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哈佛大學圖書館 真理 購自莫里斯·格雷（1877屆） 現代詩歌基金

教父學全集

即 普世、完整、統一、便利、經濟之圖書館 收錄所有聖教父、教會博士及教會作家， 無論拉丁語或希臘語， 凡自使徒時代至拉丁教會之諾森三世（西元1216年） 及希臘教會之佛提烏時代（西元863年）者： 編年重印 教會傳統中十二世紀及更早之所有現存文獻， 依據最精確之版本，並與若干手抄本互校， 極其謹慎地勘誤； 輔以論文、註釋及各種校勘讀本，持續闡明； 增補了在三大世紀以來最詳盡版本之後所發現的所有著作； 附有分析性專項索引，隨附於各卷或重要作者之後； 章節於正文內妥善安排，並以頁眉標題區分各頁，標示所屬內容； 擴充了雖屬可疑或偽託，但在教會傳統秩序中具有一定權威之著作； 增補了詳盡索引； 特別是兩部宏大之總索引， 其一為事物索引，查閱此索引，即可一目了然地獲知不僅是某位教父， 甚至每一位教父，無一例外，對任何主題所寫之內容； 其二為聖經索引，讀者可由此輕易查明哪些教父、在何處著作中， 對聖經各卷之每一節經文，自創世記之首至啟示錄之末，進行了註釋。 此為最精確之版本，若考量字體之清晰、紙張之品質、 文本之完整、校對之完美、重印著作之種類與數量、 卷冊形式之極度便利及其在整部教父學全集中之統一性、 價格之低廉，皆遠勝其他所有版本；特別是此一合集， 乃是唯一、系統化且按編年排列， 收錄了迄今散見各處之六百篇殘篇與短篇著作， 且首次於吾等圖書館中，自各時代、各地區、各語言及各形式之著作與手抄本中匯編而成。

希臘語系列

收錄自聖巴拿巴至佛提烏之希臘教會教父、博士及作家， 由 J.-P. 米涅（J.-P. Migne）主編， 普世教士圖書館， 即教會學各分支全集之編輯。 教父學全集，仿照教會本身，分為兩部分，即拉丁語部分與希臘-拉丁語部分； 拉丁語部分已完整印行，共二百二十卷，售價一千零一百法郎。希臘語部分 以雙重版本付印。前者包含希臘語原文與對照之拉丁語譯文， 卷數或將超過一百卷。後者則僅呈現拉丁語譯文，故將控制在五十卷左右。 每一卷希臘-拉丁語卷冊售價八法郎，每一卷拉丁語卷冊僅售五法郎： 然無論何者，為使購買者享有此價格優惠，必須購買完整之希臘語或拉丁語合集； 否則，各卷之篇幅與難度將決定其不同之價格。

教父學全集（希臘語）第二十七卷。 聖亞他那修，亞歷山大總主教。 由編輯 J.-P. 米涅印行與發售， 位於巴黎市，近地獄門（俗稱）之當布瓦茲街， 或稱小蒙魯日。 1857年

第四世紀。 吾等聖教父 亞他那修 亞歷山大總主教 現存全集。 吾等聖教父 亞歷山大總主教 現存或以其名流傳之全集， 依據法國、梵蒂岡等手抄本，以及康梅林（Commelinian）校勘本進行修訂， 增補甚多：輔以新譯、序言、註釋、各種校勘讀本； 增補了聖博士之新傳記、人名索引及極詳盡之索引，由聖本篤會聖莫爾會眾之修士編纂與研究， 現經最新修訂，並增補第四卷； 由 J.-P. 米涅主編與校訂， 普世教士圖書館， 即教會學各分支全集之編輯。

第三卷。

四卷合售四十五法郎。 由編輯 J.-P. 米涅印行與發售， 位於巴黎市，近地獄門（俗稱）之當布瓦茲街， 或稱小蒙魯日。 1837年

本卷（第二十七卷）所收錄之作者與著作目錄

聖亞他那修，亞歷山大總主教 致馬塞利努斯書信。 詩篇註釋。 論詩篇標題。 約伯記殘篇。 雅歌殘篇。 馬太福音殘篇。 路加福音殘篇。 著作第三部分。 哥林多前書殘篇。 註釋類。

關於下文致馬塞利努斯論詩篇解釋之書信的

說明。 （聖亞他那修全集，威尼斯版，1777年，第三卷。） 希臘文文本取自約翰·恩斯特·格拉貝（Joannes Ernestus Grabe）依據七十士譯本所精確編輯之舊約第四卷導論，他對此書信曾有如下說明：此外，儘管在聖亞他那修的多個版本中，以及在著名蒙福孔（Montfaucon）所編之最新且最優版本（第一卷，第二部分，第982至1003頁）中，此篇致馬塞利努斯之小冊子皆已印行希臘文與拉丁文對照；然而，在吾等所藏極古老且幾乎與聖教父同時代之羊皮紙抄本中，其內容顯然更為正確且完整，對照之下自明，故決定在此重新刊印，惟不附拉丁文譯文。因此，我所用之拉丁文譯文取自上述蒙福孔所編之聖亞他那修全集；若希臘文文本與其不符，則在多處依據亞歷山大抄本之希臘文進行了調整。關於此譯文，已故著名樞機托馬修（Thomasius）在題為《依據雙重版本之詩篇》等書中曾出版過另一更古老之譯本，並在致讀者序中稱：此拉丁文譯本發現於瓦利切拉（Vallicellan）圖書館一份雖非極古老但仍屬手抄之書中，然已依據兩種希臘文範本進行了校對與修訂。關於此書信，同一位著名樞機曾言：亞歷山大總主教聖亞他那修關於詩篇之著作，在古代所有文獻中皆極負盛名，聖耶柔米在《教會作家目錄》中似乎稱之為：論詩篇標題。但由於聖亞他那修真正之《論詩篇標題》一書長期隱沒於黑暗中，未曾公開出版，因此那位博學之士被其他眾多著作所誤導而犯錯，認為同一部著作即是《論詩篇標題》與致馬塞利努斯之書信或小冊子，亦不足為奇。本篤會教父們在注意到這一點後，於其置於同一篇致馬塞利努斯書信前之說明中，曾如此預言：近世某些作家認為，致馬塞利努斯之書信即是耶柔米在亞他那修著作中所列舉之《論詩篇標題》一書：但由於在此書信中關於詩篇之標題或題詞隻字未提，故顯而易見，耶柔米所讚譽者乃另一本書，等等。關於這篇極其卓越之書信，除尼西亞第二屆大公會議外，卡西奧多魯斯（Cassiodorus）在《神聖文學體制》一書第四章中亦有提及：亦當閱讀亞歷山大城主教亞他那修之小冊子，他於馬塞利努斯病癒後，將此書作為最甜美之慰藉寄予他，題為：《論詩篇之書》；書中提出各種勸誡，以極細緻之討論揭示了該著作之美德，溫和地介紹了人類之各種境遇及其療癒之道。上述本篤會教父們以簡短之語概括了該書信之論點如下：首先，區分了詩篇與聖經其他書卷，即閱讀其他書卷者，所讀之話語非其自身之言，而是書卷作者或書中所述人物之言；而誦讀詩篇者，則應將話語視為己出，且與自身息息相關。由此將詩篇分為各種體裁，即禱告、認罪及類似之體裁：隨後指出每一篇詩篇應在何種境遇、何種狀況、何種時機下吟唱。此書信全篇皆圍繞於此。

聖教父亞他那修

亞歷山大總主教 致馬塞利努斯 論詩篇之解釋。

1. 我欽佩你在基督裡的志向，親愛的馬塞利努斯。因為你不僅在當前的試煉中，儘管在其中受了許多苦，卻仍能美好地忍受，且未曾疏忽操練。我從送信人那裡詢問你病後的狀況，得知你不僅將閒暇用於研讀所有神聖經文，更頻繁地翻閱詩篇之書，並致力於領會每一篇詩篇中所蘊含的真意。因此，我極其讚賞你，正如我對整部聖經一樣，我也對這卷書懷有極大的渴慕。懷著這種心情，我曾遇見一位勤奮的老者，我願將他手持詩篇集時對我所講述的內容寫給你：因為這些話語帶有一種恩典與說服力，並結合了極為真實的敘述。他如此說道：

2. 我的孩子，我們所有的經文，無論舊約或新約，都是神所默示的，且如經上所記，對於教導是有益的。然而，詩篇之書對於那些願意留心的人，確實有一些值得觀察之處。因為每一卷書都傳達並宣告其特有的主題；例如五經宣告世界的起源、先祖的事蹟、以色列出埃及以及律法的頒布；三經（約書亞記、士師記、路得記）宣告產業的分配、士師的事蹟以及大衛的家譜；列王紀與歷代志宣告君王的事蹟；以斯拉記宣告脫離被擄、百姓的回歸、聖殿與城牆的重建；先知書宣告關於救主降臨的預言、關於遵守誡命的提醒、對違背者之責備，以及對列國的預言。然而詩篇之書，如同樂園一般，將其中所載之物吟唱出來，並在吟唱時展現出其獨特之處。

3. 因為關於創世記的事蹟，他在第十八篇詩篇中吟唱：諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手工；又在第二十三篇中吟唱：地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。祂把地建立在海上。至於關於出埃及記、民數記、申命記的事蹟，他在第七十七篇與第一百一十三篇中吟唱得極為美好，說：以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民，那時猶大為主聖所，以色列為祂治理的國度。他在第一百零四篇中亦吟唱這些事：祂打發僕人摩西，和祂所揀選的亞倫。在他們中間顯了祂的神蹟，在含地顯了奇事。祂打發黑暗，使那地黑暗，他們違背了祂的話。祂叫水變為血，叫他們的魚死了。他們的地上滋生青蛙，在君王的內室中也有。祂說一聲，蒼蠅就成群而來，有蝨子進入他們四境。且可以發現，整篇詩篇以及第一百零五篇皆是關於這些事所寫。至於關於祭司職分與會幕的事蹟，他在會幕之末的第二十八篇中宣告：神的眾子啊，要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華，要將榮耀能力歸給耶和華。

4. 至於約書亞記與士師記的事蹟，他在第一百零六篇中有所暗示，說：又在曠野設立城邑，可以居住，又種植葡萄園。因為在約書亞之下，應許之地分給了他們。而在同一篇詩篇中，他多次說：於是他們在苦難中哀求耶和華，祂從他們的禍患中搭救他們：這指明了士師記。因為那時當他們哀求時，祂在適當的時候興起士師，並將百姓從壓迫他們的人手中救出來。關於列王紀的事蹟，他在第十九篇中以某種方式吟唱說：有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。耶和華啊，施行拯救，願王在我們呼求的日子應允我們。至於以斯拉記的事蹟，他在第一百二十五篇上行之詩中吟唱：當耶和華使那些被擄的歸回錫安的時候，我們好像做夢的人。又在第一百二十一篇中吟唱：人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。我們的腳站在你的門內，耶路撒冷。耶路撒冷被建造，如同聯絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的證據稱謝耶和華的名。

5. 至於先知書的事蹟，他在幾乎每一篇詩篇中都有所指明。關於救主之降臨，以及祂身為神卻將要降臨，他在第四十九篇詩篇中如此說：我們的神要來，決不閉口；在第一百一十七篇中說：奉耶和華名來的是應當稱頌的。我們從耶和華的殿中祝福你們；耶和華是神，祂光照了我們。關於祂就是父的道，他在第一百零六篇中如此吟唱：祂發出祂的道，醫治他們，救他們脫離死亡。因為那要來的神，正是那被差遣的道。他知道這道就是神的兒子，便在第四十四篇詩篇中吟唱父的聲音：我心裡湧出美辭；又在第一百零九篇中說：從清晨，你得了甘露。除了道與祂的智慧，人還能稱什麼為父的產物呢？他知道這就是祂，父曾對祂說：要有光，要有穹蒼，以及萬物，這詩篇之書亦包含此意，說：諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。

6. 祂亦未曾不知基督將要來臨；反而特別在第四十四篇詩篇中提到此事：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。為了不讓人以為祂是憑空而來，他指明祂將成為人，且祂就是萬物藉以被造者，在第八十六篇中說：論到錫安，必說：這一個那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。這等同於說：道就是神；萬物藉著祂造的；道成了肉身。因此，他知道祂將從童女而生，並未緘默，而是立即在第四十四篇詩篇中給予暗示，說：女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽，忘記你的民和你的父家，王就羨慕你的美貌。這再次與加百列所說的話相似：蒙大恩的女子，願你和主同在。因為當他說祂是基督時，立即宣告了祂從童女而生的人性，說：女子啊，你要聽。看哪，加百列稱呼馬利亞的名字，因為他在血緣上與她無關；而大衛則因她出自他的後裔，理所當然地稱她為女兒。

7. 既然他說祂將成為人，便隨之指明祂在肉身中是可受苦的。當他看見猶太人即將進行的陰謀時，在第二篇詩篇中吟唱：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同聚集，要敵擋耶和華，並祂的受膏者；在第二十一篇中，他以救主的身分說：你將我安置在死地的塵土中；因為犬類圍著我，惡黨環繞我。他們扎了我的手，我的腳，我的骨頭我都能數過。他們看著我，瞪著我；他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。至於他說手腳被扎，除了十字架，還能指什麼呢？在教導了這一切之後，他補充說，主受這些苦並非為了自己，而是為了我們。他再次以祂的身分在第八十七篇中說：你的忿怒漫過我身；在第六十八篇中說：我沒有搶奪的，我竟要償還。因為祂並非因自己有罪而死，而是為我們受苦，並將我們因違背律法而招致的忿怒擔在自己身上，正如以賽亞所說：祂擔當了我們的憂患；正如我們在第一百三十七篇詩篇中所說：耶和華必為我成全；正如聖靈在第七十一篇中所說：祂要救贖受苦人的子民，並要壓制那欺壓人的，因為祂搭救了那無助的窮人與困苦人。

8. 因此，他也預言了祂肉身升天，並在第二十三篇中說：眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。在第四十六篇中說：神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。他也宣告了祂的坐席，在第一百零九篇中說：耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。在第九篇詩篇中，他更補充了魔鬼的滅亡，並呼喊：你坐在寶座上，按公義審判；你斥責了外邦，那惡人滅亡了。因為祂從父領受了所有的審判，這點他並未隱瞞，而是預言祂將作為萬人之審判者降臨，在第七十一篇中說：神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子，使他按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。在第四十九篇中說：祂招呼上天下地，審判祂的民。諸天必表明祂的公義，因為神是審判者。在第八十一篇中說：神站在有權力者的會中，在諸神中間行審判。此外，從這卷書中亦可得知列國的呼召，在第四十六篇中尤為明顯：萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊；在第七十一篇中說：古實的民必在他面前下拜，他的仇敵必舔土；他施的王和海島的王都要進貢；示巴和西巴的王都要獻禮物；諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。這些事在詩篇中吟唱，而在其他每一卷書中則預先宣告。

9. 他又說，他並非不知道在聖經的每一卷書中，關於救主的事蹟都得到了特別的彰顯；這對所有書卷而言是共同的主題，也是聖靈的一致性。因為正如在其他書卷中所見之事，在此書中亦可發現；反之亦然。因為摩西寫了詩歌，以賽亞吟唱，哈巴谷在禱告中亦有詩歌。再者，在每一卷書中皆可見到預言、律法與歷史；因為同一位聖靈在眾人之上；並按照祂分給各人的恩賜，每個人都將所領受的……

10

亞他那修聖集，第三部分。 20 ——釋經篇。

[註：參見以賽亞書一章16節]

[註：參見耶利米書四章14節] [註：參見但以理書十二章] [註：參見以賽亞書三十六、三十七章] [註：參見詩篇三十七篇8節] [註：參見詩篇三十四篇14節]

管理並成全恩典；無論是預言、立法、歷史的紀念，還是詩篇的恩典。既然聖靈是一位且是同一位，祂分賜了所有的恩賜，且按其本性是不可分割的，因此祂在自身中是完整且全備的；然而，按著職分的不同，聖靈的顯現與分賜臨到各人；此後，根據當下的需要，每個人在聖靈的教導下管理言語。正如我先前所說，摩西在立法時有時會說預言並歌唱，先知在說預言時也會傳達誡命：「你們要洗濯、自潔」等等；「耶路撒冷啊，洗去你心中的惡」；有時他們會記載歷史，如但以理記載蘇珊娜的事，以賽亞記載拉伯沙基與西拿基立的事。同樣地，詩篇這卷書，擁有其獨特的歌詠，將其他書卷中零散敘述的事，以寬廣的聲音伴隨旋律歌唱出來，正如先前所說。它確實也傳達律法：「當止息怒氣，離棄忿怒」；「離惡行善，尋求和睦，一心追趕」。它有時記載以色列的旅程，並預言救主，正如先前所說。

10. 願聖靈這樣的恩典在眾人中是共同的，並在各人身上被發現，且在眾人中是同一的，正如需要所要求，也正如聖靈所願。因為在這職分中，無論人領受的多或少，都沒有差別，每個人都必須毫無缺欠地完成自己的職分。然而，詩篇這卷書還有其獨特的恩典與值得注意的卓越之處。因為除了與其他書卷共通的內容外，它還有一個獨特且令人驚嘆之處，即它包含了每個人靈魂的悸動，以及這些悸動的轉變與修正，並將其描繪與刻畫在自身之中；因此，任何想要從中領受並理解的人，都能像看著鏡子一樣，將自己塑造得如同書中所寫的那樣。在其他書卷中，人只是聽見律法吩咐什麼該做、什麼不該做；也聽見預言，好讓他們知道救主將要來臨；並留意歷史，從中學習君王與聖徒的事蹟。但在詩篇中，除了聽者能學習這些事之外，他還能從中察覺並學習自己靈魂的悸動；此後，根據他所受的苦與所處的境況，他能從這卷書中選取言語的範本；這樣，聽者不僅不會徒勞地經過，還能學會如何藉著言語與行為來醫治病痛。其他書卷中確實也有禁止惡事的言語，但在這卷書中，連如何遠離惡事都已刻畫出來。

[註：參見羅馬書五章3-5節]

[註：參見帖撒羅尼迦前書五章18節] [註：參見提摩太後書三章12節]

例如，吩咐人要悔改；而悔改就是停止犯罪；在這卷書中，連如何悔改，以及在悔改時該說什麼話，都已立下範本。保羅又說：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」在詩篇中，連如何忍受患難、受苦時該說什麼、患難過後該說什麼、每個人如何被試驗、以及那些仰望主的人有什麼樣的言語，都已寫下並刻畫出來。此外，聖經吩咐要在凡事上謝恩；但詩篇教導我們，謝恩的人該說什麼。接著，當我們從別人那裡聽見：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫」，我們從詩篇中學到，在逃亡時該說什麼，在逼迫中以及在逼迫後蒙拯救時，該向神獻上什麼樣的言語。我們被吩咐要稱頌主，並向祂認罪；但在詩篇中，我們被塑造出如何讚美主，以及說什麼樣的話語才能合宜地認罪。在每一件事上，人都能發現這些神聖的詩歌，是為了我們以及我們靈魂的悸動與狀態而設的。

11. 事實上，詩篇中還有一個奇妙之處，就是在其他書卷中，聖徒所說的話以及他們所談論的對象，讀者在閱讀時，會將其歸於那些被談論的人；聽者會認為自己與那些被談論的人是不同的，以至於他們對所記載的事蹟，僅止於驚嘆並立志效法。但領受這卷書的人，雖然也會像在其他聖經中一樣，帶著驚嘆與敬拜來閱讀關於救主的預言，但對於其他的詩篇，他卻將其視為自己的言語來閱讀；聽者會如同自己親口所說一般感到扎心，並與詩歌的言語產生共鳴，彷彿這些話語就是他自己的一樣。為了清楚起見，我們不應厭倦，正如蒙福的使徒所說，重複同樣的話。先祖們有許多話是他們自己的；摩西說話，神回答；以利亞和以利沙坐在迦密山上呼求主，總是說：「我所侍立永生耶和華」。其他聖徒先知的言語，首先是關於救主的；其次，有許多是針對外邦人和以色列的。然而，沒有一個先祖會將這些話當作自己的話來說，也沒有人敢模仿並說出摩西自己的話，或者亞伯拉罕關於家僕、以實瑪利以及偉大以撒的事，即使他處於同樣的需要與困境中，也不敢將其視為己有。即使有人與受苦者同感，或渴望得到更好的事物，也絕不會像摩西那樣說：「求你顯出你的榮耀給我看」；或者：「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」。

[註：參見出埃及記三十三章32節]

[註：參見列王紀上十七章1節；列王紀下二章14節] [註：參見出埃及記三十二章32節]

甚至也沒有人會將先知的言語當作自己的話，去責備或稱讚那些與先知所責備或稱讚的人做同樣事的人；也不會有人模仿說出「我所侍立永生耶和華」作為自己的話。因為閱讀這些書卷的人很清楚，這些話並非他們自己的，而是聖徒以及藉著他們所啟示之人的言語。但奇妙的是，閱讀詩篇的人，在讀完關於救主與外邦人的預言後，其餘的詩篇，每個人都將其視為自己的言語來歌唱，彷彿這些話是為他自己而寫的，他並不認為這是別人說的，也不認為是指向別人，而是如同自己親口談論自己一般，並將所說的話視為自己所行、自己所說的，向神獻上。他絕不會像對待先祖、摩西或其他先知的言語那樣，對這些詩篇感到敬畏；相反地，歌唱的人確信這些話是屬於自己的，是為自己而寫的。因為詩篇包含了守誡命者與違背誡命者的行為。每個人都必然處於這兩種狀態之一，因此必須說出關於這兩種人所寫的言語，無論他是守了誡命，還是違背了誡命。

12. 在我看來，對於歌唱的人來說，這些詩篇就像一面鏡子，讓他能在其中察覺自己以及自己靈魂的悸動，並以此感受來誦讀它們。因為聽者在聽人誦讀時，會將詩歌視為對自己所說的；他或是因良心受責備而扎心悔改，或是聽見對神的盼望以及對信徒的扶持，而因這恩典臨到自己而歡喜，並開始向神謝恩。因此，當有人歌唱第三篇詩篇時，察覺到自己的苦難，便認為詩篇中的話語就是他自己的；隨後，他將第十一篇與第十六篇當作自己的信心與禱告來誦讀；將第五十篇當作自己悔改的言語來說；當有人歌唱第五十三、五十五、五十六、第一百四十一篇時，他不是認為別人在受逼迫，而是與受苦者產生共鳴，並將這些話當作自己的言語向主歌唱。總之，每一篇詩篇都是由聖靈所說並編排的，正如先前所說，我們靈魂的悸動在其中被察覺，所有詩篇都彷彿是為我們而說的，成為我們自己的言語，以提醒我們內心的悸動並修正我們的生活方式。因為歌唱者所說的，可以成為我們的榜樣與特徵。

13. 這又是救主的恩典；祂為了我們成為人，將自己的身體獻上以至於死，為要救贖眾人脫離死亡。祂為了向我們展示祂那屬天且蒙悅納的生活方式，將其塑造在自己身上，好讓任何人不再輕易被仇敵欺騙，因為他們擁有一個保障的憑據，即祂為我們戰勝魔鬼的勝利。因此，祂不僅教導，更實行了祂所教導的，好讓每個人在聽祂說話時，能看著祂這面鏡子，從祂那裡領受行事的榜樣，聽著祂說：「我心裡柔和謙卑，你們當學我的樣式」。沒有人能找到比主在自己身上所塑造的更完美的德行教導。無論是忍受侮辱、仁愛、良善、勇敢、憐憫，還是公義，人都能在祂身上找到這些實踐，以至於觀察祂這人性生活的人，在德行上毫無欠缺。保羅深知這一點，所以說：「你們該效法我，像我效法基督一樣」。希臘人的立法者，其恩典僅止於言語；但主，作為萬有的主，且眷顧祂所造的，不僅立了律法，更將自己作為榜樣，好讓那些願意的人知道行事的能力。因此，在祂降臨我們中間之前，祂已在歌唱詩篇的人心中發出迴響，好讓祂如同在自己身上塑造並展示了屬地與屬天的生命一樣，願意的人也能從詩篇中學習靈魂的悸動與情感，並在其中找到醫治與修正每一種悸動的方法。

[註：參見馬太福音十一章29節]

[註：參見哥林多前書十一章1節]

14. 如果需要說得更具說服力，整本聖經都是德行與真信心的導師；但詩篇這卷書，更擁有靈魂生活方式的形象。正如進見君王的人，會調整自己的儀態與言語，以免在開口時因粗俗無知而被逐出；同樣地，這本神聖的書，對於那些奔向德行、渴望理解救主在肉身中生活方式的人，首先透過閱讀來提醒他們靈魂的悸動，隨後便塑造並教導那些接觸這些言語的人。因此，為了讓人在這卷書中首先觀察到這一點，有些詩篇是以敘事形式說的，有些是勸勉，有些是預言，有些是禱告，有些是認罪。

敘事形式的有：18、43、48、49、72、76、77、88、89、106、113、126、136篇。 禱告形式的有：16、67、89、101、131、141篇。 以交談、禱告與懇求方式的有：5、6、7、11、12、15、24、27、30、34、37、42、53、54、55、56、58、59、60、63、82、85、87、137、139、142篇。 以交談與謝恩方式的有：138篇。 僅以交談方式的有：3、25、68、69、70、75、78、79、108、122、129、130篇。

認罪形式的有：9、74、91、104、105、106、107、110、117、135、137篇。 結合認罪與敘事的有：9、74、105、106、117、137篇。 結合認罪、敘事與讚美的有：110篇。 勸勉形式的有：36篇。 預言形式的有：20、21、44、46、75篇。 宣告並帶有預言的有：109篇。 勸導並帶有命令性質的有：28、32、80、94、95、96、97、102、103、113篇。 勸導並帶有歌詠的有：149篇。 描繪德行生活的有：104、111、118、124、132篇。 宣告讚美的有：90、112、116、134、144、145、146、148、150篇。 謝恩形式的有：8、9、17、33、45、62、76、84、114、115、120、121、123、125、128、143篇。 宣告福分的有：1、31、40、118、127篇。 展現熱忱並帶有歌詠的有：107篇。 勸導勇敢的有：80篇。 責備不虔誠與不法之徒的有：2、13、35、51、52篇。 呼求形式的有：4篇。 許願形式的有：19、63篇。 包含在主裡誇耀言語的有：22、26、38、39、41、61、75、83、96、98、151篇。 責備性質的有：57、81篇。 包含讚美詩言語的有：47、64篇。 歡呼並關於復活的有：65篇。 僅包含歡呼言語的有：99篇。

15. 既然詩篇有這樣的編排，讀者便能在每一篇中，如我先前所說，找到自己靈魂的悸動與狀態，並找到關於每一件事的範本與教導；以及說什麼話能討主喜悅，藉著什麼樣的言語能修正自己，並向主謝恩，以免因說了不合宜的話而陷入不虔誠。因為我們不僅要為行為，還要為每一句閒話向審判者交帳。因此，如果你想稱某人為有福，你有方法、理由以及該說的話，即第1、31、40、111、118、127篇；如果你想責備猶太人對救主的陰謀，你有第二篇詩歌。如果你受到自己人的逼迫，且有許多人起來攻擊你，請誦讀第三篇詩篇。如果你在受苦中呼求主，並在蒙應允後想要謝恩，請歌唱第四、七十四、一百一十四篇。如果你看見惡人設下陷阱，想要你的禱告被垂聽，請在清晨誦讀第五篇。

[註：參見馬太福音十二章36節]

20

[註：此處原文標記為 20，對應《馬賽利努斯書信》之段落] 若你感受到主的威脅，並因此看見自己心生煩亂，你可以誦讀第 6 篇與第 37 篇。若有人像亞希多弗對付大衛那樣謀算你，且有人將此事告知你，請誦讀第 7 篇，並信靠那將拯救你的神。

16. 當你見到救主的恩典遍及各處，且人類已經得救，若你想向主呼求，請誦讀第 8 篇。若你想要為了酒醡（收成）而歌唱，向主獻上感謝，你同樣可以誦讀第 8 篇與第 83 篇。至於仇敵被廢除、受造物得蒙拯救，不要以此自誇，而要明白這是神的兒子所成就的善行，請誦讀上述提到的第 9 篇。若有人想要以恐懼使你煩亂，你要對主存有信心，並誦讀第 10 篇。當你見到眾人的驕傲與惡行氾濫，以致在人中間找不到任何聖潔之事時，你要逃向主，並誦讀第 11 篇。若仇敵的詭計遲遲未消，不要因以為神遺忘了你而灰心，而要誦讀第 12 篇來懇求主。當你聽到有人褻瀆護理時，不要參與他們的敬虔，而要向神祈求，誦讀第 13 篇與第 52 篇。最後，若你想學習天國的公民是何等樣人，請誦讀第 14 篇。

17. 你需要為了那些敵對你、圍困你靈魂的人而禱告，請誦讀第 16 篇、第 85 篇、第 87 篇與第 140 篇。若你想知道摩西是如何禱告的，請誦讀第 89 篇。你若已從仇敵手中得救，並從逼迫你的人手中被解救出來，你也當誦讀第 17 篇。若你驚嘆於受造界的秩序、護理在其中的恩典，以及律法的神聖誡命，請誦讀第 18 篇與第 23 篇。當你見到受苦的人，要藉由為他們代求來安慰他們，並對他們說第 19 篇中的話語。你若看見自己正被主牧養與引導，當為此歡喜並誦讀第 22 篇。仇敵圍繞著你，但你當將靈魂舉向神，誦讀第 24 篇，你將看見他們徒勞地犯罪。仇敵守候著，除了滿手血腥、尋求拖累並毀滅你之外別無他物，不要將審判交給人（因為一切屬人的事物都是可疑的），而要請求神成為審判者（因為唯有祂是公義的），誦讀第 25 篇、第 34 篇與第 42 篇。若仇敵更猛烈地攻擊，且人數眾多如同軍隊，因你尚未受膏而輕視你，並因此想要與你爭戰，不要驚惶，請誦讀第 26 篇。然而，由於人的本性軟弱，若那些設詭計的人再次厚顏無恥，為了不讓你將心力耗費在他們身上，當向神呼求，誦讀第 27 篇中的話語。若你想藉由感謝來學習如何向主獻祭，請在心靈中領悟並誦讀第 28 篇。最後，當你為你的家（即那接待主的靈魂，以及你肉身所居住的房屋）舉行奉獻禮時，要獻上感謝，誦讀第 29 篇以及上行之詩中的第 126 篇。

31

[註：此處原文標記為 31，對應《亞他那修全集》第三部分：釋經學] 18. 當你見到自己因真理而被所有的朋友與親屬憎恨與逼迫時，不要因察覺到這些事或因自己而灰心，若見到熟人轉身離去，也不要驚惶，而要遠離他們，並注視未來，誦讀第 30 篇。當你見到那些受洗並從必朽壞的出生中得救的人，並驚嘆於神的慈愛時，請為他們誦讀第 31 篇。當你想與眾人一同誦讀時，聚集那些義人與生活正直的人，你也誦讀第 32 篇。當你陷入仇敵手中，卻巧妙地逃脫並避開了他們的詭計，若你想獻上感謝，請召集那些溫柔的人，在他們面前誦讀第 33 篇。若你見到那些違法者對惡事的執著，不要像異端者所說的那樣，認為惡在他們身上是出於本性，而要誦讀第 35 篇，你將會看見他們自己才是犯罪的始作俑者。若你見到惡人行許多不法之事，並向微小的人自高，而你想勸勉他人不要理會他們，也不要嫉妒他們，因為他們很快就會消滅，請對你自己與他人誦讀第 36 篇。

19. 當你決心要謹慎自守，若見到仇敵發動攻擊（因為他對這類人攻擊得更猛烈），且你想激勵自己抵擋他，請誦讀第 38 篇。若在仇敵攻擊時你忍受苦難，且想學習忍耐的益處，請誦讀第 39 篇。當你見到許多窮人與乞丐，並想要憐憫他們時，你可以稱讚那些已經憐憫他們的人，並勸勉其他人也這樣做，誦讀第 40 篇。接著，若你懷著對神極大的渴慕，卻聽到仇敵辱罵你，不要煩亂；而要領悟這種渴慕所帶來的永恆果實，以對神的盼望來安慰你的靈魂，並藉此減輕與撫平靈魂在今生所受的憂傷，誦讀第 41 篇。若你想持續記念神對列祖所施的恩惠，以及關於出埃及與在曠野的經歷，並明白神是何等良善，而人又是何等忘恩負義，請誦讀第 43 篇、第 77 篇、第 88 篇、第 104 篇、第 105 篇、第 106 篇與第 113 篇。當你逃向神並從臨到你的苦難中得救，若你想感謝神，並述說祂對你所施的慈愛，請誦讀第 45 篇。

20. 然而，你犯罪了，並因羞愧而悔改，請求憐憫，請誦讀第 50 篇中關於認罪與悔改的話語。若你被邪惡的君王誣告，並見到毀謗者傲慢地侮辱你，請退避，並誦讀第 51 篇中的話語。當你受到逼迫，且有人像西弗人和外邦人對待大衛那樣毀謗你，想要出賣你時，不要灰心，而要信靠主並讚美祂，誦讀第 53 篇與第 55 篇。

34

若逼迫者追趕，且在不知情下進入了你所躲藏的洞穴，即便如此也不要驚惶；因為在這種危難中，你有第 56 篇與第 141 篇中極有益處的安慰與題詞。若那設詭計的人下令看守你的房屋，而你卻逃脫了，請將恩典歸給主，將它如同刻在石碑上一般刻在你的靈魂中，作為你未被毀滅的紀念，並誦讀第 58 篇中的話語。若那些折磨你的仇敵辱罵你，而那些看似朋友的人卻說閒話毀謗你，以致你在煩惱中短暫地憂傷，你依然可以藉由讚美神來安慰自己，誦讀第 54 篇中的話語。對於那些虛偽且當面自誇的人，為了使他們羞愧，請誦讀第 57 篇；對於那些兇猛地衝向你、想要奪取你靈魂的人，你要以對神的順服來抵擋，並要壯膽。因為他們越是狂暴，你就越要順服主，並誦讀第 61 篇中的話語。若你因受逼迫而退到曠野，不要因以為自己孤身一人而恐懼，因為神與你同在，你要在清晨向祂誦讀第 62 篇。若仇敵恐嚇你且不停止埋伏，甚至探查你的一切，即便他們人數眾多，也不要屈服；因為當你誦讀第 63 篇、第 64 篇、第 69 篇與第 70 篇時，他們的打擊將如同嬰孩的箭。

21. 當你想要讚美主時，請誦讀第 64 篇。若你想教導他人關於復活的事，請誦讀第 65 篇。若你想讚美神對他們的憐憫，請誦讀第 66 篇。當你見到不敬虔的人在平安中興盛且生活安逸，而義人卻受苦，為了不使你跌倒與動搖，請誦讀第 72 篇中的話語。當神向百姓發怒時，你有第 73 篇中關於此事的智慧話語作為安慰；當你需要認罪時，請誦讀第 9 篇、第 74 篇、第 91 篇、第 104 篇、第 105 篇、第 106 篇、第 107 篇、第 110 篇、第 117 篇、第 135 篇與第 137 篇。若你想使希臘人與異端者的觀點羞愧，並證明神學知識不在他們那裡，而僅在公教會中，你可以領悟並誦讀第 75 篇中的話語。當仇敵佔據了逃生之路，且你極度受苦，即便你感到煩亂，也不要絕望，而要禱告；若你呼求並蒙垂聽，請感謝神，誦讀第 76 篇中的話語。若仇敵持續入侵，玷污神的殿，殺害聖徒，並將他們的屍體拋給空中的飛鳥，為了不讓你因被牽連而畏懼他們的殘暴，你要與受苦者同感，並向神懇求，誦讀第 78 篇。

22. 在節日裡，若你想向主歌唱，請召集神的僕人，誦讀第 80 篇與第 94 篇。當仇敵再次從四面聚集，威脅神的殿，並結盟反對敬虔時，為了不因他們的人數與權勢而灰心，你有第 82 篇中的話語作為盼望的錨。若你見到神的殿與祂永恆的居所，並像使徒那樣對它們心生渴慕，你也當誦讀第 83 篇。當憤怒止息、被擄歸回時，若你想感謝主，請誦讀第 84 篇與第 125 篇。若你想知道公教會與分裂派之間的差別，並使那些分裂者羞愧，你可以誦讀第 86 篇中記載的話語。若你想激勵自己與他人敬虔，並證明對神的盼望不會使人羞愧，反而能使靈魂無所畏懼，請讚美神，誦讀第 90 篇。你想在安息日誦讀嗎？請誦讀第 91 篇。

23. 你想在主日感謝神嗎？請誦讀第 23 篇。你想在安息日的第二天誦讀嗎？請誦讀第 47 篇。你想在預備日（週五）讚美神嗎？請誦讀第 92 篇中的讚美。因為那時十字架已經完成，神的殿已經建立，儘管仇敵企圖阻撓；因此，那時適合向神唱凱歌，即第 92 篇中所說的話。若在被擄之後，殿被拆毀又重新建造，請誦讀第 95 篇。當大地從爭戰者手中恢復平靜，並開始安息，且主作王時，若你想為此歌唱，請誦讀第 96 篇。你想在安息日的第四天誦讀嗎？請誦讀第 93 篇；因為那時主被交出，開始對死亡進行報復，並公開地誇勝。因此，當你閱讀福音書，見到猶太人在安息日的第四天密謀反對主時，看見祂那時在為你們對魔鬼進行報復時顯得坦然無懼，請誦讀第 93 篇中的話語。當你再次見到主對萬事的護理與祂的主權，且想教導他人進入祂的信心與順服，勸勉他們先認罪時，請誦讀第 99 篇。若你明白了祂的審判權能，即主在審判時以憐憫調和審判，且你想親近祂，請誦讀第 100 篇中的話語。

24. 由於我們的本性軟弱，若你因生活的困苦而變得貧窮，以致灰心，且想得到安慰，請誦讀第 101 篇。由於我們理當在凡事上感謝神，當你想讚美祂時，請誦讀第 102 篇與第 103 篇來激勵你的靈魂。你想讚美神，並知道該如何讚美、為何讚美，以及讚美者該說些什麼嗎？請誦讀第 104 篇、第 106 篇、第 134 篇、第 145 篇、第 146 篇、第 147 篇、第 148 篇與第 150 篇。你有信心，正如主所說的，並且相信你禱告時所說的話嗎？請誦讀第 115 篇。若你感覺自己在行為上不斷進步，以致能說：「忘記背後，努力面前的」[註：腓立比書 3:13]，你可以在每一次的進步中誦讀 15 篇上行之詩。

25. 你若被外來的思緒擄去，察覺到自己被誘惑，並悔改了，請從此停止，並在你發現自己犯罪的地方停下腳步，坐下哀哭，正如昔日的百姓所做的那樣，誦讀第 136 篇中的話語。若你認為試探是對你的考驗，在試探過後若你想獻上感謝，請誦讀第 138 篇。若你再次被仇敵圍困，且想得救，請誦讀第 139 篇中的話語。若你想懇求與禱告，請誦讀第 5 篇與第 142 篇。若有敵對的暴君像歌利亞對待大衛那樣，興起攻擊百姓與你，不要驚惶；而要像大衛那樣信靠，誦讀第 143 篇中的話語。接著，若你驚嘆於神對眾人的恩惠，並記念祂對你與眾人所施的良善，若你想因此讚美神，請誦讀大衛在第 144 篇中所說的話。你想向主歌唱嗎？請誦讀第 12 篇與第 47 篇。若你身為微小者，卻被選拔在你的弟兄中擔任某種職位，不要在他們面前自高；而要將榮耀歸給揀選你的主，誦讀大衛專屬的第 151 篇。若你想誦讀帶有「哈利路亞」的讚美詩，請誦讀第 104 篇、第 105 篇、第 106 篇、第 111 篇、第 112 篇、第 113 篇、第 114 篇、第 115 篇、第 116 篇、第 117 篇、第 118 篇、第 134 篇、第 135 篇、第 145 篇、第 146 篇、第 147 篇、第 148 篇、第 149 篇與第 150 篇。

26. 當你想私下誦讀關於救主的事時，幾乎在每一篇詩篇中都能找到；但你特別可以誦讀第 44 篇與第 109 篇，它們闡明了祂從父而來的真實出生與祂道成肉身的降臨；第 21 篇與第 68 篇預言了神聖的十字架，以及祂為我們承受了多少詭計與苦難；第 2 篇與第 108 篇指出了猶太人的詭計與邪惡，以及加略人猶大的出賣；第 20 篇、第 49 篇與第 71 篇闡明了祂的國度、審判權能、祂再次道成肉身降臨我們中間，以及對外邦人的呼召。第 15 篇顯示了祂從死裡復活；第 23 篇與第 46 篇宣告了祂升天；閱讀第 12 篇、第 45 篇、第 47 篇與第 48 篇，你將能看見救主藉由祂的受難為我們所成就的恩惠。

27. 詩篇卷對人類的益處就是如此，我們之前說過，其中有些詩篇是為了修正各人靈魂的動向而寫的，其餘的則包含更多關於我們的主與救主耶穌基督道成肉身的預言。至於為何這些話語要伴隨著旋律與歌唱來誦讀，這一點也不容忽略。因為我們當中有一些單純的人，雖然相信這些話語是神所默示的，卻認為詩篇之所以被吟唱，是為了聲音的悅耳與聽覺的享受。但事實並非如此；因為聖經所追求的並非甜美與動聽，而是為了靈魂的益處而設計的，這有許多原因，但主要有兩點：首先，因為神聖的聖經理當不僅以連續的語句，更要以宏亮的聲音來讚美神。

律法與先知的話語，以及所有歷史記載與新約，皆是以連續性的方式敘述；然而詩篇、頌歌與詩歌的詞句，則是更為寬廣地表達。這樣一來，便能持守那「盡心盡力愛神」的教導。其次，正如和諧的樂音透過笛子的適當組合，能奏出單一的協調，同樣地，既然靈魂中存在著不同的衝動，且內在有思考、渴望與憤怒的機能，而身體肢體的運作正是源於這些衝動的運動，理性便要求人不可與自己不一致，也不可與自己相背離：例如，心裡思考著最良善的事，行為上卻因憤怒而做出卑劣的事，正如彼拉多所說：「我查不出他有什麼罪來」，卻又順從了猶太人的意圖；或是心裡渴望著卑劣的事，卻因無力實行而作罷，正如那兩位長老對蘇珊娜所做的那樣；又或是雖然禁戒了姦淫，卻去偷竊；或是不偷竊，卻去殺人；或是不殺人，卻去褻瀆。

28. 因此，為了使我們心中不產生這類混亂，理性要求那擁有「基督的心」（如使徒所言）的靈魂，要以基督為嚮導，並藉此克制內在的情感，統御身體的肢體，使它們順服於理性。如此一來，正如和諧樂曲中的撥弦器，人自身便成了琴瑟，全神貫注於聖靈，使所有的肢體與動作都順服並侍奉神的旨意。這種靈魂思想的平靜與無風浪的狀態，其形象與典範便是詩篇那合乎樂律的誦讀。因為正如我們藉由所說出的話語來認識並表達靈魂的思想，同樣地，主為了讓靈魂中屬靈的和諧能以話語的旋律作為象徵，便規定了頌歌應合乎樂律地吟唱，詩篇應伴隨著歌唱來誦讀。這正是靈魂的渴望，即靈魂處於良好的狀態，正如經上所記：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有快樂的呢，他就該歌頌。」以這種方式，靈魂中混亂、粗糙與無序的部分便得以平復；而憂傷的部分，則藉由我們的歌頌而得到醫治：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」靈魂會承認自己的錯誤，說：「我的腳幾乎滑跌」；並以盼望來堅固那恐懼的心，說：「主是我的幫助，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」

29. 因此，那些不以這種方式誦讀神聖詩歌的人，並非明智地歌頌，而只是在取悅自己，且應受責備，因為「罪人讚美，本為不合宜」。然而，那些按照上述方式歌頌的人，使話語的旋律源自靈魂的節奏與對聖靈的順服，他們不僅是用舌頭歌頌，更是用心靈歌頌，這不僅對他們自己，對那些願意聆聽的人也有極大的益處。那位蒙福的大衛，正是這樣對掃羅歌頌，他不僅取悅了神，還驅逐了掃羅心中的混亂與狂亂的病症，使他的靈魂恢復平靜。同樣地，祭司們在歌頌時，也呼喚百姓的靈魂進入平靜，並與天上的眾軍一同和諧共舞。因此，詩篇伴隨著旋律吟唱，並非出於對優美音律的追求，而是靈魂思想和諧的明證。合乎樂律的誦讀，是心智處於節奏分明且無風浪狀態的象徵。因為在響亮的鈸、琴與十弦琴上讚美神，同樣是身體肢體如同琴弦般被正確組合的象徵，意味著靈魂的思想如同鈸一般，最終在聖靈的聲音與引導下，這一切都得以運動並活著；因此，正如經上所記，人靠著聖靈活著，並治死身體的行為。因為這樣正確歌頌的人，會調整自己的靈魂，使其從不平等轉向平等；使其安穩於合乎本性的狀態，不被任何事物所驚嚇，反而變得充滿神聖的想像，並對未來的福分產生更強烈的渴望。因為靈魂隨著話語的旋律而調整，便忘卻了情感的衝動，歡喜地仰望基督裡的理智，思考著一切最良善的事。

30. 因此，孩子，凡閱讀這卷書的人，都應當以真誠與良善的心，閱讀其中所有神所默示的內容，並從中如同從樂園的果實裡，摘取那些他察覺對自己有用且適合自身需要的內容。我認為，在這卷書的話語中，涵蓋並描述了整個人類的生活、靈魂的狀態以及思想的運動，在人類之中再沒有比這更完備的了。因為無論是需要悔改或認罪，或是遭遇患難與試探，或是遭受逼迫，或是從詭計中被拯救，或是憂傷與混亂，或是遭遇如前所述的任何情況，或是看見自己正在進步而仇敵正被廢除，或是想要讚美、感謝並稱頌主，都能在神聖的詩篇中找到教導。因為他可以從中選擇關於這些情況的經文，並如同這是為他自己所寫的一樣，帶著與經文相符的情感，向主獻上。

31. 然而，不可有人試圖用外在華麗的辭藻來裝飾它，也不要試圖更動或完全改變其中的字句；而應當按照所寫的，樸實地誦讀與歌頌，正如前述，為了讓那些曾服事過這些經文的人，在認出自己的話語時，能與我們一同祈禱；更為了讓那在聖徒裡面說話的聖靈，看見祂所啟示給聖徒的話語，能幫助我們。因為聖徒的生命比其他人的生命更為優越，所以他們的話語也比我們所編造的言辭更為優越且有力，這是理所當然的。因為他們藉此取悅了神，並且正如使徒所言，他們「制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，把外邦的軍隊擊退，有婦人得回自己的死人復活」。

49

50 【詩篇註釋導言】 （前略）……意指在該小冊子中，論及「父已將一切交付我」（第82頁）等語，亞他那修亦隨處稱之為基督。詩篇一一七篇173節：「願你的手幫助我」（Γενέσθω ἡ χείρ σου τοῦ σῶσαί με），此處的謹慎完全是亞他那修式的。因為這並非指其本質上的受造，而是指祂對於那些得救者所持的關係，正如「作我得救的磐石」（詩篇七十一篇3節）之類的話。意即：願你的手幫助我。這並非指祂的手在自然本性上是被造的，而是指祂對於那些獲得救恩者所持的狀態。正如那句：「作我得救的磐石」。因為亞流派的人愚昧地從「願……成為」（γενέσθω, ει ἐγένετο）這個詞，推論出「道」是被造的。你可以在第368頁找到與此處相呼應的內容，其中也提到了「作我得救的磐石」，第380頁亦然。因為若要一一描述這些地方，篇幅將過於冗長。

V. 現在我們必須處理手抄本的問題。費爾克曼（Felckmann）在下文引用的M. 克拉修斯（M. Crasius）當時在君士坦丁堡的手抄本索引殘篇中提到，在顯赫的雅各布·馬莫雷塔（Jacob Marmoreta）親王處，存有亞歷山大主教聖亞他那修對大衛詩篇的註釋。

紐倫堡的安德烈亞斯·阿諾德（Andreas Arnoldus）在1685年於巴黎編輯出版的《亞他那修教義彙編》序言中寫道： 「我本想著手修訂聖亞他那修的詩篇章節，正如我從一份極古老的手抄本中所抄錄的那樣，這與安傑洛·波利齊亞諾（Angelo Politiani）的拉丁文版以及第二卷希臘文著作中的內容有所不同，除非我無法忍受新的拖延：我將給出開頭與結尾，以便若有需要指正之處，懇請博學之士予以指教：『不從惡人的計謀』（詩篇第一篇），直到『不坐褻慢人的座位』。大衛將預言的開端歸於那位將要從他肉身而生者；因此，他首先稱那些寄望於祂的人為有福。」 結尾處：「凡有氣息的，都要讚美耶和華。你會理解這『氣息』，正如摩西所記載的：神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡。」 從開頭處提到，猶太人中有三個階級，即文士、法利賽人和律法師（νομικοί）。很有可能這些「律法師」就是撒都該人，他們在沒有傳統的情況下遵守律法。

阿諾德如是說：然而「律法師」就是福音書中所提到的通曉律法者。阿諾德的這些章節正是我們詩篇註釋的內容，從開頭引用的殘篇中可以清楚看出，因為這些註釋在結尾處是不完整的。此外，從阿諾德的話中可以推測，這些章節並不完整，而是從某種註釋集（Catena）中摘錄的，其規模並不如我們所編輯的這些註釋那樣宏大。

VI. 上文提到的傑出人物加布里埃爾·格羅德修斯（Gabriel Grodecius），不久前遊歷義大利圖書館時，從米蘭寄信給我，並以他對我們所展現的友善，提供了安布羅修圖書館手抄本的資訊，原文如下： 「摘自米蘭安布羅修圖書館編號451的手抄本，其中收集了該圖書館迄今尚未出版的所有手抄本內容。 聖亞他那修的詩篇註釋，希臘文-拉丁文手抄本。希臘文手抄本是從埃斯科里亞爾皇家圖書館的手抄本中抄錄的，而拉丁文翻譯則是由安東尼·吉格奧（Antonio Giggeo）所作（正如D. N. 告訴我的）。然而這是不可能的：因為我在這部手抄本的扉頁上發現了以下觀察，其筆跡與該詩篇註釋的拉丁文譯本相同。 我在顯赫的博羅梅奧（Borromæ）樞機主教的安布羅修圖書館中，在傑出的東方語言專家安東尼·吉格奧博士（我所敬愛的人）的建議下，見到了一卷16開的阿拉伯文手抄本，用紙是所謂的棉紙，呈深色，已有三百多年歷史。其中有兩篇亞他那修關於詩篇的著作：一篇是寫給馬塞利努斯（Marcellinus）的極簡短詩篇綱要（無論它被稱為什麼），隨後是完整的詩篇連續註釋。我將其與這些希臘文版本以及註釋集（Catenæ）的選段進行了對照。雖然我發現它們在其他方面值得稱讚，且不愧為亞他那修的作品，但它們與這些註釋並不完全吻合：只有詩篇第一篇第一節的解釋與註釋集中的某個選段相符（我在適當的地方做了標記），隨後在第二節……確實……一切都與這些註釋相符，但在措辭和風格上卻完全不同，且清楚地寫著亞他那修的名字：亞歷山大宗主教亞他那修。」

在這段觀察中提到了安東尼·吉格奧，但筆跡與拉丁文譯本相同：因此，譯者絕不可能是吉格奧，而一定是某位其他人，無人能向我指出。我在那裡還發現了詩篇末尾的一些註釋，上面標有亞他那修的註記：「這篇詩是大衛親筆所寫，且在編號之外，因為他與歌利亞單挑。」註釋開頭為：「我在我弟兄中是最小的。」 同一位聖亞他那修關於摩西之姊米利暗之歌與摩西之歌的註釋。 亞他那修註釋中出現的希伯來語詞彙的綱要與解釋，希伯來文-拉丁文手抄本，按字母順序排列。開頭為：「亞倫，詩篇第七十六篇，最後一節。」 （中略） 從安布羅修圖書館V. A. 10號手抄本的詩篇註釋集中，摘錄了與亞他那修有關的內容，收集自所有這些作者：拿先斯的貴格利、巴西流、屈梭多模、亞他那修、尼撒的貴格利、赫西基烏斯（Hesychius）、喬治、居魯士主教提奧多勒（Theodoretus）、塞維魯（Severus）、奧利根、狄迪摩斯（Didymus）、優西比烏、以斯拉、尤洛吉烏斯（Eulogius）、培琉喜阿的伊西多爾（Isidorus Pelusiota）、阿雷塔斯（Aretas）、阿波林拿留（Apollinarius）、約維烏斯（Jovius）、哲學家查士丁、哲學家約翰、以法蓮（Ephrem）、馬克西姆、大馬士革的約翰、奧古斯丁、耶柔米、安提阿的安提阿古（Antiochus）、阿德里安（Adrianus）、安提阿的提奧多羅（Theodorus Antiochenus）、尼羅（Nilus）、尼西亞的阿納斯塔修（Anastasius Nicænus）、安提阿的西奈山阿納斯塔修（Anastasius Sinaita Antiochenus）、阿斯忒里烏斯（Asterius）、奧林匹奧多羅（Olympiodorus）、伊皮法尼（Epiphanius）、克里特島的安德烈（Andreas Cretensis）、凱撒利亞的安德烈（Andreas Cæsariensis）、科斯馬斯·印第科普列斯特斯（Cosmas Indicopleustes）、厄庫梅尼烏斯（Ecumenius）、馬可……卡西安（Cassianus）、羅馬的希波律陀（Hippolytus Romanus）、希羅底安（Herodianus）、奇蹟行者（Thaumaturgus），以及其他匿名作者，正如該處所言。 （後略）

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60 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇 -

大衛身為先知，且內在的眼睛是敞開的，他深知惡靈喜悅於人的墮落，反之，當人悔改與修正時，惡靈則因被擊敗而感到痛苦。因此，他以一種理智且屬靈的方式，將那些針對惡靈的禱告發出；這乃是從那些肉眼可見的仇敵身上，轉移而來的隱喻。因為若我們不以這種方式來理解先知們的目標，我們不僅無法從他們的話語中獲得任何建立謙遜的益處，反而會因為頻繁地咒詛仇敵而不去愛他們，從而陷入一種與福音教導相悖的、剛硬的心理狀態。大衛曾千百次地說：「願我的仇敵都羞愧、驚惶，而我不至於羞愧。」我們絕不能相信先知們與神的朋友們，會以除了我們上述解釋之外的方式說出這些話。因此，每一位勤奮且熱衷的學者都應當明白，每當發現先知在咒詛時，他都是將對象從肉眼可見的仇敵，轉移到了理智上的仇敵。最後，苦修者應當專注於理解每一個字句。

聖亞他那修

亞歷山大總主教 詩篇註釋

詩篇 第一篇

題旨 大衛將預言的開端，歸於那位將要從他肉身而生的基督。因此，他首先稱那些信靠祂的人為有福。

[他稱那些不從惡人的計謀，不站罪人的道路，也不坐褻慢人座位的人為有福。因為在猶太人中有三個階層的人起來反對救主，即文士、法利賽人和律法師，他們理所當然地被稱為惡人、罪人和褻慢人。「道路」是指這人生，因為凡出生的人，都在走向終點。]

1. 不從惡人計謀的，便為有福。

「惡人的計謀」可以指惡人的集會與聚會。既然與惡人的集會混在一起是有害的，他便稱那些連一點點都不參與他們集會的人為有福。亞利馬太的約瑟就是這樣的人，他埋葬了主與神的身軀。關於他，經上曾說他沒有附和那些出賣耶穌之人的計謀。也不坐褻慢人的座位。藉著「座位」，他指出了教導，正如祂所說：「坐在摩西的位上。」因此，褻慢人的座位就是惡人的教導。

晝夜思想。這指出了專注。因為不可怠慢地思想主的律法。

[「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」這裡的律法，顯然是指天使般的律法。這指出了專注與勤奮；因為不可鬆懈且怠慢地思想主的律法。不是有時思想，有時停止思想，而是必須始終且不斷地專注於神聖的聖言；因為「晝夜」所指的正是這一點。善行的報酬是美好的：因為那專注於神聖律法並被其泉源所滋潤的人。基督也稱祂自己的教導為水，祂說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」這棵樹被比作栽在水邊，它總是茂盛，總是結滿了時令的果實。因為美德的運動員們，將在未來獲得勞苦的果實；而在此刻，他們如同被發出的葉子所遮蔽，以美好的盼望為蔭，並藉著這種慰藉來減輕勞苦的沉重。對於這樣的人，一切都將順利。因為他將自己的意志與律法的旨意相調和，不會做出任何與神聖律法相悖的事；因為他從一開始就棄絕了所有形式的邪惡，並在闡明了神聖律法的完美之後，如此引申道：「凡他所做的，盡都順利。」]

丹尼爾·巴巴魯斯（Dan. Barbarus）補充道：晝夜思想的人，是在美德上長進的人；而夜間思想的人，則是在擾亂興起時，仍保持不動搖的心靈高貴的人。

3. 他要像一棵樹栽在水邊，等等。

在神所默示的聖經中，基督被描述為認信或比喻的樹，正如那句話所說：「它對所有持守它的人是生命樹。」因此他說，那些信靠基督的人將成為祂的身體；因為祂將改變我們卑賤的身體，使其與祂榮耀的身體相似。他稱「水的流向」為神聖的經文：在其中隨處都可以找到基督被宣講。

[生命樹是基督，枝子是使徒，果實是從肋旁流出的血與水：前者是為了作見證的預表，後者是為了洗禮。葉子是話語；你會理解樹的果實是正確的信心；而它的葉子則是對誡命的履行；果實也是指那些得救的人，根是洗禮；農夫是父。] 按時結果子。你會理解樹的果實是信心；而它的葉子則是對誡命的圓滿履行。葉子也不枯乾，不會掉落。凡他所做的，盡都順利。因為凡照著神所行的事，沒有一件是無益的。 [給予的時機，是接受者的適當機會。]

5. 因此，惡人在審判中必站立不住。

之所以如此，是因為他們沒有根，而是像被風吹散的塵土。你會理解「風」為神的威脅，祂說：「你們這些被咒詛的人，離開我，進入永火裡去。」那些聽到這聲音的人將正當地倒下，因為他們沒有立足於基督，祂是信徒的支柱與根基。因為他說「在審判中」，而不是在詢問中。他說「在義人的會中」。因為祂將義人與罪人分開。

6. 因為耶和華知道義人的道路。

「知道」在這裡是用來代替「尊榮」；正如神對摩西所說：「我認識你，超過眾人」；意思是：我尊榮你，你在我面前蒙了恩。

詩篇 第二篇（希伯來文無題）

題旨 在第一篇詩篇中，他將猶太民族的領袖稱為惡人、罪人和褻慢人，在此篇中，他再次列舉了他們的行為，這些稱呼對他們而言是再貼切不過了。

[在以對惡人的記憶結束第一篇詩篇後，他再次以此為基礎開始了第二篇，教導說，上述惡人的結局，也將臨到那些因狂怒而反對救主的人身上。]

1. 外邦人為什麼爭鬧，等等。

「爭鬧」是指野蠻的兇猛。從共同的語氣來看，「為什麼」也意味著：「萬民為什麼謀算虛妄的事？」試問，對於那些沒有接受救主的人來說，這種謀算怎能不是虛妄的呢？

[他說，如此仇恨的原因是什麼，以至於外邦人和萬民聯合在一起？因為「爭鬧」意味著他們如此驕傲，以至於帶著膨脹與傲慢而騷動與喧嘩。這種說法是從馬匹毫無章法、不守規矩的衝撞中轉移而來的；這正是猶太人在基督身上所發生的事。外邦人和萬民聯合的原因是什麼？無論他是指以色列人為外邦人和萬民，還是指希律和彼拉多為外邦人，並稱猶太人為萬民。]

[君王起來。這裡的「起來」，意思是他們將自己分別出來從事這項事務，即希律和本丟·彼拉多。聖使徒們在《使徒行傳》中也是這樣解釋的。]

2. 官長也聚集，一同商議。

上述的階層：即文士、法利賽人和律法師。敵擋耶和華並祂的受膏者。因為針對基督的陰謀，也追溯到父神身上。因為如果父在子裡面，子在父裡面，那麼對他們的侮辱怎能不是同一回事呢？

丹尼爾·巴巴魯斯補充道：因為兩個介詞和兩個冠詞，也引出了兩位位格：即父與子，正如基督所說：「接待我就是接待那差我來的；棄絕我就是棄絕兩者。」

3. 我們要掙開他們的捆綁。

缺少了「說」字；使句意成為：他們聚集敵擋耶和華並祂的受膏者，說：「我們要掙開他們的捆綁。」因為他們不想進入那神聖的網，關於它經上寫著：「天國好像網。」並拋開他們的軛。即律法的沉重，關於它祂說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」

[他們的軛。因為針對基督的陰謀，也追溯到父神身上。因為如果父在子裡面，子在父裡面，那麼對他們的侮辱怎能不是同一回事呢？]

4. 那坐在天上的必發笑。

因為他們謀算的是愚蠢的事；因為那位被他們釘死並交給死亡的人，既然身在天上並掌管萬有，祂顯明他們的計謀是虛空且無用的。而祂的父，萬有的主，將會討回祂應得的公道。主必嗤笑他們。因為祂將藐視、憎恨並轉臉不看他們。

[發笑，意思是憎恨並轉臉不看。但他說，那位高於陰謀者的人必發笑，或者說，祂將他們的陰謀視為笑柄，因為他們是在做愚蠢的事。因為「嗤笑」是從鼻孔中發出的氣息，用以藐視那些大聲喧嘩的人。而這些話在介詞之後說出，使得這種笑更具強調性。他說，不僅如此，他們還將經歷忿怒。]

5. 那時，祂要在怒中責備他們。

那時，是什麼時候？難道不是當他們說：「我們要掙開他們的捆綁」的時候嗎？祂在怒中說的是什麼？難道不是：「禍哉，你們這些文士和法利賽人」；以及：「神的國必從你們奪去」；還有：「你們這些律法師也有禍了。」

[因為羅馬軍隊將他們擄去為奴。憤怒（θυμός）與忿怒（ὀργή）不同，憤怒是像沸騰且仍在燃燒的怒氣；而忿怒則是報復的慾望。因此，憤怒比忿怒更不成熟，而忿怒是其結果。這些話的解釋，事實的結局已經說明了。因為羅馬軍隊臨到他們，摧毀了城市並焚燒了聖殿，將他們中的大多數人送往死亡；而那些逃脫屠殺的人則被擄去，淪為奴隸。信徒應當注意，他連續提到了兩個位格，首先是主基督；因為他說：「敵擋耶和華並祂的受膏者」；然後是那位住在天上的主：「那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們」；並且他始終保持著這種結構。]

6. 我已經立我的君在錫安。

彷彿以色列民已被棄絕，祂向他們講述了那將要在外邦人中實現的信心。錫安是指教會。

[耶和華對我說，你是我的兒子，等等；意思是：父的本性宣告我為兒子；並非因為命令的運作；而是因為本性本身證明我是父本體的真像。這裡加上「你是」，很好地宣告了在萬世之前的出生；因為祂永遠是兒子。祂又加上「我今日生你」，是為了顯示那按肉身的出生；因為「今日」是指時間；因此它被用於時間性的出生。隨後，按著人性，也加上了「我生你」。請看，父是如何將獨生子基督那按肉身的出生，視為祂自己的。]

將列國賜你為基業，你必用鐵杖牧養他們。即用十字架，其材質是木，其力量是鐵。有些人認為這指羅馬帝國。

丹尼爾·巴巴魯斯補充道：陶匠打碎瓦器，那不是別的泥土，而是舊的，只加了水，從手中掉落：不是毀滅，而是重塑：基督也做了同樣的事。

10. 現在，你們君王應當醒悟。

即：思考，轉向悔改。你們這些審判地上的，當受管教。藉著「當受管教」，他表現了進步；藉著「當存畏懼事奉耶和華」（原文作：當領受管教），他表現了完美。

12. 當領受管教。顯然是福音的管教。免得你們從正道中滅亡。即那位說：「我就是道路」的人。

詩篇 大衛逃避他兒子押沙龍的時候作。 第三篇。 題旨 詩篇前面的題詞內容如下。這篇詩篇所說的，正是先知們的合唱團正受到猶太民族的迫害。大衛被解釋為「被渴慕者」；這正是先知們的合唱團。因此，正如押沙龍試圖煽動對他親生父親大衛的叛亂一樣，猶太人也起來反對他們的父親先知們，不接受神的誡命，反而抵擋他們。

主啊，我的敵人何其多！這裡的「何其」，是用來代替「非常」。

3. 他在神那裡得不著救助。

他說，他的神不會救他。因為他們只看見他所犯的罪，卻不知道他的悔改。這更清楚地表明這篇詩篇是關於大衛說的。因為「起來」一詞，正確地用於那些先前處於臣屬地位，後來卻發動戰爭的人。

4. 但你，耶和華，是我的盾牌，是我的榮耀。

既然已經說過這篇詩篇是以主的位格發出的，那麼就必須說，當祂的的神性透過證明向信徒顯明時，祂那身為神的頭也被高舉。

[但你，耶和華，是我的盾牌。這句話非常符合先知的信心，他以不動搖的心承受如此多的苦難，並確信自己不會被遺棄；反而確信幫助必會臨到，自己將被高舉並獲得國度；因為有些人說，這意味著「高舉頭」。因此，義人的榮耀就是神，他所信靠的；而以神為榮耀的人，他的頭必被高舉。]

5. 我用我的聲音求告耶和華。

這段話教導我們，在苦難中，除了神之外，不應當轉向任何人。

丹尼爾·巴巴魯斯補充道：關於聖山，即關於天。

[我用我的聲音求告耶和華。他先是發出祈禱，然後在細拉之後，加上了對所求之事已得應允的感謝。但現在他轉向我們，講述他的祈禱是如何被垂聽的，並說：「我用我的聲音求告耶和華。」透過聲音，你應當理解為心靈對萬有之神那理智的懇求：因為他不是在談論喊叫，而是談論透過心靈發出的禱告。

「從祂的聖山上應允我」，是按照普遍的觀點說的。因為人們認為祂住在會幕中，因為祭司們的神諭是從那裡給出的。或者，「從聖山上」，意思是從天上；正如那句：「在你的聖山上」；以及「你們當親近永恆的山」。神聖的山可能是神，祂從那裡垂聽祈禱者，祂是祂的獨生子，關於祂曾說：「末後的日子，耶和華的山必堅立」；這句話宣告了祂在世代終結時的顯現；或者，「從聖山上」，即從天上。神聖的山是祂超凡的知識。

「細拉」是在音樂旋律發生變化，或思想與話語的力量發生轉變時使用的。

「我醒了」，這表明，在享受了神聖的轉變後，我勝過了臨到我的災禍。]

6. 我躺下睡覺。

他說的是心靈的睡眠，藉此他陷入了罪中。

[第8節。因為你擊打了所有與我為敵的人。擊打，粉碎，或者你將擊打。他催促神起來反對他們，即進行報復。那沒有提供仇恨藉口的人，卻無故地擁有敵人。罪人的牙齒，是指那些犯罪敵擋祂的人的力量，或者是針對祂所說的話與褻瀆；或者罪人的牙齒是那些不合乎本性、臨到我們的非理性念頭。因為敵對者經常使用念頭作為牙齒，靠近我們，要吃掉我們的肉，即那些從肉身中生出的東西。他說，肉身的工作是顯而易見的。]

71

聖亞他那修著作集 第三部分 72 註釋集 「肉身的」，神聖的使徒說道。至於「牙齒」，他指的是從野獸那裡借用的隱喻，因為野獸主要靠牙齒強壯，一旦牙齒被折斷，牠們就變得不足為懼。因為殺人者與嗜血者，比那些嗜血的野獸更為惡劣，或者說與牠們等同。]

9. 主的救恩。他說：「主啊，求祢拯救我。」我祈求這救恩能臨到全體百姓。必須知道，整個詩篇都是指向人類，人類因犯罪而被交給了屬靈的仇敵；但人類在患難中呼求，並蒙神垂聽，且因基督從死裡復活並擊打那些與我們為敵的魔鬼，而獲得了拯救。因為正是主折斷了獅子的臼齒。救恩是屬於祂的，或者說是從祂而來的。 [主的救恩。他說：「我對人沒有指望，但我在祢那裡等候救恩，祢的百姓也與我一同受敵人的攻擊。」]

1. 交給指揮，用絲弦的樂器，大衛的詩。第四篇。

論題。 此詩篇是在戰勝之後，獻給那位賜下勝利的主。 [關於「交給指揮」，亞居拉（Aquila）與提奧多田（Theodotio）譯為「給得勝者」；辛馬庫（Symmachus）則譯為「凱歌」，即勝利之歌。]

2. 當我呼求的時候，我公義的神啊，求祢應允我。這與那句經文相似：「你說話的時候，祂必說：看哪，我在這裡。」你在患難中，曾使我寬廣。他說，祢不僅使我脫離了臨到的災難，還使我進入了極大的寬廣與自由之中。] 當大衛逃避押沙龍，在荒野與山嶺間徘徊時，洗巴與巴西萊曾送來許多食物與褥子，如同在火窯中的三個童子，以及在獅子坑中的但以理。當我們明白患難與試煉的緣由時，我們便最為寬廣。這寬廣也可以用另一種方式解釋。] 求祢憐憫我，聽我的禱告。因為他說自己因公義而蒙應允，所以他轉而投靠神的憐憫。

3. 世人哪，你們將榮耀變為羞辱要到幾時呢？（原文：你們心裡剛硬要到幾時呢？）這話是對那些倚靠軍隊眾多，以為能壓制義人的人說的。他說，這種指望既虛空又虛假。

4. 你們當曉得，主已經分別祂的聖者歸祂自己。這意思是，你們這些倚靠眾多軍隊的人，當曉得神已經顯明那倚靠祂的人是奇妙的。我呼求的時候，主必聽我。這裡用一個時態代替另一個時態；因為他說的是「必聽」，而不是「已經聽」。

5. 你們應當畏懼，不可犯罪。你們在心裡所說的，要在床上肅靜。這話彷彿是對祂自己的人說的，也是對全人類說的。即使你們心懷憤怒，也不要讓它付諸行動，要在安靜的省察中抑制它。這就是所謂的：「在床上肅靜」。 但以理·巴爾巴魯斯（Daniel Barbarus）說：你們心裡所說的。要在夜間譴責你們內心的思想：因為省察是一種感覺，如同靈魂的刺激與刺痛；而在夜間，謀劃更為純淨。

獻上公義的祭，並倚靠主。 教導我們如何勝過仇敵。 我們如何勝過呢？若我們行公義，並將此作為祭物獻給神。許多人說：「誰能指示我們什麼好處？」這些話出自那些忽略神治理的人。

6. 主啊，求祢仰起臉來，光照我們。基督是世界的光，祂教導我們什麼是真正的好處，藉此我們在心思與心靈中獲得了屬靈的喜樂。

詩篇第五篇。 論題。 承受產業的是敬畏神的靈魂，即教會。她承受的是什麼？是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。她祈求並為了蒙應允，表明自己正直的志向，並揭露敵人的邪惡。 [因為我必向祢禱告。他說，我既享受了那屬靈的光，就必向祢禱告；因此我深信必蒙應允。]

求祢留心聽我的言語。 早晨我必向祢陳明。從床上起來向神陳明，並在感恩中迎接太陽，這是極大的敬虔與爭戰的榮耀。他說，因為這樣，我必看見祢為愛祢的人所預備的那些神聖而神聖的奧秘。因為祢不是喜悅惡事的神。他說，我深信必蒙應允，是因為我沒有從事任何祢所恨惡的事。這些事就是：邪惡、不義、謊言、嫉妒與詭詐。

7. 凡作孽的，祢都恨惡；說謊言的，祢必滅絕。他稱那些在生活行為上跌倒的人為「作孽的」；神恨惡這些人。他稱那些偏離真理、說謊言的異端者為「說謊言的」，神必滅絕他們。請留意「恨惡」與「滅絕」之間的區別。首先，滅絕是否比恨惡更嚴重？其次，為什麼前者用過去時態，後者用未來時態？ [說謊言的，是指那些稱偶像為神的人，以及那些在偶像中說出虛假、歪曲之言與神諭的魔鬼。]

8. 好流人血與行詭詐的，主都憎惡。因為神恨惡並厭棄這樣的人。但我必憑祢豐盛的慈愛進入祢的居所。他稱那屬天的耶路撒冷為長子的母親。我必存敬畏祢的心，向祢的聖殿下拜。聖殿是聖潔靈魂與美德盛開的狀態，擁有這狀態的人能坦然無懼。基督作為兒子，必安息在祂的家中，我們就是祂的家。聖潔純潔的靈魂說：因為我享受祢的慈愛，並在祢右手的護衛下，我在祢榮耀的聖殿中不斷向祢獻上敬拜；因為我時刻帶著對祢的敬畏，倚靠祢的慈愛，我絕不容許自己失去這敬畏。求祢因我的仇敵，在祢面前修平我的道路。即那些屬靈的仇敵。他們的心裡沒有誠實（原文：他們的心是虛空的）。他們不認識這世代智慧人的道理。

9. 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。他們用舌頭奉承，卻吐出致命的教義。

10. 求祢定他們的罪。他說，定那些因嫉妒我在神面前的長進，而對我施加謀劃之人的罪。

[求祢因他們眾多的過犯將他們驅逐，使他們成為敬虔的人。因為那些逼迫行事討神喜悅之靈魂的人，是在激怒神，顯然是在與神為敵。]

11. 祢必住在他們中間。因為祂與父必來，並在他那裡與他同住。

12. 凡投靠祢的，願他們喜樂，時常歡呼，因為祢必護庇他們；又願那愛祢名的人都靠祢歡欣，因為祢必賜福與義人。他說，當祢的祝福與護理賜給祢的僕人時，那些將自己奉獻為祢名之愛好者的人，必因祢對他們的眷顧而感到自豪，並述說祢的大能。正如蒙福的保羅所說：「誇口的，當指著主誇口。」祢必用恩惠如同盾牌四面護衛他們。他說，祢必在末後為我們的勞苦賜下冠冕，並用它如同盾牌一般保護我們。

交給指揮，用絲弦的樂器，第八天，大衛的詩。第六篇。 論題。 除了基督復活的那一日，還有什麼是「第八天」呢？在那日，我們將收穫勞苦的果實；我們的仇敵必蒙羞且驚惶地退後。 他唱這詩篇，是因為他在悔改中度過了漫長的時間，這是他為罪所獻上的。

2. 主啊，求祢不要在怒中責備我。他並非拒絕責備，而是拒絕那帶有憤怒的責備；他不是拒絕管教，而是拒絕那帶有怒氣的管教。

3. 主啊，求祢憐憫我，因為我軟弱。因為任何靈魂在失去力量之前，都不會跌入罪中。

[他暗示了那因憂傷與哀哭而產生的軟弱。]

4. 我心也大大的驚惶。即靈魂的能力。主啊，祢到幾時呢？這話表達了長期悔改的狀態。

5. 主啊，求祢轉回，搭救我的靈魂。這話彷彿是說，因為罪的緣故，主已經轉離了。求祢因祢的慈愛拯救我。我們救恩的一切事務，都當歸功於神的慈愛。

6. 因為在死地無人記念祢。他說，因為我悔改的時間已經很長了，我害怕死亡會先於祢的慈愛臨到，那時就沒有認罪的機會了。因此，我祈求祢加速祢的慈愛。

7. 我因唉哼而困乏。讓我們聽聽那位君王的悔改，他不僅勞苦，而且在唉哼中承受了巨大的痛苦；他不僅流淚，而且每夜洗滌床榻。他不僅回顧過去，還承諾在餘生中都要如此行；眾人將時間用於讚美（原文：安逸）之時，他卻將其用於認罪。我每夜流淚，把床榻漂起。他說，為了我犯罪的那一個夜晚，我度過了許多夜晚，用淚水浸濕了我的床榻。

8. 我的眼睛因憂愁而乾癟（原文：因憤怒而驚惶）。他稱心思為眼睛，因為心思是靈魂的眼睛。我因我一切的敵人而衰老。這裡指出了受苦的時間。

[這被他視為一種成就，因為時間很長。]

9. 因為主聽了我哀哭的聲音。他彷彿已經蒙了應允，便開始對仇敵說出長篇的論述。逃避並拒絕與惡人交往，這對於美德之路來說並非小事。這正是悔改的果實與淚水的收穫。或者這話是省略句，意思是：賜給我們力量，對那些侵犯我們的仇敵說：退去吧，因為我已蒙應允，因為我這曾因罪而被驅逐的人，已經蒙了接納。

大衛的詩，他因便雅憫人古示的緣故，向主唱的。第七篇。 論題。 古示是大衛最親密的朋友，大衛派他去押沙龍那裡，以對抗那為押沙龍出謀劃策、反對大衛的亞希多弗。古示去後，假裝投誠，當押沙龍詢問古示與亞希多弗的意見時，亞希多弗建議追趕大衛，古示則建議不可追趕，說不應當徒勞地去攻擊一位精通戰事的人；古示藉此救了大衛。大衛並非靠人的幫助得救，而是將這首感恩的詩獻給神，將一切歸功於神的恩典，而不歸功於任何人。

2. 主我的神啊，我投靠祢。他說，因為我認為不能從人那裡指望救恩，儘管古示的建議是好的；但求祢拯救我，不僅脫離眼前的仇敵，更要拯救我脫離那埋伏在我們靈魂中的屬靈獅子。

5. 我若以惡報那與我交好的人。他展現了對傷害的遺忘，藉此激發神的憐憫。願仇敵追趕我，將我的性命踏在地下（原文：願我空手從仇敵那裡跌落）。義人在得勝後，滿載而歸；惡人若被擊敗，則空手跌落，一無所有。

6. 願仇敵追趕我的性命。他所說的是：如果我犯了上述的任何罪，願我落入魔鬼的手中。（另一種解釋。）即，如果我做了這事或那事，願我在死前不得從罪中釋放。願祢在仇敵的憤怒中興起（原文：在仇敵的邊界上興起）。即，在仇敵強大的勢力中。因為「邊界」指極限。

7. 主我的神啊，求祢興起，施行祢所命定的審判。他藉此顯然預言了救主的降臨。願列邦的會環繞祢。他藉此顯然宣告了教會對祂的信心。

8. 願祢為這會歸於高位。即為了這會眾。至於「高位」，或是暗示那神聖的十字架，祂將我們的罪帶到那裡；或是指祂升天。因為祂去，是為了在父面前為我們顯現。

9. 主啊，求祢按我的公義判斷我。他再次請求從仇敵手中得救，並因他們所行的惡，激發神的憐憫。

但以理·巴爾巴魯斯說：主按我的公義判斷我。應當祈求公義，以便藉著祈求的力量與本質，使我們能輕易地傾向那位保護心裡正直之人的動力。

11. 神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神（原文：神是公義的審判者，強壯且恆久忍耐）。他藉此顯然展現了神的恆久忍耐，神雖然延遲了我們的刑罰，但並非完全赦免。

13. 祂為自己預備了殺人的器械（原文：祂將箭預備給燃燒的人）。「箭」指刑罰；「燃燒的人」指那些配得火刑的人。

14. 看哪，惡人懷了奸惡。即我們生命的仇敵。他所懷的是毒害，所生的是虛假。這意思是，他既謀劃了，又將所謀劃的付諸行動。

15. 他掘了坑，又挖深了，等。當他為救主基督預備死亡時，他自己卻被交給了死亡。

交給指揮，用迦特樂器，大衛的詩。第八篇。 論題。 古時在律法敬拜中，殿裡有一個「酒醡」，即祭壇；但在外邦人蒙召之後，有了許多酒醡，即教會，它們收穫了那些敬虔生活之人的果實。 [之所以說「交給指揮」，是因為在世代的末了，那些藉著先知靈所預言的事，都將有結局。因為祂談論的是關於基督，以及道成肉身之後的教會。因為獨生子被稱為葡萄樹，信徒被稱為枝子。如果猶太人強辯，說這詩篇是普遍指著人說的；那麼也當知道，萬物之所以服在祂腳下，是因為祂是照著那即將道成肉身之神的形象所造的。]

2. 主我們的王啊，祢的名在全地何其美！他對神的名賜給人類的知識感到驚奇。因為神不再僅僅為猶太地的人所知。

3. 祢因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力。即那些在惡事上如同嬰孩的人。這在福音書中也有明確記載，救主說過，當孩子們讚美祂時，法利賽人卻要堵住祂的口。為了祢的仇敵，使仇敵和報仇的閉口無言。他指的或是感官的仇敵，或是屬靈的仇敵，或是猶太百姓；因為他們像仇敵一樣驅逐基督；卻假裝是為了維護父而這樣做。因此，為了徹底剝奪他們的辯解，祂說：「恨我的，也恨我的父。」「仇敵和報仇的」，指魔鬼。因為在強迫人犯罪後，他又懲罰犯罪的人，將罪的嚴重性擺在他們眼前。或者指猶太百姓，他們是真理的仇敵，卻自以為是在維護律法。

4. 我觀看祢的天，就是祢指頭所造的。他們對嬰孩建立讚美感到憤怒；而我，觀看這如此偉大而美麗的傑作，即諸天，我這受造物中微小的一員，深感敬畏。

5. 人算什麼，祢竟顧念他？世人算什麼，祢竟眷顧他？祢叫他比天使微小一點。保羅明確地將這話應用於我們的救主，這解釋就足夠了。

8. 祢使萬物都服在他的腳下。神說：「我們要照著我們的形象和樣式造人」，隨後又說：「使他們管理海裡的魚」，並詳細列舉了其餘的受造物，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地」；因為祂將對萬物的統治權，賜給了那照著神形象所造的理性本性。人既領受了神聖形象的能力，正如神是萬有的王，人也成了地上的統治者。如果這話是普遍說的：「祢派他管理祢手所造的」，而另一處又說：「祢手所造的是諸天」；顯然，祂派他管理諸天，這或許隱秘地暗示了那些從地上遷往那裡的人，在天上的居所，當他們即將承受天國的產業時，正如所應許的那樣。保羅也說：「我們是後嗣」。

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聖亞他那修全集 第三部分 - 84 註釋 A 「萬物你都服在他的腳下。」這話應當如此理解。現在雖然是動物：但因為與天使同等的生命在天上為人類存留，當他在那裡被立於他手所造之物之上時，他將成為諸天及其內萬物的觀看者。蒙福的保羅也將此理解為關於救主在來世將要成就的事。因此父對他說：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」「凡羊群、牛群。」藉此暗示那些從以色列信主的人。此外還有「田野的獸」。藉此指明外邦人。「空中的鳥」，是指那些在生活中高傲自大、心高氣傲、極其愚昧的人。

10. 「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」他重複這句話，因驚嘆而震驚，正如我所說，是因為神賜給人類對祂的認識。

至終，關於子隱密的事，大衛的詩篇。第九篇。 論旨。 這篇詩篇宣告了救主隱密所成就的事。祂隱密所成就的事很多：即藉著聖靈從童女馬利亞按肉身而生的降生；那些驚人且顯著的神蹟奇事；死亡本身以及對陰間的降下，最後是從死裡復活。這些事確實都是祂隱密成就的。祂甚至對這世界的掌權者也隱藏了這些事。為了這些隱密的事，先知以人類本性的身分進前來，獻上感謝並說：「我要稱謝你，耶和華。」[註：另一抄本：這些隱密事的印證是死亡，以及在陰間所成就的事，還有復活與升天。]

「我要稱謝你，耶和華，一心稱謝……因你使我的仇敵退後。」他說明了為何要稱謝。他說祂的仇敵是死亡，死亡退後了，也就是退向「無有」。

4. 「在你面前，他們要跌倒滅亡。」他說，當死亡退後時，那時一切敵對的權勢都將被廢除；因為如果最後的仇敵死亡被廢除，顯然敵對的權勢也先被廢除了。

5. 「因你施行了我的審判和案件。」他給出了感謝的理由；而「你坐在寶座上」，則顯示了神在審判時的察看。

6. 「你斥責了列國，那惡人就滅亡了。」顯然是指那些屬靈的仇敵。「你塗抹了他們的名，直到永遠。」他說的是那屬靈的龍，也就是魔鬼。

[「你斥責了列國，那惡人就滅亡了。」他說的是龍，或魔鬼；因為斥責也意味著修正。有人會說，當列國被使徒們修正後，那惡人就滅亡了，因為他祭壇上的香氣已經熄滅並停止了。因為當列國被斥責並轉向主時，那在他們裡面作工的，作為悖逆之子的魔鬼，就與偶像的廟宇一同滅亡了，這些廟宇如同城邑一般，囚禁了那些傾向不虔誠的人。它們就這樣滅亡了，以至於連痕跡都沒有留下。這也可以解釋為末後的審判；因為那時當罪人被斥責時，那真正的惡人魔鬼也將被消滅。那些城邑，隨著其中長期盛行的不虔誠被廢除，便接納了虔誠的建造。]

7. 「仇敵的刀劍已永遠斷絕。」他稱魔鬼的刀劍為敵對的權勢，他藉此而強大。[城邑是指敵對的權勢，它們如同防守堅固的城邑，將那些被欺騙而落入網羅的人囚禁在其中。他所說的城邑又是什麼呢？不就是別處所說的：「你將堅固城變為亂堆，使它們的根基倒塌」嗎？如前所述，這些就是敵對的權勢。]「他們的名聲已隨聲響滅亡。」[以至於他們的滅亡被四處傳揚。或者說這是指徹底的毀滅，或是災禍的極致，以及滅亡的顯著性。] 因為他們的滅亡已變得眾所周知。

「耶和華成為貧窮人的避難所。」[他不斷稱自己為貧窮和困苦人，儘管身處王宮。因為他知道世上的一切比影子更虛弱。他稱患難之時為「機會」；因為我們總是需要幫助，即使在順境中也是如此；但在患難中，我們更感受到援助的必要。] 他說的是「困苦人」，即屬靈的子民。「在患難時作隨時的幫助。」正如：「在悅納的時候，我應允了你。」

12. 「你們要歌頌居住在錫安的耶和華。」他說的是屬天的耶路撒冷。「在列國中傳揚祂的作為。」這話是對使徒和福音的傳道者說的。至於這些作為是什麼，他在接下來的經文中指明。

13. 「因為那討流人血之罪的，他記念了。」他說，祂將追討為祂所流的血，以要求伸冤。

[「他不忘記困苦人的哀求。」他再次稱那些為祂而貧窮的人為困苦人，他們不斷向祂祈禱，要求為魔鬼對他們所行的不義伸冤。]

15. 「你將我從死門提拔。」因此你將我從卑微的地上舉起，好讓我能與屬天的錫安一同跳舞。

[「在錫安女子的門中。」在屬天的耶路撒冷。「你宣告」意為「我將恆久歌唱」。]

17. 「耶和華因施行審判而被人認識。」因為真正的公義審判，是讓那些為人設下死亡的人，反倒被死亡所困。或許（他是說）因為那些受審判的人，將在審判之時認識那位審判者。

18. 丹尼爾·巴巴魯斯（Daniel Barbarus）：「惡人將轉入陰間。」即魔鬼，以及所有服事他們的人。「凡忘記神的外邦人。」希臘人、異端者、猶太人。

20. 「耶和華啊，求你興起，不容人得勝。」他祈求獨生子在地上發光；好讓那個高傲的魔鬼（他在這裡稱之為「人」）不再高舉眉頭。「願列國在你面前受審判。」他祈求列國得救的呼召能加速臨到。

21. 「耶和華啊，求你立立法者在他們之上。」除了那位將新約律法帶給我們的人，還有誰是立法者呢？「願列國知道他們不過是人。」由於魔鬼極大的欺騙，他們被轉變為牲畜的樣式，正如關於他們所說的：「他與無知的牲畜比較，就如它們一樣。」

第十篇（按希伯來文）。

1. 「耶和華啊，你為什麼站在遠處？」他祈求那在不久之後將要發生的列國呼召能加速臨到。而這一切正是魔鬼的傲慢所造成的。

2. 「惡人在驕傲中，困苦人被焚燒。」他說，惡人的傲慢對你的困苦子民而言，如同火燒。「他們被自己所設的計謀所纏。」意為「他們將被纏住」。因為他說，你是那「在他們狡詐中抓住智慧人」的主。

3. 「因為惡人自誇心裡的願望。」他說，祂的寬容竟如此之大，以至於因為惡人沒有受到懲罰，最終在一些極其愚昧的人眼中，他們的生活竟被接受並讚賞。

4. 「惡人褻瀆耶和華。」他褻瀆是因為嘲笑那些關於祂護理與審判的話語。因為許多人聽到這類話時，立刻就笑。這句話隨後加上：「照他怒氣的廣大」；使整句話成為這樣：惡人褻瀆耶和華，為自己積蓄了憤怒的廣大。因為「他的」一詞，應當歸於那褻瀆者。接著所說的：「他必不追究」，應當加上標點來閱讀，以便這樣理解：難道那人褻瀆神，為自己點燃了憤怒的廣大，而神卻不追究嗎？因此應當加上標點閱讀，使意義成為：難道神不追究嗎？難道祂不在祂憤怒的日子，照著他為自己積蓄的憤怒報應他嗎？

5. 「神不在他面前。」一切惡行的開始，就是不將神視為審判者。「你的審判從他面前被挪去。」因為那不知道有神的人，也不知道有審判者。「他必轄制他所有的仇敵。」這與那句話相似：「我將以手抓住整個世界，如同抓住鳥窩。」因為他心裡說：「我必不動搖」等。意為：我不會陷入錯誤，不會在世代中傾覆，我不會遭遇災禍。也就是說，他認為自己不會遭受任何嚴重的後果。

[「神不在他面前。」將對神的敬畏從心中驅逐出去，他便在邪惡中持續。一切惡行的開始，就是不將神視為審判者。「你的審判從他面前被挪去。」他不願知道你是公義的審判者；因為那不知道有神的人，也不知道有審判者。「他必轄制他所有的仇敵。」試探有的針對靈魂，有的針對身體，有的針對身體周圍的事物。針對靈魂的試探被稱為不潔的意念，產生罪惡與虛假的教義；針對身體的試探則導致鞭打、折磨、逼迫、監禁與死亡；針對身體周圍的試探則包含財產的損失、子女的喪失與妻子的被奪。因此從上述可知，撒但藉著所列舉的某種試探，轄制了所有的義人；因為唯有基督沒有犯罪，祂口中也沒有詭詐。]

7. 「他的口滿了咒詛。」他說，他認為自己將擁有永久的繁榮，因此他的口滿了苦毒與詭詐；並且他埋伏在困苦人身旁，要用自己的網羅殺害他們。至於「與富人在一起」，除了指那些在罪惡中富有的人，還能有什麼別的理解呢？因為他們與他們的父魔鬼一同，合謀對付困苦人。

8. 「與富人一同坐在埋伏處。」坐在集會與會議中，為無辜者設下埋伏與機關。

10. 「他必屈身倒下。」當他說「我得勝了」時，那時他倒下並蒙羞。

11. 「因為他心裡說：神忘記了。」魔鬼說這些話並非因為事實如此，而是為了欺騙我們，使我們被絆倒，以為神忽略了人類的事。

12. 「耶和華我的神啊，求你興起。」他祈求神在懲罰時的延遲與慈愛能被觸動：因為當神的手不對惡人的愚昧採取行動時，他們就變得更加狂妄。

[「願你的手高舉。」舉起你的手，教導他們，你關心那些受不義對待的人；並像從睡夢中醒來一樣，顯明你的懲罰高過他們的意圖。懲罰那些人，但憐憫那受不義對待的人，因為你對他們的狂妄與褻瀆感到極度憤怒與激動。他說，惡人為何激怒神呢？]

13. 「因為他心裡說：他必不追究。」這就是他狂妄與倒下的原因。

14. 「你見了，因為你察看勞苦與憤怒。」他說，主啊，你洞悉一切，沒有什麼事能瞞過你，甚至連心裡與思想中升起的念頭也不例外。你精確地知道他們的勞苦，以及那些施加困擾之人的憤怒與激動。因為你察看所有人的思想，你是那察驗心腸肺腑的。儘管你見到這一切，你仍然恆久忍耐，知道所有人都處於你的手下，沒有人能逃到哪裡去。困苦人把自己交託給你，你曾是孤兒的幫助者。這就是說，他等待著你的幫助。

15. 「打斷惡人與作惡者的膀臂。」意為，打斷仇敵的權勢。「他的罪必被追究，且不被尋見。」即為了那罪本身。整句話的意思是：如果你追究作惡者的罪，它將不被尋見；也就是說，作惡者將因那罪而滅亡。 [那些從神獲得救恩的人被尋見了，正如那句話：「我尋見了大衛我的僕人」，以及「失落的錢幣被尋見了」；如果它沒有被尋見，它就滅亡了。那些滅亡的人將永遠不被尋見；因為審判者長存，並在未來的新世代中永遠作王。]

16. 「耶和華必作王直到永遠。」在未來的新世代中。

丹尼爾·巴巴魯斯。他說這些話是為了顯明祂現在與未來的國度。如果主的國度沒有終結，如果祂的國度沒有窮盡；那麼作為祂國度參與者的義人，將獲得國度的永久產業。

「列國啊，你們必從祂的地上滅亡。」因為在祂的國度裡，他們將被丟進永火中。 [他稱不義的人為列國，因為他們不按律法生活，而是追隨外邦與野蠻的殘暴。他祈求這些人被剪除：「你們必滅亡」，他說，並威脅他們將徹底毀滅；好讓這些人能喘息，而那些人能變得清醒。]

17. 「耶和華啊，困苦人的願望你已聽見。」這確實是他們的渴望，這就是他們的願望，即配得未來的福分。「你的耳朵聽了他們心裡的預備。」因為他們為此作了準備，心裡隨時準備忍受一切。 [心的預備，如同靈魂的動機與情感對順服神所作的承諾。]

18. 「為孤兒與受欺壓的人伸冤，使人不再……」他說，當祂為困苦人伸冤時，那時人將不再狂傲。

至終，大衛的詩篇。第十一篇。 論旨。 這篇詩篇也是他在戰勝仇敵後所唱的。它展現了敬虔的思想與心志。

1. 「我投靠耶和華，你們怎麼對我的靈魂說？」他說，你們怎麼對我說，要像鳥一樣逃到山上，儘管我投靠神呢？「像鳥一樣遷徙到山上。」遷徙、轉移、逃到山上，即美德。

3. 「因為看哪，惡人拉弓，預備箭在弦上。」他們用這些話激動他逃跑，說如果他不逃跑，就會被惡人射殺。因此他表明惡人的邪惡思想就是那惡人的箭。「要在暗中射那心裡正直的人。」意為隱密地。因為屬靈仇敵的箭就是如此。

4. 「因為你所建立的，他們拆毀了。」他說，仇敵將人推向敗壞，儘管人是被造為不朽壞的。但義人做了什麼？他說，即使仇敵做了這些事；但主，以天為殿，對義人與惡人進行審察，將福分賜給前者，將後者送入永恆的刑罰中。「耶和華在祂的聖殿中。」 [「因為你所建立的，他們拆毀了。」意為，他們急於藉著我拆毀你的作為；因為他們武裝起來反對你的旨意，試圖廢除你所膏立的君王。他們這樣做，是在消滅了他們內心原本正確的本性思想之後，而這些思想本是主所建立的。]

5. 「祂的眼目察看困苦人。」這意味著神無所不知；「眼目」是指祂施恩的察看。「祂的眼皮察驗世人。」「眼皮」是指祂審判與考察萬事的護理。

至終，關於第八，大衛的詩篇。第十一篇。 論旨。 關於第八已在第六篇詩篇中說過。他祈求從邪惡的世代中被拯救出來。這個世代可能就是我們救主耶穌基督時代的世代；關於它，祂自己曾說：「尼尼微人要起來，定這世代的罪。」

2. 「耶和華啊，求你拯救，因為虔誠人斷絕了，因為誠實人從世人中減少了。」他將針對我們救主的陰謀聚集在一起。因為猶太人離棄了真理，對基督編造了謊言。

3. 「心裡說詭詐的嘴唇。」因為，當他們稱祂為教師與良善者時，卻對祂懷有完全不同的陰謀。

4. 「耶和華必剪除一切詭詐的嘴唇，和說誇大話的舌頭。」那敢於對救主說：「你仗著什麼權柄做這些事？誰給你這權柄？」的舌頭，怎能不是誇大話的舌頭呢？

5. 「那些說：我們必以舌頭得勝……」

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聖亞他那修全集 第三部 96 釋經篇 們的嘴唇是我們自己的。」這彷彿是他們在心裡盤算，認為自己有權力隨心所欲地對救主說任何話。至於那句「誰是我們的主？」則與這句話相似：「至於這個人，我們不知道他從哪裡來。」（約九29）

6. 「因困苦人的貧窮……」他這裡是指靈裡的貧窮與困乏。聽見他們的嘆息，他說：「我要起來。」「我要安置在救恩中，我要在他裡面放膽。」意思是：我要將救恩顯明給眾人，並使它傳遍四方。因為它已經傳遍了全地。

7. 「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過。」他說，關於救恩所宣告與應許的話語是真實的，就像銀子多次被放入坩堝中一樣。「七次」一詞，是用來表示多次；這正是聖經的習慣用法。

8. 「你，耶和華，必保護我們。」他說，你必保護我們，因為惡人四面環繞我們，窺探我們的救恩。這些惡人就是那些敵對的、邪惡的權勢。

9. 「照著你的高處，你使世人升高。」他稱「高處」為能力；稱「升高」為長壽。這句話的意思是：藉著你的能力與權柄，你賜給我們長壽與永生。因為在救恩的升天之後，我們的生命延展至無窮的世代。或者，他稱「高處」是因為你使人變得像你，就人的能力所及而言；又或者，是因為你對他們有極大的眷顧。

1. 大衛的詩，交與伶長。第十二篇。

題旨。 這首詩是大衛在為罪悔改時所唱的，同時也向我們宣告了救恩。我們由此獲得了榜樣，當我們犯罪時，應當如何來到神面前。 「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？」這彷彿是他因罪而在悔改中經歷了漫長的等待，才來到神面前。「你掩面不顧我要到幾時呢？」天使總是看見這面容。

2. 「我心裡籌算要到幾時呢？」他說，我感到痛苦，因為我在心裡反覆思量，恐怕我會死在罪中，這正是使我心裡產生痛苦的原因。

「我心裡終日愁苦。」心裡每日都在憂慮。

3. 「我的仇敵升高壓制我要到幾時呢？」因為如果我們敬拜神、過敬虔的生活，仇敵魔鬼就會被降卑；顯然，當我們犯罪時，它就會升高。因為撒但的升高，就是人的降卑；正如神在我們的救恩中被稱為升高，魔鬼也在我們的滅亡中被稱為高傲。

4. 「求你光照我的眼。」他指的是心靈的眼睛。因為你們要用知識的光光照自己。

6. 「但我倚靠你的慈愛。」他說，我深信藉著仰望你的慈愛，我必能獲得罪的赦免；藉著這慈愛，你將救恩賜給了全人類；這救恩將使我那因罪而長期痛苦的心靈感到歡喜。

1. 大衛的詩，交與伶長。第十三篇。

題旨。 這篇詩明確地闡明了人類在一切行為與作為上的不虔與不義，為要宣告基督降臨的必要性。

「愚頑人心裡說：沒有神。」他說，因為他們不認為有神在鑒察人類的事，並以公義施行審判，所以他們行盡了各樣不法之事；正因如此，耶和華從天上垂看。這清楚地表明了主對人類的降臨。「沒有行善的，連一個也沒有。」他說，主來的時候，沒有發現一個行善的人，反而發現人人都有罪，行各樣悖逆之事。「他們的喉嚨是敞開的墳墓。」 因為魔鬼將人當作食物含在喉嚨裡，卻不明白神絕不會忘記祂所造之物。

4. 「作孽的都沒有知識嗎？」這句話應當在斷句後閱讀，並在句外補上「耶和華」一詞；這樣意思就是：他們都偏離了正路，行了這事。他們將不會認識耶和華。「那吞吃我百姓如同吃飯的，並不求告耶和華。」因為他們吞吃祂的百姓，勸誘他們敬拜受造物而非造物主。他說，這些人成為他人作惡的引導者，他們將不會求告耶和華。這裡的將來式應當理解為過去式。

5. 「他們在那裡大大地害怕，因為神在義人的族類中。」他說，摩西的律法帶來刑罰；但基督的敬畏是純潔的；因為祂教導我們像兒子敬畏父親一樣。他說，在那個時候，也就是祂顯現的時候，他們將會在那裡大大地害怕。這顯然不是出於律法的威脅，而是出於自由人所應有的敬虔。

6. 「因為神在義人的族類中。」那些藉著祂的顯現而稱義的人。「你們叫困苦人的謀算羞愧。」這是對那些堅持不信、逼迫那些信靠基督之人的話。

7. 「但願以色列的救恩從錫安而出！」這包含雙重的預言：它不僅宣告了當時被圍困者所獲得的拯救，也宣告了許多世代後，我們的救主從那裡顯現的救恩。「雅各要快樂。」他指的是聖潔的先祖與先知，當基督成就了他們所預言的應許時，他們將會極其喜樂。這些應許正是宣告了萬民的救恩。

1. 大衛的詩。第十四篇。

題旨。 他唱這首詩是為了教導人，什麼樣的人能有資格獲得那蒙福的份；因此他開篇說：

「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？」寄居是一種暫時的停留，不代表定居的生命，而是暗示一種短暫的、懷著遷往更美好之處的盼望。聖潔的人過這生活如同過客，並轉向另一種生命。因此大衛關於他自己說：「我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」他說，誰配在那些天上的帳幕中停留？或者誰能住在你的聖山上？因為一旦有人被視為配得那蒙福的帳幕，他將在無窮的世代中享受福分。

2-5. 「行為正直……」他教導我們藉著什麼方式能達到那蒙福的終點：首先，如果我們行走在無瑕疵的道路上，那道路就是基督自己；其次，如果我們行公義；第三，如果我們使心成為真理的居所；第四，如果我們不擁有詭詐的舌頭；第五，不對鄰舍行惡；第六，不因驕傲而羞辱鄰舍；第七，不看重惡人；第八，不違背誓言；第九，不放債取利；第十，這是所有美德的總結，即不受賄賂。誰學會了這些美德的實踐，就必獲得那不動搖的福分賞賜。

1. 大衛的金詩。第十五篇。

題旨。 這篇預言包含了對外邦人的呼召，以及對以色列人悖逆的控訴，還有關於我們眾人的救主耶穌基督復活的奧秘；因此我認為這首詩被稱為「柱銘」，是因為先知大衛將它如同刻在柱子上一般，傳給後世。詩中的話語彷彿是從基督的口中唱出的。因為彼得教導我們應當這樣理解。

「神啊，求你保全我，因為我投靠你。」他彷彿承擔了全人類的位格，向神與父說話；這不僅是為他自己，更是為了我們，因為藉著經綸與道成肉身，他成為了我們的一員。因此他稱父為「主」，因為他取了奴僕的樣式。他請求被保全，是為了教會，因為教會就是他的身體。

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聖亞他那修全集 第三部 102 釋經篇 他的身體就是教會；他請求保全這身體。因此，這保全理所當然地可以歸於他的人位。

2. 「我曾對耶和華說：你是我的主。」這同樣是順應奴僕的樣式；同時也表明了藉著信心告白而得的稱義。「我的好處不在你以外。」他說，這裡的「好處」是指按律法所獻的祭物；因為信心的話語廢除了這些。他說：「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」

3. 「論到地上的聖民，他們又美又善，是我所喜悅的。」他說，「聖民」是指在聖靈中成聖的人；「基督的地」是指教會；「美」是指教導；「他」是指父；因此整句話的意思是：他使那些在信心裡成聖的人認識了父的旨意；因此他被稱為「奇妙策士」。

[「神使地上的聖民顯為尊貴。」他使那些在信心裡成聖的人認識了父的旨意，就是在神地上的，即教會中的人；或者是指那些在聖地的人；又或者因為聖徒在天上有國民的身分，卻在祂的地土上居住，即使他們仍在這地上。神的「旨意」是指各樣的美德，神使祂的聖徒顯為尊貴，因為他們比其他人更有能力實踐美德。因為使徒與殉道者的剛強，與其他人以不同方式表現的剛強並不相同，約瑟的節制也不與他人的相同。這樣，一個人若被顯為尊貴，就會感受到自己的軟弱，因為他遠不及神聖的能力與偉大。因為當義人的軟弱增多時，他們就會悔改並迅速轉向神。]

4. 「他們的軟弱增多，當他們拜偶像時。此後他們就迅速行動。」他說，雖然他們先前在罪中時是軟弱的，但一聽見福音的宣講，他們就迅速順服了。這就是「此後他們就迅速行動」的意思，即順服了宣講。「我不聚集他們所獻的血祭。」他說，我從外邦中聚集會眾，不會藉著血來聚集，也就是說，我不會讓他們藉著律法的敬拜來到我面前，而是藉著讚美與無血的祭。我也不提他們的名號。他說，他們不再被稱為偶像崇拜者與無神論者，而是被稱為蒙召者與選民。他說，從前他們因自己的行為而獲得了相稱的稱號，被稱為偶像崇拜者與多神論者；但現在我不再提起那些名字，而稱他們為虔誠的、聖潔的、蒙召的與選民。

103

104 聖亞他那修全集 第三部 105 釋經篇 [「他們的軟弱增多。」當他們拜偶像時。雖然他們增多，卻不能持久：因為他們僅僅停留在感官與經驗的層面；因為義人在基督的加力下是有能力的。或者他似乎是指使徒，以及那些藉著他們的工作而相信的人；在他們身上，神蹟顯得清晰可見，因為他們遵守了神所有的命令。他們的軟弱增多，或者換種說法，是勞苦，因為許多民眾、演說家、將領、君王起來反對，但他們勝過了這一切，跑完了路程；或者是指患難的短暫與暫時性，顯示了無窮的世代。我不聚集會眾。他們迅速順服了宣講：那些將被基督聚集的人，必須從殺戮與血腥中潔淨出來。他說，我從外邦中聚集會眾，不會藉著血與殺戮來聚集，也不會讓他們藉著律法的敬拜來到我面前，而是藉著讚美與無血的祭。]

5. 「耶和華是我的產業，是我杯中的分……」這彷彿是在更清楚地說：父將外邦人賜給我作為產業與分，我為此順服至死。因為「杯」象徵死亡，正如那句話：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。」

[「耶和華是我的產業，是我杯中的分。」他稱外邦人的國度為產業。他說，我的教會，即我的產業，其分就是主父，他也是我杯的分，即死亡。教會繼承了父，因為它遵守了祂的命令；而我這死亡本身也繼承了父，正如經上所說：「神的後嗣，和基督同作後嗣。」]

6. 「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」他指的是他對教會所懷的愛的繩索，這教會是佳美的，也就是說，是他所喜悅的。

7. 「我必稱頌那指教我的耶和華。」這句話的解釋在使徒行傳中。此外，「我的心腸在夜間也教訓我。」聖經的習慣是用「心腸」來稱呼隱藏且深處的思慮；用「夜間」來稱呼那不可見的事。

8. 「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」就他被理解為神而言，他就是那扶持與支撐萬有者；但就他成為人而言，他說他有主在右邊，使他不致搖動，這是非常合宜的。因為他處處順應人類本性的尺度與界限，並且因著經綸，他不以那與虛己與謙卑相稱的事為恥。看哪，我們的本性在基督裡是如何變得蒙受恩寵的。我們這些因亞當的悖逆而被逐出的人，被帶到父的面前，並以他為我們的護衛者與中保。

[「他在我右邊。」這對猶太人的愚鈍有明顯的責備。因為使徒之首彼得在使徒行傳中將這些話歸於基督。因為就他作為神而言，他就是那扶持與支撐萬有者；但就他作為人而言，他有主在右邊，使他不致搖動，這是合宜的。

「你必不將我的靈魂撇在陰間。」他雖是生命與生命的賜予者，但因著經綸，他被說成是藉著父而得生命。「你已將生命的道路指示我」，他擁有人的位格，因為他照著我們的樣子被造，他所發出的話語，對我們而言比對他自己更為合宜，就他被理解為神而言。]

10. 「在你右手中有永遠的福樂。」這意味著，在復活的時候，聖徒將在喜樂與歡欣中生活。他們說，這喜樂與歡欣，即不朽壞，是從基督那裡領受的，他就在我們中間，且是父的右手。這話是真實的，從這節經文可以清楚看出：「他要將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」

大衛的禱告。第十六篇。 題旨。 這篇詩是從一個在神面前完全之人的位格所唱的。

「耶和華啊，求你聽公義的申訴。」這話充滿了極大的信心；這裡提到公義，並非自誇，也不是宣告自己是義人；而是說：公義地懇求你的幫助，並請求從他無辜遭受掃羅逼迫的不義中解脫出來，求你垂聽並應允這請求。

「側耳聽我這不出於詭詐嘴唇的禱告。」因為神側耳傾聽的禱告，不是藉著詭詐的嘴唇，而是藉著潔淨的舌頭，並習慣於默想神聖話語的禱告。

2. 「願我的判語從你面前發出。」他明確地祈求獨生子成為他的審判者。「願你的眼睛觀看公正。」他請求子那公義的審判，就是他對我們所作的審判。

3. 「你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬煉我，卻沒發現我心裡有罪。」聖經習慣將對神的褻瀆稱為「不義」；因為他說：「他們在至高處說不義的話。」

4. 「使我的口不說人的行為。」

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108 聖亞他那修全集 第三部 - 釋經學 [註：此處亦當謹慎，不可說出任何屬血氣或屬人的話。] 「因你嘴唇的言語，我謹守了艱難的道路。」他說，因著你的命令，我進入了窄門與狹路。

5. 「使我的腳步在你的路徑上穩固」等。這些話教導人不可倚靠自己，而要倚靠神。

[註：主的路徑，即對誡命的遵守。]

「我曾呼求，因為你應允了我，神啊。」「你應允了」意為「你必應允」。我使用這些話並非徒然，而是因為我已體驗過你的慈愛；因我祈求時，你多次應允了我。「求你向我側耳。」神就是耳，因為祂聽見萬事。

[註：「我曾呼求」等。我呼求並非徒然，而是因為你多次應允了我，我現在求你再次應允。呼求即是對神專注的思念。] [註：「他們閉塞了脂油。」脂油象徵仇敵極度的昌盛。]

11. 「他們定睛，要使我傾倒在地。」他說，他們只有一個目的，就是要把人拉向地面，並勸誘人只思念屬肉體的事。

14. 「你的刀劍抵擋你手中的仇敵。」

每一位義人的靈魂，特別是那些將罪人從不虔誠中挽回歸向敬虔的人，就像一把磨利的刀劍，抵擋那屬靈的邪惡勢力。因此，主啊，他說，這把你自己為抵擋仇敵而磨利的刀劍，求你從你手中的仇敵手中救出來。然而，誰是神手中的仇敵呢？豈不是那些抵擋對祂獨生子（祂的手）之信心的人嗎？

「主啊，求你將他們從地上的人中分開。」他祈求將不虔誠的人與少數人分開，這就如同將他們隔開一樣。然而，這少數人是誰呢？豈不是那被稱為「被召的人多，選上的人少」的人嗎？

丹尼爾·巴爾巴魯斯（Daniel Barbarus）說：他說，為他們預備了隱藏的刑罰，這刑罰將深入他們的內臟，正如關於猶大所說的：「咒詛進入他裡面，像水進入他的肚腹，像油進入他的骨頭。」

「他們因你隱藏的財寶而腹中飽足。」他說，他們享盡了一切寶貴之物；因此他們踢跳，以致違背律法。另一種解釋：因你隱藏的財寶，意即你隱藏所知的刑罰，我卻不知，求你用這些充滿他們的肚腹，這是以迂迴的說法指他們自己。「他們兒女飽足，將其餘的留給他們的嬰孩。」他說，他們充滿了各樣的不義，並將這不義傳給了子孫。 [註：並且將這不義留給他們兒女的嬰孩，即直到玄孫。]

15. 「至於我，我必在公義中得見你的面。」

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詩篇第十七篇註釋 110 我必不與他們相似，也不會像他們那樣飽足；但我必因公義的行為，得享你的榮耀。

「交給伶長，耶和華的僕人大衛的詩，耶和華僕人所說的這首詩的言語，是在耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子說的。」第十七篇。

題旨：

此詩篇包含仇敵的興起與對神援助的呼求；獨生子的降臨與被接升天；升天後對魔鬼所行的事；以色列的被棄與外邦人的蒙召。「脫離一切仇敵和掃羅之手」可指屬靈的仇敵及其首領。

2. 「耶和華我的力量啊，我愛你；耶和華是我的磐石，我的避難所。」感受到神的恩惠，這是最大的禮物，他將此獻給神，即愛；救主在誡命中將愛列為首位。

3. 「我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來。」在此我們受教，要為所領受的恩惠獻上感謝，並再次祈求所缺乏的。隨後，他敘述了仇敵各樣的興起。

5. 「死亡的繩索環繞我。」他說，這裡所提到的不是屬人的戰爭，而是隱形的權勢，環繞著他的靈魂。「不虔誠的急流使我驚惶。陰間的繩索環繞我；死亡的網羅臨到我。」不虔誠的急流即邪惡的意念；當這些意念在我們裡面停留時，就被稱為繩索，又被稱為網羅，因為它們藉著實際的罪使我們死亡。

8. 「地就搖撼震動。」他敘述了主降臨時所發生的事。因為所有住在地上的人都震動了，整個地區都充滿了關於祂的名聲。「山的根基也搖撼。」山是指那些抵擋神榮耀的邪惡權勢。根基是指他們深處的意念。「就搖撼了，因為神向他們發怒。」因為在漫長的歲月中，他們藉著多神的迷信欺騙了地上的居民。

9. 「在他怒中，煙上騰。」他說，神發怒時，熄滅了他們那曾用來焚燒人類的火。他以煙作為此事的象徵。「從他面前有火發出。」因為神的兒子在隱密中對抗那些敵對的權勢，用另一種更優越、更強大的火熄滅了他們的火。[註：因為魔鬼看見主，在祂的降臨中，從祂面前被焚燒。]「從他發出炭火。」即那些藉著分享神聖之火而得光照的人。

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聖亞他那修全集 第三部 - 釋經學 112 10. 「他使天垂下，親自降臨。」他極其清楚地預言了主的降臨，這似乎意味著：祂降卑自己，以至於死。 「有幽暗在他腳下。」這顯示了祂在救贖計畫中隱密的降臨，以及神不可見的屬性；免得我們因祂所說的話，而被引向屬肉體的觀念。

11. 「他坐著基路伯飛行，他藉著風的翅膀快飛。」他藉此顯示了祂的升天；基路伯與風的翅膀是指雲彩[註：這雲彩接取了祂；或者是指祂顯現的迅速，以及祂臨在與幫助的快捷]，關於這點在《使徒行傳》中寫道：「說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」

12. 「他以黑暗為隱密處。」即救主與人同在時那隱密而不為人知的居所。「他的帳幕環繞他。」帳幕象徵聖潔的教會，祂應許要住在其中。他說「環繞他」，正如所說的：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」「空氣雲中的黑暗水。」他說這話是因為關於祂的預言在先知書中顯得晦暗，先知們也被稱為雲彩。

13. 「因他面前的光輝，雲彩過去。」他說，祂降臨的光輝使預言顯明。[註：因為先知的話語中包含威脅，他藉著冰雹與炭火暗示了這些。或者，以這種方式：從祂面前傳道的光輝中，使徒們像雲彩一樣澆灌了世界。冰雹是刑罰的一種，用以懲罰不信的人。]「冰雹與火炭。」他藉此指出了祂升天後發生在仇敵（我指屬靈的仇敵）身上的事。正如祂將以色列從埃及人手中救出來時，降下冰雹與火作為雨；同樣，當祂將萬民從魔鬼的奴役中救出來時，也降下冰雹與火炭。這些必是懲罰的權勢，藉此祂摧毀了那些屬靈的埃及權勢。

16. 「眾水的泉源也出現了。」仇敵被除滅後，眾水的泉源出現了，即救恩的福音之道，這道確實成為了世界的根基：因為我們是在其上被建立與建造的。或者以這種方式：泉源是指聖潔的先知，因為他們湧流出救恩的言語。關於他們是這樣寫的：「你們必從救恩的泉源歡然取水。」世界的根基是指最智慧的摩西的聖經。因為我們發現信心的基礎與對神的認識首先安置在其中，它在預表與先知中孕育了基督的奧祕。因此「出現了」，意即「顯明了」。或者，你可將泉源與世界的根基理解為聖徒使徒們：因為他們也湧流出救恩的言語，並為天下奠定了信心的根基。

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詩篇第十七篇註釋 114 眾水的泉源與世界的根基，你也可以理解為救恩的洗禮。

「主啊，因你的斥責。」應當補上「前述的仇敵被除滅了」。 「因你鼻孔的氣息。」神並非在人犯罪時立刻懲罰；否則他們將會徹底滅亡；祂在發怒之前先宣告刑罰；「我必在他們受苦的怒中管教他們。」這就是祂吹出祂怒氣的氣息。

丹尼爾·巴爾巴魯斯說：他從高天伸手，抓住我。祂確實拯救了人類，從天上賜下聖靈的恩賜給我們。提奧多頓（Theodotio）譯為：祂從高天賜我救恩。

「他從大水中把我接上來。」水是指試探。 [註：「從大水中。」水是指試探。大衛說：祂接取了我，即人性；因為在五旬節那天，約有三千靈魂被使徒們施洗。]

18. 「他必救我脫離強壯的仇敵，和那些恨我的人」等。他轉而敘述因罪與悔改所做的事。他所說的意為：當我的認罪被應允時，主已成為我的支柱，當我即將傾倒並遭受大跌倒時，若我在犯罪後陷入徹底的背道，我必會滅亡。然而，祂必徹底救我，並在祂降臨的預言時期賜下罪的赦免，主必因恩待我而做這事，「因為他喜悅我」。因為若祂不喜悅我，就不會差遣祂的先知到我這裡來。

21. 「耶和華必按著我的公義報答我。」他說，我深信，在他公義審判的時候，他不紀念我的罪，必按我的公義報答我。因為當他將我其他在公義中所行的行為，放在天平上與我的罪相對比時，他會發現這些行為遠遠超過我所犯的罪。這段話教導人，那因某種軟弱而跌倒的人，可以藉著第二次的善行重新站立起來。 [註：公義是指整體的德行；手的純潔是指行為的純潔，即行為變得無瑕疵，並由最優良的習慣與情感所產生。]

丹尼爾·巴爾巴魯斯說：然而，說這話的人並不將功勞歸於自己；因此他們說這些話是指向救主，他們說這詩篇是以祂的身分寫的：「凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」公義是指整體的德行；手的純潔是指行為的權能與行為免於污穢，並出自最優良的習慣。然而，他將自己善行的原因歸於神，遠離一切誇耀。道路是指誡命。凡正確且適當地解釋真理教義與主張的人，並非不虔誠地對待祂。

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116 聖亞他那修全集 第三部 - 釋經學

22. 丹尼爾·巴爾巴魯斯說：我沒有作惡離開我的神。因為他對那些迅速順服祂的義人給予報償：而那接受真理教義的人，並非作惡。

[註：「因為他的一切典章」等。那些跌倒的人，必須藉著重複的善行回到更好的境地。雖然祂的審判無法測度，且因其不可理解而如同深淵；然而，對於敬虔的人來說，一切都在眼前。]

23. 丹尼爾·巴爾巴魯斯說：「因為他的一切典章」等。那按著神生活的人，不斷地將對神的敬畏放在眼前，並在神面前帶著信心與自由行事。若要探究神的典章，它們是不可測度的，且是深淵，因為它們因晦暗而無法被理解。然而，凡將神的典章放在眼前的人，絕不可能對神的護理以及萬事皆由神的審判所安排感到不滿：因為僅從「審判」這個詞本身，就知道審判是公義的：因為它給予公理。或者，他稱之為公義，當所有在公義之外所做的審判，若加上這個名稱，就不再被稱為審判，而被稱為不公義的審判。因此說：「不公義的審判必發出。」「他的公義，我未曾丟棄。」他說，我緊守神的公義。因為那些不接受這些公義的人，就離開了它們。在此，公義是指那些因公義的理由與公平的律法所制定的條例，如：「你若買希伯來奴僕」等；因為他先前說過：「你在他們面前所要立的典章。」然而，當他將公義與典章並列時，這些公義可能指被潔淨與驗證過的神的話語。當這些話語被審判時，既不能被反駁也不能被歪曲，它們被稱為典章。義人的意念經過謹慎的衡量與驗證，因其如同天平般平衡，理所當然地被稱為典章。

丹尼爾·巴爾巴魯斯說：「他的律例未曾離開我。」他以律例指誡命，那些不接受它們的人就離開了它們。

26. 「慈愛的人，你以慈愛待他。」你理所當然地以你的恩惠待我：因為你是慈愛的，你知道如何與慈愛的人一同慈愛。因為若我一直沉溺於罪中，並遭受徹底的敗壞，我知道，連你這位偉大的審判者，也會對我的罪施加與之相稱的審判。但既然我謹守了你的道路，因此，你這位與慈愛的人一同慈愛、與無辜的人一同無辜的主，並未按我在某個時期所發生的敗壞來對待我，而是按著隨後的生命，以及我在公義中所行的生命，在你的審判台前賜給我應得的報償。

28. 「因為你必拯救謙卑的百姓。」他指向使徒的行列。「必使高傲的眼目降卑。」這指向法利賽人與文士。

29. 「你必點亮我的燈，耶和華啊。」他說的是心思。我的神啊，你必照亮我的黑暗；他說，你必驅散我裡面的無知。

30. 「因為藉著你，我必衝入敵軍，藉著我的神，我必跳過牆垣。」他說，因為我的仇敵包圍了我，要將我困住。

[註：他稱享樂為敵軍，稱魔鬼為牆垣。]

31. 「至於神，他的道是完全的。」他說，在此他責備那些不感恩、邪惡、不順服的意念，以及那些不感恩、忘恩負義、心硬的猶太人的頑梗。因為他們指責我們的救主基督，說祂違背了神聖的律法。他們甚至毀謗祂的話語，說祂褻瀆，彼此說：「這人說褻瀆的話了。除了神以外，誰能赦免罪呢？」他們懷著邪惡的良心與惡念，在心裡思量並計算這些對萬有的主與神所做的事。

[註：「他的言語是精煉的。」關於這件事，祂的言語如同精煉的銀子，不容任何責備，是經過驗證與審查的。]

32. 「除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？」因為神的話語是獨一的真神，因此祂是獨生子，因為祂像父一樣是獨一的神。既然他談到了基督作為本性上的神；現在他說：「誰是神呢？」意指在他看來，只有父是神。對我們而言，只有一位神，就是父；因為沒有另一位神，以致這一位給這人、那一位給那人施恩。或許他將這兩節經文並列：他說，真實的神就是這樣，正如我所信靠的，祂在得勝中束我以能力，並為我鋪設了一條在行事上無害的道路。]

33. 「那以力量束我的神。」與所說的「直到你們領受從上頭來的能力」相似。「他使我的道路完全。」即藉著福音的教訓，祂使我走上一條完全的道路。

34. 「他使我穩行在高處。」即教導我思念上面的事。

[註：「他使我的腳穩固。」聖徒們消滅了毒害的私慾；因為他們領受了對抗屬靈蛇類的能力，因此他們被比作鹿；因為牠們也是消滅屬肉體蛇類的；「像鹿的腳」；因為他們領受了權柄，可以踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵一切的能力。]

35. 「教導我的手爭戰。」因為我將手伸向禱告，就勝過了仇敵。「你使我的膀臂像銅弓。」將靈魂中剛強的權能，如同銅弓般裝備起來。藉著銅，顯示了堅韌與不可摧毀；藉著弓，象徵性地指從我們膀臂中射出的箭。

[註：「教導我的手爭戰。」教導人在戰鬥中如何精準，並將膀臂如同弓一樣安置，使它們在力量上如同銅一般。或者說，將靈魂中剛強的權能如同銅弓般裝備。銅是實踐的象徵；以西結對耶路撒冷說：「他毀壞了你的銅。」]

丹尼爾·巴爾巴魯斯說：我的膀臂。手與膀臂是指那些射擊並擊敗屬靈仇敵的德行。最大的手是施捨，這使愛窮人的人比任何物質更強大：因為施憐憫者的膀臂永不軟弱。

「你賜給我救恩的盾牌。」他說，你藉著你的救恩保護了我。這意指救贖計畫的降臨，即道成肉身。

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120 亞他那修全集，第三部分——釋經學 [「你的管教使我剛強。」他指的是福音的管教；或是指從律法所領受的管教與教導：他說，你對我施予了各樣的恩惠，也賜下了律法，藉此我受了教導，明白當行的事。因為我從中學到不可行不義，便遠離了這事。但為了不讓我因這樣的寬容而受損，你賜下充足的幫助，使道路寬廣；或者，他稱這管教為為了教導而賜下的訓誨，正如經上所記：「持守管教」；又或是指那艱苦的生活方式，正如經上所記：「不可輕看主的管教」。] 丹尼爾·巴爾巴魯斯（Daniel Barbarus）：這正是護理與經綸的臨到，藉此你將跌倒的我扶起，並顯明罪是何等大的惡，使我配得救恩。救恩與救主就是基督，父差遣祂來為我們爭戰。 「你的右手扶持了我。」父的右手就是子。「你的管教使我剛強到底。」這顯然是指福音的教導。「你的管教本身必教導我。」這句「你的管教本身必教導我」出自提奧多田（Theodotion）的譯本；七十士譯本在此處的譯文則是：「你的管教使我剛強到底。」 37. 「你使我腳下的地步寬闊」等。因為你將我的腳立在磐石上，這磐石就是我們的信心。「我的腳未曾滑跌。」因為你除去了仇敵所設的絆腳石與網羅，為我們修平了道路與進路。 [「你使我腳下的地步寬闊。」他說，除去了仇敵為我所設的絆腳石與網羅，你為我預備了自由的道路。他稱「腳步」為一個人從罪惡轉向美德的過程，這在起初對於走窄路的人來說是艱苦且崎嶇的；但在進步中，道路就寬闊了。因為在經歷美德的勞苦後，我將獲得安息，這確實堅固了我的腳步；因為他將我們的腳立在磐石上。]

38. 「我要追趕我的仇敵。」如同藉著神的恩典裝備好去奔跑，他對勝利充滿信心。

39. 「我必擊碎他們，使他們不能站立。」無情慾的心能擊碎仇敵。

40. 「你曾以力量束我的腰。」他再次將勝利的全部功勞歸給賜下能力的神。

41. 「你使我的仇敵在我面前轉背。」意即，你使他們潰逃。因為逃跑者的特徵就是轉背；而我們的仇敵——魔鬼，當他們不能再將激動情慾的意念投射到靈魂中時，確實會轉背。又說：「你滅絕了那恨我的人。」指掃羅、亞希多弗、押沙龍以及其他無數的人。 42. 「他們呼求，卻無人拯救」等。他以主的口吻，論及這些有形的仇敵。因為外邦人呼求他們的神尋求幫助，卻未曾從他們的護理與看顧中得益；掃羅、押沙龍、示每以及其餘以色列人的仇敵，也未曾以神為他們的盟友。

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129 詩篇第十七篇註釋 「我必將他們搗碎，如風前的灰塵。」他說，藉著你賜給我的恩典，他們將徹底消亡。 「求你救我脫離百姓的爭論。」當主因猶太人的悖逆而轉臉，並求將列國賜給祂作基業時。「你必立我作列國的元首。」但我們並不知道大衛曾統治過列國；因此，這預言是藉著那按肉身從他而出者得以應驗。因為那按肉身從大衛而生，且按神聖的以西結書所載也被稱為大衛的那位，即主基督，統治了萬國；祂作為神，本來就統治萬有，但在道成肉身並接受那些信祂之人自願的服事後，祂更進一步作王。 「我素不認識的民服事我。」[這是指基督自己；因為祂拒絕了悖逆的猶太人，求將列國賜給祂作基業。] 這並非表示祂不知道，因為祂作為神知道萬事；而是指那些在不同時期與我毫無親密關係的人，他們本是外人、異族，遠離了與我的親密關係。 「外邦子孫向我投降。」那被稱為以色列長子的，因著不信被稱為外邦子孫。「外邦子孫衰殘。」凡衰殘的，都近於消滅。 「耶和華永生，願我的神受稱頌。」他適時地呼喊「耶和華永生」。因為他提到了百姓的爭論，他們曾呼喊說：「除掉他！除掉他！把他釘十字架！」又說：「願救我的神被尊崇。」他說，雖然祂降卑自己，取了奴僕的形像，但祂仍是至高的。這與經上所說的相似：「神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。」 「神賜我報仇。」顯然是指對付那不信的猶太百姓。「並使百姓服在我以下。」他說，列國都服在基督之下。「我的救主脫離我的仇敵。」指以色列民中的首領。 「脫離那起來攻擊我的人。」指猶大。 [「我的救主脫離我那憤怒的仇敵。」指那不信的百姓。憤怒的仇敵就是猶太百姓，他們譏諷祂是撒馬利亞人。那不義的人就是猶大，或是無故將祂處刑的彼拉多。因此，為了你對我的恩惠，我必在萬民中，無論是猶太人或外邦人，感謝你，並用詩歌讚美你的名。] 「耶和華啊，因此我要在列國中稱謝你。」先知說，主啊，既然你成就了這一切，當你自己呼召列國時，我必藉著他們稱謝你，因他們會唱我所作的詩歌。不僅如此，他說，我還要尊大他們君王的救恩，即列國的救恩。這救恩是祂在遍地所成就的。 「尊大」，意即在眾人面前顯明地宣告。他說，因為祂在施行這救恩時，向祂所膏的百姓施了慈愛；因為我們已被膏為君尊的祭司。既然你向百姓，也向我大衛施了慈愛，你必准許這慈愛臨到我的後裔。因為大衛的後裔也包括列國的百姓，因他們已成為那按肉身從大衛後裔而生者的兒女。

I. 詩篇第十八篇，交與伶長，大衛的詩。 序言 本篇詩篇包含了從使徒的立場向列國所作的啟蒙教導。因此，他們說天、太陽以及其他元素——這些曾被列國誤認為偉大之神的事物——都在讚美它們的創造主。 「諸天述說神的榮耀。」這與經上所說的相符：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得。」 「這日發出言語，那夜傳出知識。」他說，白晝與黑夜以有序且和諧的方式，彼此交替運行，藉著這些事物本身，宣告了它們的創造主。 4. 「無言無語，也無聲音可聽。」這句當在標點處停頓。因為反問句區分了句子，而反問的對立面是：「難道它們不說話嗎？」因此他說：難道沒有一些事物，雖然不發出聲音，卻宣告了工匠嗎？確實如此，從一艘建造精美的船，就能看出造船者的技藝；其他事物亦然。因此，上述的受造物從其宏大、美麗與和諧，宣告了創造主；以至於它們的宣告傳遍了整個世界。 6. 「神在其間為太陽安設帳幕。」他說，在太陽那裡安設了帳幕，即居所。安設在哪裡呢？不就是在上述的天與穹蒼之中嗎？他稱這居所為新房。正如白晝與黑夜以有序的和諧宣告創造主，太陽也藉著其運行的一種和諧，彰顯了命令者的能力。 8. 「耶和華的律法全備，能甦醒人心。」顯然是指福音的律法。因為外邦人既已從上述的元素中受到教導，明白有一位創造主，隨後便受教於福音的律法，以至於萬國百姓的心靈都能歸向真理。「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」即獨生子親自為自己所作的見證；如：「我到世上來，乃是光」；「我從父出來，到了世界」；以及「我就是生命」。

[「使愚人有智慧」，堅固使徒們；或者「愚人」是指那些在基督裡成為嬰孩的人，或是指無知、缺乏智慧的人。] 丹尼爾·巴爾巴魯斯：這見證教導了不成熟的嬰孩與粗鄙之人，使他們有了智慧。 「耶和華的訓詞正直，能快活人的心。」意即，在我們審判中所成就的稱義。因為當祂審判我們的案件時，祂趕出了這世界的王，賜給我們心中的喜樂。「耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」指心靈的眼睛，從遠處發出光芒。 丹尼爾·巴爾巴魯斯：指心靈的眼睛，教導人如何事奉萬有的神。 「耶和華的道理潔淨，存到永遠。」這與律法上的恐懼形成對比；因為律法上的恐懼是懲罰性的。我們的潔淨是遠離罪惡。因此，這恐懼被稱為「潔淨」，因為它使人潔淨；經上說，藉著敬畏耶和華，人便遠離惡事。既然這恐懼是永恆的，它也使進入其中的人成為永恆的。

12. 「守著這些便有大賞。」因為遵守的報酬是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。

丹尼爾·巴爾巴魯斯補充道：因此，遵守這些並非沒有益處；它確實有許多美好的賞賜。到此為止，他論述了虔誠。此後，他轉而論述關於對人類施行公義與司法行動的事，並處理了人類的過犯：他將罪分為蓄意與非蓄意，其中有些是出於軟弱，有些是出於必然，有些則是出於錯誤。 [「並且你的僕人因此受警戒。」那受福音律法教導的新百姓，在說要遵守真實的判斷時，獻上禱告，祈求心靈的意念能被潔淨，並能脫離外在魔鬼的侵擾。] I. 詩篇第十九篇，交與伶長，大衛的詩。 序言 這篇詩篇據說是從大衛同伴的立場，為正在獻祭的大衛祈禱。它也指向使徒的立場，彷彿是在主被釘十字架的那一天所說的。 2. 「願耶和華在你遭難的日子應允你：願名為雅各神的高舉你：願他從聖所幫助你，從錫安堅固你。」這些話或是為了安慰喪志的心靈，或是指存在於靈魂中的「道」，又或是指聖靈。受苦的人需要禱告，不可放棄希望；因為神必垂聽。

6. 「我們要因你的救恩誇勝。」父在世上的救恩就是子；子在世上的救恩就是十字架。

[「我們要因你的救恩誇勝。」他說，你賜給人類的救恩，藉著你的復活，已向眾人顯明。——丹尼爾·巴爾巴魯斯。]

7. 「願耶和華成就你一切所求的。」所求的是什麼呢？豈不是「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們脫離世界」嗎？顯然是指那些信祂的人。

[或是指大衛或希西家；因為在祭司與君王的時代，或是因著主按肉身的經綸與復活；又或是因為當我們得救時，祂也被稱為得救，祂必顧念這事，因為我們是一個身體。因此現在他說：「在現今我們知道基督得救，因為我們從此領受了我們得救的憑據。你藉著你右手的權能拯救了我們。」他稱右手為作為、大能、幫助；或是預言基督將要行的神蹟。]「現在我知道耶和華救了他的受膏者」，因為已藉著聖靈被光照，明白關於復活的事。 「用右手的能力救護他。」他說，祂藉著行大能的事拯救了我們。這裡指「作為」，因為祂將右手的權能賜給前來的人。[他說，那些倚靠這些的人跌倒了；但我們奉耶和華的名武裝起來，就得救了。] 這裡再次以人的方式稱「右手」為神聖的作為。

8. 「有人靠車，有人靠馬。」正如祂在拯救以色列脫離有形的埃及人時，將法老的車輛與軍兵投在海中；同樣，當祂拯救全人類脫離屬靈的埃及人時，祂也粉碎了那些車輛。

10. 「耶和華啊，求你拯救君王。」因此，既蒙受了如此大的扶持，我們祈求主，願我們自己與我們的君王都能恆久蒙受這恩典。

I. 詩篇第二十篇，交與伶長，大衛的詩。 序言 這篇詩篇也是由上述君王的同伴所獻上，彷彿君王因著那從他後裔而出、賜給世界的救恩而歡喜。這正是他心靈所渴望並祈求得到的。當這一切賜下後，這救恩對他而言，就像一頂用寶石製成的冠冕，裝飾著他的頭；因為大衛與他那按肉身而生的主與子，在萬國中都受到讚美。這救恩對他而言不僅是冠冕，更是生命、長壽、榮耀、尊貴、喜樂、歡欣、盼望與永不動搖的慈愛。

2. 「耶和華啊，王必因你的能力歡喜。」

7. 「因為你使他有洪福，直到永遠。」他說，在所有的世代中，他都將是著名的，因為他從你那裡領受了如此大的坦然無懼。因為「在你面前」一詞，西馬庫斯（Symmachus）譯為「在你的面光中」。因此他說，他將擁有喜樂與恆久的歡愉，即領受你的恩寵。這一切的原因在於他倚靠你。「你使他在你面前歡喜快樂。」父的面就是子。祂說：「看見我的，就是看見了父。」我們將像伴郎陪伴新郎一樣，與祂一同在天上歡喜。

8. 「王倚靠耶和華，因至高者的慈愛。」他因蒙受你的恩典，勝過那些攻擊他的人。他享受這恩典，不倚靠任何世人，只將盼望放在你身上。

9. 「願你的手搜出你的一切仇敵。」這似乎是指向主自己，因猶太百姓對祂所施加的惡行。

[他說，祂將像獵捕一樣捉住犯罪的人。因為如果神的愛在遵守誡命的人身上得以完全，那麼顯然不遵守的人就是恨神，這人被稱為走向滅亡。] 10. 「當你發怒的時候，要使他們如火窯。」意即，你將使他們成為火的同夥。因為這正是他們在你的第二次降臨時，為自己積蓄的財寶，那時你將照各人的行為報應各人。「耶和華必在震怒中吞滅他們，火必燒滅他們。」他稱「震怒」為因他們對祂的侮辱而將臨到他們的懲罰。 11. 「你必從世上滅絕他們的果子。」指惡言與惡念。這些是他們所設的詭計，藉著復活而被除滅。[神作為良善的，在他們死後，將他們的教導與不虔的教義交付滅亡。] 「從人間滅絕他們的後裔。」從罪惡與惡念中脫離是一種恩惠。因為罪的種子就是惡念。 13. 「因為你使他們轉背。」西馬庫斯如此解釋：「因為你使他們轉身」，即向後，成為列國的附屬。在你的餘剩中，你必預備他們的面。他說，你留給他們悔改的機會。這就是列國滿足之後的呼召與歸正。 [你必使那不信的猶太人轉背。神所厭棄的人，祂使他們轉背，因為他們不能成為「面」，無法藉著受造物觀察背後的事，從而歸向祂。因為那些因心不潔淨而無法看見祂面的人，祂讓他們觀察祂的「背後」，即祂身後的受造物；以便他們在觀察受造物時，能對祂產生認識，並歸向他們的神，看見神的面。神的「餘剩」就是那些超越有形受造物的事物。]

14. 「耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高。」這與「願你的國降臨」相似。

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聖亞他那修全集 第三部 - 釋經篇 132 [註：他祈求祂的降臨加速：我們將歌唱並頌揚祢的大能。因為那時，所有義人的靈魂，安置在天上的居所，獻上屬靈的敬拜。]

1. 交與伶長，為晨間的扶持，大衛的詩。第二十一篇。

題旨。 這篇詩是為晨間的扶持而唱的，也就是說，因為神獨生的道，如經上所記，從高處升起，照亮了我們，使我們脫離了魔鬼的黑夜與幽暗。或者，「晨間的扶持」是指救主復活的時刻。祂在清晨極早的時候復活，為人類的本性開闢了通往不朽壞的道路。基督以人性的身分唱這篇詩，並清楚地向我們敘述祂在十字架受難時，猶太人加諸於祂身上的事。

2. 我的神，我的神，為什麼離棄我？祂祈求父的垂顧，將我們的事歸於自己，為要廢除 [註：我們原先被離棄，如今卻被接納並蒙受救恩。祂說這些話是為了廢除，等等。] 咒詛，並將父的面轉向我們。因為我們因亞當的過犯，成了被轉離與被離棄的人。遠離我救恩的是我過犯的言語。請留意基督身上的人性身分，祈求脫離過犯或罪愆，以及與此相關的言語。顯然，這是祈求與每個人相稱的公義。 [我的神，我的神。救主以人性的身分說這些話，意即：我的神，我的神，這是呼格。]

3. 我的神啊，我白日呼求，祢不應允，夜間我便不住聲，也不以為愚妄。應當在句讀處斷句：這向我們表明，禱告的果效並非徒然。祂說：「也不以為愚妄。」意即：我清楚知道，雖然我呼求，但祂必應允。因為當祢住在那些將心思放在祢身上的聖徒中間時，祢就是他們的讚美與榮耀。

4. 但祢是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。

[註：被以色列所讚美的，或是祂自己就是讚美。]

5. 我們的列祖倚靠祢，倚靠祢，祢便解救了他們。祂稱那些按肉身說是祂的祖先，即族長與先知。祂展示了信心的益處。

[我們的列祖倚靠祢。不僅如此，那些按肉身在我之前的人，即先知們，也倚靠祢，等候我的顯現，他們並沒有落空，族長們也是如此。]

7. 但我是蟲，不是人。祂教導人應當謙卑，特別是當來到神面前時。是眾人所羞辱的，被百姓所藐視的。福音書作者清楚地敘述了這些事在十字架受難時發生在祂身上；當時路過的人搖著頭，褻瀆祂說：「祢若是神的兒子，就救自己吧。」

10. 但祢是叫我出母腹的。祂說這話，是因為祂照著父的美意成了人。因為經上說，及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生。祂將希望寄託在父身上，並以人的身分說這話；因為神只將基督從馬利亞腹中取出，而其他人並非被取出，而是自然出生。經上說，以掃出來了，身上有毛皮。

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第廿一篇詩釋義 134 [註：祂教導人應當謙卑，特別是當來到神面前時。是眾人所羞辱的，被百姓所藐視的。福音書作者清楚地敘述了這些事在十字架受難時發生在祂身上；當時路過的人搖著頭，褻瀆祂說：「祢若是神的兒子，就救自己吧。」]

10. 但祢是叫我出母腹的。祂說這話，是因為祂照著父的美意成了人。因為經上說，及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生。祂將希望寄託在父身上，並以人的身分說這話；因為神只將基督從馬利亞腹中取出，而其他人並非被取出，而是自然出生。經上說，以掃出來了，身上有毛皮。

我被交託在祢懷中，從母腹……等等。祂再次以人性的身分祈求。因為門徒的隊伍已經離棄了祂。隨後祂預言了苦難的種類。

15. 有許多公牛圍繞我。祂是指猶太人的首領。

我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節。祂稱那些聖潔的奧秘導師為祂的骨頭；因為如果教會是祂的身體，那麼那些維護教會的人理當被稱為骨頭。我們聽見福音書作者敘述，當祂被士兵隊伍捉拿時，門徒們都四散了。另一種解釋：智慧的骨頭是教會神聖的教義，在逾越節時，猶太人被律法規定不可折斷。經上說：「你們不可折斷祂的一根骨頭。」我的心如蠟，在我裡面熔化。這話是憂傷的特徵；經上寫道：「祂開始憂愁難過。」基督為猶太民族和賣主的人感到憂傷，因為他們因對祂的不敬虔而走向滅亡。 [我的骨頭都脫了節。祂說，那些原本在骨頭的位分上，維護導師秩序的人，都散去了；因為門徒們離棄祂逃跑了，就像水倒在平地上一樣。]

16. 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在牙床上。祂藉此表明祂在十字架上所受的乾渴，當時祂求水喝，他們卻給祂醋和苦膽。 [因此祂說：「我的舌頭貼在牙床上。」] 祢將我安置在死地的塵土中。因為藉著神的恩典，祂為眾人嘗了死味。基督並非被帶入死亡，而是被帶入死地的塵土中；因為祂的靈魂沒有被撇在陰間，祂的肉身也沒有見朽壞。

17. 因為有許多犬類圍繞我。祂再次指那些首領。他們扎了我的手，我的腳。祂是說十字架上的釘子。

18. 他們數算我所有的骨頭。他們觸摸祂的全身，測量每一根骨頭，好看看釘子該釘在哪裡。他們瞪著眼看我。意即，他們嘲笑我。祂說這話是因為那件朱紅色的袍子、荊棘冠冕，以及作為權杖的蘆葦。

19. 他們分了我的外衣。這些事在福音書中已清楚記載。

20. 但祢，耶和華啊，不要遠離我。祂現在將話語轉為禱告。 [祂說，有祢的幫助與護衛，我三日後復活，必顯明他們的陰謀是徒勞的。] 這為我們立下了榜樣，在試煉中應當如何呼求神，在苦難中既不陷入絕望，也不因災難而崩潰。

21. 求祢救我的靈魂脫離刀劍。祂藉此表明猶太人的邪惡與瘋狂，即藉著刀劍、犬的手、獅子的口、野牛的角。救我的生命脫離犬的手。祂稱那些藉著這犬所行的事為手，並稱那人為犬。因為祂說：「拿兒女的餅丟給狗吃是不好的。」 [註：刀劍可能是指魔鬼，他總是試圖刺傷並穿透。祂稱自己的靈魂為「獨一的」，因為它被遺棄，並與其他靈魂隔絕：因為所有那些靈魂都認識罪，而祂卻不然；又因為祂在位格上，總是與神道合一，並與肉身結合。因為基督是一位，由兩個相反的本性組成，是完全的神，完全的人。祂造訪那些相隔甚遠的靈魂。或許祂也稱站在祂身邊的教會為「獨一的」，因為她沒有斑點，沒有皺紋，在無瑕疵中被成全，並因從六十個王后和八十個妃嬪那裡得到的進步而充滿。]

22. 求祢救我脫離獅子的口，並救我脫離野牛的角，使我謙卑。我要將祢的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美祢。因為祂教導我們認識那本性上真實的神，以及與祂同質的父。祂再次以人的身分，藉著教會與我們聯合。

24. 你們敬畏耶和華的人，要讚美祂；雅各的全裔，要榮耀祂。因為教會是由外邦人和猶太人組成的，祂激勵這兩者一同歌唱讚美。祂稱前者為祖先雅各和以色列，後者則以美德之名呼喚，這美德足以取代血緣來裝飾人。猶太人習慣稱那些從外邦歸向律法的人為猶太人。使徒行傳的歷史也教導我們這一點。因為蒙福的使徒在講道時這樣說：「以色列人哪，和一切敬畏神的人。」

25. 因為祂沒有藐視……等等。祂清楚教導了獨生子為我們所成就的事。

26. 祢是我的讚美……等等。祂稱讚美為榮耀。我們看見這讚美是從父而來的，當時有聲音從天上說：「我已經榮耀了，還要再榮耀。」 [或者，正如我使祢在世人面前顯明，同樣地，祢也必將同樣的尊榮賜給我；有時說：「這是我的愛子」，有時將這事啟示給彼得和其他人。] 我要還我的願……等等。在神聖的聖經中，禱告被稱為願或應許。因此，子對父順服至死，這順服的成全，被理解為祂向父獻上禱告時所成就的。 [在神聖的聖經中，禱告被稱為願或應許；因此，子對父順服的成全，甚至順服至肉身的死亡，若視為祂向父還願，便能正確理解。] 丹尼爾·巴爾巴羅：我要還我的願。禱告或願，是對獻給宗教之事的應許。懇求則是向神祈求恩惠。經文教導我們，在我們為領受恩典而獻上禮物之前，不要先向神祈求什麼。在懇求之前，應當先禱告，即許願。正如播種先於收割。因為必須先撒下應許的種子，然後才能從中收穫果實。

27. 謙卑的人必吃，並得飽足。這預示了外邦人的蒙召。

28. 列國的萬族都要在祢面前敬拜。祂被稱為地上的王，雖然祂作為神本是萬有的王，這是因為祂使外邦人從魔鬼的謬誤中轉向祂的信心、感恩與公義。

29. 因為國權是耶和華的，祂是列國的主宰。神不僅是猶太人的神，正如他們所想的，祂更是整個人類本性的創造者。使徒也這樣說：「難道神只作猶太人的神嗎？不也是外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。因為神只有一位，祂必因信稱那受割禮的，也因信稱那未受割禮的。」

30. 地上一切豐肥的人都必吃喝並敬拜。顯然是指屬靈的糧食。祂稱他們為豐肥，是因為神聖話語的滋潤。凡下到塵土中的，都要在祂面前屈身。祂說這話是因為信徒會向祂屈膝；這些人是古時的信徒。凡下到塵土中的，意即那些因不認識主而陷入滅亡與敗壞的人。

31. 我的靈魂必為祂活，我的後裔必事奉祂。基督在世上帶著肉身所過的，是聖潔無瑕的生活。因為唯有祂沒有犯罪，儘管祂成了我們的一員，並取了那容易犯罪的肉身。神的後裔應被視為那些藉著信心蒙祂呼召的人。將有後代被宣告歸於主。祂也指外邦人而言。

32. 給那將要出生的百姓，就是主所造的。這與那句經文相似：「這等人不是從血氣生的，也不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」

1. 大衛的詩。第二十二篇。

題旨。 這篇詩是以外邦人的身分唱的，他們因主親自牧養他們而歡喜。他們敘述了那牧者主親自為他們擺設的奧秘筵席。

丹尼爾·巴爾巴羅：這是從巴比倫奴役中歸回者的詩，因為居魯士王釋放他們後，他們帶著極大的喜樂與豐盛的物資回到故土。但蒙福的大衛預先說了這話。因此，他以那些歸回故土之人的身分說話。耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。那些被主牧養的人，在主裡面有極大的領受。

2. 在青草地上，祂領我到那裡。祂使我躺臥在茂盛的草地上，是指屬靈的草。祂領我到可安歇的水邊。可安歇的水或許可以理解為神聖的洗禮，因為它洗去了罪惡的重擔。 [祂說，祢賜給我這些，先是照料我的靈魂，並使我從迷途中轉回，好讓我走在正路上。]

3. 祂使我的靈魂甦醒。祂將我的靈魂從魔鬼的俘虜中轉向祂自己，引導它走上祂的誡命，從死亡進入生命。 [正如那曾因疏忽自己靈魂而敗落的人，藉著上述的糧食重新得力，從死亡中轉回，祂說：祂使我的靈魂甦醒，引導我走義路；是指福音的教義。若我行過死蔭的幽谷，就像對父說話一樣。祂稱基督為大能的杖、榮耀的杖、偉大的杖。正如杖能管教，實踐的操練也教導我們如何節制地忍受苦難。] 祂是指福音的教義。

4. 祢的杖，祢的竿，都安慰我。祂是指基督自己。還有那句：「耶和華必使祢從錫安伸出能力的杖來。」以及「榮耀的杖，至大的杖」。杖是管教的大能；竿是安慰中的護衛。

5. 祢用油膏了我的頭。這也象徵奧秘的塗油。祢的杯使我福杯滿溢。祂再次談到奧秘的喜樂。祢的慈愛必隨著我，直到永遠。因為那些領受了上述一切的人，必永遠處在神的慈愛中，並且要住在祂的殿中。 [祢在我面前擺設筵席。祂是指奧秘的筵席，油是指奧秘的塗油，並提到了那杯。]

1. 交與伶長，大衛的詩，七日的第一日。第二十三篇。

題旨。 這篇詩向我們宣告主的升天，以及外邦人的教導，並說明他們如何配得天上的居所。

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第廿三篇詩釋義 這篇詩按順序本應排在第二十二篇之前：因為它是為那些被擄往巴比倫的人作的安慰，而那一篇則是對那些從巴比倫歸回的人說的。然而（正如我們起初所說），詩篇並非按順序排列，而是隨機編排的。因此，當蒙福的大衛看見那些被擄的人因離開祖地與聖殿而極度悲傷時，他追溯往事安慰他們說：不要為巴比倫感到難過：因為如果你們誠實且有美德地生活，並勤奮地追求良善的品行，你們在那裡也能找到神，因為萬物都是祂的，地上的極處都在祂手中。

地和其中所充滿的，都屬耶和華。祂藉此宣告獨生神道降臨後，在萬國中所掌的王權。

2. 祂在海上建立它。為了不讓仇敵以為地原本屬於撒但，而現在基督才掌權，因此祂證明基督是地的創造者，同時也顯示祂的大能，使如此巨大的地體能建立在水上。並在江河上預備它。意即，祂裝飾了它。 [因為教會在受到波濤與風暴的衝擊時，若能在信心上保持不動搖，就獲得了根基：並在江河上；以至於江河能無阻地流動，山嶺與樹林能供人居住，田野與平原能被劃分給人作為家園與耕地。]

3. 誰能登耶和華的山？在闡明信心之後，祂解釋了行為的教導，好讓我們這些聽者能藉著兩者，獲得真正的產業。

4. 手潔心清。關於這一點，已在第十四篇詩中說過。沒有虛妄地起誓。虛妄是指驕傲。也沒有向鄰舍詭詐起誓。

5. 他必蒙耶和華的福。祂應許那手潔心清、不詭詐起誓的人，必從神領受恩賜，即福分與慈愛。

6. 這是尋求耶和華的族類。祂是指那些遵守上述教導的族類。

7. 眾城門哪，你們要抬起頭來。當主升天時，在地上服事救主的眾天使，向天上的軍隊宣告要打開城門。

[耶和華有力有能。當眾軍隊看見祂帶著那有理智靈魂的肉身時，感到驚訝，因此他們詢問。]

8. 榮耀的王是誰？天上的軍隊詢問，對這奧秘的奇妙感到震驚。萬軍之耶和華，祂是榮耀的王。那些與基督一同升天的天使，向天上的天使傳授這奧秘，即那踐踏了屬靈仇敵的，正是榮耀的王。

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144 聖亞他那修著作 第三部 釋經學

1. 大衛的詩篇 第二十四篇

論旨 在本篇詩篇中，每一位蒙召者的位格都被引入，即那些一同被揀選以導向屬靈生命的人。此外，這些話語在殉道之時誦讀極為合宜。 向你，主啊，我仰望我的靈魂。如同那些已經離棄偶像崇拜的人所說的。

3. 願我的仇敵不要向我誇勝。即指屬靈的仇敵。

丹尼爾·巴爾巴魯斯（Daniel Barbarus）補充道：那些受咒詛且不潔的魔鬼，魔鬼與不虔誠的人類。當他或許預見基督的人性（道成肉身）時，在仇敵的嘲笑止息之後，便說了這些話。 [我對不義的人，彷彿成了不義的人。因為這不義並非徒然。] 凡等候你的，必不羞愧。他以那些先前倚靠神並變得顯赫的人為例，因為他有信心，便斷言他所祈求的必能成就。 願那無理行事詭詐的人羞愧。這是指那些仍被偶像崇拜所轄制的人。 [願那無理行事詭詐的人羞愧，在那些已經倚靠神並變得顯赫的人面前，因為他們確信自己能成就所求的。那些行事詭詐的人，想要徒然地堅立。這是指那些仍執著於偶像崇拜的人。]

4. 主啊，求你將你的道指示我。指福音的教義。

5. 求你以你的真理引導我。他這樣說，如同尚未進到真理中的人。求你教導我，因為你是救我的神。當先知如此禱告，彷彿尚未認識主的道，也未曾學會行在他的路徑上，尚未被引導進入神的真理，也未曾受教關於神是救主，誰能不敬畏那句：「禍哉，那些自以為有智慧，自以為通達的人！」 7. 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。幼年是指愚昧。而明顯的愚昧就是他們偶像崇拜的時期。另一種解釋是，幼年的罪愆是指在埃及所犯的罪：因為他們在那裡也拜偶像。所以，不要記念那些罪愆，而要記念你那時對那些無知者所施的慈愛與憐憫。主啊，這都是因你的良善。因為我祈求獲得這一切，並非因我的配得，而是因你的慈愛。

8. 所以，他必指示罪人走正路。他必光照罪人，指示犯罪的人道路。

10. 主的一切路都是慈愛和誠實，等等。因為那些恆常以神聖話語為食的人，準確地學會了救主基督的一切經綸，都是以慈愛和誠實調和的；因為對於那些為所犯之罪悔改的人，他施予慈愛與赦免；對於那些在美德上不可戰勝的競技者，他宣告他們得勝，並以誠實公義的判決為他們加冕；然而，對於那些在不法中生活且未曾悔改的人，他則根據真理與公義的準則施加懲罰。 [13. 他的後裔必承受地土。他說，那些行為使他得以承受那屬靈的地土；他們將成為義人的後裔，他藉此指那些按著神而生的人。 求你垂顧我。因為我們不應當懶散頹廢，而應當倚靠神的慈愛，同時也要付出藉由行為而來的勞苦。] 13. 丹尼爾·巴爾巴魯斯：他的靈魂必安歇在美物中。那些成為承受屬靈地土之媒介的行為，將成為那些按著神而更新之義人的後裔。他說，他的後裔必承受地土；因為他說，祝福將臨到他的後代。 14. 主是敬畏他之人的保障，他的約必指示他們。即福音的約。指示什麼呢？即救恩的道路。因為他說，神的一切律法都指向這一點，即使義人能享受他們所選擇的。這就是他說「必指示他們」的意思，即使他們能享受他們所選擇的。

17. 我心中的愁苦甚多。他說，我從四面八方被許多痛苦所圍困。因此，請將我的謙卑與苦難與我的過犯權衡，賜下赦免與寬恕。求你救我脫離我的急難；脫離那不斷壓迫我的。

18. 求你看顧我的困苦和勞苦。因為我們不應當懶散頹廢，而應當倚靠神的慈愛；同時也要付出藉由行為而來的勞苦。

19. 求你看顧我的仇敵，因為他們甚多。藉由仇敵的不義作為契機，他呼求神施予慈愛。

21. 純全正直的人護衛我。這也是美德的特徵，即憎惡與惡人交往，而以那些尊重公平並行事正直的人為伴侶與朋友；先知說他自己也這樣做了，因為他認為這就是敬拜主。

至終，大衛的詩篇 第二十五篇

論旨 那些信靠基督之人的位格被引入，他們否認並反對那些聚集起來攻擊主及其基督的猶太人的共謀。

1. 主啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全。他稱不參與猶太人的邪惡與狂妄為純全。並且倚靠主，必不搖動。他說，因為我將救恩的盼望寄託於你，我必堅定且不動搖地站立。

9. 主啊，求你察看我，試驗我。他說，如果你察驗我靈魂的深處，你會發現我心智的一切勞苦都只寄託在你的慈愛上。我若這樣做，就必在你面前蒙悅納，因為我愛你的真理。

丹尼爾·巴爾巴魯斯：熬煉我的肺腑。彷彿在說，點燃並檢驗我內心深處的思想，察看我是否如我所說的那樣。此外，先知所祈求的這種主的「點燃」，與那因惡者的箭而燃燒的火是不同的。因為主消滅較差的，並潔淨肺腑與心靈；而惡者則激發情慾與私慾；因此，荊棘中的火並沒有燒毀，而審判者手中的火據說是從荊棘中燃燒的。

4. 我沒有和虛妄的人同坐。在知道並察驗人心者面前，他明確地否認並拒絕了猶太民族那些極其不法之首領的議會。

6. 我要在無辜者中洗手。他說，我將潔淨自己，脫離他們那殺人流血的行為。主啊，我好環繞你的祭壇。他在這些話中明確地宣告了那理性的敬拜。

8. 主啊，我喜愛你居所的榮耀。[他說，我渴望看見你的神聖居所，它因你的恩典而閃耀。] 居所的榮耀是指那些在教會中以敬虔而顯赫的人。

9. 不要將我的靈魂與罪人一同除掉。他祈求脫離那為猶太人所預備的懲罰。

10. 他們的手中有罪孽，右手滿了賄賂。或是因為他們自己用賄賂扭曲了公義，或是因為他們用賄賂收買了賣主的人；或是因為他們強取豪奪，所以他們的右手滿了賄賂。

大衛的詩篇，在受膏之前 第二十六篇

論旨 這篇詩篇包含了對敵人的教導，這教導是從他已經從神那裡領受的恩惠中得知的，並伴隨著認罪，祈求能獲得進一步的恩惠。至於「在受膏之前」，意味著他藉著神聖的靈預見到，他將被膏立為王，並將遭遇試探。他以勇氣束腰，確信自己能抵禦危險。 丹尼爾·巴爾巴魯斯補充道：第二十六、二十七、二十八和二十九篇詩篇有著相同的論旨。因為它們都是以蒙福的希西家的位格，針對亞述人而說的，大衛預言了這一點，先知將其位格回溯到這個論旨，以至於他宣告相同的話語並展現相同的情感。然而，這些詩篇在模仿與差異上有所不同：第二十六篇與第二十七篇僅是為消滅亞述人而作的凱歌；而第二十八篇與第二十九篇則提到了希西家的平安與康復。

1. 主是我的光，是我的拯救，我還怕誰呢？他藐視敵對的權勢，因為他倚靠主的光照。他說，在你的光照下，我藐視所有一同攻擊我的敵人。

丹尼爾·巴爾巴魯斯：主是我生命的保障。誰能有如此強大的詭計，能勝過神那施予幫助的大能呢？

2. 當作惡的人靠近我。他說，他們靠近是想要毀滅我，但他們卻遭受了他們所希望加諸於我的惡。

4. 好叫我住在主的殿中。這是一個神聖且公正的祈求，神理當應允。好叫我瞻仰主的榮美。他說，我祈求能永遠住在這榮美中，因為我在其中獲得了救恩。

6. 他把我安置在磐石上。保羅明確地斷言那磐石就是基督。我要歌唱，向主頌讚。他藉此明確地宣告了那「聖哉、聖哉、聖哉」的敬拜。

7. 主啊，求你聽我的聲音。彷彿在說：我為過去的事感謝你，並為未來的事祈求。

11. 主啊，求你將你的道指教我。他祈求福音的律法能向他顯明；因為那本身就是正路。

12. 不義的人對自己說謊。即那攻擊我們的不義已經衰弱了。

15. 我信我得見主在活人之地所賜的恩惠。他指那在上的耶路撒冷。

大衛的詩篇 第二十七篇

論旨 這篇詩篇是以信靠基督之人的位格所唱的，藉著祈求呼喚神施予幫助；同時也包含了對猶太人狂妄的咒詛，並祈求能與他們那惡劣的份分開。

1. 主啊，我向你呼求……免得我像那些下坑的人一樣。聖經習慣稱陰間為「坑」。

3. 不要將我與罪人一同拉去。他稱猶太民族為罪人，正如救主對他們所說的：「你們若不信我是，必要死在罪中。」他們自己行事不義，因為他們殺害了那無辜且公義者，而律法並未命令殺害他。他們與鄰舍說和平話。他說這話是因為，他們稱救主為夫子和良善者，卻在心裡謀算害他。

5. 因為他們不明白主的作為。彷彿在說：他們不願接受他們自己的救恩。

7. 我的肉身又跳躍。他在這些話中明確地預言了復活。

丹尼爾·巴爾巴魯斯補充道：當我們領受復活的盼望時，我們的肉身就重新煥發；然而，改變的不是肉身，而是心靈。 丹尼爾·巴爾巴魯斯：我必用我心裡的願望稱謝他。他說「心裡的願望」，是為了區別於那因恐懼懲罰而受影響的律法敬拜，即我不會勉強或被迫，而是會自願且迅速地向你獻上讚美：正如他在別處所說：「我要甘心祭祀你。」「主啊，求你悅納我口中的讚美，並垂聽我。」但因為「稱謝」一詞既意味著對罪的譴責，也意味著感恩；因此，如果在此處是指對所犯之罪的譴責，則暗示他並非因羞恥或顧及他人而停止犯罪，而是因為他看見了罪的憎惡與傷害：如果是指感恩，則顯示他為一切事感恩，並以極大的意願去實行：因為若因痛苦或必要性而做，就不是出於意願的稱謝。

8. 他是他受膏者救恩的保障。他在此處稱那被膏立為君尊祭司的子民為基督（受膏者）。因此他說，主親自保護這子民，為要拯救那藉由他並歸向他而受膏的子民。

9. 求你牧養他們，扶持他們，直到永遠。因為他必親自牧養我們，差遣那與他同等且如他一般的保惠師給我們。他確實扶持我們，即在未來無窮的世代中使我們成為高貴的。

大衛的詩篇，關於帳幕的出口 第二十八篇

論旨 這篇詩篇是在以色列子民被逐出，而外邦人取而代之時所唱的，這正是標題「帳幕的出口」所指出的，明確地向我們顯示了他們的出口。 1, 2. 神的眾子啊，要將榮耀歸給主。他稱聖潔的使徒為神的眾子，因為他教導他們說：「我們在天上的父。」公羊的眾子啊，要將榮耀歸給主。他稱那些藉由使徒從猶太民族中被召入主之信仰的人，或那些從外邦人中歸信的人為公羊的眾子，因為他們是從無知的父輩所生的。要將榮耀和能力歸給主。那致力於善行的人將榮耀歸給主，正如經上所說：「叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」同樣，那實踐善行的人將尊榮歸給主，正如經上所說：「要以你正直的勞苦尊榮主。」 3. 當在聖潔的院宇中敬拜主。他藉此明確地勸誡我們，不應當在教會之外敬拜：這話是針對異端者的聚會而說的。[敬拜不應當在教會之外，而應當在神那聖潔的院宇中完成。他說，不要為我發明私人的院宇與會堂，神那聖潔的院宇只有一個。] 我們也可以將「院宇」理解為那屬天的生活方式。 3. 主的聲音發在水上。他稱那些藉由這些水獲得救恩的眾人為水。聖徒就是水，因為從他們的腹中要流出江河——即屬靈的教導，藉此他們澆灌聽眾。主就在這樣的水上。但就歷史而言，以利亞在乾旱之後聽到了大水的聲音。他說這是主在約旦河中，由神與父所發出的聲音，說：「這是我的愛子」，他將此比作雷聲。 5. 主的聲音震碎香柏樹。他在此處稱敵對的權勢為香柏樹。主必震碎黎巴嫩的香柏樹。他稱猶太民族中高傲的人為黎巴嫩的香柏樹：因為在神聖經文中，耶路撒冷常被稱為黎巴嫩。 6. 他使它們像牛犢跳躍，像黎巴嫩。牛犢指祭壇。那被愛的像野牛的兒子。他說，那被愛的使徒群體成了野牛的兒子。野牛是指聖潔的先知與族長，使徒是他們的兒子；因為他們只在神身上擁有角與力量。

7. 主的聲音使火焰分開。他指那他應許給聖徒的話語，說：「你從火中經過，火必不燒毀你。」

8. 主的聲音震動曠野。此處的「震動」是指那再次被聽見的聲音，正如：「耶穌進城，全城就震動了。」他稱外邦人的教會為曠野，因為它曾是神知識的曠野。主必震動加低斯的曠野。加低斯意為「聖潔」。而基督的教會被視為聖潔的。 9. 主的聲音使母鹿落胎，並顯露樹林。母鹿指聖徒；「使……落胎」意為「預備」。因為他親自預備了聖潔的使徒並差遣他們，正如：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」他稱教會為樹林，因為它曾是不結果子之樹的母親。 [在主的殿中，人人都稱說他的榮耀。主在預備並差遣聖潔的使徒之後，使他們能驅逐魔鬼，並帶領外邦人認識神。] 10. 主坐著為王，直到永遠。他稱信徒的眾多為洪水，正如經上所說：「全地充滿了對主的認識，好像水充滿洋海一般。」主必坐著為王，直到永遠；這與「萬膝必向他跪拜」相似。

11. 主必賜力量給他的百姓。這與「我靠著那加給我力量的基督，凡事都能做」相似。

11. 主必賜平安的福給他的百姓。這與「我將我的平安賜給你們，我將我的平安留給你們」相似。

丹尼爾·巴爾巴魯斯在最後補充道：他將再次修復並使那被亞述人荒廢的地土得以居住。

大衛的詩篇，關於聖殿的奉獻 第二十九篇

聖殿的奉獻，是指教會，或是當我們外在的人毀壞時，內在的人得以更新。 論旨 他在從罪中得釋放後唱這篇詩篇，彷彿他的靈魂藉由悔改而更新，或者這靈魂曾是聖靈的居所。他為獲得赦免而歌唱，獻上感謝，並祈求自己在未來能保持安全，同時也教導他人，若發生類似的事，應當向神獻上禱告。

2. 主啊，我要尊崇你，因為你曾提拔我……

3. 你救我脫離那些下坑的人。他稱陰間為「坑」。

135

釋經。 156 聖亞他那修全集 第三部分。

4. 你們要稱頌祂聖潔的紀念。他說，應當增加讚美，紀念祂的慈愛。

6. 因為祂的怒氣在於祂的憤怒。這並非出於祂的旨意與意願；而是因為每個人藉著自己的罪，將這怒氣引到自己身上。因為祂的意願是生命。晚上雖有哭泣。這些話語顯示了悔改的卓越。因為沒有多麼巨大的罪惡數量，是悔改不能迅速將其轉化為歡樂的。

7. 至於我，我在豐盛中曾說：我永不動搖。他講述了跌倒的原因。他說，因為我在順境中，心高氣傲，因此我被攪擾了。這事發生在我身上，並非因為你推動我，而僅僅是因為你轉過臉去。既然如此，若沒有你的力量，我們甚至無法站立，我懇求你，當我成全你的旨意時，使我靈魂的美麗發出光輝（10）。亞當在樂園中生活時，在受騙之前曾盼望這事；希西家在擊敗亞述人之後也曾如此。歷代志的書卷清楚地教導了這一點，說希西家王的心高傲了（65）。

9. 主啊，我必呼求你…… 10. 我流血，下到腐朽中，有什麼益處呢？他說，我懇求從坑中被領上來，因為塵土不能稱頌你。如果我下到腐朽中，對我或對他人都不會有任何益處。因為我被剝奪了那從你而得的生命：而其他人也絕不會從我這裡得到救恩。但如果你垂聽我的聲音，將哀哭轉為歡樂，並以喜樂束我，我將得到不小的益處：因為當我恢復了起初的榮耀，我將藉著它與你對話，而不是帶著虧欠的良心。因為這就是「我不至於受刺」的意思。

12. 你解開了我的麻衣，以喜樂束我。他稱哀傷為麻衣，因為哀悼者習慣穿麻衣。因為麻衣象徵邪惡與無知：因為麻衣是用山羊毛製成的，這些山羊站在左邊；也象徵那隻代罪的公山羊。

詩篇第三十篇，大衛的詩，關於出神。 題旨。 他歌唱這篇詩篇，彷彿因罪的緣故仍處於悔改之中，並祈求從中得釋放。不僅如此，他也像已經蒙垂聽那樣獻上感謝；並講述了他在悔改期間所發生的事。至於「出神」，除了指罪本身之外，別無他意，因為罪使靈魂彷彿離開了健全的心智：以至於他不再盼望被接納，並公開地說：我卻在我的出神中說：我從你眼前被拋棄了。

2, 3. 主啊，我投靠你…… 求你側耳聽我。當我們的呼求不能達到高處時，求你側耳聽我，藉著向我降卑。

5. 你必將我從他們為我暗設的網中領出來。因為他們埋伏著要奪取他的靈魂，他們捕捉了他。在什麼事上？在罪中。

6. 主啊，真理的神，你救贖了我。他這樣說，彷彿已經祈求並獲得了應允。

7. 你恨惡那些虛妄守虛無的人…… 他稱今生的紛擾為虛妄，我們忙於這些事，卻是徒勞地勞苦。隨後是「虛無」，顯然是指那些守虛妄的人。

8. 我必歡喜快樂。踐踏痛苦和其他的情緒。

9. 你沒有把我交在仇敵手中，彷彿是說，你沒有把我交出去。你使我的腳站在寬闊之地：在你將我從靈魂的苦惱中釋放後，你使我處於平靜與安寧的狀態。

我的眼睛因憤怒而攪擾，我的靈魂和我的腹部也是如此。正如他稱心智為靈魂的眼睛，他也稱記憶為靈魂的腹部：我們像在腹中一樣，將理性的糧食存放在那裡。我的靈魂和我的腹部。我在憤怒與大怒中，將我的眼睛從猶太百姓身上轉開。

10. 因為我的生命在痛苦中衰殘。這顯示了心智的極度緊張。我的年歲在嘆息中度過。他說，我因災禍而不斷嘆息。

我的力量因貧窮而衰弱。他說，因為我因罪而缺乏從你而來的幫助，我衰弱了。我的骨頭也攪擾了。他稱骨頭為靈魂的能力。

[因為我的生命在痛苦中衰殘。他說，缺乏必需品使我的身體消瘦，因為洗巴和巴西萊帶給大衛小麥、大麥、麵粉、豆子、扁豆、蜂蜜和其他一些東西；還有毯子和褥子；他們將這些獻給百姓和食物；因為他們說百姓在曠野中飢餓、口渴且疲憊。]

12. 我在所有的仇敵中成了羞辱。[心靈中缺乏美德的人，是死人。] 他說，我的仇敵辱罵我，我的熟人也懼怕我，看見我的人都逃避，因為我悔改得太過分；我穿著麻衣，披著灰，日夜哭泣。因此，當他們逃避時，我被遺忘了，彷彿死人一樣，看起來像個破碎的器皿。至於「在所有的」，並非指「超過所有的」，而是指「在所有人之中」；也就是說，我被仇敵所羞辱。因為亞居拉也這樣說：我在所有的仇敵中成了羞辱。

14. 因為我聽見四圍鄰舍的毀謗。他稱毀謗為陰謀。他說，仇敵四圍埋伏，圖謀奪取我的性命。主啊，我卻投靠你。

15. 我的命運在你的手中。即使仇敵圖謀奪取我的靈魂；但我的命運被保存在你的手中，你將在適當的時候賜給我，因為我將盼望寄託於你。因此，我祈求在現今從我的仇敵中被救出來。另一個抄本說：他們聚集起來，圖謀我的死亡；但我知道你是我的神和保護者。求你救我脫離仇敵的手，和那些追趕我的人。使徒說，要逃避邪惡，即使邪惡在追趕，也就是說，淫亂、貪婪、憤怒、暴躁都在追趕：其餘的都已離去。

17. 求你使你的臉光照你的僕人：憑你的慈愛拯救我。因為當你光照我的靈魂時，一切憂傷的事將立刻消散。他說，這是我得救的唯一途徑，只要你光照你的臉。

18. 主啊，我曾呼求你，求你不要使我蒙羞。從這裡我們得知，罪與不虔誠之間有很大的區別。因此，偉大的大衛祈求自己從因罪而來的羞辱中得釋放，而那些過著不虔誠生活的人，則帶著羞辱被送往死亡。

19. 願那說謊的嘴唇啞口無言。他說，我祈求仇敵啞口無言：如果你光照你的臉，這事就會發生。

20. 主啊，你的恩慈何其大！既然已經藉著聖靈得到光照，他為未來的事獻上感謝。大衛習慣在驚嘆時使用「何其」這個詞，意為「非常」。你的恩慈很大，你為我們儲存並保守著。因為「隱藏」一詞，意為「保守」。正如「祂將我隱藏在祂的帳幕中」。他使用「隱藏」一詞來代替「保守」，因為被隱藏的東西是被保守的。你為投靠你的人所成就的。彷彿是說，你在適當的時候成就了。

21. 你必將他們隱藏在你的臉所隱藏之處。他說，你的臉成了投靠你的人的遮蔽。你必在帳幕中保護他們，免受舌頭的爭論。他說，你必像遮蔽一樣遮蓋他們，使他們既不被那些試圖用言語傷害他們的人所勝，也不被那些用行為攻擊他們的人所勝。

22. 主啊，你是當受稱頌的，因為你在堅固的城中向我顯明了你奇妙的慈愛。他說，神藉著我得了榮耀；因為有無數的仇敵圍繞我，試圖像圍攻一座大城一樣圍攻我的靈魂，而我的守護者為我築起防禦，顯明了祂奇妙的慈愛。

23. 至於我，我在出神中曾說：我被拋棄了。他說，當我謙卑自己時，在臨到我的出神中，當我的眼睛因憤怒而攪擾時，我因自己的罪而自責，彷彿被拋棄了一樣。但他說，我雖然這樣說，你這慈愛的神卻沒有拋棄你的僕人。

24. 你們所有聖徒，都要愛主。他將話語轉向勸勉他人，從他所蒙受的恩惠中，呼籲其他人來稱頌。祂也豐厚地報應那些行驕傲的人。主雖然對驕傲的人恆久忍耐，但對那些豐厚地行驕傲的人，祂必給予報應。

詩篇第三十一篇，大衛的詩，訓誨詩。 題旨。 大衛陳述了他在悔改中所忍受的許多苦難，稱那些藉著重生的洗禮獲得赦免的人為有福。這篇詩篇被題為「訓誨」，因為人類最需要它；因為他們過度沉溺於情慾，變得像馬和騾子一樣。

1. 得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。過犯藉著洗禮得赦免，罪惡藉著痛苦的悔改得遮蓋。

2. 主不算為有罪，口中沒有詭詐的人，是有福的。因為那全心來到聖洗禮面前的人，才是真正有福的。[因為那帶著詭詐受洗的人，不僅得不到赦免，反而會招致審判。] 同樣的，這「因為」必須與「衰殘」連接起來，使句子成為：「因為我的骨頭衰殘，因我終日呼求。」我閉口不言，不能再發出聲音。他呼求什麼呢？不就是祈求罪的赦免嗎？

4. 因為你的手晝夜重壓在我身上。他說，你既是良善的，卻嚴厲地管教我，藉著管教使我轉向救恩。當荊棘刺入我身時，我轉向苦難。他稱罪為荊棘。這就是意思：他說，因為罪刺入了我的靈魂，我就陷入了苦難。

5. 我向你陳明了我的罪。他指出了認罪的方式。我說：我要承認我的不義。在話語的開端，人是自己公正的控告者。他說，你也要先說出你的罪。

6. 為此，凡聖徒都必向你禱告。他說，為了我所蒙赦免的罪，每一位聖徒都必向你禱告。藉此他指出了兩點：要麼我將成為眾人悔改的榜樣，要麼更具先知性地說，因為大衛本人在適當的時候，為他的罪向神認罪，這將成為所有外邦人的榜樣。（也就是說，藉著誦讀這篇詩篇。）然而，在大水氾濫時，它們必不臨近他。他說，悔改的人，眾多的試探必不會淹沒他。

7. 你是我的避難所，等等。當他說了關於罪的事後，他祈求從因罪而帶來的災禍中得釋放。他確實得到了恩慈的回答：因為仁慈的主對他說：我要教導你，指教你當行的路。神回應了祈求從仇敵中得釋放的人，應許要在正路上引導他。

9. 你們不可像那無知的馬和騾子。他勸勉犯罪的人，不可將自己交給獸性的情慾。要用嚼環轡頭勒住他們的口。話語是向主說的。意思就是：將那些不願悔改的人，像用轡頭一樣轉向你自己。

詩篇第三十二篇，希伯來文無題。 題旨。 在此他教導那些已經信靠基督的人，要讚美他們的主，同時教導他們祂能力的卓越；因為祂是萬有的救贖主，祂是主，祂藐視惡人，並使他們的計謀歸於虛空；但祂拯救那些投靠祂的人。

1. 義人啊，你們應當在主裡歡樂…… 用十弦的琴讚美祂。他稱身體為十弦的琴，因為它有五種感官，靈魂也有五種運作，每一種感官都會激發出一種運作。

3. 你們要向祂唱新歌。他清楚地說，藉著摩西所頒布的律法已經結束了。

4. 因為主的道正直。也就是福音的道。祂一切的作為都在信實中。他說，必須相信祂那合乎神性的作為。

5. 主喜愛仁慈和公平。他說，這是祂對那些信靠祂的人所要求的。地滿了主的仁慈。他開始顯示祂是萬物的創造者，特別是地，他說地充滿了仁慈；如果不是充滿了仁慈，地就不會存在。當然，諸天也不會存在，如果不是藉著祂的道所支撐，同樣地，它們的能力，也就是神聖與理性的能力也是如此。

[因此，祂喜愛對悔改的人施仁慈；喜愛對那些不肯悔改的人施行公平。以賽亞也對神說過類似的話：因為你的仁慈是按著衡量：因為祂也展現了與公平並行的仁慈，按著各人的功過，以天平與數量來報應。]

6. 諸天藉著主的道而造。這裡也宣告了三位一體。萬象藉著祂口中的氣而成。他稱神口中的氣為聖靈：因為先知們藉著祂說話時，曾說：因為這是主口所說的。

7. 祂聚集海水如壘。他說，祂召集海水，像在皮袋中一樣，將其收在雲中；正如他在別處所說：祂召集海水，倒在全地的面上；又說：從地極引出雲霧。將深淵藏在府庫中。他說，祂將深淵像在府庫中一樣封住，免得湧出而淹沒旱地。

8. 願全地都敬畏主。他說，願全地不再向鬼魔獻上敬拜。願所有居住在世上的人都因祂而戰兢。他說，居住在世上的人，聽見祂的名，就當從他們過去拜偶像的狀態中戰兢，順服他們自己的創造主。

9. 因為祂說有，就有；命立，就立。創造顯示了理性受造物的本質；而「造」則意味著從較差的轉變為較好的。因為若有人在基督裡，他就是新造的人。

10. 主使列國的籌算歸於無有。也就是屬靈列國的籌算。祂使眾民的計謀歸於無效，並廢棄官長的籌算。因為祂藉著三日後的復活，使所有猶太人的陰謀都歸於無效。因為這就是祂所願意的，這也是主的籌算永遠立定的。

11. 祂心中的籌算萬代立定。他說，祂所定的旨意，無論是在今世還是在來世。神的籌算就是合宜的安排；心就是本質的隱秘處。

12. 那以主為神的，那國是有福的。他稱那些信靠基督的人為有福。

[13. 主從天上觀看。他說「觀看」，是為了不讓人以為祂不知道人類所做的事。]

[14. 從祂的居所。也就是精心準備和裝飾好的地方。因為天彷彿是為神的居所而定的。]

15. 祂塑造了他們眾人的心。他說，只有神知道人的心。因此救主對猶太人說：你們為什麼心裡懷著惡念呢？

18. 看哪，主的眼目看顧敬畏祂的人。主的眼目是祂那遍察萬有的能力；通常也指聖子與聖靈，正如父在兩道光芒的中間，是眾光之父。

19. 在飢荒中使他們存活。他說，在受逼迫的時候，如果沒有屬靈的糧食，主自己必藉著聖靈餵養他們。

20. 我們的靈魂等候主。他們現在展現了對主所寄託的信心。

詩篇第三十三篇，大衛在亞比米勒面前改變了樣子，被他趕走，就離開了。 題旨。 大衛逃避掃羅，來到亞比米勒那裡。

167

註釋。 聖亞他那修著作集 第三部分。 108 當他被問及到訪的原因時，他否認了逃亡；但他說他是奉掃羅之命前來索取歌利亞的刀。因此，既然他口中所說與心中所想不一，經上記著說他改變了自己的容貌。 他為新子民唱詩，引入了屬靈與福音派敬拜的教導。

2. 我要時時稱頌耶和華……我的心必因耶和華誇耀。即使我因在行為中發現了某些善行而配得稱讚，這也不應歸功於我，而應歸於神；是祂使我顯赫，也必使我受人矚目。謙卑人聽見就要喜樂。任何義人若聽見神賜給我的救恩，都會感到喜樂。 至於祂拯救那些仰望祂的人，祂並不容許自己獨自發出讚美，而是使那些分享主恩慈的人，也成為這讚美詩的同伴。

3. 你們要和我一同尊崇耶和華，我們一同高舉祂的名。彷彿祂獨自一人不足以宣揚神的偉大，祂要求他人在這件事上給予協助與幫忙。

5. 你們要仰望祂，便有光榮。從祂所賜的恩典中獲得確據後，他也邀請他人一同如此行。

6. 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽。他說，你們要從我所經歷的事中學習，去信靠萬有的神。因為祂看顧我這卑微、被遺棄的牧羊人，並使我勝過那些攻擊我的人。

7. 耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。這與使徒的話相呼應：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」同樣，蒙福的雅各也這樣祈求：「那救贖我脫離一切患難的使者。」同樣地，族長亞伯拉罕對他那令人讚嘆的僕人說：「耶和華神必差遣祂的使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子以撒娶一個妻子。」蒙福的撒迦利亞也說：「那與我說話的使者。」

8. 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善。他說，你們要嘗嘗那從天上降下來的真糧。倚靠祂的人有福了；因為他必得著永生。

10. 少壯獅子還缺食忍餓。顯然是指猶太人的百姓。但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。他指的則是外邦人的百姓。

11. 眾子啊，你們當來聽我的話，我要將敬畏耶和華的道教訓你們……並你的嘴唇不說詭詐的話。他提出了要向外邦人宣講的教導，他說第一是敬畏神；第二是不毀謗弟兄；第三是嘴唇不說詭詐的話；第四是遠離一切惡事，並在各事上追求良善。在所有這些之上，要追求和睦，並持守它。和睦就是基督。他說，追求這些就是生命與美日子。

14. 當離惡行善，尋求和睦，便當追趕。離惡，是敬畏所教導的；而行善，則是愛所教導的。因此，愛的人比敬畏的人更為卓越。

15. 耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求。祂給予追求美德者極大的獎賞，就是有神作為他們的監察者。

21. 耶和華保全他一身的骨頭。骨頭是指靈魂的能力。這些就是公義、堅忍、敬虔，以及可以說是一切的美德。

22. 惡人必害死自己。他指的是靈魂的死亡，隨之而來的是永火、外邊的黑暗、不死的蟲、哀哭切齒。因為地獄與黑暗正等待著他們。

大衛的詩。第三十四篇。 題旨。 這篇詩是從那倚靠神並受隱形權勢攻擊之人的角度，或是從使徒群體的角度所說的。同時也引入了基督的身分，祂敘述了在受難期間猶太人對祂所做的事，以此勸勉那些為神而受攻擊的人要忍耐與堅忍。

1. 耶和華啊，求祢與那與我相爭的人相爭，與那與我爭戰的人爭戰。這祈求適合使徒的身分。

他指的是猶太人，他們心中沒有平安，卻有爭戰，並攻擊那作為我們平安的基督。（希臘文至此。） 神在爭戰中施行恩惠，這些人是義人，而那些人則墮落得更深。

2. 拿著大小的盾牌，起來幫助我。盾牌、長槍與刀，暗示了那些由主差遣來幫助義人的懲罰性權勢。

3. 對我的靈魂說：我是你的救恩。他說，我祈求祢對我的靈魂說這話，好讓祢成為它的幫助者。

4. 願他們退後。那些從美德走向邪惡的人，若能退後，便能蒙受恩惠。

8. 願網羅不自覺地臨到他，他暗設的網要纏住自己，他要陷在網羅裡。因為網羅轉向惡人的頭上。他們設網捕獵，卻反被捕獲，並被交給死亡。

9. 我的靈魂必因耶和華快樂。那些設下網羅，並對我們眾人的救主基督圖謀毀滅的人，將會受到懲罰，正如我們剛才所描述的方式。但我的靈魂，他說，將永遠脫離一切災禍，在神裡面不斷地享受喜樂，並因祂的救恩而極其歡欣。

丹尼爾·巴巴魯斯：所有的骨頭，即所有的人。

10, 11. 兇惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。由此引入了基督在祭司長審判台前被誣告的身分。 他們向我以惡報善，使我的靈魂孤獨。他說這話，是因為他們顯得不配被稱為神的兒女；祂自己最清楚這一點，正如經上說：「我多次願意聚集你的兒女！」

12. 至於我，當他們有病（困擾我）的時候，我便穿麻衣。祂為他們的滅亡哀傷，以至於憂愁、煩悶、流淚，並為他們的罪祈禱。

13. 我刻苦己心，禁食。為了堅固道成肉身，祂沒有禁食。我的禱告仍歸到我的懷中。這或許暗示他們仍執迷於罪中。他說，他們並沒有因我的祈禱而得益處，他們因極度的無知，使禱告彷彿又回到了我這裡。

14. 我如同朋友，如同弟兄，那樣行事。他說，我如同對待弟兄與朋友那樣，努力以善行待他們，想要醫治他們；因此我為他們哀傷。

15. 他們卻在我患難的時候聚集。他說，這就是他們對我為他們憂傷所給予的報酬。鞭子聚集攻擊我，我卻不知道。他說，他們鞭打我，我卻不知道，也找不到任何反對我的理由。

16. 他們被撕裂，卻不覺悟。正如福音書作者所說，群眾分成了不同的意見，有人說祂是好的，有人說祂是壞的。他說，儘管發生了這些事，他們仍不覺悟，也不明白他們所做的是針對誰。祂說這話不是在控告，而是在渴望得到幫助。祂說，祢何時才顯現，並為受冤屈的人伸冤呢？

17. 求祢救我的靈魂脫離他們的殘害。祂所受的一切苦或所說的一切話，都是為了我們的救恩，因為祂，即基督，降世並為我們道成肉身。救我的獨生子脫離獅子。祂稱獅子為那些邪惡與敵對的權勢，牠們幾乎要對基督咆哮，或者或許是指猶太人的官長；因為耶利米藉著聲音這樣提到他們：「我的產業在我看來像林中的獅子；因此我恨惡它。」祂稱自己的靈魂為獨生子，用「獨生」來代替「親愛的」。因為在子女中，獨生子總是被賦予極大的愛。

19. 願那無理與我為敵的，不向我擠眼。意即：那些設下詭計的人。

20. 因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語。即：「良善的夫子」；以及：「我們知道祢是誠實的，祢不看人的情面。」

21. 他們向我大大張口。祂提到當祂掛在十字架上時，他們對祂的褻瀆。他們說：「阿哈，阿哈，我們的眼看見了。」彷彿他們看見了所期望的結局，當祂被掛在木頭上時。那些因義人的災難而歡欣的人，也做同樣的事。

22. 耶和華啊，祢已經看見了，求祢不要閉口；耶和華啊，求祢不要遠離我。神獨生的道成為人，並沒有失去祂的神性，祂為我們這些被魔鬼傷害的人，祈求審判者父神。祂祈求驅散驕傲人的狂傲。他說，這樣，那些人將會蒙羞退後，而另一些人將會歡欣，將感謝歸給祂的救恩。

交與伶長。大衛的詩。第三十五篇。 題旨。 這篇詩包含了對猶太百姓驕傲的控訴，以及對他們邪惡的駁斥；同時也讚美了神公義的審判，祂藉此創造了天下；此外，還向父神獻上感謝，為了祂藉著耶穌所施的恩惠；在所有這些之上，還有祈求免於陷入驕傲的禱告。

不法的人說，他心裡有罪。他說，那在邪惡中長大的人，認為沒有人能看見他靈魂中隱藏的計謀。因為他說，這裡的「說」是用來代替「認為」或「推測」。這種麻木不仁的原因，是因為他不敬畏那鑒察萬有的主。凡他眼裡不懼怕神。他說，一旦他有了犯罪的念頭，他就將對神的敬畏從眼前挪去。因為藉著敬畏耶和華，人才能遠離惡事。

2. 因為他自誇，以為他的罪孽不被發現。他甘願保持這種無知，不願反省自己的行為，也不願厭惡所犯的惡事。為了發現他的罪孽並加以厭惡。他說，他甚至不考慮神會發現他的罪，一旦發現，神就會厭惡那罪與罪人。

3. 他口中的言語盡是罪孽詭詐。罪孽，是因為他們對基督所施加的侮辱；詭詐，是因為他們想要陷害祂時，卻用良善的話語接近祂。他不肯明白，以致行善。他說，他甘願使自己遠離行善。

4. 他在床上圖謀罪孽；定意走不善的道。這意味著那些為基督設下陷阱的人，徹夜不眠。他不厭惡邪惡。彷彿在說，他不曾厭惡邪惡。

5. 耶和華啊，祢的慈愛上及諸天。祂表明藉著祂的慈愛，天上的事物，即理性的權勢，得以存立。祢的信實達到穹蒼。

6. 祢的公義好像高山。他說，祢顯明了藉著先知所作的應許是真實且堅定的；因為先知就是雲彩。祢顯明這些是真實的，賜下了如此豐盛的公義，以至於可以與神的高山相比。祢的判斷如同深淵。既然祢擁有如此的信實與公義，我不知道祢為何如此寬容；因為祢的判斷模仿了深淵那不可測度的深度。因為正如深淵的深度是人所無法看見的，祢判斷的思慮也超出了人的理解。

7. 耶和華啊，人民、牲畜，祢都救護。使徒在談到這兩類百姓後說：「神將眾人都圈在不順服之中，特要憐恤眾人」，接著說：「祢的判斷何其難測！」這裡也有相似之處；因為祂即將敘述兩類百姓的救恩，這兩類百姓也藉著「人」與「牲畜」來表示：人，是指那些受過律法教導、明白事理的以色列人；牲畜，是指那些較為愚昧的外邦人；因為猶太人受過律法與先知的教導，卻墮落了；而那些從未聽過的外邦人卻被接納了；因此祂先前說：「祢的判斷如同深淵。」祂再次稱那些保持理性尊嚴的人為人；而稱那些心向地、以屬地思想為食的人為牲畜。因此，祂不僅召喚義人，也召喚罪人進入救恩。

8. 眾子啊，他們必投靠在祢翅膀的蔭下。意即，他們必得著祢作為福音真理的保護者與幫助者。

9, 10. 他們必因祢殿裡的肥甘得以飽足，祢也必叫他們喝祢樂河的水。樂河就是基督，正如經上所說：「我要使平安延及他，好像江河，使列國的榮耀如同漲溢的河。」祂也是生命的源頭，是光中的光。

12. 不容驕傲人的腳踐踏我。祂祈求自己不被任何激情所動搖。惡人的手也不要使我流離。他說，不要讓邪惡的行為使我從祢身邊移開。

大衛的詩。第三十六篇。 題旨。 這篇詩包含了教導，向新子民宣講要遠離惡事，並追求良善；祂運用兩者來勸勉，即對義人所預備的獎賞之盼望，以及為惡人所保留的懲罰。

1. 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒那行不義的人。祂勸勉要逃避邪惡，並描述其結局是失去一切良善。

5. 當住在地上，以祂的信實為糧。地是指神所默示的聖經，其中有聖徒的財富，即應許。祂勸勉我們要時刻持守神的話語，出於對聖徒所積蓄之良善的愛。

5. 當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。他說，你將會顯明是在走那蒙祂喜悅的道路。

6. 祂要使你的公義如光發出。顯然，在來世，正如主自己所說，義人將如太陽發光。公義的光就是知識；因為公義是美德的準則。又使你的公平明如正午。意即：祂將判斷你配得光明。

丹尼爾·巴巴魯斯：祂就必成全。他說，當你倚靠祂時，祂就必成全。但祂顯示了祂將成全什麼，接著說：「祂要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。」那時祂必使它顯明，意即使它為人所知，並使它顯著，不讓良善生活的榮美被隱藏。因為你的公義將如光一樣對眾人顯明，比正午的光更燦爛。正午是指白晝的中間。祂說，祂不僅使認罪的人稱義，並慈愛地判決他，而且將他的公義帶入光明；意即使眾人知道祂已經使他稱義。那強盜就是如此，耶穌在十字架上掛著時，在正午，即白晝的中間，顯明了他的判決，並將他的公義帶入光明，即帶入眾人的認知中。因為那句明確的話：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了」，對世界而言是清晰的，甚至成為了世界的亮光，並對所有悔改的人是一種勸勉。祂說，他公義的光輝將不會像現在這樣被遮蔽，而是像正午的太陽一樣顯著，正如主所說：「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」

7. 你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂。祂說，祂必在來世顯明你配得光明；而你現在要順服。不要為那道路上亨通的人心懷不平。他說，不要模仿那因不法而建立的幸福。

[不要因看見不法之人亨通而感到驚訝，也不要嫉妒那從不義中獲得的幸福，也不要被激勵去行同樣的事；即使一切對他而言都如願以償，也不要感到痛苦或憤慨，彷彿惡人沒有受到懲罰，而是處於繁榮之中，好像沒有人在執行報應與懲罰一樣。

義人所有的一點點，勝過……意即，勝過……

479

180 聖亞他那修著作集 第三部分 - 釋經學 [註：此處原文希臘文意為：主微小的憐憫，勝過世上一切的財富。]

8. 當止息怒氣，離棄憤怒。不要注視他們的繁榮，當等候結局，你必看見毀滅。怒氣是報復的慾望；而報復是對惡的償還。不要心懷不平，以致行惡。你要深知，那些將自己交託給神聖盼望，並選擇溫和生活的人，在安寧、和平與喜樂中度日，持守著良心堅固的純潔；然而那些信靠暫時繁榮的人，將會遭遇迅速的改變，並被徹底遺忘。

10. 你要尋找他的地方，卻找不著。這與以下經文相似：「惡人必從根斷絕。」[註：參見約伯記四章7節]

11. 溫柔的人必承受地土。那些激發毀滅性憤怒情感的人，必承受地土。因為憤怒甚至會毀滅聰明人，因為他們被阻礙而無法行事正直。因為人的憤怒並不成就神的義。[註：參見雅各書一章20節] 此外，凡遠離那些激起憤怒與狂暴之事的人，必從神的憤怒與狂暴中得蒙保守。他們必以豐盛的平安為樂。義人的喜樂是極致的平安，是一種靈魂的無動於衷（indolentia），伴隨著對萬物真實的知識。

12. 惡人窺探義人。這話也可以適當地應用在魔鬼身上，並藉此為那些受冤屈的人提供安慰。因為它展示了那惡人對那些擁抱平靜生活的人感到悲傷與狂怒；而義人則嘲笑他的作為，因為他預見了惡人即將到來的死亡。

13. 主卻要嘲笑他。他說，主嘲笑惡人針對義人的詭計；因為祂知道祂已定下日子，在那日，祂將報應，給予前者永生，給予後者永恆的刑罰。

14. 惡人已經拔出刀來……願他們的刀進入他們自己的心。他說，惡魔們遭受了他們企圖加在聖徒身上的惡事。

18. 主知道完全人的道路。意即，祂悅納並尊榮他們。他們的產業必存到永遠。因為聖徒的賞賜是永不朽壞且永恆的。

19. 他們在患難的日子必不羞愧。他說，在逼迫的日子，當教師們離去時，主親自會以祂自己的靈餵養那些信靠祂的人。

[註：他們在患難的日子必不羞愧。患難的日子是指針對惡人的憤怒之時，那時他們將經歷神公義的審判；而義人將獲得榮耀、尊貴、不朽與永生。]

21. 惡人借貸而不償還。他說，惡人對於神所賜的恩惠並不感恩。義人卻憐憫並給予。他償還憐憫作為報答，效法他自己的主。

181

132 詩篇第三十六篇註釋

22. 因為蒙祂賜福的，必承受地土。這與對亞伯拉罕所說的話相似：「為你祝福的，我必賜福與他；咒詛你的，我必咒詛他。」[註：參見創世記十二章3節]

23. 人的腳步被主所立定。他說，祂悅納他在這世上所行的實踐性道路。

24. 他雖失腳，也不致全身仆倒。他說，即使義人偶然稍微失足，他也不會受損，因為有神在扶持他。

25. 他的後裔也不尋求食物。他指的是屬靈的後裔，即神聖的言語。

27. 且住在永世。他說，你將承受永恆的帳幕。

29. 義人必承受地土。祂多次提到賜給溫柔人的地土，以勸勉人渴慕它。

30. 義人的口談論智慧。他說，無論是用舌頭還是用心思，都應當傳揚神聖的言語，並恆常地進行默想；因為這樣，愛慕美德的人在學會了當行的事後，將保持堅定不動搖，勝過那些企圖推倒他的人。這在第一篇詩篇中也說過：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想……」[註：參見詩篇第一篇2節] 等等。他的舌頭談論公平。這公平不是指法庭上的判決，而是源自那無誤且健全的判斷力。

31, 32. 神的律法在他心裡，他的腳步總不滑跌。惡人窺探義人。主卻……祂以不同的方式述說同樣的事，藉著更多的默想，使記憶更加穩固。祂說：主不會忽略那被惡人詭計所攻擊的義人，也不會與那些膽敢行此惡事的人同流合汙；而是會使他跨越那些網羅。亞伯拉罕曾享受過這種護理，撒拉兩次被擄；以撒也享受過，他曾遭受同樣的事；雅各也享受過，他曾被兄弟和岳父嫉妒；約瑟也享受過，他曾被嫉妒與毀謗所攻擊。何必一一列舉呢？因為對於好學的人來說，蒐集古事並觀察新事是容易的。

33. 他被審判的時候，祂也不定他的罪。意即，當對他進行審判時。

34. 當惡人被剪除的時候，你必看見。他說，你必看見惡人被剪除。

35. 我見過惡人大有勢力，好像黎巴嫩青翠的樹木……。根據那句話：「我們的生命是影兒。」[註：參見約伯記八章9節]

36. 我經過，看哪，他沒有了。他說，當我看見惡人繁榮時，我思索他們是如何獲得這一切的；然後，當我思考這些並反覆思量時，我無法再看見他們；甚至連他們似乎站立的地方，我也無法找到。

37. 當細察完全人，觀看正直人，因為和平人有結局。他說，惡人的刑罰，以及正直人的結局，也就是善人的產業，應當勸勉你追求純樸與純真。

1. 大衛的詩，作紀念，關於安息日。第三十七篇。

論旨： 他歌唱這篇詩，提醒自己因罪所承受的持續苦難，並為自己祈求神賜下安息，即苦難的終結。

2. 耶和華啊，求你不要在烈怒中責備我，也不要在憤怒中懲罰我。[註：那些被指派執行刑罰的魔鬼，以及懲罰性的權勢，被稱為神的憤怒與烈怒。因此他祈求不要被惡的權勢所責備，也不要藉由派遣陰沉的天使來懲罰，而是藉由救贖的話語來管教。] 主管教我們，是帶領我們回想美德。聖徒並不拒絕責備或管教，而是拒絕那伴隨著烈怒與憤怒的管教。

3. 因為你的箭射入我身。箭是指懲罰性的權勢。你的手壓住我。他說，你的手觸摸我，因罪而管教我。

4. 因你的惱怒，我的肉無一完全。當你的憤怒臨到我時，我的肉體就衰殘了。因我的罪，我的骨頭也不平安。他說，我靈魂的力量衰弱了；而衰弱的原因是罪。

5. 因我的罪孽高過我的頭。他說，沉重的罪擔壓垮了我。那腐爛傷口的惡臭使我痛苦，這是我在失去智慧、奴役於愚昧時所招致的。因此，我被剝奪了一切喜樂，持續地煩躁與痛苦，找不到任何擺脫憂鬱的方法。如重擔壓在我身上。他說，這是指良心沉重到極點，推向絕望。

6. 因我的愚昧，我的傷口發臭腐爛。因為一切的罪都是可憎且發臭的；如果靈魂沒有陷入愚昧，就不會容忍犯罪。從這裡我們認識了罪的本質。那是什麼呢？除了罪是我們愚昧的產物之外，還能是什麼呢？

7. 我終日哀痛。這話當對那些大笑與歡樂的人說。

[註：我痛苦，且被壓傷……。這指出了良心的沉重，將人推向絕望。]

8. 因為我的腰充滿了刺痛。他說，因為我看到仇敵嘲弄我；他指的是屬靈的仇敵。]

9. 我被壓傷，身體疲倦。他說，因著那樣的慾望，我收穫了彎腰向地，並因心中苦澀的悲痛而持續哀號。因此，我改變了那慾望的運作，使它成為神聖旨意的僕人。這就是他所補充的：「我因心裡的哀嘆而咆哮。」我鞭策良心，使我的心發出哀嘆。

10. 我的哀嘆不向你隱瞞。他說，願悔改的渴望呈現在你面前。我以全心的渴望尋求得救。基督的渴望是什麼？是為我們成就逾越節。[註：參見路加福音二十二章15節]

11. 我心跳動，我的力量衰微。心是指靈魂的理性部分。我眼中的光，連我自己的光也不見了。眼中的光是指照亮他理智之眼的光。

12. 我的良朋密友，因我的災病都躲在旁邊站著。他說，當我受擊打時，他們抵擋我。他這話是為了押沙龍和亞希多弗。我的親戚遠遠站著。因為那些輔助他的天使因罪離棄了他。或許聖潔的權勢在試探之時退去，是為了試驗受試探者，或是為了懲罰。

13. 那尋索我命的，設下網羅。理所當然，當天使離棄他時，魔鬼更猛烈地攻擊。那尋求害我的，口出詭詐。他說，他們彼此交談，為我設下詭計。

14. 但我如聾子不聽……。他說，當他們說這些話時，我似乎既聽不見也說不出，因為我的坦然無懼因罪而被剝奪了。

16. 耶和華啊，我仰望你……因我說：恐怕我的仇敵向我誇耀。他說，在發生了這麼多災難的情況下，我只有一個得救的希望，就是你將賜給我的幫助。

17. 我腳滑的時候，他們向我誇大。他說，我的罪使我的腳滑動，這給了他們向我誇大的機會。

18. 我準備受鞭打，我的痛苦常在我面前。他說，他樂意接受那引導他回轉的管教。

19. 我要承認我的罪孽，我必因我的罪憂愁。因此，我成為自己的控告者，並將為靈魂的健康盡一切努力。

20. 但我的仇敵又活潑又強壯。他說，雖然我對罪並非沒有感覺，而是持續為它憂愁，但我看見我的仇敵強壯起來。這些仇敵，雖然沒有從我這裡受到任何不義，卻指責我的罪，並將其作為攻擊我的藉口，追趕我，聲稱他們行事公義。因此，我在他們眼中成了可憎的死人；所以我祈求你，主啊，不要離開我；而是要速速前來幫助我們。

21. 耶和華我的神啊，求你不要離棄我……。丹尼爾·巴爾巴魯斯（Daniel Barbarus）：那些被自然匱乏所驅使去平息神怒的人，可以為自己祈求這些：但基督若與父同在，祂就將人類的救贖視為自己的救贖，祂也將這份與神性結合的人性祈求視為自己的。這確實是那與肉體結合、易受情感影響的部分，儘管祂同時擁有神性，使祂的祈求得以實現。

4. 詩篇第三十八篇。

交與伶長，大衛的詩。 論旨： 聖潔的歌手耶杜頓（Idithum），戴著先知的恩賜，獻上這首詩，以大衛本人的身分，表現他對罪的懺悔。

2. 我說：我要謹慎我的道路。這是心靈堅定的明確證據。當惡人在我面前時，我用嚼環勒住我的口。因為那些屬靈的仇敵站在他身旁，指責他的罪。

3. 我默然無聲，連好話也不出口。他說，我受到辱罵，卻不以辱罵還辱罵，因為我看出自己失去了美德。我的痛苦發動了。我沒有回應那些辱罵我的人，而是將罪記在心裡。對罪的記憶就像火一樣在我心中。

4. 我在默想的時候，火就燒起。他說，當我回想罪惡時，我就被火焚燒。

5. 我用舌頭說話……。這「用舌頭」，是指低聲細語，不將話語傳給眾人。這話語是對剩餘日子的詢問。他詢問，是因為渴望知道剩下的日子是否足夠他悔改。

6. 耶和華啊，求你叫我曉得我的結局……我的壽數在你是何等虛無。他說，即使我的生命延長，在你面前也被視為虛無。因為若千年在你眼中如一日，人的時間算得什麼呢？西馬庫斯（Symmachus）對此再次解釋為：看哪，你使我的日子如手掌，我的生命在你面前如虛無。因為你是無始無終的；而我們的生命是用手掌和尺來衡量的。藉此，他揭示了人類生命的短暫。

7. 世人行動實係幻影，他們忙亂，真是枉然。他說，如果人是在影兒中，而不是在真理中行走，那麼稱之為虛幻是合理的；因為我們過的不是真實的生命，而是在某種影兒中，我們也沒有追求真正的善，所以我們枉然忙亂。他說，那些住在地上的人的生命，因為沉溺於世俗的煩惱，應當被視為虛幻。或者這樣說：

190

詩篇第三十九篇註釋 我們生命的所有年歲在你面前如氣息；因為西馬庫斯用「氣息」取代了「虛幻」。他積蓄財寶，不知將來有誰收取。因為我們現在過的不是真實的生命，而是如在影兒中；我們也沒有為真正美好的事物努力；因此我們枉然忙亂，沉溺於世俗的慾望，積蓄財寶，卻不知道繼承者是誰。

8. 主啊，如今我等候什麼呢？我的指望在乎你。他理所當然地說，將希望寄託於主，因為他知道世上的紛擾。我的生命在你那裡。意即，我的期望或忍耐。

9. 你使我受愚頑人的羞辱。他說，求你不要讓我受羞辱，因為你是在我身上受辱罵的那一位。

10. 我默然不語，因這事是你所作的。他說，我受到辱罵時保持沉默，因為我清楚知道，是你為了懲罰或管教的緣故，命定我受此羞辱。

11. 求你把你的責罰從我身上免去。他說，這是指魔鬼加在他身上的懲罰，是神允許的。因你手的責打，我便消滅。我們已經多次提到，懲罰性的力量被稱為神的手。當祂猛烈鞭打時，受懲罰者就會衰微，因為他軟弱，無法長期忍受鞭打。 [註：世人忙亂，真是枉然。指那些活在不義中，以致需要這種管教的人。]

15. 你懲罰人，是因他有罪孽。他說，當你因罪責備我時，你管教了我。

14. 求你留心聽我的祈禱。意即：求你垂聽，並在我死前赦免我的罪。[註：這就是「因為我是寄居的」的意思。] 求你寬容我，使我在離世以先可以暢快。他說，在我死前，求你赦免罪孽，好讓我能坦然進入陰間。我便不再存在。意即，不再像我因你賜下的寬容而改變之前的樣子。神的寬容是靈魂的平靜，伴隨著對萬物真實的知識。

1. 交與伶長，大衛的詩。第三十九篇。

論旨： 這首詩是從那從苦難深淵中被救出的新子民的角度所寫。隨後引入基督的身分，教導那些獻上感恩的人關於救贖的模式。接著引入那些信主的以色列人的身分，祈求赦免因不信而犯的罪，並同時敘述他們因不信而遭遇的災難。

2. 我曾耐性等候耶和華，祂就垂聽我。這與這句話相似：「你們要常存忍耐，就必保全靈魂。」[註：參見路加福音二十一章19節]

191

192 聖亞他那修全集 第二部分 釋經學 3. 「祂把我從苦難的坑中拉上來。」[祂為你提供了什麼？祂垂聽後說：祂將我從罪惡的深淵、從肉體泥濘的淫慾中，或從死亡與腐朽的門戶中，又或從世俗的纏累中拉上來。]「從淤泥中。」從那像泥濘般玷污並困住其中之人的罪惡深淵中。因為苦難的坑就是邪惡與無知。「祂使我的腳立在磐石上，使我的腳步穩當。」使徒保羅說：那磐石就是基督。因為我已學會行走在神所喜悅的道路上，即透過實踐與純正的教義。

4. 「祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。」指福音的律法：因為當我們脫離了情慾，我們就唱新歌，因為我們的家（生命）已更新了。「許多人必看見，並要懼怕，且要倚靠主。」因為這宣講已傳遍了全世界。

5. 「那倚靠主名的人，不轉向虛假與狂妄，這人便為有福。」祂說，唯有那將指望寄託於神的人是有福的，而不是那些被世俗憂慮所分散的人，因為那些憂慮既是狂妄也是虛謊。

[祂的指望。隨後祂又加上勸勉：祂說，那真正有福的人，是唯獨以神為指望，而不轉向今世生活的追求，因為那些是虛空、虛假的狂妄，以及徒勞的憂慮。然而，今世生活的狀態是一種清醒的狂妄，先知們在眾人眼中似乎因這狀態而心智失常，正因如此，義人誇口說：「我在驚惶之中曾說過。」]

6. 「耶和華我的神啊，你所行的奇事甚多。」祂說，你在救贖（經濟）時期所行的，是多而奇妙的；我也將這些傳告給他人。祂說，這宣講已傳遍了整個天下，以至於信徒的人數多得不可勝數。

7, 8. 「祭物和禮物，你不喜悅；你曾為我預備了身體。」（11）從此處引入了基督親自向父說話的位格。祂說，既然祭物和禮物你不喜悅，照著律法所獻的燔祭你也不喜愛；在我接受了你為我預備的身體後，我就來了。因為聖靈與至高者的能力蔭庇了聖童貞女。我來了，為要照你的旨意行。父的旨意是什麼呢？豈不就是主親自解釋所說的：「那差我來者的旨意就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」至於「在經卷上」這句話，有這樣的解釋。希伯來人稱經卷為「頭」（卷軸）。以賽亞在得知獨生子道成肉身奧祕時，聽見說：「取一個新卷軸，用人的筆寫在上面。」這意味著，新律法的誡命將不是寫在石版上，而是寫在肉版上，正如祂藉著耶利米先知所說的：「我要將我的律法放在他們的意念中，寫在他們的心上。」這表明教會將在內心深處與理性的寶庫中領受新律法，並熱切地愛慕這些誡命。

10. 「我在大會中宣揚了公義。」大會是指任何在萬民中信靠救主的靈魂，這靈魂也因擁有那稱義不虔之人的主而得稱為義。「你的公義，我沒有藏在心裡。」祂是指那藉著祂所宣講的公義，即超越律法與影兒的公義；「你所知道的」意為「我將其視為己有」。「我陳明了你的信實與你的救恩。」祂說，我沒有緘默，也沒有將你的信實藏在心裡。祂所說的信實，是指福音的宣講。

「我也沒有隱瞞你的救恩」，即你所賜救恩的道路，也就是藉著信心所獲得的恩典。「大會」是指從以色列與外邦人中聚集而成的教會。因為主向理性的本性揭示了關於憐憫與真理的言語，以及關於救恩的言語。人在默想中會發現關於真理的言語，而在實踐中則會發現關於救恩的言語。

12. 「耶和華啊，求你不要向我收回你的慈悲。」在基督教導了救贖的奧祕後，引入了那仍處於不信中的以色列人的位格。因為那不順服神憐憫的人，被神所忽略，陷入了各樣的災禍中，他清醒過來，轉向悔改，祈求憐憫。這象徵著他們在末時將有的呼召。「願你的慈悲與你的信實，時刻保守我。」祂說，我們承認，唯有你是那位昔日拯救我們並扶持我們的神。教會既已獲得了神的救恩，便再次祈求神的護理與幫助，以抵擋人與魔鬼各樣的攻擊，祂在接下來的部分提到了這些。

13. 「因為有無數的禍患圍困我。」祂敘述了在他們不信基督之後所發生的災禍。「這些禍患多過我的頭髮，我的心就離棄我。」這就像在說：我變得與那些沒有心智的人一樣；因為這百姓成了愚昧無知的人。

15. 「願那些想要我受害的，退後受羞辱。」這或是對屬靈仇敵的呼喊，或是針對那些圖謀祂靈魂救恩的文士與法利賽人，他們曾論及基督說：「祂趕鬼，無非是靠著別西卜」；又說：「你有鬼，誰想要殺你呢？」

18. 「但我是困苦窮乏的，主必顧念我。」那昔日極其狂傲的以色列，在悔改後，稱自己為困苦窮乏的。並且祂還寫下，主是祂的指望。

「你是我的幫助，我的拯救者；我的神啊，不要遲延。」（12）但以理·巴爾巴魯斯說：教會將會有這樣的結局，即那先前貧窮並在世上深受匱乏之苦的，最終將因你的能力而富足，並因你的幫助而得榮耀，祂祈求這幫助不要遲延，而因著祂的祈求，這幫助也不會遲延，正如經上所說：「那要來的就必來，並不遲延。」

1. 「交與伶長，大衛的詩。第四十篇。」

題目。（作者不詳。） 本篇詩篇稱頌那些信靠基督的人，祂確實賜給他們信心的獎賞，即祂的幫助。文中也引入了救主親自咒詛猶太百姓的首領，尤其是那出賣祂的人。

2. 「眷顧貧窮的有福了。」祂稱基督為貧窮與困苦的，正如經上所說：「祂本來富足，卻為我們成了貧窮。」此處祂在預言前先給予道德教導，希望這詩篇能帶來雙重的益處。祂稱誰為有福呢？就是那眷顧貧窮與困苦的人；也就是那思想基督本來富足，卻為此成了貧窮，好叫我們也能憐憫那些作為我們創造主與審判者之弟兄的窮人。眷顧窮人有什麼益處呢？

「在遭難的日子，耶和華必搭救他。」這指審判的日子，那日子將給罪人帶來痛苦與勞苦。主是光，祂必搭救那些愛憐窮人的人。因為祂欠他們仁慈與職分，因為祂曾向他們借貸了施捨；正如祂藉著所羅門所說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華」；又親口說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」「在遭難的日子，耶和華必搭救他。」遭難的日子是指試探的攻擊與仇敵的逼迫。我認為，這也隱喻了審判的日子，那日子是可怕的，且是對不法之徒的報應。祂應許將賜下對那貧窮的純潔認識，並將他從那可怕日子的災禍中搭救出來。

[那眷顧窮人的人是有福的；意即：那能領悟基督為我們所承擔之貧窮的人。]

3. 「耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福，不把他交給仇敵。」顯然是指屬靈的仇敵。

4. 「他在病中，你必扶持他。」祂說，他將被轉向更好的境地，並會有恢復健康的轉變。因為聖經習慣以「轉變」來表示「改變」，正如：「你已將我的哀哭變為跳舞。」

5. 「至於我，我曾說：耶和華啊，求你憐憫我，醫治我的魂。」大衛也為自己的罪禱告，因為他知道自己也是那些眷顧貧窮者中的一員。（12）再次地，那位為人類受苦者，將人類的罪說成是自己的，並為我們在祂自己身上祈求憐憫，祂解除了那些因無知而對祂的藐視，彰顯了祂的榮耀；在祂自己身上是藉著祂固有的能力，在我們身上則是藉著基督的恩典。

6. 「我的仇敵議論我。」從此處引入了基督的位格，敘述猶太人對祂所做的事。我們應當認為，直到這一節為止，先知所說的是關於整個大公教會，這比應用在主的人性上更為合適。因為正如一些人所推測的，祂並非僅僅在說祂自己；因為祂若是指祂自己，就不會加上定冠詞說：「眷顧那貧窮與困苦的人」。這句話若沒有定冠詞，是指某個特定的人。在此之後，祂從教會的其他肢體轉向了主基督本人，祂說：「我的仇敵……」等等。

「他何時死，他的名何時滅亡呢？他看見我，就說虛假的話。」

7. 「他進來要看我，就說虛假的話。」這話是關於猶大的。祂的意思是：當他有機會接近我時，因為他被列在門徒中，他卻是兩面派且好管閒事；他所說的都是虛假，即他不誠實。「他的心聚集罪孽。」祂說，他已決意將我交給那些嫉妒我的人。他出去，議論這事：「你們願意給我什麼，我便把他交給你們？」

8. 「我的仇敵都交頭接耳地議論我。」這意味著猶太人對祂的嘲弄、陰謀與勾結，也指他們隱祕的計謀，提到祭司長與猶大串通，他們交頭接耳，與猶大商定關於耶穌的事。交頭接耳，因為他們因懼怕群眾，不敢公開行事。

9. 「他們彼此商議要害我。」即：「除掉他，除掉他，釘他在十字架上。」這商議是不法的，從經上所說的顯而易見：「不可殺無辜和義人。」「那睡覺的人，豈不還要起來嗎？」祂嘲笑猶太人的計謀，他們以為能藉著死亡像對待我們中的一人那樣除掉祂。但祂說：你們怎能以為能用死亡來圍困生命呢？對我而言，受苦就是睡覺。祂必然地說，在睡覺之後，復活隨之而來。睡覺就是死亡：因此，復活將隨之而來。

10. 「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的，也用腳踢我。」指嘲弄、陰謀與詭詐。祂稱猶大為「和平的朋友」，因為他似乎被列在祂的善意者與朋友之中，且被選入門徒的行列。

11. 「耶和華啊，求你憐憫我，使我起來，好報答他們。」祂因著自己的謙卑，以人的方式向祂的父說話，儘管祂自己就是神與父的憐憫、復活與生命。

12. 「因這緣故，我知你喜悅我。」祂再次以人的身分說話，好將自己獻給神與父。「我的仇敵不得向我誇勝。」如果基督是以人性的位格說這話，仇敵顯然是指那為我們預備死亡的魔鬼。如果這是以基督自己的位格說的，則是說猶太人的首領。因為他們對祂的復活進行誹謗，顯然這對他們來說是極其痛苦的事。

13. 「至於我，你因我純全，就扶持了我。」祂說，那作為萬人扶持的，自己也得到了扶持。這並非因為祂作為神需要扶持，而是因為祂成了人，便為人類說話。

14. 「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。」祂在此蓋印了這首詩，以感恩作結。祂說，從現在直到未來。因此，我們獻給神的讚美從現在開始，並在未來得以成全；因為我們現在所知有限，所預言的也有限，所以我們只能部分地讚美；保羅說：「等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。」因為隨著向更完美之處的進步，那有限的便停止了。因此詩人加上：「阿們，阿們」，並重複了這祈禱。因為從這裡開始，藉著信心與其他美德的成就，對神的讚美便開始了，並在來世得以冠冕，以至於不虔與不信的人絕無可能在那裡讚美神。應當知道，有些人將這詩篇的預言分為五卷；並認為直到這篇詩篇為止是第一卷；因為在結尾處，它擁有對神的讚美作為冠冕。因此，他們也將剩下的部分分為四卷。

1. 「交與伶長，為可拉後裔的訓誨詩。第四十一篇。」

題目。（作者不詳。） 可拉的後裔是聖樂家，他們唱著從作者（即大衛）那裡領受的詩歌，象徵著末世將要發生的事。他們也引入了以色列本人的位格……

201

202 詩篇第四十一篇註釋 以色列人藉著悔改，在世代終結之時向基督承認自己的面貌。

「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」（詩四十二1）理性的鹿，因著罪孽而與屬靈的泉源隔絕，晝夜為自己的滅亡哀哭。

「我幾時得朝見神呢？」（詩四十二2）神的面就是「道」。這意味著他們極其渴望能抵達那蒙召的時刻，好讓他們能顯現在神與父的面光中。這與「子」的面光是同一回事。

「在歡呼稱謝的聲音中，守節的人群。」（詩四十二4）他預言自己將在適當的時候，藉著基督獲得救贖與生命，並與其他聖徒一同居住在神的院宇中。

「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」（詩四十二5）他以對基督的盼望作為堅固的堡壘，來責備心中的憂愁。他說：「我的心哪，若是那藉著信心蒙召、使我們與守節者一同進入帳幕的時刻已經存留，你為何憂悶，又為何因憂愁而消瘦呢？」

「所以我從約旦地，從黑門嶺，從米薩山紀念你。」（詩四十二6）他說：「既然我的心煩躁，我就要藉著回想你所行的奇事來安慰自己，無論是你曾在約旦河向我們顯明的，還是在黑門山所行的。」或者可以這樣理解：「當我身處約旦河，也就是蒙受聖洗禮時，我將藉著認罪的話語紀念你。」

「我也要紀念黑門嶺。」黑門嶺（Hermoniim）解釋為「燈的道路」，因為聖洗禮為他們開啟了通往光照的道路。

「你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應。」（詩四十二7）他們再次回想其他的奇事。當外邦人攻打他們時，撒母耳為他們獻祭，隨即有巨大的冰雹降在敵人身上，以致敵人幾乎全軍覆沒，而以色列人無一人參戰。「深淵與深淵響應」是指冰雹傾瀉而下。「響應」一詞在此意為「呼求」。瀑布的聲音可以理解為冰雹的傾瀉。在其他地方，瀑布也被用來指代神的先知。「你的波浪洪濤漫過我身。」他再次回想另一件奇事。他們曾穿過海洋，逃避法老的惡行。他說，波浪的湧起，也就是高漲的浪濤，似乎要衝向他們，但卻沒有造成傷害，因為水立起如牆。

[「深淵與深淵響應。」深淵是父，深淵是子。罪惡的深淵呼求神憐憫的深淵，為要擊碎罪惡、罪惡的始作俑者以及敗壞。例如：你向來有憐憫求告你的罪人的習俗。那麼，為何你俯視我們這些俯伏在你面前的人呢？]

「白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌他。」（詩四十二8）他回想另一件奇事。拉伯沙基圍困耶路撒冷時，威脅說連神也無法從亞述人手中救出他們；但神應許說：「我必保護這城。」（王下十九34）後來神實現了應許，一夜之間擊殺了十八萬五千名亞述人。這就是「白晝，耶和華必向我施慈愛」的意思。「禱告我生命的神。」既然他已經信了，他便獻上適合信徒的話語，將自己的生命歸於神。

「我要對神說：你是我的磐石。」（詩四十二9）悔改的百姓重複他們的懇求，進一步呼求神施予憐憫。

大衛的詩，希伯來文無標題。第四十二篇。

「神啊，求你伸我的冤，辨我的案。」（詩四十三1）這篇詩與前一篇的主題相同。以色列人再次前來，祈求藉著基督獲得救贖。因此他說：「求你發出你的亮光和真實。」因為他將要領他們進入聖山，也就是進入天堂和上方的居所（他稱之為帳幕），以及屬靈的祭壇；他還要使他們的青春歡樂。他稱歡樂為青春，因為這使他們的靈魂更新。因此，他們應許要在琴上向他獻上稱謝。我們曾多次教導，琴應當理解為身體。

「交與伶長，可拉後裔的訓誨詩。」

第四十三篇。

主題： [這篇詩同樣延續了前一篇的主題，講述他們回顧過去的恩惠，並因將盼望寄託於神、並在他的名中稱謝，而祈求神接納他們。 「我們的靈魂伏於塵土。」他們這樣說，是因為他們拒絕思想基督的事，而陷入了屬肉體的心思。]

「神啊，我們在耳中聽見了。」

「但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍隊同去。」（詩四十四9）他說，從前你與我們一同爭戰；如今你不但不與我們一同出戰，反而使我們轉身退後，以致我們被仇敵擄掠。這是先知詩班以百姓的身分，將這些災難視為己有而發出的感嘆。

「使我們被仇敵擄掠。」他說，你將我們交給羞辱。

「我們的歡呼聲中沒有眾人。」歡呼是指勝利之歌。其含義是：你竟將我們拋棄，以致我們被少數人擊敗，而那些對我們歡呼的人竟是如此渺小。

「你使我們成為鄰國的羞辱。」他們對基督所做的一切，如今都報應在他們自己身上：他們辱罵人，自己也受辱罵；他們嘲笑人，自己也受嘲笑；他們向他搖頭，如今別人也向他們搖頭。

「終日，我的羞辱在我面前。」他說，我們所受的羞辱是長久且持續的。

「這一切臨到我們身上，我們卻沒有忘記你。」我們已經說過，是先知以百姓的身分獻上懇求，將因他們自己的罪而發生的災難視為己有。

「你使我們的腳步偏離你的道路。」他們這樣說，是因為他們對基督行了不敬虔的事，以致被逐出，無法再獻上律法所規定的祭物。

「因你使我們受苦。」這話的意思是，他們已無法再思想屬天的事；「你使我們在罪惡的世界中受責備。死蔭遮蔽了我們。」這指明了不信者心中所產生的黑暗。

「我們若忘記了我們神的名。」他們這樣說，是因為在最後的跌倒之後，他們不再拜偶像，或者這又是先知以百姓的身分所說的話。

「我們為你的緣故終日被殺。」這與經上所說的相似：「被石頭打死，被鋸鋸死，被刀殺死。」（來十一37）正如他們將百姓的罪視為己有，他們也將自己的美善視為百姓的身分，彷彿全體是一個身體。或者可以這樣理解：他說，由於我們對你不信，我們陷入了如此深重的災難，以致我們如同被判死刑的人，又如被牽去宰殺的羊。

「主啊，求你醒起，為何睡覺呢？」（詩四十四23）他們將神因他們的罪而表現出的長久忍耐，比作睡眠。「求你興起，不要永遠丟棄我們。」他說「興起」，並非要改變他的形態（因為神性是無形的），而是要他為我們的幫助而動用他的大能。「不要永遠丟棄我們」，無論是施加苦難者還是承受苦難者，免得承受苦難者因完全陷入試探而跌倒，也免得施加苦難者因審判者的寬容而變得大膽，進而變本加厲地作惡。他們祈求神賜下恩典，讓基督能在末世降臨，免得他們與他的生命無分。

「我們的肚腹緊貼地面。」他們這樣說，是因為他們拒絕思想基督的事，而陷入了屬肉體的心思。

「主啊，求你興起，幫助我們。」他說，求你扶持我們，並賜下恩惠與悔改的時機，給那些承認對你懷有真實信心的人。

「交與伶長，可拉後裔的訓誨詩，作愛慕的歌。」第四十四篇。 主題： 大衛將這首詩獻給「愛慕者」，即基督，他於末世降臨，並帶來了改變，也就是從偶像崇拜轉向敬拜真神。他提到了可拉的後裔，將其身分轉向使徒。我們必須理解這一切，這就是為什麼這篇詩被稱為「訓誨詩」。

「我心裡湧出美辭。」這是父論到子的話；因為他是神所生的神。「我論到我為王所做的事。」既然他作為神，因道成肉身而被稱為進入王權的開始；同樣地，他本性上作為神所知道的事，也因著人性的經綸而被說成是聽來的。「我的舌頭是快手筆。」他稱之為「道」的，也稱之為他的舌頭。之所以被稱為「快手筆」，是因為他一說話，事情就立刻成就，正如：「我肯，你潔淨了吧！」（路五13）隨即就潔淨了；以及「少年人，我吩咐你起來！」（路七14）隨即就起來了。不僅如此，還有：「主在全地上要施行簡短的道。」

「你比世人更美。」我們可以從約翰所說的話中看到聖靈的比較：「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是藉著耶穌基督來的。」（約一17）摩西的筆固然美好，他為我們寫下了訓蒙的律法，但卻不像這一位，能將我們的名字寫在天上。「滿口是恩惠。」我們的主是說話甘甜的，他說：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）以及：「我是從天上降下來的糧。」（約六41）以及「賜生命給世界」。

「大能者啊，願你腰間佩刀。」他激勵獨生子為我們爭戰。接著，既然他賦予他戰士的裝束，提到「刀」，又加上「大腿」。因為這刀是他作為神所固有的，並非外來的；因為他是大能者，也就是眾權能的主，這與他的本性相符。對於那些認識他降臨、並能領悟他超越世俗之美的人來說，他是美好的。他將刀佩在大腿上，是為了威脅不信者和敵對的軍隊。關於不信者，詩篇說：「若你們不回轉，他必磨刀。」（詩七12）

「因你的威嚴，願你平順。」這位戰士的威嚴與美麗，就是他的神性與他超越萬有的卓越。「願你坐車前進，真理、謙卑、公義。」他說，願你拉開你的弓，使那些因你而稱義、你所統治的人平順前進，因為你已將他們從暴君手中釋放。這顯示了勝利是屬靈的；因為在提到武器之後，他也提到了溫柔。溫柔的人會寬恕那些加害於自己的人。「你的右手必顯明可畏的事。」既然提到了刀，隨後提到右手是合乎邏輯的。他的右手就是他正確的謀略，藉此他沒有接受罪惡的攻擊。

「大能者啊，你的箭鋒利。」他稱聖徒為箭，他們在萬王之王的仇敵心中造成了致命的傷口。這些箭刺穿了屬靈仇敵的心，使天下萬國降服在基督的腳下，並使他們服在他的國度之下。這些經文採用了倒裝句法，應當這樣理解：「大能者啊，你的箭鋒利，射入王敵之心。」

「神啊，你的寶座是永永遠遠的。」那些藉著使徒蒙召、承認獨生子神性的人說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的。」「你的國權是正直的。」在神聖經文中，「正直」意味著公義。因此他說，那些受基督統治的人，應當學習行走在公義的道路上。

「你喜愛公義，恨惡罪惡。」因為人類本性發生了轉變，離棄了公義而喜愛罪惡；因此獨生子成為人，為要在自己的人性中使人類本性得以修正，從而喜愛公義並恨惡罪惡；這就是道成肉身的原因。因此他說：「所以神，就是你的神，用油膏你。」為什麼說「所以」呢？除非是為了讓那些與你有分的人能歡喜，因為他們蒙了憐憫，藉著你修正了喜愛公義、恨惡罪惡的本性。「所以神，就是你的神，用油膏你。」他說，神膏了你；因為「膏」一詞解釋為「塗抹」。這段經文的解釋與上文「你喜愛公義」相連。

「你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣。」獨生子的衣服可以理解為權能、莊嚴與榮耀，正如：「耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以自己束腰。」（詩九十三1）因此，他的榮耀與莊嚴對我們而言成了香氣，如同各樣的香料與香氣，正如別處所說：「你的名如同倒出來的香膏。」（歌一3）以及：「我要奔向你香膏的氣味。」（註：在其他註釋中，這些話被歸於巴西流。）沒藥是最細緻的香料；因為當香料被壓碎時，流動的部分被分離出來稱為「沒藥」，而較粗的部分則稱為「沒藥」。肉桂則是極細緻且芬芳的樹皮，覆蓋在木質的枝條上。「從象牙宮中有絲弦樂器的聲音，使你歡喜。」「宮」是指華麗且建造精美的房屋，也就是聖殿。他稱那些精雕細琢且聖潔的使徒為「象牙」，他們與基督一同作王。他稱他們的「女兒」為那些藉著他們的工作而重生、認識神的靈魂，她們將自己的心修飾成極其美麗的聖殿，以榮耀神並使他歡喜。因此，這就如同在說：「主啊，你將因著君王的女兒們為你的榮耀所裝飾的象牙宮而歡喜。」「王后安置在你的右邊，有俄斐金裝飾。」王后就是教會，作為大君王的淨配。安置在右邊，意味著她在來世所享有的尊榮。華麗的衣服就是信心、盼望與愛心。但她還有另一件更輝煌的衣服，就是基督自己。因為他說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（加三27）

「女子啊，你要聽，要看。」這話又是對教會說的。「要忘記你的民和你的父家。」因為若不徹底忘記過去的罪惡，就沒有人能純潔地來到基督的信心面前。教會從前的民是偶像崇拜者。她的父家是世上的智慧人，撒但如同住在屋子裡一樣住在他們心中。「推羅的女子必來帶禮物。」他藉著推羅這一民族，指明了外邦人的蒙召。他提到推羅人，是因為他們是敬虔生活最主要的敵人。

「民中的富足人必來求你的面。」這是在向君王和權貴傳福音：你要敬拜教會，也就是敬拜她的主。「王女榮華盡在宮裡，她的衣服是用金線繡的。」這意味著內在的敬虔；因為教會的裝飾是屬靈的。他稱多樣的美德為「金線」。

「有童女陪她，被引到王面前。」這與「我們被提到雲裡，在空中與主相遇」（帖前四17）相似。他再次藉著童女指明教會。

213

詩篇第四十五篇註釋 214 [註：指教會為童女。因為我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們當作貞潔的童女獻給基督。] 「在她身邊的，都要被帶到你那裡。」因為節制是與童貞相鄰的。因此，凡在行為上節制自己、遠離惡事的靈魂，也必一同被帶去。那些被帶去的人，必得著永遠的喜樂與歡騰。 「要被帶進王的宮殿。」指天上的宮殿。

17. 「你的列祖要被你的眾子所代替。」既然先前對她說：「要忘記你的本族和你父家」，現在又說，你的眾子將代替你從前的列祖，也就是說，他們將代替你的教師。

這裡的「眾子」是指聖使徒，正如主所說：「你們的子弟趕鬼，是靠著誰呢？」或者，這也指教會的領袖，他們既成為教會的眾子，又被主耶穌立為治理全地的君王，正如經上所說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」「你要立他們作全地的君王；他們要使你的名在世世代代被記念。」顯然是藉著神聖的著作；在神聖的文字中，神的名被記念。 「所以，萬民要永永遠遠稱謝你。」這是藉著傳道；這話是對基督說的。因為他們藉著聖經，記念神從古時所行的奇事，並教導後來的世代。

「交與伶長。可拉後裔的詩。」

詩篇第四十五篇

題旨 本篇詩篇標示了外邦人的蒙召、屬靈仇敵的被逐，以及他們被囚禁在深淵中。由於這些事是以比喻的方式說出的，因此這篇詩篇被冠以「隱秘之事」的題名。凡信靠基督的人，特別是祂的使徒們，都唱這篇詩篇。

「神是我們的避難所，是我們的力量。」這是因為屬靈與屬世的仇敵對他們發動了逼迫。因此，地雖改變，我們也不害怕。他說，因為有你作我們的幫助，我們必藐視一切臨到我們身上的攪擾。當福音傳道開始時，整個地都在震動，因為那些留在不信中的人，起來攻擊那些信從福音的人。 「山搖撼到海心。」海心是指深淵；山是指敵對的權勢。因此，魔鬼們因即將被拋入深淵，便挑起了對他們的戰爭。但他們說，我們必不懼怕這樣的仇敵。 [註：幫助在患難中。他說，因為有你作我們的幫助，我們必藐視一切臨到我們身上的攪擾。或者，山是指魔鬼，他們從前高傲且顯赫，因此被比作山。]

4. 「他們的水喧嚷翻騰。」這裡的水是指眾民，福音傳道的新鮮事使他們震動。「山因祂的強大而震動。」他說，那被傳講者的能力，震動了污穢的魔鬼，他們從前高傲且顯赫，因此被比作山。

5. 「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜。」河是指福音的道，它使教會歡喜。「至高者聖化了祂的帳幕。」因為聖者住在聖徒中間，住在聖徒裡面，這就是教會。

6. 「神在其中，城必不動搖。」顯然是指教會。「到天亮的時候，神必幫助她。」指黎明時分。這裡的「幫助她」，可以理解為教會的位格，即聖使徒以及繼承他們職分的人，神極力堅固他們，使他們能致力於傳道。

7. 「外邦喧嚷，列國動搖。」他說，外邦人雖然攻擊教會，但他們的君王卻屈服了，也就是說，他們被擊敗並逃跑了；但後來他們自己也向基督低下了頭。經上說，你必被那些拆毀你的人迅速重建。因為他們將教會高舉，獻上極美的禮物。「至高者發聲，地便熔化。」指基督在十字架上。祂的聲音是指福音的道。因為如果理性的靈魂聽見主的聲音，它就會震動，從邪惡轉向美德，從無知轉向對神的認識。

8. 「萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。」他將對屬靈仇敵的勝利歸功於主自己。這裡適時地提到雅各，是因為他曾與神摔跤。

9. 「你們來看耶和華的作為，祂使地荒涼。」他藉著說戰爭在地上止息，標示了藉著傳道而來的和平。奇事是指荒涼，也就是廢除；因為祂廢除了一切戰爭。

10. 「祂折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。」弓、槍和盾牌，象徵極壞的狀態和邪惡的意念。

11. 「你們要休息，要知道我是神。」因為除非一個人拋棄所有世俗的掛慮，否則他不能認識神。因為認識神需要休息。我必在外邦中被尊崇，在地上也被尊崇。祂向他們應許了福音在外邦中取得勝利。

12. 「萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。」信靠基督的人重複著感恩。

「交與伶長。可拉後裔的詩。」

詩篇第四十六篇

題旨 這篇詩篇是以聖使徒的口吻唱出的，他們勸勉外邦人因著對邪惡魔鬼取得的勝利，藉著善行而歡呼。

「萬民哪，你們都要拍手。」意思是：要致力於行善。「用誇勝的聲音向神呼喊。」這篇詩篇是一首凱歌。因此，它激勵外邦人歌唱，因為敵對的權勢已經倒塌。

3. 「因為耶和華至高者是可畏的。」因著教會，祂成為至高者；對仇敵而言，祂是可畏的。「祂是大君王，治理全地。」他說，惡人不再治理地上的人了。因為祂賜給他們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，並將惡魔的群眾置於他們的腳下。

4. 「祂叫萬民服在我們以下，又叫列國服在我們腳下。」他們因主所賜給他們的產業而歡喜。

「祂為我們選擇產業。」除了那被父所選定的，還有什麼是主的產業呢？「你求我，我就將列國賜你為產業。」「雅各的榮美，就是祂所愛的。」雅各的榮美是指關於外邦人的預言，關於這預言祂說：「祂必作外邦人的盼望。」這也是祂所愛的。除了為她捨命的那位，還有誰愛她呢？因此，祂選擇了這所愛的。

6. 「神上升，有喊聲相送。」藉此標示了主升天。「耶和華有角聲相送。」祂將那些與祂一同上升者的讚美，稱為角聲。「你們要向神歌頌，歌頌；向我們的王歌頌，歌頌。」他說，既然天使們歌頌那上升者，你們外邦人也要遵守同樣的職分，向治理全地的神歌頌；因為歌頌是屬於那些在神裡面喜樂的人。他說，你們中間有喜樂的嗎？他就該歌頌。 [註：你們要用智慧歌頌。不是用琴，像從前的人那樣；這就是「用智慧」的意思。]

8. 「神作王治理萬國。」因為他們接受了對祂的信心。「神坐在祂的聖寶座上。」標示了祂即將到來的降臨，屆時祂將坐下審判世界。

9. 「列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之神的民。」這與「你們要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」相似。「因為世界的盾牌是屬神的，祂被極其尊崇。」他說，在將要賜給聖徒的溫柔之地上，屬神的勇士被極其高舉，並被極其榮耀，正如我們從那句話所受的教導：「你們要坐在十二個寶座上。」

詩篇第四十七篇

「可拉後裔的詩，七日的第一日。」

題旨

這篇詩篇同樣是以聖使徒的口吻唱出的，他們講述了因傳道而遭受的逼迫，以及在這些逼迫上所取得的勝利。

2. 「耶和華本為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該受大讚美。」他說，不再僅僅是在猶大，而是在聖化的山上。這裡的山是指教會，因為關於神的教義是崇高的。

3. 「全地歡喜，山根基穩固。」他說，祂將歡喜擴展到全地；因為祂顯現的歡喜和恩典，擴展到了全地。「錫安山，北面的側坡。」耶路撒冷位於南方，而外邦人位於北方。但因為猶太人自以為是，認為只有他們居住在錫安，經文便指出，錫安是指那些接受了福音之道的外邦人。因為錫安的根基是北方的氣候，這氣候藉著「側坡」來表示；因為與其說「北方的氣候」，不如說「北面的側坡」。從前保羅是北面的側坡，在他身上，所有的惡事在地上燃燒；但現在他成了錫安山，擁有在他裡面說話的基督，祂從錫安而來，並除去了雅各的不虔誠。「大君王的城。」他說，這些北面的側坡，也就是外邦人，可以被稱為城，在其中神被認識，祂扶持並拯救他們脫離試探。

4. 「神在她的宮殿中，顯為避難所。」宮殿是指神城中那些偉大且卓越的人，也就是在其中居首位的人。

5-7. 「看哪，列王聚集。」因基督的傳道而加在使徒身上，來自外邦君王，甚至來自從前作王的隱形魔鬼的戰爭，已經被解除並消失了。他們看見了，就這樣驚奇。他說，他們看見神賜給聖徒的幫助，就驚惶、戰兢。他們被攪擾、動搖，戰兢抓住他們。因為那拯救者的能力之極大，使他們驚奇並戰兢。

8. 「你用強風打破他施的船。」他將君王比作他施的船，因為它們裝載著珍貴且大量的貨物。強風，就是祂用來打破他們的，你可以理解為某些能力，祂藉著這些能力與使徒的仇敵爭戰。

9. 「我們聽見了，也看見了。」主啊，你應許給我們的救恩，我們已經藉著作為看見了。「在萬軍之耶和華的城中，在我們神的城中。」標示了他們在哪裡看見應許的實現。除了在教會，也就是神的城中，還能在哪裡呢？「神堅立她，直到永遠。」這與主所說的相似：「我要把我的教會建造在這磐石上。」

10. 「神啊，我們在你的殿中，想念你的慈愛。」意思是，我們已經看見了，我們盼望神的名在全地被榮耀，從神的慈愛推斷出，祂不會忽略以色列以外的人，而是將他們安置在地方和聖殿中，我們盼望那普世的慈愛，知道你的名是普世的，且在萬有之中。

11. 「神啊，你的名怎樣，你的讚美也怎樣。」這話的意思是，祂將恩典賜給所有人，簡單且不偏待人，正如所說：「在基督耶穌裡，並不分奴隸或自由人。」

12. 「錫安山應當歡喜。」錫安山顯然是指教會。「猶大的女兒應當快樂。」他說，猶大的女兒是指聖使徒的靈魂；因為他們是從猶太人中出來的。「因你的判斷，耶和華。」當你判斷了外邦人的案件時，你就驅逐了魔鬼對他們發動的戰爭。

13. 「環繞錫安，圍繞她。」聖靈命令使徒們這樣做，也就是說，他們要成為錫安的牆，即敬虔的生活方式。「數點她的塔。」教會的塔除了那些在各個時期作領袖的人，以及那些使徒向他們講述神偉大作為的義人之外，還能是誰呢？ [註：聖靈向那些守護教會和敬虔生活方式的神聖能力，以及聖天使說話，說：「環繞塔。」因為城中較卓越的防禦工事，按數量交給了守衛，以便他們防禦。]

14. 「將你們的心放在她的能力上。」教會的能力是指那些堅固她的話語，祂命令聖使徒在勸勉時要全心使用這些話語。「並分開她的宮殿。」他說，每個人都要在某個地方獲得治理權。因為他說，十二使徒分開了世界。「好述說給後代。」因為使徒們藉著他們留下的著作，向後來的世代述說基督。

15. 「因為這是神，我們的神，直到永遠。」他說了分配的原因。因此，你們要教導並分配，好讓後來的世代也能聽見，這位公義地牧養百姓（祂指主）的神，就是那位將要在未來和無窮的世代中牧養他們的神。

詩篇第四十八篇

「交與伶長。可拉後裔的詩。」

題旨

藉著這篇詩篇，關於神聖法庭的事向所有人宣講，以及神將一切受造物帶到審判台前的那一日。可拉的後裔可能代表了使徒的位格，他們將天下的奧秘傳授給人。

2. 「萬民哪，你們都要聽這話；世上一切的居民，你們都要留心聽。」正如祂為了救恩呼召全人類，同樣地，這話也呼召所有人來學習神聖的審判。

3. 「無論是卑微的，還是尊貴的。」卑微的是指那些較粗魯、野蠻的人，他們住在荒野中，沒有受過法律的教化；尊貴的是指那些過著較文明生活並服從法律的人。

4. 「我的口要說智慧。」正如祂將聽眾分為許多隊伍，祂也將祂的教導分為不同的方式。使徒的隊伍是說這些話的，並且口中帶著基督，祂是父的智慧。既然他們口中帶著基督，並總是將祂放在心上，他們就有了悟性。他們的悟性被磨練得對理解力敏銳且靈活，以至於他們能理解福音書中所記載救主的比喻。因此，當基督對他們說：「這一切你們都明白了嗎？」他們對祂說：「是的。」

5. 「我必側耳聽比喻。」他說，我磨練了自己的悟性以理解救主的比喻，我能夠領會其中所包含的意義；對於那些因幼稚而無法做到這一點的人，我將打開那些封閉的事，並解釋那些難題和比喻。我將藉著我自己的琴，也就是身體，來做這事，它像樂器一樣發出聲音，我的靈魂藉著它轉向歌頌，藉著每一個感官、肢體和部分，熟練地運作。

6. 「在患難的日子，我為何要懼怕？」從這裡開始，在初步討論了教導的第一部分之後。祂以提問的方式開始，以便得到回答。這提問是：我為何要懼怕？因為在「懼怕」這個詞之後需要標點，以便意義是這樣的：如果有人問，他說：「我為何要懼怕？」想要從我這裡知道那困擾我的焦慮的原因，就當帶著坦然無懼的心聽，因為確實有患難的日子，我因戰兢而懼怕。我戰兢，是因為在那日子，我腳跟的罪孽將環繞我，也就是說，我偏離了神聖的道路，我在生活中因掛慮和欺騙而違背了神聖的律法。他說，這不虔誠將環繞我；意思是：我所犯的惡行將圍繞我。

【詩篇第四十七篇註釋】

226

[原文：...並四面圍困我，不容我逃脫刑罰。] 他稱審判之日為「惡日」，因為這日子對受刑者而言是兇惡且沉重的。使徒則稱之為「忿怒之日」，他說：「在忿怒的日子，為自己積蓄忿怒。」

7. 「那些倚靠自己財力的人。」這句話是通用的，意即：「你們這些倚靠財富與財力的人，當聽這話。」他們所當聽的又是什麼呢？無非是：在那個日子，財富對他們毫無益處。因為財富不能將他們從因罪惡而臨到的忿怒與報應中救贖出來。因此，即便是一位敬虔的弟兄，或是其他任何人類，在那日子都無法救贖任何人。既然連弟兄——即便他是敬虔的——都不能，那麼財富就更不能了。

[註：弟兄不能救贖，是指敬虔且尊貴的人。]

9. 「並他生命的救贖價值。」在教導了財富在審判之日毫無益處後，他接著教導什麼是有益的。這有益的是什麼呢？無非是過著勞苦艱辛的生活。因為這些人將配得在來世所應許的生命。那藉由實踐而勞苦的人，將藉由知識活到永遠，並在永世中安息，且活著直到得勝。他勞苦直到永恆，並將活著直到終局。

10. 「當他看見智慧人死亡時，他必不見敗壞。」他們與惡人將有極大的距離，以至於他們甚至不會靠近惡人的滅亡。這些死亡的智慧人是誰呢？豈不是指那些經上所說的：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明」嗎？因為這段經文在各方面教導我們，在審判之日，財主不能救自己，自以為智慧的人也不能。唯有那些在今生刻苦己身的人，才能獲得永生。「愚昧人和無知人一同滅亡。」他說，智慧人和愚昧人將一同被交給滅亡；因為他們彼此沒有什麼不同，同樣都沉溺於偶像崇拜。他們將財富留給他人。因為他們不願藉由對窮人的施捨，將財富變為自己的。

12. 「他們的墳墓是他們永遠的家。」他藉由墳墓來象徵他們靈魂所穿上的死亡，因為他們對神沒有任何正直或公義的思想。「他們的居所直到世世代代。」他說，他們生前所居住的帳棚，將隨著世代更迭而轉手給他人；這正如上面所說的，他們將財富留給他人。「他們在地上稱自己的名。」他說，他們本應藉由信心與光明的品行，使自己的名被記錄在天上；但他們卻在地上稱自己的名，為自己建造以其名命名的城市。

228

13. 「人在尊貴中而不醒悟。」他宣告了他們之所以墮落到狂傲地步的原因，即肉體的私慾。這就是不明白自己的尊貴，即他們是照著神的形象被造的。他們如同無知的牲畜，選擇居住在地上而非天上的帳棚，並選擇墳墓而非神所賜的生命。

14. 「這道是他們的絆腳石。」聖經習慣稱每個人的生活為「道」，也稱每個人一生的時間為「道」。因此他說，這條道路對他們而言是崎嶇且可憎的，因為他們從未有過正直的思想。但當他們在這條路上行進時，他們甚至感覺不到絆腳石。然而後來「他們將在口中自誇」，意即：他們將在悔改時承認自己曾走過這樣的道路，但那時已沒有悔改的機會了。

15. 「如同羊被派定在陰間。」因為他們不願順服在好牧人之下，反而拒絕了自己的尊貴，身體如同牲畜般腐朽；因此他們成了陰間的牲畜，以至於牧人最終將他們帶往他的草場，有的帶入永火，有的帶往那哀哭切齒之處，有的帶往外面的黑暗。

[註：巴比倫人但以理補充道。然而根據辛馬庫斯譯本：「這道是他們愚昧的絆腳石，他們的後代將稱讚這話。」因為對第一代人來說，僅僅走在愚昧的道路上還不夠，他們還留下了毀滅性的榜樣，使後代效法他們的熱心，以致後代也在他們行為的道路上自以為是，並在模仿中跟隨他們。]

「義人必在早晨轄管他們。」不再像在今生時那樣，惡人起來攻擊敬虔人；相反地，那些配得早晨與新光的人，將轄管惡人。「他們的幫助必在陰間衰殘。」他說，他們所有的幫助，即他們從榮耀中所獲得的力量，將因死亡而瓦解。「衰殘」一詞是用來代替「瓦解」。

16. 「只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的手，因祂必收納我。」他說，神必救贖我這說話之人的靈魂，使它不被帶走，也不與陰間的羊群一同被遺棄。

17. 「人發財的時候，你不要懼怕。」他說，當你得知惡人的結局後，不要稱那些在世上富有的人為有福，也不要因為彷彿被隔絕在一切希望之外而懼怕，更不要因為被剝奪了今生的大福而灰心。你要清楚知道，從死亡中得救與永生正在等待著你。而那些因財富、榮耀以及所謂的「虛假智慧」而被眾人稱羨的人，將一無所有；因為他們被剝奪了一切，將被帶離今生的福分。

18. 「因為他死的時候，不能帶走一切。」他說，不虔誠的人從財富中似乎只得到這一點好處，就是他們的靈魂在短暫且必死的生命中受到稱讚。那些人稱讚他們，並因他們似乎擁有的財富而稱他們為有福。「他的榮耀也不隨他下去。」他說，因為一切都是暫時的，當你增加他的財產時，這樣的人將會把恩典歸給你這位創造主。

19. 「他必進入他列祖的世代。」他說，他將模仿他列祖的熱心，既然他出身於惡人，他也將繼承惡行。「直到永遠，他必不見光。」因為那些有這種想法的人，靈魂已經瞎了，既沒有在必死的生命中被知識的光所照亮，也不會在來世配得永恆的光。

【詩篇第四十九篇註釋】

250

[原文：...不虔誠的人，因為他們的靈魂在必死的短暫生命中受到稱讚。那些人稱讚他們，並因他們似乎擁有的財富而稱他們為有福。他的榮耀也不隨他下去，等等。] 他說，因為一切都是暫時的，當你增加他的財產時，這樣的人將會把恩典歸給你這位創造主。

19. 「他必進入他列祖的世代。」他說，他將模仿他列祖的熱心；既然他出身於惡人，他也將繼承惡行。「直到永遠，他必不見光。」因為所有這樣想的人，靈魂都瞎了，既沒有在必死的生命中被知識的光所照亮，也不會在來世配得永恆的光。

【亞薩的詩篇 第四十九篇】

【序言】 亞薩唱這首詩，引入了立法者的位格，他廢除了古老的祭祀，並引入了新約的祭祀，即帶著讚美的禮物。[猶太人的領袖們忽略了美德，認為宗教在於背誦與宣揚律法，以及獻上祭祀。然而，閱讀律法與獻上祭祀，應當是內在美德的果子；若缺乏美德，僅僅做這些事，就像一個人為了摔角而塗抹油脂，卻不關心那些能贏得冠冕的摔角比賽本身。因此，蒙福的大衛責備了那些處於這種狀態的人，並引入神來責備他們，表明若沒有美德，神就厭惡祭祀，這正如祂藉由以賽亞所說的：「那殺牛獻祭的，好像殺人……」等等。因此，他在形象中描繪了「道」，並引入神從天上降臨，坐在審判座上，審判猶太人的首領，「神，神，主，說話了」。]

1. 「神，神，主，說話了，並召喚了大地。」在神那裡，聖徒被稱為神；「我使你在法老面前作神」；以及「我曾說：你們是神」。他們何時被神如此稱呼呢？豈不是當祂道成肉身說話，並召喚全地的時候嗎？祂說了什麼呢？無非是：「去，使萬民作我的門徒」，以及「這福音必須在全世界傳開」嗎？

2. 「從錫安，祂顯出了美貌。」因為祂將從天上的錫安第二次降臨。

[「從錫安，祂顯出了美貌。神要顯明而來。」「從錫安」是指祂的第一次降臨；「顯明」則是指第二次。因此，祂第一次降臨與榮耀的神顯現時，祂保持沉默，被世人審判，並沒有顯露祂的神性；但當祂第二次降臨時，祂將顯明而來，祂將不再沉默，而是要責備世界的罪。因為如果神顯明而來，而基督就是神，那麼「顯明」一詞顯然是指祂的肉身。]

231

3. 「神要顯明而來。」祂不會像第一次降臨時那樣隱密地來；而是如祂自己所說的：「如同閃電從東邊發出，直照到西邊。」「我們的神要來，必不閉口。」祂說，祂不會像先前那樣對惡人保持沉默，那時祂什麼也不做，那時的情況將會不同。「有火在祂面前焚燒。」火，是為了將那些因不虔誠而配得的人交給焚燒；這與「有火河在祂面前流出」相似。蒙福的但以理確實看見了這些異象。他說：「有火河像祂面前流出；祂的寶座是火焰，輪子是烈火。」

[科爾德里烏斯（Corderius）如此說。] 這火象徵從祂而來的光；因為在信心中，基督知識的光引領著我們，其類型就是那在夜間引導以色列的火柱；或者因為救主使我們這些在一切罪惡中冰冷的人，重新燃起對一切良善的熱心；祂注入了如同屬靈之火的聖靈的參與。祂確實說過：「我來要把火丟在地上」；我們這些配得這種恩典的人，已經藉著靈活了。因此，在聖靈的恩典中，火的彰顯也隨之而來；因為根據約翰的聲音，我們在基督裡受洗，是在聖靈與火中。先知中的一位也說：「祂出來如煉金之火，如漂布之鹼；祂必坐下如煉金的，潔淨銀子和金子。」聖靈的大能確實熔化了我們裡面的一切污穢。但這對猶太會堂毫無益處，因為他們沒有接受這恩典，神在耶利米書中論到他們說：「煉爐的火已熄，鉛已耗盡。銀匠徒然煉銀；他們的惡行沒有被熔化。」

4. 「祂召喚上天。」從前，那些在地上的人是狐狸的份，正如詩篇某處所說的，他們敬拜不潔的靈，並認為在每個地方所顯現的都是神。但救主顯現時，照亮了我們真神知識的光，使迷途者回轉，醫治了軟弱者，如同好牧人，將野獸從羊圈中驅逐出去；祂用靈使人成聖，用天使的大能保護，並在全地設立了聖徒作為奧秘的導師。因此他說，祂將召喚天上的天使，以及在地上被選召為使徒的人，來分辨祂的百姓。因為使徒們將順服的人獻給神，卻將不信的人交給撒但，幾乎是說：「那麼，去吧，去往你們火的光中，去往你們所燃起的火焰中。」因此，他們對不信的猶太人說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人。」保羅說：「天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」這表明天使幫助奧秘的執行者及其門徒。這也由雅各所見的梯子所表明，那梯子從地通到天，主立在梯子以上，天使在上面上下往來。這與「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們」是一樣的；因此，當他們幫助時，他們也分辨百姓。

「祂召喚上天。」祂說，祂將把那些追求屬天生活方式的義人，聚集在上面的居所。「並召喚大地以分辨祂的百姓。」祂命令將罪人及所有在地上的人聚集起來，以將義人與不義的人分開。

5. 「將祂的聖民聚集到祂那裡。」這話是對天使說的，正如主所說的：「祂要差遣使者，將祂的選民從地的四方聚集起來。」「就是那些與祂立約，用祭物的人。」祂指的是屬靈的祭祀。

6. 「諸天必宣告祂的公義。」祂說，諸天將榮耀神，因為祂使人配得屬天的居所。祂希望前一代百姓的聖徒在未來的審判之前，停止藉由宰殺無言牲畜所獻的祭，並接受那藉由知識與認識所獻上的祭。在這些事之上，天上的軍隊讚美審判者，因為祂從聖徒開始，諸天宣告祂的公義，一同為他們的救恩歡喜。地上的居所將留給那些不配得屬天呼召的群體。[註：譯者似乎讀作「將被留下」。] 「因為神是審判者。」這裡顯然稱基督為神；因為父已將一切審判的事交給子。如果父已將一切審判交給祂，而神是審判者，那麼基督就是神。

7. 「我的百姓啊，你們當聽，我要說話。」當祂引入新的立法時，為了不讓人以為這是人的話，或是來自某種天使的能力，祂預先說：「我是神，是你的神。」這意思就是：不要因為我今天頒布了不同的律法，就以為我是另一位；我就是那位在摩西那裡頒布關於祭祀律法的主。我向你作見證，你若違背摩西的律法，也不會被定罪。因為我就是那位當時為了我僕人的益處而制定這些律法的主，現在我向你作見證，你沒有必要遵守關於祭祀的律法。因為即使你不獻上它們，它們也已經被獻上了；因為你的燔祭總是在我面前，即使沒有獻上。但如果你執意要將這些視為珍貴且必要的東西獻上，請坦然聽我說，我絕不會從你那裡接受這些。

235

聖亞他那修全集 第三部分 - 註釋

236

因為田野間放牧的牲畜、牛群、家畜，以及空中的飛鳥，還有田野的美麗，這一切都是我的，我對這些一無所缺。若我何時需要食物，我也不至於匱乏到向你索求這些：因為世界是我的。那麼，你要獻給我什麼樣討我喜悅的祭物呢？是讚美、詩歌、神學的論述。當你成就了這些，那時就如同你成全了神的律法，你將獲得回報；即當你呼求時，必蒙垂聽。為了表明他是在對哪一個百姓說話，他接著說：「以色列啊，我必向你作見證。」隨後，他顯明了自己的主權：「我是神，是你的神，是那救贖你脫離埃及為奴之地的，是那賜海為道路的，是那在曠野養育你的，是那賜給你律法的。」因為你不可看見律法的差異，就以為我是另一位立法者。

[神，是你的神。意即，從起初直到如今，向你們的族類顯明偉大奇事的那一位。]

8. 我並不因你的祭物責備你。他說，我絕不是責備你在獻祭上的疏忽；因為你不斷地獻上這些；但我勸誡你，不可將公義侷限於這些事上。

16. 神卻對惡人說：你為什麼傳講我的律例呢？此處稱惡人為神聖經卷的宣講者。這與所說的話相似：「惡人口中的讚美是不合宜的。」因為如果他違背了所有的誡命，致力於一切的邪惡，並吐出詭詐的言語，為什麼還要將神的經卷掛在口上呢？

21. 你想我恰好與你一樣。他說，從前我恆久忍耐，但現在我不會再這樣做了：因為我將把你的罪惡擺在你的面前作為責備，這些罪惡你以為不再存在，也不會進入任何人的記憶中。但我作為神，必將它們帶到光中，它們將陳列在你的眼前。我不會像你那樣隱藏，也不會與你相似。我必將它們帶出來，好叫你在認識它們時感到羞愧。我必責備你，將你的罪擺在你的面前。

22. 你們忘記神的人，當思想這些。作為慈愛者，他在責備之後加上了勸勉，給予悔改的機會。當思想，我之所以忍耐這麼久，並非因為我喜悅你們所行的惡事，而是為了給予悔改的機會。否則，那惡者，即不義，必將我們奪去，無人能救。因為我救贖那些明白自己身處邪惡、停止作惡並說：「我們行了不義，我們作了惡，我們行了褻瀆的事。」因為那仍在行惡的人是無法認罪的。免得他奪去，而無人搭救。他說，免得死亡奪去靈魂，你們要悔改；因為沒有人能救贖那些因罪惡而被囚禁在陰間的人。

257

238 詩篇第五十篇註釋

因為靈魂被奪去，如同完全從神那裡墮落。

23. 凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。他重複了所說的話，勸勉人要實行理性的敬拜。在嚴厲的指控之後，他指出了罪的藥方，即享受奧祕（聖禮）。因為那確實是以感謝為祭，榮耀神。因為那時我們與天使一同讚美，並與受造物一同站立。在那裡，有道路，我必將神的救恩顯給他看。他說，在感謝的祭中，有通往神所預備之救恩的道路。

1. 到末了，大衛的詩篇。第50篇。

2. 先知拿單來見他，當他進入拔示巴那裡的時候。

題旨。 他唱這首詩篇，包含了對兩項罪行的認罪，即殺害烏利亞與對拔示巴的姦淫。

[他也向所有人指出了救恩的道路，即悔改，這如同是一種戰勝仇敵的藝術。因為那時刻思想並正確運用此道的人，必永遠成為那不斷糾纏之仇敵的勝利者。他也引入了藉著洗禮而來的救贖，說：「求你用牛膝草潔淨我。」不僅如此，他也教導了預言的恩賜是如何為他所保守的。他並非像失去它那樣祈求，而是懇求不要被奪去，說：「不要丟棄我。」他也引入了將要成就的關於罪惡的救贖，即藉著聖洗禮的預言，以及關於在靈裡敬拜的教導。你會發現他處處都在為這兩項過犯尋求赦免。]

3. 神啊，求你按你的慈愛憐恤我。因為犯了重大的罪，他祈求獲得神偉大的憐恤。按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。因為唯有神的慈悲，才能洗淨殺人的雙手。

[他更清楚地解釋他所說的話：求你多方洗滌我。這裡他也祈求潔淨的豐盛，為了顯示這過犯在各方面都是巨大的；或者，因為他從拿單那裡聽到了赦免，而各種災難都減輕了罪惡的重擔，他現在說：我需要潔淨與洗滌，好讓那已經凝結的污穢被徹底刮除。]

4, 5. 求你多方洗滌我，脫離我的不義，即指所犯的謀殺。並潔淨我脫離我的罪，即指姦淫。因為我知道我的過犯。這也應當理解為關於謀殺。我的罪常在我面前。他反覆思量罪的記憶，即關於姦淫的罪，因為它還沒有離開他，也沒有消退；而是時刻伴隨著他，使他陷入痛苦。

259

240 聖亞他那修全集 第三部分 - 註釋

[求你多方洗滌我，脫離我的不義，並潔淨我脫離我的罪。稱姦淫為罪。應當知道，罪是從善中墮落；而不義則是對神律法的違背：這兩者各有其起源。然而它們在這一點上是一致的：即犯罪者偏離了按本性及在自然中設定的目標；因為人類本性的目標是按照理性生活，遠離一切與理性相悖的事物。同樣地，行不義者也違背了本性中給予的律法，行為放縱。因此，基督的使徒與門徒約翰將兩者結合在一起說：「凡犯罪的，就是違背律法。」換句話說：罪與不義是相稱的。因為凡違背律法的，都在犯罪；但並非凡犯罪的，都在違背律法。這也可以從對立面來說，即：「凡犯罪的，就是違背律法。」]

6. 我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡。意即：雖然我在犯罪時躲避了所有人的眼睛，卻沒有躲過你的眼睛。因此他說：在你眼前行了這惡。我從你那裡領受了許多恩惠，卻以相反的事回報。他這樣說並非認為他沒有傷害烏利亞；因為怎麼會呢？而是因為這最大的不義是針對神本人，是那位揀選了他，並使他從牧羊人成為君王的神；或者因為他躲避了所有人的眼睛，卻沒有躲過神的眼睛，而是藉著先知受到了責備；或者因為作為君王，他不服從人的律法，但作為敬畏神的人，他唯獨服從神；或者因為沒有人責備他，唯有神親自糾正。他說，我惟獨得罪了你。好顯明你說話的時候顯為公義。他說，你藉著先知責備了我這違背律法的人。你本是公義的，總是救我脫離仇敵，並以國位與預言尊榮我；而我卻是褻瀆者與殺人犯。當你審判的時候，顯為清正。這是對罪惡的證明或認罪。

7. 我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。因為神起初的目標，並非要我們藉著婚姻與敗壞而出生；但誡命的違背，因亞當的不義引入了婚姻，即藐視了神賜給他的律法。因此，所有從亞當而生的人，都在罪孽中受孕，墮落在始祖的定罪之下。而「在我母親懷胎的時候就有了罪」，意味著夏娃，我們所有人的母親，首先懷了罪，如同因情慾而腫脹。因此，我們也墮落在母親的定罪中，可以說是在罪惡中受孕。他顯示了人類的本性從起初就因夏娃的違背而墮落在罪中，出生也處於咒詛之下。他從高處鋪陳這番話，是為了顯示神恩典的偉大。

242

詩篇第五十篇註釋

8. 你所喜愛的是內裡誠實，你在我隱密處，必使我得智慧。這番話的意思是：主啊，你既是真理，又喜愛真理，願我們活在真理中，你必洗淨我們脫離古老的罪；並藉著牛膝草潔淨我們，使我們比雪更白。他將牛膝草比作聖靈的作為，是火熱的，能洗淨我們裡面所有的污穢。

[潔淨將藉著牛膝草完成，即藉著聖靈。因為牛膝草是具有潔淨能力的草本植物。] 而「你在我隱密處，必使我得智慧」，是指神將他智慧中一切將要發生的事，都藉著聖靈啟示給了他。

9. 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨了。在說了「你賜下了神聖的律法與條例」之後，他接著說了更重要的事，即你在律法中賜下了潔淨，並藉著牛膝草的灑水；因此，願你按著同樣的目標，現在也賜給我們同樣的恩典，因為你就是神。或者，這裡似乎暗示了某種奧祕。因為摩西在埃及吩咐將羊羔的血藉著牛膝草灑在門框上，我們也藉著更寶貴的血被救贖了。因此，既然那血成為了保護與防禦，使屋內的人不被滅命者所傷害，大衛理所當然地在隱祕中紀念那血，說：「求你用牛膝草潔淨我」等等；暗示了藉著真實的基督羔羊之血，將要為眾人成就的潔淨，並渴望獲得那唯有祂能徹底洗淨、使人比雪更白的潔淨。

10. 求你使我得聽歡喜快樂的聲音。他說，你將藉著聖靈，使我再次聽見那在末世將要有的歡喜與快樂。這會是什麼呢？若不是那關於復活的知識，他曾教導說：「使你所壓傷的骨頭可以踴躍」？我們腐朽的骨頭何時會踴躍呢？若不是在復活的時候，那時，正如另一位先知所說：「我們的骨頭必如草發芽」？使你所壓傷的骨頭可以踴躍。我靈魂的力量必將踴躍，因為它先前因罪而軟弱。

11. 求你掩面不看我的罪。他再次回到認罪。

12. 神啊，求你為我造清潔的心。他說，求你更新我那因罪而腐朽、衰老的心靈。使我裡面重新有正直的靈。意即，堅固；彷彿在說：堅固並加強我的心思，使它不再輕易墮入罪中。

13. 不要丟棄我，使我離開你的聖靈。他再次祈求先知的靈臨到他。因為它曾因罪而離開了他。

243

244 聖亞他那修全集 第三部分 - 註釋

14. 求你使我仍得救恩之樂。這適用於整個人類。他稱救恩之樂為主的降臨，正如西面所說：「因為我的眼睛已經看見你的救恩。」他祈求自己也能有份於此。求你賜我樂意的靈扶持我。他先前稱之為正直的靈，這裡稱之為樂意的（主要的）靈。

15. 我必將你的道指教有過犯的人。他說，當你救我脫離罪惡，再次賜給我你的聖靈之後，那時我必教導那些違背者行走你的道。

16. 神啊，你是拯救我的神，求你救我脫離流人血的罪。他再次為烏利亞的謀殺獻上祈求，好讓他能以某種方式脫離那污穢；或者更確切地說，脫離流人血的罪，即指藉著血所獻的祭，正如詩篇後文所顯示的，他說：「因為你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上」等等。我的舌頭就高聲歌唱你的公義。西馬庫斯將此翻譯為：我的舌頭必宣揚你的憐憫：因為我既已獲得赦免，就絕不會沉默，而是要不斷讚美你，並述說你的恩惠。他說，因為你拒絕了律法中的祭物，因為它們不能赦免罪惡；因此，我將你所喜愛的獻給你。這就是藉著悔改與憂傷痛悔的心所獻上的。

20. 求你隨你的旨意善待錫安。這裡的錫安是指教會。因為當神父喜悅在祂的兒子裡更新萬物時，那時祂也將美好的應許賜給了祂的教會。建造耶路撒冷的城牆。耶路撒冷的城牆，是指那些守護祂教會的神聖聖職人員。

21. 那時，你必喜愛公義的祭。他說，當你善待錫安，耶路撒冷的城牆被建造起來時，那時必獻上祭物，不是藉著血，而是公義的祭，即讚美的祭。獻上供物與燔祭，這也指公義與無血的祭。那時，人要把公牛獻在你壇上。這也是公義的公牛，使一切都成為公義的，即公義的祭、公義的供物、公義的燔祭、公義的公牛。

丹尼爾·巴爾巴魯斯至此結束。

1. 到末了，大衛的訓誨詩。以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞希米勒家。第51篇。

題旨。 當大衛逃避掃羅的面，逃往亞希米勒家，吃了祭司的餅，並拿了歌利亞的刀；有人去將這些事告訴掃羅。那人是敘利亞人多益，他……

245

246 詩篇第五十一篇註釋

掃羅。多益這敘利亞人，竟如此激怒掃羅的心，以致他差人殺盡祭司的全城，連他們的牲畜也不放過。大衛聽見這些事，便說了這篇詩，是指向那敘利亞人的。這篇詩也指向猶太百姓與猶大的位格。它亦包含了對未來美事的應許，以及聖徒在神家中恆久的居住，正如他所說：「至於我，就像神殿中的青橄欖樹。」因此，這篇詩被標記為「訓誨詩」並「交與伶長」。因為要認識那按肉身是大衛後裔之主的奧秘，需要極大的智慧。

3. 「勇士啊，你為何以作惡自誇？」這是針對那敘利亞人，或是針對在他裡面作工的魔鬼所說的話。

4. 「你的舌頭邪惡詭詐，好像磨尖的剃刀。」這話的意思是，他就像剃刀一樣，將祭司的全城剃除並毀滅。

5. 「你愛惡勝似愛善。」因為他對祭司以及與他同在的所有人行了不義，並對他們進行誣告，說出那些並未發生的事；因為他說他（亞希米勒）曾為大衛求問神，這純屬謊言，並非事實。

6. 「你愛一切毀滅的言語，詭詐的舌頭。」因為他所做的一切，都是為了陷害、嫉妒，並殺害祭司以及與他同在而被殺的所有人；因此，多益的謊言被稱為「毀滅的言語」。因為他用自己的言語，將祭司的全城一下子沉入深淵。這些話也可以公允地應用在猶太人的官長以及猶大本人身上。

7. 「神也要毀滅你，直到永遠。」因為他們被從神聖的帳幕中挪移，因基督的十字架而成為俘虜。「把你從活人之地拔出來。」這與「從生命冊上塗抹」相似。

[「因此神必毀滅你，直到永遠。」這話可以公允地應用在猶太人的官長以及猶大本人身上，因為他們愛那有害的事直到永遠，意即完全地。因此，神必毀滅你，如同毀滅那建造得不妥當的，祂是那推翻驕傲者的神；又如同毀滅那栽種得不好的，將你拔出、挪移或連根拔起，並從你的居所，即從與祂同住的地位中，將你趕出去。]

8, 9. 「義人要看見，並要懼怕。」因為當惡人被除滅時，義人便心生敬畏。他說，你遭受這些事；而義人，即你的百姓，看見你的滅亡，必被恐懼所抓住。因為對你所施的懲罰，足以使他們戰兢；儘管你曾因對他們行善而將遭受這些事。

「看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚靠他豐盛的財富。」因為那賣主的人寧願得著金錢，也不願以耶穌為他的幫助者。「在自己的虛妄中強盛。」意即：他雖強盛到填滿自己虛妄的心，卻沒有因悔改而停止作惡。

[「只倚靠他豐盛的財富。」他稱財富與權勢為虛妄，這是根據事物的真實本質所作的精確描述；因為這些既沒有幫助多益，也沒有幫助亞述人，當一位天使降臨時，他們就被擊殺，暴屍荒野。]

10. 「至於我，就像神殿中的青橄欖樹。」因為那些信靠基督之人的榮耀永遠長青。[「聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平……等。」這位聖徒既在自己裡面擁有這果子，便說：「至於我，就像神殿中的青橄欖樹。」他將自己比作多結果子的橄欖樹，因為當憐憫在他裡面掌權時，其餘的美德便隨之而來。同樣地，人們也稱約伯為剛強的，稱約瑟為節制的，都是根據在他們裡面掌權的美德來稱呼他們。]

「我要在神永遠的憐憫中倚靠。」聖經稱主為神的憐憫，因為憐憫是藉著祂賜給我們的；祂在自己裡面總結並修復了萬有。

11. 「我要等候你的名，因為這名在你的聖徒面前本為美好。」他說，我要在你的名中存有確據，並要在你眾聖徒面前宣揚這名。因為這事對我而言是令人愉悅且美好的。

247

248 詩篇第五十二篇註釋

1. 「交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的訓誨詩。」

引言： 這篇詩是為那些信靠基督的使徒群體所唱的；他們曾歡喜快樂。「瑪哈拉」（Maeleth）解釋為合唱或舞蹈。他必然地宣述了基督降臨前的事，以表明祂降臨的益處。應當知道，第十三篇詩篇包含了相同的思想，且幾乎使用了完全相同的詞句；因此，那些尋求詮釋的人，可以從那篇詩中清楚地獲得解釋。

2. 「愚頑人心裡說：沒有神……神從天上垂看世人。」因為他們沒有想到神在察看世人的事，以公義施行審判，並制止一切不法的行為，因此神從天上垂看。這清楚地表明了主降臨到世人中間。

4. 「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」這話並非誇張；因為聖經中沒有一句話是誇張的，一切都是真實的。因此，所有的猶太人都偏離了那說「我就是道路」的道路。因此他們變為無用，不願接受這道路，沒有人行善。因為他們在律法的字句下變得剛硬，對祂一無所知。

249

250 詩篇第五十三篇註釋

1. 「交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的訓誨詩。那時，西弗人來對掃羅說：大衛豈不是在我們那裡藏身嗎？」

引言： 大衛逃避掃羅時，住在西弗的曠野。隨後，西弗人去見掃羅，報告他所躲藏的地點。他們請求他前來將大衛逮捕。大衛手拿豎琴，因他憑著先知性的靈知道自己不會從掃羅那裡遭受任何傷害，便唱了這篇詩。事實上，掃羅前去捉拿他時，聽到了外邦人入侵的消息，便急忙帶著他的人回去了。這篇詩似乎也指向使徒群體，他敘述了猶太民族以及外邦君王的憤怒，並祈求神藉著祂的名從一切患難中拯救他。他以先知性的口吻宣告，神必將惡事轉回敵人的頭上，而他自己則要獻上得勝的祭。因此，這篇詩被標記為「訓誨詩」，引導我們進入上述的思想。

「神啊，求你用你的名救我。」他祈求藉著祂的名，而非藉著其他任何事物獲得拯救。[他說，既然我呼求你的名，求你在這名中賜我拯救。]「求你憑你的大能為我伸冤。」意即：不要交給別的審判官，而是交由你的大能來審查。「求你憑你的大能為我伸冤。」因為祂審判了他們的案件，將一些人交給滅亡，又將另一些人從敵人手中拯救出來。

4. 「神啊，求你聽我的禱告。」請以恩慈接納我的懇求。「側耳聽我口中的言語。」這與「主啊，現在求你察看他們的威嚇」相似。

251

252 詩篇第五十四篇註釋

1. 「交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的訓誨詩。」

引言： 先知在靈裡預見了猶太百姓以及猶大本人對基督所要行的一切，心中充滿了憂傷與困惑（他在這裡稱之為「煩惱」），他因這些大膽的惡行而持續感到不安與焦慮，祈求神側耳聽他的禱告，並賜給他這份恩典；其次，祈求神認識那藉著禱告所發出的懇求；第三，祈求神察看那發出禱告者的處境；並因此配得祂的垂聽；因此他加上：「求你側耳聽我，應允我。」

2. 「神啊，求你留心聽我的禱告。」他獻上各種懇求，祈求被接納。他說，求你不要忽略我的哀求，而要以恩慈留心聽我，並賜下幫助。

3. 「我哀嘆，發出煩惱，心裡不安。」因為他看見對救主所行的不法之事，便充滿了困惑，他隨後教導說：「這是因仇敵的聲音，惡人的欺壓。」這整段的意思是：請看我多麼憂傷，多麼不安，多麼充滿煩惱；請接納這些，並應允我。

4-7. 「因為他們將罪孽加在我身上。」因為凡發生在救主身上的事，他都歸到自己的位格上。[「他們因著無理的憤怒所產生的怨恨，對我行了這些事。怨恨是指持久的憤怒。因為這個原因，我變得恐懼戰兢，彷彿死亡已經臨到我，我陷入了如此的掙扎與恐懼中，以致連一絲光亮都看不見，反而陷入黑暗；我認為逃跑是最好的選擇，並祈求能長出翅膀，好讓我能遷往他處休息。」]「我心在我裡面甚是疼痛，死亡的驚惶臨到我身。」他說，看哪，我的心使我裡面翻騰；死亡的驚惶臨到我身。他或是指救主的死亡，先知因人的思維而對此感到恐懼；或是指那些因這些惡行而即將滅亡之人的靈魂死亡。但恐懼與戰兢臨到了先知，他看見神所愛的那位被惡人如此對待；黑暗遮蔽了他，因為對救主所行的事確實配得黑暗。隨後，他彷彿被遺棄在這些行惡者中間，沒有任何逃脫的地方，也沒有地方可以躲避這些災難，便祈求能被提升到高處，像鳥一樣飛過天空逃離。

9. 「我等候那救我脫離狂風暴雨的神。」他稱因受難而臨到他的憂傷為暴雨。

10. 「因為我在城中看見了強暴和爭鬧。」他列出了他發出禱告的原因。

13-15. 「原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，我還能忍受。」這些話可以公允地應用在賣主之人的位格上。「不料是你，與我同心的人，是我的同伴，我所認識的。」意即：你被我立為同伴，即猶大。 「我們素常同心。」這與「你曾多次與我共享同一張桌子」意思相同。「我們在神的殿中同行。」他說這話是因為他曾多次與他一同進入聖殿。

16. 「願死亡猝然臨到他們，願他們活活地下入陰間。」既然他們不願接受你這生命，死亡必接納他們。「願他們活活地下入陰間」，因為他們明知祂是那繼承者，卻說：「來吧，我們殺了他」；因為他們將知識置於生命之上。

253

254 詩篇第五十五篇註釋

17. 「至於我，我要求告神，耶和華必拯救我。」我要求告神。他求告什麼呢？無非是求他的靈魂脫離那些尋求滅絕他的人。因此他被垂聽了。

18. 「我要晚上、早晨、中午哀聲悲嘆。」意即：我不會停止訴說，因為你垂聽了我，救贖了我的靈魂。

19. 「因為與我相爭的人多。」因為許多人聚集攻擊我，想要奪去我的性命。

20. 「因他們沒有更改。」他說，他們必被降卑，因為他們沒有靈魂的代價。因為他們一旦拒絕了基督寶貴的血，那為世人的生命所作的代價，便再也沒有救贖的贖金了。

21. 「他伸手攻擊那和好的人。」祂自己伸出那賜予美善的手，好讓他們能領受祝福；但他們不僅沒有接受，反而玷污了約，即福音的約。

22. 「他們的臉因神的憤怒而分開。」因為他們對施恩者行了惡事，因此祂將他們分散在各方。「他們的心近了。」他再次針對猶大說話：他說，他心裡接受了出賣基督的計謀。他口出柔和滑溜的言語，卻充滿了惡毒。這些話是什麼呢？無非是那在出賣時所說的：「拉比，你好。」

23. 「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你。」這與「不要憂慮吃什麼，喝什麼，穿什麼」相似。「他永不叫義人動搖。」意即：祂在任何時候都會將義人從仇敵的一切攻擊中救出來。

24. 「神啊，你必使惡人下入滅亡的坑。」即那些起來攻擊並將祂交給十字架的人。他稱陰間為滅亡的坑。「流人血、行詭詐的人必活不到半世。」他稱那些殺害生命之主的人為流人血的人，他們因被交給羅馬人的刀劍，也沒有活到他們壽數的盡頭。

1. 「交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的訓誨詩。那時，非利士人在迦特拿住他。」

引言： 大衛逃避掃羅時，有六百人跟隨他。隨後，他進入迦特，受到外邦人的尊榮；因為他們分給他洗革拉作為居所。這篇詩也可以應用在教會的位格上，她曾一度遠離聖徒，那時她沉迷於偶像崇拜，服事鬼魔。但她藉著那按肉身從大衛後裔而出的一位，從屬靈的仇敵中被救贖出來；祂為我們爭戰，並彷彿在紀念碑上刻下了為我們贏得的勝利。那時，外邦人也尊榮祂；即那些從外邦人中信靠祂的人。

2. 「神啊，求你憐憫我，因為人將我踐踏。」大衛或是指掃羅，或是指任何聖徒，因他們在世上所受的患難。我們每個人也常常遭受這最嚴重的爭戰，整天受到撒但的攻擊，並被他踐踏。儘管詩篇提到「人」，但在聖經中，這通常暗示撒但本人，或是他軍隊中的某一位。此外，外邦百姓也適合唱這篇詩，他們長期被撒但欺騙與圍困，並藉著鬼魔的陷害忍受了他的爭戰：他在隨後的經文中更清楚地暗示了這些。

5. 「我的仇敵終日踐踏我。」他知道掃羅在看不見的鬼魔唆使下，正謀害他。或者這表明了：「我們並不是與屬血氣的爭戰，而是與空中屬靈氣的惡魔爭戰。」「有許多人逞驕傲攻擊我。」他說，儘管他們起來攻擊，但我倚靠你，必能勝過所有人。因為這份盼望賜給我如此大的力量，使我不懼怕那些曾經攻擊我的人。

5. 「我倚靠神，我要讚美他的話。」他說，當我受到仇敵的攻擊時，為了不遭受任何傷害，我武裝自己，將我所有的話語化為讚美，並獻給神，將盼望寄託在祂身上；因此，我將對一切肉身的恐懼拋諸腦後。

6. 「他們終日歪曲我的話。」他說，我終日將我的話語獻給神；而他們卻終日不斷地籌算，要將他們的努力用在惡事上。「他們聚集，埋伏，窺探我的腳跟。」「寄居」一詞被用來代替「聚集」。這就是意思：他說，他們終日忙於挑起對我的攻擊，他們所有的心思都針對我，他們努力聚集在一起，暗中策劃對我的陷害，不僅止於此，還窺探我的腳跟，即我生命的道路，看是否能絆倒我，將我推倒。他們仔細觀察我的腳步，無論我走到哪裡，都想捉住我。

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258 詩篇第五十六篇註釋 我往哪裡去，好讓他們能抓住我。這些是那些無故逼迫我的人對我所行的；但你，主啊，我的盼望，求你救我脫離他們那不義的謀劃，並親自追討他們，以你的忿怒擊潰他們。 神啊，我已向你宣告我的生命。他說，我帶著坦然無懼的心，並不以我的生命為恥，將這一切都向你宣告了。你既接納了它，就沒有拒絕我的眼淚；反而將它們放在你眼前，證實了你那說「你還在說話，我就說：看哪，我在這裡」的應許。因此，當我蒙垂聽時，我的仇敵就退後了；所以我說：「我呼求的日子。」 我的仇敵要退後。他說，我從這些作為中確切地得知，我的盼望並非徒然，而是我以神為我的幫助者。 神啊，我向你所許的願在我身上，我要將感謝獻給你。他說，既然你使我們配得你的經綸，並拯救了我們，我們當拿什麼報答你，若不是獻上感謝的祭呢？因為你救了我的靈魂免死。 他說，是屬靈的死，也就是對神無知的狀態。並救了我的腳免跌倒。他指的是罪，因為這罪將人帶向死亡。 要在活人之地，在神面前行事。因為那從罪中被救贖、成為潔淨的人，將在來世於活人之地在主面前行事。而主基督的降臨，正是我們得以脫離死亡、從罪中得釋放，並在活人之地有份的緣由。因此，這篇詩篇被題為大衛的金詩（στηλογραφία）。 大衛的金詩，交與伶長。調用「休要毀壞」。大衛逃避掃羅，躲在洞裡。詩篇第五十七篇。 題旨。 大衛逃避追殺他的掃羅，與四百人來到洞中，當時他割下了掃羅外袍的衣襟。那時他唱了這篇詩篇。這篇詩篇也指向基督為我們所成就的事，當他在末後的日子，帶著肉身顯現在地上時，他驅散了我們身上的敗壞。 神啊，求你憐憫我，憐憫我。他以人類的身份，向他獻上這首讚美詩。因為我的靈魂投靠你，我要投靠在你翅膀的蔭下。聖經習慣稱神那監察的能力為翅膀，正如經上所說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。」他說，所以我以你的幫助為我的盼望。等到災害過去。意思是，直到撒但及其屬下的邪惡權勢從中間被除掉。

259

260 聖亞他那修著作集 第三部

註釋

我要呼求至高的神，就是為我成全諸事的神。他說，我要稱謝並將感謝歸給你這位施恩者。他從天上差遣，並拯救了我。這清楚地宣告了主的降臨。他將那踐踏我的人辱沒了。顯然是指那些屬靈的、敵對的權勢。[因此，求你施恩，使我能坦然無懼地說，你從天上垂看我們的事；你修正了我們的事，卻將仇敵的事變為羞辱。或者，他指的是他在洞中所獲得的拯救，當時他使仇敵落入自己手中，卻饒恕了他。這對那逃脫危險的人來說，確實是一種羞辱，因為他竟徒然地謀害救主。] 神差遣了他的慈愛和誠實。慈愛與誠實就是父的兒子。 他救了我的靈魂脫離獅子。 [顯然是留在了迦特人，即外邦人的獅子中間。或者，就我而言，我因人類的不虔誠而驚惶入睡。但至高者差遣了他的道，救了我的靈魂，使它在獅子的騷亂中絲毫沒有受損。這些野獸是誰呢？他們是人子；他們的牙齒是兵器，舌頭是利劍；意思是，他們在各方面都是有害的。正如磨利的刀劍容易殺人，舌頭若被磨利，也會因毀謗而殺人。] 顯然是指屬靈的獅子。我驚惶入睡。他說，既然我已從屬靈的獅子中被救出來，因此我將安息，儘管過去曾被它們驚擾。人子，他們的牙齒是兵器和箭。他藉此指明了主在受難期間所遭遇的事，當時猶太人在彼拉多面前對基督喊叫說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」以及：「若不是作惡的，我們就不把他交給你。」 神啊，願你崇高過於諸天，願你的榮耀高過全地。他說，雖然你為了我們的救贖，自願降卑，虛己，且順服至死；但願你再次升到天上，因為你升天後，將使全地充滿你的榮耀。 他們為我的腳設下網羅。他說，你使那些用網羅絆倒我的人，掉進了他們自己所挖的坑裡。因此，既然成就了這些事，願你崇高過於諸天。 神啊，我心堅定，我心堅定。他祈求領受聖靈，就是獨生子升天時應許要差遣來的，他說他的心已準備好領受他。 我的榮耀啊，你要醒起。他稱先知之靈為自己的榮耀。琴瑟啊，你們當醒起。他稱靈魂為琴，稱身體為瑟。我自己要極早醒起。他說，當我感受到屬靈的光時，我將醒起讚美。

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262 詩篇第五十七篇註釋 主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你。他藉著稱謝，傳報了萬民的歸信，因為萬民都唱著讚美他的詩歌。因為你的慈愛大到諸天。這與「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」相似。你的誠實達到穹蒼。他說，你藉著事實證明了穹蒼，也就是先知們的話語是真實的。 [你的誠實達到穹蒼。他說，他們藉著作為證明了穹蒼，也就是先知們的話語是真實的。達到諸天，這與「受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」相似。] 大衛的金詩，交與伶長。調用「休要毀壞」。詩篇第五十八篇。 題旨。 這篇詩篇與前一篇有相同的題旨，或者說，它更清楚地解釋了那些起來反對救主的人，結局是如何的。 你們施行審判，真合公義嗎？因為他們聚集起來反對救主，彷彿是在為律法辯護，先知之靈理所當然地命令他們，若他們真的關心公義，就當按正直，也就是公義來審判。但他們並沒有按公義審判，因為他們想要殺害無辜且公義的人。因為你們在心裡作孽，在地上。他說，雖然言語聽起來很良善，假裝是在維護律法；但心裡卻充滿了苦毒，行為也同樣充滿了不義。 惡人一出母胎就與神疏遠。他指出他們根本沒有任何得救的理由。[因為神藉著以賽亞先知對猶太人說：「我知道你必行事詭詐，你從出胎以來，就被稱為悖逆的。」他稱聖洗禮為母胎。] 他們的毒氣好像蛇的毒氣。他稱靈魂為毒氣，並說它像伊甸園裡的那條蛇；它假裝友好的言語，卻引進了死亡。因此，既然這些人也同樣地說「拉比」、「夫子」，並說「我們知道你是從神那裡來的」，說出這類的話，卻謀劃著將他釘在十字架上；因此，他們被比作蛇。 好像塞耳的聾虺。他說，他們不僅可以比作蛇，還可以比作牙齒裡有毒、不願聽行法術者的咒語以平息怒氣的虺蛇。他之所以這麼說，是因為他們按照以賽亞的話，塞住耳朵，不聽主的話語。 神啊，你必敲碎他們的牙齒。他在此稱他們對主所作的毀謗為牙齒，特別是指那些關於復活的毀謗；或者他稱力量為牙齒，因為獅子的力量在於牙齒。願他們消滅，如水流出一般。他說，他們將被輕視，如同散去且完全無用的水。 他要拉弓，直到他們軟弱。他在此稱將要在神審判台前作出的判決為弓。而「直到」一詞，在此處有「並且」的意思，即：並且他們將要軟弱。火落在他們身上，他們未見太陽。他說，他們被扔進永火裡，就看不見公義的太陽。這與「願惡人被除掉，不見神的榮耀」相似。 你們的荊棘還未被燒著，他就用旋風把它颳去。旋風是一種多刺的植物。他指的是荊棘冠冕。他說，在你們的荊棘，也就是你們的罪惡，長大並成為旋風，也就是開花結果之前，神的忿怒將要臨到你們。 義人見了仇敵遭報，就歡喜。他說，義人在公義審判的時候，看見那些作惡的魔鬼被除掉，將因神公義的審判而歡喜。因為他們自己被發現是無辜的，免受了因死亡而來的刑罰。因為「洗」字應當從無辜者身上來理解，正如「我要在無辜者中洗手」。神實在是在地上審判他們。這「實在」一詞，是「確實」的意思。神實在是在審判他們。他說，他們承認神對他們所作的審判確實是公義的。 大衛的金詩，交與伶長。調用「休要毀壞」。當掃羅打發人窺探他的房屋，要殺他的時候。詩篇第五十九篇。 題旨。 掃羅嫉妒大衛，儘管大衛曾恩待他，他仍尋求殺害他，有時向他投擲長矛，有時圍困他的房屋。 這篇詩篇指向救主的位格，他恩待了忘恩負義的以色列，掃羅正是預表了以色列，卻遭到了掃羅的謀害。 他也傳報了萬民的蒙召，因為以色列因著不虔誠，被逐出了那按神而活的體制。 我的神啊，求你救我脫離我的仇敵。他祈求脫離有形的和屬靈的仇敵。因為這些人行不義，嫉妒他。 主啊，這不是因為我的過犯，也不是因為我的罪。這與「他並沒有行不義，口中也沒有詭詐」相似。 求你興起，鑒察列邦。他祈求偶像崇拜者能歸信基督的信心，並祈求以色列因著他們的不義而被棄絕。不要憐憫一切行不義的人。他們晚上轉回。他說出了他祈求不要憐憫他們的原因。原因是他們將要在末後的日子，當主帶著肉身降臨世上時，對救主進行謀劃。他們必如狗叫。他們之所以飢餓，是因為他們不接受那賜生命的糧；他稱他們為狗，是因為他們靈魂的無恥。至於「圍城」，是因為他們失去了祖國，又被帝國的法令禁止進入，只能在外面繞行，遠遠地勉強看見它。

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264 聖亞他那修著作集 第三部

註釋

看哪，他們口中噴吐惡言。意思是，他們要褻瀆。他們嘴裡有刀。即：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」主啊，你必笑話他們。他說，他們褻瀆，甚至謀劃直到十字架，說神不會看見他們的言語和行為。但主啊，他說，你必使他們成為被嘲笑的對象。他們敢於作那些事，但你卻聽見、看見，並嘲笑他們徒勞的狂妄。你必將列邦除滅。顯然是指那些挑起反對主之戰爭的屬靈權勢。 上面他說：「求你興起，鑒察列邦」；這裡說：「你必將列邦除滅」；他運用了整段話語中非常精確的順序。因為他表明，他並非單純地請求對他們進行懲罰，而是先請求神垂看並審查所發生的事；然後他敘述了他們所作的惡行，認為沒有人會護理這些事。然後他才引出懲罰，意思是：因著這些事，你將理所當然地懲罰他們，並藉著你的懲罰使他們歸於無有。 我的力量啊，我必仰望你。他說，他們雖然那樣對你行不義，但我這說這些話的先知，必藉著聖靈持守我的力量和我的國度，因為你必護衛我，並且在我的祈求之前，就以你的慈愛環繞我，使我能看見仇敵的敗亡。 不要殺他們，恐怕我的民忘記。他祈求不要將那些起來反對主的人徹底從人類中消滅；而是請求讓他們分散，並因他們口中的罪和他們的驕傲，在被擄中生活。 願他們因咒詛和謊言，在結局中被宣告。他說，願他們的結局因著他們咒詛你、毀謗你榮耀的咒詛而變得眾所周知。他所說的結局，並非指整個民族的徹底滅亡，而是指他們榮耀的毀滅。他們的榮耀就是律法下的敬拜、神聖的聖殿、先知、大祭司、律法教師、天使的顯現；這一切在殺害主之後，都已徹底終結了。

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268 聖亞他那修全集 第三部 - 釋經篇 -

14. 並且知道神統治雅各，直到地的極處。他說，他們將被剝奪一切榮耀，並在事實與行動中認識到，你是雅各的主，是你將你的教會擴展到地的極處。

15. 他們將在黃昏時歸回。他重述了先前所說的話，為要使針對他們的預言更為堅定。[因為他說：「在憤怒的終結中，他們將不復存在」；為了不讓人認為先知說了前後矛盾的話，當他說：「用你的大能驅散他們」時，他理所當然地重複了同樣的詞句「他們將歸回」；這句話在詩句中帶來了一些晦澀。因為他想要表達狗的例子，牠們聚集在食物旁時，在還沒觸及食物之前就互相吞噬，並且往往在沒有得到食物的情況下就被撕裂了。]

16. 他們將為覓食而四散，若不得飽足，就會發怨言。他們將四處徘徊尋找主的話語，卻尋不見。若有時他們領受了神聖聖經中的某個句子，似乎可以享用到飽足，他們也同樣會發怨言，因為他們總是發怨言的人，並且毀謗神。

17. 但我要歌唱你的大能。他說，他們是那樣；但我，即那從外邦歸信的百姓，既然認識了你的大能，我就要因你在光中臨到的憐憫，以及你復活的日子而歡喜。因為藉著他，你扶持了我們，並成為我們患難中的避難所。因此，我向你這憐憫我的神獻上詩篇。因為你成了我的幫助和避難所。我總是領受你的幫助，並藉著你的護理，逃脫了臨到的災難。因此，我只承認你是神，並稱你為憐憫與慈愛的泉源。蒙福的大衛遠在從前，以先知的眼光看見了這些，預言了猶太人的災難；並應許自己將永遠讚美主：他藉著敬虔人的口獻上讚美，成就了這些應許。

4. 交與伶長。為那些將要改變的人。2. 為題目的銘刻，大衛的詩，教導之用，當他焚燒敘利亞的米所波大米和瑣巴的敘利亞，約押轉回，並在鹽谷擊殺了一萬二千人時。詩篇第五十九篇。

論題。 既然歷史是顯而易見的，因為它在《撒母耳記下》中已有精確的記載，我們就只說其中有用的部分：即大衛的身分是指向主的身分，他在時代的末了帶來了事物的改變與更新，並擊打了外邦，即屬靈的仇敵。因為聖經講述這些是為了我們的教導與訓誨。因此我們受教，在從大衛肉身的後裔擊打仇敵，並使猶太人的百姓成為他自己的子民之時，他們因基督（被殺）而感受到懲罰，在某種程度上也使他自己歸回，祈求自己能配得藉著基督而來的恩典。他首先哀悼自己因對基督的不敬虔而遭受的毀滅，因此他說：

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270 詩篇第五十九篇註釋 3, 4. 神啊，你丟棄了我們，使我們破壞，你發了怒，並憐憫了我們。他說，你因我們對你的不敬虔而懲罰了我們。但你也憐憫了我們；因為「憐憫了」是代替「求你憐憫」，或者換句話說，「憐憫了」意指你使我們變得可憐與悲慘，以至於因著這些災難，現在正是該被憐憫的時候。你震動了地，使地崩裂。他說的是耶路撒冷，因為它被圍困，其中的聖殿被夷為平地。或者，他指的是他們屬靈的地，這地因臨到他們身上的背離而震動。醫治它的破裂，因為它搖動了。他再次詳述了所發生的事。

5, 6. 你叫你的民遇見艱難。他說，因著災難的眾多，你彷彿用酒使我們昏睡，並使我們的靈魂充滿痛苦。你叫我們喝了使人驚恐的酒。亞居拉（Aquila）是這樣翻譯的：「你叫我們喝了使人麻木的酒。」他稱神聖聖經中所記載的懲罰為「使人驚恐的酒」，這些懲罰是因他們對基督的不敬虔而預先宣告給他們的。因為當他們閱讀並從經驗中學習到這些預言時，他們的良心就感到驚恐。你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來，好叫他們逃避弓的攻擊。旌旗即是光照，藉此人能分辨諸靈，以及善與惡。因為有了這知識，我們就逃避較差的事物，遠離惡行與邪靈。同上。他說，我們因所行的不敬虔而受了懲罰；但那些敬畏你的人領受了記號（顯然，這是我們受印記的記號），好使他們能脫離一切懲罰的侵害。這個記號的預表，就是埃及羊的血塗在門框上。

8. 神在祂的聖所中說話。類似於：「在這末後的日子，藉著兒子向我們說話。」因為他就是神與父的聖者。他說了什麼，又對誰說了什麼？因為他在前一篇詩篇中祈禱說：「神啊，願你崇高過於諸天，願你的榮耀高過全地」；因此他回答說，他將分開示劍，即以色列的王國；因為它在示劍。因為他將它賜給了信靠他的外邦人。並且我要丈量疏割谷。神聖聖經稱「谷」為所有人的居所。因此他說，我要將這整個谷為我自己丈量為帳棚；意即，我將使它成為充滿教會的地方。

9. 基列是我的，瑪拿西也是我的。藉著基列與瑪拿西，他表明在他顯現時，首先向猶太人傳講恩典。甚至以法蓮和猶大，這以色列的兩個王國，也將同樣領受恩典。至於「我頭的堅固」，是代替「我權柄的堅固」。因為以法蓮是他所統治的權柄，即以色列的堅固；因為以色列的王國是從他而來的。摩押是我洗腳的盆。盆即器皿。他說，摩押人，即那先前無神的外邦，將會領受對我的盼望。向以東拋鞋。他說，我也將在以東行走。以東同樣是外邦的民族。藉此向我們表明，外邦人也將接受對他的信心；因此他說：「外邦人都要服我。」

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272 聖亞他那修全集 第三部 - 釋經篇 11, 12. 誰能領我進堅固城？當先知藉著聖靈聽見外邦人將要領受恩典時，他說：「誰能領我進堅固城？」他稱教會為堅固城，因為它是被神的大能所環繞的。先知是以悔改的猶太百姓的身分，並渴望接受對基督的信心而說這些話的。或者，「誰能領我直到以東？」他表明了什麼是堅固城。那麼，除了以東還有什麼呢？因為藉著以東，他指代了所有領受恩典的外邦人。神啊，你不是那丟棄我們的嗎？他說，除了你這因我們的罪孽而將我們從你的親近中趕出去的神，還有誰能領我們進堅固城呢？

13. 求你幫助我們脫離患難，因為人的幫助是枉然的。他說，我們不指望藉著人為的戰爭聯盟來脫離臨到我們的災難，而只指望藉著你的幫助。且人的幫助是枉然的。凡指望人的拯救的人，都是將自己置於枉然的盼望中。辛馬庫（Symmachus）翻譯得更清楚，加上了連接詞並說：「求你幫助我們脫離患難，因為人的幫助是枉然的。」

14. 我們倚靠神，才得施展大能。他說，求你幫助那些處境艱難的人。唯有你能解除災難。因為若沒有你的准許，人的幫助都是枉然的。因此，我們將呼求他的護理，並倚靠他的大能。因為這單單足以解決一切沉重的問題，並壓制那些攻擊我們的仇敵的權勢。他們彷彿彼此對話，說他們已將盼望單單寄託在神身上。因此他說：當我們指望從神那裡得著能力時，我們就會發現我們的仇敵算不得什麼。

1. 交與伶長，用絲弦的樂器。大衛的詩。詩篇第六十篇。

論題。 他向神獻上感謝，既是為他自己，也是為藉著恩典得救的百姓。他應許說，當他居住在永恆的居所時，將會不住地發出讚美。

2, 3. 神啊，求你聽我的禱告。因為我注視著魔鬼的壓制與暴政，心中充滿了憂慮；因此我懇求，願你顯現並將我們從那些壓迫我們的人手中救出來。至於「從地的極處」，意指他為整個世界獻上祈求。我心發昏的時候，要從地極求告你。因為巴比倫距離巴勒斯坦有許多站的路程，那些被擄去並被命令居住在那地的人，認為自己居住在世界的邊緣。你將我安置在磐石上。他表明自己很快就蒙了垂聽，正如那句：「你說話的時候，我說：看哪，我在這裡。」他清楚地宣告救恩是藉著誰而來；因為他說自己被安置在磐石上。因為藉著基督，我們變得比那些侵害我們的魔鬼更強大、更高超，而基督在蒙福的保羅那裡被稱為磐石。

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274 詩篇第六十一篇註釋 4. 你領了我，因為你成了我的盼望。因為如果他自己就是道路，他自己就是門，顯然他將教導我們走那美好的路，並使我們指望他。你是堅固的台，避開仇敵。就像在說：你成了我的牆垣與保障，使我不受那些侵害我的仇敵的傷害。

5. 我要永遠住在你的帳幕裡。從他已經領受的恩典中，他盼望未來的事；因為他既然已經進入了上方的帳幕，就將永遠在他的遮蔽與保護之下。

6. 你賜給了敬畏你名的人產業。那產業是什麼，若不是天國呢？因為他說：「你們這蒙我父賜福的，可以承受那創世以來為你們所預備的國」，等等；以至於他們承受神的國，並在地上被稱為基督徒。

7. 你要加添王的壽數。這意味著產業的一部分就是永生。因為這就是將日子加添在王的年歲之上。他藉著日子指代了某些時間與世代。他要永遠坐在神面前；誰能尋求他的憐憫與真理呢？這句話是倒裝的，其意如下：若有人尋求他的憐憫與真理，此人就將在無窮的世代中坐在神面前。

8. 這樣，我要歌頌你的名，直到永遠。這樣，如何呢？若不是在來世坐在你面前？因為那時，我既配得那蒙福的居所，就將不住地獻上讚美。人若這樣，且不以別的方式讚美，就將永遠不會停止向主還願。因為信徒們不會停止每日舉行神聖的奧祕。

1. 交與伶長，照耶杜頓的作法。大衛的詩。詩篇第六十一篇。

論題。 耶杜頓是神聖聖殿中唱詩班的指揮之一。他陷入罪中，從大衛那裡領受了這篇詩篇，這詩篇為他預備了美德的恢復。他在其中也預言了藉著救主的經綸，將臨到全人類的救贖，以及屬靈仇敵的傾覆；並引入了勸勉，使人遠離罪惡，並將關於神審判的事教導他們。

2, 3. 我的心默默無聲，專等候神。他說，我的心啊，即使你動搖了，並從美德的地位上跌落，但要順服主。因為他必扶持你，並拯救你，使你不再動搖。因為他也是我的神。因為他必將救恩賜給被你們欺壓的人，並徹底將你們從邪惡中釋放出來。

4. 你們攻擊一個人，到幾時呢？他向敵對的權勢大聲疾呼；因為他們攻擊那傾向邪惡的人性，而人性因著自然的軟弱，就像傾斜的牆和即將倒塌的籬笆。

5. 他們專謀從他尊貴的地位上把他推下。因為他們差點就剝奪了我們理性的使用，強迫我們敬拜木頭與石頭，以至於關於我們說：「人在尊貴中而不醒悟。」他們奔跑在乾渴中。他說，敵對的權勢奔跑這條路，渴求剝奪我的尊貴。他們用口祝福，心裡卻咒詛。他說這話，是因為他們將甜美與令人愉悅的事物擺在我們面前，藉此使我們成為咒詛之子。

7, 8. 我的心哪，你當默默無聲，專等候神。他再次對靈魂說話，勸勉它順服神。他指出了試探的巨大，並說了使徒的那句話：「因為他必不叫你們受試探過於你們所能受的。」我的救恩與榮耀都在乎神。我將救恩與榮耀的盼望寄託在他身上。意即，他必拯救我，並使我成為榮耀的勝利者，使我勝過他們。

[我的心哪，你當默默無聲，專等候神。因為他們差點就剝奪了我們理性的使用，強迫我們敬拜木頭與石頭，以至於關於我們說：「人在尊貴中而不醒悟。」但他們是那樣，我的心哪，你當順服他的奴僕身分。接著他加上，我盼望從他那裡領受這同樣的事，即藉著他的扶持而得救；因為他不會容許我成為背叛者與逃兵，或轉向別的權勢。因為我從那裡盼望得救與幫助，因為我將盼望寄託在他身上。]

9. 你們眾民當時時倚靠他。在他首先為悔改預備了道路之後，他也勸勉其他人這樣做，並以先知的口吻預告了所有外邦人的呼召。你們要在神面前傾心吐意。這就像在說：不要以雙重的心來到他面前。但正如經上所記：「你要盡心、盡性愛主你的神。」

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278 詩篇第六十二篇註釋 「世人真是虛空……」[註：10, 11節。世人真是虛空等。] 既然知道眾人都將接受福音的呼召，他便稱那些不信的人為不幸，尤其是那些猶太人的導師，他們不僅是虛假的，更是拒絕真理的人；他們不僅在天平與秤上行不義，甚至還聚集起來圖謀虛空。他們針對救主的陰謀確實是虛空的。不要倚靠不義，也不要貪圖搶奪。他對他們說這話，是因為他們為了貪婪而圖謀陷害祂，指望從祂那裡獲得律法的果實。

12

神說了一次，我聽見這兩樣：就是能力都屬乎神等。他說，神宣告了關於審判的話語，我從中聽見了這兩樣：其一，祂將向那些因罪惡深重而招致憤怒的人施行憤怒；向那些行事配得憐憫的人，則賜下憐憫。因為「能力」暗示了憤怒，以及針對那些配得憤怒之人所施行的嚴厲。

大衛在猶大曠野的時候。詩篇第六十二篇。 題旨。 大衛在逃避掃羅的面時，唱了這首詩，並藉著他在生活中所實行的美德，呼求神的幫助。這也指向那曾經在曠野中缺乏一切美善，後來卻因基督的恩典而歸正的靈魂。

2, 3. 神啊，你是我的神，我切切地尋求你。這表達了持續不斷的態度。他說，我清晨起來仰望你，為要向你獻上讚美與禱告。我的靈魂渴想你。他說，不僅我的靈魂充滿了神聖的愛，甚至我的肉身也同樣渴想。因為我們不僅應當追求敬虔，也應當藉著身體來討神的喜悅，例如藉著禁食、持續的禱告、睡在地上、以及勞力作工以賙濟窮人。在乾旱疲乏無水之地。他說，我並沒有因為身處曠野而受到任何損害，反而就像站在你神聖的帳幕旁一樣，獻上讚美。因為「在聖所中」是指帳幕。當時神聖的殿宇尚未建造。就這樣，我在聖所中瞻仰了你。就這樣，如何呢？若非渴想並切慕與你這位聖者連結？除了獨生子，還有誰是聖者呢？

4, 5. 因你的慈愛比生命更好。因為那些來到神慈愛面前的人，也就是來到基督面前的人，認為今世的生命算不得什麼，他們發出這樣的呼聲，說藉著獨生子賜給他們的慈愛，比現今的生命更為寶貴。我一生要這樣稱頌你。我將持續一生這樣做，用舌頭歌唱讚美，伸出雙手，祈求你的慈愛。我在你的名中要舉起我的手。他說，我不再像從前那樣，向外邦的神伸出雙手，而是只向你伸出，並在禱告中呼求你的名。

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280 亞他那修全集 第三部 - 釋經學 6. 我的靈魂就像飽足了骨髓肥油。這顯示了那些選擇將盼望完全寄託於祂的人，所得的利益是何等巨大。我的口以歡樂的嘴唇讚美你。他說，當我記念你的名時，我的嘴唇便充滿了喜樂。

7. 我在床上記念你。這「若我記念」是「當我記念」的意思；其意為：他說，當我記念你時，我徹夜不眠，專注於讚美你，並領受你賜給那些呼求你之人的光輝恩賜。因為你曾作我的幫助，我在你翅膀的蔭下歡呼。既然你以你的保守來幫助我，我便領受了喜樂。因為他稱保守的幫助為翅膀的蔭下。他說，在你的庇護下，我將歡喜快樂。

9. 我的靈魂緊緊跟隨你。他說，我連片刻都無法讓我的心思離開對你的記念。但我被熱切的愛所點燃，就像被某種膠水黏住記憶一般，我對你的渴慕已緊緊相連。隨後他顯示了渴慕的果實。你的右手扶持了我。除了父的獨生子，誰又是父的右手呢？

10. 但那些尋索我靈魂的人，必往地底下去。他最終對那些敵對的權勢發出呼喊，指控他們所施加的暴力，並祈求他們被交在永恆的刑罰中。[註：25]

12. 王必因神歡樂。在述說了那些對基督不敬虔之人的結局，並指出地底深處將成為他們的份與產業之後，他將話語轉向了另一個群體；這就是那些信靠基督的人，他們既被視為配得天國，便理所當然地被稱為王，正如使徒所說：「你們……作了王。」[註：林前四8] 這就是那作王的子民，他們因神親自賜給他們的屬靈喜樂而歡樂。他說，我這從你那裡領受國度的人，因你的扶持而歡樂，而非因他們的死亡而歡樂。凡指著祂發誓的，都要誇口。他說，基督將成為他們——即那些作王之人的榮耀；他們理當受到稱讚，因為他們以祂為起誓的神。正如經上所記，他們將指著真實的神起誓。因為說謊之人的口必被塞住。這些人是誰呢？若非那些膽敢說：「除掉這人，他不配活著」的人？[註：徒廿二22] 因此，在主踐踏了死亡並於第三日復活後，這些人的口便被塞住了。甚至那些敵對的權勢，其口也被塞住了，因為罪藉著恩典被除去了，正如他處所說：「一切行不義的，必塞口無言。」[註：詩一零七42] 因為神是稱義的那一位，誰能定罪呢？[註：羅八34]

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282 詩篇第六十三篇註釋 在末後，大衛的詩。第六十三篇。 題旨。 他以聖使徒的身分唱這首詩，他們祈求脫離福音傳道的仇敵，並清楚敘述了猶太百姓的官長們對他們所施加的惡行，以及這些百姓的官長因對基督的不敬虔而遭受的報應。

2. 神啊，我祈禱的時候，求你聽我的聲音。主啊，他說，求你接納我的懇求，並堅固我的心思，使我不懼怕仇敵的攻擊。求你救我的靈魂脫離仇敵的驚恐。這與以下經文相似：「現在，主啊，求你鑒察他們的威嚇，賜你僕人放膽講論你的道。」[註：26]

4. 他們磨舌如刀。他之所以這麼說，是因為他們褻瀆耶穌，對使徒說：「我們嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人。」[註：徒五28] 他們拉弓，就是苦毒的事。他將他們舌頭上致命的話語比作弓箭。因為那些試圖說服人不要相信耶穌是神的話語，怎能不是致命的呢？

6. 他們忽然射他，並不懼怕。他說，他們埋伏著，突然發動攻擊，並不懼怕那鑒察的神。他們彼此勉勵，商量惡事，斷言主沒有從死裡復活。他們商量暗設網羅。他說，他們上下策劃，想要暗中殺害福音教義的傳道者。他們說，誰能看見他們呢？他說，他們做這些事，以為神不會因這種不敬虔而向他們討罪。

8. 人要進到深處，心是深奧的。他說，那些不法之徒，並沒有停止圖謀反對主的事；這就是「他們搜求罪孽」的意思。但那屬神的人，因心思縝密（這就是「深奧的心」所指的），既準確地領悟了奧祕，便用合宜的讚美，將神升為至高，正如他處所說：「耶和華我的神，我的王啊，我要尊崇你。」[註：詩廿九2] 他們的傷是嬰孩的箭。在述說了他們對聖潔傳道者的攻擊後，他接著描述了他們的敗落。

10. 凡看見的人都要懼怕。因為看見神對不敬虔之人施行鑒察與追討，誰能不懼怕呢？

11. 義人必因耶和華歡喜，並要投靠他。那些專心遵守神聖律法的人，將充滿巨大的喜樂，並對神建立堅定的盼望。[註：27] 凡心裡正直的人都要誇口。那些被神引導，且不願偏離正路的人，將從人那裡獲得榮耀。

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亞他那修全集 第三部 - 釋經學 284

1. 在末後，大衛的詩。耶利米與以西結的歌，當百姓開始被擄遷徙時。第六十四篇。

題旨。 在這篇詩中，他引入了外邦人的身分，他們儘管受到今世智慧人的反對，卻信靠了基督，並請求赦免先前的不敬虔。此外，他為那些曾經不結果子，如今卻因信基督而結出果子的人，獻上禱告。

2. 神啊，在錫安，讚美等候你。他說，我們不再向那些我們曾以為是神的木頭、石頭與鬼魔獻上讚美，因為我們知道向他們獻上讚美是不合宜的；唯有對你，這種義務才是最合宜的。在耶路撒冷，願人向你還願。他或是指地上的耶路撒冷，也就是教會，或是指天上的耶路撒冷，當我們到達那裡時，我們將獻上讚美。

3. 聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。他藉此宣告了萬民的呼召，正如約珥所說：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」[註：珥二28]

4. 罪孽勝了我。他稱今世智慧人的智慧為「罪孽的話語」，他們因這智慧而軟弱，偏離了真知識。至於我們的過犯，你必赦免。他們祈求脫離在迷途中所犯的不敬虔。

5. 你所揀選、使他親近你的，這人便為有福。他們稱那些在美德上達到完全，並達到那從上面而來的呼召之獎賞的人為有福。我們必因你居所的福分知足。他稱聖靈各樣的恩賜為「居所的福分」。他說，這人藉著聖靈蒙賜智慧的言語，那人也蒙賜知識的言語，以及其他各樣的恩賜。你的殿宇是聖潔的。或是指天上的殿，或是地上的殿，正如經上所說：「神的殿是聖潔的，這殿就是你們。」[註：林前三17] [你們充滿了聖潔（那殿宇就是你），藉著你的言語，教導那些前來的人認識你的公義。]

6. 拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們，你本是一切地極和遠處海上的人所倚靠的。因此，求你應允我們，並賜下這些。他說，地極的人必倚靠你，甚至那些遠離海洋的人。這再次顯示了地極的範圍。

7. 既用能力安定諸山。這裡他指敵對的權勢。安定他們是為了刑罰，因為祂為他們預備了深淵。你既有能力，必會如此行。你使諸海的響聲平靜。這裡他稱無數污穢的靈為海洋，他們在基督降臨時感到驚惶。因此，他們恐懼地說：「時候還沒到，你就來叫我們受苦嗎？」[註：太八29]

9. 住在地極的人，因你的神蹟懼怕。他說，當列國受到驚擾，也就是鬼魔的體系受到驚擾時，那時地極的人看見了偉大的神蹟，便會敬畏你。他所說的神蹟，是指祂降臨時所顯出的事。你使早晨和晚上歡呼。因為當住在世上的人看見偉大的神蹟，並懷著敬畏的心敬畏神時，那時無論是早晨還是晚上的出口，也就是在任何時候，他們都將感到喜樂，因你降臨所成就的偉大作為而歡呼。

10. 你眷顧地，降下透雨。他說明了萬民歡樂的原因。若非祂眷顧了大地，並用祂的恩賜使大地飽足，還能是因為什麼呢？

11. 神的河滿了水。這裡他稱福音的道為河；他說它滿了水，若非指祂應許給天國配得之人的神聖應許，又是什麼呢？這些應許可能是：「虛心的人有福了」，以及隨後的八福。[註：太五3起] 你預備了人的五穀。他稱屬靈的糧食為五穀。他說這糧食是預備好的，因為關於基督的奧祕在創世之前就已定下，祂就是從天上降下來、賜生命給世界的糧。[註：約六33]

12. 澆透地的犁溝，潤澤犁脊。他稱心靈的深處為犁溝，稱敬虔的思想為果實。在它的雨滴中，它必歡樂生長。他說，即使是賜給它的小小神聖恩賜，也能使它歡樂，並使它生長，也就是結出屬靈的果實。你將從關於基督的話語中理解祂的雨滴：「祂必降臨，像雨降在草地上，如甘霖滋潤田地。」[註：詩七十二6]

12, 13. 你以恩典為年歲的冠冕。他稱來世的時期為年歲，並稱之為恩典的冠冕，因為聖徒在其中將在極大的恩典中得冠冕。你的路徑都滴下脂油。他再次稱那些信靠祂的靈魂為田地。

曠野的草場也滿了脂油。他稱聖潔的使徒與傳道者為諸山，他們因屬靈的恩賜而變得肥壯。他稱外邦人的教會為曠野，那裡曾經缺乏對神的認識。小山以歡樂束腰。他稱教會的領袖為小山。

14. 羊群以草場為衣。他稱百姓的領袖為羊群的公羊。他們將披上什麼，若非不朽壞的衣裳與喜樂的外袍？他稱聖潔的使徒為羊群的公羊，因為他們能低頭衝撞，並有能力用角抵觸仇敵，正如主所說：「我差你們去，如同羊進入狼群。」[註：太十16]

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亞他那修全集 第三部分 - 釋經學

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「山谷必長滿五穀。」他說，那些曾經極度貧瘠且荒蕪的外邦人靈魂，將會充滿屬靈的果子。他們必歡呼，因為他們將要歌唱。他說，山谷轉變為更好的狀態，並充滿了屬靈的果子，將會竭盡全力向你獻上讚美。

1. 詩篇第六十五篇，末了，復活的詩歌。

題旨。 此詩篇標示了外邦人的蒙召，並預告了靈魂將來的復活，正如那句經文所言：「使貧窮人從塵土中興起」（詩一一三：7）。此外，它也引入了使徒的身分，敘述他們為福音的傳道所受的苦難，以及他們經歷了多少患難才進入永恆的喜樂。此外，此處也暗示了猶太百姓的被棄。

「全地當向神歡呼，當歌頌祂的名。」歡呼是勝利的詩歌，是在敵人倒下時所唱的。因此，隨著基督的降臨，這世代的掌權者被擊敗，所有外邦人都被要求獻上勝利的詩歌。「當對神說：你的作為何等可畏！」這指的是什麼作為呢？若非神蹟，以及不潔鬼魔的群體被驅逐？「在祢大能的作為下，祢的仇敵必向祢投降。」此處指責猶太人的愚頑，因為即使神蹟的超凡也未能使他們順服。「全地當敬拜祢，歌頌祢。」他說，因為猶太人儘管看見了祢所行的巨大神蹟，卻仍向祢撒謊。然而，取代他們的是，所有外邦人的群體將要敬拜祢。

5. 「你們來看神所行的。」此處引入了使徒的身分，他們教導外邦人，那位在肉身降臨時行神蹟的，正是那位昔日使紅海乾涸，並分開約旦河水，使以色列子民能步行通過的同一位。

6. 「祂將海變為乾地。」此事的證據就是已經發生的事，祂如何將海變為乾地。辛馬庫斯（Symmachus）這樣說：「祂將海變為乾地；他們步行過了河。」他說，這就是神，祂賜給我們回歸與救恩；祂昔日分開了海與河，並命令我們的祖先無驚無險地渡過。 「我們在那裡因祂歡喜。」「那裡」是指時間。因此他說，在祂於新世代作王的那段時期，我們將與祂一同歡喜，並沉浸在無法言喻的喜樂中。

7. 「祂的眼睛察看列邦。」祂留意一切，審察所有發生的事。

289

詩篇第六十五篇註釋 「悖逆的人不可自高。」誰是悖逆的人呢？若非那些被稱為「人子啊，你往那悖逆的家去」（結四十四：6）的人？並且，「他們在曠野悖逆祂」（詩七十八：40）；又說：「不可硬著心，像在悖逆之時」（詩九十五：8）。

8. 「萬民哪，你們當稱頌我們的神。」眾人合而為一，當讚美並仰望祂。

[9. 「祂使我的靈魂存活。」我將因這些奇事，以及那位行奇事者而歡喜；祂作為主宰，察看萬有，對地上的人進行分辨，並將懲罰加在不配的人身上。他稱使徒為眼睛。]

10. 「神啊，祢曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。」先知性的靈預告了使徒因傳道而將面臨的患難；並以他們的身分敘述了網羅，即監獄；並指出了藉由火與水而來的試煉。

13. 「我要用燔祭進入祢的殿。」即進入天上的殿；因為他們將自己完全獻給神，如同燔祭一般。

[即屬靈的燔祭。但他說，主啊，祢的作為是如此；而我們所做的，是進入聖殿並向祢獻上感恩的祭，這與「我嘴唇所發出的」意思相同。他說，這是我所祈求的。] 「我要向祢還我的願。」他說，當我處於患難中時，我所許的願，我必向祢償還。我所許的願是，既然脫離了眼前的患難，我將永遠向祢獻上讚美。

15. 「我要將肥牛的燔祭獻給祢。」你命令獻給你的，我必甘心獻上。他稱肥壯的為「肥牛」，因為律法命令獻上無殘疾且完美的。瑪拉基先知咒詛那些擁有這些卻獻上殘缺之物的人（瑪一：7）。這也是該隱當年罪惡的開端。我們也被教導要將我們所擁有最珍貴的獻給神。我要獻上公牛與公山羊。如我所說，燔祭、公牛與公山羊都是屬靈的，他承諾將要獻上這些。

16. 「你們都來聽，我要述說。」他要述說什麼呢？若非他先前所解釋的，即「神啊，祢曾試驗我們」等等？

18. 「我心裡若注重罪孽，主必不聽。」我深知，若我心存罪孽，神必不容忍垂聽我的禱告。亞居拉（Aquila）譯為：「若見我心裡有不義，主必不聽。」他的意思是，當我向神獻上祈求時，我會謹慎行事，因為我知道，若我不行當行的事，我的祈求對我毫無益處。他向神獻上那遠離一切不義的行為，因此他確信必蒙垂聽。

1. 末了，大衛的詩篇，用絲弦的樂器。第六十六篇。

題旨。 此處再次引入使徒的身分，他們教導外邦人，並祈求脫離那些反對他們教導的人。[此詩篇與前一篇一致；因為它具有神聖祝福的特質，且幾乎整篇禱告都存在於士師記中。因此，既然預言了回歸，它也宣告了神的道成肉身與顯現，以及外邦人的救恩。標題為「用絲弦的樂器」，因為讚美神是神的作為，而被人讚美則是人的榮耀。]

2. 「願神憐憫我們，賜福與我們。」他說，主啊，我們懇求祢的憐憫，並求祢向我們顯出祢的面光，使我們能向所有外邦人宣揚祢神聖福音的道路。因為「救恩」在各處都指祂的降臨。

4. 「神啊，願列邦稱讚祢。」他預言了所有外邦人將對基督發出的認信。「願列邦快樂歡呼。」先知性的靈因世界的救恩而極其喜樂，他反覆說同樣的話，沉浸在不斷敘述的喜樂中。

6. 「神啊，願列邦稱讚祢，願列邦都稱讚祢。」他並非無故重複，而是為了使聽者更加熱切。「地已經出了土產。」即屬靈的土產。而祂的土產就是敬虔上的長進。

[「神啊，願列邦稱讚祢。」正如他兩次激勵外邦人歌唱，他也兩次為他們尋求祝福：因為他們兩次領受了那祝福。或者因為那些充滿祝福的人並不忽略那位超越萬有的神，而是向祂獻上最甘甜的敬虔果子：若我們將這果子獻給祢，即對美德的追求，我們就必從祢那裡領受祝福。] [「願神賜福與我們。」應當知道，當人祝福神時，他們只是獻上言語，卻無法在行為上使祂獲益。但神在賜福時，以行為堅固言語，並將各樣美善的豐盛賜給蒙福的人。接著他教導如何做。]

1. 末了，大衛的詩歌。第六十七篇。

題旨。 在此詩篇中，他標示了主的降臨，以及對屬靈仇敵的驅逐，與屬靈俘虜的釋放。此外，他教導祂就是那位昔日將以色列子民從埃及領出來的。除此之外，他向那些接受傳道的人應許了聖靈的恩賜。他並安慰使徒，應許要從因傳道而受的一切患難中拯救他們。他更應許許多悖逆的人，以及那些沉淪在享樂深淵中的人，都將回轉。他同樣宣告了使徒的揀選，以及他們是誰、從何而來。他預告了所有外邦人對主的信心。在所有這些之上，他清楚地教導了主升天的事。這些都可以藉由逐節研讀來觀察。

2. 「願神興起，使祂的仇敵四散。」此話標示了神對審判不潔鬼魔的推動。因為藉由祂的降臨，他們被逐出了對人類的暴政。

5, 6. 「向那坐車行過曠野的主修平道路。」他說，你們要預備好，以便行走在祂的道路上，祂在末後的時期以肉身向地上的人顯現。或者，「向那坐車行過曠野的主」，指那位降臨直到陰間的。願他們在祂面前震動。即鬼魔的群體。「神作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」孤兒是指那些沒有保護的人；寡婦是指那些沒有「道」作為新郎的靈魂。因為祂是軟弱者與那些沒有人類幫助之人的保護者，正如我們一樣。那麼，祂是誰，又是怎樣的呢？

7. 「神在祂的聖所。」在他說祂行過曠野，即直到陰間的深處之後，他又教導說，當祂升天時，祂回到了自己的居所，儘管祂的本性從未離開過那裡。「神叫孤獨的有家。」他稱那些將生命完全獻給祂，並拋棄一切心懷二意與世俗私慾的人為「孤獨的」。他應許這些人將住在祂的家中，即天上的城。「使被囚的出來，享福。」這與那句經文相似：「對那被捆綁的說：出來吧；對那在黑暗中的說：顯露吧」（賽四十九：9）。他稱鬼魔的崇拜為捆綁與黑暗。 「同樣，那些悖逆的，住在墳墓中的。」這話的意思是，祂甚至進入了陰間，向那裡曾經不信的靈宣講。因為「悖逆的」一詞，被用來代替「曾經悖逆的」。

8, 9. 「神啊，祢在祢百姓前出來，在曠野行走。」他宣告，那位降臨直到陰間的，正是那位昔日藉由摩西將以色列從埃及領出來的同一位。因此他說，當祢在從埃及出來的百姓前領路時，地就震動，即祂出埃及的消息傳遍了全地。地震動，因為諸天降下雨來。諸天降下的是屬靈的糧食，即嗎哪。西奈山在神面前震動。即那位在西奈山頒布律法的神。以色列的神。以色列是指看見神的靈魂。

10. 「神啊，祢降下甘霖，使祢的產業堅固。」他稱福音的道為雨，正如那句：「祂必降臨，像雨降在草地上」（詩七十二：6）。「甘霖」是為了與律法的敬拜作區別。因為那些並非甘心的，正如那句經文所言：「誰向你們討這些呢？」（賽一：12）；以及「你們的燔祭不蒙悅納，你們的祭物也不使我喜悅」（耶六：20）。「它軟弱了，祢卻使它堅固。」他說，當它崇拜偶像時，它軟弱了；但祢藉由呼召它接受福音的傳道，使它堅固。

11. 「祢的活物住在其中。」此處他稱那些嘗過生命之糧的人為活物。在其中，若非在祂的產業中，還能在哪裡呢？神啊，祢在祢的恩惠中為困苦人預備了。祂預備了什麼呢？若非「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的」？誰是困苦人呢？若非祂所說的：「虛心的人有福了，因為天國是他們的」（太五：3）？

12. 「主賜言語，傳好信息的婦女成了大群。」他說，祂必將言語賜給祂神聖的使徒，使他們能傳揚福音。這與那句經文相似：「不要思慮怎麼說話，或說什麼話；因為在那時候，必賜給你們當說的話。因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的」（太十：19-20）。「大群」是指「主賜言語」，而非指「傳好信息的」，如某些人所想的。因為祂的意思是，神將以大能賜下言語給傳福音的人，即那些願意宣揚我們美善的人，祂親自提供言語，祂也提供了傳福音的機會。

13. 「萬軍之王，祂所愛的人。」即那位賜言語給導師的主；因為祂是所愛百姓的王；祂本身也是他們的力量。「屋中的美物，分得掠物。」屋是指那些信靠基督的人；屋中的美物是指祂神聖的門徒與使徒。因此他說，祂將賜言語給傳福音的人，使他們能分得掠物，即將外邦人吸引到信心裡，並掠奪撒但。

14. 「你們安臥在羊圈中。」這話是對神聖使徒說的。他說，若羊圈接納了你們。他稱那些從兩類百姓中信主的人為羊圈。因此他說，若你們在他們中間安息，他們就必得鴿子的翅膀，其背部有金色的光澤。他說，那些接納神聖使徒的人，將配得聖靈。

207

298 詩篇第六十七篇註釋

「鴿子的背部」[註：即鴿子的後背]，他說是「鍍金的」，因為這使那些領受者（指聖靈恩賜者）的心思變得尊貴或智慧。

「全能者在境內趕散列王的時候」。他稱那些統治祂產業的使徒為「列王」。至於「必像撒們的雪」，意指「必被潔淨」。而「撒們」一詞，解釋為「報應」。因此他說，那些領受了聖潔使徒的人，將從那位屬天的君王那裡領受報應，也就是對他們接待使徒的酬報，即罪得潔淨。

「神的山，肥沃的山」。他稱教會為「山」；稱之為「肥沃」，是因為它使身處其中的靈魂變得豐盈且滋潤。「多受欺壓的山」[註：原文作「凝結的山」，此處譯者根據希臘文註釋作「多受欺壓」或「受擠壓」之意]；「肥沃的山」；「你們為何斜眼看那多受欺壓的山呢？」其實它也是「受擠壓的」，也就是充滿了「奶」，即更為單純的道理，正如經上所說：「我給你們奶喝，沒有給你們乾糧。」[註：林前三2] 因此，他責備那些認為異端教會是「受擠壓的」人。因為在他們中間，沒有任何東西能餵養人達到屬靈的境界。那麼，你們這些人，為何斜眼看那教會之外的其他山，認為它們是「受擠壓的」，而不看這唯一的一座山呢？神豈不是喜悅住在這座山中嗎？因為神住在教會中，從祂自己所說的話便可顯明：「我要住在這裡，因為我選擇了它。」[註：詩一三二14]

「神的車輦盈萬，千千萬萬」。他稱那些屬天且理性的能力為「神的車輦」，神駕馭著它們。這與經上所說的相似：「千千侍奉祂，萬萬侍立在祂面前。」[註：但七10] 這些人也是「豐盈的」，因為他們已脫離了罪惡。因此，那位駕馭這萬千車輦的，正是主，也就是那位在西奈聖山上賜下律法的主。祂自己也是那位「升上高天」的，這裡指的是十字架，並且「擄掠了仇敵」[註：原文作「擄掠了擄物」]，也就是說，祂將那些被魔鬼擄去的靈魂重新擄回。這正是祂自己所應許的，祂說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」[註：約十二32] 「你在人間賜下賞賜。」祂從誰那裡領受了賞賜來賜給人呢？豈不是從那位對祂說「你求我，我就將列國賜你為基業」的父那裡嗎？[註：詩二8]

「甚至悖逆的，也可以住在其中。」他說，這些你所領受的賞賜——人，從前是悖逆的。但他說，你卻住在他們中間。這句話的含義是透過倒裝法來理解的：「你在人間領受了賞賜，好叫你住在他們中間」，顯然是指那些被賜下的人。然而，他說這些你所領受的人，從前是悖逆的。顯然，那是當他們敬拜受造物過於敬拜造物主的時候。[註：羅一25]

「主神是應當稱頌的，主天天加給我們負擔。」[註：此處原文與七十士譯本對應，譯文依據上下文語氣] 這是使徒的詩班在偉大的成就上向神獻上的讚美。

「神必使我們得救。」[註：此處對應詩篇六十八篇19-20節的註釋] 你，主啊，必開啟真理的門，使傳道的道路對我們亨通。

「神是施行拯救的神，主耶和華能救人脫離死亡。」他清楚地表示，那些為了傳道而甚至面臨死亡的人，祂必會慷慨地引領他們出來。因為他說，死亡的出口都在於祂。

「但神必打破祂仇敵的頭。」也就是使徒詩班的仇敵。因為祂必拯救他們，顯然是打破了仇敵的頭。這句話取自蛇的類比，當蛇向人發起攻擊時，若頭部被擊中就會死亡。這段話也指向猶太百姓的首領。「那些在罪中行走之人的髮頂。」他再次稱頭為「髮頂」。他說，祂必打破那些不肯悔改而犯罪之人的頭。

「主說：我要從巴珊歸回。」巴珊解釋為「苦味」或「激怒」。因此他說：我要從那激怒我的家，也就是以色列，歸向我自己。「我要使他們從海的深處歸回。」他說，我也要使那些沉入情慾深淵的人，歸向我自己。

「好叫你的腳蘸在血中。」他教導他們將如何歸回。若不是那些邪惡的權勢被除掉，他們又怎能歸回呢？因為正如以賽亞所說，他們流了他們的血在地上，以致祂的腳蘸在血中。這些事是按歷史的方式描述的。「你狗的舌頭，從仇敵中得份。」他稱那些屬靈羊群的守護者為「狗」，即聖潔的傳道者。他們的舌頭幾乎要嘗到屬靈仇敵的血。因此他說，使徒的聲音幾乎要成為邪惡魔鬼死亡的原因。

「神啊，人看見了你的行列。」他稱神在基督救贖計畫中所成就的事為「行列」；例如：藉著童女降生、行神蹟、升上十字架、按計畫受死、從死裡復活，以及升天。他說這些行列已經顯明出來：「神啊，我王在聖所中的行列。」看哪，他多麼清楚地說，那位行這些行列的，既是神，也是他的王。他宣稱祂就在聖所中，也就是在西奈山上，正如先前所說：「主在他們中間，在西奈聖所中。」

「歌唱的走在前面，擊鼓的童女跟在後面。」他稱聖潔的使徒為「首領」，關於他們曾說：「你要立他們作全地的首領」；而「歌唱的」是指那些藉著讚美獻上理性祭物的人。因此他說，首領們已經來到，也就是說，他們率先開始了在靈與真理中的敬拜，顯然是福音派的敬拜。「在擊鼓的童女中間。」他稱那些藉著聖靈變得剛強的信徒靈魂為「童女」，她們以福音的宣講震撼了天下。聖潔的使徒就在她們中間，顯然是敬拜的領袖。

「你們在各教會中，當從以色列的源頭稱頌神。」以色列的源頭，應當是指蒙福的先知，以及在他們之前的律法。因此他說，我們不應從別處，而應從這些源頭汲取，來讚美神。他之所以這樣說，是因為異端那些背離正道的著作。因為主是從律法和先知的經文中，被那些能從中汲取救恩泉源的人所稱頌的，正如救主所說：「人若喝我所賜的水，在他裡頭要成為泉源，直湧到永生。」[註：約四14] 我們必須責備那些將舊約與新約聖經分開的人，因為他們無法在教會中稱頌神，他們既沒有以色列的源頭，也沒有他們的主；因為他們竟敢妄想分裂神性。

「在那裡有便雅憫，少年人，在驚奇中。」在那裡，在哪裡呢？豈不是在歌唱的人中間嗎？便雅憫是誰？豈不是那位出自便雅憫支派、蒙福的使徒保羅嗎？稱他為「少年人」，是因為主是在其他使徒之後才向他顯現的。說他在「驚奇中」，是因為他那超越的啟示，正如他自己所說：「我們若是癲狂，是為神；若是謹守，是為你們。」[註：林後五13] 他理所當然地被首先提及，因為他比其他使徒勞苦更多。

「猶大的首領，是他們的統治者。」他說，猶大的首領被按立為那些歌唱者的統治者。他們出自猶大支派、西布倫支派、拿弗他利支派。正如福音書所載，彼得、安得烈、雅各、約翰出自西布倫和拿弗他利；而利未，即馬太，以及其他使徒，則出自猶大。

「神啊，求你堅固你的能力。」他稱子為父的能力，正如經上所說：「基督總為神的能力，神的智慧。」[註：林前一24] 因此，使徒詩班祈求父，堅固在他們裡面所成就的。祂在他們裡面成就了什麼，若不是這身體呢？因此他們祈求祂除掉朽壞，穿上不朽壞，這正是主降臨時將要成就的，那時死人必復活，成為不朽壞的。

「從你在耶路撒冷的殿，列王必帶禮物獻給你。」他稱祂的殿為教會；稱那些信奉基督的人為「列王」，正如對他們所說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」[註：彼前二9] 因此他說，那些藉著信心從地上的殿，也就是教會，被呼召的人，必將禮物獻給祂，顯然是屬靈的禮物。

「責備蘆葦中的野獸。」因為有許多人敵對聖徒按神旨意的生活，特別是那些污穢的魔鬼；因此他祈求這些野獸在蘆葦中受到責備。「蘆葦」是巴勒斯坦的一個地方，是那些上耶路撒冷的人所經過的路。這蘆葦叢中充滿了獅子，牠們在沼澤旁築巢，埋伏那些上耶路撒冷的人。因此，正如獅子埋伏那些上耶路撒冷的人，屬靈的獅子也埋伏那些上屬靈耶路撒冷的人。「牛群的會眾，在列邦的牛犢中。」他指出另一些敵對傳道的人。這些人是誰？豈不是猶太百姓的首領嗎？他們被稱為「公牛」；而百姓則被稱為「牛犢」。他們被稱為公牛，從這句話可以顯明：「有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。」[註：詩二十二12] 他們激動群眾發動反對傳道者的戰爭。「為了將那些被銀子試驗過的人排除在外。」銀子是指神聖的言語。他說：因此，求你責備那些屬靈的和肉身的仇敵，好叫福音的傳道者不至於被禁止傳道。或者這樣理解：他說，責備這些人和那些人，好叫傳道者不至於被禁止傳道。「趕散那些喜愛爭戰的列邦。」顯然是指屬靈的列邦；而爭戰是指對聖徒發起的戰爭。

「埃及的使者要出來，古實人必急忙舉手奉獻給神。」既然屬靈的仇敵已被趕散並捆綁，埃及人和古實人最終必奔向福音。他透過埃及人，象徵那些極度崇拜偶像且敵對以色列生活方式的人；透過古實人，象徵地極的人。古實人如何奔向福音，從那位古實太監身上便可看見。[註：徒八27]

「地上的列國，當向神歌唱。」這宣告了所有其他列國及其君王都將信奉基督。

「歌唱那駕行在諸天之上的主。」既然他在前面宣講了基督的受難以及下到陰間，因此他現在宣講祂升天。「向東」一詞是比喻。正如太陽從西向東升起，主也同樣彷彿從陰間的深處升上諸天之上。「看哪，祂發出聲音，是強大的聲音。」他稱那喚醒所有死人的聲音為「強大的聲音」；因為在祂的號令下，他們必將復活。

「將榮耀歸給神。」保羅也這樣說：「所以，要在你們的身子上榮耀神，並在你們的靈裡榮耀神，這都是神所賜的。」[註：林前六20] 因為將榮耀歸給施恩者是理所當然的。「祂的威嚴在以色列之上，祂的能力在雲霄。」神在祂的聖者中顯為奇妙，以色列的神必將能力和權柄賜給祂的百姓，神是應當稱頌的。既然提到了祂的第二次降臨，那時祂必喚醒所有死人，因此祂教導我們，聖徒將以不同的方式領受榮耀，以及聖徒有不同的等級。他透過以色列、雲霄、聖者和百姓來象徵這些等級；透過威嚴、能力、奇蹟和權柄來顯示這些榮耀。對於這一切，他說神是應當稱頌的。顯然，聖徒一旦進入那些屬天的居所，必將模仿天上靈體的秩序，無止盡地稱頌神。

詩篇第六十八篇

「交與伶長，調用『百合花』，大衛的詩。」

題旨：

這篇詩篇包含救主以人類身分所獻上的禱告，並敘述了祂為何被釘十字架的原因。此外，它清楚地敘述了受難本身，以及受難後將臨到猶太人的災難；除此之外，還引入了福音派的生活方式，以及在靈與真理中敬拜的教導，他將這篇詩篇限制在這些範圍內。救主所獻上的所有禱告，都是以人類本性的身分獻上的，這一點在詩篇末尾有所標明，他說：「因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。」

「神啊，求你救我，因為眾水要淹沒我。」因為祂承擔了我們的罪，所以祂為我們受苦；祂理所當然地祈求從試煉中被救出來，這些試煉如同急流一般環繞祂的靈魂。

「我陷在深淤泥中，沒有立足之地。」人類本性因罪而墮落，陷入死亡，並進入陰間的處所，這就是他在此所稱的「深淤泥」和「海的深處」。

「我因呼求困乏，喉嚨發乾。」祂呼求了什麼，以及為了什麼原因，祂在接下來清楚地教導說：「求你救我脫離那些恨我的人，脫離深水」，以及「求你不要讓水的風暴淹沒我」，等等。正如我所說，祂是為人類本性祈求，好叫死亡的權勢被廢除，陰間不再對它閉口；因此祂說：「坑也不可開口在我以上。」[註：詩六十九15]

「無理恨我的人，比我頭髮還多。」因為有許多魔鬼埋伏在人類本性中，他們沒有受到我們任何傷害，卻急於毀滅我們。

307

亞他那修全集 第三部 - 釋經篇 308 那些無故逼迫我的仇敵。他在此表明，針對他的判決是何等不公。

6. 神啊，你曉得我的愚昧。他所說的「愚昧」，是指在世人眼中被視為愚拙的事，我指的是受難。因為正如神聖的使徒[註：林前 1:23]所言，主的十字架對猶太人是絆腳石，對外邦人則是愚拙。因此，他說：父啊，你曉得十字架的救贖計畫（economy）。他之所以這樣說，是因為他順服父，以至於死，且死在十字架上。我的罪愆沒有向你隱瞞。這與經文：「神使那無罪的，替我們成為罪」[註：林後 5:21]相似；這就是所說的：「沒有向你隱瞞」。

7. 萬軍的主耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。這裡的「因我」，意即「藉著我」，或是「藉著我為他們所受的苦難」。至於「不要蒙羞」，意即「不再蒙羞」，正如他們從前因所遭受的敗壞而感到羞恥一樣。其含義是：他說，既然我已承擔了為他們嘗死味的責任，那麼從前因死亡而加在他們身上的羞辱就當被廢除。因為死亡確實是一種羞辱，在按著神的形象所造的人身上掌權。因此他表明，藉著他的復活，死亡將被除掉。與此解釋相連的，還有另一個相似的詩句：「求你叫那尋求你的，不要因我受辱。」他在上文和此處都用「因我」，用得極好。因為既然是他親自勸勉，若他失敗了，就會給那些聽從他的人帶來羞恥，彷彿他們是因受了欺騙和輕率而選擇了危險。

8, 9. 因我為你的緣故受了辱罵。他說，我祈求死亡被除掉，因為我既順服了你，就領受了死亡。我成了我弟兄的外人。他說這話，是因為他在受難期間被眾人離棄。

因我為你的殿心裡焦急，如同火燒。他說，他們否認我，因為我責備他們在你的殿中行事不虔。約翰清楚地敘述了這段歷史：他曾用鞭子將他們趕出聖殿[註：約 2:15]。辱罵你人的辱罵都落在我身上。他說，我不僅成了外人和寄居的，而且還承受了那些因惡行而辱罵你之人的辱罵。我受這些苦，除了為了你殿的熱心之外，別無他因。

10-13. 我禁食，哭泣我的心，等等。他說，我因他們靈魂將要滅亡而憂傷，所以做了這事那事。然而，那些我為之行這些事的人，在任何時間和地點都談論我，辱罵我為他們所受的苦難。

14. 但我在禱告中向你，耶和華。他說，即使他們以惡報善，但我仍不停止為他們獻上禱告。這一點從福音書作者所記載的，他在十字架上為釘他的人禱告一事中，顯得十分清楚。悅納的時候。當時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來[註：加 4:5]。那為此而來的主說：神啊，這是悅納的時候。

15. 求你搭救我出淤泥，不叫我陷在其中。當他為人類代求時，他呼喊這些話，甚至說：我的喉嚨發乾。這裡的「發乾」，標示出禱告的懇切。

16, 17. 求你不要叫大水漫過我，也不要叫深淵吞滅我。既然有如此嚴厲的命令與咒詛，若有人，甚至是天使，傳福音或教導我們，違背了保羅所教導的，就當被咒詛，那麼，誰能勝過保羅，或者說，勝過那在他裡面說話的基督呢？因此，（基督）將這禱告歸於自己，正如使徒在希伯來書中所見證的，他在肉體的時候，也就是當他走向十字架時，大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，也就是父，就因他的虔誠蒙了應允[註：來 5:7]；他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。在這裡，保羅，或者說那在他裡面說話的基督，教導了我們福音書中未曾提及的細節，他說，那禱告是伴隨著大聲哀哭和流淚發出的：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」[註：太 26:39]。這並非虛偽，也不是為了誘捕或欺騙撒但，也不是將世人的意志當作自己的意志；而是基督以自己的位格，按著救贖計畫（economy），甘心樂意地禱告，伴隨著大聲哀哭、流淚、汗珠如血點滴下，並有天使加添力量，彷彿在安慰他，儘管他確實是神的兒子。而且，正如福音書作者所說，他在極其傷痛中禱告[註：路 22:43]，甚至更懇切地，兩次、三次向父獻上禱告。既然保羅，或者我再說一次，那在保羅裡面說話的基督，將這禱告歸於自己，那麼誰能竄改基督親自為自己所作的見證呢？

18. 求你不要掩面不顧你的僕人。因為神與父曾因亞當的過犯而掩面不顧人類的本性，因此他祈求神再次轉臉向著它。

19. 求你親近我的靈魂，把它贖回；顯然是從那佔據它的死亡中贖回。求你因我的仇敵把我贖回。他激勵父，因我們從屬靈仇敵所受的傷害，而對我們施以憐憫。

20-22. 你知道我的辱罵。這與前文所說的相似：「因我為你的緣故受了辱罵」。辱罵傷了我的心，我又滿了憂愁。從這裡他向我們敘述了他的受難，福音書作者已清楚地記載了這些事。

23, 24. 願他們的筵席在他們面前變為網羅。他在此表明了受難後將要臨到猶太人的事。這就如同在說：願他們承受與他們試圖讓我經歷的相似的報應。因為惡人有禍了，因為他手所做的惡必臨到他身上。願他們的眼睛昏蒙，不得看見。他們既不接受公義的太陽，怎能不陷入黑暗呢？願你使他們的腰常常彎下。因為他們的被擄並非像巴比倫時期那樣是暫時的。

26. 願他們的住處變為荒場。他說這話是因為耶路撒冷所發生的毀滅。願他們的帳棚無人居住。顯然是指猶太人自己；因為他們之中已無人居住在耶路撒冷的帳棚裡了。

27. 因為你所擊打的，他們就逼迫。他提出了他們將要遭受這些事的原因。這與經文相似：「我要擊打牧人，羊就分散了」[註：亞 13:7；太 26:31]。他說，他們不接受這一位按著你的旨意在受難中被擊打的，就是將自己驅逐在救恩之外。他們增添了我傷口的痛苦。他說這話，是因為他自己謙卑了自己，而他們卻將他置於死地。

28. 願你在他們的罪上再加罪。他說這話，是因為在十字架和復活之後，他們仍以毀謗攻擊他。願他們不得進入你的公義。他說，他們將遠離那賜給義人的喜樂。

29. 願他們從生命冊上被塗抹。他說，雖然他們曾被記錄在冊，因為應許本是屬於他們的；但因為他們做了這些事，他們理當被塗抹。

30-32. 但我是困苦憂傷的，神啊，願你的救恩將我安置在高處，等等。從這裡開始宣揚福音的體制，那按著神為貧窮的人開始了這事，對他曾說：「虛心的人有福了」[註：太 5:3]。這群貧窮的人進來，為獨生子賜給他們的救恩獻上感謝。因為他就是父的形象。他進一步應許，不再獻上流血的祭物，而是獻上讚美和靈歌的祭物。

33. 謙卑的人看見了就喜樂，等等。他說，虛心的人知道這些事，就會歡喜。使徒們說這些話，是為了那些藉著他們信入基督的人。

34. 因為耶和華聽了窮乏人。他聽了什麼禱告，若不是獨生子為他們所獻的禱告呢？他祈求什麼，若不是求他們從死亡的鎖鏈中被釋放呢？因此他說：他不藐視被囚的人。因為他打破了所有人的鎖鏈，對那些在鎖鏈中的說：「出來吧」；對那些在黑暗中的說：「顯露出來吧」[註：賽 49:9]。他不藐視被囚的人。他沒有在我們遭遇患難時厭棄我們，並稱他們為被囚的人，是因為他們正遭受這些苦難。

35. 願天和地都讚美他。如果在天上為一個悔改的罪人歡喜，那麼當整個大地都被釋放時，他們將會更加歡喜。如果天因人類的救恩而歡喜，並為此讚美神，那麼那些在地上得救的人，更會讚美那賜下救恩的主；因此他補充道：海和其中一切的爬物。他說這話，是因為神的救恩也將在海島上被接受。至於「在其中」，是指在地上和海中。

36. 因為神必拯救錫安，建造猶大。他說錫安是什麼，若不是聖潔的教會？她的城邑已被建造，顯然是指那些被喚醒的人類靈魂。因為當他們不認識神時，他們是墮落的。這些正是藉著認罪而興起的。因為「猶大」翻譯過來就是「認罪」。

37. 他們必在那裡居住，並承受它。他說，現在被擄的人，既已獲得歸回，就必建造自己的城邑，並居住在其中。不僅是他們自己，連他們的兒女和後裔也必如此；因為他隨後補充了這點。

他僕人的後裔必承受它，愛他名的人也要住在其中。他的僕人是聖潔的使徒，正如保羅所說：「耶穌基督的僕人」；他們的後裔就是那些藉著他們信入基督的人。

末了，大衛的詩，第六十九篇。

1. 為要紀念，神啊，求你拯救我。

題旨。 這篇詩是從人類本性的位格所唱的，祈求神興起幫助它。因為這樣一來，那些與它為敵的魔鬼就蒙羞了，而那些因它的救恩而歡喜的人則感到快樂。

2. 神啊，求你快救我，等等。

3. 願那些尋求我命的，蒙羞受辱。他說，願那些渴望我被殺的人失敗，並從中得到羞恥。

4. 願那些退後羞愧的，等等。在這些經文中，他再次咒詛那些為他設下陷阱並希望他受苦的人，並對他們說：願那些因我的苦難而幸災樂禍的人，看見我的改變，就帶著羞恥逃跑。願那些因我從前因死亡的咒詛而跌倒而幸災樂禍的人，立刻退後羞愧。

6. 但我是困苦貧窮的。彷彿在說：我失去了前文所提的那些人的公義，生活在貧窮中，沒有公義的財富；因此我懇求你的幫助。神啊，你是我的幫助，我的拯救，求你不要耽延。因為我已獲得了你的護理。求你儘快垂聽，不要耽延答應我的請求。

大衛的詩，末了，約拿達的子孫和第一批被擄之人的詩。希伯來文無題。七十士譯本。 題旨。 約拿達的子孫是敬虔公義的人，他們準確地遵守父親的誡命，以至於他們在敬虔和品行上是如此良善，以至於神親自為他們的德行作見證，並對先知耶利米說話[註：耶 35:5-19]。在他們那個時代，發生了耶路撒冷在迦勒底人手下的第一次被擄。這些人或許代表了使徒的群體，他們勤勉地遵守天父的誡命，並因他們所聽到的福分而受到讚揚。同樣地，在使徒時代，耶路撒冷在羅馬人手下發生了第一次被擄。因此，這些敬虔的人，即使徒的群體，被引入這篇詩中，藉此向神獻上禱告和感謝，因為神拯救了他們，使他們脫離了因福音宣講而受到的逼迫，以及來自屬靈仇敵——魔鬼的陷阱。此外，他們應許只獻上讚美的祭，顯然是脫離了律法的敬拜。

2. 耶和華啊，我在你身上投靠，求你叫我永不蒙羞。他展現了巨大的信心，即對神的盼望。求你憑你的公義搭救我。父的公義就是子，藉著他，我們從那使我們陷入敗壞的罪中被救贖出來。

3. 求你作我居住的磐石。使徒群體知道神曾應許，他將成為那些信靠他之人的四圍火牆，因此祈求這應許在他們身上實現。因為你是我的岩石，我的避難所。他自己就是那磐石，我們這些被建造的人以他為根基；他自己就是那圍繞我們的牆，使我們不受惡人侵擾的傷害。他說，求你搭救我脫離那些掌權的人，他們像手一樣將我們帶入奴役，即那些充滿罪惡、不法、不義的人。

4. 我的神啊，求你搭救我脫離惡人的手，脫離不法和不義之人的手。他所說的「惡人」，是指猶太人；因為他們既是不法又是無義的：不法，是因為他們定無辜者的罪；無義，是因為他們對他們沒有任何合理的藉口。

5. 主耶和華啊，你是我所盼望的，從我年幼時，你是我所倚靠的。他說，求你搭救我脫離這不法的民族，因為我為了你，並為了我從起初藉著你所獲得的盼望，才忍受這些事，正如經文所說：「凡接待他的，他就賜他們權柄，作神的兒女」[註：約 1:12]。

6. 我從出母胎被你扶持。他表明，基督為了他而忍受這些事，正是他在他們還在母腹中時，就以創造的大能將他們帶入光明的主。你是使我出母腹的。他說，既然你，主啊，在我還在母腹中時就以你的神聖大能保護我，並將我從不法的民族中救出來；因此，我既感受到了如此持續的恩惠，就永不停止向你獻上讚美。

7. 我的讚美常在於你。我持續讚美並榮耀你，藉著你的護理，我變得顯赫。我成了許多人的異象。異象是指令人驚奇和偉大的事物；他所說的意思是：他說，雖然我被高舉，在許多民族中被視為偉大而卓越的，但我並非靠自己的能力獲得這種美善。因為是你藉著你的幫助，使我變得如此強大而慷慨。

8. 願我的口滿了讚美，好讓我歌頌你的榮耀。既然我身為人，領受了如此多的恩惠，卻無法給予相稱的回報；因此，我祈求你的智慧使我的口充滿讚美；因為只有這樣，我才能勉強歌頌你的榮耀。終日歌頌你的尊榮。他說，當我的口充滿讚美，開始歌頌你的榮耀後，我將終日歌頌你的尊榮。他所說的「榮耀」，是指他在地上所展現的救贖計畫（economy），藉此他使大地充滿了他的榮耀。而「尊榮」則是指神性，藉此他以各種方式成就了這一切。

[願我的口滿了讚美。我們確實可以隨時讚美神，隨時祝福，隨時保持清醒：但怎麼可能隨時盼望呢？因為那隨時盼望的人，永遠得不到他所盼望的事物。有人說，「隨時」並非指時間的長度，而是指這感官的生命；另有人則認為「隨時」也包含時間的長度，以便盼望的終點是認識三位一體。]

9. 我年老的時候，求你不要丟棄我。這裡的「年老」是指軟弱。因此他說，主啊，願那讓我顯得軟弱的時候永遠不要到來！因此他祈求永遠不要失去對基督的盼望。因為他就是我們的力量。當力量衰退時……

319

聖亞他那修全集，第三部 520 釋經學

我的力量，求你不要離棄我。他說，即使身為人，難免有時會犯罪，但主啊，求你不要因這罪而離棄我；反倒要像一位慈愛者那樣，再次呼喚我。

10. 因為我的仇敵議論我。這句「因為議論」，意指：「免得我的仇敵說：『我們攻擊他吧；若神不施予援手，他必成為我們的掠物。』」

12. 我的神啊，求你不要遠離我。既然他們這樣說，求你不要再延遲你的幫助。我的神啊，求你垂顧我的幫助。

13. 願那些控告我靈魂的人蒙羞滅亡。他說，既然他們發動攻擊，是因為以為我已被你離棄；如果你施予援手，他們因發現自己對我靈魂所設的毀謗是虛妄的，便會羞愧退去。而這些毀謗是什麼呢？不就是他們所說的：「神離棄了他」嗎？

14. 然而，我必常常仰望你。因為他們在自己的著作中，從未停止承認對基督的盼望。並且我要加增讚美你的一切。藉由那些因他們而得救之人的讚美詩。

15. 我的口要述說你的公義。他說，主啊，我不停止，總要將你的公義掛在口邊。因為父的公義就是他的獨生子。正如神聖使徒所言，他為我們成了從神而來的公義。終日述說你的救恩。他說，我必時刻記念那藉此將救恩賜給我們的經綸（經濟）。因為我不曉得文墨。所謂「文墨」，是指生活中虛妄且繁雜的紛擾，或是律法所要求獻上的多樣祭物。他說，既然我已拋棄了這一切，我就要進入上頭的居所，主賜給我力量以達成此事。這與那句話相似：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們會有什麼呢？」當他們因此接受了天國的應許時。

16. 我要進入主的大能。藉著你的能力與幫助，我將找到進入應許之地的路。主啊，我必題說你的公義，單單題說你的公義。他說，撇下上述的一切，我只記念你的公義，就是你藉此將我們從罪中釋放出來的公義。

17. 神啊，你從我年幼時就教導我。因為從他揀選他們的那一天起，可以這麼說，他就將關於天國的事傳授給他們。直到如今，我還要傳揚你的奇事。他說，我沒有忘記我所受的教導；反倒是我自己所學的，我也傳給了別人。

18, 19. 直到我年老髮白。因為基督自己在死而復活後，應許他們說：「看哪，我就常與你們同在，直到世界的末了。」因此，他祈求這應許在他身上成就。神啊，求你不要離棄我，直到我將你的膀臂傳揚。主啊，他說，如果你照著你的應許不離棄我，那麼我就能將你的膀臂傳揚給未來信主的外邦世代。他接著說，什麼是膀臂呢？「你的大能和你的公義。」他說「大能」，是因為他捆綁了那壯士，並搶奪了他的器皿；說「公義」，是因為他救贖了我們這些被不義地囚禁在俘虜中的人。神啊，直到至高之處。他說，我要傳揚你不僅救贖了地上的，也藉著你自己的血救贖了天上的。這與那句話相似：「因為受造之物也要得釋放，脫離敗壞的轄制。」神啊，誰能像你？他獻上感謝，因為雖然他從前因罪的緣故被判死刑，卻沒有留在死亡中；反倒藉著基督，因神的慈愛從敗壞中被釋放出來。

20, 21. 你曾叫我們經歷多重患難。你使我經歷了何等樣、何等多的災禍？你轉回使我活過來，又從地的深處將我領上來。你加增了你的偉大，又轉回安慰我。這重複的語氣似乎是指，對於受洗後所犯的過錯，若悔改，神是接納的，正如前述，他向我們加增了他的良善與公義。因此，前者「使我活過來」是指重生；後者「安慰我」是指那因罪惡的憂傷而勞苦的人。然而，前者也可以理解為從埃及的救贖，後者則理解為主的降臨，那時我們才有了完全的安慰。因為那些從埃及出來的人，雖然脫離了暫時的死亡，卻仍陷在永恆的死亡中，因為那時復活的恩典尚未賜下。

22. 我的神啊，我還要藉著琴瑟（詩篇的器皿）稱讚你的真理。他說，我將藉著認罪來裝飾自己，使我適合被稱為讚美的器皿。如果他被稱為揀選的器皿，顯然他也被稱為讚美的器皿。我要彈琴讚美你。他說，是用靈魂的和諧。因為當靈魂在生活或教義上，對自己沒有任何抵觸時，那時它才配被稱為屬靈的琴。

23. 我歌頌你的時候，我的嘴唇要歡呼。這話是與律法相對而言的；因為律法的誡命是沉重的，難以遵守，而這些（福音的）則是溫和且輕省的，甚至能使那些配得的人充滿喜樂。我的靈魂，就是你所救贖的，脫離了罪的敗壞、撒但的奴役，以及死亡本身。

24. 並且我的舌頭終日要思想你的公義，那尋求我命的，已經蒙羞受辱。他說，當我的屬靈仇敵被除滅，那些住在深淵裡的蒙受羞辱時；那時，因再無人阻礙，主啊，我將不停地以讚美詩稱頌你。

1. 詩篇大衛作，給所羅門。第七十一篇。

題旨。 此處象徵基督的降臨，以及外邦人的蒙召。這篇詩篇題為「給所羅門」。因為他才是真正的和平之君所羅門，因為他使兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。

2. 神啊，求你將判斷賜給王。父啊，你已經決定讓你的獨生子光照地上的居民。他說，這古時的判斷，現在求你成就。將你的公義賜給王的兒子。因為他自己就是父的公義，卻因著人性而被說成領受了公義。他自己就是基督，既是王，也是王的兒子。審判你的百姓，按公義審判。這就是道成肉身的原因，即審判撒但對我們的傲慢；因此，當他即將被釘十字架時，他說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」

3. 願山嶺將平安賜給百姓，小山也將公義賜給百姓。這裡的山嶺和小山是指福音的美德，它們從前因不虔誠的氾濫而不在地上，現在卻被命令要與眾人恢復和平。

4-6. 他要審判百姓中的困苦人。這裡的困苦人是指那些出身於偶像崇拜者之父、缺乏一切美善的人，或是指全人類。因為按詩篇所說，眾人都偏離了正路。他要壓碎那欺壓人的。是指魔鬼。他要存留，與日同在。他說，他的國度將存到永遠。與月同在，直到萬代。他說，這位在降臨時統治地上的人，就是那在萬世以前創造萬有的主。他要降臨，像雨降在已割的草地上。他說，是靜悄悄地；這話是指他隱密的降臨。

7. 在他的日子，公義要興旺。因為在他降臨的時候，外邦人的一切戰爭都已止息。大有平安，直到月亮不再存留。他說，在他降臨之時，平安將會如此豐盛，以至於延伸到未來的時代，那時太陽將變黑，月亮也不放光。

8. 他要執掌權柄，從這海直到那海。這話是指所有外邦人都接受了基督的信仰；意即，他將統治地極。因為在地的盡頭之外，還有廣大無邊的海洋，有些人稱之為大西洋、大洋，有西方的，也有東方的；因此，他用環繞外邦的海洋來界定世界的統治權；這在隨後的經文中解釋得更清楚。

9. 他的仇敵必在他面前舔土。仇敵將徹底順服他，以至於看不見任何對他的反抗，這是借用那些俯伏在地、表示順服之人的隱喻。

12-14. 因為他要救贖困苦人脫離強暴者。他說，從地極到地極，外邦人和君王都要敬拜他，感謝他將他們從撒但的暴政中救贖出來。他要救贖他們的靈魂脫離欺壓和不義。塗抹了對抗他們的手寫債據，並白白地赦免了那欠五百銀子和欠五十銀子的人。他的名在他們面前為尊。他說，他在眾人中必受敬畏且得榮耀。

15. 他要活著，人要將亞拉伯的金子奉給他。這話是因為希律派遣殺害嬰孩。因此他說，他不會與那些被殺的嬰孩一同被包括在內。「人要將亞拉伯的金子奉給他」，清楚地表明了博士們所獻的禮物。人要常常為他禱告。在禱告中稱呼他，並藉著他祈求父賜給他們美善的恩賜。

16. 在地上必有五穀（支撐）。是指教會和世界；在山頂上，是指使徒和先知。他的果實要響動，如黎巴嫩。黎巴嫩就是耶路撒冷；他的果實就是福音的道。因此他說，福音的宣講將高於律法的敬拜。城裡的人要發旺，如地上的草。這城是指教會，關於它曾寫道：「神的城啊，有榮耀的事指著你說的。」

17. 他的名要存到永遠，如日之恆。這表明那位沒有與嬰孩一同被殺的，就是那在創世之前與父同在的主。

18. 耶和華神，以色列的神，是獨行奇事的神。在述說了他將在經綸中賜給地上居民的一切恩惠後，他獻上讚美，說他是以色列的神，是唯一能行這些奇事的神。什麼奇事呢？不就是廢除撒但的權勢，並將那些受魔鬼暴政威脅的人救出來嗎？請注意，詩篇中所說的一切，並不適用於烏利亞之妻所生的所羅門；無論是「他的名要存到永遠，如日之恆」，還是「萬國都要服事他」，或是「與月同在，直到萬代」。因此，從這一切可以清楚看出，這篇詩篇是論到我們的主耶穌基督。

327

328 聖亞他那修全集，第三部 — 釋經學

並且他榮耀的名也要永遠蒙福。因此，眾人都應當讚美他。因為即使我們因他的本性不可測度而不認識他，但我們已經受教認識了他救贖的名。

1. 耶西的兒子大衛的詩篇已經終結。亞薩的詩篇。第七十二篇。

題旨。 在這篇詩篇中，他講述了人類對於理解神的判斷是何等無能。因為這些判斷是深奧、不可測度，且充滿了不可理解之處。那些不明白每一項經綸（經濟）之理的人，會陷入荒謬的思緒中。因此，他先提出這些因惡人亨通而產生的思緒；因為「看哪，這些惡人，常享安逸」，隨後他教導這些惡人的結局將會如何；好讓我們清楚明白後，就不會因今生事物的參差不齊而感到困惑或焦慮。

2. 神實在恩待以色列那些清心的人！在講述那些生活在不虔誠中的人所享有的繁榮，以及隨後等待他們的痛苦懲罰之前，他先說神對清心的人是良善的；好讓那些選擇敬虔道路的人知道，神只對清心的人是良善的；絕非對那些行惡的人。因此，他說，即使他們看起來亨通，也不要有人因想到隨後等待他們的懲罰而感到不安。

[我的腳幾乎滑跌。他講述了敬虔人所經歷的死亡，以至於若有人問他是否願意經歷這樣的死亡，他絕不會拒絕。]

3-5. 我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平，等等。他講述了那些引起他心靈動盪的事。這些事是：第一，惡人在深度的平安中生活；第二，他們終生亨通；以至於這種幸福一直延續到死亡，且惡人所經歷的死亡，若有人問是否願意，無人會拒絕。此外，如果他們因罪而受到管教，好使他們悔改，那管教也不是嚴厲的，而是輕微且容易忍受的；最重要的是，他們不經歷人類的勞苦，也不需要為獲取日常食物而勞作。因為這種手上的勞苦，是作為對人類的鞭打和懲罰而施加的。

6. 所以，驕傲如鏈子戴在他們項上，等等。因為他們享受一切美善，而不受任何災禍，所以他們極其驕傲，以至於變得不義且不虔誠，他們的邪惡顯得肥胖且滋潤。

330

釋經學

7. 他們心裡發出惡意。他說，那不法的繁榮，在他們靈魂中產生了邪惡的習性。這從何得知？豈不是從他們思想並談論邪惡得知嗎？

8, 9. 他們說話刻薄，說的是欺壓人的話。這意味著他們邪惡的加劇，以至於他們竟敢對神本人說出褻瀆的話。他們的口褻瀆上天。他說，他們對神說出褻瀆的話，儘管他們是卑微的，且舌頭還在地上。

10. 所以他的百姓歸到這裡。因此，那些因驕傲而高舉的人將會被擊倒。其意如下：他說，他們的懲罰將對我的百姓帶來某種益處和悔改。因為當他們看到惡人的結局時，那些清楚知道神鑒察世事的人，絕不會再走上那條路。喝盡了滿杯的苦水。他說，當他們獲得這樣的見識時，他們就會妥善地度過他們的一生，正如那句話所說：「他壽高年邁而死」；也就是說，他們的日子充滿了各樣的美善。

11. 他們說：「神怎能曉得？」他說，我的百姓將因惡人被擊倒而得益處。而上述那些不虔誠且無神的人，竟如此不虔誠，以至於他們的生命成為見證者的絆腳石，使他們焦慮並懷疑地說：「神真的鑒察世事嗎？」因為「怎能曉得」，意指「他怎能知道並管理我們的事，他對我們的事有何認識？」

12-14. 看哪，這就是惡人，他們既是常享安逸，財寶便加增。他指出了那些見到惡人亨通之人的絆腳石的原因。這話之所以這樣說，是因為他們在今生過著長久的幸福生活。我說：「我實在徒然潔淨了我的心」，等等。他說，我見到這些，心裡感到困擾，心想我為美德所受的勞苦是否對我毫無益處。這種勞苦就是：操練公義，在一切不義的行為上保持純潔，因過去的罪而在認罪中鞭打自己，並為此從床上起來，使自己因罪而受苦。

15. 我若說：「我要這樣講」，這就是以奸詐待你的眾子。他說，我心裡想，如果我將這些侵入我心的思緒告訴別人（這些思緒就是：「我實在徒然潔淨了我的心」），我就會成為他們絆腳石的原因。這樣做，我就違背了你眾子的盟約，也就是那些義人的盟約。聖徒的盟約就是：彼此不成為絆腳石的原因。

16. 我思索怎能明白這事，眼看實係為難。他說，當我思索要明白這些深奧的判斷時，我使自己陷入了勞苦。

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聖亞他那修著作 第三部分 332 註釋集 因為這些事是深奧且不可測度的。然而，我為自己指定了認識這些事的適當時間：這時間就是神聖審判台的時間，屆時你將照各人的行為報應各人75。

18, 19. 然而因著詭詐，你將災禍加給他們，等等。他說：我為自己指定了準確認識這些事的適當時間，即未來的時候；藉著先知性的靈，我預知了將來的事，我說，這詭詐的行徑將成為他們遭受痛苦刑罰的原因。因為他們的高升將成為他們的傾覆。這世上的財富對他們而言，將被判定如同夢中之影，虛空且比影子更為虛弱。

20. 並且在你的城中，你必使他們的形象歸於無有。主的城是上方的耶路撒冷，而他們的形象，即屬土之人的形象。這就是其含義。他說，既然他們帶著屬土之人的形象，而非屬天之人的形象76，因此他們將歸於無有；因為在那時他們將聽見：「我不認識你們」77；因為他們沒有帶著那屬天之人的形象。

21-24. 我的心發酸，我的肺腑被刺，我如畜類一般，我不知道，等等。因為我為主的緣故心裡火熱，以致我的心和肺腑充滿了火熱的熱心，因此我被視為配得蒙光照，並認識在你的城中所發生的事，以及關於惡人形象的事。但在那之前，我活得如同無知的畜類79，無法觸及神護理的奧秘。然而，我的神啊，我並沒有被你離棄，也沒有失去對你的盼望，而是始終與你同在。這並非出於我自己的能力，而是出於你的恩典。因為你自己出於憐憫，拉著我的右手，扶持我，使我的腳步不致動搖，我的腳也不致滑跌，以致不能再與你同站立。

25, 26. 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的，等等。他說，因為在天上除了你以外，我沒有別的，因此我必然不願接受任何屬地的事物，因為它們全都是會朽壞且暫時的。我只渴望獲得一樣東西，我曾為渴慕它而在地上折磨自己：那就是，願你成為我的份。

28. 因為遠離你的，必要滅亡，等等。他說，主啊，我緊緊跟隨你，這是理所當然的，因為我知道那些遠離你的人，最終必走向滅亡。而那些與你同在的人，將獲得美好的份。因為他們將在屬天的耶路撒冷獲得美好的份。這份就是：永遠以歌頌你的讚美為樂。

亞薩的訓誨詩。七十三篇。 題旨。 先知在這些詩句中唱出懇求，他看見以色列最後的被擄：求神不要將他們完全從祂的保護中棄絕，而是為他們留下一些得救的機會。此外，他描述了這座城和神聖聖殿所發生的毀滅。

神啊，你為何永遠丟棄我們呢？這與「憤怒已經臨到他們，直到末了」相似。因為他們將不再有脫離災禍的安息。

2. 求你記念你古時所得的會眾。藉著亞伯拉罕、以撒和雅各。你救贖了你的產業，作為杖。這裡共同的意思是：求你記念你用杖所救贖的產業；也就是說，為國度所預備的產業，正如對他們所說的80：「在萬民中，你們要作我屬神的子民，作君尊的祭司。」錫安山，你曾居住在其中。因為神顯現在神聖的聖殿中。

3. 求你舉起你的手，攻擊他們永遠的狂傲。攻擊那些敵對神聖聖殿的人。

4. 恨你的人在你的會中誇耀。因為他們在逾越節的節期發動了對主的戰爭，因此他們在那個時候被交給了敵人。因為當所有猶太人按照律法聚集在逾越節時，圍城發生了，這確實是公義的，因為就在那時他們將救主釘在十字架上。

5. 他們豎立了自己的標記作為標記。你是指戰爭的象徵；他說的是軍隊中所謂的「軍旗」，他們將其豎立在通往城池的路上。他們不僅止於此，還說他們甚至越過了界限，也就是說，他們闖入了神聖的聖殿本身，卻不知道是神因著居民的褻瀆而將城交給了他們。由於不知道這一點，他們讚嘆自己的力量，並判定在神聖聖殿中受敬拜的神是軟弱的。因此，他繼續說：神啊，敵人辱罵要到幾時呢？重複提到「標記」這個詞，似乎是在驚嘆神聖的聖殿竟被交在敵人的手中。

6. 他們好像伐木的，在林中砍伐門扇，等等。他在前文中描述了城池和神聖聖殿的毀滅。他們使用木工和建築工具，拆毀了圍牆，砍碎了房屋的門扇，將那些精心建造的美好事物，如同砍伐森林一般毀壞。

7, 8. 他們用火焚燒了你的聖所，等等。他們帶著巨大的災難臨到我們，只有一個目的，就是廢除你所賜的律法。因為他藉著節期指明了律法下的敬拜。他說，他們竟敢這樣做，是因為他們既沒有看見我們祖先時代所顯的神蹟，也沒有受到先知恩典的責備。因為他們突然失去了這一切。因為在被擄歸回後，他們曾有過先知，如哈該、撒迦利亞、瑪拉基。而比這些人更早的先知，曾向百姓和君王預告將來的事，並揭露敵人的陰謀。這從歷史中很容易得知。

9. 我們不見我們的標記。他們彼此煽動，要使主的節期停止，而這些節期當時仍在舉行。他們確實將言語付諸行動。然而我們，在這些事發生時，並沒有看見那些我們在先前的戰爭中多次親眼目睹的標記。這些標記曾是我們抵禦迫在眉睫之災難的幫助。因此，作為沒有看見這些標記的人，我們說：神啊，你為何永遠丟棄我們呢？不再有先知，你也不再認識我們。這使我們對救恩感到絕望，因為在我們的民族中不再看見先知，能為我們懇求神。

10. 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？在完成了對敵人面貌下毀滅的描述後，他呼求神的憐憫，並請求祂留意，這一切都是對神的羞辱。當他說「在你的會中」，以及「你的聖所」、「你名的居所」、「主的節期」，和「你的名直到永遠」。

11. 你為何收回你的手，等等？他說，你為何切斷了那些你古時彷彿從懷中賜給我們的恩惠呢？

12. 神自古以來就是我們的王。他說，現在你切斷了給我們的恩惠；但古時，當你配被稱為我們的神和我們的王時，你為我們成就了救恩，以致地上無人不知。你在大地中間施行了救恩。因此，有些人藉此機會斷言耶路撒冷是地球的眼睛。

13. 你曾用能力將海分開，你打破了水中龍的頭。他用言語描述了祂古時如何為他們施行救恩。首先，當他們從埃及出來時，海水分開如同牆垣；這就是「你曾將海分開」的意思。其次，埃及人在水中被擊碎，他因他們舌頭的邪惡而稱他們為龍。隨後，與他們一同被擊碎的還有統治他們的君王，他也同樣稱之為龍。

[你曾用能力將海分開。當你因法老及其將領和戰車的心思與意圖邪惡，而在水中將他們如同龍頭般擊碎時：你將那些與埃塞俄比亞接壤的埃及人交給他們作食物，你使他們及其君王在埃塞俄比亞人面前戰敗。]

14. 你曾將他作為食物給了埃塞俄比亞人。顯然是指法老本人，以及他的軍隊。這裡的「百姓」是指印度那邊的鳥群；它們吞吃了從海中被拋到地上的埃及人的屍體。

15. 你曾分裂了泉源和溪流。他說的是在曠野中，當祂使百姓從磐石中喝水時。你使以探的江河乾涸。以探意為「南方」；因為約旦河位於猶太地區的南方。

16, 17. 白晝屬你，黑夜也屬你。他說，你不僅在紅海和曠野中成為我們恩惠的供應者；你更成為全人類恩惠的促成者；你創造了白晝和黑夜，創造了太陽和月亮，創造了夏天和春天，並在地上立了界限。他現在說這些話，是為了呼求祂施行眼前的幫助。因此他說：求你記念你這創造。他說，如果你是為了人類而創造了萬物，那麼就為那些因其而受造的人施行幫助吧。

18. 求你記念這事，敵人辱罵了你，主啊。在藉著創造的狀態呼求神憐憫百姓之後，他又以另一種方式呼求憐憫。這種方式就是敵人狂傲自大。愚昧的百姓褻瀆了你的名。看，這是另一種懇求憐憫的方式，因為敵人褻瀆了祂的名。

19. 不要將承認你名的靈魂交給野獸。他擴展了憐憫的理由，稱敵人為野獸。因為那些犯罪的人，藉著認罪可以獲得赦免。他祈求以色列不要像那樣滅亡，事實上也確實沒有。因為那些將基督釘在十字架上的人，後來有許多萬人信主並獲得了救恩。

20. 求你顧念你的約。又提出了另一種懇求憐憫的方式；因為神對他們良善且慈悲，與他們立了約，他們試圖藉此吸引祂的憐憫。因為地上的黑暗之處都滿了強暴的居所。這話的意思是：即使許多居所因對你所犯的罪惡而充滿了黑暗；但我懇求不要讓全體百姓都被棄絕，並被交給羞辱。因為有些人心中仍有救恩的盼望，他們藉著使徒們獲得了救恩，特別是藉著彼得最初的講道，當時有三千、五千，甚至萬人歸信。

[21. 貧窮和困苦的人必讚美你的名。他說，當那些配得救恩的人獲得救恩後，心靈貧窮的人，即使徒的隊伍，按照「虛心的人有福了」81，向你獻上合宜的讚美。]

22. 神啊，求你起來，為你自己的案件辯護。他藉著這懇求，激勵神去懲罰那些欺騙百姓的人。求你記念你所受的辱罵。他再次藉著祂自己受辱罵，呼求神憐憫。

1. 伶長，不要毀壞。亞薩的詩。七十四篇。

題旨。 在這篇詩篇中，引入了使徒的身分，勸勉人們停止褻瀆，並向他們展示那可怕且神聖的審判台。

2, 3. 我們稱謝你，神啊……我要述說你一切奇妙的作為。使徒的隊伍在脫離了逼迫者後，應許要述說神的奇妙作為。我必按正直審判。這是救主回應他們的應許所說的話。

4. 地和其上的居民都消化了。他說，當你施行公義的審判時，你使地，即耶路撒冷，以及所有居住在其中的人消化了。這話可以有兩種理解，一是正面意義，即「消化了」，意為「屈服於邪惡」；二是負面意義，以宣告對他們所施行的懲罰。我立了地的柱子。耶路撒冷的柱子是聖使徒，正如所說的：「真理的柱石和根基」82。[使徒說：並且知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰83。]

5. 我對狂傲的人說：不要行事狂傲。從這裡開始，使徒的身分被提出，勸勉人們停止褻瀆。[他因猶太百姓的驕傲而使他們謙卑；卻因外邦百姓的謙卑而使他們升高。]

6. 不要把你們的角高舉。因為有角的動物非常以它們的角為傲。經文勸誡他們不要因狂傲而增加不義，也不要動舌頭抵擋神。

7. 因為不是從東，不是從西，也不是從曠野的山。藉此他指明了整個世界；「東」是指太陽升起的地方，「西」是指日落之處；「曠野的山」是指北方和南方；因為這些地方因極度的寒冷和酷熱而無法居住。他說，因此不要行事狂傲，因為在整個世界上，沒有人能因說褻瀆神的話而躲過神的眼睛。祂使這個人謙卑，使那個人升高。他說，作為良善的審判者，祂使惡人謙卑，使心裡謙卑的人升高。這些話也應當應用於兩個民族，即猶太人和外邦人；前者因狂傲而謙卑，後者因謙卑而升高。因為祂親自設立君王，也使人降卑，從塵土中提拔貧寒人，從糞堆中舉起窮乏人。甚至在使受割禮的人謙卑之後，祂也使外邦人升高。

9. 因為在耶和華手中有杯，其中有斟滿了攙雜的酒。他說，在耶和華手中有一杯，祂將每個人的果子，無論是善是惡，彷彿榨出，並將善與惡混合，使它充滿。隨後，那些渣滓沒有被倒掉的人，也就是那些罪惡仍存留的人，他們必喝這杯；也就是說，他們必因自己的惡而醉，正如聖徒們將在天國與主耶穌一同喝那生命的杯，按照主自己的話：「直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子」84。

10. 但我要永遠誇耀，歌頌雅各的神。因為他說，當我領受了生命的杯，喜樂必從中而生。

11. 我必折斷惡人一切的角。如果因聖徒的謙卑，惡人的角被高舉，那麼顯然，當聖徒升高時，惡人的角必被折斷。惡人是誰呢？不就是那些敵對神百姓的邪惡魔鬼嗎？義人的角必被高舉。他稱「角」為國度或權勢。因此他說，當義人獲得了力量，即邪惡的權勢被除滅後，那時神的奇妙作為必被顯明。因此，在詩篇開頭他說：當我領受了適當的時間，我要述說你的奇妙作為。

1. 伶長，用絲弦的樂器，亞薩的詩，亞述之歌。七十五篇。

題旨。 這篇詩篇也與前一篇的主題相同；因為它也述說了關於神聖審判台的事。

2. 神在猶大為人所知，在以色列，他的名為大。這裡他稱認識神的靈魂為猶大和以色列；因為這才是真正的猶大和真正的以色列。

5. 他的居所是在平安中。因為如果這是關於上方的猶大所寫的，那裡沒有痛苦、悲傷和嘆息，顯然那將是平安的居所。他的居所是在錫安。他說的是屬靈的，即上方的，或是聖徒的靈魂。

[他的居所是在平安中。在聖徒的靈魂中。希伯來文作「撒冷」，其餘的人也這樣解釋：即「平安」。因此，在這個靈魂中，或在教會中，惡者所發的火箭被折斷；或者理解為上方的耶路撒冷。]

4. 他在那裡折斷了弓的權勢。藉此他指明了敵對的權勢；當聖徒獲得在那些居所中居住的資格後，這些權勢就被折斷了。

5. 你從永恆的山上奇妙地發光。他稱「永恆的山」為諸天。當神從天上差遣聖靈時，祂就光照我們。你是從獵物之山上極大的光照。你從獵物之山上奇妙地發光。你是從多產之山上奇妙地可畏。你從永恆的山上奇妙地發光。祂從那裡差遣聖靈，即從永恆的山上；他說的是錫安，他們以為神是從那裡出發施行這些事的；那裡也為祂建造了聖殿。]

343

344 聖亞他那修著作 第三部 - 釋經篇 6. 「凡心裡愚昧的人都受了攪擾。」那些沒有領受藉著聖靈所賜之光照的人，當神聖的審判台顯現時，必將陷入攪擾與動盪之中。「他們睡了長覺，什麼也沒找到。」他們在世時沉溺於怠惰與懶散，到了神聖審判之時，手中卻空無一物，儘管他們在必死的生命中曾是富足的：因為他們怎能找到自己未曾作過的工呢？「所有富足的人都在他們手中。」辛馬庫斯（Symmachus）譯作：「所有強壯的人都在他們手中。」他說，他們雙手的強壯對他們毫無益處，他們本以為能藉此奪取萬有的財富。在教導為何他們從中一無所得後，他接著說：

7. 「神啊，因你的斥責，雅各的神啊，騎馬的都沉睡了。」他說，當對他們的公義判決發出時，他們彷彿被交給了睡眠與昏睡，也就是說，他們無法再振作起來。這些人是誰呢？不就是那些「騎馬的」嗎？在神聖聖經中，習慣上將那些肆無忌憚地趨向情慾的人稱為馬；正如那句經文：「他們成了發情的馬，各人向鄰舍的妻子嘶叫。」

8. 「你是可畏的，誰能抵擋你呢？」他說，因為如果祂向人關門，誰能打開呢？正如以賽亞的聲音所說。

9. 「你從天上使人聽見審判。」他說，當他們受罰時，將沒有任何辯解的餘地；因為祂已經向他們宣告了關於神聖審判台的事。「地就懼怕而靜默。」這裡的地，是指全人類的本性，那時必會戰兢。因為當那日子臨近時，沒有人能不感到恐懼。 [因為他說，既然你是天上的神，你審判了，並使審判顯明，懲罰了耶路撒冷的敵人。]

10. 「神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人。」他說，神聖的審判台將賜給謙卑人救恩；正如祂確實將刑罰加給罪人一樣。

11. 「因為人的思念必稱謝你。」我們將站在那可畏的審判台前，不僅要為我們所行的，也要為我們所思的交帳。「餘下的思念必向你守節。」餘下的思念，是指那被潔淨的理智，即照著「蒙揀選的恩典所留下的餘數」。因此，他說，如果在那個時候發現理智是純潔的，那麼它就必能分享你的節期。 [「因為人的思念必稱謝你。」因為在審判之時，每一種舌頭、每一個理智、每一個意念都必向主稱謝，那時連隱藏的事也都要顯露出來。]

12. 「你們當向耶和華你們的神許願，並還願。」話語轉向了勸勉。他說，既然上述的事必在神聖的審判台前發生，因此，趁你們還在今生，當向主許願，立志今後要勤於行善，且不要遲延償還這些願。他們必帶著禮物前來，因所顯出的奇事而戰兢。

13. 「在可畏者面前，並在奪去君王氣息的那位面前。」他說，你們要承諾行善，要知道當你們站在那地方時，就如同將你們的行為當作禮物獻給神。然而這位神是可畏的，以至於那些曾經掌權且行惡的人，其氣息也將被奪去。因為在那神聖且可畏的審判台前，每一個犯罪者藉著洗禮所領受的聖靈都將被奪去。這就是主所說的：「他的主人要來，將那惡僕切開，定他和不信的人同罪。」

致伊底杜（Idithum），亞薩的詩篇。第七十六篇。 題旨。 伊底杜聽見關於希伯來百姓的事，即：「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？」他極其悲傷與攪擾，哀悼他們被徹底拋棄。於是亞薩為他作了這首詩，教導他在這類事情上，唯有向神逃避，並從那裡尋求安慰；因此他開篇說：

2. 「我發聲向主哀求，我發聲向神哀求，他必側耳聽我。」詩篇開篇教導伊底杜，主親近那些呼求祂的人。

3. 「我在患難之日尋求主，我在夜間舉手，並不懈怠。」他說，患難淹沒了我的靈魂，以至於我不僅在白晝獻上祈求，甚至將夜晚的時間也花在禱告上。然而作這些事，我並非徒勞奔跑，並非白費力氣；這就是「並不懈怠」的意思。

4. 「我的心不肯受安慰，我思想神，就煩躁。」他說，我不接受任何人的安慰；唯有對神的記憶成了我心中的喜樂。「我沉吟，靈就發昏。」他說，當我使用人的理智時——這就是「我沉吟」的意思——那時我就陷入了靈的消沉。

5. 「你叫我眼睛睜著，我煩亂不安，不能說話。」他說，這使我們陷入攪擾，因為敵人佔據了我們守望的地方，也就是城牆的垛口。

6. 「我追想古時之日。」他說，我獨自思想那些事，並感到攪擾，因為神昔日如何幫助百姓，如今卻拋棄了。

347

348 聖亞他那修著作 第三部 - 釋經篇 這使我心中不安：恐怕他們被永遠遺棄了。我追想那些古時的日子。

11. 「這是至高者右手的改變。」他說，當我思想關於百姓被拋棄的念頭時，我終於明白，這從善到惡的改變，發生在百姓身上，除了因為至高者的右手，別無他因。彷彿更清楚地說：是因為那些對救主基督所作的事，祂是父的右手。

12. 「我要提說耶和華所行的。」他說，我思想祂曾賜給他們多少美善，而他們反過來加給祂多少惡事。

13. 「我要默念你一切的作為。」他說，儘管他們如此行，但我卻要從起初你賜給我們的恩惠，一直追述到末了；也就是說，我不會忘記任何發生在我們身上的美事。

14. 「神啊，你的道在聖所中。」他說的「聖所」，是指那被聖化的使徒團體，祂與他們同在，施行那些驚人的神蹟；或者因為除了藉著基督，沒有人能到父那裡去，祂作為神，是真實的聖者。「有何神大如神呢？」主啊，你超越萬有；因為唯有你行你所願意的奇事。

16. 「你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。」因為祂首先向他們傳講了天國的福音。主的膀臂，就是基督。

17. 「神啊，諸水見你，便驚惶。」諸水何時見祂而驚惶呢？豈不是當祂斥責大海，海就靜止的時候嗎？

18. 「雲彩倒出水來，你的箭也飛行。」這裡的雲彩是指聖使徒，他們傳遞天上的福音信息。箭則是指聖靈的作為。因此，這就如同說：在你的門徒身上所顯出的作為，已傳遍了全世界。應當知道，基督本人在先知以賽亞那裡也被稱為「磨亮的箭」。你的雷聲在旋風中。雷聲是指福音的信息，它在天下強烈地響徹。因此，他稱福音書作者為「雷子」。旋風是指人的生命，正如從以西結書中所能學到的。因此，這就如同說：你的福音信息已傳給了全人類。「你的閃電光照世界。」除了那些以屬靈之光照亮我們的聖使徒與福音書作者，還能有什麼閃電呢？救主對他們說：「你們是世界的光。」「大地戰抖震動。」意思是說，救恩的宣講已傳遍全地，藉此，純潔的敬畏臨到了眾人，正如那句：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」

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350 聖亞他那修著作 第三部 - 釋經篇 20. 「你的道在海中，你的路在大水中。」海是指世界，大水是指其中各樣的人群。因為基督吩咐使徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」以及「我就常與你們同在，直到世界的末了。」他們走遍了天下，向萬民傳道，顯然主照著祂真實的應許，隱形地與他們同在；因此祂接著說：「你的腳蹤無人知道」，因為主與他們同行的過程是隱形的。然而，正如福音書作者所說，祂作為神，獨自在有形的海洋上行走。

21. 「你曾藉摩西和亞倫的手，引導你的百姓，好像羊群一般。」正如羊群不知道要去哪裡、往哪裡走，你就是這樣引導我們，並使用摩西和亞倫等人作為這事的僕人。然而，從「我追想耶和華所行的」開始的一切，都歸結到「我思想神，就煩躁」那裡。他說，追念這些事，我的心思就得安慰並喜樂。因為當我思想藉著你的幫助，我們曾領受了多少、何等樣的恩惠，我就確信，在你為我們的救恩，並為釋放那些當時被囚的人作了這麼多事之後，你絕不會忍心完全撇棄我們，任由我們處於奴役、被擄與災難之中。「藉摩西和亞倫的手。」主啊，你本人與聖使徒同在，昔日也曾藉摩西和亞倫，引導你的百姓出埃及。

亞薩的訓誨詩。第七十七篇。 題旨。 亞薩唱這首詩，勸勉新百姓要留意福音的律法，並指責那古時猶太人的民眾，他們領受了許多恩惠，卻什麼都不記得，反而以忘恩負義回報施恩者，將感謝變成了相反的事。

1. 「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨。」他勸勉哪一個百姓呢？豈不是那從外邦來的嗎？他命令要留心聽什麼律法呢？豈不是福音的律法嗎？先知撒迦利亞說外邦人是祂的百姓：「必有許多外邦人歸向耶和華，作祂的百姓。」「側耳聽我口中的話。」他說，要熱切地聽我所說的話。

2. 「我要開口說比喻。」福音書作者清楚地解釋了這話的應驗，即主在福音中說了許多比喻的時候。

3. 「我們從前所聽見的。」他說，凡我們從祖先那裡所教導而聽見的，這一切我們都藉著祂的作為與祂的降臨而認識了。

4. 「不將這些事向他們的子孫隱瞞。」他說，不是向另一代，而是向他們的子孫，救主所作的一切奇事都已成就：因此他們不斷地向他們宣告主的讚美與祂的大能。

5. 「他在以色列中立了法度。」他說，祂將律法賜給他們的祖先，並設立了法櫃的帳幕，藉著律法教導他們，以認識那在適當時候降臨到人類中的救主。

6. 「將要出生的子孫。」他藉此指救主的聖門徒，他們將基督所成就的奇事，宣告給他們的子孫；也就是說，宣告給那些藉著他們歸信的人。

7. 「好叫他們不忘記神的作為。」他們將向他們述說這些事，藉此他們才能將盼望寄託於神。

8. 「免得像他們的祖先。」使徒們將向那些藉著祂受教的人宣告神的讚美；好叫他們尋求神的誡命，而不去效法他們祖先的悲慘。因為他說，那一代人的心對神不正，他們的靈對神也沒有信心。「那一代心不堅定。」因為他們沒有對神建立堅定的信心，不願走正直的道路，反而存著與神聖律法相抵觸的心思。

9. 「以法蓮的子孫，帶著兵器，拿著弓。」他藉著以法蓮支派，指出了整個從猶大分裂出去的以色列百姓。因為這些人設立了金牛犢，背離了律法所規定的敬拜。在觸及祖先的邪惡之後，他接著逐一列舉了他們的全部惡行，以及神賜給他們的豐富恩惠，他們對神的背信，以及因此臨到他們的毀滅；好叫他們藉此受教，遠離那邪惡的熱心。他說以法蓮的子孫，即整個以色列，他們受教去與邪惡的魔鬼爭戰，並為此裝備得如同弓一樣，卻在爭戰之時改變了心思，否認了主與神，轉而投向巴拉巴，即撒但。

10. 「他們不遵守神的約。」他說的是福音的新傳承，以及那句：「日子將到，我要與他們立新約。」這裡給出了原因，因為他們不遵守那作為神新律法的約，在爭戰之日轉身退後。因為他們不信祂所說的：「我從父出來，來到世上。」本來應當去攻擊那些與神為敵的人，他們卻向神發動了戰爭。

11. 「他們忘記了他所行的。」他說，儘管他們領受了許多恩惠，卻將一切拋諸腦後。這事的證據就是他們將祂交給彼拉多。他們忘記了祂如何走遍各處，施恩給他們，並醫治那些被魔鬼壓制的人。

12. 「他在他們祖先面前施行奇事。」他說，他們忘記了基督的恩惠與奇事，正如他們的祖先在埃及時，當神釋放他們時所作的一樣。因為「在他們祖先面前」似乎暗示了某種相似之處；彷彿更清楚地說：他們在邪惡的熱心上與他們的祖先相同；正如那些人忘記了神，這些人也一樣。

13-15. 「他將海分裂，使他們過去。」他說，不僅如此，祂還分開了海，使眾人過去。從這裡開始，他敘述在第一次救贖中所顯出的奇事。因為紅海被分成許多部分，水被分開，從兩邊升起，以神聖的能力像在皮袋中一樣封住，以免水流散而淹沒了群眾。

21. 「所以耶和華聽見，就發怒。」意思是說，祂稍微延遲，彷彿收回了施恩的手。

24. 「他將天上的糧賜給他們。」他說，祂不僅用嗎哪餵養他們的身體，更以某種理性的、屬天的能力餵養他們的靈魂；正如祂確實也餵養天使一樣。這一點可以從連詞中看出，在說「他將天上的糧賜給他們」時，彷彿是一種補充。然而，我們也可以從使徒那裡學到，他說他們吃的是靈食。這就是現在被稱為天使之糧的東西。

27. 「又叫肉如塵土飛來，多如海邊的沙。」這裡他說的是鵪鶉。

30. 「他們的食物還在口中的時候。」食物對他們變成了憤怒，因為他們完全沉溺於肉體的飽足。

39. 「他便追念他們不過是血氣，是風，去而不返。」他說，祂憐憫他們，儘管祂看見他們完全傾向肉體，也就是說，傾向肉體的事，且靈魂總是走向肉體的慾望，而不回轉悔改，不全心尋求神。因此，祂憐憫並拯救他們，除了因為祂自己的慈愛，別無他因。因此祂先前說：「因為祂是慈悲憐憫的。」

42, 49. 「他們不追念他的手，就是他贖他們脫離敵人之日。」在列舉了在海中與曠野中賜給他們的恩惠後，他列舉了另一種恩惠的方式。這些就是加給敵人的災難：河水變為血，蒼蠅，青蛙，霉爛，蝗蟲，冰雹，霜，火，以及惡天使的差遣；其餘的直到長子被殺。

50. 他為自己的忿怒開了道路。他說，當他賜下羔羊的奧祕時，便為忿怒開了出路，好讓這忿怒越過他自己的百姓，而不觸及那些守他奧祕的人。然而，當他藉著為忿怒開路而保守他們時，卻沒有饒恕埃及人的性命，因為他將他們交給了滅命者。

他領他們進入他聖所的境界。他說的是耶路撒冷，以及後來在那裡建造的聖殿。這境界是他右手所獲取的。基督就是父的右手，他古時在百姓前頭行，並將應許之地分給他們為業。他從他們面前趕出列國。即亞摩利人、赫人，以及隨後列舉的那些民族。他用繩子將地分給他們為業。即那些被驅逐並被消滅的七個民族。因為他們承受了那些被趕逐者的城市與房屋。

56. 他們試探並激怒了至高的神。他敘述了士師與列王時代所引進的偶像崇拜。他們沒有遵守他的法度。

57. 他們轉身背離，沒有守約，正如他們的列祖一樣……他說，正如他們的列祖在曠野造了牛犢，否認了救贖主；這些人也照樣立起牛犢獻祭，離棄了神。

58. 他們在自己的丘壇上激怒他。因為正如先知何西阿所說，他們在每一座山頂上向污穢的鬼魔獻祭。

59. 神聽見了就發怒，極其厭惡以色列。因為他們被交在各種擄掠之中。

60. 他丟棄了示羅的帳幕。因為帳幕先前是在示羅，那時以利與撒母耳正執行祭司職務。他曾住在人中間的帳幕。他稱約櫃為帳幕，這約櫃從那些人手中被奪走，被那五個奪取它的首領所擄去。

61. 他將他們的能力與榮美交在擄掠之中。他們的能力與榮美就是約櫃，它被交在亞實突人的手中。

62. 他將他的百姓交給刀劍。因為當他們被擄去時，他們就死了，沒有人幫助他們，因為他們親近的人已被火焚燒。

64. 他們的祭司倒在刀下。他說的是祭司以利的兒子們。他們的寡婦也不哀哭。因為她們與他們一同滅亡，在死亡中與丈夫連結，甚至沒有得到為死者哀哭的待遇。

66. 他擊打他的仇敵，使他們向後退。他說這話是因為他擊打亞實突人和亞實基倫人的後背，直到他們送回約櫃。

67. 他丟棄了約瑟的帳幕。他說這話是因為示羅是在約瑟的份內；而以法蓮是約瑟的兒子。

68. 他卻揀選了猶大支派。因為他從這支派立了君王，其中第一位是大衛。應當知道，神揀選支派是為了取代支派，以猶大取代約瑟；並以地方取代地方，以錫安山取代示羅。

69. 他建造他的聖所，如同獨角獸。他稱在耶路撒冷建造的聖殿為聖所。獨角獸是一種不可戰勝的野獸，因為它額頭上有尖角，並用此殺死所有的猛獸。因此他說，當那聖殿建成時，所有列國在它所包含的能力面前，都顯得低劣。

70, 71. 他揀選了牧養的人。他稱那些剛出生與新生的為「哺乳者」。大衛因為精通牧羊的藝術，且知道如何看顧哺乳的羊，所以被揀選，並被立為有理性的羊群的牧人。牧養他的僕人雅各。也就是說，他成為他們美德的導師，藉著他所做的事教導他們。

72. 他用他手中的智慧引導他們。他稱在適當時機所做的一切行動為「手中的智慧」。

1. 亞薩的詩。第七十八篇。

題旨。 這首詩是為那些在安提阿古時代慘遭殺害的人所唱。他藉著祈求，請求為發生在百姓身上的屠殺伸冤，顯然是將災難轉嫁給那些帶來災難的人。

神啊，列國進入了你的產業。因為安提阿古帶領許多民族，進入耶路撒冷並焚燒了神聖的殿。他們污穢了你的聖殿。他說，看哪，其他人佔據了你的產業，屬於你的東西被外邦人所把持。他們將耶路撒冷變成了守果園的棚子。這是用石頭建造的地方，看守果子的人在那裡搭帳棚。

2, 3. 他們將你僕人的屍體當作天空飛鳥的食物。由於殘忍到了極點，敵人甚至不允許親屬埋葬死者。你聖民的肉給了地上的野獸。因為那些為了守律法而流血的人，難道不是聖民嗎？馬加比人就是其中的成員。

5, 6. 你的憤恨要像火一樣焚燒。他說，為了你那被仇敵褻瀆的名，求你發憤恨。

8. 求你不要記念我們古時的罪孽。他說的是在埃及所犯的古老罪惡。

10. 免得列國說：他們的神在哪裡？他說，雖然我們罪孽的眾多阻礙了我們的救恩，但為了你的名，求你幫助我們，為了他們對你的羞辱，為了你僕人所流的血，為了被囚之人的嘆息。

11. 照你手臂的偉大，存留那些被殺之人的後代。他說，求你用你手臂的大能，拯救那些從屠殺中倖存的人。

1. 交與伶長，為那些將要改變的人，亞薩的見證，為亞述人作的詩。第七十九篇。

題旨。 從字面的意思來看，他請求憐憫那些被亞述人奴役的人。但從更崇高的意義來看，他是為那些經歷了屬靈擄掠的人祈求，這是在主被屬靈的亞述人及其首領，即撒但，釘在十字架上之後。因此他傾吐祈求，請求我們救主的顯現，以及整個以色列民族的得救。

2. 牧養以色列的，求你留心。主啊，你像牧人一樣關心百姓，我懇求你接納我的祈求。

3. 你坐在基路伯上，求你顯現，在以法蓮、便雅憫、瑪拿西面前。當帳幕前行時，有三個支派同行，即猶大、以薩迦、西布倫。另外三個支派跟隨在南邊：以法蓮、便雅憫和瑪拿西。在約櫃之上的金基路伯上有神的榮耀；當他們前行時，他在他們前頭行。因此，你這坐在基路伯上並在約櫃前頭行的，求你使你在以法蓮、便雅憫和瑪拿西面前（因為「面前」意味著在視線之內），藉著你的大能賜下救恩。

9. 你從埃及挪出一棵葡萄樹。他說的是以色列。你趕出列國，栽植了這樹。因為當你在他們前頭行時，你從他們面前趕出了列國。

11. 它的影子遮蔽了群山。葡萄樹的影子是律法下的敬拜，因為律法包含了未來美事的影子。他所說的山是指示羅與錫安。因為帳幕曾建立在這兩個地方。因此，這意味著律法中的事物，即未來美事的影子，是在這兩座山上完成的。它的枝條如同神的香柏樹。香柏樹是天上的能力；而葡萄樹的枝條則是百姓中被高舉的先知，他們安息在屬天與理性的能力中。

12. 它伸出枝子直到海。他稱百姓的全體為葡萄樹的枝子與蔓延，他們從幼發拉底河一直延伸到印度海。

13, 14. 你為何拆毀了它的籬笆？它的籬笆是天使的看守，神將這看守從他們身上挪去了。凡過路的人都摘取它。因為它被當作食物給了污穢的鬼魔，這些鬼魔吞噬了他們的靈魂，剝奪了他們屬靈的果實。

15. 萬軍之神，求你回轉。因此，我懇求你這大能的主，從天上垂看這葡萄樹的毀壞，並為這傷口施以醫治。因為正是你的護理，賜下了它先前那美好的狀況。

16, 17. 求你修補你右手所栽植的。他說，既然是你栽植了它，後來它卻被火焚燒、被挖掘而滅亡，在你責備它之後，求你修補它，使它預備好得救；並藉著人子預備它：因為「在人子之上」意味著「藉著人子」。這人子是誰，若不是我們的主自己？正如他在福音中所說的。

18, 19. 願你的手扶持你右邊的人。他說，這救贖百姓的行動，也是藉著手所指明的，願它臨到你右邊的人身上，也就是藉著那身為你右手的人。這人是誰，若不是那身為父的右手，即使他成了人，也是人子？當這事成就，你的右手拯救了我們，那被稱為人與神子的人，我們絕不會離開你，因為我們領受了你的生命，並被稱為你的名，即基督徒。

20. 耶和華萬軍之神，求你使我們回轉。他不斷地發出祈求，渴望獨生子顯現，藉著他，他們將獲得救恩。

1. 交與伶長，為酒醡，亞薩的詩，哈利路亞。第八十篇。

題旨。 先前在解釋第八篇時，我們已經說過酒醡就是教會。因此，從這首詩中也可以看出，他呼召列國歸向對主的信心。他向他們提供教導，使他們永不離開他，並指出先前百姓因邪惡而被棄絕的事實。

2. 你們當向神我們的力量歡呼，向雅各的神歡呼。歡呼是勝利的讚歌。因此，他勸勉列國向那幫助他們、將他們從鬼魔的權勢下拯救出來的神，唱出勝利的詩歌。

3. 拿起詩歌，擊鼓。他在此稱神聖的教導為詩歌。鼓是用皮製成的樂器。因此他說：順從神聖的言語，將你們的身體獻上當作活祭，是神所悅納的。彈奏悅耳的琴瑟。他再次稱身體為琴瑟，因為靈魂與身體之間存在著和諧與協調；這樣，神的人就得以完全，將靈魂與身體都獻給神，而不是獻給世界，而是獻給主。

4, 5. 在月朔吹角。正如古時以色列在月朔吹響有形的角，因為神曾頒布這命令，作為他們從埃及奴役中得釋放的見證；新百姓也使用福音的號角，其聲音傳遍全地，並被命令在月朔吹角，也就是在他們心思的更新中；他自己承認並見證，神已將他從屬靈的埃及，即黑暗的權勢下釋放出來。

6. 他聽見了他所不認識的語言。他說，百姓從埃及出來，聽見了古時所不認識的語言。這語言是什麼，若不是神在山上向百姓發出的聲音？

7. 他使他的背離開重擔。意即「脫離重擔」。他進一步說，他將他們從建造法老城市時所背負的重擔中釋放出來。他的手在筐子裡服事。他說這話是因為他們在筐子裡搬運泥土與草料去作工。

8. 你在患難中呼求我，我就拯救你。這與「我聽見了他們的嘆息，聽見了他們的聲音，我就下來拯救他們」相似。我在雷雨的隱密處應允了你。意即：我將你從巨大且極度的患難中拯救出來。我在米利巴水試驗了你。當飢渴的百姓對摩西說：「給我們水喝」時，他回答說：「你們為何辱罵我，試探主呢？」

9-11. 我的百姓啊，你們當聽。他勸勉百姓，說要準備好聽從他。因為如果他們這樣做，就不會事奉別的神，主也不會成為他們的新神。因為正是他古時將他們從埃及救贖出來。你要大大張口，我就給你充滿。他應許那些順從他的人，肉體與屬靈的糧食。

12-15. 我的百姓卻不聽我的聲音，等等。因為在我應許這些事時，他們卻充耳不聞；因此我棄絕了他們，並因他們的行為給予他們應得的懲罰。

16. 耶和華的仇敵向他撒謊，他們的時間將存到永遠。意即更清楚地說：因為百姓對主撒謊，他們將有受罰的時候，即未來世代的時候。

17. 他用上好的麥子餵養他們。他說，他們雖然對他撒謊，但他身為良善的神，卻用屬靈的糧食充滿了他們：這糧食就是主自己，是從天上降下來的活糧，賜生命給世界。他用磐石上的蜜使他們飽足。磐石就是主自己；蜜就是他神聖的言語。因此他說，他用他神聖的言語使他們飽足。

1. 亞薩的詩。第八十一篇。

題旨。 在上一篇詩中談到百姓被棄絕之後，這裡更清楚地說明了神棄絕他們的原因。

1. 神站在有權勢者的會中。他稱猶大的首領為神，他們被稱為神的兒子。因此，當神施行救贖的顯現時，他站在他們中間，為了審判他們，並對他們所做的事進行責備。

2, 3. 你們審判不義，要到幾時呢？他將他們對百姓所行的不義帶到眾人面前。

5-7. 地的根基都要搖動。他稱此世的首領為地的根基；他們在猶大百姓之前就受了懲罰，因那對我們所說的話：「現在這世界的主將被趕出去」，而被逐出他們壓迫我們的暴政。他們從先前佔據的地方被趕走。既然他們先是藉著他的十字架被壓制，隨後在福音傳遍全地之後，以色列也被棄絕，他便補充說：「我曾說：你們是神。然而你們要像人一樣死亡，像首領中的一位一樣倒下。」這首領是誰，若不是他剛才藉著搖動地的根基所指出的那些人？

1. 亞薩的詩歌。第八十二篇。

題旨。 這裡他向神傾吐祈求，請求神因那些與亞述人一同攻擊耶路撒冷的列國的傲慢，而對他們進行懲罰。這些列國在詩中隨後會提到。

2. 神啊，誰能與你相比？神啊，求你不要靜默，也不要平息。他說，沒有人能與你相比，因為你是不記仇且對不義寬容的。但我祈求你，不要對仇敵加在我們身上那不義的攻擊保持沉默。

3. 因為看哪，你的仇敵喧嚷。他說，他們對我們的不義已經傳開了。

9. 他們成為羅得子孫的幫助。他說，先前所提到的那些人，幫助並與羅得的子孫一同參與了對我們的戰爭。羅得的子孫是摩押人和亞捫人。從這裡我們知道，鬼魔互相招引以毀滅靈魂，給我們帶來徹底的毀滅，並使那眾所周知的以色列被遺忘。隨後他列舉了鄰近的民族，其他人受他們召喚而聚集。

10. 求你待他們如米甸與西西拉。正如古時米甸、西西拉，以及耶賓起來攻擊以色列而滅亡，有的在基順河，有的在隱多珥；同樣地，那些與亞述一同攻擊我們的人，也應當受到同樣的懲罰。西西拉是軍隊的元帥，耶賓是迦南的王。他們在基順河被擊潰，這事在士師記中，藉著巴拉與以色列婦人底波拉的手所記載。

767

註釋。 聖亞他那修著作集 第三部分 368

11. 他們在隱多珥滅亡。在不體面的地方。因為「隱多珥」意指不體面。他們變成了地上的糞土。因為他們倒臥在無人埋葬之處而腐爛，如同糞土一般與大地混雜。

12. 使他們的貴族如俄立。使以東人、以實瑪利人、摩押人、夏甲人以及上述與他們結盟的人，在俄立和其餘的人身上遭受同樣的災禍。因為這些惡人已遭惡報。

14-16. 我的神啊，叫他們如旋風中的碎秸。意即，不要讓他們停留在同樣的狀態，而是要讓他們反轉過來。如風前的碎秸，意即他們將變得飄忽不定，正如麥穗的碎秸一樣。如焚燒樹林的火。他說，讓他們享受自己所點燃的火，這火本身將吞滅他們，正如感官可見的火焚燒樹林一樣。這與以下經文相似：「看哪，你們所有點火的人，可以去走在你們火的光中，並你們所點燃的火焰裡。」如焚燒山的火焰。這是比喻性的說法。他說，正如落下的火焚燒山嶺，他們也將因你所施加的刑罰而被焚燒，這刑罰因其猛烈與沉重，被比作暴風雨。

17. 願你使他們滿面羞恥。因為他們在所求的事上失敗，滿懷羞愧，必將認識你的大能。耶和華啊，願他們尋求你的名。這話是指他們將從所受的刑罰中獲得益處。「尋求」一詞在此處是用來代替「認識」。

詩篇 第八十三篇

1. 交與伶長，用迦特樂器，可拉後裔的詩。

論題。 在此詩篇中，他再次為教會發言，從其題為「用迦特樂器」（直譯：為酒醡）這一點便顯而易見。

2, 3. 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！他稱神的聖教會為「居所」，這些教會建立在各地，每一位愛神的靈魂都熱切地奔向那裡。我的心腸，我的肉體向永生神呼籲。這就如同說：我以身體和靈魂獻上自己，去事奉永生且真實的神。稱神為「永生神」，是為了與偶像區別開來，因為偶像不僅是死的，且是由無知覺的物質所造。

4. 萬軍之耶和華，我的王，我的神啊，麻雀在你的祭壇那裡為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩。麻雀隱喻人類的靈魂，正如經上所說：「我們好像麻雀從捕鳥人的網羅裡逃脫」，靈魂正被屬靈的獵人所獵捕。他稱燕子為在聖潔與節制中生活的靈魂。因此他說，每一個靈魂都將找到這避難所，即進入祭壇。

503

570 詩篇第八十四篇註釋

5. 住在你殿中的，便為有福。顯然是指天上的殿。

6, 7. 靠你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。他說，凡將你視為幫助者的人，每日都在心中建立良善的意念，他稱這些為「大道」，因為在這些意念中，彷彿有一條從屬地通往屬天的道路。在流淚谷。他稱必死的生命為「流淚谷」。因此他說，在必死的生命中，你將以良善的意念充滿他們，每日建立他們。他們因你的幫助而感受到這些益處。

8. 並且立法者賜下福分；他們行走，力上加力。他說，立法者，即那賜給他們新約律法者，將賜給他們良善意念的報償。這些福分是什麼呢？豈不就是從力量進到力量嗎？他說，這是指從此處按神而行的生活，進到上頭的耶路撒冷，當他們到達那裡時，將看見神正如祂本來的樣子。

10. 求你垂顧你的受膏者。此處他稱那蒙召進入君尊祭司職分的百姓為「受膏者」（基督）。

11. 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。在神院宇中的一日，即在教會中的一日，隱喻救主的復活日。至於「千日」或「千」，因為在希伯來經文中是這樣記載的，他稱按律法的敬拜為「千」，這敬拜從所羅門時代神殿奠基開始，一直持續到救主降臨。因此他表明，福音的敬拜遠勝於律法的敬拜。我寧願在我神殿中看門，等等。就如同說：我寧願在教會中作一個卑微渺小的人，也不願在罪人的群體中作大人物。這些話對當時在巴比倫的人是有益的，對我們也同樣適用。因為聖靈的恩典教導他們不要輕視神殿的荒涼，我們也受教導要時刻渴慕並愛慕那些奉獻給神的神聖處所。

12, 13. 耶和華不留下一樣好處，不給那些行動正直的人。因為凡擁有這種心志的人，都能享受這一切美善。因為憐憫從神聖的殿中湧流，真理也從那裡豐盛地供應。我們從那裡領受純正教義的教導，並從至聖聖靈的泉源汲取神聖的恩典。我們因此變得顯著且極其光輝，總而言之，我們領受了所有美善的享受，脫離了邪惡與敗壞，選擇在純樸與真理中生活。

詩篇 第八十四篇

1. 交與伶長，可拉後裔的詩。

論題。 藉由此詩篇，他表明了外邦人的蒙召。

371

聖亞他那修著作集 第三部分 - 註釋 以及他們因歸向神而獲得的罪得赦免。此外，他引進了猶太百姓，在列國蒙召之後，承認自己的罪，並祈求自己也能藉著基督獲得憐憫。

2. 耶和華啊，你已經向你的地施恩。神與父確實施恩，並喜悅在基督裡使萬物同歸於一。你救回了雅各被擄的人。因為祂首先向猶太人傳道，救贖了許多人脫離那轄制他們的屬靈被擄狀態。救主在以賽亞的預言之後表明了這一點，經上說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見」，並說：「今天這預言應驗在你們耳中了。」因為正是祂使我們脫離了多神論的謬誤與魔鬼的奴役，並解開了罪惡的鎖鏈。先知在此預言了兩件事：以色列子民從巴比倫的歸回，以及世界的救贖；他以雙重方式敘述了這一切。至於其意義：神喜悅那良善且殷勤的心，這心就是祂的地，因為它接受了祂的種子，並結出百倍的果實。

3. 你赦免了你百姓的罪孽。這是指藉著信心歸向祂的百姓；他所說的是從列國中聚集的百姓，正如撒迦利亞先知所說：「那日，必有許多國歸附耶和華，作我的子民。」

5. 拯救我們的神啊，求你使我們回轉。此處他以猶太百姓的身分獻上祈求，祈求他們也能獲得恩典。

8-9. 耶和華啊，求你將你的憐憫顯給我們。當波斯王古列按照以賽亞的預言，賜下歸回的權柄時，他們急於回到自己的家鄉。因此他們祈求神，因祂的慈愛，迅速賜下救恩。他說，主啊，求你極速地向我們顯明你的美善，好讓我們獲得你的救恩，並從此處脫離。先知以他們的口吻獻上祈求，隨後領受了神的回答並說：「我要聽神耶和華所說的話。」當先知停止祈求後，他靜默地領受了聖靈的回答。

10. 他的救恩誠然與敬畏他的人相近。先知領受了關於他族人從神那裡所聽到的回答，他知道神準備好與所有人親近，只要他們擁抱對祂的敬畏；而那些擁抱神敬畏的人，將會住在榮耀中。使榮耀住在我們的地上。藉此他表明了獨生子藉著肉身所成就的經綸。因為神與父賜給我們公義、和平、憐憫與真理。祂憐憫我們，教導我們真理；祂甚至使我們成為義人，使天上地下的一切都在祂裡面和好。

11. 憐憫和真理彼此相遇。他清楚地宣講了那藉著神之母與永恆童貞女在世上興起的真理。因為祂就是真理，儘管祂是從婦人所生。因為公義與和平確實親吻了，這是藉著那從永恆童貞神之母向世界興起的真理。

12. 公義從天上垂看。這與對童貞女所說的話相似：「聖靈要臨到你身上」，等等。

13. 耶和華必將好處賜給我們。他說，當耶和華因極大的美善向地上的人發光時，我們這些屬靈的土地，也將結出公義的屬靈果實。

14. 公義要行在他面前。當他說屬靈的土地將結出果實後，他教導將如何結出。如何結出呢？豈不是當那行善的公義先行，引導那通往上頭的道路，並指引那行走之人的腳步嗎？

大衛的祈禱。詩篇 第八十五篇

論題。 蒙福的大衛藉著聖靈的光照，得知關於獨生子降臨的事，以及所有投靠祂的人將獲得罪得赦免，因此他理所當然地獻上祈禱，祈求自己也能被算在那些藉著恩典得救的人之中。

1. 耶和華啊，求你側耳應允我。因為謙卑確實是祈求得蒙應允的偉大資糧。因我是困苦窮乏的。這是祈禱中謙卑的開端。因為大衛與希西家雖然都擁有公義的財富，但他們並不看重這些，而是注視著本性的貧乏，並懇求神憐憫這與貧窮相連的本性。至於「耶和華啊，求你側耳」，這是使用隱喻，如同一個病人因虛弱無法大聲說話，迫使醫生將耳朵湊近他的口。

2. 求你保存我的性命，因我是虔誠人。他請求因自己所成就的善行而得蒙應允。我的神啊，求你拯救投靠你的僕人。在他宣稱自己是虔誠人之後，他又將話語轉向謙卑，稱自己為神的僕人，並宣告將救恩的盼望單單寄託在祂身上。

3. 耶和華啊，求你憐憫我，因我終日求告你。這教導我們，凡想要從神那裡領受美善的人，必須在禱告中恆切。

5. 主啊，你本為良善，樂意饒恕人。這教導那些來到神面前的人，若祂暫時延遲賜下恩賜，也不要灰心。因為祂必垂聽他們，因祂本為良善，且有豐盛的憐憫。

8. 主啊，諸神之中沒有可比你的。他稱那些有神的話臨到的聖先知為「神」。他說，沒有任何先知能像主自己那樣拯救人類脫離罪惡，正如在別處所說：「不是使者，不是天使，而是主自己拯救了我們。」

11. 願我的心專一敬畏你的名。凡受教於對神敬虔的人，必擁抱合乎律法的生活方式。這種生活是喜樂之母。因此先知理所當然地認為，他的心能因對神的敬畏而喜樂。因為他在別處也這樣說：「願尋求耶和華的人心中喜樂」；又說：「我記念神，就煩躁不安（註：此處原文應為喜樂）。」

12. 主我的神啊，我要一心稱謝你。他隨即將祈禱轉為稱謝，因他已從陰間得救，他宣告了自己犯罪的原因，提到了許多強大者的詭計，隱喻那些不將神放在眼前的隱形權勢。他說，主啊，你卻寬容了那些他們未曾預料到的事，以你的慈愛將我的性命從極深的陰間救出來。基督在世上的君王與官長聚集起來攻擊祂時，說了這些話。

13. 因你向我發的慈愛是大的。彷彿祈求已達到終點，他說他將永遠讚美神的大慈愛，因為祂從陰間的手中救贖了他們的靈魂。

14. 神啊，驕傲的人起來攻擊我。他藉此表明自己陷入了那罪中。如何陷入呢？豈不是因為一群邪惡的靈起來，絆倒了他，使他無法持守美德的道路嗎？

15, 16. 主啊，你是有憐憫、有恩典的神，等等。他說，雖然邪惡的靈起來攻擊我，使我陷入罪中，並藉此陷入那極深的陰間；但主啊，你親自將你的憐憫傾倒在我身上，救贖了我的性命；因此我再次祈求憐憫。當你垂顧我時，憐憫必臨到我。

17. 求你顯出恩待我的憑據。正如神古時在埃及賜給以色列子民憑據，使他們不被滅命者所害，他也祈求賜給他憑據，好藉此得蒙保守，並使仇敵蒙羞。

可拉後裔的詩篇。第八十六篇

論題。 可拉的後裔再次為教會唱這首詩篇，藉此宣講列國的蒙召，以及獨生子藉著肉身經綸在教會中顯現的光輝。

1. 他的根基在聖山上。這是指藉著信心蒙召的百姓。他說，外邦人的百姓是建立在使徒與先知的根基上。

2. 耶和華愛錫安的門，勝過愛雅各一切的住處。他稱教會的入門與基礎教導為「錫安的門」，稱按律法的敬拜為「雅各的住處」。因此他說，福音的生活方式在神眼中比按律法的敬拜更為可取。

3. 神的城啊，有榮耀的事指著你說的。城即教會。關於她有什麼榮耀的事呢？豈不就是獨生子住在她裡面嗎？正如經上所說：「這是我永遠安息之所，因為我選擇了它。」

4. 我要提起拉哈伯和巴比倫人。他說，我將記念那些歸向我的人，或那些曾極度沉溺於享樂，以及極度拜偶像的人。因為這就是藉著拉哈伯和巴比倫所向我們表明的。看哪，非利士和推羅，並古實人。這話清楚地教導我們，教會是由萬國所組成的。

5. 論到錫安，必說：人，人都在她裡面出生。他說「母親」，顯然我們這些信徒將歸屬於錫安，即教會，在其中有「人」，或那親自建立她的人。這就是為我們成為人，並應許將教會建立在磐石上的那一位。

6. 當耶和華記錄萬民的時候，他要點出：這一個是在她裡面出生的。他說，耶和華將記錄那些在教會中成為百姓與官長的人。這記錄是如何進行的呢？豈不是祂親自向他們講述那在天上所作的記錄，說：「因你們的名記錄在天上而歡喜」嗎？

7. 當所有人在你裡面居住時，他們必充滿喜樂。他說，當教會中所有人的居所都在你裡面時，他們必充滿喜樂。

可拉後裔的詩篇。交與伶長，調用瑪哈拉利安俄，是希幔的訓誨詩。第八十七篇

論題。 在此詩篇中，提到了基督為我們所受的死；以便在祂向那些在陰間的靈魂……

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亞他那修全集 第三部分 380 III. 釋經學 在陰間傳道，好將復活賜給他們。祂哀悼耶路撒冷，因為她已從對祂的盼望中墜落。這耶路撒冷，即百姓，從前曾如一個合唱團，因她被稱為祂的份與產業；所以詩篇題為「瑪哈拉」（Maheleth），意即合唱或合唱團。由於基督的奧祕深奧，需要極其敏銳與屬靈的心思才能領悟；因此，題為「訓誨詩」（Intellectus）。此詩篇據說是希幔（Æman）在埃及時由摩西所作。這希幔是以色列的後裔，因為他是從撒拉（Zara）的後代而來，而撒拉是猶大的兒子，猶大是以色列的兒子。

2. 耶和華我救恩的神啊，我晝夜在你面前呼籲。

祂既是良善的，看見百姓的墮落與門徒的滅亡，便為他們向父獻上禱告，好叫他們不至於分擔那邪惡，也能藉著祂獲得救恩。

4. 因我心裡滿了患難。

雖然祂親自擔當了我們的罪，並為我們憂傷，所以說祂充滿了患難，這是合理的。我的性命臨近陰間。祂這樣說，是因為藉著神的恩典，祂為全人類嘗了死味。

5. 我被算在下坑的人中，如同無力的人。

唯獨耶穌為百姓的罪而死，被帶往死亡，正如以賽亞的話所言；祂死的時候是自由的。因為祂沒有罪，使祂受制於死亡。因此祂說：「我有權柄捨了，也有權柄取回來。」

6. 如同被殺的人躺在墳墓裡。

祂說，我變得與那些受傷並躺在墳墓裡的人相似，他們因未曾得到你的幫助，就沒有得到復活。但祂說，我因百姓的罪而受傷，並在墳墓裡，但我並沒有留在裡面，因為在受傷之後，在被安放在墳墓之後，你記念了我。因為我已踐踏死亡而復活了。

8. 你的忿怒重壓我身。

祂稱神的忿怒為加在人類身上的死亡咒詛。因此，既然祂為我們成了咒詛，所以說神的忿怒重壓在祂身上。 你用一切的波浪困住我。祂稱波浪或高舉為因悖逆而加在人類身上猛烈的刑罰。這同樣也指死亡。

9. 你把我所認識的隔在遠處。

祂這樣說，是因為在受難之時，所有人都離棄了祂。我被他們視為可憎之物。你看，直到如今猶太人仍厭惡基督的名。我被拘留，不得出來。祂這樣說，是因為祂被關在管會堂之人的屋子裡。

10. 我的眼睛因困苦而乾癟。

祂說，我為百姓哀哭，看見他們從屬神的豐富中墜落，陷入極度的貧窮。

11. 耶和華啊，我天天求告你。

求你賜給我們一個脫離災難的出口，即你的護理，主啊。因為我總是伸出雙手懇求你。這種姿勢顯示了靈魂苦澀的哀痛。因為人若被需要所迫，就會更熱切地懇求那能施予的人。

12. 你豈要行奇事給死人看嗎？醫生還能起來讚美你嗎？

祂教導我們祂降入死亡的原因，幾乎是這樣說：因為死人既不能行奇事，醫生也不能使人復活，好叫他們稱謝你，那些在滅亡中的人也不能認識你的真理；因此，父啊，我被算在陰間的人中；好叫那些在被遺忘之地的人復活，能經歷你的奇事，並讓那些從前在黑暗中的人述說你的真理。

13. 豈有人在墳墓裡述說你的慈愛嗎？

祂說，難道那些化為塵土、住在死亡陰影中並被遺忘的死人，能成為你慈愛與奇事的見證人嗎？

14. 豈有人在黑暗中述說你的奇事嗎？

正如在滅亡的人中沒有真理，同樣在黑暗中的人也沒有奇事。被遺忘之地，是指缺乏聖靈果子的理性靈魂。

15. 耶和華啊，你為何丟棄我的靈魂？為何掩面不顧我？

祂為百姓禱告，但他們因極度的邪惡而自認為不配得救；彷彿使祂為他們所獻的禱告變得徒勞無功。

16. 我自幼受苦，幾乎死亡。

貧窮，是因為祂取了奴僕的形像；自幼受苦，是因為祂從襁褓中就遭到希律及類似之人的陰謀陷害。我被升起，又受苦而困惑。升起是指登上十字架，正如祂所說：「當你們舉起人子。」至於「受苦」，是指祂降入陰間。

17, 18. 你的烈怒漫過我身，等等。 祂說，你激起了一切對我的憤怒；你用最可怕的刑罰使我困惑，並像水一樣將我淹沒。

19. 你把我所認識的隔在遠處。

苦難是指受難的時期。因此祂說，在受難之時，朋友與熟人都離棄了祂。因為祂順服父直到死，且死在十字架上，而在十字架上祂被門徒離棄，因此祂說父使祂的朋友與熟人遠離了。

1. 以斯拉人以探的訓誨詩。第八十八篇。

題旨。 在此篇中，祂預言了基督從大衛後裔而生的降生，以及祂的國度，並祂為我們所承受的救贖性受難。題為「訓誨詩」，是因為需要屬靈的心思來理解祂奧祕的深奧。至於希幔，因他也是一位先知，前文已詳述。

2. 我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠。

耶和華對我們所施的慈愛是什麼，以致我們應當歌唱呢？無非是祂廢除了執政的和掌權的，以及魔鬼的權勢；並將我們從罪與死亡中釋放出來。我要用口將你的信實傳到萬代。父的信實就是子，聖徒們世世代代將祂掛在口上：因為這道彷彿從使徒的合唱團中發出。

3. 因你曾說：慈愛必建立到永遠。

主啊，祂說，你應許了在天上不斷地建立，即預備或興起那偉大而奇妙的慈愛。因為被建立的事物，在某種程度上是被興起與豎立的。這就是藉著基督所賜的救恩與恩典。神的慈愛建立人，而真理則預備聖潔的美德。你的信實必堅立。正如藉著基督的救恩被稱為慈愛與恩典，它也被稱為真理，祂說，這真理藉著血被興起直到諸天，無論是在地上還是在天上。

4. 我與我選民立了約。

祂說，即與亞伯拉罕和雅各：因為祂賜給他們關於基督的應許，正如所說：「地上的萬族都必因你的後裔得福。」我向我僕人大衛起誓。祂何時起誓？就是在對他說：「你的日子滿足，與你列祖同睡以後，我必興起你的後裔，就是從你腹中所生的：我必永遠堅立他的國。他必為我的名建造殿宇。我必堅立他的國直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。」

5. 諸天必稱讚你的奇事。

祂說這是因為基督的降生，以及天使向牧羊人報信說：「今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」以及另一群天軍顯現說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安。」

7. 在雲中，誰能比耶和華呢？

祂說，即使獨生子成了人，並降卑自己，自願虛己，取了奴僕的形像；但即便如此，祂仍是無與倫比的，超越了所有天上的權能。因為後者擁有僕役與服事的位分；而祂卻是萬有的主宰。確實，在神的眾子中，沒有誰像祂。這點他們自己也作見證說：「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了。」祂作為神而賜予，而他們則因祂的恩賜而富足。

8. 神在聖者的會中，是大有威嚴的。

正如愚昧人看見祂在奴僕的形像中就跌倒，儘管聽見祂說：「我就是真理」；以及「還沒有亞伯拉罕就有了我」；相反地，聖徒們卻榮耀祂，稱祂為偉大而可畏的。這點顯而易見，彼得彷彿代表眾人呼喊：「你是基督，是永生神的兒子」；當祂斥責海和風時，眾人又說：「你真是神的兒子。」

9, 10. 耶和華啊，你大有能力，你的信實環繞你。你管轄海的狂傲。 這段話表明，那位在奴僕形像中的，正是起初創造水性物質的那一位；也是那位為海設立界限，並對它說：「你只可到這裡，不可越過」的那一位。當祂與門徒同船時，斥責海和風，證明了這話的真實。你平靜了海浪的翻騰。你打碎了驕傲人，如同被殺的人。因為正是祂捆綁了那壯士與驕傲者，並賜給祂的人權柄踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵一切的能力。

12, 13. 天屬你，地也屬你。 正如祂是海的主，祂也是諸天與全地的創造者。世界和其中所充滿的，都為你所建立。南北是你所創造。他泊和黑門。藉此祂指出了世界的四個方位：藉著北，指北方地區；藉著海，指西方。因為聖經稱西方為海：藉著黑門山，指南方；藉著他泊山，指東方。

14. 你有大能的膀臂。

主啊，祂說，願你的膀臂帶著能力向眾人顯明。因為即使祂成了人，顯得與我們相似；但祂威嚴的卓越卻是顯而易見的。這就是「願你的手堅固，願你的右手高舉」的意思。

16, 17. 那知道向你歡呼的，那民是有福的。 在宣告了獨生子的道成肉身後，祂理所當然地稱那些學會這奧祕的人為有福的。這就是向祂唱凱歌。歡呼是為戰勝仇敵而唱的歌。因為祂為我們爭戰，並戰勝了敵對的權勢。耶和華啊，他們要在你臉上的光中行走，並因你的名歡樂。祂稱祂的聖使徒為有福，因為他們藉著祂的名與能力，行了那些奇事。

18. 因你所悅納的，我們的角必被高舉。

角是指榮耀。因此祂彷彿對父說：因為你悅納差遣獨生子，所以我們的榮耀被興起了。因為我們與基督一同復活，並與祂一同作王，就得了榮耀。

20. 那時，你在異象中對你的聖者說。

那時，即從前，祂說，藉著先知的異象，對你的聖者，即那些被呼召進入神兒女名分與尊榮的人說話。祂說了什麼，若非：「我已把救助加在有能力者身上」？這就如同說：我已將救助加給了那些軟弱且被撒但欺壓的人，好叫他們投靠那有能力者。而父賜給我們作為救助的那位有能力者，絕對就是基督；因為祂是萬軍之耶和華。我從民中高舉了被揀選者。我尋得我的僕人大衛。要理解基督是從大衛後裔而生，被稱為被揀選者，因此神將祂升為至高。又稱祂為大衛，因為祂是大衛的後裔；又稱為僕人，因為祂顯現在奴僕的形像中。我用聖膏油膏他。當道是神時，祂按肉身從婦人而生，並作為人顯現，同時仍是祂原來的神：那時，祂為你承擔了審判，被稱為基督。因為道作為神，在萬世之前就是王，祂取了我們的本性，好叫我們能富足於祂的本性。

22. 我的手必堅立他。

救主說：「父所交給我要作的工，這工本身為我作見證，是父差遣了我。」又說：「我憑著自己不能做什麼。父住在我裡面，祂作祂的工。」這正是父現在論到祂所說的：「我的手必堅立他，我的膀臂必堅固他。」

23. 仇敵必不強加於他。

即使他們說：「來吧，我們殺他，得他的產業。」但這種計謀對撒但和猶太人來說是徒勞的，他們的企圖落空了。因為救主在第三天復活了，踐踏了死亡，擄掠了陰間；並升到在天上的父與神那裡：祂坐在至高處威嚴寶座的右邊，與祂的生父一同統治萬有。因此，所說的「仇敵必不強加於他」是真實的。

24. 我要在他面前打碎他的仇敵。

因為他們被交給羅馬軍隊，並徹底滅亡了。

25. 我的信實和慈愛必與他同在。

信實是指基督帶給我們的在靈與真理中的敬拜，正如對撒瑪利亞婦人所說：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」神藉著祂的獨生子，而非藉著別人，將慈愛賜給我們。因為唯獨藉著祂，我們才學會了在靈與真理中的敬拜，並蒙受了慈愛，死亡被廢除，腐朽被除去。並在我的名中，他的角必被高舉。因為子也因那些最適合父的名號而得榮耀；我說的是：父是真神；子也是如此：因為祂就是真理：父按本性是生命，也被稱為生命，子也是如此：因為祂自己說：「我就是復活和生命。」祂對自己的父說：「凡我所有的，都是你的；你的也是我的。」

26. 我要使他的手伸到海。

海，如我們前文所說，是指西方的地區；河流是指兩河流域，即東方。因此祂說，祂的作為將擴展到全地。並使他的右手伸到河。基督的手被置於海，祂的右手被置於河。然而，若祂願意，海會變成河；反之，河若保持其從腹中流出的活水之河，就會變成海。

27. 他要稱呼我說：你是我的父，是我的神。

在此，道成肉身者按著經綸稱父為祂的神，說：「我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」因為先知論到祂，在預言那將生的嬰孩時，稱祂為全能的神，永在的父。

29. 我要為他存留我的慈愛，直到永遠，並立我的約。

祂是指那些藉著祂相信的百姓。慈愛是指藉著信心所得的赦免。約是指新約，祂說這是信實的，意即穩固、可靠且長存的。因為舊約因其軟弱與無益而停止了；因為律法沒有使任何事物達到完全。

30. 我要使他的後裔存到永遠。

因為基督徒的名號，以及福音敬拜的大能，絕不會停止；反而會是持續且無窮盡的。

36, 37. 我曾指著我的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。這與另一處所說的相似：「耶和華向大衛憑誠實起誓，必不反悔。他的後裔要存到永遠。」大衛的後裔是指那按肉體從大衛後裔所生的基督。祂也必存到永遠。因為身為神，且真實為神的兒子，祂不可能不以各種方式與理由成為永恆的。

38. 祂的寶座在我的面前如日頭。

將基督的寶座理解為教會：因為祂安息在其中。因此祂說，基督的教會將如日頭與月亮一般，照耀並光照天下，且存到永遠。因為那經文是這樣說的：「祂的寶座在我的面前如日頭，又如月亮在永遠中堅立，在天上有忠信的見證。」

39. 但你卻丟棄並厭惡了，你惱怒了你的受膏者。蒙福的先知們宣告了在尊貴的十字架上所發生的事。因此他們對父與神說：你曾應許大衛的後裔要存到永遠，他的寶座要如日頭與月亮；但你卻丟棄並厭惡了，你惱怒了你的受膏者。「丟棄並厭惡」這句話，意味著你容許祂被丟棄與厭惡。因為父並未丟棄與厭惡祂自己的兒子；反倒是猶太人做了這事：但這是按照神與父的容許。這正是那句話所說的：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了。」

40. 你毀壞了你僕人的約。你說，你延遲了成就關於祂的應許；因為祂在期間受了苦。祂如何延遲，祂這樣宣告：你說，你毀壞了你僕人的約。因為你曾應許祂要存到永遠；這就是你關於祂所立的約。然而猶太人將祂釘在十字架上，祂被列在死人之中。祂受了苦，祂被釘在十字架上。因此你毀壞了你僕人的約。 你褻瀆了祂的聖所於地。你說，你將祂的榮耀拋在地上；因為當祂來到受苦時，在不法的猶太人眼中，祂被視為卑微的人。但祂並沒有死在其中，祂是在死人中得自由的，正如先知的話所說：祂的受苦並沒有玷污祂任何的羞辱；反之，祂反而得了榮耀，因為祂敗壞了那掌死權的，就是魔鬼，並救贖了人類。然而，先知們宣告了當時所發生的事。

41. 你拆毀了祂所有的籬笆。祂稱聖使徒為籬笆與堡壘，他們在祂被離棄時，全都因恐懼而逃跑了，因此祂說：你使祂的堡壘變為驚恐。

42, 43. 他們搶奪祂……你使祂所有的仇敵歡喜。因為他們看見祂懸掛在木頭上，就歡喜並向祂搖頭。 你轉回祂刀劍的幫助。因為那些將神與父的獨生子釘在十字架上的人，本是配得極刑的，但祂並沒有立即報復；而是藉著極大的慈愛，藉著洗禮賜給他們悔改的機會；因此說祂轉回了祂刀劍的幫助。而「轉回」一詞，是用來代替「止住」。

45. 你使祂從潔淨中毀滅。這「毀滅」一詞，是用來代替「拋下」，即你預備了讓人相信祂是潔淨的。因為他們以為祂是惡人，祂被定罪為罪人，並被列在不法之徒中。你將祂的寶座摔在地上。因為祂在肉身中受苦，並成為在死人中得自由的；那些釘祂十字架的人以為，祂既受了苦便已衰微，並停止了存在與被稱呼；因此先知解釋了那些釘十字架之人的臆測，說：你將祂的寶座摔在地上。

47. 耶和華啊，這要到幾時呢？你要將自己隱藏到底嗎？你的忿怒如火焚燒嗎？也就是說，猶太人的狂妄要猖獗到幾時，他們急切地要將我們的獨生子與救主釘在十字架上？辛馬庫斯（Symmachus）則說：耶和華啊，你要隱藏到底到幾時？你的憤怒要如火焚燒嗎？祂說，主啊，你要到幾時才不願看顧我們的痛苦，也不顯現並解除我們的災難；反倒像火一樣，因記念我們的罪惡而燃燒你的憤怒呢？

48. 求你記念我的本質。祂說，你造人是為了不朽壞，並照著你的形象塑造了他；但因受了欺騙，他陷入了朽壞。因此，求你賜下不朽壞，使他能得救，正如這受造物被造的目的。

49. 誰是人能活著而不見死呢？祂說，沒有人能勝過死亡，或從陰間的手中救贖自己的靈魂，除非你，主啊，賜下復活。

50. 耶和華啊，你從前的慈愛在哪裡呢？祂說，神從前的慈愛，是指在創世之前所定規的、向不朽壞的重塑。

51. 耶和華啊，求你記念你僕人所受的羞辱。因為你的仇敵羞辱了我，主啊，他們說關於我的、賜給外邦人的應許是虛假的。那些應許是這樣的，即他們將獲得救贖，並從死亡與罪惡中得釋放。然而他們看著我的死亡，羞辱了我，並宣稱那些應許是虛空的。因此我求你記念；因為祂說，他們羞辱了你受膏者的交換。祂的交換，似乎是指祂的死亡與寶血，這是為救贖世界而給出的代價。他們羞辱了這樣的代價，猜想祂已被死亡所轄制。但那在死人中得自由的並沒有留在其中；祂反而在第三日復活了。因此詩篇以這些話作結，封印了整篇詩篇：

53. 耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們。

彷彿祂已經復活並升到天上，並被稱頌，即與祂的父一同在永恆中被稱讚。

1. 神人摩西的禱告。

題旨：他說，摩西將這篇禱告記錄在隱密處，好讓後世的人知道，當他們在末後的日子，在對主不順服並殺害祂之後，陷入災難時，應當如何認罪。為了不讓它隨時間而被遺忘，它被編入詩篇中；且理所當然地放在第八十九篇之後，因為那篇詩篇標示了主的受苦。

耶和華啊，你作了我們的居所，世世代代。當要祈求神的憐憫時，理所當然地要從祂過去多次施恩的事蹟作為開端。至於祂如何世世代代施恩，可以從法老時期、約書亞時期，以及巴比倫時期所發生的事看出。

2. 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成。因為他們看著主的肉身，以為祂只是個凡人，並說：你還沒有五十歲，就看見了亞伯拉罕嗎？這正是他們跌倒的主要原因，就是不認識祂的神性。因此，他們現在認罪，說祂是在一切受造物之前與父同在的。

3. 求你不要使人歸於卑微。認罪從此開始。祂祈求，既然祂呼召了萬國來認識真理，祂自己也當回轉。主啊，你說：你們當回轉，回轉的子民哪，我必醫治你們的背道。既然我們已經回轉，求你不要使我們歸於卑微或被棄絕。

4. 在你眼中，千年如已過的昨日。祂指律法敬拜的時期，那時神聖的聖殿最為興盛。從建造這殿的所羅門時期，直到那在尊貴的十字架之後所發生的圍城，計算起來是一千年。但祂說，這千年在你眼中可以算作一日；甚至只是白晝極短的一刻。祂理所當然地將救主降臨前的時期比作黑夜；因為當時所有人都處於黑暗與混亂中，因為公義的日頭還未向他們升起。

5. 他們如水沖去，早晨如草。祂說得更清楚：那些否認你的人，他們的年歲將在極大的藐視中。因為他們成了人和鬼魔的踐踏之物，因為他們否認了那救贖並拯救他們的主。

6. 早晨發芽生長。祂藉著「早晨」一詞，標示了主在西奈山向他們顯現的時期。草是指律法敬拜，因為它不久後就要枯乾。晚上割下，硬化並枯乾。祂稱世界末後的時期為「晚上」，那時獨生子顯現；在那時，律法敬拜的花朵凋謝了，因不順服的欺騙而硬化。

7. 我們因你的怒氣而消滅。他們清楚地宣告了因自己的罪而招致的災難。這對猶太人以及所有人類都適用。因為人類的本性，在償還不義的代價時，受制於災難，並被淹沒在各種波濤中。猶太人則因心思的邪惡，從自由中墜落。

8. 你將我們的罪孽擺在你面前。你說，你沒有忽略我們的罪孽，因為我們自己將它們招引到我們頭上，因為我們說：祂的血歸到我們和我們的子孫身上。我們的一生在你的光照中。彷彿在說：我們的一生與其中的惡行，在你的面前顯露無遺。因為你對我們從起初到末後所做的一切，沒有一樣不知道。

9. 因為我們所有的日子都消滅了，我們因你的怒氣而消滅。祂說，罪惡激動了你對我們的怒氣；怒氣帶來了懲罰；懲罰帶來了痛苦。因為我們在痛苦中度過了我們短暫的一生。我們的年歲好像蜘蛛網。祂說，人類的本性沒有什麼是堅固或穩定的；像蜘蛛網一樣容易被撕裂。

10. 我們一生的年日是七十年。這與族長雅各所說的相似：我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世的年日。因此，有些人活得比上述時間更長；但那只是少數。這裡教導的是普遍且大多數的情況。正如祂沒有提及那些早夭的人，祂也略過了那些極其長壽的老人。然而，祂說，這短暫的時間也充滿了痛苦與勞苦。因為溫柔臨到我們，我們將受管教。因為我們的生命如同死人般卑微，我們不知道在你掌權之後，我們將會如何；因此，祂說，求你以溫柔管教我們。

12, 13. 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。祂們祈求藉著基督領受管教，祂是父的右手，因此祂說：求你指教我你的右手。這「指教」一詞是共用的，意思是：求你向我們指教你的右手，即基督；求你向我們指教那些心裡有智慧的人；這些人就是聖使徒與福音書作者，藉著他們，我們學會了回轉的方法。

14, 15. 求你早早使我們飽得你的慈愛。他們說這話，彷彿已經找到了禱告的終點與目標。因為公義的日頭將在世界末了時向他們升起。

16. 求你察看你的僕人，和你的工作。這「察看」一詞，再次用來代替「你察看了」，即你眷顧了你的僕人與你手的工作。藉著這眷顧，我們看見了我們神的光輝與光亮，並回轉，當我們完成了回轉的行動時，願我們走在正路上。

17. 願我們主神的榮美歸於我們。神知識的光使我們變得光輝燦爛；猶太人在回歸後也再次變得顯眼。願你堅立我們手所做的工。這是律法的工作；而「工」是指在「新約」中所成就的。因為在舊約中有各種祭物；但在新約中，只有兒子被獻上。願你堅立我們手所做的工。手的工是指每一項行動：而「工」是指由此而產生的知識。

大衛的讚美詩，希伯來文無題。

題旨：在第八十九篇宣告了猶太民族的背道之後，隨之而來的是這篇詩篇，祂引入了那些藉著基督得完全的人，並藉著祂勝過屬靈仇敵的人，即執政的、掌權的、這幽暗世界的管轄者，以及屬靈的邪惡，還有那邪惡的撒但；這些在本文中以多種方式標示。如黑夜的驚駭、白日飛的箭、在黑暗中流行的瘟疫、毀滅與午間的毒病、千人與萬人、虺蛇、獅子與龍。祂將對抗這一切的勝利歸給神的人。

1. 住在至高者隱密處的。先知之靈稱那以基督為幫助與護衛的人為有福，祂也是至高者。因為那被視為配得擁有天上的神作為護衛的人，怎能不蒙福呢？他必住在天上神的蔭下。那住在這幫助中的人，必得保護與看守。

2. 我要對耶和華說：你是我的避難所。除了那信靠祂、並倚靠祂救恩的人，還有誰會對耶和華說這話呢？

3. 他必救你脫離捕鳥人的網羅。祂已經教導了這些是指敵對的權勢。

4, 5. 他必用自己的翎毛遮蔽你。在神的人說，神必親自救他脫離獵人的網羅與擾亂的言語之後，先知之靈回答，給予他信心，並激勵他屬靈的勇氣：他必用自己的翎毛遮蔽你；彷彿說得更清楚：祂必在你翅膀的蔭下保護你；並且祂必用盾牌遮蔽你。這事成就後，沒有任何敵對的權勢能傷害你。

6. 怕白日飛的箭。祂現在稱某種不潔的權勢為箭。怕毀滅與午間的毒病……因為祂說午間的魔鬼是懶惰的。

7. 雖有千人仆倒在你旁邊。旁邊是指左邊，理所當然。祂說千人埋伏在這一邊；而萬人埋伏在右邊。因為那眾多邪惡的權勢，企圖推翻我們右邊的事物，即我們美德中強大且奇妙的作為。

8. 惟有你親眼觀看。祂說，你不會受到任何埋伏者的傷害；但你將會看見你的仇敵仆倒。

9. 你將至高者當作你的避難所。先知之靈反過來對神的人說話，教導對神的盼望有多大的益處。

10. 禍患必不臨到你。因為邪惡的本性是從外面來的，而美德則有內在的原因。因為神造人是正直的，人尋求惡念，從外面招引了邪惡。災害也不挨近你的帳棚。祂勸勉他們要壯膽，不會遭受任何不快，因為相信有天使被差遣作為信神之人的幫助者。

11. 因他要為你吩咐他的使者。這在第三十三篇詩篇也說過：耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。我們也聽見族長雅各說：救贖我脫離一切患難的那使者。偉大的亞伯拉罕在鼓勵他的僕人時說：神必差遣他的使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子以撒娶一個妻子。因此我們從各方面得知，萬有的神藉著天使看守那些信靠祂的人。 在你行的一切道路上保護你。那在任何事上都不跌倒的人，他在一切道路上都受到保護。

12. 免得你的腳碰在石頭上。腳是指靈魂，石頭是指罪惡。

405

404 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇

13. 「你必踹在獅子和虺蛇的身上。」他說，神的人啊，你不僅不會遭受任何傷害，反而會看見那眾多的靈被拋在你的腳下，以致你能滿懷信心地踐踏牠們的頭。

14. 「因他專心愛我，我就要搭救他。」（神）引出神的身分，應許給予信心的獎賞，即救恩。這就是萬有的神所說的話，教導我們希望的果效是什麼。他說，我必搭救他，使他脫離前述那些可見與不可見的仇敵，我要用我的希望作為他的屏障；我要保守他，聽他呼求，並接納他的祈求。「我要把他安置在高處，因為他知道我的名。」他說，我不僅要將我的人從仇敵手中救出來，還要賜給他們永無止境的生命，並使他們配得我的救恩。我們的救恩就是主耶穌基督，祂引領我們進入新的爭戰，並使我們能與祂一同作王。

15. 「他求告我，我就應允他。」當他以心靈的宏大聲音向我呼求時，他會發現我必應允並垂聽他。因為無論他在什麼境遇中，我總與他同在。

16. 「我要使他長壽，將我的救恩顯明給他。」那救恩就是我們的主耶穌基督，祂引領我們進入新的世代，並使我們能與祂一同作王。

詩篇第九十一篇（原文為第九十二篇）

安息日的詩歌。 題旨： 安息（Sabbatismus），即安息日，應當是指未來的基業，因為安息將接續今生的勞苦，屆時我們將領受我們的賞賜。因此，（詩人）讚美那將要到來的安息。

2. 「稱謝耶和華為美。」他說，他獻上讚美，並應許日夜不住地稱頌，這是為了獨生子所成就的事。祂成就了什麼呢？祂為我們預備了復活。

3. 「早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實。」

4. 「用十弦的樂器和琴，彈奏幽雅的聲音。」

十弦琴是指身體，因為它有五種感官和五種靈魂的運作；藉著每一種感官，產生每一種靈魂的運作。

5. 「因你藉著你的作為叫我高興。」我看見你的創造和那不可言喻的經綸（Oikonomia），我便歡喜快樂，並因心靈的愉悅而動舌歌唱讚美。

6. 「耶和華啊，你的工作何其大！」他說，我讚美你的工作，並對你在經綸中所成就的深奧思想感到驚奇。但愚昧人卻不明白這奧祕的深處。

7. 「愚昧人不知道。」他以不同的方式說了這話，因為那心智患病且缺乏理解力的人，對這些事一無所知，也聽不進去。

8. 「惡人發旺如草。」他說，那些不明白奧祕的人，將如同草一樣，因為他們沒有深度，很快就會倒下並枯乾。

11. 「我的角被高舉，如野牛的角。」他說，當仇敵滅亡並四散時，那時我的角，即那預備好的國度，將會顯明出來。而我們這些受過你知識教導的人，看見你仇敵的敗亡，必因你而誇耀，並在心中尊大；因為我們已脫離了多神論的謬誤，敬拜那真實的神。這裡再次提到野牛（獨角獸），是為了藉著「一隻角」來表明「一位神」。正如那動物從自然界領受了一隻角，敬虔的門徒也將敬拜一位神性。

「我的老年在肥油中。」他說，在我忍受勞苦之後，那時我將如同受膏油一般，進入君尊的祭司職分；這將是我長久勞苦的獎賞。

12. 「我的眼睛看見仇敵遭報。」這對我而言，在其他福分之外，能親眼看見那些陷害我靈魂的人倒下，也是一種福分。

13, 14. 「栽於耶和華的殿中。」他說，這些如同香柏樹的人，有神作為栽培者，而神的殿就是樂園。「在我們神的院子裡發旺。」即在那些上頭的居所，他稱之為主的院子。

15. 「他們在老年仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。」「滿了汁漿」意指「蒙受恩惠」。因為那些眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見的事，將要賜給他們。

16. 「好顯明耶和華是正直的。」當他們在上面的居所中，享受那預備好的美物時，那時他們必宣告這聲音：主是公義正直的，祂使那些違法和不敬虔的人如同草一樣枯乾；卻使那些公義和敬虔的人，如同香柏樹和棕樹，栽種在上面的帳幕中。神沒有不義，因為祂是不容納邪惡的。

在安息日之前，當大地被建立時，大衛的讚美詩。第九十二篇（原文為第九十三篇）。 題旨： 在上一篇詩篇中，藉著「安息日」一詞，宣告了主第二次的降臨，屆時祂將與祂的聖徒一同在新的世代作王。顯然，「安息日之前」是指祂的第一次降臨，那時大地被安置，也就是教會在全地被建立，聖徒們、使徒們和福音書作者們，將關於基督的道傳遍了全地。

408

1. 「耶和華作王，他以威嚴為衣穿上。」因為人類背離了神的國度，落入撒但的暴政之下，因此獨生子降臨，為要使人類重新順服在祂自己的權杖之下，這事已經成就了。他稱神的威嚴為祂對人類的救恩。因為若非祂道成肉身，取了我們除了罪以外的本性，我們就不會有救恩。因為祂必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。耶和華以能力為衣，以自己束腰。藉此，祂向我們表明了祂對那些敵對勢力的擊潰，祂如同穿上軍裝一般取得了勝利。

「堅定世界，不得動搖。」在祂擊敗了那些敵對的魔鬼之後，祂將教會建立在磐石上，連陰間的門也不能勝過它。

2. 「你的寶座從太初立定。」他說這話是因為，從創世之初，祂就預定了人類將藉著祂的救恩而得救。他稱寶座為審判那些傷害我們之魔鬼的權柄。這也象徵了獨生子的復活。因此他說，主啊，祢現在如同坐在審判的寶座上，為了審判並為我們伸冤，祢是亙古就有的神。

3. 「耶和華啊，大水揚起。」這裡的「大水」是指聖使徒和福音書作者，他們以屬靈的江河使神的教會歡喜。因為經上曾對他們說：「從他腹中要流出活水的江河來。」

4. 「海的響聲……奇妙。」他說，使徒和福音書作者們那眾多的奧祕教導與思想的江河，使海的響聲變得奇妙。他稱那些信主的人群為「海」，他們的響聲，即心志的提升，是奇妙的。因為他們不再對神抱持微小卑微的想法，而是偉大且奇妙的。

5. 「你的法度最確。」他稱藉著聖先知對列國所作的應許為「法度」，在末後的日子裡，祂藉著自己的降臨，以行動成全了這些應許，證明它們是信實堅固的。

「耶和華啊，你的殿永稱為聖。」祂的殿就是教會，它理當是聖潔的，因為它有那位獨一聖潔者居住其中；當這事成就時，它將獲得永恆，並享受那聖潔。

大衛的詩，安息日的第四天。第九十三篇（原文為第九十四篇）。 題旨： 他在這裡論及神的護理，教導我們不要憂慮，也不要灰心，即使惡人暫時亨通，而敬虔人遭受逼迫。因為這一切都不會維持不變，而是會改變的：對前者而言，苦難將轉為永恆的福樂；對後者而言，在看似美好的事物之後，將是無盡世代的刑罰。這篇詩篇題為「安息日的第四天」，是因為在第四個月（以日代月），神的城開始遭受災難，巴比倫人前來圍攻，正如耶利米所記載的。

1. 「耶和華啊，你是伸冤的神。」正如祂是憐憫的神、安慰的神，祂也是伸冤的神。這話放在開頭，給那些因苦難而沮喪的人帶來了極大的安慰。至於「顯出光來」（原文作「發出光輝」），則是指後來在神聖法庭上對不敬虔者所作的判決，祂說：「你們這些被咒詛的人，離開我吧。」

2. 「求你使報應歸與狂傲的人。」他為受苦的人祈求，請求那位唯有祂能施展大能的神給予幫助。

5. 「耶和華啊，他們欺壓你的百姓。」他激發神對仇敵的憤怒，稱那受仇敵苦待的為祂的百姓和產業。

6. 「殺死寡婦和寄居的。」這句話的解釋已在上一節提到，但這裡仍要再說一次。那錯誤解釋神聖經文的人，殺死了「寡婦」般的靈魂和「寄居」般的理智。而「孤兒」是指失去了天父的靈魂。

11. 「耶和華知道人的意念，知道他們是虛妄的。」那些試圖將護理的益處從道中排除的感官，怎能不是充滿虛妄的呢？

12. 「耶和華啊，你所管教的人是有福的。」他說，那些不接受你管教的人是可憐卑微的。但那些受你管教、從你的律法中受教的人是有福的。因為他們在苦難中變得溫柔，並減輕了痛苦，因為他們知道這些苦難終將轉化為美善。「惡的日子」是指審判的日子。

13. 「等到挖出惡人的坑來。」他說，那些受過管教的人，滿懷信心地忍受苦難，直到為惡人挖出了坑，也就是說，直到惡人走向那為他預備的刑罰之地。他稱撒但或一切敵對勢力為「惡人」。

14. 「因為耶和華必不丟棄他的百姓。」這將是上述所言的回報：「耶和華啊，他們欺壓你的百姓，苦待你的產業。」祂必不丟棄祂的產業。這與上一節相連：「因為耶和華必不丟棄他的百姓。」意即：祂必在一切苦難的時期保守祂的百姓。祂必引導並帶領他們，直到神聖的法庭設立。當公義，即基督，坐在那裡時，所有心裡正直的人都將靠近祂，正如那句：「因為他們必得見神」：後面的經文正是如此說明。

15. 「審判要轉向公義。」直到基督審判世界。因為祂為我們成了從神而來的智慧、公義、聖潔和救贖；父將一切審判的權柄都交給了祂。

16. 「誰肯為我起來攻擊作惡的？」這是受苦者的聲音。他說：誰能成為我的幫助者，抵擋那些作惡害我的人？隨後，當他突然感受到誰是幫助者時，他說，若非得到神的扶持，他的靈魂早已被帶入陰間了。

18. 「我正說我失了腳。」他說，當我受苦，看見自己滑跌時，我說：我的腳何時失了腳？也就是說，我將從那合乎神的地位上跌落；隨即我感受到你的扶持和憐憫在幫助我。

19. 「你的安慰使我的心歡樂。」他說，你沒有讓我失去安慰；我有多少苦難，就從你那裡領受了多少安慰。這些安慰將我的憂愁轉化為喜樂。

20. 「那藉著律例製造苦難的，豈能與你相交呢？」他說，因此你在苦難中安慰了我的心。所以，不義的寶座必不與你相交，也就是說，因為你是公義的審判者，你的審判中沒有不義；因為「寶座」象徵審判。而那「藉著律例製造苦難的」則不同，那是指敵對的魔鬼，他使神輕省的誡命變得沉重，並給人帶來勞苦。他稱魔鬼為「不義的寶座」；因為基督是公義的寶座，祂與魔鬼是敵對的。

21. 「他們聚集攻擊義人的魂，將無辜的血定為有罪。」他說，那些邪惡且敵對的魔鬼，將會用盡一切方法試圖獵取義人的靈魂。但他說，正因如此，他們將被定罪。這就是「將無辜的血定為有罪」的意思。他說，因為他們無辜地流了血，他們將被交給審判和刑罰。

22. 「耶和華卻作了我的避難所。」我享受了主的護理，祂成了我堅固的堡壘。

大衛的讚美詩，希伯來文無題。第九十四篇（原文為第九十五篇）。 題旨： 從這裡開始，聖徒的隊伍勸勉以色列中不順服的人，歸向藉著基督帶來的救恩；並表明如果他們俯伏在祂面前，祂必會應允，因為祂是創造主，且愛祂自己的受造物。在聖徒的勸勉之後，引出了聖靈本身的身分，命令那些不順服的人，不要效法他們祖先的不信。

1. 「來，我們要向耶和華歌唱。」他們勸勉那些不順服的人如同參加節期一般前來，呼召他們進入歡樂，好藉此說服他們。「向拯救我們的磐石歡呼。」他說得好，「歡呼」意指前來唱凱歌。歡呼是為了擊敗仇敵而唱的讚美詩。藉此他表明，基督為我們與敵對勢力爭戰，並將它們除去了。

2. 「我們當來感謝他。」意即：在祂坐在審判台之前，讓我們藉著認罪，預先來到祂（即子）的面前，使祂對我們施恩。這樣，你們的結局就會是美善的；因為認罪有美好的結局；詩篇中也表明了這一點：「讓我們向祂歡呼。」

3. 「因耶和華為大君，超乎萬神之上。」即那些信主的人，他們作為回報，獲得了被稱為「神」的名號，正如那句：「我使你作法老的神。」他說，如果我們獻上認罪，我們就不會落空；因為祂必憐憫我們，如同祂自己的百姓。

5. 「海洋屬他。」他表明，作為一切可見與不可見受造物的創造主，如果有人藉著認罪俯伏在祂面前，祂絕不會輕看祂自己的作品。

6. 「來，我們要屈身敬拜。」他們說自己屬於那些敬拜並哀哭的人，好使聽者更願意認罪。

8. 「你們今日若聽他的話。」從這裡開始，他們受主親自勸勉要順服，不要像他們在曠野的祖先那樣。

9. 「像在曠野的試探之日，那時你們的祖先試探我。」因為他們走在不同的道路上，而不是走在主那條正直的道路上，試探了神。

11. 「所以我就在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息。」這話向我們表明了三種安息：第一種是肉身的，即安息日；第二種是進入應許之地，約書亞使他們進入的安息；第三種是屬天的，即這裡所指的。如果那裡有真正的安息，祂就不會在這裡提到另一種安息。因此，這表明了真正的安息。

415

416 聖亞他那修著作集 第三部分 釋經學 - 意指離開此世界，並在天上的居所中居住。

1. 詩篇第九十五篇。大衛的詩。被擄歸回後，聖殿重建之時。

題旨。 在前一篇詩篇中，預言了猶太人若堅持不信，將被棄絕；在本篇中，則引進了外邦人的蒙召，這是在他們屬靈的被擄得釋放之後，當教會在全地建立之時所發生的。

2, 3. 你們要向耶和華唱新歌。聖靈命令使徒們，要向全地的人宣講這新歌，即新約。你們要向耶和華唱新歌，全地都要……天天傳揚祂的救恩。因為直到世界末了，他們都不會停止向我們宣講新約的奧祕。

4. 因耶和華為大，當受極大的讚美。他說，你們要教導外邦人；因為若他們聽見，就會認識那被傳講者的神性與偉大；若他們認識了，就會讚美祂。祂在萬神之上，當受敬畏。這對外邦人來說，是敬畏耶和華最大的激勵，因為他們看見自己昔日所稱的神，被付之一炬。他們確實知道，那些都不是神，而是鬼魔。唯有耶和華是諸天的創造者。

5. 因萬民的神都屬虛無（原文作鬼魔）。因為那些被稱為神的，被發現是邪惡的鬼魔；而我們的主創造了諸天。

6. 有尊榮和威嚴在祂面前。祂的聖所就是教會，既是聖潔的，也是威嚴的。因為教會的裝飾是崇高的。

7-9. 民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，等等。他稱教會的領袖為「民中的萬族」，即祭司與監督。確實，藉著善行來榮耀神，並以公義的勞苦來尊崇祂，此外還要向祂獻上屬靈的祭物，是合宜的。即在祂的聖院，也就是在教會中獻祭。全地都要在祂面前戰抖。因為福音的宣講將要在全地被聽見，大地彷彿要從其先前的狀態中震動起來。

10. 祂堅定世界，不得動搖。因為祂將教會建立在磐石上，陰間的權柄不能勝過它。祂要按公正審判眾民。因為祂來了，審判了我們的案件，並驅逐了邪惡的暴君，即那些污穢的鬼魔。

11. 願天歡喜，願地快樂。當全地的好事成就時，天上的軍隊歡喜地說：在至高之處榮耀歸與神，在地上平安。願海和其中所充滿的澎湃。這裡的海是指外邦人的全體，他們被震動了，即被激發去接受福音的宣講。

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418 詩篇第九十六篇註釋 願田野和其中所有的都快樂。那時林中的樹木都要歡呼。藉著田野和樹木，是指那些因世界得救而歡喜的聖潔靈魂。

1. 大衛的詩，當祂的地被建立時。第九十六篇。

題旨。 此處再次指明世界的救贖，以及萬民對祂的信心。

耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡樂。他稱教會為海島，因為它們被各種風浪所吹襲，並被苦難的鹹水所環繞。

2. 有雲彩和幽暗在祂四圍。指祂在人中間隱密的降臨，即祂顯現為僕人的樣式時。公義和公平是祂寶座的根基。他說，這就是赦免的原因：祂公義地審判了我們的案件，即我們對抗那些邪惡與敵對勢力的案件。

5. 有火在祂前頭行。因為祂以祂神聖的大能，焚燒了一切邪惡與敵對的作為。

4. 祂的閃電光照世界。他說祂的閃電就是聖潔的使徒與福音傳道者，他們如同光一樣照亮了天下。

5. 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，都要消化如蠟。他稱敵對的勢力為山，它們因前述的火之作為，如同蠟一樣消融。北風所凝結的，南風使之融化；因此新婦在雅歌中說得好：北風啊，興起！南風啊，吹在我的園內，使其中的香氣發出來。

7. 願一切侍奉雕刻偶像的蒙羞。因為他們看見自己昔日以為是神的，在耶和華的作為下如同蠟一樣消融。祂的一切天使都要拜祂。他說，對於祂在地上所成就的美事，你們要獻上感謝。

8. 錫安聽見就歡喜。錫安就是教會。她聽見了什麼？除了福音的宣講，還有什麼能成為她喜樂的原因呢？猶大的女子也都快樂。他稱猶大的女子為聖潔的靈魂，她們藉著認罪與神聯合，因神的審判而歡喜，因為看見那些暴君被驅逐，而那些被奴役的人被帶入自由。

10. 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。這是一項對那些被救贖進入自由之人的勸勉，教導他們要遠離一切形式的罪惡。耶和華保護祂聖民的性命。你們這些遠離惡者的人，已經成為聖潔了。那時，你們就能得著耶和華的保守，脫離那惡者，因為祂才是真正的罪人。

11. 散佈亮光是為義人。即福音的亮光。義人，是指藉著信心成為義的百姓。心裡正直的必得歡喜；這句話應當在「正直的」之後斷句，以便讓那些心裡正直的人得著歡喜。至於「散佈」一詞，應當與前文連讀。

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聖亞他那修著作集 第三部分 釋經學 420 詩篇第九十七篇。 題旨。 這篇詩篇同樣指明基督的第一次降臨，以及萬民對祂的信心，這是祂照著對列祖所應許的賜給他們的。因此，這篇詩篇激勵萬民，要為那為他們所成就的勝利，歡呼唱詩。

1. 你們要向耶和華唱新歌，因為祂行過奇妙的事。死亡被廢除，人類再次活過來，這確實是奇妙的。祂的右手施行救恩。因為基督，即父的右手，將天下帶到了祂自己的父面前。因為祂不需要人的幫助。

2. 耶和華發明了祂的救恩。指祂那帶來救恩的道成肉身降臨。正如西面所說的：因為我的眼睛已經看見了你的救恩。在列國眼前顯明祂的公義。即驅逐了這世界的王，並使我們這些昔日被奴役的人稱義。

3. 記念祂的慈愛。即向雅各的慈愛。因為祂應許在他的後裔中，萬國都要得福。地的四極都看見了我們神的救恩。因為沒有一個地方是不在基督的國度之內的。

5, 6. 用琴向我們神歌頌。他稱琴為身體與靈魂的和諧。用號和角聲。藉著錘出的號角，指福音宣講的熱切與廣傳；藉著角聲，指君王的尊榮，因為君王是用角膏抹的。不僅如此，他們也用角來宣告國度。

7. 願海和其中所充滿的澎湃。他稱現今的生活為海，因為其中充滿了憂慮的苦澀。它從先前的狀態，即偶像崇拜中被震動了。

8. 願大水拍手。他稱聖潔的奧祕傳授者為大水，他們傳講的熱忱，藉著「拍手」來表示。諸山在耶和華面前歡呼，因為祂來要審判全地。即天上的軍隊。因為一個罪人悔改，在天上也是這樣為他歡喜。

421

422 詩篇第九十八篇註釋 詩篇。大衛的詩。第九十八篇。 題旨。 這篇詩篇同樣指明基督的國度，以及祭司長們的傲慢。

1. 耶和華作王，萬民當戰抖。基督就是那被猶太人憤怒地拒絕其國度的一位。坐在基路伯上，地當動搖。因為祂就是在末世要在地上作王的那一位，祂坐在基路伯上，在祂之下大地被震動。因此他說：祢坐在基路伯上，祢在成為我們的一員時，改變了大地邪惡的狀態。他所說的狀態，是指偶像崇拜。

2. 耶和華在錫安為大。錫安就是教會，基督在其中被榮耀並被高舉，正如那話所說：我的神，我的王，我要尊崇祢。

3, 4. 願人稱讚祢大而可畏的名。祂的名「耶穌」為大，因為它被解釋為百姓的救恩。那超乎萬名之上的名為大，萬膝都要跪拜，萬口都要承認，耶穌基督是主。因祂是可畏的，是聖潔的。對那些憤怒且不接受祂國度的萬民來說，祂是可畏的；但對信靠祂的人來說，祂是聖潔的。王的能力喜愛公平。因為王的尊榮或榮耀喜愛公義，這公義藉著審判來解釋；因此，對那些不順服的人，祂的命令是可畏的，但對那些順服的人，祂是聖潔的。祢堅立了公平。因為祂將要以公義審判世界。

5. 你們當尊崇耶和華我們的神。那身為神是崇高的，且將萬物置於腳下的，無變動地成為了人。因此他說，你們要尊崇這位無變動地成為人的一位，連同祂的肉身一同敬拜祂。

6. 摩西和亞倫在祂的祭司中。他說，這位現在作為人，在地上作王的一位，就是昔日摩西、亞倫和撒母耳所呼求的那一位。因此，在說了「當拜祂的腳凳」，並宣講了道成肉身與救贖計畫之後，為了再次堅固我們，祂藉著那座山指明了神性：祂依然是神，儘管為了我們的救贖取了僕人的樣式。

8. 耶和華我們的神啊，祢應允了他們。他說，儘管他們作為人似乎犯了些罪，祢卻沒有輕看他們。因此，亞倫因金牛犢而受責備，摩西因米利巴水而受責備。

9. 當敬拜祂的聖山。他指的是地上的或天上的耶路撒冷；或者我們應當將那「山」理解為獨生子，正如那話所說：有石頭從山而出，非人手所鑿。

423

424 聖亞他那修著作集 第三部分 釋經學

1. 稱謝詩。第九十九篇。

題旨。 在這篇詩篇中，他對那些已經歸信的人提出勸勉，要為已經成就的事獻上感謝。因為此處的「稱謝」，是指伴隨著讚美的感恩。

2. 全地都要向神歡呼。他命令被救贖的人要唱勝利之歌。被救贖的人就是全人類。他稱居住在地上的人為「地」。你們當歡歡樂樂侍奉耶和華。人的侍奉會產生毀滅性的恐懼，但對耶和華的侍奉產生的是純潔的敬畏，由此靈魂產生了喜樂。當進入祂的門，在歡呼中。那已經在心中領受了歡呼之喜樂的人，彷彿站在基督面前，以喜樂為樂，這就是歡呼。

3. 你們當曉得耶和華是神。他說，這位用自己的血救贖了全地的耶和華，就是我們受造物的創造者。我們並非自然存在，而是祂手中的工作。因此，我們既是祂的百姓，也是祂的羊；百姓是較為理性的，而羊則是處於較不理性階層的，且沒有經歷過神聖的聖言，正如那話所說：我如亡羊走迷了路。

4. 我們是祂的百姓，也是祂草場的羊。有些人是祂的百姓，即較為卓越的；有些人是祂草場的羊，即處於較低階層的。然而，身為萬物的神與創造者，祂呼召所有人並使他們成為屬祂的。因為耶和華拯救人和牲畜；前者作為祂的百姓，後者作為祂草場的羊。當在稱謝中進入祂的門。他稱地上的教會為耶和華的門，在其中應當稱謝，因為我們首先要宣告罪過，並述說祂施加在我們身上的恩惠。

大衛的詩。第一百篇。 題旨。 在這篇詩篇中，他為我們描繪了完美的人，即按著神生活的人，並教導我們那些渴望得著天國的人，應當追求怎樣的生活方式。

1. 我要向祢歌唱慈愛和公平，耶和華啊。他說，我將我所知道祢為我們成就的恩惠，時刻掛在口邊，公平，即公義的審判，將會被賜下。因為祂為我們對抗仇敵的案件伸了冤。

2, 3. 我要歌唱，並在完全的道路上行事。他說，我要歌唱讚美，彷彿更清楚地說：我不會停止歌唱讚美，並要時刻保守我的道路為完全，等待祢，主啊，的降臨。因為我們必須為耶和華的到來做好準備。這位令人讚嘆的人，獲得了如此的純潔，以至於能坦然地向神呼喊：祢何時到我這裡來呢？意即：我為祢預備了合宜的宮殿，主啊，我渴慕祢的降臨，我切望祢的顯現；但求祢賜下那所渴慕的。我在家中行事，存完全的心。他說，我不容許任何不義的意念與我同住；而是完全以純潔來行事。我恨惡作惡的人。因為不僅要遠離惡事，還要遠離那些作惡的人。

4. 彎曲的心思，我必不理會。魔鬼的計謀，因沒有任何正直之處，是彎曲且悖謬的，我從未讓它們進入我的心中。行惡的，我不認識。他說，我對惡人如此不屑一顧，以至於無論他們在場與否，我都不認識。因此，對於那些離開的人，我不認識，所以即使他們在場，我也不認識。而心志歸向神的人，其證明就是因著對天上的關注，而不去理會地上的事。

5. 暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕。我不接納暗中的控告，反而驅逐那些試圖這樣做的人。眼目高傲、心裡貪婪的，我必不容他。我也不會讓那些傲慢與貪婪的人與我同席。

6. 我眼目看顧地上的忠信人，叫他們與我同住。那些以信心為裝飾，並看重神聖之事的人，與我一同坐席並參與商議。至於那些不這樣，反而持相反意見，即傲慢、不義與卑劣的人，我將他們遠遠拋開，以至於看都不看他們。

8. 每早晨，我要滅絕地上的惡人。他稱惡人為邪惡的意念，他藉著晨禱以及在神面前的侍奉來懲治它們。好滅絕作孽的，從耶和華的城中。他稱聖潔的靈魂為耶和華的城，正如那話所說：神的城啊，有榮耀的事指著你說的。

1. 困苦人發昏的時候，在耶和華面前傾吐苦情的禱告。第一百零一篇。

題旨。 按著神而困苦的人，即先知群體，因著第一批百姓的毀滅而充滿悲傷，來到耶和華面前，帶著禁食與淚水為那百姓傾吐禱告，好使那百姓也能蒙憐憫。這篇詩篇也宣講了外邦人的蒙召，這將在我們救主耶穌基督顯現時發生。

2. 耶和華啊，求祢聽我的禱告。先知群體將百姓所遭遇的事，視為自己的事。

427

428 聖亞他那修全集 第三部 - 釋經篇 4. 因為我的日子如煙消滅，我的骨頭如火炭燒乾。這些話語的解釋早已在前文給出，但此處將再次述說。他們所有藉以維持律法崇拜的權能，皆已毀壞並滅亡。這些權能即是：祭司職分、聖殿、牲畜的祭祀，以及民族依循自身律法生活的自治權。

7. 我如同曠野的鵜鶘。他之所以如此說，是因為黑暗籠罩了百姓；因為他們不認識神。然而，鵜鶘有何特性，若非在夜間鳴叫，以致得了這個名稱？因此，既然他整夜都在禱告，他便理所當然地將自己比作鵜鶘。

8. 我警醒，如同房頂上孤單的麻雀。他說：我這在罪惡時期未被擄去的人，竟被撇下至此，以致像一隻麻雀。因為罪惡的數量如此龐大，以至於即便有許多人得救，與那龐大的數量相比，也顯得寥寥無幾。

9. 我的仇敵終日辱罵我。我在仇敵眼中成了笑柄；那些曾經嫉妒我的人，如今指著我的災難起誓，祈求自己不要遭遇同樣的事。至於「與灰塵」一語，與第七十九篇詩篇相似：「你以眼淚之餅給他們吃」。如果連進食的時間都充滿了痛苦，那麼其他時間恐怕也難以免於苦難。那些曾經讚美我的人，如今也指著我起誓。他說，那些曾經讚美我的朋友們，如今將我的災難作為起誓的內容，說：「願我不要遭遇與以色列同樣的事！」

10. 因為我吃過灰塵如同餅。這或是指被擄時的災難，或是指他們為了使百姓蒙憐憫而進行的刻苦修行。

11. 因為你舉起我，又把我摔下。因為在萬國之中，唯有以色列民是高升的，因為唯有他們擁有真神的知識。

12. 我的日子如影偏斜。他說他在律法崇拜中的日子已經過去，那被稱為將來美事的影兒。我如草枯乾。「我」字是用來代替「百姓」，因為如我所說，他將所有屬於百姓的事都歸於自己。

15. 因為你的僕人喜悅她的石頭，也憐恤她的塵土。他稱那些在復活之後信靠基督的人為石頭，他們成了聖潔的石頭，正如撒迦利亞的聲音所說；他稱聖潔的使徒為僕人，藉著他們的作工，那些信靠基督的人得以救贖。至於塵土，則是指那些至今仍過著屬土生活、尚未信主的人，他說他們也值得憐憫。餘民被保守直到末日；因為他們也將藉著以利亞先知得救。

429

430 詩篇第一百零一篇釋義 16. 列國必敬畏耶和華的名。他理所當然地在喜悅前代百姓的石頭之後，附帶提及了列國的蒙召。列國的君王必敬畏你的榮耀。君王是指「列國」。因為沒有一個國度或民族是不敬拜主榮耀的。

17. 因為耶和華建造了錫安。即教會。

18. 他垂聽了貧窮人的禱告。因為那些在禱告中謙卑自己的人，即是先知們。你啊，以色列的主神，請垂聽，以眷顧萬國。

19. 這事必寫在後代。這篇詩篇中傾吐的禱告，以及對列國預言性的應許，如同刻在石碑上一般傳給了猶太人，為的是要留給新的以色列和基督的世代。將要被造的百姓必讚美耶和華。

20. 因為他從至高的聖所垂看。他為我們陳明了列國蒙召的原因。這就是我們救主基督的顯現，他曾使諸天彎曲。

21. 為要聽被囚之人的嘆息。除了那些被惡魔（那恨惡良善者）用罪惡的鎖鏈捆綁的人之外，誰是被囚的呢？為要釋放那些被判死刑的人。那些被判死刑的人的後裔，應當是指外邦人，因為他們的祖先在偶像崇拜中，死於自己的罪惡。

22. 為要使人在錫安傳揚他的名。他也說這是他降臨的原因，好讓教會學習以讚美來稱頌他的名。因為錫安就是教會。

23. 萬民聚集在一起。當先知們藉著聖靈看見列國聚集歸向主時，他們也祈求自己能有幸目睹這蒙福的景象，以及事情的結局。

24. 他使我的力量在道中衰落。這是先知團在回應，也就是那詢問神的人。他稱「力量的道」為他在地上的降臨。因為他來，是為了捆綁那壯士。請將我的日子短少告訴我。他說，請告訴我我們的生命是如何的。他祈求神指示他，他的生命是否能達到那獨生子道成肉身顯現在地上的日子。

25. 不要使我中途夭折。他所謂的「日子的一半」或「生命的一半」，是指在看見主顯現之前所經歷的時間。因此他祈求能補滿他全部的時間；若有可能，延長他的生命，使他有幸目睹事情的結局。因為這樣，他的一生才算圓滿。你的年數在萬代之中。先知團藉著聖靈得知自己無法活到事情的結局，便說：我這必死的人終必長眠；但你，主啊，卻存留到那世代，因為你是神，從起初就創造了諸天。

431

432 聖亞他那修全集 第三部 - 釋經篇 26, 27. 他們要滅亡，你卻要存留。他說，主啊，唯有你作為神擁有永恆；諸天雖然是偉大而卓越的創造，但它們也將服在敗壞之下。然而，這種敗壞對它們而言將成為更新：因為它們將被捲起，轉變為更美好的形式。

28, 29. 你僕人的子孫要長存。因為當諸天改變，受造物更新時，你僕人的子孫將被安置在永恆的帳幕中；這些人就是藉著聖潔使徒信主的人，他們的後裔也必在世上堅立。聖潔使徒的後裔，就是那存到永遠的福音與救贖的宣講。

詩篇第一百零二篇（大衛的詩）

題旨： 這篇詩篇教導從列國中聚集的新百姓，要讚美那賜予他們巨大恩惠的神。這些恩惠即是：罪惡的除滅與復活的榮耀。

1. 我的心哪，你要稱頌耶和華。他激勵自己獻上讚美，將稱頌神視為自己得救的良藥。因為神將要憐憫百姓，所以他因神的公義審判而受讚美；因為神將人從敗壞中釋放，並賜下天國；因此這篇詩篇適合所有人。凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。藉著「裡面的」，他表明應當盡心、盡力、盡意地呼求神。

2. 我的心哪，你要稱頌耶和華。他持續勸勉自己歌唱讚美，深知這是他領受巨大恩惠後所應盡的職責。因為凡記念神恩惠的人，絕不會停止歌唱這讚美。也不要忘記他的一切賞賜。因為對於我們所犯的大罪，他回報我們以慈愛、憐憫與恩惠。這些是不可忘記的。

3, 4. 他赦免你的一切罪孽等。這些是神賜給我們的賞賜；第一，他赦免了我們的罪；第二，他醫治了我們的軟弱；第三，他救贖我們的生命脫離敗壞，除去了罪惡；第四，他以自己的慈愛、憐憫與恩惠，以領養的恩典為我們加冕；第五，他以屬靈的福分充滿我們，將他自己作為生命的糧賜給我們。

5. 你的青春如鷹更新。神藉著重生使我們的青春如鷹更新。這向我們表明了復活的恩典。他將更新的人比作鷹，因為鷹是所有鳥類中飛得最高的，且是君王般的，唯有它能清晰地直視太陽的光芒。

433

434 詩篇第一百零三篇釋義 6. 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。他說，這位以他的憐憫賜給我們上述恩惠的主，正是那位在古時施行公義審判，將以色列子民從埃及救贖出來，並將他誡命的知識賜給摩西和全體百姓的主。

7, 8. 耶和華有憐憫，有恩典等。因為摩西曾說：「耶和華是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛與誠實；向千代施慈愛。」這些就是他古時與現今施行此類恩惠的原因。因此，他將這些能力顯明給摩西，這些被稱為「道路」與「美德」，他藉此治理萬物。他不永遠懷怒。他說，雖然他因亞當的過犯而發怒，並判決人類死刑；但他不會永遠延續他的怒氣；因為他在末後的時代顯現，以廢除敗壞。

14. 因為他知道我們的本體。他憐憫我們，如同憐憫他所造的器皿與他手中的工作。

17. 耶和華的慈愛存到永遠。這與「向敬畏我的人施慈愛到千代」相似。

18. 他的公義也歸於子子孫孫，就是那些遵守他約的人。因為他是聖潔的，他住在聖者中間，顯然是指天使的權能。

19. 耶和華在天上立定寶座。他說，他雖然安息在天上的靈中；但地上的事也未曾脫離他的國度。因為他作為神，是萬有的主宰。他的國統管萬有。經文說「統管萬有」，而非「作王」，因為並非所有人都配得他的國度。因此，救主應許將天國賜給那些實踐福音生活的人。主只統管那些配得的人。

20. 耶和華的使者，都要稱頌他。他教導那歸向信仰的百姓，那致力於讚美的人，將擁有與天使相同的尊榮。因為如果這是天使的職事，即讚美並榮耀神；而靈魂也被命令要這樣做；既然靈魂被說成要永遠榮耀神，顯然它將獲得相同的尊榮。因為凡職事相同的人，其尊榮也相同。

21. 耶和華所有的軍隊，都要稱頌他。不僅天使被呼召來讚美，凡是其他天上的秩序，無論是寶座、主治的、執政的、掌權的，皆是如此。他藉著「軍隊」向我們表明了所有這些秩序。

1. 大衛關於世界創造的詩。希伯來文無題。第一百零三篇。

題旨： 在上一篇詩篇中，他教導歸向信仰的百姓向神獻上讚美；在此篇中，他教導並宣告神對萬有的護理是何等巨大。因為他不僅護理天上的與空中的，也護理地上的，甚至是其中最微小的；以至於他連最卑微的動物也不忽略，而是同樣眷顧它們。

我的心哪，你要稱頌耶和華。他教導靈魂因神巨大的護理而稱頌神，正如前一篇因脫離罪惡而稱頌一樣。耶和華我的神啊，你極其偉大。主啊，我們仰望你的護理，因驚嘆你護理的卓越而稱頌你。因為他將我們的認罪與尊榮，即那伴隨著榮耀的讚美，如同外袍一般披戴在我們身上。

2. 披上亮光，如披外袍。他從那屬靈的亮光開始為神編織讚美。正如在另一處所說，他住在人不能靠近的光中，這裡說他披戴這光。

3. 鋪張穹蒼，如鋪幔子。這被視為護理的第二項工作，即穹蒼如同工匠手中的幔子被鋪開。他同時展示了創造者的形式與輕而易舉。因為正如人鋪幔子是容易的，神創造那本不存在的穹蒼也是容易的。同時，他也隱喻了一個崇高的思想，即我們正前往另一個生命，現今的事物只是將來美事的影兒，我們尚未進入至聖所，而是在今生如同在舞台上。因為舞台是會毀壞的。稍後又說：同樣，當穹蒼改變時，將會有另一種生命方式與結局，比現今的更美好。因為將有新天新地。但讓我們聽聽先知們關於穹蒼所說的話，好塞住那些對鬍鬚（外表）自以為是的人的口，他們說出那些越界的話，甚至說地下也有穹蒼；先知反對他們說：鋪張穹蒼，如鋪幔子。幔子並非如他們胡言亂語所說的是個球體；它只不過像一個圓頂或半球體。這正是另一位先知所說的：「他將穹蒼鋪張如幔子，展開如可住的帳棚。」又說：「它不搖動，而是堅立的。」先知說：他堅立了穹蒼。他並表明其極致的輕薄，說：穹蒼如煙堅立。他用諸水遮蓋他的樓閣；他表明諸水的系統並非隨意地在空中運行；而是他以雲彩的協調與位置，遮蓋了穹蒼的部分。

4. 以雲彩為車。他似乎更清楚地說：他將護理延伸至雲彩本身；因為他將「車」視為「護理」。以風的翅膀而行。他表明風的衝力並非隨意運行；而是他自己成為它們的御者，藉著駕馭它們的翅膀。

5. 他使他的使者為靈。他說，他使使者輕盈且高超。使他的僕人為火焰。摩西曾在火焰中看見天使對他說話。

他將地立在根基上。在展示了創造者在天上的護理後，他進而論述他對地上的護理。這正是指那堅固而沉重的地，竟建立在流動的實體之上。

6, 7. 深淵如同外袍披在身上。即指地的元素。他說，他以深淵如同外袍環繞大地，從外部以水完全包圍。水立在山上等。他說，深淵的水如同山嶺般高聳，彷彿威脅要淹沒大地；但藉著你的氣息與你的能力（這也藉著雷聲來表示），它們退去了；或者他或許說雷聲的產生，是為了讓深淵的水因所發生的事而產生某種恐懼。如果連那些水都承受這點，我們更應當如此。

8, 9. 山嶺上升，平原下降。他說，高聳的水可以比作山嶺；但因你的恐懼而平靜，彷彿平原，地就變得平坦。因為你為它們定了界限，使它們不能越過。這就是所說的：「你定了界限，使它們不能越過。」因此它們不能淹沒大地。這與先知對海所說的相似：「你到此為止，不可越過。你的波浪要在你自己裡面破碎。」

10. 水流過山間。他逐一讚美他的護理，並驚嘆他那與智慧結合的良善，以及神對無知覺動物的持續眷顧；因為他創造了它們，也餵養並澆灌它們。因此，他劈開山嶺，為水開闢了通道。

11. 澆灌田野的走獸。他如此護理無知覺的動物、爬蟲與野獸，以至於為它們供應生存所需。野驢得解其渴。這也是你護理的工作，不僅為了裝飾，而在溪流與山谷及溫暖的地方賜下水，更是在山間，好讓野獸中溫馴的能逃離，在適宜的地方休息。

13. 從他的樓閣中澆灌山嶺。因為他澆灌山嶺與平原，並非來自山谷中的泉水，或地上流動的河流，而是從上面供應充足的雨水。

439

聖亞他那修全集 第三部分 - 410 釋經學 地必因你作為的果子而飽足。正如祂賜下水的供應，也預備了地上的食物。

14, 15. 為牲畜發草，為服事人類而發菜蔬。 他稱溫馴的動物為「人類的服事」，例如牛、驢之類。 使糧食從地而出。他說，之所以關懷牲畜，是為了讓我們能藉著牠們耕作，找到維持生命所需之物。因為祂賜下這一切恩惠，都是為了我們。

16, 17. 田野的樹木必都飽足。他指出那些在林中生長的樹木，例如香柏樹及其他樹木，都將隨祂的旨意而生長。這些受造物不僅有其他許多用途（我們對此已有經驗），也是為了讓麻雀築巢。鸛的家是牠們的領袖。他說鸛巢是麻雀的領袖或居所，因為牠們選擇最高的樹木，特別是在所有樹木中最高的松樹上築巢。

18. 高山為野山羊的住所。他說，祂也將高山賜給野山羊作為避難所，使牠們能逃避更兇猛的野獸。岩石是沙番的避難所。正如祂將高山賜給野山羊以求生存，祂也將岩石的隱蔽處賜給沙番或兔子。因此，牠們從中獲得安全，正如前文所說：「必從岩石中間發出聲音。」顯然是指讚美那拯救牠們的主。

19. 你安置月亮為定節令。他再次回到在諸天中顯明的護理。他說月亮的受造沒有別的原因，正是為了計算和區分月份與日子。太陽曉得何時落下。它也順服神聖的命令。

20. 你造了黑暗，便成了夜。他說這話，是為了讓我們不至於認為白晝與黑夜有不同的創造者。

23. 人出去作工。人們在夜間無法前往道路上耕種土地。但現在他們出去尋求食物，因為地並不為他們長出草或菜蔬。

24, 25. 耶和華啊，你的作為何其大。在論述完護理之後，他轉而讚美那創造這一切的主，藉此讓聽者的耳朵得到安息。接著，他又進入護理的另一個層面，向我們講述在水中的運行：若非神的護理在其中掌管，這一切絕不可能存在。你用智慧造成這一切。這真是奇妙，因為祂所成就的智慧就是基督，即神的權能與神的智慧。

26. 你所造的鱷魚，是為了戲弄牠。在談論海洋時，他提到了鱷魚，並說牠受造沒有別的原因，就是為了被戲弄。在談論海洋時提到牠是合宜的，因為我們整個人生就像鹹水一樣，四面受風，被狂浪衝擊。

441

449 詩篇第一百零四篇註釋 27, 28. 這都仰望你。因為無論是人，還是野獸、牲畜或爬蟲的群類，若非祂親自供應維持生命所需之物，就絕無法存活。

29. 你收回牠們的氣，牠們就死亡。藉此他顯明祂是生死的主宰。

31. 耶和華必因自己所造的歡喜。祂的作為是什麼？就是祂更新了我們的本性。藉此祂指明了未來人類對神的認識，那時神將歡喜，不僅是因為祂受敬拜，更是因為祂看見人獲得了救贖。

32. 他看地，地便震動。他附帶提到了普遍的審判，這將使地上的一切感到恐懼。因為沒有人不懼怕那可怕的神聖審判台。他摸山，山就冒煙。他稱「山」為敵對的權勢，在審判之時祂將焚燒它們，煙就是其象徵。

34. 願我的默念向他甘甜。默念，即我的選擇。他說他所選擇的是什麼，即單單以詩歌讚美神，這對那受讚美的主是蒙悅納的。

35. 願罪人從世上消滅。顯然是在那個時候。因為他們將聽見：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去。」願惡人歸於無有。顯然，他們將在那些稱頌神的人的份上被除名。我的心哪，要稱頌耶和華。因為祂將使他們遠離惡人的命運，並使他們配得聖徒的份。

哈利路亞。第一百零四篇。 題旨。 哈利路亞意為「讚美那不可見者」。據說天使以此聲音讚美神，正如基路伯所說：「聖哉，聖哉，聖哉。」這是由那些親耳聽見的聖父們所傳承下來的，正如以賽亞聽見撒拉弗所唱。哈利路亞分解如下：al，神；el，大能者；uia，強壯者。

1, 2. 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為。聖靈在此詩篇中命令聖使徒，向外邦人顯明主在祂降臨時所行的一切奇事。

3, 4. 在他的聖名中受讚美。因為讚美與榮耀歸於那些述說神美德的人。願尋求耶和華的人心中歡喜。他教導我們稱謝能帶來多大的益處。因為他說，如果你們尋求祂，你們心中將會產生喜樂，我們的頭也將得著堅固與榮耀。

5. 記念他所行的奇事。即祂在降臨時所行的神蹟，無論是在新約，還是在舊約摩西與先前的聖徒那裡。因為他們藉著神的兒子行了許多奇事。祂命令他們的傳道人將這些事傳給外邦人，連同救主在新約中所行的事，以及祂口中所判斷的一切，無論是透過舊約還是新約聖經。你們要命令這些事如同王法一樣被遵守。他的奇事和他口中的判斷。奇事，即祂所行的神蹟，如在海面上行走、使死人復活等；口中的判斷，即祂所說的話，將污鬼從人身上趕出去，或是新約的誡命。

6. 亞伯拉罕的後裔，他的僕人，雅各的子孫，他揀選的人。話語仍是對使徒說的，其意為：身為亞伯拉罕的後裔與僕人，以及雅各的子孫與祂揀選的人（因為祂親自揀選了他們），你們要在萬民中傳揚，祂就是我們的主神。

13. 他們從這邦遊到那邦。從巴比倫人的邦國到非利士人的地方。

14. 他為他們的緣故責備君王。指亞比米勒因對撒拉的無禮而受責備。

15. 不可難為我受膏的人。亞伯拉罕及其眷屬被稱為受膏者，因為他們配得在異象中看見神的兒子。

16. 他命飢荒降在地上。祂以護理的方式帶來飢荒，為的是讓他們因此下到埃及，在那裡繁衍，並承受應許之地。他折斷了糧食的杖。這通常發生在神因飢荒而發怒的時候，使人吃糧卻得不到飽足。

18. 直到他所說的話應驗。指夢境的預言。因此他說，他受了苦，為靈魂的爭戰而哀哭，直到夢境應驗的時候來到。

22. 好隨意捆綁他的臣宰。這與「解明夢的事豈不是出於神嗎？」相似。因為若非神賜予他理解力，他就不可能為法老解夢。

23. 以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。挪亞的兒子是閃、含、雅弗。含的兒子是迦南。迦南的兒子麥西（Mestraim）譯為埃及，該地因此得名。因此，當雅各進入埃及時，很可能含（麥西的祖父）住在埃及，而迦南住在巴勒斯坦。

445

446 詩篇第一百零五篇註釋 透過進入埃及的以色列與雅各，也指明了他的子孫。因為聖經說，以色列帶著七十人下到埃及。雅各在含地寄居。含生迦南，迦南生麥西，譯為埃及。因此他稱埃及為含地，因為那是含的後裔所屬之地。

24. 他使他的百姓生養眾多。以至於法老（那不認識約瑟的法老）說：「看哪，這民比我們強盛。」若非得到約瑟的庇護與法老的恩寵，他們絕不可能繁衍並強盛起來。

25. 他使他們的心轉變，去恨他的百姓。因為他們在埃及人眼中受尊榮，卻陷入了與埃及人相同的偶像崇拜；因此祂使他們恨惡以色列人，並加重擔給他們，好讓他們受苦後轉向神，並為實現對亞伯拉罕的應許預備空間。

26, 27. 他打發他的僕人摩西，等等。因為唯有摩西與亞倫，藉著祂的話語，啟示了將水變為血的記號以及其他神蹟。

28. 他打發黑暗，使地黑暗。因為埃及人離棄了創造主，去敬拜受造物，因此祂藉著受造物本身懲罰他們，即藉著空氣、火、地與水。

29. 他叫他們的水變為血。祂不僅改變了水的顏色，還改變了味道的本質，以至於所有魚類都死亡了。

哈利路亞。第一百零五篇。 題旨。 在此詩篇中，他列舉了前代百姓的罪，教導他們為何被棄絕。這些罪是：第一，在紅海時激怒祂，說：「難道在埃及沒有墳墓，你把我們帶到這裡來送死嗎？」第二，在曠野試探神；第三，在營中激怒摩西；第四，在何烈山造了牛犢；第五，輕看那美地；第六，與巴力毗珥連合；第七，在米利巴水激怒祂；第八，沒有滅絕主所吩咐的列國，反而敬拜偶像，甚至將兒女獻祭給偶像。

1, 2, 3. 你們要稱謝耶和華，因他本為善。有福的是那些謹守公平的人，等等。因為唯有那些遵行聖經中神所判斷之事，凡事憑公義與理智行事，並時刻將神的審判放在眼前的人，才配述說耶和華的大能。

447

448 聖亞他那修全集 第三部分 - 釋經學 因為他們是公義的實行者，在行為上成全了公義。

4. 耶和華啊，你用恩惠待你的百姓，求你記念我。從此處引入猶太人的位格，祈求能分享賜給外邦人的救恩。

11. 水淹沒了他們的敵人。即那些壓迫者；因為與他們一同出來的雜居群眾，並非壓迫者，而是信徒。

12, 13. 於是他們信了他的話，歌唱讚美他。因為藉著神的良善，紅海的水加增，他們立刻信了，並唱出《出埃及記》中的詩歌。隨後卻將一切拋諸腦後。歌唱讚美他。當婦女們跟隨米利暗出來時說：「我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝。」

14. 他們在曠野試探神。「在曠野試探神」意指：在紅海之後立刻激怒了祂。

20. 他們將自己的榮耀換為吃草之牛的像。神原是他們的榮耀，他們離棄了祂，去敬拜牛犢。

23. 若非他揀選的摩西站在破口。當他說：「倘若你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」

24. 他們藐視那美地。這是繼紅海、曠野、激怒摩西、何烈山牛犢之後的第五項指控。因為探子回來後，惡意毀謗那地，使其他人也轉離，唯獨嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒除外。

25. 他們在帳棚內發怨言。當探子回來扭曲了百姓的心思時。

28. 他們與巴力毗珥連合。這是亞捫人的偶像，希臘人稱之為克洛諾斯（Saturn）。

30. 那時非尼哈站起，執行審判。當他殺了那個米甸女子與那行淫的人時。這段經文教導我們，一個人的敬虔在神面前有多大的能力。

39. 他們隨自己的惡行行淫。《士師記》與《列王紀》教導我們，他們如何被交在摩押人、亞捫人、亞瑪力人、米甸人及外邦人手中，藉此受管教。

41. 恨他們的人轄制他們。巴比倫人與亞述人因以色列人的悖逆而轄制他們。

42. 他屢次搭救他們。他們卻在自己的計謀中激怒祂。祂因對人類天生的慈愛而對他們溫柔，他們卻強迫祂顯得嚴厲。祂作為救主，再次拯救了他們；他們卻因陷入毀滅的行為而滅亡，直到多次重複後徹底滅亡。「屢次」與「我多次願意聚集你的兒女」相似；「他們因自己的罪孽降為卑」與「你們卻不願意」相似。因為祂在施加管教後，再次施予慈愛；他們卻以敵對來回報祂。

46. 他使他們在擄掠他們的人面前蒙憐恤。這話是指釋放他們脫離被擄的居魯士，以及大流士與亞達薛西，他們甚至捐資建造聖殿。

哈利路亞。第一百零六篇。 1-2. 你們要稱謝耶和華，因他本為善。在猶太百姓被棄絕後，祂理所當然地宣告了藉由使徒所進行的外邦人的呼召。因此，祂命令要讚美神，並因祂的大憐憫而稱謝祂。

3. 從東從西，從北從南。除了那些從地極四方聚集而來，原本缺乏敬虔、未曾領受神的一滴恩典，卻處於極度乾渴中的萬民，還會有誰呢？

4. 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑。他們沒有良善的公民生活，而是處於極大的迷惘中。

5. 飢渴交迫，心裡發昏。因為他們沒有堅固人心的糧食，也沒有那活水，正如經上所說：「凡喝我所賜的水的人，就永遠不渴。」

7. 他領他們行走直路。即對祂的信心。因為祂親自說：「我就是道路。」往可住的城邑。指教會，或天上的耶路撒冷。

8-9. 但願人因耶和華的慈愛稱謝他……因他使心裡渴慕的人得以知足。那渴慕的靈魂，除了那些「飢渴交迫，心裡發昏」的人，還會是誰呢？他使飢餓的人飽得美物。即屬靈的糧食。

10. 坐在黑暗和死蔭裡的人。若你說死蔭是指偶像崇拜與不敬虔的行為，絕不會偏離真理。因為正是這些事使我們與真理的生命隔絕。我們起初就處於這些事中，因為我們激怒了神，觸怒了至高者的旨意。因為人本應從受造物的偉大與美麗中，觀看萬有的創造者，並從世界的創造中領悟祂永恆的權能與神性；但我們如同瞎子，生活在黑暗與死蔭中，理性的靈魂能力受到束縛與損毀，將不朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人、飛鳥與走獸的樣式。被困在貧窮與鐵鍊中。每個人都被自己罪孽的鎖鏈所束縛，缺乏一切良善與美德。

451

452 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇 11. 「因為他們激怒了神的言語。」[註：參詩一〇七11] 他們絲毫不接受神聖的律法，反而將自己交給這世代的智慧人去教導。 「且觸怒了至高者的籌算。」至高者的籌算究竟是什麼？除了祂願意萬人得救，並且來到真理的知識中以外，還能是什麼呢？[註：參提前二4]

12. 「他們被削弱，無人幫助。」因為沒有人能有能力去廢除罪惡。

13. 「祂從他們的患難中拯救了他們。」還有什麼比作惡靈的奴僕，處於對神的無知、靈魂的貧乏以及因邪惡而導致的匱乏中，更大的患難呢？

14. 「祂折斷了他們的鎖鏈。」這「折斷」一詞，指明了罪惡的突然被廢除。

15-16. 「願他們稱謝耶和華的慈愛。」祂在提到祂的恩惠時，重複了同樣的話。「因為祂打破了銅門。」這象徵救主降入陰間，祂既到了那裡，就打開了陰間的門，那些門曾長久以來被不可解開的鎖鏈對眾人封閉。因為那些想要回頭的人並無能力（離開）；但祂親自對那些被捆綁的人說：「出來吧」，又對那些在黑暗中的人說：「顯露出來吧」。[註：參賽四十九9]

18. 「他們的魂厭惡各樣的食物。」因為當時沒有能餵養他們的話語。而死亡的門，就是那些引向死亡的罪惡。

22. 「願他們以感謝為祭獻給祂。」祂將話語轉向聖使徒們；因為正是他們將新約的奧祕傳給了我們。

35. 「祂使江河變為曠野。」祂是指猶太人那反覆無常且不被認可的族類。因為祂將那些曾因飢餓而消瘦、缺乏屬靈糧食的人，安置在那些江河之中。

34. 「使肥沃之地變為鹽地。」祂是指猶太人的會堂。因為鬼魔曾是那屬地城邦的居民，而邪惡結出了果子。但使徒們用教導的鹽使它乾枯，關於他們，祂說：「你們是地上的鹽。」[註：參太五13]

35. 「祂使曠野變為水潭。」祂指明了外邦人的百姓；因為這預言是混合的，帶出了兩個民族的身分。即前者的被棄，與後者的被引入。

36. 「他們建立了居住的城邑。」意即良善且屬天的生活方式。

37. 「他們耕種田地，栽植葡萄園。」你會從那說「有一個撒種的出去，撒他的種」的話中理解「田地」；至於「葡萄園」，則是指教會，正如經上所說：「葡萄樹開花，發出香氣。」[註：參歌二15] 38. 「祂也沒有減少他們的牲畜。」祂稱教會中那些較為愚鈍的人為牲畜，正如經上所說：「我在你面前如同牲畜」；以及「主啊，人和牲畜，你都救護。」[註：參詩三十六6]

EXPOSITIO IN PSALMUM CVII. (詩篇一〇七篇註釋)

454

39. 「他們又減少了。」意即在前一個百姓中的那些人。

40. 「祂使羞辱傾倒在他們的官長身上。」祂是指文士和法利賽人。「祂使他們在荒涼無路之地漂流。」祂說，他們漂流是因為不認識那說「我就是道路」的主。[註：參約十四6] 41. 「祂幫助窮乏人脫離苦難。」誰是窮乏人，除了那被說「虛心的人有福了」的人之外，還能是誰呢？[註：參太五3] 「祂使家族如同羊群。」祂說，祂將從各個家族中聚集起來的羊群，視為祂自己的。 42. 「正直人看見就歡喜。」誰是正直人，除了那被說「你們的眼睛是有福的，因為看見了」的人之外，還能是誰呢？[註：參太十三16] 「一切不義必塞口。」神既稱義，誰能定罪呢？[註：參羅八33]

詩篇第一〇七篇（原文為一〇八篇）之歌。 題旨。 在此詩篇中，也宣告了主對外邦人的降臨。由於本詩篇的所有經文在之前的詩篇中都已解釋過，若再用同樣的解釋來詮釋眼前的經文，將是多餘的。

2. 「神啊，我心堅定。」在此詩篇中，也宣告了主對外邦人的降臨。我們已在第五十九篇中對這些經文作了詮釋。

3. 「我的榮耀啊，醒起。」祂的榮耀是指那觀照與實踐的習性，藉此祂傾向於道德與服事的德行。

5. 「因為你的慈愛大過諸天。」你的慈愛如此之大，以至於超越了諸天的高度，你的真理之光芒穿透各處，先知、使徒和教師們用那真理的甘露澆灌大地。

6. 「神啊，願你崇高過於諸天。」從開頭到這一節，本詩篇與第五十六篇相同，而從這一節到結尾，則與第五十九篇相同。適當的話語已經說過了。

8. 「我要崇高，我要分開示劍。」祂應許將猶太人最卓越、最珍貴的事物分給外邦人，並歡喜地將其作為產業分給他們。因為像一位良善的父親，祂歡喜接納並擁有許多兒子。這些話語是以象徵和隱喻的方式說出的。因為在「外邦人的山谷」中，這塊名為示劍（Sichem 或 Sichima）的地方，雅各從美索不達米亞帶著兒女上來後，就住在那裡。在那裡，示劍的兒子哈抹因愛慕雅各的女兒底拿，就強姦並玷污了她。雅各的兒子們遇見他，就將他和他的全族殺盡。就這樣，示劍，這帳棚的山谷，成了族長的產業。因此，雅各在將土地分給兒子們時，將這塊地作為特別的份給了約瑟；因為他年紀尚輕，沒有參與他兄弟們的惡行。因此，祂應許將其分開並分配，好讓你以象徵的方式理解，那屬於新約約瑟（基督）的卓越產業，將要分給外邦人。

455

1. 詩篇第一〇八篇（原文為一〇九篇），交與伶長。

題旨。 本詩篇指明了基督的受難，以及將要臨到猶大和猶太百姓身上的懲罰。此外，必須知道，詩篇中所有以祈願形式說出的話，都是以預言的方式說的。例如，當祂說「願魔鬼站在他右邊」時，意思是「他將會站在那裡」。祂並非祈求這事發生，而是預言因那人的邪惡而必將發生的事；對於其他經文也當如此看待。祂說，願他們也有控告者，且不離開他們。若他們受審，願他們被定罪。祂甚至說，若他們在患難之時呼求你，願這也被算為他們的罪，因想起他們所犯的過錯。縮短他們的日子，好讓在他們仍然活著並看見的時候，那他們從未真正獲得的尊榮，被另一個人奪去。接著，將他們從世上除掉，好讓災禍臨到他們的後代；使他們的兒女成為孤兒，他們的妻子陷入寡居；使他們的兒女被強行拖走，為父輩的罪惡受罰。

2. 「神啊，不要閉口不讚美我。」在基督的教會中，無論她們在世上如何繁衍興起，神都在其中讚美祂的兒子。因此，基督對祂的父說：「即使猶大出賣了我，看似要阻礙我的讚美；但你仍要讚美我，為我的神性作見證，猶大因不信我，才出賣了我。」「因為惡人的口和詭詐人的口，已經張開攻擊我。」惡人是指魔鬼；因為他是真理的敵對者：詭詐人是指猶大；因為兩者都說話攻擊基督。

3, 4, 5. 「他們以惡報善……」話語中，有些是關於愛，有些是關於恨，有些則兩者皆非。因為他像對待老師一樣諂媚，並用詭計試圖出賣老師。

6. 「願你派一個惡人轄制他。」惡人本身就是罪惡的發明者撒但；而「派」一詞，是用來表示「將要被派定」。轄制他，除了那出賣者猶大，還能是誰呢？「願魔鬼站在他右邊。」在撒迦利亞書中也寫道：「天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但站在他的右邊，與他作對。」[註：參亞三1] 但這並非與猶大作對。 7. 「他受審判的時候，願他出來擔當罪名。」祂說，在將來的審判台前，他將沒有任何辯解的理由。「願他的祈禱反成為罪。」有些人，他們的祈禱本身就變成了罪，例如外邦人向偶像或受造物祈禱；以及猶太人雖然向神祈禱，卻不是藉著耶穌基督；還有異端者向那並非真實存在的神祈禱；此外，那些帶著憤怒、雜念或二心祈禱的人，他們的祈禱也變成了罪。

457

8. 「願他的日子短少。」因為他在出賣後，立刻用繩子勒死自己而離世，再也沒有出現。「願別人得他的職分。」這是指馬太；因為他被算在使徒的職分中，是出於公義。

9, 10. 「願他的兒女為孤兒。」兒女是指他的思想：因為他們因基督的恩典而成了孤兒。妻子是指他的靈魂；因為她也因自己的不義，從基督那裡墮落而成了寡婦。「願他的兒女漂流討飯。」因為他的思想，正如我們所說的兒女，因從基督那裡流離失所，為了貪財而向金錢伸手，如同貧窮的乞丐。

14. 「願他祖宗的罪孽被耶和華記念。」是指他百姓的罪孽；因為祂將那違法的百姓與出賣者聯繫在一起。祖宗的罪孽，是指殺害先知，正如主所說的：「從義人亞伯的血起，直到你們所殺的先知撒迦利亞的血為止，都要追討在這世代身上。」[註：參太二十三35] 「願他母親的罪不被塗抹。」你要將這不虔誠百姓的母親，理解為那多次激怒神的邪惡會堂。

15. 「願這些常在耶和華面前，使他們的記憶從地上斷絕。」祂說，神既然看見了他所大膽行的一切，就絕不會憐憫他；這也適用於所有不信的人。祂並非只說猶大，因為祂用了複數的「他們的記憶」。也可以說，猶大的祖宗是指那些在出賣之事上生出他的人。這些人就是那些用銀錢促使他的人。首先是那將這念頭放入他心中的撒但，以及那些擁有這世代智慧的官長，關於他們，保羅說：「因為他們若知道，就不會把榮耀的主釘在十字架上了。」[註：參林前二8] 「願他的記憶從地上斷絕。」這是指猶大的記憶；或者，是指那些聯合起來反對基督的官長們。因為他們的後裔沒有留下任何記憶。

16. 「因為他不記得施憐憫。」祂說，他不願接受父賜給人類的憐憫，也不願接受以色列迷失的羊。因為「施」在這裡被用作「接受」。

17. 「他逼迫困苦窮乏的人。」祂是指主自己，祂本來富足，卻成了貧窮，好叫我們因祂的貧窮成為富足。[註：參林後八9] 「並那傷心的人。」意即憂傷的人；因為祂看見他們的滅亡而憂傷。因此，他們試圖殺害這為他們憂傷的人。

18, 19. 「他愛咒詛……他穿上咒詛，如同衣服。」祂說，既然他們放棄讚美我，每日咒詛我——因為猶太人的子孫直到今日仍這樣做——因此，所有上述的事都將臨到他們。「水進入他裡面。」因為災禍不僅從外面，也從裡面淹沒我們。「油進入他的骨頭。」因為油具有穩定的濕潤性。祂是指災禍的流動，水表示猛烈，油表示穩定。祂說，願這些災禍如同衣服遮蓋他，如同腰帶束縛他。

20. 「這就是那些控告我的人，在耶和華面前所受的報應。」那些承擔對我仇恨的人，以及作為他們幫兇的出賣者，將收割這些果子。因為他們稱祂為敵神者和違法者，祂說得很有道理：「那些在耶和華面前控告我的人。」

21. 「主耶和華啊，求你為你的名恩待我。」這也是主基督按著人性所說的話。因為祂成就了除罪以外的所有人性。祂是按著自然的律法而生。從婦人所生，是人性的特徵；但從童女所生，則超越了人性。祂接受了襁褓、割禮，以及乳汁的餵養：祂獻了祭，禁食、飢餓、口渴、疲憊；在神聖的福音書中，記載祂不斷地這樣禱告。在這裡，祂也按著人性呼求神聖的幫助。

22. 「救我，因為我困苦窮乏。」我們發現主自己在神聖的福音書中也說過這話。因為祂在即將受難時說：「現在我心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候。阿爸，我原是為這時候來的。」[註：參約十二27]

23. 「我如日影漸漸偏斜被拉去。」如同偏斜的影子，我迎來了生命的終點；但我過著如同被風吹散的蝗蟲般的生活，沒有城市、沒有村莊、沒有房屋，從一處遷往另一處，有時奔向曠野。

25. 「他們看見我，就搖頭。」祂說這話是因為當祂在十字架上時，他們搖頭說：「你這拆毀聖殿的，救自己吧。」[註：參太二十七40]

27. 「使他們知道這是你的手。」手在這裡是指祂從死裡復活所成就的作為。

28. 「任憑他們咒詛，惟願你賜福；那些起來攻擊我的人必蒙羞。」因為所有人都蒙羞了，正如先知所言，他們沒有祭司，沒有祭物，沒有祭司職分，也沒有胸牌。

461

「但你的僕人必歡喜。」我們不必強行將這句話轉向其他主題；正如保羅所說：「反倒虛己，取了奴僕的形像」[註：參腓二7]；以及以賽亞所說：「耶和華如此說，那從腹中造就我作祂僕人的」[註：參賽四十九5]；祂自己在福音書中也說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」[註：參太二十28]

29. 「願那些控告我的人披戴羞辱。」猶太人有什麼羞辱呢？他們看見自己的聖所被徹底摧毀；而那曾被他們藐視並釘在十字架上的（基督）之墳墓，卻受到敬拜；祂的教會在各地的人數與榮耀上不斷增長。

30. 「我要用口極力稱謝耶和華。」稱謝是指感謝，這是子藉著外邦人所獻上的。「我要在眾人中間讚美祂。」因為祂藉著教會讚美父。

詩篇第一〇九篇（原文為一一〇篇）。 1. 「耶和華對我主說：你坐在我的右邊。」這經文指明了主按著肉身的降生，以及祂那勝過所有外邦人的福音話語，還有祂升入諸天，詩篇開頭說：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊。」

「等我使你仇敵作你的腳凳。」使徒呼喊道，誰是仇敵呢？「當祂將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，最後所毀滅的仇敵就是死。」[註：參林前十五26]

2. 「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖。」祂是指那被差遣的福音話語，它勝過了所有的仇敵。

3. 「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣。」這指明了審判的時刻，祂將帶著聖天使降臨，以神聖的能力審判眾人；或者指祂降生的時刻，那也被稱為能力的日。因為權柄將與你同在。因為祂雖然成了人，卻掌管萬有。「在你的聖潔光輝中。」「在你的聖潔光輝中」這句話，指的正是那些聖天使的隊伍，在基督降生的那個夜晚，他們呼喊著：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安。」「從清晨（原文：在晨星之前）我生了你。」看父是如何將獨生子按著肉身的降生視為自己的。父對子說：「在看見這世界與明亮的光誕生之前，我生了你。」並非神有腹部；而是因為真子，而非私生子，是從腹中長子般地生出的。

4. 「耶和華起了誓，決不後悔。」

463

聖亞他那修全集 第三部分 464 - 釋經篇 - 神的誓言就是祂的道，這道使聽者確信，並賜給每個人信心，確信祂所應許和所說的一切必將成就。因為神起誓不像人那樣；但祂的道對我們而言，就如同誓言一樣，是為了真理，因為祂的每一句話都是祂絕不後悔的，既然祂的應許本身就是藉著誓言所堅固的。「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」因為麥基洗德並非像亞倫那樣用油膏立為祭司；因為他所獻的不是流血的祭物；因為他是外邦人的大祭司，並且他藉著餅和酒祝福了亞伯拉罕。

5. 當主在你右邊的日子，祂在發怒的日子擊碎了君王。祂稱發怒的日子為審判的時刻，在那時，祂將擊碎那些從前因魔鬼的欺騙而作王的世人，將他們囚禁在深淵之中。

6. 祂要在列國中施行審判，使屍首遍滿。祂說，在審判之時懲罰不潔魔鬼的列國，將顯明他們遍滿了屍首，也就是說，在地的下層部分所施加的刑罰。祂要擊碎地上許多人的頭。這與主藉著以賽亞所說的話相似：「我將他們的血倒在地上。」

7. 祂要喝路旁的溪水。聖經稱溪水為試探。而「路」則是指祂降世的過程，祂在其中忍受了苦難，祂也藉著這溪水降下。因此祂必抬起頭來。因此，這是指什麼呢？豈不是指祂在肉身中受苦嗎？這與那句話相似：「祂自己卑微，存心順服，以至於死。」

詩篇 第一百一十篇。哈利路亞。

1. 我要一心稱謝主。這篇詩篇是以使徒的身分引入的，他們述說救主在救贖計畫（economy）中的作為是何等偉大。這些事也教導了新子民，使他們一同為自己的救恩獻上感謝，因此標題寫著「哈利路亞」。在正直人的議會和會眾中。祂稱正直人的議會為新會眾的子民，以區別於舊會眾的子民。因為那舊的並非正直，因為他們的心總是偏離的。

2. 主的作為偉大，凡喜愛的人都必考察。在正直人的會眾中，主的一切旨意都是被考察的。因為沒有一條祂的命令，不是正直人的會眾所尋求並實行的，因為他們總是竭力要成就祂的旨意。

3. 祂的作為有尊榮和威嚴。祂是指祂在救贖計畫中所完成的作為。這些作為當受讚美，因為它們是宏偉的。祂的公義存到永遠。祂稱公義為福音的道：因為祂平等地將救恩擺在所有人面前。

4. 主有恩惠，有憐憫。從前祂藉著祂的先知應許，祂要在救贖計畫的時刻行奇事；祂想要成就那些同樣的事；祂所應許的是什麼呢？豈不是：「那時瞎子的眼必睜開」，以及其餘的神蹟嗎？不僅如此，還有對所有外邦人的呼召，這也是祂藉著道和作為所完成的。祂賜糧食給敬畏祂的人。祂是指那從天上降下來的屬靈的糧。

5. 祂必永遠記念祂的約。即與亞伯拉罕所立的約：因為「萬國都必因你得福」。祂顯出祂作為的大能。祂說，使徒的團體向那蒙召信主的子民宣告了基督作為的大能；也就是說，祂以祂自己的大能所不斷成就的那些作為。

哈利路亞。哈該與撒迦利亞的回歸。

詩篇 第一百一十一篇。

1. 敬畏主，甚喜愛祂命令的，這人便為有福。在此教導了使徒的團體，遵守命令使實行的人成為有福，並為將來的世代提供美好的盼望。

2. 祂的後裔在地上必強盛。祂稱後裔為美好的行為，這些行為在溫柔人的地上將擁有屬靈的能力，使他們在那裡領受所作之工的報酬。

3. 祂家中有榮耀和財富。這些榮耀和財富不可被視為流動且短暫的；因為在聖徒那裡找不到任何類似的東西。

4. 正直人在黑暗中，有光發現。藉著知識和教導。這光是什麼呢？豈不是那藉著福音的宣講，驅散了外邦人無知的使徒團體嗎？

5. 祂在審判中安排祂的言語。因為不應當輕率且不加思索地將奧秘的言語擺在所有人面前。這正是主對他們所說的：「不要把聖物給狗。」

7. 祂必不因惡信而懼怕。因為聖徒看見刑罰時，心中毫無恐懼。

9. 祂施捨錢財，賙濟貧窮。在這裡，你也要將貧窮理解為缺乏神之道的人，即外邦人；他們像農夫一樣播種了屬靈的道。因為沒有什麼能阻止我們從歷史的角度來理解這一點。祂的公義存到永遠，等等。也就是說，那位分發福音之道的人。

10. 惡人看見便惱恨。祂稱惡人為魔鬼，他將因外邦人得救而憤怒，因為他渴求所有人的滅亡。

詩篇 第一百一十二篇。哈利路亞。

論題。 在此教導新子民向救贖主獻上不間斷的讚美；同時也標示了所有外邦人的呼召。

1. 你們僕人當讚美主，讚美主的名。教導新子民，即使我們的主被接升天，在父的右邊，然而現在全地依然充滿祂，並享受祂的眷顧。

7. 祂從地上興起窮乏人。顯然是指外邦人的子民。

9. 祂使不能生育的婦人安居家中。不能生育的是外邦人的群體，他們成為了屬靈的家，因為他們有主居住在其中。她也成為了許多兒女的母親，滿有喜樂。因為她的兒女藉著對基督的信心獲得了救恩。這與會眾之間有一種區別，因為那會眾並沒有因兒女而喜樂，因為他們被交給了滅亡。

詩篇 第一百一十三篇。哈利路亞。

論題。 在這篇詩篇中也標示了外邦人的呼召。此外，對那些獲得救恩的人有教導；使他們認識到舊約也是神的，並且那從前受割禮之民的救恩，也是藉著主所成就的。

1. 以色列出埃及……猶大成為祂的聖所。祂說，當子民從埃及人的奴役中被釋放時；那時猶大成為了祂的聖所。祂不僅統治以色列，而且現在，祂說，恩典賜給了所有外邦人。

4. 大山踴躍如公羊。當神在這些山上顯現時，他們彷彿因以色列的救恩而踴躍。

5. 海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？因為那些是不理性的、無生命的，祂親自為他們作了回答。

7. 地因主的面而震動，等等。祂說，這每一件事都是因為主顯現而發生的。這是地震動和海分開的原因。因為祂親自使那荒蕪、缺乏任何水分、因堅硬而連切割都無法承受的磐石，被水的湧流所淹沒，命令從那裡湧出豐盛的水源。因此，祂說，沒有什麼奇事發生：因為造物主發了命令，海就分開了，堅硬的磐石湧出了水；天供應了嗎哪，風聚集了鵪鶉；其餘的一切也都是在祂的旨意下成就的。

1. 主啊，不要歸榮耀給我們，不要歸榮耀給我們，要因祢的名。這似乎是在暗示受割禮之民的墮落；並將禱告傳給他們作為認罪，因為他們不再擁有那眷顧的屬靈大能。祂教導他們說：我們確實不配得那所有外邦人都被視為配得的恩典。但求祢因祢的名，就是起初被呼求在我們身上的名，成就這事。但不要因公義給予報償，因為祢是真神，不像偶像；因此祂接著說：

4. 外邦人的偶像是金銀的，是人手所造的。在某些抄本中，這些是另一篇詩篇的開頭，因此這篇是第一百一十四篇。但我們遵循希伯來文的部分，將這些定為第一百一十三篇的一部分。因為那些祂所說的「僕人」受到了教導：你們僕人當讚美主；也就是說，新子民。應當讚美哪一位主呢？正是那位在埃及人身上行了如此多神蹟的主，在他們得知從前那些人的神是何等樣之後。因為偶像不僅沒有任何與行奇事的神相似之處，甚至連有感覺的低等動物都不如。因為那些是神的作為，而這些偶像則是人的技藝。他們被教導說：造他們的要和他們一樣。這並不是咒詛人。我們學習到偶像崇拜的結局是什麼。因為那些無知地依附於偶像的人，在心智上與它們毫無區別。魔鬼那潛伏的作為給他們帶來了如此大的損害。

8. 造他們的要和他們一樣。他們將會像財富和那些積蓄財富的人一樣滅亡。

9. 以色列家靠了主。這些外邦人說，正如祂從前拯救了信靠的以色列，現在也將拯救外邦人。因為敬畏主的人，就是外邦人。因為除去以色列家，即全體群體，以及亞倫家和利未家；除了外邦人的子民，還有誰會是敬畏主的人呢？

14. 願主加增你們，你們和你們的子民。因為祂正是我們遵守其律法的那一位。為了不讓人以為藉著摩西所頒布的律法是屬於別人的，在頒布這些律法之前，祂傳遞了關於創造世界的事；藉此祂教導只有一位神，其餘的都是被造的。

17. 死人不能讚美主。祂稱魔鬼的崇拜者為死人，因為他們裡面沒有生命，也就是說，沒有對獨一真神的認識。

哈利路亞。詩篇 第一百一十四篇。

論題。 在此標示了那些進入福音生活方式之人的爭戰，以及他們在神之下的勝利，和將要為勞苦所獲得的冠冕。

1. 我愛主，因為祂聽了我的聲音和我的懇求。祂愛的是誰？是那盡心、盡性、盡力愛的主神；祂因愛而領受了順服作為報酬。

2. 我要在我的日子求告。在什麼日子呢？豈不是在爭戰的日子，當他的靈魂處於危險之中時嗎？

3. 死亡的繩索纏繞我。祂標示了因敬虔而臨到他的苦難之極致，祂稱之為死亡的繩索、陰間的危險、患難和痛苦。但祂說，因為求告了神，祂超越了這一切。因此在開頭祂說：我愛主，因為祂聽了我的聲音和我的懇求。

4. 主啊，求祢救我的靈魂。上面用了單數：我在我的日子求告。現在祂教導什麼是求告。那是什麼呢？豈不是：「主啊，求祢救我的靈魂」嗎？祂說這些話是因為知道祂是憐憫人的，必會垂聽。我們的神憐憫人。（42）憐憫是一種情感，發生在那些對因失去從前尊嚴而卑微的人產生同情的人身上。因此，既然我們也從尊貴變為卑賤，失去了在樂園中的生活；神看著我們，見我們從什麼樣變成了什麼樣，就憐憫我們。因為憐憫的聲音呼喚亞當說：「你在哪裡？」顯然是指：你從哪裡墮落到了哪裡？

6. 主保護愚人。祂稱那些藉著聖靈在基督裡重生的人為愚人，他們按照耶穌的命令成為愚人，因為他們回轉並變成了像小孩子一樣。主保護他們，不讓仇敵攻擊他們，因為爭戰的時刻還未到。（另一抄本。）祂稱那些藉著聖靈在基督耶穌裡重生的人為愚人。按照字面的簡單用法，祂在母腹中保護嬰兒；在那個狹窄、充滿如此多液體、既不能移動也不能呼吸的地方，祂阻止他們窒息，並給予活動和營養，防止他們因寒冷而死亡，當他們從母腹的溫暖中進入空氣和風環繞的地方時。或者這樣：因為我像小孩子一樣卑微，像嬰兒一樣領受了天國，那保護愚人的主拯救了我。或者以另一種方式：那些按照耶穌基督的命令變得愚拙，回轉並成為像小孩子一樣的人，主親自保護他們：因為爭戰的時刻還未到，祂使他們免受試探。但我，因為遠比孩子強壯，祂藉著巨大的爭戰使我卑微，卻保守我不可戰勝。

7. 我的心哪，你要歸向你的安息。祂稱安息為上面的居所，這是祂將作為爭戰的報酬而獲得的。靈魂的安息又是對罪惡的節制。

8, 9. 因為祂救了我的靈魂免死，等等。祂說，免於罪的死，他害怕自己會墮落到其中，因此不斷流淚，祈求能逃脫它。因此他的腳，即靈魂的腳步，在神面前站立得穩，免於一切滑跌，並超越了它們。祂稱活人的地為天上的耶路撒冷，在那裡，那些按照神爭戰的人，作為最勇敢的勝利者，將聽到那句話：「好，你這又良善又忠心的僕人。」

詩篇 第一百一十五篇。哈利路亞。

10. 我信，所以如此說話。在說了：「我信，所以如此說話」之後，當他蒙主喜悅，被安置在上面的居所時，他說：如果不是信靠神的應許，他絕不會說出這話；而那些應許是充滿憐憫的：哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。如果眼睛充滿了淚水，顯然他們將在那些居所中領受喜樂。保羅將這句話用在哥林多人身上，他說：「我們既有同樣的信心之靈，正如經上所記：我信，所以如此說話。因為心裡相信就可以稱義；口裡承認就可以得救；我們也信，所以也說話。」當他說信心之靈時，他指的是從神賜給有信心之人的那種習慣或靈。與「我信，所以如此說話」相呼應的，還有這句話：「你們若是不信，定然不得站立。」人先信，然後明白，之後才說話。祂說，當我信了並說了偉大的話時，那時我見自己一無所有，就極其卑微。這與約翰論到耶穌所說的話相似：「祂必興旺，我必衰微。」他衰微並非因為他失去了絲毫的偉大；而是與基督那卓越的教導和生活方式相比。因此現在這句話「我卑微」，並非指失去高度，而是指從比他自身更高的觀點來看。

11. 我曾急促地說：人都是說謊的。祂說，超越了人，我認為一切屬人的都是卑微且可鄙的。因為急促意味著改變。祂說，在說了「我要在主面前行事」之後，又知道人都是說謊的：因為人的意念是詭詐的；因此我使自己卑微，並用苦難來折磨自己，免得我從那種狀態中墮落。

15. 在主眼中，看聖民之死極為寶貴。祂說，我們從神那裡領受的恩惠，除了為祂忍受死亡，並藉此效法我們的主之外，將不會有其他的報償。而這種死亡在神眼中將是極其寶貴的。

16. 主啊，我真是祢的僕人，是祢婢女的兒子。祂滿懷信心地說自己是僕人，正如使徒所說的；而婢女的兒子，是指藉著律法所作的先前啟蒙。

17. 祢解開了我的綁鎖。什麼綁鎖呢？豈不是罪的綁鎖嗎？正如那句話所說：「各人必被自己罪的繩索纏住。」我要以感謝為祭獻給祢。因為他已經有了進步，他拒絕了流血的祭物，並應許要獻上感謝的祭。

17. 我要向主還我的願。願是指應許。祂應許了什麼呢？豈不是領受主的杯，並求告祂的名嗎？

475

聖亞他那修全集，第三部分。 476 釋經學。 「我說，當我在神的院宇中時，我必行事」；意即在基督的教會中，或在屬天的耶路撒冷。

哈利路亞。詩篇一一六篇。

1, 2. 「萬國啊，你們都當讚美耶和華……因祂的慈愛向我們大有能力。」他說，若非神的慈愛比我們的罪更強大，萬國絕不會經歷這樣的轉變。又說：「耶和華的誠實存到永遠。」因為祂賜下了祂藉著聖先知所應許的救恩。蒙福的保羅在寫給羅馬人的書信開頭也提到這點：「保羅，耶穌基督的僕人，奉召為使徒，特派傳神的福音；這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。」35 又說：「我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。」36 因此，既然萬有的神成就了應許，賜下了祂所應許的救恩，並向眾人敞開了憐憫的泉源；你們這些從猶太人中來的，以及你們這些從外邦人中信主的，當調和一致的讚美，回報這位施恩者。

哈利路亞。詩篇一一七篇。

題旨。 教導那由猶太人和外邦人所組成的神的新子民，應當只呼求一位幫助者，即那取了人性、成為肉身的神的道；並在受逼迫的時候，從祂那裡尋求一切的援助，即從天上差遣下來的幫助；並將勝利的感謝歸給祂，祈求那藉著美德而行的道路；且在這些事上，都要稱謝那位被稱為石頭的主：祂雖被建造的人所棄，卻成了房角石。

1-4. 「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，因祂的慈愛永遠長存。願以色列家說。」祂命令他們這些先蒙召的人，藉著福音的宣講，首先開始稱謝。

5-9. 「我在急難中求告耶和華，祂就應允我，把我安置在寬闊之地。」這節經文教導了兩件事：凡來到信心中的人，必然會遭遇患難；正如那句經文所說：「你來到主面前事奉，當預備你的心受試煉。」37 並且，那身處困苦中的人，不應呼求別的幫助者，唯獨呼求主自己，祂將我們的患難帶入廣闊之地。因為我們將為微小的勞苦，領受極大的賞賜。

10-14. 「萬民圍繞我……他們如同蜂子圍繞我……我卻靠耶和華的名必剿滅他們。」因為神的子民只呼求神，並記念祂的名，便能剿滅那些可見與不可見的仇敵；而那些謀害他們的人，只倚靠人的權勢與統治。至於「萬民」一詞，是誇張的說法：因為萬民圍繞著整個猶太地。這也類似於那句：「我每早晨要滅絕地上所有的惡人」；意即滅絕那些由魔鬼所引發的邪情私慾，以及他們所帶來的詭詐言論。這些萬民將被推翻。有時，人藉著呼求神，將這些惡人從中間除去，斬斷情慾的衝動，並推翻詭詐的言論。然而，那些像蜂子一樣、以致不了解的人容易受騙的「黃蜂」，並沒有刺，也不釀蜜；牠們身體較大，卻吃掉蜜蜂的勞動成果；蜜蜂聚集起來，將牠們一個個消滅。教會就是蜜蜂；而那看重神智慧的人，就是釀蜜者；君王與平民都從牠的勞苦中獲得健康，儘管牠本身是軟弱的，正如那句：「我的講道不是用智慧委婉的言語。」然而，牠擁有聖靈與神大能的明證作為刺，因為牠擁有信心的話語；以致牠能像消滅黃蜂一樣，藉著真理的辯駁將異端剖開。只有一隻蜜蜂尊崇神的智慧。然而，許多人背離了神的智慧，牠們不是蜜蜂，而是像蜜蜂一樣的黃蜂；當牠們想要耗盡那一隻蜜蜂的蜜時，就如同荊棘中的火被燒毀。因為異端者點燃了情慾的污穢之火，正如保羅所說：「因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。」福音將荊棘解釋為享樂；而那呼求神的人，必推翻這些人的言論。祂的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的那些高傲之事一概攻破了。38

15. 「在義人的帳棚裡，有歡呼拯救的聲音。」既然那些在不同時期逼迫神子民的屬靈仇敵已被除去，理所當然地，歡呼的聲音隨之響起，且不在別處，只在義人的帳棚裡。

16. 「耶和華的右手施展大能。」這是教會所發出的歡呼聲音，承認唯有主的大能拯救了爭戰的人，並使他們勝過仇敵。

19, 20. 「給我敞開義門。」義門是指在美德上的進步，那些忍受患難時期的人正行走在其中。「這是耶和華的門，義人要進去。」那些藉著美德行走的人，將會遇見那通往主之默想的門。這門是什麼呢？豈不就是心靈的純潔嗎？「清心的人有福了，因為他們必得見神。」39

479

22. 「匠人所棄的石頭，已成了房角石。」主啊，祢為我們成了被棄的石頭，匠人雖棄絕了祢；但在外邦人轉變之後，祢卻成了另一塊房角石；這是什麼呢？祢將兩個民族連結成一個新人。40

24. 「這是耶和華所定的日子。」這日子是什麼呢？豈不就是主復活的日子嗎？這日子除了是萬國得救的日子，即那被棄的石頭成為房角石的日子外，還能是什麼呢？這話是指我們救主的復活日，即以祂為名的日子，也就是主日。

25-27. 「耶和華啊，求祢拯救！耶和華啊，求祢使我們亨通！奉耶和華名來的是應當稱頌的。」耶路撒冷的頌榮（即對三位一體的讚美詩）教導了這話是指誰說的。至於「我們從耶和華的殿中為你們祝福」，這是先知對那些信靠基督的人說的：我們稱你們為有福的，因為你們已成為屬靈的殿；因為主住在你們裡面。「綁住節期的祭物，直到壇角。」祂教導說，那些來到信心中的人，將充滿神的帳幕，以致因人數眾多而達到祭壇的角。祂稱基路伯為「綁住的」，因為牠們遮蔽了施恩座；這就是「綁住」的意思。因為「綁住」就是遮蓋的意思。基路伯用翅膀遮蓋了施恩座。

28. 「祢是我的神，我必稱謝祢。」他們被教導要將這聲音歸給救主基督。

哈利路亞。一一八篇。

題旨。 本篇描述了聖徒的生活準則、爭戰、困苦；魔鬼的詭計與侵擾、無數被灌輸的意念、網羅、獵具，以及他們藉以得勝的事物：律法、神聖的言語、忍耐、從上而來的盟友；隨後在勞苦之後，是獎賞、冠冕與報償。

1. 「行為完全的，便為有福。」那絕不犯罪的人，就是完全且蒙福的。

2. 「遵守祂的法度，一心尋求祂的，便為有福。」因為人不能時而遵守律法，時而成為違背者。若只是單純地尋求祂的法度，卻不一心尋求神，又有什麼益處呢？

3. 「這人不做非義的事，但遵行祂的道。」因此，犯罪的人是不認識神律法的；因為認識就是實行它。

4, 5. 「耶和華啊，祢曾將祢的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。但願我行事堅定，得以遵守祢的律例。」他知道若沒有從上而來的幫助，人不可能成為律法的守護者，因此藉著禱告來成就這事；「但願」一詞，是用來表示「願它成就」。

7. 「我以正直的心稱謝祢。」禱告之後，他表達了意志的傾向。稱謝是救恩的開端。

8. 「求祢不要將我丟棄。」他再次祈求上述的幫助。

9. 「少年人用什麼潔淨他的行為呢？」他說，少年時期充滿了許多絆腳石。那麼，人如何能勝過這些呢？豈不是藉著時刻記念神的話語嗎？因為對神律法的思念，既是潔淨的，也是守護的。

10. 「我一心尋求了祢。」他說，如果記念神有助於避開撒但的網羅，而我已將全部的心思獻給祢——神，我就配得不留在祢的誡命之外。他所說的，是為了讓我們這些渴慕律法的人不至於陷入絕望。因為有些人被神允許陷入無知；或者，許多人的熱心轉向了反面；以致他們在自以為行得正的事上卻犯了錯，正如所羅門所說：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」41 因此，凡只用半顆心尋求神，時而想事奉祂，時而想事奉世界的人，主必將他從祂的誡命之外拋棄，如同一個不合格的士兵。

11. 「我將祢的話藏在心裡。」因為人若不將神的誡命像珍寶一樣藏在心裡，那惡者就會來奪去。那被視為配得領受更隱秘話語的人，若不將其對不配的人隱藏，就是得罪了神。因為危險不僅在於說謊，也在於說真話，當人隨意說出不該說的話時：因為「不要把珍珠丟在豬前，也不要把聖物給狗。」42

12. 「耶和華啊，祢是應當稱頌的，求祢將祢的律例教訓我。」當他感受到自己一心尋求神所帶來的進步時，他稱頌祂，為所領受的恩典獻上感謝，並祈求祂教導他，祂的律例有何意義。

13. 「我用嘴唇傳揚祢口中的一切典章。」他說，該隱藏的我就隱藏，該傳揚的我就傳揚；因為我們都必須站在祢的審判台前，好叫我們按著所行的領受報應。

14. 「我喜悅祢的法度，如同喜悅一切的財物。」他被教導什麼是屬神的財富；因此他說：在今生沒有什麼能抓住我，不是金子，不是地位，不是權勢；祢的法度對我而言，勝過一切，是我的喜樂與財富。

16. 「我要在祢的律例中自樂，我不忘記祢的話。」這默想不僅僅是口頭上的；而是那領悟的人必去實行。因為在神面前，聽律法的人不算為義，唯有行律法的人才算為義。這樣，就沒有人會忘記它們了。

17. 「求祢用厚恩待祢的僕人，使我存活。」他祈求什麼作為他所獻上的報償呢？無非是他的心思得蒙光照，好叫他認識神奇妙的作為。

18. 「求祢開我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」他說，我沒有將今生的虛空視為自己的，因此我祈求認識神聖的誡命，其中有些是已知的，有些是未知的。已知的是如「不可殺人」等；未知的是，例如：為什麼嬰兒要在第八天受割禮？為什麼要為初生的嬰兒獻祭？

21. 「受咒詛的，就是偏離祢命令的驕傲人。」那抵擋驕傲人的，就是責備驕傲人的；然而主抵擋驕傲的人，所以主責備驕傲的人。

22. 「求祢除掉我所受的羞辱和藐視。」惡人在受逼迫時，必因羞辱而藐視我。因此我祈求，他們加在我身上的羞辱歸於虛空。他說，若我曾對肉體動過念頭，我必回轉，祈求藉著神聖的話語得著生命。他說，若我因受逼迫而陷入極度的困境，我祈求按著祢的應許，從那些違法的人手中得救。

23, 24. 「雖有首領坐著妄論我……」他說，我祈求除掉羞辱，是因為他們不斷地妄論我。然而，即使不義的首領這樣做，神的僕人也不離開祂的律例；他以神的話語（他稱之為律例）作為這事的參謀。這樣的人不接受任何邪惡的參謀。但這世上的首領，如同在基督身上一樣，聚集在一起，抵擋主並抵擋祂的受膏者。43 這世上的智慧就屬於他們。

25. 「我的性命幾乎歸於塵土。」他說，我被違法的人驅趕，陷入了極度的困境，我祈求按著祢的應許，即祢所說的：「大水必不漫過你」，賜我救恩。

26, 27. 「我述說我的道路，祢應允了我……求祢使我明白祢的訓詞。」因為領受了其中奧秘的理解，我將能談論並述說其中的奇妙。

28. 「我的心因愁苦而消化。」他教導說，除了藉著默想神聖的言語，沒有別的方法可以驅逐懶惰的靈。因此，我們應當清醒並警醒，因為那說：「你們要警醒禱告」的人。

29, 30. 「求祢使我離開奸詐的道，開恩將祢的律法賜給我。我揀選了忠信的道。」前者他祈求神，後者他承認是自己當盡的責任。

37. 「求祢叫我轉眼不看虛假。」虛假是指對表演的瘋狂愛好、對不當之事的觀看、以及在心中接受荒謬的幻想，保羅用這些話闡明了這一點：「他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了。」44 請注意，當人擁有理智，卻不用於對真理的默想，反而將自己交給那捆綁他的撒但時，這被稱為心靈的虛假。因此，他祈求說：「求祢叫我轉眼不看虛假。」這也是神的恩典。

38. 「向祢僕人堅定祢的話，以致敬畏祢。」因為在所有的誡命中，對神的敬畏如同導師一樣是必要的；因此他祈求神將這敬畏堅定在他身上。至於「除掉我的羞辱」，是在他將敬畏視為神聖律法的守護者之後所說的。他再次承認了先前自知所犯的羞辱。

「向祢僕人堅定祢的話。」既然身為祢的僕人，我敬畏祢，且我想要合乎理性地、按著話語來敬畏，求祢堅定祢的話，使我敬畏祢——這敬畏是屬於祢的，不是祢所敬畏的，而是我所敬畏祢的。好叫我們不至於沒有話語卻有敬畏，或沒有敬畏卻有話語；神將祂的話堅定在對祂的敬畏中，藉著明證在敬虔人心中堅固它。因為正如有些人有熱心，卻不是按著真知識；同樣，有些人有對神的敬畏，卻不是按著真知識。45 「除掉我所受的羞辱。」先知作為人犯了罪，他祈求並懇求除掉他在復活後於神審判台前所預見的羞辱，並誦讀了這節經文。你不可這樣說：「除掉祢的羞辱。」因為當我因基督受羞辱時，那羞辱不是我的，而是基督的；但當我因自己的罪受羞辱，且不悔改時，我不應說：「除掉我所受的羞辱」，因為祢的典章是美好的。

40. 「我羨慕祢的訓詞，求祢使我在祢的公義上存活。」他祈求那公義且合乎美德的生活作為報償，不僅是因為他遵守了誡命，更是因為他以愛慕的心對待它們，不為別的緣故，只為它們本身而實行。因為子就是父的公義，那想要在子裡面生活的人，就說這話。

[註：35. 羅馬書 1:1-2。]

[註：36. 羅馬書 15:8-9。] [註：37. 傳道經 2:1。] [註：38. 哥林多後書 10:5。] [註：39. 馬太福音 5:8。] [註：40. 以弗所書 2:15。] [註：41. 箴言 16:25。] [註：42. 馬太福音 7:6。] [註：43. 詩篇 2:2。] [註：44. 以弗所書 4:17-18。] [註：45. 羅馬書 10:2。]

487

488 聖亞他那修著作集 第三部 — 釋經篇

41. 願你的恩典臨到我，主啊。他說，若我得著你的恩典，而這恩典是藉著你的救恩臨到我，我就能在那些羞辱我、攻擊我的人面前有膽量。

42. 我就回答那羞辱我的，因為我倚靠你的話語。我將回答說，那持守這些教義的人是不配受羞辱的，而那些與信心無份的愚昧人卻嘲笑這些教義。但我將證明這些教義充滿了謹慎與智慧。我將回答這話，因為我極其倚靠你的話語。

43. 不要叫真理的話從我口中總離去，因為我倚靠你的判語。他說，直到最後一口氣；如果我們活得不配稱我們所說的美善，神就會從我們口中挪去真理的話。

44. 我要常守你的律法。他說，我將作你律法的守護者，不是有時行得正，有時不然；而是要在今生，以及在未來的生命中，都要成全這律法。

46. 我要在君王面前講論你的法度。保羅是如此，彼得是如此，使徒與殉道者的群體也是如此。這話適合那為了基督而被帶到君王與統治者面前的殉道者；也適合那些在心靈尊貴的聖徒面前開口的人。因為那領受了神的話，卻不用它以大能傳福音的人，是配受羞辱的。因為合乎律法的生命是膽量的創造者。

47. 我要在你的命令中默想，這些命令是我所深愛的。我舉手向著你的命令。這裡他稱「手」為實踐的美德。因為實踐是默想命令的終點。在領受了命令的「道」之後，舉手去實踐命令是美好的；不是出於憂愁或勉強，而是出於愛慕；此後更要不斷地對這些命令進行沉思與談論。

49. 求你記念向你僕人所應許的話。他祈求神記念什麼話呢？除了那「與他們同在」的應許之外，還能是什麼呢？這應許在逼迫中成了他們的安慰。

50. 這話在我的卑微中安慰了我。七十士譯本說：你必使我甦醒。這藉著你的話語所賜給我的盼望，安慰了我，並成了我的慰藉。因為無論何時，當困境、危險、死亡的試煉、嚴重的疾病、財產的損失、逼迫，或是任何被視為艱難的事臨到我時，我對你的盼望就是我的安慰。因為你的言語使我活過來。沒有什麼比神的言語更能使理性的靈魂活出其本有的生命。因為當神的言語在人的靈魂中增長，無論是被領悟還是被接受，生命的素質也隨之增長。這些就是……

489

499 詩篇一百一十八篇註釋 在今生與美德同活；此後，祂更賜下永生。

51. 驕傲人甚是狂傲，但我沒有偏離你的律法。因為我活在其中，謹守我靈魂的主導力量，免得在我心中產生隱藏的非法之言。因為當他們極其狂傲地行事時，我連一點點都沒有違背你的律法。

52. 主啊，我記念你從古以來的判語，就得了安慰。因為記念那些從亙古直到永遠要賜給每個人的判語，義人就得了安慰，也不再憂傷，他說：「現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」[註：另一抄本] 我記念你從前對那些虧待以色列的人所施行的判語，就得了安慰；因為我知道，在逼迫中我也不會被撇棄，且萬事都是按著神的判語臨到世人。

53. 我見惡人離棄你的律法，就憤恨。在罪人中，有些人是無法無天而犯罪，因為他們根本沒有受過律法的教導；有些人則是在律法之內犯罪，因為他們違背了律法。隨後又說：若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。因此，對於我們那些犯罪的弟兄，我們理當感到憂傷，因為他們竟是如此；並且要像這位聖徒一樣，有同樣的心境。

54. 我在寄居之地，你的律例是我所歌唱的。他稱今生為寄居之地，正如經上所說：「知道他們在世上是客旅，是寄居的。」在其中，我以優美的節奏歌唱你的律例；既是默想，也是實踐它們。

59. 我思想我的道路，就轉向你的法度。他說，因為我將整個心志都獻給了你的命令，因此我走在你的法度之路上。

60. 我預備自己，並不遲疑。因為知道那話：「我兒，你若進前來事奉主，當預備你的心受試煉」；我時刻默想這話，在敵人的攻擊中就不會驚惶，因為我已藉著默想，預備好勇敢地承受這些。

61. 惡人的繩索纏繞我。什麼是繩索呢？不就是那些惡念嗎？他們企圖藉此將我從神的恩典中拉下來。

62. 我半夜起來稱謝你。因為我不僅在白天，甚至在夜間，就在那人們因睡眠而感到最甜美的半夜，我也持續讚美你，並稱頌你公義的判語。這也是神聖的使徒與西拉所做的，即使腳被鎖住，受盡鞭打與凌辱，他仍以禱告調和讚美，並收穫了美好守夜的果實。因為他蒙受了神聖慷慨的恩賜。

63. 凡敬畏你的人，我都與他們為伴。完全人將成為基督的同伴，正如那話所說：「我們已成為基督的同伴了。」然而此處，他作為一個初學者，說自己是敬畏主之人的同伴；不僅僅是敬畏的人，更是那些因敬畏神而遵守祂命令的人。因為遵守命令是敬畏神的明證。

64. 主啊，地滿了你的慈愛。求你將你的律例教訓我。他以先知的方式預言未來的事，即全地將充滿敬畏主的人。他說，這並非出於別的需要，而是出於你的慈愛；因為你自己慈愛地成就了這事，將你自己賜給人類作教師。

65. 主啊，你善待了你的僕人。凡受過神聖言語教導的人，都被教導不可對神所施的恩惠忘恩負義。因為若非有某種神聖的恩典作為原因，他絕不可能脫離罪惡，並被列在主的僕人之中。

67. 我未受苦以先，走迷了路。他說，因為我過去所犯的罪，我被交出去受苦，這是按著神公義的判語所受的。因此，既然被交在管教之下，我祈求獲得教導，好讓我明白，那臨到我的卑微，是出於神的良善與管教。

68. 你本為善。義人在萬事上，即使所遭遇的是苦澀的，也對神說：「你本為善。」這與那話相似：「我要時時稱頌主。」求你以你的良善教訓我你的律例。他祈求從神的良善中受教，因為神的律例是良善的，是按著各人的價值而定的；對此，稱頌是合宜的：「神啊，你的判語是公義的。」

69, 70. 驕傲人編造謊言攻擊我。他說，他們在驕傲上走得太遠，以至於他們的心發生了接下來所說的事。他們的心蒙了脂油。你將被交在惡劣而沉重的試煉中，在生活中你將被謙卑；這些試煉將教導你克制身體並使其服從，不要走在驕傲人那寬闊的大路上，而要走在窄路上。因為聖徒的心是纖細的，而驕傲人的心卻是肥厚的。

71. 我受苦是與我有益。就好像在說：我以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為樂，好讓自己顯得配得上你的律例，去尋求那些若不如此就無法學到的事。

72. 你口中的律法與我益處，勝於千萬的金銀。初學者受教，知道自己蒙受了何等尊榮。

73. 你的手造了我。另一種尊嚴是，他能領受並容納神的智慧。求你賜我悟性，好讓我學習你的命令。在為自己的受造獻上感謝之後，緊接著為那能使人理解命令的思考能力獻上感謝，是非常合乎邏輯的。

74. 敬畏你的人見我，就要歡喜。他教導說，這恩典不僅他自己會得到，也將臨到所有敬畏主的人。因為這恩典只對敬虔的人是甘甜的，即使在感官上能看見，也是按著言語以及他所擁有的智慧思想；但對其他人而言，即使看見了，也是沉重而艱難的。因為他的生命與其他人不同，他的道路也迥異，因此他說：他們要歡喜，因為我倚靠你的話語。

75. 主啊，我知道你的判語是公義的。我們受教，知道神所加給我們的一切都是公義的；因此，我們在管教中不可灰心，反而要更親近神，並從遵守律法中祈求慈愛。

76. 求你照著你的慈愛安慰我。父的慈愛就是子，祂安慰了我們那被撒但暴政所壓制的心。或者也可以這樣理解：我祈求藉著你的道，使你的慈愛臨到我這僕人，以作安慰與慰藉。因為許多領受了安慰的人，卻受了欺騙，以為這是出於他們自己的聰明。為了不讓我像他們一樣走入歧途，求你照著你的言語，將你的慈愛賜給我這僕人。

77. 願你的慈悲臨到我，使我存活。他說，正如你所應許的安慰，求你照樣成就，憐憫你的僕人。

78. 願驕傲人蒙羞，因為他們無理地以謊言攻擊我。他說，若我能得著你從上頭來的幫助，那麼那些惡魔以及身為真理仇敵的人，必將蒙羞。而我，在他們蒙羞時，絕不自高；我將在你的命令中默想。

79. 願敬畏你的人歸向我。願我能得著你僕人的教導。這教導將是如此，以至於它知道如何使靈魂歸正，因為它富含對你的敬畏。

80. 願我的心純全。即使他已經有了純潔的心，他仍說：願我的心純全。這與那話相似：「神啊，求你為我造清潔的心。」因為只有當我純全地遵守神的命令時，我才不會蒙羞。

81. 我心渴想你的救恩，我仰望你的話語。先知教導我們渴慕言語，並以愛慕之心追求神的救恩。除了主的降臨，神的救恩還能是什麼呢？我仰望你的話語，這裡要理解為「應許」。而神所默示的聖經也被稱為「言語」。因此，不僅是那等待神應許的人會渴想，

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聖亞他那修著作集 第三部 — 釋經篇 496 以及期待那臨到之災禍的解除，就連那閱讀神聖言語、渴望精確領悟其意義的人，在發現時也會感到安慰與心靈的愉悅。

82. 我的眼因盼望你的話語而失明。他說，是指盼望我們的主耶穌基督。因為按著使徒的話，我們在父那裡有一位中保，祂就是我們罪的挽回祭。他們說，你何時安慰我呢？當「道」臨到我時，我就得著安慰了。

83. 我好像煙燻的皮袋。義人雖然活著，卻因苦難而變得如同死人，以至於他們看起來更像皮袋而非人類，像凍結的霜一樣冷卻，他們選擇了實踐生活的熱忱。同上。那使自己的肉體枯乾，不留下一絲熱情與私慾，反而使其冷卻的人，就成了煙燻的皮袋。

84. 你僕人的日子有多少呢？世人的日子本是短暫的，他祈求撒但能立刻被踐踏在他腳下，好讓靈魂能順服那注入其中的神聖之道。

85. 驕傲人為我掘了坑。他稱猶太人的教導為老婦的荒誕傳說，或是人的規條，以及這世代智慧人的空談。

86. 你的命令盡都誠實；他們無理地逼迫我，求你幫助我。他知道自己將在神聖的審判台前，為所受的無理苦難領受賞賜，因此他急切地想要看見那時刻。

87. 他們幾乎把我從地上滅絕。他們差一點就藉著逼迫將我滅絕了。

88. 求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。神口中的法度，就是那些傳遞祂法度、命令與律例的先知們。

主啊，你的話安定在天，直到永遠。這話在進步中，觸及了更高深的教義，並記念父那永恆的「道」，幾乎就是在說：「太初有道」，並談論宇宙的裝飾，清楚地稱整個受造界為祂的僕人。

89. 你的誠實存到萬代。有兩代人領受了神的誠實：擁有律法與先知的猶太百姓，以及教會。因此，神的誠實並非存到許多代，而是存到第一代與第二代。至於其他外邦人，則陷在錯誤中。然而，當那第一代人拒絕了真理，並說：「除掉他，除掉他」時，真理就從那一代轉移到了這一代。你堅立了地，地就長存。地正是藉著這真理而堅立的。因為在這被立為根基的房角石上，

497

詩篇一百一十八篇註釋 所有從地而生且得救的人都被建造起來。

因此地得以長存，擁有不可毀壞且穩固的根基。不僅如此，那照亮大地的真理，藉著神的光照，使白晝得以形成。

91. 天地照你的安排存到今日，因為萬物都是你的僕人。這並非改變，也不會像舊約聖經中所提到的光照那樣有終結。因為它被設定直到修正的時候。這一切都在神的權下。因為祂既是創造者與護理者，萬物都服事祂。

92. 我若不喜愛你的律法，早就在我的苦難中滅亡了。他說，當惡念入侵，敵對的權勢攻擊我時，若非你的律法成為我的支撐，我早已滅亡了。

93. 我永不忘記你的律例，因你用這律例將我救活。他說，我將仰望你的律法；因為我將在其中享受生命，正如你親口對我說的，人若遵行這些，就必因此活著。因此，唯有義人活著，即使他看起來像是死了；而惡人卻是死的，即使他們看起來活著。因為前者在自己裡面擁有生命的本質，即公義；而後者因沒有這本質，就像那些非由自身、而是由外在推動的無生命之物。

94. 我是屬你的，求你救我。這裡隱含著：我是你的僕人，我是藉著恩典成為你的兒子，我是你的僕人。

95. 惡人等待我，要滅絕我；但我揣摩你的法度。意思是，我默想了，並藉著這樣的默想，使他們的詭計歸於虛空。

96. 我看萬事盡都有限，唯有你的命令極其寬廣。他稱惡魔的詭計為「事」。我看見這些詭計的終點歸於虛無，而你的命令對我而言卻變得寬廣。這適用於那些藉著不斷進步而達到美德終點，並進入完美良善的人，他們放下了許多起點與終點。因為前一個進步的界限，正是下一個進步的起點，正如那話：「當人成全時，才剛開始。」

97. 我何等愛你的律法，終日不住地思想。那凡事按著律法說話與行事的人，就是在默想神的律法。然而在第一篇詩篇中，對於將要成為有福的人，他在白天的默想之外，又加上了夜間。我們曾說過，人的生命在此是混雜的。因此我們現在有白晝與黑夜；但當我們成為聖徒後，就不再有黑夜。因此，那進步的人，在按著律法生活時，就是在度過白晝；而當他沒有全心默想時，就是黑夜…… [此處原文殘缺]

101. 我禁止我腳走一切的惡路。這

499

500 聖亞他那修全集。第三部 - 釋經學。 因為守神的律法，就是以行為去成全它。

102. 我沒有偏離你的典章。我時刻記念神聖的審判台。

103. 你的言語在我上膛何等甘甜！在我口中比蜜更甜。

因為在其中安置了理性的喜樂，所以甘甜；甚至比蜜更甜，因為世人一切甘甜的事物，都是藉著蜜來表達的。

105. 你的話是我腳前的燈。因為那行走在神聖律法之光中的人，他所走的生命道路是正直且無阻礙的。

112. 我受了極大的苦。或是因屬靈仇敵的侵襲，或是因出於自願所承受的苦待。

113. 我恨惡作惡的人，卻愛你的律法。

他指的是這世代的智者以及異端者的首領。

115. 作惡的人哪，離開我吧。他指的是惡念，或是上述的那些教師。

117. 求你幫助我，我便得救。他說，雖然你是我的幫助者和扶持者，但仍需要不斷的幫助。因為只要我們還在這裡，那「我便得救」的狀態尚未完全；但當我們與神的眾天使同住時，那時對律例的默想將是面對面的，不再是在影兒中，而是在真理中。

118. 凡偏離你律例的人，你都輕看。這就是那些藐視神律法的人所等待的結局。

119. 地上所有的惡人，你都看為渣滓；因此我愛你的法度。

（看為渣滓，即）因為他們想要踐踏神的律法。

120. 我的肉因懼怕你而戰兢。這「戰兢」一詞，是用來代替「堅固」。他說，因此，求你使我的肉體堅固於聖潔。因為只有這樣，我才能對基督說：「我已經與你同釘十字架。」因為我懼怕你的典章。即是指神聖的律法。因為人若不先將自己置於對神的敬畏之外，就不會去犯下罪行。

123. 我的眼睛因盼望你的救恩而失明。他說，是指神聖的顯現，藉此他盼望自己和全人類都能得救。

125. 我是你的僕人，求你賜我悟性，使我知道你的法度。

那在任何方面都不作罪之奴僕的人，可以說：「我是你的僕人。」他要求以悟性作為服事的報酬，這悟性是神所賜的，並像存放在寶庫中一樣存於祂那裡。因為智慧與悟性的靈，以及其他恩賜，都是美善的。因為在區分這智慧與另一種智慧時，在《箴言》中說：「良善的悟性賜下恩典。」因為如果所有的悟性都是良善的，就不會再加上「良善的」這個形容詞了。

126. 這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。我確實行了公平與公義；但對於神而言，總有一天會是降罰與施行公義的時候，針對那些廢了你律法的人。

127. 因此，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。這與那句「你口中的律法對我而言，勝過千萬的金銀」相呼應；也與這句相呼應：「領受訓誨，不領受銀子，得知識勝過精金。」因為智慧勝過寶石；一切珍寶都不足以與它相比。

128. 因此，我對你一切的命令都以為正直。因此，為什麼呢？若不是因為我時刻默想你的律法？

130. 你的言語一解開，就發出亮光，使愚人有悟性。你會理解「愚人」是指那些被困在無知中、如同嬰孩的人。他說，因為你的道，藉著你那光照的悟性之光，使他們得到飽足。

131. 我張口，因我切慕你的命令。言語需要被解開。因此，救主也開了門徒的心竅，使他們能明白聖經。而藉著言語所賜下的悟性，能阻擋那藉由享樂或虛榮所帶來的欺騙。

132. 求你轉向我，憐憫我，等等。他說，正如你已經決定要轉向我，並以你偉大的護理眷顧那些愛你名的人，求你也同樣以那樣的眷顧、那樣的憐憫來眷顧我。

133. 求你照你的話，使我的腳步穩固。神照著祂的話，使那從邪惡與無知轉向美德與知識的人，腳步穩固。因為正直的道引導著這類的事：那不行罪的人，就不是罪的奴僕。

134. 求你救我脫離人的欺壓。他稱異端者的教導以及這世代智者的教導為人的欺壓。約瑟和蘇珊娜在感官層面上遭遇了這種事。而在比喻意義上，他稱邪惡的權勢為人，唯有神能將人從他們的欺壓中救贖出來。

135. 求你用臉光照僕人。他渴望看見主的降臨。因為祂正是父的真像。並將你的律例教導我。他說的是新約，藉此神與父使地上的人稱義。

136. 我的眼淚流下成河。我流下大量的眼淚，哀悼那些違背你律法的人。

137, 138. 耶和華啊，你是公義的，你的判斷也是正直的。他說明了為何他要哀悼那些違背神律法的人的原因：因為神在那個神聖的審判台前，威脅要對違背律法的人施加懲罰，並且他已經在此作了見證。你憑公義命定了你的法度，等等。 除了以天地為見證之外，你還命定了什麼其他的法度，是極其公義與真實的呢？但你並沒有隱藏它們，即你判斷的準則極其正直，彰顯了你的公義。因此，你的法度就是神聖的聖經，就道德誡命而言是公義，就言語的默想而言則是真理。

139. 我的熱心消滅我，因我仇敵忘記了你的言語。我所懷的熱心是這樣的，如果我看到有人忘記了你的言語。不僅僅是熱心，而是因為我為你所懷的這種熱心，如果我看到有人忘記了你的言語，我就會消瘦。門徒們想起了這份熱心，正如在詩篇中以主的口吻所說的：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」

140. 你的言語極其精煉。主的言語是極其精煉的、崇高的，超越一切的試驗。如果有人擁有這精煉的言語，他就能判斷萬事，卻沒有一人能判斷他。

141. 我微小，被人藐視。微小是指那些在神聖言語中如同初學者的人，被人藐視是因為他謙卑自己。

142. 你的公義永遠長存。因為世人所行的公義，對受審者而言，其判斷只持續短暫的時間，但神的公義所作的判斷卻是永遠的。

143. 患難愁苦遇見了我。他說，即使在任何處境中，他們也沒有忽略對你律法的默想。

144. 你的法度永遠是公義的。他說，你賜給我的法度，並非只在短時間內有用，而是永遠公義的，因為它們使那些以愛慕之心靠近它們的人稱義。求你賜我悟性，使我存活。因為我們在今生所操練的公義，回報給我們的，不是在短暫的日子裡，而是永遠的。但他說，如果你賜我悟性，我就會存活。因為愚昧人無法進入那蒙福的生命。因此，必須向那賜給所有全心祈求者的人祈求悟性。

145, 146. 我一心呼求你。第一：我一心呼求你，耶和華啊，求你應允我；我必謹守你的律例。第二：我向你呼求，求你救我。因為我按著內心所說的，不是別的，正是神。因此，我以大聲呼求你，並以大聲承諾我必謹守你的法度。

147. 我趁天未亮呼求。這裡的「天未亮」是指黑暗，或是事物的混亂。他說的是：雖然那些作惡的人在混亂中行事，但我卻在你的律法中行走，默想良多。

150. 追求作惡的人臨近了。他說，那些與我爭戰的人，與不法相連。因為沒有人會逼迫義人，除非他想要與不法為伍。

151. 耶和華啊，你與我相近。神在別處說：「耶和華說，我豈為近處的神，不為遠處的神嗎？」因為神的權能無處不在，這是根據創造與護理的道理。

154. 求你為我辨屈，救贖我，照你的話使我存活。他說的「話」是指應許。因為祂應許要降臨並拯救我們。

155. 救恩遠離惡人。這世代的首領對這救恩表現得極其傲慢。因為他們沒有尋求你的律例。這就是他們逼迫義人的原因，因為他們遠離了神的律法。

156. 耶和華啊，你的慈悲本為大。他說，我知道你向我們作見證，你的命令是堅定且不可動搖的。因為這在上一節中也表達了：「我從你的法度中，起先就知道。」

158. 我看見奸惡的人，就甚憂愁。如果我看見有人不明白，我就會因敬虔的熱心而憂愁。

159. 耶和華啊，你看我怎樣愛你的訓詞。因為你會在我身上看見善行的痕跡。因為我不僅僅是遵守，更是愛慕，沒有受到任何強迫。但儘管如此，我仍祈求你這位憐憫者使我存活。

160. 你言語的總綱是真理。這是你命令中的第一條，即在一切事上都要真實，無論是在行為、言語，還是在思想上。

161. 首領無故地逼迫我。他說，那些在不同時期作首領的人，作為真理的仇敵，逼迫了我。但我並不懼怕他們的逼迫，只懼怕你的話。那是什麼話呢？若不是：「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」

162. 我喜愛你的言語，好像人得了許多擄物。他說，他不僅僅是出於恐懼而順服神聖的言語，更是出於喜樂，這種喜樂如同在財富上所得的一樣巨大。而那出於喜樂的遵守，是更為堅固的。當他提到仇敵的逼迫時，理所當然地提到了擄物。他說，如果我殺盡並掠奪了所有人，也不會像對你的言語那樣感到歡喜。（心靈。）什麼言語呢？若不是保羅所說的：「因為首先，我們領受了神的聖言」，他是在談論猶太人。

163. 我恨惡謊言，等等。因為我不像他們那樣，在殺死死人並奪取擄物後，就厭惡它。因為唯有厭惡不法是有益的。因此，我明白你的律法，並如理所當然地愛它，絕不將它拉向屬世的事物。因為我們作為與基督一同復活的人，尋求的是上面的事，而不是地上的事。

164. 我一日七次讚美你。義人在他的一生中被光照，將處於完美的白晝，不會被黑夜所中斷，他超越了世界，七次讚美神，因為他已經超越了那在六日內造成的世界；既然他已經置身於神的樂園中，默想了神創造與護理的道理，他就因神公義的判斷而稱謝；根據這些判斷，祂對每個人都有多樣的創造與護理。（另一抄本。）這意味著讚美永不停止。他說，我時刻記念你所作的公義判斷；那些傲慢的首領被驅逐，而那些受冤屈的人則被救贖。

170. 願我的懇求達到你面前……願我的祈求達到你面前，耶和華啊。看神聖言語的秩序。首先是「達到」，然後是更重要的「願我的祈求達到」；因為在進入之前，必須先達到。因為當一個人達到某處，如果他是家主的朋友，他就能進入。 他所稱的懇求，現在稱為「祈求」（dignitas），源自「配得」（dignando）。難道是因為有世俗的尊榮，所以也有靈魂的尊榮嗎？因為作基督的使徒是尊榮；教會的職分也是尊榮。而靈魂的尊榮，則是擁有美德，或擁有其中之一。擁有這種尊榮的人，就會說這些話。

171. 願我的嘴發出讚美。發出（Eructatio）通常發生在飽足的人身上。因此，神聖的道知道屬靈的食物。因此，這「道」本身說祂是糧。因為「我是從天上降下來生命的糧」。祂又說：「吃我肉的人，有生命在他裡面。」當我們吃這糧時，我們就發出讚美。我祈求能得到這樣的發出。這是不可能的，除非你將你的律例教導我。

172. 願我的舌頭歌唱你的言語。他祈求他所說的話是神的話，根據那句：「張口，用神的話。」這樣的人不會說閒話。因此保羅說：「那不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，以及任何其他的誡命，都總括在這一句話裡，就是：愛鄰如己。」因為這就是公義：愛你的鄰舍。

173. 願你的手幫助我。這意味著祂的手並非是被造的，而是祂對那些得救之人的態度。就像那句：「作我神聖的保護者。」

174. 耶和華啊，我切慕你的救恩。如果你想回溯並查看前面的內容，你的救恩就是基督。因為耶穌的意思是神的救恩。祂被差遣到我們這裡。切慕神的救恩是一項工作。因為許多人切慕的是屬肉體的事。而屬神的事，是在祂裡面得救，在祂裡面安息，承受聖潔的產業。這就是神的救恩，即永生。而且耶穌也被解釋為神的救恩，祂被差遣來拯救我們；想要追求這份渴望的人，將會默想律法。

175. 願我的靈魂存活，並讚美你。他說的是未來的生命。因為我們的生命與基督一同藏在神裡面。那時我將真正地讚美，那時求你幫助我；那些對你而言是顯而易見的判斷，對義人來說是沒有刑罰的，而對罪人來說則是伴隨著刑罰的。

176. 我如亡羊走迷。在他敘述了自己所行的義行之後，他又說自己是走迷的羊，實踐謙卑，正如主所說的：「當你們作完了一切，要說：我們是無用的僕人。」

上行之詩。119

題旨。 在巴比倫的百姓向神唱第一首上行之詩，因被擄的時間漫長而憂慮，並祈求獲得釋放。

1, 2. 我在急難中求告耶和華……耶和華啊，求你救我脫離謊言的嘴唇和詭詐的舌頭。巴比倫人的嘴唇怎能不是不義的呢？他們承認偶像崇拜。這舌頭也可以稱為詭詐的，因為它對神沒有說過一句正直的話。

3, 4. 詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？還要加給你什麼呢？就是勇士的利箭。他說，你要求給你什麼，或者你還想加給你什麼來對付詭詐的舌頭？就是勇士所點燃的充滿火的箭。這意味著巴比倫人即將到來的懲罰。

5, 6. 我有禍了，因為我寄居在米設。他向神祈求另一件事，即從寄居中獲得釋放。我住在基達的帳棚中。基達是位於東方沙漠的一片地區，延伸至波斯，由撒拉遜人居住。我的靈魂寄居已久。

7. 我與那恨惡和平的人，我願和平。巴比倫人的邪惡在於無緣無故地攻擊那些追求和平的人。除非這指的是神命令對迦南人和亞摩利人施行的審判，禁止與他們結盟。而那些厭惡敬虔的人，與他們是無法相容的。我對他們說話，他們卻無故地攻擊我。

上行之詩。120

題旨。 他唱第二首詩，在被擄獲釋後，正走在從巴比倫前往耶路撒冷的漫長道路上。

511

III. 聖亞他那修著作集 第三部 512 釋經篇 在巴比倫與耶路撒冷之間。他被困在群山之中，祈求幫助臨到他；先知性的聖靈聽見了，便回答說：「主必保護你出入。」

1, 2. 我向山舉目……我的幫助從造天地的耶和華而來。這是在顯明神的大能，說：「造天地的。」

3, 4. 他必不叫你的腳搖動，保護你的也不打盹。看哪，他必不打盹……。你要存這樣的盼望，就必得救。至於「不打盹」，並非指那些保護軍隊、城市、羊群之人的勞苦，而是指神的不受苦難。當我們被這世上不穩定的事務與詭計所攪擾時，看守以色列的似乎在打盹，但「不打盹也不睡覺」則顯明了神性的不受苦難。

5. 耶和華保護你，耶和華在你右邊蔭庇你。這與第十五篇詩篇所說的相同：「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」[註：詩篇十五篇8節] 在此處他又說：他立在你的右手邊，他必保護你、守護你，並以一切的護理眷顧你。

上行之詩。

第一百二十一篇。

題旨。 第三首詩歌向仍在旅途中的人宣告，他們將抵達神的家。因此他呼喊說：

1. 我歡喜對我說：我們往耶和華的殿去。

2. 我們的腳站在你的門內，耶路撒冷。這是那些年長者的聲音，他們忍受了被擄之苦，並述說他們的腳——那些如今正在行路的人——過去曾站在耶路撒冷。

3. 耶路撒冷被建造如同一個城市。他說，過去它就是這樣一個城市，並非四散各處；而是建造得如此緊密，以至於因著建築物的連接與和諧，看起來像是一個家。

4. 眾支派都上那裡去。他說，所有從埃及藉著主的大能出來的支派，都急切地趕往那座城市，為要作見證，或者說，為要向以色列的神獻上感謝。為要稱謝耶和華的名。因為他成就了他奇妙的應許。他說大衛家的寶座建立在它上面，因為大衛預言了那臨到眾人的國度。他所說的並非一個人的統治，而是共同的國度，是為了那些最優秀、最敬虔的人；藉著他們，大衛的國度因基督的恩典而得以堅立，基督將審判以色列的權柄賜給了坐在十二個寶座上的十二使徒。

5. 因為在那裡設有審判的寶座。按著歷史，那裡有王宮，有祭司的寶座；

513

514 詩篇第一百二十四篇註釋 如同這城市以某種雙重的冠冕與王冠裝飾。但如今一切都已傾頹，只剩下往日幸福的微小殘跡。大衛家的寶座。他說，在這座城市，即耶路撒冷，設立了審判公義的王室寶座；大衛首先統治，隨後是按肉身從他而出的人。因此他稱之為大衛的家。

6. 你們要為耶路撒冷求平安。你們這些人，當你們得知耶路撒冷往日是什麼樣子時，要為它的平安祈求，不要尋求別的，只求那些對它的平安有益的事。

7. 願平安在你的能力中，願興盛在你的宮殿裡。這等於說，在你的王宮裡。他說，我為你祈求美善，是因為住在你裡面的，都是你的親屬與弟兄。年長者為耶路撒冷祈求這些，即願它的城牆內有平安。因為他以「能力」指代城牆；或者按另一種說法，指住在其中的聖徒。

9. 因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。他說，耶路撒冷啊，因為我們神的殿在你裡面，我便回報你，為你求福。

上行之詩。第一百二十二篇。 題旨。 第四首詩歌包含那些在旅途中多年後回歸之人的禱告。他們在路上疲憊不堪，祈求從神那裡得到憐憫與慈悲，因為他們被外邦人所藐視。因此，聖靈安慰他們，回答並說：受那些興盛之人的羞辱。

1, 2. 我向你舉目，你坐在天上。看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手……那些有懼怕之奴僕精神的人，他們的眼睛望著主人與主母的手；但那有兒女名分之靈的人，則望向主神。

3. 耶和華啊，憐憫我們，憐憫我們。重複的話語顯示了祈求的熱切，我們並非因為配得而祈求憐憫，而是因為我們已飽受羞辱。

上行之詩。第一百二十三篇。 若不是耶和華…… 題旨。 第五首詩歌由那些登上猶大之地的人所唱，他們獻上禱告，因為他們已從被擄中得釋放，並脫離了中間的仇敵。

上行之詩。第一百二十四篇。 倚靠耶和華的人，好像錫安山。 題旨。 第六首詩歌是在他們抵達那渴慕的山時所唱。隨後，他們看見城市沒有城牆，便祈求主的大能成為他們的城牆，並確信能逃脫仇敵的詭計；因為他們確信，藉著神那不讓惡人的杖落在義人與聖徒產業上的護理，

515

聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇 516 [註：詩篇一二四篇5節]

5. 平安必歸於以色列。因為那出人意外的平安[註：腓立比書四章7節]，只賜給那些心靈健全的人。而且，在仇敵滅亡後，他們也享受了平安。

上行之詩。第一百二十五篇。 題旨。 第七首詩歌由那些因身處城中而確信得救贖的人所唱。他們為那些仍在巴比倫的其餘之人代求，願他們也能得救贖。

1. 當耶和華使錫安被擄的人歸回的時候，我們好像作夢的人。使徒們預言了關於他們自己與外邦人的事。因為在大衛的時代並沒有被擄之事。或許他在此是指屬靈的被擄。因為他說「他們必說」，是在預言未來之事。

2-4. 那時列國中有人說：耶和華行了大事……這顯明我們在眾人眼中是何等可憐。因為眾人都驚嘆神的偉大，因他將我們從那苦難的奴役中釋放出來。我們雖然呼喊，並非沒有知覺，即使我們尚未接回其餘被擄的人，我們仍為他們懇求說：耶和華啊，使我們被擄的人歸回，好像南地的河水。這顯明仍有大批人留在巴比倫，以至於他們的歸回被比作埃及河水的流動。此處的「南地」是指曠野。

5, 6. 流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的……。對於那些為餘民祈求的人，先知性的聖靈回答說：如果他們為留在巴比倫的人哀哭，他們也必得歸回。

所羅門的上行之詩。第一百二十六篇。 題旨。 第八首詩歌是在聖殿根基已立時所唱，猶太人盼望這建築能永遠不動搖。因此，他隱晦地預言了它在羅馬人統治下將再次毀滅。此外，他還加入了關於基督教會的預言。這詩歌由所羅門按預言的方式所唱；正如撒迦利亞與哈該也有詩篇一樣。第八首理當被理解為新約的開端。

1. 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。這是對那些對建築堅固性自視甚高的猶太人所說的。

3. 唯有他親愛的必叫他安睡，看哪，兒女是耶和華的產業。他說，不要對聖殿自視甚高，以為產業是賜給你們的。

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518 詩篇第一百二十九篇註釋 那並非真正的產業。但當他使他所愛的人從前一代人中安息，即先知們，那時他便要將產業賜給他的兒女。這些人除了門徒還會是誰呢？因為神的應許與對孩童的祝福，是賜給那些仰望他之人的賞賜。腹中的果子。腹中的果子應當是指靈的救恩，正如：「我們懷胎疼痛，所生的竟像風（靈）一樣，我們在地上未曾施行救恩。」[註：以賽亞書二十六章18節] 這果子的賞賜，正如產業一樣，將被賜予，即兒女的名分。

4. 少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。他稱那些從前一代人中被拋棄的人為「被拋棄者」。他們的兒女，即使徒們，成了勇士手中的箭。因為藉著他們，他射穿了敵對的權勢。

5. 箭袋充滿的人便為有福。他稱那些將從教導中得益處的人為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。這清楚地顯明了福音傳道的降臨。

上行之詩。第一百二十七篇。 題旨。 第九首詩歌稱讚那敬畏神的人為有福。在宣告使徒們即將出現後，他理所當然地稱讚那些信主的人為有福。

1. 凡敬畏耶和華的人，便為有福。

3. 你的妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹。對於敬畏耶和華的人，所賜的禮物並非隨便的婦人，而是以美善果子裝飾的。因為賢德的婦人，是美好的分。

5. 願你得見耶路撒冷的福樂，終身的日子。顯然是指屬靈的福樂；即眼睛未曾看見的[註：哥林多前書二章9節]等等。

6. 願你看見你兒女的兒女，願平安歸於以色列。他說的是應許。因為正如敬虔靈魂的初熟果子是其產物，第二個果子便是應許。

上行之詩。第一百二十八篇。 題旨。 第十首詩歌教導基督的子民關於許多的逼迫，以及他們將如何超越一切，始終勝過那些設謀陷害的人。他之所以這樣說，是因為從傳道之初就有逼迫。

1, 4. 幼年以來，屢次攻擊我……耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。因為所有逼迫人的惡人，必不得好下場。

上行之詩。第一百二十九篇。 題旨。 第十一首詩歌包含殉道者的禱告，以及給新子民的認罪教導。他清楚地宣講了美德的贖罪祭，即基督。因為關於他曾說：「他為我們的罪作了挽回祭。」[註：約翰一書二章2節]

1. 耶和華啊，我從深處向你求告……

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520 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇

2. 願你側耳聽我懇求的聲音。在神那裡，我們理解「耳朵」為天使般的權能，藉此我們的祈求得以達到神面前。

3. 主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？「主耶和華」這一重複，是為了驚嘆神慈愛之浩大，他稱救贖與贖罪祭在神那裡，而不在我們自己的善行中。

4. 我等候耶和華，我的心等候。這是那些並非為了屬靈的需要，而是為了那可敬之名而來的人的話語，他們在忍耐中奔跑那擺在面前的賽程[註：希伯來書十二章1節]，在任何時候都不離開神與他所喜悅的事。

6. 我的心等候主，勝於守夜的等候。因為即使在憂傷的事上，也當等候主。不僅在清晨守望時，一切顯得明亮，即使在黑暗的境遇中也當如此。但當真光升起時，那敏銳的心靈便從神那裡領受了光明事物的增長，並脫離了憂傷；要等候他，因為他如同泉源，在他那裡有慈愛，他就是救贖與贖罪祭，他以大能潔淨了許多罪孽。

上行之詩。第一百三十篇。 題旨。 第十二首詩歌教導那蒙受贖罪恩典的人，不可因自己的進步而自高，而要存謙卑的心。

1. 耶和華啊，我的心不狂傲……我也不行大事，也不行測不透的奇事。為了不至於自高，他說那相反的美德是非常有益的，救主也曾教導說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」[註：馬太福音十八章3節] 他稱斷奶的孩童，是指患難。因為孩童若不離開母親，就會因斷奶而痛苦。他說，我身處患難中，也總是祈求神。如果我不是這樣，我就會遭受極刑。

上行之詩。第一百三十一篇。 題旨。 第十三首詩歌包含為大衛的禱告。因為贖罪祭為眾人帶來了罪的赦免，先知性的聖靈在提到其餘得救的人時，必然也提到了大衛，說：「耶和華啊，求你記念大衛，按著他的謙和報答他。」因為他為人謙和，饒恕了掃羅對他的傷害，所以也請赦免他的過犯。

1, 2. 耶和華啊，求你記念大衛，和他一切的謙和。他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願……因為他從聖靈得知，主將要降臨人間，賜下赦免許多罪孽的恩典，並盼望自己也能藉此得救，他便急切地想知道這事何時發生，將在哪裡發生，以及他將以何種方式降臨。他渴望得知這些，便使自己陷入極大的苦難中，以至於拒絕一切床榻，與家告別，在聖所面前俯伏在地，起誓若不得知這些便不起來。

521

522 詩篇第一百三十一篇註釋 神因他的堅毅而動了慈心，便應允了他；正如他曾起誓，必不落空。因此他接著說：我們聽說他在以法他，這就是伯利恆。他所聽見的，除了主即將到來的降臨，還會是什麼呢？

6. 我們在樹林中尋見了。因為基督降生的洞穴是在平原，即田野中。

7. 我們要進入他的帳幕。這指代隨後將要建立的教會。我們要在他腳凳前下拜。他說的是橄欖山，凡經過那裡的人都會下拜。

8. 耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所。他們急切地盼望他升天。你和你有能力的約櫃。他稱他聖潔的肉身為聖潔的約櫃。

9. 願你的祭司披上公義。他說，不再是按律法穿戴禮服，而是披上公義本身。而公義就是基督。

10. 求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者。[註：此處原文有缺漏] 在為眾人帶來恩惠的同時，也請記念大衛，你曾因罪使他歸回。因為那按肉身從他而出，取了奴僕形像的，就是僕人。

11. 耶和華向大衛憑誠實起了誓。他何時起誓？是在對他說：「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，他必從你的腹中而出。我必堅定他的國直到永遠。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。」[註：撒母耳記下七章12-14節]

12. 你的眾子若守我的約。他清楚地預言了那將要來的約，如果大衛按肉身的眾子守住了這約，他們就不至於從那預備好的國度中跌落。

14. 這是我的安息之所，直到永遠。因為即使那古老的聖殿因猶太人的狂亂而荒廢，但那裡卻因十字架、復活與升天之地，而蒙受了神聖的恩典。

15. 我要使其中的糧食豐滿。因為他們當中的每一個人，既是義人的後裔，就不會……

523

聖亞他那修全集 第三部分 524 註釋。 [原文] 他們因有糧食而不缺乏。亦寫道：「祂的寡婦」，即指那缺乏護衛的。 [原文] 「我必使她貧窮的人飽足糧食。」即指那些在神面前貧窮的人；糧食則指屬靈的糧食。

16. 「我要使她的祭司披上救恩。」這同樣是指基督，祂就是救恩，也是前文所稱的公義。

17. 「在那裡，我必叫大衛的角發生。」在救恩顯現之時，大衛的榮耀必將升起。

[原文] 「我為我的受膏者預備了燈。」這話是指約翰說的，正如主所言：「他就是那點著的明燈。」[註：約翰福音五章35節]

上行之詩。一三二篇。 題旨。 第十四篇詩歌闡明了救主在向世人顯現後所賜下的美善，說道： 1, 2. 「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在頭上，流到鬍鬚。」他說，當教會聚集，並形成某種和諧時，聖靈的膏抹與祭司職分便會臨到，首先是在教會的頭——即基督身上；其次是流到鬍鬚，即教會面容的裝飾。這裡所指的即是使徒。最後，這膏油流遍全身，即流到教會中所有披戴基督的人身上。 3. 「因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」他說「在那裡」，顯然是指在弟兄和睦同居之處；「生命」並非普通的生命，而是不朽的生命。因為在錫安，聖靈那賜生命的甘露降在聖潔的使徒身上，藉此，所有信徒都獲得了永恆的福分。因為他們的心與靈魂合而為一。

上行之詩。一三三篇。

4. 「耶和華的僕人哪，現在你們要稱頌耶和華。」

題旨。 第十五篇詩歌勸勉那些在教會中仍是慕道友的人讚美神。稱他們為「僕人」，是因為他們尚未被視為配得兒子的名分。 [原文] 「夜間你們要舉手在聖所。」說他們仍處於夜間，是因為他們尚未領受聖靈的光照。

3. 「願耶和華從錫安賜福給你。」說「從錫安」，是因為這名字對他們而言是可愛的，那裡是他們一切成聖的根據。隨後，祂教導要在各處呼求，說：「造天地的主。」

哈利路亞。一三四篇。 1. 「你們要讚美耶和華的名，耶和華的僕人哪，你們要讚美。」這篇詩篇同樣是對初信者說的，勸勉他們讚美神。因為「哈利路」（Allelu）譯為「讚美」，而「亞」（ia）則指「耶和華」。

3. 「你們要讚美耶和華，因耶和華本為善；要歌頌祂的名，因為這是美好的。」祂勸勉那些曾在埃及沉溺於偶像崇拜的人來歌頌。這些人是雅各的後裔。他們被呼召來讚美神。

[原文] 「雅各揀選自己作產業。」意即「特別的」；因為以色列是那有洞察力的心靈。

5. 「因為我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」祂從創造的大能中認識到祂是主。

6, 7. 「在海中，在一切的深淵中。祂使雲霧從地極上騰。」這話的意思是，海洋環繞著大地，祂從海中使雲霧上騰。「祂造電隨雨而發。」這也是神聖大能的象徵，即祂在同一處將閃電的火與水混合。「祂從府庫中帶出風來。」藉著「府庫」，祂表明了風的本性對人類而言是不可測度的。這與主所說的話相似：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去。」[註：約翰福音三章8節] 8. 「祂擊殺埃及地頭生的，連人帶牲畜。」祂將最後的災難放在第一位，因為在那之後他們獲得了自由。祂提到牲畜，是因為牲畜是為人而造的，也因人而受懲罰，如此藉著恐懼的加增，顯明這災難是神所降下的。 15. 「外邦人的偶像是金的銀的，是人手所造的。」在顯明並讚美神的護理之後，祂對那些剛歸信的外邦人說話，彷彿對僕人一般，隨後揭露了他們過去所崇拜的神明。在說了「因為我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上」之後，祂說：祂成就了如此偉大且奇妙的事；而你們過去的神祇不過是死寂且聾啞的偶像，造它們的也要和它們一樣。因為那些敬拜無生命之物的人，難道心靈沒有變得像石頭一樣嗎？祂將那些習慣上稱為神明的，現在稱之為偶像，以此羞辱它們，並譴責其材質與工藝。

哈利路亞。一三五篇。

1. 「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，因祂的慈愛永遠長存。」

13. 「祂將紅海分開，分成兩半。」古老的說法稱海被分為十二份，以便給每個支派一條道路。

16. 「祂領祂的百姓在曠野行走。」在曠野所行的神蹟並不亞於在海中所行的。因為當時有許多威脅死亡的事物，如飢荒、乾旱、口渴、野獸群集，以及一切生活必需品的匱乏。但他們在無人驚嚇的情況下前行。祂從兩位強大的君王手中救了他們，這兩位君王以力量、權勢和身材高大而自誇。其中噩王身長九肘，寬五肘，且使用鐵床。

19. 「亞摩利王西宏……等。」祂並非無故略過其他君王而特別提到這些，而是為了提醒百姓神所賜下的勝利。因為這些人以力量、權勢和身材高大而自誇。

23. 「祂在我們卑微的地步顧念我們。」這句話：「祂在我們卑微的地步顧念我們」，更適合那些從屬靈或感官的俘虜狀態中被釋放出來的人。

25, 26. 「祂賜糧食給凡有血氣的。」因為仁慈的神不僅眷顧敬虔的人，甚至眷顧到畜類，以至於祂為每一種生物分配適當的食物，並將祂的護理從天上的奇事延伸到地上最微小的事物，隨後又回到天上。因此，在「凡有血氣的」之後，祂加上：「你們要稱謝天上的神。」因為雖然祂是萬物的創造者，但祂被稱為「天上的神」，是因為祂受到那裡居住者的敬拜。因為那個地方是純潔且沒有罪惡的。

大衛藉耶利米所作。詩篇一三六篇。

1. 「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」這段話教導說，那些在多年後因罪孽而居住在巴比倫的人，將會哭泣、焦慮，渴望取回屬於他們的美好事物。

5. 「我若忘記你，耶路撒冷，情願我的右手忘記技巧。」意即，願我得不到從上頭來的幫助。

6. 「我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼住上膛。」若用來讚美的工具不被使用，又有什麼益處呢？因此，這些蒙福的人一生都致力於讚美，說：「我一生要歌頌我的主。」對他們而言，這座城因神聖的敬拜而顯得尊貴，正如前文所說：「因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。」 [原文] 「我若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的。」祂說，我必將對你的記念置於一切喜樂之上。因為這樣，我們其餘的喜樂也才會是美好的。主也教導我們，屬靈的糧食應先於肉體的糧食。

7. 「耶和華啊，求你記念以東人……。」以東人即以掃的後裔以東人，他們在耶路撒冷被攻陷時，極其刻薄地嘲諷，直到看見它被拆毀至根基。

8. 「將要被毀滅的巴比倫女子啊。」這是先知性的話語，預告了巴比倫的毀滅。「報復你像你待我們的，那人便為有福。」他說，那將你擄去的人是有福的。

大衛藉撒迦利亞所作。詩篇一三七篇。 題旨。 本篇詩篇包含對萬國蒙召的預言；詩人對此表示感謝，因為身為君王的他不僅配得神的顯現，更說許多外邦君王也將配得同樣的恩典，這是在主降臨之後才發生的。

1. 「我要一心稱謝你。」救主給了富人這條命令，說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」[註：馬太福音二十二章37節]

2. 「在諸神面前歌頌你，向你的聖殿下拜。」彷彿天使在場，並時刻注視著他藉神所獲得的勝利。「因你信實慈愛稱謝你的名。」他說，我要感謝你，因為我已從影兒中被救贖，並領受了真理。「你使你的話顯為大，過於你所應許的。」祂說，祂將感謝歸於外邦人的蒙召。我不僅為所受的恩惠感謝，更因在萬事中瞻仰你的榮耀而感謝，即你是創造者、施恩者、懲罰者。因為在受造界中，沒有什麼不宣揚你的偉大。

3. 「我呼求的日子，你應允我，鼓勵我，使我心裡有能力。」「鼓勵」意指長久。其意為：藉著你的大能，你將使我從朽壞轉變為不朽。

5. 「耶和華的歌，因耶和華榮耀大。」祂描述了耶和華的歌，並預言所有從外邦歸信的人都將歌唱。

6. 「耶和華雖高，仍必垂顧低微的人。」祂說，不要驚訝這事將在世人身上發生；因為人類的事並非與神的護理無關。「祂卻從遠處看出驕傲的人。」因為根據神聖的使徒，祂從創世以來就預定了外邦人的蒙召，以及向高處的提升。 7. 「我雖行在患難中，你必將我救活。」這與「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界」相似。[註：約翰福音十六章33節]「你伸手攻擊我仇敵的怒氣。」因為父的右手，即子，已臨到他們，祂救了我們。

8. 「耶和華必成全關乎我的事。」因為祂審判了針對我們的罪惡，並趕出了這世界的王。

大衛藉撒迦利亞在分散時所作。詩篇一三八篇。 題旨。 本篇詩篇指向撒迦利亞，當時以色列的子孫仍在被擄之中，先知也與他們同在。他寫下了神對我們護理的方式，不僅關乎整體，也關乎個別的事物；以至於我們的行動與思想都不會被祂的護理所遺漏。他驚嘆於救贖計畫的深奧，清楚地指出了外邦人的蒙召，以及以色列百姓對救主基督的抗拒。因此，這篇詩篇被題為「大衛的詩，交與伶長」。我們曾多次說過，這樣題名的詩篇是指向主降臨的時期。

1. 「耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。」因為他確信自己對基督有堅定的信心，且與惡人的罪孽毫無關聯，他呼求那塑造心靈的主作見證。

3. 「你從遠處知道我的意念，我行路、我躺臥，你都細察。」即使神看見思想的動向，祂對生命歷程的認識更是如此。「我行路、我躺臥，你都細察。」「細察」是衡量道路的尺度。祂說，你曉得思想的每一個動向；因為祂藉著道路來表示動向。

4. 「耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道。」這是大衛最大的成就之一，即他沒有用舌頭傷害任何人，無論是透過謊言、偽證、欺詐、詭計，或其他類似的方式。

5. 「耶和華啊，你前後環繞我，按手在我身上。」祂說，即使你塑造了我，你仍持守並保守已受造的我；因為神手的按立象徵著賜給我們的聖靈恩賜。正如使徒藉著按手賜下聖靈。 6. 「這樣的知識奇妙，是我不能測的。」祂所說的是：神在他身上成就了許多事，而他無法完全領會。祂說，這超越了我的能力，這知識遠在我的理解之上，以至於我無法探究或述說。因為我所說的都是微小且不足的。因為對神聖大能的領會，逃脫了我這微小之人的掌握。

8. 「我若升到天上，你在那裡。」這與「天是我的座位」相似。[註：馬太福音五章34節]「我若下到陰間，你在那裡。」祂預言了主降臨陰間的事。

9. 「我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住。」意即，如果我能像鳥兒一樣擁有尚未疲憊的翅膀；「清晨」意味著在飛翔時充滿活力與力量。這心靈的意義是：主啊，你包容萬有，在萬事發生前就已預知，你無處不在，作為神，你充滿萬有。那麼，如果我犯了罪，若有逃跑的需要，我能去哪裡呢？因為你這主已包容了一切。

11. 「我若說：黑暗必定遮蔽我。」「遮蔽」意為覆蓋並隱藏，使你看不見。但祂說，這黑暗在你的知識中，就如同光一樣。

12. 「黑暗和光明，在你看都是一樣。」因為對我而言黑暗的夜晚，對你而言卻是光明的。祂稱「肺腑」為恐懼的製造者。祂說，我時刻敬畏你，因為你的審判總是在我眼前。「你在我母腹中覆庇我。」祂說，我擁有對你的敬畏是理所當然的，因為當我在母腹中時，你的護理就已保守了我。 14. 「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。」在上述的神學之後，他適時地發出稱謝。「你的作為奇妙，這是我心深知道的。」祂說，那對我而言隱秘的能力，對你這神而言卻是顯明的。 15. 「我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏。」祂說，那女人的過犯並沒有隱藏，你將她從我的肋骨中隱秘地造出，在我陷入沉睡之後；但你認識我們隱秘的事，是你隱秘地扶持了她。即使我被拆毀，歸於塵土，這對你而言也是已知的。 16. 「我未成形的體質，你的眼早已看見了。」祂說，在我受造之前，在你塑造之前，你預知的眼睛就已看見我並預見了我；不僅是簡單地看見，而是彷彿我已存在，被編號，並寫在你的冊上。「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」在他們生命的所有日子裡，他們都規律且端正地生活，以至於沒有一天是無序或未經塑造的。 17, 18. 「神啊，你的意念向我何等寶貴！」這與「人接待先知，必得先知所得的賞賜」相似。[註：馬太福音十章41節]「我若數點，比海沙更多。」祂說，我懷著希望，因為我尊榮你的朋友，在復活時我將與他們一同站立，並因他們而從你那裡獲得尊榮。祂說，那時惡人必被殺，即他們將受到應得的懲罰。

19. 「神啊，你必要殺戮惡人。」祂知道他們將受到的懲罰，在某種程度上將他們與自己隔絕。「所以，你們好流人血的，離開我吧，因為他們在思想上與你爭辯。」

535

聖亞他那修全集 第三部分 - 536 釋經學 他指出將罪人從自己身邊驅逐的原因。他說，之所以將他們驅逐，是因為他們反駁並與神爭辯，且徒勞地驕傲自大，對人類的生活傲慢無禮。

21, 22. 耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？我愛你的朋友，並接納他們進入我的友誼中；至於你的仇敵，我則完全恨惡。神的仇敵，首先且確切地說是那些污穢的鬼魔；其次是那些維護偶像崇拜的人，以及異端的首領。

末了，大衛的詩篇 第一三九篇

1. 耶和華啊，求你救我脫離惡人。他呼求神，為要使神對鬼魔加諸於人類本性的不義施行報應，並將不義歸回到行不義之人的頭上。這些話語也可以應用在有形的仇敵身上。

2. 他們心中圖謀不義，終日爭戰。因為他們不僅心存惡念，更將惡行加諸於思慮之上。至於「終日」，西馬庫斯（Symmachus）解釋為「每日」。

6. 他們在路旁為我設下絆腳石。他說，他們做這一切，是為了阻擋他奔走屬神的道路，用網羅纏住他的腳，好使他從神的面前跌倒。

9. 耶和華啊，求你不要將我交給惡人，遂其所願。他說，主啊，我渴慕救恩；因此，求你不要離棄我，免得我從這條道路上被推倒，而被交給惡人，也就是魔鬼。他們圖謀攻擊我；求你不要離棄我，免得他們自高。他祈求被隱藏在祂翅膀的蔭下，並在祂大能的手下，無人能從這手中奪去；免得他們在其他任何事上自以為大。

10. 他們環繞的頭，勞苦等。他說，願他們所圖謀的歸到他們自己身上。這就是「他們環繞的頭」所指的意思。因為罪人的頭就是思慮與感官。因此，他們環繞我所設下的詭計，其起頭與首領，甚至他們為攻擊我所受的勞苦與艱辛，願都歸到他們自己身上。這些人理當被交給火的刑罰。

11. 願火炭落在他們身上。因為你將以某種火，即你的忿怒，吞滅他們。你將使他們陷入苦難中，且不得站立。他們將陷入災禍，並從中無法逃脫。這事發生在掃羅與外邦人爭戰時。因為他在那裡被殺，迎來了生命的終局。

12. 說話浮躁的人，在地上必不堅立。永恆的火等待著不虔誠的人。即使在此生，說話浮躁的人也必不能堅立到底。因為沒有一個好爭鬥且愛咒罵的人，若沉溺於屬地的意念中，能夠堅立；他因好爭鬥而被扭曲。既然這類人沉溺於罪惡，他們怎能被美德所引導呢？禍患必獵取強暴人，以致敗壞。

533

詩篇 第一四〇篇 註釋 因為他就像患了自身的疾病，因自己的邪惡而滅亡，受到了應得的懲罰。因為單單邪惡就足以使受其影響的靈魂陷入滅亡，勝過任何刑罰。

大衛的詩篇 第一四〇篇

論題 這篇詩與前一篇相似，但更具教義性。

1. 耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我！我求告你的時候，求你留心聽我的聲音。呼喊顯明了心思的迫切。他說，主啊，求你恩慈地接納我的懇求。

2. 願我的禱告如香陳設在你面前。他將出於心思的禱告比作香，因為它們是精微的，且唯獨獻給神。願我舉手祈求，如獻晚祭。他將藉由雙手所表現的行為比作祭物，因為它們比心思的選擇更為粗重。他說「晚祭」，是因為人應當直到末了都致力於善行。

3. 耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。因為他知道把守舌頭是一件大事，所以祈求神賜予他對舌頭的節制。

4. 不要叫我的心偏向邪惡。也就是說，不要容許我那已經被妥善建立的心思轉向反面；他說，免得我思想不義的念頭。

5. 義人擊打我，是仁慈；他責備我，等等。我願接受義人的一切管教，但絕不接受罪人的祝福與諂媚，因為他們用那種方式，就像用油膏抹我的頭。

6. 因為我的禱告仍在他們行惡的時候，他們的審判官被扔在磐石下。他說，他們靠近磐石時將被吞沒。這意味著基督親自將他們投入深淵。他們聽我的話，因為這些話甘甜。他說，針對他們所預言的刑罰結果將會臨到：我的話語將獲得真理與謙遜的確據。

7. 好像人耕地，剖開泥土。他說，我們將我們裡面屬地的部分剖開，為你而謙卑自己；以至於我們所有的力量都降至陰間。這與「我們為你的緣故終日被殺」相似。

8. 主耶和華啊，我的眼目仰望你。我不倚靠任何屬人的事物；我只等候你的幫助，並祈求我的靈魂不要與此隔絕。我投靠了你，求你不要將我的靈魂倒空。意即：不要傾倒或耗盡我對你所懷的盼望。

10. 惡人必落在自己的網裡。他說，願惡人陷入他們自己的網中。我卻得以獨自經過。他說，那時，當惡人陷入他們自己的網中時，我將無懼且無憂地經過。我將與他們隔絕，直到我領受生命的終局。

1. 大衛在洞裡作的訓誨詩，禱告。第一四一篇

論題 這篇詩除了禱告之外別無他物。但它需要理解力；好讓我們學習在各種境遇中，如何能夠逃避邪惡。

2-3. 我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。我在他面前傾吐我的苦情。他說，他將整個心思都奉獻給了主。我在他面前陳明我的患難。他說，我為靈魂奔走的路程而爭戰，獻上懇求，祈求患難減輕。他說，你知道我是無辜地受逼迫。

4. 我的靈在我裡面發昏的時候。他說，我這樣做，是因為看見了邪惡的極致；因為我當時正處於死亡的邊緣。但你知道我的道路。這句話「你知道我的道路」，是那些在生命路程與行為上信靠神的人所說的。當他看見靈性上的仇敵預備讓掃羅進入洞穴，為了捉拿大衛時，他理所當然地說：他們為我暗設網羅，而現在的禱告廢除了它。因為就人而言，他被困在洞中，所有逃脫的途徑都被封鎖，沒有人救他，也沒有人顧念他的靈魂。

5. 在我行的路上，他們為我暗設網羅。若有人思考洞穴的地點，就會發現這些話說得極為貼切。我向右觀看，見有人認識我。他們將接近門口的邪惡加諸於操練美德的人。例如，對於追求智慧的人，他們暗設網羅，即非神的智慧；對於尋求知識的人，他們加諸那被稱為虛假的知識。這句話與「他們在路旁為我設下絆腳石」有某種相似之處。這裡的網羅也可以透過誇張法來表達；即那些不警醒的人所陷入的，關於這些他說：我向右觀看。因為對於那些更有野心的人，網羅設在右邊。

逃避無處可尋，沒有人顧念我的靈魂。因為在掃羅從前方封鎖的情況下，無法從洞中逃脫。他說，沒有人尋求我靈魂的救恩。

6. 耶和華啊，我曾向你哀求。因為唯獨在他身上，才應當寄託救恩的盼望。

8. 求你領我的靈魂出離監牢。他說這話時，彷彿看著洞穴。西馬庫斯則譯為：將我的靈魂從禁錮中領出來。好叫我稱讚你的名。他說，當你將我從這種苦難與監牢中釋放出來時，我將獻上感恩的詩歌。義人必環繞我，因為你以厚恩待我。他說，如果你將我從這裡領出來，報答我的善行，其餘的義人將以我為榜樣放在眼前，並從發生在我身上的事中，思量他們自己的事，他們將向你獻上懇求並奔向你。

1. 大衛的詩，當他逃避他兒子押沙龍的時候。第一四二篇

論題 這篇詩與前一篇有相似的論題。因為他祈求從逼迫者手中被救出，正如使徒所說的。這些事在形式上發生在古人身上；但寫下來是為了警戒我們。因此，我們受教導在患難中要唯獨投靠神。應當知道，這禱告是指向那被貪婪的撒但所攪擾與壓迫的人類本性，並祈求藉由獨生子的降臨而得救贖。

2. 耶和華啊，求你聽我的禱告。他說，我祈求藉由你的真理被垂聽。這就像在說：求你垂聽我，並差遣你的獨生子，他就是真理與公義。

（科爾伯特抄本第2及第3頁缺一頁）

3. 他使我住在幽暗之處，像死了許久的人。他藉由幽暗指他曾經擁有的無知。因為我與死人毫無分別。他稱那些古時的偶像崇拜者為「死了許久的人」。

7. 耶和華啊，求你速速應允我，我心神耗盡。在極端的境遇中，當一個人的靈魂處於危險時，說這話是合宜的；但在屬人的事務中，則不必強求使用。

8. 求你使我清晨得聽你的慈愛。他指的是主清晨的復活；或者或許是祈求基督清晨的復活臨到，藉此我們蒙受了慈愛。求你使我知道當行的路。他祈求獲得福音的教導。

9. 求你救我脫離我的仇敵。顯然是指靈性上的仇敵。

（科爾伯特抄本第3頁此處缺幾頁）

大衛對抗歌利亞。第一四三篇

1. 耶和華我的神是應當稱頌的。這開場白源於喜樂。他教導我的手爭戰。他稱那些按照敬虔所行的行為為手，藉此我們與撒但爭戰。

3. 人好像虛空。每個人都與這個世界相似。

6. 發出閃電，使他們四散。他稱福音的宣講為閃電。

7. 求你從高處伸手救拔我，救我出離大水，救我脫離外邦人的手。他們口中說的是虛假的話。這是指那些因鬼魔的詭計而環繞我們的思慮。或者，他稱那些環繞使徒、企圖阻擋並毀滅他們的猶太人為大水。而這些人就是外邦人，他們說虛假的話。什麼是虛假的話呢？若不是當他們對基督說：「你身為人，竟將自己當作神嗎？」

9. 神啊，我要向你唱新歌。顯然是指福音的歌；這話是出自大衛的口。我要用十弦瑟向你歌頌。十弦瑟就是身體，因為它有五種感官，以及靈魂的五種運作：每一種感官中都包含著一種運作。

10, 11. 你是那拯救我們君王的。即聖潔的使徒，基督立他們為君王的首領。你是那救贖僕人大衛脫離惡刀的，求你救我，並救我脫離外邦人的手。因為藉著你與他們所立的約，求你對我們施加一切的看顧。他稱那些侵襲者的狂暴與兇殘為惡刀。他稱他們為外邦人，因為他們是不虔誠的。

12. 他們的兒子，在年輕時像植物長大。他說，屬肉體的人民，他們是茂盛的；但屬靈的人民，他們是謙卑的。因為這些人說：「雖然我們外在的人正在毀壞，但內在的人卻在更新。」

他們的女兒裝飾華麗，如同殿宇的樣式。他說的是屬地的裝飾。因此，她們並沒有成為神的殿，不像那些信徒聖潔的靈魂；而是殿宇的樣式。因為她們假裝按照律法生活。但她們裡面沒有「道」，卻有邪惡的靈。

13. 他們的倉房充滿，從這一樣發出那一樣。因為他們積蓄的不是屬天的，而是屬地的財富。

14. 他們的羊群多產，在他們的出口處增多，等等。他們的牲畜肥壯且多產。沒有破裂的圍牆，也沒有出路。他說，他們獲得了極大的繁榮；但這繁榮不會持續到末了。因為他在另一篇詩篇中教導說：「你使他們跌倒，當他們自高的時候。」

15. 有如此光景的百姓，便為有福；有耶和華為他們的神，那百姓便為有福。那些判斷不正確的人，只看重屬肉體的事，認為擁有這些豐盛的人是有福的。但這絕非福分。唯有呼求耶和華為他們的神（那才是真正的福分）。

大衛的讚美詩。第一四四篇

1. 我的神，我的王啊，我要尊崇你。他並非給予神那神本已擁有的尊崇；而是向其他人顯明他擁有這尊崇。就像那句話：「父啊，願你在地上榮耀你的名。」他並非祈求獲得他所沒有的，而是祈求他所擁有的被顯明；正如那句話：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」

546

詩篇 第一四六篇 註釋 2. 我要天天稱頌你。在希伯來文中，本節的開頭是「Beth」。他教導我們，沒有一天是可以不讚美而度過的。因此，人應當以全心全意尊崇並稱頌神；並用必死之人的名稱與話語來榮耀他的名。

4. 這代要對那代頌讚你的作為。他說的是從猶太人與外邦人中聚集而成的教會。他講述他在降臨時所做的作為；並以多種方式讚美它們：稱頌他的大能、威嚴、榮耀、聖潔與奇事；並再次稱頌他的大能、偉大、恩慈、公義與憐憫。

6. 人要傳說你可畏之事的權能。他們將以善行並帶著正確的心思來傳說。就像那句話：「落在永生神的手裡是可畏的。」以及：「你們要向神歡呼，因為至高的耶和華是可畏的。」他們傳說這些，是因為他們敬畏並尊崇神。他們將傳說他那無窮盡的偉大，不是用自己的知識去界定它，而是將其視為不可測度的；因為唯有子認識父，父也認識子。雖然他將父啟示給他所願意的人，但對於受造物而言，看見他是可能的，這取決於每個人預備的程度。

7. 他們要傳說你大恩的紀念。因為神是良善的，他將恩慈賜給所有人，並憐憫他一切的作為。而那些願意享受他恩慈的人，必得救恩。

詩篇 第一四五篇

1. 我的心哪，你要讚美耶和華；我要在我的生命中讚美耶和華。

4. 當那日，他們所有的思想必滅亡。他說，在死亡的時候，他所思量的一切都將顯露，他在地上所想的一切都將無所遁形。

7. 他賜糧食給飢餓的人。顯然是指賜給那些渴慕一切良善之人的屬靈糧食。

詩篇 第一四六篇

1. 你們要讚美耶和華，因讚美我們的神為善。在前一篇詩篇中，他勸勉自己要唯獨將盼望寄託於神；而在這一篇中，他展示了使徒的詩班教導眾人讚美神，因他所賜給人類的恩惠。

6. 耶和華扶持謙卑人。他稱那些接受他信心的人為謙卑人，他們效法那說「我心裡柔和謙卑」的人。他說，我恨惡罪人，也就是那些住在火裡的污穢鬼魔。

8. 並賜草給人類的奴僕。他稱牛、騾子及其他牲畜為人類的奴僕。

547

548 聖亞他那修著作集 第三部 釋經學 關於後續殘篇的說明 以下關於亞他那修詩篇註釋的殘篇，是由彼得·費爾克曼（Petrus Felckmannus）在科梅林（Commelinian）版附錄末尾所編輯，並附上以下給讀者的說明。

彼得·費爾克曼致讀者：

當我將上述附錄編纂至此時，我偶然發現了卡拉里斯主教路西法（Lucifer, bishop of Calaris）的著作，他在書中頻繁且讚許地提及我們的亞他那修，這些著作早已由梅爾登主教約翰·提利烏斯（Joannes Tilius）在巴黎出版。 當我翻閱這些著作時，發現了三封亞他那修的書信，兩封致路西法，第三封致志於獨居生活者，這些書信甚至連名聲都未曾傳到我們這裡。由於這些書信與亞他那修的其他書信在內容與處理方式上極為相似，我認為它們是真實的，因此認為應當在此附上。此外，由於我在尼西塔·赫拉克利奧特（Niceta Heracleota）的《彙編》（Συναγωγῇ）中，於帕拉蒂尼圖書館（Biblioth. Palatina）發現了這位聖徒關於詩篇的某些註釋殘篇，我便將它們一併附上，直到從其他地方發現完整版本為止；這些殘篇是我在印刷廠催促下匆忙翻譯的。雖然我們可能並未提供尼西塔從中摘錄的所有內容，因為我們所使用的抄本在詩篇第七十六篇處缺失了。且尼西塔在詩篇其餘部分中，不太可能遺漏了亞他那修的解釋，因為他在此前頻繁地引用了這些解釋。 最後，我在末尾附上了一段亞他那修簡短的論述，以及某些段落的不同譯文，這些皆摘自帕拉蒂尼圖書館的一份極古老的抄本，該抄本包含了一份由不明作者編纂的類似約伯記註釋鏈（catena）。親愛的讀者，我祈求您能仁慈地接受這份增補，並支持我們的研究。 費爾克曼如是說。 至於費爾克曼所提到的致路西法及致修士們的書信，我們已在上述內容中刊出。至於這些殘篇，除了極少數例外，它們與上述亞他那修的註釋極為相似。若偶爾出現一些在《註釋》中未見的內容，也不應因此拒絕或否認其為亞他那修所作；因為，值得注意的是，它們涉及了那些在《註釋》中沒有解釋的詩篇經文，因為《註釋》本身並不完整且經常缺失。此外，尼西塔並非逐字引用這些摘錄，通常僅保留其意旨，且不時混雜了其他教父的註釋，他本人也列出了這些教父的名字。事實上，當內容與《註釋》完全相同、未經修改或增補時，我們便將其省略，以免無謂地重複。

聖亞他那修詩篇註釋殘篇

摘自赫拉克利亞大主教尼西塔的註釋鏈，或如他本人所稱的《註釋彙編》（Συναγωγῇ ἐξηγήσεων），收集自希臘教父對詩篇的註釋。 尼西塔在此序言中，解釋了他認為應當優先處理的五個問題中的第三個，即「何謂詩篇集」（τί τὸ Ψαλτήριον），並加上了亞他那修的名字，隨後寫道： 「詩篇集是一種十弦樂器，從其結構的上部發出聲音，將音調和諧地轉化為類似於人聲的旋律；在希伯來人中稱為『納烏拉』（naula），在希臘人中則稱為『基薩拉』（cithara）。其構造如下：取一根筆直且完全不彎曲的木頭，在其上張開十根弦；每一根弦分別固定在詩篇集的頂端並拉緊；弦的起點從上方垂下。在詩篇集的臂（或稱頸）上，轉動著十個旋律栓或木釘，它們拉緊或放鬆弦，以符合和聲的節奏以及演奏者的意願。這就是大巴西流所說的，等等。」

549

550 詩篇註釋殘篇 同一作者在解釋詩篇第二篇「地上的君王聚集，等等」時寫道： 亞他那修：君王們，即亞實基倫人希律與本丟·彼拉多，為何要「站立」，也就是結盟並進攻基督？猶太人的官長，那些不虔誠、惡毒且罪大惡極的人，即文士、法利賽人和律法師，為何要聚集在一起，對主（即父）狂怒，並對祂的基督（即祂的子）狂怒？因為不尊敬子的，就不尊敬父。既然他們所行的事反而更彰顯了主的權能，且他們的企圖產生了完全相反的結果，因此大衛似乎在嘲笑他們，因為他們所做的一切皆歸於徒勞；或者，他也許是在責備他們。試問，那些聚集起來反對基督的人，究竟有什麼理由將祂釘在十字架上？難道祂不是那位將智慧賜給外邦人、將權柄賜給君王、使官長掌權，並為猶太人行了最偉大且廣為人知的神蹟的那一位嗎？

在解釋下一節經文時寫道：

亞他那修：（53）此處省略了「說」字，其意應為：他們聚集起來反對主和祂的基督，說：「讓我們折斷他們的繩索。」誰的繩索？父與子的。因為他們不願進入主神聖的網中；「讓我們拋棄他們的軛」，也就是福音的律法和誡命，關於這一點經上記著：「我的軛是容易的。」主親自透過耶利米責備他們說：「你說：『我不事奉你』」；也就是說，你的行為表現出你想要擺脫我的奴僕身分。因此，這些話要麼是從那些拒絕順服主、既不願順服祂也不願順服祂父的猶太人的角度說的；要麼是聖靈在勸誡信徒並說：我們不要效法那些謀害基督的人，也不要與他們在心志上結合；相反地，讓我們拋棄舊律法沉重的軛，若不從屬靈的角度去理解，就不要將那些預表視為有價值的。因為如果沒有描繪基督的奧祕，那影兒對於得益處是毫無用處的。

關於「祂要在怒中責備他們」（第5節）這些話：

亞他那修：（54）「那時」。何時？除非是在他們說「讓我們折斷他們的繩索」的時候？那麼，祂在怒中說了什麼？即：「禍哉，你們這些文士和法利賽人，因為神的國將從你們那裡被奪去。」以及「禍哉，你們這些律法師。」或者，「那時」是指審判的時候，當他們看見自己所刺的人。因為那時祂將驚擾他們，說：「你們這些被咒詛的人，離開我。」猶太人確實經歷了神的憤怒，當羅馬軍隊進攻他們，焚毀了城市，洗劫了聖殿，並最終將他們中的大多數人處死。

551

572 聖亞他那修著作集 第三部 釋經學 同一作者關於第三篇詩篇的題注。 亞他那修、區利羅。（將兩個名字連在一起，沒有連接詞：或許是想暗示後文是由兩者綜合而成。）第三篇詩篇的題注將我們引向《列王紀下》中的歷史。大衛從不同的妻子那裡生了許多兒子。其中暗嫩是長子；從另一位妻子所生的是押沙龍和他瑪，兩人都容貌俊美。暗嫩愛上了他瑪；他假裝生病，當大衛探望他時，他請求大衛讓他的妹妹來照顧他。他玷污了她，隨後又厭惡她，立刻將她趕走。她向她的兄弟押沙龍訴說了這份羞辱。押沙龍雖然極度憤怒，卻隱藏了他的怒氣。過了一段時間，他邀請暗嫩赴宴，將他殺死，因害怕父親的怒氣而逃亡；三年後，在大衛的怒氣平息後，他回來了。然而，他並沒有立刻被准許見父親的面，而是過了兩年才見到。那時他開始謀劃反對父親，為自己準備了戰車和騎兵，並拉攏那些前來求王審判的人，以仁慈和寬厚的姿態贏得父親的臣民，並聚集了一大群叛徒，意圖謀害父親。最終，他背叛了，並自立為王。他還與許多其他人一起拉攏了亞希多弗，他是大衛的謀士，一個狡猾且能幹的人。大衛聽聞後，赤著腳與跟隨他的人逃走。那時示每也咒詛他。大衛祈求神使亞希多弗的計謀變為愚拙，並派遣他的朋友戶篩去反對他的意見，並透過祭司撒督和亞比亞他將押沙龍的一切計謀告知自己。戶篩來到這弒父者面前，被他視為忠誠且友善的人，與亞希多弗一同被要求商議如何進行戰爭。亞希多弗建議押沙龍先與他父親的妃嬪同寢，然後從背後追趕他，並攻擊毫無準備的他。戶篩對妃嬪的事沒有提出任何建議；但他勸阻押沙龍不要立刻進攻父親。他說，不要在山上遇見他，以免在困境中損失軍隊，且你自己落入父親的手中。當弒父者說：「戶篩的計謀比亞希多弗的更好」時，亞希多弗因憂傷而上吊自殺。戶篩透過祭司將一切告知大衛，並建議他繼續逃亡。隨後，當押沙龍準備好一切，並公開玷污了父親的妃嬪後，開始追趕父親，大衛本人並沒有親自出戰；他將軍隊交給將領，並吩咐他們說：「你們要寬待我的兒子押沙龍。」戰爭在以法蓮的樹林中爆發，押沙龍的軍隊死了兩萬人。

553

554 詩篇註釋殘篇 他本人則鬆開韁繩逃跑。由於他留著濃密且長長的頭髮，頭髮被橡樹纏住，騾子從他身下溜走，他便懸掛在樹上，直到有人看見他並報告給約押。約押是大衛的將領之一。他拿了三根短矛，刺入押沙龍的心臟，將他殺死。大衛聽聞後，哀悼說：「我兒押沙龍，我兒。誰能代替你死？」就這樣，暴君被除掉後，大衛重新奪回了王位。但這是後話。至於眼前的這篇詩篇，是大衛在逃亡時所寫的。因此，它包含哀歌與悲嘆。這篇詩篇也可以指向基督，那位真正的大衛；因為「大衛」翻譯過來意為「被愛者」與「手中有能力者」。誰是本性上真正被愛者，若不是基督，祂在容貌上比世人更美？誰的手中有能力，若不是大能的耶穌，祂以神性的力量戰勝了所有外邦人，即魔鬼的軍隊？因為以色列（即猶太人），那屬肉體的，就像另一個押沙龍一樣在追趕祂。關於他們，祂透過以賽亞說：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」猶大像亞希多弗一樣協助了這次追捕；基督，那屬靈的大衛，曾將他視為謀士。關於他，在某篇詩篇中寫道：「你這與我同等的人，我的同伴，我的知己。」猶大與亞希多弗相似，離去後上吊自殺；而基督，派遣祂的將領（門徒）去對抗祂的仇敵時，就像大衛一樣吩咐他們要寬待押沙龍，祂也吩咐他們不要忽略以色列人；祂說：「你們要在耶路撒冷、猶大全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」正如騾子和頭髮將押沙龍交給死亡一樣，猶太人的愚昧和對外在與屬肉體事物的自負，使他們失去了永生；既不讓他們享受地上的福分，也不讓他們享受天上的福分。

隨後是亞他那修關於第八篇詩篇的論點，如上所述。 關於第十一篇詩篇的這些話：「因為誠實人減少了」，在引用了屈梭多模的觀點後，補充道： （55）根據大亞他那修，這些話清楚地責備了猶太人的不信。因此摩西指著他們說：「人子啊，他們中間沒有信心。」

在同一篇詩篇的下一節經文中：

區利羅與亞他那修：這對猶太人也是真實的：每個人都對鄰舍說謊，為我們的救主設下陷阱。 （再次引用了屈梭多模的解釋。）

535

556 聖亞他那修全集 第三部分 - 釋經學

此外，希臘的詩人與演說家，他們對於這些事情是否真實完全不予理會，在沒有經過預先審查的情況下，就將他們自己所認為的內容寫下來，他們只有一個目的，那就是為了展現他們語言的優雅。

同樣在詩篇第十三篇的題注中。 亞他那修：根據寓意解經，他在這篇詩中極其清晰地揭示了人類在他們所有行為中全然的敬虔與違背律法，為的是要宣告基督降臨的必要性。神聖的亞他那修如此說：然而根據偉大的巴西流，等等。

同樣在詩篇第十四篇的題注中，在引述了提奧多勒的觀點後，他補充道：

偉大的教父亞他那修與巴西流說，大衛吟唱這篇詩，是為了教導什麼樣的事物能使人預備好，以獲得那蒙福的安息。因此，既然這篇詩的宗旨是要描述一個完全人，也就是說，那個將要分享福分的人，他便在那些通常被視為屬於他的人事物上，運用了一種次序與途徑，從最親近與最首要的事物開始。因此他開始說：主啊，等等。

再次，在詩篇第十五篇中，關於那些話語，

亞他那修：他說，這裡的聖徒是指那些在聖靈中成聖的人；而基督的土地，是指教會。至於「你顯為奇妙」，是代替「你顯明了」。此外，他將「祂的旨意」理解為父的旨意。因此，這整段的意思是：祂使那些在信心裡成聖的人，認識了父的旨意。然而，你也可以這樣理解這節經文：神使祂的聖徒顯為奇妙。為什麼呢？因為祂所有的旨意都在他們裡面，並且藉由他們得以成就。

在詩篇第十五篇第3節：

「論到地上的聖徒……」等等。

此外，關於詩篇第十七篇的題注，

亞他那修：既然大衛在此處，正如在第二十三篇詩中所做的那樣，吟唱關於受造界的事，他便責備那些說萬物是自動存在且沒有護理的人，以及那些在造物主之外敬拜受造物的人。那麼，他對那些從外邦被呼召的人說了什麼呢？ （此處原文語意未完）

「諸天述說……」等等，第4節。

同樣關於同一篇詩的那些話語，

聖居普良與那位偉大的亞他那修以疑問的方式來解讀此處所說的：難道沒有言語，也沒有話語，是他們的聲音所聽不見的嗎？大衛彷彿在說：難道連那些無聲之物，無論是事物或工作，沒有言語和舌頭的聲音，不也是可以聽見的嗎？當然，有人會說。因為正如織工的技藝由那色彩斑斕的衣物所呼喊出來；那無可指責的船隻宣告了造船者；而作品宣告了工匠；同樣地，我們剛才提到的受造界，雖然沒有言語和理性，但它的奇蹟就是它的言語，它的美麗與極致的秩序就是它卓越的聲音。

因為諸天的述說，以及白晝所說的話語，儘管不是由清晰的聲音構成，也不是藉由口舌的服事而產生；但對於那些懂得聽與理解那無聲之音的人來說，卻成為了神聖大能的教導。儘管大衛在說受造界是無聲時，也斷言它既沒有生命，也沒有理性，正如希臘哲學家所認為的那樣。因為他們說，整個世界是一個動物；而構成它的各個部分同樣也是動物。

同樣在詩篇第十九篇的題注中。 （61）這篇詩也題為「交與伶長」，包含對某些未來之事的預言。因為根據偉大的亞他那修，這篇詩是以大衛周圍同伴的口吻所說的，他們為正在獻祭的大衛祈禱；但它也可以指涉使徒們，他們在十字架受難之日與基督一同祈禱。

在詩篇第二十八篇中，關於這些話語，

「祂必打碎黎巴嫩的香柏樹……」等等，第5節。 根據偉大的亞他那修，黎巴嫩的香柏樹是指猶太百姓中地位較高的人，因為在聖經中耶路撒冷常被稱為黎巴嫩。而牛犢則象徵祭壇。因此，他們自己以及他們那裡的祭壇都被打碎了。

在詩篇第三十四篇中，關於這些話語，

「我的禱告反歸到我的懷中……」等等，第13節。 根據神聖的亞他那修，基督為猶太人所作的禱告反歸到祂的懷中，這意味著他們仍停留在罪中，沒有得到任何益處，因為他們瘋狂的極致，使得基督的禱告彷彿轉向了。因為主在注視著那將要臨到他們的毀滅與最終的滅亡時，為他們感到極大的哀傷；但他們所做的事，使得祂為他們所作的禱告無法傳達到父的耳中，反而彷彿被他們不虔誠的巨大力量所阻擋，被拉回並轉向了祂自己。因此祂說：「我的禱告反歸到我的懷中。」因為如果他們本來是可以得救並從不虔誠中悔改的，救主的禱告本會順暢地、毫無阻礙地傳達到父的耳中。

在詩篇第三十八篇中，關於這些話語：

「世人行動實係幻影……」第7節。 偉大的亞他那修與居普良的觀點是：既然人現在不是在真理中，而是在幻影中行走；因為真實的生命是在未來的世代；因此詩人理所當然地稱這幻影為虛空。因為我們現在所活的不是真實的生命，而是彷彿在幻影中的生命，我們也沒有致力於真正良善的事物，因此我們徒勞地為世俗的慾望而煩惱，聚集那些我們不知道誰將繼承的財寶。

關於詩篇第四十一篇的那些話語，

「鹿切慕溪水……」 根據偉大的亞他那修與居普良：因為在上一篇詩中，以基督的口吻對父說了這些話：「求你興起我，我必報應他們」，因此這裡引入了那些將祂釘十字架的人的口吻，他們正遭受著無法忍受的痛苦；既然顯而易見，他們最終將會被接納，正如保羅所說，被接在他們自己的橄欖樹上。因此，以色列在悔改時說了這些話。

關於下一節經文的話語，

「我的心渴想神……」 亞他那修與居普良：既然那些將基督釘十字架的人為自己的墮落感到悲傷並悔改，因此他們說他們渴想神，並渴望那在他那裡的泉源；關於這泉源曾說：「因為在你那裡有生命的源頭。」他們也渴望親近神，即藉著在基督裡的信心所產生的性情與成聖。而他們所殺害的，即我們生命的元帥，他們稱祂為永生神。至於「我幾時得朝見神呢？」這是那些渴望未來呼召的人，並渴望知道那個他們將親自站在神與父（這與子是同一位）面前的時刻，儘管他們現在處於被棄絕的狀態。因為祂說：「我必轉臉不看你們。」為什麼呢？「因為你們的手滿了血。」

再次關於下一節經文。 亞他那修與居普良：因為救主曾預言說：「當你們看見耶路撒冷被軍兵圍困時」；當這話語應驗在行動上，羅馬人摧毀了他們，他們哀哭：首先是因為他們在某種程度上冒犯了神；其次是因為他們從祂那裡得到的救恩中墮落了；第三，因為鄰近的人攻擊他們並以嘲諷的話語說：「你的神在哪裡？」

在詩篇第四十二篇的序言中。 對於那位偉大的亞他那修來說，這篇詩似乎與前一篇有著相同的宗旨。因為以色列人再次前來，祈求藉由基督而來的救恩。因此他們對父說：「求你發出你的亮光和真實。」因為祂將要引導他們進入聖山；也就是說，進入天堂與那些上方的居所（祂也稱之為帳幕），以及進入那屬靈的祭壇；祂也將要使他們的青春歡樂。祂稱青春為喜樂，以及他們那更新的靈魂。因此他們應許要在琴上獻上稱謝。祂教導我們，琴通常是指身體。

在同一篇詩的這些話語中，

「神啊，你是我的力量……」第2節。 亞他那修、居普良、提奧多勒：那些從割禮中悔改的人，稱神為他們的力量；而那些從外邦信主的人，也將祂視為自己的力量；那些被擄的人，不再指望從別人那裡得到救贖。

同樣關於這些話語，

「神啊，我的神，我要彈琴稱讚你。」第4節。 亞他那修、居普良：他稱身體為琴，心智藉著它，彷彿透過感官這些弦，將旋律向上傳送給神。琴也象徵著身體的治死，以及美德的和諧。因為弦暗示了治死，而和諧則暗示了協調。他透過加上「琴」來顯示歡樂；透過那重複兩次的稱呼來顯示愛。因為他說：「神啊，我的神。」為要讓你明白，那些從割禮中悔改的人，以及從外邦信主的人，因著熱心與信心，將那位在萬有之上的神，視為他們獨有的神；那些屬靈的青春也因他們而歡樂，這與舊人是相對立的。因為只有那在靈與心思上更新，與新人及靈的新樣相稱的人，才能進入那使這種青春歡樂的神面前。

在詩篇第四十三篇的序言中。 根據偉大的亞他那修，這篇詩也與前幾篇有著相同的宗旨，因為以色列人講述了舊日的恩惠，他們悔改並祈求被基督接納，因為他們將盼望寄託於祂，並在祂的名裡稱謝；但根據那位口吐金言的教父，等等。

關於同一篇中這些話語，

「你使我們向後退卻……」 亞他那修：他說，從前你與我們一同出征；但現在你不僅不與我們同行，反而使我們退卻，並將我們置於所有敵人的後面；以至於我們甚至成為那些恨我們之人的掠物。那曾經佔據敵人的羞恥現在圍繞著我們，我們變得比那些我們曾經統治的人還要低微，並且被那些我們曾經掠奪的人所掠奪。根據偉大的亞他那修，這些話是先知性的詩班所說的，他們將百姓的災難視為自己的；而根據其他人，這是馬加比的軍隊。

再次關於這些話語，

「你為何忘記我們的困苦……」第25節。 亞他那修：他們將神長久的寬容與祂對他們罪惡的忍耐比作睡眠。他們祈求那將要在末世臨到的基督降臨能賜給他們，以免他們與祂所賜的生命無分；他們說：「你為何掩面，忘記我們的困苦和艱難？」神啊，你掩面並轉臉，是為了不看那些醜陋、不體面且與你的注視不相容的事。但既然我們在上述這些善行上存有坦然無懼的心，你為何掩面呢？既然我們為了你的敬虔遭受了這麼多苦難，你為何忘記我們的困苦，也就是我們的貧窮呢？因為儘管這些善行在你看來不像在我們看來那麼偉大，而是貧乏、微小且極其稀少；但就我們而言，它們卻是偉大的。因此我們懇求你，不要忘記我們的貧窮；而要記念我們為了你的緣故所忍受的艱難，哦，主啊。

在下一節經文中。 亞他那修：猶太人也說他們的靈魂被壓制；因為在拒絕了基督的思想後，他們墮落到了屬肉體的思想中。

同樣在最後一節經文中。 亞他那修：這些經文也指出了以色列人在末世將要發生的呼召與悔改。他們也說：「求你幫助我們，並施恩給我們。」他們承認那歸向你的真實信心是悔改的時刻；並加上：「因你的名」，他們明確地承認，那些敵對基督的人是不配得到憐憫的。然而，憐憫他們是與祂相稱的，並因祂自己的緣故，憐憫人類的過犯。因為祂說：「主說，我這樣做不是為了你們，而是為了我的名。」

接著是詩篇第四十四篇的序言，內容與上面完全相同；因此省略。

在第一節中，在引述了巴西流、屈梭多模與優西比烏的觀點後，他補充道：

那位偉大的亞他那修與神聖的居普良，理解這些話彷彿是從神與父的口吻所說的，是指那在起初與父同在的道；他們說，祂彷彿是從心裡或從祂的肺腑中產生出來的。關於祂，祂也藉著大衛說：「我心裡湧出美辭。」因為祂被生出來，如同道從心智而出，良善從良善而出，神從神而出。此外，要注意父在談論子時，彷彿祂已經道成肉身，當祂說：「我將我的工作告訴王。」因為祂幾乎是承諾要教導祂，祂應該使用什麼樣的話語，引導我們去行祂的工作。我們稱神的工作為敬虔的行為，這行為藉著福音的宣講對我們顯明了。基督在向猶太人解釋那些有益於救恩的事時，將祂的話語歸功於祂的父，說：「我憑著自己不能做什麼」；又說：「父愛子，將祂所做的一切事指給祂看。」父在適當的時候稱祂為王，以免祂因道成肉身的程度，而被認為減損了祂本性中固有的尊嚴。因為即使在救贖計畫之後，祂依然是王，從身為王的父所生，身為王與神，祂被說成是進入了王的職位，這是因為祂道成肉身。同樣地，祂作為神自然知道的一切，又被說成是根據人性，為了救贖計畫而聽到的。因為基督就是那位王，父將祂的工作告訴祂。祂所說的道，祂也稱之為祂的舌頭；因為祂所說的除了父的旨意之外，沒有別的。因為在我們中間，舌頭也將心智的思想傳達給外面的人。祂也被稱為「快手筆的文士」，因為祂說了什麼，就立刻成就了，正如那句：「我肯，你潔淨了吧」，就立刻潔淨了；「少年人，我吩咐你，起來」，就立刻起來了。然而，祂也像筆一樣，在我們的心中迅速地寫下父的旨意。祂自己說，父的旨意是：「凡父所賜給我的人，我一個也不失落。」父的筆是迅速的。因為摩西的律法藉著文字的筆畫，模糊地顯示了有益的事；而共同的救主則簡明地向我們顯示了父的旨意。因為祂是「奇妙的策士」。主說，祂要在全地成就那簡短的道。

在同一篇詩的這些話語中：

「女子啊，你要聽，要看……」等等，在引述了巴西流與屈梭多模將整段經文理解為關於教會的解釋之後，他補充道： 那位偉大的亞他那修也將「女子啊，你要聽」以及「祂是你的主」歸於神聖的童貞女。這就像那句：「蒙大恩的女子，主與你同在。」因為大衛在說了基督是神的道之後，立刻就顯明了祂的人性降生，即從童貞女所生。加百列只是稱她為蒙大恩的，因為他對她的降生是外人；而大衛稱她為女兒，因為他知道她是從他的後裔而出。

關於詩篇第四十六篇的題注，

亞他那修與居普良：這篇詩預示了外邦人的呼召，它是以聖使徒的口吻所唱的，他們勸勉外邦人要跳躍。

567

聖亞他那修全集 第三部分 568 註釋文獻 藉由良善且卓越的行為，在對抗那些毀滅性的魔鬼所贏得的勝利中歡欣鼓舞。 此外，題為「可拉後裔的詩」：並非因為這首詩是為他們而作，而是因為他們被指派透過這些詩歌來服事，將其獻給神。正如前文所述，這些話語是以聖使徒的身分說出的，因為他們受命去教導萬民。由於信心成了萬民獲得眾多且偉大恩典的引路者；因為藉著信心，他們蒙召進入神的兒女名分，進入聖靈的交通，領受了神聖本性的分，變得富足於屬天的恩賜，並最終成為聖徒盼望的參與者，因此，他們被命令舉行公開的慶典，這確實是有充分理由的。

在同一篇詩篇的經文：「將列邦交在我們以下，等等。」（第4節）

神聖的亞他那修認為，這裡的「列邦」與「萬民」是指撒但及其屬下的邪惡權勢。救主曾論到他們說：「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子。」（路加福音十章19節）因為祂將魔鬼的列邦交在了使徒的腳下。

同樣在詩篇第四十六篇的序言中。 亞他那修：因此，這篇詩篇也是以聖使徒的身分唱出的，他們述說了因傳道而遭受的逼迫，以及在這些逼迫中所獲得的勝利。這篇詩篇被題為「詩歌」，因為其中的倫理哲學與理論哲學結合在了一起。

在經文：「因為看哪，列王聚集，等等。」（第5節）

根據偉大的亞他那修，這裡是指因傳道而發生的戰爭，這場戰爭既來自於世俗的列國君王，也來自於往昔掌權的隱形魔鬼。當他們看見神幫助祂的聖徒時，他們便驚惶失措。因為拯救者那超越的力量，為他們帶來了驚奇與震懾。隨後他們也感到驚惶，因為他們成了神的敵人，且陷入了極大的痛苦之中。至於接下來所提到的，你要知道，「他施的船隻」是指那些為所羅門運送巨大財富的船隻，正如我們在列王紀的歷史中所知曉的。因此，這裡藉著「破碎他施的船隻」，表明了上述君王財富與權勢的滅亡。至於「強風」，你應當理解為某種屬靈的權勢，藉此祂擊敗了使徒的仇敵。

同樣在經文：

「因你的審判，主啊。」 亞他那修：他說，因為審判了列邦的案件，你驅逐了那攻擊他們的魔鬼。如果你願意，錫安山是指那些被託付了最高神學的人；而猶大的女兒們，是指散佈在世界各地的教會，因為她們是由那些出身於猶太人的使徒所建立的。祂也勸勉傳道者要因神公義的審判而歡喜，神藉著這些審判，成就了世界的救贖。

同樣在詩篇第四十九篇的經文：

「從錫安有美貌的光輝發出，等等。」（第2節） 根據偉大的亞他那修，主將從上頭的錫安進行第二次降臨，那顯赫而榮耀的降臨，祂稱之為美貌的光輝。

在詩篇第五十篇的經文：

「神啊，求你為我造清潔的心，等等。」（第12節） 根據偉大的亞他那修，祂稱「靈」為心思；稱「正直」為其堅定；彷彿在說：堅固我的心思，使我不再輕易陷入罪惡。

在詩篇第六十篇的經文：

「我從地極求告你，等等。」（第3節） 亞他那修與優西比烏：每一個愛神的人在寄居於此生時，確實感到憂慮與不安；他也因著慈愛而不安，看見如此眾多的人滅亡。因此，大衛在注視魔鬼的壓制與暴政時，心中充滿了憂慮，因此他懇求神，願主顯現，將我們從那些壓迫我們的人手中救出來。「從地極」意味著他是在為整個世界祈求。不僅如此，這也顯示了神與人類本質之間的巨大距離，正如傳道書所言：「神在天上，你在地下。」（傳道書五章1節）雖然辛馬庫斯（Symmachus）將此處譯得更為清晰，說「當我憂傷時」，但七十士譯本說得更為顯著且有力：「當我憂慮時」。因為「憂傷」可用於微小的苦難；而「憂慮」則絕對是指重大的苦難，當一個人被眾多災禍所圍困，以至於放棄並幾乎絕望，拋棄了心中所有的計謀，彷彿無法再承受時。

在下一節經文：

「你將我安置在磐石上。」（第3節） 亞他那修：在理智上，我們藉著基督勝過了那些騷擾我們的魔鬼，祂被蒙福的保羅稱為磐石（哥林多前書十章4節）。為了說明這篇詩歌的整體意義，這篇詩歌包含了感恩。他說，我所列舉的這一切之所以臨到我，是因為你，神啊，你高舉了我，並將我安置在屬於你的磐石上，也就是你的道；因為基督就是那磐石。既然你藉著你的道高舉了我，使我變得崇高，以至於我不再居住在地的中間，而是處於地的邊緣；既然你引導了我，使我得以靠近你，並成為我的盼望，因著這盼望我必不致蒙羞；此外，當許多屬靈的仇敵攻擊我並尋索我的性命時，你獨自一人就足夠抵擋眾人，成為我堅固的堡壘；既然我從你那裡獲得了這一切，我理當向你獻上讚美，因為你是賜我一切美善的源頭。

在下一節經文：

「你引導我，等等。」（第4節） 亞他那修與區利羅：既然引導者的特徵是指出哪條路是安全的，哪條路是危險且有害的；基督也被發現做了這件事，祂說：「我就是道路與門。」（約翰福音十四章6節；十章9節）至於「堅固的堡壘」，意思就如同說：你成了我的牆垣與保障，使我在仇敵騷擾時不致受害。因為基督是穩定且不可動搖的堡壘。

在接下來的經文：

「我要住在你的帳幕裡，等等。」（第5節） 亞他那修、區利羅：在理智上，從他已經從神那裡領受的恩典中，他對未來也懷有盼望，即他被接進上頭的帳幕後，將永遠在神的庇護之下。正如那些即將舉行節慶的人，當節期臨近且就在門口時，他們預先充滿了喜樂，並將那尚未臨到的視為已經臨到；聖徒們也是如此，因對來世懷有美好的盼望而歡喜。「翅膀」是指神護理的大能；愛神的人被遮蔽在其中，從不離開神的帳幕，而是永遠居住在其中。

在經文：

「你將產業賜給敬畏你名的人，等等。」 優西比烏與亞他那修：應當知道，這些話語中隱含了那真實產業的意義。那產業就是永生。但既然這要在來世才賜予，大衛為何說「你已經賜給」呢？這是因為，雖然這產業是在復活之後才被期待，但它已經賜給了那些在適當時候將要獲得它的人，因為它早已為他們預備好了。請看，產業也賜給了敬畏神的人。既然它賜給了那些地位較低的人，那麼對於那些已經超越的人，也就是愛神的人，就更是如此了。他模糊地說「敬畏的人」，而沒有加上「猶太人」或「外邦人」，這就將祂的恩典擴展到了全人類；聖經習慣將那些從外邦歸向主、敬畏主的人稱為「敬畏的人」。除了天國之外，還有什麼產業呢？這也是救主在八福中所稱頌的。

在接下來的經文：

「你要加添王的壽數，等等。」（第7節） 優西比烏、亞他那修、區利羅：在理智上，這話語意味著這份產業的一部分就是永生。這就是「將日子加在王的年歲之上」。因為他藉著「日子」指出了某些時期與世代。不要以為這是指某位特定的君王；你要知道，這應當被理解為所有蒙召進入天國的人；祂說他們將在神面前永遠長存。因為那些與祂受苦並有相同形像的人，也將與祂一同作王。然而，先知預先說了「神啊，你垂聽了我的祈禱」，接著透過語句的倒置連接了「你要加添王的壽數」。他說，因為你垂聽了我的祈禱，你便加添了日子。在這中間插入了對敬畏主名之人的紀念；因為預言也向他們應許了產業。這產業就是永生。

在下一節經文：

「他要存到永遠，等等。」 亞他那修：語句是倒置的，因為它應該是這樣的：凡尋求祂慈愛與真理的人，必在神面前存到永恆。辛馬庫斯更清楚地解釋了這一點：「慈愛與真理必保守他。」因為神的慈愛與真理將成為他獲得不朽的原因。根據七十士譯本，其意義是：誰能準確地認識神那隱秘且公義的慈愛呢？因為祂的判斷是深不可測的深淵。

（此處省略詩篇第六十三篇的論證，因其與註釋文獻中的逐字內容相同。）

在經文：

「他們磨舌如刀，等等。」（第4節） 亞他那修：在更深層的意義上，這些話是針對猶太人的首領說的，因為他們對耶穌發出褻瀆，對使徒說：「我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？」（使徒行傳五章28節）他將毀謗的話語稱為「磨利的刀」，以顯示其尖銳且容易殺傷；他將毀謗者的舌頭比作箭，因為它甚至能傷害遠處的人。因為毀謗者與讒言者對任何人，無論在場與否，都不會寬恕。

在同一篇詩篇的經文：「凡看見的人都驚惶，等等。」（第10節）

亞他那修：他說，凡看見這些人竟在如此多的企圖中失敗並偏離目標的人，都充滿了驚恐與敬畏，並讚嘆神的護理。因為當他們意識到神的看顧時，便敬畏神聖的審判，並明白是神使他們的詭計落空，證明了他們對我的計謀是虛妄的。以至於所有人都宣告：主啊，這是你的作為，並將所發生的一切歸功於你。因為當人看見神對不虔誠者的懲罰，以及對受屈者的伸冤時，誰能不敬畏呢？

在詩篇第六十四篇的標題中，先引用了提奧多勒的觀點。 亞他那修：關於這些事物的預言中，也混合了關於外邦人救贖的預言。因為大衛在此引進了那些從外邦歸信基督的人，彷彿在反駁這個時代的智者，並祈求赦免先前的褻瀆；此外，他也為那些曾經荒蕪、不結果子，如今卻因信基督而變得豐盛的人獻上祈禱。前文已經說過，詩篇代表實踐，而詩歌代表理論。因此，當兩者共同成就了善事，即倫理哲學與理論哲學結合時，詩篇就成了詩歌。因為與實踐生活相結合的默想生活，能造就完美的人。

在同一篇詩篇的經文：

「你所揀選的人，等等。」（第5節） 在引用提奧多勒對字面意義的解釋後，他補充道： 亞他那修：在理智上，這暗示了那從外邦中被揀選歸於基督作為產業的新子民。「院宇」應當理解為分佈在各地的教會。此外，先知也稱讚那些在美德上達到完美的人為有福。因為神揀選了那些適合爭戰與奔跑的人；而對於那些已經贏得勝利，並以美好的結局結束生命的人，祂將他們接進天國，在那裡祂也為他們在自己的院宇中預備了帳幕；關於這些，經上說：「在我父的家裡有許多住處。」（約翰福音十四章2節）因此，被那揀選者所接納，比單單被揀選更為完美。因為當被揀選者按照神的旨意行事時，他便帶著榮耀被接進所應許的福分中，並從地上的居所遷移，在那裡，在揀選者的院宇中支搭帳幕。當有人從這裡對此懷有渴慕時，他說：「我的靈魂渴想主的院宇。」（詩篇八十四篇2節）因此，那些羨慕並稱讚脫離此生之人的人，理當說出這些話，即「你所揀選並接納的人是有福的」。

在下一節經文：在再次引用提奧多勒的字面解釋後，接著說：

亞他那修：他們的意義如下。神的家中的美物，是指聖靈的各種恩賜。保羅稱教會為神的家。在這家中，那被稱為公義的美德得到了奇妙的成就。因此，那信靠並充滿善行的人，心中有主。因為經上說，基督藉著信心住在內心的人裡面，並且祂要與父一同來到那遵守祂道的人那裡，並與他同住。這樣的人就成了神的殿（根據「豈不知你們是神的殿嗎？」），他奇妙地成就了那藉著信心而建立的公義。他之所以是聖潔的，是因為他純潔；之所以是奇妙的，是因為他有公義。

在同一篇詩篇的經文：「他用能力堅立諸山，等等。」（第7節）同樣在引用提奧多勒的觀點後，冠以亞他那修之名，他說： 在理智上：他說，是你，堅立諸山，也就是那些敵對的權勢，為刑罰作準備（因為深淵已經為他們預備好了）；你將會這樣做，因為你是全能的。

在下一節經文，在提奧多勒的解釋之後，他補充道：

亞他那修與區利羅：這些話應當這樣理解，是基督攪動了如深邃且廣闊海洋般的列邦群眾，祂不允許他們在古老的謬誤中安息；而是激動他們去認識祂的大能，並像海浪的轟鳴一樣，激發眾人對祂的讚美。或者，這裡的「海」是指那些因基督的降臨而騷動的不潔靈體的群眾。因此，他們恐懼地說：「時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」（馬太福音八章29節）或者，海是指那些暴君的群眾，因為他們偶像崇拜的苦毒，而「海浪的轟鳴」是指他們對聖殉道者所施加的陰謀與折磨。若非藉著基督的能力得到加強與堅固，誰能忍受這些呢？

在下一節經文，在提奧多勒的解釋之後，他補充道：

亞他那修：祂也暗示了聖使徒的傳道；這傳道因其不尋常，且摧毀了外邦人祖傳的崇拜，並改變了他們的生活與行為，正如主的話語所說，使媳婦與婆婆、兒子與父親分離，這立刻在人們中間引起了騷動與風暴。然而在風暴之後，祂平息了它，並將和平賜給了眾人。因此，他說，當列邦，即魔鬼的陣營被攪動時，那時，住在地極的人必敬畏你，看見在你降臨時所發生的偉大神蹟。

亞他那修、優西比烏與區利羅：當那些住在世界各地的人看見那些偉大的神蹟時……

579

聖亞他那修著作 第三部 — 釋經學 580 若他們敬畏那良善的敬畏，那麼，無論是早晨還是晚上的出口（即在任何時候），他們都將因基督降臨所成就的事而歡喜快樂。基督祂自己也有兩次出口或進程：一次是在早晨，即在萬世之前由父所生，正如經上所記：「祂的根源從亙古、從太初就有。」[註：彌五2]；另一次是在晚上，即由童女所生，這發生在世代的終結。這兩者都是喜樂與歡欣的源頭。西馬庫斯（Symmachus）在翻譯時說：「他們以早晨與晚上的進程來讚美」，這似乎是指：那些離棄了謬誤、認識了本性之神的人，將在白晝開始與結束之時，向神獻上祂所悅納的讚美。

[註：關於下一節的註釋，參見前文狄奧多勒（Theodoret）的解釋，第10節]

亞他那修：至於靈意解經，「你使全地飽足，」他說，「你以從上而來的良善，使全地飽足；你以屬靈的恩典，充滿了天下萬民；至於我們，當時正處於迷失之中，如同乾旱無水之地，你卻使我們變得肥沃、多產且真正聖潔。」

同樣關於下一節

亞他那修：至於靈意解經，神的河就是祂的獨生子。正如河水從泉源湧出，子也從父的本體而生，並與父同質。祂也充滿了水，因為神一切的豐盛都有形有體地居住在祂裡面：「我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。」[註：約一14] 當然，這河也可以理解為聖靈，祂充滿了水，即各種恩典的恩賜。經上說屬靈的糧食已經預備好了，是因為在創世之前，基督的奧祕就已經被定下與宣告了，祂就是那從天上降下來、賜生命給世界的糧。[註：約六33] 他說，這就是真實糧食的預備，正如祂所預備的那樣，沒有別的：這意味著，這是以極其護理且合乎神聖威嚴的方式所成就的。因為神所預備的事物，凡領受的人，都藉著悔改而上升，達到神的尊榮。

關於下一節，前文已有亞他那修與優西比烏的解釋。 亞他那修與優西比烏：至於更深層的默想，他說：「主啊，求你繼續澆灌，如同澆灌溝渠一般，滋潤人心深處，使之飽足並變得肥沃，好讓他們公義的果子得以增多；這不僅是藉著河（即聖靈的恩典），也是藉著從教師們那裡如雲霧般降下的甘露：即藉著對神聖經文的認識與理解。」

關於下一節，前文已有狄奧多勒的觀點，第11節。 亞他那修：就字面意義而言，他稱那豐收之年為恩慈之年，因為它藉著神的恩慈領受了豐收，並藉著豐收充滿了祝福；至於靈意解經，[註：後文為區利羅（Cyril）的觀點] 狄奧多勒與亞他那修：那將來的世代也可能是恩慈的冠冕，因為聖徒們將在極大的恩慈中於其內得冠冕。

同樣關於那句：

「你的田地充滿了脂油。」 亞他那修：至於靈意解經，他將信徒的靈魂比作田野與土地。神以神聖與屬靈的恩典滋潤這些土地，使它們能結出敬虔的果子。

關於這些話：

「荒野的草場也滴下脂油。」[註：第13節] 亞他那修：至於靈意解經，他稱那些聖潔的使徒與福音書作者為「草場」，他們因屬靈的恩典而變得肥沃。他稱教會為「荒野」，因為它曾一度荒涼，缺乏對神的認識。

關於下一節，第3節。在狄奧多勒的解釋之後，附上這些內容。 亞他那修、區利羅：至於靈意解經，隨著神的恩慈顯現，那曾一度荒涼的將會結出果子；而那些曾因偶像祭祀而受玷污的山丘，在接納了那些追求天使般生活的人之後，將會歡喜快樂。或者，他將那些在各個時代擔任聖教會領袖、治理百姓的人，即牧者與教師，比作山丘。因為正如山嶺與丘陵在高度上超過了大地其餘的部分，聖潔導師們的尊榮也高於其他人。他們被歡欣所環繞，即被聖靈的安慰所環繞。

再次關於這些話：

「山谷也披滿了五穀。」 貴格利·納齊安（Gregory the Theologian）與亞他那修：地上的山谷，結出的是感官且短暫的五穀；而那些被道（Logos）所耕耘的靈魂，結出的則是屬靈且永恆的五穀。他說，那些曾一度極其貧瘠與不毛的外邦人靈魂，將充滿屬靈的果子。

關於最後的話，附於狄奧多勒之後。 亞他那修：簡單地說，他說，所有上述的人都將以全心的熱忱讚美神，因為祂將這種轉變賜給了人類的本性。

關於詩篇第六十五篇第一節，在狄奧多勒的解釋之後。 亞他那修：至於靈意解經，「歡呼」是指在仇敵倒下時所唱的凱歌。因此，既然今世的掌權者已藉著基督的降臨被除滅，祂便吩咐萬民將凱歌獻給那勝利的源頭——神，以及祂的名，即子。因為正如我們藉著祂的名被認識，父也藉著子被認識。

583

關於下一節，第2節。同樣，狄奧多勒在前。 區利羅、亞他那修：這就是字面上的意義。至於屬靈的領受，基督的作為，即祂的神蹟，是極其令人敬畏的，祂將污穢鬼魔的群體從我們中間除去了。祂能力的豐盛與富足，就是祂的復活：這復活摧毀了死亡的權勢，並使整個人類本性更新至不朽壞。然而，由於猶太人在親眼目睹了基督的神蹟後，本該感到驚奇，卻反而毀謗那行神蹟者，稱祂為騙子，因此詩人責備他們說：「你們當止住，倒要對祂說：你的作為何等可畏。」隨後，因為他看見他們不順服，便轉過話頭，對那受毀謗的基督說：「你的能力極大，儘管你的仇敵對你說謊，他們自願閉眼不看那顯現於世的神聖之光，甚至連神蹟的卓越也無法使他們信服。」因為當我們的主以祂豐盛的能力，按著人性完成了祂從死裡的復活時，祂的仇敵希伯來人卻對祂說謊；也就是說，他們毀謗了祂的復活。

關於下一節，第4節。 亞他那修、區利羅、貴格利·尼撒（Gregory Nyssen）：他說，儘管猶太人要否認你，但全地，即居住在地上的人，都要向你屈膝並敬拜你。因為敬拜不再是在耶路撒冷，律法下的影兒已經過去，正如經上所記：「各人都要從自己的地方敬拜祂」[註：番二11]，敬拜如今是在靈與真理中進行，因為神所行的事與敬拜相稱，祂的名被呼求在他們身上。這些是關於現今時代的預言，在此時代，萬民都讚美萬有的神，我們的主耶穌基督被所有人稱為至高者。

再次關於這些話：

「你們來，看神所行的。」[註：第5節] 亞他那修：他在此引入了使徒的身分，教導外邦人說，這位在肉身顯現時行了那些神蹟的，正是那位曾使紅海乾涸、截斷約旦河水，使以色列子民徒步走過的那一位。因此他說：你們要留心，並從神所行的每一件事中去理解，祂在祂的旨意中是何等不可測度；你們也要驚嘆祂那不可言喻的智慧，藉此祂引導人類走向敬虔。因為祂為了人類的救贖，使用了極其可畏與奇妙的手段。

關於祂的這些話：

「我們在那裡因祂歡喜。」[註：第6節] 亞他那修：至於靈意解經，我們將與基督一同作王，當祂在新世代掌權時，我們將因祂而歡喜。我們將因那位使艱難變為容易的主而歡喜。

同樣關於下一節，第7節。 亞他那修、優西比烏：若從屬靈的角度來理解，我們將理解「神的眼睛」是指使徒們；而「悖逆的」是指猶太人，先知們也稱他們為「悖逆之家」[註：結二5等]。因為神說，誰是悖逆的，若不是以色列家呢？因此，因著以色列的過犯，主轉向了外邦人。所以，惡人不可自高，以為他們能毀滅那些歸向福音的人；那驕傲的百姓，即以色列，也不可自大，不可對外邦人的眾多投以輕蔑的眼光。不可心裡說：我是神兒女中的長子；倒要明白，他激怒了創造主。因此，祂也停止了對他的眷顧。

關於下一節。 亞他那修：至於靈意解經，使徒們對外邦人說：當你們從我們這裡聽到應當如何讚美神時，那時就與我們一同讚美，不再讚美那些虛假的神，而是讚美我們的主，那生命的賜予者。因為生命的樂園是喜樂的，神將人安置在那裡，是要他耕種並看守它。

同樣關於這些話：「神啊，你試驗了我們……」[註：第10節]

亞他那修、區利羅：至於靈意解經，聖靈預言了使徒們因傳講福音而將遭遇的苦難，並以他們的身分列舉了這些苦難。因為正如銀子在火中熔化而變得純淨，聖徒的靈魂在勇敢抵擋試探的衝擊時，也除去了所有的污穢。他們的試驗是藉著火煉而成的：因為他們如同被火試驗。神聖的保羅將這些話歸於聖潔的殉道者。然而，那些經歷了憤怒之火與水、以及氾濫的享樂與慾望，卻沒有沉溺於這些情慾中的人，也找到了安息。

關於這些話：

「我要進你的殿……」[註：第15節] 亞他那修：至於靈意解經，使徒們說：我們將進入那屬天的殿，不是獻上感官的，而是獻上理性的燔祭。因為他們將自己完全獻給了神，如同燔祭一般。

關於下一節。 亞他那修、區利羅、巴西流（Basil）：這是更深層的觀點：一切都是屬靈的，無論是燔祭、公牛，還是公山羊，他都應許要獻上。祭物也與公綿羊一同獻上。公綿羊是指從靈魂的憤怒部分所激起的衝動與動力；或者是指治理靈魂之理性的推論，它們如同角一般抵觸並攻擊那些情慾。獻上公牛的人，是藉著誠實的行為將自己作為活祭獻給神。因為公牛與那由地所造的身體有某種相似之處，因為公牛是耕地的動物。公山羊則是悔改的行為；因為它們是為罪而獻的。香氣則是純潔靈魂所散發出的馨香。

關於這些話：

「你們來……」 亞他那修：使徒們並非在回憶古代的事蹟，而是驚嘆我們救主那新鮮的作為，祂將這一切恩典賜給了我們所有人的靈魂。

同樣關於詩篇第六十七篇的話：

「煙被驅散，你們也當驅散……」[註：第3節] 亞他那修：罪人或許是指那些罪惡的發明者——鬼魔；它們如同煙一般消散，被聖靈驅逐與分散；它們如同蠟一般融化，在基督的顯現面前退去，基督被稱為那焚燒邪惡的火。從此，因信稱義的人，在鬼魔的暴政被摧毀後，便歡喜快樂。

關於同一篇詩篇的話：

「向神唱詩，修築大路……」[註：第5節] 優西比烏、亞他那修：那公義的太陽，取了奴僕的形像，將祂神性的光芒隱藏，從天上降下，進入肉身，甚至進入死亡，驅散了籠罩在人類靈魂上的黑暗。儘管祂降卑來到我們的貧窮中，並藉著「經綸」（Oikonomia）隱藏了祂自己的榮耀，當祂降世為人並開始居住在肉身中時，祂的名字依然是「主」。因為祂成為人，並沒有失去祂作為神的身分。因此，聖使徒們藉著這些話受到吩咐，要歡呼讚美，全速奔向外邦人，並藉著傳道為萬有的王修築他們靈魂的道路。而「日落」或「黑夜」，或許是指那些從公義太陽中墜落的靈魂；基督藉著信心住在他們裡面，驅散了他們謬誤的黑暗。

關於詩篇第七十二篇的話：「我思索怎能明白這事……」[註：第16節]

亞他那修：他說，當我以為自己能明白這些深奧的審判時，我使自己陷入了困擾，因為這些事是不可測度的。然而，我為自己獲得了認識這些事的適當時間。這就是審判的時間，那時你將照各人的行為報應各人。因為那時，心胸狹窄的人將準確地認識到，什麼是美德，什麼是惡行。

關於同一篇詩篇的話：「除你以外，在天上我有誰呢……」[註：第25節]

亞他那修：當我說在天上除了你以外我一無所有時，我必然也不願從你那裡接受地上的事物（因為一切都是會朽壞且短暫的），我只祈求得到一件事，這也是我在世上因渴慕而使自己憔悴的事。那就是，願你成為我的分，且唯獨是你。我的心衰殘了：在尋求什麼呢？尋求那上面的居所。

593

594 論詩篇題旨 ——安東內利序言——

當羅馬會議在你們其中一座領銜聖堂中召開時，羅馬長老維托（Vito）正主持會議，以便讓他們（指亞他那修及其隨從）能安頓下來。他與文森（Vincentius）一同出席了尼西亞會議，且由於兩人對亞他那修純正的信心與品格的純全皆有深刻且透徹的認識，極有可能的是，正如他們為安基拉的馬塞盧斯（Marcellus）主教所作的見證一樣，他們在那場神聖的會議中，為這位最神聖的亞歷山大主教作了更強而有力的見證。該會議以一致且至高的判決，為亞他那修的無辜辯護，對抗亞流派的詭計與欺詐，並藉由其判決，以真理與公義的權衡，使之對眾人顯明並作見證。因此，教宗儒略（Julius）隨後致信亞歷山大的聖職人員與百姓，對亞他那修重返他們中間表示祝賀。在列舉了這位聖主教應得的諸多讚譽後，他寫道：「然而，對於這樣一位偉人，在歷經如此眾多且艱鉅的危險與勞苦後，最終能平安回到你們身邊，且不僅是藉由我們的恩惠，更是藉由整個會議的判決被宣告為如此（無辜），我們又能獻上什麼相稱的讚譽呢？」然而在此之後，惡人的仇恨與嫉妒日益增長，亞流派不斷針對亞他那修的名號策劃新的陰謀，於是召開了撒狄（Sardica）大公會議。該會議由兩位羅馬長老阿基達穆斯（Archidamus）與菲洛克塞努斯（Philoxenus），連同科爾多瓦的霍西烏斯（Hosius）主教，代表教宗儒略主持。在此會議中，亞他那修信心的純全與生命的聖潔再次受到全體會議的認可，並以眾人的投票，證明了其對抗那些背信棄義者、對抗天主教真理與亞他那修無辜之敵人的立場。但為何要如此長篇大論地回溯這些遙遠的開端呢？無疑是為了讓眾人明白，當聖亞他那修的著作——即聖耶柔米所提及、虔誠且博學之士長久以來渴望、卻遍尋不著，甚至哀嘆其已遺失或散佚的作品——如今首次問世時，將其冠以你們顯赫的名號，並獻給你們這些最尊貴的教父們，並公開出版，是何等相稱且合宜的事。因為你們繼承了那個神聖元老院的職位與尊嚴，該元老院曾接納、扶持並保護了那位投奔聖彼得座前、投奔合一中心、投奔天主教共融之源的偉大亞他那修；事實上，當你們那極其傑出的團體，除了七位（現為六位）城市或郊區主教樞機外，還包括了根據神聖法典（3）由羅馬教宗從世界各地選拔出的最傑出者時，在神聖護理引導與治理教會的奇妙計畫下，事情已發展至此：你們那最宏偉的秩序，由羅馬聖教會中主教、長老與執事這三個最高等級組成，並從世界各地選拔與召集而來，正如聖教會法典所預見與明智建議的那樣，不僅代表了古老的羅馬長老團，更獲得了羅馬會議的地位與權威——該會議自天主教信仰初期以來，便一直協助羅馬教宗審議重大事務，希臘人稱之為「寄居者」（ἐπιδημοῦσαν 或 ἐνδημοῦσαν），我或許可以用一個不甚貼切的詞稱之為「在場者」。此外，更重要的是，它展現了持續協助羅馬教宗的普世性且（若我能用此詞）家庭式會議的卓越典範與美麗形象，並在很大程度上獲得了其權力與尊嚴。此外，我這微薄的才幹，以及在教會事務與其他領域中的勞苦與勤奮——無論其多麼微不足道——皆完全屬於你們，這既是基於我所擔任的職務，也是基於我意志的選擇：基於職務，是因為兩年前我經由你們全體的投票，被任命為你們傑出學院的秘書，並受到你們極其仁慈的接納；基於意志的選擇，是因為我始終以最高的敬意與應有的尊崇，追隨你們最卓越的團體。事實上，從我年輕時起，儘管當時我正致力於協助那十二位被稱為「羅塔（Rota）審計員」的人審理案件，我便已出版了一本關於聖埃瓦里斯圖斯（Evaristus）分配給羅馬長老的領銜聖堂起源、關於神聖禮儀、關於捐獻或施捨，以及其他與你們的領銜聖堂與教會相關事務的小冊子。不久之後，在你們學院中一位出身高貴、品格純全且卓越的成員（他早已離開此必死生命，前往天上的家鄉，我們有理由如此盼望）的勸勉與鼓勵下，我致力於維護你們那神聖的名號與權威，這些名號與權威當時正受到某些惡人言論的攻擊。我撰寫了一部冗長的著作，但從未公開出版，因為隨後的時代變遷、公共利益，以及該著作本身的卓越性，都未要求其出版。隨後，憑藉聖名克萊孟十二世（Clement XII）的特殊恩典，我被委以聖天使堡（Castel Sant'Angelo）更神聖檔案館的保管職責，不久後又擔任了教廷簡錄官（abbreviator de curia）的職務。在這些職務中，我盡我所能，以那樣的細心與勤奮從事工作，以至於你們自己也多次毫不猶豫地為我作了極其榮譽的見證。同時，在剩餘工作所允許的間隙中，我投入了大量的精力與勞苦，編纂觀察報告，並在必要時撰寫了長篇論文，甚至公開出版，旨在修正東方民族的教會書籍。根據聖羅馬教會幾位樞機組成的聖座（我於克萊孟十二世教宗任期之初，應已故樞機弗朗西斯科·巴貝里尼之請，被任命為該聖座秘書，並由我們最神聖的主本篤十四世確認），這些書籍在傳信部（Propaganda Fide）的印刷廠中被修正，以供外國民族共同使用。最後，在這些時期，每當我受命，且在我的才智與其他事務允許的範圍內，我從未停止維護羅馬教會的權利，捍衛其尊嚴與權威，特別是維護其對其遺產中最尊貴部分的統治權與主權——該部分目前仍被他人的武裝力量非法佔據。願在如此巨大的戰爭動盪平息、交戰君主的心靈獲得安寧之後，藉由那位統治海洋與風暴並帶來平靜的主，歐洲與羅馬教會的事務能迎來更好的希望。因此，最尊貴的教父們，你們明白我的一切——無論其為何物——皆屬於你們，因為從我年輕時起，我便已將我所有的學習、才智、工作、勞苦與勤奮，完全奉獻並歸於你們的名號與使徒座。從這些事實中，你們可以知道，這部偉大亞他那修的傑作，在將其從希臘文譯為拉丁文、盡我所能修正腐敗之處、並加上一些簡短註釋以歸功於其作者的過程中，我付出了多少努力。至於這份我謙卑獻給你們的小禮物，我相信僅憑亞他那修的名字便已足夠讓你們欣然接受：因為我確信，僅憑這一點推薦，它對你們而言將是最受歡迎的。正如你們秩序中偉大的裝飾與榮耀，最尊貴的巴羅尼烏斯（Baronius）在其《教會年鑑》（4）中所言：「在經歷了如此眾多且偉大的為純正信仰所作的爭戰後，亞他那修的名字在後世中，因其教義與聖潔的光輝而顯得如此耀眼，以至於他所有的著作不僅被貪婪地閱讀，更受到一種特殊的敬畏所尊崇。」

因此，我別無他求，只能以謙卑的禱告祈求不朽的神，願祂使你們與我們至高的、所有信徒的牧者——本篤十四世（Benedict XIV）一同長久健康平安。他是神所賜予天主教會的，眾人皆為之歡呼。他在尊嚴與權力上超越其餘凡人，在才智與對事物的理解上也同樣卓越；他雖以使徒職位的崇高而位居眾人之上，卻以其仁慈與寬厚顯得謙卑於眾人之下。他曾在我年輕時便以特殊的仁慈接納我；他不僅以言語，更以其卓越的榜樣，激勵並推動我追求私人與公共法律的知識，以及那些對蒙召進入神之份的人最為相稱的更神聖的研究；他被宣佈為教會最高教宗後，在當選的次日，為了讓我能更自由地接近他，便首先將我納入他最親近的內室隨從中，並在三年後任命我為樞密院事務聖座的秘書；最後，他不僅在自己身上熱愛並勤勉於教會事務的知識與聖經研究，更極度渴望他人在這些方面也能有所成就，因此慷慨地贈予我他卓越的著作——《論天主僕人的宣福與封聖》、《論耶穌基督及其母親的節日》、《論彌撒祭》，以此充實我微薄的圖書館。我認為沒有什麼比這份禮物更輝煌、更宏偉的了。

祝安。

羅馬，1716年6月1日

尼古拉·安東內利（Nicolaus ANTONELLUS） 同聖學院及樞密院秘書

(3) 特利騰會議，《關於改革》，第24期，第1章。 (4) 參見340年，第11條。

C03

60% 聖亞他那修全集 第三部 釋經學

詩篇 第一篇

1. 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，這人便為有福。

2. 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。

3. 他要像一棵樹栽在溪水旁，

4. 按時候結果子，

5. 葉子也不枯乾，

6. 凡他所做的盡都順利。

7. 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散，從地面上驅逐。

8. 因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

9. 因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。

亞他那修的詮釋

1. 這預言應驗在亞利馬太的約瑟身上，因為當猶太人圖謀惡事時，他並沒有與他們同流合污。這段經文的本意是稱讚每一個不與那些圖謀惡事者（即誘惑者）同坐、也不隨從他們建議的人為有福。

2. 若非藉著默想聖經，人就無法成就美德並遠離惡事。

3. 正如栽在水邊的樹木總是茂盛，那被聖經默想所澆灌的人，其心思也總是茂盛，並擁有健全的理解力；這裡所說的「樹」是指十字架，它被洗禮的泉水所環繞，並溫暖著那些受光照的人。

4. 因為十字架在它自己的時候結出了我們的救恩，即我們救恩與生命的果實。

5. 十字架的葉子就是信徒，因為他們是藉著十字架而生，並住在其中，就不會凋落。

6. 因為凡藉著十字架所做的事，盡都順利。因為信心、盼望與愛心都在增長、堅立，且永無止境。

7. 因為在異端、猶太人或外邦人中，沒有任何屬於十字架的事物能站立得住並結出果子。反而，正如糠秕被吹散，猶太人也因著愚昧與不信而離開了基督，並被驅散到全地。

8. 因為那些不認識神，或不向神獻上敬拜的人，在復活之後將不會被要求交帳，因為他們已經自願選擇了判決；在他們身上找不到任何公義的行為。

9. 因為神知道義人的道路，也知道不義人的道路；祂保守前者，卻厭惡後者，並將其視為無用之物而丟棄。

（中略）

第 VI 節：現在我們必須討論另一篇歸於偉大亞他那修名下的詩篇註釋，這篇註釋是由極負盛名的本篤會神父與這位至聖大主教的其他著作一同出版的。關於這一點，同樣的幾位神父在第一卷卷首給讀者的勸告中，作了如下的序言：

博學的讀者，我們在此呈現聖亞他那修對詩篇的註釋，即那些長期以來備受期待，並受到古代、中世紀及近代作者高度讚揚的著作。其中一些片段在先前的版本中已經存在。然而，正如近來某人的觀點所言，這些註釋是否就是耶柔米所讚揚的那本《詩篇題旨》（De titulis Psalmorum）之書，尚無定論；若此說為真，那麼這個標題就不太恰當，因為這裡討論的不僅是題旨，還包括了所有的經節。然而，這部作品被本篤會神父視為聖亞他那修純正且真實的產物而公之於眾，但一些曾仔細審視過它的學者對此表示極大的懷疑。蒙特福孔（Montfaucon）也察覺到了這一點，他在編纂聖亞他那修著作集時，以極高的讚譽投入了心血與勤勉；因此，當他後來在《教父新圖書館》（Nova Bibliotheca Patrum）中出版該註釋的補遺時，他寫道（8）：

我們在米蘭時，從安布羅修圖書館的抄本中抄錄了詩篇註釋的補遺。該抄本是從較古老的埃斯科里亞爾（Scorialensi）抄本中摘錄出來的近代版本。正如我們在不久前編纂的亞他那修版本中所指出的，這些亞他那修的註釋並非在所有部分與細節上都是完整的，而是被抄寫者隨意刪節並縮減為摘要；有些甚至取自「鎖鏈註釋」（catenis）。我不理會那位匆忙宣稱這些詩篇註釋非亞他那修所作的近代作者，他沒有提出任何否定的理由。他絲毫不在意，甚至刻意隱瞞了這項事實：在亞他那修之後的所有世紀裡，大多數作者在引用時都將其歸於亞他那修的名下，正如現今的註釋中所呈現的那樣。他沒有被文體的相似性、亞他那修慣用的詞彙，以及抄本的古老性所觸動；這些在做出判斷前，本應由嚴謹的審查者認真考究。然而，他自以為扮演了敏銳批評家的角色，在省去了那些繁瑣的調查與探究工作後，毫不猶豫地宣稱：「這不是亞他那修的作品。」對此，我們以同樣輕鬆的方式回應：「這是亞他那修的作品。」在你沒有提出任何足以推翻眾多作者的見證以及其他關於真實性的論據之前，你已經免除了我們再次證明的責任。當然，沒有人能指責我們因偏見或先入為主的觀點，而將偽作或可疑作品當作真品呈現；因為我們已盡力而為，並按照公允的原則，在每一篇著作前標註了「偽作」或「真品」的記號。雖然我們將對我們做出判斷的權利留給每一個人，但若有人要承擔這項任務，就必須在審查了我們為每一篇論文所提供的論據與註記後，才能擔任審查者的職責。

（中略）

第 IX 節：現在，既然此處的要求，我們就來談談我在巴貝里尼（Barberino）抄本中發現並首次出版的、歸於亞他那修名下的註釋作者。為了讓我相信它應歸於偉大的亞他那修，我首先受到兩位博學之士——安德烈·肖特（Andreas Schottus）與盧卡·霍爾斯滕（Lucas Holstenius）——的判斷所影響。前者從奧格斯堡圖書館的古抄本中負責抄錄；後者不僅撰寫了一篇簡短但極其優雅且配得上如此偉大人物的序言，更進一步認為這部亞他那修的作品在聖師的其他著作中尤為卓越，用提勒蒙（Tillemont）的話來說（13），是「聖亞他那修的傑作」。事實上，在 1627 年，當他得知巴黎正在編纂聖亞他那修著作的新版本時，他將七篇以聖亞他那修名義署名、此前未曾面世的講道集寄給了巴黎的印刷商，印刷商對此向讀者發出了如下警告：

最後，博學的漢堡人盧卡·霍爾斯滕在提醒我們之後，表示他手中有來自皇家圖書館、牛津圖書館，以及耶穌會西蒙神父（R. P. Sirmond）手稿中的七篇未出版講道集。他已將其譯為拉丁文，並應我們的請求，欣然同意讓我們將其作為附錄放入後續卷冊中，因為我們得知此事較晚。

對於這七篇由這位在學識與虔誠上同樣卓越的人所翻譯的講道集，他撰寫了一封致讀者的信，開頭如下（14）：

當我聽聞聖亞他那修的著作正由印刷商重新編印時，我認為若能搜尋這位至聖教父的其他未刊稿（ἀνέκδοτα）並藉此機會公之於眾，將是一件對公眾有益，且不會令善良與博學之士感到不快的事。因此，我從基督徒國王的圖書館以及已故西蒙神父的收藏中，收集了七篇以亞他那修名義署名的講道集。當然，任何在這些研究中稍有判斷力，或僅僅粗略瀏覽過他其他著作的人，都不應相信這些全都是亞他那修的作品。

在同一封信的結尾，他談到了我們那部聖亞他那修的詩篇註釋（我想他曾見過，但尚未從安德烈·肖特那裡獲得）：

至於其他仍隱藏在義大利與西班牙圖書館中的著作，將會由他人提供，特別是那部詩篇的連續註釋，我認為那是亞他那修的巔峰之作。

這就是霍爾斯滕的觀點。

第 X 節：至於偉大的亞他那修是否也寫過關於詩篇的著作，無人可以懷疑。因為至福的耶柔米在《論教會作家》（第 87 章）一書中是這件事的有力見證人，他在列舉至聖主教亞他那修的著作時，其中就包括了《論詩篇題旨》一書。索弗羅尼烏斯（Sophronius）將這位至福導師的話翻譯成希臘文為：「Περὶ ἐπιγραφῆς Ψαλμῶν」（論詩篇題旨）。然而，本篤會神父所出版的詩篇註釋中，連一個字都沒有提到詩篇的題旨，他們自己也坦誠地承認了這一點。但我認為，沒有人會否認，我們所出版的、歸於偉大亞他那修名下的註釋，與這個標題最為契合。因為在每一篇詩篇的開頭，其題旨或標題都得到了準確而勤勉的解釋：隨後，整篇詩篇便根據標題的含義及其詮釋，進行了適當且連貫的解讀。

613

614 論詩篇題辭 —— 安東內利序言

XVI. 亞歷山大學派遵循寓意解經法，革利免（Clement）與奧利根（Origen）的著作即為明證，這兩人皆曾主持亞歷山大學派。前者在解釋聖經時極常使用寓意，尤其在《雜記》（Stromata）一書中，他極力推崇聖經的奧祕意義；事實上，他將其三部傑作——《勸勉篇》（Protrepticon）、《導師篇》（Pædagogon）與《雜記》（Stromata）——按此順序與邏輯編排（24），旨在效法外邦神祕導師與古代哲學家的榜樣，涵蓋了三個階段：淨化（ἀποκάθαρσιν）、啟蒙（μύησιν）與觀照（ἐποπτείαν）。後者則在追求寓意解經上過於極端，以至於在此點上受到許多人的批評。因此，無論是希伯來文名稱的精確詮釋，還是寓意解經的方法，都不能成為否定我們這部詩篇註釋出自偉大亞他那修（Athanasius）之手的理由；相反地，這應當成為我們斷定該註釋屬於其名下所載之聖潔主教的論據。因為兩者似乎都在以「指點」的方式（若可以這樣說的話）表明，該註釋的作者是一位亞歷山大人，出生於亞歷山大，並受教於亞歷山大學派。事實上，蒙特福孔神父（P. Montfaucon）從梵蒂岡抄本中發現並發表於其《六種經文合參》（Hexaplorum）卷首的奧利根《詩篇註釋》殘篇（25）證實，奧利根在解釋某些詩篇題辭時，所採用的方法與亞他那修在其註釋中所遵循的題辭詮釋法並無二致；因此，對於亞歷山大學派在詩篇及其題辭上運用寓意解經的古老傳統與學科，已無庸置疑。

XVII. 不僅如此，早在潘代諾（Pantænus）、革利免與奧利根這些先後主持亞歷山大學派之人的時代之前，寓意與神祕的聖經解釋法就已在亞歷山大的基督徒中被廣泛接受。關於「治療派」（Therapeutae）流傳給後世的記載，即是最好的證明。古代教父（26）與許多近代學者皆認為，這個名稱所指的正是馬可福音作者的那些早期基督徒門徒。斐羅（Philo）在描述治療派的生活與制度時說道（27）：

「他們將從日出到日落的整段時間，都用於哲學冥想。他們誦讀聖經，並按照祖先的傳統，以寓意的方式解釋智慧的教導，以此進行哲學思考。因為他們認為，文字本身不過是隱祕事物的影像與符號，必須透過寓意來闡明。他們之中還有一些古人的註釋，即該派別的創始人留下了許多關於寓意教義的文獻。他們以這些文獻為範本，模仿這種習俗與制度。」

優西比烏（Eusebius）在引用斐羅的這些話後補充道（28）：

「這些話顯然出自一位聽過我們解釋聖經的人之口。他所說的『古人的註釋』，很可能就是指福音書、使徒著作，以及對古代先知的某些解釋；這類內容在保羅的書信以及致希伯來人書中皆有大量體現。」

然而，亨利·瓦盧瓦（Henricus Valesius）認為，斐羅不可能指涉新約聖經，因為他所說的是「古人的著作」（συγγράμματα παλαιῶν ἀνδρῶν），而使徒與福音書作者在斐羅的時代尚未出現。但我認為優西比烏的觀點不應被完全否定：因為「古人」（παλαιῶν）一詞常指代那些僅比我們早一代（29）的人；若我們能對遠離我們記憶與時代的事物進行推測，我認為斐羅所指的註釋中，可能包含了《埃及人福音》（Evangelium secundum Ægyptios）。因為古代作家保存至今的殘篇證實，該書擁有一種獨特的表達風格，充滿了寓意與晦澀的神祕意義。羅馬教宗聖革利免的第二封書信，以及另一位亞歷山大長老革利免的《雜記》第三卷中，都引用了該福音書中如同謎語般的內容。從這些著作及其他古代教父的文字中，我們得知那些早期的基督徒在埃及確實使用過該福音書。然而，隨著四部福音書及其他由聖經福音作者與神聖使徒（ θεοπνεύστοις，即神所默示的）傳給我們，以造就信徒群體與教會建設的聖經正典，傳遍了全世界，那部寓意且近乎謎語的福音書，便如同太陽升起時霧氣消散一般，逐漸被廢棄，並從信徒手中消失了。然而，當《埃及人福音》被大公教會剔除後，它卻在異端中找到了接納者；因為該書包含晦澀與模稜兩可的意義，異端者認為可以藉此支持他們的錯誤，並掩蓋真理，甚至在其中添加與偽造了許多內容。事實上，撒伯流派（Sabelliani）及其他人從中獲取了他們自認為強有力的支持，用以顛覆三位一體的神祕教義，或拒絕合法的婚姻。因此，後來聖伊皮法紐（S. Epiphanius）、聖耶柔米（S. Hieronymus）、奧利根、提圖斯（Titus Bostrensis）、狄奧斐拉克（Theophylactus）（30）等人都將此書視為偽經，並將其視為異端腐敗的貨物而加以提及。但現在我回到剛才離題的地方。

XVIII. 事實上，不僅在亞歷山大，在基督教信仰最初的幾個世紀裡，寓意解經法在東方教會的各處皆已盛行。誠然，這種解釋法若被過度且不加節制地使用，即當它不再服務於闡明聖經的隱祕意義，而淪為作者放縱個人才智的工具時，確實值得批評；但反之，若它堅持古教父所接受的規則與教導，並保持在適當的界限內，則應受到讚揚。因此，在這件事上必須極力避免兩個極端：那些在追求神祕意義與寓意解釋時，偏離了聖經歷史真實性的人，似乎陷入了其中一個陷阱；而那些固執於字面解釋，拋棄了聖聖教父的足跡，走入歧途與險境，以致在神聖智慧與天國教義的光輝中變得盲目的人，則在另一個陷阱中慘遭船難。他們對福音的光明閉上雙眼，在卑微的層面上爬行，僅能領悟屬人與屬地的東西，無法在心中領會基督為主的神性威嚴，因此竟敢否認祂；他們追隨文字的卑微，卻失去了神性的崇高。伊便尼派（Ebionæi）、保羅派（Paulianistæ）、索西尼派（Socinianistæ）及其追隨者皆屬此類。因此，為了不偏離正道而陷入淺灘與流沙，在如此困難且重大的問題上，我們必須嚴格遵守聖貴格利·納齊安（Gregorius Nazianzenus）所提出的規則，他在第四十二篇講道中說道：

「我們在那些頭腦過於遲鈍的人，與那些過度沉迷於觀照與靈意解經的人之間，走一條中庸之道。這樣，我們既不至於變得懶散遲鈍，也不至於過分好奇，以致偏離了主題（因為前者在某種程度上是猶太式的且卑下的，後者則是愚蠢的，配得上夢境解讀者的稱號，兩者都應受到同樣的譴責）。我們將根據自己的能力，以不荒謬、不滑稽的方式討論這些問題。」

此外，還應堅持由偉大的奧古斯丁及其他教父所傳承的另一條解經法則：只有當從字面理解會導致聖經意義荒謬，或與大公教會的教義與傳統相違背時，才應放棄文字的本義。否則，應當在不排斥文字本義的前提下，遵循教父們所認可的神祕與寓意意義。奧古斯丁在《創世記字義解》（De Genesi ad litteram）第八卷第一章談到伊甸園時，其言辭如下：

「當然，如果這些在肉體層面上被提及的事物，在保持信仰真理的前提下，無法以肉體層面來理解，那麼除了將其理解為比喻之外，我們還能做什麼呢？我們總不能褻瀆地指責聖經吧？然而，如果這些事物即使以肉體層面來理解，不僅沒有妨礙，反而更堅實地證實了神聖話語的敘述，那麼我相信，沒有人會如此固執地不信，以至於在看到這些內容按照信仰規則被正確解釋後，仍堅持自己最初認為只能以比喻來理解的觀點。」

最後，我認為還必須加上聖約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）——所有聖經解釋者中最傑出的一位——所教導的內容，這也是所有著手解釋或閱讀聖經的人都必須銘記在心的：

「神聖的聖經不需要人類的智慧來理解所寫的內容，而是需要聖靈的啟示，以便我們在領悟其中所含真理的同時，從中獲得巨大的益處。」（31）

XIX. 此外，聖經的神祕或寓意意義建立在新約的權威之上。因為在福音書與正典書信中，聖經的神祕意義與寓意解釋隨處可見。因此，偉大的貴格利在向羅馬民眾解釋那段關於撒種的人的比喻時，正確地說道：

「如果我們告訴你們，種子象徵道，田地象徵世界，飛鳥象徵魔鬼，荊棘象徵財富，你們的心或許會懷疑而不敢相信；因此，主親自解釋了祂所說的話，好讓你們知道，即使在祂未親自解釋的地方，也要尋求事物的意義。祂解釋了祂所說的話，表明祂是在用比喻說話，從而使你們確信，當我們的軟弱為你們揭開祂話語的比喻時，你們便能獲得確據。」

確實，有誰會相信亞伯拉罕的兩個兒子——一個是從使女生的，另一個是從自主之婦生的——象徵著兩約，一個是在西奈山生出奴僕，另一個則是為了基督賜給我們的神兒女的自由（* 加拉太書四章22、23節等）？有誰會相信麥基洗德祭司象徵著永恆的大祭司基督為主（* 希伯來書八章1節等），會幕象徵著天堂，公山羊與牛犢的血象徵著基督主人的血，至聖所象徵著進入天堂的入口（* 希伯來書九章5、11節等）？有誰會想到，那些為了贖罪而被大祭司帶入聖所，其屍體卻在營外焚燒的動物，是在預示耶穌為了用祂的血聖潔百姓，將在耶路撒冷城門外受難（* 希伯來書十三章11、12節）？若非使徒保羅為我們揭開這些神聖而奇妙的奧祕，誰能想到這一切？又有誰會想到，那因主降下沉睡，並從肋旁造出夏娃，且被說成「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」（* 創世記二章21、24節）的亞當，象徵著基督與教會？教會是從基督在十字架上因自願死亡的沉睡而流出的血與水中形成的，並被祂的血所救贖，被洗禮的水所聖潔。為了教會，祂離開了（32）祂永恆的父，從天降下以取人性，並離棄了母親，即那忘恩負義且不信的猶太會堂（祂作為人，本源於此），以便與信徒的教會連合，並作為其頭，塑造那神祕的身體。若非那位蒙福的使徒在驚嘆中對著這些話呼喊道：「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的」（* 以弗所書五章32節），誰能想到這些？若非蒙福的使徒教導我們，誰會相信保羅神聖著作中包含的這些以及其他許多內容？奧利根之所以受到安提阿的尤斯塔修（Eustathius）殉道者（33）、偉大的巴西流（34）、約翰·屈梭多模（35）、伊皮法紐、提阿非羅、耶柔米（36）及其他人的批評，並非因為他解釋了聖經的屬靈意義，也不是因為他缺乏才智去探究聖經中確實包含的神祕意義；而是因為他在這件事上過於放縱自己的才智，拋棄了字面意義，在幾乎無數個與寓意完全無關的地方強行尋求寓意。

XX. 事實上，教會的古代教師們即便在解釋聖經時更傾向於字面意義而非寓意，他們依然承認並贊同屬靈與神祕的意義，並將前者比作身體，後者比作靈魂。特土良在談到《主禱文》時說道（37）：

「雖然如此，我們還是應當更屬靈地理解『我們日用的飲食，今日賜給我們』。因為基督是我們的糧，因為基督是生命，生命是糧，等等。因此，祈求日用的飲食，就是祈求在基督裡的永恆，以及與祂身體的不可分割。但因為這句話也可以從肉體層面理解，所以它並非沒有宗教意義，也非沒有屬靈的紀律。因為祂命令我們祈求糧食，這是信徒唯一需要的；至於其他事物，則是外邦人所追求的。」

在這裡，「屬靈地」一詞指代了話語的寓意與神祕意義，而「肉體地」則指代了字面意義。

聖潔的殉道者居普良（Cyprian）追隨他稱之為導師的特土良，在談到《主禱文》的同一祈求時說道（38）：

「這句話既可以屬靈地理解，也可以簡單地理解：因為兩種理解方式都對救恩有神聖的益處。因為基督是生命之糧，這種糧食不屬於所有人，而是屬於我們的，等等。但也可以這樣理解：既然我們已經棄絕了世界，並憑著屬靈恩典的信心拋棄了世界的財富與虛榮，我們只祈求維持生命的食物。」

與此觀點一致的是蒙福的奧古斯丁（39），他在談到奧利根及其門徒並非從字面而是從比喻意義上理解的伊甸園時說道：

「難道僅僅因為伊甸園可以被屬靈地理解，它就不能是肉體上的伊甸園嗎？難道僅僅因為使徒說夏甲與撒拉這兩個婦人，以及她們所生的兩個兒子，象徵著兩約，就說明歷史上沒有這兩個婦人嗎？或者說，難道僅僅因為摩西擊打磐石流出的水，可以被理解為象徵基督（使徒說：『那磐石就是基督』，* 哥林多前書十章4節），就說明當時沒有流出水嗎？因此，沒有人禁止將伊甸園理解為福樂者的生命；將其四條河流理解為四種美德，等等。如果關於屬靈地理解伊甸園還有其他更合適的說法，在無人禁止的情況下，儘管說出來；只要那段歷史的真實性，即透過最忠實的事件敘述所傳達的歷史事實，得以保持即可。」

此外，還可以加上自基督教信仰興起以來，直到我們這個時代，在教會中閃耀的所有其他教父。因此，我們這部詩篇的翻譯或詮釋，即將詩篇的話語解釋為關於基督與教會的內容，絕不應從其名下所載的亞他那修那裡被剝奪，也不應被有識之士及在教會研究與基督信仰中受過薰陶的人視為荒謬與幼稚；相反地，我認為這恰恰可以作為將其歸於這位聖潔博士的論據。

XXI. 托馬西樞機主教（Cardinal Thomasius）是一位博學且品德聖潔的人，他在為自己編纂並發表的拉丁文譯本《詩篇》所寫的序言中，將詩篇的神祕意義稱為「基督徒的意義」：

「此外，為了不缺少對更深奧祕的簡短指引，以及對詩篇中關於基督及其身體——普世教會，以及該身體的個別成員（即信徒），甚至關於天國的意義（這些意義可以正確地稱為基督徒的意義），我們應當明白，這一切如同聖殿的幔子因基督的死而裂開，祂向使徒開啟了心竅，使他們能明白聖經，以及摩西律法、先知書與詩篇中關於祂的記載，等等。」

這位虔誠且博學的樞機主教，根據古代教父關於詩篇與聖經之寓意與屬靈意義的教導，作出了正確而明智的論述。因為奧利根在《論原理》（De principiis）（40）一書中，批評那些受割禮的人，因為他們不信我們的救主，反而陷入各種錯誤，原因就在於他們不是按照屬靈意義，而是按照文字的字面聲音來解釋聖經，從而在真理的道路上自願失明：

「對於所有這些錯誤觀點、不虔誠以及關於神的愚蠢言論，除了聖經未按屬靈意義理解，而是按字面意義接受之外，似乎沒有其他原因。因此，對於那些確信聖經不是人的註釋，而是藉著萬物之父神透過耶穌基督的旨意，在聖靈的默示下寫成並傳給我們的人，我們將嘗試指出在閱讀時應遵循的道路，即保持使徒傳承下來的耶穌基督大公教會的規則。即使是信徒中較為單純的人，也相信聖經所揭示的某些神祕安排。」

卡爾·德·拉呂（Carolus de Larue）對奧利根的這些話作了恰如其分的補充（41）：

「沒有比這些話更精確的了。那條將舊約中的神祕意義視為前提的普遍原則，是使徒教義的一部分，也是透過牧者事工傳給我們的確定真理。」

XXII. 確實，無庸置疑，舊約中所有被記錄或發生的事，都是新約中將要發生或出現之事的預表，它們指向彌賽亞的人位、祂的受難、復活、人類的救贖、福音教義的傳播、外邦人的歸信，以及所有與祂神聖人位與安排（οἰκονομίαν）相關的事物。因此，如果在解釋聖經時，一切都能審慎地指向基督與祂的教會，這既不應被指責為錯誤，也不應被視為愚蠢，因為這些內容正是聖靈在默示下，懷著這樣的目的與意圖寫成的。使徒保羅的話似乎也與此相關，即一切所寫的都是為了我們的教導：「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的」（* 羅馬書十五章4節）。關於聖經更屬靈與崇高的理解，聖路加所記載的基督在復活後教導使徒理解聖經的話，也被一些人視為此意：「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經」（* 路加福音二十四章39節）。聖利奧（Leo）在反對歐提奇（Eutyches）的那封著名書信中，寫給弗拉維安（Flavian）時，正是針對福音書作者的這些話寫道：

「祂賜下理解的光明，揭開了聖經的奧祕。」

奧利根則以同樣的意義解釋了約翰福音中的話：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理」（* 約翰福音十六章12節）。他在回應不虔誠的哲學家、我們神聖宗教的嘲弄者塞爾蘇斯（Celsus）的誹謗與攻擊時，對福音書作者的那段話補充道（42）：

「我們在這裡探討耶穌要對門徒說的那些『好些事』是什麼，以及他們當時為何擔當不了。我說：或許是因為使徒們是猶太人，從小在按字面接受的摩西律法中長大，所以祂要對他們說的是：什麼是真正的律法，猶太人的崇拜儀式是哪些屬天事物的影兒與符號；關於食物、飲料、節期、月朔與安息日的規定，預示了哪些未來的福分。」

由於那個惡棍聲稱我們的聖經無法承受寓意，奧利根反駁道（43）：

「如果聖經的寓意解釋是最近才發明的，那麼他說的話或許還有幾分道理。但既然連教義的創始人與作者們自己都這樣做了，除了認為這些內容在寫作時就包含了寓意作為其主要意圖之外，還能有什麼別的想法呢？」

XXIII. 至於更接近我們主題的事，即在基督教信仰初期，關於將詩篇解釋為基督為主與教會的內容，在各地皆被接受與認可，不僅東方教會的作家為我們提供了極其豐富的見證，許多西方教會的作家亦然。但在所有人中，希拉里（Hilarius）堪稱典範，他以學識、聖潔、事蹟與著作而聞名，與亞他那修同時代，並在反對信仰敵人的鬥爭中結下友誼與盟約。他在其詩篇註釋的序言中寫道：

「毫無疑問，詩篇中所說的一切，都必須按照福音的宣講來理解；無論聖靈是透過哪一個人的位格說話，這一切最終都應指向對我們的主耶穌基督降臨、祂的道成肉身、受難、國度，以及我們復活的榮耀與能力的認識。」

撇開其他人不談（因為一一列舉太過冗長），我還要加上奧古斯丁（44），他說：

「在詩篇中，你幾乎找不到不是基督與教會，或僅僅是基督，或僅僅是教會的聲音。」

因此，任何人都不應懷疑，在基督教信仰最初幾個世紀中興盛的東方與西方教會教父，都將闡明聖經的屬靈意義作為他們的首要目標，尤其是在詩篇中，因為其中許多內容若非解釋為基督與教會，幾乎無法理解。在這方面，他們以基督為主與使徒為榜樣，正如我之前所說，使徒在福音書與正典書信中，將舊約的許多地方解釋為神祕意義。

XXIV. 事實上，在基督降臨之前，猶太會堂本身就承認屬靈與字面這兩種意義，法利賽人似乎傾向於前者，而撒都該人則傾向於後者，儘管兩者都透過錯誤的解釋，將自己的寓言強加於神聖真理之上，從而腐蝕了聖經。確實，許多精通猶太神祕學與文獻的博學之士認為，猶太卡巴拉（Kabala）（45）儘管被嚴重腐敗與篡改，也不可能完全沒有基礎。因為人們通常承認，古代寓言中總有一些真實的東西作為基礎：關於卡巴拉學說的聲譽與評價，歷經數世紀在人們的談論中流傳，不可能憑空而來。一位精通猶太事務的作者補充道（46），如果卡巴拉是由聖潔的人與先知所培育與保存的，並且如果「質點」（Sephiroth）以目前繪製的形式確實是該卡巴拉的摘要，那麼其內容無非是神向教會啟示的恩典教義。另一位精通拉比事務的作家補充說（47），質點以通常繪製的圖形展示了人體的形態，從而向我們呈現了彌賽亞君王與神人，其神聖美德與完美在祂的國度與人位中彰顯，並總結於那十個質點中，即冠冕、智慧、理解或良善、宏偉、嚴厲、榮耀、勝利、威嚴、基礎、國度。羅伊希林（Reuchlin）在《卡巴拉》第二卷中說道：

「古代希伯來人知道這三個至高的質點存在於神之中，與神同永恆、同本質，由於缺乏詞彙，他們稱之為三道光。關於這一點，我們在約翰那裡找到了痕跡，他為永恆的道作見證（第9節），說那是真光，等等。」

在羅伊希林之後，巴托洛奇（Bartoloccius）繼續說道（48）：

「關於這些光及其相互間的真實區別、從一者到另一者的流出，以及與神聖本質的同一性，馬爾西主教約瑟夫·錢特斯（Joseph Ciantes）在其反對猶太人的《論至聖三位一體》一書中作了顯著而明確的論述。一旦正確理解了這些（他指的是那十個質點），我看不出該教義中有任何違背健全教義之處，相反地，一切都與大公教會的教義相符，並與神學家所教導的內容一致。然而，現代卡巴拉學家為了以一切精神反對基督教的奧祕，用他們虛妄的註釋以及虛幻而空洞的名稱，玷污了整個質點體系，這些名稱是根據現代希伯來卡巴拉學家所傳授的技術，從聖經的某些地方強行引申出來的。」

無論這些拉比圖形（他們稱之為質點或Sephiras，該詞意為計數或位格）究竟如何，可以肯定的是，正如約翰·莫里努斯（Joannes Morinus）所觀察到的（49），這個「卡巴拉」一詞在後世希伯來人中有三重含義：首先，它被用於指代傳統，他們通常稱之為口傳律法，包含在《塔木德》（Talmud）中（50）；其次，它指代拉比與教師們的……

623

聖亞他那修全集 第三部 - 624 釋經學 摩西直至今日的傳承；第三種稱為「卡巴拉」（Kabala），這是一種神祕的教義，源於對神聖名號的各種組合與解析、字母排列的變換、交叉、十個「質點」（Sephiroth，即神的屬性）之間的多種比較，以及其他諸如此類的無稽之談。莫里努斯（Morinus）如是說。正如前述，「卡巴拉」一詞本意是指由前人口傳的律法或教義，因此它通常被區分為古老與近代兩種。近代卡巴拉起源於早期的拉比學派，正如某些人所認為的，它不過是畢達哥拉斯哲學（只要畢達哥拉斯的教條為後世所知），或是關於神與屬靈事物的柏拉圖哲學，並以聖經為註腳，以隱喻和象徵的方式呈現；或者更確切地說，它是將聖經神學以柏拉圖與畢達哥拉斯的象徵、謎語，以及拉比們的寓言與幼稚的詭辯所遮蔽。這類內容收錄於卡巴拉學者的著作中，致力於闡明此學說的有：約翰·卡洛斯·薩拉森（Joannes Carolus Saracenus）、皮科·德拉·米蘭多拉（Picus Mirandulanus）、約翰·羅伊希林（Joannes Reuchlinus）、保羅·里奇（Paulus Ricci），以及《揭開卡巴拉》（Kabala denudata）一書的匿名作者。此外，還必須加上後世拉比所特有的另一種卡巴拉，即便時間上不完全等同，也相去不遠。關於這一點，除了我剛才提到的莫里努斯及其他作者外，巴托洛奇（Bartoloccius）在他的《拉比圖書館》（Bibliotheca Rabbinica）多處提及，並以如下言辭表達了厭惡： 「那些被稱為卡巴拉學派的卑劣藝術的創始者，透過這種藝術，那些在猶太人中自稱為卡巴拉學者的褻瀆之徒，試圖以極其魯莽且完全應受譴責的膽量，透過字母的排列、將字母視為數值、將完整詞彙解析為數字，並將其用於與聖經本身完全不同、有時甚至是相反且截然對立的用途，來玷污整本聖經。」 然而，另一種更古老的卡巴拉，是在基督降生前，存在於那些真正通曉聖經知識的人中間（51）。它致力於理解聖經的神祕意義，這種意義遠比讀者從字面與自然的詞義中所能領悟的更為崇高。據說，這正是摩西與神親自傳給祂僕人的先知與舊約聖徒的知識。它不僅涉及聖經的寓意與神祕意義，還包含了猶太信仰中關於神內在的三位一體、彌賽亞的降臨、人類的救贖、靈魂不朽等核心教義，這些教義若非透過神尚未公開啟示的聖言，是難以理解的。

XXV. 事實上，基督主與使徒們確實引用了舊約中的某些段落來證實真理。雖然這些段落從其字面意義上本身就具有證明其意圖的力量與權威，但它們從先知與古聖徒的傳統中獲得了更大的分量，由此可知這些段落是指向彌賽亞，且論及救贖主。若撇開傳統，這些段落對他們而言分量較輕、權威較弱；如今，對於那些未能充分關注這些段落所處的時間、地點與人物的人來說，或許也會覺得它們僅是如此。誠然，關於舊約教父們透過口傳（可以這麼說）所傳承的聖經神祕與寓意意義及教義，似乎可以從希拉流（Hilarius）的話語中得到印證與證明（52）： 「摩西雖然將舊約的文字寫在書卷中，但他私下向七十位長老傳授了律法中更隱祕的神祕奧義，這些長老隨後成為了教師。」主在福音書中也提到了這種教義，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為。」因此，這些人的教義得以流傳後世，並在長老的職分與人數中保存下來，這是從律法書寫者本人那裡領受的（53）。

（註：從與《米示拿》結合的《革馬拉》中，構成了《塔木德》。《塔木德》一詞意為「教義」。《塔木德》有兩種，一種是巴比倫版，另一種是耶路撒冷版。巴比倫版《塔木德》的作者是拉夫·阿謝（Raù Ascè），由於他在完成工作前去世，後來由馬里馬爾（Marimar）與拉夫·阿謝之子馬爾（Mar）於主後500或505年左右完成；而耶路撒冷版《塔木德》則是對《米示拿》部分而非全部書卷的註釋，是從拉比們對以色列地（特別是耶路撒冷）的不同觀點中收集而成的，因此被稱為耶路撒冷版。關於這兩種《塔木德》，可在巴托洛奇的《拉比圖書館》中查閱更多內容，他在那裡以廣博的學識詳盡探討了這些問題。）

(51) 參見理查·西蒙（Rich. Sim.）《舊約批判》，以及對克勞德·德·維爾（Claud. de Veil）批評的回應；庫內烏斯（Cunæus）《希伯來共和國》，第一卷，第八章。 (52) 《詩篇註釋》11，第2節。 (53) 然而，必須極力防範近代拉比的虛構，他們濫用希拉流向我們揭示的這種歷史與傳統，來證實自己的無稽之談與寓言，並將其強加於單純的人。拉比教師們編造說，神在西奈山上除了成文律法外，還口頭傳授了許多其他內容，這些內容被統稱為「口傳律法」。他們聲稱摩西傳給約書亞，約書亞傳給七十位長老，長老傳給先知，先知傳給大公會（Synagoga magna）的人，其中最後一位是西緬（Simeon），綽號「公義者」（但並非那位在懷中抱過嬰孩耶穌的西緬，而是亞歷山大大帝時期更古老的一位），隨後是安提哥努斯（Antigonus Sochæus）及大公會的其他成員，如此代代相傳，直到拉比哈卡多什（Rabbenu Hakkadosc）。他們聲稱，為了不讓這些古聖賢的殘篇散佚而遺忘，他將其收集起來，編纂成《米示拿》一書，並與《革馬拉》結合，構成了《塔木德》。希伯來人對《塔木德》的重視程度與聖經相當，甚至有過之而無不及。然而，這本書充滿了荒謬、腐朽的寓言、迷信、褻瀆與不敬，因此多次被羅馬教宗查禁並焚毀，甚至早在皇帝查士丁尼（Justinian）的第146條新敕令中，就禁止希伯來人閱讀，文中寫道：「至於他們所謂的『第二律法』（Deuterosis，即次要教義），我們全面禁止，因為它不包含在聖經中，也不是由先知傳授的，而是摘錄自那些只談論世俗之事、毫無神聖啟示的人……」

626

XXVI. 然而，如果我們更專注地審視眼前的一切，並更謹慎地思考舊約與新約中記載的內容，以及從前人那裡領受並傳給我們的內容，我相信沒有人會輕易相信摩西、先知以及其他舊約律法教師，在聖潔與知識上卓越，卻是從神那裡領受了某種特定的聖經寓意解釋方法或教義，並將其稱為「卡巴拉」。相反地，他們普遍發現聖經中較簡單的詞句裡隱藏著神祕而崇高的意義，他們盡其所能地探究與調查。對他們而言，並非靠自己的勞力與勤奮，而是藉著全能神至高的恩慈，根據個人的狀況，在聖靈的教導下（聖靈隨己意吹拂），有些內容被啟示出來，有些則是透過前人的傳統以某種方式領受，這些前人同樣部分地領悟了隱藏在文字面紗下的天國奧祕。然而，揭開面紗、注視神聖與超然的奧祕，並驅散象徵的黑暗、洞察聖經隱祕意義的時刻，是留給了那時——即父的榮光、世上的光，為坐在黑暗與死蔭中的百姓升起在世上的時候。使徒在給哥林多人的書信中似乎正是指此而言：「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承擔這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林後三5-6）；稍後又說：「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去，這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上……我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三13-18）。關於猶太人在誦讀摩西書時心上的帕子，奧利根（Origenes）在反駁塞爾蘇斯（Celsus）時（54）作了如下註釋，塞爾蘇斯曾輕率地斷言猶太人與基督徒在解釋聖經時的觀點是一致的。他說：「我們將說，雙方都承認這些書卷是藉著神聖的靈所寫的；但在這些書卷的解釋上，我們與猶太人意見相左。因為我們不像猶太人那樣生活，我們否認律法的本意僅限於律法文字所呈現的意義。相反地，我們斷言，每逢誦讀摩西書時，帕子就蒙在他們心上，這是因為摩西律法的本意對那些拒絕走耶穌基督所指引道路的人來說是隱藏的。我們知道，當一個人轉向主，即那靈時，帕子就被除去，他便能敞著臉，如在鏡中注視主的榮光，在那些被律法文字所隱藏的意義中，並為了他自己的榮耀而成為神聖榮耀的參與者。因為這裡所說的『臉』，在說話者而言，顯然是指理智，其中有內在人的臉，當看透了律法的真實意義後，便在全部的光輝與榮耀中閃耀。」 因此，根據聖使徒的話語，對聖經的屬靈理解，以及對其更崇高意義的完美與絕對認知，確實應歸於使徒們、聖潔的教父們，以及活神的教會——她是真理的柱石與根基（提前三15），且是從使徒傳統中流傳下來的。因為從發生在基督主身上的事中，聖經，特別是先知的預言，帶來了巨大的光輝。此外，基督升天後，差遣了祂應許給使徒的聖靈，引導他們進入一切真理；因此，在真理之靈的教導下，使徒們能夠領悟聖經的寓意或屬靈意義，並達到舊約教父與大先知們所未能觸及的境界。

XXVII. 因此，受使徒榜樣的激勵，並堅持他們的足跡與教義，東方教會最古老的教父們致力於揭示聖經的神祕意義，正如我上面所說的，除了奧利根與亞歷山大的革利免（Clement）外，還有歸於巴拿巴（Barnabas）名下的書信；安提阿主教提阿非羅（Theophilus）對四福音書的註釋，或另一位古老作者對福音書的神祕解釋，以及對新約中包含的希伯來名字的勤勉解釋，並虔誠且巧妙地闡明其寓意；還有提阿非羅及其他古老教會教父的其他著作，這些都流傳到了我們手中。至於為什麼古代東方教父在探究聖經的神祕或屬靈意義上如此勤勉與執著，我想每個人都會判斷這是出於雙重原因。第一，因為他們認為這種解釋方式更適合培養信徒的虔誠，也更符合基督教信仰，因為基督教要求敬拜者以靈與真理敬拜；同時也因為他們認為正確理解聖經是絕對必要的，因為舊約中出現的某些內容，若不採用屬靈解釋，可能會被理解為荒謬的意義。另一個原因無疑是，當時出現了諾斯底主義（Gnosticism）異端，他們將公教的教師與導師貶低為粗俗與無知，以某種崇高知識的幌子吸引基督徒，並以新的寓意解釋篡改聖經，將他們的寓言當作某種新的隱祕教義兜售，就像法利賽人在舊律法中將他們的錯誤與瘋狂強加於單純的人一樣。事實上，諾斯底主義異端源於法利賽人的酵，基督主曾警告使徒要防備。正如其他人所觀察到的，諾斯底主義的偽神學，無非是畢達哥拉斯哲學，甚至是柏拉圖哲學，經由希伯來卡巴拉學者的闡釋與潤飾，並加上、顛倒、刪減了許多內容，發生了不小的改變。因為猶太人的卡巴拉（我上面已多有論述），正如它在教會最初幾個世紀由拉比傳授，且至今仍由一些拉比傳統導師所傳授（55），主要涉及事物的起源與理性，以及事物從第一實體（First Being）產生、演進與流動的方式，以及這些事物從最高到最低的等級。諾斯底偽神學的論題與此並無不同，正如在愛任紐（Irenaeus）、伊皮法尼（Epiphanius）及其他古代教會作者的著作中所見。從流傳至今的古代著作中可以發現，諾斯底主義者與古代卡巴拉學者主要圍繞兩個問題（56）：第一，用他們虛構的註釋來解釋萬物從神（作為必然存在的第一因）產生的順序與系列；第二，指出惡的根源與起源。關於諾斯底主義者，這一點在聖愛任紐的《反異端》一書中顯而易見，他在書中記載了不虔誠的瓦倫廷（Valentinus）的錯誤。至於卡巴拉學者，則見於他們流傳至今的著作中，不僅猶太人自己，甚至一些被各種虛假知識的應許所欺騙的基督徒學者，也曾致力於解釋這些著作，並被其隱祕的意義與幻術所迷惑。事實上，諾斯底主義異端的第一批創始者是猶太人，因此他們沉迷於卡巴拉的寓言與謎語中。所以，如果諾斯底主義者受到其導師隱祕教義的薰陶，用謎語與含糊的詞句、神祕且外來的意義來解釋聖經，並用他們虛構的註釋來腐蝕神的道，也就不足為奇了。因此，最初幾個世紀的那些古老教父，為了遏制諾斯底主義者在篡改與歪曲神的道並將其強加於粗俗與單純之人時的褻瀆與大膽，並抵禦他們那悄然蔓延的有害教義，將所有的熱忱與勤勉都投入到探究聖經的神祕意義上，並極其用心，這是他們牧養職分的首要任務，即透過教會從使徒領受的教義與前人的規則，闡明聖經的寓意，以屬靈解釋的真理來對抗諾斯底主義者的註釋與寓言。既然如此，簡而言之，我相信沒有人會不明白，希伯來名字的解釋與聖經的寓意解釋，不僅與亞他那修的背景與體制相符，也與他所處的時代與教義完全一致，絲毫沒有衝突。

XXVIII. 然而，在亞他那修顯赫的同一時期，不虔誠的亞流（Arius）異端興起，有必要更準確地審視與解釋聖經的字面意義；因為亞流派狡猾地斷句，或機巧而細膩地解釋詞義，濫用聖經的權威來證實他們的不虔誠。因此，隨著新的錯誤不斷產生，基督徒之間的爭論愈演愈烈，當一方為真理而戰，另一方則反對時，雙方都精通人文學科、辯證法與聖經閱讀，並根據語法規則準確地衡量與要求聖經的本意，這導致了後來在爭論的必要性推動下，字面解釋聖經的方法在東方被採用，其中聖約翰·屈梭多模（Chrysostom）在公教教師中脫穎而出。因為，正如歷史所記載（57），且流傳至今的教父著作所顯示，安提阿學派在聖經的字面解釋上最為興盛。事實上，曾師從斯基托波利斯的帕特羅菲魯斯（Patrophilus）與該撒利亞的優西比烏（Eusebius）的埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus），在安提阿逗留了很長時間，並在那裡教書，與該城的兩位主教尤弗羅尼烏斯（Euphronius）與弗拉西魯斯（Flacillus）過從甚密（58）。 追隨優西比烏的榜樣與教導，大數的狄奧多拉（Diodorus Tarsensis）——聖約翰·屈梭多模、摩普綏提亞的狄奧多（Theodorus Mopsuestenus）、塞琉西亞的馬克西姆（Maximus Seleuciensis）與聶斯脫里（Nestorius）的老師（59-60）——勤奮地追求歷史，即字面意義（因為我稍後引用的耶柔米的話應如此理解）。雖然我認為他更多是從狄奧多那裡汲取了錯誤的毒素，或者至少是聽過兩人的教導。聖耶柔米確實稱約翰·屈梭多模為（61）「埃米薩的優西比烏與狄奧多之追隨者」。而摩普綏提亞的狄奧多，其不幸的學生是居魯士的主教提奧多勒（Theodoretus），他也聽過聖約翰·屈梭多模的講道，並模仿了他的口才；他在其保羅書信註釋的序言中似乎提到了兩者，他說：「但或許他們會指責我傲慢與魯莽，因為在這些照亮全世界的燈塔之後，我竟敢嘗試使徒性的解釋。」他甚至在反對聖西里爾（Cyrillus）的著作中，不幸地維護了摩普綏提亞主教狄奧多的錯誤，並在他的《教會史》中以過度的讚美來美化他（62）。關於大數的狄奧多，耶柔米留下了這樣的記載（63）：「他有關於使徒的註釋，以及許多其他更接近埃米薩的優西比烏風格的作品：雖然他追隨了後者的意義，但由於對世俗文學的無知，他無法模仿其口才。」 蘇格拉底（Socrates）（64）與索佐門（Sozomenus）（65）與耶柔米持相同觀點，前者說：「狄奧多被提升為大數主教後，撰寫了許多書籍，只尋求聖經簡單且顯而易見的意義，而避開其寓意解釋。」後者則寫道：「我聽說狄奧多，那位曾是大數教會的主教，留下了許多著作給後人，並以字面解釋聖經，拒絕了寓意。」蘇達（Suidas）（66）甚至提到同一位狄奧多撰寫了一本書，標題為：「理論與寓意有何區別？」（Τίς διαφορὰ θεωρίας καὶ ἀλληγορίας；）。 為蘇達著作編纂了極其精美版本的魯道夫·庫斯特（Ludolphus Kuster），在界定理論與寓意之間的區別時猶豫不決，難以脫身。他在註釋中寫道：「因此，『理論』（theoria）的含義顯而易見。它與寓意（allegoria）的區別在於，後者停留在較低的層次，不涉及像理論那樣崇高的論題：這就是為什麼狄奧多，正如蘇達在此所證實的，會寫關於理論與寓意區別的原因。」 但我認為原文有誤，應將「理論」（θεωρίας）或「寓意」（ἀλληγορίας）改為「歷史」（Ιστορίας），這樣書名就變成了：「理論與歷史有何區別？」，或「歷史與寓意有何區別？」，即「寓意意義與字面意義的區別」。因為在希臘教會作家中，以「理論」一詞來表示屬靈與寓意意義，這點從蘇格拉底、索佐門及許多其他作家的引文中，以及聖亞他那修本註釋的許多地方都可以清楚看出。相反地，希臘作家以「歷史」（ἱστορίας）一詞來稱呼字面與歷史意義，這是眾所周知的事實，無需任何證明，因為古代作者的許多段落都可輕易證明這一點（67）。但我回到耶柔米，並引用他關於埃米薩的優西比烏的話。這位最神聖的博士在《名人錄》（68）中，關於同一位優西比烏（狄奧多提議要追隨與模仿的對象），寫下了這些話：「埃米薩主教優西比烏，才華橫溢且善於修辭，撰寫了無數為了博取民眾掌聲的書籍，他更多地追隨歷史，因此那些想要演講的人最勤奮地閱讀他。」但關於此事不再多言，因為對任何人來說，這似乎與所討論的主題關係不大。我迄今為止討論這一切，目的在於證明解釋聖經寓意意義的方法與理性，不僅與亞他那修同時代，甚至比他更古老。此外，為了明確指出是哪些作者、在什麼時間開始並興盛了這兩種解釋聖經的方法，即寓意或神祕，以及歷史或字面。因為這對於我們有理有據地將這部註釋歸於聖亞他那修（其名字赫然在目）至關重要。

XXIX. 事實上，在聖經的各卷書中，詩篇最適合寓意解釋，這一點已由那些致力於闡明詩篇的古代教父們所證實，我們上面引用的希拉流與奧古斯丁的話語已證明了這一點，如果需要，還可以更廣泛地證明；但在毫無疑問的事情上使用不必要的證人是徒勞且多餘的。而開啟聖經詩歌神祕意義的鑰匙，以及進入大衛詩篇隱祕深處的門戶，就是每一篇詩篇的標題，正如一位古老作者所證實的，他的詩篇註釋是以耶柔米的名義出版的：「標題是什麼？他說，如果不是鑰匙的話？可以這麼說，沒有鑰匙就進不了屋子：同樣，每一篇詩篇的理解，都是透過鑰匙，即標題來理解的，標題指出了是以誰的身分歌唱，是基督的身分，還是教會的身分，或是先知的身分。」聖奧古斯丁在解釋第一百三十四篇詩篇時，稱詩篇的標題為整篇詩篇的宣告者，同樣的奧古斯丁在關於詩篇標題的註釋中，將其解釋為關於基督的寓意意義：「因為所唱的每一節經文都懸於此。因此，如果有人認出屋子前面所標示的內容，他就能安全進入，進去後也不會迷路；因為這正是標示在門柱上的，讓人進去後不會迷失方向。」又在對第六十四篇詩篇的註釋中，這位最神聖的博士將其標題解釋為寓意意義：「他說，必須從詩篇本身的標題中認出神聖預言的聲音。」至於標題之所以被寫下，更多是為了理解與領悟詩篇的寓意與屬靈意義，而非字面與歷史意義，因此它們主要指向並屬於前者，這一點從我剛才引用的奧古斯丁的話語中可以得到證明，他在對第五十九篇詩篇的解釋中，提醒了聖靈在默示詩篇標題時的心思與意圖：「然而，正如預言之靈在詩篇標題中習慣於稍微偏離對歷史事件的描述，並說出一些在歷史中找不到的東西，從而提醒人們，這些標題之所以被寫下，並非為了了解歷史事件，而是為了預示未來，」等等。在詩篇標題的觀點上，聖希拉流先於奧古斯丁，他在對第六十三篇詩篇的註釋中說：「詩篇的標題不包含歷史，它是簡單的，是以預言之靈編輯的……因為那些根據標題被認為包含歷史事件的詩篇，在許多地方與其標題及事件、人物的特性不符，反而透過名字與事件的編輯，顯示了屬靈運作的果效。」對此必須加上卡西奧多魯斯（Cassiodorus），他在《詩篇序言》中以自己的方式追隨了偉大奧古斯丁的觀點，寫道：「顯然，詩篇的某些標題必須透過類似的暗示來屬靈地觀察：因為如果你考慮字面，那是陌生的，因為你在詩篇中找不到標題所包含的內容；但如果將其引向寓意理解，則顯得非常貼切。」因此，我們的釋義（其中每一篇詩篇的標題都被解釋為寓意意義，隨後整篇詩篇以驚人的簡潔解釋為關於基督、教會及其肢體的寓意或神祕意義）不僅應被視為配得上聖亞他那修主教（其名字赫然在目），而且應被所有人高度重視與珍視，因為它與古代教會教父在正確解釋與理解詩篇方面的思想與觀點極為契合且一致。

XXX. 此外，在可以證明我們翻譯或解釋之古老性的其他論據中，有一個分量不輕的論據，即解釋與詩篇的短句相對應，詩篇古時是按短句（cola）與分句（commata）分開書寫的，而不是像近代抄本中發現的那樣，也不是像教會與大眾現在普遍使用的已出版書籍中保留的那樣。關於聖經書卷按短句（即「詩行」或 στιχηροῦς）的劃分，耶路撒冷的赫西基烏斯（Hesychius）教導我們，他據信生活在六世紀，他說這是聖教父們為了更清晰而發明的制度，以便讀者在閱讀按其肢體劃分的句段時，能更容易地理解話語的含義（69）。事實上，在基督主降生前，希伯來人中就已經習慣將詩篇與其他聖經書卷按短句分開書寫；或許這種習俗就是從那裡傳給基督徒的。奧利根在他的《六欄經》（Hexapla）中遵循了古老的詩行劃分，耶柔米也模仿了他（70），他將詩篇與其他聖經書卷按較短的詩行排列，正如他自己所說，是為了讀者的利益；因為按短句與分句書寫，能為讀者提供更清晰的意義。千年前書寫的古老希臘抄本確實保留了詩行的劃分；不僅希臘文，連更古老的拉丁文抄本也採用這種按短句與分句的描述。已故的托馬西樞機主教（Cardinal Thomasius）為了公眾利益與信徒虔誠的增長，出版了根據古老梵蒂岡抄本按較短詩行劃分的詩篇，他還從聖奧古斯丁對第二十一篇詩篇的註釋中觀察到，教會在詠唱者從講壇逐句領唱詩篇時，也採用了同樣的詩行劃分；而他所宣讀的，則由神的百姓回應。奧古斯丁的話語如下：「你以為他們在那裡傾聽，當……」

(69) 「這是神所感示者們古老的努力，大多按詩行排列，以便在冥想預言時更為清晰。」參見赫西基烏斯《先知詩行書》，第八卷，聖經批判，第26頁。 (70) 《以西結書序言》。

633

論詩篇標題 安東內利序言 634 讀者說：「地極都要記念，歸順耶和華。」這或許是一個詩節：當你與弟兄交談時，你可能在想別的事，但當他說這話時，請留意，因為他在重複，並敲擊聾者的心：「列國的萬族都要在你面前敬拜。」他仍然是聾的，聽不見；再敲擊一次：「因為國度是耶和華的，祂是列國的主宰。」弟兄們，請記住這三個詩節，等等。對此，那位傑出的樞機主教補充道： 由此處可見，在古代東方與西方較為通用的詩篇應答式歌唱中，由領讀者預先誦讀詩節，會眾則以應答方式重複同樣的詩節，當時所採用的正是那種古老的詩節區分法，即較短的詩節；而非後世那種稍長的詩節……因為除了這種體制本身的要求外，即為了讓未受教育的會眾能唱詩篇，而他們既無法從書本閱讀，也無法憑記憶背誦；因此必須提供簡短的詞句讓他們重複，以便他們能逐句、逐段地誦讀整篇詩篇。 關於這種以「詩節」（στίχους）進行的劃分，那位樞機主教托馬西（Thomasius）、亨利·瓦萊修（Henricus Valesius）、馬蒂亞內神父（Pater Martiane）（71）以及其他學者都有博學的論述，願深入了解此議題者可參閱之。至於與本題相關的事實是，除了托馬西樞機主教所引用的那份極古老的梵蒂岡抄本外，亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）同樣以這種方式將詩篇區分為短詩節。據傳（72），亞歷山大抄本是由埃及貴族女性特克拉（Thecla）的手稿寫成，時間在尼西亞公會議後不久，即亞他那修的時代。這份抄本後來由君士坦丁堡希臘分裂派牧首西里爾·盧卡里斯（Cyrillus Lucary）從亞歷山大（因此得名「亞歷山大抄本」）帶到君士坦丁堡，隨後被贈送給英國國王查理一世。因此，既然我們的譯本與亞歷山大抄本的詩節劃分完全吻合，這也從側面證明了其古老性，以及其作者確實是亞他那修——正如其名所標示的那樣。當我注意到這一點後，要將這位聖主教的譯本安排得使亞他那修本人的註釋與詩篇的每一個詩節一一對應，這並非易事。因為原稿寫得十分混亂，詩篇的經文常與註釋的文字混雜在一起，且其編排方式更傾向於符合後世那種較長詩節的劃分法，即現在各教會所通用的版本。此外，正如我起初所指出的，文中還有許多錯誤與疏漏；但我不敢對原文做任何更動；至於我的推測、小註與修訂，我已在頁邊標註，並附上星號或小字母。

XXXI. 為了繼續闡述我的觀點，我不希望任何人認為我們所出版的這部註釋或希臘文詩篇註釋是屬於較晚近的用法或時代，僅因為其中提到詩篇的題注或標題是用紅色或硃砂寫成的。事實上，在書寫書籍、章節或讀經標題時使用由紅丹或硃砂製成的紫色顏料，這種習俗在亞他那修時代之前很久就已在拉丁人和希臘人中被採納了，這不僅由極古老的抄本所證實，本篤會的兩位博學之士馬比隆（Mabillonius）與蒙福孔（Montfauconus）（73）也對此有詳盡的證明。約翰·恩斯特·格拉貝（Joannes Ernestus Grabe）在談到亞歷山大抄本時也證實了詩篇標題是以紅色書寫的，其言如下： 隨後便是詩篇本身，其中每一篇詩篇的題注，或者若無題注（如第一篇詩篇），則第一行是用紅丹書寫的，每當出現「細拉」（διάψαλμα）一詞時亦然，關於詩篇後所附的頌歌與禱文標題，情況也是如此。 至於「紫色墨水」（encausto），這是一種由煮熟的骨螺或磨碎的貝類血液製成的紫色墨水，除了皇帝本人外，法律禁止任何人使用、擁有或尋求，這是由利奧皇帝（Leo）在給掌璽大臣兼貴族希拉里安（Hilarianus）的憲令中所規定的（74）。在聖天使堡的檔案館中，至今仍存有希臘皇帝們的信仰告白，僅以希臘文，或以希臘文與拉丁文寫在羊皮紙上，並由他們親手以紫色墨水簽署，這些文件是他們送往羅馬教廷，即送往整個大公教會之首的；但我現在回到我離題的地方。

XXXII. 我不希望任何人因為在我們的意譯或翻譯中，沒有讀到聖日耳曼（S. Germanus）耶路撒冷牧首在給托馬斯的信中（75）所引述的聖亞他那修的話，就斷定這不是偉大的亞他那修的作品： 蒙福的亞他那修在解釋詩篇中那句：「坐在基路伯上的，求你顯現」時，傳遞了關於它們的如下理解。誠然，那些基路伯的主要「原型」（ἀρχέτυπα）在性質上對人類而言是完全未知的：因為它們是靈與火，且與任何肉體的構造與性質截然不同。 若仔細考量日耳曼的這些話，顯然他並未斷言他所引述的聖亞他那修的話，是出自其《詩篇註釋》。因此，大衛的那句「坐在基路伯上的」很有可能是在這位聖大主教所寫的另一部著作中解釋的，而該著作並未流傳至今；因為從古代作家和古老的希臘抄本中可以明顯看出，聖亞他那修所寫的遠不止那些已印刷出版的作品，特別是從那份極古老的希臘教父註釋鏈（catena）中可以看出，我幾乎是親手從另一份寫於八百年前的古老抄本中抄錄下來的，其中引用了這位聖主教其他著作的殘篇，這些著作並未被蒙福孔神父、威廉·凱夫（Guillelmo Caveo）、蘭貝修（Lambecio）、法布里修（Fabricio）、烏丁（Oudino）及其他人所提及。教宗哈德良一世（Adrianus）在給查理曼大帝的信中，也曾引用聖亞他那修《詩篇註釋》的權威，其言如下： 同樣，聖亞他那修在論詩篇的解釋中提到：因為神的城，即在上的耶路撒冷（15）：而地上的則是它們的影像。他所說的意思是：因為他說，他們穿上了地上的影像，而非天上的，因此他們將歸於無有。因為那時他們將聽到：「我不認識你們」（16）：因為他們沒有穿上主同樣的影像。 在哈德良之後還有《亞歷山大編年史》（Chronicon Alexandrinum），其中所引用的話，以及哈德良引用的話，在我們的譯本中並未出現，但在蒙福孔神父及其同僚所編輯的《詩篇註釋》中卻能找到。然而，要回答這一點並不困難：除了我們所編輯的譯本或意譯（μετάφρασιν）外，聖亞他那修可能也撰寫了那部註釋（如果有人願意這樣認為的話）；或者，正如蒙福孔神父及其同僚所發生的那樣，哈德良教宗因為該註釋標有亞他那修的名字，便誤以為它是亞他那修所作。我之所以更傾向於相信這一點，是因為在同一封信中，還有其他內容，沒人能肯定地斷言它們確實屬於那些被標註名字的聖徒。至於《亞歷山大編年史》中的內容，為了對此也說幾句，它們在本篤會神父的註釋中並不完整，且該編年史本身包含許多偽經與偽託內容。最後必須注意，那些被聖日耳曼和哈德良引述為聖亞他那修的作品，其性質似乎不太適合意譯或翻譯，反而更適合註釋和更詳盡的詩篇闡述，因此，若在我們的譯本中找不到這些不適合譯本的內容，並不能作為質疑我們譯本作者身份的有力論據；相反，它們似乎與這類簡短扼要的闡述格格不入，因此它們要麼不是亞他那修所作，而是被錯誤地歸於他名下，要麼就是存在於那些以更詳盡風格寫成的註釋中，而這些註釋可能因時代的變遷，像許多其他作品一樣失傳了。在我看來，這同樣適用於所有其他以亞他那修之名出現在巴爾塔薩·科德里烏斯（Balthazarre Corderio）等人所編輯的教父註釋鏈中的內容。此外，為了捍衛我們的註釋或意譯，絕對不能忽略的是，聖日耳曼所引述的那些亞他那修著作，與我們在詩篇第一百零三篇（17）的意譯中讀到的內容非常吻合，在那裡，針對「以風為使者，以火焰為僕役」這句話，附上了這樣的解釋：「顯然，祂的聖者（即天使）是靈，而侍奉祂的權能則是火。」 至於本篤會神父在以亞他那修之名出版的註釋前言中，引用狄奧多勒（Theodoretus）的話，這些話也無足輕重，幾乎沒有份量。首先，因為它們並非狄奧多勒所寫，正如他們自己所暗示的，而是出自某位姓名不詳、時代不確的抄寫員之手，因此毫無權威性：其次，因為所有關於其他作品的論點，也同樣適用於這位作者的殘篇或見證：最後，為了概括且簡短地回答，並用幾句話展示本篤會傑出神父們所引用的論據是多麼薄弱——即僅因為在該註釋中發現了一兩個古代作家讚揚亞他那修著作的地方，就將該註釋歸於聖亞他那修——我將舉一個例子：那些標有耶柔米（Hieronymus）名字的詩篇註釋，儘管其中可以找到聖奧古斯丁、聖貴格利七世以及耶柔米本人從他自己的詩篇註釋中所引用的內容；然而，現在幾乎所有學者都一致同意，這些註釋不應歸於蒙福的耶柔米，而是屬於另一位生活在該聖師時代之後的作者。

XXXIII. 然而，或許還有其他人會認為，他們找到了一個不容小覷的推測與論據，用以否認我們這部意譯屬於偉大的亞他那修，因為該譯本的作者稱聖童貞女為「神之母」（Θεοτόκον），而約翰·梅爾修斯（Joannes Meursius）在他的《詞彙表》中斷言：「這個稱號是在查士丁尼時代的君士坦丁堡第五次會議上，才被賦予我們主與救主耶穌基督之母的。」事實上，如果有人這樣相信，那就大錯特錯了。因為早在亞他那修時代之前，古教父們就已經使用這個詞了，這是毫無疑問的。因此，蘇格拉底（Socrates）（76）指責涅斯多留（Nestorius）的無知，因為他拒絕接受「神之母」這個詞，認為它是新的，而蘇格拉底斷言奧利根（Origenes）和該撒利亞的優西比烏（Eusebius）都曾使用過它。誠然，同樣的詞也出現在亞歷山大的狄奧尼修（Dionysius）寫給保羅·薩摩薩塔（Paulus Samosatenus）的信中，以及亞歷山大主教（亞他那修在亞歷山大教座的前任）寫給君士坦丁堡主教（與他同名）及其他主教，反對亞流（Arius）及其謬誤的信中；在我看來，這封信無疑是亞他那修本人所寫的，亞歷山大在尼西亞會議上正是以他作為捍衛者，或者說，作為大公教義的辯護者與保護人；因為當他在亞歷山大教會擔任執事長時，很有可能亞歷山大主教將撰寫信件的任務交給了他，因為據魯菲努（Ruffinus）（77）記載，他當時正是亞歷山大主教的顧問。事實上，任何仔細研讀那封信並將其與亞他那修的其他著作進行比較的人，都會輕易地確信該信的作者確實是亞他那修。最後，如果有人查閱這位聖主教已出版的著作，關於這一點就不會有任何疑慮；因為蒙福的亞他那修在許多地方都稱童貞女瑪利亞為「神之母」；例如在《反亞流派演講》第三、四篇，《論道成肉身》一書，以及《反阿波林派》一書中皆是如此。

XXXIV. 如果有人想找我麻煩，並試圖說服自己，我們所討論的這部註釋或意譯是寫於較晚的時代，理由是第六篇詩篇的論點及其他地方出現了如下註釋： 題注寫道：「交與伶長，用絲弦的樂器，調用第八。」 這意味著：在世代終結時，聖徒們將祈求從審判中得救，並配得永恆賞賜的報償：因為世界在第六個世代終結：第七個世代則是主審判大地：第八個世代則是他們進入永生，而另一些人進入永刑。因此該詩篇被稱為：「交與伶長，用絲弦的樂器，調用第八」，因為聖徒們將在第八個世代得救。 對此，我的回答是：這不僅不能推翻我關於註釋作者的論點，反而進一步證實了其古老性。因為古教父們談論安息日、「第八日」以及那些標有「調用第八」的詩篇時，所用的方式並無不同。聖巴拿巴（Barnabas）在他的《大公書信》第15節中，談到安息日及其聖化時就是這樣說的；科特勒里烏斯（Cotelerius）在該書信的註釋中，引用了一份聖伊里奈烏（Irenæus）的希臘文殘篇，其內容與我們註釋中的內容極為相似，將其譯成拉丁文放在此處並無不妥。在該殘篇中，引用了《創世記》第二章的經文後，接著說道： 這既是對過去之事的敘述，也是對未來之事的預言。因為主的一日如一千年。因此，萬物在六日內完成。顯然，它們的終結是第六個千年。在第七日，祂審判大地：而在第八日，即未來的世代，祂將一些人交給永刑，另一些人則進入永生。因此，這些詩篇被稱為「調用第八」。 同樣的內容也出現在伊里奈烏《反異端》第五卷的古拉丁文譯本中（78）：奧利根在《反塞爾蘇斯》一書中（79）、希波律陀（Hippolytus）在佛提烏（Photius）的著作中（80）、賈斯丁·馬提爾（Justinus Martyr）著作中的《問答集》（81）以及拉克坦提烏（Lactantius）在《神聖制度》第七卷中（82），都表達了同樣的觀點；此外，拉丁教父中還包括聖耶柔米在給塞浦路斯（Cyprianus）的信中、聖奧古斯丁在《上帝之城》（83）及第六篇詩篇的註釋中、卡西奧多魯（Cassiodorus）在《雜錄》（84）中；希臘教父中則有聖貴格利·納齊安（Gregorius Nazianzenus）在《聖靈降臨節講道》（已出版著作中的第四十四篇）、該撒利亞的優西比烏在第六篇詩篇的註釋中、本篤會神父歸於聖亞他那修的《詩篇註釋》在第六篇詩篇的論點中、聖約翰·達馬斯（Joannes Damascenus）在《論主顯聖容》及《正統信仰》（85）的講道中，以及其他希臘與拉丁作家。為了不至於過於冗長，我省略了這些人的話，在此僅引用聖雅各·尼西比努（Jacobus Nisibenus）主教關於同一主題的論述，他雖然比亞他那修年長，但在亞歷山大教會擔任執事時，曾與他一同參加尼西亞會議。他的著作確實值得出版，但尚未印刷，許多傑出的作家都感嘆其已失傳；但在我這裡，以及其他地方，或許還存有亞美尼亞文的手稿。順便提一下，根納迪烏斯（Gennadius）曾提到聖雅各的著作，他認為蒙福的耶柔米之所以沒有在《教會作家目錄》中提到它們，是因為當時它們還沒有從敘利亞語翻譯成其他語言。根納迪烏斯的原文如下： 蒙福的耶柔米在《編年史》中稱此人為具有偉大美德的人，至於為何沒有將他列入《作家目錄》，這很容易解釋：如果我們考慮到他自己曾證明，他所列出的那三四位敘利亞人，他讀到的是希臘文譯本；由此可見，他當時不懂敘利亞語或文字。因此，他不知道這位尚未被翻譯成其他語言的作家。 這就是根納迪烏斯的說法。然而，當耶柔米撰寫《論教會作家》一書時，他已經非常精通敘利亞語了。因為正如他自己所證實的，他在狄奧多西皇帝第十四年（86），即主後392年，在伯利恆隱居時完成了該書，當時他已年過六旬。因此，那時他要麼已經學會了敘利亞語，要麼就永遠沒學會（這顯然是錯誤的）。此外，在他完成《論教會作家》之前多年，他不僅掌握了希伯來語，還勤奮地學習了迦勒底語。迦勒底語與敘利亞語作為同一語言的不同方言，彼此極為接近，除了書寫時使用的字符或字母形狀與結構，以及一些詞尾和少數無關緊要的差異外，幾乎是一樣的，因此懂其中一種的人，很容易理解另一種。此外，即使假設耶柔米不懂敘利亞語，這也絲毫不能阻止他記錄聖雅各·尼西比努的著作，正如他在上述《名人錄》中提到聖以法蓮（Ephrem）及其敘利亞文著作時所做的那樣： 他說，他用敘利亞語寫了許多作品。 他不可能不知道聖雅各·尼西比努的著作，如果它們是用敘利亞語寫的，且因作者的盛名而廣為人知。但事實上，不僅在耶柔米時代，甚至在此之後，敘利亞人及敘利亞史學家對聖雅各·尼西比努的著作也隻字未提，因為它們並非用敘利亞語寫成，而是用亞美尼亞語寫成，這是聖貴格利·啟蒙者（Gregorius Illuminator）所使用的語言，聖雅各正是應他的請求而撰寫這些著作的。因此，要麼是根納迪烏斯的原文有誤，應將「敘利亞語」改為「亞美尼亞語」，要麼正如我所認為的，更為可能的是，根納迪烏斯在寫作時記憶有誤，以為聖雅各的著作是用敘利亞語而非亞美尼亞語寫成的，或者他是根據雅各的家鄉（那是敘利亞的一座城市）來推測其著作的語言，而他當時在馬賽的修道院裡，可能僅擁有這些著作的拉丁譯本、摘錄或目錄。聖雅各·尼西比努關於本題的論述，出現在他第二篇關於「愛」的講道中，他在談到耶路撒冷最後的毀滅與被擄時說道： 親愛的，不要覺得我所寫的內容很難理解，即神在祂的一日之半內離棄了耶路撒冷，因為大衛在第八十九篇詩篇中這樣寫道：「在主看來，千年如已過的昨日」（18）；我們的智者教師在解釋這句話時說，這個世界被神安置在七日的相似性中，在六千年終結時，這個世界將被解體，並將有神的安息日，這與六日之後的安息日相似。 事實上，這種關於世界持續時間與安息日的信念，比我上面提到的教父們更古老，我相信它起源於古老的希伯來傳統。因為從《利未記》第二十五章關於安息日的要求中，古老的拉比們推斷出世界僅將持續六千年，而第七個千年將是主的安息日。他們將一千年算作一日，因為詩篇中說：「在你看來，千年如已過的昨日」。在《塔木德·公會篇》（Sanhedrin）中確實寫道： 世界將持續六千年，一千年將是荒涼的。兩千年將是它的毀滅（即人類生活未開化），兩千年是律法，兩千年是彌賽亞的日子。 順便提一下，由此可以對希伯來人得出兩個結論：即彌賽亞早已來臨，而摩西律法若非直到彌賽亞降臨，本不該持續下去。但讓我們放下拉比的傳統，回到亞他那修身上。

XXXV. 除了我迄今所引用的內容外，還有其他不容忽視的證據支持這部我們首次公開出版的《詩篇註釋》屬於亞歷山大主教。首先，註釋作者的古老性，以及其出生地或居住地在亞歷山大，或至少離該城不遠，這在第一百二十五篇詩篇的註釋中得到了明顯的體現：因為他在那裡談到「里諾科盧拉」（Rhinocurura）（87）時，將其視為離他寫作地點較近的城市。里諾科盧拉是一座位於埃及邊境的城市，正如斯特拉波（Strabo）所言，之所以得此名，是因為「那些被割去鼻子的人被流放到那裡：因為某位入侵埃及的埃塞俄比亞人，為了懲罰罪行，不是處死他們，而是割去他們的鼻子，並將他們安置在那裡，使他們因面容醜陋而不敢回家。」至於薩拉森人（Saraceni）（這段註釋足以證明他們曾是遊牧的阿拉伯人），他們當時仍居住在帳篷或皮棚中，尚未佔領城市，而是像強盜一樣習慣於襲擊埃及附近的地區和城市，並從中掠奪財物，這與詩人所歌詠的並無二致： 「總是樂於掠奪新財，靠搶劫為生」（88）。 註釋作者向我們展示的他們，與阿米阿努斯·馬爾切利努斯（Ammianus Marcellinus）（89）在他那個時代所描述的如出一轍，他說： 「然而，薩拉森人對我們來說既非朋友，也不值得作為敵人，他們四處奔波，在瞬間摧毀了他們所能找到的一切，就像貪婪的鳶鳥，如果從高處俯瞰獵物，便會迅速俯衝掠奪，若未能得手，也不會停留。」 我不希望任何人聽到「薩拉森人」這個名字，就懷疑這部註釋是寫於較晚的時代，即薩拉森人的名字隨著他們的帝國廣泛傳播的時代，那是在希拉克略皇帝（Heraclius）統治期間，以及他去世後的第七個世紀。事實上，我在上面引用的阿米阿努斯·馬爾切利努斯、埃利烏斯·斯帕提亞努斯（Aelius Spartianus）在《佩斯肯尼烏斯·尼格爾傳》中、弗拉維烏斯·沃皮斯庫斯（Flavius Vopiscus）在《奧勒良傳》中，以及普羅科匹厄斯（Procopius）在《波斯戰爭》（90）中，都提到了薩拉森人。 朱利安（Julian）在給聖巴西流（Basil）的信中、聖奧古斯丁在《民數記》第二十個問題中、蘇格拉底（91）和索佐門（Sozomenus）（92）在《教會史》中，以及其他作家也都提到了薩拉森人，因此這方面不會產生任何疑問。

XXXVI. 在支持我們這部註釋屬於偉大的亞他那修的論據中，還應加上第一百三十三篇詩篇註釋中的內容，作者在對他的熟人和同胞說話時說： 「親愛的，你們不難知道，當夜晚達到極致時，白天有十五個小時。」 這難道不是像用手指著一樣，公開表明這部註釋的作者是亞歷山大的公民或居民嗎？因為埃及亞歷山大的緯度是北緯31度11分20秒（93）；在該緯度下，最長的一天，從日出到日落計算，是14小時4分鐘，如果加上因晨昏蒙影而增加的一個小時，最長的一天就是15小時，這正是註釋作者所描述和指出的。

XXXVII. 此外，還有許多其他跡象和痕跡，表明亞他那修是這部作品的作者。每當有機會證明基督的神性，並表明「道」（Word）從永恆就存在，且與父同質（consubstantial）時，他都不會錯過機會，並以明確的詞句堅定地斷言；這隱晦地暗示了這些內容是寫於這類爭論激烈的時期。此外，註釋作者與異端持續不斷的鬥爭和每日的爭戰，正如亞他那修與亞流派的鬥爭一樣，也清楚地教導了我們，這在第一百一十七篇詩篇的註釋及其他地方經常出現。那麼，第二十一篇詩篇註釋中出現的內容又如何呢？在那裡，針對「主啊，不要遠離我！求你快來幫助我」（19）這句話，在首先提出了對這些詞的另一種解釋後，又補充道： 「這些話也可以從主本人的角度來說，祂為我們樹立了在殉道時使用這些話的榜樣？」 那麼，針對下一篇詩篇的詩節「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在」（20），所附帶的解釋又是如何呢： 「當我為你忍受酷刑時，沒有任何折磨會使我恐懼，因為你賜我力量去忍受它們？」 這難道不清楚地表明，作者要麼生活在暴君對基督徒的迫害仍然猖獗的時代，要麼離那個時代不遠嗎？

XXXVIII. 那麼，讓我們將我們註釋中的內容，與那些沒人懷疑是偉大亞他那修所著的其他書籍進行比較，以便通過這種比較，如果發現兩者對詩篇經文的理解和解釋方式相同，那麼就能更確定、更清晰地表明，我們這部註釋與所有人都一致公認屬於聖亞他那修的其他著作，其作者是同一個人，而非不同的人。我將盡可能簡短地處理這個議題。

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644 聖亞他那修著作 第三部分 釋經學 詩篇第二十三篇（按古老分段，第20節）之經文：「眾城門哪，你們要抬起頭來！」在《論道成肉身》一書（第一卷，第55頁）中，聖亞他那修解釋這是指基督升天時所說的話：「正如祂為眾人將身體交與死亡，祂也藉著同一條道路開啟了通往天上的門。」——然而，在我們對同一篇詩篇第20節及其後經文的註釋中，有如下記載：「祂談論的是祂（即基督）升天時所行的路。」

在同一本《論道成肉身》（第26頁）中，祂對詩篇第一百零六篇第39節：「祂差遣祂的道，醫治他們」，以及詩篇第一百一十七篇第52節：「神是主，祂向我們顯現」的解釋，是指神之道降臨世間，方式如下：「他們忽略了看見主，就是聖經預言已向世界顯現，並披戴肉身顯現的那一位。」同樣地，在《駁亞流派第二篇講道》第395頁亦有此論述。

而在我們對詩篇第一百零六篇第39節的註釋中，則讀到：「父差遣了神之道，藉著祂肋旁的刺傷，我們眾人都得了醫治」；對詩篇第一百一十七篇第52節的註釋則是：「因為耶穌基督既是神，祂便顯現在地上。」

關於詩篇第七十一篇第1節：「神啊，求你將判斷賜給王」之經文，祂說：「他們懇求將那針對我們所宣判的死亡判決，轉移給兒子。」（見《論「凡所有都是我父交付我的」講道集》，第83頁）。在對同一篇詩篇的註釋中，則補充道：「賜給你的兒子。」

在《論尼西亞會議決議書》中，祂駁斥亞流派時說：「你們所辯護的這些話是虛假的；因為祂造了我們，我們並非自己造自己。祂是藉著祂的道創造萬物，無論大小。」——在我們對詩篇第九十九篇相同經文的註釋中，加上了這樣的註記：「祂造了我們，我們並非出於自己，正如某些人所說的那樣。」

關於詩篇第二篇第15節：「我今日生你」，以及詩篇第一百零九篇第7節：「從胎中，在晨星以前，我生了你」，祂在《論尼西亞會議決議書》第172頁、178頁，以及《論狄奧尼修斯的觀點》第192頁，還有《駁亞流派第二篇講道》第415頁與第四篇講道中，皆用以解釋關於道永恆的出生。

詩篇第四十五篇第13節——在對該篇詩篇經文的註釋中：「主，」祂說，「一切超天的軍隊都與我們同在。」

在《論狄奧尼修斯的觀點》第197頁，祂寫道：「因為就肉身而言，我們與主是同類的，所以祂自己說：『我要將你的名傳與我的弟兄。』」（詩篇第二十一篇第45節）。在註釋中，祂對同一篇詩篇的經文解釋如下：「祂說：『我要將你的名傳與百姓』；正如祂在福音書中所說：『我已將你的名顯明與人。』」

在《駁亞流派第一篇講道》第二卷第328頁，為證明子與父的永恆性，祂引用了詩篇第三十五篇第20節：「在你的光中，我們必得見光」；詩篇第八十九篇第17節：「願主的榮美歸於我們」；以及詩篇第一百四十四篇第20節：「你的國是永遠的國」。在對詩篇第三十五篇該節的註釋中補充道：「在你這兒子裡面，我們必得見光」；對詩篇第八十九篇第17節註釋為：「祂的恩典」；對詩篇第一百四十四篇第20節註釋為：「永遠的國，以及你對那些信靠福音之道者與不信者之統治。」

在同一篇第一講道中，為證明道的不可變性，亞他那修引用了聖大衛在詩篇第一百零一篇第48節所說的：「主啊，起初你……」等，以及第53節：「但你仍是那位，你的年數沒有窮盡。」在對第53節經文的註釋中，有如下註記：「但你，即使成為人，仍是你過去的那一位；正如你沒有日子的起頭，你也沒有生命的終結。」

同樣在該篇講道中，引用了詩篇第八十八篇第52、35節：「並因你的公義被高舉，因為你是他們力量的榮耀」，祂隨即補充道：「如果子就是公義，那麼祂就不需要被高舉；反而是我們，在祂這公義中被高舉。」（第352頁）。在對同一篇詩篇第32節的註釋中，解釋如下：「並要在你的兒子裡面得榮耀」；隨後的第33節：「因為他們以你為榮，並得堅固。」

在同一篇《駁亞流派第一篇講道》第355頁中，祂說：「請聽，亞流派的人，至少從這段經文承認真理吧。詩人稱我們眾人為主的同伴。如果子是從無有中被造的，且是受造物之一，那麼祂也應被列在同伴之中。然而，當詩人以這些話歌頌祂為永恆的神時：『神啊，你的寶座是永永遠遠的』（詩篇第四十四篇第15節）。『你的杖是公平的杖。你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』」在對同一篇詩篇第四十四篇的註釋中，針對亞流派的觀點，加上了如下簡短的解釋：「你的國是永遠的（第16節）。你的國是永恆的權柄（第17節）。你喜愛你的聖徒，恨惡罪惡的創始者，即魔鬼及其使者（第18、19節）。因此，父藉著聖靈膏了你，你本已是王：因為你對那些分享你恩典的人，始終是王。」

在《駁亞流派第四篇講道》中，祂駁斥了那些魯莽宣稱舊約中沒有提到子，只提到道的人，祂說：「然而，在舊約中確實多次出現關於子的記載，例如在第二篇詩篇：『你是我的兒子，我今日生你。』以及在無標題的第九篇：『交與伶長，關於子的隱秘事，大衛的詩。』以及在第四十四篇：『交與伶長，關於那些被改變的人，可拉的後裔，訓誨詩，關於愛子的歌』……除了獨生子，誰又是那愛子呢？」在註釋中，關於詩篇第二篇的經文，我已在上面引述過。而第九篇詩篇的標題解釋如下：「在末日，關於神之子的不可思議奧秘。」第四十四篇詩篇的標題解釋在抄本中缺失，但其解釋與《駁亞流派第四篇講道》中所說的一致，顯然在那裡也將標題解釋為關於神之子道。

在《致塞拉皮翁第一書》第二卷第539頁中，祂寫道：「主的靈充滿了全地。因為大衛曾歌唱：『我往哪裡去躲避你的靈？』（詩篇第一百三十七篇第11節）。」在對詩篇第一百三十八篇同一節的註釋中：「因為我能躲避你的聖靈到哪裡去呢？祂知道一切。」

在《論會議書》第609頁中，「關於父，經上寫著：『主我們的神是獨一的主。』（申命記六章4節）。關於子則寫著：『神是主，祂向我們顯現』（詩篇第一百一十七篇第52節），以及『神要在錫安顯現』（詩篇第八十三篇第14節）。」在註釋中，兩篇詩篇關於子的經文同樣解釋如下（詩篇第一百一十七篇）：「因為耶穌基督既是神，祂便顯現在地上。」以及詩篇第八十三篇：「神之子，眾神之神，即那些因恩典而成為神的人，將在祂降臨時顯現。」

現在剩下的，就是將我們的註釋或意譯與《致馬塞利努斯書》進行比較。因為聖亞他那修在該書中斷言，聖先知在詩篇中論及救主的降臨、祂從父而來的永恆出生、祂是父的道與智慧（第5節）；論及彌賽亞及其永恆的國度（第6節）、猶太人對基督主的陰謀與惡毒計謀，以及祂極其痛苦的受難（第7節）；以及祂榮耀的升天、坐在父的右邊，對魔鬼的懲罰（第8節）；最後論及未來的審判、萬民的呼召，以及最終猶太人自身的歸信：這些內容在我們的註釋中也以同樣的意義被闡述。由此更加證明，亞他那修本人就是我們這部註釋或意譯的作者，正如他也是《致馬塞利努斯書》的作者一樣（無人懷疑該書為聖亞他那修所作），且聖師希望將其置於他的《詩篇標題》著作之前，這已傳給了後世。但由於此事涉及過多，且我已完整展示了聖大主教的書信，故留給勤奮的讀者自行研讀。

XXXX. 為了不讓讀者感到厭煩，我即將結束此論述；但在結束之前，有一件事我不能不提。當我四五年前與奧拉托利會（Oratory）極具學識的布蘭基諾（Blanchino）神父分享這部意譯或註釋的拉丁文譯本時（他當時也準備出版其他聖教父的著作），他承擔了公開出版的責任，並承諾將其收錄在題為《正典聖經的辯護》一書中。然而，後來當他被其會眾指派編寫教會歷史的任務時，這位傑出的人士（若非擔心冒犯他的謙遜，且被認為是為了討好他人而尋求不應得的讚譽，我本應在此處給予他更多應得的讚美）未能履行公開的承諾。因此，為了不讓教會歷史的愛好者失望，也不讓他們長久渴求這位聖教父的傑作——關於他的著作，那位聖潔且在修道生活中卓越的科斯馬斯（Cosmas）院長曾正確地說過：「如果你發現了聖亞他那修的任何著作，而手邊沒有紙張，就把它寫在你的衣服上」——我決定盡我所能，在繁忙之餘完成他所承諾的事。在我猶豫不決時，普雷內斯泰（Praeneste）親王朱利奧·切薩雷（Julius Caesar）的非凡仁慈給了我動力。他出身於高貴的科隆納（Colonna）家族，後被納入巴貝里尼（Barberini）家族，娶了巴貝里尼血統唯一的繼承人科內莉亞（Cornelia）公主，並繼承了巴貝里尼家族所有的財富與資產。他本人不僅在古老家族的貴族氣質上，更在美德的卓越上與其兄長——傑出的普羅斯佩羅（Prosper）樞機主教相媲美。樞機主教的寬宏大量、仁慈、正直以及天生的卓越才華，其功績是無法充分讚美的。我說，這位與其傑出兄長無異的親王，將希臘文抄本交給我，以便我能更順利地出版。願這抄本能遇到比我更優秀的譯者，或者我能得到更準確的抄本！正如我之前所說，它充滿了錯誤、殘缺，書寫草率，詩篇與解釋的文字經常混雜在一起，且並未像我所做的那樣，按照古老的詩篇分段劃分為小節。因此，如果讀者遇到任何看似晦澀、不當、不相關或前後不一致的地方，我希望這能歸咎於抄本的缺陷、排版者的疏忽，或者更確切地說，是我在翻譯、補充和校訂希臘文方面的無知。

摘自安托內利（Antonelli）為附錄所寫的《致讀者啟事》。 在以偉大亞他那修之名出版的《詩篇註釋或意譯》問世後，偶然間，梵蒂岡圖書館的抄寫員在翻閱包含詩篇及其他新舊約書卷的抄本時，發現了其中包含詩篇及我們的註釋。我隨即得到通知，前往梵蒂岡圖書館，在教宗本篤十四世的仁慈授權下，將抄本帶回家中，並將其與我已出版的註釋進行了對照，盡我所能地抄錄了各種異文。我認為，如果將這些異文附在已印刷的註釋或意譯之後，讀者會感到高興（94）。因為我們抄本中缺失的許多內容得到了補充：許多我憑猜測所做的修訂得到了證實：許多錯誤、混亂且順序顛倒的文字得到了糾正。最後，關於詩篇劃分為小節（古人稱之為「句」與「逗」）的格式，我曾根據古老的習慣推測這是我們詩篇譯者所保留的，現在顯然證明這是真實的，絕非虛構，且許多地方證明了我之前的猜測是正確的。

該抄本現存於梵蒂岡圖書館，編號為帕拉蒂尼（Palatine）抄本第44號，格式通常稱為四開本。它確實是羊皮紙，而非我編纂版本時所用的紙張。它寫於九世紀末，這不僅從字體可以確定，更從抄本末尾的註記中可以確切得知：將其譯為拉丁文如下： 「正如平靜的港灣對航海者是甜蜜的， 最後一行字對抄寫者亦然。 此詩篇註釋之書， 由莫諾巴西亞（Monobasia）的檔案管理員利奧（Leo）抄寫。 八月28日，第2日，印期（Indiction）， 公元6045年（94*）。 …… 讀者啊，請為我祈禱， 使我能藉著基督脫離地獄之火。」

抄本的標題，原本能讓我們更確定詩篇註釋作者的名字，但大部分已被刪除。然而，那些殘存的字母，儘管因年代久遠而模糊，但在經過一定的努力與細心辨認後，在其他部分完全消失的情況下，我將在此處寫下： ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΨΑΛΜΩΝ ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ （偉大亞他那修之詩篇註釋） 標題之後是第一篇詩篇及其解釋，這在我們的抄本中是缺失的。但詩篇與解釋的文字，無論是因為年代久遠、潮濕或其他原因，大部分已模糊不清且損壞，閱讀起來極其困難；然而，讀者將會發現我已盡我所能地將其抄錄下來。

(94) 安托內利在註釋末尾所添加的內容，我們已將其插入適當的位置。 (94*) 根據希臘人的計算，創世以來為6405年，即基督降生後897年。

649

650 關於詩篇標題 - 第一篇 我們聖潔的教父 亞他那修 亞歷山大主教 詩篇標題 詩篇之書 大衛的詩，希伯來文無標題。 詩篇第一篇

1. 不從惡人的計謀，

2. 不站罪人的道路，

3. 不坐褻慢人的座位；

4. 惟喜愛耶和華的律法，

5. 晝夜思想。

6. 他要像一棵樹栽在溪水旁，

7. 按時候結果子，

8. 葉子也不枯乾。

9. 凡他所做的盡都順利。

10. 惡人並不是這樣，並不是這樣；

11. 乃像糠秕，被風吹散，從地面上。

12. 因此，當審判的時候，惡人必站立不住；

13. 罪人在義人的會中也是如此。

14. 因為耶和華知道義人的道路，

15. 惡人的道路卻必滅亡。

我們聖潔的教父

亞他那修 亞歷山大主教 解釋 第一篇詩篇缺失：在印刷的希臘文與拉丁文詩篇集頁邊，以及我們抄本的頁面中，用紅字寫著這樣的註記；而在頁面下方的邊緣，針對「惡人的道路卻必滅亡」這句話，有如下註記：「復活之後，魔鬼的作為與發明將不復存在。」 在下一頁，您將看到根據梵蒂岡抄本所載的、帶有解釋的第一篇詩篇。請參閱上文的「啟事」。

651

652 聖亞他那修著作 第三部分 釋經學 偉大亞他那修之詩篇解釋 詩篇第一篇

1. 不從惡人的計謀，

2. 不站罪人的道路。

凡這樣做的人是何等有福！

3. 不坐褻慢人的座位。

亞利馬太的約瑟也沒有與猶太人同坐。

4. 惟喜愛耶和華的律法，

察驗何為神所喜悅的，並行那事（a）。

5. 晝夜思想。

6. 他要像一棵樹栽在溪水旁。

(b) (d) 晝夜思想律法，就像在樂園（e）中……被（c）……澆灌的樹……同樣（f）……

7. 按時候結果子。

當（h）……時，將結出成熟的果子。

8. 葉子也不枯乾。

靈魂的裝飾也不會凋零。

9. 凡他所做的盡都順利。

對愛神的人，萬事（i）……

10. 惡人並不是這樣，並不是這樣；乃像糠秕，被風吹散，從地面上。

(k) 被咒詛的（l）……為（m）……永遠預備的。

11. 因此，當審判的時候，惡人必站立不住。

在神的審問面前。

12. 罪人在義人的會中也是如此。

祂說，在義人的會中；因為祂將義人與罪人分開。

13. 因為耶和華知道義人的道路。

因為他們所行的道路是正直的。

14. 惡人的道路卻必滅亡。

復活之後，魔鬼的作為將不復存在。

羅馬書八章28節。 馬太福音二十五章41節。 (a) 行。 (b) 永遠常青，且。 (c) 甘甜的。 (d) 泉水。 (e) 不住地。 (f) 這些人。 (g) 主。 (h) 耶穌來到。 (i) 互相效力，叫人得益處。 (k) 當祂對他們說：去吧。 (l) 進入火中。 (m) 給魔鬼及其使者。

653

654 關於詩篇標題 - 詩篇第二篇 無標題。詩篇第二篇。

1. 外邦人為什麼爭鬧？

2. 萬民為什麼謀算虛妄的事？

3. 地上的君王起來，

4. 臣宰一同聚集，抵擋耶和華並祂的受膏者。

5. 我們要掙開他們的捆綁，

6. 脫去他們的繩索。

7. 那坐在天上的必發笑，

8. 主必嗤笑他們。

9. 那時，祂要在怒中責備他們，

10. 在烈怒中驚嚇他們。

11. 我卻被祂立為王。

亞他那修之解釋

此詩篇前方的標題，是用硃砂寫成的，內容為：無標題，這意味著：隨後的詩篇揭示了外邦人與猶太人的無知。因為凡沒有標題的，對大多數人來說都是未知的。因此，隨後的詩篇指責外邦人與猶太人的無知；這種無知是他們對自己的主所表現出來的，正如經上所記：「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂；因為如果他們認識祂，就不會將祂釘在十字架上。」既然詩篇譴責他們的無知，因此上面沒有標題。為了更具衝擊力，祂將自己置於詩篇中，開始說：「為什麼……」

1. 為什麼他們起來抵擋神，

2. 並謀算他們無法對祂完成的事？

3. 希律王。

4. 指的是本丟·彼拉多、亞那和該亞法。

5. 愛的連結，即天使與他們之間的連結。

6. 因為他們領受了藉天使傳遞的律法，卻沒有遵守，反而作了罪的奴僕。

7, 8. 因為在審判之日，祂必藐視他們。

9. 在審判中，祂要在怒中對他們說話。

10. 並將他們從祂面前驅逐。

11. 我卻被父宣告為王，正如祂在此處所說的：你是我的愛子。

約翰福音一章10節。 哥林多前書二章8節。 使徒行傳七章53節。 馬太福音三章17節；十七章5節；彼得後書一章17節。

655

656 聖亞他那修著作 第三部分 釋經學

12. 在錫安祂的聖山上，

13. 傳揚祂的命令。

14. 耶和華對我說：你是我的兒子，

15. 我今日生你。

16. 你求我，我就將列國賜你為基業，

17. 將地極賜你為田產。

18. 你必用鐵杖打破他們，

19. 你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。

20. 現在，你們君王應當醒悟，

21. 你們世上的審判官該受管教。

22. 當存畏懼事奉耶和華，

23. 又當存戰兢而快樂。

24. 當以嘴親子，（註：此處原文為「當持守管教」）

25. 恐怕祂發怒，

26. 你們便在義路上滅亡。

27. 因為祂的怒氣快要發作，

28. 凡投靠祂的，都是有福的。

亞他那修之解釋

12. 錫安意為帳幕所在之地。因此，祂被父宣告為王是在錫安，即在天上，那裡有主所支搭的真帳幕，不是人所支搭的。

13, 14. 祂從天上發出聲音，向我呼喊：你是我的愛子。

15. 我今日顯明了你。因為在萬世之前，你隱藏在我這父裡面，正如關於祂所寫的：在父懷裡的。

16, 17. 因此祂在福音中說：父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡。 18, 19. 你必以大能粉碎並制服所有不順服你的人。

20. 你們當認識祂就是神。

21. 如果你們不能認識，就當從神聖經文中受管教，知道祂就是我們的神。

22. 祂說，當存畏懼與戰兢事奉祂，

23. 並在祂的國度中快樂。

24. 當在主的教導中扎根，

25. 恐怕因你們的疏忽與藐視，祂發怒，

26. 並認為你們不配站在聖徒的右邊。

27. 當報應之火在祂面前先行時，

28. 凡投靠祂的，都是有福的。

希伯來書八章2節。 約翰福音十八章6節。 約翰福音一章18節。 約翰福音十七章24節。

657

關於詩篇篇題之註釋 - 詩篇第二篇 658 大衛的詩，當他逃避他兒子押沙龍的時候。 詩篇 第三篇

1. 主啊，我的敵人何其多！

2. 有許多人起來攻擊我。

3. 有許多人議論我的靈魂說：

4. 他在神那裡得不著救贖。

細拉（Diapsalma）。

5. 但你，主啊，你是我的盾牌，

6. 是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。

7. 我用我的聲音求告主，

8. 他就從他的聖山上應允我。

亞他那修之詮釋

詩篇前所標註的篇題，以硃砂書寫，內容為：「大衛的詩，當他逃避他兒子押沙龍的時候。」這詩篇所指的，是先知群體正遭受猶太百姓的逼迫。因為「大衛」意為「被愛者」，此名亦指代先知群體。正如押沙龍試圖反抗他自己的父親，即大衛，猶太人也起來反抗他們的先祖——眾先知，他們不接受神的命令，反而抵擋他們。

1. 與神為敵的意念。

2. 指的是魔鬼。

3. 魔鬼對我的靈魂說：

4. 神不能將你從我們的私慾中救出來。

「細拉」之意為「永遠」。因此，它置於哪一節，就表示該節所說的話是永恆的，無論該節所言是善是惡。不僅如此，細拉所在之處，還表示詩篇接下來要論及另一位對象，而非先前所論及的那位。這就是關於細拉的解釋。

5. 因為魔鬼侵入我的靈魂，你便與之爭戰，

6. 意即，你賜給了我先前所擁有的權柄。

7. 我向他呼求：主啊，救我，

8. 他就從他的聖山上，即從天上，應允了我。

659

660 聖亞他那修著作 第三部分 註釋性著作

9. 我躺下睡覺，

10. 我醒了，因為主扶持我。

11. 我不懼怕那圍繞攻擊我的千萬百姓。

12. 主啊，求你起來；我的神啊，求你救我。

13. 因為你擊打了所有無故與我為敵的人；

14. 你敲碎了惡人的牙齒。

15. 救贖屬於主；

16. 願你的福氣臨到你的百姓。

交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的詩。 詩篇 第四篇

1. 我求告的時候，你應允我，神啊，你是我的公義。

2. 我在困苦中，你使我寬廣。

3. 求你憐恤我，聽我的禱告。

4. 你們這世人哪，你們心裡剛硬，要到幾時呢？

5. 你們為何喜愛虛妄，尋求謊言呢？

6. 你們當曉得，主已經分別（或譯：使之尊貴）了他的聖者。

亞他那修之詮釋

9. 每一位先知都說：由於人們的不信，我在我的宣講中顯得無益，

10. 但後來我的道興起，因為主親自向世界說話。

11. 指的是臨到我的試探。

12. 「主啊，求你起來」，多馬將要論及他：「我的主，我的神」。

13. 因為你為我們被釘十字架，擊打了所有世上的掌權者，即罪的權勢。

14. 即他們的教義，他們藉此吞噬了聽從他們之人的心。

15. 因為你，那本性即是主者，

16. 願你的恩典臨到你的聖徒；因為人所提供的救贖都是虛空的。

詩篇前所標註的篇題，以硃砂書寫，內容為：「交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的詩。」意即，這詩篇是為了神的聖徒，為了那使神聖徒得救的不朽奧祕，並為了他們向那救贖他們的「神之子」所唱的讚美詩而作。因為「大衛」意為「手中有大能者」，這正是我們的主神。

1. 你來到我這裡，幫助了我，

2. 顧念我的軟弱，

3. 沒有丟棄我的懇求。

4. 心如磐石者。

5. 世上的事物。

6. 你們當曉得，主使那服事他的人尊貴。

661

662 關於詩篇篇題之註釋 - 詩篇第五篇

7. 主必應允我，當我向他呼求時。

8. 你們應當畏懼，不可犯罪；

9. 你們在心裡所說的，在床上要思想，並要戰兢。

10. 當獻上公義的祭，並當倚靠主。

11. 有許多人說：誰能指示我們什麼好處呢？

12. 主啊，求你仰起臉來，照亮我們。

13. 你使我心裡快樂。

14. 他們的五穀、新酒和油增多。

15. 我必平安地躺下睡覺，

16. 因為你，主啊，使我獨自安然居住在指望中。

交與伶長，用管樂，大衛的詩。 詩篇 第五篇

1. 主啊，求你留心聽我的言語；

2. 顧念我的哀聲；

3. 垂聽我懇求的聲音，

4. 我的王，我的神。

5. 因為我要向你禱告，主啊；

6. 早晨你必聽我的聲音。

亞他那修之詮釋

7. 因為他不輕看任何向他哀嘆的人。

8, 9. 不可含怒到日落。

10. 以清潔的心禱告並歌頌。

11. 你的兒子，和你的聖靈。

12. 主啊，你的兒子在我們中間顯明了。

13. 指的是你的聖靈。

14. 出自天上的糧、酒，以及聖父的恩典。

15. 我必安息，他說。

16. 唯有你使我居住在你的國度裡。

詩篇前所標註的篇題，以硃砂書寫，內容為：「交與伶長，用管樂，大衛的詩。」這詩篇是為教會而說，她將要承受天國。這詩篇被稱為「大衛的詩」，即「神之子的詩」。因為「大衛」意為「這一位是蒙愛的」，這正是父對他獨生子所說的話。

1. 願我的言語進入你的耳中。

2-4. 察驗我所獻給你的；

5. 因為我將要來到你面前。

6. 當你的光在我的心裡升起時。

663

664 聖亞他那修著作 第三部分 - 註釋性著作

7. 早晨我必向你陳明，你必看見我，

8. 因為你不是喜愛罪惡的神。

9. 惡人不能與你同住，

10. 狂傲人也不能站在你眼前。

11. 你恨惡一切作孽的人，

12. 你必滅絕那說謊言的人。

13. 好流人血和弄詭詐的，主都憎惡。

14. 至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，

15. 我必存敬畏你的心，向你的聖殿下拜。

16. 主啊，求你憑你的公義引導我，

17. 因我仇敵的緣故，求你使你的道路在我面前正直。

18. 因為他們口中沒有誠實；

19. 他們的心中虛妄。

20. 他們的喉嚨是敞開的墳墓。

21. 他們用舌頭諂媚人。

22. 神啊，求你定他們的罪。

23. 願他們因自己的計謀跌倒；

24. 願你因他們過多的過犯將他們趕出；

25. 因為他們背叛了你，主啊。

亞他那修之詮釋

7. 當我驅散身上一切黑暗時，藉此我將站在你面前，那時你必看見我。

8. 因為你不是那樂於看見人心中有黑暗意念的神。

9. 那不以清潔的心和意念服事你的人，不能成為你親近的人。

10. 因為作孽的人不配在永恆中站在你面前。

11. 那行罪惡的，就是行不義。

12. 因為你必將他們丟在火裡，那裡有謊言之父魔鬼。

13. 這是論到該隱及其他與他相似的人。

14. 進入在上的耶路撒冷。

15. 進入天上的城。

16. 求你藉著你的兒子引導我，因為他是光。

17. 因我仇敵的緣故，他們是黑暗，求你使我行在你的光中。

18. 在他們的教導中；

19. 他們的意念。

20. 因為他們吞噬了所有死在過犯中的人。

21. 他們藉著諂媚欺騙人。

22, 23. 願他們的計謀不得逞；

24. 正如他們在世時遠離你，在復活時也求你將他們從你面前趕出；

25. 因為他們在世時背叛了你。

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666 關於詩篇篇題之註釋 - 詩篇第六篇

26. 願一切投靠你的，都歡喜；

27. 願他們永遠歡呼，你必居住在他們中間。

28. 願那愛你名的人，都靠你誇勝。

29. 因為你必賜福與義人。

30. 主啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛我們。

交與伶長，用絲弦的樂器，調用第八，大衛的詩。 詩篇 第六篇

1. 主啊，求你不要在怒中責備我；

2. 也不要在烈怒中懲罰我。

3. 主啊，求你憐恤我，因為我軟弱；

4. 主啊，求你醫治我，因為我的骨頭發顫；

5. 我的心也大大地驚惶。

6. 主啊，你還要到幾時呢？

7. 主啊，求你轉回，搭救我的靈魂；

8. 因你的慈愛拯救我。

9. 因為在死地無人記念你，

10. 在陰間有誰稱謝你呢？

亞他那修之詮釋

26. 凡信靠你的人，必永遠歡喜快樂，

27. 永遠瞻仰你的面。

28. 誇口的，當指著主誇口，

29. 對他們說：你們這蒙我父賜福的，可以承受那國。

30. 藉著你的十字架，你使我們配得天國。

詩篇前所標註的篇題，以硃砂書寫，內容為：「交與伶長，用絲弦的樂器，調用第八，大衛的詩。」這意即：在世代終結之時，聖徒們將祈求從審判中得救，並配得永恆的賞賜。因為世界在第六個世代終結；在第七個世代，主將審判世界；在第八個世代，義人進入永生，惡人進入永刑。因此，這詩篇是為聖徒在第八個世代得救而作。 1, 2. 主啊，求你不要在你的慈愛之外責備我，懲罰我。

3. 心思腐敗；

4. 我在你的命令上沒有堅固。

5. 我沉溺在罪惡中，他說。

6, 7. 主啊，求你來，搭救我的靈魂，

8. 因為你是慈愛的。

9. 那全然記念你的人，必遠離罪惡；

10. 因為那被罪惡所轄制的心，不能稱謝你。

667

668 聖亞他那修著作 第三部分 - 註釋性著作

11. 我因唉哼而困乏，

12. 我每夜流淚，把床榻漂起；

13. 把褥子濕透。

14. 我的眼睛因憂愁而乾癟；

15. 又因我一切的敵人而衰老。

16. 你們一切作孽的人，離開我吧；

17. 因為主聽了我哀哭的聲音。

18. 主聽了我的懇求；

19. 主必收納我的禱告。

20. 我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；

21. 他們必退後，忽然羞愧。

大衛的詩，是照著便雅憫人古示的言語，向主唱的。 詩篇 第七篇

1. 主我的神啊，我投靠你；

亞他那修之詮釋

11. 我因罪惡沉重而唉哼。

12. 我要洗淨我的身體，脫離一切罪惡；

13. 並在淚水中洗淨我的安息；意即，像福音書中的妓女那樣，用淚水洗淨主。

14. 我的心思從魔鬼的暗示中得潔淨。

15. 我全然滅亡，歸於無有。

16. 魔鬼先前引導我走向一切邪惡的私慾。

17. 我心中的哀哭。

18. 他沒有轉臉不看這哀哭。

19. 因為他成全了它。

20. 他們必羞愧，因為他們不能再將我擄去，因為我有主的保守，並因此而憤怒，

21. 他們必迅速羞愧退後。

詩篇前所標註的篇題，以硃砂書寫，內容為：「大衛的詩，是照著便雅憫人古示的言語，向主唱的。」這意即：大衛向神之子唱這詩篇，預言那將要從罪惡中得贖、悔改，並配得站在基督右邊的百姓。因為「古示」意為「古實人（衣索比亞人）」，即：他是為那因罪惡而變黑的百姓，向主唱這詩篇。而「便雅憫」意為「我的右手」；因為古實百姓，即那因罪惡而變黑的人，從左邊得救後，將要站在神的右邊。

1. 我時刻以你為我的幫助，求你救我。

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670 關於詩篇篇題之註釋 - 詩篇第七篇

2. 求你救我脫離一切逼迫我的人，搭救我。

3. 恐怕他們像獅子撕裂我的靈魂，

4. 無人搭救，無人拯救。

5. 主我的神啊，我若行了這事，

6. 若我手中有罪孽，

7. 若我以惡報那以惡待我的人；

8. 願我因我的仇敵而徒然跌倒。

9. 願仇敵追趕我的靈魂，並將其追上，

10. 將我的生命踐踏在地上，

11. 使我的榮耀歸於塵土。

12. 主啊，求你在怒中起來，

13. 挺身而起，抵擋我敵人的狂傲。

14. 主我的神啊，求你起來，照你所命定的審判，

15. 願眾民的會環繞你。

16. 願你為他們的緣故，歸回高處。

17. 主必審判眾民。

細拉。

18. 主啊，求你按我的公義判斷我。

亞他那修之詮釋

2. 指的是魔鬼。

3. 那嗜血的魔鬼。

4. 那為我抵擋他的人。

5. 那將要說：

6. 某種搶奪；

7. 我是否曾向他報復；

8. 我若被魔鬼擊敗，願我從你的兒女名分中墜落；

9. 我若犯了上述任何罪，願我落在魔鬼手中。

10. 我必終身作他的腳凳；

11. 他必將我的心關閉在他的私慾中。

12. 為了我的幫助，卻是他們的滅亡。

13. 在你敵人的盡頭得榮耀。

14. 關於他對門徒所說的：三日後我必復活。

15. 門徒在復活後，將全世界帶入信仰。

16. 指的是主的升天。

17. 他必管教，他說。

18. 主啊，求你按你的公義待我。

671

672 聖亞他那修著作 釋經篇 第三部分 - A

19. 並照著我的純全歸於我。

20. 願惡人的惡終止，

21. 願你堅立義人，

22. 神啊，你察驗人的心腸。

23. 我的幫助是從神而來的義，

24. 他拯救心裡正直的人。

25. 神是公義的審判者，是大能且恆久忍耐的；

26. 難道他天天向人發怒嗎？

27. 若不回轉，他必磨快他的刀；

28. 他拉開了弓，並預備好了。

29. 他在其中預備了死亡的器皿：

30. 他使他的箭成為燃燒的。

31. 看哪，他懷了惡毒，懷了毒害，

B 生出虛假。

32. 他掘了坑，挖深了它，

33. 卻要掉在自己所造的陷阱裡。

34. 他的毒害必回到他自己的頭上，

35. 他的不義必降到他自己的頂上。

36. 我要照著耶和華的公義稱謝他，

37. 我要歌頌至高者耶和華的名。

（亞他那修釋義）

19. 照著我對你以及對眾人所懷的愛，求你這樣對待我。

20. 他說，惡人必滅亡。

21. 你必光照；

22. 鑒察各人的心思與慾望。

23. 他說，真實的幫助是從神而來的。

24. 他是在來世公義的審判者：因為他必照各人的行為報應各人。

25. 大能且恆久忍耐：大能是針對敵對的權勢，恆久忍耐則是針對人類。

26. 他說，正如他在曠野向猶太人所發的怒氣，他不再那樣發怒了。

27. 他必預備他的威脅來對付我們。

28. 他是指他的宣告：

29. 針對魔鬼及其權勢；

30. 使徒們是針對鬼魔。

31-35. 他是在論及魔鬼。 36, 37. 我要向那位超乎諸天的主的名獻上讚美。

673

674 論詩篇題旨

第八篇

- 交與伶長，用迦特樂器，大衛的詩。第八篇。

1. 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！

2. 因為你的榮耀彰顯於天。

3. 你因嬰孩和吃奶的口，建立了能力，

4. 為要使你的仇敵，

5. 止住仇敵和報仇的人。

6. 我觀看你指頭所造的天，

7. 並你所陳設的月亮星宿，

8. 便說：人算什麼，你竟顧念他？

A

9. 世人算什麼，你竟眷顧他？

10. 你叫他比天使微小一點；

B

11. 並賜他榮耀尊貴為冠冕，

12. 你派他管理你手所造的，

13. 萬物都服在他的腳下。

（亞他那修釋義）

前文以硃砂書寫的題旨包含：交與伶長，用迦特樂器，大衛的詩。這就是說：在末後的世代，為了那些心裡擁有使人心喜樂之酒的人，也就是主；因為他稱他們為酒醡。因此，大衛以他們的身分向主歌唱。

1. 耶和華我們的主啊，你的名在眾人中何其榮耀！因為你身為神，卻為我們受苦。

2. 你的恩典在使徒身上。

3. 他是指在聖殿中呼喊的孩童，以及因他而在伯利恆被殺的嬰孩。

4, 5. 他是在論及猶太人和魔鬼。

6. 他稱聖靈的天為工作。

7. 他稱世界為月亮，稱聖徒為星宿。

8. 每個按本性而生的人，豈不是從地而出的嗎？

9. 誰曾這樣愛他？

10. 他是在論及主和他的受苦；因為天使是不死的，但父卻為了我們，將他與自己同本質的兒子交於死亡——

11. 因為這對他而言就是榮耀。

12. 你所造的所有人，你都使他們由他看守。

13. 因為對他而言，既是大能者，萬膝必向他跪拜，無論是天上的、地上的、地底下的，都承認耶穌確實是你的兒子，按本性與你的本質相同。

675

676

14. 凡牛羊，

15. 連田野的獸，

16. 空中的鳥，海裡的魚，

17. 凡經行海道的。

18. 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！

交與伶長，調用慕拉賓，大衛的詩。第九篇。

1. 我要一心稱謝耶和華；

2. 我要傳揚你一切奇妙的作為。

3. 我要因你歡喜快樂；

4. 至高者啊，我要歌頌你的名。

5. 我的仇敵轉身退後的時候，

6. 他們必在你面前跌倒滅亡。

7. 因你已經為我伸了冤，為我辨了屈；

8. 你坐在寶座上，按公義審判。

9. 你斥責了列國，惡人滅亡；

10. 你塗抹了他們的名，直到永永遠遠。

11. 仇敵的刀毀壞了，直到永遠，

你拆毀了他們的城邑。

（亞他那修釋義）

14, 15. 他是指信靠他之人的多樣性。 16, 17. 空中的鳥是指那些將心思放在天上的人；海裡的魚則是指那些在世上生活的人。

18. 主啊，你用你寶貴的血救贖了我們，你的名在萬民中是何等尊貴榮耀！

前文以硃砂書寫的題旨包含：交與伶長，調用慕拉賓，大衛的詩。這就是說：在末後的日子，為了兒子那不可測度的奧祕，大衛說了這首詩。

1. 主啊，我要一心稱謝你；

2. 我要傳揚你一切奇妙的作為，記念你為我們所做的一切。

3. 我要因記念你而歡喜快樂；

4. 我要莊嚴地讚美你。

5. 他是指魔鬼。

6. 從你降臨開始。

7. 你消滅了我的仇敵，為我伸了冤。

8. 你立了你的使徒為我們的導師，教導我們行公義。

9. 你勸誡列國不可犯罪；魔鬼滅亡了。

10. 他說魔鬼從生命冊上被塗抹。

11. 他是指他的權能、執政的和掌權的。

677

678

第九篇

12. 他們的名號滅亡了，直到永遠。

A

13. 但耶和華永遠坐著為王。

14. 他已經為審判設立了他的寶座；

15. 他要按公義審判世界，

16. 按正直審判萬民。

17. 耶和華又要給受欺壓的人作高臺，

18. 在患難的時候作隨時的幫助。

19. 認識你名的人要倚靠你；

20. 因耶和華你沒有離棄尋求你的人。

21. 你們要歌頌居在錫安的耶和華；

22. 在列國中傳揚他的作為；

23. 因為那討罪的，他記念了他們；

24. 他沒有忘記困苦人的哀求。

25. 耶和華啊，求你憐恤我！看我受的苦，

26. 是從恨我的人中把我提拔起來，

27. 好叫我述說你一切的讚美，

28. 在錫安城門口。

29. 我們要因你的救恩歡樂。

30. 列國陷在自己所掘的坑中。

31. 他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。

B

（亞他那修釋義）

12. 他們滅亡得如此徹底，以至於他們的滅亡被眾人聽見，且不再有任何關於他們的記憶。

13. 但主是永恆的生命。

14. 他預定了他的寶座。

15. 因為他要按各人的行為審判各人，

16. 公正地，不偏待人。

17, 18. 在患難時作隨時的幫助；他說「隨時」，意即當困苦人在靈裡無助時，你成了他的幫助。

19. 因為那些不認識他的人將他釘在十字架上。

20. 主啊，那些渴慕你的人。

21. 你們要讚美那住在錫安的主，他在那裡顯現。

22. 他的作為；他說的是他的公義。

23. 他稱血為他們的靈魂。

24. 困苦人的哀求，他稱之為聖徒的哀求。

25. 他是指魔鬼。

26. 他稱死亡的門為魔鬼的教導。

27. 好叫我傳揚你一切的讚美。

28. 錫安意為「守望台」；他是在論及在上的耶路撒冷。

29. 他說，我們要因你的受苦而歡樂。

30, 31. 他稱列國為仇敵的權勢，在世代終結時，因他們自己所發明的罪惡而陷落並被捕獲；因此他說：他們的腳被纏住了，意即他們的結局；因為腳是整個身體的末端；因此這被視為並寓意著世代的終結。

679

680

32. 耶和華已將自己顯明了，他施行審判。

33. 惡人被自己手所做的纏住了。

34. 惡人，就是忘記神的人，

35. 都必歸到陰間。

36. 困苦人必不永久被忘，

37. 窮人的指望必不永遠落空。

38. 耶和華啊，求你起來，不容人得勝；

39. 願列國在你面前受審判。

40. 耶和華啊，求你立立法者在他們中間，

41. 好叫列國知道自己不過是人。

42. 耶和華啊，你為什麼站在遠處？

43. 在患難的時候，為什麼隱藏？

44. 惡人在驕傲中把困苦人追得火熱；

45. 他們被自己所設的計謀纏住了。

46. 因為惡人以心願自誇，

47. 貪財的背棄耶和華，且輕慢他。

48. 惡人激怒了耶和華；

49. 他因怒氣大，不尋求他。

50. 他一切所想的，都以為沒有神；

51. 他的道路時常污穢。

A

B （亞他那修釋義）

32. 眾人都認識到，他能施行報應。

33. 他說的是他自己的心。

34, 35. 因為現今所有的惡人，都將歸回塵土；因為他們忘記了造他們的神，並將下到陰間的深處。 36, 37. 他稱義人為困苦人和窮人。

38. 主啊，求你來，不容我們各人隨意自作主張。

39. 願他們顯明自己是在犯罪。

40. 他稱主為立法者。

41. 願他們認識自己的軟弱。

42. 你任憑我們隨自己的心意而行。

43. 他說「隨時」，意即當我無助的時候。

44. 當魔鬼向義人自高時，他在思想上攻擊他們：

45. 最終，每個人都被先知所指出的這些思念所轄制。

46, 47. 那些行惡且富有，並將自己交給世俗慾望的人，他們被同類所讚美和尊崇。 48, 49. 他雖然對犯罪者大發烈怒，但對他卻又是恆久忍耐的。 50, 51. 那人卻不明白神的恆久忍耐，不將神視為他未來的審判者；反而在罪惡中處處觀望。

681

682

第九篇

52. 你的審判從他面前被挪去：

53. 他必對付他一切的仇敵。

54. 他心裡說：我必不動搖，從世世代代不遭災難。

55. 他的口滿了咒詛、詭詐、欺壓，

56. 舌底是毒害奸惡。

57. 他在村莊埋伏，與富人在一起，

58. 在暗地殺害無辜的人。

59. 他的眼窺探困苦人；

60. 他埋伏在暗地，如獅子在洞中。

61. 他埋伏要擄去困苦人，

62. 他拉網，就把困苦人擄去。

63. 他用自己的網羅使他卑微；

64. 他屈身倒下，當他轄制困苦人時。

65. 他心裡說：神竟忘記了。

66. 他掩面永不觀看。

67. 耶和華我的神啊，求你起來，舉手，不要忘記困苦人。

68. 惡人為何激怒神呢？

69. 他心裡說：你必不追究。

70. 你看見了，因為你察看勞苦和毒害，

71. 好將他交在你手中。

72. 困苦人把自己交託你；

A

B （亞他那修釋義）

53. 他必轄制所有的人。

54. 魔鬼心裡說：我必不停止作惡，從世世代代直到永遠。

55. 因為他的口滿了毀謗與狂傲。

56. 在他的教導中有死亡與痛苦。

57. 他在惡人和不義之人的心中埋伏，挑動他們反對義人。

52. 你的公義被仇敵隔絕了。

58, 59. 他卻在觀察如何毀滅他。 60-62. 他藉著不義的思念和計謀，尋求擄掠義人。 63, 64. 當他為了攻擊義人而使自己卑微時，他必倒在他們的腳下，因為神必扶持義人。 65, 66. 魔鬼心裡說：神忘記了人類，對他們不加眷顧。

67. 願你顯明你對我們的眷顧；不要忘記那些卑微並向你呼求的人。

68. 惡人為何激怒神呢？

69. 魔鬼心裡說：神必不追究那些迷失的人。

70, 71. 主啊，你看見了毒害與勞苦，也就是魔鬼，好在你降臨時將他交在聖徒的權下。

72. 他仰望你的幫助。

683

684

73. 你向來是幫助孤兒的。

A

74. 求你打斷惡人和作惡者的膀臂；

75. 願你追究他的罪，直到找不著。

76. 耶和華永永遠遠為王；

77. 外邦人從他的地滅絕了。

78. 耶和華啊，困苦人的心願，你早已聽見。

79. 你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。

80. 為孤兒和受欺壓的人伸冤，

81. 不使人再強橫地在地上作威作福。

交與伶長，大衛的詩。第十篇。

1. 我投靠耶和華，你們怎麼對我說：

2. 你當像鳥逃往你的山上去？

3. 看哪，惡人彎弓，

4. 把箭搭在弦上，

5. 要在暗中射那心裡正直的人。

6. 你所立的根基若毀壞，

7. 義人還能做什麼呢？

8. 耶和華在他的聖殿中；

B

（亞他那修釋義）

73. 他稱那沒有人幫助的人為孤兒。

74. 魔鬼的權勢。

75, 76. 他的罪必被追究，魔鬼自己將不再被找到；因為他已被交於永火之中：最終主必獨自為王。

77. 不順服他的外邦人，將與他天上的國無分。

78. 神與主聽見了困苦人的心願，因為他們渴慕的是他所喜悅的。

79. 你側耳聽了那些心裡破碎、謙卑之人的呼求。

80. 為那些無助的人伸冤；

81. 不使魔鬼及其黨羽在地上對他們狂傲。

前文以硃砂書寫的題旨包含：交與伶長，大衛的詩，意即這首詩是在末後的世代，論及神的聖徒。大衛意為「我渴慕這些人」，即聖徒。

1. 我投靠耶和華，你們勸我什麼呢？

2. 將你心思的眼睛舉向天上，不要有任何世俗的掛慮。

3-5. 因為鬼魔將這世上的慾望與狂傲，投射在世上的黑暗中，進入義人的心裡。

6. 主的公義，他所建立的，他們卻背棄了。

7. 義人做了什麼呢？

8. 主不住在異端的洞穴中，而是在他的聖殿裡。

085

686 論詩篇標題。 詩篇 第十一篇。

9. 主，祂的寶座在天上。

10. 祂的眼目察看窮乏人，

11. 祂的眼瞼察驗世人。

12. 主察驗義人和惡人；

13. 凡喜愛強暴的，祂心裡恨惡。

14. 祂要向惡人密佈網羅；

15. 火、硫磺、狂風，是他們杯中的分。

16. 因為主是公義的，祂喜愛公義，

17. 祂的面必觀看正直人。

交與伶長，調用第八，大衛的詩。 詩篇 第十一篇。

1. 主啊，求祢拯救，因虔誠人斷絕了；

2. 因世人中間的誠實減少了。

3. 人人向鄰舍說謊；

4. 他們嘴唇油滑，心懷二意，口中說出惡言。

5. 主必剪除一切油滑的嘴唇，

6. 和誇大的舌頭。

7. 他們說：我們必能以舌頭得勝。

9. 在至高之處。

10. 在祂的義人身上。

11. 主察看世人的作為。

12. 主顯露並揭示義人與惡人的心思與意念。

13-15. 凡黏附於罪惡的，就是恨惡自己；因為他必被交給永火；正如所多瑪與蛾摩拉，神曾將火與硫磺降在他們身上，作為永火的鑑戒。

16. 因為主是真實的，祂喜愛真理與行真理的人。

17. 祂喜悅正直的道路。

D

這篇標題是用硃砂寫的，內容是：交與伶長，調用第八，大衛的詩。這意味著，在世代終結之時，聖徒們祈求從審判中得救，並配得永恆的賞賜。因為世界在第六千年終結，第七千年神審判世界；到了第八千年，一些人被交給永刑，另一些人則進入永生。因此，這篇詩篇被稱為大衛聖徒（聖大衛）調用第八的詩。

1. 主啊，求祢拯救，因他們都是無神論者。

2. 人中間沒有神的教導。

3. 各人向鄰舍說詭詐的話。

4. 他們說出放蕩的言語，心裡懷著惡念。

5. 指魔鬼。

6. 指撒但。

7. 論到敵對的權勢。

687

688 聖亞他那修著作 第三部分。 釋經學。

8. 我們的嘴唇是我們自己的。

9. 誰是我們的主呢？

10. 因困苦人的貧窮，

11. 和窮乏人的嘆息，

12. 主說：我現在要起來。

13. 我要把他安置在穩妥之地；我必在他身上放膽行事。

14. 主的言語，是純淨的言語。

15. 銀子經過火煉，試驗過，

16. 精煉了七次。

17. 主啊，祢必保護我們，保守我們，

18. 脫離這世代，直到永遠。

19. 惡人四圍遊行；

20. 照祢的高位，祢使世人升高。

交與伶長，大衛的詩。詩篇 第十二篇。

1. 主啊，祢忘記我要到幾時呢？

亞他那修釋義。 8, 9. 這是魔鬼及其跟隨者所說的。

10. 因軟弱者的虛弱。

11. 指義人。

12. 為了降臨。

13. 他說：在十字架上，我必放膽行事，並要勝過這世代黑暗的執政者與掌權者。

14-16. 銀子經過七次火煉，就顯得更為精純；同樣，主的言語經過七日的試驗，也就是每日的試驗，對於尋求祂的人來說，就顯得更為精純。 17, 18. 主啊，祢必環繞我們，保守我們，在今世與來世。

19. 魔鬼在世上或在人的心中遊行。

20. 主啊，祢以祢的大能將世人吸引到祢自己那裡。

D

這篇標題是用硃砂寫的，內容是：交與伶長，大衛的詩；這意味著，這篇詩篇是在世代終結之時，藉著神兒子的手而說的，祂藉著受難的大能廢除了死亡，並廢除了掌管死亡權勢的魔鬼。 同樣地，這篇標題，依我之見，也是指人類而言。因為它寫著：交與伶長，大衛的詩；這意味著，這篇詩篇是在時機滿足之時，對那孤單的，也就是對人類說的，我指的是那無助的人類。因為「大衛」不僅解釋為「手中有大能者」，也解釋為「孤單者」，這正是人類在神兒子降臨之前的光景。

1. 他以人性的位格說話。

689

696 論詩篇標題。詩篇 第十三篇。

2. 祢掩面不顧我要到幾時呢？

3. 我心裡籌算，

4. 終日心裡愁苦，要到幾時呢？

5. 我的仇敵升高壓制我要到幾時呢？

6. 主我的神啊，求祢看顧我，應允我。

7. 求祢光照我的眼，免得我沉睡至死。

8. 免得我的仇敵說：我勝過他了。

9. 若我動搖，那些欺壓我的人必歡喜。

10. 但我倚靠祢的慈愛。

11. 我的心必因祢的救恩歡喜。

12. 我要向那厚待我的主歌唱；

13. 我要歌頌至高主的名。

交與伶長，大衛的詩。詩篇 第十三篇。

1. 愚頑人心裡說：沒有神。

2. 他們敗壞，行了可憎的事。

3. 沒有行善的，連一個也沒有。

4. 主從天上垂看世人，

2. 祢厭惡我的祈求。

亞他那修釋義。

3. 我心裡要容忍魔鬼的籌算到幾時呢？

4. 因為我心裡終日愁苦。

5. 他必轄制我。

6. 考慮到我被仇敵所轄制的暴政。

7. 求祢光照我心中的眼睛，使我不至於沉溺在罪中。

8. 免得魔鬼說：我勝過他了。

9. 指魔鬼。

10. 我倚靠祢，因為祢必在十字架上拯救我。

11. 在祢的兒子裡。

12. 我要向那醫治我靈魂軟弱的主獻上讚美。

13. 我要歌頌那超乎諸天的主的名。

D

這篇標題是用硃砂寫的，內容是：交與伶長，大衛的詩；這意味著，這是指主在末後的日子降臨。因為「大衛」解釋為「被愛者」，這正是神兒子在祂父面前，以及在世人面前的身分。

1. 撒但及其黨羽論到那被釘十字架的。

2. 他們因自己的惡行而受玷污，在神面前成為可憎的。

3. 沒有行任何有益之事的人。

4. 主從天上垂看世人。

691

692 聖亞他那修著作 第三部分。 釋經學。

5. 看有明白的沒有，有尋求神的沒有。

6. 他們都偏離正路，一同變為無用；

7. 沒有行善的，連一個也沒有。

8. 作孽的都沒有知識嗎？

9. 他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣。

10. 他們沒有求告主。

11. 他們在那裡大大地害怕，因為神在義人的族類中。

12. 因為主在義人的族類中。

13. 你們叫困苦人的謀算蒙羞；

14. 但主是他的避難所。

15. 但願以色列的救恩從錫安而出！

16. 主使祂百姓的被擄歸回的時候，

17. 雅各要快樂，以色列要歡喜。

交與伶長，大衛的詩。詩篇 第十四篇。

1. 主啊，誰能寄居祢的帳幕？

亞他那修釋義。

5. 誰能心裡領會神，並尋求祂。

6. 他們都退後，一同變為無用。

7. 沒有行善的，連一個背離神的人也沒有。

8. 作孽的必不認識主。

9. 壓迫義人的。

10. 他們沒有以祂為幫助。

11. 指世人。

12. 祂在他們中間行走並居住。

13. 你們沒有領受義人的教導。

14. 指永恆的賞賜。

15. 除非祂親自將救恩賜給凡信祂的人：因為「以色列」解釋為「看見神的人」。

16. 指在十字架上。

17. 指那將要從猶太人和外邦人中信主的人民：因為「雅各」解釋為「抓腳跟者」，這正是猶太人的寫照；而「以色列」則指外邦人。

D

這篇標題包含：交與伶長，大衛的詩。這意味著，這是指在世代終結時得救的聖徒。因為「大衛」解釋為「被愛者」，即聖徒的群體，主因愛他們，直到末了都愛他們，並為這被愛的聖徒群體將自己交於死亡。

1. 在祢的聖城中。

693

694 論詩篇標題。詩篇 第十五篇。

2. 誰能住在祢的聖山？

3. 就是行為正直，作事公義，

4. 心裡說實話的人；

5. 他不以舌頭讒謗人，

6. 不惡待朋友，

7. 也不隨夥毀謗鄰舍。

8. 他眼中藐視匪類，

9. 卻尊重那敬畏主的人。

10. 他發了誓，雖然自己吃虧也不更改；

11. 他不放債取利，

12. 不受賄賂以害無辜。

13. 行這些事的人必永不動搖。

大衛的金詩。詩篇 第十五篇。

1. 神啊，求祢保全我，因為我投靠祢。

2. 我曾對主說：祢是我的主，

3. 我的好處不在祢以外。

4. 論到世上的聖民，他們又美又善，

5. 主喜悅他們。

2. 在上頭的耶路撒冷。

亞他那修釋義。

3. 行在信心之中，並作事公義。

4. 如此誠實無偽。

5. 對眾人懷有愛心。

6. 不因仇敵受苦而歡喜。

7. 也不因他們所犯的罪而毀謗他們。

8. 指抵擋神的人。

9. 因他們敬畏祂。

10. 不說謊。

11. 因為高利貸會扼殺窮人；當窮人被扼殺時，眾人都看見了放債者的罪；此外，當一個人不滿足於只收回本金時，這顯然是貪婪。

12. 指放債者不應因恩惠或利息而從借貸者那裡收取任何東西。

D

這篇標題包含：大衛的金詩；這意味著，他描繪了聖徒生活與行為的柱石。因此，這篇詩篇是大衛論到聖徒的美德而作的。

1. 因為我以祢為幫助，求祢保全我。

2. 我認出了祂的主權。

3. 祢不需要我的財富。

4. 祂榮耀了聖徒。

5. 在祂的聖徒中，有祂所喜悅的。

695

696 聖亞他那修著作 第三部分。 釋經學。

6. 他們的軟弱增多，

7. 後來他們就加速了。

8. 我不將他們所獻的祭獻上，

9. 我也不提他們的名號。

10. 主是我的產業，是我杯中的分；

11. 祢是那為我持守產業的。

12. 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；

13. 我的產業實在美好。

14. 我必稱頌那指教我的主，

15. 我的心腸在夜間也警戒我。

16. 我將主常擺在我面前，

17. 因祂在我右邊，我便不致搖動。

18. 因此，我的心歡喜，

19. 我的靈快樂，

20. 我的肉身也要安然居住。

21. 因為祢必不將我的靈魂撇在陰間，

22. 也不叫祢的聖者見朽壞。

23. 祢已將生命的道路指示我。

6. 他們的軟弱增多。

7. 後來他們就過去了。

8. 指魔鬼。

9. 指敵對的權勢。

10. 主是我的產業，也是我永恆的賞賜與安息。

11. 祢永恆的安息。

12. 他說，從主那裡來了美好的意念。

13. 天國的應許是無窮盡的。

14. 我必認識祂。

15. 直到我從世俗的事務中安靜下來；那時，我所有的渴望都在祂裡面。

16. 我常將那幫助我的主擺在眼前。

17. 祂引導我走右邊的道路，使我不致偏離。

18. 因此，我充滿了屬靈的喜樂。

19. 我用口讚美祂。

20. 我等候死人復活。

21. 祢必不將它撇在死亡的庫房中，而是要救贖並領它出來。

22. 論到主。

23. 祢教導了我祢的命令。

697

698 論詩篇標題。詩篇 第十六篇。

24. 在祢面前有滿足的喜樂；

25. 在祢右手中有永遠的福樂。

大衛的祈禱。詩篇 第十六篇。

1. 主啊，求祢聽公義的申訴，

2. 側耳聽我的祈禱，

3. 留心聽我那不從詭詐嘴唇發出的祈禱。

4. 願我的判語從祢面前發出；

5. 願祢的眼目觀看正直。

6. 祢已經試驗我的心，在夜間鑒察我；

7. 祢熬煉我，卻沒發現我心裡有罪；

8. 使我的口不說出人的行為。

9. 我藉著祢嘴唇的言語，謹守了艱難的道路。

10. 求祢使我的腳步穩行在祢的道上，

11. 使我的腳未曾滑跌。

24. 當我看見祢的面時，我必充滿喜樂。

25. 與聖徒永遠的喜樂。

D

這篇標題包含：大衛的祈禱；這意味著，是向神兒子祈禱。我們在前面說過，大衛解釋為「被愛者」，因此大衛的名字可指神的獨生子；現在也應當這樣理解：詩篇中的祈禱是向神兒子說的。有時這篇標題也可以用另一種方式解釋，因為大衛的名字也可以解釋為「被渴望者」，這必須指那被神所渴望的聖徒群體，他們向神兒子說出這篇詩篇。

1. 我公義的祈求。

2. 求祢施恩。

3. 求祢側耳聽我真實的祈禱。

4. 願我的意志在祢的真理中。

5. 願我心中的眼睛認識祢的旨意。

6. 祢看見我的心在罪中，就幫助了我。

7. 祢潔淨了我，在我裡面沒有發現罪惡。

8. 使我不作人的行為。

9. 因祢國度的應許，我謹守了祢的命令。

10. 求祢使我的心在公義中完全。

11. 願我正直的心思不離開我。

699

700 聖亞他那修著作 第三部分。 釋經學。

12. 我曾求告祢，因為祢應允了我，神啊；

13. 求祢向我側耳，聽我的言語。

14. 求祢顯出祢奇妙的慈愛，

15. 祢是拯救投靠祢的人。

16. 脫離那起來攻擊祢右手的人，

17. 求祢保護我，如同保護眼中的瞳人。

18. 將我隱藏在祢翅膀的蔭下，

19. 脫離那欺壓我的惡人。

20. 我的仇敵圍困了我的靈魂，

21. 他們閉著心，

22. 他們口中說驕傲的話。

23. 他們現在圍困了我。

24. 他們決意要將我傾覆在地。

25. 他們像獅子急於抓食，

26. 又像少壯獅子蹲伏在暗處。

27. 主啊，求祢起來，迎前攔阻他們，將他們打倒；

28. 求祢用刀救我的靈魂脫離惡人，

29. 用祢的手救我脫離仇敵；

30. 主啊，脫離世上的人，

31. 求祢在他們活著的時候，使他們與世人分開。

32. 他們的肚腹被祢的財寶充滿；

33. 他們以兒女為滿足，

34. 將其餘的財物留給他們的嬰孩。

35. 至於我，我必在公義中見祢的面；

36. 我醒了的時候，得見祢的形象就心滿意足了。

亞他那修釋義。

12. 因此我向祢呼求，因為我已體驗到祢應允那些祈求祢的人。

13. 求祢恩待我，並成就我所求的。

14, 15. 求祢向我顯出祢奇妙的慈愛。 16, 17. 論到魔鬼。

18. 求祢在祢的公義中幫助我；

19. 脫離那使我犯罪的魔鬼。

20. 魔鬼。

21. 他們決意將他們的私慾傾覆在地。

22. 他們以為自己是神。

23. 他們將我從祢那裡拉開，圍困了我。

24. 他們的計謀是使我偏離祢。

25, 26. 像獅子和少壯獅子居住在我心中。

27. 主啊，求祢來，將他們踐踏在我的腳下。

28-31. 主啊，求祢速速將他們從世人中驅散。

32. 他們吞吃了那些被祢拋棄的人。

33, 34. 他們滿足了，但卻是因著不義。

35. 當祂來審判世界的時候。

36. 當我在來世看見祢的榮耀時，我的食物就是看見祢的榮耀。

701

論詩篇標題 —— 詩篇第十七篇 702 交給聖樂長，主僕大衛的詩。當主救他脫離一切仇敵之手，又脫離掃羅之手，他向主說了這首詩的言語。詩篇第十七篇。

1. 主啊，我的力量，我必愛你。

2. 主是我的磐石，我的避難所，我的救主，

3. 我的神，我的幫助者，我必倚靠他；

4. 我的盾牌，我救恩的角，我的高臺。

5. 我要求告當讚美的主，我就必從仇敵手中得救。

6. 死亡的繩索纏繞我，

7. 不義的急流使我驚惶。

8. 陰間的繩索環繞我，

9. 死亡的網羅臨到我。

10. 我在急難中求告主，

11. 向我的神呼求。

12. 他從他的聖殿聽了我的聲音。

亞他那修的詮釋

前文的標題包含：「交給聖樂長，主僕大衛」；意即，在世代的終結，給那服事主、蒙主所愛的子民；因為「大衛」在此處被解釋為「蒙愛的」。接著是：「當主救他脫離一切仇敵之手，他向主說了這首詩的言語」，我說，他救他脫離了污穢的靈。接著是：「又脫離掃羅之手」；這被解釋為脫離魔鬼的手，魔鬼要求試探每一個人；因為「掃羅」被解釋為「被要求的」[或「要求者」]。正如他從前試探約伯，也要求試探使徒們，正如主對彼得所說的：「彼得，彼得，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣！」

1. 主啊，你賜我力量以成就我一切的喜悅，我必在你面前顯出愛慕。

2. 主將我與仇敵的一切詭計隔開，正如穹蒼將水與水分開。

3. 我的神除去我身上一切的重擔，我必倚靠他。

4. 我的遮蔽者，我救恩的君王，我的護衛者。

5. 這是指污穢的靈。

6. 敵對的權勢環繞我的靈魂。

7. 如同水的洪流，這樣衝擊我。

8. 黑暗與陰霾的思緒環繞我的心。

9. 敵對權勢的網羅勝過了我。

10. 為我的幫助。

11. 我在心中的痛苦中呼喊。

12. 指從天上。

703

13. 我的呼求進入他的耳中。

14. 地震動而搖撼，

15. 山的根基也震動。

16. 他們搖撼，因為他發了怒。

17. 從他鼻孔冒煙上騰，

18. 從他面前有火發出，

19. 炭火從他點燃。

20. 他使諸天彎曲，降臨，

21. 他腳下有幽暗。

22. 他乘著基路伯飛行，

23. 他藉著風的翅膀飛行。

24. 他以黑暗為隱密處，

25. 以他的帳幕環繞他，

26. 空中雲層中黑暗的水。

27. 因他面前的光輝，雲彩經過，

28. 有冰雹和炭火。

29. 主從天上打雷，

30. 至高者發出他的聲音：

31. 他射出箭，使他們四散；

32. 他發出閃電，使他們驚惶。

33. 水泉顯現，

亞他那修的詮釋

13. 願我的懇求達到他面前，使我得蒙垂聽。

14. 地上的事。

15. 仇敵的權勢。

16. 因他的威嚇而戰兢。

17. 鬼魔像煙一樣消散、滅亡。

18. 因為他們看見主在降臨，便在他面前焚燒。

19. 主的言語。

20. 他來到地上，成就了他所應許的。

21. 幽暗即是魔鬼。

22, 23. 基路伯被解釋為知識與悟性：因此他說他乘在義人之上；同樣地，他也稱使徒們的靈魂為風。

24. 他將黑暗之子與自己隔絕。

25. 他的信徒。

26. 先知書中的比喻之言。

27. 在主降臨之前，先知的言語已被宣告。

28. 指先知們的言語，雖然嚴厲，卻焚燒了犯罪的人。

29. 聖靈為他的降臨打雷。

30. 使徒們。

31. 使徒們抵擋鬼魔。

32. 他說，使徒們用各種語言說話，正如聖靈賜給他們口才。

33, 34. 眾人都聚集起來，感到驚奇。

705

34. 世界的根基顯露，

35. 主啊，因你的斥責，

36. 因你怒氣的吹氣。

37. 他從高處伸手，抓住我，

38. 他把我從大水中拉上來。

39. 他救我脫離強壯的仇敵，

40. 和那些恨我的人；

41. 因為他們比我強盛。

42. 他們在我遭難的日子臨到我；

43. 但主成為我的倚靠。

44. 他領我到寬闊之處；

45. 他救拔我，因他喜悅我。

46. 主必按我的公義報答我，

47. 按我手中的清潔報答我。

48. 因為我遵守了主的道，

49. 未曾作惡離開我的神。

50. 因為他的一切典章常在我面前，

51. 他的律例我未曾丟棄。

52. 我必在他面前作完全人；

53. 我必保守自己遠離我的罪孽。

54. 主必按我的公義報答我，

亞他那修的詮釋

耶路撒冷的居民看見使徒們說起神的大作為，感到驚奇；因為他稱他們為泉源與根基。

35. 因你的教導，

36. 因聖靈的運行。

37, 38. 因為在五旬節那天，約有三千靈魂受了使徒們的洗禮；因此他以信徒的口吻說這話。 39, 40. 即鬼魔。

41. 因為受洗的人從轄制他們的鬼魔手中得救了。

42. 當我靈魂軟弱時，他們圍困我。

43, 44. 藉著洗禮，他使我進入安息。

45. 自從他買贖我，今後他必救拔我。

46. 最後在審判之時，他必報答我。

47. 按我行為的清潔。

48. 將他的命令存在我心中。

49. 除他以外，我不事奉別神。

50. 因為他沒有一條命令是我所棄絕的，我將它們放在我眼前。

51. 他的律例是我不斷的默想。

52. 願我常在他面前保持無瑕。

53. 我必保守自己，不陷入從前的私慾中。

54-56. 在他公義的報應中，他必照我所行的報答我，他必照各人的行為報應各人。

707

55. 按我手中的清潔報答我，

56. 在他眼目面前。

57. 慈愛的人，你以慈愛待他；

58. 完全的人，你以完全待他；

59. 揀選的人，你以揀選待他；

60. 乖僻的人，你以彎曲待他。

61. 因為你必拯救謙卑的百姓，

62. 必使高傲的眼目降卑。

63. 主啊，你必點亮我的燈；

64. 我的神，你必照亮我的黑暗。

65. 因為藉著你，我必脫離試探，

66. 藉著我的神，我必跳過牆垣。

67. 至於神，他的道是完全的；

68. 主的言語是精煉的。

69. 他是凡投靠他之人的盾牌；

70. 除了主，誰是神呢？

71. 除了我們的神，誰是磐石呢？

72. 那以力量束我的神，

73. 他使我的道路完全；

74. 他使我的腳快如母鹿的蹄，

75. 又使我穩行在高處；

76. 他教導我的手爭戰。

77. 你使我的膀臂如銅弓；

亞他那修的詮釋

57-60. 這是說，無論誰掌權，人若效法他的行為，就必與他同分。

61. 那些歸向你的人。

62. 指鬼魔及其跟隨者。

63. 我心思的眼睛。

64. 任何魔鬼暗中撒在我心裡，卻假裝是你所賜的思緒，求你使我認出那是與你無關的，好讓我將其驅逐。

65. 脫離今生的宴樂。

66. 魔鬼。

67. 他每一條命令都沒有可指責之處。

68. 純潔且極其明亮。

69. 即護衛者、遮蔽者、守護者。

70, 71. 獨一的真神；他是在天上地下的神。

72. 指聖靈。

73. 吩咐他的天使保守我，使我不偏離目標。

74. 他使我能像母鹿一樣踐踏並殺死蛇與蠍子。

75. 在他的命令之上。

76. 指我的心思武裝起來抵擋魔鬼。

77. 你使我的心剛強，好叫仇敵的箭不能殺死我。

710

78. 你賜我救恩的盾牌。

79. 你的右手扶持我；

80. 你的管教使我終極得堅立；

81. 你的管教必教導我。

82. 你使我腳下的地步寬闊，

83. 我的腳未曾滑跌。

84. 我要追趕我的仇敵，並追上他們；

85. 直到他們滅絕，我總不歸回。

86. 我要擊碎他們，使他們不能站立；

87. 他們必倒在我的腳下。

88. 你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；

89. 你使那些起來攻擊我的人，都服在我以下。

90. 你使我的仇敵轉背逃跑；

91. 你滅絕了那些恨我的人。

92. 他們呼求，卻無人拯救；

93. 他們向主呼求，他卻不應允他們。

94. 我要搗碎他們，如同風前的灰塵；

95. 我要踐踏他們，如同街上的泥土。

96. 求你救我脫離百姓的爭論；

97. 你必立我作列國的元首；

98. 我素不認識的民必事奉我。

亞他那修的詮釋

78. 因為你賜我你的十字架作為盾牌。

79. 你的兒子扶持我。

80, 81. 他說，你降卑自己成為人，使我得堅立，並必教導我。

82. 你使我的心寬廣，好叫我行在你的道中。

83. 我的思緒。

84. 我要勝過仇敵的計謀，在他們行惡之前先發制人。

85. 他們若不停止反抗，我必不停止。

86. 我要追趕他們，他們必不能站立。

87. 我要使他們服在我以下。

88. 你以聖靈的恩典束我的腰，使我能藉此武裝，抵擋魔鬼的詭計。

89. 你賜我權柄踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵的一切能力。

90. 你使他們服在我的權下。

91. 指鬼魔。

92, 93. 正如福音書所記：「至高神的兒子耶穌，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」

94. 當我向他們吹氣時，他們必消滅。

95. 我要從我心中塗抹他們。

96. 求你救我脫離在我肢體中爭戰的私慾。

97. 使我能勝過外邦人的行為。

98, 99. 這是論到向外邦人傳道，以及他們的順服。

711

99. 他們一聽見我的名聲，就必順從我。

100. 外邦之子向我虛假；

101. 外邦之子衰殘，

102. 他們戰兢地離開了他們的道路。

103. 主活著，願我的神被稱頌；

104. 願我救恩的神被尊崇。

105. 這位神，他為我伸冤，

106. 使百姓服在我以下，

107. 他救我脫離憤怒的仇敵；

108. 你必將我舉起，脫離那些起來攻擊我的人；

109. 求你救我脫離強暴的人。

110. 主啊，因此我要在列國中稱謝你，

111. 歌頌你的名。

112. 他賜極大的救恩給他的王，

113. 施慈愛給他的受膏者大衛，

114. 和他的後裔，直到永遠。

交給聖樂長，大衛的詩。

詩篇第十八篇

1. 諸天述說神的榮耀；

2. 穹蒼傳揚他的手段。

3. 這日到那日發出言語；

4. 這夜到那夜傳出知識。

5. 無言無語，也無聲音可聽，

亞他那修的詮釋

100, 101. 猶太人背離了神，歸於滅亡。

102. 他們違背了神的命令。

103. 雖然他為我們死了，但他活著，且永遠被稱頌。

104. 願那拯救我的神被接升天。

105. 賜我能力與權柄，抵擋敵對的權勢。

106. 指敵對的權勢。

107. 指那些靈。

108. 指思緒。

109. 指撒但。

110, 111. 我要榮耀你。

112. 述說對百姓的應許。

113, 114. 他說，是對百姓，是對主所愛的百姓，以及他的作為；因為「大衛」被解釋為「蒙愛的」；而他的後裔就是他公義的作為。

前文用硃砂標註的標題包含：「交給聖樂長，大衛的詩」。大衛這首詩是論到主的降臨，以及世代的終結。

1. 使徒們述說他的受難。

2. 穹蒼傳揚聖徒的律例。

3. 使徒們向百姓發出讚美。

4. 先知們向猶太人發出。

5. 使徒或先知沒有任何言語或話語，是直到如今人們還沒有聽見其宣告的。

713

6. 他們的聲音傳遍全地，

7. 他們的言語傳到地極。

8. 主在日頭中為自己支搭帳幕；

9. 他如同新郎出洞房，

10. 又如勇士歡然奔路。

11. 他從天這邊出來，

12. 繞到天那邊；

13. 沒有一物被隱藏不得他的熱氣。

14. 主的律法全備，能甦醒人心；

15. 主的法度確定，能使愚人有智慧。

16. 主的訓詞正直，能快活人的心；

17. 主的命令清潔，能明亮人的眼目。

18. 主的道理潔淨，存到永遠；

19. 主的典章真實，全然公義；

20. 都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；

21. 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

22. 況且你的僕人藉著這些受警戒；

亞他那修的詮釋

6. 他們的教導傳遍了各國各族。

7. 他們的言語傳遍了地上有人居住之處。

8. 他在子裡安置了信徒。

9. 主親自從天上降臨。

10. 指他的降臨。

11. 當他使諸天彎曲，降臨之時。

12. 指他的升天。

13. 指他的信。

14. 神的兒子無罪，作為神，他將人的靈魂從黑暗轉向他奇妙的光。

15. 當父在山上為他的兒子作見證，說他是他獨生的兒子，並堅固了他的門徒。

16. 主的律例沒有任何彎曲或扭曲，全是正直的。

17. 主的命令純潔，能醫治並照亮人心中的眼睛。

18. 凡有敬畏主之處，那人就保持純潔，無論在今世或來世。

19. 主的宣告真實且有見證，因為這就是他們所說的，沒有別的；無論是論到報應，還是論到審判。

20. 給那些尋求這些事的人。

21. 給那些明白這些事的人。

22. 凡作你僕人的，都遵守這些。

715

716 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

23. 遵守這些便有大賞。

24. 誰能曉得自己的錯失呢？

25. 求你赦免我隱而未現的過錯。

26. 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪。

27. 若這些不轄制我，我就完全，

28. 免犯大罪。

29. 願我口中的言語，

30. 與我心裡的意念，在你面前蒙悅納。

31. 耶和華我的磐石，我的救贖主。

交與伶長。大衛的詩。詩篇 第十九篇。

1. 願耶和華在你遭難的日子應允你，

2. 願雅各神的名將你安置在高處。

3. 願他從聖所指望幫助你，

4. 從錫安堅固你。

5. 記念你的一切供物，

6. 願他稱納你的燔祭。

7. 將你心所願的賜給你，

8. 成就你的一切籌算。

9. 我們要因你的救恩誇勝，

10. 要奉我們神的名豎立旌旗。

亞他那修的詮釋：

23. 在遵守這些事上，我們每個人都得著永生作為賞賜。

24. 指心中的思念。

25. 他是在談論同樣的思念。

26. 求你救我脫離仇敵的侵襲。

27. 他說，是指思念。

28. 我將從魔鬼的權勢下得著釋放。

29. 他說，是指我的禱告。

30. 我晝夜在你的律法中思念你心所渴慕的。

31. 主啊，你抵擋並救贖我脫離魔鬼及其僕役。

這篇標題包含：「交與伶長。大衛的詩。」這意味著這篇詩是關於世代終結的。

1, 2. 因為他曾說：「在你遭難的日子求告我，我就搭救你，你也要榮耀我。」

3. 指他的兒子。

4. 指從天上。因為錫安被解釋為帳幕所在的處所。

5. 他說，是指聖潔的。

6. 願他使你的靈魂與身體成聖。

7. 指你良善的祈求。

8. 指你向他所立的志向。

9. 在他為我們降臨之時。

10. 我們將要誇耀。

717

718 論詩篇標題 詩篇 第二十篇 -

11. 願耶和華成就你的一切所求。

12. 現在我知道耶和華救護他的受膏者，

13. 必從他聖天上應允他，

14. 用右手的能力救護他。

15. 有人靠車，有人靠馬，

16. 但我們要提到耶和華我們神的名。

17. 他們都屈身仆倒，

18. 我們卻起來，立得正直。

19. 求耶和華施行拯救，

20. 我們呼求的時候，願王應允我們。

交與伶長。大衛的詩。詩篇 第二十篇。

1. 耶和華啊，王必因你的能力歡喜，

2. 因你的救恩，他的快樂何其大！

3. 他心所願的，你已經賜給他，

4. 他嘴唇所求的，你未嘗不應允。

5. 因為你以美福迎接他，

6. 把精金的冠冕戴在他頭上。

7. 他向你求壽，你便賜給他，

8. 就是長長久久，直到永遠。

9. 因你的救恩，他的榮耀大；

亞他那修的詮釋：

11. 那些對他而言是蒙悅納的，且對你有益的事。

12. 指他的百姓。

13. 他自己的聲音必在神面前被知曉。

14. 他說，是指聖徒。

15, 16. 我們卻要奉耶穌的名呼求。

17. 指魔鬼。

18. 當我們的神耶穌使我們興起並醫治我們時。

19. 指百姓。

20. 在我們向你祈求的任何時刻。

這篇標題包含：「交與伶長。大衛的詩。」也就是說，這篇詩是在世代終結之時，對神的兒子及其聖潔的百姓所說的。因為「大衛」在兩方面都被解釋：既是指神所愛之子，也是指主所渴慕的聖潔百姓。

1. 信實的百姓。

2. 指你的十字架。

3. 他良善的祈求。

4. 因為你賜給他甘心樂意地在你的律法中默想，並宣揚你的讚美。

5. 因為你在你的國度裡為他預備了福分。

6. 指主；因為兒子是所有信徒的頭。

7, 8. 指永生。

9. 他在你的十字架上大有誇耀。

719

720 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

10. 你將榮耀和威嚴加在他身上。

11. 因為你使他有福，直到永遠，

12. 又使他在你面前歡喜快樂。

13. 王倚靠耶和華，

14. 因至高者的慈愛必不搖動。

15. 願你的手搜出你的一切仇敵，

16. 願你的右手搜出那些恨你的人。

17. 當你發怒的時候，你要使他們如火窯。

18. 耶和華必在震怒中吞滅他們，火必燒滅他們。

19. 你必從世上滅絕他們的果子，

20. 從人間滅絕他們的後裔。

21. 因為他們有意加害於你，

22. 他們想出計謀，卻不能作成。

23. 你必使他們轉背，

24. 對著他們的臉拉弓。

25. 耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！

26. 這樣，我們便唱詩，歌頌你的大能。

亞他那修的詮釋：

10. 在你的國度裡。

11. 對他說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那國。」

12. 他在你的國度裡看見你的面，就必歡喜。

13. 信實的百姓。

14. 當神親自降臨時，他必得堅固。

15. 你的兒子必粉碎你的仇敵。

16. 他那坐在你右邊的獨生子，藉著他你創造了萬物，他將如同一隻右手，將他們眾人關閉在永恆的刑罰中。

17. 因為在世代終結之時，你要將他們丟在永火裡。

18. 他將把一些人交在哀哭切齒之中；另一些人則交在不滅的火裡。

19. 你必永遠除滅他們的教義。

20. 他們不義的作為。

21. 有些人在你降臨時起來攻擊你；另一些人則抵擋你的真理。

22. 他們想要與你爭戰。

23, 24. 因為你要將他們與那些滅亡的人一同置於刑罰中。

25. 主啊，願你在審判之時，因你大能的權柄而得榮耀。

26. 我們在上述的詩篇中讚美，並要述說你那可畏審判台的判決。

721

722 論詩篇標題 詩篇 第二十一篇 - 交與伶長。調用朝鹿。大衛的詩。詩篇 第二十一篇。

1. 我的神，我的神！為什麼離棄我？

2. 為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？

3. 我的神啊，我白日呼求，你不應允，

4. 夜間我呼求，並不住聲。

5. 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。

6. 我們的列祖倚靠你，

7. 他們倚靠你，你便解救他們；

8. 他們哀求你，便蒙解救；

9. 他們倚靠你，就不羞愧。

10. 但我是蟲，不是人，

11. 被眾人羞辱，被百姓藐視。

12. 凡看見我的都嗤笑我；

13. 他們撇嘴搖頭，說：

14. 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！

15. 耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！

16. 但你是叫我出母腹的，

亞他那修的詮釋：

這篇標題包含：「交與伶長。調用朝鹿。大衛的詩。」這意味著這篇詩是大衛所作，關於我們的主耶穌從神那裡所得的扶持，當我們坐在黑暗與死蔭之地時，藉著他的受難，光就向我們照耀。

1. 他以百姓的身分說話。

2. 因為我的過犯，救恩遠離了我。

3. 在眾先知的起初。

4. 在世代終結之時，我必呼求，這對我而言並非徒然。

5. 你住在父裡面，是聖徒的讚美。

6-9. 挪亞、羅得、雅各、摩西、約書亞，以及士師們。 10, 11. 他以主的身份說話，關於他如何在地上顯現，並在十字架的木頭上被釘死，被釘子釘在木頭上，成為魔鬼的誘餌。（如同為了捕魚而用的蟲。） 12, 13. 當他在十字架上時，過路的人褻瀆他說：「你若是神的兒子，就從十字架上下來吧」，他們搖著頭說這些話。 14, 15. 祭司長們說：「他倚靠神，神可以救他。」

16. 被釘十字架者對父說：「從母腹中，在晨星出現以前，你生了我。」

723

724 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

17. 我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。

18. 我自出母胎就被交在你手裡；

19. 從我母親懷中，你就是我的神。

20. 求你不要遠離我！因為急難臨近了，

21. 沒有人幫助我。

22. 有許多公牛圍繞我，

23. 巴珊大力的公牛四面困住我。

24. 他們向我張口，

25. 好像抓撕吼叫的獅子。

26. 我如水被倒出來；

27. 我的骨頭都脫了節。

28. 我心在我裡面如蠟熔化。

29. 我的精力枯乾，如同瓦片；

30. 我的舌頭貼在我牙床上；

31. 你將我安置在死地的塵土中。

32. 有許多犬類圍著我，

33. 惡黨環繞我。

亞他那修的詮釋：

17. 「我在母懷裡，你就使我有倚靠的心」——指主之母馬利亞，或是指那些遵行他在天上父旨意的人，即門徒，意思是：你對我的倚靠，是來自於我門徒的教導。

18. 至於「我自出母胎就被交在你手裡」，當加百列在童女腹中時，就論到他說他是神的兒子。

19. 當我在你所定意為我母親的腹中時，父啊，唯有你注視著我，知道我是誰。

20. 求你不要遠離我，因為父啊，我在你裡面，你在我裡面。我將要受苦，這在世人看來是苦難，但在我卻不然。

21. 因為他作為全能者與萬物的主宰，他必親自幫助自己。

22-25. 他是在談論猶太人，當他們圍繞他，並喊著：「除掉他！除掉他！把他釘十字架！」 26, 27. 他稱猶太百姓為自己的骨頭。

28. 他再次稱猶太百姓為自己的心，因為他的言語曾在他們心中。

29. 指猶太人。

30. 因為生命的源頭從他們口中斷絕了，因此猶太百姓陷入了乾渴。

31. 你將我交給了猶太人。

32, 33. 因為猶太人圍繞著我。

725

726 論詩篇標題 詩篇 第二十一篇 -

34. 他們扎了我的手，我的腳。

35. 我的骨頭，我都能數過。

36. 他們瞪著眼看我。

37. 他們分了我的外衣，

38. 為我的裡衣拈鬮。

39. 耶和華啊，求你不要遠離我！

40. 求你快來幫助我。

41. 求你救我的靈魂脫離刀劍，

42. 救我的生命脫離犬類。

43. 救我脫離獅子的口，

44. 你已經應允我，使我脫離野牛的角。

45. 我要將你的名傳與我的弟兄，

46. 在會中我要讚美你。

47. 你們敬畏耶和華的人，要讚美他！

亞他那修的詮釋：

34. 指他手腳上的釘子。

35. 藉著使他所有的肢體都遭受刑罰。因為他們鞭打他、掌摑他、羞辱他，然後才將他釘十字架。

36. 當他們在十字架上看到他時說：「看哪！他救了別人，卻不能救自己。」

37, 38. 那些將他釘十字架的士兵。 39, 40. 先知首先對他說：主啊，你為我們忍受這些，效法我們，求你不要遠離我（指猶太百姓），而是要悅納我們，前來幫助我們。這些話也可以從主自己的身分說出，給我們留下榜樣，讓我們在受苦之時能使用這樣的言語。 41-43. 他現在作為神而禱告，求脫離魔鬼，好讓你身為人，不至於疏忽。

44. 野牛的角是高聳且致命的；因此他是在談論猶太人那詭詐且高傲的心。

45. 他說，我要將你的名傳與百姓；正如他在福音中所說：「我已將你的名顯明與人。」

46. 指聖徒。

47. 指信徒。

727

728 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

48. 雅各的後裔都要榮耀他！

49. 以色列的後裔都要懼怕他！

50. 因為他沒有藐視憎惡受苦之人的苦難，

51. 也沒有向他掩面，

52. 那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。

53. 你是使我讚美的，

54. 我要在會中讚美你。

55. 我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。

56. 謙卑的人必吃得飽足；

57. 尋求耶和華的人必讚美他。

58. 願你們的心永遠活著！

59. 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；

60. 列國的萬族都要在你面前敬拜。

61. 因為國權是耶和華的，

62. 他是管理列國的。

63. 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；

亞他那修的詮釋：

48, 49. 願所有心靈純潔的人都敬畏那在上面禱告的人。因為「以色列」被解釋為看見神的理性。 50, 51. 因為他沒有藐視人類，也沒有因他們的罪惡而憎惡他們，以致任憑他們滅亡，也沒有永遠忘記他所造的。

52. 當我呼求他前來幫助我時，他垂聽了我；他不僅來了，還為我受了苦。

53. 這就是主在福音中所說的：「榮耀我的乃是我的父。」

54. 這應驗了他在福音中所說的：「父啊，天地的主，我感謝你。」

55. 我藉著先知所應許的，我必成就。

56. 耶和華的典章，他們必被聖靈充滿。

57. 他們必因他的美善而歡喜，唱出讚美他的詩歌。

58. 他們必不容許致死的罪在他們裡面。

59. 他們必記念那造他們的主。

60. 地上的萬族。

61, 62. 因為他是萬王之王，萬主之主，是全人類唯一的統治者，因為唯有他用自己的血救贖了他們。

63. 那些在心靈上剛強的人，分享了神的恩典。

61. 在他面前，所有下到塵土的人都要俯伏。

65. 我的靈魂也為他而活，

66. 我的後裔必事奉他。

67. 將來的一代必傳揚主，

68. 他們必傳揚他的公義，

69. 給那將要出生的百姓，就是主所造的。

大衛的詩篇。詩篇第二十二篇。

1. 主是我的牧者，我必不致缺乏。

2. 他使我躺臥在青草地上，

3. 他領我到安歇的水邊。

4. 他使我的靈魂甦醒，

5. 為自己的名，引導我走公義的道路。

6. 我雖然行過死蔭的幽谷，

7. 也不怕遭害，因為你與我同在。

8. 你的杖，你的竿，都安慰我。

9. 在我敵人面前，你為我擺設筵席。

10. 你用油膏了我的頭。

亞他那修的詮釋：

64. 所有思念地上之事的人。

65. 我的靈魂為他而活，對世界而言卻是死了。

66. 我的一切思念都必順服於他。

67. 他在主面前必蒙悅納。

68. 他們必宣揚他的誡命。

69. 他說，那將要出生的，是指在洗禮中重生的人。

前文的題注包含：大衛的詩篇，即為那曾作羊群牧者的人所作的詩。顯然，大衛曾是羊群的牧者。因此，這是大衛的詩篇，我說，是為那曾作好牧人的神的兒子所作的；因此他隨後對他說：

1. 好牧人，為我們捨棄了自己的生命。

2. 在神的教會中，他的聖徒在那裡茂盛。

3. 在聖靈的恩典中。

4, 5. 從魔鬼的俘虜中使我的靈魂歸向他自己，引導我走他的誡命。

6. 為他的名。

7. 為了讓我能為你受苦。

8. 任何刑罰都不能使我驚恐，因為你賜我力量去忍受這些。

9. 你的兒子和你的聖靈使我回轉。

10. 他稱那屬天的筵席為不朽的奧祕。

11. 他稱聖靈的恩典為油。

12. 你的杯使我醉了，是何等甘美！

13. 我一生一世必有你的慈愛隨著我，

14. 我且要住在主的殿中，直到永遠。

一週的第一日，大衛的詩篇。詩篇第二十三篇。

1. 地和其中所充滿的，都屬主，

2. 世界和住在其間的，也都是。

3. 因為他把地建立在海上，

4. 在江河之上堅立。

5. 誰能登主的山？

6. 誰能站在他的聖所？

7. 就是手潔心清的人，

8. 不向虛妄起誓，

9. 不懷詭詐向鄰舍起誓的人。

10. 他必蒙主的福，

11. 又蒙救他的神賜下憐憫。

12. 這是尋求主的一代，

13. 是尋求雅各神之面的。

14. 眾城門哪，你們要抬起頭來！

15. 永久的門戶，你們要被舉起！

16. 那榮耀的王將要進來。

17. 那榮耀的王是誰呢？

18. 就是有力有能的主，

19. 在戰場上有能的主。

亞他那修的詮釋：

12. 指的是那不朽的、神聖之血的飲品。

14. 指的是在上面的耶路撒冷。

13. 他將不斷地與我同在。

前文的題注包含：一週的第一日，大衛的詩篇。這意味著這篇詩是大衛關於主復活所作的。

1. 因為他在起初創造了地。

2. 地上的一切，以及住在其間的，都是他所造的。

3. 因為地是照他的命令從水中而立。

4. 為要使江河在其中流過。

5. 他說，是指那屬天的城。

6. 誰配得永恆的居所？

7. 棄絕一切不義，凡事遵行神旨意的人。

8. 不愛世界上的事。

9. 不起假誓，也不說謊。

10, 11. 在今世和來世。

12. 愛主的人。

13. 渴望看見他的人。

14-19. 談論他降到地的低下之處，並擄掠了陰間。

20. 眾城門哪，你們要抬起頭來！

21. 永久的門戶，你們要被舉起！

22. 那榮耀的王將要進來。

23. 那榮耀的王是誰呢？

24. 萬軍之主，他就是榮耀的王。

大衛的詩篇。詩篇第二十四篇。

1. 主啊，我的心仰望你；

2. 我的神啊，我素來倚靠你，不要叫我羞愧。

3. 不要叫我的仇敵向我誇勝。

4. 凡等候你的，必不羞愧。

5. 凡無故行詭詐的，都要羞愧。

6. 主啊，求你將你的道指示我，

7. 將你的路教訓我。

8. 求你按你的真理引導我，

9. 教訓我，因為你是救我的神。

亞他那修的詮釋：

20-24. 談論他回到天上的事。

前文的題注包含：大衛的詩篇。這題注有雙重含義，既是指神的獨生子，也是指那些委身於他的人。因為「大衛」這個名字，有時解釋為「大能者」，這除了神的兒子別無他人；有時解釋為「被渴慕者」，這適用於那些投奔他的人。因此，你會發現這篇詩是為兩者而說的；因為那些投奔他的人，將這篇詩獻給他。因此，這是大衛的詩篇，一方面是獻給他的，另一方面是他們所獻上的；我們說過「大衛」這個名字有兩種解釋。

1. 我將它帶到你面前。

2. 無論在今世或來世。

3. 不要讓他們嘲笑我。

4, 5. 因為經上記著：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」因此，忍耐到底的，必然得救。 6, 7. 因為我還是嬰孩，需要你的教導。 8, 9. 求你用你的聖靈引導我。

10. 我終日等候你。

11. 主啊，求你記念你的憐憫，

12. 和你的慈愛，因為這是亙古以來就有的。

13. 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。

14. 主啊，求你按你的慈愛記念我，

15. 因你的良善。

16. 主是良善正直的，

17. 所以他必指示罪人走正路。

18. 他必按公平引導謙卑人，

19. 將他的道教訓謙卑人。

20. 主的一切路都是慈愛和誠實，

21. 遵守他的約和法度的人。

22. 主啊，求你因你的名，

23. 赦免我的罪，因為我的罪重大。

24. 誰是敬畏主的人？

25. 主必指示他當選擇的道路。

26. 他必安然居住在福樂之中，

27. 他的後裔必承受地土。

28. 主是敬畏他之人的保障。

亞他那修的詮釋：

10. 當我在光中時，我等候你和你的應許。

11, 12. 主啊，求你記念，因為你是憐憫人的，並且亙古以來，你慣於憐憫那些俯伏在你面前的人。

13. 忘記我年輕時因無知所犯的一切罪。

14, 15. 主啊，因你的良善。正如你的憐憫是大的，求你記念我，使我配得你的憐憫，因為你樂於接納，並將自己賜給眾人。

16. 因為他是良善且憐憫人的，

17. 所以他使罪人歸向他。

18, 19. 他必引導那些不抵擋他的人進入真理，並教導那些順服他的人，如何進入天國。 20, 21. 主的一切誡命，對於那些願意照著主和使徒所說的話去成全舊約的人來說，都是憐憫與信實。 22, 23. 作為神的羔羊，除去我的罪；因為罪實在太重了。

24. 誰是那思想神在鑒察他的人呢？

25. 他必在自己的誡命中教導他。

26. 在屬天之城的居所中。

27. 指的是上面的地。

28. 主是敬畏他之人的幫助。

29. 他的約必指示他們。

30. 我的眼目時常仰望主，

31. 因為他必將我的腳從網裡拉出來。

32. 求你轉向我，憐恤我，

33. 因為我是孤獨困苦的。

34. 我心裡的愁苦甚多，

35. 求你救我脫離我的急難。

36. 求你看顧我的困苦和勞苦，

37. 赦免我一切的罪。

38. 求你看察我的仇敵，因為他們人多，

39. 並且痛恨我，以強暴恨我。

40. 求你保護我的性命，搭救我，

41. 使我不致羞愧，因為我投靠你。

42. 純全正直的人護衛我，因為我等候你，主啊。

43. 神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。

大衛的詩篇。詩篇第二十五篇。

1. 主啊，求你為我伸冤，因為我行事純全。

亞他那修的詮釋：

32. 求你垂顧我的軟弱，憐恤我。

33. 一無所有。

34. 我的罪。

35. 從我的不義中。

36, 37. 求你看顧，因為我是塵土，並留意那些攻擊我的仇敵的力量，求你憐憫並赦免我一切的罪。

38. 指的是魔鬼。

39. 他們沒有受到我任何的虧待。

40. 從那敵對的權勢中。

41. 不要將我與你隔絕，因為我投靠你，相信你會接納我。

42. 我因記念你的應許而充滿喜樂。

43. 他說，求你救贖那看見神的心靈。

前文的題注包含：大衛的詩篇，即為神的兒子所作的詩。因為「大衛」解釋為「大能者」，這就是神的兒子，正如先知以西結在看見基路伯異象時所顯示的：

1. 主啊，求你為我與巴比倫人伸冤，因為我對他們行事純全，而他們對我卻行惡。

亞他那修的詮釋：

「如大能者的聲音」。因此，他說「如大能者的聲音」，是指聽見了神之道的聲音。因為神之道就是大能者。我們說過，這是為神的兒子所作的詩篇，因為「大衛」解釋為「大能者」，這就是神之道，正如我們從先知以西結那裡所學到的。

2. 因為我有神加給我力量，我倚靠他。

3, 4. 作為鑒察人心者，你知道我裡面的一切，以及我對你的態度。

5. 因為你吩咐我對有需要的人施憐憫，這憐憫常在我眼前。

6. 在行這事上，我在你面前被視為忠心的。

7. 我沒有隨從惡人的怨言。

8. 也沒有與他們結交。

9. 他說，我恨惡那些起來攻擊造物主之人的群眾。

10. 我必不與他們同坐。

11. 指的是靈魂的手。

12. 我必事奉你。

13, 14. 指的是誦讀：並述說你一切奇妙的作為。

15. 忠心的百姓。

16. 你居住的地方。

17. 不要將我置於你的左邊。

18. 殺人者。

19. 他們手中有不義，

20. 他們的右手滿了賄賂。

21. 至於我，我行事純全；

22. 求你救贖我，憐恤我。

23. 我的腳站在平坦地上；

24. 在眾會中，我要稱頌主。

大衛的詩篇，在受膏之前。詩篇第二十六篇。

1. 主是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？

2. 主是我性命的保障，我還懼誰呢？

3. 當作惡的人靠近我，要吃我肉的時候，

4. 那困苦我、敵對我的人，他們就絆跌仆倒。

5. 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；

6. 雖有戰爭興起攻擊我，我仍舊有信心。

7. 有一件事，我曾求主，我仍要尋求，

8. 就是一生一世住在主的殿中。

亞他那修的詮釋：

19. 指的是那些因貪財而偏離的人。

20. 他們總是準備好贊同一切不義。

21. 不懷詭詐，也不懷恨在心。

22. 求你救我脫離這邪惡的今世，並在將來的審判中憐恤我。

前文的題注包含：大衛的詩篇，在受膏之前。這篇詩是大衛在受洗（啟蒙）之前，對慕道友所說的。大衛，即「被藐視者」，因為「大衛」這個名字解釋為「藐視」。它也被解釋為「大能者」、「被渴慕者」、「我所渴慕的」、「可愛的」、「被渴慕的」以及「獨一的」。我們從詩篇的順序中領受這名字的解釋。

1. 主照亮我，救我脫離一切，我還怕誰呢？

2. 主看顧我的性命，我還懼誰呢？

3. 指的是魔鬼。

4. 指的是那些敵對的權勢。

5, 6. 若有可見或不可見的戰爭興起攻擊我，我憑著對主的信心，相信能將其擊退。

7. 我曾向主求了一件事。

8. 進入他屬天的國度。

743

741 聖亞他那修著作 第三部分 釋經學 -

9. 為要我看見主的喜樂，

10. 並察看祂的聖殿。

11. 因為祂將我隱藏在祂的帳幕中，

12. 在我遭難的日子，祂將我遮蔽在祂帳幕的隱密處。

13. 祂把我高舉在磐石上；

14. 現在看哪，祂使我昂首，高過四圍的仇敵。

15. 我要環繞，並在祂的帳幕中獻上讚美與歡呼的祭：

16. 我要歌唱，並向主彈琴。

17. 主啊，求祢垂聽我呼求祢的聲音：

18. 憐憫我，並應允我。

19. 我的心對祢說：我必尋求主。

20. 我的面尋求祢；

21. 主啊，我必尋求祢的面。

22. 不要向我掩面；

23. 不要發怒趕逐祢的僕人。

24. 求祢作我的幫助，不要撇棄我；

25. 我的救主神啊，不要離棄我。

26. 因為我的父母離棄了我，

27. 主卻收留了我。

28. 主啊，求祢將祢的道指教我：

(a) 此處在巴貝里尼抄本（cod. Barb.）中第11節結束。 (b) 第16節，「祭物」等，歸於主。 (c) 「向祢」在抄本中缺失。 9, 10. 祂的榮耀。 Α

9. 為要我看見主的喜樂，

10. 並察看祂的聖殿。

11. 因為祂將我隱藏在祂的帳幕中，

12. 在我遭難的日子(a)，祂將我遮蔽在祂帳幕的隱密處。

13. 祂把我高舉在磐石上。

14. 現在看哪，祂使我昂首，高過我的仇敵。

15. 我要環繞，並在祂的帳幕中獻上讚美(b)與歡呼的祭；

16. 我要歌唱，並向主彈琴。

17. 主啊，求祢垂聽我呼求祢(c)的聲音：

18. 憐憫我，並應允我。

19. 我的心對祢說：我必尋求主。

Β

20. 我的面尋求祢；

21. 主啊，我必尋求祢的面。

22. 不要向我掩面；

23. 不要發怒趕逐祢的僕人。

24. 求祢作我的幫助，不要使我分散；

25. 我的救主神啊，不要離棄我。

26. 因為我的父母離棄了我，

27. 主卻收留了我。

28. 主啊，求祢將祢的道指教我；

亞他那修的詮釋

11. 為要在純潔中保守我，即我的靈魂與肢體。

12. 主在祂的洗禮中醫治了我因罪而有的軟弱，並使我穿上祂自己。因為洗禮池是教會的隱密之處。

13. 主在祂自己裡面建造了我。

14. 並使我能轄制我的仇敵。

15. 我以純潔的心思將我的禱告傳達給祂。

16. 讚美祂，並在歡喜中向祂呼喊。

17, 18. 述說禱告。

19. 我與祢連結。

20, 21. 我的靈魂渴望看見祢。

22. 不要從我收回祢的聖靈。

23. 不要發怒離棄我。

24, 25. 不要使祢的光離開我，免得我在心思的視力上變為瞎眼。 26, 27. 當我毫無幫助時，求祢將我歸於祢自己。

28. 求祢使我立在祢的律法中。

C 9, 10. 祂的榮耀(1)。

11. 保守我在純潔中，即我的靈魂與肢體。

12. 祂在祂的洗禮中醫治了我因罪而有的軟弱，並使我穿上祂自己。因為洗禮池是教會的隱密之處。

13. 主在祂自己裡面建造了我。

14. 祂使我能轄制我的仇敵。

15. 我以純潔的心思將我的禱告傳達給祂。

16. 讚美祂，並在歡喜中向祂呼喊。

17, 18. 述說祂的禱告(2)。

19. 我與祢連結。

20, 21. 我的靈魂渴望看見祢。

22. 不要從我收回祢的聖靈。

23. 不要發怒(3)離棄我。

24, 25. 不要使祢的光離開(4)我，免得我心思的視力變為瞎眼。 26, 27. 當我毫無幫助(5)時，求祢將我歸於祢自己。

28. 求祢使我立在祢的律法中(6)。

梵蒂岡抄本的增補與訂正 (1) 第9節僅有此句。第10節：保守。第11節：醫治我因罪而有的軟弱，等，穿上。第12節：因為洗禮池，等。 (2) 祂自己的禱告。 (3) 發怒，等。 (4) 離開，等，免得視力變瞎，等。 (5) 當我毫無幫助時，求祢將我歸於祢自己。 (6) 在祢的律法中。

745

743 論詩篇標題 詩篇 第二十七篇 -

29. 求祢因我仇敵的緣故(a)，引導我走平坦的路。

30. 求祢不要把我交給那欺壓我的人；

31. 因為有妄作見證的起來攻擊我，

32. 並且強暴自誇。

33. 我信在活人之地得見主的好處。

34. 當等候主；

35. 當壯膽，堅固你的心，並要等候主。

大衛的詩。詩篇 第二十七篇。

1. 主啊，我要求告祢，我的神，

2. 不要向我閉口。

3. 恐怕祢向我閉口，我就如那些下坑的人一樣。

4. 主啊，求祢垂聽我向祢懇求的聲音，

5. 當我向祢的聖殿舉手的時候。

6. 不要把我與惡人一同勾引 [不要把我與惡人一同勾引我的靈魂]；

7. 與作孽的人一同除滅我。

(a) 第30節，「緣故」等，至「欺壓我的人」。 A B

29. 求祢因我仇敵的緣故，引導我走平坦的路。

30. 求祢不要把我交給那欺壓我的人；

31. 因為有不義的見證人起來攻擊我；

32. 並且不義自欺。

33. 我信在活人之地得見主的好處。

34. 當等候主；

35. 當壯膽，堅固你的心，並要等候主。

大衛的詩。詩篇 第二十七篇。

1. 主啊，我要求告祢，我的神：

2. 不要向我閉口。

3. 恐怕祢向我閉口，我就如那些下坑的人一樣。

4. 主啊，求祢垂聽我懇求的聲音，當我向祢禱告時，

5. 當我向祢的聖殿舉手的時候。

6. 不要把我與惡人一同勾引 [不要把我與惡人一同勾引我的靈魂]；

7. 與作孽的人一同除滅我：

亞他那修的詮釋

29. 並且引導那迷途的約瑟(1)。

30. 求祢因我仇敵的緣故不要撇棄我。

31. 異端的教師。

32. 他們的教導是虛謊的，是他們自己發明的，並非從祢領受的。

33. 祂應許給那些愛祂的人。

34. 因為那忍耐到底的，必然得救。

35. 不要鬆懈，當堅固(2)你的心；並要等候主。

前言的標題包含：大衛的詩；如同百姓將自己從世界中分別出來的禱告。因為大衛（David）意為「獨自一人」(3)。

1. 我要向祢嘆息。

2. 不要不聽我的禱告。

3. 恐怕祢撇下我不顧，使我與那些投身於罪惡的人一樣(4)。

4. 主啊，求祢垂聽我懇求的聲音，當我將它呈獻在祢面前時。

5. 當我將我的心思舉向天上的時候。

6. (5) 不要把我與魔鬼和牠的使者一同交給永火。

(1) 如同，等，引導。 (2) 堅固。 (3) 硃砂寫的標題包含：大衛的，如同百姓將自己分別出來的禱告，等。 (4) 他們自己……進入罪惡。 (5) 第6, 7節。不要把我與魔鬼和牠的使者一同交給，等。第8, 9節……以及狂妄者。

737

748 聖亞他那修著作 第三部分 釋經學

8. 他們與鄰舍說和平話，

9. 心裡卻懷著惡念。

10. 主啊，求祢按著他們所行的，

11. 並按著他們惡劣的計謀待他們。

12. 按著他們手所作的待他們；

13. 將他們所應得的報應歸給他們。

14. 因為他們不留心主所行的，

15. 也不留心祂手所作的：

16. 祢必拆毀他們，不建立他們。

17. 主是應當稱頌的，因為祂聽了我懇求的聲音。

18. 主是我的幫助，是我的盾牌。

19. 我的心倚靠祂，我就得幫助：

20. 所以我的肉身跳躍；

21. 我必用我心裡的願望稱謝祂。

22. 主是祂百姓的力量；

23. 是祂受膏者得救的保障。

24. 求祢拯救祢的百姓，賜福給祢的產業。

25. 求祢牧養他們，扶持他們，直到永遠。

Α

8. 他們與鄰舍說和平話，

9. 心裡卻懷著惡念。

10. 主啊，求祢按著他們所行的待他們，

11. 並按著他們惡劣的計謀待他們。

12. 按著他們手所作的待他們；

13. 將他們所應得的報應歸給他們。

14. 因為他們不留心主所行的，

15. 也不留心祂手所作的。

16. 祢必拆毀他們，不建立他們。

17. 主是應當稱頌的，因為祂聽了我懇求的聲音。

18. 主是我的幫助，是我的盾牌。

19. 我的心倚靠祂，我就得幫助：

20. 所以我的肉身跳躍；

21. 我必用我心裡的願望稱謝祂。

22. 主是祂百姓的力量；

23. 是祂受膏者得救的保障。

24. 求祢拯救祢的百姓，賜福給祢的產業。

25. 求祢牧養他們，扶持他們，直到永遠。

亞他那修的詮釋

7, 9. 與魔鬼、偽君子和瘋狂者。

10. 他們既是雙重的人，求祢給他們雙重的擊打。

11. 按著他們的不義。

12, 13. 他們既習慣給每個人惡事，求祢也這樣待他們。 14, 15. 因為他們既不願認識主的作為，也不願認識祂的判斷。

16. 祢必擊打他們，卻不醫治；因為他們不會悔改(2)。

17. 主是應當稱頌的，因為祂成全了我懇求的聲音。

18. 主是遮蔽我的，並起來攻擊我的仇敵。

19. 我的心將自己交給祂，並從祂那裡得著堅固。

20. 在復活中。

21. 我必甘心事奉祢，並將我自己交給祢。

22. 主是祂百姓的力量。

23. 是祂兒子聖徒的保障。

24. 在今世與來世。

25. 求祢在祢的國度裡榮耀他們。

10. (1) 他們既是雙重的人，求祢給他們雙重的擊打。

11. 按著他們的不義。

12, 13. 他們既習慣給每個人惡事，求祢也這樣待他們。 14, 15. 因為他們既不願認識主的作為，也不願認識祂的判斷。

16. 祢必擊打他們，卻不醫治；因為他們不會悔改(2)。

17. 主是應當稱頌的，因為祂成全了我懇求的聲音。

18. 主是遮蔽我的，並起來攻擊我的仇敵。

19. 我的心將自己交給祂，並從祂那裡得著堅固。

20. 在復活中。

21. 我必甘心事奉祢，並將我自己交給祢(3)。

22. 主是祂百姓的力量。

23. 是祂兒子聖徒的保障。

24. 在今世與來世。

25. 求祢在祢的國度裡榮耀他們。

梵蒂岡抄本的增補與訂正 (1) 第10節：求祢將惡念放在他們心裡。第11節：他們既是雙重的人，等。第12節：按著，（非「既是」）。 (2) 醫治他們；因為他們不會悔改。 (3) 我必事奉祢，將我自己交給祢。

749

750 論詩篇標題 - 詩篇 第二十八篇 大衛的詩，出帳幕。 詩篇 第二十八篇

1. 眾子啊，要將榮耀歸給主；

2. 要將公羊的子嗣歸給主。

3. 要將榮耀和能力歸給主；

4. 要將祂名所當得的榮耀歸給主；

5. 當在祂的聖殿中敬拜主。

6. 主的聲音在水上；

7. 榮耀的神打雷；

8. 主在眾水之上。

9. 主的聲音大有能力；

10. 主的聲音滿有威嚴。

11. 主的聲音震碎香柏樹；

12. 主必震碎黎巴嫩的香柏樹；

13. 祂必使它們像黎巴嫩的牛犢跳躍；

14. 祂所愛的像野牛的子嗣。

15. 主的聲音使火焰分開。

16. 主的聲音震動曠野；

亞他那修的詮釋

前言的標題包含(1)：大衛的詩，出帳幕；也就是說，這詩是大衛所說的，關於每個人應當如何將心裡的善，藉著行為和言語獻給神；因為一切都是從心裡發出來的。因此祂說：出帳幕，即指從心裡發出來的事。

1. 指的是使徒。

2. 使徒的門徒。

3. 從猶太人和外邦人中出來的百姓。

4. 那些信靠主，並盼望祂名的人。

5. 在上面的耶路撒冷。

6. 對外邦人的傳道。

7. 聖靈在使徒身上的降臨。

8. 同樣，祂在各國的傳道。

9. 祂的傳道行出異能(4)。

10. 主的名被榮耀。

11. 指的是魔鬼。

12. 指的是猶太人的教師。

13. 祂必這樣震碎猶太人的官長和百姓，如同摩西震碎他們在曠野所造的牛犢一樣。

14. 忠心的百姓在額上有高舉的角，如同野牛的子嗣。

15. 當祂對強盜說：今日你要同我在樂園裡了*。

16. 祂的道將那無法從偶像崇拜中移開的世界，轉向了信心(5)。

* 路加福音 23:43

梵蒂岡抄本的增補與訂正

(1) 硃砂寫的標題包含。 (2) 大衛的。 (3) 第1節：天使。 (4) 行出。 (5) 祂的。

751

752 聖亞他那修著作 第三部分 - 釋經學

17. 主必震動加低斯的曠野。

18. 主的聲音使母鹿快生；

19. 祂必顯露樹木。

20. 在祂的殿中，人都稱說祂的榮耀。

21. 主必坐著為王，直到洪水；

22. 主必坐著為王，直到永遠。

23. 主必賜力量給祂的百姓；

24. 主必賜平安給祂的百姓。

末了，大衛家獻殿的詩歌。詩篇 第二十九篇

1. 主啊，我要尊崇祢，因為祢曾提拔我：

2. 不叫我的仇敵向我誇耀。

3. 主我的神啊，我曾呼求祢，祢醫治了我。

4. 主啊，祢曾把我的靈魂從陰間救上來：

5. 祢救我脫離那些下坑的人。

6. 主的聖民啊，你們要歌頌祂；

7. 並稱謝祂聖潔的記念 [稱謝祂聖潔的記念]。

亞他那修的詮釋

17. 加低斯意為「被光照的」；因此是指世界，祂將其轉向對祂自己的認識。

18. 使徒。

19. 指的是外邦人。

20. 並且在祂的殿中，眾人都必榮耀祂。

21. 指的是洗禮。

22. 在天上和地上。

23. 指的是聖靈。

24. 父必在祂的兒子裡賜福給信徒。

前言的標題包含：末了，大衛家獻殿的詩歌。因此祂說：這詩歌之所以被說出來，是因為在世代的末了，主必從死裡復活，更新所有的信徒；因為我們就是祂的家，正如祂所說：我要住在他們中間，在他們中間行走*，並且祂必領他們進入祂的國度(2)。 * 哥林多後書 6:16

1. 我要榮耀祢，主啊，因為我必被恢復。

2. 敵對的權勢。

3. 我從心裡呼求。

4. 從罪中。

5. 從魔鬼。

6. 心裡清潔的人。

7. 當你們記念主的時候，要榮耀祂。

梵蒂岡抄本的增補與訂正

(1) 變化的。 (2) 硃砂寫的標題包含：大衛的，等。這詩歌說於末了，等，主更新了所有的信徒，等，因為祂的家，等。我要住在他們中間，等，並且祂領他們進入祂的國度。 (3) 因為我必被恢復，等，在抄本中缺失。 (4) 我的罪。 (5) 主的聖民啊，你們要歌頌祂，等。

753

754 論詩篇標題 - 詩篇 第二十九篇

8. 因為祂的怒氣不過是轉眼之間，

9. 祂的恩典乃是生命。

10. 一宿雖然有哭泣，

11. 早晨便必歡呼。

12. 至於我，我凡事平順便說：我永不動搖。

13. 主啊，祢藉著祢的旨意，使我的美貌堅固；

14. 祢掩了面，我就驚惶。

15. 主啊，我要求告祢；

16. 我要向我的神懇求。

17. 我被害流血，下到坑中，有什麼益處呢？

18. 塵土豈能稱謝祢，

19. 豈能傳說祢的誠實嗎？

20. 主聽了，並憐憫我；

21. 主作了我的幫助。

22. 祢將我的哀哭變為跳舞；

23. 祢將我的麻衣脫去，給我披上喜樂：

24. 好叫我的榮耀歌頌祢，並不被刺痛；

25. 主我的神啊，我要稱謝祢，直到永遠。

亞他那修的詮釋

8. 在祂的憤怒中，怒氣臨到那些祂所憤怒的人。

9. 在祂的命令中。

10. 在罪中是有哀哭的。

11. 在光明的作為中是歡呼。

12. 至於我，當我犯罪時，我說：災禍必不臨到我。

13. 但祢，在我犯罪之前，將祢的恩典賜給了我的靈魂。

14. 後來當我犯罪時，祢掩面不顧我，我因記念審判的日子而陷入極大的痛苦中。

15. 我要向祢，我的造物主呼喊。

16. 我要向祢，我的監察者懇求。

17. 我對自己說：我的靈魂犯罪有什麼益處呢？

18, 19. 我死後還能稱謝祢嗎？ 20, 21. 當我這樣禱告時，主作了我的幫助。

22. 我罪的哀哭。

23. 祢撕裂了我的罪，並用祢的恩典環繞我。

24. 好叫我的心歌頌祢，並不後悔。

25. 我不只是暫時事奉祢，而是直到永遠。

梵蒂岡抄本的增補與訂正

(1) 當我這樣禱告時，僅此句在抄本中。 (2) 暫時事奉。

755

756 聖亞他那修著作 第三部分 - 釋經學 末了，大衛的詩，為著出離。 詩篇 第三十篇

1. 主啊，我投靠祢，求祢使我永不羞愧：

2. 憑祢的公義搭救我，並救拔我。

3. 求祢側耳聽我；

4. 快快救我。

5. 求祢作我堅固的磐石，

6. 作我拯救的保障。

7. 因為祢是我的岩石，我的保障：

8. 所以求祢為祢名的緣故，引導我，養育我。

9. 求祢救我脫離這網羅，就是他們為我暗設的：

10. 因為祢是我的保障，主啊。

11. 我將我的靈魂交在祢手裡；

12. 主啊，誠實的神，祢救贖了我。

13. 祢恨惡 [所有] 那些虛妄的偶像。

14. 但我倚靠主；

15. 我必因祢的慈愛高興歡喜。

16. 因為祢顧念我的困苦：

17. 祢救了我的靈魂脫離急難：

18. 祢未曾把我交在仇敵手中：

亞他那修的詮釋

前言的標題包含：大衛的詩，為著出離；也就是說，大衛所說的這詩，是關於那些完全出離罪惡，並轉向主的人。

1. 我將我一切的憂慮都放在祢身上。

2. 免得我被棄絕，主啊。

3. 求祢賜給我恩慈的耳朵。

4. 並快快救我。

5. 求祢作我幫助的神。

6. 因為那來到祢面前的人，必不被趕出去。

7. 因為祢是我的力量和保障。

8. 求祢為祢名的緣故引導我，並在祢的公義中養育我。

9. 脫離那住在我心裡的罪。

10. 因為祢是我的遮蔽者，主啊。

11. 祂說，我的靈魂。

12. 祢救贖我脫離虛謊的奴役，祢是誠實百姓的神。

13. 祢恨惡那些堅持在罪中的人。

14. 祢賜給那脫離錯誤的人。

15. 當我從祢領受慈愛時，我必在心裡高興歡喜。

16. 因為祢顧念我的軟弱。

17. 從罪中。

18. 魔鬼的。

梵蒂岡抄本的增補與訂正

(1) 硃砂寫的標題包含：末了，詩篇，等。 (2) 第1節：我將，等，放在祢身上，免得，等。第2節：求祢在祢的兒子裡搭救我，並救拔我。 (3) 祢的耳朵。 (4) 祢的名。 (5) 在我裡面。 (6) 脫離。

757

758 論詩篇標題 - 詩篇 第三十篇

19. 祢使我的腳站在寬闊之地。

20. 主啊，求祢憐憫我，因為我在急難之中：

21. 我的眼睛因憤怒而乾癟，

22. 我的靈魂和我的腹部也是如此。

23. 因為我的生命因愁苦而消耗；

24. 我的年歲因嘆息而虛度。

25. 我的力量因貧窮而衰敗；

26. 我的骨頭也枯乾了。

27. 我因一切仇敵成了羞辱，

28. 在我的鄰舍面前更是如此，

29. 在我所認識的人面前也是恐懼。

30. 看見我的人都從我身邊逃跑；

31. 我被遺忘，如同死人，無人記念：

32. 我好像破碎的器皿。

33. 因為我聽見了四圍許多人的毀謗：

34. 他們一同商議攻擊我，

35. 圖謀要取我的性命。

36. 但我倚靠祢，主啊。

37. 我說：祢是我的神；

38. 我終身的事在祢手中。

39. 求祢救我脫離仇敵的手，

40. 和那些逼迫我的人。

亞他那修的詮釋

19. 在祢的命令中。

20. 因為在過去的歲月中，我得罪了祢。

21. 我的心思被魔鬼（所擾）。

22. 祂說，我的靈魂和腹部；也就是說，我在那裡懷了罪。

23. 在罪中，祂說。

24. 我的一生都被罪所壓制。

25. 在無助中。

26. 我與罪糾纏在一起。

27. 祂說，我所有的仇敵，即魔鬼，在我犯罪之後，都羞辱我。

28. 那些住在我裡面的。

29. 那些認識我的人，看見我時都感到恐懼，免得他們自己也同樣被擊敗。

30. 祢的使者離開了我。

31. 如同死人被活人的心所遺忘，我也成了這樣。

32. 祂說，無用的。

33. 因為我聽見魔鬼在我心裡毀謗我。

34, 35. 他們聚集在一起，要將我擄去。 36, 37. 但我倚靠祢，主啊，因為祢必救我脫離他們；因為祢是我的神。

38. 我將我的靈魂放在祢手中。

39, 40. 祂說，脫離敵對的權勢。

梵蒂岡抄本的增補與訂正

(1) 第27, 28, 29節：祂說，我的仇敵，等，羞辱我，那些住在我裡面的，等，免得他們自己也同樣被擊敗。 (2) 如同。 (3) 第33節：我聽見，等。第34節：在我心裡。第35節：攻擊，等。 (4) 祢必救我。

S. ATHANASII OPP. PARS III.

739 760 - EXEGETICA.

41. 顯出你的臉光，照在你的僕人身上：

42. 求你憑你的恩典拯救我。

43. 主啊，求你不要叫我蒙羞，因我曾呼求你。

44. 願惡人蒙羞，願他們被帶入陰間：

45. 願那說謊的嘴唇啞口無言，

46. 就是那說惡言攻擊義人，

47. 帶著驕傲與藐視的嘴唇。

48. 主啊，你那豐盛的慈愛何其大，

49. 是你為敬畏你的人所隱藏的：

50. 你為那些投靠你的人所成就的，

51. 在世人面前顯明。

52. 你必將他們隱藏在你面光的隱密處，

53. 免受人的擾亂：

54. 你必在帳幕中保守他們，免受口舌的爭競。

55. 主是應當稱頌的，因他在堅固城中施行奇妙的慈愛。

56. 至於我，我曾在驚惶中說：

57. 我從你眼目面前被拋棄了。

58. 然而，當我向你呼求時，你聽見了我懇求的聲音。

59. 你們一切聖徒，都要愛主：

ATHANASII INTERPRETATIO .

41, 42. 求你眷顧我這僕人，並憑你的恩典拯救我。

43. 求你不要藐視我。

44. 鬼魔。

45. 污穢之靈的侵襲。

46. 攻擊神和他的僕人。

47. 帶著狂傲與輕慢。

48, 49. 你為你的聖徒所預備的恩惠。

50. 你為那些投靠你的人預備了無與倫比的福分。

51. 在那些站在左邊的人面前。

52. 你必在你的兒子裡保守他們。

53. 藉著你的恩典，將他們從人的權勢下救出來。

54. 你必在主在天上所支搭的帳幕中保守他們。

55. 他向忠信的子民增添了他的慈愛。

56, 57. 至於我，我曾在罪中說。

58. 因為我在心靈謙卑中向你承認我的罪，你便聽見了我靈魂的哀嘆。

59. 你們一切恨惡邪惡的人，都要愛主。

761

762 DE TITULIS PSALMORUM . - PSAL. XXXI.

60. 因為主尋求真理。

61. 並向那些行事驕傲的人加倍報應。

62. 你們要剛強，願你們的心堅固，

63. 凡仰望主的人。

大衛的詩；訓誨詩。詩篇第三十一篇。

1. 得赦免其過，

2. 遮蓋其罪的，這人是有福的。

3. 凡主不算為有罪的，這人是有福的；

4. 在他口中沒有詭詐。

5. 因我閉口不言，骨頭枯乾，

6. 整日終日哀哼。

7. 因為你的手晝夜重壓在我身上：

8. 我的精力耗盡，如同在乾旱的夏日。

9. 我向你陳明我的罪，

10. 不隱瞞我的不義。

11. 我說：我要向主承認我的過犯；

12. 你就赦免了我心裡的罪孽。

13. 為此，凡聖徒都在合適的時候向你禱告；

ATHANASII INTERPRETATIO .

60. 美善的行為。

61. 他是指那些行罪的人說的。

62. 願你們的心不喪膽，

63. 而是要剛強起來。

凡心中仰望主的人。 這篇題注包含：[大衛的詩] 大衛的訓誨詩。這意味著，那些犯了罪的人，在進入訓誨（智慧）時便會悔改。因為「大衛」解釋為「被藐視者」，這正是那些犯了罪的人的寫照。 1, 2. 他是指那些受洗的人。

3. 在審判之日。

4. 他是指謊言。

5, 6. 因為我停止了不住的禱告，便因罪而消亡。

7. 此後，你晝夜向我發怒。

8. 我轉向困苦；轉向那曾救贖我的罪；罪孽與我糾纏。

9, 11. 我回轉向你說：我要向你承認，說：父親，我得罪了天，又得罪了你；我不配再稱為你的兒子。

12. 你聽見我說這些話，便說：我這個兒子是死而復活，失而又得的。

13. 於是你所有的天使都因我而歡喜讚美你。

763

764 S. ATHANASII OPP. PARS III. - EXEGETICA.

14. 縱使大水氾濫，也不會臨到他。

15. 你是我在困苦中的避難所，你曾圍繞我。

16. 我的歡呼，求你救我脫離四面圍繞我的人。

17. 我要教導你，指教你當行的路：

18. 我要定睛在你身上勸戒你。

19. 你們不可像那無知的馬和騾子。

20. 用嚼環轡頭勒住牠們的口，

21. 免得牠們不親近你。

22. 惡人必多受痛苦；

23. 但倚靠主的，必有慈愛四面環繞他。

24. 你們義人應當靠主歡樂，

25. 凡心裡正直的人，都當誇耀。

大衛的詩。希伯來文無題。詩篇第三十二篇。

1. 義人啊，你們應當靠主歡樂；

2. 正直人讚美主是合宜的。

3. 你們當彈琴稱謝主，

ATHANASII INTERPRETATIO .

14. 藉著他的眼淚，他的罪被塗抹了。

15. 這是那帶著眼淚悔改的人所呼求的。

16. 他說，救我脫離我的罪。

17. 主對他說：我必教導你當行的路。

18. 我必在路上保守你。

19. 不可再犯罪，像那無知的人一樣。

20. 當你的身體和靈魂不順服你時，要用嚼環勒住並制伏牠們。

21. 那些不順服你的人。

22. 你曾受過許多鞭打，

23. 但因為你倚靠我的慈愛，你便從中得救了。

24. 永恆的喜樂與歡呼。

25. 因為那誇口的，當指著主誇口。

這篇題注包含：[大衛的詩]。因為「大衛」解釋為「被渴慕者」，這可以從聖徒的群體中領會，因為他被主所渴慕。所以這篇詩是為那被渴慕的聖徒群體而作的，也就是那些在名字的解釋與誡命的遵守上，與大衛相似的人。

1. 你們要常常靠主喜樂。

2. 正直人讚美主是合宜的。

3. 你們既向世界死，就當這樣用詩歌讚美他。

765

766 DE TITULIS PSALMORUM. - PSAL. XXXII.

4. 當用十弦瑟歌頌他。

5. 你們要向他唱新歌；

6. 彈得巧妙，聲音洪亮。

7. 因為主的言語正直；

8. 凡他所做的盡都誠實。

9. 主喜愛仁慈與公平；

10. 遍地滿了主的慈愛。

11. 諸天藉主的話而造；

12. 萬象藉他口中的氣而成。

13. 他聚集海水如壘，

14. 收藏深淵在庫房。

15. 願全地都敬畏主；

16. 願世上的居民都因他而戰兢。

17. 因為他說有，就有；

18. 命立，就立。

19. 主使列國的籌算歸於無有；

20. 使眾民的思念無效；

21. 使官長的籌算歸於無有。

22. 主的籌算永遠立定；

ATHANASII INTERPRETATIO .

4. 藉著遵守十誡來榮耀他。

5. 他是指純潔的詩歌。

6. 從你們的心中。

7. 他的應許是真實的。

8. 你們所做的一切，都要憑信心而做。

9. 願仁慈與誠實不離開你。

10. 主啊，你的慈愛遍及每一個人的靈魂。

11. 他是指使徒說的。

12. 他向他們吹氣說：你們受聖靈，因為他從死裡復活了；使徒們藉著聖靈所行的神蹟，就是他們從他口中所領受的。

13. 他們將世上死在罪中的列國聚集起來，如同一堆。

14. 在使徒身上顯明了他的公義。

15. 因為他們知道他是他們的創造主。

16. 願萬人都歸向主。

17. 在洗禮中。

18. 因為他使他們更新了。

19. 他從他們心中除去先前的籌算。

20. 並使他們先前的思念變得陌生。

21. 並使鬼魔的籌算歸於無有。

22. 他的教導。

767

768 S. ATHANASII OPP. PARS III. - EXEGETICA.

23. 他心中的思念萬代立定。

24. 以主為神的，那國是有福的！

25. 他揀選為自己產業的，那民是有福的！

26. 主從天上觀看；

27. 他看見一切世人。

28. 從他的居所，

29. 觀看地上一切的居民，

30. 他塑造了他們眾人的心，

31. 明白他們一切的作為。

32. 君王不能因兵多得勝；

33. 勇士不能因力大得救。

34. 靠馬得救是虛假的；

35. 馬也不能因力大救人。

36. 主的眼目看顧敬畏他的人，

37. 和仰望他慈愛的人；

38. 要救他們的靈魂脫離死亡，

39. 並在飢荒中維持他們的生命。

40. 我們的靈魂向來等候主；

41. 他是我們的幫助，我們的盾牌；

42. 我們的靈魂必靠他歡樂；

43. 因為我們向來倚靠他的聖名。

ATHANASII INTERPRETATIO .

23. 他的光照。

24. 他是指聖徒的國度與他的子民。

25. 他說，他樂意拯救。

26. 因為他總是看顧世人。

27-29. 他從他聖潔的天上觀看人類，並為他們眾人預備了護理。

30. 在洗禮中。

31. 他因他們的作為而喜樂。

32. 在審判之日。

33. 救恩是從主而來，在今世與來世賜給每一個人。

34. 在今世擁有馬匹的人，到那時也無法靠它逃脫。

35. 因為在審判之時，沒有人的權勢能救他。

36, 37. 他喜悅他們對他的順服與盼望。

38. 脫離永恆的死亡。

39. 他不是指肉身的飢餓，而是指聽主道的飢渴。

40. 我們的靈魂總是等候從他而來的慈愛。

41. 因為他總是顧念我們。

42. 因為他住在我們裡面。

43. 因為他有能力拯救我們。

769

770 DE TITULIS PSALMORUM. - PSAL. XXXIII.

44. 主啊，願你的慈愛臨到我們身上，

照著我們所仰望你的。 大衛的詩，當他在亞比米勒面前改變了樣子，被他趕出去，就離開了。詩篇第三十三篇。

1. 我要時時稱頌主；

2. 讚美他的話必常在我口中。

3. 我的靈魂必因主誇耀；

4. 謙卑人聽見，就要喜樂。

5. 你們要和我一同尊崇主，

6. 我們要一同高舉他的名。

7. 我曾尋求主，他就應允我；

8. 救我脫離了一切的恐懼。

9. 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；

10. 你們的臉必不蒙羞。

11. 我這困苦人呼求，主便垂聽，

12. 救我脫離一切患難。

ATHANASII INTERPRETATIO .

44. 主啊，正如我們所仰望的，因為你的慈愛對我們而言是無限且測不透的，求你照樣賜給我們。

這篇題注包含：大衛的詩，當他在亞比米勒面前改變了樣子，被他趕出去，就離開了。這就是解釋：這篇詩是為那些從死行中回轉歸向主的人而作的。因為他說：「大衛」，解釋為「我渴慕這一位」。當他在亞比米勒面前改變了樣子，也就是當一個人將他心靈的面貌，在我們列祖的王面前，從惡轉向善時；因為「亞比米勒」解釋為「我父的國度」，這是指向主，正如他對那將心靈面貌從惡轉向善的人所說的：「孩子，你的罪赦免了。」 1, 2. 他說，不住地。

3. 讚美他的話必在我口中，永不靜默。

4. 他說，從主而來。

5. 聖潔的權能。

6. 我們要在地上榮耀他，正如你們在天上所做的一樣。

7. 他說，藉著禱告。

8. 脫離我的罪。

9, 10. 你們的心。

11. 心裡謙卑的人。

12. 脫離一切試探。

771

772 S. ATHANASII OPP. PARS III. - EXEGETICA.

13. 主的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。

14. 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；

15. 投靠他的人有福了。

16. 主的聖民哪，你們當敬畏他；

17. 因敬畏他的一無所缺。

18. 少壯獅子還缺食忍餓；

19. 但尋求主的人，什麼好處都不缺。

20. 眾弟子啊，你們當來聽我的話；

21. 我要將敬畏主的道教訓你們。

22. 有何人喜愛存活，

23. 愛慕長壽，得享美福？

24. 就要禁止舌頭不出惡言，

25. 嘴唇不說詭詐的話。

26. 要離惡行善，

27. 尋求和睦，一心追趕。

28. 主的眼目看顧義人；

29. 他的耳朵聽他們的呼求。

30. 主的面孔向著行惡的人，

31. 要從世上除滅他們的名號。

32. 義人呼求，主聽見了，

ATHANASII INTERPRETATIO .

13. 如同在火窯中的三個孩子。

14. 他是指那不朽的恩賜。

15. 因為凡人從他那裡所仰望得著的，必得著，且要得著更多。

16. 你們凡想要成為聖潔的，都要敬畏他。

17. 因為敬畏他的人，沒有一樣好處缺乏。

18. 那些財富耗盡的人，曾倚靠財富。他特別是指猶太人的百姓。

19. 因為他們的財富就是主，他是美善且永不缺乏的，萬有都在他手中；因為是他創造了萬有。

20-23. 那渴望永生，並尋求看見無窮盡之日的人。

24. 脫離毀謗。

25. 禁止說謊。

26. 脫離一切罪惡。

27. 主，並跟隨他。

28, 29. 他因看見他們的行為而喜樂，並因聽見他們的祈求而歡喜，因為他們向他祈求他所喜悅的事。

30. 他向行惡的人發怒。

31. 從今世與來世。

32. 正如門徒在海上的風浪中呼求，並從一切的風浪中將靈魂從身體中救出來。

775

774 論詩篇標題 - 詩篇第三十四篇

33. 並從他們一切的患難中拯救了他們。

34. 耶和華靠近傷心的人 [原文：心碎的人]，

35. 並拯救靈裡謙卑的人。

36. 義人多有患難，

37. 但耶和華救他脫離這一切。

38. 耶和華保全他一切的骨頭，

39. 連一根也不折斷。

40. 惡人必被惡所害 [原文：惡人的死是邪惡的]，

41. 那恨惡義人的，必被定罪。

42. 耶和華救贖他僕人的靈魂；

43. 凡投靠他的，必不被定罪。

大衛的詩。詩篇第三十四篇。

1. 耶和華啊，求你審判那些與我作對的人；

2. 與那些攻擊我的人爭戰；

3. 拿起盾牌和干戈，起來幫助我。

亞他那修的詮釋

[原文：……與他分離，並垂聽那些向他呼求的人，且現在仍垂聽他們。]

33. 指仇敵的試探。

34. 指溫柔的人。

35. 他說，他要拯救那些心裡謙卑的人，而非僅僅在言語和外表上謙卑的人。

36. 指在這個世界上。

37. 因為他們為了他而忍受患難。

38. 指他們靈魂的力量。

39. 他絕不會讓他們被罪惡所敗壞。

40. 指罪惡。

41. 那些恨惡神和他僕人的人，必將犯罪。

42. 指脫離一切罪惡。

43. 凡投靠他的人，必不犯罪。

此處的標題包含：「大衛的詩」。這意味著這篇詩篇是關於神的兒子。大衛既為被搶奪的羊群伸冤，又為百姓爭戰，在擊殺歌利亞後獲得了勝利。我們發現這正是神的兒子所成就的：他為那些被敵對權勢所壓迫的人伸冤，並在爭戰中擊敗了魔鬼，將勝利賜給了我們人類。這篇詩篇向你展示了這些真理，如下：

1. 因為你是公義的審判者。

2. 指仇敵的權勢。

3. 他說，指你的十字架和你的信心。

775

776 聖亞他那修著作集 第三部分 - 釋經學

4. 抽出槍來，阻擋那追趕我的。

5. 對我的靈魂說：我是你的救恩。

6. 願那尋索我命的，蒙羞受辱。

7. 願那謀害我的，退後羞愧。

8. 願他們像風前的糠秕，

9. 有耶和華的使者趕逐他們。

10. 願他們的道路又暗又滑，

11. 有耶和華的使者追趕他們。

12. 因他們無故地為我暗設網羅，

13. 無故地挖坑，要害我的性命。

14. 願災禍忽然臨到他身上；

15. 願他暗設的網纏住自己；

16. 願他落在其中遭災。

17. 我的靈魂必靠耶和華快樂，

18. 靠他的救恩高興。

19. 我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你？

20. 拯救困苦人脫離那比他更強的，

21. 拯救困苦窮乏人脫離那搶奪他的。

亞他那修的詮釋

4, 5. 藉著聖靈的恩典環繞我的靈魂，對它說：不要懼怕，我是你的救恩。

6. 如此一來，仇敵的權勢終必蒙羞受辱。

7. 同樣指這些權勢。

8. 你的聖靈將把魔鬼從我的心中吹散。

9. 你的光照將把他們從我的心中驅逐。

10. 願他們因恐懼而陷入困境。

11. 你的恩典將追趕他們。

12. 當我與他們毫無瓜葛時，他們卻將世俗的享樂置於我的心中。

13. 他說，他們折磨了我的靈魂。

14. 願審判之日臨到魔鬼，那是他所未曾預料的。

15. 以及他自己所發明的死亡。

16. 他將被扔進火的地獄中。

17. 他必永遠在主裡歡喜。

18. 指在他的審判中。

19. 他說，指我的一切力量。

20. 指拯救心裡謙卑的人脫離污鬼。

21. 他在今世和來世，將他們從可見與不可見的仇敵手中救出來。

777

778 論詩篇標題 - 詩篇第三十四篇

22. 無理的見證人起來，查問我所不知道的事；

23. 他們向我以惡報善，

24. 使我的靈魂孤苦。

25. 至於我，當他們擾亂我時，我便穿上麻衣，

26. 禁食，刻苦己心；

27. 我的禱告都歸回我的懷中。

28. 我這樣行，好像他是我的朋友、我的弟兄；

29. 我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。

30. 但我跌倒，他們便歡喜，大家聚集；

31. 鞭打我的人聚集，我卻不知道。

32. 他們四散，並不覺得羞愧；

33. 他們試探我，向我嗤笑。

34. 他們向我咬牙。

35. 主啊，你還要看守到幾時呢？

36. 求你救我的靈魂脫離他們的殘害；

亞他那修的詮釋

22. 那些在我的心中興起的思想，即那些我不願意的世俗享樂，強加於我。

23, 24. 他們奪取了主所播種在我裡面的，並將他們自己的東西強加於我，使我的靈魂變得不結果子。 25, 26. 然而，當那些不結果子的思想持續留在我的心中時，我便帶著淚水與禁食禱告，盼望神能憐憫我。

27. 我的祈求若蒙垂聽，將使我結出公義的果子。

28, 29. 我為那住在裡面的罪而哀痛，如同為我的朋友或弟兄哀痛，並藉著我的淚水蒙神喜悅。

30. 他們見我哀痛，便聚集起來，因我的患難而歡喜。

31. 當他們聚集攻擊我時，我並不與他們任何一人連結。

32. 我將他們從我的心中切除，但他們仍不停止。

33. 他們試探我，嘲笑我的軟弱。

34, 35. 他們向我咬牙；我卻說：主啊，你還要看守到幾時呢？

36. 求你救我的靈魂脫離他們的殘害。

779

780 聖亞他那修著作集 第三部分 - 釋經學

37. 救我的靈魂脫離獅子。

38. 我在廣大的會眾中要稱謝你，

39. 在強盛的民中要讚美你。

40. 不容那無理與我為仇的向我誇耀；

41. 不容那無故恨我的向我擠眼。

42. 因為他們不說和平話，

43. 倒想出詭詐的言語，攻擊地上的安靜人。

44. 他們大大張口攻擊我，

45. 說：阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了。

46. 耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口；

47. 主啊，求你不要遠離我。

48. 耶和華我的神啊，求你興起，判我的案，

49. 為我伸冤。

50. 耶和華我的神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀。

51. 不容他們心裡說：阿哈，遂我們的心願了！

52. 不容他們說：我們已經把他吞了。

53. 願那歡喜我遭難的，一同抱愧蒙羞；

54. 願那向我誇大的，披戴羞辱和慚愧。

55. 願那喜悅我公義的，歡呼快樂；

亞他那修的詮釋

37. 指那些搶奪我孤獨靈魂的敵對權勢。

38. 我要在你的聖徒中述說你所賜給我的幫助。

39. 我要在眾民中讚美你。

40, 41. 那些不合時宜地恨惡我，並謀劃殺害我的人。 42, 43. 他們假裝敬虔的低語，試圖吞吃我。

44. 他們想要吞滅我。

45. 他們說：看哪！我們看見他跌倒了。

46, 47. 主啊，你已經看見了，求你不要讓我失去你的幫助。 48, 49. 求你指引我，按你所喜悅的方式生活。

50. 耶和華我的神啊，求你作我的主，不容這些仇敵的爪牙（得逞）。

51. 不容他們的心因我的跌倒而歡喜。

52. 也不容他們誇口說：我們得勝了。

53. 他是指那些污穢的靈。

54. 指那些宣稱要殺害我的人。

55. 當我從敵對權勢中被救出時，願你聖潔的權能歡呼快樂。

781

782 論詩篇標題 - 詩篇第三十五篇

56. 願他們常說：當尊耶和華為大，

57. 耶和華喜悅他的僕人平安。

58. 我的舌頭要終日論說你的公義，

59. 時常讚美你。

至終：耶和華的僕人大衛。詩篇第三十五篇。

1. 惡人的罪過在他心裡說：

2. 他眼中不怕神。

3. 他自誇自媚，以為他的罪孽不被發現，不被恨惡。

4. 他口中的言語盡是罪孽詭詐；

5. 他與智慧善行已經斷絕。

6. 他在床上圖謀罪孽，

7. 定意走不善的道，

8. 不棄絕惡事。

9. 耶和華啊，你的慈愛上及諸天；

10. 你的信實達到穹蒼。

11. 你的公義好像神的高山；

亞他那修的詮釋

56. 他們要因我而榮耀你的名。

57. 指神的聖天使。

58. 此後我必默想你的命令。

59. 我要在光中不住地讚美你。

此處的標題包含：「至終：耶和華的僕人大衛」。這意味著這篇詩篇是在世代終結時，對那事奉主、並為主所渴慕的百姓而說的：關於魔鬼對人類的邪惡與叛逆，以及關於神的良善與慈愛，他如何將豐盛的憐憫與恩典傾倒在全人類身上。

1. 惡人想在心裡犯罪。

2. 他認為在來世沒有神的審判。

3, 4. 這樣的人之所以這麼說，是因為他沒有立志去認識自己的罪並停止犯罪。

5. 指他心中的意念。

6. 他不願認識並行善。

7. 他靈魂的安息竟是罪孽。

8, 9. 他不僅沒有停留在某一種惡行中，反而為自己發明了各種惡行。

10. 你的慈愛臨到那些思念天國之事的人。

11. 他說，指那些聖徒。

12. 指義人。

783

784 聖亞他那修著作集 第三部分 - 釋經學

13. 你的判斷如同深淵。

14. 耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。

15. 神啊，你的慈愛何其寶貴！

16. 世人都投靠在你的翅膀下。

17. 他們必因你殿裡的肥甘得以飽足；

18. 你也必叫他們喝你樂河的水。

19. 因為在你那裡有生命的源頭；

20. 在你的光中，我們必得見光。

21. 願你常施慈愛給認識你的人，

22. 常施公義給心裡正直的人。

23. 不容驕傲人的腳踐踏我；

24. 不容惡人的手趕逐我。

25. 在那裡，作孽的人已經跌倒；

26. 他們被推倒，不能再起來。

大衛的詩。詩篇第三十六篇。

1. 不要為作惡的心懷不平，

2. 也不要嫉妒那行不義的人。

3. 因為他們如草快被割下，

亞他那修的詮釋

13. 你的公義是不可測度的。

14. 指那些隨你旨意而行的人。

15. 正如你繁衍了人類，你也將你的慈愛傾倒在他們眾人身上。

16. 指在你的幫助之下。

17. 指從你的恩典中。

18. 指你的聖靈。

19. 因為在你這父那裡有子。

20. 在你的子裡面，我們必得見光。

21. 指那些信靠你的人。

22. 願你將公義的報償永遠賜給心裡清潔的人。

23. 不容任何罪惡絆倒我。

24. 不容仇敵的權勢在我身上誇勝。

25, 26. 他們因罪惡而歡喜，終必跌倒。

此處的標題包含：「大衛」。大衛意為「被渴慕者」與「被藐視者」；在當前的情況下，這應當被理解為：這篇詩篇是為那些被神所渴慕的義人，以及被神所藐視的惡人而說的。經上記著說：「凡偏離你律例的人，你都輕棄了，因為他們的詭詐都是虛假的。」

1. 不要效法作惡的人。

2. 也不要與他們的行為同等。

3. 因為他們財富的榮美如草。

785

786 論詩篇標題 - 詩篇第三十六篇

4. 又如青菜快要枯乾。

5. 你當倚靠耶和華而行善，

6. 住在地上；

7. 以他的信實為糧。

8. 又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。

9. 當將你的事交託耶和華，

10. 並倚靠他，他就必成全。

11. 他要使你的公義如光發出，

12. 使你的公平明如正午。

13. 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。

14. 不要因那道路通達的，

15. 和那惡謀成就的，心懷不平。

16. 當止住怒氣，離棄忿怒；

17. 不要心懷不平，以致作惡。

18. 因為作惡的必被剪除；

19. 惟有等候耶和華的必承受地土。

20. 還有片時，惡人要歸於無有；

21. 你就是細察他的住處，也要歸於無有。

22. 但謙卑人必承受地土，

23. 以豐盛的平安為樂。

亞他那修的詮釋

4. 他們將被交給死亡，迅速凋零。

5. 並行一切善事。

6, 7. 住在地上，受耶和華的牧養；因為耶和華是地的財富，他以各種花草與樹木使地豐饒。

8. 盡心愛主，他必成就你的心願。

9. 將你的心交託給主，

10. 他必引導你行一切善事。

11. 指純潔的。

12. 指被光照的。

13-15. 將你自己降服在他大能的手下；如果你看見惡人亨通，不要在心裡因他們而憤怒，也不要想要變得像他們一樣。

16. 因為人的怒氣並不成就神的義。

17. 不要效法惡行。

18. 因為作惡的人必被剪除。

19. 那些等候主顯現的人，必承受天國。

20. 因為片時之後，世界就要過去。

21. 因為每一個犯罪的人，都將被交給永恆的刑罰。

22. 指天上的耶路撒冷。

23. 直到永永遠遠。

787

783 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇 -

24. 罪人必窺伺義人：

25. 並向他咬牙切齒。

26. 但主必嗤笑他：

27. 因為祂預見，他的日子將要來到。

28. 罪人拔出刀劍；

29. 拉開他們的弓 [他們的弓，即苦毒之事]；

30. 為要擊倒困苦窮乏的人；

31. 為要殺害心裡正直的人。

32. 他們的刀劍必進入他們自己的心 [心裡]；

33. 他們的弓必被折斷。

34. 義人所有的少許，勝過罪人許多的財富：

35. 因為罪人的膀臂必被折斷。

36. 但主堅固義人。

37. 主認識完全人的道路：

38. 他們的產業必存到永遠。

39. 他們在患難之時必不羞愧：

40. 在飢荒的日子必得飽足。

41. 因為罪人必滅亡：

42. 至於主的仇敵，當他們得尊榮並被高舉時，

43. 他們必消滅，如煙消滅。

44. 罪人借貸而不償還：

45. 義人卻恩待人，並施捨。

B

24. 罪人窺伺義人；

25. 並向他咬牙切齒。

26. 但主必嗤笑他；

27. 因為祂預見，他的日子將要來到。

28. 罪人拔出刀劍；

29. 拉開他們的弓 [他們的弓，即苦毒之事]；

30. 為要擊倒困苦窮乏的人；

31. 為要殺害心裡正直的人。

32. 他們的刀劍必進入他們自己的心 [心裡]；

33. 他們的弓必被折斷。

34. 義人所有的少許，勝過罪人許多的財富。

35. 因為罪人的膀臂必被折斷；

36. 但主扶持義人。

37. 主認識完全人的道路；

38. 他們的產業必存到永遠。

39. 他們在患難之時必不羞愧；

40. 在飢荒的日子必得飽足。

41. 因為罪人必滅亡；

42. 至於主的仇敵，當他們得尊榮並被高舉時，

43. 他們必消滅，如煙消滅。

44. 罪人借貸而不償還；

45. 義人卻憐憫人，並施捨。

亞他那修之詮釋

24. 魔鬼及其僕役窺伺信徒。

C

25. 尋求吞滅他。

26. 顯明他是軟弱的；並要廢棄他的計謀。

27. 他受懲罰的日子。

28. 鬼魔即罪惡。

29. 世上的私慾。

30. 義人。

31. 聖徒。

32. 他們的罪孽歸回到他們自己身上。

33. 指鬼魔的火箭。

34. 主對義人的一點憐憫，勝過世上所有的財富。

35. 因為他們所有的權勢都必滅亡。

36. 祂保守他們不動搖，直到永遠。

37. 因為聖徒的作為是祂的。

38. 天國是他們的。

39. 在審判之日。

40. 不是指食物的飢荒，而是指神恩典的飢荒。

41-43. 鬼魔和順從他們的人，必歸於無有。

44. 他罪上加罪，且不悔改，也不為這些罪祈求。

45. 義人卻藉著賙濟，將自己的財富獻給神。

(1) 顯明。 (2) 必存。

789

790 論詩篇標題 詩篇 第三十六篇

46. 因為稱頌祂的人，必承受地土：

47. 咒詛祂的人，必被剪除。

48. 人的腳步，由主所立定：

49. 祂也喜愛他的道路。

50. 他雖跌倒，也不致被撞傷：

51. 因為主用手扶持他 [祂的手]。

52. 我從前年幼，現在年老；

53. 卻未見過義人被棄，

54. 也未見過他的後裔討飯。

55. 義人終日恩待人，借給人：

56. 他的後裔也必蒙福：

57. 你當離惡，

58. 行善，就可永遠居住。

59. 因為主喜愛公平：

60. 祂不撇棄祂的聖民；

61. 他們必永蒙保守。

62. 不義的人必被驅逐，

63. 惡人的後裔必被剪除。

64. 義人必承受地土：

65. 永居其上。

66. 義人的口談論智慧：

亞他那修之詮釋

46. 藉著善行榮耀祂的人，必承受那將來的城。

47. 褻瀆祂或否認祂的人，必被剪除。

48. 藉著祂的恩典，每一位信徒都被引導行善。

49. 祂極其喜愛他的生活方式。

50. 若他不犯罪，就不會沉淪於罪中。

51. 因為藉著祂的憐憫，祂扶起他。

52. 我也曾犯罪，但如今在基督裡成為完全。

53. 我未曾見過這些事臨到我，是出於神。

54. 他的心也不會缺乏神的恩賜。

55. 他常在光中，藉著賙濟，借給神。

56. 指他的作為。

57. 遠離一切罪惡。

58. 進入將來的生命。

59. 公義。

60. 祂的聖徒。

61. 在今世與來世。

62. 進入外邊的黑暗。

63. 惡人的作為必進入永火。

64. 指將來的地土。

65. 他們必居住在祂那無窮盡的居所中。

66. 神的典章。

791

792 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇

67. 他的舌頭談論公平：

68. 神的律法在他心裡，

69. 他的腳步必不滑跌。

70. 罪人窺伺義人，想要殺他。

71. 主必不把他撇在惡人手中：

72. 也不定他的罪：

73. 當他受審判的時候：

74. 你當等候主，遵守祂的道：

75. 祂必高舉你，使你承受地土。

76. 惡人被剪除的時候，你必看見。

77. 我見過惡人強橫，

78. 好像黎巴嫩的香柏樹高聳：

79. 我經過，看哪，他沒有了：

80. 我尋找他，卻尋不著。

81. 你當謹守純全，觀看正直：

82. 因為和平人有後裔。

83. 不義的人必一同滅絕：

84. 惡人的後裔必被剪除。

85. 但義人的救恩，是從主而來：

亞他那修之詮釋

67. 他說的是真理。

68. 他心裡有對神的信心。

69. 且永不離開他。

70. 藉著罪惡的爭戰。

71. 祂必不容許他被惡人的私慾所勝。

72. 當他攻擊他時。

73. 代替「當他受審判時」。

74. 等候主，遵守信心與祂的命令。

75. 祂必在祂的國度裡高舉你。

76. 當他們被交給永火時。

77, 78. 指魔鬼。

79. 我在復活中經過神面前，魔鬼就不再存在了：因為他被交給永火。

80. 因為他與義人的居所隔絕了。

81. 在你裡面持守主，並行一切善事。

82. 因為愛祂的人必得報償。

83. 在結局時，所有不義的人必一同滅亡，一個也不會留下。

84. 他們的作為必與他們一同滅亡。

85. 在今世與來世。

793

794 論詩篇標題 - 詩篇 第三十六篇

86. 祂在患難之時作他們的避難所。

87. 主必幫助他們，拯救他們，

88. 祂必救他們脫離惡人：

89. 拯救他們，因為他們投靠祂。

大衛的詩：為安息日作紀念。詩篇 第三十七篇

1. 主啊，不要在祢的烈怒中責備我：

2. 也不要在祢的憤怒中懲罰我。

3. 因為祢的箭射入我身：

4. 祢的手壓住我。

5. 因祢的憤怒，我的肉無一完全：

6. 因我的罪，我的骨頭也不安寧。

7. 我的罪孽高過我的頭：

8. 如同重擔，壓在我身上。

9. 因我的愚昧，

10. 我的傷口發臭流膿。

亞他那修之詮釋

86. 祂時刻眷顧他們。

87. 用祂的手遮蔽他們，並在極大的忍耐中堅固他們。

88. 祂必救贖他們脫離鬼魔及其僕役。

89. 進入祂永恆的國度，就是我們所盼望的。

前述標題包含：大衛的詩，為安息日作紀念；也就是說，這首詩是大衛那樣的義人，在想起審判之日，即我所說的第七千年時所作的；因為「安息日」解釋為「安息」。

1. 主啊，不要向我發怒，也不要轉臉不顧我，讓眾人都知道我是無助的。

2. 也不要再向我發怒，任憑我被鬼魔鞭打。

3. 祂說，這是祢的擊打。

4. 祢使我謙卑。

5. 我的罪中沒有痊癒，因為祢向我發怒。

6. 我靈魂的力量中沒有平安；因為我的罪與我爭戰。

7. 因為我的罪孽勝過了我。

8. 它們不容我仰望祢。

9, 10. 因為我沒有從祢那裡得到醫治，我全身潰爛，因我的罪在祢面前成為可憎的。

795

796 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇

11. 我痛苦，彎腰至極：

12. 我終日哀痛行走。

13. 因為我的腰充滿了虛妄：

14. 我的肉無一完全。

15. 我被壓傷，身體疲倦，

16. 因心裡的嘆息而哀號。

17. 主啊，我的心願都在祢面前：

18. 我的嘆息不向祢隱瞞。

19. 我心跳動：

20. 我的力量衰微：

21. 連我眼中的光，也與我遠離。

22. 我的良朋密友，因我的災病都躲在旁邊站著：

23. 我的親戚遠遠站立：

24. 那尋索我命的，設下網羅：

25. 那求我害的，說詭詐的話：

26. 終日思想詭計。

27. 但我如聾子不聽：

亞他那修之詮釋

11. 他說，我成了罪的奴僕。

12. 我終日行在罪中。

13. 因為我靈魂的一切力量都充滿了各樣的不義。

14. 我的肉體行為中沒有痊癒。

15. 他說，我的靈魂軟弱至極。

16. 我只能嘆息，不敢祈求祢。

17. 主啊，祢知道我需要祢的憐憫。

18. 祢知道我為何嘆息。

19, 20. 我的心被各樣罪惡弄髒，祢的恩典就離棄了我。

21. 祢的恩典不再照亮我心中的眼睛。

22. 我從前所有的恩賜，都從我這裡被奪去了。

23. 祢聖潔的權能。

24. 最後，鬼魔將我拉向他們。

25. 他們不斷地將各樣不義與罪惡注入我的靈魂。

26. 他們終日思想，試圖將那些看似合理的念頭放在我心中。

27. 我卻像聽不見他們所說的話一樣，不去實行這些事。

797

798 論詩篇標題 - 詩篇 第三十七篇

28. 如啞巴不開口：

29. 我如不聽見的人，

30. 口中沒有責備的話。

31. 主啊，我仰望祢：

32. 主我的神啊，祢必應允我。

33. 我曾說，恐怕我的仇敵向我誇耀：

34. 他們在我腳滑的時候，向我誇大。

35. 我受了責打：

36. 我的痛苦常在我面前。

37. 我要承認我的罪孽：

38. 我要為我的罪憂愁。

39. 但我的仇敵又活潑又強壯：

40. 無理恨我的增多了。

41. 以惡報善的，

42. 與我作對，因我追求良善。

43. 主啊，不要撇棄我，

44. 我的神啊，不要遠離我。

45. 主我的救主啊，求祢快快幫助我。

亞他那修之詮釋

28. 我沒有回答他們。

29. 我保持不聽，不實行他們所想要的。

30. 好像不能責備他們一樣。

31. 因為主啊，我仰望祢的憐憫。

32. 因此，主我的神啊，祢必應允我。

33. 因為我說：主啊，祢若不應允我，我的仇敵就要歡喜。

34. 當我因軟弱跌倒時，他們就歡樂。

35. 因為我招致了永恆的懲罰。

36. 我已經看見了永火。

37. 我向祢承認我的罪孽。

38. 我要為我所行的惡事悔改。

39. 魔鬼的權勢勝過了我。

40. 他們攻擊我的人增多了。

41. 他們從我這裡領受了祢的教導，卻將他們自己的私慾給了我。

42. 他們彼此商議要毀滅我，因為我想要悔改。

43, 44. 主我的神啊，不要撇棄我。

45. 求祢來幫助我。

799

800 聖亞他那修著作集 第三部 - 釋經篇 交與伶長，耶杜頓的詩，大衛的詩。 詩篇 第三十八篇

1. 我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。

2. 我要用嚼環勒住我的口，

3. 當惡人在我面前的時候。

4. 我默然無聲，連好話也不出口：

5. 我的愁苦就發動了。

6. 我的心在我裡面發熱：

7. 我默想的時候，火就燒起。

8. 我便用舌頭說話：主啊，求祢叫我曉得我的結局，

9. 和我的壽數幾何？

10. 好叫我知道我的生命不長。

11. 祢使我的年日窄如手掌：

12. 我一生的年數，在祢面前如同無有：

13. 各人最穩固的時候，真是全然虛幻。

細拉。

14. 世人行動實係幻影：

15. 他們忙亂，真是枉然：

亞他那修之詮釋

前述標題包含：交與伶長，耶杜頓的詩，大衛的詩。這句話的意思是：這首大衛的詩，是為了世代的終結，為了那即將來臨的唯一審判者而說的。因為「耶杜頓」解釋為「唯一的審判者即將來臨」。

1. 我決定不再說那些仇敵向我建議的話。

2. 我立志不讓一句閒話從我口中出來。

3. 指魔鬼。

4. 我將自己從世上的好處中抽離，獨自坐著，在靜默中謙卑自己。

5. 我想起我的罪。

6. 我的心在我裡面嘆息。

7. 我因痛苦而燃燒。

8. 我禱告說：主啊，求祢賜我曉得，我必須站在祢的審判台前。

9. 我的年日短少。

10. 好叫我最終知道，我忽略了祢的哪些命令。

11. 指那些可憐的、有限的年日。

12. 他說，我是塵土。

13. 世人所作的一切工，都是虛空。

14. 世人如影兒經過。

15. 他們在各處枉然忙亂。

801

802 論詩篇標題 - 詩篇 第三十八篇

16. 他積蓄財寶，不知將來有誰收取。

17. 主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎祢！

18. 我的產業是從祢而來。

19. 求祢救我脫離一切的過犯：

20. 不要使我受愚頑人的羞辱。

21. 因我所遭遇的是出於祢，我就默然不語。

22. 求祢將祢的責罰免去：

23. 我因祢手的責打，就消滅了。

24. 祢因人的罪惡懲罰他，

25. 又叫他的靈魂消滅，如衣被蟲所咬。

26. 世人真是枉然。

細拉。

27. 主啊，求祢聽我的禱告，留心聽我的呼求：

28. 不要靜默不聽我的眼淚。

29. 因為我在祢面前是客旅，

30. 是寄居的，像我列祖一般。

亞他那修之詮釋

16. 他積蓄財寶，卻不知誰將掌管它們。

17. 如今我所剩下的，就是等候主賜下良善。

18. 那扶持我的恩典是從祢而來。

19. 他說，求祢潔淨我的過犯。

20. 魔鬼因我的罪而嘲笑我。

21. 我不再順從罪，因為祢使我這樣做。

22. 他說，求祢憐憫我。

23. 因為當我想到祢將要審判我時，我就如同死人一般。

24. 我因罪惡受祢責備，就學會了不再犯罪。

25. 我因靈魂的痛苦而完全消瘦。

26. 世人算不得什麼。

27. 不要拒絕我的禱告，求祢恆久忍耐地聽。

28. 不要輕看我的眼淚。

29. 因為我是祢的僕人。

30. 我在地上是寄居的；因為天上的耶路撒冷才是我的城。

803

80 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

31. 求你寬容我，使我可以暢快；

32. 在我去而不返之先。

交與伶長，大衛的詩。詩篇 第三十九篇

1. 我曾耐性等候主，祂就垂聽我：

2. 祂聽了我的懇求。

3. 祂把我從苦難的坑中拉上來，

4. 從淤泥中拉上來：

5. 使我的腳立在磐石上，

6. 使我腳步穩當。

7. 祂使我口唱新歌，

8. 就是讚美我們神的話。

9. 許多人必看見而懼怕，並要倚靠主。

10. 那以主的名為倚靠的人，是有福的；

11. 他不偏向虛妄和虛假的狂傲。

12. 主我的神啊，你所行的奇事甚多：

13. 並無人能與你相比：

14. 我若要陳明，其數不可勝數。

亞他那修的詮釋

31, 32. 求你寬容我，在我再次歸回我所出的塵土之前。 此處的題注包含（1）：交與伶長，大衛的詩（2）。這意味著那些直到末了都緊緊跟隨主，而不離棄祂的人。

1. 在我的禱告中不住地忍耐。

2. 因為等候祂憐憫的人，必不至於缺乏。

3, 4. 我的罪孽。

5. 在祂的命令中，祂堅固了我的心思。

6. 在一切善工上，祂引導了我的心。

7, 8. 並藉著祂的恩典，祂使我榮耀祂。

9. 眾人看見祂賜給我的罪的赦免，必感到驚奇並信靠祂的憐憫。

10. 因為那倚靠祂的人，必從祂那裡得到一切所求的善，他必不會落空。

11. 他說，是指那些邪術、占卜、星象、巫術、偶像崇拜、符咒、結繩，或任何這類的事。

12. 你的恩惠是無法述說的。

13, 14. 並且沒有人能像祂那樣為我們籌算如此的善事，我已述說並談論過，它們是不可勝數的。

805

806 關於詩篇題注 - 詩篇 第三十九篇

15. 祭物和禮物，你不喜悅；

16. 你曾為我預備了身體；

17. 燔祭和贖罪祭，你也不要。

18. 那時我說：看哪，我來了。

19. 經卷上已經記載我的事，

20. 我的神啊，我樂意照你的旨意行，

21. 你的律法在我心裡。

22. 我在的大會中宣揚了公義；

23. 看哪，我必不禁止我的嘴；主啊，你是知道的。

24. 我未曾把你的公義藏在心裡。

25. 我述說了你的信實和你的救恩；

26. 我未曾隱瞞你的憐憫，

27. 也不在眾會中隱瞞你的信實。

亞他那修的詮釋

15. 因為祭物、禮物或為罪所獻的燔祭，你既不喜悅，也不尋求。

16. 但祂成為肉身，為我們捨了自己。

17. 你所尋求的是人的靈魂，使他們潔淨地來到你面前並讚美你。

18. 這位說話者自己說：我來了。

19. 神道（Logos）說：在每一卷福音書的起頭都記載了關於我的事，正如福音書作者約翰所說的：太初有道，隨後又補充說，道成了肉身。

20. 這位兒子對父說，我樂意遵行你的旨意，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

21. 照著你的命令，我在地上受了痛苦，這痛苦是我為人類的族類所承擔的。

22. 他說，我藉著使徒們向世界傳了福音。

23. 他稱那些奉祂的名傳道的使徒為祂的嘴唇。

24. 他再次稱他們為祂的心。

25. 指向那些使徒。

26. 我沒有推辭不向你的百姓宣告，你願意罪人回轉並尋求他。

27. 並且我顯明了你對他們的信實。

807

808 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

28. 主啊，求你不要向我收回你的憐憫；

29. 你的憐憫和你的信實，必常保守我。

30. 因有無數的禍患圍困我；

31. 我的罪孽追上了我，使我不能昂首；

32. 比我的頭髮還多，

33. 我的心也丟棄了我。

34. 主啊，求你開恩搭救我；

35. 主啊，求你速速幫助我。

36. 願那些尋索我命，想要滅絕它的，一同抱愧蒙羞。

37. 願那些喜悅我受害的，退後受辱。

38. 願那些對我說「阿哈！阿哈！」的，因羞愧而敗亡。

39. 願一切尋求你的，因你高興歡喜，

40. 願那些喜愛你救恩的，常說：當尊主為大。

41. 但我是困苦窮乏的，主必顧念我。

亞他那修的詮釋

28. 隨後，那些信徒對主說：

29. 你的兒子和你的聖靈，必常保守我。

30. 他說，是指罪孽。

31. 我的罪孽勝過了我，使我心裡的眼睛昏花。

32. 指的是無法衡量、無法追究的。

33. 最後我變得如同無知的人。

34. 主啊，藉著你的恩典釋放我。

35. 求你速速興起我。

36. 指敵對的權勢。

37. 同樣地，願那些敵對的權勢因你的追趕而退後。

38. 願那些想要我跌倒的，看見我蒙你幫助，立刻感到羞愧。

39. 願你的聖徒看見你使我回轉，就必榮耀你。

40. 並不住地尊崇你。

41. 那些愛你十字架的人。

42. 我是卑微貧窮的，但主必顧念我。

809

810 關於詩篇題注 - 詩篇 第四十篇

43. 你是我的幫助，我的拯救者，我的神啊，不要耽延。

交與伶長，大衛的詩。詩篇 第四十篇

1. 眷顧貧窮人的有福了；

2. 在遭難的日子，主必搭救他。

3. 主必保全他，使他存活；他必在地上享福，

4. 不把他交給仇敵，隨他的意願。

5. 他在病榻上，主必扶持他。

6. 你在患難中，翻轉了他的床榻。

7. 我曾說：主啊，求你憐恤我，

8. 醫治我的靈魂，因為我得罪了你。

9. 我的仇敵議論我，說：

10. 他幾時死，他的名幾時滅亡呢？

11. 他進來看我，心裡卻說虛假的話，

12. 他心裡積蓄罪孽；

13. 他走到外邊，就說出來。

亞他那修的詮釋

43. 你攻擊那些攻擊我的人，並保護我脫離那些敵對我的人，我的神啊，不要撇下我。

此處的題注包含：交與伶長，大衛的詩。這意味著，這首詩是關於末後的審判，以及父的愛子，即主，在末世所要受的苦。因為「大衛」一詞解釋為「蒙愛者」。

1. 憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。

2. 他說，在審判的日子，主必搭救他。因為憐憫勝過審判，正如經上所記。

3. 在來世搭救他脫離永恆的刑罰。

4, 5. 並且不把他交給他的罪孽。

6. 你除去了他一切的罪。

7, 8. 這是犯罪的人對主所說的話。

9. 隨後轉向猶太人。

10. 這是猶太人彼此商議要殺祂時所說的話。

11. 關於猶大，說他對主說話詭詐。

12. 他決意要出賣主。

13. 他出去與猶太人勾結，商議如何將祂交給他們。

811

812 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

14. 我的一切仇敵，都交頭接耳地議論我，

15. 他們設計要害我。

16. 他們說：有怪病貼在他身上；

17. 他現在躺下，必不能再起來。

18. 連我所倚靠的知己朋友，就是吃過我飯的，

19. 也用腳踢我。

20. 主啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們。

21. 因這事，我就知道你喜愛我；

22. 因我的仇敵不得向我誇勝。

23. 你因我純全，就扶持了我，

24. 使我永遠站在你的面前。

25. 耶和華以色列的神，是應當稱頌的，

26. 從亙古直到永遠。阿們，阿們。

交與伶長，可拉後裔的訓誨詩。詩篇 第四十一篇

1. 神啊，鹿切慕溪水，

亞他那修的詮釋

14. 猶太人與猶大商議，

15. 要捉拿祂，

16. 要殺害祂。

17. 指的是主的死，以及祂如何使自己復活。

18. 這位就是我們的和平，祂說：我將我的平安賜給你們。

19. 談論猶大和他的出賣。

20. 最後，蒙主拯救的百姓對祂說：主啊，你既受了這些苦，求你藉著你的死使我們復活，我們必轄制仇敵的權勢。

21, 22. 從此我們知道你喜愛拯救我們，因為你將我們從魔鬼手中救了出來。

23. 你扶持我，是因為我以純潔的心信靠你。

24. 並且你應許了我天國。

25, 26. 願耶和華以色列的神，從今世直到永世，受稱頌。阿們，阿們。因為「以色列」解釋為「看見神的理智」。而「阿們」一詞則用來代替「願如此」。 此處的題注包含：交與伶長，可拉後裔的訓誨詩；這意味著，那些因罪而與主爭辯的人，就是可拉的後裔，因為他曾對神有過爭辯。因此，這首詩是為那些起初爭辯，後來卻歸向美好智慧的人所寫的。

1. 正如鹿在吃過蛇之後，跑向有水的地方飲水，以免受蛇毒的傷害；

813

814 關於詩篇題注 - 詩篇 第四十一篇

2. 我的心切慕你，神啊。

3. 我的心渴想神，就是永生神；

4. 我幾時得朝見神呢？

5. 我晝夜以眼淚當飲食，

6. 人不住地對我說：你的神在哪裡呢？

7. 我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音，領他們到神的殿裡，

8. 我追想這些事，我的心極其悲傷。

9. 我要到神的殿裡，

10. 在歡樂稱謝的聲音中，守節。

11. 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？

12. 應當仰望神，因我還要稱讚祂；

13. 我的心在我裡面煩躁；

14. 所以我從約旦地，

亞他那修的詮釋

2, 3. 我也尋求來到你面前，飲於你的聖靈，以免被罪所殺。

4. 我何時能配得如此，使神不轉臉不看那親近祂的人。

5. 我心裡晝夜充滿了許多的憂傷。

6. 因為我受到敵對靈體的羞辱。

7. 我追想這些事，因著憂傷，我整個人都消融了。

8. 我將心思伸向天上的神的帳幕。

9. 那裡有天使和聖徒歡呼稱謝的聲音，他們不住地守節。

10, 11. 我對我的心說：你為何憂悶？應當仰望神，因為祂是有憐憫的，並要稱讚祂。

12. 因為神是我的救恩。

13. 最後，我的心在我裡面流淚說道。

14. 因為你是憐憫的，我從地的深處追念你。因為「約旦」解釋為「深處之地」。

815

816 聖亞他那修全集 第三部 釋經學 -

15. 和黑門山，追念你。

16. 你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；

17. 你的波浪洪濤漫過我身。

18. 白晝，主必向我施慈愛；

19. 黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。

20. 我要對神說：你是我的磐石，為何忘記我呢？

21. 我為何因仇敵的欺壓，時常哀痛呢？

22. 我的骨頭打碎，我的敵人辱罵我，

23. 天天對我說：你的神在哪裡呢？

24. 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？

25. 應當仰望神，因我還要稱讚祂；

26. 我的救恩，我的神。

亞他那修的詮釋

15. 他說，並從我的罪中。因為「黑門」解釋為「咒詛的憂傷」，這就是罪。

16. 我的心在敬拜的聲音中，呼求你的憐憫。

17. 你那照亮我心思、指向天上至高處的言語，以及在其中的你的光輝，都臨到了我的心。

18. 當我從罪中清醒時，主賜下祂的憐憫。

19. 最後，我的安息就是對祂的歌頌。

20. 我向賜我生命的神禱告，

21. 並對祂說：你是我的拯救者。

22. 當魔鬼轄制我時，我為何在黑暗中行走？

23, 24. 當我的靈魂因罪而破碎時，鬼魔就辱罵我。

25. 我對我的心說：你為何憂悶？

26. 應當仰望主，因為祂是有憐憫的，並要稱讚祂。

27. 因為神是我的救恩。

817

818 關於詩篇題注 - 詩篇 第四十一篇 大衛的詩。詩篇 第四十二篇

1. 神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國，

2. 救我脫離詭詐不義的人；

3. 因為你是我的神，我的力量。

4. 你為何丟棄我呢？

5. 我為何因仇敵的欺壓，時常哀痛呢？

6. 求你發出你的亮光和真實，

7. 好引導我，帶我到你的聖山，

8. 到你的居所。

9. 我就走到神的祭壇，

10. 到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，

11. 我要彈琴稱讚你。

12. 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？

13. 應當仰望神，因我還要稱讚祂；

14. 我的救恩，我的神。

亞他那修的詮釋

此處的題注包含：大衛的詩；這意味著，這首詩是為那些跌倒後又悔改的人所寫的。「大衛」解釋為「被藐視者」與「蒙憐憫者」，這兩者你都能在那些犯罪又悔改的人身上找到。

1. 主啊，求你憐憫，看見我受敵對權勢的欺壓，求你救贖我。

2. 他說，脫離魔鬼。

3. 因為你是我的幫助。

4. 你為何丟棄我？

5. 當魔鬼轄制我時，我為何在黑暗中行走？

6. 求你差遣你的兒子和你的聖靈。

7, 8. 它們現在引導我，使我追念天上的國度和你的永恆安息。

9. 我要以心思進入神天上之祭壇。

10. 他說，那使我靈魂喜樂的。

11. 他說，我要在我的靈魂和身體中榮耀你，將我整個人向罪治死；因為琴是乾燥的木頭，有弦，在撥動者的運作下，發出無形的聲音。

12. 你為何如此對自己絕望？

13. 應當仰望那拯救投靠祂之人的神，因為我也要稱讚祂。

14. 祂是我的神。

819

820 聖亞他那修全集 第三部 — 釋經學 至終：給可拉的後裔，叫他們有智慧。 詩篇 第四十三篇

1. 神啊，我們在耳中聽見了，

2. 我們的列祖述說給我們聽，

3. 就是你在他們的日子，在古時的日子，所行的工作。

4. 你的手趕逐了列國，卻栽種了他們；

5. 你苦待了眾民，卻把他們趕出去。

6. 因為他們不是靠自己的刀劍得地為業，

7. 他們的膀臂也沒有救他們；

8. 乃是你的右手、你的膀臂，和你臉上的光照，

9. 因為你喜悅他們。

10. 你就是我的王，我的神，

11. 那命定雅各得拯救的。

12. 我們要靠你抵擋我們的敵人，用角抵觸他們；

13. 我們要靠你的名踐踏那起來攻擊我們的人。

14. 因為我必不靠我的弓，

15. 我的刀也不能救我。

亞他那修的解釋

前文的題注包含：(1)「至終：給可拉的後裔，叫他們有智慧」(a)；我們曾以另一種方式解釋這段經文，即說：「至終：給可拉的後裔，叫他們有智慧」。而「可拉」翻譯為「禿頭」(3)。因此，這首詩篇是為了那些心靈的統治能力已脫離行為(4)，且在終局時進入智慧的人所說的。

1. 我們從信實的人那裡領受了我們將要述說的事(5)。

2. 摩西和眾先知在聖經中述說了神所趕逐的列國之事。

3. 你如何在每一場戰爭中，以不同的方式擊敗了他們的敵人。

4. 你的兒子趕逐了他們，並將地賜給以色列的子孫為業。

5. 你使他們受傷，並使他們逃亡。

6. 因為他們並非靠自己的武器得著應許之地，

7. 他們的權勢也沒有救他們；

8. 乃是你的獨生子，就是你榮耀所發的光輝。

9, 10. 你就是那位，在當時，以及在末後的日子裡，都是同一位。

11. 那藉著他自己述說你命令的。

12. 他說，我們要在你裡面除掉我們的敵人，即我們心中的意念。

13. 指的是魔鬼。

14. 因為我必不靠我的權勢。

15. 我的武器也不能救我。

821

822 關於詩篇的題注 — 詩篇 第四十三篇

16. 因為你救了我們脫離那些苦待我們的人；

17. 你使那些恨我們的人蒙羞。

18. 我們終日因神誇耀；

19. 我們要在你的名中稱謝，直到永遠。

20. 但如今你丟棄了我們，使我們蒙羞；

21. 神啊，你不再與我們的軍隊一同出戰。

22. 你使我們向後退，躲避敵人。

23. 那恨我們的人為自己搶奪。

24. 你使我們如同可吃的羊；

25. 你將我們分散在列國中。

26. 你賣了你的百姓，卻不收價值；

27. 在我們的喧嚷中，並沒有眾多的人。

28. 你使我們成為鄰國的羞辱；

29. 成為我們四圍人的譏笑和嘲弄。

30. 你使我們在列國中成為笑談，

31. 在眾民中成為搖頭的對象。

32. 我的羞辱終日在我面前，

33. 我臉上的羞愧遮蔽了我。

34. 因那辱罵和毀謗之人的聲音。

亞他那修的解釋

16. 脫離敵對的權勢。

17. 同樣的權勢。

18. 我們要在神裡面誇耀，因我們常在光中。

19. 我們要在你的名中，行你面前所喜悅的事。

20. 指的是猶太人的百姓。

21. 他也不會喜悅猶太人的首領。

22. 他說，你將猶太人交給了他們心中的私慾。

23. 鬼魔搶奪了我們的靈魂。

24. 我們如同被狼搶奪的羊，受制於罪。

25. 我們如同被賣作奴隸，被我們的罪所俘虜。

26. 你任憑我們作罪的奴僕。

27. 沒有人帶著強烈的呼喊和眼淚向你哀求。

28. 你留給我們在世人面前的羞愧。

29. 他說，對鬼魔而言，我們成了笑柄。

30. 因為他在福音中對列國說話時，不只一次，而是多次將猶太人作為笑談。

31. 他將猶太人所擁有的權柄之首，轉移給了列國。

32. 我的罪不斷地與我同在。

33. 這罪本身遮蔽了我靈魂的光明。

34. 來自魔鬼的教導。

823

824 聖亞他那修全集 第三部 — 釋經學

35. 因仇敵和報仇之人的聲音。

36. 這一切臨到我們身上，但我們沒有忘記你；

37. 我們也沒有違背你的約；

38. 我們的心沒有退後。

39. 你卻使我們的腳步偏離了你的道路；

40. 因為你在受苦之地壓傷了我們；

41. 並用死蔭遮蔽了我們。

42. 若我們忘記了我們神的名；

43. 若我們向別神舉手；

44. 神豈不鑒察這事嗎？

45. 因為他曉得心裡的隱祕。

46. 我們為你的緣故終日被殺；

47. 我們被看如將宰的羊。

48. 主啊，求你醒來，為何睡覺呢？

49. 求你興起，不要永遠丟棄我們。

50. 你為何掩面？

51. 忘記我們的困苦和艱難呢？

52. 因為我們的魂俯伏於塵土；

53. 我們的肚腹緊貼地面。

54. 主啊，求你興起，幫助我們；

55. 並因你的名救贖我們。

亞他那修的解釋

35. 因那仇敵在我裡面所作的罪，使我不能站在你的誡命中。

36. 我們對這一切負有責任，並記念到你是憐憫人的。

37. 我們沒有對你的約不信。

38. 我們沒有至終離棄你。

39. 因為我們的罪，你從我們這裡收回了你的公義。

40. 你在世上責備了我們這些犯罪的人。

41. 一切的艱難和痛苦都圍繞著我們的靈魂。

42. 主啊，我們沒有忘記你的名。

43. 我們沒有向任何別的神舉起我們的心。

44. 神豈不為他的聖徒伸冤嗎？

45. 我們的嘆息。

46. 聖潔的先知們。

47. 使徒、殉道者，以及那些治死自己肢體罪惡的人。

48. 我的祈求激動你。

49. 求你來，不要丟棄我們直到永遠。

50. 你為何不與我們和好？

51. 你不接納我們帶著認罪的祈求。

52. 因為我的靈魂作了罪的奴僕。

53. 我們的靈魂緊貼著屬地的行為。

54. 主啊，求你來幫助我們。

825

826 關於詩篇的題注 — 詩篇 第四十四篇 至終：照「百合花」的調，給可拉的後裔，叫他們有智慧，作愛慕的歌。 詩篇 第四十四篇

1. 我心裡湧出美辭；

2. 我將我的工作論到王。

3. 我的舌頭是快手筆的筆。

4. 你比世人更美；

5. 在你嘴裡滿有恩典；

6. 所以神賜福給你，直到永遠。

7. 大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！

8. 憑你的威嚴，和你的榮美，

9. 乘著真理、謙卑、公義，赫然坐車前往，

10. 你的右手必顯明可畏的事。

11. 你的箭鋒利，大能者啊，

12. 萬民仆倒在你以下，

13. 在王敵人的心中。

14. 神啊，你的寶座是永永遠遠的。

亞他那修的解釋

前文的題注包含：至終：照「百合花」的調，給可拉的後裔，叫他們有智慧，作愛慕的歌。

1. 父論到他兒子神道（Logos）的顯現。

2. 主將向信實的百姓宣告他自己的工作。

3. 父說：我的聖靈是我兒子的筆；因為他在其中寫下了信他之人的心。

4. 我的兒子比世人更聖潔、無瑕疵。

5. 他將他的宣講宣告給列國。他稱那些將要宣告的人為他的嘴唇。

6. 主賜福給信實的百姓。

7. 願你在你的聖靈中，使信你的人重生。

8. 藉著你的道和你的恩典。

9. 堅固聖徒，使他們的宣講順利，並作王。

10. 為了你的聖徒。

11. 聖徒心中有你，藉著宣講將你帶給列國。

12. 你的使徒，被你的恩典所磨利。

13. 列國將因你的信心而順服你。

14. 仍舊活在罪中。

15. 你的國度是無窮盡的。

827

828 聖亞他那修全集 第三部 — 釋經學

16. 你的國權是正直的權杖。

17. 你喜愛公義，恨惡罪惡；

18. 所以神，就是你的神，

19. 用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。

20. 你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣，

21. 從象牙宮中有絲弦樂器的聲音，使你歡喜。

22. 有君王的女兒在你尊貴婦女之中；

23. 王后安置在你的右邊，

24. 穿著金飾的衣服，周圍有繡花。

25. 女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；

26. 不要記念你的民和你的父家。

27. 王就羨慕你的美貌；

28. 因為他是你的主，你當敬拜他。

29. 推羅的女子必來送禮。

亞他那修的解釋

16. 你的國度是永恆的權柄。

17. 你喜愛你的聖徒，恨惡罪惡的創始者，即魔鬼和他的使者。

18, 19. 因此，父藉著聖靈宣告你為王，你本已是王；因為你向來就是那些分享你恩典之人的王；我指的是麥基洗德、大衛、希西家、約西亞，以及所有像他們的人。

20. 沒藥翻譯為他們的旋律。因此，他指的是他們的旋律，以及從教導中收集而來的列國的香氣。

21. 從堅固且華美的城邑，即聖徒那裡，你得了歡喜。

22. 聖徒的靈魂將榮耀你。

23. 教會。

24. 裝飾著各樣的智慧。

25. 他對從列國中出來的教會說：要聽主宣講的道，用內心的眼睛注視主的誡命，並順服他。

26. 忘記外邦習俗和偶像崇拜。

27. 你信心的主。

28. 因為他是你的主，天上地下一切膝蓋都要向他跪拜。

29. 混亂的女子，即偶像崇拜，被帶到了信心之中。因為「推羅」翻譯為「混亂」。

829

830 關於詩篇的題注 — 詩篇 第四十五篇

30. 民中的富足人必來求你的恩。

31. 王女榮華盡在宮裡，

32. 她的衣服是用金線繡的，周圍有繡花。

33. 她要被引到王前，有童女陪隨她；

34. 就是她的同伴，也要被引到你那裡。

35. 她們要歡喜快樂被引導；

36. 她們要進入王宮。

37. 你的子孫要接續你的列祖；

38. 你要立他們在全地作君王。

39. 我必記念你的名，直到萬代；

40. 所以萬民要稱謝你，

41. 直到永永遠遠。

至終：給可拉的後裔，關於隱祕的事。大衛的詩。詩篇 第四十五篇

1. 神是我們的避難所，是我們的力量，

2. 是我們在患難中隨時的幫助。

亞他那修的解釋

30. 聖徒將榮耀你的降臨。

31. 教會的一切榮美都在內心深處。

32. 教會穿著各樣寶貴且多樣的恩賜。

33. 如嬰孩般的靈魂將被帶到主面前，跟隨教會。

34. 聖徒的靈魂。

35. 這些靈魂將在不可言喻且榮耀的喜樂中被帶領。

36. 進入天上的耶路撒冷。

37. 因為先前在洗禮中重生的猶太祭司，成了教會的兒女。

38. 主教、長老和執事。

39. 不住地。

40, 41. 他們將在今世和來世稱謝你。

前文的題注包含：至終：給可拉的後裔，關於隱祕的事。這就是他所說的：這首詩篇是關於世代終結時，為那些悖逆之子，即作為罪之子的列國，以及為基督在世代終結時的受難而作的。

1. 使徒們向列國宣講。

2. 神是我們的幫助，救贖我們脫離我們眾多的罪。

831

832 聖亞他那修全集 第三部 — 釋經學

3. 所以地雖改變，我們也不害怕。

4. 山雖搖動到海心，我們也不害怕。

5. 其中的水雖咆哮翻騰，

6. 山雖因他的強大而震動，我們也不害怕。

7. 有一道河，這河的分汊使神的城歡喜。

細拉。

8. 至高者已經聖化了他的帳幕。

9. 神在其中，城必不動搖；

10. 到天一亮，神必幫助這城。

11. 外邦喧嚷，列國動搖；

12. 至高者發聲，地便鎔化。

13. 萬軍之耶和華與我們同在；

14. 雅各的神是我們的避難所。

15. 你們來看耶和華的作為，

16. 看他使地怎樣荒涼。

17. 他止息刀兵，直到地極；

18. 他折弓、斷槍，

19. 把戰車焚燒在火中。

亞他那修的解釋

3. 因此，當屬地的靈起來攻擊我們時，我們不再懼怕。

4. 神的公義將在列國的心中。

5. 敵對的權勢驚恐並哀號。

6. 同樣的敵對權勢在主的權能下瓦解了。

7. 因為聖靈的恩賜照亮了神的教會。

8. 主聖化了聖徒的群體。

9. 神在百姓心中，他們在信心上堅定不動搖。

10. 神將在他光的光輝中幫助教會。

11. 鬼魔被驅散，敵人的權勢被擊敗。

12. 神宣講了他的道，列國便順服了他。

13. 一切天上軍隊的主與我們同在。

14. 雅各的神是我們的幫助，即基督，他眷顧我們。

15. 使徒們呼召列國。

16. 他在地上所行的奧祕。

17. 他止息了整個世界的戰爭。

18, 19. 敵人的權勢。

833

834 論詩篇標題。——詩篇第四十六篇

20. 你們要休息，要知道我是神。

21. 我必在外邦中被尊崇，在地上被尊崇。

22. 萬軍之耶和華與我們同在；

23. 雅各的神是我們的避難所。

交與伶長。可拉後裔的詩。詩篇第四十六篇

1. 萬民哪，你們都要拍手；

2. 要用誇勝的聲音向神呼喊。

3. 因為耶和華至高者是可畏的，

4. 他是治理全地的大君王。

5. 他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。

6. 他為我們選擇產業，

7. 就是他所愛之雅各的榮美。

細拉（a）。

8. 神上升，有喊聲相伴；

9. 耶和華上升，有角聲相伴。

10. 你們要向神歌頌，歌頌！

11. 向我們君王歌頌，歌頌！

12. 因為神是全地的君王；

13. 你們要用悟性歌頌。

（a）此處依梵蒂岡抄本。

21. 當止息罪惡。

A

20. 你們要休息，要知道我是神。

21. 我必在外邦中被尊崇，在地上被尊崇。

22. 萬軍之主與我們同在；

23. 雅各的神是我們的避難所。

交與伶長，可拉後裔的詩。詩篇第四十六篇

1. 萬民哪，你們都要拍手；

2. 要用誇勝的聲音向神歡呼，

3. 因為耶和華至高者是可畏的，

4. 是治理全地的大君王。

5. 他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。

6. 他為我們選擇產業，

7. 就是他所愛之雅各的榮美。

B 細拉。

8. 神上升，有歡呼聲相伴；

9. 主有角聲相伴。

10. 你們要向我們的神歌頌，歌頌；

11. 向我們的君王歌頌，歌頌。

12. 因為神是全地的君王；

13. 你們要用悟性歌頌。

亞他那修的詮釋

21. 我必在外邦中，以及在信我的猶太民中被榮耀。

22. 那掌管一切天上權能的主，將要與我們同在地上行走。

23. 神作為我們的避難所，將地極的一切完全聚集到他自己那裡。因為「雅各」翻譯出來的意思是「抓住地極者」。

C

20. 當止息罪惡。

21. 我必在外邦中，以及在信我的猶太民中被榮耀。

22. 那掌管一切天上權能的主，將要與我們同在地上行走。

23. 神作為我們的避難所，將地極的一切完全聚集到他自己那裡。因為「雅各」翻譯出來的意思是「抓住地極者」。

前述標題包含（1）：交與伶長，可拉後裔的詩；也就是說，這首詩是為末後的時代，為那些悔改的悖逆之子所說的（2）。 標題內容包含：交與伶長，可拉後裔的詩。這是在末後的時代，為那些悔改的悖逆之子所說的詩。

1. 你們心裡要歡喜。

2. 要榮耀他。

3. 地上的權勢不再轄制我們。

4. 而是至高且可畏者治理全地。

5. 他賜給我們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力（66）。

6. 他揀選了聖潔的使徒。

7. 以及他從猶太民中所愛的人（3）。

8. 這是指神道（Logos）的升天。

9. 被聖潔的權能所榮耀。

10. 我們在地上也要榮耀他。

11. 向那亙古的主。

12. 他是我們的君王（4）。

13. 你們要誠實地榮耀他。

66 路加福音十章19節。

1. 你們心裡要歡喜。

2. 要榮耀他。

3. 地上的權勢不再轄制我們。

4. 而是至高且可畏者治理全地。

5. 他賜給我們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力（66）。

6. 他揀選了聖潔的使徒，

7. 以及他從猶太民中所愛的人。

8. 這是指神道（Logos）的升天。

9. 被聖潔的權能所榮耀。

10. 我們在地上也要榮耀他。

11. 向那亙古的主。

12. 他是我們的君王。

13. 你們要誠實地榮耀他。

（1）指朱砂標記處。 （2）悖逆，我指那些外邦人，即罪惡之子，那些悔改的…… （3）N. 7. 從猶太民中。 （4）因為他是君王，等等。

835

836 聖亞他那修著作，第三部分：釋經學

14. 神作王治理萬國；

15. 神坐在他的聖寶座上。

16. 列邦的君王聚集，與亞伯拉罕的神同在；

17. 因為地上的強者都極其高舉。

可拉後裔的詩歌，第二個安息日。 詩篇第四十七篇

1. 耶和華本為大，該受大讚美，

2. 在我們神的城中，在他的聖山上。

3. 靠著全地的歡樂而根基穩固；

4. 錫安山，北面的側坡，

5. 大君王的城。

6. 神在他的宮殿中被人認識，

7. 當他扶持它時。

8. 因為看哪，地上的君王聚集，

9. 他們一同經過。

10. 他們看見了，就驚奇；

11. 他們驚惶，戰兢，恐懼抓住他們。

12. 他們在那裡疼痛，如產難的婦人；

13. 你用強風打碎他施的船隻。

14. 我們怎樣聽見，就怎樣看見；

A

14. 神作王治理萬國；

15. 神坐在他的聖寶座上。

16. 列邦的君王聚集，與亞伯拉罕的神同在；

17. 因為地上的強者都極其高舉。

可拉後裔的詩歌，第二個安息日。 詩篇第四十七篇

1. 耶和華本為大，該受大讚美，

2. 在我們神的城中，在他的聖山上。

3. 靠著全地的歡樂而根基穩固；

4. 錫安山，北面的側坡，

5. 大君王的城。

6. 神在他的宮殿中被人認識，

7. 當他扶持它時。

B

8. 因為看哪，地上的君王聚集，

9. 他們一同經過。

10. 他們看見了，就驚奇；

11. 他們驚惶，戰兢，恐懼抓住他們。

12. 他們在那裡疼痛，如產難的婦人；

13. 你用強風打碎他施的船隻。

14. 我們怎樣聽見，就怎樣看見；

亞他那修的詮釋

14. 使他們的被擄歸回。

15. 在父的右邊。

16. 使徒與主同在。

17. 因為神的選民極其剛強。

C

14. 使他們的被擄歸回。

15. 在父的右邊。

16. 使徒與主同在。

17. 因為神的選民極其剛強。

前述標題包含（3）：可拉後裔的詩歌，第二個安息日。這首詩歌的意思是關於安息之子。我說的是在審判之後，當主第二次安息時。因為「安息日」翻譯出來的意思是「安息」。 標題內容包含：可拉後裔的詩歌，第二個安息日。這意味著這首詩歌是關於安息之子。我說的是在審判之後，當主第二次安息時：因為「安息日」翻譯出來的意思是「安息」。

1. 他是奇妙且被榮耀的，

2. 在上面的耶路撒冷。

3. 因外邦人的信心而喜樂。

4. 那些先前被魔鬼戲弄的人，是上面耶路撒冷的選民。

5. 我們神耶穌基督的教會。

6, 7. 神在他的聖者中顯明出來。

8. 使徒們。

9. 為要傳道。

10. 因為他在地上顯現。

11. 猶太民。

12. 在猶太人的會堂裡。

13. 你要在烈怒中打碎猶太人的官長，他們心中有聖經的知識。因為「他施」翻譯出來的意思是「喜樂的察看」。

14. 我們怎樣聽見關於我們神降臨的事。

（1）你使……歸回。 （3）指朱砂標記處。 （2）子。 （4）可拉後裔。 （5）復活之子。 （6）神。 （7）安息。 （8）安息。 （9）他的。 （10）傳道。

837

838 論詩篇標題。——詩篇第四十七篇

15. 在萬軍之耶和華的城中，

16. 在我們神的城中。

17. 神將它堅立，直到永遠。

18. 神啊，我們在你的民中，領受了你的慈愛。

19. 神啊，你的名怎樣，你的讚美也怎樣，直到地極。

20. 你的右手滿了公義。

21. 願錫安山歡樂，

22. 願猶大的女兒快樂，

23. 因你的審判，耶和華啊。

24. 你們當環繞錫安，圍繞它；

25. 述說它的城樓。

26. 你們當用心察看它的能力；

27. 並且細察它的宮殿，

28. 好叫你們述說給後代；

29. 因為這是我們的神，

30. 他為永永遠遠的神；

31. 他必作我們的引導，直到永遠。

交與伶長，可拉後裔。詩篇第四十八篇

1. 萬民哪，你們當聽這話，

2. 住在世上的，都要留心聽。

A

15. 在萬軍之主城中，

16. 在我們神的城中。

17. 神將它堅立，直到永遠。

18. 神啊，我們領受了你的慈愛，在你的民中。

19. 神啊，你的名怎樣，你的讚美也怎樣，直到地極。

20. 你的右手滿了公義。

21. 願錫安山歡樂，

22. 願猶大的女兒快樂，

23. 因你的審判，主啊。

24. 你們當環繞錫安，圍繞它；

25. 述說它的城樓。

26. 你們當用心察看它的能力；

27. 並且細察它的宮殿，

B

28. 好叫你們述說給後代；

29. 因為這是我們的神，

30. 他為永永遠遠的神；

31. 他必作我們的引導，直到永遠。

交與伶長，可拉後裔。詩篇第四十八篇

1. 萬民哪，你們當聽這話，

2. 住在世上的，都要留心聽。

亞他那修的詮釋

17. 在無窮的世代中，它是不可動搖的。

18. 我們述說了你的苦難。

19. 你的名既是無窮的，你的讚美也是如此。

20. 那站在你右邊的民。

21. 上面的耶路撒冷。

22. 聖徒的靈魂。

23. 因你的報應，主啊。

24. 你們當居住在上面的耶路撒冷，並要得著它為業。

25. 你們當在它的聖者中述說他的典章。

26. 你們當將心思放在他的誡命上。

27. 並且分開它的住處。

28. 好叫你們在聖徒的時代述說。

29. 因為這是我們的神。

30, 31. 好牧人必引導我們。

C

15, 16. 在上面的耶路撒冷。

17. 在無窮的世代中，它是不可動搖的。

18. 我們述說了你的苦難。

19. 你的名既是無窮的，你的讚美也是如此。

20. 那站在你右邊的民。

21. 上面的耶路撒冷。

22. 聖徒的靈魂。

23. 因你的報應，主啊。

24. 你們當居住在上面的耶路撒冷，並要得著它為業。

25. 你們當在它的聖者中述說他的典章。

26. 你們當將心思放在他的誡命上。

27. 並且分開它的住處。

28. 好叫你們在聖徒的時代述說。

29. 因為這是我們的神。

30, 31. 好牧人必引導我們。

前述標題包含（4）：交與伶長，可拉後裔的詩；這首詩是關於不順服之子的結局。可拉的意思是「對神不順服」，因此聖經稱他的後裔為這樣的人。 標題內容包含：交與伶長，可拉後裔的詩。這首詩是關於不順服之子的結局。可拉的意思是「對神不順服」，因此詩篇的標題稱他的後裔為這樣的人。

1. 萬民哪，你們當學習我所要說的話。

2. 你們當側耳聽我所要對你們說的話。

1. 你們當學習我所要說的話，萬民哪。

2. 你們當側耳聽我所要對你們說的話。

（1）我們將述說。 （2）你的。 （3）N. 29, 30, 31, 連在一起讀，在「引導我們」之後加上「直到無窮的世代，那為我們捨命的」。 （a）得著。或許是「擁有」或「持有」。編者註。 （b）分開。參照詮釋，應為「分給」。編者註。 （4）指朱砂標記處。 （5）因為可拉是不順服的。 （6）你們當側耳聽……我所要對你們說的話，住在世上的都要留心聽。 （c）述說。或許是「你們當述說」。編者註。

839

840 聖亞他那修著作，第三部分：釋經學

3. 地上的和人子，

4. 無論貴賤，貧富，

5. 我的口要說智慧，

6. 我心裡的默想要說聰明。

7. 我要側耳聽比喻，

8. 用琴解我的謎語。

9. 在患難的日子，我為何懼怕？

10. 我腳跟的罪孽環繞我。

11. 那些倚靠自己能力，

12. 誇耀自己財富眾多的人。

13. 弟兄不能贖，人卻能贖，

14. 他不能給神贖價，

15. 也不能給他靈魂贖價。

16. 他勞苦直到永遠，他必活到末了。

17. 他必不見朽壞，

18. 當他看見智慧人死亡時？

19. 愚昧人和無知人一同滅亡；

20. 他們將財富留給別人。

A

3. 地上的和人子，

4. 無論貴賤，貧富，

5. 我的口要說智慧，

6. 我心裡的默想要說聰明。

7. 我要側耳聽比喻，

8. 用琴解我的謎語。

9. 在患難的日子，我為何懼怕？

10. 我腳跟的罪孽環繞我。

11. 那些倚靠自己能力，

12. 誇耀自己財富眾多的人。

13. 弟兄不能贖，人卻能贖，

14. 他不能給神贖價，

15. 也不能給他靈魂贖價。

16. 他勞苦直到永遠，他必活到末了。

17. 他必不見朽壞，

18. 當他看見智慧人死亡時？

19. 愚昧人和無知人一同滅亡；

20. 他們將財富留給別人。

亞他那修的詮釋

3. 地上的和人子。

4. 我要將同樣的教導擺在你們眾人面前。

5. 使徒們藉著傳道要說他的智慧，而非這世代的智慧。

6. 信我之人的默想就是聰明。

7. 我要將我的奧祕帶入比喻中。

8. 我要在琴上寫下我的謎語。

9. 在我受難的時候。

10. 我門徒中最後的一個，猶大，將要起來攻擊我。

11. 猶太人的官長。

12. 文士和法利賽人因聖經的知識而自高。

13. 那救贖我們的不是我們的弟兄，也就是與我們本性相同的人，而是神藉著恩典成為人，他將救贖我們。

14. 他不會為自己的靈魂獻上贖價，而是為眾人。

15. 他也不會給出任何代價來救贖他自己的靈魂。

16. 他在世上受苦，但他活到永遠。

17. 他確實沒有見過朽壞；因為他不可能被朽壞所轄制。

18. 他將看見這世代所有的智慧人都死亡。

19. 凡不承認他是神的人，都將一同滅亡。

20. 他們將把自己的靈魂交給鬼魔。

B

C

3. 地上的和人子。

4. 我要將同樣的教導擺在你們眾人面前。

5. 使徒們藉著傳道要說他的智慧，而非這世代的智慧。

6. 信我之人的默想就是聰明。

7. 我要將我的奧祕帶入比喻中。

8. 我要在琴上寫下我的謎語。

9. 在我受難的時候。

10. 我門徒中最後的一個，猶大，將要起來攻擊我。

11. 猶太人的官長。

12. 文士和法利賽人因聖經的知識而自高。

13. 那救贖我們的不是我們的弟兄，也就是與我們本性相同的人，而是神藉著恩典成為人，他將救贖我們。

14. 他不會為自己的靈魂獻上贖價，而是為眾人。

15. 他也不會給出任何代價來救贖他自己的靈魂。

16. 他在世上受苦，但他活到永遠。

17. 他確實沒有見過朽壞；因為他不可能被朽壞所轄制。

18. 他將看見這世代所有的智慧人都死亡。

19. 凡不承認他是神的人，都將一同滅亡。

20. 他們將把自己的靈魂交給鬼魔。

（1）說給眾人……擺在面前。 （2）這世代的智慧。 （3）起來攻擊我。 （4）他們的文士，以及……對知識。 （5）不是我們的。 （6）他也不會為自己的靈魂獻上贖價，等等。 （7）在世上。

841

842 論詩篇標題。——詩篇第四十七篇

21. 他們的墳墓是他們永遠的家，

22. 他們的住處直到世世代代；

23. 他們以自己的名稱呼自己的地。

24. 人在尊貴中，不明白，

25. 就如無知的牲畜，與它們一樣。

26. 這就是他們的道路，是他們的絆腳石；

27. 他們之後在口中卻喜悅。

細拉。

28. 他們如羊被派往陰間；

29. 死亡必牧養他們。

30. 正直人早晨必轄制他們。

31. 他們的幫助必在陰間衰殘，

32. 他們從自己的榮耀中被驅逐。

33. 但神必救贖我的靈魂脫離陰間的手，

34. 當他接納我時。

35. 不要懼怕，當人發財的時候，

36. 或當他家中的榮耀增多的時候。

A

21. 他們的墳墓是他們永遠的家，

22. 他們的住處直到世世代代；

23. 他們以自己的名稱呼自己的地。

24. 人在尊貴中，不明白，

25. 就如無知的牲畜，與它們一樣。

26. 這就是他們的道路，是他們的絆腳石；

27. 他們之後在口中卻喜悅。

B 細拉。

28. 他們如羊被派往陰間；

29. 死亡必牧養他們。

30. 正直人早晨必轄制他們。

31. 他們的幫助必在陰間衰殘，

32. 他們從自己的榮耀中被驅逐。

33. 但神必救贖我的靈魂脫離陰間的手，

34. 當他接納我時。

35. 不要懼怕，當人發財的時候，

36. 或當他家中的榮耀增多的時候。

亞他那修的詮釋

21. 他們必死在自己的罪中。

22. 他們的死亡直到永永遠遠。

23. 他們獲得了地上的享樂。

24. 他們不明白自己是照著神的形象被造的。

25. 他們被發現如同發情的馬。

26. 這世上的奢華與誘惑是他們的網羅。

27. 此後他們將愛慕這世上的奢侈。

28. 他們如同無靈的走獸，將自己交給世上的享樂。

29. 死亡必轄制他們。

30. 神的聖者必在復活時審判他們。

31. 他們的智慧和財富必與他們一同滅亡。

32. 他們失去了先前所擁有的兒子的名分。

33. 然而神必救贖我的靈魂脫離死亡的罪。

34. 當他擁有我時。

35. 不要懼怕，當人富足的時候。

36. 或當他家中的榮耀和尊貴增多的時候。

C

D

21. 他們必死在自己的罪中。

22. 他們的死亡直到永永遠遠。

23. 他們獲得了地上的享樂。

24. 他們不明白自己是照著神的形象被造的。

25. 他們被發現如同發情的馬。

26. 這世上的奢華與誘惑是他們的網羅。

27. 此後他們將愛慕這世上的奢侈。

28. 他們如同無靈的走獸，將自己交給世上的享樂。

29. 死亡必轄制他們。

30. 神的聖者必在復活時審判他們。

31. 他們的智慧和財富必與他們一同滅亡。

32. 他們失去了先前所擁有的兒子的名分。

33. 然而神必救贖我的靈魂脫離死亡的罪。

34. 當他擁有我時。

35. 不要懼怕，當人富足的時候。

36. 或當他家中的榮耀和尊貴增多的時候。

（1）他們自己的。 （2）被發現。 （3）愛慕。

843

844 聖亞他那修著作，第三部分：釋經學

37. 因為他死的時候，什麼也不能帶走，

38. 他的榮耀也不隨他下去。

39. 他在世的時候，雖然自誇為有福，

40. 你若善待他，他必稱讚你。

41. 他必歸到他列祖的世代，

42. 永不見光。

43. 人在尊貴中，不明白，

44. 就如無知的牲畜，與它們一樣。

亞薩的詩。詩篇第四十九篇

1. 神，神，耶和華已經發言，呼喚大地，

2. 從日出之地到日落之處。

3. 從錫安，他榮美的光輝中，

4. 神要顯現，我們的神，

5. 他必不閉口。

6. 有火在他面前燃燒，

7. 四圍有大暴風。

A

37. 因為他死的時候，什麼也不能帶走，

38. 他的榮耀也不隨他下去。

39. 他在世的時候，雖然自誇為有福，

40. 你若善待他，他必稱讚你。

41. 他必歸到他列祖的世代，

42. 永不見光。

43. 人在尊貴中，不明白，

44. 就如無知的牲畜，與它們一樣。

B 亞薩的詩。詩篇第四十九篇

1. 神，神，耶和華已經發言，呼喚大地，

2. 從日出之地到日落之處。

3. 從錫安，他榮美的光輝中，

4. 神要顯現，我們的神，

5. 他必不閉口。

6. 有火在他面前燃燒，

7. 四圍有大暴風。

亞他那修的詮釋

37, 38. 我們沒有帶什麼到世上來，顯然，我們也不能帶走什麼（67）。

39. 因為他的靈魂在這世上被稱為有福。

40. 他在審判時必稱讚你，當你使他卑微時。

41. 他必被交給魔鬼和他的使者。

42. 因為他在外面的黑暗中。

43. 因為他既是照著神的形象被造，卻不認識造他的主。

44. 他被發現如同那些反叛和離棄的牲畜。

37, 38. 我們沒有帶什麼到世上來，顯然，我們也不能帶走什麼。

39. 因為他的靈魂在這世上被稱為有福。

40. 他在審判時必稱讚你，當你使他卑微時。

41. 他必被交給魔鬼和他的使者。

42. 因為他在外面的黑暗中。

43. 因為他既是照著神的形象被造，卻不認識造他的主。

44. 他被發現如同那些反叛和離棄的牲畜。

前述標題包含（3）：亞薩的詩，也就是「給審判者的詩」。因為亞薩翻譯出來的意思是「審判者」。 標題內容包含：亞薩的詩，也就是「給審判者的詩」。因為亞薩翻譯出來的意思是「審判者」。

1, 2. 人類的主神藉著傳道發言，呼喚眾人從日出之地到日落之處歸向他的信心。

3. 從天上，他恩典的降臨。

4. 在世代的終結，他必再來。

5. 他必責備所有犯罪的人。

6. 火的河流和湖泊。

7. 強風將那火的火焰燒得更旺。

D

1, 2. 人類的主神藉著傳道發言，呼喚眾人從日出之地到日落之處歸向他的信心。

3. 從天上，他恩典的降臨。

4. 在世代的終結，他必再來。

5. 他必責備所有犯罪的人。

6. 火的河流和湖泊。

7. 強風將那火的火焰燒得更旺。

67 提摩太前書六章7節。 68 馬太福音八章12節；二十二章13節；二十五章30節。

（1）我們沒有帶什麼到世上來……什麼也不能帶走。 （2）將會。 （3）指朱砂標記處。 （4）詩篇。 （5）他必再來。

845

846 論詩篇標題。——詩篇第四十九篇

8. 他必呼喚上面的天和地，

9. 好審判他的民。

10. 你們當聚集他的聖民，

11. 就是那些與他立約，獻祭的人。

12. 諸天必宣告他的公義；

13. 因為神是審判者。

14. 我的民哪，你們當聽，我要說話，以色列啊，

15. 我要作見證，

16. 我是神，你的神。

17. 我不因你的祭物責備你；

18. 你的燔祭常在我面前。

19. 我不從你家中取公牛，

20. 也不從你羊圈中取山羊。

21. 因為樹林中的百獸都是我的，

22. 山上的牲畜和牛也是我的。

23. 我認識空中的飛鳥；

24. 田野的榮美也與我同在。

25. 我若是飢餓，我不用告訴你；

26. 因為世界和其中所充滿的都是我的。

A

8. 他必呼喚上面的天和地，

9. 好審判他的民。

10. 你們當聚集他的聖民，

11. 就是那些與他立約，獻祭的人。

12. 諸天必宣告他的公義；

13. 因為神是審判者。

14. 我的民哪，你們當聽，我要說話，以色列啊，

15. 我要作見證，

16. 我是神，你的神。

17. 我不因你的祭物責備你；

18. 你的燔祭常在我面前。

19. 我不從你家中取公牛，

20. 也不從你羊圈中取山羊。

21. 因為樹林中的百獸都是我的，

22. 山上的牲畜和牛也是我的。

23. 我認識空中的飛鳥；

24. 田野的榮美也與我同在。

25. 我若是飢餓，我不用告訴你；

26. 因為世界和其中所充滿的都是我的。

亞他那修的詮釋

8, 9. 他必將那些思想天上之事的人，以及思想地上之事的人分別出來，並按各人的行為審判他們。

10. 他必將他們安置在自己的右邊。

11. 在憐憫和純正的信心上。

12, 13. 聖徒必讚美他的榮耀，承認神是審判者。

14. 因為神將要審判世界，我勸你，要預備你的耳朵聽我的話，我就教導你。

15. 我要作見證，你們當守住這些，神的民啊。因為「以色列」翻譯出來的意思是「剛強的民」。

16. 我，他說，是神，你的神。

17. 因為你不再是向我，你的神獻祭，而是向鬼魔、偶像和樹木獻祭。

18. 我常看見你心中的隱祕。

19. 我不接受你們那些像小牛一樣頂撞和跳躍的人。

20. 我不接受那些毛茸茸的人，也就是淫亂和不潔的人。

21. 指外邦人。

22. 指聖經中的聖者和使徒。

23. 指那些飛向天上的靈魂。

24. 指在世上信主的人。

25. 在我降臨的時候。

26. 指所有外邦的民。

C

D 8, 9. 他必將那些思想天上之事的人，以及思想地上之事的人分別出來，並按各人的行為審判他們。

10. 他必將他們安置在自己的右邊。

11. 在憐憫和純正的信心上。

12, 13. 聖徒必讚美他的榮耀，承認神是審判者。

14. 因為神將要審判世界，我勸你，要預備你的耳朵聽我的話，我就教導你。

15. 我要作見證，你們當守住這些，神的民啊。因為「以色列」翻譯出來的意思是「剛強的民」。

16. 我，他說，是神，你的神。

17. 因為你不再是向我，你的神獻祭，而是向鬼魔、偶像和樹木獻祭。

18. 我常看見你心中的隱祕。

19. 我不接受你們那些像小牛一樣頂撞和跳躍的人。

20. 我不接受那些毛茸茸的人，也就是淫亂和不潔的人。

21. 指外邦人。

22. 指聖經中的聖者和使徒。

23. 指那些飛向天上的靈魂。

24. 指在世上信主的人。

25. 在我降臨的時候。

26. 指所有外邦的民。

（1）我是神，你的神。 （2）不再。 （3）如以掃，也就是……我必接受。

847

848 聖亞他那修著作，第三部分：釋經學

27. 我豈吃公牛的肉呢？

28. 我豈喝山羊的血呢？

29. 你們當以感謝為祭獻與神，

30. 並向至高者還你的願。

31. 並要在患難之日求告我；

32. 我必搭救你，你必榮耀我。

33. 但神對惡人說：

34. 你怎敢述說我的律例？

35. 你怎敢口中稱說我的約？

36. 你恨惡管教，

37. 將我的言語丟在背後。

38. 你見了盜賊，就與他同夥；

39. 你與行淫的人一同有分。

40. 你的口滿了惡毒；

41. 你的舌頭編造詭詐。

42. 你坐著毀謗你的弟兄；

43. 你背後誹謗你親母的兒子。

44. 你行了這些事，我還閉口；

45. 你以為我與你一樣。

46. 我要責備你，將你的罪擺在你面前。

47. 你們忘記神的，當思想這事；

A

27. 我豈吃公牛的肉呢？

28. 我豈喝山羊的血呢？

29. 你們當以感謝為祭獻與神，

30. 並向至高者還你的願。

31. 並要在患難之日求告我；

32. 我必搭救你，你必榮耀我。

33. 但神對惡人說：

34. 你怎敢述說我的律例？

35. 你怎敢口中稱說我的約？

36. 你恨惡管教，

37. 將我的言語丟在背後。

38. 你見了盜賊，就與他同夥；

39. 你與行淫的人一同有分。

40. 你的口滿了惡毒；

41. 你的舌頭編造詭詐。

42. 你坐著毀謗你的弟兄；

43. 你背後誹謗你親母的兒子。

44. 你行了這些事，我還閉口；

45. 你以為我與你一樣。

46. 我要責備你，將你的罪擺在你面前。

47. 你們忘記神的，當思想這事；

亞他那修的詮釋

27, 28. 我不接受你們那些頂撞人的官長們肉體和血腥的慾望。

29. 你們當以善行榮耀他。

30. 並要履行你向主所許的願。

31. 當仇敵攻擊你的靈魂時，求告我。

32. 我必搭救你，你必感謝我。

33. 對於那些堅持犯罪的人，或是魔鬼。

34. 你既然不遵守，為什麼還要述說這些？

35. 你想成為律法教師，述說我的約。

36, 37. 你既教導別人，為什麼不教導自己呢？

38. 你說不可偷竊，自己卻偷竊；

39. 你說不可姦淫，自己卻姦淫。

40. 謊言。

41. 沒有什麼是正直的。

42. 你辱罵。

43. 你誣告。

44. 因為你犯罪的時候，我忍耐了這麼久。

45. 你以為我是偽君子，就像你一樣。

46. 在審判的日子。

47. 你們這些不遵守神誡命的人，當思想這事。

C

D 27, 28. 我不接受你們那些頂撞人的官長們肉體和血腥的慾望。

29. 你們當以善行榮耀他。

30. 並要履行你向主所許的願。

31. 當仇敵攻擊你的靈魂時，求告我。

32. 我必搭救你，你必感謝我。

33. 對於那些堅持犯罪的人，或是魔鬼。

34. 你既然不遵守，為什麼還要述說這些？

35. 你想成為律法教師，述說我的約。

36, 37. 你既教導別人，為什麼不教導自己呢？

38. 你說不可偷竊，自己卻偷竊；

39. 你說不可姦淫，自己卻姦淫。

40. 謊言。

41. 沒有什麼是正直的。

42. 你辱罵。

43. 你誣告。

44. 因為你犯罪的時候，我忍耐了這麼久。

45. 你以為我是偽君子，就像你一樣。

46. 在審判的日子。

47. 你們這些不遵守神誡命的人，當思想這事。

（1）你向他許的願。 （2）你的。 （3）誣告。 （4）你。

849

850 論詩篇題旨——詩篇第五十篇

48. 免得他撕裂，無人搭救。

49. 凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。

50. 那預備道路的，我必使他得著我的救恩。

[註：...神的救恩] 交與伶長，大衛的詩，當先知拿單來見他的時候，他進入了烏利亞的妻子拔示巴那裡。 詩篇第五十篇

1. 神啊，求你按你的慈愛憐恤我！

2. 按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！

3. 求你將我的罪孽洗除淨盡，

4. 並潔除我的罪！

5. 因為我知道我的過犯；

6. 我的罪常在我面前。

7. 我向你獨自犯罪，行了你眼中看為惡的事；

48. 在死亡之時。

48. 免得他撕裂，無人搭救。

49. 感謝之祭將榮耀我：

50. 那裡有道路，我將向他顯明救恩（即...神的救恩）。

交與伶長，大衛的詩，當先知拿單來見他的時候，他進入了烏利亞的妻子拔示巴那裡。詩篇第五十篇

1. 神啊，求你憐恤我，按你偉大的慈愛：

2. 按你豐盛的慈悲塗抹我的罪孽。

3. 求你更徹底地洗淨我的罪孽：

4. 並潔除我的罪。

5. 因為我知道我的罪孽：

6. 我的罪常在我面前。

7. 我向你獨自犯罪：並在你面前行了惡事：

亞他那修的註釋

49. 那以破碎痛悔的心事奉我、敬拜我的人，這人榮耀了我；因為他藉著謙卑顯明，他是在恐懼與真理中侍立在神面前(1)。

50. 並且在我的信心裡，我將向他顯明我的誡命。

48. 死亡之時。

49. 那以破碎痛悔的心敬拜並事奉我的人，這人榮耀了我，因為他藉著謙卑顯明，他是在恐懼與真理中侍立在神面前。

50. 並且在我的信心裡，我將向他顯明我的誡命。

前述題旨包含(2)：交與伶長，大衛的詩，當先知拿單來見他的時候，他進入了拔示巴那裡。這便是對文字的解釋。大衛被解釋為「被藐視者」。拔示巴，即他所進入的對象，被解釋為「豐盛之井」。先知拿單，即來見他的人，被解釋為「賞賜」。因此，這意味著他先前因罪孽而被藐視；「交與伶長」，即在此之後，當他進入豐盛之井，我指的是洗禮，那被稱為「賞賜」的先知來到他那裡；我指的是聖靈，祂預言並述說了一切，最終那蒙光照者開始吟唱這篇詩篇。

1. 藉著我對你慈愛的祈求(4)，我向眾人顯明我如何犯罪。

2. 你豐盛的慈悲將勝過我眾多的罪孽。

3. 你洗禮的水將有如此大的能力(5)，以至於它能觸及我的靈魂。

4. 神聖且屬天的羔羊，你除去世人的罪孽(6)。

5. 我知道我如何得罪了你。

6. 我看見(7)我那邪惡的行為立在你面前。

7. 我向你犯罪，以罪孽敗壞了你的形象；我指的是我自己。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 謙卑如此顯明，他是在恐懼與敬虔中侍立在神面前。 (2) 關於硃砂的註釋。 (3) 因為先前被藐視者，因... (4) 「你的」缺失。 (5) 有能力。 (6) 罪孽。 (7) 看見。

851

852 聖亞他那修著作 第三部分：釋經學

8. 好叫你說話的時候顯為公義，

9. 被審判的時候顯為清正。

10. 我是在罪孽裡受了孕：

11. 我在罪中，我母親懷了我。

12. 你喜愛真理：

13. 你將你智慧中隱密的事向我顯明。

14. 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨了：

15. 求你洗滌我，我就比雪更白。

16. 求你使我得聽歡喜快樂的聲音：

17. 使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

18. 求你掩面不看我的罪，

19. 塗抹我一切的罪孽。

20. 神啊，求你為我造清潔的心：

21. 使我裡面重新有正直的靈。

22. 不要丟棄我，使我離開你的面：

23. 不要從我收回你的聖靈。

24. 求你使我仍得救恩之樂：

25. 賜我樂意的靈扶持我。

8. 好叫你說話的時候顯為公義，

9. 被審判的時候顯為清正。

10. 我是在罪孽裡受了孕：

11. 我在罪中，我母親懷了我。

12. 你喜愛真理：

13. 你將你智慧中隱密的事向我顯明。

14. 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨了：

15. 求你洗滌我，我就比雪更白。

16. 求你使我得聽歡喜快樂的聲音：

17. 使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

18. 求你掩面不看我的罪，

19. 塗抹我一切的罪孽。

20. 神啊，求你為我造清潔的心：

21. 使我裡面重新有正直的靈。

22. 不要丟棄我，使我離開你的面：

23. 不要從我收回你的聖靈。

24. 求你使我仍得救恩之樂：

25. 賜我樂意的靈扶持我。

亞他那修的註釋 8, 9. 因為你預先告訴我們，罪就是死亡，且在神面前，人人都無可推諉。

10. 因為我是在我所行的罪孽中被囚禁。

11. 當我在罪中時，洗禮的池子接納了我。

12. 因為你喜愛我棄絕撒但。

13. 並且你教導了我你信心的標記。

14. 你將藉著聖靈，用你兒子的血潔淨我，我就乾淨了。

15. 並且藉著從你肋旁流出的水，你將使我成為潔淨無瑕疵的。

16. 並且最終你將教導我你的誡命。

17. 我靈魂的力量將要踴躍，它先前因罪而軟弱。

18. 我懇求你，不要再記念它們。

19. 將它們全然塗抹。

20. 在洗禮中使我的心成為純潔。

21. 並使你的聖靈居住在我的靈魂與心思中。

22. 不要視我不配得你的恩典。

23. 兒子的名分之憑據。

24. 用你聖靈的印記印我。

25. 並以那因神性而全能的聖靈堅固我。

8, 9. 因為你預先告訴我們，罪就是死亡，且在神面前，人人都無可推諉。

10. 因為我是在我所行的罪孽中被囚禁。

11. 當我在罪中時，洗禮的池子接納了我。

12. 因為你喜愛我棄絕撒但。

13. 並且你教導了我你信心的標記。

14. 你將藉著聖靈，用你兒子的血潔淨我，我就乾淨了。

15. 並且藉著從你肋旁流出的水，你將使我成為潔淨無瑕疵的。

16. 並且最終你將教導我你的誡命。

17. 我靈魂的力量將要踴躍，它先前因罪而軟弱。

18. 我懇求你，不要再記念它們。

19. 將它們全然塗抹。

20. 在洗禮中使我的心成為純潔。

21. 並使你的聖靈居住在我的靈魂與心思中。

22. 不要視我不配得你的恩典。

23. 兒子的名分之憑據。

24. 用你聖靈的印記印我。

25. 並以那因神性而全能的聖靈堅固我。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 8. 因為，等；9. 且無可推諉，等。 (2) 顧問。 (3) 用你兒子的血，等。 (4) 使之消失。 (5) 「在」缺失。 (6) 你的聖靈...以全能的方式。

853

854 論詩篇題旨——詩篇第五十篇

26. 我就指教有過犯的人你的道，

27. 過犯的人必歸順你。

28. 神啊，你是拯救我的神，求你救我脫離流人血的罪！

29. 我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

30. 主啊，求你使我嘴唇張開，

31. 我的口便傳揚讚美你的話。

32. 你本不喜愛祭物，若我獻上，你就喜悅；

33. 燔祭你也不喜悅。

34. 神所要的祭就是憂傷的靈；

35. 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

36. 求你隨你的美意善待錫安，

37. 建造耶路撒冷的城牆。

38. 那時，你必喜愛公義的祭，

39. 和燔祭並全燔祭；

40. 那時，人必將公牛獻在你壇上。

26. 我就指教有過犯的人你的道：

27. 過犯的人必歸順你。

28. 神啊，你是拯救我的神，求你救我脫離流人血的罪！

29. 我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

30. 主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話：

31. 你本不喜愛祭物，若我獻上，你就喜悅：

32. 燔祭你也不喜悅。

33. 神所要的祭就是憂傷的靈：

34. 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

35. 求你隨你的美意善待錫安：

36. 建造耶路撒冷的城牆。

37. 那時，你必喜愛公義的祭，

38. 和燔祭並全燔祭：

39. 那時，人必將公牛獻在你壇上。

亞他那修的註釋

26. 我將向那些不認識你的人述說對你的信心與你的慈愛。

27. 那些不虔誠的人聽見你如此寬恕信靠你的人，他們必歸順。

28. 求你救我脫離仇敵的權勢。

29. 我的舌頭將默想你的言語。

30. 求你以你的恩典充滿我心的嘴唇，好叫我的口傳揚讚美你的話。

31. 你不願從我這裡取走什麼，否則我必為我的罪獻上。

32. 因為你將要為我們捨棄你自己作為祭物。

33. 我這謙卑的人向你認罪。

34. 你不丟棄向你認罪的心。

35. 主啊，求你使我的心順服你的旨意。因為錫安被解釋為「守望台」，這正是心的寫照。

36. 並且你的誡命在我的心思中得以成全。因為耶路撒冷被解釋為「恩典之靈」。

37. 那時，當人成全了你的誡命，他的禱告在你面前就是蒙悅納的。

38. 並且我的禱告，以及我整個人，在你面前都是蒙悅納的。

39. 那時，圍繞在屬天祭壇前的聖天使將榮耀你，因為你憐恤了我。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 那些不虔誠的人...必歸順。 (2) 因為你將要捨棄你自己作為祭物，等。 (3) 認罪。 (4) 祂的。 (5) 禱告是蒙悅納的。

855

856 交與伶長，大衛的訓誨詩，當以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞比米勒家。詩篇第五十一篇

1. 你這勇士啊，你為何在惡事上自誇？

2. 終日作惡，

3. 你的舌頭邪惡，

4. 如同快刀，行詭詐。

5. 你愛惡勝似愛善，

6. 又愛說謊，不愛說公義。

7. 你愛一切毀滅的言語，詭詐的舌頭。

8. 神必毀滅你，直到永遠；

9. 他必把你拿去，從你的帳棚中抽出，

10. 從活人之地將你拔出。

11. 義人要看見而懼怕，

交與伶長，大衛的訓誨詩，當以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞比米勒家。詩篇第五十一篇

1. 你這勇士啊，你為何在惡事上自誇？

2. 終日作惡，

3. 你的舌頭邪惡，

4. 如同快刀，行詭詐。

5. 你愛惡勝似愛善，

6. 又愛說謊，不愛說公義。

7. 你愛一切毀滅的言語，詭詐的舌頭。

8. 神必毀滅你，直到永遠；

9. 他必把你拿去，從你的帳棚中抽出，

10. 從活人之地將你拔出。

11. 義人要看見而懼怕，

亞他那修的註釋 前述題旨包含(1)：交與伶長，大衛的訓誨詩，當以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞比米勒家。這意味著，當人從罪中最終來到對良善的認識時，那些敵對的權勢便與魔鬼商議，如何毀滅那回轉的人。大衛被解釋為「這蒙愛者」，即那回轉的人。以東人多益被解釋為「衰敗的試探」，這正是那些敵對權勢的寫照。掃羅被解釋為「被求者」；我指的是魔鬼，他要求試探所有的義人。亞比米勒，即那回轉者所進入的對象，被解釋為「我父的王」，這正是神的兒子，我們列祖的王。

1. 魔鬼為何在自己的惡事上自誇？

2. 在那無止盡纏繞他的罪孽中。

3. 並且你慫恿不義。

4. 你使整個靈魂赤身露體且蒙羞，正如剃刀使鬍鬚與頭部赤裸。

5. 你喜愛殺手勝過喜愛說良善言語的人。

6, 7. 你以褻瀆與一切邪惡的教導為樂。

8. 因此，在世代的終結，他必永遠毀滅你。

9. 他必將你連根拔起，從你的權勢中將你驅逐。

10. 並從活人的記憶中抹去你的記念。

11. 在審判之日。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 關於硃砂的註釋。 (2) 進入。 (3) 說。 (4) 終結。 (5) 即。 (6) 毀滅。 (7) 權勢。 (8) 並且在罪孽中，等。 (9) 5. 6. 喜愛。7. 喜愛，等。 (10) 抹去。

857

858 論詩篇題旨——詩篇第五十二篇

12. 並要笑他，說：

13. 看哪，這就是那不以神為他力量的人，

14. 只倚靠他豐盛的財富，

15. 在自己的虛妄中堅固自己。

16. 至於我，就像神殿中的青橄欖樹；

17. 我永永遠遠倚靠神的慈愛。

18. 我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事；

19. 我要在你聖民面前等候你的名，因為這本為美好。

交與伶長，大衛的訓誨詩，關於瑪拉。 詩篇第五十二篇

1. 愚頑人心裡說：沒有神。

2. 他們腐敗，行了可憎的罪孽；

3. 沒有行善的。

4. 神從天上垂看世人，

12. 歡喜地說：

13. 看哪，這就是那不以神為他力量的人，

14. 只倚靠他豐盛的財富：

15. 在自己的虛妄中堅固自己。

16. 至於我，就像神殿中的青橄欖樹：

17. 我永永遠遠倚靠神的慈愛。

18. 我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事：

19. 我要在你聖民面前等候你的名，因為這本為美好。

交與伶長，關於瑪拉，大衛的訓誨詩。 詩篇第五十二篇

1. 愚頑人心裡說：沒有神。

2. 他們腐敗，行了可憎的罪孽：

3. 沒有行善的。

4. 神從天上垂看世人，

亞他那修的註釋

13. 這就是那敵對神的人。

14. 但他倚靠自己的狂傲。

15. 並在他所發明的罪孽中堅固自己。

16. 但聖徒的群體充滿了慈愛與和平的果子。

17. 我不斷地倚靠神那測不透的慈愛。

18. 我要永遠榮耀你，因為你引導我直到如今。

19. 並且我將永遠持守你的名，因為這對你所有的聖徒來說都是美好的。

前述題旨包含(5)：交與伶長，關於瑪拉，大衛的訓誨詩。這意味著：詩篇論及世代終結時的主，祂如何使百姓回轉，將他們從魔鬼的權勢下救贖出來。瑪拉被解釋為「初熟的果子」；而基督就是初熟的果子。大衛的訓誨詩，即當那被渴慕的百姓來到對神的認識時；因為大衛就是這樣被解釋的。

1. 魔鬼與他所有的屬下論及那從童女所生者。

2. 他們腐敗，在罪孽中發臭。

3. 那些抵擋良善之神，並附從邪惡的人。

4. 為要察看世人的行為。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 倚靠。 (2) 堅固...發明。 (3) 不斷地，因為，等。 (4) 持守。 (5) 關於硃砂的註釋。 (6) 那。 (7) 附從。

859

860 聖亞他那修著作 第三部分：釋經學

5. 為要察看有明白的沒有，有尋求神的沒有。

6. 他們都退後，一同變為污穢；

7. 沒有行善的，連一個也沒有。

8. 作孽的都沒有知識嗎？

9. 他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。

10. 他們在那裡大大地懼怕，因為神在義人的族類中。

11. 因為神分散了那些討好世人之人的骨頭。

12. 他們蒙羞，因為神藐視了他們。

13. 但願以色列的救恩從錫安而出！

14. 神使他百姓被擄的歸回的時候，

15. 雅各要快樂，以色列要歡喜。

交與伶長，大衛的訓誨詩，當西弗人來對掃羅說：大衛豈不是在我們那裡藏著嗎？詩篇第五十三篇

1. 神啊，求你用你的名救我，

5. 為要察看有明白的沒有，有尋求神的沒有。

6. 他們都退後，一同變為污穢：

7. 沒有行善的，連一個也沒有。

8. 作孽的都沒有知識嗎？

9. 他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神：

10. 他們在那裡大大地懼怕，因為神在義人的族類中。

11. 因為神分散了那些討好世人之人的骨頭。

12. 他們蒙羞，因為神藐視了他們。

13. 但願以色列的救恩從錫安而出！

14. 神使他百姓被擄的歸回的時候，

15. 雅各要快樂，以色列要歡喜。

交與伶長，大衛的訓誨詩，當西弗人來對掃羅說：大衛豈不是在我們那裡藏著嗎？詩篇第五十三篇

1. 神啊，求你用你的名救我，

亞他那修的註釋

6. 他們都背離了神，一同滅亡。

7. 他們中間沒有一個人的行為是神所悅納的。

8. 作孽的人不認識神。

9. 那些以刀劍殺戮吞吃我聖民的人，並不敬畏神。

10. 相反地，他們更懼怕這世界的國度。

11. 他必將偽善者的部分切開。

12. 在審判之日，他必對他們說：我不認識你們。

13. 還有誰能將救恩賜給錫安的百姓呢？

14. 若非那在錫安被釘十字架的神之道，當他藉著自己的死使我們被擄的歸回時。

15. 那信主的猶太百姓要快樂；同樣地，那信主的外邦人也要快樂。

前述題旨包含(6)：交與伶長，大衛的訓誨詩，當西弗人來對掃羅說：大衛豈不是在我們那裡藏著嗎？大衛被解釋為「被藐視者」；西弗人被解釋為「萌芽者」。掃羅被解釋為「被求者」。這意味著：群魔對魔鬼說：「看哪，我們已將那被藐視者囚禁起來。」最終，那被他們所擄獲的人，在終結時藉著神的幫助來到對神的認識，他讚美神，並祈求祂說：

1. 神啊，願你的名安息在我身上。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 「與」缺失。 (2) 「神」缺失。 (3) 吞吃。 (4) 他們。 (5) 能。 (6) 關於硃砂的註釋。 (7) 願你的名安息在我身上。

861

862 論詩篇題旨——詩篇第五十三篇

2. 憑你的大能為我伸冤。

3. 神啊，求你聽我的禱告，

4. 留心聽我口中的言語。

5. 因為外人起來攻擊我，

6. 強暴人尋索我的命；

7. 他們沒有將神擺在自己面前。

8. 神是幫助我的，

9. 是扶持我命的。

10. 他必報應我仇敵的惡；

11. 求你憑你的誠實滅絕他們。

12. 我要甘心獻祭給你，

13. 耶和華啊，我要稱讚你的名，這本為美好。

14. 他從一切的急難中把我救出來，

15. 我的眼睛也看見了我的仇敵遭報。

2. 憑你的大能為我伸冤。

3. 神啊，求你聽我的禱告：

4. 留心聽我口中的言語。

5. 因為外人起來攻擊我：

6. 強暴人尋索我的命：

7. 他們沒有將神擺在自己面前。

8. 神是幫助我的：

9. 是扶持我命的。

10. 他必報應我仇敵的惡：

11. 求你憑你的誠實滅絕他們。

12. 我要甘心獻祭給你：

13. 耶和華啊，我要稱讚你的名，這本為美好。

14. 他從一切的急難中把我救出來：

15. 我的眼睛也看見了我的仇敵遭報。

亞他那修的註釋 大衛被解釋為「被藐視者」；西弗人被解釋為「萌芽者」。掃羅被解釋為「被求者」。這意味著：群魔對魔鬼說：「看哪，我們已將那被藐視者囚禁起來。」最終，那被他們所擄獲的人，在終結時藉著神的幫助來到對神的認識，他讚美神，並祈求祂說：

2. 並憑你的大能幫助我。

3. 願我的禱告進入你的耳中。

4. 求你垂聽我所有的言語；願其中沒有一句被你棄絕。

5. 群魔。

6. 同樣地，那些敵對的權勢。

7. 他們沒有想到，神有能力將我從他們手中救出來。

8. 因為神每天都在救贖我。

9. 並且作為我的主，他保護他所造的。

10. 他必將他們的痛苦報應在他們自己身上。

11. 藉著聖靈的恩典，求你將他們從我的靈魂中驅逐出去。

12. 好叫我最終不再被任何事物所轄制，而能榮耀你。

13. 我要讚美你的名，因為當它安息在某人身上時，它是美好的。

14. 從一切的罪孽中。

15. 並且我以憤怒的心注視著我的仇敵。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 被囚禁。 (2) 因此，那。 (3) 幫助我。 (4) 我的。 (5) 每天從他們手中。 (6) 他必報應。 (7) 罪孽，他說。

863

864 聖亞他那修著作 第三部分：釋經學——詩篇第五十四篇 交與伶長，大衛的訓誨詩。

1. 神啊，求你側耳聽我的禱告，

2. 不要隱藏不聽我的懇求！

3. 求你垂聽我，應允我。

4. 我哀嘆，心裡不安，

5. 都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；

6. 因為他們將罪孽加在我身上，發怒攻擊我。

7. 我心在我裡面甚是疼痛；死亡的驚惶臨到我身。

8. 恐懼戰兢歸到我身；

9. 驚恐漫過了我。

10. 我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。

11. 我必遠遊，宿在曠野。

交與伶長，大衛的訓誨詩。

1. 神啊，求你側耳聽我的禱告，

2. 不要隱藏不聽我的懇求：

3. 求你垂聽我，應允我。

4. 我哀嘆，心裡不安，

5. 都因仇敵的聲音，惡人的欺壓：

6. 因為他們將罪孽加在我身上，發怒攻擊我。

7. 我心在我裡面甚是疼痛；死亡的驚惶臨到我身。

8. 恐懼戰兢歸到我身：

9. 驚恐漫過了我。

10. 我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。

11. 我必遠遊，宿在曠野。

亞他那修的註釋 前述題旨包含(1)：交與伶長，大衛的詩。這意味著：這篇詩篇是由那在終結時回轉，並在詩歌中祈求神從魔鬼權勢下得救的人所說的，當他棄絕這世界時。大衛被解釋為「這蒙愛者」，即那棄絕世界的人。

1. 神啊，求你聽我的禱告。

2. 不要撇下它，使它在你面前不蒙悅納。

3. 因為直到如今你都背向我，現在求你甘心聽我。

4. 我因我的憂慮而受苦，並且我懼怕。

5. 脫離魔鬼與罪孽的權勢。

6. 因為他們緊緊跟隨我，並帶著極大的憤怒使我陷入黑暗。

7. 為那將要臨到的審判。

8, 9. 我有極大的爭戰，我不知道該做什麼。

10. 我說：誰將以聖靈的恩典使我配得，好叫我能從世界中抽身，並得享安息？

11. 我已從世界中退去，獨自安息。

[註：根據梵蒂岡抄本的增補與訂正] (1) 關於硃砂的註釋。 (2) 他在神面前，等。 (3) 神啊，聽我的禱告。 (4) 你。 (5) 你先前背向我，現在，等。 (6) 7. 憂慮。8. 為那，等。9. 爭戰，等。10. 我說，等。11. 我已退去，等。12. 並且最終，等。13. 從他們的入侵中，等。14. 殺死，等。15. 因為我感覺到，等。

865

866 論詩篇題旨 — 詩篇第五十四篇

12. 我曾等候神，祂救我脫離

膽怯與狂風。

13. 主啊，求祢使他們沉沒，並分開

他們的舌頭。

14. 因為我在城中看見了不法與爭辯。

15. 晝夜在城牆上環繞它；

16. 城中充滿不法與勞苦，以及不義。

17. 街市上未曾止息過重利與詭詐。

18. 若是仇敵辱罵我，我必忍受。

19. 若是恨我的人向我誇大，我必躲避他。

20. 但你這與我同心的人，我的領袖，我的熟人；

21. 你與我一同甘甜地享用食物；

22. 我們曾在神的家中同心同行。

23. 願死亡臨到他們，

24. 願他們活活地下入陰間；

25. 因為他們的寄居之處，在他們中間，充滿了邪惡。

26. 我曾向神呼求，主也垂聽了我的禱告。

亞他那修的詮釋

12. 最終，我等候那救我脫離仇敵侵襲的神。

13. 主啊，求祢治死並粉碎他們的邪惡。

14. 因為我在心中有所感悟。

15. 罪惡晝夜不斷地圍困我。

16. 我的心思充滿了意念。

17. 那先前存在的罪惡，未曾離開我的心。

18. 當仇敵辱罵我時，我曾忍受。

19. 當他再次將生命的欺騙加給我時，我無法忍受他。

20. 我對我的心思說：你是我的主宰。

21. 你與我一同甘甜地領受神的話語。

22. 我們一同去禱告。

23. 神的憤怒臨到那些惡念。

24. 他們在財物上瞬間消失。

25. 因為當他們住在心中時，心中充滿了極大的邪惡。

26. 我受他們的欺壓，便向神呼喊，主也幫助了我。

867

868 聖亞他那修著作 第三部分 — 釋經學

27. 晚上、早晨、中午，我要述說，

28. 我要宣告，祂必聽我的聲音。

29. 祂必在平安中救贖我的靈魂，脫離那些靠近我的人；

30. 因為他們在眾人中與我同在。

31. 神必垂聽，並降卑他們，祂是那在亙古就有的。

細拉。

32. 他們沒有改變，因為他們不敬畏神。

33. 祂伸手報應；

34. 他們褻瀆了祂的約；

35. 他們因祂面上的怒氣而分散。

36. 他們的心靠近了。

37. 他們的話語比油更柔和，

38. 但他們卻是箭。

39. 你要把你的重擔卸給主，祂必養育你；

40. 祂永不叫義人動搖。

41. 神啊，祢必使他們下入滅亡的坑。

42. 流人血、行詭詐的人，

43. 必活不到半世。

亞他那修的詮釋

27. 我要不住地禱告並稱謝祢。

28. 每當我向祂呼求，求祂成就我的祈求時，祂必眷顧我。

29. 祂必藉著祂的恩典，救贖我的靈魂脫離惡念。

30. 因為這些惡念在我心中甚多。

31. 那亙古的神必成全我的祈求，並將他們踐踏在我的腳下。

32. 因為祂必不寬容他們。

33. 當神救我脫離罪惡時，仇敵想要抓住我。

34. 人們因不法而玷污了自己。

35. 人們被魔鬼的邪惡所欺騙。

36. 他們的心被封閉了。

37. 因著罪的欺騙。

38. 他們被祂像弓一樣舉起。

39. 你要祈求主，祂必使你活過來。

40. 祂絕不容許義人受試探。

41. 在來世，魔鬼必受審判。

42. 仇敵的權勢。

43. 他們本是不死的，但他們將被交在為他們預備的永火中。

869

870 論詩篇題旨 — 詩篇第五十五篇

44. 但我，主啊，必仰望祢。

「交與伶長。調用『遠方無聲鴿』。大衛的金詩，乃是大衛在迦特被非利士人拿住的時候。」詩篇第五十五篇。

1. 神啊，求祢憐恤我，因為人踐踏我；

2. 他終日爭戰，欺壓我。

3. 我的仇敵終日踐踏我；

4. 因為從高處攻擊我的人甚多。

5. 我懼怕的日子，

6. 我必仰望祢。

7. 我倚靠神，我要讚美祂的話語；

8. 我倚靠神，必不懼怕，血氣之輩能把我怎麼樣呢？

9. 他們終日厭惡我的言語；

10. 他們所有的意念都是為了作惡。

亞他那修的詮釋

44. 我仰望祢，因為祢現在必救贖我，並在來世救我脫離一切刑罰。

這篇題旨包含：「交與伶長，為那遠離聖所的百姓，大衛的金詩，乃是大衛在迦特被非利士人拿住的時候。」所謂「遠離聖所的百姓」，是指那些先前遠離聖所的外邦人。接著「大衛的金詩」，是指那些最終回轉歸向主所喜悅的生活方式的人；這就像是在描繪一根柱子（紀念碑）。「大衛」應被視為指代主，因為大衛的名字意為「手中有能力者」。接著「當非利士人拿住他的時候」，「非利士人」被解釋為「因飲酒而跌倒者」，「迦特」則被解釋為「在酒醡中」。因此，這意味著當一個人心中被敵對的權勢所佔據，而後回轉歸向主的生活方式時，他便開始向神誦讀這篇詩篇。

1. 這是指魔鬼。

2. 不住地向我投射他自己的慾念。

3. 魔鬼們也同樣不住地如此。

4. 那些飛入人心中的意念。

5, 6. 既然我現在活在祢的光中，我不再懼怕，我要仰望祢。

7. 我獻上我的禱告。

8. 意思是：我不懼怕罪惡能把我怎麼樣。

9. 我獻給神的禱告，他們總是逃避。

10. 他們隨後便商議如何設下網羅陷害我。

871

872 聖亞他那修著作 第三部分 — 釋經學

11. 他們必住下，並隱藏；

12. 他們必窺察我的腳跟，

13. 就像他們窺探我的靈魂一樣。

14. 求祢因他們的罪孽救贖他們，

15. 神啊，求祢在怒中使眾民降卑。

16. 神啊，我已向祢述說我的生命；

17. 求祢將我的眼淚裝在祢的皮袋裡，正如祢的應許一樣。

18. 我的仇敵必轉身退後；

19. 在我呼求的日子，

20. 我知道神是幫助我的。

21. 我要倚靠神讚美祂的話語，

22. 我要倚靠主讚美祂的言語。

23. 我倚靠神，必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？

24. 神啊，我向祢所許的願在我身上，我要將讚美獻給祢。

25. 因為祢救了我的靈魂脫離死亡，

26. 救了我的眼淚，

27. 救了我的腳脫離跌倒。

28. 我要在活人之地，在主面前行事。

「交與伶長，調用『休要毀壞』。大衛的金詩，乃是大衛逃避掃羅，躲在洞裡的時候。」詩篇第五十六篇。

1. 神啊，求祢憐恤我，憐恤我；

2. 因為我的心投靠祢。

亞他那修的詮釋

11. 他們必等候並窺察如何抓住我。

12. 他們等候要絆倒我。

13, 14. 正如他們等候要無理地毀滅我的靈魂，祂卻使他們跌倒。

15. 他們的眾多。

16. 我已向祢承認我先前的生活方式。

17. 我流出眼淚，正如祢應許悔改者所當行的。

18. 魔鬼必羞愧退後。

19. 從我呼求祢的那日起。

20. 我知道祢是我的神。

21. 祂說，我要在神裡面誇口。

22. 我的禱告。

23. 魔鬼能把我怎麼樣呢？

24. 主啊，我必將獻給祢榮耀的感謝祭存留。

25. 脫離罪惡。

26. 脫離魔鬼。

28. 我要在聖徒的道路上感謝主。

27. 脫離跌倒。

這篇題旨包含：「交與伶長，調用『休要毀壞』，大衛的金詩，乃是大衛逃避掃羅，躲在洞裡的時候。」這意味著，當一個人從掃羅（魔鬼）面前逃往獨居的生活時，他不再毀壞主的生活方式，而是向祂呼喊這篇詩篇。正如我們多次說過的，掃羅被解釋為魔鬼。

1, 2. 我懇求祢，神啊，憐恤我，因為我信靠祢，因祢是憐憫人的。

873

874 論詩篇題旨 — 詩篇第五十六篇

3. 我必在祢翅膀的蔭下投靠，

4. 直到災害過去。

5. 我要呼求至高的神，

6. 就是那厚待我的神。

7. 祂必從天上施行拯救；

8. 祂必使那踐踏我的人蒙羞。

9. 神必施行祂的慈愛和誠實；

10. 祂救了我的靈魂脫離獅子。

11. 我躺臥在驚惶中。

12. 世人，他們的牙齒是槍箭，

13. 他們的舌頭是快刀。

14. 神啊，願祢崇高過於諸天；

15. 願祢的榮耀高過全地。

16. 他們為我的腳設下網羅，

17. 他們壓制了我的靈魂。

18. 他們在我面前挖了坑，

19. 自己反掉在其中。

細拉。

20. 神啊，我心堅定，

21. 我心堅定，我要唱詩，我要在我的榮耀中歌頌。

亞他那修的詮釋

3. 我必在祢兩約的安息中投靠。

4. 直到世界終結。

5. 他說，我要祈求至高的神；

6. 那賜下祂一切所有的神。

7. 父差遣了神道。

8. 指的是魔鬼。

9. 祂的兒子和祂的聖靈。

10. 脫離魔鬼中間。

11. 我帶著對罪惡的憂慮而安息。

12. 世人的教導是致命的。

13. 他們的言語是磨尖了作惡的。

14. 神啊，願祢在祢的聖徒中得榮耀。

15. 願祢的信實遍滿全地。

16. 魔鬼（設下）罪惡。

17. 他們拉扯我的靈魂。

18. 他們預備讓我陷入罪中，祢卻救了我；

19. 他們自己卻仍留在其中。

20. 順服祢的旨意。

21. 讚美祢，並述說祢賜給我的恩典。

875

876 聖亞他那修著作 第三部分 — 釋經學

22. 醒起，我的榮耀；

23. 醒起，琴瑟；

24. 我自己要極早醒起。

25. 主啊，我要在萬民中稱謝祢，

26. 我要在列邦中歌頌祢。

27. 因為祢的慈愛大及諸天；

28. 祢的誠實達到穹蒼。

29. 神啊，願祢崇高過於諸天；

30. 願祢的榮耀高過全地。

「交與伶長，調用『休要毀壞』。大衛的金詩。」詩篇第五十七篇。

1. 你們說話真合公義嗎？

2. 世人啊，你們審判正直嗎？

3. 不然，你們心中作惡；

4. 你們手在地上秤出強暴。

5. 惡人一出母胎就與神疏遠。

亞他那修的詮釋

22. 祢的恩典。

23. 祢的聖靈。

24. 在祢的光中。

25. 他說，我要榮耀祢。

26. 當祢為全人類被釘十字架時。

27. 因為祢的受難從地直到天都得了榮耀。

28. 祢對聖徒的信實。

29. 願祢升到天上。

30. 祢的受難必在全地得榮耀。

這篇題旨包含：「交與伶長，調用『休要毀壞』，大衛的金詩。」這意味著：直到末了，不要毀壞你那合乎神的生活方式；正如我們多次說過的，金詩（柱子）被視為指代生活方式。

1. 如果你們真是基督徒，

2. 就當為自己謀求公義與配得的事。

3. 因為在人面前你們顯為義，內心卻充滿了各樣的謬誤。

4. 你們的心思編造出各種探究。

5. 這樣的人已與我的洗禮疏遠了。

877

878 論詩篇題旨 — 詩篇第五十七篇

6. 他們走入歧途，說謊話。

7. 他們的毒氣好像蛇的毒氣，

8. 好像塞耳的聾虺，

9. 不聽行法術的聲音，

10. 雖用咒語，也是不聽。

11. 神啊，求祢敲碎他們口中的牙；

12. 主啊，求祢敲掉獅子的牙。

13. 他們必消滅，如急流的水一般；

14. 祂必拉弓，直到他們軟弱。

15. 他們必如蝸牛消化過去；

16. 火必落在他們身上，使他們不見天日。

17. 你們的荊棘還未被刺草燒著，

18. 祂必在怒中把他們像活人一樣吞滅。

19. 義人見仇敵遭報就歡喜；

20. 他要在惡人的血中洗腳。

21. 因此，人必說：「義人誠然有善報；

22. 在地上誠然有神施行審判。」

亞他那修的詮釋

6. 因為他們從受洗後就陷入了謬誤。

7. 他們的教導是致命的，如同蛇的後裔。

8. 他們轉耳不聽真理。

9. 他們也不聽那些教導他們真理的人。

10. 他們的教師用這世界的智慧欺騙他們。

11. 他們的教義。

12. 他們的領袖。

13. 審判之日必將他們拋棄。

14. 祂必堅固祂傳道的言語，直到末了。

15. 如同蠟在火中消融，他們的滅亡也必如此。

16. 撒但轄制了他們，他們卻不認識主。

17, 18. 在你們的不法與魔鬼連結之前，趁你們還活著，祂必因你們異端的謬誤，在怒中吞滅你們。

19. 在報應的時候。

20. 他必顯明自己是無罪的。

21. 每個人必說：義人確實有賞賜。

22. 確實有施行審判的神。

879

880 聖亞他那修著作 第三部分 — 釋經學

「交與伶長，調用『休要毀壞』。大衛的金詩，乃是大衛打發人窺探掃羅的房屋，要殺他的時候。」詩篇第五十八篇。

1. 我的神啊，求祢救我脫離仇敵，

2. 求祢救我脫離那些起來攻擊我的人。

3. 求祢救我脫離作孽的人，

4. 救我脫離流人血的人。

5. 因為他們埋伏要害我的命；

6. 強暴的人聚集攻擊我。

7. 主啊，這不是因為我的過犯，也不是因為我的罪；

8. 我雖然無過，他們卻奔跑預備。

9. 求祢興起，迎接我，觀看；

10. 主萬軍之神，以色列的神啊，

11. 求祢醒起，懲治萬邦；

12. 不要憐憫那些行不法的人。

亞他那修的詮釋

這篇題旨包含：「交與伶長，調用『休要毀壞』，大衛的金詩，乃是大衛打發人窺探掃羅的房屋，要殺他的時候。」這意味著：對於主的一種美德，即那金詩，直到末了都不可毀壞。接著「當掃羅打發人窺探他的房屋，要殺他的時候」，意思是魔鬼也打發人窺探他的房屋，要殺害他。因此，不要毀壞主任何的命令，而要誦讀這篇詩篇。我們多次說過，名字的解釋，掃羅和大衛，有時指代主和祂的子民，有時則指代魔鬼。

1, 2. 關於我心中的意念。

3. 關於在我肢體中爭戰的私慾。

4. 關於敵對的權勢。

5. 因為他們圍困我的靈魂。

6. 魔鬼。

7. 主啊，我的不法對我而言並不甘甜，我的罪也不甘甜。

8. 我恨惡不法，奔跑在祢的命令中，並在心中堅定。

9. 求祢來幫助我。

10, 11. 主啊，祢親自來，藉著祢的降臨醫治萬邦。

12. 敵對的權勢。

881

882 論詩篇標題。——詩篇第五十八篇。 細拉（a）。

13. 他們必歸回，在晚上叫喚，像狗一樣，並圍繞城池。

14. 看哪，他們必用口發出言語，

15. （6）且有刀在他們的嘴唇裡；

16. 因為誰聽見了呢？主啊，你必嗤笑他們；

17. 你必使萬國歸於無有。

18. 我的力量，我必謹守歸向你；

19. 因為神，你是我的高臺。

20. 我的神，他的慈愛必迎接我；

21. 我的神必使我看見仇敵遭報。

22. 不要殺他們，免得他們忘記你的律法。

23. 求你用你的能力使他們分散；

24. 主啊，我的盾牌，求你使他們降卑。

25. 他們口中的罪，就是他們嘴唇的言語；

26. 願他們在自己的驕傲中被纏住。

27. 他們因咒詛和謊言，必在結局中被傳揚，

28. 在忿怒的結局中，他們必歸於無有。

29. 他們必知道神在雅各中掌權，直到地極。

（a）帕拉廷抄本。 A B 細拉。

13. 他們必歸回，在晚上，他們必受飢餓如狗，並圍繞城池。

14. 看哪，他們必用口說話：

15. 且有刀在他們的嘴唇裡：

16. 因為誰聽見了呢？主啊，你必嗤笑他們：

17. 你必使萬國歸於無有。

18. 我的力量，我必謹守歸向你：

19. 因為神，你是我的高臺。

20. 我的神，你的慈愛必迎接我：

21. 我的神必使我看見仇敵遭報。

22. 不要殺他們，免得他們忘記你的律法。

23. 求你用你的能力使他們分散：

24. 主啊，我的盾牌，求你使他們降卑。

25. 他們口中的罪，就是他們嘴唇的言語：

26. 願他們在自己的驕傲中被纏住：

27. 他們因咒詛和謊言，必在結局中被傳揚，

28. 在忿怒的結局中，他們必歸於無有。

29. 他們必知道神在雅各中掌權，直到地極。

（b）第15節，「且有刀」等，聽見了。第16節，「主啊，你」等，他們。 亞他那修的詮釋。

13. 他們在黑暗中來到，圍繞靈魂，並尋求吞吃，像狗一樣。

14. 看哪，這些人說些討人喜歡的話（1）。

15. 他們在言語中殺害聽他們的人。

16. 主啊，你必驅逐他們。

17. 這些外邦人。

18. 我必向你求我的幫助。

19. 因為你是我的神。

20. 我的守望者（2），他的慈愛必遮蔽我。

21. 對魔鬼（3）。

22. 不要完全使他們不存在，免得他們因不存在，就不再記念你加給他們的刑罰。

23. 而是要用你的能力使他們分散到永火中。

24. 並使他們降到地的深淵（塔耳塔羅斯）。

25. 因為他們口中的罪，以及他們說話抵擋你的言語（4）。

26. 願他們在叛逆中被定罪。

27. 因著他們在世上所說並教導的毀謗（5）和謊言。

28. 在忿怒的結局中，他們必歸於無有。

29. 那時他們必知道，所有的支派和方言（6）都必事奉神。

（1）說話。 （2）他的。但「我的」更好。隨後是「迎接我」。 （3）他說的是魔鬼。 （4）他們的話語等。 （5）毀謗謊言。 （6）因為耶穌是神……各支派和方言。 C D

13. 他們在黑暗中來到，圍繞靈魂，並尋求吞吃，像狗一樣。

14. 看哪，這些人說些討人喜歡的話。

15. 他們在言語中殺害聽他們的人。

16. 主啊，你必驅逐他們。

17. 這類外邦人。

18. 我必向你求我的幫助。

19. 因為你是我的神。

20. 我的守望者，你的慈愛必遮蔽我。

21. 對魔鬼。

22. 不要使他們完全不存在，免得他們因不存在，就不再記念你加給他們的刑罰。

23. 而是要用你的能力使他們分散到永火中。

24. 並使他們降到地的深淵。

25. 因為他們口中的罪，以及他們說話抵擋你的言語。

26. 願他們在叛逆中被定罪。

27. 因著他們在世上所說並教導的毀謗和謊言。

28. 在忿怒的結局中，他們必歸於無有。

29. 那時他們必知道，所有的支派和方言都必事奉神。

梵蒂岡抄本的增補與訂正。

883

884 聖亞他那修著作。第二部分。 註釋。

30. 他們必歸回，在晚上，他們必受飢餓如狗，

31. 並圍繞城池。

32. 他們必分散去尋找食物：

33. 若不得飽足，他們必發怨言。

34. 但我要歌頌你的力量。

35. 我要在早晨高聲歡呼你的慈愛。

36. 因為你作了我的高臺，

37. 並在我急難的日子作了我的避難所。

38. 你是我的幫助，我要向你歌唱：

39. 因為神，你是我的高臺：

40. 我的神，我的慈愛。

交與伶長，調用「變更」，大衛的金詩，交與教導。那時他與美索不達米亞的敘利亞，並瑣巴的敘利亞爭戰，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了十二千人。詩篇第五十九篇。

1. 神啊，你丟棄了我們，你破壞了我們：

（4）第36、37節，合併為一個編號。 A B

30. 他們必歸回，在晚上，他們必受飢餓如狗，

31. 並圍繞城池。

32. 他們必分散去尋找食物：

33. 若不得飽足，他們必發怨言。

34. 但我要歌頌你的力量。

35. 我要在早晨高聲歡呼你的慈愛。

36. （a）因為你作了我的高臺，

37. 並在我急難的日子作了我的避難所。

38. 你是我的幫助，我要向你歌唱：

39. 因為神，你是我的高臺：

40. 我的神，我的慈愛。

交與伶長，調用「變更」，大衛的金詩，交與教導。那時他與美索不達米亞的敘利亞，並瑣巴的敘利亞爭戰，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了十二千人。詩篇第五十九篇。

1. 神啊，你丟棄了我們，你破壞了我們：

亞他那修的詮釋。

30. 他們必在結局中被帶走，像狗一樣吠叫。

31. 在耶路撒冷城外。

32. 他們必被拋棄。

33. 永恆的食物。

34. 魔鬼固然會發怨言，但我必歌頌你的力量，因為你勝過了他們。

35. 我必因你的慈愛，在永恆的光中歡呼。

36-39. 你親自接納我的一切。

40. 我的神，我因你的慈愛得著更新。

這篇標題包含：交與伶長，調用「變更」，大衛的金詩，交與教導。那時他與美索不達米亞的敘利亞，並瑣巴的敘利亞爭戰，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了十二千人。這就是所指的，那些在結局中被變更的人；也就是那些從惡轉向善的人，來到這金詩的標題下，我指的是來到那有德行的生活方式中；然後：大衛的金詩，交與教導，我說，交與那大能的手，這是指向主；最後：他焚燒了那高傲的提升，即罪惡，以及罪惡與老舊的提升，也就是死亡；因為他說十二千人，是為了代表罪惡的整體。

1. 神啊，你丟棄了我們，使我們失去了起初你所尊榮我們的兒子的名分，

C D

30. 他們必在結局中被帶走，像狗一樣吠叫。

31. 在耶路撒冷城外。

32. 他們必被拋棄。

33. 永恆的食物。

34. 魔鬼固然會發怨言，但我必歌頌你的力量，因為你勝過了他們。

35. 我必因你的慈愛，在永恆的光中歡呼。

36-39. 你親自接納我的一切。

40. 我的神，我因你的慈愛得著更新。

這篇標題包含：交與伶長，調用「變更」，大衛的金詩，交與教導。那時他與美索不達米亞的敘利亞，並瑣巴的敘利亞爭戰，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了十二千人。這就是所指的，那些在結局中被變更的人；也就是那些從惡轉向善的人，來到這金詩的標題下，我指的是來到那有德行的生活方式中；然後：大衛的金詩，交與教導，我說，交與那大能的手，這是指向主；最後：他焚燒了那高傲的提升，即罪惡，以及罪惡與老舊的提升，也就是死亡；因為他說十二千人，是為了代表罪惡的整體。

1. 神啊，你丟棄了我們，使我們失去了起初你所尊榮我們的兒子的名分，

梵蒂岡抄本的增補與訂正。

885

886 論詩篇標題。詩篇第五十九篇。

2. 你發怒，並憐憫了我們。

3. 你震動了地，並使它搖動：

4. 求你醫治它的破裂，因為它動搖了。

5. 你向你的百姓顯出艱難：

6. 你給我們喝了使人昏沉的酒。

7. 你給敬畏你的人一個標記，使他們能從弓箭面前逃避。

8. 好叫你所親愛的人得救：

9. 求你用右手拯救我們，並應允我。

10. 神在他的聖所中說話：

11. 我要歡樂，我要分開示劍：

12. 並丈量帳棚谷。

13. 基列是我的，瑪拿西也是我的：

（a）第8節，「使他們」等。第9節，「好叫」。 A B

2. 你發怒，並憐憫了我們。

3. 你震動了地，並使它搖動：

4. 求你醫治它的破裂，因為它動搖了。

5. 你向你的百姓顯出艱難：

6. 你給我們喝了使人昏沉的酒。

7. 你給敬畏你的人一個標記，使他們能從弓箭面前逃避。

8. 好叫你所親愛的人得救：

9. 求你用右手拯救我們，並應允我。

10. 神在他的聖所中說話：

11. 我要歡樂，我要分開示劍：

12. 並丈量帳棚谷。

13. 基列是我的，瑪拿西也是我的：

亞他那修的詮釋。

2. 你並沒有永遠轉離，也沒有忘記我們。

3. 那些從外邦中聽見福音的人，因為你定了一個日子，要在那個日子裡按公義審判世界。

4. 求你醫治它的破裂，因為它順服了你。

5. 你所有的命令。

6. 你的恩典使人悔改。

7. 給信徒知識，使他們能逃避罪惡。

8. 從罪惡本身。

9. 求你應允我，並在你的兒子裡拯救我。

10. 父在子裡。

11. 示劍的意思是「上升」。因此，我要將那上升到我這裡的靈魂，或教會本身，從世界中分別出來歸給自己。

12. 我必在謙卑人的靈魂中行走。

13. 基列的意思是「見證的居所」。瑪拿西的意思是「遺忘」。因此他說：基列是我的，就是那從罪惡中遷徙到我這裡作見證的人；瑪拿西是我的，就是那遺忘自己先前惡行的人。 （1）那些從外邦中聽見的人。 （2）你給信徒，使。 C D

2. 你並沒有永遠轉離，也沒有忘記我們。

3. 那些從外邦中聽見福音的人，因為你定了一個日子，要在那個日子裡按公義審判世界。

4. 求你醫治它的破裂，因為它順服了你。

5. 你所有的命令。

6. 你的恩典使人悔改。

7. 給信徒知識，使他們能逃避罪惡。

8. 從罪惡本身。

9. 求你應允我，並在你的兒子裡拯救我。

10. 父在子裡。

11. 示劍的意思是「上升」。因此，我要將那上升到我這裡的靈魂，或教會本身，從世界中分別出來歸給自己。

12. 我必在謙卑人的靈魂中行走。

13. 基列的意思是「見證的居所」。瑪拿西的意思是「遺忘」。因此他說：基列是我的，就是那從罪惡中遷徙到我這裡作見證的人；瑪拿西是我的，就是那遺忘自己先前惡行的人。 梵蒂岡抄本的增補與訂正。 （3）逃避罪惡。第9節，「從它」。 （4）向我，那本身等。 （5）並在謙卑人的靈魂中等。 （6）見證的遷徙。 （7）作見證。

887

888 聖亞他那修著作。第三部分。 註釋。

14. 以法蓮是我的頭盔，

15. 猶大是我的杖：

16. 摩押是我的沐浴盆。

17. 我要向以東拋鞋：

18. 外邦人必向我順服。

19. 誰能領我進堅固城？

20. 誰能領我到以東地？

21. 神啊，豈不是你丟棄了我們嗎？

22. 神啊，你不和我們的軍隊一同出戰嗎？

23. 求你幫助我們抵擋敵人：

24. 因為人的拯救是枉然的。

25. 我們倚靠神才得施展大能：

26. 並且他必踐踏我們的敵人。

交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的詩。詩篇第六十篇。

1. 神啊，求你聽我的禱告：

A B

14. 以法蓮是我的頭盔，

15. 猶大是我的杖：

16. 摩押是我的沐浴盆。

17. 我要向以東拋鞋：

18. 外邦人必向我順服。

19. 誰能領我進堅固城？

20. 誰能領我到以東地？

21. 神啊，豈不是你丟棄了我們嗎？

22. 神啊，你不和我們的軍隊一同出戰嗎？

23. 求你幫助我們抵擋敵人：

24. 因為人的拯救是枉然的。

25. 我們倚靠神才得施展大能：

26. 並且他必踐踏我們的敵人。

交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的詩。詩篇第六十篇。

1. 神啊，求你聽我的禱告：

亞他那修的詮釋。

14. 以法蓮的意思是「安慰者」，而安慰者就是聖靈。因此，聖靈是我心思的力量；因為「頭」常被視為心思中最高貴的部分。

15. 猶大：顯然，主是從猶大出來的。

16. 聖瑪利亞是從摩押女子路得的後裔而來；因此，因著這位童女，摩押在這裡被提及。這位童女成了主的沐浴盆，因為她在腹中懷了主，這是超乎本性，而非按照本性的。

17. 以東地是以掃的地區。以掃的意思是「多毛的」，這正是外邦人因心腸剛硬的樣子。因此他說，我必向這些人前進。

18. 他們聽從並相信了我的宣講。

19. 若不是你這位創造者，誰能領我進入天上的城呢？

20. 或者誰能領我進入你那無窮的帳棚呢？

21, 22. 若不是你這位丟棄了我們的神。

23. 求你將我們從罪惡中領出來，進入對你的認識。

24. 一切人的拯救都是枉然的。

25. 我們必藉著神的十字架武裝起來。

26. 這十字架本身必驅逐污穢的魔鬼。

這篇標題包含：交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的詩。這就是所指的：在結局中，用讚美詩……

1. 願我的禱告在你面前蒙悅納。

C D

14. 以法蓮的意思是「安慰者」，而安慰者就是聖靈。因此，聖靈是我心思的力量；因為「頭」常被視為心思中最高貴的部分。

15. 猶大：顯然，主是從猶大出來的。

16. 聖瑪利亞是從摩押女子路得的後裔而來；因此，因著這位童女，摩押在這裡被提及。這位童女成了主的沐浴盆，因為她在腹中懷了主，這是超乎本性，而非按照本性的。

17. 以東地是以掃的地區。以掃的意思是「多毛的」，這正是外邦人因心腸剛硬的樣子。因此他說，我必向這些人前進。

18. 他們聽從並相信了我的宣講。

19. 若不是你這位創造者，誰能領我進入天上的城呢？

20. 或者誰能領我進入你那無窮的帳棚呢？

21, 22. 若不是你這位丟棄了我們的神。

23. 求你將我們從罪惡中領出來，進入對你的認識。

24. 一切人的拯救都是枉然的。

25. 我們必藉著神的十字架武裝起來。

26. 這十字架本身必驅逐污穢的魔鬼。

這篇標題包含：交與伶長，用絲弦的樂器，大衛的詩。這就是所指的：在結局中，用讚美詩……

1. 願我的禱告在你面前蒙悅納。

梵蒂岡抄本的增補與訂正。 （1）聖靈，省略。 （2）猶大，省略。顯然……我們的主耶穌，萬世之前的王。 （3）瑪利亞。因此，因著摩押女子路得，以及童女瑪利亞，摩押被提及。因此，這位童女成了沐浴盆……在腹中懷了主，超乎本性等。 （4）地區，多毛的，這些人等。 （5）且。 （6）城，誰能領我。 （7）第21節，若不是等。第22節，神啊，你不和我們的軍隊一同出戰嗎，如同我們的一位君王或官長。 （8）那用硃砂寫的包含等。

889

890 論詩篇標題。詩篇第六十篇。

2. 求你留心聽我的禱告。

3. 我心發昏的時候，我要從地極求告你；

4. 求你領我到那比我更高的磐石。

5. 你引導我，因為你作了我的盼望，

6. 作了堅固的臺，避開仇敵。

細拉（b）。

7. 我要永遠住在你的帳幕裡。

8. 我要投靠在你翅膀下的隱密處。

9. 神啊，你聽了我的願望；

10. 你將產業賜給敬畏你名的人。

11. 你要加添王的壽數，

12. 他的年歲必存到世世代代。

13. 他必永遠坐在神面前。

14. 誰能尋求他的慈愛和誠實呢？

15. 這樣，我要歌頌你的名，直到永遠。

16. 好叫我天天還我的願。

（a）第4節，「求你」等。 （b）帕拉廷抄本，如下。 A B

2. 求你留心聽我的禱告：

3. 我心發昏的時候，我要從地極求告你：

4. 求你領我到那比我更高的磐石。

5. 你引導我，因為你作了我的盼望，

6. 作了堅固的臺，避開仇敵。

細拉。

7. 我要永遠住在你的帳幕裡：

8. 我要投靠在你翅膀下的隱密處。

9. 神啊，你聽了我的願望：

10. 你將產業賜給敬畏你名的人。

11. 你要加添王的壽數，

12. 他的年歲必存到世世代代。

13. 他必永遠坐在神面前。

14. 誰能尋求他的慈愛和誠實呢？

15. 這樣，我要歌頌你的名，直到永遠：

16. 好叫我天天還我的願。

亞他那修的詮釋。 直到結局，這詩篇是為那大能的手而說的，也就是神的兒子。因為大衛的意思是「大能的手」，正如我多次說過的。

2. 不要轉離我的禱告。

3. 當我從世上一切屬地的事物中潔淨了我的心思，我就這樣祈求你。

4. 當我的心在罪惡中昏睡時，你用你的命令堅固了我。

5. 你在你的恩典之光中引導我。

6. 當我逃避罪惡時，你是我堅固的牆。

7. 我必永遠住在你的律例中。

8. 我必被你的兩約所保守。

9. 你使我充滿了你的光照。

10. 你將天國賜給遵行你旨意的人。

11. 對於那在今世配得你恩典之光的忠信百姓，你必加添他，使他在來世也能享受永恆的光。

12. 他的生命是無窮的。

13. 他與看見神的榮耀是不可分離的。

14. 誰能領會他的憐憫和公義的審判呢？

15. 這樣，我必不斷地歌頌你，正如我所當行的，在感謝中。

16. 在今世和來世都讚美你。

（1）我們多次說過。 （2）我的。 （3）我必住在。 （4）你的，省略。 C D

2. 不要轉離我的禱告。

3. 當我從世上一切屬地的事物中潔淨了我的心思，我就這樣祈求你。

4. 當我的心在罪惡中昏睡時，你用你的命令堅固了我。

5. 你在你的恩典之光中引導我。

6. 當我逃避罪惡時，你是我堅固的牆。

7. 我必永遠住在你的律例中。

8. 我必被你的兩約所保守。

9. 你使我充滿了你的光照。

10. 你將天國賜給遵行你旨意的人。

11. 對於那在今世配得你恩典之光的忠信百姓，你必加添他，使他在來世也能享受永恆的光。

12. 他的生命是無窮的。

13. 他與看見神的榮耀是不可分離的。

14. 誰能領會他的憐憫和公義的審判呢？

15. 這樣，我必不斷地歌頌你，正如我所當行的，在感謝中。

16. 在今世和來世都讚美你。

梵蒂岡抄本的增補與訂正。 （5）將是。 （6）他的，誰能。 （7）你，省略，不斷地，我當行的等。

891

892 論詩篇標題。詩篇第六十一篇。

16. 神是我的幫助，我的盼望在於神。

15. 我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從他而來。

16. 神是我的幫助，我的盼望在於神。

17. 你們眾民，當時時倚靠他。

18. 在他面前傾心吐意：

19. 因為神是我們的避難所。

細拉。

20. 下流人真是虛空，

21. 上流人也是虛假，在天平裡就必浮起，他們比虛空更輕。

22. 他們從虛空中來到。

23. 不要倚靠強暴，

24. 也不要貪圖搶奪；

25. 若財寶加增，不要放在心上。

26. 神說了一次，兩次我都聽見：

27. 就是能力都屬乎神，

28. 主啊，慈愛也是屬乎你。

29. 因為你必照各人所行的報應各人。

大衛的詩，作於他在以東的曠野時。詩篇第六十二篇。

1. 神啊，你是我的神，我切切地尋求你。

（a）抄本邊註：百姓。 （b）第27、28節，合併為一個編號。 （c）抄本邊註：你。 A B

15. 我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從他而來。

16. 神是我的幫助，我的盼望在於神。

17. 你們眾民，當時時倚靠他。

18. 在他面前傾心吐意：

19. 因為神是我們的避難所。

細拉。

20. 下流人真是虛空，

21. 上流人也是虛假，在天平裡就必浮起，他們比虛空更輕。

22. 他們從虛空中來到。

23. 不要倚靠強暴，

24. 也不要貪圖搶奪；

25. 若財寶加增，不要放在心上。

26. 神說了一次，兩次我都聽見：

27. 就是能力都屬乎神，

28. 主啊，慈愛也是屬乎你。

29. 因為你必照各人所行的報應各人。

大衛的詩，作於他在以東的曠野時。詩篇第六十二篇。

1. 神啊，你是我的神，我切切地尋求你。

亞他那修的詮釋。

15. 我的生命和我的誇耀都在於神。

16. 神總是作我的幫助，因此我的盼望在於他。

17. 所以你們眾人，都要倚靠他。

18. 將你們的心獻給那樂意幫助倚靠他的人。

19. 他與我們的仇敵為敵。

20. 那些思念屬世事物的人。

21. 詭詐地統治並行不義的人。

22. 他們的掛慮是為了從貪婪中為自己積蓄。

23-25. 因為那些想要發財的人，就落在試探和魔鬼的網羅裡。

26. 神在律法和先知中說了同樣的兩件事：

27. 你要愛主你的神。

28. 你要愛鄰如己。

29. 因為他必照各人所行的報應各人。

這篇標題包含：大衛的詩，作於他在以東的曠野時。這就是所指的。大衛的意思是「被棄絕」，曠野象徵世界。以東的意思是「虧缺的」；也就是那在神面前被藐視和棄絕的罪人，仍留在這虧缺的世界中。

1. 神啊，你是我的神，我願來到你的光中。

C D

15. 我的生命和我的誇耀都在於神。

16. 神總是作我的幫助，因此我的盼望在於他。

17. 所以你們眾人，都要倚靠他。

18. 將你們的心獻給那樂意幫助倚靠他的人。

19. 他與我們的仇敵為敵。

20. 那些思念屬世事物的人。

21. 詭詐地統治並行不義的人。

22. 他們的掛慮是為了從貪婪中為自己積蓄。

23-25. 因為那些想要發財的人，就落在試探和魔鬼的網羅裡。

26. 神在律法和先知中說了同樣的兩件事：

27. 你要愛主你的神。

28. 你要愛鄰如己。

29. 因為他必照各人所行的報應各人。

這篇標題包含：大衛的詩，作於他在以東的曠野時。這就是所指的。大衛的意思是「被棄絕」，曠野象徵世界。以東的意思是「虧缺的」；也就是那在神面前被藐視和棄絕的罪人，仍留在這虧缺的世界中。

1. 神啊，你是我的神，我願來到你的光中。

梵蒂岡抄本的增補與訂正。 （1）你們都要倚靠他，那樂意幫助等。第18節，獻給。 （2）那用硃砂寫的包含等。 （3）而。 （4）那仍留在這等。

895

896 聖亞他那修全集 第三部分 - 釋經學

2. 我的心渴想你：

3. 我的肉身何其切慕你。

4. 在乾旱、疲乏、無水之地：

5. 我曾在聖所中如此瞻仰你：

6. 為要見你的能力和你的榮耀。

7. 因你的慈愛比生命更好：

8. 我的嘴唇要讚美你，

9. 我一生要如此稱頌你：

10. 我要在你的名中舉起我的手。

11. 我的心就像飽足了骨髓肥油：

12. 我的口要以歡樂的嘴唇讚美你。

13. 我在床上記念你，在晨更的時候思想你。

14. 因為你曾作了我的幫助：

15. 我要在你翅膀的蔭下歡呼。

16. 我的心緊緊跟隨你：

17. 你的右手扶持了我。

18. 但那些尋索我命的人，必陷在虛空之中。

亞他那修的詮釋

（此人）在軟弱中，想要悔改並來到洗禮面前；在洗禮之後又犯罪，想要進行懺悔，便誦讀這篇詩篇。

2. 我的心渴想你。

3. 多方地、無數地。

4. 因為我在你面前如同無有：因為在我裡面既沒有根，也沒有花，也沒有果子。

5. 我曾在你的聖殿中如此親近你。

6. 為要學習你的復活與你的受難。

7. 因為你的慈愛比這世代的享樂與財富好得多。

8. 我內心的嘴唇要讚美你。

9. 時時刻刻。

10. 我向你仰望我的心。

11. 藉著你的恩典。

12. 我的口要以歡樂的心讚美你。

13. 若我在心靈的安靜中記念你，我就要在你的命令中思想。

14. 因為我總是在你的命令中堅固自己。

15. 我要在你的兩約中歡呼。

16. 它將跟隨你的腳蹤。

17. 而你親自用你的右手引導了我。

18. 那些魔鬼。

897

898 論詩篇的標題 詩篇 第六十三篇

19. 他們必進入地的深處。

20. 他們必被交在刀劍的手中：

21. 他們要作狐狸的份。

22. 但王必因神歡喜：

23. 凡指著他發誓的，都要被稱讚：

24. 因為說謊之人的口必被塞住。

到末了，大衛的詩。詩篇 第六十三篇。

1. 神啊，我祈求的時候，求你聽我的聲音：

2. 求你救我的靈魂脫離仇敵的恐懼。

3. 求你保護我脫離作惡之人的密謀，

4. 脫離作孽之人的群眾。

5. 他們磨舌如刀，

6. 他們拉弓，就是苦毒的事，

7. 好在暗地射那完全人：

8. 他們忽然射他，並不懼怕。

9. 他們彼此堅定惡事：

10. 他們商量暗設網羅。

11. 他們說：誰能看見他們呢？

亞他那修的詮釋

19. 進入地的陰間（Tartarus）：那裡必有哀哭切齒。

20. 進入永恆的刑罰。

21. 魔鬼是異端者與偽善者的份。

22. 信實的百姓。

23. 凡信靠主的人必得榮耀；因為誓言就是被證實的話語。

24. 魔鬼與異端者的（口）。

前面的標題包含：到末了，大衛的詩。這篇詩篇是關於在世代終結時將要發生的事，是大衛對主所說的。

1. 呼求你作幫助，求你聽我帶到你面前的祈求。

2. 魔鬼的（恐懼）。

3. 異端者的（密謀）。

4. 魔鬼的（群眾）。

5. 魔鬼預備了異端者。

6. 他們增添了他們謬誤的教導。

7. 為要說褻瀆神的話語。

8. 他們輕率地說出褻瀆神的話語，且不懼怕。

9. 他們魔鬼般的解釋。

10. 他們寫下誘人的言論，藉此網羅世人。

11. 他們心想，沒有人能抵擋他們。

899

900 聖亞他那修全集 第三部分 - 釋經學

12. 他們查究罪孽：

13. 他們查究，查究得精細。

14. 人要來到，心深沉：

15. 神必被高舉。

16. 他們的傷口成了嬰孩的箭：

17. 他們的舌頭必反過來攻擊他們。

18. 凡看見他們的，都必戰兢：

19. 眾人都要懼怕。

20. 他們要傳揚神的工作，

21. 他們要明白他的作為。

22. 義人必因主歡喜，並要投靠他：

23. 凡心裡正直的人，都要被稱讚。

到末了，大衛的詩歌：（耶利米與以西結的詩歌，關於百姓被擄時，他們將要出發之時。）詩篇 第六十四篇。

1. 神啊，在錫安，讚美你合宜：

亞他那修的詮釋

12. 他們在某種扭曲的哲學中說出抵擋主的話。

13. 他們滅亡了，因為他們尋求不到任何真理。

14. 他將來到那些在聖經中有恩典的人那裡。

15. 神必在他們裡面得榮耀。

16. 因為他們那些被認為鋒利的話語，在神的人面前被發現是軟弱的。

17. 他們在自己的教導中蒙羞。

18. 凡看見他們失敗的人都感到驚訝。

19, 20. 眾人都驚訝，並這樣說：神在那個使異端者蒙羞的人身上有恩典。

21. 他們認識了神的真理。

22. 那戰勝異端者的人必歡呼。

23. 凡對主有正確思想的人，都要被稱讚。

前面的標題包含：到末了，大衛的詩歌。這意味著：這篇詩歌是關於在末後的日子將要由主成就的事，是大衛所說的，也就是「大能的手」，這就是我們的主神。

1. 神啊，在渴慕的心中，讚美你合宜：因為錫安被解釋為「渴慕者」。

901

902 論詩篇的標題 詩篇 第六十四篇

2. 在耶路撒冷，願人向你還願。

3. 聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。

4. 罪孽的話語勝了我們：

5. 至於我們的過犯，你必赦免。

6. 你所揀選、使他親近你的，那人便為有福：

7. 他必住在你的院中。

8. 我們必因你居所的美福知足：

9. 你的聖殿，在公義中奇妙。

10. 我們的救主神啊，求你聽我們，

11. 你是一切地極和遠海的人所倚靠的。

12. 他用力量安定諸山，

13. 以大能束腰：

14. 那使海的深處平靜的，

15. 誰能抵擋海浪的響聲呢？

16. 住在地極的人，因你的神蹟就必懼怕：

17. 你使早晨的出口與晚上的（出口）歡樂。

18. 你眷顧地，降下透雨，使地肥美：

19. 你使它豐富。

亞他那修的詮釋

2. 在看見你的靈魂中，願人向你還願；因為耶路撒冷被解釋為「和平的異象」。

3. 聽我的禱告，因為我們都要站在你的審判台前。

4. 魔鬼及其僕人的教導勝過了我們。

5. 神的羔羊，除去世人罪孽的。

6. 你從他的罪中救贖出來並保守他的人，那人便為有福。

7. 在永恆的安息中。

8. 我們必因你百姓的公義而飽足。

9. 那信靠你的百姓，你住在他們裡面。

10. 悅納我們獻給你的讚美。

11. 猶太人與所有外邦人的（倚靠）。

12. 降卑那些敵對的權勢。

13. 在大能中降臨。

14. 那粉碎這世界掌權者之角的。

15. 誰能抵擋仇敵權勢的詭計呢？

16. 外邦人因聽見你的神蹟，必感到恐懼戰兢。

17. 你在你的光中引導外邦人，在世代的終結時，你必使他們充滿歡樂。

18. 你在地上顯現，使世人充滿一切喜樂。

19. 你在教會中增添了你的恩賜。

903

904 聖亞他那修全集 第三部分 - 釋經學

20. 神的河滿了水：

21. 你預備了他們的五穀，因為你是這樣預備的。

22. 澆灌它的壟溝：

23. 增添它的出產。

24. 在它的雨滴中，發芽的必歡喜。

25. 你以你恩慈的年歲為冠冕：

26. 你的田地必充滿肥甘。

27. 曠野的草場必肥美：

28. 小山必以歡樂束腰。

29. 羊群以草場為衣：

30. 谷中也長滿了五穀：

31. 他們必歡呼，並且歌唱。

到末了，復活的詩歌。詩篇 第六十五篇。

1. 全地都要向主歡呼：

2. 歌頌他的名。

3. 當讚美他，將榮耀歸給他。

4. 對神說：你的作為何等可畏！

亞他那修的詮釋

20. 神的聖靈安息在外邦人身上。

21. 你為他們預備了你的話語。

22. 求你用你的恩典充滿信徒的心。

23. 並增添他們公義的行為。

24. 當你的恩典降臨在百姓身上時，他們必在喜樂中結出悔改的果子。

25. 給那信靠的百姓。

26. 心裡謙卑的人必被聖靈充滿。

27. 凡你從世界中揀選的人，必領受你的恩典。

28. 先知的子孫必歡喜。

29. 使徒們（領受）聖靈的恩典。

30. 謙卑的靈魂必增添公義的出產。

31. 他們必得榮耀，並以詩歌讚美你。

前面的標題包含：到末了，復活的詩歌。也就是說，這篇詩歌是在世代的終結時，關於主的復活與外邦人的歸信而說的。 1, 2. 全地啊，要用大聲在詩篇中讚美主。

3. 在每一篇詩篇的末了，都要將榮耀歸給他。

4. 對神說：你如何在地上不可言喻地受孕並出生？

905

906 論詩篇的標題 詩篇 第六十五篇

5. 在你大能的作為中，你的仇敵必向你投降。

6. 全地都要敬拜你，歌頌你：

7. 歌頌你的名，至高者。

8. 你們來看神的工作，

（細拉）

9. 他在人子身上所行的事，是何等可畏，

10. 他將海變為乾地：

11. 他們在河中步行。

12. 我們在那裡因他歡喜，

13. 他用大能治理直到永遠：

14. 他的眼睛鑒察列國：

15. 悖逆的人不可自高。

16. 萬民哪，你們當稱頌我們的神：

17. 使人聽見讚美他的聲音。

18. 他使我的靈魂存活，

19. 又不叫我的腳搖動。

20. 神啊，你試驗了我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。

亞他那修的詮釋

5. 在你的受難與復活中，猶太人必否認你是神。

6. 所有外邦人都必信靠，並榮耀你。

7. 他們必讚美你宏偉的名。

8. 你們要用我們的心留意他的公義。

9. 因為他恩典的教導比人的智慧更榮耀。

10. 那治死世界罪孽的。

11. 他們必在聖靈的恩典中無懼地生活。

12. 我們必在來世的恩典中，因看見神的榮耀而歡喜。

13. 因為他是來世的父。

14. 使徒們前往外邦人那裡傳道。

15. 猶太人的百姓啊，不要誇口說：我們是亞伯拉罕的後裔。

16. 因為神不再僅僅是猶太人的神，也是外邦人的神。

17. 你們要聽從他榮耀的宣講。

18. 那將我從死亡遷入生命的。

19. 並且不容許我直到末了與罪一同滅亡。

20. 因為你見到我們順服了你的宣講；你使我們脫去了身上一切的污穢。

907

909 聖亞他那修全集 第三部分 - 釋經學

21. 你領我們進入網羅：

22. 你把重擔放在我們的背上：

23. 你使人騎在我們的頭上：

24. 我們經過水火：

25. 但你領我們到豐富之地。

26. 我要用燔祭進入你的殿：

27. 我要向你還我的願，就是我嘴唇所發的：

28. 我在急難中，我的口曾說過的。

29. 我要把肥牛作燔祭，將香與公羊獻給你：

30. 我要把公牛與山羊獻給你。

31. 凡敬畏神的人，你們都來聽，我要述說，

（細拉）

32. 他為我的靈魂所做的事。

33. 我曾用口求告他：

34. 並用舌頭稱讚他：

35. 我若心裡注重罪孽，主必不聽。

亞他那修的詮釋

21. 你領我們進入對你的認識。

22. 你責備了我們的罪孽，並使我們謙卑。

23. 你設立了你的聖徒來引導我們。

24. 藉著你的洗禮。

25. 你領我們脫離罪孽，進入安息。

26. 我們必完全潔淨地進入天上的耶路撒冷。

27. 我必履行我在洗禮中所許的願。

28. 以及我在罪中時所立的約。

29. 我要將我自己連同禱告，以及在你面前行出的公義行為，一同獻給你。

30. 我要將我的肢體與靈魂獻給你。

31. 你們來，聽他如何拯救了我。

32. 他不僅赦免了我的罪，還使我成為他的兒子。

33. 我單單求告他。

34. 並用我的舌頭承認他。

35. 若我不是以誠實的心信靠他，主必不聽我。

910

論詩篇的標題 詩篇 第六十六篇

36. 因此神聽見了：

37. 他留心聽我禱告的聲音。

38. 神是應當稱頌的，他沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。

到末了，在詩歌中，大衛的詩。詩篇 第六十六篇。

1. 願神憐憫我們，賜福與我們：

2. 用臉光照我們，

3. 好叫我們得憐憫。

4. 好叫世界得知你的道路，

5. 萬國得知你的救恩。

6. 神啊，願列邦稱讚你：

7. 願萬民都稱讚你。

8. 願外邦人都快樂歡呼：

9. 因為你必按公正審判萬民，

10. 引導地上的列國。

（細拉）

11. 神啊，願列邦稱讚你：

12. 願萬民都稱讚你。

13. 地已經出了土產。

14. 神，就是我們的神，要賜福與我們，願神賜福與我們：

15. 地的四極都要敬畏他。

亞他那修的詮釋

36, 37. 因為我全心全意地來到他面前，因此他聽見了我。

38. 他沒有推卻我的禱告，反而悅納了它，並賜給我他的慈愛。

前面的標題包含：到末了，在詩歌中，大衛的詩：也就是說，這篇詩篇是關於時期的圓滿而歌唱的。

1. 神必以憐憫對待我們，並降臨在地上。

2, 3. 我們必面對面看見他，他必憐憫我們。 4, 5. 你十字架的宣講。

6. 列邦必承認你是神。

7. 藉著你的恩典。

8. 因為他們將自己獻給了善行。

9, 10. 藉著恩典的光。

11. 他們必讚美你。

12. 他們必榮耀你。

13. 在審判之日，凡信靠主的人必獻上公義的行為。

14. 顯然是「我父所祝福的人」。

15. 因為他們此後將只事奉他，而不事奉任何別的。

311

註釋

聖亞他那修著作集 第三部分 912

詩篇第六十七篇（詩六十八）

詩篇第六十七篇，大衛的詩，歌的詩。

1. 願神興起，使祂的仇敵四散；

2. 願恨祂的人從祂面前逃跑。

3. 煙被驅散，願他們也被驅散；

4. 如蠟在火前熔化，

5. 願惡人在神面前滅亡。

6. 願義人歡喜，在神面前快樂，

7. 願他們在歡樂中高興。

8. 你們當向神唱詩，歌頌祂的名；

9. 為那駕行在曠野的修平大路；祂的名是主；

10. 你們要在祂面前歡樂。

11. 願他們在祂面前戰兢；

12. 孤兒的父，寡婦的審判者。

13. 神在祂的聖所。

14. 神叫孤獨的人有家；

亞他那修的詮釋

前文的題注包含：在末了，大衛的歌的詩；意即，這首詩是為那些在末世將要信靠基督的人而唱，由大能的手所作；因為「大衛」如此翻譯，即「神的兒子」。

1. 主必降臨，魔鬼必被粉碎。

2. 魔鬼看見祂，必呼喊說：拿撒勒人耶穌，我們與你有什麼相干？你來到這裡，在時候未到之前要毀滅我們嗎？

3, 4. 敵對的權勢。

5. 在祂降臨時，看見祂，他們必被消滅。

6. 信靠祂並遵行祂旨意的人，看見祂必歡喜。

7. 聖靈。

8. 你們要在地上完成天使的工作。

9. 你們當為那從天上降下來的預備你們的心。

10. 因為他們被視為配得看見祂的降臨。

11. 仇敵的權勢。

12. 那些如同嬰孩且無人幫助的靈魂。

13. 神不僅住在天上，也住在地上。

14. 那些照著基督過修道生活的人。

913

914 關於詩篇題注 詩篇第六十七篇

15. 領被囚的出來，在剛強中；

16. 同樣，那些悖逆的，住在墳墓裡的。

17. 神啊，當你在你百姓面前前行，

18. 當你在曠野行走，地就震動；

19. 天也在神面前降下雨來，西奈山在神面前震動，

20. 以色列神的面。

21. 神啊，你降下甘霖，給你的產業；

22. 它軟弱了，你卻使它堅固。

23. 你的活物住在其中；

24. 神啊，你以你的恩惠為困苦人預備。

25. 主必賜話語給傳福音的人，有大能力。

26. 那愛者的軍隊之王；

27. 居所的美麗，分取擄物。

28. 你們若在羊群中間睡覺；

29. 鴿子的翅膀鍍上銀子，

亞他那修的詮釋

15. 在剛強中救贖那些同樣的修道者脫離罪的鎖鏈。

16. 那些先前因罪而悖逆祂，後來悔改，且住在墳墓裡（即修道院）的人，祂領他們出來，在剛強中抵擋魔鬼。

17. 神啊，當你從父的懷中出來，顯現在地上給世人看。

18. 當你在世上行走時，列國從偶像崇拜轉向對你的認識。

19. 因為你的使徒將你的道放在他們的心中。

20. 從你的兒子而來。

21. 對列國的宣講。

22. 列國軟弱了，主醫治並使他們堅固，以致遵行祂的旨意。

23. 教會中的信徒。

24. 為心裡謙卑的百姓預備上頭的耶路撒冷。

25. 給使徒們。

26. 兒子的聖靈。

27. 聖靈賜給百姓中蒙揀選的人各樣的恩賜。

28. 你們若在神的命令中安息。

29. 兩約；藉著聖靈所說出的，擁有完全的純潔。

915

916 聖亞他那修著作集 第三部分

30. 它的背部在金子的光輝中。

31. 當至高者在它上面分開諸王，

32. 像雪在撒們。

33. 神的山，肥沃的山；

34. 凝結的山，肥沃的山；

35. 你們為何斜看凝結的山呢？

36. 這山，神喜悅住在其中；

37. 因為主必住在末了。

38. 神的車輛萬萬；

39. 千萬的豐盛；

40. 主在他們中間，在西奈聖所。

41. 你升上高處，擄掠了俘虜；

42. 你在人中間受了恩賜；

43. 因為不信的人也住在其中。

44. 主神是應當稱頌的，主日日稱頌；

45. 願我們救恩的神使我們道路通達。

細拉。

46. 我們的神，是拯救的神；

47. 主，主有脫離死亡的門路。

亞他那修的詮釋

30. 神聖經文的知識如同金子般閃耀。

31, 32. 當主差遣使徒到世上，他們必在祂的幫助下得潔淨。

33. 指的是童女與神之母。

34. 即以童貞所封印的。

35. 猶太百姓，他們的心是凝結的。

36. 為使你們不認為童女被玷污了。

37. 因為主在世代的終結必住在她裡面。

38. 新約與對神的信心。

39. 以及信徒的眾多。

40. 兒子在聖徒中，即在祂父的命令中。

41. 你在榮耀中被接升天，擄掠了那些被魔鬼俘虜的人。

42. 你以恩賜領受了人。

43. 因為你使那些先前不信你的人，如今恆守你的命令。

44. 永恆且無始。

45. 並引導我們的心進入祂的命令。

46. 耶穌我們的主。

47. 因為祂自己首先從死裡復活，為那些睡了的人開了出路。

917

918 關於詩篇題注 詩篇第六十七篇

48. 然而神必打破祂仇敵的頭，

49. 那些在罪中行走之人的髮頂。

50. 主說：我必從巴珊領回，

51. 我必領回在海的深處。

52. 好使你的腳浸在血中；

53. 你狗的舌頭從仇敵那裡。

54. 神啊，你的行徑已被看見，

55. 我神我王的行徑，在聖所中。

56. 官長隨後，歌唱的在前，

57. 在擊鼓的童女中間。

58. 你們要在教會中稱頌神，

59. 主，從以色列的泉源。

60. 在那裡有年幼的便雅憫，在驚奇中；

61. 猶大的官長，他們的領袖。

亞他那修的詮釋

48. 敵對的權勢。

49. 魔鬼，那發明罪惡之惡的人。

50. 主說：我必領回那些從羞恥中出來的人；因為「巴珊」翻譯為羞恥，即指世界。

51. 我必領他們回到洗禮中。

52. 好使你肢體的末端，即列國，在你的血中受洗。

53. 列國的舌頭在你的血與死亡中被浸染，當他們從列國轉回時。

54. 你的公義被認識了。

55. 那在父裡面的兒子的命令。

56. 修道者的領袖們前來迎接主，帶著他們自己的門徒。

57. 在那些新近棄絕世界並治死自己肢體的靈魂中間。

58. 你們要在你們的肢體中稱頌神，正如經上所記：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭。」

59. 從你們的心中榮耀主；因為「以色列」翻譯為看見神的理性。

60. 指的是保羅。

61. 可稱頌之神的使徒；因為「猶大」翻譯為可稱頌的神。

919

920 聖亞他那修著作集 第三部分

62. 西布倫的官長，

63. 拿弗他利的官長。

64. 神啊，求你命令你的能力；

65. 神啊，堅固你為我們所成就的。

66. 從你在耶路撒冷的殿，

67. 列王必帶禮物給你。

68. 責備蘆葦中的野獸；

69. 萬民中公牛的會眾，

70. 為要驅逐那些被銀子試驗過的。

71. 驅散那些喜愛爭戰的列國。

72. 使者要從埃及出來；

73. 古實必急忙舉手給神。

74. 地上的列國，你們要向神歌唱，歌頌主，

75. 那駕行在諸天之上的。

76. 看哪，祂發出祂聲音，大有能力。

77. 你們要將榮耀歸給神；

78. 祂的威嚴在以色列之上；

79. 祂的能力在雲霄。

80. 神在祂聖所中顯為奇妙。

亞他那修的詮釋

62, 63. 同樣的使徒，因為他們來自西布倫和拿弗他利支派。

64. 你的恩典。

65. 你的信心。

66, 67. 信實的義人必從靈魂與身體，在上面的耶路撒冷獻上工作給你。

68. 魔鬼與猶太人。

69. 猶太人的官長與文士。

70. 當猶太人和法利賽人將使徒關進監獄時，正如使徒行傳所記載的：因為他們傳講神的話語。

71. 那些喜愛世俗享樂與私慾的猶太群眾。

72. 使徒們將從監獄出來，在聖殿中講道。

73. 那日信主的猶太人，靈魂約有五千。

74. 使徒們站在聖殿中，對百姓講述這生命的話語。

75. 那被接升到諸天之上的。

76. 給使徒們祂的宣講。

77. 給神獨生的兒子。

78. 祂的恩典在那些用心靈看見祂的人身上。

79. 祂的聖靈在使徒們身上。

80. 神在祂的聖徒中得榮耀。

921

922 關於詩篇題注 詩篇第六十八篇

81. 以色列的神；祂必賜力量和權能給祂的百姓，

82. 神是應當稱頌的。

在末了，為那些將要改變的人，大衛的詩。詩篇第六十八篇。

1. 神啊，求你救我，因為眾水漫過我的靈魂。

2. 我陷在深淤泥中，沒有立足之地。

3. 我到了深海，狂風將我淹沒。

4. 我因呼求困乏，喉嚨發乾。

5. 我因等候我的神，眼睛失明。

6. 無故恨我的人，比我頭髮還多。

7. 無故追逼我、仇恨我的人，強大起來；

8. 我沒有搶奪的，竟要我償還。

9. 神啊，我的愚昧你都知道，

10. 我的罪愆不向你隱瞞。

11. 萬軍之主，耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；

亞他那修的詮釋

81, 82. 心裡清潔之人的神，祂必將聖靈賜給順服祂的人；因為祂在他們中間得了榮耀。

前文的題注包含：在末了，為那些將要改變的人，大衛的詩。這意即，在世代的終結，為那些從罪惡轉向主的外邦人，以及那些從神的命令轉向罪惡的猶太人。大衛的詩；意即，由大能的手所作的詩，即神的兒子。

1. 神啊，求你來幫助我，因為世界的私慾纏住我。

2. 我作了罪的奴僕，無法脫離。

3. 我進入了世界的享樂與私慾中，罪轄制了我。

4. 最後陷入絕望，因為我的祈求未蒙垂聽。

5. 因為我流淚，等候我神的憐憫。

6. 有許多魔鬼敵對我。

7. 這是指那些敵對的權勢。

8. 我所恨惡的，我卻去行。

9. 神啊，你知道我的罪。

10. 我的不義是顯明的。

11. 不要因我犯罪，使你的聖徒在為我代求時失去坦然無懼的心。

923

924 聖亞他那修著作集 第三部分

12. 願那尋求你的，不要因我蒙羞，以色列的神。

13. 因我為你的緣故受了辱罵；

14. 滿面羞愧遮蔽我。

15. 我向我的弟兄變為外人；

16. 向我母親的兒子變為外邦人。

17. 因我為你的殿心裡焦急，如同火燒；

18. 辱罵你之人的辱罵，都落在我身上。

19. 我禁食，以心靈遮蓋自己；

20. 這倒成了我的辱罵。

21. 我拿麻布當衣裳；

22. 就成了他們的笑談。

23. 坐在城門口的談論我，

24. 酒徒編歌調戲我。

25. 但我藉著禱告向你，耶和華；

26. 悅納的時候。

27. 神啊，求你按你豐盛的慈愛應允我。

28. 憑你救恩的真實。

29. 求你救我出淤泥，不叫我陷在其中；

30. 我被那些恨我的人和深水所救。

亞他那修的詮釋

12. 願你的聖徒為我所獻上的祈求，不至於無效。

13. 因為我對你的盼望，我輕看苦難。

14. 我罪的羞恥。

15. 對受洗的人。

16. 對在洗禮池中洗淨的人。

17. 那抵擋罪惡的。

18. 魔鬼的意念。

19. 我遠離一切惡事。

20. 因為魔鬼用來辱罵我的話語。

21. 指的是哀慟。

22. 成為笑柄。

23. 敵對的權勢與我商議。

24. 他們看著我，因惡事而歡喜。

25. 我卻向你禱告，主啊。

26. 看哪，這是我的祈求蒙悅納的時候。

27. 看哪，因你豐盛的慈愛，這是我的救恩之日。

28. 在你那裡，我擁有真實的救恩。

29. 求你領我脫離罪惡，免得我沉淪。

30. 我被救脫離污穢的靈與他們的私慾。

925

926 關於詩篇題注 詩篇第六十八篇

31. 不叫水流漫過我；

32. 不叫深淵吞滅我；

33. 不叫坑口合在我以上。

34. 耶和華啊，求你應允我，因為你的慈愛本為美好；

35. 求你按你豐盛的憐憫，轉向我。

36. 不要掩面不顧你的僕人；

37. 我遭難，求你速速應允我。

38. 求你親近我的靈魂，救贖它。

39. 求你因我的仇敵，救贖我。

40. 你知道我的辱罵，我的羞愧，和我的羞恥；

41. 凡苦待我的，都在你面前。

42. 辱罵傷了我的心，我滿了憂愁；

43. 我指望有人體恤，卻沒有一個；

44. 我指望有人安慰，卻找不著一個。

45. 他們拿苦膽給我當食物；

46. 我渴了，他們拿醋給我喝。

47. 願他們的筵席在他們面前變為網羅，

亞他那修的詮釋

31, 32. 不再讓魔鬼的私慾轄制我。

33. 魔鬼也不要將我關在他自己裡面。

34. 是有益的。

35. 求你按你的憐憫幫助我。

36. 主啊，不要向你的僕人發怒。

37. 因為我因罪而受苦，求你速速應允我。

38. 求你眷顧我的靈魂。

39. 縱使我不配求你，但因你恨惡敵對的權勢，求你救我。

40. 因為你知道他們加給我的辱罵，以及我所受的羞愧與羞恥。

41. 那些苦待我的，是敵對的權勢。

42. 我在眾人面前成為可恥且可憎的。

43. 最後主說：我等待看見有人體恤那犯罪的人，卻一個也沒有。

44. 我來到世上尋求勸誡者，卻找不著。

45. 在十字架上。

46. 同樣在十字架上。

47. 願他們的心成為魔鬼及其使者的預備之處。

927

928 亞他那修全集 第三部分 釋經學 -

48. 並作為報應，並作為絆腳石。

49. 願他們的眼睛昏花，不得看見：

Α

48. 並作為報應，並作為絆腳石。

50. 並使他們的腰永遠彎下。

51. 將你的惱恨傾倒在他們身上：

52. 並願你烈怒的憤恨抓住他們。

53. 願他們的住處變為荒場：

54. 並願他們的帳棚無人居住。

55. 因為你所擊打的，他們就逼迫：

56. 並在我的傷痛之上又加增痛苦。

57. 在他們的罪孽之上再加罪孽：

58. 並願他們不得進入你的公義。

59. 願他們從生命冊上被塗抹：

60. 並願他們不得與義人一同被記錄。

61. 我是困苦憂傷的：

62. 神啊，你的救恩將我扶持。

63. 我要以詩歌讚美神的名：

64. 我要以稱謝尊崇他。

65. 這比獻上生角、長蹄的初生公牛，更蒙神喜悅。