支撐」（ἀνέχειν）。前臂（πῆχυς）源於「固定」（πεπηγέναι）或「環繞上臂末端」。當雙手向兩側伸展時，稱為「一尋」（ὀργυιά），因為它伸展了肢體（γυῖα）；「肢體」一詞也用於腳部，正如荷馬所言： 「他使肢體輕盈，腳與手皆然。」 一尋加上胸部的寬度，等於四肘。雖然手的大小如此，但若向下伸展，它們無法觸及膝蓋，而是顯得不足。

手指末端的神經處長有指甲（ὄνυχες），其存在有兩個原因：一是為了美觀，二是為了能更輕鬆地抓取東西。指甲（ὄνυξ）源於「刺入」（νύσσειν），或者像是一個「開口者」（ἄνυξ），在生長時打開皮膚並從中顯露。指甲對我們而言，既可用於抓取，也可用於抓癢，以緩解皮膚的刺激；此外，指甲在手指末端的背面提供支撐，增強了抓握力。對於許多動物而言，指甲也是防禦工具，如猛禽的利爪，是其憤怒情緒的工具；對其他一些四足動物而言，指甲既是防禦工具，也是行走的支撐，如馬及所有單蹄動物。指甲會不斷生長，脫落後會再生；因此有人記載，在死後的人體中，指甲甚至頭髮也會生長。

我們的手指長度並不相等，這是為了美觀以及手部運作的靈活。如果它們長度相等，不僅不協調、不美觀，而且在執行任務時會顯得笨拙無力，因為在抓取時，若所有手指同時以相同方式接觸物體，往往會導致抓取失敗。但由於它們長度不一，且骨節相互支撐，使得觸覺更為靈敏、動作更為靈活，整體運作也更為強大。

一隻手稱為右手（δεξιά），另一隻稱為左手（ἀριστερά, λαιά）。左手（λαιά）源於「被遺棄」（λελεᾶσθαι），即在工作上被分離，因為它天生較為笨拙；而「左手」（ἀριστερά）與「吉手」（εὐώνυμος）則是委婉的稱呼——因為「左手」（ἀριστερά）源於「非最優秀」（οὐκ οὖσαν ἀρίστην），而是輔助另一隻手的。它也被稱為「笨拙之手」（σκαιά），源於「跛行」（σκάζειν），因為在執行任務時它顯得笨拙；或者源於「偏離」（σκεάζειν），因此「笨拙的人」（σκαιός）是指心智不夠端正、偏離正道的人。右手（δεξιά）則源於「接受」（δέχεσθαι），因為我們大多用它來接受給予之物；或者源於「透過它來完成」（δι' αὐτῆς τὰς πλείονας διεξιέναι πράξεις）大部分的事務。有些人被稱為「雙手靈活者」（ἀμφοτεροδέξιοι），因為他們在工作中能同樣靈活地使用左手與右手；有些人則因右手不便，而用左手從事技藝。由此可見，右手並不比左手優越，正如某些粗鄙之人所說的那樣；這完全取決於個人的教育與訓練，從一開始就是這樣教導的。

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論人的本性

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他們在完成這些事情上運用得非常賣力；由此可見，右手並非如某些鄉下人所認為的那樣，是左手的附屬品，而是因為它們本身在運用上的熟練與生疏，從其最初的原則開始，便在這種稱呼下被顯明出來。

至於手掌內部，特別是手指的末端，我們將其視為觸覺的某種測量工具：藉由它們，我們能精確地辨識何為平滑、粗糙、均勻與不均勻。人與其他動物不同，極其精確地具備了這種感官。造物主不僅將手造為抓取事物的工具，也造為觸覺的工具；因此，祂在手掌內部覆蓋了較薄的皮膚與肌肉；祂並使這部分沒有毛髮，好讓它們能極其迅速地感知各種事物。手掌較粗糙者，如農夫與船夫，在抓取上較為強壯有力，但在觸覺上則較為遲鈍。而較柔軟者，如抄寫員與裁縫，則較為軟弱，但運用著更精確的觸覺。神經亦是如此，有些在運動上較為粗糙，在感覺上則較為柔軟；而柔軟的神經更適合觸覺，我們稱這些為觸覺的工具。因為藉由這些工具的職能，我們透過觸覺感知熱、冷、濕、乾，以及隨之而來的事物。這些是從最初的構造、自然與訓練中，手本身所具備的。至於那些與整個身體相關、在某種程度上存在於手中的事物，即我們正確地稱之為「愛」的，即使是對自然一無所知的人也不會忽略。因為，當腳趾撞到石頭時，手會立刻在那裡出現，藉由觸摸與撫慰，試圖減輕疼痛。如果腳被刺扎入，請看手如何在那裡四處搜尋，急切地想要將它拔出來。如果跳蚤咬了頭部或背部，手會立刻敏捷地跑去報復。簡而言之，它藉由自身的觸摸與環繞，減輕身體所有部位的任何疼痛；掌管萬物的護理（Providence）賜予手如此多的優勢、功能與靈活性，以安慰我們自己與他人，以至於要一一列舉並非易事。

第28-29章 — 論腳

在手之後，讓我們觀察腳的構造，以及它們的協調與功能；造物主之自然是如何將它們設計為整個身體的移動工具。我們如何藉由它們進行空間上的移動？這是透過衝動性的運動，即移動性的運動。移動性的運動是指整個身體各部位在衝動下所產生的運動；這由主導部分（靈魂）發起，並由神經與肌肉中的氣（pneuma）所服務；它與這些部位一同伸展並帶動肢體；因為這種動力是在神經與肌肉中運作，並承載身體的動力；它作為靈魂的力量承載身體；而整個身體則藉由腳的移動而被承載。因為先前已經證明，凡是透過神經與肌肉而運動的，都是屬於靈魂的，並根據意志而完成。同樣地，所有的工具性部位也應根據形狀、大小、數量與位置來觀察。因為如果手不適合抓取，正如我們剛才所解釋的，你不能說它運作得當。如果手指本身不是在數量上完美，既不缺乏也不過多，你也不會認為它是健全的。此外，就形狀而言，它必須是展開的；手指不能長短不一；在大小上，既不能太小也不能太大；在位置上，也不能偏離其自然的關節構造。

造物主那充滿智慧與技巧的護理，在腳上也展現了同樣的道理；祂賦予每個部位適當的位置。因為祂知道人這種動物將會使用移動性的運動，即從一處到另一處的移動，祂便將某些骨頭造為凹陷，將另一些造為突起，並將它們嵌入其他骨頭的凹陷處，好讓骨頭在這些地方進行適當的運動；祂用韌帶將這些骨頭束縛起來，並用外部的「鉤」（ἅμωνες）固定；這些「鉤」是某些突起，如同牆壁一樣，防止脫臼。工匠在那些需要持續運動的門上也會這樣做，製作光滑的轉軸；他們預先考慮到門那持續運動的便利性。因此，祂將髖臼（cotylae）的球狀體，即所謂的「臀部」（gloutoi），嵌入髖臼中，設計了股骨的運動。因此，髖臼的球狀體被稱為「臀部」；而股骨頭嵌入的地方則稱為「髖臼」（cotyle）；因為其凹陷處，故被稱為「髖臼」。而「臀部」則因為其柔嫩與濕潤，如同某種膠狀物（glyoi）；因為它與光滑度一同保持濕潤，為了旋轉與運動的順暢，就像轉軸一樣。這正是關節構造的功能。

關節的種類有三種。第一種是「內關節」（enarthrosis），當容納的凹陷處有足夠的深度，且進入的頭部較長時，就像股骨頭與髖臼一樣。「關節」（arthrosis）則是當凹陷處較淺，且頭部較低時，就像手臂與肩胛骨的關節。第三種關節類型稱為「鉸鏈關節」（ginglymos）；這發生在相互連接的骨頭彼此嵌入時，就像脊椎骨，以及前臂與手臂的關節一樣。這些球狀體有時被稱為頭，有時被稱為頸，有時被稱為冠，有時被稱為臀。而凹陷處有時被稱為髖臼，有時被稱為關節窩（glene）；髖臼是深陷的，而關節窩則是淺顯的。

因此，股骨的骨頭，就像手臂的骨頭一樣，是動物體內所有骨頭中最大的；它在上方與髖骨及腹股溝連接，在下方則與脛骨連接。它在上方有一個精確圓形的頭部突起，在下方則終止於兩個髁突；它與脛骨連接，不僅透過環繞整個關節的膜狀韌帶，還透過另外三個圓形且強壯的韌帶。它被稱為「股骨」（meros），是因為身體在那一部分被劃分；從頸部到生殖器的長度，由於該處的寬闊，被稱為「臼」（holmos）。因為如果手彎曲，身體的那部分就像這種工具。整個股骨在形狀上，前方與外部是凸起的；後方與內部則是凹陷的。在頸部下方的小末端有兩個突起，他們稱之為「轉子」（trochanteres）；內側的轉子比外側的大得多；內側的與腹股溝連接；外側的則與髖臼連接。

至於腿部的骨頭，一根稱為「脛骨」（kneme），另一根稱為「腓骨」（perone）。脛骨位於前方且較大；後方的腓骨在粗細與長度上都不及脛骨；它們在兩端與脛骨連接；但在中間則彼此分開。脛骨與股骨連接，在其上端有一個巨大的突起；並以其兩個凹陷處承接股骨。

在脛骨與腓骨的下部，包含了「距骨」（astragalos）。從膝蓋到距骨的整個部分被稱為「脛」，因其突出而得名；其前方無肉且細薄的部分，被稱為「脛前部」（antiknemion）；後方則因有大肌肉，被稱為「腓腸肌」（gastroknemion）。那些彎曲且完全無肉、暴露在外的骨頭，許多人稱之為「距骨」，這是錯誤的；因為距骨是被這些骨頭從兩側包圍的。這些是脛骨與腓骨突起的末端；從外部看是凸起的，從內部看則是凹陷的。在此之後，後方是「腳跟」（pterna）；接著是整個腳。靠近腳趾的地方稱為「蹠骨」（tarsos）；有些人稱之為「梳」（ktena）或「腳背」（pedion）；腳的下方稱為「腳掌」（pelma）；接著是手指，由三個關節組成，大拇指除外；大拇指僅由兩塊骨頭組成。

在股骨與脛骨的骨頭上，覆蓋著「髕骨」（epigonatis），這是一塊鬆軟且圓形的骨頭；因此有些人稱之為「磨石」（myle）；因為它位於膝蓋上，或者說是「膝上骨」（epigounis），正如荷馬所說： 「老人從破布中露出膝蓋骨。」 「膝蓋」（gony）一詞源自「跪」（konein）與「運作」（energein）；由此產生了「膝」（gonata）；或者因為腿在彎曲時形成了一個角。

膝蓋下方稱為「膕」（ignys），因為它是我們伸展的原因；或者因為它在彎曲時會讓步；或者因為它連接膝蓋。腿（skelos）之所以被稱為「腿」，是因為它與「路徑」（keleuthos）有關，即我們行走的道路；或者因為它比上方的部位更堅硬。造物主之自然造了腿，好讓它們像柱子一樣承載整個身體，並將身體從一處移到另一處，祂將腳造為基座；人依靠這些基座，變換地點、前往城市、完成工作、負擔重物、搬運與移動。

因此，這些腳應該稍微向內傾斜，好讓它們在相互配合下，正確地完成運動。如果其中一隻腳偏離了自然位置，動物的運動就會變得困難，其卓越的功能也會喪失。因此，位於膕部的肌腱、肌肉、韌帶與神經，環繞著它們，以確保並保護它們的運動。因為安全不僅存在於關節周圍，也存在於各處；那些在肩膀、腋下、膕部、踝部，以及所有由肌肉所帶動的神經，都被稱為「肌腱」（tenontes），因為它們為了功能而拉伸部位；神經有三種區別：那些源自大腦與脊髓的，正確地稱為「神經」（neura）；那些源自肌肉的稱為「肌腱」（tenontes）；那些源自骨頭的稱為「韌帶」（syndesmoi）。距骨的位置也被稱為「踝」（sphyra），因為關節在構造上被緊緊束縛；距骨就像球一樣固定在骨頭與神經上；因為它保持腳的基座不歪斜且正直。

所謂的圓形骨頭環繞著距骨；在其中，所謂的「尾骨」（kokkyx）藉由韌帶在上方與腓骨末端連接，下方則有凸起的部分，並與踝部與腳跟的基座連接。腳跟位於脛骨與腓骨的眉狀突起下方，它包圍了距骨的圓形部分，將兩個突起嵌入適當的凹陷處。腳跟的前部是所謂「蹠骨」的起點。在此之後是「腳背」，由五塊骨頭組成；從這裡，腳趾的關節獲得了協調，並終止於帶有指甲的末端。這些關節由某些膜狀韌帶連接；而距骨與腳跟處的韌帶則非常強壯、圓形且呈神經軟骨狀。

總之，腳不僅有骨骼的組合與關節，還有神經與軟骨的連接；因為為了承載整個身體、支撐重量、承受壓力以及所有其他功能，腳被賦予了極大的安全性。腳（pous）之所以被稱為「腳」，是因為它從整個身體中「停止」（pepausthai）；或者因為它是身體的「終點」（pauon）。它也被稱為「足跡」（ichnos），因為它「包含」（ischein）並支撐整個腳；或者因為它從地面「抬起」（anechesthai）。蹠骨因其乾燥且無肉的特質而得名；荷馬也說： 「現在你劃破了腳的蹠骨，就這樣誇耀。」 前部因其平坦而被稱為「腳背」。

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1263 梅勒提修修士（MELETI MONACHI）

足底，我們稱之為 planum pedis。至於那層附著於足底的皮膚，則被稱為 πέλμα（足掌），這是因為它被壓縮（περιπιλεῖσθαι），也就是說，相較於其餘的皮膚，整塊皮膚被緊緊地擠壓在一起。至於腳跟，他們稱之為 πτέρνα，這是因為整個身體都落在它上面（ἐπιπεπτωκέναι αὐτῇ ὅλον τὸ σῶμα）。關節（ἄρθρα）的命名源自動詞 ἄρω，意指「連結」（ἁρμόζω），或是因為它們彼此緊密結合（ἀρηρέναι ἀλλήλοις），即協調一致、緊密相連並相互扶持。我們說關節被稱為 ἄρθρα，源自 ἄρω，意指「連結」，即透過關節，各部位得以精巧地相互配合並結合在一起。或者，他們認為這個詞源自 ἀρηρέναι ἀλλήλοις，意指它們以某種和諧的連結相互加固、契合並緊密相連，且彼此相互支援。

第三十章

關於皮膚與毛髮

整個身體都被皮膚所覆蓋；其中有些部分長有毛髮，有些部分則沒有。長有毛髮的部分，如頭部、上下顎的部位以及嘴唇，自然界為了遮蔽與美觀的緣故，覆蓋了毛髮。至於眉毛與睫毛上的毛髮，則是為了保護而生；而腋下與私處的毛髮，則是偶然發生的，並非為了保護，因為該處並不適合長毛。它們也不是為了遮蔽，因為腋下已被手臂與肋骨所遮蔽。它們更不是為了美觀，因為自然界不會將美觀隱藏起來；凡是美被隱藏之處，就不會產生渴望。我們說毛髮的產生是偶然的。正如農夫在耕作園圃時，首要目的是灌溉有用的蔬菜或植物；但次要地，為了圍籬或其他用途，也會灌溉荊棘與其他較無用的草本植物；同樣地，滋養的機能為了上述的原因而產生了毛髮與指甲，並不斷地供應養分、使其生長與構成；這些毛髮是由我們體內最煙霧繚繞的蒸氣凝結而成。毛髮（τρίχες）被稱為 τρίχες，如同 δέρικες，因為它們會被修剪（θερίζονται），即不斷地被切割。因為在我們身體的所有部位中，沒有什麼比毛髮更向外生長的了。至於皮膚上沒有毛髮的部分，例如手掌、手指與腳底，則有肌肉來取代毛髮的功能。

在沒有肌肉的地方，毛髮或多或少地生長出來。事實上，不僅是柔軟的肌肉，連身體內部的所有器官，都以皮膚作為遮蔽與覆蓋。

皮膚本質上是長繭的（τυλῶδες），彷彿它因周圍的空氣以及不斷接觸的物體而長繭。柔軟的肌肉，有時是單一的，有時是複合的，有時伴隨著肌肉與纖維，有時則單獨存在。它也像皮膚一樣，延伸到整個身體，以便在夏季時，透過排出汗水來為動物提供冷卻，並在冬季時提供毛皮般的保暖需求。希臘人稱肉（σάρξ）為 σάρξ，源自皮膚從它上面被剝離（ἀποσύρεσθαι）。至於皮膚（δέρμα），則如同身體的終點（τέρμα），首字母變更，即身體的界限或末端，因為它從四面八方覆蓋著身體；或者稱為 δέμα，即身體的束縛或韌帶，因為它從四面八方壓縮並緊束著身體；或者稱為 δέρμα，源自被剝離（ἀποδέρεσθαι），正如在動物身上所見的那樣。或者如同 δέμας（軀體），因為身體也被這樣稱呼，它是靈魂的束縛，或是靈魂的建築與居所。皮膚在身體中僅僅是為了需要而存在，而非為了某種功能。因為它並不提供消化、造血、營養分配、衝動性的運動，或對動物提供任何功能，而是作為所有器官的最外層，合理地接收身體多餘的廢物。因此，它彷彿被穿孔以利呼吸與排汗，且它是所有部位中最脆弱的。並非所有部位都擁有同等的強度；較重要的部位，即身體的根基，從一開始就更為強健有力，以便抵禦不良飲食所帶來的危害，並保存其自然的生命力。

人類在身體的所有部位，包括胃與腸道中，都有油脂（πιμελή），但沒有脂肪（στέαρ）。因為油脂與脂肪的區別在於，油脂在冷卻時不會凝固，而脂肪不僅會凝固，還會碎裂。因此，油脂類的湯汁不會凝固，而脂肪類的（如牛、山羊與綿羊）則會凝固。油脂是由血液中攜帶的油性物質，以及較為肥膩的食物所構成，當它們沉積在身體較冷的部位時便會凝固。油脂（πιμελή）被稱為 πιμελή，源自食物的凝固（πῆξιν τῆς τροφῆς）；或者源自 πιαίνειν（使肥胖），因為它滋潤了肢體，他們稱脂肪為 πίον。至於身體中的韌帶（σύνδεσμος），是一種神經質的覆蓋物，源自骨骼，並與關節相連。而膜（ὑμὴν）是一種向寬處延伸的神經質軀體。肉（σάρξ）則是凝固的血液。血液在構成上是溫暖而潮濕的；在味道上是甜的；它被稱為 αἷμα，源自 αἴθω（燃燒），因為在我們體內的所有體液中，沒有比血液更溫暖的了。血液充足的人，靈魂會變得更為愉悅；黃膽汁使人更為急躁或大膽；黑膽汁使人更為莊重與穩重；而黏液則使人更為遲鈍與僵硬。黏液在構成上適度地濃稠，在味道上則是鹹的。黃膽汁則較為稀薄，味道苦澀；黑膽汁在味道上是酸的，在構成上則較為濃稠且帶有土質。血液的顏色是紅色的；黏液是白色的；黃膽汁是蒼白的；黑膽汁則是黑色的。這些是與我們身體相關的體液；由此產生了單一的部位，以及器官性的或複合的部位。對於相似的部位，其本質上的實體是熱、冷、乾、濕；對於複合與器官性的部位，則必須具備自然的和諧與良好的構成，使得眼睛不會衝突，腳也不會跛行。

相似部位的氣質平衡是必然的，即在密度與稀疏、厚度與纖細、良好的膚色與無色，以及柔軟與粗糙之間，不應有過度。這些實體也存在於器官部位中，以便在平衡、構成、數量與形狀上相符；因為器官部位必然要求每一部分都能正確地執行其功能；例如手在抓取時能正確移動，腳在行走時能正確邁步，耳朵在聽覺上，眼睛在視覺上都不會缺乏。當人類在執行其功能時，無論是思考、記憶、想像、感官以及身體的其他功能，都能無可指責時，我們就說他擁有身體上特有的美德。

既然人類被稱為理性的，即使他本性是理性的，那也是在他能夠解釋習慣性的名詞與動詞，並獲得理性習慣時，也就是在第一個七年之後。因為在那之前的歲月，被認為是缺乏理性、缺乏理解與愚昧的。當他完成了另一個七年，你可以稱之為完美：因為這種年齡適合繁衍後代。此外，第三個七年規定了身體的生長，因為在二十一歲之後，人類的體型就不再增加：這個時期被許多人稱為鼎盛時期。靈魂的整體是七重的。感官有五種：視覺、嗅覺、聽覺、味覺與觸覺。發聲器官，即舌頭與發聲的部位。此外，身體的運動有七種：器官性的有六種：向上、向下、向前、向右、向左與圓周運動；或者這樣說：出生、生長、衰減、腐朽、變異、變化與靜止。身體的排泄物也有七種：眼淚、鼻涕、唾液、精液、兩種排泄管道，以及遍布全身的汗水。正如在宇宙中創造的所有事物中，有些是為了自身而創造，有些是為了自身與他人，正如在前面所展示的；在動物的部位中，你也會發現，在主導的與被主導的部位中也是如此。這些部位是預先且首要地被製造出來的，它們被稱為本質上主要的部位。

黃膽汁的構成，既是為了自身，也是為了他人；因為它有助於消化，刺激排泄，並在某種程度上成為營養的一部分。此外，它也像生命機能一樣為身體提供熱量；它還能淨化血液，因此它似乎是為了他人而存在的。脾臟也是為了自身與他人而創造的：為了自身，因為它是營養部位的一部分，也是黑膽汁的容器；為了從肝臟中吸取多餘的物質，並淨化它，它似乎也是為了他人而存在的。腎臟是血液的淨化器，也是性慾的原因。腺體是血管的載體；肉是遮蔽物；皮膚同樣是覆蓋物；骨骼是支撐物；指甲是為了抓癢與抓取；毛髮同樣是為了遮蔽與美觀；眼睛是為了視覺；耳朵是為了聽覺；鼻子是為了呼吸與嗅覺；胸腔是為了心臟的服務；手是為了上述的需求；腳是為了移動；舌頭是為了說話。自然界為了舌頭的輕率與不設防，以及為了不讓它搶在思想之前，用雙重屏障保護了它：將牙齒的密集排列作為守衛或圍牆，並將嘴唇作為門戶，將其限制在範圍內，以免它隨意地、隨口地說話。總而言之，沒有什麼是被造物主無目的地或無效地創造出來的。

因此，我們說這些以及身體的所有其他部位，在相似與單一的部位中擁有良好的氣質，在複合與器官性的部位中擁有平衡時，它們就是健康的且狀態良好的。因為器官部位是由相似部位組成的，並由後者所服務。例如，心臟是身體的起源，也是一個器官；因此，動脈與胸腔為它服務。動脈為整個身體提供血液與來自心臟的氣息；胸腔則透過收縮與擴張，為它引入新鮮的空氣。神經與脊髓為大腦服務；靜脈為肝臟服務；精管為睪丸服務。正如我們在後面所展示的，這些被稱為身體的起源，也確實是起源；而遍布全身的軟骨，是比骨骼更軟、比肌肉更乾的軀體。腺體是海綿狀的軀體，比軟骨軟，但比肌肉硬。它們的用途各不相同。有些被安置在血管之間作為填充物；有些則作為血管（如靜脈與動脈）的基座；另一些則是為了功能而生，例如乳房中的腺體，將血液轉化為乳汁；睪丸中的腺體，製造精液；喉嚨中的腺體，必要地製造唾液。因為發聲器官在持續的運動中會變得乾燥，從而阻礙聲音與對話，因此，唾液腺與扁桃腺位於口腔內，以便濕潤整個口腔與氣管，以利於發聲、對話與言語的延伸。如果這不是由自然的技師所設計的，人類在短暫的對話、少許的言語或不足的歌唱後，就會立刻變得啞口無言。

但既然這些部位是這樣安排的，聲音就足以發出，並能提高音量，保持聲音的甜美；它能取悅聽眾，並帶來愉悅。雖然我們看到蟬、夜鶯與其他動物也能為人類帶來聲音的甜美，但人類以不同的方式做到這一點，荷馬也深知這一點，他說：

「召喚神聖的歌手，

神賜予他歌唱的恩賜， 隨心所欲地歌唱。」

因為只有人類能辨別並接受聲音的甜美。只有人類能製造歌唱的樂器，並創造出迷人的旋律。只有人類能透過書信向遠方的朋友問候。只有人類是具有思考與諮詢能力的動物。只有人類是會笑的動物；儘管有人說猴子也會模仿這種表情。只有人類透過……

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1978 論人的本性。

[註：原文拉丁文譯文：……似乎是為了表達與之相似的形象，才要求擁有這種稱呼。唯有人，能以發音器官，將所當說、所當表達的事物，形成清晰的語音，而其餘動物則使用不清晰的聲音。然而，有些人認為，即便是那些理智的存在者與魔鬼，也以理性的言語交談，但並非像我們這樣，使用發音器官與氣息的往復。唯有人，儘管生於必死的境況，卻被賦予從死裡復活並獲得不朽的恩典。唯有人，那位萬物的創造者，使他成為受造物，並使他能轉化為另一種狀態。唯有人，在兩種生命之間，以極其審慎的關懷，致力於與現世相關的事務，並極力警醒，以免從未來的生命中滑落；他知道這現世是短暫的，而那未來則是永恆的。他察覺到，這現世充滿了苦難、痛苦與淚水，而那未來則是無苦、無痛且充滿喜樂的。正如卡利馬科斯（Callimachus）所言：「去吧，溫順的婦女，走那條苦難無法穿透的道路。」這與「那裡躲避了一切憂愁、痛苦與嘆息」是相似的。唯有人，在現世的滑坡中跌倒時，會受到管教，並在悔改時，從創造者那裡獲得赦免。因為創造者對人，相較於其他動物，施予了特殊的護理，並認為他值得祂最精細的照顧。因此，當你認識了這些，並受教於更多事物後，你將驚嘆於神護理的偉大。若你觀察萬物的持續存在，特別是那些在生滅更替中，為了你而始終被保存的秩序與萬物的位置，誰能不感到震驚呢？因為星辰的運行、圓形的年歲循環，或季節的更替，都不會偏離最初的軌道。此外，人們也當觀察晝夜的平等、增長與減少，它們在交替中以如此奇妙的秩序相互補償。關於種子與植物的繁茂，或關於動物種類的如此多樣與差異，以及整個宇宙的結構，又該說些什麼呢？因為在比例、和諧與正確的秩序中，萬物顯得如此穩固。為了讓你因著對你個人的護理與保存而省去對萬物（這些都是為了你的利益與好處而創造的）的論述，我將簡要說明我們自身的形體與樣貌，因為它們具有不同的變化，好讓你敬拜那位在你身上的主宰的護理，並驚嘆祂的作為。因為我們之中，誰不會對那在數萬人中各不相同、且在任何地方都不會完全重合的人類形體感到驚嘆呢？當思索其原因時，你會發現，為了護理的緣故，每個人的形體都各不相同。試想，如果所有人都保存著完全相同、毫無差異的特徵，那麼事物將會陷入多麼大的混亂啊！]

[註：原文拉丁文譯文：……那麼，無知與黑暗將籠罩人類；因為無法分辨誰是陌生人、敵人、良善者或邪惡者。若情況如此，就沒有什麼能阻止人們與姊妹或母親結合。再者，若有人因偷竊被捕，稍作逃避並混入人群，難道還能被認出來嗎？絕不可能。甚至連父母與子女也無法認出彼此。此外，人類生活中也不會有任何良善的事物存在；因為人對人而言將是盲目的，除了年齡與身材大小外，無法辨別其他任何事物。創造者的護理，透過使人類形體不斷變化，成為我們獲得如此多福分的緣由，且這並非在某個時期停止。不僅在形體上，在聲音、膚色與年齡上也存在差異，好讓人類本性的軟弱能以多種方式得到幫助。既然我們作為理性的人，清楚知道我們被賦予了何等護理與尊榮，我們就不應羞辱這本性，也不應顯得不配領受神的恩賜。]

關於我們身體的結構、塑造與組成，我已將這些內容匯集、整理並編織在一起。我不知道這是否以精湛、明智或為大眾所接受的方式完成。因為誰能充分述說主的權能，或使人聽見祂所有的讚美，或領悟祂道路的不可追尋與不可理解呢？除非是祂恩典所賜予人的程度。然而，既然我們已展現了我們的判斷，我們絕不否認這些事能被任何人更精確地解釋。若有人自行省察這項工作，他將能探究出比我們所涵蓋的更深奧的事物；然而，任何他認為應加入當前主題的事物，都應與我們所解釋的內容一併呈現：例如，那作為人最主導的部分——臉部，是如何被七個孔洞所穿透的：即兩隻眼睛、兩隻耳朵、同樣數量的鼻孔，以及第七個——嘴巴？大腦作為感官的接收處，為何比其他動物的部位更冷、更濕？思想是如何形成的，又為何不會因為濕潤而流失？此外，身體的某些部位為何是熱的，有些是冷的，有些則兼具兩者？為何有些部位軟弱，有些強壯？為何有些是簡單的，有些是複合的？為何有些具有與生俱來的能力，有些則是外加的；有些則同時具備兩者？為何它們每一個都在自身中擁有四種生命力？血管中，為何有些輸送，有些接收，有些保持，有些排出？食物如何維持身體，而當它們缺乏時，身體又如何毀壞？心臟如何將與生俱來的熱量供給全身，並在運作中始終保持其本性？食物如何轉化為乳糜，血液如何被淨化，身體如何得到滋養，糞便如何被分離，尿液如何被排出？肢體是如何連接的，部位是如何關節化的，關節是如何分節的，骨骼是如何組成的？為何骨骼中，有些是硬的，有些是軟的；有些是中空的，有些不是；有些有骨髓，有些沒有？神經中，為何有些是成對的，有些是單一的，並散佈在全身；血管與動脈亦然？身體的部位或元素中，為何有些是為了自身而造，有些是為了他物而造？為何所有人的年齡、面部特徵、聲音的相似度與膚色的差異都不相同？

為了不讓我們的言論因重複而顯得冗長，我們將引用神學家（貴格利）的話語，將其步驟編織給你：「人啊，驚嘆吧！你是如何被塑造的？你是如何被組成的？在你身上的是何等智慧？這本性的奧秘是什麼？為何心智被限制在空間中卻不被界定，反而停留在其中卻能遍及萬物？為何視覺如此微小，卻能觸及極遠之處？這究竟是對所見之物的接收，還是向那對象的跨越？為何同一事物既能推動又能被推動，並透過意志來治理？運動的終點又是什麼？心智如何透過這些感官與外界交流，並接收外在的事物？它如何獲取形式？所留下的保存或記憶是什麼？那已逝去之物的恢復或回憶又是什麼？感官如何停留在自身，卻又吸引外在的事物？為何言語是心智的產物，並在另一個心智中產生言語？言語的意義是如何傳遞的？身體如何透過靈魂而轉動？靈魂又如何透過身體參與情感？為何恐懼使人僵硬，勇氣使人解脫；憂愁使人收縮，快樂使人舒展；嫉妒使人消瘦，傲慢使人高傲，希望使人輕盈？為何憤怒使人瘋狂，羞恥使人臉紅，前者是因為血液沸騰，後者是因為血液退去？情感的特徵如何顯現在身體上？理性的統治地位是什麼？它如何管理這一切，並使情感的衝動變得溫和？無形之物如何被血液與氣息所掌控？」

[註：原文拉丁文譯文：……以及這些情感的消失，是否就是靈魂的離去？為何心智在我們之中既是受限制的又是無限的，停留在我們之中，卻以如此迅速的流動遍及萬物？本性的吸引力是什麼？在產生者與被產生者之間，為了讓愛能將彼此維繫，那相互的關係又是什麼？]

若有人願意進一步探究，除了這些之外，還能針對各個部分與肢體，以及它們之間為了需求與美感而構成、連接、分割、包含與被包含的相互和諧，依據本性的法則與理性進行哲學思考。他能針對聲音與聽覺進行許多探討：聲音如何透過發音器官傳遞，而聽覺又是如何透過空氣中的震動與塑造而完成的。他還能針對睡眠中的休息或重塑，以及理性、憤怒與慾望進行許多探討。簡而言之，凡是神那充滿智慧地管理萬物的能力，為了這理性動物所預備的，以及智慧所精巧設計的，都是如此美好，以至於這動物不可能以其他方式被創造或組成。因為如此偉大的心智，怎會做出不合宜的事呢？不僅如此，正如前述，你將會驚嘆：你如何成為介於偉大與卑微之間的存在；你統治著地上的事物，卻又從上方被統治；藉著向神仰望，你被真理中庸的光芒所照亮，整個人被神化，並轉向那上方，過著一種比那將你連結、解開又再次連結的主宰更崇高的生活。你將與先知一同驚嘆地呼喊：「主啊，你的作為何其大！你以智慧創造了萬物。」

關於四種元素的後續論述。 探討元素是自然哲學的專屬課題。因此，應將古代哲學家關於元素的觀點留待最後，僅從中選擇那較優越的一種，即恩培多克勒（Empedocles）首先發現的，正如蓋倫（Galen）所說，是科斯的希波克拉底（Hippocrates）所主張的。宇宙的元素共有四種，也被稱為宇宙元素：火、水、空氣與土。火是熱而乾的；水是冷而濕的；空氣是熱而濕的；土是冷而乾的。此外，所有動物以及人類身體最直接的元素也是四種，即四種體液：血液、黏液、黃膽汁與黑膽汁。因此，血液對應於空氣，因為它像空氣一樣是熱而濕的。黏液對應於水，因為它是冷而濕的。黃膽汁對應於火，因為它是熱而乾的。黑膽汁對應於土，因為它是冷而乾的。這些元素存在於我們之中，並根據音樂的比例，即倍數（diplasios）、半倍數（hemiolios）與三分之四倍數（epitritos）來命名。關於這些，必須以範式說明，以便那些不了解的人能理解。倍數是指包含被比較數多次或一次的數，例如八對四，因為八包含兩個四。半倍數是指包含被比較數的整體及其一半的數，例如六對四，因為它包含四的整體及其一半。三分之四倍數是指包含被比較數及其三分之一的數，例如四對三，因為它包含三的整體及其三分之一。血液作為友善且賦予生命的，且與我們本性相親，在假設上對其餘部分具有倍數的比例。黏液是半倍數的；黃膽汁是三分之四倍數的。黑膽汁則是最少的。這本該如此，因為它是動物的毀滅者，最糟糕的疾病皆源於此。當它在我們體內氾濫時，就會產生象皮病、痲瘋、疥癬、白斑、硬塊、癌症與癌性腫瘤。

因此，關於宇宙的元素也應如此理解。空氣，如前所述，對應於血液，因為它比其他元素更多，在假設上對其餘部分具有倍數的比例；因為正如亞里斯多德所說，所有的心理與生命力都存在於其中。水，對應於黏液，對其餘部分具有半倍數的比例；因為它是許多水生動物的生命源頭。火，正如斯塔吉拉人（亞里斯多德）所說，沒有固定的位置，而是無處不在，正如創造者一樣。因為在萬物中，火的成分或多或少都散佈其中。土，作為最小的，是宇宙的中心。此外，人類的年齡也與宇宙的元素、動物的直接元素以及我們自身的身體相對應。兒童的年齡是熱而濕的，對應於血液與空氣。壯年期是熱而乾的，對應於黃膽汁與火。衰老期則……

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1988 梅勒提烏斯修士（MELETI MONACHI） [註：此處為原文校勘註，關於身體與其親屬關係的論述] 乾冷之年齡與黑色膽汁相應。 幼年時期，因其性質溫熱潮濕，故與血液及空氣成比例。壯年時期，因其性質溫熱乾燥，故與黑色膽汁及火成比例。而過了壯年期者，因其性質乾燥寒冷，故歸於黑色膽汁與土的比例。至於老年，因其性質潮濕寒冷，我們認為應正確地歸於黏液與水。此外，一年四季：春、夏、秋、冬，亦與人類的年齡成比例。春季，性質溫熱潮濕，與幼年時期、空氣及血液相應。夏季，性質溫熱乾燥，與青年時期、黃膽汁及火成比例。秋季，性質寒冷乾燥，與壯年時期及黑色膽汁與土相似。冬季，性質潮濕寒冷，與老年時期、黏液及水理應相配。在疾病方面，亦可觀察到與上述事物相當的比例。蓋體液共有四種：血液、黏液、黃膽汁與黑色膽汁；由這些體液所引發的疾病亦有四種；當這些體液偏離其自然狀態時，便會產生三日熱、四日熱、每日熱與持續熱。145 當三日熱源於黃膽汁腐敗時，此為溫熱且乾燥的疾病，與火的比例相應。每日熱源於黏液腐敗，此為寒冷且潮濕的疾病，與水的比例相應。持續熱源於血液沸騰，此為溫熱且潮濕的疾病，與空氣的比例相應。四日熱源於黑色膽汁腐敗，此為寒冷且乾燥的疾病，與土的比例相應。

此外，應當知道神經有三種：一種是堅硬的，因其堅硬故乾燥，且具有韌性，其中有些源於大腦，這些被稱為神經（nervi）。另一些從骨骼延伸至其他骨骼，這些可稱為韌帶（ligamenta）。還有些源於肌肉，這些被稱為肌腱（tendines），即肌肉的末端。由於快樂與痛苦是我們一切情感的根源，因為我們為了快樂而行惡，卻為了避免痛苦而遠離惡事。那些沉溺於放縱與貪食的人，若非決意節制並遠離這些，便是受快樂本身所驅使而行。然而，他們因痛苦的引導而避開某些事物，這使我們能節制飲食、勤於勞作，或因渴望讚譽而行事，並在美德的輔助下，將財物分給窮人。至於觸覺所及之事物，共有八種組合：熱與冷；乾與濕；重與輕；粗糙與平滑；緻密與稀疏；柔軟與堅硬；厚與薄；韌與脆，後者如麵粉與粉塵。

第三十一章：論靈魂

既然人是由靈魂與身體所構成，且此有理性之生物是兩者的結合與永恆的連結，那麼，讓我們來談談靈魂，以免我們似乎遺漏了生物的其中一部分。

此外，消化與未消化亦彼此對立。消化可分為三類：燒烤、烹煮與成熟：燒烤是由使物質凝結的熱力所致；烹煮是由使物質濕潤的熱力所致；而成熟則是果實的消化，由環繞其周圍的熱力所致。未消化亦可分為三類：微溫、污濁與生澀：微溫被稱為與燒烤相反，這是一種未消化狀態，當那乾燥的熱力無法勝過濕氣時。此外，還有一種消化，即在被消化的物質中，濕潤的熱力無法以任何方式勝過物質。最後，生澀與成熟相對，當環繞的熱力無法使果實達到成熟時。

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1290 論人的本性 讓我們從這裡開始。靈魂是可知的（intelligens）且是靈性的（spiritualis）：可知的，是因為它能被理智地認知；靈性的，是因為它與身體的物質毫無混雜。靈魂的活動涉及認知與生命，因為生命是靈魂與生俱來的，而身體則是透過參與（communication）獲得生命；因為身體是靈魂的工具，而靈魂則是身體的基質。靈魂的運動包括：感官、理智、能量。靈魂以圓形、螺旋形及直線運動。理智在判斷上是不會犯錯的，它觸及事物的首要命題，並以超越證明的方式領悟事物；藉此，我們得以審視我們正往何處去，並尋求證明的途徑。

關於靈魂的論述，並非教導靈魂的本質（essentia）是什麼，而是顯示它「不是什麼」；因為我們既無法知曉也無法探究其本質為何。那麼，有人可能會問：「既然你對靈魂一無所知，為何還要寫關於靈魂的文章？」因為對於缺乏確切概念的事物進行書寫或論述，是荒謬的。人必須先認識字母「A」的形狀，然後才能將元素的知識傳授給他人。對此我回答：神聖的事物是無邊界的，且就其本質而言是不可知的。因此，我們說我們看見了神，儘管我們並未看見祂，正如經上所記：「我看見主坐在高高的寶座上」；以及「我看見神，面對面」。然而，那些看見的人並非就神的本質而言看見了祂，而是受到啟示。因為從來沒有人看見神，即就其本質而言，無論是從祂的形象所造的，還是侍立在祂身邊的。那麼，承認自己不知道神的本質，是否就等於承認自己不認識神呢？不，他從神的作為中認識祂，例如：全能、全知、良善、慈愛、創造者、治理者與護理者；但他確實不知道神的本性為何。然而，不能因為不知道神的本質，就說神不存在；因為這是愚昧人的行為，正如經上所記：「愚頑人心裡說：沒有神。」我們則承認神存在，並說我們是從祂的創造物中認識祂；但我們並不自稱能接近祂的本質。

既然靈魂是照著神的形象所造，它就超越了我們的理解；我知道人裡面有靈魂，且從聖經中學到它是永恆的，是照著創造主的形象所造；但它的本質是什麼，我承認這超越了理智。因此，我既知道又不知道；並非在同一層面上，而是以不同的方式，一方面我知道，另一方面我不知道；這是有道理的。因為如果形象的本質是可以理解的，而神的本質是不可理解的，那麼所觀察到的這種差異，就顯示了形象的不完美。

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1292 梅勒提烏斯修士 既然我們無法理解其本質，它便透過其不可知的部分，標示出神那不可理解的本性。作為真實的形象，它準確地與原型保持相似。如果有人認為，因為神是無始且無終的，而靈魂有開始，即使它沒有終結，這就使得它不再是真實的形象，那麼這個反對意見也很容易解決。為什麼呢？因為我們稱形象為君王的肖像，但它與有知覺的君王大不相同。我們被稱為神，但並非如那本性為神者；被稱為至高者的兒子，但並非如那獨生子；被稱為神的形象，但並非如那原型；這有許多原因，只有那些蒙光照獲得知識的人才明白。

既然如此，讓我們談談古代哲學家對此的看法。有些哲學家認為靈魂是身體，有些則認為它是非物質的。對於所有認為靈魂是身體的人——無論是說它是理智、火、水、血液、空氣或其他任何東西——引用阿摩尼亞（Ammonius）這位畢達哥拉斯學派的話就足夠了，他說：「身體就其本性而言是易變、流動且可無限分割的，其中沒有任何部分是不變的，因此需要一個能維持、聚集、緊束並支撐它們的東西；我們稱此為靈魂。如果靈魂是身體，無論多麼細微，它仍然需要某種東西來維持它；因為已經證明，所有身體都需要某種維持它的東西；如此便陷入無限循環。而尋求原則的原則是完全荒謬的；因此，靈魂不是身體。」

對於那些說靈魂是非物質的人，若他們思考得不夠周全，就讓柏拉圖來辯護吧：「他說，凡想要正確哲學思考的人，必須首先清楚知道所探討的對象是什麼，否則必然會犯錯。」你們這些強烈爭辯的人，你們定義了什麼？因為你們知道如何觀察個別事物，卻不知道如何觀察整體。神學家貴格利（Gregory）針對此問題說：「沒有任何本性是因為它『不是這個』而存在，而是因為它是『這個』；這是對存在者的肯定，而非對非存在者的否定。因為如果你說靈魂是非物質的，這並沒有顯示出它是什麼，除非或許是指它不是身體。」

狄納庫斯（Dinarchus）將靈魂定義為和諧（harmonia），而身體為豎琴；但和諧會因張力與鬆弛而有程度上的增減：然而靈魂並沒有程度上的增減，它本身也不會增減，因此靈魂不是和諧。此外，靈魂能容納美德與惡行，而和諧不能容納和諧與不和諧。因此，靈魂不是和諧。最後，靈魂在容納相反事物時，是本質與主體；而和諧是性質，且存在於主體之中：因此，靈魂不是和諧。

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1294 論人的本性 蓋倫（Galen）對靈魂未作任何斷言；但他從希波克拉底（Hippocrates）的言論中推論出靈魂是某種混合（krasis）。如果真是這樣，他顯然認為靈魂是會死的；但靈魂不可能是身體的混合，原因如下：所有身體，無論是有靈魂的還是無靈魂的，都是由四種元素混合而成；因為這些元素的混合構成了身體。因此，如果靈魂是身體的混合，那麼就沒有無靈魂的東西，論證如下：如果靈魂是身體的混合，而所有身體都有混合，那麼所有身體顯然都有靈魂；如果所有身體都有靈魂，那麼就沒有一個身體是無靈魂的，因此石頭、木頭、鐵或其他任何東西都不會是無靈魂的。此外，如果靈魂是混合，而混合會隨著年齡、季節與飲食而改變，那麼靈魂也會改變；如果它改變了，我們擁有的就不是同一個靈魂，而是有時是獅子的，有時是羊的，或其他野獸的靈魂。此外，混合並不反對身體的慾望，反而與之合作，因為它就是推動者；而靈魂卻反對慾望。因此，靈魂不是混合。此外，如果靈魂是混合，而混合是一種性質；性質在不破壞主體的情況下會產生與消失，那麼靈魂也會分離，而身體卻不會毀壞；但這是不真實的。因此，靈魂既不是混合，也不是性質。最後，身體的所有性質都是可感知的，而靈魂是不可感知的，而是可理智的；因此，靈魂不是身體的非物質性質。

對於那些說靈魂是健康、力量與美麗的和諧的人，我們這樣論證：如果靈魂是力量、健康與美麗的和諧，那麼人就必然不會生病、虛弱或變形；但事實上，我們經常看到這三種良好的混合同時喪失，而人依然活著；因為人同時變形、虛弱且生病的情況經常發生；因此，靈魂不是身體的良好混合。

那麼，他們說，為什麼人類會有某些自然的惡行與美德呢？這是源於身體更真實的混合；正如有些人因混合的緣故，天生健康或多病，同樣地，有些人天生脾氣暴躁，有些人膽怯，有些人放縱；但有些人能控制並克服這些；顯然他們克服了混合；但克服者與被克服者是不同的：因此，混合是一回事，靈魂是另一回事。因為身體是靈魂的工具，如果構造良好，它就幫助靈魂；如果構造不良，它就阻礙靈魂；那時靈魂就需要對抗工具的不適宜性，如果它不保持清醒並與之糾纏，就會像音樂家因豎琴的走調而犯錯，除非他先將其調整好。因此，靈魂需要照顧身體，以使其成為合適的工具。

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1296 梅勒提烏斯修士 這正是它透過言語與行為所做的，如同在和諧中：有時放鬆，有時拉緊，以使其成為適合自己的工具，並使用合適的工具。

亞里斯多德稱靈魂為「實現」（endelechia），這與那些稱其為性質的人並無不同。畢達哥拉斯稱其為「自我運動的數」；色諾克拉底（Xenocrates）稱其為「連續的數與宇宙的呼氣」。摩尼教徒稱其為不朽且非物質的，但認為宇宙只有一個靈魂，被分割並分散到各個有靈魂與無靈魂的身體中。柏拉圖主張既有一個靈魂，也有多個靈魂；克羅尼烏斯（Chronius）與波菲利（Porphyry）說所有形式都是一個靈魂的表現。最後，楊布里科斯（Jamblichus）傾向於相反的觀點，認為每一種生物都有其特定的靈魂形式。

但我們讓這些人彼此反駁，我們只需從神所默示的聖經中證明靈魂的不朽性；因為它包含基督及其門徒的教導，本身就具有確定的信心。如果它不屬於會毀滅的事物，那麼它就是不朽的。有些人談到它的結合時說，所有進入單一本質實體的事物，都會完全融合；所有融合的事物都會改變，不再是原來的樣子，就像酒與水。那麼，與靈魂結合的身體，究竟是保持身體的狀態，還是靈魂作為非物質且本質性的存在，在保持其自身本質不混雜、不腐敗的情況下，如何與身體結合並成為生物的一部分？因為靈魂與身體必須要麼結合並同時改變，要麼並存，就像舞蹈中的舞者，或投票中的選票；或者，如果它是非物質的，它如何與身體分離？因為沒有什麼非物質的東西能與身體分離：因為非物質的東西不接觸身體；但靈魂既接觸身體，也與身體分離。

因此我們說，靈魂在死亡時與身體分離，這是真實的；但說非物質的東西不接觸身體，這在一般意義上是錯誤的，但在靈魂的情況下卻是真實的：因為靈魂並不接觸身體。說它是錯誤的，是因為線作為非物質的東西，接觸身體並與之分離，白色亦然。但在靈魂的情況下這是真實的：因為靈魂並不接觸身體；如果它接觸，顯然它就與身體並列；但非物質的東西不可能與身體完全並列；因此整個生物也不會是有靈魂的；如果整個生物是有靈魂的，那麼它既不接觸也不分離，因為它是非物質的。

如果它沒有結合，他們說，既不並列也不混合，那麼稱生物為「一」的理由是什麼？因為在身體方面，結合會導致所有參與者的改變，因為它們會轉化為其他身體；正如元素轉化為混合物……

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1293 論人的本性

……食物變為血液，血液變為肌肉，以及身體的其他部分；但在理智的事物中，雖有聯合，卻不伴隨變質；因為理智的事物在本質上並非生來就會變質。靈魂既是生命，若在混合或聯合中有所改變，它就會變質，也就不再是生命了；若它不賦予身體生命，又何以與身體結合呢？因此，靈魂與身體聯合，且是無混雜地聯合。

靈魂確實與身體聯合，這一點由「共感」（sympathia）證明；而它保持無混雜，也是眾所周知的。因為當靈魂考察身體中那些各自獨立的事物時，它是盡可能地將自己分離出來而進行的；因為它身為非物質者，已貫穿於整個腐朽的身體之中；而當它離開這些時，它仍保持不朽且無混雜；它既保存了自身純淨的本質，又將它所處之處轉化為符合它自身的生命，卻不被那些事物所轉化。正如太陽藉著臨在將空氣轉變為光，使其呈現光狀，光與空氣聯合，既與空氣同在，又無混雜地擴散；同樣地，靈魂與身體聯合，也保持無混雜；兩者唯一的區別在於：太陽是物體，受空間限制，並非無處不在，它的光亦然，正如火一樣；火停留在木頭或燈芯中，如同在一個地方；但靈魂身為非物質者，不受空間限制，它帶著自己的光貫穿整體，並描繪出身體的本質；身體沒有哪一部分是被它照亮，而它卻不在那裡的；因為它不被身體所轄制，反而是它轄制身體；它並非像在容器或皮囊中那樣存在於身體裡，反而是身體存在於它裡面。即使先知祈求神將他從監獄中領出來，這並非因為他認為身體是監獄，而是因為他在這生命中如同處於流放與監獄之中；因為理智的事物不受身體阻礙，而是貫穿、遊走並穿透整個身體，它們不可能在空間上被身體所束縛。理智事物的本性就是如此：非物質、不可分割，且能彼此混合，也能與身體混合。我認為，正因如此，靈魂才會受到魔鬼的侵擾，受到惡念與褻瀆的攻擊，以及那些不便言說或思考的事，特別是當一個人身為基督徒時。

至於靈魂的不朽，柏拉圖也從其「恆動性」推論如下：

「靈魂，」他說，「是恆動的；恆動者是不朽的；因此靈魂是不朽的。既然靈魂是不朽的，那麼惡行與善行就有報應；若有報應，就有被審判者與審判者；若有被審判者與審判者，就有被護理者與護理者；若這些存在，那麼靈魂就是不朽的。」

偉大的巴西流說：

「要相信神是不可見的，因為靈魂也是不可見的；它既無顏色，也無形狀，更不被任何身體的特徵所包圍；而是僅能從其能量中被認識。」

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1300 美列提修士 ……它是照著神的肖像，因而是神的形象。因為神有雙重的能量。一種是關於萬物知識的能量，另一種是關於護理我們這些卑微者的能量；靈魂也是如此，有雙重能量：一是理智的，例如：心智、觀念、理性、想像；另一是生命的與慾望的，例如：意志、氣憤與慾望。但靈魂是藉著混合，自然地將生命力與身體結合，而非出於選擇。正如太陽一旦發光，就不可能不照亮它光芒所及之處，同樣地，靈魂一旦存在於身體中，就不可能不使身體有生命並賦予其活力。然而，觀賞性的能力則在於選擇中擁有運動。因為身體的視覺是眼睛，而靈魂的視覺則是與它同生的心智；但這並非像在另一個事物中的事物，而是靈魂與心智是同一的：這是一種自然的能量，並非外加於靈魂的理性。

亞里斯多德說：

「潛在的心智是與人一同生成的；而主動的心智則是從外部進入我們，並有助於對自然知識與理論的進步。因此，我們的心智是完美的且具主導性的；但它是藉著知識與理論的進步，在靈魂與身體中運作。」

柏拉圖似乎並不認為人是靈魂與身體的結合體，而是靈魂使用著這樣的身體，他對人的看法更為莊重；他將我們轉向靈魂單獨的神性與照料，使我們相信靈魂就是我們自己，從而追求靈魂的善，即美德與敬虔，而不去愛慕身體的慾望，因為那些慾望並非人的，而是動物的，對動物而言是首要的，對人而言則是次要的。

安布拉基亞人（Ambraciotes）曾因對此論點進行了錯誤的哲學思考，認為靈魂與身體分離更好，於是跳海自殺，成為殺害自己的兇手，正如神學家貴格利所說： 「安布拉基亞人克萊昂布羅圖斯（Cleombrotus）在關於靈魂的論述中進行了哲學思考而跳海」，正如他在別處所說： 「靈魂雖然以陰性名詞稱呼，卻遠離了一切陰性的習性與本性；它在本質上既非男性也非女性。神將祂的光照在它身上，它便被照亮；太陽對感官世界而言是什麼，神對理智世界而言就是什麼：太陽照亮了可見的世界，神則照亮了不可見的世界；因此靈魂是不可見的，這並非對神與天使而言，而是對我們這些用泥土塑造的受造物而言；我們每個人都被稱為小宇宙；宇宙是將萬物安置並裝飾在自身之內的；人們稱人為小宇宙，是相對於這個可見的、巨大的宇宙而言。然而，儘管這個宇宙是巨大的、值得稱讚的，並且每天都在宣揚、教導神的榮耀與大能，彷彿是一位沉默的偉大工程的引導者與教師，也是一位大聲疾呼的宣講者；但它比起這個微小而有感官的人，卻顯得卑微得多；因為一個是感官的，一個是能感知的；一個是被統治的，一個是有自由意志的；一個因受感官限制而與神疏遠，一個則與神親近且具有理智的本性；人彷彿是兩者的混合，是更高智慧的標誌，也是自然界奢華的證明。宇宙是為了人而存在；而人存在，是為了持守並榮耀那位施恩者。若我存在是為了神的榮耀，而宇宙是為了我，正如鉗子是為了車輛，或鋸子是為了門，神學家說，我在原因上勝過它；因為神比受造物更高，那麼為了神而存在的我，就比為了我而產生的事物更尊貴；因為『為了……而存在』的目的，比『為了其他事物而存在』的事物更偉大、更尊貴。」

人是兩個世界的標誌，即對那些能思考的人而言，是可見世界與不可見世界的標誌；因為人是由兩種本性組成的。但即使他在自身中顯示出兩種本性，他並非兩種本性，而是由兩者組成的；正如任何物體都是由火、空氣、水與土組成；你不能說同一個物體就是火，或空氣，或其他任何東西，而是一種特定的東西，例如石頭或木頭；同樣地，有生命的身體，無論是理性的還是非理性的，你都不能稱之為血液、痰或膽汁；因為它與組成它的成分並不相同。既然複合體的定義與組成它的成分不同；同樣地，人雖然由靈魂與身體組成，但他卻不同於組成他的成分；他在一方面進行思考，在另一方面則執行所思考的；例如，當他藉著理智的靈魂思考了房屋的結構，便用雙手將所思考的付諸實現。

至於他為何不同於組成他的成分，請這樣思考：我們用不同的材料建造房屋，但沒有人會說房屋與組成它的材料是同一回事。因為房屋不僅僅是石頭、木頭與其他材料；如果真是這樣，那麼在建造之前，人們就可以理直氣壯地稱這些分散的材料為房屋；而是這些材料彼此的結合，才構成了房屋。因此，當房屋拆毀時，材料依然存在，保持著它們各自的名稱；但我們說房屋已經毀滅了，即那種材料的結合所構成的房屋。對於人也是如此；即使他由靈魂與身體存在，他也不會與組成他的成分相同，而是另一種存在，即人是由靈魂與身體的結合所構成的第三種事物；這一點很明顯，因為當兩者分離時，身體依然存在，保持著它各自的性質；即使是死屍，它仍是三維的；靈魂也同樣保持著理性與理智，即使它與身體分離；但人卻毀滅了，即那種結合所構成的人。

1303

1304 美列提修士 有些人因為身體是三維的，就說靈魂也是三維的，並因此說身體也是如此：對此我們回答：所有的物體固然是三維的，但並非所有三維的事物都是物體。因為性質與數量，雖然本身是非物質的，卻在物體的體積中被視為附帶的；同樣地，靈魂雖然本身是不可分割的，但對於三維的人而言，它也被視為是三維的。

靈魂被說成是受身體的許多苦難所束縛；因為它顯然與身體共感，甚至預先感受；它常常在身體受傷前就顯得焦慮，在身體受苦前就發生變質；在受傷後，它同樣感受到痛苦；身體生病時它也生病，身體被切割時它也感到疼痛；羞愧時它顯出紅潤，恐懼時它顯出蒼白。但沒有什麼非物質的事物會與身體共感，身體也不會與非物質的事物共感；但靈魂卻與身體共感；因此靈魂是身體。這是一個預先設定的論點，即「沒有什麼非物質的事物會與身體共感」：但如果這只是靈魂的特性呢？然而，人們爭論的是，究竟是身體在接受了靈魂的感覺後獨自痛苦，而靈魂本身不受影響，還是它也與身體一同痛苦；在較有見識的人中，前者佔上風。

事實上，我們也看到某些非物質的事物與身體共感：因為性質雖然是非物質的，但當身體受苦時，它們也一同受苦，在毀滅與生成中與身體一同變質。在靈魂中，理智（作為一種性質或附帶屬性）會發生變質：因為靈魂並非存在於理智中，而是理智存在於靈魂中；因為靈魂若被消除，理智也隨之消除；因為若沒有靈魂，理智將存在於何處？但理智若被消除，靈魂並不一定會被消除；因為靈魂有可能在沒有理智的情況下存在。因此，靈魂是本體與主體，而理智是性質與附帶屬性；附帶屬性是指那些在不損害主體的情況下，既可存在也可不存在的事物；「本體」這個名稱是指事物單純的存在，也就是指它單純地存在。因為所有存在的事物都被說成是存在的，即天使、靈魂、動物、植物、石頭。因此，所有存在的事物都共同參與這一點。所以，「本體」這個名稱是指存在；而「本性」這個名稱則是指存在事物的單純運動。因為我們看到萬物都在運動中，受造物中沒有什麼是不運動的。因此，他們稱「本體」為存在事物的單純存在，稱「本性」為存在事物的單純運動。

這種運動有五種：即理智的、理性的、感官的、植物的，或無生命的。理智的，例如天使，他們藉著理智本身彼此交流。理性的，例如人類，藉著名稱與詞彙，將靈魂隱秘的運動公開給他人。感官的，是在非理性動物中觀察到的；因為除了營養、生長與繁殖的能力外，非理性動物還擁有感官能力。植物的，是在植物中觀察到的；因為它們也根據同樣的能力運動。無生命的，是指它們也根據性質與地點而運動；根據性質，是指受熱與冷卻；根據地點，是指從一處到另一處的轉移。

他們將「本體」定義為：一種自存的事物，不需要其他事物來維持其存在；將「本性」定義為：每個存在事物運動與靜止的原則。

「本性」（physis）一詞源於「生長」（pephykenai）；而「本體」（ousia）源於「存在」（einai）；「存在」與「生長」是同一回事。「實體」（hypostasis）不僅顯示存在，還呈現出它的狀態與性質；例如，我們所有人共同擁有「存在」；因為我們都以同樣的方式生活、運動與存在；但我們每個人都有一些獨特的屬性，藉此與其他人區分開來；例如：祖國、種族、名稱、職業、行為、情感、美貌或醜陋，以及諸如此類我們稱為「附帶屬性」的事物。因此，所有這些都體現在實體中，是同一個事物；例如：美列提（Meletius），當只考慮他的存在時，稱為本體；當連同上述屬性一起考慮時，則稱為實體或個體。因此，同一個主體既是本體，也是實體；然而，「本體」這個名稱並不包含「實體」；但「實體」這個名稱卻包含了一切，甚至包含本體。

因此，他們這樣定義實體：實體是自存且具本質的事物，附帶屬性的總和如同在主體中一樣，在其中以能量的方式存在。個體也是類似的；他們說：「個體」是由各種特性組成的，這些特性的總和在任何其他事物中都找不到。說「在任何其他事物中都找不到」是正確的；因為作為個體的美列提的特性，不可能在其他人身上被思考；例如：身為拜占庭人、醫生、藍眼睛、塌鼻子、患有痛風、額頭上有疤痕、是貴格利的兒子；這些總和起來構成了我的美列提，不可能在其他人身上被思考；因為個體的差異是很多的。

此外，他們這樣定義「位格」（prosopon）：位格是藉著其特有的能量與特性，呈現出與同類事物不同的外觀。因此，我們藉著能量對某人產生的認識，教導我們稱這種運作的事物為位格。例如美列提……

1307

米利提（MELETII MONACII） 1308 或者放血，或者燒灼某人，他便顯得與其他弟兄不同：因此，那藉著自身行為而與其餘者區分開來的，被稱為個體（individuum），而就其行這些事而言，則被稱為位格（persona）。然而，這項行為不再僅僅是米利提個人的特殊作為，即閱讀或放血，史提反和尼古拉也同樣如此；因為這類工作屬於理性的本性，而非其他本性，既然那些具有相同能量（energia）的事物，通常也屬於相同的實體，而當涉及本性不同之事物時，這是不可能且不可信的。此外，沒有一個明智的人會承認異質且本性不同的事物具有相同的能量：因為火不會冷卻，冰也不會加熱；而「能量」一詞具有多重含義。

首先，能量被稱為存在於心思中的思想，這是心思簡單且無關聯的能量，它在自身內部以不可見的方式推動其思想，若沒有這些，心思甚至不能被稱為心思。其次，能量被稱為藉著言語將所思之事顯明並展開；然而，這不再是無關聯且簡單的，而是被視為處於某種關係中；因為行動者與所成之事之間的關係本身就是一種能量，同樣地，所成之事也是如此。例如，我的心思預見了傷口的疤痕，我的手進行了手術，原因便消失了：難道你不認為這些每一項都是有能量的嗎？你會說這完全屬於行動者。誠然，心思單純地思考，即思考原因，這是心思的能量；而心思與身體共同進行的，例如手術，則是兩者的能量；然而能量的終極目標，是讓病人恢復健康。現在，如果你將我們人類賴以推動我們去渴求飲食的生命本身稱為能量，你絕不會錯。因此，生命也是能量，且是動物的第一能量；如果它不是能量，那它必然是情感（affectus）：但情感是違背本性的運動，這是不合理的：因此，生命絕對是能量。意志（voluntas）源於心思，也是能量：因為心思是其自身運動與思想的第一原因：而運動的品質，就是指向任何事物的意志。就其為意志而言，它單純地是一，但卻因事物的品質與差異而改變。因此，心思的實體與身體的傾向並非同一回事，前者是神的工作，後者則是我們自身產生的、朝向我們致力於推動其所向之物的傾向。因為意志本身是與生俱來的，源於神；而這種或那種意志則屬於我們，屬於我們的判斷。

審慎（deliberatio）是對當行之事的探究：因為我們審慎的是那些在無差別情況下可能發生的事。現在，在無差別情況下可能發生的，是指我們既能做，也能不做的事，例如，行走或不行走，航行或不航行；因為審慎正是圍繞這些及類似的事物進行的。現在，當我們經過審慎，認為某事是應當被預先選擇的，我們便將其提出。因此，意向（propositum）是混合了審慎、判斷與傾向的事物。因為所謂「應當被預先選擇的」（praeponendum），是指相較於他者更應被選擇的。沒有人會在未經審慎的情況下認為某事應被預先選擇，也不會在未經判斷的情況下進行選擇。因此，當從審慎中選出的事物加上了傾向時，它便成為了意向。由此得出結論：意向是我們意志中經過審慎的傾向。因為我們作為意向與意志的主人，也是理性的實體，我們藉著意志去追求那些經過審慎而選定的事物。

所謂「共存者」（consubsistens），嚴格來說，是指那些不能獨自存在，而是在位格中被觀察到的事物：例如我們的形式，即人類的本性，它不在個別的位格中被觀察到，而是在亞他那修、米利提或抄寫員基利亞科，以及其他人類位格中被觀察到；或者是指那些與本質上不同的他者結合，以構成一個整體，並形成一個複合的本質。例如，人是由靈魂與身體結合而成的；然而，靈魂單獨並非位格，身體亦非位格，而是存在於基質中；但那由兩者所構成的，則是兩者的位格。既然這篇論述也像實體一樣，是由共存者收集並組合而成的：因為冗長且具解釋性的言辭，就像動物的身體；其內容類比於靈魂，而其措辭則呈現出身體的形象。榮耀與感謝歸於那作為一切美善之源與助手的神。阿們。

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1318 美列提（Meletius）《論人之本性》一書中所含內容索引

Φάη（Phae）指眼睛，原因見 64。 Φρή（Phre）指食物，9。 Φρινες（Phrines）指肋間肌，90。 Φυλάττειν（Phylattein）指守護，90。

G

蓋倫（Galenus）論視覺，68。蓋倫論尾骨為何物，109。 喜樂與憂愁之源，25。喜樂之源，39。喜樂為何物，39。喜樂為何物及其源頭，40。喜樂的徵兆，41。 嘆息與淚水之源，39。 臉頰（Gena）在希臘文如何稱呼，66。上頰為何，71。下頰為何，以及臉頰之源，71。 牙齦（Gingiva）在希臘文為何物及位於何處，79。 齒齦震顫（Gingtismus）為何物及位於何處，30。 Gladialis 為何物及位於何處，87。Gladialis 為何物，96。 關節窩（Glene）與關節臼（colele）為何種，125。 細腸（Gracile intestinum）覆於肝臟血管之上，105。 食道（Gula）與氣管（aspera arteria）並行，32。食道之位置，102。 懸雍垂（Gurgulio）對聲音有何貢獻及其職能，83。 味覺（Gustus）為水之特性，45。味覺與觸覺感知近處之物，但其餘感官亦能感知遠處之物，78。 喉嚨（Gultur）與頸部（jugulus）為何物，76。喉嚨與咽喉（faucibus）有何區別，82。喉嚨部位為何由神經構成，39。

Γαγαφριών、μυνάς、σταφυλή（懸雍垂）皆指懸雍垂及其來源，80。 Γαστήρ（Gaster）指腹部及其來源，101。 Γαστείμαργοι（Gasterimargoi）指貪食者，101。 Γαστροκνήμιον（Gastroknemion）指小腿肚，126。 Γέλως（Gelōs）指笑及其來源，41。 Γιγλυσμός（Giglysmos）為何物，88。 Γλήνη κοτυλη（Glēnē kotylē）為何物，123。 Γιούται（Gioutai）指臀部及其用途，124。 Γλουτὸν（Glouton）進入關節臼，124。Γλουτὸν之來源，125。 Γλουτός、κ ρώνη、αὐχὴν、κεφαλή（臀、臀部、頸、頭）指進入關節窩之骨骼頭部，125。 Γνάθοι（Gnathoi）與χαληνοὶ（chalinai）指下顎及其來源，73。 Γόμφιοι（Gomphioi）指臼齒及其來源，79。 Tuviapro（角）指角度，127。 Γόνωσιν ἔχειν（有膝蓋）與εἰς γῆν νεωεῖν（向地彎曲）為何物，127。 Γόνυ（Gony）指膝蓋及其來源，127。

H

身體狀況良好需具備何種條件以維持，16。 習慣（Habitus）。習慣如何，行為亦如何，27。 Hemiolius 對於歌唱之意義，143。 疝氣（Hernia）為何物及其來源，112。 希波克拉底（Hippocrates）關於男女生殖之觀點，133。 人與其他動物之共同點，9。 人之希臘文詞源，9。 人之四個年齡階段，12。 人之主要部位為何，154。 人為何物，6。 人為可受教導之動物，6。 人為政治性與社會性動物，17。 人為何時及如何變得愚鈍，18。 人有兩項獨特之處，18。 人對美德與惡習擁有自由意志，24。 人以兩種感官勝過其他動物，並被三種感官所勝，24。 在動物中，唯有人擁有頭蓋骨，52。 人如何彎曲腿部，91。 人以觸覺勝過其他動物，122。 人擁有皮脂以代替獸脂，152。 人何時被稱為擁有自身之美德，133。 人何時最被稱為理性的，133。人擁有主要與次要部位，134。 唯有人透過死亡獲得不朽之國度，156。 唯有人能運用所有樂器進行歌唱，136。 人擁有兩種生命之理，136。 唯有人能辨別歌唱之甜美，136。 人統治內在並受外在（更高者）所引導，141。 肱骨之突起類似錨，116。 眼睛之濕潤性質如何辨識，58。 眼睛之三種體液，58。主要體液隨身體而生，132。相似體液與工具性部位構成身體，155。體液之工具性部位為何，133。相似體液需要節制，135。相似體液為何，133。身體之健康源於體液與熱能，29。

Ήδω（Hēdō）與εὐφραίνομαι（euphrainomai）為何物，100。 Ήκων（Hēkōn）為何物，127。 Heapprojecinore（肝臟）之來源，100。 iços 為何物及其來源，107。

PATROL. GR. LXIV.

1

火之途徑存在於萬物之中，144。 腹股溝（Ilia）位於何處，99。髂骨（Iliorum ossa）位於何處，99。 想像（Imaginatio）為何物，19。 弱者往往屈服於重擔，42。 身體之統治者在胸部，86。 眼睛中應考慮之事項，58。 不明管道指全身之呼吸，95。 不協調存在於何處，42。 消化不良分為三類，146。 嬰兒期缺乏理性，153。 下腹部為何物，96。下腹部位於何處，96。 漏斗（Infundibulum）為何物，54。 腹股溝（Inguen）位於何處，107。 行不義之事在於我們之自由意志，27。 污穢為何物，146。 工具隨從原則之運動，115。 工具性部位之用途，96。工具性部位與何者相符，以及其為何物，121。工具性部位由單一組成，155。 完整性之職能，43。 理智之職能為何，20。 理智（Intellectus）先於心智（mens），心智先於意義，22。 理智之來源，27。理智為何物，34。理智、謀略與笑是人之特性，136。 內腹部之部位為何，47。 腸道為何彎曲，36。腸道擁有神經與血管，102。腸道之區分為何，103。腸道何者不被苦味所折磨，105。腸道之職能各異，102。腸道何者被網膜覆蓋及其為何物與數量，202。腸道在人體之長度，102。腸道之順序，103。腸道之多種職能，103。腸道何者為排泄者，103。腸道何者提供通道，103。腸道何者為接收者，103。空腸（jejunum）為何物及其原因，103。 憤怒（Ira）為何物，23。憤怒為共同之情感，21。 易怒（Iracundia）位於何處，93。 憤怒之美德與惡習為何，24。

ἵνες（Hines）指神經及其來源，51。 ἵλλοι（Hilloi）指瞳孔及其來源，65。 Ιουλοι（Iouloi）指細毛及其來源，74。 iviov（inion）指下降處為何物及其原因，51。 Ιγνύον（Ignyon）指膕窩及其來源，127。 ίχνος（ichnos）指足部，129。

J

門衛（Janitor）指腸道，103。 Ajecinore（肝臟）為何物，19。肝臟在第二次消化中之職能，34。肝臟之實體與性質為何，99。肝臟之雙重職能，99。肝臟與胃之鄰近關係有何作用，33。 肝臟為何溫熱，106。 正義（Justitia）為何物、如何分配，27。正義位於何處，27。靈魂之正義位於何處，43。靈魂之正義如何與身體之美相比，45。

L

唇裂（Labia scissa）為何不會癒合，以及如何結合，72。唇在希臘文為何，73。野獸之唇為何長繭，114。唇之實體為何，73。唇對於聲音之職能，如同手指對於笛聲之職能，83。 乳汁（Lac）為何物，9。乳汁最初於何處產生，111。乳汁如何產生，135。 淚水（Lacrymæ）之來源與方式，40。 左側（Læva）與右側有何區別，123。左側何時履行右側之職能，122。 Lamigo 為何物，73。 側部（Latera）位於何處，106。 人之結構受讚美，141。 自由意志在何種能力上不作用，32。 脾臟（Lien）為何物及其來源，54。脾臟性質寒冷，為何能加熱，34。脾臟為黑膽汁之來源，以及其自身之原因與方式，134。脾臟與胃之鄰近關係有何作用，34。脾臟之位置、實體與性質，77。脾臟之本性，100。脾臟之酸味，100。脾臟之另一職能，100。 韌帶（Ligamenta）為神經之何種，128。距骨與跟骨之韌帶為何種，129。韌帶為何物及其為何種實體，152。韌帶為神經之何種，145。 舌頭（Lingua）人類之舌頭為結合的，41。蛇之舌頭為分叉的，44。舌頭為何與喉嚨結合，76。位於何處，以及負責何種職能，77。與上顎共同作用以產生味覺，77。舌頭何部位首先辨識味道，77。野獸之舌頭為肉質的，115。舌頭為發聲工具，153。被多少籬笆所限制及其原因，137。舌頭之本性為何，76。舌頭之適度結合有何作用，76。舌頭之獨特職能，76。

1319

1320 內容索引 舌頭過於鬆弛之弊病，76。舌頭之實體，77。舌頭狹窄之弊病，77。舌頭寬闊之弊病，77。舌頭結合過緊之弊病，76。舌頭適中之美德，77。舌頭之種類有三，77。 字母為人之特性，128。 大腦藉以淨化之處，54。 腰部（Lumborum）之位置，48。腰部之部位，48。腰部之實體，108。 Azvà 指左側及其來源，122。 Λαιμός（Laimos）與λάρυγξ（larynx）指喉嚨及其來源，81。 Λαγών（Lagōn）指側腹及其來源，107。 Διαίνειν（Diainein）為何物，100。 Λίχανος（Lichanos）指食指及其來源，119。

M

眼睛大而排列不當意味著什麼，59。大眼為何物，67。Magnum 指薦骨，108。 臉頰（Malæ）與臉頰（genæ）相同且位於何處，70。臉頰、臉頰與下顎相同，71。臉頰或臉頰顯示什麼，71。 踝骨（Malleoli）位於何處，127。 手（Manus）之主要部位為何，47。手之職能眾多，114。手之極高讚美，114。手為何稱為 χεῖρες 及其來源，115。手用於辯論，115。手用於感官，115。手對於聲音有何奇妙之處，115。手用於音樂，115。手用於合唱之歌唱，115。手之普遍劃分，116。手之適當長度，116。手之普遍劃分分為三部分，116。手在希臘文如何稱呼，122。手本身用於何處，122。手粗糙與柔軟有何區別，122。手從神那裡獲得運動之初熟果子以進行行動，123。手之職能，134。手掌內部為何光滑，122。手掌內部用於何處，122。手對於其他肢體之關係多重，被稱為愛，123。 男性與女性之區別及其所在，113。男性與女性之區別以實例證明，113。 母親（Mater）之來源，9。 子宮（Matrix）之來源與為何物，8。子宮為何粗糙，8。子宮之能力為何，9。 下顎為何稱為 γνάσθοι 或 χαληνεὶ，71。 淨化管道為何由神設立，105。管道中有些履行下水道之職能以淨化乾燥排泄物，105。管道中有些履行水道之職能以淨化濕潤排泄物，105。 管道之溝通，延伸至直腸與膀胱，107。 眼睛之縱隔（Mediastini）為何物，66。 醫生用於何處，17。醫生之用途用於何處，17。 骨髓（Medulla）為何物，55。肋骨之骨髓位於何處，90。脊髓在下降時變細，108。 憂鬱體液（Melancholici humoris）之位置，101。憂鬱體液之來源，99。憂鬱體液與黏液位於何處，99。 大腦膜如何服務於感官，22。膜為何稱為 ὑμήν，30。頭部之膜為雙重，52。大腦膜為何物及其為何成對，52。膜為何物及其為何種實體，132。膜之力量有多大，30。膜之位置最安全，37。膜對於運動之力量奇妙，37。膜透過口部延伸，經由脊椎從頭部直到薦骨，37。上膜之性質，32。下膜之性質，32。下膜之職能與延伸，52。下膜與上膜之位置位於何處，52。 肢體何者為生命所必需，何者不然，44。肢體用於良好生活，44。肢體由何部分構成，48。 記憶（Memoria）根據亞里斯多德與柏拉圖為何物，27。 記憶之職能為何，19。 心智（Mens）與衝動在此處作用相反，18。心智為靈魂之主要部分，19。心智為靈魂之眼，19。心智透過言語或行為作用，22。心智何時成為理智之解釋者，21。心智被比作音樂家，22。心智統治人之三種能力並作用於感官，22。心智統治人，24。無物比心智更快，20。心智與科學之能力在人之定義中，6。心智之本性被理解，19。心智之本性，20。心智之行動，21。 陰莖（Mentula）為何長，88。陰莖之實體，110。陰莖之雙重職能，110。 下巴（Mentum）位於何處，81。下巴與喉嚨在希臘文如何稱呼，81。 Mola 指膝蓋骨，127。 臼齒為何稱為 σωφρονιστήρες（智慧齒），79。 死亡與人之不朽之來源，18。死亡之來源或如何自然進入我們之身體，28。 在人之定義中，可朽為何物，6。 研缽（Mortarium）在人體中為何部位，126。 習性或靈魂之氣質為何物，15。身體之習性或氣質為何物，45。 運動能力（Motiva facultas）為靈魂之力量，運載並被運載，124。 運動能力之職能，124。 過渡運動與感官之來源，32。胸部運動之來源，92。神經與肌肉運動之來源與方式，117。過渡運動對人是必要的，124。過渡運動伴隨衝動而生，124。過渡運動為心智之工作，124。自願運動為動物之能力，在於我們之自由意志，124。過渡運動為最卓越之行動，128。 黏液（Mucus）為何物，49。 肌肉（Musculi）之來源與如何獲得運動，50。頭蓋骨之肌肉被稱為膜，52。肌肉移動並被移動，55。肌肉如何被比作韁繩，大腦為車夫，神經為韁繩，身體其餘部分為馬，35。 二頭肌之位置，56。肌肉為何如此稱呼，56。眼睛之肌肉有七，67。肌肉從神經接受運動，92。肌肉與神經之延伸之來源與原因，58。肌肉之組成由何而來，56。肋骨中肌肉之職能，85。高處肌肉之職能，85。肌肉之職能與位置在肝臟位於何處，99。 人類之口腔音樂勝過一切，136。 Mustachia 指上唇之鬍鬚，73。 Maia 指助產士及其來源，9。 Μαίω（Maiō）指尋求，9。 Μάλαι（Malai）與臉頰相同且位於何處，70。 Μαστεύειν（Masteuein）指尋求，117。 Μάστημα（Mastēma）指咀嚼物，即我們所咀嚼之物，9。 Μασκάλη（Maskalē）指腋下及其原因，17。 Μοσταξ（Mostax）指食物及其來源，9。 Μαστοί（Mastoi）指乳頭，9。 Μεκίρισται（Mekiristai）指分配，48。 Μεμυκόν（Memukon）為何物，49。 Μέσος（Mesos）在手指中為何物，119。 Μετακονδύλιον（Metakondylion）指十指之長度，120。 Μετακόνδυλος（Metakondylos）指手指之最後一節，119。 Μετάφρενον（Metaphrenon）指背部及其原因，88。 Μέτωπον（Metōpon）指前額及其原因，50。 Μήνιγγες（Mēninges）指軟腦膜與硬腦膜，即大腦之膜及其來源，49。 Μηρός（Mēros）指大腿及其來源，126。 Μήλια（Mēlia）指睪丸及其來源，110。 Μέρια（Mēria）指微小部分及其來源，48。 Μται（Mtai）指肌肉及其來源，56。 Μυελὸς（Myelos）與μυκελὸς（mykelos）相同，指大腦與骨髓，49。 Μοίρες（Moires）指鼻及其來源，69。 Μύλαι（Mylai）指肌肉及其來源，70。 Mox 指黏液及其來源，49。 Μύξα（Myxa）指黏液，69。 Μέξαι（Mexai）指稱呼何種管道，69。 Μύστας（Mystas）指鬍鬚及其來源，74。

N

鼻孔既然總是吸入空氣，為何有時不感知氣味，70。鼻孔之性質與職能，69。 鼻之下部為何物及其如何稱呼，70。鼻之上端，70。鼻之側端，70。鼻之職能，130。鼻主要使面容美觀或醜陋，70。 自然與靈魂之行動如何混合，25。自然之秩序為何被預先，16。自然不知道隱藏之美之照顧，150。 自然部位為何，19。自然能力之來源，25。 自然與生命能力來自靈魂之三部分，28。自然與生命能力不服從自由意志，唯有生殖能力除外，28。 神經、肉、肌肉、皮膚為何覆蓋於骨骼之上，28。神經與肌肉移動並被移動，56。神經之來源與為何因寒冷而顫抖，92。精液神經為何物及其來源，111。神經為觸覺之較敏感工具，116。神經從二頭肌延伸至肩部頂端，116。神經在堅硬度與敏感度上彼此不同，117。神經在身體許多部位為何被稱為延伸，128。神經適當地為何物，128。神經適當地為何物，145。神經與肌肉之運動來自膜，37。神經之職能，95。敏感神經之職能，123。神經之區別有三，128。神經之種類有三，123。神經伴隨靜脈，即普遍之靜脈，11。神經之來源，56。 口腔內所含部位之名稱，56。 我們如何生長及其方式，15。 營養從口部如何以及透過何種中間物滲透至皮膚，97。營養從皮膚返回胃部之方式，98。 Naav 指充分灌溉，7。 Νεύρα（Neura）指神經及其來源，56。 Νεφροί（Nephroi）指腎臟及其來源，108。 Νηδύς（Nēdys）指子宮及其原因，7。 Nous 指心智及其來源，19。

1321

1322 內容索引 Nῶτος（Nōtos）指背部及其來源，89。 Νατοφόρα ζῶα（Natophora zōa）指背部支撐之動物，89。

O

遺忘與無知之來源，26。遺忘為何物，27。遺忘有二，27。 後腦（Occiput）為何物，51。 眼睛小而排列不當意味著什麼，59。眼睛大而排列不當意味著什麼，59。眼睛大而排列得當意味著什麼，59。眼睛小而排列得當意味著什麼，59。黑眼與白眼，黑眼受助，白眼受損，60。灰眼為適中之氣質，61。眼睛為何為白色，62。眼睛為何為灰色，63。眼睛為何為黑色，63。眼睛顯示心智，63。中等大小之眼睛被認為最好，66。深陷之眼睛看得更敏銳，67。縱隔之眼睛顯示何種習性，67。眼睛教導靈魂之習性，75。眼睛之相似物為何，58。眼睛之實體為何，58。眼睛之性質如何被發現，58。眼睛之神經與其他神經有何區別，59。眼睛之意外如何被發現，59。眼睛之神經為何種，59。眼睛之視丘為何物，59。眼睛之顏色，62。眼睛之性質不同，66。眼睛有些是發射的，有些是深陷的，有些是縱隔的，66。眼睛之職能，154。灰眼為何看得更敏銳，65。 氣味為混合之本性，46。氣味被證明為混合之本性，46。 嗅覺（Olfactus）之感官為何，45。嗅覺為何物，70。嗅覺延伸至何處，70。 網膜與腹部之職能，105。網膜與腹部對於胃之職能，105。網膜為何物及其對胃有何作用，33。 觀點（Opinio）之來源，27。哲學家關於視覺之觀點，67。 言語（Oratio）之來源，20。言語為不可見的，20。言語自發地被理解，20。言語為不可受苦與不可分割的，20。言語為非物質的，20。言語僅由聽覺所理解，20。言語由創造之心智所創造，不離開而前進，20。言語有二，21。心之言語，21。口之言語，21。言語用於何處，21。言語為我們理智之天使，21。 圓形之形式較為顯著，57。 口、舌與牙齒之職能如何共同，76。 Os 指骨骼為何物，29。 Os 指口為何物，76。 薦骨（Os sacrum）位於何處及其原因，108。薦骨為致命的，108。薦骨在聖事中被獻上，108。骨骼眾多而非一個，為何在我們身體中，28。骨骼除牙齒外皆無感覺，28。骨骼從何處獲得運動，50。髂骨位於何處與薦骨結合，109。手之普遍骨骼數量，119。骨骼為何光滑且濕潤，125。骨骼用於支撐，154。薦骨之描述，108。骨骼之結構透過何物完成，29。骨骼之性質與數量，29。 肱骨之性質為何，118。骨骼之多種結構為何，124。 打呵欠（Oscitatio）為何通常發生在睡眠之後，39。打呵欠為何，39。 眼睛中之卵形體液為何，62。卵形為精細且空氣般的，62。 Здата 指眼睛及其原因，65。 O 指肚臍，8。 o 指指甲及其來源，120。 6-a 為何物，71。 - 指孔洞為何物，65。 Οκτά 指眼睛及其原因，65。 ὁτου 為何，65。 On 指神經為何物，59。 δρασις（Horasis）指視覺，或視覺之終點，65。 Ópus 指終結，90。 Orue 指步伐及其來源，120。 όστι 指眼睛及其原因，65。 Όσχεος（Oscheos）與παρασάτης（parasatēs）相同且為何物，111。 10; 指妓女及其來源，112。 Osse 為何物及其來源，108。 όστος 指腰部及其原因，108。 ὀφθαλμοὶ（ophthalmoi）指眼睛及其來源，64。 Os 指視覺或觀看，65。 πλίναι（plnai）指尺骨及其來源，116。 dim 指肩部及其來源，89。 Ωμάπλατα（Ōmaplata）為何骨之名稱，116。

P

上顎（Palatum）對聲音有何貢獻及其方式，83。 蒼白（Pallor）之來源，11。 手掌（Palma）位於何處，118。手掌為何物及位於何處，118。手掌在希臘文如何稱呼，120。 掌之測量為何，120。 足掌在背部之後，129。 掌包含多少指，120。 眼瞼（Palpebræ）在希臘文如何稱呼，66。眼瞼如同眉毛，除非在老年人身上，否則不會生長，66。 大腦膜之力量有多大，30。 對等之流動容易，32。 腔靜脈之第一劃分部位，99。部位對於上方之職能、路徑與多重切分，99。我們身體部位有些是相似的，有些是不相似的，以及其為何物與方式，42。 生產之順序如何顯現，9。 步伐（Passus）為何物，以及在希臘文如何稱呼，120。步伐包含多少肘及其以上，121。 膝蓋骨（Patellæ）之位置與描述，指骨骼之磨，127。 梳狀部（Pecten）位於何處及其為何種，106。 胸部之部位為肺與心，29。胸部之七塊骨骼透過何種結合而連接，89。胸部在希臘文有三個名稱，87。胸部最易受寒冷影響，92。 陰莖之部位以多少名稱規定，109。 完美（Perfectio）源於人體之元素，139。 營養之週期直到我們活著，98。 作者之結語與辯解，138。 足（Pes）為何被強韌之韌帶所束縛，129。足為何物及位於何處，127。 兩足為何對人足夠，114。足為何由神設立，127。足之普遍劃分，29。足之部位有多少，47。足之職能，126，134。 毛髮（Pili）為何在胸部，94。毛髮因事件而生，以實例證明，130。毛髮比我們身體其他部位更努力長出，130。毛髮為何，131。毛髮捲曲之來源，16。毛髮伸展之來源，16。毛髮變白之來源，16。毛髮為何在某處多，某處少，131。毛髮之職能，134。 黏液（Pituita）之來源，99。黏液在腸道中有何作用，105。白黏液，132。鹹黏液，132。黏液之位置在身體之每一部位，102。 足掌之後為手指與指甲，127。 胸膜炎（Pleuresis）為何物， 肛門（Podex）擁有肌肉，104。肛門為何為環狀，110。肛門為何稱為 σημαντήρ 與 σοηκοέρι，110。肛門之開口，從何處獲得排泄之感覺，104。 悔改（Pænitentia）為人之獨特職能，18。 詩人指荷馬，80。 膕窩（Poples）位於何處，2。 腕部（Postbrachiale）為何物，118。腕部由何骨骼構成，118。 飲料為何隨食物之後，17。 包皮（Præpulium）為何稱為 πρόστιμα 與 πρόστη，110。 關於部位 μέρη 與 μέλη，其來源與區別，48。 鼻（Promuscis）為何物，69。鼻為何分為兩部分，70。 神之護理（Providentia）如何被認識為奇妙，137。 審慎（Prudentia）用於何處，24。審慎位於何處，27。審慎被比作完整性，42。審慎之職能，43。 青春期（Pubertas）並非在確定時間發生於所有人，106。青春期何時擁有其完美，153。 恥骨（Pubis）之位置位於何處，106。 私處（Pudenda）為何稱為 αίδοτα，106。 美（Pulchritudo）為雙重，43。身體之美位於何處，45。美、良好習性與完整性為何，43。美之構成，42。隱藏之美不被渴望，130。 肺（Pulmo）如何為空氣之容器，30。肺由四部分組成及其為何，91。肺保持不動，92。肺最受情感壓迫，92。肺之來源，92。肺運動之來源與方式，27。肺之實體與性質為何，31。肺之實體為何，57。肺之實體與職能，91。肺之營養在何處消化，92。肺之實體為何，92。 脈動（Pulsatilis motus）位於何處被發現，118。 脈搏（Pulsus）之來源與為何物，25。脈搏用於何處，25。 瞳孔（Pupilla）微小為何看得更敏銳，63。瞳孔在希臘文為 κάρη，65。 最純淨血液之位置，92。 純淨血液之來源，92。 Παλαιστή 指何種測量，120。 Παλάμη（Palamē）指手掌及其來源，119。 Παλινδρομοῦντα νεύρα 指以往復運動移動之神經，82。 Παρίσημια 指扁桃體及其原因，82。 Πάττω 指進食，80。 Παῖον 與λήγον 指何事，129。 Πεδίον 指何部位，129。 πίύμα 指何部位，129。 Περίπεπλος 與πέπλος 指何膜及其來源，90。

1323

1324 內容索引 Περιτόναιον 指腹部，103。 Περιτόναιον 指腹部：包含腸道與腹部，112。 Πήξις 指年齡之穩定，73。 Πήχος（Pēchos）指肘及其來源與原因，117。 Πήχος 與其測量指肘及其來源，120。 Πιαίνειν 指濕潤，132。 Πτέρνα 指何部位，129。 Πιμελή 指皮脂及其來源，131。 Πλευραί 指肋骨及其來源，90。 Πνεῦμον 指肺及其來源，92。 Πολιά 指白髮及其來源，16。 ; 指足及其來源，129。 Προσάρματα 指食物及其來源，98。 Πρόσθη 與πρόσθεμα 之來源，110。 Πρίσωπα 指面容及其來源，74。

Q

人與其他動物之共同點，9。 關於物質之多種問題，159。

R

橈骨（Radii）之位置，117。橈骨之數量，117。 關於手之理與關於足之理相同，124。 理性在人之定義中，6。理性能力之美德，23。 聲音嘶啞（Raucedo）為何物，82。 心臟中氣之往復運動如何，31。 回憶僅作用於暫時之遺忘，27。 腎臟（Renes）為尿液之工具，107。腎臟之本性，108。腎臟之位置位於何處，108。腎臟之職能，134。萬物中，有些因自身而存在，有些因他人與自身而存在，134。事物用於何處，17。 呼吸（Respiratio）在生命心智中發生，31。呼吸之來源，85。適度呼吸之來源，85。劇烈呼吸之來源，85。更劇烈呼吸之來源，85。呼吸為靈魂所有能力中最崇高者，85。呼吸之產生有多少原因共同作用，85。呼吸之工具性原因為何，85。呼吸之有效原因為何，以及履行何種職能與方式，85。呼吸之效果為何，85。呼吸困難為何物，86。 從死人中復活為人之特性，18。 復活與人之不朽僅為人之特性，136。 網狀組織（Reticulare textum）為何物，32。網狀膜為黑色，61。眼睛網狀膜之職能，61。 肉之旋轉隨血管而來，134。 笑（Risus）為何物，39。笑為何物及其來源，41。 Ραφή 指縫合位於何處，50。 és 指脊椎及其原因，88。 ῥεῖν 與ῥίχειν 為何物，88。 Þives 指鼻孔及其來源，69。

S

唾液（Saliva）之來源與用於何處，135。 空氣如何與血液混合，95。血液之構成位於何處，28。血液之構成如何，34。血液透過身體之分配由何者與如何進行，34。血液之本性為濃稠的，36。血液之位置位於何處，99。血液之構成透過何種媒介、如何與位於何處進行，99。血液比身體其他體液更溫熱，133。血液之味道、顏色與產生歡樂，133。血液位於何處與如何透過身體散佈，33。血液為何包含水性排泄物，36。血液被燒灼與燃燒如何被排出，95。血液位於何處，101。 健康（Sanitas）為何物，43。健康再次為何物，43。健康之來源，43。 智慧（Sapientia）為何物，24。神之智慧如何在我們身上顯現，24。智慧之種類有四，24。 味道如何與年齡相符，11。味道與元素之比例，12。濕潤身體之味道為何與來源，18。味道之名稱，77。味道之適當位置，101。味道之構成位於何處，101。 陰囊（Scortum）為何物及其職能，111。 切割牙齒不在臉頰中，70。 沉澱物與臀部為何稱為 ἴδρα，109。 精液（Semen）在動物中，10。生殖精液為何稱為 sperma，111。生殖精液如何完成，135。精液之第一次排放被比作何物，7。 感官對象透過感官之職能被發現，27。所有感官對象由何者發現，45。 感官為何成對，44。嗅覺之感官為何，45。感官被賦予雙重感官，45。感官與感覺有多少，45。感官為何必須僅有四，45。感官、感覺、感官對象與可感知為何物，46。 感覺（Sensus）為痛苦之原因，17。感覺為改變之發現者與區分者，45。感覺有五及其為何，133。感覺之喪失並非致命，唯觸覺除外，44。 橫膈膜（Septi transversi）之職能，90。橫膈膜位於何處，89。橫膈膜與 ὑπεζωκός 並非相同，90。 血液之血清位於何處，101。 眼睛之乾燥性質如何被發現，58。 猴子擁有笑之相似性，136。 相似者追求其相似者，111。 前額（Sinciput）為何物，50。 睡眠（Somnus）之定義及其益處，38。睡眠之構成如何進行，38。睡眠之用途為何必要，38。睡眠完成自然之行動，58。 耳垢（Sordes aurium）之來源，72。 精子（Sperma）最初位於何處，以及如何最初產生，111。精子為何物，以及其排放如何與為何被射出，112。精子為何上升至頭部，並從那裡下降，以實例明顯證明，112。 精液血管為何物及其來源，111。 脊椎（Spina）被比作龍骨，55。脊椎之部位，47。 鼻透過孔洞吸入氣，其他感官透過神經接收，70。氣之往復運動在動物中發生，22。氣之往復運動之來源，31。氣如何與血液結合及其原因，35。動物氣之來源與如何完成，36。可見氣之來源與如何以及履行何種職能，62。氣為觀看之原因，67。氣在鼻孔中如何，在眼睛中亦如何，70。氣為聲音之物質，82。動物氣之來源與位於何處，85。生命氣位於何處及其位置，94。憤怒、恐懼、歡樂與悲傷之氣為何種，91。生命氣之來源，94。氣在神經與肌肉中之職能，124。 糞便（Stercoris）之位置與糞便本身為何物，103。糞便滯留有何作用，103。 Stirpalis 與 adortæ 之職能與來源，35。 植物與種子之用途用於何處，14。 胃（Stomachi）之竇位於何處，96。胃之職能與實體，96。胃與腹部之職能，101。胃之體液何者透過口部，何者透過排泄排出，102。胃在腸道順序中為第一，103。 巨大噪音擾亂聽覺，72。 學習與練習在於我們之自由意志，27。學習並非習性，而是統治它們，27。 野獸中之 Subdentile 為何物，115。 Subventrile 為何物及其劃分有多少，96。 汁液與味道為何物及其區別，33。汁液為何白色，33。 眉毛（Supercilia）在希臘文如何稱呼及用於何處，66。眉毛彎曲與筆直朝向鼻與太陽穴意味著什麼，75。 上腹部之部位，47。上腹部之位置及其部位之劃分，96。 足趾之枝條透過何種韌帶結合，127。 嘆息與呻吟之來源與原因，40。 縫合（Sutura）在希臘文為 βαφή，位於何處被發現，30。頭部之縫合為蒸發之路徑，52。 Symphisis 為何物，30。 Σαρξ 指肉及其來源，131。 Σκαιά 指左側，σκοιὸς 與 σκαιάζειν 指迷失及其來源，122。 Σκέλος 指腿及其來源，127。 Σιθαμή 指手掌及其來源，120。 Σπλάγχνα 指內臟及其來源，96。 Σπλήν 指脾臟及其來源，100。 Σταφυλή 為何物及其來源，81。 Στέαρ 指獸脂及其來源，131。 Στέρνον 指胸部及其來源，86。 Στήθος 指胸部及其來源，86。 Στόμαχος 指胃及其來源，96。 Σιαγόνες 指下顎及其來源，74。 Συνάρθρωσις、συννεύροσις、συγγένδροσις 為何種結合，128。 Συριγγώδες νεύρον 指陰莖及其原因，110。 Σφικτήρ 指肛門及其原因與來源，110。 Σφυρά 指踝骨及其來源，128。

T

觸覺（Tactus）為土之特性，因此是土質的，45。觸覺為感官中唯一對所有動物共同者，45。 Tale 在我們身體中，自然作用如同花園中之水，14。 距骨（Talus）位於何處，126。 Tarson 指眼瞼或臉頰及其原因，66。Tarson 在足中為何物及其來源，66。 節制（Temperantia）為何物及用於何處，21。節制位於何處，127。 Tendo 指頸部神經，87。上腱與下腱之位置與實體，117。下腱之職能，117。Tendi 為何在身體所有部位，128。Tendi 適當地為何物及其來源，128。Tendi、神經、肌肉與韌帶為何環繞膕窩，128。Tendi 為神經之三種之一，145。

1325

1326 梅勒提烏斯（Meletius）《論人之本性》一書中所包含的內容。 溫熱之物為何及其種類，146。 大地是一個點，以及從何種角度而言，111。 三日瘧熱從何而來，114。 睪丸（Testes）在希臘文中為何稱為 μήδια，110。睪丸在希臘文中為何稱為 in，111。睪丸在何處以及如何應用於淫亂者，111。睪丸的實體及其如何獲得滋養，以及它們具備何種肉質，111。 胸腔的實體以及它與哪些部位相連，87。胸腔的職能，134。胸腔作為胸部的盔甲，86。胸腔包含什麼，89。胸腔還包含什麼，92。胸腔為何充滿肌肉，92。胸腔在何處服務於心臟，155。 脛骨在上方與股骨關節連接，在下方則與小腿關節連接，126。 脛骨是什麼，它與小腿有何不同，以及它們如何關節連接，126。 扁桃體是什麼及其性質，82。 根據柏拉圖的靈魂輪迴說，57。 憂傷從何而來，它是什麼，以及它的徵兆，39。 眼睛的第三層薄膜為何稱為角膜，以及第四層薄膜從何而來，60。眼睛的第一層與第二層薄膜的性質及其來源，60。眼睛的薄膜具備微血管，角膜除外，63。眼睛薄膜的職能，60。 Ταρσὸς 與 κτὶν 指腳背，127。 Τράχηλος 指頸部，其來源，87。 毛髮（Tel）從何而來，130。 Τρίμα 與 χώνη 是什麼，51。 轉子（Trochanteres）是什麼，以及它們與哪些部位關節連接，126。 手掌（Oap）從何而來，119。 Opal 是什麼，以及它與胃部相同，其來源，86。 σώρηξις 指醉酒，86。 θυμός 指憤怒，其來源，23。 U 臍（Umbilicus）在希臘文中如何稱呼及其位置，8。 靜脈（Vina）在希臘文中如何稱呼及其來源，120。尺骨（Ulnæ）是什麼，在希臘文中如何稱呼，以及它們的位置，117。 指甲的職能，134。指甲與毛髮在生命終結後仍會生長並有增長之感，121。指甲的本性，121。 指甲在鉤爪與動物身上有何用途，121。指甲的用途為何，以及它們如何加固手指，121。指甲為何位於手指末端，以及在希臘文中如何稱呼，121。 動物的蹄（Ungula）是什麼，121。 尿液是什麼，110。尿液從肝臟到腎臟的管道，108。 尿液的構成從何而來以及如何形成，34。 izpon 是哪一部分，通向顎部，81。 橫膈膜（Υπεζωκός）的作用，90。 是什麼及其來源，73。 fos 指睡眠，其來源，38。 στρα 指子宮，以及 ὕστερον 是什麼，8。 V 生殖精液的血管位於何處，112。 身體血管的各種職能，139。 植物性功能的職能，33。 靜脈滋養哪些部位，93。右側靜脈來自肝臟，中間的來自兩者，118。中間靜脈是什麼，以及它在何處被稱為通用靜脈，118。內部靜脈是什麼，以及它在何處被稱為脾靜脈，118。肱靜脈是什麼，以及它在何處被稱為頭靜脈，118。左手的脾靜脈，它來自大腦，連接到哪裡，118。靜脈的座位與劃分，99。穿過腰部的中介靜脈，108。腔靜脈通往精索血管的過程，111。來自腎臟的靜脈如何通向腳部，118。三條靜脈與動脈的過程，以及它們在通用手部延伸至何處，117。三條靜脈的座位及其分支在何處以及如何分佈，118。 腹部與肝臟如何共同執行職能，以及是什麼，33。腹部與下腹部是什麼，96。下腹部在何處終止，96。腹部與胃部為何充滿神經，97。大腹部是什麼，以及為何如此稱呼，101。 腹部在腸道順序中佔據什麼位置，103。 腹部充滿哪些肌肉，101。腹部包含多少腸道，104。腹部從何處感受到愉悅，以及為何肥胖，105。腹部的職能，以及它如何受到膽汁的幫助，52。腹部的實體，以及為何容易感到飢餓，101。 胸腔中的雙心室對呼吸有何作用，87。 心室與肝臟的共同職能，101。胃部位於何處，以及為何容易嘔吐，101。胃部的職能，102。 背部與腰部的脊椎骨數量，88。尖銳的脊椎骨數量，88。下方的五塊脊椎骨其突起朝向何處，108。脊椎骨中較大的數量，108。 膀胱的病變何時腫脹，107。膀胱是什麼，及其本性，以及它如何吸引尿液，107。膀胱如何排出尿液，107。膀胱是尿液的容器，108。 衣物的用途為何對人是必要的，17。 義人遷往天界，141。 男子氣概位於何處，113。 一般美德的同源物是什麼，26。 內臟是什麼，96。 視覺的特有屬性是光輝，45。視覺通過哪條線傳遞，64。視覺與看見在希臘文中如何稱呼，65。視覺是什麼，以及通過哪條線傳遞，67。視覺有時會欺騙，68。視覺有時使用他人的感官，68。視覺是穿透透明物體並辨識顏色，68。視覺通過自身與共同感官辨識，並舉例證明，68。視覺為了能夠看見需要什麼，69。 生活規律在哪些方面受到抵制，25。 生命力是什麼，93。身體每個部位的四種生命功能，119。生命功能的組成部分是什麼，19。 生命功能從何而來，以及生命力是什麼，22。 玻璃體與卵狀體賦予晶狀體什麼，61。玻璃體位於眼睛的哪個部位以及原因，61。 聲音的工具是什麼以及如何形成，82。人類聲音與顏色的差異原因，138。 隨意運動位於何處及其功能，28。 意志是心智的運動，19。意志是行動的原則，28。意志是什麼，以及它本身就是我們選擇的決策，28。 愉悅是什麼以及它圍繞什麼，25。靈魂與身體的雙重愉悅是什麼，25。愉悅與痛苦擁有許多情感的追隨者，25。愉悅為何隨之而來在悲傷的極致，40。愉悅與痛苦是所有激情的母親，145。身體的必要與自然愉悅，25。身體既非自然也非必要的愉悅，25。身體的自然與非自然愉悅，25。身體的虛假愉悅與靈魂的真實愉悅是什麼，25。愉悅與痛苦的同源物是什麼，26。 愉悅與慾望的座位位於何處，100。 聲音如何穿透大腦，72。聲音如何被聽覺感官所感知，72。聲音是什麼，以及它的多樣性與響亮從何而來以及如何形成，83。破碎的聲音及其喪失與障礙以及來源，84。發音是人類獨有的，136。 動物植物（Ζωόφυτον）是什麼，7。 Z

聖約翰·屈梭多模

著作 字母索引 取自著作、講道、講論與書信的首句 (1)。 根據法布里修斯（Fabricius）與哈勒斯（Harles）的校勘，適應新版。羅馬數字表示卷數，阿拉伯數字表示新版的欄位；Suppl. 為補編。數字後的星號表示杜塞（Ducæus）版新約全書的卷數。

A

[᾿Αγαθὸν μὲν ἐστι καὶ ἐπαινετόν。論認罪。藏於都靈圖書館。偽作，此處略去。] [῎Αγαν αἰδέσιμον τράπεζαν παρέθηκεν。論耶穌在海面上行走。偽作，此處略去。] ᾿Αγαπᾶν τὸν Θεόν（愛神）。屈梭多模選集，基督徒做什麼能獲得永生。新版 XII, 899。 蒙福孔（Montf.）XII, 737。薩維爾（Savil.）VII, 934。杜塞（Duc.）缺。 ᾿Αγάπην ζητεῖ παρ' ἡμῶν（祂向我們尋求愛）。《以弗所書講道集》第11篇。XI, 79。 蒙福孔 XI, 80。薩維爾 III, 818。杜塞 V, 951。 ᾿Αγάπην τὴν οὐρανοκλίμακα（通天的愛）。讚美愛心。似乎非屈梭多模所作。X, 681。—蒙福孔 X, 751，列於偽作中。薩維爾 VIII, 299。杜塞缺。 [᾿Αγαπητοὶ, ἀκολουθήσωμεν ἀγαθῷ Δεσπότῃ。論貪婪與財富。偽作，此處略去。] [᾿Αγαπητοὶ, ἀκούσωμεν τοῦ Παύλου。論美德的容易。偽作，此處略去。] [᾿Αγαπητοὶ, δεινὸν ἡ ἁμαρτία。論悔改，不可嘲笑與歡樂，見另一開頭，Δεινόν ἡ ἁμαρτία。] [᾿Αγαπητοὶ, εὐχαριστοῦμεν ἐν πᾶσι。論感恩。偽作，此處略去。] Αγαπητοί, ὅσοι τὰ τοῦ βίου μάταια（親愛的，凡世間虛空之事）。論靈魂的救贖。是否為屈梭多模所作存疑。IX, 755。 蒙福孔 IX, 819。薩維爾 VI, 968。杜塞缺。 [᾿Αγαπητοὶ, παιδεύει ἡμᾶς ὁ μακάριος ᾿Απόστολος。論羅馬書。此篇作為偽作略去。] ᾿Αγαπητοὶ, ὥσπερ μήτηρ φιλότεχνος（親愛的，如同巧手的母親）。論拉撒路四日之死。非屈梭多模所作。XI, 775。 蒙福孔 XI, 850。薩維爾 VII, 528。杜塞缺。 ᾿Αγγέλοις μὲν οὐρανός（天使有天堂）。致那些看重財富的人。貝徹（Becher）版，萊比錫 1859。XIII, 補編 col. 454。 ᾿Αγγέλους ἐγκωμιάζειν χρή（應當讚美天使）。論聖天使。是否為屈梭多模所作存疑，儘管在手抄本中以其名出現，如蘭貝克（Lambec.）VIII, p. 237。VIII, 755。 蒙福孔 VIII, 285。薩維爾 V, 997。杜塞缺。 [᾿Αδελφοί, βασιλικῶν μυστηρίων ἑορτήν。論聖母領報。見 Βασιλικῶν μυστηρίων。] [᾿Αδελφοὶ, ἠκούσατε τοῦ Εὐαγγελίου λέγοντος ἐν καιρῷ。論寡婦之子。偽作，此處略去。] [᾿Αδελφοὶ, ἡ μεγάλη καὶ θεοπρεπὴς τοῦ Σωτῆρος。偽作，此處略去。] [᾿Αδιήγητον δι' αἰῶνος ἐμφανίζεται πέλαγος。論基督降生。偽作，此處略去。] ᾿Αεὶ μὲν, ἀδελφοὶ, τὴν τοῦ Θεοῦ φιλανθρωπίαν（弟兄們，神的慈愛總是……）。論浪子回頭的比喻。弗隆托·杜塞（Fronto Ducæus）譯。偽作。VIII, 515。—蒙福孔 VIII, 33。薩維爾 VII, 539。杜塞 VI, 308。 [† ᾿Αεὶ μὲν ἐμοὶ δοκεῖ χρησιμώτατος εἶναι。約翰·屈梭多模《論節制》。VI, 291。—蒙福孔 VI, 299。] [᾿Αεὶ μὲν ἡ τοῦ ἁγίου Πνεύματος χάρις。論聚會：在本特利（Bentley）的草稿中，被稱為安納斯塔修斯·西奈特（Anastasii Sinaitæ）的作品，見康貝菲斯（Combefisii）圖書館，第一卷，p. 881。] ᾿Αεὶ μὲν, μάλιστα δὲ νῦν, εὔκαιρον εἰπεῖν（總是，尤其是現在，是說話的好時機）。論太監尤特羅皮烏斯（Eutropium），他逃往教會祭壇，而尤特羅皮烏斯曾試圖廢除其庇護權。西吉斯蒙德·格萊紐斯（Sigismundus Gelenius）譯。關於此演講，見尼基弗魯斯（Nicephorum）, XIII, 4。—III, 391。—蒙福孔 III, 381。薩維爾 VIII, 67。杜塞 IV, 481。

(1) 蒙福孔在其版本中建立了另一種講道與講論的順序，盡可能遵循時間順序，首次出版了許多作品，並隨處標明了他所使用的手抄本，在幾乎每篇作品前都加上了註解，論述了演講的時間、日期、主題、真偽以及其他相關問題。此處我在邊緣標註了蒙福孔的卷數與頁數，主要取自其按首句字母順序排列的講道與講論索引。我還增加了比法布里修斯所能做的更詳盡的真偽作品數量；蒙福孔所給出並標註的，我用括號括起來；他提到了所有的講道，包括他出版的那些，以及他故意略去的其他作品。首次收錄於其版本中的作品，我也用 + 標記。希臘文演講他經常親自譯為拉丁文，特別是那些曾被不明作者翻譯得不好的作品：其他人的譯文他則經常修訂。—哈勒斯（HARL.）

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聖約翰·屈梭多模著作字母索引。 ᾿Αεὶ μὲν, μάλιστα δὲ ὅταν τῶν ἁγίων（總是，尤其是當聖徒們……）。《希伯來書講道集》第28篇，XII, 956。—蒙福孔 XII, 584。薩維爾 IV, 570。杜塞 VI, 931。 ᾿Αεὶ μὲν μνημονεύειν Θεοῦ（總是記念神）。論悔改的講道。是否為屈梭多模所作存疑。列於偽作中。IX, 681。—蒙福孔 IX, 761。薩維爾 VI, 905。杜塞缺。 Αἱ ἀθυμίαι καὶ αἱ φροντίδες（憂鬱與掛慮）。《腓立比書講道集》第10篇，XI, 255。—蒙福孔 XI, 274。薩維爾 IV, 58。杜塞 VI, 95。 Αἱ εὐπραγίαι τοὺς οὐ προσέχοντας（順境使人不留心）。《約翰福音講道集》第84篇。VIII, 459。—蒙福孔 VIII, 503。薩維爾 II, 912。杜塞 II, 542。 Αἱ τῶν μαρτύρων ἑορταί（殉道者的節日）。論殉道者。弗隆托·杜塞譯。II, 661。—蒙福孔 II, 667。薩維爾 V, 618。杜塞 V, 696。 Αἱ τῶν νηπίων φιλότεχνοι（嬰孩的巧手）。論馬太福音 10:34：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」。非屈梭多模所作。XI, 739。—蒙福孔 XI, 812。薩維爾 VII, 478。杜塞缺。 Αἱ τῶν ὑδάτων πηγαί（水的泉源）。論禁食。是否為屈梭多模所作存疑。列於偽作中。IX, 715。—蒙福孔 IX, 799。薩維爾 VI, 935。杜塞缺。 [᾿Ακούεις, πῶς πανταχοῦ。某些手抄本如此。見 ᾿Ορᾶς πῶς πανταχοῦ。] [᾿Ακούσας ὁ διάβολος τοῦ Κυρίου。論魔鬼。偽作，此處略去。] Ακούσατε, ἀδελφοί（弟兄們，聽著）。顯然是偽作，因此薩維爾略去，見其註釋第 VIII 卷，p. 837。題為：《聖馬卡里烏斯（Macarii）的長老語錄》。蒙福孔缺。薩維爾缺。杜塞缺。 [᾿Ακούσατε, ἱερεῖς, Κυρίου διάκονοι。論祭司的罪。偽作，此處略去。] [᾿Ακούσατε, παρακαλῶ, εἰ καὶ μὴ τοιοῦτόν τι。論大比大（Tabitha）。在梵蒂岡手抄本中。偽作，此處略去。] ῎Ακουσον, ὦ οὐρανὸ, μετ' ἀκριβείας（聽著，哦天，要精確）。帕拉蒂尼（Palatina）圖書館手抄本，但同樣是偽作，因此薩維爾略去。題為：《先知但以理的異象，關於君士坦丁堡，關於世界的終結，以及關於敵基督》。蒙福孔缺。薩維爾缺。杜塞缺。 [᾿Αλλὰ καὶ τοῦτό σοι λελύσθω τὸ δέος。致奧林匹亞（Olympiadi）書信第10篇。第三卷，p. 590。新版 III, 608。] Ἀλλὰ νῦν πολλοὶ καὶ δυσχεραίνουσι（但現在許多人感到困難）。論詩篇 121 篇。V, 347。—蒙福孔 V, 338。薩維爾 I, 788。杜塞 III, 575。 [᾿Αλλὰ παρεκάλεσα χθὲς τὴν ὑμετέραν ἀγάπ。為何稱善惡知識樹。偽作，此處略去。] Ἀλλ᾿ ἐπὶ τὸ μαρτύριον ἡμᾶς τοῦ Πατρός（但讓我們回到父的見證）。聖約翰·屈梭多模讚詞的殘篇。 Ἀλλαχοῦ μὲν ἀπὸ τῆς μνήμης τῶν προγόνων（在其他地方，從對祖先的記念）。論詩篇 131 篇。V, 379。—蒙福孔 V, 374。薩維爾 I, 815。杜塞 III, 414。 "Ἄλλοι μὲν τῇ θαυμασιότητί σου καὶ τῆς（其他人對你的奇妙……）。致安特米烏斯（Anthemio）書信第147篇。III, 699。—蒙福孔 III, 686。 "Ἄλλοι μὲν τῇ θαυμασιότητί σου συνήδονται（其他人對你的奇妙感到高興）。致格梅洛（Gemello）書信第124篇。III, 678。—蒙福孔 III, 664。 [᾿Αλλοιωθησομένους τοὺς διὰ μετανοίας。論詩篇 79 篇。偽作，第五卷，p. 664。] 新版 V, 725。 [῞Αλλοις μὲν ἄλλος ὁ τοῦ βίου σκοπός。論患血漏的婦人；第 XIII 卷，p. 210。] 新版 XIII, 47。 "Ἄλλος μὲν ἄν τις τὸν ἀφόρητον κρυμόν（另一個人可能會……難以忍受的嚴寒）。致波利比烏斯（Polybio）書信第127篇。III, 687。—蒙福孔 III, 673。 "Ἄμα χειροτονηθέντες ἐξῆλθον（一經按立就出去了）。《使徒行傳講道集》第28篇。IX, 209。—蒙福孔 IX, 220。薩維爾 IV, 770。杜塞 III, 254。 ·Αμφότερα τῆς ἀφάτου τοῦ Θεοῦ φιλανθρωπίας（兩者都來自神不可言喻的慈愛）。致奧林匹亞書信第16篇。III, 620。—蒙福孔 III, 603。 Αμφοτέρων ἕνεκα προσήκει（為了兩者，應當……）。第1篇，論禱告。龐波尼烏斯·布魯內盧斯（Pomponius Brunellus）譯。兩本關於向神禱告的書於 1579 年在安特衛普由普蘭廷（Plantin）印刷廠單獨出版。是否為屈梭多模所作存疑。II, 775。—蒙福孔 II, 778。薩維爾 VI, 754。杜塞 I, 743。 Ἀναγκαῖον, ἀγαπητοὶ ἀδελφοὶ, μαθεῖν（親愛的弟兄們，必須學習）。論聖禮。偽作，此處略去。 ᾿Αναγκαῖον ζητῆσαι περὶ τούτου· οὗτος γὰρ ὁ Κλοπᾶς（必須探討這一點：因為這就是革羅罷）。論「站在十字架旁」；見科特勒里烏斯（Cotelerii）對第一世紀教父的註釋。這是講道的殘篇，絕不可能是屈梭多模所作，任何有學識的讀者一讀便知。 ᾿Αναγκαῖον ἡμῖν ἐστι σήμερον ἰδεῖν（今天我們必須看見）。無標題。偽作講道，此處略去。 Ἀναγκαῖον ἐν τῷ παρόντι καιρῷ（在當前時刻必須……）。論彼得不認主，論十字架，以及約瑟作為基督的預表。弗隆托·杜塞譯。偽作。VIII, 613。—蒙福孔 VIII, 136。薩維爾 VII, 275。杜塞 VI, 523。 Ἀναγκαῖον καὶ τοῦ παρόντος ἐγκλήματος（必須……當前的指控）。《哥林多前書講道集》第27篇。X, 223。—蒙福孔 X, 240。薩維爾 III, 416。杜塞 V, 289。 Ἀναγκαῖον πρῶτον εἰπεῖν τί βούλεται（必須首先說明其意圖）。《哥林多前書講道集》第20篇。X, 159。—蒙福孔 X, 168。薩維爾 III, 364。杜塞 V, 202。 ᾿Αναγκαῖον τήμερον ἀποδοῦναι。見 τήμερον ἀποδοῦναι ἀναγκ。 ᾿Αναγκαίως καὶ νῦν εἰς τὸ τέλος（現在也必須……直到最後）。論詩篇 94 篇。偽作。第五卷，p. 751。新版 V, 738。 Αναιρεῖ τὸν Ὀρνίαν（他殺了奧尼亞）。《列王紀下》概要。VI, 349。—蒙福孔 VI, 352。 Αναίσχυντον ἡ κακία（邪惡是無恥的）。《約翰福音講道集》第54篇。VIII, 301。—蒙福孔 VIII, 321。薩維爾 II, 781。杜塞 II, 344。 ᾿Αναμίγνυσι τὰ ταπεινά（他混合了卑微的事）。《希伯來書講道集》第14篇。XII, 109。—蒙福孔 XII, 139。薩維爾 IV, 506。杜塞 I, 829。 * ᾿Αναστὰς βασιλεὺς ἐν Αἰγύπτιῳ（一位國王在埃及興起）。《出埃及記》概要。VI, 325。—蒙福孔 VI, 526。 ᾿Αναστάσεως Χριστοῦ ἑορταί（基督復活的節日）。論詩篇 41 篇，在埃斯科里亞爾（Scorialensi）手抄本中。偽作，此處略去。

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聖約翰·屈梭多模著作索引。 1332 ῎Ανδρες φιλόχριστοι καὶ φιλόξενοι（愛基督且好客的人們）。論主顯節。是聖格列高利·塔馬圖古斯（Gregorii Thaumaturgi）的作品。偽作，此處略去。—蒙福孔缺。薩維爾 VII, 657。杜塞缺。 ᾿Ανεδείχθη τῆς ἁλύσεως τοῦ Παύλου ἡ ἰσχύς（保羅鎖鏈的力量顯明了）。《以弗所書講道集》第9篇。未引用。—蒙福孔缺。薩維爾 III, 810。杜塞 V, 938。 ᾿Ανεπνεύσαμεν, ἐσκιρτήσαμεν, οὐκέτι（我們喘過氣來，我們跳躍，不再……）。致派安尼烏斯（Pæanio）書信第220篇。III, 732。—蒙福孔 III, 721。 Ανέστη τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ（祂在第三天復活）。論基督復活。作者不是屈梭多模，而是亞歷山大的優西比烏（Eusebius Alexandrinus）。X, 733。—蒙福孔 X, 787。薩維爾 VII, 364。杜塞缺。 ᾿Ανέτειλεν ἡμῖν σήμερον（今天為我們升起）。論禁食開始。非屈梭多模所作。XI, 727。—蒙福孔 XI, 799。薩維爾 VII, 465。杜塞缺。 ᾿Ανηλώθημεν, ἐδαπανήθημεν, μυρίους（我們被消耗，我們被花費，無數……）。致西奧多拉（Theodoræ）書信第120篇。III, 674。—蒙福孔 III, 660。 ᾿Ανὴρ γάρ τις τῶν ἐν ᾿Αντιοχείᾳ（在安提阿的一個人）。安提阿的神蹟。偽作，此處略去。 ᾿Ανθ᾿ ὅτου μήτε ψαλμόν（為何既不詩篇……）。論詩篇 102 篇。偽作，此處略去。 Αν τῶν προτέρων διαμνημονεύητε νοημάτων（如果你們記念之前的思想）。論約翰福音。VIII, 69。—蒙福孔 VIII, 52。薩維爾 II, 590。杜塞 II, 60。 ᾿Ανώνυμος μὲν ὁ ψαλμὸς, οὐ μήν（詩篇是匿名的，但並非……）。論詩篇 99 篇。偽作，第五卷，p. 799。新版 VI, 782。 ᾿Ανώνυμος ὁ ψαλμὸς, οὐκ ἀνεπ（詩篇是匿名的，並非……）。論詩篇 91 篇，第五卷，p. 777。偽作。新版 V, 762。 ᾿Ανωτέρω ἐν μὲν τῷ τεσσαρακοστῷ τετάρτῳ καὶ ἑκατοστῷ（在上面第144篇中）。論詩篇 146 篇。V, 475。—蒙福孔 V, 479。薩維爾 I, 893。杜塞 III, 527。 ῎Αξιον ἐνταῦθα διαπορῆσαι（在此值得探討）。《使徒行傳講道集》第21篇。IX, 163。—蒙福孔 IX, 168。薩維爾 IV, 750。杜塞 III, 195。 ῎Αξιον ζητῆσαι πρότερον（首先值得探討）。《哥林多後書講道集》第1篇。X, 381。—蒙福孔 X, 417。薩維爾 III, 541。杜塞 V, 495。 ῎Ἄξιον ζητῆσαι πῶς καλεῖ τὸν Τιμόθεον（值得探討他如何稱呼提摩太）。《提摩太後書講道集》第10篇。XI, 655。—蒙福孔 XI, 720。薩維爾 IV, 374。杜塞 VI, 609。 ῎Αξιον θαυμάσαι τοὺς μαθητάς（值得讚美門徒）。《馬太福音講道集》第46篇。VII, 471。—蒙福孔 VII, 430。薩維爾 II, 293。杜塞 I, 506。 ῎Αξιον πρῶτον ἐπιζητῆσαι（首先值得尋求）。聖約翰·屈梭多模《約伯記》註釋序言。XIII, 補編，col. 503。 "Α πάλαι πατριάρχαι μὲν ὧδινον（古時先祖們所渴望的）。論耶穌基督降生。彼得·潘廷努斯（Petrus Pantinus Tiletanus）譯。安特衛普 1601。II, 351。—蒙福孔 II, 354。薩維爾 V, 511。杜塞 V, 418。 Απαντας μὲν οὖν ἐγκωμιάσαι（因此讚美所有人）。論馬加比。弗隆托·杜塞譯。II, 623。—蒙福孔 II, 628。薩維爾 V, 637。杜塞 I, 549。 ῞Απαντας μὲν φιλῶ τοὺς ἁγίους（我愛所有的聖徒）。論哥林多前書 11:1：「巴不得你們寬容我這一點愚妄」。不明作者譯。III, 301。—蒙福孔 III, 291。薩維爾 V, 391。杜塞 V, 332。 ῞Απαντες μὲν ἄνθρωποι（所有人）。論盼望。非屈梭多模所作。IX, 771。—蒙福孔 IX, 858。薩維爾 VII, 293。杜塞缺。 [᾿Απαρξώμεθα τῇ ἡμέρᾳ τοῦ σταυροῦ。論十字架，在都靈手抄本中。偽作，此處略去。] ᾿Απαρτίσας [τοίνυν] τὴν προτέραν ἐντολήν（因此完成了之前的命令）。《馬太福音講道集》第17篇。VII, 255。—蒙福孔 VII, 222。薩維爾 II, 118。杜塞 I, 209。 Απαρτίσας τὸν περὶ ἐλεημοσύνης λόγον（完成了關於施捨的講論）。《哥林多後書講道集》第21篇。X, 541。—蒙福孔 X, 582。薩維爾 III, 657。杜塞 V, 690。 ᾿Απαρτίσας τὸν περὶ δογμάτων λόγον（完成了關於教義的講論）。《哥林多前書講道集》第45篇。X, 367。—蒙福孔 X, 359。薩維爾 III, 529。杜塞 V, 475。 ᾿Απαρτίσας τὸν περὶ τῶν εἰδωλοθύτων（完成了關於祭偶像之物）。《哥林多前書講道集》第26篇。X, 211。—蒙福孔 X, 227。薩維爾 III, 407。杜塞 V, 272。 ᾿Απαρτίσας τὸν περὶ τῶν οἰκείων ἐγκωμίων（完成了關於自身讚美的講論）。《哥林多後書講道集》第27篇。X, 583。—蒙福孔 X, 626。薩維爾 III, 688。杜塞 V, 743。 ᾿Απαρτίσας τὸν περὶ τῶν πνευματικῶν（完成了關於屬靈之事的講論）。《哥林多前書講道集》第38篇。X, 321。—蒙福孔 X, 349。薩維爾 III, 494。杜塞 V, 417。 ῞Απας μὲν καιρός（任何時候）。論法利賽人與妓女。非屈梭多模所作。X, 727。—蒙福孔 X, 780。薩維爾 VII, 357。杜塞缺。 Ἀπ᾿ αὐτῶν ἀναβὰς τῶν τοῦ θανάτου πυλῶν（從死亡之門升起）。致奧林匹亞書信第6篇。III, 598。—蒙福孔 III, 579。 ᾿Απεδείχθη τῆς ἀλύσεως（鎖鏈顯明了）。《以弗所書講道集》第9篇。XI, 69。—蒙福孔 XI, 68。薩維爾 III, 810。杜塞 V, 938。 Ἀπεθέμεθα τῆς νηστείας τὸ φορτίον（我們卸下了禁食的重擔）。論基督復活。弗隆托·杜塞譯。因戈爾施塔特 1595。法布里修斯（FABR.）註：蒙福孔在此講道中修補了一個大缺口。哈勒斯（HARL.）II, 433。—蒙福孔 II, 437。薩維爾 V, 581。杜塞 V, 467。 [᾿Απευθύνωμεν ἑαυτοὺς, ἀγαπητοὶ, πρὸς πᾶν。題為「嚴厲的」。偽作，此處略去。] [᾿Απήντησεν εἰς ἔργον。論新受洗者。偽作，此處略去。康貝菲斯（Combefisius）雖然懷疑，但仍歸於屈梭多模。] ᾿Αποικίζει ὁ Θεός（神使人遷移）。論亞伯拉罕與以撒。非屈梭多模所作。V, 557。—蒙福孔 VI, 552。薩維爾 VII, 394。杜塞缺。 ᾿Απολογεῖται λοιπὸν ὑπὲρ τῆς ἐπιστολῆς（他隨後為書信辯護）。《哥林多後書講道集》第15篇。X, 501。—蒙福孔 X, 542。薩維爾 III, 529。杜塞 V, 643。 [ ᾿Απὸ πάντων τοίνυν κατασκευάσας τὴν πίστιν。論正道。偽作，此處略去。] ᾿Αποστολικὴν ὑμῖν σήμερον βούλομαι παραθεῖναι τράπεζαν（今天我想為你們擺設使徒的筵席）。論麥基洗德，反對無神論者與麥基洗德派，講道首次由埃里克·本澤利烏斯（Erico Benzelio）根據巴羅奇（Barocciano）手抄本出版，附註釋於屈梭多模講道補編中，烏普薩拉 1708。4。pp. 86-96。VI, 257。—蒙福孔 VI, 265。薩維爾缺。杜塞缺。

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1334 字母索引。 ᾿Αποστολικῆς ὑμῖν ἐξηγήσεως χρέος（我們對你們有使徒解釋的債務）。論哥林多前書 4:15：「但我們有信心的靈」。西吉斯蒙德·格萊紐斯譯。III, 281。—蒙福孔 III, 269。薩維爾 V, 375。杜塞 V, 308。 Ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Ἰακώβ（從雅各的愛）。《創世記講道集》第56篇。IV, 486。—蒙福孔 IV, 539。薩維爾 I, 433。杜塞 II, 606。 Ἀπὸ τῆς αὐτῆς ἀρχῆς καὶ τῶν αὐτῶν προοιμίων（從同樣的開頭與同樣的序言）。致安提阿人講道第13篇。II, 135。—蒙福孔 II, 133。薩維爾 VI, 546。杜塞 I, 147。 Ἀπὸ τῆς ῥήσεως ἀφ᾿ ἧς καί（從那句話開始）。致安提阿人講道第21篇：論雕像。II, 211。—蒙福孔 II, 213。薩維爾 VI, 595。杜塞 I, 222。 Ἀπὸ τοῦ πεπορνευκότος ἐπὶ τὸν πλέον（從那淫亂者到更多……）。《哥林多前書講道集》第18篇。X, 145。—蒙福孔 X, 151。薩維爾 III, 352。杜塞 V, 182。 Απῳκίσθημεν εἰς τὴν Κουκουσόν（我們被流放到庫庫蘇斯）。致耶路撒冷的約翰（Joanni Jerosolymitano）書信第88篇。III, 654。—蒙福孔 III, 640。 Αρα ἀληθῆ τὰ συμβάντα（難道發生的事是真的嗎）。屈梭多模被指定為安提阿長老時所作的第一篇講道。不明作者譯。I, 693。—蒙福孔 I, 436。薩維爾 VI, 443。杜塞 IV, 834。 Αρα ἐμέμνησθε ἡμῶν（你們記念我們嗎）。論悔改，當他從鄉下回來時。不明作者譯。II, 277。—蒙福孔 II, 279。薩維爾 VI, 763。杜塞 I, 630。 ῎Αρα ἐπαιδεύθητε μηδὲν εἶναι（你們受教導什麼都不是嗎）。論羅馬書 16:3：「問百基拉安」。西吉斯蒙德·格萊紐斯譯。III, 195。—蒙福孔 III, 180。薩維爾 V, 321。杜塞 V, 226。 "Άρα κόρον ἐλάβετε（你們飽足了嗎）。反對猶太人。I, 915。—蒙福孔 I, 662。薩維爾 VI, 346。杜塞 I, 452。 ῎Αρα μέμνησθε τῆς παραγγελίας（你們記念那命令嗎）。《馬太福音講道集》第2篇。VII, 23。—蒙福孔 VII, 18。薩維爾 II, 8。杜塞 I, 14。 ῾Αρα μέμνησθε τῶν ζητημάτων（你們記念那些問題嗎）。論創世記第1篇。為何神對其他受造物說「要有」，對人卻說「我們要造」。弗隆托·杜塞譯。IV, 586。—蒙福孔 IV, 651。薩維爾 V, 6。杜塞 II, 734。 ῎Αρα μὴ εἰς κενὸν τρέχωμεν（我們豈不是徒然奔跑嗎）。《約翰福音講道集》第12篇。VIII, 85。—蒙福孔 VIII, 71。薩維爾 II, 603。杜塞 II, 8。 ῎Αρα οἴδατε πόθεν（你們知道從哪裡嗎）。論施捨與十個童女。論悔改第3篇。不明作者譯。II, 291。—蒙福孔 II, 254。薩維爾 VI, 792。杜塞 I, 621。 ῎Αρα οὐ μεγάλα τινὰ καὶ ὑπερφυῆ（難道不是偉大與超凡的嗎）。《羅馬書講道集》第16篇。IX, 547。—蒙福孔 IX, 603。薩維爾 III, 133。杜塞 III, 224。 ᾿Αρα ταῦτα φορητά; ἆρα ταῦτα ἀνεκτά;（這些能忍受嗎？這些能承受嗎？）。論保羅的歸信。弗隆托·杜塞譯。III, 113。—蒙福孔 III, 98。薩維爾 VIII, 60。杜塞 V, 564。 ῎Αρα τί γένοιτ᾽ ἂν ἀνοητότερον;（還有什麼比這更愚蠢的嗎？）。《馬太福音講道集》第44篇。VII, 455。—蒙福孔 VII, 458。薩維爾 II, 280。杜塞 I, 485。 [΄Αρα τίς ἐποίησεν, ἅπερ ἠξίωσα; ἆρα。論虛榮與教養子女。康貝菲斯，1656。偽作，此處略去。] [΄Αριθμῶν τὰ τοῦ βίου。論施洗約翰被斬首。偽作，此處略去。] Αριθμῶν τὰ τοῦ βίου（數算生命之事）。論靈魂的美德勝過一切榮譽。貝徹版，萊比錫 1839。XIII, 補編 col. 541。 [῎Αριστόν ἐστι τὸ διδασκαλεῖον。論財主與拉撒路。偽作，此處略去。] Ἀρκοῦσαν ἔχετε παραμυθίαν τῆς ἀθυμίας（你們有足夠的安慰來消除憂鬱）。致馬西安努斯（Marciano）與馬塞利努斯（Marcellino）書信第64篇。III, 644。—蒙福孔 III, 628。 Ἀρρωστήσας Οχοζίας（亞哈謝生病）。《列王紀下》概要。VI, 351。—蒙福孔 VI, 354。 Ἀρτίως ἀκούσαντες τοῦ ὑμνογράφου（剛聽完讚美詩作者）。論詩篇 50 篇，科特勒里烏斯首次根據埃斯科里亞爾手抄本出版，附聖熱羅尼莫修士加布里埃爾（F. Gabrielis a S. Hieronymo）的譯文。巴黎 1661。4。pp. 41-51。缺口，p. 42，應補充以下文字：ἀπάλλαξόν με τῆς ἀῤῥωστίας，釋放我脫離我的軟弱。本澤利烏斯根據巴羅奇手抄本如此說。法布里修斯（FABB.）註：蒙福孔用十字架標記，表示未出版；並給出了 ᾿Αρτίως。Ἠκούσατε。第五卷，535。哈勒斯（Harl.）存疑。V, 527。—蒙福孔缺。薩維爾缺。杜塞缺。 [᾿Αρχὴ σωτηρίας ἀνθρώπων ὁ τοῦ Θεοῦ φόβος。論「你仗著什麼權柄做這些事？」蒙福孔第六卷，417。VI, 411。] [᾿Αρχιστρατήγων ἡμᾶς νοερῶν λειτ。論聖米迦勒。偽作，此處略去。] [᾿Αρχομένοις μὲν ἡμῖν ἃ γράφεις, χαρά。偽作，此處略去。] ᾿Ασαφῶς σφόδρα εἴρηται（說得非常模糊）。《哥林多後書講道集》第28篇。X, 589。—蒙福孔 X, 633。薩維爾 III, 693。杜塞 V, 750。 [† ᾿Ασθενὴς μὲν εἰμι καὶ πτωχὸς, καί。論「要知道，在末後的日子」。VI, 271。—蒙福孔 VI, 278。] Άσμα καινὸν ἄσομεν, λαοί（百姓們，我們要唱新歌）。論敬拜十字架。非屈梭多模所作。格雷特瑟（Gretserus）以不明作者名義出版希臘文與拉丁文，第二卷《論十字架》，p. 190。XI, 747。—蒙福孔 XI, 820。薩維爾 VII, 493。杜塞缺。 Αὗται αἱ παραβολαὶ τῇ προτέρᾳ（這些比喻與前一個……）。《馬太福音講道集》第78 [79] 篇。VII, 711。—蒙福孔 VII, 750。薩維爾 II, 487。杜塞 I, 826。 Αὐτὴ μὲν μακρὸν ἐσίγησας χρόνον（你沉默了很長一段時間）。致巴西亞娜（Bassianæ）書信第43篇。III, 633。—蒙福孔 III, 617。 Αὐτὸς μὲν ἔδεισας μὴ τῷ πρότερον ἐπιπ（你害怕……）。致阿利皮烏斯（Alypio）書信第186篇。III, 746。—蒙福孔 III, 704。 Αὐτὸς μὲν εἰς τὴν τῶν πραγμάτων ἀσχολίαν（你忙於事務）。致醫生西奧多（Theodoro medico）書信第228篇。III, 736。—蒙福孔 III, 725。 Αὐτὸς μὲν ἔφης σημεῖον ποιεῖσθαι μέγιστον（你說這是一個最大的神蹟）。致敘利亞執政官西奧多（Theodoro Syriæ consulari）書信第139篇。III, 695。—蒙福孔 III, 682。 Αχλὺς τις παχεία（濃霧）。《帖撒羅尼迦前書講道集》第2篇。XI, 461。—蒙福孔 XI, 502。薩維爾 IV, 215。杜塞 VI, 351。 Αὐτὸς μὲν, Κύριέ μου τιμιώτατε καὶ εὐλαβ（我最尊貴且敬虔的主）。致執事西奧多（Theodoro diacono）書信第67篇。III, 645。—蒙福孔 III, 630。 Αὐτὸς μὲν συγγνώμης ἀξιοῖς τυχεῖν（你要求獲得寬恕）。致赫西基烏斯（Hesychio）書信第24篇。III, 625。—蒙福孔 III, 609。

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1336 聖約翰·屈梭多模著作索引。 ᾿Αφικόμεθα εἰς τὴν Κουκουσὸν ὑγιαίνοντες（我們平安抵達庫庫蘇斯）。致福斯蒂努斯（Faustino）書信第84篇。III, 652。—蒙福孔 III, 637。 Αχλύς τις παχεῖα, καὶ ζόφος, καὶ νεφέλη（濃霧、黑暗與雲彩）。《帖撒羅尼迦前書講道集》第2篇。XI, 461。—蒙福孔 XI, 502。薩維爾 IV, 215。杜塞 VI, 351。 B Βαβαὶ, ἡλίκον ἐστὶ γενναία καὶ νεανική ψυχή（哇，高貴且年輕的靈魂是多麼……）。致格梅洛書信第132篇。III, 690。—蒙福孔 III, 675。 Βαβαί, ἡλίκον ἐστὶ γενναία ψυχὴ καὶ πολλῷ（哇，高貴的靈魂是多麼……）。致迦太基主教奧雷利烏斯（Aurelio Carthaginensi episcopo）書信第149篇。III, 700。—蒙福孔 III, 687。 Βαβαὶ, πόση πήρωσις τοῦ προδότου（哇，叛徒是多麼盲目）。《馬太福音講道集》第82 [83] 篇。VII, 757。—蒙福孔 VII, 781。薩維爾 II, 509。杜塞 I, 861。 [Βαβαὶ, τῆς τιμῆς τοῦ Θεοῦ Λόγου。論謝肉節主日。偽作，此處略去。] Βαθεῖαν τομὴν τοῖς ἁρπάζουσι（對掠奪者進行深刻的剖析）。論「父啊，若是可能……」（馬太福音 26:39）。弗隆托·杜塞譯。III, 31。—蒙福孔 III, 15。薩維爾 V, 213。杜塞 V, 114。 Βασιλέως μὲν τοῦ ἐπιγείου（地上的君王）。論悔改與施捨。偽作。IX, 699。—蒙福孔缺。薩維爾 VI, 917。杜塞缺。 [Βασιλικὴν οἱ πιστοὶ σήμερον ἐπιδημίαν。論棕枝主日。偽作，此處略去。在康貝菲斯圖書館第一卷，p. 651，據說屬於西里爾（Cyrilli）。] Βασιλικῶν μυστηρίων ἑορτήν（君王奧秘的節日）。論天使向馬利亞問安。非屈梭多模所作。IX, 755。—蒙福孔 IX, 841。薩維爾 VII, 249。杜塞缺。 [Βοᾷ μὲν πανταχοῦ καὶ αὐτὴ τῶν πραγμάτων φύσις。致主教們書信第156篇。III, 703。—蒙福孔 III, 690。] Βούλει μαθεῖν, ὅσος κόσμος（你想知道世界有多大）。論禁食與節制，選集。巴爾塔薩·埃策利烏斯（Balthasar Etzelius）譯。XII, 505。—蒙福孔 XII, 460。薩維爾 VII, 810。杜塞 VI, 591。 Βούλει μαθεῖν πόσον τὸ ὀργίζεσθαι κακόν（你想知道憤怒是多大的惡嗎）。論憤怒與狂暴。[選集第20篇]。同上埃策利烏斯譯。XI, 689。—蒙福孔 XII, 556。薩維爾 VII, 81。杜塞 VI, 196。 Βούλεσθε ἴδωμεν τίνα ἡδονήν（你想讓我們看看什麼愉悅嗎）。論暴飲暴食與醉酒。[選集第12篇]。同上埃策利烏斯譯。XII, 615。—蒙福孔 XII, 511。薩維爾 VII, 720。杜塞 VI, 650。 Βούλεσθε καὶ σήμερον τὴν κατὰ τὸν Ἰωσὴφ ἱστορίαν（今天你們想看約瑟的故事嗎）。《創世記講道集》第64篇。IV, 547。—蒙福孔 IV, 607。薩維爾 I, 489。杜塞 II, 683。 Βούλεσθε προθῶμεν ὑμῖν（你們想讓我們為你們擺設嗎）。論約伯的忍耐。萊利烏斯·蒂費納斯（Lælius Tifernas）與巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。—蒙福孔未標註。薩維爾缺。杜塞 VI, 710。 Βούλεσθε σήμερον τὰ λείψανα（今天你們想看遺骸嗎）。《創世記講道集》第50篇。IV, 448。—蒙福孔 IV, 595。薩維爾 I, 398。杜塞 I, 555。 Βούλεσθε τήμερον, ἀγαπητοί, παρέντες τὰ μεγάλα Παύλου（親愛的，今天你們想撇開保羅的偉大嗎）。讚美使徒保羅的第六篇講道。阿尼亞努斯（Anianus）譯。II, 501。—蒙福孔 II, 606。薩維爾 VIII, 53。杜塞 V, 545。 Βούλομαι σήμερον, ἀγαπητοί, θησαυρὸν ὑμῖν πνευματικὸν ὑπανοίξαι（親愛的，今天我想為你們打開屬靈的寶庫）。《創世記講道集》第16篇。IV, 125。—蒙福孔 IV, 123。薩維爾 I, 97。杜塞 II, 136。 Βούλομαι τῆς συνήθους ἅψασθαι διδασκαλίας, καὶ ἀναδύομαι（我想開始通常的教導，但我猶豫了）。《創世記講道集》第6篇。IV, 54。—蒙福孔 IV, 39。薩維爾 I, 30。杜塞 II, 43。 Βούλομαι τῆς συνήθους ἅψασθαι πάλιν διδασκαλίας, καὶ τὴν πνευματικὴν ὑμῖν παραθεῖναι τράπεζαν（我想再次開始通常的教導，並為你們擺設屬靈的筵席）。致那些去觀看競技場比賽的人，論馬太福音 7:13：「你們要進窄門」。弗隆托·杜塞譯。I, 1043。—蒙福孔 I, 790。薩維爾 V, 175。杜塞 V, 126。 Βουλόμενος ὁ Παῦλος τὸ διάφορον（保羅想要那差異）。《希伯來書講道集》第12篇。XII, 95。—蒙福孔 XII, 120。薩維爾 IV, 495。杜塞 VI, 812。 Βουλόμενος ὁ φιλάνθρωπος（慈愛者想要）。論愛心。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。XII, 567。—蒙福孔 XII, 432。薩維爾 VII, 665。杜塞 VI, 557。 Βουλόμενος τὸν πεφυσιωμένον（想要那自高自大的人）。論驕傲與虛榮。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。XII, 671。—蒙福孔 XII, 538。薩維爾 VII, 682。杜塞 VI, 674。 [† Βραχὺς μὲν τῶν παρόντων ὁ σύλλογος。十一篇新講道中的第七篇。XII, 501。—蒙福孔第十二卷，p. 356。] Βραχὺς ὁ καρπὸς τοῦ καλῶς εἰρηκότος（說得好的人果子很少）。論詩篇 48:16。弗隆托·杜塞譯。V, 511。—蒙福孔 V, 518。薩維爾 V, 123。杜塞 III, 705。 Γ Γλυκὺς ὁ παρὼν βίος（今生是甜美的）。《約翰福音講道集》第66篇。VIII, 369。—蒙福孔 VII, 400。薩維爾 II, 837。杜塞 II, 429。 Γλώττῃ μὲν ὀλιγάκις, γνώμῃ δὲ πολλάκις（舌頭很少，心意卻很多）。致埃爾皮迪烏斯（Elpidio）書信第142篇。III, 696。—蒙福孔 III, 683。 Γράφω μὲν ὀλιγάκις τῇ κοσμιότητί σου διὰ τὸ（我很少寫信給你的端莊，因為……）。致西奧多拉書信第117篇。III, 672。—蒙福孔 III, 658。 [Γρηγορεῖτε καὶ προσεύχεσθε。論「警醒禱告」。偽作，此處略去。] Δ [Δαψιλῶς ὄντως ἐδεξιώσατο τῇ προτεραίᾳ。論法利賽人與彼得不認主。偽作，此處略去。] Δειλὴν καὶ ἄνανδρον τὴν ψυχὴν ἡ ἁμαρτία ποιεῖ（罪使靈魂變得膽怯與懦弱）。《約翰福音講道集》第76篇。VIII, 409。—蒙福孔 VIII, 446。薩維爾 II, 870，以及 VII, 694。杜塞 II, 480。 Δειλὴν καὶ ἄνανδρον（膽怯與懦弱）。論慷慨與勇氣，選集第52篇。XII, 811。—蒙福孔 XII, 680。 Δεινὸν ἡ ἁμαρτία, δεινὸν καὶ ψυχῆς λύμη（罪是可怕的，靈魂的毀滅也是可怕的）。《約翰福音講道集》第38篇。VIII, 211。—蒙福孔 VII, 216。薩維爾 I, 706。杜塞 II, 252。

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1338 字母索引 [罪是可怕的，且是極嚴重的疾病。論悔改。偽作，不配歸於屈梭多模名下。] 嫉妒是可怕的，親愛的，是可怕的。15 論約翰福音 VIII, 101。- Montf. VIII, 89。Savil. II, 616。Duc. II, 96。 對榮耀的貪戀是可怕的。29 論約翰福音 VIII, 171。- Montf. VIII, 170。Savil. II, 673。Duc. II, 183。 既已表明獎賞是何等大。14 論羅馬書 IX, 523。- Montf. IX, 575。Savil. III, 112。Duc. IV, 189。 既已表明屈尊就卑是非常有益的。23 論哥林多前書 X, 187。- Montf. X, 200。Savil. III, 387。Duc. V, 240。 既已表明愛的卓越。34 論哥林多前書 X, 285。- Montf. X, 309。Savil. III, 465。Duc. V, 371。 既已表明其差異。19 論希伯來書 XII, 439。- Montf. XII, 180。Savil. IV, 550。Duc. VI, 866。 我懇求並祈求。論子女教育。Balthasar Etzelius 譯。XII, 763。- Montf. XII, 652。Savil. VII, 823。Duc. VI, 788。 你們居住在監獄中，並被鎖鏈所纏繞。致被囚的主教與長老，書信 118。II, 673。- Montf. III, 659。 [來吧，今日，噢蒙福的保羅。論主的受難與十字架。偽作，此處略去。] 來吧，眾弟兄。論禱告。非屈梭多模所作。XI, 757。- Montf. XI, 810。Savil. VII, 476。Duc. 缺。 來吧，朋友們，今日。論耶穌變像。非屈梭多模所作；而是君士坦丁堡的普羅克洛斯（Proclus）所作，曾多次收錄於其講道集中，由 Elmenhorst、Riccardo、Combefisio 出版，Bibl. I, p. 389。X, 713。- Montf. I, 389。Savil. VII, 333。Duc. 缺。 親愛的，讓我們描繪悔改之事。論悔改。是否為屈梭多模所作尚有疑義。IX, 705。- Montf. IX, 786。Savil. VI, 924。Duc. 缺。 論主教。11 論提摩太前書 XI, 533。- Montf. XI, 601。Savil. IV, 230。Duc. VI, 470。 論盼望。6 論希伯來書 XII, 53。- Montf. XII, 61。Savil. IV, 462。Duc. VI, 749。 論主教、論執事。16 論提摩太前書 XI, 585。- Montf. XI, 612。Savil. IV, 316。Duc. VI, 516。 論神之道。6 論約翰福音 VIII, 59。- Montf. VIII, 42。Savil. II, 583。Duc. II, 49。 [我記得在先前的教導中曾提及。論撒該與施捨。偽作，略去。] [因為你受了欺騙，親愛的。論悔改。偽作，略去。] 我勸你們，讓我們起來，讓我們奮力。論詩篇。V, 264。- Montf. V, 219。Savil. I, 721。Duc. III, 277。 為何稱為福音。論馬太福音的問題小冊，希臘文未刊，由譯者 Christophoro Serrarigio 於 1554 年在威尼斯出版，歸於提多波斯特倫斯（Titus Bostrensis）名下。- Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。 為何不說，但那行旨意的。25 論馬太福音 VII, 321。- Montf. VII, 299。Savil. II, 170。Duc. I, 300。 為何不是到處且在所有地方。10 論歌羅西書 X, 365。- Montf. XI, 395。Savil. IV, 140。Duc. VI, 229。 為何在眾人之上。論約旦河。非屈梭多模所作。X, 725。- Montf. X, 778。Savil. VII, 354。Duc. 缺。 為何他們要做這些事，打算要殺害。85 [86] 論馬太福音 VII, 737。- Montf. VII, 803。Savil. II, 525。Duc. I, 887。 因此，何種。2 論歌羅西書 XI, 309。- Montf. XI, 333。Savil. IV, 96。Duc. VI, 159。 因此不斷地。論悔改。Balthasar Etzelius 譯。XII, 559。- Montf. XII, 455。Savil. VII, 796。Duc. VI, 583。 為了這些士兵。90 [91] 論馬太福音 VII, 787。- Montf. VII, 839。Savil. II, 549。Duc. I, 926。 因此，噢極受渴慕的兒女。7 論約翰福音 VIII, 61。- Montf. VIII, 44。Savil. II, 584。Duc. II, 52。 論敗壞。約珥書摘要，VI, 383。- Montf. IV, 389。 經過一段時間後回到我們的母親那裡。2 論使徒行傳題辭。Fronto Ducæus 譯。III, 77。- Montf. III, 60。Savil. V, 274。Duc. V, 151。 教導他們如何彼此。22 論羅馬書 IX, 609。- Montf. IX, 679。Savil. III, 181。Duc. IV, 307。 教師的美德。8 論以弗所書 XI, 55。- Montf. XI, 52。Savil. III, 799。Duc. V, 920。 敘述關於他自己的試探。13 論哥林多後書 X, 489。- Montf. X, 550。Savil. III, 620。Duc. V, 628。 有一位非常敬虔的老人向我們敘述。偽作，因此 Savil 略去。題為：論那些在神聖聚會中缺席的人。- Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。 我們已經完成了禁食的航程。論受難週。Petrus Nannius 譯。V, 519。- Montf. V, 525。Savil. V, 510。Duc. III, 712。 [今日對我們而言，昨日所說的是公義的。論聖週六。偽作，略去。] [詩篇第四篇，論終結，被稱為公義的。偽作，略去。]

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聖約翰·屈梭多模著作 1340 糾正了極嚴重的罪行。講道 19 論哥林多前書 X, 151。- Montf. X, 158。Savil. III, 357。Duc. V, 191。 這篇詩篇似乎。論詩篇第一百篇。非屈梭多模所作。V, 641。- Montf. V, 649。Savil. I, 937。Duc. 缺。 [這些話在字面上似乎是斷開的。論以賽亞書第七章。VI, 90。] - Montf. VI, 88。 美德是困難且難以達成的。論詩篇第十一篇。V, 144。- Montf. V, 118。Savil. I, 604。Duc. III, 134。

E

[幾乎七十天。Brisoni 書信 234。卷 III, 729。新版 III, 739。] 我們原希望你們對我們是熱切的。致 Martianus 與 Marcellinus，書信 19。III, 614。- Montf. III, 606。 我原希望，親愛的，關於族長的那件事。論猶大的出賣。許多內容與那篇以「今日有必要簡短地」開頭的講道相同，Savil 將其與此篇並列對照出版。似乎是經過二次修訂的同一篇。[參見 Montf. II, p. 375. seq. II, 381.-Montf. II, 386。] Savil. V, 547。Duc. 缺。 我原希望清楚地知道，是否有人。論希伯來書講道 4，卷 XII, 38。 我本人也原希望且非常渴望。致長老 Nicolaus，書信 145。III, 698。- Montf. III, 684。 我原希望親自前來見你們。致 Aphthonius, Theodotus 等人，書信 70。III, 647。- Montf. III, 651。 我原希望更頻繁地寫信。致 Rufinus，書信 46。III, 634。- Montf. III, 618。 [†我原希望今日有希臘人在場。十一篇講道中的第八篇，現首次出版，XII, 507。- Montf. XII, 371。] 我原希望完成到最後。論出賣與洗腳。偽作。VIII, 713。- Montf. VIII, 242。Savil. V, 893。Duc. 缺。 我原希望猶太人在場。論詩篇第四十四篇。V, 183。- Montf. V, 160。Savil. I, 631。Duc. III, 178。 我原希望將遺骸交給你們。六篇反對猶太人講道中的第一篇，由 Dav. Hæschelius 於 1602 年在奧格斯堡出版，附譯文與註釋。I, 845。- Montf. I, 587。Savil. VI, 366。Duc. I, 383。 激勵戰士投入戰爭。論詩篇第九十五篇，1。Ericus Benzelius 在《屈梭多模講道集補編》（烏普薩拉，1708，4，頁 97 起）中補足了此講道從 Baroccianus 手抄本中缺失的部分，Cotelerius（巴黎，1661，4，頁 51 起）已從 Scorialensis 手抄本中補足並出版了完整的希臘文與拉丁文譯本。似乎並非完整的屈梭多模作品。[偽作。] V, 613。- Montf. V, 624。Savil. VII, 561。Duc. 缺。 在收到你們的信之前我就知道了。致哥特修士，書信 207。III, 726。- Montf. III, 715。 你們先前知道了。致安提阿人的講道 8。II, 97。- Montf. II, 91。Savil. VI, 515。Duc. I, 100。 我原希望交還債務。論聖殉道者巴比拉（Babylas）。Fronto Ducæus 譯。II, 527。- Montf. II, 531。Savil. V, 438。Duc. I, 639。 我原希望更頻繁地寫信。致 Alphius，書信 49。III, 635。- Montf. III, 619。 我原希望你們也在此處。致 Romulus 與 Byzus，書信 56。III, 640。- Montf. III, 624。 我原希望收到信件。致主教 Heortius，書信 30。III, 628。- Montf. III, 614。 我原希望即使不寫信給。致主教 Hesychius，書信 223。III, 774。- Montf. III, 723。 我原希望。反對那些說世界由魔鬼統治的人。Fronto Ducæus 譯。II, 241, 242。- Montf. II, 246。Savil. VI, 680。Duc. V, 699。 我原希望與你的尊貴相聚。致阿達納（Adana）主教 Anatolius，書信 111。III, 668。- Montf. III, 654。 我原希望今日也勸勉。關於異端。論聖菲洛戈尼烏斯（Philogonius）。Erasmus 譯。I, 747。- Montf. I, 492。Savil. V, 505。Duc. I, 349。 我原希望見到你，且不會。致 Hesychius，書信 74。III, 648。- Montf. III, 633。 我從未在肉身上見過你的高貴。致 Severa，書信 229。III, 757。- Montf. III, 796。 我原希望你的敬虔也在這裡。致伊蘇里亞（Isauria）主教 Callistratus，書信 200。III, 723。- Montf. III, 711。 我非常渴望你與我們在一起。致 Chalcidia，書信 76。III, 649。- Montf. III, 634。 [†我尼布甲尼撒在安逸中。論但以理書第四章。卷 VI, 220。新版 VI, 212。] 我知道你對我們的愛。致執事 Pentadia，書信 94。III, 657。- Montf. III, 643。 [我，愛基督的人，這場正在進行的慶典。論五旬節中期。偽作，略去。] 我見到你，噢蒙福的德米特里（Demetrius）。論心靈悔罪第一卷，致修士德米特里。譯者不詳。I, 393。- Montf. I, 122。Savil. VI, 158。Duc. IV, 98。 今日與上個安息日都應當。致安提阿人的講道 15。II, 153。- Montf. II, 151。Savil. VI, 560。Duc. I, 168。 我們原不應當需要。馬太福音第一篇講道，Rob. Stephanus 於 1550 年出版的新約聖經中亦附有希臘文。VII, 13。- Montf. VII, 1。Savil. II, 1。Duc. I, 1。 我們原應當有如此多的話語源頭。紀念聖巴斯（Bassus）殉道者。Fronto Ducæus 譯，他從 Perron 紅衣主教的手抄本中出版。Combefisius 於 1656 年作為未刊稿出版：是否為屈梭多模所作尚有疑義。II, 719。- Montf. II, 721。Savil. 缺。Duc. V, 879。

1541

1742 字母索引 我們原應當，噢我最親愛的斯塔吉里烏斯（Stagirius）。致被魔鬼攪擾的苦修者斯塔吉里烏斯，論護理的安慰書。譯者不詳。I, 423。- Montf. I, 154。Savil. VI, 84。Duc. IV, 138。 我們原應當如此精確地。論詩篇第七篇。V, 80。- Montf. V, 49。Savil. I, 554。Duc. III, 58。 我們原應當讓你的敬虔不要用言語。致安提阿主教，書信 235。III, 739。- Montf. III, 728。 既已從祭司那裡表明。15 論希伯來書 XII, 117。- Montf. XII, 148。Savil. IV, 511。Duc. VI, 837。 需要許多安慰。45 論使徒行傳 IX, 503。- Montf. IX, 325。Savil. IV, 848。Duc. III, 337。 我收到了第二封信，你說是第一封。致執事 Amprucla，書信 191。III, 718。- Montf. III, 707。 我與你們一同驚奇，噢愛基督的人。論亞伯拉罕的話，創世記二十四章 2 節，「請把手放在我的大腿底下」。Jo. Jac. Beurerus 譯。VI, 553。- Montf. VI, 569。Savil. VII, 565。Duc. VI, 26。 我們也驚奇你們之前的熱心。致與西方人一同前來的主教，書信 165。III, 767。- Montf. III, 695。 我驚奇在這麼長的時間裡你沒有寫信給我們。致長老 Philippus，書信 213。III, 729。- Montf. III, 718。 我驚奇你為何如此熱切地愛我們。致長老 Constantius，書信 225。III, 735。- Montf. III, 724。 我驚奇為何從別人那裡得知你的懶散。致 Theodorus，書信 210。III, 728。- Montf. III, 717。 我驚奇你們的愛。論拉撒路第二篇。Erasmus 譯。I, 981。- Montf. I, 726。Savil. V, 234。Duc. V, 42。 保羅總是習慣於禱告。27 論羅馬書 IX, 645。- Montf. IX, 718。Savil. III, 212。Duc. IV, 355。 [畫家習慣於，當。論亞伯拉罕的講道，Montfauc 未出版。] 聖徒們有這樣的習慣。論詩篇第一百四十七篇。V, 484。- Montf. V, 489。Savil. I, 900。Duc. III, 539。 如果你們願意，讓我們提出。論忍耐，選集 22。XII, 71。- Montf. XII, 567。Savil. VII, 872。Duc. 缺。 如果我們願意清醒。關於靈魂的照顧應優先於身體的照顧。從殘篇中收集。- Montf. 缺。Savil. VI, 893。Duc. 缺。 如果有眼淚與嘆息。致墮落的 Theodorus，勸勉（1），Savil 第一版：Ducæus 第二版更為正確。譯者不詳。I, 309。- Montf. I, 33。Savil. VI, 55。Duc. IV, 584。 如果這件事也與其他事一起。論從出生。顯然是偽作，因此 Savil 略去。- Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。 你見到這些被拿走，但看。論但以理書第十章。VI, 222。- Montf. 卷 VI, p. 230。 你在前一篇與這一篇都見到了。69 [70] 論馬太福音 VII, 647。- Montf. VII, 678。Savil. II, 436。Duc. I, 743。 你見到一切都變成了檢驗。7 論馬太福音 VII, 73。- Montf. VII, 102。Savil. II, 43。Duc. I, 77。 [你見到這是何等不沉重。從殘篇中拼湊並略去。] 你見到保羅的智慧。30 論使徒行傳 IX, 221。- Montf. IX, 233。Savil. IV, 779。Duc. III, 269。 你們見到，親愛的，沒有什麼是閒懶的。39 論創世記 IV, 360。- Montf. IV, 394。Savil. I, 316。Duc. II, 44。 你們見到昨日我們所說關於約瑟的事。65 論創世記 IV, 558。- Montf. IV, 620。Savil. I, 500。Duc. II, 697。 你們見到在已經說過的內容中。23 論創世記 IV, 196。- Montf. IV, 205。Savil. I, 163。Duc. II, 227。 你們見到神的大能，你們見到神的慈愛。論地震與財主與拉撒路。Fronto Ducæus 首次出版並附譯文。Ericus Benzelius 在《屈梭多模講道集補編》（烏普薩拉，1708，4，頁 26-35）中從 Baroccianus 手抄本中補足了巨大的缺失。FABR. Montfauc 從手抄本中提供了這篇因四頁缺失而殘缺的講道。HARL. I, 1027。- Montf. I, 772。Savil. VI, 670。Duc. V, 87。 你們見到白髮蒼蒼（殘缺）。論族長亞伯拉罕。Fronto Ducæus 譯。是否為屈梭多模所作尚有疑義。FABR. Montf 在偽作中提供了之前中間部分殘缺的完整版本。但第 740 頁否認它是殘缺的。HARL. II, 757。- Montf. II, 741。Savil. V, 653。Duc. I, 797。 你們見到上個主日。2 論亞哈王的悔改。Fronto Ducæus 譯。Lambec. VIII, 頁 232。新版 II, 283。- Montf. II, 287。Savil. VI, 779。Duc. V, 897。 [†你們見到老人與年輕人。十一篇新講道中的第十篇。XII, 523。- Montf. 卷 XII, p. 387。] 你們見到昨日，親愛的，族長的勇敢。48 論創世記 IV, 434。- Montf. IV, 480。Savil. I, 385。Duc. II, 538。 你們見到昨日法官的慈愛。18 論創世記 IV, 148。- Montf. IV, 150。Savil. I, 118。Duc. II, 465。 你們見到昨日與眾人共同的。59 論創世記 IV, 513。- Montf. IV, 569。Savil. I, 458。Duc. II, 640。 你們見到昨日稅吏的極大感恩。54 論創世記 IV, 471。- Montf. IV, 521。Savil. I, 419。Duc. II, 586。 你們見到昨日強盜的感恩。論基督的埋葬與復活。作者是否為屈梭多模尚有疑義。- Montf. 略去。Savil. V, 912。Duc. 缺。 (1) 參見 Valesius 對 Sozom. VIII, 2 的註釋。

1543

聖約翰·屈梭多模著作 1544 你們見到昨日慈愛的主。27 論創世記 IV, 259。- Montf. IV, 255。Savil. I, 204。Duc. II, 284。 雖然你沒有寫信給我們，儘管。致主教 Magnus，書信 26。III, 626。- Montf. III, 699。 如果地上的這些。論聖朱利安（Julian），奇里乞亞（Cilicia）殉道者。Fronto Ducæus 譯。II, 665。- Montf. II, 671。Savil. V, 621。Duc. I, 533。 如果有眼淚與嘆息。致墮落的 Theodorus。I, 309。- Montf. 未標明。Savil. VI, 55。Duc. IV, 584。 如果疾病阻礙了我們跳舞。論迦南婦人。是否為屈梭多模所作尚有疑義。VIII, 653。- Montf. VIII, 177。Savil. V, 771。Duc. 缺。 如果疾病阻礙了我們跳舞。論地震的講道。Montf. II, 717。II, 713。 如果我們沒有不斷地寫信給你的尊貴。致首席醫生 Hymnetius，書信 38。III, 631。- Montf. III, 615。 如果一切都應當。教宗 Innocentius 致屈梭多模的信。III, 537。- Montf. III, 522。 如果我們被道路的距離隔開。致 Simeon 與 Mari 長老等，書信 55。III, 659。- Montf. III, 624。 如果我們被道路的長度隔開。致薩洛尼卡（Salonika）的 Hesychius，書信 183。III, 71。- Montf. III, 703。 如果我們被隔開。致貴婦 Proba，書信 168。III, 709。- Montf. III, 696。 如果我們被道路的中間隔開。致 Lucius，書信 85。I, 653。- Montf. III, 638。 如果我有很長時間沒有見面。致 Urbicius，書信 108。III, 667。- Montf. III, 653。 如果從那次奇妙的相遇以來已經過了很長時間。致 Agapetus，書信 73。III, 648。- Montf. III, 633。 如果你的面見。致長老 Basilius，書信 28。III, 627。- Montf. III, 610。 如果昨日我離開了你們。論悔改。Godfridus Tilmannus 譯。II, 335。- Montf. II, 340。Savil. VI, 784。Duc. IV, 478。 許多軟弱的人似乎。16 論希伯來書 XII, 123。- Montf. XII, 157。Savil. IV, 517。Duc. VI, 845。 如果猶太人有詩篇。論詩篇第九十四篇。卷 V, 785 中的偽作。V, 769。 如果我們在身體上與你的高貴分離。致 Evethius，書信 173。III, 710。- Montf. III, 698。 如果我們在身體上與你的尊貴分離。致長老 Sebastianus，書信 214。III, 729。- Montf. III, 718。 如果冬天是嚴酷的且向高處。致執事 Theodulus，書信 206。III, 726。- Montf. III, 715。 如果猶大出賣。偽作，略去。 如果今日也是。論最神聖的十二使徒。Gerh. Vossius 譯。羅馬，1580。偽作。VIII, 495。- Montf. VIII, 11。Savil. V, 995。Duc. VI, 268。 經過許多準備之後。36 論哥林多前書 X, 305。- Montf. X, 332。Savil. III, 482。Duc. V, 397。 如果詩篇被稱為歌與詩。論詩篇第八十一篇。偽作。V, 732。- Montf. V, 745。 如果可能的話。論亞伯拉罕與挪亞名字的改變，以及如何指責弟兄的罪。Fronto Ducæus 譯。IV, 619。- Montf. IV, 684。Savil. V, 31。Duc. II, 773。 如果約翰要對我們說話。講道 1 論約翰福音 VIII, 29。- Montf. VIII, 7。Savil. II, 559。Duc. II, 9。 如果神對所有人的慈愛。論浪子。Lambec. IV, 頁 123。 如果可能的話，既來又擁抱。致 Theodorus，書信 112。III, 668。- Montf. III, 655。 如果這是成全。13 論希伯來書 XII, 101。- Montf. XII, 128。Savil. IV, 500。Duc. VI, 819。 如果我勸勉這個。論「打發拉撒路來」。偽作，略去。 如果我不認為對某些人來說是討厭的。論安娜與撒母耳的教育。Erasmus 譯。IV, 632。- Montf. IV, 721。Savil. V, 66。Duc. II, 810。 如果我不知道你們真誠的愛。致 Severina 與 Romula，書信 219。III, 731。- Montf. III, 720。 主對他的門徒說：我是門。偽作，略去。 他說，因為我是外邦人的使徒。論羅馬書講道 29。IX, 655。- Montf. IX, 729。 他說，石版。7 論哥林多後書 X, 441。- Montf. X, 479。Savil. III, 584。Duc. V, 568。 他說，神沒有棄絕。19 論羅馬書 IX, 583。- Montf. IX, 642。Savil. III, 162。Duc. IV, 272。 他說，我的事是為了進步。9 論腓立比書 XI, 245。- Montf. XI, 263。Savil. IV, 50。Duc. VI, 83。 說神的愚拙。5 論哥林多前書 X, 39。- Montf. X, 33。Savil. III, 267。Duc. V, 41。 說了那裡關於恩惠的事。論詩篇第一百三十五篇。V, 399。- Montf. V, 396。Savil. I, 831。Duc. III, 439。 說了那些可怕且令人戰慄的事。55 論馬太福音 VII, 397。- Montf. VII, 388。Savil. II, 255。Duc. I, 405。 在上一封信中說。1 論帖撒羅尼迦後書 XI, 467。- Montf. XI, 510。Savil. IV, 21。Duc. VI, 361。 說了第一且主要的。II, 2 論哥林多後書 X, 391。- Montf. X, 427。Savil. III, 548。Duc. V, 507。 說了，杯是不可能的。25 論哥林多前書 X, 203。- Montf. X, 219。Savil. III, 401。Duc. V, 265。

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1550 字母索引

| 我對那說話的時機感到驚訝。五旬節講道。偽作並遭摒棄。 [我們的主耶穌基督出來，而你……。論基督受試探。偽作並遭摒棄。] 自從這神聖的慶典。論眾殉道者。選集 8。弗隆托·杜塞烏斯（Fronto Ducæus）譯。II, 705。— 蒙福孔（Montf.）II, 711。薩維爾（Savil.）V, 614。杜塞烏斯（Duc.）I, 790。 那些在行為上顯赫的人似乎……。論靈魂。巴爾塔薩·埃策利烏斯（Balthasar Etzelius）譯。XII, 621。— 蒙福孔 VIII, 485。薩維爾 VII, 888。杜塞烏斯 VI, 619。 教會最親愛的孩子們似乎……。論那句：「猶太人聚集了議會」。弗隆托·杜塞烏斯譯。[在偽作中。] VIII, 525。— 蒙福孔 VIII, 43。薩維爾 VII, 552。杜塞烏斯 VI, 322。 親愛的，我想要慶祝。論神聖的主顯節。是否為屈梭多模所作尚不確定。[偽作。] X, 761。— 蒙福孔 X, 817。薩維爾 VII, 398。杜塞烏斯缺。 我們正在慶祝節日。論十字架與強盜。雅各·格雷策（Jac. Gretserus）譯，載於《論十字架》第 11 卷，因戈爾施塔特，1602年，4開本。II, 407。— 蒙福孔 II, 411。薩維爾 V, 567。杜塞烏斯 V, 438。 我讚賞你們的渴望。論羅馬書 7:19 之處：「我所願意的，我並不做」。是否為屈梭多模所作尚不確定。VIII, 663。— 蒙福孔 VIII, 188。薩維爾 V, 789。杜塞烏斯缺。 連續的記號。論新年的起首（Indiction）。弗隆托·杜塞烏斯譯。在偽作中。VIII, 575。— 蒙福孔 VIII, 84。薩維爾 V, 816。杜塞烏斯 VI, 447。 舉起使徒們。第 39 篇，論哥林多前書。X, 331。— 蒙福孔 X, 362。薩維爾 III, 502。杜塞烏斯 V, 431。 你們中間有人來訪。論罪與認罪。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。選集 24，XII, 731。— 蒙福孔 XII, 599。薩維爾 686。杜塞烏斯 VI, 748。 當我想到過去時。致安提阿人講道 11。II, 119。— 蒙福孔 II, 114。薩維爾 VI, 532。杜塞烏斯 I, 126。 當某人打算進行更長的……。第 5 篇，論神不可理解的本性。I, 735。— 蒙福孔 I, 480。薩維爾 VI, 416。杜塞烏斯 I, 336。 當一個陌生人被安置時。論安娜，撒母耳的母親。弗隆托·杜塞烏斯譯。IV, 651。— 蒙福孔 IV, 689。薩維爾 V, 50。杜塞烏斯 II, 784。 因為他們與他不可分割地連結在一起。第 83 [84] 篇，論馬太福音。VII, 745。— 蒙福孔 VII, 700。薩維爾 II, 516。杜塞烏斯 I, 872。 因為他宣告了。第 33 篇，論哥林多前書。X, 275。— 蒙福孔 X, 299。薩維爾 III, 458。杜塞烏斯 V, 358。 因為他差遣他們，並引導他們出來。第 37 篇，論馬太福音。VII, 413。— 蒙福孔 VII, 406。薩維爾 II, 245。杜塞烏斯 I, 426。 因為他說，房子被撇棄了。第 75 [76] 篇，論馬太福音。VII, 685。— 蒙福孔 VII, 722。薩維爾 IV, 467。杜塞烏斯 I, 794。 因為他說，神安慰。第 12 篇，論哥林多後書。X, 481。— 蒙福孔 X, 250。薩維爾 III, 613。杜塞烏斯 V, 617。 因為他說，豈不更當憂愁嗎。第 16 篇，論哥林多前書。X, 129。— 蒙福孔 X, 134。薩維爾 III, 340。杜塞烏斯 V, 162。 因為他以責備為藉口。論加拉太書第 6 章。X, 673。— 蒙福孔 X, 723。 因為他充分地恐嚇了他們。第 24 篇，論哥林多前書。X, 197。— 蒙福孔 X, 211。薩維爾 III, 395。杜塞烏斯 V, 253。 因為他精確地。第 35 篇，論哥林多前書。X, 295。— 蒙福孔 VII, 565。薩維爾 III, 473。杜塞烏斯 V, 384。 因為他說，緊接著。第 77 [78] 篇，論馬太福音。VII, 701。— 蒙福孔 VII, 740。薩維爾 II, 480。杜塞烏斯 I, 814。 因為他說，發生了巨大的災難。第 13 篇，論羅馬書。IX, 507。— 蒙福孔 IX, 557。薩維爾 III, 93。杜塞烏斯 IV, 166。 因為他說，我沒有地方了。第 30 篇，論羅馬書。IX, 661。— 蒙福孔 IX, 737。薩維爾 III, 226。杜塞烏斯 IV, 379。 因為他說，如果食物。第 21 篇，論哥林多前書。X, 169。— 蒙福孔 X, 179。薩維爾 III, 372。杜塞烏斯 V, 214。 因為我們已經記念了。論不可不配地領受神聖奧祕。選集 47。XII, 895。— 蒙福孔 XII, 770。薩維爾 VII, 931。杜塞烏斯缺。 因為他說了偉大的話。第 8 篇，論哥林多後書。X, 453。— 蒙福孔 X, 492。薩維爾 III, 593。杜塞烏斯 V, 585。 因為從起初就有偉大的。反對貪婪，選集 43。IX, 621。— 蒙福孔 XII, 745。薩維爾 VII, 912。杜塞烏斯缺。 因為他命令了所有該做的事。第 24 篇，論羅馬書。XI, 875。— 蒙福孔 IX, 694。薩維爾 III, 195。杜塞烏斯 IV, 326。 因為他關於必要的[食物]做了。第 34 篇，論馬太福音。VII, 387。— 蒙福孔 VII, 377。薩維爾 II, 225。杜塞烏斯 I, 391。 因為他談論了許多關於危險的事。第 57 篇，論馬太福音。VII, 549。— 蒙福孔 VII, 565。薩維爾 II, 356。杜塞烏斯 I, 611。 [因為他多次祈求。論詩篇 12 篇。偽作並遭摒棄。] PATROL. GR. LXIV. 45

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1348 聖約翰·屈梭多模著作 光解開了拉撒路。論四天的拉撒路。非屈梭多模所作。XI, 777。— 蒙福孔 XI, 852。薩維爾 VII, 530。杜塞烏斯缺。 我們從昨天讀到的內容中學到了。第 42 篇，論創世記。IV, 385。— 蒙福孔 IV, 423。薩維爾 I, 338。杜塞烏斯 II, 473。 我記念了神。論基督道成肉身。是否為屈梭多模所作尚存疑。偽作。X, 689。— 蒙福孔 X, 739。薩維爾 VII, 307。杜塞烏斯缺。 在我看來，這些是在撒馬利亞發生的事。第 19 篇，論使徒行傳。IX, 149。— 蒙福孔 IX, 1152。薩維爾 IV, 618。杜塞烏斯 III, 177。 對我來說，不斷地……是令人渴望的。致阿辛克里蒂亞（Asyncritia），書信 99。III, 661。— 蒙福孔 III, 647。 對我來說，曾有許多朋友。第 1 卷，論祭司職分。奧坦（Altissiodorensis）的日耳曼努斯·布里西烏斯（Germani Brixii）之譯本，經弗隆托·杜塞烏斯修訂。I, 624。— 蒙福孔 I, 362。薩維爾 IV, 1。杜塞烏斯 IV, 1。 在受造物中。論施洗約翰的誕生，載於勞倫提圖書館。似乎是殘篇。 祭司在舊約中也穿著。論祭司的服裝。偽作並被忽略。 有些人指責我們。致那些批評序言冗長的人。譯者不詳。III, 131。— 蒙福孔 III, 115。薩維爾 V, 282。杜塞烏斯 V, 164。 列國陷入敗壞。第 64 [65] 篇，論約翰福音。VIII, 359。— 蒙福孔 VIII, 589。薩維爾 II, 830。杜塞烏斯 II, 417。 † 在伯沙撒王第三年。論但以理書第 7 章。VI, 234。— 蒙福孔 VI, 242。 † 在波斯王第三年。論但以理書第 10 章。VI, 241。— 蒙福孔 VI, 240。 從他安息的地方開始。論詩篇 145 篇。V, 472。— 蒙福孔 V, 476。薩維爾 I, 890。杜塞烏斯 III, 525。 在猶太人中，這些是預表。論逾越節。是否為屈梭多模所作尚存疑。VIII, 731。— 蒙福孔 VIII, 261。薩維爾 V, 927。杜塞烏斯缺。 在前面已經指出了。第 18 篇，論希伯來書。XII, 133。— 蒙福孔 XII, 175。薩維爾 IV, 526。杜塞烏斯 VI, 860。 他們認為這是偉大且超自然的。論羅馬書 14:10。以及論基督的第二次降臨。弗隆托·杜塞烏斯譯。偽作。VIII, 619。— 蒙福孔 VIII, 142。薩維爾 V, 782。杜塞烏斯 VI, 543。 彼得認為自己說了什麼偉大的事。第 61 [62] 篇，論馬太福音。VII, 587。— 蒙福孔 VII, 610。薩維爾 II, 388。杜塞烏斯 I, 662。 在任何時候。顯然是偽作，因此薩維爾省略了。題為：論妓女。— 蒙福孔缺。薩維爾缺。杜塞烏斯缺。 在我們大家都禁食的日子裡。論以利亞與寡婦。弗隆托·杜塞烏斯譯。III, 337。— 蒙福孔 III, 328。薩維爾 VIII, 26。杜塞烏斯 V, 646。 [在……發生的事。論那句：愛你們的仇敵。偽作並遭摒棄。] 在這裡，因為是對同等地位的人。第 1 篇，論腓立比書。伊拉斯謨（Erasmus）在巴塞爾首次編輯並翻譯成希臘文。XI, 181。— 蒙福孔 XI, 194。薩維爾 IV, 5。杜塞烏斯 VI, 6。 在這裡結束了關於上行之詩的詩篇。論詩篇 131 篇。V, 386。— 蒙福孔 V, 381。薩維爾 I, 820。杜塞烏斯 III, 422。 † 在這裡放置了什麼，士師記概要。VI, 338。— 蒙福孔 VI, 340。 在這裡，他終於展示了。第 4 篇，論歌羅西書。XI, 525。— 蒙福孔 XI, 350。薩維爾 IV, 108。杜塞烏斯 VI, 179。 [在這裡，他轉向另一個主題。第 3 篇，論加拉太書。蒙福孔 X, 694。] X, 647。 在這裡，我覺得他對那些處於危險中的人。第 15 篇，論羅馬書。IX, 559。— 蒙福孔 IX, 593。薩維爾 III, 126。杜塞烏斯 III, 212。 在這裡，他又一次……。講道 3，論哥林多後書。X, 405。— 蒙福孔 X, 441。薩維爾 III, 557。杜塞烏斯 V, 123。 [從這裡可以看出，並非所有的預言都在一起。論以賽亞書第 2 章。蒙福孔 VI, 18。] VI, 27。 從這裡開始，進入暴食。第 73 [74] 篇，論馬太福音。VII, 673。— 蒙福孔 VII, 700。薩維爾 II, 456。杜塞烏斯 I, 777。 † 在第二本書中。歷代志下概要。VI, 338。— 蒙福孔 VI, 361。 在第一封書信中他說。第 7 篇，論提摩太後書。XI, 639。— 蒙福孔 XI, 699。薩維爾 IV, 359。杜塞烏斯 VI, 584。 在外部的競技場中。致慕道友。是否為屈梭多模所作尚不確定。[偽作。] IX, 739。— 蒙福孔 IX, 823。薩維爾 VI, 971。杜塞烏斯缺。 † 在這本書中。以斯拉記概要，第 1 卷。VI, 358。— 蒙福孔 VI, 362。 在這篇詩篇中，罪惡。論詩篇 105 篇。非屈梭多模所作。V, 660。— 蒙福孔 V, 661。薩維爾 I, 960。杜塞烏斯缺。 [† 在伯沙撒王第二年。論但以理書第 2 章。蒙福孔 VI, 206。] VI, 199。 在之前的詩篇中。論第八篇詩篇。V, 106。— 蒙福孔 V, 77。薩維爾 I, 574。杜塞烏斯 III, 88。 † 在伯沙撒王第一年。論但以理書第 7 章。VI, 228。— 蒙福孔 VI, 236。 † 在大流士之子第一年。論但以理書第 9 章。VI, 257。— 蒙福孔 VI, 245。 † 在分散結束時。論但以理書第 12 章。VI, 244。— 蒙福孔 VI, 252。

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1352 聖約翰·屈梭多模著作 因為他要求極大的精確。第 12 篇，論羅馬書。IX, 493。— 蒙福孔 IX, 542。薩維爾 III, 88。杜塞烏斯 IV, 147。 因為許多人。反對猶太人與外邦人的論證，證明基督是神。譯者不詳。I, 813。— 蒙福孔 I, 558。薩維爾 VI, 622。杜塞烏斯 V, 735。 [因為神創造了天使。論世界的創造。似乎是被忽略的選集。] [因為他強烈地堅持這一論點。第 60 [61] 篇，論馬太福音。VII, 583。— 蒙福孔 VII, 605。薩維爾 II, 384。杜塞烏斯 I, 657。] 因為藉著神的恩典，關於受難的道。論主的升天。偽作。XIII, 45。— 蒙福孔 XIII, 247。 因為他說首先是屬魂的。第 42 篇，論哥林多前書。X, 361。— 蒙福孔 X, 394。薩維爾 III, 525。杜塞烏斯 V, 469。 主升天的日子到了。論基督的升天。作者不詳，是否為屈梭多模尚不確定。[偽作。] III, 801。— 蒙福孔 III, 786。薩維爾 V, 973。杜塞烏斯缺。 [神聖奧祕的慶典到了。論聖昆廷：在奧托博尼（Ottobon.）抄本中被認為是普羅克洛斯（Proclus）所作，並非屈梭多模。] 苦難的重擔加在你們身上。致奧林匹亞（Olympiadi），書信 5。III, 596。— 蒙福孔 III, 577。 聖靈的恩典降臨。論神聖五旬節。是否為屈梭多模所作尚存疑，儘管它優雅且卓越。[偽作。] III, 807。— 蒙福孔 III, 577。薩維爾 V, 980。杜塞烏斯缺。 為了今天的醫治。論禁食。是否為屈梭多模所作尚不確定。IX, 711。— 蒙福孔 IX, 793。薩維爾 VI, 930。杜塞烏斯缺。 [關於統治者。論詩篇 10 篇。偽作並被忽略。] 關於外部事務，正如……。致義大利人，書信 170。III, 709。— 蒙福孔 III, 697。 關於我們的祖先。反對那些與「同居者」（συνεισάκτοις）住在一起的人。譯者不詳。蘇格拉底（Socrates）曾提及，VI, 3。I, 495。— 蒙福孔 I, 228。薩維爾 VI, 214。杜塞烏斯 IV, 247。 勝利的紀念碑。論詩篇 1 篇。真蒂亞努斯·赫爾維圖斯（Gentianus Hervetus）譯。V, 35。— 蒙福孔 V, 1。薩維爾 I, 522 及 VIII, 1。杜塞烏斯 III, 3。 農夫耕牛是辛苦的。論羅馬書 5:3 之語。論患難中的榮耀。弗隆托·杜塞烏斯譯。III, 155。— 蒙福孔 III, 140。薩維爾 V, 292。杜塞烏斯 V, 180。 他是耶路撒冷的主教。第 33 篇，論使徒行傳。IX, 239。— 蒙福孔 IX, 253。薩維爾 IV, 795。杜塞烏斯 III, 293。 我們需要工作與行動。第 75 篇，論約翰福音。VIII, 403。— 蒙福孔 VIII, 438。薩維爾 II, 865。杜塞烏斯 II, 471。 庫庫蘇斯（Cucusus）是一個荒涼的地方。致狄奧根尼（Diogeni）主教，書信 144。III, 697。— 蒙福孔 III, 684。 我們居住在荒涼的庫庫蘇斯。致格梅洛（Gemello）主教，書信 194。III, 719。— 蒙福孔 III, 708。 庫庫蘇斯是一個極其荒涼的地方。致卡特里奧（Carterio）總督，書信 236。III, 740。— 蒙福孔 III, 730。 † 有人來報告，等等。列王紀下概要。VI, 345。— 蒙福孔 VI, 348。 † 以斯拉被稱為……。以斯拉記第 1 卷概要。VI, 358。— 蒙福孔 VI, 362。 † 以斯帖被稱為……。以斯帖記概要。VI, 559。— 蒙福孔 VI, 363。 有肉體的死亡，也有靈魂的死亡。講道 4，論以弗所書。XI, 31。— 蒙福孔 XI, 25。薩維爾 III, 780。杜塞烏斯 V, 889。 禱告也有藉著言語的。論詩篇 142 篇。V, 446。— 蒙福孔 V, 447。薩維爾 I, 869。杜塞烏斯 III, 494。 老年也有一些缺陷。第 4 篇，論提多書。XI, 681。— 蒙福孔 XI, 750。薩維爾 IV, 59。杜塞烏斯 VI, 644。 安慰有兩種形式。第 29 篇，論希伯來書。XII, 203。— 蒙福孔 XII, 270。薩維爾 IV, 579。杜塞烏斯 VI, 946。 [這是另一個詩人，不同於那一個。論詩篇 88 篇。偽作。蒙福孔 V, 760。] V, 747。 他嘗試另一個章節。第 40 篇，論哥林多前書。X, 347。— 蒙福孔 X, 378。薩維爾 III, 513。杜塞烏斯 V, 450。 他仍然在展示。第 9 篇，論哥林多後書。X, 459。— 蒙福孔 X, 497。薩維爾 III, 597。杜塞烏斯 V, 590。 當我還在心裡計算時。論基督的升天。作者是否為屈梭多模，並不確定。[偽作。] XI, 727。— 蒙福孔 XI, 800。薩維爾 VII, 466。杜塞烏斯缺。 [在靈魂的深處。論生來瞎眼的人。偽作並被忽略。] 他繼續清理苦毒。第 19 篇，論以弗所書。XI, 127。— 蒙福孔 XI, 133。薩維爾 III, 855。杜塞烏斯 V, 1023。 [† 尼布甲尼撒第十八年。論但以理書第 3 章。蒙福孔 VI, 217。] VI, 210。 [繁榮是暫時的。論詩篇 93 篇。偽作。蒙福孔 V, 781。] V, 766。 [我們現在說先知的話是合適的，河流升起。論五餅二魚。蘭貝克（Lambec.）第 4 卷，第 79 頁。與那篇以「極其可敬」開頭的是同一篇。] 今天我們大家大聲呼喊是合適的。論基督的復活。西奧多·佩爾塔努斯（Theodorus Peltanus）譯。III, 765。— 蒙福孔 III, 750。薩維爾 V, 587。杜塞烏斯 VI, 555。

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1354 字母索引 節日的日子是合適的。論施洗約翰的誕生。是否為屈梭多模所作尚不確定。[偽作。] X, 757。— 蒙福孔 X, 872。薩維爾 VII, 389。杜塞烏斯缺。 神是當受讚美的，今天我們大家大聲呼喊是合適的。論基督的升天。格哈德·沃西烏斯（Gerh. Vossius）譯。是否為屈梭多模所作尚存疑。[偽作。] III, 393。— 蒙福孔 III, 778。薩維爾缺。杜塞烏斯 VI, 578。 神是當受讚美的，讓我們讚美。論復活。偽作並被忽略。因為這是尼撒的貴格利（Gregorii Nysseni）所作。 神是當受讚美的，我來了。論聖使徒多馬。[在偽作中。] 見：我來了。— 蒙福孔 VIII, 207。薩維爾 V, 837。杜塞烏斯缺。 神是當受讚美的，因為約翰的問候已經在事實中顯明了。論施洗約翰。拉丁文載於蘇里烏斯（Surium），5月24日。— 蒙福孔缺。薩維爾缺。杜塞烏斯缺。 [† 神是當受讚美的，殉道者們的……。這是蒙福孔第 12 卷中十一篇新講道中的第三篇，XII, 335。] XII, 481。 [神是當受讚美的，看哪，從地上。致受光照者。偽作並被省略。] 神是當受讚美的，在每次聚會中。論癱子，他躺了三十八年。弗拉米尼烏斯·諾比利烏斯（Flaminius Nobilius）譯。I, 801。— 蒙福孔 I, 547。薩維爾 V, 264。杜塞烏斯 V, 102。 神是當受讚美的，婦女們。論安提阿的殉道者佩拉吉亞（Pelagiam）。II, 571。— 蒙福孔 II, 585 (1)。薩維爾 V, 482。杜塞烏斯 I, 490。 神是當受讚美的，他比患難更偉大。致丹尼爾（Danieli）長老，書信 199。III, 722。— 蒙福孔 III, 711。 神是當受讚美的，因為殉道者也來自埃及。論埃及殉道者的讚美。弗隆托·杜塞烏斯譯。II, 693。— 蒙福孔 II, 699。薩維爾 V, 519。杜塞烏斯 I, 768。 神是當受讚美的，在我們這一代。講道 3，論以賽亞書 6:1。伊拉斯謨譯。VI, 112。— 蒙福孔 VI, 111。薩維爾 V, 138。杜塞烏斯 III, 741。 神是當受讚美的，他安慰了。講道 4，致安提阿人。II, 59。— 蒙福孔 II, 48。薩維爾 VI, 483。杜塞烏斯 I, 54。 神是當受讚美的，在禁食週的中間。[偽作。] VIII, 701。— 蒙福孔缺。薩維爾 V, 876。杜塞烏斯缺。 [神是當受讚美的，他沒有離開天堂。論主的十字架。偽作並被忽略。] [願繼承者現在也歡喜。論詩篇 5 篇。作為偽作被摒棄。] [願諸天歡喜並快樂。論主的升天：作為偽作被摒棄。康貝菲斯（Combefis.）圖書館第 1 卷，第 681 頁。] 錯誤是顯而易見的。第 67 [68] 篇，論約翰福音。VIII, 373。— 蒙福孔 VIII, 404。薩維爾 II, 841。杜塞烏斯 II, 434。 [禱告與禁食。論禁食與施捨。偽作並被忽略。] [在另一個地方，我的舌頭。論那句：魔鬼帶他去。偽作並被忽略。] 說話確實有一些困難。第 22 篇，論約翰福音。VIII, 133。— 蒙福孔 VIII, 125。薩維爾 II, 641。杜塞烏斯 III, 136。 直到那些沉重的。第 12 篇，論哥林多前書。X, 95。— 蒙福孔 X, 96。薩維爾 III, 312。杜塞烏斯 V, 116。 Z 今天有一個問題。第 4 篇，論帖撒羅尼迦前書。XI, 415。— 蒙福孔 XI, 451。薩維爾 IV, 179。杜塞烏斯 VI, 292。 有人可能會先合理地詢問。第 4 篇，論帖撒羅尼迦後書。XI, 485。— 蒙福孔 XI, 529。薩維爾 IV, 235。杜塞烏斯 VI, 383。 H 我想要清楚地知道。第 4 篇，論希伯來書。XII, 37。— 蒙福孔不在索引中。薩維爾 IV, 449。杜塞烏斯 VI, 727。 這個婦女似乎是一個人。第 80 [81] 篇，論馬太福音。VII, 723。— 蒙福孔 VII, 765。薩維爾 II, 498。杜塞烏斯 I, 843。 [我以前就知道你對我們的愛。無題書信。見：我對你的愛，你對我們所持有的。] 已經是屬靈的（或：主的）。論棕櫚枝。是否為屈梭多模所作尚不確定。在其他抄本中歸於那不勒斯的萊昂提烏斯（Leontio, Neapolitano）。[偽作。] X, 715。— 蒙福孔 X, 767。薩維爾 VII, 334。杜塞烏斯缺。 犁對農夫來說是甜的。論詩篇 47:10，「當人發財時，不要害怕」。戈德弗里德·蒂爾曼（Godfridus Tilmannus）譯。V, 499。— 蒙福孔 V, 504。薩維爾 V, 113。杜塞烏斯 III, 689。 草地與樂園是甜的。論詩篇 44:10，當歐特羅皮烏斯（Eutropius）於公元 399 年徒勞地試圖逃往教會時。戈德弗里德·蒂爾曼譯。III, 395。— 蒙福孔 III, 386。薩維爾 V, 10。杜塞烏斯 III, 666。 春天對水手來說是甜的。論創世記的開端，以及關於禁食與耶路撒冷。譯者不詳，譯得不好。IV, 581。— 蒙福孔 IV, 645。薩維爾 V, 1。杜塞烏斯 II, 725。 以弗所是亞洲的都會。以弗所書序言。XI, 9。— 蒙福孔 XI, 1。薩維爾 III, 763。杜塞烏斯 V, 864。 (1) 第 591 頁附有拉丁文簡本，論佩拉吉亞，取自蘇里烏斯，因希臘文原文缺失。Harl.

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1356 聖約翰·屈梭多模著作 神聖的聲音。論基督的門徒應當仁慈，且不輕易發怒。費德·莫雷爾（Fed. Morellus）1594年編輯。弗隆托·杜塞烏斯譯。是否為屈梭多模所作尚不確定。I, 1069。— 蒙福孔 I, 813。薩維爾 IV, 903。杜塞烏斯缺。 [神聖且永恆的，從墳墓中。論詩篇 7 篇。偽作並被忽略。] [我今天也想在聖徒中。偽作並被省略。] 我總是想要。論希律。是否為屈梭多模所作尚存疑。[偽作。] X, 699。— 蒙福孔 X, 750。薩維爾 VII, 318。杜塞烏斯缺。 [道德教導在這裡。論詩篇 4 篇。偽作並被忽略。] 關於撒馬利亞婦人的假設。第 44 篇，論創世記。IV, 405。— 蒙福孔 IV, 447。薩維爾 I, 358。杜塞烏斯 II, 499。 耶利米今天也來了。論禁食，講道 6。是否為屈梭多模所作尚存疑。IX, 721。— 蒙福孔 IX, 804。薩維爾 VI, 940。杜塞烏斯缺。 萬事都有時機。論禁食週的主日。是否為屈梭多模所作尚存疑。FABR. 與上面那篇相同；但在許多地方有差異，蒙福孔認為。HARL. XI, 731。— 薩維爾 VII, 469。杜塞烏斯缺。 一年一度的日子到了。論十字架的敬拜，禁食週的中間。約阿希姆·佩里奧尼烏斯（Joachimus Perionius）譯；雅各·格雷策也編輯了希臘文與拉丁文版本。是否為屈梭多模所作尚存疑。[偽作。] III, 835。— 蒙福孔 III, 819。薩維爾 V, 817。杜塞烏斯 VI, 511。 一年一度的日子到了，今天世界上的運動員。論公義與蒙福的約伯。萊利烏斯·蒂費納斯（Lælius Tifernas）譯。是否為屈梭多模所作尚存疑。[偽作。] VI, 563。— 蒙福孔 VI, 579。薩維爾 V, 949。杜塞烏斯 VI, 67。 我們帶著感激來到你們這裡。論蘇珊娜。弗隆托·杜塞烏斯譯。[偽作。] VI, 589。— 蒙福孔 VI, 607。薩維爾 V, 703。杜塞烏斯 VI, 121。 哥林多現在是一個城市。講道 1，論哥林多前書。X, 9。— 蒙福孔 X, 1。薩維爾 II, 243。杜塞烏斯 V, 1。 你聽到了主的話。論基督的變像。是否為屈梭多模所作尚存疑；儘管在許多抄本中都歸於他，包括蘭貝克第 4 卷，第 134 頁；第 8 卷，第 117 頁。FABR. 在抄本 XIV, n. 14 中，開頭如下，未加作者名：你剛才聽到了，親愛的，主基督說。論基督的變像。見蘭貝克第 8 卷，第 249 頁等；但在抄本 CLI, n. 37 中，開頭為：你剛才聽到了主基督說，並歸於屈梭多模；但科拉里奧（Kollario）認為這是不對的。HARL. 摒棄。— 蒙福孔缺。薩維爾 VII, 339。杜塞烏斯缺。 弟兄們，我們在福音中聽到了。論那陷入強盜手中的人的比喻。是否為屈梭多模所作尚存疑。[偽作。] XI, 755。— 蒙福孔 XI, 892。薩維爾 VII, 506。杜塞烏斯缺。 你們聽到了他對希伯來人指責了什麼。第 9 篇，論希伯來書。XII, 75。— 蒙福孔 XII, 92。薩維爾 IV, 480。杜塞烏斯 VI, 787。 你們聽到了使徒的聲音。講道 1，致安提阿人。伯納德·布里西亞努斯（Bernardi Brixiani）的譯本經弗隆托·杜塞烏斯修訂。II, 15。— 薩維爾 VI, 447。杜塞烏斯 I, 1。 你們昨天聽到了他是如何做的。論罪帶來的奴役的三種方式。論創世記第 4 章。弗隆托·杜塞烏斯譯。IV, 593。— 蒙福孔 IV, 658。薩維爾 V, 11。杜塞烏斯 II, 740。 [我聽說有人說，在恩典中。論感恩。偽作並遭摒棄。] [你們一定聽說了，愛基督的慶典。論屈梭多模遺骸的歸還，取自蒙特卡西諾（Montis Cassini）抄本；但在梵蒂岡抄本中讀作：你們一定聽說了，愛基督的慶典。] [我來了，要償還你們的債。論多馬的不信與信心。蒙福孔第 8 卷，第 207 頁。在偽作中。] VIII, 681。 我來了，要償還剩餘的債。論新主日與聖使徒多馬。是否為屈梭多模所作尚存疑。XII, 927。— 蒙福孔 XII, 804。薩維爾 VII, 575。杜塞烏斯缺。 有消息傳到我們這裡，腓尼基的事又被點燃了。致魯菲努斯（Rufino）長老，書信 126。III, 685。— 蒙福孔 III, 674。 太陽升起。論基督的變像。是否為屈梭多模所作尚存疑。[偽作。] X, 721。— 蒙福孔 X, 774。薩維爾 VII, 345。杜塞烏斯缺。 太陽在地上俯瞰。論馬太福音 4:6 之語：如果你是神的兒子，跳下去。是否為屈梭多模所作尚存疑。馬里烏斯·梅爾卡托（Mario Mercatore）將其歸於聶斯脫里（Nestorio）。[其他人認為是阿斯泰里烏斯（Asterio）。] X, 683。— 蒙福孔 X, 733。薩維爾 VII, 301。杜塞烏斯缺。 我們雖然離你很遠，但……。致阿爾菲烏斯（Alphio），書信 72。III, 648。— 蒙福孔 III, 632。 我們渴望見到你本人。致赫西基烏斯（Hesychio），書信 176。III, 712。— 蒙福孔 III, 700。 我們雖然你很少寫信。致阿多利亞（Adoliæ），書信 57。III, 648。— 蒙福孔 III, 621。 我們雖然到達了世界的……。致尤洛吉烏斯（Eulogio），書信 87。III, 654。— 蒙福孔 III, 639。 我們想要不斷地寫信。致埃爾皮迪烏斯（Elpidio）主教，書信 25。III, 626。— 蒙福孔 III, 609。 我們渴望用肉眼看見。致主教們，書信 154。III, 702。— 蒙福孔 III, 689。 我們雖然是一個非常荒涼的地方。致塞維魯（Severo）長老，書信 101。III, 661。— 蒙福孔 III, 647。 我們在前天。反對懶惰，論罪的原因不是神，不是魔鬼，也不是人的本性，而是意志與選擇（προαίρεσις）。約翰·雅各·博伊雷爾（Joan. Jacobus Beurerus）譯。II, 263。— 蒙福孔 II, 265。薩維爾 VI, 844。杜塞烏斯 II, 880。 我們之前給你寫過信。致提摩太（Timotheo）長老，書信 211。III, 728。— 蒙福孔 III, 717。 我們既不忽視也不輕視。致埃爾皮迪烏斯，書信 131。III, 690。— 蒙福孔 III, 676。

1357

1358 字母索引 我們永遠不會忘記你的愛。致阿提烏斯（Aetio），書信 196。III, 721。— 蒙福孔 III, 709。 我們因愛與你連結。致馬龍（Maroni）長老，書信 36。III, 630。— 蒙福孔 III, 614。 非法且不潔的。反對那些與猶太人一起禁食的人。弗隆托·杜塞烏斯譯。大部分殘缺。I, 857。— 蒙福孔 I, 601。薩維爾 VI, 385。杜塞烏斯 V, 640。 詩篇的語句。論詩篇 117 篇。V, 328。— 蒙福孔 V, 317。薩維爾 I, 772。杜塞烏斯 III, 352。 我們在那裡的交往很短暫。致西特里烏斯（Cytherio），書信 82。III, 651。— 蒙福孔 III, 637。 [主的慈愛。論神的憐憫，XIII, 210。] XIII, 17。 [前述的順序。論挪亞、他的兒子與何西阿。偽作並被忽略。] 雲的聚集。論亞當領受的律法。弗隆托·杜塞烏斯譯。IV, 616。— 蒙福孔 IV, 683。薩維爾 V, 29。杜塞烏斯 II, 770。 讚美的極致。致摩西（Moysi）長老，書信 92。III, 656。— 蒙福孔 III, 641。 我們花了四天。論帖撒羅尼迦前書 4:13：「論到睡了的人，我不願意弟兄們不知道」。雅各·古皮勒（Jacobus Goupylus）於 1570 年譯。I, 1017。— 蒙福孔 I, 762。薩維爾 V, 418。杜塞烏斯 V, 375。 他非常溫和且謙卑。第 41 篇，論哥林多前書。X, 355。— 蒙福孔 X, 386。薩維爾 III, 519。杜塞烏斯 V, 459。 悔改是可怕且令人敬畏的。論悔改，選集 35，取自屈梭多模。XII, 853。— 蒙福孔 XII, 703。薩維爾 VII, 802。杜塞烏斯缺。 關於聖殿的事是奇妙的。第 32 篇，論希伯來書。XII, 219。— 蒙福孔 XII, 293。薩維爾 IV, 591。杜塞烏斯 VI, 966。 [當對野蠻人時。論施洗約翰。偽作並被忽略。] 新月，等等。路得記概要。VI, 341。— 蒙福孔 VI, 343。 [誰，他說，患病的拉撒路從伯大尼。論拉撒路。偽作並被省略。] [或者不只是足夠。見：不只是足夠。偽作。] 童貞女的田地。論路加福音 8:5：「有一個撒種的出去撒種」。是否為屈梭多模所作尚存疑。[偽作。] X, 771。— 蒙福孔 X, 828。薩維爾 VII, 409。杜塞烏斯缺。 所有節日中的。選集 34，取自屈梭多模，論基督的誕生。XII, 821。— 蒙福孔 XII, 691。薩維爾 VII, 725。杜塞烏斯缺。 關於這裡的人民。論詩篇 150 篇。V, 495。— 蒙福孔 V, 501。薩維爾 I, 908。杜塞烏斯 III, 551。 福音教導的源頭。論神聖主顯節。阿基里斯·斯塔提烏斯（Achilles Statius）譯。是否為屈梭多模所作尚存疑。II, 805。— 蒙福孔 II, 809。薩維爾 VII, 350。杜塞烏斯 VI, 213。 第一種美德與所有的美德。第 24 篇，論希伯來書。XII, 165。— 蒙福孔 XII, 218。薩維爾 IV, 554。杜塞烏斯 900b。 之前展示的已經足夠了。第 4 篇，論神不可理解的本性。I, 727。— 蒙福孔 I, 471。薩維爾 VI, 409。杜塞烏斯 I, 135。 之前收到的信已經足夠了。致奧林匹亞，書信 2。III, 556。— 蒙福孔 III, 535。 他感覺到他談論得更激烈。第 50 篇，論哥林多後書。X, 605。— 蒙福孔 X, 648。薩維爾 III, 704。杜塞烏斯 V, 769。 看來在祖先中也有一些。第 18 篇，論以弗所書。XI, 121。— 蒙福孔 XI, 126。薩維爾 III, 850。杜塞烏斯 V, 1015。 今天舌頭。論神聖五旬節節日。奧古斯丁·邁（Aug. Mai）編輯。XIII, 補編，417欄。 [救主復活的恩典照耀。論逾越節。偽作並遭摒棄。] [主復活的春天。論詩篇 7 篇。偽作並被忽略。] [先知詩篇的記憶。論詩篇 15 篇。偽作並遭摒棄。] 至聖靈的恩典。論詩篇 103 篇。非屈梭多模所作。V, 646。— 蒙福孔 V, 654。薩維爾 I, 943。杜塞烏斯缺。 愛孤獨的斑鳩。論詩篇 82:4：「斑鳩也找著房屋」，或論教會。譯者不詳。V, 599。— 蒙福孔 V, 606。薩維爾 VII, 264。杜塞烏斯 VI, 104。 宏亮的聲音也傳到了我們這裡。致阿奎萊亞的克羅馬提烏斯（Chromatio Aquileiensi），書信 155。III, 702。— 蒙福孔 III, 689。 O 我驚訝為什麼。論詩篇 139:1：「耶和華啊，求你救我脫離兇惡的人」。是否為屈梭多模所作尚存疑。V, 707。— 蒙福孔 V, 719。薩維爾 VII, 347。杜塞烏斯缺。 正統派的慶典是奇妙的。論新年的開端，9月1日。是否為屈梭多模所作尚存疑。VIII, 673。— 蒙福孔 VIII, 198。薩維爾 V, 815。杜塞烏斯缺。 恆忍是奇妙的。第 83 篇，論約翰福音。VIII, 455。— 蒙福孔 VIII, 498。薩維爾 II, 908。杜塞烏斯 II, 556。 看神的護理。第 24 篇，論使徒行傳。IX, 183。— 蒙福孔 IX, 192。薩維爾 IV, 748。杜塞烏斯 III, 222。 [神聖的，看來，現在的慶典。論主的升天。偽作並被忽略。] [救主神聖的顯現。論浪子。偽作並被省略。] [你看到了禱告的尊嚴。論詩篇 85 篇。偽作，見蒙福孔 V, 753。] [看見眼睛，美好而令人愉悅。論詩篇 16 篇。偽作並被省略。] 他想要展示，蒙福的。第 8 篇，論希伯來書。XII, 67。— 蒙福孔 XII, 81。薩維爾 IV, 473。杜塞烏斯 VII, 760。

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金口約翰著作集 1360 義人的美德類似於某種寶藏。36，創世記講道 IV, 332。- Montf. IV, 362。Savil. I, 290。 Duc. II, 405。 神聖經文的閱讀類似於某種寶藏。3，創世記講道 IV, 32。- Montf. IV, 14。Savil. I, 10。Duc. II, 15。 [主稱自己為門，為了……。論「我就是門」。偽作及遺漏。] I [主是無藥的醫生。論法利賽人和稅吏。偽作及遺漏。實為塞琉西亞的巴西流所作。] 教會的（職分）類似於醫生。論信心。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] IX, 767。- Montf. IX, 854。Savil. VII, 288。Duc. 缺。 醫生的孩子們。論神的護理，針對那些因義人遭遇逆境而跌倒的人。並針對猶太人。Fronto Ducæus 譯。III, 479。- Montf. III, 465。Savil. VII, 1。Duc. V, 766。 看上個主日。論悔改與貞潔，關於詩篇第一篇的題詞。Cotelerius 首度出版，附有修士聖耶柔米之 F. Gabriel 的譯本，出自埃斯科里亞爾抄本。巴黎，1661, 4, p. 2241。FABR. 此即論悔改講道之二：見上文：看上個主日。據 Montfauc. 判斷。HARL. 缺。Duc. 缺。Savil. 缺。 他自己的城在此處。30，馬太福音講道 VII, 357。- Montf. p. 342。Savil. II, 200。Duc. I, 351。 [看哪，又是節期，看哪，靈魂的救贖。論聖使徒多馬。偽作及遺漏。] 看哪，我們終於到達了創世記的結尾。30，創世記講道 IV, 273。- Montf. IV, 293。Savil. I, 235。Duc. II, 328。 看哪，弟兄們，今日臨到了我們。論大衛與悔改。偽作及遺漏。 看哪，今日蒙福的大衛臨到了我們。論悔改，論大衛與烏利亞。XIII, 11。- Montf. XIII, 280。 看哪，第三次講論。3，馬太福音講道 VII, 32。- Montf. VII, 32。Savil. II, 14。Duc. I, 24。 看哪，這「藉著」，祂賜給了父。以弗所書講道一。XI, 9。- Montf. XI, 1。Savil. III, 764。Duc. V, 865。 神聖的事物已經發出超越光芒的光輝。論逾越節。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] VIII, 735。- Montf. VIII, 264。Savil. V, 930。Duc. 缺。 上述內容已足以熄滅。第一卷，致斯塔吉里烏斯（Stagirius），論逃避心靈的憂傷。I, 471。- Montf. I, 204。Savil. VI, 120。Duc. IV, 197。 這些內容已足以造成驚愕。第二卷，反對輕視修道生活者。I, 331。- Montf. I, 57。Savil. VI, 170。Duc. IV, 371。 在城中停留得夠久了。42，使徒行傳講道 IX, 295。- Montf. IX, 317。Savil. IV, 843。Duc. III, 368。 我們在前面已經充分地慶祝了。論基督的禱告。Fronto Ducæus 譯。I, 785。- Montf. I, 529。Savil. VI, 714。Duc. V, 615。 基督先前已充分地安慰了我們。論犯罪的婦人。似乎非金口約翰所作。他人（及 Montfauc.）歸於安菲洛基烏斯（Amphilochius）。X, 745。- Montf. X, 799。Savil. VII, 376。Duc. 缺。 先前關於約瑟的事已充分地……。62，創世記講道 IV, 532。- Montf. IV, 491。Savil. I, 476。Duc. II, 664。 昨日的開場白已充分地……。55，創世記講道 IV, 479。- Montf. IV, 551。Savil. I, 427。Duc. II, 596。 先前已充分地……。論哥林多前書 11:19：在你們中間不免有分門結黨的事。譯者不明，不甚精確。III, 251。- Montf. III, 240。Savil. V, 362。Duc. V, 274。 我想，根據我們的能力，已充分地（為你們）……。17，創世記講道 IV, 134。- Montf. IV, 133。Savil. I, 105。Duc. II, 147。 我想，先前已充分地觸及了你們。論不應為了討好而講道。Fronto Ducæus 譯。II, 663。- Montf. II, 658。Savil. VIII, 93。Duc. V, 684。 昨日已充分地觸及了那些……。7，創世記講道 IV, 61。- Montf. IV, 48。Savil. I, 38。Duc. II, 53。 贖罪的時刻。論禁食。似乎非金口約翰所作。[偽作。] XI, 731。- Montf. XI, 804。Savil. VII, 470。Duc. 缺。 因為為了不讓他們說，為何……。58 [59]，馬太福音講道 VII, 565。- Montf. VII, 584。Savil. II, 370。Duc. I, 632。 為了不讓任何人說。32，哥林多前書講道 X, 263。- Montf. X, 281。Savil. III, 448。Duc. V, 342。 為了不讓他以為是在影射他們。5，羅馬書講道 IX, 421。- Montf. IX, 460。Savil. III, 27。Duc. IV, 45。 稱為猶滴。概要 1。猶滴記。VI, 361。 約拿先知。概要 1。約拿書。VI, 384。- Montf. VI, 390。 須知，可以看到其他福音書作者從這些事實開始。路加福音註釋，佛羅倫斯與巴黎抄本將其歸於波斯特拉的提多（Titus of Bostra），並以其名義出版了希臘文與拉丁文譯本；但作者應當是較晚期的人。- Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。 約翰在亞細亞的以弗所。論神學家聖約翰。Fronto Ducæus 譯。偽作。VIII, 609。- Montf. VIII, 130。Savil. 缺。Duc. VI, 503。

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1362 字母索引 今日約翰福音作者。顯然是偽作，論同一位神學家約翰的講道，因此 Savil 在東方圖書館抄本中省略了。- Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。 我們慶祝施洗約翰的節日。論聖顯節與施洗約翰。Fronto Ducæus 譯。是否為金口約翰所作存疑。II, 801。- Montf. II, 805。Savil. VII, 533。Duc. VI, 302。 † 稱為約伯。概要 1。約伯記。VI, 362。- Montf. VI, 366。 K 正如，弟兄們，雲層的聚集。論稅吏與法利賽人。第四篇講道的一部分 [第五篇論不可測度，始於：當人準備時。Lambec. IV, p. 93; V, p. 26; VIII, p. 230。- Montf. 缺。Savil. V, 261。Duc. 缺。] 正如國王的侍衛。50，使徒行傳講道 IX, 343。- Montf. IX, 371。Savil. IV, 884。Duc. III, 430。 正如礦石中的黃金。35，約翰福音講道 VIII, 203。- Montf. VIII, 206。Savil. II, 699。Duc. II, 223。 [正如優秀的醫生現在燒灼。論以賽亞書第一章。見 Montfauc. VI, p. 52。] VI, 39。 正如開滿鮮花的草地。43，創世記講道 IV, 395。- Montf. IV, 434。Savil. I, 348。Duc. II, 486。 正如芬芳的香膏。2，帖撒羅尼迦前書講道 XI, 399。- Montf. XI, 432。Savil. IV, 166。Duc. VI, 270。 [正如草地有各種花朵。論約伯記。偽作及遺漏。] [正如身體的……。論新受洗者。偽作及遺漏。] 正如醫生中的佼佼者。10，羅馬書講道 IX, 475。- Montf. IX, 519。Savil. III, 71。Duc. IV, 119。 正如神的兒子。23，希伯來書講道。- Montf. 不在索引中。Savil. IV, 546。Duc. VI, 902。 正如無法治癒的傷口。19，創世記講道 IV, 158。- Montf. IV, 161。Savil. I, 128。Duc. II, 178。 正如塑造身體的人。21，以弗所書講道 XI, 149。- Montf. XI, 158。Savil. III, 872。Duc. V, 1051。 正如合唱團跟隨領唱者。論元旦與那些守新月的人。J. Checus（劍橋）譯。[見 Montfauc.] I, 953。- Montf. I, 697。Savil. V, 355。Duc. I, 262。 （勇敢地）指責希伯來人。11，希伯來書講道 XII, 89。- Montf. XII, 111。Savil. IV, 490。Duc. VI, 804。 拆毀了外在的哲學。8，哥林多前書講道 X, 67。- Montf. X, 65。Savil. III, 290。Duc. V, 78。 普遍的而非局部的。論禁食與大衛。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] XI, 759。- Montf. XI, 833。Savil. VII, 510。Duc. 缺。 在其他地方神自己也說。論詩篇第四十九篇。V, 240。- Montf. V, 223。Savil. I, 678。Duc. III, 248。 在前面，當要提到這個記號時。54，馬太福音講道 VII, 525。- Montf. VII, 537。Savil. II, 337。Duc. I, 579。 開始這封書信。12，歌羅西書講道 XI, 379。- Montf. XI, 412。Savil. IV, 152。Duc. VI, 248。 † 在居魯士元年。但以理書第十一章。VI, 243。- Montf. VI, 252。 如果必須有絆腳石來。59 [60]，馬太福音講道 VII, 573。- Montf. VII, 593。Savil. II, 376。Duc. I, 642。 王說。但以理書註釋，Cotelerius 首度出版希臘文與拉丁文，附註釋，巴黎，1661, 4, p. 65-203，出自埃斯科里亞爾抄本，附修士聖耶柔米之 F. Gabriel 的譯本。VI, 193。- Montf. + VI, 200。Savil. 缺。Duc. 缺。 [† 他說，告訴他……。但以理書第八章。見 Montf. VI, 241。] VI, 199。 先前已寄給您的尊貴。致 Asyncritia，書信 77。III, 650。- Montf. III, 634。 先前我們對你們感到驚訝。致西方主教，書信 157。III, 705。- Montf. III, 690。 在此處戰爭的解除。論詩篇第四十七篇。V, 216。- Montf. V, 197。Savil. I, 658。Duc. III, 219。 這是虔誠的。金口約翰致凱撒留（Cæsarium）的第二封信。XIII, 補編, col. 495。 在此我讚賞您的愛。Constantius 長老致 Cyriacus，書信 241。III, 746。- Montf. III, 735。 先前已寄給您的尊貴。致 Musonius，書信 216。III, 730。- Montf. III, 710。 先前已寄給您的敬虔。致 Gerontius 長老，書信 54。III, 658。- Montf. III, 623。 這已經被指控了。42，馬太福音講道 VII, 445。- Montf. VIII, 444。Savil. III, 271。Duc. I, 470。 這已經臨到了東方的教會。致主教們，書信 181。III, 714。- Montf. III, 702。 當冬天有開場白時。致 Mari 主教，書信 86。III, 653。- Montf. III, 638。 我們對你們每個人及全體都有虧欠。致主教們，書信 152。III, 701。- Montf. III, 688。 確實應該感到悲傷。26，馬太福音講道 VII, 327。- Montf. VII, 306。Savil. II, 175。Duc. I, 303。 確實不該發怒。9，馬太福音講道 VII, 89-175。- Montf. VII, 130。Savil. II, 55。Duc. I, 98。 [† 這是第十二年。但以理書第二章。見 Montf. VI, 206。] VI, 199。 [新約被稱為新，是因為時間，也因為……。聖經概要。見 Montf. VI, 314。] VI, 313。

1363

1364 金口約翰著作集 真實且偉大的新事物。論三個童子與巴比倫火窯。Fronto Ducæus 譯。波爾多，1601, 8。VI, 593。- Savil. V, 698。Duc. VI, 126。 † 亞斯提亞格王被加上。但以理書第十三章。VI, 244。- Montf. VI, 253。 [† 王立他為……。但以理書第五章。見 Montf. VI, 233。] VI, 225。 當我們紀念十字架時。在羅馬殉道者紀念堂所作，論基督升天。Gerh. Vossius 譯。II, 441。- Montf. II, 447。Savil. V, 595。Duc. V, 477。 這首詩篇也是如此。論詩篇第一百二十八篇。V, 371。- Montf. V, 365。Savil. I, 808。Duc. III, 404。 這首詩篇也是如此。論詩篇第一百零七篇。非金口約翰所作。V, 672。- Montf. V, 682。Savil. I, 975。Duc. 缺。 [關於神的生活……。梵蒂岡、勞倫斯及其他圖書館中的金口約翰傳。] [耶穌經過，看見一個瞎子。約翰福音講道 56，VIII, 326。] VIII, 305。 在我們寫信之前。致依諾增爵教宗的第一封信。III, 529。- Montf. III, 515。 先前對你們。致安提阿人講道 9。II, 103。- Montf. II, 96。Savil. VI, 519。Duc. I, 106。 你所命令的這事如何能發生。致 Stelechius，論心靈的悔悟。譯者不明。I, 411。- Montf. I, 140。Savil. VI, 151。Duc. IV, 121。 現在是你清醒的時候了。屬靈勸勉。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] XI, 741。- Montf. XI, 813。Savil. VII, 481。Duc. 缺。 [你也不能……。論行善。偽作及遺漏。] [† 他說，你坐下，因為……。但以理書第十二章。見 Montf. VI, 252。] 先前從你們的尊貴那裡。致隨西方人而來的主教們，書信 166。III, 708。- Montf. III, 695。 此處的事就是這樣。論祭司職分第六卷。I, 677。- Montf. I, 421。Savil. VI, 44。Duc. IV, 79。 先前幾天。Bandini 在軼事集中的版本。XIII, 補編, col. 339。 身體經歷了激烈的摔跤。致奧林匹亞（Olympias），書信 3。III, 572。- Montf. III, 552。 你藉此顯示了你的愛。致 Adolia，書信 35。III, 629。- Montf. III, 612。 誰不喜歡被傾聽。論詩篇第一百一十四篇。V, 315。- Montf. V, 303。Savil. I, 762。Duc. III, 338。 寫信並搶先。致 Castus, Valerius, Diophantus 等人，書信 222。III, 733。- Montf. III, 722。 看見殉道者。論馬加比。Fronto Ducæus 譯。II, 625。- Montf. II, 631。Savil. V, 640。Duc. I, 554。 [† 他說，那時，拯救者是我。但以理書第一章。見 Montf. VI, 252。] VI, 244。 派遣最尊貴的長老。致 Domnus 主教，書信 27。III, 626。- Montf. III, 610。 這是你的，也是你偉大而崇高的。致 Romanus，書信 91。III, 655。- Montf. III, 641。 這是你的，也是那熱切而強烈的。致 Theodotus 執事，書信 68。III, 645。- Montf. III, 650。 這是你的，這是清醒者的。致 Elpidius，書信 114。III, 669。- Montf. III, 656。 這是記得你的愛。致 Carteria，書信 34。III, 629。- Montf. III, 613。 這是你真誠而熱切的愛。致 Nicolaus 長老，書信 69。III, 646。- Montf. III, 631。 這是你的感恩與感謝。致 Theophilus 長老，書信 115。III, 671。- Montf. III, 657。 你一定會說，從……。金口約翰致凱撒留書信的第一個殘篇開頭。III, 757。- Montf. III, 742。 昨日我說，神是當受讚美的。致安提阿人講道 12。II, 127。- Montf. II, 123。Savil. VI, 538。Duc. I, 136。 無政府狀態是邪惡的。34，希伯來書講道 XII, 231。- Montf. XII, 311。Savil. IV, 601。Duc. VI, 981。 聖靈的恩典對我們是美好的。論聖特克拉（Thecla）使徒。存疑。Fronto Ducæus 譯。II, 745。- Montf. II, 749。Savil. V, 835。Duc. I, 780。 禁食是美好的。論禁食與施捨。Fronto Ducæus 譯。存疑。[偽作。] I, 1059。- Montf. I, 817。Savil. VI, 883。Duc. VI, 551。 虔誠的草地是美好的。創世記第一章。神看一切所造的。Fronto Ducæus 譯。存疑。[偽作。] VI, 519。- Montf. VI, 532。Savil. V, 642。Duc. VI, 16。 忍耐的勞苦是美好的。亞當如何領受靈魂，並論基督的受難。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] - Montf. 缺。Savil. V, 648。Duc. 缺。 [摩西有美好的職分。論詩篇。偽作。Montf. V, 628。V, 755。] 在此處大聲嘆息哀號是好的。21，馬太福音講道 VII, 285。- Montf. VII, 259。Savil. E, 143。Duc. I, 252。 對我們來說確實是好的。論詩篇第九十五篇。Erasmus 譯。偽作。V, 619。- Montf. V, 628。Savil. I, 916。Duc. III, 891。 [先知的詩篇是好的；因為……。論詩篇第十四篇，在 Ottobon 圖書館。偽作及遺漏。]

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1366 字母索引 主說得好，因為……。論愛。是否為金口約翰所作存疑。講道，最後部分殘缺。[偽作。] - Montf. XI, 845。Savil. VII, 522。Duc. 缺。 我們明智地……。論聖十字架。加巴拉的塞維里安（Severianus Gabalensis）所作。此處省略。- Montf. 缺。Savil. V, 898。Duc. 缺。 他做得好且有益。55，使徒行傳講道 IX, 379。- Montf. IX, 411。Savil. IV, 915。Duc. III, 475。 疲憊的聲音。4，加巴拉主教塞維里安，論宇宙創造。VI, 457。- Montf. VI, 465。Savil. VII, 607。Duc. 缺。 雖然我收到的信件較少。致 Euthalia，書信 32。III, 628。- Montf. III, 612。 無論你寫信頻繁還是稀少。致 Carteria，書信 18。III, 623。- Montf. III, 605。 根據寓意。論詩篇第一百四十九篇。V, 493。- Montf. V, 498。Savil. I, 906。Duc. III, 548。 平息了較小的。31，哥林多前書講道 X, 257。- Montf. X, 277。Savil. III, 443。Duc. V, 332。 照著神的形象與樣式。論神的形象。Fronto Ducæus 譯。存疑。- Montf. VI, 535。Savil. V, 645。Duc. VI, 21。 [隨時禱告是好的，不要……。論禱告。偽作及遺漏。] [從偶像崇拜者那裡的避難所。論詩篇第四十五篇。是從某處分離出來的殘篇。] 照著神的形象與樣式被造。論「照著神的形象」。偽作。VI, 522。- Montf. VI, 509。 事實勝於言詞。32，馬太福音講道 VII, 569。- Montf. VII, 356。Savil. II, 210。Duc. 367。 昨日你們已經學到了，親愛的，關於族長的事。31，創世記講道 IV, 312。- Montf. IV, 339。Savil. I, 272。Duc. II, 379。 你們享受了聖殉道者。致安提阿人講道 19。II, 187。- Montf. II, 188。Savil. VI, 588。Duc. I, 210。 指責希臘人。7，羅馬書講道 IX, 441。- Montf. IX, 482。Savil. III, 44。Duc. IV, 72。 † 以色列的指控。以賽亞書概要。VI, 376。- Montf. VI, 381。 † 耶穌被命令，等等。約書亞記概要。VI, 356。- Montf. VI, 338。 † 被命令拿取。何西阿書概要。IV, 385。- Montf. IV, 380。 † 摩西被命令數點百姓。民數記概要。VI, 330。- Montf. VI, 332。 [竊取商人的勞苦。論聖母領報，出自羅馬巴西流抄本。Combef. bibl. tom. I, p. 346。偽作及遺漏。] 主耶穌基督。簡短禱告，歸於金口約翰。- Montf. 缺。Savil. VI, 1005。Duc. 缺。 主我們的神，請差遣。彌撒。據傳 Erasmus 為了羅切斯特主教約翰而譯。[非金口約翰所作。] - Montf. XII, 799。Savil. VI, 983。Duc. IV, 522。 主我的神，偉大而可畏的。另一個較長的禱告。[非金口約翰所作。] XII, 925。- Montf. XII, 799。Savil. VI, 1005。Duc. 缺。 A [虔誠的燈，神學的宣講。論「毒蛇的種類」。偽作及遺漏。] 昨日我們有光輝的慶祝。論殉道者福卡斯（Phocas）。Fronto Ducæus 譯。II, 799。- Montf. II, 704。Savil. V, 826。Duc. I, 773。 今日我們的劇場很輝煌。以賽亞書第六章講道 4。Erasmus 譯。VI, 119。- Montf. VI, 120。Savil. V, 144。Duc. III, 750。 生活是光輝的。論忍耐與終局。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] XII, 937。- Montf. XII, 817。Savil. VII, 435。Duc. 缺。 † 這稱為利未記。利未記概要。VI, 528。- Montf. VI, 330。 簡單提出的論述。論沈默，摘自金口約翰關於雕像的講道。[選錄 37。] XII, 847。- Montf. XII, 718。Savil. VII, 864。Duc. 缺。 沒有人。論愛。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] IX, 773。- Montf. IX, 861。Savil. VII, 295。Duc. 缺。 [沒有人。論愛。[偽作及遺漏。]] M 我讚賞你們的熱心。論不宣揚弟兄的罪，也不咒詛敵人。Fronto Ducæus 譯。III, 353。- Montf. III, 344。Savil. VI, 695。Duc. V, 672。 蒙福且三倍蒙福，多次如此。致 Cyriacus, Demetrius 等人，書信 148。III, 699。- Montf. III, 686。 你們因鎖鏈而蒙福，也因……。致被囚禁在迦克墩的主教與長老，書信 174。III, 711。- Montf. III, 699。 哀慟的人有福了，戲笑的人有禍了。14，腓立比書講道 XI, 281。- Montf. XI, 504。Savil. IV, 78。Duc. VI, 128。 監獄與鎖鏈的蒙福者。致被囚禁的主教與長老。III, 641。- Montf. III, 526。 你蒙福且三倍蒙福，多次如此，在如此……。致 Marcianus，書信 122。III, 676。- Montf. III, 602。

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1368 金口約翰著作集 你蒙福且三倍蒙福，多次如此，如此……。致 Alphius，書信 21。III, 624。- Montf. III, 606。 你沈默了很久，儘管有許多……。致 Pentadia 女執事，書信 185。III, 716。- Montf. III, 704。 我們兩人都沈默了很久。致 Marcellinus，書信 31。III, 618。- Montf. III, 612。 這首詩篇很長，這也是聖靈智慧的……。論第九篇詩篇。V, 121。- Montf. V, 93。Savil. I, 585。Duc. III, 106。 我被遙遠的距離隔開了。致 Amprucla 女執事，書信 103。III, 662。- Montf. III, 648。 人最會因此而驚奇。20，哥林多後書講道 X, 535。- Montf. X, 577。Savil. III, 653。Duc. V, 685。 即使不寫信也應該寫。致 Valerius 與 Diophantus，書信 239。III, 745。- Montf. III, 734。 更甚者，先前。VII, 793。 [殉道者的慶祝。論四十位殉道者。偽作及遺漏。] 徒勞，似乎是。論安娜。Sigismundus Gelenius 譯，後半部分由 Bernhardus Brixianus 譯。IV, 669。- Savil. V, 78。 神聖經文是偉大的善。35，創世記講道 IV, 321。- Montf. IV, 349。Savil. I, 280。Duc. II, 391。 禱告是偉大的善。論禱告。[選錄 2。] Balthasar Etzelius 譯。- Montf. XII, 443。Savil. VII, 767。Duc. VI, 570。 坦率與自由發言是偉大的善。16 [17]，約翰福音講道 VIII, 107。- Montf. VIII, 96。Savil. II, 620。Duc. II, 103。 哲學是偉大的善。62 [63]，約翰福音講道。也以塞琉西亞的巴西流名義出版，附 Claudii Dausqueii 的譯本。講道 41。VIII, 349。- Montf. VIII, 375。Savil. II, 820。Duc. II, 403。 愛是偉大的善，火。72 [73]，約翰福音講道。VIII, 395。- Montf. VIII, 429。Savil. II, 858。Duc. I, 461。 偉大，親愛的，偉大，教會的牧養。59 [60]，約翰福音講道。VIII, 327。- Montf. VIII, 354。Savil. II, 803。Duc. II, 376。 猶太人自以為偉大。17，希伯來書講道 XII, 127。- Montf. XII, 164。Savil. IV, 250。Duc. VI, 851。 偉大的寶藏。論詩篇第一百一十六篇的第一站。非金口約翰所作。V, 675。- Montf. V, 685。Savil. I, 978。Duc. 缺。 偉大，親愛的，且超越一切言語。論聖靈降臨節。Fronto Ducæus 譯。II, 463。- Montf. II, 468。Savil. V, 610。Duc. V, 502。 偉大且隱秘的事即將。論詩篇第四十八篇。最後部分缺失。V, 222。- Montf. V, 203。Savil. I, 663。Duc. III, 226。 [偉大且超自然……。論「我們都要站在審判台前」。偽作及遺漏。] 在最近的事中，偉大且不可言說。26，創世記講道 IV, 229。- Montf. IV, 243。Savil. I, 194。Duc. II, 270。 在此處神偉大的溫和。論詩篇第一百一十三篇。V, 304。- Montf. V, 292。Savil. I, 754。Duc. III, 326。 亞伯拉罕的信心確實偉大。25，希伯來書講道 XII, 171。- Montf. XII, 226。Savil. IV, 555。Duc. VI, 907。 被稱為奇妙策士。80 [81]，約翰福音講道。VIII, 437。- Montf. VIII, 477。Savil. I, 893。Duc. II, 515。 憂傷的暴政是偉大的。77 [78]，約翰福音講道。VIII, 419。- Montf. VIII, 458。Savil. II, 879。Duc. II, 493。 施捨是偉大的。論施捨與財主和拉撒路。出自 Nanian 抄本，見 Mingarelli 與 Galland。XIII, 補編, col. 433。 對主盼望的能力是偉大的。論第十篇詩篇。V, 140。- Montf. V, 113。Savil. I, 600。Duc. III, 128。 神聖經文的能力是偉大的。37，創世記講道 IV, 341。- Montf. IV, 372。Savil. I, 298。Duc. II, 417。 對僕人的……是偉大的。71 [72]，約翰福音講道。VIII, 389。- Montf. VIII, 422。Savil. II, 853。Duc. II, 453。 祂使我們配得偉大的奧秘。25 [26]，約翰福音講道。VIII, 153。- Montf. VIII, 148。Savil. II, 657。Duc. II, 100。 信心是偉大的且能救贖。7，希伯來書講道 XII, 59。- Montf. XII, 70。Savil. IV, 468。Duc. VI, 758。 禱告是偉大的武器，無盡的寶藏。應當帶著痛苦禱告。是偽作講道的殘篇，已省略。 靈魂偉大的資糧。論書籍的印記等。Joan. Jac. Beurerus 譯。是加巴拉的塞維里安所作。XII, 559。- Montf. XII, 403。Savil. V, 689。Duc. VI, 134。 使徒的職分是偉大的。1，提摩太前書講道 XI, 503。- Montf. XI, 548。Savil. IV, 250。Duc. VI, 404。 神聖經文的收穫是偉大的。36 [37]，約翰福音講道。VIII, 207。- Montf. VIII, 211。Savil. II, 72。Duc. II, 227。

1569

1370 字母索引 這是偉大的教導。論拉撒路與財主。Fronto Ducæus 譯。[在偽作中。] VIII, 591。- Montf. VIII, 113。Savil. V, 728。Duc. VI, 472。 即將講述關於亞拿尼亞的事。12，使徒行傳講道 IX, 99。- Montf. IX, 96。Savil. IV, 676。Duc. III, 112。 即將再次指責他們。17，羅馬書講道 IX, 583。- Montf. XI, 621。Savil. III, 447。Duc. IV, 246。 親愛的，當共同的救主即將……。論「該撒亞古士督出令」。Fronto Ducæus 譯。[偽作。] II, 795。- Montf. II, 800。Savil. V, 715。Duc. VI, 421。 即將進入他自己的。23，哥林多後書講道 X, 553。- Montf. X, 594。Savil. III, 665。Duc. V, 705。 即將下去到……。10，提摩太前書講道 XI, 517。- Montf. XI, 598。Savil. IV, 285。Duc. VI, 463。 當祭司即將執行神聖禮儀時。禮儀，以金口約翰名義出版，希臘文與拉丁文，威尼斯，1687, 4。並在 Goar 的 Euchologium 中，p. 58，附註釋。與上文略有不同，始於「主我們的神」。XII, 901。- Montf. XII, 776。Savil. 缺。Duc. 缺。 精確地對此……。論詩篇第一百四十四篇。V, 464。- Montf. V, 466。Savil. I, 884。Duc. III, 515。 [悔改是天上的劍。論悔改。偽作及棄絕。] 在寫完第一封信之後。致 Diogenes，書信 31。III, 636。- Montf. III, 620。 [在摩西與他的繼承者之後。論詩篇序論。V, 539。] 新版 V, 531。 在主升天之後。論基督的第二次降臨。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] X, 775。- Montf. X, 831。Savil. VII, 412。Duc. 缺。 在款待了那些人之後。22，使徒行傳講道 IX, 177。- Montf. IX, 184。Savil. IV, 742。Duc. III, 213。 與其他邪惡一起。講道 11，哥林多前書講道 X, 87。- Montf. X, 87。Savil. III, 306。Duc. V, 105。 主與僕人一起。12，馬太福音講道 VII, 201。- Montf. VII, 160。Savil. II, 76。Duc. I, 136。 讓我們帶著敬畏聽神的話。10，希伯來書講道 XII, 83。- Montf. XII, 102。Savil. IV, 485。Duc. VI, 796。 [與無題的這篇也是。論詩篇第九十六篇。偽作。卷 V, 791。] V, 775。 [因為你們沒有使自己自由，因為再次。加拉太書講道 5。Montf. tom. X, p. 712。] X, 665。 [親愛的，我們絕不要離開救主。論稅吏與法利賽人。是論不可測度講道 5 的殘篇。] 看見惡人亨通時，不要……。不要因看見義人遭遇逆境而不安。選錄 [12]，摘自希伯來書講道 3。XII, 867。- Montf. XII, 739。Savil. VII, 907。Duc. 缺。 閒暇的事不要讓你憂傷。致 Euthymius，書信 218。III, 731。 發生的事不要讓你不安。致 Chalcidia 與 Asyncritia，書信 29。III, 627。- Montf. III, 611。 不要厭倦尋求長久的辯解。致 Herculius，書信 201。III, 123。- Montf. III, 712。 不要厭倦尋求迅速的辯解。致 Theodorus Lector，書信 136。III, 695。- Montf. III, 680。 不要痛苦地哀悼。不要過於痛苦地哀悼死者。選錄 [45]，摘自哥林多前書講道 41。XII, 887。- Montf. XII, 760。Savil. VII, 924。Duc. 缺。 [不要在時候之前。論「不要在時候之前判斷」。偽作及棄絕。] 不要灰心，也不要計算罪惡。致 Malchus，書信 71。III, 647。- Montf. III, 632。 秩序之母。論該隱與亞伯。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] XI, 719。- Montf. XI, 792。Savil. VII, 458。Duc. 缺。 不要……靈魂的美德。論誓言。Balthasar Etzelius 譯。選錄 [28]。XII, 771。- Montf. XII, 640。Savil. VII, 818。Duc. V, 798。 泉源只有一個。論「你們無論捆綁什麼」，馬太福音 18:18。是否為金口約翰所作存疑。[偽作。] IX, 759。- Montf. IX, 845。Savil. VII, 268。Duc. 缺。 我希望你們全體請求一件事。10 [11]，約翰福音講道 VIII, 77。- Montf. VIII, 62。Savil. II, 597。Duc. II, 71。 我與你們談了一天。反對 Anomœans。I, 795。- Montf. I, 541。Savil. VI, 434。Duc. I, 696。 我離開了你們一天。加拉太書 2:11：當面抵擋彼得。在安提阿所作的講道。Fronto Ducæus 譯。II, 371。- Montf. III, 362。Savil. V, 398。Duc. V, 715。 保羅說，你們要效法我。69 [70]，約翰福音講道 VIII, 381。- Montf. VIII, 412。Savil. II, 846。Duc. II, 443。 好不容易才喘過氣來到庫庫蘇斯（Cucusus）。致奧林匹亞，書信 13。III, 610。- Montf. III, 592。 好不容易才……關於烏西雅。論撒拉弗。Fronto Ducæus 譯。VI, 135。- Montf. VI, 137。Savil. V, 155。Duc. III, 768。 陌生而奇妙的奧秘。論基督降生。VI, 385。- Montf. VI, 392。Savil. V, 846。Duc. VI, 413。 摩西開始歷史。5，約翰福音講道 VIII, 53。- Montf. VIII, 34。Savil. II, 577。Duc. II, 41。 摩西有五卷書。羅馬書講道 1。IX, 395。- Montf. XI, 421。Savil. III, 5。Duc. IV, 7。

1371

聖屈梭多模著作集 1372 摩西，神的偉大僕人。《論施洗約翰的受孕》。弗隆托·杜卡埃（Fronto Ducæus）譯。[偽作] - 蒙福孔（Montf.）II, 795。薩維爾（Savil.）V, 831。杜卡埃（Duc.）VI, 432。 [摩西，神的偉大僕人。拉丁文版：論聖約翰從亞細亞回君士坦丁堡。蒙福孔 III, 411, V. 註。薩維爾 VII, 944。莫雷爾（Mor.）版缺，補入後兩篇，見蒙福孔 III, 411 及 413。] II, 787。

N

[「嬰孩」在此處並非指年齡，而是指……。《加拉太書講道集》，講道第4篇，第X卷，第704頁。] X, 657。 [節日的景象勝過一切讚美之詞。《論聖復活節》。偽作且遺漏。] [「我認為有些偉大的事」。亦作「我認為偉大的事」。與上文「我曾認為偉大的事」相同。偽作。] [† 「如今達夫尼（Daphne）令人愉悅，且敬神，不……」。《論猶大的背叛》。蒙福孔 II, 第721頁。] II, 715。 [「如今女王的王室」。此篇為大馬士革的約翰（Joan. Damasceni）所作，卻被歸於聖屈梭多模名下。《論神之母的受孕》。] [「如今死者的哀悼已逃離」。《論聖復活節》。偽作且遺漏。]

O

[「因為希律王……」。《論經文：希律分封王聽見……》。似摘自《馬太福音講道集》。] 「經文稱第八日為當前世代的第七日」。《論第六篇詩篇之第八日》。最初由科特勒里烏斯（Cotelerius）根據埃斯科里亞爾（Scorialensi）抄本出版，其中亦有加百列·聖耶柔米修士（F. Gabrielis a sancto Hieronymo）的譯本。但科特勒里烏斯又增補了新譯本。巴黎，1661年，4開本，第1-22頁。法布里修斯（FABR.）。蒙福孔 551。薩維爾版缺。杜卡埃版。薩爾莫尼烏斯（D. Salmonius）根據蒙福孔索引證明此篇為西奈的安納斯塔修（Anastasii Sinaitæ）所作。哈利（HARL.）V, 543。 「路加說，在第二個安息日的第一天」。《馬太福音講道集》第40篇。VII, 433。- 蒙福孔 VII, 431。薩維爾 II, 262。杜卡埃 I, 455。 「馬可說，隨即」。《馬太福音講道集》第28篇。VII, 343。- 蒙福孔 VIII, 526。薩維爾 II, 189。杜卡埃 II, 332。 「馬可說，照他們所能的」。《馬太福音講道集》第48篇。VII, 481。- 蒙福孔 VII, 487。薩維爾 II, 301。杜卡埃 I, 519。 「馬可說，不能」。《馬太福音講道集》第53篇。VII, 517。- 蒙福孔 VII, 529。薩維爾 II, 331。杜卡埃 I, 569。 「痛苦的話語」。《論假先知》。格哈德·沃修斯（Gerhardus Vossius）譯，收於敘利亞的以法蓮（Ephræmi, Syri）著作中。[偽作。] 法布里修斯。偽託小冊。參見滕策爾（Tenzel.）選集第II部分，第297頁及286頁後。赫姆（HEUM.）。補：蘭貝克（Lambec.）IV, 第200頁，第6條。哈利 VIII, 553。- 蒙福孔 VIII, 72。薩維爾 VII, 211。杜卡埃 VI, 396。 「有禱告的人」。《論禁食》。是否為屈梭多模所作尚不確定。[偽作。] XI, 757。蒙福孔 XI, 851。薩維爾 VII, 509。杜卡埃版缺。 [「神啊，我的神，萬有的主宰」。《悔改教義》。偽作且遺漏。] 「神在起初創造時」。《約翰福音講道集》第18 [19] 篇。VIII, 119。- 蒙福孔 VIII, 110。薩維爾 10, 630。杜卡埃 II, 119。 「願神在此處也賜你賞賜」。致卡爾基迪亞（Chalcidiæ），書信第105號。III, 664。- 蒙福孔 III, 650。 「願神在當前世代也賜你賞賜」。III, 630。- 蒙福孔 III, 613。 「花團錦簇的草地」。《論施洗約翰》。彼得·潘廷（Petrus Pantinus）譯。安特衛普，1601年，8開本。[偽作。] VIII, 489。蒙福孔 VIII, 5。薩維爾 VII, 531。杜卡埃 VI, 161。 「準備娶妻的人」。《論婦女與美貌》。摘自屈梭多模各類著作的選集第14篇。XII, 657。蒙福孔 XII, 522。薩維爾 VII, 535。杜卡埃版缺。 「我本人也知道，我最尊貴且蒙福的主」。致羅馬長老，書信第23號。III, 625。- 蒙福孔 III, 608。 「我本人也知道，這並非因書信而……」。致提奧多羅執事（Theodoro diacono），書信第44號。III, 633。- 蒙福孔 III, 617。 「我知道你們並不需要書信」。致阿塞洛（Asello），書信第151號。III, 701。- 蒙福孔 III, 688。 「我知道你既聰明又能哲思」。致城市長官斯圖迪奧（Studio），書信第197號。III, 720。- 蒙福孔 III, 710。 「我知道對於較遲鈍的人」。《論無人受害，除非自害》。譯者不詳。III, 459。蒙福孔 III, 54。薩維爾 VII, 36。杜卡埃 IV, 498。 「我知道你正處於極大的患難中」。致阿辛克里蒂亞（Asyncritiæ），書信第40號。III, 632。- 蒙福孔 III, 615。 「我知道我拉長了你們的思緒」。《創世記講道集》第11篇。IV, 90。- 蒙福孔 IV, 82。薩維爾 I, 64。杜卡埃 II, 91。 「我知道你們昨天已經疲憊於冗長的講道」。《創世記講道集》第58篇。IV, 506。- 蒙福孔 IV, 561。薩維爾 I, 452。杜卡埃 II, 631。 「我知道我很少致信給尊貴的你」。致埃爾皮迪奧（Elpidio），書信第138號。III, 695。- 蒙福孔 III, 681。 「我知道對許多人來說，所說的話是難解的」。《羅馬書講道集》第25 [26] 篇。IX, 627。- 蒙福孔 IX, 701。薩維爾 III, 200。杜卡埃 IV, 334。 「我知道這極大地攪擾了你們」。致卡爾基迪亞與阿辛克里蒂亞，書信第60號。III, 642。- 蒙福孔 III, 626。 「我知道許多人對此反感」。《歌羅西書講道集》第8篇。XI, 351。- 蒙福孔 XI, 579。薩維爾 IV, 129。杜卡埃 VI, 212。 「我先前知道關於命運的事」。《論命運與護理》第3篇。存疑。約翰·切克（Joan. Checus）譯。II, 757。- 蒙福孔 II, 760。薩維爾 VI, 869。杜卡埃 I, 723。

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字母索引 1371 「我本人也知道，我最尊貴的主……，我們有多少……」。致希帕提烏斯長老（Hypatio presb.），書信第97號。III, 660。- 蒙福孔 III, 646。 「我知道你的愛，我知道你的深情」。致阿拉比奧（Arabio），書信第48號。III, 635。- 蒙福孔 III, 619。 「我知道你的愛，那真誠而熱切的愛」。致阿加佩托（Agapeto），書信第20號。III, 623。- 蒙福孔 III, 605。 「我知道你慷慨的靈魂與熱情」。致瓦倫蒂諾（Valentino），書信第217號。III, 730。- 蒙福孔 III, 710。 「我知道你愛心的堅定，少許……」。致魯菲諾（Rufino），書信第109號。III, 676。- 蒙福孔 III, 653。 「我知道你愛心的堅定與不可動搖」。致羅得島主教波菲里奧（Porphyrio），書信第235號。III, 740。- 蒙福孔 III, 729。 「我知道你的溫和、寬容與良善」。致佩拉吉奧（Pelagio），書信第215號。III, 730。- 蒙福孔 III, 719。 「我知道你從起初就對我們懷有的愛」。致卡爾基迪亞，書信第39號。III, 637。- 蒙福孔 III, 645。 「我知道你們的愛與情誼」。致阿辛克里蒂亞，書信第106號。III, 664。- 蒙福孔 III, 651。 「那些為了真理的人」。《約翰福音講道集》第58篇。VIII, 321。- 蒙福孔 VIII, 344。薩維爾 II, 798。杜卡埃 II, 368。 「乾渴的旅人」。《論忍耐》。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] IX, 729。- 蒙福孔 IX, 813。薩維爾 VI, 949。杜卡埃版缺。 「那些從大洋中……」。《論約瑟與貞潔》。弗隆托·杜卡埃譯。波爾多，1601年，8開本。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] VI, 587。- 蒙福孔 VI, 604。薩維爾 V, 566。杜卡埃 VI, 115。 「畫家模仿」。《論詩篇第50篇》。雅各·比利烏斯（Jac. Billius）譯。偽作。V, 565。- 蒙福孔 V, 572。薩維爾 I, 692。杜卡埃 III, 846。 「挖掘寶藏的人」。《論安娜講道集》的後半部分，由布雷西亞的伯納德（Bernhardus Brixianus）譯為拉丁文。法布里修斯。這是《安娜講道集》第5篇的大部分。參見蒙福孔第IV卷，第741頁。哈利 IV, 669。- 蒙福孔版缺。薩維爾 V, 78。杜卡埃 II, 832。 「那些反對聖而同質的三位一體的人」。《論聖三位一體》。譯者不詳。偽作。I, 1087。- 蒙福孔 I, 833。薩維爾 VI, 955。杜卡埃 VI, 160。 「草地擁有」。《論施捨》。是否為屈梭多模所作存疑。IX, 707。- 蒙福孔 IX, 789。薩維爾 VI, 926。杜卡埃版缺。 「我想你並不需要書信」。致摩西，書信第90號。III, 655。- 蒙福孔 III, 644。 「我想你們所有人都清楚地知道」。《論溫和》。譯者不詳。[作者不詳。] XII, 537。- 蒙福孔 XII, 422。薩維爾 VI, 750。杜卡埃 V, 558。 [「運動員每天……」。《論那些節制禁食的人》。蒙福孔 XIII, 第206頁。] 偽作。XIII, 15。 [「其他人皆無題……」。《論詩篇第98篇》。偽作。蒙福孔 V, 796。] V, 780。 「其他解釋者」。《論詩篇第90篇》。偽作。蒙福孔 V, 773。] V, 759。 「其他人頭上的冠冕」。《論聖司提反》。似乎非屈梭多模所作。[偽作。] XII, 933。- 蒙福孔 XII, 811。薩維爾 VII, 581。杜卡埃版缺。 [「神聖禁食的起初與中間……」。《論末日審判》。偽作且遺漏。] [「木匠用刨子或斧頭……」。《論經文：某富人的田產豐盛》。偽作且遺漏。] 「世人」。《論詩篇第75篇12節：許願並償還給我們的主神》。似乎非屈梭多模所作。V, 593。- 蒙福孔 V, 602。薩維爾 VII, 260。杜卡埃版缺。 「哀哉，靈魂，哀哉；因為與先知一起」。《論規範的婦女不應與男子同居》。譯者不詳。I, 513。- 蒙福孔 I, 248。薩維爾 VI, 230。杜卡埃 IV, 125。 「水手最愛這個」。《哥林多前書講道集》第10篇1節：我不願意你們不知道，我們的祖宗都在雲下。III, 241。- 蒙福孔 III, 228。薩維爾 V, 243。杜卡埃 260。 「燕子的雛鳥」。《反對猶太人、外邦人與異端》。譯者不詳。存疑。[偽作。] I, 1075。- 蒙福孔 I, 820。薩維爾 VII, 284。杜卡埃 VI, 217。 「猶大，親愛的，是兒子」。《論站立者不應驕傲，跌倒者不應絕望》。《馬太福音講道集》第27 [26] 篇的一部分。- 蒙福孔版缺。薩維爾 V, 351。杜卡埃版缺。 [「海洋的航行者當……」。《論此生如海》。蒙福孔 XIII, 第213頁。] 偽作。XIII, 19。 「大多數人」。《帖撒羅尼迦後書講道集》第2篇。XI, 471。- 蒙福孔 XI, 514。薩維爾 IV, 224。杜卡埃 VI, 566。 「牧人羊群」。《論悔改與禱告》第1篇。譯者不詳。II, 299。- 蒙福孔 II, 302。薩維爾 VI, 798。杜卡埃 I, 586。 「大多數人」。《論繁榮與逆境》。[選集 V]。巴爾塔薩·埃策利烏斯（Balth. Etzelius）譯。XII, 601。- 蒙福孔 XII, 465。薩維爾 VII, 763。杜卡埃 VI, 596。 「奢侈與愛名的人」。《論安提阿的聖殉道者伊格那丟》。II, 587。- 蒙福孔 II, 592。薩維爾 V, 498。杜卡埃 I, 496。 「遠處的草地」。《論稅吏與法利賽人》。弗隆托·杜卡埃譯。[偽作。] VIII, 595。- 蒙福孔 VIII, 116。薩維爾 VII, 233。杜卡埃 VI, 476。 「先知們的可靠性」。《論安息者講道集》，與《帖撒羅尼迦前書講道集》第8篇相同。XI, 439。- 蒙福孔 XI, 477。薩維爾 IV, 198，及 VI, 858。杜卡埃 VI, 323。 「我本人也知道，我最尊貴的主……，你如何總是」。致羅馬長老，書信。III, 625。- 蒙福孔 III, 605。 「我知道你對我們從起初就展現的愛」。致哥林多主教亞歷山大（Alexandro），書信第164號。III, 707。- 蒙福孔 III, 694。

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聖屈梭多模著作集 1376 「智慧與知識的人」。《論經文：謹慎，不可在人前行善》。弗隆托·杜卡埃譯。[偽作。] VIII, 571。- 蒙福孔 VIII, 90。薩維爾 VII, 486。杜卡埃 VI, 438。 「最智慧的醫生」。《哥林多後書講道集》第4篇13節：有同樣信心的靈。西吉斯蒙德·格倫紐斯（Sigismundus Gelenius）譯。III, 271。- 蒙福孔 III, 260。薩維爾 V, 368。杜卡埃 V, 296。 「服用苦藥的人」。《希伯來書講道集》第30篇。XII, 207。- 蒙福孔 XII, 278。薩維爾 IV, 583。杜卡埃 VI, 933。 [「生命的蒙福結局」。《詩篇第5篇講道集》；偽作且遺漏。] 「競技場的觀眾」。《約翰福音講道集》序言。VIII, 23。- 蒙福孔 VIII, 1。薩維爾 II, 555。杜卡埃 II, 1。 「醫生中的佼佼者」。《希伯來書講道集》第21篇。XII, 147。- 蒙福孔 XII, 193。薩維爾 IV, 537。杜卡埃 VI, 878。 「愛好美善的人」。《論撒該與稅吏》。是否為屈梭多模所作存疑，儘管在蘭貝克 IV, 第92, 93, 107頁；VIII, 第230頁中亦歸於他。[偽作。] X, 767。- 蒙福孔 X, 823。薩維爾 VII, 403。杜卡埃版缺。 「腓立比人來自城市」。《腓立比書講道集》論證，由伊拉斯謨（Erasmus）首次出版希臘文並翻譯。XI, 177。- 蒙福孔 XI, 189。薩維爾 IV, 1。杜卡埃 VI, 1。 「勤勞的農夫」。《論神不可理解的本性》第3篇。I, 719。- 蒙福孔 I, 462。薩維爾 VI, 402。杜卡埃 I, 314。 「勤勞的農夫看見」。《創世記講道集》第9篇。IV, 6。- 蒙福孔 IV, 65。薩維爾 I, 51。杜卡埃 II, 71。 「勤勞的牧人」。《論聖殉道者德羅西德（Drosidem）》。弗隆托·杜卡埃譯。II, 683。- 蒙福孔 II, 688。薩維爾版缺。杜卡埃 V, 885。 「誹謗父親的人」。《論護理與命運》第2篇。劍橋的約翰·切克譯。存疑。II, 733。- 蒙福孔 II, 756。薩維爾 VI, 866。杜卡埃 I, 718。 「我今天猶豫且退縮」。《創世記講道集》第41篇。IV, 374。- 蒙福孔 IV, 410。薩維爾 I, 329。杜卡埃 II, 459。 「我們的主耶穌基督將要受難」。《論聖巴比拉（Babyla）並反對朱利安與外邦人》。日耳曼努斯·布里西烏斯（Germanus Brixius）譯。II, 533。- 蒙福孔 II, 536。薩維爾 V, 442。杜卡埃 I, 645。 「我們的主耶穌基督勸勉人追求偉大的事」。《腓立比書講道集》第6篇。XI, 217。- 蒙福孔 XI, 233。薩維爾 IV, 32。杜卡埃 VI, 50。 「所有的苦難都令人憐憫」。《論寡婦的兒子》。似乎非屈梭多模所作。X, 789。- 蒙福孔 X, 848。薩維爾 VII, 439。杜卡埃版缺。 「今天需要少許」。《論猶大的背叛》。譯者不詳。赫舍利烏斯（Hæschelius）於1587年在奧格斯堡出版。參見上文「我願，親愛的」。II, 373。- 蒙福孔 II, 376。薩維爾 V, 547。杜卡埃 V, 406。 「我們在那裡與你相處不多」。致普羅科皮奧（Procopio），書信第187號。III, 717。- 蒙福孔 III, 705。 「我們在那裡與你相處不多，但……」。致埃拉迪奧（Helladio），書信第172號。III, 710。- 蒙福孔 III, 698。 「所說的很少」。《論以賽亞書第45章7節》。弗隆托·杜卡埃譯。VI, 141。- 蒙福孔 VI, 145。薩維爾 V, 160。杜卡埃 III, 776。 「今天到場的人很少」。《論使徒彼得與先知以利亞》。譯者不詳。存疑。[參見蒙福孔註。] II, 725。- 蒙福孔 II, 730。薩維爾 VIII, 18。杜卡埃 I, 756。 「今天到場的人很少」。摘自屈梭多模各類講道集的選集第9篇，關於不可輕視神的教會與聖奧秘。克羅默（Cromerus）譯。巴塞爾，1552年。XII, 623。- 蒙福孔 XII, 488。薩維爾 VII, 890。杜卡埃 VI, 625。 「蒙福的使徒保羅，外邦人的教師」。《論悔改、節制與貞潔》。在某些抄本中歸於約翰·內斯圖塔（Joanni Nesteutæ）。- 蒙福孔。薩維爾索引中無。VII, 641。杜卡埃 I, 807。 「蒙福的巴比拉」。《論聖殉道者尤文提努斯（Juventinum）與馬克西米努斯（Maximinum）》。譯者不詳。II, 571。- 蒙福孔 II, 578。薩維爾 V, 533。杜卡埃 I, 483。 「蒙福的君士坦丁據說」。《論帝國與權力》。[選集 21]。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。XII, 695。- 蒙福孔 XII, 561。薩維爾 VII, 713。杜卡埃 VI, 702。 [「蒙福的摩西，親愛的，那……」。《論亞伯拉罕》。偽作且遺漏。] [「蒙福的使徒保羅，外邦人的教師」。《論悔改、禁食等》。據說是屈梭多模所作；但實為約翰禁食者（Joannis Jejunatoris）所作。存於聖約翰禁食者著作集，本教父學第LXXXVII卷，第1937欄。] 「蒙福的使徒保羅，揀選的器皿」。《論一萬他連得》。克里斯蒂安·弗里德里希·馬泰（Christ. Frid. Matthæi）根據莫斯科抄本編輯。XIII, 補編，第443欄。 「蒙福的保羅今天聚集我們」。《論保羅的讚美》第4篇。阿尼亞努斯（Anianus）譯。II, 487。- 蒙福孔 II, 490。薩維爾 VIII, 42。杜卡埃 V, 528。 「蒙福的保羅，人類的……」。《論保羅的讚美》第3 [4] 篇。阿尼亞努斯譯。II, 483。- 蒙福孔 II, 486。薩維爾 VIII, 40。杜卡埃 V, 523。 「人們最會驚嘆保羅的」。《哥林多後書講道集》第22篇。X, 547。- 蒙福孔 X, 588。薩維爾 III, 661。杜卡埃 V, 698。 [「農夫將犁放入……」。《論經文：不要懼怕，當人變得富有時》。偽作且遺漏。]

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1378 索引 「神」。屈梭多模致尤多克西亞（Eudoxiam）皇后的書信。XIII, 補編，493。 [「教會的神聖……聚集」。《論膏耶穌腳的妓女》。偽作且遺漏。] 「以撒渴望」。《論試探者魔鬼》。弗隆托·杜卡埃譯。II, 257。- 蒙福孔 II, 260。薩維爾 VI, 690。杜卡埃 I, 283。 「我們的主耶穌基督，祂的降臨」。《希伯來書講道集》第3篇。XII, 27。- 蒙福孔 XII, 24。薩維爾 IV, 441。杜卡埃 VI, 715。 「第33篇詩篇是大衛所說」。《論詩篇第51篇》。偽作。V, 589。- 蒙福孔 V, 597。 「長大痲瘋的從山上下來」。《馬太福音講道集》第27篇。VII, 333。- 蒙福孔 VII, 313。薩維爾 II, 180。杜卡埃 I, 317。 「路加免除」。《馬太福音講道集》第29篇。VII, 350。- 蒙福孔 VII, 333。薩維爾 II, 194。杜卡埃 I, 340。 「先知對猶太人說」。《約翰福音講道集》第73 [74] 篇。VIII, 399。- 蒙福孔 VIII, 434。薩維爾 III, 862。杜卡埃 II, 467。 「世界的工匠」。加巴拉主教塞維里安（Severiani）《論宇宙創造》。VI, 447。- 蒙福孔 VI, 454。薩維爾 VII, 600。杜卡埃版缺。 「第三十三篇詩篇」。《論詩篇第51篇》。雅各·比利烏斯譯。優西比烏的大部分。- 蒙福孔 V, 597。薩維爾 I, 911。杜卡埃 III, 883。 [「慈愛的父因……」。《論經文：這是我的愛子，等等》。蒙福孔 XIII, 第232頁。] XIII, 33。 「確實顯現」。《論基督降生，以及天使掌管各氣候》。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] VIII, 687。- 蒙福孔 VIII, 213。- 薩維爾 V, 851。杜卡埃版缺。 「確實根據神聖使徒」。《論遇見強盜的人》。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] X, 755。- 蒙福孔 X, 810。薩維爾 VII, 387。杜卡埃版缺。 「確實，在那裡增多」。《希伯來書講道集》第1篇。XII, 13。- 蒙福孔 XII, 7。薩維爾 IV, 431。杜卡埃 VI, 699。 「我們如此熱切的愛人，如此……」。致阿卡西烏斯長老（Acacio presb.），書信第208號。III, 727。- 蒙福孔 III, 726。 「我總是說的」。《哥林多前書講道集》第3篇。X, 21。- 蒙福孔 X, 14。薩維爾 III, 253。杜卡埃 V, 18。 「正如他在別處所說：因為所見的」。《希伯來書講道集》第33篇。XII, 225。- 蒙福孔 XII, 361。薩維爾 IV, 596。杜卡埃 VI, 973。 「他本來要從別人那裡反駁的」。《哥林多後書講道集》第6篇。X, 435。- 蒙福孔 X, 473。薩維爾 III, 579。杜卡埃 V, 560。 「他寫信時所做的，這也是勸告」。《使徒行傳講道集》第45篇。IX, 313。- 蒙福孔 IX, 337。薩維爾 IV, 858。杜卡埃 III, 391。 「正如我先前所說，在適當之前」。《哥林多前書講道集》第10篇。X, 81。- 蒙福孔 X, 80。薩維爾 III, 301。杜卡埃 V, 97。 「正如我先前所說」。《羅馬書講道集》第11篇。IX, 483。- 蒙福孔 IX, 530。薩維爾 III, 79。杜卡埃 IV, 132。 「正如基督對門徒所說」。《歌羅西書講道集》第11篇。XI, 373。- 蒙福孔 XI, 404。薩維爾 IV, 146。杜卡埃 VI, 239。 [「我常說的，現在也是」。《以賽亞書第6章》。蒙福孔 VI, 73。] VI, 77。 [「創造與製作」。《論經文：去，教導萬民》。偽作且遺漏。] 「正如我先前所說，美德不在」。《馬太福音講道集》第45篇。VII, 463。- 蒙福孔 VII, 467。薩維爾 II, 287。杜卡埃 I, 496。 「正如我昨天所懼怕的」。《論聖殉道者盧西安（Lucianum）》。弗隆托·杜卡埃譯。II, 519。- 蒙福孔 II, 524。薩維爾 V, 529。杜卡埃 I, 528。 「行與教導，他說」。《約翰福音講道集》第79 [80] 篇。VIII, 433。- 蒙福孔 VIII, 472。薩維爾 II, 889。杜卡埃 II, 509。 「我常說的，現在也要說，基督」。[63] 64, 《約翰福音講道集》。亦以塞琉西亞的巴西流（Basilii, Seleuciensis）之名出版，並附有克勞德·道斯奎（Claudii Dausqueii）翻譯的第42篇講道。但這無疑是屈梭多模的，而非巴西流的。VIII, 553。- 蒙福孔 VIII, 381。薩維爾 II, 825。杜卡埃 II, 409。 「我常說的，現在也要說，且不會停止說」。《約翰福音講道集》第26 [27] 篇。VIII, 157。- 蒙福孔 VIII, 153。薩維爾 II, 261。杜卡埃 II, 165。 「我常說的，現在也說」。《詩篇第120篇》。V, 353。- 蒙福孔 V, 344。薩維爾 I, 793。杜卡埃 III, 382。 「當寒冷的冬天」。《論耶穌基督降生》。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] X, 763。- 蒙福孔 X, 819。薩維爾 VII, 400。杜卡埃版缺。 「當春天來臨」。《論耶穌降生》。薩維爾有手稿，但不願出版明顯的偽作。在阿拉提烏斯（Allatius）檢查的手稿中歸於優卑亞主教約翰（Joanni, episcopo Eubœensi）。- 蒙福孔版缺。薩維爾版缺。杜卡埃版缺。 [「無論主基督在哪裡……」。《論撒馬利亞婦人》。偽作且遺漏。] 「無論主在哪裡」。《論五旬節中期》。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] X, 741。- 蒙福孔 X, 795。薩維爾 VII, 372。杜卡埃版缺。

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1380 索引 「先知大衛經歷了許多事情」。(詩篇第117篇的第二部分)。[偽作。] V, 690。- 蒙福孔 V, 700。薩維爾 I, 995。杜卡埃版缺。 「看他從此處開始」。《論詩篇第127篇》。V, 365。- 蒙福孔 V, 358。薩維爾 I, 803。杜卡埃 395。 「看他急於航行」。《使徒行傳講道集》第44篇。IX, 307。- 蒙福孔 IX, 330。薩維爾 IV, 853。杜卡埃 III, 383。 「看他有更大的試探」。《使徒行傳講道集》第38篇。IX, 267。- 蒙福孔 IX, 286。薩維爾 IV, 819。杜卡埃 III, 334。 「看他，當他與外人交談時」。《使徒行傳講道集》第17篇。IX, 525。- 蒙福孔 IX, 351。薩維爾 IV, 869。杜卡埃 III, 407。 「看他通過多少引導他們」。《馬太福音講道集》第39篇。VII, 427。- 蒙福孔 VII, 425。薩維爾 II, 257。杜卡埃 I, 447。 「看聚集了什麼樣的聽眾」。《使徒行傳講道集》第52篇。IX, 357。- 蒙福孔 X, 612。薩維爾 VI, 896。杜卡埃 III, 449。 「看他再次退縮」。《哥林多後書講道集》第25篇。X, 569。- 薩維爾 III, 678。杜卡埃 V, 726。 「看他再次的謙卑」。《使徒行傳講道集》第34篇。IX, 245。- 蒙福孔 IX, 260。薩維爾 IV, 800。杜卡埃 III, 501。 「看保羅再次猶太化」。《使徒行傳講道集》第35篇。IX, 231。- 蒙福孔 IX, 268。薩維爾 IV, 806。杜卡埃 III, 314。 「看再次帶著讚美」。《哥林多後書講道集》第17篇。X, 517。- 蒙福孔 X, 558。薩維爾 III, 639。杜卡埃 V, 661。 「看再次如何提升」。《哥林多後書講道集》第16篇。X, 511。- 蒙福孔 X, 551。薩維爾 III, 635。杜卡埃 V, 654。 「看一切都帶著強烈」。《使徒行傳講道集》第31篇。IX, 227。- 蒙福孔 IX, 240。薩維爾 IV, 785。杜卡埃 III, 278。 「看他到處退避」。《馬太福音講道集》第50篇。VII, 495。- 蒙福孔 VII, 504。薩維爾 II, 313。杜卡埃 I, 558。 「看他到處插入自己」。《使徒行傳講道集》第41篇。IX, 287。- 蒙福孔 IX, 308。薩維爾 IV, 836。杜卡埃 III, 357。 「看他到處對外邦人的」。《使徒行傳講道集》第52篇。IX, 233。- 蒙福孔 IX, 248。薩維爾 IV, 791。杜卡埃 III, 287。 「看他從哪裡來到耶路撒冷」。《馬太福音講道集》第66 [67] 篇。VII, 625。- 蒙福孔 VII, 653。薩維爾 II, 418。杜卡埃 I, 712。 「看有多少試煉」。《使徒行傳講道集》第51篇。IX, 351。- 蒙福孔 IX, 379。薩維爾 IV, 890。杜卡埃 III, 439。 「看在多少年前」。《使徒行傳講道集》第16篇。IX, 127。- 蒙福孔 IX, 127。薩維爾 VI, 699。杜卡埃 III, 148。 「看他如何插入自己」。《使徒行傳講道集》第48篇。IX, 331。- 蒙福孔 IX, 557。薩維爾 IV, 874。杜卡埃 III, 415。 「看他如何從序言開始」。《馬太福音講道集》第20篇 [哥林多前書講道集第1篇]。X, 11。- 蒙福孔 X, 3。薩維爾 III, 245。杜卡埃 I, 241。 「看在七人中如何有人被選出」。《使徒行傳講道集》第15篇。IX, 119。- 蒙福孔 IX, 119。薩維爾 IV, 693。杜卡埃 III, 138。 「看他們如何再次為他投票」。《使徒行傳講道集》第53篇。IX, 367。- 蒙福孔 IX, 397。薩維爾 IV, 904。杜卡埃 III, 954。 「看律法如何被廢除」。《使徒行傳講道集》第40篇。IX, 281。- 蒙福孔 IX, 301。薩維爾 IV, 831。杜卡埃 III, 349。 「你看寬容是什麼」。《使徒行傳講道集》第7篇。IX, 63。- 蒙福孔 IX, 55。薩維爾 IV, 616。杜卡埃 III, 65。 「你看這不是關於眼睛」。《馬太福音講道集》第18篇。VII, 265。- 蒙福孔 VII, 234。薩維爾 II, 126。杜卡埃 I, 223。 「你看首先被審查的是什麼？最……」。《馬太福音講道集》第86 [87] 篇。VII, 763。- 蒙福孔 VII, 810。薩維爾 II, 550。杜卡埃 I, 895。 「你看俘虜的到處」。《詩篇第122篇》。V, 351。- 蒙福孔 V, 542。薩維爾 I, 791。杜卡埃 III, 380。 「你看他如何一點點離開現存的事物」。《馬太福音講道集》第22篇。VII, 293。- 蒙福孔 VII, 268。薩維爾 II, 150。杜卡埃 I, 262。 「你看他到處做這個」。《詩篇第141篇》。V, 441。- 蒙福孔 V, 442。薩維爾 I, 866。杜卡埃 III, 490。 [「你看這不是界限，而是……」。《箴言結尾》。偽作且遺漏。] [「稱預言為異象，或因……」。《以賽亞書第1章》。蒙福孔 VI, 3。] VI, 15。 [「看召集」。《以賽亞書、耶利米書與約伯記註釋》。偽作且遺漏。] [† 「看事物的真實性」。《但以理書第3章》。蒙福孔 VI, 218。] VI, 210。 † 「看異象」。《以西結書概要》。VI, 380。- 蒙福孔 VI, 326。 「看保羅的智慧」。《羅馬書講道集》第3篇。IX, 411。- 蒙福孔 IX, 447。薩維爾 III, 18。杜卡埃 IV, 30。 「看那不愛名與不誇耀」。《馬太福音講道集》第15篇。VII, 223。- 蒙福孔 VII, 184。薩維爾 II, 92。杜卡埃 I, 164。 「看巴拿巴讓位」。《使徒行傳講道集》第29篇。IX, 213。- 蒙福孔 IX, 225。薩維爾 IV, 775。杜卡埃 III, 260。 「看靈魂的困惑」。《詩篇第120篇》。V, 344。- 蒙福孔 V, 334。薩維爾 I, 785。杜卡埃 III, 371。 「我看大多數人」。《國王與修士的比較》。波利多魯斯·維吉利烏斯（Polydorus Virgilius）與路德維希·布洛西烏斯（Lud. Blosius）譯。I, 387。- 蒙福孔 I, 116。薩維爾 VII, 250。杜卡埃版缺。 「我看羊群的敬虔」。《馬太福音第20章1節》。弗隆托·杜卡埃譯。[偽作。] VIII, 577。- 蒙福孔 VIII, 98。薩維爾 V, 708。杜卡埃 VI, 451。 「看你們，親愛的，那熱情」。《創世記講道集》第4篇。IV, 39。- 蒙福孔 IV, 22。薩維爾 I, 17。杜卡埃 II, 24。 「看我們今天那熱情」。《創世記講道集》第33篇。IV, 505。- 蒙福孔 IV, 331。薩維爾 I, 265。杜卡埃 II, 370。 「看我們那不知足的渴望」。《創世記講道集》第15篇。IV, 103。- 蒙福孔 IV, 99。薩維爾 I, 77。杜卡埃 II, 110。

1381

1382 索引 「世上虛空的事」。抄本如此。但其他抄本與蘭貝克則作「凡世上虛空的事」。《論虛空的生命》。偽作且遺漏。蒙福孔：這是敘利亞的以法蓮的講道，存於阿塞曼尼（Assemanni）版第III卷，第308頁後。參見「凡世上虛空的事」。哈利。 「每當為了教導」。《論希伯來書第1章1節：你們當思想使徒與大祭司，等等》。貝徹（Becher）萊比錫版，1839年。XIII, 補編，479。 「教師需要多少經驗」。《論祭司職分》第5卷。I, 671。- 蒙福孔 I, 415。薩維爾 IV, 40。杜卡埃 IV, 71。 [「那些專注於學習的人」。《論節制》。蒙福孔 XIII, 206。] XIII, 17。 「那些主復活的」。《論馬大、馬利亞、拉撒路與先知以利亞》。是否為屈梭多模或安菲洛基烏斯（Amphilochii）所作存疑。[偽作。] X, 701。- 蒙福孔 X, 733。薩維爾 VII, 320。杜卡埃版缺。 「凡世上虛空的事」。《論生命的虛空與死者》。蘭貝克 IV, 第94頁；VIII, 第230頁。[參見「世上虛空的事」。] - 蒙福孔版缺。薩維爾版缺。杜卡埃版缺。 「那些以利亞的門徒」。《馬太福音第11章14節》。法利賽人出去商議。是否為屈梭多模或安菲洛基烏斯所作存疑。[偽作。] X, 705。- 蒙福孔 X, 758。薩維爾 VII, 326。杜卡埃版缺。 [「那些當前光明的……」。《論顯現節》。偽作且遺漏。] [「凡愛好美善的人，沒有……」。《讚美撒該》。偽作且遺漏。] 「這位智慧而高貴的教師」。《讚美塔爾蘇斯主教狄奧多羅（Diodorum）》，他曾先講道，讚美了當時還是長老的屈梭多模。法昆杜斯（Facundus Hermianensis）第IV卷，第2章提及。埃梅里庫斯·比戈蒂烏斯（Emericus Bigotius）在帕拉迪烏斯（Palladii）《屈梭多模傳》末尾出版了希臘文與拉丁文版。巴黎，1680年，4開本，第229頁。法布里修斯。比戈蒂烏斯及其後的蒙福孔附上了法昆杜斯（防禦三章，第IV卷，第2章，第374頁後，西蒙德版，著作集第II卷，維羅納）拉丁文翻譯的殘篇。蒙福孔又附上了屈梭多模關於同一位狄奧多羅的簡短殘篇，見法昆杜斯第IV卷，第2章。參見施勒克（Schroeckh），同上，第250頁後。哈利 III, 761。- 蒙福孔 III, 747。薩維爾版缺。杜卡埃版缺。 [「最智慧的年輕但以理」。《論天使長》。偽作且遺漏。] 「這發生在黃金……」。致卡斯托（Casto）、瓦萊里奧（Valerio）等，書信第107號。III, 665。- 蒙福孔 III, 651。 [† 「越少於習慣的」。《新發現的十一篇講道中的第四篇》。XII, 340。] 新版 XII, 485。 「試探越加劇」。致奧林匹亞（Olympiadi），書信第11號。III, 609。- 蒙福孔 III, 609。 「審判對……變得越嚴厲」。致朱利安娜（Julianæ）等，書信第169號。III, 709。- 蒙福孔 III, 697。 「當你聽到憤怒與怒氣」。《論詩篇第6篇》。V, 71。- 蒙福孔 V, 39。薩維爾 I, 547。杜卡埃 III, 46。 「當罪惡結合」。《論心靈的謙卑》。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。[選集 7]。XII, 615。- 蒙福孔 XII, 480。薩維爾 VII, 869。杜卡埃 VI, 613。 「當我開始」。《論世界末日》。薩維爾不願出版明顯的偽作。蘭貝克 IV, 第94頁；VIII, 第230頁。- 蒙福孔版缺。薩維爾版缺。杜卡埃版缺。 「當你患病時」。《論疾病與醫生》。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。XII, 651。- 蒙福孔 XII, 516。薩維爾 VII, 709。杜卡埃 VI, 657。 「當我看見少數」。《哥林多前書講道集》第4篇1節。保羅蒙召為使徒。弗隆托·杜卡埃譯。III, 143。- 蒙福孔 III, 128。薩維爾 VIII, 102。杜卡埃 V, 588。 「當我看見寶座」。《安提阿講道集》第3篇。II, 47。- 蒙福孔 II, 35。薩維爾 VI, 472。杜卡埃 I, 38。 [「當從潔淨的嘴唇發出禱告」。《論詩篇第40篇》。偽作且遺漏。] 「當我們變得有德行而被逼迫時」。《約翰福音講道集》第81 [82] 篇。VIII, 441。- 蒙福孔第482頁。薩維爾 II, 896。杜卡埃 II, 520。 「當你思考時，我最令人驚嘆的主」。致佩阿尼奧（Pæanio），書信第204號。III, 724。- 蒙福孔 III, 713。 「當我思考汗水時」。致西方主教，書信第160號。III, 705。- 蒙福孔 III, 692。 「當我思考你們的勞苦與汗水時」。致馬克西莫（Maximo），書信第150號。III, 700。- 蒙福孔 III, 687。 「當他勸勉做更大的事時」。《以弗所書講道集》第10篇。XI, 75。- 蒙福孔 XI, 74。薩維爾 III, 814。杜卡埃 V, 495。 「當你看見富人」。《論財富與貧窮》。[選集 11]。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。XII, 637。- 蒙福孔 XII, 501。薩維爾 VII, 852。杜卡埃 VI, 659。 「當我看見男人與女人的群眾在……」。致奧林匹亞，書信第9號。III, 608。- 蒙福孔 III, 590。 「當我進入貧窮的思想時」。《論閱讀聖經的益處》。弗隆托·杜卡埃譯。III, 87。- 蒙福孔 III, 71。薩維爾 VIII, 111。杜卡埃 V, 602。 「當那些帶著記號的人」。《讚美聖使徒保羅》第7篇。阿尼亞努斯譯。II, 507。- 蒙福孔 I, 512。薩維爾 VIII, 57。杜卡埃 V, 552。 「當我們談論屬靈的事時」。《約翰福音講道集》第46 [47] 篇。VIII, 261。- 蒙福孔 VIII, 275。薩維爾 II, 748。杜卡埃 II, 205。 「當你們禱告時，基督說」。《提摩太前書講道集》第8篇。XI, 539。- 蒙福孔 XI, 589。薩維爾 IV, 279。杜卡埃 IV, 452。 「當他站在緊急的事物前時」。《帖撒羅尼迦前書講道集》第5篇。XI, 423。- 蒙福孔 XI, 439。薩維爾 IV, 185。杜卡埃 VI, 302。 [「當我們向猶太人講道時」。《論法利賽人與妓女》。偽作且遺漏。] 46 教父學 LXIV

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1384 聖屈梭多模著作集 - 當人打算詢問某事時。2，見《使徒行傳》第九章，25節。- Montf. IX, 14. Savil. IV, 610. Duc. III, 17. 當生命中那易於耗盡之物。見《論十童女》。Fronto Ducæus 譯。[收於偽作中。] VIII, 527. 當某種長期且劇烈的炎症。見《論大衛與掃羅》。Erasmus 譯。IV, 675. - Montf. IV, 748. Savil. VIII, 10. Duc. II, 839. [當教師榮耀時，學生亦然。見《論革尼撒勒湖》。Montf. XIII, 250。] XIII, 47. 當關於被分裂之事。15，見《哥林多前書》註釋，X, 121。- Montf. XI, 124. Savil. III, 333. Duc. V, 150. 當法老從亞伯拉罕手中搶走撒拉時。作於從第一次流放歸來後。此講道詞由亞歷山大的喬治（Georgius Alex.）在《屈梭多模傳》中保存下來。Godfridus Tilmannus 譯。III, 443. - Montf. III, 427. Savil. VIII, 262. Duc. IV, 848. 當耶路撒冷的聖殿。1，反對詆毀修道生活者。Ambrosius Camaldulensis 譯。I, 319. - Montf. I, 44. Savil. VI, 161. Duc. IV, 355. 當那全能和諧的。見《論「我的恩典夠你用的」》。希臘文版於羅馬 1581 年出版。Joan. Jacobus Beurerus 譯。[收於偽作中。] VIII, 507. Montf. VIII, 24. Savil. V, 799. Duc. VI, 284. [那復活節期的原因。見《論五旬節中期》。偽作且遺漏。] 那公義的日頭。見《論基督降生》。是否為屈梭多模所作存疑。FABR. 在 Montfauc. 的索引中此標題缺失，但有另一篇題為：那公義的日頭今日升起，見《論主復活》，此篇實為偽作，見第 X 卷，第 790 頁。HARL. X, 737. - Savil. VIII, 367. Duc. 缺失。 那關於施捨的講論。見《論施捨》。Balthasar Etzelius 譯。[選錄 23。] XII, 715. - Montf. XII, 583. Savil. VII, 751. Duc. VI, 729. 你愛我們，即使你寫信。致 Salvioni，書信 209。III, 727. - Montf. III, 746. 我的主，那位尊貴者離開了我們。致 Casto, Valerio, Dioph. 等人，書信 62。III, 643. Montf. III, 627. 我們得知你病了，並且。致 Adolia，書信 52。III, 637. - Montf. III, 621. 關於這確實是為了美善。見《論祭司職分》第五卷。I, 631. - Montf. I, 371. Savil. VI, 7. Duc. IV, 13. 關於這確實是每一種美善。2，見《論禱告》。Erasmus 與 Pomponius Brunellus 譯。存疑。II, 779. - Montf. II, 785. Savil. VI, 758. Duc. I, 749. 關於我上次聚會時被遺漏[被拋棄]了。見《讚美馬克西姆，以及應當娶什麼樣的妻子》。Sigismundus Gelenius 譯。III, 225. - Montf. III, 211. Savil. VIII, 80. Duc. V, 355. 關於你受了嚴重的創傷。致年輕的寡婦。Flaminius Nobilius 於 1575 年譯。I, 599. - Montf. I, 338. Savil. VI, 296. Duc. IV, 456. 那勸勉他人說。見《哥林多前書》講道詞 2，X, 17。- Montf. X, 8. Savil. III, 249. Duc. V, 11. 那神的道。見《論銅蛇，反對猶太人》。塞維里安（Severiani Gabalensis）所作。[偽作。] X, 793. - Montf. X, 851. Savil. VII, 448. Duc. 缺失。 我並非不知道我很久以前就與你們在一起。致執事西奧多（Theodoro diacono），書信 155。III, 693. - Montf. III, 677. 沒有什麼比這更好，沒有什麼比這更親切。5 [5]，見《腓立比書》註釋。XI, 213. - Montf. XI, 227. Savil. IV, 27. Duc. VI, 43. [沒有什麼是不配的。下文如此開始：沒有什麼是奇怪的。] 沒有什麼是相似的。見《馬太福音》第 25 章，59 節註釋：父啊，若是可能。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] X, 751. - Montf. X, 806. Savil. VII, 383. Duc. 缺失。 在神聖的聖經中，沒有什麼是簡單的。49 [50]，見《約翰福音》註釋。VIII, 277. - Montf. VIII, 293. Savil. IV, 761. Duc. II, 514. 沒有什麼比禱告更平等。2，見《論哈拿，撒母耳的母親》。Erasmus 譯。IV, 643. - Montf. IV, 711. Savil. V, 56. Duc. II, 797. [因為沒有什麼能阻止今日觸摸同一件事。見《約翰福音》第 7 章。Montf. VIII, 48。] VIII, 65. 沒有什麼比貪食更糟糕。44 [45]，見《約翰福音》註釋。VIII, 251. - Montf. VIII, 261. Savil. II, 738. Duc. II, 280. 沒有什麼是真正的教義。見《論命運與護理》。Joan. Checus 譯。存疑。II, 765. - Montf. II, 769. Savil. VI, 876. Duc. I, 733. 你的一切我們都知道，我們已經得知。致布雷西亞主教高登提烏斯（Gaudentio Brixiæ episc.），書信 184。III, 715. - Montf. III, 703. 沒有什麼比內心更平等。見《以弗所書》講道詞 3。XI, 23. - Montf. XI, 16. Savil. III, 774. Duc. V, 880. 沒有什麼比惡更魯莽。15，見《使徒行傳》註釋。IX, 105. - Montf. IX, 102. Savil. IV, 681. Duc. III, 119. 沒有什麼是新的，沒有什麼是奇怪的。致長老西馬庫斯（Symmacho presb.），書信 45。III, 654. - Montf. III, 612. 沒有什麼能阻止今日。7 [8]，見《約翰福音》註釋。Montf. 缺失。Savil. II, 587. Duc. II, 56. 在……上沒有發生什麼奇怪或不尋常的事。致奧林匹亞（Olympiadi），書信 17。III, 621. - Montf. III, 604. [神聖的道不會毫無目的地發出。見《福音書語錄與論童貞》。Montf. XIII, 237。] XIII, 37. [沒有什麼能如此妨礙坦率的言論。見《論不可指責祭司》。偽作且略過。] 沒有什麼能如此使成就空虛。12，見《腓立比書》註釋。XI, 269. - Montf. XII, 260. Savil. IV, 69. Duc. VI, 113.

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1386 字母索引 沒有什麼能如此損害人類。2，見《提摩太前書》註釋。XI, 569. - Montf. XI, 555. Savil. IV, 255. Duc. VI, 412. 沒有什麼能如此分裂與撕裂。見《論嫉妒》。Balthasar Etzelius 譯。[選錄 17。] XII, 677. - Montf. XII, 543. Savil. VII, 884. Duc. VI, 680. 沒有什麼能如此勸勉事物。3，見《腓利門書》註釋。XI, 713. - Montf. XI, 786. Savil. IV, 421. Duc. VI, 687. 沒有什麼能如此不協調與疏遠。13，見《腓立比書》註釋。XI, 275. - Montf. XI, 297. Savil. IV, 73. Duc. VI, 120. 沒有什麼，看起來，是多餘的。9，見《帖撒羅尼迦前書》註釋。- Montf. XI, 485. Savil. IV, 203. Duc. VI, 332. 沒有什麼比真理更清晰，沒有什麼更簡單。51 [52]，見《約翰福音》註釋。VIII, 287. - Montf. VIII, 304. Savil. II, 769. Duc. II, 325. 沒有什麼比真理更顯明。28 [29]，見《約翰福音》註釋。VIII, 165. - Montf. VIII, 164. Savil. II, 668. Duc. II, 177. 沒有什麼比真理更明亮。偽作，因此 Savil 略過。題為：《論憤怒與虛榮，以及論悔改與施捨》。- Montf. 缺失。Savil. 缺失。Duc. 缺失。 沒有什麼比保羅的靈魂更有福。4，見《腓立比書》註釋。XI, 205. - Montf. XI, 219. Savil. IV, 21. Duc. VI, 34. 沒有什麼比[保羅的]靈魂更具競爭力。6，見《哥林多前書》註釋。X, 47. - Montf. X, 42. Savil. III, 271. Duc. V, 52. 沒有什麼對主。見《論撒迦利亞與伊利莎白》。Fronto Ducæus 譯。存疑。[偽作。] II, 785. - Montf. II, 790. Savil. VII, 340. Duc. VI, 429. 沒有什麼是偶然的。見《論應當促進他人的救贖，並寬恕那些得罪我們的人》。選錄 [40]，收集自屈梭多模著作。XII, 859. - Montf. XII, 730. Savil. VII, 900. Duc. 缺失。 你們不需要為沒有出席而辯解。致 Chalcidia 與 Asyncritia，書信 242。III, 746. - Montf. III, 746. 沒有什麼比嫉妒與惡意更糟糕。34 [35]，見《約翰福音》註釋。VIII, 197. - Montf. VIII, 201. Savil. II, 695. Duc. II, 216. 沒有什麼比嫉妒與惡意更糟糕，死亡就是如此。47 [48]，見《約翰福音》註釋。VIII, 269. - Montf. VIII, 283. Savil. II, 754. Duc. II, 303. 沒有什麼比當一個人……更糟糕。2，見《提摩太後書》註釋。XI, 665. - Montf. XI, 605. Savil. IV, 334. Duc. VI, 543. 沒有什麼，看起來，我們受益了。見《論那些沒有來參加聚會的人》，以及《羅馬書》第 12 章，20 節：若你的仇敵餓了。Fronto Ducæus 譯。III, 171. - Montf. III, 157. Savil. V, 304. Duc. V, 199. [在希伯來人中這篇詩篇並非如此。見《詩篇》第 95 篇。偽作。Montf. V, 787。] V, 772. 不僅僅是通過書信所應做的事。3，見《提摩太後書》註釋。XI, 613. - Montf. XI, 672. Savil. IV, 359. Duc. VI, 552. 我們不停止向你們承認恩典。致主教們，書信 153。III, 702. - Montf. III, 688. 他說，並非通過他人發送。6，見《以弗所書》註釋。XI, 43. - Montf. XI, 38. Savil. III, 789. Duc. V, 904. 我不驚訝你那漫長的。致 Casto, Valerio 等人，書信 22。III, 624. - Montf. III, 607. 他並非突然上耶路撒冷。65 [66]，見《馬太福音》註釋。VII, 617. - Montf. VII, 643. Savil. II, 411. Duc. I, 701. 沒有人會錯過這片草地。1，見《讚美使徒保羅》。Anianus 譯。II, 473. - Montf. II, 476. Savil. VIII, 33. Duc. V, 512. 這並非來自聖經。57，見《馬太福音》註釋。VII, 557. - Montf. VII, 575. Savil. III, 363. Duc. I, 622. 僅僅脫離邪惡是不夠的。16，見《以弗所書》註釋。XI, 111. - Montf. XI, 116. Savil. III, 843. Duc. V, 1003. 教師不需要權威。17，見《提摩太前書》註釋。XI, 591. - Montf. XI, 647. Savil. IV, 320. Duc. VI, 521. [我們並非徒然地為天使慶祝。見《約翰·屈梭多模論無形者的聚會》。偽作且略過。] 看來我甚至沒有打算離開城市。致奧林匹亞，書信 8。III, 607. - Montf. III, 689. 這句話並非諂媚。6，見《使徒行傳》註釋。IX, 55. - Montf. IX, 47. Savil. VI, 640. Duc. III, 57. 並非直接從序言開始。2，見《腓利門書》註釋。XI, 707. - Montf. XI, 779. Savil. IV, 416. Duc. VI, 678. [我不知道該用什麼語言。見《論升天》。偽作且略過。] 因此，既然我為你打開了門。致長老西奧菲勒（Theophilo presbytero），書信 119。III, 673. - Montf. III, 660. [不要對可拉的兒子們說，為了詩篇。見《詩篇》第 45 篇。偽作且略過。] 大衛的詩篇並非徒然地誦讀。見《詩篇》第 97 篇。偽作。Montf. V, 794 新版。V, 778. 我不知道該用什麼話語。見《論哈拿，撒母耳的母親》。Sigismundus Gelenius 譯。巴塞爾 1545 年。IV, 660. - Montf. IV, 729. Savil. V, 72. Duc. II, 818. 並非僅僅直到亞美尼亞。致長老羅馬努斯（Romano presb.），書信 78。III, 650. - Montf. III, 635.

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1388 聖屈梭多模著作集 在荒野中我們並非沒有安慰。致執事西奧多（Theodoto diac.），書信 140。III, 695. - Montf. III, 682. 我們對於所發生的事並非沒有安慰。致來自西方的諸主教，書信 139。III, 704. - Montf. III, 691. 這對你們自己來說也是一個不小的冠冕緣由。致來自西方的諸主教，書信 158。III, 704. - Montf. III, 691. 這擺在我們面前的並非小事。9，見《哥林多前書》註釋。X, 75. - Montf. X, 75. Savil. III, 296. Duc. V, 88. 這也是一個不小的美善。見《詩篇》第 12 篇註釋。V, 149. - Montf. V, 123. Savil. I, 608. Duc. III, 140. 這迫害並非小事。25，見《使徒行傳》註釋。IX, 191. - Montf. IX, 200. Savil. IV, 754. Duc. III, 231. 不僅僅是穿著肉身。見《論主進聖殿節》。Fronto Ducæus 譯。[偽作。] II, 807. - Montf. II, 812. Savil. V, 872. Duc. VI, 207. 我不會停止讚美你的尊貴。致長老 Hypatius，書信 180。III, 715. - Montf. III, 701. 我們不會停止在眾人面前讚美你。致首席醫師 Hymnetius，書信 81。III, 651. - Montf. III, 656. 這並非僅僅對以弗所人所說。13，見《以弗所書》註釋。XI, 95. - Montf. XI, 95. Savil. III, 828. Duc. V, 970. 並非對城市。見《詩篇》第 147 篇註釋。V, 478. - Montf. V, 482. Savil. I, 895. Duc. III, 531. 還不到二十天。見《論聖殉道者，童貞女伯尼絲與普羅斯多克》。Fronto Ducæus 譯。II, 629. - Montf. II, 634. Savil. V, 473. Duc. I, 555. 還沒有從之前的喘過氣來。10，見《使徒行傳》註釋。IX, 85. - Montf. IX, 80. Savil. IV, 664. Duc. III, 94. 今日大地對我們而言成了天堂。見《論五旬節》。譯者不詳。[偽作。] III, 803. - Montf. III, 787. Savil. V, 976. Duc. VI, 192. 天堂與大地的競賽。見《論使徒之首，彼得與保羅》。Gerh. Vossius 譯。羅馬 1580 年。[收於偽作中。] VIII, 491. - Montf. VIII, 7. Savil. V, 992. Duc. VI, 263. 那些他在上面稱為外邦人的。見《使徒行傳》講道詞 5。IX, 49. - Montf. IX, 40. Savil. IV, 655. Duc. III, 48. 這對我們受益匪淺。5，見《論拉撒路》。Erasmus 譯。I, 991. - Montf. I, 756. Savil. V, 242. Duc. V, 54. 這對我們昨日受益匪淺。24，見《創世記》註釋。IV, 206. - Montf. IV, 216. Savil. I, 172. Duc. II, 240. [那神聖的五旬節慶典。見《論諸聖》。偽作且略過。] 並非一切都在禱告中。5，見《帖撒羅尼迦後書》註釋。XI, 491. - Montf. XI, 536. Savil. IV, 240. Duc. IV, 592. 這是主的兄弟。46，見《使徒行傳》註釋。IX, 321. - Montf. IX, 345. Savil. IV, 864. Duc. III, 400. 這位迦瑪列是保羅的教師。14，見《使徒行傳》註釋。IX, 111. - Montf. IX, 110. Savil. IV, 687. Duc. III, 128. [這篇講道詞在三份手稿中再次承接前一篇。見《詩篇》第 128 篇。但在已出版的著作中如此開始：這篇也是在它之前的。見上文。] [這米底亞人大利烏，首先是。見《但以理書》第 9 章。Montf. VI, 245。] VI, 237. 這人不是猶太人。22，見《使徒行傳》註釋。IX, 171. - Montf. IX, 177. Savil. IV, 736. Duc. III, 205. 這篇詩篇是關於降臨[狀態]的。見《詩篇》第 126 篇註釋。V, 362. - Montf. V, 780. Savil. I, 801. Duc. III, 394. 在希伯來人中這篇詩篇並未。見《詩篇》第 92 篇註釋。偽作。V, 765. - Montf. V, 780. 這不僅僅是所尋求的。見《論禁食》，第三篇摘錄，由殘篇拼湊而成。- Montf. 缺失。Savil. VI, 889. Duc. 缺失。 恩惠是如此巨大。4，見《提摩太前書》註釋。XI, 519. - Montf. XI, 567. Savil. V, 263. Duc. VI, 426. [晨星並非如此柔和。見《詩篇》第 5 篇。偽作且略過。] [諸天的光體並非如此。見《論割禮律法》。偽作且略過。] [不應當是局部的。見《詩篇》第 9 篇。偽作且略過。] 不應當僅僅滿足於自己。見《論禁食》第二篇摘錄。- Montf. 未標明。Savil. VI, 886. Duc. 缺失。 並非為了讓我們學習。見《詩篇》第 4 篇註釋。V, 39. - Montf. V, 6. Savil. I, 522. Duc. III, 8. 眼睛看見。見《論枯萎的無花果樹》。[偽作。] VIII, 585. - Montf. VIII, 106. Savil. VII, 252. Duc. 缺失。 那愛人的神。關於擁有知識的恩典的人應當分享給有需要的人。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] X, 783. - Montf. X, 840. Savil. VII, 421. Duc. 缺失。 基督並非肉身在門徒面前。42，見《約翰福音》註釋。VIII, 245. - Montf. VIII, 254. Savil. II, 733. Duc. II, 273. 並非為了名利。見《使徒行傳》講道詞 11。IX, 93. - Montf. IX, 89. Savil. IV, 671. Duc. III, 104. 並非因為他們建造，也不是因為他們指責。74 [75]，見《馬太福音》註釋。VII, 679. - Montf. VII, 714. Savil. II, 461. Duc. I, 785. 並非因為不信。2，見《腓立比書》註釋。XI, 189. - Montf. IX, 202. Savil. IV, 10. Duc. VI, 15. 我聽到你也是這樣，我感到非常難過。致長老薩盧斯提烏斯（Salustio presb.），書信 203。III, 724. - Montf. III, 712. 我們得知後感到非常難過。致 Chalcidia，書信 98。III, 660. - Montf. III, 646.

1389

1390 字母索引 並非偶然地對我們的城市。見《安提阿講道詞》14。II, 113. - Montf. II, 140. Savil. VI, 552. Duc. I, 156. 眼睛看見或樹木。見《論無花果樹的比喻》。Fronto Ducæus 譯。[收於偽作中。已於前頁註明。] - Montf. VIII, 106. Savil. 缺失。Duc. VI, 463. 我寫信寫得很晚且簡短，更確切地說。致長官阿納托利烏斯（Anatolio præfecto），書信 205。III, 726. - Montf. III, 714. 我寫信給你很晚且緩慢。致塞薩洛尼基的阿尼修斯（Anysio Thessalonicensi），書信 162。III, 706. - Montf. III, 693.

Π

摔跤是為了身體。見《論聖羅馬努斯殉道者》。Fronto Ducæus 譯。II, 611. - Montf. II, 617. Savil. V, 840. Duc. I, 544. 再次被迫，親愛的。關於神賜下許多途徑，使我們若願意，就能遠離罪惡。選錄 [39]，收集自屈梭多模著作。XII, 853. - Montf. XII, 725. Savil. VII, 896. Duc. 缺失。 再次以人的方式交談。49，見《使徒行傳》註釋。IX, 337. - Montf. IX, 364. Savil. IV, 879. Duc. III, 422. 再次廢除他們的寬恕。18，見《羅馬書》註釋。IX, 571. - Montf. IX, 630. Savil. III, 153. Duc. IV, 257. 再次以他自己的方式預先佔領他們。6，見《歌羅西書》註釋。XI, 338. - Montf. XI, 365. Savil. IV, 118. Duc. VI, 195. 再次，如果你們願意，今日的順序。14，見《創世記》註釋。IV, 111. - Montf. IV, 499. Savil. I, 83. Duc. II, 117. 再次在安息日醫治。41，見《馬太福音》註釋。VII, 439. - Montf. VII, 437. Savil. II, 266. Duc. I, 461. 再次從之前所說的順序。51，見《創世記》註釋。IV, 451. - Montf. IV, 499. Savil. I, 401. Duc. II, 559. 再次是節日，再次是慶典。見《論神聖五旬節》。Fronto Ducæus 譯。II, 453. - Montf. II, 457. Savil. V, 602. Duc. V, 488. 再次稱讚提多。18，見《哥林多後書》註釋。X, 523. - Montf. X, 564. Savil. III, 644. Duc. V, 669. 再次回到這祭壇。見《詩篇》第 134 篇註釋。V, 357. - Montf. V, 383. Savil. I, 822. Duc. III, 424. 再次回到習慣的餐桌。61，見《創世記》註釋。IV, 525. - Montf. IV, 583. Savil. I, 469. Duc. II, 655. 再次以另一種方式羞辱他們。43，見《馬太福音》註釋。VII, 451. - Montf. VII, 451. Savil. II, 276. Duc. I, 478. 再次是神聖的禁食。見《論禁食》2。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] IX, 713. - Montf. IX, 795. Savil. VI, 932. Duc. 缺失。 再次，親愛的，讓我們在靈裡歌唱。見《詩篇》第 100 篇註釋。Jac. Billius 譯。Fabr. 在其他抄本中開始為：再次，親愛的，大衛歌唱。Montf. 提醒。HARL. V, 629. - Montf. V, 637. Savil. I, 925. Duc. III, 906. 再次是我們蒙福的大衛。見《詩篇》第 92 篇，1 節：耶和華作王，願地快樂。是否為屈梭多模或塞維里安所作存疑。V, 603. - Montf. V, 610. Savil. V, 680. Duc. 缺失。 [再次我們的救主帶著許多。見《論那句：你們禱告時，不可等》。偽作且略過。] [再次猶太人的邪惡反對。見《反對猶太人、希臘人與異端》。偽作且略過。] 再次從主那裡。1，見《論施捨》。[偽作。] IX, 747. - Montf. IX, 832. Savil. VI, 811. Duc. 缺失。 再次希羅底發狂。見《論施洗約翰被斬首》。譯者不詳。偽作。VIII, 485. - Montf. VIII, 1. Savil. VII, 545. Duc. VI, 235. 再次是賽馬，再次是集會。見《論同質》。Fronto Ducæus 譯。被狄奧多勒（Theodorito）在對話錄 2 與 3 中引用，並在君士坦丁堡會議（公元 680 年）的記錄中引用。I, 755. - Montf. I, 501. Savil. VI, 425. Duc. I, 358. [再次是節日的時刻，再次是享樂。見《論殉道者》。偽作且略過。] 再次是殉道者的紀念，再次是慶典。見《論羅馬努斯殉道者》。II, 605. - Montf. II, 613. Savil. V, 488. Duc. I, 506. 再次是殉道者的紀念，再次是虔誠者的節日。見《紀念殉道者》（1）。Joan. Jacobus Beurerus 譯得不太好。存疑。[偽作。] III, 827. - Montf. III, 811. Savil. V, 948. Duc. VI, 224. 再次是禁食的時刻。見《論禁食》6。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] IX, 719. - Montf. IX, 802. Savil. VI, 938. Duc. 缺失。 再次是我們的約翰。見《論聖約翰神學家》。看起來不像屈梭多模所作。[偽作。] X, 719. - Montf. X, 772. Savil. VII, 344. Duc. 缺失。 再次是那些可憐的，以及所有人。2，見《反對猶太人》。I, 871. - Montf. I, 616. Savil. VI, 312. Duc. I, 399. 再次是基督的懷抱。見《論德拉克馬與有兩個兒子的男人》，見《路加福音》第 15 章，8, 12 節。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] X, 781. - Montf. X, 838. Savil. VII, 418. Duc. 缺失。 [再次我這可憐的人，現在對著。見《論希律殺嬰》。偽作且略過。] (1) 羅馬 1581 年版，題為：《論聖阿卡修斯牧者》；關於聖阿卡修斯牧者與羊：在一些抄本中也是如此。但 Savil，第 759 頁，註釋從巴黎抄本恢復了現在所讀的版本，Montf. 第 810 頁等表示贊同。HARL.

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1392 聖屈梭多模著作集 再次是勸勉與禱告。32，見《羅馬書》註釋。IX, 675. - Montf. IX, 754. Savil. III, 238. Duc. IV, 398. 再次關於基督的照顧。28，見《羅馬書》註釋。IX, 449. - Montf. IX, 724. Savil. III, 217. Duc. IV, 362. 再次是今日所讀的。38，見《創世記》註釋。IV, 350. - Montf. IV, 382. Savil. I, 366. Duc. II, 498. 再次他們忽略了小的。37，見《使徒行傳》註釋。IX, 261. - Montf. IX, 280. Savil. IV, 815. Duc. III, 324. 再次他放置了更沉重的。36，見《馬太福音》註釋。VII, 405. - Montf. VII, 397. Savil. II, 238. Duc. I, 414. 再次福音書作者給出了原因。71 [72]，見《馬太福音》註釋。VII, 661. - Montf. VII, 694. Savil. II, 447. Duc. I, 762. 再次藉著聖靈的坦率。見《反對異端與論聖母》。[收於偽作中。] VIII, 709. - Montf. VIII, 238. Savil. V, 889. Duc. 缺失。 再次激發他們的熱心。10，見《哥林多後書》註釋。X, 465. - Montf. X, 505. Savil. III, 602. Duc. V, 599. 再次他以神為證。18，見《提摩太前書》註釋。XI, 595. - Montf. XI, 653. Savil. IV, 325. Duc. IV, 529. 再次他發起關於愛的討論。14，見《哥林多後書》註釋。X, 497. - Montf. X, 537. Savil. III, 623. Duc. V, 637. 再次他使用了同樣的例子。21，見《羅馬書》註釋。IX, 601. - Montf. IX, 663. Savil. III, 178. Duc. IV, 297. 再次回到習慣的餐桌。49，見《創世記》註釋。IV, 445. - Montf. IV, 491. Savil. I, 394. Duc. II, 550. 再次十字架被舉起。見《論十字架的舉起》。是君士坦丁堡長老潘塔里昂（Pantaleonis）所作。- Montf. 缺失。Savil. VII, 661. Duc. 缺失。 再次是喜樂的福音。見《論馬利亞的受孕》。Fronto Ducæus 譯。希臘文版於奧格斯堡 1587 年出版。存疑。[偽作。] II, 791. - Montf. II, 797. Savil. VII, 557. Duc. VI, 298. 再次是某種必要且緊迫的需要。見《論那些在第一個逾越節禁食的人》。Fronto Ducæus 譯。I, 861. - Montf. I, 606. Savil. VI, 377. Duc. V, 628. 再次應當處理。見《論逃避虛偽》。Fronto Ducæus 譯。偽作。I, 1073. - Montf. I, 875. Savil. VII, 297. Duc. VI, 443. 勸勉是神聖的。關於宗教人士不應使用戲謔。Fronto Ducæus 譯。存疑。[偽作。] I, 1055. - Montf. I, 808. Savil. VI, 963. Duc. VI, 469. 一切情慾都是卑賤的。4，見《羅馬書》註釋。IX, 416. - Montf. IX, 454. Savil. III, 25. Duc. IV, 38. 一切都應當同樣逃避。68 [69]，見《約翰福音》註釋。VIII, 377. - Montf. VIII, 410. Savil. II, 843. Duc. II, 438. 一切美善那時擁有。76 [77]，見《約翰福音》註釋。VIII, 413. - Montf. VIII, 451. Savil. II, 874. Duc. II, 485. 謬誤處處陷入自身[使自身陷入]。89 [90]，見《馬太福音》註釋。VII, 781. - Montf. VII, 803. Savil. II, 545. Duc. I, 917. 處處是虔誠的。2，見《希伯來書》註釋。XII, 19. - Montf. XII, 13. Savil. IV, 435. Duc. VI, 706. 處處且在一切事物上。見《約伯記》第四篇講道詞。Lælius Tifernas 譯。[偽作。] VI, 576. - Montf. VI, 595. Savil. V, 963. Duc. VI, 89. 處處我們需要信心。32 [33]，見《約翰福音》註釋。VIII, 187. - Montf. VIII, 189. Savil. II, 687. Duc. II, 204. 處處神那不可言喻的愛人。見《以弗所書》講道詞 2。XI, 17. - Montf. XI, 9. Savil. III, 769. Duc. V, 872. 這神聖羊群的處處。見《論聖梅利提烏斯，安提阿大主教》。II, 515. - Montf. II, 518. Savil. V, 537. Duc. I, 521. 這些人處處顯現。8，見《使徒行傳》註釋。IX, 69. - Montf. IX, 630. Savil. IV, 651. Duc. III, 74. [因為所有人都在鎖鏈中。偽作且略過。] 殉道者的所有人。見《論聖司提反》。是否為屈梭多模所作存疑。[收於偽作中。] VIII, 699. - Montf. VIII, 227. Savil. V, 871. Duc. 缺失。 你們所有人今日都在歡樂中。見《論基督的洗禮》。Fronto Ducæus 譯。[見 Schroeck 第 556 頁等。] II, 363. - Montf. II, 366. Savil. V, 523. Duc. I, 273. 對每個人來說顯而易見，預言。見《詩篇》第 116 篇註釋。V, 527. - Montf. V, 316. Savil. I, 772. Duc. III, 352. [對每一位先知。見《詩篇》第 36 篇。偽作且略過。] 對每一位憂慮的人。19 [20]，見《約翰福音》註釋。VIII, 426. - Montf. VIII, 115. Savil. II, 654. Duc. II, 114. 神聖的使徒總是。見《論悔改與痛悔》。譯者不詳。II, 323. - Montf. II, 326. Savil. VI, 769. Duc. I, 594. 神總是作為愛人的。見《論妓女與法利賽人》。Fronto Ducæus 譯。[收於偽作中。] VIII, 531. - Montf. VIII, 49. Savil. VII, 490. Duc. VI, 331. 那些在平靜港灣中拋錨的人總是。屈梭多模對墮落者西奧多（Theodori）的回應。偽作。I, 1063. - Montf. I, 801. [一切美善的基礎是蒙福。見《詩篇》第 1 篇。偽作且略過。]

1393

1394 字母索引 勸勉要感恩。9，見《歌羅西書》註釋。XI, 359. - Montf. XI, 390. Savil. IV, 136. Duc. VI, 223. 我勸你們，弟兄們，不僅僅是。見《論痛悔、忍耐與對未來美善的渴望，以及基督的第二次降臨》。選錄 [44]，收集自屈梭多模著作。XII, 879. - Montf. XII, 761. Savil. VII, 917. Duc. 缺失。 † 被遺漏的稱為。見《歷代志》概要，第 1 卷。VI, 557. - Montf. VI, 361. 藉著恩賜安慰。30，見《哥林多前書》註釋。X, 249. - Montf. X, 268. Savil. III, 436. Duc. V, 322. [類似於之前的，這篇詩篇也是。見《詩篇》第 107 篇。偽作且略過。] [保羅的慶典已經過去。見《論聖保羅》。偽作且略過。] 猶太人的禁食已經過去。6 [8]，見《反對猶太人》。I, 927. - Montf. I, 673. Savil. VI, 554. Duc. I, 465. † 所羅門的箴言。見《箴言》概要。VI, 370. - Montf. VI, 375. 聖經都是神所默示的。見《論信心、自然律法與聖靈》。譯者不詳。[偽作。] I, 1081. - Montf. I, 825. Savil. VI, 837. Duc. VI, 149. [聖經都是神所默示的，根據蒙福的使徒。見《詩篇》序言。Montf. V, 1。] [一切神聖的教導習慣於聚集。見《論拉撒路》。偽作。Montf. XI, 846。] XI, 771. 一切虔誠的緣由。並非屈梭多模所作，而是加巴拉主教塞維里安（Severiani Gabalorum episcopi）關於宇宙創造的第一篇講道詞。VI, 429. - Montf. VI, 436. Savil. VII, 587. Duc. 缺失。 保羅的所有書信都是神聖的。1，見《歌羅西書》註釋。XI, 299. - Montf. XI, 322. Savil. IV, 89. Duc. VI, 147. 所有神聖的聖經都是神聖的。見《詩篇》理論。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] V, 533. - Montf. V, 542. Savil. V, 676. Duc. 缺失。 所有殉道者的慶典。見《論聖母》。君士坦丁堡的普羅克洛斯（Procli Constantinopolitani）所作。FABR. 在偽作中。Combefis. Bibl. I, 359. Montf. 索引。HARL. VIII, 707. - Montf. VIII, 236. Savil. V, 887. Duc. 缺失。 [沒有任何人類的舌頭足以。見《論那句：耶穌疲倦地坐著》。偽作且略過。] [每一條誡命都是純潔明亮的。關於子女應當孝敬父母。偽作且略過。] 每一種美善都是好的。60 [61]，見《約翰福音》註釋。VIII, 535. - Montf. VIII, 561. Savil. II, 810. Duc. II, 387. 一切在神裡的教導。1，見《論四天的拉撒路》。看起來不是屈梭多模所作。被大馬士革的約翰（Damasceno）引用，第 1 卷，第 871 頁。Savil 出版於 VII, 524。Montf. II, 846，但以這句開始：一切神聖的教導。Duc. 缺失。 一切來自手工的。見《論十字架的舉起》。是否為屈梭多模所作存疑。[收於偽作中。] VIII, 679. - Montf. VIII, 204. Savil. V, 823. Duc. 缺失。 每一天都是明亮的。見《論聖五旬節》。是否為屈梭多模所作存疑。XII, 933. - Montf. XII, 812. Savil. VII, 582. Duc. 缺失。 每一種善行。關於完美的愛，選錄自屈梭多模著作。VI, 279. - Montf. VI, 287. Savil. VI, 712. Duc. 缺失。 [基督的一切行為與神蹟。見《論敬拜十字架》。偽作且略過。] 每一篇神聖的聖經。關於建立在神裡的生命，以及《馬太福音》第 7 章，14 節：窄門，以及主禱文的解釋。Achilles Statius Lusitanus 譯。[比較 Montf.，他斷言這是屈梭多模所作。] III, 41. - Montf. III, 25. Savil. V, 183. Duc. V, 137. 停止指責我們。致西奧多（Theodoto），書信 137。III, 694. - Montf. III, 681. 逾越節是屬地的慶祝。見《論逾越節》。是否為屈梭多模所作存疑。[收於偽作中。] VIII, 725. - Montf. VIII, 257. Savil. V, 917. Duc. 缺失。 猶太人慶祝逾越節。見《論逾越節》。是否為屈梭多模所作存疑。VIII, 731. - Montf. 索引中未引用。Savil. V, 925. Duc. 缺失。 我們的主在天上；你稱他為父，人啊。見《論主禱文》。是否為屈梭多模所作存疑。FABR. 這是君士坦丁堡牧首日耳曼（Germani senioris）著作的摘錄，題為：《教會事物的理論或思考與神秘默想》，Montf. 證實，因此他將其放在偽作中。] VIII, 627. - Montf. VIII, 149. Savil. V, 707. Duc. 缺失。 讓我們信服神聖的聖經。這是屈梭多模《創世記》講道詞 18 的倫理部分。來自 Naniano 43 號抄本，Naniani 抄本。XIII, 補編，第 499 欄。 我們已經完成了。見《論受難日》。Fronto Ducæus 譯。[偽作。] II, 811. - Montf. II, 816. Savil. V, 906. Duc. VI, 336. 關於婚姻我們之前。見《哥林多前書》第 7 章：婦女被律法束縛。譯者不詳。III, 217. - Montf. III, 203. Savil. V, 937. Duc. 251. [關於那一天。這是《論十童女》的英國殘篇。] [關於加利利人，他們報告說。見《論被殺的加利利人》。偽作且被拒絕。] 關於教義你們之前。見《論死人復活》。譯者不詳。II, 417. - Montf. II, 422. Savil. VI, 703. Duc. V, 450.

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5. 屈梭多模著作集

「你們要束上腰。」（參見《以弗所書講道集》第十一篇，167；蒙福孔版第十一卷，179；薩維爾版第三卷，887；杜克版第五卷，1075。） 「止息了因舌頭而起的紛擾。」（參見《哥林多前書講道集》第十篇，315；蒙福孔版第十卷，343；薩維爾版第三卷，489；杜克版第五卷，410。） 「女性的本性多少有些多愁善感。」（參見《約翰福音講道集》第八篇，467；蒙福孔版第八卷，513；薩維爾版第二卷，918；杜克版第二卷，552。） [關於聖餐桌與聚會。De sacra mensa。偽作與遺漏。] 「先前遇見那癱子。」（關於從屋頂縋下的癱子。弗隆托·杜克翻譯。蒙福孔版第三卷，32；薩維爾版缺；杜克版第五卷，824。） 「論及神之『道』。」（參見《約翰福音講道集》第五篇；蒙福孔版索引遺漏；薩維爾版第二卷，583；杜克版第二卷，49。） 「關於彼拉多殺害加利利人一事。」（手稿存於義大利及牛津圖書館。顯然為偽作，故薩維爾版予以省略。） 「關於敬畏神。」（西拉書摘要，第六卷，375；蒙福孔版第六卷，380。） 「神之『道』是光之源。」（關於生來瞎眼的人。弗隆托·杜克翻譯。[收錄於偽作中。] 第八卷，543；蒙福孔版第八卷，64；薩維爾版第五卷，761；杜克版第六卷，355。） 「他說，挪亞因著信心，既蒙神指示。」（參見《希伯來書講道集》第十二篇，159；蒙福孔版第十二卷，210；薩維爾版第四卷，516；杜克版第六卷，902。） 「這篇講論充滿了更多的坦率。」（參見《使徒行傳講道集》第九篇，75；蒙福孔版第九卷，69；薩維爾版第四卷，659；杜克版第三卷，81。） 「我們有財富、寶藏與泉源。」（關於主升天。蒙福孔版第三卷，756。由多處拼湊而成的講道集。第三卷，773。） 「我們為何有如此多的會眾。」（參見《駁猶太人講道集》第五篇，883；蒙福孔版第一卷，627；薩維爾版第六卷，320；杜克版第一卷，412。） 「在那些日子裡。」（參見《馬太福音講道集》第十篇，183；蒙福孔版第七卷，139；薩維爾版第二卷，62；杜克版第一卷，109。） 「有福的彼得啊，這一切是什麼。」（參見《馬太福音講道集》第七篇，609；蒙福孔版第七卷，634；薩維爾版第二卷，404；杜克版第一卷，690。） [什麼話。關於詩篇第五篇，偽作與遺漏。] 「行了神蹟後，他沒有停留，以便……」（參見《馬太福音講道集》第七篇，361；蒙福孔版第七卷，347；薩維爾版第二卷，203；杜克版第一卷，356。） 「他所說的是那個時候。」（參見《使徒行傳講道集》第九篇，197；蒙福孔版第九卷；薩維爾版第四卷，760；杜克版第三卷，239。） 「從這比喻中暗示了許多事。」（參見《馬太福音講道集》第七篇，639；蒙福孔版第七卷，669；薩維爾版第二卷，430；杜克版第一卷，733。） 「顯示了許多神對我們的慈愛。」（參見《以弗所書講道集》第五篇，37；蒙福孔版第十一卷，32；薩維爾版第三卷，785；杜克版第五卷，897。） 「這裡有許多需要探討的問題。」（參見《提多書講道集》第三篇，675；蒙福孔版第十一卷，743；薩維爾版第四卷；杜克版第六卷，636。） 「許多且各不相同。」（關於瞎子與撒該。弗隆托·杜克翻譯。[收錄於偽作中。] 第八卷，599；蒙福孔版第八卷，120；薩維爾版第五卷，731；杜克版第六卷，482。） [許多且多樣。其他人作「許多且多樣」。存於都靈圖書館。偽作與遺漏。] [許多恩賜。關於基督降生。偽作與遺漏。] [許多且數不清的基督徒。關於基督降生。康貝菲斯版第八卷，104。偽作與遺漏。康貝菲斯認為是普羅克洛斯的作品。] 「許多且奇妙。」（關於聖司提反，第三篇。看起來不像屈梭多模的作品。[偽作。] 第十二卷，953；蒙福孔版第十二卷，811；薩維爾版第七卷，581；杜克版缺。） 「關於亞伯拉罕，有許多且偉大的事。」（參見《羅馬書講道集》第九篇，467；蒙福孔版第九卷，511；薩維爾版第三卷，65；杜克版第四卷，108。） 「我們多次證明，這只是影兒。」（關於詩篇第一○六篇。偽作，第五卷，666；蒙福孔版第五卷，673；薩維爾版第一卷，967；杜克版缺。） 「我多次私下探討。」（關於墓地的稱呼，以及關於聖十字架。雅各·格雷策翻譯。第二卷，393；蒙福孔版第二卷，397；薩維爾版第五卷，563；杜克版第五卷，431。） 「我多次說過，施捨……」（參見《腓立比書講道集》第十五篇，287；蒙福孔版第十一卷，309；薩維爾版第四卷，82；杜克版第六卷，134。） 「我多次對你們說過，詩篇的歌……」（關於詩篇第八十六篇。偽作，第五卷，742；蒙福孔版第五卷，756。） 「我多次致信給你的敬虔。」（致阿多利亞，書信第231。第三卷，737；蒙福孔版第三卷，727。） 「我多次對你們說過。」（關於不義的管家。講道集，結尾殘缺。是否為屈梭多模的作品尚不確定。[偽作。] 第十卷，785；蒙福孔版第十卷，843；薩維爾版第七卷，423；杜克版缺。） 「我多次對你們說過，基督，正如……」（關於詩篇第三十六篇。偽作與遺漏。） 「我多次與你們討論過此事。」（關於詩篇第一百三十七篇。第五卷，407；蒙福孔版第五卷，405；薩維爾版第一卷，858；杜克版第三卷，449。） 「許多事迫在眉睫。」（關於死亡。巴爾塔薩·埃策利烏斯翻譯。[選集31] 第十二卷，801；蒙福孔版第十二卷，670；薩維爾版第七卷，775；杜克版第六卷，834。）

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1508 字母索引 「還有許多其他能……的事。」（參見《約翰福音講道集》第八十七篇，477；蒙福孔版第八卷，525；薩維爾版第二卷，927；杜克版第二卷，566。） 「有許多特徵標誌著基督信仰。」（參見《希伯來書講道集》第三十一篇，213；蒙福孔版第十二卷，284；薩維爾版第四卷，587；杜克版第六卷，959。） 「慈愛的神所賜的許多且偉大的事。」（參見塞維里安，加巴拉主教，關於創世。第六卷，471；蒙福孔版第六卷，480；薩維爾版第七卷，618；杜克版缺。） 「關於許多事，有許多……」（致安提阿人講道集第七篇。第二卷，91；蒙福孔版第二卷，84；薩維爾版第六卷，510；杜克版第一卷，93。） 「保羅在中間建立許多事。」（參見《希伯來書講道集》第二十七篇，183；蒙福孔版第十二卷，245；薩維爾版第四卷，565；杜克版第六卷，923。） 「昨天我懇求了許多。」（關於善惡知識樹。弗隆托·杜克翻譯。第四卷，607；蒙福孔版第四卷，674；薩維爾版第五卷，22；杜克版第二卷，758。） 「關於神的慈愛，有許多……」（參見《羅馬書講道集》第二十篇，595；蒙福孔版第九卷，656；薩維爾版第三卷，173；杜克版第四卷，288。） 「統治者必須有許多……」（參見《帖撒羅尼迦前書講道集》第十篇，455；蒙福孔版第十一卷，494；薩維爾版第四卷，210；杜克版第六卷，343。） 「我對我的主，那最令人渴慕的，有許多感謝。」（致埃爾皮迪烏斯主教，書信第230。第三卷，737；蒙福孔版第三卷，726。） 「我們耗費了許多日子。」（致安提阿人講道集第六篇。第二卷，81；蒙福孔版第二卷，79；薩維爾版第六卷，501；杜克版第一卷，80。） 「你有很多好處，因為你與兒子……」（致前執政官狄奧多羅，書信第141。第三卷，696；蒙福孔版第三卷，682。） [事物有許多變遷。關於詩篇第十七篇。偽作與遺漏。] 「我對你們有許多感謝，因為你們帶著許多……」（參見《創世記講道集》第十五篇，118；蒙福孔版第四卷，114；薩維爾版第一卷，90；杜克版第二卷，128。） 「我對你們有許多感謝，因為你們帶著熱忱……關於禱告的事。」（不可絕望。弗隆托·杜克翻譯。蒙福孔版第三卷，554；薩維爾版第八卷，75；杜克版第五卷，664。） 「我對你們有許多感謝，因為你們帶著喜悅……」（參見《創世記講道集》第三十一篇，282；蒙福孔版第四卷，504；薩維爾版第一卷，244；杜克版第二卷，340。） 「波濤洶湧，風浪險惡。」（關於驅逐屈梭多模時。亞歷山大的喬治在屈梭多模傳中保留了這篇講道。戈特弗里德·蒂爾曼意譯。蒙福孔版第三卷，415；薩維爾版第八卷，259；杜克版第四卷，842，拉丁文第七卷，941。） 「許多事物出於無知。」（參見《帖撒羅尼迦前書講道集》第七篇，435；蒙福孔版第十一卷，472；薩維爾版第四卷，194；杜克版第六卷，317。） 「許多事物本是好的。」（關於詩篇第一百三十三篇。第五卷，384；蒙福孔版第五卷，379；薩維爾版第一卷，819；杜克版第三卷，420。） 「從許多地方，以及其他地方。」（參見《哥林多後書講道集》第二十九篇，595；蒙福孔版第十卷，639；薩維爾版第五卷，758。） [農夫有許多熱忱……關於那句：若有人在基督裡，他就是新造的人。蒙福孔版第十三卷，219。] 第十三卷，25。 「你們對我的愛，以及之前的……」（致阿尼修斯、努梅里烏斯等，書信第163。第三卷，706；蒙福孔版第三卷，694。） 「需要許多敬畏。」（參見《提摩太前書講道集》第九篇，513；蒙福孔版第十一卷，594；薩維爾版第四卷，282；杜克版第六卷，457。） 「我看到許多熱忱。」（關於以賽亞書第六章第一篇講道。伊拉斯謨翻譯。第六卷，97；蒙福孔版第六卷，95；薩維爾版第五卷，127；杜克版第三卷，723。） 「許多勸勉。」（參見《提摩太後書講道集》第九篇，649；蒙福孔版第十一卷，714；薩維爾版第四卷，370；杜克版第六卷，602。） 「從僕人那裡有許多……」（參見《提多書講道集》第五篇，687；蒙福孔版第十一卷，737；薩維爾版第四卷，400；杜克版第六卷，652。） 「他表現出許多熱忱。」（參見《哥林多前書講道集》第二十二篇，181；蒙福孔版第十卷，191；薩維爾版第三卷，381；杜克版第五卷，330。） 「充滿了許多沉重的言詞。」（參見《哥林多前書講道集》第十三篇，107；蒙福孔版第十卷，108；薩維爾版第三卷，321；杜克版第五卷，131。） 「充滿了許多紛擾。」（關於護理的第一篇講道。存疑。劍橋的約翰·切克翻譯，但不太準確。第二卷，749；蒙福孔版第二卷，752；薩維爾版第六卷，863；杜克版第一卷，714。） 「我的主認為會享受到許多善意。」（致阿爾特米多魯斯，書信第177。第三卷，712；蒙福孔版第二卷，700。） 「這裡我們需要許多智慧。」（關於第一百零七篇詩篇。第五卷，258；蒙福孔版第五卷，242；薩維爾版第一卷，716；杜克版第三卷，269。） 「可愛的人們，我們需要許多關懷。」（參見《約翰福音講道集》第二十篇，127；蒙福孔版第八卷，119；薩維爾版第二卷，637；杜克版第二卷，129。） 「我們需要許多警醒。」（參見《馬太福音講道集》第六篇，61；蒙福孔版第七卷，81；薩維爾版第二卷，35；杜克版第一卷，63。） 「我們在一切事上都需要許多熱忱。」（參見《約翰福音講道集》第三十八篇，219；蒙福孔版第八卷，225；薩維爾版第二卷，702；杜克版第二卷，242。） 「我們需要許多熱忱。」（參見《約翰福音講道集》第五十五篇，193；蒙福孔版第八卷，195；薩維爾版第二卷，691；杜克版第二卷，210。）

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1400 S. J. 屈梭多模著作集 「今天我充滿了許多喜悅。」（參見《創世記講道集》第二篇，26；蒙福孔版第四卷，7；薩維爾版第一卷，5；杜克版第二卷，7。） 「我們的事需要許多忍耐。」（參見《約翰福音講道集》第五十三篇，295；蒙福孔版第八卷，315；薩維爾版第二卷，776；杜克版第二卷，337。） 「許多人困惑如何……」（參見《使徒行傳講道集》第二十七篇，203；蒙福孔版第九卷，214；薩維爾版第四卷，764；杜克版第三卷，248。） 「許多人認為對自己足夠了。」（參見《提摩太前書講道集》第十四篇，371；蒙福孔版第十一卷，624；薩維爾版第四卷，304；杜克版第六卷，495。） [許多人，我想……在其他地方讀到，許多人，我想……關於逃避觀看表演與關於亞伯拉罕。偽作與遺漏。] 「許多人這本書。」（參見《使徒行傳講道集》第一篇，13；蒙福孔版第九卷，1；薩維爾版第四卷，607；杜克版第三卷，1。） 「許多人看到……」（參見《約翰福音講道集》第六十一篇。在塞琉西亞的巴西流名下也曾出版，並附有克勞德·道斯奎的譯本。講道集第40篇。第八卷，341；蒙福孔版第八卷，368；薩維爾版第二卷，815；杜克版第二卷，395。） 「許多較軟弱的人。」（參見《提摩太後書講道集》第五篇，623；蒙福孔版第十一卷，685；薩維爾版第四卷，349；杜克版第六卷，568。） 「許多人沉溺於妓女。」（馬丁·克羅默翻譯的講道集片段，巴塞爾1552年版，關於美貌與妻子。全文存於第十二卷，657；蒙福孔版缺；薩維爾版缺；杜克版第六卷，664。） 「許多人……關於未來的審判。」（巴爾塔薩·埃策利烏斯翻譯。第十二卷，743；蒙福孔版第十二卷，670；薩維爾版第七卷；杜克版第六卷，762。） 「許多較懶散的人。」（參見《約翰福音講道集》第二十七篇，161；蒙福孔版第八卷，158；薩維爾版第二卷，664；杜克版第二卷，171。） 「他說，許多先知與義人。」（參見《希伯來書講道集》第二十六篇，177；蒙福孔版第十二卷，255；薩維爾版第四卷，560；杜克版第六卷，915。） 「我願付出許多代價來看你的優雅。」（致狄奧根尼，書信第134。第三卷，692；蒙福孔版第三卷，678。） 「我看見許多人歡喜。」（致安提阿人講道集第十八篇。第二卷，179；蒙福孔版第二卷，180；薩維爾版第六卷，581；杜克版第一卷，200。） [許多且各不相同。關於感恩。偽作與遺漏。] 「流了許多且持續的汗水。」（致阿加佩圖斯，書信第175。第三卷，711；蒙福孔版第三卷，699。） 「許多人，甚至那些看起來非常……」（參見《羅馬書講道集》第三十一篇，667；蒙福孔版第九卷，744；薩維爾版第三卷，231；杜克版第四卷，387。） 「我想許多人先前遺棄了……」（關於不可進入戲院；以及關於大衛與掃羅。伊拉斯謨翻譯。第四卷，695；第六卷，541；蒙福孔版第四卷，768；薩維爾版第五卷，89；杜克版第二卷，862及39。） 「許多人感到困擾。」（參見《提摩太後書講道集》第六篇，629；蒙福孔版第十一卷，691；薩維爾版第四卷，353；杜克版第六卷，575。） 「我想你們許多人感到驚奇。」（關於羅馬書十六章3節。問百基拉與亞居拉安。弗隆托·杜克翻譯。蒙福孔版第三卷，127；薩維爾版第五卷，314；杜克版第五卷，216。） 「序言充滿了許多憤怒。」（加拉太書註釋。第十卷，611；蒙福孔版第十卷，657；薩維爾版第三卷，709；杜克版第五卷，776。） 「你用許多蜂蜜潤飾了這封信。」（致前公爵狄奧多西，書信第58。第三卷，641；蒙福孔版第三卷，625。） 「我聽見許多人說，在場的……」（參見《馬太福音講道集》第五篇，55；蒙福孔版第七卷，71；薩維爾版第二卷，30；杜克版第一卷，54。） 「我沉默了很長一段時間。」（當薩圖尼努斯與奧雷利安被流放時。譯者不詳。第三卷，413；蒙福孔版第三卷，405；薩維爾版拉丁文第七卷，936；杜克版希臘文與拉丁文第五卷，905。） 「可愛的人們，我們對屬靈的事物要多加談論。」（參見《約翰福音講道集》第四十篇，233；蒙福孔版第八卷，242；薩維爾版第二卷，725；杜克版第二卷，261。） 「他對這件事做了許多……」（參見《羅馬書講道集》第二十三篇，613；蒙福孔版第九卷，685；薩維爾版第三卷，189；杜克版第四卷，315。） 「許多關於寡婦的……」（參見《提摩太前書講道集》第十五篇，579；蒙福孔版第十一卷，651；薩維爾版第四卷，510；杜克版第五卷，506。） 「你們忍受了許多痛苦，如此遙遠。」（致羅馬長老，書信第161。第三卷，705；蒙福孔版第三卷，692。） 「在經文中，這些讚美有很多。」（關於第一百一十二篇詩篇。第五卷，299；蒙福孔版第五卷，287；薩維爾版第一卷，750；杜克版第一卷，750。） 「寶藏很多且不可言喻。」（參見《創世記講道集》第二十一篇，175；蒙福孔版第四卷，180；薩維爾版第一卷，145；杜克版第二卷，200。） 「魔鬼有很多堅持。」（參見《約翰福音講道集》第二十二篇，137；蒙福孔版第八卷，131；薩維爾版第二卷，645；杜克版第二卷，142。） 「寶藏很多且不可言喻。」（參見《創世記講道集》第三十二篇，292；蒙福孔版第四卷，413；薩維爾版第一卷，253；杜克版第二卷，352。） 「城裡的男人們有許多渴望。」（關於第一百三十六篇詩篇。第五卷，405；蒙福孔版第五卷，402；薩維爾版第一卷，836；杜克版第三卷，445。） 「風暴很大，但熱忱……」（關於迦南婦人的離去。在流放歸來後所講。譯者不詳。蒙福孔版斷言這是屈梭多模的作品，反對杜克懷疑的觀點。哈爾版第三卷，449；蒙福孔版第三卷，432；薩維爾版第五卷，188；杜克版第六卷，248。） 「我們之間隔著很長的路。」（致坎迪迪亞努斯，書信第42。第三卷，633；蒙福孔版第三卷，616。） 「屈尊降貴有很多益處。」（參見《約翰福音講道集》第三十篇，175；蒙福孔版第八卷，174；薩維爾版第二卷，676；杜克版第二卷，188。）

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1402 字母索引 「今天我們讀到的許多……」（參見《創世記講道集》第四十七篇，428；蒙福孔版第四卷，473；薩維爾版第一卷，379；杜克版第二卷，530。） 「我們離你很遠，身體不在場。」（致蒙提烏斯，書信第171。第三卷，710；蒙福孔版第三卷，705。） 「我們何時能忘記你的……」（致安提阿庫斯，書信第189。第三卷，717；蒙福孔版第三卷，705。） 「那些說……的人現在在哪裡。」（關於第一百三十九篇詩篇。第五卷，419；蒙福孔版第十卷，418；薩維爾版第一卷，848；杜克版第三卷，463。） 「那些說死亡……的人現在在哪裡。」（關於聖保羅使徒的讚美。阿尼亞努斯翻譯。第二卷，495；蒙福孔版第二卷，500；薩維爾版第八卷；杜克版第五卷，538。） 「適合那有福的靈魂。」（參見《羅馬書講道集》第二篇，401；蒙福孔版第九卷，436；薩維爾版第三卷，10；杜克版第四卷，16。） 「某種公正的代求。」（關於施捨與對聖徒的捐獻。譯者不詳。第三卷，561；蒙福孔版第三卷，248；薩維爾版第六卷，816；杜克版第五卷，285。） 「對未來事物的預言。」（耶利米書摘要。第六卷，377；蒙福孔版第六卷，383。） [羊在律法中被取走……關於第二週。偽作與遺漏。] 「逾越節前六天。」（關於棕枝主日。選集[33]，出自屈梭多模著作。第十二卷，817；蒙福孔版第十二卷，687；薩維爾版第七卷，718；杜克版缺。） 「可愛的人們，我們面前有屬靈的筵席。」（關於亞當被逐出樂園。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作] 第六卷，525；蒙福孔版缺；薩維爾版第七卷，237；杜克版缺。） [可愛的人們，我們面前有來自神聖經文的筵席。關於禁食開始。蒙福孔版第六卷，539。] 「詩篇的預言。」（關於第一百零一篇詩篇。非屈梭多模所作，而是出自提奧多勒及其他人。第五卷，635；蒙福孔版第五卷，644；薩維爾版第一卷，932；杜克版缺。） 「為了注意聽講。」（參見《約翰福音講道集》第二篇，37；蒙福孔版第八卷，16；薩維爾版第二卷，565；杜克版第二卷，20。） 「關於蜂蜜的泉源。」（關於哥林多前書七章2節：為避淫亂，當各有自己的妻子等。弗隆托·杜克翻譯。第三卷，207；蒙福孔版第三卷，193；薩維爾版330；杜克版第五卷，240。） 「我們禁食已到盡頭。」（關於放下敵意與憤怒。彼得·南尼烏斯翻譯。蒙福孔版第二卷，199；薩維爾版第六卷，611；杜克版第一卷，246。） 「我們終於到達了終點。」（[26] 29。第二卷，197；參見《創世記講道集》第四卷，260；蒙福孔版第四卷，279；薩維爾版第一卷，223；杜克版第二卷，511。） 「先前為你們講述了關於禁食。」（關於禱告。貝徹爾編輯，萊比錫1839年版，第十三卷，461。） 「先前責備了審判者。」（參見《羅馬書講道集》第二十六篇，637；蒙福孔版第九卷，741；薩維爾版第三卷，207；杜克版第四卷，346。） 「我們先看看產業是什麼。」（關於第五篇詩篇。第五卷，60；蒙福孔版第五卷，28；薩維爾版第一卷，558；杜克版第三卷，34。） 「先前是猶太人的……」（關於以利亞。譯者不詳。存疑。第六卷，583；蒙福孔版第六卷，600；薩維爾版第五卷，672；杜克版第六卷，109。） 「勸勉……漁夫。」（關於詩篇第三十八篇7節：世人行動實係幻影。雅各·佩里奧紐斯在巴黎編輯出版。存疑。第五卷，559；蒙福孔版第五卷，566；薩維爾版第七卷，558；杜克版第六卷，98。） [預言因此是說……關於耶利米的前言。蘭貝克第四卷，76。據說出自屈梭多模，蘭貝克說，但也是奧利根、屈梭多模與提奧多勒著作的拼湊。然而，據我們所知，屈梭多模沒有出版過耶利米書註釋；但從各處摘錄的各種片段被使用。薩維爾在以賽亞書八章註釋末尾說，圖書館中隨處可見《耶利米先知註釋》，歸於屈梭多模名下；我們有從巴伐利亞圖書館抄錄的副本；這部作品甚至不值得光照，更不用說出自如此偉大的作者，不過是廢話與瑣事。他引用了這些作品的開頭。] 「今天為你們預言。」（關於預言晦澀的講道集。弗隆托·杜克翻譯。第六卷，163；蒙福孔版第六卷，168；薩維爾版649；杜克版第三卷，799。） 「先前我們說過，約翰……」（參見《約翰福音講道集》第十三篇，91；蒙福孔版第八卷，78；薩維爾版第二卷，608；杜克版第二卷，84。） 「先前從你們所聽到的。」（關於禁食。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第九卷，715；蒙福孔版第九卷，797；薩維爾版第六卷，933；杜克版缺。） 「先前承諾要結束。」（第67篇，即《創世記講道集》最後一篇。第四卷，574；蒙福孔版第四卷，635；薩維爾版第一卷，512；杜克版第二卷，714。） 「先前我們……」（關於浪子與悔改。是否為屈梭多模的作品尚存疑。第八卷，627；蒙福孔版缺；薩維爾版第五卷，720；杜克版缺。） 「先前我們責備。」（關於教導與糾正。[選集6]。巴爾塔薩·埃策利烏斯翻譯。第十二卷，605；蒙福孔版第十二卷，469；薩維爾版第八卷，743；杜克版第六卷，600。） 「先前關於不可理解……」（關於活人與死人都不應受咒詛。譯者不詳。第一卷，945；蒙福孔版第一卷，691；薩維爾版第六卷，439；杜克版第五卷，801。） [先前我們的救主關於聖福音……關於那句：若你們不饒恕。偽作與遺漏。] [先前當猶太人的傲慢……關於那句：誰想在我們中間為首。偽作與遺漏。] [先前可愛的人們，那花團錦簇的……關於拉撒路四天與聖母。第二卷，646。]

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1404 S. J. 屈梭多模著作集 「先前關於節制……」（關於那句：神的恩典顯現。偽作與遺漏。） 「無酵節的第一天……」（參見《馬太福音講道集》第八十一篇，729；蒙福孔版第七卷，773；薩維爾版第二卷，503；杜克版第一卷，581。） 「首先隱晦地說：你們要謹慎。」（參見《歌羅西書講道集》第七篇，343；蒙福孔版第十一卷，371；薩維爾版第四卷，123；杜克版第六卷，202。） 「首先有必要……」（腓利門書註釋。第十一卷，701；蒙福孔版第十一卷，772；薩維爾版第四卷，411；杜克版第六卷，670。） [窮人的題詞……關於第一百零一篇詩篇。偽作與遺漏。] [如何聽……關於第四十三篇詩篇。偽作與遺漏。] 「如何清晰地閃耀……」（君士坦提烏斯長老致卡斯圖斯長老，書信第240。第三卷，746；蒙福孔版第三卷，735。） 「如何從所說的話中沒有領受。」（參見《使徒行傳講道集》第十八篇，141；蒙福孔版第九卷，143；薩維爾版第四卷，611；杜克版第三卷，166。） 「那麼路加為何說。」（參見《馬太福音講道集》第八篇，81；蒙福孔版第七卷，118；薩維爾版第二卷，50；杜克版第一卷，89。） 「那麼基督為何說，他們不信。」（參見《馬太福音講道集》第十一篇，191；蒙福孔版第七卷，149；薩維爾版第二卷，681；杜克版第一卷，122。） 「他們如何提供慈愛。」（參見《使徒行傳講道集》第五十四篇，373；蒙福孔版第九卷，404；薩維爾版第四卷，910；杜克版第三卷，468。） P 「愛是猛烈且強大的事物。」（致卡斯圖斯、瓦萊里烏斯、狄奧凡圖斯等，書信第130。第三卷，689；蒙福孔版第三卷，675。） 「人類本性有些懶散。」（參見《約翰福音講道集》第十七篇，115；蒙福孔版第八卷，103；薩維爾版第二卷，625；杜克版第二卷，111。） 「流動與蘋果。」（關於五旬節中期。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十卷，739；蒙福孔版第十卷，792；薩維爾版第八卷，369；杜克版缺。） 「保羅寫給羅馬人。」（希伯來書註釋。第十二卷，9；蒙福孔版第十二卷，1；薩維爾版第四卷，427；杜克版第六卷，694。） Σ 「比號角更高。」（關於禁食。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十卷，787；蒙福孔版第九卷，846；薩維爾版第七卷，428；杜克版缺。） 「預言的題詞很清晰。」（關於第七十八篇詩篇。偽作，第五卷，721；蒙福孔版第五卷，733。） 「尊崇那些傑出的人。」（關於聖司提反。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十二卷，929；蒙福孔版第十二卷，809；薩維爾版第七卷，579；杜克版缺。） 「今天，可愛的人們，讓我們敬拜靈魂的醫生。」（關於禁食。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第九卷，717；蒙福孔版第九卷，800；薩維爾版第六卷，936；杜克版缺。） 「今天拉撒路從死裡復活。」（關於拉撒路四天。弗隆托·杜克翻譯。第一卷，779；蒙福孔版第一卷，525；薩維爾版第五卷，271；杜克版第五卷，146。） [今天我們讀到有福的大衛。關於大衛。偽作與遺漏。] 「今天基督為我們……」（關於撒馬利亞婦人。弗隆托·杜克翻譯，1604年於波爾多出版。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[收錄於偽作中。] 第八卷，555；蒙福孔版第八卷，53；薩維爾版第七卷，442；杜克版第六卷，342。） 「今天我們的主耶穌。」（關於受難日。參見上文：我們今天慶祝節日。第二卷，399；蒙福孔版第二卷，403；薩維爾版第五卷，567；杜克版缺。） 「今天法利賽人。」（關於妓女與法利賽人。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十卷，709；蒙福孔版第十卷，762；薩維爾版第七卷，329；杜克版缺。） 「你看這裡（或：從這裡）那高貴的……」（參見《哥林多前書講道集》第十四篇，113；蒙福孔版第十卷，117；薩維爾版第三卷，327；杜克版第五卷，141。） 「所羅門的智慧。」（所羅門智慧書摘要。第六卷，368；蒙福孔版第六卷，373。） 「一位智者在讚美中。」（參見《以弗所書講道集》第二十篇，135；蒙福孔版第十一卷，142；薩維爾版第三卷，861；杜克版第五卷，1033。） 「一位智者，懂得哲學。」（關於安提阿的尤斯塔修斯。弗隆托·杜克翻譯。第二卷，597；蒙福孔版第二卷，603；薩維爾版第五卷，628；杜克版第一卷，559。） 「今天我們有屬靈的競技場。」（關於馬戲團。附朱利葉斯·凱撒·布倫格的譯本。巴黎1598年版。[收錄於偽作中。] 第八卷，567；蒙福孔版第八卷，87；薩維爾版第六卷，974；杜克版第六卷，409。） [十字架的慶典。關於十字架：存於都靈圖書館。偽作與遺漏。] 「今天有十字架的節日。」（關於受尊崇的十字架。是否為屈梭多模的作品尚存疑。阿拉蒂烏斯將其歸於塞薩洛尼卡的約瑟夫大主教。法布里修斯。某篇安德烈·克里特斯的講道集以此開頭。因此蒙福孔將其放在偽作中。哈爾版第八卷，675；蒙福孔版第八卷，208；薩維爾版第五卷，819；杜克版缺。） 「金髮的司提反。」（關於悔改。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第九卷，765；蒙福孔版第九卷，852；薩維爾版第七卷，282；杜克版缺。） 「讓我們用讚美的花朵加冕。」（關於首位殉道者司提反。弗隆托·杜克翻譯。波爾多1601年版。[收錄於偽作中。] 第八卷，501；蒙福孔版第八卷，17；薩維爾版第五卷，864；杜克版第六卷，274。） [士兵犯錯。關於第六篇詩篇。存於埃斯科里亞爾圖書館。偽作與遺漏。]

1405

1406 字母索引 「陰沉的教會。」（關於猶大的背叛。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十卷，687；蒙福孔版第十卷，739；薩維爾版第七卷，306；杜克版缺。） 「你從年輕時就期待我如此。」（致奧林匹亞，書信第15。第三卷，619；蒙福孔版第三卷，601。） [有益被咬。反對那些不帶知識閱讀經文的人。存於都靈圖書館。偽作與遺漏。] 「自然法則將我們聚集在愛中。」（君士坦提烏斯長老致姐妹，書信第238。第三卷，745；蒙福孔版第三卷，732。） 「可愛的人們，他將我們聚集在一起。」（約翰神學家的讚美。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十卷，719；蒙福孔版第十卷，771；薩維爾版第七卷，342；杜克版缺。） 「他將我們聚集到……」（關於殉道者巴拉姆。弗隆托·杜克翻譯。第二卷，675；蒙福孔版第二卷，681；薩維爾版第五卷，493；杜克版第一卷，783。） 「不斷聽見。」（羅馬書註釋序言。第九卷，591；蒙福孔版第九卷，425；薩維爾版第三卷，1；杜克版第四卷，A。） 「不斷離開猶太。」（參見《馬太福音講道集》第六十二篇，595；蒙福孔版第五卷，691；薩維爾版第二卷，394；杜克版第一卷，672。） 「習慣了，弟兄們，那有福的……」（關於第一百一十八篇詩篇。非屈梭多模所作，而是從提奧多勒及其他人收集的註釋。第五卷，700；蒙福孔版第五卷，711；薩維爾版第一卷，1007；杜克版缺。） 「編排這支軍隊。」（參見《以弗所書講道集》第二十五篇，163；蒙福孔版第十一卷，174；薩維爾版第三卷，883；杜克版第五卷，1069。） [詩篇的題詞簡短。關於第八十一篇詩篇。偽作。蒙福孔版第五卷，715。] 第五卷，731；蒙福孔版第十一卷，174；薩維爾版第三卷，883；杜克版第五卷，1069。 [題詞簡短：關於……關於第七十七篇詩篇。偽作。蒙福孔版第五卷，722。] 第五卷，711。 「非常真誠且熱烈的愛。」（致尤塔莉亞，書信第178。第三卷，713；蒙福孔版第三卷，700。） 「聽說你和薩盧斯提烏斯，我非常痛苦。」（致提奧菲魯斯長老，書信第212。第三卷，729；蒙福孔版第十卷，700。） 「我們聽了也非常痛苦。」（致奧內西克拉蒂亞，書信第192。第三卷，719；蒙福孔版第三卷，707。） 「你非常激勵我們，且有許多……」（致尼古拉長老，書信第53。第三卷，637；蒙福孔版第三卷，621。） [我先前非常責備你們。十一篇新講道集。第十二卷，382。] 第十二卷，519。 「你非常激勵我，使我跳躍。」（致普拉尼烏斯，書信第193。第三卷，719；蒙福孔版第三卷，708。） 「對我來說，這似乎非常……」（關於第一百一十一篇詩篇。第五卷，200；蒙福孔版第五卷，276；薩維爾版第一卷，742；杜克版第三卷，308。） 「這對我來說現在也非常……」（關於基督復活與婦女獻香膏。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十一卷，753。） 「這非常合適。」（參見《使徒行傳講道集》第十七篇，133；蒙福孔版第九卷，155；薩維爾版第四卷，705；杜克版第三卷，157。） 「非常慈愛，且我們的……」（參見《約翰福音講道集》第五十六篇，關於耶穌經過。）蒙福孔版索引遺漏；薩維爾版第二卷，784；杜克版第二卷，349。 「酷熱難耐，旱災嚴重。」（關於來世的樂趣。弗隆托·杜克翻譯。第三卷，347；蒙福孔版第三卷，137；薩維爾版第八卷，71；杜克版第五卷，657。） [牧羊人與牛群拯救。關於第十一篇詩篇。存於埃斯科里亞爾圖書館。偽作與遺漏。] T 「基督在人性上所安排的。」（參見《約翰福音講道集》第四十八篇，273；蒙福孔版第八卷，787；薩維爾版第二卷，757；杜克版第二卷，308。） [關於現在題詞的相同內容。關於第一百零一篇詩篇。偽作與遺漏。] 「說同樣的話對我來說……」（關於命運與護理的第四篇講道。存疑。約翰·切克翻譯。第二卷，759；蒙福孔版第二卷，763；薩維爾版第六卷，872；杜克版第一卷，726。） 「野獸直到……吃草。」（參見《駁猶太人講道集》第四篇，904；蒙福孔版第一卷，649；薩維爾版第六卷，336；杜克版第一卷，438。） [關於創世的內容與……摘要的開頭。蒙福孔版第六卷，318。] 第六卷，317。 [關於貝爾的內容，他為我們記錄了。關於但以理書第十一章。蒙福孔版第六卷，255。] 第六卷，244。 「波浪拍打岩石。」（致安普魯克勒女執事，書信第96。第三卷，659；蒙福孔版第三卷，645。） 「昨天所說的剩餘部分。」（參見《創世記講道集》第五十七篇，494；蒙福孔版第四卷，548；薩維爾版第一卷，441；杜克版第二卷，616。） 「歸還昨天筵席的殘餘。」（關於第五十篇詩篇。雅各·比利烏斯翻譯。第五卷，575；蒙福孔版第五卷，583；薩維爾版第一卷，702；杜克版第三卷，862。） 「為你們擺設昨天筵席的殘餘。」（參見《創世記講道集》第二十二篇，183；蒙福孔版第四卷，192；薩維爾版第一卷，153；杜克版第二卷，213。） 「歸還昨天我們所說的殘餘。」（參見《創世記講道集》第五十二篇，456；蒙福孔版第四卷，505；薩維爾版第一卷，403；杜克版第二卷，567。） 「我們今天想歸還昨天我們所說的殘餘。」（參見《創世記講道集》第六十三篇，540；蒙福孔版第四卷，600；薩維爾版第一卷，403；杜克版第二卷，674。） 「偉大的事物。」（參見《約翰福音講道集》第二篇，萊利烏斯·蒂費納斯翻譯。第六卷，567；蒙福孔版第六卷，583；薩維爾版第五卷，953；杜克版第六卷，74。） 「其他一切都會隨時間而屈服，且……」（致特蘭奎利努斯，書信第63。第三卷，643；蒙福孔版第三卷，628。）

1407

1408 S. J. 屈梭多模著作集 「小孩子。」（參見《約翰福音講道集》第二十四篇，147；蒙福孔版第八卷，143；薩維爾版第二卷，635；杜克版第二卷，154。） 「過去的事勝過未來的事。」（參見《以弗所書講道集》第十七篇，115；蒙福孔版第十一卷，121；薩維爾版第三卷，846；杜克版第五卷，1009。） 「今天舌頭……」（關於五旬節。是否為屈梭多模的作品尚存疑。偽作。第三卷，809；蒙福孔版第三卷，794；薩維爾版第五卷，982；杜克版缺。） 「經文並非簡單地或隨意地……」（參見《約翰福音講道集》第五十七篇，315；蒙福孔版第八卷，336；薩維爾版第二卷，792；杜克版第二卷，360。） 「帶著讚美的勸勉。」（參見《腓立比書講道集》第八篇，237；蒙福孔版第十一卷，255；薩維爾版第四卷，45；杜克版第六卷，74。） [關於現在神聖慶典的內容。關於聖母進殿，由康貝菲斯編輯，完全是偽作。] [……皇家內容。關於馬加比的片段。蒙福孔版第二卷，633。] 第二卷，627。 「這可以忍受，這可以承受嗎？你認為即使是影兒。」（致基里亞庫斯，書信第202。第三卷，723；蒙福孔版第三卷，712。） [這可以忍受，這可以承受嗎？因為你們自己。關於戲院，講道集。蒙福孔版第六卷，252。] 第六卷，265。 「這似乎不配保羅。」（參見《哥林多後書講道集》第五篇，427；蒙福孔版第十卷，465；薩維爾版第三卷，573；杜克版第五卷，551。） 「這是我們關於神的護理。」（第一卷，致斯塔吉里烏斯，關於憂傷比魔鬼本身更沉重。譯者不詳。第一卷，447；蒙福孔版第一卷，179；薩維爾版第六卷，102；杜克版第四卷，147。） 「巴西流聽了這些，停頓了一下。」（第四卷，關於祭司職分。第一卷，659；蒙福孔版第一卷，401；薩維爾版第六卷，30；杜克版第四卷，53。） 「知道這些，他說，審判庭。」（參見《哥林多後書講道集》第十一篇，475；蒙福孔版第十卷，512；薩維爾版第一卷，766；杜克版第三卷，342。） 「也許超過了必要的。」（參見《約翰福音講道集》第十一篇，81；蒙福孔版第八卷，66；薩維爾版第二卷，599；杜克版第二卷，75。） 「也許有人認為不配。」（參見《哥林多前書講道集》第四十四篇，373；蒙福孔版第十卷，406；薩維爾版第三卷，534；杜克版第五卷，483。） 「因為你的離去，我們很快就忘記了。」（致狄奧多羅執事，書信第59。第三卷，641；蒙福孔版第三卷，626。） 「我很少用舌頭寫信給你。」（致卡斯圖斯、瓦萊里亞努斯、狄奧凡圖斯等，書信第66。第三卷，664；蒙福孔版第三卷，629。） 「今天有必要歸還。」（參見《歌羅西書講道集》第三篇，317；蒙福孔版第十一卷，343；薩維爾版第四卷，103；杜克版第六卷，170。） 「憂傷植入了。」（關於憂傷與悲痛。巴爾塔薩·埃策利烏斯翻譯。[選集19] 第十二卷，685；蒙福孔版第十二卷，553；薩維爾版第七卷，784；杜克版第六卷，692。） 「你的勇敢、坦率與……」（致米蘭主教維內里烏斯，書信第182。第三卷，714；蒙福孔版第三卷，702。） 「逃脫了路上的疾病。」（致奧林匹亞，書信第12。第三卷，609；蒙福孔版第三卷，591。） [詩篇的相同題詞。關於第一百零五篇詩篇。偽作與遺漏。] [戰爭導致的人口減少。關於以賽亞書第四章。蒙福孔版第六卷，48。] 第六卷，53。 「未來的荒涼。」（彌迦書摘要。第六卷，384；蒙福孔版第六卷，391。） 「將祝福放在中間。」（參見《創世記講道集》第二十八篇，252；蒙福孔版第四卷，260；薩維爾版第一卷，215；杜克版第二卷，300。） 「憂傷的靈魂，你在……」（致阿拉比烏斯，書信第121。第三卷，675；蒙福孔版第三卷，661。） 「偉大且哲學的靈魂。」（參見《腓立比書講道集》第三篇，197；蒙福孔版第十一卷，211；薩維爾版第四卷，16；杜克版第六卷，25。） 「基督的聖潔。」（關於逾越節。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[收錄於偽作中。] 第八卷，729；蒙福孔版第八卷，257；薩維爾版第五卷，923；杜克版缺。） 「痛苦的靈魂。」（參見《約翰福音講道集》第七十八篇，425；蒙福孔版第七卷，465；薩維爾版第二卷，884；杜克版第二卷，501。） 「神許多的慈愛。」（參見《希伯來書講道集》第五篇，45；蒙福孔版第十二卷，51；薩維爾版第四卷，456；杜克版第六卷，739。） 「謙遜有很多……」（參見《提摩太前書講道集》第三篇，515；蒙福孔版第十一卷，516；薩維爾版第四卷，259；杜克版第六卷，419。） 「以東的懲罰。」（俄巴底亞書摘要。第六卷，384；蒙福孔版第六卷，390。） 「哈利路亞的解釋。」（關於第一百零四篇詩篇。偽作與遺漏。） 「昨天是魔鬼的節日（或：撒旦的）。」（關於拉撒路的第一篇講道，在安提阿曆法之後講。伊拉斯謨翻譯。蒙福孔版第一卷，787；薩維爾版第五卷，220；杜克版第五卷，18。） [昨天是撒旦的節日。關於拉撒路，第一篇，在曆法之後，與前一篇相同。] 第一卷，965。 [這題詞多次。關於第一百零七篇詩篇。偽作與遺漏。] 「上週日。」（關於聖母領報，並反對亞流。是否為屈梭多模的作品尚存疑。[偽作。] 第十一卷，763；蒙福孔版第十一卷，858；薩維爾版第七卷，715；杜克版缺。） 「前一次聚會。」（關於哥林多後書四章13節：有信心的靈。西吉斯蒙德·格倫紐斯翻譯。第三卷，289；蒙福孔版第三卷，379；薩維爾版第五卷，382；杜克版第五卷，319。）

1409

1410 字母索引

此詩篇亦屬同一主題。論第四十六篇詩篇。V, 208.—Montf. V, 187. Savil. I, 651. Duc. III, 208.

關於題注。狄奧多里（Theodorus）法學家，論保羅使徒讚美之講道，摘自屈梭多模多篇講章。巴爾塔薩·埃策利烏斯（Balthasar Etzelius）譯。[選集 30，] XII, 787.—Montf. XII, 566. Savil. VII, 829. Duc. VI, 817.

關於傲慢之緣故。論祭司職任書。I, 639.—Montf. I, 380. Savil. VI, 14. Duc. IV, 25.

[關於第一次上升之原因。2，論加拉太書註釋。Montf. X, 679] X, 633.

關於此感官之道路。論耶利米書第十章二十三節：主啊，人的道路不由自己。弗龍托·杜卡埃烏斯（Fronto Ducæus）譯。VI, 153.—Montf. VI, 157. Savil. V, 168. Duc. III, 789.

關於現今尊貴與君王之（節日）。偽作，故薩維爾（Savil）未收錄。題為：論聖母領報。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

關於此最甘甜之經文。79 [80] 論馬太福音。VII, 717.—Montf. VII, 757. Savil. II, 492. Duc. I, 834.

關於拉撒路之比喻。4，論財主與拉撒路。伊拉斯謨（Erasmus）譯。I, 1005.—Montf. I, 731. Savil. V, 253. Duc. V, 73.

他使用了慣常的哲學。論第四十五篇詩篇。V, 203.—Montf. V, 182. Savil. I, 648. Duc. III, 203.

關於你們的城市，我們被驅逐了。致里昂提烏斯（Leontius），書信 83。III, 652.—Montf. III, 637.

關於冬天的猛烈。致奧林匹亞（Olympias），書信 4。III, 590.—Montf. III, 570.

關於此主題，我願再次觸及。25，論創世記。IV, 218.—Montf. IV, 230. Savil. I, 183. Duc. II, 255.

關於貪財。論稅吏與法利賽人。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] XI, 723.—Montf. XI, 796. Savil. VII, 462. Duc. 缺。

關於昨日之應許。論受難日。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] XI, 721.—Montf. XI, 793. Savil. VII, 459. Duc. 缺。

關於基督國度的福音。論兩約只有一位立法者。約翰·雅各·博伊雷爾（Joan. Jacobus Beurerus）譯。皮爾遜（Pearsonius）在《伊格那丟辯護》第一部分第九章證明其為真品。VI, 397.—Montf. VI, 403. Savil. VI, 640. Duc. VI, 1.

關於潘內莫斯（Panemus）月第四日。致康斯坦提烏斯（Constantius）長老，書信 221。III, 732.—Montf. III, 721.

這些話語意欲何為。28，論哥林多前書。X, 251.—Montf. X, 220. Savil. III, 423. Duc. V, 301.

錫安的附加意欲何為。論第一百二十四篇詩篇。V, 356.—Montf. V, 348. Savil. I, 796. Duc. III, 387.

你們這些可憐又悲慘的人，這又是為了什麼。[註：原文此處有校勘。] 致基督童貞女的敗壞者。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] IX, 741.—Montf. IX, 826. Savil. VI, 976. Duc. 缺。

為何在致以弗所人書中。1，論帖撒羅尼迦前書。XI, 391.—Montf. XI, 425. Savil. IV, 161. Duc. VI, 262.

為何又給提摩太寫了第二封信。1，論提摩太後書。XI, 599.—Montf. XI, 638. Savil. IV, 329. Duc. VI, 535.

為何沒有一位領袖。20，論使徒行傳。IX, 157.—Montf. IX, 161. Savil. IV, 725. Duc. III, 187.

為何多此一舉。33，論馬太福音。VII, 377.—Montf. VII, 364. Savil. II, 216. Duc. I, 376.

為何他如此說服。39，論使徒行傳。IX, 275.—Montf. IX, 294. Savil. IV, 826. Duc. III, 341.

為何關於節制。6，論帖撒羅尼迦前書。XI, 429.—Montf. XI, 466. Savil. IV, 190. Duc. VI, 309.

為何在其他時間從生命中。論以賽亞書第六章。VI, 67.—Montf. VI, 63.

我當說什麼或講什麼？現在是流淚的時候。講章 2，致安提阿人。II, 33.—Montf. II, 20. Savil. VI, 461. Duc. I, 22.

我當說什麼或講什麼？神是當受讚美的。從第一次流亡歸來後。譯者不詳。[蒙福孔（Montfauc.）在希臘文原文及其譯文後提供了此譯文。]—Montf. 424. Savil. 缺。 Duc. V, 911.

我當說什麼，我當講什麼？或者我該稱呼你們什麼。論尊貴的十字架。譯者不詳。格雷特瑟（Gretserus）編輯，第二卷，論十字架，第 472 頁。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] II, 815.—Montf. II, 820. Savil. VII, 502. Duc. VI, 21.

[† 我當說什麼，我當講什麼？我跳躍且狂喜。十一篇新講章之第二篇。XII, 330。] XII, 475.

何謂「從深處」。論第一百二十九篇詩篇。V, 373.—Montf. V, 367. Savil. I, 810. Duc. III, 406.

何謂「在全地」。論第一百一十篇詩篇。V, 279.—Montf. V, 265. Savil. I, 733. Duc. III, 294.

你為何哀哭，為何捶胸，並審判。致奧林匹亞，書信 14。III, 612.—Montf. III, 594.

你試驗後說什麼。論第一百三十八篇詩篇。V, 411.—Montf. V, 409. Savil. I, 841. Duc. III, 453.

你說什麼？那些傳講基督的人。24，論哥林多後書。X, 563.—Montf. X, 606. Savil. III, 673. Duc. V, 718.

1111

1412 聖屈梭多模著作

你說什麼？你又在哀嘆陰謀。致阿多利亞（Adolia），書信 133。III, 691.—Montf. III, 677.

你說什麼？戰爭的導師。論第一百四十三篇詩篇。V, 457.—Montf. V, 458. Savil. I, 878. Duc. III, 506.

[何物大於天國？何物更小。論：「天國好像一粒芥菜種」。Montf. XIII, 216。] XIII, 21.

還有誰。論溫柔與遺忘傷害。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。[選集 29。] XII, 777.—Montf. XII. Savil. VII, 673. Duc. VI, 805.

有些人將此詩篇歸於蒙福的耶利米。論第三十九篇詩篇。在拉丁文抄本中歸於屈梭多模，但實為狄奧多勒（Theodoritus）所作。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

有些人誹謗那年輕人。63 [64]，論馬太福音。VII, 603.—Montf. VII, 627. Savil. II, 400. Duc. I, 682.

有些人將其歸於大衛，有些人歸於希西家。論第十一篇詩篇，在拉丁文抄本中歸於屈梭多模，但實為狄奧多勒所作。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

有些人所愛的。偽作，故薩維爾未收錄。題為：論無所有。—Montf. 缺。

有些人將其歸於耶杜頓（Idithum）。論第三十八篇詩篇，在拉丁文抄本中歸於屈梭多模，但實為狄奧多勒所作。參見薩維爾註釋，第八卷，第 107 頁及後續。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

為何他再次撤退 [撤退]。14，論馬太福音。VII, 217.—Montf. VII, 178. Savil. II, 88. Duc. I, 156.

為何略過所有其他。論約翰福音問題之未刊稿，或許是波斯特拉的提多（Titus Bostrensis）所作；肯定不是屈梭多模，儘管大部分內容收集自他。參見薩維爾註釋，第二卷，第 215 頁。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

為何從貪婪。論貪婪。馬丁·克羅默（Martinus Cromerus）譯。巴塞爾，1552。選集 15，VII, 665.—Montf. XII, 532. Savil. VII, 847. Duc. 666.

為何他說，這些。49，論馬太福音。VII, 487.—Montf. VII, 493. Savil. II, 305. Duc. I, 526.

為何他登上山。51，論馬太福音。VII, 503.—Montf. VII, 513. Savil. II, 319. Duc. I, 547.

[為何在臉上。論十童女之比喻。偽作且省略。]

為何他沒有欺騙最初的那位。論護理。巴爾塔薩·埃策利烏斯譯。[選集 10。] XII, 361.—Montf. XII, 496. Savil. VII, 859. Duc. VI, 652.

[為何他這樣寫，而不是。論但以理書。Montf. VI, 220。] VI, 212.

[† 為何他沒有說女人。論但以理書第七章。Montf. VI, 273。] VI, 229.

[† 為何他再次哀悼；因為。論但以理書第十章。Montf. VI, 249。] VI, 241.

[為何那現今的。論第八十篇詩篇。偽作。Montf. V, 740。] V, 728.

[為何在中間部分有三。論馬太福音。孔貝菲斯（Combefis）II，第 1027 頁。]

為何城市的建立者。55，論馬太福音。VII, 531.—Montf. VII, 546. Savil. II, 343. Duc. I, 588.

那麼，不應當責備犯罪的人嗎。24，論馬太福音。VII, 307.—Montf. VII, 284. Savil. II, 160. Duc. I, 283.

你為何四處尋求辯解。致納梅亞（Namea），書信 47。III, 634.—Montf. III, 619.

我們究竟當做什麼。2，論那些批評冗長開場白的人，以及論名字的更改。弗龍托·杜卡埃烏斯譯。III, 123.—Montf. III, 107. Savil. 缺。 Duc. V, 860.

人究竟是什麼。2，論保羅使徒讚美。阿尼亞努斯（Anianus）譯。II, 477.—Montf. II, 482. Savil. VIII, 37. Duc. V, 518.

為何又寫了第二封信。1，論提摩太後書。—Montf. 索引中無。Savil. IV, 329. Duc. VI, 535.

誰曾料到這一點。16，論馬太福音。VII, 237.—Montf. VII, 203. Savil. II, 105. Duc. I, 186.

誰能給我的頭水，給我的眼淚泉源？願他慷慨賜予。在酷熱與乾旱中。偽作。X, 723.—Montf. X, 775. Savil. VII, 352. Duc. 缺。

誰能給我的頭水，給我的眼淚泉源？現在對我們來說說這話正合時宜。致墮落的狄奧多（Theodorus），他後來成為摩普綏提亞（Mopsuestia）的主教，關於悔改的第一篇勸勉，以及不可對赦免絕望。譯者不詳。瓦萊修（Valesius）在索佐門（Sozomen）第八卷第二章註釋中否認這是屈梭多模所作。I, 277.

這五旬節是什麼。4，論使徒行傳。IX, 41.—Montf. IX, 32. Savil. IV, 609. Duc. III, 39.

[詩篇的力量是什麼。論第一百篇詩篇。偽作且省略。]

這割掉耳朵的一位是誰。84 [85]，論馬太福音。VII, 751.—Montf. VII, 797. Savil. II, 520. Duc. I, 877.

這篇與前一篇有何不同。47，論馬太福音。VII, 475.—Montf. VII, 480. Savil. II, 296. Duc. I, 511.

這怎麼回事？當我們在那裡時。致布里松（Brison），書信 190。III, 718.—Montf. III, 706.

這怎麼回事？知道我們多麼為你的美善而高興。致瓦倫提努斯（Valentinus），書信 116。III, 671.—Montf. III, 657.

這怎麼回事？為了我們可以放心地命令。致哈馬提烏斯（Harmatius），書信 75。III, 649.

1413

字母索引

這怎麼回事？我們熱切的愛人，狂熱者？致克勞狄亞努斯（Claudianus），書信 195。III, 720.—Montf. III, 709.

這怎麼回事？保羅在有需要時。論第一百三十篇詩篇。V, 377.—Montf. V, 571. Savil. I, 813. Duc. III, 411.

這怎麼回事？牧人不在。論神不可理解的本性，反對阿諾米派（Anomœos），講章 1。狄奧多·加扎（Theodorus Gaza）譯。I, 701.—Montf. I, 414. Savil. VI, 389. Duc. I, 292.

這怎麼回事？節日帶給我們多少進展。論使徒行傳第十七章二十一節的祭壇題詞，致未識之神。弗龍托·杜卡埃烏斯譯。III, 65-67.—Montf. III, 50. Savil. VI, 722. Duc. V, 576.

這怎麼回事？當如此偉大的城市。致格梅魯斯（Gemellus），書信 79。III, 650.—Montf. III, 635.

這怎麼回事？說了這麼多。26，論哥林多後書。X, 576.—Montf. X, 617. Savil. III, 682. Duc. V, 732.

這怎麼回事？對我們有如此多的愛。致巴蘇斯（Bassus），書信 110。III, 668.—Montf. III, 654.

這怎麼回事？如此愛我們，因為。致馬爾西安（Marcianus）與馬塞利努斯（Marcellinus），書信 224。III, 735.—Montf. III, 723.

這怎麼回事？如此強烈地愛我們。致赫西基烏斯（Hesychius），書信 198。III, 722.—Montf. III, 710.

[這怎麼回事？我看見一個被反對的記號。論主降生日。不是屈梭多模所作：也歸於亞他那修。]

[† 這怎麼回事？整個城市都在場。十一篇新講章之第一篇，XII, 523。]

這些靈魂有什麼能與之相比。36，論使徒行傳。IX, 257.—Montf. IX, 272. Savil. IV, 810. Duc. III, 317.

你說什麼？持續的疾病不允許。致卡特里亞（Carteria），書信 227。III, 736.—Montf. III, 725.

你說什麼？你沒有立起戰利品，也沒有。致奧林匹亞，書信 7。III, 601.—Montf. III, 583.

你說什麼？比你預期的更多。致狄奧多（Theodorus）讀經員，書信 102。III, 662.—Montf. III, 648.

你說什麼，蒙福的保羅。4，論哥林多後書。X, 417.—Montf. X, 454. Savil. III, 566. Duc. V, 538.

[笑本身。反對笑。在都靈圖書館。似乎是一個殘篇。]

你對我們那真誠的愛。致狄奧根尼（Diogenes），書信 50。III, 636.—Montf. III, 620.

對剛被帶來的孩子們。[4] 3，論約翰福音。VIII, 45.—Montf. VIII, 26. Savil. II, 372. Duc. II, 32.

我們不要與可怕的人正面衝突。[42] 41，論約翰福音。VIII, 239.—Montf. VIII, 247. Savil. II, 728. Duc. II, 266.

對那些勞苦且臨終的人。4，論哥林多前書。X, 29.—Montf. X, 23. Savil. III, 260. Duc. V, 29.

對所有其他人來說是甜蜜的。致馬里亞努斯（Marianus），書信 128。III, 688.—Montf. III, 673.

對古人。2，論提多書。XI, 669.—Montf. XI, 737. Savil. IV, 386. Duc. VI, 628.

對抗異端者的爭戰。11，論腓立比書。XI, 263.—Montf. XI, 283. Savil. IV, 65. Duc. VI, 104.

關於約翰門徒之後。38，論馬太福音。VII, 419.—Montf. VIII, 414. Savil. II, 250. Duc. I, 434.

到達或許是困難的。致阿多利亞，書信 179。III, 713.—Montf. III, 701.

身體被安置在一個地方。致羅馬主教依諾森（Innocentius），書信 2。III, 535.—Montf. III, 521.

關於無限的講道。論不重婚，致年輕寡婦。弗拉米尼烏斯·諾比利烏斯（Flaminius Nobilius）譯。I, 609.—Montf. 349. Savil. VI, 304. Duc. IV, 469.

超過債務。論沉默並非無危險；以及為何在五旬節誦讀使徒行傳。弗龍托·杜卡埃烏斯譯。III, 97.—Montf. III, 81. Savil. 缺。 Duc. V, 842.

我讚美那統治的關懷。講章 16，致安提阿人。II, 161.—Montf. II, 160. Savil. VI, 567. Duc. I, 178.

導師沒有什麼負擔。3，論帖撒羅尼迦前書。XI, 405.—Montf. XI, 440. Savil. IV, 172. Duc. VI, 279.

導師不僅是勸告者。12，論以弗所書。XI, 87.—Montf. XI, 89. Savil. III, 825. Duc. V, 964.

我最尊貴的主教塞琉古（Seleucus）。致特蘭奎琳娜（Tranquillina），書信 37。III, 630.—Montf. III, 614.

蒙福的耶利米預言的時間。論耶利米書未刊註釋，亨利·薩維爾（Henr. Savilio）認為這部作品不配見光，更不用說屈梭多模了，第八卷，註釋第 136 頁。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

先知說這篇詩篇。論第四十三篇詩篇。V, 167.—Montf. V, 143. Savil. I, 618. Duc. III, 160.

今日對我們是屬靈的。論禁食開始。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] XI, 745.—Montf. XI, 817. Savil. VII, 484. Duc. 缺。

溫和與平滑。[44] 43，論約翰福音。VIII, 247.—Montf. VIII, 258. Savil. II, 736. Duc. II, 277.

PATROL, GR. LXIV.

47

1415

1416 聖屈梭多模著作

[昨日對你們的債務。論神阻擋驕傲的人。偽作且省略。]

[我們的懶惰。第二篇復活期講章。偽作且省略。]

[教會的身體。論第三十九篇詩篇。偽作且省略。]

[那時導師榮耀。論革尼撒勒湖。偽作且省略。]

關於她說了這麼多。19，論哥林多後書。X, 529.—Montf. X, 570. Savil. III, 618. Duc. V, 776.

光中的黑暗。7，論哥林多前書。X, 53.—Montf. X, 49. Savil. III, 279. Duc. V, 60.

那時，何時？在聖靈降臨後。13，論馬太福音。VII, 207.—Montf. VII, 167. Savil. II, 81. Duc. I, 144.

那時，何時？在最需要刺痛時。70 [71]，論馬太福音。VII, 655.—Montf. VII, 685. Savil. II, 442. Duc. I, 753.

那時，何時？當彼得說。56，論馬太福音。VIII, 559.—Montf. VII, 555. Savil. II, 349. Duc. I, 599.

那時，何時？當無數的神蹟。52，論馬太福音。VII, 509.—Montf. VII, 520. Savil. II, 324. Duc. I, 557.

那時，何時？當他說這些話時，當他使他們閉口時。72 [73]，論馬太福音。VII, 667.—Montf. VII, 700. Savil. II, 452. Duc. I, 769.

那時，他說，他們回來了；那時，何時？3，論使徒行傳。IX, 53.—Montf. IX, 22. Savil. IV, 622. Duc. III, 27.

俘虜的名字。論第一百二十五篇詩篇。V, 360.—Montf. V, 352. Savil. I, 799. Duc. III, 391.

罪對罪。論耶穌基督升天。是否為屈梭多模所作存疑。X, 711.—Montf. 索引中無。Savil. VII, 330. Duc. 缺。

關於教導。5，論提摩太前書。XI, 525.—Montf. 索引中無。Savil. IV, 268. Duc. VI, 434.

童貞的美好。論童貞書。波吉奧（Poggius）之後，使用更好的抄本，根特人約翰·利維紐斯（Joan. Livineius）於 1575 年譯。I, 523.—Montf. 索引中無。Savil. IV, 244. Duc. VI, 275.

勇敢與年輕的信心。22，論希伯來書。XII, 153.—Montf. 索引中無。Savil. IV, 541. Duc. VI, 885.

他最終驅逐了所有人中最暴虐的。19，論馬太福音。VII, 273.—Montf. VII, 244. Savil. II, 435. Duc. I, 235.

關於律法的類型。論逾越節。是否為屈梭多模所作存疑。[在偽作中。] VIII, 725.—Montf. VIII, 254. Savil. V, 920. Duc. 缺。

關於城市的地面與牆壁。致波利比烏斯（Polybius），書信 143。III, 697.—Montf. III, 683.

聖靈的恩典。[52] 31，論約翰福音。VIII, 183.—Montf. VIII, 183. Savil. II, 682. Duc. II, 198.

先知的這項卓越之處。論先知以賽亞書前五章。戈德弗里德·蒂爾曼（Godfridus Tilmannus）從皇家豐特埃布羅（Fontis Eblaudi）圖書館抄本譯出。VI, 11.—Montf. VI, 1. Savil. I, 1016. Duc. III, 554.

那些來到醫務室的人。7，論以弗所書。XI, 49.—Montf. XI, 45. Savil. III, 794. Duc. V, 912.

他在此暗示貪食者。17，論哥林多前書。X, 139.—Montf. X, 145. Savil. III, 347. Duc. V, 174.

那些將要從所讀內容中得到一些的人。[57] 56，論約翰福音。VIII, 311.—Montf. VIII, 311. Savil. II, 789. Duc. II, 355.

那些來到神聖講道的人。50 [51]，論約翰福音。VIII, 283.—Montf. VIII, 299. Savil. II, 765. Duc. II, 320.

聖徒的生活。保羅使徒讚美。是否為屈梭多模所作存疑。[選集 36。] XII, 839.—Montf. XII, 709. Savil. VII, 839. Duc. 缺。

這整段經文。29，論哥林多前書。X, 259.—Montf. X, 257. Savil. III, 429. Duc. V, 309.

這就是，我的弟兄們，記號。論以主十字架為榮。約阿希姆·佩里奧尼烏斯（Joach. Perionius）譯。存疑。[選集 38。] III, 841.—Montf. XII, 719. Savil. VII, 864. Duc. VI, 518.

這就是記號，他們之前所求的。88 [89]，論馬太福音。VII, 775.—Montf. VII, 826. Savil. II, 539. Duc. I, 909.

[這就是，弟兄們，記號，那。論十字架。Montf. III, 825。偽作。]

[這生物向。論第四十一篇詩篇。偽作且省略。]

這也是我們長期憤怒的原因。致馬爾西安與馬塞利努斯，書信 100。III, 661.

約翰也這麼說，但那人。67 [68]，論馬太福音。VII, 631.—Montf. VII, 661. Savil. II, 424. Duc. I, 719.

這是一位慈愛且愛孩子的母親。致康斯坦提烏斯長老，書信 237。III, 741.—Montf. III, 731.

這是一位父親，不僅不煩惱。致前執政官狄奧多，書信 61。III, 642.—Montf. III, 731.

[這生物向。論第四十一篇詩篇，偽作且省略。]

這篇詩篇的話語。論第一百四十篇詩篇。V, 426.—Montf. V, 426. Savil. I, 854. Duc. III, 471.

關於法利賽人與稅吏。論福音的進展，或論那些濫用腓立比書一章十八節的人，無論是藉口還是真理，基督都被傳講，以及論謙遜。我們拒絕了不確定的譯文，並準備了新的。III, 311.—Montf. III, 390. Savil. V, 410. Duc. V, 343.

1417

字母索引

[我顫抖且恐懼。論：「謹慎自己，免得沉重」。偽作且省略。]

三個奇妙的神蹟。論基督升天。格哈德·沃修斯（Gerh. Vossius）譯。[偽作。] III, 791.—Montf. III, 777. Savil. 缺。 Duc. VI, 375.

我寄出這第三封信。致瓦倫提努斯，書信 41。III, 632.—Montf. III, 616.

[斑鳩是愛孤獨的。論斑鳩即教會。見上文，斑鳩是愛孤獨的。]

被稱為多比傳。概要 I。多比傳。VI, 360.—Montf. VI, 364.

按教會的律法。論聖多馬。弗龍托·杜卡埃烏斯譯。[在偽作中。] VIII, 497.—Montf. VIII, 14. Savil. V, 486. Duc. VI, 271.

在地方上我們與你們相距遙遠。致斯基托波利斯（Scythopolis）的狄奧多西（Theodosius），書信 89。III, 655.—Montf. III, 640.

關於人類，親愛的。選集 [46]，論藉由承認罪孽而得救。XII, 893.—Montf. XII, 766. Savil. VII, 928. Duc. 缺。

當時的人。23 [24]，論約翰福音。VIII, 143.—Montf. VIII, 137. Savil. II, 649. Duc. II, 148.

樹木只要被種下。20，論希伯來書。XII, 143.—Montf. XII, 185. Savil. IV, 533, 及 V, 807. Duc. VI, 874.

其他詩篇。論第一百一十九篇詩篇。V, 338.—Montf. V, 328. Savil. I, 781. Duc. III, 365.

我為你所戴的冠冕而慶賀。致潘塔迪亞（Pentadia）女執事，書信 104。III, 663.—Montf. III, 649.

名字與話語。14 [15]，論約翰福音。VIII, 97.—Montf. VIII, 84. Savil. II, 612. Duc. II, 30.

保羅的同伴中受認可的。1，論提多書。XI, 663.—Montf. XI, 729. Savil. IV, 381. Duc. VI, 619.

使徒的門徒中有一位是提摩太。提摩太前書論證。XI, 51.—Montf. XI, 547. Savil. IV, 249. Duc. VI, 402.

Y

你們之前曾讚美我們。論第四十一篇詩篇。根提亞努斯·赫爾韋圖斯（Gentianus Hervetus）譯。湯瑪斯·布魯諾（Thomas Bruno）在《斐洛的治療者》第 201 頁中，將此講章歸於安提阿的安提阿庫斯（Antiochus），腓尼基托勒邁斯（Ptolemais）的主教，他是屈梭多模的對手，也被稱為屈梭多模。V, 155.—Montf. V, 130. Savil. I, 609. Duc. III, 145.

你們或許認為。論我們不是因亞當而受罰。5，論創世記。弗龍托·杜卡埃烏斯譯。IV, 599.—Montf. IV, 464. Savil. V, 15. Duc. II, 747.

你們之前曾讚美。2，論大衛與掃羅。伊拉斯謨譯。IV, 687.—Montf. IV, 759. Savil. V, 85. Duc. II, 852.

這篇詩篇亦讚美。論第一百零四篇詩篇。不是屈梭多模所作。V, 655.—Montf. V, 661. Savil. I, 952. Duc. 缺。

你們指責伊蘇里亞人（Isauri）的入侵。致狄奧多、尼古拉等，書信 146。III, 698.—Montf. III, 635.

[主基督對人類的關懷極大。論五旬節後。偽作且省略。]

關於我們自己，我們不需要任何東西。致帕拉迪烏斯（Palladius），書信 115。III, 669.—Montf. III, 655.

為僕人對主人。1，論腓利門書。XI, 703.—Montf. X, 774. Savil. IV, 413. Duc. VI, 673.

Φ

讓我們吃喝。6，論命運，反對暴飲暴食。約翰·切克（Joan. Checus）譯。存疑。II, 769.—Montf. IV, 773. Savil. VI, 879. Duc. I, 738.

今日對我們來說節日是明亮的。論約拿、但以理與三個孩子。萊利烏斯·蒂費爾納斯（Lælius Tifernas）譯。II, 305.—Montf. II, 309. Savil. VI, 824. Duc. I, 577.

[今日明亮且可愛。論所有聖徒。偽作且省略。]

[今日是明亮且奇妙的日子。論神之母降生。偽作且省略。]

[今日我們的劇場是明亮的且輝煌。論獻主日或相遇。偽作且省略。]

在凱撒抄本 ccxxxii 中，參見蘭貝克（Lambec.）註釋 5，第 143 頁，附有科拉爾（Kollar）的註記，他們指出在屈梭多模著作索引、薩維爾索引及法布里（Fabr.）索引中遺漏了此講章，但對於它是否為偽作，他們保持沉默。—HARL.

每個節日都是明亮的。論基督升天。格哈德·沃修斯譯。存疑。[偽作。] III, 799.—Montf. III, 783. Savil. V, 970. Duc. VI, 386.

1419

1420 聖屈梭多模著作

我教會的明亮。論基督升天。格哈德·沃修斯譯。存疑。[偽作。] III, 797.—Montf. III, 781. Savil. VII, 426. Duc. VI, 383.

[† 我們的講道是明亮的，我的弟兄們。在去流亡之前。III, 421：] III, 435.

[明亮且虔誠地救贖。論新主日。偽作且省略。]

[蜜蜂有輕盈的翅膀。論：「我信，所以我說」。偽作且省略。]

他們說從螞蟻和獅子。論：「沒有人能事奉兩個主」。凱撒、梵蒂岡與威尼斯圖書館的抄本。薩維爾也有，但他不想出版明顯的偽作。參見第八卷註釋，第 857 頁。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

來吧，讓我從你的憂鬱中汲取傷口。致奧林匹亞，書信 1。III, 549.—Montf. III, 527.

來吧，今日，因為帶著極大的熱情。8，論創世記。—Montf. 索引中無。Savil. I, 45. Duc. II, 63.

來吧，今日，讓我們觸及關於刺痛的講道。巴黎皇家圖書館抄本題為：關於不被世俗事物所束縛。薩維爾省略了這篇被嚴重損壞且偽造的精選集。—Montf. 缺。Savil. 缺。Duc. 缺。

來吧，讓我再次汲取憂鬱的。致基里亞庫斯（Cyriacus）主教，書信 125。III, 681.—Montf. III, 667.

來吧，我們的掌聲。論悔改與希律及施洗約翰。孔貝菲斯於 1645 年巴黎出版，從皇家抄本及巴羅奇（Baroccian）抄本出版了這篇更完整的希臘文與拉丁文講章。埃里克·本澤利烏斯（Ericus Benzelius）在屈梭多模講章補編中，烏普薩拉，1708，第 45-75 頁。[在偽作中。] VIII, 757.—Montf. VIII, 287. Savil. VI, 804. Duc. 缺。

來吧，最後是忠實的。致忠實的父親，為了修道生活，反對那些輕視它的人，第三卷。譯者不詳。I, 349.—Montf. I, 75. Savil. VI, 184. Duc. IV, 396.

來吧，再次對抗不信的阿諾米派。2，論神不可理解的本性。I, 709.—Montf. I, 452. Savil. VI, 395. Duc. I, 302.

來吧，關於福音傳道者。論婦女，帶著香膏，以及敘述基督復活的福音傳道者之間沒有矛盾。是否為屈梭多模所作存疑。孔貝菲斯在《新補編》第一卷第 791 頁中，以塞薩洛尼基的約翰（Joannes Thessalonicensis）之名給出了更完整的版本。[在偽作中。] VIII, 635.—Montf. VIII, 159. Savil. V, 740. Duc. 缺。

來吧，今日，讓我們完成。12，論創世記。IV, 98.—Montf. IV, 91. Savil. I, 71. Duc. II, 100.

來吧，今日，對抗不信者。2，論神不可理解的本性。見：來吧，再次對抗。—Montf. I, 452. Savil. VI, 395. Duc. I, 302.

帶來勞動的快樂。列王紀殘篇。XIII, 501.

在海上帶來極大的勇氣。4，論提摩太後書。XI, 617.—Montf. X, 678. Savil. IV, 543. Duc. VI, 559.

帶來一些安慰。致阿夫托尼烏斯（Aphthonius）、狄奧多圖斯（Theodotus）等，書信 93。III, 656.—Montf. III, 642.

來吧，我們也觸及。3，論約伯記。萊利烏斯·蒂費爾納斯譯。[偽作。] VI, 570.—Montf. VI, 587. Savil. V, 956. Duc. VI, 79.

來吧，今日，親愛的，順序。46，論創世記。IV, 422.—Montf. IV, 466. Savil. I, 574. Duc. II, 522.

來吧，今日，如果你願意，順序。60，論創世記。IV, 520.—Montf. IV, 577. Savil. I, 464. Duc. II, 648.

來吧，今日，如果你同意，昨日的殘餘。53，論創世記。IV, 463.—Montf. IV, 513. Savil. I, 412. Duc. II, 576.

來吧，今日，從蒙福的摩西那裡。5，論創世記。IV, 48.—Montf. IV, 32. Savil. I, 24. Duc. II, 35.

來吧，今日，因為帶著極大的熱情。8，論創世記。IV, 69.—Montf. IV, 57. Savil. I, 45. Duc. II, 63.

[來吧，今日，關於刺痛。論悔改。見上文。來吧，今日。]

[來吧，因此讓我們來到順序。論施捨。偽作且省略。]

來吧，今日，讓我們結束。66，論創世記。IV, 566.—Montf. IV, 628. Savil. I, 507. Duc. II, 707.

來吧，再次順序。20，論創世記。IV, 166.—Montf. IV, 170. Savil. I, 155. Duc. II, 189.

來吧，再次觸及福音。6，塞維里亞努斯（Severianus），加巴拉（Gabalorum）主教，論創造世界。VI, 484.—Montf. VI, 494. Savil. VII, 628. Duc. 缺。

來吧，再次福音的。論約翰福音第七章十四節，及馬太福音第二十四章三十六節。[在偽作中。] VIII, 643.—Montf. VIII, 167. Savil. V, 752. Duc. 缺。

來吧，今日，特別是之前的。論忍耐與不嚴厲哀悼死者。是否為屈梭多模所作存疑。[偽作。] IX, 725.—Montf. IX, 807. Savil. VI, 943. Duc. 缺。

[來吧，今日，再次，親愛的，正如。論撒馬利亞婦人。偽作。見：來吧，因此今日，親愛的，正如。]

來吧，昨日餐桌的殘餘。40，論創世記。IV, 368.—Montf. IV, 403. Savil. I, 323. Duc. I, 451.

1421

1429 字母索引

「帶到今日，關於烏西雅王的事。」（參見《以賽亞書》六章1節之講道集第五篇。伊拉斯謨譯。VI, 129. - 蒙福孔 VI, 131. 薩維爾 V, 151. 杜克 III, 762.）

「那麼，親愛的弟兄們，今日正如……」（關於撒馬利亞婦人。是否為屈梭多模所作尚不確定。X, 745. - 蒙福孔 X, 797. 薩維爾 VII, 374. 杜克缺。）

[「逃避光是不好的。」（關於顯現節。偽作，已省略。）]

「神聖的聖經說。」（關於施捨。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[偽作。] XI, 769. - 蒙福孔 XI, 843. 薩維爾 VII, 520. 杜克缺。）

「神聖的使徒說。」（致修士書信，附彼得·波辛的譯本，載於其《苦修論文集》第1-18頁，巴黎，1686年，4開本。是否為屈梭多模所作尚不確定。[偽作。] IX, 751. - 蒙福孔 IX, 837. 薩維爾 VII, 225. 杜克缺。）

「神是愛人的。」（第9 [10] 篇，關於《約翰福音》。VIII, 73. - 蒙福孔 II, 65. VIII, 56. 薩維爾 II, 593. 杜克缺。）

「我們喜愛禁食，因為它是母親。」（關於善惡知識樹。第6篇，關於《創世記》。弗隆托·杜克譯。IV, 604. - 蒙福孔 IV, 670. 薩維爾 V, 19. 杜克 II, 754.）

「使徒命令的號角是可怕的。」（關於《哥林多前書》六章18節：「人所犯的，無論什麼罪，都在身子之外。」XIII, 補編, 第465頁。）

[「今日陣容的可怕……」（關於主的受難與十字架。非屈梭多模所作：在某些手抄本中歸於普羅克洛斯。）]

[「因憂傷而恐懼，因……而歡喜。」（關於《以賽亞書》第五章。蒙福孔 VI, 50.）VI, 56.]

[「……或民族說。」（關於《但以理書》第一章，蒙福孔 VI, 200。）VI, 193.]

[「殉道者的爭戰是令人戰慄的；但……」（關於殉道者。偽作，已省略。）]

「死亡是可怕的，且充滿恐懼。」（第82 [83] 篇，關於《約翰福音》。VIII, 447. - 蒙福孔 VIII, 489. 薩維爾 II, 901. 杜克 II, 526.）

X

「牧人歡喜。」（關於舊約晦澀難懂之講道集。弗隆托·杜克譯。VI, 175. - 蒙福孔 VI, 180. 薩維爾 VI, 658. 杜克 III, 813.）

「你們要靠主常常喜樂。」（關於復活節。由彼得·潘廷·蒂萊坦首次出版並附其譯本，安特衛普，1598年，8開本，與美多德、亞他那修及安菲洛基烏斯的單篇講道集一同出版。弗隆托·杜克亦有翻譯。[偽作。] II, 821. - 蒙福孔 II, 824. 薩維爾 V, 592. 杜克 VI, 370.）

「我見到……，我感到喜樂與歡欣。」（關於《創世記》之第一篇講道集。IV, 23. - 蒙福孔 IV, 1. 薩維爾 I, 1. 杜克 II, 1.）

「我喜樂並與你們眾人一同歡喜。」（致安提阿人講道集第10篇。II, 111. - 蒙福孔 II, 105. 薩維爾 VI, 525. 杜克 I, 116.）

「我見到你們聚集在一起，感到喜樂。」（第45篇，關於《創世記》。IV, 413. - 蒙福孔 IV, 456. 薩維爾 I, 366. 杜克 II, 511.）

「我見到你們聚集在一起，感到喜樂。」（關於《以賽亞書》六章2節之講道集第二篇。伊拉斯謨譯。VI, 107. - 蒙福孔 VI, 106. 薩維爾 V, 154. 杜克 III, 735.）

「所發生的事是艱難的，但並非為了……」（致派安尼奧，書信第95號。III, 659. - 蒙福孔 III, 644.）

「親愛的弟兄們，這是艱難的，艱難的。」（第70 [71] 篇，關於《約翰福音》。VIII, 385. - 蒙福孔 VIII, 417. 薩維爾 II, 850. 杜克 II, 448.）

[「喜樂的日子。」（關於復活節。偽作，已省略。）]

「我們對你們如此堅毅的精神深表感謝。」（致隨同西方人前來的主教們，書信第167號。III, 708. - 蒙福孔 III, 696.）

[「昨日，弟兄們，關於那無窮的……」（關於：「當萬物都服了他時」。偽作，已省略。）]

「昨日，我們關於那隻大鷹的講論……」（關於《約翰福音》一章1節：「太初有道」，及《哥林多後書》三章18節：「聖靈參透萬事」，反對亞流派與反聖靈派。約翰·雅各·博伊雷爾譯。[作者不詳。] XII, 551. - 蒙福孔 VI, 511. 薩維爾 V, 747. 杜克 VI, 199.）

「昨日，我們關於反對異端的爭辯……」（關於摩西的蛇。約翰·雅各·博伊雷爾譯。羅馬，1581年。塞維里安努斯作。VI, 499. - 蒙福孔 VI, 511. 薩維爾 V, 659. 杜克 VI, 44.）

「昨日，愛基督的人們。」（關於聖靈。譯者不詳。佛提烏在《書目》第277卷中提及。[偽作。] III, 813. - 蒙福孔 III, 797. 薩維爾 VI, 729. 杜克 VI, 173.）

「昨日是殉道者的日子，但……」（關於殉道者。弗隆托·杜克譯，他推測是在安提阿講的。[當主教離開後。] II, 645. - 蒙福孔 II, 650. 薩維爾缺。杜克 V, 870.）

「昨日，弟兄們，關於期限。」（第7篇，關於復活節。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[歸入偽作。] VIII, 745. - 蒙福孔 VIII, 275. 薩維爾 V, 940. 杜克缺。）

「敬虔的舞者。」（反對異端。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[偽作。] IX, 745. - 蒙福孔 IX, 829. 薩維爾 VI, 979. 杜克缺。）

[「我們因此必須。」（關於五旬節。偽作，由多篇拼湊而成，已省略。）]

[「我們宣告基督的降臨。」（關於第二次降臨。偽作，已省略：實為耶路撒冷的區利羅之教理問答。）]

Ψ

[「這些也是大衛的詩班成員。」（關於《詩篇》第四十二篇。偽作，已省略。）]

1423

聖屈梭多模著作字母索引 1424 「可拉的後裔是詩班成員，正如……」（關於《詩篇》第八十三篇。偽作，V, 735. - 蒙福孔 V, 748.）

[「可拉的後裔是詩班成員，正如先前已說過的。」（關於《詩篇》第八十七篇。偽作，蒙福孔 V, 757。）V, 744.]

「激發靈魂的渴望。」（塞維里安努斯，加巴拉主教，關於創世之第二篇。VI, 438. - 蒙福孔 VI, 444. 薩維爾 VII, 594. 杜克缺。）

Ω

[「奇妙的奇蹟，大能。」（關於祭司職分。偽作。蒙福孔 I, 805。）I, 1067.]

[「我們的生命變得相似。」（偽作，已省略。）]

「我們的生命變得相似。」（明顯為偽作的講道集，因此薩維爾將其省略。手抄本存於帝國圖書館 [參見蘭布與科爾評論第5卷，第629頁] 及東方圖書館。題為：《論靈魂的益處》。在其他版本中題為：《關於蛇的寓言》。）

「他們的神就是自己的肚腹，且以……為榮。」（第45 [46] 篇，關於《約翰福音》。VIII, 257. - 蒙福孔 VIII, 269. 薩維爾 II, 744. 杜克 II, 288.）

「我們……的大能是何等大。」（關於強盜，及基督的被賣。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[歸入偽作。] VIII, 719. - 蒙福孔 VIII, 247. 薩維爾 V, 910. 杜克缺。）

[「親愛的弟兄們，施捨是多麼……」（關於：「然而人奔走，實是枉然」。偽作，已省略。）]

「正如經過了很長的時間來到你們這裡。」（關於《羅馬書》八章28節：「愛神的人，萬事都互相效力，叫他們得益處」。弗隆托·杜克譯。III, 165.）

「正如從長途旅行歸來。」（關於一百銀子的比喻，《馬太福音》第十八章。彼得·南尼烏斯，阿爾克馬爾人，1524年譯。III, 17. - 蒙福孔 III, 1. 薩維爾 V, 196. 杜克 V, 1.）

「正如概略所敘述的。」（《申命記》摘要。VI, 334. - 蒙福孔 VI, 336.）

[「聖經的閱讀是多麼甜美。」（十一篇新講道集之第五篇。蒙福孔 XII, 547。）XII, 493.]

[「說話者的組合是多麼美好。」（十一篇新講道集之第六篇。蒙福孔 XII, 353。）XII, 499.]

「你們的組合是多麼美好，且非常……」（致馬西安努斯與馬塞利努斯，書信第129號。III, 688. - 蒙福孔 III, 674.）

「正如進入一個不潔的器皿。」（第15篇，關於《以弗所書》。XI, 105. - 蒙福孔 XI, 109. 薩維爾 III, 838. 杜克 V, 986.）

「正如從某個約定。」（第87 [88] 篇，關於《馬太福音》。VII, 769. - 蒙福孔 VII, 817. 薩維爾 II, 535. 杜克 I, 902.）

「正如在軍營中。」（關於不可羞辱祭司。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[由多篇殘篇拼湊而成。] - 蒙福孔缺。薩維爾 VI, 896. 杜克缺。）

「正如發光的月亮。」（關於猶太人的褻瀆，《約翰福音》七章20節：「你是被鬼附著了」。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[偽作。] IX, 763. - 蒙福孔 X, 834. 薩維爾 VII, 272. 杜克缺。）

[「正如發光的月亮。」（關於癱子。偽作。蒙福孔 X, 834。）X, 777.]

[「正如照亮身體的燈。」（關於《詩篇》第七十一篇。偽作，已省略。）]

[「正如愛孩子的母親。」（關於拉撒路死後四天。見上文：「親愛的弟兄們，正如愛孩子的母親」。）]

「正如一位共同的父親。」（第6篇，關於《提摩太前書》。XI, 529. - 蒙福孔 XI, 578. 薩維爾 IV, 272. 杜克 VI, 459.）

「正如這太陽般的…… [保羅] 極點。」（明顯為偽作，因此薩維爾將其省略。題為：《關於希律與嬰孩》。- 蒙福孔缺。薩維爾缺。杜克缺。）

[「正如我們中間那些更光輝的。」（關於《詩篇》第五篇。偽作，已摒棄。）]

[「正如那些身體視力受損的人。」（關於認識神與顯現節。蒙福孔 XIII, 245。）XIII, 43.]

「正如那些持守信心的人。」（第12篇，關於《提摩太前書》。XI, 557. - 蒙福孔 XI, 609. 薩維爾 IV, 293. 杜克 VI, 476.）

「正如那些最甜美的果實。」（關於拉結與孩子。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[偽作。] X, 697. - 蒙福孔 X, 749. 薩維爾 VII, 316. 杜克缺。）

「正如財富對於那些 [不] 留心的人。」（第65 [66] 篇，關於《約翰福音》。VIII, 365. - 蒙福孔 VIII, 394. 薩維爾 II, 833. 杜克 II, 423.）

「正如那以多樣性……」（關於《詩篇》第四篇1節：「我在困苦中，你曾使我寬廣」。是否為屈梭多模所作尚有疑義。[偽作。] V, 539. - 蒙福孔 V, 746. 薩維爾 VII, 431. 杜克缺。）

[「正如那皇家肖像的……」（關於《詩篇》第七篇。偽作，已摒棄。）]

[「正如那射太陽的……」（關於《詩篇》第二篇。偽作，已省略。）]

[「正如那唯一的眼睛。」（關於《詩篇》第六篇。偽作，已摒棄。）]

「正如愛孩子的父親。」（關於法利賽人。弗隆托·杜克譯。[歸入偽作。] VIII, 589. - 蒙福孔 VIII, 110. 薩維爾 VII, 280. 杜克 VI, 469.）

[「正如那新生的……」（關於：「神愛世人」。偽作，已省略。）]

[「正如身體。」（關於聽勸告。偽作，已省略。）]

「正如某個愛隱居的人。」（關於施洗約翰的斬首。弗隆托·杜克譯。[歸入偽作。] VIII, 521. - 蒙福孔 VIII, 39. 薩維爾 VII, 519. 杜克 VI, 317.）

1425

1426 內容順序 「正如那簡單且隨意的……」（第86 [87] 篇，關於《約翰福音》。VIII, 473. - 蒙福孔 VIII, 519. 薩維爾 II, 923. 杜克 II, 559.）

「正如對於播種者有益。」（關於悔改與聖餐，在獻堂禮上。譯者不詳。II, 344. - 蒙福孔 II, 348. 薩維爾 VI, 790. 杜克 V, 508.）

「正如播種者毫無益處，當種在路旁時。」（關於人對土地的統治。弗隆托·杜克譯。[關於《創世記》第一章。] IV, 590. - 蒙福孔 IV, 655. 薩維爾 V, 8. 杜克 II, 736.）

「正如主受辱。」（關於《詩篇》第十一篇：「愚頑人心裡說」。根蒂安努斯·赫爾維圖斯譯。[偽作。] V, 549. - 蒙福孔 V, 657. 薩維爾缺。杜克 III, 853.）

「多麼令人嚮往與愛慕。」（致受洗者的教理問答。譯者不詳。II, 223. - 蒙福孔 II, 225. 薩維爾 VI, 851. 杜克 I, 703.）

「所以不僅是男人，也不是女人。」（第22篇，關於《以弗所書》。XI, 155. - 蒙福孔 XI, 165. 薩維爾 III, 877. 杜克 V, 1059.）

「屬靈的……是多麼令人愉悅。」（關於悔改與禁食。譯者不詳。II, 313. - 蒙福孔 II, 316. 薩維爾 VI, 830. 杜克 I, 610.）

「多麼明亮與歡欣。」（關於七位馬加比人。譯者不詳。II, 617. - 蒙福孔 II, 622. 薩維爾 V, 633. 杜克 I, 514.）

[「屬靈的橄欖樹是多麼美麗。」（第十一篇；及最近發現的講道集之最後一篇。XII, 595。）XII, 531.]

「哦，猶太人的愚昧。」（[關於《約翰福音》講道集第53篇。] VIII, 291. - 蒙福孔 VIII, 310. 薩維爾 II, 773. 杜克 I, 332.）

「哦，那暴力，哦，那暴政。」（關於《約翰福音》五章19節。埃里克·本澤利烏斯首次在屈梭多模講道集補編中出版希臘文與拉丁文對照。烏普薩拉，1708年，4開本。VI, 247. - 蒙福孔 VI, 255. 薩維爾缺。杜克缺。）

[「哦，那奇妙且迅速的勝利。」（關於《詩篇》第八篇。偽作，已省略。）]

[「哦，那奇異且悖論的事。」（關於基督降入陰間。偽作，已省略。）]

內容順序

本卷所含內容

關於以聖約翰·屈梭多模之名流傳的十三篇講道集之說明。 以屈梭多模之名流傳的某些著作。 關於屈梭多模著作中觀察到的事項之摘要。 古人關於屈梭多模著作的見證。 屈梭多模所有著作目錄，依莫雷爾版順序，並與此蒙福孔新版對照。 屈梭多模所有著作目錄，依薩維爾版順序，並與此蒙福孔新版對照。 關於聖屈梭多模德語著作的奧格斯堡目錄。 聖約翰·屈梭多模所有著作之總索引。

屈梭多模著作補編，包含於本篤會版十三卷中。

I. 講道集

講道集第一篇：關於聖五旬節。 講道集第二篇：關於尼尼微人的悔改。 講道集第三篇：關於施捨，及財主與拉撒路。 講道集第四篇：關於一萬銀子與一百銀子，及關於忘記傷害。 講道集第五篇：致那些看重財富的人等。 講道集第六篇：關於禱告。 講道集第七篇：關於靈魂的美德。 講道集第八篇：關於《哥林多前書》六章：「人所犯的，無論什麼罪，都在身子之外」。 講道集第九篇：關於《希伯來書》第三章：「思想我們所宣認的使徒與大祭司等」。 講道集殘篇。

II. 書信

1. 屈梭多模致尤多西亞皇后。

2. 屈梭多模致凱撒留。

同上，以義大利語寫成。

III. 聖經註釋

關於《創世記》第十八篇講道集。 關於列王紀。 關於有福的約伯。 關於所羅門箴言。 關於耶利米。 關於《羅馬書》。 關於《雅各書》。 關於《彼得前書》。 關於《彼得後書》。 關於《約翰一書》。

IV. 禮儀

美利提烏斯修士。 簡介。 尼古拉·彼得雷致威尼斯版之獻詞。 克拉默的說明。 新編輯的說明。

論人之本性論文

1427 1428 內容順序 序言。 全書索引。

第一章：論頭。

第二章：論眼。

第三章：論鼻與鼻樑。

第四章：論眼角的大小。

第五章：論臉頰。

第六章：論上顎與下顎。

第七章：論耳。

第八章：論鬍鬚。

第九章：論面容。

第十章：論口。

第十一章：論聲音。

第十二章：論呼吸。

第十三章：論胸部。

第十四章：論頸、脊椎與脊髓。

第十五章：論肋骨。

第十六章：論覆蓋肋骨的薄膜。

第十七章：論肺與心。

第十八章：論胃。

第十九章：論肝。

第二十章：論脾。

第二十一章：論腹部。

第二十二章：論食道與氣管。

第二十三章：論陰部。

第二十四章：論薦骨與生殖器。

第二十五章：論睪丸與龜頭。

第二十六章：論手。

第二十七章：論手指。

第二十八章-二十九章：論腳。

第三十章：論皮膚與毛髮。

論元素。 美利提烏斯論人之本性論文之內容索引。 聖屈梭多模論文、講道、講道集與書信之首句字母索引。

第六十四卷終。 巴黎。 L. 米涅印刷。

耶柔米

哈佛大學圖書館 來自亞瑟·達比·諾克（ARTHUR DARBY NOCK）之藏書 安多弗-哈佛神學院圖書館

米涅（Migne）秘藏

《教父學全集》 即：完整、統一、便利、經濟之通用圖書館， 收錄自使徒時代至特利騰大公會議（西元1515年，拉丁教會） 及佛羅倫斯大公會議（西元1439年，希臘教會）期間， 所有聖教父、教會博士及教會作家之著作，無論拉丁文或希臘文者。

編年體重刊

收錄十五世紀及更久遠以來，所有現存之天主教傳統文獻， 依據最精確之版本，並與若干手抄本相互校勘，極其審慎地進行了校訂； 持續以論文、註釋及多種校勘讀本進行闡釋； 增補了在三次最新世紀之宏大版本之後所發現的所有著作； 附有分析性專項索引，隨附於各卷或重要作者之後； 正文中妥善安排了章節，並以標題區分各頁上緣，標示所屬內容； 擴充了雖屬可疑或偽經，但在教會傳統秩序中具有一定權威之著作； 增補了兩百多種作者與著作索引，包含字母、編年、統計、綜合、分析、類比等索引，涵蓋宗教之每一教義、道德、禮儀、法規、紀律、歷史及其他所有無一例外之點； 特別是兩部龐大之總索引：其一為事物索引，查閱此書，即可一目了然地看見每一位教父——無一遺漏——針對任何主題所寫之內容；其二為聖經索引，讀者可由此輕易發現哪些教父在何處對聖經之每一節經文（從創世記第一節至啟示錄最後一節）進行了註釋。

此為最精確之版本，若考量字體之清晰、紙張之品質、文本之完整、校訂之完美、重刊著作之多樣性與數量、卷冊形式之極度便利及其在整部《教父學》中之高度一致性、價格之低廉，特別是這部唯一、系統化且按編年排列之合集，實為其他所有版本所難以企及。 此合集收錄了迄今散見各處之六百多種殘篇與小品，並首次於本圖書館中，從屬於各時代、各地區、各語言及各形式之著作與手抄本中匯集而成。

希臘文系列（前編）

收錄自聖巴拿巴至佛提烏（Photios）之希臘教會教父、博士及作家， 由 J.-P. 米涅（J.-P. Migne）主編， 全教會圖書館， 即教會科學各分支完整課程之編輯者。

《教父學》如同教會本身，分為兩部分：其一為拉丁文，其二為希臘-拉丁文。 拉丁文部分已完全印製完成，共二百二十五卷，待索引完成後即告全功，售價一千一百二十五法郎。希臘文部分則以雙重版本印行。前者包含希臘原文及對照之拉丁譯文，共一百零九卷，但不含索引；後者僅展示拉丁譯文，故僅收錄於五十五卷之內。兩者皆已於1860年12月24日全部出版。每卷希臘-拉丁文版本售價八法郎，每卷純拉丁文版本僅售五法郎：然而，為使購買者能享受此價格優惠，必須購買完整合集（無論希臘文或拉丁文），即完整版三百二十六卷，或不含索引之簡編版二百七十二卷；否則，各卷之篇幅與難度將決定其不同之售價。然而，若有人欲單獨購買完整之希臘-拉丁文合集，或其希臘文之拉丁譯本，則每卷可獲九法郎或六法郎之優惠。此條件適用於尚未印行之《教父學》系列。

《教父學（希臘文）》第六十五卷

聖普羅克洛（S. PROCLUS）、聖阿提庫斯（S. ATTICUS）、君士坦丁堡聖弗拉維安（S. FLAVIANUS CP.）、加巴拉的塞維里安（SEVERIANUS GABALITANUS）、亞歷山大的提阿非羅（THEOPHILUS ALEXANDRINUS）；及其他。

由編輯 J.-P. 米涅印行並發售，

地址：達姆布瓦茲街（rue d'Amboise），舊址近巴黎城門，俗稱地獄門（d'Enfer），或小蒙魯日（Petit-Montrouge），現已納入巴黎城牆內。 1864年

重要公告

根據統治世界之天意法則之一，卓越之作鮮少能在沒有強烈且眾多爭議之情況下完成。天主教印刷廠（Ateliers Catholiques）亦難以逃脫此種神聖之實用印記。時而有人否認其存在或重要性；時而有人稱其已關閉或即將關閉。然而，它們已持續運作二十一年，其出版品亦日益嚴謹精良。因此，除非發生任何人類預見或阻止不了之事件，否則這些印刷廠唯有在教會圖書館之二千卷四開本全部完成後，方會關閉。過去之成就似乎是未來之可靠保證。然而，在它們所遭受之誹謗中，有兩點被不斷重複，因其較為關鍵，其影響亦導致更多後果。一些渺小且無知之競爭對手，透過通信或旅行推銷員，到處散布我們之版本校訂不佳、印刷粗糙。由於無法攻擊著作之本質（這些著作多數是天主教在各時代、各國公認之傑作），他們只能在形式上最嚴肅之處——校訂與印刷——進行攻擊；事實上，若文本不準確或無法閱讀，即便是傑作也僅有一半之價值。

誠然，起初因印刷史上前所未有之成功，迫使編輯者求助於機械，以求加快速度並降低價格，導致《聖經與神學雙重課程》中有四卷之校訂未達印刷廠通常之標準；亦誠然，屬於其他出版品之若干卷冊，印刷過黑或過白。但自那時起，機械已讓位於手動印刷機，其印出之成品，雖非奢華（因奢華在此類著作中顯得格格不入），但在各方面皆極為適宜。至於校訂，事實上在任何古代或當代版本中，皆未曾達到如此高度。若非我們為清除校樣中之所有錯誤而承受之艱辛與費用，又怎會如此？在印刷業中，即便是在最好之公司，習慣上也僅校對兩次，並以第三次與第二次進行核對，而未對作者之手稿進行任何準備。

在天主教印刷廠，其差異幾乎是不可衡量之巨大。透過經驗豐富且對錯誤毫不留情之校對員，我們首先從頭至尾準備副本，不遺漏任何一個字。隨後以準備好之副本進行第一次校樣閱讀。以同樣方式進行第二次閱讀，並與第一次核對。第三次亦然，與第二次核對。第四次亦然，與第三次核對。第五次亦重複此操作，與第四次核對。這些核對之目的，在於查看校對員在校樣邊緣標註之錯誤，是否未被排字工人遺漏。在經過這五次相互控制之完整閱讀，且不計上述之準備工作外，還有一道修訂程序，通常會進行兩到三次；隨後進行鉛版鑄造。鑄造完成後，文本之純淨度即告固定，我們再以副本進行一次從頭至尾之新閱讀，進行新之修訂，印刷僅在這些無數之預防措施後方才進行。

因此，在蒙魯日（Montrouge）擁有來自各國之校對員，其人數比巴黎二十五家印刷廠加起來還要多！因此，校訂之成本與排版相當，而在其他地方僅佔十分之一！因此，儘管此斷言可能顯得魯莽，但透過如此多之費用與心力所獲得之準確性，使得天主教印刷廠之大多數版本，遠遠超越了著名之本篤會士馬比雍（Mabillon）與蒙福孔（Montfaucon），以及著名之耶穌會士佩托（Petau）與西蒙德（Sirmond）之版本。若將他們版本之任何頁面與我們相對應之頁面進行比較（無論希臘文或拉丁文），便會確信此不可思議之事乃是事實。

此外，這些傑出之學者更關注文本之意義而非印刷部分，且並非專業校對員，他們閱讀之內容並非校樣上所載，而是他們認為應該存在之內容，其高度之智慧彌補了版本之錯誤。此外，本篤會士與耶穌會士幾乎總是依據手稿進行工作，這是錯誤頻繁之根源，而天主教印刷廠之宗旨主要在於復興傳統，多數情況下僅依據印刷本進行工作。

布魯塞爾之耶穌會士、科蘭德學者德布赫（De Buch）神父，不久前寫信告訴我們，他在十八個月之研究中，未能在我們之《拉丁文教父學》中發現一個錯誤。維爾茨堡大學神學教授登辛格（Denzinger）先生與該市副主教賴斯曼（Reissmann）先生，於7月19日來信告知，他們同樣無法在我們雙重《教父學》之拉丁文或希臘文中發現一個錯誤。最後，索萊姆（Solesme）之本篤會士、博學之皮特拉（Pitra）神父，以及《基督教哲學年鑑》主任博內蒂（Bonetty）先生，在被挑戰找出我們一個印刷錯誤後，被迫承認我們對自身完美校訂之自信並非過譽。在神職人員中，有優秀之拉丁文與希臘文學者，且更為罕見之是，有非常務實與實際之人，那麼！我們承諾，他們每發現一個錯誤，無論是在哪一卷中，特別是在希臘文卷冊中，我們將給予二十五生丁之獎金。

儘管有上述情況，完整課程之編輯者，日益感受到完美校訂對於著作之真正實用與價值之重要性，甚至必要性，因此一年多來，並決心直至最後，致力於一項漫長、艱苦且昂貴之工作，即對其無數鉛版進行全面且普遍之修訂。因此，其每一卷冊在重新付印時，皆逐字逐句地從頭至尾進行校訂。四十人將為此工作十年，且至少五十萬法郎之資金將用於此重要之控制。以此方式，天主教印刷廠之出版品，已在各方面脫穎而出，在此方面將在任何時代、任何國家皆無對手；因為有哪位編輯者能夠且願意在事後進行如此巨大且代價高昂之工作？確實必須具備神聖之使命感，方能不畏艱辛與費用，特別是在歐洲學界宣稱《教會通用圖書館》之卷冊乃是有史以來編輯最準確之著作時。本卷即屬於已修訂之列，未來所有修訂過之卷冊皆會標註此說明。因此，若要評判天主教印刷廠之產品在校訂方面之表現，僅需選取卷首標有此公告者。我們僅承認此版本以及隨後依據我們如此校訂之金屬板所印行之版本。過去人們認為立體印刷（stéréotypie）會固定錯誤，因為金屬版不具彈性；完全不然，它引入了完美，因為人們已找到將其校訂至錯誤消失之方法。希伯來文由德拉赫（Drach）先生修訂，希臘文由希臘人修訂，拉丁文與法文由首都該領域最頂尖之校對員修訂。

我們感到欣慰的是，能以以下反思結束此公告：最後，我們之榜樣終於撼動了義大利、德國、比利時與法國之大型出版計畫，如羅馬之《希臘教規》、那不勒斯之《格爾迪（Gerdi）》、帕爾馬之《聖多瑪斯》、慕尼黑之《宗教百科全書》、布魯塞爾之《維特（vites）宣言集》、波蘭學者（Bollandistes）、巴黎之《蘇亞雷斯（Suarez）》與《拾遺集（Spicilege）》。迄今為止，人們僅能重印短篇著作。四開本（in-4°）令對開本（in-folio）相形見絀，人們因恐懼淹沒在這些無底無邊之深淵中而不敢觸碰；但最終人們開始冒險模仿我們。不僅如此，在我們之推動下，其他編輯者正準備進行《教宗詔書大全》、《各聖部決議集》、《傳記》與《通史》等之編纂。不幸的是，大多數已完成或正在進行之版本皆無權威，因為它們缺乏準確性；其校訂似乎是由盲人所為，無論是因為未意識到其嚴重性，還是因為畏懼費用；但耐心點！一個正確之複製品很快就會出現，即便僅是為了照亮那些已經或即將建立之學派。

天主教傳統

第五世紀，西元408-445年 聖教父普羅克洛（PROCLUS） 君士坦丁堡大主教 現存著作全集 聖教父普羅克洛 君士坦丁堡大主教 著作全集 附錄： 加巴拉主教塞維里安（SEVERIANUS GABALITANUS）、亞歷山大的提阿非羅（THEOPHILUS ALEXANDRINUS）、海倫諾波利斯主教帕拉迪烏斯（PALLADIUS HELENOPOLITANUS）、菲洛斯托吉烏斯（PHILOSTORGIUS）、聖阿提庫斯（S. ATTICI）、君士坦丁堡聖弗拉維安（S. FLAVIANI CP.）、聖馬可隱修士（S. MARCI EREMITE）、真福馬可·迪亞多庫斯（B. MARCI DIADOCHI）、馬可執事（MARCI DIACONI）之現存著作。 由 J.-P. 米涅（J.-P. MIGNE）主編並重新校訂， 全教會圖書館， 即教會科學各分支完整課程之編輯者。 單卷本。 售價10法郎。 由編輯 J.-P. 米涅印行並發售， 地址：達姆布瓦茲街，舊址近巴黎城門，俗稱地獄門，或小蒙魯日，現已納入巴黎城牆內。 1864年

天主教傳統

第五世紀，西元408-445年 本卷（第六十五卷）所含作者與著作目錄 加巴拉主教塞維里安（SEVERIANUS GABALITANUS EPISCOPUS） 講道集與講章 15-20 亞歷山大主教提阿非羅（THEOPHILUS ALEXANDRINUS EPISCOPUS） 教規 34 逾越節書信 47 其他書信及他人致其之書信 61 海倫諾波利斯主教帕拉迪烏斯（PALLADIUS HELENOPOLITANUS EPISCOPUS） 勞西亞史（僅提及，因已收錄於第三十四卷，作為馬可兩位著作之附錄） 70 附錄一：教父語錄（Apophthegmata Patrum） 71 附錄二：埃及修士樂園（Ægyptiorum monachorum Paradisus） 442 菲洛斯托吉烏斯（PHILOSTORGIUS） 教會史 459 君士坦丁堡聖阿提庫斯主教（S. ATTICUS CP. EPISCOPUS） 書信 638 君士坦丁堡聖普羅克洛主教（S. PROCLUS CP. EPISCOPUS） 演講集 679 講章 834 書信 851 君士坦丁堡聖弗拉維安主教（S. FLAVIANUS CP. EPISCOPUS） 書信 890 聖馬可隱修士、真福馬可·迪亞多庫斯與馬可執事（S. MARCUS EREMITA, B. MARCUS DIADOCHUS ET MARCUS DIACONUS） 聖馬可隱修士小品 906 真福馬可·迪亞多庫斯論我主耶穌基督升天之講章 1142 同作者反亞流派講章 1149 同作者論靈性完美之一百條章節 1167 馬可執事所著加薩主教聖波菲利傳 1211 巴黎，J.-P. 米涅印刷廠。

主後四百零八年

加巴拉主教塞維里安 簡介 （法布里修斯《希臘圖書館》哈勒斯編，第十卷，第507頁。） 敘利亞加巴拉主教塞維里安，最初為約翰·屈梭多模之友，後成為其競爭對手與敵人（a），此舉為其名聲抹上不輕之污點，並使其喪失不少讚譽，儘管因其口才，他本人亦被某些人稱為「屈梭多模」（b）。他卒於狄奧多西二世（曾受其洗禮）在位時期（c），故在西元408年之後。法布里修斯（FABR.）。參見 G. 凱夫（G. Cave）《教會作家文學史》，第一卷，第575頁；L. 埃爾·杜潘（L. Ell. du Pin）《新圖書館》，第三卷，第75頁；塞利耶（Ceillier）《教會作家通史》，第九卷，第7、217、380頁及後續；漢伯格（Hamberger）《可靠消息》，第三卷，第29頁及後續；薩克西（Saxii）《文學名錄》，第一部分，至西元402年。哈勒斯（HARL.）。 亞歷山大·布拉西卡努斯（Alexander Brassicanus）在《薩爾維亞努斯（Salvianus）》序言中證實，他擁有塞維里安關於創世記之十四篇講道集手稿。其中六篇《論世界創造》（Εἰς κοσμοποιίαν）由亨利·薩維爾（Henricus Savilius）收錄於聖屈梭多模著作第七卷，第587頁及後續；希臘文與拉丁文對照本由弗朗索瓦·孔貝菲斯（Franciscus Combefis）收錄於《教父圖書館最新增補》，第一卷，第211頁，巴黎，1672年。[同樣之講章及《論蛇》之講章，希臘文與拉丁譯文對照，由伯納德·德·蒙福孔（Bern. de Montfauc.）收錄於本版屈梭多模著作，第六卷，第459頁及後續。哈勒斯（HARL.）] 凱夫（Cave）指出，從中摘錄之殘篇，在弗朗索瓦·澤菲羅（Francisco Zephyro）以拉丁文出版之《五經教父鎖鏈》中，被引用於創造歷史。因為其餘多數著作與其說是塞維里安之作，不如說是塞維魯（Severi）對摩西其餘書卷之註釋。法布里修斯（FABR.）。參見蘭貝克（Lambec.）第四卷，第62頁及後續，關於手抄本 CVII，第4號，其註明第一篇演講在手抄本 CX（見蘭貝克第四卷，第127頁）及薩維爾版中，開頭部分較為完整：另參見科拉里（Kollarii）之註釋，將其與凱夫關於布拉西卡努斯手抄本之觀點進行比較。 同上，第262頁，手抄本 CXLVI，第21號，有摘自潘菲利之優西比烏（Eusebii Pamphili）、聖亞歷山大之西里爾（S. Cyrilli Alex.）及我們之塞維里安對舊約之註釋。同上，第364頁，手抄本 CLXIV，第6號，有摘自庫魯斯之狄奧多勒（Theodoreto Cyrensi）、我們之塞維里安及其他不同教父對舊約與新約各種問題之解釋。 同上，第六卷，第二部分，第269頁，手抄本 XXV，第7號，在希臘-野蠻醫學文獻中，有我們之塞維里安關於第一個人亞當名字之殘篇。 關於人類之稱呼，見埃斯科里亞爾（Escorial）手抄本，普魯埃羅（Pluero）在《西班牙遊記》第189頁中證實。 巴黎公共圖書館，手抄本 DCCLVI，第2號，塞維里安《論世界創造》講道集。 同上，手抄本 DCCLVIII 及 DCCLXXVII. 1（目錄附錄二，第613頁），關於同一主題之六篇講道集（但在前者中殘缺）。 手抄本 CCCXLIII，第4號，殘篇，解釋創世記：「神造了兩個大光」。 佛羅倫斯勞倫提安（Laurent.）手抄本 XXVII，第3號，第4櫃，有巴西流（Basilii）《六日創造》九篇講道集，該著作中散布著一些邊緣註釋，其中包含我們之塞維里安之註釋。見班丁（Bandin.）《勞倫提安希臘手抄本目錄》第一卷，第550頁及後續，他不僅引用了關於摩西第一篇講道集開頭之某個註釋；且在註2中懷疑，這些註釋摘自其關於創世記之講道集，亞歷山大·布拉西卡努斯在《薩爾維亞努斯》序言中證實他擁有這些手稿。同上，手抄本 I，第14號，第57櫃，摘自塞維里安關於世界創造及其他神學問題之內容：此外關於摩西在西奈山上從神領受之二十二個希伯來字母；關於十二座大山；關於猶太人、馬其頓人與埃及人之月份；關於驢，即關於貨幣及耶穌基督被出賣之三十塊銀錢。見班丁（Bandin.）同上，第二卷，第433頁。——根據蒙福孔（Montfaucon）《手抄本圖書館目錄》（第133頁及第139頁），梵蒂岡圖書館有七份手抄本。 卡西諾（Casinensi）圖書館（第222頁及第225頁，第305號），有講道集。 米蘭安布羅斯（Ambrosiana）圖書館（第523頁），有講章。哈勒斯（HARL.）。 馬比雍（Mabillon）在《義大利博物館》第一卷第13頁證實，米蘭安布羅斯圖書館某手抄講道集中存有塞維里安之八十八篇講道集，卡西諾圖書館之手抄本中亦有其他，同上第124頁。在厄庫梅尼烏斯（Ecumenium）對哥林多前書第六章之註釋中（維羅納版第416頁），引用了「聖塞維里安，第57卷，第3篇講道，第19章」。同上，第七章，第423頁，「塞維里安如此寫道」。 《論銅蛇》（Εἰς τὸν ὄφιν τὸν χαλκοῦν）講道集，開頭為：「神的道，弟兄們」，收錄於薩維爾版屈梭多模著作第七卷第448頁。這是卡迪納爾·西爾萊圖斯（card. Sirletus）以屈梭多模名義出版之十篇演講中之第二篇。但約翰·達馬斯庫斯（Joan. Damascenus）與阿德里安教宗（Adrianus papa）及巴黎會議皆斷言其為塞維里安之作，如西蒙德（Sirmond）在《恩諾迪烏斯（Ennodium Ticinensem）》第88頁所註。[見上文，第八卷，第506頁。] 《論書卷之印》（Εἰς τὰς σφραγίδας τῶν βιβλίων）講道集，開頭為：「靈魂之偉大資糧」，收錄於杜卡埃（Ducæi）第六卷第158頁，附有約翰·雅各·博伊雷爾（Joan. Jac. Beureri）之譯文，以及薩維爾版第五卷第689頁。根據狄奧多勒與阿德里安教宗之權威，此作被歸於塞維里安。法布里修斯（FABR.）。希臘文與伯納德·德·蒙福孔之拉丁譯文對照，收錄於本版屈梭多模著作第十二卷第402頁。 《論和平》講道集，於401年在君士坦丁堡教會發表，當時他受到約翰·屈梭多模之接待，僅以拉丁文存於薩維爾版第七卷第948頁。開頭為：「在我們主與救主降臨之時」。 《論基督道成肉身》（Εἰς τὴν ἐνανθρώπησιν）講道集，開頭為：「我記念神」，收錄於薩維爾版第七卷第307頁，似乎為塞維里安所作，並以其名義由孔貝菲斯（Combefisio）收錄於《講道圖書館》中，以拉丁文展示。學者們亦將《論基督降生》之講道集歸於塞維里安，該文出現於薩維爾版第五卷第846頁，開頭為：「奇異而奧秘之奧秘」。在這兩篇中皆未見狄奧多勒在第二篇對話中引自塞維里安《論降生》講道集之內容。 關於十字架之講道集及關於「你是那將要來者嗎」之講道集，由薩維爾以希臘文收錄於屈梭多模之可疑著作第五卷第898頁。開頭為：「美好而智慧地」。同一位孔貝菲斯利用馬薩林（Mazariniano）手抄本，根據達馬斯庫斯之權威，將其歸於塞維里安，並於1656年巴黎出版之《講道圖書館》第一卷第36頁中，以其親自翻譯之拉丁文出版，該書亦以兩種語言出版了屈梭多模之其他著作（a）。他亦證實，關於十字架奉獻之講道集（格雷策（Gretserus）從中引出殘篇）在埃斯科里亞爾圖書館中有完整版本。達馬斯庫斯在《論聖像》第三卷第385頁引用了塞維里安之第四篇《論十字架》，在第327、345、365頁引用了《論十字架之奉獻》。法布里修斯（FABR.）。《論十字架之奉獻》。殘篇見維也納手抄本 CCXLVIII，第10號：蘭貝克第四卷，第291頁。 巴黎公共圖書館手抄本 DCCLI，9。 同上，手抄本 CMLXXIX，第15號，塞維里安關於生來瞎眼者之講道集。——同上，手抄本 MCVII，4，及奧格斯堡（August. Vindel.）手抄本（見賴澤（Reiser）《奧格斯堡手抄本索引》第12頁，第32號）；亦見莫斯科手抄本 X，第4號（見馬特伊（Matthæi）《莫斯科手抄本簡介》第307頁，第45號，八開本）；關於使徒經文：「神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面」之講道集。 摘自該作者及其他人之文集，見奧格斯堡手抄本第39頁。見賴澤（Reiser）同上，第39頁。哈勒斯（HARL.）。 [《論顯現》（Εἰς τὰ θεοφάνια），見莫斯科主教座堂手抄本 CCLXXI，該講道集由馬特伊（Matthæi）收錄於《莫斯科讀本》第二卷，萊比錫，1779年，八開本，第1頁及後續。]——[開頭為：「今日願每一口都張開以談論神學」。該文重複收錄於加蘭迪（Gallandii）《教父圖書館》附錄第十四卷，第145頁及後續，並首次於該處添加拉丁譯文。參見附錄序言，第8頁，貝克（Beck）。在莫斯科手抄本 CCXLVII 中，「本性與本質並無區別」。見馬特伊（Matthæi）前引註，第193頁。哈勒斯（HARL.）] 基於風格之相似性，學者們將更多之講道集歸於塞維里安，但推測並非十分可靠，如埃利亞·杜潘（Eliam du Pin）《教會圖書館》第三卷，及蒂勒蒙（Tillemont）《回憶錄》第十一卷第587頁及後續中所見。至於那篇《論無辜者之死》之講道集，開頭為：「嫉妒所趨，嫉妒所躍」，收錄於彼得·克里索洛古斯（Petri Chrysologi）講章第152篇，以及阿爾昆（Alcuin）收集之教父講道集中，孔貝菲斯（Combefisius）根據文體本身斷定其絕非塞維里安之作，而是拉丁作家之作（b），儘管他…… (a) 該書標題為：《屈梭多模關於教育子女之金書。同作者之其他五篇論文。加巴拉主教塞維里安關於聖十字架之書，巴西流等。根據馬薩林樞機主教之古老手抄本，附弗朗索瓦·孔貝菲斯之拉丁譯文。巴黎，安東尼·貝爾蒂耶（Ant. Bertier），1656年，八開本。同一講道集之拉丁文版見《教父圖書館》第五卷，第1229頁。哈勒斯（HARL.）。 (b) 在英國手抄本目錄等，第一卷，第二部分，第68頁，第2044號，關於牛津耶穌學院手抄本，引用了卡拉利坦（Caralitani）主教塞維里安之《論無辜》：但第一卷，第一部分，第116頁，第2213號，關於博德利（Bodlei.）V手抄本，塞維里安之《論無辜者》，以及第二卷，第一部分，第11頁，第550號，關於達勒姆（Dunelmensis）教會手抄本，塞維里安在聖誕節關於無辜者之講章。根據蒙福孔（Montfauc.）《手抄本圖書館目錄》第二卷，第1253頁，在貝克（Becco）聖母修道院手抄本中，有塞維里安及其他人關於聖無辜者節之著作。哈勒斯（HARL.）。

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14 【公告】 關於一篇論三位一體的講道，開頭為：「Οἱ κατὰ τῆς ἁγίας」，此文收錄於新版屈梭多模全集第一卷第 832 頁（Savil. 第六卷第 955 頁，Ducæi 第六卷第 160 頁）；此外，Ducæi 第六卷中還有許多其他講道，他主張這些講道應歸於塞維里安（Severianus），而非耶路撒冷的約翰（Joannes Hierosolymitanus）。 [塞維里安的定義，佛羅倫斯 Laurent. 手抄本 XI, 6, plut. 74。然而，正如 Bandin 在《希臘手抄本目錄》第三卷第 99 頁所言，他承認無法確定這些定義應歸於哪一位塞維里安。HARL.] 塞維里安 (a) 大馬士革的約翰在《神聖平行篇》第二卷第 385 頁及後續頁碼（789）中引用了《反異端者》（κατὰ τῶν αἱρετικῶν）。 關於反對諾瓦天（Novatus），見格拉修（Gelasius）的《論基督的二性》。然而，根納迪烏斯（Gennadius）在《教會作家》第 21 章中說：「我讀過他對《加拉太書》的註釋，以及關於洗禮和主顯節慶典的極佳小冊子。」塞維里安也在奧庫梅尼烏斯（OEcumenius）對《加拉太書》第一章的註釋中被引用。在西奈的阿納斯塔修（Anastasius Sinaita）的《導引》（Ὁδηγός）第 16 章第 502 頁中，也引用了塞維里安對《歌羅西書》11, 2 的論述 (b)。Combefisius 在《新補編》第 291-297 頁中提供了他對舊約書卷註釋鏈（Catenis）中殘篇的希臘文與拉丁文譯本；若非他有正當理由擔心許多以「安提阿的塞維里」（Σεβηρ. Αντιοχ.）之名出現在註釋鏈中的內容（如對《約伯記》的註釋）實際上屬於塞維里（Severus）而非塞維里安，他本可以提供更多內容。 其他塞維里安 在根塞里克（Genserico）統治下的非洲主教兼宣信者塞維里安。見普羅斯佩爾（Prosper）的《編年史》第 746 頁，Aetio II 與 Sigisvulto 為執政官時期（西元 437 年）。 另一位非洲主教塞維里安，曾參加西元 347 年的撒狄會（Concilio Sardicensi）。 以及同樣是非洲人的塞拉穆森（Ceramussensis）主教，曾參加西元 411 年的迦太基會議。 FABR. 塞維里安的殉道記，由西緬·梅塔弗拉斯特（Symeon Metaphrastes）撰寫，見維也納手抄本 XVI, nr. 12。見 Lambec. 第八卷第 506 頁及後續頁碼，以及《聖徒行傳》9 月 9 日卷，第三卷第 555 及 360 頁。關於維也納手抄本 XIX, nr. 6，見 Lamb. 同上第 567 頁，及 Kollar 的註釋。 牛津博德利圖書館 nr. 285，即 Cromwell 手抄本 CVI, 40。 佛羅倫斯 Laurent. 手抄本 XX, 8, plut. 11，9 月 9 日，與《聖徒行傳》該日記載不同。見 Bandin. 《希臘手抄本目錄》第一卷第 514 頁。 馬薩林（Mazariniano）手抄本。——斯福爾扎（Sfortiano）手抄本中的生平，關於這些手抄本，見 Montfaucon 的《手抄本圖書館目錄》第 504、702 及 1315 頁。HARL.] 米蘭安布羅修（Ambrosiano）手抄本； —— 塞維里安，非洲行省總督，阿普列烏斯（Apuleius）在《佛羅里達》（Floridis）中極力讚揚其美德。 塞維里安，卡里亞（Caria）阿佛洛狄西亞（Aphrodisiadis）的主教，曾參加西元 553 年的君士坦丁堡會議。 塞維里安，敘利亞阿雷圖薩（Arethusius）的主教，曾簽署西元 536 年在米納（Mena）主持下發往君士坦丁堡會議的信函。 塞維里安·達馬斯修（Severianus Damascius），以博學和批判著稱，蘇達（Suidas）在「Nóμος, εἱ Σεβηριανός」條目中提到了達馬斯修對他的記載。佛提烏（Photius）手抄本 CCXLI；皇帝芝諾（Zeno）曾許諾給他極高的尊榮，只要他放棄異教迷信而成為基督徒：但他拒絕了。 [塞維里安，卡拉利坦（Caralitanus）主教，在牛津手抄本中（如前所述）被歸於《論無辜者》一文。HARL.] 加巴拉（Gabalensis）的塞維里安，在加利亞（Gallia）擔任主教，據說他在 11 世紀中葉之前，在某些殉道錄中於 1 月 25 日紀念。有人將《論癱子》一文歸於他，該文收錄在彼得·克里索洛古（Petrus Chrysologus）的第五十篇講道中。開頭為：「Christum in humanis artibus」。另一位加利亞主教塞維里安曾簽署西元 439 年的雷吉恩（Regiensi）會議。 [雅各·塞維里安（Jacobus Severianus）論各種學科，羅馬 Cryptæ-Ferratæ 修道院手抄本，見 Montfaucon 在《手抄本圖書館目錄》第一卷第 200 頁的記載。HARL.] 朱利烏斯·塞維里安（Julius Severianus），修辭學家，我在《中世紀與近代拉丁圖書館》中提到過他。FABR. 在 Mansi 版第四卷第 205 頁。增補：朱利烏斯·塞維里安的《修辭學綱要》，由 Lucas Fruterius 編輯，安特衛普 1589 年，8 開本，見萊頓圖書館目錄第 270 頁。 朱利烏斯·塞維里安的《論七門學科》手抄本，4 開本，Perizon. Leidens。見上述圖書館目錄第 494 頁，pr. 11，以及牛津基督聖體學院手抄本，或 nr. 1567，英國手抄本目錄等，第一卷第 2 部分，第 51 頁。HARL.] (a) 塞維里安（Severiani），得名於塞維里修士（Severo monacho），在 6 世紀被列為異端。根據 Montfaucon 的《手抄本圖書館目錄》第 645 頁。在博德利圖書館中，有摘自 Philoponus 的《論塞維里安教派教義》一書的節錄，同上第 647 頁，有 Leontius 修士反對無頭派（Acephalos）、塞維里安派等人的各種著作，以及第 777 頁。 紅衣主教 Radulphus 手抄本中，有西奈的阿納斯塔修的《導引》銘文彙編，以及反對塞維里安派及其他異端者的內容。——維也納手抄本 LXXVII，Abucara 對無頭派、塞維里安派（即雅各派）異端的駁斥。見 Kollar 對 Lambec. 第七卷第 292 頁的註釋。——關於雅各派教派，見 Assemann, B. O. 第一卷第 424 頁；第二卷第 67 頁，及第三卷第 305 頁及後續頁碼、355、579、385 頁等，以及第四卷多處。亦見 Schroeckh 的《基督教教會史》第十八卷第 631 頁及後續頁碼。 關於塞維里安派，增補 Assemann, 《東方圖書館》第三卷第 579、384、457、543 頁。由 Nathanael 與 Gabriel Tauratha 駁斥，同上第 224、457 頁。HARL. (b) 增補：關於該篇及其他未出版的講道，前文已有註釋。在狄奧多勒（Theodoriti）的對話錄中有塞維里安的殘篇。見上文第八卷第 291 頁。——殘篇保留在許多教父註釋鏈及其他文集中：例如 Cromwell 手抄本 CXII，s. nr. 291，英國手抄本目錄等，以及奧格斯堡（August. Vindel.）手抄本。見 Reiser 的手抄本索引第 9 及 59 頁。在 Coislin 手抄本中。見 Montfauc. 《Coislin 圖書館目錄》第 41、42、67、76、82、83、84、265、264 頁，以及多次提及。威尼斯 Marcian 手抄本。見《希臘手抄本目錄》第 17 頁（兩次）及 22 頁，以及 Morelli 的《希臘與拉丁手抄本圖書館》第一卷第 30 及 32 頁。佛羅倫斯 Laurent. 手抄本。見 Bandin. 《希臘手抄本目錄》第一卷第 102、254、365、545 頁，nr. 1。——馬薩林手抄本。見 Montf., 《手抄本圖書館目錄》第 1309 頁。HARL.

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16 加巴拉主教塞維里安 塞維里安，伯拉糾派主教，其子 Agricola 將該異端帶入英國，正如普羅斯佩爾在西元 429 年，Florentio 與 Dionysio 執政官時期所記載。 我省略了塞維里安（有人稱 Servianus），據狄翁（Dio）記載，他在九十歲臨終前被哈德良（Adrianus）下令殺害；以及在馬可·安東尼（Marcus Antoninus）時期，被波斯將領 Othryades 連同所有軍隊擊敗的加利亞人塞維里安，盧西安（Lucianus）在《亞歷山大偽先知》第一卷第 764 頁及後續頁碼中對此有記載。 加巴拉的塞維里安 關於世界創造的六篇講道 見本版聖屈梭多模全集，第六卷，第 429 欄。 收錄於屈梭多模全集，第三卷，第 425 欄。 同一作者的《論和平的講道》。 同一作者的《論銅蛇的講道》。 見同上，第 499 欄。 關於下述講道的說明。 （GALLAND. 《古教父圖書館》第 XIV 卷，附錄，第 145 頁。） 我們在此呈現的這篇講道，是在主顯節所作，無論是在君士坦丁堡、加巴拉，還是其他地方。它顯示基督為眾人作了萬事，以祂的職分和經綸裝飾了教會的所有等級。他優雅地從以西結的預言中展示了施洗者是一位偉大的苦行者和先知 (a)，講道中還包含許多其他內容，展現了作者在解釋聖經方面的天賦與技巧。這也顯示出 (b)，在塞維里安的時代，主顯節前夕人們從傍晚一直守夜到天明，以心靈的虔誠克服了身體的軟弱。這篇講道也是 Matthæius 從莫斯科手抄本中編輯出版的希臘文版本。 (a) 民數記 10, 11。 (b) 摘自第 11 節末尾。 塞維里安 加巴拉主教 《論神顯現的講道》(1)。 加巴拉主教塞維里安 《論神顯現的講道》。 1. 今日，願每一張口都張開來談論神，願每一篇講道都讚美那從天上照耀的神——道；願每一張口都述說，每一條舌頭都宣告，每一個靈魂都跳舞，全地都歌唱。今日，光的話語在光的日子裡照亮了光之子。願地上的事物與天上的事物和諧一致；願世上所見之物與超越宇宙的權能一同讚美。因為真理，即天上的君王顯現了，眾人必須聯合起來，共同承認萬有的主。基督的降臨，是真光的臨在。基督的降臨，是整個世界的恩惠。基督的降臨，是整個宇宙的釋放。基督被讚美，世界被聖化。基督被宣講，世界被照亮。基督被傳揚，每一個靈魂都披上了對天上的渴望。我話語的真實性，有事實的經驗作為保證。 (1) 摘自莫斯科聖主教公會圖書館 4 開本手抄本 271。MATTHAI。

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18 《論神顯現的講道》 2. 看哪，請看我這合乎神性的教會狀況，看那對天上渴望的不滅燈火；看那與天使事奉一同發光的身體本性。人，本是出於地，居住在地上，且本是背離神的，如今卻與天上的律法競賽。他們否認了身體的本性，接受了天使的事奉；這就是神的教會。它雖然在地上生活，卻保持著天上事物的秩序 (2)。天上的天使有什麼工作？就是事奉神。地上的聖徒有什麼工作？就是讚美神。既然他們的事奉地位相同，他們的價值也應當被視為相同。因此，蒙福的大衛彈奏著屬靈的琴，宣揚著救贖的神學讚美詩，正如我們剛才所唱的：萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。 3. 榮耀的君王尚未降臨，而國度的先鋒已經宣講說：「牧養以色列的啊，求你留心。」先知啊，請清楚地說出你所說的話；宣告你所宣講的。你所說的牧者是誰？因為有許多人曾牧養過。摩西是牧者，亞倫是牧者。經上說：「你曾藉著摩西和亞倫的手牧養你的百姓。」大衛也是牧者；經上說：「他揀選了他的僕人，牧養他的僕人雅各，和他的產業以色列。」那麼，你為何用「牧者」這個稱呼來隱藏那被宣告者的尊榮呢？請明確界定你所說的；請用清晰且不混淆的聲音來宣告。你說：「牧養以色列的啊，求你留心；引導約瑟如羊群的啊。」但這位牧者尚未因與其他牧者同名，而顯明他所指之人的尊榮。 4. 那麼，你還不明白那尊榮嗎？他說：我向你顯明真理。那坐在基路伯之上的啊，求你顯現，興起你的大能，來拯救我們。你看，他如何將那被預言者的尊榮完全顯露出來？你看，他如何宣告榮耀的君王如今正坐在那超越世俗的王座上？因此，救主也證實了先知的預言，藉著福音的恩典呼喊說：「我是好牧人。」因為他說，既然你們作為有理性的世人，不認識神，那麼至少要像無理性的羊群一樣認識這位牧者。 * 詩篇 79:4。 * 同上，2。 * 詩篇 76:21。 * 約翰福音 10:11。 (2) 或許是「隊伍」（ταγμάτων）。 * 詩篇 77:71。 * 詩篇 79:2。 * 同上，6。

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20 加巴拉主教塞維里安 5. 先知想要顯明這位牧者降臨的果效，他說：「興起你的大能，來拯救我們。」因為救主的顯現，是萬般恩惠的源頭。因此，全宇宙的救贖主顯現了，為了那與祂相稱的良善，將一切歸於自己。因為當祂看見人類的一切都敗壞了，包括祂賜給以色列的祭司職分、預言，以及所有的特權：祂便藉著自己更新了祂自己的恩賜。如何更新？請聽。 6. 祂成為先知，因為先知職分被不配的人所玷污，正如經上所記：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我。」祂成為使徒，正如所說的：「你們應當思想我們所承認、所差遣的耶穌。」祂也成為祭司，正如詩人所說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」祂也成為執事，正如高貴的保羅所說：「我說基督是受割禮之人的執事，是為神的真理，要證實所應許列祖的話。」因此，祂經歷了所有的職分。祂同樣也成為讀經員。因為祂拿起以賽亞書來誦讀，正如福音所顯示的，為要堅固先知的話語，並尊榮教會的等級。祂也成為君王，萬王之王；正如拿但業所說：「你是神的兒子；你是以色列的王。」 7. 但在場的人或許會有人說：「如果基督披戴了先知、使徒和祭司的職分，這與我這個平信徒有什麼關係？這與我這個處於平信徒地位的人有什麼關係？」這位愛人的主，確實是為了所有的人而成為人。如果你想看祂為了你而進入平信徒的地位，請你自己反思並思考接下來要說的話。毫無疑問，施洗者不是處於祭司的等級嗎？而受洗者不是處於平信徒的等級嗎？因此，請看約翰在祭司的等級中施洗，而基督在平信徒的等級中受洗。因為今日，弟兄們，今日祂經歷了水的經綸。祂不是從水中得到聖化，而是將聖化賜給了水。約翰履行了祭司的儀式；宇宙的救贖主來到施洗者面前，那在聖靈中照亮人的主，來到先鋒面前，神自己來到先知面前。弟兄們，約翰並沒有因為經綸而不知道祂的尊榮；身體的形狀並沒有使他失誤；顯現的肉身並沒有欺騙他；相反，隱藏的權能照亮了他，他甚至向那些不認識的人宣講這權能。因為那位令人驚嘆的人，是一盞聖潔的燈；關於這盞燈，藉著先知預言說：「我為我的基督預備了一盞燈。」約翰被預言為燈，並非因為道神，即真理之光，需要燈的增補；因為祂是公義的太陽；而是因為祂在夜間，即猶太人的體制中，使那隱藏在肉身裡的君王為人所知，照亮了神之道的燈。因此，祂理所當然地被稱為燈。 * 詩篇 79:2。 * 申命記 18:15。 * 希伯來書 3:1。 * 詩篇 109:4。 * 羅馬書 15:8。 * 約翰福音 1:49。 * 詩篇 131:17。 * 路加福音 4:17。

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22 《論神顯現的講道》 8. 弟兄們，請看這奇妙的事。當那與我們同住的主，為了極大的慈愛而成為人，進入肉身的經綸時，這是一個奇異的奇蹟，神在人中間，主在僕人中間，造物主與受造物在一起，聖化者與被聖化者在一起：那時約翰宣講了祂的尊榮，人們得以看見超越一切想像的奇蹟；我說，人們得以看見燈接受了公義的太陽——耶穌。因為那需要救贖的人，正在為萬有的救贖主施洗，這並非出於魯莽的冒險，而是順服於命令。就在那時，兩句先知的話語匯合了：「在曠野有人聲喊著說」；以及「耶和華的聲音在水上」。真理的先鋒在呼喊，榮耀的神在打雷。那裡有受敬拜的三位一體，發出祂自己的榮耀。父從上面宣告子，子在下面成全經綸，聖靈從上面印證這合乎神性的奧秘。父從上面為祂的獨生子作見證，聲音大到使天從上面裂開。因為經上說，耶穌從水裡上來，天裂開了。因為它們無法承受如此見證的聲音，對這神聖的經綸感到戰慄。 9. 但請注意這奇蹟。這聲音裂開了天，卻沒有震懾住異端者：「這是我的愛子，你們要聽他。」因為律法預先宣告，先知預先傳福音，免得有人跟隨猶太教崇拜的舊體制，而拒絕福音恩典的軛，神聖的聲音區分了僕人的地位與主人的尊榮。你們要聽祂，顯然是指基督。因為基督是律法的成全，基督是美善的成全。雖然摩西律法中的祝福先行，但它們並不完全，它們在等待我們的主：保羅關於祂說：「基督是律法的成全。」你想讓我從顯而易見的事實中，為你提供真理作為所言的保證嗎？請仔細聽。摩西這位立法者命令將以色列的十二支派分開，命令六個支派上基利心山，另外六個支派上以巴路山，並命令一邊祝福，一邊咒詛。祝福那些遵守律法的人，咒詛那些違背律法的人。那麼，在所有的咒詛上，都附有一個印記：利未人要說：「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。」全百姓要說：「阿們。」「那拜別神的，必受咒詛。」全百姓要說：「阿們。」並且在每一條誡命上，都對違背者加上了「阿們」。但在祝福中，他說，利未人要說：「遵守耶和華律法的，必蒙福；在田間蒙福，在城裡蒙福」，而在任何祝福中，都沒有「阿們」出現。那麼，為什麼咒詛接受了印記，而祝福卻沒有接受印記呢？這個標記意味著什麼，這個謎語解釋了什麼？律法是判決的執行者，而耶穌是祝福的堅固者。因為既然律法的事物必須歸於律法，而福音恩典的事物必須保留給恩典，所以祝福留下來，等待著後來的「阿們」。 * 以賽亞書 40:3。 * 詩篇 28:3。 * 同上。 * 馬太福音 3:16。 * 同上 18。 * 馬太福音 17:5；彼得前書 1:17。 * 羅馬書 13:10。 * 申命記 27:26, 15。

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24 加巴拉主教塞維里安 10. 為了不讓我們的言論顯得勉強，而是從真理本身得到見證，請聽保羅所說的：「我們的主耶穌基督，並非是又是，而是在祂裡面只有是。神的應許，無論有多少，在祂都是是的；所以藉著祂，也都是阿們的，叫神因我們得榮耀。」從這裡可以再次理解使徒所說的：「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，祂便叫你們與基督一同活過來，又赦免了你們一切過犯，塗抹了所寫的字據，就是那反對我們、與我們為敵的。」什麼樣的字據？你從這裡得到了證明。因為當律法宣讀咒詛時，百姓的「阿們」就是聽眾的一種簽名。耶穌確實是祝福的成全，祂顯現在約旦河，祂在自己身上成全了以賽亞的預言。因為以賽亞說：「約旦的曠野要歡樂，因為黎巴嫩的榮耀賜給它，和迦密的尊榮。」這話雖然隱晦，卻藉著恩典得到了解釋。 11. 聖經稱那時的耶路撒冷為黎巴嫩。不要以為這話是勉強的。以西結關於尼布甲尼撒王作了見證。他說：「有一大鷹，翅膀大，羽毛豐滿，來到黎巴嫩，取了香柏樹的梢，帶到巴比倫。」什麼是梢呢？因為他捆綁並帶走了西底家王、約雅斤和祭司們，這些就是黎巴嫩的梢，他將其帶到了巴比倫。那麼，「黎巴嫩的榮耀賜給它」是什麼意思呢？因為耶路撒冷的祭司職分和所有的預言都轉移到了約翰身上，整個耶路撒冷撇下了祭壇，出來接受約翰的洗禮；先知預先談論約旦的曠野，說：「黎巴嫩的榮耀賜給它，和迦密的尊榮。」什麼是尊榮呢？請聽，如在路過時所說。以利亞先知是迦密的尊榮。因為以利亞在迦密。所以，既然約翰有以利亞的心志和能力，因此他說賜給曠野迦密的尊榮，救主關於他曾說：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」因為既然以利亞曾經…… * 申命記 28:1, 3。 * 哥林多後書 1:19, 20。 * 歌羅西書 2:13, 14。 * 以賽亞書 35:1, 2。 * 以西結書 17:3。 * 路加福音 1:17。 * 馬太福音 11:14。

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論神顯現之講道。 26 約翰居住在曠野，因此救主論到他時說：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」既然從前以利亞住在迦密山，而如今約翰住在曠野，經文便合理地說：「黎巴嫩的榮耀，並迦密的美麗，已賜給它。」

XII. 然而，弟兄們，那榮耀不僅充滿了曠野，也充滿了整個世界。因為今日，普天之下皆有對神的讚美與神學論述。從昨晚直到此時，人們佇立著，以讚美勝過了睡意；恩典顯明出來，而本性並未受到責難。這確實是合理的。正如鐵在火中久了，它原本的樣子不再顯現，卻穿上了它原本所沒有的特質；並非脫去了本性，而是領受了本性上的光輝：我們亦是如此，既蒙恩領受了聖靈，便棄絕了身體的軟弱，穿上了聖靈的作為。教會佇立著，全然發光，並在其中應驗了這句話：「有晚上，有早晨，這是頭一日。」黑夜不再有黑暗，因為它被神學所照亮(4)。黑夜不再有黑暗，因為它被神聖的「道」所照亮，正如大衛所言：「黑夜在我歡樂中成了光明，因為黑暗對祢來說並不黑暗，黑夜必如白晝發亮。」如此的光芒，如此的美麗，正環繞著教會。願我們，弟兄們，在神聖恩典的照耀下，永遠向至聖的神獻上榮耀；願榮耀與尊貴歸與祂，直到永永遠遠。阿們。

[註：(4) 我認為應讀作 φωτιζομένη（被照亮的），或 φωτιζόμενον（被照亮的）。]

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28 塞維里安論蟒蛇與巫術之講道。

我們現在必須關閉福音的號角(6)，必須對使徒的教導保持緘默，好讓那先知哀歌的曲調獨自迴盪，即那說：「我默然無聲，屈身忍辱，連好話也不出口，我的痛苦就發作了。」當外邦人的謬誤既不隨時間老去，也不因信仰的強烈光輝而消散時，基督徒主教的痛苦便再次發作。看哪，日子到了，卡蘭代（Kalendae，元旦）到了，群魔的排場全數出動，偶像的作坊全數開工，新的一年竟以古老的褻瀆來祝聖。他們塑造薩圖恩（Saturn），製造朱庇特（Jupiter），形塑赫丘利（Hercules），帶著他們的獵人展示黛安娜（Diana），領著口中噴吐污穢的伏爾甘（Vulcan）遊行，還有更多因其怪誕而必須隱去名字的偶像；這些偶像的醜陋，因自然界中並不存在，受造物亦未見過，藝術便竭力去捏造。此外，人們穿上獸皮，男人變裝為婦女，他們嘲笑誠實，踐踏審判，譏笑公眾的檢視，欺瞞世人，並聲稱做這些事只是在開玩笑。這不是玩笑，而是罪行。人被轉化為偶像。如果去拜偶像是一種罪，那麼成為偶像又算什麼呢？人是照著神的形象被造的。無論你因自身的醜陋而帶來何種不敬虔，這都觸犯了對神的冒犯。顯然，這些絕非你的祈願，而在很大程度上是神的審判，好讓那些因神而失去敬拜的人，透過你延續並保持那世代的醜陋。

但你說：「做這些事的人，讓他們去死吧。」那被意志所控告的言論並不能為你開脫，那被同意所束縛並連結的人，其職責也無法將他分離。聽聽接下來的話：「不但自己去行，還喜歡別人去行。」我懇求你們，即便在惡事中，也讓惡事止息吧。相信我，相信我，如果沒有基督徒的這種虛偽，這些事早就消失了。逃離這些吧，噢基督徒，逃離吧；關上門，好讓你們看不見這些瘋狂的行徑；關上你們自己和你們的家，因為那在暗中察看的神，在明處是無法被欺瞞的。出來吧，出來吧，正如先知所說：「從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物」：好讓那些至今仍被我們勾結所欺騙的人，最終能因我們的熱心而悔改。因此，如果你們渴望聽見神聖的事，就逃離這些魔鬼的行徑吧。

[註：(6) 另一抄本讀作「號角」。]

[註：(7) 抄本讀作「狩獵者」。] [註：(8) 抄本如此，意指「期待」。] [註：(9) 即「容忍」。]

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34 塞維里安論書卷的印記，以及子如何將萬物獻給父，父又如何獻給子，並論救主的道成肉身。 （參見本版聖約翰·屈梭多模著作集，第十二卷，第539欄。）

西奧菲勒斯（亞歷山大主教）

同作者論猶太人之講道。 （參見上文，第十卷，第795欄。）

同作者之十五篇講道集

（根據1827年威尼斯出版的亞美尼亞語抄本，由奧切爾（Aucher）編輯。） （參見本教父學叢書中關於上述年份的純東方文獻部分。）

主後412年

亞歷山大主教西奧菲勒斯 簡介 （加蘭德，《古教父圖書館》，第七卷，序言，第XXVII頁。）

1. 若要詳述古人關於亞歷山大教會主教西奧菲勒斯的記載，篇幅將會太長。我們目前的體例也不允許，甚至禁止我們完成這項任務，因為我們僅需簡要提及那些與時間標記特別相關的事項。據蘇格拉底（Socrates）記載，在阿卡狄烏斯（Arcadius）奧古斯都與鮑托（Bauto）首次執政之年，即西元385年，我們前文提到的提摩太（Timotheus）離世後，西奧菲勒斯於七月底接掌了聖職。在他任內，著名的塞拉皮斯（Serapis）神廟被徹底剷除：帕吉烏斯（Pagius）指出此事發生於西元391年。狄奧多勒（Theodoret）、蘇格拉底和索佐門（Sozomen）對此有詳盡描述，尤納皮烏斯（Eunapius）對此暴行亦未保持沉默。此後，他清除了埃及境內所有偶像崇拜的殘餘。

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36 亞歷山大主教西奧菲勒斯 關於阿蒙（Ammon）因利科（Lyco）一事所領受的備忘錄。

第一條教規

關於那些曾與亞流派（Arian）共融，且至今仍佔據教會的人，應照慣例處理：但必須任命其他人，並為其正統信仰作見證，讓那些人（指原佔據者）退位。在這些事處理妥當後，正如底比斯（Thebaide）其他城市的正統主教所做的那樣，由阿波羅（Apollo）主教所任命，且曾與佔據教會的亞流派共融者，應當受罰；如果這是出於他們自己的意願；但如果他們只是服從自己的主教，則讓他們退位，即使他們並不了解其中的合理性。如果所有會眾都與其他人一同拒絕他們，則應按立新人；如果會眾仍與那些曾共融的人在一起，他們也應當經歷底比斯所有正統主教所使用的慣例。

第二條教規

關於在埃雷巴（Ereba）被按立為長老的比斯圖（Bistus），必須進行調查；如果他曾強迫某位婦女在丈夫尚在世時與之分離，則不准他擔任長老；因為他甚至不應以平信徒的身分參與共融，教會慣例是將這類人隔離。如果阿波羅主教因無知而按立了他，這對主教並無損害；因為聖會議決，那些在按立後被證實因罪行而不配的人，應當被驅逐。

巴爾薩蒙（BALS.）：比斯圖是由阿波羅主教在埃雷巴按立為長老的；這是埃及的一個地區，正如利科（Lyco）一樣。據說他在按立前，曾強迫一位婦女在丈夫尚在世時與之分離。西奧菲勒斯對此被詢問時說，應當調查，如果他強迫婦女一事屬實，就不准他擔任長老。他怎能成為長老呢？他連作為平信徒都不被允許進入教會，因其罪行而被隔離；教會將這類人驅逐並與信徒分離。西奧菲勒斯此處的說法並非完全符合教規：因為聖使徒第二十五條教規，以及大巴西流的第三條與第三十二條，還有迦太基會議的第二十二條，並未禁止那些犯罪並被罷免的聖職人員參與共融。他被按立一事，對因不知情而按立他的主教並無損害。因為會議規定，那些被證實有罪的人，即使在按立後也應被驅逐。這是尼西亞第一次大公會議的第九條教規。至於「在丈夫尚在世時與之分離」，這是指事實，因此加上了「某位」一詞，正如「強迫」一詞一樣。因為即使他只是與另一位未分離的婦女發生關係，罷免也同樣會臨到他，即使他沒有強迫她。

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38 教規

第三條教規

關於蘇爾（Sur），既然阿波羅主教斷言他已將其遣散，並使其與教會無關，那麼就照主教所宣判的執行，如果他願意，且對主教的判決有異議，他可以使用自己的辯護理由。

巴爾薩蒙：蘇爾曾是阿波羅主教的聖職人員；該主教斷言他已將其從聖職中遣散，即驅逐。因此他說，根據主教對他的判決，他與聖職無關。如果他控訴主教的判決，他可以在會議中運用自己的辯護理由，該會議當然也包括那位主教。

第四條教規

關於在利科被按立為執事的帕努夫（Panuph），必須進行調查。如果發現他在慕道友時期，曾娶自己兄弟的女兒為妻，而在受洗後被接納進入聖職，若那女子已去世，且他在受洗後未與她同房，則他可留在聖職中。但如果他是在成為信徒後，娶了同一位兄弟的女兒為妻，則他應與聖職無關。如果阿波羅主教因無知而按立了他，這對主教並無損害。

巴爾薩蒙：據說帕努夫在受洗前娶了自己的姪女為妻；受洗後被按立為執事。因此西奧菲勒斯說，如果那女子已去世，且他在受洗後未與她同房，則他可繼續擔任執事，因為神聖的洗禮洗淨了之前所有的罪。但如果他是在成為信徒後，或在受洗後與她同房，則應將他從聖職中驅逐。對於那位因無知而按立他的人，不會因此受到損害。他說「如果那女子已去世」，是因為據說情況如此。因為即使她還活著，而帕努夫在受洗後未與她同房，甚至將她遣散了，他依然可以擔任執事。

第五條教規

關於雅各（Jacob），必須進行調查。如果他曾是讀經員，且被證實犯有淫亂罪，並被長老們驅逐，隨後又被按立，則在經過嚴格審查後，應將他驅逐，而非僅僅基於耳語或惡意誹謗所產生的懷疑。如果他未被發現犯有罪行，則可留在聖職中。因為不應理會虛假的誹謗。

巴爾薩蒙：據說雅各曾是一位讀經員，因淫亂被指控並從聖職中驅逐，隨後又被按立到更高的品級。因此他寫道……

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40 亞歷山大主教提阿非羅 提阿非羅經審慎調查後，若發現他確實犯了罪，就應將他逐出聖職團。因為不應僅憑耳語、私下的議論，或因惡言與公開的辱罵所產生的懷疑，就定某人的罪。但若經審查後發現他是無辜的，則應讓他留在聖職團中。

第六條教規

關於即將受按立者，應遵循此形式：即全體聖職人員應同意並推選，然後由主教進行審查；或者在聖職人員同意下，於教會聚會中，在會眾面前進行按立，並由主教詢問會眾是否能為他作見證。按立不可私下進行。因為當教會處於和平時期，按立應在教會中，於聖徒在場時進行。 至於在鄉間地區，若有人與那些領聖餐者持相同意見，則不可隨意按立，必須由那些真正正統的聖職人員進行審查，並再次由主教在場，詢問在場的會眾，以免發生任何欺瞞。

[註：巴爾撒摩（Balsamon）註：關於即將受按立進入聖職團者，他給出了規範，並說應由全體聖職人員推選，即一致同意並優先選出；經此推選後，再由主教審查；當主教也認為此人適合按立時，便在聖職人員的同意下，並在會眾在場時進行按立。為何他說「在聖職人員同意下按立他」？因為既然他已由聖職人員選出，按立時的同意似乎並非必要。但很可能在選舉後經過了一段時間，中間發生了某些事，使那些推選者對即將受按立者產生了阻礙。因此他說他們應當同意，且在按立時，主教也要詢問會眾，看他們是否能為他作見證，證明他配得按立。他勸阻私下進行按立。因為他說，既然教會處於和平時期，即現在教會因異端平息而未分裂，所有人皆屬正統派，大家意見一致，就應當在聖徒（即信徒）在場時，於教會中進行按立。他稱信徒為聖徒，這是取自神聖的保羅；因為他在書信中也是這樣稱呼信徒的。這似乎是指住在城裡的人。至於在教區或鄉間的人，他說，由於許多人即使不情願也曾與異端者領聖餐，但其中許多信徒在心志上與他們相通或表示贊同；若其中有人要被按立進入聖職團，不可隨意按立，必須經過公認正統的聖職人員審查，並由主教在場詢問會眾，如前所述。他說這些事是為了避免發生任何欺瞞，即詭詐與誘騙，導致按立了在信仰上不健全的人。]

第七條教規

凡為祭祀之目的而奉獻之物，在用於聖禮所需之後，應由聖職人員分配；慕道友不可從中吃喝，而應由聖職人員及與他們在一起的信徒弟兄食用。

[註：巴爾撒摩註：他說，若信徒為祭祀所奉獻之物有剩餘，在用於神聖奧秘（聖餐）之後，應由聖職人員分配，以便由他們及信徒平信徒食用；但不可給慕道友任何東西。因為既然這些物已奉獻給祭壇，且其中一部分已被取用作為神聖的禮物並已成聖，怎能將其給予尚未完全的人食用呢？奉獻於祭壇的僅限於餅與酒；因為不允許將其他東西奉獻於祭壇。請閱讀使徒教規第三條，以及特魯洛會議（即所謂第六屆大公會議）第二十七條教規。]

第八條教規

既然耶拉克斯（Hierax）說某人因被控犯了淫亂罪，不應留在聖職團中；而當時阿波羅（Apollo）主教堅持說，並無任何控告者出面指控他，那麼此人也應受審查：若有信實的控告者出現，且經由可信的證人證明其罪行，就應將他逐出教會；但若他配得聖職，且有人為他的節制作見證，則應讓他留在聖職團中。

[註：巴爾撒摩註：某人被按立為聖職人員，隨後被控犯了淫亂罪。耶拉克斯說他不應留在聖職團中；而按立他的主教則堅持或反對說，並無人控告他。因此提阿非羅說，此人應受審查，若發現有信實的控告者，即有資格進行控告的人（因為根據第二次大公會議第六條教規，以及第四次大公會議第二十一條教規，並非任何人都有權控告聖職人員），經證明後應將他逐出教會；若無此類證明，則應留在聖職團中。]

第九條教規

應由全體聖職人員的意見推選另一位管家（經濟人），阿波羅主教對此也表示同意，以便教會的財產能用於正當之處。

[註：巴爾撒摩註：他給出的意見是，應由全體聖職人員判斷來選出教區的管家，即使主教也同意聖職團的判斷；選出管家是為了在他的照管下，教會的財產能用於正當之處。至於何為「正當之處」，下一章節會說明，即用於寡婦、客旅與窮人。因為不允許任何人將教會財產據為己有，因為神的僕人應當遠離貪財，且主教也不被允許將教區的財產用於私人用途；除非是極其必要的情況，且是在主教家中缺乏這些物資時，根據聖使徒教規第四十一條。請查閱該條教規中所寫的內容，以及安提阿會議第二十四條教規。]

第十條教規

寡婦、窮人與寄居的客旅應享有完全的安息，任何人不得將教會的財產據為己有。

提阿非羅關於所謂「純潔派」（Cathari）的敘述

你的敬虔已向我表明，有些自稱為「純潔派」的人想要歸向教會。既然尼西亞大公會議中我們蒙福的教父們已規定，歸向者應受按立，請你按照此形式，為那些想要歸向教會的人進行按立，只要他們的生活端正，且沒有任何事物與此相違。

[註：巴爾撒摩註：關於諾瓦提安派（這些人就是所謂的純潔派）的問題，他回答說，如果他們歸向神的教會，既然尼西亞大公會議（即第一次大公會議）已規定要按立他們，你也應當按照此形式，即按照這條教規，為那些歸向者進行按立；除非他們的生活中有任何阻礙。關於諾瓦提安派的教規是第一次大公會議的第八條。]

提阿非羅致阿加索（Agathon）主教

馬克西穆（Maximus）聲稱他因不了解教會法律，而陷入了非法的婚姻中；由於這種不合規矩的狀態使他感到不安，他斷言，既然他是在無知中犯了這違法之事，他願意在雙方同意下脫離這非法的同居關係，女方也願意如此。因此，若你查明他們確實是出於同意，且並非欺瞞，考慮到這已經過了十年，若你認為他們應當暫時與慕道友一同聚會，現在就這樣處理。但若你看出他想要欺騙，且仍需要嚴厲的管教，就做神所啟示你的事；無論何時都要遵循那現行且有效的原則。因為你身處當地，更能了解他們的心意。

[註：巴爾撒摩註：某個叫馬克西穆的人，因與一名女子陷入非法婚姻，被逐出教會，並被禁止與信徒一同聚會。他說自己是在無知中違法，並準備脫離這段婚姻，女方也願意；他請求在脫離後能被接納。對此提阿非羅說，若你查明他們是出於同意，即共同的決定，脫離婚姻，且並非欺瞞，考慮到他們已同居十年，或許認為要他們彼此分離很困難，且要確認他們並非欺瞞。若你考慮，即若你判斷他們應暫時，即目前，與慕道友一同站立，就這樣處理他。但若你認為，他說這些話是出於欺騙，且他們仍需要「鞭策」，即更嚴厲的懲罰，就做神所啟示你的事，即神所啟示你思想的事，無論何時都要遵循那現行且有效的原則，即那更為確定與有效的原則。]

提阿非羅致梅內（Mene）主教

若尤斯塔修（Eustathius）所帶來的信件屬實，傑米諾（Gemino）村的長老們所做的是正當的。因為他說，他們將那行不義且不願停止不義的庫拉迪翁（Cyradium）逐出了聚會。既然我發現她想要藉由醫治自己的惡行來尋求領聖餐，請你設法讓她先放下不義，並勸她悔改，這樣，若你看出她是因順服神的律法而前來渴望領聖餐，就允許她與會眾一同聚會。

[註：巴爾撒摩註：傑米諾的長老們將一名叫庫拉迪翁的女子逐出教會，因為她行不義且不肯停止。她因被逐出而承諾會醫治這不義，並希望被接納。因此提阿非羅寫信給該地區的主教說：設法讓她先放下不義，即歸還她不義所得之物，並悔改，即對不義的罪感到後悔，並祈求神赦免她的罪。當她做了這些事後，若你看出，即若你得知她是因神的律法而前來，即因良心不安而不願被隔絕在信徒的聚會之外，是為了神而非為了人的羞恥，那時就允許她與信徒會眾一同聚會，並在讚美詩中站立。]

亞歷山大主教提阿非羅的會議書信

致巴勒斯坦與塞浦路斯的主教們，關於定罪奧利根異端 根據聖耶柔米的翻譯。 （見《拉丁教父集》第22卷，聖耶柔米著作第1卷，第758欄。）

耶路撒冷會議對上述書信的回覆

譯者似乎相同。——見上處，第769欄。

利達主教狄奧尼修（Dionysius）致提阿非羅的書信

似乎由聖耶柔米譯成拉丁文。 （見同上，第771欄。）

亞歷山大主教提阿非羅的逾越節書信

前附作者關於神聖逾越節的序言。

關於依照神聖律法每年舉行的神聖且救贖性的逾越節，及其相關問題的簡要與論證性解答。

亞歷山大主教提阿非羅致狄奧多西（Theodosius）皇帝

關於神聖且救贖性的逾越節之序言， 即我們依照神聖律法每年所行的，以及關於其問題的簡要與清晰的論述。

1. 神聖的律法恰當地界定了神聖且蒙福的逾越節，同時指明了應當舉行的月份，並命令要以極大的精確度來遵守日期。因為這是神在同一律法中所說的話：「你要守亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，在正月十四日。」他稱之為「新月」，也稱之為「第一個月」，在其中，成熟的果實預示了舊事物的終結。他命令在第一個月的第十四日守逾越節，這並非為了別的緣故，而是為了效法月亮，因為月亮在那時呈現圓滿的光輝，好讓我們這些擁有完美信仰與理智之光的人，不再徘徊於罪惡的黑暗中，而是像繁茂的植物一樣，在各樣美德中生長，並像被美麗樹木的葉子遮蔽一樣，像歡樂且多產的莊稼一樣生長。他稱之為「月之第十四日」，並非根據太陽的週期，而是根據月亮。因為希伯來人受教導，月份的計算不應根據太陽的運行，而應根據月亮的週期，因為「月」（Mene）這個字在希臘語中就是以月亮來命名的。埃及人最初因為月亮的運行極快，且由此導致某些人在日期上產生錯誤，便構想出根據太陽的運行來計算月份與日數，因為太陽的運行比月亮慢，且更容易被掌握。

2. 既然情況如此，許多人不知道第一個月，也不知道其中逾越節的第十四日，因為他們經常根據希伯來人的習慣，將冬至後的第十二個月定為第一個月。他們這樣做是因為不了解春分開始的時間，即根據太陽的運行，春分總是在三月二十一日（即法門諾月二十五日，或根據敘利亞人、安提阿人與馬其頓人的曆法，為杜斯特魯斯月二十一日）。我們必須特別留意這一點，以免有人因錯誤地將春分定得太早，而在計算月亮第十四日時，在逾越節的計算上犯錯，誤以為那是第一個月。因為正如我先前所說，當冬至還在第十二個月時，新果實的月份並未開始，新果實尚未成熟，鐮刀也無法用於收割；因為神聖的律法將此作為第一個月最主要的標誌。

3. 但由於有時會發生這種情況：有些人因第一個月的月亮第十四日恰逢主日或安息日，便在第十三日時就解除了禁食，這是不符合律法的行為；因此必須謹慎考慮，若月亮的第十四日恰逢主日，最好將逾越節推遲到下一個星期。原因有二：首先，為了不讓月亮在第十三日時，恰逢安息日，我們就解除了禁食；這是不合宜的，因為律法本身並不允許這樣做。

51

亞歷山大主教提阿非羅

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[註：原文此處拉丁文譯文為：imperfectum adhuc in proprio globo esse videatur.] 此外，為了避免在主日且適逢農曆十四日時，我們被迫禁食，做出不合宜的事。因為這種行為是摩尼教徒的特徵。因此，既然在農曆十四日適逢主日時不應禁食，那麼在安息日適逢十三日時，也不應解除禁食；必須將其延後至下一個星期，如稍早前所述，這種延後並不會導致逾越節的廢止。 正如數字十包含九，同樣地，當農曆十四日適逢主日時，由於在該日不應禁食，因此必須延後至下一個星期；這種延後並不會使逾越節減少，因為隨後的六天包含了其餘的日子。

IV. 此外，由於我們的救主是在農曆十四日被交出的，即安息日之後的第五天；在第十五日被釘十字架，並在第三日復活，即農曆十七日，當時這一天正好是主日，正如我們從福音書的記載中所發現的那樣。因此，我們有安慰，即使因為迫不得已的情況而發生延後，我們也能正確地守逾越節。因此，如果逾越節的第十四日落在安息日，或者在安息日之前落在該週的其他日子，我們理當確實地守節；但如果農曆十四日落在主日，則務必延後至下一個星期。因為如前所述，主日是一週的第一天。

V. 既已證明並闡明了這些，還必須考慮到，律法也經常因為必要性的緣故，規定那些因時間緊迫而無法在第一個月守逾越節的人，可以在第二個月守節。因為在必要的情況下，選擇較高的（月份）勝過較低的，因為較低的包含在較高的之中；而較高的則不被較低的數字所包含。我們再次聲明這一點，即數字十包含九，而九不能包含十。如果律法規定我們若因某些必要性而無法在第一個月守聖逾越節，則轉至第二個月；我不明白為什麼如果農曆十四日落在主日，我們不能合理地將逾越節延後至下一個星期：因為第一個月依然存在，救主被釘十字架的第十五日依然存在；救主在三天後復活的第十七日也依然存在。

VI. 因此，既然我們已經適度地安排了這些規定，我們也勤勉地列出了與逾越節計算相關的每一年的推算[註：6]；從最虔誠的皇帝狄奧多西一世第一次執政開始，連結了一百年的時間，同時指明了農曆十四日以及主日逾越節的日期。

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54 逾越節書信 亞歷山大主教提阿非羅 401年逾越節書信 致全埃及主教。 （現存於聖耶柔米譯本，見其著作第一卷，第773欄，拉丁教父學第二十二卷。）

同上，402年逾越節書信

（同上譯者，見前引卷，第792欄。）

耶柔米致提阿非羅書信

（同上，第812欄。）

提阿非羅404年逾越節書信

（同上，聖耶柔米譯者，第813欄。）

亞歷山大主教提阿非羅

逾越節書信希臘文殘篇

1.

引自科斯馬斯·印第科普列斯特斯（Cosmas Indicopleustes）《基督教地形學》第十卷，第320頁。 亞歷山大主教提阿非羅，摘自第一封節期書信。 為了使我們超越地上的行為，進入崇高的美德之屋，就像門徒在樓上房間吃逾越節晚餐一樣，帶著為我們被殺的基督，將祂整個人當作生命來領受。

同上，摘自同一封節期書信。 為了再次揭開文字的幔子，以敞開的臉面，瞻仰神聖逾越節的過節慶典，向耶穌呼喊：「祢要我們在哪裡為祢預備吃逾越節的筵席？」當門徒從祂那裡得知必須在樓上的房間舉行時，即在第二層意義的樓上房間，他們以敏捷的心思奔向至聖所，基督親自為我們進入了那裡，並廢除了那按著儀式擔任大祭司者的職分，為我們尋得了永恆的救贖，並為我們顯現在神的面光中。那時，大祭司一年一次獨自進入至聖所，百姓留在外面，這是因為其權能微小；而救主進入後，給予了所有願意的人進入的自由。

II

摘自401年逾越節書信，第3節，見前文第616頁。 引自亞歷山大主教區利羅《論正信致最虔誠的皇后們》，著作第五卷，第二部分，末尾，第52頁。 提阿非羅主教，摘自題為《致那些持守奧利根觀點者》的講道集。 他論到基督時如此說： 為了使那顯現者不僅在言語上，而且在能力上被信為真神，祂藉著作為的宏偉，顯明了關於祂自己的確據。祂既是完全的神，便按著自己的旨意成為人；除了那不虔誠的惡念之外，沒有留下任何與人性相關的事物。因為祂即使作為嬰兒，仍被承認為以馬內利，前來朝拜祂的博士們，藉著朝拜並宣告那顯現者為神，證實了這一點。同樣地，雖然祂按著肉身被釘在十字架上，祂卻收斂了太陽的光芒，以奇異的神蹟顯明了祂自己的神性，祂從未將自己分散，或分裂為兩位救主。祂甚至對門徒說：「不要稱地上的為師，因為你們只有一位導師，就是基督。」因為當祂吩咐使徒們這件事時，祂並沒有將祂的神性與所顯現的身體分開；當祂見證自己是基督時，也沒有將自己與靈魂和肉身分開，祂既是神又是人，被視為僕人，卻被認識為主，祂將神性的崇高隱藏在道成肉身的謙卑思想中，又將所見身體的卑微，藉著神性的作為提升。

III

摘自401年逾越節書信，第4節，見前文第617頁。 引自提奧多勒《對話錄》第二卷，著作第四卷，第101頁。 蒙福的亞歷山大主教提阿非羅，摘自他所寫的《反對奧利根》。 祂既沒有因為所取的我們的人性相似性而改變神性的本質，也沒有將祂的神性轉變為我們的人性相似性。因為祂保持著起初所是的，即神；祂也保持著，將我們的人性保留在祂自己裡面。

57

58 逾越節書信 IV 摘自402年逾越節書信，第7節，見前文第623頁。 引自提奧多勒《對話錄》第一卷，著作第四卷，第167頁。 亞歷山大主教提阿非羅，摘自節期書信卷。 因為無理性者的靈魂不會被取走又重新安置，而是與身體一同毀滅，並分解為塵土。但救主在受難之時，將祂的靈魂從祂自己的身體中取走，又在從死裡復活後，將其放回身體中。為了使我們確信這一點，祂藉著詩篇作者呼喊預言道：「祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞。」

V

摘自402年逾越節書信，第16節，見前文第623頁。 引自提奧多勒《對話錄》第二卷，著作第四卷，第101頁。 蒙福的亞歷山大主教提阿非羅，摘自他所寫的《反對奧利根》。 然而，你卻不停地再次褻瀆，誹謗神的兒子，並使用這些話語：「正如兒子與父是一，兒子所取的靈魂與祂自己也是一」：卻不知道兒子與父是一，是因為同一個本質和同一個神性；而靈魂與兒子，彼此之間有不同的本質和性質。因為如果像父與子是一，那麼兒子的靈魂與兒子也是一，那麼父與靈魂也將是一，兒子的靈魂有時也會說：「看見我的，就是看見了父。」但事實並非如此，絕不可能！因為兒子與父是一，是因為沒有不同的性質；而靈魂與兒子，在性質和本質上都不同，因為它也是藉著祂所造的，與我們同質。因為如果按照奧利根的說法，父與子是一的方式，靈魂與兒子也是一，那麼靈魂也將像兒子一樣，是神榮耀的光輝，是祂本體的真像。但這是不可能的；因此，兒子與祂的靈魂是一，就像祂與父是一，也是不可能的。那麼，他再次陷入自相矛盾中，會做什麼呢？他寫道：「那憂愁痛苦的靈魂，絕不是那獨生子和一切受造物中的首生者。」因為神道，作為比靈魂更優越者，祂自己即兒子說：「我有權柄捨下它，也有權柄取回它。」如果兒子比祂的靈魂更優越，正如公認的那樣，那麼祂的靈魂怎麼會與神同等，並在祂的形像中呢？因為我們說，正是祂自己倒空了自己，取了奴僕的形像。奧利根在褻瀆的極端上，比其他異端更為顯著，正如我們所指出的。因為如果道在神的形像中，且與神同等，而奧利根卻認為救主的靈魂也在神的形像中並與神同等，他竟敢這樣寫，那麼那同等的怎麼會是更優越的呢？因為那些本質上較低的事物，證實了那些在它們之上的事物是更優越的。

VI

摘自第五封逾越節書信。 引自以弗所公會議記錄第一部分，第一議程，公會議文獻第三卷，第1055頁，威尼斯-拉布版。 最神聖的亞歷山大主教提阿非羅，摘自第五封節期書信。 古時的神蹟，至今仍有遺存。無人應懷疑神的能力足以使童女懷孕；神活潑的道在其中，為了與我們相似（因為若非如此，祂無法與我們親近），祂沒有像其他人那樣，從情慾和睡眠中取得身體，而是取了我們的相似性，從童女而出：祂顯現為人，按著奴僕的形像與我們無異，但藉著作為（因為祂行了神的作為），顯明了祂是萬有的主和創造者。

VII

摘自第六封逾越節書信。 同上。 同上，摘自第六封節期書信。 因為正如最優秀的工匠，不僅在珍貴的材料上展現技藝而令人讚嘆；他們經常取用卑賤的蠟和易碎的泥土，展現其技藝的力量，並獲得更多的讚譽：同樣地，萬有的至高藝術家，神那活潑且有功效的道，以秩序的和諧裝飾了萬有，祂並非取了某種珍貴的材料，即天上的身體降臨到我們這裡，而是在泥土中宣告了祂技藝的偉大，祂要修復那用泥土所造的人，祂自己以嶄新的方式從童女而出成為人；祂在降生的方式上與我們不同，但祂認為在一切事上（除了罪之外）都應採取與我們相似的樣式；祂出生、被包裹、被哺育、作為嬰兒躺在馬槽裡，最終為了上述原因，經歷了我們本性的軟弱。然而，祂在還是嬰兒時，就驚嚇了仇敵及其軍隊，吸引博士們悔改，並使他們輕視那差遣他們的國王。

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62 致各方書信 亞歷山大主教提阿非羅 致各方書信

I. 提阿非羅致耶柔米

宣告奧利根派已從尼特利亞（Nitria）的修道院中被驅逐，並勸勉若有其他人受了迷惑，應當悔改。 （現存於耶柔米譯本，見其著作第一卷，第755欄。）

耶柔米致提阿非羅

回應前信，讚揚提阿非羅，藉著他，不僅埃及和敘利亞，連整個義大利都從異端中獲得了釋放。 （同上。）

II. 提阿非羅致耶柔米

警告說，奧利根派已被驅逐，若巴勒斯坦還有隱藏的奧利根派，應當追究。 （同上，第756欄。）

III. 提阿非羅致伊皮法尼

勸勉伊皮法尼盡一切努力，召開會議，以公共權威定罪奧利根派的異端；同時將他自己所寫的會議文獻寄給他。 （同上，第156欄，及伊皮法尼著作第三卷。）

伊皮法尼致耶柔米

宣告奧利根派的黨羽已藉著提阿非羅的努力被定罪，並將會議書信的副本寄給他，勸勉他將反對該異端的著作公開出版。 （同上。）

IV. 提阿非羅致耶柔米

部分內容或開頭。 他見證自己一直對約翰·屈梭多模懷有善意，並沒有輕率地相信他的控告者，直到會議的審判爆發，他被逐出君士坦丁堡的座位，並被流放。 （見前引卷，第931欄。）

耶柔米致提阿非羅

辯稱有許多障礙，導致他翻譯提阿非羅所寫的反對約翰·屈梭多模的書較晚。隨後讚揚該書的教義和觀點，並請求原諒，若他有時未能將希臘語的含義準確地譯為拉丁語。 （同上，第933欄。）

V. 提阿非羅教宗致阿摩尼烏斯主教

提阿非羅教宗致阿摩尼烏斯主教書信。 （見波蘭德《聖徒行傳》五月卷，第三卷，第71、357頁。） 致我主所愛、同為聖職人員的弟兄阿摩尼烏斯，在主裡問安。 既然我深知你那卓越的熱心與虔誠，我不能不強烈地讚許你對聖徒事蹟所作的記錄：因為你過去常以你的敘述使我們得著更新，並將你所知道的事以書信傳達給我們。願你和我們所有人，與聖提奧多一同有份並相通。因為你並非遲延地安慰我們，而是以你的敏捷在其中增添了許多，使我們獲益良多，最親愛、最渴望的弟兄。請代我問候你那裡的弟兄們。與我同在的人在主裡問候你。在主裡安好，最親愛的弟兄。

VI. 提阿非羅致巴勒斯坦主教們

引自帕拉第烏斯《聖約翰·屈梭多模傳》第七章。 你們本不該違背我的意願在你們的城市中接納他們；但既然你們是在無知中這樣做的，我原諒你們。因此，今後要小心，不要在教會或私人場所接納他們。

VII. 提阿非羅致君士坦丁堡主教約翰·屈梭多模

同上，第八章。 我想你不會不知道尼西亞會議的法令，其中規定主教不得在自己管轄範圍之外審判案件；如果你不知道，請學習並停止針對我的控告。因為如果我必須受審，也應當由埃及的主教們審判，而不是由你這個距離此地有七十五天路程的人來審判。

VIII. 奇特里烏斯（Citrium）主教約翰的書信，與亞歷山大主教提阿非羅的判決。 引自科特勒（Cotelerius）《使徒憲章》第五卷，第二十章。 在禁食的日子裡，大約在第九時，在慣常的禱告之後，我們僅以麵包、水和蔬菜，或乾無花果，或椰棗來滿足身體的需要，除非身體有疾病。既然在聖顯現節（Theophania）前夕也規定要禁食，在晚間的儀式及與之相連的神聖奧秘慶典之後，我們習慣進食適合身體的食物；那時不應食用油或魚。因為如果這一天，即聖顯現節的前夕，恰逢主日；亞歷山大主教提阿非羅規定僅食用乾無花果或椰棗，以避免在主日顯得是在禁食；若該前夕落在其他日子，我們則可以食用較油膩的食物。但如果聖顯現節恰逢週三或週五，我們依照使徒第六十九條法規，在這些日子解除規定的禁食，食用油和魚是足夠的。但食用肉類或乳酪，純粹是貪食的藉口，而非使徒立法的命令。因為神的國不在乎吃喝，等等。

因此，亞歷山大主教提阿非羅的勸誡與法律如下：

習慣與職責的要求，使我們必須尊崇每一個主日，並在其中守節，因為我們的救主耶穌基督在這一日為我們成就了從死裡復活。因此，這一日在聖經中被稱為第一日，因為它是我們生命的開端；也被稱為第八日，因為它超越了猶太人的安息日。既然聖顯現節的禁食日恰逢主日，我們當運用智慧，謹慎地處理兩者，即食用少許椰棗，既避免那些不尊崇我們救主耶穌基督復活日的異端，又履行禁食日應盡的義務，等待晚間的聚會，這聚會若神願意，將在此舉行。因此，讓我們從第九時起在此聚集。

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66 殘篇 亞歷山大主教提阿非羅（THEOPHILUS OF ALEXANDRIA） 其他佚失著作之殘篇

I.

論詩篇第九十三篇：「主作王，他以威嚴為衣。」 出自皇家抄本 211。 見於西蒙（Sirmond）所編《魯非諾（Rufinus）之巴勒斯坦人論信心書》，全集第 1 卷，第 313 頁。

「主作王，他以威嚴為衣。」

因為他取了必朽壞的身體，他穿上了威嚴，使這身體復活，不是必朽壞的，而是不朽壞的。 「主作王，他以威嚴為衣。」因為他復活後，照著他自己的應許，重新取回了他自己的身體：「你們拆毀這殿，我三日內要把它建立起來。」因此，他所建立的，就是他所穿上的身體。因為他說：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞；況且我的肉身也要安居在指望中。」他復活後並沒有留在墳墓裡；而留在墳墓裡時，他並沒有見朽壞，朽壞也沒有轄制他。那不朽壞的「道」使那必朽壞的身體復活，進入了不朽壞。

II.

「主作王，他以威嚴為衣。」因為他取了必朽壞的身體，他穿上了威嚴，使這身體復活，不是必朽壞的，而是不朽壞的。 「主作王，他以威嚴為衣。」因為他復活後，重新取回了他自己的身體，正如他自己所預言的：「你們拆毀這殿，我三日內要把它建立起來。」因此，他所建立的，就是他所穿上的身體。因為他說：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞；況且我的肉身也要安居在指望中。」他復活後並沒有留在墳墓裡；而留在墳墓裡時，他並沒有見朽壞；朽壞並沒有轄制他。那不朽壞的「道」使那必朽壞的身體復活，進入了不朽壞。

出自《創世記連環註釋》，皇家抄本 810。 見於西蒙（Sirmond），同上，第 292 頁。 (19) 我們引用摩西對以色列子民所說的話，來說明靈魂並非如奧利根所認為的那樣，因犯罪而被拋下並與身體結合：「願你們列祖的神耶和華，使你們比現在加倍增多，照他所應許你們的賜福與你們。」因為照奧利根的說法，身體的產生並非祝福，而是對迷失靈魂的咒詛。

III.

我們從摩西對以色列子民所說的話中得知，靈魂並非因犯罪而被拋下並與身體結合：「願你們列祖的神耶和華，使你們比現在加倍增多，照他所應許你們的賜福與你們。」因為照奧利根的說法，身體的產生並非祝福，而是對迷失靈魂的咒詛。

出自同一皇家抄本 810。 同上，第 295 頁。 人因此成為兩者之間的中間者：既非完全必死，也非完全不朽，而是兩者皆可承受。

IV.

人因此成為兩者之間的中間者：既非完全必死，也非完全不朽，而是兩者皆可承受。

見於聖約翰大馬士革（St. John Damascene）《神聖對照錄》，全集第 2 卷，第 339 頁。 那麼，世上的君王，儘管並非人人都能看見，但透過他的法律、法令、權柄、能力和肖像，人們相信他的存在；難道你不願意透過神的作為與能力來認識神嗎？

V.

同上，第 781 頁。 極少有人能將他們的一生奉獻於對神聖聖經的探究，並以更崇高的智慧去領會其中所包含的教義及其深奧的意義。

(20) 在同一大馬士革的《對照錄》第 601 頁中，還有另一處論及死亡的段落；然而，該段落在《教父言行錄》（Apophthegmata）中更為完整，我們稍後將在下方提及。

亞歷山大主教提阿非羅

《教父言行錄》 參見帕拉狄烏斯（Palladius of Helenopolis）之附錄，下文至西元 420 年。

主後 420 年

海倫諾波利斯主教帕拉狄烏斯（PALLADIUS OF HELENOPOLIS） 簡介 （出自約瑟夫·費斯勒（Jos. Fessler）《教父學導論》，II, 213。因斯布魯克 1866 年版。關於海倫諾波利斯的帕拉狄烏斯，亦可參見方塔尼尼（Fontanini）所著《阿奎萊亞的魯非諾》，載於《拉丁教父集》第 21 卷，第 113 欄。）

海倫諾波利斯主教帕拉狄烏斯，於西元 376 年二十歲時投身修道生活；隨後他遊歷了整個東方與埃及，拜訪了極負盛名的修士與隱士。西元 388 年，他在伯利恆停留了一整年，主要與梅拉妮亞（Melania）和魯非諾（Rufinus）交往，同年他前往亞歷山大，並在尼特里亞（Nitria）山區的修士中生活直到西元 399 年。隨後他回到故鄉，約於西元 400 年被祝聖為海倫諾波利斯主教，或許是由聖屈梭多模（St. John Chrysostom）所祝聖，他不僅在屈梭多模被放逐時以禱告支持他，更於西元 405 年為了盡力捍衛他而飛往羅馬。最終，因屈梭多模的緣故，他自己也被免去主教職位，飽受苦難，並轉往加拉太的阿斯蓬（Aspona）教會。他在西元 420 年寫下《勞西亞史》（Historia Lausiaca，以帝國宮廷侍從勞蘇斯（Lausus）之名命名，並將此書獻給他），並於西元 431 年前去世。這位帕拉狄烏斯曾被他在伯利恆的房東、修士波西多尼烏斯（Posidonius）所誤導，對聖耶柔米作出了不公正的判斷，但他本人並非真正的奧利根主義者。《勞西亞史》以簡短的篇幅展示了東方與埃及最著名修士、隱士及虔誠婦女的生平，且幾乎只記載了他親自認識，或從極其可靠的見證人那裡得知其事蹟的人。

海倫諾波利斯主教帕拉狄烏斯

《勞西亞史》 （載於本《希臘教父集》第 34 卷，根據約翰·亨利·弗洛斯（J. Henrici Floss）波恩版。）

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72 帕拉狄烏斯附錄 附錄 教父言行錄 （科特勒（Cotelerius），《希臘教會遺蹟》，4 卷本，第 3 卷，第 171 頁。）

[關於] 蒙福教父們的操練或紀律 [之書序言]。 本書記載了強大而卓越的操練、令人讚嘆的生活規範，以及聖潔蒙福教父們的言論，旨在激勵、教導並效法那些渴望按照屬天紀律生活，並願意行走在通往天國之路的人。因此，必須知道那些成為這蒙福修道生活之追隨者與導師的聖潔教父們，一旦被神聖與屬天的愛所點燃，便將世間一切美好與珍貴的事物視為無有，並竭力不讓任何事出於炫耀；他們隱藏自己，並因極度的謙遜而掩蓋了大多數的善行，就這樣走完了神所規定的道路。因此，沒有人能準確地為我們描述這種充滿美德的生活；但那些在這些事上極其勞苦的人，將他們所行出的少數言行記錄下來，並非為了從這些人那裡獲得恩寵，而是為了激勵後人去效法。因此，許多人在不同的時期，以敘述的形式，用簡單且未經修飾的語言，陳述了這些聖潔長者們的言論與善行；因為他們只關注這一點：使眾人得益處。然而，由於許多人的敘述混亂且無條理，給讀者的心智造成了不小的困難，使他們無法記憶書中分散各處的思想，因此我們被推動進行這項按字母順序的編排，它能因其秩序與簡明扼要的總結，為渴望的人提供益處。既然關於安東尼（Antonius）、亞森紐（Arsenius）、阿加通（Agathon）以及那些以字母 A 開頭的人的事蹟，以及關於大巴西流（Basil）、比薩里昂（Besarion）、本雅明（Benjamin）的事蹟，都歸入字母 B，以此類推直到最後一個字母。然而，因為還有其他聖潔長者們的言論與事蹟，卻沒有標明說話者與行事者的名字，我們在完成字母順序後，將這些內容按章節陳述。我們研究並搜尋了許多書籍，將所有能找到的內容都編入章節末尾，以便從中汲取靈魂的益處，並在教父們那比蜂蜜和蜂房更甜美的言論中得到喜樂，活出我們蒙主呼召的相稱生活，從而獲得他的國度。阿們。

聖潔長者們的言行錄

字母 A 之開端。 關於安東尼長老。

1. 聖安東尼長老有一次坐在曠野中，陷入了厭倦與思想的極度黑暗；他對神說：「主啊，我想要得救，但這些思想卻不容許我；我在這苦難中該怎麼辦？我如何才能得救？」不久後，他起身走到外面，看見一個人像他自己一樣，坐著做工，然後起身禱告，接著又坐下編織繩子，隨後又起身禱告：這是一位主的使者，被差遣來糾正並確保安東尼的安全。他聽見使者說：「這樣做，你就能得救。」安東尼聽了這話，心中充滿了極大的喜樂與勇氣。他照著去做，就得救了。

2. 同一位安東尼長老在深思神審判的深奧時，祈求說：「主啊，為什麼有些人活了幾年就死了，而有些人卻活到衰老？為什麼有些人貧窮，而另一些人富有？為什麼不義的人發財，而義人卻匱乏？」隨後有聲音臨到他說：「安東尼，你要謹慎你自己；因為這些是神的審判，知道這些對你沒有益處。」

3. 有人問安東尼長老說：「我當遵守什麼，才能討神的喜悅？」長老回答說：「我吩咐你的，你要遵守：無論你往哪裡去，都要時刻將神放在你眼前；無論你做什麼（或說什麼），都要從聖經中尋求見證；無論你住在什麼地方，都不要輕易移動。遵守這三件事，你就能得救。」

4. 安東尼長老對派門（Poemen）長老說：「這是人偉大的工作，就是將自己的過錯放在神面前，並忍受試探直到最後一口氣。」

5. 他又說：「沒有人能在未經試探的情況下進入天國。因為他說，除去試探，就沒有人能得救。」

6. 龐波（Pambo）長老問安東尼長老說：「我當做什麼？」長老對他說：「不要倚靠你自己的義，不要為過去的事後悔，並要節制你的舌頭與肚腹。」

7. 安東尼長老說：「我看見仇敵所有的網羅鋪在地上；我嘆息著說：『誰能躲過這些呢？』我聽見有聲音對我說：『謙遜。』」

8. 他又說，有些人雖然在操練中折磨自己的身體，但由於缺乏分辨力，卻遠離了神。

9. 他又說，生命與死亡都在於鄰舍。因為如果我們贏得了弟兄，我們就贏得了神；但如果我們絆倒了弟兄，我們就是得罪了基督。

10. 他又說：「正如魚在陸地上待久了就會死，修士若在修道室外逗留太久，或與世俗之人交往，就會失去靜修的力度。因此，正如魚要回到海裡，我們也必須趕快回到修道室，以免在外面逗留太久，而忘記了內心的守望。」

11. 他又說，坐在曠野中靜修的人，可以免除三種爭戰：聽覺、言語與視覺；他只需要對付一件事，就是淫亂。

12. 有幾位弟兄去拜訪安東尼長老，要向他報告他們所見的異象，並從他那裡得知這些異象是真實的，還是來自魔鬼。他們帶了一頭驢，驢在路上死了。當他們來到長老那裡時，他搶先對他們說：「那頭小驢怎麼在路上死了？」他們對他說：「長老，你怎麼知道？」他說：「是魔鬼向我顯明的。」他們對他說：「我們來正是為了問你這件事，因為我們看見異象，且往往是真的，我們擔心自己受了迷惑。」長老透過驢子的例子使他們確信，這些異象是來自魔鬼的。

13. 曠野中有一個人正在獵捕野生動物，他看見安東尼長老……

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附錄於帕拉迪烏斯（Palladius）。 [註：...] 老人想要讓他明白，有時必須對弟兄們採取寬容，便對他說：「把箭搭在你的弓上，然後拉開。」他照做了。老人說：「再拉開。」他拉開了。老人又說：「拉開。」獵人回答說：「如果我拉得超過限度，弓就會折斷。」於是老人說：「同樣地，在神的工作中，如果我們對弟兄們拉得太緊，超過了限度，他們很快就會折斷。因此，必須對弟兄們稍微寬容一些。」獵人聽了這些話，心中深受感動；他從老人那裡得到了許多益處，便離開了；弟兄們也得到了堅固，回到了他們的地方。

14. (29) 亞他那修（Antonius）長老聽說有一位年輕的修士，在路上行了這樣的神蹟：當他看見幾位長老在路上行走且疲憊不堪時，他命令野驢過來，載著這些長老，直到他們到達亞他那修那裡。於是長老們將這些事告訴了亞他那修長老。他對他們說：「這位修士在我看來，就像一艘裝滿了貨物的船；但我不知道他是否能抵達港口。」過了一段時間，亞他那修長老突然開始哭泣、揪著頭髮並哀號。他的門徒對他說：「長老，你為什麼哭泣？」老人回答說：「教會的一根大柱子剛剛倒下了。」他指的正是那位年輕的修士。「但你們去他那裡，看看發生了什麼事。」門徒們便去了，發現那位修士坐在草蓆上，為他所犯的罪哭泣。他看見了長老的門徒，便說：「告訴長老，請他為我向神祈求，賜給我僅僅十天的時間，我希望我能補償。」然而，他在五天之內就去世了。

15. (30) 有一位修士受到弟兄們在亞他那修長老面前的稱讚。長老試探他，看他能否忍受侮辱：發現他無法忍受，便對他說：「你就像一個村莊，前面裝飾得華麗，後面卻被強盜洗劫一空。」

16. (31) 一位弟兄對亞他那修長老說：「請為我禱告。」老人對他說：「如果你自己不努力，也不向神祈求，那麼無論是我還是神，都不會憐憫你。」

17. (32) 有一次，幾位長老去拜訪亞他那修長老，約瑟（Joseph）長老也與他們同行。老人想要試驗他們，便提出聖經中的一句話，開始詢問較年輕的人這句話是什麼意思。每個人都根據自己的能力進行解釋。但老人對每個人都說：「你還沒有找到答案。」最後，他對約瑟長老說：「你認為這句話是什麼意思？」他回答說：「我不知道。」於是亞他那修長老說：「約瑟長老確實找到了路，因為他說了『我不知道』。」

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教父言行錄（Apophthegmata Patrum） 18. (33) 來自斯基提斯（Scetis）的弟兄們去拜訪亞他那修長老，他們登上船準備去見他時，遇到了一位也想去那裡的老人。弟兄們並不認識他。在船上，他們談論著教父們的教導、聖經的話語，以及關於他們的手工勞作。但老人保持沉默。當他們到達港口時，發現那位老人也是要去見亞他那修長老。當他們來到他面前時，他對他們說：「你們找到了一位很好的旅伴，就是這位老人。」他又對老人說：「長老，你找到了一群很好的弟兄與你同行。」老人說：「他們確實很好，但他們的院子沒有門，任何想進去的人都可以進入馬廄，解開驢子。」他這樣說，是因為他們心裡想到什麼就說什麼。

19. (34) 弟兄們來到亞他那修長老那裡，對他說：「請告訴我們一句話，我們該如何得救？」老人回答說：「你們聽過聖經嗎？這對你們已經足夠了。」他們回答說：「父親，我們也想從你那裡聽到。」於是老人對他們說：「福音書上說：『有人打你的右臉，連左臉也轉過來給他打。』」他們對他說：「我們做不到。」老人對他們說：「如果不能轉過另一邊，至少忍受被打的那一邊。」他們對他說：「我們連這個也做不到。」於是老人說：「如果連這個也做不到，那麼至少不要以牙還牙。」他們說：「我們也做不到。」於是老人對他的門徒說：「給他們準備一點稀粥；因為他們病了。[然後他說：] 如果你們連這個都做不到，那樣也不願意，我能為你們做什麼呢？你們需要禱告。」

20. (35) 一位弟兄放棄了世界，將財產分給窮人，卻為自己保留了一點點，他來到亞他那修長老那裡。長老得知後，對他說：「如果你想成為修士，就去那個村莊，買些肉，掛在你赤裸的身體上，然後這樣來到這裡。」弟兄照做了，狗和鳥開始撕咬他的身體。當他回到老人那裡時，老人問他是否照著自己的建議做了。當他展示自己被撕裂的身體時，聖亞他那修說：「那些放棄了世界，卻想要擁有錢財的人，就像這樣被魔鬼攻擊並撕碎。」

21. (36) 有一次，在以利亞（Elias）長老的修道院裡，一位弟兄遭遇了試探；他被趕出來後，去了山上找亞他那修長老。弟兄在他那裡住了一段時間後，他又把他送回了原來的修道院。修士們看見他，再次將他趕走；他便回到亞他那修長老那裡，說：「父親，他們不願意接納我。」於是老人派人去，說：「一艘船在海上遇難了，失去了貨物，好不容易才安全抵達陸地；而你們卻想把那些在陸地上倖存下來的東西也淹沒。」他們聽說是他派來的，便立刻接納了他。

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附錄於帕拉迪烏斯 22. (37) 亞他那修長老說：「我認為身體有一種與生俱來的自然衝動，但如果靈魂不願意，它就不會運作；它只是在身體中表現出一種無情的衝動。還有另一種衝動，來自於通過飲食來滋養和溫暖身體；由此產生的血液熱量會激發身體去行動。因此，使徒寫道：『不要醉酒，酒能使人放蕩。』主在福音書中也告誡門徒說：『你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒累住你們的心。』在那些為此生爭戰的人中，還有另一種衝動，來自於魔鬼的詭計和嫉妒。因此，必須知道，身體的衝動有三種：一種是自然的，另一種來自於飲食的混雜，第三種則來自於魔鬼。」

23. (38) 他又說，神不會像對待古人那樣，讓戰爭和試探臨到這一代人：因為他知道現在的人軟弱，無法承受。

24. 在曠野中，亞他那修長老得到啟示，城裡有一個人像他一樣，職業是醫生，他將自己多餘的財產給了有需要的人，並且每天與天使一起唱誦「三聖頌」（Trisagion）。

25. 亞他那修長老說：「時候將到，人們會變得瘋狂，當他們看到一個不瘋狂的人時，就會起來攻擊他，說：『你瘋了』，因為他與他們不同。」

26. 弟兄們去拜訪亞他那修長老，並向他提出利未記中的一段經文。於是老人走到曠野，阿摩拿（Ammonas）長老知道他的習慣，便悄悄跟隨他。老人走得很遠，站著禱告，大聲呼喊：「神啊，差遣摩西來，教導我這段經文。」隨後，有一個聲音來與他交談。阿摩拿長老說，他確實聽到了與他交談的聲音，但沒有聽懂話語的含義。

27. 有三位教父習慣每年去拜訪蒙福的亞他那修；其中兩位詢問他關於思想和靈魂救贖的問題；而第三位則完全保持沉默，什麼也不問。過了很久，亞他那修長老對他說：「你看，你來這裡這麼久了，卻從來不問我什麼。」他回答說：「父親，只要能看見你，對我來說就足夠了。」

28. (39) 人們說，有一位長老曾祈求神讓他看見教父們；他看見了他們，卻唯獨沒有看見亞他那修長老。於是，他問那位引導他的人：「亞他那修長老在哪裡？」那人對他說：「神在哪裡，他就在哪裡。」

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教父言行錄 29. (42) 一位弟兄在修道院中被誣告犯了淫亂罪，他起身來到亞他那修長老那裡；修道院的弟兄們也來了，想要醫治並帶回他；他們開始責備他，說：「你怎麼能這樣做？」他辯解說：「我沒有做過任何這樣的事。」當時，被稱為「頭顱」（Cephalas）的帕夫努提（Paphnutius）長老也在場，他講了這樣一個比喻：「我看見一個人被扔在河岸的泥潭裡，泥沒到了膝蓋，有些人過來想拉他一把，結果卻把他推得沒到了脖子。」亞他那修長老對他們談到帕夫努提長老時說：「看哪，這是一個真正的人，能夠醫治並拯救靈魂。」弟兄們被長老的話所感動，向那位弟兄認罪。在教父們的勸勉下，他們接納了那位弟兄回到修道院。

30. 有些人談到聖亞他那修，說他充滿了聖靈，但為了眾人的緣故，他不願意多說話；因為他確實預見了世界上正在發生和即將發生的事情。

31. 有一次，亞他那修長老收到了君士坦提烏斯（Constantius）皇帝的信，邀請他去君士坦丁堡；他考慮著該怎麼做。於是，他對他的門徒保羅（Paulus）長老說：「我應該去嗎？」他對他說：「如果你去了，人們會稱你為亞他那修；如果你不去，人們會稱你為亞他那修長老。」

32. (43) 亞他那修長老說：「我不再懼怕神，而是愛他。因為愛能把懼怕驅逐出去。」

33. 他又說：「要時刻將對神的敬畏放在眼前。要記念那位使人死又使人活的主。要恨惡世界和其中一切的事。要恨惡一切肉體的安逸。要放棄此生，好為神而活。要記念你們向神許下的諾言；因為他在審判之日會向你們索取。要飢餓、口渴、赤身、警醒、哀慟、哭泣、在心中嘆息；要試驗你們自己是否配得上神；要輕視肉體，好拯救你們的靈魂。」

34. 有一次，亞他那修長老去尼特里亞（Nitria）山拜訪阿蒙（Amun）長老，他們見面後，阿蒙長老對他說：「既然因著你的禱告，弟兄們增多了，他們中有些人想在遠處建造修道院，以便在那裡安靜生活，你認為新建的修道院距離這裡應該有多遠？」他說：「我們在第九時辰吃點東西，然後出去，在曠野走走，看看那個地方。」當他們走遍曠野，直到太陽下山時，亞他那修長老說：「我們禱告吧，並在這裡立一個十字架，讓那些想建造的人就在這裡建造；這樣，當住在那裡的人想去拜訪住在這裡的人時，在第九時辰吃過一點乾糧後，就可以過來；而從這裡去那裡的人，做同樣的事，在彼此拜訪時也能保持心靈不分心。」這段距離大約是十二里（stadia）。

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附錄於帕拉迪烏斯

35. 亞他那修長老說：「打鐵的人，在動手之前，心裡會先考慮要製作什麼，是鐮刀、劍還是斧頭。同樣地，我們也應該考慮我們正在追求什麼樣的美德，以免徒勞無功。」

36. 他又說：「順服加上節制，能使野獸馴服。」

37. 他又說：「我知道有些修士在經過許多勞苦後跌倒了，陷入了精神錯亂；這是因為他們寄希望於自己的工作，卻忽略了那位說『詢問你的父親，他必告訴你』者的命令。」

38. (44) 他又說：「如果可能的話，修士在自己的修道院裡走了多少步，喝了多少滴水，都應該坦誠地告訴長老們，看看自己是否在其中犯了錯。」

關於亞森紐（Arsenius）長老

1. (45) 亞森紐長老在宮廷時，曾向神禱告說：「主啊，引導我走得救的道路。」隨後有聲音傳給他說：「亞森紐，逃離人群，你就會得救。」

2. (46) 他退隱到獨居生活中，再次做了同樣的禱告。他聽到了這樣的聲音：「亞森紐，逃離、沉默、安靜。這些是無罪的根基。」

3. (47) 有一次，魔鬼站在亞森紐長老的修道院裡折磨他。他的侍從走近，站在修道院外，聽見他向神呼喊說：「神啊，不要離棄我；我在你面前沒有做過任何善事；但請按著你的慈愛，賜給我一個新的開始。」

4. (48) 人們談到他，說就像在宮廷時沒有人穿得比他更華麗一樣，在教會裡也沒有人穿得比他更簡樸。

5. (49) 有人對蒙福的亞森紐說：「我們受過如此多的教育和智慧，卻一無所有，為什麼這些埃及人……」

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90 教父言行錄 [註：原文為拉丁文對照，此處略過] ……這些粗野的埃及人，竟擁有如此多的美德？」阿爾塞尼奧長老對他說：「我們從世俗的教育中一無所得；而這些粗野的埃及人，卻藉著他們自己的勞苦獲得了美德。」

5. 有一次，阿爾塞尼奧長老向一位埃及長老詢問關於他自己心思意念的事，另一人看見了便說：「阿爾塞尼奧長老，你既精通拉丁文與希臘文的學問，為何要向這位粗野的人詢問你自己的心思意念呢？」他對那人說：「拉丁文與希臘文的學問我確實精通，但這位粗野之人的字母，我卻尚未學會。」

7. 有一次，蒙福的提阿非羅大主教與一位官員一同去拜訪阿爾塞尼奧長老；他詢問長老，想從他那裡聽取一句話。長老沉默了片刻，回答他說：「如果我告訴了你們，你們會遵守嗎？」他們答應會遵守。於是長老對他們說：「無論你們在哪裡聽說有阿爾塞尼奧，都不要靠近那裡。」

8. 另一次，大主教又想去拜訪他，便先派人去探聽長老是否會開門。長老向他傳話說：「如果你來，我就為你開門；但我若為你開門，我就會為所有人開門；到那時，我就不再住在這裡了。」大主教聽了這些話便說：「如果我去是為了要趕走他，那我就不再去見他了。」

9. 一位弟兄請求阿爾塞尼奧長老，希望能從他那裡聽取一句話。長老對他說：「盡你所能去爭戰，使你內在的操練合乎神，並以此勝過外在的私慾。」

10. 他又說：「如果我們尋求神，祂就會向我們顯現；如果我們持守住祂，祂就會與我們同在。」

11. 有人對阿爾塞尼奧長老說：「我的心思意念折磨著我，對我說：『你既不能禁食，也不能勞作；至少去探望病人吧，因為這也是愛心。』」長老深知魔鬼的播種，便對他說：「去吧，吃吧，喝吧，睡吧，不要勞作；只是不要離開你的斗室。」因為他知道，在斗室中的忍耐，能引導修士進入他當有的秩序。

12. 阿爾塞尼奧長老說，外地的修士在異鄉不應介入任何事務，這樣他才能得享安息。

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92 帕拉第烏附錄 13. 馬可長老對阿爾塞尼奧長老說：「你為什麼躲避我們？」長老對他說：「神知道我愛你們；但我無法既與神同在，又與人同在。天上的千千萬萬天使只有一個旨意，而人卻有許多旨意。因此，我不能撇下神，而來與人交往。」

14. 丹尼爾長老講述關於阿爾塞尼奧長老的事，說他整夜都不睡覺；當清晨時分因生理需要而昏昏欲睡時，他會對睡意說：「過來，惡僕！」隨即坐著小睡片刻，然後立刻起身。

15. 阿爾塞尼奧長老說，修士若能配稱為爭戰者，睡一個小時就足夠了。

16. 長老們說，有一次斯基提斯（Scetis）得到了一些無花果乾，因為覺得沒什麼價值，就沒有送給阿爾塞尼奧長老，以免他感到受辱。長老聽說後，便沒有去參加聚會，說：「你們將我隔絕在外，不給我神賜給眾弟兄的祝福（恩物），因為我不配領受。」眾人聽了，都從長老的謙遜中得著了益處。於是長老（指負責的長老）前去將無花果乾帶給他，並歡喜地帶他回到聚會中。

17. 丹尼爾長老說：「他與我們同住了這麼多年，我們每年只給他一斗小麥；當我們去拜訪他時，我們就吃那裡面的東西。」

18. 他又講述關於同一位阿爾塞尼奧長老的事，說他一年只換一次棕櫚葉的水，只是不斷往裡面添加；因為他直到第六時辰都在編織繩子。長老們勸他，說：「你為什麼不換棕櫚葉的水呢？因為它已經發臭了。」他對他們說：「因為我必須領受這氣味，以代替我在世俗中所享用的香料與香水。」

19. 他又說，當他聽說所有的水果都成熟時，他會對自己說：「拿給我。」他只會從每一種水果中嘗一點點，並感謝神。

20. 有一次，阿爾塞尼奧長老在斯基提斯生病了，窮困到連一件亞麻內衣都沒有；因為沒有錢買，他便接受了某人的愛心餽贈，並說：「主啊，我感謝祢，因祢使我配得為祢的名接受這份愛心。」

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94 教父言行錄 21. 人們談論他說，他的斗室距離（其他修士）有三十二英里；但他並不常出來，因為有其他人為他處理雜務。當斯基提斯荒廢時，他出來哭泣，說：「世界失去了羅馬，而修士們失去了斯基提斯。」

22. 馬可長老詢問阿爾塞尼奧長老說：「在自己的斗室中沒有任何慰藉，這好嗎？因為我看到一位弟兄種了些小蔬菜，卻又將它們連根拔起。」阿爾塞尼奧長老說：「這固然是好的，但要看個人的習慣；因為如果他在這種方式上沒有力量，他還是會再種植其他的。」

23. 阿爾塞尼奧長老的門徒丹尼爾長老講述說：「有一次我發現自己在亞歷山大長老附近；他因疼痛而躺下，因疼痛而仰面朝天。恰巧蒙福的阿爾塞尼奧來找他說話，看見他躺在那裡。當他開口說話時，便對他說：『我剛才在這裡看見的那個世俗人是誰？』亞歷山大長老對他說：『你在哪裡看見他的？』他說：『我從山上走下來時，注意到這裡的洞穴，看見有人躺著仰望上方。』於是亞歷山大長老俯身向他行禮，說：『請原諒我，那是我；因為疼痛抓住了我。』長老對他說：『原來是你？很好。我還以為是個世俗人，所以才問。』」

24. 另一次，阿爾塞尼奧長老對亞歷山大長老說：「當你編完你的棕櫚葉時，來和我一起吃點東西；如果有客人來，就和他們一起吃。」亞歷山大長老工作得很慢且溫和。當時間到了，他還有棕櫚葉沒編完；為了遵守長老的話，他等到做完工作。阿爾塞尼奧長老見他遲遲未到，便自己吃了，心想他可能是有客人。亞歷山大長老做完工作後，傍晚時分才過去。長老對他說：「你有客人嗎？」他說：「沒有。」長老對他說：「那你為什麼沒來？」他說：「因為你對我說：『當你編完棕櫚葉時，來吧』；我聽從你的話，所以沒來，因為我剛才才做完。」長老對他精確的順服感到驚訝，便對他說：「你要快點結束禁食，好去完成你的聚會（功課），並領受你的水；否則，你的身體很快就會生病。」

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96 帕拉第烏附錄 25. 有一次，阿爾塞尼奧長老來到一個地方，那裡有蘆葦，被風吹動。長老對弟兄們說：「這震動是什麼？」他們回答說：「是蘆葦。」長老便對他們說：「如果一個人安靜地坐著，聽到小鳥的聲音，他的心就無法保持同樣的平靜；更何況你們還感受到這些蘆葦的震動。」

26. 丹尼爾長老說，有些弟兄打算去底比斯買亞麻，便說：「藉此機會去看看阿爾塞尼奧長老吧。」亞歷山大長老進去對長老說：「有弟兄從亞歷山大來，想見你。」長老說：「從他們那裡打聽一下，他們為何而來。」他得知他們是為了亞麻要去底比斯，便告訴了長老。長老說：「他們當然不會見到阿爾塞尼奧的面，因為他們不是為了我而來，而是為了他們自己的工作。接待他們，讓他們休息後，平安地打發他們走，並對他們說：『長老無法會客。』」

27. 一位弟兄去斯基提斯的阿爾塞尼奧長老斗室，透過窗戶窺看，看見長老整個人如同火一般；那位弟兄是配得看見這一幕的。當他敲門時，長老出來，看見弟兄驚呆的樣子，便對他說：「你敲門很久了嗎？你在這裡看見了什麼嗎？」他說：「沒有。」長老與他交談後，便打發他走了。

28. 有一次，阿爾塞尼奧長老住在卡諾普斯（Canopus），一位來自羅馬、極其富有且敬畏神的元老院貴族處女來見他；提阿非羅大主教接待了她，並勸他勸說長老接見她。他來到長老那裡勸說道：「那位元老院的貴族女士從羅馬來，想見你。」長老卻不答應去見那位婦女。當這消息傳到那位處女耳中時，她下令備好牲口，對自己說：「我信靠神，我會見到阿爾塞尼奧的；因為我不是為了見人而來——我們的城市裡有許多人——我是為了見一位先知而踏上旅程。」當她到達長老斗室附近時，神安排長老剛好在斗室外；她看見他，便俯伏在他的腳前。他憤怒地扶起她，注視著她說：「如果你想看我的臉，看吧。」她因羞愧而不敢注視他的臉。長老說：「你沒聽過我的行為嗎？那些才是必須看的。你怎麼敢進行這麼長的航行？你不知道你是個女人嗎？你不該隨便出門。難道你是要回到羅馬，對其他婦女說：『我見到了阿爾塞尼奧』，好讓大海成為婦女們前來找我的道路嗎？」她說：「如果主願意，我不會讓任何人來這裡；但請為我禱告，並永遠記念我。」阿爾塞尼奧回答說：「我祈求神，將對你的記憶從我心中抹去。」她聽了這些話，心煩意亂地離開了。當她回到城裡，因憂傷而發起高燒；有人向蒙福的提阿非羅大主教報告她病了。他來到她那裡，勸她說出心事。她對他說：「我真希望我沒去那裡；我對長老說：『記念我』，他卻對我說：『我祈求神，將對你的記憶從我心中抹去。』看哪，我因憂傷而要死了。」大主教對她說：「你不知道你是個女人，仇敵藉著女人攻擊聖徒嗎？長老之所以那樣說，是因為他會永遠為你的靈魂禱告。」就這樣，她的心思得到了醫治，並歡喜地回到了自己的地方。

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98 教父言行錄 29. 丹尼爾長老講述關於阿爾塞尼奧長老的事，說有一次一位官員帶著他一位親戚元老院議員的遺囑來找他，那人留給他極大的一筆遺產；他接過遺囑，想要撕毀。官員俯伏在他的腳前，說：「求你，不要撕毀它，否則我的頭會不保。」阿爾塞尼奧長老對他說：「我比他更早死了；而他剛剛才死。」他將遺囑退了回去，什麼也沒收。

30. 人們又談論他說，在安息日傍晚，當主日黎明將至時，他會背對著太陽，向天舉手禱告，直到太陽再次照在他的臉上；然後他才坐下。

31. 人們談論阿爾塞尼奧長老與費爾米（Phermi）的狄奧多長老，說他們比任何人都更恨惡人的榮耀。阿爾塞尼奧長老不輕易見人；而狄奧多長老雖然會見人，卻像一把利劍。

32. 有一次，阿爾塞尼奧長老坐在下埃及，在那裡受到攪擾，他覺得……

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100 附錄：關於帕拉狄烏斯（Palladius）

[註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

他決定離開那間修道室。他沒有從那裡帶走任何東西，就這樣前往他的法蘭（Pharan）弟子亞歷山大（Alexander）與左伊羅（Zoilus）那裡。他對亞歷山大說：「起來，乘船上去。」他便照做了。他又對左伊羅說：「隨我到河邊，為我找一艘開往亞歷山大的船，然後你也乘船去你兄弟那裡。」左伊羅對這番話感到困擾，便沉默不語。他們就這樣彼此分開了。長老下到亞歷山大一帶，在那裡患了重病。他的侍從（或稱弟子）彼此詢問：「難道我們之中有人使長老憂傷，以致他離開我們嗎？」他們在自己身上找不到任何過錯，也沒有發現自己曾違背過他。長老痊癒後說：「我要去我那裡的教父們那裡。」

他這樣乘船航行，來到了被稱為彼得拉（Petra）的地方，他的侍從們就在那裡。當他靠近河邊時，一位衣索比亞婢女走過來，觸摸了他的羊皮斗篷。長老責備了她。於是婢女對他說：「如果你是修士，就去山上。」這句話使長老心中刺痛，他對自己說：「亞森紐（Arsenius），如果你是修士，就去山上。」在此期間，亞歷山大與左伊羅遇見了他。當他們俯伏在他腳前時，長老也俯伏在地；雙方都哭了。長老說：「你們沒聽說我病了嗎？」他們回答：「是的。」長老又說：「那你們為什麼沒來看我？」亞歷山大說：「你離開我們這件事一點也不被接受，反而使許多人受損，他們說：『如果他們沒有違背長老，他就不會離開他們。』」他對他們說：「人們又要說：『鴿子找不到落腳之地，就回到挪亞的方舟裡了。』」就這樣，他們和好了；他與他們同住直到他去世。

33. 阿爸但以理（Abba Daniel）說，阿爸亞森紐曾向我們講述，彷彿是在說別人的事；但或許那人就是他自己：有一位長老坐在他的修道室裡，有聲音臨到他說：「來，我要給你看世人的作為。」他起身出去；那聲音帶他到一個地方，給他看一個衣索比亞人正在砍柴，並捆成一大捆；他試圖背起它，卻背不動；他不但沒有從中拿走一些，反而又去砍柴，加在那捆柴上。他這樣做了很久。又往前走了一點，那聲音又給他看一個人站在水池邊，從池中汲水，倒進一個漏水的容器裡，那水又流回池中。隨後那聲音對他說：「來，我要給你看另一件事。」接著他看見一座聖殿，有兩個人騎在馬上，橫著扛一根木頭，彼此相對；他們想進門，卻進不去，因為木頭是橫著的。他們之中沒有一個人謙卑自己，退到後面，讓木頭直著進去；因此他們一直留在門外。那聲音說：「這些人就是帶著驕傲的義之軛，卻不肯謙卑自己去修正，也不肯走基督那條謙卑之路的人；因此他們留在神國之外。那個砍柴的人，是陷在許多罪惡中的人；他不但不悔改，反而將其他的罪孽加在自己的罪上。那個汲水的人，是行善事的人，但因為他在善事中摻雜了邪惡，便因此失去了他的善行。所以，每個人都必須警醒對待自己的行為，免得徒勞無功。」

34. 同一位阿爸講述，有一次，一些教父從亞歷山大來，想見阿爸亞森紐；其中一人是亞歷山大前任大主教、被稱為「無產者」的提摩太（Timotheus）的叔父，他帶著他兄弟的一個孩子。當時長老正患病，不願見他們，免得其他人也來打擾他。當時他在特洛伊（Troe）的彼得拉。他們憂傷地回去了。後來發生了蠻族入侵，他自願留在下方的地區。他們聽說後，又來見他。他歡喜地接待了他們。與他們同行的兄弟對他說：「阿爸，你不知道我們曾去特洛伊找你，你卻不接待我們嗎？」長老對他說：「你們吃了餅，喝了水；但我，孩子，既沒吃餅也沒喝水，甚至連坐都沒坐，我苦待自己，直到我確認你們已經平安抵達你們的地方，因為你們為了我而受累；但請原諒我，弟兄們。」他們得著安慰後便離開了。

35. 同一位阿爸說，阿爸亞森紐曾召喚我，對我說：「安慰你的父親，好讓他離世歸主時，能為你代求，使你得著益處。」

36. 人們談論阿爸亞森紐說，有一次他在斯基提（Scetis）患病，長老（Presbyter）便去將他帶到教會，安置在一個小床架上，頭下墊著一個小枕頭。看哪，有一位長老來探望他，見他躺在床架上，頭下墊著枕頭，便感到絆倒，說：「這就是阿爸亞森紐嗎？他竟然躺在這些東西上？」長老（Presbyter）私下帶他到一旁，對他說：「你在你的村莊時，是做什麼工作的？」他說：「我是個牧羊人。」長老說：「那麼，你當時是如何過活的？」他說：「在極大的勞苦中度過。」長老對他說：「那麼現在你在修道室裡又是如何過活的？」他說：「我休息得更多。」長老對他說：「你看見這位阿爸亞森紐了嗎？當他在世俗中時，他是皇帝們的父親；一千個腰繫金帶、穿著刺繡與全絲綢衣服的僕人侍立在他身旁；他腳下鋪著貴重的地毯；而你身為牧羊人，在世上時都沒有你現在所擁有的這種休息；但他卻失去了他在世俗中曾享有的奢華。你看，你現在是在休息，而他卻在受苦。」長老聽了這些話，心中刺痛，便俯伏認罪說：「原諒我，阿爸；我犯罪了。這確實是真實的道路，因為他走向了謙卑，而我卻走向了安逸。」那位長老得著益處後便離開了。

37. 有一位教父來到阿爸亞森紐那裡，敲了門，長老開了門，以為是他的侍從。當他看見是別人時，便俯伏在地。那人對他說：「起來，阿爸，讓我向你請安。」長老對他說：「我不起來，除非你離開。」他懇求了許久，長老直到他離開才起身。

38. 人們談論一位來到斯基提想見阿爸亞森紐的弟兄，說他到了教會，懇求聖職人員讓他去見阿爸亞森紐。他們對他說：「弟兄，稍作休息，你就會見到他。」他說：「除非見到他，否則我什麼都不吃。」於是他們派了一位弟兄帶他去，因為他的修道室很遠。他們敲了門，進去之後，向長老請安，便靜默地坐著。教會的那位弟兄說：「我走了，請為我禱告。」那位外來的弟兄因為在長老面前沒有說話的膽量，便對弟兄說：「我也跟你一起走。」他們一同出來。他懇求他說：「帶我去見那位曾是強盜的阿爸摩西（Moses）。」當他們來到他那裡時，他歡喜地接待了他們，並親切地款待他們。帶他來的弟兄對他說：「看，我帶你見了外邦人與埃及人：這兩人中，哪一個讓你滿意？」他回答說：「埃及人讓我滿意。」有一位教父聽了這話，便向神禱告說：「主啊，請向我顯明這件事：因為一個是為了你的名而逃避，另一個卻是為了同一個名而擁抱眾人。」看哪，他看見河上有兩艘大船，看見阿爸亞森紐與神的靈在其中一艘船上安靜地航行；而阿爸摩西與神的使者在另一艘船上，他們正餵他吃蜂巢。

39. 阿爸但以理說，阿爸亞森紐臨終前囑咐我們說：「不要費心為我舉行愛筵（agapas）；因為如果我為自己行了愛，我自會尋得。」

40. 阿爸亞森紐臨終時，他的弟子們感到不安。他對他們說：「時候還沒到；時候到了，我會告訴你們。」他又說：「如果將我的遺體交給任何人，我將與你們一同站在那可畏的審判台前。」他們說：「那我們該怎麼辦？我們不知道如何安葬。」長老對他們說：「你們不知道把繩子套在我的腳上，把我拖到山上嗎？」長老常說：「亞森紐，你為什麼離開世俗？說話，我常後悔；沉默，卻從未後悔。」當他臨近去世時，弟兄們看見他在哭泣；便對他說：「父親，難道連你也害怕嗎？」他對他們說：「確實，從我成為修士的那一刻起，直到此時此刻，這恐懼一直與我同在。」就這樣，他安息了。

41. 人們說，在他一生的歲月中，他坐在那裡做手工時，懷裡總放著一塊布，用來擦拭從眼中流下的淚水。阿爸波門（Poemen）聽說他安息了，流著淚說：「阿爸亞森紐，你有福了，因為你在這個世界上為自己哀哭。因為凡不在這裡為自己哀哭的人，將來必在永恆中哀哭。所以，無論是現在自願哀哭，還是將來在刑罰中哀哭，人是不可能不哭的。」

42. 阿爸但以理講述關於他的事，說他從不願談論聖經中的問題，儘管他若願意是可以談論的；他甚至不輕易寫信。當他偶爾來到教會時，他會坐在柱子後面，免得有人看見他的臉，他也不去注意別人。他的外貌如天使，就像雅各；滿頭白髮，身體優雅；他很消瘦；留著長鬍鬚，垂到腹部；睫毛因過度哭泣而脫落。他身材高大，但因年老而彎腰。他享年九十五歲。他在神聖紀念的狄奧多西大帝（Theodosius the Great）宮廷中待了四十年，成為神聖的阿卡狄奧（Arcadius）與奧諾里奧（Honorius）的父親；在斯基提待了四十年；在靠近孟斐斯（Memphis）的上巴比倫（Babylon）的特洛伊待了十年；在亞歷山大的卡諾普（Canopus）待了三年；最後兩年，他又回到特洛伊，並在那裡安息，在和平與敬畏神中完成了他的路程：「因為他是好人，被聖靈與信心充滿。」他留給我他的皮外衣、一件白色的粗布內衣，以及棕櫚葉做的涼鞋。我這不配的人穿上了它們，好藉此得著祝福。

43. 阿爸但以理又講述關於阿爸亞森紐的事，說他有一次召喚了我的教父們，即阿爸亞歷山大與左伊羅；他謙卑自己，對他們說：「因為魔鬼攻擊我，我不知道我在睡夢中是否會被他們欺騙，所以今晚請與我一同勞苦，觀察我在守夜時是否打瞌睡。」於是他們從傍晚開始，靜默地坐在他左右兩邊。我的教父們說：「我們睡著又醒來，卻沒感覺到他打瞌睡。」到了早晨（神知道他是裝睡讓我們以為他睡著了，還是真的因為生理需求而睡著），他呼了三口氣，隨即起身說：「我確實打瞌睡了。」我們回答說：「我們不知道。」

44. 有長老來到阿爸亞森紐那裡，懇求許久希望能與他交談。他為他們開了門。他們懇求他對他們說一句關於那些隱居且不見任何人的人的話。長老對他們說：「當童女住在她父親家中時，許多人想與她訂婚；但當她嫁了丈夫，就不再討所有人喜歡；有些人輕視她，有些人讚美她；她也不再像以前隱居時那樣受人尊崇。靈魂的事也是如此：一旦公開，就無法滿足所有人。」

關於阿爸阿迦通（Agathon）

1. 阿爸彼得（阿爸羅特之弟子）說：「有一次我在阿爸阿迦通的修道室裡……」

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110 教父言行錄

有一位弟兄來到他那裡說：「我想要與弟兄們同住，請告訴我該如何與他們相處。」長老對他說：「正如你第一天來到他們那裡時那樣，在你一生的日子裡，都要持守你那客旅的身分，好叫你不要與他們過於隨便。」阿爸馬卡流對他說：「過於隨便會造成什麼後果呢？」長老對他說：「隨便就像一場大熱浪；當它來臨時，眾人都從它面前逃跑，並且它會毀壞樹木的果實。」阿爸馬卡流對他說：「隨便竟是如此嚴重嗎？」阿爸亞迦通說：「沒有比隨便更嚴重的惡習了；因為它是所有惡習的源頭。工人即使獨自在斗室中，也不應當隨便。我曾知道有一位弟兄，在斗室中住了一段時間，他有一個小睡墊，他說：『我若不是因為別人提醒我，我甚至不知道有那個小睡墊，我就已經離開斗室了。』這樣的人才是真正的工人與戰士。」

二、阿爸亞迦通說：「修士應當不讓自己的良心在任何事情上控告自己。」

三、他又說：「若不謹守神的誡命，人連一種美德也無法進步。」

四、他又說：「我從未在對某人懷有怨恨的情況下入睡；只要我力所能及，我也從未讓任何對我懷有怨恨的人入睡。」

五、有人談論阿爸亞迦通，說曾有幾個人去見他，因為聽說他有極大的分辨力；他們想要試探他是否會發怒，便對他說：「你就是亞迦通嗎？我們聽說你是個淫亂且驕傲的人。」他回答說：「是的，確實如此。」他們又對他說：「你就是那個愛說閒話、毀謗人的亞迦通嗎？」他回答說：「我就是。」他們又說：「你就是那個異端分子亞迦通嗎？」他回答說：「我不是異端分子。」他們便懇求他說：「請告訴我們，為什麼我們對你說了那麼多惡言，你都承認了，唯獨最後那句話你卻不接受呢？」他對他們說：「前面的話我歸在自己身上，因為這對我的靈魂有益；但『異端分子』意味著與神隔絕，而我絕不願意與神隔絕。」眾人聽了，對他的分辨力感到驚奇，便受了造就而離去。

六、有人講述關於阿爸亞迦通的事，說他與門徒們蓋了一間斗室，住了相當長的一段時間；當他們蓋好斗室，正要住進去時，他在第一週就看見了一件對他無益的事，便對門徒說：「起來，我們離開這裡。」他們非常不安，說：「如果你本來就打算要搬走，為什麼我們還要忍受這麼大的勞苦來蓋這間斗室呢？而且人們會因為我們而跌倒，說：『看哪，這些漂泊不定的人又搬家了。』」他見他們意志消沉，便對他們說：「雖然有些人會因此跌倒，但也會有另一些人因此得造就，說：『這些人真是有福，因為他們為了神的緣故搬遷，輕看了一切。』然而，願意來的人就來吧，我現在要走了。」於是他們俯伏在地，懇求他，直到獲准與他同行。

七、他們又說，他曾多次搬遷，隨身只帶著一把鑿子。

八、有人問阿爸亞迦通，身體的勞苦與內心的謹守，哪一個更重要？長老說：「人就像一棵樹；身體的勞苦是葉子，而內心的謹守則是果實。既然按照聖經所記：『凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡』，顯然我們所有的努力都是為了果實，也就是為了謹守心思。然而，我們也需要葉子的遮蔽與裝飾，那便是身體的勞苦。」

九、弟兄們又問他，說：「父親，在各種修行中，哪一種美德需要付出更多的勞苦？」他對他們說：「請原諒我，我認為沒有什麼勞苦比向神禱告更艱難。因為每當人想要禱告時，仇敵（魔鬼）就想要攔阻他；因為他們知道，除了禱告神之外，他們在其他方面無法攔阻人。無論人從事什麼樣的修行，只要持之以恆，總能獲得安息；唯獨禱告，直到最後一口氣都需要爭戰。」

十、阿爸亞迦通心思聰明，身體勤奮，在手工、飲食與衣著各方面都自給自足。

十一、他與門徒同行時，其中一人在路上發現了一顆小青豆，便對長老說：「父親，你准許我拿起來嗎？」長老驚訝地看著他，說：「是你把它放在那裡的嗎？」弟兄說：「不是。」長老說：「那麼，你怎麼能拿走不是你放的東西呢？」

十二、有一位弟兄來到阿爸亞迦通那裡說：「請准許我與你同住。」他在路上發現了一點硝石，便把它帶了來。長老對他說：「你從哪裡找到這硝石的？」弟兄說：「我走路時在路上發現的，就拿了起來。」長老對他說：「如果你是來與我同住的，你怎麼能拿走不是你放的東西呢？」於是打發他把硝石送回原來發現的地方。

十三、一位弟兄問長老說：「有一條誡命臨到我，但在執行這誡命的地方有爭戰。我想要為了這誡命而去，但我害怕爭戰。」長老對他說：「如果是亞迦通，他會去執行誡命，並勝過爭戰。」

十四、同樣是這位亞迦通，當在斯基提斯（Scetis）為某事召開會議並做出決定後，他後來來到他們那裡說：「你們對這件事的決定並不妥當。」他們對他說：「你是誰，竟敢隨便發言？」他說：「我是人子。因為經上記著：『你們說話真合公義嗎？施行審判豈不正直嗎？你們世人（人子）啊。』」

十五、有人談論阿爸亞迦通，說他曾口含石頭三年之久，直到他學會了靜默。

十六、他們又談論他與阿爸阿蒙，說當他們販賣器皿時，只說一次價格，便安靜地接受給他們的錢；當他們想要購買東西時，也安靜地付出對方要求的價格，拿了器皿就走，一句話也不說。

十七、阿爸亞迦通說：「我從未給過愛宴；但給予和接受對我來說就是愛；因為我認為，弟兄的獲益就是結出果實的工作。」

十八、他每當看見某件事，若心思想要論斷，便對自己說：「亞迦通，你不可這樣做。」他的心思便平靜下來。

十九、他又說：「一個易怒的人，即使叫死人復活，在神面前也是不蒙悅納的。」

二十、阿爸亞迦通曾有兩個門徒，他們分開過隱修生活。有一天，他問其中一個：「你在斗室中過得如何？」那人說：「我禁食直到晚上，吃兩塊乾麵包。」他對他說：「很好的生活方式，沒有太大的勞苦。」他又問另一個：「你呢？」那人說：「我禁食兩天，吃兩塊乾麵包。」長老對他說：「你太勞苦了，這是在打兩場仗。因為如果有人每天吃，卻不吃飽，那是在勞苦。也有人想要禁食兩天，並且吃飽；而你禁食兩天卻不吃飽。」

二十一、一位弟兄問阿爸亞迦通關於淫亂的事；他對他說：「去吧，將你的軟弱拋在神面前，你就會獲得安息。」

二十二、阿爸亞迦通與另一位長老曾患病。當他們躺在斗室中時，一位弟兄誦讀創世記，讀到雅各說：「約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了，使我悲悲慘慘地下到陰間。」長老回答說：「雅各阿爸，那十個還不夠你受的嗎？」阿爸亞迦通對他說：「長老，住口。神若稱義，誰能定罪呢？」

二十三、阿爸亞迦通說：「如果我有一個極其親愛的人，而我知道他會引誘我犯罪，我就會將他從我身邊切斷。」

二十四、他又說：「人應當時刻留意神的審判。」

二十五、當弟兄們談論愛心時，阿爸約瑟說：「我們知道什麼是愛嗎？」並講述了阿爸亞迦通的事，說他有一把小鑿子，當一位弟兄來找他並稱讚那鑿子時，他若不讓那弟兄拿走鑿子，就不讓他離開。

二十六、阿爸亞迦通說：「如果我能找到一個痲瘋病人，把我的身體給他，並換取他的身體，我會很樂意。因為這就是完全的愛。」

二十七、他們又談論他，說有一次他進城去賣器皿，在街上發現一個外地人躺在那裡生病，沒有人照顧；長老便租了一間斗室與他同住，用自己做手工賺來的錢支付房租，並將剩下的錢花在病人的需要上；他住了四個月，直到病人痊癒。然後，長老才平安地回到自己的斗室。

二十八、阿爸但以理說：「在阿爸亞森紐來到我的教父們那裡之前，他們也曾與阿爸亞迦通同住。阿爸亞迦通喜愛阿爸亞歷山大，因為他既是苦修者又溫和。」有一次，他所有的門徒都在河邊洗蘆葦；阿爸亞歷山大洗得比較溫和。其餘的弟兄對長老說：「亞歷山大弟兄什麼也沒做。」為了醫治他們，他對他說：「亞歷山大弟兄，好好洗它們，因為那是亞麻。」他聽了之後感到難過。後來長老安慰他說：「難道我不知道你做得很好嗎？但我是在他們面前對你這麼說，是為了藉著你的順服來醫治他們的心思，弟兄。」

二十九、他們講述阿爸亞迦通的事，說他竭力遵行每一條誡命。如果他搭船過渡，他總是第一個拿槳的人；當弟兄們來到他那裡，禱告結束後，他的手立刻就擺設餐桌；因為他心中充滿了神的愛。當他臨終時，他睜著眼睛不動地躺了三天。弟兄們推他說：「阿爸亞迦通，你在哪裡？」他對他們說：「我正站在神審判台前。」他們對他說：「父親，連你也害怕嗎？」他對他們說：「我盡了我的力量去遵守神的誡命；但我是一個人；我怎能知道我的工作是否蒙神喜悅呢？」弟兄們對他說：「你不相信你的工作是合乎神的嗎？」長老說：「除非我見到神，否則我不敢確信。因為神的審判與人的審判是不同的。」當他們想要再問他一句話時，他對他們說：「行愛心的事吧，現在不要跟我說話，因為我很忙。」他便在喜樂中離世了。他們看見他被接走，就像一個人問候自己的朋友和親愛的人那樣。他在各方面都有極大的謹守，並常說：「若沒有極大的謹守，人連一種美德也無法進步。」

三十、阿爸亞迦通有一次進城去賣小器皿，在路邊發現一個痲瘋病人。痲瘋病人對他說：「你要去哪裡？」阿爸亞迦通對他說：「進城去賣器皿。」那人對他說：「行個愛心，把我帶到那裡去。」他便背起他，把他帶進城裡。那人對他說：「你在哪裡賣器皿，就把我放在哪裡。」他照做了。當他賣掉一個器皿時，痲瘋病人對他說：「你賣了多少錢？」他說：「這麼多。」那人對他說：「給我買個餅。」他便買了。他又賣了另一個器皿。那人又問：「這個賣了多少錢？」他說：「這麼多。」那人對他說：「給我買這個。」他便買了。當他賣完所有器皿，想要離開時，痲瘋病人對他說：「你要走了嗎？」他對他說：「是的。」那人說：「再行個愛心，把我帶回你發現我的地方。」他便背起他，把他帶回原處。那人對他說：「亞迦通，你在天上地下都蒙主祝福。」他抬起頭來，卻沒看見任何人；原來是主的使者來試驗他。

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120 帕拉狄烏斯附錄 關於阿蒙長老

1. (36) 有一位弟兄請教阿蒙長老，說：「請給我一句話。」長老說：「去吧，要存著像囚犯那樣的心思。因為他們總是詢問前來的人，長官在哪裡，何時會來；並且因著期待而哭泣。同樣地，修士也應當時刻警醒，責備自己的靈魂，說：『我有禍了！我將如何站在基督的審判台前？我在祂面前有什麼可辯護的呢？』如果你能如此恆常默想，你就能得救。」

2. (37) 人們談論阿蒙長老，說他曾殺死一條毒蛇。因為他去曠野從水池打水時，看見了一條毒蛇，便俯伏在地，說：「主啊，要麼我死，要麼牠死。」隨即，那條毒蛇藉著基督的大能裂開了。

3. (58) 阿蒙長老說：「我在斯基提斯（Scetis）住了十四年，晝夜祈求神賜我能力去克服憤怒。」

4. (39) 有一位教父講述，在凱利亞（Cellia）有一位勤勞的長老，穿著草蓆。他去拜訪阿蒙長老。長老看見他穿著草蓆，便對他說：「這對你毫無益處。」那位長老問道：「有三個念頭困擾著我：或是去曠野流浪，或是去一個沒人認識我的異地，或是把自己關在斗室裡，不見任何人，每兩天吃一次飯。」阿蒙長老對他說：「這三件事對你都沒有益處；不如坐在你的斗室裡，每天少吃一點；並且時刻將稅吏的話存記在心，你就能得救。」

5. 有弟兄在他們居住的地方遭遇患難；他們想要離開那地方，便去尋找阿蒙長老。看哪，長老正乘船而來。他看見他們在河岸上行走，便對船夫說：「把我送到岸上去。」他召集弟兄們，對他們說：「我就是你們想要尋找的阿蒙。」他安慰了他們的心，使他們回到原來的地方。因為那件事並非靈魂的損失，而只是人性的煩惱。

6. 有一次，阿蒙長老要渡河，發現渡船已經準備好，便坐了上去。看哪，另一艘船來到那裡，載著人們渡河。他們對他說：「長老，過來和我們一起渡河吧。」他回答說：「除非是公共渡船，否則我不上去。」他當時帶著一捆棕櫚枝，坐在那裡編織繩子，又將其拆開，直到公共渡船來到。他就這樣渡了河。弟兄們因此向他俯伏，說：「你為什麼要這樣做？」長老對他們說：「為了不讓我的心思總是急躁地走動。但這也是一個榜樣，好讓我們能平靜地走在神的道路上。」

7. 有一次，阿蒙長老去拜訪安東尼長老，卻迷了路；他坐下來小睡了一會兒；醒來後，他向神禱告說：「主我的神啊，我懇求祢，不要讓祢所造的毀滅。」隨即，他看見一隻像人的手從天上垂下，為他指引道路，直到他來到安東尼長老的洞穴前並站定。

8. (42) 安東尼長老曾預言這位阿蒙長老說：「你在敬畏神的事上將會有長進。」他帶他走出斗室，指著一塊石頭說：「去辱罵這塊石頭，並鞭打它。」他照做了。安東尼長老問他：「那石頭說話了嗎？」他回答：「沒有。」安東尼說：「你將來也會達到這個境界。」這果然發生了。阿蒙長老長進到一個地步，因著極大的良善，他不再認識什麼是惡。當他被選為主教時，有人帶給他一個懷孕的少女，說：「某人做了這事；請給他們懲罰。」阿蒙在少女的腹部畫了十字，命令給她六件細麻布，說：「免得她臨盆時，她自己或孩子死了，卻沒有東西可以安葬。」那些控告她的人對他說：「你為什麼這樣做？給他們懲罰吧。」他對他們說：「弟兄們，你們看，她已瀕臨死亡；我能做什麼呢？」於是他就放了她；長老不敢定任何人的罪。

9. (43) 人們談論他，說有些人來請他審判。長老卻裝作愚拙。看哪，一個婦人站在他旁邊，說：「這長老是個瘋子。」長老聽見了，便叫住她說：「我在曠野勞苦了多少，才獲得這份瘋癲，今天卻要因為你而失去它！」

10. (44) 有一次，阿蒙長老去一個地方用餐，那裡住著一個名聲不好的人；恰好一個婦人進入了那個名聲不好的弟兄的斗室。當地居民得知後，感到不安，便聚集起來，想要把他從斗室趕出去。當他們知道阿蒙主教也在那裡時，便前來請求他與他們一同前往。那位弟兄得知後，便將婦人藏在一個大水缸裡。當眾人來到時，阿蒙長老看見了所發生的事，但為了神的緣故，他掩蓋了這件事；他走進去，坐在水缸上，命令搜查斗室。當他們搜遍了所有地方，卻沒有找到婦人時，阿蒙長老說：「這是怎麼回事？願神赦免你們。」隨即他禱告，讓所有人都離開；他拉住那位弟兄的手，對他說：「弟兄，要謹慎自己。」說完這話，他就離開了。

11. (45) 有人問阿蒙長老，什麼是那窄小而艱難的道路，他回答說：「窄小而艱難的道路就是：強迫自己的心思，為了神的緣故治死自己的意志。這也就是那句話：『看哪，我們已經撇下所有的跟從祢了。』」

關於阿基拉長老

1. (46) 有三位長老去拜訪阿基拉長老，其中一人名聲不好。其中一位長老對他說：「長老，請為我編一個網。」他說：「我不編。」另一位請求說：「請出於愛心編一個吧，好讓我們在修道院裡能有你的紀念。」他說：「我沒空。」那位名聲不好的長老對他說：「長老，請為我編一個網，好讓我能擁有你親手做的東西。」他立刻回答說：「我為你編。」那兩位長老私下對阿基拉說：「為什麼我們請求你，你不願意為我們編，卻答應為他編呢？」長老對他們說：「我對你們說『我不編』，你們並沒有憂傷，以為我沒空；但如果我不為他編，他會說：『因為聽說了我的罪，長老不願意編』，我們就立刻斷了這條繩子。所以我激勵他的心，免得他被憂傷所吞滅。」

2. 貝提姆斯長老說：「當我下到斯基提斯時，有些人給了我一些蘋果，讓我送給長老們。我敲了阿基拉長老的門，想送給他。他說：『弟兄，我實在不希望你現在敲我的門，即使是嗎哪也不行；也不要再去別的斗室了。』於是我回到自己的斗室，把蘋果送到了教會。」

3. (47) 有一次，阿基拉長老來到斯基提斯拜訪以賽亞長老，發現他正在吃東西；他把鹽和水放進盤子裡。長老看見他把盤子藏在草蓆後面，便對他說：「告訴我，你在吃什麼？」他回答說：「長老，請原諒我；我正在編棕櫚葉，因為天氣炎熱，我把一塊麵包蘸了鹽放進嘴裡；但我的喉嚨因炎熱而乾渴，麵包嚥不下去；因此，我被迫在鹽裡加了一點水，好讓我能嚥下去。請原諒我。」長老說：「你們來看，以賽亞在斯基提斯吃肉湯。如果你想吃肉湯，就去埃及吧。」

4. (48) 有一位長老去拜訪阿基拉長老，看見他從口中吐出鮮血；便問他：「父親，這是怎麼回事？」長老說：「這是一位弟兄的話，他使我憂傷，我努力克制自己不去責備他；我祈求神，將那話從我心中挪去；那話在我口中就像血一樣，我把它吐出來，就得到了安息，也忘記了那份憂傷。」

5. 阿莫斯長老講述：「我和貝提姆斯長老去拜訪阿基拉長老，聽見他默想這句話：『雅各啊，不要害怕下到埃及去。』他默想這句話很久。當我們敲門時，他為我們開門，問道：『你們從哪裡來？』我們不敢說『從凱利亞來』，便說：『從尼特利亞山來。』他說：『你們從那麼遠的地方來，我能為你們做什麼呢？』便領我們進去。我們發現他整晚都在編織大量的繩子，我們請求他對我們說一句話。他說：『我從昨晚到現在編了二十腕尺，其實我並不需要這些；但恐怕神會憤怒，責備我說：「你既然能做工，為什麼不做呢？」因此我勞苦，盡我所能地做。』我們得著益處後便離開了。

6. 另有一次，一位從底比斯來的偉大長老拜訪阿基拉長老，對他說：「長老，我受到淫亂的試探。」他對他說：「長老，連你現在也受到試探嗎？」那位長老出於謙卑說：「是的，長老。」當時門口坐著一位又瞎又瘸的長老。那位長老說：「我本想在這裡住幾天，但因為這位長老，我無法住下。」阿基拉長老聽了，驚嘆於那位長老的謙卑，說：「這不是淫亂，這是惡魔的嫉妒。」

關於阿莫斯長老

1. (50) 人們談論阿莫斯長老，說他去教會時，不讓他的門徒走在他身邊，而是要走在後面；如果門徒來請教關於心思的問題，他回答完後，立刻就趕走他，說：「免得我們在談論屬靈益處時，混入了世俗的交談：所以我才不讓你靠近我。」

2. (51) 阿莫斯長老起初對以賽亞長老說：「你現在怎麼看我？」他說：「父親，我看你像天使。」後來他又問他：「你現在怎麼看我？」他說：「像撒但；即使你對我說好話，我也把它當作刀劍。」

3. (52) 人們談論阿莫斯長老，說他臥病在床多年，卻從未停止過內心的警醒，去察看自己的斗室。因為因著病痛，人們帶給他許多東西。當他的門徒約翰進出時，他總是閉上眼睛，免得看見他在做什麼。因為他知道這是一位忠心的修士。

4. 波曼長老講述，有一位弟兄去拜訪阿莫斯長老，請求他給一句話。長老與他同住了七天，卻沒有回答他。在他送他離開時，對他說：「去吧，要謹慎自己；我的罪至今已成為我與神之間的一道黑暗之牆。」

5. 人們談論阿莫斯長老，說他曾為了需要，準備了五十阿塔巴（artabas）的糧食，並把它們放在太陽下曝曬；但在曬乾之前，他看見這地方的事對他沒有益處，便對他的僕人說：「我們走吧。」他們感到非常憂傷。長老看見他們憂傷，便對他們說：「你們為這些麵包憂傷嗎？我實在看見有些人逃跑了，留下了粉刷過的門窗和羊皮書卷；他們連門都沒有關，就這樣離開了。」

關於尼特利亞的阿蒙長老

1. (54) 尼特利亞的阿蒙長老去拜訪安東尼長老，對他說：「我的勞苦比你多，為什麼人們對你的名聲比對我更尊崇呢？」安東尼長老回答說：「因為我比你更愛神。」

2. (55) 人們談論阿蒙長老，說他曾靠著極少的麥子生活了兩個月。他去拜訪波曼長老，對他說：「如果我去鄰居的斗室，或者他因某種需要來找我，我們都謹慎交談，免得混入世俗的閒話。」長老對他說：「你做得對；年輕人需要防守。」阿蒙長老對他說：「那麼長老們是怎麼做的呢？」他說：「長老們在美德上長進，他們心裡沒有別的，口中也沒有世俗的話可說。如果必須與鄰居交談，」阿蒙說，「你希望我談論聖經，還是談論長老們的話？」長老說：「如果你不能保持沉默，談論長老們的話比談論聖經更好。因為那危險不小。」

3. (56) 有一位弟兄從斯基提斯去拜訪阿蒙長老，對他說：「我的父親派我去執行任務，我害怕淫亂。」長老對他說：「當試探來臨時，你要這樣說：『大能的神啊，藉著我父親的禱告，救我脫離。』」有一天，一個處女把門關在他身上；他大聲喊道：「我父親的神啊，救我！」隨即，他發現自己已經在通往斯基提斯的路上。

199

130 教父言行錄

關於阿努布（Anub）長老

α΄. 約翰長老講述道：阿努布長老與波門（Poemen）長老以及他們的其餘弟兄，本是同胞兄弟，後來在斯基提（Scete）成為修士。當馬齊克人（Mazices）前來並首次將該地荒廢時，他們便從那裡撤離，來到一個名叫特雷努提（Terenuthin）的地方，暫時棲身，以觀察應當在何處居住。他們在當地一座古老的神廟裡住了幾天。阿努布長老對波門長老說：「行個愛心的舉動吧：你和你的弟兄們，每個人各自退隱，這一週內我們不要見面。」波門長老說：「就照你所願的去做吧。」於是他們就這樣做了。那神廟裡有一尊石像；阿努布長老每天清晨起來，就向那石像的臉投擲石塊，到了傍晚，他對它說：「請寬恕我。」他整整一週都這樣做。到了安息日，他們聚在一起。波門長老對阿努布長老說：「長老，我看見你這一週向那石像的臉投擲石塊，又向它行跪拜禮（metanoia）；信徒會做這種事嗎？」長老回答說：「我做這件事是為了你們。因為你們看見我向石像的臉投擲石塊時，它有沒有說話或發怒？」波門長老說：「沒有。」「再者，當我向它行跪拜禮時，它有沒有被激怒，並說：『我不寬恕你』？」波門長老說：「沒有。」長老便說：「我們也是七個弟兄；如果你們想要彼此同住，我們就當像這尊石像一樣，無論受到侮辱或尊榮，都不會被激動。如果你們不願如此，看哪，神廟裡有四個門，每個人想去哪裡就去哪裡。」他們俯伏在地，對阿努布長老說：「父親，我們願照你所說的去做，並聽從你的教導。」波門長老說，我們此後終生都與彼此同住，照著長老對我們所說的話去行；他指派我們其中一人擔任管家；無論他擺上什麼給我們，我們就吃什麼；我們之中沒有人能說：「給我們拿點別的來」，或說：「我們不想吃這個」。我們終生都在安息與和平中度過。

β΄. 阿努布長老說：自從基督的名被呼求在我身上以來，我的口中就沒有說過一句謊言。

關於亞伯拉罕（Abraham）長老

α΄. 有人談到一位長老，說他過了五十年，既不吃麵包，也不喝葡萄酒。他說：「我治死了淫亂、貪財與虛榮。」亞伯拉罕長老聽說他這麼說，就去見他，對他說：「這話是你說的嗎？」他說：「是的。」亞伯拉罕長老對他說：「看哪，你走進你的斗室，在你的草蓆上發現一個女人，你能認為那不是女人嗎？」他說：「不能；但我會抵擋我的心思，不去觸碰她。」亞伯拉罕長老於是說：「看哪，你並沒有治死它，這情慾還活著，只是被捆綁了。再者，當你行走時，看見石頭和瓦片，中間夾著金子，你的心思能把它們看得一樣嗎？」他說：「不能；但我會抵擋我的心思，不去拿它。」長老說：「看哪，它還活著，只是情慾被捆綁了。」亞伯拉罕長老又說：「看哪，你聽說有兩個弟兄，一個愛你，另一個恨你並毀謗你；如果他們來到你面前，你能同樣地對待這兩個人嗎？」他說：「不能；但我會克服我的心思，對待恨我的人，如同對待愛我的人一樣。」亞伯拉罕長老對他說：「所以，情慾仍然活著，只是被聖徒們捆綁了。」

β΄. 一位弟兄問亞伯拉罕長老說：「如果我經常吃東西，這算什麼？」長老回答說：「弟兄，你在說什麼？你吃得這麼多嗎？還是你以為你來到打穀場了？」

γ΄. 亞伯拉罕長老談到斯基提的一位修士，說他是一位抄寫員，不吃麵包。有一位弟兄來求他抄寫一本書。長老因心思專注於默想，抄寫時跳過了行，也沒有標點。弟兄拿了書，想要加上標點時，發現有些句子被遺漏了。他對長老說：「長老，這書不完整。」長老說：「去吧，先實行書上所寫的，然後再來，我會為你補上剩下的部分。」

關於阿雷（Are）長老

亞伯拉罕長老去拜訪阿雷長老；當他們坐著時，一位弟兄來到長老面前，對他說：「告訴我，我該做什麼才能得救。」長老對他說：「去吧，今年這一年，每天傍晚吃麵包和鹽，然後再來，我會對你說。」他離開後就照做了。一年期滿，弟兄再次來到阿雷長老那裡。當時亞伯拉罕長老也正好在那裡。長老再次對弟兄說：「去吧，今年這一年，每兩天禁食一次。」當弟兄離開後，亞伯拉罕長老對阿雷長老說：「為什麼你對所有的弟兄都用輕省的軛說話，卻對這位弟兄施加沉重的擔子？」長老對他說：「弟兄們來尋求什麼，就得到什麼；但這位弟兄是為了神而來聽道的。他是一位勤奮的工人；無論我對他說什麼，他都熱切地執行；因此，我也對他說神的話。」

關於阿洛尼烏斯（Alonius）長老

α΄. 阿洛尼烏斯長老說：除非人在心裡說：「這世上只有我和神」，否則他無法獲得安息。

β΄. 他又說：除非我徹底毀滅了自我，否則我無法建立自己。

γ΄. 他又說：人若願意，從清晨到傍晚，就能達到神聖的尺度。

δ΄. 阿加通（Agatho）長老曾問阿洛尼烏斯長老說：「我該如何控制我的舌頭，使它不說謊？」阿洛尼烏斯長老對他說：「除非你說謊，否則你將犯下許多罪。」他說：「怎麼說？」長老對他說：「看哪，兩個人在你面前犯了謀殺罪，其中一人逃進了你的斗室；現在官長來找他，問你說：『謀殺是在你面前發生的嗎？』如果你不說謊，你就把那人交給了死刑。不如把他交在神面前，不加捆綁；因為祂知道一切。」

關於阿普菲（Apphy）長老

有人講述關於奧克西林庫斯（Oxyrynchus）的主教，名叫阿普菲長老的事：當他還是修士時，他進行了許多嚴格的苦修；但當他成為主教後，他想在世俗中也實行同樣的苦修，卻無法做到。於是他在神面前俯伏，說：「難道是因為主教的職分，恩典就離開我了嗎？」神向他啟示說：「並非如此；當時是曠野，沒有人，神照顧你；現在是世俗，人們在照顧你。」

關於阿波羅（Apollo）長老

α΄. 在凱利亞（Cellia）有一位長老名叫阿波羅；如果有人來請他做任何工作，他都歡喜地去，說：「今天我與基督一同為我的靈魂工作；因為這就是靈魂的工價。」

β΄. 人們談到斯基提的一位阿波羅長老，說他曾是一個粗野的牧羊人；在田野看見一個孕婦，被魔鬼激動，他說：「我想看看胎兒在母腹中是如何躺臥的」；於是剖開了她，看見了胎兒。隨即他的心受到責備；他帶著悔恨來到斯基提，向長老們宣告他所做的事。他聽見他們唱詩說：「我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩。」他對他們說：「我今年四十歲，卻連一次對神的禱告都沒有做過；現在如果我再活四十年，我絕不會停止向神禱告，求祂赦免我的罪。」他不再做手工，而是不斷禱告，說：「我像人一樣犯罪，求你像神一樣施憐憫。」這禱告成了他晝夜的默想。有一位弟兄與他同住，聽見他說：「主啊，我攪擾了你，求你赦免我，讓我稍作休息。」他獲得了確據，神赦免了他所有的罪，包括那個女人的事；但關於那個孩子，他沒有得到確據。然而，有一位長老對他說：「神也赦免了你關於孩子的事；但祂讓你留在痛苦與勞苦中，是因為這對你的靈魂有益。」

γ΄. 同一位長老談到接待弟兄時說：弟兄們來了，應當向他們行禮；因為我們不是向他們，而是向神行禮。他說，你看見了你的弟兄，就是看見了你的主神。他說，這是我們從亞伯拉罕那裡領受的。當你們接待他們時，要勉強他們休息；因為這是我們從羅得那裡學到的，他曾勉強天使。

關於安德烈（Andreas）長老

安德烈長老說：這三件事適合修士：遠離家鄉、貧窮，以及在忍耐中的靜默。

關於阿伊（Aio）長老

人們談到提拜（Thebaid）的一位長老，安提阿努（Antianus）長老，說他在年輕時行了許多美善的行為，到了老年卻生病失明；弟兄們因他生病而給予極大的照顧，將食物送入他口中。他們就此事詢問阿伊長老，問這極大的照顧會帶來什麼結果。他回答說：「我告訴你們：如果他的心願意，並且甘心順服，即使他吃了一顆椰棗，神也會從他的勞苦中除去它；如果他不順服，而是勉強接受，神會為他保存勞苦的工價，因為他是被迫的；而弟兄們則會得到工價。」

關於阿蒙納塔（Ammonathas）長老

有一次，一位官長來到佩盧修姆（Pelusium），想要像對待世俗人一樣，向修士們徵收人頭稅。所有的弟兄為了這事聚集在阿蒙納塔長老那裡，決定派幾位長老去見皇帝。阿蒙納塔長老對他們說：「不需要這麼勞苦；你們不如在斗室裡安靜，禁食兩週，藉著基督的恩典，我一個人就能處理這件事。」弟兄們回到各自的斗室；長老也在自己的斗室裡安靜。當十四天過去後，弟兄們對長老感到憂傷，因為他們從未見他動身，便說：「長老把我們的事給耽誤了。」到了第十五天，弟兄們照著約定聚集；長老來到他們那裡，帶著皇帝蓋了印的聖旨（Sacra）。弟兄們看見了，大為驚訝，說：「長老，你什麼時候帶回來的？」長老說：「弟兄們，請相信我，就在這天夜裡，我去了皇帝那裡，他寫下了這道聖旨；我來到亞歷山大，請官長們簽署；就這樣來到你們這裡。」他們聽了之後感到敬畏，向他行了跪拜禮；他們的事就這樣完成了，官長再也沒有攪擾他們。

B字母開頭

關於大巴西流（Basil）

有一位長老提到，聖巴西流來到一所修道院，在適當的教導後，對院長說：「你在這裡有具備順服美德的弟兄嗎？」院長對他說：「主啊，他們都是你的僕人，都渴望得救。」他又對他說：「誠實地說，你有具備順服的人嗎？」院長帶給他一位弟兄；聖巴西流在午餐時讓他擔任侍者。用餐後，弟兄給他水洗手；聖巴西流對他說：「過來，我也要給你水洗手。」那弟兄接受了他為自己倒水。聖巴西流對他說：「當我進入聖所時，過來，我要讓你成為執事。」這事發生後，他又讓他成為長老；因為他順服的緣故，將他帶在身邊進入主教府。

關於比薩里翁（Besarion）長老

α΄. 比薩里翁長老的門徒杜拉斯（Dulas）長老說：有一次我們在前往海邊的路上，我口渴了，對比薩里翁長老說：「長老，我非常口渴。」長老禱告後對我說：「喝海裡的水吧。」水變甜了，我就喝了。我還裝了一些在容器裡，以防路上再渴。長老看見了……

139

帕拉第烏斯（Palladius）附錄

那位長老看著我，對我說：「你為什麼汲水？」我對他說：「請原諒我，免得我以後口渴。」長老便說：「神在這裡，神也無處不在。」

2. (75) 另有一次，當他有需要時，他作了禱告，便步行渡過了克里索羅亞斯河（Chrysoroas），並走到了對岸。我感到驚奇，便在他面前俯伏，說道：「當你在水面上行走時，你的腳有什麼感覺？」長老回答說：「我感覺水只到腳踝，其餘的部分就像走在堅硬的地面上一樣。」

3. (76) 又有一次，當我們去見某位長老時，太陽快要落山了。長老禱告說：「主啊，我求祢，讓太陽停住，直到我到達祢的僕人那裡。」事情果然如此成就了。

4. (77) 另有一次，我來到他的小室，發現他正站著禱告，雙手向天伸展；他這樣持續了十四天。之後，他呼喚我，對我說：「跟隨我。」於是我們出發前往曠野。我感到口渴，便說：「阿爸，我渴了。」長老拿過我的羊皮斗篷，走到離我約一塊石頭投擲遠的地方；禱告完畢後，他把斗篷帶回來，裡面裝滿了水。(78) 隨後，我們在行走時來到一個洞穴：進去後，我們發現一位弟兄坐在那裡編織繩子，他不抬頭看我們，也不問候，完全不想與我們交談。長老對我說：「我們離開這裡吧；或許這位長老並不覺得有必要與我們說話。」於是我們前往呂科（Lyco），直到我們來到約翰長老那裡。我們問候了他，並作了禱告。隨後他們坐下來，談論他所見到的異象。阿爸比薩里昂（Besarion）說：「有一道諭令發出，要拆毀那些神廟。」事情果然如此，神廟被拆毀了。當我們回程時，我們再次來到那個我們曾見過那位弟兄的洞穴。長老對我說：「我們進去見他，看神是否感動他與我們說話。」當我們進去時，發現他已經去世了。長老對我說：「來吧，弟兄，讓我們收殮他的身體；因為神差遣我們到這裡正是為了這件事。」當我們收殮他準備安葬時，發現他本是個女人。長老感到驚訝，說道：「看啊，婦女們是如何勝過撒但的，而我們在城市裡卻表現得如此不成體統。」我們將榮耀歸給那位護衛愛祂之人的神，隨後便離開了那裡。

5. (80) 有一次，一個被鬼附的人來到斯基提斯（Scetis），教會為他作了禱告；但鬼並沒有離開，因為那鬼很兇猛。聖職人員說：「我們對這鬼該怎麼辦？除了阿爸比薩里昂，沒有人能趕走它；但如果我們去請他，他也不會來教會。」於是我們這樣做：看，他每天清晨都會先來到教會；我們讓這個受苦的人睡在他的位置上；當他進來時，我們就站起來禱告，並對他說：「阿爸，請叫醒這位弟兄。」他們照做了，當長老清晨來到時，他們站起來禱告，並對他說：「請叫醒這位弟兄。」長老對他說：「起來，出去。」鬼立刻從他身上離開，他從那時起就痊癒了。

6. (81-82) 阿爸比薩里昂說：「我曾在荊棘叢中站立了四十晝夜，沒有睡覺。」

7. (85) 有一位弟兄犯了罪，被長老逐出教會。阿爸比薩里昂站起來，與他一同出去，說道：「我也是個罪人。」

8. 同一位阿爸比薩里昂說：「四十年間，我沒有側身躺下過，睡覺時不是坐著就是站著。」

9. 同一位長老勸誡說：「當你處於平安中，沒有受到攻擊時，那時更要謙卑，免得外來的喜樂趁虛而入，使我們自誇，以致被交給爭戰。因為神常常為了我們的軟弱，不允許我們被交給爭戰，免得我們滅亡。」

10. (84) 一位與弟兄們同住的弟兄問阿爸比薩里昂：「我該怎麼做？」長老對他說：「靜默，不要拿自己與別人衡量。」

11. (85) 阿爸比薩里昂臨終時說：「修士應當像基路伯和撒拉弗一樣，全身都是眼睛。」

12. 阿爸比薩里昂的弟子們敘述說，他的生活方式就像空中的飛鳥、水中的游魚或地上的走獸一樣，一生都在平靜與無憂無慮中度過。他從不為房屋操心，也沒有對地方的貪戀，不貪圖享樂，不積攢財物，也不隨身攜帶書籍；他顯得完全脫離了身體的私慾，以對未來的盼望為食，堅定於信心的堡壘中。他像個俘虜一樣忍耐著，在寒冷和赤身露體中堅持，在烈日下曝曬，總是露宿野外；他將自己像個流浪者一樣置身於荒涼的懸崖，並甘願多次讓自己像在海洋中一樣，漂泊在廣闊無人的沙地。如果他偶然來到較溫和的地方，那裡的修士過著共同的生活，他便坐在門外哭泣，像個從船難中被拋上岸的人一樣哀悼。後來，如果有弟兄出來，發現他像個乞丐一樣坐著，像世上的一個窮人，便出於憐憫走近他說：「人啊，你為什麼哭？如果你需要什麼必需品，我們會盡力給你；只要進來，與我們共進餐食，得到安慰。」他便回答說，在找到他家中的財產之前，他無法住在屋簷下；他說他以各種方式失去了許多財富。他說：「我遭遇了海盜，經歷了船難；我失去了我的高貴，從尊貴變成了卑微。」如果弟兄對這番話感到悲傷，進去拿了一塊麵包給他，說：「拿去吧，父親；神會如你所說，賜給你家鄉、親族和財富。」他便更加哀傷，發出巨大的哀號，並加上這些話：「我無法說我是否能找回我所失去的寶藏；但我將會遭受更大的痛苦，每天面臨死亡的危險，對我那無盡的災難沒有片刻的喘息。我必須不斷地流浪，直到跑完人生的路程。」

關於阿爸班傑明（Benjamin）

1. 阿爸班傑明說：「當我們在收割後從斯基提斯下來時，有人從亞歷山大送給我們供物，每人一瓶塗了石膏的油。當收割季節再次來臨時，弟兄們便把剩餘的帶到教會。我卻沒有打開我的瓶子，而是用針刺穿它，倒出了一點；我心裡還以為自己做了件了不起的事。然而，當弟兄們把他們那塗了石膏的瓶子照原樣拿來時，我的瓶子卻被刺穿了，我因羞愧而顯得像個犯了淫亂的人。」

2. (86) 阿爸班傑明，即小室（Cellia）的長老，敘述說：「我們來到斯基提斯見一位長老，想給他一點油；他對我們說：『看，這就是三年前你們帶給我的小瓶子所放的地方；你們當初怎麼放，它就一直那樣放著。』我們聽了，對這位長老的德行感到驚奇。」

3. (87) 同一位長老說：「我們去見另一位長老，他留我們吃飯；他給我們上了蘿蔔油。我們對他說：『父親，請給我們一點好油。』他聽了，在自己身上畫了十字，說道：『除了這個，我不知道還有什麼別的油。』」

4. 阿爸班傑明臨終時對他的兒子們說：「你們要這樣做，就能得救：要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」

5. (88) 同一位長老說：「要走在王道上，要衡量你的里程，不可懈怠。」

關於阿爸比亞雷（Biare）

有人問阿爸比亞雷說：「我該做什麼才能得救？」他對他說：「去吧，節制你的飲食，減少你的勞作，在你的小室裡不要煩躁；這樣你就能得救。」

G字母之首

關於阿爸貴格利（Gregory）神學家

1. (89) 阿爸貴格利說：「神要求每一個受過洗的人做到這三件事：從心裡發出的純正信心，從口中說出的真理，以及從身體表現出的節制。」

2. (90) 他又說：「對於那些渴望的人來說，整個人生就像一天。」

關於阿爸格拉修（Gelasius）

1. (91) 人們談論阿爸格拉修說，他有一本羊皮書，價值十八個金幣；上面抄寫了整部舊約和新約；它放在教會裡，供想閱讀的弟兄們使用。有一位外地的弟兄來拜訪長老，看到這本書後，便起了貪念，偷走後離開了。長老雖然察覺了，卻沒有追趕他去抓他。那人來到城裡，想把它賣掉；找到買主後，他開價十六個金幣。買主對他說：「先給我看看，讓我鑑定一下，然後我再付錢。」他給了買主。買主拿著書去請阿爸格拉修鑑定，並告訴他賣主開的價格。長老說：「買下它吧，它確實很好，也值你所說的那個價格。」那人回去後，對賣主說了另一番話，並沒有照長老說的，他說：「看，我給阿爸格拉修看了，他說這書很貴，不值你開的那個價。」賣主聽了，對他說：「長老沒說別的嗎？」他說：「沒有。」那人便說：「我不想賣了。」他心中受了責備，便來到長老那裡悔改，懇求他收回這本書。長老卻不肯收。於是弟兄對他說：「如果你不收下，我就不得安寧。」長老對他說：「如果你不得安寧，那我就收下吧。」於是那位弟兄一直留在那個地方直到去世，因長老的作為而得到了救贖的益處。

2. 有一次，一位住在尼科波利斯（Nicopolis）附近的長老（他也是位修士）將他的小室和周圍的田地留給了阿爸格拉修。當時尼科波利斯的首長瓦卡圖斯（Vacatus）的一個農夫，是那位已故長老的親戚，他去見瓦卡圖斯，要求得到那塊田地，聲稱根據法律這田地本該屬於他。瓦卡圖斯（他為人暴戾）試圖親手從阿爸格拉修手中奪走那塊田地。阿爸格拉修不願將修士的小室交給世俗之人，因此不肯讓步。瓦卡圖斯觀察到阿爸格拉修的牲口正在搬運那塊田地裡的橄欖，便強行搶走，將橄欖帶回自己家中，並在羞辱了趕牲口的人之後，才勉強放走牲口。那位蒙福的長老根本不爭奪果實，但為了上述的原因，他不肯放棄田地的所有權。瓦卡圖斯對此大發雷霆，加上其他事務的糾纏（他本是個好訟之人），便動身前往君士坦丁堡，徒步旅行。當他到達安提阿時，當時聖西門（Symeon）正像一顆偉大的明星一樣閃耀，他聽說了關於聖人的事（因為他超越了常人），便渴望像個基督徒一樣去見聖人。聖西門從柱子上看到他剛進入修道院，便問道：「你從哪裡來？要到哪裡去？」他說：「我來自巴勒斯坦，正要去君士坦丁堡。」西門問：「為了什麼事？」瓦卡圖斯對他說：「為了許多事務；我希望藉著你聖潔的禱告，能平安返回，並敬拜你聖潔的腳蹤。」聖西門對他說：「你這絕望的人啊，你不想承認你是去對抗神的人嗎？但你的旅程不會順利，你也不會再見到你的家了。如果你聽從我的勸告，現在就從這裡轉身，趕快去見他，向他跪下請求寬恕，如果你還活著能到達那裡的話。」他立刻發起了高燒，被同伴抬在擔架上，急忙按照聖西門的話趕往那個地區，想向阿爸格拉修悔改。然而，當他到達貝魯特（Berytus）時，他便去世了，正如聖人的預言，他沒能再見到自己的家。這件事是他的兒子（也叫瓦卡圖斯）在他父親死後，向許多可信的人敘述的。

3. 他的許多弟子也敘述了這件事：有一次，有人送來一條魚給弟兄們，廚師炸了之後，把它送到管家那裡；管家因有急事離開了儲藏室，把魚留在盆子裡放在地上，囑咐蒙福的格拉修的一個小學徒看管，直到他回來。

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150 教父言行錄 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯希臘文部分] 那孩子因貪吃而受試探，開始貪婪地吃那條魚。管家進來後，發現他在吃東西，便因憤怒而用腳踢了坐在地上的孩子；由於某種力量的運作，孩子被踢中要害，昏厥過去並死了。管家因恐懼而抓住他，將他放在自己的床上並蓋好；隨後他去俯伏在阿爸革利修（Abbas Gelasius）的腳前，向他報告所發生的事。阿爸吩咐他不要告訴任何人，並命令他在傍晚眾人都休息時，將孩子帶到聖器室（diaconicum），放在祭壇前，然後離開。老人隨後前往聖器室，站著禱告；到了夜間唱詩的時間，弟兄們聚集起來，老人走了出來，身後跟著那少年；除了他自己和管家之外，直到他去世為止，沒有人知道發生了什麼事。

4. 關於阿爸革利修，不僅他的門徒如此說，許多經常拜訪他的人也講述道：在加克墩（Chalcedon）召開大公會議期間，那位在巴勒斯坦發起狄奧斯哥羅（Dioscorus）分裂的狄奧多西（Theodosius），在主教們準備返回各自教會之前（因為他當時也身在君士坦丁堡，因總是喜好騷亂而被從自己的家鄉驅逐），闖入阿爸革利修的修道院，反對那次會議，稱其確認了聶斯脫里（Nestorius）的教義；他以為透過這種言論，能將這位老人拉攏到他那充滿詭詐與分裂的陣營中。然而，老人憑藉其為人處世的修養，以及神所賜予的智慧，識破了他那敗壞的意圖與意志，並沒有像當時幾乎所有人那樣被他的背道所誘惑，而是給予他應有的羞辱並將他打發走。因為他帶出了那個他從死裡復活的門徒，並以莊重的態度說道：「如果你想討論信仰，這裡有個人會聽你說，並與你對話；因為我沒有閒暇聽你說話。」狄奧多西對此感到困惑，隨即衝向聖城，在那裡以神聖熱心的名義，將所有的修士都拉攏到他那邊；他也拉攏了當時在場的奧古斯塔（Augusta）；就這樣，他獲得了幫手，以暴力佔據了耶路撒冷的寶座；他透過謀殺奪取了這個位置，並犯下了其他至今仍為人所詬病的非法與不合教規之事。隨後，當他掌權並達到目的，且在主教們尚未返回時就搶先佔據了他們的寶座，並按立了許多主教後，他傳喚了阿爸革利修；他邀請他進入聖所，試圖同時以利誘與威嚇來對付他。當他進入聖所時，狄奧多西說：「咒詛猶文拿流（Juvenal）。」但老人毫不畏懼地說：「除了猶文拿流，我不認識耶路撒冷有其他主教。」狄奧多西擔心其他人也會效法他那虔誠的熱心，便命令將他體面地趕出教會。那些分裂派的人帶走他，在他周圍堆起木柴，威脅要燒死他。但他們看到他既不屈服也不恐懼，且因這人名聲顯赫（這一切都是出於上天的護理），他們便放走了這位殉道者，他已盡其所能將自己作為燔祭獻給了基督。

5. 關於他，人們還說，他在年輕時就過著貧窮與隱居的生活；當時在同一地區還有許多人也選擇了同樣的生活方式；其中有一位老人，極其單純，一無所有，住在獨立的小室（monocellion）中直到去世，儘管他在晚年也有門徒。他操練自己不擁有兩件外衣，也不與同伴為明天憂慮，直到死亡。因此，當阿爸革利修在神的合作下建立修道院時，許多田產被獻給他；他也為修道院的需要購置了馱獸與牛。因為那位曾向神聖的帕科米烏（Pachomius）發出神諭以建立修道院的人，也協助他處理修道院的一切事務。那位前述的老人看到革利修處於這些事務中，並保持著對他真誠的愛，便對他說：「阿爸革利修，我擔心你的心思會被田地和修道院的其他財產所束縛。」他對他說：「你的心思反而更被你工作時所用的錐子所束縛，而不是革利修的心思被這些財產所束縛。」

6. 人們講述關於阿爸革利修的事，說他經常受到思想的攪擾而想去曠野，有一天他對門徒說：「行個愛心吧，弟兄，無論我做什麼，都要忍耐，這一週內不要對我說任何話。」他拿著一根棕櫚枝，開始在自己的小院子裡走動；當他疲倦時，就坐下一會兒；然後又站起來走動。到了傍晚，他對自己說：「在曠野行走的人，不吃麵包，只吃草藥；你因為身體軟弱，就吃點蔬菜吧。」做完這些後，他又對自己的思想說：「在曠野的人，不住在屋簷下，而是露天而睡；你也要這樣做。」於是他就躺下，睡在小院子裡。

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152 153 154 在修道院裡這樣走了三天，傍晚只吃一點菊苣，晚上露天睡覺，他感到疲憊；於是責備那攪擾他的思想，並自我反省說：「如果你不能做曠野的工，就耐心地坐在你的小室裡，為你的罪哭泣，不要遊蕩；因為神之眼無處不在，察看人的行為，沒有什麼能瞞過祂，祂也理解那些行善的人。」

關於阿爸革利修（Gerontius）

阿爸革利修（彼得拉的）說，許多人受到肉體情慾的試探，雖然沒有與人發生肉體關係，卻在思想上犯了淫亂；即使身體保持童貞，靈魂卻在行淫。因此，親愛的，做那經上記著的事是好的，每個人都要盡全力保守自己的心。

[A字母部分開始]

關於阿爸丹尼爾（Daniel） 1. 人們講述關於阿爸丹尼爾的事，當蠻族入侵斯基提斯（Scetis）時，教父們都逃跑了；但老人說：「如果神不看顧我，我為什麼還要活著？」他穿過蠻族，他們卻沒有看見他。於是，他對自己說：「看哪，神看顧了我，我沒有死，那麼你也做人該做的事，像教父們一樣逃跑吧。」[隨即起身逃走。]

2. 一位弟兄問阿爸丹尼爾說：「請給我一條誡命，我會遵守它。」他對他說：「永遠不要與女人在同一個盤子裡伸手，也不要與她一起吃飯；這樣你就能稍微逃避淫亂的魔鬼。」

3. 阿爸丹尼爾說，在巴比倫有一位顯貴的女兒被鬼附；她的父親喜愛一位修士；他對他說：「除了我認識的隱士，沒有人能治好你的女兒；如果你去請求他們，他們因謙卑的緣故不會答應。但我們這樣做：當他們來到市場時，你們假裝要買器具，當他們來領取價錢時，我們對他們說請他們做個禱告；我相信她會得醫治。」他們來到市場，發現其中一位老人的門徒坐在那裡賣他們的器具；他們帶著他連同籃子一起去，好像要付錢給他。當修士進入屋子時，那被鬼附的女子走過來，給了他一個耳光。他按照主的誡命，轉過另一邊臉來。那鬼感到痛苦，大叫說：「多麼大的暴力！耶穌的誡命把我趕出去了。」女子立刻得潔淨了。當老人們來到時，他們告訴了他們所發生的事。他們將榮耀歸給神，並說：「魔鬼的驕傲習慣於在基督誡命的謙卑面前倒下。」

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4. 阿爸丹尼爾又說，身體越是茂盛，靈魂就越是衰弱；身體越是衰弱，靈魂就越是茂盛。

5. 有一次阿爸丹尼爾和阿爸阿摩斯（Ammoes）在路上走。阿爸阿摩斯說：「父親，我們什麼時候才能坐在小室裡呢？」阿爸丹尼爾回答說：「現在有誰能把神從我們身邊帶走呢？神在小室裡，神也在小室之外。」

6. 阿爸丹尼爾講述，當阿爸亞森尼（Arsenius）住在斯基提斯時，那裡有一個修士偷竊老人們的器具；阿爸亞森尼把他接到自己的小室，想要挽回他，並讓老人們得到安息。他對他說：「無論你想要什麼，我都給你，只是不要再偷竊了。」於是給了他金子、錢幣、衣服，以及他所需的一切。他離開後，又去偷竊。因此，老人們看到他沒有停止，就將他趕走，說：「如果弟兄被發現有軟弱的過犯，應當忍耐他；但如果他偷竊，就趕走他；因為他不僅損害了自己的靈魂，還攪擾了住在該處的所有人。」

7. 阿爸丹尼爾（法蘭人）講述：我們的父親阿爸亞森尼談到斯基提斯的一個人，說他在行為上很偉大，但在信仰上卻很單純；因為他是一個無知的人，所以被誤導了，並說：「我們所領受的麵包，並非本質上是基督的身體，而是反像（antitypon，即預表或象徵）。」兩位老人聽說他發表了這樣的言論。他們知道他在生活上很偉大，便認為他是出於單純與無知才這樣說，並無惡意。於是他們去見他，對他說：「阿爸，我們聽說關於某人的不信言論，說我們所領受的麵包，本質上不是基督的身體，而是反像。」老人說：「我就是說這話的人。」他們勸告他說：「阿爸，不要這樣堅持，要像大公教會所傳遞的那樣。因為我們相信，這麵包本身就是基督的身體，這杯本身就是基督的血，是真實的，而非反像。就像起初神取地上的塵土造人，照著祂的形象，沒有人能說這不是神的形象，儘管這形象是不可理解的；同樣，關於那麵包，祂說『這是我的身體』，我們也這樣相信，它真實地就是基督的身體。」老人說：「除非事實能說服我，否則我無法完全確信。」他們對他說：「我們這一週為這個奧祕向神祈求，我們相信神會向我們啟示。」老人欣然接受了這話；他向神禱告說：「主啊，祢知道我並非出於惡意而不信；但為了不因無知而走入歧途，求祢向我啟示，主耶穌基督。」老人們回到各自的小室，也懇求神說：「主耶穌基督，求祢向老人啟示這個奧祕，使他相信，不至於失去他的勞苦。」神垂聽了他們雙方的禱告。一週結束後，他們在主日來到教會，三個人單獨站在一個墊子上；老人站在中間。他們的眼睛被打開了。當麵包被放在聖桌上時，在他們三個人看來，那是一個小男孩。當長老伸手要擘開麵包時，看哪，主的使者從天而降，手持刀子，殺了那小男孩，將他的血倒入杯中。當長老將麵包擘成小塊時，天使也從那小男孩身上切下小塊。當他們上前領受聖餐時，唯獨給了老人一塊帶血的肉；他看見後感到恐懼，大叫說：「主啊，我相信這麵包是祢的身體，這杯是祢的血。」立刻，他手中的肉變成了麵包，正如奧祕所顯示的那樣；他領受了聖餐。

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160 附錄：帕拉狄烏斯（Palladius）相關文獻

奧祕。他領受了聖餐，並感謝神。長老們對他說：「神知道人的本性，知道人無法生吃肉，因此為了那些憑信心領受的人，將祂的身體變為餅，將祂的血變為酒。」他們為那位長老感謝神，因為神沒有讓他的勞苦白費。隨後，那三位長老懷著極大的喜樂回到了他們的住處。

8. (6) 丹尼爾（Daniel）長老又講述了另一位偉大長老的事蹟，他住在埃及的下部地區。這位長老在單純中斷言麥基洗德（Melchisedec）是神的兒子。當這件事傳到亞歷山大港的真福主教區利羅（Cyrillus）耳中時，他便派人去請他。區利羅知道這位長老能行神蹟，且無論他向神求什麼，神都會向他啟示，又知道他是在單純中說出這番話，於是運用了這樣的智慧說：「長老，我請求你，因為我的心思有時告訴我麥基洗德是神的兒子，但另一個念頭又告訴我他不是神的兒子，而是一個人，是神的祭司；既然我對此感到疑惑，我便派人請你來，好讓你祈求神，將這件事啟示給你。」這位長老對自己的修行很有信心，便坦然說道：「給我三天時間，我會為這件事求問神，並告訴你他是誰。」於是，他離開去為這個問題禱告神。三天後，他來到真福區利羅面前說：「麥基洗德是個人。」主教對他說：「長老，你怎麼知道的？」他回答說：「神在啟示中向我顯現了所有的族長，他們一個接一個地從我面前經過，從亞當一直到麥基洗德；你要確信，事實就是如此。」於是，這位長老回去後，親自宣講麥基洗德是個人。真福區利羅因此感到極大的喜樂。

關於狄奧斯科魯（Dioscorus）長老

1. (7) 人們講述關於納基亞斯特（Nachiaste）的狄奧斯科魯長老的事蹟，說他的餅是大麥做的，且配著扁豆吃。他每年都會立下一個新的修行目標，說：「今年我不見任何人，或者我不說話，或者我不吃煮熟的食物，或者我不吃水果或蔬菜。」他在每一項操練上都這樣做；當完成了一項，就開始另一項。他每年都這樣行。

2. (8) 一位弟兄問派門（Pæmen）長老說：「我的思緒攪擾我，使我無法放下自己的罪，反而讓我去注意弟兄的缺點。」長老便對他講述狄奧斯科魯長老的事，說他曾在自己的住處為自己哀哭；而他的門徒則坐在另一間住處。當門徒來到長老那裡時，發現他在哭泣，便對他說：「父親，你為什麼哭？」長老說：「我在為我的罪哀哭。」門徒對他說：「父親，你沒有罪。」長老回答說：「孩子，若我被允許看見自己的罪，另外三四個人都不足以為這些罪哀哭。」

3. 狄奧斯科魯長老說：「如果我們穿上了屬天的衣裳，我們就不會被發現是赤身的；但如果我們被發現沒有穿上那件衣裳，弟兄們，我們該怎麼辦呢？因為我們也將要聽到那聲音說：『把這人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』弟兄們，現在對我們來說，這真是極大的羞恥，在穿了這麼多年的修道服之後，在急難的時刻，卻被發現沒有穿上婚禮的禮服。我們將要面臨何等的悔改啊！在我們的父輩和弟兄們面前，當他們看見我們被刑罰的天使折磨時，我們將要陷入何等的黑暗啊！」

關於杜拉（Dulas）長老

1. 杜拉長老說：「如果仇敵強迫我們離開安靜，我們不要聽從他；因為沒有什麼比安靜和禁食更好的了。這兩者結合起來，能成為對抗仇敵的盟友；因為它們能使內心的眼睛變得敏銳。」

2. 他又說：「切斷與眾人的關係，免得你對抗心思的爭戰變得困難，並攪擾了你安靜的生活方式。」

E字母開頭的章節

關於聖伊皮法尼（Epiphanius）塞浦路斯主教

1. (14) 聖伊皮法尼主教講述說，在真福且偉大的亞他那修（Athanasius）面前，烏鴉在塞拉皮斯（Serapis）的神廟周圍飛翔，不斷地叫著：「克拉斯（Cras），克拉斯。」希臘人（即外邦人）站在真福亞他那修面前喊道：「惡劣的老頭，告訴我們這些烏鴉在叫什麼。」他回答說：「烏鴉叫的是『克拉斯，克拉斯』；而在奧索尼亞人（即拉丁人）的語言中，『克拉斯』意為明天；你們明天就會看見神的榮耀。」隨後，朱利安（Julian）皇帝的死訊就傳來了。這件事發生後，眾人聚集起來，對著塞拉皮斯喊道：「如果你不喜歡他，為什麼要接受他的供物呢？」

2. 他又講述說，在亞歷山大港有一位馬車夫，是瑪利亞（Maria）的兒子。他在賽馬競技中跌倒了；隨後他站起來，超過了那個讓他跌倒的人，並贏得了冠冕。於是群眾喊道：「瑪利亞的兒子跌倒了，又站起來，並且得勝了。」就在這呼喊聲還在持續時，關於塞拉皮斯神廟的傳聞在群眾中傳開了，說偉大的提阿非羅（Theophilus）上去拆毀了塞拉皮斯的偶像，並佔領了神廟。

3. (15) 有人向真福塞浦路斯主教伊皮法尼報告，透過他在巴勒斯坦所建修道院的院長說：「藉著你的代禱，我們沒有忽略我們的規條或職事與詩篇誦讀，而是勤奮地舉行第三時、第六時和第九時的禱告。」但他責備他們，並透過這些話指教他們說：「顯然你們忽略了白天的其他時辰，在禱告上懶惰了。因為真正的修士必須在心中不住地禱告和誦讀詩篇。」

4. (16) 聖伊皮法尼曾派人去請伊拉里昂（Hilarion）長老，請求他說：「來吧，讓我們在離開肉身之前見上一面。」當他來到時，他們彼此歡喜。在他們進食時，有人送來了飛禽。主教拿過來給了伊拉里昂長老。長老說：「請原諒我；自從我穿上這件修道服以來，我就沒有吃過任何被宰殺的食物。」主教說：「我呢，自從我穿上這件修道服以來，就沒有讓任何對我有怨恨的人睡覺，我自己也沒有懷著對任何人的怨恨而睡覺。」長老對他說：「請原諒我，因為你的修行比我的更偉大。」

5. 他同樣說：「基督的形象與預表麥基洗德，祝福了猶太人的根——亞伯拉罕；真理本身——基督，更是祝福並聖化所有信靠祂的人。」

6. 他同樣說：「迦南婦人呼喊，就蒙了垂聽；患血漏的婦人沉默，卻被稱為有福；法利賽人呼喊，卻被定罪；稅吏甚至不開口，卻蒙了垂聽。」

7. 他同樣說：「大衛先知在深夜禱告，半夜起來，在清晨懇求，黎明時站立，早晨祈求，傍晚和中午懇求，因此他說：『我一日七次讚美你。』」

8. 他又說：「對於那些有能力的人來說，擁有基督徒的書籍是必要的。因為僅僅是看見書籍，就能使我們在犯罪上變得懶惰，並勸勉我們更傾向於追求公義。」

9. 他又說：「閱讀聖經是防止犯罪的極大保障。」

10. 他又說：「不認識聖經是巨大的懸崖和深淵。」

11. 他又說：「不認識任何神聖的律法，是對救恩的極大背叛。」

12. 他同樣說：「義人的罪在嘴唇上，而惡人的罪則源於全身。因此大衛唱詩說：『耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴唇。』又說：『我曾說：我要謹慎我的道路，免得我用舌頭犯罪。』」

13. 他同樣被問到：「為什麼律法的誡命有十條，而真福的宣告卻有九條？」他回答說：「十誡的數目與埃及的災難相等；而真福的數目則是三位一體的象徵。」

14. 有人問他，是否一個義人就足以平息神的怒氣，他說：「是的，因為祂自己說：『你們當尋求一個行公平公義的人，我就赦免全體百姓。』」

15. 他同樣說：「神對於悔改的罪人，甚至連罪的總數都赦免了，就像對待妓女和稅吏一樣；但對於義人，祂卻要求連本帶利。」這就是祂對使徒們所說的：「除非你們的義勝過文士和法利賽人的義，否則你們斷不能進天國。」

16. 他還說：「神將公義以極低的代價賣給那些渴望購買的人；只需一小塊餅、一件破舊的衣服、一杯涼水、一個小錢。」

17. 他還補充說：「人在向人借貸時，無論是因為貧窮還是因為需要，雖然會表示感謝，但因為羞恥，總會私下償還。而主神則相反，祂私下借貸，卻在天使、大天使和義人面前償還。」

關於聖以法蓮（Ephræm）

1. (21) 以法蓮長老在年幼時，曾做了一個夢或異象，夢見一棵葡萄樹從他的舌頭長出來，結實纍纍，長大並充滿了天下；天上的飛鳥都飛來吃這葡萄樹的果子；而它們吃得越多，果子反而長得越多。

2. (22) 另一次，某位聖徒在異象中看見，一隊天使奉神的命令從天上降下，手中拿著一卷書，即裡面和外面都寫滿了字的書卷；他們彼此說：「這卷書應該交給誰？」有人說：「交給這個人」；另有人說：「交給那個人」。他們回答說：「他們確實是聖潔且公義的；但除了以法蓮，沒有人能領受這個。」隨後，那位長老看見他們將書卷交給了以法蓮。早晨起來，他聽見以法蓮在講道，話語如同泉水從他口中湧出；他便知道從以法蓮唇間流露出來的話語是出於聖靈的。

3. (23) 另一次，當以法蓮經過時，一個妓女受人指使前來，試圖用誘惑將他引向淫亂，或者至少激怒他，因為從來沒有人見過他發怒。他對她說：「跟我來。」當走到一個人群擁擠的地方時，他對她說：「就在這裡，照你所願的做吧。」她看見周圍有許多人，便對他說：「在這麼多人面前，我們怎麼能做這種事，而不感到羞恥呢？」以法蓮對那婦人說：「如果我們在人面前感到羞恥，我們更應該在神面前感到羞恥，因為祂必顯明黑暗中隱藏的事。」於是她感到羞愧，一無所獲地離開了。

關於世俗人尤加利斯托（Eucharistus）

(24) 兩位長老祈求神，希望能……

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170 教父言行錄

為了讓他們確信自己達到了何種程度。於是有一聲音臨到他們說：「在埃及的某個村莊裡，有一位世俗人名叫尤哈里斯托斯（Eucharistus），他的妻子名叫瑪利亞；你們尚未達到他們那樣的程度。」兩位長老起身，來到那個村莊；經詢問後，找到了他的住處和他的妻子。他們對她說：「你的丈夫在哪裡？」她回答說：「他是個牧羊人，正在放羊。」隨後她領他們進了他的住處。到了傍晚，尤哈里斯托斯帶著羊群回來了；他看見長老們，便為他們擺設了桌子，並拿水來為他們洗腳。長老們對他說：「除非你告訴我們你的修行，否則我們絕不吃任何東西。」尤哈里斯托斯謙卑地說：「我是個牧羊人，這就是我的妻子。」長老們堅持懇求他，但他不願說。他們便對他說：「是神差遣我們到你這裡來的。」當他聽到這話，心生敬畏，便對他們說：「看哪，這些羊是我們從父母那裡繼承來的；若主使我們從中有所獲利，我們就將其分為三份：一份給窮人，一份用於接待客旅，第三份用於我們自己的需要。自從我娶了妻子，我和她都沒有玷污自己，她仍是童貞女；我們各自獨自睡覺；夜間我們穿著粗麻衣，白天則穿著我們平常的衣服。直到如今，沒有人知道這些事。」長老們聽後感到驚奇，便讚美神並離開了。

關於尤洛吉奧斯（Eulogius）長老

尤洛吉奧斯曾是蒙福的約翰主教的門徒，他是一位長老，也是一位偉大的苦修者。他每兩天禁食一次，有時甚至整週禁食，只吃麵包和鹽，因此受到眾人的尊崇。他前往帕內福（Panepho）拜訪約瑟長老（Abbas Joseph），希望能在他那裡看到更嚴格的苦修。長老歡喜地接待了他，並盡其所有來款待他。尤洛吉奧斯的門徒們說：「長老除了麵包和鹽，什麼都不吃。」約瑟長老則默不作聲地吃著。他們在那裡住了三天，卻沒聽見他們唱詩或禱告；因為他們的修行是隱秘的。於是他們沒得到什麼益處就離開了。然而，因著神的護理，天色變暗，他們迷了路，又回到了長老那裡。在他們敲門之前，聽見他們正在唱詩；他們等了許久，才敲了門。長老們停止了唱詩，歡喜地接待了他們。由於天氣炎熱，尤洛吉奧斯的門徒往水罐裡倒了水，遞給他喝；但那水是海水與河水混合的，他無法飲用。尤洛吉奧斯反躬自省，俯伏在長老腳前，想要學習他們的行為，說道：「阿爸，這是怎麼回事？起初你們沒有唱詩，但我們離開後你們卻唱了；而且剛才拿水罐時，我發現水是鹹的。」長老對他說：「那弟兄是個愚拙人，因疏忽把海水混進去了。」尤洛吉奧斯懇求長老，想要知道真相。長老對他說：「那一小杯酒是出於愛心；而這水，是弟兄們平時喝的。」長老教導他分辨意念，並斷絕了他身上一切屬人的習氣。他變得善於順應環境；此後，無論擺上什麼他都吃，也學會了在隱秘中修行。最後，他向長老確認，他們的修行確實是真實且毫無虛假的。

關於尤普雷皮奧斯（Euprepius）長老

一、阿爸尤普雷皮奧斯說：「既然你相信神是信實且全能的，就要信靠祂，你必分享祂的一切。如果你灰心喪志，就說明你不信。我們都相信祂是大能的，相信凡事在祂都能。但你也要在自己的事情上信靠祂，因為祂也在你身上施行神蹟。」

二、他曾被搶劫，他甚至幫著搶劫者搬運東西。當他們搬走了屋裡的東西，卻遺下了他的手杖，阿爸尤普雷皮奧斯看見了，心裡感到不安；他拿起手杖追上去，想要還給他們。他們不願接受，反而害怕是否發生了什麼事，他遇到路人，便請求他們幫忙把手杖還給那些人，因為他們走的是同一條路。

三、阿爸尤普雷皮奧斯說，物質的東西不過是塵土。愛世界的人就是愛絆腳石。因此，若有什麼東西丟失了，應當懷著喜樂和感恩的心接受，因為我們從憂慮中解脫了。

四、一位弟兄問阿爸尤普雷皮奧斯關於生活之道。長老說：「吃乾草，穿乾草，睡在乾草上。這意思是，藐視一切，但要擁有一顆如鐵般堅硬的心。」

五、一位弟兄問同一位長老說：「神的敬畏如何進入靈魂？」長老說：「如果一個人擁有謙遜、一無所有，且不論斷人，神的敬畏就會臨到他。」

六、他說：「敬畏、謙遜、缺乏食物，以及哀慟，應當常與你同在。」

七、阿爸尤普雷皮奧斯在剛開始修行時，曾拜訪一位長老，對他說：「阿爸，請告訴我一句話，我當如何得救？」長老回答說：「如果你想得救，當你拜訪某人時，不要在對方詢問你之前搶先開口。」他因這句話深受感動，俯伏認罪，說道：「我確實讀過許多書，卻從未聽過這樣的教導。」他獲益良多，隨後離開了。

關於埃拉迪奧斯（Eladius）長老

一、人們談論阿爸埃拉迪奧斯，說他在「細胞」（修道院）住了二十年，從未抬頭看過教堂的屋頂。

二、人們談論同一位阿爸埃拉迪奧斯，說他只吃麵包和鹽。當逾越節來到時，他說：「弟兄們吃麵包和鹽；但我為了逾越節，應當做一點勞苦。既然平時我都是坐著吃，現在既然是逾越節，我就站著吃。」

關於埃瓦格里奧斯（Evagrius）長老

一、阿爸埃瓦格里奧斯說：「當你坐在你的住處時，要收斂你的心思；要記念死亡的日子；那時要看見身體的朽壞；要思想災難；要承擔勞苦；要定罪世界的虛空；這樣你才能始終保持在安靜的志向中，而不至於軟弱。也要記念現在陰間的景況；要思想那裡的靈魂是如何度過的，在何等可怕的寂靜中，在何等苦澀的嘆息中，在何等恐懼、掙扎和期待中；要思想那無止境的痛苦，靈魂那無盡的眼淚。但也要記念復活的日子，以及在神面前的顯現；要想像那令人戰慄且可怕的審判。要將為罪人所預備的擺在眼前：在神、天使、大天使和眾人面前的羞恥，也就是刑罰、永火、不死的蟲、地獄、黑暗、切齒的哀哭、恐懼和折磨。也要將為義人所預備的美善擺在眼前：在父神和祂的基督、天使、大天使以及眾聖徒面前的坦然無懼，天國及其賞賜，那喜樂與享受。你要將這兩者的記憶帶到自己心中；對於罪人的審判，要流淚、哀慟，恐懼自己也落入其中；對於為義人所預備的，要喜樂並歡欣。要努力去享受後者，並遠離前者。務必不要忘記，無論是在你的住處內，還是在外面，都要藉著這些記憶，逃避那些污穢且有害的意念。」

二、他又說：「要切斷與眾人的關係；免得你的心思變得紛亂，擾亂了你安靜的生活方式。」

三、他又說：「無分心地禱告固然偉大；但無分心地唱詩更為偉大。」

四、他又說：「要時刻記念你離開這世界的時候，不要忘記永恆的審判；這樣你的靈魂就不會有過犯。」

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對初學者而言，羞辱如同樹木（49）每日澆灌一般，初學者受辱並忍受，亦是如此。

二、他又對那些在聖潔長老們指導下，正確開始修道生活的人說：「初次的浸染是不會褪色的，正如紫色布料一般。」又說：「正如柔嫩的枝條容易轉向與彎曲，在順服中的初學者也是如此。」

三、他又說，一個從一間修道院遷往另一間修道院的初學修士，就像一隻被韁繩牽引著四處奔波的牲畜。

四、他又說，皮盧西姆（Pelusium）的一位長老，在舉行愛筵時，弟兄們在教會中進食並彼此交談，他責備他們說：「弟兄們，請安靜；我看見一位弟兄與你們一同進食，喝著與你們同樣數量的杯，而他的禱告如同火一般升到神面前。」

五、人們談論關於以賽亞（Esaias）長老的事，說他曾拿著一把鐮刀走到禾場，對地主說：「給我一些麥子。」地主說：「長老，你收割了嗎？」他說：「沒有。」地主又對他說：「既然沒有收割，你怎麼能要麥子呢？」長老對他說：「那麼，若人不收割，就不能得工價嗎？」地主說：「不能。」於是長老便離開了。弟兄們看見他所做的，便俯伏在他面前，懇求他教導為何要這樣做。長老對他們說：「我這樣做是為了作個榜樣，若人不作工，就不能從神那裡得工價。」

六、同一位以賽亞長老曾召喚一位弟兄，為他洗腳，並抓了一把扁豆放入鍋中，煮熟後端給他。弟兄對他說：「長老，這還沒煮熟。」他對他說：「難道你看見它已經煮熟了，對你來說還不夠嗎？這已經是極大的安慰了。」

七、他又說：「若神想要憐憫一個靈魂，而那靈魂卻倔強不肯順服，反而隨從自己的意願，神就容許它受它所不願受的苦，好讓它因此去尋求神。」

八、他又說：「當一個人想要以惡報惡時，僅僅透過一個眼神，就能傷害弟兄的良心。」

九、有人問以賽亞長老：「什麼是貪財？」他回答說：「就是不相信神會照顧你，對神的應許絕望，並渴望擴張自己的財產。」

十、他又被問到什麼是毀謗。他回答說：「就是不認識神的榮耀，以及對鄰舍的嫉妒。」

十一、他又被問到什麼是憤怒。他回答說：「憤怒就是爭競、謊言與無知。」

關於以利亞（Elias）長老

一、以利亞長老說：「我有三件事感到恐懼：當我的靈魂即將離開身體時；當我即將與神相遇時；以及當判決即將對我宣佈時。」

二、在埃及的長老們對以利亞長老談到阿加通（Agathon）長老，說：「他是位好長老。」長老對他們說：「按他所處的世代，他是好的。」他們問他：「那麼按古人來說呢？」他回答說：「我告訴過你們，按他所處的世代他是好的；但若論到古人，我在斯基提斯（Scetis）見過一個人，他能像拿嫩的兒子約書亞那樣，使太陽停在天空中。」眾人聽了，感到驚訝，並將榮耀歸給神。

三、負責服事（diakonia）的以利亞長老說：「若有悔改，罪有什麼權勢呢？若有驕傲，愛又有什麼益處呢？」

四、以利亞長老說：「我曾看見一個人腋下夾著一葫蘆酒；為了羞辱那些魔鬼，證明那只是幻象，我對弟兄說：『請出於愛心，幫我拿著這個。』他脫下外袍後，發現什麼也沒有。我之所以這樣說，是因為即使你們親眼看見或聽見什麼，也不要接受。更何況要謹守你們的意念、心思與想法，因為你們知道這些都是魔鬼所投射的，為要玷污靈魂，引誘人去思想不合宜的事，並使心思從自己的罪與神那裡分心。」

五、他又說：「人的心思不是專注於罪，就是專注於耶穌，或是專注於人。」

六、他又說：「若心思不與身體一同歌唱（禱告），勞苦就是徒然的。若有人愛慕苦難，後來這苦難對他而言將成為喜樂與安息。」

七、他又說：「有一位長老住在神廟裡；魔鬼來對他說：『離開我們的地方。』長老說：『你們沒有地方。』於是魔鬼開始四處散落他的棕櫚葉。長老卻堅持收集它們。後來魔鬼抓住他的手，將他拖出去。當長老到達門口時，他用另一隻手抓住門，喊道：『耶穌，救我！』魔鬼立刻逃跑了。長老開始哭泣。主對他說：『你為什麼哭？』長老說：『因為他們竟敢抓住人，並做出這種事。』主對他說：『是你疏忽了。因為當你尋求我時，你看見我是如何顯現幫助你的。』我說這些話，是因為需要極大的勞苦，若沒有勞苦，人就無法擁有他的神。因為祂為了我們被釘在十字架上。」

八、一位弟兄來到隱修的以利亞長老那裡，在以賽亞長老洞穴的修道院中，對他說：「長老，請給我一句教導。」長老對弟兄說：「在我們祖先的日子裡，這三種美德是被愛慕的：貧窮、溫柔與節制；但如今在修士中，貪婪、放縱與魯莽卻佔了上風。你想要哪一種，就持守哪一種。」

關於赫拉克利烏斯（Heraclius）長老

一位弟兄受到試探的攻擊，便告訴了赫拉克利烏斯長老。為了堅固他，長老講述了這個故事：「有一位長老有一位非常順服的門徒，持續了多年。有一次，他受到試探與攻擊，便向長老俯伏，說：『請讓我成為修士。』長老對他說：『看看地方，我們為你蓋一間小室。』於是他們走了一段距離，找到了一個地方。他們去蓋了一間小室。長老對弟兄說：『我對你說什麼，你就做什麼。當你餓了就吃，渴了就喝，累了就睡；只是在週六之前，不要離開你的小室；到那時再來我這裡。』弟兄照著吩咐做了兩天；到了第三天，他感到厭煩，說：『長老為什麼這樣對我？』於是起身，唱了許多詩篇；日落後他吃了東西，起身去睡在草蓆上。他看見一個衣索比亞人躺在那裡，對著他咬牙切齒。他帶著極大的恐懼跑向長老；敲了門說：『長老，憐憫我，開門。』長老知道他沒有遵守吩咐，直到清晨才開門。清晨開門時，發現他在外面懇求；長老動了慈心，便讓他進來。那時他說：『我求你，父親；當我去睡覺時，我看見一個黑色的衣索比亞人在我的草蓆上。』長老說：『你會遭遇這事，是因為你沒有遵守我的話。』之後，長老按著他的能力，教導他修道生活的規矩，他漸漸成為一位優秀的修士。」

關於費爾姆（Pherma）的狄奧多羅（Theodorus）長老

一、費爾姆的狄奧多羅長老擁有三本好書；他來到馬卡里（Macarius）長老那裡，對他說：「我有三本好書，我從閱讀中獲益；弟兄們也借去使用，同樣獲益。請告訴我，我該怎麼做？是為了我與弟兄們的益處保留它們，還是賣掉它們分給窮人？」長老回答說：「這些行為固然是好的，但勝過一切的，是擁有一無所有的心。」他聽了這話，便離開去賣掉它們，將錢分給了窮人。

二、一位住在小室（Cellia）的弟兄常感到煩躁；他去見費爾姆的狄奧多羅長老，告訴了他。長老說：「去吧，使你的心思謙卑，順服，並與他人同住。」後來他回到長老那裡，說：「我與人在一起也無法安息。」長老對他說：「如果你獨處無法安息，與他人在一起也無法安息，那你為什麼要出來作修士呢？難道不是為了忍受苦難嗎？告訴我，你穿上這身修道服有多少年了？」他說：「八年。」長老對他說：「我在這修道服中度過了七十年，連一天都沒有找到安息；而你才八年就想擁有安息嗎？」他聽了這話，便堅定地離開了。

三、一位弟兄曾來到狄奧多羅長老那裡，懇求他三天，希望能聽一句教導。但他沒有回答。於是弟兄憂傷地離開了。他的門徒對他說：「長老，你為什麼不對他說一句話？他憂傷地離開了。」長老對他說：「我之所以不對他說，是因為他是個交易者，他想藉著別人的話語來獲取榮耀。」

四、他又說：「若你與某人建立了友誼，而他碰巧陷入淫亂的試探，若你能，就伸出手將他拉上來。但若他陷入異端，且不聽你的勸告而回轉，要迅速將他從你身邊切斷；免得你耽延時，與他一同被拖入深淵。」

五、人們談論費爾姆的狄奧多羅長老，說他在這三點上勝過許多人：貧窮、苦修與避開人群。

六、狄奧多羅長老曾與他們在一起；當他們進食時，他們懷著敬虔的心默默地拿著杯子，沒有說「請原諒」。狄奧多羅長老說：「修士們失去了他們的尊貴，即說『請原諒』。」

七、一位弟兄問他，說：「長老，你願意我幾天不吃麵包嗎？」長老對他說：「你做得好；因為我也曾這樣做過。」弟兄對他說：「那麼我想把我的鷹嘴豆帶到磨坊，磨成麵粉。」長老對他說：「如果你又要去磨坊，那就直接做麵包吧；這種折騰有什麼必要呢？」

八、一位長老來到狄奧多羅長老那裡，對他說：「看哪，某某弟兄回到了世俗。」長老對他說：「你為這事感到驚訝嗎？不要驚訝，若你聽說有人能從仇敵的口中逃脫，那才更值得驚訝。」

九、一位弟兄來到狄奧多羅長老那裡，開始談論並探究他尚未實踐的事。長老對他說：「你還沒找到船，也沒把行李放上去，在航行之前，就已經到了那座城市。等你先實踐了這件事，再來談你現在所說的。」

十、同一位長老曾去見天生閹人的約翰（Joannes）長老；在交談時，他說：「當我在斯基提斯時，靈魂的工作是我們的主要工作，手工藝只是副業；但如今，靈魂的工作成了副業，而副業成了主要工作。」

十一、弟兄問他，說：「什麼是靈魂的工作，我們現在卻把它當作副業；什麼是副業，我們現在卻把它當作工作？」長老說：「凡是為了神的誡命而做的事，就是靈魂的工作；至於為了自己的利益而工作與積攢，這才是我們應該視為副業的。」弟兄說：「請為我解釋這個道理。」長老說：「看哪，你聽說我病了，你本該來探望我，但你心裡說：『我要放下我的工作，現在去嗎？還是先做完，再去？』結果又來了別的事，你可能根本就沒去。又或者另一位弟兄對你說：『弟兄，請幫我一把！』你卻說：『我得放下我的工作，去幫他做工嗎？』因此，如果你不去，你就撇棄了神的誡命（這是靈魂的工作），而去執行了副業（即手工藝）。」

十二、費爾姆的狄奧多羅長老說，一個立志悔改的人，是不會被誡命所束縛的。

十三、他同樣說：「沒有什麼美德，比不輕看他人更重要。」

十四、他又說：「一個學會了小室甘甜的人，避開鄰舍並非因為輕視他。」

十五、他又說：「若我不將自己從這些憐憫中切斷，他們就不會讓我成為修士。」

十六、他又說：「在這個時代，許多人選擇了安息，在神賜給他們之前。」

十七、他又說：「不要睡在有女人的地方。」

十八、一位弟兄問狄奧多羅長老，說：「我想實踐誡命。」長老對他講述了提阿拿（Theonas）長老的事，說他自己也曾說過：「我想在神面前完成我的心願。」於是他在烤爐裡拿了麵粉，做了麵包；當窮人來求時，他把麵包給了他們；後來又有別人來求，他把籃子和身上穿的外袍也給了他們，最後只圍著一條頭巾走進小室。即便如此，他仍責備自己說：「我沒有完成神的誡命。」

十九、約瑟（Joseph）長老曾患病，派人去見狄奧多羅長老，說：「來吧，在我離開身體之前見你一面；當時是週三。」他沒有去；而是派人回覆說：「如果你能撐到週六，我就去；如果你去世了，我們就在那個世界相見。」

二十、一位弟兄對狄奧多羅長老說：「請給我一句話；因為我快滅亡了。」他艱難地回答說：「我自己都在危險中，我能對你說什麼呢？」

二十一、一位弟兄來到狄奧多羅長老那裡，為了學習編織，並帶了繩子來。長老對他說：「去吧，明天再來。」長老起身，為他浸濕了繩子，準備好編織的底樣，說：「這樣這樣做；」然後就離開了他。長老走進自己的小室坐下；到了時間，他讓他吃了飯，並打發他走了。第二天清晨他又來了；長老對他說：「把你的繩子拿走，離開吧。因為你來是為了讓我陷入試探與掛慮。」之後就不再讓他進來。

二十二、狄奧多羅長老的門徒說：「曾有人來賣洋蔥，裝滿了我的杯子。長老說：『給他裝滿麥子，給他。』當時有兩堆麥子，一堆是乾淨的，一堆是不乾淨的；我給他裝了不乾淨的那堆。長老嚴厲且憂傷地注視著我；我因恐懼而跌倒，打破了杯子。我向他俯伏認罪。長老說：『起來，這不是你的錯，是我錯了，因為我吩咐了你。』於是長老走進去，裝滿了自己的懷抱，給了他乾淨的麥子，連同洋蔥一起給了他。」

二十三、狄奧多羅長老曾與一位弟兄去打水；弟兄先到了水池，看見了一條龍。長老對他說……

193

194 「去，踩住牠的頭。」那野獸受了驚嚇，沒有上前。長老走過來，野獸看見他，彷彿感到羞愧，便逃往曠野去了。

24. 有人問阿爸提奧多羅（Theodorus）：「阿爸，如果突然發生毀滅性的災難，你會害怕嗎？」長老對他說：「即使天與地合而為一，提奧多羅也不會害怕。」因為他曾懇求神，將恐懼從他身上挪去。正因如此，那人才會這樣問他。

25. 關於他，人們傳說：當他在斯基提斯（Scetis）被按立為執事時，他不願接受執事的職分，便逃往許多地方。長老們又把他帶回來，對他說：「不要撇下你的職分。」阿爸提奧多羅對他們說：「容我禱告神，若祂確證我應當站在我服事的崗位上，我就順服。」他便懇求神說：「若是祢的旨意要我站在這崗位上，請確證我。」隨即有一根火柱從地延伸到天，並有聲音說：「如果你能成為像這根柱子一樣，就去服事吧。」他聽了之後，決意不再接受。因此，當他來到教會時，弟兄們向他俯伏（行懺悔禮），說：「如果你不願服事，至少持守聖餐杯。」但他仍不答應，說：「如果你們不放我走，我就離開這個地方。」於是他們只好放他離開。

26. 人們又談到他，說當斯基提斯被毀滅時，他來到費爾米（Pherme）居住；年老時患了病。弟兄們便送給他一些食物。他將第一個人送來的食物給了第二個人，就這樣按著順序，將從前一個人手中接過的，轉給下一個人；到了用餐時間，他就吃最後一個來的人所送來的食物。

27. 人們談到阿爸提奧多羅，說當他住在斯基提斯時，有一個魔鬼想要進來，他便將那魔鬼捆綁在囚室外。隨後又有另一個魔鬼前來想要進去，他也將這一個捆綁了。第三個魔鬼接著前來，發現前兩個被捆綁著，便對牠們說：「你們為什麼站在這裡外面？」牠們對牠說：「裡面坐著一個人，不讓我們進去。」那魔鬼便強行想要進去。長老將這一個也捆綁了。魔鬼們懼怕長老的禱告，便懇求他說：「釋放我們吧。」長老對牠們說：「走吧。」於是牠們感到羞愧，便離開了。

28. 有一位教父講述關於費爾米的阿爸提奧多羅的事，說：「有一次我在傍晚時分來到他那裡，發現他穿著一件破舊的長袍（leviton），胸口裸露，頭巾（cucullium）披在前面。這時，有一位伯爵（Comes）前來拜訪他。伯爵敲門時，長老出來開門，並迎上前去，坐在門口與他交談。我拿了一塊頭巾的碎片，披在他的肩膀上。長老伸出手，把它扔掉了。伯爵離開後，我對他說：『阿爸，你為什麼這樣做？那人是來得益處的，難道是為了讓他跌倒嗎？』長老對我說：『你對我說什麼，阿爸？我們難道還要服事人嗎？我們已經做了該做的事；剩下的就隨他去吧。那想得益處的，就讓他得益處；那想跌倒的，就讓他跌倒。我無論處於什麼狀態，就以什麼樣貌待人。』他還囑咐他的門徒說：『如果有人來想要見我，不要對他說任何屬人的話；如果我在吃飯，就說：他在吃飯；如果我在睡覺，就說：他在睡覺。』」

29. 有一次，三個強盜來到他那裡；其中兩個抓住他，第三個則搬運他的財物。當那人搬走書籍和長袍時，想要連長袍也拿走。那時他對他們說：「這個留下。」但他們不肯。於是，他揮動雙手，將那兩個人摔倒。他們見狀，心生恐懼。長老對他們說：「不要害怕；把東西分成四份，拿走三份，留下一份。」他們照做了，於是他就拿回屬於他的那一份——他在聖餐禮中穿的那件長袍。

關於「第九區」（Ennaton）的阿爸提奧多羅

1. 第九區的阿爸提奧多羅說：「當我年輕時，住在曠野。我到烤爐去準備兩份糧食，在那裡遇到一位弟兄也想烤餅，卻沒有人幫忙。我便放下自己的事，去幫他。當我忙完後，又來了另一位弟兄；我再次幫他，烤了餅。後來第三個人來了；我也同樣做了。就這樣，我對每一個前來的人都如此行；我總共做了六份糧食。最後，在沒有人再來時，我才完成了我自己的兩份。」

2. 人們談到第九區的阿爸提奧多羅和阿爸路求（Lucius），說他們過了五十年，一直在嘲弄自己的思緒，說：「過了這個冬天，我們就從這裡搬走。」當夏天再次來臨時，他們又說：「過了這個夏天，我們就從這裡搬走。」這些值得永遠紀念的教父們，一生都是這樣做的。

3. 第九區的阿爸提奧多羅說：「如果神要計算我們在禱告中的疏忽，以及在唱詩時心思的飄蕩，我們就無法得救。」

關於斯基提斯的阿爸提奧多羅

阿爸提奧多羅說：「思緒會來攪擾我、佔據我，但它無法使我付諸行動，只能阻礙我追求美德；而清醒的人會將它甩掉，起身禱告。」

關於埃琉瑟羅波利斯（Eleutheropolis）的阿爸提奧多羅

1. 亞伯拉罕（Abraham）長老問埃琉瑟羅波利斯的阿爸提奧多羅說：「父親，怎樣才好？我該追求榮耀，還是羞辱？」長老說：「目前我寧願追求榮耀或羞辱。因為如果我行了善事，並得到榮耀，我能責備自己的思緒，說我不配得這榮耀；而羞辱則是源於卑劣的行為。那麼，當人們因我而跌倒時，我怎能安慰自己的心呢？所以，行善並得到榮耀更好。」阿爸亞伯拉罕說：「父親，你說得好。」

2. 阿爸提奧多羅說：「缺乏麵包會消磨修士的身體。」另一位長老則說，守夜對身體的消磨更甚。

關於阿爸提奧納（Theonas）

阿爸提奧納說：「因為心思從對神的默想中分心，我們便被肉體的私慾所俘虜。」

關於提阿非羅（Theophilus）大主教

1. 蒙福的提阿非羅大主教有一次造訪尼特里亞（Nitria）山；該山的阿爸來到他面前。大主教對他說：「父親，你在這條道路上發現了什麼更偉大、更重要的事嗎？」長老對他說：「時刻責備並審判自己。」阿爸提奧非羅對他說：「除此之外，沒有別的路。」

2. 同一位提阿非羅大主教有一次造訪斯基提斯。弟兄們聚集起來，對阿爸龐波（Pambo）說：「對教宗（Papa）說一句話，好讓他得益處。」長老對他們說：「如果他不能從我的沉默中得益處，他也無法從我的言語中得益處。」

3. 有一次，教父們應提阿非羅大主教之邀來到亞歷山大，為要舉行禱告並拆毀偶像廟宇。當他們與他一同進食時，桌上擺著小牛肉；他們吃了，並沒有什麼分別心。主教拿了一塊肉，給坐在他身邊的長老，說：「看，這塊肉很好，吃吧，阿爸。」他們回答說：「我們直到現在都吃蔬菜；如果是肉，我們不吃。」之後，他們中沒有一個人再動那肉。

4. 同一位阿爸提阿非羅說：「當靈魂與身體分離時，我們將要看見何等的恐懼、戰兢與迫切！因為黑暗的軍隊與權勢、這世界黑暗的統治者、執政的、掌權的、屬靈的惡魔，會來到我們面前；牠們以某種審判的方式扣留靈魂，列出它從幼年到離世之時，在知情與不知情下所犯的一切罪。牠們站在那裡，控告它所做的一切事。在那一刻，你認為靈魂會有多麼戰兢，直到判決下達，靈魂獲得釋放？這是它最迫切的時刻，直到它看見自己將有什麼結局。同時，神聖的權能站在敵對勢力面前，列出靈魂所行的善事。試想，靈魂站在中間，是何等恐懼戰兢，直到它的審判從公義的審判者那裡得到判決。如果它被判定為配得的，魔鬼就會受到責罰，靈魂便被天使奪回；從此它便無憂無慮，正如經上所記：『所有喜樂的人，其居所都在你裡面。』那時，經上的話就應驗了：『痛苦、憂傷與嘆息都逃避了。』那時，靈魂得釋放，前往那不可言喻的喜樂與榮耀中，在那裡安頓。但如果它被發現生活在疏忽中，就會聽見那最可怕的聲音：『將那惡人挪去，免得他看見主的榮耀。』那時，憤怒的日子、患難的日子、黑暗與幽暗的日子便臨到它。它被交給外面的黑暗，被判入永火，將在無盡的世代中受刑。那時，世上的誇耀在哪裡？虛榮在哪裡？奢華在哪裡？享樂在哪裡？幻想在哪裡？安息在哪裡？傲慢在哪裡？錢財在哪裡？高貴在哪裡？父親在哪裡？母親在哪裡？兄弟在哪裡？誰能將這被火焚燒、被苦難折磨的靈魂救出來？既然如此，我們在聖潔的行為與敬虔中，應當是怎樣的人呢？我們應當獲得怎樣的愛？怎樣的操守？怎樣的奔跑？怎樣的謹慎？怎樣的禱告？怎樣的安穩？因為，他說，我們既等候這些事，就當竭力在祂面前被發現是無瑕無疵、平安的，好讓我們配得聽見主說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。』直到永永遠遠。阿們。」

5. 同一位提阿非羅大主教在臨終時說：「阿爸亞森尼（Arsenius），你是蒙福的，因為你總是記念這時刻。」

關於提奧多拉（Theodora）母親

1. 提奧多拉母親問提阿非羅教宗關於使徒的話：「愛惜光陰（贖回光陰）是什麼意思？」他對她說：「這名稱顯示了獲利；例如，當你面臨受辱的時刻，用謙卑與忍耐買下這受辱的時刻，並為自己贏得利益。面臨受羞辱的時刻？用寬容買下這時刻，並獲利。若我們願意，一切逆境都能成為我們的利益。」

2. 提奧多拉母親說：「你們要努力進窄門。因為樹木若不經歷冬天與雨水，就不能結果子；對我們而言，這世代就是冬天；若不經過許多患難與試煉，我們就不能成為天國的繼承人。」

3. 她又說：「過安靜的生活是好的。因為明智的人，會在安靜中行事。對於童女或修士來說，保持安靜確實是一件大事，特別是對年輕人而言。但你要知道，當人立志要安靜時，惡者立刻就會來，使靈魂在懶惰、灰心與思緒中感到沉重。它也使身體在疾病、無力、膝蓋與全身關節的鬆弛中感到沉重；它消解了靈魂與身體的力量，使人說：『我病了，無法進行聚會（Synaxis）。』然而，如果我們保持警醒，這一切都會消散。曾有一位修士，當他要去參加聚會時，就會被寒顫與發燒所困，頭痛欲裂；他便對自己說：『看，我病了，有時甚至會死；我還是趁死前起來，去參加聚會吧。』他憑著這個念頭強迫自己，去參加了聚會。當聚會結束時，發燒也停止了。又有一次，一位弟兄也以同樣的念頭抵擋，他去參加了聚會，並戰勝了那思緒。」

4. 提奧多拉母親又說：「曾有一位敬虔的人受到某人的侮辱；他對那人說：『我也能對你說同樣的話；但神的律法封住了我的口。』她還說，如果侮辱臨到，要用忍耐與盼望來獲利。」

203

20 帕拉狄烏斯附錄。 這事也提到：有一位基督徒與摩尼教徒談論身體時，如此說道：將律法賜給身體，你就會看見身體是屬於造物主的。

5. 同一位（母親）又說：教師應當對統治的慾望感到陌生，遠離虛榮，遠離驕傲，不被諂媚所戲弄，不被禮物所蒙蔽，不被肚腹所征服，不被憤怒所轄制；而應當恆久忍耐、溫和，盡其所能地謙遜；他應當是正直且寬容的，勤勉且愛護靈魂的。

6. 她又說：無論是修道生活的嚴格、守夜，還是任何勞苦，都不能帶來救恩；唯有真誠的謙遜才能。曾有一位隱修士驅逐魔鬼，他問魔鬼說：「你們是靠什麼出來的？是靠禁食嗎？」他們回答：「我們既不吃也不喝。」「是靠守夜嗎？」他們說：「我們不睡覺。」「是靠隱居嗎？」「我們住在荒野中。」「那麼，你們是靠什麼出來的？」他們回答說：「沒有什麼能勝過我們，除了謙遜。」你看到了嗎？謙遜是戰勝魔鬼的勝利。

7. 關於提奧多拉母親，也有這樣的故事：有一位修士，因受眾多試探的壓迫，說：「我要離開這裡。」當他拿起涼鞋時，看見另一個人也拿起他的涼鞋，並對他說：「你難道不是為了我才離開嗎？看哪，無論你往哪裡去，我都會走在你前面。」

I 字首。 關於約翰·科洛博（小約翰）長老。

1. (84) 有人講述關於約翰·科洛博長老的事，說他退隱到斯克提斯（Scetis）去見一位底比斯的長老，坐在曠野中。他的長老拿了一根乾木頭，把它種下，並吩咐他說：「每天用一小罐水澆灌它，直到它結出果子為止。」水離他們很遠，以至於他必須在傍晚出發，清晨才能回來。三年後，木頭活了，並且結出了果子。長老摘下果子，帶到教會，對弟兄們說：「來，吃這順服的果子。」

2. (85) 人們傳述關於約翰·科洛博長老的事，說他曾對他年長的弟兄說：「我渴望像天使一樣無憂無慮，不作任何工，卻不住地事奉神。」於是，他脫下外袍，走到曠野。一週後，他回到弟兄那裡。當他敲門時，弟兄在開門前就認出了他，問道：「你是誰？」他回答：「我是約翰，你的弟兄。」弟兄對他說：「約翰已經成為天使，不再在人中間了。」但他懇求說：「是我。」弟兄沒有給他開門，而是讓他直到清晨都在外面受苦；後來才給他開門，說：「你是人，你需要再次作工，好維持生活。」他便俯伏認罪，說：「請原諒我。」

3. (87) 約翰·科洛博長老說：如果君王想要佔領敵人的城市，他會先切斷水源和糧食，這樣敵人因飢餓而滅亡，便會向他投降。肉體的私慾也是如此；如果人生活在禁食和飢餓中，敵對靈魂的仇敵就會變得軟弱。

4. (88) 他又說：飽足且與孩童交談的人，在思想上已經與他行淫了。

5. (89) 他又提到：有一次，我帶著行李走在前往斯克提斯的路上，遇到一個趕駱駝的人，他用言語激怒我；我便撇下行李，逃跑了。

6. (90) 又有一次，在夏天，他聽見一位弟兄憤怒地對鄰舍說話，並說：「哎，連你也這樣？」他便撇下收割的工作，逃跑了。

7. (91) 有幾位長老在斯克提斯閒暇時聚在一起吃飯；約翰長老也在他們中間。有一位德高望重的長老起身去遞水杯，但除了約翰·科洛博之外，沒有人願意接受他的服事。

他們感到驚訝，對他說：「你身為眾人中最小的，怎麼敢接受長老的服事？」他對他們說：「當我起身去遞水杯時，若眾人都接受，我會很高興，因為我能得到賞賜；所以我接受了，是為了讓他能得到賞賜；免得他因為沒有人接受他的服事而感到憂傷。」當他說完這些話，眾人都感到驚訝，並從他的分辨力中獲益。

8. (93) 有一天，當他坐在教會前，弟兄們圍繞著他，詢問關於他們思想的事。其中一位長老看見了，因嫉妒而對他說：「約翰，你的水杯裡裝滿了毒藥。」約翰長老回答說：「確實如此，長老；你之所以這樣說，是因為你只看見外在；如果你能看見內在，你還會說什麼呢？」

9. (94) 教父們講述，有一次弟兄們在愛宴中吃飯，其中一人在桌旁笑了。約翰長老看見他，便哭了，說：「這位弟兄心裡究竟有什麼，以至於他笑了，而他本該哭泣，因為他正在吃愛宴？」

10. (95) 有幾位弟兄前來試探他；因為他不讓自己的心思遊蕩，也不談論任何世俗的事；他們對他說：「我們感謝神，今年雨水充足，棕櫚樹得到了灌溉，長出了嫩芽，弟兄們將能找到他們的手工活。」約翰長老對他們說：「聖靈也是如此：當祂降臨在人的心中，他們就更新了，並在對神的敬畏中結出嫩芽。」

11. (96) 關於他，人們說，他曾編織一條兩籃子的繩子，卻把它編進了一隻籃子裡，直到靠近牆壁時才察覺。因為他的心思專注於默想。

12. (97) 約翰長老說：我像一個人坐在大樹下，看著許多野獸和蛇向他走來；當他無法抵擋牠們時，就立刻爬上樹，從而得救。我也一樣；我坐在我的斗室裡；看見邪惡的思想向我襲來；當我無法抵擋牠們時，我就藉著禱告逃向神，從而從仇敵手中得救。

13. (98) 派門（Poemen）長老講述關於約翰·科洛博長老的事，說他祈求神，神便將私慾從他身上挪去，他變得無憂無慮。隨後他去見一位長老，對他說：「我看見自己平靜，沒有任何爭戰。」長老對他說：「去，祈求神，讓爭戰臨到你，讓你恢復以前那種破碎與謙遜。因為藉著爭戰，靈魂才能進步。」於是他就這樣祈求。當爭戰臨到時，他不再祈求將其挪去；而是說：「主啊，賜我在爭戰中忍耐。」

14. (99) 我們從約翰長老的敘述中得知：有一位長老在神魂超脫或心靈出竅時看見異象：看哪，有三位修士站在海的對岸；從另一邊傳來聲音對他們說：「領受火的翅膀，到我這裡來。」其中兩人領受了，飛到了對岸；第三個人卻留下了，極其哀哭並呼喊。後來，他也得到了翅膀，但不是火的，而是軟弱無力的：以至於他時而沉入水中，時而浮出水面，歷經艱辛與困難才渡過對岸。這世代也是如此；雖然領受了翅膀，卻不是火的，而是勉強領受了軟弱無力的。

15. (1) 一位弟兄問約翰長老，說：「我的靈魂既然滿了創傷，為什麼還不羞愧於毀謗鄰舍？」長老對他講了一個比喻，關於毀謗的事：有一個窮人，他有妻子；他又看見另一個美麗的女人，便娶了她；兩人都是赤身露體的。當某地舉行慶典時，她們請求他說：「帶我們一起去。」他帶著兩人，把她們裝進桶子裡；上了船，來到那個地方。當酷熱來臨，人們休息時，其中一個女人抬頭看，見沒有人，就跳進糞堆裡，收集舊破布，為自己做了一件遮羞布，隨後便坦然地走動。另一個坐在裡面赤身露體，說：「看哪，這個妓女竟然不羞愧地赤身走動。」她的丈夫感到痛苦，說：「真是奇蹟！她至少遮蓋了自己的醜陋；而你全身赤裸，竟然還不羞愧地說這些話？」毀謗的罪也是如此。

16. (2) 長老又對弟兄講述關於渴望悔改的靈魂：某城裡有一個美麗的妓女，她有很多情人。一位省長來到她那裡，對她說：「答應我過貞潔的生活，我就娶你為妻。」她答應了他。於是省長帶她回自己的家。她的情人尋找她，說：「那位省長把她帶回自己家了；如果我們去他家，他知道了，就會懲罰我們。但來吧，我們到屋後，吹口哨呼喚她：她認出哨聲，就會下來找我們，我們就沒事了。」她聽見哨聲，便塞住耳朵，衝進內室，關上門。長老說，妓女就是靈魂；情人就是私慾和世人；省長就是基督；內室就是永恆的居所；吹口哨的就是邪惡的魔鬼；而靈魂總是逃向主。

17. (3) 有一次，約翰長老與其他弟兄從斯克提斯上來，領路的人迷了路；因為當時是黑夜。弟兄們對約翰長老說：「長老，我們該怎麼辦？那位弟兄迷路了，我們該不會在迷途中死去吧？」長老對他們說：「如果我們告訴他，他會感到憂傷和羞愧。但看哪，我假裝生病，說：『我走不動了，我要留在這裡，直到天亮。』」他便這樣做了。其他人說：「我們也不走了，我們和你一起坐著。」他們坐到天亮；並沒有絆倒那位弟兄。

18. (4) 斯克提斯有一位長老，在身體操練上很勤奮，但在思想上卻不精明。他去見約翰長老，詢問關於遺忘的事；聽了長老的話，他回到自己的斗室，卻忘了約翰長老教導他的話。於是他又去詢問。聽了同樣的話，他又回去了。當他到達自己的斗室，又忘了。他多次這樣往返，在回程中總是受遺忘的轄制。

後來，他遇見長老，說：「長老，你知道嗎，我又忘了你說的話？但我不想打擾你，所以沒來。」約翰長老對他說：「去，點亮一盞燈。」他點了。長老又對他說：「拿其他的燈來，從這盞燈點火。」他照做了。約翰長老對長老說：「這盞燈因為點燃了其他的燈，有受到任何損害嗎？」長老說：「沒有。」長老說：「約翰也是如此；即使整個斯克提斯都來找我，也不會阻礙我領受基督的恩典。因此，你想什麼時候來就來，不必猶豫。」就這樣，藉著彼此的忍耐，神從長老身上挪去了遺忘。這就是斯克提斯人的工作，給受試探的人勇氣；並強迫自己去贏得彼此的益處。

19. (5) 一位弟兄問約翰長老，說：「我該怎麼辦？弟兄常來叫我去做工；但我很可憐且軟弱，對那事感到疲憊。為了順服命令，我該怎麼辦？」長老回答這些話：迦勒對嫩的兒子約書亞說：「耶和華的僕人摩西從曠野打發我窺探這地的時候，我正四十歲；現在我八十五歲了。我那時如何，現在還是如何，能出能入去爭戰。」所以你也是，如果你有能力像出去一樣進來，就去吧；如果你不能這樣做，就坐在你的斗室裡哀哭你的罪；當他們發現你在哀哭時，就不會強迫你出去。

20. 約翰長老問：「是誰賣了約瑟？」一位弟兄回答：「他的弟兄們。」長老對他說：「不是的；是他的謙遜賣了他。他本可以辯稱他是他們的弟兄；他本可以反駁；但他沉默不語，藉著謙遜把自己賣了；而謙遜使他成為埃及的統治者。」

21. (6) 約翰長老說：我們撇下了輕省的擔子，即責備自己，卻背負了沉重的擔子，即自以為義。

22. (7) 同一位長老說：謙遜和對神的敬畏，高於其他所有的美德。

23. (9) 同一位長老有一次坐在教會裡，嘆了一口氣，不知道身後有人。

213

214 教父言行錄 他明白後，便俯伏在他面前，說：「請原諒我，阿爸；因為我還未受過教導。」

二十四、同一位（阿爸）對他的門徒說：「我們當尊榮那一位（神），眾人便會尊榮我們；但若我們輕慢了那一位，即是神，眾人便會輕慢我們，我們也將走向滅亡。」

二十五、有人談論阿爸約翰，說他來到斯基提斯（Scetis）的教會；聽見某些弟兄的爭論，便回到自己的修道室；繞著修道室走了三圈，才進去。

有些弟兄看見他這樣做，感到困惑，便前來詢問他。他對他們說：「我的耳朵充滿了爭論之聲；所以我繞行，為要潔淨它們，好讓我的心思在安靜中進入我的修道室。」

二十六、曾有一位弟兄在傍晚來到阿爸約翰的修道室，急著要離開；他們談論美德，直到天亮，卻未察覺。他出去送他；他們繼續談論，直到第六時辰。他便帶他進去；吃過東西後，他才離開。

二十七、阿爸約翰說：「坐在修道室中，並時刻記念神，就是一種監禁。這就是那句：『我在監裡，你們來看我。』」

二十八、他又說：「有什麼動物像獅子一樣強壯？然而因為牠的腹部，牠落入陷阱，牠所有的力量都被貶抑了。」

二十九、他又說，斯基提斯的教父們吃著餅和鹽時，說：「我們不要強迫自己去吃鹽和餅。」他們就是這樣剛強，以至於能作神的工。

三十、有一位弟兄來向阿爸約翰領取籃子。他出來對他說：「弟兄，你想要什麼？」他說：「籃子，阿爸。」他進去要拿，卻忘了；便坐下編織起來。那人又敲門；他出來時，（那人）對他說：「阿爸，把籃子拿來。」他進去後，又坐下編織。那人又敲門。他出來對他說：「弟兄，你想要什麼？」他說：「籃子，阿爸。」他抓住他的手，把他帶進去，說：「如果你想要籃子，拿了就走；因為我沒有閒暇。」

三十一、曾有一位駱駝夫來，要拿走他的器具，好去另一個地方。他進去要拿繩子給他，卻因為心思專注於神，而忘記了。駱駝夫又敲門打擾，阿爸約翰進去，還是沒記起來。駱駝夫第三次敲門時，他進去說：「繩子、駱駝，繩子、駱駝。」[註：他重複這話，是為了不讓自己再次忘記。]

三十二、他是一位靈裡火熱的人。因此，有人拜訪他，稱讚他的工作；他正在編織繩子，卻保持沉默。那人又向他搭話；他依然沉默。第三次，他對拜訪者說：「自從你進到這裡，你就把神從我這裡趕走了。」

三十三、有一位長老來到阿爸約翰的修道室，發現他正在睡覺，有一位天使站在旁邊為他搧風。他看見後便退去了。當他醒來時，他對門徒說：「我睡覺時有人來過這裡嗎？」他說：「有的，某某長老。」阿爸約翰知道那位長老與他有同樣的靈性程度，並且看見了天使。

三十四、阿爸約翰說：「我願人能從每一種美德中領受一點。因此，每天早晨起來，要為每一種美德立下開端，並在極大的忍耐中，帶著敬畏與平靜，在神的愛中，帶著靈魂與身體的一切熱忱，帶著極大的謙遜，在心靈受苦與警醒的忍耐中，在許多的禱告與代求中，帶著嘆息，在言語的純潔與眼睛的警醒中，領受神的命令：受辱而不發怒；追求和平，不以惡報惡；不留意他人的過犯；不衡量自己，而是處於一切受造物之下；在棄絕物質與屬肉體的事物中；在十字架、爭戰、靈裡的貧窮中；在屬靈的意願與操練中；在禁食、悔改與哀哭中；在戰爭的搏鬥中；在分辨力中；在靈魂的聖潔中；在良善的領受中；在安靜中作手上的工；在夜間的守望、飢餓、乾渴、寒冷、赤身與勞苦中；封閉你的墳墓，彷彿已經死去；以至於你認為死亡時刻都在你身邊。」

三十五、有人談論阿爸約翰，說當他從收割處回來，或拜訪長老後，他會專注於禱告、默想與唱詩，直到他的心思恢復到原有的秩序。

三十六、有一位教父談論他，說：「約翰是誰，竟能藉著他的謙遜，用他的小指頭懸掛起整個斯基提斯？」

三十七、有一位教父問阿爸約翰（科洛博斯，即「矮子」之意）：「什麼是修士？」他說：「是勞苦。因為修士在每一項工作中都勞苦。修士就是這樣。」

三十八、阿爸約翰（科洛博斯）說，有一位屬靈的長老隱居起來；他在城中很有名，擁有極大的榮耀。有人向他宣告：「有一位聖徒即將離世，來吧，在他去世前去問候他。」他在心裡想：「如果我白天出去，人們會蜂擁而至，我會得到許多榮耀，我無法在這些事上安息。所以我傍晚在黑暗中去，避開所有人。」

傍晚他從修道室出來，想要隱藏自己；看哪，神差遣兩位天使帶著燈火，為他照亮；隨後全城的人都跑來，要看這榮耀。他越是想要逃避榮耀，就越是受到尊崇。在這些事上，應驗了經上所記的：「凡自卑的，必被升為高。」

三十九、阿爸約翰（科洛博斯）說：「房子不能從上面往下面蓋，必須從地基往上面蓋。」他們對他說：「這話是什麼意思？」他說：「地基就是鄰舍，你要贏得他；這必須是第一步。因為基督所有的命令都懸掛在他身上。」

四十、有人談論阿爸約翰，說有一位年輕女子的父母去世了，留下她成為孤兒；她的名字叫帕西亞（Paesia）。她心想將自己的房子變成招待所，以接待斯基提斯的教父們。她就這樣招待了許久，服事教父們。後來，當財產耗盡，她開始匱乏。於是，一些墮落的人與她結交，使她偏離了良善的目標；此後她開始過著敗壞的生活，甚至到了行淫的地步。教父們聽說了，非常憂傷，便召喚阿爸約翰（科洛博斯），對他說：「我們聽說那位姊妹的事，她過著敗壞的生活；當她有能力時，她向我們顯明了她的愛；現在讓我們也向她顯明愛，幫助她。請你勞苦去見她；憑著神賜給你的智慧，處理她的事。」阿爸約翰來到她那裡，對守門的老婦人說：「請向你的主人通報我。」她卻打發他走，說：「你們從一開始就吃光了她的財產，現在她很窮。」阿爸約翰對她說：「告訴她。因為我能給她極大的益處。」她的僕人冷笑著對他說：「你到底有什麼能給她，以至於你想見她？」他回答說：「你們怎麼知道我打算給她什麼？」老婦人上去，向她報告了關於約翰的事。年輕女子對她說：「這些修士總是去紅海那邊，尋找珍珠。」於是她打扮一番，說：「讓他進來見我。」當他上去，她先坐在床上。阿爸約翰進來，坐在她附近。他注視著她的臉，對她說：「你對耶穌有什麼不滿，以至於你走到這一步？」聽了這話，她整個人僵住了。阿爸約翰低下頭，開始痛哭。她對他說：「阿爸，你為什麼哭？」當他抬起頭，又低下頭哭泣，對她說：「我看見撒但正在你的臉上戲弄，我怎能不哭？」她聽了便對他說：「阿爸，還有悔改的餘地嗎？」他說：「有的。」她對他說：「帶我到任何你想去的地方。」阿爸說：「我們走吧。」她便起來跟隨他。阿爸約翰注意到她對自己的家沒有任何交代或言語，感到驚奇。當他們到達曠野，天色已晚。他用沙子為她做了個小枕頭，畫了十字，對她說：「睡在這裡。」他在不遠處也為自己做了個（枕頭），完成禱告後，便躺下了。到了半夜，他醒來，看見一條明亮的路從天上延伸到她那裡；又看見神的天使正在接走那女子的靈魂。他起來走過去，用腳踢她。當他看見她已經死了，便俯伏在地，祈求神。他聽見（聲音說），她那一小時的悔改，勝過了許多人長久以來堅持悔改，卻未顯出如此熱忱的悔改。

關於阿爸約翰（修道院修士）

有一位住在修道院的弟兄，在修士的美德上操練極深。斯基提斯的弟兄們聽說了他，便來見他。他們進入他工作的場所。他問候他們後，轉身繼續工作。弟兄們看見他所做的，對他說：「約翰，是誰給你這身裝束？或是誰讓你成為修士？他沒有教你從弟兄們那裡領受羊皮披肩，並對他們說：『請禱告』或『請坐』嗎？」他對他們說：「罪人約翰沒有閒暇做這些事。」

關於阿爸伊西多爾

一、有人談論斯基提斯的長老阿爸伊西多爾，說若有人有軟弱、懶散、膽怯或頑固的弟兄，想要把他趕走，他會說：「把他帶到我這裡來。」領受之後，他藉著自己的忍耐使他得救。

二、一位弟兄問他，說：「為什麼魔鬼如此懼怕你？」長老對他說：「因為自從我成為修士，我就操練自己，不讓憤怒升到我的喉嚨。」

三、他又說，四十年間，他雖然感覺到心思上的罪，卻從未同意過任何慾望或憤怒。

四、他又說：「我年輕時坐在修道室裡，沒有固定的禱告時間；對我來說，晝夜都是禱告的時間。」

五、阿爸派門（Poemen）談論阿爸伊西多爾，說他每晚編織一捆棕櫚葉；弟兄們勸他，說：「休息一下吧，因為你已經老了。」他對他們說：「即使他們焚燒伊西多爾，將他的骨灰撒在風中，我依然沒有任何恩典；因為神的兒子是為了我們來到這裡。」

六、同一位（阿爸）談論阿爸伊西多爾，說意念常對他說：「你是個偉大的人。」他對它們說：「我難道像阿爸安東尼嗎？或者我完全像阿爸龐波（Pambo），或是像其他討神喜悅的教父們嗎？」當他這樣說時，他就得到了安息。但當仇敵使他灰心，彷彿在這些事之後他仍要受刑罰時，他對它們說：「即使我被扔進刑罰中，我也會發現你們在下面。」

七、阿爸伊西多爾說：「我曾去市場賣小器具；當我看見憤怒臨近我時，我撇下器具逃走了。」

八、阿爸伊西多爾曾去見亞歷山大港的總主教阿爸提阿非羅；當他回到斯基提斯時，弟兄們問他：「城裡怎麼樣？」他說：「弟兄們，我確實沒有看見任何人的臉，除了總主教的。」聽者感到不安，說：「阿爸，難道他們都化為虛無了嗎？」他說：「並非如此；只是沒有意念能勝過我，讓我去看任何人。」聽者聽了感到驚奇，並堅定地保守自己的眼睛，不讓它們飄移。

九、同一位阿爸伊西多爾說：「聖徒的智慧在於認識神的旨意。人在真理的順服中能勝過一切，因為他是神的形象與樣式。在一切靈中，最可怕的是隨從自己的心，即自己的意念，而不是神的律法；後來這會成為他的哀傷，因為他沒有認識奧祕，也沒有找到聖徒的道路，在其中作工。現在正是為神作工的時候，因為患難之時有救恩；經上記著說：『你們要憑忍耐，保全自己的靈魂。』」

關於阿爸伊西多爾（培琉喜阿特人）

一、阿爸伊西多爾（培琉喜阿特人）說：「沒有生活的言語，比沒有言語的生活，更能自然地產生益處。因為那生活正直的人，即使沉默也能助人；而那只會說話的人，反而造成困擾。如果言語與生活結合，就成就了整部哲學的塑像。」

二、同一位（阿爸）說：「要尊榮美德；不要追求世俗的繁榮；因為前者是永恆的財富；後者卻容易熄滅。」

三、他又說：「在眾人之中，許多人……」

223

324 帕拉狄烏斯附錄 他們渴慕美德，卻遲疑於走上通往美德的道路；另有些人甚至認為美德根本不存在。因此，必須勸說前者放下懶散，教導後者美德確實是美德。

4. (24) 他還有這樣一句話：惡，既使人與神分離，也使人與人分離。因此，我們必須急速逃離惡，並追求那引領我們歸向神、且使我們彼此連結的美德。美德與哲學的定義是：伴隨著明辨的純樸。

5. (25) 他又說：既然謙遜的地位極高，而傲慢的墜落極深，我勸告你們，要擁抱前者，切勿陷入後者。

6. (26) 他還提出了這樣的見解：貪愛錢財的慾望既可怕又大膽，且不知滿足，它一旦佔據了靈魂，就會將其推向罪惡的極端。因此，我們務必在它萌芽之初就將其驅逐。因為一旦它佔了上風，就將變得難以攻克。

關於凱利亞（Cellia）的長老伊撒克（Isaac）長老

1. (27) 有人曾前來，想要讓伊撒克長老擔任長老職分。他聽聞後逃往埃及，來到一片田野，躲藏在乾草中。於是，眾教父跟隨他而去；他們到達那片田野時，因為天色已晚，便停下來稍作休息。他們解開驢子讓牠吃草。驢子走開，停在長老面前。次日清晨，當他們尋找驢子時，發現了伊撒克長老，他們感到十分驚訝。當他們想要捆綁他時，他沒有允許，並說：「我不再逃跑了。這是神的旨意；無論我逃到哪裡，最終都會來到這裡。」

2. 伊撒克長老說：當我年輕時，我與克羅尼奧斯（Cronius）長老同住；儘管他年邁且顫抖，卻從未叫我做任何工作；相反地，他總是親自起身，將水罐遞給我，對其他人也是如此。後來我與費爾米（Pherme）的狄奧多（Theodore）長老同住，他也不曾叫我做任何事；他甚至親自擺設餐桌，並說：「弟兄，如果你願意，就過來吃吧。」我對他說：「長老，我來到你這裡，是為了得著益處；為什麼你從不叫我做任何事呢？」長老卻始終保持沉默。於是我離開了，並將此事告訴了其他長老。他們來到他那裡，對他說：「長老，這位弟兄來到你的聖潔面前，是為了得著益處；為什麼你不叫他做任何事呢？」長老對他們說：「難道我是修道院長，可以命令他嗎？我暫時什麼都不對他說；但如果他願意，他看見我做什麼，他自己也會做。」從那時起，每當長老要做什麼，我就搶先去做。而他無論做什麼，都是在沉默中進行；這教導了我，要在沉默中作工。

3. 伊撒克長老與亞伯拉罕（Abraham）長老住在一起；亞伯拉罕長老進來時，發現伊撒克長老在哭泣；便問他：「你為什麼哭？」長老說：「我們怎能不哭呢？我們還能去哪裡呢？我們的教父們都安息了。我們手作的工，甚至不足以支付我們前往探望長老們的船費。如今我們成了孤兒。所以我才哭泣。」

4. 伊撒克長老說：我知道有一位弟兄在田裡收割時，想要吃一穗麥子；他對田主說：「你允許我吃一穗麥子嗎？」田主聽了感到驚訝，對他說：「父親，這田地是你的，你竟然問我？」這位弟兄竟嚴謹到這種地步。

5. (28) 他又對弟兄們說：不要帶孩子到這裡來。因為在斯基提斯（Scetis），有四座教會因為孩子們而變得荒涼。

6. 人們談論伊撒克長老，說他會將獻祭香爐裡的灰燼與他的麵包一起吃下。

7. (29) 伊撒克長老對弟兄們說：我們的教父，以及龐波（Pambo）長老，都穿著破舊的粗布衣和棕櫚葉編織的衣服；如今你們卻穿著昂貴的衣物。離開這裡吧，你們使這些地方變得荒涼了。當他準備去收割時，對他們說：我不再給你們任何誡命了；因為你們並不遵守。

8. (30) 有一位教父講述說，曾有一位弟兄穿著一件小斗篷來到凱利亞的教會，當時伊撒克長老在那裡；長老將他趕走，說：「這裡屬於修道士；你既然是世俗之人，就不能留在這裡。」

9. 伊撒克長老說：我從未將對某位曾使我受苦的弟兄的怨恨帶進我的斗室。我也竭力不讓任何對我有怨恨的弟兄留在他的斗室中。

10. 伊撒克長老患了重病，且病了很久；一位弟兄為他做了些稀粥，並在裡面放了些李子；長老卻不願嘗一口。弟兄懇求說：「長老，為了你的病，請吃一點吧。」長老對他說：「弟兄，按本性而言，我倒希望在這病痛中度過三十年。」

11. 人們談論伊撒克長老，說當他臨終時，長老們聚集在他身邊，問道：「父親，你離開後我們該怎麼辦？」他說：「看我如何在你們面前行事；如果你們也願意跟隨，並遵守神的誡命，祂必差遣祂的恩典，保守這個地方。但如果你們不遵守，你們就無法留在這個地方。因為我們在教父們臨終時，也曾感到憂傷；但藉著遵守主與教父們的教導，我們得以站立，彷彿他們仍與我們同在。你們也要這樣行，就能得救。」

12. (32) 伊撒克長老的教導是：龐波長老曾說，修道士所穿的斗篷，應該達到這種程度：即使把它丟在斗室外三天，也不會有人拿走。

關於帕內福（Panepho）的約瑟（Joseph）長老

1. (33) 有幾位教父前往帕內福拜訪約瑟長老，想要詢問他關於接待前來拜訪的弟兄們的事，是否應該遷就他們並與他們自由交談。在他們開口詢問之前，長老對他的門徒說：「觀察我今天要做的事，並忍耐。」於是長老放置了兩個籃子，一個在右邊，一個在左邊，說：「坐下。」隨後他進入自己的斗室，穿上乞丐的衣服；然後走出來，從他們中間穿過。之後他又進去，換回自己的衣服；再次出來，坐在他們中間。他們對長老的舉動感到驚訝。他對他們說：「你們看見我做了什麼嗎？」他們回答：「看見了。」他說：「我是否因為那卑微的衣服而改變了？」他們說：「沒有。」他對他們說：「既然我在兩套衣服裡都是同一個人；正如第一套衣服沒有改變我，第二套衣服也沒有損害我：因此，我們在接待外來的弟兄時，也應當如此行，按照神聖的福音。因為經上記著說：『凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。』因此，當弟兄們來訪時，我們應當坦然無懼地接待他們。但當我們獨處時，我們需要哀慟，好讓它與我們同在。」他們聽了之後，驚訝於他竟在他們詢問之前就說出了他們心中的想法；於是他們將榮耀歸給神。

2. (36) 派門（Pæmen）長老對約瑟長老說：「請教導我，我該如何成為修道士？」他說：「如果你想在此生與來世得著安息，在任何事上都要說：『我是誰？』且不可論斷任何人。」

3. (37) 同一個人又詢問約瑟長老說：「當私慾靠近時，我該怎麼辦？是抵擋它們，還是任由它們進入？」長老回答：「任由它們進入，並與它們爭戰。」後來他回到斯基提斯，坐在那裡；當一位底比斯人來到那裡時，對弟兄們說：「我曾詢問約瑟長老這些話：如果私慾靠近我，我該抵擋，還是任由它們進入？他對我說：『絕不要讓私慾進入，要立刻將它們斬斷。』」派門長老聽說約瑟長老對底比斯人這樣說，便起身前往帕內福，對他說：「長老，我曾將我的心思託付給你；但你看，你對我說的一套，對底比斯人說的卻是另一套。」長老對他說：「難道你不知道我愛你嗎？」他說：「是的。」「難道你不是曾對我說：『像對待你自己一樣告訴我』嗎？」他說：「確實如此。」長老對他說：「因為如果私慾進入，你與它們交戰，有輸有贏，這會使你變得更老練。我對你說話，是如同對我自己說話。但有些人，私慾甚至不該靠近他們；他們需要立刻將其斬斷。」

4. (38) 有一位弟兄詢問約瑟長老說：「我該怎麼辦？我既不能忍受苦難，也不能作工並施捨？」長老對他說：「如果你連這些都做不到，至少要保守你的良心，在你的鄰舍面前不犯任何惡，這樣你就能得救。」

5. (39) 有一位弟兄講述說：我曾前往下赫拉克利亞（Heraclea）拜訪約瑟長老；他在修道院裡有一棵非常美麗的桑樹。清晨他對我說：「去，吃吧。」當時是預備日（週五），我因為禁食而沒有去。我懇求他並說：「為了神的緣故，請向我解釋這個心思；你看，你對我說：『去，吃吧』；但我因為禁食而沒有去，且因為考慮到你的命令而感到羞愧。長老是以什麼心思對我說的？我該怎麼辦？因為你叫我『去』。」他說：「教父們起初並不對弟兄們說正確的話，而是說些反話；如果他們看見弟兄們行反話，就不再對他們說反話，而是說真理；因為他們知道，弟兄們在一切事上都是順服的。」

6. 約瑟長老對洛特（Lot）長老說：「除非你整個人變得像燃燒的火，否則你無法成為修道士。」

7. (40) 洛特長老拜訪約瑟長老，對他說：「長老，我盡我所能地完成我的小課、小禁食、禱告、默想、安靜，並盡我所能地保持心思純潔。我還需要做什麼？」長老起身，將雙手伸向天空；他的手指變得如同十盞火燈；他對他說：「如果你願意，就讓自己完全成為火。」

8. 有一位弟兄詢問約瑟長老說：「我想離開修道院，獨自居住。」長老對他說：「在哪裡你看到你的靈魂得著安息且不受損害，就在哪裡居住。」弟兄對他說：「我在修道院裡得著安息，獨自居住時也得著安息；那麼你希望我怎麼做？」長老對他說：「如果你在修道院和獨處時都得著安息，就把你的兩個心思放在天平上；在哪裡你看到你的靈魂更得益處，且你的心思傾向於那裡，就去做吧。」

9. 有一位長老帶著他的同伴去拜訪約瑟長老；他說：「吩咐你的門徒，為我們備好驢子。」他說：「叫他來；你想做什麼，他都會做。」他說：「他叫什麼名字？」他說：「我不知道。」他說：「他與你在一起多久了，你竟然不知道他的名字？」他說：「兩年了。」另一個人說：「如果你兩年都不知道你門徒的名字，我花一天時間去了解它又有什麼用呢？」

10. 有弟兄們聚集在約瑟長老那裡；當他們坐著詢問他時，他感到喜樂；他歡喜地對他們說：「我今天作王了；因為我勝過了私慾。」

11. 人們談論帕內福的約瑟長老，說當他臨終時，長老們坐著，他注視著門口，看見魔鬼坐在那裡；他叫來門徒，說：「拿棍子來；這傢伙以為我老了，就不能再對付他了。」當他手持棍子時，長老們看見魔鬼像狗一樣從門口溜走，再也沒有出現。

關於雅各（Jacob）長老

1. 雅各長老說：作客比接待客旅更偉大。

2. 他又勸告說，受稱讚的人應當思想自己的罪，並意識到自己不配得這樣的稱讚。

3. (41) 他又說：正如燈在黑暗的房間裡照亮一切；神的敬畏一旦進入人的心，也會照亮他，並教導他一切美德與神的誡命。

4. 他又提出了這樣的見解：不僅需要言語；因為在這個時代，人們之間有太多的言語。但需要的是行為；這才是所尋求的；而不是那些沒有果子的言語。

關於希拉克斯（Hierax）長老

1. 有一位弟兄詢問希拉克斯長老說：「請告訴我一句話，我該如何得救？」長老對他說：「坐在你的斗室裡；如果你餓了，就吃；如果你渴了，就喝；此外，不要說任何人的壞話，你就能得救。」

2. 他又說：我從未說過，也不想聽任何世俗的話。

關於約翰（John）太監長老

1. 約翰太監長老年輕時，曾這樣詢問一位長老：「為什麼你們能在安息中完成神的工作；而我們即使勞苦也無法完成？」長老回答：「我們之所以能做到，是因為我們將神的工作視為首要，而將身體的需要視為次要；而你們卻將身體的需要視為首要，將神的工作視為不那麼必要。這就是為什麼你們勞苦的原因；這也是為什麼救主對門徒說：『你們要先求神的國，這些東西都要加給你們了。』」

2. 約翰長老講述說，我們的教父安東尼（Antonius）長老曾說：「我從未將自己的利益置於弟兄的益處之上。」

3. (43) 拉伊圖（Rhaithu）的院長約翰長老對弟兄們說：「孩子們，我們既然逃離了世界，也要逃離肉體的私慾！」

4. (44) 他又說：讓我們效法我們的教父們；他們是在何等的刻苦與安靜中居住在這裡的。

5. (45) 他又說：孩子們，不要玷污這個地方，這是我們的教父們從魔鬼手中潔淨出來的。

6. (46) 他又說：這個地方屬於苦修者，不屬於商人。

關於凱利亞的約翰長老

1. 凱利亞的約翰長老講述說：埃及曾有一位妓女，極其美麗且非常富有；權貴們常去她那裡。有一天，她有空來到教會，想要進去。守在門口的副執事不讓她進去，說：「你不配進入神的家，因為你是污穢的。」當他們爭執時，主教聽到了喧鬧聲，便走了出來。妓女對他說：「他不讓我進教會。」主教對她說：「你不可以進去，因為你是污穢的。」她深受感動，對他說：「我不再行淫了。」主教對她說：「如果你把你的錢財拿來這裡，我就知道你不再行淫了。」當她拿來後，主教接過並將其付之一炬。她進入教會，哭泣著說：「如果在這裡我尚且如此，在那裡我將遭受什麼？」於是她悔改了，成為了被揀選的器皿。因為這是救主的第一條誡命，祂說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」

2. (47) 提比斯的約翰長老說：修道士在一切事上都應當成就謙遜的美德。因為這是救主的第一條誡命，祂說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」

關於伊西多爾（Isidorus）長老

1. 人們談論伊西多爾長老，說他曾來到……

235

236 附錄於帕拉迪烏斯（Palladius）

曾有一位弟兄前來，要邀請他去吃午餐。但這位長老不願前往，他說：「亞當因食物受了誘惑，便在樂園之外安了家。」弟兄對他說：「你當真害怕離開你的小室嗎？」他又說：「孩子，我害怕，因為魔鬼如同吼叫的獅子，尋找可吞吃的人。」他常說這句話：「若有人將自己交給飲酒，就必無法逃脫心思的詭計。因為羅得被他的女兒們強迫，因酒醉了，魔鬼便藉著那醉酒，輕易地引誘他犯下不法的淫亂。」

2. 伊西多爾（Isidorus）長老說：「如果你渴慕天國，就要輕看錢財，並為自己爭取那屬神的報償。」

3. 他又說：「如果你是個愛享樂或愛錢財的人，就不可能照著神而活。」

4. 他也說了這些話：「如果你們合法地操練禁食，就不要心生驕傲；如果你們以此誇口，倒不如去吃肉。因為人吃肉，總比心裡膨脹驕傲並自誇要好。」

5. 他又說：「作門徒的，應當既像愛父親一樣愛真實的導師，又像敬畏統治者一樣敬畏他們；不可因愛而減輕敬畏，也不可因敬畏而遮蔽了愛。」

6. 他又說：「如果你渴慕救恩，就要做一切能引領你得救的事。」

7. (48) 人們談論伊西多爾長老，說當有弟兄來到他那裡時，他便逃往小室的深處。於是弟兄們對他說：「長老，你這是做什麼呢？」他說：「連野獸逃往牠們的巢穴，都能得保全。」這話是他為了弟兄們的益處而說的。

關於波斯人約翰（Joannes Persa）長老

1. (49) 曾有一個孩子前來，要從魔鬼手中得醫治；埃及修道院的弟兄們也一同前來。長老出來時，看見那弟兄與孩子行了不當之事；但他沒有責備他，說：「若那造他們的神看見了，尚且不以烈火焚燒他們，我又是誰，竟敢責備他們呢？」

2. (50) 有一位教父講述關於波斯人約翰長老的事，說他因著豐盛的恩典，達到了極深純真與簡樸的地步。他住在埃及的阿拉伯地區。有一次，他向一位弟兄借了一個金幣，買了亞麻，好作工。有一位弟兄前來懇求他，說：「長老，請施捨我一點亞麻，好讓我為自己做一件內衣。」他便歡喜地給了他。同樣地，另一位前來向他索要一點亞麻做一塊布，他也同樣地給了。其他人來求時，他也單純地歡喜給予。後來，那金幣的主人來了，想要回它。長老對他說：「我去拿來給你。」他手邊沒有錢可以償還，便起身去見負責執事工作的雅各長老，請求他給自己一個金幣，好還給那位弟兄。在路上，他發現地上放著一個金幣，但他沒有去碰它。他作了禱告，便回到自己的小室。那位弟兄又來了，為金幣的事攪擾他。長老對他說：「我確實掛念著這事。」他再次出發，又在原來的地方發現了那個金幣；他再次作了禱告，便回到自己的小室。看哪，那位攪擾他的弟兄又來了。長老說：「我這就去把它拿來。」他再次起身，來到那個地方，發現它還在那裡。他作了禱告，便把它拿了起來。他來到雅各長老那裡，對他說：「長老，我來找你的路上，在路上發現了這個金幣；請發慈悲，在教區裡宣告一下，看是否有誰遺失了它；若找到了失主，就交還給他。」於是長老前去，宣告了三天；卻沒有找到遺失金幣的人。那時長老對雅各長老說：「既然沒有人遺失它，就把它給這位弟兄吧；我欠他債；我本是來向你求慈悲以償還債務的，卻發現了它。」那位長老感到驚奇，他既欠債又發現了錢，為何不立刻拿去給人。這也是他令人驚奇之處：若有人來向他借什麼東西，他從不親手給予，而是對弟兄說：「去，把你需要的拿走吧」；若他還回來，他就對他說：「把它放回原處。」若那拿走的人沒有還回來，他對他也什麼都不說。

3. 關於波斯人約翰長老，人們傳說，當有作惡的人來到他面前時，他會端來水盆，想要洗他們的腳；那些人感到羞愧，開始悔改。

4. 有人對波斯人約翰長老說：「我們為了天國付出了這麼多勞苦；我們真的能承受它嗎？」長老說：「我相信我能承受那寫在天上、屬天的耶路撒冷。因為那應許的是信實的。我為何要懷疑呢？我像亞伯拉罕一樣好客，像摩西一樣溫柔，像亞倫一樣聖潔，像約伯一樣忍耐，像大衛一樣謙卑，像約翰一樣住在曠野，像耶利米一樣哀哭，像保羅一樣教導，像彼得一樣忠心，像所羅門一樣智慧。我像那位強盜一樣確信，那因著祂固有的良善而賜我這些恩典的神，也必將天國賜給我。」

關於底比斯的約翰（Joannes Thebaeus）長老

(53) 人們談論小底比斯的約翰，即阿摩伊斯（Ammois）長老的門徒，說他在長老患病時，服事了他十二年；他與長老一同坐在蓆子上。但長老似乎並不看重他；儘管他為長老勞苦良多，長老卻從未對他說過：「願你得救。」當長老臨終時，眾長老坐著，他握住他的手，對他說：「願你得救，願你得救，願你得救。」並將他交託給眾長老，說：「這是一位天使，不是人。」

關於保羅長老的門徒約翰長老

(54) 人們談論保羅長老的門徒約翰，說他具備極大的順服。在某個地方有墳墓，一隻鬣狗在那裡安了家。長老看見那個地方有牛糞，便吩咐約翰去把它們拿來。他說：「長老，關於那隻鬣狗，我該怎麼辦呢？」長老開玩笑地說：「如果牠向你撲來，就捆住牠，帶到這裡來。」於是弟兄在傍晚去了。看哪，那鬣狗向他撲來。他便照著長老的話，衝過去要抓住牠。鬣狗逃跑了。他一邊追一邊說：「我的長老吩咐我要捆住你。」他抓住牠並捆住了牠。長老心裡焦急，坐著等他。看哪，他回來了，牽著捆住的鬣狗。長老看見了，感到驚奇。但他為了使他謙卑，便打了他，說：「愚蠢的人，你竟帶了一隻愚蠢的狗到我這裡來？」隨即長老解開了鬣狗，讓牠離開了。

關於底比斯的以撒（Isaac Thebaeus）長老

1. (55) 底比斯的以撒長老曾來到一所修道院，看見一位弟兄犯了錯，便定他的罪。當他回到曠野時，主的使者來到，站在他小室門前，說：「我不讓你進去。」他便懇求，問是怎麼回事。天使回答說：「神差遣我，如此吩咐：『告訴他，你要把那個你所定罪、犯了錯的弟兄放在哪裡呢？』」他立刻像悔改的人一樣俯伏在地，說：「我犯了罪，請寬恕我。」天使說：「起來，神已經寬恕你了。從今以後，要謹慎，在神審判人之前，不可審判任何人。」

2. 人們談論阿波羅（Apollo）長老，說他有一位名叫以撒的門徒，在各樣善工上都受過極好的教導；他獲得了聖潔奉獻的靜默。當他去教會時，不讓任何人靠近並與他交談。他的話語是這樣的：「萬事各按其時美好；因為凡事都有定期。」當聚會結束時，他就像從火中逃離一樣，急忙趕回自己的小室。弟兄們在聚會後常會分發麵包和一杯酒；但他從不接受；並非他拒絕弟兄們的祝福，而是為了持守聚會後的靜默。後來他臥病在床；弟兄們聽說了，便來探望他。弟兄們坐下後問他，說：「以撒長老，你為何在聖聚會後躲避弟兄們？」他對他們說：「我不是躲避弟兄們，而是躲避魔鬼的詭計。因為若有人手持發光的燈，在空氣中停留太久，燈就會熄滅。同樣地，我們若被聖潔的奉獻所光照，卻在小室外逗留太久，我們的心思就會變得黑暗。」這就是聖潔的以撒長老的行事為人。

關於底比斯的約瑟（Joseph Thebaeus）長老

(57) 底比斯的約瑟長老說：「在神面前有三件事是尊貴的：當人軟弱，試探加在他身上，他卻帶著感恩的心接受它們；第二件事是，當人將他所有的行為在神面前做得純潔，且不帶任何屬人的成分；第三件事是，當人處於屬靈父親的順服之下，並棄絕自己所有的意志。這樣的人擁有一頂額外的冠冕。至於我，我選擇了軟弱。」

關於希拉里昂（Hilarion）長老

(58) 希拉里昂長老從巴勒斯坦來到山上，去見安東尼（Antonius）長老。安東尼長老對他說：「你來得好，清晨升起的晨星。」希拉里昂長老對他說：「願你平安，照亮世界的真光之柱。」

關於伊斯基里昂（Ischyrion）長老

(59) 聖潔的教父們預言了末後的世代。他們說：「我們做了什麼呢？」他們中的一位，偉大的伊斯基里昂長老回答說：「我們遵行了神的誡命。」他們回答說：「那跟隨我們的人，他們要做什麼呢？」他說：「他們將達到我們工作的一半。」他們又問：「那在他們之後的人呢？」他說：「那一代的人將完全沒有工作；但試探將臨到他們；而在那個時代被視為經得起考驗的人，將被發現比我們和我們的教父更偉大。」

K字母的開頭

關於卡西安（Cassianus）長老

1. (60) 卡西安長老講述說：「我與聖潔的日耳曼努斯（Germanus）來到埃及，去見一位長老。當他以愛心接待我們時，我們問他：『為什麼在接待外地弟兄的時候，你們不遵守我們在巴勒斯坦所領受的禁食規矩呢？』他回答說：『禁食常與我同在；但你們我卻不能常留在我身邊；禁食雖然是有益且必要的，卻取決於我們的意願；但愛心的成全，卻是神的律法所強制要求的。因此，在你們身上接待基督，我必須盡心竭力地服事。當我送走你們之後，我便能恢復禁食的規矩。因為新郎與他們同在的時候，新郎的陪伴者是不能禁食的；但新郎被取去之後，那時他們就要禁食了。』」

2. 他講述說：有一位長老，由一位聖潔的童女服事；人們卻說：「他們不潔淨。」長老聽見了。當他臨近死亡時，對教父們說：「我離世之後，把我的杖種在墳墓裡；如果它發芽並結出果子，你們就知道我與她是清白的；如果它不發芽，你們就知道我與她墮落了。」於是杖被種下，第三天就發芽並結出了果子。那時眾人都榮耀神。

3. (61) 他又說：「我們來到另一位長老那裡，他讓我們進食。我們已經飽足了，他卻仍勸我們吃東西。我說我不能再吃了，他回答說：『弟兄們來了六次，我擺設了餐桌，邀請每一個人，並與他們一同吃，至今我還餓著。你卻只吃了一次，就飽到不能再吃了。』」

4. (62) 他又講述說，約翰長老，一位大修道院的院長，拜訪了在極度荒涼之地居住了四十年的帕西修（Paesius）長老，因為他對他有深厚的愛，並由此產生了說話的坦率，便對他說：「你在這麼長的時間裡，這樣隱居，且未曾被任何人輕易攪擾，你成就了什麼善工呢？」他說：「自從我隱居以來，從未……」