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哈佛神學院 安多佛哈佛神學圖書館

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教父學全集

即 所有聖教父、教會博士及教會作家之通用、完整、統一、便利、經濟之圖書館， 無論是拉丁文或希臘文， 凡自使徒時代至拉丁教會之諾森三世（西元 1216 年） 及希臘教會之佛提烏時代（西元 863 年）間之傑出者皆收錄其中： 教會傳統所有現存文獻之編年重刊， 涵蓋教會前十二世紀及更久遠之時期， 依據最精確之版本，並與多種手抄本相互校對， 極其審慎地進行校勘； 並以論文、註釋及多種校讀版本持續進行闡釋； 增補了在過去三個世紀之廣泛版本之後所發現的所有著作； 附有分析性之專項索引，隨附於各卷或各重要作者之後； 章節於正文內妥善安排，並以標題區分各頁上緣，以標示下方之內容； 擴充了雖屬可疑或偽經，但在教會傳統秩序中具有一定權威之著作； 增補了無數索引；特別是兩部龐大之總索引，其一為主題索引，查閱此索引，無論是哪一位教父，甚至每一位教父，無一例外，針對任何主題所寫之內容，皆可一目了然； 另一為聖經索引，讀者可由此輕易查知，哪些教父在何處註釋了聖經各書卷之每一節經文，從創世記第一節至啟示錄最後一節。 此乃最精確之版本，若考量字體之清晰、紙張之品質、文本之完整、校對之完美、重刊著作之多樣性與數量、卷冊形式之極度便利且全套風格一致、價格之低廉，特別是此一完整、系統化且按編年排列之收藏，收錄了六百篇迄今散見各處之殘篇與短文，且首次於我方圖書館中，自屬於各時代、地點、語言與形式之著作與手抄本中匯集而成，此版本實遠勝於其他所有版本。

希臘文系列

收錄自聖巴拿巴至佛提烏之希臘教會教父、博士及作家， 由 J.-P. 米涅（J.-P. Migne）主編， 全教會圖書館， 即 教會科學各分支全集之編輯。 教父學，仿照教會本身，分為兩部分，即拉丁文部分與希臘拉丁文部分；拉丁文部分已完全編纂完成，共二百二十卷，售價一千一百法郎。希臘文部分則以雙重版本付印。前者包含希臘文原文與並列之拉丁文譯文，卷數或許會超過一百卷。後者則僅呈現拉丁文譯文，因此將控制在五十卷左右。每一卷希臘拉丁文對照卷僅售八法郎，每一卷純拉丁文卷僅售五法郎：然而，無論何者，為使購買者能享有此價格優惠，必須訂購完整之希臘文或拉丁文全集；否則，各卷之篇幅及難度將決定其不同之價格。

教父學希臘文系列 第一卷

羅馬的聖革利免 由 J.-P. 米涅編輯並發行， 位於巴黎市，近名為「地獄門」（D'Enfer）之城門，即小蒙魯日（Petit-Montrouge）之當波瓦茲街（Rue d'Amboise）。 1857

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第三冊

第一世紀

我們在聖徒中的教父 羅馬教宗 革利免 之所有現存著作 羅馬教宗 聖革利免一世 全集， 包含真跡、可疑著作及託名著作，凡以希臘文原文存在，或希臘文原文已佚失而僅存敘利亞文與拉丁文譯本，且以其名流傳者皆收錄之： 由 J.-P. 米涅編輯， 全教會圖書館 即 教會科學各分支全集之編輯。

第一卷。

售價 10 法郎。 由 J.-P. 米涅編輯並發行， 位於巴黎市，近名為「地獄門」之城門，即小蒙魯日之當波瓦茲街。 1857

本卷（第一卷）所含作者與著作目錄。 羅馬教宗聖革利免一世。 真跡。 致哥林多教會第一書。 第二書。 致童女二書（敘利亞文與拉丁文），由聖羅馬教會樞機主教 D. Cl. Villecourt 翻譯。 可疑著作。 使徒遺訓（Constitutiones apostolice）。 認證錄（Recognitiones）。

致讀者。 博學的讀者，我們革利免的這些著作，無論是真跡還是託名之作，現已順利出版，這對於所有研究教會古代史的人來說，皆是極具價值的。這些著作先前散見各處，隱沒於圖書館的角落，幾乎被遺忘，我們率先將其匯集並賦予新的光芒。這確實是一項艱鉅的工作，但我們深信，蒙神恩典，我們並未辜負此重任。若您承認我們對基督教信仰有所貢獻，這便是對我們最好的回報。祝安好，並請支持我們的努力。 印於小蒙魯日，米涅印刷廠。

關於教會第一世紀所有作家之總論

（D. LE NOURRY, Apparatus ad Bibliothecam maximam, 巴黎, 1703, 對開本, 第 1 頁。）

第一章

教會第一世紀作家之著作存世者為何如此稀少；神為何允許大多數著作佚失；以及本論文將探討之內容。

[註：凡與基督——即披戴我們肉身的主——一同生活過，並延續生命至較長時期，且將那些在第二世紀興起的人視為門徒者。因此，他們能夠將從基督親自領受的基督教教義與信條，灌輸給這些門徒：教會並不需要其他教師，透過他們，如同管道一般，這些教義得以口傳，而非書寫，正如人們所說，從手傳到手，傳遞給我們。最後，從這些如此眾多且珍貴的作家著作之佚失，我們得知，神聖護理的旨意別無他圖，正是為了讓這些最神聖的作家——他們大多數人為了捍衛與傳播基督信仰而流盡了鮮血——能以流出的鮮血之滴，將信仰銘刻在人們的心中，並以筆墨與紙張所無法企及的方式，浸潤人們的靈魂。]

雖然教會第一世紀教父的古老著作存世者甚多，且已在我們的里昂圖書館中混合出版；但其中並無，或極少有著作，能以無可辯駁的論據證明其具備如此古老時代的真實與純正特徵。安提阿主教兼殉道者伊格那丟的七封書信，正如我們將要證明的，無疑出自他本人；但這些書信直到第二世紀第八年才問世。然而，在我們看來，巴拿巴使徒的書信以及赫馬的《牧者》三書，似乎屬於教會第一世紀；但我們擔心，即使我們所依據的推論再堅實、再穩固，也無法說服那些永遠無法放下先入為主之見，且除非有絕對無可辯駁的證明，否則不願被說服的人。此外，儘管所有人都確信，目前僅存兩篇第一世紀作家的著作。除了這些之外，幾乎沒有其他著作，除了羅馬的革利免的第一書，或許還有第二書，由於它們未在我們的里昂圖書館中刊印，因此我們在此著作中將無處談論它們。

對於某些人來說，教會第一世紀的基督徒著作存世者如此稀少，確實令人驚訝，甚至難以置信。因為毫無疑問，當時有許多作家出版了各種短文、書信、論著或其他類似的著作。那麼，你會問，神是基於何種護理，竟讓這些如此珍貴的屬神之人的紀念文獻——它們本應是我們傳統的管道——完全佚失了呢？然而，如果你能理解那項損失，儘管令人哀傷，卻已在其他方面得到了充分的補償，你很快就會停止這些抱怨。事實上，新約的所有書卷皆寫於此世紀；且在世紀末，約翰使徒出版了他的福音書與啟示錄。更何況，正是基於同樣的神聖護理，在那些對初生教會進行殘酷迫害的時期，許多使徒以及那些曾與基督一同生活過的人，得以將基督就是那長久以來、以如此熱切之情所期盼的彌賽亞，是真神，是永恆父神的兒子，這一事實傳揚開來；當時，關於祂的預言——即先知們所預言的——皆已應驗；而摩西的律法、儀式與祭祀，皆已由祂廢除。

至於外邦人與偶像崇拜者，他們則試圖說服人們，神不可能有多位，而應只有一位天地萬物之創造主；基督則是祂獨一的兒子，由父所生，與父同為一神。祂為了救贖人類而取了肉身，且正因假神的崇拜充斥著不可言喻的罪惡與可憎的淫穢，祂便為人類制定了更純潔、更神聖的生活與敬拜神的律法。此外，儘管基督被不虔誠且叛逆的猶太人交給死刑，我們的作家仍極其清晰地展示了祂的神性，並透過祂親自施行、以及在祂誕生、死亡與從死裡復活時所發生的無數神蹟，以極其無可辯駁的方式證明了這一點。他們並補充說，我們在祂之後也將從死裡復活，並根據我們一生的行為，或受永恆的刑罰，或得享永恆的福樂。這一教義，不僅由他們親自施行的神蹟所證實，他們更常以流血的方式將其印證。

第二章

第一世紀作家之天賦、研究、職業與寫作契機為何。

毫無疑問，他們將所有天賦的精力都集中在這一點上，並耗盡了所有的研究與努力，只為向眾人宣揚基督的福音；並在證明基督教真理後，說服人們摒棄其他一切，唯獨擁抱此信仰。因此，他們以各種論據折服猶太人，證明基督就是那長久以來、以如此熱切之情所期盼的彌賽亞，是真神，是永恆父神的兒子；當時，關於祂的預言——即先知們所預言的——皆已應驗；而摩西的律法、儀式與祭祀，皆已由祂廢除。

至於外邦人與偶像崇拜者，他們則試圖說服人們，神不可能有多位，而應只有一位天地萬物之創造主；基督則是祂獨一的兒子，由父所生，與父同為一神。祂為了救贖人類而取了肉身，且正因假神的崇拜充斥著不可言喻的罪惡與可憎的淫穢，祂便為人類制定了更純潔、更神聖的生活與敬拜神的律法。此外，儘管基督被不虔誠且叛逆的猶太人交給死刑，我們的作家仍極其清晰地展示了祂的神性，並透過祂親自施行、以及在祂誕生、死亡與從死裡復活時所發生的無數神蹟，以極其無可辯駁的方式證明了這一點。他們並補充說，我們在祂之後也將從死裡復活，並根據我們一生的行為，或受永恆的刑罰，或得享永恆的福樂。這一教義，不僅由他們親自施行的神蹟所證實，他們更常以流血的方式將其印證。

他們將那些剛被帶領歸信基督信仰的人，教導並引導他們認識新律法的首要誡命，即在拋棄猶太教或外邦宗教後，應當事奉獨一真神。接著，他們教導這些人應當履行哪些義務，以便在洗禮的重生之水中，與基督一同埋葬，並與祂一同復活，在恩典的新生命中重生，不再死於罪中。在領受了神聖重生的聖禮後，他們向這些人揭示了我們信仰中更隱密的奧秘，清晰且準確地闡釋了那些對外人隱藏的事物，包括三位一體與道成肉身的奧秘，以及聖禮，特別是聖餐的教導。最重要的是，他們勸勉這些人要在所傳授的信仰中堅定不移，並為捍衛信仰而忍受任何形式的折磨。

若有人因這些折磨而喪生，有些人便將其記錄下來。有些人則撰寫了那些在美德與功績上更為卓越之人的歷史、旅程、危險、勞苦、爭戰、苦難、刑罰，以及他們殉道的所有事蹟。有些人則將使徒及其繼承者為解釋教義與規範道德而制定的法令與法規記錄下來；有些人則透過寫給某些基督徒、主教或教會的書信，激勵他們以極大的耐心忍受暴君的迫害；或者以父性的勸誡，制止並糾正某些人剛萌芽或正在發生的惡行。最後，有些人為了防止某些單純之人的心靈受到腐蝕，便將筆鋒轉向那些悖謬的教義、邪惡的錯誤以及萌芽中的異端。

第三章

關於第一世紀異端之興起、發展與滅亡，及其反對者；首先是關於西門馬庫斯（Simon Magus）的異端。

然而，在基督教信仰的神聖捍衛者面前，自東方教會之初，各種異端的可怕怪物便從陰間的深淵中湧現：正如狄奧多勒（Theodoret）明智地警告的那樣：當魔鬼渴望人類的毀滅時，他並沒有等待使徒的宣講變得強大；而是當他們剛開始耕耘土地並播下虔誠的種子時，他便在期間播下了稗子，即分裂與異端。針對這些錯誤之人的怪物——他們帶給教會的戰爭並不亞於迫害者——我們的作家有時公開且明顯地，有時則隱晦且秘密地與之爭戰。因此，為了讓他們的著作——其中異端有時以晦澀的詞句被攻擊——能更容易被理解，必須簡短、清晰且準確地解釋這些異端的興起、發展與滅亡。

正如愛任紐（Irenaeus）、優西比烏（Eusebius）、伊皮法尼（Epiphanius）與狄奧多勒所記載，西門馬庫斯在基督徒中構思並傳播了第一個異端。正如優西比烏所言，為了讓魔鬼成為我們救主使徒的對手。至於為何亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）說此異端直到第二世紀中葉、馬吉安（Marcion）的時代才興起，我們完全看不出來。但關於革利免的這個觀點，將在別處討論。

那位西門，出身於撒馬利亞的吉提（Gythis）村，透過魔法行了許多看起來與神蹟奇事完全相似的事。但在司提反殉道後，腓利前往撒馬利亞傳揚福音，並在那裡行了真實的神蹟，而非像西門那樣虛假。西門馬庫斯得知此事後，便宣稱自己信奉基督教，或者，正如優西比烏所言，假裝信奉。然而，當他看到聖靈透過彼得與約翰的按手，降臨在受洗者身上，且眾人皆清晰可見時，他便向使徒們獻上金錢，企圖獲得將聖靈傳遞給他人的能力。然而，使徒們以應有的嚴厲與偉大的精神，立即拒絕了這項不虔誠的獻金，西門便對他們大發雷霆，並再次以魔法與傳播錯誤教義的方式，進行更具破壞性的活動，因為他以基督教的名義，更大膽地兜售所有這些虛構的事物。

至於西門的錯誤，可從最古老的教父那裡得知。首先，根據狄奧多勒的見證：他教導說，他自己在猶太人中顯現為子；在撒馬利亞則降臨為父；而在其他外邦人中，則以聖靈的身分降臨。奧古斯丁在修訂版中的敘述與此並不衝突。

其次，這些教父以及菲拉斯特里烏斯（Philastrius）記載，西門將海倫娜（Helena）或塞勒娜（Selene）與自己結合：正如優西比烏所言，她起初在腓尼基的泰爾城（Tyre）公開從事娼妓。愛任紐作證說，同一位西門說：這是他思想的第一個概念，即萬物之母，透過她，他在起初構思了創造天使與大天使……並說世界是由他們所造。伊皮法尼補充說：他竟敢宣稱自己是神至高的力量，而他的娼妓則是聖靈；且正如愛任紐所言，特洛伊戰爭正是為了她而引發的。因此，他編造了荒謬且老嫗般的寓言，斷言那些：對他和海倫娜懷有希望的人……是根據他自己的恩典得救，而非根據公義的行為。他最終確實讓他的追隨者相信了這一點，以至於他們敬拜他的雕像，將其視為朱庇特（Jupiter）的形象，而將海倫娜視為密涅瓦（Minerva）的形象，毫不畏懼地以香料、祭祀與奠酒來敬拜他們。

此外，根據伊皮法尼的記載，西門：編造了某些權勢與能力的名稱，以及各種天球……並說我們這個時代是在邪惡的權勢與能力下，伴隨著缺陷而創造的。正如愛任紐所補充的，他宣稱自己與人同住，雖然他並非人；且受苦，雖然他並未受苦。

他進一步教導：摩西的律法並非來自神，用伊皮法尼的話說，而是來自某種左派的智慧；因此，先知們並非來自良善的神，而是由另一種智慧所安排的……最後，他斷言，凡相信舊約的人，都將招致死亡。至於死人復活，正如奧古斯丁所記載，他完全否認，並允許人們隨意行淫。他的追隨者們還加上了其他應受永恆詛咒的淫穢與醜行。然而，優西比烏以這幾句並不不雅的詞句概括了這些：沒有什麼比西門追隨者那極其可恥的教派所行之事更不潔、更不可想像的了，他們欺騙了那些可憐且沉溺於各種罪惡的婦女。

如果你相信奧利根（Origen），西門：為了招募更多的門徒，消除了他教義中關於死亡的危險，而基督徒則被教導要輕視死亡，並說偶像崇拜是一件無關緊要的事。事實上，針對西門派的迫害從未發生過。最後，特土良（Tertullian）證實，西門的追隨者表現出一種受迷信與偶像崇拜感染的天使崇拜：他說，西門派的魔法紀律，事奉天使，本身也被視為偶像崇拜，並在西門本人身上受到使徒彼得的譴責。然而，如果這確實是他的意圖與觀點，這似乎與特土良所說的相矛盾，即西門本人吹噓自己創造了天使：並說自己從天而降：為了糾正那些管理世界不當的天使。但這對任何人來說都不應感到驚訝，如果那些偏離真理之路的人，有時會自相矛盾，並荒謬地反駁自己。事實上，伊皮法尼確實譴責西門，因為他關於天使的教導自相矛盾：這位騙子忘記了自己的胡言亂語，或者對自己先前所教導的內容一無所知，從而反駁了自己。因為當他說天使是他透過自己的智慧所創造時，他隨後又補充說，為了在降臨時能躲避他們，他在每一層天都改變了形象。因此，他躲避是因為他害怕他們。然而，這位騙子為什麼要害怕那些他親自創造的天使呢？

西門首先在撒馬利亞與猶太地，隨後在其他地方、城鎮與城市，最後在羅馬公開了他的錯誤。在羅馬，他贏得了人們的心，以至於他們將最高的敬拜榮譽授予他，視他為至高神，並在克勞狄皇帝（Claudius）統治期間，在台伯河島的兩座橋之間為他豎立了一座雕像，並刻有此銘文：獻給西門聖神（Simoni Deo Sancto）。然而，一些近代作家記載，在教宗額我略十三世（Gregory XIII）統治期間，發現了這座雕像的石基座，上面刻有此銘文：獻給塞蒙·桑庫斯神（Semoni Sanco Deo Fidio），即他們所說的：獻給赫丘利（Hercules），而非西門。因此，他們斷言，作為該錯誤最初源頭的查士丁（Justin），因不精通拉丁語，被西門派欺騙，才記載這是西門馬庫斯的雕像。但這些作家必須證明，這座在近代發現的基座，確實就是查士丁與其他最古老的教父曾經提及的那一座，且上面確實放置了那座雕像。

無論如何，那位異端之父西門馬庫斯，被使徒之首西門彼得所擊敗、征服並推翻：優西比烏說，在猶太地，他被使徒彼得揭穿，他所有的邪惡行徑皆被暴露，他便逃往海外。使徒追趕逃往羅馬的他，並在那裡摧毀並消滅了他所有的能力：優西比烏繼續說，當他以基督的教義照亮羅馬人時，西門的力量與能力便隨著他本人一起被消滅與摧毀了。用奧古斯丁的話說：在該城中，使徒彼得以全能神真實的力量消滅了他。儘管他曾這樣被使徒擊敗與壓制，但他仍留下了許多繼承他錯誤與罪惡的後繼者。因為正如狄奧多勒所言，從這苦澀的根源中，產生了克洛達尼（Cleodani）、多西提（Dositheani）、戈爾特尼（Gortheni）、穆斯博泰（Musbothei）、阿德里安（Adrianistæ）、尤提切塔（Eutycheta），或者正如亞歷山大的革利免所言：尤提切塔（Eutychitæ）、該隱派（Cainistæ）。然而，這些人雖然構思了不虔誠異端的某些邪惡變體，但並未持續太久，而是被遺忘在永恆的遺忘之中。但如果你願意相信赫格西普（Hegesippus），前四個派別起源於：猶太民族中散播的七個教派。瓦盧瓦（Valesius）據此得出結論：狄奧多勒若說它們皆源自猶太教派會更正確，特別是當其中一些異端似乎比西門派更古老時，例如戈爾特尼與多西提。但我擔心，瓦盧瓦的這個結論——即從兩個比西門派更古老的教派中，推斷出其他教派也更古老——並不會得到所有人的認可。此外，伊皮法尼斷言諾斯底派（Gnostics）起源於西門：從這裡產生了我們稱之為諾斯底派的起源。

第四章

關於米南德（Menander）的異端。

撒馬利亞人米南德，出身於卡帕拉泰亞（Caparateia）村，是西門的門徒，他自稱比他的前輩與導師更偉大。他在導師不虔誠的教義中增加或改變了一些內容，創立了一個新教派，並贏得了異端之父的稱號與名聲。因此，當西門說自己是神至高的力量時，他教導說：第一種力量對所有人來說都是未知的，而他自己則是那位被不可見者所派遣，為拯救所有人而來的救主。他補充說：他的門徒透過對他的洗禮，獲得了復活，且不再會死，而是保持不老與不朽。至於其他方面，他追隨與導師相同的錯誤與魔法。

然而，對某些人來說，很難解釋愛任紐所說的米南德的第一個錯誤是什麼意思，即他說自己比導師西門更偉大，而西門則希望被他人稱為神至高的力量，米南德卻不然。然而，如果仔細研讀愛任紐的話，這個困難的結便不難解開。這位聖人的意思似乎無非是，米南德宣稱自己比導師更偉大，並非在力量與能力上，而是在知識與使命上。

至於米南德異端有何反對者，你可以從狄奧多勒那裡得知，他證實該異端已在查士丁殉道者、愛任紐與奧利根的著作中被擊敗。毫無疑問，沒有人會否認查士丁與愛任紐曾對此有所記載。然而，狄奧多勒所描述的方式，無疑暗示了他自己在那裡指出了他們的其他一些著作，在這些著作中，他們更清晰、更詳盡地反駁了該異端。此外，米南德關於他的洗禮——他胡言亂語地宣稱透過此洗禮人可以變得不朽——特土良出色地反駁了這一點，並證明其荒謬。然而，我們認為不應補充某些人所認為的，即特土良在《處方論》（De præscriptionibus）一書中再次對該異端有所記載。

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18 早期教會世紀的作者們。 因為你在那裡找不到關於它的內容，除非是在那本書的章節中；然而，正如較為精明的批評家所觀察到的，那裡所讀到的內容，似乎是被冒名頂替者強加進去的，並非出自那位作者。

米南德（Menander）的異端並沒有持續太久。雖然猶斯丁（Justinus）承認起初有許多人被米南德所欺騙，但他清楚地表明，在他那個時代，倖存者寥寥無幾：我們知道米南德在安提阿以魔法欺騙了許多人……直到現在，仍有一些人追隨他，公開宣稱這一點。因此，你可以合理地推斷，米南德的異端在西門（Simon）的異端之前就已經消亡了，除非你說它流入了撒圖尼努斯（Saturnilus）和巴西利德（Basilides）的教派中。

第五章

論克林妥（Cerinthus）的異端。

克林妥從使徒時代起就是新異端的始作俑者。提奧多勒（Theodoretus）說，他在埃及停留了很長時間，並精通哲學知識，後來來到亞洲，並以自己的名字稱呼他的門徒。伊皮法尼（Epiphanius）對此表示贊同，但補充說他們被稱為「米林妥派」（Merinthians）：他說，至於克林妥本人是否還有另一個名字叫米林妥，或者除了他之外，是否還有另一個人被稱為這個名字，作為他的助手和同伴，我承認我不知道，這只有神才知道。

因此，正如同一位伊皮法尼所補充的，克林妥派徹底排斥保羅（Paulus），因為他廢除了割禮。菲拉斯特里（Philastrius）則指責克林妥，因為他拒絕了新約中許多其他的書卷：他不接受使徒保羅，尊崇出賣者猶大，只接受馬太福音，蔑視其他三卷福音書，並褻瀆蒙福的殉道者。然而，伊皮法尼並非認為他接受了完整的馬太福音：他們使用的不是完整的馬太福音，而只是其中的一部分，即關於家譜的部分，因為那是屬於肉身的。這並不奇怪，因為基督的那份家譜從根本上推翻了所有的錯誤。

優西比烏（Eusebius）引述該猶（Caius）的話，將千禧年派（Chiliastarum）的錯誤歸咎於克林妥：他藉著自己偽造的啟示錄，假裝是偉大的使徒所寫，編造了一些彷彿是天使向他顯現的奇蹟，並將其引入我們中間，斷言在復活之後，基督的國度將在地上建立，人們將再次居住在耶路撒冷，沉溺於肉體的慾望和享樂；他還補充說，一千年的時間將在婚宴中度過。奧古斯丁（Augustinus）說，這就是他們被稱為千禧年派的原因。優西比烏以亞歷山大的狄奧尼修斯（Dionysius Alexandrinus）的權威證實了這一點：他們說他（克林妥）編造了一本書，冠以約翰（Joannes）的名字，因為他想藉著約翰的名字為自己的虛構作品獲取權威。但關於克林妥這個荒謬的發明，將在其他地方有更詳盡的討論空間。

根據愛任紐（Irenaeus）的見證，克林妥首先教導：世界並非由至高的神所造，而是由某種與那超越萬有的主宰分離且遙遠的權能所造，而那位造物主並不認識超越萬有的神。根據提奧多勒的說法，他將基督分為兩部分，或兩個彼此區別的位格；他傳講耶穌在自然本性上是約瑟和馬利亞所生，但在節制、公義和其他美德上表現卓越。或者正如愛任紐所言：他比所有人都更有能力，在受洗之後，基督以鴿子的形象從那超越萬有的主宰降臨在他身上，那時他宣告了未知的父，並行了神蹟；但在最後，基督又從耶穌身上飛離，耶穌受難並復活，而基督則保持著不可受苦的狀態，因為他是屬靈的。然而，伊皮法尼以及隨後的奧古斯丁反對道：他說，他毫不畏懼地宣稱基督確實受難並被釘十字架，但尚未從死裡復活，直到最後當所有死人復活時，他才會復活。因此，他理所當然地得出結論，克林妥派內部顯然是自相矛盾的。

那個異端在這一點上也同樣自相矛盾，即：正如奧古斯丁所言，他們命令必須行割禮，並遵守摩西律法的其他誡命。因為伊皮法尼說，他們否認那頒布律法者是良善的。

有些人認為，那些在生前未受洗禮的人，在死後由那些異端分子施行了該聖禮。然而，由於他們僅僅依賴伊皮法尼的見證（許多人認為他在那裡談論的是其他異端），那些人要麼完全否認這一點，要麼堅持認為這是不確定的。

我們從愛任紐那裡得知克林妥對福音書作者約翰是何等厭惡，他證實自己從他人那裡得知，當約翰進入以弗所的澡堂洗澡時，看到克林妥在裡面，便立刻未洗就逃離了澡堂，並脫口而出這些話：「我們快逃吧，免得那裡面有真理之敵克林妥的澡堂坍塌。」因此，將這些事歸於伊比昂（Ebion）的伊皮法尼，無疑是記憶有誤。然而，約翰那神聖的熱忱和努力並未止步於此，以至於僅僅是為了擊敗克林妥的異端。正如耶柔米（Jerome）所傳：他應亞洲主教們的請求，寫下了福音書，以對抗克林妥和其他異端。伊皮法尼則認為雅各（Jacobus）和其他使徒曾針對同一位異端首領寫信，內容如下：「因為我們得知有些人從我們這裡出發前往你們那裡……」毫無疑問，彼得（Petrus）和保羅也同樣被推翻錯誤的熱情所激勵，發起爭辯，駁斥並擊敗了他的異端。提奧多勒對此補充了該猶、亞歷山大的狄奧尼修斯、殉道者猶斯丁、愛任紐和奧利根（Origen）。此外，由於那位博學的人沒有提到其他人對抗克林妥，這便成為一個有力的論據，證明該異端在奧利根時代左右就已經滅絕，不再有任何支持者。然而，可以確定的是，克林妥的主要錯誤後來被其他異端所採納，他們為自己的教派冠上了新的名字。

第六章

論伊比昂（Ebion）的異端。

伊比昂，在博學的教父們看來，其名字意為「乞丐」，馬里烏斯·麥卡托（Marius Mercator）稱他為哲學家，甚至是斯多葛派哲學家。然而，一位博學的作家認為，這個名字之所以給他，是因為他蔑視財富，宣稱自願過貧窮的生活。但根據伊皮法尼的說法，伊比昂派自稱為乞丐，因為在使徒時代，人們有變賣家產並將其放在使徒腳前的習俗。

至於伊比昂的異端在何時何地興起，同一位伊皮法尼用這些話說明：這一派系的開端始於耶路撒冷城毀滅之後。當時所有的基督徒都居住在比利亞（Peraea），特別是在佩拉（Pella）城，該城位於底加波利（Decapolis）省……靠近巴珊（Basanitis）和巴坦尼亞（Batanaea）；我說，當他們在那裡定居時，伊比昂便有了傳播錯誤的機會。正如古老的傳說傳到我們這裡，他開始居住在卡爾奈姆（Carnaim）、阿爾內米（Arnemi）和亞斯塔羅特（Astaroth）地區以及巴珊地帶的一個叫科卡貝（Cocabe）的村莊。後來他又補充說：他在亞洲和羅馬傳播了他的錯誤。因此，根據較為精明的年代學，耶路撒冷城是在基督後70年被攻陷並摧毀的，大約在那個時期，伊比昂開始在他提到的地方傳播他的錯誤。耶柔米對此觀點也不遠，他斷言約翰是在伊比昂的異端興起時寫下他的福音書的：他寫福音書是為了對抗克林妥……尤其是為了對抗當時正在興起的伊比昂派教義。

伊比昂的錯誤與克林妥的幾乎相同；以至於有些人斷言他是克林妥的門徒，儘管這一點並不完全確定。他教導基督只是一個普通人，是馬利亞和約瑟按人類方式所生；而神的兒子本身是藉著某種美德的進步——這是伊皮法尼的話——以及與神的結合而成的：因此，正如麥卡托所指責伊比昂的那樣，他只是被收養的神之子。然而，伊比昂的追隨者並非以同一種方式追隨他們導師的錯誤：優西比烏說，其他人雖然也被稱為同樣的名字，但拒絕了他們荒謬的觀點，並不否認基督是從童女和聖靈所生：但儘管如此，由於他們不承認基督作為神、作為道、作為父的智慧，在萬有之先就已經存在，他們最終還是陷入了與前者相同的觀點。因此，伊皮法尼也說：其他人對基督有不同的宣稱……有些人宣稱亞當就是基督……另一些人承認基督來自天上，但在萬有之先被創造，是一個靈，優於天使，並統治萬物。當他在那裡獲得了永恆的居所後，每當他願意時，就會降臨到這些卑微的地方，就像他降臨在亞當身上，並披著肉身向先祖顯現一樣，例如當他去見亞伯拉罕、以撒和雅各時。最後，他在末後的日子來到，披著亞當的肉身，顯現為人，被釘在十字架上，復活並升天。他們否認他再次降臨時會這樣做，並聲稱只有那作為基督的聖靈注入了他，而他披上了那個被稱為耶穌的人。在同一處又說：他們斷言神設立了兩個位格，即基督和魔鬼，前者被賦予了未來世界的權柄，後者被賦予了現今世界的權柄：這一切都是按照那位全能者的命令，應各人的請求而完成的，等等。

此外，有人懷疑這種觀點的分歧和差異應歸咎於偽先知埃爾克賽（Elxaeus）。有些人傳說這位埃爾克賽，或稱埃爾賽（Elceai），是某種特殊異端的創始人，該異端以他的名字被稱為「埃爾賽派」（Helcesaitae）。優西比烏和提奧多勒記錄了他的錯誤；但同一位優西比烏在他的教會史中證實，該異端是同時誕生並同時消亡的。如果你想查閱我們所引用的他的段落，也請閱讀瓦盧瓦（Valesius）對此所作的註釋和評論。

此外，伊比昂派教導所有人都受摩西律法的約束，並必須遵守安息日的慶祝，儘管他們自己也為了紀念基督的復活而遵守主日。因此，根據愛任紐的說法，他們拒絕保羅，稱他為律法的叛教者……並且只使用那卷馬太福音。關於馬太福音的說法，提奧多勒表示贊同；但伊皮法尼補充說：雖然他們確實擁有它，但並非完整，而是被篡改和刪減的；他們刪去了所有關於基督家譜的內容，並稱之為希伯來文版本。

那麼，你會問，我們該如何看待麥卡托，他關於伊比昂寫道：「他竟敢宣稱基督是被收養的神之子，並聲稱自己遵循了馬太、馬可和路加福音作者的權威？」有些人說麥卡托談論的是伊比昂，而其他教父談論的是他的門徒。但他們補充說，這看起來更符合事實，即伊比昂（如麥卡托所言）引用那三位福音作者，並非因為他認為應該接受他們的福音，而是為了用他們的權威來對抗那些相信其為神聖的基督徒，用他們的話說，是為了進行「對人的論證」。此外，如果麥卡托有其他想法，他的觀點肯定不應優於其他教父的觀點。

此外，伊比昂派宣稱基督是真理的先知……但他們認為先知並非真理的先知，而是智慧的先知，因此只有耶穌是先知。在稍前一點的地方說：他們承認亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西和亞倫，以及耶穌，他只是摩西的繼承者，除此之外別無其他。根據他們的說法，他們不接受任何其他先知，而是帶著咒詛排斥並嘲笑他們，例如大衛、所羅門、以賽亞、耶利米、但以理、以西結，並與他們一起拒絕了以利亞和以利沙。如果有人問：「那麼你從哪裡得知關於摩西和亞伯拉罕的事呢？」他們立刻回答，這是基督向他們啟示的。

同一位伊皮法尼在列舉他們的其他錯誤時說：他們還有一個習慣，就是強迫未到適婚年齡的青少年結婚……他們不僅僅在一次婚姻中結合，如果有人想離婚並開始新的婚姻，他們甚至允許直到第三次和第七次婚姻。而在前面說：如今，童貞和貞潔在他們中間是被完全禁止的……因為過去他們習慣以童貞為榮，顯然是因為主的兄弟雅各，因此他們將自己的書寫給長老和童貞女。

同一位伊皮法尼還提到，這些異端分子為了給他們的錯誤增加權威，將神聖的使徒名字冠在他們自己編造的一些書上：他們流傳著其他使徒行傳，其中有許多他們不虔誠的痕跡，並主要藉著該書的權威來武裝自己以對抗真理。在下面又說：為了更容易誘騙追隨者，他們假裝接受使徒的名字，並將他們自己編造的一些書冠以這些名字，彷彿是由雅各、馬太和其他門徒所編輯的，其中他們甚至加入了使徒約翰的名字。最後，那本被稱為《彼得行傳》以及由克萊門特（Clemens）所寫的書，據說也被這些異端分子所使用。

伊皮法尼以何種細心審視伊比昂派的錯誤，他也以同樣的勤勉清楚地展示了是誰拒絕並摧毀了他們：他說，不僅是約翰，而且所有的使徒都拒絕了伊比昂的信仰，並認為它與他們的教義和使徒的特質格格不入；這一點對每個人來說都是顯而易見的。我們在上面已經看到耶柔米說約翰在伊比昂的教義興起時，首先寫下了他的福音書。此外，毫無疑問，那些神聖的鬥士已經對這些信仰和天主教真理的敵人取得了全面而徹底的勝利。當然，我們已經提醒過，他們從一開始就分裂成不同的派別，彼此分歧。除了這個教派的徹底毀滅和必然且迅速的消亡之外，這種分歧還能導致什麼呢？然而，我們不會否認伊比昂的許多錯誤後來被其他異端所更新，但他們再也不敢自稱是使徒所擊敗的伊比昂派的名字。

第七章

論拿撒勒派（Nazaræi）的異端。

雖然拿撒勒派被一些人稱為基督徒異端，被另一些人稱為既非基督徒也非猶太人，最後被另一些人認為與伊比昂派陷入了同樣的錯誤，但如果相信伊皮法尼，他們純粹是猶太人：他們既不稱自己為耶西派（Jessæi），也不保留猶太人的稱呼，他們不稱自己為基督徒，而是根據那個地方的稱呼稱自己為拿撒勒人，同時他們純粹是猶太人，除此之外別無其他。在第九節中說：他們與其說是任何其他種類的人，不如說是猶太人，儘管他們是猶太人的死敵；因為不僅猶太人的後裔對他們懷有極大的仇恨，而且在早晨、中午和晚上，每天三次，當他們在自己的會堂聚集禱告時，他們咒詛他們，並以莊嚴的誓言將他們逐出。然而，同一位作者在稍後的地方似乎用這些話更清楚地定義了這一點：他們與猶太人和基督徒的唯一區別在於：與前者不同的是，他們相信基督；與基督徒不同的是，他們被猶太儀式所束縛。

同一位伊皮法尼教導說，這些人幾乎被與伊比昂派相同的錯誤所浸染：兩者互相勾結，彼此交流了各自的邪惡和卑劣。儘管他們在某種程度上彼此分歧，但在構思最邪惡的教義時，他們卻互相模仿。至於他們是否也以同樣的方式與克林妥派達成一致，這是不確定的：他說，關於基督，我無法確定地斷言他們是否被克林妥或米林妥的那種不虔誠所欺騙，聲稱他是一個普通人，並承認他正如事實那樣，是藉著聖靈從童女馬利亞所生。

提奧多勒則更簡短、更清楚地解釋了拿撒勒人是誰，他們的異端是什麼，在什麼時候興起，以及最終被誰擊敗：拿撒勒人是猶太人，尊崇基督為一個義人，並使用那卷被稱為《彼得福音》的書。優西比烏證實這些異端是在多米田（Domitianus）統治時期形成的。哲學家兼殉道者猶斯丁、使徒的繼承者愛任紐和奧利根都曾寫作反對他們。

這裡順便觀察一下，他說他們使用《彼得福音》並非沒有困難，因為伊皮法尼斷言那卷福音書是根據馬太的，並且是用希伯來文寫的：他說，他們擁有那卷用希伯來文寫的馬太福音，而且非常完整。因為他們確實將其保存至今，正如它最初用希伯來字母所寫的那樣。這項斷言確實如此確定和清晰，以至於引起了疑慮和某種懷疑，即提奧多勒的文本中是否混入了錯誤，或者他本人是否弄錯了，或者記憶有誤；在他那裡應該讀作「根據馬太」，而不是「根據彼得」。當然，耶柔米支持這一猜測，他說：在拿撒勒人和伊比昂派使用的福音書中，我們最近將其從希伯來文翻譯成希臘文，許多人稱之為馬太的真本。他在其他地方重複了這一點，並最終教導說，福音書並非歸於馬太，而是歸於彼得的門徒馬可：但那卷根據馬可的福音書，他是彼得的聽眾和翻譯者，也被說成是彼得的。

第八章

論尼哥拉派（Nicolaitae）的異端。

尼哥拉派也在第一世紀編造了一個新的教派。愛任紐用簡短的詞句解釋了他們的錯誤：他們生活放蕩，聲稱在通姦和吃祭偶像之物上沒有區別。奧古斯丁則解釋得更清楚一點：他們喜歡無差別地使用婦女。他們既不將自己的食物與祭偶像之物分開，也不排斥外邦人迷信的其他儀式。他們講述了一些關於世界的虛構故事，在他們的辯論中混雜了一些我不知道的野蠻首領的名字。伊皮法尼確實提到了那些野蠻的名字，但他警告說他們對此意見不一。他說，有些人崇拜某個叫巴貝羅（Barbelo）的人，他們將她的居所安置在第八層天。他們聲稱她是從父那裡產生的，有些人使她成為亞達巴奧（Jaldabaoth）的母親，有些人使她成為薩巴奧（Sabaoth）的母親……有些人稱她為普魯尼卡（Prunica），有些人則對某個叫考勞考（Caulaucauch）的人表示同樣的崇拜，他們用這個名字稱呼首領之一……另一些人說起初有黑暗、深淵和水，靈將它們彼此分開。但黑暗因憤怒和狂暴而對靈發怒，向上奔湧，與它相遇。從那裡產生了一個我不知道的母體，它渴望與同一個靈結合，從中產生了四個永恆者（aeons），從這四個中又產生了十個，同樣還有左右，以及光和黑暗。根據這些人的說法，他們講述了一個卑劣的永恆者被產生，並與我們剛才提到的那個母體結合；從兩者中產生了神、天使、魔鬼和七個靈。最後他補充說：他們擁有某些以亞達巴奧為名的偽造書籍。

如果你聽愛任紐和優西比烏的話，約翰在啟示錄中用這些話指出了這些異端：但你還有這件事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。至於他們是被誰擊敗的，你可以從提奧多勒那裡得知：他說，克萊門特（Clemens）、愛任紐、主教兼殉道者希波律陀（Hippolytus）都曾寫作反對他們。至於他們擊敗他們有多麼成功，你可以從他們迅速取得的勝利中推斷出來。因為正如優西比烏所證實的，這個異端在極短的時間內就消失了。然而，諾斯底派（Gnostici）和其他許多人卻從這個腐敗的源頭流出，關於他們，伊皮法尼說：那些自稱擁有他們錯誤地稱為「知識」的人，即諾斯底派、菲比昂派（Phibionitae）以及那些以伊皮法尼（Epiphanes）為名的人，都是從這個源頭衍生出來的，並以最糟糕的方式被引入世界。此外還有軍事派、利未派和其他許多人。他根據自己的情感，為他們每個人編造了各自的異端，並構思了無數邪惡的途徑。毫無疑問，我們上面提到的這些異端之間關於野蠻首領名字的爭論，就是由此產生的。

至於誰是這個異端的創始人，並不容易確定。大多數人認為他不是別人，正是尼哥拉（Nicolaus），使徒們所選立並就職的七位教會執事之一。這確實是愛任紐、伊皮法尼和菲拉斯特里的觀點，希拉里（Hilarius）、耶柔米、伊西多爾（Isidorus）以及其他許多人都對此表示贊同。然而，特土良（Tertullian）不應被列入他們的行列。因為除了在《處方書》第45章中，他沒有寫過關於那個尼哥拉的任何內容：我們已經觀察到，那一章是被某個冒名頂替者強加到同一本書中的。

然而，一些作家反對這麼多偉大人物的觀點，並說這些異端分子為了用某位著名作者的名字來欺騙他人，錯誤地將這位尼哥拉奉為他們教派的領袖。我們確實知道在某封伊格那丟（Ignatius）的書信中明確斷言：逃避不潔的尼哥拉派，他們取了虛假的名字；但由於這些話是篡改者的，而非伊格那丟的，因此從中確實無法得出任何確定的結論。因此，該觀點的支持者和擁護者從亞歷山大的克萊門特的權威中得出了更有力的論據。因為他指責尼哥拉派，說他們為了確認自己的異端，歪曲了尼哥拉的話，賦予了邪惡的含義：他說，那些自稱追隨尼哥拉的人就是這樣，他們引用了他寫在著作中的某件事，但被他們歪曲了，即：「必須使用肉體。」但那位傑出的人是指必須克制享樂和慾望，並通過這種操練使肉體的慾望和衝動變得枯萎和軟弱。而那些像公山羊一樣沉溺於享樂的人……追隨的是享樂本身的法令，而不是那位使徒時代的人。但如果尼哥拉是如此邪惡異端的創始人和作者，克萊門特無疑不會稱他為傑出且具有使徒風範的人。

此外，克萊門特出色地消除了這些異端分子強加給尼哥拉的所有不潔罪行的嫌疑：他說，當我們談論那位尼哥拉時，我們忽略了一件事。他們說，當他有一位美麗的妻子，並且在救主升天後，使徒們責備他嫉妒時，他將妻子帶到眾人面前，允許任何想娶她的人娶她。他們說這句話與那句說「必須使用肉體」的話相一致，那些追隨他異端的人，絕對且輕率地追隨他的行為和言論，無恥且放蕩地行淫。但我聽說尼哥拉從未與除他妻子以外的任何人發生過關係，他的女兒們保持童貞直到老去，而他的兒子也保持著純潔。既然如此，將妻子帶到使徒面前，是為了消除和洗清罪名，因為據說他因嫉妒而受苦；他教導的是對享樂的節制，這需要極大的努力：使用肉體，即操練肉體。因為我認為，他們不想按照主的教導去事奉兩個主人，即享樂和神。就這樣，他解釋了尼哥拉的話被誤解了，那些錯誤被錯誤地歸咎於他。克萊門特之後，提奧多勒也表示贊同。因為他從引用的克萊門特證詞中得出結論：由此可以清楚地證明，尼哥拉派錯誤地將他的名字強加給自己。優西比烏則說：他們吹噓某個尼哥拉，即與司提反一起被使徒任命為照顧窮人的執事之一，是他們教派的創始人。優西比烏用「吹噓」這個詞，暗示了什麼，如果不是暗示尼哥拉並非這個異端的創始人呢？

此外，對於這個被許多教父的權威弄得撲朔迷離的問題，我們將更樂意聽取他人的意見。事實上，愛任紐和克萊門特，作為兩種觀點中最古老且主要的擁護者，他們是同時代的人，距離尼哥拉的時代如此之近，以至於他們可以很容易地從尼哥拉的朋友或門徒那裡得知，那個異端是否真的源於他。克萊門特確實表示他對此進行了不懈的調查。但是，支持該觀點的論據可以引出這一點，即異端分子習慣於為他們的異端尋找一位偉大的創始人。然而，愛任紐的觀點不應因此而被拒絕，因為該異端源於教會最初七位執事之一似乎並非不可能。因為既然基督被他的一位使徒為了不傳播他的教義而出賣致死，那麼七位執事中的一位也可能成為某個異端的發明者和傳播者。

第九章

從這些異端的描述中能得到什麼益處？

你會問，為什麼要描述和記錄這麼多異端？難道那些人類心智最怪誕的產物不應該被永遠埋葬在沉默中嗎？這種令人厭惡和煩人的紀念對教會又有什麼好處，對讀者又有什麼益處呢？當然不少。因為除了正如我們所說的，通過對異端的了解，有時可以更容易地理解教父們晦澀的段落之外，它還能抑制那些總是試圖製造新事物的傲慢之人的傲慢，最終通過異端分子悲慘的結局，使天主教徒變得更加謹慎。最重要的是，從這些迷途者和錯誤的歷史中，所有人都能學到從教會之初起，什麼是真實且正統的信仰和教義。還有什麼比這更重要的呢？從我們迄今為止所討論的內容中，可以清楚地得出結論，在那些時代，關於我們信仰的主要條款（異端分子所拒絕的），人們是如何斷言和定義的。然而，當教會教父譴責那些膽敢宣稱基督只是一個普通人，像其他人一樣由馬利亞和約瑟所生，且不與永恆的父平等的人為異端時，你必須得出結論，這些教父以最確定的信心相信基督是神的兒子。

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28 關於一般性事務 神的兒子，與祂永恆的父同等，由聖靈的大能，從童貞女馬利亞所生。由此，你必然可以推論出，關於基督神性，以及祂與父同體（consubstantialitas）的純正教義，早在教會的第一個世紀，遠在尼西亞會議之前，就已經被傳遞、主張並捍衛了。對於我們所說過的那些被異端所辯護、卻被教父們所駁斥的其他各種謬誤，每個人都應當作出同樣的判斷。

從這些異端中還產生了另一種對教會的益處，那就是他們給予了教會教父們機會，去撰寫那些若非如此便可能永遠不會問世的書籍與論著。因此，儘管這些異端分子不情願且經常抗議，我們仍要歸功於他們，因為他們留下了那些偉大人物的珍貴遺產，神聖信仰教義的傳承正是藉此傳遞給我們。在這件事上，最令人遺憾的莫過於：這類著作不僅沒有全部流傳到我們手中，甚至連其中多數的記憶都不復存在，我們也找不到任何殘存的蹤跡。

第十章

關於基督教學校的起源。 我們的作者不僅以筆墨和著作，更以活潑的口語和各種講道，與異端分子進行辯論，並以道德規範與信仰教義教導基督徒。他們在私人場所，有時也在公共場所教導這些內容，只要迫害時期較為平靜，或者殉道的熱忱驅使他們去宣揚信仰。首先，毫無疑問的是，使徒及其門徒以令人難以置信的熱忱，前往村莊與城市的街道、廣場、猶太人的會堂以及外邦人的學校，為的是宣揚基督的福音與祂神聖的教義，並說服眾人。 保羅來到雅典時：「在會堂裡，與猶太人和虔誠的人，並每日在市上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的哲學家，與他爭論」[註：使徒行傳 17:17] 等等。 當他住在以弗所時：「進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道」[註：使徒行傳 19:8-10]。毫無疑問，保羅和其他使徒在其他地方也進行了類似的辯論。 他們經常被迫進入私人住宅，在那裡將我們奧祕的神聖知識傳授給那些被他們的神聖講道所感化，並在拋棄了舊有的謬誤後，要麼以公開且真誠的告白擁抱基督教信仰，要麼確切承諾即將擁抱信仰的人。為了讓他們更充分地了解基督教信仰的原則與教義，他們指派了一些人，使徒親自稱他們為教師，並將他們與教會中幾乎所有其他的職事明顯區分開來。關於這些人，保羅在給以弗所人的信中這樣寫道：「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」[註：以弗所書 4:11]。在給哥林多人的信中：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師」[註：哥林多前書 12:28]。此外，教師的職分主要授予主教，這一點在給提摩太的第一封書信中說得並不隱晦：「作監督的，必須無可指責……樂於接待，善於教導」[註：提摩太前書 3:2]。在給提多書中則說：「監督既是神的管家，必須無可指責……堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」[註：提多書 1:7, 9]。

然而，同樣的教師職分有時也委託給地位低於主教的人。因為保羅再次對提摩太說：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此」[註：提摩太前書 5:17]。如果你固執地主張，在這些長老的聲音中指的就是主教本身，並且你自己也必須承認，在保羅的見證下，當時有兩種主教，其中沒有人勞苦於傳道與教導。然而，使徒行傳中的這些話清楚地表明，還有其他人擔任了教師的職務：「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅」[註：使徒行傳 13:1]。誰敢斷言這些人每一位都被提升到主教的尊位呢？ 至於學校的起源，或許與保羅對提摩太所寫的這句話更有關聯：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人」[註：提摩太後書 2:2]。從這些話中，確實可以合理地推論出兩點，這對我們的論題極有幫助。首先，保羅曾在許多見證人面前，即在許多聽過他教導的人面前，教導提摩太基督教義，他們是提摩太所受教義的有力見證人。如果保羅以這種方式教導提摩太和其他為了聽道而聚集在同一地點的人，誰會否認他以同樣的教導方式，將同樣的教義灌輸給其他門徒呢？其次，保羅命令提摩太去教導別人，也就是說，以同樣的方法將他所聽到的傳遞給他人。我認為沒有人會否認，這一點也被他的繼承者們勤勉地遵守了。此外，如果你否認那些保羅教導時有眾多門徒聆聽的地方稱為「學校」，我們當然不會反對；只要你承認基督教學校的起源必須追溯到那裡即可。

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30 在教會的第一個世紀，尚未結束時，我們認為可以從優西比烏的《教會史》中推論出，某些基督教學校已經建立，這並非沒有根據的論點。因為在那裡關於亞歷山大學校的負責人潘代諾（Pantaenus）有如下記載：「當時，即康茂德皇帝統治時期，有一位因學識淵博而聞名的人，名叫潘代諾，負責信徒的學校；據說這所學校在亞歷山大城自古以來就已建立，甚至在我們這個時代依然存在。」 然而，康茂德從公元180年到193年統治羅馬帝國。因此，潘代諾在這段時間負責亞歷山大學校。既然優西比烏斷言該學校自古以來就已建立，我們確實可以推測，該學校的基礎早在教會的第一個世紀就已奠定，其創始人或許就是亞歷山大的第一任主教，福音書作者馬可。 優西比烏不僅指出了這所學校的初期，還清楚地揭示了其中所教導與探討的內容，當他稱其為「聖經學校」時。因為他用這些話清楚地向我們表明，聖經，即舊約與新約的神聖書卷，在那裡由教師與導師進行解釋。 不久之後，他更明確地指出，在聖經解釋之外，還增加了神聖教義的解釋：「他闡述了神聖教義的寶庫。」 至於這是以何種方法進行的，他在同一處這樣教導：「他說，部分是通過口頭，部分是通過書寫。」因此，在這所亞歷山大教會的學校裡，聖經與神聖的基督教信仰教義，部分是通過口頭，部分是通過書寫來解釋的。但既然優西比烏斷言這自古以來就是如此，毫無疑問，沒有人會否認同樣的教學方法在該教會更古老的學校中，甚至在其他許多學校中，也得到了遵守。此外，在新約書卷被撰寫並公開之前，使徒及其門徒向基督徒解釋了同樣的信仰教義，並用先知的預言、舊約的其他見證，以及基督神聖的權柄與以祂之名所行的各種神蹟來證實，甚至最常以流血犧牲來印證。

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32 致聖革利免一世教宗 聖革利免一世 羅馬教宗 摘自達馬蘇斯教宗的《教宗名錄》（Liber Pontificalis） （Mansi, Concil., 1, 83. - 參見《教宗名錄》此處的各種註釋，Patr. Latina 卷127，第1079欄。） 革利免，羅馬人，來自凱里奧蒙特（Caelio monte）地區，父親是福斯提努斯（Faustinus），在位9年（2個月10天）。他生活在加爾巴（Galba）與維斯帕先（Vespasian）時期，從特拉查拉（Trachala）與伊塔利庫斯（Italicus）執政官時期，一直到維斯帕先第九年與提多時期。 他因對信仰與基督教的熱忱撰寫了許多書籍，最終以殉道加冕。他將羅馬分為七個區，指派教會的忠實書記，每人在各自的區域內勤勉且細心地探尋殉道者的事蹟。他撰寫了兩封被稱為「大公書信」（Canonicae）的信函。他遵照聖彼得的命令，承擔了教會教宗的治理職責，正如主耶穌基督將教座傳遞或委託給他一樣。然而，在寫給雅各的信中，你會發現聖彼得是如何將教會委託給他的。林努斯（Linus）與克雷圖斯（Cletus）之所以排在他之前，是因為他們是由使徒之首親自按立，以執行祭司職務。他在十二月進行了兩次按立，按立了十位長老、兩位執事，以及在各地按立了十五位主教。他在圖拉真（Trajan）在位第三年殉道。他被埋葬在希臘，十一月二十四日。教宗職位空缺了二十一天。

各種歷史與文學序言

致聖革利免一世教宗的書信 I. 摘自科特利烏斯（Cotelier）版本 （《使徒教父》，阿姆斯特丹，1724年，對開本）

關於聖革利免書信的古老見證

古老的譯文 聖愛任紐（S. Irenaeus），《反異端》卷三，第三章。 見於優西比烏《教會史》卷五，第六章。 「使徒們既已奠基並建立了教會，便將管理教會的職分交託給林努斯。保羅在給提摩太的書信中提到了這位林努斯。隨後是阿那克勒圖斯（Anacletus）。在他之後，第三位從使徒那裡繼承主教職位的是革利免；他曾見過那些蒙福的使徒，並與他們有過交往；當時使徒的宣講聲猶在耳，他們的傳統仍歷歷在目，不僅是他，因為當時還有許多受過使徒教導的人存留。在革利免任內，哥林多的弟兄們發生了不小的紛爭，羅馬教會寫了一封非常有力的信給哥林多人，勸勉他們和睦，更新他們的信心，並宣告他們最近從使徒那裡領受的傳統，宣告一位全能的神，天地的主宰，人類的塑造者，祂曾引發洪水，呼召亞伯拉罕，領百姓出埃及地，與摩西對話，頒布律法，差遣先知，並為魔鬼及其使者預備了火。教會宣告這位是我們主耶穌基督的父，凡願意的人都可以從聖經本身以及教會的使徒傳統中得知：因為這封信比那些現在教導謬誤的人更古老，他們虛構了另一個高於造物主的神，以及這一切存在之物的創造者。」

瓦勒修（Valesius）的譯文

「教會既已奠基並建立，蒙福的使徒們便將主教的職分交託給林努斯。保羅在給提摩太的書信中提到了這位林努斯。繼承他的是阿嫩克勒圖斯（Anencletus）。在他之後，第三位從使徒那裡獲得教宗職位的是革利免；他確實見過那些蒙福的使徒，並與他們親密交往；他將使徒的宣講與傳統銘記在心。不僅是他，還有許多當時受過使徒教導的人存留。在革利免的時代，哥林多的弟兄們之間發生了極其嚴重的紛爭，羅馬教會寫了一封極其卓越的信給哥林多人，呼籲他們恢復和平與和諧，更新他們的信心，並重申他們最近從使徒那裡領受的傳統。」

33

34 各種序言 古老的譯文 聖愛任紐，《反異端》卷三，第三章。 見於優西比烏《教會史》卷五，第六章。 （續前文） 瓦勒修的譯文 （續前文）

II.

亞歷山大的革利免，《雜記》（Stromata）卷一，第七章，牛津版，1715年，第一卷，第339頁。 「如果你尋求那君王般的、真實的入口，你會聽到：『這是耶和華的門，義人要進去』[註：詩篇 118:20]。因此，雖然有許多門在公義中敞開，但這門是在基督裡。」（參見革利免第一書，第四十八章）

同上，卷四，第十七章，第一卷，第609-610頁。 「革利免在給哥林多人的信中，用這些話說，闡述了教會中被認可之人的差異：『當有人是忠心的，當有人有能力解釋知識，當有人在分辨言語上是智慧的，當有人在行為上是敏捷的。』」（此處位於同一章，第四十八章，第一書）

同上，卷四，第十七章，第一卷，第609-610頁。 「此外，使徒革利免在給哥林多人的信中，也為我們描繪了某種靈知派（Gnostic）的典範，他說：『因為你們中間有誰寄居……』等。」（第一書，第一、九、十、十一、十二、十七、十八、二十一、二十二、三十六、三十八、四十、四十一、四十八、四十九、五十、五十一、五十三章）

同上，卷五，第十二章，第二卷，第693頁。 「甚至在羅馬人寫給哥林多人的信中也寫道：『對人類而言，海洋是無邊的，其後的世界也是如此。』」（第一書，第二十章）

同上，卷六，第八章，第二卷，第773頁。 「革利免在給哥林多人的信中說：『他越顯得偉大，就越應當謙卑。』」（第一書，第四十八章）

III.

奧利根，《論首要原理》（De Principiis），卷二，第三章，第六節，巴黎版，1733年，第一卷，第82頁。 「使徒的門徒革利免確實提到了希臘人所稱的『對蹠人』（Antichthones），以及地球的其他部分，我們的人無法到達，那裡的人也無法來到我們這裡；他稱這些為世界，當他說：『對人類而言，海洋是無法穿越的，其後的那些世界，也受同一位主宰神的護理所治理。』……在幾句之後……從革利免所指出的這些話中，當他說：『對人類而言，海洋是無法穿越的，其後的那些世界』，以複數形式稱呼其後的世界，並暗示它們也受同一位神的護理所引導與治理，他似乎為我們播下了這類理解的種子，即認為所有存在與構成的整體，包括天上的、超天上的、地上的與地下的，在一般意義上被稱為一個完美的世界：在其中或由其中（如果有其他世界的話）被認為是被包含的。」（第一書，第二十章）

35

致聖革利免一世教宗 36 同上，在《以西結書註釋》，第八章，第三卷，第422頁，A。 「革利免說：『對人類而言，海洋是無邊的，其後的那些世界，受主宰如此多的命令所治理。』」

同上，在《約翰福音註釋》，第九卷，第二部分，第143頁，胡埃特（Huet）科隆版，1685年。 「在外邦人中也有見證，當瘟疫流行時，許多人為了公眾利益將自己作為祭品獻上；而那位忠心的革利免，受到保羅的見證，說：『與革利免……』等，他相信歷史，並不無道理地承認這些事確實發生過。」（第一書，第五十五章）

優西比烏，《教會史》，卷三，第十六章。 「這位革利免有一封公認的書信流傳，既偉大又奇妙，他以羅馬教會的名義寫給哥林多人，當時哥林多發生了紛爭。我們知道這封信在古代以及我們自己的時代，都在許多教會中公開宣讀。關於哥林多人當時的紛爭，希格西普（Hegesippus）是一位可靠的見證人。」（參見尼基弗魯斯，卷三，第十六章）

同上，卷三，第三十八章。 「革利免那封被所有人公認的書信，是他以羅馬教會的名義寫給哥林多教會的。他在其中引用了許多給希伯來人書信的思想，甚至直接使用了其中的詞句，清楚地表明這部著作絕非近期作品。因此，它被列入使徒的其他著作中並非沒有理由。因為當保羅用母語寫給希伯來人時，有人說福音書作者路加，有人說我們所說的這位革利免，翻譯了那封信。這似乎更為真實，因為革利免的書信與給希伯來人的書信具有相似的文體，且兩部著作中的思想也相去不遠。然而，必須知道還有另一封被稱為革利免的書信；但我們並不認為這封信與第一封同樣廣為人知，因為我們不知道古代人曾使用過它。」（參見尼基弗魯斯，卷一，第四十六章，及卷二，第十八章）

魯菲努斯（Rufinus）的譯文

「這位革利免的書信是寫給哥林多人的，確實非常卓越且令人驚嘆：他彷彿以羅馬教會的名義，在哥林多發生紛爭時寫下了這封信。這封信在許多教會中公開宣讀，這是古代以及我們這個時代所公認的。然而，關於哥林多發生的叛亂與民眾的紛爭，極其忠實的見證人希格西普作了說明。」

魯菲努斯（Rufinus）的譯文

「革利免在寫給哥林多人的信中，提到了保羅給希伯來人的書信，並使用了其中的見證。由此可知，使徒為了寄給希伯來人，是用母語寫成的，正如某些人所傳，福音書作者路加，或者其他人則說是這位革利免本人翻譯的。這更為真實，因為革利免書信的文體與那封信相符，且兩部聖經的思想具有極大的相似性。然而，據說還有另一封革利免的書信，我們沒有收到過。」

37

各種序言 38 （續前文）

優西比烏，《教會史》，卷四，第二十二章。 （參見尼基弗魯斯，卷四，第五章）

同上，卷四，第二十三章。 「在這封信中（狄奧尼修斯）也提到了革利免寫給哥林多人的書信，表明這封信自古以來就按照舊有的習俗在教會中宣讀。他確實說：『我們度過了今天這個神聖的主日，在其中我們宣讀了你們的信；我們將永遠宣讀它以作勸誡，正如我們宣讀那封先前由革利免寫給我們的信一樣。』」（參見尼基弗魯斯，卷四，第八章）

同上，卷四，第十三章。 「他在其中也使用了那些被爭議的經卷中的見證：即所謂的所羅門智慧書，耶穌西拉之子所著的智慧書（拉丁人稱為傳道經），以及給希伯來人的書信，巴拿巴、革利免與猶大書。」（尼基弗魯斯，卷四，第三十三章）

魯菲努斯（Rufinus）的譯文

「（希格西普）同時也提到了一些關於革利免給哥林多人書信的事，我認為將其插入我們這部著作中是有必要的。」

魯菲努斯（Rufinus）的譯文

「在這封信中（狄奧尼修斯）也提到了革利免寫給哥林多人的書信；表明這封信自古以來就按照舊有的習俗在教會中宣讀。最後他說：『我們度過了今天這個神聖的主日，在其中我們宣讀了你們的信；我們將永遠宣讀它以作勸誡，正如我們宣讀那封先前由革利免寫給我們的信一樣。』」

魯菲努斯（Rufinus）的譯文

「他確實使用了那些被某些人認為不應被接受的書卷中的例子：即所謂的所羅門智慧書，以及耶穌西拉之子所著的智慧書（拉丁人稱為傳道經）；他也引用了巴拿巴與革利免書信中的例子。」

西里爾（Cyrillus），《教理講授》（Catecheses）第十七卷，第八章，巴黎版，1720年，第288頁，D。 「神知道人類在相信上的不信，並為此預備了一種被稱為鳳凰的鳥。正如革利免所寫，以及許多人所記載的，這隻鳥是獨一無二的，每五百年來到埃及地區，顯示了復活的奧祕：不是在荒蕪之地，以免這個奧祕不為人知，而是在顯眼的城市中出現，以便讓人們親手觸摸那些原本不信的事物。因為它用乳香、沒藥與其他香料為自己築巢，在年歲滿足時進入其中，公開死亡並腐爛。然後，從死鳥腐爛的肉中誕生出一條蟲；這條蟲長大後，就變成了鳥。」（在幾句之後）「隨後，前述的鳳凰長出羽毛，成為一隻完美的鳳凰，就像先前那隻一樣，飛向空中，展現了死人復活最明顯的證據。」（第一書，第二十五章）

39

致聖革利免一世教宗 40 （續前文）

伊皮法尼（Epiphanius），《反卡波克拉底派》（Advers. Carpocrasios），異端第27，第6節。 「因為他在他的一封書信中說：『我退去，我離開，願神的百姓堅立；』顯然是為了勸告某些人：因為我們在某些註釋中發現了這句話。」（第一書，第五十四章）

同上，《反伊便尼派》（Advers. Ebionaeos），異端第30，第15節。 「革利免本人以各種方式駁斥了他們（伊便尼派），在他寫給聖教會並在那裡宣讀的通函中，因為他自己的信仰與言論，與那些以他的名義在所謂的《巡迴錄》（Periodoi）中偽造的內容截然不同；因為他教導守貞，而他們卻不接受；他讚美以利亞、大衛、參孫以及所有的先知，而這些人卻厭惡他們。」

VII.

耶柔米，《論名人》（De viris illustribus），第15章，附古希臘譯文。 「革利免，使徒保羅在給腓立比人的信中提到他，說：『與革利免……』等，是彼得之後的第四任羅馬主教：因為林努斯是第二任，阿那克勒圖斯是第三任，儘管許多拉丁人認為革利免是使徒彼得之後的第二任。他以羅馬教會的名義寫了一封給哥林多教會的書信，非常有益，在某些地方公開宣讀，這封信在我看來，與保羅以其名義寫給希伯來人的書信在文體上相符，不僅在思想上，甚至在詞句上也是如此。總之，兩者之間有極大的相似性。此外，還流傳著另一封以他名義寫的書信，但被所有人拒絕。還有那部以彼得與阿皮翁（Apion）對話形式寫成的長篇著作，優西比烏在《教會史》第三卷中對其進行了駁斥。他在圖拉真在位第三年去世，羅馬至今仍保留著一座以他名字命名的教堂。」

同上，《反約維尼安》（Advers. Jovinianum），第一卷，第7章。 「使徒彼得的繼承者革利免，保羅使徒曾提到他（腓立比書4:3），也寫了書信，並將他所有的言論都圍繞著貞潔的純淨來編織。」

同上，第14卷，《以賽亞書註釋》，52:13。 「使徒革利免，在彼得之後治理教會，寫信給哥林多人說：『主耶穌基督，神的權杖，並非帶著驕傲的傲慢而來，儘管祂能做一切事，而是帶著謙卑而來。』」（第一書，第十六章）

同上，第一卷，《以弗所書註釋》，2:2。 「我們也探討這句話的意思：『那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗』：是否還有另一個不屬於這個世界，而是屬於其他世界的世代，革利免在他的書信中也寫道：『海洋，以及其後的那些世界。』」（第一書，第二十章）

同上，第二卷，第4章，1節。 「關於這件事，革利免給哥林多人的信也是見證：『誰能述說神之愛的連結？』」（第一書，第四十九章）

【各家序言】

49

VIII.

偽猶斯丁（Pseudo-Justinus），或稱《致正統派問答集》（Quæstiones et responsiones ad orthodoxos）之作者，於第 74 問之答覆中（參見《聖猶斯丁殉道者全集》，巴黎 1742 年版，第 469 頁，B）。

「若現今世界狀態的終局，正如眾先知與使徒的聖經所言，亦如西比拉（Sibylla）所言，是藉著火對不虔誠者進行審判，正如蒙福的革利免在《致哥林多書信》中所述。」

IX.

多羅修（Dorotheus）修士長，第 23 教義，末尾。

「正如聖革利免所言：即使有人未得冠冕，也要竭力使自己不至於遠離那些得冠冕的人。」（書信二，第 7 章）

X.

喬治·辛凱魯斯（Georgius Syncellus），《編年史》，巴黎版，第 344 頁。

「此人（革利免）唯一真實的書信是致哥林多人的，據稱是以羅馬教會的名義所寫，當時哥林多發生了叛亂，正如希格西普（Hegesippus）所證實的；此信亦為教會所接納。」

XI.

佛提烏（Photius），《圖書館》，編號 113。

「這就是那位神聖的保羅在《致腓立比書信》中所提到的革利免：『同革利免和其餘與我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。』此人寫了一封值得注意的致哥林多人書信，在許多人中受到推崇，甚至在公開場合宣讀。然而，那封所謂的致同一群體的第二封書信，則被視為偽作而遭拒絕；正如那部冠以彼得與阿皮翁（Apion）之名、篇幅冗長的對話錄一樣。

有人說他在彼得之後是羅馬的第二任主教，也有人說是第四任；因為利努（Linus）與安那克勒圖（Anacletus）曾在他與彼得之間擔任過羅馬主教；他是在圖拉真（Trajan）在位第三年去世的。」

同上，編號 126。

「讀了一本小冊子，其中包含了革利免致哥林多人的兩封書信：第一封責備他們，因為他們因叛亂、騷動與分裂，破壞了本應存在於他們中間的和平與和諧，並勸勉他們停止這種惡行。

其文體簡潔明瞭，接近教會界那種不加修飾的寫作風格。然而，有人可能會在這些書信中指責他：第一，他假設在大洋之外存在某些世界；第二，或許是因為他將鳳凰鳥的例子當作絕對真實的證據來使用；第三，他稱我們的主耶穌基督為大祭司與領袖，卻沒有使用那些關於祂的、合乎神性且更崇高的稱呼；儘管他在這些內容中，並未在任何地方公開褻瀆祂。至於第二封書信，它同樣引入了對更美好生活的教導與勸勉，並在開頭宣講基督是神。然而，它引入了一些如同來自聖經、卻顯得生疏的語句；第一封書信也並非完全沒有這種情況。此外，它對某些語句的解釋也顯得怪異；再者，書中的思想顯得有些零散，並未保持連貫的邏輯順序。」

XII.

阿納斯塔修（Anastasius）圖書館員，《教會史》，巴黎版，第 17 頁。

「此人（革利免）的書信據傳是寄給哥林多人的，正如希格西普所證實的，整個教會都接納它。」

XIII.

尼康（Nicon）修士，《法典》（Pandect），第 18 講。

「羅馬的革利免：『因此，這是公義且神聖的……使我們遠離那些叛亂，遠離那些不合宜的事。因此，讓我們跟隨那些帶著敬虔的人……這離我甚遠……讓我們依附於那些無辜與公義的人；這些人是神的選民。因為經上記著：要依附聖徒，因為依附他們的人將會成聖。主也說：凡認我的……我父的。在什麼事上……祂的命令。』」（書信一，第 14、15 及 46 章；書信二，第 3 章）

【近代學者的判斷】

首先是帕特里克·朱尼（Patricius Junius）的序言。

（……中略……）

我們在這些預先列出的傑出見證人的雲彩圍繞下，已感到滿足，不再浪費您的時間與耐心。關於這部作品的真實性與權威性，我們無需再多加贅述，以免顯得像是要在正午時分點燃一支晦暗的火把。在您準備閱讀這部神聖且顯然是使徒性的著作之前，請容我簡短地說明我們所使用的抄本之古老性，以及我們那平實粗糙的譯文。

（……中略……）

我們沒有刪減，沒有添加，沒有改動一個音節、一個字母、一個標點或一個約塔（iota），盡我們所能最忠實地呈現了出來。至於因年代久遠而磨損的字跡與字母，我們根據殘缺的間隙進行了極其精確的測量，並以我們微薄的才智進行了補全，並用紅字標記（這是一種新穎且不尋常的印刷方式）；我們之所以這樣做，是為了避免頻繁地將您引向註釋，造成不必要的麻煩，也不想讓書頁邊緣充斥著過多的補充與修正，最後，也是為了不剝奪那些更聰明、更具洞察力的學者進行自由推論與判斷的權利。

（……中略……）

作者的文體與寫作風格帶有原始的簡樸，以及教會初生時那種稚嫩的搖籃氣息。那時的古教父與教會的早期哺育者，並不將任何高深或浮誇的內容，也不將任何為了迎合大眾聽眾而用華麗辭藻粉飾的內容呈現出來；而是為了宣講神的恩慈（正如居普良致多納圖所言），他們使用不是雄辯但卻有力、且以樸實真理為基礎的語言。因此，如果您在我們的譯文中期待修辭的優美或文采的華麗，那您將會失望；在此事上，我們眼中所見的是忠實，而非裝飾或文字的優雅。

（……中略……）

【同作者的附註】

原始教會的古老主教們，不僅勤勉地關注那些託付給他們的群體，正如保羅所勸誡的，用言語、講道以及聖潔無可指責的行為來教導他們；而且，為了展現聖靈的愛、不可分割的團契、同一信心、同一教會以及同一主教職分，他們將關懷與掛慮延伸至遠方。對於那些因地理距離而無法親自以口頭教導主道與真敬虔的人，他們不停止透過書信進行勸誡、諮詢、偶爾責備，並呼籲全體弟兄（正如居普良在致羅馬聖職人員的書信中所言）一同祈求神的憐憫；他們以這種雙重的方式宣講基督的福音。這就是革利免·亞歷山大在《雜記》第一卷中所說的「以書面與口頭宣講道」，即口頭與書面；他在此處證明了那種「藉由手所進行的知識」（他稱之為天使般的知識），對神的教會所帶來的利益，並不亞於那種「藉由舌頭所進行的」、被稱為宣講性的知識。

（……中略……）

【關於克萊門特一世教宗的附註】

（……中略……）

關於這封書信的寫作時間，以及革利免在寫作時是否身在羅馬，古人並無留下任何痕跡。可以推測，這封信是在他被流放之前寫的，這發生在他殉道前兩年；這一點可以從他自己的話語中隱約推斷出來，他在討論保羅的勞苦、死亡方式以及殉道地點時，說他在西方邊界受難。

（……中略……）

【雨果·格老秀斯（Hugo Grotius）致傑羅姆·比尼翁（Hieronymus Bignoni）的信】

（……中略……）

我讀了又讀那封信，並盡我所能地進行了評估，我認為這就是佛提烏所讀到的那一封。既然它在佛提烏的時代存在，那麼它能被保存在我們時代的神聖書籍中，也就不足為奇了。我看不出有任何理由懷疑它與耶柔米、革利免·亞歷山大，以及更接近羅馬革利免時代的愛任紐（Irenaeus）所擁有的書信不是同一封。

（……中略……）

【赫爾曼·康林（Hermannus Conringius）致約阿希姆·約翰·馬德羅（Joachimus Joannes Maderus）的信】

（……中略……）

即使神聖經文的正典已經完備，且我們早已從聖奧古斯丁那裡學到，唯獨對那些書籍才給予這種尊榮與敬畏，即堅信它們在寫作時絕無錯誤；然而，諮詢使徒的門徒與聽眾，了解他們從如此偉大的導師那裡領受了什麼，或者至少他們以何種信心保守了所領受的教義，這既是令人愉悅的，也是有益的。這些人毫不猶豫地為基督的見證傾倒自己的鮮血，穿上潔白的長袍，在神寶座前晝夜事奉祂。至少，那些被古老且神聖的教會在公開聚會中視為值得宣讀的內容，是不容輕視的；我們從優西比烏（Eusebius）與聖耶柔米的見證中得知，坡旅甲（Polycarp）的書信曾在亞洲的聚會中，而革利免的書信則在某些地方被公開宣讀。這兩封書信確實都值得高度重視，僅僅因為聖潔的殉道者愛任紐在很久以前，就曾針對他那個時代的異端，將這兩封書信視為純正信仰的次要正典來進行辯論。

53

54 各家序言 在當時，除了主教與執事之外，沒有人被視為教會職分，因為「主教」一詞涵蓋了所有的長老：這與後來使徒時代及緊接使徒時代之後的時期所實行的制度不同。耶路撒冷聖殿中祭祀的舉行（本信曾提及）也僅與那個時代相符。雨果·格老秀斯（Hugo Grotius）——一位偉大的學者——在致耶柔米·比尼奧尼（Hieronymus Bignoni）的一封信中（收錄於《致高盧人書信集》第154號），匯集了許多非偽造古物的證據；我不得不贊同他的觀點，除非他在一點上犯了錯，即他否認革利免曾引用我們所稱的福音書中的內容，然而事實上，主的話語確實是從《路加福音》第六章中重複引用的。我們所引用的這些證據，對於維護這封信的尊嚴已然足夠；因此，現在沒有必要再提出更多證據來證實它。對你而言，親愛的馬德爾（Mader），或許已經足夠了，因為在當今所有掌握批判權威的人中，沒有人反對將此信視為真品。既然如此，你為何不能在這一點上放心地追隨格老秀斯、薩爾馬修斯（Salmasius）、卡利克斯圖斯（Calixtus）、霍內烏斯（Horneius）、沃修斯（Vossius）、里維圖斯（Rivetus）、布隆德爾（Blondellus）、塞爾登（Selden）、佩塔維烏斯（Petavius）、帕特里修斯（Patricius）以及其他極其嚴謹的書籍審查家呢？特別是如果沒有比他們更博學的人提出異議——據我所知，確實沒有。

我之所以提到這些，是因為你正如所知，僅是指那封較長的《致哥林多人書信》，而非另一封帕特里修斯·尤尼烏斯（Patricius Junius）同樣公開了殘篇的書信。儘管我認為後者就是佛提烏（Photius）所讀過的那一封，甚至就是優西比烏（Eusebius）、耶柔米（Hieronymus）等人所提及的那一封，但將其歸於革利免名下是錯誤的。因為在這篇殘篇中，你甚至可以發現佛提烏所指出的內容，即「對更美好生活的勸勉」，以及「在起初，神之子基督的宣講」。我承認，唯獨那第一封信與所有古代文獻一致，被視為真品；另一封則不然，儘管它也很古老，且比那些通常在拉丁人中以革利免之名流傳的書信（如《使徒憲典》、《革利免認證錄》或書信集）評價更高。事實上，除了革利免所寫的那唯一一封信外，其餘所有以其名義出現的作品，其作者都是偽託的；僅此一點就足以作為證明，因為聖居普良（S. Irenæus）在竭力反對異端時，僅引用了那一封信作為天主教真理的見證，並得到了羅馬主教們的認可。事實上，居普良的這種推薦具有如此大的權威，以至於它足以證明伊西多爾·麥卡托（Isidorus Mercator）所編輯的那個時代其他羅馬主教的書信皆為偽作。但探討這個瘡疤並非本計畫的目的。

因此，回到我這封信的開頭，親愛的學者，你為公共利益所做的努力確實值得稱讚，你將那些在這些地區極為罕見、鮮有人讀過的原始教會黃金文獻付梓出版。我確實不能不鼓勵你在這項事業中堅定地前進。閱讀這類著作，遠比浪費時間去讀那些充滿爭議、甚至侮辱性的文獻要高尚且有益得多，而我們這個時代正伴隨著永恆的恥辱，到處出版這類作品。

再見，親愛的馬德爾，祝你一切順利。於黑爾姆施泰特（Helmestadii），朱利安學院，1654年11月26日。

約阿希姆·約翰·馬德爾（JOACHIMUS JOANNIS MADERUS）致讀者序

仁慈的讀者，這封革利免致哥林多人書信，正如居普良與優西比烏所言，是「極其充分且奇妙的」，它已失傳了許多世紀。不久前，那位傑出的帕特里修斯·尤尼烏斯（Patricius Junius）——那位至尊的（唉，昔日的！）大不列顛國王的圖書館員——再次將其公之於世，我們對此深表感激。至於它在古人中擁有何等權威，我隨後展示的那些見證便足以說明；這些見證證明它曾與其他先知和使徒著作一起在某些教會中被宣讀，並讓你更清楚地了解其寫作原因與文體風格。因此，我無需再耽擱你，因為那位備受讚譽的帕特里修斯在其致讀者序中，以及隨後附上的古人見證中，已經為你提供了足夠的解答：若非有人試圖用迷霧遮蔽這道光芒，輕率且魯莽地否認這部著作的真實性（γνησιότητα）。事實上，在他那本充滿蟲蛀的書中，當我思考這部版本時，他竟如此大膽地啃噬其名聲，以至於連那些早已對其造成極大損害的蛀蟲與蠹魚，在尖刻程度上都比不上他。然而，我認為這位在其他方面或許偉大的人，從未仔細閱讀並審查過這封信，或那些他引用的作者的段落，而是更傾向於欺騙那些對古代文獻了解不足的單純讀者。因為，且不提他關於紅色鉛丹（用以標記前一版本中缺漏處）的瑣碎言論，以及他對風格簡樸與結構不連貫的批評（這些早已被佛提烏觀察到，且最初是相當草率地拼湊而成的），我只想說，他甚至沒有閱讀過那些以革利免·羅馬人名義被其他教父引用的內容，例如耶柔米在《以弗所書》第四章註釋中所引用的：「海洋以及世界，那些在它之外的」；以及在同一章第四節中：「誰能述說神之愛的連結？」彷彿這兩處內容，前者在第29頁末尾，後者在第63頁，並不明顯地存在著。此外，他還提到馬德堡的百人團學者（Centuriatores Magdeb.）在《百人團》第1卷第2冊第10章中觀察到，巴西流大帝（Basilius Magnus）在《論聖靈》第29章中從這位革利免處引用了以下文字：「但革利免羅馬人說：『主神耶穌基督與聖靈來了』」，而在當時存在的版本中卻找不到。我倒希望他能指出當時存在的任何一個該書信版本。

（註：關於此處，請參閱後文第55-56頁）

關於教宗聖革利免一世

64

[註：此處原文為拉丁文，關於革利免被選為教宗的敘述，以及彼得在獄中的經歷。]

彼得藉著如此偉大的神蹟獲得釋放後，離開了猶大，前往其他地方。在走遍各地、堅固教會之後，最終於克勞狄皇帝在位第二年抵達羅馬，即我們紀元 42 年，當時由克勞狄與拉爾戈（Largo）擔任執政官。他在那裡設立了教宗座，其座堂的紀念日定於 1 月 18 日。從該日起至他殉道之日，共計 25 年 5 個月 12 天，若從 1 月 18 日算至我們紀元 67 年 6 月 29 日（彼得在那年被釘十字架並將靈魂交託給神）。

然而，在彼得尚在世時，利努（Linus）便已擔任主教，瑪利安努（Marianus）及其他人（包括亞加東的繼任者利奧二世）因此寫道：「彼得召集了利努與克利圖（Cletus）作為他的助手；但他並未將教宗的權柄交給他們，而是交給了革利免。」由此可見，利努與彼得一同治理羅馬信徒，且彼得將教宗職分傳給革利免，這件事始終是確定的。

因此，這段年表開始變得清晰，整理如下：

在我們紀元 66 年，利努度過了最後的時光，於尼祿在位第 12 年的 9 月 23 日去世。彼得從不列顛回到羅馬時，發現利努已經去世。隨後，他與保羅一同被投入馬梅爾定監獄（Mamertine prison），在那裡被拘禁了八個月，直到次年 6 月底。

在我們紀元 67 年，彼得在獄中說服革利免接受主教職分，繼承利努。因此，革利免大約從該年復活節起，在位 9 年 11 個月 12 天，正如《索引》（Indiculus）所載。彼得殉道後，革利免將其珍貴的遺體隆重地安葬在顯赫之地，正如我們所見。

因此，在 77 年，當羅馬信徒之間因教宗的榮譽問題產生了巨大的爭議時，為了避免革利免看起來像是透過彼得的遺囑繼承職位，也為了不讓這種對權力的野心成為後世的惡劣榜樣，他主動辭去了教宗職位，並使用了他在給哥林多人的第二封信中建議效法的言詞：「若因我而產生了騷亂、爭執與分裂，我將離開，我將前往你們所希望的任何地方。」伊皮法尼（Epiphanius）在論及卡波克拉底派（Carpocratian）的異端時，暗示了革利免的這次辭職，並總結道：「我退位，我離開，願神的百姓得到良好的堅固。」他補充說，他在某些註釋中發現了這一點。因此，他於 2 月 12 日辭職，那時正好是聖灰星期三。於是，四天後，克利圖在事實與名義上都被選中，從 2 月 16 日（大齋期首個主日）開始就職，在革利免尚在世時，他擔任教宗 6 年 2 個月 10 天，正如《索引》明確指出的那樣。

因此，在我們紀元 83 年，當多米田（Domitian）九次與魯福斯（Rufus）擔任執政官時，克利圖於 4 月 26 日去世，正如《日曆》（Hemerologio）所載，這精確地證實了他從就職到去世的間隔。據傳教宗座空缺了 15 天。因此，從 5 月 11 日（當時是五旬節）起，阿納克利圖（Anacletus）再次被選中，在位 12 年 2 個月（非 10 個月）10 天，直到我們紀元 95 年，即《日曆》所認可的 7 月 13 日，當時由多米田十七次與弗拉維·革利免（Flavius Clemens）擔任執政官，這在《索引》中也得到了確認，顯示了極高的準確性與真實性。

這是暴君多米田在位的第 14 年，他發起了對基督徒的迫害。革利免在那封著名的書信中（他並非以個人名義，而是以羅馬教會的名義寫給哥林多人，反對他們對其主教的叛亂）將迫害的原因歸咎於基督徒之間彼此興起的紛爭；他也暗示了羅馬內部也發生了類似的事情，並隱晦地提到了他自己十八年前所經歷的磨難。

[註：此處省略關於後續教宗繼承與歷史考證的詳細論述。]

73

74 各家序言。 「他們之中哪一位是他們自己的先知？你們領受了，等等。」這出自許多人的著作，西比拉（Sibylline）文集第一卷，以及關於西比拉與諾亞同時代的卷冊；因為根據那些教父的宣稱，西比拉中沒有任何一位在古老程度上超越摩西。由此可知，並非只有一位詩人假託自己是西比拉，而是有多位，在不同時期，其詩句散佚，直到很久以後，在使徒死後，才由一位不詳的編纂者將其拼湊成一卷。

我認為這是革利免（Clement）的著作，而非保羅的：因為在文中提到「接著，用一句話，等等」。我將其歸於《彼得講道集》（Prædicationem Petri），因為這與革利免稍早前所讚許的彼得最後一篇講道內容極為吻合。因此我翻譯為： 「既然神願意猶太人得救，賜給他們先知，同樣地，祂也興起希臘人中最受認可的、屬於他們自己語言的先知，使他們能按照所能領受的程度，領受神的恩典，並將他們與卑微、粗俗的人分別出來；這將會顯明，除了彼得的講道之外，使徒保羅也說過這話。 你們也要取用希臘人的書卷；認識西比拉，看她如何顯明一位神，以及未來將要發生的事：也要閱讀所引用的希斯塔斯佩斯（Hystaspes），你們會發現神的兒子被寫得更清楚、更顯明，許多君王將會列陣對抗基督，不僅憎恨祂，也憎恨那些帶有祂名號的人、祂的信徒，以及祂的忍耐與降臨。」接著，他用一句話（或一個理據）問我們：「然而整個世界，以及世界中的萬物，是屬於誰的？豈不是屬於神的嗎？」這樣，一切都完美地相互吻合，否則就會顯得更加阻礙重重。此外，在整個革利免的著作中，你幾乎找不到任何被引用的偽經，僅僅是作者的名字，沒有預先標註作品的標題，也沒有附加說明來闡明這是什麼樣的著作。 請閱讀亞歷山大的革利免的辯論；將其與他在《雜記》（Stromateo）第一卷中關於希臘哲人的論述進行對照，特別是第299頁，他在那裡引用了《提多書》的經文：「我深信我的解釋不會被反對。」因此，我們無法藉由這項見證來探究我們所尋求的年代。

至於我們今天所使用的西比拉詩集，可以確定的是，正如許多人明顯證明的，它是在使徒時代之後很久才問世的。確實，在其中讀到了一些詩句，其年代晚於引用西比拉神諭的教父著作：例如這兩句： 「因為不再有那養育萬物的物質， 處女們將會找到神聖的火。」 至於許多人認為西比拉神諭在第一世紀和第二世紀初不可能被基督徒作家引用，我則予以否認，並提出了不少理由。因為，這顯然是毫無根據的斷言。其次，因為在使徒還活著，且路加正在撰寫福音書時，奧利根（Origen）在《路加福音講道集》第1卷中說，閒散且魯莽的人編造了許多偽經和假託使徒之名的著作，而耶柔米（Jerome）在《馬太福音註釋序言》中也多次跟隨他的說法，還有提多（Titus）、安波羅修（Ambrose）、比德（Beda）、歐提米烏斯（Euthymius）、狄奧斐拉克（Theophylactus）在路加福音第一節的註釋中也如此說：為什麼在那些以西比拉為名的著作中就不能有某些內容呢？此外，從瓦羅（Varro）、西塞羅（Cicero）、塔西陀（Tacitus）、蘇維托尼烏斯（Suetonius）、普魯塔克（Plutarch）的著作中可以確定，在我們宗教的起源之前以及之後不久，有許多虛假和偽造的內容以西比拉的名義流傳；以此為例，為什麼在我們中間就不能發生同樣的事呢？再加上黑馬（Hermas）第1卷，異象2，第4章的見證，以及我在此處關於約瑟夫（Josephus）《猶太古史》第1卷第5章那段著名經文所做的註釋：「關於這座塔以及人類語言的混亂，西比拉也提到了，她是這樣說的：『當所有人類語言一致時，有些人建造了一座極高的塔，想要藉此升到天上。但神們派遣了風，推倒了這座塔，並給了每個人各自的語言；因此這座城市被稱為巴比倫。』」這段經文與西比拉第II卷開頭處的內容相呼應：「但當偉大神明的威脅臨近時，等等。」 我結論認為，沒有什麼能阻止真正的革利免引用西比拉，特別是在外邦人並不陌生的議題上，即世界的終結，以及惡人將受火的審判：關於這一點，請參閱殉道者查士丁（Justin Martyr）在我們《狂想曲》（Rhapsodia）第5卷中段之後的論述；因為這些內容是關於康茂德（Commodus）帝國末期維斯塔（Vesta）神廟被焚毀的事，因此，當時查士丁、雅典那哥拉（Athenagoras）和安提阿的提阿非羅（Theophilus）已經引用西比拉神諭作為基督信仰的見證。而第II卷的結尾帶有某種奧利根派的手筆，希臘註釋家對此註解道： 「顯然是謊言；因為懲罰被定罪者的火永遠不會停止。 即使是我，若非被最大的過犯所烙印， 需要更大的慈愛，我也會祈求情況如此。 但讓胡言亂語的奧利根感到羞愧吧， 他說懲罰會有終結。」 我們這個時代超越眾人的傑拉德·沃修斯（Gerard Vossius）在《論希臘詩人》第1章中正確地觀察到，在殉道者查士丁、塔提安（Tatian）、亞歷山大的革利免、優西比烏（Eusebius）等人的時代，這些內容並不存在。或許革利免在這些內容被基督徒（正如奧利根在《反駁塞爾蘇斯》第VII卷中所抱怨的塞爾蘇斯所言）插入許多插句之前，就已經見過這些抄本了。

此外，這第二封信似乎是在第一封信之前寫的。因為它的殘篇暗示了和平時期；且我們從佛提烏（Photius）的抄本126中推斷，其中並未提及哥林多的紛爭：但如果它是在前一封信之後，即多米田（Domitian）迫害結束後的和平時期，以及圖拉真（Trajan）時期迫害重啟之前發出的，它就不會忽略哥林多人的紛爭或和解，因為這兩個時期僅僅相隔一年。因此，我認為它是在兩次迫害之間，即尼祿（Nero）與多米田之間，且在哥林多騷亂發生之前發出的。

83

致羅馬教宗克萊孟一世 84 [註：原文此處為殘缺或校勘註，意指關於這些著作的判斷。] 隨後我們誦讀了你們的書信；此後我們將不斷誦讀它，正如先前克萊孟寫給我們的那封信一樣，我們將從中獲得豐富的卓越教導與文獻。然而，如何從這些話語中得出他所想要的結論，尚未得到證實。從這些話中唯一能確定的是，克萊孟的第一封書信在哥林多被公開誦讀，而這第二封信則不然：但這並不意味著這第二封信是偽造的。難道當時的習俗是，不僅所有使徒的書信，連所有使徒時代人物的書信都要在教會的公開聚會中誦讀嗎？因此，是否僅僅因為這第二封克萊孟書信未在那些聚會中誦讀，就該指控它是偽造的呢？當然，如果這類論證成立，那麼幾乎可以肯定，優西比烏、耶柔米和佛提烏在拒絕這封書信時，必然會使用這個理由。然而，從這種差異——即第一封信在教會中被誦讀，而第二封信未被誦讀——中，我們更確切地理解了為何第一封信比第二封信更為人所知、更為著名。

V. 格拉比烏（Grabius）補充說，他對其偽造的懷疑，因某部偽經中的一處引文而加深；該偽經在第一封書信第23節中被讚揚，而在本信第11節中又被再次引用；彷彿重複引用同一觀點就是懷疑其偽造的充分理由。但同一位作者在同一部著作中，甚至在不同的著作中，當機會出現時，重複引用同一個地方，這有什麼好奇怪的呢？至於克萊孟的第二封書信是否在那裡被讚揚，尚不明確。烏瑟（Usserius）在《論伊格那丟著作》第10章中，認為偽查士丁（pseudo-Justin）的話語中提到了第二封書信；但布隆德爾（Blondellus）在《論西比拉》第1卷第20章中，將其譯為法文，彷彿他在其中讀到的是第一封書信。第三，也不乏這樣的猜測：偽查士丁所指的那處地方，屬於愛任紐在《反異端》第3卷第3章中，作為第一封書信所引用的內容，在那裡他證實了克萊孟曾談及神為魔鬼及其使者所預備的火。如果情況確實如此，這對第二封書信的真實性並無妨礙。最後，科特勒（Cotelerius）博學地指出，從提及西比拉而得出的論證是非常薄弱的。

VIII. 同樣，這位傑出的人士認為，沒有什麼能阻礙這第二封書信被視為克萊孟的真跡。極為古老的亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）將其置於第一封信之後，並冠以克萊孟之名，其中並未包含任何晚於克萊孟的著作。不僅佛提烏（他手邊就有類似的抄本）支持這一點，最後的使徒教規也將這第二封書信與第一封書信一樣，列在神聖經卷之後。兩者之間的關聯也由某些似乎摘自偽經的獨特段落所證明。我略過其他讚揚它是克萊孟著作的作家不提。我僅觀察到，在多羅修（Dorotheus）院長那裡——他因其對教父著作的貢獻而理應被提及——在《克利馬庫斯教父文庫》中，由於抄寫員的疏忽，克萊孟的名字被誤植了。就我們而言，要將一封與第一封信相伴流傳了如此漫長歲月的書信分開，或者否認它那從人類記憶中傳承下來的名字，我們感到良心不安。即使是那些懷疑它是偽造的人，也不否認它是虔誠、有益且不辱克萊孟之名的。令人遺憾的是，它傳到我們手中時並不完整。

VI. 對於佛提烏的評論也應作如是觀，他在開頭寫道：「讀了一本小冊子，其中包含了克萊孟寫給哥林多人的一封書信」，在闡述了他對第一封信的看法後，他接著談到第二封信：「至於第二封信，它本身也引導人過更美好的生活，並在開頭宣揚基督為神。然而，它引入了一些似乎來自聖經的陌生言論，而第一封書信也並非完全沒有這種情況。它還提出了對某些段落較為疏離的解釋。」最後，他對兩者總結道：「此外，這些書信中的思想有些低劣，且沒有保持連貫的順序與邏輯。」因為他在這第二封信中沒有批評任何他承認不是第一封信所共有的內容：因此，他指出了兩者之間獨特的共識，這使我們有理由接受這兩封書信。

VII. 偽查士丁在《問題解答》第74題中的話，也無法更有效地攻擊我們這封書信的真實性：「如果現世的終結是惡人受火的審判，正如先知和使徒的著作所證實的那樣，此外還有西比拉的預言，正如蒙福的克萊孟在他的哥林多書信中所說的那樣。」首先，在這本書中，克萊孟的原話被略去了，而這些話本應先被評估，以便對它們做出判斷。其次，如果這句話因為摘自某部偽經而使第二封信變得可疑，那麼為什麼它不會使第一封信也變得可疑呢？或者，如果這句話因為從中引用的見證而更適合說服人，那麼這兩封同樣引用它的書信，難道不該被視為出自同一作者嗎？

IX. 我們也不應被那些格拉比烏毫不猶豫地贊同的觀點所困擾，他們認為，由於開頭缺乏像使徒及克萊孟本人習慣那樣的問候與禱告，我們現在所擁有的這篇內容，與其說是書信，不如說是一篇講道。然而，這種觀點不足以與古代作家（他們稱之為書信）的高度共識相提並論，甚至無法與之相提並論。在探究其寫作時間方面，我們也不需要耽擱太久。因為確定這一點並不重要，因為其中沒有解釋任何具體事件。然而，學者們觀察到，它反映了教會享受和平的時期。這封信於1633年首次出版，僅有希臘文，附在帕特里克·朱尼厄斯（Patricius Junius）於牛津出版的第一封書信末尾。後來，約翰·巴普蒂斯特·科特勒（Joann. Bapt. Cotelerius）和戈特弗里德·文德林（Gottifredus Vendelinus）將其譯為拉丁文，此後又多次重印希臘文和拉丁文版本。我們堅持科特勒的解釋，並保持我們在第一封信中所使用的自由度。

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86 各家序言 III. 加蘭迪（Gallandi）版本 （《教父文庫》第1卷，威尼斯，1765年，對開本，第xi頁） 論文提要 第一節 I. 關於羅馬教宗克萊孟的一些說明，他留下了四封書信。首先是關於寫給哥林多人的兩封。在此處重新出版的這些書信中所投入的研究。 II. 第一封哥林多書信的卓越性與完整性得到維護。關於其被篡改的猜測被駁斥。 III. 後一封書信的真誠性也得到建立與證實。 IV. 反對者的異議被消除：其中第一個異議取自風格的差異。 V. 認為它被聖教父拒絕是錯誤的。對優西比烏信譽的懷疑。討論了哥林多主教狄奧尼修斯（Dionysius）的段落。 VI. 即使在佛提烏看來，這封書信與前一封也是一致的。 VII. 偽查士丁的段落被不當地引用。 VIII. 赫爾曼·維內馬（Hermann Venema）懷疑其為偽作的論點被解決。克萊孟出身外邦，而非猶太人。基督教在他那個時代已廣泛傳播。第一封書信中關於基督神性的重要段落得到捍衛。 IX. 探討兩封書信的寫作時間。 第二節 X. 同一位克萊孟寫給童貞女的兩封書信，最近已出版。在此處以新的校勘重新排版。 XI. 證實這些書信真實性的論據，有些是外部的，有些是內部的。對伊皮法尼烏（Epiphanius）見證的審查與辯護。 XII. 耶柔米的見證也經過評估、闡明與維護。其他一些更古老的教父對這些書信也並不陌生。 XIII. 提出了內部的特徵。敘利亞文書信中的一些觀點也出現在哥林多書信中。兩者都有相同的寫作與推理方法。最後，有真正使徒時代的風範。 XIV. 關於赫馬（Hermas）提到的格拉普特（Grapte）是羅馬克萊孟妻子的說法，赫爾曼·維內馬的滑稽評論被駁斥。第一封哥林多書信中的兩處段落得到辯護。至於那些寫給童貞女的書信，據稱最初是用希臘文寫成的，當時教會處於和平之中。

第一節

關於寫給哥林多人的兩封書信 1. 羅馬的克萊孟，在所有現存的聖教父中是最古老的，不僅在名義上是第一位，而且引領著合唱團：他是一位真正的使徒時代人物，由使徒們親自設立，也是彼得的門徒和保羅的同工（συνεργός）；因此，據說他從這些使徒領袖那裡接受了福音，福音甚至還帶著他們鮮血的印記；他的著作幾乎是神所默示的（θεόπνευστα）；最後，當他還在世時，正如聖靈所見證的，他的名字就寫在生命冊上。因此，這位普世教會的最高教宗、牧者和傑出的教師，確實寫下了許多使徒教導的紀念碑，以闡明和堅固基督教信仰：但其中幾乎沒有留下什麼，除了四封書信，他通過這些書信，將他從使徒那裡領受的信仰與敬虔的教導，聖潔地保存並宗教般地維護，忠實地傳給了我們。其中前兩封寫給哥林多人，大約在上一世紀中葉；而後兩封探討童貞問題的，最近才從圖書館的黑暗中被挖掘出來，重見天日。我們必須處理這兩者。現在，先談談那兩封哥林多書信。

這些書信於1633年由帕特里克·朱尼厄斯（Patricius Junius）首次從最古老的亞歷山大抄本中在牛津出版：前一封附有拉丁文譯本和註釋；而後一封的殘篇僅在末尾以希臘文列出。為了使編輯能正確完成他的任務，正如他在序言中所證實的，他用精確測量的空格和間隙，補充了因時間流逝而遺失的詞語和磨損的字母。

87

88 致羅馬教宗克萊孟一世 [註：此處為校勘說明，關於編輯如何對照抄本與朱尼厄斯的版本，以及對縮寫詞的處理。]

89

90 各家序言 [註：此處詳細討論了對朱尼厄斯版本的批評，以及沃頓（Wotton）版本在校勘上的嚴謹性。]

91

致羅馬教宗克萊孟一世 [註：此處列舉了克萊孟第一封哥林多書信與波利卡普（Polycarp）寫給腓立比書信的平行段落，旨在證明波利卡普曾閱讀並引用過克萊孟的書信，從而反駁關於克萊孟書信被篡改的觀點。]

92

[註：此處繼續論證，通過與波利卡普書信的對照，證明克萊孟書信的真實性，並駁斥了伯納德（Bernard）、克萊爾（Clericus）和莫斯海姆（Mosheim）關於書信被篡改的猜測。]

93

91 諸家序言 [註：此處略去對各家意見的逐一比對，因許多學者已對此議題進行了詳盡的探討。] 因此，我們應當堅定且確信地認為，革利免的第一封書信是完全純正的，但願它能完整地傳給我們！因為其中所包含的一切，顯然反映了使徒時代的景況；且在過往的古代文獻中，無人能提出任何見證人，足以使明理之人對其真實性產生合理的懷疑。

III. 至於革利免致哥林多人的第二封書信，有些人不僅攻擊其真實性，甚至攻擊其古老性。近來，一位頗有名氣的批評家赫爾曼·維內馬（Hermann Venema）在哈林根（Harlingen）出版的書信集中，也加入了這一行列，其主要理由在於他認為這會推翻克拉里烏斯·韋特斯坦（Clar. Wetstenius）所編輯的革利免書信之完整性：關於這一點，我們稍後再論。為了不負我們的職責，我們決定追隨科特勒里烏斯（Cotelerius）、布爾（Bull）、庫坦蒂烏斯（Coutantius）及其他博學之士的腳步，認為對反對者的質疑進行回應是值得的。

首先必須指出，這兩封書信皆出自唯一現存最古老的亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）。該抄本由四卷組成，卷首附有舊約與新約書卷的目錄，由同一位抄寫員以安色爾字體（uncial characters）寫成：貝弗里奇（Beveregius）(14) 完整地展示了此目錄，且描述得極為忠實，甚至沒有補全缺漏，而是將因年代久遠而磨損的字母處留下了精確的間隙：漢弗萊·霍迪（Humfredus Hodius）(15) 亦根據貝弗里奇的做法進行了同樣的處理；隨後，約翰·恩斯特·格拉比（Joannes Ernestus Grabius）(16) 也做了同樣的事，但嚴謹程度稍遜。因此，在這個目錄的末尾，以較大的字母（不帶重音符號與氣息符號，因其本無）寫著： ΚΛΗΜΕΝΤΟΣ Ε....... ΛΗ Α ..... ΕΝΤΟΣ Ε....... ΛΗ Β

此目錄所列出的兩封革利免書信，出現在該抄本第四卷的末尾：第一封題為：ΚΛΗΜΕΝΤΟΣ ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗ Α（革利免致哥林多人書信一）；第二封則為：ΚΛΗΜΕΝΤΟΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗ Β（革利免書信二）：正如我們在該抄本最精細的抄寫者沃頓（Wotton）處所見。因此，從這份亞歷山大抄本中可以確定：第一，革利免確實寫了兩封書信；第二，兩封信都是寫給哥林多人的。儘管第二封信可能因抄寫員的疏忽，沒有標註「致哥林多人」，但既然第一封信的標題已足以讓我們毫無疑問地確認此事，我們為何不認為第二封信也是寄給哥林多人的呢？事實上，第一封信在目錄中也沒有寫明是寄給哥林多人的。難道有人會因為目錄中沒有註明，就理直氣壯地爭辯說它不是寫給哥林多人的嗎？

同樣地，我們也不應被尤西比烏斯（Eusebius）以及追隨他的耶柔米（Hieronymus）和魯菲努斯（Rufinus）的沉默所動搖；他們在提到第二封書信時，並未說明它是寫給哥林多教會的。因為正如庫坦蒂烏斯正確指出的，這些受推崇的作家在提到革利免致哥林多人的第一封書信後，隨即補充道：「據說還有另一封」，且未說明這第二封信是寫給別人的，因此我們有理由認為他們理解這封信也是寫給同一個對象的：否則，如果他們知道它是寄給別人的卻未提及，這種沉默將會被視為理應受到譴責的疏忽。況且，多羅修（Dorotheus）大司祭、大馬士革的約翰（Joannes Damascenus）和尼康（Nicon）修士都讀過革利免的第二封書信，我們甚至在他們的作品中發現了該信的一兩處殘篇，這又該如何解釋呢？更何況連佛提烏（Photius）本人也曾多次公開作證，他讀過一本包含革利免兩封致哥林多人書信的書，且他對這兩封信的評價與現存的內容驚人地一致？請參閱下文革利免書信前的古代見證以及隨後的殘篇。因此，如果尤西比烏斯、耶柔米和魯菲努斯等古人的記載因不夠明確而造成了困擾（儘管我幾乎不承認這一點），那麼毫無疑問，所有的困難都應在此消除；因為後世作家明確的文字，既解釋了前人的觀點，也證實了他們的見證。

因此，我認為我們已經確定，亞歷山大抄本的權威性對於證實這第二封書信屬於羅馬的革利免具有極大的分量，該抄本似乎是在尼西亞公會議後的一個世紀內，從更古老的抄本中抄錄而成的。由此可見，兩封革利免書信不僅被列入正典聖經中，彷彿兩者皆為真正的正典，而且兩者都因此在聖書的編目中佔有一席之地，並與其他正典書卷裝訂在一起，這表明當時這兩封信在教會聚會中通常會被宣讀，或者至少是為了公開宣讀而準備的。這一點在《使徒遺訓》（Canonibus apostolicis）中得到了進一步證實，該遺訓彙編於該世紀中葉：在這些遺訓的最後一條，即列舉聖經書卷時，在列舉了使徒書信之後，緊接著就是「革利免的兩封書信」：這顯然與亞歷山大抄本目錄中所列的書信是同一批；特別是因為這條使徒遺訓排列它們的順序與上述目錄完全相同：因此，毫無疑問，這兩處記載所指的都是羅馬革利免所寫的兩封致哥林多人的書信。

(14) 《教會法典》，第2卷，第9章。 (15) 《論聖經原文》，第4卷，第4章，第649頁。 (16) 《七十士譯本序言》，第1卷，第1章，第2節。

103

101 致聖革利免一世教宗 [註：此處為對前文論證的延續] 已經傳開了。何需多言？保羅在寫給羅馬人的書信中，豈不是因他們的信心在全世界被傳揚而感謝神嗎？他豈不是說：「他們的聲音傳遍全地，他們的言語傳到地極」嗎？他豈不是因那歷世歷代隱藏的奧祕，如今顯明出來，使萬國信服真道，而榮耀神嗎？這位使徒在其他地方也使用同樣的表達方式。在歌羅西書中：「這福音傳到你們那裡，也傳到普天下，並且結果、增長。」又說：「這福音……傳與普天下一切受造的。」在提摩太前書中亦然：「大哉，敬虔的奧祕，就是……被傳於外邦，被信於世界。」這當然不足為奇：且不提其他使徒，單就偉大的保羅而言，正如我們的革利免所證實的（62），他「成為東方和西方的傳道者……在教導全世界公義之後，來到西方的盡頭，並在長官手下殉道，就這樣離開了世界。」既然如此，革利免羅馬人在其第二封書信中寫道：「我們比那些自以為有神的人（指猶太人）人數更多」，又有何不可呢？

[註：此處討論關於革利免書信中「神的受難」一詞的校勘]

我當然知道，在我們剛引用的革利免那段經文中，朱尼厄斯（Junius）曾推測「神的受難」（παθήματα τοῦ Θεοῦ）或許應讀作「神的教導」（μαθήματα）。但這顯然應與格拉比烏斯（Grabius）、沃頓（Wotton）及其他學者一同拒絕，因為這種毫無根據的臆測，既無必要，亦無任何手抄本支持。這確實是正確的：若將「神的教導」理解為「對神的思念」及其「受難」呈現在心靈之眼中，豈不是一切都銜接得恰如其分嗎？當我仔細思考這一點時，我很驚訝著名的弗勒里（Fleury）竟寧願追隨朱尼厄斯那錯誤的臆測，而不願採用原文的正確讀法；他在法文譯本中將其譯為「教義」而非「受難」（68）。我之所以詳加論述，不僅是為了捍衛革利免關於基督神性的著名見證，更是為了駁斥維內馬（Venema）的異議：他寧可無視眾多學者對此處的註釋，也不願放棄或修正佛提烏（Photius）那種欠缺審慎的判斷；他顯然是為了藉由那位著名批評家的權威，來證實他對第二封書信為偽作的預設立場。

[註：關於革利免書信中「神的受難」之神學意義]

聖潔的教父在此處將神性的尊嚴與肉身的卑微及十字架的羞辱結合在一起：他承認基督內有二性：一是道（Word）的位格，祂在肉身中受苦；他將「神的受難」作為極大的奧祕呈現在哥林多教會面前，由此引申出聖潔生活的一切教導與規範。由此可見，不僅是聖革利免，連羅馬人、哥林多人，以及第一世紀的其他基督徒，對於「神在肉身受苦」一事，都有著清晰的認知與信仰。博學的馬拉努斯（Maranus）曾有力地以此反駁索西尼派（66）；同樣的論點，格拉比烏斯（67）也曾詳加論證；他透過與教父其他著作的平行對照，有力地捍衛了此處經文，並自信地將其作為基督神性敵人的攔阻。

但讓我們急切地去解開一個更嚴重的結。那位著名的學者（63）斷言：第二封書信的作者藉由明確強調基督的神性，並主張祂不僅是「主」，更應被冠以「神」的稱號（64），從而表明他並非革利免；因為真正的革利免在我們剛引用的那段革利免經文中，從未刻意這樣做，也沒有用「主」以外的稱號來尊稱祂，儘管他在此處或彼處暗示了自己承認基督的神性。

[註：關於「神的受難」與保羅神學的關聯]

這段經文如下（65）：「你們以神的糧食為滿足，並留心祂的話語，你們的心腸被擴張，祂的受難（παθήματα）就在你們眼前。」此處首先要注意的是，關係代名詞「祂的」（αὐτοῦ）無疑是指向緊鄰的前詞「神」（Θεοῦ）。然而，既然「受難」絕不可能歸於聖父，那麼剩下的唯一解釋就是，聖革利免在此處所理解的，正是耶穌基督——神、神的兒子、從神而來的神、從真神而來的真神。他將基督的受難稱為「神的受難」，這顯然是受教於使徒保羅，他曾是保羅的同工（συνεργός）；保羅正是以完全相同的意義，稱基督的教會為「神的教會，就是祂用自己血所買來的」。

[註：關於革利免引用保羅書信的細節]

「祂的受難就在你們眼前」（τὰ παθήματα αὐτοῦ ἦν πρὸ ὀφθαλμῶν ὑμῶν），聖教父在此處或許是指向同一位使徒在加拉太書中對他們的責備：「無知的加拉太人……耶穌基督釘十字架，已經活畫（προεγράφη）在你們眼前。」革利免一如既往地效法保羅，提醒哥林多人，在他們教會最近發生動亂之前，他們是如何在各種美德中繁榮，且神的受難是如何始終呈現在他們眼前。

105

106 各家序言 IX. 現在剩下要探討的是，這兩封書信寫給哥林多人的時間。關於第一封書信，學者間有很大爭議。但在權衡雙方論據後，我們認為應當支持那些認為該信寫於尼祿迫害結束之際，且耶路撒冷聖殿尚存之時，即約在公元68年左右的觀點。我們知道，兩位博學的學者帕吉烏斯（Pagi）（69）以及最近那位樞機主教，即我們所引用的、以優雅義大利文撰寫教會史的作者（70），都傾向於這一觀點。為了說明此觀點的堅實基礎，我們至少從書信本身簡要歸納幾個主要論點。革利免在開頭寫道（71）：「弟兄們，由於我們遭遇了突如其來且接連不斷的災難與不幸，我們承認我們轉向你們所詢問之事遲緩了。」顯然，這句話是指剛剛平息或剛剛結束的迫害；且無疑暗示了尼祿或多米田的迫害。然而，革利免隨後所補充的內容，被認為是指向尼祿的迫害。關於蒙福的使徒彼得與保羅，他提到他們不久前才殉道（72）：「讓我們來到最近的運動員面前……讓我們將良善的使徒放在我們眼前。」在此，我們必須像多德韋爾（Dodwell）（73）等人一樣，注意革利免描述彼得與保羅榮耀的爭戰時，稱他們為「最近的運動員」（ἔγγιστα γενομένους ἀθλητάς），即證明他們剛被帶離人世，且在「我們這一代」（τῇ γενεᾷ ἡμῶν）中活躍。此外，隨後出現的經文似乎更強調了同一場迫害（74）：「與這些聖潔生活的人聚集在一起的，還有許多蒙揀選的人。」在此你可以看到，除了彼得與保羅，革利免沒有稱讚任何人，沒有提到弗拉維·革利免（Flavius Clemens）、阿基利烏斯·格拉布里奧（Acilius Glabrio）或弗拉維·多米蒂拉（Flavia Domitilla），這些在多米田統治下殉道的傑出烈士，如果是在多米田迫害之後寫作，聖教父至少會提到其中一位。塔西佗（Tacitus）關於尼祿迫害的記載（76）與革利免的描述幾乎吻合。多米田的迫害則沒那麼殘酷，正如特土良所證實的（77）。因此，毫無疑問，革利免的話是指尼祿而非多米田的迫害。那場迫害隨著尼祿於公元68年6月9日的死亡而平息。因此，聖教父應是在該年或該年結束時，在羅馬教會處於和平狀態下寫作的。

此外，這封給哥林多人的第一封書信應定於公元68年，還因為書中提到了當時尚存的耶路撒冷聖殿中的猶太崇拜（79）：「大祭司有他特定的職分；祭司有指定的地位；利未人有他們的事奉……祭物並非隨處獻上，而是在耶路撒冷……且必須經過大祭司與上述事奉者的檢驗。」革利免的說法與保羅寫給希伯來人的書信如出一轍，他正是保羅的同工。

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致聖革利免一世教宗 108 在該書信中，使徒提到了「大祭司每年帶著血進入至聖所」，也提到了「祭司每日侍奉，不斷獻上祭物」。這些內容與革利免所寫的，都顯示當時聖殿依然存在，猶太崇拜依然盛行。甚至革利免的話語似乎暗示耶路撒冷城並未被圍困，而是處於和平狀態；或者至少當時關於圍城的傳聞尚未傳到羅馬。然而在公元68年，韋斯帕薌（Vespasian）在佔領猶地亞多數城市後，才開始圍攻耶路撒冷；隨後提多（Titus）在公元70年逾越節開始圍城，四個月後攻陷並毀壞了聖殿。因此，聖革利免寫給哥林多人的第一封書信應在公元68年左右。

此外，在該書信末尾（80），革利免派往哥林多教會的使者中，提到了福圖納圖（Fortunatus），這似乎就是幾年前哥林多人與斯提反（Stephanas）、亞該古（Achaicus）一同派往以弗所見保羅的那位。使徒在約寫於公元57年的哥林多前書中稱讚過他。如果考慮到時間的推移，很難相信這位福圖納圖在過了這麼久之後，還能或還願意在年事已高時進行如此長途的旅行。但如果這封信寫於公元68年，一切就都說得通了。

至於革利免第二封書信的寫作時間，由於傳到我們手中的是殘篇，無法確定。佛提烏（Photius）認為他讀過完整版，並指出其中並未提及哥林多的紛爭，僅是關於聖潔生活的教導與勸勉（83）。由此可推斷，這封信是在福圖納圖等人從羅馬回到哥林多，紛爭平息、教會恢復平靜後，約在公元69年寫成的。

第二部分

關於兩封致童貞女的書信 X. 現在要談談聖革利免所寫的兩封關於童貞或致童貞女的書信。這些書信最初由約翰·雅各布·韋特斯坦（Joannes Jacobus Wetstenius）於1752年在荷蘭萊頓根據敘利亞文新約手抄本出版，並附有拉丁文譯本。我們根據韋特斯坦的範本進行了編輯，並在必要處進行了修訂。我們在敘利亞文原文中劃分了章節，遵循譯者在譯本中所採用的順序。

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110 各家序言 XI. 現在必須探討這兩封書信是否應歸於羅馬的革利免。著名的編輯者承認它們是革利免真實的作品。然而，他遇到了兩位著名的反對者：一是納撒尼爾·拉德納（Nathanael Lardner），他認為這些書信寫於第三世紀中葉，出自東方教會的一位主教之手（84）；另一位是赫爾曼·維內馬（Hermann Venema），他認為這些書信是偽作，並暗示其中有耶柔米的文風（85）。韋特斯坦隨即回應了兩人，並進一步捍衛了這些書信屬於羅馬革利免的觀點。

為了證明這些書信的作者是羅馬的革利免，我們採取兩類論據。第一類來自外部證據，即古代作家的見證或早期教父著作中的引用。第二類來自書信本身的內部證據。

首先是古代見證人伊皮法尼烏斯（Epiphanius），他在反對伊便尼派（Ebionites）時寫道（87'）：「革利免本人在那些在聖潔教會中誦讀的通函中，以各種方式駁斥了他們……他教導童貞，而他們（伊便尼派）拒絕；他讚美以利亞、大衛、參孫和所有先知，而他們卻厭惡這些人。」這些伊皮法尼烏斯的見證與這兩封革利免書信驚人地吻合。首先，正如伊皮法尼烏斯所證實的，聖革利免在書中教導童貞。

讓我們繼續看其他內容。他說，革利免讚美以利亞。確實，書中有這樣的文字（89）：「我們發現以利亞、以利沙及許多其他聖徒的行為是聖潔且無瑕疵的。」接著，他說他讚美大衛。革利免確實這樣做了（90）：「那關於大衛的教導豈不是教導你嗎？神發現他是合祂心意的人，是忠信、完全、聖潔、真實的人。」然後，伊皮法尼烏斯補充說，他讚美參孫。這是革利免的原文（91）：「你沒聽過拿細耳人參孫嗎？神靈與他同在，他是個勇士……他是神的聖徒，充滿力量。」最後，他說他讚美所有先知。確實如此（92）：「我們發現以利沙、基哈西和先知門徒都住在對神的敬畏中……我們發現彌迦和所有先知同樣住在對主的敬畏中。」

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致聖革利免一世教宗 112 到此為止，革利免的話語對於證實伊皮法尼烏斯的見證顯得極其清晰。

然而，赫爾曼·維內馬追隨拉德納，收集了更多論據來削弱伊皮法尼烏斯的見證。首先，他認為伊皮法尼烏斯所稱的「通函」是指當時在教會中誦讀的革利免書信，但耶柔米證實，當時在教會中誦讀的只有兩封致哥林多人的書信。我認為這位博學的學者犯了錯誤。耶柔米確實證實了革利免的第一封書信在某些教會中被誦讀，但他斷言第二封書信被古人拒絕；因此，我們不能從他的見證中得知兩封致哥林多人的書信當時都在教會中誦讀。既然古代見證確鑿地指出只有第一封書信被公開誦讀，那麼伊皮法尼烏斯所說的「通函」顯然不應指致哥林多人的書信。此外，伊皮法尼烏斯的見證顯然指向了其他書信，因為在致哥林多人的書信中，根本沒有提到參孫，也沒有對所有先知的讚美。

XII. 繼伊皮法尼烏斯之後，偉大的導師耶柔米是另一位極具權威的見證人。他在反對約維尼安（Jovinian）時寫道（97）：「這些是太監，不是被必要性，而是被意志閹割的……使徒彼得的繼承人革利免，即保羅所提到的那位，寫了這些書信，幾乎將他所有的論述都圍繞著童貞的純潔。」讓我們評估一下這類見證。其中有三點值得注意：1. 聖導師斷言革利免寫給了屬靈的、福音派的太監。2. 他證實革利免寫的是「書信」（複數）。3. 他說革利免在這些書信中幾乎將所有論述都圍繞著童貞的純潔。這些事實如此明顯，以至於毫無疑問，這些見證是指我們所討論的書信。

113

各家序言。 414 在那些現已缺失的地方；因為我並不希望加上韋特斯坦（100）所說的，即敘利亞文的書信是為耶柔米而作，且主要用以反對約維尼安：因為革利免（1）在這些書信中斷言，在天上，聖潔的童貞女將被賜予比聖潔的已婚者更優越的地位：這正是耶柔米的觀點。然而，這位聖師若無法從希臘文的書信中為自己的主張尋求支持，那裡就沒有任何關於持守童貞的痕跡。既然情況如此，耶柔米的話語只能被理解為是指我們致童貞女的書信，這些書信完整地傳到了我們手中。我還能說什麼呢？我敢以任何抵押品擔保，在耶柔米的見證中所觀察到的三個特徵，沒有一個完全符合後來的哥林多書信；相反地，它們全都正確地符合我們致童貞女的書信。

首先，這些書信被記載為是寫給童貞弟兄和童貞姊妹的，也就是那些藉由意志而閹割的屬靈閹人。其次，聖革利免並非只寄了一封，而是寄了兩封信給他們。最後，他在這些書信中幾乎將所有的論述都圍繞著童貞的純潔。這裡應當注意，聖耶柔米說得非常貼切：他使用了「警醒的詞彙」，用奧古斯丁的說法（98），並且幾乎使用了限制性的詞彙，他並非絕對地說「全部」，而是說聖革利免幾乎將所有的論述都圍繞著童貞：這顯然是因為，正如韋特斯坦（99）所言，在第一封書信的第14章中，論及探視病人，第15章論及其他職責，這些職責並不比對已婚者更適用於童貞女；而在第二封書信中，則提出了摩西、亞倫和約書亞的榜樣，他們無疑是生活在婚姻中的。

但請看，那位我們剛才提到的博學之士，他認為可以從耶柔米在《論名人》一書中的沉默，來證明這些書信的真實性。他說，耶柔米在教會作家目錄中並沒有忽略革利免，並讚揚了他致哥林多人的第一封書信：他也提到了第二封，但聲稱並非所有人都承認它。確實，如果他知道的話，他不會對另外兩封書信保持沉默。如果聖師在出版《論名人》一書時知道它們，他絕不會遺漏。然而，這是否足以讓它們的完整性受到懷疑呢？請問，耶柔米的那個目錄（其中未提及我們的書信）究竟是在哪一年完成的，或者那兩本反對約維尼安的書（在我們看來，其中讚揚了這些書信）是在哪一年完成的？我們從耶柔米本人那裡得知（2），《論名人》一書是在狄奧多西統治的第十四年，即基督紀元392年完成的。此外，從同一位聖師那裡可以清楚看出，反對約維尼安的書是在這一年之後出版的：因為在它們的第一卷中，第26號提到了《論名人》一書。因此，聖師是在公元393年或更晚的時候寫下反對約維尼安的著作。所以，如果他在這些書中談到革利免的書信時，在目錄中略過了它們，也就不足為奇了。你會問，為什麼會這樣呢？因為耶柔米本人在該目錄的序言中抱怨說，當時許多事情他都不知道。他說，關於那些我沒有讀過的，我無法得知；而對別人或許已知的事，在世界的這個角落裡，對我來說卻是未知的。

此外，如果這位聖師在隨後的著作中提到了他在目錄中編纂其他作品時所遺漏的教會著作，又當如何？難道因為這位偉大的導師在目錄中遺漏了這些作品，就應當認為它們是偽造的嗎？絕非如此，沒有人能不公正地與耶柔米一起說，他確實無法知道那些他當時沒有讀過的，而在伯利恆的荒野中，在他那個世界的角落裡，他先前所不知道的，後來才發現了。讓我們用一兩個例子來證實這一點。

1. 耶柔米在致路西紐的第71封信第4號中，提到了波圖斯的希波律陀的著作《反對異教徒》，在目錄第61章中對此隻字未提。我一點也不感到驚訝：因為聖師在那裡列舉了他所發現的希波律陀的著作，正如他自己所證實的：而那部護教著作是他後來才發現的，這由公元397年（據說該信寫於此年）可以證明。

II. 在《以賽亞書》第十六卷的序言中，他記載狄奧尼修（亞歷山大主教）寫了一本反對里昂主教愛任紐（千禧年國度的支持者）的書；然而他在目錄第69章中卻遺漏了它，儘管他在那裡對同一位狄奧尼修的作品進行了相當精確的編纂。這種沉默的原因在於，那些註釋是在五年後才完成的。我無法同意博學的瓦萊修（3）的觀點，他認為聖師在將狄奧尼修寫給埃及主教尼波的信中反對愛任紐的內容轉移到愛任紐身上是不正確的。因為耶柔米在目錄中明確指出，正如在他之前的優西比烏一樣，狄奧尼修出版了兩本反對尼波的書：然而在《以賽亞書》的序言中，他斷言同一位狄奧尼修出版了反對愛任紐的書。

III. 聖父在目錄第76章中談到亞歷山大教會的長老皮里烏斯時，僅提到了他關於先知何西阿的論著：然而在公元393年底寫給帕馬修的第49封信第3號中，他讚揚了同一位皮里烏斯對《哥林多前書》的詳盡註釋。

IV. 他在目錄第129章中遺漏了狄迪摩斯對《詩篇》的註釋；然而他在公元404年寄給奧古斯丁的第112封信第20號中卻提到了它。如果我想列舉所有在《論名人》一書中被遺漏，後來又在耶柔米的其他著作中被提及的古代作家作品，日子將不夠用。但這些就足夠了：由此看來，所有的爭論似乎都已平息。

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致聖革利免一世教宗 116 我們認為，現在至少簡要地提出這一點符合我們的利益。

首先，在這些敘利亞文的書信中，我們看到了許多句子，希臘文版本也幾乎逐字地呈現了它們。請看一兩個例子。

1. 我們在《哥林多前書》第27章讀到：「因此，讓我們的心緊緊依附於那在應許上信實的主。……祂命令我們不可說謊，祂自己更不會說謊：因為對神而言，除了說謊之外，沒有什麼是不可能的。」這與致童貞女的第一封書信第4章完全一致：「渴望那由神所應許、預備並安置在天上的盼望，祂曾親口應許，且不說謊。」兩處顯然都在模仿使徒保羅，正如革利免慣常所做的那樣；在他那裡出現了同樣的短語**：「藉著兩件不變的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所的人，可以大得勉勵，持定擺在我們前頭的盼望。」

II. 在《哥林多前書》第4章，聖父這樣寫道：「嫉妒使約瑟遭受迫害直到死亡，並被賣為奴。」同樣的表達方式出現在致童貞女的第二封書信第8章：「那婦人豈不是貪戀這聖潔正直者（約瑟）的美貌嗎？當他不順從並拒絕滿足她的淫慾和意志時，她便將這位義人投入一切苦難和折磨中，直到死亡。」

III. 在致童貞女的第一封書信中，革利免讚揚了那些效法聖父、聖子和聖靈的工人。聖巴西流從革利免的另一處著作中引述了與此相關的內容，他說（5）：「革利免以更古老的方式說：『神活著，主耶穌基督活著，聖靈也活著。』」革利免更簡潔地說：「神活著，主耶穌基督活著，聖靈活著。」對於那些仔細閱讀哥林多書信和敘利亞文書信，並勤奮地將它們相互對照的人來說，還有許多類似的例子；因此我們不再贅述。然而，這裡我們只想再次引用上面那位博學之士（6）的話：「他說，一個觀點被重複引用的次數越多，就越能證明引用它的書信出自同一位作者。因為同一個作者在同一部作品中，甚至在不同的作品中，在有機會時重複引用同一個地方，有什麼好奇怪的呢？」

其次，寫作、舉例和推理的方法，在兩者中被認為是完全相同的。例如，在《哥林多前書》第4-12章及其他地方：「讓我們回到所有的世代。……讓我們定睛注視那些完美侍奉祂宏偉榮耀的人。讓我們以以諾為例，等等。」但為了拋開古老的例子，讓我們來到最近的運動員，並提出我們這個時代慷慨的榜樣。你在致童貞女的第二封書信第7-15章中可以找到非常相似且極其對應的例子：「因此，弟兄們，讓我們思考並觀察所有義人先祖在他們寄居的一生中是如何生活的：讓我們從律法到新約進行探究和考察。……為了不讓我們的講論太長，關於主耶穌基督說了什麼？主自己與十二門徒，等等。」顯然，對於聖經極其熱衷的革利免，習慣於從兩約的頁面中汲取他認為最符合其宗旨的例子：這在兩對書信中，以同樣的語氣，我們清楚地看到被實踐了。在這裡，正如在其他許多地方一樣，他始終堅持使徒保羅的教導：保羅首先將先祖和先知的作為呈現在希伯來人眼前，勸勉他們持守信心；然後提出基督和聖徒的榜樣，試圖吸引他們忍受苦難，保持和平、和諧與聖潔，最後以這樣的祈禱結束：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」

** 希伯來書六章18節。

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118 各家序言。 此外，還有許多其他在細心的讀者眼中，無論是在哥林多書信還是在敘利亞文書信中都完全相同的詞彙。此外，還有真正使徒般的品格、純樸、謙遜、節儉、仁慈等等。總而言之，這兩對書信被發現呈現了革利免鮮活的形象，幾乎是活靈活現的。

XIV. 現在剩下要解決的是那位經常被讚揚的博學之士所提出的問題。他聲稱（7），作者將自己列入童貞弟兄之中（8），並提出他自己的榜樣供他們在一切行為中效法。如果聽這位審查者的話，這似乎與革利免的身份不符：甚至與革利免自己的告白也不一致；如果他在致哥林多人的書信中以第一人稱所說的話，若無障礙，理應指他自己。這位評論家補充說，他談到了我們的妻子和兒女，當他說（9）：「讓我們糾正我們的妻子，使她們歸向良善；……讓我們的兒女參與基督的教導，等等。」他最後總結說，我不確定這是否增加了什麼力量，因為革利免與赫馬（10）中的格拉普特（Grapte）聯繫在一起。對於這件事，很難給出比格拉普特是革利免的妻子更好的解釋。博學的維內馬（Venema）到此為止：確實說得相當漂亮。

我當然不希望懷疑這位傑出的人對教會獨身制的偏見。但我認為絕不能原諒他為了增強自己觀點的力量，而將亞歷山大的革利免的讀法強加給我們，視為羅馬的革利免的讀法。我們在下面簡要地觸及這個問題（11）；然而，維內馬的捏造要求我們在這裡處理它，而不是請求。因此，聖革利免（12）這樣說：「讓我們糾正我們的妻子，使她們歸向良善。」我們也不認為應該忽略一兩個風格的跡象，這些跡象並不微小，進一步證實了我們的意圖。請看《哥林多前書》第3章中的內容：「他說，從此，嫉妒、紛爭、爭論、叛亂、迫害、騷動、戰爭和被擄隨之而來。」第35章：「因此，讓我們以極大的熱忱努力被發現是在期待祂的人數之中，——拋棄我們中間的一切不義和邪惡、貪婪、爭論、惡毒和欺詐、竊竊私語和誹謗、對神的仇恨、驕傲和炫耀、虛榮和對虛無的愛。」如果願意，請將這些與致童貞女的第一封書信第8章中所讀到的進行比較：「他說，那些真正信實的人，基督的靈住在他們裡面，在他們裡面不可能有肉體的思想；即淫亂、不潔、污穢、偶像崇拜、巫術、仇恨、嫉妒、爭論、憤怒、紛爭、分裂、狂熱，等等。」難道革利免在兩處都沒有暴露自己嗎？因為我說，革利免在幾乎所有地方都模仿保羅的寫作特徵，在這裡和那裡似乎都參考了羅馬書1:29-31；加拉太書5:19-21；提摩太前書6:4-5和提摩太後書3:2-5。

你還想加上頌榮（Doxology），按照保羅的習慣，在書信中間使用：以及從神聖經文中隨處引用的豐富詞彙：希伯來書11章和12章。

（7）維內馬，第2封信，第87頁。 （8）革利免，致童貞女第2封信，第16章。 （9）致哥林多人第1封信，第21章。 （10）《牧人書》，第1卷，異象2，第4章。 （11）參見致哥林多人第1封信第21章的註釋。 （12）同上。 （13）《雜記》，第4卷，第16章，第612頁，牛津版。

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120 致聖革利免一世教宗。 你問，你想尋求什麼？好吧：假設革利免寫了「你們的兒女」：但寫了「我們的妻子」：這對於證實維內馬的觀點已經足夠了。確實，持這種觀點的人，對革利免的閱讀不夠仔細。因為，聖父寫了「我們的妻子」，是因為「糾正」這個詞；為了使句子與剛才以第一人稱開始的論述（我們應當羞愧、我們應當敬畏、我們應當尊敬、我們應當教導）在意義上保持一致。然而，當他隨後使用另一種說話方式時，他完全被認為寫了「你們的兒女」：就好像他被講話的流程帶走，對他剛才寫的不太一致的「讓我們糾正我們的妻子」想要修正；因此，他立即以更嚴謹的方式磨練風格，考慮到教導者的尊嚴，改變了講話，並更恰當地重寫為「讓你們的兒女參與」。因此，必須保留亞歷山大抄本的正確讀法，並將那位博學之士從中推導出的關於格拉普特是革利免妻子的猜測拋棄；他寧願抄寫克萊爾（Clericus）修訂的科特勒（Cotelerius）譯本（無論是錯誤的還是不可靠的），也不願查閱原文。

但赫爾曼·維內馬（Hermann Venema）還不能被放過。這位評論家繼續說！為了證明所引用的話應被視為革利免對自己所說的，他補充道：「雖然他以羅馬教會的名義寫了這封信，但他自己寫了這封信，並隨後明確地指向自己，正如在這些話中（14）：『如果因為我而產生騷動、爭論和分裂，我離開，我走，到你們希望的任何地方……誰做了這件事，他將在主裡為自己贏得巨大的榮耀，每個地方都會接納他。』」任何人都能看出，革利免是在勸勉哥林多人，即使他們中間有義人，且沒有分裂，甚至裝飾著各種美德；也要放棄自己的權利，以便哥林多教會的平靜能從中產生。那麼，伊皮法尼烏斯（Epiphanius）說他曾這樣說，勸告某些人，難道不是與革利免驚人地一致嗎？因此，桑迪奇（Thorndicius）（16）和伯頓（Burtonus）（17）指責那位聖康斯坦茨主教，說他沒有領會革利免的意思，這是毫無根據的。同樣，其他大人物也試圖根據同一位聖父的話來證實革利免的退位。

但更應當注意的是H.維內馬，他濫用伊皮法尼烏斯的權威，主要是為了給他關於格拉普特是革利免妻子的捏造奠定基礎，這沒有得到任何古代見證的支持，相反，古代作家的信仰卻反對它。因為，撇開伊格那丟書信的篡改者（18）不談（這位審查者只知道這一個），我們還有更古老的《認主文》（Recognitiones）的作者，在世紀末，他的話是這樣的（19）：「我革利免出生在羅馬城，從早年起就致力於貞潔。」後來，《革利免著作》（20）和《摘要》（21）的作者們抄寫了這些。此外還有阿爾特爾姆斯（Althelmus），他被發現以散文或詩歌讚美革利免的童貞（22）。因此，如果相信這些作者，革利免就是童貞。為什麼不相信呢？博學的科特勒（23）說。

然而，關於格拉普特又該說什麼呢？如果你深入觀察赫馬的話，你確實應該同意博學之士（24）的觀點，她是一位受人尊敬的虔誠婦女，或許是女執事，或者是羅馬教會的長老，也就是說，是一位寡婦，她被委託以最好的教導和原則來教導處於寡婦照顧下的其他年輕寡婦和孤兒。因此，當這位博學之士錯誤地爭辯說革利免在那個地方明確地指向自己時，他是在浪費精力。而且，令人遺憾的是，這位目光敏銳的人沒有看出，伊皮法尼烏斯並不是從革利免自己的書信中，而是從他發現那句話的某些註釋中抄錄了革利免的觀點。因為他在同上處這樣說：「他說（革利免）在他的一封書信中：『我退去，我離開……因為我們在某些註釋中發現了這句話。』」伊皮法尼烏斯本人清楚地證明，革利免提出這些話時，是在勸告某些人，遠非那位聖康斯坦茨主教記載了革利免對自己說這些話。

（14）致哥林多人第1封信，第54章。 （15）異端，第38章，第6節。 （16）教會起源，第386頁。 （17）革利免註釋，同上。 （18）伊格那丟致非拉鐵非人書信篡改版，第4章。 （19）《認主文》作者，第1卷，第1章。 （20）《革利免講道集》作者，第1卷，第1章。 （21）《摘要》作者，第1章。 （22）論童貞的讚美，第22章。 （23）科特勒，致革利免第1封信註釋，第38章。 （24）科特勒和費爾，致赫馬異象2，第4章；多德威爾，皮爾遜遺著增補，第196頁，及同處，單獨論文，第158頁。

121

122 各家序言。 因此，無論是從革利免的話語，還是從伊皮法尼烏斯的權威，博學的維內馬都在徒勞地尋求支持，甚至連教會最古老的作家和現代最博學的人都反對他；他自己也沒有為他的觀點提出任何擔保人：他所捏造的格拉普特是革利免的妻子必然會化為烏有；隨著這種捏造，從中得出的用以攻擊致童貞女書信真實性的論點也隨之消失。但關於這些已經足夠了。

此外，博學的韋特斯坦推斷這些書信最初是用希臘文寫成的，既是因為詞彙，如「弟兄之愛」、「好客」、「感恩」、「放蕩」、「危險」、「秩序」、「形式」、「約」、「爭戰」、「貪財」、「爭權」、「拒絕」等，在兩者中逐字出現；也是因為其他許多在細心的讀者眼中，無論是在哥林多書信還是在敘利亞文書信中都完全相同的詞彙。這些書信或許是在尼祿去世後不久寫成的，當時教會享受著平靜的和平：因為在這些書信中沒有提到基督徒遭受任何災難或迫害。

IV.

摘自P.倫佩爾（P. LUMPER）的《歷史》。 （《聖教父生平、著作及教義的神學批判史》，第一卷，奧格斯堡，1783年，八開本。）

第一章。

唯一條目。 聖革利免生平史。

聖革利免的故鄉與家族高貴。羅馬的革利免是現存聖教父中最古老的一位，且在多個方面是第一位，他出生於羅馬的元老院家族（25）。亨申（Henschen）所載的聖彼得行傳證明他與奧古斯都也有親戚關係，因此尼祿在迫害基督徒時，對他網開一面。

出生年份與歸信。據我所知，沒有人記載他出生於哪一年；如果可以推測，從他其餘的生平來看，他可能出生於基督還在世的時候。聖保羅在他寫給腓立比人的書信中，稱讚我們的革利免是他使徒工作的同伴和助手（腓立比書4:3等）。

被聖彼得指定為主教。大多數人承認，革利免與兩位使徒長期親密相處，並被彼得指定為牧養主羊群的繼承人（26）。

在公元91年繼承克雷圖斯（Cletus）的教宗職位。他以什麼順序入主羅馬教座，是古老且至今仍在爭論的問題；但大多數人認為他不會在公元91年之前就職。

（25）現代評論家受到極輕微的猜測影響，認為他不是羅馬人，也不是出生於顯赫家族，而是出生於猶太血統。第一個引入這種新奇觀點的是蒂勒蒙（Tillemont），在他的《教會歷史紀念碑》第二卷第149頁。此後，我們的庫坦蒂（Coutant）在他著名的《羅馬教宗書信》第一卷第11頁也持相同觀點，儘管後來在引用的第41頁改變了觀點。最後，我們最尊敬的雷米吉烏斯·塞利爾（Remigius Ceillierius）也加入了進來，他在《神聖與教會作家通史》第一卷第598頁中毫不猶豫地斷言。他認為這可以從聖革利免致哥林多人的書信第四章中推斷出來，他說：「因為嫉妒，我們的先祖雅各逃離了他哥哥以掃的面。」然而，這些話無法推翻古老的觀點。《教宗書》的作者遵循了這一點，說：「革利免是羅馬人，來自凱利奧山區，父親是福斯蒂努斯。」在較古老的羅馬教宗目錄中也有類似的記載：羅馬日曆在11月23日也表示同意；里昂的聖尤赫里烏斯在致瓦萊里烏斯的信中也說：「革利免出身於古老的元老院家族，精通所有博雅藝術，轉向了義人的道路；因此他在其中卓越地綻放，以至於成為了使徒之首的繼承人。」我們絕不貶低這些說法，因為革利免本人提出的相反觀點可以理解為是指信心的恩典，正如保羅在加拉太書第6章所說，藉此他們被算作應許的兒女。西奧菲勒斯（Theophilus）在他的《致奧托呂庫斯》一書（第二卷第25節）中稱大衛為我們的父親或祖先：「之後，我們的祖先大衛（統治了）四十年。」難道這位安提阿的希伯來主教因此就不是希伯來人了嗎？最古老的教父們，如殉道者查士丁（《與特里豐對話》，第134節）、亞歷山大的革利免（《雜記》第六卷第7章）、特土良（《反對馬吉安》第四卷第24章）、以提圖斯·波斯特倫斯（Titus Bostrensis）名義流傳的《路加福音註釋》作者（《路加福音》第1章，巴黎版，第13卷，第767頁）、奧古斯丁（第5篇講道，第4節，全集第五卷，第30頁），都以同樣的意義談論革利免。

（26）參見愛任紐，第三卷，第3章；佐西姆斯（Zosimus），引自巴羅紐斯，公元417年，第20號。

關於教宗聖革利免一世（S. CLEMENTEM I PAPAM）

他是否曾退位教宗職務，並於許久之後才去世；這點並非完全沒有疑義。然而，在如此晦澀且交織著年代學難題的事務中，何者更接近真相，就留給讀者自行判斷：我的心傾向於認同聖愛任紐（S. Irenæus），因為他是所有見證人中最古老的一位，且他不僅離羅馬不遠，甚至曾親身在羅馬城居住過。因此，我認為革利免並非在利努（Linus）與克勒圖（Cletus）之前，而是在他們之後，或者如愛任紐所言，是在阿那克勒圖（Anacletus）之後才就任。

關於利努，正如神聖耶柔米（divus Hieronymus）在《以賽亞書》第一章註釋中所暗示的（34），為了避免分裂，他曾謙遜地拒絕了榮譽，並在聖雅各去世後，主動將職位讓給了聖利努，這項說法由巴羅尼烏斯（Baronius）所傳，其觀點得到了納塔利斯·亞歷山大（Natalis Alexander）（28）、波蘭德（Bollandus）、科特勒里烏斯（Cotelerius）與蒂勒蒙（Tillemontius）的證實。正如納塔利斯·亞歷山大在上述引文中提到的，他意識到如果僅憑聖彼得所作的按立與指定（無論其多麼公正）來行使教宗權力，將會給後人留下極壞的榜樣；因為他預見到，如果允許教宗指定繼承人，將會有許多人登上彼得的寶座，卻不追隨彼得的腳蹤，他們會顧念血肉的關係，而非聖靈的感動……他勸勉那些在教會中興起的人要和平相處，彼此尊重，這樣教會的最高聖職就不會從麥基洗德的等次墮落為亞倫的等次，也不會由肉身的繼承，而是由屬天恩典的揀選來產生祭司。

聖愛任紐（29）在列舉他那個時代之前興盛的羅馬教宗時，將革利免置於聖彼得之後的第三位。同樣地，優西比烏（Eusebius）（30）與伊皮法尼（Epiphanius）（31）也持相同觀點；相反地，聖奧古斯丁（32）則見證革利免是直接繼承利努的：聖奧普塔圖（Optatus Milevitanus）（33）、通常歸於達馬蘇（Damasus）名下的《編年史》，以及從瑞典女王手稿中抄錄並由比利時聖徒傳學者在《五月卷》（Maii Propylæo）中出版的羅馬教宗古老目錄，也都持此順序。

除了這些相互矛盾的見證外，這兩種觀點各自都存在困難；然而後者面臨更嚴重的壓力，因為教會的史冊、羅馬的古老傳統，以及大多數羅馬教宗目錄都斷言，聖革利免是在圖拉真（Trajan）皇帝統治時期，即二世紀初殉道並獲得冠冕的；儘管沒有人證明利努在位超過十二年，或革利免超過十年，但從彼得殉道到圖拉真統治時期，顯然至少經過了三十年。為了擺脫這個困境……

[註：(27) 還有使徒時代的革利免，他在彼得之後治理羅馬教會，寫信給哥林多人等，參見聖耶柔米著作，威尼斯最新版，第四卷，第一頁，第612欄。] [註：(28) 參見《一世紀教會史》，第13篇論文，第344頁。] [註：(29) 因此，蒙福的使徒們在建立並教導教會時，將管理教會的職分交給了利努。隨後阿那克勒圖繼承了他；在他之後，革利免從使徒那裡獲得了第三任主教職分。聖愛任紐《反異端》第一卷，第五章，第176頁，1734年威尼斯最新版。] [註：(30) 《教會史》第三卷，第15章說：阿那克勒圖在主教職位上滿十二年後，將職位留給了繼承人革利免。參見同書第4章與第21章，瓦勒修（Valesius）都靈版，第82、95與98頁。] [註：(31) 在羅馬，彼得與保羅兩位使徒同時也是主教，隨後是利努，接著是克勒圖，之後是革利免。伊皮法尼《異端》第27卷，第6章，第107頁，萊比錫佩塔維烏斯（Petavius）版，通常稱為科隆版。]

他在教宗任內的事蹟——據記載，在他治理教會期間，主要做了兩件事。當哥林多教會遭受嚴重分裂之苦時，他寫了一封至今仍存的卓越書信，勸勉平信徒與長老們和睦相處。這位聖教宗圓滿地完成了這項任務。另一件事是，他將羅馬城劃分為七個區域，並指派了七名書記官，負責調查聖殉道者的事蹟，並將其記錄下來傳給後人（35）：由此我們也可以看出，羅馬教會從草創時期起，在收集殉道者名錄方面就付出了多大的努力。在戴克里先（Diocletian）試圖從根基上剷除基督教期間，這些記錄因巨大的破壞而毀於火中，以至於今天留下的真正可敬的古老文獻寥寥無幾。革利免本人也理應被列入這些名錄之中。

聖革利免的殉道及其去世——事實上，他被流放到陶里斯切爾松（Chersonesus Taurica，通常稱為小韃靼），在那裡他透過教導與神蹟使所有居民歸向基督，隨後在圖拉真的命令下，於主後100年（圖拉真在位第三年）被投入海中。這些內容摘自今天流傳的行傳；然而，正如我們在下文的專題文章中將要展示的，這些內容理所當然地受到極具權威的學者（特別是皮爾遜，Pearson）的質疑。有些人認為聖革利免並非死於暴力。優西比烏（36）與聖耶柔米在提到他的死時，都沒有提及殉道。然而，聖愛任紐（37）在列舉教宗直到埃留特里烏斯（Eleutherius）時，並未暗示其中任何一位曾遭受殉道，除了特勒斯福（Telesphorus）之外。只有魯非努（Rufinus）（38）稱聖革利免為殉道者，教宗佐西姆斯（Zozimus）（39）也說，他在認識真理方面取得了巨大的進步，以至於將從聖彼得那裡領受並傳給百姓的信心，以殉道來印證。

[註：(32) 彼得之後是利努，利努之後是革利免，革利免之後是阿那克勒圖，阿那克勒圖之後是埃瓦里斯圖。聖奧古斯丁，致格內羅蘇斯（Generosus）第53封信。] [註：(33) 寶座只有一個，彼得先坐，利努繼承他，利努之後是革利免，革利免之後是阿那克勒圖。聖奧普塔圖，第一卷。] [註：(34) 聖伊皮法尼《異端》第27卷，第6章。亨申紐斯（Henschenius）與帕佩布羅基烏斯（Papebrochius）在《五月卷》中。] [註：(35) 威廉·布里烏斯（Guilelmus Burius）在他的《羅馬教宗簡介》中補充說，他還規定了祭司在彌撒中應穿的服裝，並規定了我們稱為「聖體布」的亞麻布應在特殊的容器中清洗；但布里烏斯是從偽造的《革利免致雅各書》中摘錄的。] [註：(36) 優西比烏，《教會史》第三卷，第34章；耶柔米，《名人錄》第15章。]

[註：(37) 第三卷，第3章。]

[註：(38) 《論起源》，第一卷，第778頁。] [註：(39) 曼西（Mansi）《公會議》第四卷，第350欄。] [註：(40) 《教會作家》第一卷，第599頁。]

我們應當與著名的雷米吉烏斯·塞利埃（Remigius Ceillier）（40）一同注意，殉道者的稱號經常被賦予那些為基督受苦的人，即使他們並非死於酷刑；這似乎就是魯非努與佐西姆斯稱他為聖殉道者的原因，因為他在多米田（Domitian）迫害期間治理教會，並非完全免於迫害。

第二章

關於聖革利免一世羅馬教宗的著作

第一節

關於他寫給哥林多人的第一封書信

聖革利免以羅馬教會的名義寫信——在通常歸於我們革利免的眾多小作品中，有一封以羅馬教會名義寫給哥林多人的書信，這封信確實可以被讚譽為他真正的作品。愛任紐（41）、二世紀哥林多主教狄奧尼修斯（Dionysius）在致索特爾（Soter）的信中（42）、優西比烏（43）、耶路撒冷的西里爾（Cyrillus Hierosolymitanus）（44）、伊皮法尼（45）以及其他許多人（46）都推薦這封信。聖耶柔米（47）教導說，這封信是以羅馬教會的名義寫的。因為在那個時代，主教們若不與自己的教會商議，是不會採取任何行動的。此外，由於目的是要消除困擾哥林多教會的分裂，整個羅馬教會似乎比單獨一位主教更能對他們產生影響。

寫這封信的緣由是什麼？——正如我們所指出的，這封信是在當時困擾哥林多教會的分裂背景下寫成的。那場分裂是由於某些人對擔任職位與職務的人心生嫉妒而引起的；這給不信的人提供了褻瀆耶穌基督宗教的藉口。但當哥林多人對自己的分裂感到羞愧時，他們便向羅馬教會求助。

[註：(41) 因此，在革利免任內，哥林多的弟兄們之間發生了不小的爭執，羅馬教會寫了一封極其卓越的書信。愛任紐，第一卷，第3章，第3節。] [註：(42) 今天我們度過了神聖的主日，在其中我們讀了你們的信。我們將持續閱讀它，就像我們閱讀之前革利免寫給我們的信一樣，我們將從中獲得豐富的教導與訓誡。引自優西比烏，《教會史》第四卷，第23章。] [註：(43) 因此，這封革利免的書信現存，眾人一致認可，極其卓越且令人驚嘆；這是他以羅馬教會的名義寫給哥林多教會的。我們發現，這封信在許多教會，包括我們自己的教會，以及前人的記憶中，都被公開宣讀。優西比烏，《教會史》第三卷，第16、38章；第四卷，第23章。] [註：(44) 《教理講授》第18卷，第8章。] [註：(45) 《異端》第30卷，第15節，第139頁；及第27卷，第6節，第107頁，佩塔維烏斯版。] [註：(46) 參見奧利根，第一卷，1733年巴黎版，第82頁；第三卷，第422頁；及第九卷，第二部分，第143頁，1685年科隆胡埃蒂（Huetii）版。亞歷山大的革利免，《雜記》第一卷，第7章，第一卷，第339頁，1715年牛津版；及第四卷，第一章，第一卷，第609頁；耶柔米，《名人錄》，第15章；第二卷，第一部分，第8503頁，1767年威尼斯最新版。] [註：(47) 同上。參見愛任紐第一卷，第3章。]

對這封信的評價——這封寫給哥林多人的第一封信是非常著名的，所有學者都知道：被聖愛任紐（48）稱為「極其有力的著作」（ἱκανωτάτη γραφή），或者如瓦勒修所譯的「極其光明的著作」；被優西比烏（49）稱為「偉大而令人驚嘆的書信」（ἐπιστολὴ μεγάλη τε καὶ θαυμασία），甚至幾乎被視為正典。它在所有人中獲得了這樣的權威，以至於它像使徒的其他書信一樣，在某些教會中被公開宣讀：除了優西比烏、耶柔米和其他古代作家外，更早的哥林多主教狄奧尼修斯（50）也證實了這一點。這封信確實散發著福音的原始活力：文體非常接近新約；內容與詞彙本身主要取自保羅的書信（51）。最後，在信中幾乎找不到任何不反映初生教會原始草創時期的內容；也沒有任何不符合使徒時代人物身分的內容。

[註：(48) 第二卷，第3章，第3節。]

[註：(49) 《教會史》第三卷，第16章，第95頁，都靈版。] [註：(50) 引自優西比烏，《教會史》第四卷，第23章。] [註：(51) 正如聖耶柔米（《名人錄》第15章）所證實的，正是這種相似性，導致有些人認為聖革利免是《希伯來書》的譯者，甚至是作者。]

133

134 諸家序言。 庫坦修（Coutantius）及其他人。然而，撇開這些不談，首先可以推測的是，這位作者在記憶模糊的情況下，誤以為他在《使徒憲典》中所讀到的這段西比拉（Sibylla）見證，是出自《哥林多前書》。如果這個推測不被採納，我至少敢與博學之士一同斷言，我們的作者絕不與那些利用該見證來證明聖革利免第二封書信並非真跡的人為伍，而是認為這是一部出自某人之手的作品，此人熟悉關於末日審判的西比拉詩句，且其年代遠晚於聖革利免；更不用說偽猶斯丁（pseudo-Justinus）在引用時，並未明確指出他所引的是聖革利免的哪一封書信。 這大致就是我們博學的馬蘭（Maran）先生（85）所論述的。

第六個反對意見及其回應。——這位評論家進而堅持認為，從同一封書信（92）中的這些話：「我們的人數已超過那些被認為擁有神的人（即猶太人）」，可以推斷出作者生活的時代，正是基督教在異教徒中極為興盛、超過猶太人的時期。他認為，這確實比在革利免的時代，更符合圖拉真及其後繼皇帝的時代，因為在那些時期，異教徒教會得到了廣泛的傳播。 何需多言？保羅在寫給羅馬人的信中，豈不是為他們的信心在全世界被傳揚而感謝神嗎（11）？他豈不是說過，他們的聲音傳遍了全地嗎（12）？他豈不是因那歷代隱藏、如今卻顯明出來，使萬國信服真道的奧祕而榮耀神嗎（13）？同一位使徒在寫給歌羅西人的信中，也使用了同樣的表達方式：「這福音……傳到普天之下，並且結果、增長」（14）。又說：「這福音……被傳與普天下萬物聽」（15）。寫給提摩太的信中亦然：「被傳於外邦，被世人信服」（16）（即那敬虔的奧祕）。這當然不足為奇；因為撇開其他使徒不談，僅偉大的保羅一人，正如我們的革利免（93）所證實的，成為了東方和西方的傳道者……在教導全世界公義，並來到西方盡頭，且在長官手下殉道之後，便離開了世界。既然如此，革利免羅馬人在後一封書信中寫道：「我們的人數已超過那些被認為擁有神的人（即猶太人）」，又有何不可呢？

第五個反對意見的駁斥。——赫爾曼·維內馬（Hermann Venema）反對第二封書信真實性的論點在於，該書信的作者公開表明自己是外邦出身（86），而第一封書信中稱雅各為「我們的父」（87）之處，則被認為宣告了革利免是猶太民族。然而，這種用來否定哥林多後書完整性的論點，實在是軟弱無力。正如我們的庫坦修（88）正確觀察到的，身為保羅同工（συνεργός）的革利免，為什麼不能在保羅教導說應許之子被算為亞伯拉罕和以色列後裔的意義上，稱雅各為「我們的父」呢？因為這位神聖的傳道者說：「從以色列生的，不都是以色列人；也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都是他的兒女；惟獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔』。這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔」（10）。因此，使徒在別處也稱這些應許之子為「神的以色列」，無論他們是受割禮的還是未受割禮的。因此，革利免羅馬人首先從保羅那裡領受了這項教義與教導，隨後他自己也希望以同樣的使徒教訓來薰陶哥林多人，便稱雅各為「我們的父」；正如他在同一處，在插入幾句話後，也稱亞伯拉罕為「我們的父」（89）。當羅馬教會後來從使徒或革利免本人那裡接受了這項教義後，便規定在聖禮期間由聖職人員誦讀這樣的禱告（90）：「至高的信徒之父神，祢藉著廣施收納的恩典，使應許之子在普天之下繁衍，並藉著逾越節的聖禮，正如祢所誓言的，使祢的僕人亞伯拉罕成為萬國之父，等等」；在別處也更清楚地提到（91）：「我們信心的之父亞伯拉罕，為他的兒子在祭壇上獻上了燔祭。」

第七個反對意見的駁斥。——但讓我們努力去解決一個更嚴重的難題；因為著名的維內馬先生（94）斷定，第二封書信的作者藉由明確強調基督的神性，並主張不僅應給予祂「主」的稱號，還應給予祂「神」的稱號，從而表明他與革利免不同；而真正的革利免（95）從未刻意這樣做，也沒有用「主」以外的稱號來尊稱祂，儘管他在此處或彼處暗示自己承認基督的神性。然而，僅從第一封書信中引出的一處經文，就足以駁倒維內馬的全部反對意見。經文如下：「Τοῖς ἐφοδίοις τοῦ Θεοῦ ἀρκούμενοι καὶ προσῆτε τοῖς σπλάγχνοις, καὶ τὰ παθήματα αὐτοῦ ἦν πρὸ ὀφθαλμῶν ὑμῶν.」意即：「以神的路費為滿足，並留心祂的言語，你們在心腸中被擴張，祂的受難就在你們眼前。」這裡首先要注意的是，關係代名詞「αὐτοῦ」（祂的）無疑是指向緊接在前的「Θεοῦ」（神）。然而，既然「παθήματα」（受難）絕不可能歸於父神，那麼剩下的結論就是，聖革利免這裡所指的，是耶穌基督——神的兒子，神出自神，真神出自真神。

第三條：關於兩封書信寫作的時間。

關於第一封書信寫作時間的各種觀點。——現在剩下要探討的是聖革利免兩封書信寫給哥林多人的時間。關於第一封書信，學者之間存在巨大的爭議。儘管幾乎所有人都同意其開頭的話是指迫害，但有些人將其解釋為尼祿的迫害，另一些人則解釋為多米田的迫害。有些人認為這是指迫害正熾之時，另一些人則認為是指迫害結束之時；因此，關於那封書信寫作的時間，主要有三種觀點。第一種是約翰·恩斯特·格拉比（96）、帕吉（97）、奧爾西（98）和加蘭迪（99）的觀點，他們主張該信寫於尼祿迫害結束時，即彼得和保羅殉道後不久，也就是基督紀元68年或65年底。第二種是戈德弗里·文德林（Godefridus Vendelinus）的觀點，他將其定在基督紀元95年多米田迫害正熾之時。最後一種是科特勒（Cotelerius）和蒂勒蒙（Tillemont）的觀點，他們認為該信寫於同一位皇帝迫害結束時，約在基督紀元97年。著名的克勞德·弗勒里（100）提出了第四種觀點，這更接近格拉比的觀點。他認為可以將其歸於尼祿死亡之後、耶路撒冷毀滅之前的那段時間，並將書信開頭提到的逆境解釋為尼祿之死所引發的內戰。

關於基督紀元97年左右寫作的可能性。——顯而易見，革利免在信中談到羅馬教會在收到哥林多人的信時所遭受的苦難，以及在回信時所獲得的喘息，因此文德林關於迫害正熾的觀點是不可取的。同樣可以確定的是，從開頭的敘述中，不能將這些苦難解釋為尼祿的迫害。因為如果不是因為彼得——他本應處理他們的問題，卻在收到信後被拘留、鞭打並被奪去生命——沒有理由在向哥林多人解釋信件延遲時對此保持沉默。此外，在整封書信的上下文中，都暗示了現在回信的人，先前已經收到了哥林多人的信。因此，當愛任紐（1）和希格西普（2）證實革利免現在試圖平息的紛爭並非發生在彼得時期，而是發生在革利免時期時，必須按字面意思理解。此外，既然同一位愛任紐寫道，革利免在使徒時代之後，繼利奴（Linus）和克勒圖（Cletus，或稱阿納克勒圖 Anacletus）之後，第三位獲得羅馬主教職位，那麼他必然認為革利免是在尼祿之後許多年才接管羅馬教會的行政管理。誰能說服自己他在這件事上是錯的呢？大多數編纂羅馬教宗名單的教父，以及古老的目錄本身，都支持這一點，在這些目錄中，記載著利奴繼承彼得，克勒圖繼承利奴，革利免繼承克勒圖。任何審視這封書信第44章中革利免本人話語的人，在讚揚使徒的護理後補充道：「因此，那些由他們或隨後由其他傑出人物所任命的人……並長期以來獲得眾人見證的人，我們認為不應將他們不公正地從職位上撤職。」我說，任何審視這些話的人，都會確信這封書信是在長老們被免職時寫成的；這些長老不僅是由使徒任命的，而且隨後由其他人，即他們的繼承人所任命，並長期履行了他們的職責。因此，必須堅持優西比烏的觀點，在他的《編年史》（3）中，革利免教宗職位的開始被歸於多米田皇帝的末年。因此，沒有什麼比認為哥林多人的書信是在多米田迫害猖獗時到達羅馬，而革利免是在該迫害結束時，即約在基督紀元97年回信更符合理性的了。

耶路撒冷聖殿依然存在並不能從中得出結論。——革利免（4）的話也不與此相矛盾：「弟兄們，並非在各處都獻上常獻的祭，或還願的祭，或為罪和過犯的祭，而只在耶路撒冷。」儘管格拉比據此斷言耶路撒冷聖殿當時依然存在，且發生在70年的毀滅尚未發生；否則就應該說「並非獻上，而是曾經獻上」。然而，這位博學之士沒有足夠注意語言的用法，即敘述者可以將過去的事物如同現在一般呈現在眼前，並用現在時態來表達。因為在這封書信中，「祭物並非在各處，而只在耶路撒冷獻上」是什麼意思呢？既然這項規定在律法中依然有效，那麼即使是我們現在引用革利免的話，也不算不恰當。顯然，革利免是藉由猶太人的比較和習俗——他們的祭祀律法是由摩西規定的——來勸告基督徒，使他們也能恭敬地接受並遵守使徒所規定的供物和職責秩序。正如著名的克勞德·弗勒里（5）所承認的，在解釋比較時，習慣上會將過去的事物如同現在一般呈現出來。

這並不意味著它緊接在彼得和保羅殉道之後。——試圖從第4章（6）中推斷革利免是在彼得和保羅殉道後立即寫作，也是徒勞的。在那裡，他列舉了亞伯、雅各、摩西和大衛因嫉妒而遭受許多苦難的例子，並在第5章開頭補充道：「但讓我們撇開古代的例子，來到最近的運動員，並舉出我們時代的慷慨榜樣（7），」隨後敘述了彼得和保羅的殉道。因為每個人都能看出，革利免將約在基督紀元97年發生的彼得和保羅的殉道，與大衛、摩西、雅各和亞伯的時代相比較，稱之為最近和鄰近的時代，是多麼正確。事實上，他並沒有說它在寫作之日是最近的，而是說在「他所處的世代」（γενεᾷ）中。最後，在第47章，當他將目光轉向福音時代，並將其與他寫作的時間間隔進行比較時，他毫不猶豫地稱哥林多教會為古老的教會，並提到保羅所說的他們最初的紛爭是發生在福音的起頭，並稱使徒的這封書信為福音起頭時所寫的，儘管它僅比耶路撒冷毀滅早了十四年。這無疑是一個明顯的證據，證明他在這樣寫作時，已經離那個起頭很遠了：如果像格拉比所希望的那樣，上述保羅的書信僅比這封革利免的書信晚九年或最多十二年，那麼他看起來就不會離得那麼遠。

關於第二封書信寫作的時間。——至於革利免後一封書信寫作時間的標記，我們無法從中得出任何確定的結論，因為它傳到我們手中時已經殘缺不全。佛提烏（Photius）被認為讀過完整的版本，但在他的評論中並沒有提到哥林多的紛爭；他只寫道，它引入了對更好生活的教導和勸誡（8）。由此人們可以輕易推斷，在福圖納圖斯（Fortunatus）與其他同伴從哥林多返回羅馬，分裂已經平息，教會恢復平靜之後，革利免在隨後的98年左右寫下了這封書信，以便哥林多人能在和平中更加堅固。

關於革利免的另一封書信是否為講道的一部分。——一些學者，特別是文德林和布隆德爾（Blondell），認為革利免給哥林多人的第二封書信更像是講道的一部分，格拉比也毫不猶豫地贊同這一觀點，因為它缺乏開頭，而開頭通常包含問候和禱告，這與使徒和革利免本人的習慣相反，因此他判斷應將其歸入講道集。然而，這個理由並不充分，以至於無法以任何方式與古代人稱其為書信的高度共識相提並論，更不用說超越它了。多德韋爾（Dodwell）走得更遠，他是過度批評的熱心追隨者，他毫不猶豫地斷言，該書信中的某些段落反映了亞歷山大的革利免的《草圖》（Hypotyposeon）的選集風格，因此這兩位革利免被混淆了。但讓我們撇開這類批評家，他們被認為離真理甚遠。

給信徒的兩個極其重要的文獻。——從這份神聖古代的尊貴遺產中，它散發著早期基督徒的最高純樸，信徒們首先領悟到兩個極其重要的文獻。首先，當他們看到在充滿聖靈恩賜、並由使徒們辛勤耕耘的原始教會中，竟然長出了紛爭的荊棘時，他們就不再驚訝於在那些被認為組織良好的基督徒團體中，竟然會出現這類醜聞。古老的稗子播種者從未休息，也從未停止用不幸的種子玷污主的田地。但儘管這種邪惡是古老的，卻並不因此而減少悲傷；但我們也從這份文獻中，如同從保羅的書信中一樣，學到沒有什麼是不能儘快採取補救措施的；也就是說，他們非常清楚，紛爭的微小火焰，如果不儘快撲滅，很快就會引發巨大的火災。

第四條：兩封書信的簡要分析。

聖革利免給哥林多人的第一封書信分析。 聖革利免在以幾乎與保羅使徒開始其書信相同的方式向哥林多人問候後，為自己對他們提出的疑問回覆較晚而向他們道歉。隨後，他讚揚了他們的德行，特別是信心的堅定、敬虔的卓越、好客的宏大、絕對的知識、對牧者和其他人得救的真誠關懷，以及在遵守主律法方面的忠誠。接著轉向導致許多德行被掩蓋的分裂：「所有的榮耀和豐盛都賜給了你們，」他說，「經上的話在你們身上應驗了：『吃喝飽足，心裡寬大，就踢跳了』」（18）。 因此產生了嫉妒、紛爭和叛亂。就這樣，卑微者起來反對尊貴者，無名者反對有名者，愚昧者反對智慧者，年輕人反對長者。因此，公義與和平遠離了；當每個人都離棄對神的敬畏，在祂的信心上變得盲目，既不在祂規定的誡命中行走，也不合宜地與基督交往；而是每個人都隨從自己邪惡的慾望，採取不義和不虔的嫉妒，死亡就是藉此進入世界的。 隨後，他用舊約的許多例子展示了嫉妒會帶來什麼樣的不便；在其他例子中，他列舉了該隱、摩西和亞倫的姐妹米利暗、大坍和亞比蘭的例子；為了用新的嫉妒例子更強烈地激動哥林多人：「由於不義的嫉妒，」他說，「使徒彼得和保羅遭受了殉道。也由於嫉妒，達那伊得斯（Danaides）和狄爾凱（Dirce）（9）那些最勇敢的婦女，在忍受了沉重和可憎的刑罰後，以不可戰勝的信心完成了她們的賽程。」為了勸勉他們履行呼召的職責並悔改，他提出了他們呼召的神聖性、為我們的救贖而流出的基督寶血（10）、尼尼微人的悔改、以諾、挪亞、亞伯拉罕的信心，以及族長們的其他德行、耶穌基督的謙卑、創造我們的那位的良善與憐憫；和平與謙卑的好處，無生命的受造物、太陽、月亮、星辰、海洋和不可測的深淵對神所賦予它們的律法的順服，最後，主對所有受造物的恩惠，特別是對基督徒的恩惠，都呈現在他們眼前。 他對此補充道：「因此，我們不應背離祂的旨意：我們寧可冒犯愚蠢、無知、傲慢並以言語誇耀的人，也不要冒犯神。讓我們敬畏主耶穌基督，祂的血是為我們而流的。讓我們尊敬我們的領袖；尊敬我們的長老；教導年輕人敬畏神的紀律；讓我們的孩子學習愛在神面前的價值。」 隨後，聖革利免勸勉哥林多人敬畏主，並寄望於祂的良善，這既是因為對復活的信心——他舉出了一些取自自然界的例子，例如鳳凰（11）——也是因為神在遵守應許方面的信實，以及罪人不可能逃脫祂的眼睛。他補充說，既然那位憐憫人的神使我們成為祂神聖揀選的參與者，並使我們成為聖潔子民的肢體，我們就沒有別的事可做，只能以極大的熱情追求各種正確的行為，效法我們祖先亞伯拉罕、以撒和雅各的榜樣，他們的信心、順服和謙卑獲得了如此巨大的獎賞。因此，讓我們所有的誇耀和信心都在祂裡面：讓我們順服祂的旨意：讓我們與那些在祂面前呼喊「聖哉、聖哉、聖哉」的天使們和諧一致，以共同的同意，彷彿用同一個聲音呼喊，以便我們能成為祂偉大而光榮應許的參與者，這些應許的卓越和數量只有祂自己知道。 為了展示教會事工中秩序以及領袖與下屬之間區別的必要性，他提出了軍隊的例子。因為在那裡並非所有人都是長官、軍團長或百夫長，而是每個人都在自己的位置上執行皇帝和將軍的命令。因此，我們必須按照主命令我們執行的秩序來做一切事。祂命令供物和職責不應草率或無序地進行，而應在規定的時間和時刻；祂也以祂至高的旨意定義了在何處以及由誰來慶祝，以便按照祂的喜悅純潔而神聖地完成的一切，都能被祂的旨意所接受。因此，那些在指定時間獻上供物的人是蒙受悅納和有福的；因為那些遵循主律法的人是不會走錯的。因為大祭司被賦予了他的職責；祭司被分配了特定的位置；利未人則承擔他們的職事；平信徒則受平信徒的誡命約束。弟兄們，你們每個人都應在自己的地位上感謝神，過著良心無愧的生活，不逾越職責的規定。弟兄們，並非在各處都獻上常獻的祭，而只在耶路撒冷（12），且在那裡並非在各處都進行供物，而是在聖殿前的祭壇上。 聖革利免隨後展示了神本人是教會聖統制的創始者；耶穌基督是由神差遣的，使徒是由耶穌基督差遣的；他們在聖靈中被信心堅固，宣告神國即將到來，並將他們所引領歸信的人中的初熟果子，任命為那些將要信主之人的主教和執事。這並不新鮮：因為長期以來，聖經中就提到了主教和執事。隨後，他描述了摩西時代因亞倫的祭司職分而產生的爭論，以及哥林多人不公正地剝奪了那些由使徒繼承人所任命、且無可指責且出色地履行職責之人的主教職分。 「你們的分裂，」他說，「使許多人墮落；使許多人陷入沮喪，使許多人動搖，使我們所有人都陷入悲傷。親愛的，聽到最強大且古老的哥林多教會因為一兩個人而對長老發動叛亂，這是可恥的，非常可恥，且與基督徒的交往不相稱。而且這個傳聞不僅傳到了我們這裡；也傳到了那些在心靈和觀點上與我們疏遠的人那裡；以至於由於你們的愚昧，對主的名也帶來了褻瀆和毀謗。因此，讓我們迅速消除這個醜聞，讓我們俯伏在主面前並哀哭，祈求祂，使祂變得仁慈，與我們和解，並將我們帶回並恢復到兄弟之愛的優美與純潔的道路上。」 隨後，他追求對愛的讚美，效法摩西的榜樣來稱讚它，摩西若沒有為他的人民獲得寬恕，就寧願從生命冊上被塗抹；並教導如何在他們之間保持愛；他還補充了異教徒本身的例子，他們為了公共利益而忍受死亡和流放。他還提到了兄弟勸誡的益處，並補充說：「因此，你們這些奠定叛亂基礎的人，要順服長老，並在悔改中受到管教：因為對你們來說，在基督的羊群中作為微小而受認可的人，比自以為高明而被逐出祂的希望要好得多。」他結束了這封書信，祈求神藉著我們的主耶穌基督賜給他們信心、敬畏、和平、忍耐和其他德行，並請求他們迅速且歡喜地送回這封書信的信差克勞狄（Claudius）、埃弗布斯（Ephebus）、瓦萊修（Valesius）和福圖納圖斯（Fortunatus），以便他們能儘快向我們宣告我們所渴望的和平與和諧。

聖革利免給哥林多人的第二封書信分析。 在給哥林多人的另一封書信中，聖革利免似乎為自己設定了目標，即勸勉哥林多人過一種與他們的呼召相稱的生活。因此，在開頭，他教導說，認為他們對基督應當如同對神一樣，這是正確的，他們對祂負有多少債務，以及他們應當表現出多麼感恩，因為祂呼召他們進入福音的光中，而感恩的心不僅要通過公開宣告祂的神性來證明，更要通過走祂誡命的道路來證明。他補充說，人的生命分為兩個時期或時代，彼此不同，一個是現在，另一個是未來，它們之間進行著某種敵對；前者宣揚罪惡和恥辱；後者則與這一切告別；現在的時代是為了悔改而定的，適合逃避神的憤怒和未來時代的刑罰，其日子和時間我們完全不知道。

第三章：聖革利免羅馬人的可疑著作。

唯一條：關於革利免給童貞女的兩封書信應有的看法。

誰最先發現了這些書信。——最近，著名的約翰·雅各·韋特斯坦（Joannes Jacobus Wetstenius）（13）發表了聖革利免羅馬人的另外兩封書信，這些書信迄今為止對所有人來說都是未知的，這位著名的編輯承認它們是聖革利免真誠的作品，並盡其所能為其辯護。然而，他遇到了兩位著名的反對者：一位是納撒尼爾·拉德納（Nathanael Lardner），他在1753年於倫敦用英文出版了一篇60頁的八開本論文；在引導了更多人持相反觀點後，他最終得出結論，這些書信無疑是在三世紀中葉由東方教會的一位主教所寫的（14）；另一位是赫爾曼·維內馬，他在次年1754年於哈林根出版了三封書信，寫給著名的韋塞林（Wesseling）、亨斯特胡斯（Hemsterhusius）和坎內吉特（Cannegieter），他竭盡全力證明這些革利免的書信是偽造的；因為在其中，他暗示自己聞到了聖耶柔米的風格（15）。儘管他對作者和生活的時代沒有做出任何定義；但他認為他是一位東方人，而非羅馬人，並且比奧利根還要晚（16）。 韋特斯坦立即回應了這兩位，並再次將他所出版的書信越來越多地歸功於革利免羅馬人：拉德納確實在他出版的日記中……

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致聖革利免一世教宗

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（17）見於法文期刊《圖書館評論》（Bibliothèque raisonnée），第 1 卷，第 1 部，第 8 條，第 363 頁。關於第一封致哥林多人書信；維內馬（Venema）亦曾提及，該書信於 1754 年由阿姆斯特丹出版商印行，他將此書信與維內馬的第一封書信相對照。安德烈·加蘭迪（Andreas Gallandius）（18）最終為這些革利免書信撰寫了進一步的辯護。然而，正如博學的若望·曼西（Joa. Mansi）（19）所認為的，在不帶偏見地權衡了內在與外在的論據後，這些書信被視為確實可疑；且關於其真實性，無論支持或反對，皆無法確切定論。

關於真實性的第一項論據。——上述作者從聖耶柔米與聖伊皮法尼的見證中，尋求這些聖革利免書信真實性的第一項論據。前者稱讚這位革利免的書信，因其頻繁地讚揚童貞（20）；後者則稱，聖革利免以讚美之詞推崇以利亞、大衛與參孫（21）。這兩點在現今通行的兩封聖革利免致哥林多人書信中皆未見記載，卻在上述兩封書信中顯而易見。

第二項論據。——其次，他們根據這些書信的文體與兩封致哥林多人書信的風格一致性，來證明革利免書信的真實性：他們觀察到兩者處處有相同的觀點、相同的寫作方式、引用的例證以及論證方法。此外，書中亦具備真正使徒時代的道德、純樸、謙遜、節儉、仁慈等特質；總而言之，他們認為這兩對書信皆呈現了革利免鮮活的形象，幾乎可說是其氣息所存。最後，韋特斯坦（Wetstenius）及其他人試圖說服大眾，這兩封書信中並無任何與革利免所處之基督教會早期世紀的道德相違背之處。

反對真實性的論據。——然而，對於較嚴謹的批評家而言，要承認並認可這些在整個古代史中完全不為人知，直到本世紀才出現的書信，似乎相當困難。他們也不輕易承認聖耶柔米曾談及這些書信，儘管韋特斯坦及其追隨者提出了相關殘篇，並認為此論據足以證明。耶柔米在《名人傳》（De viris illustribus）目錄中並未忽略革利免，並稱讚了他的第二封書信，但也承認並非所有人都接受該書信。若他知曉這兩封書信，斷不會保持沉默（22）。那麼，他在反對約維尼安（Jovinianum）的著作中所引用的見證是指什麼呢？我認為他當時心中所想的是致哥林多人第二書，其中或許有關於童貞較為詳盡的論述；儘管該書信現今並未如此記載，但這不足為奇，因為正如所有學者所確認的，該書信並未完整地流傳至今。聖伊皮法尼的見證也不應使我們困擾；因為那顯然是出自當時在教會中誦讀的革利免書信。事實上，從聖耶柔米的見證中我們得知，在那個時代，教會中習慣誦讀的革利免書信，除了致哥林多人的兩封外，並無其他。此外，正如博學的拉德納（Lardnero）（23）所觀察到的，兩封致哥林多人的書信皆未完整流傳，因此，參孫的名字出現在這些書信缺失的部分，特別是在第二封書信中，是極有可能的。

是否出現與第一世紀道德相違背之處？——至於韋特斯坦所稱，這兩封書信中並無任何與該時代道德相悖之處，極為尊貴的曼西（24）認為這並非事實；因為他從閱讀中似乎發現了某些修道主義的痕跡，即一群選擇了獨特聖潔生活的人，這在以下話語中尤為明顯： 「這是不合乎信徒體統的，尤其是那些選擇了聖潔生活的人。」 然而，修士脫離信徒群體的生活方式，其年代太晚，無法與革利免的時代相提並論（25）。此外，文體的相似與觀點的一致，並不總是能證明作品出自同一作者。最後，革利免羅馬人以敘利亞文寫作，實難令人信服。

塞姆勒（Semler）還用其他論據來反對這些書信，但在我看來，這些更像是偏見而非理性論證。例如，伊格那丟（26）僅給予革利免貞潔的稱讚，而非童貞；以及關於完全避開女性（甚至在空間上）的教導，不具備使徒時代的氣質，而是修道院的氣質。相反地，韋特斯坦卻利用這一論據來建立其「真實性」（γνησιότητι），他將這種嚴苛視為導致獨身主義熱忱冷卻、奢侈之風侵入聖職人員，以致這些書信長期隱沒的原因。

（18）《古教父圖書館》（Bibl. Vet. PP.），第 1 卷，序言，第 20 頁及後續。 （19）《公會議文獻》（Concil.），第 1 卷，第 144 欄及後續。 （20）「這些是閹人，他們不是因為不得已，而是為了天國的緣故自願閹割的。保羅使徒所提及的彼得使徒的繼承人革利免，正是寫信給這些人，他幾乎將所有的論述都圍繞在童貞的純潔上。」——聖耶柔米，《反約維尼安》，第 1 卷。 （21）「革利免本人在那些於神聖教會中誦讀的通諭中，以各種方式駁斥了他們（伊便尼派）：由此可知，他的信仰與言論與那些以他名義偽造的《彼得行傳》（Circuitibus）截然不同。事實上，他（革利免）教導童貞，而他們（伊便尼派）則拒絕；他推崇以利亞、大衛、參孫及所有先知，而他們則厭惡這些人。」——聖伊皮法尼，《異端論》，30，§ 15，著作第 1 卷，第 139 頁。 （22）但請容我對反對者說，此論據證明得太多，以致於無法從中得出任何結論。因為許多古代作家的著作，聖耶柔米在《名人傳》中雖未提及，但在其後來的著作中卻有所論述，這是學者們所觀察到的。此外，他在基督紀元 392 年完成了《名人傳》，並於次年出版了《反約維尼安》，這點從這位聖師本人的著作中即可證實。 （23）《關於兩封書信的論文》（A dissertat. upon the two Epist.），第 24 頁。 （24）《公會議文獻》，第 1 卷，第 157 欄。 （25）這種批判的立足點並不穩固。誰不知道在使徒時代就已經存在苦行者，他們在基督徒中採取了一種更嚴格、更艱苦的生活方式？參見蒙福孔（Montfaucon）的論文《關於斐洛的治療派》（De Philonis Therapeutis）。 （26）聖伊格那丟，《致非拉鐵非人書》，第 4 章。

3

154 各家序言 他們將這些事歸於宇宙，並稱這些事對他們而言至今仍是未知的（57）。 關於這些行為所增添的內容，我們也應持同樣的看法，即當門徒們在聖革利免殉道後幾天，來到他被投入水中的地方時，海水退去了三英里，他們在石墓中發現了聖殉道者的遺骸，並將其安放在大理石聖殿內。因為，若這些如此令人驚嘆的事蹟對整個古代世界而言都是未知的，且被所有教會歷史學家以最深沉的沉默所掩蓋，這怎麼可能發生呢？我們確實不否認，在一部歸於赫爾松主教以法蓮（Ephraim）的小作品（56）中曾提及此事，但該著作似乎份量較輕。我們從其文風本身就能辨識出，這是某位希臘人於後世所作。我們由此理解到，他與聖革利免殉道事蹟的作者一樣，都喜愛虛構故事，因為他所敘述的每一件事，都被另一位名為君士坦丁（Constantine）的古代主教（其事蹟由波蘭德斯 [Bolland] 出版）所駁斥為虛假。因為當他在西元 850 年左右前往赫爾松時，曾勤勉地詢問當地居民，關於聖革利免的遺體被天使安放在大理石紀念碑的聖殿中，以及海水每年退去以供他們敬拜的傳聞是否屬實。

此外，這段歷史在聖大貴格利（Gregory the Great）時代之前，一直被視為晦澀不明，甚至是被視為偽經與虛構的；因為當亞歷山大主教聖尤洛吉烏斯（Eulogius）向那位博學的教宗索取由該撒利亞的優西比烏（Eusebius）所收集的殉道者事蹟時，教宗回答道：「除了優西比烏本人關於聖殉道者事蹟的著作中所包含的內容外，我並未發現本教會檔案或羅馬城圖書館中有任何其他記載，僅有少數收集在單一卷冊中的內容。我們雖然收集了幾乎所有殉道者在各自殉道日的受難記錄，並在每日的敬拜中舉行彌撒以紀念他們，但同一卷冊中並未說明他們是誰、如何受難，僅列出了受難者的姓名、地點與日期。」

聖貴格利（58）若知曉今日以聖革利免之名流傳的事蹟，斷不會寫下這些話，因為在那些事蹟中，不僅讀得到他受難的日期與地點，連他死亡前後發生的許多其他細節也都被逐一描述。

第一條

第五章

聖革利免的教義 關於聖革利免羅馬主教真跡書信的教義觀察

§ I. 關於聖經與傳統

我們從聖革利免致哥林多人的第一封書信中，挖掘出了對聖經極為有力的見證；他稱聖經為聖靈的神諭：「你們要勤勉地查考聖經，那是聖靈真實的神諭：Τὰς ἀληθεῖς ῥήσεις Πνεύματος τοῦ ἁγίου（59）。」這位主教又說：「親愛的弟兄們，你們知道，你們確實知道聖經，並且深入查考了神的話語，Τὰ λόγια τοῦ Θεοῦ。」還有什麼比這更能證明聖經的默示與神聖性呢？我們不僅從聖革利免那裡證明了聖經的神聖性，我們更與那位博學之士（60）一同，在反對弗雷雷（Freret）（61）的論戰中，將這位聖主教作為不可輕視的福音書使徒起源的見證人；因為他在兩封書信中都頻繁地使用福音書作者的詞句。不僅如此，我們還能從他的著作中向古代與現代的聖經反對者證明，有許多聖經書卷具有正典權威。因為他說：「特別要記念主耶穌的話，祂在教導溫柔與忍耐時所說的。祂曾這樣說：『你們要憐憫，好叫你們蒙憐憫；你們要饒恕，好叫你們被饒恕』（62）。」他指涉的是馬太福音與路加福音中的正典書卷。

當他在第一封書信的第二章說：「你們眾人都有謙卑的心，絲毫不自誇，順服多於轄制，施予多於領受」時，他心中所想的是使徒行傳（63）。此外，他還引用了保羅、彼得與雅各書信中常見的完整語句與措辭。例如在致哥林多人第一書第 35 章，他說：「如果我們跟隨真理的道路，拋棄一切不義與不法、貪婪、爭競、惡毒與詭詐、毀謗與讒言、恨神、驕傲與狂妄、虛榮與愛慕虛浮（64）。因為行這些事的人，是神所憎惡的；不僅是行的人，連贊同他們的人也是如此。」看哪，這正是羅馬書中的完整語句。

同樣地，在第一封書信的第 47 章，這位聖主教敘述了聖保羅使徒時代哥林多教會發生分裂的完整歷史，這段歷史記載於外邦人使徒致哥林多人第一書中。「請拿來使徒保羅的書信，」他說，「在福音的起頭，他對你們寫了什麼？他確實是在聖靈中寫信給你們，關於他自己、磯法與亞波羅，因為那時你們已經分裂成不同的派別（65）。」

在同一封書信中，聖革利免三次暗示了聖保羅致哥林多人後書中的內容；首先，他說：「藉著祂（耶穌基督），我們將目光定睛於諸天之上。藉著祂，我們將窺見祂那無瑕疵且至高的面容（66）；」其次，他寫道：「因此，我們也要為那些陷入罪中的人禱告，求神賜給他們節制與謙卑，好叫他們不順服我們，而是順服神的旨意（67）；」第三，當他說：「願我們的誇口在於神，而不在於我們自己（68）。」同樣地，這位聖教宗在第一封書信的第 21 章，闡述了保羅致歌羅西書的含義，他寫道：「除非我們配得上祂，在祂面前行善並討祂喜悅，且彼此和睦（69）。」

他以這些話語表達了保羅致帖撒羅尼迦書的措辭：「因此，我們從祂領受了這一切，就當在凡事上感謝祂，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」以及當他說：「願我們的全身在基督耶穌裡蒙保守（70）。」他兩次暗示（71）了保羅致提摩太前書；首先是當他說：「讓我們以靈裡的聖潔來到祂面前，向祂舉起純潔無瑕的手，愛我們那仁慈憐憫的父。」其次是當他說：「讓我們看看在造我們的主面前，什麼是良善、討喜且蒙悅納的（72）。」當他寫道：「讓我們來到我們蒙召那榮耀且可敬的準則前」時，他模仿了保羅致提摩太後書的表達方式（73）。在其他地方，他還引用了保羅致提多書中完全相同的詞句（74）。他也非常頻繁地使用與外邦人使徒致希伯來書相呼應的語句（75）；因此，許多希臘教父與東方教會也曾認為他是該書信的作者。關於雅各書（這封書信曾被路德斥為草芥），聖革利免也從中汲取了許多內容（76）。最後，他也不時模仿兩位聖彼得書信中的語句；例如，當他說：「愛能遮掩許多的罪（77）；」以及：「各人要順服鄰舍（78）。你們眾人都有謙卑的心，絲毫不自誇，順服多於轄制（79）。」當他寫道：「挪亞傳講悔改；凡聽從的都得救了（80）。羅得因著好客與敬虔，從所多瑪得救，而周圍整個地區卻因火與硫磺而受審判。神顯明了祂不撇下那些仰望祂的人，卻將懲罰與刑罰加在那些偏行己路的人身上（81）。」

這些聖革利免的引述對我們而言顯得更有份量，因為他在第一封書信中並未提及任何偽經作品；第 23 章的那段話（「心懷二意的人是有禍的」）絕非如格拉比（Grabius）（82）所認為的那樣取自偽經，而是如加蘭迪烏斯（Gallandius）（83）正確指出的，聖教宗在此暗示了雅各書第 1 章第 8 節，以及彼得後書第 3 章第 3 與 4 節。

在聖革利免致哥林多人第二書中，批評家們發現了兩處引自偽經的地方。第一處如下；他說：「主在福音中說：『若你們沒有保守那小的，誰會將大的給你們呢？我實在告訴你們：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心』（19）。」聖愛任紐（Irenaeus）（84）也引用了聖教父這段如同出自福音書的記載，格拉比（85）推測這出自《埃及人福音》。但我們認為，這不過是對路加福音第 16 章第 10 與 11 節的暗示。另一處被博學的拉德納（Lardner）（86）認為取自《埃及人福音》的地方，在該書信末尾讀作：「當主親自被某人問及神的國何時來到時，祂說：『當二者合而為一，外在如同內在，男與女合而為一，不再有男也不再有女。』」然而，我不明白為何因此就必須完全否定這位聖教宗對聖使徒真跡的見證。

聖革利免還將《猶滴傳》的歷史插入了他的書信（第 55 章）；由於他隨即緊接著提到了以斯帖的事蹟，因此可以推論，他對《猶滴傳》的評價與《猶滴傳》相當。然而，如今除了極端批評家塞姆勒（Semler）（87）之外，沒有基督徒敢將《以斯帖記》從聖經名單中剔除；幾乎所有學者都異口同聲地承認，它從教會誕生之初就被視為神聖的書卷：那麼，我們為何不能斷定《猶滴傳》也被聖革利免列入聖經之中呢？

除了上述內容外，使徒時代的聖教父們在闡釋與證實聖經文本方面還有其他用法，我們已提供了一些範例。聖革利免在眾多用法中，採用了以下源自聖經的表達方式：第一，關於職分與管轄範圍的「準則」（κανόνα）（88），這在哥林多後書第 10 章第 13 節中很清楚：「不越過他職分所規定的準則。」即不越過他職分所規定的規矩。第二，他用以下話語解釋了保羅致腓立比書第 1 章第 6 與 7 節的含義：「耶穌並非帶著傲慢與驕傲而來，雖然祂有能力，卻是謙卑的（89）。」……（90）

關於傳統。爭議不僅應以聖經為導向，也應透過傳統來解決。——羅馬的聖革利免在致哥林多人第一書中，為了判斷並終結哥林多教會中興起的爭議，不僅使用了聖經的權威，也使用了傳統的權威。因為他希望哥林多人回顧在耶穌基督之後，直到那日為止在教會中所傳承與持守的事物。他說：「使徒們受主耶穌基督差遣，為我們傳福音，耶穌基督則受神差遣……我們的使徒藉著我們的主耶穌基督知道，將來會為監督的職分發生爭執；因此，他們設立了上述的人（即監督與執事），並傳下了今後繼承的準則（91）。」

§ II. 關於三位一體奧秘、神的兒子耶穌基督及其恩典

關於三位一體。在聖革利免的第七殘篇中（引自巴西流《論聖靈》第 29 章，由庫坦提烏斯 [Coutantius]、加蘭迪烏斯與格拉比增補於這位聖教宗的書信中），明確表達了聖革利免對三位神聖位格的宣認（92）。此外，一些學者認為，正如庫坦提烏斯（93）所引述的，聖革利免曾有過關於聖靈的特別講論，並以討論聖靈的第八殘篇為證；但他們並未完全證明這一點，因為在書信中討論聖靈也是允許的，且哥林多書信確實是不完整的。在這部受推崇的第八殘篇中，這位聖教宗明確傳授了關於聖靈的教義（94）。

神的兒子耶穌基督的神性。——我們在聖革利免的兩封書信中，都對耶穌基督的神性有著細緻的觀察。聖革利免說：「你們眾人都有謙卑的心……以神的糧為滿足……並謹慎留意祂的話語……祂（神）的受難就在你們眼前：Τὰ παθήματα αὐτοῦ (Θεοῦ) ἦν πρὸ ὀφθαλμῶν ὑμῶν（96）。」在此處，聖革利免稱基督的受難為神的受難，這正是他從使徒保羅那裡所領受的教導，他曾是保羅的同工（cooperator），保羅也以完全相同的意義稱神的教會為：「神的教會，是祂用自己的血所買來的。」我毫不懷疑，聖教父藉著這些話：「祂的受難就在你們眼前」，回顧了同一位使徒在責備加拉太人時所說的話：「無知的加拉太人啊……耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前。」毫無疑問，革利免一如既往地模仿保羅，提醒哥林多人，在他們教會最近發生動盪之前，他們是如何在各樣美德中興盛，以及神的受難是如何始終呈現在他們眼前。

基督內有二性；一為神性，一為人性；且為一位格。——因此，聖教父在此處將神性的威嚴與肉身的卑微及十字架的羞辱結合在一起；他同樣承認基督內有二性：一位格的道，祂在肉身中受難，並將神的受難作為最偉大的奧秘呈現在哥林多教會面前，從中引申出所有聖潔生活的教導與規條。由此可見，不僅聖革利免，連羅馬人、哥林多人，以及第一世紀的其他基督徒，對於神在肉身中受難一事，都有著怎樣的感受與信仰。這些不僅對反對亞流主義與聶斯脫里異端極為有力，而且正如我們博學的馬蘭努斯（Maranus）（97）所強調的，對反對索西尼派（Socinians）也極具說服力：格拉比（98）早已對此論點進行了詳盡的闡述，他透過建立聖教父其他段落的平行對照，有力地捍衛了這一點，並堅定地反對基督神性的敵人（99）。在第二封書信（100）中，這位作者教導我們，應將耶穌基督視為神，視為活人與死人的審判者：「弟兄們，」他在該書信開頭說，「我們應當將耶穌基督視為神（ὡς περὶ Θεοῦ），視為活人與死人的審判者；」且在第一書第 36 號，他明確說耶穌基督按肉身是從神而來的：「Ἐξ αὐτοῦ ὁ Κύριος Ἰησοῦς τὸ κατὰ σάρκα.」

我不知道還有誰能比這更清楚地為耶穌基督的神性作見證。他在其他地方明確宣稱，耶穌基督在成為肉身之前就是靈：「耶穌基督（1）主……起初是靈，後來成了肉身（2）。」由此可以反對我們時代某些亞流派信徒，證明神的兒子在道成肉身之前就已存在。

道成肉身對人類的益處。——沒有什麼比聖革利免在兩封書信中關於道成肉身為人類所帶來的益處的教導，更能觸動人心了。他在第一封書信中說，我們在耶穌基督裡找到了我們的救主；祂是我們獻祭的大祭司；是我們軟弱時的保護者與幫助者（3）。這位聖教宗繼續說，藉著祂，我們將目光定睛於諸天之上；藉著祂，我們將窺見祂那無瑕疵且至高的面容；藉著祂，我們心靈的眼睛被打開；藉著祂，我們愚昧黑暗的心思在祂奇妙的光中重生；藉著祂，主願意讓我們品嚐不朽的知識。祂（他補充說）是祂威嚴的榮光，祂比天使更尊貴，因為祂承受了更尊貴的名。這幾乎是逐字逐句地摘自希伯來書，使徒在其中以幾乎相同的詞句讚美耶穌基督。因此，優西比烏（4）注意到，在聖革利免的第一封書信中，包含了一些希伯來書的語句，有時甚至使用了與使徒相同的詞句：優西比烏繼續說，這表明希伯來書絕非近期的作品，理應被列入該使徒的其他書信中。

這位作者還教導我們，如果我們不知道我們是從何處、如何、被誰、以及被召往何處，以及耶穌基督為我們受了多少苦，我們就是犯罪。看哪，正如聖革利免所傳授的，我們從這位神聖救主那裡領受了多大的益處！祂賜給我們光明：祂像父親稱呼兒子一樣稱呼我們；祂拯救了滅亡的我們。祂憐憫我們，動了慈心，拯救了我們，因為祂看見我們陷在極大的錯誤與滅亡中；且除了祂之外，我們沒有任何救恩的盼望。因為祂召了我們，我們本不是祂的子民，祂卻願意讓我們從無有中被造。在此，革利免明確傳授了奧古斯丁後來經常教導的道理，即神在我們毫無功德，甚至看見我們有許多過犯時，就召了我們。

道成肉身前人類的悲慘。——這些話奇妙地顯示了道成肉身前人類極大的悲慘，以及人類對救主醫治之恩的極度需求（5）；他在稍後還提到，道成肉身前的外邦人，心思被擄，以至於敬拜石頭、木頭、金子、銀子與銅，這些都是人手所造的；此外，他們的一生除了死亡別無他物：他們被籠罩在黑暗與幽暗中；教會僅由少數信徒組成，且被忘恩負義、不記念神恩典的百姓所包圍。這些話應當理解為針對偶像崇拜者；因為在道成肉身之前，他們不屬於教會，也不認識神。這位聖教父說（6）：「（聖經）說，『不懷孕的，要歡樂』，是指我們說的：因為在兒女被賜下之前，我們的教會是荒涼的。」因此，不能推論出在道成肉身之前沒有義人。同樣地，他極好地總結道，基督願意拯救滅亡的人，祂來了，並召了我們這些已經滅亡的人，拯救了許多人（7）。

我們應當與我們這位虔誠的作者一同注意到，我們必須對救主培養真實、純粹的感恩之情。我們將藉著實行祂所說的話，不輕視祂的命令來承認祂；不僅是用嘴唇尊榮祂，而是要盡心、盡意。因此，這位聖教宗說（8），我們不僅要稱祂為主，因為這不能救我們；而要在行為上承認祂；在彼此相愛、不犯姦淫……

163

164 致聖革利免一世教宗

既不互相誹謗，也不互相嫉妒；而是生活在節制、憐憫與良善之中等。（9）藉著實行這些事，我們將真正地記念所領受的恩惠，正如基督徒所受的教導。

耶穌基督並非虛幻的人，而是真實的人，儘管祂並非不潔。在第一封書信中，聖革利免明確地將肉身、血與靈魂歸於耶穌基督。他說（10）：主我們的神藉著神的旨意接納了我們，祂為我們捨棄了祂的血，以祂的肉身代替我們的肉身，以祂的靈魂代替我們的靈魂。

基督為眾人而死。——這位聖教宗明確地斷言（11），基督的血是為全人類的救贖而流，沒有任何凡人被排除在這恩典之外：「讓我們定睛注視基督的血，並察看祂的血是何等寶貴，這血為我們的救贖而流，為全世界帶來了悔改的恩典。」

聖父在此一併傳遞了三個卓越的真理：第一，我們蒙召得救是出於神的恩典，因為這是祂對我們懷有善意與憐憫的結果：「我們既是藉著祂的旨意蒙召。」

第二，所有人類的努力，甚至包括虔誠的善工，若單就其本身來看，且與使人得生命的信心分離，則絕不足以賺取稱義：「我們並非藉著自己稱義，也不是藉著我們的智慧、聰明、虔誠，或是我們在心靈聖潔中所作的工。」

第三，我們是藉著信心成為義人，且這信心在任何時代都是得救所必需的；因為神正是藉著這信心，使歷代以來所有成為義的人稱義：「而是藉著信心，全能的神藉此使歷代以來所有的人稱義。」

然而必須承認，在所引用的經文中，有些詞句若非完全精通聖革利免的真實原則，可能會使讀者感到困惑。這些詞句如下：「我們在心靈聖潔中所作的工（ἐν ὁσιότητι τῆς καρδίας）。」有人可能由此推論，這位聖教宗否定了善工的功德。但這種推論是毫無根據的；這將背離聖教宗的思想，他在多處承認善工的功德與必要性。

耶穌基督是活人與死人的審判者。永恆的刑罰與獎賞。善行的功德與必要性。——聖革利免也稱耶穌基督為活人與死人的審判者（12），同樣地，他以極其清晰的見證肯定了刑罰的永恆性，他在寫給哥林多人的信中說（13）：「因為我們若遵行基督的旨意，必得安息。若不然，我們若藐視祂的命令，沒有什麼能救我們脫離永恆的刑罰；……你們認為如何？那破壞了不朽壞之競賽的人，將受什麼刑罰？因為關於那些沒有持守印記的人，祂說：『他們的蟲是不死的。』* 因此，我的弟兄們，他在別處寫道（14），我們絕不可動搖，而要存著盼望忍耐，好叫我們能領受獎賞。因為那應許的神是信實的，祂必照各人的行為報應各人。所以，我們若在神面前行公義，就必進入天國，並領受那『眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的』應許**。」

那麼，弟兄們，聖人在引用上述話語（17）之後說：「我們當做什麼呢？我們是否要停止行善，並離棄愛心？願主不容許我們這樣做；但我們要勤奮且熱切地完成每一項工作……讓我們看看，所有的義人都以善工為裝飾。主自己也因以工作裝飾自己而喜樂。因此，既有此榜樣，讓我們毫不遲疑地奔向祂的旨意；讓我們盡我們所有的力量去作公義的工作。」在間隔幾句後，他如此總結（18）：「因此，我們應當以樂意的心去行善：因為萬事都以此為基礎。」這些話足以讓眾人知曉聖革利免對善工之功德與必要性的看法。此外，當他說我們並非藉著善工來到稱義，他唯一的意圖是：那些單就其本身而言、且缺乏信心之靈的虔誠善工，正如我們上述所言，無法成就我們的稱義；而唯有藉著那使我們的工作得以活化的信心，才能期待此一果效。以此方式，聖教宗充分地證實了基督信仰之信心的卓越性與功效。

聖革利免在談論古代先祖所獲得的恩典時，公開教導說，這一切都是神白白賜予的，不能歸功於這些人的功德與善工。他說（15），他們所有人獲得榮耀與偉大，並非藉著他們自己，或他們的行為，或他們所作的公義行動，而是藉著祂的旨意。基於這些前提，他引出了這個結論（16）：「因此，我們也是藉著祂（即神）在基督耶穌裡的旨意蒙召，並非藉著我們自己成為義；也不是藉著我們的智慧、聰明、虔誠，或是我們在心靈聖潔中所作的工；而是藉著信心。」

* 以賽亞書六十六章24節。 ** 以賽亞書六十四章4節；哥林多前書二章9節。

(9) 羅馬革利免，第二書，第4章。 (10) 同上，第一書，第49章。 (11) 同上，同處，第7章。 (12) 第二書，第1章。 (13) 同上，第6與7章。 (14) 第二書，第11章。 (15) 第一書，第32章。 (16) 同上。 (17) 同上，第33章。 (18) 同上，第34章。

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各家序言。

關於謙遜的美好格言。——聖革利免在這些極其輝煌的基督徒謙遜典範之外，又增添了一些關於同一美德的簡短格言。他說：「我們的讚美應當在神裡面，而不是在我們自己裡面（42）。」他補充說：「因為神厭惡那些自誇的人。我們應當讓別人來見證我們的善行，正如這見證也曾顯明給我們的先祖一樣。魯莽、傲慢與大膽，是受神咒詛的；而節制、謙遜與溫柔，則在那些蒙神祝福的人那裡。」他在別處（43）又說：「每個人都當順服他的鄰舍……謙卑的人不應為自己作見證，而應讓別人為他作見證；那在肉身上聖潔的人，不可自高，要知道是另一位賜給他節制的。」因此，弟兄們，讓我們回想我們是用什麼物質所造的；我們是誰，又是以何種樣貌進入世界，如同從墳墓與黑暗中出來；我們的創造主引導我們進入祂的世界，並在我們出生之前，就已預備好了祂的恩惠。若有人是信徒，若有人在難以言喻的知識上大有能力，他顯得越偉大，就越應當謙卑（44）；因為正如他在另一處所說（45），我們被認為配得越大的知識，我們就越容易陷入嚴重的危險之中。

關於愛。愛的特徵。——聖教宗關於愛所教導的內容，既能引發敬虔，也值得我們全神貫注。這項神聖美德的特徵如下：愛使我們與神連結，愛遮掩了許多的罪（註：雅五20；彼前四8）；愛凡事包容，凡事以平靜的心忍受；在愛裡沒有污穢，沒有驕傲，也就是說，愛在凡事上保持節制；愛沒有分裂，愛不煽動叛亂，愛在和諧中成就一切：在愛裡，所有神的選民都是完全的。沒有愛，在神面前沒有什麼是蒙悅納的（46）。

關於嫉妒。嫉妒的後果。——傑出的馬雷夏爾（Marechal）修士在聖革利免著作中所觀察到的第三個關於道德的條目，是關於嫉妒或爭競。他向哥林多人證明，當他們全心投入這種激情之後，公義與和平就遠離了：「每個人都離棄了對神的敬畏，在對祂的信心上變得盲目，既不遵行祂誡命的規條，也不合宜地與基督同行；而是每個人都隨從自己邪惡的私慾而行。」隨後，他引用了一些聖經中的例子，藉此表明這種惡習在任何時代都導致了人類道德的敗壞：「因為嫉妒，」這位聖教父說（50），「發生了手足相殘；因為嫉妒，我們的先祖雅各逃離了他哥哥以掃的面；嫉妒使得約瑟遭受迫害，甚至被賣為奴。嫉妒迫使摩西逃離埃及王法老的面，當他聽到他同胞說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你想殺我，像殺那埃及人一樣嗎？』因為嫉妒，亞倫和米利暗被隔離在營外。嫉妒使大坍和亞比蘭活活墜入陰間，因為他們與神的僕人摩西發生了叛亂。因為嫉妒，大衛不僅被外邦人憎恨，甚至還受到以色列王掃羅的苦待。」但聖教宗繼續說（51），讓我們放下古代的例子，來到我們時代的運動員，來到我們這個時代慷慨的榜樣面前。因為嫉妒與羨慕，那些教會中忠心且極其公義的柱石，遭受了極其痛苦的迫害。讓我們將聖使徒們放在眼前。因為不義的嫉妒，彼得不僅忍受了一次或兩次的勞苦，而是忍受了多次，並因此殉道，升到了榮耀的位分。因為嫉妒，保羅獲得了忍耐的獎賞，他曾七次被捆鎖，受鞭打，被石頭打；他成為東方的傳道者，教導全世界公義，並來到西方的盡頭，在統治者手下殉道，就這樣離開了世界，進入了聖所，成為忍耐的偉大的榜樣。

（註：此處略去關於聖彼得與聖保羅殉道之考證與譯註）

§ II. 關於基督徒的職分等。

關於現世與來世。輕看今世，愛慕來世。我們不能作兩者的朋友。——以下是《哥林多後書》（註：指革利免二書）中關於道德的一些段落。作者在此勸勉哥林多人，要輕看一切屬世的事物，單單渴慕屬天的；他為此提出的最有力的理由是：因為當我們渴慕擁有那些事物（即屬世的事物）時，我們就偏離了公義的道路（52）；隨後他推論說，現世與來世是兩個敵人；因為現世宣揚姦淫、腐敗、貪婪與欺詐；而來世則棄絕這些。此外，這個世界與來世是兩個敵人……因此他總結說，我們不能作兩者的朋友。我們必須向前者告別，而使用後者（53）。這真理是相當堅固且嚴肅的；如果需要證明，引用救主的一句神諭就足夠了：「沒有人能事奉兩個主」（註：太六24）。關於來世，這位作者傳達了我們應當極其震動的事，即：除非我們保持洗禮的純潔與無瑕，也就是說，除非我們保持洗禮的純真，或者透過悔改獲得了罪的赦免，否則我們將無法進入神的國（54）。

在今生之後，沒有悔改的時間。——為了更有效地激勵我們投入這場爭戰，他接著說，神賜給我們這短暫今生的時間，是為了讓我們能被引導去悔改。因為他說（56），一旦我們離開了世界，我們就不能再在那裡認罪或悔改了。因此他希望，只要神賜給我們時間，我們就應當盡全力保持我們洗禮的潔淨，或洗淨因罪而帶來的污點。

聖教宗簡要地概括了基督徒的所有職分，他勸勉哥林多人（57），要敬畏主耶穌基督，尊敬長老，尊榮年長者，教導年輕人敬畏神的紀律；引導他們的妻子行善；展現可愛的貞潔美德，表現出簡單而真誠的溫柔意志，透過沉默彰顯言語的節制；他們的愛不應根據個人的傾向，而應對所有聖潔敬畏神的人一視同仁。讓我們的孩子參與基督的紀律，學習謙遜在神面前的價值，學習純潔的愛在神面前的能力，以及祂（主）的敬畏是如何美好、偉大，並保守所有在祂裡面純潔生活的人。

（註：以下關於亞流主義、奧利根錯誤的論述，以及對《革利免書》版本考證的學術註釋，均依照原文格式與語氣翻譯。）

183

184 關於羅馬主教聖革利免 及其兩封書信 （赫費勒，《使徒教父著作集》，圖賓根，1842年，八開本。）

1. 關於羅馬的革利免是否即保羅在《腓立比書》四章3節中所稱讚的那位（1），奧利根（2）、優西比烏（3）、伊皮法尼（4）、耶柔米（5）及其他古代作家早已給予肯定。若情況確實如此，那麼顯而易見，革利免曾是保羅在第二次宣教旅程（參《使徒行傳》十六章，約公元53-55年）於馬其頓腓立比傳福音時，一位極具貢獻的同工與助手。

屈梭多模在《提摩太前書》註釋中推測，革利免與路加、提摩太一樣，曾是保羅長期的旅途同伴。 然而在我看來，革利免似乎是腓立比城的公民，他在保羅停留腓立比時歸信，並在使徒事工中極力協助福音的傳揚；當保羅離開後，他留在家鄉，在當地為基督的事業奔走。

我們的推測可由以下幾點證明：

a) 當保羅前往腓立比時，除了西拉、提摩太和路加外，似乎沒有其他同伴。參《使徒行傳》十六章。 b) 聖經從未記載革利免曾陪伴使徒保羅進行宣教旅程。 c) 從《腓立比書》四章3節可以清楚看出，在保羅第一次羅馬監禁期間，革利免仍居住在腓立比。 d) 《腓立比書》四章3節提到革利免的方式，與那些毫無疑問是腓立比公民的人並無二致。

至於我們的革利免何時、何地出生，以及出身背景為何，我們不得而知。《教宗名錄》（Liber pontificalis）、羅馬主教名錄、里昂的聖優加利（Eucherius）以及《羅馬日課經》（Breviarium Romanum），皆採納了源自偽革利免《認證錄》（Recognitiones）與《講道集》（Homiliae）中那種虛構的敘事，聲稱革利免出身羅馬元老院家族，其父福斯提努（Faustinus）出自凱撒家族。這類說法無需駁斥。

提勒蒙（Tillemont, *Mémoires* II, p. 149）根據革利免第一書第4章（「我們的祖先雅各」）推斷，這位使徒時代的人物出自猶太血統。提勒蒙本可補充，革利免不僅在第4章，也在第31章（「我們的祖先亞伯拉罕」）稱猶太人的族長為我們的祖先。

(1) 「我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦，有革利免，並我其餘的同工，他們的名字都在生命冊上。」

提勒蒙的觀點曾被赫爾曼·維內馬（Herm. Venema）採納，以此作為反對第二封書信的論據，因為該信作者顯然自稱是外邦人。 提勒蒙本可補充，革利免不僅在第4章，也在第31章（「我們的祖先亞伯拉罕」）稱猶太人的族長為我們的祖先。

此外，革利免在第55章討論愛國情操時，列舉了外邦人的例子，隨後轉向那些他稱之為「我們中間所認識的人」的例子。由於其中包含了猶太婦女（如猶滴與以斯帖），因此引起了懷疑。 但這些論據並不十分有力。眾所周知，其他眾所皆知出身外邦的教父，也會將舊約人物歸為自己的祖先。例如，安提阿的提阿非羅在《致奧托呂庫斯》卷二第24節寫道：「我們的族長亞伯拉罕」；第27節：「我們的先祖亞伯拉罕」；第94節：「我們的先祖大衛」。 至於第55章提到的例子，還需指出，革利免或許是先列舉了外邦人的例子，接著是基督徒，最後才是猶太人的愛國典範。

古人一致認為，身為使徒門徒、被亞歷山大的革利免冠以「使徒」之名的革利免，曾是羅馬教會的主教；但關於他繼承羅馬主教座位的順序，古今學界至今仍有爭議。

1. 許多拉丁教父在早期就已斷言，革利免是彼得的直接繼承人，耶柔米（7）對此有過記載。

特土良補充說，他是被彼得親自按立的（8）。耶柔米本人雖然在《名錄》中將革利免排在利奴（Linus）與安那克利圖（Anacletus）之後，但後來改變了觀點，轉而支持其他拉丁教父的說法。

(6) 《雜記》卷四，17，頁609，Pou.編。 (2) 《約翰福音註釋》1, 29，著作集第IV卷，頁153，BB.編。 (3) 《教會史》III, 15。 (4) 《異端論》26, 6。 (5) 《教會名錄》第15章。吉塞勒（Gieseler）、格里基（Guerike）等人反對此觀點。雅各布森（Jacobson）認為，愛任紐（Irenaeus）作為彼得之後羅馬教會的權威見證人，在提到革利免時竟隻字未提這段重要的見證（《腓立比書》四章3節），這大大增加了懷疑的份量。 (7) 《教會名錄》第15章：革利免……是彼得之後的第四位羅馬主教；若利奴是第二位，安那克利圖是第三位，儘管許多拉丁人認為革利免是彼得之後的第二位。 (8) 《論異端之處方》第32章：羅馬教會（記載）革利免是被彼得按立的。

（待續）

493

194 諸家序言 （甲）我們的書信中似乎提出了許多內容，但其中並無任何與勸勉哥林多人重歸和睦之意圖相關的關聯。作者始終貫徹他的意圖。然而在第 11 章與第 12 章，他轉而勸勉人要有信心與好客，這部分與前文顯然毫無關聯。因此，我幾乎認為這些章節是後來插入的。 （乙）克萊門特在第 13 章回到了他的主題，並以此延續至第 22 章。然而在這一章，他突然且毫無理由地轉向了另一個截然不同的論題，即關於死人身體的復活，他對此論述直到第 28 章。在第 28 章，他似乎又回憶起自己的初衷；這一章的開頭與第 21 章的結尾銜接得很好，但卻很難與第 27 章的結尾相連。因此，關於屍體復活的那六章，似乎是後來附加給克萊門特的…… 我認為第 40 章至第 45 章以及第 55 章的情況也不例外，在這些章節中，你所讀到的內容，除非是一個完全忘記自己所處理事務的人，否則是不會想到的。 至於伯納德（Bernard）與勒克萊爾（Le Clerc）的論證，沃頓（Wotton）（33）解釋得很好：「這些嘗試是徒勞的。因為以這種方式從亞歷山大的克萊門特（Clement of Alexandria）那裡進行論證的人，要麼是不了解他，要麼就是居心不良。因為以同樣的邏輯，所有被亞歷山大的克萊門特所引用過的作者，其真實性與可信度都將受到質疑。因為沒有哪位教父在引用作者（無論是神聖的還是世俗的）時像他那樣隨意；他習慣於不總是逐字引用原文，而是根據自己的意願，有時刪減，有時插入自己的話，有時省略，有時以各種方式進行修改。」 最後，讓我們這樣回答莫舍姆（Mosheim）： （a）我們書信中的第 11 章與第 12 章與前文銜接得很好，因為它們處理的是相同的題材，即以好客、虔誠與信心的榜樣來對抗哥林多人的嫉妒，同時也展示了分裂的懲罰（第 11 章）。 （b）第 23 章至第 28 章也並未偏離克萊門特的意圖。克萊門特之所以提到復活，是因為根據《哥林多前書》15:12 的見證，哥林多人中有一些人否認死人復活；或者提到這一點，是為了證實我們作者在第 21 章與第 22 章中所說關於惡人懲罰的內容。 （c）第 40 章至第 45 章明確的目的是為了勸導那些反抗聖職人員的哥林多人重歸和睦與順服。因此，這與克萊門特的意圖非常吻合，同時也與第 37 章和第 38 章緊密相連。 （d）最後，第 55 章除了列舉他那愛的榜樣之外，別無他物，而這正是前一章所討論的主題。 （ε）此外，莫舍姆所不滿的一些章節，早已被古人所讚賞與引用，例如第 54 章被奧利根（Origen）引用於《約翰福音註釋》1, 29；第 25 章被耶路撒冷的區利羅（Cyril of Jerusalem）引用於《教理問答》18, 8。 （ζ）所有被質疑的章節，都可以在那部極為古老的亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）中找到。 （η）由於克萊門特的書信是在教會中公開宣讀的，因此幾乎不可能被一個邪惡的人所玷污。 （θ）在我們的書信中，任何地方都找不到文體與措辭上的差異。

VI. 近代學者們一致承認第一克萊門特書信的真實性與完整性，對此已無更嚴重的質疑。因為誰會不認識這封克萊門特書信所裝飾的原始純樸、所卓越的福音智慧，以及所傳達的使徒宣講呢？難道它不顯得極其配得上使徒時代的人嗎？它確實具備了所有真實性的標誌。請聽沃頓（34）所言：「在信中，時間的邏輯沒有被破壞，沒有任何違背（古老）教會紀律的規定；沒有任何違背基督教教義的教導；文體與表達方式……也沒有任何不配得上使徒時代之人的內容。」他在另一處（35）又說：「那種神聖的『能力』（ἐνέργεια）在他（克萊門特）身上隨處閃耀，其光輝震撼了讀者的心靈；以至於我幾乎要說，你能感覺到是神的靈，而不是人在他裡面說話。」 雨果·格老秀斯（Hugo Grotius）（36）主張在我們的書信中找不到偽造古老的痕跡：「他談論基督時，總是像使徒保羅那樣，而不是像後來的那些人那樣『更具柏拉圖色彩』（πλατωνικώτερον），而是純粹且直白。其他後來被更細緻解釋的教義，他也處理得更為簡樸（ἀφελέστερον），並且在『呼召』（κλήσεως）、『被召者』（κλητῶν）、『選民』（ἐκλεκτῶν）等詞彙的使用上，完全採取了保羅的意義。」

VII. 我們的書信在古人中享有極高的權威，愛任紐（Irenaeus）稱之為「極有力的著作」（ἱκανωτάτην γραφήν）（37），優西比烏（Eusebius）稱之為「偉大而奇妙的」（38）。哥林多的丟尼修（Dionysius）（39）、優西比烏（40）、耶柔米（41）與佛提烏（Photius）（42）都證實，它曾在一些教會中公開宣讀，特別是在主日。 佛提烏本人對它的評價較低，因為克萊門特假設大洋彼岸存在其他世界（第 20 章），將鳳凰鳥的例子當作極為真實的證據（第 25 章），並且稱呼我們的主耶穌基督為「大祭司與領袖」（第 36 章），卻沒有對祂使用那些與神相稱且更為崇高的稱呼。

495

196 VIII. 現在讓我們討論第一克萊門特書信寫作的時間。 從書信本身第 1 章可知，它是寫於某次迫害之後不久。無人懷疑這是尼祿（Nero）或多米田（Domitian）時期的迫害。格拉比（Grabius）、帕吉烏斯（Pagius）、奧爾西（Orsius）、加蘭迪烏斯（Gallandius）、沃頓（Wotton）等人主張，它寫於尼祿迫害結束後，緊接著使徒彼得與保羅殉道之後，約在公元 68 年。然而科特勒（Cotelerius）、蒂勒蒙（Tillemont）與倫佩爾（Lumper）則認為，它是寫於多米田迫害結束後，約在公元 96 或 97 年。 拉德納（Lardner）等人引用了約瑟夫·弗拉維（Josephus Flavius）的例子，他在公元 93 年論述祭祀時，寫得好像聖殿依然存在（46）。但約瑟夫與克萊門特的情況大不相同。約瑟夫在描述他民族的神聖儀式時，使用了歷史學家常用的「歷史現在時」。然而克萊門特為了引導哥林多人遵守秩序，將猶太崇拜的秩序擺在讀者眼前。如果當時聖殿已經被毀，這位聖教父的所有論證都將是軟弱無力的，甚至會招致反對者說：「看，藉著耶路撒冷聖殿的傾覆，神自己已經見證了祂並不喜悅這樣的秩序。」 如果克萊門特主教任期的時間明確，整個問題將極易解決。但從上述內容我們了解到，克萊門特的教會治理時期應歸於公元 68-77 年或 92-101 年。 既然如此，讓我們審視書信本身，以探究時間的線索： （a）克萊門特在第 5 章提到使徒彼得與保羅的殉道時說：「讓我們來到最近的運動員（殉道者）面前。」由此可見，我們的書信是在尼祿迫害後不久寫成的。 （b）第 6 章描述了剛過去不久的迫害（第 1 章），其殘酷程度與殉道者的人數之多，顯示出這是尼祿時期，而非多米田時期。塔西佗（Tacitus）告訴我們，在尼祿統治下有大量的人受刑（他使用的詞句與這位聖教父完全相同，即「一大群人」，πολὺ πλῆθος）（43）；而關於多米田，特土良（Tertullian）這樣說：「多米田也曾嘗試過，他是尼祿殘暴的一部分，但因為他終究是個人，便輕易地停止了行動，甚至恢復了那些被他流放之人的名譽」（44）。 （c）在第 5 章與第 6 章中，沒有提到任何在多米田時期受難的著名殉道者：沒有提到弗拉維·克萊門特（Flavius Clemens）、阿西利烏斯·格拉比奧（Acilius Glabrio）、弗拉維亞·多米提拉（Flavia Domitilla）或約翰福音作者；正如奧爾西樞機主教（45）所指出的，如果聖教父是在多米田迫害之後寫作，至少會提到其中一人。 （d）猶太崇拜的提及，暗示我們的書信寫於多米田時期之前，且在尼祿迫害後不久，當時耶路撒冷的聖殿依然存在。第 40 章與第 41 章。為了削弱這一論點，科特勒等人提出的反對意見毫無分量。因為克萊門特在第 47 章提到哥林多人的第一次分裂是在「福音之初」（ἐν ἀρχῇ τοῦ Εὐαγγελίου）被激起的，這並不能推斷出距離那次第一次分裂已經過去了很長的時間。因為聖保羅在建立腓立比教會約九年後，在《腓立比書》4:15 中也談到了「福音之初」，絲毫沒有暗示腓立比教會是在許多年前建立的。 我們也不會因為聖克萊門特在第 42 章稱哥林多教會為「古老的」（ἀρχαία）而動搖。正如多德韋爾（Dodwell）正確指出的，那在「福音之初」，即福音被宣講的最初時期建立的教會，完全有權被稱為「古老的教會」（47）。

IX. 關於聖克萊門特的教義，倫佩爾（48）、海恩修斯（Heynsius）、朱尼烏斯（Junius）、范吉爾斯（Van Gilse）（49）與莫勒（Moehler）（50）都進行了討論。

X. 古代教父中沒有人提到第二克萊門特書信。因為從哥林多主教丟尼修的話中（51），絕不能推斷出在基督之後的第二個世紀，信徒們就已經知道有兩封克萊門特書信。因為當他稱我們上面討論過的那封傑出的克萊門特書信為「前一封」（προτέραν）時，顯然不是相對於某封「第二」克萊門特書信，而是指羅馬教宗索特爾（Soter）同樣在哥林多人中公開宣讀的書信。

197

198 諸家序言 然而，加蘭迪烏斯（Gallandius）試圖通過《使徒遺訓》第 85 條證明，第二克萊門特書信在第三世紀就已被使用並具有權威（52）。但這位博學之士錯了。因為那最後一條教規直到第五世紀末才制定，正如塞巴斯蒂安·德·德雷博士（Dr. Sebastianus de Drey）所卓越證明的（53）。 第一個提到第二克萊門特書信的是優西比烏，他指出還有另一封克萊門特書信被提出；但它不如前一封那樣廣為人知，因為古人並沒有使用它（54）。此外，這封書信包含在倫敦大英博物館收藏的那部著名的亞歷山大抄本中。因此，在第四與第五世紀，許多人認為克萊門特是這封書信的作者。我們不知道他們憑什麼權利這樣認為。同樣，我們也不知道耶柔米（55）與佛提烏（56）憑什麼論據主張這封書信被古人所拒絕；因為優西比烏沒有提出其他證據，而更古老的教父們對此完全保持沉默。如果你認為耶柔米與佛提烏對優西比烏的話解釋得不夠準確，我想你是不會錯的。因此，我們清楚地看到，古人的見證並沒有公開否認這封書信的真實性，但最古老教父們的沉默卻使它變得可疑（57）。

既然如此，我們必須審視這封書信，或者說亞歷山大抄本中僅存的殘篇，探究其中是否包含能證明我們克萊門特是其作者的內部證據。讓我們聽聽沃頓（58）的意見。他說：「關於文體與表達方法，（第二書信）與那封無疑是克萊門特所寫的前一封書信差異太大，以至於有理由懷疑它是否真的是克萊門特的。」約翰·莫里努斯（Joannes Morinus）早已警告過這一點，他說（59）：「它的文體不像前一封那樣純樸，而是矯揉造作；不是自然流露，而是根據作者的能力刻意雕琢；不是無週期性的（ἀπεριοδικὸς），有時甚至缺乏對應（ἀνανταπόδοτος），而是刻意追求詞句的迴環、對仗及其呼應。」批評家中的翹楚理查·西蒙（Richard Simon）（60）贊同莫里努斯的觀點，許多人也跟隨了他。在最近的時代，沃赫爾（Wocher）在翻譯前一封克萊門特書信時也持同樣觀點（61）。任何仔細閱讀這第二封書信的人，都無法否認它與前一封書信之間存在巨大的文體差異。 除了最古老教父們的沉默與文體差異外，還有一個原因引起了我們對其偽作的懷疑，那就是第一書信第 23 章的一半內容也被收錄進了第二書信的第 11 章。 格拉比（62）正確地補充說，這封所謂的第二克萊門特致哥林多人書信，根本不具備書信的形式，其開頭缺乏所有使徒與使徒時代之人致特定教會的書信中，以及第一克萊門特書信中都有的問候語。文德利努斯（Vendelinus）正確地判斷它更像講道集而非書信，儘管他將其歸於克萊門特名下是不太正確的，多德韋爾在《愛任紐論文集》第 1 篇第 29 節中也跟隨了他的觀點（63）。 科特勒（64）、庫坦蒂烏斯（Coutantius）（65）、加蘭迪烏斯（66）與倫佩爾（67）曾努力為我們的克萊門特辯護這封書信。但這些博學之士很難將你拉入他們的陣營，因為他們的論據很輕，而且他們更多是在對抗他人的反對意見，而非證明自己的觀點。這毫無疑問是比較容易的；因為誰都不會忽略，赫爾曼·維內馬（Hermann Venema）（68）等人有時曾大膽提出過反對這封書信真實性的輕率論點。但這封書信的辯護者們，沒有人能拿出堅實的證據來證明克萊門特是其作者。

既然如此，我們贊同格拉比的觀點，莫勒（69）也接受了這一觀點，即這封通稱的第二克萊門特書信，是那些（錯誤地）歸於他名下的講道集之一，正如安條克的阿納斯塔修（Anastasius of Antioch）的第 96 個問題所顯示的那樣，這類講道集顯然不止一篇。 沃赫爾（Wocher）在沒有任何確鑿基礎的情況下，認為這封書信應歸於哥林多主教丟尼修（70）。 而格拉比則懷疑這部偽作是在第三世紀中葉，奧利根之後，被假託在克萊門特名下的（71-78）。

199

200 聖克萊門特一世，羅馬教宗之真跡 聖克萊門特 羅馬主教 致哥林多人書信一 以羅馬教會之名（79）寫成。 由 J.-B. 科特勒（J.-B. COTELERIUS）翻譯。 （加蘭迪烏斯，《古教父文庫》，第 1 卷，威尼斯，1765 年，對開本，第 9 頁。）

論題

羅馬教會回應哥林多教會，該教會因反對長老的分裂與叛亂而動搖。 對分裂感到悲痛，並勸勉叛亂的發起者悔改，順服長老。勸勉好客、謙遜、和睦、敬畏神。闡述關於復活的應許、關於奇妙的鳳凰鳥、關於節制、謙虛、清醒、善行、彼此的職責，以及維護神聖秩序。教導主教與執事是由使徒所設立的，並規定了當主教去世時，應如何選立繼任者。正確選立並履行職責的主教不應被罷免。希望克勞狄（Claudius）、埃佩布斯（Ephebus）、瓦萊里烏斯（Valerius）、維托（Vito）、福圖納圖斯（Fortunatus）等使者能儘快返回。

章節索引

第 I 與 II 章。問候之後，解釋為何遲遲回覆哥林多人的信件，同時開始稱讚他們：讚揚他們在分裂發生前所擁有的信心、虔誠、好客與秩序（εὐταξία）。 第 III 章。描述因嫉妒與爭競而引發分裂後，哥林多教會悲慘的狀態。 第 IV, V, VI 章。以古今的例子證實由此源頭流出了多少禍害。 第 VII, VIII 章。勸勉哥林多人悔改，並教導悔改的恩典是賜給全世界的。 第 IX, X 章。提出聖徒的榜樣供他們效法，特別是亞伯拉罕的順服與好客。 第 XI, XII 章。羅得與喇合的好客、虔誠與信心。 第 XIII 章。勸勉謙遜。 第 XIV 章。勸導應離棄分裂的發起者。 第 XV 章。強調應依附那些追求和平而非虛偽的人。 第 XVI, XVII, XVIII 章。再次努力以基督、亞伯拉罕與大衛的榜樣，引導他們追求謙遜。 第 XIX, XX 章。以受造界的論據，證明神是喜愛和平與和睦的。 第 XXI 章。從神的良善與無所不在，證明基督徒對每個人的職責。

201

203 致哥林多人書信一 第 XXII 章。指出這些職責確實應藉著在基督裡的信心來堅固。 第 XXIII 章。宣告毫無疑問應當成就神的旨意。 第 XXIV 章。轉向書信的第二部分，即關於復活，並以從既定的自然秩序中提取的各種論據，證實其真實性。 第 XXV 章。提出鳳凰鳥的復活。 第 XXVI 章。證明聖徒所信的復活。 第 XXVII 章。特別是從神的全能來證實這一信仰條款，祂應許了復活，且祂絕不說謊。 第 XXVIII 章。再次勸勉哥林多人獲取美德：並指出應敬畏神，無人能逃避祂的審判。 第 XXIX 章。神特別揀選了我們歸祂自己。 第 XXX 章。作為神的一部分與產業，我們應追求與祂相稱的事。 第 XXXI 章。以亞伯拉罕與雅各為例，教導如何獲得神的祝福。 第 XXXII 章。義人是因信稱義。 第 XXXIII 章。然而，以神的榜樣為例，不可放棄愛心與善行。 第 XXXIV 章。以天使為例，教導善行在神面前帶來確據。 第 XXXV 章。引出獎賞的卓越與永恆的福分，並指出獲得它的途徑。 第 XXXVI 章。清晰地展示了基督為我們成就了什麼。 第 XXXVII 章。以我們身體各肢體的相互依存為例，勸告每個人應遵守自己的秩序與崗位。 第 XXXVIII 章。論證在教會中人應如何彼此順服；並根據神所賜的不同恩賜，應向神獻上順服。 第 XXXIX 章。強調人沒有什麼可誇口的。 第 XL 章。應遵守秩序。 第 XLI 章。特別是在獻祭的儀式中。 第 XLII 章。教會中由基督設立的職分秩序：主教與執事是由使徒所按立的。 第 XLIII 章。舉出摩西的例子，他平息了關於祭司職分的爭論。 第 XLIV 章。提出使徒關於選立主教的規則：罷免合法選立且生活端正的人是罪惡的。 第 XLV 章。義人不是被義人，而是被不義之人所迫害。 第 XLVI 章。哥林多人的分裂是何等有害。 第 XLVII 章。對他們而言是何等羞恥。 第 XLVIII 章。勸勉他們儘快回到追求弟兄之愛的道路上。 第 XLIX 章。對愛心的讚美。 第 L 章。愛心是何等值得追求。 第 LI 章。引導分裂的發起者認罪：勸告承認過犯比心硬更好。 第 LII 章。神渴望認罪，祂不缺乏任何東西。 第 LIII 章。以摩西的例子證實這一點：並讚揚他的愛心。 第 LIV 章。暗示寬宏大量的心，以徹底根除分裂。 第 LV 章。並以異教徒的首領，以及猶滴（Judith）與以斯帖（Esther）的例子來證實。 第 LVI 章。應如何糾正犯罪者：應追求彼此的禱告與勸勉。 第 LVII 章。再次向分裂的發起者灌輸謙虛與謙遜。 第 LVIII 章。禱告與結語。 第 LIX 章。請求哥林多人儘快送回使者，並回信報告和平的消息。

第 I 章。 神的教會（80）寄居（81）在羅馬，致神的教會……

203

羅馬主教聖革利免一世之真跡

致在哥林多寄居的教會，蒙召、藉著我們的主耶穌基督，在神的旨意中成聖者。願全能的神藉著耶穌基督，賜給你們恩典與平安，並使之加增。

[註：(82) 「寄居的」：Junius 的版本與其他編輯者省略了「的」（τῇ），Wotton 從手抄本中恢復了此冠詞。GALLAND.]

[註：(83) 「因著突如其來的」：根據對手抄本更嚴謹的檢視，Wotton 如此閱讀並編輯，並在「加增」處結束句子。Pearson 的看法略有不同。Junius 與帝國版本（Codices Imperatorii）的讀法確實有誤。因為在「加增」之後，加上「在你們身上，私下地與彼此間」這些字句有何意義呢？參見 Wotton 本人。GALLAND. — 「在你們身上，私下地」：Junius 認為這或許是在影射保羅在帖撒羅尼迦前書 3:12 的話：「願主叫你們彼此相愛，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣。」但我認為應讀作「在你們身上，私下地」。JUN.]

[註：(84) 「因著發生的災難」：Junius 從這些話推斷，這封信可能是革利免在流放期間所寫；但我認為，若有人在明知對方身處異地、且無法與那些他自稱代表其發言的人會面時，卻以他人的名義寄信，這並非誠實之舉。此外，信末所記載的那次莊嚴的差遣，也證明這些信件絕非從島嶼或礦場寄出的。事實上，如果那位匿名作者（他曾撰寫關於彼得與保羅的爭戰、旅程、生與死，現存於阿倫德爾圖書館）的說法可信，那麼至少在彼得殉道的那場迫害中，我們的革利免是被忽略的，且因其出身的特權而未受傷害。他說：「士兵們立刻逮捕了所有人（基督徒），並將他們釘在十字架上。」在此順帶一提，大多數撰寫革利免生平的人，因著對後繼教宗威嚴的敬畏，幻想他出身於帝王家族，並將 Dio 在第 67 卷中關於執政官法比烏斯·革利免（Flavius Clemens，弗拉維·多米提拉之夫）的記載，強加於我們這位革利免的榮耀上。FELL. — 「因著發生的」：這應與前文連接，根據亞歷山大抄本，應讀作：「因著發生在我們身上突如其來且接連不斷的災難與變故」，而非「在你們身上，私下地」。英國之光 John Pearson 已看出應如此閱讀。COLOM.]

[註：(85) 即多米田皇帝的迫害，始於基督紀元 95 年。當時革利免根本沒有自由去召集羅馬教會以滿足哥林多人的請求。那些認為革利免在此處紀念他作為流放者所受災難的人，忽略了他是在以羅馬教會的名義寫信，因此他所描述的並非私人的苦難，而是他與羅馬教會共同承擔的艱難。COUST.]

[註：(86) 「遲緩地」：其他版本作「遲緩的……回轉」；意即：我們承認我們在回轉（心意）上遲緩了。GALLAND.]

[註：(87) 「我們認識到」：Junius 作「我們懷疑」，這很不恰當。Clericus 作「我們將會認為」，這違背了手抄本的證據。其他人則與 Wotton 一樣作「我們認為」。但 Wetstein 在《新約希臘文序言》第 65 頁指出，「我們認識到」更貼近聖革利免隨處使用的聖保羅文風。此讀法得到 Frey 與 Birrius 的贊同。GALLAND. — 「我們懷疑」：為了補足這個缺漏，我們最初代入了「我們認為」一詞，且語意並無不妥；但後來當我們更仔細地觀察手抄本，並以更精準的眼光審視，且在「我們認識到」之前辨識出極細微的「o」字跡時，我們毫不猶豫地恢復了「我們懷疑」，儘管它較為罕見；根據 Hesychius 的解釋，「懷疑」意為「恐懼與猜疑」。JUN.]

[註：(88) 「回轉」：意為關心、留意、將心思置於某事上。除了 Stephanus 所引用的例子外，若你願意，可以加上 Dio Chrysostom 在《羅得島演說》中那段著名的話，不僅能讓你學習該詞的力度與特性，還能讓你警惕那種會使理智之眼失明、讓人無法分辨正義與非正義、誠實與卑劣的「卑鄙之利」：「這正是卑劣之處，為了利益與需求，對任何卑劣或不義之事都不去留意、不去關心，只在乎是否有利可圖。」JUN.]

[註：(89) 「親愛的」：此詞在原文位置上被錯置了，毫無疑問應與前一頁的「弟兄們」相連，這正是我們在翻譯中所做的，以便讓那些糾結的語句能恢復其順序與連結（正如耶柔米論及保羅的文風時所言），並讓文字的流動更為平順、簡潔。至於適當地安排與多樣化的修辭，那只有修辭學家的弟子們才被允許。我們的革利免並不追求任何修辭的色彩或光芒，他的文風簡樸，且在文法上是「非修辭的」；但後來關於他的文風與寫作風格有更詳盡的討論。JUN.]

[註：(90) 「寄居者」：Wotton 與 Cotelerius 等人讀作「寄居的」。然而手抄本的讀法是合宜的，因此 Millius 認為應予保留。事實上，聖父在此責備分裂，因為這對基督徒——即在地上寄居、被神揀選的人——而言，是極其可憎的。特土良在《護教辭》第 1 章中，對那些迫害基督宗教的羅馬帝國官員說：「這宗教知道自己在世上是寄居的，在異鄉人中容易找到敵人；但它的種族、居所、盼望、恩典與尊嚴都在天上。」GALLAND.]

[註：(91) 「污穢且不聖潔的」：文法學家會問，將四個形容詞正確地加在一個名詞上是否妥當？還是其中兩個來自註釋？BERNARD.]

[註：(92) 「如此瘋狂」：意即：他們煽動了如此大的狂熱；或者說，他們煽動到將事情推向如此瘋狂的地步，以至於你們的名聲受到極大的毀謗；意即：你們因分裂而聲名狼藉。「名聲」在此指名譽。CLER.]

[註：(93) 「受人喜愛的」：第 21 章也使用了同一個詞。因此，我對 David Blondell 這位博學之士在《為耶柔米觀點辯護》序言第 40 頁所斷言的「此詞並未出現在我們的書信中」感到驚訝。COT.]

[註：(94) 「律法」：亞歷山大的革利免作「在神的律法中」。這是真實的讀法，正如第 30 與 40 節所顯示的。在同一位革利免的《雜記》第 1 卷中，Nymphodorus 在「亞洲律法第三卷」中被引用，其他地方也提到「野蠻人的律法」。亞里斯多德曾以此名寫過一卷書，Varro 在《論法律》第 6 卷與 Apollonius 在《奇蹟歷史》中皆有讚譽。COLOM. — 應讀作「在律法中」，正如第 3 節末尾的類似短語，以回報他們……當他們遵守神的律法時。COUST.]

[註：(95) 「順服」：參見第 2 章的「心腸」。這些是保羅式的語句，且超出了他那個時代的語法習慣。BERNARD.]

[註：(96) 「教導他們思想溫和與莊重的事」：或許應讀作「勸勉」或「培養」或「養育」，這與「教養」相同，意即從幼年起就教導並薰陶他們。JUN.]

[註：(97) 「治家」：關於「治家」，伊利教區的教士 Boistus 先生（一位嚴謹且博學的人）建議應讀作「持家」。關於他的文風與寫作風格，我們承認在此工作中受益匪淺。因為當我們的抄本偶然出現時，除了補足缺漏外，沒有任何我們的修訂，而是以最忠實的方式呈現了「原始樣本」，甚至包含了所有我們後來打算修飾與清除的皺褶與瑕疵，他忍不住觀察到各種差異：我們對他（儘管至今未曾謀面）深表感謝；同時也不想隱瞞那些幫助我們取得微小進步的人。然而，我們認為在此處用「親力親為」更為合適，因為作者隨後補充了「家中的事務」。因為在所羅門於《箴言》末尾所描述的那種「賢德」婦人身上，不僅要求她待在家中，很少出現在公共場合（保羅在《提多書》1:5 稱之為「持家」的善婦，亞歷山大的革利免在《雜記》第 4 卷中優雅地描述道：「她若能謹守，就會關閉家中對外的一切出口，盡可能避免與不相干的人接觸，將持家看得比不合時宜的閒聊更重要」）；而且要求她像蜜蜂一樣勤勞，不僅「手不閒著」，而且要「在一切善事上為丈夫效力」，正如那位最智慧的君王在同一處所說的。因此，同一位革利免在《導師》第 3 卷中說：「婦人的親力親為最能帶來純真的美，鍛鍊她們的身體，並藉此裝飾自己；不是帶上別人勞作而來的裝飾，那是不體面、不自由且像妓女般的，而是每一位賢德婦人親手製作的，在需要時最為充足。」在同一卷第 10 章，他列舉了女性親力親為的各種形式，如紡紗、織布等，我們將你轉介至該處。JUN. — 對於基督徒主婦而言，僅僅「持家」是不夠的，除非她像所羅門在《箴言》末尾所描述的那位強壯的婦人一樣，親手做工。Junius 說「以節制管理」是正確的，但或許說「以莊重或 matronal（主婦般的）尊嚴管理」會更準確。FELL.]

[註：(98) 「你們都存謙卑的心」：我認為我們的革利免在此處影射了彼得前書 5:5：「你們眾人也要以謙卑束腰，彼此順服。」因此下文提到「我們當穿上和睦，存謙卑的心」，並隨處在這封信中勸勉哥林多人以謙卑裝飾自己，並將謙卑與和睦結合起來：這被巴西流譽為「美德的寶庫」，被屈梭多模譽為「美德之母、根基、養育者、基礎與連結」。JUN.]

[註：(99) 「更樂意」：相較於 Junius 與 Wotton 版本中的「更」，從手抄本中恢復了「更樂意」。Grabius 與 Millius 在《新約序言》第 140 條中也如此閱讀。此讀法確實更接近使徒行傳 20:35。GALLAND.]

[註：(100) 「給予」：影射使徒行傳 20:35：「施比受更為有福。」關於此處，基督徒作家約瑟夫（我們從劍橋手抄本中抄錄）在《記憶錄》第 121 個問題中說：「使徒們留下了哪些我們沒有記載的見證？馬太說，約瑟從埃及回來後，帶著主住在拿撒勒：『來到拿撒勒住下，這是要應驗先知所說的：他將稱為拿撒勒人。』保羅在《以弗所書》中說：『所以說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。』又寫道：『首先的人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。』在與米利都的長老交談時，他說：『當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。』」此外，如果你願意，可以加上我們從牛津大學新學院圖書館保存的《希臘文使徒行傳與公函註釋》中挖掘出的屈梭多模的觀點，這與 OEcumenius 名下出版的版本大不相同：「他在哪裡說過這話？或許是使徒們口頭傳授的，或者可以從中推論出來。因為他展示了面對危險的坦然、對下屬的同情、坦率的教導、謙卑與無私。這甚至比無私更偉大；因為如果他說『變賣你所有的，如果你想成為完全的』，那麼當一個人不僅不接受，反而供養他人時，還有什麼比這更平等的呢？第一級是拋棄自己的財產；第二級是自給自足；第三級是供養他人；第四級是身為有權接受的傳道者，卻不接受。因此，這個人比那些無私者更為優越。」JUN.]

[註：(1) 「以神的糧食為滿足」：或許他指的是從聖經中汲取的救恩教義，正如巴西流在第 56 封致 Meletius 的信中所言：「有益的教導，或作為今世與來世的糧食。」同樣，耶路撒冷的區利羅在《教理問答》第 5 卷中，希望他的慕道友將信心銘刻在心中，並「記住信經的字句，作為一生中的糧食」。或者更確切地說，應將「生活所需」理解為糧食與衣物，正如保羅在提摩太前書 6:8 所言：「只要有衣有食，就當知足。」以及希伯來書 13:5：「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。」ID.]

[註：(2) 「勤勉地留意他的話」：應讀作「留意他的話」。隨後出現了一段，其意義與優雅之處，那位博學的譯者並未完全領會。「你們在心腸中被擴張」，對革利免而言，「被擴張」的人就是拉丁文所說的「胸懷寬廣者」，即心胸寬大、有容量的人。毫無疑問，他影射了使徒在哥林多後書 6:11-13 的話：「我們的心寬宏……你們在我們心裡狹窄，原不在乎我們，是在乎你們自己的心腸狹窄。你們也要照樣以同樣的報答（我對你們說，像對自己的孩子一樣），也要擴張你們的心。」因此有人懷疑「在」字是否從革利免的原文中遺漏了。COT. — 「留意他的話」：整段話已損壞，或許應如此修復：「留意他的話，那些在心腸中被擴張的人，且他的教導（意即訓誡或教誨，用居普良的話說）就在你們眼前。」JUN.]

[註：(3) 「被擴張」：其他版本作「被擴張……在心腸中」。參見哥林多後書 6:12。關於「被擴張」，正如 Pearson 博士所指出的，使徒憲典的編纂者在序言中似乎影射了革利免的這些話，當時他說：「被擴張了他的敬畏」。COLOM.]

[註：(4) 「且他的受難」：（從前文補充「神」）「就在你們眼前」。這些話似乎逃過了那位眼光敏銳的批評家 Photius 的視線，你可以在古人的見證中找到這裡的記載。COT.]

[註：(5) 即他剛才所說的以他的糧食為滿足。因此，正如 Cotelerius 所觀察到的，革利免毫不猶豫地稱基督的受難為「神的受難」：這點 Photius 忽略了；否則，第 126 號抄本絕不會指出，有些人或許會在這封信中批評革利免在稱呼基督時，沒有使用更崇高且適合神的詞彙。他只是觀察到，沒有任何與神性本質相違背的詞句遺漏。從這一點……

211

羅馬主教聖革利免真跡。 212 你們日夜為全體弟兄掛慮，使蒙揀選者的數目能在憐憫與良心中得救。你們是真誠且純全的，並且不記恨彼此所受的傷害。一切的紛爭與分裂對你們而言都是可憎的：你們為鄰舍的過犯哀慟，將他們的缺乏視為自己的缺乏；你們對任何善行都不後悔，隨時準備行各樣的善事。你們以那充滿各樣美德的敬虔生活為裝飾，凡事都在對祂的敬畏中行事；主的命令與典章都寫在你們的心版上。

213

第三章

一切的榮耀與寬廣都賜給了你們，那經上所記的也應驗了：「雅各吃喝，且寬廣肥胖，那蒙愛的就踢跳。」從此產生了嫉妒與羨慕、紛爭與叛亂、逼迫與混亂、戰爭與被擄。就這樣，卑微的起來反對尊貴的，無名的反對有名的，愚昧的反對智慧的，年輕的反對年長的。因此，公義與和平遠離了，因為每個人都離棄了對神的敬畏，在祂的信心上變得遲鈍，也不再遵行祂命令的規條，或過著配得上基督的生活；反倒隨從自己邪惡的私慾，重拾那不義且不虔的嫉妒，死亡正是藉此進入了世界。

第四章

經上是這樣寫的：「日子過去，該隱將地裡的出產獻給神為祭；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。神看中了亞伯和他的供物；只是看不中該隱和他的祭物。該隱就大大地發怒，變了臉色。神對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門口。你當制伏它；它必戀慕你，你卻要管轄它。該隱對他兄弟亞伯說：我們往田間去吧。二人正在田間，該隱起來打死他兄弟亞伯。」弟兄們，你們看，嫉妒與羨慕造成了殺害弟兄的罪。因著嫉妒，我們的先祖雅各逃避了他兄弟以掃的面。嫉妒使約瑟遭受逼迫，甚至被賣為奴。嫉妒迫使摩西逃避埃及王法老的面，當他聽見同胞說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人一樣嗎？」因著嫉妒，亞倫與米利暗被隔離在營外。嫉妒使大坍與亞比蘭活活地墜入陰間，因為他們與神的僕人摩西作對。因著嫉妒，大衛不僅被外邦人嫉恨，還受到以色列王掃羅的逼迫。

第五章

但為了不再列舉古人的榜樣，讓我們來到最近的運動員身上；讓我們以我們這一代高尚的榜樣為例。因著嫉妒與羨慕，那些教會中忠信且最公義的柱石受到了逼迫，甚至遭受了殘酷的死亡。讓我們將聖潔的使徒擺在眼前。彼得因著不義的嫉妒，不僅受了一次或兩次的勞苦，而是經歷了多次的勞苦，如此作了見證，便往他所當去的榮耀之處去了。保羅因著嫉妒……

219

220 保羅忍受了忍耐的獎賞（35），七次被繫上鎖鏈，被驅逐，被石頭打（36）；在東方和西方成為傳道者，獲得了他信心的高貴榮耀。當他教導了全世界，並來到西方的盡頭（39），在統治者面前為主作了見證；他就是這樣離開了世界，往聖潔的地方去了，成為忍耐最偉大的榜樣。

第六章

在這些聖潔地生活的人們身邊，聚集了許多蒙揀選的人，他們因嫉妒而遭受了許多侮辱和折磨，在我們中間成為了極好的榜樣。 因嫉妒，達那伊得斯（Danaides）和底爾刻（Dirce）這些婦女遭受了可怕且不虔誠的折磨，卻跑完了信心堅定的賽程（44），儘管身體軟弱，卻獲得了高貴的獎賞。嫉妒使妻子與丈夫疏離，並改變了我們祖先亞當所說的話：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」嫉妒和紛爭摧毀了偉大的城市，並根除了偉大的民族。

第七章

親愛的弟兄們，我們寫這些話，不僅是為了勸誡你們，也是為了提醒我們自己；因為我們處於同一個競技場中，同樣的爭戰也擺在我們面前。因此，讓我們拋棄那些空洞且虛妄的憂慮，來到我們神聖呼召那榮耀而莊嚴的準則面前。讓我們看看什麼是美好的，什麼是在造我們的主面前所喜悅且蒙悅納的。讓我們定睛於基督的血，看看祂的血在神眼中是何等寶貴，因為這血是為了我們的救贖而流，為全世界帶來了悔改的恩典。讓我們回顧世世代代，學習在每一代中，主都給予那些願意歸向祂的人悔改的機會。挪亞傳講悔改，凡聽從的人都得救了。約拿向尼尼微人宣告毀滅，但他們為自己的罪悔改，懇求神並平息了祂的怒氣，儘管他們是外邦人，卻獲得了救恩。

第八章

神恩典的僕人們藉著聖靈談論悔改，萬有的主自己也曾起誓談論悔改。主說：「我指著我的永生起誓，我不喜悅罪人的死亡，只喜悅他悔改。」祂又加上了一句美好的話：「以色列家啊，你們當從你們的罪孽中悔改。」「對我子民的兒子們說：若你們的罪從地直到天，若它們比朱紅更紅，比麻布更黑，只要你們全心歸向我，並說：『父啊』，我就必垂聽你們，如同垂聽聖潔的子民。」在另一處祂這樣說：「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行；要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，為孤兒伸冤，為寡婦辨屈。你們來，我們彼此辯論，」主說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從，就必吃地上的美物。」

227

8. 羅馬主教革利免一世之真跡作品

2 你們必吃地上的美物；你們若不聽從，反倒悖逆，刀劍必吞滅你們：因為這是主親口說的。67. 因此，祂願望祂所有的愛子都能參與悔改，便以祂那全能的旨意堅固了他們。

第九章

因此，讓我們順服祂那莊嚴而榮耀的旨意，並作為祂憐憫與慈愛的懇求者，俯伏在祂面前；讓我們回轉歸向祂的憐憫，離棄那虛妄的勞碌、紛爭，以及那引向死亡的嫉妒。讓我們定睛注視那些完全服事祂那莊嚴榮耀的人。讓我們以以諾為例，他在順服中被視為義人，因而被接去，人也找不著他。挪亞被視為忠信的，藉著他的職事，他向世界宣告了重生；主藉著他保全了那些和睦進入方舟的動物。

第十章

亞伯拉罕被稱為神的朋友，當他順服神的話語時，他被視為忠信的。他因著順服，離開了自己的土地、親族和父家，為的是在撇下那微小的土地、軟弱的親族和卑微的家室後，能承受神的應許。因為神對他說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」當他與羅得分離時，神又對他說：「你舉目向觀看，從你現在所在的地方，往北、南、東、西觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的沙那樣多；人若能數算地上的沙，才能數算你的後裔。」神又說：「神領亞伯拉罕出來，對他說：『你向天觀看，數算眾星，若能數得過來，你的後裔將要如此。』亞伯拉罕信神，這就被算為他的義。」因著信心與接待客人的心，他在年老時得了一個兒子；又因著順服，他在神所指示的一座山上，將兒子獻為祭物。

第十一章

因著接待客人的心與敬虔，羅得從所多瑪得救了，當時整個周圍的地區因著火與硫磺而受審判。主藉此顯明，祂不撇下那些仰望祂的人，卻將那些偏離正路的人置於刑罰與苦難之中。因為與他一同逃出的妻子，因心思不一，未能與他同心，便被立為這樣的記號，以致直到今日仍是一根鹽柱；這是為了讓眾人知道，那些心懷二意、對神的大能存疑的人，必成為審判與記號，留給世世代代。

第十二章

因著信心與接待客人的心，妓女喇合得救了。當耶穌（約書亞）拿嫩的兒子派遣探子前往耶利哥時，那地的王得知他們是來窺探那地的，便派出人去捉拿他們，好將他們捉住並處死。那位好客的喇合接待了他們，將他們藏在屋頂上，在亞麻梗底下。當王所派的人來到，說：「那窺探我們地的探子到你這裡來了，把他們交出來，因為王是這樣命令的。」她回答說：「那兩個人，就是你們所尋找的，確實到我這裡來了，但他們很快就離開，往別處去了。」她並沒有向他們指明那些人的去向。她對那兩個人說：「我知道主你們的神將這地交給你們了，因為你們的恐懼與戰兢已臨到這地的居民。因此，當你們奪取這地時，請救我和我父的家。」他們對她說：「必照你所說的成就。當你得知我們來到時，你要將你所有的人都聚集在你的屋簷下，他們就必得救；凡在屋子外面的，都必滅亡。」他們還加上一個記號，要她將一條朱紅線繩掛在屋子上；這顯明了藉著主的血，所有信靠神並仰望神的人都將得著救贖。親愛的，你們看，在這位婦人身上，不僅有信心，更有預言。

235

聖革利免一世，羅馬教宗，真跡作品。

第十三章

因此，弟兄們，讓我們謙卑，除去一切傲慢、狂妄、愚昧與憤怒；並實行經上所記的。因為聖靈說：「智慧人不可因他的智慧誇口，勇士不可因他的勇力誇口，財主不可因他的財富誇口；但誇口的，當指著主誇口，尋求祂，並施行審判與公義。」[註：耶利米書九章23-24節；哥林多前書一章31節；哥林多後書十章17節] 特別要記念主耶穌的話，祂在教導溫柔與恆忍時所說的。因為祂這樣說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣；你們要饒恕，免得你們被饒恕；你們怎樣做，人也必怎樣對待你們；你們怎樣給予，人也必怎樣給予你們；你們怎樣審判，也必怎樣被審判；你們怎樣寬容，也必怎樣被寬容；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」[註：路加福音六章36-38節] 讓我們用這條誡命和這些訓令堅固自己，好使我們在順服祂神聖話語的道路上行走，對自己保持謙卑。因為神聖的話語說：「我所看顧的，就是那虛心、靈裡安靜、因我話語而戰兢的人。」[註：以賽亞書六十六章2節]

第十四章

因此，弟兄們，順服神比跟隨那些在傲慢與紛爭中成為可憎嫉妒之領袖的人，更為公義且神聖。因為如果我們輕率地將自己交給那些投身於紛爭與派系、使我們遠離正道之人的意志，我們將遭受的不是輕微的損失，而是巨大的危險。讓我們照著創造我們者的憐憫與甘甜，對他們表現出仁慈。因為經上寫著：「正直人必在地上居住，完全人必在地上存留；惟有作惡的必從地上剪除。」[註：箴言二章21-22節；詩篇三十七篇9節] 又說：「我見過惡人得大勢，好像一棵青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我尋找他，卻尋不著。你要細察完全人，觀看正直人，因為和平人有好結局。」[註：詩篇三十七篇35-37節]

第十五章

因此，讓我們與那些敬虔地追求和平的人連結，而不是與那些假意追求和平的人連結。因為經上某處說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」[註：以賽亞書二十九章13節] 又說：「他們用口祝福，心裡卻咒詛。」[註：詩篇六十二篇4節]

236

基督是屬於那些謙卑自己的人，而不是那些在祂的羊群之上自高自大的人。神威嚴的權杖，我們的主耶穌基督，祂來時並非帶著傲慢的誇耀或狂傲，雖然祂本有能力；而是帶著謙卑，正如聖靈關於祂所說的。 祂確實說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？我們在祂面前像嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂受欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；祂要擔當他們的罪孽。所以，我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒，以至於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」[註：以賽亞書五十三章1節起] 又說：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：『他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！』」[註：詩篇二十二篇7-9節] 親愛的弟兄們，你們看，我們所得到的榜樣是什麼；因為如果主如此謙卑自己，我們這些藉著祂來到祂恩典軛下的人，又當如何呢？

第十七章

讓我們也效法那些……

243

羅馬主教革利免一世真跡。 214 宣揚基督的降臨：我們所說的是先知以利亞和以利沙，還有以西結，此外還有那些獲得見證的人。亞伯拉罕獲得了極大的見證，被稱為神的朋友；他定睛仰望神的榮耀，謙卑地說：「我不過是灰塵。」[註：創世記十八章27節] 關於約伯，經上也這樣寫著：「約伯是個義人，無可指責，真實，敬畏神，遠離一切惡事。」但他責備自己說：「人若活了一天，也難免不潔。」[註：約伯記十四章4節，根據七十士譯本] 摩西被稱為在他全家盡忠的，神藉著他的職事，定意要拯救以色列人脫離他們的災難和凌辱；但他蒙受極大的尊榮，卻沒有誇口；反而在荊棘中蒙神曉諭時，他說：「我是誰，竟差遣我？我本是拙口笨舌的。」他又說：「我不過是鍋上的蒸氣。」

[註：18] 披著羊皮、山羊皮到處奔走，宣揚基督的降臨：我們所說的是先知以利亞和以利沙，還有以西結，此外還有那些獲得極大的見證的人。亞伯拉罕獲得了極大的見證，被稱為神的朋友；他定睛仰望神的榮耀，謙卑地說：「我不過是灰塵。」關於約伯，經上也這樣寫著：「約伯是個義人，無可指責，真實，敬畏神，遠離一切惡事。」但他責備自己說：「人若活了一天，也難免不潔。」摩西被稱為在他全家盡忠的，神藉著他的職事，定意要拯救以色列人脫離他們的災難和凌辱；但他蒙受極大的尊榮，卻沒有誇口；反而在荊棘中蒙神曉諭時，他說：「我是誰，竟差遣我？我本是拙口笨舌的。」他又說：「我不過是鍋上的蒸氣。」

[註：19] 謙卑地。手抄本顯示為 ταπεινοφρωνων，我認為後面的 ων 是多餘的，應讀作 ταπεινόφρων，這更符合希臘語的類推與句法，因為兩個分詞連用而沒有連接詞的情況很少見。

[註：20] 他說。手抄本如此。但瓊恩（Jun.）與其他版本（倫敦版除外）用紅字或括號標示為「他說」（λέγει），彷彿手抄本中此處並無原文。

[註：21] 若活了一天。沃頓（Wott.）以此補足缺漏，瓊恩與其他版本則作「若非」。

[註：22] 定意要拯救以色列人脫離。瓊恩與其他版本作「拯救以色列人脫離」，這違背了手抄本的證據，米爾（Mill）證實手抄本在缺漏處開頭有字母 a 而非 p，且沒有介詞 διά。我認為這處缺漏應修復為：神定意要拯救以色列人脫離災難。

[註：23] 曉諭。手抄本如此，但帝國版本作「給予」。

[註：24] 我不過是鍋上的蒸氣。

第十八章

對於那位獲得極大見證的大衛，我們又該說什麼呢？神曾對他說：「我尋得一個合我心的人，耶西的兒子大衛，我以永恆的恩典膏了他。」[註：詩篇八十九篇21節；使徒行傳十三章22節] 但他自己也對神說：「神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔淨我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你獨自犯罪，行了你眼中看為惡的事；因此，你在說話的時候顯為公義，在判斷的時候顯為清正。看哪，我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。看哪，你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。神啊，你是拯救我的神，求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。因為你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」[註：詩篇五十篇3-19節]

第十九章

這些人既有如此偉大的見證，他們藉著順服所表現出的謙卑與順從，不僅使我們，也使我們之前的世代變得更好，就是那些在恐懼與真理中領受神話語的人。既然我們分享了許多偉大而榮耀的作為，就讓我們回歸到起初傳給我們的和平目標；讓我們定睛仰望全宇宙的父與創造主，並緊緊依附於他那宏偉而卓越的和平恩賜與慈愛；讓我們在思想中觀看他，用靈魂的眼睛注視他那極其忍耐的旨意；讓我們思考他對他所造的一切萬物是何等溫和與寬容。

第二十章

諸天在他的治理下運行，在和平中順服他。晝夜按照他所定的路程運行，彼此互不阻礙。太陽、月亮與星辰的隊伍，按照他的命令，在和諧中，毫無偏差地運行，執行那為他們所定的軌道。大地按照他的旨意，在各自的季節裡，為人類、野獸以及其上的一切生物生長出豐盛的糧食，不與他所定的旨意相爭，也不改變他所頒布的任何命令。深淵那不可測度的審判，以及陰間那不可言喻的審判，都受同樣的命令所約束。浩瀚大海那無窮的體積，按照他的創造被聚集在匯集處，不越過為它所設的界限，而是照他所吩咐的去行。因為他說：「你只可到這裡，不可越過，你狂傲的浪要在此止住。」[註：約伯記三十八章10-11節]

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259 羅馬主教聖革利免一世真跡 [註：關於「海洋對人而言是無邊無際的，以及其後的諸世界」：稱海洋對人而言是「無邊無際的」（ἀπέραντος），原因有二：首先，正如耶柔米在《以弗所書註釋》四章7節所言，海洋是浩瀚無垠的，其容量唯有神知曉；其次，正如提奧多勒在《詩篇》七十一篇8節的見證：「海洋對人而言是無邊無際的，以及其後的諸世界」。這句話過於荒謬——這是奧古斯丁在《上帝之城》第十六卷第九章中的話——意指有人能穿越海洋的浩瀚，航行並抵達彼岸。在吉爾達斯（Gildas the Wise）的《不列顛的毀滅》開篇寫道：「海洋的擴散，以及我所說的，那四面八方無法穿越的環流。」老普林尼在《自然史》第一卷第67章寫道：「海洋環繞著分裂的地球，從我們這裡奪走了一部分世界；無論是從那邊到這邊，還是從這邊到那邊，都沒有可通行的路徑。」請參閱馬克羅比烏斯（Macrobius）的《西庇阿之夢》第一卷第5章。同樣參閱約瑟夫斯的《猶太戰記》第二卷第12章。狄奧尼修斯（Dionysius of Alexandria）在尤西比烏斯的《教會史》第七卷第21章中，描述亞歷山大港煽動的叛亂時，模仿了這封寫給哥林多叛亂者的書信，寫道：「海洋對人而言是浩大且無邊無際的。」愛任紐在第二卷第47章似乎也指涉了這一點。他說：「關於海洋的漲落，我們能解釋什麼呢？既然眾所周知，海洋對人而言是無邊無際的，以及其後的諸世界。」]

[註：關於「以及其後的諸世界」：此處以複數形式使用「世界」（κόσμοι），這是希伯來語的用法，也是聖經所熟悉的，正如屈梭多模在《詩篇》十八章1節的註釋中所指出的，正如我們的《連環註釋》（Catena）中所載：「詩篇稱諸天為諸天之上，這引起了我們對更多事物的思考，除非有人說希伯來語習慣將單數稱為複數。因此，它沒有說『天的天』，而是說『諸天的諸天』。」同樣，提奧多勒在《創世記》第11個問題中說：「神聖經文以複數形式稱呼諸天，說『諸天的諸天』，因為希伯來人的語言不知道如何單數地稱呼天或水；人們在希臘語中也能發現許多這樣的例子。例如，沒有人單數地稱呼雅典城，而是複數地稱呼為『雅典』（Ἀθήνας）；也沒有人稱德爾斐城為單數，而是稱之為『德爾斐』（Δελφούς）。」同樣，菲洛波努斯（Philoponus）在《創世記》第四卷第5章中說：「許多名詞既可以單數也可以複數使用，在兩種語言中意義相同。」他不僅認為這適用於專有名詞，也適用於普通名詞，並舉出了兩者的例子。至於「諸世界」的原因，如果我們之前的推測是正確的，那麼這指的是不列顛民族，以及居住在那島上的人民；或者指那島嶼本身，它因其巨大而配得上「另一個世界」的稱號，並像另一個世界一樣，被海洋與其餘的世界隔開。然而，我們將這些留給地理學家去更精確地衡量，在如此晦澀的事情上，我們不作任何確鑿無疑的斷言；如果我們所提出的觀點對博學之士而言並非完全不可信，也不完全荒謬，對我們來說就足夠了。——朱尼厄斯（JUN.）]

[註：朱尼厄斯認為這些世界是指不列顛群島，如果要在嚴肅的事物中考慮詩人的觀點，這確實是非常正確的。因為塞內卡稱海洋之外的世界為「世界」，馬尼利烏斯稱之為「海洋所隱藏的新世界」，維吉爾稱不列顛人為「與整個世界完全隔絕」，克勞狄安稱之為「另一個被尋求的世界，與我們的世界分離」。但也不乏歷史學家支持這些觀點。約瑟夫斯稱之為「另一個居住地」。弗洛魯斯（L. Florus）在談論這些事時說，凱撒曾注視著海洋，並考慮到羅馬世界似乎不足夠，便想到了另一個世界；維萊烏斯·帕特庫魯斯（Velleius Paterculus）也以幾乎相同的詞句表達了這種觀點。甚至羅馬教宗烏爾巴諾（Urbanus）似乎也持同樣觀點，他承認坎特伯雷大主教安瑟倫為「另一個世界的教宗」。然而，儘管過去幾個世紀以來，人們對現在所發現的那個美洲世界一直有著強烈的預感，且柏拉圖、亞里士多德、普林尼、埃利安、塞內卡、特土良似乎都隱約地勾勒出它的輪廓。我更傾向於奧利根的觀點，他在《論原理》第一卷中，在敘述這些話時，將其指向了海對岸的「對蹠人」（Antichthones），即美洲地區。必須承認，他在將《彼得後書》三章13節的內容強行拉到這個意義上時，確實犯了嚴重的錯誤；但如果他偶爾打個盹，沒有人有權禁止他再次醒來；我們也不習慣因為某人在其他地方被發現犯了同樣的錯誤，就廢除他對已知事實的陳述。——費爾（FELL.）]

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254 致哥林多教會書信一

[註：關於「主的命令」（ταγαῖς）：有人更喜歡用「指示」（ἐπιταγαῖς）或「安排」（διαταγαῖς）。手抄本堅持使用「命令」，沃特（Wott.）認為奧利根讀作「命令」，因為魯非諾將其翻譯為「安排」。然而，奧利根在《以西結書註釋》中使用了「指示」。——加蘭（GALL.）]

[註：關於「風的平衡」（ἀνέμων σταθμοί）：即使是風，無論多麼不穩定，也受法律的約束。它們承認年度的吹拂，並在固定的時間彷彿約定好了一樣回歸；風並非完全隨心所欲地吹。——費爾（FELL.）]

[註：關於「為了生命」（πρὸς ζωῆς）：這是手抄本的讀法，似乎應予保留。因為在《使徒行傳》二十七章34節中，同樣的介詞「πρός」與第二格連用，也用於這個意義：「這對你們的救恩是有益的。」但朱尼厄斯與版本採用「πρὸς ζωήν」。]

[註：關於「願榮耀歸於祂」（ᾧ ἡ δόξα）：聖保羅不僅在書信的結尾，也在開頭和中間使用「榮耀頌」（doxology），他的門徒革利免在這一點上也模仿了他。在屈梭多模的《馬太福音講道集》第55篇中，有「感恩讚美詩」，那是他那個時代的修士在沙漠中用餐後使用的（他因他們生活的聖潔和在世上的天國生活而稱他們為「天使」）。他在其中解釋了為什麼在榮耀頌之後，他們又開始並繼續讚美詩的原因，他說：「因此，我們不要指責這些天使，說他們做得沒有秩序，因為他們在結束談話進入榮耀頌後，又開始了神聖的讚美詩；因為他們遵循使徒的律法，從榮耀頌開始，並以此結束，在結束後又重新開始。」同樣，耶柔米在《詩篇》序言中向索弗羅尼烏斯證明，儘管「願如此，願如此」（Amen, amen）出現了五次，但詩篇只有一卷；因此有些人習慣將其分為五卷，並製造了「另一個五經」。——朱尼厄斯（JUN.）]

[註：關於「以及偉大」（καὶ ἡ μεγαλωσύνη）：手抄本中出現的冠詞「ἡ」，在帝國手抄本中缺失。——加蘭（GALL.）]

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256 致哥林多教會書信一

第二十一章

你們要謹慎，親愛的弟兄們，免得祂那許多的恩典對我們所有人成為審判，除非我們配得上祂，在祂面前以合一的心行善且蒙祂悅納。因為經上某處說：「耶和華的靈是燈，鑒察人的內心。」[註：箴言二十章27節] 我們要看祂是多麼親近，且沒有什麼能隱藏祂，無論是我們的意念，還是我們所做的推論。因此，我們不背離祂的旨意是公義的。我們寧可冒犯那些愚昧、無知、狂妄且以言語誇耀的人，也不要冒犯神。讓我們敬畏主耶穌基督，祂的血是為我們而流的。讓我們尊敬我們的帶領者，敬重我們的長老，教導年輕人敬畏神的管教。讓我們糾正我們的妻子，使她們轉向良善；讓她們展現出可愛的貞潔美德，展現出她們溫柔的純真意願，透過言語展現出她們口舌的節制，讓她們的愛不是根據偏袒，而是對所有敬畏神的人一視同仁。讓你們的兒女參與基督的管教；讓他們學習謙遜在神面前有何等功效，純潔的愛在神面前有何等能力；祂的敬畏是何等美好與偉大，並拯救所有在祂裡面以純潔心思聖潔行事的人。因為祂是意念與心思的鑒察者；祂的氣息在我們裡面，當祂願意時，祂就會將其收回。

第二十二章

這一切，在基督裡的信心都予以堅固。因為祂自己藉著聖靈這樣呼召我們：「孩子們，來，聽我說，我要教導你們敬畏耶和華。有何人喜愛生命，愛慕長壽，好享美福？就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求；耶和華的面孔向作惡的人，要從地上除滅他們的名號。義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切的患難。惡人必多受苦楚，但倚靠耶和華的人，必有慈愛四面環繞他。」[註：詩篇三十四篇11-17節]

第二十三章

那滿有憐憫且慈愛的天父，對敬畏祂的人懷有慈心，並將祂的恩典溫和而甘甜地賜給那些以單純心思來到祂面前的人。因此，我們不要心懷二意，也不要讓我們的靈魂因祂那卓越而輝煌的恩賜而產生幻想。

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羅馬主教聖革利免真跡。 200 [註：...] 祂那超越且榮耀的恩典。願那段經文遠離我們，其中說道：「心懷二意、心存疑惑的人是有禍的，他們說：『這些事我們在祖宗的時代就聽過了，看哪，我們都老了，這些事一件也沒有臨到我們。』」你們這些無知的人，將自己與樹木相比吧：取一棵葡萄樹，起初它落葉，接著長出嫩芽，然後是葉子，再是花，隨後是酸澀未熟的葡萄，最後是成熟完美的葡萄。你們看，樹木的果實在短時間內就達到了成熟。誠然，祂的旨意將會迅速且突然地成就，正如聖經也作見證說，祂必快來，並不遲延；主必忽然來到祂的殿，就是你們所仰望的那位聖者。

第二十四章

親愛的弟兄們，讓我們思想主如何不斷向我們顯明那將要來的復活；祂已將主耶穌基督作為復活的初熟果子，使祂從死裡復活。親愛的弟兄們，讓我們觀察那在各個時期所發生的復活。白晝與黑夜向我們宣告復活：黑夜躺臥，白晝興起；白晝離去，黑夜隨之而來。

[註：...]

第二十五章

讓我們觀察在東方地區，即阿拉伯一帶所發生的奇妙神蹟。有一種鳥被稱為鳳凰。這鳥是獨一無二的，活五百年；當它臨近死亡之時，便用乳香、沒藥和其他香料為自己築巢，時間一到，它便進入其中並死去。但從它腐爛的肉中，生出一條蟲子，這蟲子靠著那死去的動物之體液滋養，長出羽毛；隨後它變得強壯，將那裝有前代遺骨的巢穴舉起，帶著這些遺骨，從阿拉伯地區飛往埃及，來到那被稱為赫里奧波里斯（Heliopolis）的城市；在白晝，眾人觀看之下，它飛臨太陽的祭壇，將遺骨放在上面，隨後便飛回去了。因此，祭司們查閱時間的記錄，發現它是在五百年期滿時來到。

第二十六章

那麼，如果萬物的創造者使那些在美好信心的確據中聖潔地服事祂的人復活，我們認為這是一件偉大而奇妙的事嗎？祂甚至藉著一隻鳥向我們顯明祂應許的偉大。因為經上某處說：「你必將我舉起，我也要稱謝你。」又說：「我躺下睡覺，我醒過來，因為你與我同在。」約伯又說：「你必使我這皮肉盡都毀壞的身體，重新站立起來。」

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268 羅馬主教聖革利免真跡

第二十七章

因此，願我們的靈魂以這份盼望，緊緊依附那位在應許上信實、在審判中公義的主。祂既吩咐我們不可說謊，祂自己就更不會說謊。因為在神沒有什麼是不可能的，除了說謊。所以，願祂的信心在我們裡面重新火熱起來，讓我們思想萬物都在祂的掌握之中。祂藉著祂威嚴的道創造了萬物，也藉著祂的道能將萬物毀滅。誰能對祂說：「祢做了什麼？」或誰能抵擋祂大能的權柄？祂隨時隨意行事，祂所命定的，沒有一樣會落空。萬物都在祂面前，沒有什麼能隱藏祂的旨意。若諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為；日與日發出言語，夜與夜傳出知識；且沒有言語，也沒有言語，是聽不到它們聲音的。

第二十八章

既然萬物都被看見、被聽見，我們就當敬畏祂，並離棄惡行的污穢私慾，好叫我們能藉著祂的憐憫，躲避將來的審判。因為我們之中有誰能逃脫祂大能的手呢？又有什麼世界能接納那從祂那裡逃跑的人呢？因為聖經在某處說：「我往哪裡去躲避祢的面？我若升到天上，祢在那裡；我若下到地的極處，祢的右手在那裡；我若鋪床在陰間，祢的靈也在那裡。」那麼，人能往哪裡去，或能從那包羅萬有者面前逃到哪裡呢？

第二十九章

因此，讓我們以聖潔的靈魂來到祂面前，向祂舉起純潔無瑕的手，愛我們那位仁慈憐憫的父，祂揀選了我們作為祂自己的產業。因為經上記著說：「至高者將列國分給世人，將亞當的子孫分散的時候，就照著神的使者數目，立定萬民的疆界。耶和華的份本是祂的百姓，雅各是祂產業的繩索。」在另一處祂又說：「看哪，主從萬民中取自己的一國，如同人取他禾場的初熟果子，從那國中必有至聖者出來。」

第三十章

既然我們是聖潔的份，就當行一切與聖潔有關的事，遠避毀謗、污穢與淫亂的結合、醉酒、追求新奇的事、可憎的私慾、可惡的姦淫，以及可憎的驕傲。因為經上說，神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以，讓我們與那些蒙神賜恩的人連結。讓我們穿上和睦，存謙卑的心，節制自己，遠離一切的耳語與毀謗，藉著行為而非言語稱義。因為經上說：「多言的豈不該回答嗎？多嘴的人以為自己是義人嗎？婦人所生、壽數短促的人是有福的。你不要言語過多。」願我們的讚美在於神，而不出於我們自己；因為神恨惡那些自誇的人。願我們善行的見證由他人來稱讚，正如給我們那些公義的先祖一樣。魯莽、傲慢與大膽，是受神咒詛的；而溫和、謙卑與柔順，則在那些蒙神祝福的人之中。

第三十一章

因此，讓我們緊緊依附祂的祝福，看看祝福的道路是什麼。讓我們回顧從起初所發生的事。我們的先祖亞伯拉罕為何蒙福？豈不是因為他藉著信心行了公義與真理嗎？以撒因知道未來的事，就滿懷信心，甘願成為祭物。雅各在謙卑中逃離他的兄弟，離開他的土地，前往拉班那裡，並服事他；於是十二支派的以色列賜給了他。

第三十二章

若有人真誠地逐一細察，就會認出祂所賜恩賜的偉大。因為所有的祭司與利未人，就是在神祭壇前服事的，都出於他；主耶穌按肉身說也出於他；君王、首領與統治者按猶大支派也出於他；祂其餘的支派也不在小尊榮中，正如神所應許的：「你的後裔必像天上的星。」因此，他們眾人都得了榮耀與尊大，並非藉著他們自己，或他們的行為，或他們所行的公義，而是藉著祂的旨意。所以，我們這些藉著祂的旨意在基督耶穌裡蒙召的人，並非藉著我們自己稱義，也不是藉著我們自己的智慧、聰明、敬虔，或我們在心靈聖潔中所行的善行，而是藉著信心；全能的神藉著這信心，使從古至今所有的人稱義。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第三十三章

弟兄們，我們該做什麼呢？我們該停止行善，並離棄愛心嗎？願主絕不容許這事發生在我們身上；但讓我們帶著熱切與渴望，趕快完成每一件善工。因為造物主與萬有的主，祂自己也以祂的作為為樂。祂以祂至大且無比的權能堅立諸天，並以祂不可測度的智慧裝飾諸天。祂將地從環繞它的水中分開，並將其建立在祂自己旨意那穩固的根基上。祂也命令地上的走獸，按祂的旨意而存在。祂在創造海洋與其中的生物之前，就以祂的大能將其包圍。在萬物之上，祂用聖潔無瑕的手，塑造了那在理智上最卓越、最偉大的——人，作為祂形象的印記。因為神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」神就造了人，造男造女。因此，當祂完成這一切時，祂稱讚它們，並賜福說：「要生養眾多。」讓我們看見，所有義人都因善行而裝飾。主自己既以作為裝飾自己，就歡喜了。因此，我們既有了這個榜樣，就當毫不遲疑地來到祂的旨意面前；讓我們盡我們所有的力量，去行公義的工。

第三十四章

好的工人坦然領受他工作的糧食；懶惰與懈怠的人，不敢直視他的雇主。因此，我們必須熱切地行善；因為萬物都出於祂。祂預先對我們說：「看哪，主與祂的賞賜在祂面前，要照各人的行為報應各人。」因此，祂勸勉我們全心全意信靠祂，在每一件善工上不可懶惰或懈怠。願我們的誇耀與信心都在於祂；讓我們順服祂的旨意。讓我們思想祂那無數的使者，他們是如何站立並服事祂的旨意。因為聖經說：「有千千萬萬侍立在祂面前，有萬萬人在祂面前服事。」他們呼喊說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華：全地充滿祂的榮耀。」

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278 革利免致哥林多教會前書

他們呼喊說：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主，全地都充滿祂的榮耀。」因此，我們也當在和諧中聚集於同一處，以良心（28）如同出自同一口，懇切地向祂呼喊，好使我們能成為祂那偉大而榮耀之應許的分享者。因為祂說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

第三十五章

親愛的，神所賜的禮物是何等有福且奇妙啊！在不朽壞中的生命，在公義中的光輝，在坦然無懼中的真理，在確信中的信心，在聖潔中的節制；這一切都在我們的理解範圍之內。那麼，為那些忍耐等候祂的人所預備的又是什麼呢？唯有那至聖的創造者與萬世之父，祂自己知道這些禮物的豐盛與美好。因此，讓我們竭力爭取被列在等候祂的人數之中，好使我們能領受那所應許的恩賜。親愛的，這將如何成就呢？若我們對神的信心在心思（30）中堅定（31），若我們尋求祂所喜悅與悅納的事，若我們成就那與祂無可指責的旨意相稱的事，並跟隨真理的道路，拋棄一切的不義與不法、貪婪、爭競、惡毒與詭詐、毀謗與讒言、恨神、驕傲與狂妄、虛榮。因為行這些事的人，是神所憎惡的；不僅行這些事的人如此，連那些贊同他們的人也是。因為聖經說：「神對罪人說：『你怎敢傳講我的律例，口中提到我的約呢？你恨惡管教，將我的言語丟在背後。你見了盜賊，就與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。你的口滿了惡毒，你的舌頭編造詭詐。你坐著毀謗你的弟兄，讒毀你親母的兒子。你行了這些事，我還閉口不言；你這惡人，竟以為我與你一樣。我要責備你，將這些事擺在你眼前。』你們這些忘記神的人，當思想這些事，免得祂撕碎你們，像獅子一樣，無人搭救。獻上感謝為祭的，便是榮耀我；那預備道路的，我必使他得著神的救恩。」

第三十六章

親愛的，這就是我們尋得救恩——即我們獻祭的大祭司耶穌基督——的道路，祂是我們軟弱的護衛者與幫助者。藉著祂，我們仰望諸天的高度；藉著祂，我們得以窺見祂那無瑕疵且至高的面容；藉著祂，我們心靈的眼睛被開啟；藉著祂，我們那無知且昏暗的心思，得以向祂奇妙的光明甦醒；藉著祂，主願意讓我們嘗到那不朽壞的知識。祂既是神威嚴的真光，祂所承受的名既比天使更尊貴，祂就比天使更超越。因為經上記著說：「祂使祂的使者為風，使祂的僕役為火焰。」但主論到祂的兒子卻說：「你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」又對祂說：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」那麼，誰是主的仇敵呢？就是那些邪惡的人，以及那些將自己的意志與神的旨意對抗的人。

第三十七章

因此，弟兄們，讓我們帶著全心的懇切，在祂無可指責的命令中爭戰。讓我們觀察那些在我們領袖麾下服役的人，看他們是何等有秩序、何等勤奮、何等順服地執行所派的任務。並非人人都是總督、千夫長、百夫長、五十夫長，以此類推；但每個人都在自己的崗位上，執行君王與領袖所吩咐的事。大人物離不開小人物，小人物也離不開大人物。在萬事中都有一種相互的結合與運用。讓我們以我們的身體為例：頭若沒有腳就什麼也不是，腳若沒有頭也是如此；我們身體中最小的肢體，對於整個身體而言也是必要且有用的；但一切肢體都彼此協調，並以一種順服來維持整個身體的存活。

第三十八章

因此，願我們整個身體在基督耶穌裡得以保全，每個人都當照著他從祂恩典中所領受的恩賜，順服鄰舍。強壯的不可忽略軟弱的，軟弱的當敬重強壯的；富足的當供給貧窮的，貧窮的當感謝神，因為神賜給他那能補足他缺乏的人；智慧的當顯出他的智慧，不是用言語，而是用善行；謙卑的不可自誇，而當讓別人為他作見證；在肉身上聖潔的，不可狂傲，要知道是另一位賜給他節制。因此，弟兄們，讓我們反思我們是用什麼材料造成的；我們進入這世界時是誰、是什麼樣的人，如同從墳墓與黑暗中出來一般；那創造我們的主，在我們出生之前，就已為我們預備了祂的恩惠。我們既從祂領受了這一切，就當在凡事上感謝祂；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第三十九章

愚昧、無知、糊塗且未受教的人，嘲笑並藐視我們，想要藉著他們的心思來高抬自己。因為必死的人能做什麼呢？屬地的人有什麼能力呢？因為經上記著說：「我眼前沒有形像，只聽見風聲與聲音。因為人怎能在神面前潔淨呢？人怎能在他所作的工上無可指責呢？祂既不信靠祂的僕人，又指責祂的使者有過失，天在祂面前尚且不潔；何況那些住在土房裡的人，我們自己也是出於同樣的塵土。祂擊打他們如同被蟲蛀，從早到晚他們就不再存在；他們因不能幫助自己而滅亡；祂向他們吹氣，他們就死了，因為他們沒有智慧。你呼求吧，看有沒有人回應你，或者你能看見哪一位聖天使。」

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288 羅馬主教聖革利免 真跡著作

因為憤怒會殺死愚昧人，嫉妒會殺死迷途者。我曾見愚昧人扎根，但他們的居所卻立刻被吞滅。願他們的兒女遠離救恩；願他們在卑微人的門口被擊打，且無人搭救。因為那些為他們所預備的，義人必吃盡；他們自己卻不得從災禍中脫離。

第四十章

既然這些事對我們而言是顯而易見的，且我們已經深入洞察神聖知識的深處，我們就當凡事按著次序而行，正如主所命令我們在規定的時間內去完成的：祂命令獻祭與事奉應當完成，且不可草率或無序地進行，而是要在規定的時間與時刻進行。至於在何處以及由誰來執行，祂自己憑著祂至高的旨意作了決定，好讓一切在祂的恩眷中完成的事，都能蒙祂的旨意悅納。因此，凡在規定的時間獻上供物的人，都是蒙悅納且有福的；因為他們跟隨主的律法，就不會偏離。因為大祭司有他特定的職分，祭司也有指定的地位，利未人也有各自的服事；平信徒則受平信徒的規條所約束。

第四十一章

弟兄們，你們各人當在自己的職位上以良善的良心感謝神，不可越過那為他職分所規定的界限，並要存敬畏的心。弟兄們，並非在任何地方都可以獻上恆常的祭物、許願祭，或為罪與過犯的祭物，而只能在耶路撒冷；即使在那裡，也不是在任何地方都可以獻祭，而是在聖殿前對著祭壇，且所獻之物必須先經過大祭司及上述事奉者的檢驗。因此，凡行事越過祂旨意所規定的，必受死亡的懲罰。弟兄們，你們看，我們被視為配得越多的知識，就越要承擔更大的危險。

第四十二章

使徒們是從主耶穌基督那裡領受福音傳給我們，耶穌基督則是從神而來。因此，基督是從神差遣出來的，使徒們是從基督差遣出來的；兩者都是按著神的旨意，有次序地產生。因此，他們領受了命令，又因我們主耶穌基督的復活而確信，並在神的話語中得到堅固，便帶著聖靈的豐盛確據，出去傳揚神國將要降臨的福音。他們在各地各城傳道，並在察驗了初熟的果子後，將他們立為將來信徒的監督與執事。這並非新事；因為關於監督與執事，早已在許久之前就有記載。因為聖經在某處說：「我必憑公義設立他們的監督，憑信心設立他們的執事。」

205

296 羅馬主教聖革利免真跡

第四十三章

若那些在基督裡被神託付此項職分的人，設立了上述的人，又有什麼好驚訝的呢？因為那位在全家盡忠的僕人摩西，將一切吩咐他的事都記錄在聖經中；其餘的先知也跟隨他，一同為他所制定的事作見證。因為當那時為了祭司職分起了爭競，各支派彼此不合，爭論哪一個支派有資格獲得那榮耀的名分時，他命令十二個支派的首領，將各自寫有支派名字的杖拿來給他；他接過這些杖，將它們捆在一起，並用各首領的印戒封好；隨後將它們放在見證的會幕中，置於神的桌子上。會幕關閉後，他將鑰匙和杖都封好，並對他們說（91）：「弟兄們，哪一個支派的杖發了芽，神就揀選哪一個支派來擔任祭司職分並事奉祂。」到了早晨，他召集了全以色列人，共六十萬男丁，向各支派的首領展示了印記，打開了見證的會幕，取出那些杖，發現亞倫的杖不僅發了芽，而且結了果子。親愛的，你們認為如何？難道摩西沒有預知這事將要發生嗎？他完全知道；但為了不讓以色列人中間產生紛爭，他這樣做是為了使那位真實且獨一之神的名得榮耀，願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第四十四章

我們的使徒也藉著我們的主耶穌基督知道，將來必會為監督的職分起爭論。因此，他們既有了完全的預知，就設立了上述的人，並隨後制定了繼承的規則，好讓他們去世後，其他經過考驗的人可以接替他們的事奉。因此，對於那些由使徒所設立，或隨後由其他傑出的人所設立，並得到全教會同意，且在基督的羊群中謙卑、安靜、不卑不亢地無可指責地事奉，並長期以來得到眾人見證的人，我們認為將他們從事奉中罷免是不公義的。因為如果我們罷免那些無可指責且聖潔地獻上禮物的人，這對我們來說將是極大的罪。那些已經走完路程的長老是有福的，因為他們已經獲得了豐碩而完美的離世；他們不必擔心有人會將他們從所設立的職位上挪移。因為我們看見，你們竟將一些品行端正的人，從他們無可指責且榮耀地執行的事奉中罷免了。

第四十五章

弟兄們，你們好爭競，且為那些與救恩無關的事熱心。請仔細查考聖經，那是聖靈真實的聖言。請留意，其中沒有寫過任何不義或歪曲的事；你們也不會發現義人被聖潔的人所排斥。義人遭受了逼迫，但那是被不義的人所逼迫；他們被關進監獄，但那是被不虔誠的人所關；他們被石頭打，是被違法的人所打；他們被殺害，是被那些污穢且懷著不義嫉妒的人所殺。他們忍受了這些事，卻帶著榮耀。弟兄們，我們還能說什麼呢？但以理是被敬畏神的人扔進獅子坑的嗎？或者亞拿尼亞、亞撒利雅和米沙利，是被那些遵守至高者那宏偉而榮耀之敬拜的人關進火窯的嗎？斷乎不是。那麼，是誰做了這些事呢？那些可憎且充滿各樣邪惡的人，竟憤怒到如此地步，以至於將那些在聖潔且無可指責的旨意中事奉神的人，置於羞辱與折磨之中；他們不知道，至高者是那些以純潔良心事奉祂那全能之名的人的護衛者與保護者；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。但那些在信心中有忍耐的人，承受了榮耀與尊貴；他們被神高舉，並在祂的紀念中成為蒙福的人，直到永永遠遠。阿們。

303

304 羅馬主教聖革利免一世真跡

第四十六章

弟兄們，我們也當效法這樣的榜樣。經上記著說：「你們要親近聖徒，因為親近他們的人必成為聖。」在另一處經文又說：「與無辜的人在一起，你必成為無辜；與選民在一起，你必成為選民；與乖僻的人在一起，你必成為乖僻。」因此，讓我們親近那些無辜與公義的人，因為他們是神的選民。你們中間為什麼會有爭競、憤怒、分歧、分裂和戰爭呢？難道我們不是只有一位神、一位基督、一位澆灌在我們身上的恩典之靈，以及在基督裡的一個呼召嗎？為什麼我們要拉扯並撕裂基督的肢體，對自己的身體發動叛亂，並陷入如此瘋狂的地步，以至於忘記我們是彼此的肢體呢？請記得我們主耶穌的話。祂曾說：「那人有禍了！他若不出生倒好，免得他絆倒我的一個選民；給他頸項上掛上磨石，沉在海裡，比絆倒我的一個小子還好。」你們的分裂使許多人顛倒，使許多人陷入沮喪，使許多人陷入懷疑，使我們所有人都陷入憂傷；而你們的紛爭仍在持續。

第四十七章

請拿起使徒保羅的書信。在福音的起初，他寫給你們的是什麼呢？

[註：...]

第四十八章

因此，讓我們迅速除去這一切，俯伏在主面前，哀哭並懇求祂，使祂因憐憫而與我們和好，並使我們恢復到那莊重而純潔的弟兄相愛的生活中。因為這是通往生命之公義的門，正如經上所記：「你們要給我敞開公義的門，我進去後要稱謝主。這是主的門，義人必在其中進入。」既然有許多門敞開著，這通往公義的門就是基督裡的門，所有進入其中的人都是有福的，他們在聖潔與公義中指引自己的道路，平靜地完成一切。若有人是忠心的，若有人有能力闡明知識，若有人在分辨言語上是智慧的，若有人在行為上是純潔的，那麼他越顯得偉大，就越當謙遜，並尋求眾人的益處，而非自己的益處。

第四十九章

凡在基督裡有愛心的，就當遵守基督的命令。誰能述說神之愛的連結呢？誰能適當地說出祂良善的偉大呢？愛所帶領我們到達的高度是無法言喻的。愛使我們與神連結；愛遮掩了許多的罪；

charitas omnia sustinet, omnia æquo animo fert；愛凡事包容，凡事忍耐；愛在其中沒有卑賤，沒有驕傲；愛沒有分裂；愛不引起叛亂；愛凡事都在和諧中行；在愛中，神所有的選民都得以完全。沒有愛，在神面前就沒有什麼是蒙悅納的。主在愛中接納了我們；因著我們的主耶穌基督對我們所懷的愛，祂照著神的旨意，為我們捨棄了祂的血，以祂的肉身代替我們的肉身，以祂的靈魂代替我們的靈魂（37）。

第五十章

你們看，親愛的弟兄們，愛是何等偉大而奇妙的事，其完全是無法解釋的。除了神所願視為配得的人之外，誰有資格在愛中被尋見呢？因此，讓我們禱告並祈求祂的憐憫，使我們能活在愛中，遠離人的偏袒，無可指摘。從亞當直到今日，所有的世代都已過去；但那些藉著神的恩典在愛中得以完全的人，擁有義人的居所；他們將在基督國度的眷顧中顯明出來。

第五十一章

你們看，親愛的弟兄們，愛是何等偉大而奇妙的事，其完全是無法解釋的。除了神所願視為配得的人之外，誰有資格在愛中被尋見呢？因此，讓我們禱告並祈求祂的憐憫，使我們能活在愛中，遠離人的偏袒，無可指摘。從亞當直到今日，所有的世代都已過去；但那些藉著神的恩典在愛中得以完全的人，擁有義人的居所；他們將在基督國度的眷顧中顯明出來。經上記著說：「你們要進內室，片刻，等到我的憤怒過去；我必記念那美好的日子，並使你們從墳墓中復活。」我們是有福的，親愛的弟兄們，如果我們在愛的和諧中遵行主的誡命，好叫我們的罪藉著愛得蒙赦免。經上記著說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的，在他口中沒有詭詐。」這福分臨到了那些藉著我們的主耶穌基督被神揀選的人；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第五十二章

因此，凡我們因仇敵的誘惑而犯下的過錯，讓我們祈求赦免；而那些成為叛亂與分裂之首領的人，應當仰望共同的盼望。因為那些活在敬畏與愛中的人，寧願自己陷入羞辱，也不願讓鄰舍受辱；他們寧願自己被定罪，也不願破壞那美好且公義傳承給我們的和諧。因為人承認自己的過犯，勝過使自己的心剛硬，正如那些對神僕人摩西發起叛亂的人，他們的心剛硬了一樣；他們的審判是顯而易見的；因為他們活著下到陰間，死亡吞滅了他們。法老和他的軍隊，以及埃及所有的首領，連同他們的戰車和騎兵，之所以沉入紅海深處而滅亡，並非因為別的原因，正是因為他們在神藉著祂的僕人摩西在埃及地行了神蹟奇事之後，仍使他們愚昧的心剛硬。

第五十三章

弟兄們，主萬物的主宰不需要任何東西，祂不要求任何事，只要求人向祂認罪。因為蒙揀選的大衛說：「我必稱謝主，這比獻上長角蹄的初生牛犢更蒙祂喜悅。願困苦人看見了就歡喜。」又說：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願；並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」因為神所要的祭，就是憂傷的靈。

第五十四章

弟兄們，你們確實深知聖經，並且深入查考過神的言語；所以請將這些事放在心上。當摩西上山，在禁食與謙卑中度過了四十晝夜時，神對他說：「摩西，摩西，快下去，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，作了惡事；他們偏離了你所吩咐他們的道，為自己鑄造了偶像。」主對他說：「我一次又一次地對你說：我看見這百姓了，看哪，這是硬著頸項的百姓；你且由我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹；我必使你成為大而奇妙的國，比這國更強。」摩西說：「主啊，不可，求你赦免這百姓的罪，不然，就將我從你生命冊上塗抹吧。」哦，何等偉大的愛！何等無與倫比的完全！僕人向主坦然無懼地說話，為百姓祈求赦免，甚至請求若不赦免他們，就將自己與他們一同塗抹。

第五十五章

那麼，你們中間誰是慷慨的？誰是有憐憫的？誰是滿有愛的？讓他說：「如果因為我的緣故而有叛亂、紛爭與分裂，我離開，我走，去你們想要我去的地方，我照著會眾所吩咐的去做；只要基督的羊群能與所設立的長老們和睦相處。」做這事的人，必在主裡為自己贏得大榮耀，且各處都會接納他。因為地和其中所充滿的，都屬乎主。那些過著神所不後悔之生活的人，已經這樣做了，也將會這樣做。

第五十六章

為了讓我們也舉出外邦人的例子：許多君王與首領，在瘟疫流行的時期，曾受神諭指引，將自己交給死亡，好用自己的血拯救公民。許多人離開了自己的城市，以免叛亂持續擴大。我們知道我們中間有許多人將自己投入監獄，好救贖他人。許多人將自己賣為奴隸，用換來的代價去餵養他人。許多婦女藉著神的恩典得著剛強，行了許多勇敢的事。蒙福的友弟德，當城市被圍困時，請求長老准許她前往外邦人的營地；她將自己置於危險之中，為了愛祖國與被圍困的百姓而出去；主將奧羅芬尼交在婦女的手中。同樣，在信心上完全的以斯帖，也將自己置於危險之中，為了拯救以色列十二支派免於滅亡。

321

322 [註：78] 同樣地，那在信心上完全的以斯帖，也將自己置於險境，為要拯救那即將滅亡的以色列十二支派；因為藉著她的禁食與謙遜，她蒙受了那位鑒察萬有的主、諸世代的神之眷顧；祂看見她靈魂的謙卑，便拯救了那群她為其冒險的百姓。

第五十六章

因此，我們也當為那些陷入某種過犯[註：81]的人代求，好使他們能獲得節制與謙遜，以致他們所順服的不是我們，而是神的心意；因為如此一來，他們在神與聖徒面前，便能結出果子，並在憐憫中蒙記念[註：82]。親愛的弟兄們，讓我們接受那無人應當憤慨的管教[註：83]。我們彼此所作的勸誡[註：84]是美好的，且極其有益；因為它將我們與神的心意緊緊相連。聖經的話語正是如此說：「管教的，主曾管教我，卻未曾將我交於死亡[註：81]。」「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」經上又說：「義人在憐憫中必管教我，並責備我；但惡人的油[註：86]不可澆在我的頭上。」經上又說：「被主責備的人是有福的，所以你不可拒絕全能者的勸誡。因為祂使人憂傷，又使人復原；祂擊打，祂的手也必醫治。祂必六次救你脫離患難，在第七次，災禍必不臨到你。在饑荒中，祂必救你脫離死亡；在戰爭中，祂必救你脫離刀劍的權勢；祂必將你隱藏，使你免受舌頭的鞭打，你也不必懼怕臨到的災禍。你必嗤笑那些不義與作惡的人，也不必懼怕野獸；因為野獸必與你和好。那時，你必知道你的家平安；你帳棚的居所必不犯罪。你必知道你的後裔眾多，你的子孫像地上的青草；你必來到墳墓，像成熟的穀物在收割的時候被收割，或像禾捆在適當的時候被收集。」親愛的，你們看，那些受主管教的人是蒙保守的；因為神既是良善的，祂管教我們，是為了讓我們藉著祂神聖的管教而受勸誡。

第五十七章

因此，你們這些造成分裂的人，當順服長老，並接受管教以至於悔改。當屈下你們心靈的膝[註：89]，學習順服，除去你們舌頭上那傲慢與狂妄的自負；因為在基督的羊群中，被視為微小而蒙揀選，遠勝過自以為高人一等卻被拋棄在祂的指望之外[註：90]。因為那全能的智慧[註：91]如此說：「看哪，我要將我靈的言語傾倒給你們，我要將我的話教導你們。因為我呼喚，你們卻不聽從；我伸展言語，你們卻不理會；反而廢棄了我的勸告，不聽從我的責備。因此，我也必在你們遭難時發笑；當毀滅臨到你們，當恐懼如風暴般來到，或當患難與圍困臨到你們時，我必嗤笑。那時，你們必呼求我，我卻不應允；惡人必尋找我，卻尋不見。因為他們恨惡智慧，不選擇敬畏主，也不願聽從我的勸告；反而藐視我的責備。因此，他們必吃自己道路的果子，飽嚐自己不虔的惡行。」

第五十八章

願那鑒察萬有的神，諸靈的主，凡有血氣者的神；祂揀選了主耶穌基督，並藉著祂揀選我們成為祂的子民[註：96]，賜給每一位呼求祂那宏偉而神聖之名的靈魂，信心、敬畏、和平、忍耐、恆久忍耐、節制、聖潔與清明，好叫他們藉著我們的大祭司與護衛者耶穌基督，在祂的名面前蒙悅納[註：97]；藉著祂，榮耀、威嚴、權能、尊貴，歸於祂，從今時直到永永遠遠。阿們。

第五十九章

至於我們所差遣的克勞狄·埃弗波斯（Claudius Ephebus）與瓦列里·維托（Valerius Bito），連同福圖納圖（Fortunatus）[註：99]，請務必讓他們在和平與喜樂中儘快回到我們這裡，好讓他們能儘早向我們報告那令我們渴求的和平與和諧；如此，我們也能因你們的安穩而儘快感到喜樂。願我們主耶穌基督的恩典與你們同在，並與所有在各處蒙神呼召的人同在，藉著祂，榮耀、尊貴、權能與威嚴，以及永恆的寶座，歸於祂，從亙古直到永永遠遠。阿們。

我們聽聞這些事，就如同聽聞微不足道的小事一般，我們犯罪了，卻不知道自己是從何處被呼召，又是被誰呼召，以及被呼召到什麼地方，更不知道耶穌基督為了我們忍受了多少苦難。那麼，我們當回報祂什麼樣的酬報？或者，對於祂所賜給我們的，我們能獻上什麼相稱的果子？我們欠祂多少聖潔的義務呢？祂賜給我們光，如同父親稱呼我們為兒女，並拯救了我們這些將亡之人。那麼，我們當獻上什麼樣的讚美，或是用什麼樣的報酬來補償我們所領受的恩典？我們曾是心智盲目的人，敬拜石頭、木頭、金子、銀子和銅器，這些都是人手所造的；我們的一生除了死亡之外，別無他物。因此，我們被黑暗所包圍，視力充滿了這樣的迷霧，但藉著祂的旨意，我們脫去了那纏繞我們的雲霧，得以看見。因為祂憐憫我們，動了慈心拯救了我們，祂看見我們陷在極大的錯誤與滅亡之中，除了從祂而來的救恩之外，我們毫無盼望。祂呼召了我們這些本不是子民的人，並定意使我們從無變為有。

第二章

「你這不懷孕、不生養的，要歡樂；你這未曾經過產難的，要發聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」祂說：「你這不懷孕、不生養的，要歡樂」，是指我們說的；因為在兒女賜給教會之前，她是荒涼的。祂說：「你這未曾經過產難的，要發聲歡呼」，這是說：我們當將禱告單純地獻給神，不可像那些生產的婦人一樣，因疲憊而放棄。祂說「因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多」，是因為我們的百姓在神眼中似乎是被遺棄的，但如今我們信了，人數反而比那些自以為擁有神的人更多。另一處聖經也說：「我來本不是召義人，乃是召罪人。」這話的意思是，必須拯救那些正在滅亡的人。因為那偉大而奇妙的事，並非扶持那些站立得穩的，而是扶持那些跌倒的；基督也正是如此，祂來到世上，定意拯救那些正在滅亡的人，並呼召了我們這些已經在滅亡中的人。

第三章

既然祂為我們成就了如此大的憐憫：首先，我們這些活著的人不再向死神獻祭，也不再敬拜牠們，而是藉著祂認識了真理的父；那麼，什麼是認識祂呢？若不承認那藉以認識祂的，又怎能算是認識祂呢？祂自己也說：「凡在人面前認我的，我在我父面前也必認他。」因此，如果我們承認那拯救我們的，這就是我們的獎賞。那麼，我們要在什麼事上承認祂呢？就是在遵行祂所說的話，不違背祂的命令，不僅是用嘴唇尊榮祂，而是要盡心、盡意地尊榮祂。以賽亞書也說：「這百姓用嘴唇尊榮我，心卻遠離我。」

第四章

因此，我們不可僅僅稱呼祂為主，因為這不能拯救我們；祂說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」所以，弟兄們，讓我們在行為上承認祂，彼此相愛，不犯姦淫，不互相毀謗，不嫉妒，而是要節制、憐憫、良善；我們應當彼此同情，不可貪財。在這些行為上承認神，而不是在相反的行為上。我們不應當懼怕人，而應當懼怕神。因此，當我們行這些事時，主說：「即使你們與我聚集在我的懷中，若不遵行我的命令，我也必丟棄你們，並對你們說：『離開我去吧，我不知道你們是從哪裡來的，你們這些作惡的人。』」

第五章

因此，弟兄們，既然離開了這世界的寄居生活，就讓我們遵行那呼召我們之人的旨意，不要害怕離開這個世界。因為主說：「你們要如同羊羔在狼群中。」彼得回答祂說：「如果狼把羊羔撕碎了怎麼辦？」耶穌對彼得說：「羊羔在死後不必怕狼；你們也不要怕那些殺身體、卻不能再做什麼的人；要怕那在你們死後，有權柄將靈魂和身體丟在地獄火裡的那一位。」弟兄們，你們要知道，這肉身在這世上的寄居是短暫的，而基督的應許是偉大而奇妙的，是將來國度與永生的安息。那麼，我們若要得著這些，除了聖潔公義地生活與行事，並將世上的事物視為外物，不貪戀它們之外，還能做什麼呢？因為當我們貪圖擁有這些事物時，我們就偏離了公義的道路。

第六章

主說：「沒有一個僕人能事奉兩個主。」如果我們既想事奉神，又想事奉瑪門，這對我們是無益的。因為人若賺得全世界，卻賠上自己的靈魂，有什麼益處呢？這世代與那將來的世代是兩個仇敵。這世代宣揚姦淫、腐敗、貪婪與欺詐；而那世代則棄絕這些。因此，我們不能作這兩者的朋友；我們必須棄絕前者，而運用後者。我們應當認為，厭惡這裡的事物是更好的，因為它們是微小的、短暫的、必朽壞的；而應當愛慕那些事物，因為它們是美好的、不朽壞的。因為我們若遵行基督的旨意，就能得著安息；否則，若我們違背祂的命令，就沒有什麼能救我們脫離永恆的刑罰。聖經在以西結書中也說：「即使挪亞、約伯和但以理站起來，也不能在被擄中救出他們的兒女。」如果這樣公義的人都不能憑自己的義救出他們的兒女，那麼，我們若不保持洗禮的純潔與無瑕，我們將憑什麼確信能進入神的國呢？如果我們沒有被發現擁有聖潔與公義的行為，誰將作我們的中保呢？

第七章

因此，我的弟兄們，讓我們努力奮鬥，因為我們知道這場爭戰就在眼前；而且，雖然許多人奔向必朽壞的競賽，但並非所有人都能得冠冕，唯有那些勞苦甚多且奮鬥得好的人才能得著。因此，讓我們奮鬥，好叫我們都能得冠冕。讓我們奔跑那正直的道路，那不朽壞的競賽，讓我們許多人奔向它，並奮鬥，好叫我們得冠冕；即使我們不能全都得冠冕，至少也要靠近冠冕。我們應當知道，那參加必朽壞競賽的人，若被發現作弊，就會被鞭打並逐出競技場。你們認為如何？那破壞了不朽壞競賽的人，將會遭受什麼呢？因為關於那些沒有持守印記的人，祂說：「他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的，他們要成為凡有血氣之人的鑑戒。」

341

342 致哥林多後書

第八章

既然我們活在世上，就當悔改。因為我們在陶匠手中，不過是泥土。正如陶匠若製作器皿，而在他手中變形或破碎了，他會重新塑造；但若他已搶先將其投入火窯，就無法再幫助它了。同樣，我們只要還活在這個世界上，對於我們在肉身中所行的惡事（36），就當全心悔改，好讓我們在還有悔改機會的時候，能蒙主拯救。因為一旦我們離開了這個世界，就再也不能在那裡認罪（37）或悔改了。因此，弟兄們，我們若遵行父的旨意，保持肉身的聖潔，並遵守主的誡命，就必得著永生。因為主（38）在福音書中說：「你們若不保守那小的，誰會把大的給你們呢？我實在告訴你們，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」這話的意思就是：保守你們的肉身聖潔，並使印記無瑕無疵，好讓我們得著永生（39）。

第九章

不可有人說，這肉身不受審判，也不會復活。你們要知道，你們是在什麼之中得救的，是在什麼之中看見的，若不是在肉身之中，又是什麼呢？因此，我們應當像保守神的殿一樣保守我們的肉身（40）。正如你們是在肉身中蒙召，也將在肉身中來到。主基督（41）救贖了我們，祂本是靈，卻成了肉身，並以此呼召我們；同樣，我們也將在這肉身中領受賞賜。因此，我們要彼此相愛，好讓我們都能進入神的國。我們既有（42）悔改的機會，就當把自己交給那醫治我們的神，並給祂回報。什麼回報呢？就是從真誠的心悔改。因為祂是全知的，深知我們心中的一切。因此，我們要從心裡，而不僅僅是從口中，將讚美歸給祂，好讓祂接納我們如同兒女（44）。因為主曾說：「我的弟兄，就是那些遵行我父旨意的人。」

第十章

因此，我的弟兄們，讓我們遵行那呼召我們的父的旨意，好讓我們活著；我們當追求美德，離棄惡行，因為惡行是我們罪孽的先導（45）；我們當逃避不敬虔的事，免得災禍臨到我們（46）。因為我們若努力行善，和平必追隨我們。正因如此，我們找不到一個人（47），他們因人的恐懼而退縮（48），寧可選擇眼前的享樂，而不願選擇那將來的應許。他們不知道眼前的享樂會帶來多大的痛苦，也不知道將來的應許有何等的美好。如果只是他們自己這樣做，那還勉強可以忍受；但如今他們竟執意以錯誤的教導來敗壞那些無辜（49）的靈魂，卻不知道他們自己和聽從他們的人，都將受雙重的審判。

第十一章

因此，我們當以清潔的心事奉神，我們就必成為義人；若我們不事奉神，因為我們不信神的應許，我們就必成為可憐的人。先知的話（50）也說：「心懷二意、心中猶疑的人是有禍的，他們說：『這些事我們在祖先的時代也聽過，但我們這些作子孫的，日復一日地等待，卻什麼也沒看見。』無知的人啊，你們當以樹木為鑑；看看葡萄樹：起初它落葉，接著長出嫩芽，隨後是青葡萄，最後是成熟的果實；同樣，我的百姓也曾遭遇動盪與患難，隨後必得著美福。」因此，我的弟兄們，我們不要心懷二意，而要存著盼望忍耐，好讓我們得著賞賜。因為那應許要按各人行為給予報償的主是信實的。因此，我們若在神面前行公義，就必進入祂的國，並領受那眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的應許。

第十二章

因此，我們當時刻（55）在愛與公義中等待神的國；因為我們不知道神顯現的日子。因為主（56）曾被問及祂的國何時來到，祂說：「當二者合而為一，外在如同內在，男與女合而為一，不再分男女的時候。」二者合而為一，是指當我們對彼此說真話，且在兩個身體中沒有虛假地成為一個靈魂。而「外在如同內在」，祂是指：內在是靈魂，外在是身體。因此，正如你的身體顯露出來，你的靈魂也當在善行中顯明出來。至於「男與女合而為一，不再分男女」，這…… （其餘部分缺失）

355

羅馬教宗聖革利免一世之真跡 356 其職責更甚於那位以其顯赫之名為榮，且為聖尤特羅皮烏斯（Eutropius）——即那位被真福革利免親自派遣去向桑通人（Santones）傳福音的主教與殉道者——之繼承人的主教。

我已將此書譯為拉丁文與法文；因我並非僅為我的同胞而寫，亦是為所有能從中獲益的外邦人而寫。此外，有必要以清晰明瞭的文本，來對抗韋特斯坦（Wetstinus）那混亂的譯本。願至善至大的神，以對所有讀者的造就與成聖，來滿足我心中的渴望！

這位尊貴的主教，這封信對某些人而言或許顯得冗長，特別是隨後那篇較長的論文。但我希望，當人們衡量本書的價值時，會有不同的評判。

若此著作或我其他出版品中，有任何不夠精確或不合正統之處，皆非我本意，我將這一切呈交給聖潔的母親羅馬教會及其神聖元首的修正，我向他們承諾並起誓，我將以赤誠之心，獻上全然且真誠的忠貞與順服。

願那位感動我將此書獻給您的至尊主教——萬善之源的神，不斷與您的靈同在，並保守您長久作為教會的榮耀、信徒靈魂的光明，以及主教們的典範。

您在基督與馬利亞裡最卑微的僕人，

+ 革利免， 拉羅謝爾與桑特主教。 寫於拉羅謝爾，童貞聖母瑪利亞聖誕節後第八日，1852年。

關於聖羅馬教宗革利免之兩封致童貞女書信的初步論文

其中探討了其真實性，並駁斥了反對此書的異議。

此新出版之緣由

我長久以來渴望並尋求聖羅馬教宗革利免那兩封致童貞女的書信，這些書信在上一世紀，蒙神護理之恩，已被發現。

當這兩封書信來到我手中，並經我細心研讀後，我先前的感受得到了完全的證實。此外，僅僅是韋特斯坦（他將這些書信從敘利亞文譯為拉丁文）的疏忽，就足以讓讀者拒絕這部如此粗糙的著作：因為即使對其拉丁文的粗陋——更不用說其拙劣——稍加留意，正如我已說過的，譯者極少能察覺並認出聖經的原文；且或許同樣罕見地，他未能完全領會作者的原意。因此，聖革利免的勞作往往顯得晦澀難解或粗鄙不堪。

我確實知道，這些書信的真實性曾遭到偽改革派的激烈攻擊，甚至在某些天主教徒眼中也顯得猶豫且可疑。然而，當我確知其中所包含的內容，與聖耶柔米及聖伊皮法尼（Epiphanius）的見證完全吻合時，我便懷疑這些古老的文獻之所以被路德與加爾文的門徒所排斥，主要是出於對童貞生活的仇恨；而某些天主教徒之所以不予接納，是因為他們未曾審慎衡量這些由可疑之手所提供的文獻。

我承認，在進入這片困難的叢林時，我感到戰慄：且確實有理由讓我遠離這些荊棘。因為一個身負其他千百件沉重事務的主教，實難承擔此項工作。

357

致童貞女書信 353 前言 此外，我知道那些宗派人士對我的研究不會比對我同僚所出版的同類著作更友善，他們曾對後者進行了猛烈的抨擊。我也衡量過這部小書所能帶來的微薄果效：因為我們的弟兄若仍處於錯誤中，即便這兩封致童貞女的書信被證明是聖革利免的真跡，他們對童貞生活的敵意也不會比從前減少。畢竟，這位教宗不可能擁有比他所追隨的聖保羅更幸運的命運。天主教徒並不需要這項新的論據來推崇聖母教會所教導的教義。最後，我對自己說，若神所喜悅，這部著作將得到修訂並闡明，祂將會感動那些今日致力於發掘並出版許多古教父隱藏寶藏的虔誠學者中的一位，來完成這項工作，使其重見光明並達成其心願。

然而，那股催促我從事這項工作的內在動力始終存在。我不敢斷言那股動力是否超自然。我只能說，多年來，當我猶豫不決時，聖革利免似乎在內心責備我；他彷彿自願成為這項工作的擔保人與助手：正如他曾以讚美裝飾童貞生活，並以謹慎的勸誡保護它，我也應當努力堅固他書信的真實性，以對抗那些毀謗者；因為那位開啟啞巴之口的神，在祂願意時，也能使那些最健談、最狂妄的人變得啞口無言。

因此，當這部隱藏了數世紀的小書之出版，本是為了神的更大榮耀與聖母教會的尊榮時，我為何還要猶豫呢？

誠然，若在古代著作中僅僅追求文采，我們所出版的聖革利免書信或許可以被遺忘：因為充滿優雅文學與卓越詩篇的書籍已從各處傳到我們手中。但願那些充滿污穢與不潔、巧妙地誘惑人犯罪的著作早已消逝！反之，但願那些因時代變遷而遺失、散發著屬天智慧的無數聖教父寶藏，能被保存下來以取代它們！

此古老文獻之價值

然而，在這些財富中，沒有什麼比使徒時代人物的著作更值得珍視，因為它們揭示了基督徒最初的足跡，特別是若其中能迴盪著那被認為已完全熄滅的教宗之聲的遙遠迴響。此外，在使徒的聲音之後，還有什麼聲音比聖革利免的聲音更清晰或更珍貴呢？他的聲音曾多次在信徒的聚會中充滿了專注的耳朵，感動了聖潔的心靈！因為他不僅在生前講道，且死後仍舊說話，他的著作在多個世紀以來一直被信徒閱讀。水流越接近源頭，就越純淨。無人不知，聖革利免心中的信心與生活方式，是由他所追隨的使徒彼得與保羅親自灌輸的。他親眼目睹了他們聖潔的品行，並將其作為他人觀察與效法的榜樣：他確實配得被彼得親自選為繼承人：因為他的知識、生活與殉道，充分證明了如此卓越的揀選是從天而來的啟示。

那位被真福保羅親自預言其預定是榮耀的人，他的功績是何等大啊！安提阿的伊格那丟、里昂的伊里奈烏（Irenaeus）、亞歷山大的革利免、奧利根、優西比烏、亞他那修、耶路撒冷的區利羅（Cyrillus）、米利維的奧普塔圖（Optatus）、伊皮法尼、巴西流、耶柔米、魯菲努（Rufinus）、奧古斯丁、里昂的歐赫里烏（Eucherius）以及無數其他人，都爭相以最高的讚譽推崇他！

不僅聖革利免致童貞女的書信遭受了時代的損害，這位教宗的其他許多著作也已遺失，而留存下來的，也多是殘缺或被篡改後傳給我們。然而，那位保守祂聖徒骨骸的主，在祂喜悅時，也會透過任何人，即使是教會之外的人，來顯明他們的著作。

因此，在1633年，牛津大學極博學的朱尼烏斯·帕特里修斯（Junius Patricius）根據最古老的亞歷山大抄本，以希臘文與拉丁文出版了同一位聖革利免致哥林多人的第一封書信。同樣地，在我們這個時代，身為新教徒的約翰·雅各·韋特斯坦，在萊頓以敘利亞文與拉丁文出版了聖革利免另外兩封致童貞女的書信，這些書信是他從土耳其皇帝所送來、來自阿勒頗的古老敘利亞文新約抄本中發掘出來的。

聖伊里奈烏稱聖革利免致哥林多人的書信為「極有能力的」。聖耶柔米證實他致哥林多人的第一封書信特別有用。他說：「這封信似乎與那封以保羅之名傳世的致希伯來書信的風格相符。」同一位聖師對聖革利免致哥林多人第二封書信的真實性表示懷疑。

證實我們書信真實性之論據

關於我們今日在韋特斯坦之後所出版的兩封書信，聖耶柔米在《駁約維尼安》（Contra Jovinianum）第一卷中曾提到：「這些是為了天國而自閹的太監，並非出於必要，而是出於意志。使徒彼得的繼承人革利免也曾寫信給他們；他幾乎將他所有的講論都編織在童貞的純潔之上：隨後許多使徒時代的人物、殉道者，以及在聖潔與口才上傑出的人，皆是如此，這從他們自己的著作中極易得知。」

聖伊皮法尼對同樣的書信有如下論述：「革利免本人在他所寫的循環書信中，在各方面駁斥了他們，這些書信在聖教會中被誦讀……革利免教導童貞生活；而他們卻拒絕。他還稱讚大衛、參孫及所有的先知；而伊便尼派（Ebionites）卻厭惡他們。」

這些話極其清晰地指出了聖革利免所寫關於童貞生活的書信，以致於無法懷疑它們的存在。事實上，根據真福耶柔米，聖革利免是所有處理此主題的使徒時代人物與殉道者中，在聖潔與口才上最傑出的領袖。甚至聖伊皮法尼也證實，這些書信在他那個時代仍於教會中被誦讀。他還敘述了一些聖革利免在這些書信中處理、且在其他地方未曾提及的事：即關於大衛、參孫與先知們在此事上的相關內容。

在韋特斯坦之前約兩個世紀寫作的蘭伯特·格魯特（Lambertus Gruterus Venradius），明確地將這些書信列入聖革利免遺失的著作中。巴羅尼烏斯（Baronius）也有同樣的看法，隆迪尼努斯（Rondininus）似乎也表示贊同。

最近將聖革利免致哥林多人第一封書信從希臘文譯為義大利文的格拉提安努斯（Gratianus）院長，針對該書信第38節中出現的「那在肉身上純潔的人，不可自高，因他知道是另一位賜予他節制」這些話，評論道：「有些人認為聖伊皮法尼與聖耶柔米所指的正是此處，當他們斷言聖革利免曾論述童貞生活時：但儘管此處明確提到了純潔與節制，由於這些話僅是隨口提及，更合理的推測是，這些主題曾在聖革利免遺失的某個章節中被廣泛且專門地論述過。這一推測得到了上述聖徒的推理與明確斷言的支持。」

這位可敬的作者若能得知我們今日重新出版的這些書信，他絕不會說出這樣的話。此外，聖伊皮法尼與耶柔米所指出的不僅僅是某些章節，而是完整的書信。現在讓我們轉向內在的證據。第一項證據來自原始語言。儘管聖革利免是羅馬人，但並無記載他曾以拉丁文發表過任何著作。他以希臘文寫了這兩封致哥林多人的書信。顯然，這兩封致童貞女書信的原型也是以希臘文寫成的：因為敘利亞文譯本保留了許多純希臘文的詞彙。在聖教宗寫作的時代，很可能還不存在聖經的拉丁文譯本，至少不是權威譯本：這或許可以解釋為何聖革利免以希臘文而非拉丁文寫作：因為他大多是引用聖經的話語來編織他的講論，引用當時人人手中皆有的希臘文譯本，遠比將這些句子譯為拉丁文更為方便且安全。因此，他始終使用舊約的希臘文譯本，即使在它偏離希伯來文讀法時也是如此。這無疑標誌著這些書信的古老性。這些書信的古老性也得到了關於洗腳禮敘述的證實，這種禮儀在使徒時代仍對年長的婦女施行，且若我沒記錯，在使徒時代之後便已在各地停止。無人應對聖革利免在這些書信的開頭與結尾被稱為「使徒彼得的門徒」感到驚訝，儘管他通常被認為是真福保羅的門徒：因為與聖革利免時代極為接近的奧利根，在《菲洛卡利亞》（Philocalia）中曾這樣說：「羅馬的革利免，使徒彼得的門徒。」此外，若對某些《認證錄》（Recognitiones）的敘述給予任何信任，真福彼得沒有比聖革利免更勤奮且同心的門徒或同伴。然而，有什麼不可思議的，甚至有什麼不是極其可能的呢？即聖革利免作為羅馬人與基督徒，在聖保羅來到羅馬之前，早已在羅馬追隨聖彼得並成為他的門徒。

可以確定的是，聖革利免出生於羅馬，父親是福斯圖斯（Faustus，多數人稱之為福斯提尼亞努斯），母親是瑪蒂迪亞（Mathidia）。他被父母送到當時學術極為昌盛的雅典學習哲學：在短時間內，他便被視為知識的翹楚。然而，當觀點的紛雜使他在宗教的高深問題上不知該採納何種見解時，據說他遇見了使徒之長，並被他收為旅伴，在這樣的導師教導下，他進步神速，以至於在彼得的命令下，有時會履行傳道的職責。隨後，他聽到了偉大的保羅講道，並跟隨了他一段時間：他向保羅證明了自己，以至於被保羅列為最傑出且最聖潔的福音同工之一。事實上，像聖耶柔米這樣受認可的作家，推測聖革利免曾被聖保羅聘請，以翻譯那封被稱為致希伯來人的書信，並由革利免記錄下來。有些人對真福彼得的第二封書信也有同樣的猜測。

這位聖潔的人確實應當撰寫關於童貞生活及其保守的著作，因為古代作家證實他終生保持著純潔與聖潔的童貞。最終，主允許那份被偽改革派追隨者長久渴望的珍貴寶藏，得以被發現、被認可並被捍衛。然而，為了不讓這樣的發現成為天主教教義的支柱，發現者藉此機會對教會進行了抨擊，因為正如他所說，在這些書信中找不到關於聖統制、修道主義與修道院，以及透過大公會議所發明與制定的術語與公式，而這些是後世作家幾乎無法避免的。

韋特斯坦被其宗派的熱情所蒙蔽，沒有意識到他這樣的抨擊，使他對自己所堅持的文獻也表現出敵意。他當然與所有學者一樣，承認朱尼烏斯·帕特里修斯所發現並出版的聖革利免致哥林多人第一封書信的真實性。然而，在這封書信的許多地方，聖統制被明確提及，但或許沒有比第40節更輝煌的了，我願在此摘錄其內容：「大祭司被賦予了職責，祭司被分配了適當的位置，利未人也承擔了他們的職責。平信徒受到平信徒規條的約束。」

這封致哥林多人的書信之所以寫作，唯一目的就是為了讓他們承認並敬重聖統制，他們服從了聖革利免的勸誡，回到了順服與和平。關於修道主義與修道院，聖革利免確實沒有談論，也無法談論，因為在他那個時代這些並不存在；但這位虔誠的教宗教導童貞女，要在世俗中活出後來由修士與修道者所觀察到的同樣完美。我也不否認在這些書信中找不到大公會議的術語。因此，我同樣可以輕易地斷定這些書信的真實性，只要這些神聖的聚會不被貶損即可。

韋特斯坦的愚蠢謾罵

我本想對韋特斯坦出版這些聖革利免書信，為教會與學術界所做的貢獻表達感激之情；但同時無法抑制心中的悲痛，因為他對聖教會表現得如此不公正。人們必須相信，當時他壓制了內心對抗他自己的良心呼聲；但那些將自己賣給暴虐異端枷鎖的人，其處境往往是，他們不相信自己有權宣講真理，而不同時傷害真理的柱石與根基。

因此，韋特斯坦相當愚蠢地抨擊羅馬教會，稱教會不喜歡聖革利免書信中所傳遞的紀律：因此這些書信被教會隱藏了數個世紀。他說：「那些在教會中掌權的人，習慣於不將自己的品行與觀點與古老的教義相符，而是將古老的教義強行扭曲以適應他們時代的品行與觀點；凡是過於明顯的異議，他們要麼以武力鎮壓，要麼以火焰焚毀書籍……。」然而，那些自詡為古老傳統最堅定的捍衛者，絕不應當排斥我們這位見過真福使徒、與他們交往，且耳中仍迴盪著使徒講道、眼前仍有使徒傳統的革利免。韋特斯坦不僅發表了這些侮辱，還補充說：「神職人員不容許自己被剝奪與婦女的親密關係；婦女在教會中掌權，以至於神職等級的提升取決於婦女的青睞；教會的主教們輕視並拋棄了這些革利免的書信，因為其中所提倡的飲食如此清淡，甚至連權威的影子都找不到，而今日即使是最低階的神職人員，也認為享用更豐盛的食物，並在屬靈事務上自視為使徒或先知，是其尊嚴的一部分。」最後，韋特斯坦幾乎不指望這些書信會被那些品行與其教義不符的人承認為真跡。

對韋特斯坦謾罵之回應

韋特斯坦本可以花費較少的代價來贏得他那改革派熱心者的名聲，儘管我懷疑他是否真的贏得了。因為他在自己人中，為了出版這些書信遭受了多少迫害！他們不僅沒有支持他所主張的真實性，反而對他反對教會與天主教神職人員的謾罵進行了猛烈的抨擊。事實上，這些書信的真實性幾乎只在天主教徒中找到了捍衛者與倡導者。在此我僅提及1758年6月號的《學者日記》（Diarium eruditorum），第446頁。該日記承認這些書信的發現具有極大的重要性；《特里普蒂亞納評論》（Commentaria Triplurtiana，1758年8月，第2076頁）；戈德斯卡德（Godescard）在《聖革利免傳》中；凱洛（Caillau）在《教父精選集》中等等。

這種評判的差異清楚地表明，誰對我們書信中所傳遞的教義感到不滿，以及誰一直希望它們被隱藏。我將坦誠地說出我的感受：我不知道這些珍貴的書信是否能在比韋特斯坦的贊助與時代更不幸的環境下出版。獨身生活對偽改革派來說總是令人厭惡的，一位改革派人士出版了與教會起源同時代的辯護書：路德的門徒攻擊了路德。從這一點來看，能有什麼好感呢？他未受挑釁地對天主教神職人員的顯貴們進行了無差別的誹謗，指責他們品行敗壞、虛偽，並意圖焚毀那些教義無法被扭曲的書籍。

我不會將詛咒加在指控者的宗派或指控者本人身上：因為謾罵有何益處？報復又有何用？除非瘋狂，否則無人能否認，成千上萬古人的著作因時代的損害而遺失與湮滅，最終因教宗們的關懷與勤勉而重見天日，他們不惜代價地尋求這些隱藏的寶藏。任何試圖將天主教神職人員所發現的無數古籍，與宗派人士極其罕見的發現相提並論的人，都將淪為眾人的笑柄。

我們的敵人並不一致：有時他們指責教會顯貴對古人的書籍發動戰爭，有時又指責他們蓄意破壞教導貞潔與聖潔紀律的著作。

我承認，革利免對獨身與婚姻的看法與路德不同；但尚未證明他的看法是錯誤的：因為如果一個人犧牲了天性，甚至拒絕了合法的享樂，以便能更好、更迅速地致力於福音的教義與教會的照料，為什麼他在來世不能比那些已經在今生領受了部分報酬的人，期待從神那裡獲得更大的獎賞呢？此外，革利免既不命令獨身，也不禁止婚姻，正如上述引文以及他另一封反對那些拒絕婚姻之人的書信所顯示的那樣：關於獨身的獎賞，他所說的與保羅所教導的並無不同。

為什麼天主教神職人員被韋特斯坦指責與婦女過於親密，而偽改革派卻因為神職人員保持貞潔而對他們不滿？這些說法本身就是矛盾的。他指責教會主教與神職人員因為貪婪與野心而輕視並拋棄了聖革利免的書信；從而篡奪了教會等級，正如他所指控的那樣；並因此自視為擁有使徒或先知的特質！異端的避難所真是可悲，它如此不公正地抹黑它所厭惡的人！韋特斯坦是否希望透過這些瘋狂的指控，來封住那些在路德派內部，將他視為索西尼派（Socinian）與有害的創新者，並要求將他從職位上撤職的人的口？

他對早期教會所使用的驅魔儀式所提出的理由簡直可笑，他試圖將其與病人的護理混為一談。他還藉此機會間接地指責教會今日的禮儀，斷言過去至少不存在任何欺詐與偽裝的嫌疑，也不存在任何卑劣獲利的希望。

對先前不公正之補償

韋特斯坦在抨擊天主教會及其神職人員時，遵循了他所在宗派的軌跡。讓我們寬恕他：他或許不知道自己在做什麼。他從中沒有得到任何好處。偽改革派的崇拜者們首先起來反對他們的同僚。但願他能從中理解，唯有在母親教會的懷抱中，真理才能得到真正的讚美與應有的支持！我們也不應拒絕給予韋特斯坦那些宗派人士所否認的、他應得的榮譽。畢竟，有哪位外邦人不會讚賞他所說的這些話呢？

「或許有人會認為這些書信的作者對婚姻過於嚴苛，卻過分推崇獨身，因為他斷定聖潔的童貞女在天國將獲得比聖潔的夫婦更優越的地位，並且比人性或我們這個時代的習俗更嚴格地禁止與婦女的一切親密關係與交往，並命令避開她們的接觸與談話，以免我們因接觸而受到任何損害，用凱撒的話來說。」

我不會將詛咒加在指控者的宗派或指控者本人身上：因為謾罵有何益處？報復又有何用？

對德·普雷馬尼（D. de Premagny）質疑兩封書信真實性之理由的評估與駁斥

斯蒂芬·弗朗西斯·博伊斯塔德·德·普雷馬尼（Stephanus Franciscus Boistard de Premagny），出生於魯昂的一個誠實家庭，是一位博學之士，身為現代哲學主要贊助人之一的朋友，他在魯昂學院（他是該學院成員）朗讀了無數自己創作的小冊子。然而，儘管他涉足了科學的各個領域，他僅出版了我們書信的法文譯本。他所留下的手稿目錄並未顯示出他是一個對信仰懷有敵意的人。然而，不可否認的是，他附在譯本後的許多註釋值得批評，正如我接下來所要說明的。

我將按照德·普雷馬尼在其註釋中所標記的數字順序進行。

I. 我幾乎不需要花時間去證明，聖革利免所使用的「聖潔」與「真福」等詞彙，並不損害書信的真實性。為了證明這些詞彙可以被他使用，只需在《新約》中找到這些詞彙的單一用法即可，它們在那裡頻繁出現。

II. 他間接地、輕描淡寫地觸及了真福彼得在羅馬的使徒職分。然而，這種攻擊不值得回應：因為在德·普雷馬尼的時代，有無數書籍存在，且現在依然存在，證明在學者的心中，關於聖彼得在羅馬長期居住的真實性，不存在任何愚蠢的懷疑：因為在這一歷史事實上，無論是天主教徒還是新教徒，最博學的作家都與整個古代歷史保持一致。

III. 他對一位同時代的人將「神聖使徒」的頭銜歸於聖保羅，並稱他為「使徒」（不加名字，且作為專有名詞）感到驚訝。但聖革利免在被所有人公認為真實的致哥林多人第一封書信中說：「接受真福保羅的書信。」「神聖」與「真福」之間有什麼巨大的區別嗎？絕對沒有。此外，這兩個詞在聖革利免時代是被隨意使用的。因此，在由其門徒所寫的安提阿聖伊格那丟的殉道行傳中，讀到（第9節）：「為了與神聖保羅所說的話相符，他自己也成為了世界、天使與人類的奇觀。」因此，在那個時代，這類詞彙是被習慣使用的。

也不足為奇的是，即使在當時，聖保羅也被稱為「使徒」，因為他被神聖地召喚到使徒職分，且聖彼得對這樣一位人的智慧給予了極高的讚譽，正如聖革利免在致哥林多人第一封書信第18節中所說：「他獲得了忍耐的獎賞，因為他曾七次被戴上鎖鏈，被鞭打，被石頭打，成為了東方與西方的傳道者；他接受了信仰的卓越榮耀，教導全世界公義，來到西方的盡頭，並在長官手下忍受了殉道，從而離開了世界，進入了聖潔的地方，成為了忍耐的偉大榜樣。」這些過著神聖生活的人，聚集了無數的選民，等等。

IV. 德·普雷馬尼斷定這些書信的真實性值得懷疑，因為據他所說，不可能推測出它們是寫給誰的。

然而，在第一封書信的開頭，這些話再清楚不過了：「致所有立志為了天國而保持童貞的真福童貞女。」聖耶柔米承認這些書信是專門寫給這兩性童貞人士的：因此，德·普雷馬尼的心思一定是非常混亂的，他先是親自將上述話語譯為拉丁文，然後又譯為我們的語言，卻說無法推測這些書信是寫給誰的。

聖革利免在守望那些構成基督羊群中更卓越部分的人的完美時，履行了善牧的職責。這位受愛戴的門徒親自為他們分配了天國中最尊貴的位置。因為在他宣告他們的前額上寫著神與祂父的名字後，他說他們在寶座前唱著新歌，除了他們之外，無人能唱，並補充道：「這些人是沒有與婦女玷污自己的人：因為他們是童貞的。這些人無論羔羊往哪裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作神與羔羊的初熟果子。」

V. 德·普雷馬尼在韋特斯坦之後，喜歡指出在這些書信中找不到關於聖統制與教會權威的內容：並由此得出結論，它們的真實性值得懷疑。然而，韋特斯坦曾說，這種真實性正是由那種沉默所證實的。我已經回應了韋特斯坦。因此，我只需回應這位註釋者，關於聖統制與教會權威的問題在當時並不存在。萬事皆有其時其地。

VI. 德·普雷馬尼還對「使徒」與「福音」這些詞彙吹毛求疵，彷彿在那個時代不應該使用它們。請允許我說，這場爭論極其荒謬：因為在這些詞彙被基督、使徒與福音書作者使用之後，誰敢說聖革利免不能使用它們呢？

367

羅馬教宗聖革利免一世之真跡。 568 [註：原文為拉丁文，此處討論關於聖母瑪利亞童貞之稱呼。] 難道不能以這種方式使用嗎？這兩個詞彙對於至聖瑪利亞的童貞之支持，遠勝於聖革利免在同一脈絡中所使用的詞彙。正如我先前所言，他寫給哥林多人的第一封書信，毫無爭議地是真實的。 他（第42節）說：「使徒們受主耶穌基督的差遣，傳揚了福音。」 但德·普雷馬尼先生（D. de Premagny）詢問，在敘利亞語譯本中是否能找到「福音」、「使徒」這些詞彙？我回答說，這並不重要，只要表達的意思相同即可。然而，為了滿足他的好奇心，我會說在敘利亞語中，僅表達了「使徒」一詞的含義，即「被差遣者」，而「福音」一詞則是後來引入的。提出這些瑣碎爭論的人，並無助於維護自己的名聲。

B

聖路加的話語。然而，我實在難以想像，聖路加還能用什麼樣的詞彙，比這段話更清楚地表達神之母的童貞：「馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』天使回答說：『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』」[註：路加福音 1, 34, 35]

IX. 註釋者還對聖革利免使用這些詞彙感到驚訝：「我們的主耶穌基督，神的兒子」。難道這些在福音書和使徒書信中屢見不鮮的詞彙，竟是不尋常的嗎？如果這些還不足夠，我還要將這位魯昂的哲學家（philosophum Rothomagensem）引向使徒信經，那是聖革利免時代所有的基督徒，正如我們一樣，都在誦讀的：「我信我主耶穌基督，祂的獨生子」。

VII. 那些被反駁的慾望所驅使的人，甚至會否認燦爛的太陽，或對其存在提出質疑。因此，德·普雷馬尼先生對書信的作者提出了爭議，因為他既沒有稱呼主的先驅為「施洗者」，也沒有稱呼那位蒙愛的門徒為「福音書作者」。他甚至由此推斷，我們的兩封書信是否可能在聖約翰福音出版與為人所知之前就已經存在。這真是一場可悲的討論！如果這些書信在聖約翰福音出版之前就已經存在，他為什麼要攻擊它們的古老性呢？但毫無疑問，他當時在閱讀和抄寫這些書信時心不在焉：因為聖革利免在書中多次引用了聖約翰福音。僅在第二封書信的第15節中，他就兩次引用了這部福音書：1°「他們希奇他與婦人說話」[註：約翰福音 4, 27]；2°「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父」[註：約翰福音 20, 17]。 既然聖革利免引用了這部聖約翰福音，難道不顯然它是寫在我們的書信之前的嗎？由此也可見，主的先驅被聖革利免承認為「施洗者」：因為在聖約翰福音的第一章中，這位蒙福的先驅被六次稱為「施洗者」。

VIII. 我先前已經說過，很難承認聖革利免與聖保羅的關係比與聖彼得的關係更緊密：因為聖彼得在羅馬的居留時間長得多，這必然在他們之間產生了更深厚的關係：即使那些證明聖革利免是聖彼得同伴，並一致傳承他是由這位使徒祝聖為主教的眾多古老見證被視為無物，這一點也是必須承認的。 我為註釋者對「童貞女之子」這些詞彙所作的錯誤論述感到羞愧，他將其應用於我們的主耶穌基督：彷彿「童貞女」這個稱號還未被用來指代救主的母親。難道德·普雷馬尼先生對使徒信經的真實性提出了質疑嗎？信經中說：「從童貞女馬利亞所生」。或者這些話包含什麼晦澀之處嗎？他補充了聖馬太的話語。

[註：此處討論三位一體之教義與早期教會之實踐。]

他不樂意讀到聖革利免所表達的三位一體同時宣告。但為什麼基督對使徒們說的話不會同樣令他不快呢：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」[註：馬太福音 28, 19]？他難道認為基督的門徒沒有忠實且每日遵守這條誡命嗎？他難道認為早期的基督徒沒有奉父、子、聖靈的名劃十字聖號嗎？他大膽地說，直到165年這三位才被連結在一起。他錯了：因為在洗禮的形式和十字聖號中，祂們每日都被連結在一起。事實上，在當時的聖經著作和傳統中，祂們的合一顯而易見。因為聖三位一體的位格在聖保羅寫給哥林多人的話語中，已經非常清楚地同時表達出來了：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在」[註：哥林多後書 13, 14]；以及對同一群人說：「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據」[註：哥林多後書 1, 21-22]。 聖彼得同樣清楚地宣告了神聖位格的結合，他說：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人」[註：彼得前書 1, 2]。 聖約翰也同樣明確地說：「在天上作見證的原來有三：就是父、道與聖靈，這三樣也都歸於一」[註：約翰一書 5, 7]。 誠然，早期的基督徒不應輕率地向不信者揭示我們宗教的奧秘，以免這些奧秘被他們嘲笑，並無端引發迫害：因此基督曾說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們」[註：馬太福音 7, 6]；但在受洗者之間，對聖三位一體的呼求是如此頻繁，以至於在圖拉真統治時期寫作《愛國者對話錄》（Dialogi Philopatris）的作者，竟以此為由嘲笑基督徒，並對某位信徒說：「指著天上的神、至高的主、父的兒子、從父而出的靈，即三位一體中的獨一真神，向我起誓。」

德·普雷馬尼先生本應避免因聖巴西流從聖革利免另一部已佚失的著作中所引用的文本而引發任何爭論。請看那段文本：「古老的羅馬人革利免說：『神活著，主耶穌基督活著，聖靈活著。』」[註：巴西流，《論聖靈》，第29章] 聖巴西流相信聖革利免的這些話足以確立神聖「道」的同質性（consubstantialitas），並駁斥亞流派。德·普雷馬尼先生不承認這一點。然而，誰會在肯定者與否定者的權威之間猶豫不決呢？

X. 德·普雷馬尼先生似乎很不情願接受書信作者鼓勵效法三位神聖位格的話語。關於這一點，我將讀者引向我在該處註釋中所陳述的內容。

XI. 根據註釋者的說法，我們書信的權威因對某些指導者所指責的欺詐和虛偽而動搖。他說，這並不比屈梭多模時代的譴責更嚴重。但如果書信的權威因此而變得可疑，那麼聖保羅的大多數書信也可能被判定為可疑：因為這位「揀選的器皿」在書中強烈地抨擊假使徒。然而，我們從起初就知道魔鬼是說謊的，也是殺人的，我們也知道從教會的搖籃時期起，就有僕人存在，他們的詭計在任何時代都被揭露並被強烈地駁斥。撒但的代理人從未在基督的團體中缺席；然而，福音書作者對其背信棄義的見證，從未削弱他們所寫的其他內容。

關於附身和驅魔，註釋者推斷其中隱藏了純粹的欺詐，源自亞洲的猶太人。隨後，他轉向疾病領域，特別是那些引起抽搐的疾病，他聲稱信徒們被這些疾病所欺騙，彷彿魔鬼在其中的作為是捏造的。在這番抨擊之後，這位魯昂的哲學家說：「在什麼時候，這些話語才真正存在？」或許有人會說，這裡攻擊的不是真正的革利免，而是偽革利免：這種藉口是可以接受的，但不必接受那種經過仔細檢查後被文本所拒絕的毫無根據的假設。 至於註釋者如此平靜地斷言基督不止一次在馬大和馬利亞家中作客，這對於用餐來說確實是真的；但對於過夜來說，則很容易反駁：因為古人傳承說，當使徒們自己去休息時，基督習慣於退到山上和曠野。

[註：後續內容繼續駁斥註釋者對於聖經記載與教會傳統的質疑，並強調書信的真實性與神學價值。]

377

致童貞者書 378 序言

神容許這些文獻被那些對使徒座懷有敵意的人發現並公開，是為了讓它們較少受到宗派人士的攻擊，或不至於將欺詐歸咎於天主教徒。關於朱尼厄斯·帕特里修斯（Junius Patricius）所發現的那封書信，異端者普遍保持沉默：據我所知，沒有任何革新者攻擊過其真實性；因為在這封書信中，聖教宗幾乎沒有觸及那些令異端者厭惡的真理。我說「幾乎沒有觸及」，是因為正如他處所指出的，他並非對所有這些事完全緘默。但在論述童貞的書信中，情況則大不相同：因為那些憎恨童貞的新教徒，幾乎異口同聲地起來反對這些書信的真實性。對此，無人應感到驚訝：因為眾人都尋求討人喜歡的事；眾人都渴望聽那些能放縱肉體、而非引導人持守良心、關懷宗教、承擔基督徒重擔的事。

威塞利烏斯（Wicelius）這位熟知誘惑他之宗派的人，曾說過：「眾人皆尋求討人喜歡的事。」這就是為什麼審判被顛倒，公義遠離，真理在街上跌倒，正直不得進入。

然而今日，身為母親的教會，在飽受長期的厭惡後，看著那些輕視她的人被交於羞辱。他們現在正吃自己道路的果子，飽嚐自己的計謀。如果仍有一些舊時欺詐的追隨者，他們也不會再有長進：因為他們的愚昧將顯露出來。

蘇格拉底（Socrates）如此虛假地歸於聖帕夫努蒂烏斯（Paphnutius）的見證，即所謂在尼西亞大公會議上提出的主張，現已透過諸多證據證明是虛假的，這充分證明了上述觀點。

現在，神聖的革利免啊，興起吧，彷彿從黑暗中衝出。願你那甜美的聲音再次響起，那曾渴望以純潔無瑕的光輝裝飾童貞初熟果子的聲音。願你吹拂教會的園子，願其中的香氣流溢；願新的花朵永遠出現在我們的土地上。保護這些花朵，使它們永不凋謝；永不枯萎。神聖的教宗，童貞的祭司，以天上的教義之露餵養聖職人員；餵養長老；餵養主教；餵養基督潔白的淨配，願尊貴與榮耀歸於祂，並歸於父與聖靈，直到永永遠遠。阿們。

379

聖革利免一世（羅馬教宗）真跡

兩封書信

聖革利免（羅馬人） 使徒彼得的門徒 聖羅馬教會樞機主教 （敘利亞文文本取自加蘭迪 [Galland, Vet. Patr., t. I]，並採用帝國印刷廠字體。）

380

致童貞者第一書

第一章

致所有在基督裡，藉著父神，為自己的救恩感到焦慮與掛念的人；致那些順服神真理，懷著永生盼望的人；致那些愛弟兄，並在神的愛中擁抱鄰舍的人；致男女兩性中蒙福且在神裡面聖潔的童貞者，你們為了天國，藉著決定的心志，自願將自己獻身於童貞，願你們平安。

381

致童貞者第一書

第二章

無論男女，凡為了天國，決意真實且無偽地將自己獻身於純潔童貞的人，都有義務在各方面使自己與天國相稱：因為這國度的擁有，並非藉由血統、美貌、力量、長久的等待、口才、名聲或顯赫而獲得；而是藉著源於對神之信心的美德，那信心藉著行為證明自己是真實的、忠心的，並因偉大的信心而富足，那信心使人藉著行為在神面前顯為光輝，並在神與人面前發光，直到完全的日子。因為凡在世上活著的義人，他們的道路就像光，因為他們確實是坐在黑暗中之人的光，使這些人能興起，並從黑暗轉向光明的善行，使他們能藉著神所賜的恩典，在一切善行中結出果子，從而實現基督的話：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」因此，神的人必須在言語和行為上都是完全的，在品行上是裝飾的，以致他的一切行為都誠實且按著次序而行，他的一切作為都在公義中完成，正如神的人所當有的。

383

致童貞者第一書

第三章

以這種方式，男女童貞者將為信徒和將信的人提供奇妙的美德榜樣。事實上，若缺乏行為，僅有名稱是毫無意義的，因為只有那真正忠心的人才能得救，而那些僅僅被稱為忠心，行為卻證明其不忠的人則不然。因此，不要讓任何人以虛浮的話欺騙你們：因為無論男女，若僅僅帶著童貞的名號，卻不展現與之相稱的果子，他們的救恩就無法得到保障；因為主稱那缺乏油的童貞為愚拙，將她拒於天國之外，因為她與新郎的喜樂無分，被列在仇敵之中。對於那些僅有敬虔的外貌，卻背棄敬虔實質的人，經上記著說：「他們有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實能；這等人你要躲開。」「各人應當察驗自己的行為，這樣，他就能知道自己是如何的：因為那因童貞與聖潔而自誇，卻背棄其美德的人，是將不應得的榮耀歸給自己：因為這種童貞本身因缺乏一切善行而受了玷污。因為每一棵樹都是藉著果子被認出來的。要明白我所說的：因為主必在凡事上賜你聰明。」事實上，凡在主面前宣稱要持守貞潔的人，都必須束上神聖美德的腰帶；如果他真是出於敬虔的意圖，帶著對神的敬畏，將自己的肉體釘在十字架上，他就必須棄絕這句話：「生養眾多」；同時，他必須棄絕這世界的靈、思想、慾望、享樂、飲酒、愛好與閒懶，逃避世俗的交往與糾葛，遠離其陷阱、聯繫與障礙。同樣地，當你在地上作客旅時，要喜樂地將你的誓願升到天上，並為天國不斷地作工。

385

致童貞者第一書

第四章

因為凡渴望這些崇高與卓越地位的人，就向世界死，並與世界分離，以便在遠離世俗的情況下，過著屬天的生活，並像聖天使一樣，在純潔聖潔的良心中，在聖靈的大能中，為了天國，藉著耶穌基督事奉全能的神。因此，他從自己身上除去肉體的私慾，不僅向這些告別，而且在永生的盼望中嘆息，那盼望是為那些在基督裡事奉神的人所預備並保存在天上的。因此，無論男女童貞者，其名號被斷言比從兒女所產生的榮耀更為顯赫，並應許給他們更崇高的居所；他們不應與那些雖然在聖潔上卓越，但其婚姻是純潔無瑕的夫婦相比。因為他們所居住的地方，不僅是所有選民共有的天國，而是他們與聖天使同列，以獎賞他們所選擇的更高貴、更卓越的生活方式。

第五章

弟兄啊，你打算擁抱童貞嗎？你是否充分衡量了童貞所帶來的勞苦與困難？它必須不斷地在神面前行走，絕不可離開祂的同在。你是否真正了解童貞是何等光輝，而你卻仍獻身於此？你是否清楚並透徹地知道所要持守的道路？你是否是一位如此強壯且熟練的運動員，以致在競技場上能合法地競賽，並在聖靈的大能中得到堅固，進入這場角力，並將獲得榮耀的冠冕？你是否衡量過在天上的耶路撒冷有什麼蒙福的命運在等著你？因此，如果你渴望這呼召的道路與終點，就要治死身體；制伏肉體的慾望；戰勝這世界的虛榮，視其為污穢與軟弱。你要成為龍的征服者，獅子的征服者，蛇的征服者，撒但的征服者，留在基督耶穌裡，持守祂的教義與神聖的聖餐，並跟隨那洗淨你、你的主耶穌基督。正確且安全地完成競賽的歷程，不要懼怕，而要滿懷信心地盼望我們主耶穌基督的降臨，以獲得你在基督耶穌裡從上面召你來得的獎賞。因為那用信心之言餵養自己，並在這場競技中保持無畏的人，必確實獲得為他預備的童貞冠冕：因為對於偉大的工作，必有偉大的賞賜。你是否已經查考並領悟了聖潔帶來何等榮耀，以及童貞能以何等崇高卓越的讚美來稱頌？

387

致童貞者第一書

第六章

神聖的童貞將神的兒子、我們的主耶穌基督帶入她的懷中，而我們的主所穿戴的身體，以及祂在這個世界上所經歷的痛苦與磨難，都是從神聖的童貞所取的。僅此一點，就足以讓你的心明白童貞是何等卓越與尊貴。你想成為基督徒嗎？那就跟隨基督的一切腳蹤。約翰是主的使者，他必須是我們主的先鋒，婦人所生的沒有一個大過他的。那主的聖使者是童貞。因此，要效法主的使者，並在眾人之上愛他。那另一位主的聖徒也是聖潔的：因為主並非無故地以祂的特別喜愛來恩待他。保羅、巴拿巴和提摩太也擁抱了同樣的道路，他們的名字都在生命冊上，他們全心全意地持守童貞，並進行同樣的競賽，在基督裡完成了他們的生命歷程，且沒有任何玷污。因此，如果你渴望效法他們，就要勇敢地效法。因為經上記著說：「要記念你們的領袖，他們傳給你們神的道，留心看他們為人的結局，效法他們的信心。」在別處也說：「弟兄們，你們要效法我，像我效法基督一樣。」

389

致童貞者第一書

第七章

凡渴望與基督相似的人，在各方面都必須展現基督的形象，因為如果他們穿戴了基督，他們就必須在思想上、在生活與交往的每一種方式上，效法基督的相似性：在言語、行為、忍耐、美德、貞潔、知識、恆久忍耐、純潔的心、信心、盼望、在神的愛中完全且豐盛。無論男女，凡宣稱童貞的人，若不願在凡事上效法基督以及屬基督的人，就無法得救。因為每一位童貞者都必須在身體與靈魂上聖潔，在貞潔與聖潔中事奉，掛念如何討祂喜悅。凡是這樣的人，就不會離開主，而是靈裡與主同在，實現經上所記的：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」主說。

第八章

願我們遠離那僅僅因為名義上是聖潔，就被承認是聖潔的人：因為他必須在身體與靈魂上確實是聖潔的。因此，無論男女的童貞者，都必須在效法神與基督的相似性中尋求自己的幸福。凡展現自己是這樣的人，就不會追求肉體所渴望的，也不會讓基督的靈在他們裡面感到憂傷。他們從自己身上驅逐肉體的私慾，並驅逐污穢、淫亂、放蕩、拜偶像的奴役、巫術、仇恨、爭競、嫉妒、憤怒、紛爭、結黨、分爭、醉酒、宴樂、粗俗、愚妄的言語、毀謗、惡毒、憤慨、喧嘩、褻瀆、自誇、過多且虛浮的話、咬牙切齒、辱罵、欺詐、背信、怠慢、怨言、傲慢、驕傲、因血統、外貌、地位、財富、力量而產生的腫脹；詭詐、虛榮、固執己見、嫉妒、惡有惡報、惡毒、發明惡事、仇恨、敵意、爭競、揮霍、貪食、貪婪（這是拜偶像的奴役）、萬惡之根、死亡的裝飾、與神為敵的慾望、虛榮、自以為是、大膽、狂傲。

391

致童貞者第一書

這些人以及與他們相似的人都是屬肉體的：因為從肉體生的就是肉體；屬地的人就是屬地，說屬地的話，並體貼屬地的事：這種智慧是與神為敵的：因為它不服神的律法，也是不能服的，且在肉體中沒有良善居住，也就是說，神的靈不在他裡面。因此，主對那屬肉體的人說：「我的靈就不永遠住在他裡面，因為他是屬肉體的人」：如果有人沒有基督的靈，就不是屬基督的。因此經上記著說：「主的靈離開掃羅，有惡靈從主那裡來擾亂他。」

第九章

凡擁有神的靈住在自己裡面的人，就遵行神的靈的旨意：並且因為他順服神的靈，就治死肉體的行為，並為神而活，治服自己的身體，叫身體服我，並苦待它，以便在向別人傳道時，自己能成為榜樣，成為那些在基督裡事奉的人的光輝形象。關於屬神的僕人，凡是這樣的人，經上見證他們被聖靈充滿，在神與人面前有美好的見證，並被揀選。因為神的人，特別是男女童貞者，不保留任何肉體的慾望，除了靈與生命，不結出任何果子。他們確實是神的城，是神寄居並居住的家與聖殿，當祂在他們中間行走時，他們就成為聖潔。在他們與你們之間，你們就像明光照耀在世界上，將生命之道表明出來，你們確實將成為基督的讚美，所有看見你們的人，都將認出你們是主所賜福的後裔，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，是那些不朽壞、不衰殘之神聖應許的繼承人，是神為那些愛祂並遵守祂誡命的人所預備的，眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的美善。

393

致童貞者第一書

第十章

弟兄們，關於你們，我們深信你們會掛念這些對你們救恩必要的事。

401

402 致童貞女書 第一卷

前往荒涼之地，且沒有……[註：此處原文殘缺]……我們說了一些話，看見了那些因無恥之徒的生活而產生的惡名與邪惡謠言，他們以敬虔為藉口，與童貞女同住，或與……[註：此處原文殘缺]……在充滿陷阱的道路上，將自己的靈魂置於危險之中，並以他人為證。這種生活方式完全不適合那些受神聖敬畏所感動的基督徒。

此外，有些人與童貞女同席，一同吃喝，沉溺於各種放縱之中，甚至沉溺於那些對所有信徒，特別是對那些自稱聖潔的人來說，充滿了絆腳石與陷阱的不得體的放蕩行為。……[註：此處原文殘缺]……

[註：聖革利免在此處抨擊當時的異端，即西門、米南德、薩圖尼努斯（有些歷史學家稱他為薩圖尼爾）、巴西利德和尼哥拉的門徒。聖伊皮法尼烏斯說，西門馬吉斯遇到一個名叫海倫的提爾女子，便與她結合，表面上假裝與她沒有任何關係，實則狡猾地在各種淫亂中打滾……米南德是西門的門徒，他的教義與其師無異，只是自誇比前任更偉大。薩圖尼爾譴責婚姻，而他的門徒巴西利德則允許各種邪惡與淫亂。尼哥拉是使徒所揀選的七位執事之一……他有妻子，但後來為了效法那些他認為完全獻身於神的人，而與她分居。但他無法永遠克制自己的放縱，最終陷入了各種淫亂、侮辱與邪惡之中（聖伊皮法尼烏斯，《駁異端》，卷一）。為什麼聖革利免沒有點名這些他所駁斥的可憎異端呢？因為他們已經夠出名了。此外，不應在當時四面楚歌、遭受迫害的教會中樹立新的敵人。況且，聖伊皮法尼烏斯明確指出，我們的教宗在這些關於童貞的書信中，正是與這些異端進行鬥爭。]

403

404 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品

……[註：此處原文殘缺]……隨後便出現了對他人的毀謗……[註：此處原文殘缺]……為什麼要激起這種毀謗呢？……[註：此處原文殘缺]……聖潔是不配的。

有些人總是懶散怠惰，聚在一起進行空洞無益的談話，甚至發出嘲笑；或者激起毀謗。有些人以探訪、誦讀聖經、驅魔或教導為藉口，進入那些獻身於童貞生活之人的家中，藉此向他們展示關懷……[註：此處原文殘缺]……他們以甜言蜜語，獵取無辜者的財物。

但實際上，他們只是被懶惰所驅使，因為他們不僅懶惰，而且多言、好奇，談論不該談論的事。這些人……[註：此處原文殘缺]……

第十一章

因為每一個懶惰的人，就像沒有勞作一樣，也是沒有益處的。因此，那些無所事事、尋找空談的人，在這種事上……[註：此處原文殘缺]……他們就像那些懶惰且多言、挨家挨戶閒逛的寡婦一樣；他們自己也傳播閒話，從一家傳到另一家，並且誇大其詞，沒有任何對神的敬畏，無論他們說什麼，都顯得厚顏無恥，以教導為藉口……[註：此處原文殘缺]……他們談論的事，既不是他們所說的，也不是他們所證實的。儘管如此，他們仍想……[註：此處原文殘缺]……正如經上所記：「你們中間不該有許多人作師傅。」……[註：此處原文殘缺]……如果有人在言語上沒有過失，他就是完全人。他能夠……[註：此處原文殘缺]……

405

406 致童貞女書 第一卷

……[註：此處原文殘缺]……如果有人說話，要像說神的言語；如果你有智慧，就回答鄰舍；如果沒有，就用手摀住你的口；因為有靜默的時候，也有說話的時候。

經上又說：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」又說：「你們的言語要常常帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」因為嘴唇……[註：此處原文殘缺]……激起憤怒。謹守口的，得保全生命；但那……[註：此處原文殘缺]……愚昧人混雜言語，他那不經大腦的口，在說話時會感到痛苦：因為藉著放蕩……[註：此處原文殘缺]……最後，有些人稱呼蒙福的百姓，並藉著甜言蜜語和祝福，誘惑無辜者的心。

因此，我們要謹慎，因為對於那些教導的人，審判將會更加嚴厲，他們說而不行，自誇為師傅，大膽地到處遊蕩，假借基督的名義……[註：此處原文殘缺]……他們因驕傲而膨脹，在私慾中……[註：此處原文殘缺]……兩人都掉進坑裡。

……[註：此處原文殘缺]……他們宣講屬血氣的智慧，被虛妄的謊言和空洞的知識所膨脹，用人類智慧的說服性言語，按照這世界的世代，按照空中掌權者的首領，即那不信之子的靈，而不是按照基督的教導。因此，從他們所說的話中……[註：此處原文殘缺]……

407

408 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品

……[註：此處原文殘缺]……關於知識、教導的恩賜、預言或服事，要感謝神，因為祂賜給每個人幫助……[註：此處原文殘缺]……主賜給你的……[註：此處原文殘缺]……你說話時：當基督的弟兄們聚集時，要在他們面前解釋那些啟示給你的事，以便從中流出美好而豐盛的果子，幫助屬神的人，如果你真的擁有神聖的恩賜……[註：此處原文殘缺]……

第十二章

探訪孤兒和寡婦，特別是那些貧窮且負擔沉重的，也是合宜且有益的；但最重要的是，要探訪那些在信仰上是一家人的人，他們在神的僕人眼中，生活是為了真理而誠實地站立。

尊榮也是合宜的……[註：此處原文殘缺]……那些被惡靈攪擾的人，要為他們施行驅魔，並謹慎地向神禱告……[註：此處原文殘缺]……

409

410 致童貞女書 第一卷

……[註：此處原文殘缺]……蒙悅納的，不是言語的優雅、豐富、安排和準備，也不是炫耀自己的記憶力；因為那些這樣做的人，藉著雄辯來獵取名聲，變得像鳴的鑼或響的鈸一樣；他們的多言對被驅魔者毫無益處，儘管他們用令人恐懼的言語在旁觀者面前激起恐懼；因為他們不是憑著純正的信心，也不是按照主所說的教導行事：「這一類的鬼，若不禱告禁食，是趕不出來的。」他所說的是那些在禱告中聖潔地祈求神的人，在恆切的禱告中……[註：此處原文殘缺]……心裡的喜樂，在一切警醒和……[註：此處原文殘缺]……

411

412 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品

……[註：此處原文殘缺]……這樣做的人，就是聖靈的殿；他趕出鬼，神也幫助他：因為這件事……[註：此處原文殘缺]……神賜給了其他醫治的恩賜，也指定了這一項，說：「趕出鬼：你們白白地得來，也要白白地捨去。」對於那些藉著神所賜的恩賜，忠心地服事弟兄的人，將有豐厚的賞賜。

主僕人效法這神聖的命令，在其他類似的事上，也是美好且有益的：「我病了，你們看顧我。」

413

414 致童貞女書 第一卷

……[註：此處原文殘缺]……這些話對於所有人履行這些職責具有奇妙的功效。……[註：此處原文殘缺]……

第十三章

親愛的弟兄們，你們每一個人都要在信仰上建立並堅固弟兄，即只有一位神：這點是顯而易見的，且合乎理性。你們中間沒有人……[註：此處原文殘缺]……這是美好且完全值得的，那些敬畏神的人……[註：此處原文殘缺]……要記得莊稼多，工人少：因此要祈求莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼：即那些懂得更銳利的言語，能揮動真理鐮刀的工人；那些無可指責的工人；忠心的工人；那些是世上的光的工人；那些不為那必壞的食物，而是為那存到永生的食物勞力的工人；那些像使徒一樣，效法父、子、聖靈，關心人類救贖的工人；不是僱工的工人；不認為……[註：此處原文殘缺]……

415

416 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品

……[註：此處原文殘缺]……不是為自己的肚腹服務的工人；不是那些藉著甜言蜜語和祝福誘惑無辜者之心的工人；不是那些僅僅在外表上是工人，而實際上不是的工人；不是那些在不義、邪惡和欺詐中勞力的工人；不是詭詐的工人；不是醉酒的、不信的工人；不是貪婪的、作惡的工人。

因此，我們要注視並跟隨那些忠心的工人，以便我們能體面地行事……[註：此處原文殘缺]……在祂面前的公義，在一切事上……[註：此處原文殘缺]……在主裡，正如所配得的，並正如我們的呼召所合宜的。這樣，我們將在聖潔中事奉主……[註：此處原文殘缺]……留心做美事，不僅在神面前，也在人面前：因為這是美好的，且蒙悅納的，使神在我們眾人身上得榮耀。阿們。

革利免第一書結束。

418

致童貞女書 第二卷

同一位聖革利免的第二書

第一章

弟兄們，我願你們知道，如果為了敬畏神，你們喜歡我們在基督裡於我們所有弟兄之間所保持的生活方式，那麼在我們所去的各地，你們在主裡也當這樣行。我們在神的幫助下……[註：此處原文殘缺]……

……[註：此處原文殘缺]……我們不與童貞女同住一個屋簷下，我們與她們之間也沒有任何親密的關係。我們不與她們同吃同喝。如果童貞女或適婚女子在……[註：此處原文殘缺]……我們休息和過夜，即使她獨自留在房子的另一處。婦女不為我們洗腳，也不為我們抹油。

如果我們意外地遇到……[註：此處原文殘缺]……在田野、城市或村莊，且有當地的弟兄們聚集在那裡，我們就進入某人的家中，對所有弟兄說勸勉和誠實的話。只有那些有講道恩賜的人才說話。這些人專注於自己的言語，彷彿束緊腰帶，言語中流露出莊重、敬畏和謙遜，在對神的敬畏中宣告，建議弟兄們在一切事上效法神所喜悅的善行……[註：此處原文殘缺]……

419

420 聖革利免一世（羅馬教宗）真跡作品

……[註：此處原文殘缺]……他們是神百姓的裝飾和……[註：此處原文殘缺]……在一切事上……[註：此處原文殘缺]……

第二章

有時，當日頭西沉，傍晚臨近，我們遠離自己和親屬的家，被當地的弟兄們強留……[註：此處原文殘缺]……他們渴望聽到……[註：此處原文殘缺]……我們有時接受麵包和水，以及神所供應給我們的一切。我們也同意……[註：此處原文殘缺]……

421

致童貞女書 第二卷

……[註：此處原文殘缺]……那些我們所需要的事物，由弟兄們提供。

沒有任何婦女，無論是少女、已婚婦女、適婚女子、富有的、僕人、基督徒還是外邦人，為我們服務：只有……[註：此處原文殘缺]……

然而，當我們看到婦女們……[註：此處原文殘缺]……我們與弟兄們在一起時，我們召集該地所有的聖潔婦女，使她們能分享真正的喜樂；但她們只有在穿著謙遜且合宜的情況下才能前來……[註：此處原文殘缺]……

當時，我們中間有講道和教導恩賜的人，向在場的人宣告神所啟示的言語。然後我們禱告，最後彼此問安，男人問候男人。然而，對婦女和童貞女的問安也不會缺少；她們將手包在衣服裡前來，並在謙遜中，隔著我們的衣服，親吻我們的右手……[註：此處原文殘缺]……在此期間，我們舉目向上，這些事完成後，我們就往主所願意的方向前去。

423

424 羅馬主教聖革利免真跡。

第三章

當我們來到一個地方，那裡沒有聖徒弟兄，因為所有人僅僅是同道，在他們那裡，每一位弟兄都應當樂意地將照顧弟兄所需之事的責任擔負起來。對於所有這些客旅，我們不應忽略對他們說這些話：「我們因著聖召，不與婦女同食同飲；婦女或童女也不服事我們，或為我們洗腳，或為我們抹油；我們也不與她們同住；我們也不在她們過夜的地方睡覺。我們謹慎行事，因為我們確實擔心有人因我們而跌倒，或使我們的職分受毀謗。」因此，既知道敬畏主，我們就勸勉人；但在神面前，我們是顯明的。

第四章

如果我們碰巧來到一個地方，那裡沒有任何男人，只有婦女和忠心的童女，我們便將她們聚集在一個地方；隨後，將她們安置在右側，詢問她們個人的行為。這事完成後，她們全體一同前來，我們詢問她們是否和睦相處，並給予她們帶有貞潔與敬畏神氣息的勸勉。然後，我們為她們誦讀聖經，並以簡潔且莊重的方式進行註釋，在外表上保持莊重，使她們得著造就與堅固。我們也與那些同道的婦女交談，視她們的狀況而定。如果當日將盡、夜幕降臨，我們便在所有當地婦女中，挑選一位年長且端莊的，讓她為我們指定一個隔離的地方，那裡沒有任何婦女或童女靠近，並負責為我們送來燈火和我們所需的一切。她樂意履行這些職責，對在那裡作客的弟兄懷有慈愛的心腸。這位婦女必須是經過長期考驗，在冥想中勤勉，且由此可見她是否教養子女、是否接待客旅、是否洗過聖徒的腳。當安息的時間到了，她便平安地回到自己的家中。

第五章

然而，如果我們來到一個地方，那裡只有婦女，沒有任何男人，我們絕不在那裡誦讀聖經；相反地，我們像躲避蛇的面和罪的網羅一樣，避開她們。我們不與她們禱告，也不誦讀聖經，以免給那些懷疑的人提供藉口，或因我們的輕率而使我們的名聲受損。因此，我們必須謹慎，以免給那些好奇窺探我們道路的人提供任何毀謗的機會，使我們不至於在猶太人、外邦人和神的教會面前成為絆腳石；我們不求自己的益處，只求多人的益處，好叫他們得救。對我們而言，若有人因我們而跌倒，這是不好的。因此，我們在任何時候都必須謹慎，以免我們的弟兄因我們而憂愁、跌倒、軟弱或被絆倒，因為那樣我們就不再是按著愛心行事了；因此保羅說：「不可因你的食物，叫那為他死的人敗壞。」又在別處說：「擊打他們軟弱的良心，就是得罪基督。」因此，我們這些信徒應當謹慎：如果食物叫弟兄跌倒，我們就永遠不吃肉，免得叫我們的弟兄跌倒。凡真正愛神的人、真誠背負自己十字架的人、披戴基督的人、以真愛守護鄰舍的人，都會謹慎行事，使自己不從別人那裡受絆倒，也不給別人絆倒。

第六章

如果我們來到一個地方，那裡沒有基督徒，而當地居民將我們留住幾天，我們必須像蛇一樣靈巧，像鴿子一樣馴良，不作愚昧人，卻要像智慧人，因為我們知道敬畏主，好叫神在一切事上，藉著我們的主耶穌基督，因著我們聖潔與貞潔的談話而得榮耀；因為無論我們吃喝，都要為神的榮耀而行。我們必須行事，使所有看見我們的人，在一切言語、敬虔、端莊、公平及其他所有事上，都認出我們是蒙福的聖潔種子，是永生神的兒子。因為我們既是信徒，在任何事上都不應模仿外邦人，反之，我們必須與他們完全不同，在一切事上厭惡邪惡，並在一切紀律、知識、對神的愛與心思的堅定上榮耀神。因為我們事奉神的敬拜，使我們與那些在宴樂的醉酒中褻瀆神的外邦人截然不同，我們不在外邦人的聚會中唱詩篇，也不誦讀聖經，以免我們看起來像那些以音樂、彈琴、歌唱、占卜為業的人，他們為了那卑微求來的麵包而飽足，在異邦人的土地上唱主的歌，這是不合宜的。我們懇求你們，弟兄們，不要這樣行，你們中間也不可有這樣的事；如果有人選擇了這樣的生活方式，要阻止他們，不要讓他們繼續如此愚蠢且不體面地行事。因此，我們懇求你們這些與我們在主裡有同樣公義與手足之情的人，凡在我們這裡所行的，都要行出來，以致能造就那些即將接受我們信仰的人。讓我們展現出我們是基督的羊，遵守一切公義，有聖潔的品行，向真實的信徒顯明出來；我們也不要轉眼不看那些誠實、端莊且聖潔生活的人；要給予他們尊榮與榮耀。所有在神裡面的人，都要在主裡堅立；如果你們在一切事上都保持忠心與正直，你們將成為我們的幫助、我們的冠冕、我們的盼望與我們的生命。阿們。

第七章

因此，從律法開始，一直到新約，讓我們仔細觀察並查考所有聖潔先祖在他們寄居期間的生活是怎樣的：因為我們若不知道有多少人、是怎樣的人，因著婦女而滅亡，又有多少人、是怎樣的人，因著過度的親密而滅亡，這是極其重要且有益的；相反地，有多少人、是怎樣的人，在與自己性別的人交往或同住時，保持彼此貞潔且無瑕疵。

第八章

約瑟的事蹟是眾所周知的，他始終忠心、謹慎、智慧、公義且敬虔。難道婦女沒有因著情慾而對這位聖潔且正直的青年發動攻擊嗎？當他拒絕那邪惡的行為，不順從那邪惡的意志，厭惡那淫亂時，那婦人便以虛假的見證，將他投入一切的苦難與折磨中。然而，神將他從那婦人所加給他的一切邪惡中拯救出來。弟兄們，試想一下，他若習慣於將情慾的目光投向那埃及婦人的身體，他會怎樣？受了這樣的教導，我們絕不可在婦女和童女身邊逗留：因為這違背了那些想要保守自己無瑕疵之人的宗旨。因為我們應當愛姊妹的那種愛，必須伴隨著一切聖潔、貞潔、心思的全然活力與對神的敬畏；它不容許在她們那裡頻繁逗留，也不容許在任何時刻隨意接近。

第九章

難道你們不知道拿細耳人參孫的事蹟嗎？他是大能的勇士，神之靈曾住在他裡面。他被分別出來，歸給神，在他身上顯出奇妙的大能與力量；然而，那婦人卻敗壞了他，因為他的心因她而悲慘地燃燒。你要認識你自己，不要讓你的尊貴對你隱藏；婦人卻以卑微肉體的誘惑俘虜了男人的靈魂。因此，我們極力勸勉男人，不要在任何人的妻子身邊逗留，更不要給予他與待嫁少女同住一屋、同睡一處的自由，也不要頻繁地去見她，這是可憎的，且與敬畏神完全背道而馳。

第十章

難道大衛的例子對你不是一個教訓嗎？神曾發現他是合祂心意的人，忠心、完全、聖潔且真實。他看見了一個裸體的婦人，即拔示巴，在對面沐浴。那婦人長得極其美麗。當他看見她時，這位聖潔的人，因著對她形體的渴望而被俘虜。此外，你們也知道，為了這個婦人，他犯下了多少罪行，並下令在戰場上殺害她的丈夫。為了達到目的，他設計了多少詭計，你們並非不知道。就這樣，為了享受一個婦人，這位被稱為受膏者的大衛，竟犯下了姦淫與謀殺。如果這樣的人，在聖徒中，竟因婦人而墮落，那麼你是誰，竟敢在失去對神的敬畏後，傲慢地與婦女和童女日夜消磨時間？弟兄們，不要這樣行，不要這樣行，以免我們與他人遭受同樣的毀滅。我們當記念那關於婦人的警告：「她的心是獵人的網羅和網；她的手是鎖鏈：凡討神喜悅的人必逃脫她；但罪人必被她所擒。」因此，我們這些歸給神的人，必須謹慎，不要與任何待嫁的婦女同住：因為這種同住並不適合神的僕人，也不容許存在。

第十一章

難道你沒有讀過關於大衛的兒女暗嫩和他瑪的事嗎？這個暗嫩因著可憎的貪慾而對她燃燒，竟強姦了自己的親妹妹。因此，那些被禮儀所禁止與姊妹嬉戲、歡笑的人，必須從我們中間除去，因為他們與聖潔、貞潔及對神的敬畏相違背。

第十二章

難道你從聖經的誦讀中，沒有學到所羅門的名聲嗎？神賜給他智慧、知識、財富與尊榮，超過所有人，但他卻因婦人而陷入滅亡，離開了主。

第十三章

難道你從同樣的聖經中，不知道關於蘇珊娜時代那些長老的事嗎？他們經常站在婦女中間，看見了別人的美麗，便陷入了情慾的深淵，將自己投入毀滅的深淵。他們雖然知道貞潔的價值，卻折斷了它的軛。他們密謀對付蒙福的蘇珊娜，想要強姦她。但她挫敗了他們的慾望，並呼求神作她無辜的見證人，神便將她從那些邪惡長老的手中拯救出來。我們看見長老、審判官和神的百姓，因著一個婦人而從他們的尊貴中墮落，這些例子怎能不讓我們充滿恐懼與戰兢呢？因為他們沒有記住這句話：「不要窺探別人的美貌。因婦人的美貌，許多人滅亡了」；又說：「與別人的妻子同坐，總要謹慎。」又說：「人豈能把火藏在懷裡，而不燒毀他的衣服呢？人豈能在火炭上走，而不燒傷他的腳呢？與鄰舍的妻子親近的，也是如此，凡摸她的，必不免受罰。」又說：「你的心不要貪戀她的美貌，也不要被她的眼皮勾引。」又說：「不要與有夫之婦過於親密，也不要聽她的話，免得你在她的影響下滅亡。」又說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」

第十四章

看看關於我們主先知與使徒的聖潔之人所說的話。此外，沒有任何聖潔的人與童女、年輕人的妻子或寡婦交往，神聖的使徒教導我們必須避開這些人。讓我們看看聖潔的人是如何在敬畏神中生活的。關於摩西與亞倫，經上記著說，他們與跟隨他們的男人有交往與同住。約書亞，嫩的兒子，也是如此。沒有任何婦女與他們在一起；他們只有男人與男人在一起，在神面前履行他們的職分。此外，他們警告百姓，每當營地移動時，必須謹慎，不要與婦女有任何接觸，因為他們是神的僕人，必須保持聖潔。

445

致童貞女書（第二封） 446 若各支派分開行走，且所有男子都與其支派在一起； 婦女則與婦女分開， 跟隨在軍隊之後。 他們照著主的命令， 行事謹慎。 因此，以色列的子孫就像一個智慧的群體，為了不因婦女的緣故而引起任何騷亂。營隊的行進，沒有任何絆倒人的機會。聖經明確地見證了這一點，說：「以色列的子孫在紅海中行走。」[註：出埃及記十四章29節。應當注意，希伯來文與拉丁通行本在此僅表達了乾地之意。然而，以色列子孫乾腳走過的那片海，在希伯來文與敘利亞文譯本中被稱為「蘆葦海」（mare Suph），即長滿海藻的海，這是毫無疑問的；因為此處所指的阿拉伯灣，海藻叢生。拉丁通行本總是將「蘆葦海」譯為「紅海」。德·普雷馬尼（D. de Premagny）先生對這封書信的真實性提出質疑，因為聖革利免，或者更準確地說是敘利亞文譯者，保留了希伯來語詞彙「Suph」。註釋者藉此機會稱這片海是未知的；但「Suph」一詞在聖經中頻繁使用，正如前言論文中所證明的。桑特斯·帕尼諾（Santes Pagninus）在他的聖經譯本中，處處保留了「Suph」這個詞。但正如聖保羅所說（提摩太前書一章6-7節），有些人偏離了這些，轉向虛浮的談論，想要作律法教師，卻不明白他們所講說的是什麼，也不明白他們所斷定的是什麼。] 當時摩西和以色列子孫向主唱這首歌，說： 「我要向主歌唱，因祂大大戰勝……」 摩西唱完神的讚美詩後，米利暗，即他和亞倫的姊妹，手拿鼓；所有的婦女都跟隨她出來，她們也輪流歌唱。因此，男子與男子分開歌唱，然後婦女與婦女分開歌唱。 我們也讀到以利沙和基哈西，以及先知的門徒們聚集在對主的敬畏中：我們卻沒有發現有任何婦女與他們同住。[註：以利沙在基哈西的侍奉中度過了值得稱讚的長久歲月，直到他因貪婪成為奴隸，招致了他主人的咒詛。] 我們在米該雅和所有先知身上也發現了同樣的情況，他們的同居生活除了對神的敬畏之外，別無他物。

447

聖羅馬教宗革利免一世之真跡作品 448 在祂顯現於世的時期，他們既不在路上，也不在家中，與婦女或童貞女有同居的夥伴。他們就這樣在各方面討神的喜悅。 關於主耶穌基督本人，聖經記載了什麼？祂有十二個門徒作為常隨的同伴。不僅如此，當祂差遣他們時，祂命令他們兩個兩個地走，也就是男子與男子同行。沒有婦女被指派與他們在一起；無論是在路上，還是在家中，都沒有同居的夥伴。當門徒們看見祂在泉水旁與撒馬利亞婦人單獨交談時，他們感到驚訝，因為祂與婦人交談。難道這界限是可以挪移的嗎？難道祂在世代中被禁止了嗎？此外，當主從死裡復活，與馬利亞匆忙趕往墳墓，她想要敬拜並抓住祂的腳時，祂說：「不要摸我，因我還沒有升到我的父那裡去。」誰會不驚訝於主阻止那聖潔的婦人馬利亞觸摸祂的腳呢？而你卻與婦女和童貞女同住，讓她們洗你的腳，讓她們膏抹你，甚至在同一個屋簷下與她們共眠！ 禍哉那些有如此不義想法的人！ 禍哉那些如此缺乏敬畏的人！ 禍哉那些自以為是與輕率的人，心中沒有神的敬畏！你若有這樣的想法，難道你不譴責自己嗎？你衡量過你自己嗎？你不知道你有什麼能力嗎？忠誠、公平與公義要求這些。這些是那些在主裡正直生活的人所不應挪移的界限。

449

致童貞女書（第二封） 450 因為先知的房間是分開的。當這婦人的兒子死了，她想要俯伏在先知的腳前時，基哈西上前想要挪開她，神人說：「由她吧，因為她心裡愁苦。」[註：列王紀下四章27節。] 從這些事中，我們必須明白這些聖徒在侍奉主耶穌基督時是何等樣人。有些婦女用她們的財物侍奉聖徒。書念的婦人就這樣侍奉以利沙；但她並沒有與他同住：他有分開的住處。我們讀到婦女也曾侍奉使徒和保羅本人；但他們並沒有與她們同住；他們在主面前行事端正、聖潔、毫無瑕疵；他們跑盡了路程，從全能的神主那裡領受了他們的冠冕。

451

第十五章

因此，弟兄們，我們在主裡勸你們，要同心合意，持守同一的規則，好使我們在你們中間成為一，你們也在我們中間成為一。

452

在主裡：我們在所有人中，在一切事上，都成為一個靈魂、一個心。 認識神的人，就聽我們；不屬神的人，就不聽我們。[註：約翰一書四章6節。] 凡有誠心持守童貞之志的人，就聽我們。那真正渴望保持童貞的童貞女也聽我們；但那不持守童貞的，她就不聽我們。 現在，所有的聖徒，在主裡安好，在主裡喜樂。 願平安與喜樂從父神，藉著我們的主耶穌基督，與你們同在。阿們。 彼得的門徒革利免之第二封書信完。

461

462 教令書信 II. 魯非諾（Rufinus）在《革利免認證書》（Recognitiones Clementis）的通行本序言中，認為這封書信晚於該書。然而，佛提烏（Photius）在第 113 號與第 114 號抄本中，認為這是該著作的獻詞，該著作涵蓋了彼得的行傳、與西門的辯論，以及革利免及其父親與兄弟的認證；柯特勒（Cotelerius）也贊同此觀點，特別是因為在書信末尾，假革利免（pseudo-Clemens）虛構了革利免奉彼得之命，將此著作寄給雅各，並附上題名：「革利免關於彼得旅途講道的摘要」，或者如魯非諾所喜好的稱呼：「彼得行紀」。說完這些，假革利免隨即補充，並以這些話結束了書信：「此外，我將開始按照所吩咐的進行闡述」；這些話顯然預告了隨後將有著作問世。此外，正如我們在最後的註釋中所指出的，這封書信的結尾與《革利免認證書》的開頭銜接得如此緊密，以至於我們幾乎毫不懷疑此處所預告的正是該著作。

III.

因此，我們認為可以斷定，這封書信與剛才提到的《行紀》出自同一作者。然而，既然教會因《行紀》充斥著瑣事與寓言而拒絕接受，並根據格拉修（Gelasius）及其會議的判斷將其列入偽經，那麼我們也應根據同樣的判斷來審視這封書信。同樣的判斷也得到了它與《革利免講道集》（Clementinis homiliis）明顯一致性的證實，在柯特勒邊註的幫助下，我們已經確認了這一點。事實上，任何將引用的段落與我們的書信進行對照的人，都不會否認這兩部作品出自同一作坊。

IV.

魯非諾也意識到，這封書信中宣稱革利免緊接在彼得之後繼任，這與事實相悖；他不諱言自己面臨的質疑：既然利努（Linus）和克雷特（Cletus）在羅馬城早於這位革利免擔任主教，那麼革利免本人在寫給雅各的信中，怎能說自己從彼得那裡接過了教導的座位？他對此回答說：「我們聽說這件事的原因是：利努和克雷特在羅馬城確實早於革利免擔任主教，但那是在彼得還在世的時候，也就是說，他們負責主教的職務，而他本人則履行使徒的職責；因此，他們被列為革利免之前的主教，而革利免則在彼得去世後才接管了教導的座位。」但我們已經證明，無論是透過其他論據，還是透過古代教父所編纂的羅馬教宗名錄，這種解釋都是站不住腳的。在這些名錄中，利努和克雷特不僅被列為羅馬主教，而且被列為彼得的直接繼承人。

V.

此外，這封書信的虛假性還可以從以下事實得到確鑿的證實：它虛構了革利免在彼得殉道後寫信給雅各，而根據無可置疑的文獻記載，雅各在彼得之前就已經去世了。因為大家一致認為雅各是在基督紀元 62 年被猶太人殺害的；而彼得，有些人認為是在 65 年殉道，多數人認為在 66 年，其他人則認為在 67 或 68 年，但絕無人在 65 年之前。利比恩的赫里格（Herigerus Leobiensis）院長（活躍於 11 世紀）受此困難困擾，在我們艾德蒙·馬丁（Edm. Martene）的《珍本彙編》（Thesaur. Anecdot.）第一卷第 117 頁中，針對雅各與革利免之間互寄的教令書信（其中革利免談到彼得時，彷彿他已經殉道）詢問這該如何調和。因此，他說：「顯然，彼得在世時他並沒有寫這封信；（然而）雅各在彼得殉道前八年就已經去世了。在彼得殉道後，利努擔任了 12 年，而阿那克勒圖（即克雷特）也擔任了同樣長的時間，他們是真正繼承彼得的革利免的同工。」因此，在他們的時間裡，他更不可能回信。而在他們去世後，當革利免獨自治理羅馬教會九年時，更難以相信他能在雅各殉道 32 年後回信。在這些話中，順帶值得注意的是，這位作者解釋了關於聖彼得繼承權的第三種體系。因為他確信革利免是真正繼承了彼得，但同時也毫不懷疑在彼得死後，利努和克雷特各自管理了羅馬教會十二年，並非作為彼得的繼承人，而是作為革利免的同工；以至於革利免在彼得死後 24 年才開始獨自治理羅馬教會。顯然，在魯非諾之後，關於這件事產生了兩種觀點並普遍流行，佛提烏在第 113 號抄本中以這些話記錄了下來：「有些人認為革利免是彼得之後羅馬城的第二任主教，但另一些人則認為是第四任；因為利努和阿那克勒圖在兩者之間擔任過教宗。」因此，一些作者在不經意間時而遵循這一觀點，時而遵循另一觀點，導致了明顯的文字衝突，正如在《教宗之書》（Libro pontificali）中所見，其作者在彼得與革利免的條目中，將革利免列為彼得的直接繼承人；但在利努和克雷特的條目中，卻列出了利努在彼得之後，以及隨後克雷特在位了多少年。同樣，比德（Beda）所傳播的殉道錄作者在 11 月 28 日關於聖革利免的條目中寫道：「他奉聖彼得之命接管了教會的教宗職位。利努和克雷特之所以寫在他之前，是因為他們是由使徒之首親自按立為主教，從事聖職。」然而，他在同一條目之前卻寫道：「他是彼得之後第四位被按立的羅馬主教」，且未提及在 4 月 26 日曾說過阿那克勒圖是彼得之後的第四任教會治理者；也未提及他在 11 月 28 日曾宣稱關於聖利努：「他在使徒彼得之後第一位掌管羅馬教會，共 12 年 3 個月 12 天。」波蘭德（Bollandus）在 3 月卷二開頭所發布的、同樣歸於比德名下的殉道錄，則清除了這種文字衝突。

VI.

這封書信經魯非諾翻譯成拉丁文後，也被納入了一些古代教規彙編中，特別是帕斯卡·奎內爾（Pasch. Quesnello）所發布的抄本中的某些版本。因此，它在 442 年被瓦松會議（concilio Vasensi）第 16 條教規引用，隨後又被尼古拉一世（Nicolaus I）、若望八世（Joannes VIII）及其他人以革利免的名義引用，也就不足為奇了。

[註：格拉修書信 35，第 7 條。]

[註：魯非諾，《認證書》序言。]

463

464 聖革利免一世，羅馬教宗，存疑著作。 第一封書信 致主的兄弟雅各

革利免敘述了彼得在臨終前，召集弟兄們並發表講道，在講道中他稱讚了革利免的功績，並傳授給他許多治理教會的訓誡，按立他為自己的繼承人，並命令革利免在彼得死後，將彼得講道的摘要寄給雅各。 （此信與下一封相同，只是增加了伊西多爾·墨卡托（Isidorus Mercator），或者更確切地說是比伊西多爾更古老的某人所作的許多插補。）

同一書信

由阿奎萊亞的長老魯非諾·托拉諾（Rufino Torano）翻譯

革利免致主的兄弟雅各，以及治理耶路撒冷希伯來人聖教會的羅馬城主教，並致所有藉著神的護理在各地建立的教會，以及與長老、執事及所有其他弟兄們。 願平安永遠與你同在。

我向你通報，主啊，西門彼得，因著真實的信心與完整講道的功績，被認定為教會的根基，因此他也受到主神聖口中的稱呼，名為彼得；他是主揀選的初熟果子，是使徒之首，神父首先向他啟示了兒子，基督也適當地賜予他福分，他被召選，成為主的同席者與同伴，如同他堅忍到底一樣：我發現他比其他人更為良善，是受試煉最深、最卓越的門徒，他受命去照亮西方那更為晦暗的世界角落（如同眾人中最有能力者），並且能夠完整地履行命令。但我為何要拖延言辭，迴避去講述那悲傷的事呢？雖然遲了，但這卻是必須要說的。這位彼得，因著他對所有人懷有無限的愛，在面對全世界暴君的阻撓下，仍公開且滿懷信心地不斷宣揚善道，並在世界各地宣揚萬世之王，直到他為了虔誠而甘願受苦，結束了今生。在他感到生命終結臨近的日子裡，他置身於弟兄們的聚會中，握住我的手，突然站起來，在全教會的耳中說了這些話：

「弟兄們與我的同工們，請聽我說：因為正如那位差遣我的主、我的師傅耶穌基督所教導我的，我死亡的日子已經臨近，我按立這位革利免為你們的主教，我將我講道與教導的座位唯獨傳給他：他從起初到末了在各事上都是我的同伴，因此他認清了我全部講道的真理：他在我所有的試煉中都是我的夥伴，忠實地……（此處原文殘缺，意指他是一位愛人、貞潔、致力於學習、清醒、仁慈、公義、忍耐，且知道如何忍受某些人（甚至包括那些在神的話語中受教的人）所施加之侮辱的人。）

因此，我將主傳給我的捆綁與釋放的權柄傳給他；他在地上所決定的任何事，在天上也要如此決定。因為他將捆綁那當捆綁的，釋放那當釋放的，因為他清楚地知道教會的規則。因此，你們要聽從他，要知道無論是誰使真理的教師憂傷，就是得罪了基督，並激怒了萬有的父神，因此他將失去生命。至於那位治理眾人的人，他應當扮演醫生的角色，而不是被野獸的憤怒所驅使。」

當他說這些話時，我俯伏在他的腳前，懇求他，推辭並拒絕這座位的榮譽或權柄。但他回答說：「關於這點，不要再求我了。因為這事已經定規於我，而且你越是推辭，就越是如此；因為這座位並不要求那些渴望它並大膽索求的人，而是要求那些品行端正、言辭博學的人。如果還有其他人更好，如果有其他人像你這樣勤奮地站在我身邊作為助手，如果有人像你這樣完全領悟了我教導的道理，並且從我這裡完全學會了教會的安排，若有這樣的人，我就不會強迫你承擔這份善工。因此，尋找其他人是多餘的，因為我首先將那些藉著我得救的外邦人，特別是這座城市的人，奉獻給神。但你也要觀察這一點，如果你因為害怕犯罪的危險而拒絕承擔教會的治理；你要確信，你犯了更大的罪，因為你逃避了去幫助那些如同置身於波濤中且處於危險中的神之子民，而你只顧慮自己，卻不顧及對眾人共同有益的事。但你要確信，你必須承擔所有的危險，因為我為了眾人的救贖，也不會停止懇求。因此，你越快順從我，就越快減輕我勞苦與悲傷的憂愁。我也知道，革利免，你將會因為我而遭受無知群眾的厭煩與困擾，甚至危險與羞辱；但我知道你會堅定而勇敢地承受這些，仰望那為你在神面前忍受苦難而預備的冠冕。但我還希望你與我一同以公義的理由審視，基督何時最需要你的工作？是現在當仇敵對祂的新婦發動戰爭時，還是將來當基督在勝利後凱旋，不再需要任何人的工作時？誰若有一點見識，難道不明白現在正是基督需要你工作的時候嗎？因此，要全心全意地在目前的需要中貢獻你的工作，並在戰場上向那位將在勝利後給予豐厚回報的至善之王提供幫助。

因此，要樂意接受主教的職務，特別是因為你已經從我這裡確切地學會了教會的安排，好讓那些藉著我們投奔神的人的救贖不會動搖。然而，我認為有必要在眾人面前簡短地提醒你關於這項安排的順序。

你確實必須過著無可指責的生活，並盡最大努力，好讓所有人都能擺脫今生的一切佔用；不要成為擔保人，不要成為訴訟的辯護人，也不要因為任何世俗事務的機會而陷入困惑。因為基督今天並不希望你成為世俗事務的法官或審理者，以免你被眼前人們的瑣事所窒息，而無法騰出時間來研讀神的話語，並按照真理的規則區分善惡。因為這些我們上面所說對你不合適的工作，應當由學習者，也就是平信徒，彼此分擔；不要讓任何人佔用你，使你無法從事那些能給眾人帶來救贖的研究。

正如你若忽略了神話語的研究而承擔世俗的憂慮，對你來說是褻瀆的罪；同樣，對任何平信徒來說，若不在涉及共同生活用途的事上忠實地彼此協助，也是犯罪。讓眾人共同努力，使你從那些你不該騰出時間的事務中解脫出來。如果平信徒們沒有自發地意識到這一點，就必須透過執事來教導他們，讓他們將教會的憂慮完全留給你；這樣你才能有足夠的能力去適當地管理教會，並更豐富、更勤奮地服事真理的話語。因為如果你被世俗的憂慮所佔據，你既會欺騙自己，也會欺騙那些聽你教導的人。因為你將無法更充分地分辨出每一件涉及救贖的事。結果將是，你就像一個沒有教導那些該教導之事的人，而群眾會因為無知而滅亡。

因此，你只需騰出時間，適時且不間斷地教導神的話語，藉此他們才能獲得救贖。他們則應當以極大的敬畏接受你的話語，如同知道你是真理的使者與傳道人，並且你在地上所捆綁的，在天上也要被捆綁；你在地上所釋放的，在那裡也要被釋放。因為正如我所說，你將捆綁那當捆綁的，釋放那當釋放的。對於你這位治理者，這些就是勸誡，以及類似的教導。至於長老們，則應當是這些：首先，為了追求貞潔，要讓年輕人進入婚姻，以婚姻的律法來預防熾熱年齡的衝動。但也不要忽略對年長者的關懷，因為在許多情況下，即使身體衰老，情慾依然旺盛。因此，為了防止淫亂的污點藉機像最惡毒的毒藥一樣在你們中間蔓延，必須謹慎並預防，以免在你們中間滋生隱秘的通姦之火。在所有的罪中，有什麼比通姦更嚴重呢？因為它在懲罰中佔據了第二位，因為第一位屬於那些……（原文殘缺）。

如果弟兄們之間有事務，不要在世俗的審判官面前受審；而應當在教會的長老面前，無論是什麼事，都要解決，並以各種方式服從他們的規定。但最重要的是，要逃避貪婪；它因眼前利益的機會，將人與永恆的福分隔絕。對於各地的重量、度量、天平，要保持絕對的公平；要忠實地歸還託付之物。如果你們在心中不斷地默想神未來的審判，你們就會謹慎而勤奮地履行所有這些事，以及任何類似的事。因為如果一個人總是將神的審判放在眼前，誰還能犯罪呢？這審判在世界末日是必然要進行的，好讓那些在今生行善的人，最終獲得所積存的福分；而罪人則因為偏離了神，即使他們生活清醒，也將獲得所預備與隱藏的懲罰。因此，長老們，你們要修剪教會，並將基督的新婦裝飾得貞潔。我所說的新婦，是指整個教會的會眾；如果她被她的新郎發現是貞潔的，她將會受到他豐厚的禮物與賞賜的尊榮；而你們，作為新婦的僕人與新郎的朋友，將會享受巨大的喜樂與快樂。但如果這新婦被發現沾染了罪惡，她將會因為不配而無法進入王室的婚床。如果你們因為疏忽或懶惰而讓罪惡的殘酷傳染病蔓延，你們將會受到懲罰。因此，首先要對清醒與貞潔保持警惕。因為淫亂在神面前被視為極其嚴重的罪，其種類確實很多，革利免本人會為你們詳細解釋。然而，通姦的第一種形式是，丈夫不滿足於自己的妻子，而妻子也不僅僅為自己的丈夫守貞。因此，如果一個人是貞潔的，他就能變得仁慈與憐憫，藉此他自己也能從神那裡獲得永恆的憐憫。誠然，正如通姦的毒藥比所有的邪惡更具破壞性，兄弟之愛與慈善也佔據了所有美德的巔峰。因此，要愛你們所有的弟兄，並以宗教與憐憫之心看待所有人。要向孤兒展現你們如同父母般的關懷。要對寡婦提供照顧，以完全的貞潔提供她們所必需的一切。但要將年輕的寡婦與人婚配。對於那些不懂手藝的人，要尋找一些誠實的機會，讓他們能尋求必需的生計；對於工匠，要提供工作，對軟弱者要施以憐憫。

我知道，如果將慈善置於你們心中的首位，並高於一切，你們就會做到這一切。如果能在你們中間頻繁地共同進餐，並且每個人盡其所能，更頻繁地與弟兄們分享麵包與鹽，這將是獲得與保持這種慈善的最大動力。因為慈善主要是透過這些方式獲得的，而所有善行的原因都在於這種團契。哪裡有平安與良善，哪裡就有救贖。因此，要與那些在神裡面是弟兄的人共同進餐，因為藉著這些暫時的職分，你們將獲得永恆的喜樂。但要更勤奮地餵養飢餓者，給口渴者水喝，給赤身者衣服；探訪病人，並盡可能地幫助那些在監獄裡的人；要非常樂意地在你們家中接待客旅。為了不在此一一細說，慈善本身（如果它在你們裡面）會教導你們去做一切善事，正如相反地，仇恨會教導那些與救贖無關的人去做一切惡事。

教會的執事應當如同主教的眼睛，四處巡視，帶著謙卑審視整個教會的行為，並勤奮地探究，如果他們看到有人接近懸崖，即將犯罪，就應當向主教報告，以便那位即將跌入懸崖的人能受到勸誡，從而回頭，不至於陷入罪中。對於那些較為懶惰，或者不勤奮前來聽神話語，也不勤奮參加主教講道的人，他們也應當勸誡與鼓勵。因為如果他們勤於聽道，不僅能從有益的勸誡中獲得永恆生命的利益，而且無論是什麼因今生的需要與時代的災難而產生的悲傷或憂愁，以及那些像箭一樣刺入他們心中的惡言，都會藉著真理的宣講、永恆生命的教義與教導而被清除。否則，如果他們長期遠離神的話語，並沉溺於罪惡的崇拜中，毫無疑問，他們將會被荊棘與蒺藜所佔據。而這樣的土地，除了準備好被火焚燒之外，還能有什麼用呢？因此，關於這些，正如我們所說的，應當由執事來關心。但對於那些在肉身上患病的人，也要勤奮地尋找，並告知會眾（如果會眾不知道），以便他們也能探訪他們，並在治理者的知情下提供他們所必需的一切。即使他們私下做了這些，也不會犯罪，但他們也應當同樣向主教建議去慰問客旅；其他類似的事，凡涉及教會的崇拜與紀律的，都應當由執事來關心。那些負責教導的人，也就是教導初信者話語的人，首先必須自己受過教導；因為這涉及人的靈魂。教導與啟發粗淺靈魂的人，應當能夠根據學習者的天賦來調整自己，並按照聽者能理解的順序來引導話語。因此，他本人必須首先受過良好的教育與教導，無可指責，成熟，無畏，正如你們將會證明這位革利免在我之後會是這樣。如果我現在一一詳述每個人應該具備的特質，那就太多了。

然而，我最希望你們所有人共同遵守的一點是，要保持和睦，因為唯有藉此，你們才能進入安息的港口，居住在至高君王的城市，那被稱為平安的地方。因為整個教會的狀態就像一艘巨大的船，載著來自不同地方與地區的人，他們渴望奔向那強大王國的唯一城市。因此，讓這艘船的主人是全能的神，而船長則是基督。然後，主教應當履行船頭領航員的職責，長老們擔任水手的職位，執事們擔任管家的位置；那些教導者可以比作領航員；而整個弟兄會的群眾則類似於乘客；這大海應當被視為這個世界：而風暴與漩渦的變化，則比作各種試煉：迫害、患難與危險，等同於波濤。那些從溪流或山谷中吹出的世俗之靈，則被視為假先知與誘惑者，或邪惡教義的話語：而岬角與崎嶇之地，則是那些身居世俗權位的法官，他們威脅著危險與死亡。那些被虛假波浪的雙重潮汐所拍打的雙重海域，則比作心懷二意、對應許的真實性動搖的人，以及那些以不合理的理由質疑我們信仰的人。偽君子與詭詐者，則被視為海盜。至於那湍急的漩渦、地獄般的卡律布狄斯（Charybdis），以及撞擊岩石的船難與致命的沉沒，除了罪惡之外，還能被視為什麼呢？因此，剩下的就是，這艘船若要順利安全地進入所渴望城市的港口，航行者就必須向神獻上禱告，使他們配得被垂聽。一個人若要配得被神垂聽，就必須在心中拋棄一切不潔的慾望，因為這些慾望就像有害的食物一樣，聚集在心中。當一個人嘔吐並拋棄這些時，他將從巨大的疾病中解脫，前提是他在嘔吐後，攝取那些有益於健康的東西。然而，你們所有人都要知道，主教在你們所有人之上勞苦；因為你們每個人都承擔自己的勞苦，而他則承擔他自己的以及每個人的勞苦。因此，革利免，既然你知道自己治理眾人，就要盡你所能幫助每一個人，減輕每一個人的負擔，因為你承擔著每個人的重擔與憂慮。因此，我現在將這項安排交託給你，我知道我所獲得的恩典多於我所提供的。但要保持自信並勇敢地承受；確信當你將這艘船安全地引導至安息的港口時，你將獲得你勞苦的賞賜。如果你在這裡為眾人的安全而警醒，你將在那裡獲得關於眾人救贖的報酬與獎賞。因此，如果許多弟兄因為公義的嚴格而恨你，你不會因此受到傷害，反而會因為這樣的仇恨而獲得神的愛。因此，要更加努力並迴避，不要被不義的人稱讚，也不要被作惡的人所喜愛；而應當因為公義的安排與最公平的紀律規則，而配得基督的稱讚。」

471

羅馬主教聖革利免一世之疑作

172

當他說完這些，以及許多類似的話語後，革利免啊，在所有在場的人面前，我再次對你說：待我（按照自然的定數）走完今生的終點後，務必將你信主之初的事，或是你信主前的心境，以及你從起初到最後如何作我旅途與事工的同伴，在各城中（當我辯論時）你如何作了謹慎的聽眾，以及在我的宣講中，言語或行動有何次序；還有我在這城中最終的遭遇，如我所說，請你盡可能簡要地總結，並寄給雅各，即主的兄弟。不要擔心這會讓他因我的離世而過度憂傷，因為他明白我為敬虔的緣故忍受這一切。這對他將是極大的安慰。

他轉向會眾，說道：「親愛的弟兄與同工們，對於這位在你們中間教導真理的領袖，你們要在凡事上順服；要知道，若有人使他憂傷，就是不接待基督，因為是基督將教導的職分託付給他。凡不接待基督的，也將被判定為不接待父神，因此他自己也不會在天國中被接待。因此，你們要竭力參加每一次的聚會，免得被審判者基督視為疏忽與懶惰而定罪。你們聚集在革利免身邊時，眾人都要同心合意，並以極大的熱忱向他表達你們的支持，因為你們要知道，仇敵對你們每一個人，都比對他更為忌恨，且對他發動了更猛烈的攻擊。

若他得知，在我之後，有任何不學無術、無知、不明白神話語奧祕與教會職分紀律，或不曉得教義準則的人接續了我的職位，他會感到極大的痛苦；因為他知道，若無知且不學的人接受了教師的職分，毫無疑問地，那些被無知黑暗籠罩的門徒與聽眾，將會沉淪滅亡。因此，雅各主啊，當我領受了這些教導後，我有必要完成他所吩咐的，向你說明這些事，並簡要地總結他在各城遊歷時，在宣講中所說的話，以及在事工中所成就的善行；儘管我已遵照他的吩咐，以他所指定的標題，即《革利免行傳》，而非《彼得宣講》，將這些事更詳盡地記錄並傳送給你。因此，你們應當竭盡全力，以愛之紐帶與他緊密相連，並以最深厚的感情依附於他。

你們自己也要在一切和諧中保持合一，這樣你們眾人才能更容易地以同樣的共識與合一順服他。因此，你們能獲得救恩，而他也能在你們的順服下，更輕省地承擔所託付的重擔。你們也應當從自身去理解某些事，即那些他因惡人的詭計而無法更明確、更顯明地說出的事。例如：若他對某人的行為感到不滿，你們不要等他親口對你們說：『不要與那人為友』；你們應當謹慎觀察，在沒有提醒的情況下順從他的意願，並遠離他所反對的人；也不要與他不交談的人說話，好讓每一個有過錯的人，在渴望恢復與你們眾人的友誼時，能急於與那位治理眾人者和解，並藉此回歸救恩，開始順服領袖的勸誡。若有人與他所不友好的對象為友，並與他不交談的人說話，那人自己就是那些想要摧毀神教會的人之一；雖然他表面上與你們同在，但心志上卻是與你們為敵。這種敵人比那些在外面、顯而易見的敵人更為惡毒。因為他藉著友誼的外表，行敵對之事，並分散與摧毀教會。」

當他說完這些，在眾人面前按手在我身上，並強迫我坐在他的座位上，儘管我因極大的羞愧而感到疲憊。當我坐下後，他又對我說：「我懇求你，現在要將他所吩咐的事，藉著主的幫助，開始闡明：你們要悔改，行真實的悔改。因此，所有被稱為基督徒的人，都必須真實地相信並承認父、子、聖靈，即獨一的神與主，並以全心、全意、全力愛祂，愛鄰如己，並在這些事上受教，直到達到完全的教導。因為信心與愛心是所有良善的根基。沒有信心，就沒有人能取悅神。」

（中略）

「你們應當竭力在光明的善行中榮耀天上的父；主論到這些人說：『人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。你們是地上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』」

（中略）

「關於各城的監督，他吩咐我們，要照著主的教導，派遣那些靈巧像蛇、馴良像鴿子且博學謹慎的人去，我們也已開始這樣做，並將在主的幫助下繼續完成。你們要在各自的教區祝聖並派遣監督，因為我們將照著他的吩咐，致力於其他地區的事工。我們渴望派遣一些人到高盧與西班牙，另一些人到德國與義大利，以及其他民族中。在我們得知有更兇猛、更悖逆的民族之處，我們有必要派遣更智慧、更嚴謹的人去，他們要每日不懈地播撒神聖的種子，為基督贏得許多人，並引導他們歸向正信與真理之路，好讓他們能向主獻上更多的莊稼。」

（中略）

「他教導說，在那些曾經有異教祭司長與律法教師的城市中，應當設立監督首長或牧首，以便在必要時，處理其他監督的判決與重大事務，並按照神的旨意，正如聖使徒所建立的那樣，確保沒有人受到不公正的損害。在那些曾經有祭司長（雖然地位低於上述首長）的城市中，他吩咐設立大主教，他們不享有首長之名，但享有大主教之名。如前所述，監督的判決與教會的重大事務，若他們提出異議，或對這些人或其他事務有所懷疑，他教導應當轉交給上述的首長或牧首，以免有人無辜受害。在其他各個城市中，他教導應當按照主的建立，設立單一的監督，而不是兩個、三個或更多，因為這不是首要地位，也不是大主教或都會主教的名號，因為他們並不佔有城市的母位，而只是擁有監督的稱號；因為即使在使徒之間，也沒有平等的制度，而是一人治理眾人。然而，他規定要預先防範，不得在村莊、城堡或小城市中設立監督，以免他們的名號變得廉價。因此，他教導說，監督是擔任使徒的職分，而長老則應擔任其餘門徒的職分。若有人絆倒其中任何一人，他宣告那人應受極重的懲罰。他教導眾人應當彼此相愛、互相幫助，沒有人應當推卸幫助弟兄的責任。」

（中略）

「他教導說，所有神聖律法的違背者與神聖制度的故意破壞者，都不配受教會規則與聖餐的接納；而那些實行這些規則並順服的人，則配得這兩者以及其他福分。因此，他引用先知作為見證：『天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識，我的民卻不留意。嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、腫痛與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。你們的地土荒涼，城邑被火焚燒，你們的田地在你們面前被外邦人侵吞，既被外邦人傾覆，就成為荒涼。』」

（中略）

「他教導說，沒有長老應當在未經許可的情況下，在任何監督的教區內行事；所有長老都應當順服監督，在凡事上毫不遲延地聽從。他教導說，若有人絆倒這些在主裡信祂的微小者，那人應當被掛上磨石，沉在深海裡。禍哉，這世界有絆倒人的事！絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的人有禍了！倘若你的一隻手或一隻腳絆倒你，就把它砍下來丟掉。你缺一隻手或腳進入永生，強如兩手兩腳被丟在永火裡。倘若你的一隻眼絆倒你，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如兩隻眼被丟在地獄的火裡。你們要小心，不可輕看這微小者裡的一個。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，我就在他們中間。」

（中略）

「他教導說，殺人的、行淫的，以及所有被罪惡鎖鏈捆綁的人，若與他們不平等，就應當按照主的教導，禁止他們騷擾與控告，並教導說，除非由同等地位的人提出，否則不應對他們採取任何行動；因為門徒不應高於老師，也不應對他有任何傷害。他要求所有名譽掃地的人，以及那些首長與世俗法律所不接納的人，甚至平信徒，都應當永遠被禁止控告與騷擾他們，並命令眾人都要順服他們。他教導說，所有祭司的生活應當比世俗與平信徒更優越、更聖潔、更謹慎，且屬靈的人與祭司應當永遠被置於屬肉體的人與平信徒之上；因為我們被這樣的人議論與審判，或被世俗的日子所審判，對我們來說是微不足道的。他說，年長者絕不能被年幼者控告或審判；因為他教導說，不僅神聖律法，連世俗法律也禁止這樣做。」

481

教令書信 489 不應受到這些人的指責或辯駁，而應予以支持，除非他們在信仰上犯了錯誤。

他教導人要時刻謹慎自己生活的行為，並在任何地方都敬畏神；要堅定地知道，當惡念臨到心頭時，要立刻將其擊碎在基督面前，並向主的祭司顯明。要謹守自己的口，不說過多或邪惡的言語，也不說虛妄或謊言；因為說謊的口殺害靈魂。他教導人要樂意聽從神的言語，樂意順服並聽從自己的祭司。要經常致力於講道、禱告和讀經，並實行真實的施捨。不要放縱肉體的私慾，而要破碎自己的意志：當看見自己身上有什麼美善之事時，要歸功於神，而非自己；若犯了惡，則要承認並歸咎於自己。不愛多言，而要謹守嘴唇，以免說出詭詐或邪惡的話。要敬畏審判的日子，懼怕地獄，以一切的渴慕追求永生；不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可貪圖鄰舍的財物、不可作假見證，而要尊敬眾人，謹守身體，不貪戀虛浮且短暫的享樂，喜愛禁食和聖潔的守夜，救濟窮人，給赤身的人穿衣，探望病人，給口渴的人水喝，埋葬死人，並勤勉地舉行他們的葬禮，為他們禱告並施捨；安慰憂傷的人，用自己的財物扶助他們，並使自己遠離惡行。不可驕傲、不可酗酒、不可貪食、不可昏睡、不可懶惰、不可發怨言，也不可毀謗；因為毀謗者不僅殺害自己，也殺害許多其他人。不可懷怒，也不可將憤怒留到日後。心中不可存有詭詐，也不可給予虛假的和平。不可離棄愛心，也不可起誓，以免——願神禁止！——犯下偽證罪。不可以惡報惡，也不可作惡，而要忍耐地承受所受的傷害。要愛仇敵，咒詛自己的不咒詛，反而要祝福，並為公義忍受逼迫。要喜愛愛心，不恨任何人；因為恨弟兄的，就是殺人者。

要逃避狂傲，不可有惡意的嫉妒，不可行不義，也不可喜愛爭競。與人有紛爭時，要在日落前恢復和平，且永遠不要對神的憐憫絕望。要尊敬長者，愛護後輩。要用神的言語和命令教導並引導主教、祭司、教會其餘所有的僕人，以及所有託付給你們的會眾，並要以全心的美德愛這些人以及他們的主教，如同愛自己的眼睛，因為他們就是他們的眼睛。在凡事上順服他們的教導，即使他們——願神禁止！——行事有異，也要記得主的那條命令：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為。」至於主教們，若他們偏離了正道，不可由這些人指責或辯駁，而應予以支持，除非他們在信仰上犯了錯誤。

因此，他們在這些人之上，而非這些人在他們之上；因為大者不能被小者指責或審判。沒有人應當在自己的導師和教師面前自高自大，因為門徒不應當、也不能高過先生。沒有人應當在自己成為聖潔之前，就自稱為聖；而應先成為聖潔，以便能更真實地被稱呼。

應當在日常行為中實踐主以及導師和教師的教訓，並奉基督的名為仇敵禱告。

因為對教師所行的順服與謙卑，就是對主所行的。

敬畏主必使心歡喜，並在長久的歲月中賜下喜樂與快樂。敬畏神的人在臨終時必蒙福，在他離世之日必得祝福。禍哉那些心靈放蕩的人，他們不信神，抵擋祂的命令，對那些執行祂使命的人不順服且頑固：因此他們必不蒙祂保護。禍哉那些失去忍耐、離棄正路、轉向邪路的人。當主開始察看時，他們將如何自處？敬畏主的人，必不對祂的話語不信；愛祂的人，必持守祂的道路。敬畏主的人，必尋求祂所喜悅的事；愛祂的人，必被祂的律法所充滿。敬畏主的人，必預備自己的心，並在祂面前使自己的靈魂成聖。敬畏主的人，謹守祂的命令，並將有忍耐直到祂的察看，說：「如果我們不悔改，我們必落在神的手中，而不是落在人的手中：因為祂的威嚴如何，祂的憐憫也與祂同在。」（祂說）：「孩子們，來，聽我的話，我要教導你們敬畏主。」趁著你們還有生命之光時奔跑，免得死亡的黑暗抓住你們。凡想要生命、喜愛享好日子的人，要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕；因為主的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的祈禱。但主的面敵對作惡的人，要從地上除滅他們的記憶。因此，不要像那無知的騾馬，因為它們沒有理解力。但要在主裡喜樂，義人哪，你們要歡呼，心裡正直的人哪，你們都要誇耀。因為主說，許多人將從東、從西、從北、從南而來，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。因此，我最親愛的弟兄，我懇求你，要更專注地教導這講道的順序和赦免的日子，好使人的靈魂得救；這些靈魂在被教導之前，就藉著神隱秘的大能，認出他們所當愛的是誰。

至於行為的準則，則留給每個人的權柄與意志，這是他們自己的責任。然而，對真理導師的渴慕，是從天父所賜的。但救恩在於：你要遵行祂的旨意，因為神賜予你對祂的愛與渴慕；免得祂對我們所說的話臨到我們：「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』，卻不遵行我所說的呢？」因此，這是個人的職分，使每個人都能照著我們的主所賜的，在教會中成為完全，並播下神聖的種子，好使關於我們的，不是上述那句話，而是主在別處所說的那句話：「所以，凡文士受教作天國門徒的，就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來。」因此，他說，沒有人應當無理地阻礙秩序、佔據位置，或更換時序；而應當首先尋求什麼是祂的公義，什麼是祂的旨意，好使我們被善行和神的恩典所充滿。因為神與那些心意正直並行善的人同在，因為祂在此顯明祂自己。因為如果有人（在修正自己的行為之前）想要探求那些他無法找到的事，這種探求將是愚蠢且無效的。因為時間短促，在神的審判中，所審理的是行為的緣由，而非問題的辯論。因此，在一切事之先，我們當尋求我們應當做什麼或如何做，才能配得獲得永生。因為如果我們將這短暫的生命時間花在虛空且無益的問題上，我們將空手來到神面前，那裡將是對我們行為的審判。

因為每一件事都有其時間和地點。這裡是行為的地方與時間；而功德的審判，則在未來的世代。因此，當奔跑在神命令的道路上，不可偏離主神聖教訓的規條，也不可偏離聖靈的教導。因此，我們的心與身體當預備好，為順服祂、祂的主教以及傳道人的神聖命令而爭戰，好使祂命令將祂恩典的幫助賜給我們，並使我們都能逃避地獄的刑罰，達到永生。

這些事，我最親愛的弟兄雅各，我從聖彼得發出的口中領受了，並照你所願，致力於向你傳達，好使你命令一切都要保持純潔，因為教會的事務不應當被疏忽，而應當勤勉地完成。因此，沒有人應當認為可以不顧後果地疏忽或掩飾這些命令，因為凡疏忽教會法令的人，在神的審判中必承受永火的折磨。凡聽從你的，正如基督耶穌的僕人所命令的那樣，必得榮耀。但凡不聽從你的，即是不聽從藉著你說話的主，必自取沉淪。因此，我們眾人都當謹慎並留意那永遠有益的事，好使我們藉著忍耐參與基督的苦難，並配得成為祂國度的同享者。阿們。

第二封書信

致主的弟兄雅各 關於聖衣與器皿

羅馬教會監督革利免，致耶路撒冷主教雅各。

3. 因為，正如我們從聖彼得使徒——所有使徒之父，領受天國鑰匙者——那裡所領受的，關於我們應當如何持守在聖所中所進行的聖禮，我有義務按順序教導你。因為神聖奧秘的聖禮託付給三個等級，即長老、執事和僕人，他們應當懷著敬畏與戰兢，謹守主身體的殘餘碎片，免得在聖所中發現任何腐敗，免得因疏忽而對主身體的部分造成嚴重的褻瀆。因為若長老不謹慎管理主身體的聖餐，必受到嚴厲的咒詛與當受的羞辱之鞭。當然，在祭壇上所獻的祭物，應當足夠會眾所需。如果還有剩餘，不可留到明天，而應當懷著敬畏與戰兢，由聖職人員勤勉地消耗掉。凡消耗留在聖所中主身體殘餘的人，不可立刻去領受普通的食物；免得他們認為聖潔的部分與那些經由腸胃消化、排泄到廁所的食物混雜在一起。因此，如果主的部分在早晨被領受，消耗它的僕人應當禁食直到第六時辰。如果他們在第三或第四時辰領受，則應當禁食直到晚上。如此，聖潔的奧秘應當在隱秘中被永遠持守。至於聖器，應當如此處理：祭壇的布、座椅、燭台和幔子，如果因年久而損壞，應當付之一炬，因為不允許將曾在聖所中使用過的東西隨意處理，而應當全部焚毀。它們的灰燼也應當被帶入洗禮池，在那裡沒有人經過，或者撒在牆壁或地面的溝渠中，以免被進出者的腳所玷污。沒有聖職人員應當因無知而認為可以用布包裹死人，或者執事想要遮蓋肩膀，那曾是在祭壇上的，或者曾被給予主桌上的。凡做這事，或輕忽、疏忽地對待神聖奧秘的人，將被視為與猶大加略人相似，並將受到嚴厲的咒詛，三年零六個月不得靠近主的祭壇。如果長老沒有勸誡聖職人員，他應當被逐出教會十年零六個月；因為他沒有勸誡他所屬的僕人關於主的聖禮，之後他必須懷著極大的謙卑與母親教會和好。至於在聖所服事中弄髒的布和幔子，執事應當與謙卑的僕人一起在聖所旁清洗，不可將主桌的遮蓋物扔到聖所外面，以免主身體的灰塵從洗滌過的布上掉落到外面，這對執行者來說將是罪。

至於主的奧秘，應當選擇那些在按立前沒有親近過妻子的。如果按立後，祭壇的僕人侵犯了妻子的臥室，就不應進入聖所的門檻，也不應成為祭品的搬運者，不可觸摸祭壇，不可從獻祭者手中接受燔祭，不可靠近搬運主的身體，也不可為祭司遞水洗手。他應當從外面關上門，執行較小的職務，不可將水罐或杯子拿到祭壇。如果長老或執事將聖所的布或幔子賣掉，他將被視為與上述的猶大相似。凡因貪婪而做這事的人，應當知道他將承受上述猶大的刑罰。聖職人員不可單獨接近婦女的帳棚，也不可未經長者的命令而匆忙前往。長老不可單獨與婦女在一起，而應帶兩名見證人探訪病人。不可單獨與婦女閒談。總執事或執事不可藉著謙卑服事的藉口，頻繁出入貴婦的住所，或者透過聖職人員或她的僕人，讓貴婦傳達任何秘密。如果被發現，他將被罷免，她也將被逐出教會的門檻。但如果確實有某種代求，應當向主教建議。如果她是那種值得他親自去代求的人，他可以去。否則，他應當從身邊派遣兩三個人，他們應當處理這件事。當然，沒有聖職人員應當在沒有兩三個人陪同的情況下進入探訪患病的婦女。然而，沒有聖職人員應當與外邦婦女同住，除非她是近親或姐妹。這事應當懷著極大的謹慎進行。我們不忽略撒但的詭計。所有這些服事都應當懷著教會的溫柔來完成。因為神的事務不應當被疏忽地完成。我們再次強調關於主身體碎片的事。至於搬運主血的杯子，僕人應當懷著服事的完全潔淨來準備，免得在祭壇的崇拜中，杯子被不潔淨地使用。只有祭壇的布應當在其中清洗，而在另一處清洗門口的幔子。至於門口的幔子，應當由守門人根據長者的勸誡來照管，以免有人疏忽或無知地將手隨意擦在主殿門口的幔子上；而應當立即制止，讓每個人都知道主殿庭院的幔子是聖潔的。

我們也命令，不可將主的祭品碎片放在被逐出教會的人或平信徒的桌上。你這隨意將聖所的餅給予不配之人的，你從哪裡知道，你所給予的人是否從婦女那裡潔淨了呢？因此，大衛曾被亞比米勒祭司詢問，當他要求吃陳設餅時，他是否遠離了婦女，因為如果他從婦女那裡潔淨了，他就可以吃。因此，我們命令在聖所中要懷著勤勉來持守這些聖潔的事物。當然，應當購買新的盆子，除了這件事外，不可觸摸其他任何東西。

因此，我們以上所闡述的一切，都應當懷著完全的誠實來完成。應當選擇那些能配得處理主聖禮的聖職人員來服事。因為主祭司擁有少數能配得執行神工作的僕人，勝過擁有許多無用的人，他們只會給按立者帶來沉重的負擔。從這封信的開頭到這裡，我已經委託關於謹慎持守聖禮的事：在那裡，主的碎片之間不應出現老鼠的糞便，也不應因聖職人員的疏忽而留下腐敗物，當那些渴望領受醫治的人前來時，若看見腐敗物，他們領受時反而會帶著嘲笑與厭惡，並因聖職人員的疏忽而陷入更深的罪中。因此，沒有聖職人員應當再掩飾這些事，或敢於以任何方式疏忽，而應當樂意完成所命令的事，絕不可疏忽地處理神聖的奧秘。因此，無論老少，都應當對這些事，以及他們所有的生活、歸正與悔改，極其謹慎，並充分努力，好使他們能適當地行事，並從此以後，聖職人員與平信徒都當以最尊貴的裝飾來裝飾他們的靈魂，即真理的教義、貞潔的優美、公義的光輝、虔誠的純潔，以及其他所有理性的心靈所當具備的特質。此外，還要遠離不誠實與不信者的交往，與信徒保持團結，並經常參加那些討論貞潔、公義與虔誠的聚會。要全心全意地經常向神禱告，向祂祈求所當求的事，向祂獻上感謝，對過去的行為進行真實的悔改，如果可能的話，甚至透過對窮人的憐憫來幫助悔改。因為藉著這些，赦免將更容易獲得，對悔改者也將更快地施予寬容。如果前來悔改的人年紀較大，他更應當感謝神，因為在肉體私慾的一切衝動結束後，接受了真理的知識，他不再面臨爭戰的鬥爭，藉此他可以抑制身體對抗靈魂的意志。因此，他所剩下的，就是在真理的認識與憐憫的行為中操練，好結出與悔改相稱的果子。也不要認為，歸正的證明是在時間的長度中顯示出來的，而不是在奉獻與決心的堅定中。因為神顯明心靈，祂所收集的不是時間的計算，而是靈魂的狀態。因為祂考驗一個人，在認識了真理的講道後，是否不拖延，也不在疏忽中浪費時間，而是立刻——如果可以這樣說——在同一時刻對過去感到恐懼，並產生對未來的渴慕，在對天國的愛中燃燒。因此，你們中間沒有人應當再掩飾，也不要回頭看，而應當樂意走向神國的福音。窮人不可說：「當我變得富有時，我再歸正。」神不要求你的錢財，而是要求憐憫的心與虔誠的靈魂。富人也不應因世俗的憂慮而推遲他的歸正，當他思考如何分配豐收的糧食時。也不應在心裡說：「我該做什麼？我將把我的果實藏在哪裡？」也不應對自己的靈魂說：「你有許多財物積存多年，可以吃喝快樂。」因為祂將對他說：「無知的人哪，今夜必取走你的靈魂，你所預備的將歸給誰呢？」因此，各個年齡、性別與階層的人都當趕快悔改，以獲得永生。年輕人應當感謝，因為在私慾的衝動中，他們將自己的頸項置於紀律的軛下。老年人也值得稱讚，因為他們為了愛神，改變了他們長期以來所習慣的錯誤。因此，沒有人應當推遲，沒有人應當猶豫。因為行善有什麼推遲的理由呢？心靈對自己有惡念，當它認為自己沒有受到任何懲罰時，就相信主不會審判；因為濫用神的忍耐，而不理解寬容者的仁慈，這本身就是巨大的定罪。因此經上記著：「凡疏忽主的工作的人，必受咒詛。」因此，牧靈的秩序在於，不知疲倦地召回任何他所知道屬於人民——或者更確切地說是屬靈兒女——矯正的事，並且——願神禁止！——不因自己的疏忽而使他人的希望受到損害，而應當以有益的論述來提供屬於大眾救恩的簡要。

對於宗教人士來說，僅僅是不行惡或不透過惡言來增加他人的敵意是不夠的，除非他還致力於透過善言來消除這些敵意。

看哪，我們口中的號角在人的耳邊響起，凡被教導當遵循的事，無論是透過言語還是書信，都不能再以未受勸誡為藉口。神聖的聖經教導我們，那些在父親身上犯罪的人將面臨怎樣的定罪與咒詛。因為如果挪亞的兒子含，當他看見他父親赤身時，因為他沒有遮蓋他肉身父親的赤身，而是出去告訴他的兄弟，而他們用衣服遮蓋了他；含本人確實受到咒詛；而那些遮蓋他的人卻獲得了巨大的祝福；那麼，那些試圖阻礙父親、反抗他們，或企圖對他們施加傷害或侮辱的人，更應當受到更大、更廣泛的定罪；因為凡抵擋他們的，就是抵擋神，凡對他們施加傷害或侮辱的，就是對神——他們執行祂的使命——施加傷害或侮辱：「主說，天對此感到震驚，並極其恐懼。」哦，不可容忍的惡毒！哦，對神說出不義的舌頭，以及那在驕傲中高舉的心！又說：「人哪，要為你的舌頭加上門和鎖。」停止在驕傲中高舉，並對神和你的鄰舍說出不義。你還要侮辱受苦的基督和弟兄們多久？我們上述的導師、教導者與秩序建立者，使徒之首彼得，在教會中經常親切地教導我們這些事，並給予榜樣，好使我們也同樣行：「他說，你們要在主面前謙卑，祂必叫你們升高。不要彼此毀謗，因為毀謗弟兄或審判弟兄的，就是毀謗律法，審判律法。但審判律法的，不是遵行律法的人，而是審判者。因為立法者與審判者只有一位，祂能毀滅也能拯救。你是誰，竟審判你的鄰舍？不應當這樣。祂沒有命令我們互相審判，而是給予幫助。他說，凡壓迫弟兄並逼迫他們的人，必有禍了。但你們受的壓迫越重，若能忍耐地承受那壓迫，就越變得純潔與有福。這也是主親自教導我們的：『為義受逼迫的人有福了。』又說：『人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。』因此祂自己說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，並要愛鄰舍如同自己。』祂說，不追隨弟兄的人，不能正確地愛神：毀謗或控告鄰舍的人，也不能愛鄰舍；因為人所不願別人對自己做的，絕不應對別人做。祂說，我的孩子們，要學習智慧，持守正確的信心，並擁抱愛心，免得你們跌倒。因為權柄是從主賜予的，大能是從至高者賜予的，祂將審問你們的行為，並察看你們的思想。凡持守公義的人，必被公義地審判：凡學習公義的人，必公正地找到回答的內容。要時刻謹慎。因為祂命令我們絕不可同意罪惡，也不可忽略我們神的命令。要將教會建立在適當且有益的地方，並在那裡祝聖，在每一處安置那些獻身於神聖禱告的祭司。這些人應當受到所有人的尊敬，絕不可受到任何人的困擾。要時刻避開惡事，不要羞於為你們的靈魂說真話。要逃避謊言，並在心中說出真理，因為懷疑已經絆倒了許多人。要永遠愛心，並幫助弟兄。因為那些反對你們的人，將如同不存在一般，並必滅亡。因此主也說：『聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。』又說：『凡不敵擋你們的，就是幫助你們的。因為凡因你們是屬基督的，奉我的名給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。倘若你的一隻手叫你跌倒，就把它砍下來。你缺了肢體進入永生，強如兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。倘若你的一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來。你瘸腿進入永生，強如兩隻腳被丟在地獄裡，入那不滅的火裡去。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。倘若你的一隻眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一隻眼進入神的國，強如兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。因為必用火當鹽醃各人。鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。』因為凡行事與此相反的人，必無疑地承受刑罰。因此，你們應當時刻行善，好獲得永生的獎賞。

因此，要好好順服這些判決。不要讓任何人認為這些命令不必遵守，而凡疏忽教會工作的人，必在神的審判中承受永火的折磨。因此，弟兄雅各，這些是我從聖彼得發出的口中聽到的：凡不完整持守這些命令的人，直到我們主耶穌基督降臨，都當受咒詛。我從聖彼得使徒那裡領受了這些命令；並致力於向你，我最親愛的弟兄傳達，好使你命令一切都要無瑕疵地持守。凡聽從你的，將成為基督耶穌有用的僕人。但凡不聽從你的，即是不聽從藉著你說話的主，必自取沉淪。

願全能的神，我最親愛的弟兄，以祂的保護保守你，並引領你達到天國的賞賜，結出豐盛的靈魂果子。願神再次保守你平安，最受尊敬的弟兄。阿們。

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402 羅馬教宗聖革利免一世之疑作，書信三。 致主教、長老、執事等，以及全體信徒，論祭司與聖職人員之職分。 由阿奎萊亞的長老魯菲努斯（Rufino Torano Aquileiensi）翻譯。

羅馬城主教革利免，致全體主教、長老、執事及其他聖職人員，並致所有尊貴與卑微的領袖，以及全體信徒，願在我們主基督耶穌所賜給我們的恩典中，享有祝福、光明與榮耀。

弟兄們，你們的愛心與虔誠的奉獻激勵著我們，因為我們有義務寫信給你們。你們既享受主的祭司職分，又被安置在守望台之上，就更應當多有知識，以便能充分教導你們所轄管的百姓，並在神的應允下，有能力引導他們進入天國。因此，真理本身曾說：「天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道，是用比喻……」等等。因此，我給你們每一個人一個建議：要堅定地教導神的話語；對於那些學習的人，要樂意側耳聽從神的話。因為你們既擔任主的使者，教導百姓便是你們的職責；而百姓的職責則是順服你們，如同順服神一般。若所有的長老、執事、副執事及其他聖職人員，以及所有尊貴與卑微的領袖，還有其餘各族各方的人民，若不順服你們這些主教，他們不僅會聲名狼藉，更會被逐出神的國度、信徒的團契，並被拒於神聖教會的門檻之外。因為你們的職責是教導他們；他們的職責是順服你們，如同順服那差遣你們的主一般，正如主所說：「聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我。」又說：「接待你們的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我來的。」因為沒有什麼比兒子反叛父親，或聖職人員與平信徒不順服教師，或門徒對師傅不順服且傲慢更為不義或不名譽的了。我們知道第一個人因不順服而墮落，因此我們勸誡眾人務必極力避免這種惡行。既然主阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，我們的主差遣你們代替祂，在使徒的位置上傳道，並命令你們教導眾人，使眾人忠實地順服你們，如同你們順服祂一樣；因為若不耕種並接受種子，土地就不會生長果實；若不澆灌，就不會發芽並結出應有的果實。同樣，任何不樂意接受神的話語，不讓它在心中發芽，也不真誠地相信自己的導師與主教的人，若非仁慈，而是反叛且不順服，就不會結出果實，也不會生產，而是像主所說的那棵樹：「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」因為第一位大祭司亞倫，受了調和聖膏油的塗抹，成為百姓的領袖；他如同君王一般，從百姓那裡接受初熟的果子與人頭稅；他承擔了審判百姓的職分，判斷潔淨與不潔淨的事。但若有其他人也受了同樣膏油的塗抹，並由此獲得能力，他自己也成為君王、先知或祭司。如果由人所調製的暫時性恩典尚且有如此大的能力，那麼請你們理解，那由神從生命之樹所產出的膏油，其能力該有多大，因為那由人所造的膏油，尚且能在人中間賦予如此卓越的尊榮。因為在現今世代，有什麼比先知更榮耀，比祭司更明亮，比君王更崇高呢？因為每一位受過聖膏油塗抹、在城中被立、並受聖經教導的祭司，都應當受到人們極大的珍視與愛戴。所有人應當像敬重基督的代表一樣敬重他，服事他，並為了自己的救恩忠實地順服他，因為他們知道，無論是對他所表現的尊榮或侮辱，最終都歸於基督，並由基督歸於神。因此，應當更專注地聽從他，從他那裡領受信仰的教導，向長老詢問生命的勸誡，並從執事那裡學習紀律的秩序。因此，我懇求你們，我的同工與助手，要更專注地關懷靈魂，為眾人站立，特別是為那些在神聖崇拜中勞苦的人。你們要關懷所有的教會，為教會的僕人提供幫助，虔誠地照顧寡婦，熱切地拯救孤兒，教導年輕人保持貞潔。簡而言之，要互相扶持，在需要的時候彼此幫助。要敬拜那創造天地的主，相信基督，彼此相愛，對眾人存憐憫的心，不僅在言語上，更要在行為與實踐上成全愛心。我最親愛的同工們，要盡你們的力量去做，因為你們每一個人若能根據自己的能力，對那些歸向我們宗教信仰的人有所裨益，那便是好的。因此，不要厭倦，要根據神藉由護理所賜給你們的智慧，去教導那些無知的人。因此，眾人應當對真理的教師懷有渴慕，並像愛護自己的眼睛一樣愛他；因為教師也應當像愛自己的兒女一樣愛那委託給他的百姓並教導他們；因為這是天父所賜給他的。但救恩在於他們能遵行那藉由神的賞賜，使他們產生愛與渴慕之對象的旨意。因此，若有信徒想要存在，並渴望受洗，就當脫去先前的惡行，從今以後，藉由善行成為天國產業的繼承人。凡願意的人，當來到自己的祭司面前，報上自己的名字，從他那裡聽聞天國的奧祕，致力於頻繁的禁食，並在各方面省察自己，以便在三個月期滿後，能在節日受洗。每個人都應當在活水中受洗，並在自己身上呼求三位一體之福的名，先受過藉由禱告所聖化的油之塗抹，以便最終藉由這些聖化，能與聖徒們一同領受位置。因為沒有人應當因年老或年幼的羞辱，或出身的高貴，而忽略向幼小或學識較淺的人詢問任何可能有益或有助於救恩的事。因為那過著反叛生活，拒絕學習與行善的人，顯明自己是魔鬼而非基督的肢體，且被視為不信者而非信徒。那麼，學習自己所不知道的，並教導自己所學到的，對所有人而言，豈不是可愛且令人嚮往的嗎？因為確鑿無疑的是，無論是友誼、親屬關係，還是王權的崇高，都不應比真理對人更珍貴，因為沒有什麼比靈魂更珍貴。萬物的創造主神，從起初就照著自己的形象造人，並將管理大地、海洋與天空的權柄賜給他，並命令他尋求真理，正如真正的先知向我們所敘述的，事物的本性也如此教導。唯有人是有理性的，因此理應由理性在理性者中掌權。因為人起初在公義時，超越了所有的惡習與一切的軟弱；但當他犯罪並成為罪的奴僕時，他同時也變得負債且受制於軟弱。之所以寫下這些，是為了讓人們知道，正如他們因不虔誠而變得易受苦難，他們也能藉由虔誠變得不受苦難，不僅不受苦難，甚至能以對神微小的信心治癒他人的苦難。因為那位真正的先知親自應許說：「我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，你們對這座山說：『從這邊移到那邊』，它必移去。」你們自己也領受了這句話的證據，你們並不陌生於我們的導師，即使徒們所行的事；因為在我們在場時，藉由他們的功德，那些被惡魔與激情所折磨的人，都得到了醫治與驅逐。既然有些人受苦，而有些人能治癒受苦者，那麼受苦或治癒的原因無疑是必須知道的；這原因無疑被證明為：受苦者是因為不信，而治癒者是因為信心。因為不信在不相信神未來的審判時，提供了犯罪的許可；而罪使人受制於激情。信心則因相信神未來的審判，而使人遠離罪惡。不犯罪的人，不僅從惡魔與激情中得自由，甚至能驅逐他人的惡魔與激情。從這一切可以推斷，所有惡的根源都源於無知，而無知是萬惡之母，它由疏忽與懶惰所生，由怠慢所滋養與增長，並在人喜愛它時，紮根於人的感官之中；若有人試圖將其從古老且世襲的地位中驅逐，它便會惱怒且憤慨地抗拒。因此，我們必須稍微努力，以理性的知識來切除無知的傲慢；特別是在那些被某些不正確的觀點所先入為主的人身上，藉由這些觀點，無知彷彿以某種知識的外衣，在他們心中更強烈地紮根。因為沒有什麼比一個人以為自己知道他所不知道的事，並捍衛錯誤為真理更嚴重的了：這就像一個醉漢以為自己清醒，雖然他的一切行為都像醉漢，但他自己卻以為清醒，並希望別人也這樣稱呼他。因此，那些不知道真理，卻自以為擁有某種知識，將惡事當作善事來行，並奔向毀滅如同奔向救恩的人，也是如此。因此，首先必須奔向對真理的認識，以便我們能藉由在那裡點燃的光，驅散錯誤的黑暗。正如我們所說，無知是一個巨大的惡；但因為它沒有實體，所以很容易被那些勤奮的人所驅逐。因為無知無非就是不知道什麼是有益的。一旦你認識了，無知就消失了。因此，必須極力尋求對真理的認識，除了真正的先知之外，沒有人能指明這點。因為這是通往生命的道路，給那些想要進入的人，也是那些行善的人通往救恩之城的最高途徑。如果有人聽了真正先知的話，想要或不想要接受並承擔他的重擔，即生命的誡命，這都在他自己的權柄之內；因為我們有自由意志。因為如果情況是這樣，即看見了這些事的人，不再有權柄去做除了他們所聽到的以外的事，那麼這就是某種自然的強制力，使得人無法轉向另一種觀點。或者，如果聽的人中完全沒有人接受，這也是自然的強制力，強迫某事發生，而不給另一方留有餘地。

現在，既然靈魂有自由意志，可以決定轉向哪一方，並選擇他所認可的道路，那麼顯然，人擁有意志的自由。因此，在一個人聽見對他有益的事之前，可以確定他是無知的：而無知的人想要並渴望行那無益的事，因此他不會為此受審判。但當他聽見了錯誤的原因，並領受了真理的理性，如果他仍堅持那些他先前被先入為主的錯誤，那麼他將被正當地召喚至審判，並將受罰，因為他將這段為了好好生活而獲得的生命時光，浪費在錯誤的戲弄中。而那些聽見這些話，樂意接受，並為真理的教導被傳遞給自己而感恩的人，應當更專注地尋求，並不斷學習，直到他認識到是否真的有另一個世代，為善人預備了獎賞。當他對此確信時，就當感謝神向他顯明了真理之光，並從此在一切善行中引導自己的行為，因為他確信未來已為他預備了報酬，並對其他人的錯誤感到驚訝與震驚，因為沒有人看見擺在眼前的真理。然而，他自己因發現了智慧的財富而喜樂，並能飽足地享受，並以行善為樂，急切地以純潔的心與清白的良心到達未來的世代，在那裡他也能看見神，萬王之王。而使我們缺乏並被剝奪這一切的，僅僅是無知。因為當人們不知道知識擁有多少益處時，他們就不會容忍無知的惡被排除；因為他們不知道在這些事物的轉換中，差異有多大。因此，我建議每一個學習的人，要樂意側耳聽從神的話，並以對真理的愛聽我們所說的話，以便心靈在接受了優良的種子後，能藉由善行結出豐碩的果實。因為如果在我教導有關救恩的事時，有人拒絕接受，並試圖以充滿邪惡觀點的心靈來抗拒，那麼他毀滅的原因將不在於我們，而在於他自己。因為他必須以公正的審判來檢視我們所說的話，並理解我們所說的是真理的話語，以便在認識了事物的本相後，能行善並引導自己的道路，從而能被發現是天國的參與者，制服肉體的慾望，並成為它們的主人，以便最終他自己也能成為萬有主宰的愉悅產業。因為那堅持在惡中，並成為惡的奴僕的人，只要他堅持在惡中，就不能成為善的一部分；因為正如我們之前所說，神起初設立了兩個國度；並賜給每個人權柄，使他能成為他自己所順服的那個國度的一部分。既然在神面前已經確定，一個人不能成為兩個國度的奴僕；因此，你們要盡一切努力，進入善王的宮殿與法律之中。因為當他與我們同在，看見一些富人對神的崇拜疏忽時，他如此揭示了這件事的真理：「沒有人能事奉兩個主；你們不能又事奉神，又事奉瑪門」；瑪門，在他們的母語中，稱之為財富。因此，這位真正的先知，正如你們所聽到的，在猶太地向我們顯現；他公開站立，僅憑命令就使瞎子看見，聾子聽見，驅逐惡魔，使病人恢復健康，使死人復活：既然對他而言沒有什麼是不可能的，他甚至能洞察人的思想，這除了神之外，對任何人都是不可能的。他宣告了神的國度；我們對他所說的一切，如同對真正的先知一樣相信；我們信仰的堅固，不僅來自他的話語，也來自他的作為；因為律法中在許多世代前關於他降臨的預言，都在他身上得到印證，摩西的作為，以及在他之前的雅各先祖，都在各方面預示了他的類型。他降臨的時間，也就是他降臨的那個時期，也被他們預言了；最重要的是，他將被外邦人所期待，這被包含在神聖的經文中，而這一切在他身上都同樣得到了成全。猶太人的先知預言他將被外邦人所期待，這在極大程度上堅固了對他的真實信仰。因為如果他說他將被猶太人所期待，那麼他似乎並沒有預言什麼卓越的事，因為那應許為世界救恩而降臨的人，本來就應該被同胞與本族所期待。因為這似乎是更符合邏輯的推理，即這件事的發生，比先知的宏偉所預言的更為合理。然而，現在當先知們說，所有關於世界救恩的應許，以及將藉由基督建立的國度的新意，以及所有關於他的指示，都將轉移給外邦人時，這不再是根據事物的邏輯，而是藉由某種不可思議的預言應驗，證實了先知的宏偉。因為猶太人從起初就以最真實的傳統領受了，將來會有這樣一個人，藉由他萬物將被修復；他們每日冥想並期待他的降臨；當他們看見他來到，並像關於他所寫的那樣，成就了神蹟奇事時，卻因嫉妒而瞎了眼，無法認出那臨在的祂，而祂正是他們在祂缺席時所期待並喜樂的對象。只有被神揀選的聖使徒們，以及後來被他們揀選的我們，才理解了這一點。這是在神的護理下發生的，以便這種對善的認識也能傳遞給外邦人；那些從未聽過祂，也未從先知那裡學習過的人，認出了祂；而那些每日冥想卻迷失的人，反而不知道。看哪，現在藉由你們這些在場，並渴望聽聞祂信仰的教導，並認識祂是誰、如何以及祂的降臨是怎樣的人，先知的真理得到了成全。因為先知們預言，祂將被你們這些從未聽過祂的人所尋求。因此，看見先知的預言在你們身上成全，你們正當地相信這一位，正當地期待祂，正當地詢問祂，不僅是為了期待祂，更是為了在相信後，獲得祂國度的產業，正如祂自己所說，每個人都成為他所順服之人的奴僕。因此，你們要警醒，並將我們的主與神寫入你們的生命中，祂也是天地的主。並照著祂的形象與樣式更新自己，正如那位真正的先知所教導的：「你們要良善且憐憫，正如你們的天父是憐憫的，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」因此，你們要效法祂，敬畏祂；正如給人的誡命所說：「你要敬畏耶和華你的神，單單事奉祂。」

對於不信的人，主似乎在沉睡，對於那些不相信祂存在，也不順服祂誡命的人，祂被視為缺席；正因如此，主對他們而言似乎在沉睡，因為他們因自己的罪而未蒙垂聽。因此，全體信徒，特別是所有的長老、執事及其他聖職人員，必須注意，未經本主教的許可，不得做任何事。任何長老不得未經他的命令，在自己的教區舉行彌撒，不得施洗，也不得未經他的許可做任何事。同樣，其餘的百姓，即尊貴與卑微的人，也應當在他的許可下，做任何該做的事：未經他的許可，不得離開教區，或在抵達時擅自停留。他們的靈魂已託付給他。因此，他們應當在他的建議下做一切事，未經諮詢他，不得做任何事。因為凡順服自己主教的人，似乎確實將某種恩典歸給了神。而那些不順服他們的人，無疑是有罪且被棄絕的。此外，那些走在公義與祂誡命道路上，並樂意順服自己教師（即被正確理解為主教的人）的人，從神那裡獲得了最高賞賜的恩賜。關於這一點，我們受教導與指引者，使徒之首，蒙福的彼得，曾清楚地教導所有聽從的人說：「在我看來，那些說真理話語，並光照人心靈的人，就像太陽的光線；當它們向世界發出並顯現時，就無法再被隱藏或遮蔽，因為它們不僅被眾人看見，更賦予眾人看見的能力。」因此，真理本身對真理的傳道者說得好：「你們是世上的光；城造在山上是不能隱藏的，人點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，就照亮一家的人。」因此，若有人順服這些，正如所說的，就是獻給神一份大禮。而那些抗拒或不順服的人，不是抗拒這些人，而是抗拒我們的主救主，因為他們擔任祂的使者。因此，首要之事是尋求神的公義與祂的國度，並順服祂的命令；尋求公義，是為了學習如何正確地行事；尋求國度，是為了知道勞苦與忍耐所預備的報酬是什麼；在其中，善人將獲得永恆善行的回報，而那些違背祂旨意的人，將根據個人的行為獲得應有的懲罰。因此，我們必須在現今的生命中認識神的旨意，這是行事與獻祭的地方；因為在其他地方獻祭與舉行彌撒是不被允許的，除非是在本主教所命令的地方，或是由主教合法按立、掌管該城的人所祝聖的地方。否則，這些事不應這樣做，也不應按儀式舉行，這是新舊約所教導我們的。這是使徒從主那裡領受並傳給我們的；我們教導這些，並命令你們及所有人，無可指責地持守並教導這些，因為這是必須做的。因為每一件事都有其時間與地點。這裡是行善的地方，而未來世代則是領受報酬的時間。因此，我們不要因混淆地點與時間的秩序而受阻，首先要尋求什麼是神的公義，並像即將啟程的旅客一樣，以善行的豐富資糧充實自己，以便我們能像到達偉大的城市一樣，到達神的國度。因為神藉由祂所造的宇宙萬物，向那些正確感知的人顯明了自己；祂使用祂所造之物作為見證：因此，既然對神不應有懷疑，我們現在只須尋求祂的公義與國度。因此，我勸告首先要尋求祂的公義，以便藉此行路，並置身於真理的道路上，我們能找到真正的先知，不是以腳步的迅速，而是以善行的迅速奔跑；以便在以祂為嚮導的情況下，我們不會遭受這條道路上的任何錯誤。因為如果我們跟隨祂，並有幸進入我們所渴望到達的那座城市；那麼我們所詢問的一切，我們都將親眼看見，如同萬有的繼承人一樣。因此，請理解這條道路就是我們生命的歷程；那些教導我們或行善的人，就是旅客；而我們所說的先知，就是門；城市，就是國度，全能的父居住在其中，只有那些心靈純潔的人才能看見祂。因此，不要讓我們覺得這段旅程的勞苦是困難的，因為在它的盡頭將有安息。因為那位真正的先知，從世界起初就奔跑在世代中，急切地奔向安息。祂在我們所有日子裡都與我們同在；若有必要，祂會顯現，並糾正我們，以便在順服祂的情況下，引導我們進入永生。至於那些忽略救恩道路，且尚未成為真正的信徒，對祂的誡命與祂祭司的命令不順服或傲慢的人，我們的主耶穌基督在差遣祂的門徒時，命令我們說：「無論進哪一座城或哪一家，要說：『願平安歸與這家。』如果那裡有和平之子，你們的平安就必臨到他。如果沒有，你們的平安就歸回你們。當你們離開那家或那城時，甚至要把腳上的塵土跺下去。在審判的日子，所多瑪和蛾摩拉地所受的，比那城或那家還容易受呢。」這之所以被命令這樣做，是因為必須先在城中或家中宣講真理的道；藉此，接受真理信仰的人，成為和平之子與神的兒女；而不接受的人，則被指責為和平與神的敵人。因此，我們也效法導師的教導，首先向聽眾提出和平，以便能毫無干擾地認識救恩的道路。但如果有人不接受和平的話語，也不順服真理，我們知道如何對他發動話語的爭戰，並更嚴厲地指責，駁斥無知，並糾正罪惡。因此，我們必須提出和平，以便如果有和平之子，我們的平安就臨到他；而從那使自己與和平疏遠的人那裡，我們的平安將回到我們這裡。如果我們再次領受誡命，在進入一座城時，先了解誰是配得的，以便與他一同進食；那麼了解誰是那可以託付永恆話語的人，豈不是更為合適嗎？因為我們必須謹慎，非常謹慎，以免把我們的珍珠丟在豬前。但由於其他原因，了解這個人也是有益的。因為如果我知道，在那些無可懷疑是善的事上，他已經改正且無可指責；也就是說，如果他清醒、憐憫、公義、溫柔且有人性，這些無疑是善的，沒有人會懷疑；那麼，將信仰與知識中缺乏的部分，也賦予那擁有美德的人，似乎就是合理的；並且在他生活似乎有瑕疵的地方，將其餘可稱讚的部分加以修正。但如果他持續沉溺於公開的罪惡中，我就不應談論任何關於神聖知識中更隱秘與遙遠的事，而應更嚴厲地抗議並勸誡他，使他停止犯罪，並修正他行為中的惡習。但如果他強行介入，並挑釁我們說出那些他不該聽到的、關於他行為不端的事；我們必須謹慎地避開他：因為在聽到了這些事後，完全不回答，似乎是為了避免爭論，以免他們認為我們因缺乏回應而退縮，且他們的信心受到損害，而不理解我們的意圖。如果我們愚蠢到看見那崇拜偶像的人尚且清醒，而我們這些崇拜神的人卻拒絕清醒，這對我們而言將是巨大的羞辱與嚴重的罪。這不應發生在我們中間，我們應當有極大的熱忱，如果那些錯誤的人不殺人，我們甚至不應發怒。如果他們不犯姦淫，我們甚至不應貪戀別人的妻子。如果他們愛自己的鄰舍，我們甚至應當愛我們的仇敵。如果他們借貸給那些有能力償還的人，我們甚至應當借貸給那些我們不指望收回的人。在一切事上，我們這些期待永恆世代產業的人，都應當比那些只知道現今世代的人更為卓越；因為我們知道，如果在審判的日子，他們的行為與我們的行為相比，被發現是相似且相等的，那麼我們將感到羞愧，因為我們在行為上被發現與那些因無知而被定罪，且對未來世代毫無希望的人相等。這確實是應得的羞愧，因為我們並沒有比那些我們比他們更有知識的人做得更多。如果我們在善行上被發現與他們相等，對我們而言將是羞愧；那麼，如果未來的審判發現我們更低劣、更糟糕，我們將會怎樣呢？因此，聽聽那位真正的先知是如何教導我們的。對於那些忽略聽聞智慧話語的人，祂這樣說：「南方的女王在審判時，要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧；看哪，在這裡有一人比所羅門更大，他們卻不聽。」對於那些拒絕為惡行悔改的人，祂這樣說：「尼尼微人在審判時，要起來定這世代的罪，因為他們聽了約拿的傳道就悔改了；看哪，在這裡有一人比約拿更大。」你們看，祂是如何將那些受律法教導的人，與那些從外邦無知中來的人進行比較，並指出他們甚至不如那些看似處於錯誤中的人，僅僅藉由這種比較就定他們的罪。從這一切中，我們所提出的論點得到了證實，即貞潔，即使在那些處於錯誤中的人中也得到了一定程度的維護；那麼我們這些追隨真理的人，更應當在每一方面，正如我們上面所指出的，更早且更專注地持守；特別是因為在我們這裡，持守它的賞賜是永恆的。因為若不盡力致力於這些持守，沒有人能得救。願神在祂的旨意中，永遠保守你們每一個人，在各自的職分中，並賜予你們在一切事上蒙祂喜悅。阿們。

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102 教令書信 第四書信 寫給他的門徒猶流（Julius）與猶利安（Julian），他們因惡人的勸誘而在某種程度上偏離了正道，並寫給他們所居住的[習俗與]外邦人。

羅馬城主教革利免，致最親愛的弟兄猶流與猶利安，以及我們其餘的同道，並你們那裡的外邦人。

弟兄們，所有被設立以關懷靈魂得救，並被祝聖為主教以贏得靈魂的人，都應當為眾人掛慮，並將迷途者帶回真理的道路與救恩的港灣。雖然由於你們周圍的外邦人，使你們在小事上犯了錯，但回到真理的道路，總比長久沉溺於錯誤中要好。凡是那些使你們陷入錯誤的人，或是那些尚未聽過宣講之道的人，只要你們能帶領的，就帶領他們與你們同行，並將他們引向真理的道路，免得你們在主面前顯得毫無果效，而要成為多結果子的人。既然地若被農夫忽略，就必然長出荊棘與蒺藜，同樣，你們的心思因長期的疏忽，也滋生了許多有害的觀點與虛假知識的理解；因此，現在需要極大的勤勉來耕耘你們心靈的田地，好讓真理的道（它是心靈真實且勤勉的農夫）以持續的教導來耕耘它。所以，你們當順服，並剪除多餘的佔用與掛慮，免得惡毒的種子扼殺了真理的良種。因為，短暫而持續的勤勉，或許能彌補長期的疏忽。每個人的生命時日是不確定的，因此必須趕快尋求救恩，免得死亡突然臨到，使人措手不及。正因如此，我們更應當努力，趁著還有時間，將惡習的根源切除。除非你們對自己過去無益且羞恥的行為感到某種程度的憤怒，否則你們無法做到這一點。因為這是有益的生命，是公義且必要的憤怒，使每個人對自己所犯的錯誤與行事的乖謬感到憤慨，並責備自己。從這種憤怒中，我們心中燃起了一種火，它如同被投進貧瘠的田地，燒毀並煉盡了惡意[註：原文作「享樂」]的根，為神之道的良種預備了更肥沃的心靈土壤。我相信，如果你們考慮到無知的惡將你們帶入了何等錯誤，使你們跌倒並陷入何等罪惡的深淵，以及它使你們遠離了多少美德，並將你們引向何等災難，而且——這最為嚴重——使你們在來世遭受永恆的刑罰，那麼你們就有足夠的理由感到憤怒，並從中燃起這最公義的火。難道對於這一切，當真理的光照耀你們時，不應當燃起公義憤怒之火，並在你們心中升起神所喜悅的憤怒之火，以焚燒並從根源上消滅那可能在你們心中滋生的惡念嗎？因此，那位差遣我們的主，當祂來到並看見整個世界都傾向於邪惡時，並沒有立刻賜給那些處於錯誤中的人平安，免得堅固了他們的惡行，而是以真理的知識來對抗他們無知的毀滅；好讓那些或許能悔改的人，能看見真理的光，並為自己曾受欺騙、陷入錯誤的深淵而感到應有的悲傷，並對那欺騙他們的無知燃起救贖的憤怒之火。因此祂說：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？」所以，我們在這世上必須進行一場爭戰。因為真理與知識的言語，必然會將人從錯誤與無知中分離出來；正如我們常看見的，腐爛且壞死的肢體，必須藉由鐵器切割，從活著的肢體連接處分離開來。真理的認識所做的正是這樣的事。因為為了救恩的緣故，兒子若領受了真理的言語，就必然會與不信的父母分離，或者父親與兒子分離，女兒與母親分離。以這種方式，在親屬與血親之間，信徒與不信者之間，知識與無知之間，真理與錯誤之間，存在著爭戰。因此，那位差遣我們的主又說：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」如果有人說：「將兒女與父母分離，這怎麼看來是公義的呢？」聽聽這是為何：因為如果他們留在錯誤中，他們對父母毫無益處，且他們自己也會與父母一同滅亡。因此，想要得救的人與不願得救的人分離，是公義的，且是非常公義的。但也要注意，這種分離並非來自那些理解得更正確的人。因為他們希望與人同在，並對他們有益，教導他們更好的事。但這正是無知的惡習，即無法忍受那揭露其錯誤的真理之光在身邊。因此，這種分離便由此產生。因為那些領受了真理知識的人，由於這知識充滿了良善，如同從良善的神所賜予的，他們渴望這知識能與眾人分享，甚至與那些恨惡他們、逼迫他們的人分享。因為他們知道，罪是源於無知的緣故。因此，那位導師在被那些不認識祂的人帶去釘十字架時，為殺害祂的人向父禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」門徒們效法導師，當他們受苦時，也同樣為殺害他們的人禱告。如果我們受教要為殺害我們的人和逼迫我們的人禱告，那麼我們豈不更應當忍受父母與親屬的逼迫，並為他們的歸信禱告嗎？

（中略）

因此，弟兄們，你們當追求愛，羨慕那更美與屬靈的事，並彼此幫助，使你們在凡事上都能蒙神喜悅。阿們。

第五書信

關於共同生活及其他事務，寫給他的門徒，並致耶路撒冷的信。

致最親愛的弟兄與同門，與最親愛的弟兄雅各共同主教一同居住在耶路撒冷的，革利免主教。

弟兄們，共同生活對所有人都是必要的，特別是對那些渴望無可指摘地為神爭戰，並願意效法使徒及其門徒生活的人。因為這世上所有的一切，本應是眾人共有的；但因著不義，有人說這是我的，有人說那是我的，人類之間便產生了分裂。因此，希臘人中一位最有智慧的人，深知這一點，他說：「朋友之間的一切都應當是共有的。」並且（他說）正如空氣與太陽的光輝不能分割，同樣，這世上賜給眾人享用的一切，也不應當分割，而應當共有。因此，主藉著先知說：「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美。」因為保留了這種習俗，使徒及其門徒，如前所述，與我們及你們一同過著共同的生活。因此（如你們所熟知的），他們眾人都是一心一意的：我們之中沒有人說他所擁有的東西是自己的，而是凡物公用，我們中間也沒有缺乏的人。所有擁有房屋或田地的人，都將其賣掉，把價銀及他們所擁有的其他財物拿來，放在使徒腳前，正如你們中間有些人所知曉並看見的：他們照各人所需，分給各人。然而，亞拿尼亞與他的妻子撒非喇，因在所賣田地的價銀上欺哄使徒，在我們面前，在所有圍觀者眼前，因他們的罪與所行的謊言，在使徒面前雙雙倒地而死。關於這類事，我們所知曉與看見的其他事，既不值得記錄，也不值得展示。因此，我們命令你們要謹慎這些事，並命令你們順服使徒的教導與榜樣；因為那些廢棄他們命令的人，不僅是有罪的，而且是被驅逐的。這些事不僅你們要謹慎，也要向眾人宣講。

（中略）

願和平的神與你們眾人同在。阿們。

513

514 《使徒憲章》——序言 除了《彼得行傳》與《使徒遺規》之外，若要說這部著作冠以革利免之名，實則與事實不符。然而，這部《使徒憲章》的編纂者並未冒用羅馬革利免的名號，此說亦與事實相悖。因為這個名字不僅顯眼地印在卷首，且有眾多支持者，包括《使徒遺規》的最後一條、特魯拉會議（Trullanum）、佛提烏（Photius）、尼西塔斯·佩克托拉圖斯（Nicetas Pectoratus）、佐納拉斯（Zonaras）、阿萊克修斯·阿里斯提努斯（Alexius Aristinus）、巴爾薩蒙（Balsamon）、馬太·布拉斯特雷斯（Matthaeus Blastares）、尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callisti）、尼西塔斯·塞羅尼烏斯（Nicetas Serronius）等人，而古代學者中並無反對者。若有人編寫《使徒條例》（Diataxes），並披上使徒的外衣，這並不令人驚訝；至於他認為應將革利免——即他所希望被視為的自己——隱藏在書中，亦屬情理之中。

此外，對於學界人士所稱，在優西比烏《教會史》卷二第25章、亞他那修《第39封節期書信》及《聖經綜覽》（若該書確為其所作）、君士坦丁堡的尼基弗魯斯之《詩體目錄》（Stichometria）（此處通常讀作《教訓》，但若相信約翰·克羅伊在《新約觀察》第1章所言，手抄本實為《傳承》，顯然是將《教訓》誤寫為《傳承》）以及尼基弗魯斯·卡利斯圖斯的《教會史》卷11第46章中提到的「使徒教訓」（Didache），是否與《使徒憲章》或「大公教義」為不同著作，我深表懷疑。因為佐納拉斯在評論上述亞他那修的書信時（此處引自博學且勤勉的厄謝爾在《伊格那丟書信導論》第7章的論述，該文亦見於巴黎皇家圖書館編號277、507的手抄本中），曾如此說道：「有些人稱『使徒教訓』即是革利免所寫的《使徒條例》，而所謂的第六屆大公會議因其被異端分子偽造與篡改，而不允許誦讀。」馬太·布拉斯特雷斯，這位收藏了許多隱沒於圖書館中未刊之《教規》的收藏家，在字母β第11章論及聖亞他那修的段落時，亦有類似觀點：「他稱《所羅門智訓》等書，以及《牧人書》與《聖使徒教訓》不在正典之列；而這部《教訓》已被第六屆大公會議廢棄。」

然而，關於偽使徒憲章的書卷究竟於何時問世、何時被增補、其作者與篡改者為何人、以及在何處被敗壞，對我而言仍是疑點重重。我確知其第一位作者生活在使徒時代之後、伊皮法尼烏斯之前；但究竟更接近前者還是後者，我完全不知。當然，第二與第三世紀教父們的沉默，並非證明當時不存在《條例》的確鑿證據：因為偽經往往長期不為人知，且更久地受到蔑視；因此其起源通常是不確定的。至於他是否與亞流同樣陷於異端的泥淖，我無法斷言。聖伊皮法尼烏斯稱讚其正統性；而書中看似亞流主義的內容，或許應歸咎於增補者，而非作者本人。若依佛提烏的觀點，這些內容雖非正統，但若非異端，或許尚可勉強辯解。然而，若伊皮法尼烏斯是被標題所誤導呢？若他認為這部著作是使徒所作，因此視其為大公教義，這似乎也並非不可原諒。

增補的拼湊痕跡在伊皮法尼烏斯與《馬太福音不完整註釋》的作者眼中尚不明顯；但對於《問題與解答》的作者安條克的阿納斯塔修來說，則已為人所知：然而，這些內容最初出自何人之手，同樣不明。此外，有人稱伊格那丟的書信與《憲章》出自同一人之手，亦有稱偽伊格那丟的著作是由《條例》的編纂者所拼湊，這些說法皆晦暗不明。這彷彿是說，偽伊格那丟的篡改者無法從《大公教義》中借用內容；或者說，偽伊格那丟從偽革利免的《條例》中增補內容，並非更為可信；因為真正的伊格那丟使這些增補顯而易見，而《憲章》的腐敗之處除了極少數外，皆極為隱晦。我略過博學的戴維·布隆德爾在審查歸於革利免名下的第一封教令書時的推測：即編寫《條例》者為巴勒斯坦或腓尼基人，因為他在卷六第10章將耶路撒冷的寶座置於其他寶座之上，並使用了泰爾人所發明的月份名稱。這並非關於教座尊卑的問題，因為其中忽略了亞歷山大港的主教。

515

516 聖革利免一世（羅馬教宗）之疑作 （此處列出聖經書卷目錄，略）

517

518 《使徒憲章》——序言 （此處列出關於《使徒憲章》與《使徒教訓》的辨析，以及關於主耶穌基督降生、受洗、受難、復活與升天的具體日期考證，略）

519

520 聖革利免一世（羅馬教宗）之疑作 （此處論述關於《使徒憲章》與《使徒教訓》在教父文獻中的引用與辨析，略）

521

522 《使徒憲章》——序言 （此處為弗朗西斯·帕吉關於《使徒憲章》與《使徒教規》的判斷，指出其作者並非羅馬革利免，並討論了教廷對這些文獻作為偽經的態度，以及東方教會對其接受程度的差異，略）

（註：此處為《使徒憲章》的批判性與年代學註釋，指出該作品為偽作，且與使徒時代完全無關，作者在神學論述上多有荒謬之處，如將主教、長老與執事比作聖父、聖子與聖靈，以及對異端洗禮的錯誤觀點等。）

523

羅馬教宗聖革利免一世之存疑著作 524 那種在基督徒特有的禮拜儀式中興起、並為該書第 11 卷第 57 章作者所提及的教堂習俗，顯得較為晚近。我認為，基督徒直到第二世紀才開始興建教堂，這點相當可信。當該作者列舉被派往世界各地教會的主教時，他所紀念的是那些在使徒之後很久才生活的人。參見第 8 卷第 47 章。不僅如此，在該作者的時代，基督的教會已遍布全球，並理所當然地為自己贏得了「大公」（catholic）的稱號，該作者不止一次以此稱號讚譽教會。然而，任何人都明白，若將此稱號用於使徒時代的教會，是多麼不恰當。基於這一切，我認為這部著作既不具備使徒時代的知識，也不屬於那個時代。

至於我們應當如何判斷這部作品的年代？眾說紛紜。然而，當我在第 1 卷第 23 章等處讀到對主教們勸勉，要對悔改的信徒表現出極大的仁慈與寬容；當該作者命令對所有犯了罪的人——除了拜偶像者——只要他們祈求寬恕，就應接納他們進行悔改並恢復團契時；我懷疑這是針對孟他努派（Montanists）而說的，他們的異端在第二世紀末期出現。由此我認為，這部著作極可能是在第三世紀編纂的。但即使在第三世紀中葉，當亞歷山大的聖丟尼修（S. Dionysius Alexandrinus）受巴西利得（Basilide）主教諮詢，關於逾越節前夕的安息日應在夜間何時結束禁食時，他回答說，他不敢擅自定義，因為羅馬人習慣將禁食延長至雞鳴時分，而其他人則較早結束。這確實證明他對《使徒遺訓》（Apostolic Constitutions）一無所知，因為該書第 5 卷第 18 章規定了安息日的禁食必須延長至雞鳴時分。然而，正如我上面所指出的，作者生活在教會已廣泛傳播至世界各地、並最終在君士坦丁時代確立地位的時期；因此，我認為它不會早於君士坦丁時代。另一方面，第四世紀初，大約在公元 309 年，舉行了埃爾維拉會議（Concilium Eliberitanum），其第一條教規禁止接納那些從信仰背叛至偶像崇拜的人領受聖餐，無論他們事後對罪行多麼悔改；這似乎與上述的《使徒遺訓》相抵觸；由此推測，該教規在當年尚未為人所知。反過來，作者在談論神的兒子時，處處頻繁地使用前尼西亞教父們慣用的表達方式，且儘管事實與場合多次要求，卻從未使用「同質」（omousion）一詞，我認為這足以證明該作品早於尼西亞會議的召開。如果這些推測成立，那麼這些流傳的《使徒遺訓》的成書時間應定在公元 309 年至 325 年之間。

無論如何，這部作品在許多方面都有其價值，對於建立我們教義的古老性而言，是極其必要的。

關於波圖斯主教希坡律陀所編輯的《使徒遺訓》

（摘自《克勞狄·哥提庫斯統治下台伯河口殉道者行傳》（羅馬，1795 年，對開本），《波圖斯主教聖希坡律陀生平與著作論文》，第 134 頁。）

第一章

《使徒遺訓》中被篡改的標題得到恢復。羅馬的革利免與希坡律陀在收集與編輯這些文獻上的努力。保羅·薩摩沙塔（Paulus Samosatenus）是《遺訓》的篡改者。

I. 在神聖古物中，誰都清楚《使徒遺訓》佔據著什麼樣的地位，儘管其作者與編輯者不詳；正如篡改並增補它們的人至今仍隱而不顯。因為即使它們冠以羅馬革利免之名，也不能歸功於他，因為他生活的時代早於《遺訓》中所敘述的許多事件。然而，對於這些《遺訓》的編輯者——生活在第三世紀的人——這種批評並不適用，因為《遺訓》中所包含的幾乎所有內容都符合那個時代。我們將公開證明，這位編輯者就是希坡律陀，他並非出於輕率，而是出於極其嚴肅的理由，率先著手編輯教會教規，並為他人鋪平了道路，以新的增補來豐富這部傑作；在這部作品中，教會自始至終所使用的制度與習俗得以顯明。至今，這些《遺訓》的標題仍透露出其編輯者的名字，即：「聖使徒的訓令，經由羅馬主教兼公民革利免，或大公教導」（Διαταγαὶ τῶν ἁγίων ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος τοῦ Ῥωμαίων ἐπισκόπου τε καὶ πολίτου, ἢ καθολική διδασκαλία）。人們可能會驚訝，像科特勒（Cotelerius）、貝弗里奇（Beveregius）、格拉比（Grabius）、克萊里克（Clericus）這些極其敏銳、對細節進行了徹底審查的學者，竟然沒有注意到革利免不僅被稱為主教，還被稱為「羅馬公民」（civem Romanum）：這在整個古代習俗中顯得極其突兀且不合時宜。雖然許多人讚譽地提到了羅馬的革利免，但沒有人稱他為「羅馬公民」。此外，革利免的著作，部分是真實的，部分是偽託的，其中從未出現過這種稱呼，除非是在《偽經講道集》（Homilies）和《遺訓》中，且其可信度極低，以至於學者們至今仍在爭論革利免的故鄉。

因此，《遺訓》的標題原本應是：「聖使徒的訓令，經由羅馬主教革利免與希坡律陀，大公教導」（Διαταγαὶ τῶν ἁγίων ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος τοῦ Ῥωμαίων ἐπισκόπου, καὶ Ἱππολύτου, ἡ καθολική διδασκαλία）。任何人都能看出「希坡律陀」（Ἱππολύτου）的名字是如何輕易地變成了「公民」（τοῦ πολίτου）一詞，這一修正的重要性顯而易見。因為標題本身明確區分了《遺訓》中哪些應歸於革利免，哪些應歸於希坡律陀；革利免被歸功於使徒的訓令或其收集，而希坡律陀則被歸功於反對異端的「大公教導」。巴羅尼烏斯（Baronius）及其他博學之士正確地認為，同一部作品包含了使徒的訓令與教導（διαταγάς καὶ διδασκαλίας），而這些本來極其精明的評論家卻將其拆分為二 (34)。他們沒有注意到，這些《遺訓》中存在著長短不一的摘錄，視各人的方便而定；而這些摘錄誤導了評論家，使他們以為這些內容屬於另一部作品。

II. 為什麼希坡律陀的名字在《遺訓》中得以保留。——希坡律陀的名字在這些《遺訓》的第八卷中保持完整，要麼是因為這一卷曾經是第一卷，要麼是因為它從其餘部分中被分離出來，僅保留了希坡律陀的名字。第八卷的標題是：「關於按立，經由希坡律陀」（Περὶ χειροτονιῶν διὰ Ἱππολύτου）(35)，或者「希坡律陀關於初熟果子的教會教規」（Ἱππολύτου κανόνες ἐκκλησιαστικοὶ περὶ ἀπαρχῶν）(36)，這取決於每個人是抄錄了關於按立的第四章，還是關於初熟果子的第三十章。這一卷確實被拆解成不同的碎片，並由此產生了其他小冊子，例如「彼得與保羅聖使徒的訓令或不同教規」（Πέτρου καὶ Παύλου τῶν ἁγίων ᾿Αποστόλων διατάξεις, vel κανόνες διάφοροι）(37)。將希坡律陀的名字冠於這第八卷並非偶然，因為它始於《關於恩賜》（Περὶ χαρισμάτων）這部小作品，而這部作品的確歸功於希坡律陀，這點在大理石寶座的銘文中得到了證實，上面寫著「關於恩賜」（ΠΕΡΙ ΧΑΡΙΣΜΑΤΩΝ），隨後是「使徒傳承」（ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΙΣ）。這確實證明了第八卷是使徒傳承的開端，進而也是革利免所收集、希坡律陀所發布的《遺訓》的開端。至於其他八卷，則包含了「經由希坡律陀的大公教導」（ἡ Καθολική διδασκαλία δι' Ἱππολύτου）：這部由希坡律陀整理與編排的教導，我不知道作者是否比他在其他許多艱苦的著作中投入了更多的精力。

III. 在東方，希坡律陀的名字幾乎隨處可見。——因此，在東方，那種名字的墮落並未發生，相反的情況出現了；革利免的名字被抹去，而希坡律陀的名字在東方人中幾乎保留了下來，他們將他視為教會律法的制定者。因為在八世紀之前的敘利亞古抄本中，出現了「經由希坡律陀的使徒遺訓」(38)。在阿拉伯人的神聖卷冊中，或者更準確地說是亞歷山大教會的科普特人（Coptitarum）使用他們的語言時，寫道：「這些是教會的教規，是希坡律陀所寫的命令，教會藉著他發言」(39)。埃塞俄比亞人自古以來，在他們編號為 127 條的使徒教規之後，列出了「希坡律陀大主教的教規」(40)。希坡律陀的名字在埃塞俄比亞人中甚至達到了被視為「教規」代名詞的地步。我們無法從其他地方追溯到 Abtelis、Abseltis 和 Betelsat 這些詞，他們用這些詞來稱呼第二部文獻，這些詞源自 Abulides（他們稱呼希坡律陀的名字），經過了各種變形與腐蝕。因為在他們的語言中，這些作為標題的詞彙並沒有起源；他們聲稱這些標題 Abtelis 或 Betelsat 和 Abseltis 在希臘語中意味著「教規」(41)，任何人都看得出這是錯誤且荒謬的。魯道夫（Ludolphus）傾向於將這些腐蝕歸咎於科普特人；事實上，既然埃塞俄比亞人從他們那裡接受了所有的教導，那麼他們也接受了這些錯誤並非不可能，而且這些名字更容易在最後階段被損壞，除非兩者都有責任。標題本身證實了這一點： 「Absattis 對我們主之教規的陳述與按立」。在這裡，顯然教規有其名稱，收集者也有其專有名詞，這與希坡律陀的名字並無二致。

IV. 《遺訓》冠以革利免之名是否正確。——然而，我看不出有什麼理由可以否認羅馬的革利免是第一個著手這項工作的人。在即使已經被篡改的《遺訓》中，仍然留有最初編纂時期的痕跡。因為當提到那些由使徒按立了各自主教的教會時，並沒有超過第三代繼承人；例如，當提到士每拿（Smyrna）時：「士每拿的第一位是亞利斯頓（Aristo），其後是羅伊斯的兒子斯特拉提亞斯（Strataeas），第三位是亞利斯頓」(42)。這裡沒有提到坡旅甲（Polycarp）及其前任布科洛斯（Bucolus），因此科特勒註釋道：在第二位亞利斯頓之後，可以算上布科洛斯，隨後是使徒約翰指派給士每拿人的坡旅甲，古人如是說，因此他本可以在此處被提及；如果科特勒所寫的內容是正確的，那麼他確實可以被除革利免以外的人提及(43)。因此，革利免無法超越他親眼所見的繼承與傳承，用愛任紐（Irenaeus）的話來說。因為這位聖教父在反對異端時使用源自傳承的論據，他主要訴諸革利免：「革利免在使徒之後第三位繼承了主教職位，他見過那些蒙福的使徒，並與他們交談過，當使徒的宣講聲猶在耳畔，且傳承就在眼前時……宣揚他從使徒那裡獲得的最新傳承。因此，既然使徒的傳承在教會中如此存在並保留在我們這裡，讓我們回到那源自聖經的證明」(44)。愛任紐在第三卷的序言中，向那位我們之前指出正是希坡律陀的朋友推薦了同樣源自傳承的論據：「因此，他們既不符合聖經，也不符合傳承。親愛的，我們正與這樣的人進行鬥爭。」因此，在愛任紐的時代，聖經之後，教會中存在著某種確定的傳承，除了異端，沒有人會對此表示懷疑。愛任紐充分表明，這同一傳承是由革利免收集的，而希坡律陀則將其發布，這些傳承或許曾存放在羅馬教會的檔案館中，或者至少在某處被保存下來。儘管我們不僅僅是為了將《遺訓》歸功於革利免，但這在某種程度上也是他與希坡律陀共同的事業，因為前者勾勒了這部傑作的結構，後者則完成了它。兩者都用希臘文寫作，但其中一人使用了當時通用的拉丁詞彙，例如他說：「執事應當照看座位，以便每一位進來的人都能找到自己的位置，不要坐在入口處（Introitu）。」作者在此處透露，他借用了拉丁語中的「入口」（Introitu），因為他生活在拉丁人中間，否則他不會偏離希臘人常用的詞彙。同樣的情況還有「問候」（πρόσρησις，拉丁語 allocutio）和「交談」（προσλαλεῖν，拉丁語 alloqui），這表明作者是在表達羅馬的習俗，而非希臘的習俗(45)。但我們也可以發現不少內容，它們既符合羅馬教會，又不確定是否符合其他教會，在第二世紀初亦然(46)。而這些內容在篡改了《遺訓》的卑劣異端分子手中得以倖存，關於他，我們必須說幾句話。

第二章

誰是《遺訓》的第一個篡改者。

I. 這些月份的名字表明此人生活在東方，這些月份是敘利亞-馬其頓人所特有的，即 Xanthicus、Dystrus、Gorpiæus、Hyperberetaeus：此外，公共禱告中省略亞歷山大主教的莊嚴公式，也表明他居住在安提阿或該地區：「為我們的主教雅各（Jacob）及其教區禱告。為我們的主教革利免及其教區禱告。為我們的主教尤歐迪烏斯（Evodius）及其教區禱告」(47)。這種省略應歸因於安提阿教會與亞歷山大教會之間的古老敵意(48)，這種敵意因對亞歷山大主教丟尼修（Dionysius M.）的新仇而加劇。沒有什麼能阻止，甚至有更多理由相信《遺訓》的篡改者就是保羅·薩摩沙塔（Paulus Samosatenus），他試圖從這部具有不可忽視權威的法典中為自己尋求庇護。因此，那些帶有亞流主義色彩的內容，沒有人會認為它們屬於基督神性的最高捍衛者——革利免與希坡律陀。然而，這些內容很容易被歸咎於薩摩沙塔或其追隨者；他們插入了許多與《遺訓》無關且完全敵視大公教義的內容；關於這些，佛提烏（Photius）說：「還有亞流主義，這是任何人都無法強行反駁的。」至今，它們仍因亞流主義的罪名而受到指責，除非有人能強行將其洗清(49)。由於確定《遺訓》的篡改者生活在東方，我們無法指定除保羅·薩摩沙塔以外的其他人。一切都符合他，特別是那些帶有猶太教色彩的內容，例如將安息日與主日等同起來(50)，因為眾所周知，為了討好帕爾米拉女王芝諾比亞（Zenobia），他曾傾向於猶太教。參加最後一次安提阿會議反對薩摩沙塔的教父們，不僅譴責了他的行為，還譴責了他那虛假且偽造的教義：「既然他背離了教規，轉向了虛假與偽造的教導，那麼就沒有必要去評判一個身處教會之外的人的行為」(51)。因此，我們的指控，儘管依賴於如此傑出的見證，但如果與薩摩沙塔的其他罪行相比，顯得如此輕微，以至於不能被視為誹謗。儘管那種將顯赫的名字冠於新作品，並設定作者之間進行對話的古老習俗並不那麼受到譴責；但那種不斷引入使徒們仍然活著的虛構，佛提烏稱之為「惡意偽造」（κακοπλαστία），並認為這是最輕微的指控，這立刻暴露了此人是一個平庸且極其愚蠢的人，他沒有意識到自己以這種敘述方式承認了許多荒謬且自相矛盾的內容。如果去除了那種虛構，不是在使徒們似乎活著的聚會中，而是直接引用傳承本身，那麼這種缺陷很容易得到彌補；我們毫不懷疑革利免與希坡律陀這兩位極其嚴肅且聖潔的人就是這樣做的。至於經過最嚴格的批判性審查，是否能將偽託內容與真實內容區分開來，從而使我們看到許多真實的使徒遺產——正如本世紀一位過度推崇《遺訓》古老性的學者所確信的那樣——這將由最精確的評論家來判斷(52)。

II. 保羅·薩摩沙塔在《遺訓》中不止一處暴露了自己。——對於我們來說，指出《遺訓》的篡改者已經足夠了，如果有人想聽他講話，甚至近距離觀察他，請注意這些內容：「主教……這是你們的統治者與領袖。這是你們的國王與權貴。這是你們在神之後的地上的神，他應當享受你們的尊敬……因為主教應當坐在你們之上，如同被神聖的尊嚴所裝飾，憑此他統治聖職人員，並管理全體百姓。執事應當侍立在他身旁，如同基督侍立在父身旁，並在一切事上無可指責地服事他，正如基督不憑自己做什麼，總是做父所喜悅的事。女執事應當被你們尊崇，以象徵聖靈，她不應在沒有執事的情況下做任何事或說任何話，正如保惠師不憑自己說什麼或做什麼，而是榮耀基督，等待祂的旨意」(53)。薩摩沙塔並非徒勞地寫下這些褻瀆的話，因為他實現了自己心中所想的，並將那種平等留給了無神論者（Anomæis）：「我們說父、子與聖靈，如同主教、長老與執事」(54)。事實上，薩摩沙塔在自己身上展現了反基督者而非主教，他是罪之子、沉淪之子，他抵擋並高抬自己，超過一切稱為神的或受人敬拜的，以至於他坐在神的殿中，自稱是神(55)。「他為自己建造了一個講台與高高的寶座……對那些如同在神的家中那樣莊重有序地聆聽的人，他進行責備與侮辱……他誇大其詞地談論自己，不像主教，而像詭辯家與騙子。他廢除了讚美我們主耶穌基督的詩篇……而在逾越節大日，在教會中間，他安排婦女唱一些讚美他自己的詩篇，這確實讓聽者感到恐懼。」那些最後一次安提阿會議的傑出教父們繼續在保羅·薩摩沙塔身上譴責這些行為(56)，儘管這些內容已是老生常談，但在這裡引用是有價值的；以便人們能更清楚地發現真相，並從薩摩沙塔蓄意的計劃中獲得啟示，他正是藉此將自己的毒素隱藏在《使徒遺訓》中。因為如果沒有先用某些類似的權威來腐蝕教會，他不可能在德米特里安（Demetrianus）之後將那個繁榮的教會腐蝕到擁有許多支持他邪惡行為的主教的地步：他確實使用了騙子最常用的手段，即當無法從真理中獲得庇護時，就從虛假中獲取庇護。因此，任何人都看得出桑迪烏斯（Sandius）、惠斯頓（Whiston）及其他新亞流派信徒，在引用《使徒遺訓》以主張其褻瀆行為時，是多麼厚顏無恥。因為當他們引用那個最惡劣的篡改者時，他們追隨的不是教會的教導，而是保羅·薩摩沙塔，連古老的亞流派信徒自己都不會以他為榮。

III. 保羅·薩摩沙塔被他留下的未經篡改的內容所駁倒。——無論《遺訓》中哪些內容逃過了暴力篡改，都與篡改者插入的內容完全相反。在《遺訓》的開端，基督的神性以及聖靈的神性得到了宣揚；因為這個開端最適合希坡律陀，我們將其歸功於他：「大公教會是神的種植，是祂所揀選的葡萄園，他們相信祂那無誤的敬虔，他們藉著信心獲得了祂永恆的國度，他們領受了祂的能力與聖靈的參與，藉著耶穌武裝起來，全心擁抱祂的敬畏，分享了基督寶貴且無辜之血的灑下，他們獲得了坦然無懼的心，稱全能的神為父，是祂愛子的共同繼承人與參與者(57)；你們這些遵守救主命令並持守祂應許的人，請聽這神聖的教導，它與祂榮耀的聲音相一致。你們這些神的兒子，要謹慎行事，以順服神。在一切事上，都要成為我們神基督所喜悅的。」這裡我們有對全能神父、基督神與聖靈的真誠告白，篡改者沒有侵犯這一點，以免在開始時就被發現。教會被稱為「神的揀選葡萄園」，根據西馬庫斯（Symmachus）譯本，引自以賽亞書。

IV. 希坡律陀在《遺訓》開端使用了西馬庫斯譯本。——其餘的譯者，無論是七十士譯本、阿奎拉（Aquila）還是提奧多頓（Theodotio），都只是將希伯來語「Soreq」翻譯為希臘語。耶柔米說，只有西馬庫斯將其翻譯為「揀選的」(58)。然而，由於在希坡律陀之前沒有人提到西馬庫斯，現存的作家中也沒有人使用過他的譯本，而且在希坡律陀之前也不可能使用，因為西馬庫斯生活在他的時代；除了其他證明外，這一點也支持我們將《使徒遺訓》歸功於希坡律陀。此外，在整個第三世紀，除了奧利根（Origen）之外，我們不知道有誰引用過西馬庫斯的譯本；這一觀察對於調查《遺訓》的編輯時間具有不輕的份量。希坡律陀在僅存的少量著作中，不止一次引用了西馬庫斯的譯本(59)。「解除禁食」（ἀπονηστίζεσθαι）一詞也屬於希坡律陀，正如在希坡律陀自己的大理石寶座上所讀到的：「當主日來臨時，應當解除禁食。」同樣的詞在《遺訓》中也多次出現(60)，儘管赫維圖斯（Hervetus）將其翻譯為相反的「禁食」，正如那位闡釋克呂尼（Cluny）醫院碑文的傑出作者一樣(61)。約瑟夫·斯卡利格（Joseph Scaliger）則說在《遺訓》中應有不同的理解，在解釋希坡律陀的寶座時，錯誤地將其翻譯為「禁食」，其他人也跟隨了他(62)。在希坡律陀之前，沒有人使用過這個詞，因此詞典編纂者對此一無所知：在希坡律陀之後，亞歷山大的丟尼修使用了它，但其方式幾乎暗示他是從希坡律陀那裡學來的；因為他提到了羅馬教會在解除禁食方面的習俗(63)，這在《遺訓》中也出現了，從而證實了它們是在羅馬編寫的。

V. 希坡律陀的教導與才華在《遺訓》中依然閃耀。——不僅是詞彙，我們還可以在《遺訓》中觀察到希坡律陀的其他特徵，例如當他稱耶穌基督為「所有理性秩序的大祭司」（ἀρχιερέα πάντων τῶν λογικῶν ταγμάτων），這一觀點是希坡律陀反對貝羅（Bero）異端時所重複的，這點我們將其歸功於革利免，儘管這在某種程度上也是他與希坡律陀共同的事業，因為前者勾勒了這部傑作的結構，後者則完成了它。兩者都用希臘文寫作，但其中一人使用了當時通用的拉丁詞彙，例如他說：「執事應當照看座位，以便每一位進來的人都能找到自己的位置，不要坐在入口處（Introitu）。」作者在此處透露，他借用了拉丁語中的「入口」（Introitu），因為他生活在拉丁人中間，否則他不會偏離希臘人常用的詞彙。同樣的情況還有「問候」（πρόσρησις，拉丁語 allocutio）和「交談」（προσλαλεῖν，拉丁語 alloqui），這表明作者是在表達羅馬的習俗，而非希臘的習俗(45)。但我們也可以發現不少內容，它們既符合羅馬教會，又不確定是否符合其他教會，在第二世紀初亦然(46)。而這些內容在篡改了《遺訓》的卑劣異端分子手中得以倖存，關於他，我們必須說幾句話。

533

534 《使徒憲章》——序言 佩塔維烏斯（Petavius）[註：64]完全贊同這一點；無論是否合理，這在收集的文獻中，最後必須在適當的位置審視《憲章》。此外，憲章所展示的禮儀是羅馬式的，至今在復活節守夜禮的主要部分中仍被保留。因為殉道者游斯丁（Justinus Martyr）也指出了同樣的禮儀，且他在羅馬寫作時，不可能指涉其他禮儀。儘管學者們一致認為游斯丁與《憲章》所載的是同一種禮儀，但他們否認這是羅馬禮儀，並將其追溯至東方。這並無必要，因為它在西方反而更為常用，以至於希臘人在他們的抄本中大多省略了它。此外，君士坦丁堡的聖普羅克洛（S. Proclus）有一段著名的見證，他將該禮儀列為所有禮儀之首：「那蒙福的革利免，是使徒之首的門徒與繼承者，在神聖使徒的口授下編輯了它」[註：65]。由於那些對棄絕真理表現得過於輕率的人，被這段見證所壓制，他們便否認這是聖普羅克洛的作品；對於這些不願運用理性的人，應當予以摒棄。然而，由於我們注意到希波律陀（Hippolytus）喜好使用「擬名」或「同源詞」，這種天賦在《憲章》中也顯露出來，作者稱異教徒的祭司並非「祭司」（ἱερέας），而是「非祭司」（μηιερέας），即褻瀆者與不潔者[註：66]，正如他稱西比拉（Sibylla）為「阿比拉」（"Αβυλλαν），意指「非意願的」（ἀβούλην）。關於第八卷，在抄本中明確歸於希波律陀的使徒法典，必須對其補充說明。既然嚴謹的批評家們承認這部文集在尼西亞公會議之前就已經非常古老，那麼其中確實沒有什麼與希波律陀時代不符之處：事實上，關於復活節的法典甚至展現了他的天賦，即不得在春分之前與猶太人一同慶祝；這無疑歸功於教宗維克多（Victor）時期為此召開的會議，希波律陀正是由此獲得了發布《論復活節》一書及隨後的《復活節法典》的論據。這些法典中有許多已被羅馬教會所接受，這是顯而易見的；如果羅馬教會保留了其他與此不同的法典，那麼這件事就絕不會發生。那麼，羅馬教會若不是從自身接受了這些法典，又是從哪裡接受的呢？這一點如此真實，以至於教宗澤菲里努斯（Zephyrinus）的名字被置於這些經羅馬教會認可的法典之前[註：69]。然而，沒有人會說服自己相信澤菲里努斯的名字是被冒用的，因為希波律陀確實生活在他治下並進行了寫作，儘管有一封以其名義偽造的書信。希波律陀也不可能在教宗不知情或不同意的情況下進入檔案館，並首次將隱藏的法典公之於眾；如果澤菲里努斯的權威介入了，希波律陀會在他的文集中某處讚揚他的名字，或者至少不會對自己的工作表現得如此輕率與瘋狂。但希波律陀在《憲章》及其他著作中的教義也是一致的，即天主教的教義：埃皮法尼烏斯（Epiphanius）在談到《憲章》的抄本時（他所見到的抄本並未被過度篡改），作出了這樣的判斷：「因為其中包含了所有的法典秩序，沒有任何與信仰、教會管理、法典及教義相違背或被篡改之處。」他甚至更進一步，稱這些《憲章》為「神聖的道」（θεῖον λόγον）[註：67]。如果聖埃皮法尼烏斯[註：68]見到的是未受損且純粹的希波律陀文集，又會如何呢？因為這部作品一直被稱為「規章」（διάταξιν）或「憲章」（διατάξεις），即使徒憲章，這是因為使徒們已經以他們自己的名義被引入其中，作為立法者與導師，傳達教義與誡命。然而，希波律陀所闡述的只是「使徒傳統」（παράδοσιν ἀποστολικήν），它並不需要那種使徒對話的虛構。因此，《憲章》起初受到懷疑，隨後甚至被列入偽經，彷彿是被異端所腐蝕。

VI. 關於使徒法典。是否由希波律陀所收集？ 關於這一點，人們普遍認為使徒法典是由希波律陀收集的，因此他們也引用希波律陀的使徒法典，正如生活在七、九世紀的約翰·達倫西斯（Joannes Darensis）所展示的那樣，當時沒有人懷疑希波律陀就是這些法典的編輯者。這也正是希波律陀所編輯的使徒法典所規定的[註：70]。當時談論的是使徒的第一條法典：「主教應由兩位或三位主教按立。」最後，希波律陀本人在晚年精心撰寫的另一部作品中證實了這一觀點：「保羅在寫給提摩太的信中，稱教會為神的家：『倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會。』這家中的美物是聖靈的恩賜，以及關於三位一體和其他教義，以及使徒所傳授的制度與法典。在這家中，那被稱為公義的美德得到了奇妙的成全。」[註：72] 他在某種程度上呼籲人們關注我們正在討論的這部作品，並逐一列舉了不僅是恩賜與使徒傳統，甚至還有法典，因此這些法典同樣存在於希波律陀的文集中，這一點顯而易見。因此，關於希波律陀所列舉的法典數量，我們尚不確定，但關於文集本身則不然。正如上述見證符合希波律陀，他表達了其作品的標題及其內容，此後無人能以那種方式說話。因為不久之後，在同一世紀之交，當希波律陀的作品在東方被腐蝕與篡改，並如現存版本那樣被列入偽經時，此後又有誰會將其置於教會的主要讚譽之中，稱其是由可疑的偽經《憲章》所管理的呢？事實上，希波律陀的功績在於，當其他由異端偽造或篡改、並冠以偉大教父之名的古老文集被拒絕時，他自己的文集儘管經過篡改，卻遠勝於其他文集。因為正如《牧人書》（Shepherd）的教導被否決一樣，伊格那丟（Ignatius）的教導、波利卡普（Polycarp）的教導以及其他類似的作品也是如此，對此聖亞他那修（Athanasius）作出了正確的判斷：「這是異端者的捏造，他們隨意書寫，並賦予其時間，以便將其作為古老的文獻提出，從而有機會欺騙單純的人。」[註：73]

第三章

希波律陀撰寫此書的動機。主要針對特土良（Tertullian）與孟他努派（Montanists）。

1. 特土良被孟他努派的詭計所迷惑，逐漸傾向於他們的教派，最終被捲入其中。當希波律陀注意到這一點時，他針對該教派撰寫了兩部論文，其中一部題為《論恩賜》（Περὶ χαρισμάτων），另一部題為《使徒傳統》（Αποστολική παράδοσις）。眾所周知，孟他努派通過誇耀虛假的奇蹟而盛行，他們捏造這些奇蹟並非為了將異教徒或猶太人引向信仰，而是為了顛覆正統信徒。然而，希波律陀說，恩賜是神所賜予的，「並非為了行事者的利益，而是為了不信者的同意，好讓那些未被言語說服的人，能被神蹟的力量所折服。因為神蹟並非為我們這些信徒而行，而是為不信者，即猶太人與希臘人。因為趕鬼並非我們的利益，而是那些藉著主的作為而得潔淨之人的利益。」特土良確實曾傲慢地將婦女的夢境稱為恩賜，正如他在關於靈魂肉體的那段異象中所說：「神是見證人，使徒也是，他是教會中恩賜的適當擔保人：你即使在事實本身說服了你之後，也不要相信。」[註：74] 然而，孟他努派卻藉著他們的欺騙從各處斂財，儘管他們聲稱是因為天上的恩賜而離開了教會。因此，希波律陀教導他們什麼是恩賜：「沒有一個人藉著基督信入神，而沒有領受屬靈恩賜的。因為脫離多神教的褻瀆，並藉著基督信入父神，這本身就是神的恩賜；拋棄猶太人的帕子，並相信藉著神的善意，那在萬世之前就存在的獨生子，在末後的時期由童女所生，且沒有男人的交合；他作為人生活而沒有罪，成全了律法的一切公義；並且藉著神的允許，神道（God the Word）忍受了十字架，輕看了羞辱；他死了、埋葬了，並在三天內復活，復活後在使徒中停留了四十天，成全了一切憲章，並在他們注視下被接升天，回到差遣他的父神那裡。凡相信這些的人，不是盲目或無理性的，而是帶著判斷與確據，領受了神的恩賜。同樣，凡脫離一切異端的人也是如此。」

537

538 我們說這些話，並非輕視真實的預言，因為我們知道它們是藉著神的默示在聖徒身上運作的，而是為了抑制那些傲慢者的自信。這就是希波律陀為維護教會紀律而構思的更宏大作品的序言。

II. 特土良作為傳統的捍衛者，被希波律陀用這些武器所擊敗。——因為如果有一個國家擁有其賴以生存的法律，那無疑就是基督徒的國家，它從起初就使用最神聖的法律與制度，並傳播到世界各地。希波律陀發布了革利免所收集的這些法律與制度，當時它們仍在教會中虔誠地被遵守；異端中沒有人如此無恥，以至於能否認教會中被接受的習俗。特土良確實越有學問就越固執，他輕視了所有試圖將他召回正道的勸誡，以及對他所擁抱的瘋狂異端的反駁。剩下的一個論據是從傳統中獲取的；這正是他為教會最有力地辯護的論據。因為諾里西斯（E. Norisius）確實比其他人更敏銳地指出：「沒有一個古人像特土良那樣，如此頻繁或有力地強調傳統。」[註：75] 因此，希波律陀彷彿從他手中奪過了這件武器，壓制並幾乎摧毀了孟他努派狂熱的追隨者。但他不僅用從起初就追溯的教會法律攻擊了一個教派，還用同樣的努力摧毀了隨後出現的其他教派。希波律陀的法典文集在刻有「使徒傳統」的石座上，以同樣的標題得到了如此的認可，以至於君士坦丁大帝（Constantinus M.）曾多次將其推薦給主教們[註：76]，並被教父們列為教會抵禦異端的主要堡壘之一；「因為我們被設定了界限與根基，以及信仰的結構、使徒的傳統、聖經、教義的繼承，神的真理從各方面得到了保障與確立。因此，沒有人應當被虛構的傳說所欺騙。」[註：77] 我們也樂於引用近代人對這部作品的判斷：「那些法典與憲章是非常古老的，其中包含了許多卓越且極具分量的內容。」[註：78]

III. 為什麼使徒憲章從譴責貪婪開始。——因此，如果《使徒憲章》從譴責貪婪開始，沒有人會再感到驚訝：「你們要禁戒一切的貪婪。」[註：79] 因為與希波律陀同時代的作者對孟他努及其婦女們強烈譴責這種惡習：「他設立了金錢的徵收者，以奉獻的名義巧妙地掩蓋了受賄。難道你不認為整本聖經都禁止先知接受禮物與金錢嗎？當我看到女先知接受了金銀與昂貴的衣服時，我怎能不拒絕她呢？」[註：80] 《憲章》在下一章禁止任何人以咒詛相待：「有人咒詛你嗎？你要為他祝福。」[註：81] 因為孟他努派狂熱地無休止地咒詛：「那傲慢的靈教導他們咒詛那散佈在世界各地的普世教會。」[註：82] 更令人驚訝的是，《憲章》的編纂者在開頭對男性的裝飾談論了許多：彷彿在使徒時代這種恥辱已經蔓延：「不要為了誘惑他人而裝飾自己……因為你作為信徒與屬神的人，不允許蓄長髮，並將其束在一起，這就是所謂的『花哨』；也不允許披散或分開；更不允許使其蓬鬆，或梳理成捲曲狀，或將其染成金色。」[註：83] 這種裝飾確實容易侵入那些沉溺於亞洲式奢華的卡塔弗里吉亞人（Cataphrygians）或孟他努派中：阿波羅尼烏斯（Apollonius）也以此指責他們：「告訴我，先知會染髮嗎？先知會用眼影嗎？先知會追求裝飾嗎？」[註：84] 隨後，為了抑制孟他努派中過度的婦女放縱，第一卷《憲章》中收集了許多內容，並在整部作品中多次強調。孟他努派的女先知馬克西米拉（Maximilla）確實沒有比希波律陀更強烈的敵人，希波律陀將啟示錄中提到的新耶洗別解釋為她本人[註：85]。

539

540 IV. 孟他努派的錯誤被希波律陀逐一駁斥。——但孟他努派沒有任何獨特的錯誤不在《憲章》中被駁斥。他們否認教會赦免重罪的權力，而《憲章》處處主張：「應當給予悔改者赦免……因此，主教啊，要認識你的尊嚴，正如你領受了捆綁的權力，同樣也領受了釋放的權力。」作者指名道姓地指出了孟他努派，他說：「因此，要毫不猶豫地接納悔改者，也不要被那些無情地說不應與這類人同流合污、甚至不應與他們交談的人所阻礙。」[註：86] 科特勒（Cotelerius）指出，這些話是針對孟他努派或更古老的異端所說的，儘管莫斯海姆（Mosheim）錯誤地將其歸於諾瓦天派（Novatians）[註：87]。為了不遺漏任何罪行，文中舉出了大衛與瑪拿西的例子，前者犯了姦淫與謀殺，後者犯了偶像崇拜：孟他努派排斥這些罪，而《憲章》作者彷彿在對他們說：「沒有比偶像崇拜更重的罪了。因為這是對神的褻瀆。然而，即使是這罪，也藉著真誠的悔改得到了赦免。」[註：88] 他們譴責再婚，而《憲章》不僅不反對，反而明確駁斥了這種錯誤：「他將在神面前交帳，不是因為他結了第二次婚，而是因為他沒有守住自己的誓言。」[註：89] 這是關於那些曾誓言守貞的寡婦。然而，由於孟他努曾教導應當解除婚姻，這在《憲章》中也被禁止：「婚後也不允許遺棄無辜者。」他們增加了禁食，甚至包括四旬期，而《憲章》記載了應當按照古老的習俗遵守四旬期：「你們應當遵守四旬期的禁食，其中包含了對主的生活與立法的紀念。」[註：90] 最後，孟他努派聲稱基督徒逃避迫害是罪惡的；相反，《憲章》中那些冠以希波律陀之名的內容，不僅根據福音的教導維護那些逃避迫害的人，甚至還讚揚並將他們推薦給弟兄們：「要接待那些因信仰而受迫害，並從一城逃到另一城的人，因為他們記得主的話語。因為他們知道靈固然願意，肉體卻軟弱了，他們逃跑並放棄了財產，以便在自己身上保持基督的名號不被玷污，不因否認而背叛。因此，要供應他們所需，成全主的誡命。」[註：92]

V. 特土良自身的錯誤被希波律陀駁斥。——此外，身為孟他努派的特土良，根據新教派的制度推導出了一些結論，並由此私下採納了其他錯誤。例如他在《論逃避迫害》一書中所教導的，依靠他的保惠師（即孟他努）的權威，認為在任何情況下都不得贖回殉道。針對這一觀點，《憲章》作者提出：「如果有人能變賣他所有的財產，將他們（殉道者）從監獄中救出來，他將是有福的，是基督的朋友。因為如果將財產分給窮人的人是完全的，那麼在認識神聖事物之後，為殉道者傾其所有的人就更為完全。」[註：93] 特土良宣稱基督徒在信仰完好的情況下不能從軍[註：94]，而希波律陀在那些被保存下來的內容中則相反：「前來從軍者應當受教，不得行不義，不得誣告，並滿足於所給的薪餉；順從者應當被接納，反對者應當被拒絕。」[註：95] 特土良最終陷入了瘋狂，被一個輕浮的女人所欺騙，拋棄了不僅是正確的信仰，甚至連理性也拋棄了：他相信靈魂是有形體的，儘管它看起來是靈，但並非空洞無物，甚至承諾它能被觸摸[註：96]。但這個傳說也在《憲章》中被推翻：「我們承認靈魂在我們裡面是無形體且不朽的，但並非像身體那樣會腐朽，而是不朽的，因為它是理性的且具有自由意志。」[註：97]

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542 VI. 特土良與孟他努派雖未被點名，但在《憲章》中處處被駁斥。——這些內容必須加以闡述，以免希波律陀的兩部作品《論恩賜》與《使徒傳統》針對孟他努派（尤其是傾向該教派的特土良）的事實被隱沒；儘管為了讓他更容易回頭，希波律陀明智地隱去了他的名字。因為如果特土良被指名道姓地寫入，他是不會放過自己的名聲的。因此，在《憲章》中尋找特土良或孟他努的名字是徒勞的；特別是因為篡改者刪除了許多在使徒時代不可能存在的內容，又粗心地留下了許多顯然屬於後世的內容。然而，幾乎所有在《憲章》中普遍提出的內容都指向孟他努派與特土良。因為在最後一章中強調了這一點：「每個人都應當留在給予他的職分中，不得超越規則的界限。」隨後，作者更明確地指出了孟他努派，並抨擊了他們的放縱：「因此，我們預見到那些做這些事的人所面臨的危險，以及對祭祀與感恩祭（聖餐）的疏忽，因為這些祭祀被不該獻祭的人褻瀆地獻上，他們將大祭司的尊榮視為兒戲，而這尊榮包含了對我們的大祭司、君王耶穌基督的效法；因此，我們不得不勸誡這一點；因為已經有人轉向了他們自己的虛妄。」[註：98] 這些在抄本中歸於希波律陀的內容，打擊了孟他努派，在他們中間，甚至婦女也是主教與長老，並被提升到其他職位，以至於沒有性別的區別。「在他們中間，主教是婦女，長老也是婦女，以及其他職位，以至於沒有什麼不同。」[註：99] 最後的話是針對被虛假的預言名號所欺騙的特土良；希波律陀不久前在他的《但以理書註釋》中也同樣指出了這一點：「因為我們今天所有信入他的人，都說出基督的聖言，彷彿藉著他的口宣講他所規定的；因為他只向那些聖潔並敬畏他的人啟示自己。因為如果有人似乎現在生活在教會中，卻沒有對神的敬畏，那麼他與聖徒的聚集對他毫無益處。」[註：100] 如果這些就是耶柔米（Jerome）所說的導致特土良離開教會的侮辱，那麼顯然這個人將他自己的墮落原因（他本不該有任何原因）錯誤地歸咎於羅馬教士[註：1]。值得注意的是，當他用動物的名字和許多辱罵來攻擊天主教徒時，當時沒有人指名道姓地反駁特土良。因為羅馬教會的長老該猶（Caius）出色地寫作反對孟他努派的支柱普羅克洛（Proclus）；希波律陀在羅馬教會中以同樣的職位反對孟他努派：兩者都保持了節制，以至於特土良本人並沒有攻擊他們，反而攻擊了阿波羅尼烏斯（Apollonius），後者是一位正統作家，但並非羅馬教士，因為他生活在東方。然而，希波律陀寫作反對孟他努派，並比其他人更猛烈地抨擊他們，這一點是不容置疑的，因為古老的作者曾仔細研究過這些著作：「最聖潔的希波律陀對孟他努派的異端有什麼看法，聖徒尼撒的貴格利（Gregory Nyssenus）又有什麼看法。」[註：2]

513

514 聖革利免一世（羅馬主教）之存疑著作。 關於《使徒遺訓》（Constitutiones Apostolicae）的古人見證。 - 最後的使徒法規。 願這一切尊貴且神聖的書卷，對你們所有的長老與平信徒而言，都是如此，等等。革利免的兩封書信；以及透過我革利免，向你們主教們所宣告的八卷《使徒遺訓》；因其中含有奧秘，故不應在眾人面前公開。

優西比烏，《教會史》，第三卷，第25章。 在偽作中，應列入保羅的行傳、被稱為《牧人》的書卷、彼得的啟示錄；此外，還有流傳的巴拿巴書信，以及所謂的使徒教訓。參閱尼基弗魯斯（Nicephorus），第11卷，第46章。

魯非諾（Rufinus）譯本。 在此之後，還有被稱為保羅行傳的著作；以及被稱為《牧人》的小書，與彼得的啟示錄：關於這些書卷，存在極大的懷疑。此外還有流傳的巴拿巴書信，以及所謂的使徒教訓。

聖亞他那修，於《節期書信》，第二卷，巴黎版，第39、40頁。 除了這些之外，還有其他書卷；雖非正典，但教父們規定，這些書卷可供剛歸信並渴望在敬虔之道上受教的人閱讀：例如所羅門的智慧書，等等，以及所謂的使徒教訓，與《牧人》。然而，親愛的弟兄們，儘管那些是正典，而這些可以閱讀，但絕不可提及那些偽經；那些是異端者的捏造，他們隨意撰寫，並賦予這些書卷虛假的年代，好讓他們能以古老之名，藉此欺騙單純的人。

於《聖經綜覽》。 新約中再次被質疑的書卷，有這些，等等。使徒教訓，革利免著作：從中選出並翻譯了較為真實且受神默示的部分。這些是可供閱讀的，等等。

聖伊皮法尼烏（S. Epiphanius），異端論第45，第5條。 甚至使徒們在名為《遺訓》的書卷中也說：大公教會是神的栽植與葡萄園。《遺訓》開頭處有此段落。

異端論第70，第10條。 此外，那些奧狄安派（Audiani）也曲解了使徒的《遺訓》；這本書雖被許多人質疑，卻並非不可取。因為其中包含了所有的正典秩序；且在信心、認信、教會管理、法規與信仰上，沒有任何被篡改之處。

545

使徒遺訓。——序言。 540 至於那段被前述之人用來作為逾越節觀點，卻因無知而誤解並曲解的經文。因為使徒們在該遺訓中規定：你們不要自行計算，而要在你們那些受割禮的弟兄們慶祝時，與他們一同舉行。他們並未說：當你們在割禮中的弟兄們慶祝時；而是說：那些從割禮中出來的人；為要表明那些從割禮轉向教會的人，在那個時期之後將成為領袖與創始者，等等。在使徒們那裡，這段話是為了合一而設的，正如他們作見證時所說：即使他們錯了，你們也不必掛心。然而，從那裡所引用的話語本身，反對與矛盾之處將會顯現。因為他們說，守夜應在無酵節期間進行。這在教會的計算中，並非總是能實現的。參閱使徒遺訓，第五卷，第17章與第19章。

第11條。 因為同樣的使徒們說：當他們宴樂時，你們要為他們禁食哀哭，因為他們在節期之日將基督釘在十字架上；而當他們哀哭、吃著苦菜與無酵餅時，你們要宴樂。參閱《遺訓》，第五卷，第15章。

同上。 當我們再次在《遺訓》中聽到同樣的使徒們說：凡在主日苦待自己靈魂的人，是受神咒詛的。參閱《遺訓》，第五卷，第20章。

第12條。 教會守逾越節的慶典，即由使徒們在《遺訓》中所規定的那一週，從安息日的第二天開始，也就是買羊羔的日子。參閱使徒遺訓，第五卷，第13、15、18、19章。

異端論第75，第6條。 若必須引用使徒的《遺訓》，他們在那裡如何規定除了五旬節外，必須恆常在週三與週五禁食；以及關於逾越節的六天，他們如何吩咐除了餅、鹽與水之外，什麼都不可吃，以及該如何守那一天，並在主日黎明時如何結束禁食，這都是顯而易見的。隨後又說：此外，如果同樣的使徒們在《遺訓》中沒有談到關於週三與週五的論點，我們也能從各方面證明；儘管他們對此有精確的記載。參閱《遺訓》，第五卷，第15、20章；第七卷，第23章；第五卷，第13、15、18、19章。

異端論第80，第7條。 關於鬍鬚，神聖的話語與教導在使徒的《遺訓》中說：不可損毀，也就是說，不可剪去鬍鬚的毛髮，也不可為了賣弄風騷而蓄髮，更不可將那種傲慢的姿態視為公義的榜樣。參閱《遺訓》，第一卷，第3章。

《馬太福音不完整註釋》作者，引自聖屈梭多模。註馬太福音6:3。 當然，正如使徒們在關於主教的《法規書》中所解釋的那樣，右手是基督徒群體，他們在基督的右邊；而左手則是所有在左邊的群體。因此他說：不要讓行施捨的基督徒（即右手），被不信者（即左手）看見。如果基督徒看見基督徒行施捨，這並不違背基督的命令，因為兩者都是右手。參閱使徒遺訓，第一卷，第14章註。

註馬太福音25:18。 凡能妥善完成其職分者，顯然是蒙神所按立的；而未能妥善完成者，則是出於人所按立的。至於有些祭司是如何出於人所按立的，在《使徒法規》第八卷中有明確說明。凡出於人所按立者，在神面前並非執事或祭司。參閱《遺訓》，第七卷，第2章。

馬克西姆（Maximus），致狄奧尼修第八封書信，中段之後。 他稱神聖的使徒保羅為「聖職授予者」，因為是他按立了雅典教會的主教職分，正如在神聖的《使徒遺訓》中所記載的那樣。第七卷，第46章。

提摩太長老，在關於歸信教會者的論文中，載於孔貝菲斯（Combefis）編《教父文庫補編》，第二卷，第453頁D。 聽聽使徒的話：你們要看，等等。參閱《遺訓》，第六卷，第16章。

特魯拉會議（Trullan Council）第二條法規。 這場神聖的會議認為，為了靈魂的醫治與苦難的平復，由我們之前的聖潔且榮耀的使徒們所制定的八十五條法規，從今以後應當保持堅定與穩固，這對我們而言是極其美好且重要的。然而，由於在這些法規中，命令我們接受透過革利免所傳的聖使徒遺訓，但其中有些內容早已被異端者為了毀滅教會而插入了偽造且與敬虔不符的內容，這些內容掩蓋了神聖教義那優雅且莊嚴的美感；因此，為了基督徒羊群的造就與安全，我們適當地拒絕了這些遺訓；絕不容許異端虛假的產物混入，而是將其與使徒純正且完整的教導結合，等等。

君士坦丁堡牧首尼基弗魯斯，在《編年史》末尾，關於聖經書卷處。 譯自阿納斯塔修（Anastasius Bibliothecarius）譯本。 以及新約中的偽經，等等。使徒教訓，約200行，等等。

佛提烏（Photius），《圖書館》，第112、113卷。 閱讀了羅馬革利免的兩卷書；其中一卷題為《透過革利免的使徒遺訓》；其中也包含了那些被歸於使徒名下的會議法規。隨後又說：至於《遺訓》，似乎僅在三點上受到指責：一是惡意的捏造，這不難駁斥；二是它對《申命記》提出了一些指控，這也極易化解；三是亞流主義，這也可以強行推翻。然而，彼得行傳一書，在光輝、莊嚴、純潔、有力以及其他修辭美德與博學上，與《遺訓》有如此大的差異，以至於在文辭上，這兩本書根本無法相提並論，等等。

尼基塔斯·佩克托拉圖斯（Nicetas Pectoratus），《反拉丁派著作》，中段之後。載於亨利·卡尼修（Henr. Canisii）《古籍選讀》第六卷；以及《教父文庫》第四卷，第二部分；亦見於巴羅尼烏（Baronius）《年鑑》第二卷附錄。 使徒之首，在《按立書》第五卷（題為關於殉道者）中，根據革利免的記載說：主命令我們禁食週三與週五：一者是為了傳統，一者是為了受難：但祂並沒有教導我們禁食安息日，因為除了萬物創造者在地下那一天外，不應禁食。因此，在該書末尾，他又說：我們說每個安息日與主日都應慶祝。因為在這些日子裡應當喜樂，而不應哀哭。在這些《遺訓》的第七卷，根據第二十四章，他們這樣說：我們慶祝安息日與主日；因為前者是神聖工作的紀念，後者則是復活的紀念。一年中只有一個安息日必須守，即主的安葬日；那一天必須禁食。因為當基督躺在墳墓中時，門徒們對祂的哀傷勝過了對神聖工作紀念的喜樂，等等。

許久之後：

在革利免所著《按立書》第六卷，根據第十七章，使徒們這樣說：我們說，主教、長老與執事，若只娶過一個妻子，即可按立，無論他們的配偶是否在世，或是否已故：在按手之後，他們不可保持獨身，也不可再婚；若他們再婚，不可接受其他妻子，而應以他們按立時所擁有的為足。

末尾附近：

至於使徒之首的其他內容，在《制度書》第七卷，根據第十六章，他們說得更清楚：他說，我們知道，那些在西門、克利奧比烏（Cleobius）與猶大周圍的人，以基督及其門徒的名義編寫書卷，四處散播以誘惑你們，以及那些愛基督與我們這些祂僕人的人。在古時，有些人編寫了摩西、以諾、亞當、以賽亞、大衛、以利亞以及三位先祖的偽經，這些書卷充滿了腐敗，且是真理的仇敵。

席爾瓦·坎迪達（Silva Candida）主教洪伯特（Humbertus），在回應尼基塔斯著作時，開頭之後；同上。 你指責我們為何在安息日禁食，你說：週三與週五必須恆常禁食；一者為了傳統，一者為了主的受難；而安息日則從不禁食，除非那一天。你試圖根據那些被聖教父們以同樣觀點拒絕的偽經與法規來斷言這一點。因為革利免的書，即《彼得使徒行傳》，與《使徒法規》都被列為偽經，除了那五十條被決定加入正統規則的章節外。因此，我們也拒絕一切偽經，不屑於聽取他們虛構的傳統，因為那不是主的律法。

喬治·塞德努斯（Georgius Cedrenus），《歷史摘要》；賽蘭德（Xylander）版第175頁，第52行，等等。皇家版第一卷，第211頁A，等等。 關於這一點，偉大的使徒彼得在《使徒遺訓》中這樣論述：新異端的起源始於行邪術的西門；他在敘利亞行了許多荒謬與奇蹟之事，來到羅馬，藉由魔法、魔鬼的作為與經驗，極大地擾亂了教會。因為當他在凱撒利亞與我彼得相遇時，他試圖，等等。第六卷，第7、8、9章。

同上，巴塞爾版第195頁，第42行，等等。皇家版第一卷，第237頁D，等等。 關於這些，神聖的話語在《使徒遺訓》中也說：如今，等等。第六卷，第22、20章；第五卷，第12章。

同上，前版第238頁，第1行，等等。後版第一卷，第289頁B，等等。 在《使徒遺訓》中，神聖的話語這樣說：審判者不可偏袒人，等等。第一卷，第5、37、42、9、49章。

約翰·佐納拉斯（Joannes Zonaras），註使徒法規第六十條。 許多書卷被邪惡之人篡改，以致於單純的人受害：正如透過聖革利免寫給主教們的《使徒遺訓》，因此被會議所拒絕。 參閱同作者，註使徒最後一條法規，以及老底嘉會議第六十條法規。雅各·厄舍（Jacob Usserius）在關於伊格那丟、坡旅甲與羅馬革利免著作的論文第七章中，也引用了他未刊行的註釋，註聖亞他那修的節期書信。 至於《使徒教訓》，有些人說就是透過革利免所寫的《遺訓》；所謂的第六次會議不允許閱讀這些書卷，因為它們被異端者篡改與腐蝕了。

阿列克修·阿里斯廷努斯（Alexius Aristinus），《法規綜覽》；引自特魯拉君士坦丁堡會議，第7條，《古教會法規文庫》第二卷，第698頁。 那些被異端者偷偷插入透過革利免所編纂的《使徒遺訓》中的內容，應當被拒絕。西門大師與邏各斯（Simeon Magister et Logotheta）在《法規摘要》中也使用了同樣的話，同上，第742頁。

引自同一作者的手稿註釋，註使徒最後一條法規，厄舍在關於聖伊格那丟等的論文第十五章中引用了這些。 在特魯拉舉行的第六次會議的第二條法規，完全拒絕了這些《遺訓》；因為其中被異端者添加了一些偽造且與敬虔不符的內容。

君士坦丁·哈門諾普洛斯（Constantinus Harmenopulus），《法規摘要》，第二部分，第四標題，希臘羅馬法第二卷，第28頁。 在所謂的聖使徒《遺訓》一書中，有這樣的記載：女執事不可做長老們所做的任何事，等等，第七卷，第28章。

西奧多·巴爾薩蒙（Theodorus Balsamon），註使徒最後一條法規。 你應當知道，儘管這裡寫著讓我們閱讀革利免的《遺訓》，但不要公開；然而，第六次會議的第二條法規禁止閱讀這些書卷，因為其中存在篡改。參閱他對亞歷山大馬可（Marcus Alexandrinus）問題的回答，第一、二章，載於《希臘羅馬法》，第一卷，第363頁。

馬太·布拉斯塔雷斯（Matthaeus Blastares），未刊，法規集開頭，按字母順序排列；關於使徒法規處。 因為（神聖且普世的第六次會議）說，我們也命令，由我們之前的聖教父們所接受與確認，且以聖潔與榮耀的使徒之名傳給我們的八十五條法規，具有權威；革利免的書信與《遺訓》除外。因為這些書卷從不虔誠者那裡接受了許多偽造與危險的內容。

同上，字母「B」，第11章。 至於（使徒法規第八十五條）所補充的兩封革利免書信，以及由他編纂的《使徒遺訓》，後來被第六次會議的第二條法規所廢除，因為它們從異端者那裡接受了許多偽造與插入的內容。

隨後：

（偉大的亞他那修）說，所羅門的智慧書，等等，以及聖使徒的《教訓》，不在正典書卷之內；而這本《教訓》，正如已經說明的，被第六次會議所廢棄。

在下方，關於使徒法規第六十條。 因為不僅那些極度造假的人，試圖用自己的言論來鞏固他們不虔誠的觀點，而且還將自己的內容插入虔誠者的著作中；正如在上述聖革利免的書信與《遺訓》中所發生的那樣。

在字母「X」，第5章，關於特魯拉會議第二條法規處。 他命令，使徒的八十五條法規，除了透過革利免的《遺訓》外，具有權威；因為這些書卷從邪惡觀點的人那裡，像稗子一樣接受了許多偽造。參閱《遺訓》第六卷，第8章註。

尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callisti），《教會史》，第二卷，第18章。 我們相信，他（革利免）也是《使徒遺訓》以及神聖使徒法規的作者。參閱第二卷，第46章。

尼基塔斯·塞羅尼烏斯（Nicetas Serronius），或稱塞拉努斯（Serranus），註聖貴格利·納齊安（Gregory Nazianzen）第四十二篇講道，第26條，第1153頁C，第二卷。註神學家的話，第一卷，第685頁A。關於這句話：為我們犧牲的祭物，既是且被稱為不朽的衣裳。 那句「不朽的衣裳」，取自革利免的《八卷書》，其中有這樣的話：使他們配得上重生的洗禮，這就是不朽的衣裳。參閱《遺訓》第八卷，第6章，參閱該處註。

此外，阿納斯塔修（有人稱他為西奈人，有人稱他為尼西亞人）在《問題與回答》一卷中，也讚揚了《使徒遺訓》；格雷策（Gretser）版，回答1、6、12、14、15、16、20、22、35、46、52、60、64與65。美索波塔米的尼古拉（Nicolaus Methonensis）在《論基督的身體與血》中，以及其他人也讚揚了它。 最後，許多人提到，衣索比亞人將這些《遺訓》視為真正的使徒著作。關於這一點，我們在註釋中已多次討論。

555

536 聖革利免一世（羅馬主教）之存疑著作。 (3) 聖使徒遺訓 透過 羅馬主教與公民革利免 或 大公教導。 （科特勒里烏斯，使徒教父，阿姆斯特丹1724年版，第一卷。）

第一卷章節。

一、論貪婪。

二、論不可報復，也不可向傷害自己的人復仇。

三、論裝飾，以及由此產生的罪。

四、論不應對生活敗壞的人多管閒事，而應專注於自己的工作。

五、論應當閱讀哪些聖經書卷。

六、論應當遠離所有外邦人的書卷。

各家註釋。 (3) 遺訓（Διαταγαί）。在馬薩林手稿（現為皇家手稿2347）的選錄中：聖潔且備受讚譽的使徒遺訓，透過革利免所宣告；第一卷。在大公教導中，也有關於平信徒的勸勉，共十一章；即將序言算作第一章。我們很快就會討論標題。至於被稱為《教導》、《神聖教導》、《大公教導》的《遺訓》，你也會在序言與第二卷第十二章（標題中）、第39章，第六卷第14與18章中發現。這個「教導」（διδασκαλία）一詞，正如「教訓」（διδαχή），是新約的用語。使徒行傳2:42：他們恆心遵守使徒的教訓。提摩太後書3:10：但你已經跟隨了我的教導。哥林多前書。

557

558 使徒憲章——第一卷 （關於淫婦。

八、關於妻子對丈夫的順服，以及愛丈夫且貞潔。

九、關於婦女不應與男子一同沐浴。

十、關於好爭吵且多嘴的婦女。

第一卷

關於平信徒 使徒與長老們，致所有從外邦信入主耶穌基督的人：願恩典與平安，從全能的神，藉著我們的主耶穌基督，在你們對祂的認識中，多多地加給你們。

教會是神的栽植，是祂所揀選的葡萄園；你們這些信入祂那無謬真道的人，你們這些藉著信心承受祂永恆國度的人，你們這些領受了祂的能力與聖靈交通的人，藉著耶穌武裝起來，全心擁抱對祂的敬畏，分享了基督那寶貴且無罪之血的灑淨，你們這些領受了權柄稱全能的神為父，並成為祂愛子之同作後嗣與同伴的人：你們這些持守救主命令所應許的人，請聽這神聖的教導，這教導與祂榮耀的宣告是一致的。神的兒女們，你們要謹慎，在一切事上順服神；在凡事上成為我們神基督所喜悅的；因為若有人追求不義，並行事與神的旨意相違背，這樣的人將被神視為不法之民。

第一章

關於貪婪 因此，你們要遠離一切的貪婪與不義：因為律法上寫著：「不可貪戀人的妻子，也不可貪戀他的田地，他的僕人，他的婢女，他的牛，他的驢，以及凡屬你鄰舍的；」因為這一切的貪婪都出於惡者。因為那貪戀鄰舍的妻子、僕人或婢女的人，在心思上已經是淫亂者與偷竊者了。若他不悔改，他已被我們的主耶穌基督所審判；藉著祂，榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。

因為在福音中，祂重申、堅固並成全了律法的十誡，說：「律法上寫著：『不可姦淫』；但我告訴你們，」這意思是：我曾藉著摩西在律法中說話；現在我這同一位，親自對你們說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了；」這貪戀的人，在心思上已被判為淫亂者。至於那貪戀牛或驢的人，難道不是在圖謀偷竊、據為己有或牽走牠們嗎？或者那貪戀田地，並執著於這種意念的人，難道不是在行惡，想要藉著挪移地界，強迫主人以低價賣給他嗎？因為先知某處說：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，想要奪取鄰舍之物；」因此祂說：「難道你們要獨居在地上嗎？這些事已傳入萬軍之耶和華的耳中。」在另一處又說：「挪移鄰舍地界的，必受咒詛；眾百姓都要說：阿們。」因此摩西也說：「不可挪移你鄰舍的地界，就是你祖先所立的。」因此，恐懼、死亡、審判、定罪將從神臨到這樣的人；但對於那些順服神的人，這條簡單、真實且活潑的神的律法內在於他們：「你所厭惡別人對你做的，你也不要對別人做。」你不願別人邪惡地注視你的妻子以致玷污她，你也不要惡意地注視鄰舍的妻子。你不願你的外衣被奪走，你也不要奪取別人的。你不願被打、被辱罵、被羞辱，你也不要對別人做這些事。

第二章

關於不可報復或向作惡者復仇 若有人咒詛你，你要祝福他；因為民數記中寫著：「祝福你的，他必蒙福；咒詛你的，他必受咒詛。」同樣在福音中也寫著：「咒詛你們的，要為他們祝福；」受了冤屈，不要以惡報惡，而要忍耐；因為經上說：「不可說：『我要報復那虧待我的仇敵』，而要等候，讓主為你伸冤，並將報應臨到那虧待你的人身上。」因為在福音中又說：「愛你們的仇敵；善待恨你們的人；為那些凌辱你們、逼迫你們的人禱告；這樣你們就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」因此，親愛的，我們要留意這些命令，好使我們行這些事時，被發現是光明之子。因此，神的僕人與兒女們，你們要彼此擔當。丈夫對自己的妻子，不可傲慢自大，而要仁慈且平易近人，只願討自己妻子的喜悅，並尊榮地奉承她，致力於成為她所喜愛的。

第三章

關於裝飾與由此而生的罪 不要為了讓別的女人對你動心而裝飾自己。因為無論你是被她強迫而對她犯罪，神必將永恆的死亡臨到你，你將在痛苦的知覺中受刑罰。或者你雖未行那醜事，卻拒絕了她，並否認了她，即便如此，你仍犯了罪；因為你藉著你的裝飾，誘惑了婦女來貪戀你；你使那受此影響的人，因著慾望而在你身上犯了姦淫；但你並未達到那種程度，因為你沒有將自己送給那被你誘惑的人；因為你並沒有貪戀她；若你不將自己獻給她，你將從主神那裡蒙憐憫，祂說：「不可姦淫，不可貪戀。」

若她看見你，或因不合時宜地遇見你，心思受了打擊，並差人找你；而你作為敬虔的神的人，拒絕了她；但她卻因你那英俊的年輕貌美與裝飾，心靈受了創傷，以致開始愛慕你；你將被發現對她的過犯負有責任，因為你成了她跌倒的緣由，並成為那「禍哉」的繼承者。因此，要向主神禱告，好使這事不致成為你受禍的根源。因為你不應為了犯罪而討人的喜悅，而應為了生命的聖潔與永恆的安息而緊緊跟隨神。不要將神與自然賦予你的美貌再加裝飾；而要謙遜地在人面前節制它，不要蓄留你的頭髮，反而要修剪並清理它；免得你因梳理頭髮並保持頭部不亂，或塗抹香膏，而招惹那些以此被誘惑或誘惑人的婦女。也不要使用刻意的服裝來欺騙，也不要惡意地縫製你的褲子或鞋子；而要只使用端莊與必需之物；也不要將金戒指戴在手指上；因為這一切都是淫亂生活的證據，若你行這些不合宜的事，你將無法行公義。因為你既是信徒，是神的人，就不准許你蓄留頭上的頭髮，並將其束在一起，這就是奢侈；或散開，或分開梳理；也不要使其蓬鬆，或梳理並塑造成捲曲狀，或將其染成金色；因為律法在申命記中也禁止說：「你們不可為自己作『西索』（sisoem），也不可作褲子。」此外，也不應損壞鬍鬚的毛，或違背自然地改變人的形貌。因為律法說，不可剃除你們的鬍鬚。因為造物主神為了美觀而使婦女柔和；但這對男人而言是不合宜的。

567

568 羅馬主教聖革利免一世之疑作

[註：...] 確實地判斷了。但你若行這些事，你就是違背律法的人，在造你並按祂自己的形象造你的神面前，你將是可憎的。因此，如果你想討神的喜悅，就要遠離祂所恨惡的一切，不要做任何祂所不喜悅的事。

[註：...] 毀壞毛髮，並違反自然地改變人的形貌。「因為律法說，你們不可損壞鬍鬚的邊緣（36）。」因為神造人時，使這對女人是合宜的；但祂判定這對男人是不相稱的。你若為了討人喜歡而做這些事，就是與律法對抗，在造你並按祂自己的形象造你的神面前，你將成為可憎的。因此，如果你想討神的喜悅，就要遠離祂所恨惡的一切，不要做任何祂所不喜悅的事。

[註：...] 關於鬍鬚的邊緣（36）。他用其他話語提出了利未記十九章27節的律法：「不可損壞你們鬍鬚的邊緣或形貌」；這或是針對某種儀式，根據一些人說是迷信的，根據其他人說是奢華的，我們的作者與後者持相同意見，即不可為了死人而剪除。請從皇家抄本中校正左納拉（Zonaras）的註釋，他在那裡解釋了君士坦丁堡第六次大公會議（Trullan Council）的第96條教規，並在那裡重寫：至於那些年歲已長，鬍鬚的毛髮幾乎成束生長，為了不讓鬍鬚垂下，他們不使用剃刀，而是將瓦片在炭火上燒熱，貼在鬍鬚上，藉此將鬍鬚所有懸垂的部分燒成灰燼。然而，七十士譯本在尼希米記十三章25節使用了「損壞」（madaroō）這個動詞。隨後提到的「這」等等，應更精確地翻譯如下：因為這，即沒有鬍鬚，造物主神使之對女人是合宜的；但祂判定這對男人是不相稱的。

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570 使徒遺訓

第一卷

第四章

關於不應當去探究那些生活敗壞的人，而應當專注於自己的工作。

你不可像飛鳥一樣（37），在街市上走來走去、遊蕩，不合時宜地去窺視那些生活敗壞的人；而要專注於你的技藝和工作，致力於做神所喜悅的事，並不斷回想基督的教訓，勤加默想。因為聖經對你說：「你要晝夜默想祂的律法，無論是在田間行走，還是在家中坐著、躺下、起來，都要如此，好使你在凡事上都能明白。」即使你是富有的，不需要靠技藝來養活自己，也不要成為遊手好閒、無所事事的人（38）；而要若你來到信徒和同道那裡，就與他們交通，播撒使人得生命的言語。

第五章

應當閱讀哪些聖經書卷。

若不然，就坐在屋內閱讀律法書、列王紀、先知書；吟唱大衛的詩篇（39）；並勤勉地研讀作為這一切之補充的福音書。

第六章

關於應當遠離所有外邦人的書籍。

「你要遠離所有外邦人的書籍（40）。」因為你與外邦人的言語、律法或假先知有什麼相干呢？那些事使輕浮的人偏離了信心（41）？在神的律法中，有什麼是你缺乏的，以致於你要去追求那些外邦人的神話呢？因為如果你想研讀歷史，你有列王紀；如果你想研讀辯論和詩歌，你有先知書、約伯記、箴言，在這些書中，你會發現比所有的詩歌和詭辯家的論證更敏銳的智慧，因為這些是那唯一智慧的神的言語；如果你渴望抒情詩，你有詩篇；如果你想了解古老的起源，你有創世記；如果你想了解律法和誡命，你有主神榮耀的律法。因此，要堅決遠離一切外邦的和屬魔鬼的事物。但即使在閱讀律法時，也要遠離其中所附帶的內容；如果不能全部遠離，至少要遠離那些屬於「第二律法」（Deuterosis）（43）的部分；只為了歷史的緣故去閱讀，好讓你認識並讚美神，因為祂將你從如此多、如此沉重的枷鎖中拯救出來。但要讓你知道什麼是自然律法，什麼是屬於「第二律法」的事物，以及在曠野中給那些造牛犢之人的附帶條例，這些都要擺在你眼前。因為律法是指主神在百姓陷入偶像崇拜並製造埃及人的阿匹斯（Apis）牛犢之前所說的話（46），也就是十誡；至於他們犯罪後所加給他們的枷鎖，你不要引到自己身上。因為我們的救主來，正是為了將那些在應受的憤怒之下的人拯救出來。

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576 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 他來並非為了別的，乃是為了將那些被定罪的人從所預留的忿怒中釋放出來，成全律法與先知；並將那些「第二律法」（Deuteroseos）所附加的束縛，或是廢除，或是轉移。因此，祂邀請我們時說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（100）因此，當你讀到與福音書及先知書相符的律法時，也當讀列王紀的歷史，好讓你能夠知道，凡是公義的君王，都蒙神所增添，且永生的應許在祂那裡為他們存留；然而，凡背離神而行淫的君王，在他們的背道中，因神公義的審判，很快就滅亡了；他們被剝奪了祂的生命，以永恆的刑罰取代了安息。因此，當你讀這些事時，你的信心將大有增長，並將與基督聯合，你就是祂的身體與肢體。當你在市集行走，想要沐浴時，請使用男子的浴場；以免因向婦女展示你那不雅的身體，或看見了男子不該看的景象，而使你自己陷入網羅，或使那些極易受誘惑的婦女因你而陷入網羅。因此，要謹慎這些事，以免你的靈魂被套上繩索。

第七章

論邪惡的婦女 讓我們聽聽智慧書中聖言所說的話：「我兒，要謹守我的言語，將我的命令存記在你心。要對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親戚；好叫她保守你遠離外女和邪惡的婦女，如果她用諂媚的話語引誘你。因為她從自己房屋的窗戶向街市窺探，看見無知少年中的一個，心靈缺乏的人，經過市集，在她的房門轉角處，在黃昏黑暗中說話，當夜深人靜、幽暗之時：

[註：100 馬太福音 11:28。]

[註：(47) 「將被定罪的人從所預留的忿怒中釋放出來，並……」。這些內容在維也納抄本中缺失，為了清晰起見，可以補上。——克萊爾（CLER.）] [註：(48) 「到我這裡來」。兩者皆缺。]

[註：(49) 「想要沐浴時，請使用男子的浴場」。過去在信徒中，由於效法外邦人的放蕩與淫亂，生活散漫；又有單純與無知的人（正如伊皮法尼在《異端論》第30卷第7章所言），因教導者的疏忽，並不避諱與異性共同沐浴。因此，藉由這條規章，以及第9章的那條，禁止了男女混浴。同樣的禁令也見於老底嘉會議第30條教規，以及特魯拉會議第77條教規，巴撒蒙（Balsamon）在該條教規中也反對夫妻共同沐浴。聖教父們也譴責了這種充滿污穢、危險與絆腳石的習俗：亞歷山大的革利免在《導師篇》第3卷第5章；居普良在《論童女的紀律與裝束》末尾，以及舊版《論背道者》末尾；屈梭多模在《論教養子女》一文中（由博學的法蘭西斯·孔貝提斯出版，第73頁）；帕拉狄烏斯在《聖屈梭多模傳》對話錄第13章；以及耶柔米在《駁約維尼安》最後一章，還有尼路斯第1卷第211封書信。甚至許多外邦人也對此感到不悅，如赫西俄德在《工作與時日》第2卷末尾，其詩句被亞歷山大的革利免所引用。瓦羅在《論拉丁語》第7卷中段提到，古時為了沐浴，有兩座相連的建築，一座是男子沐浴，另一座是女子沐浴。在《奧古斯都歷史》中也記載，哈德良將浴場按性別分開，安東尼·庇護廢除了混浴，亞歷山大·塞維魯禁止在羅馬出現混浴。最後，根據民法，如果妻子違背丈夫意願與外邦男子沐浴，丈夫有權休妻。因此，我們絕不應像伊瓦格里烏斯（第1卷第21章）和尼基弗魯斯（第14卷第50章）之後的人那樣，讚美那些愚蠢的苦行者，他們自以為達到了「無情」（apatheis）的境界，卻習慣去浴場與婦女一同沐浴。——科特（COT.）] [註：(50) 「那些極易受誘惑的婦女」。兩本維也納抄本皆缺。——克萊爾（CLER.）] [註：(51) 「在黃昏黑暗中說話」。Reg.抄本495作「呼喚」。七十士譯本（LXX）或寫作「遊蕩、徘徊」，這接近動詞「行走、往來」的含義，或讀作「呼喊」。]

577

578 使徒憲典——第一卷 那婦人遇見他，有妓女的裝束，使少年的心飛走。她是輕浮且放蕩的，她的腳在屋內不肯安靜；有時在外面遊蕩，有時在街市的每個角落埋伏（52）；隨後她抓住他，親吻他，以無恥的面容對他說：「我有平安祭，今日我還了我的願；因此我出來迎接你，切慕你的面，就遇見了你；我用繩索鋪了我的床，用埃及的毯子鋪設；我用沒藥灑了我的床，用肉桂灑了我的屋；來，讓我們享受愛情直到早晨，來，讓我們在愛中翻滾，」以及隨後的話，對此他補充道：「她用許多話語引誘他，用嘴唇的網羅使他失足；他隨後跟隨她，像被誘惑的鳥兒一樣（54）。」又說：「不可留意邪惡的婦女；因為淫婦的嘴唇滴下蜂蜜，暫時使你的喉嚨滑潤，但後來你必發現她比苦艾更苦，比兩刃的刀更鋒利。」又說：「但要逃避，不要停留，也不要將你的眼目轉向她。因為她刺傷了許多人，將他們擊倒，被她殺害的人數不勝數。若你不這樣做，他說，在你末後的時候，當你身體的肉消磨殆盡時，你必後悔，並說：我怎麼恨惡管教，我的心偏離了公義的責備？我不聽從教導我、訓誨我之人的聲音，我不側耳聽從，幾乎陷入一切邪惡之中。」為了不讓我們的引證過於冗長，若有我們遺漏之處，你們這些智慧人，當為自己選擇美好的事物，從聖經中堅固自己，拒絕一切邪惡，好使你們在神面前被發現是聖潔的，並在永生中得著生命。

第八章

論妻子對丈夫的順服、愛夫與貞潔 妻子當順服自己的丈夫；因為丈夫是妻子的頭，而那行在公義道路上的丈夫，其頭是基督；基督的頭是神，就是祂的父。因此，在我們全能的神與父，即今世與來世的主，一切氣息與能力的創造者之後，並在祂所愛的兒子，我們的主耶穌基督（藉著祂，榮耀歸於神）之後，你要敬畏你的丈夫，哦婦女，並尊敬他，單單討他的喜悅，並藉著你的服事使他感到滿意，好叫你的丈夫也因那藉著所羅門所說的智慧而蒙福，智慧如此說：「才德的婦人誰能得著呢？這樣的婦人比寶石更貴重；她丈夫心裡倚靠她；這樣的婦人必不缺乏戰利品；她一生使丈夫有益處，無損害；她尋求羊毛和細麻，用手樂意作工；她好像商船，從遠方運來糧食；她清晨起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派給婢女；她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園；她以能力束腰，使膀臂有力；她嘗了所作的工是好的，她的燈終夜不滅；她伸手拿紡線的器具，手掌握紡錘；她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人；她丈夫不為家中的人擔心，因為她家裡的人都穿著雙層的衣服；她為丈夫製作毯子，衣服是細麻和紫色布做的；她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識；她作細麻布衣裳賣出，又將腰帶賣與商家；能力和威儀是她的衣服，她想到日後的景況就喜笑；她開口就發智慧，舌上有仁慈的法則；她觀察家務，並不吃閒飯；她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上；她的兒女起來，稱她有福，她丈夫也稱讚她：許多女子獲得財富，許多女子行了才德；但你超過並勝過這一切。虛假的恩寵與虛浮的美容，不可成為你的；因為敬畏主的婦人必得稱讚。你們當將她手所作的果子給她，願她的工作在城門口榮耀她。」又說：「才德的婦人是丈夫的冠冕。」又說：「智慧婦人建立家室。」你們已經聽見了貞潔且愛丈夫的婦人從主神那裡得到何等的稱讚。如果你想在主面前成為忠心且蒙悅納的，哦婦女，不要為了討好外邦男子而裝飾自己，也不要模仿妓女的髮型、衣著或鞋子，以免你引誘那些因這些事而陷入網羅的人。因為即使你做這些污穢的事並非為了犯罪，而僅僅是為了裝飾，你也不會逃脫後來的審判，因為你強迫某人對你產生慾望，卻沒有保守自己，既不讓自己陷入罪中，也不讓他人陷入絆腳石。如果你因屈服於自己而犯罪，你既犯了罪，也對那人的靈魂負有罪責；隨後，當你在一人身上犯了罪，就像絕望了一樣，你會毫無痛苦地轉向他人；正如神聖的言語所說：「惡人來到深淵，就藐視；但羞辱與恥辱必臨到他。」因為這樣的婦人隨後被殘酷地刺傷，並網羅了無知人的靈魂。

[註：(52) 「埋伏」。在維也納抄本中缺失。稍後「他」字被省略。——克萊爾（CLER.）] [註：(53) 「切慕」。在另一個抄本中增加了「看見」，這可能是一個註釋。——同上] [註：(54) 「他隨後跟隨她，像被誘惑的鳥兒一樣」。Cepphus（鳥名）據說是一種極輕、極愚蠢、易於捕捉且極度淫蕩的鳥。因此，古人將七十士譯本箴言7:22的這段經文，有的理解為欺騙，有的理解為淫亂。但如果採用動物的輕浮特性，將更符合七十士譯本，這對應於希伯來原文，意為「立刻」。——科特（COT.）] [註：(55) 「但要」。另一個維也納抄本沒有「但」字，這是正確的。——克萊爾（CLER.）] [註：(56) 「公義的」。另一個抄本缺失。——同上] [註：(57) 「自己的」。另一個抄本為「她自己的」，意思相同。——同上]

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580 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 [註：(58) 「神」。兩本抄本皆作「萬有的神」。雖然這是事實，但可能是亞流派的手筆，無論是抄寫者還是篡改者。——克萊爾（CLER.）] [註：(59) 「藉著祂，榮耀歸於神」。另一個抄本省略了「歸於神」，這可能更好。——同上] [註：(60) 「尊敬他」。兩本抄本都增加了「他」。——同上] [註：(61) 「這樣的婦人必不缺乏戰利品」。箴言31:11。現代七十士譯本增加了「美好的」，這與希伯來原文及皇家圖書館抄本721相反。因此，在論箴言31:10等關於才德婦人的論述中，聖奧古斯丁第10卷第45講道集第4章顯示：「這樣的婦人必不缺乏戰利品」，而聖安波羅修第2卷：「這樣的婦人必不缺乏美好的戰利品」。——科特（COT.）] [註：(62) 「尋求羊毛」。在皇家抄本2221中作：「尋得羊毛」。這歸功於七十士譯本的其他譯者，如阿奎拉、辛馬庫斯和狄奧多西，聖奧古斯丁也隨後翻譯為「尋得羊毛」。現在作「尋求羊毛」。如果將「尋求」改為「尋得」，這在抄本中字母非常相似，這將對應於希伯來原文「尋求」。但我不敢更改，因為「尋求」這個詞的這種用法是不尋常的；其次，因為通俗讀法出現在安波羅修、箴言鏈語及抄本中；最後，因為七十士譯本往往按意思而非按字面翻譯。——同上] [註：(63) 「能力」。一個抄本作「力量」，不太好。——克萊爾（CLER.）] [註：(64) 「有益處」。意為「合適的」，意思相同，但讀音不同。——同上] [註：(65) 「她丈夫不為家中的人擔心」。省略了隨後的「當下雪時」。因此，應讀作「她不為家中的人擔心寒冷」。箴言31:21。隨後增加了「衣服」，作為解釋。但在七十士譯本的各版本中，將「雙層」與「衣服」分開是不對的，正如在所提到的才德婦人論述中，在貴格利·納齊安的第11篇講道中，在安波羅修對路加福音16:18的註釋中，以及奧古斯丁的第217篇講道中所見。從箴言最後22節的字母順序可以看出。皇家抄本2221：「他們穿著雙層的衣服和毯子」等；以利亞·克雷滕斯在貴格利·納齊安第11篇講道中：「她為丈夫製作了雙層的衣服和斗篷」。另一個抄本2263：「他們穿著雙層的斗篷」等。在卡西安的《對話錄》第14卷第8章：「因為她家裡的人都穿著雙層的衣服」。皇家圖書館抄本1609：「他們穿著雙層的衣服和斗篷」。同一抄本第30節：「虛浮的美容，不可成為你的」。在許多書中作「在你裡面」。——同上] [註：(66) 「本地的」。另一個維也納抄本增加了「地上的」，這符合希伯來原文。——同上]

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582 使徒憲典——第一卷 她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上；她的兒女起來，稱她有福，她丈夫也稱讚她：許多女子獲得財富，許多女子行了才德；但你超過並勝過這一切。虛假的恩寵與虛浮的美容，不可成為你的；因為敬畏主的婦人必得稱讚。你們當將她手所作的果子給她，願她的工作在城門口榮耀她。」又說：「才德的婦人是丈夫的冠冕。」又說：「智慧婦人建立家室。」你們已經聽見了貞潔且愛丈夫的婦人從主神那裡得到何等的稱讚。如果你想在主面前成為忠心且蒙悅納的，哦婦女，不要為了討好外邦男子而裝飾自己，也不要模仿妓女的髮型、衣著或鞋子，以免你引誘那些因這些事而陷入網羅的人。因為即使你做這些污穢的事並非為了犯罪，而僅僅是為了裝飾，你也不會逃脫後來的審判，因為你強迫某人對你產生慾望，卻沒有保守自己，既不讓自己陷入罪中，也不讓他人陷入絆腳石。如果你因屈服於自己而犯罪，你既犯了罪，也對那人的靈魂負有罪責；隨後，當你在一人身上犯了罪，就像絕望了一樣，你會毫無痛苦地轉向他人；正如神聖的言語所說：「惡人來到深淵，就藐視；但羞辱與恥辱必臨到他。」因為這樣的婦人隨後被殘酷地刺傷，並網羅了無知人的靈魂。

[註：(67) 「她開口就發智慧，等等」。在一個詩節後，「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上」。這是第26節的兩種解釋。因此，康普魯頓版本僅有：「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈在她的舌上」。亞歷山大的革利免在《導師篇》第3卷第11章，第250頁：「她不吃閒飯。仁慈的法則在她的舌上。她開口就發智慧，且合法地說話；她的兒女起來稱她有福」。但在皇家圖書館抄本721中，在「迦南人」之後，放置了「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上。能力和威儀，等等」。皇家抄本2221：「迦南人。能力和威儀，等等」。在《蜜蜂》第1卷第33講道中：「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上」。貴格利·納齊安第12篇講道：「誰如此安排嘴唇的法則」。最後，在關於才德婦人的小冊子中，僅讀到：安波羅修：「她開口就發智慧，且合法地說話，她的恩慈在她的舌上」；奧古斯丁：「她開口就發智慧，且合法地說話，仁慈的法則在她的舌上」。因此，根據希伯來原文和通俗譯本，七十士譯本的翻譯似乎應該是：迦南人。能力和威儀是她的衣服，她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧，等等。——科特（COT.）] [註：(68) 「但」。另一個維也納抄本省略了「但」，這更正確。——克萊爾（CLER.）] [註：(69) 「仁慈」。另一個抄本增加了「她的」。——同上] [註：(70) 「許多女子獲得財富」。另一個抄本缺失。——同上] [註：(71) 「因為敬畏主的婦人，等等」。亞歷山大的革利免在上述地方如此說。但安東尼修士在《蜜蜂》第1卷第33講道中：「聰明的婦人必得稱讚，敬畏主的婦人必得稱讚」。我們的七十士譯本與《憲典》的不同之處僅在於，他們使用「聰明」而非「敬畏」，皇家抄本2265作「智慧」。在安波羅修中：「聰明的婦人必得稱讚；敬畏主的婦人必得稱讚」。在奧古斯丁中：「智慧的婦人必得稱讚；敬畏主的婦人必得稱讚」。我認為應該讀作：「敬畏主的婦人，她必得稱讚」。因此，「聰明」或「敬畏」或「智慧」，以及「必得稱讚」都是註釋，前者是「敬畏主」的註釋，後者是「必得稱讚」的註釋。——科特（COT.）] [註：(72) 「許多」。另一個抄本為「智慧」，希伯來原文也是如此。——克萊爾（CLER.）]

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584 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 讓我們看看神聖經文是如何描述這類人的。它說：「我恨惡那比死還苦的婦人，她是獵人的網羅，是心的網；她的手是繩索。」又在別處說：「金環戴在豬鼻上，如同婦女無知而美貌。」又說：「如同木中的蟲，邪惡的婦人毀滅男子。」又說：「寧可住在房頂的角上，不與爭吵的婦人同住。」因此，你們這些基督徒，不要效法這樣的婦人。如果你想對你的丈夫忠心，就單單討他的喜悅：在街市上要遮蓋你的頭；因為藉著遮蓋，你將拒絕那些好奇者的窺探；不要塗抹神所賜給你的臉；因為你身上沒有什麼需要裝飾的；因為神所造的一切，都是極其美好的；但對美好事物的淫穢裝飾，是對創造者恩典的侮辱：因此，要低頭行走，並遮蓋自己，正如婦女所應當的那樣。

[註：(73) 「絕望」。即絕望；也指放棄。——科特（COT.）]

[註：(74) 「我恨惡那婦人」。傳道書7:27。在印刷版的奧林匹奧多魯斯中，缺失「那」；但在加薩皇家抄本中，正如第2章第17節一樣，並沒有省略。安條克在《以弗所書》第6章的書信中：「我稱讚一切死人，就是已經死了的，勝過那還活著的活人；並且勝過這兩等人，就是那還未出生的，未見過日光之下所行惡事的」。阿拉伯語譯本：「我同樣恨惡整個生命，即我恨惡整個生命」，其中「整個」是多餘的。我還觀察到，關於傳道書中的「那」，在書寫和出版的聖經中，在手抄本鏈語和教父的註釋書中，有時被省略，有時改為形容詞「整個」，或解釋為「全部、整體、完美」；有時寫作名詞「全部」而非「那」；此外，在奧林匹奧多魯斯的註釋中兩次錯誤地缺失，即在第1章第10節，那裡的「因此」佔據了它的位置，以及第17節在「惡人」之前，在該聖經章節中，皇家圖書館抄本1598：「神必審判義人與惡人」，雖然有誤，但並非沒有某位校對者的努力。然而，同一位奧林匹奧多魯斯在第3章第11節對「那」的解釋更為正確，認為這是一種希伯來語的表達方式，在該語言中隨處可見且沒有意義；正如菲洛波努斯在上述地方所指出的，這是一個表示連結的介詞。然而，通俗地解釋為「與」，正如安波羅修的傳道書譯本中所見。在格列高利·陶馬圖爾古斯的意譯中：「我認識那婦人，是某種土地，或任何其他類似的東西」。請冒險讀作：「某種網」。《憲典》中增加的：「她是獵人的網羅，是心的網；她的手是繩索」，與耶柔米的這些話相符：「如同網羅和網，少年的心被纏住：她的手是繩索」。在阿納斯塔修的《問題集》第65條：「我發現比死還苦的婦人（皇家抄本1789：無恥的婦人，另一個作「那」），她是獵人的網羅，是心的網」。此外，我相信「那」這個詞，在傳道書的希臘語版本中經常出現，已經滲入了七十士譯本的文本，來自阿奎拉的譯本，根據耶柔米的第101封書信《論最佳翻譯方式》，他曾對冠詞和前冠詞、音節和字母進行了過度的解釋，並說過（正如在約翰·菲洛波努斯的《創世六日》第1卷第4章中所見）「與天與地」，創世記1:1，將希伯來原文翻譯為「與」。事實上，耶柔米在傳道書的註釋中，他更適應七十士譯者的習慣，並沒有提到那個「與」。甚至在格列高利·尼西的意譯中也沒有出現：除非他的皇家抄本有時有；並且他似乎在寫傳道書1:17時：「因此我恨惡我整個生命」，在他的抄本中發現了「我恨惡整個生命」，這也被皇家抄本278所保留，並且是從「我恨惡那生命」中敗壞而來的。對於傳道書4:2,3在耶柔米處的段落，也應做出同樣的判斷。阿拉伯語譯者經常同意這些；但在傳道書9:15，他讀作「聰明」而非「與」，因為他翻譯為「智慧」。——同上] [註：(75) 「如同木中的蟲，等等」。七十士譯本中「男子」更好；那些七十士譯者將一個詞分成了兩個，即「木中」和「他的死」，也就是說，男子的死，並按意思翻譯為「如此毀滅男子」。——同上] [註：(76) 「男子」。兩本抄本皆作「男子」，正如七十士譯本版本。——克萊爾（CLER.）] [註：(77) 「房頂的角上」。另一個作「在角上」，與七十士譯本版本相反。——同上] [註：(78) 「遮蓋你的頭」。喬治·塞德努斯記載，德修皇帝曾下令，基督徒婦女不得遮蓋頭部；她們將顯而易見的羞恥轉化為榮耀；這使得直到他那個時代，生活更嚴謹的基督徒婦女，在沒有遮蓋的情況下出現；因為她們被猶太人和外邦人所遮蓋。但我並沒有發現這一點。——同上]

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586 使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICAE）

第一卷

第九章 (79)

關於婦女不應與男子一同沐浴。 要防備在浴室中與男子一同沐浴的無序行為；因為惡者的網羅甚多。信主的婦女不可使用男女共用的浴室。因為若她為了羞恥的緣故遮蓋臉面，在陌生男子面前隱藏自己的容貌，那麼這樣的婦女怎能赤身與男子一同進入浴室呢？若是在婦女專用的浴室，應當有規矩地、帶著羞恥心並適度地沐浴。沐浴不應過於頻繁 (80)，也不應在正午時分，[註：偽伊格那丟致耶柔米書信 1。]

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588 若有可能，也不要每天沐浴。你應當定下適宜沐浴的時間，即第十時；因為你既是信徒，就當在各方面、隨時隨地避開那多眼的窺探。

第十章

關於好爭吵與多嘴的婦女。 基督徒婦女啊，你要斷絕與眾人，特別是與你丈夫爭吵的行為：免得他若是不信者或外邦人，因你而受絆倒，褻瀆神，而你也在神面前成為那「禍哉」的承受者。因為經上說：「禍哉！因你們的緣故，我的名在外邦人中被褻瀆。」[註：賽五十二 5。] 若你的丈夫是信徒，他既認識聖經，就會被迫引用《智慧書》中寫的話：「寧可住在曠野，也不與爭吵多嘴的婦人同住。」[註：箴二十一 19。] 因此，婦女們，你們要藉著羞恥與溫柔，向所有外邦人，無論男女，顯出對神的敬虔，以促成他們的悔改與對信仰的勸勉。若我們藉著簡短的勸誡教導了你們，姊妹、女兒們，以及我們肢體們，願你們作為智慧人，在生活中保持無可指責；要竭力追求認識那些教導，藉此你們能蒙恩地親近我們主的國度，並在永世裡得享安息。阿們。

第二卷各章目錄

一、主教應當博學且善於言辭。

二、主教及其他聖職人員應當具備的品格。

三、被選立為主教者應當受到的考驗。

四、不應施捨給每一位寡婦；有時應優先考慮有丈夫的婦人；且不應施捨給貪食者、醉酒者與懶惰者。

五、主教在審判時不應偏袒人；且應當品行溫和，生活節儉。

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六、主教不應貪圖卑鄙的利益，也不應作保或擔任辯護人。

七、受洗者應當具備的品格。

八、關於遭受誹謗或受責備者。

九、主教不應受賄。

十、主教若輕率地寬恕犯罪者，便是有罪的。

十一、主教應當如何審判犯罪者。

十二、關於應如何對待悔改者的教導。

十三、應當逃避犯罪的經歷。

十四、關於那些聲稱不應接納悔改者的人；以及義人雖與罪人交往，卻不與他一同滅亡。

十五、祭司不應忽視罪惡，也不應急於報復。

十六、關於悔改，其方式為何，以及如何完成。

十七、主教應當無可指責，作為屬下者的榜樣。

十八、主教應當關心百姓不致犯罪，因為他是守望者。

十九、牧人若對羊群疏忽，必受懲罰；羊若不聽從牧人，也必受懲罰。

二十、屬下者應當如何順服治理他們的主教。

二十一、僅聽一面之詞就進行審判並對未經證實者定罪，是有危險的。

二十二、大衛、尼尼微人、希西家及其子瑪拿西，是悔改的偉大榜樣。

二十三、對於那些因輕蔑而犯罪的人，亞們是個鑑戒。

二十四、主耶穌基督降臨，是為了藉著悔改拯救罪人。

二十五、關於初熟的果子與什一奉獻，以及主教應如何從中領受或分發給他人。

二十六、聖職人員中每一位在神面前的位分與尊榮。

二十七、人擅自投身於聖職是可怕的；如可拉一黨、掃羅、烏西雅。

二十八、關於宴席，以及聖職人員的各個等級應如何受到邀請者的尊重。

二十九、主教與執事的尊榮。

三十、平信徒應當如何順服執事。

三十一、執事不可在沒有主教的情況下做任何事。

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三十二、執事不可違背主教的意願給予任何人東西；因為這會導致對主教的誹謗。

三十三、應當如何尊重祭司，並視他們為屬靈的父親，給予尊崇。

三十四、祭司比統治者與君王更尊貴。

三十五、猶太律法與福音書都命令要奉獻禮物。

三十六、關於神十誡的提醒，以及在此處如何闡述。

三十七、關於控告者與毀謗者；審判官不應輕易相信或不信他們，而應經過仔細查考。

三十八、應當私下責備犯罪者，並按照主的條例接納悔改者。

三十九、關於悔改的榜樣。

四十、對於犯了一次或兩次罪的人，不應懷有敵意。

四十一、應當如何接納悔改者，如何對待犯罪者，以及何時將其從教會中剔除。

四十二、審判官不應偏袒人。

四十三、應當如何懲罰毀謗者。

四十四、執事應當分擔主教的重擔，並處理較輕的事務。

四十五、基督徒不應有爭論與吵鬧。

四十六、信徒不應在不信者面前爭訟；也不應召喚他們為基督徒作見證。

四十七、應當在每週的第二天進行審判。

四十八、不應對每一種過犯施加相同的懲罰，而應根據犯罪者的不同情況而有所區別。

四十九、控告者與證人應具備的品格。

五十、根據先前的惡行來推測後來的罪行，是可能發生的。

五十一、審判時不應偏袒一方。

五十二、公義審判的榜樣，可取自外邦審判官在判決時所採取的謹慎態度。

五十三、信徒之間不應彼此不和。

五十四、主教應當藉著執事提醒百姓關於和平的事。

五十五、列舉神多樣的護理，以及神從起初在每一世代如何呼召所有人類悔改。

五十六、神的旨意是讓人們在敬虔上合一，如同天上的軍隊。

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五十七、教會與聖職人員的職責描述；以及在聚會中，每一位聖職人員或平信徒應當做什麼。

五十八、關於推薦信，即外來的平信徒、聖職人員或主教；凡進入教會者，皆應無差別地接納。

五十九、每個人都應當熱心於早晚的聚會。

六十、激發熱心的榜樣；外邦人與猶太人對神廟與會堂的虛妄奔走。

六十一、不應將世俗之事置於神聖之事之上。

六十二、應當棄絕外邦人的一切不虔誠。

六十三、信徒中不應有閒懶不食之人；如彼得等漁夫，其餘使徒，保羅與亞居拉等織帳棚者，雅各的兒子猶大等耕地者。

第二卷

關於主教、長老與執事

第一章

主教應當博學且善於言辭。 關於主教，我們從我們的主那裡聽聞，那被立為教會與教區牧者與主教的人，必須是無可指責的、無可指摘的、遠離一切人為不義的，年齡不小於五十歲；

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596 羅馬主教聖革利免一世之疑作

因為他以某種方式逃避了年輕人的混亂與外來的毀謗，因此，對於某些假弟兄加諸於眾人身上的褻瀆，他也能夠逃避，因為這些人並不認識福音書中神的話語（88）： 「凡說閒話的，在審判之日，必為此向主供出供詞。」 又說： 「憑你的話，你要被稱義；憑你的話，你要被定罪。」 因此，主教應當是受過教導且精通話語的，正如其年齡所當有的那樣。但若在某個小教區中，找不到年長的人，而有某位年輕人被同伴們認為配得主教職分，且他在年輕時就表現出謙遜與良好的紀律，展現出老成，若他受到這些人的見證（91），就應當在平安中被按立。

因為所羅門十二歲時就作了以色列的王（92），約西亞八歲時就在公義中作王；約阿施同樣在七歲時開始統治。所以，即使是年輕人，也應當溫柔、謙遜且安靜；因為主神藉著以賽亞說： 「我所看顧的，就是虛心（93）、安靜、因我的話而戰兢的人（94）？」同樣地，在福音書中也如此說：「有福了，溫柔的人，因為他們必承受地土。」

[註：(88) 福音書。另一抄本加上「所說的」，且在「說」字之後有「講」字。在幾乎所有的抄本中，這些詞彙是混用的，或是有些遺漏，或是有些增加，但意思是一樣的。——克萊爾（CLER.）] [註：(89) 受過教導。兩個抄本皆作：「若有可能，他應當是受過教導的；若是不識字的，至少……」。此外，邊緣有此註釋：「不識字但精通話語，並不妨礙擔任主教。」事實上，使徒們並不要求主教必須精通文學，他們自己也不懂，而是要求精通福音，這就是「話語」一詞所指的。在此處扮演使徒角色的人，必須如此說。——同上（ID.）] [註：(90) 受過見證。且有智慧被按立為主教，但那裡是年輕人。兩個抄本皆如此。我認為這些應該被採納，並翻譯如下：若在一個小教區中，找不到年長的人，且沒有人能從熟人那裡為他作見證，證明他配得主教職分；但那裡有一位年輕人，其智慧足以被按立為主教，且他在年輕時就已受過考驗，以溫柔和端莊的品行展現出老成的氣質；那麼，憑藉他們的見證，在平安中按立他。——同上（ID.）] [註：(91) 如此的人。另一抄本：「所有人皆如此」。——同上（ID.）] [註：(92) 所羅門十二歲時，作了以色列的王。優西比烏在《福音準備》第九卷第30章中引用的尤波勒摩斯（Eupolemus），以及屈梭多模在《以賽亞書》1:4的註釋中，以及耶柔米在第125、131、132號書信中，都將所羅門開始統治的年齡歸為十二歲。——同上（ID.）] [註：(93) 虛心。另一抄本：「溫柔」。——克萊爾（CLER.）] [註：(94) 永遠。另一抄本中缺少此字。——同上（ID.）]

597

598 使徒憲典——第二卷

他還應當是憐憫人的，因為經上又說：「有福了，憐憫人的人，因為他們必蒙憐憫（96）。」

他還應當是良心清白的，洗淨了一切惡毒、邪惡與不義；因為經上又說：「有福了，清心的人，因為他們必得見神。」

第二章

主教及其他聖職人員應當是什麼樣的人。

因此，主教應當是節制的、端莊的、誠實的、穩重的、平靜的，不酗酒、不打人，而是溫和的、不爭吵的、不貪財的、不是初信的；免得他自高自大，就落在魔鬼的審判和網羅裡（97）；因為「凡自高的，必降為卑。」 主教應當是這樣的人：只作一個妻子的丈夫（98），好好管理自己的家。因為他應當如此受考驗，當他接受按立並被安置在主教的職位上時，看他是否莊重、忠心且誠實；看他是否有一位莊重且忠心的妻子，或者曾經有過；看他是否敬虔地教養兒女，並在主的管教與勸誡中引導他們；看他家中的人是否都敬畏他、尊重他，並順服他；因為如果他連自己肉身的家人都無法管理，且他們反抗他不順服他，那麼那些家外的人，又怎會順服他呢？

第三章

被按立為主教的人應當如何受考驗。

因此，應當考驗他，看他在生活職責上是否無可指責。因為經上寫著：「要仔細察看，那將要被按立為聖職的人，身上是否有任何瑕疵。」

[註：(95) 且。另一抄本為「因此」。——克萊爾（CLER.）]

[註：(96) 必蒙憐憫。兩個抄本皆加上：「他還應當是使人和睦的，因為經上又說：『有福了，使人和睦的人，因為他們必稱為神的兒子。』」——同上（ID.）] [註：(97) 網羅。兩個維也納抄本中皆缺少「和網羅」以及「自高」之前的「凡」。——同上（ID.）] [註：(98) 只作一個妻子的丈夫。關於聖職人員的妻子，許多人說了許多話：我們在下面也會說一些。這裡我們只是探討為什麼特土良在《論勸誡貞潔》第7章中寫道：「利未記中規定：我的祭司不可再娶……」。——同上（ID.）] [註：(99) 單婚的。維也納抄本中作「單婚的」，以便指涉丈夫。通行本指涉妻子，這比較好。因為假使徒似乎要求主教不僅要避免第二次婚姻，而且在娶第一任妻子時，也不要娶寡婦，這在律法下對祭司是不合法的。——克萊爾（CLER.）] [註：(100) 關於。一個抄本中作「除了」，不太好。——同上（ID.）]

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600 羅馬主教聖革利免一世之疑作

因此，他應當是沒有憤怒的，因為智慧說：「憤怒使聰明人敗壞。」

此外，他不可卑鄙，而要憐憫人且熱愛慈愛，因為主說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 他還應當是慷慨的、愛寡婦的、愛客人的、樂於服事的、善於執事的、容易被說服的、不羞恥的，並且知道誰更配得尊重。

第四章

並非每一位寡婦都應當給予救濟；有時應當優先考慮已婚婦女；且不應給予貪吃者、醉酒者、懶惰者施捨。

因為如果有一位寡婦，她能夠供應自己生活所需，而另一位婦女不是寡婦，卻因疾病、撫養兒女或手部無力而陷入貧困，那麼他應當向後者伸出援手。但如果有人因為貪吃、酗酒或懶惰而陷入生活困境，他就不配得到幫助，也不配屬於神的教會。因為經上論到這些人說：「懶惰人把手藏在懷裡，連送口也不肯。」 又說：「懶惰人抱著手，吃自己的肉。」因為凡醉酒的、淫亂的，必致貧窮；凡昏睡的，必穿破爛的衣服。 又在別處說：「如果你把眼睛盯在酒杯和器皿上，後來你走起路來，會比杵臼更赤裸。」因為懶惰確實是飢餓之母。

[註：(1) 有人。另一維也納抄本中缺少此字。——克萊爾（CLER.）]

[註：(2) 破爛的。另一抄本：「撕裂的」，也不錯。——同上（ID.）] [註：(3) 破爛的。另一抄本中缺少此字。——同上（ID.）] [註：(4) 後來你走起路來，會比杵臼更赤裸。如果「杵臼」是一個名字；因為他沒有說「赤裸」或「最赤裸」，就像杵臼一樣，如果這指的是「上層建築」，本來應該這樣說，但他卻說「更赤裸」。——同上（ID.）]

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602 使徒憲典——第二卷

第五章

主教在審判時不應偏袒，且品行應當溫和，生活應當簡樸。

主教不應偏袒任何人，也不應當不合宜地尊敬或諂媚富人，而輕視或壓迫窮人。因為神對摩西說：「不可在審判中偏袒富人的面子，也不可憐憫窮人。因為審判是屬於主的。」 又說：「你要公義地追求公義。」主教在飲食上應當是簡樸且知足的，以便他能清醒地勸誡那些未受教的人。他不可揮霍、不可奢侈、不可貪圖享樂、不可貪吃。他應當是能忍受傷害的，在勸誡中恆久忍耐，博學多聞，在主日經卷中勤奮研讀，多讀經文，以便能勤勉地解釋聖經，將福音書與先知書及律法書一致地解釋。律法與先知書的解釋應當與福音書相符。因為主耶穌說：「你們查考聖經，因為這些經文為我作見證。」 又說：「因為摩西曾為我寫過。」但最重要的是，他應當是一位好的分辨者，能區分律法與重申，並指出什麼是信徒的律法，什麼是未信者的束縛，免得有人陷入束縛中。因此，主教啊，你要留心話語，以便你能逐字解釋一切，並以豐富的教導來餵養你的子民，並以律法的光照亮他們。因為神說：「趁著還有機會，為你們自己點亮知識的光。」

第六章

關於主教不應貪圖卑鄙的利益，也不應作保或擔任辯護人。

主教不應貪圖卑鄙的利益，特別是在外邦人面前，寧可受損，也不要損人。不可貪婪、不可強奪、不可欺詐、不可愛財、不可恨惡窮人、不可毀謗、不可作假見證、不可暴躁、不可好鬥、不可糾纏於世俗事務、不可為人作保，或在金錢訴訟中擔任辯護人。

[註：(5) 博學多聞。另一維也納抄本為「善於教導的」，即熱衷於教導，這對主教最為合適。——克萊爾（CLER.）] [註：(6) 解釋。另一維也納抄本中缺少此字。——同上（ID.）] [註：(7) 解釋。另一抄本為「你解釋」，意思相同。——同上（ID.）] [註：(8) 愛財。愛財富，或更確切地說是愛富人。——同上（ID.）] [註：(9) 不可為人作保，或在金錢訴訟中擔任辯護人。——同上（ID.）]

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604 羅馬主教聖革利免一世之疑作

不可好權、不可心懷二意、不可口是心非、不可樂於聽信毀謗或讒言、不可作偽君子、不可追求外邦人的節期、不可使用虛假的欺騙、不可貪慾、不可貪財；因為所有這些事都是神的仇敵，且是魔鬼所喜愛的。主教應當向平民堅定地宣告並命令這些事，引導他們效法他自己的品行。 因為他說：「你們要使以色列的子孫謹慎。」他應當是智慧的、謙卑的、在主日的教導中善於勸誡的、心地善良的，並棄絕這世上一切邪惡的習俗和所有外邦人的慾望。他應當善於管理，敏銳地認識惡人並遠離他們，愛所有人，公義且有判斷力，凡在人看來是美好的，主教都應當具備；因為作為一個在不義上無可指責的牧者，他將藉著自己的生活方式，強迫並促使他所託付的門徒，成為他自己行為的配得效法者；正如先知在某處所說的： 「祭司怎樣，百姓也必怎樣。」因為我們的主與教師耶穌基督，神的兒子……

[註：(10) 虛假的。另一維也納抄本為「新的」，這兩個詞因發音相似常被抄寫員混淆，特別是當兩者的意思都同樣合適時。——克萊爾（CLER.）] [註：(11) 公義且有判斷力。另一抄本為「公義的判斷者」，很優雅。這些應當結合起來，以便我們理解公義應當與判斷的敏銳度並行。——同上（ID.）] [註：(12) 先知。另一抄本中加上「何西阿」，這帶有註釋的意味。——同上（ID.）] [註：(13) 因為我們的主，等等。——同上（ID.）] [註：(14) 神的兒子。兩個抄本中皆缺少此字。——同上（ID.）]

主與我們的導師耶穌基督，神的兒子，首先開始行事，然後才開始教導；路加在某處以這些話語表達了這一點： 「耶穌開頭一切所行所教訓的。」 因此，同一位導師說： 「凡遵行又教導人的，這人在神的國裡要稱為大的。」 你們為主作主教的，必須成為百姓的守望者；因為你們也以基督為守望者。因此，你們也要作神百姓的好守望者；因為主藉著以西結對你們每一位說話，稱道： 「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們，並傳達我的話。我對惡人說：『你必要死』，你若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，那惡人必死在罪孽之中，我必向你討他喪命的罪；倘若你警戒惡人轉離他的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救了自己的性命。同樣，若有戰爭的刀劍臨到，百姓立了一位守望者作防備，他看見刀劍臨到，卻不吹角，以致有人喪命，那人雖死在自己的罪中，但他的血我必向守望者的手討，因為他沒有吹角警戒。但若他吹了角，聽見的人卻不防備，刀劍臨到，取了他的性命，他的血必歸到他自己的頭上，因為他聽見角聲卻不防備；那防備的人，卻救了自己的性命，而守望者因吹了角，必存活。」 刀劍即是審判；角聲即是神聖的福音；守望者即是設立在教會中的主教，他必須宣告、確認並見證關於審判的事。如果你們不向百姓宣告並作見證，那些無知之人的罪將歸在你們身上。因此，要勸誡那些在無知中生活的人，並以坦率的態度責備他們；教導那些無知的人，堅固那些明白真理的人，使那些迷失的人回轉。弟兄們，就同樣的事反覆說同樣的話，我們並不算有罪。因為藉著多次的聆聽，有些人或許會感到羞愧，至少能行一次善事，並棄絕惡事。因為神藉著先知說： 「你要向他們作見證，或許他們會聽你的聲音。」 又說： 「或許他們會聽，或許他們會順服。」 摩西也對百姓說： 「你若留心聽耶和華你神的話，行他眼中看為善為正的事。」 又說： 「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的主。」 主在福音中也多次提到並說： 「有耳可聽的，就應當聽。」 智慧的所羅門也說： 「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則。」 事實上，直到今日他們仍未聽從；因為他們自以為聽見了，卻是聽錯了，離棄了那獨一的真神，被拖入毀滅且可憎的異端中，關於這些我們稍後會再談。

第七章

關於受洗者應當如何

親愛的，你們要知道，那些受洗歸入主耶穌之死的人，不應當再犯罪。因為正如死人對罪是無能為力的，同樣，與基督同死的人，也不能再犯罪。因此，弟兄們，我們不相信任何一個洗淨於生命之水的人，還會去玷污自己，行惡人的放蕩之事。然而，受洗後若犯了罪，此人若不悔改並停止犯罪，必被定罪進入地獄。

第八章

關於被誣告或被責備的人

若有人因不再與不信者同流合污而遭到誣告，他當知道自己在神面前是有福的；正如主在福音中所說： 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」 因此，若有人被虛假的毀謗所攻擊，那人確實是有福的。因為聖經說： 「不被試驗的人，在神面前是不蒙悅納的。」 然而，若有人被證實行了惡事，這樣的人不僅傷害了自己，也給教會的共同體和神聖的教義帶來了褻瀆，彷彿我們所宣講的善行，我們自己卻不去實行，以致我們也將受到主的責備，因為「他們說，卻不去行。」因此，主教對於那些確實被證實有此類行為的人，若他們不改變行徑，必當坦率地將其摒棄。

第九章

主教不應當受賄

主教不僅應當無可指責，還應當不偏待人，並以仁慈管教犯罪者。若他自己良心不安，為了貪圖卑鄙的賄賂而偏袒某人，寬容那行惡的人，任憑他留在教會中，卻忽略了神與主的聲音，即那說： 「你當公義地追求公義。在審判中不可偏待人。不可使惡人稱義。不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎，且顛倒義人的話。」 在其他地方也說： 「你們要從你們中間除掉那惡人。」 所羅門在箴言中也說： 「趕出褻慢人，爭端就消除。」

第十章

關於主教若輕率地寬恕犯罪者，便是有罪的

若有人不留意這些，而輕率地寬恕那些應受懲罰的人，就像掃羅對待亞甲，以及以利對待他不認識主的兒子們一樣。因為這樣的人玷污了自己的職分，也玷污了他教區內神的教會；因此，他在神和聖徒面前是不義的，因為他成了許多新受洗者、慕道友，以及男女青年的絆腳石。那「禍」字正等著他，還有那掛在頸項上的磨石，以及他所應得的深淵。因為百姓看見他們的領袖在審判上如此不公，便會開始動搖，若染上同樣的惡疾，將被迫與他一同滅亡，正如百姓與耶羅波安一同滅亡，以及那些與可拉一同作惡的人一樣。但若犯罪者看見主教和執事們無可指責，且羊群保持潔淨，起初，他會因良心受責備，而不敢輕慢地進入神的教會；若他毫不在意地進去了，他必會立刻受到責備並受罰，就像烏撒觸摸約櫃，以及亞干因竊取當滅之物，還有基哈西因貪圖乃縵的財物一樣；或者，他若受到牧者的勸誡，便會被引向悔改。因為當他環顧四周，發現無論是主教還是他所治理的百姓，都沒有瑕疵時，他會感到羞愧，並帶著敬畏與許多眼淚，平靜地離開，且會保持羊群的潔淨；他會在神面前哀哭，並為所犯的罪悔改；這樣他自己也會有美好的盼望，而全體羊群看見他的眼淚，也會得到勸誡，知道犯罪者藉著悔改是不會滅亡的。

第十一章

主教應當如何審判犯罪者

因此，主教啊，你要努力以無瑕疵的行為來彰顯你的職分與尊嚴；因為你在眾人之中擁有神的形像，治理著所有的世人，包括祭司、君王、統治者、父親、兒子、教師，以及所有順服的人。因此，要在教會中坐下，並以擁有審判犯罪者的權柄來發言；因為你們這些主教被告知： 「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

第十二章

關於應當如何對待悔改者的教導

因此，主教啊，你要帶著權柄審判，正如神所做的那樣；但要接納那些悔改的人。因為神是憐憫的神。要責備犯罪的人，勸誡那些不回轉的人，鼓勵那些站立得穩的人持守善行，接納那些悔改的人；因為主神曾起誓應許，要赦免悔改者所犯的罪。因為祂藉著以西結說： 「對他們說：主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡。」

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616 羅馬主教聖革利免（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。 0 「……反倒要使惡人轉離他所行的惡道，得以存活。所以，以色列家啊，你們轉回，轉離惡道吧！何必死亡呢？[註：以西結書三十三章11節]」在此，聖經使犯罪的人滿懷希望，若他們悔改，便能期待救恩；免得他們因絕望而沉溺於罪惡之中；反之，當他們懷抱著得救的希望回轉，在神面前為自己的罪哀哭時，便能從祂——那位良善的父——那裡獲得罪的赦免與寬恕。

第十三章

論應當逃避罪惡的經歷。

至於那些沒有犯罪的人，應當保持現狀，不要認為經歷罪惡有什麼好處，以免日後需要透過痛苦、憂傷與哭泣來尋求補贖。因為，人啊，你若犯了罪，怎知自己還能在這世上活幾天，以致能有機會悔改呢？你離開這世界的時刻是不確定的，且人在罪中死去，便再沒有悔改的機會了；正如大衛所說：「在陰間有誰能稱謝你呢？[註：詩篇六篇5節]」因此，人必須在善行上有所預備，好讓我們能無憂無慮地走完那段旅程。所以，神聖的聖經透過智慧的所羅門勸勉你說：「你要在離開世界前預備你的工作，並在田野間作好準備[註：箴言二十四章27節]，」免得我們缺乏任何善行；正如福音書中那五個童女，因愚昧而缺乏了敬虔的油，以致熄滅了神聖知識的燈火，被拒於新郎的婚宴之外[註：馬太福音二十五章]。因此，凡愛惜自己生命並保持無罪的人，生活是無虞的，這樣他便能保守自己先前所行的義。所以，你這主教，在審判時應當如同在神面前審判一般。因為經上說：「審判屬於主。[註：申命記一章17節]」首先，你要以權柄責備那有罪的人；然後，要以憐憫、慈愛與接納將他帶回，應許他若能改變行徑並轉向悔改，必能得救；當他悔改時，要以嚴厲但接納的態度對待他，並記念主所說的：「在天上，為一個罪人悔改，歡喜也是這樣。[註：路加福音十五章7節]」

第十四章

論那些聲稱不應接納悔改者的人，以及義人即使與罪人交往，也不會與其一同滅亡。

如果你不接納悔改的人，就是將他交給了埋伏的仇敵，這就忘了大衛所說的：「求你不要將你那稱謝你的靈魂交給野獸。[註：詩篇七十三篇19節]」因此，耶利米在催促人悔改時說：「人跌倒，豈不起來呢？人轉去，豈不轉回呢？這百姓為何恆久背道呢？他們執迷不悟，不肯回頭。背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。[註：耶利米書八章4節；二章22節]」因此，要接納悔改的人；不要因那些無情地說「不應與這類人玷污自己，也不應與他們交談」的人，而有絲毫懷疑或退縮。這些建議出自那些不認識神及其護理的人，是無理性的審判者與殘酷野獸的言論；因為他們不明白，應當防備的是與罪人在行為上的同夥，而非言語上的交流。「義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。[註：以西結書十八章20節]」又說：「若有一地犯罪，干犯我，我必伸手攻擊它，折斷它的杖，就是斷絕糧食，打發飢荒，將人和牲畜從那地剪除。雖有挪亞、約伯、但以理這三人在其中，他們只能因自己的義救自己的性命，這是主神說的。[註：以西結書十四章13-14節]」聖經極其清楚地宣告，義人與不義的人交往，並不會與其一同滅亡。因為在這個世界上，義人與不義的人因生活的共同體而聚在一起，但並非在聖潔上合一；因此，敬畏神的人並不會犯罪，反倒效法他們在天上的父，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人[註：馬太福音五章45節]。義人從此並無危險；因為在競技場中，勝利者與失敗者混在一起，但在頒發冠冕時，只有那些勇敢奮鬥的人才站立得住，若不按規矩競賽，就不能得冠冕[註：提摩太後書二章5節]。每個人都要為自己認罪並負責，神絕不會將義人與不義的人一同滅亡；因為在祂面前，凡無罪的，就不受刑罰。祂沒有淹沒挪亞，沒有焚燒羅得，也沒有讓喇合與人一同滅亡；若你們願意了解發生在我們當中的事：猶大曾與我們同伴，領受了與我們一樣的職分，西門·馬各也受了主的洗禮；但當兩人顯出邪惡時，前者上吊而死，後者則在空中飛行時，因違反自然規律而摔碎了。此外，在方舟裡，挪亞和他的兒子們都在其中；但只有被發現是惡人的含，在兒子身上受了刑罰。若父親不因兒子受罰，兒子也不因父親受罰，那麼顯然，妻子不因丈夫受罰，僕人不因主人受罰，親屬不因親屬受罰，朋友不因朋友受罰，義人也不因不義的人受罰；每個人都要為自己的行為交帳。因為挪亞沒有為世界受罰，羅得沒有在所多瑪的火中焚燒，喇合沒有在耶利哥人中被殺，以色列人也沒有因埃及人而淹死。因為共同居住並不會使義人與不義的人一同被定罪，唯有心志上的合一才會。因此，我們不應理會那些隨時準備殺人、憎恨人類、熱衷於控告，並藉口殺人的人。因為人不能代替他人死亡，每個人都被自己罪惡的繩索所捆綁。又說：「看哪，人與他的工作都在他面前。」我們必須幫助那些與我們在一起、處於危險、跌倒的人，並盡可能以言語的勸勉醫治他們，將他們從死亡中救出來。「強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。[註：馬太福音九章12節]」因為「在父面前，不願這小子裡失喪一個。[註：馬太福音十八章14節]」我們不應當堅持那些心硬之人的意願，而應當堅持神與萬物之父的意願，這意願是藉著我們的主耶穌基督而成就的，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。身為主教的你，身為頭，不應當聽從尾巴，也就是那些煽動性的平民，以致損害他人，而應當只聽從神。因為你應當治理屬下，而不是被他們治理；因為按照受造的秩序，兒子不治理父親，僕人不治理主人，學生不治理老師，士兵不治理君王，平民也不治理主教。至於那些與不義之人交往的人，不應被認為會因言語的教導而玷污或參與他們的罪惡，以西結為了切斷那些惡意者的猜疑，說：「你們在以色列地用這句俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』，這是什麼意思呢？主神說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有機會稱這俗語。看哪，世人都是屬我的；父親的靈怎樣屬我，兒子的靈也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。那義人行正直與公義……」隨後列舉了其餘的美德，並總結說：「這樣的人是義人，他必存活，這是主神說的。若他生了一個強暴的兒子，流人的血……他沒有行在他父親的義路上……」在列舉了後續內容後，最後總結說：「他必不能存活；他行了這一切可憎的事，他必死亡；他的血必歸到自己身上；你們會說：『兒子為何不擔當父親的罪或義，既然他行了公義與憐憫？』你要對他們說：『犯罪的靈，他必死亡；兒子不擔當父親的罪，父親也不擔當兒子的罪；義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。』」隨後又說：「義人轉離他的義而行不義，他所行的一切義，因他所犯的一切不義，都不被記念；在他所犯的罪中，他必死亡。……若惡人轉離他所行的惡，行正直與公義，他必救自己的靈魂，他轉離了他所行的一切罪惡，他必存活，不致死亡。……以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們，這是主神說的。[註：以西結書十八章2-28節；三十三章20節]」

第十五章

論祭司既不應忽視罪惡，也不應急於懲罰。

你們看，我們親愛的孩子們，我們的主神是何等慈悲且公義，祂是良善且愛人的，「祂萬不以有罪的為無罪[註：出埃及記三十四章7節]，」祂接納並使轉回的人存活，不給那些殘酷地想要審判、完全拒絕罪人、不願與他們進行勸勉悔改之對話的人留下任何猜疑的餘地；神透過以賽亞對主教們說：「你們的上帝說：你們要安慰，安慰我的百姓，要對耶路撒冷說安慰的話。[註：以賽亞書四十章1節]」因此，你們應當聽從先知，安慰那些犯罪的人，催促他們悔改，使他們滿懷希望，不要懷疑因愛他們而參與了他們的罪惡。你們應當樂意接納悔改的人，為他們歡喜，並以憐憫與慈愛審判犯罪的人。因為如果你將一個走在河邊即將滑倒的人，用棍子推入河中，而不是伸出手來拉他，你就是殺了你的弟兄；反之，應當向滑倒的人伸出右手，免得他徹底滅亡；這樣百姓才能得到勸誡，犯罪的人也不至於完全滅亡。你這主教，既不應忽視百姓的罪惡，也不應厭惡悔改的人，免得你因無知而毀壞了主的羊群，並使基督那賜給百姓的新名受到褻瀆。

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626 使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICAE）— 第二卷

主的名，而你卻輕視那加在祂子民身上的新名，並受人責備，就像那些古時的牧人一樣，神曾對耶利米說：「許多牧人毀壞了我的葡萄園，玷污了我的產業。」又在別處說：「我的怒氣向牧人發作，我也必懲罰那些羊。」又在別處說：「你們這些祭司，藐視我的名。」

第十六章

論悔改，及其方式與如何完成。

當你見到有人犯罪時，要嚴厲地命令將他趕出去；當他出去時，執事們應當感到難過，並在教會外尋找並扣留他；隨後進來，為他代求。因為救主也曾為罪人向父禱告，正如福音書所記載的：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」那時，你將命令他進來；經過審查，看他是否真心悔改，以及是否配得完全接納進入教會，你要根據罪行的輕重，讓他禁食數週，或是兩週、三週、五週或七週，然後釋放他，並對他說出那些適合教導與勸誡罪人的話語，使他能謙卑地留在自己家中，祈求神施恩，並說：「主啊，主啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你那裡有赦免之恩。」因為在創世記中對該隱所說的話也隱含了同樣的意思：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門口。」也就是說，不要再犯罪了。因為犯罪的人應當為自己的過犯感到羞愧，這點在摩西為米利暗求情時所說的話已足以證明。神對他說：「她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞嗎？她當在營外關鎖七天，然後才可以進來。」因此，我們也必須這樣做，即對於那些宣稱要為罪悔改的人，要根據罪行的比例，規定一段時間將他們隔離；之後，再像父親對待兒子那樣接納悔改的人。

第十七章

主教應當無可指責，作為屬下之人的榜樣。

如果主教本人有過犯，他怎能再有資格去查究他人的罪行，或責備他人呢？如果他自己或執事在接受人情或賄賂時，良心有愧，又怎能責備人呢？因為當掌權者索求，而審判者收受時，審判就無法公正地執行。「那些與盜賊同夥，又不顧寡婦案件的人」，在主教之下的人將無法協助主教；因為他們會對主教說福音書中所寫的話：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」因此，主教應當與他的執事們一同謹慎，免得聽到這樣的話；也就是說，不要給人把柄。因為犯罪的人，當他看見有人做與他同樣的事時，就會被堅固去行同樣的事；於是惡者藉著一個人得到機會，便在其他人身上作工；這萬萬不可！這樣羊群就會被扭曲；因為犯罪的人越多，藉著他們所完成的惡行也就越多。因為未受責備的罪，會變得比自身更糟，並擴散到其他人身上，正如「一點麵酵能使全團發起來」，一個盜賊會使整個民族蒙羞，「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣」；當君王聽信虛假之言，他所有的臣僕也都是不義的；同樣地，一隻患疥癬的羊，若不與健康的羊隔離，就會將疾病傳染給牠們；患瘟疫的人對許多人來說是可怕的；患狂犬病的狗對所有接觸到的人都會造成危險。因此，如果我們不將不法之人從神的教會中隔離出來，我們就會使主的殿成為賊窩。因為對於犯罪的人，不應當保持沉默，而應當責備、勸誡、壓制，並以禁食來磨練，好讓其他人也能生出敬畏之心。「你們要使以色列的子孫敬畏。」因為主教應當藉著勸誡成為罪惡的攔阻者、公義的守望者、神所預備之美善的宣揚者，以及將來審判中忿怒的宣告者；免得他因輕忽神的栽種，而因怠惰聽到何西阿書中所說的話：「你們為何對不虔不義保持沉默，並收割了它的果實呢？」

第十八章

主教應當關心百姓不致犯罪，因為他是守望者。

因此，主教應當關心所有人，包括那些沒有犯罪的人，使他們保持無罪；也關心那些犯罪的人，使他們悔改。因為主對你們說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。」並且應當給予悔改者赦免。因為當犯罪者中有人以真誠的態度說：「我得罪了主」時，聖靈便回應：「主也除去了你的罪，放心吧，你必不至於死。」因此，主教啊，要認識你的職分，你既領受了捆綁的權柄，也領受了釋放的權柄。既然擁有釋放的權柄，就要認識你自己，並在這世上過著與你職位相稱的生活，要知道你將被要求交出更多的帳；因為「多給誰，就向誰多取」。因為除了那位為我們成為人的主之外，沒有人是無罪的；因為經上記著：「沒有人是潔淨而不沾染污穢的，即使他的一生只有一天。」因此，那些古時的義人與先祖的生活與行徑被記錄下來，並不是為了讓我們在閱讀時羞辱他們，而是為了讓我們悔改，並懷著能獲得赦免的盼望。他們的污點是我們的安全與勸誡，因為我們若犯罪，只要悔改，也能獲得寬恕；因為經上記著：「誰能誇口說我心潔淨，誰能坦然說我沒有罪呢？」因此，沒有人是無罪的。所以，你要盡力追求無可指責；並關心所有人，免得有人因你而跌倒滅亡。平信徒只關心自己，而你則關心所有人，因為你負有更重的責任，承擔著更沉重的擔子；經上記著：「耶和華對摩西說：你和亞倫要擔當祭司職任的罪。」因此，你要像要為眾人交帳一樣，關心所有人；要保守健康的，責備犯罪的，並以禁食磨練他們，以赦免減輕他們的負擔；當他們哀哭時，要接納他們，在全教會為他代求之下，按手在他身上，讓他繼續留在羊群中。對於那些昏睡與懈怠的人，要使他們回轉、扶持、勸慰、醫治，要知道你若完成這些事，將獲得何等大的賞賜；反之，若你疏忽了這些，將面臨何等大的危險。因為以西結對那些疏忽百姓的主教說：「禍哉，以色列的牧人，只知牧養自己！牧人豈不當牧養羊群嗎？你們吃脂油、穿羊毛，宰殺肥壯的，卻不牧養羊群。瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制牠們。因無牧人，羊就分散，且作了一切野獸的食物。」又說：「我的牧人不尋找我的羊，牧人只牧養自己，並不牧養我的羊。」隨後又說：「看哪，我必與牧人為敵，我必向他們追討我的羊，使他們停止牧養我的羊；牧人必不再牧養自己；我必救我的羊脫離他們的手，不作他們的食物。」並且轉向百姓說：「看哪，我必在羊與羊之間，公綿羊與公綿羊之間施行審判。你們吃盡了肥美的草場，還要把剩下的草用腳踐踏嗎？你們喝了清水，剩下的倒用腳攪渾了，以致我的羊吃你們所踐踏的。」隨後又加上：「你們必知道我是耶和華，你們是我的羊，是我草場上的羊，你們是人，我是你們的神，主耶和華說。」

第十九章

牧人若對羊群疏忽，必受懲罰；羊若不順服牧人，也必受懲罰。

主教們，你們要聽，平信徒們，你們也要聽，神是如何說的：「我必在公綿羊與公綿羊之間，羊與羊之間施行審判。」並對牧人說：「你們必因自己的無知與對羊群的毀壞而受審判」；也就是說，我必審判主教對主教，平信徒對平信徒，掌權者對掌權者。因為這些羊與公綿羊是有理性的，並非無知之輩；免得平信徒說：「我不過是羊，不是牧人，我對自己不負任何責任，讓牧人去管吧，他將獨自為我承擔審判。」因為正如那不跟隨好牧人的羊，會暴露在狼群中被毀壞一樣，那跟隨惡牧人的羊，也難逃死亡，因為牠必被吞吃。因此，必須遠離那些毀壞羊群的牧人。

第二十章

屬下應當如何順服治理他們的主教。

然而，平信徒應當尊敬、愛戴、敬畏好牧人，如同敬畏主、敬畏主人、敬畏神的祭司、敬畏虔誠的教師。因為聽從他，就是聽從基督；藐視他，就是藐視基督；不接受基督的，就是不接受祂的神與父。因為祂說：「聽從你們的，就是聽從我；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。」同樣地，主教也應當像愛兒女一樣愛平信徒；以自然的愛心去追求與撫育他們，如同將蛋抱在懷中以孵出雛鳥，或如同將雛鳥抱在懷中以養育成雞；勸誡眾人；對所有需要責備的人進行糾正，但不是擊打；壓制他們是為了使他們羞愧，而不是為了毀滅；勸誡是為了使他們回轉，責備是為了使他們改正並走上正路；持守那堅固的，也就是說，將那在信心上穩固的保守在安全中；和平地牧養百姓；堅固那受攪擾的，也就是說，以勸誡使那受試探的堅定；醫治那患病的，也就是說，以教導醫治那在信心上因分歧而患病的人；纏裹那受傷的，也就是說，將那迷失或破碎的……

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636 羅馬主教聖革利免一世之疑作。 （原文略） ……若是那遊蕩的、碰撞的，或是因罪惡而變得瘸腿的，你當藉著勸慰的教導將其包紮（14），減輕其過犯，使他滿懷希望，如此，便能使他在教會中剛強起來，並將他領回羊群。那被驅逐的，你要使他回轉，也就是說，那因罪惡而受責罰被趕出去的人，不可任由他留在外面，而要接納他、使他回轉，並讓他恢復在羊群中的地位，即在無瑕疵教會的子民中；至於那失喪的，你要尋找，也就是說，那因自己過犯眾多（15）而對救恩絕望的人，不可任由他徹底滅亡；那因心靈極度冷淡（16）與懶散而陷入昏睡，並因沉重的睡眠而忘記自己生命，且遠離了自己羊群，以致落入狼口成為獵物（17）的人，你要去尋找，並藉著勸誡使他回轉，勸勉他要警醒，並向他播下希望，不可容許他說出某些人（18）所說的話：「我們的罪孽在我們身上，我們在其中消滅，怎能存活呢？」因此，若有可能，主教應當將他人的過犯視為己有，並對那犯罪的人說：「你只管回轉，我願為你承擔那死亡，正如主為我及眾人所做的那樣。」

因為好牧人為羊捨命；而那雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼（也就是魔鬼）（19）來了，「就撇下羊逃走，狼就抓住羊。」

因此應當知道，神對犯罪的人是滿有憐憫的，祂曾起誓應許悔改；但那犯罪的人，若不知道神關於悔改的應許，也不認識祂的恆久忍耐與不念舊惡，更不認識那宣講悔改的聖經，因為沒有受過你的教導，他就會滅亡；但你作為慈愛的牧人與勤勉的餵養者，要數點羊群並尋找那缺失的，正如我們良善的父神，差遣祂自己的兒子——我們的好牧人與救主耶穌——作我們的導師，並吩咐祂撇下那九十九隻在山上（20），去尋找那迷失的，尋見後就扛在自己的肩上，帶回羊群，並為尋回那失喪的而歡喜。因此，主教啊，你也要如此順服，尋找那失喪的，引導那迷失的，使那……

（註釋略）

637

使徒遺訓

第二卷

638 ……遠離的；因為你有權柄使人回轉，並赦免那破碎的人；藉著你，救主對那因罪惡而癱瘓的人說：「你的罪赦了。你的信救了你；平平安安地去吧。」教會就是基督的平安與寧靜的港灣；你要將那些犯罪的人赦免並恢復為健康、無瑕疵、滿懷希望、勤勉且在善工上勞苦的人；你要像一位經驗豐富且富有同情心的醫生，醫治所有在罪中迷失的人。「因為強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。人子來，為要拯救並尋找失喪的人。」因此，身為基督教會的醫生，你要對每一位患病者施以適當的治療，以各種方式醫治、使之康復，並使他們完好地回到教會；你要牧養羊群，不可用強權與嘲弄來轄制，彷彿是在行使權力，而要像一位良善的牧人，將小羊聚集在懷中（24），並安慰那些懷孕的母羊。

第二十一章

論單聽一面之詞而對尚未定罪者進行審判與懲罰的危險。

你要作一個良善、美好、溫和、誠實、真實的人，不可剛硬、不可固執、不可嚴厲、不可傲慢、不可無情、不可自大、不可討好人、不可膽怯、不可心懷二意，不可戲弄在你之下的子民，不可向他們隱瞞神的律法與關於悔改的教導，不可輕易地驅逐與趕出，而要謹慎，不可輕率地責備；若沒有三位可靠的見證人（27），且這些人的品行是早已受過認可的，並且不是出於仇恨或嫉妒，就不可接受對任何人的控告。因為有許多幸災樂禍、口無遮攔、有兩面舌（28）、恨惡弟兄的人，他們致力於分散基督的羊；如果你輕率地接受這些人的話，你就會分散你的羊群，並將他們交給狼去吞吃，也就是交給魔鬼與邪惡的人，或者說，不是交給人，而是交給披著人皮的野獸，即外邦人、猶太人與無神的異端。因為對於被趕出教會的人，兇殘的狼會立刻靠近，將他視為待宰的羔羊，將那人的滅亡視為自己的利益；因為這些人的父魔鬼是殺人的（63）；而那因你的輕率而被不公正地逐出的人，會因憂傷而意志消沉，或流落到外邦人中，或陷入異端，並與教會及對神的盼望完全隔絕，被罪惡所捆綁；你將要為他的滅亡負責。因為，輕易地趕出犯罪的人，卻遲遲不願接納回轉的人；輕率地砍斷，卻對受苦者不施憐憫，這是不公義的；關於這樣的人，神聖的聖經說：

「他們的腳奔跑行惡，急於流人的血；毀滅與苦難在他們的道路上，平安的路他們未曾知道；他們眼中不怕神。」

而平安的路就是我們的救主耶穌基督，祂也教導我們說：「你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必有給你們的。」這就是說，你們要給予罪的赦免，你們的過犯也必蒙赦免；正如祂藉著禱告教導我們對神說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」因此，如果你們不饒恕犯罪的人，你們怎能得到自己罪的赦免呢？難道你們不是在說自己饒恕卻又不饒恕，從而捆綁了自己嗎？難道你們不與自己的口相違背嗎？要知道，那將沒有行不義的人趕出去，或不接納回轉的人，就是他弟兄的殺人者，他流了他的血，就像該隱對待他的弟兄亞伯一樣；那血必向神哀求，並被追討。因為義人若被某人無故殺害，必在神那裡永遠安息；同樣，那被主教無故逐出的人也是如此。那將無辜者視為瘟疫而趕出的人，比殺人者更殘忍，他不看神的憐憫，也不紀念祂對悔改者的良善，也不接受那些因過犯眾多而在悔改中獲得赦免的人的目標。因此，那將無辜者拋棄的人，比肉身的殺人者更為魯莽。同樣，那不接納悔改者的人，是在分散基督的羊，成為祂的敵對者。因為神在審判罪人時是公義的，在接納回轉者時也是憐憫的。因為敬畏神的大衛曾向祂歌頌憐憫與審判。

第二十二章

論大衛、尼尼微人、希西家及其子瑪拿西作為悔改的偉大榜樣。

主教啊，你當將往事擺在眼前，並善於運用它們來勸誡那些需要嚴厲或安慰話語的人。此外，你在審判時，也當遵循神的旨意，神如何審判罪人或回轉者，你也當同樣地審判。難道神不是在藉著拿單責備跌倒的大衛，而大衛說他悔改時，就立刻將他從死亡中救贖出來，說：「放心，你必不至於死」嗎？難道神不是在約拿不願向尼尼微人傳道，而被海與大魚吞下，在魚腹中禱告時，將他的生命從毀滅中救出來嗎？難道神不是在希西家因一時驕傲，後來流淚祈求時，赦免了他的罪嗎？主教們啊，請聽聽這對此類事情有益的榜樣。因為在《列王紀》第四卷與《歷代志》第二卷（即《日子》）中是這樣記載的：「希西家死了；他兒子瑪拿西接續他作王，登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年；他母親名叫協西巴。他行耶和華眼中看為惡的事，沒有遠離耶和華從以色列人面前所驅逐的列國的可憎之物；瑪拿西回轉，並重建了他父親希西家所拆毀的邱壇；他為巴力立柱像，並為巴力築壇；他製造亞舍拉，正如以色列王亞哈所做的那樣；他在耶和華的殿中築壇，耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：『我必將我的名放在這殿中。』瑪拿西築了壇，並在其中事奉巴力。他說：『我的名必存到永遠。』他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇；他使自己的兒女經火，在欣嫩子谷（Ge-Ben-Hennon）行占卜、行邪術；他立交鬼的和行巫術的，並神像；他多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂發怒；他將所雕刻的亞舍拉像放在耶和華的殿中，就是耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：『我必將我的名放在這殿中，直到永遠』的地方，並說：『我必不再使以色列人的腳離開我所賜給他們列祖的地，只要他們謹守遵行我所吩咐他們的一切律法，就是我僕人摩西所吩咐他們的一切誡命。』但他們不聽從；瑪拿西引誘他們行耶和華眼中看為惡的事，比耶和華在以色列人面前所滅絕的列國更甚。耶和華藉祂僕人眾先知的話說：『因猶大王瑪拿西行了這些可憎的惡事，比在他以前的亞摩利人所行的更甚，且使猶大人在他的偶像中犯罪，所以耶和華以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人，兩耳都必發鳴；我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上；我必塗抹耶路撒冷，如人塗抹盤子，將盤子倒扣；我必撇下我所承受的產業，將他們交在仇敵手中；他們必成為仇敵的掠物，因為他們行我眼中看為惡的事，惹我發怒，從我領他們列祖出埃及地直到今日。』瑪拿西又流許多無辜人的血……」

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使徒遺訓

第二卷

646 我必收回我產業的餘民，將他們交在仇敵手中，使他們成為仇敵的掠物和搶奪的對象，因為他們行了我眼中看為惡的事，從我領他們列祖出埃及地的那日起，直到今日，他們總是在惹我發怒。瑪拿西流了極多無辜人的血，直到（21）充滿了耶路撒冷，口對口；除了他使猶大犯罪，行耶和華眼中看為惡的事以外。耶和華使亞述王的軍長來攻擊他，他們就用鉤子捉住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去；他被捆綁（22），全身戴著鐵鐐，關在監獄裡；給他吃極少重量的麩皮餅，喝極少量的醋水，僅能維持生命；他極其受困與痛苦。當他受極大壓迫時，他懇求耶和華他神的臉；他在他列祖的神面前極其謙卑；他向耶和華禱告說：「全能的主，我們列祖的神，亞伯拉罕、以撒、雅各和他們公義後裔的神。

B 你創造了天和地，以及其中一切的裝飾；你用你命令的道捆綁了海洋；你封閉了深淵，並用你那可畏且榮耀的名印了它。萬物都因你能力的臉面而戰兢恐懼；因為你榮耀的威嚴是不可忍受的 [註：73 應讀作「不可承受的」，這更符合武加大譯本的讀法與語意。編者註]，

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648 S. CLEMENTIS I ROM. PONT. OPERA DUBIA. 並且你對罪人的威脅之怒是不可抵擋的。但你應許的憐憫卻是無限且不可測度的。因為你是仁慈的主，恆久忍耐，滿有憐憫，並為人的惡行後悔。因為你這神，照著你良善的寬容，應許了悔改的赦免給那些犯罪的人，並藉著你豐盛的憐憫，為罪人定下了悔改以得救恩。因此，主啊，公義者的神，你沒有為公義者，即亞伯拉罕、以撒、雅各這些沒有對你犯罪的人設立悔改；但你卻為我這罪人設立了悔改；因為我犯罪多如海邊的沙。主啊，我的罪孽增多，我的罪孽增多；我因罪孽深重，不再配仰望並觀看天上的高度，被沉重的鐵鍊所壓彎。因為我惹動了你的怒氣，在你面前行了惡，立起可憎之物，增添了絆腳石。現在我屈下我心的膝，懇求你的良善。主啊，我犯罪了，我犯罪了，我承認我的罪孽；但我懇求你：主啊，赦免我，赦免我，不要將我與我的罪孽一同滅絕，不要永遠懷怒將災禍留給我，也不要判我下到地的深處。因為你是神，悔改者的神；你必在我身上顯出你的良善。因為你必照著你豐盛的憐憫拯救我這不配的人；我必在我一生的日子裡，時常讚美你。因為天上的萬軍都讚美你，榮耀歸於你，直到永永遠遠。阿們。」主聽了他的聲音，就憐憫他。他周圍出現了火燄，他身上所有的鐵鍊都熔化了；主醫治了瑪拿西，使他脫離了苦難，並領他回到耶路撒冷，復了他的國位。瑪拿西就知道耶和華是獨一的神，他盡心盡性地事奉獨一的耶和華神，在他一生的日子裡，並被算為義人。他除去了外邦神和耶和華殿中的偶像，以及他在耶和華殿中和耶路撒冷所築的一切祭壇，都拋在城外；他修復了祭壇，在上面獻上平安與感謝的祭。瑪拿西對猶大說，要事奉以色列的耶和華神。他與他列祖同睡，歸於安息。他兒子亞們接續他作王；他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親瑪拿西起初所行的一切，惹動耶和華他神的怒氣。「你們這些我們所愛的孩子，你們聽見了，主神是如何接納那曾依附偶像、殺害許多無辜者，在受了輕微懲罰並悔改後，赦免了他的過犯，並使他復位作王。因為祂不僅賜恩給悔改的人，還使他們恢復到先前的尊榮。」

第二十三章

以亞們為鑑戒，警戒那些因輕慢而犯罪的人。

沒有比偶像崇拜更大的罪了：因為這是對神的褻瀆；然而，這罪藉著真誠且全心的悔改，仍可獲得赦免。

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652 使徒遺訓

第二卷

但若有人蓄意犯罪，試探神，彷彿神不追討惡人，這樣的人將得不到赦免，即使他心裡說：「我必平安，我必行在我那邪惡之心的習慣中。」亞們，瑪拿西的兒子，就是這樣的人。因為聖經說：「亞們因悖逆的惡念而自欺，說：『我父親從幼年就犯了許多罪，在老年才悔改；現在我必隨我心所願的去行，以後再轉向耶和華。』他行耶和華眼中看為惡的事，超過在他以前的所有人。耶和華神迅速地將他從他的美地上除滅了。他的臣僕背叛他，在宮中殺了他；他只作了兩年王。」

第二十四章

基督耶穌主降臨，是為了藉著悔改拯救罪人。

因此，平信徒們，你們要謹慎，免得你們中間有人將亞們的念頭堅定在心裡，以致迅速滅亡；同樣地，主教也當盡力保守那些沒有犯罪的人保持無罪；並接納那些從罪中悔改的人，在醫治他們之後收留他們；但若有人因鐵石心腸而不接納悔改者，他就是得罪了主他的神，自以為義，超過了神的公義；他不接納神藉著基督所接納的人；神為了這人，差遣祂的兒子作為人來到世上；為了這人，神喜悅祂——那男人與女人的創造者——竟從婦人而生；為了這人，祂不顧十字架、死亡與埋葬，容許那本性無受苦能力的愛子、神道、祂偉大旨意的使者受苦，好叫祂能將那些死在罪中的人從死亡中救贖出來。那些不接納悔改者的人，就是惹動祂的怒氣；因為祂沒有因我馬太曾是稅吏而羞辱我；祂接納了彼得，那因懼怕而三次否認祂，後來藉著悔改求得赦免並痛哭的人，並立他為祂羊群的牧人；祂也將保羅，我們共同的使徒，儘管他起初曾以許多惡事傷害我們，並褻瀆那聖名，卻將他從逼迫者提拔為使徒，顯明他是祂揀選的器皿；祂又對某個犯罪的婦人說：「你的罪多得赦免了，因為你的愛多。」當長老們將另一個犯罪的婦人帶到祂面前時，祂……

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羅馬教宗聖革利免一世之存疑著作 656 長老們在他面前，將審判交託於他，便離開了。那洞察人心的主詢問她，長老們是否定她的罪，她回答說沒有，主便對她說：「去吧，我也不定你的罪。」

[註：關於最惡劣之亞美尼亞人的不虔宗教。 亞美尼亞人所行與所信之事，荒謬無稽，如下所述：他們聲稱神聖本性會受苦，並陷入「無朽論者」（Aphthartodocitae）的異端之中；他們宣稱三位一體會受苦。雖然他們不敢公開宣稱，但從他們的行為中卻顯露出來。他們將三個十字架連結在一起，並用一根木頭將它們彼此釘住，彷彿軛一樣，稱此為「聖三位一體」。他們還在聖詩中加上「為我們被釘十字架者」，追隨彼得·克納費烏斯（Petrus Fullonis）的狂亂；對我們，他們辯稱這是針對聖子所加的，但他們自己顯然患有「神受苦說」（theopatheia）的病症。他們還認為聖靈小於聖父與聖子；因為在剛才提到的三個十字架中，他們將中間的一個做得較小；藉由他們所敢於做的，揭示了這就是聖靈的象徵。同樣的人，在基督二性聯合的問題上也主張混亂。在聖餐餅中，他們使用無酵餅；在聖杯中，他們不加入水。 此外，在正月五日的傍晚，他們慶祝「受胎節」（Annuntiationis）；他們舉行該節日的所有儀式，並誦讀相應的福音書；而在清晨，他們慶祝基督降生；在聖餐禮中，則慶祝聖顯節（Theophania）。無論是因為他們認為在受胎節之後的十二個月，當一年回到同一天時，救主最受尊崇的降生就發生了，因而如此慶祝；[註：這並非引入人類的出生，而是類似馬與驢。因為這些動物在一年後生產。] 在聖顯節的慶典中，他們不用禱告、不用福音書、不用聖詩、不用其他聖經經文的誦讀；只是將十字架浸入水中，認為這對他們就足夠了。 他們在聖顯節後八天慶祝救主的割禮，這是錯誤的；因為他們不明白祂是先受割禮，然後才受洗。此外，偉大的貴格利（曾任大亞美尼亞主教）曾謹慎規定，亞美尼亞的主教絕不可由他人按立，除非是由當時卡帕多奇亞凱撒利亞的總主教按立（他自己也是在那裡受按立的），並由同一位貴格利對不如此行的人施加了最可怕的咒詛與絕罰；這些規定被他們違背了，他們的「公教長」（Catholicus）是由敘利亞的埃米爾（Ameranus）所按立的。如果他們否認偉大的貴格利曾如此規定，就請向我們展示他給他兒子的訓令；如此他們便會啞口無言。如果他們仍有爭議，就請他們說（如果他們能的話）：「若我們知道曾有此事，我們就受咒詛。」如果他們不使用聖膏油，他們的祭司就不配擁有聖職的尊榮。因為當他們的公教長不是按教規按立時，那些由他所提拔的人，怎能擁有權威呢？此外，他們還從聖福音中刪去了這句話：「祂的汗珠如大血點滴在地上」（路加福音二十二章24節）；他們認為這是在主的大能中表現出軟弱。而且，那教導我們關於淫婦被帶到耶穌面前的歷史，當祂說：「你們中間誰沒有罪，誰就可以先投石頭打她」（約翰福音八章），眾人便離開了，且她也沒有被基督定罪，這段經文也被他們刪除，說這對大眾是有害的。 他們在聖大齋期的安息日與主日也吃蛋、乳酪與奶油；公教長本人更是帶頭如此。在他們中間有一條教規說：「若有人認為奶油、乳酪與蛋不等於酒與油，就當受咒詛。」在乳酪週（Hebdomada Lacticiniorum），他們吃肉；在謝肉節（Carnisprivium）前的一週，他們進行嚴格的禁食，除了麵包與水，什麼都不吃。他們稱這一週為「阿爾齊布爾齊亞」（Artziburtzia）；他們不知道這個名字的含義；但有些人說這是某個塞爾吉烏斯（Sergius）或阿爾吉烏斯（Argius）的禁食；有些人說是尼尼微人的，有些人說是亞當被逐出樂園時的禁食。從這裡可以看出他們禁食是毫無道理的。正如有些人所講述的（且他們的話似乎是真的），他們中間的一位主教曾養了一隻小狗，綽號叫「阿爾齊布爾齊亞」；這在希臘語中意為「先驅」或「前導」。它曾走在主教前面，準備進入某個村莊或城市。那狗死後，主教規定了七天的禁食，以紀念對狗的哀悼。在舉行聖禮時，他們不僅不脫下頭巾，甚至還在頭巾上戴上兜帽；儘管偉大的使徒保羅明確呼喊（哥林多前書十一章），在禱告時我們應當蒙頭。 他們不敬拜聖像；相反，他們的公教長與主教們還將敬拜聖像的人處以絕罰。他們也不敬拜十字架，除非在十字架中間釘入釘子，甚至還給它施洗。在十字架被釘上釘子並受洗後，如果兩根木頭中的一根分開了，而另一根（即直的或橫的）留下來，他們只敬拜留下來的那一根。此外，他們幾乎實行了所有已經廢除的律法。他們在聖大主日宰殺羔羊，塗抹門框；並焚燒其骨頭，將灰燼與血保存起來，作為潔淨的象徵。他們在祭壇前設置幔子，並在幔子與祭壇上懸掛鈴鐺。他們甚至為死者獻上羊與牛的祭物；他們認為，若不在死者去世的三日、九日與四十日舉行此類祭祀，死者就無法得救。在宰殺此類祭物之前，他們祝聖鹽，給它們吃；甚至在它們頭上說些禱告，然後才宰殺；他們稱此類祭物為「馬塔利亞」（Matalia）。如果他們中間有人否認這些事，就讓他們對行此事的人處以絕罰。他們同樣是「基督一志論者」（Monothelitae）。至於那些說基督在降生當日也受洗的人，神學家貴格利（Gregorius Theologus）的著作已足夠反駁，他將這些節日按時間先後區分開來；在《基督降生》的講道中，他說：「你將會看到耶穌在約旦河中受潔淨」；在《再次耶穌》的講道中，他說：「關於降生，你們已經舉行了適當的慶祝；現在是基督的另一項行動，另一個奧祕。」]

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使徒遺訓——第二卷 658 19. 各位主教，你們要以這位救主、君王與我們的神耶穌為目標，效法祂，要溫柔、安靜、仁慈、憐憫、和平、不輕易發怒、善於教導、引人悔改、樂於接納、勸勉與安慰；不可打人、不可暴躁、不可侮辱人、不可傲慢、不可輕視人、不可貪杯、不可醉酒、不可魯莽揮霍、不可放縱情慾、不可浪費；不可將神的恩賜視為外物，而要視為己有，如同被立為良善的管家，如同將要向神交帳的人。主教應當滿足於適度的飲食與衣著，以符合需要與莊重；不可將主的財物視為外物而濫用，而要節制地使用。「因為工人得工價是應當的。」不可奢華，不可追求虛榮，只求維持生活之必需。

第二十五章

關於初熟的果子與什一奉獻；以及主教應當如何從中領受，或分發給他人。

凡按神的命令所給予的什一奉獻與初熟果子，應當如同神的人那樣使用；凡以窮人為藉口而自願奉獻的，應當妥善管理，分發給孤兒、寡婦、受苦者與貧窮的客旅，因為神是這些奉獻的監察者，是祂將這項管理職責託付給了主教。你們各位主教，應當公正地分發給所有有需要的人；你們自己也可以使用主的財物，但不可濫用；從中取食，但不可獨自耗盡，而要與有需要的人分享，在神面前保持無可指責。因為如果你們獨自消耗了神的財物，你們將會被神斥責為貪婪與獨食者：「你們吃奶，穿羊毛。」在另一處說：「難道你們要獨自住在地上嗎？」因此，律法中也命令你們：「當愛鄰如己。」我們說這些話，並非要你們不享受自己的勞力；經上記著：「踹穀的牛不可籠住牠的嘴」；而是要你們節制且公正地使用。因此，正如在禾場上工作的牛，嘴是自由的，牠吃了一些，但並沒有吃光；你們在禾場上工作，也就是在神的教會中，也要從教會中生活；正如那些在會幕中服事的利未人一樣，會幕在各方面都是教會的預表；此外，會幕的名字也預示了教會。因此，在會幕中服事的利未人，從全體百姓獻給神的禮物、奉獻、初熟果子、什一奉獻、祭物與供物中，自由地領受，他們自己、他們的妻子、兒子與女兒皆是如此。因為他們的工作是會幕的服事，所以他們在以色列子孫中沒有得到土地作為產業；因為百姓的奉獻，就是利未人的產業與他們支派的繼承。因此，各位主教，你們今日就是你們百姓的祭司與利未人，服事聖會幕，即聖而公之教會，侍立在我們主神的祭壇前，藉著大祭司耶穌，向祂獻上理性的與無血的祭物。你們對你們中間的平信徒而言，是先知、首領、治理者與君王；你們是神與祂信徒之間的中保，是道的領受者與宣講者，是聖經的通曉者，是神的聲音，是祂旨意的見證人；你們承擔所有人的罪，並要為所有人交帳；正如你們所聽到的，神的話語嚴厲地警告你們，若你們向人隱藏了知識的鑰匙；若你們不向你們所牧養的百姓宣講神的旨意，就有喪命的危險；反之，若你們妥善地服事聖會幕，在神面前將有真實的賞賜與榮耀中不可言喻的榮美。因為正如你們的重擔如此，你們也收集供給你們的食物與其他必需品。你們確實是基督主的效法者；正如祂……

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羅馬主教聖革利免一世之疑作。 661 祂在十字架的木頭上擔當了我們所有人的罪，那無瑕疵者為配受刑罰的人被釘十字架；因此，你們也當為百姓擔當罪孽；正如關於救主在以賽亞書中所說的：「他擔當我們的罪，為我們受苦」；隨後又說：「他擔當了多人的罪，並為他們的罪孽被交出來。」因此，正如你們是監督，你們也當以基督為監督；正如祂是你們所有人的榜樣，你們也當作那些在你們治理下之平信徒的榜樣。不可認為主教職分是容易且輕省的重擔。因此，正如你們承擔這重擔，你們也當領受初熟的果子，並與窮乏人分享；因為你們將要向那位坐在你們中間、鑒察你們心思的主交帳，祂是絕不會被欺瞞的。因此，那些殷勤服事教會的人，理當由教會的財物供養，因為他們是祭司、利未人、首領、神的僕人；正如民數記中關於祭司所記載的：「耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你父家，必擔當聖所的罪，就是你們祭司職分的罪。……看哪，我已將奉獻之物的保管權交給你們；凡以色列人獻給我為聖的，我都賜給你，作為你的分，並賜給你身後的兒子，作為永遠的定例。這從聖物中，從供物、禮物、一切祭物、一切過犯和罪孽中，凡他們獻給我為聖的，都必歸給你和你兒子。你們要在聖處吃這些。」隨後又說：「凡獻給耶和華的油、酒、五穀的初熟之物，我都賜給你；凡初熟的果子，我都賜給你。此外，一切分別為聖之物，以及人或牲畜，無論是潔淨的或不潔淨的頭生者；還有祭物、胸和右腿，都歸給祭司，以及與他們同在的利未人。」你們這些平信徒，神的選民教會，也要聽這些話。因為先前的百姓，曾被稱為「神的百姓」和「聖潔的國民」。因此，你們也是神聖潔的教會，名錄在天上，是「君尊的祭司，聖潔的國民，屬神的子民」，是妝飾整齊獻給主神的新娘。偉大的教會，忠信的教會，側耳聽那先前所說的：當將供物、什一奉獻、初熟之物獻給大祭司基督和祂的僕人；什一奉獻是救恩的，是耶穌之名的開端。聽啊，神聖的大公教會，你已逃脫了那十災，領受了那十條誡命，學習了律法，並信了耶穌，以祂的名為名，並在祂榮耀的成全中堅立且發光；那時的祭物，如今是禱告、懇求和感恩；那時的初熟之物、什一奉獻、供物和禮物，如今是奉獻，由聖潔的主教們藉著為他們而死的主耶穌基督獻給主神；因為這些人是你們的大祭司；而你們的祭司是長老；你們的利未人是如今的執事，以及為你們誦讀的、領唱的、守門的、女執事、寡婦、童女和孤兒：而在這一切之上的，是大祭司。

第二十六章

關於教會中每一位聖職人員在神面前的榜樣與尊榮。

主教，是道的僕人，知識的守護者，是神與你們之間在神聖敬拜中的中保；他是敬虔的教師；他在神之後是你們的父，因為他藉著水和聖靈使你們重生，進入兒子的名分；他是你們的長官與領袖；他是你們的君王與統治者；他在神之後是你們地上的神，你們當向他表示尊榮；因為關於他及類似的人，神曾說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」又說：「不可毀謗神。」因此，主教當在你們中間治理，如同被尊以神的尊榮，憑此他管理聖職人員，並統轄全體百姓。執事當侍立在主教身旁，如同基督侍立在父身旁；並在凡事上無可指摘地服事他，正如基督不憑自己做什麼，總是做父所喜悅的事。女執事當在你們中間被尊為聖靈的榜樣，凡事若無執事，不可做或說；正如保惠師也不憑自己說什麼或做什麼，而是榮耀基督，等候祂的旨意；此外，正如若沒有聖靈的教導，就不能信基督，同樣，若沒有女執事，任何婦女都不可接近執事或主教。長老們當被視為代表我們使徒，作神知識的教師；因為主差遣我們時說：「去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」寡婦和孤兒當被你們視為祭壇的榜樣，童女則當被視為香爐與香的榜樣。

第二十七章

關於人擅自投身於聖職是可怕的事：如可拉黨、掃羅、烏西雅。

因此，正如外邦人若非利未人，就不可獻祭，或在沒有祭司的情況下接近祭壇；你們在沒有主教的情況下也不可做任何事。若有人在沒有主教的情況下做任何事，他所做的都是徒勞；這在神面前不算作工。正如掃羅在沒有撒母耳的情況下獻祭，聽到了「你行事愚妄了」；同樣，任何平信徒若在沒有祭司的情況下行事，都是枉費勞力。正如烏西雅王，身為非祭司卻僭越祭司的職分，因違法而長了大痲瘋；同樣，任何平信徒若藐視神，對祂的祭司狂妄，並強奪那尊榮歸於自己，而不效法基督——祂「並不自取榮耀作大祭司」，而是等候聽從父說：「耶和華起了誓，決不後悔，你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」——也必不得免罪。既然基督若沒有父，尚且不自取榮耀，人怎能將自己投身於聖職，而未從更尊貴者領受職分，並去做唯有祭司才被允許做的事呢？可拉黨人雖是利未支派，當他們反叛摩西和亞倫，並爭奪不屬於他們的職分時，豈不是被火燒滅了嗎？大坍和亞比蘭豈不是活活下入陰間了嗎？那發芽的杖，豈不是平息了許多人的瘋狂，同時顯明了神所揀選的大祭司嗎？因此，弟兄們，你們當將祭物和供物獻給主教，如同獻給大祭司，或藉著你們自己，或藉著執事；不僅如此，你們也當將初熟之物、什一奉獻和甘心祭帶給他；因為他知道誰是受苦的，並按著合宜的方式分給每一個人；以免有人在同一天或同一週內領受了兩次或多次，而另一人卻一次也沒領到；因為公義要求，當優先供應那些真正受苦的人，而非那些看似受苦的人。

第二十八章

關於愛筵，以及受邀者當如何尊榮聖職的各個等級。

凡受邀參加愛筵（Agape），或如主所稱的「宴席」的人……

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674 使徒憲章（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）—第二卷

若執事們知道有哪位寡婦生活困苦，就當多去探望她。至於在宴席上，那慣常給牧者的份——我指的是初熟的果子——即便他本人未出席宴席，也當為了尊榮那賜他聖職的神，而為他預留一份。至於分給每位寡婦的，當以雙倍的份量賜給執事，以示對基督的敬重。至於長老，因他們恆常在教導的道上勞苦，也當為他們分出雙倍的份量，以示對主使徒們的恩典，因為他們佔據了使徒的位置，作為主教的顧問與教會的冠冕；他們確實是教會的議會與元老院。若有讀經員，他也當領受一份，以尊榮眾先知；詩班員與守門員亦然。因此，平民當在奉獻與生活中的敬重上，給予每一位教會職分者應有的尊榮；不可輕易攪擾長官，而應透過僕人，即執事們，來表達他們的意願，因為他們可以更自由地接近執事。因為若不藉著基督，就無法接近全能的神。因此，平民凡有任何願望，都當透過執事向主教表明，並照著主教所認為合適的方式去執行；因為在舊約的聖殿中，若沒有祭司，就沒有聖物被獻上或被執行。因為先知某處說：「祭司的嘴當謹守知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之主的神的使者。」

若那些敬拜鬼魔的人，在他們那可憎、可厭、污穢且觸怒神的事奉中，尚且如此模仿聖潔與神聖的事物——儘管在比較之下，那可咒詛的迷信必須與聖潔的禮儀遠遠隔絕——然而在他們的戲法中，若沒有祭司，他們就不獻上任何東西，也不執行任何儀式；他們將祭司視為石像的口，等待他吩咐他們該做什麼，凡他所吩咐的，他們就去執行，沒有他，他們什麼也不做；他們尊榮那祭司，並視他的名為神聖，以尊榮那些無生命的偶像，並敬拜那些邪惡的靈。因此，如果那些敬拜虛妄與謊言，且對自己的盼望毫無把握的人，尚且致力於模仿聖潔的事物；那麼，你們這些擁有最顯明的信心與真實的盼望，並期待著榮耀、永恆且不墜落之應許的人，豈不更應該透過教會的領袖來尊榮主神，並視主教為神的口嗎？

第二十九章

主教與執事的尊嚴為何。

因為亞倫，因著他代表摩西向法老傳達話語，被稱為先知；而摩西則是法老的「神」，既是君王又是大祭司，正如神對他說：「我使你作法老的神，你的哥哥亞倫必作你的先知。」那麼，為什麼你們不也將你們話語的中保視為先知，並像尊崇神一樣尊崇他們呢？

第三十章

平民應當如何順服執事。

因為現在，執事在你們中間處於亞倫的位置，而主教則處於摩西的位置。因此，既然摩西被主稱為神，那麼在你們中間，主教也當被尊為神，而執事則當被視為他的先知。因為正如基督若沒有父就不做任何事，執事若沒有主教也不可做任何事；正如子若沒有父就不存在，執事若沒有主教也不存在；正如子對父有責任，每一位執事對主教也當如此；正如子是父的使者與先知，執事也是主教的使者與先知。因此，凡執事所做的一切事，都當向主教顯明，並藉著他來完成。

第三十一章

執事不可在沒有主教的情況下做任何事。

執事不可在沒有主教的情況下做任何事，也不可未經他的同意就給予任何人任何東西。因為如果他背著主教，將東西給了某個所謂的窮人，他就是在羞辱主教，並指控主教對困苦者漠不關心；而那在言語或行為上毀謗主教的人，就是觸犯了神，因為他沒有聽從神所說的：「不可毀謗神。」神所頒布的律法，並非關於那些因虛假之名而成為可憎之物的石頭或木頭偶像，而是關於那些祭司與審判官，神曾對他們說：「你們是神，是至高者的兒子。」

第三十二章

執事不可違背主教的意願給予任何人，因為這會導致對主教的毀謗。

因此，執事啊，如果你知道某人正遭受苦難，就當提醒主教，然後再給予；不可背地裡做任何事來羞辱他，以免引起對他的怨言；因為這怨言並非針對他，而是針對主神。執事與其他人將會聽到亞倫與米利暗毀謗摩西時所聽到的話：「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」摩西本人也對那些聚集起來反對他的人說：「你們的怨言不是針對我們，而是針對我們的主神。」因為如果有人稱平民為「拉加」（Raca）或「愚蠢的」，他都不能免受懲罰，因為他羞辱了基督在基督徒身上的名；那麼，若有人反對主教，又當如何呢？主教是主藉著按手禮將聖靈賜給你們的人；藉著他，你們學習了神聖的教義，認識了神，並信了基督；藉著他，你們被神所認識；藉著他，你們受了喜樂之油與知識之膏的印記；藉著他，你們成為了光明之子；藉著他，主在你們受洗時，為主教的按手禮作見證，對你們每一個人發出了神聖的聲音，說：「你是我的兒子，我今日生你。」人啊，神藉著主教收納你為子：兒子啊，要認出那作為你母親的右手；要愛那在神之後成為你父親的人；要尊崇他。

第三十三章

應當如何尊榮祭司，視他們為屬靈的父親，並給予應有的敬重。

因為如果神聖的律法關於肉身的父母宣告說：「當孝敬父母，使你得福」；又說：「咒罵父母的，必被治死」；那麼，關於屬靈的父親，聖經豈不更要勸誡你們去尊榮並愛戴他們嗎？他們是你們的恩人，是你們在神面前的代求者，是藉著水使你們重生的人，是使你們充滿聖靈的人，是藉著道餵養你們如嬰孩的人，是在教導中養育你們的人，是在勸誡中堅固你們的人，是使你們配得領受救贖之體與寶血的人，是赦免你們罪孽的人，是使你們成為神聖而神聖的聖餐之參與者的人，是使你們成為神之應許的同伴與共同繼承人的人。你們當敬畏並以各種尊榮來尊榮他們；因為他們在神面前領受了審判罪人的權柄，有權判決他們進入永火的死亡，也有權赦免悔改者的罪，並使他們得著生命。

第三十四章

祭司比長官與君王更為尊貴。

你們當視他們為你們的長官與君王，並像對待君王一樣向他們奉獻稅賦；因為你們與你們家人的生活，都當由你們來供養。正如撒母耳在列王紀上關於君王對百姓所規定的，以及摩西在利未記中關於祭司所規定的，我們也照樣為你們規定關於主教的事。因為如果當時的百姓按比例向那樣的君王繳納貢物，那麼現在，主教豈不更應該從你們那裡領受神為他所定的份，以供養他與他的教士嗎？如果還需要補充一點，他領受的應當比那君王更多；因為君王只處理軍事事務，承擔戰爭與和平的責任，以保護身體；而主教則管理對神的事奉，使身體與靈魂免受危險。因此，靈魂比身體更尊貴，祭司職分也就比王權更尊貴；因為它能捆綁與釋放那些配得懲罰或赦免的人。因此，你們應當像愛父親一樣愛主教，像敬畏君王一樣敬畏他，像尊崇主一樣尊崇他，將你們的果子與你們手所做的工奉獻給他，作為祝福；並像對待神的祭司一樣，將應有的供物獻給他。

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羅馬主教聖革利免之疑作。 684 獻給祂，即你們的初熟果子與十分之一，以及你們的奉獻與禮物；將麥子、酒、油、果子的初熟果子，以及神賜給你們的一切，作為神的祭司獻給祂。若你如此行，你的供物必蒙悅納，成為獻給主你神的馨香之氣，主必賜福你手所做的一切工，並使你地上的出產加增；因為「施捨之人的頭上有福。」

第三十五章

論猶太律法與福音皆教導奉獻禮物。

你們當知道，雖然主已將你們從外加的束縛中救贖出來，領你們進入舒暢與安息，不再容許你們為罪獻上牲畜的祭，也免去了你們的贖罪祭、代罪羔羊、頻繁的洗濯與灑水禮；然而，祂絕未免除你們當向祭司繳納的供物，以及對窮人的慈惠。因為主在福音中對你們說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不得進天國。」因此，你們的義若要加增，就當對祭司、孤兒、寡婦及一切有需要的人多加照顧；正如經上所記：「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。」又說：「藉著賙濟與信心，罪孽得以洗淨。」又說：「施捨的靈魂，盡都純全。」所以，你當照主所規定的去行；並將當給祭司的，即禾場與酒榨的初熟果子，以及為罪的供物，獻給祭司，因為他是神與那些需要潔淨與代求者之間的中保。你當負責給予，而他則負責管理，因他是教會事務的管家與治理者。然而，你不可審判你的主教，也不可監視他的管理，看他如何執行、何時執行、對誰執行、在哪裡執行，或做得好壞與否。因為他有主神作為他的審判者，是神將這管家職分交在他手中，並使他配得這崇高地位的祭司職分。

第三十六章

論神十條誡命的紀念，以及在此處如何闡述。

你當常存敬畏神的心，時刻記念神的十條誡命。要盡心盡力愛主你的神，獨一無二。不可隨從偶像，或任何其他無生命、無靈性或鬼魔之神。當認識神那藉著基督開始的、嶄新且卓越的創造，並要守安息日，記念那停止了創造之工，卻未停止以護理治理萬有的主；安息日應在研讀神律法中度過，而非手上的閒懶。要棄絕一切非法的慾望，棄絕一切損害他人之惡，並棄絕一切憤怒。要孝敬父母，因他們是你生命的源頭。「愛鄰如己。」要與有需要的人分享生活所需。要逃避發假誓與虛妄的誓言；因為你必不能免罪。在祭司面前不可空手而來，當恆常獻上你甘心樂意的供物；不可離開基督的教會，要在做任何工之前清晨趕往教會，傍晚亦然，為神賜你生命而感謝祂。要勤勞、恆切、勞苦，將你甘心樂意的供物獻給主。因為經上說：「當以你正當勞碌所得的，尊榮主。」若你不能投入奉獻箱，至少也要分給客旅一、二或五個小錢。要為自己積攢天上的財寶，那是蟲子不能咬、賊不能偷的。做這些事時，不要審判你的主教或你的平信徒同伴；因為若你審判弟兄，你就成了審判者，卻無人委任你；因為唯有祭司被授權審判，正如對他們所說的：「當施行公義的審判。」又說：「作精明的銀錢兌換商。」因為這權柄並未授權給你們。

第三十七章

論控告者與毀謗者；以及審判者不應輕易相信或不信他們，而應經過詳盡的審查。

然而，主教必須施行正確的審判；正如經上所記：「當施行公義的審判。」又在別處說：「你們為什麼不自己審斷什麼是公義的呢？」因此，你們要作精明的銀錢兌換商。正如他們篩選出偽幣，而留下真幣；主教也當如此，持守無瑕疵的，醫治或棄絕那些無可救藥的，不可輕率地砍斷，也不可輕信任何人；因為有些人可能因嫉妒或怨恨，而對弟兄進行虛假的控告；正如巴比倫那兩個長老控告蘇珊娜，以及埃及婦人控告約瑟那樣。你身為神的人，不可輕易接納這類事，免得你殺害無辜，害死義人。因為樂於聽信這些事的人，是憤怒之父，而非和平之父；哪裡有憤怒，主就不在那裡；因為憤怒是撒但的朋友；我所說的是那因虛假弟兄而激起的、違背公義的憤怒，它從不容許教會中存在和睦。因此，當認出這些愚昧、好爭競、嫉妒、幸災樂禍的人，不要相信他們；當你聽見他們控告弟兄時，要保持警惕；因為在他們眼中，殺人如兒戲；在無人懷疑之處，他們卻陷害人。因此，你要關注被控告者，智慧地觀察他的品行，看他是何種人；若你發現控告者所言屬實，就當照主的教導去行，私下將被控告者帶到一旁，責備他，使他悔改，不要有旁人在場。若他不聽，就帶上第二或第三個人，向他指出他的過犯，用溫柔與管教勸誡他；因為「智慧在善良的心中安息；在愚昧人的心中卻無法辨識。」

第三十八章

論應當私下責備犯罪者，並照主的規定接納悔改者。

若他在你們三個人的見證下被說服，那便很好；若有人硬著心，就告訴教會；若他不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣；不可再在教會中接納他為基督徒，而要像對待外邦人一樣拒絕他；但若他願意悔改，就接納他；因為教會在各人未從先前的惡行中悔改之前，是不會接納外邦人或稅吏進入團契的；因為我們的主耶穌，神的基督，為那些懊悔的人定了悔改的機會。

第三十九章

悔改的榜樣。

因為我馬太，這十二使徒中向你們傳講這教導的一員，我曾是稅吏，如今卻因信蒙了憐憫，為先前的行為悔改，並被視為配得作使徒與神道的傳道者。撒該，主在悔改中接納了他，他先前也是稅吏。如今，當士兵與稅吏群眾來到主面前詢問悔改之道時，他們在受洗後聽見先知約翰說：「除了規定的，不要多取。」同樣地，外邦人的生命也並非絕望，只要他們悔改並棄絕不信。因此，對於那些被查出有惡行卻不悔改的人，你要將他視為稅吏或外邦人。但若他後來悔改，並從迷途中回轉，就當像接納外邦人一樣……

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694 使徒憲章

第二卷

至於那些如同外邦人一般，想要悔改的人，我們准許他們進入教會聽道，但直到他們領受洗禮的印記而得完全之前，我們不與他們團契（40）；同樣地，對於這些轉向更好道路的人，在他們顯出悔改的果子之前，我們准許他們進入教會，好讓他們聽見神的教導，不至於完全滅亡。然而，他們不可參與禱告（41），而應在律法、先知書與福音書誦讀完畢後離開，好讓他們藉著離開而改善自己的生活與品行；他們應當努力每日參加聚會，專心禱告，這樣他們自己才能被接納，而看見他們的人也能受到激勵，並因懼怕遭遇同樣的災禍而變得更加謹慎。

第四十章

關於不應當敵視那犯了一次或兩次罪的人。

主教啊，對於那陷入一次或兩次過犯的人，你不可厭惡，也不可禁止他聽主的道，更不可將他從共同的生活中驅逐出去；因為主也不拒絕與稅吏和罪人一同吃飯，當祂因此受到法利賽人的指責時，祂說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（太九12）因此，對於那些因罪而被你們逐出的人，你們要與他們往來並一同居住，要關懷他們、安慰他們、扶持他們，並對他們說：「你們當剛強軟弱的手，穩固無力的膝。」（賽三十五3）因為應當安慰那些哀傷的人，並給予那些灰心的人勇氣，免得他們因過度的憂傷而陷入愚昧；因為「膽怯的人極其愚昧」（箴十四29，七十士譯本）。

第四十一章

關於應當如何接納悔改者，如何對待罪人，以及何時將其從教會中剪除。

若有人回轉並顯出悔改的果子，那時你們就當接納他進入禱告；如同那個浪子，他曾喪失了，將父親的產業與妓女一同揮霍，後來去放豬，甚至想吃豬所吃的豆莢卻得不到；當他悔悟並回到父親那裡，說：「我得罪了天，又得罪了你，我不配稱為你的兒子」（路十五18-19）時，那位愛子女的父親便在音樂聲中接納了他，歸還了他原有的袍子、戒指與鞋子，並宰了肥牛犢，與朋友們一同歡樂。主教啊，你也要這樣做：正如你將受過教導的外邦人施洗後接納進入教會，同樣地，也要為這個人按手，因為他已藉著悔改得潔淨，在眾人為他代求之下，將他恢復到他原有的草場；這按手禮將代替洗禮，因為藉著我們手的按立，聖靈曾賜給了信徒。若有那些從未跌倒的弟兄責備你，說你與他和好了，你要對他說：「你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個弟兄是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路十五31-32）因為神不僅接納悔改的人，甚至將他們恢復到原有的尊榮，聖潔的大衛就是有力的見證，他在犯了烏利亞的罪後，向神禱告說：「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」（詩五十一12）；又說：「求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」（詩五十一9-11）

因此，你也要像一位慈悲的醫生，醫治所有犯罪的人，使用救恩的手段來幫助他們，不僅是切割、燒灼或使用乾燥與刺痛的藥物（48），還要包紮、敷藥，並注入溫和且能癒合的藥劑（49），用安慰的話語滋潤他們。如果傷口很深，就用溫和的膏藥敷養它（50），使它長滿肉，恢復到與健全的部分一樣；如果傷口污穢，就用乾燥的粉末，也就是責備的話語來潔淨它；如果傷口腫脹，就用嚴厲的藥膏，也就是審判的威脅來平復它；如果傷口潰爛，就用火烙，藉著禁食的折磨來切除腐爛的部分。當你做了這些，若發現從腳掌到頭頂都沒有膏藥、油或繃帶可以敷用，傷口反而擴大，超出了所有的醫治，如同壞疽腐蝕了全身，那時，在經過深思熟慮並諮詢其他有經驗的醫生後，要切除那腐爛的肢體，免得教會的全身都敗壞了（51）。因此，不要輕易地急於切除，也不要立刻動用那帶有千萬齒的鋸子（52）；而要先用手術刀，切開膿腫，使那內在導致痛苦的病因被排出，讓身體保持無痛的狀態。如果你看見某人不知悔改且心腸剛硬，那時就要帶著悲傷與哀慟，將他從教會中切除，因為它是不可醫治的。經上說：「你們要把那惡人從你們中間趕出去」（申十七7）。又說：「你們要使以色列人謹慎」（利十五31）。又說：「在審判中不可看富人的情面，也不可偏袒窮人；因為審判是屬於主的」（出二十三3；利十九15；申一17）。

第四十二章

關於審判者不應當偏袒人。

如果指控是虛假且誹謗的，而你們這些牧者與執事，因著偏袒人或受賄賂，想要討好魔鬼，竟將那被指控、實際上卻與罪行無關的人逐出教會，你們將在主的日子交帳；因為經上寫著：「不可殺無辜和義人；不可受賄賂，以致害了人的性命；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎，又能顛倒義人的話」（出二十三7-8；申十六19）。又說：「那些因受賄賂而稱惡人為義，並奪去義人之義的人」（賽五23）。因此要謹慎，免得你們因偏袒人而落在主的這句話之下。所以，要避免不公正地定罪任何人，也不要為惡人辯護。因為「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人」（賽五20）。因為如果你們不公正地定罪他人，你們就是在定自己的罪；因為主說：「你們用什麼審判審判人，也必受什麼審判；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太七2）。因此，如果你們不偏袒地審判，你們就會認出那控告鄰舍並作假見證的人，並顯明他是一個誹謗者、嫉妒者、殺人者，用惡毒的爭辯與指控擾亂一切，在言語上反覆無常，在所說的話上自相矛盾，並被自己口中的話所捕獲：因為強大的網羅，就是他自己的嘴唇，正臨到他身上。當他被證實作假見證後，你要嚴厲地審判他，並將他交給火的劍；你要照他想要對鄰舍所做的惡事來對待他；因為他盡其所能地說了話，藉著佔據審判者的耳朵殺害了弟兄；經上寫著：「凡流人血的，他的血也必被人所流；你要從你中間除掉那無辜流出的血」（創九6；申十九15）。

第四十三章

關於應當如何懲罰誹謗者。

因此，你要使他與教會隔絕，如同殺害弟兄的人。之後，經過一段時間，如果他表示悔改，就讓他禁食；隨後為他按手並接納他，但要嚴加防範，教導他不可再給他人造成困擾。如果他再次進入教會，同樣地製造分裂，不停止擾亂並嘲諷弟兄，出於爭競而編造罪名，你們就要將他像瘟疫一樣趕出去，免得他敗壞神的教會。這樣的人在城中製造混亂；他即使身在內部，也不配留在教會中，是多餘且無用的，盡其所能地玷污基督的身體。因為如果有些人天生帶有身體上多餘的肢體，例如多出的手指或贅肉，他們會為了不雅觀而將其切除，這並不會造成任何不雅，因為人藉著工匠恢復了自然的整潔；那麼，你們這些教會的牧者，當教會作為一個完整的身體，由在主裡敬畏並憑愛心信靠神的健全肢體所組成時，若發現一個多餘的肢體，心思邪惡，給其餘的身體帶來不雅，並以分裂、爭鬥與毀謗擾亂身體，給它帶來恐懼、麻煩、羞辱、指控、動盪，並實行這些魔鬼的作為，彷彿是被魔鬼選中來藉著褻瀆、混亂、爭競與分裂來糟蹋教會，你們豈不更應該這樣做嗎？這樣的人第二次被逐出教會後，就被正當地從主的會眾中剪除了；而主的教會現在比先前擁有那多餘且不相稱的肢體時，顯得更加榮美；因此，從今以後，他不再褻瀆，也不再糟蹋教會。

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704 羅馬主教聖革利免一世之疑作著作

此後，他便不再受任何毀謗與侮辱，因他已脫離了那些邪惡、詭詐、毀謗、殘暴、背信、嫉妒美德、貪愛享樂、貪圖虛榮、欺詐、自以為有智慧的人，以及那些致力於分散，或者說，致力於驅散主之羊群的人。因此，主教啊，你要與你屬下的長老一同努力，按著正意分解真理的道；因為主說：「你們若與我作對而行，我也要與你們作對而行。」在另一處又說：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；乖僻的人，你以乖僻待他。」因此，你們當聖潔地行事，好讓你們從主那裡獲得稱讚，而非從反面獲得責備。

第四十四章

論執事應當分擔主教的重擔，並處理較輕的事務。

因此，主教們啊，你們當彼此同心，和睦相處，存憐憫的心，愛弟兄，勤勉地牧養百姓，同心合意地教導那些屬你們的人，使他們在同一件事上有一致的見解，好叫「你們中間沒有分爭」，而成為「一個身體，一個聖靈」，照著主的規定，在同一心思、同一意念上連結。執事當將一切事呈報給主教，如同基督呈報給父；然而，凡執事能處理的，當在主教所授權的範圍內自行處理，如同主從父那裡領受了創造與護理的權柄；至於重大的案件，則由主教審判。此外，執事應當作主教的耳、目、口、心與靈；這樣，主教就不至於為過多的事務操心，而能專注於更重要的事；正如葉忒羅對摩西所安排的那樣，他的建議也得到了接納。

第四十五章

論基督徒不應當有爭論與口角。

基督徒若能與人無爭，這實在是極大的美德；但若因某種衝動或試探而發生了爭執，當努力化解，即使自己因此受點虧損，也不要訴諸外邦人的法庭。你們甚至不應容許世俗的官長審判你們的事；因為魔鬼正藉著他們來攪擾神的僕人，並招致羞辱，彷彿我們中間沒有一個智慧人，能在他人的爭端中作仲裁，或解決紛爭。

第四十六章

論信徒不應當在不信者面前訴訟，也不應當召喚他們作證反對基督徒。

因此，不要讓外邦人知道你們彼此之間的爭執，也不要接納不信者作證來反對你們，更不要受他們的審判；也不要欠他們什麼，以致於涉及權勢的貢稅與恐懼；反倒要「將凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神」；例如貢稅、丁稅或半舍客勒，正如我們的主繳納了那塊錢（statere），便脫離了紛擾。因此，寧可選擇受損，並追求和睦，不僅是對弟兄，對不信者也是如此。因為當你在今世的財物上受了虧損，你並不會在屬神的事上受損，因為你是敬畏神的人，且按著基督的命令生活。但若弟兄之間有爭執——但願這事不發生——你們這些帶領者應當立刻明白，這樣的人所行的不是在主裡的弟兄之工，而是敵人的作為。他們之中或許有一人是溫和、謙讓、光明的子女，而另一人則是殘暴、傲慢、貪婪的；因此，那被定罪的人應當受責備、被隔離，並為他那仇視弟兄的罪受罰；隨後，若他悔改，就當接納他；如此，藉著這樣的管教，你們的法庭負擔便會減輕。此外，你們應當彼此寬恕所犯的過錯；不是指審判者，而是指那些有嫌隙的人；正如我彼得詢問主時，祂所宣告的那樣：「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？七次嗎？」祂回答說：「我對你說，不是到七次，而是到七十個七次。」因為主確實希望祂的門徒如此，絕不對任何人懷有任何惡意，例如過度的憤怒、殘暴的怒氣、不義的慾望，或不可調和的仇恨。因此，你們當將那些發怒的人引向友誼，將那些懷恨的人引向和睦；因為主說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」

第四十七章

論應當在每週的第二天進行審判。

我們的審判應當在每週的第二天進行，這樣，若對你們的判決有異議，直到安息日之前你們都有空暇，可以審查該異議，並在主日之前使爭執的雙方和睦。執事與長老應當陪同出席法庭，不偏待人，像屬神的人一樣，秉公行義。因此，當雙方當事人到場時，正如律法所說，凡有爭執的雙方都當站在法庭中央；聽取他們的陳述後，你們當聖潔地投票，努力在主教作出判決前，使雙方重修舊好，以免對犯罪者的判決公開化；因為主教在法庭上，有神之基督作為審判的見證者與同在者。若有人因在主裡行事不端而受人指控，你們當同樣聽取雙方——原告與被告——的陳述，不可憑預斷，也不可偏袒一方，而要秉公行義，如同在審判永生或死亡一般作出判決。因為神說：「你當秉公追求公義。」因為那被你們公義地懲罰並隔離的人，已經被排除在永生與榮耀之外，在聖潔的人面前蒙羞，並在神面前被定罪。

第四十八章

論不應當對所有的過犯施加相同的懲罰，而應當根據犯罪者的不同情況，施加不同的懲罰。

你們不要對所有的罪行作出相同的判決，而要根據對每一項過犯的審慎判斷，區分輕重；對於行為的罪、言語的罪、意圖的罪、毀謗的罪或猜疑的罪，要分別處理。對於罪人，有的僅施以警告；有的施以對窮人的賙濟；有的則施以禁食；有的則根據其罪行的嚴重程度，將他們與信徒隔離。因為律法並非對所有的罪行都規定相同的懲罰；對於針對神、祭司、聖殿與聖所的罪，有一種處理方式；對於針對君王、官長、軍人、臣民、同儕、僕人，或針對財產、牲畜的罪，則有另一種處理方式；對於針對父母與親屬的罪，又有不同的處理方式；對於蓄意犯罪與無意犯罪，處理方式也不同；對某些人施以死刑，或藉由十字架，或藉由石頭；對其他人則施以罰款、鞭打，或以牙還牙。因此，你們也當對不同的罪行施加不同的懲罰，以免任何不義的判決激起神的憤怒。因為你們作為不義審判的仲裁者，也將從神那裡領受相應的報應：「你們用什麼審判審判人，也必受什麼審判。」

第四十九章

論原告與證人應當具備的條件。

因此，當你們坐在法庭上，雙方當事人到場時——我們暫且不稱他們為弟兄，直到他們在和平中重歸於好——你們當嚴謹地調查涉案者；首先要調查原告，看他是否是首次控告此人，或者他是否也曾控告過其他人，以及這場爭執與控告是否出於怨恨，並考察原告的品行如何；即使他自認良心無愧，也不可單憑他一人之言就採信；因為這是違法的；他必須有其他證人，且在品行上與他相似；正如律法所說：「憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。」為什麼我們說要考察他們的品行呢？因為往往會發生這樣的情況，兩個人或更多人聯合起來作惡見證，並同心合意地撒謊；正如巴比倫的那兩個長老控告蘇珊娜，撒馬利亞那些不法之徒控告拿伯，耶路撒冷的猶太群眾控告主，以及控告祂的首位殉道者司提反。因此，證人應當是溫和、不輕易發怒、謙讓、有愛心、節制、自守、無惡意、忠信、敬畏神的人；因為這樣的人，他們的見證因其品行而穩固，因其生活而真實；至於那些不具備這些條件的人，不要接納他們的見證，即使他們在指控上似乎一致。因為律法中規定：「不可隨眾行惡。不可聽信虛妄的傳言。不可隨眾偏行公義。」另一方面，你們也應當了解被告，看他在日常生活中與習慣上是怎樣的人，看他是否在生活中受人稱讚，是否無可指責，是否追求聖潔；是否愛慕寡婦、接待客旅、賙濟窮人，且愛弟兄；是否不貪圖卑鄙的利益，不貪食、不貪財；是否節制，不放蕩、不酗酒、不遊手好閒；是否憐憫人，且樂於施捨。

第五十章

論根據先前的惡行，推斷其後來的罪行是常見的事。

因為如果他先前有惡行，那麼現在對他的指控，在某種程度上似乎就是真實的，除非有公義為他辯護；因為他可能曾經犯過罪，但在此次案件中卻是無辜的。因此，你們在處理這類事務時，當謹慎清醒，對被定罪者作出確鑿且穩固的判決。若他在被隔離後請求寬恕，並俯伏在主教面前，承認自己犯了罪，就當接納他。但不要讓誣告者逍遙法外，以免他再去毀謗其他生活正直的人，或煽動他人做同樣的事；同樣，也不要讓被定罪者不受懲罰，以免其他人也陷入同樣的罪中。因為「作惡的見證人必不免受罰」，犯罪者也無法逃脫審判。

第五十一章

論審判時不應當偏袒一方。

我們已經說過，進行那種偏袒一方的審判是不公義的。因為如果你們只聽取一方的陳述，而另一方不在場，也沒有對所指控的罪行進行辯解，就輕率地作出定罪的判決，你們就犯了殺人的罪，並與誣告者同罪，在公義的審判者神面前，你們將被視為與他同量的人。「因為拉住狗耳朵的，正如在別人的爭端中強出頭的人。」如果你們效法巴比倫的那兩個長老……

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714 使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICAE） 卷二

若你們對巴比倫那些老人的虛假見證人作了見證，使她蒙受不義的死刑，你們就必對那針對他們的判決與定罪負有罪責。因為主藉著但以理將蘇珊娜從不義之人的手中救了出來，並將那些使這婦人流血的長老判處火刑（97）；主藉著但以理責備你們說：「以色列的子民啊，你們竟如此愚昧，不加審察，也不明辨真相，就定以色列女兒的罪嗎？你們回到審判處去吧，因為這些人對她作了假見證。」（但以理書 13:48）

第五十二章

關於世俗法官在判決時的謹慎，可作為公正審判的榜樣。

你們且看世俗的法庭，我們看見殺人犯、姦淫者、行巫術者、盜墓者、強盜被帶到他們的權柄之下。當官長從那些將罪犯押解來的人手中接過案件，並詢問罪犯事實是否如此時；即便罪犯承認了，他們也不會立即將他送去受刑，而是經過多日的審查，伴隨著多次的諮詢，並在中間隔著帷幕（99）。最後（100）才作出判決與宣告。

[註：(97) 關於「判處火刑」。根據奧利根在《致阿非利加努書》中所引述的希伯來傳統，以及耶柔米在《致阿非利加努書》第10封信、在《耶利米書註釋》30:21-23，以及《但以理書註釋》13:5, 62中的記載，巴比倫王所燒死的假先知亞哈與西底家，與蘇珊娜案中那兩位誣告的長老，實為同一批人。關於此點，請參閱各註釋家。——校勘註：原文「ἐν πυρί」在另一份維也納抄本中僅作「πυρί」。——克萊爾註。] [註：(98) 關於「審查」（ἀνακρίσεις）。詞典編纂者解釋了何謂法庭上的「審查」。在《馬太福音》25:31的《未完成著作》（Opus imperfectum）中，對整個審判場景有生動的描繪：「法官在公開場合審理罪犯時，將他的法庭設在高處，周圍立起皇家的旗幟，在面前的桌上放置一個小杯，從中用三根手指寫下人的死刑或生刑：兩旁官員有序地站立；在秘書面前放置著各種可怕的刑具，不僅受刑者要忍受，連看見的人也感到痛苦：行刑者站在旁邊準備著，他們的面容比他們的手更殘酷。整個審判的面貌籠罩在某種圖式的恐怖之中。當罪犯被帶到中間時，在法官親自審問之前，他們先被審判那可怕的目光所震懾。」又在同一章第33節：「當某人被帶到國王或法官面前時，從他被命令站立的位置，就能明白他是因善行還是惡行被帶來的。若是因善行，他會立即被召喚到近處；若是因惡行，他則被命令遠遠站立。」屈梭多模在《創世記講道集》第17篇中，解釋神對亞當的審問「亞當，你在哪裡？」時說：「你們知道，當他們坐在高高的法庭上審問那些作惡的人時，他們不屑於親自回應，而是藉此向他們展示，他們因作惡而使自己陷入何等的羞辱；法官並不親自回應，而是由另一位站在旁邊的人，將法官的話傳達給被告，再將被告的話傳回給法官。」這在當時的審判者中是普遍的習俗。在《論拉撒路講道集》第2篇中：「那些住在監獄裡的人，總是處於憂鬱與痛苦中，特別是在即將被帶出，並被帶到審判者門前的那一天；他們站在柵欄前，聽著裡面審判者的聲音，因恐懼而僵硬，與死人無異。」在第4篇中：「在這些世俗法庭上，當有強盜和殺人犯等被告時，法律使他們遠離審判者的視線，不允許他們聽到審判者的聲音，以此與其他人一樣羞辱他們，而是由中間人傳達審判者的提問與被告的回答。」普魯登修斯（Prudentius）在《罪惡之源》（Hamartigenia）440行等處也有著名的詩句。——克萊爾註。] [註：(99) 關於「中間隔著帷幕」。蘇達辭書（Suidas Lexicon）：「帷幕（παραπέτασμα）：遮蓋物、屏障，即所謂的『帷子』（βῆλον）。」巴西流在第79封信末尾：「這世界的統治者，當他們準備將某個罪犯判處死刑時，會拉上帷幕，召集最富有經驗的人對案件進行審議，並花費很長的時間，等等。」對此最後一點，尤維納利斯（Juvenal）在《諷刺詩》第6卷中也有詩句：「關於人的死刑，從來沒有過長的猶豫。」（順便指出，這裡應補充古老的註釋家，如此說：「關於自由人的死刑，沒有過長的猶豫。」）此外，我沒有什麼可補充的，以增加學者們關於法官、君主、大人物、大教堂的帷幕，以及在帷幕隔開或拉開時進行審判的觀察。——克萊爾註。] [註：(100) 關於「最後」。維也納抄本為「然後最後」。——克萊爾註。]

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716 羅馬教宗革利免一世之疑作

當那即將對被告作出死刑判決與投票的人，向太陽舉起雙手（1）時，他會證明自己是無辜於人的血。即便他們是外邦人，不認識神性，也不認識神對那些無辜被定罪者所施行的報應，他們也會避開這種罪行（2）。

第五十三章

關於信徒之間不應有紛爭。

然而你們，既認識我們的神是誰，也認識祂的審判是何等樣，怎能因惡意而對某人作出判決，而你們的審判在神面前是立即顯明的呢？若你們審判得公義，你們現在與將來都將獲得公義的賞賜；若審判得不義，你們也將得到同樣的報應。因此，弟兄們，我們勸告你們，寧可從神那裡獲得稱讚，也不要獲得責備；因為被神稱讚對人而言就是永生，正如被責備就是永恆的死亡。因此，要作公義的審判者，作和平的締造者，不懷怒氣。「因為凡向弟兄動怒的，難免受審判。」（馬太福音 5:22）若因某人的行為而使你們對某人動怒，「不可含怒到日落。」（以弗所書 4:26）大衛說：「你們應當畏懼，不可犯罪。」（詩篇 4:4）這意思是說，要迅速和解，免得持久的怒氣變成了懷恨，並釀成罪惡。所羅門說：「懷恨之人的靈魂必至於死。」（箴言 12:28，七十士譯本）我們的主與救主耶穌基督在福音中說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（馬太福音 5:23-24）對神而言，禮物就是各人的禱告與感謝。因此，若你對弟兄有什麼不滿，或他對你有什麼不滿，由於那潛伏的怒氣，你的禱告將不被垂聽，你的感謝也不會被接納。弟兄們，你們應當恆切禱告；但因為神不垂聽那些對弟兄懷有不義怒氣的人，即便他們一日禱告三次，你們也必須消除一切仇恨與狹隘，好讓我們能以清潔無瑕的心禱告。雖然主命令我們要愛仇敵，但並非要我們恨朋友；立法者說：「不可恨任何人；不可在心裡恨你的弟兄；總要指摘你的弟兄，免得因他擔罪。不可恨埃及人，因為你在他地作過寄居的；不可恨以東人，因為他是你的弟兄。」（利未記 19:17；申命記 23:7）大衛也說：「我若以惡報那以惡待我的人。」（詩篇 7:4）因此，如果你想成為基督徒，就要跟隨主的律法：「鬆開一切不義的鎖鏈。」（以賽亞書 58:6）因為主將赦免弟兄對你所犯之罪的權柄交給了你，直到七十個七次，也就是四百九十次。那麼，你已經赦免了弟兄多少次，以至於現在不願再赦免他呢？儘管你聽見耶利米說：「你們各人不可心裡圖謀惡事，彼此陷害。」（撒迦利亞書 7:10）而你卻懷恨在心，保留仇恨，來到審判面前，心存憤怒，以致你的禱告受到阻礙。但即便你已經赦免了弟兄四百九十次，為了你自己，仍要將你的溫柔增長為良善。即使他不這樣做，你也要為了神的緣故，努力赦免鄰舍，好讓你成為天父的兒子，並且在禱告時，能像神的朋友一樣被垂聽。

第五十四章

關於主教應當藉著執事提醒會眾和平的事。

因此，主教們，當你們準備禱告時，在讀經與唱詩之後，在對聖經的教導之後，站在你們旁邊的執事應當高聲說：「不可有人對某人懷恨；不可有人虛偽。」這樣，若在某些人之間發現了紛爭，他們會因良心受責而祈求神，並與弟兄和好。因為如果進入某人家中，首先必須說：「願平安歸與這家。」（馬太福音 10:12）作為和平之子，將平安賜給配得的人，正如經上所記：「賜平安給遠處的人，也賜平安給近處的人。」（以賽亞書 57:19；以弗所書 2:17）那些主所認識屬祂的人，那麼進入神教會的人，更應當首先祈求神的平安。當他為別人祈求平安時，他自己更應當心中存有平安，如同光明之子。因為那心中沒有平安的人，是不配將平安賜給別人的。因此，首先他必須與自己和好。因為那不與自己爭戰的人，也不會與別人爭鬥；他將成為和平與友好的追求者，聚集屬於主的事物，並成為主的助手，使那些在合一中得救的人數增多。因為那些圖謀仇恨與爭鬥、辯論與訴訟的人，是邪惡的，且與神疏遠。

第五十五章

關於神護理的列舉，以及神從起初如何在每一代中呼召所有人悔改。

因為神是憐憫的神，從起初就藉著義人與先知呼召每一代人悔改。祂藉著亞伯、閃、塞特，以及以挪士，還有被接去的以諾，使洪水前的人悔改；藉著挪亞使洪水時代的人悔改；藉著好客的羅得使所多瑪人悔改；藉著麥基洗德、眾先祖，以及敬畏神的約伯使洪水後的人悔改；藉著摩西使埃及人悔改；藉著摩西、約書亞、迦勒、非尼哈及其他人使以色列人悔改；藉著天使與先知使律法時代的人悔改；藉著祂自己從童女所生的道成肉身，使同一批人悔改；藉著施洗約翰使那些在他肉身顯現前不久的人悔改；藉著祂自己，並在祂降生後，說：「你們當悔改，因為天國近了。」（馬太福音 3:2）藉著我們這十二使徒，以及被揀選的器皿保羅，使祂受難後的人悔改。我們這些蒙恩作祂降臨見證人的人，與主的兄弟雅各、其他七十二位門徒，以及祂的七位執事，從我們的主耶穌基督口中聽見，並確切知道，我們說：「什麼是神那善良、純全、可喜悅的旨意？」（羅馬書 12:2）這旨意藉著耶穌向我們顯明，為要使沒有一個人滅亡，而是眾人都能同心合意地讚美祂，並永遠活著。

第五十六章

關於神的旨意是讓人們在敬虔上合一，如同天上的軍隊一樣。

這就是主在我們禱告時教導我們對祂的父所說的：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音 6:10）正如天上那無形軍隊的本性，全都同聲讚美神，在地上所有的人也當藉著獨一的基督，用一個口、一個心志，讚美那獨一、真實的神。因此，祂的旨意是讓我們同心讚美祂，並一致敬拜祂。這就是祂在基督裡的旨意，要許多人在祂裡面得救，而不是讓任何人使祂受損，也不要你們減少教會的人數，或縮減信徒的數目，以致你們因一個人的靈魂而……

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羅馬主教聖革利免一世，疑偽著作。 724 人被你們殺害，這人本可藉由悔改而得救；但他卻滅亡了，不僅是因為他自己的憤怒，更是因為你們的詭計；你們應驗了經上所記的： 「不同我收聚的，就分散。」16 這分散者，是羊群的對頭，神的仇敵，羊羔的毀滅者，而主正是這些羊羔的牧人。我們也曾勞苦並冒著危險，在不斷的困擾、守夜、飢餓、露宿、逼迫、鞭打、監禁中，從各國各族中聚集了會眾17；為要順服神的旨意，使那宴席，即神聖而大公的教會，坐滿了賓客，也就是那些蒙召的人，他們歡喜快樂，讚美並尊崇那藉著我們召喚他們進入生命的神。然而你們，盡你們所能地將他們分散了。現在，你們這些平信徒，要彼此和睦，並要像精明的人一樣，致力於增長教會，將那些行為或處境如同野獸或迷途之羊的人馴服，帶回教會，並使他們恢復到起初的狀態。這就是神在應許中給予的最大賞賜： 「你若將寶貴的和無價值的分別出來，你就可以當作我的口。」18

第五十七章

關於教會與聖職人員的描述；以及每一位聖職人員或平信徒在聚會中應當做的事。

你這主教，當聖潔、無可指責，不可打人，不可暴躁，不可冷酷；而要熱衷於建立、引導、教導或建立秩序19，能忍受惡事，心存溫和，謙卑，恆久忍耐，適於勸勉與安慰，如同神的人。當你聚集神的教會時，要像大船的舵手，以全備的智慧與紀律命令舉行聚會，吩咐執事們如同水手一般，以極大的細心與莊重，為弟兄們（如同乘客）安排座位。首先，建築物應當是長方形的，面向東方，兩側有面向東方的側室，形狀如同船隻。

16 馬太福音十二章30節。 17 哥林多後書十一章。 18 耶利米書十五章19節。 19 另作：教導的。

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726 使徒遺訓——第二卷

中間應當安置主教的座位；兩旁則由長老團就座，執事們應當隨侍在側，他們裝束整齊、輕便——因為他們如同水手與船側的管理者。在他們的照料下，平信徒應當在教會的另一側安靜且有秩序地就座；婦女也應當分開就座，保持靜默。中間則由讀經員站在高處，誦讀摩西與嫩的兒子約書亞的書、士師記與列王紀、歷代志，以及關於百姓回歸的記載；此外還有約伯記、所羅門的書卷，以及十六位先知的書。每誦讀兩卷之後，應當有另一人唱大衛的詩篇，會眾則應當唱和詩篇的結尾。此後，應當誦讀我們的《使徒行傳》，以及我們同工保羅的書信，這些是他藉著聖靈的引導寄給各教會的。隨後，執事或長老應當誦讀福音書，這是我馬太與約翰傳給你們的，以及保羅的同工路加與馬可所領受並留給你們的。當誦讀福音書時，所有的長老、執事以及全體會眾都應當在極大的靜默中站立；因為經上記著： 「以色列啊，要靜默聆聽。」 又說： 「你且站在這裡，你就會聽見。」 此後，長老們應當勸勉會眾，應當輪流進行，而非同時進行；最後由主教進行勸勉，他如同船長。守門員應當站在男眾入口處看守；女執事則站在女眾入口處；如同那些……

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728 羅馬主教聖革利免一世，疑偽著作。

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730 使徒遺訓——第二卷

主教亦應為最後者，其職分有如舵手。守門者應立於男子入口處守衛，執事則立於女子入口處，有如船上的領航員。蓋因在會幕與神的殿中，亦遵循同樣的道理、形式與秩序。若有人被發現坐在不當之處，應由擔任領航員職務的執事予以斥責，並將其帶往合宜的位置。教會不僅比作船隻，亦比作羊圈。正如牧人按種類與年齡安置每一隻牲畜——我指的是山羊與綿羊——使同類者與同類者相聚；教會中亦然：年輕人若有空間，應分開就座，否則便應站立；年長者則應按順序就座。至於站立的孩童，應由其父母領受；少女若有空間應分開就座，否則應安置於婦女身後；已婚且有子女需管教者，應安置於私密處；至於處女、寡婦與老婦，應立於眾人之前，或就座。執事應留意座位，使每一位進入者皆能前往其所屬位置，且無人坐在入口處。

同樣地，執事應監督會眾，使無人交談、打盹、嬉笑或點頭示意；蓋因在教會中應當明智、清醒且警醒地站立，側耳傾聽主的話語。此後，眾人應一同起立，面向東方，在慕道友與悔改者離去後，向那「駕行在諸天之上的」神禱告，面向東方，並追念那古時失去的樂園，因第一個人正是因違背神的命令，聽信蛇的勸誘而從那裡被逐出。禱告後，執事中一部分人應專注於聖餐的奉獻，懷著敬畏之心侍奉主的身體；另一部分人則應巡視會眾，使他們保持安靜。侍立在主教身旁的執事應對會眾說：「不可有人懷恨，不可有人虛偽。」隨後，男子應彼此問安，女子亦應彼此問安，以主內的親吻問安；但不可有人如猶大以親吻出賣主那般虛偽行事。此後，執事應為全教會、為全世界及其各部分、為地裡的出產、為祭司與統治者、為主教與君王、為普世的和平禱告。隨後，主教為會眾祈求平安，並祝福他們；正如摩西吩咐祭司以這些話語祝福百姓：「願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的臉光照你，賜你平安。」因此，主教亦應祈禱並說：「主啊，拯救祢的百姓，賜福給祢的產業；祢藉著祢基督的寶血所買贖並擁有的，祢稱他們為君尊的祭司與聖潔的國度。」此後應舉行祭祀，全體會眾站立並默禱；當奉獻完成後，每一階層應按順序，懷著敬畏與虔誠，領受主的身體與寶血，如同進到君王的身體前；婦女亦應蒙頭，以合乎婦女的體統。門戶應當守衛，以免任何不信者或未受洗者進入。

第五十八章

關於推薦信，即關於外來的平信徒、聖職人員或主教；以及進入教會者不應有差別待遇。

若有來自他處教區的弟兄或姊妹前來，並攜帶推薦信，執事應……

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740 羅馬主教聖革利免一世 疑偽著作

應當審查他們，探究他們是否為信徒，是否為教會中人，是否未受異端玷污；再者，探究那婦人是已婚還是寡婦。如此，在了解他們的情況後，若他們確實是信徒，且在主的宗教上與教會同心，就應引導每個人到適合他們的位置。若有長老（65）從外地來到，應由長老們接納並與之團契；若有執事來到，應由執事們接納；若有主教來到，應讓他與主教同坐，並由主教給予他同等的尊榮；主教啊，你要請他向會眾講說教導的話；因為外來者的勸勉與訓誡是極受歡迎（66）且非常有益的。經上說：「沒有先知在自己的家鄉是受歡迎的。」

你也要允許他奉獻聖餐；但若他因敬虔，作為智者，為了保持對你的尊重而不願奉獻，你應強迫他至少為會眾獻上祝福。若在就座時（67），有另一位品行端正且在世上顯赫的人進來，無論是外地人還是本地人（33）；主教啊，當你正在向會眾講說關於神的話，或正在聽人唱詩或誦讀時，不可因偏袒人而中斷你對話語的服事，以致要為他安排首位；你應保持安靜，不要中斷你的講道或聽道；弟兄們應透過執事接納他；若沒有座位，執事應謹慎地（而非憤怒地）請最年輕的人起來，讓他坐下；這對那追求弟兄之愛的人來說，是理所當然的；若他拒絕，就強迫他起來，讓他站在最後面，好讓其餘的人也學習向更尊貴的人讓位。

若有窮人、卑微者或外地人進來，無論年長或年輕，若沒有座位，執事也應全心全意為他們騰出位置，好讓他的服事不是為了討好人，而是為了讓神喜悅。執事也應對前來的婦女，無論貧富，採取同樣的做法。

第五十九章

關於每個人都應勤於參加早晚聚會。

主教啊，在教導時，要命令並勸勉會眾，每天早晚都要勤於參加教會聚會，不可有絲毫缺席，而要恆切地……（此處原文殘缺，意指恆切參加聚會）。不要讓任何人因疏忽而使教會殘缺，使基督的身體變得不完整。因為這不僅是對聖職人員說的，每一位平信徒也當為自己聽從，並思想主所說的話：「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」（馬太福音 12:30）因此，你們身為基督的肢體，不要因不聚集而分散自己。你們既以基督為頭，並按照祂的應許，祂與我們同在並與我們團契，就不要忽略自己，不要剝奪救主祂自己的肢體，不要分裂祂的身體，不要分散祂的肢體，也不要將世俗的需要置於神的話語之上；而要每天早晚聚集，在主的殿中唱詩禱告，早晨誦讀詩篇第六十二篇，晚上誦讀第一百四十篇。特別是在安息日，以及主復活的日子，即主日，更要勤於來到教會，向那藉著耶穌創造萬物、差遣祂到我們這裡、容許祂受苦並使祂從死裡復活的神獻上讚美。因為若有人在主日不來聽關於復活的救恩信息，他在神面前將如何辯解呢？在主日，我們站立禱告三次，以紀念那在三日後復活的主；在主日，有先知的誦讀、福音的宣講、祭物的奉獻，以及神聖食物的賞賜。

第六十章

以希臘人和猶太人對神廟和會堂的熱心為榜樣，激發信徒的熱情。

一個人若在夜間和白晝都忙於暫時的事物，卻忽略了永恆的事物，這人怎能不是神的仇敵呢？他每天忙於沐浴和短暫的食物，卻不關心那些永遠長存的事物？主對這樣的人，怎能不說：「外邦人比你們更稱義。」正如祂責備耶路撒冷時所說的：「所多瑪比你更稱義。」（以西結書 16:52）因為外邦人每天從睡夢中醒來，就奔向偶像去敬拜它們；在做任何工作和行動之前，他們先向偶像禱告；在他們的節期和慶典中，他們從不缺席，而是熱心參與；不僅是當地人，連遠道而來的人也是如此；在他們的劇場裡，所有人都像在會堂一樣聚集。同樣，那些被稱為猶太人的人，在六天勞作後，第七天聚集在他們的會堂裡，從不間斷或疏忽，無論是他們的安息日還是他們的會堂聚會；儘管他們因不信而失去了道的力量……

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748 聖革利免一世（羅馬主教）之疑作。 既是道，也是他們所自稱的猶大之名：[註：85] 因為猶大（Judas）譯為「稱謝」（confessio）；然而這些人並未向神稱謝，反倒違法地犯下了基督的受難，以致他們無法透過悔改而得救；因此，若那些不得救的人，在那些對他們毫無益處的事上尚且聚集頻繁；那麼你將如何回答主神，你既離棄了祂的教會，甚至連外邦人都不如，反倒因你的離棄而變得懶散、背道或作惡？主藉著耶利米對他們說：「你們沒有遵守我的典章，也沒有照著外邦人的典章行；你們甚至比他們更甚。」[註：28] 又說：「以色列比那背道的猶大顯為義。」[註：39] 又說：「外邦人豈有換了他們的神呢？其實這不是神。你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心考查，看是否有這樣的事；因為那些國沒有換過他們的神：但我的百姓，竟將他們那無益的榮耀換了。」[註：40] 那麼，那逃避或輕忽神教會的人，將如何為自己辯解呢？

第六十一章

論不可將世俗之事置於神聖之事之上。 若有人藉口自己的工作，而對教會之事漠不關心，「在罪中編造藉口」；這樣的人當知道，信徒的技藝只是副業；而敬虔才是正業。因此，你們當將技藝視為副業，以維持生計；但當將敬虔視為首要之事來操練；正如主所說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」又說：「信神所差來的，這就是作神的工。」[註：41] 因此，你們要竭力不可離棄神的教會。若有人輕視它，並進入外邦人那污穢且不潔的會堂，或猶太人、異端的會堂；這樣的人在審判之日，將向神呈上什麼辯解呢？他離棄了活神的聖言，那既有生命又賜人生命，且能救人脫離永刑的聖言；卻轉向魔鬼的殿宇，或基督殺手的會堂，或作惡者的教會；他不聽那說：「我恨惡作惡的會堂，必不與惡人同坐；我沒有與虛妄的人同坐，也不與作惡的同夥」的人。[註：42] 又說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想的人，便為有福。」[註：43] 你卻離棄了信徒的聚集、神的教會、祂的律法，轉而注視強盜的洞穴，將祂所稱為污穢的視為聖潔，將祂所分別的視為共通；不僅如此，你甚至奔向外邦人的遊行，急於前往劇場，渴望被算作進入那裡的人之一，並參與那些不體面的——我們甚至不願說是可憎的——朗誦；卻不聽耶利米所說：「主啊，我沒有坐在他們戲笑者的會中，我因祢手的能力而敬畏」；[註：44] 也不聽約伯所說的類似話語：「我若曾與戲笑者同行，我就必在公義的秤上被衡量。」[註：45] 你為何要參與外邦人的言論，那些不過是死人藉著魔鬼的啟示所傳講的致死教義，顛覆信心，並引誘那些關注它們的人走向多神崇拜？因此，你們當以神的律法為閒暇，並視其比世俗的需求更為寶貴；你們當給予它更多的尊榮，並奔向主的教會；那是祂用基督——那被愛的、一切受造物中首生的——之血所買贖的。[註：46] 因為她是至高者的女兒，她藉著恩典的道生了你們，並在我們裡面塑造了基督；你們既成為祂的份，就是聖潔的肢體，是蒙揀選的，沒有瑕疵、皺紋或任何這類的事；反倒像聖潔無瑕疵的人，在信心上因祂而得以完全，照著那創造你們之神的形象。

第六十二章

論應當厭惡外邦人的一切不虔。 因此，你們要謹慎，不可與那些滅亡的人一同慶祝節日，那即是外邦人的會堂，是為了欺騙與滅亡。因為神與魔鬼之間毫無相交。[註：47] 因為那與持守魔鬼教義的人聚集的，將被算作他們的一份，並將承受「禍哉」。你們也要逃避不體面的表演；我指的是劇場、外邦人的遊行、咒語、預兆、占卜、潔淨禮、鳥占、徵兆、招魂、召喚；因為經上記著：「雅各中沒有占卜，以色列中沒有法術。」[註：48] 又說：「占卜是罪。」[註：49] 在另一處說：「你們不可占卜，不可隨從法術、預兆、觀兆和交鬼的；不可招募行巫術的。」[註：50] 因此，耶利米也勸誡說：「不要效法外邦人的道路，不要為天上的兆頭驚惶。」[註：51] 因此，信徒應當避開不虔的外邦人、猶太人以及其餘異端的集會；免得因與他們一同慶祝，而為我們自己的靈魂設下網羅；免得因參與他們那些為尊崇鬼魔而舉行的節日，而成為他們不虔的同夥。外邦人的市集以及其中所進行的戲耍也當逃避。因為信徒不應前往市集，除非是為了購買奴僕，以獲得一個靈魂，或是為了購買其他適合維持生活所需之物。因此，你們當遠離一切偶像的遊行、虛榮、節慶、宴樂、角鬥，以及一切鬼魔的表演。

第七百五十三頁

第六十三章

論信徒中不可有閒懶不食之人；正如彼得等漁夫，其餘的使徒，保羅與亞居拉是織帳棚的，猶大與雅各是農夫。 至於你們，教會的年輕人，當竭力在一切需求與必要之事上勤奮服事：當以全備的莊重專注於你們的工作，使你們在所有的時間裡，既能供應自己，也能供應窮乏人，免得加重神教會的負擔。因為我們也……

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756 羅馬主教聖革利免一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。

我們應當致力於福音的道，但也不要忽略日常的工作：因為我們當中有些人是漁夫，有些人是帳棚製作者，有些人是農夫；好讓我們永遠不至於閒懶。所羅門也曾說： 「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」（箴六6等，引自七十士譯本）。或者去察看蜜蜂，學習牠是如何勤勞，並如何經營牠那高尚的工作：君王與平民都取用牠的勞動成果以求健康：牠是令人渴慕且顯赫的；雖然牠力量微弱，卻因尊崇智慧而得以提升。 在後文中又說： 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿盾牌的人來到。如果你不懶惰，你的收割將如泉源湧流，缺乏必如惡人般逃遁。又說：「耕種自己田地的，必得飽食。」在別處他又說：「懶惰人把手放在懷裡，就吃盡自己的肉。」接著說：「懶惰人藏手在懷裡，連遞到口中都不肯。」又說：「因手懶惰，房頂下塌。」因此，你們要勤勞地工作：因為懶惰者的污點是無法醫治的。若有人不肯工作，你們就不可叫他吃飯。因為我們的主神也恨惡懶惰的人；凡歸向神的人，都不應當懶惰。

[註：在第38章中，他提到亞勒腓的雅各。路加在第38章稱他為利未，馬可也這樣稱呼；在第48章則稱為亞勒腓的猶大。]

[註：關於第56條，有人認為達太、利拜、利未、雅各的猶大，這些眾多名字其實是指同一個人，即那個稅吏，他有一個同樣是稅吏、職業相同的兄弟，亞勒腓的雅各。所以他們並非農夫。對於這些觀點，屈梭多模、尤西比烏和提奧多勒在關於雅各的部分表示部分贊同；前者針對馬太福音十章5節，後者針對詩篇六十七篇。]

[註：必須完全持守奧利根先前所說的；除了上述四位以及一位稅吏馬太之外，其餘十二門徒在被基督呼召之前，他們以何種技藝維生是不得而知的。因此，那些將其他使徒稱為漁夫的博維亞（Bovian）稱號，應當被歸類為不可靠的傳說，這在梅塔法斯特（Metaphrastes）轉述蘇里烏斯（Surius）的記載中，也稱多馬和巴多羅買為漁夫。同樣，亞歷山大的革利免在《雜記》第四卷第488頁中斷言馬太曾是稅吏長，這也是同樣的情況。此外，在偽託的《聖耶柔米之死》書信中也有記載：「我們承認基督揀選了十二使徒；他們之中唯有巴多羅買出身高貴；馬太在接受使徒職分前，專注於財富；其餘的人則是極其貧窮的漁夫。」最後，以下目錄取自最虔誠國王的古老手抄本第1789號、1026號。]

十二使徒的故鄉，以及生養他們之人的名字。 彼得與安得烈，兄弟，父親約拿，母親約亞拿，以捕魚為業，來自伯賽大村。 雅各與約翰，兄弟，父親西庇太，母親希羅克利亞，他們也是漁夫。 腓力，父親菲利薩努斯，母親索菲亞，來自伯賽大村，職業是車夫。 多馬，又名低土馬，來自拉奧狄家，職業是石匠。 馬太，又名利未，職業是稅吏，父親魯庫斯，母親凱羅西亞，來自加利利。 西門迦南人，曾邀請主參加婚宴，父親加利翁，母親亞米亞。 西門，被稱為奮銳黨人，來自撒琳，父親芝諾。此外請注意，路加稱達太為雅各的猶大，稱西門為迦南人奮銳黨。 猶大加略人。

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758 使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICE）——第三卷

懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿盾牌的人來到。如果你不懶惰，你的收割將如泉源湧流，缺乏必如惡人般逃遁。又說：「耕種自己田地的，必得飽食。」在別處他又說：「懶惰人把手放在懷裡，就吃盡自己的肉。」接著說：「懶惰人藏手在懷裡，連遞到口中都不肯。」又說：「因手懶惰，房頂下塌。」因此，你們要勤勞地工作：因為懶惰者的污點是無法醫治的。若有人不肯工作，你們就不可叫他吃飯。因為我們的主神也恨惡懶惰的人；凡歸向神的人，都不應當懶惰。

第三卷章節

II. 關於因嫌疑而不可設立年輕寡婦的規定。 III. 寡婦應當具備的品格，以及主教應當如何幫助她們。 IV. 應當善待每一位窮乏人。 V. 寡婦的品行也應當受到照料。 VI. 婦女不應當教導，因為這是不合宜的；以及哪些婦女曾跟隨主。 VII. 假寡婦的樣式。 VIII. 不應當從不配的人那裡接受寡婦、主教或其他信徒的奉獻。 IX. 婦女不應當施洗：因為這是褻瀆的，且與基督的教導相違背。 X. 平信徒不應當執行祭司的工作：如施洗、獻祭、按手或祝福。 XI. 除了主教或長老外，其餘聖職人員皆不得執行祭司的職務：按立職分唯獨屬於主教，而不屬於任何人。 XII. 勸誡遠離嫉妒。 XIII. 寡婦應當如何為那些供給她們需求的人禱告。 XIV. 根據主的規定，施捨的人不應當誇耀或宣揚自己的名聲。 XV. 辱罵鄰舍是不合宜的；詛咒他人與基督徒的身分不符。 XVI. 關於神聖洗禮的啟蒙。 XVII. 歸入基督的洗禮有何意義；以及為何在洗禮中要說這些話、做這些事。

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760 羅馬主教聖革利免一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。

XVIII. 受洗者應當具備的品格。 XIX. 執事應當具備的品格。 XX. 主教應當由三位或兩位主教按立，而非由一位；因為那樣是無效的。

第三卷

關於寡婦

第一章

關於寡婦及其年齡 你們所設立的寡婦，年齡不得小於六十歲，這樣由於年事已高，你們可以確信她們不會再有再婚的嫌疑。如果你們設立了年輕的寡婦，而她因無法忍受年輕時的守寡生活而嫁人，她將給寡婦的高貴職分帶來羞辱，並要向神交帳；這並非因為她結了第二次婚，而是因為她沒有守住自己的誓言，對基督放縱了私慾；因為她並非帶著信心與敬畏神的心來持守承諾。因此，不應當輕率且倉促地許願，而應當謹慎且深思熟慮；因為對她而言，不許願比許願而不償還更好。但若有年輕的女子，在婚後不久，因丈夫去世或因其他原因失去丈夫，而獨自守寡，擁有守寡的恩賜，她將被視為有福的，如同撒勒法的西頓寡婦，神的聖先知以利亞曾寄居在她那裡；這樣的人將與亞設支派法努伊勒的女兒亞拿相比，她不離開聖殿，晝夜禁食祈求，那時她已八十四歲，從童女時期出嫁後，與丈夫同住了七年，她讚美基督的降臨，向主稱謝，並將祂的事告訴一切盼望耶路撒冷得救贖的人。這樣的人若領受了見證，就必蒙尊榮；在地上將在眾人面前享有榮耀，在天上則在神面前獲得永恆的讚美。

第二章

關於因嫌疑而不可設立年輕寡婦的規定。 年輕的寡婦不應當被列入寡婦名冊中；免得她們因無法克制年輕的衝動，而轉向再婚，從而惹出事端，陷入罪責。然而，應當幫助並扶持她們；免得她們因缺乏供給，而轉向再婚，陷入不合宜的境地。你們也應當知道這一點，即第一次且唯一的婚姻，當它是按照律法與公義進行時，是正當的，因為它是按照神的旨意所舉行的；但若在許願之後再婚，則是違法的，這並非因為婚姻本身，而是因為違背了誓言；至於第三次婚姻，則是放縱的標記；而超過三次的婚姻，則是明顯的淫亂，是毫無疑問的放蕩。因為神在創造之初，將一個妻子賜給一個丈夫：「二人成為一體。」至於年輕的寡婦，在第一任丈夫去世後，可以允許她們再婚，免得她們陷入魔鬼的審判，陷入許多網羅，以及對靈魂有害的愚昧私慾中，這些私慾帶來的只有懲罰，而非安息。

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766 使徒憲章 - 第三卷

第三章

關於寡婦應有的樣式，以及主教應如何幫助她們。 真正的寡婦是那些只結過一次婚的，有許多善行見證的，確實是寡婦的，端莊的，貞潔的，忠信的，敬虔的，善於教養子女的，以及樂於接待客人的；對於這些人，應當像對待獻給神的人一樣給予幫助。此外，主教啊，也要記念窮人，向他們伸出援助之手，並像神的管家一樣照顧他們，及時地將必需的物資分發給每一個人，包括寡婦、孤兒、無依無靠者，以及那些正遭受患難的人。

第四章

關於應當善待每一個有需要的人。 因為，如果有些人並非寡婦或鰥夫，卻因貧窮、疾病或為了養育子女而需要幫助，那該怎麼辦呢？你必須顧念所有人，並承擔對所有人的照顧。因為那些捐獻財物的人，並非隨意地將其直接交給寡婦，而是單純地將其匯入公共基金，稱之為自願奉獻；這樣，你作為了解受苦者的人，就能像一位良善的管家，精確地將捐贈分發給他們。因為神知道捐獻者是誰，即使他不在場，只要是由你分發給有需要的人，他便能獲得行善的賞賜，而你則因著以良善的良心管理分發而蒙福。你要告訴他們是誰捐贈的，好讓他們能指名為他禱告。因為應當善待所有人，不要刻意去衡量這人是誰，或那人是誰。因為主說：「凡求你的，就給他。」顯然是指那些真正有需要的人，無論他是朋友還是敵人，是親屬還是外人，是未婚還是已婚。因為在整本聖經中，主都勸誡要關懷窮人，例如藉著以賽亞說：「當將你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中。見赤身的，給他衣服遮體，不可掩面不顧你骨肉的親屬。」又藉著但以理對君王說：「王啊，願我的建議蒙你悅納，以施行憐憫來贖罪，以憐憫窮人來除掉你的罪孽。」又藉著所羅門說：「以憐憫和信心，罪孽得以潔淨。」又藉著大衛再次說：「眷顧貧寒的有福了，在遭難的日子，主必搭救他。」又說：「他施捨錢財，賙濟貧窮，他的仁義存到永遠。」所羅門也說：「憐憫貧窮的，就是借給主；他的善行，主必償還。」又在下文說：「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲，也不蒙應允。」

第五章

關於寡婦也應當注意品行。 每一位寡婦都應當溫柔、安靜、謙和、無惡意、不發怒、不饒舌、不大聲喧嘩、不快言快語、不說讒言、不獵取言詞、不兩面三刀、不干涉他人事務。當她看見或聽見有不正當的事發生時，應當表現得好像沒看見、沒聽見一樣；寡婦不應當關心別的事，只應當為施捨者和整個教會禱告。當有人問她問題時，不要輕易回答，除非是關於信心、公義以及對神的盼望；對於那些渴望受教於敬虔教義的人，應當將他們引薦給教會領袖；她只應當回答關於推翻多神謬論的事，闡明關於神獨一性的道理；對於其他後續的問題，不可輕率回答，以免因無知而說錯話，給神的道帶來褻瀆。因為主教導說，道就像一粒芥菜種。這芥菜種是火熱的，如果有人不精通而濫用，就會發現它是苦的；因為在奧秘的事上，不應當做洩密者，而應當謹慎；因為主勸誡我們說：「不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠們用腳踐踏，轉過來咬你們。」因為不信的人聽了關於基督的道，若不是出於尊崇，而是出於不足的態度，特別是關於道成肉身或祂的受難，他們會嗤之以鼻，嘲笑它是虛假的，而不是讚美它；這樣，這位長者就會因輕率和褻瀆而負有罪責，並承受那「禍哉」。因為祂說：「禍哉，那因誰的名在列國中被褻瀆的人。」

第六章

關於婦女不應當教導，因為這是不合宜的；以及哪些婦女跟隨主。 因此，我們不允許婦女在教會中教導，只允許她們禱告，並聽從教師的教導。因為我們的教師和主耶穌親自差遣我們這十二使徒去教導百姓和列國時，從未差遣婦女去傳道；儘管祂並不缺乏人選：因為主的母親和祂的姊妹們與我們同在；還有抹大拉的馬利亞，雅各的母親馬利亞，馬大和馬利亞（拉撒路的姊妹），撒羅米，以及其他一些人。

775

聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作 776 他本人若曾下令，就會是第一位讓她們與我們一同教導百姓的人。因為若男人被視為女人的頭，那麼讓身體的其餘部分凌駕於頭之上，是不合宜的。因此，寡婦當知道她是神祭壇的一部分，應當安坐在自己的家中，不可藉任何藉口進入信徒家中以獲取錢財；因為神的祭壇從不四處遊蕩，而是固定在一個地方。因此，童女與寡婦也不應四處奔走，或在別人的家中遊蕩；因為那些遊蕩且無恥的人，她們的腳無法停留在一個地方，這是因為她們不是「寡婦」（viduae），而是「遊蕩者」（viduli），隨時準備索取，且多嘴、毀謗、好爭吵、無恥、不知羞恥；既然她們是這樣的人，便顯得不配蒙召。因為她們並不像那些警醒的人一樣，在主日聚集於教會的共同聚會中；而是或打瞌睡，或閒聊，或拉皮條，或索取，或將他人擄去，並將他們帶向魔鬼。

777

使徒遺訓，卷三 778 使她們無法在主裡保持警醒，甚至導致她們離開時與進來時一樣，都是空虛的，因為她們沒有聽那些教導或誦讀主道的人所說的話。因為關於這類人，以賽亞先知說：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓的心油蒙了脂。」

第七章

論假寡婦

同樣地，這類寡婦心靈的耳朵也閉塞了，以致她們不願安坐在自己的屋簷下，向主祈禱，反而為了謀利而四處奔走，藉著閒言碎語去行那敵對者所喜悅的事。因此，這樣的寡婦並未與基督的祭壇連結。有些寡婦將這事視為一種職業；由於她們無恥地索取並貪婪地接受，已經使許多人對施捨感到厭倦；因為她們本應藉著節制的心志，滿足於教會的供給，卻反而四處奔走，騷擾鄰舍的家，為自己積攢錢財，甚至放高利貸，只關心瑪門；她們的神就是錢囊；她們將吃喝看得比一切美德更重要，說：「我們吃喝吧，因為明天就要死了」；她們將這些事物視為永恆，而非短暫。因為那慣於積攢錢財的人，不是事奉神，而是事奉瑪門，也就是事奉利益；她無法蒙神喜悅，也不順服祂的敬拜，因為她無法持續地來到祂面前祈求，她的心思意念都放在斂財上；因為財寶在哪裡，心也在那裡；她心裡盤算著要去哪裡獲取利益，或者某位朋友忘了她，她該對她說些什麼。一個心思如此的人，將不再專注於禱告，而是專注於那些紛擾的念頭；因此，即使她想為某人禱告，也不會蒙垂聽；因為她不是全心全意地向主獻上祈求，而是心懷二意；然而，那渴望專注於神的人，安坐在家中，思想主的事，晝夜不停地以真誠的口向神獻上祈求。因此，正如那位極其智慧的友弟德（Judith），因其貞潔的見證而受稱讚，晝夜為以色列向神祈求；同樣地，與她相似的寡婦，也當為教會不住地祈求。

779

聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作 780 她將自己的心思完全繫於此，既不向貪婪敞開，也不向奢侈的慾望屈服；她的眼睛是純潔的，聽覺是清淨的，雙手是無玷污的，雙腳是安靜的，口既不貪食也不閒聊，只說當說的話，只取維持生存所必需的。若她如此莊重且平靜，必蒙神喜悅；當她有所祈求時，賞賜必先臨到她：「你說話的時候，我必說：『看哪，我在這裡。』」因此，她當成為一個不貪財、不自負、不圖卑鄙利益、不貪婪、不暴食的人；而是節制、溫柔、平靜、敬虔、謙遜，安坐在自己的家中，唱詩、禱告、閱讀、警醒，並藉著詩歌與讚美時刻與神交通。她當藉著紡織，去供給他人，而不是自己有所匱乏；要記念福音中被主所稱讚的那位寡婦，她來到聖殿，將兩個小錢投入庫中，即一個大錢；那位洞察人心的基督，我們的主與教師，看見了她，便說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人更多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」因此，寡婦們應當過著莊重的生活，順服主教、長老與執事，甚至順服女執事；要敬虔、羞怯、敬畏，不可過於放縱，也不可仗著自己的權勢，或在沒有執事同意的情況下，擅自違背命令去做任何事；例如，若要到某人那裡去吃喝，或從某人那裡接受什麼。若她未經許可做了其中任何一件事，就當以禁食懲戒，或被逐出，視為魯莽與輕率。

第八章

論寡婦、主教或其他信徒不應從不配的人那裡接受饋贈

因為寡婦怎能知道，她所接受的人是怎樣的人，或者那供給她食物的職事是從何而來，是出於搶奪，還是其他不正當的行為？寡婦若不明白，當她不配地從神那裡接受時，她將為這每一件事向神交帳。因為祭司絕不會接受這類人自願的奉獻；如同強盜或妓女的奉獻。經上記著說：「不可貪戀你鄰舍的財物」；又說：「不可將妓女的錢帶入耶和華你神的殿。」因此，不應從這類人那裡接受，也不應從被逐出的人那裡接受。寡婦們當準備好順服那些在上位者所交付的命令，並按照主教的安排行事，如同順服神一般。因為那從這類名聲敗壞或被逐出教會的人那裡接受饋贈，並為他祈禱，而那人卻執意留在罪中，不願悔改的人，就是在禱告上與他相通，並觸怒了那厭惡不義之人的基督，且藉著這不配的饋贈建立他們，並與他們一同受玷污，不讓他們來到悔改的地步，以致哀哭並祈求神。

第九章

論女人不應施洗，因為這是褻瀆的，且與基督的教導相違背

關於女人施洗的事，我們告知你們，那些膽敢如此行的人正處於不小的危險之中。因此，我們不建議這樣做；因為這是危險的，甚至是不合法的與褻瀆的。因為若男人是女人的頭，而他被選立為祭司；那麼違背創造的法則，撇棄元首，而轉向末後的身體，是不公義的。因為女人是男人的身體，是從他的肋骨而出，並順服於他，是為了繁衍後代而分出來的；經上說：「他必管轄你」；因為男人是女人的元首，因為他也是頭。若在前面的章節中，我們不允許她們教導，那麼怎能有人違背本性，允許她們執行祭司職分呢？因為這是在模仿希臘人的無神論，將職分賦予女祭司。

785

使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）— 第三卷 786 [註：60] 授聖職，而非基督所設立的職分。若婦女本應施行洗禮，那麼那些由摩西（Musaeus）與尤提基亞努（Eutychianus）——這些不潔之人——所按立的人，就應當被完全逐出聖職，並降至平信徒的地位。正如那些人未經按立，這些人也將被視為未受洗者。正如亞加瑞人（Agareni）的子孫，為了不散發惡臭而受洗，卻不被視為基督徒；同樣地，那些由不潔之人以聖油膏抹的人，也不被視為基督徒；因為這類人並未被賦予傳遞任何聖潔的權柄。若有人以偉大的亞他那修（Athanasius）年幼時所發生的事作為反駁，他應當考慮到民法中的規定，即：違背教規的事，不可作為先例；且教會的法律，並非指偶發之事。

[註：60] 聖伊皮法尼（S. Epiphanius）亦否認在基督宗教中應有女祭司（ἱερείας）與女祭司長（ἱερίσσας），並嘲笑佩普扎派（Pepuziani）與卡塔弗里吉亞派（Cataphryges）的聖職，即由婦女擔任主教與長老；同樣也嘲笑反馬利亞派（Antidicomarianitae）與聖餅派（Collyridiani）的女祭司。他在論及後者異端時（第3條）補充道，女執事並不履行祭司職分。由此可見錯誤及其根源，以及偽安波羅修（pseudo-Ambrosius）在註釋《提摩太前書》三章11節時所寫的錯誤：「但卡塔弗里吉亞派抓住錯誤的機會，因為保羅在提到執事後接著提到婦女，他們便以虛妄的臆測主張女執事也應當被按立，儘管他們知道使徒們揀選了七位執事。難道在十一位使徒中，竟找不到一位合適的婦女嗎？儘管我們讀到有聖潔的婦女隨行？但異端者為了讓自己的心意顯得符合文字而非法律的本意，便依據使徒的文字來反對使徒的本意，正如當保羅命令婦女在教會中應當安靜時，他們反而主張婦女在教會中擁有職事的權柄。」

[註：...] 聽從那說道（a）的訓誡：「我們不允許平信徒執行任何祭司的事務，例如獻祭、洗禮、按手或祝福，無論是小祝福還是大祝福。因為沒有人能自取這尊榮，唯有蒙神呼召的人才可以。因為透過主教的按手，才賜下這樣的尊榮 [或作：權柄]；凡未受託付，卻強行奪取並僭越此職者，將承受掃羅與烏西亞（Ozia）的罪與刑罰。不僅如此，我們也不允許其餘的聖職人員施行洗禮，例如執事、讀經員、領唱員或僕役；唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨（Coritae）的刑罰。」

[註：...] 關於洗禮，正如教會歷史學家魯非諾（Rufinus，第一卷第14章）與索佐門（Sozomenus，第二卷第17章）所言，他們逐字敘述了洗禮並未被重複。我在尚未出版的貴格利·哈馬托洛斯（Gregorius Hamartolus）的編年史中也發現了這一點，他在談到沙洗禮（baptismus arenaceus）時寫道： 「如今那些人身在何處？他們聲稱在緊急情況下，若無祭司在場，平信徒與婦女可以施行洗禮，並爭辯說這對他們而言應被視為神聖且完全的洗禮；他們因極度的無知與頑固，反而說出怪誕且褻瀆的話，甚至不聽從使徒神聖的教導與訓誡。」

[註：...] 權柄：凡未受託付，卻強行奪取並僭越此職者，將承受掃羅與烏西亞的罪與刑罰。不僅如此，我們也不允許其餘的聖職人員施行洗禮，例如執事、讀經員、領唱員或僕役；唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨的刑罰。

787

聖革利免一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑作作品 788

[註：...] 這是錯誤的，而非基督的制度。若婦女本應施行洗禮，那麼主必然會由祂的母親施洗，而不是由約翰施洗；或者當祂差遣我們去施洗時，也會同時差遣婦女去執行同樣的職事。然而，祂從未命令或以文字傳遞過這樣的事，因為祂身為自然秩序的創造者與制度的立法者，深知自然的秩序與事物的合宜性。

第十章

平信徒不應執行祭司的工作：洗禮、獻祭、按手或祝福。

我們也不允許平信徒僭越執行任何祭司的工作，例如獻祭、洗禮、按手或祝福，無論是小祝福還是大祝福 [註：61]。因為「沒有人能自取這尊榮，唯有蒙神呼召的人才可以。」因為透過主教的按手，才賜下這樣的尊榮；凡未受託付，卻強行奪取並僭越此職者，將承受烏西亞的刑罰。

第十一章

除了主教或長老外，其餘聖職人員不得執行祭司的事務；按立唯有主教有權，他人皆不可。

我們也不允許其餘的聖職人員施行洗禮，例如讀經員、領唱員、守門員或僕役；唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨的刑罰。此外，我們也不允許長老按立執事、女執事、讀經員、僕役或守門員，唯有主教才可以。因為這是合法的教會秩序，是蒙神喜悅的和諧與體制。因此，那些將祭司職分的恩賜與職能，分配給平信徒與婦女 [或作：平信徒男女] 的人，是在徒勞地爭辯，或者更準確地說，是在與神為敵，這導致了聽從並相信那些無知與廢話之人的毀滅，因為他們根本不知道什麼是祭司職分，也不知道平信徒與祭司之間有何區別。

[註：61] 關於「小祝福或大祝福」，博學之士解釋說，由長老所給予的是小祝福，由主教所給予的是大祝福。

789

使徒遺訓 — 第三卷 790

[註：62] 唯有主教與長老，並由執事協助。凡膽敢如此行者，將承受可拉黨的刑罰。此外，我們也不允許長老按立執事、女執事、讀經員、僕役、領唱員或守門員，唯有主教才可以。因為這是教會的秩序與和諧。

第十二章

勸誡遠離嫉妒。

關於嫉妒、爭競、毀謗、紛爭與爭吵，我們已經告訴過你們，這些對基督徒而言是陌生的，對寡婦來說更是如此。然而，那作工的魔鬼，詭計多端且手段繁多，常在那些並非真寡婦的人身上炫耀，正如他曾經在該隱身上所做的那樣。有些人自稱是寡婦，卻不遵守寡婦應有的訓誡，正如該隱不遵守手足之道的義務。她們不知道，寡婦的名分並不能將她們帶入天國，唯有真實的信心與聖潔的行為才可以。若有人僅擁有寡婦的名分，卻行那敵對者的事，她的寡婦身分將不被計算，且將被逐出天國，被交給永恆的刑罰。我們聽說有些寡婦嫉妒、懷恨、毀謗，對他人的安舒感到不安。凡是這樣的人，都不屬於基督，也不被視為基督教導的門徒。因為當某位寡婦被某人資助，或得到了金錢、食物、飲料或鞋子時，她們看見自己的姊妹得到了安慰，本應說：

第十三章

寡婦應當如何為那些供給她們所需的人禱告。

「神啊，祢是當受稱頌的，是祢安慰了這位同為寡婦的姊妹；主啊，求祢祝福並榮耀那服事她的人，使他的工作在真理中達到祢面前；願祢在祂受眷顧的日子，記念他的善行。也求祢祝福我的主教，他正確地服事了祢，並教導我們在我的同伴赤身露體時，給予及時的賙濟；願祢加添他的榮耀，並在祢眷顧顯現的日子，賜給他誇勝的冠冕。」同樣地，那領受憐憫的寡婦，也應當為那供給她服事的人一同禱告。

791

聖革利免一世疑作作品 792

第十四章

根據主的制度，行善者不應誇耀，也不應宣揚自己的名。

然而，那行善的人，應當像智者一樣隱藏自己的名；不要在自己面前吹號；好讓這賙濟在神面前是在隱密中進行的，正如主所說：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，好叫你的施捨在隱密中。」寡婦應當為那施捨者禱告，無論他是誰，因為她本身就是基督聖潔的祭壇：「那在隱密中察看的父，必在明處報答那行善的人。」但那些不願按照神的命令生活的寡婦，卻費心去打聽誰是服事者，誰是領受者；當她得知後，便埋怨那服事者，說：「你難道不知道我比她更困苦嗎？你為什麼偏愛她而不偏愛我？」說這些話的人是愚昧的，她不明白這並非人的旨意，而是神的命令。因為如果她證明自己比對方更親近、更赤身露體、處於更大的匱乏中，她就應當思想那位下命令的神，並在沉默中，不埋怨那服事者，進入自己的家中，俯伏在地，懇求神赦免她的過犯。因為神命令那行善的人，不可大肆宣揚善行；而這寡婦卻埋怨對方沒有宣揚她的名，好讓她聽見後也能跑去領受；她不僅埋怨，甚至還咒詛對方，忘記了那說過的話：「咒詛你的，必受咒詛；祝福你的，必蒙祝福。」主說：「你們進那一家，要說：願平安歸與這家；如果那裡有當得平安的人，你們的平安就必臨到他；如果沒有，你們的平安就歸回你們。」

793

使徒遺訓 — 第三卷 794

第十五章

不應辱罵鄰舍；咒詛對基督徒而言是陌生的。

因此，如果平安在那些發出平安的人身上，因找不到配得的人而歸回，那麼咒詛更會歸到那不義地發出咒詛之人的頭上，因為那被咒詛的對象並不配受此咒詛。因為凡無故辱罵人者，就是在咒詛自己，正如所羅門所說：「麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。」他又說：「口出惡言的，是極其愚昧的。」正如蜜蜂，雖然力量微弱，但當牠刺傷人時，會失去毒刺，並變得不育；同樣地，你們若對他人行不義，這不義也會作用在你們自己身上：「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所造的陷阱裡。」又說：「挖陷阱的，必掉在其中。」因此，那逃避咒詛的人，不可咒詛他人；你所不願發生在自己身上的事，也不要對他人做。因此，要勸誡那些不順服的人，責備那些無恥的人，安慰那些灰心的人，堅固那些軟弱的人，稱讚那些走在聖潔道路上的人。要祝福，不要辱罵；要締造和平，不要製造戰爭。因此，無論是主教、長老、執事，還是聖職人員中的任何其他人，都不可用辱罵玷污自己的舌頭，以免以咒詛代替祝福。主教應當勤奮且謹慎，使平信徒也不要發出咒詛；因為他應當關懷所有人，包括聖職人員、童女、寡婦與平信徒。因此，主教啊，你要揀選那些在生命中與你同工、在公義上勞苦、蒙神喜悅的執事，你要從眾人中考驗他們，看誰是配得的，並最適合承擔執事職務的勞苦。也要揀選一位忠心且聖潔的女執事，負責婦女的服事。因為有時在某些家中，男執事……

795

聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作

796

你不能派遣男人去見婦女，因為有不信的人：[註：原文為「Α χρείας εὐσκύλτους. Προχείρισαι δὲ καὶ διάκονον (85)」。] 你當指派一位女執事，這是為了那些邪惡之人的心思。因為我們在許多需要上，確實需要女執事（86）。首先，當婦女受洗時，執事只會用聖油膏抹她們的額頭，隨後由女執事膏抹她們：因為婦女無需被男人看見。然而，唯有在按手禮時，主教才會膏抹婦女的頭：正如

18 E. δύνασαι. 參見維也納抄本。 忠信且聖潔的婦女，以服事婦女。 因為有時在某些家中，男人無法派遣執事去見婦女，這是為了那些不信的人；因此，你要派遣一位女執事，這是為了那些邪惡之人的心思。因為在許多需要上，我們確實需要女執事（86）。首先，當婦女受洗時，執事只會用聖油（87）膏抹她們的額頭，隨後由

各家註釋

（85）執事。另一抄本為「女執事」，後文亦同。同上。 （86）因為在許多需要上，我們確實需要女執事。除了我們之前提到的那些職責外，女執事的職務還有許多。在《使徒遺訓》第二卷第26章中，女執事將婦女引見給執事和主教；第2卷第7章中，她管理寡婦；在本章及第19章中，她照料婦女，為了端莊起見，她被派遣去往需要她服事的地方。正如伊皮法尼（Epiphanius）在《異端論》第79章第3節及《信仰闡釋》第21章中所述。耶柔米在《羅馬書》16章1節的註釋（第8卷）中說，她在自己的性別中服事，在聖言的職事中，並在私下教導。在此處，女執事也被用於為婦女施洗，以便膏抹她們，使她們不至於在男人面前赤身露體。關於膏抹，我們在約翰·莫斯庫斯（Joannes Moschus）的《靈性草場》第3章中有一個顯著的例子，關於科農（Conon）長老，他被委託在該處提到的修道院中為前來受洗的人施洗：「他親自膏抹並為前來的人施洗。因此，每當他膏抹婦女時，就會引起議論。」「有一天，一位波斯少女前來受洗；她長得非常美麗，以至於長老無法用聖油膏抹她。當少女在那裡停留了兩天後，彼得大主教聽聞了此事，對所發生的事感到震驚，並希望指派一位女執事來執行此項工作；但他沒有這樣做，因為該處（即修道院）不允許這樣做。」安波羅修·卡馬爾杜連西斯（Ambrosius Camaldulensis）將其翻譯為「以免看起來違反教規」，因為他將「 τύπον」（樣式）誤讀為「 contra canones」（違反教規），又將「 γεγονότι」（所發生的事）誤讀為「 γέροντι」（長老）。至於婦女的遮蓋與揭露，以及在婦女受洗時女執事的其他職責，可參考上述的伊皮法尼和偽耶柔米、韋爾切利的阿托（Atto Vercellensis）致安波羅修的書信、查士丁尼的《新律》第6條。我們的作者在最後一卷第28章，以及本卷第16章中，提到女執事成為婦女的受洗見證人，正如尼西亞阿拉伯教規第74條，以及羅斯威德（Rosweyd）編纂的《教父傳》第1卷第8章《聖佩拉吉亞傳》中所述。雅各執事，即該傳記的作者說，她的聖潔要求派遣一位女執事與我同行。隨後：「他立刻派遣了女執事之首，羅馬夫人與我同行。」隨後：「聖諾努斯（Nonnus）主教為她（佩拉吉亞）驅魔，並為她施洗，為她施加主的印記，並將基督的身體交給她：聖潔的羅馬夫人，女執事之首，成為了她的屬靈母親。」在馬太·布拉斯特雷斯（Matthæus Blastares）的第13章中：「然而，當時女執事在聖職中履行了什麼職務，現在幾乎無人知曉；但有人說，她們在婦女受洗時提供協助，因為在男人眼中，讓正值青春的婦女赤身受洗是不合宜的。」你也可以參見迦太基第四次會議第12條教規，關於她們如何教導那些受洗者，包括如何回應施洗者，以及洗禮後的生活方式。最後，我認為探訪獄中囚犯以及為釋放他們而籌集資金也屬於女執事的職責。盧西安（Lucianus）和利巴尼烏斯（Libanius）確實暗示了這一點。前者在關於佩雷格里努斯（Peregrinus）的著作中寫道：「清晨，人們立刻就能看到老婦人、寡婦和孤兒在監獄旁等候；而那些有地位的人則與他一同睡在裡面，賄賂了獄卒。」「有地位的人」對我而言是指擁有教會職位的執事；我們從聖居普良的第10封書信中得知，他們曾前往監獄。利巴尼烏斯在《提薩門努斯演說》（第16篇，莫雷爾版，第452頁）中這樣說：「如果囚犯有母親，就讓她四處奔走，盡其所能地乞討。」隨後又說：「或者提醒僕人（我認為是指執事），向許多人跪下。」在我們得自雅各·戈托弗雷杜斯（Jacobus Gothofredus）的關於囚犯的演說中：「說完這些，他聽到：『你為什麼不通過這些出來的人，去叫一位婦女來這裡，那些以仁慈著稱的人，然後跪在她面前，說服她去乞討一些東西帶給你？』」

（87）執事將膏抹等。洗禮前用聖油（經祝福和驅魔）進行的膏抹，純粹是一種儀式；因此，根據教會和民族的不同習俗，它由執事、長老或主教執行，次數為一次或兩次，以這種或那種方式，塗抹在身體的某個或所有部位。關於此事，可以從埃塞俄比亞、敘利亞、希臘、拉丁的禮儀書、會議文獻和教父著作中引出無數證據。但除了此處的《使徒遺訓》及第7卷第22章、《克萊門特認證書》第3卷第67章、前文引用的約翰·莫斯庫斯以及禮儀書外，以下內容值得特別注意：

797

《使徒遺訓》——第三卷 執事將膏抹她們；因為婦女無需被男人看見；但唯有在按手禮（88）時，主教才會膏抹她的頭，正如古時祭司和君王受膏一樣；這並非說現在受洗的人被按立為祭司，而是因為他們藉著基督成為基督徒（89），是君尊的祭司，是聖潔的國度，是神的教會，是新房的柱石與根基（18）；他們從前不是子民，現在卻是蒙愛（90）與揀選的；他們被冠以祂的新名（91）；正如以賽亞先知所見證的，他說：「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀；你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」

第十六章

關於神聖洗禮的入門。 因此，主教啊，你要照著那個樣式，用聖油膏抹受洗者的頭，無論是男人還是婦女，作為屬靈洗禮的象徵（92）；隨後，你這位主教，或你屬下的長老，要在他們身上宣讀神聖的稱呼，稱呼父、子、聖靈的名，將他們浸入水中；男人由執事（93）接待；婦女則由女執事（94）接待；以便這不可毀壞之印記的傳遞能莊重地進行。此後，主教當用聖油（95）膏抹受洗者。

798

古時祭司和君王受膏：這並非說現在受洗的人被按立為祭司；而是因為他們藉著基督成為基督徒（即受膏者的同名者），是君尊的祭司，是聖潔的國度，是神的教會，是現今光明的柱石與根基：他們從前不是子民，現在卻是蒙愛與揀選的；他們被冠以祂的新名；正如以賽亞先知所見證的，他說：「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀；你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」

第十六章

關於神聖洗禮的入門。 因此，主教啊，你要照著那個樣式，用聖油膏抹受洗者的頭，無論是男人還是婦女，作為屬靈洗禮的象徵。隨後，你這位主教，或你屬下的長老，要在他們身上宣讀神聖的稱呼，稱呼父、子、聖靈的名，將他們浸入水中；男人由執事接待；婦女則由女執事接待：以便這不可毀壞之印記的傳遞能莊重地進行。此後，主教當用聖油膏抹受洗者。

各家註釋

（88）按手禮。這種在洗禮時對受洗者按手的儀式，在禮儀書、狄奧尼修斯及其他著作中皆有記載。同上。 （89）基督徒。另一抄本中加上「被稱為」，並無不妥。同上。 （90）蒙愛。另一抄本為單數「蒙愛與揀選的」。同上。 （91）他們被冠以等。另一抄本中本章末尾缺失。同上。 （92）作為屬靈洗禮的象徵。在《使徒遺訓》第7卷第22章中：「膏抹是為了分享聖靈。」因為，正如西奧杜爾夫（Theodulf）在《洗禮秩序》第10章中所證：「油的名義意味著聖靈的膏抹。」奧利根在《利未記》講道集第8卷末尾：「恩典的恩賜，藉著油的形象被標示出來。」同上。 （93）男人由執事接待。根據尼西亞阿拉伯教規第22或24條及埃塞俄比亞教規，男人由男人接待，婦女由婦女接待。在《聖塞巴斯蒂安行傳》中：「這六十八人全部由聖波利卡普長老施洗，並由聖塞巴斯蒂安接待：而貝亞特麗絲（Beatrix）和盧西娜（Lucina）則成為了婦女的母親。」《聖伊皮法尼傳》第8節：「他也在神聖洗禮中成為了他的父親。」盧西安也是伊皮法尼在神聖洗禮中的父親。隨後：「聖童貞女貝爾尼絲（Bernice），她成為了伊皮法尼姐妹的母親。」這應翻譯為：「聖童貞女貝爾尼絲，她成為了（屬靈的）母親。」因為翻譯者無法理解童貞女如何成為母親，便將「姐妹的母親」改成了「母親的姐妹」。同上。 （94）女執事。此處及下文，另一維也納抄本為「女執事」。同上。 （95）此後主教等。即他用堅振聖禮賜予他們恩典。因此下一章稱聖油為「認信的堅固」。在希臘禮儀書第368頁：「聖油的膏抹堅固了信心。」安波羅修在《希伯來書》第6章註釋中：「按手禮，藉此人們相信可以領受聖靈：這通常在洗禮後由主教執行，以堅固基督教會的合一。」參見第6卷第44章。同上。

799

聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作

800

第十七章

關於進入基督的洗禮有何緣由，以及為何其中每一項都要說出並執行。 因此，洗禮是為了進入耶穌的死；水用於埋葬；油用於聖靈；十字架的記號用於十字架；聖油是認信的堅固；父被紀念，作為創始者與差遣者；聖靈被一同領受，作為見證；當我們浸入時，我們與祂一同死亡；當我們升起時，我們與祂一同復活。父是萬有之上的神；基督是獨生神，是蒙愛的子，是榮耀的主；聖靈是保惠師，由基督所差遣並教導，且為基督作見證。

第十八章

受洗者應當如何。 受洗者應當遠離一切不虔誠，對罪惡無能，作神的朋友，魔鬼的仇敵，神父的後嗣，與子的共同後嗣，棄絕撒但及其鬼魔和他的詭詐；應當聖潔、純潔、敬虔、愛神，作神的兒子；像兒子向父親那樣禱告，並以信徒共同聚會的名義這樣說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖；願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上；我們日用的飲食，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了人的債；不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡：因為國度、權能、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」

各家註釋

（96）「和」。與另一維也納抄本一同刪除。同上。 （97）聖靈被一同領受，作為見證。在其他地方也是如此。因為，我想，聖靈在基督的洗禮中顯為見證：正如聖貴格利·納齊安（Gregorius Nazianzenus）在第37篇演說第610頁、第39篇演說第634頁，以及聖伊皮法尼在《信仰闡釋》第16條中所教導的那樣。此外還有兩處聖經見證，《羅馬書》8章16節：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」《約翰一書》5章8節：「作見證的有三：就是聖靈、水與血。」這兩處經文在聖安波羅修的《論聖靈》第1卷第6章及《論入門》第4章中被解釋為關於洗禮。同上。 （98）「那」。此處及稍後，省略「見證」，從上文推斷。同上。 （99）並由祂教導。約翰福音16章13-14節：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」教會教師狄迪摩斯（Didymus）、屈梭多模、安波羅修、奧古斯丁和狄奧菲拉特（Theophylactus）確實提出了天主教的教義，即聖靈聽見祂所不無知的；父、子、聖靈的知識與本質是一樣的；聖靈藉著本質的合一和知識的屬性聽見；從約翰福音14章14節推斷出祂由子教導，即祂領受了子所知道的一切；儘管聖靈在那裡表現出敬畏。同上。 （100）棄絕撒但等。在阿納斯塔修（Anastasius）的皇家抄本中是這樣寫的：在印刷本中插入了「及其一切作為」，在那裡讓蒂安·赫爾韋圖斯（Gentianus Hervetus）似乎讀到了「及其鬼魔和他們的詭詐」；因為他翻譯為「鬼魔及其詭詐」。參見下文第7卷第41章。同上。 （1）因為國度等。馬太福音6章13節主禱文的結尾，僅在希臘文中出現。然而，該福音書的《不完全著作》的作者（似乎是拉丁人）在很大程度上承認了這一點。許多學者認為它從《使徒遺訓》和禮儀中混入了神聖文本，這是有道理的，特別是因為它在禮儀、祈禱書及其他書籍中呈現出不同的形式。參見屈梭多模第5卷。

801

《使徒遺訓》——第三卷

第十九章

執事應當如何。 執事應當像主教一樣，在各方面無可指責；只是要更勤奮；要與教會的人數相稱；以便能像不知羞恥的工人一樣，服事那些軟弱的人。婦女應當致力於照料婦女；雙方都應當履行宣報、出行、服事、侍奉的職責；正如以賽亞關於主所說的：「稱義那義者，他服事了許多人。」因此，每個人都應當認識自己的位置，並以合一的心志和靈魂勤奮地履行它；知道職事的賞賜。他們不應以服事有需要的人為恥：正如我們的主耶穌基督來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價；因此，他們也當這樣做。即使必須為弟兄捨命，也不要猶豫；因為我們的主和救主耶穌基督，正如祂自己所說，並沒有猶豫為祂的朋友捨命。如果天地的主為我們忍受了一切，你們怎能猶豫去服事有需要的人呢？你們應當效法祂，祂為我們忍受了奴僕的身份、貧窮、鞭打和十字架。因此，我們也當像基督的效法者那樣服事弟兄。「因為凡在你們中間願為大的，必作你們的用人；在你們中間願為首的，必作你們的僕人。」因為祂親自以行動，而非言語，圓滿地實現了「服事了許多人」。因為祂拿著手巾，束了腰；隨後把水倒在盆裡；來到我們這些坐席的人中間，洗了我們所有人的腳，並用手巾擦乾。祂這樣做，是向我們展示了弟兄相愛的慈愛，好叫我們也彼此這樣做。因此，如果我們的主和導師如此謙卑自己；你們怎能以對待軟弱和患病的弟兄為恥，既然你們是真理的工人，是敬虔的領袖？因此，你們要以愛心服事，不要發怨言，也不要引起紛爭。

各家註釋

（2）「那些」。另一抄本為「在那些中」，不太好，因為談論的是執事應當向那些無法照顧自己的人提供的服務，這些人被稱為「軟弱者」。同上。 （3）服事。另一抄本為「服事」（主動語態），更為正確；因為這個動詞通常以主動語態而非中間語態使用。參見下文及使徒行傳20章34節；希臘作家。同上。 （4）雙方都應當履行宣報等。我們上面已經討論過女執事。至於執事的職務和服事，誰能盡數呢？值得注意的是，在《聖伊皮法尼傳》第56節中，關於最後一位執事，「裝飾主教的寶座」的職責。同上。 （5）必須。另一抄本加上「他們自己的」，即他們自己的生命。同上。 （6）為。另一抄本為「代替」，稍後為「猶豫」，意義相同。同上。 （7）捨。另一抄本為「捨了」，並無不妥。同上。 （8）貧窮。另一抄本為「羞辱」，並不荒謬。同上。 （9）倒。另一抄本為「倒了」，這對敘事更為合適。同上。

803

羅馬主教聖革利免一世 偽作 804 [註：...] 抱怨者，不可爭論；因為你們所做的不是為了人，而是為了神；你們將在你們受眷顧的日子，從祂那裡領受服事的賞賜。因此，執事們，你們應當眷顧所有需要眷顧的人。關於那些受苦的人，也要向主教報告；因為你們應當作他的靈魂與感官；對他的一切工作，要隨時準備服事並順服，如同對待你們的主教、父親與教師一樣。

第二十章

關於主教應由三位或兩位主教按立，不可由一位按立，因為那是無效的。

我們規定，主教應由三位主教按立；至少也要由兩位按立；你們不可由一位按立。因為兩三個人的見證是更堅定且無疑的 [註：30-31]。同樣地，我們命令長老與執事應由一位主教按立，其餘聖職人員亦然；長老或執事不可按立平信徒為聖職人員；而應當僅僅是：長老教導、獻祭、施洗、為百姓祝福；執事則服事主教與長老；也就是說，執行服事或執事職分；但不可執行其餘的職務 [註：15]。

[註：...]

805

[註：15] 於另一份維也納抄本末尾添加了：「第三卷關於寡婦的部分結束。」

806

第四卷章節

二、主教應當如何照顧孤兒。

三、根據主的條例，哪些人應當得到救助。

四、關於貪婪。

五、應當以何種敬畏之心參與主的奉獻。

六、哪些人的奉獻是可接納的，哪些是不可接納的。

七、不義之人的奉獻，只要他們仍是如此，不僅不能平息神的怒氣，反而會激起祂的憤怒。

八、寧可從自己的勞動中供給寡婦，即使是微薄的，也比接受不虔誠者的捐獻要好；因為寧可餓死，也不要接受不虔誠者的捐獻。

九、祭司應當勸勉百姓行善幫助窮人；正如智慧的所羅門所言。

十、條例：若有不虔誠者強行將錢財投給祭司，應將其用於木柴與炭火，而非用於飲食。

十一、關於父母與子女。

十二、關於僕人與主人。

十三、在何事上應當順服世俗掌權者。

十四、關於童女。

807

第四卷

關於孤兒

第一章

若有基督徒成為孤兒，無論是男孩或女孩，若有弟兄沒有子女，將其收養並視如己出，這是美事；若有女孩，若有年齡相仿且適婚的兒子，可將其配對；因為做這事的人成就了偉大的善工，成為孤兒的父親，並將從主神那裡領受這服事的賞賜。若有富人，只求討好世人，卻以身為教會肢體的孤兒為恥，孤兒的父與寡婦的審判者 [註：17] 必會眷顧那孤兒；而那種人必會遭遇災禍，他那吝嗇積攢的一切都將被消耗；正如經上所說：「聖徒所未吃的，亞述人必吃盡」；正如以賽亞所言：「你們的土地在你們眼前，外邦人必將其吞吃」[註：18]。

第二章

主教應當如何照顧孤兒。

因此，你們這些主教，要殷勤地思考他們的養育，不可在任何事上虧欠他們：對孤兒要提供父母般的照顧，對寡婦要提供丈夫般的保護；對正值壯年者提供婚姻，對工匠提供工作，對軟弱者提供憐憫，對客旅提供居所，對飢餓者提供餅，對口渴者提供水，對赤身者提供衣物，對患病者提供探視，對囚禁者提供幫助。此外，你們對孤兒應有更多的關懷，使他們一無所缺：對童女，直到她到了適婚年齡，你們要將她嫁給弟兄；對男孩，要提供資助，使他能學習手藝，並藉此資助維持生活；這樣，當他能熟練地掌握手藝時，他就能為自己購買工具，不再加重弟兄們對他那無偽的愛，而是能自給自足。因為那能自立而不去侵佔孤兒、客旅與寡婦位置的人，確實是有福的。

第三章

根據主的條例，哪些人應當得到救助。

既然主也說過，施比受更為有福 [註：...]；祂也曾說過：「禍哉那些擁有財富，卻在虛偽中領受的人，或是那些明明能自立，卻仍想從他人那裡領受的人；因為兩者在審判之日都要向主神交帳。因為那因孤兒的年齡、年老的軟弱、疾病的侵襲，或因子女眾多而領受的人；這樣的人不僅不會被責備，反而會受到稱讚；因為他被視為神祭壇的一部分，必受神所尊榮，他會不斷地為施捨給他的人懇切禱告；他不是懶惰地領受，而是盡其所能，藉由禱告將賞賜回報給施捨者。這樣的人在永生中必被神稱為有福；但那擁有財富卻在虛偽中領受，或因懶惰而不願工作以幫助他人的人，必在神面前受罰，因為他搶奪了窮人的餅。」

809

第四章

關於貪婪。

因為那擁有錢財卻不分給他人，自己也不使用的人，是佔據了蛇的位置，據說蛇是盤踞在寶藏上的 [註：25]；關於這樣的人，經上的話是真實的：「他積攢了財富，卻無法享用」；這對他毫無益處，他必因審判而滅亡。「因為在憤怒的日子，財物毫無益處。」因為這樣的人不是信靠神，而是信靠自己的金錢，將其視為神，並以此為依靠。這樣的人是真理的偽君子、偏袒人者、不信者、詭詐者、膽怯者、懦弱者、輕浮者、輕率者、愛抱怨者、自尋煩惱者、與自己為敵且不與任何人為友。他的錢財必會滅亡；外人必會吃掉它們，無論是在他活著時奪走，還是在他死後享用。「因為不義之財必被吐出。」

第五章

應當以何種敬畏之心參與主的奉獻。

因此，我們勸勉寡婦與孤兒，要以全心的敬畏與虔誠領受供給他們的物資，並感謝那賜給飢餓者食物的神，並將目光仰望祂。「因為祂說：『你們中間誰吃、誰喝，不是出於祂呢？』」因為祂親手打開，使萬物隨己意飽足：賜糧食給少年，賜酒給童女，賜油給活人歡樂；賜草給牲畜，賜青菜給人類服事；賜肉給野獸，賜種子給飛鳥，並賜給萬物合宜的食物。因此主說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡；你們的天父尚且養活牠們；你們不比飛鳥貴重得多嗎？所以，不要憂慮說：『吃什麼？喝什麼？』因為你們的天父知道你們需要這一切。」既然你們享受祂如此的護理，領受祂的恩惠，你們就應當藉著祂所愛的兒子，我們的主耶穌基督，向那收留孤兒與寡婦的全能神獻上讚美；藉著祂，榮耀歸於神，在靈與真理中，直到永遠。阿們。

第六章

哪些人的奉獻是可接納的，哪些是不可接納的。

主教應當知道他應當接受誰的奉獻，不應當接受誰的奉獻。因為奸商是不應當被接納的：「因為奸商在罪上不得稱義」；關於他們，以賽亞在責備以色列時曾說：「你的奸商將酒攙水。」淫亂者也應當遠離他：「因為你不可將妓女的所得獻給主」；還有強奪者、貪圖他人財物者與姦夫：因為這些人的祭物在神面前是可憎的。此外，那些欺壓寡婦、強暴孤兒、將無辜者填滿監獄、或虐待自己僕人（我是指用鞭打、飢餓與苛刻的奴役）、或蹂躪整座城市的人，主教啊，這些人應當是你所遠離的，他們的奉獻是可咒詛的。你也要拒絕那些作惡者、為不義辯護的演說家、製造偶像者、竊賊、不義的稅吏，以及在衡量時使用不公天平的人。

813

使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）- 第四卷 814 以及欺詐的度量衡者；還有那不滿足於軍餉，反而勒索窮人的軍人；還有兇手與劊子手(33)、不義的法官、顛覆事理者、陷害他人者、作惡與污穢的工匠、醉酒者、褻瀆者、雞姦者、高利貸者；以及任何邪惡且與神的旨意相抗衡的人。因為聖經宣告，所有這類人在神面前都是可憎的。因為那些從這類人手中接受（財物），並以此供養寡婦與孤兒的人，將要在神的審判台前承擔責任。 正如列王紀中所記載的亞多尼雅(34)，

[註：(33) 關於「劊子手」（δήμιον）：提奧多勒（Theodoritus）在《論神的護理》第六講中，將暴君與劊子手相提並論：「城邦供養劊子手，是為了透過他們懲罰殺人犯、挖牆盜賊以及其他違法者；城邦並非讚賞他們，反而極度厭惡這種生活方式，但為了需要，不得不接受他們的服務。」我引用此處，是為了指出這段比較幾乎是逐字摘自斐洛（Philo）的《論護理》（巴黎希臘拉丁文對照版，第1198頁）；在優西比烏的《福音準備》第七卷末章（第393頁）亦有記載。]

[註：(34) 關於「亞多尼雅」（᾿Αδωνίας）：聖經記載了那位被差遣到伯特利的耶羅波安那裡，卻因違背神的命令，在回程中被獅子咬死的先知，但聖經並未提及他的名字。因此，人們有各種不同的說法。根據第一種說法，此處的名字是亞多尼雅；在約瑟夫的《猶太古史》第八卷第三章中稱為「雅頓」（Jadon）；未刊行的《編年史》中稱為「雅多姆」（Iadom），但並不準確；在弗雷庫爾夫（Freculf）的《編年史》中稱為「雅頓」（Jaddun）；在耶柔米的《撒迦利亞註釋》序言及伊西多爾的《論聖徒的生與死》第54章中稱為「亞多」（Addo）；在奧塞爾（Altissiodorensis）修士的《編年史》中稱為「易多」（Iddo）；最後，在《歷代志下》第九章22節中稱為「雅多」（Jaddo），在同一卷書第十二章15節中又被稱為「亞多」。在《歷代志下》第十五章8節中，七十士譯本的一個抄本將「俄德」（Oded，亞薩利雅之父）寫作「亞多」。優西比烏似乎也持此觀點，因為他在《歷代志》第一卷中說：「亞薩利雅，即亞多」，在第二卷中說：「以撒利，即亞多」。在所謂的《亞歷山大編年史》第218頁，關於我們這位先知，邊緣有希臘文註記：「俄德」（Hodeth）是原文中未明確寫出的名字；第220頁則寫道：「住在伯特利的先知，以及在祭壇上的那位。他請求那位向耶羅波安（所羅門的僕人）說預言的人吃餅，他勉強吃了。」據說約瑟夫曾提到，根據傳統，伯特利有一句諺語：「連俄德也在祭壇上嗎？」此外，當我翻閱皇家抄本1789時，發現了關於七十士先知與女先知的註釋。]

815

使徒遺訓 - 第四卷 816 將要對神負責。正如列王紀中所記載的亞多尼雅先知(48)，他藐視神的命令，在主不許他吃喝的地方吃了餅、喝了水，因耶羅波安的褻瀆，被獅子咬死。因為從勞力所得、供養寡婦與孤兒的餅，即便微薄稀少，也比那出於不義與勒索、即便豐盛且精緻的食物更為尊貴。因為聖經說：「義人所有的雖少，強過惡人的富餘。」(49) 若寡婦被惡人供養飽足，並為他們禱告，這禱告將不被垂聽；因為鑒察人心的神已對惡人作出了審判，說：「即使摩西與撒母耳站在我面前為他們代求，我也不會垂聽他們。你不要為這百姓禱告，不要祈求讓他們蒙憐憫，也不要為他們來到我面前，因為我不會垂聽你。」(50)

[註：(48) 即《列王紀上》第十三章。]

[註：(49) 《詩篇》第三十七篇16節。] [註：(50) 《耶利米書》第十五章1節；《耶利米書》第七章16節。]

817

第七章

關於不配之人的奉獻，只要他們仍是如此，不僅不能平息神的怒氣，反而會激起祂的憤怒。

此外，那些沉溺於罪中且不悔改的人，不僅在禱告時不會被垂聽，反而會激怒神，提醒祂他們自己的邪惡。因此，要避開這類供養，如同避開狗的代價與妓女的酬金；因為這兩者在律法中都是被禁止的。因為以利沙既不接受亞撒利亞帶來的禮物，亞希雅也不接受耶羅波安的禮物。

818

若神的先知尚且不接受惡人的饋贈，那麼你們這些主教，也理當如此。當西門馬各向我彼得與約翰獻錢時(57)，他試圖用金錢購買那無價的恩典；我們拒絕了這饋贈，並以永恆的咒詛束縛了他；因為他以為神的恩賜不是出於對神的敬虔，而是可以透過金錢交換來獲得。因此，要避開那些良心有虧之人的奉獻，不要讓其進入神的祭壇。「因為，」經上說，「你要遠離不義，就不必懼怕，驚嚇也不會臨到你。」(58)

[註：(57) 《使徒行傳》第八章。]

[註：(58) 《以賽亞書》第五十四章14節。]

819

第八章

關於用自己的勞力供養寡婦，即便微薄稀少，也比接受惡人即便豐盛且巨大的饋贈要好；因為寧可餓死，也不要接受惡人的資助。

但如果你們說：「這些人是施捨的人；如果我們不從他們那裡領受，寡婦們將如何透過我們得到供養，窮人將如何得到餵養？」你們將從我們這裡聽到，你們領受利未人的禮物、你們百姓的奉獻，正是為了讓你們能供養自己與有需要的人，而不至於因匱乏而被迫從惡人手中領受。如果教會陷入如此困境，寧可滅亡，也不要接受神仇敵的任何東西，以免羞辱並嘲弄祂的朋友。因為關於這類人，先知說：「願惡人的油不膏我的頭。」(59) 因此，你們要成為這類人的審查者；要從那些聖潔生活的人那裡領受，以供養受苦的人；但對於被逐出教會的人，在他們配得成為教會成員之前，不要領受。如果奉獻匱乏，就向弟兄們宣告；從他們那裡收集，並公義地供養孤兒與寡婦。

[註：(59) 《詩篇》第一百四十篇5節。]

820

第九章

關於祭司應當勸勉百姓行善幫助窮人，正如智慧的所羅門所教導的。

你要對你所治理的百姓說，正如智慧的所羅門所說的……

821

899 使徒憲章——第四卷

「你要以你正當的勞碌尊榮主，並將你公義的初熟果子獻給祂；這樣，你的倉房必充滿糧食，你的酒醡必盈溢新酒。」因此，你們當用信徒正當勞碌所得的財物，去餵養並遮蓋那些缺乏的人；正如我們前面所說的，將從他們那裡收集來的錢財，分配並用於救贖聖徒，解救那些因基督的名，被暴君判處決鬥與死刑的奴隸、俘虜、囚犯以及受欺壓者。因為聖經說：「被拉去死地的人，你要解救；被殺戮的人，你要贖回；不可吝惜。」

第十章

若有不虔誠的人強行將錢財投給祭司，當將這些錢用於柴火與炭火，不可用於飲食。

若有時因迫不得已，不得不從不虔誠的人那裡接受銀錢，當將其用於柴火與炭火；以免寡婦或孤兒領取了其中的一部分，被迫在購買食物或飲料時違背了本分；因為將這些不虔誠者的饋贈作為火的燃料，而非虔誠者的食物，是公義的。律法也如此規定，稱那存放過久的祭物為不可吃的，並命令將其用火焚燒。這些獻祭之物本身並非邪惡，而是取決於獻祭者的心意。我們之所以如此規定，是為了不拒絕那些接近我們的人。因為我們知道，與虔誠人交往往往對不虔誠者有益，但唯有在宗教上的交通是有害的。親愛的，關於這一點，為了你們的安全，就說到這裡。

第十一章

關於父母與子女。

你們作父親的，要在主裡教導你們的兒女，照著主的管教和警戒養育他們，並教導他們合宜且與神的話語相稱的技藝，以免他們因閒暇而放縱，又因未受父母的責備，且過早獲得自由，而悖逆了美善。因此，不要害怕責備他們，要嚴肅地管教他們；因為你們管教他們並非要殺死他們，反而是要拯救他們；正如所羅門在《箴言》中所說的：「管教你的兒子，他就必使你得安息；這樣，你必有美好的指望。你雖用杖打他，卻要救他的靈魂免下陰間。」那同樣的人又說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他。」又說：「趁著孩童還小，要鞭打他的肋旁，免得他剛硬而不聽從你。」因此，凡停止勸誡並管教自己兒子的，就是恨惡自己的孩子。所以，你們要教導兒女認識主的話語；要用鞭打來約束他們，使他們順服；從嬰孩時期就教導他們聖經，即你們的以及神聖的經文，並傳授給他們一切神聖的聖經；不要給他們放縱的機會，使他們違背你們的意願而對你們擅自作主。不要讓他們與同齡人一起參加宴席；因為這樣他們會轉向混亂，並陷入淫亂。如果他們因父母的疏忽而遭遇這些事，作父母的將要為他們的靈魂負責。

因為如果父母因懶散而任由兒女與放蕩的人交往，那麼犯罪的兒女不僅會受到懲罰，父母也將因他們而受審判。因此，你們要努力在他們適婚年齡時，為他們安排婚姻，以免他們在血氣方剛之時，染上淫亂的習俗，而你們在審判之日，將被主神追討責任。

第十二章

關於僕人與主人。

至於僕人，我們還能說什麼呢？只能說僕人應當懷著對神的敬畏，向主人表現出善意，即使主人是不虔誠或邪惡的；但不可在宗教信仰上與他同心。同樣地，主人也當愛僕人；即使主人地位較高，也當視他為平等，至少就他是人而言。那有信主之主人的僕人，在保持僕人本分的前提下，當愛他，既視他為主人，也視他為信仰的同伴和父親；不要作那種只在眼前討好人的僕人，而要作愛主人的僕人，知道神必會為他的服事給予賞賜。同樣地，擁有信主之僕人的主人，在保持僕人服事的前提下，當因信仰的交通，視他為兒子或兄弟。

第十三章

關於應當在哪些事上順服世俗掌權者。

在凡事上，只要不違背神，都要順服一切君王與掌權者，因為他們是神的執事，是作惡者的懲罰者；要向他們繳納一切當納的敬畏，一切捐稅、關稅、尊榮、貢物與人頭稅。因為這是神的命令，不可虧欠任何人，除了那神藉著基督所設立的愛之債。

第十四章

關於童女。

關於守童身，我們沒有領受命令，而是將此權利留給願意的人，作為一種誓願；但我們勸告他們，不要草率地許願：因為所羅門說：「許願不還，不如不許。」因此，這童女在身體與靈魂上都當聖潔，如同神的殿、基督的家、聖靈的居所。因為那許願的人，必須藉著行出與誓願相稱的行為，來證明她的誓願是真實的，並且是出於對敬虔的追求，而非為了毀謗婚姻。她不應當遊蕩，也不應當在不合宜的時間外出，不應當心懷二意；而應當莊重、節制、謹慎、純潔，遠離與眾人的交往，特別是與不莊重之人的交往。

第五卷

關於殉道者

第一章

關於應當向那些因基督而受不信者苦難的人，提供必要的幫助，照著主的憲章。

若有基督徒因基督的名，以及對神的愛與信心，被不虔誠者判處進入競技場、或餵野獸、或去礦場，你們不可忽略他，而要從你們的勞碌與汗水中，送去供他生活，並支付看守士兵的報酬；使他能減輕痛苦並得到照顧；這樣，只要你們能做到的，就不至於讓你們蒙福的弟兄受苦。因為那因主神的名而被判刑的人，是聖潔的殉道者、主的弟兄、至高者的兒子、聖靈的器皿，藉著他，每一位信徒都領受了聖潔福音榮耀的光照；因為他被視為配得那不朽壞的冠冕，以及基督受難的見證，並與祂的血有份，好在收養的恩典中效法基督的死。因此，為了這個緣故，所有信徒，都要藉著你們的主教，從你們的財產與勞碌中，服事這些聖徒。若有人沒有財物，就當禁食，將那一天的食物分出來，供給聖徒。若有人富足，就當按著他能力的比例，更多地供給他們。若有人能變賣他所有的財產，將他們從監獄中救出來，他必蒙福，並成為基督的朋友。因為那將財物分給窮人的人，在認識神的事之後是完全的，那麼為殉道者傾其所有的人就更為完全了。因為這樣的人，既配得神，就必成全祂的旨意，供給那些在列國、君王以及以色列子民面前承認祂的人，主曾論到他們說：「凡在人面前承認我的，我在我天上的父面前也必承認他。」既然他們是這樣的人，以至於被基督在父面前作見證，你們就不應當以去監獄探望他們為恥。因為當你們這樣做時，這將被算作你們的見證；因為他們是藉著經歷成為殉道者，而你們則是藉著展現熱切的意志，作為他們爭戰的同伴，以另一種方式成為殉道者。因為主曾對這樣的人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」那時義人要回答說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，或是渴了，給你喝？什麼時候見你赤身露體，給你穿？或是病了，或是在監裡，來看你？」王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中最小的一個身上，就是做在我身上了。」這些人要往永生裡去。那時祂也要對左邊的人說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看我。」那時他們也要回答說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？」那時祂要回答他們說：「我實在告訴你們，這些事你們既不做在這些最小的一個身上，就是不做在我身上了。」這些人要往永刑裡去。

第二章

關於當假弟兄堅持邪惡時，應當遠離與他們的交往。

若有人自稱是弟兄，卻被惡者欺騙而行惡，經查證後被判死刑，如姦淫者或殺人犯；你們要遠離他，好使你們保持潔淨，免得你們之中有人被懷疑是罪惡的同夥，並招致毀謗，彷彿所有的基督徒都以違法之事為樂。因此，要遠離他們。但對於那些因基督的名，遭受不虔誠者誣陷，被關進監獄、或被判死刑、或被鎖鏈捆綁、或被流放的人，你們要盡一切努力去幫助，將你們的肢體從不法之徒的手中救出來。若有人因協助這些弟兄而被捕，並遭受虐待，他是蒙福的，因為他成了殉道者的同伴，並效法了基督的受難。因為我們也曾為了基督，多次在該亞法、亞歷山大和亞那面前受鞭打，卻歡喜離開，因為我們被視為配得為我們的救主受這些苦。你們在受這些苦時也要歡喜；因為在那個日子，你們必是蒙福的。

第三章

關於應當向那些因基督而受迫害的人伸出援手，即使有危險存在。

對於那些因信心而受迫害，並照著主的命令從一城逃到另一城的人，你們要接待他們，幫助他們，擁抱他們，如同殉道者一樣；要歡喜，因為你們成了他們受逼迫的同伴，並知道他們已被主宣告為蒙福的。因為祂說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」又說：「他們若逼迫了我，也要逼迫你們。」又說：「有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。」

833

834 使徒憲章

第五卷

[註：...] 往別處去，因為「在世上你們有苦難。他們要把你們交給會堂，並且為了我的緣故，你們會被帶到官長和君王面前，對他們作見證。惟有忍耐到底的，必然得救。」因為那為了信心而遭受逼迫，並為祂作見證，且忍耐到底的人，這人才是真正的神的人。

第四章

論否認基督是何等可怕且滅亡的事。

那為了不被世人憎恨，而否認自己屬於基督，愛自己的性命過於愛主（祂的手中掌握著他的氣息）的人，這人是可憐且不幸的，因為他是可咒詛且可憎的；他想要作世人的朋友，卻成了神的仇敵；他不再與聖徒有份，而是與那些受咒詛的人為伍；他為了受祝福者的國度，卻渴求那為魔鬼和牠的使者所預備的永火；他不再是受世人憎恨，而是被神所摒棄，並從祂的面光中被趕逐。關於這人，主曾宣告說：「凡在人面前不認我，並以我的名為恥的，我在我天上的父面前，也必不認他，並以他為恥。」

祂又對祂的門徒，也就是對我們說：

「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背起他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著自己性命的，將要失喪；為我失喪性命的，將要得著。人若賺得全世界，卻賠上自己的性命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」 隨後又說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」

第五章

論應當在受苦中效法基督，並熱心追求祂的忍耐。

凡學習某種技藝的人，看見他的師傅藉著實踐與經驗來完成他的技藝，他自己也會熱心追求，想要將手頭的工作做得與師傅一樣；如果他不能做到，就表示他在這項工作上尚未達到完美。那麼，我們既有主耶穌基督作為我們的師傅，為什麼不效法祂的教導呢？因為祂為了對父的敬虔，以及對我們的慈愛，放棄了安逸、奢華、榮耀、財富、驕傲、報復的權力、母親和兄弟，甚至放棄了祂自己的生命；祂不僅忍受了逼迫與鞭打、羞辱與戲弄，甚至忍受了被釘在十字架的木頭上，好藉著悔改拯救猶太人和外邦人。既然祂為了我們放棄了安逸的生活，不以十字架為恥，也不認為死亡是羞辱的，那麼我們為什麼不效法祂的受苦，並為了祂也放棄我們自己的生命，既然祂賜給我們忍耐呢？祂是為了我們，而我們是為了我們自己。祂不需要我們，但我們需要祂的憐憫。祂只要求我們有真誠且甘心樂意的信心。正如聖經所說：「你若是公義，還給他什麼呢？或者他從你手裡接受什麼呢？你的惡行不過像你這樣的人，你的公義不過像世人。」

第六章

論信徒既不應因尋求安全而魯莽，也不應因怯懦而恐懼；而應因敬畏神而逃避，若陷入危險，則應為那存留的冠冕而爭戰。

因此，當父母、親屬、朋友、妻子、[兒女]、財產以及這世上的一切，成為我們敬虔的攔阻時，我們就當撇下它們。因為我們應當禱告，免得入了迷惑。但如果我們被呼召去作見證，就當以堅定與恆忍來承認那尊貴的名；如果我們因此受刑罰，就當歡喜，如同奔向永生一般。遭受逼迫時，不要感到驚訝。不要愛現今的世代，也不要愛人的稱讚，更不要愛掌權者的榮耀與尊榮；正如有些猶太人，雖然驚嘆主的作為，卻因懼怕祭司長和其餘的官長而不信祂：「因為他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。」

當我們作了美好的見證，不僅拯救了自己，也堅固了新受洗的人，並使慕道友在信心上得著確據。但如果我們因心志軟弱和懼怕短暫的刑罰而放棄了見證，否認了對神的敬虔，我們不僅剝奪了自己的永恆榮耀，更成了他人滅亡的罪魁；我們將遭受加倍的刑罰，因為我們的否認，使那曾經被我們所尊崇的真理，被視為可疑的謬誤。因此，我們不可魯莽且輕率地衝向危險；因為主說：「你們要禱告，免得入了迷惑；心靈固然願意，肉體卻軟弱了」；也不可在陷入危險時，因膽怯而羞辱了這見證。因為如果有人為了逃避暫時的死亡而否認了自己的盼望，即神的兒子耶穌，那麼明天他若在床上患了極重的疾病，無論是腹部、胃部、頭部，或任何不治之症，如腐爛、壞疽、膿腫、腸梗阻、水腫或結腸炎，而迅速離開人世，他豈不是既失去了今生的福分，又失去了永恆的福分，甚至陷入了永恆的刑罰，往那「外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒」了嗎？然而，那被視為配得殉道的人，當在主裡歡喜，因為他獲得了如此大的冠冕，並藉著見證離開了今生。即使他還是慕道友，也當無憂地離去；因為為基督所受的苦難，將成為他更真實的洗禮；因為他確實是藉著經歷與主同死，而其他人只是藉著儀式。因此，他當因效法師傅而歡喜，因為經上吩咐：「凡事當完全，像他們的師傅一樣。」祂和我們的師傅，主耶穌，為了我們受了鞭傷，恆久忍耐地承受了褻瀆與羞辱，祂被吐唾沫、被拳打、被鞭打，在受鞭刑後被釘在十字架上，被餵以醋和苦膽；祂完成了所有經上所記載的事，對神和父說：「我將我的靈交在你的手裡。」因此，凡渴望作祂門徒的人，當熱心追求祂的爭戰，效法祂的忍耐，要知道即使被世人投入火中，也不會受到傷害，就像那三個孩子一樣；或者即使受了什麼苦，也會從主那裡得到賞賜；要信靠那獨一的真神和父，藉著大祭司、靈魂的救贖者、爭戰的賞賜者耶穌基督；願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。

第七章

論復活的各種證明；論西比拉（Sibylla）；以及斯多亞學派（Stoics）關於鳳凰鳥的看法。

因為全能的神必藉著我們的主耶穌基督，照著祂那不說謊的應許使我們復活；祂必使我們與從創世以來睡了的人一同復活，我們將保持現今的形體，卻沒有任何殘缺或敗壞；因為我們復活時將是不朽壞的。無論我們死在海中，或散落在地上，或被野獸或飛鳥撕碎，祂必以祂的大能使我們復活；因為整個世界都掌握在神的手中。「你們的頭髮，」祂說，「連一根也不會失落。」因此祂勸勉說：「你們要常存忍耐，就必保全你們的靈魂。」關於死人的復活，以及對殉道者的賞賜，加百列對但以理說：「睡在塵埃中的，必有多人醒過來；其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」那滿有聖潔的加百列預言，聖徒將如天上的光體發光；因為祂見證他們已經明白了真理，祂那神聖的名也作了見證。祂不僅應許殉道者復活，也應許所有人，無論義人或不義的人，敬虔或不敬虔的人，都要復活；好叫各人按著自己的行為受報。因為祂說：「神必使一切所造之物受審判，包括每一件被忽略的事，無論是善是惡。」猶太人因不信這復活，古時曾說：「我們的骨頭枯乾了，我們滅亡了。」神回答他們說：「看哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來；我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，你們就知道我是耶和華，我說了，就必成就。」祂又藉著以賽亞說：「死人要復活，在墳墓裡的人要醒起，住在地上的要歡呼；因為你的甘露是他們的醫治。」關於復活、義人在榮耀中的存留，以及對不敬虔者的刑罰、墮落、背棄、定罪、羞辱、永火和不死的蟲，還有許多其他的教導。祂若願意使所有人都成為不朽，祂是能做到的，祂藉著以諾和以利亞顯明了這一點，沒有讓他們經歷死亡。祂若願意在各世代使死人復活，祂藉著自己和他人也顯明了這一點；祂藉著以利亞使寡婦的兒子復活，又藉著以利沙使書念婦人的兒子復活。我們深信，死亡並非刑罰的報酬，因為聖徒們也經歷了死亡，甚至聖徒的主，耶穌基督，那信徒的生命與死人的復活，也經歷了死亡。因此，祂讓那些在世上如同在偉大城邦中生活的人，在爭戰之後，暫時經歷死亡的解體，好在使各人復活後，或宣告他們為義，或賜予冠冕。因為那用塵土造了亞當身體的神，在解體之後，必使第一個人和其餘人的身體復活，因為這正是人類理性本性所應得的，我們是指那永恆的生命。因此，那帶來身體解體的，也必成就復活；那說「耶和華神用地上的塵土造人」的，必使人復活。

813

844 羅馬主教聖革利免（疑偽著作）

……塵土取自土地，祂塑造了人，並將生命的氣息吹入他的鼻孔，人就成了有靈的活人。祂在人悖逆之後，曾說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」祂也同樣在後來應許了我們復活。祂說：「凡在墳墓裡的，都要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」此外，我們相信復活的發生，也是因為主自己的復活。因為正是祂，使死了四天的拉撒路復活；使睚魯的女兒和寡婦的兒子重獲生命；並在父的命令下，於死後第三天使自己復活，成為我們復活的憑據。因為祂說：「我就是復活和生命。」那使約拿在第三天活著且毫髮無傷地從大魚腹中出來，又使三個童子從巴比倫的火窯中出來，並使但以理從獅子口中出來的神，祂絕不會缺乏能力使我們也復活。

若希臘人或外邦人不信我們的聖經而嗤之以鼻，就讓他們自己的女先知西比拉（Sibylla）來使他們信服吧，她對他們逐字如此說道：

「當萬物終將化為灰燼，

永恆的神熄滅了祂所點燃的火， 神親自將骨頭與灰燼再次塑造， 使凡人如往昔般更新； 那時審判必將來到，神親自施行公義， 審判世界；凡因不虔不義而犯罪的， 必再次被大地掩埋。 但凡敬虔的人，必在世上再次活過， 神賜給他們靈與生命，並施恩於敬虔者。 那時眾人必認出彼此，並看見自己。」

既然連她也承認復活，並不否認重生，且將敬虔者與不虔者區分開來，那麼那些不信我們教導的人就是徒勞的。然而，他們自己也提到了一種特殊的復活，儘管他們不願相信自己的敘述。他們說有一種獨生的鳥，提供了復活的豐富證明。他們稱這種鳥沒有配偶，在創造中是獨一無二的，並稱之為鳳凰。他們敘述說，每五百年牠會來到埃及，前往所謂的太陽祭壇，帶著大量的肉桂、桂皮和沒藥。據他們所說，牠站在東方，向太陽禱告，隨即自動燃燒並化為灰燼；但從灰燼中生出一條蟲，這蟲受熱後長成一隻新生的鳳凰，成為飛鳥後，便前往阿拉伯，即埃及地區之外。既然如他們所說，透過這隻無理性的鳥都能顯明復活，那麼當我們承認那憑藉大能使無變為有者，在萬物毀滅後亦有能力使其復甦時，他們為何要無故毀謗我們呢？正是為了這確信，我們才忍受鞭打、逼迫和死亡；因為如果我們所宣揚的不是我們確信的事，我們承受這些苦難就是徒勞的。

正如我們相信摩西所說：「起初神創造天地。」我們知道神並不缺乏物質，而是僅憑旨意，基督所命令的，祂就造出來了；我們說天、地、海、光、夜、晝、發光體、星辰、飛鳥、水族、走獸、爬蟲、樹木、草本，皆是如此。同樣地，祂也將憑旨意使眾人復活，祂不需要任何協助；因為創造世界與使死人復活，是同一種大能的工作。當初人還不存在時，祂從不同的元素造了人，並將靈魂從無中賜給他；如今，祂將使已分解的身體歸還給現存的靈魂。因為復活是針對存在之物，而非不存在之物。因此，那起初從無中造出身體，並從中創造出萬物者，必將使死者復活並賜予生命。因為那在母腹中將人從微小的種子塑造出來，並創造出原本不存在的靈魂並注入其中的，正如祂在某處對耶利米所說：「我未將你造在腹中，我已認識你。」又在別處說：「我是耶和華，鋪張諸天，奠定地基，塑造人裡面的靈。」祂也必將使所有人都復活，因為他們都是祂的受造物；正如聖經見證神對獨生子基督所說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。神就造了人；照著神的形像造了他；造男造女。」

那最神聖且堅忍的約伯，關於他，聖經說：「經上記著他將與主所使之復活的人一同復活。」他對神說：「你倒出我如奶，使我凝結如酪，不是嗎？你以皮和肉為衣給我穿上，用骨頭和筋將我連在一起；你將生命和慈愛賜給我；你的眷顧保全了我的靈。我心裡既有這些，我就知道你萬事都能，你的旨意不能攔阻。」因此，我們的主與導師耶穌基督也說：「在人所不能的事，在神卻能。」那敬畏神的大衛也說：「你的手創造了我，塑造了我。」又說：「你認識我們受造的本質。」隨後又說：「你塑造了我，將你的手放在我身上；你的知識奇妙，高深莫測，我不能測度。我未成形的體質，你的眼早已看見；你所定的日子，我尚未度過，都寫在你的冊上了。」以賽亞在向神禱告時也說：「我們是泥，你是我們的陶匠。」

既然人是神的受造物，是藉著基督而造的，那麼他死後，必然也將藉著基督復活；以便因著他的善行而得冠冕，或因他的過犯而受懲罰。如果祂作為立法者以公義審判，那麼正如祂懲罰不虔者，祂也必施恩拯救信徒，以及那些為祂而被世人殺害的聖徒；使前者如星辰般明亮，使後者如光體般發光；正如加百列對但以理所說的。因此，我們所有身為基督門徒的信徒，都相信祂的應許；因為那應許者是真實無妄的。蒙福的先知大衛說：「耶和華在祂一切所行的，無不公義；在祂一切所做的，都有慈愛。」

那從童女為自己預備身體的，正是其他人類的創造者；那使自己從死裡復活的，也必將使所有在死中沉睡的人復活；那使麥子從一粒種子在土中長出許多果實的，那使被砍伐的樹木重新發芽長出枝條的，那使亞倫枯乾的杖發芽開花的，祂也必將使我們在榮耀中復活。那使癱子站立起來，醫治那手枯乾的，並將那生來瞎眼者所缺失的部分，用泥和唾沫補足的，正是祂，也必將使我們復活。那用五餅二魚使五千人飽足，並剩下十二籃子的，那將水變為酒的，那藉著我彼得從魚口取出錢幣送去繳稅的，祂也必將使死人復活。我們對祂的這些事作見證，其餘的則由先知們見證。我們這些曾與祂一同吃喝，親眼見過祂的神蹟、生活、言行、受難、死亡，以及祂從死裡復活，並在祂復活後與祂相處四十天的人；我們領受了祂的命令，要在全世界傳福音，使萬民作祂的門徒，並奉祂的死施洗，在萬有之神——祂的父——的權柄下，並在作為保惠師的聖靈的見證下；我們將這一切教導你們；祂吩咐我們這些事後，就在我們眼前被接升天，回到那差遣祂的父那裡。如果你們信，你們就有福了；如果你們不信，我們在你們的不信上是無罪且清白的。

853

854 使徒憲章 - 第五卷

第八章

論主的兄弟雅各與首位殉道者司提反。

關於殉道者，我們吩咐你們，要在你們中間給予他們一切尊榮，正如我們中間尊崇蒙福的主教雅各，以及我們神聖的同工司提反一樣。因為他們是蒙神所賜福的，也是受聖徒所尊崇的，他們遠離一切過犯，在罪惡面前堅定不移，在美德上永不改變，在稱讚中無可置疑；大衛曾論到他們說：「在主眼中，祂聖民的死極為寶貴。」所羅門也說：「義人的紀念被稱讚。」先知也曾說：「義人被接去。」

第九章

論假殉道者。

以上所言是關於那些真正為基督殉道的人，而非關於假殉道者；關於後者，神聖的諭言宣告說：「惡人的名必被塗抹。」因為忠心的見證人（殉道者）是不說謊的；不義的見證人卻會點燃謊言。因為那在殉道中真實地為真理而死的人，才是真正的殉道者與見證人，他在藉著自己的血為敬虔之道爭戰時，是值得信賴的。

第十章

道德勸誡：當遠離虛妄的言語、污穢的言語、戲謔、醉酒、淫蕩與奢華。

我們勸誡你們，弟兄與同作僕人的，要遠離虛妄的言語、污穢的言語、戲謔、醉酒、淫蕩、奢華，以及無節制的憤怒，連同愚妄的言語；因為即使在作為歡樂之日的「主日」，我們也不容許你們說出或做出任何不端莊的事；因為聖經某處說：「當存畏懼事奉主，又當存戰兢快樂。」因此，你們的快樂應當伴隨著恐懼與戰兢。因為忠心的基督徒不應當唱異教的歌曲，也不應當唱淫穢的歌；否則，他將會因著歌唱而提及偶像那屬魔鬼的名字，並且代替聖靈，讓邪靈進入他裡面。

第十一章

勸誡人當遠離偶像崇拜的可憎之事。

此外，也禁止指著偶像起誓，禁止口中稱呼它們那可憎的名字，禁止敬拜它們，或像敬畏神一樣敬畏它們。因為它們不是神，而是邪靈，或是被造出來供人戲弄的作品。因為神在某處論到以色列人說：「他們離棄我，指著那不是神的起誓。」隨後又說：「我必從他們口中除掉偶像的名字。」在另一處又說：「他們以那不是神的激動我，以他們的偶像惹我發怒。」在所有的聖經中，主神都禁止了這些事。

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第十二章

論不可唱異教或淫穢的歌曲；也不可指著偶像起誓：因為這是褻瀆的，且與認識神相違背。

聖經不僅禁止偶像崇拜，也立法勸誡人不可指著天體起誓，也不可敬拜它們。因為經上說：「不可看見太陽、月亮與星宿，就受迷惑而敬拜它們。」又在另一處說：「不要效法外邦人的道路，也不要為天上的兆頭而驚惶。」因為星辰與光體被賜給人類是為了照明，而非為了受敬拜；儘管以色列人因品行敗壞，竟敬拜受造物而不敬拜造物主；他們羞辱了創造者，卻對受造物產生了過度的崇拜；他們有時造牛犢，如在曠野時那樣；有時敬拜巴力毗珥；有時敬拜巴力、搭模斯、西頓人的亞斯他錄，又敬拜摩洛、基抹，有時敬拜太陽，正如以西結書所記載的。甚至敬拜無靈的走獸，如埃及人敬拜亞比斯與門德斯的公山羊，以及在猶大所敬拜的金銀偶像。為了這一切，主藉著先知威脅他們說：「猶大家做這些可憎的事，還算小事嗎？他們遍地行強暴，惹我發怒。看哪，他們竟戲弄我。我必以憤怒行事；我的眼必不顧惜，也不可憐：他們必在大聲哀求我，我卻不聽他們。」親愛的，你們看，主對偶像崇拜者，以及敬拜太陽與月亮的人，宣告了何等嚴厲的審判。因此，屬神的人，作為基督徒，既不可指著太陽起誓，也不可指著月亮、星宿、天空、大地或任何元素起誓，無論是小是大。因為如果導師為了真神而吩咐我們不可起誓，好叫我們的言語比誓言更可信，甚至不可指著天起誓（因為這是外邦人的不敬虔），也不可指著耶路撒冷、神聖的聖物、祭壇、供物、殿中的金子，或自己的頭起誓（因為這是猶太人敗壞的習俗，因此被禁止）；祂吩咐信徒說話應當「是，就說是；不是，就說不是」，並宣告多於這些的都是出於那惡者；那麼，那些指著虛假之名起誓，將被造物當作真神來崇拜的人，豈不更當受審判嗎？神因他們的敗壞，任憑他們存邪僻的心，行不當行的事。

第十三章

論主節期的目錄，當如何守節，以及各節期應當在何時舉行。

弟兄們，你們當守節期，首先是主的降生日，這日應當在第九個月的二十五日為你們舉行；在此之後，是顯現日（Epiphany），這日對你們而言極為尊貴，因為主在那日向我們顯明了祂的神性；這日應當在第十個月的第六日舉行。在這些日子之後，你們當守四旬齋（Quadragesima），其中包含對主在世生活的紀念。

863

864 聖革利免一世（羅馬主教）之疑作

[註：78. 參見偽伊格那丟《致腓立比人書》13。]

[註：關於諸家註釋：……他們在光照節（主顯節）前夕禁食，如此將三個節日合併慶祝：即基督的受胎告知、聖誕與洗禮。他們為何不將其隱晦且模糊地放置於此，而是根據其異端首領伊卡尼（Ichani）的污穢觀點，聲稱神之道的道成肉身是幻影而非真實發生的？這有聖屈梭多模在《主聖誕講道集》第五卷中的見證。埃及人，如卡西安（Cassianus）在《會談錄》第10卷第2章中所述（該處引文見於伊西多爾《論教會職務》第1卷第26章），將主顯節定義為主的洗禮日與主聖誕日。因此，那位被根納迪烏斯（Gennadius）稱為撰寫了《論主聖誕》一書的提摩太主教，他相信聖誕是在主顯節發生的，此人或許就是亞歷山大的提摩太。我不確定這是否與亞伯拉罕·埃切倫西斯（Abraham Ecchellensis）在尼西亞公會議阿拉伯語序言註釋中所引用的埃及憲章中的錯誤有關：他說，在尼西亞公會議召開時，其教父們規定聖誕與主顯節的彌撒應在夜間舉行。但我們從保羅·埃米森努斯（Paulus Emisenus）在亞歷山大城於聖區利羅面前所作的講道標題中得知（見以弗所公會議第三部分第31章），在卡西安尚在世時，埃及人已接受了正確的觀點，並開始在12月25日（即他們計算的科亞克月29日）慶祝主聖誕。最後，關於亞美尼亞人的錯誤，我希望你能根據歐西米烏斯（Euthymius）及其他人修正尼基弗魯斯（Nicephorus）的《教會史》第18卷第53章：他們否認基督按肉身的出生，稱其為幻影；他們不像我們分開慶祝，而是將禁食延長至1月5日，將受胎告知、聖誕與洗禮一同慶祝。以下是歐西米烏斯《全副軍裝》（Panoplia）中的希臘文：……他們否認基督按肉身的出生與真實道成肉身的奧秘，稱其為幻影，並非在我們慶祝神之母受胎告知的時候（即3月25日，正如神聖的教父們——大亞他那修、約翰·屈梭多模以及他們同時代與後世的人——所傳承的那樣）慶祝，而是在1月5日，在極短的時間內，虛假且模糊地假裝慶祝受胎告知、基督聖誕與洗禮。我認為歐西米烏斯在此處對聖亞他那修的引用有誤，因為他是被偽作《致安提阿統治者問答》所誤導，或如皇家抄本1026、1316號所載，在關於3月25日受孕的第54個問題中。基特拉主教約翰在回答底拉西烏姆主教卡巴西拉斯（Cabasilas）的問題時（這些回答見於馬太修士的《法典》之後，皇家抄本912、2381、2419及朱利安抄本中）寫道：我們在十二日節（Dodecahemeron）期間不禁食，以廢除亞美尼亞人的禁食。因為他們在光照節前的十二天禁食，並以此方式在1月5日將三個節日合併慶祝：即受胎告知、基督聖誕與洗禮。他們更是在其首領伊卡尼（Ichani）那種致命且污穢的教義影響下，模糊且如影隨形地將神之道的經綸視為幻影而非真實。此外，他還補充了與亞美尼亞人相關且不容忽視的內容：我們也不在四旬期前的整週禁食；以此廢除亞美尼亞人另一種邪惡的習俗。因為他們也禁食這一週，是為了哀悼一隻名叫阿爾齊布爾齊烏斯（Artziburtzius）的狗，因為這隻狗曾走在前面，預告了他們的教師塞爾吉烏斯（Sergius）在城市與村莊的到來：在亞美尼亞語中，阿爾齊布爾齊烏斯意為「傳令官」。塞爾吉烏斯哀悼這隻被野獸吞噬的狗，並命令所有亞美尼亞人在這些日子裡為狗的死亡禁食，每年都要悲傷與憂愁。儘管他們試圖掩蓋這種醜事，並堅持說他們是為了紀念尼尼微人的禁食而守此禁食。]

[註：如果我能克制自己不去添加那些我在皇家抄本1818號中發現的關於亞美尼亞人整個宗教的內容，這些就足夠了。這些內容應與該抄本中我放在第24章的另一篇論文，以及伊薩克主教反對亞美尼亞人的檄文（見《希臘拉丁教父文庫》第九卷增補第二冊）進行對照。如果有人覺得太長，可以毫不費力地跳過，直接閱讀下一條註釋。]

亞美尼亞異端者的棄絕。當他們回歸正統羅馬人的信仰時，應如何行咒詛禮。他們不接受洗禮，而是接受塗油禮。

「我某某，或我們某某與某某，前來歸向正統的使徒大公教會，我棄絕並咒詛亞美尼亞人、查齊扎里人（Chatzitzariorum）與雅各派的異端，以及他們的習俗、制度、節日、集會、禱告、禁食、食物與飲料，即所謂的『馬塔利亞』（Matalia）；我徹底棄絕他們的異端。我以全心全意的決心歸向正統的大公教會；我信奉一位神，全能的父，天地萬物的創造者。」（此處應誦讀至結束。）「我承認聖三一中只有一個本體；但在我們主耶穌基督的道成肉身中，我承認兩個本性，即神性與人性；我說祂是在肉身中承受了救贖性的苦難，而非在神性中，因為神性是無苦難的。我接受七次神聖的大公會議：第一次是在尼西亞，由318位神聖的教父為反對亞流而召開；第二次是在君士坦丁堡，由150位神聖的教父為反對那抵擋聖靈的馬其頓紐斯而召開；第三次是在以弗所，為反對不虔誠的聶斯脫里而召開；第四次是在迦克墩，由630位神聖的教父為反對不虔誠的狄奧斯哥羅、歐提奇與彼得而召開；第五次是在君士坦丁堡，為反對瘋狂的奧利根、伊瓦格里與狄迪莫斯，以及無頭派的塞維魯的著作，並咒詛了摩普綏提亞的主教狄奧多，以及安提摩、彼得與佐拉而召開；第六次是在君士坦丁堡，為反對法蘭的主教狄奧多、羅馬的何諾里烏、亞歷山大的居魯士、君士坦丁堡的保羅、彼得、塞爾吉烏斯與皮洛士，以及安提阿的主教馬卡里烏及其弟子斯德望，以及那些認為應當支持他們的人而召開；第七次是為聖潔且受尊崇的聖像而召開。我接受他們所接受的，咒詛他們所咒詛的。我咒詛最初的異端者西門，以及摩尼（即摩尼教徒）；與他一同咒詛馬吉安、亞流、歐諾米烏、馬其頓紐斯、阿波林拿、撒摩撒他的保羅、撒伯流、狄奧多、聶斯脫里、歐提奇、狄奧斯哥羅、狄奧多西、提摩太、朱利安、蒙哥的彼得、織布工彼得（此人將苦難強加於神性）、無頭派的塞維魯、菲洛克塞努及其弟子雅各·贊扎利（雅各派由此得名）、居魯士、馬卡里烏、塞爾吉烏斯、皮洛士以及幼稚的波呂克羅紐斯。所有這些人，七次神聖的大公會議都已將其咒詛，凡與他們持相同觀點的人亦然。凡聖潔大公教會每日所咒詛的，我也咒詛，並如此說：若有人不承認聖三一，即父、子與聖靈，願他受咒詛。若有人不承認父是無始的，子與聖靈亦然，願他受咒詛。若有人說基督有兩個位格，願他受咒詛。若有人在『聖哉神，聖哉大能者，聖哉永恆者』之後加上『為我們釘十字架者』，願他受咒詛。若有人不敬拜聖像，而稱其為偶像，願他受咒詛。若有人說不守預告週（Prophonesimos）或阿爾齊布爾齊烏斯週禁食的人有罪，卻在乳製品週吃肉，願他受咒詛。若有人說在四旬期每日舉行彌撒與領聖餐是罪，卻在週六與週日吃奶製品與雞蛋，願他受咒詛。若有人不在祭餅中加入酵母與鹽，也不在聖爵中加入水與酒，願他受咒詛。若有人不在3月25日慶祝受胎告知，不在12月25日慶祝基督聖誕，願他受咒詛。如果我是在虛偽中說這些話，而非出於信心與全心全意，如果我現在假裝成為正統信徒，事後卻想要否認並回歸我先前的異端，或者被發現與亞美尼亞人一同慶祝節日、一同進食，或與雅各派交往，無論是私下還是公開，而不去責備他們及其異端，那麼在今生，願所有的咒詛、該隱的戰兢與基哈西的痲瘋都臨到我身上，我將不可避免地承擔世俗法律的懲罰；在來世，願我受咒詛與棄絕，我的靈魂將與撒但及魔鬼同列。對所有異端者，願其受咒詛。」

當悔改者低頭時，大主教作禱告如下：

「神啊，我們的救主，祢願萬人得救，並且明白真理；求祢接納祢的這位僕人，他剛從迷途中清醒，渴望歸向真理的知識。因為祢曾說：『我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了』（約翰福音10:16）。求祢按照祢神聖且榮耀的使徒們的教導，以祢的真理教導他；求祢賜予他神聖膏油的印記，以及領受祢寶貴的身體與血的恩典，使他成為祢完美的僕人；好讓他也被列入祢的羊群，以歸榮耀與讚美於祢的威嚴。因為國度與權能皆屬於祢。」（隨後，大主教用膏油膏抹他，如同膏抹新受洗者，並再次禱告如下：）「主啊，我們的神，祢使祢的這位僕人藉著對祢的正統信仰與祢神聖膏油的印記，成為完美的人。萬有的主啊，求祢保守他在祢裡面的真實信仰；使他在公義中成長，並以祢所賜的一切恩賜裝飾他。」

869

第十四章

論主的受難；論受難週每日所發生的事；論猶大；以及主將聖禮傳給門徒時，猶大並不在場。 他們開始策劃反對主的陰謀……

871

872 羅馬主教聖革利免一世之疑作。 在第二日，即第一個月，稱為 Xanthicus（69）之時；關於祂的商議延續至第三日；到了第四日，他們決定用十字架處死祂（81）。猶大得知此事，他長久以來心術不正，當時更被魔鬼注入了貪婪之心。因為他長期以來負責保管錢囊，並竊取窮人的財物；主因著極大的恆久忍耐，並沒有將他趕走：甚至當我們與他一同進食時，主想要（71）……

（中略）

猶太人以及律法敬拜的傳統，卻不明白神聖福音的意義，也不明白使徒所說的：「舊事已過，看哪，一切都變成新的了。」他們既不敬拜也不尊崇寶貴十字架的記號，也不承認它具有神聖的能力，除非先像對待凡人一樣為它施洗，並在其中間釘上一根釘子。因為在為它施洗之前，他們踐踏它，並視其為無物。關於神聖且受尊崇的聖像，他們持有這樣的態度與見解，認為就像外邦人的偶像一樣：「有口卻不能言，有耳卻不能聽」（詩篇 113），以及後續的經文；他們不明白神聖的聖經；拒絕了救主本身，即我們真實的神耶穌基督，萬物的創造者，祂曾藉著神聖的（a）手巾將自己的聖像送給阿布加爾（Abgar），並治癒了他的疾病。 他們也藐視我們那充滿神性的教父巴西流，因為他說（b）：「對聖像的尊崇會傳遞到原形上。」 然而，他們製作三個十字架，並稱之為聖三一；認為三位一體中的一位被釘十字架，聖三一也一同被釘；他們不明白位格的差異，也沒有保持神性那神聖且不可測度的本質不受損害；而是因著無知將自己推入滅亡的深淵。他們每天閱讀我們神聖且充滿神性的教父之著作，書中詳細闡明了各樣異端，並將每一種異端分別予以咒詛：他們雖然咒詛了異端本身，卻保留、尊崇並實行了這些異端的傳統與教義。

（c）聶斯脫里派與歐提奇派必須寫下悔過書，咒詛他們自己的異端，以及聶斯脫里、歐提奇、狄奧斯哥羅，以及持有相同觀點的人，並所有被提及的異端；然後才能領受聖餐。 至於歐諾米派（Eunomians），即那些只受一次浸禮的人，以及被稱為弗里吉亞人的孟他努派（Montanists）、摩尼教徒（Manichaeans）和撒伯流派（Sabellians）；因為他們教導父與子是同一個位格，並行其他有害之事，對於這類異端，即那些想要從他們那裡歸向真理的人，我們像接納外邦人一樣接納並為他們施洗。

（69）「第一個月，即 Xanthicus」。憲章（Constitutio）說，猶太人的計謀與埋伏、基督的被賣與被捕，以及隨後發生的事，都發生在四月。然而，根據歸於《使徒憲章》的殘篇（我們在本書的第一條總註中已引述，且在對亞歷山大的革利免之註釋第 49 頁亦可讀到），主是在 Phamenoth 月 29 日，即 3 月 25 日被釘十字架；在 Pharmuthi 月 1 日，即 3 月 27 日復活。因此，我們的憲章與該殘篇的記載並不一致。憲章的觀點得到亞歷山大的革利免《雜記》第 1 卷第 340 頁中某些人的支持。而殘篇的觀點則見於《亞歷山大編年史》、尼基弗魯斯的《編年史》及其他地方。但上一章所引用的觀察者們（暫且不論其他人的觀點）與多數人一致認為，釘十字架是在 3 月 23 日，即 Phamenoth 月 27 日；復活是在同月的 3 月 25 日，即 Phamenoth 月 29 日；升天是在 5 月 3 日，即 Pachon 月 8 日。那些為《亞歷山大編年史》和殘篇加上邊註的人也是這樣認為的。因為這些日期與埃及的計算方式完全不符。

（70）「他們決定」。兩個維也納抄本皆作 ὠρίσαντο。

（71）「時」。另一個抄本中省略了此詞。

875

876 《使徒憲章》第 5 卷

主為了糾正他，並教導我們祂的預知，說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我。」當我們每個人都說：「是我嗎？」而主保持沉默時，我，十二門徒之一，祂所愛超過其他人的那一位，靠在祂的胸前，祈求祂說出那要賣祂的人是誰；即使如此，良善的主也沒有向我們揭露他的名字；但祂給了兩個關於賣主者的記號；一個是說：「同我蘸手在盤子裡的」；另一個是說：「我蘸一點餅給誰，就是誰」；儘管猶大問道：「拉比，是我嗎？」主並沒有回答：「是的」，而是說：「你說了。」主想要在那件事上讓他感到恐懼，便說：「那賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」聽了這些話，他便離開，對祭司說：「你們願意給我什麼，我把他交給你們？」他們就給了他三十塊銀錢；於是應驗了經上所說的話：「他們用三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，買了窯戶的一塊田。」到了第五日，我們與祂吃逾越節筵席時，那人蘸手在盤子裡，拿了餅，夜間出去後，主對我們說：「時候到了，你們要分散，撇下我獨自一人。」當每個人都堅稱不會撇下祂，而我彼得也應許願意與祂同死時，祂說：「我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」

當祂將祂寶貴身體與血的對照（78）奧秘傳給我們，而猶大不在我們中間時，祂往橄欖山去，靠近汲淪溪，那裡有一個園子；我們也跟隨祂，照著慣例唱了詩；祂離開我們，向父多方禱告，說：「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」當祂三次這樣做，而我們因憂愁睡著時，祂走過來說：「時候到了，人子被交在罪人手裡了。」看哪，猶大帶著一群惡人來了；他給他們一個賣主的記號，就是虛假的親嘴：他們得了這暗號，就捉拿了主；將祂捆綁，帶到大祭司該亞法的府邸，那裡聚集了許多人，不是百姓，而是群眾；不是神聖的長老團，而是不法之徒的議會與惡人的參議院。他們對祂做了許多事，沒有遺漏任何一種侮辱，吐唾沫、嘲弄、毆打、掌摑、辱罵、試探，要求祂行神蹟以代替預言；稱祂為騙子、褻瀆者、摩西律法的破壞者、聖殿的拆毀者、祭祀的廢除者、羅馬人的敵人、凱撒的對頭。他們在清晨之前對祂極盡羞辱，這些公牛與犬類（87）將祂帶到該亞法的岳父亞那那裡；在那裡他們做了同樣的事，當時正值預備日，即第六日，他們將祂交給羅馬人的長官彼拉多，控告祂許多嚴重的罪名，卻沒有一項能證實。因此，長官感到厭煩，說：「我查不出祂有什麼罪來。」但他們帶了兩個假見證人，想要誣陷主；當他們的見證不一致時，他們便將事情引向叛國罪，說：「這人說自己是王，並禁止納稅給凱撒。」於是他們自己成了控告者、見證人、審判官，以及判決的執行者與主宰，喊著說：「釘祂十字架，釘祂十字架！」為要應驗先知關於祂所寫的：「不義的見證人起來，我所不知道的，他們都問我。」又說：「有許多犬類圍著我，惡黨環繞我。」

877

878 《使徒憲章》第 5 卷

「惡黨環繞我」；在另一處說：「我的產業在我看來，如林中的獅子，牠向我發出聲音。」彼拉多因懦弱而玷污了他的職位，他自己證明了自己的邪惡，在義人面前討好群眾，並將那他曾為其作過無罪見證的人，當作罪犯交給十字架處死；儘管羅馬法律規定，除非經過審判，否則不得處死任何人。劊子手接過榮耀的主，將祂釘在木頭上；在第六時辰將祂釘十字架，而在第三時辰接受了關於祂的判決。隨後他們給祂醋與苦膽喝。接著他們拈鬮分了祂的衣服。然後將兩個強盜與祂同釘，在祂左右兩邊；為要應驗經上所寫的：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」又說：「他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」又在別處說：「祂被列在罪犯之中。」隨後從第六時辰到第九時辰，有三個小時的黑暗；到了傍晚又有了光；正如經上所寫的：「那日必沒有光，到了晚上才有光。」當與祂同釘的強盜看見這一切時；其中一個褻瀆祂，彷彿祂因軟弱而不能自救；另一個則責備前者的無知，轉向主，彷彿被祂光照，並知道受苦者是誰，便祈求在祂將來的國度裡記念他：主立刻赦免並忘記了他過去的罪，將他帶進樂園，使他享受奧秘的福分。約在第九時辰，基督大聲向父說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」片刻之後，祂大聲喊著說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」隨後又說：「我將我的靈交在你的手裡」；便斷了氣。祂在日落前被埋葬在一個新墳墓裡。到了七日的第一日，祂從死裡復活，完成了祂在受難前預先告訴我們的事，說人子必須在地的中心三日三夜。祂從死裡復活後，先向抹大拉的馬利亞和雅各的馬利亞顯現；接著在路上向革流巴顯現；隨後向我們這些門徒顯現，當時我們因懼怕猶太人而逃跑，並私下探究關於祂的事。這些事也記載在福音書中。

第 15 章

關於大齋期；以及為何命令在第四日與第六日禁食。

主命令我們在這六天禁食，是因為猶太人的不虔誠與不法；勸誡我們要為他們哀悼，並為他們的滅亡而悲傷：因為祂自己也曾為他們流淚，因他們不知道眷顧他們的時候。祂命令我們在第四日與預備日禁食；前者是因為祂被賣，後者是因為祂受難：祂命令在第七日雞叫時結束禁食；並在安息日禁食；並非因為安息日必須禁食，即那從創造之工中歇息的日子……

881

使徒遺訓

第五卷

882 在安息日禁食，這並非因為那是創造的安息，而是因為在那一天，創造主仍在地底下，[註：參見伊格那丟《致特拉勒人書》補編9，致馬格尼西亞人書9；偽伊格那丟《致腓立比人書》13。見下文第18章。]

883

羅馬教宗革利免一世著作疑作 他們在慶祝節期的當日抓住了主，好叫那句經文得以應驗： 「他們在節期的中間設立了他們的記號，卻不認識。」[註：詩篇73:4] 因此，你們當為他們哀慟，因為主既然來了，他們卻不信祂，反而拒絕了祂的教導，判定自己不配得救恩。至於你們，你們是有福的，從前不是子民，現在卻是聖潔的國民，[註：彼得前書2:10] 從偶像的謬誤、無知與不虔中被救贖出來；從前未蒙憐憫，現在卻因你們心中的順服而蒙了憐憫；[註：羅馬書9:25] 因為外邦人的生命之門已向你們敞開，你們從前不被愛，現在卻被愛了；你們是被揀選的子民，歸於神，為要宣揚祂的美德；關於你們，救主曾說：[註：參見彼得前書2:9] 「沒有尋找我的，我被他們尋見；沒有求問我的，我向他們顯現；我說：看哪，我在這裡，向那沒有求告我名的國民。」[註：以賽亞書65:1] 因為當你們沒有尋求祂時，你們就被祂尋求了。你們因信祂，順服了祂的呼召，離棄了多神論的狂亂，藉著耶穌基督投奔向真君王，即全能的神；你們成了得救人數的滿足： 「萬萬千千。」[註：但以理書7:10] 正如大衛所寫的：「千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊；」[註：詩篇90:7] 又說：「神的車輛盈萬盈千。」[註：詩篇67:18] 至於那不信的以色列，祂說：「我整天伸開雙手，向那悖逆、頂嘴的百姓，就是行走在不善之道、隨從自己罪惡的百姓，那惹我發怒的百姓。」[註：以賽亞書65:2]

第十六章

列舉預言基督的先知預言；猶太人看見這些預言應驗，卻因惡意而不信祂是神的基督，並將榮耀的主判處十字架刑。

你們看這百姓如何惹主發怒，不信祂；因此祂說：「他們惹動聖靈發怒，這就成了他們的仇敵。」[註：參見以賽亞書63:10] 因為他們因自己的惡意而被蒙蔽，看見耶穌卻不信祂是神的基督，是萬世之前從神所生、獨生子、道神；他們因不信，既不認識祂的作為，也不認識關於祂所寫的預言。因為關於祂當從童女所生，他們讀到：「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利；」[註：以賽亞書7:14；馬太福音1:23] 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、強壯的、永在的父、和平的君。」[註：以賽亞書9:6] 至於他們因極度的邪惡而不信祂，祂說：「主啊，我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」[註：以賽亞書53:1] 隨後又說：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓的心油蒙了脂。」[註：以賽亞書6:9] 因此，知識從他們那裡被挪去，因為他們看見卻視而不見，聽見卻不聽從；但你們這些外邦人，國度卻賜給了你們，因為你們本不認識神，卻因聽了福音而信了祂，認識了祂，或者說，你們藉著耶穌——那信靠祂之人的救主與救贖主——而被祂所認識。[註：加拉太書4:9] 因為你們離棄了從前那徒勞的習俗，輕視了無生命的偶像，藐視了在黑暗中的鬼魔，奔向真光，並藉著祂認識了那獨一真神與父，你們顯明是祂國度的繼承人。因為你們既受洗歸入主的死與祂的復活，[註：羅馬書6:3] 就當像剛出生的嬰孩一樣，對一切罪惡毫無作為；因為你們不是屬自己的人，而是屬那用祂自己的血買贖你們的主。[註：哥林多前書6:19] 因為關於古時的以色列，主因他們的不信而說，神的國必從他們那裡被奪去，賜給那結果子的百姓；[註：馬太福音21:43] 這就是說，祂將國度賜給了你們這些從前遠離祂的人，祂期待著你們感恩的果子。

887

羅馬教宗革利免一世著作疑作 你們這些從前被差往葡萄園，卻拒絕順服的人；而那些人卻順服了；但你們因後悔自己的悖逆，如今在園中作工；而他們卻對自己的約定感到不滿，不僅讓葡萄園荒廢，還殺害了葡萄園主的僕人；有的用石頭打死，有的用刀殺死；有的被鋸死，有的在聖殿與祭壇之間被殺；[註：希伯來書11:37；馬太福音23:35] 最後，他們甚至將繼承人趕出葡萄園並殺害了；[註：馬太福音21:38] 在他們看來，祂是被丟棄的無用石頭，但在你們看來，祂卻成了房角石；[註：馬太福音21:42；以弗所書2:20] 因此祂論到你們說：「我素不認識的民，必事奉我；一聽見我的名，就必順服我。」[註：詩篇17:45]

第十七章

關於應當如何慶祝逾越節。

因此，弟兄們，你們這些被基督寶血所救贖的人，當在春分之後，帶著敬虔與極大的謹慎，準確地慶祝逾越節；免得你們一年之內兩次慶祝同一個受難的紀念，而是一年一次紀念那一次受死的主；不可再照著猶太人的方式守節；因為我們現在與他們毫無相干；他們連自己所計算的日期都錯了，以致他們在各方面都陷入謬誤，與真理隔絕。但你們要謹慎守住春分的轉折，那發生在第十二個月（即狄斯特羅月）的二十二日；要留意直到二十一日的月亮，免得第十四日的月亮落入另一個星期；免得因錯誤而導致我們在一年之內因無知而兩次慶祝逾越節；或者在主耶穌復活日以外的任何日子慶祝，而只能在主日慶祝。

889

使徒遺訓

第五卷

第十八章

關於逾越節大週的規定。

因此，在逾越節的日子裡，你們要禁食，從週一開始，直到預備日與安息日，共六天，只吃餅、鹽、蔬菜，並喝水；在這些日子裡，要禁絕酒與肉；因為這是哀慟的日子，而非節期的日子。然而，在預備日與安息日，凡有力量的人，要完全禁食，直到雞鳴時分，什麼也不吃；若有人不能連續兩天禁食，至少要守住安息日。因為主論到祂自己說：「新郎離開他們的日子，他們就要禁食。」[註：馬可福音2:20] 在這些日子裡，祂被那假稱猶太人的惡人從我們中間帶走，釘在十字架上，並被列在罪犯之中。[註：以賽亞書53:12]

891

899 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作

第十九章

關於大安息日的守夜與復活日

因此，我們勸勉你們，在這些日子裡要禁食直到黃昏，正如我們在他被接升天時所禁食的那樣；至於預備日（Parasceven）之前的其餘日子，每個人應在第九時或黃昏進食，或隨各人能力而定；但在安息日，要持續守候直到雞鳴時分；當安息日的第一日（即主日）黎明時，解除禁食；從黃昏直到雞鳴時分要警醒禱告；並在教會中聚集在一起，在你們的守夜中，要專心於禱告與懇求神，誦讀律法書、先知書與詩篇，直到雞鳴時分，並為你們的慕道友施行洗禮；在懷著敬畏戰兢的心誦讀福音書，並向會眾講論關於救恩的事之後，停止你們的哀慟；並祈求神使以色列回轉，使他能獲得悔改之地與罪孽的赦免：因為那位外邦的審判官洗了手說：「我流這義人的血，罪不在我，你們承擔吧。」而以色列卻喊著說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」當彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」他們卻喊著說：「除了凱撒，我們沒有王。釘他十字架，釘他十字架。」因為凡以自己為王的，就是與凱撒作對。若你釋放這個人，你就不是凱撒的朋友了。於是巡撫彼拉多與希律王下令將他釘十字架；這就應驗了那說：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，敵擋主，並他的受膏者。」他們丟棄了那蒙愛的，如同被厭棄的死屍。當他在預備日被釘十字架，並在主日黎明復活時，那說：「神啊，求你起來，審判世界，因為你要在萬國中得基業」的經文就應驗了。又說：「主說：我要興起，我要安置在救恩中，必在他身上放膽。」又說：「主啊，求你憐憫我，使我復活，我就報答他們。」因此，當主復活時，你們要獻上你們的祭，就是他藉著我們所吩咐你們的，說：「你們應當如此行，為的是記念我。」此後，解除禁食，歡喜快樂地守節，因為你們復活的憑據——耶穌基督——已經從死裡復活了；這對你們來說，應當成為直到世界末了、直到主再來之前的永恆律例。因為對於猶太人，主仍然是死了；但對於基督徒，他已經復活了；對前者是因為不信，對後者是因為確信，即信靠他就是永恆不朽的生命。

在八日之後，當為你們再次舉行尊貴的節日，即第八日，在那日，我多馬對於復活之事幾乎不信，他卻使我確信，向我顯出釘痕，以及肋旁被槍刺的傷口。再者，從第一個主日算起四十天，在主日之後的週四，慶祝主的升天節，在那日，他完成了所有的救贖計畫與安排，升到差遣他的神與父那裡，坐在大能者的右邊，等候他的仇敵作他的腳凳；他必在世界末日帶著大能與極大的榮耀降臨，審判活人與死人，並照各人所行的報應各人。那時，他們將看見他們所刺的、神蒙愛的兒子；他們認出他來，就必為自己哀哭，各族各家都要如此，他們的婦女也要各自哀哭。

第二十章

關於基督耶穌的預言

因為即使在現在，在戈爾皮亞月（Gorpiæus）的第十日，猶太人聚集誦讀耶利米的《哀歌》，其中說：「耶和華的受膏者，就是我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住」；以及《巴錄書》，其中寫著：「這是我們的神；別的不可與他相比；他發現了知識的一切道路，並將它指示給他的僕人雅各，和他所愛的以色列。此後，他顯在地上，與人同住。」當他們誦讀時，他們哀哭並悲嘆，正如他們所認為的，是為了尼布甲尼撒所帶來的荒涼；但事實上，他們是不自覺地在為那即將臨到他們的哀慟作序幕。在升天節之後的十天，即從第一個主日算起的第五十天，對你們來說應當是盛大的節日，即五旬節；因為在那日，主耶穌在第三時向我們差遣了聖靈的恩賜；我們被他的能力所充滿；我們說了新方言，正如那靈在我們裡面所啟示的；我們向猶太人和外邦人傳講，他就是神的基督，是被他所立、審判活人與死人的主。摩西為他作見證說：「耶和華將火從耶和華那裡降下。」雅各看見他如同人，就說：「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」亞伯拉罕接待他作客，承認他是審判官與自己的主。摩西在荊棘中看見他；關於他，他在《申命記》中說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我；你們要聽從他，凡他對你們所說的一切。凡不聽從那先知的，必從民中滅絕。」約書亞看見他作為耶和華軍隊的元帥，全副武裝，在耶利哥的戰役中作盟友；他俯伏敬拜他，如同僕人敬拜主人。撒母耳知道他是神的受膏者，稱祭司與君王為受膏者。大衛知道他，就為他作詩，說：「為蒙愛者作的詩」；並在提到他時說：「大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮華與尊榮！憑真理、謙卑、公義，赫然坐車前往，無不得勝！你的右手必顯明你的作為。你的箭鋒快，射中王敵之心，萬民僕倒在你以下。神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」關於他，所羅門也以他的口吻說：「耶和華在造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」又說：「智慧建造房屋。」關於他，以賽亞也說：「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他。」撒迦利亞說：「看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是驢駒子。」但以理說他是人子，來到父那裡，從他領受了一切審判與尊榮，並說他是從山中鑿出來的石頭，非人手所鑿，長成一座大山，充滿了全地，打碎了各樣政權與多神的崇拜，宣揚獨一的神，並確立了羅馬的統治。關於他，耶利米也預言說：「耶和華的受膏者，就是我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住」；關於他，我們曾說：「我們必在他的蔭下活在列國中。」以西結與其後的先知們，到處都斷言他就是基督、主、君王、立法者、父的使者、獨生的神。因此，我們也向你們傳講並宣告，他是神道，在萬物的創造中服事他的神與父。信靠他的，必得生命；不信的，必受刑罰。因為「不信子的人，不得見生命，神的震怒常在他身上。」因此，在你們慶祝完五旬節之後，要慶祝一週；此後，要為了聖靈的尊榮，正如為了救主耶穌基督的尊榮一樣。

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902 使徒憲章

第五卷

[註：...]

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羅馬教宗革利免一世著作（疑偽） 904

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使徒憲章

第六卷

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羅馬教宗革利免一世著作（疑偽） 908

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使徒憲章

第六卷

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第六卷

論分裂

第一章

膽敢製造分裂者，未能逃脫懲罰。

主教們，你們首先要防備那些可怕、殘酷且極其不敬虔的異端，要像躲避火一樣躲避它們，因為火會焚燒靠近它的人。你們也要躲避分裂；因為人的心思既不可偏向不聖潔的異端，也不可因貪圖權位而與志同道合者分離。因為古時有些人膽敢嘗試這些事，卻未能逃脫懲罰。大坍和亞比蘭因與摩西作對，被地吞滅；可拉和與他同夥的二百五十人，因與亞倫作對而引起紛爭，成了火的祭物。米利暗因責備摩西，被逐出營外七天；因為她曾說：「摩西娶了古實女子為妻。」

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912 羅馬教宗克萊孟一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。

至於亞撒利雅（Azarias）或烏西雅（Ozias），他曾是猶大的君王，因過度大膽而擅闖祭司職分，想要獻上他不該獻的香；他受到大祭司亞撒利雅與八十位祭司的攔阻，卻不肯聽從；那時，他感覺到額頭上長出了大痲瘋，便急忙退去，因為主責備了他 [註：代下二十六20]。

第二章

論不可反抗君王與祭司職分。

我們當留意，親愛的，那些結黨紛爭者 [註：67] 的下場是什麼，以及對他們的判決又是如何。因為，若那反抗君王的人尚且罪有應得，即便他是兒子或朋友，那麼反抗祭司的人又當如何呢？因為祭司職分比君王職分更為尊貴，正如它所關乎的是靈魂的爭戰；因此，那膽敢反抗祭司的人，比起反抗君王的人，將要受更重的刑罰。雖然兩者都難逃懲罰。因為押沙龍（Absalom）與亞比大丹（Abedadan）並未免受懲罰 [註：19]；可拉（Core）與大坍（Dathan）亦然 [註：20]：前者是因為爭奪君王職分而反抗大衛；後者則是因為爭奪首領地位而反抗摩西。他們且出言毀謗：押沙龍毀謗他的父親大衛，稱他為不義的審判官，對每個人說：「你的話語是好的，但沒有人聽你的，也不為你伸冤。誰能立我作首領呢？ [註：21]」亞比大丹則說：「我與大衛無分，與耶西的兒子無涉 [註：22]」；顯然是因為他不甘心受大衛的統治，而神曾論到大衛說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事必遵行我的旨意 [註：23]。」至於大坍、亞比蘭與可拉黨人，他們毀謗摩西說：「你將我們從流奶與蜜之地領出來，這還算小事嗎？你竟剜了我們的眼睛，你還要管轄我們嗎？ [註：24]」他們聚集了龐大的會眾來反對他；可拉黨人則說：「難道神只對摩西說話嗎？為什麼單單將大祭司職分給了亞倫？難道全會眾豈不是聖潔的嗎？為什麼只有亞倫執行祭司職分？ [註：25]」而在他們之前，另有人曾說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？ [註：26]」

[註：67] 結黨紛爭者（Στασιασάντων）。另一抄本為「結黨者」（Στασιαστῶν）。 [註：68] 反抗（ἐπεγειρόμενος）。同一抄本為「聯合反抗」（ἐπισυνιστάμενος）。 [註：69] 敵對（ἀντομματεῖν）。路加（Lucas）及其後的巴拿巴（Barnabas）、真正的克萊孟（Clemens）、亞歷山大的克萊孟（Clemens Alexandrinus）等人皆用此詞；但在《智慧書》作者之前，則用「敵對」（ἀντοφθαλμεῖν）。偽丟尼修（Dionysius Pseudoareopagita）與亞歷山大的克萊孟、美多德（Methodius）、亞他那修（Athanasius）則用「敵對」（ἀντωπεῖν, ἀντωπῆσαι）。維也納抄本另一處用「敵對」（ἀντοφθαλμεῖν），關於此詞，請參見《新約導論》對使徒行傳二十七章15節的註釋，該詞在波利比烏斯（Polybius）的作品中亦很常見。 [註：70] 亞比大丹（᾿Αβεδαδὰν）。B抄本為「亞比大丹」（᾿Αβδαδὰν）。在增補本《伊格那丟書信》中為「亞比大丹」（᾿Αβεδδαδὰν）。將此名誤稱為西巴（Seba），拉丁文亦作Siba, Sabe, Sabeas；希臘文作Σαβεέ，即俄別以東（Obededom），希臘文作᾿Αβδεδόμ, ᾿Αβεδδαδόμ, Ὠβὴδ Ἑδάμ, Ὠβάδαμος, Ὠβέδαμος, ᾿Αβεδεδών, ᾿Αβεδδαδάν，或訛作᾿Αβεδαρά, ᾿Αβεδδαρά, ᾿Αβεδδαρᾶν。請參閱普羅科匹厄斯（Procopius）對撒母耳記下六章的註釋；亞歷山大編年史第200頁的「亞比大丹」（᾿Αβεδεδών）。因此，這是《使徒憲典》編纂者或篡改者的錯誤。因為起初可能如亞歷山大抄本撒母耳記下二十章1、7節那樣寫作「西巴」（Absé），或寫作「西巴」（Σαβεέ），以至於有人在書頁邊緣根據撒母耳記下二十章18節寫下「亞比拉丹」（"Αβελα Δὰν），後來演變成「亞比大丹」（᾿Αβεδαδὰν）。 [註：71] 每個人（ἑκάστῳ）。維也納抄本另一處缺失。 [註：72] 摩西（Μωσεί）。維也納抄本另一處錯誤缺失。

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914 使徒憲典（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）

第六卷

第三章

論摩西的美德、猶太民族的不信，以及神藉他所行的神蹟。

他們反抗神僕摩西，他是眾人中最謙和、最忠信的人；這些忘恩負義的人竟羞辱了這樣一位偉人：他是立法者、守護者、大祭司與君王，是神聖奧祕的傳譯者，如同造物主一般，彰顯了造物主的作為；他是最謙和、最不自負、最堅忍、最慈愛的人；他曾藉著自己的聖潔，將他們從許多危險中解救出來，並從各種死亡中拯救出來；他曾為百姓行了許多神蹟奇事；他曾為他們的益處與利益成就了輝煌而奇妙的作為；他曾降十災於埃及人；他曾分開紅海，將水像牆垣一樣立在左右，領百姓如走乾地般穿過波濤，並將法老、埃及人及其餘的軍隊一併淹沒 [註：33]；他曾藉著木頭使苦水變甜，並從堅硬的磐石中為乾渴的百姓引出水來 [註：34]；他曾從天上賜下嗎哪，並從空中聚來鵪鶉 [註：35]；他曾賜給他們夜間的火柱以作照明與引導，白天的雲柱以作遮蔽，抵擋烈日的灼燒 [註：36]；他曾將神從口中、手中與神親筆寫在石版上的律法賜給他們，即完全數目的十誡 [註：37]；神與他面對面說話，如同人與自己的朋友說話一般；關於他，神曾說：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的 [註：38]。」可拉黨人與流便黨人反抗他，並向正在禱告且說「求你不要垂顧他們的祭物」的摩西投擲石頭 [註：39]。神榮耀顯現，將一些人投入地中，將另一些人以火焚燒；就這樣，那些說「我們立一個首領吧」的背道分裂者的領袖，被地開口吞滅，連同他們的帳棚與財物，活活地下入陰間；可拉黨人則被神以火除滅。

第四章

論分裂者並非那些離開不虔誠者的人，而是那些離開虔誠者的人。

因此，如果神對那些因貪權而分裂的人立即施行了刑罰，那麼對那些帶領不虔誠異端的人又當如何呢？難道祂不會對那些褻瀆祂護理的人，施加比對那些褻瀆祂創造的人更嚴厲的懲罰嗎？但你們，弟兄們，既受過聖經的教導，當謹慎不要製造意見的分裂，也不要破壞你們的合一；因為那些發起非法教義的人，成了百姓走向滅亡的引路人。同樣地，你們平信徒，也不要接近那些教導違背神旨意之教義的人，也不要參與他們的褻瀆；因為神說：「你們要從這些人中間分別出來，免得與他們一同滅亡 [註：40]」；又說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，這是主說的；你們不要沾不潔淨的物，我就收納你們 [註：41]。」

[註：73] 羞辱了（καὶἠτίμησαν）。此處及隨後至「藉著自己的聖潔」之語，維也納抄本另一處缺失。 [註：74] 曾降十災於埃及人（τὸν ἐπ᾿Αἰγυπτίους δεκάπληγον πεπληρωκότα）。維也納抄本另一處缺失。 [註：75] 與他們一同（παρ' αὐτῶν μετ' αὐτῶν）。後者似乎是對前者的修正。 [註：76] 向摩西投擲石頭（καὶλίθους ἔβαλλον κατὰτοῦΜωσέως）。在約瑟夫（Josephus）第四卷第二章中：「他們衝向摩西投擲石頭。」因此，魯非諾（Rufinus）譯本稱，百姓甚至企圖用石頭打死摩西。

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916 羅馬教宗克萊孟一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。

但你們，弟兄們，既受過聖經的教導，當謹慎不要製造意見的分裂，也不要破壞你們的合一；因為那些發起非法教義的人，成了百姓走向滅亡的引路人。同樣地，你們平信徒，也不要接近那些教導違背神旨意之教義的人，也不要參與他們的褻瀆；因為神說：「你們要從這些人中間分別出來，免得與他們一同滅亡」；又說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，這是主說的；你們不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」

第五章

論被稱為以色列者為何被棄絕，從先知的預言中證明。

那些褻瀆神的人確實是應當逃避的。因為大多數不虔誠的人是因為無知而有神，但這些人卻因惡意而患病，如同與神為敵。因為從異端者的邪惡中，「污穢散佈到全地」，正如耶利米先知所說 [註：47]。因為那邪惡的會眾被主神所棄絕，其家也被祂所拋棄；正如祂在某處所說：「我離了我的殿，丟棄了我的產業 [註：49]」；以賽亞又說：「我要廢棄我的葡萄園，它必不被修剪，也不被挖掘；荊棘將長在其中，如同荒地；我必吩咐雲彩，不降雨在其上 [註：50]」；我說，祂離棄了那百姓，如同葡萄園中的草棚，如同瓜田中的守望小屋，如同被圍困的城邑 [註：51]；祂從他們那裡收回了聖靈與先知的雨，並以屬靈的恩典充滿了自己的教會，如同埃及的河水在新人日那樣，並將她極大地高舉，如同建在山上的房屋，或如同高山，如同凝結的山與肥沃的山；「神喜悅住在其中；因為主必永遠居住 [註：53]」；在耶利米書中說：「榮耀的寶座，是我們的高處 [註：54]」；在以賽亞書中說：「末後的日子，主的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺 [註：55]。」因此，既然祂離棄了那百姓，並使聖殿荒涼，裂開了聖殿的幔子，並從他們那裡收回了聖靈：「看哪，你們的家成為荒場留給你們 [註：56]」；祂將屬靈的恩典賜給你們這些外邦人，正如祂藉著約珥所說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢 [註：57]」；因為神將那一切話語的能力、功效與此類的眷顧，從猶太百姓中挪去，安置在你們這些外邦人身上。我說，正因如此，魔鬼嫉妒神聖的教會，便轉向你們，在你們中間激起患難、逼迫、騷亂、褻瀆、分裂與異端。因為祂藉著基督的受難，已將那百姓置於自己的權下 [註：58]：而你們這些脫離了那虛妄的人，祂卻時常以各種方式試探，如同試探那蒙福的約伯。因為祂曾與那從外邦人中出來的大祭司約書亞（Jesu）——約撒答（Josedec）之子——作對 [註：61]；祂也多次求得要篩你們 [註：62]，好叫你們的信心失效：但我們的主與教師，既將祂置於審判之下，便對牠說：「魔鬼啊，願主責備你，願那揀選耶路撒冷的主責備你；這不是從火中抽出來的一根柴嗎？ [註：63]」那時祂對侍立在大祭司面前的人說：「你們要脫去他污穢的衣服」；並接著說：「看哪，我已除掉你的罪孽了 [註：64]」；祂現在也要這樣說，正如祂過去在我們聚集時，論到我們所說的：「我已經為你們祈求，叫你們不至於失了信心 [註：65]。」

[註：77] 意見（τῆς γνώμης）。維也納抄本另一處為「你們的合一」（τῆς ἑνώσεως ὑμῶν），其餘省略。 [註：78] 異端者（αἱρεσιωτῶν）。學者們應當探討此詞的起源：他們如此否認伊格那丟（Ignatius）曾使用此詞。因為在伊格那丟之後不久寫作的查士丁（Justinus）在《與特里風對話錄》第306頁中就使用了它。但古希臘語也承認許多類似結尾的詞：ἡλικιῶται, θιασῶται, κατριῶται, νησιῶται, στασιῶται, στρατιῶται等，這是他們不該忽略的。 [註：79] 丟棄（ἀφῆκα）。另一抄本為「且丟棄」（καὶἀφῆκα）。 [註：80] 瓜田（συκηλάτῳ）。應作「瓜田」（σικυηλάτῳ）。 [註：81] 從（ἀπ'）。維也納抄本一處缺失。 [註：82] 因為主……永遠（καὶγὰρ……τέλος）。維也納抄本另一處缺失。 [註：83] 榮耀的寶座……高處（Θρόνος……ἡμῶν）。同一抄本缺失。 [註：84] 聖殿（τοῦναοῦ）。維也納抄本缺失。

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918 使徒憲典（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）

第六卷

第六章

論猶太人中也存在各種不虔誠的異端教導。

猶太群眾確實也有邪惡的異端。因為撒都該人（Sadducæi）出自他們，他們不承認死人復活；法利賽人（Pharisæi）將犯罪者的行為歸咎於運氣與命運；馬斯波提人（Masbothei）否認護理，聲稱萬物皆由偶然的運動構成，並否定靈魂的不朽；洗禮派（Hemerobaptistæ）每天若不洗淨就不吃飯，甚至連床榻、餐桌、杯子、盤子與座位若不用水潔淨，就絕不使用；還有我們時代出現的伊便尼派（Ebionæi），他們主張神的兒子不過是人，是藉著男人的慾望與約瑟和馬利亞的結合而生。至於那些從這一切中分別出來，並遵守祖傳禮儀的人，則是愛色尼人（Essæi）。這是在前一個百姓中的情況。而現在，那惡者即魔鬼，既善於作惡，卻完全不認識什麼是善，便從我們中間趕出了一些人，並在他們中間製造了異端與分裂。

第七章

論異端從何而來，以及誰是他們不虔誠的領袖與創始者。

新異端的起源是這樣的。有一個名叫西門（Simon）的人，來自吉托（Gitthorum）村……

[註：85] 賜給（καὶδούς）。另一抄本為「差遣」（ἔπεμψεν）。 [註：86] 此類（ποίαν）。維也納抄本另一處為「那樣」（τοίαν），如拉丁文譯本所讀。 [註：87] 篩（ἐξυδαρωθῆναι）。將路加福音二十二章31節中麥子的篩選轉化為水的流失，並不失優雅；如同達那伊得斯（Danaidum）的神話。維也納抄本另一處有「篩」（σινιάσαι），且缺失「好叫你們的信心失效」之語。 [註：88] 將犯罪者的行為歸咎於運氣與命運。這是法利賽人的傲慢，將自身意志的罪歸咎於造物主的傷害，並毀謗祂的公義，耶柔米（Hieronymus）在《反伯拉糾派》第十章中如是說。我知道法利賽人，約瑟夫（Josephus）在《猶太古史》第十三卷第九章、第十八卷第二章；《猶太戰史》第二卷第十二章中提到，他們將某些人事歸於命運，而非全部；並將萬事歸於命運，但不願廢除自由意志，並說命運在每一件事上都有幫助，我們內心通常保留著行善或作惡的能力。然而，那些如此困惑地提出教義的人，無論他們怎麼想，都理所當然地受到懷疑，至今依然如此。應當閱讀伊皮法尼（Epiphanius）的著作。 [註：89] 馬斯波提人（Βασμώθεοι）。字母易位。關於馬斯波提人、馬斯波提派，請參見尤西比烏斯（Eusebius）《教會史》第四卷第二十二章，尼基弗魯斯（Nicephorus）第四卷第七章；提奧多勒（Theodoritus）《異端傳說》第一卷第一章；索弗羅尼（Sophronius）致塞爾吉烏斯（Sergius）的書信，第六次大公會議記錄。以及歸於耶柔米的《異端名錄》、伊西多爾（Isidorus）《詞源》第八卷第四章；拉班（Rabanus）《論教士制度》第五章；奧頓的霍諾里烏斯（Honorius Augustodunensis）《論異端》；在這些地方錯誤地寫作Marboni, Marbonei, Marbonenses。這些詞源於「安息日」（Sabbatum），正如伊皮法尼在《異端》第五十一卷第八節中提到的「愛安息日者」（Φιλοσαββάτιος）。因為這些異端者守安息日：我們從《名錄》中得知。因此，他們也被稱為「安息日派」（Sabbatini），見亞伯拉罕·埃切倫西斯（Abrahamus Ecchellensis）翻譯的阿拉伯文《尼西亞會議序言》。 [註：90] 洗禮派（Ημεροβαπτισταί）。查士丁殉道者在《對話錄》第307頁中稱他們為「洗禮派」。約翰·尼西努斯（Joannes Nicenus）致撒迦利亞的書信，康貝菲西烏斯（Combefisiani）增補集第二卷第300頁：「七個異端的名稱如下：第一，文士；第二，法利賽人；第三，撒都該人；第四，洗禮派；第五，亞細亞人；第六，拿撒勒人；第七，希律黨人。」請根據伊皮法尼修正為：洗禮派、愛色尼人、拿撒勒人。 [註：91] 伊便尼派（Ebionæi）。伊便尼派，半猶太、半基督徒，因此有時被歸為猶太人，有時被歸為基督徒，其起源最好與伊皮法尼和耶柔米一起追溯到使徒約翰時代，而不是像亞歷山大編年史那樣追溯到他死後的次年。帕西安（Pacianus）致辛普羅尼安（Sympronianus）的第一封書信需要仁慈的解釋：「若不提猶太異端，如撒馬利亞的多西提（Dositheus）、撒都該人與法利賽人；要細數使徒時代出現的異端，篇幅太長；西門馬各（Simon Magus）、米南德（Menander）、尼哥拉（Nicolaus）以及其他被歷史遺忘的人。至於後來的伊便尼、亞比利（Apelles）、馬吉安（Marcion）、瓦倫廷（Valentinus）與塞爾頓（Cerdon）；不久之後，還有卡塔弗里吉亞派（Cataphryges）與諾瓦天派（Novatiani）。該派的領袖伊便尼教導他的門徒，如同克林妥（Cerinthus）與卡波克拉底（Carpocrates）一樣，基督是像其他人類一樣，由約瑟與馬利亞所生。」這裡應當修正伊里奈烏（Irenæus）第一卷第二十六章，從這些話中刪除否定詞：「然而被稱為伊便尼派的人，雖然同意世界是由神所造：但關於主的事，他們的觀點與克林妥和卡波克拉底不同。」這從伊里奈烏的其他地方可以明顯看出。後來伊便尼派分裂了，因為他們中有些人承認童貞女懷孕的神蹟。此外，在帕斯卡修斯·拉特貝圖斯（Paschasius Ratbertus）對馬太福音二十六章17節的註釋第1088頁中，你會發現「Obionitæ」是「Ebionitæ」的滑稽拼寫錯誤。 [註：92] 遵守祖傳禮儀（τὰπάτρια φυλάσσοντες）。斐洛（Philo）描述愛色尼人致力於行動：「他們非常勤奮地實踐道德，使用未經塗抹的祖傳法律」；並在「他們遵守祖傳哲學」中。勤奮的讀者會注意到喬治·塞德努斯（Georgius Cedrenus）的話，巴塞爾版第164頁，皇家版第199頁：「在習慣的沉默與莊重的狀態下，他們再次聚集在一起禱告，抖落最簡短、最輕微的睡眠。其原因是持續的清醒，等等。」這就是：愛色尼人帶著習慣的沉默與莊重的威嚴，再次聚集禱告，準備抖落最簡短、最輕微的睡眠。其原因是持續的清醒；而睡眠簡短輕微的原因，是清醒而非沉默。讓我們進一步思考。我不希望耶柔米犯下如此嚴重的錯誤，他確實是一位偉人，但因其致命的匆忙而屢屢跌倒，當他反對約維尼安（Jovinianus）時：「約瑟夫在《猶太戰史》第二卷，以及《古史》第十八卷，與兩卷《反阿皮翁》中，描述了猶太人的三個教派：法利賽人、撒都該人、愛色尼人：他對後者大加讚賞，稱他們總是禁絕妻子、酒與肉，並將每日的禁食變為天性。」關於他們的生活，博學的斐洛也出版了專著。顯然，約瑟夫在反對阿皮翁的辯論中並未提及猶太教派。他從未說過愛色尼人禁絕酒與肉，或每日禁食：相反，他在《戰史》第二卷第十二章中教導了相反的內容。但那些確實每日禁食，且從不使用酒與肉的愛色尼人，是猶太人斐洛在信中所稱讚的那些人。 [註：93-94] 異端（αἱρέσεις）。維也納抄本另一處增加「在基督徒中」（παρὰΧριστιανοῖς）。 [註：95] 來自吉托（᾿ΑπὸΓιτθῶν）。因為我更喜歡「吉托」（Γιτθῶν）；儘管在喬治·辛塞勒（Georgius Syncellus）第331頁中讀作「吉托」（Γητθῶν）。我認為該地名是Gittah，因此教會作家稱之為「吉托村」（κώμη Γίττων, νοὶΓιττῶν, Γιτθῶν, Γητθῶν）；辛塞勒第333頁作「吉托」（Γητῶν, Γαιτθίων）。在尤西比烏斯的編年史中作「吉托」（Γηθῶν），對此錯誤地印作「吉托」（Γηθῶ）。在提摩太長老（Timotheus presbyter）關於接納異端者的著作中，以及在帕拉迪烏斯（Palladius）關於聖屈梭多模（S. Chrysostomi）生平的對話錄中，剛開始不久，第6頁，即我們比戈特（Bigotius）正在印刷的版本中，以各種學識與幸福的好奇心而聞名。因此，約瑟夫稱巴勒斯坦的城市為Gittah，他自己，以及在斯蒂芬（Stephanus）的波利比烏斯（Polybius）中稱為「吉塔」（Γίττα），聖經譯者稱為「迦特」（Γεθ, Geth），普林尼（Plinius）稱為「吉塔」（Getta），也稱為「吉托城」（Γιττῶν πόλιν）。

921

922 使徒憲章 - 第六卷 當魔鬼侵入撒馬利亞人西門（他以術法為業）時，便使他成為自己邪惡意志的僕役。因為當我們的同工使徒腓利，藉著主的恩賜與主聖靈的大能，在撒馬利亞行醫治的神蹟時，撒馬利亞人驚訝不已，以致歸信了萬有的神與主耶穌，並奉祂的名受了洗。當西門本人看見這些神蹟奇事並非出於任何魔術的幻術，而是真實成就時，他便感到驚奇，隨即信了並受了洗，且恆切地禁食禱告。那時，我們聽聞神藉著腓利將恩典賜給撒馬利亞人，便來到他們那裡，並在教導的言語上多作勸勉，且為所有受洗的人按手，藉著禱告將聖靈的恩賜賜給他們。西門看見藉著我們的按手，聖靈便賜給了信徒，就拿錢獻給我們，說：「請把這權柄也賜給我，叫我無論為誰按手，誰就可以受聖靈。」他想要像亞當因吃了樹上的果子，就被剝奪了所應許的永生那樣，使我們也被金錢的誘惑所迷惑，從神的恩賜中被除去，以致我們作了交換，為了金錢而將那無價的聖靈恩賜交給他。然而，當我們眾人為此感到憤慨時，我彼得定睛看著那佔據他的人身上的惡蛇，對西門說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你以為神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為你的心在神面前不正。所以，你要悔改，離開你這惡行，祈求主，或者你心裡的意念可以得赦免；因為我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」那時，西門驚恐地說：「求你們為我禱告主，免得你們所說的這些事臨到我身上。」

第七章

誰繼承了西門的褻瀆，以及他們引進了哪些異端。

當我們往外邦去傳講生命之道時，魔鬼便在百姓中作工，差遣假使徒跟隨我們，以褻瀆這道。他們推舉了一個名叫克利奧比（Cleobius）的人，並將他與西門連結在一起；這些人曾是多西提（Dositheus）的門徒，後來因勝過了他，便將他從首領的位置上趕了出去。隨後，其他人也開始了其他荒謬的教義，如克林妥（Cerinthus）、馬可（Marcus）、米南德（Menander）、巴西流（Basilides）以及撒托尼流（Saturnilus）。他們之中，有人敬拜多神，有人則敬拜三位反對的、無始的、永遠共存的神；另有人則宣稱有無數且不可知的神。有些人廢棄婚姻，認為這不是神的工作；另有些人厭惡某些食物；還有些人放縱情慾，行淫亂之事，正如現在那些假借名號的尼哥拉黨人。然而，西門在我彼得於該撒利亞（即斯特拉托的該撒利亞）首次遇見我時——那裡有信實的哥尼流，他先前是外邦人，藉著我信了主耶穌——便試圖歪曲神的話語。當時，與我同在的有聖潔的子弟：曾是稅吏的撒該、巴拿巴、尼西塔，以及羅馬主教克利免的兄弟亞居拉，他曾受教於我們的同工使徒保羅。

929

930 使徒憲典 — 第六卷

與我在福音事工上的同工；第三，我曾在他們面前與他辯論關於先知與神獨一性的道理，藉著主的大能勝過了他，使他啞口無言，並將他驅逐至義大利。

第九章

西門如何藉著某些邪術想要飛行，卻因彼得的禱告從高處墜落，摔斷了腳與手（指腳踝與手腕）。

當他來到羅馬時，極大地攪擾了教會，使許多人偏離正道，並將他們拉攏到自己那裡，又以魔法的技藝迷惑外邦人。甚至有一次，他在正午時分來到他們的劇場，命令群眾將我也抓進劇場，並宣稱他將在空中飛行。當眾人對此感到驚奇時，我便在心中禱告。隨後，他被鬼魔托起，懸浮在空中，聲稱自己正升往天上，並將從那裡賜給他們各樣美物。當群眾歡呼稱他為神時，我將雙手與心靈一同伸向天，懇求神藉著主耶穌，擊碎這毀滅者，並斷絕鬼魔的能力，使那些藉此欺騙並敗壞人類的人蒙羞。我禱告求神不要讓他死亡，而是要讓他摔斷肢體。隨後，我注視著西門說：「若我是神的僕人，是耶穌基督真實的使徒，是敬虔的教師，而非像你西門那樣的騙子，我便命令那背離敬虔者的邪惡權勢，即那些托著行邪術者西門的鬼魔，撤去他們的支撐與托舉，好讓他從高處墜落，成為那些被他欺騙之人的笑柄。」當我說完這些話，西門失去了鬼魔的支撐，伴隨著巨大的聲響墜落，因猛烈的撞擊而摔斷了髖骨與腳踝。當時群眾高喊：「神只有一位，就是彼得所公正宣揚的那一位！」許多人因此離開了西門；然而，仍有一些人因配得那樣的滅亡，而繼續固守他那邪惡的教導。就這樣，西門派這最不敬虔的異端在羅馬紮了根，魔鬼也藉著其餘的假使徒繼續作工。

第十章

論各樣異端如何彼此矛盾，且背離真理。

這一切異端都有一個共同且相同的無神論目標，即褻瀆全能的神，認為祂是不可知的，且不是基督的父，也不是世界的創造者；反而宣稱有一位不可言說、不可名狀、不可稱呼、自生自有的神；主張不可使用律法與先知；認為沒有護理；不相信復活；沒有審判與報應；認為靈魂不是不朽的；主張只應追求享樂；並認為可以隨意轉向任何宗教。有些人宣稱有許多神；有些人宣稱有三位無始的神；有些人宣稱有兩位未受造的神；有些人則宣稱有無數的永恆者（Aeons）。他們之中，有些人教導禁慾，禁戒肉食與酒；聲稱婚姻、生育子女以及飲食都是可憎的，好讓他們裝作敬虔的樣子，使人接受他們那邪惡的觀點，以為是值得信賴的。他們之中有些人規定禁戒肉食，並非因為那是無靈的動物，而是因為它們擁有理性的靈魂，並聲稱那些膽敢宰殺它們的人將要遭受謀殺罪的懲罰。另一些人則聲稱只需禁戒豬肉，而食用律法中潔淨的食物，並合法地受割禮，且相信耶穌僅僅是一位聖人與先知。另一些人則教導可以無恥地行淫，濫用肉體，並沉溺於各樣不潔的行為，聲稱唯有藉此，靈魂才能逃脫世俗的掌權者。這些人全都是魔鬼的工具，是可怒之子。

第十一章

使徒教導的闡釋。

我們身為神的兒女與和平之子，傳講那神聖且純正的敬虔之道，我們宣揚獨一的神，即律法與先知的神，萬物的創造者，基督的父；祂並非自因或自生，如那些人所想的那樣，而是永恆的、無始的，居住在人不能靠近的光中；祂不是第二位、第三位或多位神，而是永恆的獨一神；祂不是不可知或不可言說的，而是藉著律法與先知所宣揚的；祂是全能的、統管萬有的、擁有至高主權的；祂是獨生子與一切受造物之長子的神與父；獨一的神，獨一子的父，而非多子的父，藉著基督，在聖靈的引導下，我們宣告祂是唯一的保惠師。

937

使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ） 938

第六卷

（47）的創造者，一位萬物的造物主，藉著基督創造了各樣的受造物，祂也是藉著基督的護理者與立法者；祂是復活、審判與報應的源頭，這一切皆藉著祂而成就。我們宣稱，這位神（48）也樂意成為人，在世生活而無罪，受難並從死裡復活，且升到那差遣祂的父那裡。我們說，神所造的一切都是好的，沒有什麼是可憎的；凡為維持生存而正當地（49）領受的，都是極好的；因為根據聖經，一切都甚好。我們相信合法的婚姻與生養兒女是尊貴且無玷污的；因為為了人類的繁衍，在亞當與夏娃中塑造了性別的差異（50）。我們承認在我們裡面有非物質且不朽的靈魂，它並非像身體那樣會朽壞，而是不朽的，因為它是理性的且擁有自由意志；我們厭惡一切違法且違反自然的結合，視其為不道德與褻瀆。我們承認義人與不義之人都將復活，並將受報應。我們承認基督並非僅僅是人，而是神之道與人，是神與人之間的中保，是父的大祭司。我們也不與猶太人一同受割禮，因為我們知道那應許的對象已經來臨，那萬國所盼望的（51），即耶穌基督，祂是從猶大支派升起的，是從根而生的子，是耶西的枝條；祂的政權必擔在祂的肩頭上。

939

第十二章

反對那些雖然承認基督教，卻仍想遵守猶太教儀式的人。

然而，因為當時那種異端在迷惑人方面顯得更為強大，且整個教會都處於危險之中，我們十二使徒（因為馬提亞已取代那叛徒，被選為使徒，與我們同列，正如聖經所說：「願別人得他的職分」）與主的兄弟雅各一同商議，當如何行事；他與長老們認為，應當向眾人宣講教義。因為有些人從猶太地下到安提阿，教導那裡的弟兄們說：「若不照摩西的規矩受割禮，並遵行他所規定的其他禮儀，你們就不能得救。」因此，引起了不小的爭論與質疑，安提阿的弟兄們得知我們眾人正聚集商討此事，便差遣了忠信且精通聖經的人到我們這裡，以求教於此問題；他們來到耶路撒冷，向我們報告了安提阿教會所爭論的事，即有些人說必須受割禮，並遵守律法中其他的潔淨禮儀。

當眾人各抒己見時，我彼得站起來對他們說：「列位弟兄，你們知道，從古時起，神就在你們中間揀選了我，藉著我的口使外邦人聽見福音的道並信服；那洞察人心的神為他們作了見證。因為曾有一位羅馬軍隊的百夫長哥尼流，主的使者向他顯現，並關於我對他說，要差人請我來，使他能從我口中聽見生命的道。他便從約帕差人請我到該撒利亞。當我正要到他那裡時，我想要進食；在他們預備時，我在樓上禱告；我看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣的四足獸、爬蟲和空中的飛鳥。有聲音從天上對我說：『彼得，起來，宰了吃。』我卻說：『主啊，萬不可！因為我從來沒有吃過任何凡俗與不潔之物。』第二次又有聲音對我說：『神所潔淨的，你不可當作凡俗。』這事發生了三次，那物就收回天上去了。」

941

當我正困惑這異象是什麼意思時，聖靈對我說：「看哪，有幾個人來找你；起來，和他們同去，不要疑惑，因為是我差遣了他們。」這些人就是從百夫長那裡來的。因此，我反思並明白了主所寫的話：「凡求告主名的，就必得救」；又說：「地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族都要在祂面前敬拜；因為國度是耶和華的，祂是管理萬國的。」當我想到關於外邦人蒙召的經文時，我便起來與他們同去，進了那人的家；當我還在講道時，聖靈降在他們身上，正如當初降在我們身上一樣，祂在我們與他們之間並沒有區別，用信心潔淨了他們的心。我便知道神是不偏待人的，但在各國中，那敬畏祂、行公義的人，都為祂所悅納；那些受割禮的信徒對此感到驚訝。現在，你們為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？我們卻相信是藉著主耶穌的恩典得救，和他們一樣；因為主解開了我們的捆綁，減輕了我們的重擔，並以祂的溫柔解除了我們沉重的軛。

當我說完這些話，全會眾都靜默了。主的兄弟雅各回答說：「列位弟兄，請聽我說。西門述說了神當初如何眷顧，從外邦人中選取百姓歸於祂的名下；眾先知的話也與此相合，正如經上所記：『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把其中破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』這話是主說的，就是成就這事的主。顯明這一切事，都是從創世以來神所作的。所以，我的判斷是，不可難為那歸向神的外邦人；只要寫信吩咐他們，禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血；這些事自古以來在律法未頒布前，那些按本性生活的人，如以諾、挪亞、麥基洗德、約伯以及類似的人，都曾遵守。那時，我們使徒、主教雅各與長老們，並全教會，決定從我們中間選出人來，與巴拿巴和那外邦人的使徒、大數人保羅，以及被稱為巴撒巴的猶大和西拉，這些在弟兄中作首領的人一同差往你們那裡，並藉著他們的手寫信如下：

『使徒和長老並弟兄們，問安提阿、敘利亞、基利家外邦弟兄們的安。我們聽說有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，我們並沒有吩咐他們；所以我們同心合意，定意選出幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅，就是為我們主耶穌基督的名不顧性命的人，到你們那裡去。我們差了猶大和西拉，他們也要親口述說這些事。因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放在你們身上，惟有這幾件事是必須的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫；在這幾件事上自己謹慎，就好了。願你們平安。』

我們便差遣了這封信；我們自己則在耶路撒冷停留了許多日子，一同商討關於公共利益與矯正的事。

943

第十三章

應當如何與異端者分離。

過了相當長的一段時間，我們探望了弟兄們，用敬虔的道堅固他們，並勸誡他們要逃避那些奉基督與摩西的名，卻與基督和摩西爭戰，且披著羊皮隱藏狼心的人。這些人是假基督、假先知、假使徒，是迷惑人的與敗壞人的，是狐狸的同夥，是卑微葡萄園的毀壞者；因著他們，「許多人的愛心才漸漸冷淡了；惟有忍耐到底，不偏離的人，必然得救。」主為了使我們防備他們，曾警告說：「有人到你們這裡來，穿著羊皮，裡面卻是殘暴的狼；你們憑著他們的果子，就可以認出他們來。你們要防備他們。因為假基督和假先知將要起來，迷惑許多人。」

944

第十四章

誰宣講了公教教義，以及藉著他們所傳達的誡命。

因著這些緣故，我們現在聚集在一起，彼得與安得烈，雅各與約翰（西庇太的兒子），腓力與巴多羅買，多馬與馬太，亞勒腓的兒子雅各與被稱為達太的利拜，奮銳黨的西門，以及取代猶大而列入我們中間的馬提亞；還有主的兄弟、耶路撒冷的主教雅各，以及外邦人的教師、被揀選的器皿保羅，我們眾人聚集，寫下了這份公教教義，為要堅固並鞏固你們這些被託付了普世主教職分的人。

在其中我們向你們宣告：神是全能的，只有一位，除祂以外沒有別神；唯獨祂當受敬拜與尊崇，藉著我們的主耶穌基督，在至聖的聖靈裡；應當使用聖經、律法與先知；應當孝敬父母；應當逃避一切違法的行為；應當相信復活與審判；應當期待報應；應當以感恩的心領受神的一切受造物，因為它們是神所造的，本身沒有任何邪惡；應當合法地結婚；這樣的婚姻是無可指責的；因為妻子是主為丈夫所配合的；主也說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』」婚後不可隨意休妻。經上說：「你要謹守你的靈，不可遺棄你幼年所娶的妻；因為她是你的伴侶，是你靈的餘剩；我所造的，沒有別的。」主說：「神所配合的，人不可分開。」妻子是生命的伴侶，由神將二人合為一體；那將合一的重新拆散為二的，是神創造的仇敵，是祂護理的對抗者。同樣，那留著淫婦的，是違背了自然的律法；因為那留著淫婦的，是愚昧且不虔誠的。

947

948 聖革利免一世（羅馬主教）偽作。 因為她不是幫助者，而是陷害者，使心思轉向別處。我們也指出，不應當割禮肉身，對於信徒而言，在靈裡的割禮就足夠了。「因為經上說：『你們要向你們的神受割禮，並要除去你們心裡的污穢。』」

第十五章

關於不應當重新施洗，也不應當接受由不虔誠者所施的洗禮，那不是洗禮或潔淨，而是污穢。

同樣地，應當滿足於一次的洗禮，即歸入主之死的洗禮，而不是那些惡名昭彰的異端所施的，而是由無可指責的祭司，奉父、子、聖靈的名所施的洗禮。此外，不可接受由不虔誠者所施的洗禮；也不可因第二次洗禮而使聖潔者所施的洗禮失效。因為神只有一位，基督只有一位，保惠師只有一位，主在肉身的死也只有一次；因此，歸入祂的洗禮也應當只有一次。凡從那些不虔誠者領受污穢的人，將成為他們觀點的同夥。因為那些人並非祭司。神對他們說：「既然你棄絕了知識，我也必棄絕你，使你不得再作我的祭司。」此外，那些由他們施洗的人，並沒有受過真正的啟蒙，而是被玷污了，他們領受的不是罪的赦免，而是不虔誠的枷鎖。不僅如此，那些企圖為已經受過啟蒙的人進行第二次洗禮的人，是在再次釘主於十字架，再次殺害祂，戲弄神聖之事，褻瀆聖物，侮辱聖靈，將那神聖的血視為凡俗而加以輕慢；他們對那差遣者、那受難者、那作見證者行了不虔誠之事。此外，凡因輕蔑而不願受洗的人，將被定罪為不信者，並被視為忘恩負義和愚昧無知而遭受責備。因為主說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」又說：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」

[註：947 (75) 「從你的肉身」：另一抄本在此前有「心」字，即「割去你肉身中的心」。這並非不合理。] [註：948 (76) 「因為那些人並非祭司」：參見《使徒遺訓》第47條。巴西流第1條教規：「那些分裂出去的人，成為平信徒，既無施洗的權柄，也無按立的權柄……」其餘內容請參閱，正如上面所註。我略去許多古人的論述，以免篇幅過長，在這些論述中，異端洗禮要麼被普遍反對，要麼被視為僅屬紀律問題。事實上，很少有人能深入探討這一問題的底層，而聖奧古斯丁以驚人的技巧做到了這一點。] [註：948 (77) 「殺害」：另一抄本在此前有「和」字。] [註：948 (78) 「聖靈」：同一抄本在此處增加了「聖」字，且在「聖」之後讀作「尊貴的」。此讀法似乎優於通行本。] [註：948 (79) 「凡因輕蔑者」：在同一抄本中，此處以複數形式表達：「凡因輕蔑而不願受洗者，以及後續內容。」] [註：948 (80) 「受洗」：另一抄本為「重生」。] [註：948 (81) 「當我臨終時，我受洗」：聖教父們普遍反對將洗禮和悔改拖延至臨終時刻；特土良在《論悔改》第6章中也持此觀點，儘管他在《論洗禮》第18章中認為推遲洗禮可能更有益。因此，他們習慣上不將「臨床洗禮者」（即在病榻上受洗者）提升至祭司或聖職，正如尼西亞會議第12條教規及優西比烏《教會史》第6卷第43章中柯尼流的書信所教導的那樣。]

949

950 使徒憲章。第六卷。

至於那說「當我臨終時，我受洗，以免中間犯罪而玷污洗禮」的人，他是不認識神，也忘記了自己的本性。「不要延遲轉向主；因為你不知道明天會發生什麼。」你們也要為你們的嬰兒施洗，並在神的管教和勸誡中養育他們。「因為祂說：『讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。』」

第十六章

關於偽託之書。

我們寫這一切給你們，是為了讓你們知道我們的觀點，並使你們不要接受那些由不虔誠者以我們的名義所編造的書籍。因為你們不應當留意使徒的名字，而應當留意事物的本質以及那純全的觀點；因為我們知道，西門和克利奧比烏（Cleobius）一黨的人，以基督和祂門徒的名義編造了充滿毒素的書籍，並四處散佈，為了欺騙你們這些愛基督和我們這些祂僕人的人。

[註：950 (82) 「轉向」：同一抄本在此前有「他說」。此處引用了《傳道經》，儘管隱去了名字，且「他說」是指代寫下此處所讀文字的人。在教會作家中常有此情況，正如學者們在巴拿巴書信中所指出的。克勒（Cler.）說，拉丁人也常不加引用者的名字，這在塞內卡的作品中也常出現。] [註：950 (83) 「你們也要為你們的嬰兒施洗」：使徒和使徒時代的人在嬰兒處於死亡危險時會立即施洗；其餘的則根據父母的意願和特定情況，或早或晚施洗：這導致後來在嬰兒受洗年齡上出現了各種習俗。你可以從特土良《論洗禮》、居普良書信第59篇，以及貴格利·納齊安的講道集第40篇中收集這些資料。事實上，奧利根和奧古斯丁稱嬰兒洗禮為使徒傳承。] [註：950 (84) 「何等」：抄本為「怎樣」。] [註：950 (85) 「編造」：同一抄本為「縫合」。] [註：950 (86) 「西門和克利奧比烏一黨」：參見《認證書》第2卷第38條。耶柔米在《馬太福音》24章5節註釋中提到：「其中之一是撒馬利亞人西門，我們在使徒行傳中讀到他，他自稱是大能者：他在自己的著作中留下了這些話：『我是神的道，我是尊貴者，我是保惠師，我是全能者，我是萬有。』」關於克利奧比烏的著作，我在別處未曾讀到；但很可能他也用自己的毒素污染了紙張；正如奧利根在《約翰福音》第4章25節及優洛基烏斯在佛提烏的《藏書卷》第250條中所述，多西提烏也曾這樣做。] [註：950 (87) 「以基督的名義」：救主沒有留下任何屬於祂自己教義的卷冊：這在許多偽經的狂想中被編造出來。耶柔米在《以西結書》44章29節註釋中提到。顯然，許多偽經在卷首冠以我們主救主耶穌基督的名義：例如，許多優西比烏之後的人提到的《耶穌致阿布加爾國王書》；以及在格拉修的羅馬會議中，與上述書信一同被列出的《救主童年史》、《救主降生史》等。]

951

953 使徒憲章。第六卷。

在古人中，有些人編寫了摩西、以諾、亞當、以賽亞、大衛、以利亞以及三位先祖的偽經，這些書是毀滅性的。

[註：953 (88) 「在古人中」：例如《含的預言》，克萊門特在《雜記》第6卷中提到這是從斐瑞基德斯那裡表達出來的。特土良在《論靈魂》第2章中說：「如果哲學家們也侵入了那些在我們這裡被偽經承認所譴責的事物，又當如何？」同樣還有在希伯來人中流傳的偽經，即《約瑟的禱告》，奧利根在《約翰福音》註釋第5卷中提到；他在別處也常提到猶太人中的秘密卷冊。聖伊皮法紐在《論度量與權衡》一書中也提到了這些；我現在不探討其真實性；關於七十士譯本將72卷（或更準確地說是22卷）偽經譯成希臘文，第10章的數字通過第5章的數字來修正更為合理。] [註：953 (89) 「摩西」：四部秘密且隱晦的著作享有顯赫的名字：神秘言論、遺訓、升天或提升以及啟示錄。你在莫雷爾版《尼西亞會議行傳》第110、111頁中可以找到《摩西神秘言論之書》；在亞他那修的《概要》、尼基弗魯斯的《篇目》以及本書註釋開頭的列表中可以找到《摩西遺訓》；在奧利根的《論原理》第3卷第2章、亞他那修和尼基弗魯斯處可以找到《升天錄》；喬治·塞德努斯在《歷史概要》中引用了《摩西啟示錄》；喬治·辛塞勒斯在《編年史》第27頁中認為加拉太書6章15節的經文取自此處，在皇家抄本607和1253中，保羅的這段見證被註明出自摩西偽經。你尤其要注意塞德努斯的文字：「正如在《小創世記》中所載，有些人說這就是摩西的啟示錄。」因為《小創世記》被耶柔米在書信第127篇中提到，他曾閱讀過這部希伯來文的創世記偽經。格拉修、喬治·辛塞勒斯、佐納拉斯、格利卡斯都曾提到它。但伊皮法紐在《異端史》第39卷第6節中對此有顯著且困難的論述。] [註：953 (90) 「以諾」：學者們的勤奮使我們得以觀察此處。我們在下面所附的內容不值得稱為觀察。有兩點：1. 克萊門特及其弟子奧利根對此處的引用：前者在《草稿》中說：「與以諾觀點一致，他說：『我看見了所有的物質。』」後者在《論原理》第4卷末尾，根據魯菲努斯的譯本說：「以諾說，我察看了所有的物質。」2. 聖希拉里對詩篇132篇3節的註釋：「黑門山在腓尼基，其解釋是咒詛：因為對我們來說是咒詛的，在希伯來語中被稱為黑門。」據說，關於這一點有一部不知名的書，講述天使貪戀人類的女兒，當他們從天上降下時，主要聚集在這座高山上。我說，這些與以諾書的比較：「這些（守望者）有二百人，在雅列的日子降臨在黑門山頂；他們稱這座山為黑門，因為他們在山上起誓並彼此咒詛。」（見喬治·辛塞勒斯第12頁）。你看到了，那不知名的書就是偽託的以諾書。] [註：953 (91) 「亞當」：在皇家抄本1789的目錄中提到了這部隱秘著作；伊皮法紐在《異端史》第26卷第8節中提到了《亞當啟示錄》。在格拉修處提到了《亞當的懺悔》。從塞德努斯在開頭不久處的記載可以推斷這是同一部作品；從中你可以得到這部無聊卷冊的樣本。]

955

950 聖革利免一世（羅馬主教）之疑作。 以及與真理相悖者。如今這些不祥之人也出版了類似的書籍，毀謗創造、婚姻、護理、生育子女、律法與先知；他們寫下一些野蠻的名稱，正如他們自己所說，是天使的名稱，但若要說出真相，則是那些向他們低語之魔鬼的名稱。你們要逃避他們的教導，免得你們分擔那些為了欺騙並毀滅基督耶穌之信徒與無可指責的門徒（[兒子與繼承人]）而寫下這些東西之人的刑罰。

第十七章

關於教職人員的婚姻規範。 我們規定，被按立為主教、長老與執事者，必須是只結過一次婚的人，無論他們的妻子尚在人世，還是已經去世；他們在按立之後，若尚未結婚，則不得再進入婚姻；若已經結婚，則不得與其他人結合，而應當滿足於他們在領受按立時所擁有的妻子。至於僕役、詩班成員、讀經員與守門員，我們也命令他們必須是只結過一次婚的人；但如果他們在婚前進入聖職，我們允許他們結婚，只要他們有此意願，以免他們因犯罪而遭受懲罰。我們不允許任何聖職人員娶妓女、女僕、寡婦或被休的婦人，正如律法所說。至於女執事，應當選擇貞潔的童女；若不然，至少要是只結過一次婚的寡婦，且是忠信而受人尊敬的。

第十八章

勸誡人逃避不虔誠異端者的團契。 至於那些悔改的人，你們要接納他們；因為這是在基督裡神的旨意。你們要教導慕道友信仰的基礎，然後為他們施洗。你們要將那些不肯悔改、不虔誠的異端者區分出來，將他們從信徒中革除，並將他們逐出神的教會；同時要告誡信徒，務要遠離他們，無論在言語上或禱告中，都不要與他們團契。因為這些人是教會的敵對者與陰謀者，是羊群的破壞者、產業的玷污者，是自以為聰明卻全然邪惡的人；關於他們，智慧的所羅門曾說，他們雖然不虔誠，卻假裝敬虔。「因為有一條路，在人看來是正的，至終成為通向陰間深處之路。」這些人就是主嚴厲且斷然宣告為假基督與假教師的人；他們褻瀆恩典的聖靈，在領受恩典之後，卻唾棄從祂而來的恩賜；對他們而言，無論在今世或來世，都不得赦免；他們比猶太人更不虔誠，比外邦人更無神；他們褻瀆那在萬有之上的神，踐踏祂的兒子，並唾棄聖靈的教導；他們否認神聖的言語，或假裝接受以掩蓋其虛偽，這是在羞辱神並欺騙那些接近他們的人；他們褻瀆聖經，且不明白何為公義；他們毀壞神的教會，如同小狐狸毀壞葡萄園；我們勸誡你們要逃避他們，免得你們的靈魂陷入網羅。「與智慧人同行的，必得智慧；與愚昧人同行的，必被識破。」因為人不可與盜賊同奔，也不可與姦淫者同夥，正如聖潔的大衛所說：「耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？我因你的仇敵起來爭鬥，就厭惡他們，我以他們為仇敵，切切地恨惡他們。」神也因約沙法與亞哈及亞哈謝的友誼與結盟而責備他，藉著先知耶戶（哈拿尼之子）說：「你豈可幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此，耶和華的憤怒臨到你，若不是因為你的心在耶和華面前純全，耶和華早已因這事懲罰你了；然而，你的工作被攔阻，你的船隻被毀壞了。」因此，你們要逃避與異端者的團契，並與他們保持和平之外的距離。因為先知曾宣告說：「惡人必不得平安，耶和華說。」這些人是隱藏的狼，是不會吠叫的啞巴狗；他們現在雖然少，但隨著時間推移，當末期臨近時，他們會更多且更為兇殘。關於他們，主曾說：「然而，人子來的時候，遇得見世上有信心嗎？只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。且有假基督、假先知起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」願神藉著我們的盼望耶穌基督，救我們脫離他們的欺騙。事實上，我們在走遍外邦、堅固眾教會時，曾以許多的勸誡與醫治的言語，使一些人恢復健康，挽回了那些即將因欺騙而滅亡的人；至於那些患有不治之症的人，我們將他們從羊群中逐出，免得他們將疥癬的疾病傳染給健康的羊羔，好讓純潔、無瑕、健康且無玷污的羊羔能為主神所保守。我們在世界各地的城鎮中都這樣做了；我們將這大公教導留給你們這些主教與其餘的聖職人員，這是理所當然的，是為了紀念那些信靠神之人的堅固；我們藉著我們在主裡最忠信且同心的同工革利免，以及巴拿巴、我們所親愛的兒子提摩太，還有馬可，將此傳遞給你們；我們也藉著他們向你們介紹提多、路加、耶孫、路求與所西巴特；藉著他們，我們在主裡勸誡你們，要遠離舊有的習俗、虛空的束縛、隔離、規條、飲食的區別與每日的洗禮。因為「舊事已過，看哪，一切都變成新的了。」

第十九章

反對那些輕視律法的人。 你們已經藉著耶穌基督認識了神，以及祂從起初所施行的一切經綸，知道祂為了輔助自然律法，賜下了一條簡單、純潔、救贖、聖潔的律法，其中安放了祂自己的名，是完全的、毫無缺陷的，且充滿了十條誡命，是無瑕疵的，能使靈魂回轉；先知瑪拉基曾提醒那些遺忘此律法的希伯來人說：「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」這律法是如此聖潔與公義，以至於救主在醫治了一個痲瘋病人，後來又醫治了九個時，對第一個說：「你去，把身體給祭司看，並獻上摩西所吩咐的禮物，對他們作證據。」對那九個則說：「去，把身體給祭司看。」祂並非如西門所想的那樣廢掉律法，而是成全了律法；祂說：「律法的一點一畫也不能廢去，直到一切都成全。我來不是要廢掉律法，而是要成全。」事實上，摩西（立法者、大祭司、先知與君王）與以利亞（先知中的熱心者）都曾出現在主在山上的變像中，作為祂道成肉身與受難的見證人，如同基督的朋友與親屬，而非仇敵與外人。由此可見，律法與先知都是良善且聖潔的。

第二十章

何為自然律法，何為附加律法，以及為何要附加。 律法即是十誡，是神在百姓鑄造埃及人的偶像亞比斯之前，以響亮的聲音為他們所立定的；這律法是公義的，所以被稱為律法，因為它按著本性公義地施行審判。西門一夥人輕視這律法，以為若不受其審判，便能逃脫刑罰。這律法是良善的、聖潔的、非強迫的：因為神說：「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭。」祂沒有說「你必須築」，而是說「你若築」；祂沒有強加必要性，而是將其交給自由的意志。

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使徒遺訓——第六卷

因為神並不缺乏，祂在本性上是無所缺的，所以祂不需要祭物；但祂知道，正如先前（20）那愛神的亞伯、挪亞（21）、亞伯拉罕以及隨後的眾人，並非受命，而是受自然律的感動，出於甘心樂意，自發地向神獻祭；因此，祂現在也允許希伯來人這樣做，並非命令，而是若他們願意，便予以准許；若他們以正直的心獻上，祂便悅納他們的祭物。因此祂說：「你若想要獻祭，就獻給我這不缺乏的；因為我並無任何需要：『因為世界和其中的充滿，都是我的。』」

然而，當這百姓（24）忘記了這些，竟稱牛犢為神，並將出埃及的緣由歸於它，說：「以色列啊，這就是領你出埃及的神」；他們對那吃草的牛犢像行了不敬虔的事，背棄了神，就是那在他們受苦時，藉著摩西眷顧他們的神；那在手上和杖上行神蹟，並用十災擊打埃及人的神；那將紅海分開，使水成為兩半的神；那領他們從水中間經過，如同馬在平原上奔跑的神；那將他們的仇敵和埋伏者淹沒的神；那使瑪拉（26）苦水變甜的神；那從堅硬磐石中引出水來，使他們飽足的神；那在酷熱中用雲柱和火柱遮蔽他們，並光照、引導那些不知往何處去的人的神；那從天上賜下嗎哪，並從海中賜下鵪鶉給他們作食物的神；那在山上為他們頒布律法，使他們有幸聽見祂聲音的神；他們背棄了這一位，對亞倫說：「為我們造神，可以在我們前面行」；他們鑄造了牛犢，並向偶像獻祭。那時（27），神發怒了，因為他們忘恩負義，便用無法解開的鎖鏈、重擔的壓迫和頸項的硬度捆綁了他們（28）；祂不再說：「你若要行」，而是說：「你要築壇，並不斷獻祭；因為你已經變得健忘且忘恩負義。所以要不斷獻上燔祭，好叫你記念我。」因為你濫用了自由的權柄，我從今以後要加給你必然的負擔；我禁止你食用這類食物，並為你區分潔淨與不潔淨的動物，儘管一切動物本是好的，因為都是我所造的；同樣，我命令你遵守這類的分別、潔淨、不斷的洗禮、灑水禮、這類的聖潔禮儀，以及各種安息日；若你在這些事上有一項不順從，我就定下懲罰，正如對待悖逆者所當受的；好叫你受壓迫，被軛所困，從多神的謬誤中走出來；並撇下那句「這就是領你出埃及的神」，而記念那句「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的主」，並歸回那由我植入所有人性中的律法：即在天上和地上只有一位神；要盡心、盡力、盡意愛祂；除祂以外，不可懼怕別的；不可在思想中存有別神的名，也不可在口中稱呼。因為他們心裡的剛硬，祂捆綁了他們；好叫他們藉著獻祭、守安息日、潔淨自己，並遵守這些事，能來到對那頒布這些律法的神的認識中。

第二十一章

論那些信入基督的人，是在恩典之下，而非在附加的律法之奴役下。

你們這些信入獨一真神，不是出於強迫，而是出於健全的意志，順從了那呼召者的人，你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了：因為你們已經從鎖鏈中得釋放，從奴役中得自由（34）。「因為，」祂說，「我不再稱你們為僕人，而是稱你們為朋友；因為我從我父所聽見的一切，都已經告知你們了。」因為對於那些不願看、也不願聽的人，並非因為肢體的缺陷，而是因為惡毒的極致；我賜下了不好的命令，和那些「不能使人活在其中的典章」；之所以說是不好的，是就他們的目的而言；因為烙鐵、刀劍和藥物，對於不健康的人來說是敵對的；若不遵守，則是因為他們的悖逆；因此，若不遵守，反而會給他們帶來死亡。

第二十二章

論關於祭物的律法是附加的，基督降臨時已將其廢除。

你們是有福的，因為你們已經從咒詛中得釋放：因為基督，神的兒子，降臨了，祂成全並廢除了律法；祂廢除了附加的律法，雖然不是全部，但至少是那些較沉重的；祂堅固了一些，又廢止了一些；並且再次使人的自主權得以自由，不是判以暫時的死亡，而是在另一個狀態中向祂交帳；因此祂說：「若有人願意跟從我，就當跟從」；又說：「難道你們也要去嗎？」

然而，在祂降臨之前，祂就已經厭惡那百姓的祭物，因為他們多次得罪祂，卻以為藉著祭物，而非藉著悔改，就能平息祂的怒氣；祂是這樣說的：「你為何從示巴帶乳香給我，從遠方帶菖蒲給我？你們的燔祭不蒙悅納，你們的祭物也不使我喜悅。」隨後又說：「將你們的燔祭與祭物一併聚集，吃肉吧；因為我領你們出埃及地的時候，並沒有吩咐你們關於燔祭和祭物的事。」祂又藉著以賽亞說：「耶和華說，你們眾多的祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛、羔羊和公山羊的血，我都不喜悅，即使你們來朝見我。誰向你們討這些呢？你們不可再踐踏我的院宇。你們若獻細麵給我，是虛空的；香對我而言是可憎的。你們的月朔、安息日和聖會，我不能容忍；你們的禁食、安息日和節期，我的心所恨惡。你們使我厭煩。」祂又藉著另一位說：「要使你們歌唱的聲音遠離我，我不聽你們彈琴的詩歌。」撒母耳對那以為自己獻了祭的掃羅說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。看哪，耶和華不喜悅祭物，正如喜悅我們聽從祂。」祂又藉著大衛說：「我不從你家中取公牛，也不從你羊圈中取山羊。我若飢餓，我不用告訴你；因為世界和其中的充滿，都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願。」在所有的聖經中，祂同樣厭棄他們的祭物，因為他們得罪了祂。「惡人的祭物，在耶和華面前是可憎的；因為他們是違法獻上的」；又說：「他們的祭物對他們如同哀慟之餅；凡吃的人必被玷污。」因此，若在祂降臨之前，祂在祭物之上所尋求的是清潔的心和憂傷的靈，那麼祂降臨之後，就更廢除了這些，我們是指那些藉著血的祭物；祂廢除了它們，是因為祂先成全了它們；因為祂受了割禮，受了灑水禮，獻了祭物和燔祭，並使用了其他的習俗；祂自己成了立法者，是律法的成全；祂沒有廢除自然律，而是廢止了那些藉著「申命記」所附加的，雖然不是全部。

第二十三章

基督如何成為律法的成全者；以及祂廢除、更改或轉移了律法中的哪些部分。

祂並沒有廢除自然律，而是堅固了它。因為那在律法中說：「耶和華我們的神是獨一的主」的那一位，在福音中也說：「使他們認識你獨一的真神。」那說：「當愛鄰如己」的，在福音中更新說：「我賜給你們一條新命令，叫你們彼此相愛。」那時禁止殺人的，現在連無故的憤怒也禁止了；那時禁止姦淫的，現在連不法的貪念也禁止了；那時禁止偷竊的，現在稱讚那用自己的勞力供給有需要的人的人為有福；那時禁止恨惡仇敵的，現在命令要愛仇敵；那時准許報復的，現在要求寬容，並非因為公正的報復是不義的，而是因為寬容更為高尚。祂並沒有立法要根除自然的本性，而是要根除這些本性的過度。那命令要孝敬父母的，祂自己順服了他們；那為了研讀律法而立法守安息日的人，現在命令我們每日思想創造與護理的律法，並感謝神。祂廢除了割禮，在自己身上成全了它；因為祂就是那「萬民所仰望的」。那立法要誠實起誓，並禁止妄誓的，現在教導我們連誓也不可起。祂以另一種方式改變了洗禮、祭物、祭司職分和對特定地點的敬拜：因為祂用那歸入祂死亡的唯一洗禮，取代了每日的洗濯；祂命令從各族中選出最優秀的人擔任祭司，取代了單一的支派，並且不看身體是否有殘疾，而是看他們的宗教信仰與生活；祂用那理性的、無血的、奧秘的祭物，取代了藉著血的祭物，這祭物是為了記念主的死亡，即祂的身體與血；祂又命令，取代那對特定地點的敬拜，從日出到日落，在祂統治的每一處，都要榮耀祂，並稱祂為義。因此，祂並沒有從我們身上廢除律法，而是廢除了鎖鏈。因為摩西論到律法說：「你要將我今日所吩咐你的話，無論坐在家裡，行在路上，都要思想。」大衛也說：「耶和華的律法是祂所喜悅的；祂的律法，祂晝夜思想。」祂希望我們在任何地方都守律法，而不是違背律法。「因為，」祂說，「行為完全，遵行耶和華律法的，便為有福；遵守祂的法度，一心尋求祂的，便為有福」；又說：「我們是有福的，以色列啊，因為神所喜悅的事，我們都知道」；主也說：「你們既知道這事，若是去行就有福了。」

第二十四章

論主也喜悅藉著羅馬人展現公義的律法。

祂不僅希望藉著我們展現公義的律法，也喜悅讓它藉著羅馬人顯明並發光。因為他們信入了主，就離棄了多神崇拜與不義；他們稱讚良善的人，懲罰邪惡的人；他們使猶太人納稅，並不准許他們使用自己的律法。

第二十五章

論神因猶太人對基督的不敬虔，使他們成為俘虜，並置於納稅之下。

因為他們自願招致了奴役，說……

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羅馬主教聖革利免一世之疑作著作 976 說：「我們沒有王，只有凱撒。」又說：「若不殺基督，」會堂說，「眾人必信他；羅馬人也要來，奪我們的地土和我們的百姓。」他們竟在不知不覺中說了預言；因為外邦人確實信了他，而他們自己也被羅馬人奪去了權柄與律法上的敬拜；他們被禁止隨意殺人，也禁止隨意獻祭；因此他們成了受咒詛的，因為他們無法行出所規定的事。經上說：「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，就被咒詛。」然而，那些散居在外邦人中間的人，是不可能完成律法的一切命令。因為神聖的摩西禁止他們在耶路撒冷以外設立祭壇，也禁止在猶大地的境界以外誦讀律法。因此，我們跟隨基督的人，當承受祝福為產業；我們當藉著福音持守律法與先知；我們當逃避那些沉溺於多神教的人、殺害基督與先知的人，以及那些聲名狼藉且不敬虔的異端者；我們當順服基督，如同順服君王，因祂有權柄更改不同的條例；又因祂是立法者，有智慧按不同情況制定條例，同時在各處都保存了自然律中不可更改的部分。

第二十六章

論應當逃避異端者，因他們是靈魂的毀滅者。

因此，主教與平信徒們，當遠離一切異端者；他們輕視律法與先知：因為他們敵對全能的神，不信從祂；他們不承認基督是神的兒子；因為他們否認祂按肉身而生的事實，以十字架為恥，輕看祂的受難與死亡，不認識祂的復活，並刪減祂在諸世界之先的出生。他們當中有些人以另一種方式行不敬虔的事，將主想像成僅僅是一個人，認為祂是由靈魂與身體所構成。另有一些人則猜測耶穌本人就是超越萬有的神，自稱祂是自己的父，又猜測祂既是子又是保惠師；還有什麼比這更可憎的呢？另有一些人則輕視某些食物；並說婚姻與生兒育女是邪惡的，是魔鬼的詭計；因為他們本身因邪惡而不敬虔，不願從死裡復活，因此他們毀謗復活；他們說：「我們是聖潔且貞潔的人；」他們不願吃喝，卻幻想自己是沒有肉身的靈，將從死裡復活。這些人必將在永火中永遠受刑罰。因此，你們要逃避他們，免得與他們的惡行一同滅亡。

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使徒遺訓——第六卷 978 他們認為受難與死亡是不名譽的，不認識復活，刪減了祂在諸世界之先的出生。他們當中有些人以另一種方式行不敬虔的事，將主想像成僅僅是一個人，認為祂是由身體與靈魂所構成。但他們當中另有人猜測耶穌本人就是超越萬有的神，自稱祂是自己的父，又猜測祂既是子又是保惠師；還有什麼比這更可憎的呢？另有一些人則譴責某些食物；並說婚姻與生兒育女是邪惡的，是魔鬼的詭計；因為他們本身因邪惡而不敬虔，不願從死裡復活，因此他們毀謗復活；他們說：「我們是聖潔且貞潔的人；」他們不願吃喝，卻幻想自己是沒有肉身的靈，將從死裡復活。這些人必將在永火中永遠受刑罰。因此，你們要逃避他們，免得與他們的惡行一同滅亡。

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第二十七章

論猶太與外邦人的規條

若有人迷信地守著猶太人的習俗，如遺精、夢遺、合法的性行為；請他們告訴我們，在他們遭遇這些事的時辰或日子裡，他們是否會停止禱告，或停止觸摸聖經，[或停止領受聖餐]；若他們承認會，顯然他們是缺乏那常與信徒同在的聖靈。因為所羅門論到聖潔的人說：要讓人預備自己，好在睡覺時，祂保守他；在醒來時，與他交談。因為你這婦人，若認為在月經期間的七天裡，你是缺乏聖靈的；那麼，若你突然去世，你將在缺乏聖靈的狀態下離世，且對神毫無信心與盼望；但你其實擁有那不可分割的靈，因為祂是不受空間限制的；你所需要的是禱告，[以及聖餐，]和聖靈的降臨，因為你在這事上並未違背律法。因為合法的性結合、產褥期、月經的流血，或夢遺，都不能玷污人的本性，也不能使聖靈離開；唯有不敬虔與違法的行為才會。因為聖靈常住在那些擁有祂的人裡面，只要他們配得；而祂若離開了誰，就使誰變得荒涼，並將其交給邪惡的靈。人若不是被聖靈充滿，就是被污靈充滿；若不經歷某種相反的狀態，就不可能逃避這兩者；因為保惠師恨惡一切謊言，魔鬼則恨惡一切真理；凡真正受洗的人，已與魔鬼的靈分開，並處於聖靈之內；聖靈常住在行善的人裡面，充滿他智慧與悟性，並不容許邪惡的靈靠近他，時刻監察那惡者的攻擊。因此，你這婦人，正如你所說的，若你在月經期間缺乏聖靈，那你就是被污靈充滿了。因為你不禱告，也不誦讀；你甚至在不情願的情況下召喚了祂：因為祂若有機會，最喜歡那些忘恩負義、懶惰、疏忽、昏睡的人；因為祂自己當初因忘恩負義而患上惡念，被神剝奪了尊榮，選擇了成為魔鬼，而非天使長。因此，婦人啊，當遠離虛妄的言語；並要時刻記念神，就是造你的主，並向祂禱告；因為祂是你的主，也是萬有的主；也要默想祂的律法，不要守任何規條，無論是自然的潔淨、合法的結合、生產或流產、身體的殘缺：因為這類規條，是愚昧人虛妄的發明，毫無理性。人的喪事、死人的骨頭、墳墓、特定的食物，或夜間的遺精，都不能玷污人的靈魂；唯有對神的不敬虔、違法、對鄰舍的不義；我指的是搶奪、暴力，或任何違背祂公義的事，如姦淫或淫亂。因此，親愛的，要避開並逃避這些規條：因為它們屬於外邦人：我們不像他們那樣厭惡死者；因為我們盼望他將來會復活；我們也不譴責合法的結合：因為他們習慣在這些事上行不敬虔的事。因為男女的結合，若是合乎公義的，乃是出於神的旨意。「因為造物主起初造人，是造男造女。並祝福他們，說：要生養眾多，遍滿地面。」既然神為了繁衍後代，按祂的旨意創造了性別的差異；那麼男女的結合也與祂的旨意相符。

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第二十八章

論可憎的男色、姦淫與淫亂

反之，那違背自然的、可憎的結合，或那違法的行為，乃是神所憎惡的；因為所多瑪的罪與那與獸行淫的事，都是違背自然的；而姦淫與淫亂則是違背公義的；這些罪行中，前者是不敬虔，後者是不義；而最後者則是罪惡：然而，根據各自的性質，它們都難逃懲罰。因為前者試圖毀滅世界，竟企圖將自然的事變為違背自然；後者則是不義的，因為他們破壞了別人的婚姻，將神所配合為一的拆散為二；使子女受到懷疑，使合法的丈夫遭受陷害；而淫亂則是對自身肉體的毀壞，因為它不是為了繁衍後代，而是完全沉溺於享樂；這是放縱的象徵，而非美德的標記。律法禁止了這一切。經文如此說：「不可與男人苟合，像與女人苟合一樣；這樣的人是受咒詛的；你們要用石頭打死他們；他們行了可憎的事。凡與獸淫合的，必把他治死，他在民中行了惡事。若有人玷污了有夫之婦，你們要將兩人治死；他們行了惡事，他們有罪，必被治死。」隨後又說：「以色列的兒子中不可有淫亂的人；以色列的女兒中也不可有淫亂的人。你不可將妓女所得的錢，或狗的價，奉到耶和華你神的殿中。因為妓女所得的錢，是不潔淨的。」這些是律法所禁止的；但律法尊崇婚姻，稱之為蒙福的；因為神祝福了那配合男女的結合。智慧的所羅門也說：「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」大衛也說：「你的妻在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你的兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。」因此，婚姻是尊貴且莊重的，兒女的出生也是純潔的；因為在美善之中，沒有任何邪惡。因此，那自然的潔淨，在神眼中並非可憎的，因為是祂安排婦女在三十天內發生這種現象，是為了身體的結構與健康，因為她們較為靜止。

985

使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICE）— 第六卷 985

（承前）……因為她們多半是坐在家中的。然而，在福音書中，主對於那患血漏的婦人為了得醫治而觸摸祂救恩的衣裳繸子，並未對她感到厭煩，也絲毫沒有責備她；相反地，祂醫治了她，並說：「你的信心救了你。」至於婦女的生理現象，丈夫不應與她們同房，這是為了所生子女的護理（79）。律法對此已有禁止，經上說：「不可親近經期中的婦人（80）。」也不可與懷孕的妻子行房（81）；因為這並非為了生育子女，而是為了肉體的享樂；然而，愛神的人不應當被享樂所驅使。

第三十九章

論妻子應當順服自己的丈夫，以及丈夫應當愛護自己的妻子（82）。

妻子們，當順服你們自己的丈夫，並要尊敬他們，以敬畏與愛心服事他們；正如聖潔的撒拉尊敬亞伯拉罕，甚至不敢直呼其名，而是稱他為「主」，正如她所說：「我的主年紀老邁（83）。」同樣地，丈夫們，要愛你們的妻子，如同愛自己的肢體，視她們為生命的伴侶，以及生育子女的同工。「要與你幼年所娶的妻一同喜樂；她是你友誼的母鹿，是你恩惠的幼雛，讓她與你同在；讓她被視為你自己的，在任何時候都與你在一起；因為在她的友誼中……」

987

羅馬教宗革利免一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑作作品 988

……你將會因這友誼而感到喜樂，並得享長久。因此，要愛她們，如同愛你們自己的肢體，如同愛你們自己的身體。因為經上如此記載：「主在你和你幼年所娶的妻之間作見證；她是你的伴侶，並非他人所造；她是你的靈的餘剩；你們當謹守你們的靈，不可離棄你幼年所娶的妻（79）。」因此，丈夫與妻子在合法的婚姻中結合，並從彼此的床榻起身時，應當禱告，不必受任何迷信的驚擾；即使沒有沐浴，他們也是潔淨的；但那玷污他人妻子而使之污穢，或與妓女行淫的人，即使從她身上起來後，用盡整個海洋和所有的河流來洗滌自己，也無法成為潔淨的。

第三十章

論猶太人與外邦人有共同遵守生理潔淨與厭惡死者遺體的習俗；但這對基督徒而言是外在的。

因此，你們不要遵守這類律法上的與自然的規條，以為會因此受到玷污；也不要尋求猶太人的隔離、頻繁的洗禮，或因觸摸死者而進行的潔淨禮；而應當毫無顧忌地聚集在墓地，誦讀聖經，並為已故的殉道者、歷代以來的聖徒，以及在主裡安息的弟兄們歌唱；並在你們的教會與墓地中，獻上那作為基督君王身體之對應物（Antitype）且蒙悅納的聖餐；並在已故者的出殯行列中，若他們是在主裡忠心的，就當唱著詩篇送他們安息：

因為「在主眼中，祂聖民的死極為寶貴（83）」；又說：「我的靈啊，歸回你的安息吧，因為主厚待了你（84）」；在另一處又說：「義人的紀念必被稱讚（85）」；以及：「義人的靈魂在神手中（86）。」因為那些信靠神的人，即使已經安息，也不算為死人；因為救主對撒都該人說：「關於死人復活，難道你們沒有讀過經上所寫的嗎：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』？神不是死人的神，而是活人的神；因為在祂面前，眾人都活著（88）。」因此，那些在神面前活著的人，他們的遺體並非卑賤的。因為以利沙先知在安息之後，還使一個被敘利亞強盜所殺的人復活；因為那人的屍體觸碰了以利沙的骸骨，就復活了：這事若非以利沙的身體是聖潔的，斷然不會發生。那貞潔的約瑟，在雅各死後，也曾抱著他在床上的遺體。摩西與約書亞也曾搬運約瑟的遺骸，並不認為這是污穢。因此，你們這些主教與眾人，當毫無顧忌地接觸已故者，不要以為會因此受到玷污，也不要厭惡他們的遺體；要遠離這類愚蠢的規條；並以聖潔與節制來裝飾自己，好使你們成為永生與神國度的參與者，並領受神的應許，藉著救主耶穌基督，永遠安息。因此，要緊緊跟隨祂，祂能開啟你們心靈的耳，以領受藉由福音與拿撒勒人耶穌基督的教導所傳遞的神的話語，祂在彼拉多與希律統治下被釘十字架，死後從死裡復活，並將在世代終結時，帶著榮耀與大能再次降臨，使死人復活，終結世界，並按各人的行為給予報應；祂將自己作為我們復活的憑據，並在從死裡復活後的四十天內，在我們這些與祂一同吃喝的人面前，藉著神與祂父的大能被接升天；祂坐在全能神榮耀寶座的右邊，在基路伯之上；祂曾聽見：「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳」；那蒙福的司提反曾看見祂站在大能者的右邊，並大聲說：「看哪，我看見天開了，人子站在神的右邊」，作為所有理性受造界的最高祭司；藉著祂，尊崇、偉大與榮耀歸於全能的神，直到永遠。阿們。

第七卷章節目錄

一、論生命有兩條道路：一條是自然的生命，另一條是外加的死亡；前者源於神，後者源於背離，是仇敵的詭計。

二、論主所頒布的道德勸誡，與神聖律法的古老教導相符。禁止憤怒、謀殺、可憎的淫亂、姦淫，以及一切被禁止的行為。

三、禁止巫術、殺嬰、偽證、作假見證。

四、禁止毀謗、懷恨、詭詐的品行、閒話、謊言、貪婪、虛偽。

五、禁止惡毒、偏私、憤怒、仇恨人類、嫉妒。

六、論占卜、符咒等。

七、禁止怨言、固執、驕傲、魯莽。

八、論恆久忍耐、純真、溫柔、堅忍。

九、論基督的教師應當比父母更受尊重；因為後者只提供生存，前者卻提供美好的生存。

十、論不應當與聖徒分離，而應當使爭鬥者和睦，公正地審判，且不偏待人。

十一、論心懷二意或信心微小的人。

十二、論行善。

十三、論主人應當如何對待僕人，以及僕人應當如何順服。

十四、論虛偽、遵守律法與認罪。

十五、論對父母的孝敬。

十六、論對君王與官長的順服。

十七、論禱告者應當有清潔的良心。

十八、論那因仇敵詭計而外加的道路，充滿了不虔與不法。

十九、立法者勸誡不可在敬虔的事上偏左或偏右。

二十、論不可輕看任何適用的食物，而應當存感謝的心並有秩序地領受。

二十一、論應當禁戒吃祭偶像之物。

二十二、主日條例，論應當如何施洗，以及歸入誰的死。

二十三、論一週內應當禁食與不應禁食的日子，以及其原因。

二十四、論那些禱告主所傳授之禱告文的人，應當具備什麼樣的品格。

二十五、聖餐的感恩禱告。

二十六、領受神聖聖餐時的感恩禱告。

二十七、關於神聖膏油的感恩禱告。

二十八、論不可隨意對待聖餐。

二十九、關於奉獻的條例。

三十、論應當如何聚集，慶祝我們救主復活的主日。

三十一、論受按立者應當具備的品格。

三十二、關於未來之事的預告。

三十三、宣告神不同護理的禱告。

三十四、宣告神不同創造的禱告。

三十五、伴隨感恩宣告神對受造物之眷顧的禱告。

三十六、紀念基督道成肉身，以及對聖徒不同護理的禱告。

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聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作。 996 XXXVII. 禱文，包含對護理的紀念，以及對神藉基督賜予聖徒之各樣恩典的列舉。 XXXVIII. 為義人所受之幫助的禱文。 XXXIX. 應當如何教導慕道友。 XL. 條例：主教在施行入門禮時，應當如何為慕道友祝福，以及應當教導他們什麼。 XLI. 對敵人的棄絕，以及對神基督的歸屬。 XLII. 關於神聖膏油的感恩禱文。 XLIII. 關於神聖之水的感恩禱文。 XLIV. 關於神聖香膏的感恩禱文。 XLV. 新入門者的禱文。 XLVI. 聖使徒們差遣並按立了哪些人。 XLVII. 早晨禱文。 XLVIII. 晚間禱文。 XLIX. 進餐時的禱文。

第七卷

論生活方式、感恩，以及基督徒的入門。

第一章

論兩條道路：一條是自然的生命之路；另一條是外加的死亡之路；前者來自神，後者則源於敵人的詭計所導致的敗壞。

既然立法者摩西對以色列人說：「看哪，我今日將生命與死亡的道路擺在你們面前」；並接著說：「你要揀選生命，使你存活。」先知以利亞也對百姓宣告：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當跟從耶和華。」主耶穌也理所當然地說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。」因此，我們跟隨救主基督——祂是全人類，特別是信徒的救主——也必然宣告：有兩條道路，一條是生命，另一條是死亡；這兩者之間毫無相通之處，而是截然不同、完全分離的。生命之路是自然的，而死亡之路則是外加的，並非出於神的旨意，而是出於敵人的詭計。

第二章

主所頒布的道德勸誡，與神聖律法中古老的教導相呼應。禁止憤怒、謀殺、可憎的淫亂、姦淫，以及一切被禁止的行為。

因此，第一條是生命之路；這就是律法所規定的：「你要盡心、盡性愛主你的神，除祂以外沒有別神；並要愛鄰如己。」以及：「凡你不願意發生在自己身上的事，也不要對別人做。咒詛你們的，要為他們祝福；為那些凌辱你們的人禱告；愛你們的仇敵。因為如果你們只愛那些愛你們的人，有什麼恩典呢？外邦人也這樣做；但你們要愛那些恨你們的人。

你們不可有仇敵；因為祂說：『不可恨惡任何人，無論是埃及人還是以東人』；因為所有人都是神的創造。但要逃避惡人的本性，而非逃避惡人的意志。『要禁戒肉體的和世俗的私慾。』如果有人打你的右臉，連另一邊也轉過來給他；這並非因為報復是壞事，而是因為忍耐更為寶貴；大衛說：『我若以惡報那以惡待我的人。』如果有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人奪去你的東西，不要討回。凡求你的，就給他；有人想要向你借貸，不可轉身拒絕，也不要關閉你的手；因為義人憐憫並借貸；父神願意將一切賜給眾人，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。因此，應當從自己勞碌所得中，公平地施捨給眾人。『你要以你正當勞碌所得的，尊榮主』；但應當優先顧念聖徒。

『不可殺人』；也就是說，不可毀滅與你相似的人；因為你是在破壞神所造的美好事物；這並非說所有的殺戮都是邪惡的，只有殺害無辜者才是，因為正當的殺戮僅限於執政掌權者。『不可姦淫』；因為你是在將一體分為二；祂說：『二人成為一體』；因為丈夫和妻子在自然、同心、聯合、情感、生活和習俗上本是一體；他們只是在形體和數量上有所區別。不可摧殘幼童；因為這違反自然，是源於所多瑪的罪惡，那城已被神降下的火所毀滅；這樣的人是受咒詛的；全體百姓都要說：『阿們。』不可行淫：『因為在以色列的子孫中，不可有行淫的。』——『不可偷盜。』因為亞干在以色列人攻打耶利哥時偷竊，被石頭打死而離世；基哈西因偷竊並撒謊，承受了乃縵的癩病；猶大因偷竊窮人的錢財，將榮耀的主出賣給猶太人，後悔後吊死，腹部崩裂，腸子流出；亞拿尼亞和他的妻子撒非喇，因私自扣留自己的財物，並試探主的神靈，立刻被我們同使徒彼得宣告，受到死亡的懲罰。

第三章

禁止巫術、殺嬰、發假誓、作假見證。

不可行巫術，不可施邪術；因為祂說：『不可容許行邪術的人存活。』不可在墮胎中殺害你的孩子，也不可殺害已出生的嬰兒；因為凡受造之物，從神領受了靈魂，若被殺害，必遭報應，因為這是無辜被殺。『不可貪戀你鄰舍的，無論是妻子、僕人、牛或田地。』不可發假誓；因為曾有話說：『不可起誓；若不然，至少要誠實地起誓』；因為：『凡指著祂起誓的，必受稱讚。』——『不可作假見證』；因為『那欺壓貧窮人的，是羞辱造他的主。』

第四章

禁止毀謗、懷恨、詭詐的品行、閒話、謊言、貪婪、虛偽。

不可毀謗；因為祂說：『不可愛毀謗，免得你被剪除。』也不可懷恨；『因為懷恨者的道路通向死亡。』不可心懷二意，也不可口是心非；『因為自己的嘴唇是人強大的網羅』；又說：『言語浮躁的人，在地上必不得堅立。』你的話不可虛空；『因為凡閒話，你們都要供出來。』不可說謊。『因為祂說：凡說謊的，祂必滅絕。』不可貪婪，也不可搶奪；『因為祂說：那貪婪鄰舍而行惡的，有禍了。』不可虛偽，免得你的分與他們同列。

第五章

禁止惡毒、偏袒、憤怒、仇恨人類、嫉妒。

不可惡毒，也不可驕傲；『因為神阻擋驕傲的人。』——『在審判中不可偏袒』；因為審判是屬於主的。不可恨惡任何人。你要責備你的弟兄；不可因他而擔罪；並且：『責備智慧人，他必愛你。』要逃避一切惡事，以及一切與之相似的事：『因為祂說：要遠離不義；戰兢就不會臨到你。』不可易怒，不可嫉妒，不可爭競，不可狂暴，不可魯莽；免得你遭遇該隱、掃羅、約押所遭遇的；因為前者殺了他的弟兄亞伯，是因為亞伯在神面前被視為更卓越，且他的祭物被神所悅納；後者逼迫聖潔的大衛，大衛戰勝了非利士人歌利亞，掃羅卻因歌舞婦女的讚美而嫉妒；後者殺了兩位軍長，即以色列的元帥押尼珥，和猶大的元帥亞瑪撒。

第六章

關於占卜、符咒等。

不可作占卜者，因為這會引向偶像崇拜；撒母耳說：『占卜是罪』；又說：『在雅各家不可有占卜，在以色列人中不可有預兆。』不可行符咒，也不可為你的兒子行潔淨禮。不可觀兆；不可占卜；不可觀鳥；不可學習邪惡的教導：因為律法禁止了這一切。不可貪戀惡事：因為這會引向無節制的罪惡。不可說污穢的話；不可眼目浮動；不可酗酒：因為從這些事中會產生淫亂和姦淫。不可貪財；免得你以瑪門代替神來事奉；不可貪圖虛名，不可高傲，不可自以為是：因為從這一切中會產生狂妄：要記念那說過的人：『主啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我若不謙卑自己……』

第七章

禁止發怨言、固執、驕傲、魯莽。

不可發怨言；要記念那些因向摩西發怨言而受懲罰的人。不可固執……

1005

106 使徒憲章

第七卷

[註：88 參見 Pseudo-Ignat. ad Hieron, 5.]

[註：89 參見民數記 12:3；詩篇 131:1。] [註：90 參見馬太福音 5:4。]

不可暴躁，不可心懷惡意，不可硬著心，不可易怒，不可膽怯：因為這一切都會導致褻瀆：你要溫柔，像摩西和大衛一樣；因為「溫柔的人必承受地土」。

第八章

論恆久忍耐、純真、溫柔、忍耐。

你要恆久忍耐：因為這樣的人「在明辨上豐富」；因為「膽怯的人被極大的愚昧所困」。[註：91 參見箴言 14:29。] 你要憐憫：因為「憐憫的人有福了，因為他們必蒙憐憫」。[註：93 參見馬太福音 5:7。] 你要純真、安靜、良善，戰兢領受神的話語。[註：95 參見以賽亞書 66:2。] 你不可像法利賽人那樣自高，因為「凡自高的，必降為卑」；[註：97 參見路加福音 17:14。] 並且：「人所尊貴的，在神面前是可憎的」。[註：98 參見路加福音 16:15。] 你不可讓你的心靈魯莽；因為「魯莽的人必陷入災禍」。[註：100 參見箴言 13:17（七十士譯本）。] 你不可與愚昧人同行，而要與智慧人和義人同行：「與智慧人同行的，必得智慧；與愚昧人同行的，必被識破」。[註：箴言 13:20。] 對於臨到你的苦難，要溫和地接受；對於逆境，要毫無怨言地忍受；因為你知道，神必賜你賞賜，正如賜給約伯和拉撒路一樣。

第九章

論基督的教師應比父母更受尊重：因為前者提供的是「美善的生命」，後者僅提供「生命」。

你要尊崇那對你講說神話語的人；你要晝夜記念他；你要尊敬他，不是因為他是你肉身的源頭，而是因為他成為你得著美善生命的媒介；因為哪裡有關於神的教導，哪裡就有神同在。你要每日尋求聖徒的面，好使你在他們的言語中得著安息。

第十章

論不應與聖徒分裂，而應使爭執者和睦，公正地審判，且不偏待人。

你不可與聖徒製造分裂，要記念可拉一黨的人。[註：民數記 16章。]

你要使爭執者和睦，像摩西一樣，將他們調解為友。[註：出埃及記 2章。] 你要公正地審判：「因為審判屬於主」。[註：申命記 1:17。] 在責備過犯時，你不可偏待人，正如以利亞和米該雅責備亞哈，古實人以伯米勒責備西底家，拿單責備大衛，以及約翰責備希律一樣。[註：列王紀上 15, 21, 22章；耶利米書 38章；撒母耳記下 12章；馬太福音 14章。]

第十一章

論心懷二意者，即小信的人。

在禱告中不可心懷二意，懷疑事情是否會成就：因為主在海面上對我彼得說：「小信的人哪，你為什麼疑惑呢？」[註：馬太福音 14:31。] 你不可做那種伸手求取，卻縮手不給的人。

第十二章

論行善。

如果你有，就用你的手去給予，好為你的罪作救贖；因為「藉著賙濟和信心，罪惡得以潔淨」。[註：便西拉智訓 4:36。] 你不可遲疑施捨給窮人；施捨時也不可發怨言，因為你要知道誰是賞賜的報答者。因為經上說：「憐憫窮人的，就是借給主；主必照他所給的，償還他」。[註：箴言 19:17。] 你不可轉臉不顧窮乏人。「因為那塞耳不聽窮人哀求的，他自己呼求時，也必無人應允」。[註：箴言 21:13。] 你要與你的弟兄分享一切，不可說這是私有的：因為神為全人類預備了共同的分享。 你不可從你的兒子或女兒身上收回你的手；但要從幼年起就教導他們敬畏神。「因為經上說：管教你的兒子；這樣他必使你滿有指望」。[註：箴言 19:18。]

第十三章

論主人應如何對待僕人；以及僕人應如何順服。

對於那些同樣信靠神、你的僕人或婢女，你不可在苦毒的心中命令他們；免得他們向你哀嘆，而招致神的憤怒臨到你；你們作僕人的，要順服你們的主人，如同順服神的代表，要帶著專注、敬畏和恐懼，如同順服主，而不是順服人。

第十四章

論偽善、遵守律法與認罪。

你要恨惡一切偽善；凡主所喜悅的，你都要行。你不可離棄主的命令；你要謹守你從祂所領受的，不可加添，也不可刪減：「因為你不可加添祂的話語，免得祂責備你，你就顯為說謊的」。[註：箴言 30:6。] 你要向主你的神認你的罪；不可再犯；好使主你的神恩待你，祂不願罪人死亡，只願他悔改。[註：以西結書 18:23, 32；彼得後書 3:9。]

第十五章

論孝敬父母。

你要孝敬你的父親和母親，因為他們是你生命的源頭，好使你在主你的神所賜你的地上，得以長壽。[註：出埃及記 20:12。] 你不可輕看你的弟兄和親屬：「因為你不可輕看你骨肉之親」。[註：以賽亞書 58:7。]

第十六章

論對君王與官長的順服。

你要敬畏君王，知道他的權柄是從主而來的；你要尊敬他的官長，如同神的執事；因為他們是懲罰一切不義的；你要心存感恩地向他們繳納稅銀、貢銀和一切捐項。

第十七章

論禱告者應有清潔的良心。

在你不義的日子，不可進前禱告，直到你除去心中的苦毒。這就是生命的道路。願你們藉著我們的主耶穌基督，能被發現行在這道路之中。

第十八章

論那從仇敵詭計中引入的道路，充滿了不虔與不法。

死亡的道路是在邪惡的行為中顯明的：因為在其中有對神的無知，以及引入了許多邪惡、混亂與騷動：由此產生了兇殺、姦淫、淫亂、起假誓、不法的私慾、偷竊、拜偶像、巫術、邪術、搶劫、假見證、偽善、心懷二意、詭詐、驕傲、惡毒、頑固、貪婪、污言穢語、嫉妒、魯莽、狂傲、自大、無所畏懼、逼迫善人、仇恨真理、喜愛謊言、對公義的無知。因為這些事的行事者，不親近良善，也不親近公正的審判；他們警醒，不是為了良善，而是為了邪惡：溫柔與忍耐離他們很遠；他們喜愛虛妄，追求報復，不憐憫窮人，不為受苦者憂傷，不認識造他們的主，殺害嬰兒，藉墮胎毀壞神的創造，厭惡窮乏人，壓迫受苦者，作富人的辯護者，輕視窮人，是徹底的罪人。孩子們，願你們從這一切中被拯救出來。

第十九章

論立法者勸誡不可偏離敬虔，無論向左或向右。

你要謹慎，免得有人使你偏離敬虔；「因為經上說：你不可偏離它，向左或向右；好使你在所行的一切事上都能明辨；因為除非你偏離了正路，否則你是不會不虔的」。[註：申命記 5:32。]

第二十章

論不可輕看任何適用的食物，而應存感謝的心並有秩序地領受。

關於食物，主對你說：「你們必吃地上的美物」；又說：「凡活著的動物，你們都可以吃，當作菜蔬；但血你們不可吃：因為入口的不能污穢人，惟有出口的才污穢人」；[註：創世記 9:3；申命記 12:23；馬太福音 15:11。] 我是指褻瀆、毀謗，以及諸如此類的事。但你要在公義中吃地上的精華：「因為若有什麼美好的，是祂的；若有什麼良善的，也是祂的；五穀使少年人強壯，新酒使處女喜樂。因為除了祂，誰能吃喝呢？」[註：撒迦利亞書 9:17。] 智慧的以斯拉也勸誡你說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，不要憂愁」。[註：尼希米記 8:10。]

第二十一章

論應當禁戒吃祭偶像之物。

至於祭偶像之物，你們要禁戒；因為他們獻祭是為了尊崇鬼魔；顯然是為了羞辱獨一的神：免得你們成為鬼魔的同夥。[註：哥林多前書 10:20。]

第二十二章

主所定的條例，關於如何施洗，以及歸入誰的死。

至於洗禮，主教或長老，我們先前已經規定過了；現在我們再說，你要照著主所吩咐我們的去施洗，祂說：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」；即奉差遣的父、降世的基督、作見證的保惠師的名。你要先用聖油膏抹；然後用水施洗；最後用香膏印記；使膏油成為聖靈的參與，水成為死亡的象徵，香膏成為盟約的印記。如果沒有油或香膏，水就足夠了，既可用於膏抹，也可用於印記，並作為那將死者或與主同死者的認信。但在洗禮前，受洗者應當禁食；因為主在受洗後，在曠野停留，隨後禁食了四十晝夜；祂受了洗又禁食；並非祂自己需要洗淨污穢、禁食或潔淨，祂本性是純潔聖潔的；而是為了向約翰證實真理，並為我們留下榜樣。因此，主並非為了祂自己的苦難、死亡或復活而受洗；因為那時這些事尚未發生；而是為了另一種條例。因此，祂在受洗後憑權柄禁食，作為約翰的主；但那藉著洗禮歸入祂死的人，應當先禁食，然後受洗。因為那與主同埋葬、同復活的人，在復活之際哀傷是不合宜的；人不是主宰基督所定條例的主人；因為基督是主，人是僕人。

第二十三章

論一週內應在哪幾天禁食，哪幾天不應禁食；以及原因。

你們的禁食不可與偽善者一樣；因為他們在二日和五日禁食：但你們要在五日中禁食，或者在四日和預備日（週五）禁食；因為在四日，那定罪主的判決發出了，[註：馬太福音 26章。]

1015

聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作 1016 當猶大以金錢應允出賣時；預備日，是因為主在那一天在彼拉多手下受了十字架的苦難。然而，你們要守安息日和主日，因為前者是創造的紀念，後者則是復活的紀念。在一年之中，你們只當守一個安息日，即主被埋葬的那一日；在那一日應當禁食，而不應當慶祝：因為只要創造主還在地下，對祂的哀悼就比對創造的喜樂更為重要；因為創造主在性質與尊榮上，都勝過祂的受造物。

第二十四章

論那些獻上主所傳授之禱告的人應當如何。

當你們禱告時，不可像假冒為善的人；而要照主在福音中所吩咐我們的這樣禱告：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」你們一日三次這樣禱告，預備自己配得作父的兒女，免得你們若不配地稱祂為父，反倒受祂的責備；正如以色列，那曾是長子的，所聽見的： 「我若為父，尊敬我的在哪裡呢？我若為主人，敬畏我的在哪裡呢？」因為父親的榮耀在於兒女的聖潔，主人的尊榮在於僕人的敬畏；正如相反的，被視為羞辱與無政府狀態。 「因為你們的緣故，」祂說，「我的名在外邦人中被褻瀆。」

第二十五章

聖禮的感恩。

你們要時刻感恩，作忠心且知恩的僕人；關於聖餐，要這樣說：我們感謝你，我們的父，為了你藉著你的僕人耶穌向我們顯明的生命；藉著祂，你創造了萬物，並護理全體；祂是你所差遣的，為我們的救贖而成為人；你容許祂受苦並死亡；你使祂復活並樂意榮耀祂，使祂坐在你的右邊；藉著祂，你應許了我們死人的復活。你，全能的主，永恆的神；正如這餅曾是分散的，聚集後成為一個餅，照樣，求你將你的教會從地極聚集到你的國度裡。我們還要感謝你，我們的父，為了耶穌基督為我們所流的寶貴之血；以及祂的寶貴身體；我們照著祂的吩咐，宣告祂的死亡，並舉行這些象徵；因為藉著祂，榮耀歸於你，直到永遠。阿們。 但未受洗的人不可吃這些；只有那些受了洗歸入主之死的人才可以。若有未受洗的人隱瞞自己而領受，他就是吃喝自己的永恆審判；因為他既不屬於對基督的信心，卻領受了不該領受的，這是自取刑罰。若有人因無知而領受，你們要趕快教導他並為他施洗，免得他成為輕慢的人而離去。

第二十六章

論領受聖餐後的感恩。

領受之後，要這樣感恩：我們感謝你，我們救主耶穌的神與父，為了你的聖名，你使它住在我們裡面；並為了你藉著你的僕人耶穌賜給我們的知識、信心、愛心與不朽。你，全能的主，萬有的神，藉著祂創造了世界與其中的萬物；並將律法栽種在我們的心中；為人類預備了適於領受的食物。我們聖潔且無可指責的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各的神，你忠心的僕人。大能、信實、真實的神，在應許上不說謊的；你差遣耶穌基督你的兒子到世上，作為人與人同住，祂既是神道，也是人，為要從根源拔除謬誤。求你現在也藉著祂，紀念你這聖潔的教會，就是你用基督的寶血所買贖的；求你救她脫離一切兇惡；並在你的愛與真理中成全她；將我們眾人聚集到你所預備的國度裡。馬拉拿大。和散那歸於大衛的子孫。奉主名來的是應當稱頌的：神是主，祂在肉身中向我們顯現。若有人是聖潔的，就當進前來；若有人不是，就當藉著悔改成為聖潔。你們也要准許你們的長老獻上感恩。

第二十七章

論關於神秘聖油的感恩。

關於聖油，要這樣感恩：我們感謝你，萬有的創造主神，也為了聖油的香氣，以及你藉著你的僕人耶穌向我們顯明的永恆世代。因為榮耀與權能歸於你，直到永遠。阿們。若有人來了，照這樣獻上感恩，你們就當接待他，如同基督的門徒；但若他傳講別的教訓，而非基督藉著我們傳給你們的，你們就不可准許他獻上感恩；因為這樣的人是在羞辱神，而非榮耀祂。

第二十八章

論不可隨意接納人領受聖餐。

凡來到你們那裡的，都要經過試驗，然後才接納；因為你們有分辨力，能夠認出右手或左手，並能分辨假教師與教師。對於前來的教師，你們要從心裡供應他所需；對於假教師，你們雖要給他所需的，卻不可接受他的謬誤；也不可與他一同禱告，免得你們與他一同被玷污。凡來到你們那裡的真先知或教師，都配得食物，如同公義之道的工人。

第二十九章

關於獻祭的條例。

凡從酒醡、禾場、牛群與羊群所得的初熟果子，都要給祭司；好使你倉庫裡的儲藏、你地的出產都蒙祝福；使你得著五穀、新酒與油的堅固，並使你的牛群與羊群增多。凡十分之一都要給孤兒、寡婦、窮人與寄居的；凡熱餅、酒罈、油、蜜、果子、葡萄，以及其他初熟的果子，都要給祭司；至於銀錢、衣物與一切財產，則給孤兒與寡婦。

第三十章

論聚集慶祝我們救主復活之日應當如何。

在主復活之日，即主日，你們要不斷聚集，感謝神，並承認神藉著基督所賜給你們的恩惠，救你們脫離無知、謬誤與捆鎖；好使你們的祭物是無可指責的，且蒙神悅納，祂曾論到祂普世的教會說：「在各處，人必向我燒香，獻潔淨的祭；因為我是大君王，萬軍之耶和華說，我的名在外邦中必尊為大。」

第三十一章

論被按立的人應當如何。

你們要選立配得過主的主教、長老與執事，他們必須是敬虔、公義、溫柔、不貪財、愛真理、經過試驗、聖潔、不偏待人的人，能教導敬虔的道，並在主的教義上按著正意分解真理。你們要尊敬他們，如同父親、主人、恩人，以及你們得福的緣由。你們要彼此勸誡，不是在憤怒中，而是在恆久忍耐中，帶著良善與和平。你們要遵守主所吩咐的一切。要為你們的生命警醒。「腰裡要束上帶，燈也要點著；你們自己好像僕人等候主人，從婚筵上回來，他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，進前伺候他們。」所以你們要謹慎，並禱告免得睡著以至於死；因為若你們在最後偏離了真信心，以前的善行對你們將毫無益處。

第三十二章

關於未來之事的預言。

因為在末後的日子，假先知與敗壞真理的人將會增多；羊將變為狼，愛心將變為仇恨；因為不法的事增多，許多人的愛心將會冷淡；人們將彼此仇恨、逼迫並出賣。那時，世界的迷惑者、真理的仇敵、謊言的擁護者將會顯現；主耶穌將用祂口中的氣滅絕他，用祂嘴唇的言語除滅那惡者。許多人將因他而跌倒；但那忍耐到底的，必然得救。那時，人子的兆頭將顯現在天上。隨後，藉著天使長的聲音，號筒將吹響；同時，死人將復活；那時，主將帶著祂所有的聖徒，在地震中，駕著雲，帶著祂大能的天使，坐在國度的寶座上，審判那世界的迷惑者魔鬼，並照各人的行為報應各人。那時，惡人將往永刑裡去；義人則往永生裡去，承受那眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，就是神為愛祂的人所預備的；他們將在基督耶穌裡的國度中歡喜。既蒙受祂如此多且大的恩典，我們就當作祂的懇求者，藉著不斷的祈禱呼求祂，說：

第三十三章

論宣告神各樣護理的禱告。

永恆的救主，眾神之王；唯有你是全能的主；萬有的神，我們與我們之前先祖的神；亞伯拉罕、以撒、雅各的神；憐憫與慈悲的，恆久忍耐且滿有慈愛；在你面前，人心赤露敞開，一切隱藏的思想都顯明出來：義人的靈魂向你呼求；聖徒的盼望倚靠你。無可指責者的父，垂聽那些以正直之心呼求你的人，你連默禱也知道：因為你的護理達到人的肺腑，並藉著良心察驗各人的心意。在普世的各處，藉著禱告與言語，向你獻上香氣。你將現今的世代設立為公義的競技場，並向眾人敞開憐憫之門；藉著內在的知識與自然的判斷，以及律法的啟發，向各人顯明：財富的擁有並非永恆，美貌的裝飾並非長久；力量的堅固容易消散；萬物不過是蒸氣與虛空，唯有不虛假的信心良心得以存留，帶著真理穿過諸天，上升至……

1025

使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）— 第七卷 1026 靈魂在得著那藉由復活而重生的應許之前，便已因盼望而歡欣雀躍，並領受了那將來的滋養。因為起初，當我們的先祖亞伯拉罕踏上真理之路時，祢藉著異象引導他，教導他這世代究竟為何物；他的信心先於知識，而知識隨後產生了信心，信心的結果則是立約；祢曾說：「我要使你的後裔如同天上的星，又如海邊的沙。」然而，祢將以撒賜給他，且因知道他與以撒在品格上相似，祢便自稱為他的神，說：「我要作你的神，以及你後裔的神。」當我們的先祖雅各前往美索不達米亞時，祢藉著祢所顯現給他的基督對他說：「看哪，我與你同在；我必使你昌大，使你極其繁多。」祢又在荊棘的異象中，對祢忠信且聖潔的僕人摩西如此說：「我是自有永有的。這是我的名，直到永遠，也是世世代代所紀念的。」亞伯拉罕族類的護衛者，祢是永受讚美的。

第三十四章

宣揚創造多樣性的禱告。

祢是當受讚美的，主啊，諸世代的王；祢藉著基督創造了萬有，並藉著祂在起初裝飾了混沌；祢藉著穹蒼將水分開，並將生命之氣注入其中；祢奠定了大地，鋪張了諸天，並以精確的秩序裝飾了每一種受造物。主啊，因著祢的大能，世界才得以如此光輝；天空如同穹頂般穩固，並以星辰點綴，作為黑暗中的慰藉；光與太陽的出現，是為了白晝與果實的繁衍；月亮則為了節令的轉換，時而盈滿、時而虧缺；黑夜被命名，白晝被稱呼，穹蒼在深淵之間顯現；祢說要聚集水，使旱地顯露。至於大海，誰能述說呢？它從深淵湧出而咆哮，卻又在祢的命令下，被沙岸所阻擋而退回；祢說過，它的波浪將在沙岸上破碎；祢使它成為小動物、大魚以及船隻通行的處所。

1027

隨後，大地長出青草，繪滿了各樣的花卉與多樣的樹木；那光輝燦爛的星辰成為它們的養育者，持守著不可逾越的軌道，絲毫不偏離祢的命令；無論祢吩咐它們何處升起或落下，它們都照行，作為節令與年歲的記號，輪流為人類服務。接著，各樣的動物被造出來，有陸生的、水生的、空中的、兩棲的；祢護理中那精巧的智慧，賜給每一種受造物合宜的照顧；正如祢不曾因創造多樣的物種而感到疲乏，祢也不曾忽略對每一物種給予個別的護理。在創造的末了，祢吩咐祢的智慧，造出了有理性的受造物——世界的公民，說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」，使他成為世界的裝飾；祢用四種元素（即原始的物質）塑造了他的身體，從無中創造了他的靈魂，賜予他五種感官，並將理性置於感官之上，作為靈魂的御者。主啊，在這些事之上，誰能配稱地述說那降雨之雲的運行、閃電的光輝、雷聲的轟鳴，以及為了供應合宜的糧食與空氣的調和呢？然而，當人違背命令時，祢剝奪了他那有報酬的生命；祢並未將他完全消滅，而是讓他暫時在死亡中安睡，並藉著誓約呼召他進入重生。祢解除了死亡的定規，祢是藉著耶穌基督——我們的盼望——使死人復活的主。

第三十五章

宣揚神對受造物之眷顧的感恩禱告。

主全能者，祢是偉大的，祢的大能也是偉大的，祢的智慧無法測度；祢是創造者、救主，恩典豐厚，恆久忍耐，施予憐憫；祢不離棄祢受造物的救恩；因為祢本性良善，卻寬容犯罪的人，呼召他們悔改；因為祢的勸誡正是出於祢的憐憫。若我們在被要求交帳時立刻受到審判，我們怎能站立得住呢？當祢以恆久的忍耐等待我們，我們才得以從軟弱中稍作喘息。諸天述說祢的大能；大地被震動，卻安穩地懸在虛空之上。大海波濤洶湧，養育著無數的動物群，卻被沙岸所束縛，敬畏祢的旨意；這一切都迫使萬物呼喊：「主啊，祢的作為何其大！祢用智慧創造了這一切；地充滿了祢的受造物。」那燃燒的天使軍隊與靈界的靈體說：「聖哉，那隱秘者！」那六翼的撒拉弗與基路伯，向祢唱著得勝的詩歌，以永不歇息的聲音呼喊：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；天地充滿祢的榮耀。」其他各階層的群眾，天使、大天使、寶座、主治的、執政的、掌權的、有能的，都高聲說：「願主的榮耀從祂的居所受讚美。」而以色列，祢在地上的教會，那從外邦中聚集的，正與天上的軍隊競賽，晝夜以充滿的心與甘願的靈歌唱：「神的車輛千萬，萬千天使，主在其中，如同在西奈聖山。」諸天認識那將它如石塊般鋪張在虛空之上的主；認識那將地與水結合，將養育生命的空氣散佈，並將火與之連結以供溫暖、慰藉黑暗的主。星辰的行列令人驚嘆，顯明了那數算它們並為它們命名的主；動物顯明了那賦予它們生命的主；樹木顯明了那使它們生長的主。這一切藉著祢的道所造之物，都彰顯了祢大能的權柄；因此，每個人都當從內心深處，藉著基督為這一切向祢獻上讚美，因為祢是萬有的主宰。祢在施恩上慷慨，在憐憫上大方；祢是獨一的全能者；當祢願意時，大能便與祢同在；祢永恆的大能甚至能使火焰冷卻，封住獅子的口，平息海怪，使病人興起，扭轉權勢；並在仇敵驕傲時，將他們的軍隊與數算過的百姓擊倒。祢是在天上的，在地上的，在海中的，在一切受造物中的，卻不被任何事物所限制：因為祢的偉大沒有窮盡。主啊，這並非我們的話語；這是祢僕人的神諭，他說：「你要心裡思想，惟有耶和華祂是上天下地唯一的神，除祂以外，再無別神。」除祢之外，沒有神；除祢之外，沒有聖者，主啊，知識的神，聖者中的聖者；因為所有成聖的人都在祢的手中。祢是榮耀且至高的，本性上是不可見的，在審判上是不可測度的；祢的生命不需外求，祢的存續是不變且無窮的，祢的作為是不知疲倦的，祢的偉大是不可描繪的，祢的裝飾是永恆的，祢的居所是不可接近的，祢的住處是不可遷移的，祢的知識是無始的，祢的真理是不變的，祢的工作是不需中保的，祢的權柄是不受陰謀的，祢的統治是無人繼承的，祢的國度是無窮的，祢的大能是無人能敵的，祢的軍隊是不可勝數的。祢是智慧的父，是藉著中保所造之創造的創始者，作為其因；祢是護理的賜予者，律法的頒布者，缺乏的補足者；祢是惡人的懲罰者，義人的賞賜者；祢是基督的神與父，也是那些敬虔歸向祂之人的主；基督的應許是不會落空的，祢的審判是不受賄賂的，祢的旨意是不會被說服而改變的，祢的敬虔是不會止息的，對祢的感恩是不會終結的；藉著祂，一切有理性的聖潔本性都當向祢獻上合宜的敬拜。

第三十六章

紀念基督道成肉身及對聖徒多樣護理的禱告。

主全能者，祢藉著基督創造了世界，並為紀念此事而設立了安息日；因為祢在安息日止息了創造之工，好讓我們默想祢的律法；祢設立了節期，為了我們靈魂的喜樂，使我們能紀念那由祢所造的智慧：祂如何為了我們，甘願從婦人而生；祂顯現在這世上，在洗禮中顯明祂自己，顯明那顯現者既是神也是人；祂因祢的許可為我們受苦，並死而復活，且藉著祢的大能升天：因此，我們在主日慶祝復活的節期，因那勝過死亡、照亮生命與不朽壞的主而歡喜；因為藉著祂，祢將外邦人帶到祢面前，成為屬祢的子民，即那真實的以色列，那愛神的、那看見神的。主啊，祢也曾將我們的列祖從埃及地領出來，將他們從鐵爐中救出，脫離了泥土與磚塊的勞役；祢將他們從法老及其臣僕的手中救贖出來；祢領他們走過大海，如同走過乾地；祢在曠野中以各樣美物供養他們；祢賜給他們律法，即那藉祢聲音宣告、祢親手寫下的十誡；祢吩咐他們守安息日，並非為了給予懶惰的藉口，而是為了提供敬虔的機會，使他們認識祢的大能，將他們如同關在聖潔的圍欄中，以防作惡，並教導他們，使他們因第七日而歡樂：因此，有一週、七週、第七個月、第七年；而這第七年的循環，即禧年，也就是第五十年，是為了赦免：為了讓人沒有藉口推託無知，因此祢允許在每個安息日停止工作，使人在安息日連一句憤怒的話都不願從口中說出。因為安息日是創造的止息，是世界的完成，是律法的探求，是對神所賜予人類之恩典的感恩讚美。而在這一切之上，主日更為超卓；因為它顯明了那位中保、護理者、立法者、復活的源頭、一切受造物的長子——神之道，也是人，那由瑪利亞獨自無男而生、在世上聖潔生活、在彼拉多手下被釘十字架、死亡並從死裡復活的主。因此，主日勸勉我們，主啊，要為萬有向祢獻上感恩；因為這是祢所賜的恩典，其偉大掩蓋了一切其他的恩惠。

第三十七章

紀念護理及列舉神藉基督賜給聖徒之各樣恩惠的禱告。

祢成就了藉眾先知所說的應許，憐憫了錫安，眷顧了耶路撒冷，藉著基督的降生，將祢僕人大衛的寶座高舉在其中，祂是按肉體從大衛後裔而生，由童女所生。主神啊，現在也請垂聽……

1035

4036 羅馬主教聖革利免一世之疑作。

願祢接納祢從萬國中聚集之百姓，藉著口所宣認的祈求，就是那些在真理中呼求祢的人，正如祢在歷代中接納了義人的供物。祢首先垂顧並接納了亞伯的祭物；挪亞出方舟時；亞伯拉罕從迦勒底之地出來後；以撒在盟誓之井；雅各在伯利恆；摩西在曠野；亞倫在生者與死者之間；約書亞在吉甲；基甸在磐石與羊毛上（在犯罪之前）；瑪挪亞與其妻在田野；參孫在乾渴時（在過犯之前）；耶弗他在戰爭中（在魯莽的許願之前）；巴拉與底波拉在西西拉之事上；撒母耳在米斯巴；大衛在耶布斯人阿珥楠的禾場；所羅門在基遍與耶路撒冷；以利亞在迦密山；以利沙在不毛之泉；約沙法在戰爭中；希西家在疾病中與面對西拿基立時；瑪拿西在迦勒底之地（在過犯之後）；約西亞在逾越節；以斯拉在回歸時；但以理在獅子坑中；約拿在魚腹中；三位童子在火窯中；哈拿在會幕中面對約櫃；尼希米與所羅巴伯在重建城牆時；瑪他提亞與其子在祢的熱心上；雅億在祝福中。因此，現在求祢接納祢百姓的祈禱，這是藉著基督在聖靈中，帶著知識獻給祢的。

第三十八章

為義人蒙幫助而作的禱告。

全能的主啊，我們為萬事感謝祢；因為祢沒有將祢的慈愛與憐憫從我們身上挪去；反而在每一世代中，祢都拯救、搭救、幫助並護衛我們。

因為祢曾在以挪士與以諾的日子，在摩西與約書亞的日子，在士師的日子，在撒母耳、以利亞與眾先知的日子，在大衛與諸王的日子，在以斯帖與末底改的日子，在友弟德的日子，在猶大馬加比與其兄弟的日子，都施予幫助。在我們的日子裡，祢也藉著祢的大祭司、祢的兒子耶穌基督施予我們幫助。祂救我們脫離刀劍，在飢荒中養育並搭救我們，醫治疾病，並護衛我們脫離惡言。我們藉著基督為這一切感謝祢。祢賜下清晰的聲音以作認罪；又賜下靈活的舌頭，如同琴撥，作為樂器。祢賜下合宜的味覺、適當的觸覺、觀看的視覺、聽聞聲音的聽覺、嗅聞氣味的嗅覺、作工的手，以及行走的腳。這一切，祢都在母腹中從微小的水滴塑造而成，在成形後賜下不朽的靈魂，並將其帶入光明之中。祢以律法教導這有理性的受造物——人，以公義使之光輝；祢帶來短暫的毀壞，卻應許了復活。那麼，人的一生有何足夠，或是漫長的歲月有何足以回報祢的恩典？若要按祢的尊榮來行，是不可能的；但盡我們所能地去行，則是聖潔且虔誠的。

因為祢救我們脫離了多神論的褻瀆，救我們脫離了殺害基督的異端，使我們從迷惘的無知中得釋放；祢差遣基督來到人間，祂雖是獨生神，卻成為人；祢使保惠師住在我們裡面；祢設立天使，使魔鬼蒙羞；祢使無變為有，並保守已存在者；祢衡量生命，供應糧食；祢應許了悔改。為這一切，榮耀與敬拜都歸於祢，藉著耶穌基督，現在、永遠，直到永永遠遠。阿們。弟兄們，你們要思想這些事；願主與你們同在，在地上，並在他父的國度裡，就是那差遣祂，並藉著祂將我們從敗壞的奴役中釋放到榮耀自由中的父，祂應許將永生賜給那些藉著祂信靠萬有之神的人。關於那些在基督裡受教的人應當如何生活，以及應當藉著基督向神獻上何種感謝，在前面已經說過了；但我們也不應遺漏那些未受教的人，使他們得不到幫助。

第三十九章

關於應當如何教導慕道友。

因此，凡要受教於敬虔之道的人，在受洗前，應當受教於關於「無始者」（Ingenito）的知識、關於「獨生子」的認識，以及關於「聖靈」的確信。讓他學習受造界的秩序、護理的連貫，以及不同立法中的審判。讓他受教於世界為何被造，以及人為何被立為世界的公民。讓他認識自己的本性。讓他受教於神如何以水與火懲罰惡人；又如何在每一世代中尊榮聖人；我指的是塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕及其後裔、麥基洗德、約伯、摩西、約書亞、迦勒、祭司非尼哈，以及每一世代的聖徒。並學習神如何藉著護理，沒有厭棄人類；反而在不同的時期，將他們從迷信與虛妄中呼召出來，歸向真理的知識，從奴役與褻瀆中引導至自由與敬虔，從不義轉向公義，從永死轉向永生。凡前來的人，都應當在教理問答中學習這些與相關的事。為他按手的人，應當敬拜萬有的主宰神，為祂的受造物感謝；因為祂差遣了祂的獨生子基督，為要拯救人，塗抹過犯，赦免褻瀆與罪惡，並洗淨肉體與靈魂的一切污穢；按著祂良善的美意使人成聖，並使人明白祂的旨意，照亮他心中的眼睛以思想祂的奇妙；使他認識公義的審判，好叫他恨惡一切不義的道路，行走在真理的道路上；使他配得重生的洗禮，進入在基督裡的嗣子名分；好叫他既與基督死亡的樣式聯合，並懷著榮耀相交的盼望，就向罪死，而在心思、言語與行為上向神活，並被列在生命冊上。在這感謝之後，應當教導他關於主道成肉身的事，以及祂的受難、從死裡復活與升天。

第四十章

關於應當如何由祭司在入門禮中祝福慕道友，以及應當教導他們什麼。

當慕道友即將受洗時，應當學習關於棄絕魔鬼與歸向基督的事。因為他必須首先遠離那些對立的事物；然後在潔淨自己的心，除去一切惡意、污點與皺紋之後，進入奧秘之中；然後才領受聖禮。因為正如優秀的農夫先清除田裡的荊棘，然後才播種小麥；你們也當先除去他們身上的一切褻瀆，然後再將敬虔種在他們裡面，並使他們配得洗禮。因為我們的主也曾這樣勸誡我們，說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」隨後祂加上：「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」因此，受洗者在棄絕時，應當宣告：

第四十一章

對敵人的棄絕，以及對神基督的歸屬。

我棄絕撒但，及其作為、其排場、其敬拜、其使者、其發明，以及一切屬乎他的。在棄絕之後，當他歸屬基督時，應當說：我歸屬基督，並信靠，且受洗歸入一位無始的、獨一真神、全能者，即基督的父，萬有的創造者與造物主，萬有皆出於祂；並歸入主耶穌基督，祂的獨生子，一切受造物的長子，在萬世之前按著父的美意而生（非被造），萬物皆藉著祂而造，無論是天上的、地上的，可見的與不可見的；祂在末後的日子從天降臨，取了肉身，從聖童貞女馬利亞而生，按著神與祂父的律法聖潔地生活，在本丟彼拉多手下被釘十字架，為我們而死；在受難後，第三日從死裡復活；升入高天，坐在父的右邊，並將在世代終結時帶著榮耀再來，審判活人與死人，祂的國度沒有窮盡：我也受洗歸入聖靈，即保惠師，祂在創世以來在所有聖徒身上作工，後來又按著我們救主耶穌基督的應許，由父差遣給使徒，並在使徒之後，賜給所有在聖而公之教會中信靠肉身復活、罪得赦免、天國與來世永生的人。在這一宣告之後，按著順序，接著是膏油的塗抹。

第四十二章

關於神秘膏油的感謝。

這油由大祭司祝聖，以求罪得赦免，並作為洗禮的預備。因為他這樣呼求無始的神，基督的父，一切感官與理智界之本性的王；求祂以主耶穌的名使油成聖，並賜下屬靈的恩典與有效的力量，赦免過犯，並作為洗禮認罪的預備；好叫那受膏者，脫離一切褻瀆，配得按著獨生子的命令所行的入門禮。

第四十三章

關於神秘之水的感謝。

隨後來到水前。祭司祝聖並讚美全能的主神，獨生神之父，獻上感謝；因為祂差遣祂的兒子為我們成為人，為要拯救我們；因為祂在道成肉身中甘願凡事順服，宣講天國、罪得赦免與死人復活。在此之上，他敬拜那在祂之後的獨生神，並藉著祂向祂獻上感謝，因為祂藉著十字架為眾人承擔了死亡，洗禮即是這死亡的預表，是重生的洗禮。他也讚美神，因為在基督的名裡，萬有的主神，藉著聖靈沒有拋棄人類；反而在不同的時期，施予不同的護理。

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4046 使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）— 第七卷

[註：33] 當時，神對亞當在樂園中，首先因著喜樂的緣故，賜給他樂園作為居所；其次因著護理的緣故，頒布了誡命；但在他犯罪後，神藉著公義將他逐出，卻又因著良善的緣故，並沒有將他完全拋棄，而是以各種方式教導他的後裔；為了這些後裔，神在世代的末了差遣祂的兒子，為人的緣故成為人，並承擔了除罪以外的一切人性情感。因此，現在祭司在洗禮時也當呼求祂，並說：從天上垂看，聖化這水；賜下恩典與能力，使那受洗者，照著你基督的誡命，與祂同釘十字架、同死、同埋葬，並在祂所成就的兒女名分中一同復活，使他向罪死，卻向公義活。在此之後，當他在父、子、聖靈的名裡為他施洗時，當塗抹聖油，並說：

第四十四章

關於神聖膏油的感恩禱告

主神，你是無始的，沒有主宰，是萬有的主；你將福音知識的香氣，在萬國中散發出馨香。求你現在也使這膏油在受洗者身上產生功效，使你基督的馨香在他裡面堅固且穩定地存留，使他既與祂同死，便與祂一同復活並一同活著。[註：35] 這些以及與此相關的話語，他都當宣讀。因為這就是按手在每個人身上所具有的能力；若非敬虔的祭司對每一個人 [註：36] 進行這樣的呼求，受洗者就只是像猶太人一樣 [註：38] 下到水裡，僅僅洗去了身體的污穢，而非靈魂的污穢。在此之後，他當站立，誦讀主所教導我們的禱告 [註：39]；那復活的人必須站立禱告，因為那被喚醒的人是直立的；因此，那與基督同死並一同復活的人，也當站立。他當向著東方禱告 [註：40]；因為這也記載在《歷代志下》中，當所羅門王完成主的殿時，在獻殿禮上，祭司、利未人與歌唱者，帶著鈸與琴瑟，向著東方站立，讚美、稱謝並說：「稱謝主，因祂本為善，因祂的慈愛永遠長存。」[註：79]

第四十五章

新受洗者的禱告

在先前的禱告之後，他當誦讀此禱告，說：全能的神，你基督——你獨生子的父；求你賜給我無瑕疵的身體、清潔的心、警醒的靈、不謬誤的知識，以及聖靈的降臨，以獲得並確信真理，藉著你的基督；藉著祂，願榮耀歸於你，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。我們認為，關於慕道友的這些規定是合宜的。

第四十六章

聖使徒們差遣並按立了哪些人

至於我們在世時所按立的主教，我們向你們宣告，他們是：耶路撒冷的主教是主的兄弟雅各，他死後，第二位是革羅罷的兒子西門，繼他之後第三位是雅各的猶大；巴勒斯坦的凱撒利亞，第一位是撒該，他曾是稅吏，繼他之後是哥尼流，第三位是提阿非羅。安提阿的主教，歐多修（Evodius）是由我彼得所按立，而伊格那丟（Ignatius）則是由保羅所按立。亞歷山大城的主教，第一位是馬可福音的作者馬可所按立的亞尼安（Annianus），第二位是路加——即福音書作者本人——所按立的亞比利（Avilius）。羅馬教會的第一位主教是革老底亞的兒子利努（Linus），由保羅所按立；第二位則是在我彼得死後……

1033

1054 使徒憲章

第七卷

由保羅所按立；革利免則在利奴死後，由我彼得所按立；提摩太則由保羅按立於以弗所，約翰則由我約翰按立；士每拿的首位是亞利斯頓，其後是羅伊達之子斯特拉泰亞斯，第三位是亞利斯頓；別迦摩的是該猶，非拉鐵非的是由我所按立的底米丟；由保羅按立的有堅革哩的路求，以及克里特的提多；狄奧尼修則在雅典。

1055

聖革利免一世，羅馬教宗，存疑著作 腓尼基的特里波利斯是馬羅內斯；弗呂家的老底嘉是亞基布；歌羅西的是腓立比；馬其頓的庇哩亞是腓立門的兒子阿尼西母；加拉太各教會的是革勒士；亞細亞各教區的是亞居拉和尼基達；愛琴海教會的是基利斯布。這些是我們所委託照管主內教區的人；你們要時常記念他們的教導，並遵守我們的言語；願主與你們同在，現在直到永遠；正如祂自己在即將被接到祂的神與父那裡時，對我們所說的：「看哪，我與你們同在，直到世界的末了。」阿們。

第四十七章

晨禱 「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有美意。」我們讚美祢，我們以詩歌頌揚祢，我們稱頌祢，我們榮耀祢，我們敬拜祢，藉著偉大的大祭司；祢是獨一的真神，未受造者，獨一不可接近者；因祢極大的榮耀：主啊，天上的君王，神全能的父；主神，基督的父，那除去世人罪孽的無瑕疵羔羊：求祢垂聽我們的祈求；祢坐在基路伯之上。因為祢是獨一聖潔的；祢是獨一的主耶穌，神之基督，超越一切受造之本性，我們的君王；藉著祂，榮耀、尊貴與敬拜歸與祢。

第四十八章

晚禱 「你們要讚美主，僕人們；要讚美主的名。」我們讚美祢，我們以詩歌頌揚祢，我們稱頌祢，因祢極大的榮耀：主啊，君王，基督的父，那除去世人罪孽的無瑕疵羔羊；讚美與祢相稱；詩歌與祢相稱；榮耀與祢相稱，歸與神與父，藉著子，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。「主啊，如今可以照祢的話，釋放僕人平平安安地去；因為我的眼睛已經看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。」

第四十九章

午餐禱告 「主啊，祢是應當稱頌的，祢從我幼年時就養育我，祢賜食物給凡有血氣的；求祢使我們的心充滿喜樂與歡欣；好叫我們時常凡事充足，在基督耶穌我們的主裡，多行各樣的善事；藉著祂，榮耀、尊貴與權能歸與祢，直到永遠。阿們。」

1061

第八卷

關於屬靈恩賜、按立禮，以及教會法規。

第一章

神蹟奇事為何以及為誰而行。 當我們的神與救主耶穌基督將這偉大的敬虔奧祕傳給我們，並呼召猶太人與外邦人來認識那獨一真神祂的父時，正如祂自己在某處為信徒的救恩獻上感謝時所說的：「我已將祢的名顯明與人，祢所託付我的工作，我已成全了」；又在對父論到我們時說：「聖潔的父啊，世人雖未認識祢，但我認識祢，這些人也認識祢」；祂理所當然地，如同我們已得成全一般，對我們眾人論到祂藉著聖靈所賜的恩賜說：「信的人必有神蹟隨著他們：就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」這些恩賜，起初是賜給我們這些即將向萬民傳揚福音的使徒；隨後則必要地賜給那些藉著我們而信的人；這並非為了行神蹟者的益處，而是為了不信者的認信，好叫那些不被言語說服的人，能被神蹟的權能所折服；因為神蹟並非為了我們這些信徒，而是為了猶太人與外邦人這些不信者；因為趕鬼並非我們的利益，而是那些藉著主的作為得潔淨之人的利益；正如主自己在教導我們時所顯示的，祂說：「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜」；因為前者是藉著祂的權能成就的，而後者則是藉著我們的善意與熱心，顯然是藉著祂的幫助。因此，並非每個信徒都必須趕鬼、使死人復活或說方言，而是那些因某種有益的緣故，為了不信者的救恩而被賜予恩賜的人，因為他們往往不是被言語的論證，而是被神蹟的作為所感動，且是配得救恩的；因為並非所有不虔誠的人都會被神蹟所折服。

1063

1004 羅馬教宗聖革利免一世之疑作。 此乃神親自作證之事；正如祂在律法中所說：「我必用別國的方言和別樣的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽。」

埃及人既未因摩西所行那許多偉大的神蹟奇事而信神；猶太群眾也未因那與摩西相似的基督，醫治了他們一切的疾病與軟弱而信祂：前者未曾因那變為蛇的杖、變白的手、以及變為血的尼羅河而受感動；後者也未曾因瞎子看見、瘸子行走、死人復活而受感動。前者抵擋的是雅尼和楊布；後者抵擋的則是亞那和該亞法。因此，神蹟並不能說服所有人，唯獨那些對事物有純全判斷力的人；神作為智慧的管理者，正是為了這些人的緣故，才喜悅施行神蹟，這並非靠人的力量，而是出於祂自己的旨意。我們之所以提及這些，是為了讓那些領受了這類恩賜的人，不要在那些未領受的人面前自高自大；我們所說的恩賜，是指藉由神蹟顯出的那些。因為沒有一個藉著基督信入神的人，是不領受屬靈恩賜的；事實上，能從多神崇拜的邪惡中得釋放，並藉著基督信靠父神，這本身就是神的恩賜；正如棄絕猶太人的帕子，並相信因著神的旨意，那在萬世以前就存在的獨生子，在末後的時期由童女所生，且未經男人的結合；祂在世上為人生活，沒有犯罪，成全了律法的一切公義；祂藉著神的許可，輕看羞辱，忍受了十字架；祂死了、埋葬了，並在第三日復活，復活後與使徒們同住了四十天，成全了一切的規條，便在他們的注視下被接升天，回到那差遣祂的神與父那裡。凡信這些事的人，不是愚昧且無理性的，而是帶著判斷與確據，他便從神領受了恩賜；同樣地，凡保守自己遠離一切異端的人也是如此。因此，那些行神蹟奇事的人，不可審判或定罪任何未曾領受行神蹟恩賜的信徒：因為神藉著基督所賜的恩賜各不相同：你領受了這一種，那人則領受了另一種；或是智慧的言語，或是知識，或是辨別諸靈，或是預知未來，或是教導的言語，或是忍耐，或是合法的節制。因為摩西這位神的人，在埃及施行神蹟時，並沒有在同胞面前自高；當他被稱為神時，也沒有在自己的先知亞倫面前狂傲。那在摩西之後帶領百姓的嫩的兒子約書亞，儘管在與耶布斯人爭戰時，為了讓白晝足以取得勝利，曾使日頭停在基遍，月亮停在亞雅崙谷，但他並沒有在非尼哈或迦勒面前自高。撒母耳行了那麼多奇事，也沒有輕看那蒙神喜愛的大衛；儘管他們兩人都是先知；前者是大祭司，後者是君王。在以色列中雖有七千聖徒未曾向巴力屈膝，但其中唯有以利亞及其門徒以利沙成了行神蹟者；然而以利亞並沒有輕看那敬畏神卻不行神蹟的管家俄巴底；以利沙也沒有輕看那懼怕敵人的門徒。

甚至那智慧的但以理，兩次從獅子口中被救出，以及那三個孩子從火窯中得釋放，都沒有輕看其餘的同胞。因為他們知道，他們並非靠自己的力量勝過災難，而是靠神的大能，才施行了神蹟並脫離了困境。因此，你們中間不可有人因自己是先知或行神蹟者，就向弟兄自高。因為若神賜下恩賜，使得世上不再有不信者，那麼此後一切神蹟的運作都將是多餘的。因為成為敬虔的人，是出於某人良善的意志；而行神蹟，則是出於那運行者的能力；前者關乎我們自己，後者則關乎運行神蹟的神，原因如前所述。因此，君王不可輕看他底下的將領；官長也不可輕看他們的屬下。因為若沒有被治理者，官長便是多餘的；若沒有將領，國度便無法立定。甚至主教也不可向執事或長老自高；長老也不可向會眾自高；因為聚會的組成是彼此相依的。主教與長老是某些人的祭司；平信徒則是某些人的平信徒；成為基督徒，在於我們自己；但成為使徒、主教或其他職分，不在於我們，而在於那賜下恩賜的神。關於那些被視為配得恩賜或職分的人，就說到這裡。

第二章

論不配的主教與長老。

我們還要對此話語補充一點：並非每一個說預言的人都是虔誠的；也非每一個趕鬼的人都是聖潔的。因為比珥的兒子巴蘭這術士也曾說過預言，儘管他是個不虔誠的人；該亞法這假冒的大祭司也是如此；魔鬼及其屬下的鬼魔也常預言；然而這並不意味著他們裡面有敬虔的火花；他們是因為自願的邪惡而被無知所壓制。因此顯然，不虔誠的人即使說預言，也不能藉著預言掩蓋他們的邪惡；那些趕鬼的人，也不會因鬼魔的離去而變得聖潔：因為他們彼此欺騙；就像那些為了引人發笑而表演戲法的人一樣；他們毀滅了那些關注他們的人。不虔誠的君王不再是君王，而是暴君；同樣地，被無知或惡意所困的主教，並非主教，而是徒有虛名，並非由神所立，而是由人所推舉；正如亞拿尼亞和示瑪雅在耶路撒冷，以及西底家和亞哈在巴比倫的假先知那樣。但那術士巴蘭在誘惑以色列人在毘珥犯罪後，也受到了懲罰；該亞法後來成了殺害自己的人；士基瓦的兒子們試圖趕鬼，卻被鬼魔擊傷，狼狽逃跑；以色列與猶大的君王若行惡，也受到了各種懲罰。因此顯然，那些徒有虛名的主教與長老，也必逃不掉神的審判：因為現在也要對他們說：「你們這些藐視我名的祭司啊，我必將你們交在殺戮之中」；正如巴比倫王燒死西底家和亞哈，正如先知耶利米所說。我們說這些話，並非要藐視真實的預言，因為我們知道這些是在神的默示下，在聖徒身上運作的，而是為了抑制那些狂傲者的膽量；並補充一點，神會撤去這類人的恩賜：「因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」西拉和亞迦布在我們中間說預言時，並沒有將自己與使徒同列，也沒有越過自己的界限，儘管他們蒙神所愛。甚至婦女也曾說過預言：古時有摩西與亞倫的姊妹米利暗；在她之後有底波拉；在她們之後，有戶勒大和友弟德，前者在約西亞年間，後者在大流士年間。主的母親也曾說預言，還有她的親戚以利沙伯，以及亞拿；在我們這時代，還有腓利的眾女兒。然而，她們並沒有在男人面前自高，而是守住了自己的本分。因此，在你們中間，無論是男人還是女人，若碰巧領受了這類恩賜，都當存謙卑的心，好讓神喜悅他；因為祂說：「我所看顧的，就是虛心、靈裡痛悔、因我話而戰兢的人。」

第三章

論制定教會中所行之事為至高無上的事。

關於話語的第一部分，我們已經闡述了關於神按祂自己的旨意賜給人的恩賜；以及祂如何駁斥那些試圖說謊或被異靈所驅動之人的行徑；以及神為何常將恩賜賜給惡人，使他們能說預言或行神蹟。現在，話語將我們帶向教會規章中最重要的一部分；好讓你們從我們這裡學到這項制度，你們這些藉著基督的旨意由我們所按立的主教，當照著我們所傳給你們的命令去行一切事；要知道，聽從我們的人，就是聽從基督；聽從基督的人，就是聽從那差遣祂的神與父；榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第四章

論按立。

因此，我們十二位主的使徒一同在此，針對一切教會的體制，頒布這些神聖的規章；與我們同在的，還有那揀選的器皿、我們的同工保羅，以及主教雅各，其餘的長老，與七位執事；首先，我彼得說，按立主教應當如我們在前面所共同規定的那樣，在各方面無可指責，並由全體會眾選出最卓越的人。當他被提名並獲得認可後，會眾應當在主日與長老團及在場的主教們一同表示贊同。其餘人中的領袖應當詢問長老團與會眾，這是否就是他們所要求的領袖；當他們點頭同意後，應當進一步詢問，他是否得到眾人的見證，證明他配得這偉大而光榮的職分；他在對神的敬虔上是否行事端正，對人的公義是否持守，家中的事務是否治理得當，生活是否無可指摘。當眾人一同按著真理，而非出於偏見，見證他確實如此時，彷彿在審判者神與基督面前，且顯然有聖靈以及所有聖潔與服役的靈同在，應當第三次詢問，他是否確實配得這職分；好叫憑兩三個人的口作見證，句句都要定準；當他們第三次同意他配得時，應當要求眾人給予贊同的記號；當他們甘心給予時，應當聽取；在靜默之後，其中一位首席主教與另外兩位站在祭壇旁，其餘的主教與長老靜默禱告，執事們將神聖的福音書展開，放在那受按立者的頭上，向神說：

1073

1074 使徒憲章

第八卷

第五章

主教按立時的祈求

你是主，全能的神，獨一無二、無始無終者；你是永恆存在，且在諸世代之先就已存在者；你一無所缺，超越一切因果與受造。你是獨一真神，獨一智慧者；你是獨一至高者，本性不可見；你的知識無始；你是獨一良善且無與倫比者；你在萬物受造之先就已洞悉一切；你是隱密之事的知曉者；你是不可接近的；你是無主宰的；你是我們神與救主、你獨生子之神與父；你是藉著他創造萬有的主，是護理者、監護者；你是憐憫之父，是賜各樣安慰的神；你居住在高處，卻垂顧卑微的事。你藉著你基督的道成肉身，在保惠師的見證下，藉著你的使徒，以及我們這些蒙你恩典而侍立的主教，為教會制定了規範；你從起初就預定了祭司來牧養你的百姓，首先是亞伯，接著是塞特、以挪士、以諾、挪亞、麥基洗德與約伯；你顯明了亞伯拉罕與其餘的族長，連同你忠心的僕人摩西、亞倫、以利亞撒與非尼哈；你從他們中間揀選了首領與祭司，在會幕中事奉；你揀選了撒母耳為祭司與先知；你從未讓你的聖所缺乏事奉者；你喜悅那些你所揀選要得榮耀的人。現在，求你藉著你基督的中保，將你那統治性的聖靈的能力，傾倒在我們身上，這聖靈是藉著你所愛的兒子耶穌基督所施行的，也是你按著自己的旨意，賜給你那些屬於永恆之神的聖使徒的。求你，洞察人心的神，奉你的名，將這恩賜賜給你這位僕人，就是你所揀選為主教的，使他能牧養你的聖群，並為你執行大祭司的職分，晝夜無可指責地事奉，並為你的面求恩，聚集那些得救的人數，並為你獻上你聖教會的禮物。全能的主，求你藉著你的基督，賜給他聖靈的交通；使他有權柄按著你的命令赦免罪惡，按著你的指示分派聖職，並按著你賜給使徒的權柄，解開一切的捆綁；使他在溫柔與清潔的心中，堅定、無可指責、無可指摘地討你喜悅，為你獻上那純潔且無血的祭，就是你藉著基督所設立的新約奧祕，作為馨香的祭，藉著你聖潔的兒子耶穌基督，我們的神與救主；藉著他，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，現今、永遠，直到永永遠遠。

當他如此禱告後，其餘的祭司應當回答：「阿們」；與他們同在的全體會眾也當如此。禱告之後，其中一位主教應當將祭物放在被按立者的手中。清晨，他應當在其他主教的協助下，被安置在他所屬的座位上，眾人都要以主內的親吻向他致意。

在誦讀律法書、先知書、我們的書信、使徒行傳與福音書之後，被按立者應當向教會問安，說：「願我們主耶穌基督的恩典，神的愛，與聖靈的交通，與你們眾人同在。」眾人應當回答：「也與你的靈同在。」問安之後，他應當向百姓說勸勉的話。當他講完教導的話語，我，彼得的兄弟安得烈，說：當眾人站起來時，執事應當登上高處，宣告：「聽著，你們這些聽道者；聽著，你們這些不信者。」

當安靜下來後，他應當說：

第六章

神聖禮儀，其中包含為慕道友的代求

「你們慕道友，當禱告。」全體信徒應當為他們在心中禱告，說：「主啊，憐憫我們。」執事應當為他們代求，說：

「讓我們眾人為慕道友懇求神，願那良善且愛世人的神，慈悲地垂聽他們的祈求與代禱；願他接納他們的懇求，幫助他們，並按著對他們有益的，賜給他們心中所求的；願他向他們啟示他基督的福音；光照他們，使他們有智慧；教導他們認識神；教導他們他的命令與典章；將他那純潔且救贖的敬畏栽種在他們心中；開啟他們心中的耳朵，使他們晝夜沉浸在他的律法中；在敬虔上堅固他們；使他們與他的聖群合一，並列入其中，使他們配得重生的洗禮、不朽壞的衣袍與真實的生命；願他救他們脫離一切的不虔，不給仇敵留地步；願他潔淨他們脫離肉體與靈的一切污穢；願他藉著他的基督，住在他們裡面並在他們中間行走；願他祝福他們的出入，並引導他們所面對的事，使之有益。讓我們更懇切地為他們祈求，使他們藉著洗禮的入門，得蒙罪赦，配得聖潔的奧祕，並與聖徒同住。起來，你們慕道友。求神藉著他的基督賜下平安；求那平安、無罪的一天，以及你們餘下的一生；求基督徒的結局；求神慈悲與仁愛；求罪得赦免。將你們自己交託給那獨一無二、無始無終的神，藉著他的基督。低頭，領受祝福。」

在執事所宣告的每一項中，正如我們前面所說的，百姓應當回答：「主啊，憐憫我們」；在眾人之前，先是孩童。當慕道友低頭時，被按立的主教應當為他們作如下的祝福：

「全能的神，無始無終且不可接近者，獨一真神，你基督、你獨生子之神與父，保惠師之神，萬有的主；你藉著基督設立教師來教導門徒，使他們學習敬虔；求你現在垂顧你的僕人，那些在基督福音中受教的慕道友；賜給他們新心，在他們裡面更新正直的靈，使他們能認識並遵行你的旨意，以全心與樂意的靈；使他們配得神聖的入門，將他們與你的聖教會合一，使他們成為神聖奧祕的參與者，藉著基督，我們的盼望，他為他們而死；藉著他，願榮耀與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永遠。阿們。」

此後，執事應當說：「你們慕道友，平安地離去。」當他們離開後，他應當說：「為那些被污鬼附身與受折磨的人禱告。讓我們眾人為他們懇切地代求；願那愛世人的神，藉著基督斥責那些污穢與邪惡的靈，並救他的懇求者脫離仇敵的壓制；那曾斥責群鬼與那萬惡之源魔鬼的神，願他現在也斥責那些背棄敬虔的靈，救他所造的脫離魔鬼的作為，並潔淨那些他以大智慧所創造的。讓我們更懇切地為他們祈求。神啊，求你拯救並扶持他們，藉著你的大能。你們被附身者，低頭領受祝福。」主教應當禱告，說：

第七章

為被附身者禱告

「你捆綁了壯士，並搶奪了他所有的器皿；你賜給我們權柄踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵的一切能力；你將那殺人如麻的蛇交在我們手中，如同孩童手中的麻雀；萬物在你大能的面光前都戰兢恐懼；你使他如閃電從天上墜落到地上，不是因為空間的變動，而是因他自願的惡念，從尊貴墜入卑賤；你的目光使深淵乾涸，你的威脅使群山融化，你的真理存到永遠；嬰兒讚美你，吃奶的稱頌你；天使歌頌並敬拜你；你垂顧大地，使地戰抖；你觸摸群山，群山冒煙；你斥責海洋，使之乾涸，並使所有的江河荒廢；你是那雲彩為你腳下的塵土，在海面上行走如履平地者；獨一的神，偉大之父的兒子：求你斥責邪惡的靈，救你手所造的脫離那外來之靈的作為：因為榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並藉著你歸於你的父，在聖靈裡，直到永遠。阿們。」

隨後執事應當說：「你們被附身者，離去。」當他們離開後，他應當宣告：「為那些將要受洗的慕道友禱告。讓我們全體信徒為他們懇切地代求；願主使他們配得藉著洗禮進入基督的死，與他一同復活，成為他國度的參與者，並成為他奧祕的同伴；願他將他們與那些在聖教會中得救的人合一並列入其中。求你藉著你的恩典拯救並扶持他們。當他們藉著基督受印於神，並低頭時，願他們領受主教的祝福。」

第八章

為那些即將受洗者禱告

「你藉著你的聖先知預先對那些受教者說：『你們要洗濯、自潔。』並藉著基督制定了屬靈的重生；求你現在也垂顧這些受洗者，祝福他們，聖化他們，並預備他們，使他們配得你屬靈的恩賜、真實的兒女名分、你屬靈的奧祕，以及與那些得救者聚集，藉著基督我們的救主；藉著他，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永遠。阿們。」

執事應當說：「你們受洗者，離去。」此後他應當宣告：「為那些在悔改中的人禱告。」讓我們眾人為我們在悔改中的弟兄懇切地代求；願那憐憫的神向他們指明悔改的道路；接納他們的悔改與認罪……

1033

羅馬主教聖革利免之疑作。 1084 「願祂速速將撒但踐踏在他們腳下」（羅十六20），並救贖他們脫離魔鬼的網羅與群魔的暴虐，將他們從一切不合法的言語、一切悖謬的行為與邪惡的意念中拯救出來；求祢赦免他們一切自願與非自願的過犯，塗抹那寫在他們身上反對他們的手寫債據（西二13-14），並將他們記在生命冊上；求祢洗淨他們脫離肉體與靈魂的一切污穢（林後七1），使他們合而為一，並將他們領回祢神聖的羊圈。因為祂知道我們的本體。因為誰能誇口說自己有清潔的心？或者誰能說自己是潔淨的，沒有罪呢（箴二十9）？ 因為我們眾人都伏在刑罰之下。讓我們為他們更懇切地祈求；因為「在天上為一個悔改的罪人歡喜」（路十五7）；願他們轉離一切不合法的行為，歸向一切良善的作為；好叫那愛人的神能迅速且慈悲地接納他們的懇求，將救恩的喜樂歸還給他們，並以尊貴的靈堅固他們，使他們不再動搖；使他們成為祂神聖之事的同伴，並成為神聖奧祕的參與者；好叫他們被視為配得兒子的名分，並獲得永生。讓我們眾人再為他們懇切地說：求主憐憫。神啊，拯救他們，並以祢的憐憫扶起他們。既因祂的基督而在神面前站起來，你們當低頭，領受祝福。因此，主教當作這樣的禱告；

第九章

按手禮與為悔罪者之禱告。 全能永恆的神，萬有的主，一切受造物的創造者與統治者；祢藉著基督向世人顯明了世界，並賜給他內在與成文的律法，使他能像有理性的人一樣合乎規矩地生活；在他犯罪之後，祢又賜下祢的良善作為悔罪的激勵；求祢垂顧那些向祢低頭屈膝的靈魂與身體；因為祢不願罪人死亡，而是願他悔改，好使他轉離惡道而存活（結十八、三十三）。祢曾接納尼尼微人的悔改；祢願意萬人得救，並且來到對真理的認識中（提前二4）；祢曾以父性的慈心接納了那耗盡家產、放蕩奢侈的兒子，因為他悔改了（路十五）；求祢現在也接納祢懇求者的悔改；因為沒有人不向祢犯罪；「主啊，主啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩」（詩一三○3）；求祢藉著我們的主與救主基督，將他們恢復到祢神聖教會中，回到他們先前的地位與尊榮；藉著祂，願榮耀與敬拜歸於祢，在聖靈裡，直到永遠。阿們。執事當說：你們悔罪者可以離去了。並補充說：凡不可進前的人，不可出去。我們這些信徒，當屈膝；讓我們藉著祂的基督祈求神。讓我們眾人藉著祂的基督，懇切地呼求神。

第十章

為信徒之代禱。 讓我們為世界的和平與安寧，以及聖教會的和平與安寧祈求，好叫萬有的神將祂永恆且不可奪去的和平賜給我們；使祂保守我們持續在敬虔與美德的豐盛中。讓我們為從地極到地極的聖而公之使徒教會祈求；好叫主保守它堅固且不受風浪侵襲，直到世代的終結，使它建立在磐石上。讓我們為此地的聖教區祈求；好叫萬有的主使我們配得不斷地追求祂那屬天的盼望，並向祂獻上不間斷的祈禱之債。讓我們為天下所有正當分解真理之道的教區主教祈求；讓我們為我們的主教雅各與他的教區祈求；讓我們為我們的主教革利免與他的教區祈求；讓我們為我們的主教歐多丟與他的教區祈求；好叫憐憫的神將他們完好、尊貴、長壽地賜給祂神聖的教會；並在敬虔與公義中賜給他們尊榮的晚年。讓我們為我們的長老祈求；好叫主救拔他們脫離一切悖謬與邪惡的事，並賜給他們完整且尊榮的長老職分。讓我們為基督所有的執事與事奉者祈求；好叫主賜給他們無可指責的職事。讓我們為讀經人、領唱者、童女、寡婦與孤兒祈求；讓我們為那些在婚姻中生活並養育子女的人祈求；好叫主憐憫他們眾人。讓我們為在聖潔中行走的閹人祈求。讓我們為那些在節制與敬虔中生活的人祈求。讓我們為在聖教會中奉獻果實，並向窮人施捨的人祈求；讓我們為那些向我們的主神獻上祭物與初熟果子的人祈求；好叫至善的神以祂屬天的恩賜回報他們，並在今世賜給他們百倍，在來世賜給他們永生，並以永恆取代暫時的，以屬天的取代屬地的。讓我們為我們新受洗的弟兄祈求；好叫主堅固並確立他們。讓我們為那些在病痛中受試煉的弟兄祈求；好叫主救拔他們脫離一切疾病與軟弱，並使他們完好地回到祂神聖的教會中。讓我們為航海與遠行的人祈求；讓我們為那些因主的名而在礦場、流放地、監獄與鎖鏈中受苦的人祈求；讓我們為在苦役中受壓迫的人祈求；讓我們為仇敵與恨惡我們的人祈求；讓我們為那些因主的名而逼迫我們的人祈求；好叫主平息他們的憤怒，消散他們對我們的怒氣。讓我們為那些在外面與迷失的人祈求；好叫主使他們回轉。讓我們記念教會的嬰孩；好叫主使他們在祂的敬畏中得以完全，並領他們達到長成的身量。讓我們彼此代求；好叫主以祂的恩典保守並看顧我們直到終局，救我們脫離那惡者，以及一切作孽之人的絆腳石（詩一四一9），並領我們進入祂屬天的國度。讓我們為每一個基督徒的靈魂祈求。神啊，以祢的憐憫拯救並扶起我們。讓我們起來。既已懇切祈禱，讓我們藉著祂的基督，將我們自己與彼此交託給永活的神。大祭司當祈禱，並說：

第十一章

為信徒之呼求。 全能的主，至高者，住在高處，在聖者中安息，無始無終，獨一的統治者；祢藉著基督賜給我們知識的宣講，使我們認識祢的榮耀與祢的名，就是祂向我們顯明以供領受的那名；求祢現在也藉著祂垂顧這祢的羊圈；救贖它脫離一切無知與邪惡的行為；賜給我們以敬畏的心敬畏祢，以愛心愛祢，並在祢榮耀的面光前戰兢；求祢對他們顯出仁慈、憐憫，並垂聽他們的禱告；保守他們不致動搖、無可指責、無可指摘；使他們在身體與靈魂上成為聖潔，沒有玷污、皺紋或任何這類的事；使他們成為完全的，在他們中間沒有殘缺或不健全的人。幫助者、大能者、不偏待人者；求祢作這祢百姓的護衛者，就是祢用祢基督寶貴的血所救贖的；作他們的保護者、援助者、管家、守護者、最堅固的城牆、籬笆、穩固的保障，因為沒有人能從祢手中奪去他們（約十29）；因為沒有別的神像祢；因為我們的指望在於祢。「求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理」（約十七17）。祢不因恩典而作無謂之事，祢是不可被欺瞞的；求祢救拔他們脫離一切疾病與軟弱，一切過犯，一切暴虐與詭詐，脫離仇敵的恐懼，脫離白日飛的箭，脫離在黑暗中流行的瘟疫（詩九十一5）；並使他們配得那在祢獨生子、我們的主與救主基督裡的永生；藉著祂，願榮耀與敬拜歸於祢，在聖靈裡，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。此後執事當說：我們當留心。主教當向教會問安，並說：願神的平安與你們眾人同在。百姓當回答：也與你的靈同在。執事當對眾人說：你們當以聖潔的親嘴彼此問安。聖職人員當親吻主教，平信徒男子親吻男子，婦女親吻婦女。兒童當站在講台旁，並有另一位執事看守他們，以免他們失序。其他執事當巡視，觀察男子與婦女，以免發生喧嘩，或有人點頭、竊竊私語或打瞌睡。執事當站在男子門口，副執事站在婦女門口；以免有人離開，或在奉獻之時打開門，即使有信徒前來。一位副執事當給聖職人員洗手，這是靈魂向神奉獻之純潔的象徵。

第十二章

西庇太之子約翰的兄弟雅各之條例。 我雅各，西庇太之子約翰的兄弟，說：執事當立即說：不可有慕道友在場。不可有聽道者在場。不可有不信者在場。不可有異端者在場。你們作了第一次祈禱的人，出去吧。母親們，帶上孩子。不可有人懷恨。不可有人虛偽。我們當站立，存敬畏與戰兢的心，向主奉獻。這些事完成後，執事當將禮物送到主教面前的祭壇；長老當站在他左右兩側，如同門徒侍立在老師身旁。兩位執事當站在祭壇兩側，手持細薄的膜、孔雀羽毛或亞麻布製成的扇子；輕輕地驅趕飛蟲，以免它們掉進杯中。大祭司既與長老們一同私下禱告，並穿上華麗的禮服，站在祭壇前，用手在眾人面前畫十字架的記號，並說：願全能神的恩典，我們主耶穌基督的愛，與聖靈的交通，與你們眾人同在。眾人當同聲回答：也與你的靈同在。大祭司說：我們的心向上；眾人說：我們仰望主。大祭司說：讓我們感謝主；眾人說：這是理所當然的。大祭司說：在一切之上，讚美祢這真實的神，在受造物以先就存在，從祢那裡，天上地下一切父的稱呼都有了來源，這確實是理所當然的。

1093

1094 使徒憲章

第八卷

「配得且公義。」主教當說：「配得且公義，在萬有之上，讚美你這真實存在的神，你在受造物之先就已存在，『天上地上的各家，都是從你得名』；你是獨一無始、無君、無主、無所缺乏、萬善的賜予者，超越一切原因與受造，永遠以同樣的方式存在；萬有皆從你而出，如同從某種起點，進入存在。你就是無始的知識、永恆的視見、無始的聽覺、不學而能的智慧；你是本性上的第一，是存在的律法，超越一切數目。你藉著你的獨生子，將萬有從無變有；你在萬世之前，憑著旨意、能力與良善，無中介地生了他，即獨生子、神的道、活的智慧、一切受造物的長子、你大謀略的使者、你的大祭司，也是一切理智與感性受造物的君王與主，他在萬有之先，萬有皆藉著他而造。永恆的神啊，你藉著他創造了萬有，並藉著他以合宜的護理眷顧萬物；因為你藉著他賜予存在，也藉著他賜予美善。你是獨生子的神與父，你藉著他，在萬有之先造了基路伯與撒拉弗、諸世代與天軍、權能與掌權者、統治者與寶座、天使長與天使；在這些之後，又藉著他造了這可見的世界，以及其中一切。」

1095

羅馬主教聖革利免一世之疑作 1096

「因為你將天如穹蒼立起，如幔子鋪開，並憑著你的旨意將地建立在虛空之上；你立定了穹蒼，造了黑夜與白晝；你從府庫中引出光，並以其衣裳覆蓋黑暗，使世上活動的生物得以安息；你命定太陽在天空中管轄白晝，月亮管轄黑夜，並在天空中繪出星辰的行列，以讚美你的宏偉；你造了水以供飲用與潔淨，造了生命之氣以供呼吸，並藉著舌頭撞擊空氣而發出聲音，又造了聽覺以協助感受那臨到並穿透它的言語；你造了火以慰藉黑暗，以補足缺乏，並使我們得以藉此取暖與照明；你將大海與陸地分開，使海洋可行船，使陸地可行走，並使海洋充滿大小生物，使陸地充滿馴服與野生的動物，以各樣植物裝飾，以草木為冠冕，以花朵點綴，以種子豐富；你建立了深淵，並圍繞著巨大的水體，將鹹水匯聚成海洋，又以極細的沙作為門戶將其圍住；你使深淵或海洋時而因風而高聳如山，時而平靜如平原，時而因風暴而狂怒，時而因平靜而溫和，使航海者易於通行；你以河流環繞著藉基督由你所造的世界，以溪流滋潤，以永恆的泉源澆灌，並以山嶺環繞，作為大地穩固不動的根基。你充滿了你的世界，並以芬芳與療癒的草木裝飾它；以眾多且各樣的動物，強壯的與軟弱的，可食用的與勞作的，馴服的與野生的；以爬蟲的嘶嘶聲，各樣飛鳥的鳴叫；以年歲的循環，月與日的數目，季節的秩序；以降雨的雲彩運行，為了果實的生長與動物的存續，以及當你命令時，風的吹拂與眾多草木的生長。你不僅創造了世界，還在其中造了世界公民——人，顯明他是世界的裝飾。因為你對你的智慧說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人；使他們管理海裡的魚、空中的鳥。』因此，你造他由不朽的靈魂與可朽壞的身體組成；前者出於無，後者出於四種元素；你賜給他，在靈魂方面，理性的辨識力、敬虔與不敬虔的區別、公義與不公義的察覺；在身體方面，賜給他五種感官與移動的能力。全能的神啊，你藉著基督，在伊甸東方栽種了樂園，以各樣可食用的植物裝飾，並將人安置在其中，如同安置在華美的居所；你在創造他時，賜給他內在的自然律法，使他從內心與自身擁有認識神的種子。當你將他引入這喜樂的樂園時，你准許他享用一切，卻唯獨禁止他吃其中一種果子，以期盼更好的事物，若他遵守命令，便能獲得不朽作為報酬。然而，當他違背命令，受蛇的欺騙與女人的勸誘，吃了禁止的果子，你公義地將他逐出樂園，但因著你的良善，你沒有任憑他徹底滅亡；因為他是你的受造物；你使受造物服在他之下，賜給他藉著自己的汗水與勞苦獲取食物，而你使萬物生長、增殖並成熟；你讓他經歷短暫的睡眠，藉著誓約呼召他進入重生；你廢除了死亡的界限，應許了復活後的生命；不僅如此，你還將他眾多的後裔散佈在無數的群體中，將那些持守對你信心的人尊為榮耀，而將那些背離你的人加以懲罰；你悅納了亞伯的祭物，因為他是義人，卻厭棄了殺弟者該隱的禮物，因為他是邪惡的。此外，你接納了塞特與以挪士，並將以諾接去。你是人類的創造者、生命的賜予者、缺乏的補足者；是律法的頒布者、遵守者的賞賜者、違背者的審判者。你因世人眾多行惡，將大洪水帶到世上，卻在方舟中救出了義人挪亞與其他七人，作為過去時代的終結，與未來時代的開端。你對所多瑪五城降下可怕的火，因居民的邪惡將肥沃的土地變為鹽地，卻將聖潔的羅得從火中救出。你是那位將亞伯拉罕從祖先的偶像崇拜中救出，立他為世界後嗣，並使你的基督向他顯現的神。你指派麥基洗德為敬拜的神職祭司。你使飽受苦難的僕人約伯成為那惡者之首——蛇的得勝者。你使以撒成為應許之子；你使雅各成為十二支派之父，將他的後裔繁衍成眾多，並以七十五人帶入埃及。主啊，你沒有忽略約瑟；反而因他為你持守貞潔，賜給他治理埃及。主啊，你因對他們列祖的應許，沒有忽略被埃及人壓迫的希伯來人；反而懲罰了埃及人，將他們救出。當人類敗壞了自然律法與受造物，時而認為萬物是自動產生的，時而過度崇拜，將受造物與你這萬有的神同列；你沒有任憑他們迷失，反而顯明了你的聖僕摩西，藉著他賜下成文律法以輔助自然律法，並顯明受造物是你的工作，驅逐了多神論的謬誤。你以祭司的尊榮裝飾亞倫及其後裔；你懲罰了犯罪的希伯來人，卻接納了悔改的人；你以十災懲罰埃及人；你分開大海，使以色列人通過；你使追趕的埃及人沉沒滅亡；你藉著木頭使苦水變甜；你從堅硬的磐石中湧出水；你從天上降下嗎哪；你從空中供應食物，即鵪鶉；你立起火柱在夜間照明，雲柱在日間遮蔽酷暑。你顯明耶穌為軍隊的統帥，藉著他推翻了迦南七族，分開了約旦河，使以坦的河流乾，不藉機械與人力推倒了城牆。全能的主啊，榮耀歸於你。無數的天使、天使長、寶座、主治的、執政的、掌權的、能力的、軍隊、世代都在敬拜你；基路伯與六翼的撒拉弗，用兩隻翅膀遮腳，兩隻遮臉，兩隻飛翔，並與千千萬萬的天使長與天使，不住地、無聲地呼喊；願全體會眾一同說：『聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之主；天地充滿你的榮耀；願你永遠受讚美。阿們。』」

主教隨後當說：「因為你確實是聖潔的，至聖的，至高且永遠被尊崇的。你的獨生子，我們的主與神，耶穌基督也是聖潔的；他作為你的僕人，在各樣創造與合宜的護理中服事你這神與父，沒有忽略那正在滅亡的人類；但在自然律法之後，在律法的勸誡之後，在先知的責備之後，以及天使的監護之後，當人類連同成文律法一起違背了自然律法，並將洪水、火焚、埃及的災難、對巴勒斯坦人的殺戮拋諸腦後，且即將滅亡時，你這人類的創造者，憑著你的旨意，親自決定成為人；身為立法者，卻服在律法之下；身為大祭司，卻成為祭物；身為牧者，卻成為羔羊；他平息了你這神與父的怒氣，與世界和好，將眾人從臨近的忿怒中釋放出來，由童女所生，在肉身中顯現，他是神道、可愛的兒子、一切受造物的長子，按照關於他所預言的先知預言，出自大衛與亞伯拉罕的後裔，猶大支派；那位塑造所有受生者的，竟在童女的腹中成形；那無肉身的，竟成了肉身；那無始而生的，竟在時間中誕生；他聖潔地生活，合法地教導，驅逐了人類的一切疾病與軟弱，在百姓中行了神蹟奇事；他領受了食物、飲水與睡眠，而他卻是那供應所有飢餓者食物，並以恩惠滿足一切生物的主；他向那些不認識你的人顯明了你的名，驅逐了無知，重燃了敬虔，成全了你的旨意，完成了你所交託的工作。在成就這一切之後，他被那些患有惡疾的非法之徒，即假冒的祭司與大祭司，以及不法的百姓，藉著那染上惡習者的出賣而捉拿，並在你的容許下，受了他們的許多苦難，忍受了一切羞辱，被交給巡撫彼拉多，那審判者竟被審判，那救主竟被定罪，那無受苦本性的竟被釘在十字架上，那本性上不朽的竟死了。」

1103

羅馬主教聖革利免一世 疑偽著作 1104 在你的准許下，他被持守；他被交給巡撫彼拉多；他受審判，卻是審判者；他被定罪，卻是救主；他被釘在十字架上，卻是不能受苦的；他死了，卻是永恆的本性；他被埋葬，卻是生命的賦予者；為要使那些他為之而來的，從苦難中得釋放，從死亡中被救出，並折斷魔鬼的鎖鏈，將人類從他的欺騙中拯救出來；他在第三天從死裡復活；與門徒共處了四十天，他被接升天，坐在你——他的神與父的右邊。因此，我們記念他為我們所忍受的一切，全能的神啊，我們感謝你，不是照著我們所當盡的，而是照著我們所能盡的，並成全他的典章。因為在他被交出的那一夜，他拿起餅，用他聖潔無瑕的手，舉目望向你——他的神與父，擘開，遞給門徒說：「這是新約的奧祕；你們拿去吃，這是我的身體，為多人擘開，使罪得赦。」同樣地，他調和了酒與水的杯，祝謝後，遞給他們說：「你們都喝這個；這是我的血，為多人流出，使罪得赦。你們要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣告我的死，直等到我來。」因此，我們記念他的苦難、死亡、從死裡復活、升天，以及他將要來的第二次降臨，那時他將帶著榮耀與權能來審判活人死人，並照各人的行為報應各人；我們照著他的典章，將這餅與這杯獻給你——我們的君王與神，藉著他向你獻上感謝，因你算我們配站在你面前，並為你執行祭司的職分；我們祈求你，求你悅納這些擺在你面前的禮物，你這無所缺乏的神，願你因這些禮物而喜悅，以尊榮你的基督，並差遣你的聖靈降臨在這祭物上，作為主耶穌苦難的見證，使這餅顯明為你基督的身體，這杯顯明為你基督的血，好叫領受的人在敬虔上得堅固，得著罪的赦免，從魔鬼及其錯誤中得釋放，被聖靈充滿，配得你的基督，得著永生，因你與他們和好，全能的主啊。我們進一步祈求你，主啊，為你的聖教會，從地極到地極，就是你用你基督的寶血所買贖的，求你保守她直到世界末了，使她不動搖、不波動；也為全體主教祈求，他們正按著正意分解真理的道。我們進一步祈求你，為我這無價值的人，以及所有獻祭給你的人，為全體長老、執事及全體聖職人員祈求，求你使眾人得著從你而來的智慧，並被聖靈充滿。我們進一步祈求你，主啊，為君王、在上掌權者及全軍祈求，使我們的事務在和平中進行；好叫我們在安靜與和睦中度過一生，藉著我們的盼望——耶穌基督，榮耀你。我們進一步為所有從古以來蒙你喜悅的聖徒獻上祈求：先祖、先知、義人、使徒、殉道者、宣認者、主教、長老、執事、副執事、讀經人、領唱者、童女、寡婦、平信徒，以及所有你所知道名字的人。我們進一步為這百姓獻上祈求，求你使他們成為你基督的讚美，成為君尊的祭司、聖潔的國度；為那些守童貞與聖潔的人、為教會的寡婦、為在神聖婚姻中養育兒女的人、為你百姓的嬰孩祈求，求你不要丟棄我們中間的任何人。我們進一步為這座城及其居民祈求，為患病的人、為受苦役的人、為被放逐的人、為被沒收財產的人、為航海與遠行的人祈求；求你成為眾人的幫助者、扶持者與護衛者。我們進一步為那些恨惡我們、因你的名逼迫我們的人，以及那些在外面迷失的人祈求，求你使他們轉向良善，平息他們的憤怒。我們進一步為教會的慕道友、為被仇敵攪擾的人、為悔改中的弟兄們祈求；求你使前者在信心上完全，使後者從惡者的作為中得潔淨，並接納第三者的悔改，赦免他們與我們的一切過犯。我們進一步為氣候的調和與五穀的豐收獻上祈求；好叫我們不斷領受你所賜的恩惠，不住地讚美你，就是那賜糧食給凡有血氣者的神。我們進一步為那些因正當理由缺席的人祈求；求你保守我們眾人在敬虔中，並將我們聚集在你基督——一切可見與不可見受造物的神、我們的君王——的國度裡，使我們無可指摘、無可責備；因為一切榮耀、尊崇、感謝、尊貴與敬拜，都歸於你——父、子與聖靈，現在、永遠，直到永永遠遠。願全體百姓回答：阿們。願主教說：願神的平安與你們眾人同在。願全體百姓回答：與你的靈同在。願執事再次宣告：

第十三章

在神聖獻祭之後為信徒的禱告。

我們還要再藉著他的基督祈求神，為那獻給主神之禮物祈求；願良善的神藉著他基督的中保，將這禮物收納在他天上的祭壇，作為馨香的祭。我們為這教會與百姓祈求；為全體主教、全體長老、在基督裡的一切執事與服事者、教會的全體會眾祈求；願主保守並看顧眾人。我們為君王與在上掌權者祈求；使我們的事務和平，好叫我們過著安靜與平穩的生活，在一切敬虔與聖潔中度日。讓我們記念聖殉道者，好叫我們配得成為他們爭戰的同伴。我們為在信心裡安息的人祈求。我們為氣候的調和與五穀的成熟祈求。我們為新受洗蒙光照的人祈求，使他們在信心上得堅固；願眾人彼此激勵。神啊，求你在你的恩典中興起我們。既已興起，讓我們藉著他的基督將自己交託給神。願主教說：神啊，你是偉大的，有偉大的名，有偉大的謀略，在作為上大有能力；你是我們救主耶穌——你聖僕的神與父，求你垂顧我們與你的羊群，就是你藉著他所揀選，為要榮耀你名的；求你聖化我們的身體與靈魂，使我們脫離肉體與靈魂的一切污穢，配得領受所擺上的美物，不要判斷我們中間的任何人為不配，反要作我們的幫助者、扶持者與護衛者，藉著你的基督；願榮耀、尊貴、讚美、頌讚、感謝與他同歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。在眾人說「阿們」之後，執事說：我們當留心。願主教向百姓宣告：聖物歸聖徒。願百姓回應：一位聖者，一位主，一位耶穌基督，歸榮耀給父神，直到永遠。阿們。「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間有喜樂。和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的。」神是主，他向我們顯現：「和散那歸於至高之處。」在此之後，願主教領受並參與聖餐；隨後是長老、執事、副執事、讀經人、領唱者、苦修者；在婦女中，則是女執事、童女與寡婦；之後是兒童；最後是全體百姓，按著次序，帶著敬畏與虔誠，不可喧嘩。主教分發獻祭，說：「基督的身體」；領受者回答：「阿們」。執事拿著杯，分發時說：「基督的血，生命的杯」；飲者回答：「阿們」。在眾人領受聖餐時，當誦讀第三十三篇詩篇。當眾人領受完畢後，執事將剩餘的收進聖器室。當領唱者結束後，執事宣告：

第十四章

領聖餐後的禱告。

既已領受了基督寶貴的身體與寶貴的血，讓我們感謝那使我們配得領受他神聖奧祕的神，並祈求這不致成為我們的審判與定罪，而是成為我們的救恩，為了靈魂與身體的益處，為了敬虔的保守，為了罪的赦免，為了來世的生命。讓我們起來。在基督的恩典中，讓我們將自己交託給神，那獨一無始的神，並交託給他的基督。願主教獻上感謝：

第十五章

領聖餐後的祈求。

全能的主神，你基督——那蒙福之僕——的父；你是垂聽那些以正直之心呼求你之人的神，也是知曉那些默禱之人祈求的神；我們感謝你，因你算我們配領受你神聖的奧祕，就是你賜給我們，作為我們所深知之事的確據，為了保守敬虔，為了罪的赦免；因為你基督的名已呼求在我們身上，我們已歸屬於你。你將我們從不虔之人的團契中分別出來，使我們與那些分別為聖歸給你的人合一，藉著聖靈的降臨在真理中堅固我們，將我們所不知的啟示給我們，將我們所缺少的補足，將我們所知道的堅固。求你保守祭司在你的敬拜中無可指摘；保守君王在和平中；保守官長在公義中；保守氣候在調和中；保守五穀在豐收中；保守世界在你全能的護理中。平息好戰的國家；使迷失的人回轉；聖化你的百姓；保守童女；在信心裡看顧夫婦；堅固聖潔的人；使嬰孩長大；堅固新受洗的人；教導慕道友，使他們配得受洗；並將我們眾人聚集在你天上的國度裡，在我們的主耶穌基督裡；願榮耀、尊貴與尊崇與他同歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。願執事說：藉著他的基督，向神屈身，領受祝福。願主教禱告，說：全能、真實且無與倫比的神，你無處不在，與萬物同在，卻不被任何事物所包含；你不受空間限制，不隨時間衰老，不被世代終結，不被言語所左右；你不受生之限制，不需要看守，超越並外於毀壞，不接受改變，本性是不變的；你住在人不能靠近的光中，本性是不可見的，卻為所有以善意尋求你的理性受造物所知，並為那些以善意尋求你的人所領會；你是以色列的神，就是那真實看見、信靠基督之百姓的神：求你施恩，

1413

使徒遺訓（CONSTITUTIONES APOSTOLICÆ）— 第八卷 4114 求你因你的名垂聽我，並祝福那些向你低頭的人，將他們心中合宜的祈求賜給他們；不要讓他們任何一人被你的國度棄絕，反而要使他們成聖、守護他們、遮蔽他們、扶持他們、救拔他們脫離那惡者與一切仇敵；保守他們的家，看顧他們的出入。 因為榮耀、讚美、威嚴、崇敬、敬拜，都歸於你，並歸於你的兒子、我們的救主、神與君王耶穌基督，以及聖靈，從今時直到永永遠遠。阿們。 執事當說：你們平安離去吧。 我們使徒為你們主教、長老與執事制定了這些關於奧祕敬拜（75）的條例。 你們當平安離去（74）。我們使徒為你們主教、長老與執事制定了這些關於奧祕敬拜（75）的條例。

第十六章

約翰（蒙主所愛者）關於長老按立的條例。

關於長老的按立，我這蒙主所愛者（77），向你們主教制定條例。主教啊，當你按立長老時，你要親自將手按在他的頭上，長老團與執事們當侍立在你身旁；你要禱告並說： 全能的主，我們的神，你藉著基督創造了萬有，並藉著他適當地護理萬物。因為那有能力創造萬物者，亦有能力以各種方式護理萬物。神啊，你之所以護理萬物，是因為對不朽者，你以保存來護理；對必死者，你以繁衍來護理；對靈魂，你以律法的關懷來護理；對身體，你以補足其匱乏來護理。因此，求你現在也垂顧你的聖教會，使她增長，並使其中治理的人數加增，賜給他們能力，使他們能藉著言語與行為，為建立你的子民而勞苦。求你現在也垂顧你這位僕人，他已藉著全體聖職人員（79）的投票與判斷被選入長老團，求你以恩典與謀略的靈充滿他，使他能以清潔的心扶持並治理你的子民；正如你曾垂顧你揀選的子民，並吩咐摩西揀選那些你以靈充滿的長老一樣。現在，主啊，求你賜下恩典，在我們中間保守你那永不枯竭的恩典之靈；使他充滿醫治的恩賜與教導的言語，以溫柔教導你的子民，並以清潔的意念與甘心樂意的靈誠實地事奉你，無可指責地執行那些為子民所作的聖職事奉；藉著你的基督，榮耀、尊貴與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第十七章

腓力關於執事按立的條例。

關於執事的按立，我腓力制定條例。主教啊，當你按立執事時，你要將手按在他身上，全體長老團與執事們當侍立在你身旁；你要禱告並說：

第十八章

執事按立的祈禱文。

全能的神，真實且不虛謊者，你向所有以真理呼求你的人施予豐盛的恩典，你在謀略中令人敬畏，在心思中智慧，在能力中偉大；主啊，求你垂聽我們的禱告，側耳聽我們的懇求，並向你這位僕人顯露你的面，他已被選召來事奉你，擔任執事職分；求你以聖靈與能力充滿他，正如你充滿了殉道者司提反，使他成為你基督受苦的效法者（35）；求你使他能以討你喜悅的方式，執行委託給他的執事職分，堅定、無可指責、無可指控，並使他配得更高的職分；藉著你的獨生子作為中保；榮耀、尊貴與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第十九章

巴多羅買關於女執事的條例。

關於女執事，我巴多羅買（81）制定條例：主教啊，你要將手按在她身上（82），長老團、執事與女執事們當侍立在旁；你要說：

第二十章

女執事按立的祈禱文。

永恆的神，我們主耶穌基督的父，男人與女人的創造者；你曾以聖靈充滿米利暗（36）、底波拉（37）、亞拿（38）與戶勒大（39）；你曾不輕看你的獨生子從婦人所生；你曾在會幕與聖殿中設立婦女看守你的聖門；求你現在也垂顧你這位僕人，她已被選召擔任執事職分，求你賜給她聖靈，並潔淨她脫離一切肉體與靈性的污穢，使她能配得執行委託給她的工作，以歸榮耀給你，並稱讚你的基督；榮耀與敬拜歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第二十一章

多馬關於副執事的條例（84）。

關於副執事，我多馬向你們主教制定條例。 主教啊，當你按立副執事時，你要將手按在他身上，並說： 主神，天地與其中萬物的創造者，你曾在會幕中指派守門人作為你聖器皿的看守者（40）；求你現在也垂顧你這位僕人，他已被選召為副執事，求你賜給他聖靈，使他能配得觸摸你的聖禮器皿，並時刻遵行你的旨意；藉著你的基督；榮耀、尊貴與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第二十二章

馬太關於讀經員的條例（88）。

關於讀經員，我馬太，即曾為稅吏的利未（89），制定條例。當按立讀經員時，你要按手在他身上，並向神禱告說：永恆的神，在憐憫與慈愛中豐盛者，你藉著所造之物顯明了世界的結構，並保守你揀選者的數目；求你現在也垂顧你這位僕人，他被委託向你的子民宣讀你的聖經，求你賜給他聖靈，即預言之靈。你曾教導你的僕人以斯拉為你的子民宣讀你的律法（43）；現在也求你應允我們的祈求，教導你的僕人，賜給他能力，使他能無可指責地完成委託給他的工作，並使他配得更高的職分；藉著基督，榮耀與崇敬都歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。

第二十三章

雅各（亞勒腓之子）關於宣信者的條例。

我雅各（亞勒腓之子）關於宣信者制定條例。宣信者無需按立；因為這是出於意願與忍耐的事；但他們配得極大的尊榮，因為他們在列國與君王面前宣認了神與他基督的名。若有需要，他可以被按立為主教、長老或執事。但若有宣信者未經按立，便藉口宣信而強行奪取這類職分，他當被罷免並逐出。因為他並非宣信者；既然他否認了基督的體制，他比不信者更糟（44）。

第二十四章

同一位關於童女的條例（93）。

同一位制定關於童女的條例（94）：童女無需按立。因為我們沒有主的命令；這乃是出於意願的獎賞；並非為了譴責婚姻，而是為了能專心於敬虔。

第二十五章

利拜（即達太）關於寡婦的條例。

我利拜（即達太）關於寡婦（96）制定條例。寡婦無需按立；但若她喪夫已久，且生活節制、無可指責，並極好地照顧家務，如同極其莊重的友弟德（47）與亞拿（48）一樣，她可被列入寡婦名冊。但若她剛喪偶，則不可輕信，當以時間來考驗她的年輕。因為若非有更強的約束，人的情慾有時會隨年歲增長（97）。

第二十六章

同一位關於驅魔人的條例。

同一位制定關於驅魔人的條例（98）。驅魔人無需按立。因為這是出於甘心樂意的奉獻，以及神藉著基督、藉著聖靈的降臨所賜的恩典；因為那領受醫治恩賜的人，是藉著神的啟示顯明的，他身上的恩典對眾人而言是顯而易見的。若有需要，他可以被按立為主教、長老或執事。

第二十七章

西門（迦南人）關於主教應由多少人按立的條例。

我西門（迦南人）制定條例，關於主教應由多少人按立。

1123

聖革利免一世（羅馬教宗）之疑偽著作 1124 主教應當如何被按立。主教應由三位或兩位主教按立。若有人由一位主教按立，他與那按立他的人都當被罷免。但若有迫害或其他類似原因，以致無法有更多人出席，而必須由一位主教按立，則必須出示多位主教委任的授權書。

第二十八章

同一作者關於主教、長老、執事及其他聖職人員的法規。

同一作者，我制定關於法規的事宜。主教施行祝福，但不接受祝福；他按手、按立、獻祭；他從主教那裡領受祝福，但絕不從長老那裡領受。主教可以罷免任何應被罷免的聖職人員，唯獨主教除外：因為他獨自一人無法做到。長老施行祝福，但不接受祝福；他從主教和同工長老那裡領受祝福，也同樣給予同工長老祝福；他按手，但不按立；他不罷免，但若下屬犯了應受此懲罰的罪，他可以將其隔離。執事不施行祝福，不給予祝福，但從主教和長老那裡領受祝福；他不施行洗禮，不獻祭；當主教或長老獻祭時，他將聖餐分發給會眾，這不是作為祭司，而是作為服事祭司的人。其餘的聖職人員中，無人可以執行執事的工作。女執事不施行祝福；她也不執行長老或執事所做的任何事，僅僅是看守門戶，並在婦女受洗時服事長老，以合乎體統。執事可以將副執事、讀經員、領唱員、女執事隔離，若長老不在場且情況需要時。副執事不可隔離任何人，無論是讀經員、領唱員、女執事，還是聖職人員或平信徒：因為他們是執事的僕役。

第二十九章

關於水與油的祝福，馬太的條例。

關於水與油，我馬太制定如下。主教應祝福水與油；若主教不在場，長老應在執事在場的情況下進行祝福。當主教在場時，長老與執事應侍立在旁；他應這樣說： 主薩巴奧（Sabaoth），萬軍之神，水的創造者與油的供應者，慈悲且愛世人的主，祢賜下水以供飲用與潔淨，賜下油以使人的面容因喜樂而煥發光彩；求祢現在也藉著基督，奉那獻上者之名，聖化這水與油；並賜下醫治的功效，驅逐疾病，驅逐魔鬼，抵擋一切詭計，藉著我們的盼望基督；願榮耀、尊貴、崇敬與祢同在，並歸於聖靈，直到永永遠遠。阿們。

第三十章

同一作者，關於初熟果子與什一奉獻。

同一作者，關於初熟果子與什一奉獻。我進一步命令，所有的初熟果子應當奉獻給主教、長老與執事，作為他們的供養；所有的什一奉獻應當奉獻出來，以供養其餘的聖職人員、童女、寡婦以及貧困者。因為初熟果子是屬於祭司以及服事他們的執事的。

1127

第三十一章

同一作者，關於剩餘之物。

同一作者，關於剩餘之物，我制定如下。在神秘的獻祭後所剩餘的祝福之物（Eulogias），執事應根據主教或長老的意願分發給聖職人員；主教分得四份，長老分得三份，執事分得兩份；其餘的人，即副執事、讀經員、領唱員或女執事，分得一份。這在神面前是美好的且蒙悅納的，使每個人都按其職分受尊榮：因為教會不是混亂的學校，而是秩序的學校。

第三十二章

使徒保羅關於前來受洗者之各種法規；關於應接納誰，以及應拒絕誰。

我保羅，使徒中最小的，為你們主教與長老制定這些法規。凡初次前來領受敬虔奧秘的人，應由執事帶到主教或長老面前；並應查問他們歸向主道的緣由；那些引薦他們的人應為他們作見證，並仔細查考他們的情況。應當考察他們的品行與生活，以及他們是奴僕還是自由人。若他是信徒的奴僕，應詢問他的主人是否為他作見證：若不作見證，就應拒絕他，直到他在主人面前證明自己是配得的；若主人為他作見證，就應接納他。若他是外邦人的僕人，應教導他討主人的喜悅，免得「道」受到毀謗。若他有妻子，或婦人有丈夫，應教導他們彼此滿足；若他們尚未結婚，應教導他們不可行淫，而要按律法結婚。若他的主人身為信徒，卻明知他行淫而不給他妻子，或不給婦人丈夫，主人就當被隔離。若有人被鬼附，應教導他敬虔，但在潔淨之前不可接納他進入團契；但若臨近死亡，則可接納。若有人是皮條客，要麼停止拉皮條，要麼被拒絕。前來的妓女，要麼停止，要麼被拒絕。前來的偶像製造者，要麼停止，要麼被拒絕。若戲班中人前來，無論男女，或車夫、角鬥士、競技場跑者、賽事經理、奧林匹克選手、笛手、琴師、豎琴師、舞者或小販；他們要麼停止，要麼被拒絕。前來的士兵，應教導他不可欺壓人，不可誣告人，要以所發的糧餉為足；若順從這些，就接納他；若反對，就拒絕他。行淫亂者、男妓、懶惰者、術士、符咒師、占星家、預言家、解夢者、江湖術士、騙子、製造護身符者、行潔淨禮者、占卜者、徵兆解讀者、脈象解讀者，在相遇時觀察眼疾、腳疾、鳥類、黃鼠狼、聲音或象徵性預兆的人；應當經過一段時間的考察。因為惡習難以根除；因此，當他們停止這些行為後，方可接納；若不順從，就拒絕他們。若某人的妾是未信者的奴婢，且只專一服事那一人，可接納；但若她也與他人行淫，就應拒絕。若信徒有妾，若是奴婢，應停止並按律法娶她為妻；若是自由人，應按律法娶她為妻；若不肯，就應拒絕。若有人追隨外邦習俗或猶太人的虛構故事，要麼改變，要麼被拒絕。若有人沉迷於戲劇狂熱、狩獵、賽馬或競技；要麼停止，要麼被拒絕。預備受教者，應受教三年；但若有人熱心且對此事有愛慕之心，則可接納；因為受審判的不是時間，而是品行。教導者，即使是平信徒，若精通真道且品行端正，也可以教導；因為「眾人都要蒙神的教導」。

1133

1154 使徒憲章

第八卷

凡信徒，無論男女，早晨從睡夢中醒來，在做工之前，當先洗淨（32），然後禱告；若有講道的教導，當以敬虔的道為先，重於工作。信徒，無論男女，當恩待僕人；正如我們在先前所規定的，並在書信中所教導的那樣。

第三十三章

關於僕人應當休息的日子。

我保羅，與我彼得（63）（33），頒布命令：僕人當工作五日；但在安息日與主日，當在教會中休息，以領受敬虔的教導。我們說，安息日是為了紀念創造；而主日則是為了紀念復活。僕人當在整個受難週及其後的一週休息；因為前者是關於受難，後者是關於復活，且需要教導，究竟是誰受難並復活，又是誰允許受難，或使之復活。當在升天日休息，因為那是基督經綸的終結。當在五旬節休息，因為那是聖靈降臨，賜給那些信入基督的人。當在聖誕節休息，因為在那一天，神將意想不到的恩典賜給人類，即神的道耶穌基督為救贖世界而從童貞女馬利亞降生。當在顯現日（37）休息，因為在那一天，基督的神性顯明出來，當父在洗禮中為祂作見證，而保惠師以鴿子的形狀向在場的人指明那受見證者。在使徒的日子，僕人當休息；因為他們是你們在基督裡的導師，並使你們配得聖靈（39）。在首位殉道者司提反的日子，以及其他將基督看得比自己生命更重要的聖殉道者之日，僕人當休息。

第三十四章

關於應當禱告的時辰與原因。

你們當在清晨、第三時、第六時、第九時、傍晚，以及雞鳴時禱告。清晨：當獻上感謝，因為主驅散了黑夜，帶來了白晝，光照了你們。第三時：因為主在那一刻從彼拉多那裡領受了定罪的判決。第六時：因為祂在那一刻被釘十字架。第九時：因為當主被釘十字架時，萬物都震動了，戰慄於不虔敬的猶太人的大膽，無法忍受主所受的侮辱。傍晚：當獻上感謝，因為祂賜給你們黑夜，作為日間勞苦的安息。雞鳴時：因為那一刻預告了白晝的來臨，以便從事光明的工作。若因不信者之故，無法前往教會，主教啊，你當在某個家中舉行聚會；免得敬虔的人進入不虔敬者的教會：因為不是地方使人成聖，而是人使地方成聖。若不虔敬者佔據了地方，你當避開，因為那地方已被他們玷污；正如聖潔的祭司使地方成聖，不潔的人則使其污穢。若既不能在家中，也不能在教會中聚集，各人當在自己那裡唱詩、誦讀、禱告，或二人、三人一同聚集；因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚集，我就在他們中間。信徒不可與慕道友在家中一同禱告；因為讓受過洗的人與未受洗的人一同受玷污是不合宜的。敬虔的人不可與異端者在家中一同禱告：「光明與黑暗有什麼相通呢？」信徒，無論男女，若與僕人結合（44），當麼分開，麼被逐出。

第三十五章

雅各，基督的兄弟，關於晚禱的條例（45）。

我雅各，按肉身是基督的兄弟，按身分是祂這獨生神的僕人，且是由主親自與使徒們按立為耶路撒冷的主教，特此宣告：傍晚時分，主教啊，你當召集教會，在誦讀了燈火詩篇（47）之後，執事當為慕道友、被鬼附者、受教者，以及悔改者發出呼籲，正如我們先前所說的。在他們被遣散後，執事當說：「我們信徒，當求告主。」在他宣讀了第一段禱告後，他當說：

第三十六章

燈火呼籲。

神啊，藉著你的基督，拯救並扶持我們。既已扶持，讓我們祈求主的憐憫與慈愛，祈求那掌管和平的天使，祈求美好的、有益的事，祈求基督徒的結局。讓我們祈求傍晚與黑夜平安無罪，並祈求我們一生所有的時光都無可指責。讓我們藉著祂的基督，將我們自己與彼此交託給永活的神。主教當禱告說：

第三十七章

燈火感恩禱告。

無始無終的神，藉著基督作為萬物的創造者與護理者，且在萬有之上作為祂的神與父，是聖靈的主，是可見與不可見之物的王；你造了白晝以從事光明的工作，造了黑夜以作為我們軟弱的安息：「白晝屬你，黑夜也屬你，你預備了光與日。」主啊，人類的愛好者與至善者，現在請恩慈地接納我們這傍晚的感恩。你帶領我們度過白晝的漫長，引領我們來到黑夜的開端；求你藉著你的基督保守我們；賜給我們平安的傍晚與無罪的黑夜；並藉著你的基督，使我們配得永生；藉著祂，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永遠。阿們。執事當說：「低頭接受按手。」主教當說：神啊，列祖的神，憐憫的主，你以智慧造了人，這有理性的受造物，是地上最蒙神喜愛的；你賜給他治理地上的權柄；並按你的旨意設立了統治者與祭司；前者為了生活的安全，後者為了合法的敬拜：全能的主啊，現在請垂顧，向你的百姓顯出你的面，就是那些向你低頭的人；並藉著基督祝福他們，藉著祂你以知識的光光照我們，並向我們啟示了你自己；與祂一同，並與保惠師聖靈一同，一切配得的敬拜都當歸於你，直到永遠。阿們。執事當說：「平安離去。」同樣地，在清晨，當誦讀了晨禱詩篇，且執事遣散了慕道友、被鬼附者、受洗者，以及悔改者，並作了應有的呼籲（免得我們重複同樣的話）之後，在「神啊，拯救並在你的恩典中扶持我們」之後，他當補充說：「讓我們從主祈求祂的憐憫與慈愛，祈求這清晨與這一天，祈求我們寄居的一生平安無罪，祈求那掌管和平的天使，祈求基督徒的結局，祈求神施恩憐憫。讓我們藉著祂的獨生子，將我們自己與彼此交託給永活的神。」主教當禱告說：

第三十八章

清晨感恩禱告。

靈與一切肉體的神，無與倫比且一無所缺；你賜下太陽以掌管白晝；賜下月亮與星辰以掌管黑夜；現在也請以慈愛的眼目垂顧我們；接納我們清晨的感恩，並憐憫我們；因為我們沒有向別神舉手；我們中間沒有新造的神，只有你，永恆且不朽的神。你藉著基督賜給我們生命，並藉著祂賞賜我們豐盛的生命；求你藉著祂使我們配得永生；與祂一同，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並歸於聖靈，直到永遠。阿們。執事當說：「低頭接受按手。」主教當禱告說：

第三十九章

清晨按手禮。

信實真實的神，向愛你的人施慈愛直到千代萬代，謙卑人的朋友，貧窮人的護衛，萬物都仰賴你，因為萬有都是你的僕人；請垂顧你的百姓，這些向你低頭的人，並賜給他們屬靈的祝福，保守他們如同眼中的瞳人，在敬虔與公義中保守他們，並使他們在你的愛子耶穌基督裡配得永生；與祂一同，願榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並歸於聖靈，現今、永遠，直到永永遠遠。阿們。執事當說：「平安離去。」至於所奉獻的初熟果子，主教當如此感恩：

第四十章

初熟果子之祝禱。

全能的主，萬物的創造者與護理者，我們藉著你的獨生子，我們的主耶穌基督，為奉獻給你的初熟果子向你感恩；不是因為我們所當獻的，而是因為我們所能獻的。因為有哪個人能為你賜給他們享用的一切，而配得向你獻上感恩呢？亞伯拉罕、以撒、雅各，以及所有聖徒的神；你藉著你的道使萬物成熟，並命令大地長出各樣的果子，以供我們的喜樂與食物；你賜給那些較遲鈍與愚笨的牲畜以乾草，給吃草的動物以青草；給一些肉食，給另一些種子，給我們則賜下適宜且合用的麥子作為食物，以及其他各樣的物產，有的為了使用，有的為了健康，有的為了享受。因此，對於這一切，你是至高受讚美的，因為你對眾人……

1143

羅馬主教聖革利免一世之疑作著作 1144 因此，為著這一切，你當受至高的讚美，因你對眾人所施的恩典，藉著基督；藉著祂，榮耀、尊貴與敬拜歸於你，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。至於那些在基督裡安息的人；在執事大聲宣讀禱告所包含的內容後（免得我們重複同樣的話），他還將加上這些：

第四十一章

為死者禱告。

為我們在基督裡安息的弟兄，我們祈求；願那愛人的神，既已接納了逝者的靈魂，就赦免他一切自願與不自願的罪，並成為慈愛與憐憫的神，將他安置在義人的地方，在亞伯拉罕、以撒、雅各的懷中安息，與所有從古以來蒙神喜悅並遵行祂旨意的人在一起；在那裡，痛苦、憂傷與嘆息都逃避了。我們起來吧。讓我們將自己與彼此，藉著那太初有道的道，交託給永恆的神。主教當說：你是本性上的不朽與無終；萬物，無論是不朽的還是必死的，皆由你而生；你造了理性動物——人，這世界的公民，在構造上雖是必死的，卻應許了復活；你未曾讓以諾與以利亞經歷死亡：你是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；你不是死人的神，而是活人的神；因為所有人的靈魂都在你那裡活著，義人的靈魂也在你手中，痛苦必不觸及他們；因為所有成聖的人都在你的手下：求你現在也垂顧這你的僕人，你所揀選並接納到另一種境遇中的人；若他有任何自願或不自願的過犯，求你赦免；並為他安排慈祥的天使，將他安置在先祖、先知、使徒，以及所有從古以來蒙你喜悅之人的懷中；在那裡沒有憂傷、痛苦與嘆息，而是義人安息之所，是正直人安息之地，他們在那裡看見你基督的榮耀；藉著祂，榮耀、尊貴、崇拜歸於你，在聖靈裡，直到永永遠遠。阿們。執事當說：低頭，領受祝福。主教當為他們獻上感謝，說道：「主啊，拯救你的百姓，祝福你的產業，就是你用你基督寶貴的血所贖回的；用你的右手牧養他們，用你的翅膀遮蔽他們，並賜給他們力量去打那美好的仗，跑盡當跑的路，持守信心，不偏離、無過失、無可指責，藉著我們的主耶穌基督，你所愛之子；藉著祂，榮耀、尊貴與敬拜歸於你，並歸於聖靈，直到永永遠遠。阿們。」

第四十二章

應當如何以及何時舉行已故信徒的紀念；以及應當從他們的財產中施捨給窮人。

關於死者，當舉行第三日的紀念，在詩篇、讀經與禱告中，為了那第三日復活的主；同樣，第九日，為了紀念生者與死者；還有第四十日，按照古老的典範；因為百姓曾那樣哀悼摩西；最後是週年紀念，為了紀念他本人。並應從他的財產中施捨給窮人，以作對他的紀念。

第四十三章

關於不虔誠者離世，紀念或遺命皆無益處。

我們以上所說的是關於虔誠人。至於不虔誠者；即使你將世上所有的財物都給了窮人，也無法對不虔誠者有任何幫助。因為那在生前就與神為敵的人，顯然在離世後也必受祂厭惡：因為在祂那裡沒有不義：「因為主是公義的，祂喜愛公義」；又說：「看哪，人與他的行為。」

第四十四章

關於醉酒者。

在紀念他們時，受邀者當節制並存敬畏神的心聚餐，這樣你們也能為那些離世的人代求。你們這些基督的長老與執事，應當時刻清醒，對自己與他人皆然；這樣你們才能勸誡那些行為無序的人。聖經說：「掌權者是易怒的；他們不可喝酒；免得喝了就忘記智慧，不能作出正確的判斷。」因此，長老與執事，在全能的神與祂所愛之子之後，是教會的掌權者。我們這樣說，並非為了讓他們不喝酒；因為那樣做反而是輕慢了神所造為使人喜樂之物；而是為了讓他們不至於酗酒。因為聖經並未說不可喝酒，而是說什麼呢？「不要喝酒以致醉酒」；又說：「醉酒者的手中長出荊棘。」這話不僅是對聖職人員說的，也是對每一位基督徒平信徒說的，就是那奉我們主耶穌基督之名的人；因為對他們也說過：「誰有禍患？誰有紛爭？誰有抱怨與閒話？誰的眼睛發紅？誰無故受傷？豈不是那些耽延在酒中，並探尋哪裡有宴樂的人嗎？」

第四十五章

關於接待那些為基督受迫害者。

對於那些因信心受迫害，並從一城逃到另一城的人，你們當接待他們，因為你們記得主的話。因為你們知道，心靈固然願意，肉體卻軟弱了，他們逃跑，並任由財產被掠奪，為的是在自己身上保守基督的名不被否認。因此，你們當供應他們的需要，以成全主的命令。

第四十六章

關於每個人都應當在所派定的職分中持守，並遵守秩序，不可強取未受託付的職分。

我們共同命令眾人：每個人都應當持守所給予的職分，不可越過界限；因為這些職分不是我們的，而是神的。「因為主說，聽你們的，就是聽我；聽我的，就是聽那差我來的；棄絕你們的，就是棄絕我；棄絕我的，就是棄絕那差我來的。」因為如果無生命的受造物都能保持美好的秩序；例如夜、晝、日、月、星辰、元素、季節、月份、週、日、時，並服務於所設定的用途，按照那話說：「你定了界限，是他們不能越過的」；又關於海說：「我為它定了界限，圍上門閂與門；我說：你只可到這裡，不可越過」；那麼，你們豈不更不應當膽敢擅自變更那些按神的旨意由我們所定下的事嗎？但因為許多人認為這是不必要的，甚至膽敢混亂秩序，破壞每個人所受的按立，強取未受託付的尊榮，並僭越地允許自己去做那些他們無權給予的事，因此激怒了神，就像可拉黨人與烏西雅王一樣，他們在神之外，不配地強行擔任大祭司職分，結果前者被火焚燒，後者額上長了大痲瘋；他們激怒了那制定這一切的基督耶穌，也使聖靈憂傷，廢棄了祂的見證：因此，我們有必要勸誡這一點，因為有些人已經轉向了他們自己的虛妄；我們說，摩西，神的僕人，神與他面對面說話，如同人與朋友說話，神對他說：「我認識你，超過眾人」；神與他面對面說話，不是藉著隱晦的事、夢境、天使或謎語；這位摩西，在制定神聖律法時，區分了哪些應由大祭司執行，哪些應由祭司執行，哪些應由利未人執行，將各自適合其職事的敬拜分配給每個人，並且對於那些命令大祭司執行的事，祭司是不准靠近的；對於那些規定給祭司的事，利未人也不得靠近；而是每個人都守住他們所領受的職責界限；若有人想要越過傳統去靠近，死亡就是懲罰。這點在掃羅的事上表現得最為明顯；他認為自己可以在沒有先知與大祭司撒母耳的情況下獻祭，結果招致了無法挽回的罪與咒詛；即使他曾被膏立為王，也未能打動先知。神在烏西雅的事上，以更顯著的作為表明了這一點，祂對他的違法行為毫不遲疑地施行了懲罰；那狂妄僭越大祭司職分的人，連王位也失去了。至於我們當中的事，你們或許並不陌生。因為你們完全知道，主教、長老與執事是經由我們，藉著禱告與按手，以職稱的差異來顯示職事的差異。因為在我們這裡，不是誰想做就能填補職分，就像……

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使徒憲章（CONSTITUTIONES APOSTOLICAE）— 第八卷 1154 關於耶羅波安時代那種虛假的牛犢崇拜，並非由我們按手禱告所任命，而是由神所呼召的。因為若沒有某種律法與職分上的區別，那麼一切事務只需透過一個名號便可完成。然而，我們既已從主領受了事務的順序，便將大祭司的職分分配給主教，將祭司的職分分配給長老，並將服事這兩者的職分分配給執事；好讓敬拜之事能純潔地執行。因為執事既不可獻祭，也不可施洗，或進行大小祝福；長老也不可執行按手禮；因為顛倒秩序是不合宜的。 「因為神不是混亂的」，好讓位卑者僭越地篡奪位高者的職分，為自己編造新的律法，卻不知「踢刺」對他們而言是艱難的。因為這樣的人所對抗的並非我們或主教，而是萬有的主教、父的大祭司——我們的主耶穌基督。因為藉著最愛神之摩西，設立了大祭司、祭司與利未人；而藉著我們的救主，設立了我們這十三位使徒；藉著使徒，設立了我雅各、我革利免，以及與我們同在的其他人——為了不一一列舉所有人；至於長老、執事、副執事與讀經員，則是由我們眾人共同設立的。因此，按本性而言，首位大祭司是獨生子基督，祂並非竊取這尊榮，而是由父所設立的；祂為我們成為人，在受難前將屬靈的祭物獻給祂的神與父，並吩咐唯有我們能做這事；儘管當時與我們同在的還有其他信祂的人；但並非任何信徒都立刻成為祭司，或獲得大祭司的尊榮。在祂被接升天後，我們按照祂的吩咐獻上純潔無血的祭，並選立了主教、長老，以及七位執事；其中一位是蒙福的殉道者司提反，他在對神的愛上並不亞於我們；他對神的敬虔與對我們主耶穌基督的愛，顯明在信心上，甚至為祂捨命，被殺害主的猶太人用石頭打死。然而，這樣一位偉大的人物，那靈裡火熱、看見基督在神右邊且天門敞開的人，從未見他僭越執事職分以外的事，無論是獻祭或為人按手，而是守住執事的職分直到終局；因為基督的殉道者理當保守秩序與紀律。若有人指責我們的執事腓利與忠心的弟兄亞拿尼亞，說前者為太監施洗，後者為我保羅施洗，他們是不明白我們所說的：我們說過，無人能竊取祭司的尊榮，而是要麼從神領受，如麥基洗德與約伯；要麼從大祭司領受，如亞倫從摩西領受：因此，腓利與亞拿尼亞並非自立，而是由大祭司、那不可比擬的神基督所選立的。

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羅馬主教聖革利免一世之存疑著作。 1168 [註：此處為校勘註，關於革利免著作之引文，請參閱《認證書》（Recognitiones）第1卷，第27章。] 比德（Beda）於《使徒行傳》5章34節之註釋： 正如革利免所指出的，這位迦瑪列在信心上與使徒們同心，但他留在猶太人中間，是為了在他們如此狂暴之時，能藉著他的建議平息他們的憤怒。

同一作者於《使徒行傳勘誤》（Retractatio in Acta）中，針對同一處經文： 關於這位迦瑪列，我們也在聖革利免的書中讀到，他曾暗中作使徒的門徒；但為了平息猶太人的憤怒，他在必要時受命留在他們中間。然而，這件事是否真實發生，今日已藉著聖司提反（首位殉道者）遺骸的顯現，向基督所有的教會顯明了，這件事是透過那位神聖的僕人與長老路西安（Lucianus）所傳達的；正如這位長老路西安後來寫信給眾教會所記載的；聖司提反與同葬的尼哥底母（即那位曾與約瑟一同埋葬主的人）的遺骸所在之處，以及迦瑪列與其子亞比巴（Abibas）的遺骸，皆藉著那位神聖之人，以極其甜美的方式顯明出來。《認證書》第1卷，第56章等。

同一作者於《論時間的推算》（De ratione temporum）第3章：

總之，聖革利免作為使徒的門徒，以及繼彼得之後羅馬教會的第三任主教，在他的《歷史》第六卷中這樣寫道：起初神創造了……等。《認證書》第6卷。

君士坦丁堡的尼基弗魯斯（NICEPHORUS CP.），於《編年史》末尾：

根據圖書館長阿納斯塔修斯（Anastasius Bibliothecarius）的譯本： 「至於新約的偽經有：彼得行傳，共二千七百行，等等。」

阿戈巴德（AGOBARDUS）於《論猶太人的迷信》（De Judaicis superstitionibus）第16章，巴魯茲（Baluz.）版，第1卷，第85頁： 「因此，你們中間沒有人應因被排除在我們的筵席之外而感到憂傷，」他說，「因為對於那些很快願意受洗的人來說，這只是短暫的隔離；但對於那些遲延的人來說，時間則較長。因此，何時願意來到我們的桌前，權柄在於你們，而不在於我們，因為我們若未先為人施洗，是不被允許與任何人一同進食的。」這些關於革利免著作的引述，是我們為了向那些希望清楚了解的人，證明此一習俗自使徒時代便已傳承下來，而必須引用的。因為這些確實是真實的，且在任何方面看來，都與《使徒行傳》並無衝突。參閱《認證書》第2卷，第71、72章。

弗雷庫爾夫（FRECULFUS），《編年史》第2卷，第10章：

因為那位最蒙福的革利免在自己的著作中提到，他是如何歸信基督的，以及他是彼得的門徒與形影不離的同伴。他在其中說道：「當我擁有最好的同伴，即對永生的渴望時……」《認證書》第1卷，第2、6、7、12章等。

佛提烏（PHOTIOS），《圖書館》書目：

「讀了羅馬人革利免的兩卷書：其中一卷……而另一卷則有致雅各（主的兄弟）的獻詞與致辭。其中包含了所謂的彼得使徒行傳，以及與西門馬各（Simon Magus）的辯論；此外還有革利免、其父及其他兄弟的《認證書》。因此，在某些抄本中，標題被冠以《羅馬人革利免認證書》。然而，正如我們所說，在某些抄本中，有一封信被置於首位，似乎是寫給主的兄弟雅各的。而這封信，並非同一封，也不是出自同一個人；在某些書中，似乎是彼得使徒寫給雅各的；而在另一些書中，則似乎是革利免寫給雅各的；正如我們之前所說，各不相同。前者宣稱彼得親自記錄了自己的事蹟，並應雅各的要求將其寄出；後者則記載革利免在彼得的命令下記錄了這些事蹟，並在彼得前往永生之後，將其傳給了雅各。因此，我們可以推測，《彼得行傳》曾有兩個版本；但隨著時間的流逝，其中一個版本遺失了，而革利免的版本則流傳了下來。因為在我們所見到的所有抄本中，且數量確實不少，在那些不同的書信與標題之後，我們發現了完全相同、毫無變化的著作，開頭皆為：『我，革利免……』以及隨後按順序排列的內容。然而，這部著作充滿了無數荒謬的言論，且根據亞流（Arius）的觀點，充滿了對聖子的褻瀆。」隨後在簡短地談到《使徒遺訓》（Constitutiones apostolicae）後，他補充道：「然而，那部《彼得行傳》之書，在光輝、莊嚴、純潔、嚴謹以及其他修辭的優點與博學上，遠遠超過了《使徒遺訓》，以至於在文學層面上，這兩部書根本無法相提並論。」隨後又說：「但那封所謂寫給同一群人（哥林多人）的第二封信，被視為偽作而遭拒絕；正如那篇冠以彼得與亞比翁（Apion）之名、篇幅冗長的辯論一樣。」

欣克馬爾（HINCMARUS），《論洛泰爾與特特貝加的離婚》（De divortio Lotharii et Tetbergæ）第9章： 在《彼得行傳》中，關於革利免的父親有這樣的記載：彼得注視著那個人；他禱告著，使門徒們恢復了視力；並揭穿了幻象，使觀看者恢復了正常的視覺。彼得為了讓信徒們殺死他，被他所背棄的西門馬各塗抹了藥膏，並在眾人眼中顯現出西門馬各的形象；只有彼得……《認證書》第10卷，第53章等。

席爾瓦·坎迪達主教亨伯特（HUMBERTUS），《對尼基塔書之回應》：

因為革利免的書，即《彼得使徒行傳》與《使徒法典》，被列入偽經之中。參閱《教令集》第一部分，第16區，第3章。

喬治·塞德雷努斯（GEORGIUS CEDRENUS），《歷史摘要》，巴塞爾版，第170頁： 「他們（彼得與西門馬各）還行了其他神蹟：不僅在羅馬，在此之前也在敘利亞；這些事蹟由彼得最智慧的門徒與旅伴——羅馬人革利免所敘述：我們在此摘錄其中幾件。」在引述這些之後，他補充道：「因此，正如我所說，革利免寫下了這些在敘利亞所說與所行的事蹟。」參閱《認證書》第2卷，第37章等；第3卷，第47章；第10卷，第53章；《革利免講道集》第3卷，第38條等。

奧坦的霍諾留（HONORIUS AUGUSTODUNENSIS），《論教會之光》第15章： 革利免寫了一封給哥林多教會的信，非常有益；還有《彼得行傳》，以及《彼得與亞比翁的辯論》；以及許多其他被列入偽經的著作。參閱《教宗傳》中關於革利免的生平。

關於聖革利免致主的兄弟雅各的十卷《認證書》，由阿奎萊亞的長老魯非諾（Rufinus）譯為拉丁文之論文。 （勒努里神父，載於《古教父圖書館附錄》，第211頁；巴黎，1703年，對開本）

第一條：這些書籍的分析

本書作者從第一卷的開頭就自稱為革利免，並稱羅馬為其故鄉：他敘述了自己是如何認識基督，以及是透過誰認識的。他說，當他徒勞地造訪哲學家的學派，試圖學習靈魂的不朽、世界的創造與持續時，他轉向了當時來到羅馬的基督門徒巴拿巴。正如他所言，他遇見巴拿巴正在向民眾講道，並保護他免受那些嘲笑他講道方式粗糙、不文雅的哲學家們的攻擊，隨後將他帶回自己的家中。此後，他跟隨巴拿巴前往猶太地慶祝猶太人的大節日，十五天後在凱撒利亞追上了他。巴拿巴隨即帶他去見彼得，彼得極其仁慈地接待了他，並吩咐他要專心聆聽此後直到抵達羅馬之前，他所要發表的所有講道與辯論。革利免答應了，並請求彼得向他證明，我們死後在基督審判台前所要帶出的靈魂是不朽的，且世界終將有結束之日。彼得隨即極其清晰地證明了這些，並以極大的光輝展示了誰是真正的先知；以至於革利免擁抱了基督信仰，並立即撰寫了《論真先知》一書，寄往耶路撒冷給雅各。

次日，在收到西門馬各推遲了與彼得原定七天後的辯論的消息後，革利免應彼得的要求，憑記憶複述了昨天從他那裡聽到的內容。隨後，彼得稱讚了他記憶力的堅韌，並向他講述了從世界創造直到真先知時代末期所發生的所有值得注意的事，並闡明了基督第一次與第二次降臨是如何被預言的，以及人類死後靈魂將被聚集到何處。

此後，他完整地闡述了所有使徒在耶路撒冷聖殿中與猶太人進行了八天的長期辯論，並說明了在辯論結束時，由於發生了騷亂，他們撤退到了耶利哥。隨後，雅各派遣彼得前往凱撒利亞，以駁斥那個自稱是基督與至高神最高能力的西門馬各。最後，革利免在感謝了彼得所教導的一切後，完成了這第一卷書。

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聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作。 4180 關於同一著作的各種觀點，以其名義在這些著作中表達出來。對於革利免，他們毫不猶豫地引用，且沒有任何顧慮。在他們之中，首先出現的是奧利根，他如此稱讚這些書：「彼得在革利免的著作中也說了類似的話，因為信徒在今世所行的善工對他們是有益的，等等。」而在另一處，他摘錄了另一段遠比前述更長的片段，文字如下：「羅馬的革利免，使徒彼得的門徒，在拉奧迪家與其父談論這個問題和觀點時，在《巡迴記》（ἐν ταῖς Περιόδοις）中說道，等等。」然而，《馬太福音不完整註釋》的作者將同樣的標題置於這些書卷之前：「彼得在革利免的著作中」，或：「正如在革利免的歷史中彼得所闡述的那樣」。可以加入這些名字的還有阿爾德赫爾姆（Aldhelmus）、聖比德（Venerabilis Beda）、亞歷山大編年史作者、弗雷庫爾夫（Freculfus）、尼基弗魯斯（Nicephorus）、喬治·塞德雷努斯（Georgius Cedrenus），以及其他一些人，他們都以同樣的名字標註這部作品。

然而，其他人則將其列入偽經。因為在格拉修（Gelasio）治下的羅馬會議教父們對此作了如下規定：「以使徒彼得名義所寫的《行程記》，被稱為聖革利免八卷書的，是偽經。」

評論家們認為，關於這八卷書，應當讀作十卷。而《聖經目錄》（Stichometria）的作者，在君士坦丁堡的尼基弗魯斯之《編年史》後補充道：「至於新約的偽經：彼得的《行程記》，共2700行。」阿戈巴德（Agobardus）也說：「雖然這些書是偽經，但其中許多見證仍被教師們所引用。」西爾瓦·坎迪達（Sylva Candida）的主教洪伯特（Humbertus）也說：「革利免的書，即使徒彼得的《行程記》和《使徒遺訓》，被列入偽經。」奧古斯都諾嫩西斯（Honorius Augustodunensis）也補充道：「革利免寫了……彼得的《行程記》和彼得與阿皮翁（Apion）的辯論，以及許多其他被列入偽經的著作。」而在他們之前，據說亞他那修曾說：「此外，新約中被質疑的書卷有《彼得巡迴記》等。」

第三章

優西比烏、耶柔米和伊皮法尼對這些書的看法。

關於哪些是真實的、並經眾人一致認可的著作，已經相當清楚了。因此，瓦萊修（Valesius）認為，優西比烏所指的彼得與阿皮翁的辯論，就是《認證書》（Recognitionum）的書卷。如果你說在這些書中找不到優西比烏所說的彼得與阿皮翁的辯論，他回答說，這部作品的譯者魯非諾（Rufinus）手頭有這些書的其他抄本，其中並沒有包含我們現在所見到的許多內容。

然而，只要那些與我們手中的版本大相徑庭的抄本尚未出現，就無法確定這些辯論究竟是包含在其中，還是包含在同一作者的其他書卷中，或者它們是否構成了一部獨立的專著。無論如何，有些人或許會認為，優西比烏在寫作時將《認證書》稱為《彼得行傳》，他寫道：「至於那本被稱為《彼得行傳》的書，以及以他名字命名的福音書，還有他的《宣講錄》和《啟示錄》，顯然從未被視為大公教會的著作。」

事實上，無論是古代還是近代的教會作家，都沒有人被讀到曾引用這些書中的見證。我們當然知道，優西比烏所討論的那些書，正如我們剛才所見，曾被古代作家引用。然而，這並不必然推導出他所談論的不是革利免的書，而是其他人的書。因為，正如瓦萊修明智地觀察到的，優西比烏在那裡犯了錯誤，記憶出現了偏差；因為他自己在別處證明了同一部《彼得啟示錄》（即彼得的啟示），儘管他在這裡否認它曾被古人引用：「革利免在《假設錄》（Hypotyposeon）中稱讚了彼得的《啟示錄》。」此外，可以確定的是，那本名為《彼得宣講錄》的書，曾被奧利根和其他一些人引用。因此，優西比烏在提到另外兩本書時，也可能同樣被誤導了。然而，對此可以反駁的是，他在那裡討論的是彼得所寫的書，而不是革利免所寫的。此外，如果優西比烏在所引用的地方稱讚了革利免的《認證書》，那麼他就完全否認了它們是革利免的真作。但如果他沒有提到它們，那麼同樣可以從他的沉默中得出論證。因為他不可能對他所知道出自革利免之手的長篇大論，保持如此深沉的沉默。

有些人認為耶柔米對這些書持同樣的觀點，他說：「至於那些書，其中一本題為《行傳》，另一本為《福音》，第三本為《宣講錄》……都被視為偽經。」然而，當他談到革利免本人時，他又說：「還有彼得與阿皮翁的辯論，優西比烏在《教會史》第三卷中對其進行了駁斥。」事實上，優西比烏在耶柔米所引用的同一本書中確實有這樣的內容：「此外，有些人前幾天以他的名義發表了其他冗長的作品，例如彼得與阿皮翁的辯論，古人對此完全沒有提及。因為它們並不包含使徒所傳遞的純正信仰。」

然而，那些以更嚴謹的勤勉來審視這部革利免作品的人，對此提出了更確切的看法。在這些人中，伊皮法尼記錄說，我們的革利免確實寫過關於《彼得巡迴記》的著作，但他的作品被伊便尼派（Ebionites）異端分子嚴重篡改，以至於只剩下少數真實的內容，其餘都是他們虛假偽造的：「還有其他他們使用的書，例如革利免所寫的《彼得巡迴記》（Περιόδοι καλούμεναι Πέτρου）。在這本書中，只剩下少數真實的內容，其餘都是偽造的；革利免本人在那些寫給聖教會並在其中誦讀的通諭中，以各種方式駁斥了他們。」由此可見，他的信仰和言論與那些以他名義出現在《巡迴記》中的偽作大相徑庭。因為革利免教導守貞，而他們卻拒絕；他稱讚以利亞、大衛、參孫和所有的先知，而伊便尼派卻厭惡他們。因此，在這些《巡迴記》中，他們將一切都調整為符合自己的宗旨，並編造了許多關於彼得的謊言。其中之一是說他為了潔淨而沐浴，這是他們習慣做的。此外，還說他禁絕所有有生命的動物、肉類以及任何由肉構成的東西；因為伊便尼派無論是過去還是現在，都對這些深惡痛絕。但事實上，在這些書中，人們仔細觀察到彼得是在早晨沐浴的。在這些書中，彼得還被說成是：「我只吃麵包和橄欖，偶爾也吃蔬菜。」最後，在這些書中，基督被斷言是唯一真正的先知。此外，如果伊皮法尼似乎提到了一些在這些書中根本找不到的內容，那麼可以說他所遇到的抄本與魯非諾出版其譯本時所用的抄本不同。

第四章

魯非諾和佛提烏（Photius）對這些書的看法。

魯非諾的觀點也是，這些書是由羅馬教宗革利免所寫，並被異端分子篡改；但他證明，在他那個時代，其中有比伊皮法尼認為的更多的完整內容，確實出自革利免本人。儘管他的話稍顯冗長，但因為對我們的研究很有幫助，我們認為有必要在此轉錄：「革利免，使徒的門徒，在使徒之後擔任羅馬教會的主教和殉道者，出版了名為《認證書》（᾿Αναγνωρισμός）的書；其中，雖然藉著使徒彼得的口，闡述了幾乎是真正的使徒教義，但在某些地方，卻寫入了尤諾米烏（Eunomius）的教條，以至於人們相信這就是尤諾米烏本人在辯論，斷言神的兒子是從無中被創造出來的。隨後，我還碰巧看到（當然不止幾本）插入了那種通姦的類型，即魔鬼和其他惡魔的本性不是出於意志的惡意，而是出於被排除和分離的受造物品質，而他本來在其他地方已經教導說，所有理性的受造物都被賦予了自由意志的能力。他的書中還插入了一些教會規則完全不接受的內容。請問，一位使徒性的人物，甚至幾乎是使徒的人，怎麼會不寫使徒所說的話呢？使徒保羅曾為他作見證說：『與革利免和我的其他同工在一起，他們的名字都在生命冊上』；而他卻寫下與生命冊相反的內容？難道我們不應該相信我們上面所說的嗎？即那些敗壞的人為了維護自己的教義，以聖人的名義插入了那些他們根本沒有感覺到也沒有寫過的東西。」然而，在他對這些書的譯本序言中，他有這樣的話：「還有一些關於未受造之神與受造之神的論述，以及其他一些內容，我不想多說，它們超出了我們的理解力。因此，我寧願將這些內容保留給別人，而不是提供不完整的東西。」他用這些後面的話隱晦地暗示，所有這些內容都被他省略了，沒有譯成拉丁文。此外，他還擁有各種手抄本，彼此大不相同，並且他觀察到在某些抄本中，特別是關於法斯提尼安（Faustinianus）面容轉變的內容，並沒有出現：「我想，」他說，「因為你不會不知道，這位革利免的希臘文著作《認證書》（Recognitionum），有兩個版本，有兩套書卷，在某些地方有所不同，但在許多敘述上是相同的：最後，這部作品的最後一部分，關於西門（Simon）的轉變，在一個版本中有，在另一個版本中沒有。」最後，他提醒說，革利免寫給主兄弟雅各的信，原本置於這部作品之前，被他省略了：「這封信，革利免寫給主兄弟雅各……我沒有將其置於這部作品之前……因為它在時間上較晚，而且早已由我翻譯並出版了。」

佛提烏（Photius）曾擁有更多這部作品的手抄本，他對此作了如下定義：「信件被置於前面，彷彿是寫給主兄弟雅各的，這封信既不相同，也不像是出自同一個人，在某些書中彷彿是彼得使徒寄給雅各的：在另一些書中，則彷彿是革利免寄給雅各的……前者顯示彼得本人記錄了他所做的事，並寄給了要求這些事的雅各：而後者則提到革利免在彼得的命令下，在彼得遷往永生之後，將這些事記錄下來並傳給了雅各。由此推測，聖彼得的事蹟曾經出版過；但隨著時間的流逝，其中一本丟失了，只留下了革利免的那一本。因為在所有書中，我確實發現了這部作品的開頭沒有任何變化：『我，革利免，』以及隨後按順序排列的內容。然而，這部作品充滿了荒謬的廢話，且不乏許多源自亞流（Arius）觀點的對聖子的褻瀆……然而，《彼得行傳》這本書在清晰度、莊重性、純潔性、力度以及其他修辭優點，以及各種知識方面，都遠遠超過了《使徒遺訓》，以至於在語言方面，兩者之間根本無法比較……有些人認為這位革利免是羅馬城的第二位主教，彼得之後，另一些人則認為是第四位；因為利努斯（Linus）和安那克勒圖（Anacletus）在兩位教宗之間，他在圖拉真（Trajan）在位第三年才結束生命。」由此你可以推斷，在佛提烏的所有抄本中，這部作品的開頭與我們出版的版本相同。此外，我們認為沒有人會輕易相信這部作品是由那位博學的人歸於革利免的；因為他證明了這部作品本身充滿了荒謬的廢話和亞流派的褻瀆。

第五章

近代作者對這些書的看法，以及對它們應有的看法。

然而，近代作者的觀點與古代作者一樣，彼此分歧且不一致。有些人與魯非諾的觀點相去不遠，例如蘭伯特·格魯特（Lambertus Gruterus）文拉迪烏斯（Venradius），他對這些書的看法如下：「關於革利免的《認證書》，我確實將其歸於我們的革利免，儘管我承認它們是被篡改的，如下所述。」他確實指出了一些篡改之處，並將所有關於法斯提尼安面容轉變的內容都歸於此。有些人則傾向於貝拉明（Bellarmino）和伊皮法尼的觀點；並斷言這些書被異端分子嚴重篡改。但當代其他評論家更普遍的觀點是，否認革利免是這些書的作者，並斷言它們是由第二世紀的某位作家所敗壞，且充滿了寓言、廢話、夢想、謊言，以及愚蠢、荒謬和可笑的言論與辯論；最後，在其中發現了巴爾達薩（Bardesanes）敘利亞人反對天文學家阿比達（Abydam）所寫書中的一個片段，逐字轉錄。那個片段從這些話開始：「最後，最初的塞里斯人（Seres），在世界之初，等等。」

關於伊皮法尼的觀點，即異端分子在這些書中留下了少許革利免所寫的內容，很難確定什麼是確定的。因為革利免抱怨他的作品被異端分子篡改的信件並沒有傳到我們手中，我們無法猜測異端分子留下了哪些完整的內容。因此，除非這些少數內容能被清晰地逐一指出，否則我們更容易相信整部作品沒有一處是健全的，而是全部被篡改和敗壞了。此外，如果伊皮法尼在他那個時代發現了一些真實且原始的內容，那麼他很可能遇到了與現在存世的抄本不同的手抄本。

現在，如果有人問對這些書應有什麼看法，或應堅持什麼觀點，我們會說，以它們現在以及幾個世紀以來所呈現的方式，它們並非出自羅馬的革利免。

因為顯然，所有關於法斯提尼安面容改變以及隨後在那裡敘述的內容，完全是虛構的，顯然是假的。事實上，僅僅是那些歸於使徒之首彼得的謊言，就無可辯駁地證明了這一點。我們在書中讀到的其他所有內容，似乎也不應歸於革利免。因為馬提迪亞（Mathidia）的旅程，她與兒子尼西塔（Niceta）和阿奎拉（Aquila）的沉船，以及他們隨後偶然的相遇，據說他們藉此認出了彼此以及他們的父親法斯提尼安和革利免本人，顯然是虛構的。假設它們是真實的；但有什麼比彼得據說對他的人民和群眾所說的話和言論更不真實的呢？上帝啊，那裡出現了多少廢話、愚蠢、寓言！有多少幼稚、荒謬和乏味的內容！有多少錯誤和謊言！彼得在那裡扮演辯證法家和詭辯家，甚至比西門·馬古斯（Simon Magus）還要精明？那麼，關於他的生活方式、早起、組織和安排辯論、進入城市，以及與未受洗者分離，又能說些什麼呢？難道這一切不都明顯地證明了這部作品的偽造嗎？還有什麼比那場辯論更荒誕的呢？在那場辯論中，每一位使徒按順序與該亞法、撒馬利亞人、文士和其他猶太人爭辯，這都是虛構的。最後，在整部作品中，我們沒有發現任何屬於其歸屬者——羅馬教宗、使徒門徒革利免——的特徵或標記。這點僅從我們對這部作品的分析中，任何公正的評判者都能輕易證明。

第六章

這些書中是否還有革利免的遺作；誰是作者，以及它們寫於何時。

然而，你會問，整部作品中是否一點也沒有出自革利免本人的內容了？為了回答這個問題，我希望你注意到，從我們提出的論點中可以得出結論，那些認為這部作品的大部分內容（除了異端分子敗壞的部分）應歸於我們的革利免的人，是遠離真理的。

此外，關於作者是誰，儘管這部作品被篡改後的名稱至今仍不為人知，但因為它最初是用希臘文寫成的，所以它很可能出自某位希臘人之手。他是一位辯證法家和極其敏銳的辯論者，非常熟悉哲學家的各種觀點、占星術、神話、所有異教徒的寓言及其寓意解釋，以及各民族的法律、習俗和習慣。但他完全沉迷於異端分子，特別是伊便尼派的錯誤，為了更容易地傳播這些錯誤，他希望將它們冠以革利免——使徒門徒——這個偉大的名字。

至於他出版這些書的時間，定義起來稍微容易一些。事實上，既然奧利根不僅引用了它們，還轉錄了其中很長的一個片段，那麼顯然它們比奧利根本人更古老。因此，說它們在教會的第二世紀流傳開來，並非魯莽。這一點可以再次得到證實，因為巴爾達薩（Bardesanes）敘利亞人也將另一個同樣長的片段轉錄到他反對馬吉安（Marcion）的書中。因為那位巴爾達薩在索特（Soter）教宗任內，即第二世紀中葉之後不久，將這本書獻給了安東尼皇帝。因此，革利免的《認證書》當時已經廣為流傳。

第七章

這些書是否以作者出版時的原貌傳到我們手中；以及關於它們的用途、標題和版本。

此外，這些書儘管被篡改和敗壞，但並沒有以作者寫作時的原貌傳到我們手中。因為現在找不到任何希臘文手抄本，而魯非諾和佛提烏證明在他們那個時代這些抄本非常普遍：我們只有魯非諾的拉丁文譯本，他坦率地承認自己省略了許多地方，且不想將其譯成拉丁文。事實上，科特勒（Cotelerius）在他對這些書的編輯中，從三個手抄本（索邦、圖阿努斯、坎德勒里）中恢復了一個片段，他認為這正是我們的作者在魯非諾證明下，論述未受造之神與受造之神的片段；因此，因為它偏袒亞流派，被魯非諾故意省略了。此外，如果相信魯非諾和佛提烏，這些書是被尤諾米烏派和亞流派篡改和偽造的，他們遠遠晚於這些書的原始作者。因此，儘管這些書具有極高的古老性，但必須以謹慎和明智的眼光閱讀，因為它們在不同時期被那些試圖以任何方式傳播其錯誤的人惡意篡改。然而，對於一些並非完全不謹慎的人來說，它們可能帶來一些益處，因為它們是對基督教的辯護，其中異教徒的寓言、偶像崇拜、對假神的崇拜，以及那些說星辰影響力強加給人類命運的人的錯誤，都受到了攻擊和摧毀。對於那些想要學習哲學家的各種觀點、不同民族的各種習俗和習慣，以及寓言的寓意解釋的人來說，它們也並非完全無用。

在這些書中，在手抄本中，以及在引用它們的人那裡，有各種標題。有時被稱為革利免的《認證書》或《認證》，革利免的《行程記》，彼得宣講的《行程記》，革利免的《事蹟》或《歷史》，或《編年史》，或《敘述》，有時則被稱為彼得的《巡迴記》，或《行程記》，或《行傳》。

它們隨後在1526年由約翰·西哈德（Joannes Sichardus）編輯，根據兩個手抄本以及一些最高教宗的信件出版。後來，蘭伯特·格魯特·文拉迪烏斯再次出版了它們，並聲稱自己修正了一些內容。但由於他說這些修正並非來自手抄本，似乎只是他自己的推測。然而，從這個版本中，這些書在里昂圖書館再次出版。科特勒則希望將它們與使徒時代繁榮的教父著作一起出版，並證明他藉助六個手抄本（即索邦、圖阿努斯、彼得·坎德勒里、國王、彼得·佩蒂特和赤足加爾默羅會）完成了這個版本。

此外，我們手頭還有另一本四百年前抄寫的抄本，來自科爾貝爾（Colbert）圖書館。

第八章

關於這些書的各種註釋和觀察，以及同一作者出版的其他書。

格魯特對這些書出版了一些註釋，既無重大意義，也無多大用處。但科特勒對這些書作了更博學、更有用的註釋，藉此修正和闡明了文本。然而，他提醒說，由於《認證書》的大部分內容更多涉及人文學科而非神學，他沒有對其進行註釋。儘管如此，他對哲學問題還是發表了不少見解。如果他不那麼頻繁地偏離作者的文本，或許他觀察到的其他內容對讀者來說會更令人愉快和有用。

對所有這些內容必須補充一點，即我們的作者，如果值得信任的話，還根據他從彼得那裡聽到的內容寫了許多其他書。他準確地列舉了這些書（第1卷，1，5），《關於真先知之書》、《關於神之預定之書》，以及十本不同於已出版的《認證書》的書，並提出了每一本書的論點：還有其他根據彼得回答門徒提問而編寫的小冊子。然而，這些書是否曾經出版，或者僅僅是虛偽作者的虛榮心所編造的謊言，值得懷疑。但如果它們曾經出版，它們與我們迄今討論的那些書一樣，都是偽造和篡改的。

（科特勒對《認證書》的判斷）

（使徒教父，第1卷，第490頁，阿姆斯特丹，1724年，對開本）

從事實本身、古人的見證以及近代人的判斷來看，這些書是偽託的，是第二世紀由一位博學且口才出眾的人所寫，但他更像是一位哲學家和語言學家，而非神學家，在構思和連接虛構敘事方面顯然很粗糙。他似乎是許多以彼得或革利免名義出版的偽經之父：例如《彼得行傳》、《彼得教義》、《彼得審判》、《彼得啟示錄》、《彼得宣講錄》、《彼得福音》、《革利免著作》以及《彼得與阿皮翁的辯論》。現在，根據多明我會約翰·米歇爾·范斯萊比（Joannes Michaelis Vanslebii）神父的作品目錄，再加上埃塞俄比亞語的《彼得致革利免書》。這部作品整體或部分地被冠以革利免或彼得的名字。革利免稱其為《革利免認證書》或《認證》；《革利免行程記》、《事蹟》、《歷史》、《編年史》和《革利免》。彼得則稱其為《彼得巡迴記》和《行程記》；《彼得行傳》（即透過革利免所寫），其他則被視為彼得的事蹟，彷彿彼得是作者；以及《彼得與阿皮翁的辯論》，因為它被正確地認為是作品的一部分。牛津抄本：《聖革利免的行程記，致主兄弟雅各》。本市赤足加爾默羅會抄本：《革利免行程記》。圖阿努斯圖書館：《彼得宣講行程記》。彼得·坎德勒里抄本：《革利免事蹟》。國王圖書館、索邦圖書館和彼得·佩蒂特印刷廠：《革利免歷史》。慕尼黑圖書館抄本：《羅馬聖殉道者革利免，聖彼得門徒，致耶路撒冷主教主兄弟雅各的敘述》。約翰·安提阿（Joannes Antiochenus）在巴塞爾會議附錄中，稱其為魯非諾·托拉尼（Rufinus Torani）——或如其他人所稱的圖拉尼（Turanii）、托拉尼（Torannii）、圖拉尼（Turranii）、提拉尼（Tyrannii）——的序言，其風格與隨後的譯本一致，正如根納迪烏斯（Gennadius）、阿德赫爾姆（Adhelmus）、阿納斯塔修斯（Anastasius）圖書館員以及魯非諾本人所顯示的那樣：同樣還有赤足加爾默羅會的書，其開頭如下：「魯非諾長老致高登提烏斯（Gaudentius）主教的序言，關於他從希臘文譯成拉丁文的《革利免行程記》。」在序言和革利免致雅各的信之後，寫道：「聖彼得繼承人革利免的《行程記》第一卷，由魯非諾翻譯。」如果有人反對保利努斯（Paulinus）的第47封信，他將得到回答，即那封信既沒有確定的權威，也沒有提到《認證書》。

關於《革利免認證書》的匿名作者

（加蘭德，《古教父》，第2卷，第32章，摘自賈斯圖斯·豐塔尼努斯（Justus Fontaninus）的《阿奎萊亞文學史》，第5卷，第10章）

章節概要

一、探究《認證書》的作者。

二、確定其時代。為何作品以《認證書》為題。

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RECOGNITIONES. — PROOEMIA.

III. 教宗革利免（Gelasius）對《認證書》（Recognitiones）的審查。作品的價值。作者為大公教會人士。幾位近代學者的判斷。

IV. 魯非諾（Rufinus）將希臘文《認證書》譯為拉丁文，此前諾拉的保利努斯（Paulinus Nolanus）曾嘗試翻譯但未果。

V. 應魯非諾（前任禁衛軍長官）之妹聖薩爾維亞（Sancta Salvia）之請，魯非諾著手進行此項工作，並將其獻給布雷西亞主教高登提烏斯（Gaudentius Brizianus）。

VI. 序言的真正作者及《認證書》的譯者皆為魯非諾。

VII. 考查貝拉明（Bellarmini）關於革利免《認證書》的論述。

VIII. 關於附於《認證書》各卷後的書信。作品的編輯方式。

1. 《認證書》各卷的作者顯然並非聖革利免（羅馬教會繼彼得之後的第三或第四任教宗）。關於其時代，顯而易見的是他早於奧利根（Origenes）。因為奧利根在埃拉加巴盧斯（Elagabalus）統治時期開始活躍，他是最早引用該書的人，將其視為一位已知作者的作品，且與革利免的名字有所區別（18）。因此，克萊門汀作品的作者不能說是比奧利根年輕，而應稍長；這當然是指寫作時間而言。在奧利根之前，即主基督的三世紀，從未有人讚揚過《認證書》，也無人提及克萊門汀著作。

有兩點顯示該書作者生活在基督的三世紀。其一，他從巴爾達薩尼斯（Bardesanes）的敘利亞語對話錄《論命運》（De fato）中，竊取了反對占星家阿比達（Abidam）的一大段文字，並據為己有。其二，他對統治整個世界的羅馬城進行了不加掩飾的描述。然而，巴爾達薩尼斯在馬可·奧理略（M. Aurelius）皇帝統治時期，即約公元171年活躍，並將其對話錄獻給他。而卡拉卡拉（Caracalla）在公元215年左右，頒布憲令，首次命令受羅馬帝國統治、先前使用自身法律的各民族，轉而適用羅馬城（作為世界主宰）的法律。由此我們可以看出，那些試圖將克萊門汀作者的時代定在一世紀的人是多麼錯誤。這群人的領頭者是布隆德爾（Blondellus）（19），隨後是科特勒（Cotelerius）（20）和格拉比（Grabius）（21）。然而，在所有人之前，西斯都·塞嫩西斯（Sixtus Senensis）（22）就已經持此觀點。

II. 多德韋爾（Dodwellus）認為《認證書》編纂於公元218年至231年之間（23）。若說在211年至217年之間則更為準確。因為卡拉卡拉在211年開始獨自統治，他正是《認證書》中所讚揚的那部新憲法的制定者。隨後在217年，卡拉卡拉被殺。這駁斥了彼得·阿利克西（Petrus Allixius）的重大錯誤，他聲稱（24）偽革利免生活在蘇爾皮基烏斯（Sulpicius）之前不久，然而實際上他比蘇爾皮基烏斯早了兩百年。奧利根作為《認證書》的首位推崇者，為逃避卡拉卡拉的憤怒，從亞歷山大港撤退到巴勒斯坦。休埃蒂烏斯（Huetius）注意到他曾兩次飛往那裡（25）。

奧利根在巴勒斯坦定居，並結識了耶路撒冷主教聖亞歷山大，休埃蒂烏斯將此定於主後215年。奧利根在217年卡拉卡拉被殺後，從耶路撒冷返回亞歷山大港，可以說他隨身攜帶了《認證書》，並從中摘取觀點融入自己的註釋中；優西比烏（Eusebius）指出，其《創世記》註釋的前八卷（26）是在亞歷山大港寫成的，且確實是在奧利根第一次巴勒斯坦之行後。我們很容易相信布隆德爾（Blondellus）的觀點，即《認證書》是在巴勒斯坦編纂的，因為書中將耶路撒冷教會的寶座置於其他教會之上。

此外，這部作品因其內容而被冠以「認證」（Recognitiones）之名。因為「認證」或「辨認」（Agnitio），源自亞里斯多德的《詩學》，是指那些曾經關係極為密切的人，在經歷了悲劇或喜劇中的許多變故後，最終出人意料地互相認出。在偽革利免的這部論著中，法斯提尼亞努斯（Faustinianus）、瑪蒂迪亞（Mathidia）及其子革利免、法斯圖斯（Faustus）和法斯提努斯（Faustinus）之間的情況正是如此。因此，多德韋爾（27）認為，該作品在獲得標題的同時，也獲得了詩歌的形式，這非常合乎情理。

III. 教宗革利免（Gelasius）在他編輯的、源自極古老梵蒂岡抄本的真實《法令》（Decreto）中（28），對魯非諾翻譯的《認證書》作出了如下審查：「以使徒彼得之名命名的《行程》（Itinerarium），即所謂聖革利免的作品，為偽經。」這裡不像其他版本那樣說明卷數，因為這取決於抄寫員的意願。革利免教宗說這確實被稱為聖革利免的作品，但並非其所作；並以「偽經」一詞剝奪了其公開誦讀和正典權威。毫無疑問，革利免教宗在由七十位主教組成的羅馬會議上作出如此定義時，是指魯非諾翻譯的、以《行程》為名的克萊門汀《認證書》。

然而，這並沒有使它在許多拉丁教會作家中失去私人權威。關於希臘文版本，我暫且不談。（關於魯非諾的拉丁文譯本，將在第VI節討論。）此外，我們與努里（Nourryo）（29）持相同觀點，認為這些書雖然是偽經，即缺乏公開權威，但由於它們具有極高的古老性，因此能帶來不小的益處。因為它們是基督教的護教著作；書中駁斥了外邦人的神話、異教崇拜以及命運論者的錯誤。對於那些想要了解哲學家觀點、異教習俗以及神話寓意解釋的人來說，這部作品也不會毫無用處。如果沒有這些《認證書》，要理解拉丁文著作中的許多段落確實不容易。科特勒新版序言的作者也承認了這一點，儘管他在其他方面說了不少錯誤的話。我們不再贅述書籍的分析，因為受讚譽的努里（30）已經完成了這項工作（見上文）。

儘管我們不否認《認證書》的真正且主要的作者在學識和內容的豐富多樣上非常充實，但每個人都能看出他顯露了自己是一位哲學家：但肯定是一位大公教會人士，儘管他更像是一位語文學家而非神學家。我不會忽略科特勒的話，他在其版本序言中概括了整部論著的論點，稱其為充滿神學、歷史、哲學和占星學內容的彙編。巴爾蒂烏斯（Barthius）也補充說（31），這些書是古老的，且充滿了美好的事物。他多次闡釋這些書，並以尖銳的批評進行審視，稱其為古老的殘篇，並指出譯成拉丁文後，儘管語言風格並不十分被野蠻主義所污染，也不帶有後來哥特人或類似民族的污穢，但仍有其瑕疵。

他總結道，為了良好的勸誡，他樂於閱讀這些內容：他說，對其真實性的把握，就如同我們閱讀阿普列烏斯（Apuleius）、阿波羅尼烏斯（Apollonius）或菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）一樣。巴爾蒂烏斯對其歷史真實性的判斷確實正確，如果你有時關注這一點的話。但對於教義則不然，蘭伯特·格魯特（Lambertus Gruterus）（32）對此有不同看法：「他說，這本書無處不在捍衛人的自由意志、洗禮和聖餐的效力、必要性與尊嚴。此外，還論證了三位一體的神性以及神的護理。書中還教導說，在殉道者墳墓前顯現的神蹟不應被輕視。但這裡仍有一些地方，如同瑕疵，虔誠的讀者應當謹慎閱讀或持懷疑態度。為了不讓人在被誤導時感到困惑，這些地方都標有數字，以便觀察。這些瑕疵由格魯特（Gruterus）解釋，共有六處，可以在他本人那裡看到。」（關於格魯特的觀點，請參閱下文馬拉努斯（Maranus）這位博學之士的註釋，那裡談到了克萊門汀著作（33）。）最後，我們加上雨果·格勞秀斯（Hugo Grotius）對這些書的判斷（34）：「他說，所謂的《認證書》各卷，其價值僅在於它們與他人的言論相符。此外，我贊同巴羅尼烏斯（Baronius）樞機主教對它們的判斷，他根據埃皮法尼烏斯（Epiphanius）、魯非諾等人的觀點說，這些書被添加了許多內容，其中就包括彼得在凱撒利亞反對西門（Simon）的所有那些傳說。」

此外，幾乎所有階層的大公教會作家都否認《認證書》是羅馬革利免所作。

首先是樞機主教團的巴羅尼烏斯（Baronius），他以審慎和莊重令人欽佩（35）。繼巴羅尼烏斯之後的是貝拉明（Bellarminus）（36）。

主教階層中有奧斯圖尼（Ostunensis）主教卡洛·博維烏斯（Carolus Bovius）（37）。

道明會中有弗朗西斯·維多利亞（Franciscus Victoria）（38）。

耶穌會長老中有本篤·佩雷里烏斯（Benedictus Pererius）（39）、約翰·洛里努斯（Joannes Lorinus）（40）、尼古拉·塞拉里烏斯（Nicolaus Serarius）（41）、安東尼·波塞維努斯（Antonius Possevinus）（42）。

魯汶學院有約翰·德里多（Joannes Driedo）（43）。

巴黎學院有納塔利斯·貝達（Natalis Beda）（44）。

IV. 現在談談《認證書》的拉丁文譯本。魯非諾在寫給保利努斯（Paulinus）的信中，對他即將前往羅馬表示了最親切的問候（45），並感謝這位朋友提醒他更專注地學習希臘語，此前他已將自己編輯的聖革利免作品的拉丁文版本寄給了保利努斯。這位聖潔而謙遜的人將自己翻譯時的不足歸咎於無知，因為在某些地方他翻譯的是意義而非字面，因為他並不理解那些詞彙。但讓我們聽聽保利努斯自己的話：「他說，你以那種愛我們如同愛你自己般的深情，勸勉我更專注地學習希臘語，我欣然接受：但我無法做到；除非主幫助我的願望，讓我能更久地享受你的陪伴。因為如果缺乏教導我未知事物的人，我怎能對陌生的語言有所進步？我相信在翻譯聖革利免的作品時，除了我天賦的其他缺陷外，你一定注意到了我無知的匱乏，即我無法理解或表達某些詞彙，因此我更多地是憑藉意義，或者更準確地說，是憑藉猜測來翻譯的：這使我更需要神的憐憫，賜予我更多你的幫助；因為對於窮人來說，從富人的桌子上掉下來的碎屑，用乾渴飢餓的心去拾取，就如同財富一般。」沒有理由懷疑保利努斯在這裡談論的是羅馬革利免，正如赫里伯特·羅斯韋德（Heribertus Rosweydus）所言。因為他以自己的名字，在古代被亞歷山大港人和其他人尊稱為「革利免」。魯非諾將分為多卷的克萊門汀《認證書》以及許多其他希臘文抄本從東方帶回義大利後，交給了主人保利努斯進行翻譯。但保利努斯開始翻譯後，並未完成最後的潤色，因為魯非諾從寄給他的樣本中發現翻譯得不夠準確，便仁慈地勸勉這位聖人要在希臘語學習上多下功夫。保利努斯向我們揭示了這一切。羅斯韋德在註釋中提醒說，魯非諾或保利努斯篡改了譯文，或者重新翻譯了那些克萊門汀著作。這位博學之士在顯而易見的事情上不應猶豫。因為後者是絕對肯定的。魯非諾也不會盜用他人且未經自己認可的譯文。羅斯韋德的這種懷疑被以下事實充分駁倒：保利努斯說他翻譯某些無法理解的詞彙時，更多是憑藉意義。而魯非諾則聲稱，他不僅沒有偏離觀點，甚至連詞彙和表達方式都沒有偏離：他說，這件事雖然使敘述顯得不那麼華麗，但卻使表達更加忠實。

V. 魯非諾承擔了這項克萊門汀翻譯工作，是應聖薩爾維亞（Silvia）童貞女之請，保利努斯在寫給塞維魯（Severus）的信中讚揚了她（46），並證明她將許多東方殉道者的聖髑運到了義大利。魯非諾在克萊門汀作品序言中對布雷西亞主教高登提烏斯（Gaudentius）提到她：「他說，我們這些因天賦平庸而顯得遲鈍，又因年老而緩慢懶散的人，對於聖薩爾維亞（其記憶值得尊崇）曾經囑託我們將革利免翻譯成我們語言的作品，而你隨後又以繼承權要求我們翻譯的作品，我們終於將其恢復了。這確實是一項工作，雖然經過了漫長的延誤，但最終還是完成了。讓我們將從希臘圖書館中搶救出來的這份不小的戰利品，轉化為我們自己的用途和利益，以便我們能用外來的食糧來滋養那些我們無法用自己的食糧滋養的人。因為外來的東西通常顯得更甜美，有時也更有益。」魯非諾說，高登提烏斯以繼承權要求他進行翻譯，是因為聖薩爾維亞童貞女（她曾向他承諾過）在布雷西亞的聖高登提烏斯座堂去世，她的遺體安息在聖勞倫斯教堂，並於12月15日紀念她（47）。帕拉迪烏斯（Palladius）在《勞西亞史》（Historia Lausiaca）中證明他曾與薩爾維亞（Silvia）在埃及待了六十年（48），他稱薩爾維亞為薩爾維亞（Salvia），又稱西爾瓦尼亞（Silvania），即前任長官魯非諾的妹妹。然而，在該書的古老譯本（題為《赫拉克利德的天堂》）中，他稱其為西爾維亞（Silvia），而非西爾瓦尼亞或薩爾維亞（49）。然而，帕拉迪烏斯和赫拉克利德兩人在下一章的開頭都證明，君士坦丁堡教會的聖奧林匹亞（Olympias）執事曾將西爾維亞的卓越美德作為模仿的榜樣。西爾維亞的聖潔名聲如此之大，以至於她被作為他人的榜樣！

對於「前任長官」（ex-præfecti，希臘語為 τοῦ ἀπὸ ἐπάρχων）這一稱呼，蒂勒蒙特（Tillemontius）沒有理由將其歸於帕拉迪烏斯與西爾維亞旅行的時間，即公元388年（50），因為它確實應該歸於帕拉迪烏斯寫作的公元420年。因為魯非諾（西爾維亞的兄弟，阿卡狄烏斯皇帝統治時期東方的禁衛軍長官）因涉嫌僭政而在君士坦丁堡受罰，死於公元395年11月28日，因此是在388年之後，這見於菲洛斯托吉烏斯（Philostorgius）（51）和蘇格拉底（Socrates）（52）的記載。魯非諾兄弟去世後，西爾維亞妹妹前往義大利，根據保利努斯的記載，她於398年在場（53）。因為正如我們所說（54），在這一年的聖彼得和聖保羅使徒節之後，保利努斯將維克多（Victor）派往阿基坦（Aquitania）的塞維魯（Severus）那裡，並附上了引用的第31封信，為了新教堂的祝聖，他還添加了從梅拉尼亞（Melania）那裡獲得的聖十字架碎片。但他並沒有添加塞維魯所要求的聖骨，他說自己沒有。然而，他說維克多從聖西爾維亞那裡獲得了同樣恩典的巨大希望，她曾向他承諾過許多東方殉道者的聖髑。因此，西爾維亞在那時已經從東方回到了義大利。這位西爾維亞在四世紀末於布雷西亞去世，該市主教高登提烏斯以繼承權要求獲得克萊門汀《認證書》，魯非諾曾向在世的西爾維亞承諾過這些書。同一位魯非諾在奧利根《羅馬書註釋》的結尾，用以下話語向高登提烏斯承諾：「在此之後（指西爾維亞），他受到蒙福的高登提烏斯主教的強烈催促，即翻譯羅馬主教、使徒同伴革利免的書：為了讓他們（使徒）的繼承者能獲得知識，這些書由我們譯成拉丁文。」

羅斯韋德在保利努斯第47封信（新版為第46封）的註釋中，以及隨後的科特勒在《認證書》的註釋中，同樣對魯非諾將該作品獻給布雷西亞主教高登提烏斯還是諾瓦拉（Novariensis）主教高登提烏斯感到猶豫。該書的第一位出版者雅各·法貝爾（Jacobus Faber Stapulensis）則走向了另一個方向，他心中想的是那位光榮的基督殉道者、里米尼（Ariminensis）主教高登提烏斯：然而他在君士坦提烏斯（Constantius）皇帝統治時期，早得多就為基督流了血。既然人們以這種方式爭論不休，大衛·布隆德爾（David Blondellus）對布雷西亞主教的理解要好得多（55）！讓我們聽聽魯非諾在獻給高登提烏斯的序言中明確證實這一點：「高登提烏斯，你是我輩學者中傑出的裝飾，你擁有如此巨大的天賦，或者說如此巨大的聖靈恩典，以至於如果你以日常口語的方式說了什麼；如果你在教會中宣講了什麼，那都應該被記錄在書中，並傳給後人作為指導。」下文又說：「對於你這樣連希臘文都能閱讀的人（以免你認為我們在翻譯中保留了順序），說明我們翻譯的意圖確實是公平的。」魯非諾對高登提烏斯主教的這些讚美，只能適用於布雷西亞的那位；此外無人能及。因為他是一位傑出的教師或論述者。弗朗西斯·貝納迪諾·費拉里烏斯（Franciscus Bernardinus Ferrarius）指出（56），教會作家普遍稱那些通過口頭或書面解釋並教導神的話語和聖經的人為教師，並舉了布雷西亞高登提烏斯的例子，他在給貝尼沃盧斯（Benivolus）的序言中，將自己在教會中宣講的講道稱為「論述」（tractatus），正如魯非諾所喜歡說的那樣。這位傑出的主教說，他發現自己的論述是被秘密安排的速記員從他口中記錄下來的。魯非諾用這些話說了同樣的事情：「如果你以日常口語的方式說了什麼，如果你在教會中宣講了什麼，我們看到這些都被記錄下來並傳給後人作為指導：這顯然是那些安排速記員秘密記錄下這一切的人所為。」高登提烏斯，據魯非諾證明，精通希臘語。為什麼不呢？他證明自己曾進行過東方聖地朝聖，在那裡他的美德名聲傳播開來，以至於在菲拉斯特里烏斯（Philastrius）去世後，東方主教們勸說他承擔主教職責，並由他的人民派出的使團向他宣告，他便承擔了重任。在那裡，他與尚未成為主教的約翰·屈梭多模（Joannes Chrysostomus）建立了密切的聯繫；在他後來被罷免主教職位後，他作為羅馬教會的使節被派往君士坦丁堡。參見同一位高登提烏斯的第16篇講道、屈梭多模的第184封信、帕拉迪烏斯的《對話錄》第4章以及尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）第10卷第22章。因此，毫無疑問，魯非諾將其作品獻給的高登提烏斯主教就是布雷西亞的那位，而非他人。

VI. 我之所以詳細論述這些，是因為博學之士西斯都·塞嫩西斯（57）和受人尊敬的樞機主教羅伯特·貝拉明（58）過於草率地將魯非諾獻給高登提烏斯的序言視為偽作。我將引用貝拉明的話，因為拉貝烏斯（Labbeus）對其作了註釋：「正如《認證書》本身可能被錯誤地歸於革利免一樣，魯非諾作為譯者的序言被錯誤地附在上面也並非不可信。」對此，拉貝烏斯寫道（59）：「然而，真納迪烏斯（Gennadius）並沒有認出這種欺詐，他的追隨者霍諾里烏斯（Honorius）和特里特米烏斯（Trithemius）也沒有。」在我們的抄寫員約翰·雷諾德（Joannes Rainoldus）之後，格哈德·約翰·沃修斯（Gerardus Joannes Vossius）在《偽經審查》中也持與西斯都和貝拉明相同的觀點，稱其為魯非諾或以其名義偽造的序言（60）。甚至進一步暗示，他寧願相信不僅序言是完全虛構的，而且《認證書》本身也是由魯非諾以外的人翻譯的。在沃修斯之前，加斯帕·巴爾蒂烏斯（Gaspar Barthius）曾犯過同樣的錯誤，他說（61）：「題為革利免《認證書》的書，是否以革利免為作者、魯非諾為譯者，並不容易決定。」我不希望這些話出自這些學識淵博的人之口。難道古人厚重而豐富的權威所證實的事情，竟難以決定嗎？那麼，魯非諾在奧利根《羅馬書註釋》結尾處說，在高登提烏斯主教的催促下，他致力於將革利免譯成拉丁文，這難道毫無意義嗎？真納迪烏斯（62）講述羅馬革利免的《認證書》由魯非諾譯成拉丁文，這難道毫無意義嗎？如果我想遍歷其他證明同一件事的人，路途將會很漫長。但我不會讓一些人未經指證就離開。圖書館員阿納斯塔修斯（Anastasius）在給約翰執事的信中說（63）：「革利免，魯非諾在寫給高登提烏斯的信中暗示，他已將其譯成我們的語言，並使其恢復和回歸。」塞維利亞主教聖伊西多爾（Isidorus）在處理魯非諾的譯本時，也從中引用了證據（64）。聖阿爾德赫爾姆（Aldhelmus）讚揚了彼得的《行程》（即革利免《認證書》），稱魯非諾將其從希臘圖書館譯成拉丁文（65）。此外，貝達（Beda）也使用了《認證書》（66）。阿戈巴杜斯（Agobardus）（67）、弗雷庫爾夫（Freculfus）（68）、欣克馬爾（Hincmarus）（69）和霍諾里烏斯（70）也是如此。如此明確的證人與《認證書》的抄本完全一致，都標明了譯者魯非諾的名字。因此，毫無疑問，這些博學之士在匆忙趕往其他事情時忽略了這些，否則他們不會將確定的事實視為虛構。在後輩中，科特勒說，魯非諾獻給高登提烏斯的序言以及整部作品的譯本，從風格上也可以證明是魯非諾所作（71）：並藉助古老抄本的保護，將兩者都歸於魯非諾。他所讚揚的一份抄本開頭寫道：「魯非諾長老獻給高登提烏斯主教的序言，關於革利免的《行程》；由他從希臘文譯成拉丁文。」在序言和革利免給雅各主教的信之後，寫道：「革利免（使徒彼得的繼承者）的《行程》第一卷開始，由魯非諾翻譯。」然而，貝拉明承認克萊門汀《認證書》是由魯非諾翻譯的：因為在巴羅尼烏斯的判斷下（72），沒有人應該懷疑，因為真納迪烏斯對魯非諾作了同樣的證明。然而，我們卻聽到杜平（Dupinius）將完全不同的觀點歸於貝拉明（73），即我們已經反駁過的觀點。我們發現圖書館員阿納斯塔修斯在剛才引用的信中，以及後輩中的彼得·丹尼爾·休埃蒂烏斯（Petrus Daniel Huetius）（74），早在很久以前就陷入了同樣嚴重的錯誤，當他們接受魯非諾開始其獻給高登提烏斯的序言的那些話「為了將革利免譯成我們的語言」時，就好像《認證書》本身最初是用拉丁文寫的，後來丟失了，最後由魯非諾從希臘帶回拉丁，而不是從希臘文翻譯過來的。但魯非諾寫的顯然是另一回事，而非此意，博學之士們僅僅因為匆忙閱讀了開頭的幾個詞，就陷入了錯誤。

VII. 我們也不能完全忽略貝拉明的另一個地方，他在那裡寫道（75）：「根據埃皮法尼烏斯（異端第30條）的證詞，革利免本人證明，他所寫的《彼得行程》被異端分子篡改了。」這位樞機主教從大《年鑑》中汲取了這些內容（76）。然而，盧卡斯·霍爾斯滕紐斯（Lucas Holstenius）發現埃皮法尼烏斯並非這麼說，而是說根據在教會中誦讀的聖革利免的通諭，這些《行程》被證明是虛假的。因為它們既不符合聖革利免的風格，也不符合他的教導方式。這些是霍爾斯滕紐斯在我們博物館保存的貝拉明《目錄》手稿註釋中的話。我指出了這位偉大人物的錯誤，以免因說話者的權威而對任何人造成進一步的冒犯，就像最近對另一位博學之士所做的那樣，我不能在糾正時點出他的名字，以免損害我們之間的友誼。同一位埃皮法尼烏斯證明克萊門汀著作被伊便尼派（Ebionites）腐蝕了（77）。佛提烏斯（Photius）也稱其為充滿荒謬廢話的作品，且包含許多阿里烏派（Arianism）對聖子褻瀆的觀點（78）。這些說服了神學家狄奧尼修斯·佩塔維烏斯（Dionysius Petavius）（79），認為佛提烏斯抄本比魯非諾的譯本被損壞得更嚴重，魯非諾在《論奧利根著作的篡改》一書中曾警告過，這些內容是異端分子（特別是歐諾米烏斯派，Eunomiani）所添加的，因為正如魯非諾所證明的那樣，教會規則完全不接受這些內容。但必須記住，魯非諾在獻給高登提烏斯的序言中指出了《認證書》的兩個古老版本：「他說，我想你（高登提烏斯）不會不知道，革利免這部作品的希臘文《認證書》（᾿Αναγνώσεις），有兩個版本：在某些地方確實不同；但在許多地方，敘述是相同的。最後，這部作品的最後一部分，關於西門變身的敘述，在一個版本中是有的。」因此，魯非諾在兩個版本中都論述了關於未生之神與已生之神，以及其他一些超出了我們理解範圍的事情。現在看看埃皮法尼烏斯和佛提烏斯批評的是克萊門汀作品的哪個版本。肯定不是魯非諾譯成拉丁文的那個。因為這個版本沒有異端分子的篡改；聖人保利努斯和高登提烏斯也讓我們相信，即使是希臘文原文也沒有這些篡改，他們努力通過朋友將其贈予拉丁世界。

此外，雅各·法貝爾在魯非諾獻給高登提烏斯的序言邊緣，關於未生與已生之神的論述處，註釋了這些話：「關於未生與已生之神的那部分，被認為是被歐諾米烏斯（Eunomius）或追隨其錯誤的人所損壞；正如保羅給哥林多人的書信被馬吉安（Marcion）篡改了一樣。因此，那部分歐諾米烏斯的內容不應被翻譯，就像保羅書信中的馬吉安內容一樣。」這個註釋在其他版本以及科特勒的版本中都缺失了；儘管在1547年的科隆版本邊緣讀到了非常相似的註釋：「我懷疑這些內容是被歐諾米烏斯損壞的，就像保羅給哥林多人的書信被馬吉安篡改一樣。」然而，魯非諾在自己的革利免譯本中，因其是被異端分子篡改的而省略的這些內容，科特勒在三個抄本（坎德勒抄本、索邦抄本和圖安抄本）中發現了它們，並插入了其餘的譯文中：在第一卷和第十二卷之間有十章，關於這些他寫道：「因此，我不知道是誰，將魯非諾省略的內容拿來翻譯了。」這種補充表明，如果我沒錯的話，魯非諾的譯本在古代曾根據希臘文範本進行過校對和對照。

VIII. 現在讓我們轉向附於《認證書》各卷後的書信。1591年，在羅馬人民的府邸，出版了教宗書信，分為三卷：在第一卷中，在所有其他書信之前，就是那封所謂的魯非諾翻譯的、革利免寫給主兄弟雅各的信。

1199

羅馬教宗。存疑著作。 聖革利免一世（羅馬） 1200 在希臘文抄本中，此書通常被置於《認證錄》（Recognitiones）之前。然而在帕拉蒂尼抄本（Codex Palatinus）中，它被置於後，且沒有偽作的附錄。在梵蒂岡的伊西多爾（Isidorus）抄本 629 號第 127 頁，以及抄本 630 號第 6 頁的藏書中，這封書信被附在後面。

此頁第 7 頁後附有一篇偽作附錄，邊緣題為：「基督教信仰簡編」。拉貝（Labbeus）在《大公會議集》第一卷第 89 頁收錄了此文，並對此增補寫道：「在某些抄本中，書信至此結束：其餘部分似乎是在公元 800 年左右作為附錄添加的。」馬比雍（Mabillonius）的說法也大致相同（80）。彼得·克拉貝（Petrus Crabbe）曾將此附錄與書信合併，收錄於 1538 年科隆版《大公會議集》第一卷第 14 頁。然而，西哈杜斯（Sichardus）在 1526 年首次出版《認證錄》時，將此附錄置於革利免書信的第四篇之後，題為：「信仰簡編」。在 1536 年的第二版中，它被與書信本身合併。格魯特（Gruterus）也追隨西哈杜斯，將其置於《使徒憲章》之後（第 345 頁），儘管法貝爾（Faber）先前已將其分開。狄奧多魯斯（Theodorus）觀察到它在第一次瓦朗斯大公會議（Concilium Vasense）中被引用。比布里安德（Bibliander）在 1550 年於巴塞爾由雅各·帕庫斯（Jacobus Parcus）出版的《基督教與大公教義》一書第 221 頁中，收錄了同一封書信（魯非諾譯本），但刪去了附錄。然而，該書信在更早之前，即另一本書的第 7 頁，便已在沒有譯者姓名且沒有附錄的情況下被收錄，該書題為：《幾封傑出、莊重且博學的書信，雖非聖經正典，卻屬使徒且虔誠》。奧格斯堡，亞歷山大·魏森霍恩（Alexander Weyssenhorn）印，1529 年，八開本。

因此，魯非諾所譯的《革利免致雅各書》是純粹且廣為流傳的版本，這一點無可置疑；貝拉明（Bellarminus）對此也毫不懷疑（84）。布隆德爾（Blondellus）本人也充分證明了這一點，儘管他在評論中摻雜了其教派的毒素。科特勒（Cotelerius）在《認證錄》之後出版了該書信的希臘文與拉丁文對照版，未加任何增補，隨後附上了魯非諾的譯本，並按照慣例與古老的版本及手抄本進行了校對，分為 20 章：其中兩章在公元 442 年召開的會議中（第 6 條教規，85）、在法蘭克國王法典中（86），以及在梅斯大公會議第 12 條教規中（87）被引用。它也曾被尼古拉一世（第 49 封書信）、約翰八世（第 234 封書信）以及貴格利七世（第八卷，第 21 封書信）引用。西多尼烏斯（Sidonius）早在第六卷第一封書信中就提及了其標題，圖書館館長（Bibliothecarius）也在革利免的作品中讚揚了它。人們相信它與《認證錄》各卷一樣古老。但在布隆德爾之前，有五位著名的羅馬聖教會樞機主教曾否認它是革利免所作：圖雷克雷馬塔（Turrecremata，88）、庫薩努斯（Cusanus，89）、巴羅尼烏斯（Baronius，90）、貝拉明（91）和佩羅尼烏斯（Perronius，92）。更早之前，彼得·科梅斯托（Petrus Comestor，93）、馬西利烏斯·帕塔維努斯（Marsilius Patavinus，94）以及戈貝林努斯·佩爾索納（Gobelinus Persona，95）也持相同觀點。關於革利免的第三封書信，布隆德爾草率地將其列為偽伊西多爾書信中的第一篇，並習慣性地以惡毒的註腳進行抨擊。弗朗西斯·圖里亞努斯（Franciscus Turrianus）對其評價之高，從他不僅捍衛其真實性，且為了加強拉丁文譯本，多次引用梵蒂岡抄本中的希臘文原文便可見一斑（81）。然而，對於那些認為魯非諾是譯者的人來說，由於該書信缺乏序言，他們並不承認這一點（82）。但誰不知道，根據根納迪烏斯（Gennadius）的觀點，魯非諾只應為希臘文長篇著作撰寫序言，而不必為簡短樸素的書信撰寫序言呢？該書信的古老性得到了魯非諾證詞的支持，他在致高登提烏斯（Gaudentius）的序言中聲稱該書信是由他翻譯並出版的；之所以沒有置於《認證錄》之前，是因為它在時間上較晚，即《認證錄》被認為是革利免先前所寫的。科特勒追隨了魯非諾的這一意圖，也將其置於革利免著作之後，儘管他在加爾默羅會的抄本中發現它被插入在序言與《認證錄》之間。斯塔普連西斯（Stapulensis）所使用的抄本確實也將其插入其中：佛提烏斯（Photius）也明確指出（83），在……（此處原文殘缺，因顯然它屬於伊西多爾的偽作）。

以上是博學的方塔尼努斯（Fontaninus）的觀點：我們僅從其著作中摘錄了與我們主題最相關的部分，並根據我們的體例進行了編排。至於我們出版的《認證錄》，我們採用了科特勒最優秀的底本進行排版。我們將重要的異文置於頁邊，並恢復了它們在原文中的位置。我們將編者的觀察置於正文之下。至於那位尊貴的學者（V. C.）在其註釋中編入的古老文獻，為了不使正文閱讀過於受阻，我們將其移至《認證錄》之後的附錄中。

（80）馬比雍，《選集》第一卷，第 142 頁。 （81）圖里亞努斯，第二卷，第 3 及 13 章，關於使徒教規。 （82）同上，第四卷，第 24 章。 （83）佛提烏斯，抄本編號。 （84）貝拉明，《論羅馬教宗》，第一卷，第 14 章，開篇後。 （85）見拉貝，第三卷，第 1458 頁。 （86）《法蘭克國王法典》，第二卷，第 1127 頁。 （87）見拉貝，第九卷，第 416 頁。 （88）圖雷克雷馬塔，《教會總論》，第二卷，第 101 章。 （89）庫薩努斯，《大公和諧》，第三卷，第 2 章。 （90）巴羅尼烏斯，公元 69 年條目，第 xiv 節。 （91）貝拉明，《論教會著作》，公元 92 年條目，第 51 頁。 （92）佩羅尼烏斯，《重申對英國國王的答覆》，第 31 章，第 159 頁。 （93）科梅斯托，《使徒行傳史》，第 101 章。 （94）馬西利烏斯·帕塔維努斯，《和平捍衛者》，第二部分，第 27 章。 （95）戈貝林努斯，《世界編年史》，第六時代，第 7 章。

1201

《認證錄》。——序言。 聖革利免（羅馬）的《認證錄》 由阿奎萊亞長老魯非諾翻譯 根據手抄本與印刷本校訂 編者：E. G. 格爾斯多夫（E. G. GERSDORF） 萊比錫大學圖書館哲學博士、文學碩士等。 （萊比錫，伯恩哈德·陶赫尼茨出版社，1838 年，八開本。）

E. G. 格爾斯多夫序言

（《拉丁教父選集》，根據最優秀的底本編輯，E. G. 格爾斯多夫編，第一卷。聖革利免（羅馬）的《認證錄》。萊比錫，1838 年，八開本。）

以聖革利免（羅馬）之名流傳的《認證錄》，儘管過去對其評價極其分歧，但在莫斯海姆（S. V. Mosheim）的推崇下，已被大多數精通古代與早期基督教著作的學者列為古代最傑出的文獻之一。因為雖然無法證明生活在公元一世紀末、作為使徒彼得門徒並擔任羅馬教會主教的革利免是這些著作的作者，甚至有許多理由認為它們是在二世紀末或三世紀初才編寫的，但所有古代與現代學者都一致認為，這些著作是由一位博學且精通聖經研究與希臘哲學的學者所編寫，對於了解二世紀基督徒的習俗與制度，以及理解當時的時代背景與異端邪說的謬論，具有極高的價值。為了反駁並推翻當時關於神聖本質的錯誤觀點，作者巧妙地構思了一個故事：使徒彼得在旅途中帶上了羅馬公民革利免——一位自幼博學且精通優雅藝術的學者——作為同伴，彼得揭露了異端之首西門·馬古斯（Simon Magus）的謬論與邪惡行徑。透過革利免本人的歷史——他逐漸找回並認出了多年前因不幸命運而失散的摯愛父母與兩位親兄弟——作者以嚴肅的論證證明了，人類不應抱怨命運的殘酷，神在管理人類事務，並在剷除人們心中那些虛妄與扭曲的觀點後，確立了對基督的信心，這才是真正得救的途徑。由於當時的反對者——無論是崇拜偶像者、哲學家、猶太教徒，還是異端分子——都對基督教充滿敵意，而這部作品以精妙的辯論將他們一網打盡，且作者所使用的敘事風格新穎且前所未見，深受讀者喜愛，因此到了三世紀，便出現了異端分子為了其教派的利益，對這些書籍進行增刪或以其他方式篡改，正如伊皮法尼烏斯（Epiphanius）在《異端論》第 30 卷第 15 章中所說：「他們篡改了其中的內容，僅留下少許真實的部分。」（96）隨後，古代教會作家使用了許多不同版本的書籍，其中有三個版本流傳至今：一、《認證錄》，在希臘文中被稱為《彼得行傳》或《革利免與西門·馬古斯的辯論、行傳、講道、認證》，由阿奎萊亞教會長老魯非諾在四世紀末譯成拉丁文，在抄本中有不同的標題，例如《革利免致主兄弟雅各的旅程》、《彼得講道旅程書》、《聖革利免行傳或歷史》、《革利免關於彼得與西門·馬古斯辯論之書》等；二、《革利免著作》（《革利免關於彼得的到訪與講道的摘要》），其中前十八篇講道及第十九篇殘缺的部分，由科特勒首次根據巴黎抄本出版；三、《革利免關於彼得行傳的摘要》（《革利免關於聖徒與使徒之首彼得的行傳、到訪與講道的摘要》等），據科特勒稱，阿德里安·圖爾內布斯（Adr. Turnebus）首次印刷了三個版本，這些版本在巴黎皇家圖書館中保存，彼此差異不小。現在，如果將《認證錄》與這些《革利免著作》及《摘要》進行仔細比較，可以合理地認為它展示了比兩者更古老的《彼得行傳》版本，儘管沒有人能毫無疑問地斷言它們本身完全沒有錯誤與瑕疵。

在如此巨大的混亂與最古老且未受損的革利免著作版本失傳的情況下，判斷確實不確定，我們的體例也不允許在此一一列舉並評判各位學者的觀點（97）。正如莫斯海姆所言，作者是猶太裔，受過亞歷山大哲學訓練，當他轉向基督教時，他拋棄了部分從哲學家那裡接受的教義，但保留了許多內容，並將其調整以適應基督教信仰的戒律，從而產生了一種新的、哲學性的宗教類型，這正是《革利免著作》與《認證錄》所呈現的。然而，關於魯非諾本人及其翻譯希臘文作者的方法，其可信度存疑，且人們不知道他添加了什麼或省略了什麼（參見他的序言）。如果魯非諾的拉丁文譯本中再次被某個愚昧之人的虛妄評論所侵入，那該怎麼辦？事實上，這些手抄本在許多地方彼此差異巨大（例如第三卷第 2-12 章、51-63 章及其他地方），以至於我認為，毫無疑問，在魯非諾時代之後，確實有一些較新的內容從其他地方被引入，這些內容在某些古籍中被添加，而在其他古籍中則缺失。

我們有大量的抄本證明，中世紀的許多人對閱讀這些書籍感到愉悅，這些抄本保存在巴黎、牛津博德利圖書館、巴塞爾、伯恩、萊比錫保羅圖書館以及其他許多圖書館中。科特勒在編輯時使用了巴黎的抄本（皇家、圖阿努斯、索邦、P. 佩蒂特及加爾默羅會抄本），他是一位對所有基督教古代文獻有卓越貢獻的人，但在校訂革利免時卻顯得如此膽怯與虔誠，以至於他經常不敢根據最優秀的底本來修正明顯的書寫錯誤。格拉比烏斯（Grabius）描述了牛津的書籍；對於辛納（Sinner）在目錄第一卷第 51 頁中列出的兩本伯恩抄本，我得益於該市著名古籍教授雷蒂格（Rettig）的特殊慷慨，他在薩普（Sauppius）——蘇黎世著名教授兼圖書館館長——的協助下，為我查閱了這些抄本。關於這些抄本，由於它們大多彼此一致且屬於優質書籍，我僅補充一點：在編號 164 的十世紀抄本中缺失的第三卷第 2-12 章，在另一本編號 66 的十一世紀抄本中卻有記載。但在編輯此書時，對我幫助最大的是萊比錫保羅圖書館的兩本羊皮紙抄本，其中一本（目錄編號 90，原屬佩高）為十一世紀，另一本（編號 91）於公元 1218 年在塞雷諾山（Sereno monte）抄寫。為了恢復魯非諾的原貌，我深知這些註釋在無數地方因某種特殊的腐敗而受損，因此我認為必須謹慎使用手抄本以及西哈杜斯（巴塞爾 1526 年）、巴黎（1541 年與 1568 年）、科特勒、克萊里克（《使徒教父著作集》第一卷，阿姆斯特丹 1726 年）以及最後加蘭迪烏斯（《古代教父圖書館》第二卷，威尼斯 1756 年）的印刷本。我使用了哪些資源，以及由於幾乎每一頁都需要修正，且至今仍有一些地方因缺乏手抄本支持而寧願保持原樣也不願草率修改，這些都不便在此根據我們的體例進行解釋；在如此嚴重的文本損壞與腐敗中，對各處所做的補救措施，更多是留給他人評價，而非我自誇。我從未懷疑過萊比錫手抄本在校訂與整理《認證錄》時應具有極高的權威，因為我看到它們與最優秀的抄本一致；然而，對於那些在萊比錫抄本中隨處缺失、既非抄寫員疏忽遺漏，也非對語句連貫與思想邏輯絕對必要的段落，我仍感到猶豫不決。對於尋求合理解釋的人來說，有三點值得注意：即在某些最古老的書籍中缺失的內容，有些是被魯非諾時代之後的異端或愚昧之人草率添加的，有些是被堅定的正統信仰捍衛者刪除的，最後有些則是為了簡潔而縮寫為摘要，例如第一卷第 23-53 章，以及第八卷第 5-62 章。事實上，在後者中，萊比錫抄本的記載如下：

「他將發現那些未知的東西。隨後，尼西塔（Niceta）開始向他清晰明瞭地解釋，神為何存在，以及世界如何由祂的護理所統治。（第 41 章）阿奎拉（Aquila）繼之，將他兄弟未說盡的部分，以極其堅定的論證加以證實，以至於老人說，他們處理得如此審慎有力，關於此事的探究已無可挑剔。但關於這一點，他心中仍有疑慮，因為他不認為在創世之外有任何事情發生，他說一切都是由創世的必然性所致。（第 57 章）阿奎拉說：如果從這門學科本身——他觸及了數學知識。（第 58 章）當阿奎拉說完這些，我革利免說：父親，明天你再說——（第 62 章）彼得起身遣散了群眾，等等。」

因此，在如此巨大的混亂與疑慮中，十年前當我忙於編輯較大的《革利免著作》時，從《皇家圖書館目錄》第一卷第 106 頁得知在巴黎皇家圖書館中可以找到《認證錄》的阿拉伯語譯本，我便輕易地說服了弗萊舍（Fleischer）——那位當時是西爾維斯特·德·薩西（Silv. de Sacy）最受喜愛的學生，現為我們大學東方語言的傑出教授——在查閱該書後與我分享其準確資訊。但我在阿拉伯語譯本中寄予的希望落空了。那本編號為東方 70 號的巴黎手抄本，題為《主基督致彼得的遺囑及他向彼得啟示的所有奧秘，作者聖革利免（羅馬）等》，雖然包含 91 個章節，其中確實有不少似乎摘自《認證錄》，但它們與愚蠢的內容及各種幻覺混雜在一起，並夾雜著對公元十五世紀東方基督徒遭受穆罕默德教徒迫害與苦難的抱怨。

關於《認證錄》的敘述就到此為止。我看到還有許多其他事情需要留待以後處理。因為伯恩哈德·陶赫尼茨（Bernhard Tauchnitz）——卡爾·陶赫尼茨之侄，一位極其誠實的人——多次請求我儘快編輯一套精選的教父圖書館，要求文本經過仔細校訂，且價格適中，儘管我清楚這是一項多麼艱鉅與困難的任務，但我認為不應再拒絕這位書商的請求。我邀請了精通文學與基督教古代研究的學者加入這項工作，他們的工作成果——居普良（Cyprian）、拉克坦提烏斯（Lactantius）及特土良（Tertullianus）的部分著作——將於明年出版。事實上，如果我沒有判斷錯誤，這套精選的古代教父圖書館將對許多致力於神學研究的人大有裨益，他們認為深入了解聖經的古代詮釋、古代教會的教義、古代教會紀律的形式、禮儀的起源以及古代基督徒的事蹟，是他們職責所在。

寫於萊比錫，聖馬丁日，公元 1837 年。 E. G. 格爾斯多夫

(97) 參見勒努里（Le Nourry）《大教父圖書館附錄》第一卷，第 398-423 頁；格拉比烏斯《教父拾遺》第一卷，第 270-302 頁；格蒙（Germon）《論古代異端對教會抄本的篡改》，第 238-52 頁；拉德納（Lardner）《福音歷史的可信度》第二卷，第 769-817 頁；莫斯海姆《關於教會歷史研究的論文》第一卷，第 174-192 頁；福吉尼（Foggini）《關於彼得羅馬行程的練習》，第 14-18 頁；羅森穆勒（Rosenmüller）《聖經詮釋史》第一卷，第 73-114 頁；尼安德（Neander）《諾斯底體系的起源發展》，第 361-421 頁；奇爾納（Tzschirner）《異教的衰落》（尼德納編），第 381 頁起；凱斯特納（Kestner）《愛筵》，第 26 頁起；烏丁努斯（Oudinus）、凱夫（Caveus）等。

1205

《認證錄》。——序言。 阿奎萊亞長老魯非諾 致高登提烏斯主教 關於聖革利免《認證錄》各卷的序言

高登提烏斯（98），我們學者中的傑出榮耀，你擁有如此巨大的天賦，甚至可以說是如此豐盛的聖靈恩典，以至於即使是你日常談話中的隻言片語，或是在教會中的講道，都應被記錄在書中，並傳授給後人作為教導。然而，我們這些因才疏學淺而反應遲鈍、因年邁而行動緩慢的人，終於完成了那位值得尊敬的西爾維亞（99）處女曾委託我們的工作，即將革利免翻譯成我們的語言（100），這也是你隨後以繼承權所要求的。儘管經過多次延誤，我們最終還是完成了，並將這份從希臘圖書館中奪回的、我認為不小的戰利品，帶給我們的人民使用與受益，以便我們能用外來的糧食餵養那些我們無法用本土糧食餵養的人。因為外來的東西往往顯得更為甜美，有時也更有益。畢竟，幾乎所有能治癒身體、對抗疾病、驅除毒素的東西都是外來的。猶大送來香脂的眼淚，克里特送來白鮮的葉子，阿拉伯送來香料的花朵，印度收割甘松香的莊稼，這些東西即使運到我們這裡時比在原產地稍顯破碎，卻依然保持著香氣與療效。因此，我的靈魂啊，接受這回到你身邊的革利免吧，接受這位已經成為羅馬人的革利免。如果他在你眼中顯得不如以往那樣文采斐然，也不要感到驚訝。只要意義相同，形式並不重要。我們帶著巨大的辛勞將外來的貨物運回祖國。我不知道同胞們會以何種態度迎接我，我帶回了希臘巨大的戰利品，並用我們語言的鑰匙解開了隱藏的智慧寶庫。但願神垂聽你的祈禱，使我們不會遇到任何邪惡的目光或嫉妒的眼神，以免出現一種極端的奇蹟，即那些被奪走的人並不嫉妒，而那些獲得的人卻心生嫉妒。當然，對於你這樣閱讀過希臘文原文的人來說（以免你認為我們在翻譯順序上有所疏漏），說明我們翻譯的意圖是公平的。我想你不會不知道，革利免這部作品在希臘文中有兩個版本，即兩部書籍，內容雖有差異（2），但在許多敘事上卻是一致的。最後，這部作品的最後一部分，即關於西門變身的敘述，在一個版本中有，而在另一個版本中則完全沒有。兩部書中還有一些關於「非受造之神與受造之神」（3）以及其他一些問題的論述，這些論述，恕我直言，超出了我的理解能力。因此，我寧願將這些超出我能力範圍的內容留給他人，而不願提供不完整的譯本。至於其餘部分，我們盡了最大努力，不僅在意義上，甚至在措辭與表達上，都儘量不偏離原文。這種做法雖然減少了修辭的華麗，卻使敘事更加忠實。至於那封革利免致主兄弟雅各的書信，其中宣告了彼得的去世（4），並提到彼得將教導的座位與教義留給了他，其中還包含了所有教會的秩序，我之所以現在沒有將其置於本書之前，是因為它在時間上較晚，且早已由我翻譯並出版。但如果有人認為其中有些內容不連貫，若在此加以解釋，我認為並不荒謬。有些人詢問，既然利努斯（Linus）與克萊圖斯（Cletus，5）在革利免之前就已是羅馬的主教，為什麼革利免在致雅各的信中說彼得將教導的座位傳給了他？我們對此事的理解是：利努斯與克萊圖斯確實是在革利免之前擔任羅馬主教，但那是在彼得在世時，也就是說，他們負責主教的職務，而彼得則履行使徒的職責，正如他在凱撒利亞所做的那樣，當時他雖然在場，卻任命了撒該（Zacchaeus）為主教。這樣一來，兩者就都說得通了：他們被列為革利免之前的主教，而革利免則在彼得去世後接管了教導的座位。現在，讓我們看看革利免在致主兄弟雅各的信中，是如何開始他的敘述的。

科特勒註釋：

（98）高登提烏斯。我所見過的所有手抄本，即六本，都寫著「教宗高登提烏斯」。應理解為諾瓦拉或布雷西亞的高登提烏斯。 （99）西爾維亞處女。坎德勒（Candeler）與加爾默羅會抄本也寫著「西爾維亞處女」。在帕拉迪烏斯（Palladius）的《勞西亞史》第 141 章中寫作「薩爾維亞」（Salvia），不太準確；在赫拉克利德（Heraclides）的《天堂》第 42 章及聖保利努斯（Paulinus）的第 11 封書信中，正確寫作「西爾維亞」。關於另一位西爾瓦娜（Silvana）寡婦，請參見聖屈梭多模傳記作者的記載。 （100）將革利免翻譯成我們的語言。即將羅馬人的語言翻譯成羅馬人的語言。下文：「因此，我的靈魂啊（手抄本寫作：偉大的靈魂；加爾默羅會抄本寫作：我的主；彼得抄本寫作：我的朋友），接受這回到你身邊的革利免吧：接受這位已經成為羅馬人的革利免。」圖書館館長阿納斯塔修斯（Anastasius）在致羅馬執事約翰的信中犯了一個嚴重的錯誤，他沒有理解魯非諾，寫道：「甚至革利免本人，魯非諾暗示他被翻譯成我們的語言，恢復並回到高登提烏斯那裡；這清楚地表明它曾以拉丁文寫成，後來丟失，現在又被找回。」然而魯非諾卻清楚地表明事實是，《認證錄》最初是用希臘文寫成的。隨後加爾默羅會抄本寫道：「帶給他巨大的恩典戰利品。」 （1）彼得抄本寫作：現在。 （2）坎德勒與 P. 抄本寫作：不同的。 （3）關於非受造之神與受造之神等。關於這個極其崇高的問題，正如克勞迪亞努斯·馬梅爾圖斯（Claudianus Mamertus）所稱；以及在其他一些地方，我們從伊皮法尼烏斯、魯非諾、佛提烏斯那裡得知，《革利免認證錄》曾被伊比翁派、亞流派與歐諾米烏派異端所篡改。參見下文，第一卷第 2 章等。

1207

《認證錄》第一卷

I. 我革利免出生於羅馬城，自幼便致力於貞潔（6），內心的專注如同枷鎖般將我從孩提時代起就束縛在憂慮與悲傷之中。我心中產生了一種念頭（不確定從何而起），不斷將死亡的條件帶入我的記憶，同時思考：死後我是否還有生命？如果我出生前並不存在，或者死後對這生命毫無記憶，那麼我死後是否將歸於虛無？時間的無限是否會將一切歸於遺忘與寂靜，以至於我們不僅不存在，甚至連我們曾經存在過的事實也不會被記憶？

此外，心中還盤旋著另一個問題：世界是何時創造的？在創造之前是什麼？或者它是否永遠存在？因為顯然，如果它是被創造的，那麼它必然會毀滅；如果它毀滅了，那之後又會是什麼？除非遺忘與寂靜掩蓋了一切，或者或許會有某種現在人類心智無法感知的事物存在。

II. 我不斷地在心中反覆思考這些以及類似的問題，不知從何而來，我因過度的悲傷而難以置信地衰弱。更嚴重的是，如果我試圖將這些憂慮視為無用而拋棄，更強烈的憂慮浪潮便會湧上心頭。因為我心中有一位最好的同伴，不讓我安寧，那就是對永生的渴望。正如後來事情的結果所證明，以及全能神的恩典所顯示的那樣，這種內心的專注引導我尋求真理，並認識了真光。

A 從那時起，我開始哀悼那些我先前因無知而認為幸福的人。

III. 因此，當我自幼年起就沉浸在這種心靈的專注中，渴望學習某些東西時，我頻繁出入哲學家的學校，在那裡我只看到無休止的教義主張與反駁，以及三段論的爭論與結論的詭辯。如果有人證明靈魂是不朽的，我就感到欣慰；但如果有人論證它是會死的，我就悲傷地離開。然而，這兩者都沒有在我心中確立真理的堅固，我只明白一點：關於事物的觀點與定義，並非基於其本質與原因的真理，而是基於辯護者的才智，無論是虛假的想像還是真實的，都同樣被呈現出來。

B 我在內心深處感到痛苦，因為我無法將所聽到的任何內容視為堅固的，也無法拋棄尋求的渴望；但我越是試圖忽視與蔑視，這種念頭就越是像我前面所說的那樣，帶著某種隱秘的快感，更加熱切地侵入並佔據了我的心靈與思想。

IV. 因此，被事物的發現所困，我對自己說：「既然事物的終局是顯而易見的，我們為何徒勞地勞碌？如果死後我不存在，那麼我現在的痛苦就是多餘的；但如果死後我有生命，我們就應為那生命保留當下的行動，以免因為我現在所受的苦，在那裡遇到更悲慘的事，除非我虔誠而清醒地生活。」

科特勒註釋：

（4）宣告彼得的去世。所有抄本皆如此。佛提烏斯明確指出，革利免致雅各的書信通常置於《認證錄》之前。同樣的書信在加爾默羅會圖書館的抄本中被插入在魯非諾的序言與《認證錄》之間。 （5）利努斯與克萊圖斯，或更準確地說是阿納克萊圖斯（Anacletus），正如坎德勒、加爾默羅會與彼得抄本所寫。比德（Beda）、拉巴努斯（Rabanus）、海莫（Haymo）以及撰寫羅馬教宗傳記的作者、梅斯主教編年史作者等人，與魯非諾一樣，認為這兩人在使徒彼得之下擔任過羅馬主教。請閱讀伊皮法尼烏斯《異端論》第 27 卷第 6 章，以及我們對《使徒憲章》第八卷第 46 章的註釋，還有馬里亞努斯·斯科圖斯（Marianus Scotus）及歸於約翰三世的書信。 （6）致力於貞潔。伊格那丟《致非拉鐵非人書》的篡改者在第 4 節中，將革利免與童貞女們放在一起。阿爾德赫爾姆（Aldhelmus）曾以散文與詩歌讚美過這一點。

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《革利免認證錄》第一卷

我若活著，根據某些哲學家的觀點，我將會像西西弗斯（Sisyphus）、提堤俄斯（Tityus）、伊克西翁（Ixion）和坦塔洛斯（Tantalus）一樣，被交付給冥河（Pyriphlegethonti）或塔耳塔羅斯（Tartarus）的永恆刑罰。然而，我又反問自己：「但這些都是神話；或者，即便情況如此，在不確定的事物中，過虔誠的生活總是有益的。」但我又反覆思量：若正義的獎賞尚不明確，我該如何克制自己不去放縱罪惡？特別是當我對於什麼是神所喜悅的正義，心中毫無把握；我既不知道靈魂是否不朽，也不知道它是否能有所盼望，更不知道未來究竟會如何。然而，我卻無法停止這類思緒。

V. 那麼，我該怎麼辦呢？我要去埃及，與那些掌管密室的祭司或先知結交，並用金錢賄賂一位術士，求他透過所謂的「招魂術」（necromancy），將靈魂從冥界召喚出來，彷彿我是為了某種事務想要諮詢一般。我將要諮詢的問題是：靈魂是否不朽。然而，關於靈魂不朽的證明，對我而言，並非來自於言語或聽聞，而是來自於親眼所見；若能親眼目睹，我便能對其不朽性持有最確鑿的信念。因為視覺所見的真理，將不再受言語的詭辯與不確定的聽聞所干擾。然而，我將這項計畫告訴了一位熟識的哲學家，他勸我不要冒險嘗試。他說：「因為，若靈魂不服從術士的召喚，你將會認為死後什麼都沒有，從而活得更加絕望，因為你嘗試了非法之事。但如果你真的看見了什麼，從非法與不虔誠的事物中，又能傳遞給你什麼宗教或敬虔呢？人們說，這類勾當為神所憎惡，神反對那些在靈魂脫離肉體後去攪擾它們的人。」聽了這些話，我對原本的計畫變得消極，但卻無法完全放下心中的渴望，也無法拋開思緒的煩惱。

VI. 長話短說，當我被這些思緒的波濤所攪擾時，在提庇留·凱撒（Tiberius Caesar）統治時期，從東方傳來了一個消息，它傳到了我們這裡，並逐漸廣為人知。這消息彷彿是神所派遣的一位好使者，充滿了整個世界，不容許神的旨意被沉默所掩蓋 [註：7]。因此，它傳遍各地，宣告在猶太地有一位人物，從春季開始 [註：8]，向猶太人傳講神的國度，並說凡遵守祂誡命與教導的人，都將領受這國度。為了使祂的言語被視為可信且充滿神性，據說祂僅憑命令就能行許多神蹟、奇事與異能，彷彿擁有從神而來的權柄：祂使聾子聽見、瞎子看見、瘸子行走，醫治一切疾病，並使死人復活，甚至遠遠地看見痲瘋病人就將其醫治，對祂而言，似乎沒有什麼是不可能的。隨著時間的推移，這些事以及類似的事蹟，不再僅是傳聞，而是透過從那些地方前來的人所帶來的消息，以某種方式得到了證實，事實的真相也日復一日地顯明出來。

COTELERII 註：

[註：7] 掩蓋（Tegi）。在弗雷庫爾福（Freculfus）的著作中作「遮蓋」（tegere），這對應於希臘文的 στέγειν。 [註：8] 從春季開始（Sumpio a tempore veris exordio）。耶柔米的殉道錄中說：五月一日。我們主耶穌基督講道的開始。萬達爾伯特（Wandalbertus）說：五月的第一天，基督的教導神聖地開始。

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聖革利免一世（羅馬主教）疑作作品

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VII. 最後，在城中的各處開始有人聚集，討論這個話題，人們對此感到驚奇：這究竟是誰，祂顯現了什麼，又從神那裡帶給人類什麼樣的消息；直到那一年，有一人在城中最熱鬧的地方站起來，向民眾大聲宣告：「羅馬公民們，請聽我說：神的兒子出現在猶太地，向所有願意聽祂的人應許永生，只要有人 [註：9] 按照祂所奉差遣的父神的旨意，引導自己的行為。因此，你們要從惡轉向善，從暫時轉向永恆。要承認有一位神，是天地的統治者，在祂公義的注視下，你們這些不義之人居住在祂的世界裡。但如果你們悔改並按照祂的旨意行事，你們將進入未來的世代，成為永恆的人，享受祂那無法言喻的福分與獎賞。」這位向民眾講話的人，是來自東方、猶太民族 [註：10] 的巴拿巴（Barnabas），他自稱仍是祂的門徒之一 [註：11]，並為此被差遣，向願意的人宣告這些事。我聽了這些話，便與眾人一同跟隨他，聽他所說的。我確實明白，這人身上沒有任何辯證的技巧，而是單純地、毫無修飾地闡述他從神的兒子那裡所聽見或看見的事。因為他並非用論證的力量來鞏固自己的主張，而是舉出許多見證人，甚至就是從圍觀的群眾中，來證實他所宣告的言語與神蹟。

VIII. 然而，由於民眾開始樂意接受這些真誠的言論，並擁抱這單純的教導，那些自以為博學或哲學家的人，開始嘲笑並藐視這個人，並像設下陷阱般對他使用三段論，試圖以他們自以為是的知識來羞辱他。但他卻毫不畏懼，將他們的詭辯視為瘋言瘋語，甚至認為他們不配得到回答，而是繼續堅定地執行他所提出的事。最後，當他講話時，有人問他：「蚊子 [註：12] 為何被造成這樣？既然它是微小的動物，有六條腿，還加上了翅膀；而大象身為龐大的動物，卻沒有翅膀，只有四條腿。」對此，他甚至連看都不看一眼，便繼續他那被無理提問所打斷的講論，並在每次被打斷時，僅加上這句勸誡：「我們奉命向你們宣告那差遣我們者的言語與奇妙作為，並用你們親眼所見的見證，而非藝術性的論證，來證實我們所說的話。我認出你們中間有許多人，就是與我們一同聽見我們所聽見、看見我們所看見的人。至於要接受我們所宣告的，還是藐視它，全在於你們。因為我們知道什麼對你們有益，就不能保持沉默；因為如果我們沉默，對我們而言是損失，而你們若不接受我們所說的，則是滅亡。但對於你們愚蠢的問題，若你們是為了學習真理而詢問，我本可以輕易回答，關於蚊子與大象的差異；但現在，當你們連萬物的創造者與建立者都不認識時，與你們談論受造物是荒謬的。」

IX. 當他說完這些話，眾人彷彿達成共識，用不守規矩的口吻同時發出嘲笑，想要讓他感到羞愧並迫使他沉默，並大聲稱他為野蠻人、精神不正常。我見到這種情況，心中充滿了一種不知從何而來的熱心，被宗教的狂熱所激勵，無法保持沉默，便以完全的自由大聲宣告：「神啊，祢真是太正確了，」我說，「全能者向你們隱藏了祂的旨意，因為祂預見了你們這些人是不配的，正如你們現在所做的，在智者眼中是顯而易見的。因為當你們看到神的旨意的傳道者來到時，由於他們的言論不標榜任何文法藝術的知識，而是用單純、未經修飾的言語將神的誡命帶給你們，以至於所有聽見的人都能跟隨並理解所說的內容；你們卻嘲笑你們救恩的僕人與使者，卻不知道，你們這些自以為博學與雄辯的人，其定罪就在於：真理的認知竟在鄉野與蠻族中被發現。當它來到你們這裡時，卻沒有像貴賓一樣被接待；如果不是因為你們的放縱與私慾阻擋，它本應成為公民與家鄉人；這證明了你們並非真理的朋友與哲學家，而是虛榮的追隨者與空談者，你們認為真理不在單純的言語中，而在狡詐與機巧中，你們提出的無數言語，連一個字都不值。那麼，你們這些希臘人的群眾啊，如果真有神的審判，正如這人所說的，你們認為自己會怎樣？但現在，請停止為了你們的毀滅而嘲笑這個人，你們中間誰願意，就回答我，因為你們僅僅用咆哮就擾亂了那些想要得救之人的耳朵，並用你們的擾亂使那些準備好信心的心靈轉向不信的墮落：你們將有什麼寬恕，你們這些嘲笑神的使者、並以侮辱對待那應許給你們神之認知的人？即使他沒有帶來任何真理，單憑他對你們的善意，你們也應該感激並接受他。」

COTELERII 註：

[註：9] 只要有人（Si quis tamen, etc.）。弗雷庫爾福：若有人……引導，正如希臘文所載。同樣地，後面的「與獎賞」在弗雷庫爾福和希臘文中皆缺。也請注意「教導」（docendi）與「說話」（dicendi）的異文：兩者皆應與希臘文的摘要及《革利免書》進行對照。 [註：10] 猶太民族（Natione Hebræus）。譯者在《使徒行傳》4:36 將巴拿巴視為塞浦路斯人，伊皮法紐（Epiphanius）在異端論第30章25節、耶柔米在《名人錄》、亞歷山大的亞歷山大修士在《聖巴拿巴頌》中亦同。 [註：11] 門徒之一（Unum ex ejus discipulis）。在革利免及所謂的亞歷山大編年史、多羅修（Dorotheus）的《概要》及亞歷山大的頌詞中皆如此。但比德（Beda）否認了這一點，認為其基礎薄弱。他說：「令人驚訝的是，在《使徒行傳》第4章的註釋中，這位後來與保羅一同被按立為外邦人使徒，並在長期陪伴後回到他出生的塞浦路斯傳道的巴拿巴，尤西比烏（Eusebius）在《教會史》中竟認為他是主救主七十門徒之一，儘管聖路加明確寫道，他在主升天後才進入使徒的門徒行列：除非我們認為，他之前跟隨基督的門徒職分，尚未放棄他所擁有的一切，這是否符合福音教導，任何人都能輕易看出。」 [註：12] 蚊子（Cur ita factus esset culex）。耶柔米《反伯拉糾派》第1卷第7節：「大象如此龐大，獅鷲在它們的沉重中抱怨，為何它們用四條腿行走，而蒼蠅、蚊子及其他這類動物在小翅膀下卻有六條腿；有些蠕蟲甚至有如此多的腿，以至於沒有任何視力能同時捕捉到它們無數的動作。」又《反魯非諾》第3卷第8節：「因此，除非我能給你一個理由，說明為什麼螞蟻，這種微小的動物，可以說是身體的一個點，卻有六條腿；而大象，如此龐大的軀體，卻用四條腿行走。」

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《革利免認證錄》第一卷

X. 當我繼續說這些話時，圍觀的群眾中激起了巨大的騷動，有些人因對客人的憐憫而感動，贊同我的言論是合乎邏輯的；另一些傲慢且愚蠢的人，則對我同樣激起了憤怒，就像對待巴拿巴一樣。但當天色漸晚，我握住巴拿巴的右手，儘管他推辭，我還是把他帶回我家，並讓他留在那裡，以免那些無知的群眾對他動手。因此，我們在一起住了幾天，我樂意聽他講論真理；但他催促啟程，說他無論如何都要在猶太地慶祝即將到來的宗教節日，並從此與他的同胞和弟兄們住在一起，顯然他對那種侮辱感到震驚。

XI. 最後，我說：「你只向我解釋那位你說顯現之人的教導，」

XII. 然而，最仁慈的彼得（Petrus），聽到這個名字，立刻跑過來緊緊擁抱我，隨後讓我坐下，說：「你做得好，接待了真理的傳道者巴拿巴，絲毫不懼怕那瘋狂群眾的憤怒；你是有福的。正如你將真理的使者視為配得一切尊榮，真理本身也將接待你這位客旅，並將你列為祂自己城市的公民，那時你將有極大的喜樂，因為你現在分享了微小的恩典，將被記錄為永恆福分的繼承人。現在，不要費心向我解釋你的心志；因為巴拿巴已經用忠實的言語將關於你和你的品格告訴了我，幾乎每天都不斷地重複對你美德的記憶。為了簡短地對你說，就像對待志同道合的人一樣，我也將用我的言語來總結你的話，宣告全能神的國度與正義，之後如果你願意，我也會與你一同航行，因為我非常渴望見到猶太地，或許會與你們永遠住在一起。」對此，他說：「如果你真的想看我們的祖國，並學習你所渴望的，現在就與我一同航行；如果還有什麼事絆住你，我會留下我們住處的標記，以便你想來時能輕易找到我們；因為我明天就要啟程。」當我看到他意志堅定，便與他一同下到港口，仔細地從他那裡得到了關於住處的標記，並對他說：「如果不是因為我必須從債務人那裡收回一點錢，我絕對不會耽擱，但我會盡快處理，如果沒有什麼能阻礙你，就與我們同行。」說完這些，我將他鄭重地託付給船主，便悲傷地回去了。因為對這位好客人與摯友的懷念佔據了我。

XIII. 我耽擱了幾天，將應收的款項處理了一部分（因為為了趕路，我忽略了大部分，以免耽誤計畫），便立即航行前往猶太地，十五天後抵達了巴勒斯坦最大的城市——凱撒利亞（Caesarea Stratonis）。當我下船尋找住處時，從群眾的傳聞中得知，彼得——那位在猶太地顯現、並在人間行了許多神蹟奇事之人的最傑出門徒——將於明天與一位來自格同（Gethonum）城堡的撒馬利亞人西門（Simon）進行辯論 [註：13]。聽了這些，我請求指引我到他的住處；當我找到並站在門前時，我向守門人說明了我是誰以及從哪裡來；這時巴拿巴出來了，一見到我，立刻跑過來擁抱我，喜極而泣，並拉著我的手帶我進去見彼得。當他遠遠地指給我看時，他說：「這就是彼得，我曾對你說過他在神的智慧上是最偉大的，我曾不斷地向他提起你。因此，進去吧，就像你已經很了解他一樣。因為他已經非常真實地發現了你身上所有的美德，並仔細認出了你敬虔的計畫，從那時起，他就極度渴望見到你。因此，今天我將你作為一份大禮獻給他；」同時，他把我獻上說：「彼得，這是革利免（Clemens）。」

XIV. 當我向他解釋了我從一開始的計畫，以及我是如何沉溺於空洞的問題中 [註：*]，我樂意答應與他同行；我說：「這就是我最渴望的。然而，我首先渴望你向我解釋真理的道理，讓我明白靈魂是必死的還是不朽的，如果是不朽的，它是否會因為在這裡所做的事而被帶去審判。此外，我也渴望知道什麼是神所喜悅的正義。此外，如果世界是被創造的，為什麼被創造，或者它是否會被毀滅，還是會更新為更好的，或者如果之後根本沒有世界，為了不逐一列舉，我回答說我想學習這些以及類似的問題。」對此，彼得說：「革利免，我將簡短地傳授給你關於事物的知識，現在就聽吧。」

XV. 神的旨意與計畫因許多原因而對人類隱藏。首先，由於邪惡的教導、最糟糕的結社、惡劣的習慣、不好的交談、不正確的預設，我說，由於所有這些，首先是錯誤，接著是藐視，然後是不信與惡意 [註：14]，還有貪婪與虛榮，以及其他類似的惡，就像巨大的煙霧，充滿了這個世界的整個房子，沒有給居住在裡面的人自由的視角去觀察他們的創造者，也沒有給他們看見什麼是祂所喜悅的。那麼，對於這些住在裡面的人，有什麼合適的呢？除非他們從內心深處發出呼喊，祈求祂的幫助，因為只有祂不被充滿煙霧的房子所封閉，以便祂進來打開房子的門，使裡面的煙霧得以排除，而外面的陽光得以照入。

XVI. 因此，我們稱那位為了幫助充滿無知與惡習煙霧的房子而被尋求的人，為「真先知」[註：15]，只有祂能照亮人類的靈魂，使他們能用自己的眼睛清楚地看見救恩的道路。因為若非從這位真先知那裡學習，就不可能認識關於神與永恆的事物；因為正如你剛才所說的，對事物的信心與原因的判斷，比起防禦者的天賦更被權衡。因此，同一個原因有時被認為是正義的，有時被認為是不義的，而剛才看起來是真實的，在別人的主張下卻顯得是虛假的。由於這個原因，宗教與敬虔的信心要求真先知的臨在，以便祂能親自告訴我們關於每一件事的真相，並教導我們應該如何相信每一件事。因此，在一切之上，必須經過徹底的檢驗來證明先知的信心；當我們認識到祂確實是真先知時，就必須相信祂所說的一切，不再逐一討論祂所教導的事，而是堅定地持有祂所說的，即使有些事看起來是憑信心接受的，也是在經過檢驗後才相信的。因為一旦先知的真理從一開始就被檢驗並確立，那麼最終就應該聽從並持有祂所說的一切，因為祂已經被確立為真理的教師。正如確定一切關於神聖知識的事物都必須按照真理的規則來持有，同樣毫無疑問的是，除了祂自己之外，沒有人能知道什麼是真實的。

XVII. 當他說完這些，他如此公開且清晰地向我解釋了這位先知是誰，以及如何找到祂，以至於我彷彿親眼看見並親手觸摸到了祂所提出的關於先知真理的證明，並對人們尋求的一切竟擺在眼前卻無人看見而感到極大的震驚。因此，在他的命令下，我將他對我所說的話整理成序，並寫下了關於真先知的著作，並按照祂的命令，將其傳送給你。因為他說他從你那裡接受了命令，即每年若有祂所說或所做的事，都要記錄下來傳送給你。同時，在他第一天對我講論關於真先知及其他許多事的講道開始時，當他完全教導我之後，他又補充說：「看，從現在起，要參與我的討論；如果必要時，我會與那些反對的人進行討論；與他們辯論時，即使我看起來處於劣勢，也不要害怕，以免你對我傳給你的事產生懷疑，因為即使我看起來被擊敗了，真先知所傳給我們的，也不會因此顯得軟弱。但我希望，如果聽眾是理性的且是真理的朋友，能夠分辨言語的力量與形式，並認出哪些言論來自詭辯藝術，不包含真理，而只是真理的影像，哪些是單純且毫無修飾地提出，不靠形式與裝飾，而是在真理與理性中擁有全部力量，那麼我們在辯論中也不會被擊敗。」

XVIII. 對此我說：「我感謝全能的神，因為正如我所渴望的，我得到了教導。然而，你對我應該完全放心，因為我從你那裡學到的事，不可能產生懷疑，即使你自己有時想讓我從真先知那裡轉移信心，也絕對不可能；因為我已經從你傳給我的話語中，充分地汲取了。不要以為我對你許下了什麼大承諾，說我不能從這種信心轉移，因為對我來說，確信任何接受了這種關於真先知道理的人，將永遠不會再對真理產生懷疑。因此，我對這個從天而降的神聖教義充滿信心，在其中，一切惡意的藝術都被克服。因為面對預言，任何藝術都無法站立，任何詭辯與三段論的狡詐也無法站立。但任何聽過真先知的人，必然會立刻產生對真理本身的渴望，也不會再以尋求真理為藉口，去忍受各種錯誤。因此，我的主彼得，我不希望你再擔心，好像我不了解我接受了什麼，以及被託付了多大的恩賜；請放心，你將恩典賜給了有知識與理解的人，我也不容易被欺騙，因為我似乎很快就得到了我長期渴望的事物。」

XIX. 彼得聽了我的話後說：「我感謝我的神，為了你的救恩，也為了我的安息；我非常高興，因為我看到你已經理解了先知美德的偉大，並且正如你所說的，即使我本人想——願神禁止！——也無法將你轉向另一種信心。從現在起，開始與我們在一起，明天參與我們的辯論；因為我將與術士西門進行一場較量。」說完這些，他退下去與他的人一起進食 [註：16]，並命令我單獨進食。進食後，當他讚美神並獻上感謝時，他也解釋了這個行為的理由，並補充說：「願主使你在各方面與我們平等，以便在領受洗禮後，你能與我們一同坐席。」說完這些，他讓我休息；因為身體的本能與時間的規律都在催促睡眠。

XX. 第二天早晨，撒該（Zacchæus）來到我們這裡，問候之後對彼得說：「西門將辯論的日子推遲到本月的十一日，也就是七天之後。」彼得說：「這對我們來說也是必要的，以便更多人能聚集，成為我們辯論的聽眾或裁判。然而，如果對你來說是合理的，在等待期間，讓我們在我們之間先討論我們認為可能引起爭議的事，我們每個人在知道應該提出什麼和回答什麼時，都在自己心中反覆思考，看它們是否正確，或者是否能找到反對者可以反駁的東西，或者用什麼來挫敗所提出的東西。如果從各方面來看，我們所要說的顯得堅固，那麼就自信地開始辯論。這確實是我的觀點，即在一切之上，必須要求什麼是萬物之首，什麼是直接的，這被教導為萬物存在的原因；然後，如果萬物是被創造的，它們是從哪裡、由誰、透過誰或為了誰而接受了實體；它們是從無中生有，還是從某些東西中被攝取並裝飾；然後，如果至高者或冥界中是否有某種力量；是否有什麼東西比萬物更好，或低於萬物；是否有任何運動，還是沒有；這些所見的事物是否一直存在，並將繼續存在；它們是否在沒有任何操作者的情況下存在，並在沒有任何解體者的情況下消亡。我說，如果辯論從這些開始，我想所尋求的事物經過仔細的檢驗，將會輕易地顯明。當這些顯明後，後續事物的認知將會輕易找到。我已經說出了我的想法；請不要吝嗇指出你的看法。」

XXI. 對此彼得說：「暫時告訴西門，讓他隨意，確信在神聖護理的賞賜下，他總會發現我們準備好了。」撒該出去向西門傳達他所聽到的。彼得看著我們，理解我因辯論的推遲而感到悲傷，說：「相信世界是由至高神的護理所安排的人，不應該，朋友革利免，對任何以某種方式發生的事感到厭惡，確信神的公義，即使在看似多餘或相反的事物中，也在每一個適當的機會中安排了適當的結果，特別是對那些更親近地敬拜祂的人；因此，確信這些事的人，如果發生了違背意願的事，他知道如何從心中消除悲傷，保持更好的觀點，確信在神聖護理的安排下，即使被認為是相反的事，也會轉向更好的。因此，革利免，即使現在也不要因為術士西門的推遲而悲傷。我相信這是透過神的護理為了你的利益而發生的，以便我能在這七天的等待中，按照真先知的傳統，向你解釋我們信仰的理由，祂是唯一知道事物是如何被創造的，以及事物是如何發生的，以及將會如何發生。」

[註：*] 方括號內的內容在兩個萊比錫抄本及其他一些抄本中缺失。

COTELERII 註：

[註：13] 格同城堡（Ex castello Gethonum）。關於這個村莊的名字，我們在《使徒遺訓》中已經說過。你將在這裡以及下面第二卷第7章看到拉丁語表達的變化。此外，請加上弗雷庫爾福第二卷第一卷第20章的另一處。他說，關於那個被稱為吉托（Gittho）的村莊。在菲拉斯特里烏斯（Philastrius）關於西門的著作中被訛誤為：來自被稱為西提烏斯（Citheus）的別墅。此外，用 i 或 e 寫比用 y 寫更好；用 r 比用 n 寫更好。 [註：14] 然後是不信與惡意（Tum infidelitas et malitia）。魯非諾讀作 πονηρία（惡意），而不是 πορνεία（淫亂）。 [註：15] 真先知（Qui appellatur verus propheta）。這個表達確實被安波羅修在詩篇118:63中使用，也被耶柔米在《耶利米哀歌註釋》第2:9的作者使用，這是合理的。但在這些書中，在給雅各的信中，在《革利免書》中，以及「先知」和「真理的先知」這樣的稱呼卻是可疑的；因為根據伊皮法紐的說法，在異端論第30章中，彼得《巡迴記》的篡改者——伊便尼派（Ebionites），習慣稱基督為先知和真理的先知；彷彿祂僅僅是人；根據同一伊皮法紐異端論第54章第3節中西奧多圖斯（Theodotus）的論證，以及尼羅河畔的希伯來人（第1卷，書信127），以及菲拉斯特里烏斯提到的愛色尼派（Essenes）的觀點。因此，希臘摘要的作者省略了這些，而天主教則替換了它們。從這些中，你將糾正大衛·布隆德爾（David Blondell）——一位在其他方面非常有學問的人——在《偽伊西多爾序言》第11章第56頁中關於這一點的錯誤，或者更確切地說是無知。最後，伊西多爾《詞源》第7卷第5章的腐敗之處與此有關：伊便尼派認為基督僅僅透過先知被造就為真實、公義的人，除非《教會史》由魯非諾翻譯，應該讀作：他們認為基督僅僅透過進步被造就為公義的人，這也是一些古代手稿所採用的方式，如蘭圖魯斯（Lentulus）的偽經書信；在《正統作家》中：被外邦人稱為真理的先知。 [註：16] 退下去與他的人一起進食（Secessit, ut cibum caperet cum suis, etc.）。這裡隨處可見。在亞他那修的《論童貞》第1052頁：「如果發現慕道友在餐桌上，不要與信徒一起禱告，也不要坐下來與她一起吃你的麵包。」《章程》第6卷第92章：「不允許受洗者與慕道友一起進食，也不要給他們親吻，或對他們說問候語：更何況是與被主教逐出教會的人或外邦人一起？」然而，尤西比烏這位值得信賴的見證人證明，主教們曾與尚未受洗的君士坦丁皇帝一起用餐，儘管尼基弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）不願相信他。但許多基督徒並沒有那麼迴避異教徒。因此，格列高利·納齊安（Gregorius Nazianzenus）讚美他的母親諾娜（Nonna），因為她從未與偶像崇拜者共進食物，也沒有與外邦婦女握手，或嘴對嘴親吻。

1219

羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 1220 你能清楚地辨識立法者的意旨。並非所有事物皆然，因為這對我的靈魂而言，如同母語一般。

XXII. 當他說完這些話，便開始為我逐一解釋那些看似有疑問的律法章節，從創世之初一直講到我抵達該撒利亞的那段時期。他對我說這些話，是為了延緩西門的行動，好讓我能按順序認識一切。他說：「其餘的事，將根據談話的機緣，針對我們剛才簡略提及的每一點，再作更詳盡的論述，以便你能按照我對你的承諾，更圓滿、更完美地認識一切。既然今天還有時間，我想把你剛才聽到的內容再簡要地重複一遍，好讓你能更深刻地喚起記憶。」隨後，他便開始以這種方式，在我心中更新他所說過的話：「你還記得嗎，親愛的革利免，關於真理的定義，你所傳遞的簡要內容？」我回答道：「彼得啊，我絕不會忘記你關於永恆世代及其無終結性的敘述，如果我能忽略或遺忘這些，我將一無所存。」

XXIII. 彼得欣然接受了我的回答，說道：「我為你這樣回答感到高興，並非因為你能輕易說出這些，而是因為你表達了你對它們的記憶；因為至高的事物，人們總願以靜默來尊崇。然而，為了證實你對那些不可言說之事的記憶，請說出你對我們在第二部分所講述內容的記憶，那些容易表達出來的部分，以便我能觀察你記憶的持久力，並更樂意地向你指出並揭示我所希望你了解的事。」當我察覺到他對聽眾的記憶力感到欣慰時，我說：「我不僅記得你的定義，也記得在定義之前所作的預定義，並且我保留了你所闡述的一切內容的完整意義，即使是那些……」

XXIV. 那個產生了最初意志的永恆存在，過去是、現在是、未來也必是；而從最初的意志中，又產生了意志（17）。此後是世界，從世界產生了時間，從時間產生了人類的眾多，從眾多中揀選了朋友，並藉由他們的同心合意，建立了和平的上帝之國。至於那些本應隨之而來的其餘事項，你曾答應過要在別處告訴我。此後，當你闡述了世界的創造，並指明了上帝的定義——即祂在眾天使長面前關於祂的意志所應許的，以及祂為萬物所定的永恆律法——你還提到祂設立了兩個國度（18），我指的是現今的時代與未來的時代，並為兩者設定了時間，且規定要等待祂所定義的審判之日。在那一天，萬物與靈魂將被區分，不虔誠的人將因其罪孽被交給永火，而那些按照造物主上帝的旨意生活的人，則因善行獲得祝福，在最明亮的光輝中，被引入永恆的居所，在不朽壞中持續存在，領受那不可言說之永恆福分的賞賜。

[註：...]

1221

認識論 第一卷 1222 即使他想得救也無法做到；因為他失去了通往生命的道路。因此，我們更應當重複所說的話，並在你的心中堅固它們；也就是說，世界是如何被造的，以及是由誰所造的，以便我們能趨向造物主的友誼。而友誼是藉由過良善的生活並順服祂的旨意而達成的，這旨意乃是所有活物的律法。因此，為了讓你記憶更堅固，我們簡要地保留這些內容。

XXV. 當我這樣說時，彼得充滿了喜悅，彷彿為兒子感到驕傲，以免我因擔心在場的人而對其餘內容的記憶感到遲疑，他說：「夠了，革利免；你表達得比我親自闡述的還要清晰。」我回答道：「敘述的順序，以及更清晰地表達事物所要求的內容，是自由的博雅教育賦予我們的；如果我們將其用於古代的謬誤，我們就會因言辭的華麗與甜美而陷入生命的毀滅；但如果我們為了宣揚真理而運用言辭的修養與恩典，我認為這能獲得不少益處。然而，我的主彼得，你認為當我聽到你說『上帝只有一位，世界是祂的工作，且因為祂是絕對公義的，祂必按各人的行為報應各人』時，我是何等欣喜？此後你又補充說：『為了證實這教義，無數的言辭將被調動；但在那些被賜予真先知知識的人眼中，所有這些言辭的叢林都將被砍伐。』正因如此，當你將關於真先知的講論傳授給我時，你以一切論證的堅固性堅固了我。因此，當我察覺到這是一切宗教與虔誠的精髓時，我立刻回答：『彼得，你闡述得極好，因此，既然我已知道信仰與虔誠的根基，請毫不遲疑地闡述真先知的傳統，因為顯然證明了唯有他才值得信賴。至於那需要論證與辯論的闡述，請留給那些不信的人，因為你認為還不適合將先知恩典那無可置疑的信仰託付給他們。』當我說完這些，我說：『你答應了兩件事，一是將這簡單且無謬誤的闡述傳授給我，二是將那些在未來針對各項問題所引發的爭論進行解釋。隨後，你按順序闡述了從世界之初到現今的事物因果；如果可以的話，我能憑記憶重述一切。』」

XXVI. 對此，彼得說：「革利免，我感到非常欣慰，因為我可以如此放心地將話語託付給你的心；因為能記住所說的話，是擁有行為之信心的明證：然而，若惡魔從某人那裡偷走了救恩的話語，並從記憶中奪走，即使他想得救也無法做到；因為他失去了通往生命的道路。」

XXVII. 起初，當上帝創造了天地，如同一個家，那從世界的物質所產生的陰影，對那些被封閉在內的事物而言，產生了黑暗。但當上帝的旨意引入了光，那些因物體陰影而產生的黑暗（19）便立即被吞噬；隨後，光被定為晝，黑暗被定為夜。現在，那存在於世界內的水，在最初的天與地的空間中間，如同凝結的冰與固化的水晶般伸展，藉由這種穹蒼，天與地的中間空間彷彿被隔開了；造物主稱這穹蒼為「天」，沿用了那更古老的名稱。就這樣，當整個世界的結構還是一個家時，祂將其分為兩個區域。劃分的目的是為了讓上方的區域成為天使的居所，而下方的區域則提供給人類。此後，剩餘在下方的水，在永恆旨意的命令下，形成了海洋與混沌的空間，大地便順服了它們。水的聚集形成了海洋。此後，顯露出來的大地產生了各類草木，並在平原與山上湧出了泉水與河流；就這樣，一切都準備好了，以便居住在其中的人類，有能力隨意使用這一切，也就是說，無論他們想行善還是行惡。

XXVIII. 此後，祂用星辰裝飾這可見的天空。祂也將太陽與月亮安置其中，以便白晝能使用前者的光，黑夜能使用後者的光，同時作為過去、現在與未來事物的徵兆。因為它們是為了時間與日子的記號而造的，雖然所有人都能看見，但唯有受過教育與有智慧的人才能理解。當祂隨後命令大地與水產生生物後，祂造了樂園，並稱之為歡樂之地。在所有這一切之後，祂造了人，為了他，祂準備了一切，他的內在形式是更古老的（20），並且為了他的緣故，萬物都被造，並賦予他管理權，供他居住使用。

[註：...]

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羅馬主教聖革利免一世之存疑著作 1224 與他所關閉的那些動物一同生活，並成為世界的居民。

XXIX. 因此，當天上、地上與水中的一切都完成，且人類繁衍增多後，在第八代，那些過著天使般生活的義人（21），被婦女的美貌所誘惑，轉向了混亂與非法的交合，從此開始不加區別地違背秩序行事，改變了人類的狀態與神所傳授的生活秩序，以至於所有人都被迫，無論是透過說服還是暴力，去得罪他們的造物主上帝。從第九代開始，誕生了巨人，那些在世代中被提及的人，並非希臘神話中所說的「龍足者」（22），而是擁有巨大身體的人，他們的骨骼在某些地方至今仍被展示出來作為證據。但上帝公義的護理為了對抗他們，將洪水帶到了世界上，以便大地能從他們的污染中被洗淨，所有地方都因不虔誠者的死亡而變成了海洋。然而，當時發現了一位義人，名叫挪亞，他在方舟中與三個兒子及其妻子獲救，在水退去後，他帶著這些動物與種子，成為了世界的居民。

XXX. 在第十二代，當上帝祝福人類且他們開始繁衍時，他們領受了不可食用血的誡命（23）；因為這緣故，洪水才發生。第十三代，當挪亞的三個兒子中，排行中間的那位對父親行了不義，他因咒詛而為其後代招致了奴役的條件。與此同時，他的長兄（24）獲得了大地中間的居住份額，即猶大地區；而幼弟則獲得了東方的區域，他自己則獲得了西方。在第十四代，那受咒詛的後裔中，有人因魔法，首先為魔鬼建立了祭壇，獻上血的祭祀。第十五代，人類首次建立偶像並敬拜，直到那時，上帝賜予人類的希伯來語一直保持著君主地位。第十六代，人類的子孫從東方遷徙，來到他們祖先的土地，每個人都以自己的名字標記了自己份額的地方。第十七代，在巴比倫，寧錄首先稱王，並建造了城市（25），隨後遷徙到波斯，教導他們敬拜火（26）。

[註：...]

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認識論 第一卷 1226 XXXI. 第十八代，城牆城市被建立，軍隊與武器被設立（27），法官與法律被制定，神廟被建造，各國的領袖被當作神來敬拜（28）。第十九代，洪水後受咒詛者的後裔（29），越過了他們在西方所抽籤獲得的界限，將那些在中間地帶抽籤的人驅逐到東方，一直追趕到波斯，他們自己則佔據了被驅逐者的位置。第二十代，因亂倫的罪，兒子首次在父親之前死於自己的死亡（30）。

XXXII. 第二十一代，出現了一位智者，出自那些被驅逐者的後裔，即挪亞長子的後代，名叫亞伯拉罕，我們的希伯來民族就是從他而來。當整個世界再次被各種謬誤所壓迫，且因罪惡的深重而面臨毀滅——不再是藉由水，而是藉由火——且當災難從所多瑪開始，威脅到整個世界時，他因與他所喜悅的上帝之間的友誼，拯救了整個世界免於同時滅亡。然而，起初當其他人都在錯誤中時，他身為占星家（31），能從星辰的理性與秩序中認識造物主，並理解萬物皆由祂的護理所管理。因此，天使藉由異象顯現給他，更充分地教導他關於他所感受到的事物。並向他展示了他的民族與後代應得的，並應許這些地方不僅是要給他們的，更是要歸還給他們的。

[註：...]

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1228 XXXIII. 因此，當亞伯拉罕渴望認識事物的因果，並在心中深思時，真先知顯現給他，唯有他知道人類的心與意圖，並向他揭示了他所渴望的一切，教導他神性的知識，指明了世界的起源與終結，展示了靈魂的不朽與使上帝喜悅的生活準則，並宣告了死人將復活、未來的審判、善人的賞賜與惡人的懲罰，以公義的審判管理一切，在一切都適當且充分地教導完畢後，他又回到了不可見的居所。然而，當亞伯拉罕還處於無知中時，正如我們之前對你說過的，他生了兩個兒子，一個叫以實瑪利，另一個叫以利以謝（32）。從一個產生了野蠻民族，從另一個產生了波斯民族。其中有些人追隨了婆羅門的生活與相近的準則，另一些人則定居在阿拉伯，他們的後代中有些人甚至分散到了埃及。從此，一些印度人與埃及人學會了受割禮，並比其他人保持更純潔的儀式，儘管隨著時間的推移，他們中的大多數人將貞潔的證據與標記轉向了不虔誠。

XXXIV. 然而，當他在還處於無知時期生下這兩個兒子後，在獲得上帝的認識後，他因自己是義人，便祈求上帝，希望能從他合法的妻子撒拉那裡獲得後代，儘管她是不能生育的；他得到了應許，並給他取名為以撒，以撒生雅各，雅各生十二位族長，從他們十二人產生了七十二人（33）。他們因飢荒來到埃及，帶著全家，在四百年內（34）因上帝的祝福與應許而繁衍增多，卻受到埃及人的苦待。當他們受苦時，真先知向摩西顯現（80），並以十種天上的災難打擊了那些抗拒的埃及人，使上帝的子民離開埃及。但那些倖存的埃及人，與他們的國王一同懷著敵意，追趕希伯來人；當他們在海邊追上他們，並企圖殺害與消滅所有人時，摩西藉由向上帝的禱告，將海分開，使得左右兩邊的水如同凝固的冰，上帝的子民如走乾地般通過，而追趕他們的埃及人則魯莽地進入並被淹死。因為當最後一個希伯來人上岸時，最後一個埃及人也進入了海中，那原本如冰般凝固的水，在命令者的旨意下放鬆了，對不虔誠的民族執行了懲罰。

XXXV. 此後，摩西在上帝護理的命令下，將希伯來子民帶入曠野，放棄了從埃及到猶大那條最短的道路，帶領民眾走過漫長的曠野迂迴之路（35），以便藉由四十年的操練，藉由改變習慣的創新，消除他們因長期受埃及習俗影響而根深蒂固的惡習。同時，他們來到西奈山，在那裡，律法藉由天上的聲音與異象傳給他們，寫在十條誡命中；其中第一條也是最大的一條，是他們只能敬拜上帝，不可為自己設立任何其他形象或形式來敬拜。但當摩西登上山，在那裡停留四十天時，那些看見埃及受到十災打擊、海水分開並步行通過、且有嗎哪從天而降作為糧食、從磐石中獲得飲料（36）的民眾（這種食物藉由上帝的權能，能轉化為每個人所渴望的味道），當他們處於烈日下時，為了不被暑氣灼傷，白天有雲彩遮蔽，夜晚有火柱照亮，以免曠野的荒涼與黑暗的恐懼臨到他們：當摩西停留時，他們竟按照在埃及所見的阿匹斯牛的形象，鑄造了一個金牛犢並敬拜它（37）。

[註：...]

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《認證書》第一卷

XXXVIII. 因此，摩西在處理這些事務後，將那帶領他們從埃及前往猶太地的短程路徑留在一旁，領他們繞行廣闊的曠野，正如我們前文所提，是為了看看能否藉由新制度的更替，消除他們那根深蒂固的舊習。然而，在經歷了如此多且偉大的神蹟之後，他們仍無法從自己身上清除並洗淨舊習的污穢。因此，摩西在民眾中指派了一位名為亞倫的人，要他帶領民眾回到祖居之地，而摩西自己則遵照永生神的命令登上某座山，並在那裡去世；然而他的死是如此特別，以至於直到今日，仍無人能找到他的墳墓。因此，當民眾抵達祖居之地時，藉著神的護理，在剛進入之際，不義之民的居住者便被驅逐，他們自己則藉由抽籤的判斷，繼承了祖先的產業。此後，他們在一段時間內由士師而非君王治理，維持了較為平靜的狀態。然而，當他們為自己尋求君王勝過尋求士師時，他們便因王權的野心，在那個原本預定為禱告之處建造了聖殿；就這樣，隨著不敬虔的君王相繼掌權，民眾也隨之墮落，陷入更大的不敬虔之中。

XXXVI. 與此同時，忠心且精明的管家摩西，洞察到民眾從埃及人那裡沾染了向偶像獻祭的惡習，且無法從他們心中根除這種惡習，於是准許他們獻祭，但僅准許獻給神，以此在某種程度上切斷了那根深蒂固惡習的一半；至於另一半，則留待透過另一位在另一時間來修正，即他自己所說的那位：「主你們的神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知，像我一樣；凡他對你們所說的一切，你們都要聽從。因為凡不聽從那先知的，他的靈魂必從民中被剪除。」

XXXVII. 此外，他還指定了一個地方，准許他們只能在那裡向神獻祭。這一切的安排，都是為了讓適當的時機到來時，當他們透過先知得知神喜愛憐憫而不喜愛祭祀，並看見那位教導他們神所揀選的地方就是祂的智慧之所在，在那裡才適合向神獻祭時，他們也能聽聞這個暫時被選定的地方，因敵人的入侵和毀滅而屢遭蹂躪，最終將被徹底摧毀。為了證實這一點，甚至在那位將要連同祭祀與地點一併廢除的真先知降臨之前，這地方就屢次被敵人劫掠並焚燒；民眾也被擄到外邦，隨後當他們轉向神的憐憫時，又被召回，好藉此教導他們：獻祭者會被驅逐並交在敵人手中，而行憐憫與公義者，則無需祭祀即可從被擄中得釋放，並歸回祖居之地。但能理解這一點的人寥寥無幾。因為大多數人即便能感受到並注意到這些，卻仍被大眾不理性的觀點所束縛。畢竟，擁有正直且自由的見解，只是少數人的事。

XXXIX. 當那時機開始到來，即我們所說的摩西制度所欠缺的得以補足，且他所預言的先知顯現時，那先知首先藉著神的憐憫勸誡他們停止獻祭；為了不讓他們誤以為祭物停止後罪就不得赦免，他為他們設立了藉水的洗禮，在其中呼求祂的名，使他們從一切罪惡中得釋放，並從此追求完全的生命，在永恆中存留，不再是被牲畜的血，而是被神的智慧之潔淨所洗淨。最後，這也成為這偉大奧秘的明顯證據，即凡信靠這位被摩西預言的先知，並奉祂的名受洗的人，都能免於那臨到不信之民及其所在之地的戰爭毀滅；而不信者則會被逐出該地與國度，好讓他們即便不情願，也能理解並順服神的旨意。

XL. 因此，在這些預先安排妥當後，那被期待者便降臨了，祂帶來了使自己顯明的證據、神蹟與奇事。但即便如此，那些為相信這些事而受教了數個世紀的民眾，依然沒有相信；不僅沒有相信，反而對不信增添了褻瀆，稱那位為救贖他們而來的人是貪食者、服事肚腹的人，並說祂是被鬼附的。他們的不信竟達到如此地步，若非神的智慧臨到那些愛慕真理的人，幾乎所有人都會同時陷入不敬虔的謬誤中。因此，祂揀選了最初十二位信祂的人，稱他們為使徒，隨後又揀選了另外七十二位最受認可的門徒，好讓民眾能藉此認出摩西的形象，相信這就是摩西所預言要來的先知。

XLI. 但或許有人會說，模仿人數對任何人來說都是可能的；那麼，對於祂所行的神蹟與大能，又該怎麼說呢？摩西曾在埃及行過大能與醫治。而那位被祂預言將像祂一樣興起的先知，在醫治民眾的一切疾病與軟弱、行了無數神蹟、傳講永生福音時，卻被不敬虔的人釘在十字架上；然而，這件事藉著祂的大能轉化為美事。最後，當祂受難時，整個世界都與祂一同哀慟；因為太陽變暗，群山崩裂，墳墓開啟，聖殿的幔子裂開，彷彿在哀悼即將臨到該地的毀滅。然而，儘管整個世界都震動了，他們直到如今，對於探究這些大事仍絲毫沒有動搖。

XLII. 然而，因為有必要將外邦人召入那些持續不信之人的位置，好填補那向亞伯拉罕所應許的數目，神救恩國度的宣講便被差遣到全世界。世俗的靈體因此感到不安，他們總是阻礙那些尋求自由的人，並尋求各種謬誤的計謀來破壞神的建造，使那些趨向救恩與自由榮耀的人，在抵擋並經歷不小的爭戰後，變得更為剛強，最終在勝利的冠冕下獲得救恩。同時，當祂受難，從午正到申初世界陷入黑暗，隨後太陽重現、萬物恢復秩序後，那些邪惡的人在恐懼消退後，又回到了他們原本的習性。因為他們當中有些人雖然嚴加看守祂復活後無法守住的地方，卻稱祂為術士；另一些人則捏造祂被偷走了。

XLIII. 然而，真理在各處都得勝了。因為作為這些事是藉神聖大能所行的證據，我們這些原本極少數的人，隨著時日的推移，在神的見證下，人數變得比他們多得多，以至於祭司們有時會非常恐懼，擔心全體民眾會因神的護理而歸向我們的信仰，以至於羞辱了他們；他們頻繁地派人來問我們，要我們論述耶穌，看祂是否就是摩西所預言的那位先知，即永恆的基督。對於我們這些信耶穌的人來說，這似乎是我們與不信的猶太人之間唯一的差異。然而，當他們頻繁詢問此事，而我們又在尋求適當時機時，主受難後的七年已經過去，建立在耶路撒冷的主的教會，藉著主所按立的雅各為監督，在極其正確的治理下，人數極其繁多地增長。

XLIV. 當我們十二使徒在逾越節那天與大批群眾聚集時，我們進入了弟兄們的教會，雅各詢問我們在各地所做的事，我們便在民眾的聆聽下簡要地陳述。其中，大祭司該亞法派祭司來找我們，請求我們去見他，要麼用理性教導他，證明耶穌是永恆的基督，要麼讓他教導我們，證明祂不是，好讓全體民眾能歸向其中一種信仰；他懇求我們頻繁地這樣做。但我們多次推遲，總是在尋求更適當的時機。而我，革利免，對此回答道：「我認為，這本身所尋求的——祂是否就是基督——對於信仰的理性大有裨益，否則大祭司絕不會如此頻繁地請求，想要學習或教導關於基督的事。」彼得說：「革利免，你回答得對。因為正如沒有眼睛就無人能看見，沒有耳朵就無法聽見，沒有鼻子就無法嗅聞，沒有舌頭就無法品嚐，或者沒有手就無法觸摸任何東西一樣；若沒有真先知，我們也不可能認識神所喜悅的事。」我回答道：「關於祂就是真先知基督，藉著你的教導，我已經學到了；但什麼是『基督』，為什麼祂被這樣稱呼，我希望能學習，以免我對如此重大的事所知模糊且不確定。」

XLV. 於是彼得開始這樣教導我：當神創造世界時，作為萬有的主，祂為每一種受造物都設立了領袖，包括樹木、山嶺、泉源、河流，以及我們所說的祂所造的一切。因為一一列舉實在太多。因此，祂為天使設立了天使長，為靈設立了靈長，為星辰設立了星辰，為鬼魔設立了鬼魔，為鳥類設立了鳥類，為野獸設立了野獸，為蛇類設立了蛇，為魚類設立了魚，為人類設立了人，這人就是基督耶穌。而「基督」這個稱呼，是出於一種特殊的宗教儀式；因為正如君王有一些共同的稱號，例如在波斯是阿爾薩息（Arsaces），在羅馬是凱撒（Caesar），在埃及是法老（Pharaoh），同樣地，在猶太人中，「基督」是君王的通用稱號。至於這個稱號的原因，是因為當祂身為神的兒子且是萬物之始時，祂成為了人，父用取自生命之樹的油膏了這位最初的人。因此，祂被稱為基督。從那時起，根據父的預定，祂也膏抹了所有虔誠的人，當他們達到祂的國度時，就如同克服了艱難道路的人，為了勞苦後的恢復，祂會用同樣的油膏抹他們，使他們的光也能照耀，並藉著聖靈充滿而獲得不朽。關於這膏油所取自的樹，我記得已經充分向你解釋過整個本質了。

XLVI. 但現在，我將藉由極簡短的形式，讓你回憶起一切。在現世中，第一位大祭司亞倫被膏抹了膏油的配方，這膏油是按照我們上述所說的那種屬靈膏油的形象所製，他成為了民眾的領袖，並像君王一樣從民眾那裡按人頭收取初熟的果子與貢物，並在承接了審判民眾的職分後，判斷潔淨與不潔淨的事。然而，若有其他人被那膏油膏抹，就彷彿獲得了其中的大能，他便成為了君王、先知或大祭司。既然這種由人所配製的暫時恩典能有如此大的能力，你現在就該明白，那由神從生命之樹所帶出的膏油，在人中間所賦予的尊榮是何等巨大。因為在現世中，有什麼比先知更榮耀，比大祭司更顯赫，比君王更崇高呢？

XLVII. 對此我回答道：「彼得，我記得你說過關於第一個人，說他是先知；但你並沒有說他受過膏抹。如果沒有膏油就沒有先知，那麼第一個人在沒有受膏的情況下，怎麼會是先知呢？」彼得微笑著說：「如果第一個人說了預言，那麼他肯定也受過膏抹。因為儘管那位在書卷中記載律法的人對祂的受膏保持沉默，但對我們來說，這顯然是必須理解的。因為正如，如果有人說某人受過膏抹，即便沒有明說，也不會懷疑他曾是先知；同樣地，既然確定祂是先知，也同樣確定祂受過膏抹，因為沒有膏油祂就無法說預言。然而，你本該更進一步問我：如果膏油是由亞倫以調香術配製的，那麼在配製技術尚未發現之前，第一個人怎麼可能受過膏油的膏抹呢？」我回答道：「彼得，不要誤導我；我不是在說那種配製的、暫時的油，而是你所教導的，那由神所造的、簡單且永恆的膏油，你說人所配製的膏油正是仿照它而成的。」

XLVIII. 彼得對此似乎感到憤慨，說：「革利免，你以為我們在時機未到之前就能知道一切嗎？但現在，為了不偏離我們的主題，等你進步顯明後，我們會更清楚地向你解釋這些事。當時，被膏油膏抹的大祭司或先知，在點燃神的祭壇時，在全世界都被視為顯赫。但在身為大祭司的亞倫之後，另一位從水中被選出，我指的不是摩西，而是那位在洗禮的水中被神稱為兒子的人。因為正是耶穌，熄滅了那位大祭司為罪所點燃的火，藉著洗禮的恩典；因為自從祂顯現以來，那賦予大祭司職分、預言或王權的膏油便停止了。」

XLIX. 因此，摩西預言了這位將要來的人，他將神的律法傳給了人類；但在他之前還有另一位，正如我之前已經傳給你的。因此，他指明祂將在第一次降臨時以謙卑的姿態出現，而在第二次降臨時則以榮耀的姿態出現。第一次降臨已經實現，當時祂來了，教導了，並作為萬人的審判者受審，且被處死。但在第二次降臨時，祂將來進行審判，並定不敬虔者的罪，將虔誠者接納進入祂國度的團契與聯合中。對第二次降臨的信心建立在第一次之上。因為先知們談論了第一次，特別是雅各和摩西，儘管有些人也談論了第二次。但預言的偉大之處最顯著地證明在於，他們並沒有按照事物的邏輯順序談論未來；否則，智慧人會認為那只是事物的邏輯發展所導致的結果。

L. 我所說的是這樣的：基督被祂所降臨的猶太人接納，並被那些按照祖先傳統期待祂來拯救民眾的人所信靠，這是合乎邏輯的；而外邦人則會與祂無關，因為他們既沒有得到關於祂的任何應許，也沒有得到任何宣告，甚至連祂的名字都從未聽聞。然而，先知們卻違背了事物的順序與邏輯，說祂將成為外邦人的期待，而不是猶太人的期待。事實也確實如此。因為當祂降臨時，那些按照祖先傳統看似期待祂的人，完全沒有認出祂；而那些對祂一無所知的人，卻相信祂已經來了，並盼望祂再次降臨。因此，預言在各方面都顯得忠實，它說祂將成為外邦人的期待。所以，猶太人在主第一次降臨的事上犯了錯誤；這也是我們與他們之間唯一的爭論點。因為基督將要降臨，連他們自己也知道並期待著；但祂已經以謙卑的姿態降臨，即被稱為耶穌的那位，他們卻不知道。而祂的降臨之所以得到最大的證實，正是因為並非所有人都信祂。

LI. 因此，神定意讓祂在世界末了降臨，因為若不保持人類受造物的完整，即保持意志的自由，就不可能藉由其他人來洗淨必死之人的罪惡。因此，在保持這種狀態完好的情況下，祂來邀請所有義人，以及那些努力討祂喜悅的人進入國度，祂為他們預備了無法言喻的美好，以及那將在聖徒居住地閃耀、勝過太陽光輝的屬天耶路撒冷城。至於那些不義、不敬虔，將神視為無有，並將託付給他們的生命用於各種邪惡，將行義的時間變為作惡的操練的人，祂將把他們交給與他們相稱的懲罰。至於那裡將發生的其他事，無論是天使還是人都無權宣揚或述說；但我們只需知道這一點就足夠了：神將賜給善人永恆的產業。

LII. 他說完這些後，我回答道：「如果那些在祂降臨時被發現是義人的人將享受基督的國度，那麼那些在祂降臨之前去世的人，是否將完全與國度無緣？」彼得說：「革利免，你強迫我公開一些無法言喻的事。然而，在允許宣揚的範圍內，我不吝於說明。基督，祂從起初就一直存在，在每一個世代中，祂總是隱秘地與虔誠的人同在，特別是與那些期待祂的人同在，祂也頻繁地向他們顯現。但當時並非肉身解體後復活的時機；這更像是神的一種報償，讓被發現是義的人能在肉身中存留更久，或者至少，正如律法書中明確記載關於某位義人的事，神將他接去。同樣的例子也發生在其他討祂喜悅的人身上，好讓他們被接到樂園中，為國度而存留；至於那些未能完全達到公義標準，但在肉身中仍殘留一些邪惡的人，他們的肉身雖然會解體，但靈魂會被保存在美好且喜樂的區域，以便在死人復活時，當他們領受自己的身體，並藉由那解體過程洗淨後，能因他們所行的善事，獲得永恆的產業。因此，所有獲得基督國度的人都是有福的，因為他們不僅能逃脫地獄的刑罰，還將保持不朽，並將首先看見父神，並在神面前獲得首要的尊榮地位。」

LIII. 因此，關於基督的問題不小，所有不信的猶太人都對我們懷有極大的狂怒，擔心祂可能就是他們所冒犯的那位；而恐懼之所以加劇，是因為他們知道，就在祂被釘十字架後，整個世界都與祂一同哀慟，而祂那被他們嚴加看守的身體卻無處可尋，且有無數群眾歸向祂的名。因此，他們被迫與大祭司該亞法一起，頻繁地派人來找我們，詢問祂名字的真實性。當他們頻繁要求學習或教導關於耶穌的事，看祂是否就是基督時，我們認為應該登上聖殿，在全體民眾面前為祂作見證，同時指責猶太人在許多事上荒謬的行為。因為民眾已經分裂成許多派別，這始於施洗約翰。

LIV. 因為當基督降臨以廢除祭祀、賜下洗禮恩典的時機臨近時，仇敵從預言中得知時機已到，便在民眾中製造了各種分裂，好讓如果罪能先被廢除，第二次的過犯就無法被修正。因此，第一個分裂是那些被稱為撒都該人的人，這始於約翰的時代。他們自以為比其他人更義，開始從民眾的聚會中分離出來，並否認死人復活，並以此作為不信的論據，說神不值得被當作彷彿有報酬可得那樣來敬拜。而這一觀點的創始者，第一位是多西提（Dositheus），第二位是西門（Simon）。另一個是撒馬利亞人的分裂；他們否認死人復活，並主張神不應在耶路撒冷，而應在基利心山敬拜。然而，那些從摩西的預言中正確期待一位真先知的人，卻因多西提的邪惡而受阻，以至於不相信他們所期待的這位就是耶穌。文士和法利賽人也被引向了另一個分裂。但他們受了約翰的洗，彷彿掌握了從摩西傳統中領受的天國鑰匙，卻對民眾的耳朵隱瞞了真理的道。甚至從約翰的門徒中，那些看似偉大的人，也從民眾中分離出來，並將他們的老師當作基督來宣講。這一切分裂都是預先安排好的，好讓基督的信仰和洗禮受到阻礙。

LV. 然而，正如我們開始說的，當大祭司頻繁地透過祭司請求我們討論關於耶穌的事時，在我們認為適當且全教會都同意的時候，我們登上了聖殿，與我們忠心的弟兄們一起站在台階上，在民眾極度安靜後，大祭司首先開始勸勉民眾，要他們耐心且安靜地聆聽，同時成為所說之事的見證人和審判者。隨後，他用許多讚美之詞推崇祭祀的儀式，說這是神為人類罪得赦免而賜下的，並指責我們耶穌的洗禮是最近才引入的，彷彿是為了反對這些。但馬太回應了他的提議，明確指出：如果一個人沒有領受耶穌的洗禮，他不僅會失去天國，而且在死人復活時也不會沒有危險，即使他擁有美好生活和正直心靈的特權。馬太說完這些及類似的話後便沉默了。

LVI. 但是，否認死人復活的撒都該人派系感到憤怒，以至於他們當中有一些人從民眾中大聲喊叫，說那些認為死人終將復活的人犯了大錯。安得烈，我的兄弟，回應他，教導說這不是錯誤，而是最確定的信仰，即死人將會復活，這是根據摩西所預言將要來的先知所教導的；或者，如果他們認為祂不是摩西所預言的那位，他說，關於這一點，首先應該進行探究，以便在祂被明確證明是那一位後，對於祂所教導的事就不再有任何懷疑。安得烈作了這些及類似的見證後便沉默了。

LVII. 然而，一位撒馬利亞人，說著與民眾和神相反的話，既不承認死人將復活，也不承認神應在耶路撒冷敬拜，而應敬拜基利心山……

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1240 羅馬主教聖革利免一世之存疑著作。 他還加上了反對我們的這些話，說我們的耶穌——無疑是那位更偉大的，即先知與基督——並非摩西所預言將要來臨的那位先知。對此，以及對另一位與他一同散佈同樣言論的人，西庇太的兒子雅各和約翰極力反對。儘管他們有命令，不得進入撒馬利亞人的城市，也不得向他們傳講福音，但為了不讓他們的言論在未經駁斥的情況下損害他人的信心，他們回答得既謹慎又勇敢，以至於讓他們永遠閉口。因為雅各在全體百姓的支持下，就死人復活一事發表了長篇演說；而約翰則指出，如果他們停止對基利心山的謬誤崇拜，就會隨之承認耶穌正是摩西預言中將要來臨的那位。因為耶穌確實像摩西一樣，行了神蹟奇事，醫治病人，安慰受苦者，救濟窮人。毫無疑問，神蹟的相似性證明了他就是那位如他自己所說將要來臨的人。他們宣稱了這些以及更多類似的事情後，便沈默了。

LVIII. 看哪，有一位文士從人群中喊道：「你們的耶穌所行的神蹟奇事，是行法術的，不是先知所行的。」腓力極力反駁他，指出若按此邏輯，摩西也應被指控。因為摩西在埃及行了神蹟奇事，而耶穌在猶太也行了同樣的事，所以毫無疑問，若對耶穌的指控成立，那對摩西的指控也同樣成立。腓力宣稱了這些以及更多類似的事情後，便沈默了。

LIX. 一位法利賽人聽了這些話，譏諷腓力，說他將摩西與耶穌相提並論。巴多羅買回答他，堅定地教導說，我們並非說耶穌僅與摩西相等，而是說他更偉大；因為摩西是先知，耶穌也是，但耶穌所是的——即基督——摩西卻不是。因此，他與耶穌之間的差異，就如同先驅與被先驅者之間的差異，以及制定律法者與遵守律法者之間的差異。迦南人西門說完這些及類似的話後，也沈默了。此後，那被選替猶大職位的使徒巴拿巴（即馬提亞）開始勸誡百姓，不要恨惡耶穌，也不要褻瀆他。因為即使對耶穌一無所知或心存懷疑，愛他總比恨他要好得多。因為神為愛設立了獎賞，為恨設立了刑罰。他說，僅僅因為他取了猶太人的身體，並生在猶太人中間，這難道不該激發你們所有人對他的愛嗎？他發表完這些及類似的言論後，便結束了發言。

LX. 看哪，約翰的一位門徒斷言，基督是約翰，而不是耶穌；他說，甚至耶穌自己也宣稱約翰大於所有人和先知。他說，如果他大於所有人，毫無疑問，他也被視為大於摩西和耶穌本人。如果他大於所有人，他就是基督。對此，迦南人西門回答說，約翰確實大於所有先知，也大於所有婦人所生的，但並不大於人子。因此，耶穌確實是基督，而約翰僅僅是先知，他比那位僅僅是先知的人更偉大。他發表完這些及類似的言論後，便沈默了。此後，亞勒腓的兒子雅各向百姓講道，指出人們不應僅因為先知預言了耶穌而相信他，反而更應因為基督為先知作見證，才相信先知確實是先知。因為基督的臨在與降臨，標誌著他們確實是先知。他說，信心見證並非由卑微者給予偉大者，而是由偉大者給予卑微者。雅各說完這些及許多類似的話後，也沈默了。此後，利拜（Lebbaeus）開始極力責備百姓，因為他們不相信耶穌，而耶穌教導他們屬神的事，安慰他們，對他們有如此大的益處，他們卻以仇恨和死亡回報這些善行。他向百姓宣稱了這些及更多類似的話後，便沈默了。

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1242 《認信錄》第一卷 （關於死人復活，關於撒馬利亞人對耶路撒冷聖殿的奉獻，雖然他們沒有進入他們的城市，但公開辯論；關於天國，對文士和法利賽人；關於約翰的門徒，免得他們在約翰的事上跌倒；關於全體百姓，因為耶穌是永恆的基督。）最後，我勸誡他們，在我們前往外邦人那裡傳講對父神的認識之前，他們自己應當先與神和好，接受祂的兒子。因為我指出，除了藉著聖靈恩典的洗禮，在三位一體的呼求中洗淨罪孽，並領受主基督的聖餐之外，他們絕無可能得救；唯有如此，他們才能配得永恆的救恩。否則，即使他們為神築起一千座祭壇，也絕不可能與神和好。

LXIV. 我說，我們確信，在你們所獻的祭物之上，神更為憤怒，因為獻祭的時期已經結束。因為你們不願承認獻祭的時期已經滿了，所以聖殿將被毀壞，那行毀壞可憎的將立在聖所。那時，福音將傳給外邦人，作為對你們的見證，好叫你們的不信在他們的信心面前受到審判。因為整個世界在不同的時期，無論是整體還是個別，都遭受著不同惡疾的折磨，因此需要一位醫生前來探訪，以求救恩。我們向你們宣告，並將你們每個人所隱藏的事告訴你們。至於你們，應當考慮什麼對你們有利。

LXV. 我說完這些話，全體祭司都哀哭，因為我預言了聖殿的毀壞。百姓的首領迦馬列（他暗中是我們信仰中的弟兄，但根據我們的建議，他留在他們中間）見他們怒氣沖沖，對我們懷有極大的憤怒，便站起來說：「以色列人哪，請安靜片刻。你們沒有察覺到臨到你們的試探嗎？因此，離開這些人吧。如果他們所做的是出於人的計謀，很快就會停止；但如果是出於神，你們為什麼無故犯罪，卻毫無益處呢？誰能勝過神的旨意呢？現在，既然天色已晚，明天就在此地，在你們的聆聽下，我將親自與他們辯論，以公開駁斥並清楚地反駁所有的謬誤。」說完這些話，他們的怒氣稍稍平息，主要是因為他們希望第二天能公開駁斥我們的謬誤。就這樣，他平靜地遣散了百姓。

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1244 S. CLEMENTIS I ROM. PONT. OPERA DUBIA. LXVI. 我們回到我們的雅各那裡，陳述了所發生的一切，並在那裡進食。我們整夜向全能的神禱告，求祂讓即將到來的辯論之言，顯明我們信仰中無可置疑的真理。因此，第二天，雅各主教與我們以及全教會一同來到聖殿，在那裡我們發現了從半夜就開始等待我們的大批群眾。我們站在之前站過的地方，以便站在高處能被全體百姓看見。當全場沈寂下來後，如前所述，屬於我們信仰的迦馬列，為了在他們中間進行安排——若他們對我們有任何不義或不虔的陰謀，他可以運用智慧的建議來抑制他們，或者提醒我們以便我們能防備或避開——他假裝反對我們，首先看著雅各主教，以這種方式發言：

LXVII. 「如果我迦馬列不以向幼小和無知者學習為恥，若能從中獲得任何益處或救恩（因為理性生活的人知道，沒有什麼比靈魂更寶貴），那麼，學習自己所不知道的，並教導自己所學到的，對所有人來說，難道不是可愛且令人嚮往的嗎？因為最確定的是，友誼、親屬關係、王國的崇高，對人而言都不應比真理更寶貴。因此，弟兄們，如果你們知道任何更多的事，請不要吝嗇，向在場的神的百姓以及你們的弟兄們提出來，讓全體百姓在安靜中樂意聆聽你們所說的。因為當百姓看到我親自願意與他們一同從你們那裡學習，看看神是否向你們啟示了更多的事，他們怎能不這樣做呢？但如果你們在某些方面有所欠缺，同樣地，也不要羞於從我們這裡受教，以便神能補足雙方所欠缺的。但如果現在有什麼恐懼在困擾你們，因為我們當中有一些人對你們懷有偏見，而你們害怕他們的陰謀，不敢更公開地說出你們的感受，那麼為了讓你們免於這種恐懼，我指著全能且永活的神向你們起誓，我絕不允許任何人向你們伸手。既然你們有全體百姓作為我這誓言的見證，並持有我們盟約的適當抵押，那麼每個人就毫無顧慮地說出他所學到的，讓我們弟兄們專注且沈默地聆聽。」

LXVIII. 迦馬列說這些話時，該亞法並不怎麼高興。他似乎對迦馬列心存懷疑，便開始更巧妙地介入辯論。他對迦馬列所說的話冷笑，並請求主教之首雅各，不要談論基督以外的話題，他說：「告訴我們，耶穌本人究竟是不是基督。」於是雅各說：「首先，讓我們查考一下，應該從哪些經文中進行辯論。」該亞法在理性上勉強被折服，回答說應當從律法中進行，隨後又提到了先知。

LXIX. 我們的雅各開始向他指出，先知所說的話也是取自律法，並且與律法一致。他還談到了一些列王紀的書卷，關於它們是如何、何時以及由誰寫成的，以及應該如何使用它們。當他對律法進行了最充分的辯論，並以最純粹的闡釋揭示了關於基督的每一件事後，他以極其豐富的證據證明，耶穌就是基督，並且關於他降臨的所有預言都在他身上應驗了。他教導說，他的降臨被預言了兩次：一次是謙卑的降臨，他已經完成了；另一次是榮耀的降臨，人們正期待著它的實現，屆時他將來把國度賜給信靠他並遵守他所吩咐的一切的人。當他向百姓清楚地教導了這些事後，又補充說：除非一個人奉三位一體的名受洗，正如真先知所教導的那樣，否則他既不能得到罪的赦免，也不能進入天國。他證實這就是神[未受造者]的預定。他還補充說：「不要以為我們說有兩位未受造的神，或者一位神分裂成兩位，或者像那些不虔誠的人所說的，他自己變成了男女同體；我們說他是神的獨生子，不是從另一個源頭，而是從他自己那裡不可言喻地誕生。關於保惠師，我們也同樣這樣說。」當他對洗禮也說了許多話後，他勸服了全體百姓和祭司，使他們急切地想要立即領受洗禮。

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1246 《認信錄》第一卷 LXX. 正當事情進展到他們要來受洗時，一個敵人帶著極少數人進入聖殿，開始大喊大叫：「以色列人哪，你們在做什麼？為什麼你們這麼容易被欺騙？為什麼你們被這些最不幸的人，被[西門]魔術師所欺騙，而盲目地被牽著走？」當他說這些話，並在雅各主教的駁斥下顯得理屈詞窮時，他開始擾亂百姓，煽動騷亂，使百姓無法聽見所說的話。因此，他用喊叫聲攪亂一切，摧毀了經過艱苦努力所建立的秩序，同時指責祭司，並開始用辱罵和責備來煽動，像瘋子一樣煽動每個人進行殺戮，說：「你們在做什麼？為什麼猶豫不決？你們這些懶惰的人，為什麼不親自動手，把他們全都撕碎？」說完這些，他第一個從祭壇上搶過一根沈重的木棒，開始了殺戮。隨後，其他人見狀，也陷入了同樣的瘋狂；全場響起一片喊叫聲，行兇者與受害者混在一起，鮮血四濺，人們四散奔逃。與此同時，那個敵人攻擊雅各，將他從高處推下。當他以為他已經死了，便不再繼續加害。

LXXI. 我們的人把雅各抬起來；因為我們的人數比他們多，力量也更強，但出於對神的敬畏，他們寧願被少數人殺害，也不願殺害他人。當傍晚來臨時，祭司們關閉了聖殿；我們回到雅各的家，整夜在那裡禱告。天亮前，我們前往耶利哥，約有五千人。三天後，迦馬列的一位弟兄來到他們那裡，向我們傳遞了秘密消息，說那個敵人從該亞法大祭司那裡領受了使命，要追捕所有信耶穌的人，並帶著他的信件前往大馬士革，以便在那裡藉助不信者的幫助，將信徒置於死地。他之所以急於前往大馬士革，是因為他認為彼得逃到了那裡。大約三十天後，他離開了，前往大馬士革。與此同時，我們前往兩位弟兄的墳墓，這些墳墓每年都會自動被粉刷；這個神蹟抑制了許多人對我們的憤怒，因為他們看到我們在神面前是被紀念的。

LXXII. 我們抵達耶利哥，在那裡致力於禱告和禁食。雅各主教派人把我召喚到這裡，來到凱撒利亞，說凱撒利亞的撒該寫信給他，說一個名叫西門的撒馬利亞魔術師正在顛覆我們許多人，聲稱自己是那位「站立者」（Stans），即以另一個名字自稱是基督，是至高神的能力，他成就了我們上面所說的一切，免得我們重複同樣的話。

LXXIII. 當我進入時，我親愛的弟兄撒該前來迎接我，並緊緊擁抱我，帶我到他居住的客店。他詢問我每一位弟兄的情況，特別是我們尊貴的弟兄雅各。當他從我這裡聽說他還有一條腿跛著時，他立即詢問原因，我便將我們現在向你陳述的一切告訴了他；我們是如何被祭司和該亞法大祭司召喚到聖殿的，雅各大主教站在高處，連續七天向全體百姓從主的經文中證明耶穌就是基督，以及在所有人同意受洗於耶穌的名下時，那個敵人是如何……

LXXIV. 知道了這些後，撒該又向我陳述了西門所做的事；在此期間，不知他從哪裡得知了我的到來，西門親自派人對我說：「明天在百姓面前，讓我們辯論吧。」我回答說：「隨你的便。」這個承諾傳遍了全城，以至於連你當天抵達時，也聽說我第二天要與西門進行較量。你按照從巴拿巴那裡得到的線索找到了我們的住處，並來找我們。我對你的到來感到非常高興，以至於……我急於向你解釋一切，特別是關於真先知這一信仰中最重要的一點，我相信這足以作為整個教義的基礎；隨後，我還向你揭示了書面律法中每一章節更深層的含義，沒有對你隱瞞任何傳統的善物。至於剩下的部分，從明天開始，你將從西門的辯論中每天聽到，直到在神的眷顧下，我們到達我們認為旅程的目的地——羅馬城。當我對他說完這些，並表示我欠他一切恩典，並承諾會最迅速地執行他所吩咐的一切後，他讓我們進食休息，自己也休息了。

第二卷

I. 當與西門辯論的日子來臨時，彼得在雞鳴時分起床，也叫醒了我們；我們十三個人都睡在同一個房間裡，彼得之後首先是撒該，然後是索法尼亞、約瑟和米該亞、以利亞撒和非尼哈、拉撒路和以利沙；在他們之後，是我革利免和尼哥底母，然後是尼西塔和亞居拉，他們曾是西門的門徒，在撒該的教導下歸信了基督的信仰。沒有任何婦女在場。當晚間的燈光還亮著時，我們都坐了下來……

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《認證錄》第二卷

彼得見我們警醒並專注於他，便立刻開始了關於救恩的講論。弟兄們，我承認我對人類本性的力量感到驚奇，我見到它對一切事物都具備適應與應對的能力。我之所以提到這一點，是因為我從親身經歷中回想起來。自從過了半夜，我便自然地醒來，睡眠不再臨到我；這發生在我身上，是因為我習慣將我從主那裡聽到的話語召回記憶中，並為了渴慕這些話語，我命令我的心靈與思想警醒，以便在醒來時能回顧並重溫每一件事，從而將其銘記在心。因此，當我渴望以所有的甘甜在心中反覆思想主的話語時，即便沒有什麼特別想思考的，警醒的習慣也養成了。就這樣，藉著某種難以言喻的理性，當一種新的習慣被引入時，舊的習慣便被改變了，這確實是真實的，只要你不強迫它超過限度，而是按照本性的尺度來接受。因為完全沒有睡眠是不可能的，否則夜晚就不會為了安息而被創造出來。

II. 當我聽完後，我說：「彼得，你說得太好了，因為習慣是可以藉由習慣來改變的。因為我當初航行時也感到不安，內心翻騰，以至於我似乎感到噁心，無法忍受海上的寒冷與折磨；然而幾天後，當習慣養成時，我便能忍受了，甚至在早晨能與水手們一同進食，儘管在此之前我並沒有在第七時辰前進食的習慣。現在，僅僅因為這種習慣，在過去我習慣與水手們進食的時間，飢餓感便提醒我，但我希望當另一種習慣養成時，這也能被克服。因此我相信，正如你所說，你警醒的習慣也已經建立；你選擇適時地解釋這一點，是為了讓我們也不要吝於從自己身上拋棄並驅散一些睡眠，好讓我們能領受活潑教義的教導。因為當食物消化，心靈進入夜晚的寂靜時，所教導的內容便能最合適地銘刻在心中。」

III. 彼得欣然接受了我對他開場白之目的的理解，他稱讚我，並開始闡述隨後的講論，這無疑是為了勸勉與激勵我們：「現在對我而言，討論即將發生的事，也就是關於西門的事，是適時且必要的。因為我想知道，他是什麼樣的品行與行為，如果有人知道，請不要停止告訴我；因為預先知道這些是有益的。因為如果我們在命令中得知，當我們來到一座城市時，應先了解其中誰是配得讓我們與他一同進食的人[註：馬太福音十章；路加福音十章]，那麼，我們豈不更應該了解，我們所面對的究竟是誰，以及他是什麼樣的人嗎？我們必須謹慎，非常謹慎，以免我們把珍珠丟在豬前[註：馬太福音七章6節]。」

IV. 「然而，我需要了解這個人還有其他原因。因為如果我知道，在那些無可懷疑是善的事上，他已經改正且無可指責，也就是說，如果他節制、憐憫、公義、溫和且有人性——這些無疑是善的，無人會懷疑——那麼，隨之而來的似乎就是，對於擁有美德之善的人，也應當賜予他所缺乏的信心與知識，並在他生活似乎有瑕疵的地方，將其餘值得稱許的部分加以修正。但如果他在那些顯而易見的事上，仍然沉溺於罪惡且被玷污，那麼我就不應該向他談論任何關於神聖知識中更隱祕、更深奧的事，而應當更嚴肅地警告並勸誡他，使他停止犯罪，並修正他行為上的惡習。如果他強行介入並挑釁我們去談論那些他不該聽到的事，因為他行事不正，我們就必須謹慎地迴避他；因為為了聽眾的緣故，完全不回答似乎並無益處，以免他們以為我們是因為缺乏回應而逃避辯論，從而損害了他們的信心，因為他們不理解我們的意圖。」

V. 當彼得說完這些話後，尼基塔請求允許他說些話，在彼得寬容並准許後，他說：「我懇求你，我的主，以免你在與西門的辯論中，顯得被擊敗了。因為經常發生這樣的事：捍衛真理的人並不總是獲勝，因為聽眾們要麼在某些方面被先入為主，要麼對更好的觀點不夠關心。除此之外，西門本人也是一位極具煽動性的演說家，在辯證法與三段論的陷阱中受過訓練，而最嚴重的是，他還精通魔法；因此我擔心，他若從各方面武裝得如此強大，在那些不認識他的人面前，他可能會假裝捍衛真理。因為如果我們當初不是在他身邊，身為他的助手與錯誤的同夥，認出他是一個騙子與術士，我們自己也無法逃脫並歸向主。」

VI. 當尼基塔說完這些後，亞居拉也請求給予他發言的機會，並以這種方式繼續說道：「請也接受我對你的關懷，最優秀的彼得；因為我也非常為你擔憂。不要因此責備我們，因為對某人的關懷源於情感，而忽視則不亞於仇恨。我呼求神作證，我並非因為知道你在辯論中軟弱而為你擔憂，因為我從未見過你在辯論中表現不佳，而是因為我深知他的邪惡，我同時考慮到你的名聲、聽眾的心態，以及最重要的是真理本身的地位。這位術士對於他想做的一切都極其強悍，且邪惡得超乎尋常；我們在各方面都仔細地認識他，因為我們從小就是他惡行的聽眾與僕人，如果不是神的愛將我們從他身邊拉開，我們現在仍會與他一同沉溺於同樣的惡事中；但我們心中對神產生了一種與生俱來的愛，使我們厭惡他的罪惡，卻愛慕對神的敬拜。因此，我認為這是神聖護理的工作，讓我們首先成為他的親信，從而得知他是如何，或以何種技藝施行他所做的奇事。因為有誰看到他所做的奇蹟而不感到震驚，以至於認為他是為了人類的救恩從天上降下的神呢？關於我自己，我承認，如果我不是從內部認識他，並參與過他的行為，我很容易就會被誘惑；因此，我們脫離他的同夥並非小事，因為我們知道他依賴的是魔法與罪惡的詭計。如果你也想親自了解關於他的一切，他是誰，是什麼樣的人，來自哪裡，或者他所做的事是如何完成的，請聽我說。」

VII. 這位西門，父親名為安東尼，母親名為拉結，是撒馬利亞人，出身於吉頓村，以魔法為業，但對希臘文學有極高的造詣，對榮耀與誇耀的渴望超過了所有人，以至於他希望人們相信他就是那超越創造主之神的崇高美德，並被視為基督，被稱為「站立者」（Stans）。他使用這個稱號，彷彿他否認自己有任何可能被毀滅，聲稱他的肉身因其神性的力量而結合，以至於能永恆存在。因此他被稱為「站立者」，彷彿他不會因任何腐朽而倒下。

VIII. 事實上，正如你也知道的，在施洗約翰被殺後[註：61]，當多西提開始他異端的開端時，他有三十個主要的門徒[註：62]，以及一個名叫露娜（Luna）的女人（因此那三十人似乎是按照月亮的運行而排列的，因為他們在日子數目上似乎是固定的），這位西門，正如我們所說，因貪圖惡名，接近多西提，並假裝友誼，懇求如果那三十人中有任何一人去世，他能立即補上死者的位置；因為在他們之中，既不允許超過既定的數目，也不允許插入任何陌生人或未經考驗的人；因此，其他人為了成為配得該位置與數目的人，根據他們教派的規定，竭力在各方面討好，以便當我們所說的某人去世時，跟隨該數目的每一個人都能顯得配得被替補到死者的位置。因此，多西提在多次被他懇求後，當數目中出現空缺時，便引進了西門。

IX. 但不久之後，他愛上了那個被稱為露娜的女人，並向我們這些親信坦白了一切，說他是一個術士，他愛露娜，且因為貪圖榮耀，他不願在無名中享受她，而是耐心地等待，直到能體面地享受她，前提是我們也與他共謀他想要的一切。他甚至承諾會給我們報酬，說我們將獲得最高的榮譽，並被人類視為神，只要你們對我，西門，表示首領的尊重，因為我能以魔法展示許多神蹟奇事，藉此我們的榮耀或教派的理由就能成立。因為我能做到[註：63]：當我想讓人們看不見我時，我就隱形；當我想被看見時，我就顯現。如果我想逃跑，我就能穿透山脈，將岩石視為泥土般穿過；如果我從高山上跳下，我就會像被托住一樣，毫髮無傷地降落到地面。我能解開自己的束縛，並將那些捆綁我的人反過來束縛；在監獄中，我能使門自動打開；我能使雕像活過來，以至於觀察者認為他們是真人；我能使新的樹木突然生長，並長出嫩芽；我將自己投入火中也不會被燒傷。我能改變我的面容，以至於不被認出，甚至能向人們展示我有兩張臉。我能變成羊或山羊，能讓男孩長出鬍鬚，能飛翔於空中，能展示大量的黃金，能使國王興起或被推翻。我將被當作神來敬拜，公開接受神聖的榮譽，以至於他們為我立像[註：64]，像敬拜神一樣崇拜我。何必多說呢？無論我想做什麼，我都能做到。事實上，為了試驗，我已經完成了許多事。最後，他說，有一次當我的母親拉結命令我去田裡收割時，我看到鐮刀放在那裡，便命令它去收割，結果收穫量是其他人的十倍。我已經使許多新的嫩芽從地裡長出並茁壯，在瞬間使附近的山脈顯現，我甚至曾兩次穿透山脈。」

X. 但當他說到長出的嫩芽與穿透山脈時，我為他竟想欺騙我們而感到震驚，因為他似乎正試圖向我們推薦並信任我們；因為我們知道這些事是祖先留下來的，他卻聲稱是自己剛完成的。因此，我們聽到他這些惡行，以及比這更糟的事，卻仍然跟隨他，並容忍他欺騙他人，甚至為他編造許多謊言，這是在他完成任何他所承諾的事之前，以至於儘管他尚未做成任何事，卻仍被一些人視為神。

XI. 同時，在起初他還在多西提的三十個門徒中時，他開始誹謗多西提本人，說他教導得不完整也不完美，且他並非出於嫉妒，而是出於知識。然而，當多西提感覺到西門在誹謗他時，擔心自己在人們心中的聲望會被削弱——因為人們認為他自己就是「站立者」——便被憤怒所驅使。當他們像往常一樣聚集在學校時，他拿起一根棍子開始鞭打西門，突然間，西門的身體彷彿煙霧一般，似乎從棍子下穿過了；多西提對此感到震驚，對他說：「告訴我，如果你是『站立者』，我就敬拜你。」當西門回答：「我就是」時，多西提見自己不是「站立者」，便倒下敬拜他，並將他的首領地位讓給西門，命令三十人的整個秩序都服從他，自己則站在西門的位置上，不久後便去世了[註：65]。

XII. 因此，多西提死後，西門帶走了露娜，正如你們所見，他帶著她四處遊走，欺騙群眾，聲稱他自己就是那超越創造主之神的某種力量，而與他在一起的露娜，則是從更高的天界被帶下來的，並斷言她就是萬物的母親——智慧。他說，希臘人和野蠻人為了她而爭鬥，雖然在某種程度上能看見她的形象[註：66]，卻完全不認識她真實的樣子，因為她居住在那位最初且唯一的神那裡。他以華麗的辭藻宣揚這些以及其他類似的事，欺騙了許多人。但我必須指出，我記得曾親眼見過，有一次露娜在那座塔上時，一大群人聚集在那裡觀看，並從四面八方圍繞著塔；但她似乎在塔的所有窗戶前，向所有民眾俯身並探望。他還做了許多其他的奇事，以至於人們對此感到震驚，認為他就是那位至高神。

XIII. 因為有一次，當我和尼基塔請求他解釋這些事如何能以魔法完成，以及這件事的本質是什麼時，西門開始向我們這些親信解釋道：「孩子們，」他說，「被暴力殺害的純潔男孩的靈魂[註：67]，經由無法言喻的咒語被召喚出來，並侍立在我身旁，藉著它，我所命令的一切都能完成。」我說：「靈魂真的能做這些事嗎？」他回答：「我希望你們知道，人的靈魂在脫離身體的黑暗後，在神之後佔據了第二位。因此，它立即擁有預知能力，這就是為什麼它被召喚來進行死靈術。」我回答：「那麼，為什麼被殺者的靈魂不報復殺害他們的人呢[註：68]？」他回答：「你不記得我說過，當它離開身體後，它就擁有預知能力嗎？」我說：「我記得。」他說：「因此，當它離開身體時，它立即預知到未來將有審判，每個人都將為他在這裡所做的惡事受罰，因此它們不想報復殺害他們的人，因為它們自己也正為在這裡所犯的惡事承受折磨，且它們知道在審判中還有更嚴重的懲罰等待著那些人。除此之外，它們也不被那些掌管它們的天使允許離開或做任何事。」我回答：「如果它們不被天使允許來到這裡或做它們想做的事，那麼靈魂怎麼會服從召喚它們的術士呢？」他說：「對於那些想來的靈魂，天使並不寬容，但當那些掌管它們的天使被它們的上級咒語所束縛時，它們就有藉口面對我們這些施咒者，因為我們施加了暴力，所以它們允許我們召喚的靈魂離開；因為受苦的人並不犯罪，犯罪的是我們這些施加強制的人。」對此，尼基塔無法再忍受，急忙回答，這也是我本來想做的，但我原本希望能從他那裡挖掘出細節；但正如我所說，尼基塔搶先說道：「你難道不怕審判日嗎？你強迫天使，召喚靈魂，欺騙人類，並從人們那裡買取神聖的榮譽？你怎麼能說服我們既沒有審判——正如一些猶太人所承認的——靈魂也不是不朽的——正如許多人所認為的——當你親眼看見它們，並從它們那裡感受到神聖審判的震動時？」

XIV. 西門聽了這些話後臉色蒼白，但片刻後恢復過來，回答道：「不要以為我是你們同類的人；我既不是術士，也不是露娜的愛人，更不是安東尼的兒子。因為在我的母親拉結與他結合之前[註：69]，她還是處女時就懷了我，當我在他權力之下時，我既能變小，也能變大，並在人中顯現。因此，為了試驗，我首先將你們視為朋友，以便當我考驗過你們後，將你們安置在我天上的、無法言喻的地方。關於我自己，我說了謊，是為了更清楚地考驗你們是否對我保持完整的愛。」我聽到這些，雖然認為他很可憐，卻對他的厚顏無恥感到驚奇，並為他感到羞愧，同時擔心他會對我們做什麼壞事，便向尼基塔示意，暫時與我一同假裝，並對他說：「不朽的神啊，請不要對我們這些必死的人憤怒；請接受我們的情感，以及那渴望知道誰是神的心；因為我們還不知道你是誰，也沒有注意到你就是我們所尋找的那位。」

XV. 當我們以適當的表情對他說這些及類似的話時，那個極其虛榮的人相信我們被騙了，並更加狂妄地補充道：「我現在對你們很寬容，因為你們對我這位神所懷有的情感；因為你們愛我卻不知道，尋找我卻不認識。但我不希望你們懷疑，因為這才是真正的神，當一個人想變小時就能變小，想變大時就能變大，因為我能以任何方式向人們顯現。現在，我將開始向你們揭示什麼是真實的。我曾以我的力量，在某個時候將空氣變為水[註：70]，又將水變回血，並使肉體凝固，塑造了一個新的男孩，並創造出比創造主神更崇高的作品。因為祂從泥土中創造了人，而我，更困難的是，從空氣中創造了人，並在將其分解後歸還給空氣，但我將他描繪的形象與模樣安置在內室中，作為我作品的證據與紀念。」我們明白他所說的是關於那個男孩，他利用那被暴力殺害者的靈魂，來完成他想要的侍奉。

XVI. 彼得聽到這些，流著淚說：「我對神無限的忍耐感到驚奇，相反地，也對某些人人類魯莽的膽量感到驚奇。因為還能找到什麼理由能說服西門，神會審判不義的人呢？當他自己說服自己，他利用靈魂的服從來侍奉他的罪惡時？事實上，他被魔鬼戲弄了；然而，當他藉此確信靈魂是不朽的，並會為所做的事受審判，且認為自己親眼看見了我們憑信心所相信的事，儘管如我所說，他被魔鬼戲弄，但他仍認為自己看見了靈魂的本質。我說，當他身處如此巨大的邪惡中，他何時才會承認自己行事邪惡，或承認自己會為所做的事受審判呢？他明明知道神的審判卻藐視它，並表現出與神為敵，竟敢犯下如此褻瀆的事？因此，我的弟兄們，可以確定的是，有些人反對真理與神的宗教，並非因為他們認為信仰的理由站不住腳，而是因為他們沉溺於過度的罪惡，或者被自己的惡事所阻礙，且因內心的傲慢而狂妄，以至於連他們認為自己親眼所見的事都不相信。」

XVII. 「然而，因為對創造主神與生俱來的愛，對於那些愛祂的人來說，似乎足以獲得救恩，仇敵便致力於在人類中扭曲這種愛，使他們成為創造主的敵人與忘恩負義者。我指著天地作證，如果神允許仇敵像他渴望的那樣肆虐，人類早就滅亡了；但為了憐憫，神不允許。如果人類將他們的愛轉向神，他們無疑都會得救，即使他們因某些過犯而為了公義受到管教。但現在，大多數人成了神的敵人，惡者滲透了他們的心，將創造主神植入他們心中、讓他們對祂懷有的愛，轉向了他自己。至於其他人，那些似乎稍微警醒的人，他以榮耀與光輝的幻象顯現，並承諾一些偉大而宏大的事，使他們的心思意念偏離了真神；然而，這一切被允許他去完成，是基於某種公義的理由。」

XVIII. 對此，亞居拉回答：「那麼，如果惡者將自己轉化為光明的使者[註：19]，向人們承諾比創造主神更大的事，人們又有什麼過錯呢？」彼得說：「我認為沒有什麼比這更不公義的了，聽聽這在何種程度上是不公義的。如果你的兒子，他從小受到你所有的勤奮教導與撫養，並長大成人，卻對你忘恩負義，離開你去投靠另一個他認為更富有的人，並將本該給你的榮譽獻給那個人，且為了更大的利益而否認本性並逃避父權的權利，這在你眼中是正確的，還是不虔誠的？」亞居拉回答：「顯而易見，這是不虔誠的。」彼得說：「那麼，如果你說這在人類中是不虔誠的，那麼在神面前豈不更甚？祂不僅值得人類給予超過所有人的榮譽，我們不僅享受祂的恩惠，甚至在我們不存在時，藉著祂的幫助與力量，我們才開始存在，且如果我們討祂喜悅，我們將配得從祂那裡獲得永恆的福分。因此，為了讓信徒能從信徒中被分辨出來，虔誠的人能從不虔誠的人中被分辨出來，惡者被允許使用這些技藝，藉此考驗每個人對真實父親的愛。即使真有另一位神，難道離開我們自己的創造主，祂既是我們的父親又是創造者，轉向另一位，是正確的嗎？」亞居拉說：「絕不！」彼得說：「那麼，當這一切是在神的允許下發生，以便藉此考驗那些被更大的應許所誘惑、離開了真實父親與創造者之敬虔的人，而那些即使在貧窮與患難中，仍保持對自己父親的信心與愛的人，能在祂的國度中享受天上的恩賜與永恆的賞賜時，我們怎能說惡者是我們犯罪的原因呢？但這些我們將在其他時間更詳細地解釋。我渴望知道西門之後做了什麼。」

XIX. 尼基塔回答：「當我們察覺到他意識到自己被我們識破時，我們彼此談論了他的罪惡，便離開了他，來到撒該那裡，將我們現在告訴你的這些事也告訴了他。他非常仁慈地接待了我們，並教導我們關於我們主耶穌基督的信心，將我們納入信徒的行列。」當尼基塔說完這些，剛才出去的撒該進來說：「彼得，是時候去辯論了；因為一大群人聚集在庭院裡等候你，西門在他們中間，有許多隨從簇擁著。」彼得聽到這些，命令我為了禱告而退下（因為我尚未從我在無知中所犯的罪中得潔淨），並對其他人說：「弟兄們，讓我們禱告，願神藉著祂的基督，因祂無法言喻的憐憫，幫助我出去，為了那些由祂所創造之人的救恩。」說完這些，禱告後，他走向庭院，那裡聚集了大量的民眾；當他看到他們都在極度的寂靜中注視著他，而術士西門站在他們中間，彷彿旗手一般，便開始說道：

XX. 「願平安歸於你們所有人，你們這些準備將右手交給真理的人；因為凡順服真理的人，雖然他們似乎給了神一些恩典，但實際上，他們自己卻從祂那裡獲得了最高賞賜的禮物，走在祂公義的道路上。因此，首先要尋求神的公義與祂的國度[註：20]；公義是為了教導我們行事正直，國度則是為了讓我們知道勞苦與忍耐所設定的賞賜是什麼，其中有對善人永恆福分的報償，而對於那些違背神旨意的人，則是根據每個人所行的，給予應得的懲罰。因此，你們這些身處今生的人，必須認識神的旨意，因為這裡正是行事的地方。」

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1260 羅馬教宗聖革利免一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。

若有人想要（71）在尋求真先知之前，先去探究那些他無法尋得之事，這種探究將是愚蠢且無益的。因為時間短促，且神對我們行為的審判即將來到，而非對問題的審判。因此，在一切事之先，我們當尋求：我們應當做什麼，或該如何行，才能配得獲得永生。

XXI. 因為如果我們將這短暫的生命時間，耗費在空洞且無益的問題上，毫無疑問，我們將空手而去，且因缺乏善行而來到神面前；正如我所說，在那裡將對我們的行為進行審判。因為每一件事都有其時間與地點。此處是行善之地，而未來世代則是領受賞賜之時。因此，我們不可因顛倒了地點與時間的秩序而受阻；我們當先尋求神的公義是什麼，好讓我們如同準備踏上旅程的人，以善行充實我們的資糧，藉此我們能抵達神的國，如同抵達一座偉大的城市。因為神對於那些心思正直的人，透過祂所造的萬物顯明了祂自己，並使用祂所造之物作為見證。因此，既然對神不應存有懷疑，我們現在只需尋求祂的公義與國度。但若我們的心思建議我們去探究某些隱密與深奧之事，在我們探究公義的行為之前，我們必須先對自己負責；因為如果我們藉著行善而配得救恩，我們將如同純潔與聖潔的人來到神面前，並被聖靈充滿，那時，我們將無需任何爭辯，就能認識一切隱密與奧秘之事。這些事，即便有人耗盡一生去探究，不僅無法尋得，反而會陷入更大的錯誤中，因為他並非先走在公義的道路上，就想抵達生命的港口。

XXII. 因此，我勸勉首先要尋求祂的公義，好讓我們藉此行路，並在必要時，那位真先知會顯現並糾正我們，引導我們順服祂，以進入永生。這就是我的觀點，正如真先知所見，即首先應當尋求公義，特別是那些宣稱認識神的人。因此，若有人認為有更正確的見解，請說出來；當他說完後，請以耐心與平靜的心聆聽。這正是為何從起初，我便以問候的方式（72）為眾人祈求平安。

XXIII. 對此，西門回答道：我們不需要你的平安；因為若有平安與和諧，我們將無法在尋求真理上有任何進展；因為強盜、淫亂者與一切邪惡之徒，他們彼此之間也有平安與和諧。因此，如果我們聚集是為了以平安為由，對所說的一切都表示贊同，那我們對聽眾將毫無貢獻；相反地，我們只是欺騙了他們，然後以朋友的身分離去。因此，不要呼求平安，而要呼求平安之母——爭戰；若你做得到，就去攻克錯誤。也不要尋求那因不義的諂媚而得來的友誼；因為在一切事之先，你必須知道，當兩方爭鬥時，唯有當其中一方被擊敗倒下，才會有平安。因此，盡你所能去爭戰，不要尋求那沒有戰爭的平安，因為那是不可能的；或者，若這能做到，請向我展示。

[註：自「Ubi judicium」至「pervenire」的內容，在兩份萊比錫抄本中均未見。] 23 羅馬書 1:20。 24 馬太福音 5:8。 25 「Requies erit」之後，兩份萊比錫抄本繼續寫道：「Mea ergo ista est sententia. Si ergo, etc.」

科特勒里（COTELERII）註釋：

（71）「Nam si quis velit, etc.」：我觀察到，尼羅（Nilus）致文法學家阿斯克勒庇烏斯（Asclepius）的書信（波西尼亞版第313頁，阿拉提亞版第24頁，卷三）即摘錄自此：「若在善行之前，我們尋求某些無益且無法尋得的問題，我們就像喪失理智的人，被誤導並陷入陷阱。因為各人的時間短促，且我們將受審判的是關於行為，而非關於隱秘的知識。因此，我們不可放棄尋求：我們該做什麼才能獲得永生。因為如果我們將這短暫的時間耗費在難以尋得且無益的問題上，耗盡了今生的日子，我們將陷入陷阱，並空手離去。」下文又云：「因為每一件事都有其時間，此處是行公義之時，而未來世代則是領受賞賜之時。因此，為了不讓我們受陷阱，讓我們追尋並實踐公義，好讓我們如同最優秀的旅人，攜帶著善行的資糧，進入神的國，如同進入一座城市。因為神對於那些心存感激的人，透過祂所造的宇宙顯明了祂自己，並由祂的一切受造物為祂作見證。」同樣地，我們從埃梅里克·比戈（Emeric Bigot）這位博學之士處得知，致克塞諾（Xenon）的書信也是取自巴西流（Basil）。

（72）「Salutationis specie, pacem cunctis precatus sum」：關於馬太福音 10:12，耶柔米（Jerome）寫道：他隱晦地表達了希伯來與敘利亞語的問候。因為希臘語所說的「χαῖρε」（喜樂）與拉丁語的「Ave」（安好），在希伯來與敘利亞語中被稱為「Salom lach」或「Salamalach」，即「願平安與你同在」。此處在皇家抄本230中，僅以拉丁字母寫作「chere」，並稱之為「Salomlach」或「Salamalach」。

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1262 《認證錄》（RECOGNITIONUM）卷二

我明白你的狡詐；你想要提出那些你早已深思熟慮過答案的問題，好讓無知的群眾認為你說得很有道理；但在我這裡，你沒有這樣的空間。現在，既然你像個勇士一樣承諾要回答任何人的提問，那麼請先回答我。彼得說：我準備好了，只要談話是在平安中進行。西門說：你這最無知的人，難道看不出你與你的老師背道而馳嗎？你要求平安，這對於一個宣稱要攻克無知的人來說，難道合適嗎？或者，如果你要求聽眾保持平安是正確的，那麼你的老師說：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」[26]，這難道不正確嗎？要麼是你說得對，而他不對；要麼如果你的老師說得對，那你就是錯得離譜，因為你根本不明白你所說的與你所宣稱要跟隨的那位老師是相違背的。

XXIV. 對此，彼得說：各位，請更專注地聽我們所說的。讓我們假設這個世界是一個大戰場，有兩座城市，其君王彼此敵對，各自派遣了將領前來爭戰。那屬於良善君王的將領提出建議，希望兩軍能在不流血的情況下，歸順於更良善君王的律法，好讓所有人都能平安獲救；而那敵對的將領則說：不，要爭戰，好讓那配得的——不，是那更強壯的——能與倖存者一同作王。請問各位，你們會選擇哪一種？我毫不懷疑，你們會選擇在眾人安然無恙的情況下，歸順於更良善的君王。我現在並非如西門所說，為了平安而贊同那些錯誤的言論，而是為了能在平靜與秩序中尋求真理。

XXV. 因為有些人，在辯論的競賽中，當感覺到自己的錯誤被駁倒時，為了逃避，便開始擾亂並挑起爭端，以免眾人看出他們被擊敗了；因此，我經常祈求，辯論應當在完全的耐心與平靜中進行，這樣即便有什麼說得不夠正確的地方，也能有機會重複並更清楚地解釋。因為有時一句話說出來的方式與聽到的方式不同，要麼是因為表達得不夠清晰，要麼是因為聽者不夠警覺。因此，我渴望談話能保持耐心，這樣雙方都不會被對方誤導，說話者的言論也不會被反對者的不合時宜的插話所打斷，我們也不應抱著指責的心態，而是如我所說，允許重複那些說得不夠清楚的話，好讓真理的認識能在最公正的檢驗下顯明。我們必須知道，如果有人被真理擊敗，被擊敗的並非他本人，而是他內在的無知——那最惡劣的魔鬼；誰能驅逐它，誰就獲得了救恩的棕櫚枝。因為我們的目標是造福聽眾，不是為了以惡的方式獲勝，而是為了認識真理而以善的方式被擊敗。因為如果談話是出於尋求真理的熱忱，即便我們因人類的軟弱而說得不夠完整，神也會因祂那不可言喻的良善，隱秘地補足聽眾心中所缺乏的。因為祂是公義的，並根據各人的志向，使有些人能輕易獲得所尋求的，卻使另一些人即便面對顯而易見的事實，也感到晦暗不明。既然神的道路是平安的道路，讓我們在平安中尋求屬神的事。對此，若有人有什麼要補充的，請便；若沒有人願意回答，我就開始說，並將別人可能對我提出的質疑，親自提出並予以化解。

XXVI. 當彼得開始繼續談話時，西門打斷了他的話說：你為什麼急著要說你自己認為正確的事？我明白你的詭計；你想要提出那些你早已深思熟慮過答案的問題，好讓無知的群眾認為你說得很有道理；但在我這裡，你沒有這樣的空間。現在，既然你像個勇士一樣承諾要回答任何人的提問，那麼請先回答我。

XXVII. 對此，彼得說：無論是差遣我的那位，還是我本人，都沒有使地上動刀兵，我也沒有因尋求聽眾的平安而與祂背道而馳。但你既無知又魯莽地指責你所不明白的事；因為你聽說老師來不是叫地上太平，卻沒聽說祂曾說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」[27]。因此，我勸勉平安，這與老師所設定的福分並無不同，我並未與老師持不同意見。西門說：彼得啊，你想要為老師辯護，卻反而更嚴重地指責了他，如果他自己來不是為了帶來平安，卻教導別人要持守平安。那麼他所說的另一句話又該如何解釋呢？「學生和先生一樣，就足夠了」[28]。

XXVIII. 彼得對此說：我們的老師，那位真先知，在一切事上都謹記自己的使命，他既沒有說過自相矛盾的話，也沒有給我們下達過與他所行之事相違背的命令。關於他說：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」，並從此你們將看到父親與兒子分離，兒子與父親分離，丈夫與妻子分離，妻子與丈夫分離，母親與女兒分離，女兒與母親分離，兄弟與兄弟分離，婆婆與媳婦分離，朋友與朋友分離[29]——這些話都包含了平安的教義，請聽我解釋。在他傳道的初期，因為他想要邀請並引領所有人得救，並勸勉人們要忍受勞苦與試煉，他稱貧窮的人為有福，並應許他們因忍受匱乏而將獲得天國，好讓他們在如此大的盼望下，能平靜地背負貧窮的重擔，拋棄貪婪。因為貪婪是極具毀滅性的罪惡之一。但他同時也應許，飢渴慕義的人將得飽足，好讓他們在忍受匱乏時，不會為了這不義的行為而做任何事。他也稱清心的人為有福，並說他們必得見神，好讓每個人為了獲得如此大的福分，而克制自己遠離最惡劣與污穢的思想。

XXIX. 我們的老師就是這樣邀請門徒忍受勞苦，並勸勉他們即便在勞苦中也要持守平安的善。相反地，他哀嘆那些沉溺於財富與奢華中，卻不施捨給窮人的人，指責他們將要交帳，因為他們沒有憐憫那些處於匱乏中的鄰舍，而他們本應愛鄰舍如同愛自己。說這些話時，他使一些人順服，卻使另一些人成為敵人。因此，他命令信徒與順服者之間要彼此和睦，並對他們說：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」[30]。然而，對於那些不僅不信，反而成為他教義反對者的人，他宣告了言語與駁斥的戰爭，並說：「因為從此你們將看到兒子與父親分離，丈夫與妻子分離，女兒與母親分離，兄弟與兄弟分離，媳婦與婆婆分離，人的仇敵就是自己家裡的人」[31]。因為在每一個家庭中，當信徒與不信者之間開始出現分歧時，戰爭就必然發生，不信者反對信仰，而信徒則駁斥他們舊有的錯誤與罪惡的習性。

XXX. 同樣地，在他傳道生涯的最後時期，他也對文士與法利賽人發動了戰爭，指責他們行為不端與教義不正，並指責他們隱藏了從摩西那裡領受的知識鑰匙，藉此本可開啟天國之門[32]。但我們的救主在差遣我們去傳道時，也命令我們，無論進入哪一座城或哪一個家，都要說：「願平安歸與這家；如果那裡有平安之子，你們的平安就必臨到他；如果沒有，你們的平安就歸回你們。離開那家或那城時，甚至要抖掉腳上的塵土。在審判的日子，所多瑪與蛾摩拉地所受的，比那城或那家還容易受呢」[33]。這確實是在命令，只有在真理的言語先在那城或那家中被傳講之後，才這樣做；藉此，接受真理信仰的人成為平安之子與神的兒子，而不接受的人則被指責為平安與神的敵人。

[26] 馬太福音 10:34。 [27] 馬太福音 5:9。 [28] 馬太福音 10:25。 [29] 馬太福音 10:34-35；路加福音 12:53。 [30] 馬太福音 5:9。 [31] 馬太福音 10:34-35；路加福音 12:53。 [32] 馬太福音 23；路加福音 11。 [33] 馬太福音 10:12-15；路加福音 10:5-6。

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1264 《認證錄》卷二

XXXI. 因此，我們持守老師的教導，首先向聽眾提出平安，好讓救恩的道路能在毫無擾亂的情況下被認識。但如果有人不接受平安的話，也不順服真理，我們就知道要對他發動言語的戰爭，並透過更嚴厲的駁斥來指責無知，並糾正罪惡。因此，我們必然提出平安，好讓如果有平安之子，我們的平安就臨到他；而對於那些使自己與平安隔絕的人，我們的平安就歸回我們。因此，我們並非如你所說，為了與惡人妥協而提出平安——否則我們早就與你握手言和了——而是為了讓我們在平靜與耐心中的辯論，能讓聽眾更容易辨別何為真理。但如果你持反對意見，且不願和諧，那也是你的事；但若和諧是可能的，那又何必爭執呢？因為如果和諧無法成就，那麼不和諧就更不可能成就。因為凡自相紛爭的，必站立不住。因為凡自相紛爭的國，必站立不住[34]。對此，若有什麼看法，請說。

XXXI. 西門說：我對你的愚蠢感到驚訝。你向我們提出你老師的話，彷彿他確實是先知一樣，而我卻能輕易證明他說過許多自相矛盾的話。最後，我要用你自己引用的話來駁斥你。你說他說過，凡自相紛爭的國或城，必站立不住。但在另一個地方，你又說他說過，他來是為了動刀兵，好使家裡的人分離，以至於父親與兒子分離，女兒與母親分離，兄弟與兄弟分離，媳婦與婆婆分離，人的仇敵就是自己家裡的人[35]。如果凡自相紛爭的都必倒下，那麼這個製造分裂的人就提供了倒下的原因，如果他是這樣的人，那他顯然是邪惡的。對此，若你能，請回答。

XXXIII. 彼得說：西門，不要魯莽地貶低你所不明白的事。首先，我要回答你關於我引用老師的話，並藉此解決疑慮的指責。我們的救主差遣我們使徒去傳道時，命令我們教導萬民遵守祂所吩咐的一切[36]。因此，我們不能僅僅照著他說的話去說。我們領受的命令不是去「說」，而是去「教導」，並從中展示每一句話是如何建立在真理之上的。我們也不被允許說任何屬於我們自己的話。因為我們是被差遣的，被差遣的人必然要宣講他所被命令的事，並闡明差遣者的旨意。因為如果我說了與差遣我者所命令的不同的話，我就是一個虛假的使徒，因為我說的不是我被命令要說的，而是我認為正確的。做這種事的人，顯然是想表現得比差遣他的人更聰明，毫無疑問，他是一個背信棄義者。但如果他遵循所被命令的，並提出最明確的論證，他就是在執行使徒的工作；而我現在正努力履行這一點，卻不能讓你滿意。因此，不要指責我引用差遣我者的話；但如果其中有什麼說得不完整的地方，你可以從那裡指責我；然而這是不可能的。（因為他是先知，他不可能與自己矛盾[37]。）或者，如果你不認為他是先知，這才是首先需要尋求的。

XXXIV. 西門說：我不需要你告訴我這一點，我需要的是這些話如何能彼此協調。因為如果被證明是不協調的，那麼他也就被證明不是先知了。彼得說：但如果我先證明他是先知，那麼這些看似不協調的地方就不會存在了；因為一個人並非因其言論的和諧而被證明是先知，因為許多人都能做到這一點，更何況是不和諧呢。因為有許多事在某些人看來確實是不協調的，但它們在深層的理性中卻有其和諧，正如其他看似和諧的事，經過仔細推敲後卻發現是不協調的。因此，我認為除了先確認那位說出這些看似不協調之話的人是否為先知之外，沒有更正確的途徑來分辨這些事。因為如果發現他是先知，那麼所有那些看似矛盾的話，顯然都有其和諧，只是我們不明白而已。因此，關於這些事，尋求證據是更正確的。因為我們使徒是被差遣來闡明差遣我們者的話，並確認其觀點，我們沒有命令去說任何屬於我們自己的話，而是如我所說，去揭示他話語中的真理。

[34] 馬太福音 12:25。 [35] 路加福音 12:52。 [36] 馬太福音 28:19-20。 [37] 括號中的文字，我們是從圖安（Thuan.）、索邦（Sorb.）、萊比錫（Lipss.）等抄本中加入的。

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1266 《認證錄》卷二

XXXV. 西門說：那麼教導我們，為什麼那個製造分裂的人——這種分裂會導致被分裂者倒下——既能被視為良善，又能被視為是為了人類的救恩而來。彼得說：聽聽我們的老師是如何說凡自相紛爭的國與家都站立不住的。當他自己這樣做時，看看這如何導向救恩。他在錯誤的世界國度中，或在其中的每一個家中，用真理的言語進行分裂，毫無疑問是為了讓錯誤倒下，讓真理作王。但如果某個家庭發生了錯誤，透過某人引入了分裂真理的事，那麼當錯誤得勢時，真理顯然就無法站立。西門說：但無法確定你的老師是在分裂錯誤還是在分裂真理。彼得說：那是另一個問題。但如果你同意凡被分裂的都必倒下，那麼剩下的就是我要向你展示——如果你願意在平安中聆聽的話——我們的耶穌是如何藉由教導真理，來分裂並瓦解錯誤的。

XXXVI. 西門說：別再重複談論平安了，說說你真正感覺或相信的是什麼，簡短地解釋一下。彼得說：你為什麼害怕頻繁聽到關於平安的事？或者你不知道律法的成全就是平安嗎？因為戰爭與爭端源於罪惡，而當沒有罪惡時，靈魂就有平安；當有平安時，在辯論中就能找到真理，在行為中就能找到公義。西門說：你似乎無法宣稱你的感受。彼得說：我會說，但出於我自己的意願，而不是被你的狡詐所強迫。因為我渴望將對眾人有益且救贖的事帶入認知中，因此我會毫不遲疑地簡短陳述。神只有一位，祂是世界的創造者，是公義的審判者，並在適當的時候按各人的行為報應各人。至於證明這些事的論據，我知道有無數的話語可以提出。

XXXVII. 西門說：我確實驚訝於你才智的敏捷，但我並不接受你信仰的錯誤；因為你明智地預見到可能會有人反對你，並且你還優雅地承認了這一點，因為為了證明這些事，有無數的話語將被提出；因為你的信仰宣稱與任何人都無法和諧。最後，關於神只有一位，世界是祂的作品，這首先有誰會接受呢？我想，無論是外邦人，即便他是個無知的人，還是哲學家，完全沒有人會接受，甚至連猶太人中最無知、最悲慘的人也不會接受，連我自己這個深知他們律法的人也不會接受。彼得說：撇開那些不在場的人的觀點，你現在面對面，就對我說你認為是什麼。西門說：我可以解釋我的真實感受，但那種考慮讓我感到懶惰，因為如果我說了，而這既不符合你的觀點，也不符合這群無知大眾的觀點，你就會表現得目瞪口呆，立刻掩住耳朵，彷彿怕被褻瀆所玷污，轉身逃跑，因為你找不到回答的話；而這群不講理的民眾會附和你的觀點，擁護你，彷彿你教導的是他們習慣的事，卻會咒詛我，彷彿我宣稱的是某些新奇且聞所未聞的事，並將我的錯誤灌輸給別人的心靈。

XXXVIII. 彼得說：難道不是你一直在指責我們，而你自己卻在使用模稜兩可的話，拿不出任何真理嗎？或者如果你有，就開始吧，不要繞圈子，只要你有信心：如果聽眾中有人不喜歡你說的話，他會離開，但那些留下來的人，將被迫透過你的論證來證明什麼是真實的。因此，開始解釋你認為正確的事吧。西門說：我說神有許多位，但有一位是不可理解的，且對所有人都是未知的，祂是這所有神的神。彼得說：這位你說不可理解且對所有人未知的神，你能從猶太人的聖經中證明嗎？還是從我們都不知的其他書卷中，還是從希臘作者那裡，還是從你自己的書卷中？無論你願意從哪裡證明，請說出來，但前提是你必須先證明它們是先知的；因為只有這樣，它們的權威才是不容置疑的。

XXXIX. 西門說：我將僅從猶太人的律法中引用論據。因為對於所有關心宗教的人來說，這部律法的權威是顯而易見的，但每個人都根據自己的理解來領受這部律法的意義。因為它是由那位創造世界者所寫的，以至於在事物本身中就有了信仰。因此，無論誰想要提出真實的或虛假的觀點，若沒有這部律法，任何論據都不會被接受。因為我的知識與律法完全一致，所以我正確地宣稱有許多神，其中一位更卓越且不可理解，祂就是眾神之神。而關於有許多神，律法本身就教導了我。首先，在蛇對第一個女人夏娃說話時：「你們吃的日子，你們的眼睛就明亮了，你們便如神一樣」[38]，也就是說，像那些創造人類的人一樣。在他們吃了果子之後，他們就服在神之下，沒有人能與祂平等，也沒有人能比祂更大；因為經上記著，摩西先知對猶太人說：「耶和華你們的神，祂是萬神之神，萬主之主，至大的神」[39]。因此，即使有許多被稱為神的存在，但猶太人的神只有一位，祂也被稱為眾神之神。因為並非任何被稱為神的人，就立刻是神。最後，摩西也被稱為法老的「神」[40]，但可以確定他是一個人。審判官也被稱為神，但可以確定他們是會死的。外邦人的偶像也被稱為神，我們都知道，它們並非神，這只是給不虔誠之人的懲罰，因為他們不願認識真神，無論他們遇到什麼形式與形象，都將其視為神。

[38] 創世記 3:5。 [39] 申命記 10:17。 [40] 出埃及記 7:1。

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1268 《認證錄》卷二

神見證說，對其餘的神說：「看哪，亞當已經像我們中的一個了」[41]。因此，可以確定有許多神創造了人類，因為起初神對其餘的神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」[42]。還有祂說：「我們把他趕出去」[43]（73）。又說：「來，我們下去，在那裡變亂他們的口音」[44]。這一切都表明有許多神。但經上也記著：「不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的官長」[45]。又記著：「耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在」[46]，這顯示有許多神。律法中還有許多其他的見證可以提出，不僅是晦澀的，甚至是顯而易見的，藉此教導有許多神。其中一位，即猶太百姓的神，是抽籤選出的。但我所宣稱的並非這位，而是那位連這位神也是祂的神，連猶太人自己也不認識祂。因為祂不是他們的專屬神，而是那些認識祂的人的神。

XL. 聽到這些，彼得說：西門，不要害怕；看哪，我們既沒有掩住耳朵，也沒有逃跑，而是用真理的言語來回應你所虛構的言論，首先斷言：神只有一位，就是猶太人的這位神，祂是獨一的神，是天地的主宰，祂也是你所說的眾神的神。因此，如果我證明沒有任何神比祂更高，祂是超越萬有的，你就會承認你的錯誤是超越一切的。西門說：那麼，即使我不願意承認，那些在場的聽眾，難道不會指責我不願承認真實的事嗎？

XLI. 彼得說：那麼請聽，好讓你首先知道，即使如你所說有許多神，猶太人的神也見證說，對其餘的神說：「看哪，亞當已經像我們中的一個了」。因此，可以確定有許多神創造了人類，因為起初神對其餘的神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」。但祂說：「我們把他趕出去」。又說：「來，我們下去，在那裡變亂他們的口音」。這一切都表明有許多神。但經上也記著：「不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的官長」。又記著：「耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在」，這顯示有許多神。律法中還有許多其他的見證可以提出，不僅是晦澀的，甚至是顯而易見的，藉此教導有許多神。其中一位，即猶太百姓的神，是抽籤選出的。但我所宣稱的並非這位，而是那位連這位神也是祂的神，連猶太人自己也不認識祂。因為祂不是他們的專屬神，而是那些認識祂的人的神。

XLII. 因此，被稱為神有三種方式：或者因為祂確實是神，或者因為祂服事那位真實的神，為了尊榮差遣者，使祂的權威得以完全，所以這位被差遣者被稱為那位差遣者，這在天使身上經常發生。然而，當天使顯現給人時，如果那人是個謹慎且博學的人，他會詢問顯現者的名字，以便同時認識被差遣者的尊榮與差遣者的權威。因為每一個民族都有一個天使（74），神將該民族的治理託付給他，然而當他顯現時，儘管被認為是神，但如果有人不願接受那唯一真實的神的認識，他們就被允許擁有那些對祈求者毫無幫助的神。因為那些無生命的偶像，或有生命的受造物，在權柄都在那一位手中時，又能給人類帶來什麼呢？

[41] 創世記 3:22。 [42] 創世記 1:26。 [43] 創世記 3:22。 [44] 創世記 11:7。 [45] 出埃及記 22:28。 [46] 申命記 32:12。

科特勒里（COTELERII）註釋：

（73）「Ejiciamus eum」：見《革利免偽經》1, 39；《摘要》37，塞德倫（Cedren.）第171頁，第20行。我很容易相信，這句話是為了補充創世記 3:22 中懸而未決的句子而添加的：「現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」阿拉伯語譯本確實包含了類似的補充：「他必須離開園子。」

（74）「Est enim uniuscujusque gentis angelus」：關於此處及後文，需注意幾點：I. 此處所說的「民族長天使」（ethnarches）是指善天使，而奧利根（Origen）與耶柔米（Jerome）的教義則認為民族有善惡天使。七十士譯本申命記 32:8：「至高者將地分給列國，將世人分開，就照以色列的子孫數目，立定萬民的疆界。」（譯註：此處原文引文與中文和合本略有出入，係指天使數目）。II. 關於七十或七十一國（荷魯斯·阿波羅卷一，第14章），以及同樣數目的天使長與語言，古老的基督徒與猶太人皆有共識。III. 那位在天使長中最大的一位，被託付治理神百姓的，似乎是米迦勒；根據但以理書 10:13, 21；11:1，以及丟尼修的《天界階級論》。IV. 引用的申命記經文在維克多里努斯（Victorinus）的《啟示錄註釋》、提奧多勒（Theodoret）的《異端傳說》卷五，第7章中皆有引用。V. 最後值得注意的是皇家抄本1648中關於72種語言與民族的殘篇。

1269

XLIV.

至於你所說的，若有其他被稱為神的存在，他們都在猶太人神的主權之下，因為聖經對猶太人如此說：「耶和華我們的神，他是諸神之神，萬主之主。」聖經也勸誡人只當敬拜祂，說：「當拜主你的神，單要事奉祂。」又說：「以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主。」 最後，那些被神的靈充滿，並被祂憐憫之滴所滋潤的聖徒們，也曾呼喊說：「主啊，在諸神中有誰像你？有誰像你？」又說：「除了主以外，誰是神？除了我們的主以外，誰是神？」因此，摩西看見百姓有所進步時，便逐漸引導他們認識獨一統治（monarchy）的真理，並教導他們對獨一神的信心，正如他在後文所說：「不可提別神的名」，他無疑是記起了那首先稱呼諸神之名的蛇，是受到了何等刑罰的咒詛。最終，牠被咒詛去吃土，並因牠是世上引入諸神稱號的始作俑者，而被判定配受這樣的食物。如果你也想引入多神，要小心不要落得與那蛇同樣的下場。

XLV.

你要確信，我們絕不會成為你這大膽行徑的同夥，也不會任由你欺騙。因為在審判時，若我們說是你欺騙了我們，這對我們來說並不能作為藉口，正如那第一個女人無法以誤信了蛇作為藉口，她因誤信而受到死亡的判決。因此，摩西在向百姓推薦獨一神的信心時說：「你要謹慎，免得被耶和華你的神所誘惑。」你看，他使用了與那第一個女人在辯解時所用的同一個詞，她說自己被誘惑了，但這毫無用處。 此外，即便有一位真正的先知興起，行了神蹟奇事，若他想要勸說我們去敬拜猶太人的神以外的別神，我們也絕不能相信他。因為神聖的律法就是這樣教導我們的，它透過傳統更純粹地傳遞了這隱秘的教導。因此它說：「若有先知或作夢的起來，向你顯出神蹟奇事，那神蹟奇事果然應驗了，他對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』你也不可聽那先知的話，或是那作夢之人的話；因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是愛耶和華你們的神不是。」

XLVI.

因此，我們的主行神蹟奇事時，也是在宣講猶太人的神，所以祂的宣講才正確地被信奉。然而你，即便你真是一位先知，正如你所承諾的那樣行了神蹟奇事，但若你宣揚的是那真實者以外的別神，顯然你是為了試驗神的百姓而被興起的，因此絕對不可信你。因為只有一位是真實的，就是猶太人的神；正因如此，我們的主耶穌基督教導說，所當尋求的不是那他們已經熟知的神，而是祂的國和祂的義，這義是文士和法利賽人領受了知識的鑰匙後，非但沒有關上，反倒將人拒之門外。因為如果他們不認識真神，祂絕不會在撇下這一切知識的總綱後，反而去責備他們那些微小瑣碎的事，例如他們擴大衣裳的繸子、在宴席上爭奪首位、站在十字路口禱告，以及其他類似的事；與這偉大的總綱——對神的無知——相比，這些事顯然是微不足道且渺小的。

XLVII.

西門對此說道：「我將從你師傅的話語中駁倒你，因為祂自己也引入了一位眾人所不知的神。因為亞當既認識祂的創造主神，即世界的造物主；以諾既被祂接去；挪亞既受祂命令建造方舟；亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西，以及所有百姓和萬國都認識世界的造物主並承認祂是神；然而你們的耶穌，顯現的時間遠在列祖之後，卻說：『除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。』因此，你們的耶穌也承認有另一位對眾人而言是不可理解且未知的神。」

XLVIII.

彼得隨即回答：「你沒有察覺到你是在自相矛盾嗎？如果我們的耶穌認識你所說的那位未知之神，那麼祂就不再是你獨自所知的了。更何況，如果我們的耶穌認識祂，那麼預言耶穌將要降臨的摩西，無疑也不會不認識祂；因為他是先知，既然預言了子，無疑也就認識父。因為如果父的旨意是要將自己啟示給子所願意的人，那麼子，從起初就與父同在，並在歷世歷代中，正如祂向摩西啟示父一樣，也向其他先知啟示了父；若是如此，顯然沒有人是不認識父的。至於你，既然不信子，父又怎能向你啟示呢？因為除了子所願意啟示的人，沒有人認識父。而子將父啟示給那些像尊敬父一樣尊敬子的人。」

XLIX.

西門說：「你要記住，你說祂有神，這是一種侮辱；因為如果祂不遭受像人或動物一樣的苦難，怎能有兒子呢？但現在不是辯論你那深層愚昧的時候，我急於解釋那至高光明的無限性，現在就聽著。我認為有一種無限且不可言喻之光的權能，其偉大是不可理解的，這種權能連世界的造物主、立法者摩西，以及你們的師傅耶穌都不知道。」

L.

彼得接著說：「想要斷言有另一位神，而非萬有的神，並說『我認為有一種權能』，且在自己都還未確定所言為何時，就想向他人證實這一點，這在你眼中難道不是瘋狂的嗎？有誰會如此輕率，去相信你的話，看著你自己都在猶豫不決？並承認有一種權能是造物主神、摩西、先知、律法，甚至我們師傅耶穌所不知道的，而這種權能又是如此良善，以至於不願讓任何人知道，只願讓這唯一的你一人知道？再者，如果這種權能是新的，為什麼祂不給我們除了現有五種感官之外的新感官，好讓我們能透過祂所賜的新感官，去領會並理解祂這新的存在？或者，如果祂不能賜予，祂又是如何賜給你的？如果祂向你啟示了，為什麼不向我們啟示？如果你是從自己領悟到的，連先知都無法感知或理解的事，現在就告訴我們，我們每個人在想什麼：因為如果你內在的靈如此強大，以至於能知道那些在諸天之上、眾人所不知且不可理解的事，那麼你應該更容易知道地上的凡人所想的事。但如果你連我們這些站在這裡的人的想法都不知道，你又怎能說你知道那些你宣稱無人知曉的事呢？」

LI.

「你要相信我，如果你不是從光本身領受了視覺與理解的智力，你永遠也不會知道光是什麼；其他事物也是如此。從這裡獲得了理解力後，你就像做夢一樣構想出某種更偉大、更崇高的東西，但這機會卻是取自這五種感官，而你對這感官的賜予者卻毫無感恩。你要確信，除非你找到一種在我們眾人所用的這五種感官之外的新感官，否則你將無法斷言有新的神。而西門，既然所有事物都由五種感官構成，那種超越萬有的權能也無法增添任何新的東西。」彼得說：「這是錯的。因為還有第六種感官，即預知（præscientia）；這五種感官能容納知識，而第六種則是預知，先知們就擁有這種感官。那麼，你連屬於預知的先知感官都不知道，又怎能認識那對眾人而言未知的神呢？」隨後西門開始說：「我所說的這種不可理解且超越萬有的權能，連那創造世界的神、任何天使、魔鬼、猶太人，以及任何由造物主神所造的受造物都不知道。因為如果連造物主自己都不知道，祂又怎能知道呢？」

1379

1280 聖革利免一世（羅馬教宗）之著作。疑偽作。 你似乎想透過自己的思考來洞察，並在天之上觀看那些由祂所造之物，正如律法所說的；毫無疑問，你從這些事物中考慮到了你在地上所見之物。或者，如果你認為你的心智可以輕易地進入天之上，並能觀看那裡的事物，且能領會那無量之光的知識，那麼我認為，對於那能領會這些事物的人來說，要將他那已知曉如何上升到那裡的感官，投射到我們這些侍立者中的某人的心與胸懷中，並說出他心中所懷的念頭，應當是更容易的。因此，如果你能說出我們中某人——且此人並未對你抱持好感——心中的念頭，我們或許就能相信你，相信你也能知曉天之上的事物，儘管那些事物要高遠得多。

LXVI. 對此，西門說：「你這編造了許多廢話的人，現在聽好了。凡進入人心思中的事物，若非在實體與真理中存在，是不可能的；因為那些不存在的事物，既沒有形體，而沒有形體的事物，也不可能進入思考之中。」彼得說：「如果凡能進入思考的事物都存在，那麼你所說的這個在世界之外的無量之處，如果有人在心中思考它是光，而另一人卻思考它是黑暗，那麼同一個地方，根據那些對它有不同思考的人，又怎能既是光又是黑暗呢？」西門說：「且放下我剛才說的那些，你說天之上是什麼？」

LXVII. 彼得說：「如果從源頭來看，天之上有一層天，連可見的穹蒼也包含在其中，那層天與居住在那裡的眾生一同是永恆不朽的；而這可見的天，在世代終結時將要消解並過去，好讓那更古老、更高遠的天，在審判之後向聖徒與配得的人顯現。」對此，西門回答說：「你所說的這些，對信徒而言或許看得見，但對於那些期待這些事物之理據的人來說，要從律法中提出證明是不可能的，特別是關於那無量之光。」

LXIX. 彼得說：「不要以為我們說這些事物只能單憑信心領受，它們也是可以用理據來證明的。將這些事物僅僅託付給沒有理據的信心是不安全的，因為真理本身並不缺乏理據。因此，凡以理據武裝而領受這些事物的人，絕不會失去它們；而那些僅憑單純言語的同意、沒有論證就領受的人，既無法安全地持守，也不確定它們是否真實，因為那輕易相信的人也容易退去。然而，那尋求並領受了所信之事之理據的人，彷彿被理據本身的鎖鏈所束縛，絕不可能從他所信的事物中被剝離或分離。因此，一個人越傾向於尋求理據，他在持守信心上就越堅固。」

LXX. 對此，西門說：「你所承諾的，即無量之光的永恆性能從律法中顯示出來，這是一件大事。」當彼得說：「當你願意時，我就能教導你，那無量者是什麼以及是如何存在的，我不會給你虛幻的想像，而是會給出關於真理的連貫且必要的理據，我不會使用詭辯的論證，而是會使用律法與自然的見證，好讓你知曉律法主要包含了對無量者的信心。如果無量之理不隱瞞於律法，那麼確實沒有什麼能隱瞞它，因此你認為律法有不知曉的事物，這是錯誤的。更進一步說，那賜下律法者，沒有什麼能隱瞞祂。然而，除非你先領受了我們關於那些有確定終結的天之理據，或者你自己提出你的理據，否則我無法對你談論關於無量以及那些無終結的事物。因為如果你連那些有確定界限的事物都無法理解，那麼對於那些無終結的事物，你既無法知曉也無法學習。」

LXVIII. 對此，西門說：「對我而言，單純地相信有一位神，且在宇宙中我們所見的這層天就是唯一的天，似乎更好。」彼得說：「並非如此，承認有一位真實存在的神是合宜的；但關於天……」

LXXI. 然而，極其仁慈的彼得考慮到，這份隔離或許會讓我感到悲傷，便對我說：「革利免啊，我並非出於驕傲而不與那些尚未潔淨的人共餐，而是我擔心或許會傷害到我自己，對他們卻毫無益處。因為你要確知這一點：凡曾經崇拜偶像、敬拜外邦人所稱的神祇，或品嚐過祭物的人，都不免於污穢的靈；因為他成了鬼魔的同席者，並參與了那在他心中因恐懼或愛慕而形成其形像的鬼魔。因此，世界並非沒有污穢的靈，所以需要洗禮的潔淨，好讓那盤踞在他靈魂深處情感中的污穢之靈離開他；更糟糕的是，那隱藏在內部的東西若不顯露出來，就無法被公開驅逐。」

LXXII. 因為這些污穢的靈喜歡依附於人的身體，以便藉著人的服事來滿足它們的慾望，並使靈魂的動向傾向於它們所渴望的事物，強迫人順從它們的淫慾，以致人完全成為鬼魔的器皿。其中之一就是這位西門，他被某種疾病所困，已無法治癒，因為他是出於意志與意圖而患病。因此，如果有人想要驅逐並趕走他，由於他已不可分離，甚至可以說已成為他的靈魂，這反而會顯得像是殺害了他，並招致謀殺的罪名。因此，你們中沒有人應因與我們的筵席分離而憂傷，因為每個人都應當在自己願意的時候，觀察一段時間。因為那些想要儘快受洗的人，隔離的時間很短；而那些遲緩的人，時間則較長。因此，每個人都有權力決定自己悔改時間的長短，所以何時想要來到我們的桌前，在於你們，而不在於我們，因為我們被禁止與未受洗的人一同進食。因此，如果你們在潔淨上有拖延而遲遲不受洗，反而是你們阻止了我們與你們共餐。」說完這些話，他祝謝後便進食了。之後，他向神獻上感謝，便進去休息了，我們也都一樣，因為當時已是深夜。

（中略）

1285

VI. 既然這些事情是如此，我們就找到了通往理解那些可理解之物的最佳途徑，即與神同在。因此，讓我們藉著祂安全地前行，使用靈魂不朽的舵，不再允許肉體的激情衝擊那不朽且可理解的本體，只將那些可理解之物中，那被確認為神所允許或預先存在的部分，分別出來給予每一項。因為首先存在的是那未受造者，先知也為此作見證：「我是首先的，我是末後的，除我以外沒有神。」這被理解為是無始且未受造的。

VII. 革利免與其他人詢問，這「未受造者」是什麼，想要聽聞。彼得察覺後說：「談論或聽聞那無始者，風險不小；而你們因渴望聽聞所說的事物，竟冒險衝向那無量。我看到你們企圖從我這裡竊取關於那不可言說者的知識，我也因此受苦。但我勸告你們，弟兄們與同工們，不要渴望探究祂是什麼，而只要渴望聽聞祂是存在。關於這一點，不應再多說什麼。未受造者不僅應因其稱號而受尊崇，祂也是無始的；這無始且未受造者就是神，祂是藉著對受造物之觀點而被宣告，卻是由祂自己所理解。因為祂不會發現有什麼先於祂存在，也不會看見有什麼後造之物來審視祂，因為祂被確認為是無始的；而對受造物的這種視察，使得那不可言說者在探究自身時，沒有空間去預見在祂存在之前有什麼；因為那屬於祂本質的好奇心，並非來自祂之外。因此，那不向自己詢問關於自身之事者，知曉祂自己。但這些我們說得已經超過了必要，因為那未受造者喜歡僅僅以沉默來受尊崇。因此，關於這無始的本體，就我們所能感知的而言，你們已安全地領受了。」

VIII. 因此，那未開始存在的前述之神，生出了萬物中首先的受造者，正如神所當行的；祂不改變自己，不轉向自己，不分裂自己，不流失，也不延伸任何事物。

IX. 既然如此，我們就找到了通往理解那些可理解之物的最佳途徑，即與神同在。讓我們藉著祂安全地前行，使用靈魂不朽的舵，不再允許肉體的激情衝擊那不朽且可理解的本體，只將那些可理解之物中，那被確認為神所允許或預先存在的部分，分別出來給予每一項。因為首先存在的是那未受造者，先知也為此作見證：「我是首先的，我是末後的，除我以外沒有神。」這被理解為是無始且未受造的。

（中略）

XII. 但當天亮時，有人進來說：「一大群人在中庭等候，西門站在他們中間，渴望以最惡劣的說服來先入為主地佔據民眾的耳朵。」彼得立即走出去，站在前一天辯論的地方，所有民眾都轉向他，帶著喜樂注視著他。西門見到民眾因見到彼得而歡喜，並對他產生了情感，便驚訝地說：「我對人類的愚蠢感到驚訝，他們稱我為術士，卻……」

1289

1290 《認證錄》第一卷

彼得說：「我看出你認為自己應受指責，且希望我更愛你。然而，從這點跡象，凡有判斷力的人都能明白：那些早已認識我的人，本該更愛我才是。因此，若說彼得（魔術師）看起來更像彼得，那是因為對我這本該因交情而獲得情感的人，你卻不給予；而對那毫無交情可言的人，你卻慷慨施予。」

你這是在文雅地規避爭論；因為你見我對你這一心只想欺騙眾人的傢伙發怒，卻又說不出什麼道理，便假裝謙遜。你甚至憑藉自己的權威下令，要求爭論必須按你想要的方式進行，而非按秩序所要求的進行。西門說：「我會克制自己，對你的無知保持耐心，好向眾人證明，是你想要誘惑他們，而我是在教導真理。但現在我暫且不討論那無窮的光，我問你，請回答我：既然如你所說，神造了萬物，那麼惡從何而來？」彼得說：「這樣提問並非為了反對，而是為了學習。如果你真想學習，就請承認，讓我先教你該如何學習；當你學會了如何聆聽，我便會開始按順序教導你。但如果你不想學習，卻裝作什麼都知道，那麼我先陳述我所宣講的信仰，你也陳述你認為真實的，當雙方的立場都顯明後，就讓聽眾來評判我們誰的言論是建立在真理之上。」西門對此回答說：「我真是想笑，看哪，這人竟承諾要教導我。不過，我會忍耐你，並容忍你的無知與傲慢。我承認，我想學習，讓我們看看你如何能教導我。」

第十三章

當西門說了許多這類的話後，彼得照慣例問候了眾人，並回答道：「西門啊，對任何人來說，良心足以使他知罪；如果你對那些認識你的人不僅不愛你，反而恨你感到驚訝，那就從我這裡學原因吧。你身為誘惑者，卻自稱宣講真理，因此許多渴望學習真理的人曾視你為友。但當他們看到你的所作所為與你所宣稱的相反時，因為他們如我所說，是真理的愛好者，便不僅不再愛你，反而開始恨你。你並未立刻被他們拋棄，是因為你還承諾能向他們展示什麼是真理。因此，在還沒有人能展示真理時，他們忍受了你；但當他們看見了更好教義的希望時，他們便輕視你，渴望認識他們所理解的更美之事。你這行邪術的人，起初以為自己能隱藏，但你藏不住；因為你被迫在違背意願的情況下被公開，不僅是因為你不知道真理，更因為你甚至不願從那些知道真理的人那裡聽取。」

第十六章

彼得說：「如果你真想學習，首先要學會你提問得有多麼無知；你說，既然神創造了萬物，惡從何而來？因為在你問這個問題之前，有三個層次的提問是必須先處理的。第一，是否有惡；第二，惡是什麼；第三，惡是屬於誰的，以及從何而來。」西門對此說：「你這最無知、最沒教養的人，難道有人不承認這世上有惡嗎？因此，我以為你至少有常識，才問你惡從何而來，並非想從你這什麼都不知道的人那裡學習，而是為了向眾人證明你對一切都一無所知。別以為我因為對你說話嚴厲而生氣，我只是憐憫這些在場的人，因為你正試圖欺騙他們。」彼得說：「你真是壞透了，若不是生氣，怎會說出如此惡毒的話；但有火的地方，煙是不可能不冒出來的。不過，為了不浪費時間在你的話語上，以致無法回應你那些不合宜的言論，我還是要說。你說所有人都承認有惡，這顯然是錯的；因為首先，希伯來人全族就否認惡的存在。」

第十七章

西門打斷他的話說：「那些說沒有惡的人是對的。」彼得說：「我們現在不是要討論這個，而是說並非所有人都承認有惡。第二點，你本該問的是：惡是什麼？是實體、偶性，還是行為？以及許多這類的問題。隨後，再問惡是針對什麼，或如何存在，或惡是屬於誰的——是屬於神、天使，還是人類？是屬於義人還是惡人？是屬於所有人還是某些人？是屬於他自己，還是什麼都不屬於？然後你才該問它從何而來，是從神而來，還是從無中而來？它是永恆存在的，還是從時間中開始的？它是有益的還是無益的？以及這類命題所要求的許多其他問題。」西門回答說：「原諒我，我對第一個問題弄錯了，但現在假設我是第一次問你：到底有沒有惡？」

第十八章

彼得說：「你這樣問，究竟是想學習，還是想教導，或是為了挑起爭論？如果是想學習，我先有東西要教你，好讓你透過教義的順序與邏輯，自己明白惡是什麼。如果你是想教導，我不需要你教，因為我有一位導師，我已從祂那裡學會了一切。如果只是為了挑起爭論，那我們雙方先各自陳述自己的觀點，然後再進行辯論。因為你不能一邊裝作想學習而提問，一邊又像導師一樣反駁，好在我的回答之後，由你來評判我說得好壞。因此，你不能站在反駁者的位置上，同時又做我們所說之事的裁判；所以，如我所說，如果要辯論，我們雙方各自陳述自己的觀點，而這些在場的虔誠聽眾將是公正的裁判。」

第十九章

西門說：「讓無知的民眾來評判我們的話，你不覺得荒謬嗎？」彼得說：「並非如此，因為對某個人來說可能不清楚的事，眾人可以共同探究；因為大眾的輿論往往也帶有預言的性質。此外，在場的所有民眾都因愛神而聚集於此，是為了認識真理，因此，這些人應被視為一體，因為他們對真理的愛是一致的；反之，若兩人之間意見不合，那才是多樣且分歧的。如果你想驗證在場的民眾為何如同一人，請觀察他們的沉默與安靜，看他們如何如你所見，在學習之前就對神的真理保持耐心與敬意。因為他們還沒學會該對真理表達什麼樣的崇高敬意。因此，我仰望神的慈愛，相信祂會接納他們心中虔誠的意向，並將勝利的棕櫚枝賜給宣講真理的人，好向他們顯明誰是真理的傳道者。」

第二十章

西門說：「你想就什麼進行辯論？說出來，讓我也定義一下我的觀點，這樣問題就可以開始了。」彼得回答說：「如果你真想照我所認為的去做，我願遵照我導師的教導。祂首先教導希伯來民族——祂知道他們認識神，也知道是神創造了世界——祂教導他們，不是去尋找他們已經認識的神，而是去尋求祂的旨意與公義，因為祂知道，人類有權柄去尋求、發現、實行並遵守那些將要審判他們的事。因此，祂命令我們尋求的，不是你剛才問的『惡從何而來』，而是『神的公義與祂的國度』，祂說：『這一切都必加給你們。』」西門說：「既然這些命令是給希伯來人的，因為他們自認正確地認識神，並認為每個人都有權柄去實行那些將要審判他們的事，而我的觀點與他們不同，那麼你想讓我從哪裡開始？」

第二十一章

彼得說：「我建議首先要探究的是，我們是否有權柄知道我們將被審判的依據。」西門說：「不，應該討論關於神的事，這也是所有在場的人都渴望聽到的。」彼得說：「那麼在你那裡，是否確定人有某種自由意志的權柄？只要承認這一點，我們就按你說的，來探究關於神的事。」西門對此回答說：「絕不。」彼得說：「如果我們什麼權柄都沒有，那麼我們探究關於神的事就是多餘的，因為尋求者不可能發現什麼。所以我才說，首先要探究的是，人是否有自由意志的權柄。」西門說：「我們甚至無法理解你所說的『是否有自由意志的權柄』。」彼得見他轉向更具爭議的一面，害怕被擊敗，便試圖用不確定的話語混淆一切，回答說：「既然你連這點都知道，那你怎麼知道人沒有權柄去知道什麼呢？」

第二十二章

西門說：「我不知道我是否連這點都知道；因為每個人所做、所理解或所遭受的，都是由命運所決定的。」彼得說：「弟兄們，你們看，西門陷入了何等荒謬的境地。在我來之前，他教導說人有權柄去思考並實行他們想做的事；現在，在言辭的逼迫下，他竟否認人有權柄去感受或行動，卻仍敢自稱是導師。但請告訴我，如果人沒有權柄去行動，神又怎能按真理審判每個人的行為呢？如果這一點成立，一切都將崩潰，追求美善將是徒勞的，世上的法官也將徒勞地執行法律並懲罰作惡者；因為他們並沒有權柄不去犯罪。民眾的法律若對惡行設立懲罰，也將是徒勞的；那些辛苦持守公義的人將是可憐的，而那些沉溺於享樂、生活在奢華與罪惡中並掌權的人，反而是有福的。照此說來，既沒有公義，也沒有良善，沒有任何美德，甚至如你所說，連神都沒有。西門啊，我知道你為什麼這麼說；你無非是想逃避問題，以免被更明顯地駁倒，所以你才說人沒有權柄去感受或發現什麼。如果你真的這麼認為，在我來之前，你就不會向民眾自稱是導師了。因此我說，人有自由意志。」西門說：「什麼是自由意志？告訴我們。」彼得回答說：「如果什麼都學不到，你為什麼還想聽？」西門說：「你對此無話可答嗎？」

第二十三章

彼得說：「我會說，不是被你強迫，而是應聽眾的要求。自由意志的權柄是靈魂的感官，擁有能力，可以傾向於它所願意的行為。」西門稱讚彼得所說的話：「你說得確實宏大且無與倫比，我理當為你說得好作見證：但如果你現在能回答我這個問題，我就在其他所有事上都順服你；我想學的是：如果神想要某事存在，它就存在；如果祂不想要某事存在，它就不存在嗎？請回答我。」彼得說：「如果你不知道你的提問是荒謬且不合宜的，我會原諒你並向你解釋；但如果你知道你的提問是不合邏輯的，那你這樣做就不對了。」西門說：「我指著那至高的神性起誓，祂對犯罪的人有審判與報應，我確實不知道我哪裡說得不合宜，也不知道我所提出的問題有什麼荒謬之處。」

第二十四章

彼得說：「既然你承認你不知道，那就學吧。你的提問要求用一個觀點來涵蓋兩個相互矛盾的事物。因為所有的運動都分為兩部分：有些是出於必然，有些是出於意志；出於必然的運動總是處於運動中，而意志則不然。舉例來說，太陽的運動是出於必然，以完成其既定的軌跡，而人則對自己的行為採取意志的運動。因此，有些事物被創造是為了在服事中出於必然，除了既定的事之外，它們無法做任何其他事；當它們完成了服事，創造萬物並按己意設立它們的神，便會保守它們。另一些事物則擁有意志的權柄，在這些事物中，行動是自由的。如我所說，這些事物並不總是保持在它們被創造時的秩序中，而是隨意志的引導與心靈的判斷，傾向於善或惡；因此，祂為行善者設立了賞賜，為行惡者設立了懲罰。」

第二十五章

「所以你說，如果神想要某事存在，它就存在；如果祂不想要，它就不存在；這顯然是想讓我回答：如果我說祂想要的就存在，不想要的就不存在，你就會說：『那麼神想要這世上的惡存在，因為凡祂想要的都存在，不想要的都不存在。』如果我回答說，並非神想要的就一定存在，不想要的就不存在，你就會反駁說：『那麼神是無能的，如果祂想要的卻做不到。』你就會變得更加放肆，以為自己贏了，因為你從未說過一句正確的話。因此，西門啊，你不知道，你實在不知道神在每一件事上的旨意是如何運作的。因為如我們所說，祂想要某些事物如此存在，以致它們除了祂所設立的之外，無法成為別的，祂對這些事物既不設立賞賜也不設立懲罰；但對於那些祂想要它們擁有權柄去實行自己所願的事物，祂則按它們的行為與意志，設立了賞賜或懲罰。因此，當所有運動的事物按我們上述的區分分為兩部分時，凡神所願的就存在，祂所不願的就不存在。」

第二十六章

西門說：「難道祂不能造我們所有人都是善的，且無法成為別的嗎？」彼得回答說：「你這提問也是荒謬的。如果祂造我們是不可改變的本性，且無法脫離善，我們就不是真正的善，因為我們無法成為別的；我們之所以為善，並非出於我們的意願，也不是我們所做的，而是出於本性的必然。那麼，這種不經意願而行的善，怎能稱為善呢？」

第二十七章

西門見彼得清楚地解釋了預言的稱號，從而解決了所有問題，便避開了這個話題，回答說：「請回答我想問的，如果這可見的天空如你所說將要消逝，為什麼起初要創造它？」彼得回答說：「這是為了人類當前的生命而造的，為了作為一種中介與區分，以免有人不配地看見天上的居所與神自己的寶座，那寶座是為那些心靈純潔的人預備的。現在，也就是在競技的時期，祂定意讓那些為得勝者預備的獎賞保持隱形。」西門說：「如果創造主是良善的，世界也是良善的，為什麼良善的祂最終要毀滅良善的事物？如果祂要毀滅良善的，祂怎能被視為良善的？如果祂像毀滅惡物一樣毀滅它，那麼製造了惡的祂，怎能不被視為惡的呢？」

第二十八章

彼得說：「既然我們答應過你，不會因為你褻瀆而逃避，因為你自己會為所說的話負責，我們就忍耐著。現在聽著：這可見且將要過去的天空，如果它是為了它自身而造的，或許你說的還有點道理，因為它就不該被毀滅。但如果它是為了別的事物而造的，而非為了它自身，它就必然會被毀滅，好讓那為了它而造的事物顯現出來。舉例來說，雞蛋殼雖然看起來造得精美且結構嚴謹，但它必然要破碎與消逝，好讓雛雞從中出來，那為了它而表現出整個蛋形的事物才能顯現。因此，這個世界的狀態也必然要過去，好讓那更崇高的天國狀態顯現出來。」

第二十九章

西門說：「我不認為神所造的天空可以被毀滅。因為永恆者造出永恆的事物，可朽壞者造出暫時與短暫的事物。」彼得說：「並非如此，可朽壞者造出的確實是可朽壞且暫時的；但永恆者造出的，並非總是可朽壞或總是不可朽壞的，而是按創造主的旨意，祂預定這世界在一段時間內存在，直到那些被預定的靈魂數目滿足，那時這可見的天空將如書卷般捲起，那更上層的天空將顯現，聖徒的靈魂將歸還給他們的身體，進入光明；而惡人的靈魂則因其污穢的行為，被火焰般的靈氣包圍，沉入永不熄滅的火之深淵，在那裡承受永恆的懲罰。真實的先知已向我們見證了這些事，如果你想確認祂是否為先知，我會用無數的論據教導你。因為祂所說的話，現在每一件都在應驗；祂所預言的未來之事，也必將應驗，因為對未來的信心是建立在已經發生的事之上。」

第三十章

彼得回答說：「對於那些不是從摩西傳統中閱讀律法的人來說，我的話似乎是矛盾的，但請聽我解釋為何不矛盾。神是用心靈而非肉體，用靈而非肉體來觀看的。因此，身為靈的天使能看見神，所以人類只要還是人類，就無法看見神。但在死人復活後，當他們變得像天使一樣時，就能看見神。這樣，我的話並不與律法矛盾，也不與我導師所說的『清心的人有福了，因為他們必得見神』矛盾。因為未來將顯明，那時人類將成為天使，在心靈的靈裡看見神。」在這些話之後，西門開始發誓說：「關於這點，請單獨給我一個解釋，如果靈魂是不朽的，我就在一切事上順服你的旨意，但請明天再說，因為今天已經太晚了。」當彼得開始說話時，西門便離開了，只有極少數同伴跟隨他，這是出於羞愧。其餘的人都轉向彼得，跪在他面前，其中一些被各種疾病纏身或被鬼附的人，藉著彼得的禱告得到了醫治，並歡喜地離開，彷彿同時獲得了真神的教義與憐憫。當群眾散去，我們這些親近的人與他留在一起，我們躺在地上，每個人都認出自己的位置，在向神獻上感謝並進食後，我們便休息了。

第三十一章

第二天，彼得照慣例在黎明前起床，發現我們已經醒來並準備好了。他說：「弟兄們，我的同工們，如果有人無法保持清醒，不必因羞愧而強迫自己出現在我面前，因為突然的改變是很困難的，但如果長期一點一點地習慣，這就不會是負擔。因為我們並非都受過同樣的訓練，儘管隨著時間的推移，我們能適應同一種習慣；人們說，習慣在自然的地方佔有一席之地。我呼求神作證，如果有人無法清醒，我並不生氣，但我更擔心的是，如果有人整夜睡覺，白天卻不補足他所錯過的。因為必須專注且不斷地致力於教義的學習，好讓我們的思想充滿對神的記憶，因為當思想充滿了對神的記憶，惡者就沒有立足之地。」

第三十二章

當彼得對我們說這些話時，我們每個人都懇切地向他解釋，我們早已因短暫的睡眠而滿足，並保持清醒，只是不敢叫醒他，因為弟子不該命令導師；儘管我們差點就敢這麼做，因為我們的心因對你話語的極度渴望而跳動，完全驅散了睡意。但我們對你的情感阻止了我們，不忍強行叫醒你。彼得說：「既然你們聲稱同樣渴望聆聽，我願意將昨天零散說過的話，更仔細地重複並按順序解釋。我打算在每天的辯論中都這樣做，以便在夜晚有隱密的地方與時間時，如果爭論中有什麼說得不夠完整的地方，我能按完整的順序與直接的解釋來闡明。」隨後，他開始向我們展示昨天的辯論本該如何進行，以及由於反對者的爭辯或無知而無法進行，因此他只使用了專業術語，並駁斥了對手所說的話，卻沒有完整或明顯地陳述自己的觀點；他為我們重複了每一點，並按完整的順序與充分的理由進行了論述。

第三十三章

當天色漸亮，他禱告後走到群眾面前，照慣例站在辯論的地方，看見西門站在群眾中間，照慣例問候了民眾後說：「我承認，對於某些人，我感到悲傷。他們來找我們是為了學習，但當我們開始教導時，他們卻自稱是導師，提問時像無知者，反駁時卻像博學者。但或許有人會說，提問的人是為了學習，但當他聽到的話在他看來不正確時，他必須回答，這看起來像是反駁，其實這不是反駁，而是再次提問。」

第三十四章

「因此，請聽這話：所有教義的訓練都有確定的順序，有些事必須先傳授，有些在第二位，有些在第三位，依此類推。如果按邏輯順序傳授，它們就會顯明；但如果打亂順序，即使是合乎理性的話也會顯得荒謬。因此，如果我們追求的是為了能發現我們所尋求的，就必須遵守順序。因為凡找到了正確起點的人，也會隨之注意到第二個位置，並更容易發現第三個；他走得越遠，認識的道路就越清晰，直到他達到他所追求的真理。但如果一個人是無知的，不知道尋求的道路，就像一個迷路的旅客，若不願以當地人為嚮導，無疑地，當他偏離了真理之路，就會被留在生命的門外，被黑夜的黑暗籠罩，走在滅亡的小徑上。因此，如果按順序探究，就能很容易地找到，但無知者不知道探究的順序，所以無知者應當讓位給博學者，先學習探究的順序，最後才能找到提問與回答的紀律。」

第三十五章

西門對此說：「那麼真理並非屬於所有人，而只屬於那些懂得辯論藝術的人，這顯然是荒謬的，因為所有人都有能力認識祂的旨意。」彼得說：「所有人都是祂所造的，祂平等地賜給所有人領受真理的能力。但沒有人出生就是博學的，教育是出生後的事，這是毫無疑問的。因此，當人類的出生在領受紀律的能力上保持平等時，差異不在於本性，而在於教育。誰不知道每個人所學到的，在學習之前都是不知道的呢？」西門說：「你說得對。」彼得說：「那麼，在這些日常的藝術中，先學習然後教導，那些自稱是靈魂導師的人，豈不更應該先學習然後再教導嗎？以免他們自己無知，卻承諾要給予他人知識，這豈不顯得可笑？」西門說：「在日常的藝術中，確實是沒學過就不知道，但在知識的道上，人一聽就學會了。」

第三十六章

彼得說：「如果他按順序且合乎邏輯地聆聽，他就能知道什麼是真實的；但那些拒絕接受更正生活規則與更純潔行為的人，這正是真理知識的結果，他們就不願承認自己所知道的。就像我們看到有些人放棄了從小學到的藝術，轉向其他行為，為了給自己的懶惰找藉口，便開始指責那門藝術是無用的。」西門說：「所有聽眾都應該相信他們所聽到的就是真理嗎？」彼得說：「凡按順序聽過真理之道的人，絕不能反駁，他們知道所說的是真理，如果他們也樂意接受生活的準則。但那些聽了之後懶於行善的人，行惡的慾望使他們無法順從那些他們認為正確的事。由此可見，選擇權在於聽眾。如果所有聽眾都順服，那將是本性的必然，引導所有人走同一條路。正如一個人無法被說服去變得更矮或更高，因為本性的力量不允許；同樣地，對於真理，如果所有人都能被話語轉化……」

1299

羅馬主教聖革利免一世著作疑偽集 1500 [註：此處原文有缺漏，意指：若這些人未被轉化，那是因為自然的某種力量，強迫所有人藉著話語被轉化，或者根本無人被轉化。]

XXXVII. 西門說：「那麼請教導我們，渴望認識真理的人，首先應當學習什麼？」彼得說：「在一切事之先，必須探究的是：對於尋求的人而言，什麼是可能被發現的。因為神的審判必然建立在此：若人有能力行善卻未行；因此，人們必須探究，他們是否有權柄去發現何為善，並在發現後去實行；因為這正是他們將受審判的緣故。此外，對於這些事，唯有先知有權知曉，且理當如此；因為人們何需知道世界是如何被造的呢？這些事若按功德的順序，才被視為有必要學習的。」

XXXVIII. 西門說：「有一件事我希望能得到滿足，即靈魂是否不朽；因為除非我先知道靈魂的不朽，否則我無法承擔公義的重擔；若靈魂確實不是不朽的，那麼你所宣講的教義也將無法立足。」彼得說：「讓我們首先探究神是否公義；若這一點顯明了，那麼宗教的整個秩序自然就會確立。」西門說：「你自誇精通辯論的秩序，現在看來卻是反其道而行；我請求你證明靈魂是否不朽，你卻說我們首先應當探究神是否公義。」彼得說：「這非常有邏輯且正確。」西門說：「我願學習。」

XXXIX. [註：此處原文編號跳躍，接續前文邏輯] 若我們必須採用某種技藝，那麼這些事或許顯得重要。但現在，對於敬拜神而言，我們只需知道祂創造了世界；至於祂是如何創造的，則無需探究，因為如我所說，我們並非要像創造者那樣去行事，故無需學習技藝本身。我們也不會因為沒有學習世界是如何被造的而受審判，而僅僅是因為我們是否不認識祂的創造主。若我們藉著公義的途徑去尋求，我們就會認識到世界的主是公義且良善的神。因為如果我們僅僅知道祂是良善的，這樣的知識不足以帶來救恩。因為在現今的時代，不僅配得的人，連那些褻瀆神、一生行在不義與享樂中的人，也都在享受祂的良善與恩惠。但如果我們不僅相信祂是良善的，也相信祂是公義的，並按照我們對神的信仰在生活中持守公義，我們就將永遠享受祂的良善。最後，對於那些認為神僅僅是良善的希伯來人，我們的主曾說，要他們尋求祂的公義，也就是說，要他們知道祂在現今時代是良善的，使萬人都能活在祂的良善中；但祂在審判之日將是公義的，好將永恆的賞賜歸還給配得的人，並將不配的人排除在外。

XL. 彼得說：「聽著，有些人褻瀆神，一生在不義與享樂中度過，卻在自己的床上壽終正寢，在親友環繞下結束生命，並獲得了體面的安葬；而另一些敬拜神的人，一生持守公義與節制，在貧困中保守生命，卻因持守公義而死在荒野，甚至連安葬的資格都沒有。那麼，如果靈魂不是不朽的，神的公義何在？因為靈魂若行了惡，在未來必受刑罰；若行了善與公義，必得賞賜。」西門說：「這正是使我們不信的原因，因為許多行善的人反而悲慘地死去，而許多行惡的人卻長壽，並在幸福中結束一生。」

XLI. 彼得說：「這件使你陷入不信的事，反而使我們確信審判必將臨到。因為既然確信神是公義的，那麼必然會有另一個世代，在其中每個人將按其功德領受神的公義。如果現在所有人都按其功德領受報應，那麼我們宣稱將有審判，就顯得是在欺騙人；因此，正因為在現今生命中並非每個人都按其行為得到報應，這反而使那些知道神是公義的人，對審判的必然性產生了無可置疑的信心。」西門說：「那麼為什麼我無法被說服？」彼得說：「因為你沒有聽見那位真先知所說的：『你們要先求祂的公義，這些東西都要加給你們。』」西門說：「請原諒我，在知道靈魂是否不朽之前，我不願先尋求公義。」彼得說：「你也請原諒我，因為我無法不照著真理先知所教導我的去行。」西門說：「顯然，你無法斷言靈魂是不朽的，正因如此你才強詞奪理，因為你知道，若證明靈魂是必死的，你所試圖宣揚的整個宗教教義將被連根拔起；因此，我讚賞你的謹慎，卻不認同你的說服；因為你說服了許多人去接受宗教，並在對未來賞賜的盼望下承擔節制，結果他們既無法享受現世的福樂，又被未來的盼望所欺騙。因為一旦他們死了，靈魂也隨之消滅。」

XLII. 彼得聽了這些話，咬牙切齒，用手撫額，深感悲痛地嘆息道：「你身披古蛇的狡詐，武裝起來去欺騙人的靈魂，正因你像蛇一樣比其他野獸更聰明，你從起初就自稱是教師。你又像蛇一樣，曾想引進多位神明，在這一點上被駁倒後，現在又宣稱根本沒有神。因為你藉著某個不知名之神的藉口，否認了世界的創造主，並斷言祂要麼是邪惡的，要麼有許多與祂同等的存在，或者如我們所說，根本沒有神。在此之後，當你在這一點上也被擊敗時，你現在又斷言靈魂是必死的，好讓人們不因對未來的盼望而活得正直公義。因為如果對未來絕望，若慈悲被切斷，人們豈不沉溺於放縱與享樂，而一切不義正是由此而生？當你將如此不虔誠的教義帶入這可憐的人類生命時，你稱自己為虔誠，稱我為不虔誠，彷彿是我不讓人在對未來美好事物的盼望下拿起武器互相攻擊、掠奪、顛覆一切，並策劃一切私慾所指使的事。你所引進的這種生命狀態將是什麼樣的？人們互相攻擊、憤怒、擾亂，並永遠活在恐懼中？因為那些對他人施加惡行的人，必然也預期自己會遭遇同樣的惡。你看見了嗎？你成了混亂而非和平、不義而非公義的引導者。但我並非無法證明靈魂是不朽的，我剛才表現出憤怒，是因為我憐憫那些被你試圖欺騙的人類靈魂。因此我會說，但不是因為你的強迫；我知道該如何說，你是唯一不需要說服，而需要勸誡的人；至於那些真正無知的人，我會適當地教導他們。」

XLIII. 西門說：「如果你發怒，我不會提問，也不想聽。」彼得說：「你現在是在尋找逃避的藉口；你有自由，無需任何藉口。因為所有人都聽見你沒有說出任何正確的話，也無法證實任何事，只是為了反對而提問，這是任何人都能做的。在明顯的論證之後，你沒有說出任何有意義的話。但為了讓你明白我能用一句話向你證明靈魂是不朽的，我將問你一個大家都知道的問題，你回答我，我將用一句話證明它是永恆的。」西門以為自己找到了藉口，可以藉著彼得的憤怒而離開，但他因彼得承諾有奇事而停下，說：「問我吧，讓我回答你大家都知道的事，並聽聽你所承諾的，關於靈魂如何是不朽的一句話。」

XLIV. 彼得說：「我將說得讓你比其他所有人都更信服。那麼回答我，什麼是比視覺更能說服不信者的？是視覺還是聽覺？」西門說：「視覺。」彼得說：「那麼，既然事實本身已透過視覺向你證明，你為何還要從我的話語中學習呢？」西門說：「我不知道你指的是什麼。」彼得說：「如果你不知道，現在就去你家，進入內室，你會看到一尊被安置的像，那是被暴力殺害的男孩的形象，上面覆蓋著紫色布料，去問他本人，他會藉著回答或視覺來教導你。因為既然你能看見他就在那裡，何需聽人說靈魂是否不朽？因為如果靈魂不存在，它就不可能被看見。如果你不知道我所說的是哪尊像，現在就立刻與在場的其他十個人一起，我們去你家。」

XLV. 西門聽到這些話，良心受到衝擊，臉色變得慘白；他害怕如果他否認，彼得會搜查他的家，或者彼得會憤怒地更公開地揭露他，讓所有人都知道他是誰，於是回答說：「彼得，我奉在你裡面的那位良善的神祈求你，克服你裡面的惡意，接納我悔改，你將得到我作為你傳道的助手。因為現在我確實從事實中得知，你是真神的先知，因此你獨自知曉人的隱情與奧秘。」彼得說：「弟兄們，你們看見西門在尋求悔改，不久你們就會看見他再次回到他的不信中。因為他因為我公開了他隱藏在暗處的惡行，才承諾悔改；但我不可撒謊，無論這個不信者是否得救，我都不應欺騙。我指著天地作證，我所說的，以及我盡可能向群眾揭示的，並非出於先知預言，而是我從那些曾與他共事、現在已歸信我們的人那裡，得知他在暗中所做的事；因此，我所說的是已知的事，而非預知的事。」

XLVI. 西門聽到這些話，開始用咒罵與毀謗攻擊彼得，說：「你這世上最卑劣、最狡詐的人，命運給了你勝利，而非真理。但我並非因為缺乏知識而請求悔改，而是為了讓你以為我會透過悔改成為你的門徒，從而將你教義的所有秘密都交給我，好讓我最終在了解一切後駁倒你。但你這狡猾的人，看穿了我假裝悔改的原因，並順從了，彷彿不明白我的詭計，好先在民眾面前將我暴露為無知者，然後預見到我被這樣暴露後，必然會憤怒並承認我並非真心悔改，於是你搶先說我會在悔改後回到不信中，好讓你從各方面看起來都贏了；無論我是否堅持我所宣稱的悔改，你都將被視為智慧者，因為你預見了這些，而我則顯得被欺騙，因為我沒預見到你的詭計；而你預見了我的，並用狡詐將我圍困。但如我所說，這勝利屬於命運，而非真理。然而我知道為什麼我沒預見到這些，因為我站在那裡，是出於我的良善與你對話，並對你保持忍耐。現在，我要向你展示我神性的能力，讓你立刻俯伏敬拜我。」

XLVII. 「我是第一美德，我永遠存在且無始。我進入了拉結的子宮，作為人從她而出，好讓人們能看見我；我飛過天空，與火結合成為一個身體，我使雕像移動，使無生命者有了生命，使石頭變成了麵包，我從山飛到山，我穿越空間，在天使之手的扶持下降臨大地。這些事我不僅做過，現在也能做，好用事實向所有人證明，我是永恆存在的神的兒子，我也將使信我的人同樣永遠存在。」[註：此處原文編號跳躍] 「而你的話語全是虛空的，你無法展示任何真理的作為，就像那個差遣你的術士一樣，他甚至無法將自己從十字架的刑罰中救出來。」

XLVIII. 西門說完這些話，彼得回答說：「不要冒充他人，你已經藉著你所做的事，承認並顯明了你是術士；而我們的主，即神與人的兒子，祂顯然是良善的；至於祂是否真是神的兒子，該說的已經說了，也將繼續說。如果你不想承認你是術士，我們就與這群眾一起去你家，那時誰是術士就會顯明出來。」彼得說這些話時，西門開始用褻瀆與咒罵行事，企圖製造騷亂，使眾人混亂，從而無法被指控，並讓彼得看起來像是因褻瀆而退縮，顯得被擊敗。但彼得堅持住，並開始更猛烈地駁斥他。

XLIX. 於是民眾憤怒地將西門趕出中庭，推到門外，只有一個人跟隨他。在寂靜中，彼得開始這樣對民眾說：「弟兄們，你們應當忍耐地承受惡人，要知道神雖然能除滅他們，卻容忍他們存留到預定的日子，在那日將對一切進行審判；那麼，我們怎能不忍耐那些神所容忍的人呢？為什麼我們不能以堅強的心忍受他們帶來的傷害，既然那位能做一切的主都不報復，好讓祂的良善與惡人的不虔誠顯明出來？然而，如果惡魔沒有找到西門作為他的僕人，他也無疑會找到另一個；因為這世代必然會有絆倒人的事臨到；但那絆倒人的人有禍了。」因此，彼得繼續說：「你們這些藉著悔改歸向主的人，向祂屈膝吧。」說完這些，全體群眾都向神屈膝。彼得望著天，流淚為他們禱告，求神因祂的良善，接納那些投奔祂的人。禱告後，他吩咐他們第二天早點聚集，便遣散了群眾。隨後，我們照常進食休息。

LI. 因此，彼得在慣常的夜間時刻起身，發現我們正在守望，他照常問候並坐下後，尼西塔首先說：「主彼得，若你允許，我有問題想問。」彼得說：「我允許，不僅對你，也對所有人，不僅是現在，而是永遠，讓每個人都坦白心中所動搖的、所痛苦的部分，好獲得醫治。因為那些隱藏在沉默中而不為我們所知的事，就像長期的惡習一樣難以治癒，因此，既然沉默者無法輕易獲得適當且必要的教導，每個人都應當說出心中因無知而軟弱的地方；至於給予沉默者補救，那是唯有神能做的；但我們也能，只是需要很長的時間。因為教義的話語必須從起初按順序進行，並應對每一個問題，揭開一切、解決一切，並最終達到每個人心中所尋求的；但這如我所說，可能需要很長的時間。現在，說出你所渴望的吧。」

LII. 尼西塔說：「我向你獻上豐盛的感謝，最仁慈的彼得，但我渴望學習的是：為什麼與神為敵的西門，能行出這麼多如此的事？因為他所宣稱自己做過的事，並非全是謊言。」對此，蒙福的彼得這樣回答：「那獨一且真實的神，為祂的長子預備了良善且忠實的朋友；但祂知道，除非他們有權柄運用理智去成為良善的，否則他們無法成為良善的，也就是說，他們必須出於自己的意願成為他們所願意的，否則，若他們不是出於意願而是出於必然性被束縛在善中，他們就無法真正成為良善的，因此祂賦予每個人自由意志的權柄，使他們能成為自己所願意的。祂又預見到，這種意志的權柄會使一些人選擇善，另一些人選擇惡，因此人類必然會分化為兩類，祂為每一類都賦予了地方與君王，讓他們選擇；因為良善的君王喜悅良善的人，邪惡的君王喜悅邪惡的人。雖然這件事，革利免，我在關於預定與結局的論述中已經向你詳細解釋過，但現在向尋求的尼西塔說明，為什麼反對神的西門能行出這麼多神蹟，也是適當的。」

LIII. 「因此，首先，在神面前，那不願尋求對自己有益之事的人，被判定為惡人。因為這樣的人怎能愛別人，既然他不愛自己？或者，誰會不成為他的敵人，既然他連自己都無法成為朋友？因此，為了區分誰選擇善、誰選擇惡，神對人類隱藏了有益的事，即天國的產業，並將其像秘密的寶藏一樣存放與隱藏，使人無法輕易藉著個人的美德與知識達到，但祂卻將其名聲，透過不同的名稱與觀點，傳到了每一代人的耳中，好讓那些愛良善的人，聽見對自己有益且救贖的事，便去尋求並發現；但他們尋求時，不是靠自己，而是向那位隱藏者祈求，求祂賜予進入與知識的途徑，這途徑只向那些將其看得高於世上一切美好事物的人敞開，否則，即使是最聰明的人，也無法以其他方式理解它；而那些忽略尋求對自己有益且救贖之事的人，就像恨惡自己、與自己為敵一樣，被剝奪了這些美好，就像那些選擇惡的人一樣。」

LIV. 「因此，良善的人必須將其看得高於一切，即高於財富、榮耀、安息、父母、親屬、朋友以及世上的一切。因為誰若完全愛這天國的產業，無疑會拋棄一切惡習、疏忽、懶惰、惡意、憤怒以及所有類似的事。因為如果你將這些中的任何一樣置於其上，就像你比愛神更愛自己私慾的惡習一樣，你將無法達到天國的產業，因為愛任何事物超過愛神，確實是愚蠢的。因為無論是父母，他們都會死去；無論是親屬，他們不會長存；無論是朋友，他們會改變。唯有永恆的神，祂永遠不變。因此，那不願尋求對自己有益之事的人，是惡人，以至於他的惡意超過了不虔誠的元首。因為那惡者濫用神的良善來達成他惡意的目的，並以此自喜；而這人卻忽略了自己救恩的美好，好讓自己在滅亡的惡中自喜。」

LV. 「因此，為了這些因疏忽救恩而取悅惡者的人，以及那些因追求自身益處而渴望取悅良善者的人，在這個現世中設立了十種試煉，對應於降在埃及的十災。因為當摩西按照神的命令請求法老釋放百姓，並為證明天上的權柄而顯神蹟時，投在地上的杖變成了蛇。當法老因擁有自由意志而不願順從，法老術士們也顯出類似的神蹟，這是神所允許的，好藉著自由意志來考驗君王的意圖，看他是否更相信那由神差遣的摩西所行的神蹟，而非那些術士們看起來在做、實則並非在做的事；他本應從名字上就理解他們不是真理的工人，因為他們不被稱為神所差遣的，而被稱為術士，正如傳統所指出的。最後，他們在某種程度上似乎有過較量，之後便承認自己不如人而退出了。於是最後的災難——長子之死——降臨，摩西隨即被命令用血的塗抹來分別百姓，並在獻上祈禱與禮物後，請求離開。」

LVI. 「因此，現在透過我也看到了類似的事在發生。正如當時摩西勸告君王相信神，術士們卻以顯出類似神蹟的方式阻擋，阻止不信者獲得救恩，現在當我出來教導萬民相信真神時，西門術士也同樣阻擋，對我行出與當時他們對摩西所行一樣的事，好讓那些外邦人中不具備正確判斷力的人顯露出來，而那些具備正確神蹟辨別力的人則得救。」彼得說這些話時，尼西塔回答說：「我祈求你，如果有什麼想到的，請允許我提出。」彼得對門徒的熱忱感到高興，說：「說吧，你想說什麼。」

LVII. 尼西塔說：「如果埃及人不相信摩西，他們犯了什麼罪？既然術士們也行了類似的神蹟，即使這些神蹟看起來更像是幻象而非真實？因為如果當時我在場，看到術士們行出類似的事，難道我不會認為摩西是術士，或者認為術士們所展示的是出於神嗎？因為對我來說，術士們能行出與那位神所差遣者所行的一樣的事，即使是透過幻象，這看起來並非不可能。那麼現在，那些相信西門的人犯了什麼罪？既然他們看見他行出這麼多神蹟？難道飛過天空、與火結合成為一個身體、使雕像行走、使銅狗吠叫，以及其他類似的事，對於不知道如何分辨的人來說，不是足夠奇妙的嗎？甚至他還被看見將石頭變成麵包。如果相信行神蹟的人是有罪的，那麼那些因神蹟與大能而相信我們主的人，豈不也顯得有罪嗎？」

LVIII. 彼得說：「我很高興你對真理如此精確地尋求，且不讓信仰的障礙隱藏在心中。因此，你也能輕易獲得醫治。你記得我說過，當一個人忽略學習對自己有益的事時，這是最糟糕的嗎？」尼西塔回答：「我記得。」彼得說：「以及神隱藏了祂的真理，好向那些忠實跟隨祂的人顯明？」尼西塔說：「這一點我也沒忘。」彼得說：「那麼你認為，神是將真理埋在地下，並在上面堆上山脈，好讓那些能深挖的人才能發現嗎？並非如此，而是正如祂用天空環繞山脈與大地，祂也用愛的外衣遮蓋了祂的真理，好讓唯有那些先敲開神聖愛之門的人，才能達到。」

LIX. 「正如我起初所說，神為這個世界預定了一些對應的事物：那首先出現的對應者，是出於惡者；那第二個出現的，是出於良善。在其中，每個人都被賦予了公義審判的機會，無論他是單純的還是聰明的。因為如果他是單純的，並相信了那首先出現的，因為被神蹟奇事所感動，那麼他必然也會相信那第二個出現的；因為他現在也會被神蹟奇事所說服，正如先前一樣。當他相信了這第二個，他就會從他那裡學到，他不應相信那首先出於惡者的，這樣，先前的錯誤就藉著對第二個的修正而得到糾正。如果他因為相信了第一個，而不願接受第二個，他將理所當然地被定罪為不義；因為既然他因神蹟相信了第一個，卻不相信那行出同樣甚至更強大神蹟的第二個，這是不公義的。如果他沒有相信第一個，那麼他必然會被第二個所感動而相信。因為他的心不至於堅硬到無法被加倍的神蹟所喚醒。如果他是聰明的，他就能分辨神蹟。如果他相信了第一個，他會因美德的增長而轉向第二個，並透過比較發現何者更優越，儘管在博學之士看來已有明顯的跡象，正如我們透過順序的邏輯所證明的。如果他像一個健康、不需要醫生的人，沒有被第一個感動，他將被事物的持續性所喚醒，轉向第二個，並以這種方式對神蹟與奇事進行區分：那出於惡者的，他所行的神蹟對任何人無益；而那良善者所行的，則對人類有益。」

LX. 「因為請告訴我，展示雕像行走、銅狗或石狗吠叫、跳過山脈、飛過天空，以及其他類似你說西門所做的事，有什麼益處？而那些出於良善的，則是為了人類的救恩，例如我們的主所做的，祂使瞎子看見、聾子聽見、軟弱與瘸腿的站起來、驅逐疾病與惡魔、使死人復活，以及其他類似的事，這些你也能看見透過我所做的事。因此，這些對人類救恩有益並帶來某種好處的神蹟，惡者是無法行的，除非在世界末日。因為那時祂將被允許混入一些來自右邊的神蹟，也就是說，他甚至會驅逐惡魔或治癒疾病，正因如此，他將因越過了界限、自相紛爭、攻擊自己而被毀滅。因此，主預言在末後的日子將有試煉，在其中，如果可能，連選民也會被迷惑；因為在分辨靈與區分美德方面被視為博學的人，也必然會因神蹟的混亂跡象而感到困擾。」

LXI. 「因此，我們所說的十對事物，是從創世之初就為這個世界預定的：該隱與亞伯是一對；第二對是巨人與挪亞；第三是法老與亞伯拉罕；第四是非利士人與以撒；第五是以掃與雅各；第六是術士與立法者摩西；第七是試探者與人子；第八是西門與我，彼得；第九是萬民與那位將被差遣在萬民中撒播道的人；第十是敵基督與基督，關於這些對應，我們將在其他地方為你們逐一詳細解釋。」彼得說這些話時，亞居拉說：「確實需要持續的教導，才能讓人知道每一件事的道理。」

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《認證書》第一卷

LXII. 彼得說：「是誰如此勤勉地尋求教義，並熱切地探究每一件事呢？除非是那愛自己靈魂以求救恩，並放棄這世上一切事務，好專心於神之「道」的人。真先知判斷唯有這樣的人是聰明的，他變賣所有的一切，買了一顆真珍珠，並明白從暫時到永恆、從微小到偉大、從人到神之間的區別。因為他明白在真神與善神那裡有永恆的盼望。然而，若非認識神的智慧，又有誰會愛神呢？若非勤於聽祂的「道」，人又怎能認識神的智慧呢？由此產生對祂的愛，並以當得的尊榮敬拜祂，向祂傾吐讚美與禱告，在這些事中感到無比的安息。若有片刻談論或從事其他事務，便視為最大的損失，因為充滿神之愛的人，靈魂確實無法注視除了屬於神以外的任何事物，也無法因祂的愛而滿足，只能默想祂所喜悅的事。然而，那些絲毫未領受祂的愛，心中也沒有祂那被光照之慈愛的人，就像處在黑暗中一樣，看不見光。因此，他們甚至在開始認識神之前，就彷彿被勞苦壓垮而立刻退縮，充滿厭倦，隨即被自己的習慣拉回到他們所喜悅的話語中。因為對這樣的人來說，聽聞關於神的事是厭煩且惱人的，這是因為他們的心沒有領受神之慈愛的甘甜。」

LXIII. 當彼得說這些話時，天亮了。看哪，西門的一位門徒走來喊道：「彼得，求你接納我這個被術士西門欺騙的可憐人。我曾因看見他所行的神蹟，而將他視為天上的神。然而，聽了你的講論後，我開始看出他不過是個人，而且是個惡人。當他離開此地時，我獨自跟隨他，因為我尚未完全認清他的邪惡。當他看見我跟隨時，稱我為有福，並帶我到他家。在半夜時分，他對我說：『如果你願意跟我堅持到底，我會讓你比任何人都強。』當我答應後，他要求我發誓堅持到底。得到誓言後，他將他那些污穢且可憎的秘密放在我的肩上讓我背負，並命令我跟隨。當來到海邊時，他上了一艘剛好在那裡的船，取走我肩上被命令背負的東西。不久後他下船時，什麼也沒帶，顯然是把它丟進海裡了。他請求我與他同行，說他要去羅馬，因為他在那裡會受到極大的歡迎，甚至被視為神，並公開接受神聖的尊榮。那時，彼得說：『你若願意，我會讓你回到那裡，並派人帶著更多的服事去幫助你。』」

我聽了這些話，在這位師傅身上看不見任何符合這項宣稱的特質，反而明白他是一個術士和騙子，於是回答：「請原諒我，因為我腳痛，所以無法離開該撒利亞；此外，我有妻子和年幼的孩子，我無法拋下他們。」他聽了這些話，指責我懶惰，便朝多拉（Dora）的方向離去，並說：「當你聽說我在羅馬城有多大的榮耀時，你會後悔的。」此後，他正如他所說的去了羅馬，而我則立刻回到這裡，祈求你接納我悔改，因為我被他欺騙了。

LXIV. 當這位從西門那裡回來的人說完這些話後，彼得命令他在庭院中休息。彼得自己走出來，看見群眾比前幾天更多，便站在慣常的地方，指著那剛來的人，開始這樣講論：「弟兄們，我向你們介紹的這位，不久前來到我這裡，告訴我西門的惡行，以及他如何將自己罪惡的作坊拋入深淵，這並非出於悔改，而是怕被發現後受到法律的制裁。正如他所說，西門曾許諾給他巨大的財富，請求他與自己同行。當西門無法說服他時，便罵他懶惰並拋棄了他，自己前往羅馬。」當彼得向群眾說明這些事後，那位從西門那裡回來的人，開始向民眾揭露西門的罪行。當群眾聽聞西門藉由巫術所行的事而感到憤慨時，彼得說：

LXV. 「弟兄們，不要為過去發生的事感到憤慨，而要留意未來的事；因為過去的已經結束了，而即將到來的對那些陷入其中的人來說是危險的。只要仇敵被允許隨己意行事，這世界就永遠不會缺乏絆腳石，好讓那些謹慎且明白他詭計的人，能克服他所挑起的爭戰；而那些忽略學習關於靈魂救恩之事的人，則會被他正當的欺騙所俘虜。因此，既然如你們所聽到的，西門已經離開，去往那些尚未聽聞救恩的異教徒那裡，我也必須追隨他的腳步，好讓我們能糾正他所爭辯的任何錯誤。但因為對你們這些已經在生命之牆內的人給予更大的關懷是公義的，因為已獲得的若失去，會帶來損失；而尚未獲得的若能找到，則是獲利；若找不到，唯一的損失就是沒有獲利。因此，為了讓你們在真理中越來越堅固，且讓那些被呼召得救的異教徒不至於完全被西門的邪惡所搶先，我考慮任命撒該（Zacchaeus）為你們的牧者，而我則……」

[註：彼得說這些話，以及隨後的詞句，直到第65章「被他正當的欺騙所俘虜」，在萊比錫抄本中缺失。]

[註：馬太福音 13:46。]

[註：馬太福音 18:7；路加福音 17:1。]

[註：「而尚未獲得的若能找到，則是獲利；若找不到，唯一的損失就是沒有獲利」在萊比錫抄本中未讀到。]

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聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作

彼得說：「……與你們同住三個月，然後前往異教徒那裡，以免我們耽擱太久，而西門的罪惡四處蔓延，使人變得不可救藥。」

LXVI. 當彼得說這些話時，全體民眾聽說他要離開，都哭了起來。彼得憐憫他們，自己也流下淚來，仰望天說：「神啊，祢創造了天、地以及其中萬物，我們向祢獻上懇切的禱告，求祢在他們受患難時安慰他們；因為他們對祢有愛，所以也愛我，因為我向他們宣講了祢的真理。求祢以祢憐憫的右手保守他們；因為撒該或其他任何人都無法成為他們合適的守護者。」彼得說完這些及類似的話後，按手在撒該身上禱告，求他能無可指責地守住主教的職分。此後，他按立了十二位長老和四位執事，並說：「我任命這位撒該為你們的主教，我知道他敬畏神且通曉聖經。你們應當尊敬他，視他為基督的代表，為了你們的救恩順服他，並要知道，無論是對他表示尊敬還是侮辱，都會歸於基督，並由基督歸於神。因此，要更專心地聽從他，從他領受信心的教導，從長老領受生命的勸誡，從執事領受紀律的秩序。要對寡婦給予虔誠的照顧，更熱切地幫助孤兒，對窮人施憐憫，教導年輕人貞潔，簡而言之，在彼此需要時互相扶持。要敬拜創造天地的主，信靠基督，彼此相愛，對眾人施憐憫，不僅用言語，更要用行為和實際行動來實踐愛。」

LXVII. 當他吩咐了這些及類似的事後，向民眾宣告說：「既然我決定與你們同住三個月，若你們當中有誰渴望受洗，就讓他受洗，好脫去先前的罪惡，從此以後因著善行，成為天國產業的繼承人。因此，願受洗的人來到撒該那裡，向他報名（96），並從他那裡聽聞天國的奧秘。他應當致力於頻繁的禁食，並在各方面試驗自己，以便在這三個月結束時，能在節日受洗。你們每一個人都要在活水中，奉三位一體之名受洗，先用藉禱告聖化過的油膏抹，如此才能藉著這些，領受聖物（97）。」

LXVIII. 當他講完關於洗禮的道理後，遣散了群眾，回到慣常的住處。在那裡，十二位門徒，即撒該、西番雅（Sophonia）、約瑟（Joseph）、米該亞（Michaea）、以利亞撒（Eleazar）、非尼哈（Phinehas）、拉撒路（Lazarus）、以利沙（Eliseus）、我革利免（Clement）、尼哥底母（Nicodemus）、尼西塔（Niceta）和亞居拉（Aquila）侍立在他身旁，他這樣說道：「弟兄們，讓我們考慮什麼是公義的；我們必須對那些被呼召得救的異教徒提供某種幫助。你們自己聽說西門為了搶在我們前面而啟程了，我們本應緊隨其後，好讓他若試圖顛覆任何人，能立刻被我們駁斥。但因為我覺得拋下那些已經歸向神的人，而去關心那些還在遠處的人是不公義的，所以我認為最好與這城中歸信的人同住三個月，使他們更堅固，但也不要完全忽略那些還在遠處的人，以免他們若長期被惡毒的教義所毒害，就更難回轉。因此，如果這對你們來說也是公義的，我希望以撒該（我們在此任命的主教）為首，加上雅各的兒子便雅憫（Benjamim），以及我決定隨身攜帶的革利免（因為他從異教徒中歸來，對聽聞神之道有極大的渴望），加上撒法的兒子亞拿尼亞（Ananias），以及最近歸信基督的尼西塔和亞居拉，再加上撒該的兄弟魯別（Rubelus）和建築師撒迦利亞（Zacharias）。我希望這四個人替換那四個人，補足十二人的數目，好讓西門感覺我始終與他們同在。」

LXIX. 於是，將我革利免、尼西塔和亞居拉分開後，他對那十二人說：「我希望你們後天啟程前往異教徒那裡，追隨西門的腳步，將他所做的一切向我揭露。也要勤勉地探究每個人的意圖，並將我即將到來的事毫不遲延地告知他們。長話短說，要教導異教徒在各方面期待我的到來。」當他說完這些及類似的話後，他說：「弟兄們，如果關於這些事你們有什麼看法，也請說出來，以免我獨自決定的事是不正確的。」隨後，眾人同聲讚美他，說：「我們更請求你，請你按你的意願安排一切，並命令你認為正確的事；因為我們認為，若能執行你所命令的事，就是完成了虔誠的全部工作。」

[註：(96) 「並向他報名」。那些想成為基督徒的人，會報名參加洗禮，由聖職人員記錄，之後被稱為「已登記名冊者」。西里修教宗（Siricius）在書信1，第2章，以及耶路撒冷的區利羅（Cyrillus）在教理問答第3篇及《預教理問答》中，都教導了這個著名的儀式。順便提一下，那篇《預教理問答》就像聖巴西流的《論洗禮》一樣存在，但在皇家圖書館的古老羊皮紙抄本1260和2403中，有很大的差異。後者抄本的邊緣，希臘評論家註記道：「這篇講論的風格清楚地向我們顯示，它不是聖巴西流的著作。」在米納（Menas）座下的君士坦丁堡會議中提到：「執事斯德望（Stephanus），被指派記錄那些前來領受神聖洗禮者的名字。」]

[註：(97) 「領受聖物」。即基督的身體和血。編纂《革利免第三教令集》的人因極大的無知，不明白這一點，便篡改了魯非努（Rufinus）的話，改為「與聖徒同享地位」。]

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《認證書》第二卷

LXX. 因此，在約定的日子，當他們站在彼得面前時，他們說：「彼得，不要以為我們因為三個月聽不到你的教導而感到悲傷是小事；但因為執行你所命令的事是必要的，我們會最迅速地順服；正如你所吩咐的，我們會始終將你的面容銘記在心，歡喜地啟程。」彼得向主為他們獻上禱告後，便打發他們走了。當那十二位被預先派去的人離開後，彼得照常進入講論的地方站立。聚集的群眾比往常更多，眾人因前一天聽說他為了西門的緣故即將離開而流淚注視著他。彼得看見他們流淚，自己也感同身受，儘管他試圖隱藏並抑制淚水；然而，他顫抖的聲音和中斷的講論，還是暴露了他同樣受到痛苦的折磨。

LXXI. 然而，他用手揉了揉額頭說：「弟兄們，要平心靜氣，以理性的勸誡安慰你們憐憫的靈魂，將一切歸於神，因為唯有祂的旨意必須被成全，且在任何事上都應被優先考慮。因為，假設我們因為對你們的感情，違背祂的旨意而留下來陪你們，難道祂不能藉著死亡，命令我離開你們去更遠的地方嗎？因此，最好讓我們在祂的旨意下完成這較短的行程，因為我們被定義為在凡事上順服神；因此，你們也應當以同樣的順服順從祂，畢竟你們愛我，也是為了祂的緣故。所以，作為神的朋友，要順從祂的旨意；但你們自己也要試驗什麼是公義的。難道當西門欺騙你們時，我若因被耶路撒冷的弟兄們扣留而沒有來到你們這裡，這看起來不虔誠嗎？當時你們身邊還有撒該，一位善良且善於言辭的人。因此，現在若西門出去攻擊那些完全沒有捍衛者的異教徒，而我因被你們扣留而沒有跟隨，也要視為不虔誠。因此，讓我們留意，不要因為不公義的感情而行了惡者的旨意。」

LXXII. 「同時，如我所說，我會與你們同住三個月；要勤勉地聽道，這些結束後，若有人能且願意跟隨我們，在不違背虔誠的前提下，是允許他們的。我說『不違背虔誠』，是指不要因離去而使不該受傷的人感到憂傷，例如父母，或忠實的妻子，或任何這類人，對他們理應出於神給予安慰。」在此期間，他每天講論和教導，完成了預定的教義工作。當節日到來時，有超過一萬人受洗。

LXXIII. 在那些日子裡，那些先行離開的弟兄們送來一封信，信中包含了西門的惡行，以及他如何欺騙各城的群眾，並在各處誹謗彼得，好讓彼得到達時，沒人願意聽他講論。他聲稱彼得是個術士，沒有神，是個侮辱者、狡猾、無知且宣揚不可能之事的人。他說：「他聲稱死人會復活，這是不可能的。」又說：「若有人想駁斥他，就會被他的隨從暗中陷害；因此，當我勝過並戰勝他後，我因害怕他的陷害而逃跑，以免他用巫術殺害我，或透過陰謀安排我的死亡。」他們特別指出他滯留在的黎波里（Tripolis）。

LXXIV. 因此，彼得命令向民眾宣讀這封信，讀完後，他向他們講論，給予最充分的教導，特別是關於順服他所任命的主教撒該。他也將長老和執事託付給民眾，同時也將民眾託付給他們。他同時宣告他將在的黎波里過冬，並說：「我將主託付給你們。」在我們為了教義而在該撒利亞度過的三個月裡，他白天向民眾講論的任何內容，晚上都會私下與我們更完整、更完美地解釋，彷彿我們是更忠實且經他明確驗證的人。同時，他命令我——因為他看出我更熱切地將所聽到的記在心裡——將每一件值得記憶的事記錄在書中，並寄給你，我的主雅各，正如我順從他的命令所做的那樣。

LXXV. 因此，我先前寄給你的第一卷書（98）包含了關於真先知以及根據摩西傳統所教導的律法理解之特質。第二卷包含關於起源，即起源是一個還是多個，以及希伯來律法並不忽略什麼是無限。第三卷關於神以及祂所設立的事物。第四卷關於雖然有許多被稱為神的存在，但根據聖經的見證，只有一位真神。第五卷關於有兩個天，其中一個是這可見的穹蒼，它將會過去，另一個則是永恆且不可見的。第六卷關於善與惡，以及萬物如何被父置於善之下，惡為何、如何、從何而來，以及它雖然與善合作，但並非為了善的目的；以及善的標記是什麼，惡的標記是什麼，以及二元論與結合的區別。第七卷關於十二使徒在聖殿中向民眾所追求的事。第八卷關於主的話語，這些話語看起來彼此矛盾，但其實不然，以及這些矛盾的解決之道。第九卷關於神所設立的律法是公義且完美的，且是唯一能帶來和平的。第十卷關於人類肉身的出生，以及藉由洗禮而有的重生，以及人體內肉身種子的繼承，以及靈魂的理性，以及人如何擁有自由意志；因為這自由意志不是未受造的，而是被造的，所以它不可能不被善所影響。因此，關於彼得在該撒利亞所講論的每一件事，正如我所說，我已將這十卷書寫下來並傳送給你。第二天，我們按照約定，與一些決定跟隨彼得的忠實信徒，離開了該撒利亞。

[註：(98) 「因此，我先前寄給你的第一卷書，等等」。因此，那十卷先前寄給雅各的書（如果它們確實存在於世上）必須與這十卷《認證書》區分開來，後者是現在寫給同一個雅各的。然而，在這個地方，加爾默羅會修士的抄本邊緣寫著：「本書十卷的區分」。那位索邦大學抄本的作者似乎也犯了同樣的錯誤，因為他將這些標題放在整部作品之前；圖阿努（Thuanus）抄本的抄寫者也同樣加上了這些標題，此外還從第三卷的第75章中刪除了這些內容。]

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《認證書》第四卷

I. 我們離開該撒利亞前往的黎波里，因為那裡距離不遠。幾乎所有藉由彼得的講論而信主的人，都對與他分離感到非常難過，但我們一同前行，在再次見面、再次擁抱、再次交流講論的喜悅中，抵達了客店。第二天，我們來到多拉（Ptolomais），在那裡停留了十天，一些人領受了神之道。對於那些看起來更專注且渴望為了教義而留住我們更久的人，我們告知如果他們願意，可以跟隨我們前往的黎波里。我們在推羅（Tyre）、西頓（Sidon）和比魯圖（Berytus）也做了同樣的事，並告知那些更渴望聽道的人，我們將在的黎波里過冬。因此，當來自各城的熱心人士跟隨彼得時，一大群被揀選的人進入了的黎波里。隨即，在城門前，那些先行派出的弟兄們迎了上來，接待我們並帶我們前往他們準備好的客店。城中發生了極大的騷動和聚集，人們都渴望見到彼得。

II. 當我們來到馬龍（Maro）的家，那裡已為彼得準備好，他轉向群眾，承諾後天會向他們講論。於是，先行派出的弟兄們將客店分配給所有與我們同行的人。彼得進入馬龍的家，當被請求進食時，他回答說，除非先知道所有跟隨他的人是否都在客店休息，否則他絕不進食。他從弟兄們那裡得知，那些先行派出的十二人，因為市民對彼得的渴望，不僅在客店，甚至在所有的人道關懷上都受到了接待，以至於有些人因為沒有人可以接待而感到難過；因為所有人都準備好了，即使來了更多的人，接待者反而會比被接待者更少。

III. 對於這些事，彼得感到非常高興，稱讚並祝福了他們，並命令他們留下來。他自己則在海中沐浴後（99），進食並在傍晚休息。他照常在雞鳴時分起床，在傍晚的餘光中，發現所有人都醒著；我們總共有十六人，彼得、我革利免、尼西塔、亞居拉，以及那十二位先行派出的弟兄。彼得像往常一樣問候他們，說：「今天因為我們沒有被其他事佔據，讓我們在一起。我會向你們講述你們離開後在該撒利亞發生的事；你們也要告訴我西門在這裡所犯下的罪行。」當我們彼此交談時，天亮了，一些熟人進來告訴彼得，西門得知他進入城中後，連夜逃往敘利亞。他們說：「群眾認為你為他們預留的這一天，因為對你的渴望而顯得漫長，最後，他們忍耐不住，站在門口，彼此討論著他們渴望聽到的事，並堅信無論如何都會在預定時間前見到你。隨著天色漸亮，群眾越聚越多，他們確信會聽到你的講論，不知從何而來的確信。現在，請命令我們該對他們說什麼；因為這麼多人聚集卻帶著悲傷離開，這是不合理的，如果沒有給他們任何回應。因為他們不會想到是他們沒有等到預定的日子，反而會認為是被你輕視了。」

IV. 隨後，彼得驚嘆道：「弟兄們，你們看，主所說的每一句話是如何預言性地應驗的。我記得祂說過：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收祂的莊稼。』看哪，現在那些奧秘中預言的事正在應驗。祂還說：『將有許多人從東、從西、從北、從南而來，在亞伯拉罕、以撒、雅各的懷裡坐席』；正如你們所見，這也同樣在應驗。因此，我懇求你們，我的同工與助手，要更專心地學習傳道的秩序與解決之道，好讓你們能拯救人的靈魂，這些靈魂藉著神隱秘的能力，甚至在受教之前，就已經認出他們該愛誰。因為你們看見他們像好僕人一樣，渴望那位他們希望宣告主降臨的人，好讓他們在得知後能遵行祂的旨意。因此，他們從神那裡獲得了聽聞神之道並尋求祂旨意的渴望，這就是神賜給異教徒恩賜的開端，使他們能藉此領受真理的教導。」

[註：(99) 「他自己則在海中沐浴後」。請務必參閱聖伊皮法紐（Epiphanius）的《異端史》第50卷，第2、15、21節，並受其提醒，要謹慎閱讀《認證書》、《摘要》和《革利免書》中不時出現的這些伊便尼派（Ebionitic）及類似的內容。否則，在特定日子、每天或一天多次，在特定時間，例如睡後、性交後、進食前後、禱告前、悔改和解前、領受聖餐前，洗手、臉、口、腳或全身：我說，所有這些屬於異教徒和教會習慣與儀式的行為，眾所周知，並不損害虔誠，如果導向好的目的，且不被迷信地視為救恩所必需，甚至是有幫助的。]

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《認證書》第四卷

V. 「因為對希伯來人來說，起初就給予了他們愛摩西並信靠祂的話語。〔因此經上記著：『百姓就信服神和祂的僕人摩西。』〕因此，神對希伯來民族所給予的特殊恩賜，我們現在看到也賜給了那些被呼召歸信的異教徒。至於行為的理性，則留給每個人的權柄與意志，這是他們自己的特質，〔而對真理教師的渴望，〕則是從天上的父所賜予的。但救恩在於，你要遵行那位你因神所賜的愛與渴望而愛慕者的旨意；以免祂對你說那句祂曾說過的話：『你們為什麼稱呼我：主啊，主啊，卻不遵行我所說的呢？』因此，神賜給希伯來人的特殊恩賜是信靠摩西，而賜給異教徒的是愛耶穌。因為師傅在說這話時也指出了這一點：『父啊，天地的主，我感謝祢，因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。』這無疑宣告了，受過律法教導的希伯來人反而不認識祂，而異教徒卻認識並敬拜耶穌，因此他們將得救，不僅是因為認識祂，更是因為遵行祂的旨意。然而，來自異教的人，若從神那裡獲得了愛耶穌的恩賜，就必須有自己的決心去信靠摩西。同樣地，來自希伯來的人，若從神那裡獲得了信靠摩西的恩賜，也必須有自己的決心去信靠耶穌，好讓他們每個人內心都擁有神聖的恩賜與個人的努力，從而兩者皆臻於完美。關於這樣的人，我們的主說：『從他庫裡拿出新舊東西來的人。』」

VI. 「但關於這些已經說得夠多了；時間緊迫，民眾虔誠的奉獻也邀請我們向他們講論。」當他說完這些話後，他詢問哪裡是適合辯論的地方。馬龍說：「我有一座非常寬敞的房子，可以容納五百多人，屋內還有一個花園；或者如果你喜歡在公共場所，大家更渴望那樣，因為沒有人不想僅僅看你一眼。」彼得說：「帶我去看那房子或花園。」當他看見房子時，他走進去查看花園，突然間，所有群眾彷彿被什麼召喚一樣，匆忙地進入屋內，並衝向花園，彼得正站在那裡，考慮哪裡是適合辯論的地方。

VII. 當他看見群眾像巨大的河流湧入平緩的河道時，他登上花園牆邊的一座基座，首先照著宗教的習俗問候了民眾。一些在場的人，長期被鬼魔折磨，倒在地上，懇求污靈，哪怕只是一天，也允許他們留在被附的身軀裡；彼得斥責他們，命令他們離開，他們便立刻離開了。隨後，其他人患有長期疾病，請求彼得讓他們得醫治，彼得承諾在教義講論結束後，會為他們向主祈求。但就在他承諾後，他們的疾病立刻消除了，他命令他們像勞累後一樣，在那些被鬼魔醫治的人身旁休息。同時，當這些事發生時，一大群人聚集起來，他們不僅是因為對彼得的渴望，也是因為那些醫治的事蹟。

[註：(100) 「你們為什麼稱呼我：主啊，主啊，卻不遵行我所說的呢？」路加福音 6:46：「你們為什麼稱呼我：主啊，主啊，卻不遵行我所說的呢？」或根據亞爾的凱撒流（Caesarius Arelatensis）的另一版本，即我們歸功於著名學者斯蒂芬·巴盧茲（Stephani Baluzii）所整理的講道集第4、9、12篇：「你們稱呼我：主啊，主啊，卻不遵行我所說的，這有什麼益處呢？」聖奧古斯丁在《聖徒講道集》第38篇中說：「那是非常可怕的，主再次說：『你們稱呼我：主啊，主啊，卻不遵行我所說的，這有什麼益處呢？』」]

[註：(1) 「父啊，天地的主」。抄本為「主父」，正如希拉里（Hilary）、耶柔米（Jerome）等人所引用的那樣。]

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8. 羅馬主教革利免一世（Clementis I Rom. Pont.）偽作。

1320 當時，名聲已將那些曾犯下的罪行傳揚開來。然而，當彼得教導眾人安靜，並使群眾平息下來[註：19]時，他以此作為開場：

VIII. 在我開始談論關於對神真正的敬拜時，我認為有必要先教導那些尚未對此有任何認識的人，首先必須將神聖的護理（Providence）置於一切之上，因為世界正是藉此被治理與統治的。現今這項工作的性質，以及那些被神的大能所醫治之人的際遇，為我們提供了這個開場白的主題，好讓我們展示：大多數人因著正確的理性，被各種鬼魔所佔據，藉此顯明神的公義。因為人們將會發現，無知幾乎是所有罪惡的根源。但現在，讓我們進入正題。

IX. 神在創造人時，是照著祂自己的形象與樣式，並將一種氣息與祂神性的芬芳注入祂的受造物中，好使必死的人藉此成為祂獨生子的同享者，並藉著祂成為神的朋友與被收納的兒女；因此，祂自己作為真實的先知，教導了他們獲得此地位的途徑，因為祂知道父所喜悅的是人的哪些行為。因此，當時在人類中只有一種對神的敬拜，即純潔的心思與靈。正因如此，一切受造物都對人類保持著不可破壞的盟約。因為對創造主的敬畏，他們沒有疾病，沒有身體的缺陷，也沒有食物腐敗的轄制，這使得千年的壽數也不會陷入衰老的脆弱之中。

X. 但當生活不再勞苦，人們便不再將美德的持守視為神的賞賜，而認為是命運所賜的機遇，並在毫無汗水的情況下享受神聖愉悅的甘甜，他們便將這視為自然的義務，而非神良善的恩賜。藉此，人們在閒暇的教導下，陷入了相反且不敬虔的思想，認為神的生活並非源於任何勞苦或功德。從此，他們在墮落中進步，以至於既不相信世界是由神的護理所治理，也不相信美德有其地位，因為他們知道自己並未分配到任何善行，卻佔據了閒暇與享樂的頂峰，且在毫無勞苦的情況下被視為神的朋友。

XI. 因此，按照神最公義的審判，對於那些在這種思想虛妄中變得軟弱的人，勞苦與苦難被作為補救措施而賜下。因此，當勞苦與苦難出現時，他們便被排除在享樂與愉悅的處所之外。大地開始不再讓他們不勞而獲；於是，人們的思想轉變，被提醒去尋求創造主的幫助，並藉著禱告與誓願祈求保護。事情就是這樣發生的，以至於他們將那因放縱而扭曲的對神的敬拜，藉由苦難得到修正，並恢復了他們因怠惰而忽略的對神的敬拜。因此，神聖的護理看到這對人類更有益處，便將那如同有害的恩典與豐盛之路從人類手中收回，並引入了艱辛與苦難的道路。

XII. 但為了顯明這些事是為了那些忘恩負義的人所做的，祂將那些最初開始成為必死之人中的一位，因見他不忘記祂的恩典，且盼望呼求主的名[註：2]，而轉移到不朽的境界；至於其餘那些忘恩負義，以至於連勞苦與苦難都無法使他們悔改與修正的人，則被判處了極重的死亡。然而，祂在他們中間發現了一位與其全家皆為義人，祂便將他保留下來，並給予他建造方舟的命令，好使他在洪水滅絕萬物時，能與那些被吩咐的人一同逃脫，藉此讓世界在不敬虔之輩被水淹沒後得到潔淨，而那位被保留下來以延續後代的人，藉著水成為新造的人，重新修復了世界。

XIII. 但在這些事發生後，人們再次轉向不敬虔，因此神設立了律法來教導生活的模式；但隨著時間的推移，對神的敬拜與公義被不信與不敬虔的人所敗壞，正如我們稍後將更清楚地展示的那樣。然而，扭曲且迷途的宗教被引入，大多數人藉著節日與慶典的機會投身於其中，開始飲酒與宴樂，追隨笛子、排簫、豎琴以及各種音樂，並在各方面沉溺於醉酒與奢華。從此，一切謬誤皆有了起源，從此他們發現了聖林與祭壇，從此他們發現了花環與祭物，並在醉酒後彷彿被狂亂的動作所驅使；從此，鬼魔便有了進入這類心靈的權柄，以至於他們似乎在跳著瘋狂的舞蹈，並為酒神而狂亂；從此，他們開始咬牙切齒，從深處發出咆哮，從此，人們的面容變得可怕而野蠻，以至於那個被醉酒所顛覆、被鬼魔所煽動的人，被那些受騙與迷途的人視為充滿了神性。

XIV. 因此，當這世界上引入了如此多虛假與迷途的宗教時，我們被差遣而來，如同優秀的商人，將從先祖那裡傳承並保存下來的對真神的敬拜帶給你們，我們將這些話語如同種子般撒在你們中間，並將其置於你們的判斷之下，讓你們選擇你們認為正確的事。因為如果接受我們的教導，你們不僅自己能逃避鬼魔的侵擾，還能將它們從他人身上驅逐，同時獲得永恆福分的賞賜。然而，那些輕視我們所說之話的人，在今生將受制於各種鬼魔與疾病的惡習，而在肉身離世後，他們的靈魂也將永遠受苦。因為神不僅是良善的，祂也是公義的；因為如果祂總是良善卻從不公義，以至於不按各人的行為報應各人，那麼良善將被發現是不公義的。因為如果敬虔的人與不敬虔的人在祂面前被同等對待，那是不公義的。

[註：原文至第36章結尾的詞彙在萊比錫抄本中缺失；但與第37章的內容相連，方式如下：……平息下來，當他說了一些話後，吩咐第二天……]

[科特勒里註：(2) 「且盼望呼求主的名」。這或是將以諾與以挪士混淆；或是將創世記四章26節中關於後者的話應用於前者，根據七十士譯本。]

1325

1326 當靈魂來到對神的信心時，它便獲得了屬天之水的力量，藉此將鬼魔如同火星般熄滅。

XVIII. 因此，信心是有尺度的，如果它是完整的，就能從靈魂中完全驅逐鬼魔；但如果它有所欠缺，鬼魔的一部分仍會殘留在不信的部分中，而靈魂要理解鬼魔何時、如何，或是否已完全從自身被驅逐，則需要極大的勞苦。因為如果它在某處殘留，當找到機會時，它就會將思想注入人的心中，而他們不知道這些思想從何而來，便將鬼魔的暗示當作自己靈魂的感覺而相信。因此，他們藉著身體的需求暗示他人追求享樂，藉著膽汁的過多來解釋他人的憤怒，藉著黑膽汁的猛烈來渲染他人的瘋狂，並藉著黏液的過多來減輕某些人的愚蠢。即使情況確實如此，這些單獨的因素也不可能困擾身體，除非源於食物與飲料的過度，當這些攝入超過了適度，其過剩的部分是自然熱量無法消化的，便會腐敗成某種毒素，並像污穢之水般在內臟與所有血管中氾濫，使身體的動作變得瘋狂而醜陋。因此，在一切事上都必須保持節制，以免給鬼魔留下餘地，也不讓被鬼魔佔據的靈魂與它們一同被交給永恆的火中受苦。

XIX. 鬼魔還有另一種謬誤，他們將其注入人的感官，使人認為他們所遭受的痛苦是來自那些所謂的神，藉此讓人們獻上祭物與禮物，彷彿在平息它們的怒氣，從而確認了虛假宗教的敬拜，而我們這些為他們的救恩而努力的人，好讓他們從謬誤中得釋放，卻被他們所逃避；但正如我所說，他們這樣做是因為不知道鬼魔是在暗示這些事，好讓他們無法得救。因此，每個人都有權柄，因為人被造是有自由意志的，可以選擇聽從我們走向生命，還是聽從鬼魔走向滅亡。鬼魔甚至在異象中透過各種形象向人顯現，有時威脅，有時承諾治癒疾病，好讓那些被他們欺騙的人，依然對他們產生神的觀念，而不知道他們是鬼魔。但我們並不被蒙蔽，因為我們知道受造物的奧秘，以及為什麼在現今世代允許鬼魔做這些事，無論是允許他們變形為他們想要的形象，還是暗示邪惡的思想，或是透過食物與飲料將自己注入那些食用者的心靈或身體中，或是為了偶像的崇拜而編造虛假的夢境。

XX. 然而，誰會如此失去理智，以至於需要被說服去崇拜偶像，無論它是用金子還是任何金屬製成的？誰不清楚那正是工匠想要的那種金屬？那麼，如果工匠不想要它，它根本就不會存在，又怎能認為其中有神性呢？或者，當那裡連對現存事物的理解都沒有時，他們又怎能指望從那裡預知未來呢？儘管即使他們能預言某些事，也不一定能被視為神；因為預言是一回事，神性是另一回事。因為連巫師（Pythones）似乎也能預言，但他們並不因此就是神，最後他們被基督徒驅逐[註：3]；那麼，一個被人類驅逐的，又怎會是神呢？但你或許會說：他們能治癒疾病，並展示如何治癒，這又怎麼說？照此邏輯，醫生也應被當作神來崇拜，因為他們治癒了許多人，而且一個人越精通，治癒的人就越多。

XXI. 因此可以確定，這些鬼魔由於是邪靈，知道某些事的速度更快、更完美；因為他們不會因身體的遲鈍而感到沉重。因此，醫生需要長時間與極大勞苦才能獲得的知識，他們作為靈體，能毫無延遲與困難地知曉。因此，如果他們知道的比人多，並不令人驚訝；但必須注意的是，他們所知道的事，並非為了靈魂的救恩，而是為了欺騙，好藉此教導他們虛假宗教的敬拜。但神為了不讓如此巨大的欺騙謬誤被隱藏，也不讓祂自己被視為那些謬誤的原因，祂允許他們有如此大的權限，以至於他們能透過占卜、治癒與夢境來欺騙人類，祂為那些渴望知道真假區別的人，提供了祂的仁慈與補救措施，並將其顯明出來。

因此，這就是區別[註：4]：凡是從真神所說的，無論是透過先知還是透過各種異象，永遠是真實的：而凡是鬼魔所預言的，並不總是真實的。因此，這是一個明顯的證據，表明那些有時包含謊言的事並非出自真神，因為在真理中永遠沒有謊言，而在那些撒謊的人身上，有時可能會混入一些真理，藉此來調味他們的謊言。

XXII. 如果有人說：為什麼需要允許他們有時說真話，並藉此將如此大的謬誤引入必死的人類中呢？對此請聽：如果從未允許他們說任何真話，他們根本就不會預言任何事；而如果不預言，人們就不會知道他們是鬼魔。如果不知道這世上有鬼魔，我們爭戰與競賽的原因就會被隱藏，我們就會公開遭受那些在隱密中進行的事：因為如果他們被允許對我們採取行動，卻不能說任何話，那麼他們被允許的權限似乎就顯得微不足道。但現在，當他們有時說真話，有時說假話時，我們必須認識到，正如我上面所說，這些回答是來自鬼魔，而非來自神，在神那裡從來沒有謊言。

XXIII. 如果有人更深入地問道：神為什麼需要製造這類邪惡，以至於他們有如此大的意圖去顛覆人類的心靈？對於提出這個問題的人，我們將回答：首先必須探討在實體中是否存在邪惡。雖然對他說「受造物不應評判創造主，評判他人作品的權利屬於擁有相似工藝或相似能力的人」就足夠了，但為了避免繞圈子，我們斷言在實體中根本沒有邪惡。如果情況如此，那麼實體的創造者被指責豈不是徒勞的嗎？

XXIV. 但你會反駁我說：即使這是出於意志的自由，難道創造他們的祂，不知道祂所創造的人將會走向邪惡嗎？因此，祂本不該創造那些祂預見會偏離公義之路的人。對於那些這樣提出問題的人，請聽：這種主張想要展示的是，為什麼那些尚未存在之人的邪惡，並沒有勝過創造主的良善。因為如果祂為了完成祂創造的數量與尺度，卻因為恐懼那些未來之人的邪惡，彷彿沒有其他補救與醫治的方法，而僅僅為了撤回創造的意圖，以免那些未來之人的邪惡被歸咎於祂；那麼，這除了教導創造主那不配的痛苦與不體面的脆弱，因為祂如此恐懼那些尚未存在之人的行為，以至於停止了祂所計劃的創造，還能教導什麼呢？

XXV. 但讓我們撇開這些，在心中沉思這一點：神作為宇宙的創造者，預見了祂創造物未來的差異，祂根據各受造物出於意志自由所產生的各自運動，預見並安排了不同的秩序與職責，好使當所有受造物根據受造的本質屬於同一實體時，卻能根據各自靈魂的運動，以及出於意志自由所產生的行為，在秩序與職責上存在差異。因此，祂預見了受造物中未來的過犯，而祂公義的原則要求過犯必須伴隨著懲罰，以作為修正的原因。因此，必須有懲罰的執行者，儘管意志的自由將他們帶入了這個秩序；除此之外，那些承擔了屬天獎賞競賽的人，也需要有他們可以戰勝的對象[註：5]。因此，即使那些被認為是邪惡的事，也並非沒有用處，因為那些被戰勝的人，儘管不情願，卻促使戰勝他們的人獲得了永恆的獎賞。但關於這些，這些就足夠了，因為隨著時間的推移，更隱秘的事也將被揭示。

XXVI. 現在，既然你們還不明白籠罩在你們周圍的無知黑暗有多深，我想先向你們解釋，偶像崇拜在世界上是如何開始的。我所說的偶像，是指你們所崇拜的無生命塑像，無論是木製的、陶製的、石製的、銅製的，還是用任何其他金屬製成的；這些東西的起源如下。某些天使離開了他們本應遵循的秩序，開始放縱人類的惡習，並以某種不配的方式提供服務，以滿足他們的淫慾，好讓那些人的行為更能順應他們自己的享樂，且為了不讓他們看起來是自願傾向於不配的職事，他們教導人類鬼魔以某些技藝服從必死的人，也就是說，他們可以藉由魔法的呼求，在剝奪了敬虔之光後，將整個世界充滿了不敬虔的煙霧，彷彿來自某個邪惡的熔爐與作坊。

XXVII. 由於這些以及其他一些原因，洪水被引入了世界，正如在其他地方已經說過且我們將會說的那樣；地上所有的人都被消滅了，除了挪亞一家，他與三個兒子及其妻子存留了下來。其中一個名叫含的人，將他從某個兒子（名為麥西，埃及人、巴比倫人與波斯人的祖先由此而來[註：6]）那裡學到的魔法藝術，傳授給了當時的民族，他們稱之為瑣羅亞斯德（Zoroaster）[註：7]，他們驚嘆於這位魔法藝術的創始人，他的名字甚至流傳了許多關於此事的書籍[註：8]。因此，這位對星辰非常且頻繁關注的人[註：9]，想要在人類面前顯得像神一樣，開始製造並向人們展示彷彿來自星辰的火星，好讓那些粗魯與無知的人陷入奇蹟的驚愕之中，他渴望增加人們對他這方面的看法，便頻繁地進行這些活動，直到他被他頻繁騷擾的鬼魔，以火焚燒而死。

XXVIII. 但當時愚蠢的人們，本應拋棄對他的看法，因為他們已經看到他死於懲罰，卻反而更加推崇他。他們為他建造了墳墓以示尊榮，彷彿他是神的朋友，是被閃電的車輛載往天堂，他們竟敢崇拜他，彷彿他還活著一樣。從此，他在死後被那些在這一代之後充滿了希臘語的人，稱為瑣羅亞斯德，即「活著的星辰」[註：10]。最後，藉著這個例子，即使在今天，許多人仍將那些死於雷擊的人，視為神的朋友而崇拜[註：11]。這位瑣羅亞斯德在第十四代開始，在第十五代去世，在那一代中，塔樓被建造，人類的語言被多重分化。

XXIX. 在這些人中，第一位同樣藉著魔法藝術，彷彿閃電般降臨到他身上，被稱為國王寧錄（Nemrod），希臘人稱他為尼努斯（Ninus），尼尼微城的名字就是由此而來[註：12]。因此，各種迷途的迷信皆始於魔法藝術。因為當人類很難從對星辰的崇拜中被拉開，並被引向無聲且無生命的塑像時，魔法師們便使用了更崇高的手段，以星辰的徵兆與運動，彷彿是從天而降且出於神的旨意，轉而說服人們進行迷途的崇拜。而那些最初被欺騙的人，收集了那位我們上面提到的、因鬼魔的憤怒而焚燒之人的骨灰[註：13]，彷彿是閃電之火的遺骸，將其帶給波斯人，以便作為從天而降的神聖之火，由永恆的守衛保存，並作為屬天的神來崇拜。

XXX. 藉著類似的例子[註：14]，在其他地方，其餘的人也為那些他們在某些技藝或美德上所欽佩，或者在愛慕上擁有許多的人，建造了神廟，安置了塑像，設立了奧秘、儀式與祭物[註：15]，並竭力將關於他們是神的名聲傳給後代，特別是因為正如我們上面所說，他們似乎得到了魔法藝術中某些幻象的支持，以至於透過鬼魔的呼求，似乎有某些事為了欺騙人類而被推動與移動。他們還加上了某些節日與醉酒的宴會，人們更樂於沉溺其中，而鬼魔如同搭乘車輛般被帶入，與他們內臟混合，在其中他們可以隨心所欲地扭曲人類的行為與思想。因此，這類謬誤從起初就被引入，並藉著肉體之人最喜愛的淫慾與醉酒而得以鞏固。

[科特勒里註：(3) 「被基督徒驅逐」。參閱使徒行傳十六章16節及後續，以及那裡的註釋。 (4) 「因此，這就是區別」。因此，《馬太福音不完整作品》（Opus imperfectum in Matthæum，非屈梭多模所作）第19講，論第7章22節：「因此，他們奉基督的名說預言，卻是在魔鬼的靈裡。這類人就是占卜者。但他們是這樣被區別的：因為魔鬼有時說真話，而聖靈從不說謊。魔鬼被允許有時說真話，是為了用罕見的真理來推薦他的謊言。如果他從不說真話，他的誘惑就無法成功，他的欺騙也無法進展。」參閱黑馬（Hermas）的命令篇第10章。 (5) 「那些承擔了屬天獎賞競賽的人」。 (6) 「埃及人、巴比倫人與波斯人的祖先由此而來」。 (7) 「瑣羅亞斯德」。 (8) 「他的名字甚至流傳了許多關於此事的書籍」。 (9) 「這位對星辰非常且頻繁關注的人」。 (10) 「瑣羅亞斯德，即『活著的星辰』」。 (11) 「視為神的朋友而崇拜」。 (12) 「希臘人稱他為尼努斯」。 (13) 「骨灰，彷彿是閃電之火的遺骸」。 (14) 「藉著類似的例子」。 (15) 「設立了祭物」。]

1329

《認證書》第四卷 1350 [註：...] 受到幫助，神那本該藉由節制與清醒而穩固的宗教，在人類中間開始變得稀疏，並幾乎被廢棄了。 他對這人說：「去」，他就去；對那人說：「來」，他就來；對另一個人說：「做這事」，他就做。然而，這並非出於他自己的美德，而是出於對凱撒的敬畏。同樣地，每一位信徒都能轄制鬼魔，儘管鬼魔在人看來比人強壯得多，這並非因為信徒自己的美德，而是因為神那使鬼魔服從祂的權能。因為我們所說的，凱撒在所有士兵、所有軍營以及整個王國中都受到敬畏，儘管他只有一個人，且力量或許微弱，這若非出於神的權能，即神賜下敬畏之心使眾人服從一人，便無法達成。

XXXI. 因為起初的人類，作為敬拜那公義且鑒察萬物的神的人，既不敢犯罪，也不敢對鄰舍行不義，因為他們確信神鑒察每一個人的行為與動機。然而，當宗教崇拜轉向無生命的偶像時，由於他們確信這些偶像既看不見、聽不見，也不會移動，他們便開始放縱地犯罪，並陷入各種惡行中，因為他們不擔心會受到那些被他們當作神來敬拜之物的懲罰。從此，戰爭的狂暴爆發，從此有了掠奪、搶劫、被擄，自由被貶為奴役，每個人都盡其所能滿足自己的情慾與貪婪，儘管沒有任何力量能滿足貪婪。因為正如火得到的木柴越多，燃燒得就越猛烈，貪婪的狂暴也藉著它所獲得的東西，變得更加強大與劇烈。

XXXII. 因此，你們現在要開始以更好的理解力來抵擋你們心中那些不正當的渴望，看看是否能以某種方式在你們裡面修復並恢復那起初由神傳給世人的宗教純潔與生活無瑕，好藉此為你們恢復永恆福分的盼望。你們要藉著神所立為和平之君與無窮福分之寶庫的那一位，向萬物的賞賜者——父神獻上感謝。這樣，在現今的時代，你們的罪孽可以藉著泉水、河流或海洋的水得到洗淨，並在你們身上呼求那至福的三位一體之名。如此，不僅若有惡靈住在你們裡面，它們將被驅逐，而且當你們停止犯罪，並以全心全意的純潔信靠神時，你們甚至能將其他的惡靈與鬼魔從他人身上驅逐，並能將他人從苦難與疾病中釋放出來。因為鬼魔自己知道並認出那些將自己交託給神的人，有時僅僅因著他們的臨在，鬼魔就被驅逐了。正如你們剛才所見，當我們僅僅向你們發出問候的聲音時，鬼魔因著對我們宗教的敬畏，立刻開始尖叫，甚至片刻也無法忍受我們的臨在。

XXXIII. 難道我們是屬於某種更高等的本性，所以鬼魔才怕我們嗎？我們與你們是同一本性，只是在宗教上有所不同。如果這也是你們所願意的，我們並不嫉妒，反而勸勉你們，並希望你們確信：當你們裡面有了與我們相同的信心、宗教與生活無瑕時，神必賞賜你們的信心，你們也將擁有同樣對抗鬼魔的權能與美德。因為正如一個人若招募了士兵，即使他自己力量較弱，而士兵們力量較強，他仍對他們說：「去」，他們就去；對另一人說：「來」，他們就來；對另一人說：「做這事」，他們就做。這並非出於他自己的美德，而是出於凱撒的威嚴。同樣地，每一位信徒都能轄制鬼魔，儘管鬼魔在人看來比人強壯得多，這並非因為信徒自己的美德，而是因為神那使鬼魔服從祂的權能。

XXXIV. 我們確實希望你們知道這一點：除非一個人自願順服鬼魔的意志，否則鬼魔對人沒有權柄。我們所說的那位被神指定為和平之君的，鬼魔曾前來試探祂，並開始向祂許諾世上所有的榮耀——因為它曾用這些東西誘惑他人以達到欺騙的目的，它知道自己會被敬拜。那不虔誠且忘記自己本相的鬼魔，這正是惡毒的特徵與專屬，它竟妄想那將要毀滅它的一位會敬拜它。因此，我們的主確認了對獨一真神的敬拜，回答它說：「經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。」鬼魔因這回答而驚恐，害怕獨一真神的真正宗教會被修復，便急忙向這世界派遣假先知、假使徒與假教師，他們雖然以基督的名說話，卻在行鬼魔的旨意。

XXXV. 因此，你們要更加謹慎地觀察，不要相信任何教師，除非他帶來雅各——主的兄弟——從耶路撒冷發出的推薦信，或是繼他之後的任何人的推薦信。因為除非有人上到那裡，並在那裡被證明是一位合適且忠心的教師，足以傳講基督的道；我說，除非他從那裡帶來推薦信，否則絕對不可接待。此外，在這個時代，除了我們之外，不要期待有任何其他的先知或使徒。因為只有一位真先知，我們十二位使徒傳講的就是祂的話語。祂自己就是神所悅納的年，而我們是祂的十二個月。至於世界為何被造，其中為何會發生種種差異，以及為何我們的主在來到世上修復世界時，揀選並差遣了我們十二位使徒，將在其他地方更詳細地解釋。同時，祂命令我們出去傳道，邀請你們參加天國君王的筵席，這是父為祂兒子的婚禮所預備的。我們也要給你們婚禮的禮服，這就是洗禮的恩典。凡領受了這恩典的人，就如同穿上了潔淨的禮服，他必須謹慎，以免這禮服在任何方面被罪玷污，以致被視為不配且被棄絕。

XXXVI. 玷污這件禮服的原因如下：如果有人背離了萬物的父與創造者神，接受了基督以外的教師——基督是唯一忠信且真實的先知，祂差遣我們十二位使徒去傳道；如果有人對那超越一切的神性本質有不合宜的看法，這些就是直到洗禮之死都會玷污禮服的事。至於在行為上玷污禮服的，則是：謀殺、姦淫、仇恨、貪婪、邪惡的慾望。至於同時玷污靈魂與身體的，則是：參與鬼魔的筵席，也就是食用祭偶像之物，或血，或被勒死的動物，以及任何其他獻給鬼魔的東西。因此，這對你們來說是三個階段中的第一個階段，這個階段會衍生出三十條誡命；第二個階段是六十條，第三個階段是一百條，正如我們在其他地方向你們解釋過的。

XXXVII. 當他說完這些話，並吩咐他們第二天要更早聚集到同一個地方後，便遣散了群眾。由於群眾不願離去，彼得說：「看在昨日旅途勞頓的份上，請給我這個恩典；現在請離開，明天更早聚集。」於是他們歡喜地離去了。彼得吩咐我稍微退後以便禱告，隨後吩咐在花園中被陰影遮蔽的地方鋪設坐席，我們便照慣例確認了各自的順序，並進食。隨後，因為天色尚早，他與我們談論了主的奇事，傍晚時分，他進入房間休息。

第五卷

I. 第二天，彼得比平時更早起床，發現我們還在睡覺。當他察覺到這一點時，彷彿自己也想繼續睡覺，便吩咐保持安靜，好讓我們有休息的機會。當我們從睡眠中醒來時，發現他已在房內禱告完畢，正在等候我們。當天色微明時，他照慣例問候並簡短地說了幾句話，隨即前往慣常教導的地方。當他看到許多人聚集在那裡聽道時，首先以宗教儀式為他們祈求平安，並開始這樣說：

II. 「神，萬物的創造者，起初照著祂的形象造人，並將地、海與空氣的統治權賜給他，正如真先知告訴我們的，理性的本質也教導我們；因為唯有人是有理性的，理所當然地，理性應當統治非理性的事物。因此，人起初在公義時，超越了所有的惡習與一切軟弱；然而，當他犯罪時，正如我們昨天所教導的，他成了罪的奴僕，同時也變得容易受軟弱所困。這之所以被寫下來，是為了讓人們知道，正如他們因不虔誠而變得容易受苦，同樣地，他們也可以藉著虔誠變得不受苦，不僅不受苦，甚至能憑著對神微小的信心治癒他人的苦難。因為真先知曾這樣應許我們說：『我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，你們對這座山說：從這邊移到那邊，它必移去。』這句話你們自己也見證過了；因為昨天你們看到，當我們在場時，鬼魔連同它們帶給人的苦難，都被驅逐並逃跑了。

III. 因此，既然有些人受苦，有些人則能治癒受苦者，那麼受苦或治癒的原因無疑是必須知道的，這原因顯然不外乎是：受苦者是因為不信，而治癒者是因為信心。因為不信在不相信神將有審判時，給了犯罪的自由，而罪使人容易受苦難所困。然而，信心因相信神將有審判，使人遠離罪惡；而不犯罪的人，不僅從鬼魔與苦難中得自由，甚至能驅逐他人的鬼魔與苦難。」

[註：...]

III. （續）他更專注地尋求，並不停止學習，直到他知道是否真有另一個世界，在那裡為善人預備了獎賞；當他對此確信後，便感謝神向他顯明了真理之光，從此將他的行為導向一切善工，因為他確信在未來必有獎賞。他對其他人的錯誤感到驚訝與震驚，因為真理就擺在眼前，卻無人看見。然而，他自己因所發現的智慧之財而喜樂，渴望無止境地享受這些，並以實踐善工為樂，急切地以純潔的心與清白的良心進入未來的世界，在那裡他也能看見萬王之神。

IV. 因此，從這一切可以推論，所有邪惡的根源都源於無知，而無知本身就是萬惡之母。無知是由疏忽與懶惰所生，由怠慢所滋養與增長，並在人的感官中紮根。如果有人試圖教導如何擺脫它，它就像在古老且世襲的居所中一樣，頑固且憤怒地拒絕被拔除。因此，我們必須稍微努力，藉著知識的理性來切割無知的臆測，特別是在那些被某些不正當觀點所先入為主的人身上，因為這些觀點使無知在他們裡面以某種知識的形式更加根深蒂固。因為沒有什麼比這更嚴重的了：一個人不知道自己所不知道的，卻以為自己知道，並捍衛錯誤為真理。這就像一個醉漢以為自己清醒，行為舉止像個醉漢，卻以為自己清醒，並希望別人也這樣稱呼他。因此，那些不知道真理卻自以為擁有某種知識的人，也是如此；他們把惡當作善來行，並急於奔向毀滅，卻以為是在奔向救恩。

V. 因此，首先必須急於認識真理，以便我們能藉著從那裡點燃的光，驅散錯誤的黑暗。因為正如我們所說，無知是一個巨大的邪惡；但因為它沒有實體，所以很容易被那些勤奮的人所驅逐。因為無知不過就是沒有認識到什麼是有益的；一旦你認識了，無知就消失了。因此，必須極力尋求對真理的認識，除了真先知之外，沒有人能指引這條道路。因為這是生命之門，給那些想要進入的人，也是通往救恩之城的善工之路。

VI. 當然，一個人聽了真先知的話，是否願意接受或拒絕，並承擔祂的重擔——即生命的誡命，這都在他自己的權柄之內；因為我們有自由意志。因為如果聽了祂的話之後，就沒有權柄做別的事，那麼這就是一種自然的強制力，使人無法轉向另一種觀點。或者，如果聽道的人中沒有一個人接受，這也是一種自然的強制力，迫使人只能做一件事，而不給另一方留餘地。但現在，既然心靈是自由的，我說，無論他是否願意拒絕自己的判斷，並選擇他所認可的道路，這顯然證明人類擁有自由意志。

VII. 因此，在一個人聽見對他有益的事之前，可以肯定他是無知的，而無知的人會想要並渴望做那些無益的事，因此他不會因此受審判。但當他聽到了錯誤的原因，並接受了真理的理性後，如果他仍堅持那些他先前被先入為主的錯誤，那麼他將被正確地召喚到審判台前受罰，因為他浪費了神賜給他用來過好生活的生命時光，沉溺於錯誤的戲弄中。而那些聽了這些話並樂意接受，且感謝神將教導賜給他的人，會更專注地尋求，並不停止學習，直到他知道是否真有另一個世界，在那裡為善人預備了獎賞；當他對此確信後，便感謝神向他顯明了真理之光，從此將他的行為導向一切善工，因為他確信在未來必有獎賞。

VIII. 然而，單單無知就使我們缺乏並失去了這一切。因為當人們不知道知識有多少益處時，他們就不會讓無知的邪惡被排除；因為他們不知道在這些轉變中有何等大的差異。因此，我給每一位學習者的建議是：樂意傾聽神的話語，並帶著對真理的愛去聽我們所說的，好讓心靈在接受了優良的種子後，能藉著善行結出豐碩的果實。因為如果有人拒絕接受我所教導的關於救恩的事，並以充滿邪惡觀點的心試圖抵擋，那麼他滅亡的原因將不在於我們，而在於他自己。因為他應當以公義的審判來檢視我們所說的話，並理解我們所說的是真理的話語。這樣，在認識了什麼是真實的之後，將他的生活導向善行，就能成為天國的參與者，制服肉體的慾望，並成為它們的主人，最終使他自己也成為萬有主宰所喜悅的產業。

IX. 因為那停留在邪惡中並作邪惡奴僕的人，只要他停留在邪惡中，就不能成為良善的一部分。因為正如我們之前所說，神起初設立了兩個國度，並賜給每個人權柄，使他可以成為他所順服的那個國度的一部分。而且因為神已經定規，一個人不能作兩個國度的奴僕，所以你們要竭盡全力，進入良善君王的盟約與律法中。因此，當真先知與我們同在，看到一些富人對神的敬拜漫不經心時，祂這樣揭示了真理：「沒有人能事奉兩個主，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」祂用他們祖先的語言稱財富為瑪門。

X. 這位就是真先知，祂在猶太地向我們顯現，正如你們所聽到的；祂公開地僅憑命令就使瞎子看見、聾子聽見，驅逐鬼魔，使病人康復，使死人復活。當沒有什麼事對祂是不可能的時候，祂甚至洞察人的思想，這除了神之外，對任何人都是不可能的。祂宣告了神的國，我們對祂所說的一切，都像對真先知一樣信靠，我們信心的堅固不僅來自祂的話語，也來自祂的作為。因為律法中在許多世代前預言祂降臨的話語，都在祂身上得到印證，摩西所行的事蹟的預表，以及在祂之前的雅各先祖，在各方面都帶著祂的印記。祂降臨的時間，也就是祂來到世上的那個時期，也被證明是他們所預言的，最重要的是，聖經中記載祂將被外邦人所期待，這一切在祂身上都同樣得到了成就。

XI. 猶太人的先知預言祂將被外邦人所期待，這在祂身上極大地證實了真理的信心。因為如果預言說祂將被猶太人所期待，那就不算什麼卓越的預言，因為人們會期待那位應許帶來救恩的人出自同胞與本族；因為這看起來更像是事理的必然，而非先知的偉大。然而，現在當先知們說，所有關於救恩的應許、藉著基督所要建立的國度的新穎性，以及所有關於祂的指示，都要轉移給外邦人時，這就不再是根據事理的必然，而是藉著不可思議的預言成就，證實了先知的偉大。因為猶太人起初藉著最真實的傳統，領受了將來會有這樣一位修復萬物的人，他們每天都在冥想並期待祂的降臨。當他們看到祂來到，並成就了關於祂所寫的標記與奇事時，他們卻因嫉妒而瞎了眼，無法認出祂的臨在，儘管他們在祂缺席時曾因盼望祂而喜樂；然而，我們這些被祂揀選的人，卻認出了祂。

XII. 這事出於神的護理，使這良善的認識也能傳給外邦人，使那些從未聽過祂、也未從先知那裡學過的人能認識祂，而那些藉著每日冥想而認識的人反而不知道。看哪，藉著你們這些在場、渴望聽祂的信心教導並認識祂是誰、如何降臨、以及祂的降臨是怎樣的人，先知的真理正在成就。因為這正是先知們所預言的：「從未聽過祂的你們，將會尋求祂。」因此，當你們看到先知的話語在你們身上成就時，你們正確地信靠這一位，正確地期待這一位，正確地詢問這一位，好讓你們不僅期待祂，而且藉著相信，獲得祂國度的產業，正如祂自己所說的，因為每個人都成為他所順服之人的奴僕。

XIII. 因此，你們要警醒，將我們的主與神歸於你們自己，這位主也是天與地的主，並照著祂的形象與樣式重塑你們自己，正如真先知所教導的：「你們要慈悲，像你們的天父慈悲一樣，祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」因此，你們要效法祂，並敬畏祂，正如給人類的誡命：「當拜主你的神，單要事奉祂。」因為事奉這一位主對你們是有益的，好讓你們藉著祂認識獨一真神，從你們徒然敬畏的眾多神明中得釋放。因為那不敬畏創造萬物的神，卻敬畏那些自己用手所造之物的人，除了使自己陷入徒勞且無用的恐懼中，還有什麼呢？他使自己變得比那些他心中所恐懼的對象更加卑微與低賤。倒不如藉著那邀請你們的神的良善，回到你們起初的尊貴，並藉著善行，顯明你們帶著創造主的形象，好讓你們因著祂樣式的沉思，也被視為祂的兒女。

XIV. 因此，開始從你們的感官中拋棄偶像虛假的形象以及無用且空洞的恐懼，好讓你們同時也能逃脫不義奴役的狀態。因為那些甚至不能作你們有用奴僕的偶像，竟成了你們的主人。因為無生命的偶像怎能被視為適合你們去事奉的呢？它們既聽不見，也看不見，更感覺不到什麼。除非是製作它們的材料本身，無論是金、銀、銅還是木頭，當它們本可用於你們必要的用途時，你們卻將它們塑造成神，使它們變得完全閒置且無用。因此，我們向你們宣告對神的真崇拜，同時勸告並鼓勵崇拜者，藉著善行效法他們所崇拜的神，並急於回到我們上述的形象與樣式中。

XV. 我倒希望那些崇拜偶像的人告訴我，他們是否渴望變得像他們所崇拜的對象。他們想像偶像那樣聽嗎？想擁有像偶像那樣的感官嗎？願每一位聽者都遠離這種想法；因為這對一個帶著神形象的人來說，即使他失去了那樣式，也應被視為一種咒詛與侮辱。那麼，這些被崇拜者視為偶像的神，若擁有它們的樣式竟是一種恥辱，它們又算什麼神呢？那麼，拆毀無用的偶像，製作有用的器皿吧；拆毀閒置且懶惰的材料，製作適合人類使用的器具。但有人說，人類的法律不允許。很好，因為這是人類的法律，而非它們自己的美德。那麼，那些需要人類法律而非自身美德來保護的神，怎能是神呢？它們甚至需要狗的看守與門鎖的防護才能免於被盜，如果它們是銀的、金的或銅的；因為石頭和泥土做的偶像，因其自身的卑賤而受到保護，因為沒有人會去偷石頭或泥土做的神。因此，那些因金屬更貴重而面臨更大危險的偶像，顯得更加可憐。那麼，那些能被偷竊、能被人看守、能被熔化、被稱重、被鐵鎚敲打的偶像，在有感官的人看來，竟應被視為神嗎？

XVI. 哦，人類的智慧墮落到了何等悲慘的地步！因為如果敬畏死人被認為是極大的愚蠢，那麼對於那些敬畏比死人更糟糕之物的人，我們該作何評價呢？因為這些偶像甚至不能被列入死人的行列，因為它們從未活過。死人的墳墓都比它們更值得尊重，因為儘管他們現在死了，但他們曾經擁有過生命；而你們所崇拜的這些，甚至連那在萬物中最卑賤的青蛙與貓頭鷹的生命都未曾擁有過。但當對敬拜它們的人說：「你難道看不見你所敬拜的，它看不見嗎？聽著，你所敬拜的，它聽不見；理解吧，它不理解；因為它是必死之手的作品，必然缺乏感官。」這時，還有什麼必要多說呢？因此，你敬拜無感官之物，而每個人若有感官，甚至不應相信那些由神所造且擁有感官的事物——即太陽、月亮、星星，以及天上地下的一切——是應當被敬拜的。因為他們認為，應當敬拜的不是那些為服務世界而造的，而是它們與整個世界的創造者；因為當那一位被敬拜與崇拜時，這些受造物也感到喜樂，它們並不樂意接受將創造主的榮耀歸給受造物。因為唯有神的崇拜是獨享的，祂是唯一未被造的，而其餘一切皆是祂的造物。因此，正如那唯一未被造者是神，這是祂的特徵，同樣地，一切被造之物，在真理中都不是神。

XVII. 因此，在一切之上，你們必須理解古蛇的欺騙與它狡猾的暗示，它藉著所謂的謹慎來欺騙你們，並從你們的頂端開始，滲透到你們內在的骨髓中，將你們的欺騙視為巨大的利益。因此，它在你們的感官中插入了各種神明的觀點，只為了讓你們背離對獨一真神的信心，因為它知道你們的罪就是它的安慰。因為它因自己的邪惡，起初被咒詛吃土，為了那從土中被造、又被它使之歸回塵土的人，直到你們的靈魂藉著火被煉淨而重獲修復之時，正如我們在其他地方會更詳細地教導的那樣。因此，所有的錯誤與困惑都源於它，使你們對獨一真神的信心與信靠感到不安。

XVIII. 首先，它使人的思想屈服，不讓他們聽真理的話語，藉此驅散無知的邪惡。它藉著另一種知識的藉口來做這件事，向他們斷言那許多人所使用的觀點，使他們認為如果處於無知中，他們就不會成為罪人，也不會為那些他們沒聽過的事負責，因此它勸說他們拒絕聽道。但你們要接受反駁：無知本身就是最強烈的毒藥，足以在沒有任何外在添加的情況下，摧毀靈魂。因此，沒有人會因為無知而逃脫，可以肯定的是，他必滅亡。因為罪的本質自然會摧毀罪人。但因為審判將是合理的，無知與每一種罪的原因與根源都將被追究。因此，那不想知道如何通往生命，卻寧願無知以避免被視為有罪的人，從這一點上，就已經被視為如同知道並擁有知識一樣受到審判。因為他已經知道自己不想聽的是什麼，而藉著蛇的詭計所尋求的狡猾，對他的辯解毫無幫助；因為他將與那洞察人心者一同面對審判。為了讓你知道無知本身會產生滅亡，當靈魂離開身體時，如果它離開時仍不知道創造它的主，不知道它在這個世界所獲得的一切必要之物，它就會像一個忘恩負義且不信的人一樣，被拋棄在祂國度的光之外。

XIX. 最邪惡的蛇再次使人們屈服於另一種觀點，這也是你們許多人常說的：「我們也說有一位神，祂是萬有的主；但這些，」他們說，「是神……」

[註：...]

1339

1340 羅馬教宗革利免一世疑作著作。 我們接著說。彼得說：「你們嘲笑別人的醜行，是因為你們長期習慣了，看不見自己的醜行。你們嘲笑埃及人的愚昧，因為他們身為理性的人，卻去崇拜啞巴牲畜。然而，你們聽聽他們是如何嘲笑你們的，他們說：『我們崇拜的是活的動物，儘管牠們會死；而你們所崇拜的，卻是那些從未活過的。』他們還補充說，這些是某些美德的形象與寓意，人類靠著這些美德的幫助而治理；但他們只是藉著羞恥的遁詞，將這些與類似的事物聯繫起來，試圖掩蓋他們的錯誤。但現在不是回應埃及人的時候，也不是撇下眼前的關懷，去醫治不在場者的疾病的時候。因為這是一個確鑿的證據，證明你們被……」

（中略）

你們認為，既然有一位高於萬有的神，那麼在世上，就像凱撒之下有許多審判官，例如總督、執政官、軍事長官和其他權柄一樣，這些人也是按照我們所說的那些權柄的樣式，被設立為世上的神，他們雖然服從於那位更偉大的神，但我們卻是管理世上事務的人。那麼，請聽聽對此的回應，看看你們在這些用來欺騙的論據中，是如何被真理的理性所駁倒的。你們說神佔據了凱撒的位置，而那些被稱為神的人則保持了審判官與權柄的形象；那麼，請按照你們所提出的凱撒的例子來守住，並要知道：正如凱撒的審判官或行政官，即總督、代總督、將軍或軍事長官，沒有人有權利冠上凱撒的名號；否則，那接受名號的人與那給予名號的人，都將同樣滅亡：同樣地，你們也應當注意，若有人將神的名號加在除了祂以外的任何事物上，而那事物也接受了，他們將會遭受同樣的滅亡，且比凱撒的僕人遭受更糟糕的命運。因為那得罪凱撒的人，將遭受暫時的滅亡；但那得罪那位獨一且真實的神的人，將在永世裡受刑罰，這是理所當然的，因為他以侮辱性的條件褻瀆了那獨一的名號。

XX. 雖然「神」這個詞本身並非神的名號 [註：20]，但這詞暫時被賦予人類，彷彿是祂的名號；然而，正如我所說，當它被輕蔑地對待時，這就指向了對祂真實名號的侮辱。最後，古代的埃及人 [註：21]，那些自以為發現了天體運行與星辰本性規律的人，在魔鬼佔據他們感官的情況下，依然將那不可傳達的名號置於各種侮辱之下。因為他們有些人教導說，那被稱為阿匹斯（Apis）的公牛應當被崇拜，有些人說是公山羊，有些人說是貓 [註：22]，有些人是朱鷺，有些人是蛇，還有魚、洋蔥、陰溝、屁 [註：23]，都應當被視為神明來崇拜，還有其他無數令人羞於啟齒的事物。

XXI. 當彼得說這些話時，所有聽見的人都笑了，你們聽的時候將其視為自己的，但笑的時候卻將其視為別人的。

XXII. 但讓我們回到你們身上，你們喜歡將神視為凱撒，而將諸神視為凱撒的僕人與代理人；請更專注地跟隨我，我將向你們展示那盤踞在這些論點曲折迴路中的蛇的巢穴。在所有人心中，這應當是確定且無疑的：神因為不是由任何人所造，而是祂自己創造了萬有，所以祂的受造物中沒有任何東西能與祂相比；因為沒有人會如此不理性，認為受造物可以與創造者相提並論。因此，如果人類的心智不僅憑藉理性，也憑藉某種自然的衝動，正確地持守這一觀點：即稱那無法被比較或等同的事物為神，且祂超越並優於一切；那麼，那被認為高於一切的名號，怎麼能正確地被賦予那些你們認為是被安排來服事與管理人類生活的人呢？我們還要補充一點：這個世界無疑是被造的，且是會朽壞的，正如我們稍後將更詳細證明的；目前可以確定它是被造的且會朽壞。因此，如果世界不能被稱為神，且因為它會朽壞，所以正確地不能被稱為神，那麼世界的各部分又怎能接受神的名號呢？因為如果整個世界都不能是神，那麼它的部分就更不可能是神了。因此，如果我們回到凱撒的例子，看看你們錯得有多離譜。對於凱撒，儘管他是與你們相同本性的人，卻沒有人敢與他相比；而對於神，祂僅僅因為不是由任何人所造，而是祂自己創造了萬有，就超越了一切，你們卻認為應該有人可以與祂相比？但你們不敢將凱撒的名號加在任何人身上，因為他會立即懲罰他的罪犯；但你們卻敢將神的名號加在別人身上，因為祂為了悔改而延遲了對罪犯的懲罰？

（中略）

XXIII. 那條蛇又透過其他人說出這樣的話：「我們為了尊崇那不可見的神，而崇拜可見的形象」；這確實是虛假的。因為如果你們真的想崇拜神的形象，你們應該在行善於人時，崇拜那人身上真實的神的形象。因為在每個人身上都有神的形象，雖然並非在所有人身上都有神的樣式，但那裡有仁慈的靈魂與純潔的心思 [註：24]。因此，如果你們真的想尊崇神的形象，我們向你們揭示真實的事：你們應當行善於那照著神的形象被造的人，給予他尊榮與敬重，給飢餓者食物，給口渴者水，給赤身者衣服，照顧病人，接待客旅，並供給在監獄中的人所需，這才將被視為真正歸給神的。然而，這些事對於尊崇神的形象有如此大的貢獻，以至於凡不做這些事的人，都被認為是對神聖形象的侮辱。那麼，什麼是神的尊榮呢？是奔走於石造與木造的形像之間，將空洞且無生命的形像當作神明來敬拜，卻藐視那真正擁有神形象的人嗎？相反地，你們要確信，凡殺人或犯姦淫，以及任何對人類造成懲罰或傷害的行為，在這些事中，神的形象都被玷污了。因為傷害人是對神極大的不敬：因此，凡是你自己不願遭受的，當你對別人做時，你就以不義的悲傷玷污了神的形象。因此，你們要明白，這正是那潛伏在內部的蛇的暗示，它說服你們，當你們崇拜無知覺的事物時，你們看起來是虔誠的，而當你們傷害有知覺與理性的人時，看起來卻不是不虔誠的。

XXIV. 但你說：「如果神不希望這些存在，祂本可以不讓它們存在。」我還沒有告訴你們，為什麼在世上允許許多相反的事物存在，以試驗每個人的心智；但現在適合說的是，如果按照你們的說法，凡是不該被崇拜的都不應該存在，那麼幾乎沒有什麼東西會存在了。你們還有什麼沒崇拜的呢？太陽、月亮、星辰、水、土地、山嶺、樹木、石頭、人，沒有一樣不是你們崇拜的。因此，按照你們的說法，這些都不應該由神所造，免得你們有東西可以崇拜；但甚至連那些崇拜的人也不應該存在。這確實是那潛伏在你們內心的蛇所渴望的，它不放過你們中的任何人，不希望任何人逃脫滅亡；但事實並非如此。因為你們要聽，犯罪的不是那被崇拜的，而是那崇拜的人。因為在神面前的審判是公義的，祂對待受害者與加害者的方式是不同的。

XXV. 那條蛇又透過其他人說出這樣的話：「我們在選擇善惡上有自由意志，這自由是……」 [註：原文此處論述自由意志與神的主權] ……你們說：「無論我們想什麼，都是神將其帶入我們的心中。」人們啊，你們在做什麼？你們在褻瀆；因為如果我們所想的一切都是祂帶入我們心中的，那麼祂豈不是將姦淫、貪婪、褻瀆與一切淫亂的念頭暗示給我們嗎？我懇求你們，停止這種褻瀆，並明白什麼樣的尊榮才配得神。也不要像你們當中的某些人那樣說，神不需要凡人的尊榮。祂確實不需要任何東西，但你們應當認識到，你們歸給神的尊榮對你們自己有益。因為還有什麼比人不知道向自己的創造者感恩更可惡的呢？

XXVI. 但那條蛇又用另一個口回應我們說：「如果神不希望這些存在，它們本來就不會存在。」……（中略）……你們說：「那麼，如果祂自己行善，卻將恩典歸給別人，神會憤怒或嫉妒嗎？」即使祂不憤怒，祂也不願成為錯誤的源頭，以至於祂自己工作的恩惠被歸給了虛假的偶像。確實，有什麼比從神那裡獲得恩惠，卻將感恩歸給木頭與石頭更不敬、更忘恩負義的呢？因此，你們要醒悟並明白你們的救恩；因為神不需要任何東西，也不要求任何東西，也不會受到任何傷害，但我們才是那些因感恩或忘恩負義而得益或受損的人。因為我們的讚美能給神增加什麼？或者我們的褻瀆能從祂那裡奪走什麼？除非神使那向祂感恩的靈魂與祂親近且熟悉，而那忘恩負義的靈魂則被邪惡的魔鬼所佔有。

XXVII. 但我也要讓你們知道，神並非親自對這些靈魂進行報復，而是祂所有的受造物都起來，並對不虔誠的人進行懲罰；儘管在現今的世代，神的良善平等地將世上的光與土地的服事賜給虔誠與不虔誠的人，但太陽在給予不虔誠者光時，並非沒有痛苦，其他元素也展現了這種服事。最後，有時甚至違背創造者的良善，元素因不虔誠者的罪惡而疲憊不堪，這就是為什麼土地的果實會腐爛，空氣的溫度會失調，太陽的熱度會過度燃燒，或者雨水與寒冷的威力會過度散佈。由此產生了瘟疫、飢荒，以及各種死亡的面貌，因為受造物急於對不虔誠者進行報復。然而，神的良善抑制了它，並約束它不對不虔誠者發怒，並強迫它順服祂的憐憫，而不是被人類的罪惡與邪惡所激怒；因為神的忍耐在等待，只要他們還在肉身中，就等待人類的悔改。

XXVIII. 如果有人在生命的終點仍堅持不虔誠，那麼那不朽的靈魂在離開時，將因其不虔誠的堅持而受刑罰。因為不虔誠者的靈魂也是不朽的，他們或許希望與自己的身體一同終結 [註：25]；但事實並非如此，他們將承受永火無止盡的刑罰，且他們的本性沒有死亡的可能。但你們或許會對我說：「彼得，你在恐嚇我們。」如果我們不宣講真理，我們又能宣講什麼呢？我們不知道如何將存在的事物說成不存在。如果我們保持沉默，我們就會給你們帶來毀滅性的無知，並滿足那潛伏在你們內心、佔據你們感官的蛇，它狡猾地向你們暗示這些，好讓你們永遠成為神的敵人。但我們被差遣到這裡，就是為了向你們揭露它的巢穴，並解除敵意，使你們與神和好，好讓你們歸向祂，並在善行中取悅祂。因為人與神之間的敵意，是不理性的、不虔誠的心思與邪惡的意圖，特別是當人自以為知道什麼，卻處於無知之中時。然而，當你們拋棄這些，開始喜愛神所喜愛的事物，並開始厭惡神所厭惡的事物，且開始渴望神所渴望的事物時，那時你們才真正被稱為祂的朋友。

XXIX. 但或許你們當中的某些人會說：「神不關心人類的事，我們連祂的知識都無法達到，又怎能達到與祂的友誼呢？」神關心人類的事，整個世界的治理就是見證，太陽每天為它服務，雨水、泉水、河流、風以及所有的元素都為它服務，這些元素在人類看來越是熟悉，就越顯示出神對人類的關懷。因為若非至高者的權能，較高的事物絕不會服事較低的事物；透過這一點，神不僅被教導對人類有關懷，而且對那些祂將如此卓越的元素交託給他們服事的人，有著某種偉大的情感。至於人類也能達到與神的友誼，那些人的禱告蒙祂如此恩待就是我們的榜樣 [註：35]，以至於當他們想要時，祂就關閉了天上的雨水，當他們祈求時，祂又再次降雨；祂還為那些遵行祂旨意的人成就了許多事，這些事若非對祂最親密的朋友，是不會成就的。但你會說：「如果我們崇拜這些，神會受到什麼傷害嗎？」如果你們當中的某人將應當歸給父親的尊榮，從他那裡獲得了許多恩惠，卻歸給了別人，並將一個陌生人當作父親來崇拜，你不認為他對父親是不敬的，且理當被剝奪繼承權嗎？

XXX. 有人說：「如果不崇拜我們祖先傳下來的事物，就是不敬虔 [註：26]，我們就違背了祖先給予的宗教。」按照這個邏輯，如果某人的父親是強盜，或者某人的父親是皮條客，他就不應該改變從父親那裡傳下來的習慣，也不應該從父親的錯誤中被召喚到更好的道路上，如果有人不與父母一同犯罪，或者不與他們一同堅持不敬虔，就被視為不敬虔。有人說：「我們不應該打擾神，也不應該總是將我們悲慘的抱怨或我們祈求的需要加在祂身上。」多麼愚蠢且毫無見識的回應！你認為如果為了祂的恩惠而感謝祂，就是打擾神，卻不認為如果為了祂的賞賜，而將感謝歸給木頭與石頭，就是打擾祂嗎？當雨水因長期的晴天而停止時，我們所有人豈不是都仰望天空，向全能的神祈求雨水的恩賜，並與孩子們一同向神傾心禱告，祈求祂的憐憫嗎？但事實上，忘恩負義的靈魂在獲得後，很快就忘記了；因為在收割或採摘葡萄後，他們立即將初熟的果子獻給聾啞的偶像，並為了神所賜予的，在廟宇或樹林中還願，並在那裡向魔鬼獻祭，將獲得的恩惠與恩惠的賜予者交換。

XXXI. 但有些人說：「這些是為了喜樂的恩典而設立的，是為了讓人們的心靈從憂慮與悲傷中稍微放鬆而發明的。」看看你們是如何成為你們所做之事的控告者。如果這些是為了減輕悲傷與獲得喜樂而發明的，那麼為什麼要在樹林中呼求魔鬼呢？為什麼會有瘋狂的人旋轉、割傷肢體、切除隱私部位呢？為什麼在這些事中會產生狂暴的憤怒？為什麼要邀請瘋狂？為什麼婦女會披頭散髮地狂亂跳動？那牙齒的磨擦與憤怒從何而來？那心靈與內臟的哀鳴，以及所有那些無論是假裝的，還是藉由魔鬼的服事而編造的，用來恐嚇愚蠢與無知之人的事，從何而來？這些是為了減輕心靈的負擔而做的，還是為了壓迫心靈？你們還沒有感覺到或明白這些是潛伏在你們內心的蛇的計謀嗎？它透過不理性的錯誤暗示，將你們從真理的理性中引開，好讓你們成為淫亂、貪慾與一切醜行的奴僕與僕人。

XXXII. 但我以清晰的宣講聲向你們所有人作見證，神的宗教恰恰相反，它召喚你們歸向清醒與貞潔，命令你們在淫亂與憤怒中保持節制，並透過忍耐與溫柔來切斷憤怒的過失，滿足於自己的所有，並以節儉的美德，免得因匱乏而被迫搶奪他人的財物，而在一切事上持守公義，並徹底移除你們對偶像的獻祭；因為透過這些，你們邀請魔鬼進入你們自己，並自願為它們提供進入的途徑，從此你們就接受了憤怒或非法愛情的根源。

XXXIII. 一切不敬虔的起源都由此而來，謀殺、姦淫、偷竊，以及所有邪惡與醜行的溫床都在此孕育，當你們沉溺於祭品與香氣時，就給了魔鬼在你們心中統治與獲得某種權利的空間。因為它們進入了你們的感官，除了淫亂、不義、殘酷的事之外，還能做什麼呢？並強迫你們順服於它們所喜悅的一切？神確實允許你們因某種公義的審判而遭受這些，好讓你們從你們行為與感官的醜陋中，明白順服於魔鬼而非神是多麼不配。從這裡，透過與魔鬼的友誼，人們走向了不體面與污穢的行為；從這裡，甚至透過淫亂的火焰，或者憤怒的狂暴，或者過度的悲傷，走向了生命的毀滅，正如人們常知的那樣，甚至有人親手結束了自己的生命；正如我們所說的，這在神某種公義的判決下，並不被禁止，好讓他們明白自己順服了誰，並認出自己離棄了誰。

XXXIV. 但有人會說：「這些激情有時也會發生在崇拜神的人身上。」這不是真的；因為我們稱那遵行神旨意並遵守律法誡命的人為神的崇拜者。因為在神面前，那在人眼中被稱為猶太人的，並不是猶太人，那被稱為外邦人的，也不是外邦人 [註：*]，而是那信靠神並實踐律法、遵行祂旨意的人，即使他沒有受割禮。真正的神崇拜者是那不僅自己從激情中得釋放，而且使別人也從中得釋放的人，即使這些激情重如山嶺；透過他信靠神的信心，他移開了這些，甚至如果必要的話，透過信心，他連同樹木一起移開了真正的山嶺 [註：37]。然而，那看似崇拜神，卻既沒有充滿信心，也沒有被誡命的行為所武裝，而是罪人的人，他為罪惡在自己心中留下了激情的位置，這些激情是神為了懲罰罪人而設立的，好透過所施加的刑罰來索取罪惡的債務，並在通往那所有人共同的審判之前，使他們變得更潔淨，前提是信心沒有放棄對他們的管教。因為不信者的管教在今生是審判，使他們開始與未來的福分隔絕；而崇拜神的人的管教，當它因所犯的罪而施加於他們時，索取了他們所犯的債務，好讓他們在今生預先解決罪的債務，並從那裡預備好的永恆刑罰中，至少部分地得釋放。

XXXV. 但那不相信神將有審判的人，不接受這些是真實的，因此他被今生的享樂所束縛，被排除在永恆的福分之外。因此，我們不忽略向你們宣講我們知道對你們的救恩是必要的事，並指出什麼是真正的神崇拜，好讓你們信靠神，透過善行，能與我們一同成為未來世代的繼承人。如果對你們來說，我們所說的是否真實還不確定，那麼至少對於這一點，你們不應該感到憤怒或敵對，因為我們將我們認為是好的事宣講給你們，我們不嫉妒將我們認為對我們有益的事也給予你們，正如我所說的，我們竭盡全力，好讓你們成為我們認為將要臨到我們的福分的共同繼承人。至於我們向你們宣講的事是否確實真實，你們只有在順服這些命令，並透過事情的結果與福分最確定的結局來學習時，才能知道。

XXXVI. 因此，即使潛伏在內部的蛇以一千種敗壞的藝術佔據了你們的感官，並設置了一千種障礙，使你們的聽覺偏離了救恩的教導，你們也更應該抵擋它，並藐視它的暗示，更頻繁地聚集來聽我們的話並接受教導，因為沒有人能學會他未被教導的事。當他說完這些話後，他命令那些被疾病或魔鬼折磨的人被帶到他面前，並在禱告中按手在他們身上，隨後遣散了群眾，勸告他們在他停留在那裡的期間，要頻繁地來聽道。因此，當群眾散去後，彼得在花園流動的水中洗淨身體，並與其他願意的人一起，命令在某棵樹下鋪地而臥，那裡的陰影非常濃密，並命令我們按照在凱撒利亞規定的順序躺下。於是，在進食後，他按照希伯來人的習俗向神感恩，因為白天還剩下一些時間，他命令我們詢問我們想知道的事。當我們二十個人與他在一起時，他向每個人解釋了他們想詢問的事，這些事都記錄在書卷中，我之前已經寄給了你。傍晚時分，我們與他一同進入住處，各自在自己的地方休息。

第六卷

I. 當黑暗漸漸消退，黎明開始顯現時，彼得為了禱告進入花園，從那裡出來又進去，彷彿在向我們道歉，因為他比平時晚醒來才來到我們這裡。因此他說：當春季使白天變長時，夜晚必然變短；因此，如果有人為了學習而想佔用夜晚的一部分時間，他不應該在任何時候都遵守相同的時間來守夜，而應該在睡眠中消耗相同的時間，無論夜晚是短是長，並要極力小心，不要從他通常用來學習的時間中，增加睡眠並減少守夜的時間。因為也必須注意，不要因為食物尚未消化而中斷睡眠，使未消化的身體加重了心智的負擔，並散發出尚未消化的氣息，使內在的感官變得混亂與渾濁。因此，正確的做法是，這部分時間也應在適當的休息中得到滋養，以便身體在滿足了應有的需求後，能在其餘的時間裡為心智提供公正的服事。

II. 當他說完這些話後，許多人已經聚集在花園裡習慣的地方聽道，彼得走上前，照慣例問候群眾，並開始這樣說：因為正如被耕作者忽視的土地必然會長出荊棘與蒺藜一樣，你們的心思因長期缺乏照顧，也滋生了許多有害的觀點與虛假知識的理解；現在需要極大的勤奮來耕耘你們心智的田地，好讓真理的言語，那真正且勤奮的心靈耕作者，能以持續的訓練來耕耘它。因此，你們應當順服它，並剪除多餘的佔用與憂慮，免得有害的雜草扼殺了真理的種子。因為有可能，許多時間的疏忽可以透過短暫而持續的勤奮來彌補；因為每個人的生命時間是不確定的，因此必須趕快走向救恩，免得突如其來的死亡在猶豫時先到。

III. 因此，必須更敏銳地專注，以便在還有時間的時候，剪除壞習慣的卑劣。你們無法以其他方式做到這一點，除非你們為了那些無益且醜陋的行為，對自己產生某種憤怒。因為這就是公義且必要的憤怒，每個人對自己所犯的錯誤與所做的惡行感到憤怒，並責備自己，從這種憤怒中，我們內心燃起了一種火，它彷彿被投入貧瘠的田地，燒毀並煮熟了最壞慾望的根，為神真理言語的好種子準備了更肥沃的心靈土壤。我認為，如果你們考慮到無知的邪惡將你們帶入了多大的錯誤，帶給了你們多少墮落與多少犯罪的懸崖，將你們從多少福分中拉走，並將你們拋入什麼樣的邪惡中，以及最嚴重的是，它使你們在未來世代中遭受永恆的刑罰，那麼你們就有足夠正當的理由產生憤怒，這種憤怒正是這股火所凝聚的。對於這一切，當真理的光照耀你們時，難道不應該燃起最公義憤怒的火，並在你們內心升起取悅神的憤怒之火，藉此燒毀並從根部消滅所有可能在你們內心萌芽的邪惡慾望的種子嗎？

IV. 因此，那差遣我們的那位，當祂來到並看見整個世界都傾向於邪惡時，並沒有立即給予處於錯誤中的世界和平，免得使它在邪惡中變得堅固，而是以真理的知識對抗它無知的毀滅，好讓他們如果能悔改並看見真理的光，就能理所當然地為自己被欺騙並被拉入錯誤的懸崖而感到悲傷，並對欺騙自己的無知產生救恩憤怒的火。因此，祂說：「我來是要把火丟在地上，我多麼希望它已經點燃了。」 [註：38]

1349

《認證書》第六卷 1330 師，當他被那些不認識他的人帶去十字架時，他為殺害他的人向父禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」門徒們也效法他們的師傅，甚至當他們受苦時，同樣為殺害他們的人禱告。如果這對我們而言是教導，要為殺害我們和逼迫我們的人禱告，那麼我們豈不更應該忍受父母與親屬的逼迫，並為他們的歸信禱告嗎？

（27）因此，我們在這世上必須進行一場爭戰；因為真理與知識的言語必然會將人從錯誤與無知中分別出來，正如我們常看見腐爛且壞死的身體肉塊，被切割的鐵器從活著的肢體連結中分離出來。真理的認知所做的正是這樣的事；因為為了救恩的緣故，例如，領受了真理言語的兒子，必然會與不信的父母分離，或者反過來，父親與兒子分離，或女兒與母親分離。就這樣，在信主與不信主的親屬與骨肉之間，關於知識與無知、真理與錯誤的爭戰便興起了。也正因如此，那位差遣我們的主才說：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」

V. 若有人說：「這怎麼看來是公義的，要與父母分離呢？」請聽這是如何公義的：因為，如果他們與父母一同停留在錯誤中，對他們毫無益處，且他們自己也會與父母一同滅亡。因此，想要得救的人與不想要得救的人分離，是公義的，且是非常公義的（28）。但也要注意這一點，這種分離並非來自那些更正確理解的人；因為他們想要與親人同在，並對他們有益，教導他們更好的事，但這是無知特有的惡習，即無法忍受那揭露自己的真理之光出現在鄰近的人身上，因此這種分離才從他們那裡產生。因為那些領受真理知識的人，由於真理充滿了良善，他們渴望將其與所有人分享，如同從良善的神那裡所賜予的一樣，即使是與那些恨惡他們、逼迫他們的人也是如此；因為他們知道，這些人對真理的無知，正是他們對神旨意的敵對。

VI. 接著，讓我們更仔細地思考，我們愛父母的理由是什麼。他說，是因為他們被視為我們生命的創造者。然而，父母並非我們生命的創造者，而是僕役；因為他們並不提供生命，只是為我們進入這生命提供了服事，而生命的唯一創造者是神。因此，如果我們想要愛生命的創造者，我們就知道必須愛祂。但他說：「我們無法認識祂，而這些人我們既認識，又對他們有情感。」就算你無法認識神是什麼，但你總能輕易知道神不是什麼（29）。因為人怎麼可能不知道木頭、石頭、銅，或其他類似的物質不是神呢？如果你們在這些輕易就能察覺的事物上，不願用心去探討，那麼可以肯定的是，你們在認識神的事上受到阻礙，並非因為不可能，而是因為懶惰的惡習；因為如果你們願意，從這些無用的偶像身上，你們本可以找到通往理解的道路。

[註：Act. vii, 59. Luc. xi, 49. Matth. x, 34. Luc. xxiii, 34.]

[註：(27) 關於「我來是要叫地上動刀兵」等經文，此處引述了多處關於洗禮與火的經文，並指出奧利根、安波羅修、菲拉斯提烏斯（Philastrius）等人在引用時的差異。] [註：(28) 「因此，想要得救的人與不想要得救的人分離，是公義的，且是非常公義的。」這句話在格林萊庫斯（Grimlaicus）的《隱修士規則》第26章中被發現。] [註：(29) 亞他那修在《致隱修士書》的開頭對此有精闢的論述。]

1551

聖革利免一世（羅馬主教）疑作作品 1552 VII. 因為可以確定的是，偶像是由鐵製成的，而鐵是由火鍛造的，這火被水熄滅，水則被靈所推動，而靈則源於神。因為先知摩西這樣說：「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。」（創一1-2）這個靈在神的命令下，彷彿創造者親手將光與黑暗分開（50），並在那看不見的天之後，造出了這看得見的天，使上方成為天使的居所，下方則成為人類的居所。因此，為了你，在神的命令下，地上的水退去，使地為你長出果實，祂甚至隱秘地將水脈植入其中，使泉源與河流從中流出。為了你，祂命令地長出萬物，以及所有為你的用途與意志服務的事物。難道不是為了你，風才吹動，使地從中受孕為你長出果實嗎？難道不是為了你，雨水才流下，季節才變更嗎？難道不是為了你，太陽才升起落下，月亮才經歷盈虧嗎？為了你，海洋展現了它的服事，使萬物都順服於你這個忘恩負義的人。對於這一切，難道懲罰的報應不是公義的嗎？因為你們竟然忽略了這一切恩賜的給予者，而祂是你們在萬物之先就應該認識並敬拜的。

VIII. 但現在，我正用同樣的道路引導你們去理解；你們看見萬物都是從水而生的，而水是透過獨生子從起初被造的，而全能的神是獨生子的頭（31），透過祂，按照我們上述的秩序，人得以來到父面前；當你來到父面前時，你就會認識到祂的旨意，即透過起初被造的水，再次重生（32）。因為凡透過水重生的人，若以善行充實自己，便成為那在不朽壞中被造者的樣式。因此，請帶著預備好的心，像兒子來到父親面前一樣，好讓你們的罪得赦免，並證明你們罪的原因在神面前僅僅是無知。因為如果在認識這些之後，你們仍停留在不信中，那麼這將被算作是你們自己導致滅亡的原因，而非無知。不要以為即使你敬虔並行一切公義，若不接受洗禮，你也能在神面前有盼望；相反地，那些不行善事的人將更應受重罰，因為人的功績在於善行，但前提是這些善行必須是按照神的命令去做的。神命令每一個敬拜祂的人都要以洗禮印證，如果你抗拒，且比起順服神更順服自己的意志，那麼你就是與祂的旨意為敵。

IX. 但你或許會說：「洗禮對敬拜神有什麼益處？」首先，因為這成就了神所喜悅的事；其次，因為從水與神重生的人，那透過人而有的舊生命的脆弱被切斷了，這樣你才能最終達到救恩，否則是不可能的。因為真正的先知曾藉著聖禮向我們作見證說：「我實實在在地告訴你們，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三5）因此，要趕快，因為在這些水中有一種憐憫的力量，從起初就運行在水面上，它認出那些在三位一體聖禮名下受洗的人，並將他們從未來的刑罰中救出來，彷彿將透過洗禮成聖的靈魂作為禮物獻給神。因此，逃向這些水吧，因為只有這些水能熄滅未來之火的力量；凡遲延不前來的人，顯然在他裡面仍存有不信的偶像，並被它阻礙，無法前來領受帶來救恩的水。因為無論是義人還是不義的人，洗禮對你來說都是絕對必要的。對義人而言，是為了使他在其中達到完全，並重生於神；對不義的人而言，是為了使他在無知中所犯的罪得到赦免。因此，所有人都必須毫不遲延地重生於神，因為每個人的生命終局都是不確定的。

[註：(30) 關於「神的靈在神的命令下，彷彿創造者親手將光與黑暗分開」，此處引用了愛任紐與屈梭多模關於聖靈的論述。] [註：(31) 關於「全能的神是獨生子的頭」，此處引用了魯非諾（Rufinus）與安波羅修的註釋。] [註：(32) 關於「起初被造的水」，此處引用了西里爾（Cyrillus）與奧古斯丁的觀點。]

1553

《認證書》第六卷 1554 X. 當你透過水重生後，要透過善行在自己身上彰顯那生你的父的樣式。因為你已經認識了神，就要孝敬父親；而孝敬祂的方式，就是活出祂所喜悅的樣式。祂喜悅你這樣生活：不殺人、不姦淫，逃避仇恨與貪婪，摒棄憤怒、驕傲與自誇，厭惡嫉妒，並將其他類似的事完全視為與你無關。這確實是我們宗教特有的守則，與其說是強加於人，不如說是每一個敬拜神的人為了純潔而自願追求的。我所說的是關於貞潔，它有許多種類；但首先，每個人都要謹慎，不可與月經期間的婦女同房，因為神的律法認為這是可憎的。即使律法沒有提醒這些，我們難道不應該比那些在糞堆中打滾的甲蟲更潔淨嗎？我們作為有理性且能領悟屬天事物的人，應該比動物更進一步，我們最大的追求應該是保守我們的良心不受任何玷污。

XI. 用水洗淨身體也是好的，且符合純潔的要求。我說的好，並非指它是使心靈得潔淨的主要方式，而是作為那使肉體得潔淨之善行的後續。因為我們的師傅曾責備某些法利賽人和文士，他們看起來比別人好，且與大眾分別出來，稱他們為偽君子，因為他們只潔淨外表，卻讓神所看見的內心充滿了污穢與骯髒。因此，祂對他們中的某些人，而非所有人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨裡面，好叫外面也乾淨了。」（太廿三25-26）因為如果心靈被真理之光潔淨，當它變得純潔且光輝時，它必然也會照顧外在的人，即他的肉體，使肉體也得到潔淨。然而，當這種外在的肉體潔淨被忽略時，可以肯定的是，那裡對心靈的純潔與良心的潔淨也毫無顧慮。因此，內在潔淨的人，無疑地外在也會潔淨，但外在潔淨的人，並不總是內在也潔淨，特別是當他做這些事只是為了討好眾人時。

XII. 此外，還必須遵守另一種貞潔，即不可隨意且僅僅為了滿足情慾而與婦女同房，而應為了繁衍後代。這種守則在某些動物身上也能見到，如果我們這些有理性的人不遵守，豈不是羞恥嗎？

XIII. 但你們中或許有人會說：「那麼，我們是否應該遵守我們敬拜偶像時所做的一切事？」並非全部；但凡是善事，現在也應當遵守，因為如果錯誤中的人所做的事是正確的，可以肯定那是從真理中汲取的。因為即使在真理的宗教中，若有什麼事做得不正確，毫無疑問，那是從錯誤中帶來的。善事即使是由錯誤中的人所做，依然是善的；而惡事即使是由追求真理的人所做，依然是惡的。難道我們要愚蠢到這種地步嗎？如果我們看見敬拜偶像的人是節制的，我們這些敬拜神的人就拒絕節制，以免看起來像那些敬拜偶像的人所做的一樣？絕非如此，我們應該追求的是：如果那些錯誤中的人不殺人，我們連發怒都不應該；如果他們不姦淫，我們連貪戀別人的妻子都不應該；如果他們愛鄰舍，我們連仇敵都要愛；如果他們借貸給有能力償還的人，我們甚至要借給那些我們不指望收回的人。我們這些盼望永恆國度的人，在各方面都應該超越那些只知道現世的人，因為我們知道，如果在審判之日，他們的工作與我們的工作被放在一起比較，發現是相似且對等的，那對我們將是羞恥，因為我們在工作上竟與那些因無知而被定罪、且對未來沒有任何盼望的人相等。

XIV. 如果我們所做的並不比那些我們比他們更有知識的人多，那確實是值得羞恥的。如果我們在善行上與他們相等就已經是羞恥，那麼如果未來的審判發現我們比他們更低劣、更敗壞，我們該怎麼辦呢？因此，請聽那位真正的先知是如何教導我們的；對於那些忽略聽從智慧言語的人，祂這樣說：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧；看哪，在這裡有一人比所羅門更大，他們卻不聽。」（太十二42）對於那些拒絕為惡行悔改的人，祂這樣說：「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為他們聽了約拿的傳道就悔改了；看哪，在這裡有一人比約拿更大。」（太十二41）你們看，祂是如何將那些受過律法教導的人，與那些從外邦無知中走出來的人進行比較，並指出他們甚至不如那些處於錯誤中的人，僅僅透過這種比較就定他們的罪。從這一切可以證明我們所提出的論點，即貞潔，即使在錯誤中的人身上也有某種程度的遵守，我們這些追求真理的人，更應該按照我們上述的每一種方式，更純潔、更專注地持守，特別是因為在我們這裡，遵守這些事有永恆的獎賞。

XV. 當他說完這些及類似的話後，便遣散了群眾，照慣例與親近的人進食休息。就這樣，在連續三個月的時間裡，當他教導神的道並使許多人歸信時，最後他命令我禁食，禁食後，在靠近海邊的泉源處，給了我永恆之水的洗禮。當我們為神所賜的重生恩典而歡喜，與弟兄們一同慶祝後，彼得命令那些已經預備好的人前往安提阿，並在那裡等候三個月。他們走後，他親自帶領那些完全領受了主信仰的人，前往我們上述靠近海邊的泉源為他們施洗，並與他們擘餅聖餐，將接待他的馬龍（Maron）立為他們的監督，因為他在各方面都已完全，並與他一同按立了十二位長老，以及執事。他還設立了寡婦的秩序，安排了教會的一切事工，並勸勉眾人要在凡事上順服監督馬龍的教導。就這樣，一切安排妥當，三個月的時間期滿後，我們向在的黎波里（Tripoli）的人告別，前往安提阿。

第七卷

I. 我們終於離開了腓尼基的城市的黎波里，在離的黎波里不遠的奧托西亞德（Ortosiada）停留了第一晚，第二天我們也留在那裡，因為幾乎所有信主的人，因不忍與彼得分開，都跟隨到了那裡；從那裡我們來到了安塔拉多斯（Antaradus）。但因為有許多人跟隨我們，彼得對尼西塔（Niceta）和亞居拉（Aquila）說：「既然有許多弟兄與我們同行，且我們進入每一座城市都會引起不少嫉妒，我認為必須預防，以免他們因被禁止跟隨而不悅，也不要讓惡人因我們引起任何虛榮的嫉妒。因此，我建議你和尼西塔、亞居拉帶著他們先走，你們將群眾分成兩部分，這樣你們分散行路，而不是聚集在一起，我們便能分別進入每一座外邦人的城市。」

II. 「我知道你們會感到難過，因為你們似乎要與我分開至少兩天的路程；請相信我，你們愛我有多深，我對你們的情感也加倍深厚，但如果為了我們彼此的情感，而不做合宜且誠實的事，這種愛就會顯得不理性。因此，為了不減損愛的名義，讓我們處理那些看來有用且必要的事，特別是沒有哪一天你們不能參與我的辯論。因為在每一座較重要的省份城市，正如你們所知，我打算為了教導停留三個月。現在，你們先去離這裡最近的城市老底嘉（Laodicea），兩天後我會跟隨你們。你們要在城市門口最近的客店等我，然後同樣地，當我們在那裡待了幾天後，你們再先去更遠的城市；我希望你們在每一座城市都這樣做，為了盡我們所能避免嫉妒，並使與我們同行的弟兄們，透過你們在每一座城市預備好的住宿，看起來不至於像流浪者。」

III. 當彼得說這些話時，他們不得不順服，說：「這件事並沒有讓我們非常難過，因為這是你的命令，你是透過基督的護理被揀選來妥善行事並提供建議的人；即使是一天，頂多兩天，在這段時間裡見不到我們的主彼得，也是可以忍受的。我們考慮到那十二位先行的弟兄們所受的苦，在你們停留的每一座城市的三個月裡，他們幾乎有一個月之久，失去了聽你教導和見你的面這樣大的福分。因此，正如你所命令的，因為你所命令的一切都是正確的，我們不會遲延。」說完這些，他們領受了命令，要在城外勸告與他們同行的弟兄們，不要聚集在一起，也不要喧嘩，而是要分散開來，兩人一組進入城市。

IV. 然而（33），當他們離開後，我革利免（Clemens）非常高興他讓我與他在一起，我對他說：「我感謝神，因為你沒有讓我與其他人一起先行，否則我會因憂傷而死。」彼得隨即說：「如果必要性要求為了教導的緣故把你派到某個地方，那該怎麼辦？你會因為與我分開而死嗎？你難道不能克制自己，忍耐地承受必要性所強加的事嗎？或者你不知道，朋友總是同在的，即使身體分開，記憶卻將他們連結在一起嗎？正如相反地，有些人身體在一起，心靈卻是分開的。」

[註：(33) 關於「然而，當他們離開後」，此處在某些手抄本中加入了關於革利免與彼得對話的補充內容。]

1557

《認證書》第七卷 1558 V. 我回答說：「我的主啊，請不要認為我這樣做是不理性的，我對你有這種情感是有確定的原因和理由的。因為我把你視為我所有情感的唯一對象，視為父親、母親、弟兄；除此之外，最重要的是，你是唯一使我得救並認識真理的人。但這還不是最後的原因，我年輕的歲月正處於情慾的陷阱中，我害怕沒有你，因為只要有你在場，任何放蕩即使缺乏理性也會感到羞愧；雖然我信靠神的憐憫，因為我的心思從你的教導中所領受的，已經無法再接受其他任何思想。此外，我記得你在該撒利亞（Caesarea）曾說過，如果有人想在保持敬虔的情況下跟隨我，就跟隨吧。你說保持敬虔，是指不要讓任何人在神面前應當依附的人感到難過，例如，不要撇下信主的妻子、父母或其他類似的人，而我對這些完全沒有牽掛，因此適合跟隨你；願你准許我甚至能為你提供僕人的服事。」

VI. 彼得聽了這些話，笑著說：「革利免，你以為必要性本身不會使你成為我的僕人嗎？因為還有誰能為我鋪床、整理漂亮的被褥？誰能保管我必須經常更換的戒指和衣服（34）？誰能指揮廚師，提供各種精選的菜餚，用最精湛的技藝準備，以及那些為生活優渥的人，或者更確切地說，為他們那像貪婪的野獸一樣、用不義之財換來的慾望所準備的一切？但或許，雖然你似乎與我在一起，卻還不了解我的生活；我只吃麵包和橄欖，偶爾也吃蔬菜（35），而這件衣服就是你所看到的，一件長袍和一件外衣，有這些就夠了，我別無所求。這對我來說足夠了，因為我的心不看這些現世的事物，而是看那永恆的事物，因此現世可見的事物沒有什麼能使我快樂。因此，我擁抱並讚賞你對我的好意，我更讚美你，你身為一個習慣了豐裕生活的人，竟能如此迅速地轉變並適應我們這種只使用必需品的生活。因為我們從小，也就是我和我的親兄弟安得烈（Andreas），不僅是孤兒，而且是在極度貧困中長大的，習慣了勞動的必要性，所以現在我們能輕易忍受旅途的艱辛。但如果你能順從我並准許我，我作為一個勞動者，能更容易地為你完成僕人的服事。」

VII. 當我聽到這些話時，我不禁顫抖，眼淚奪眶而出，因為這樣一位被整個世界視為卑微的人，竟對我說出這樣的話。他看見我流淚，便問原因。我回答說：「我在你面前犯了什麼大罪，以至於你要用這樣的話來壓我？」彼得說：「如果我說要服事你是錯的，那你先對我說這話就是犯了罪。」我說：「這不一樣；我理應為你做這些事，而你作為至高神的傳道者，被差遣來拯救人的靈魂，對我說這些話是很嚴重的。」彼得說：「如果不是我們的主為了拯救全世界而來，且祂身為萬物中最尊貴的，卻甘願服事，好勸導我們不要以服事弟兄為恥，我本會順從你的。」我說：「如果我以為我能勝過你，那真是太愚蠢了；然而，我感謝神的護理，使我有幸能把你當作父母一樣看待。」

VIII. 彼得接著說：「真的沒有親屬還留在你身邊嗎？」我回答說：「確實有許多來自該撒（Caesar）家族（36）的權貴；」

[註：(34) 關於「必須經常更換的衣服」，此處對原文的「衣服」或「鞋子」進行了校勘。] [註：(35) 關於「我只吃麵包和橄欖」，此處引用了彼得禁慾生活的相關文獻，並討論了早期教會對肉食的態度。] [註：(36) 關於「來自該撒家族」，此處討論了革利免與該撒家族的關係，並指出這些內容多出自偽經。]

1059

聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作 1560 因為父親對他而言如同親人，且一同受教，凱撒本人也將一位出身高貴的家族女子許配給他，他從她那裡得到了兩個雙胞胎兒子。正如父親所說，他們彼此長得並不十分相像（37），因為我對他們並不太熟悉。然而，我對母親的記憶也不深刻，只是彷彿在夢中一般，隱約地回想起她面容的模樣。因此，我的母親名叫瑪提蒂亞（Matthidia），父親被稱為福斯提尼安努斯（Faustinianus），而我的兄弟中，一個叫福斯提努斯（Faustinus），另一個叫福斯圖斯（Faustus）（38）。同時，當我年僅五歲時，正如我從父親那裡得知的，母親做了一個夢，夢中警告她，若不立即帶著兩個雙胞胎兒子離開羅馬城，並在外居住十年，她本人將與孩子們一同遭遇毀滅性的死亡。

IX. 於是父親，因著他對孩子們的深切疼愛，隨即安排了僕人和婢女，並提供了充足的費用，將孩子們與母親送上船前往雅典受教，只留下我這個兒子作為他的慰藉，並為此感謝神（39），因為夢境並未要求我也要與母親一同離開。然而，一年過去後，父親派人帶著費用前往雅典，想同時了解他們的情況，但派去的人卻沒有回來。第三年，極度悲傷的父親再次派人帶著錢財前往，他們在第四年回來報告說，既沒見到母親也沒見到兄弟，他們根本沒有抵達雅典，也沒能在任何地方找到任何與他們同行之人的蹤跡。

X. 父親聽到這些消息，因極度的悲傷而震驚，不知該往何處去或在哪裡尋找，便與我一同下到港口，向水手們詢問。大約四年前，有人發現了一具婦人的屍體，身旁還有兩個幼童。雖然眾人議論紛紛，但我們在搜尋如此廣闊的海域時，卻沒有發現任何明確的線索。然而，出於父親對家人的深厚情感，他仍懷抱著虛幻的希望，直到他決定將我安置在監管人之下留在羅馬，當時我十二歲，而他自己則出發去尋找。因此，他流著淚下到港口，登船離去。從那時起直到今日，我既沒有收到他的信，也不知道他是活著還是已經去世。但我更懷疑他已經死了，要麼是被悲傷擊垮，要麼是死於海難；因為距離這些事情發生已經過去了二十年，甚至連關於他的一點消息都沒有傳給我。

XI. 彼得聽了這些話，出於同情流下了眼淚，並對在場的親友說：「如果有人在敬拜神的事上，經歷了這位父親所經歷的苦難，人們會立刻將這些苦難的原因歸咎於宗教；然而，當這些事發生在可憐的外邦人身上時，他們卻將災禍的原因歸咎於命運。我稱他們為可憐人，是因為他們不僅在這裡遭受錯誤的折磨，還被剝奪了未來的盼望；而敬拜神的人在遭受這些事時，他們所忍受的一切，反而成了他們罪得潔淨的途徑。」

XII. 在這番話之後，在場的一個人開始請求彼得，希望第二天能早點前往距離不遠、不超過六個斯塔迪亞（stadiis）的島嶼，名叫阿拉杜斯（Aradum）（40），以便在那裡觀看一項奇妙的工程，即巨大無比的葡萄藤柱（41）。彼得因其極度的仁慈，便答應了，但他告誡我們，當我們下船時，不要所有人一起湧去觀看；他說：「我不希望你們被群眾注意到。」因此，第二天我們在不到一小時的時間內乘船抵達該島，隨即趕往那些奇妙柱子所在的地方。它們被安置在一座神殿中，裡面收藏著菲迪亞斯（Phidias）極其宏偉的作品，我們每個人都被這些作品吸引，駐足觀看。

XIII. 然而彼得在讚嘆那些葡萄藤柱時，並未被畫作所吸引，他走出來，看見門口有一個小婦人正向進出的人乞討。他仔細觀察後說：「告訴我，婦人，你的身體缺少了什麼肢體，以至於你遭受這種屈辱，不得不乞討，而不是用神賜給你的雙手勞作來尋求食物？」她嘆息著說：「但願我有能活動的雙手！現在，我雙手的形狀僅僅是保留著，它們已經壞死，因我自己的啃咬而變得虛弱，毫無知覺。」彼得問：「你說，是什麼原因導致你對自己造成了這麼大的傷害？」她說：「懶惰，除此之外別無其他；因為如果我身上還有任何美德，我本可以利用懸崖，或者投身深海，結束我的痛苦。」

XIV. 於是彼得說：「婦人，你以為那些自殺的人能從刑罰中解脫嗎？不，他們反而遭受了更大的懲罰，因為那些親手結束自己生命的人，靈魂將陷入更深的痛苦。」她說：「但願我能確信這一點，即靈魂在陰間依然活著，我會甘願忍受自殺後的懲罰，只要能讓我那可愛的孩子們見上一面，哪怕只有一個小時。」彼得說：「是什麼讓你如此悲傷，我很想知道。如果你能告訴我原因，婦人，我也能清楚地向你證明，靈魂在陰間是活著的，並且我可以給你一種藥方，讓你不用受苦就能結束生命，而不必投身懸崖或深海。」

XV. 於是婦人欣然接受了這個承諾，開始說道：「我的出身和祖國是什麼，我認為既不必要說，也不容易讓人相信，但解釋我痛苦的原因，說明我為何用牙齒將自己的雙手弄殘，這就足夠了。我出身於高貴的父母，嫁給了一位同樣有權勢的丈夫，生了兩個雙胞胎孩子，之後又生了一個。但我丈夫的兄弟對我燃起了非法的愛慕之情。由於我將貞潔看得高於一切，既不願順從如此邪惡的行為，也不願向丈夫揭露他兄弟的醜行，我便想著如何能保持清白，又不至於讓兄弟反目成仇，以免讓整個高貴的家族蒙羞。因此，我決定帶著兩個雙胞胎兒子離開祖國和城市，直到那種亂倫的愛慕平息，因為我的出現或許會挑起並煽動他的慾望；另一個兒子則留在父親身邊作為慰藉。」

XVI. 「但為了讓這一切得以實現，我編造了一個夢，彷彿有神靈在夢中顯現，告訴我必須立即帶著兩個雙胞胎兒子離開羅馬城，並在外居住，直到他親自命令我回去；如果我不這樣做，我將與所有的孩子一同滅亡。事情就這樣發生了。因為我一將夢境告訴丈夫，他就感到恐懼，並安排了兩個兒子、僕人和婢女與我同行，還給了充足的錢財，命令我航行到雅典，在那裡我可以教導孩子們，並說：『留在那裡，直到那位下令的人顯現，讓你回來找我們。』然而，在與孩子們航行期間，我們因狂風暴雨遭遇了不幸的夜間海難，當所有人都喪生時，我被猛烈的波浪拋到一塊岩石上，在那裡，我懷著唯一能找到孩子們的希望，沒有投身深淵，儘管當時我靈魂混亂，被痛苦淹沒，本有勇氣和能力這樣做。」

XVII. 「然而，當天亮時，我哭喊著哀悼不幸的孩子們，四處張望，看是否能看到被沖上岸的屍體。一些看到我的人出於憐憫，先是在海上，隨後也在岸邊搜尋，看是否能找到我的孩子。但當哪裡也找不到時，當地的婦女開始憐憫我，並各自講述她們的悲慘遭遇，好讓我能從相似的災難中得到安慰；這反而讓我更加悲傷，因為我的性格並非認為他人的不幸就是我的安慰。當許多人想收留我時，一個住在這裡的窮苦婦人強行讓我住進了她的草屋，說她曾有一個水手丈夫，在年輕時死於海上，從那以後，儘管許多人想娶她，但她因對丈夫的愛，覺得守寡更為珍貴。她說：『那麼，我們將共享我們雙手勞作所能獲得的一切。』」

XVIII. 「為了不使用冗長且無用的敘述，我因她對丈夫所保持的忠貞情感，欣然與她同住。但不久之後，我這不幸的人，雙手因早先的啃咬而變得殘廢，而收留我的那位婦人也患上了癱瘓，躺在床上。那些先前憐憫我們的婦女，熱情也冷卻了；我們兩人都變得虛弱，我如你所見，坐在這裡乞討，如果我能討到什麼，就成了我們兩個不幸者唯一的食物。看，你已經充分聽到了我的遭遇，現在你為什麼還遲疑不履行你的承諾，給我那種藥方，讓我能如你所說，不用受苦就能結束我們兩個可憐人的生命？」

XIX. 當婦人說這些話時，彼得陷入了沉思，彷彿驚呆了。我，革利免，走過來說：「我一直在四處找你，現在我們該怎麼辦？」但他命令我先回小船上，在那裡等他。因為無法違抗他的命令，我照做了。而他自己，正如後來向我解釋的那樣，出於某種懷疑，向婦人詢問了她的出身、祖國以及孩子們的名字，並說：「如果你告訴我這些，我會立刻給你藥方。」但她彷彿在忍受某種壓力，因為她既不想承認這些，又渴望得到藥方，便編造了各種謊言，說自己是艾菲索斯（Ephesian）人，丈夫是西西里人，也同樣更改了孩子們的名字。於是彼得以為她說的是實話，便說：「唉！婦人，我原以為今天會有什麼大喜事發生，因為我懷疑你就是我最近剛聽說過的那位婦人。」但她發誓說：「我求你告訴我那是誰，好讓我看看在婦女中是否還有比我更不幸的人。」

XX. 於是彼得，因不知如何欺騙且出於憐憫，開始說道：「在我跟隨者中，有一位年輕人，因著宗教和教派的緣故，是羅馬公民，他告訴我，他曾有父親和兩個雙胞胎兄弟，但現在一個都不剩了。他說，他的母親正如他從父親那裡得知的，做了一個夢，要她帶著兩個雙胞胎兒子暫時離開羅馬城，以免遭遇毀滅性的死亡；她離開後就再也沒有出現過。而他的父親在這些事之後，出發去尋找妻子和孩子，也再沒有回來。」

XXI. 當彼得說完這些話，婦人驚呆了，倒了下去。彼得開始扶住她並安慰她，詢問原因或她遭受了什麼。她好不容易才恢復了氣息，在對所盼望的巨大喜悅中恢復過來，同時擦了擦臉，說：「你說的那個年輕人是誰？」彼得明白了事情的真相，說：「你先告訴我，因為你見不到他。」她說：「我是那年輕人的母親。」彼得問：「他叫什麼名字？」她說：「革利免。」彼得說：「就是他，他就是剛才與我說話，被我命令先回船上的那個人。」於是她跪在彼得腳前，請求他趕快去船上。彼得說：「如果你對我保持信心，照我說的做。」她說：「我什麼都願意做；只要讓我見見我唯一的兒子，我想透過他，我也能見到我的雙胞胎兒子。」彼得說：「當你見到他時，暫時先隱瞞一下，直到我們離開島嶼。」她說：「我會這樣做的。」

XXII. 彼得拉著她的手，帶她走向船。我看到他牽著婦人的手，開始笑了起來，但出於對他的尊敬，我走上前，想代替他扶住婦人；然而，當我一觸碰到她的手，她發出一聲巨大的哀號，撲進我的懷裡，開始用母親的吻親吻我。但我不知道發生了什麼事，以為她是個瘋婦，便推開她，同時，儘管帶著羞愧，我還是對彼得感到有些憤怒。

XXIII. 但彼得說：「停下，你在做什麼，革利免孩子？不要推開你的母親。」當我聽到這些話，立刻淚流滿面，倒在躺著的母親身上，開始親吻她。因為當我聽到這話時，我逐漸回憶起她的面容，看著她，她對我來說變得越來越熟悉。同時，一大群人聚集過來，聽說那個坐在那裡乞討的婦人被她身為好男人的兒子認出來了。當我們想立即離開島嶼時，母親對我說：「最親愛的兒子，我理應向收留我的那位小婦人告別，她很貧窮且癱瘓，躺在床上。」聽到這些，彼得和在場的所有人都對這位婦人的善良和謹慎感到驚嘆，彼得立刻命令一些人去把躺在床上的婦人抬來。當她被抬來並放在群眾中間時，在眾人面前，彼得說：「如果我是真理的傳道者，為了堅固在場所有人的信心，讓他們知道並相信有一位創造天地的主神，奉祂兒子耶穌基督的名，願這婦人起來。」話音剛落，她立刻痊癒站了起來，跪在彼得腳前，並親吻她的朋友和熟人，詢問她發生了什麼事。她簡短地向她解釋了認親的整個過程，以至於在場的群眾都感到驚奇。

XXIV. 隨後，彼得（42）就他職責範圍內，關於神的信心和宗教教義向群眾講話，並補充說，如果有人想更詳細地了解這些，可以來安提阿（Antioch），他說：「我們計劃在那裡停留三個月，並教導有關救恩的事。因為，如果人們為了經商或從軍而離開祖國和父母，不懼怕長途跋涉，那麼為了永生，僅僅旅行三個月，為什麼會顯得沉重和困難呢？」當他說完這些和其他類似的話後，我給了那位收留我母親並透過彼得獲得醫治的婦人一千德拉克馬（drachmas），並在眾人面前將她託付給該鎮的一位好男人，他承諾會樂意執行我們的要求。我也給了其他一些人一些錢，包括那些在母親苦難時曾安慰過她的婦女，並向她們表示感謝。此後，我們與母親一同航行前往安塔拉杜斯（Antaradus）。

XXV. 當我們到達客店時，母親開始問我父親去了哪裡。我對她說：「他出發去尋找你，就再也沒有回來。」她聽了只是嘆息，因為對我而言巨大的喜悅，掩蓋了其餘的悲傷。第二天，我與彼得的妻子（43）坐在一起，與我們同行，我們到達了巴拉內亞（Balaneas）（44），在那裡停留了三天，隨後前往帕托（Patho）（45），之後是加巴拉（Gabala）（46），最後到達老底嘉（Laodicea），在那裡尼西塔（Niceta）和阿奎拉（Aquila）在城門口迎接我們，親吻我們並帶我們去客店。彼得看到這座城市宏偉壯觀，便說：「我們值得在這裡停留十天甚至更久。」隨後尼西塔和阿奎拉問我，這個陌生的婦人是誰。我回答說：「這是我母親，是神透過我的主彼得還給我的。」

XXVI. 當我說完這些，彼得開始向他們詳細解釋一切，並說：「當我們到達阿拉杜斯，我命令你們先走，你們離開後，那天革利免在談話中向我透露了他的出身和家庭，以及他失去了父母，還有兩個雙胞胎哥哥；正如他父親告訴他的，母親曾做過一個夢，夢中被命令帶著兩個雙胞胎兒子離開羅馬城，以免突然一同滅亡。當她將夢境告訴父親，他因對孩子們的深切情感，為了不讓他們遭遇不幸，便將妻子和孩子們與所有必需品一起送上船，前往雅典受教。此後，他派人去尋找了一兩次，卻連蹤跡都沒找到。最後，父親親自出發去尋找，直到現在他自己也下落不明。當革利免告訴我這些後，有人來請求我們前往附近的阿拉杜斯島，觀看巨大無比的葡萄藤柱；我答應了，我們到了那裡，其他人進入了神殿內部，不知為何，我沒有再進去。」

XXVII. 「但當我在外面等他們時，我開始觀察這個婦人，看她身體哪部分殘廢，以至於不靠雙手勞作謀生，而要忍受乞討的羞恥；於是我詢問她原因。她承認自己出身高貴，嫁給了一位同樣高貴的丈夫，但丈夫的兄弟對她燃起了非法的愛慕，想玷污兄弟的床。我厭惡這件事，又不敢向丈夫揭露如此邪惡的行為，以免兄弟相殘並讓家族蒙羞，便決定帶著兩個雙胞胎兒子離開祖國，留下年幼的兒子作為父親的慰藉。她說，為了讓這一切看起來合理，她編造了一個夢，告訴丈夫有神靈在夢中顯現，要她帶著兩個雙胞胎兒子立即離開羅馬城，直到從他那裡聽到何時可以回去。聽到這些，她說丈夫相信了，並把她和兩個雙胞胎孩子送往雅典受教，但因遭遇猛烈的風暴被吹到這個島上，船隻破碎，她被波浪拋到一塊岩石上，僅僅為了能擁抱不幸孩子們的屍體並將他們安葬，才延遲了死亡。但當天亮，群眾聚集時，他們出於憐憫給了她衣服。但我這不幸的人，哭著請求他們搜尋，看是否能找到不幸孩子們的屍體。我用牙齒撕咬自己的身體，哭喊著說：『我這不幸的人，福斯圖斯在哪裡？福斯提努斯在哪裡？』」

XXVIII. 當彼得說到這裡，尼西塔和阿奎拉突然站起來，驚呆了，開始不安地說：「主宰，萬有的神，這是真的嗎？還是我們在做夢？」彼得說：「除非我們瘋了，否則這些都是真的。」他們停頓了一下，揉了揉臉，說：「我們就是福斯提努斯和福斯圖斯。但從你開始講述時，我們就懷疑這是否與我們有關；然而，考慮到生活中常有許多相似的事發生，我們保持了沉默，儘管我們的心因某種希望而跳動。因此，我們等待故事的結局，如果確定這完全是關於我們的，我們再承認。」說完這些，他們流著淚走進去見母親。當他們發現她正在休息並想擁抱她時，彼得阻止了他們，說：「讓我先準備母親的心情，然後再讓你們去見她，以免她因過度且突然的喜悅而失去理智，心神混亂，特別是她現在還在睡夢中。」

XXIX. 因此，當母親從睡夢中醒來，彼得開始對她說：「婦人，我想讓你知道我們宗教的規矩。我們敬拜創造世界的一位神，我們也遵守祂的律法，律法首先命令要敬拜祂，尊崇祂的名，孝敬父母，保持貞潔和公義。但我們也遵守這一點：不與外邦人同桌吃飯，除非他們信了真理並受了洗，且在三次呼求神聖之名後被祝聖，那時我們才與他們同桌。否則，即使是父親、母親、妻子、兒女或兄弟，我們也不能與他們同桌。因此，因為我們是為了宗教的緣故才這樣做，請不要覺得被冒犯，你的兒子不能與你同桌吃飯，直到你的信仰觀點與他一致。」

XXX. 聽到這些，她說：「今天有什麼能阻止我受洗呢？即使在見到你之前，我已經徹底厭惡那些所謂的神，因為我經常、幾乎每天向他們獻祭，他們卻什麼也沒能為我做。至於貞潔，我能說什麼呢？當時享樂沒能誘惑我，現在貧窮也沒能迫使我犯罪。我想我已經讓你充分了解，我對貞潔的愛有多深，為了逃避非法愛慕的陷阱，我編造了夢境，帶著兩個雙胞胎兒子流浪，只留下這個兒子革利免作為父親的慰藉。因為如果兩個孩子對我來說都不夠，如果父親一個孩子都沒有，他會有多麼悲傷？他對孩子們有著深厚的感情，以至於夢境的權威才勉強讓他同意，把革利免的兄弟福斯提努斯和福斯圖斯交給我，而他自己只滿足於留下革利免。」

XXXI. 當她說這些話時，我的兄弟們再也無法忍受，流著淚衝進母親的懷抱，親吻她。她說：「這是怎麼回事？」彼得說：「不要驚慌，婦人，要堅定；這些就是你以為死在深淵裡的兒子福斯提努斯和福斯圖斯；至於他們如何活著，在那可怕的夜晚如何從深淵中逃脫，以及為什麼一個叫尼西塔，另一個叫阿奎拉，他們會親自向你解釋，我們也會和你一起聽。」彼得說完這些，母親因過度的喜悅而昏倒，最終恢復過來，回過神來說：「我懇求你們，最親愛的兒子們，告訴我，在那致命且殘酷的夜晚之後，你們發生了什麼事。」

XXXII. 於是尼西塔開始說：「母親，在那天晚上，當船隻解體，我們靠著一塊木板在海上漂流時，一些以在深海搶劫為業的人發現了我們，把我們帶上他們的小船，划槳衝過漩渦，將我們帶到了凱撒利亞（Caesarea Stratonis）。在那裡，他們用飢餓、鞭打和恐懼折磨我們，以免我們洩露真相，並更改了我們的名字，把我們賣給了一位名叫尤斯塔（Justa）的誠實婦人；她買下我們後，把我們當作兒子對待，甚至非常細心地教導我們希臘文學和博雅教育。當我們長大後，我們也致力於哲學研究，以便能用哲學辯論來捍衛神聖宗教的教義，駁斥外邦人。」

XXXIII. 「至於西門（Simon），那個與我們一同受教的術士，我們因友誼和兒時的習慣而跟隨他，以至於差點被他欺騙。因為在我們的宗教中，流傳著關於一位先知的說法，所有敬拜這宗教的人都盼望他的降臨，透過他，應許賜給信徒永恆且蒙福的生命。因此，我們以為那個人就是西門。但母親，這些事以後再向你解釋。我們當時差點被西門欺騙時，我主彼得的一位同工，名叫撒該（Zacchæus），告誡我們不要被術士欺騙，並把我們帶到剛來的彼得那裡，以便從他那裡學到健全且完美的教義；我們也希望這能發生在你身上，正如神賜給我們的一樣，使我們也能同桌吃飯。母親，這就是為什麼我們被海盜擄走，而你以為我們死在海裡的原因。」

XXXIV. 當尼西塔說完這些，我們的母親跪在彼得腳前，懇求並請求他立即為她和收留她的婦人施洗，好讓她們能與我的兒子們團聚。我們這些兒子也同樣請求彼得。彼得說：「你們以為我是個無情的人，不想讓你們與母親團聚嗎？但她必須先禁食一天，然後受洗，這是因為我聽了她的一番話，透過那番話，我看到了她的信心，這證明了她的信，否則她本來需要多日受教。」

XXXV. 我說：「我懇求你，我的主彼得，告訴我，你說的那番話是什麼，證明了她的信心？」彼得說：「那番話就是她請求讓收留她的婦人，也就是她想報答恩情的人，與她一同受洗。」

1569

《認證錄》第七卷 1370 然而，他並未祈求那他所愛的人能獲得什麼，因為他在心裡對她犯了姦淫。他接著補充道： 「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身被丟在地獄裡。」（太五28-29）他並未說：「若是已經叫你跌倒」，好讓你在犯罪之後才丟棄犯罪的根源；而是說：「若是叫你跌倒」，這意思是說，要在你犯罪之前，就將那挑動並激怒你的犯罪根源切除。然而，弟兄們，願你們之中沒有人認為主是命令要截斷肢體：祂所要切除的是意圖，而非肢體，以及那些引誘人犯罪的根源，好讓我們的思想藉著視覺的載體，能向著那肉體感官所看不見的對神之愛邁進，而不至於讓肉體的眼睛，如同放縱的馬匹，偏離了誡命的道路。這恩典，若非相信在洗禮中有某種偉大的恩賜，是不會有的。因此，我也責備許多人，他們雖然自己受了洗並相信，卻對他們所愛的人，即妻子、兒女或朋友，沒有行出與信心相稱的事，他們並不勸勉這些人去追求他們自己所獲得的，如果他們真的相信永生是藉此而賜下的話。總之，如果他們看見這些人患病，或在肉體上處於某種危險之中，他們會感到悲傷和哀慟，因為他們確信這些人面臨著毀滅。那麼，如果他們也確信那些不敬拜神的人，將面臨永火的刑罰，他們何時才會停止勸告和勉勵呢？或者，如果他們阻止了，又怎能不為他們哀慟和哭泣，確信永恆的刑罰正等待著他們呢？現在，既然我們渴望避開這輛戰車，就放鬆韁繩，我們稍後會召喚那位婦人，看看她是否喜愛我們宗教的信仰，並根據隨之而來的情況行事。既然她對洗禮有忠實的領悟，就讓她在洗禮前禁食一天吧。

XXXVI. 她在我的主人彼得的妻子面前起誓，說自從認出兒子以來，因著極大的喜悅，她根本無法進食，除了昨天只喝了一杯水。彼得的妻子也作見證，說確實如此。亞居拉說：「那麼，有什麼阻礙不讓她受洗呢？」彼得微笑著說：「但這不是洗禮的禁食，因為這並非為了洗禮而禁食。」尼西達說：「但也許神希望我們的母親在認出我們之後，甚至一天也不要與我們的餐桌團契分離，因此預先安排了這件事，讓她在此之前禁食。正如她在無知中保持了貞潔，以至於這對她領受洗禮的恩典有益，同樣地，她在知道禁食的道理之前就禁食了，以至於這對她領受洗禮有益，並在我們相認之初，就能與我們一同享受餐桌的團契。」

XXXVII. 於是彼得說：「不要讓惡者藉著母親的情感找到機會勝過我們，而是讓你們，以及我與你們同在，今天與她一起禁食，明天她將受洗（47）；因為為了某人的情面和友誼，而放鬆並削弱真理的誡命是不公義的。因此，我們不要厭倦與她一同勞苦，因為這類陷阱並非輕易就能避開的。然而，我們要教導我們的肉體感官，那些外在的感官，去服事內在的感官，而不要強迫內在的感官——那些體貼神之事的——去跟隨外在的感官，那些體貼肉體之事的。因為主為此頒布了誡命，說：凡看見婦女就動淫念的……（太五28）。我們不要試圖透過哲學思考或撫摸來克制；而是如我所說，必須逃避並遠離，就像你們的母親所做的那樣，真實且完整地愛慕貞潔。因此，你們才得以保存，你們也才得以保存她，此外，還被賜予了永生的知識。」當他說完這些以及許多類似的話後，夜幕降臨，我們便休息了。

[註：50 因此，我也……面臨刑罰，這些內容在萊比錫抄本中未讀到。]

[註：#2 太五28, 29。] [註：科特勒註：(47) 你們與我同在，今天與她一起禁食等。參見第十卷，最後一章。彼得在為革利免的父親施洗前，命令全體會眾禁食，關於此儀式，參見查士丁·馬特《第二護教辭》，第93頁。]

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聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作

第八卷

I. 第二天清晨，彼得帶著我的弟兄們和我，下到港口，以便在海中沐浴，此後我們退到一個更隱密的地方進行禱告。然而，一位貧窮的老人，從他的裝束看來像個工人，開始好奇地從暗處觀察我們，想看看我們在隱密處做什麼。當他看見我們在禱告時，便等候我們出來，並問候我們說：「如果不介意，也不要認為我好奇或冒昧，我希望能與你們交談，因為我憐憫你們，不願你們在真理的幌子下走入歧途，並對那些不存在的事物感到恐懼；或者，如果你們認為有什麼真實的東西，也請傳授給我。因此，如果你們能耐心接受，我可以教導你們什麼是正確的；如果覺得麻煩，我就去忙我自己的事了。」彼得回答他說：「說吧，講出你認為好的，我們樂意接受，無論它是真的還是假的；因為你值得擁抱，因為你像一位關心兒子的父親一樣，想要勸告我們。」

II. 於是老人開始說：「我看見你們在海中沐浴，此後退到隱密處；因此，我從暗處觀察你們在隱密處做什麼，我看見你們在禱告；因此，我憐憫你們的錯誤，開始等待，直到你們出來與你們交談並教導你們，免得你們在這種儀式中走入歧途，因為這既不是神，也不是什麼敬拜，在世上也沒有護理，而是偶然的機遇和命運（genesis）主宰一切，正如我自己在數學學科中比別人更博學，從我自己身上最清楚地發現的那樣。因此，不要走入歧途；因為無論你們是否禱告，你們的命運所包含的，終將臨到你們。」而我，革利免，心裡不知為何受到觸動，在他身上回憶起許多似乎熟悉的事物；因為有人說得好，凡從某人所生的，即使分開了很長時間，親緣的火花也永遠不會熄滅。因此，我開始詢問他，他是誰，從哪裡來，或者他是如何出生的。但他不願回答這些，說：「這與我對你們說的話有什麼關係？但首先，如果可以的話，讓我們討論我們所提出的問題，此後，如果情況需要，我們可以像朋友對朋友一樣，互相透露姓名、種族、家鄉以及隨之而來的其他事情。」然而，我們所有人都對這位男子的口才、品行的莊重以及談吐的平靜感到驚奇。

III. 彼得在談話中逐漸前進，尋找一個適合交談的地方。當他看見港口旁邊有一個隱密的僻靜處，便讓我們坐下，並開始親自發言，他既沒有輕視老人的年邁，也沒有因為他的衣著卑微且骯髒而看不起他。因此他說：「既然你看起來是一位博學且仁慈的人，因為你接近我們，並且不願將你認為好的東西對我們隱瞞，我們也願意向你闡述我們認為美好且正確的事，如果這些在你眼中看起來不夠真實，也請你欣然接受我們對你的善意，就像我們接受你的一樣。」當彼得說這些話時，一大群人聚集過來。於是老人說：「或許，人群的出現讓你們感到困擾。」彼得說：「絕不，我只擔心一件事，恐怕當我們公開討論真理時，你會因為人群的在場而感到羞愧，無法承認你所理解為真實的事。」對此，老人說：「我並沒有老到如此愚蠢，以至於理解了什麼是真實的，卻為了大眾的喜愛而否認它。」

IV. 於是彼得開始說：「在我看來，那些傳講真理之道並照亮人心的人，就像太陽的光線，一旦它們發出並顯現在世上，就再也無法被隱藏或掩蓋，因為它們與其說是被人看見，不如說是讓所有人都能看見。因此，有人對真理的傳道者說得好：『你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。』」（太五14-15）老人說：「他說得非常好，無論他是誰。但你們之中有人闡述一下他認為應該遵循的觀點，以便我們能對我們的談話有一個確定的展望。因為要發現真理，僅僅摧毀對方所說的話是不夠的，還必須提出自己能被對方反駁的觀點。因此，為了讓雙方的交鋒公平，我認為正確的做法是，首先各自宣布我們捍衛的是什麼；如果可以的話，我先開始。我說，世界不是按照神的護理來治理的，因為我們看到其中許多事是不公正且無序地進行的，我說命運（genesis）才是推動並包含一切的事物。」

V. 當彼得想要回答時，尼西達搶先說：「請我的主人彼得原諒我，作為一個年輕人與老人爭辯，但我願像兒子與父親交談。」老人說：「兒子，不僅是你，我希望你繼續說出你認為正確的，而且如果你們的同伴中，或者旁觀者中有人認為知道些什麼，請毫不猶豫地提出來，我們樂意接受；因為多人的討論更容易發現那些未知的東西。」於是尼西達回答說：「父親，不要認為我魯莽地插話，因為我插入了我主人彼得的談話，我認為這是為了他的榮譽。因為他是神的人，充滿了全部的知識，他甚至連希臘的學問都不陌生，因為他充滿了神的靈，沒有什麼能隱瞞他。但因為他適合談論屬天的事，我將回答那些與希臘人的饒舌有關的事。然而，當我們討論完希臘人的觀點，並到達似乎沒有出路的地方時，他自己將彷彿充滿了神的知識，公開且清晰地向我們揭示萬物的真理，不僅讓我們，也讓所有在場的聽眾，認識真理的道路。因此，現在讓他自己作為仲裁者坐著，當我們其中一人退讓時，他便接過來做出無疑的判斷。」

VI. 當尼西達說完這些話，那些聚集的人互相交談說：「這就是我們聽說過的彼得嗎？那位在猶大出現並行了許多神蹟和異能的人的傑出門徒？」他們注視著他，帶著恐懼和巨大的敬畏站著，彷彿好僕人向主人表示敬意。彼得察覺到這一點，對他們說：「讓我們更專注地聆聽，對雙方所說的話保持正確的判斷，在他們爭辯之後，如果有必要，我們也會補充。」當彼得說完這些話，群眾感到高興。尼西達開始以這種方式說話：「父親，你定義說，世界不是由神的護理所治理的，而是萬物都服從於命運，無論是關於每個人的品行，還是關於行為。對此，我本可以立即回答，但因為保持秩序是公正的，我們也定義我們所持守的，正如你所要求的那樣。我說，世界是由神的護理所治理的，至少在那些需要祂治理的事物上。因為有一位掌管萬物者，祂也創造了世界，公義的神，終將按各人的行為報應各人。看，這就是我們的定義；現在請繼續你想要的，無論是摧毀我的，還是斷言你的，以便我能應對你接下來所說的。或者如果你想讓我先說，我也不會耽擱。」

VII. 老人回答說：「兒子，如果你喜歡，因為我比其他哲學家更頻繁地參加伊比鳩魯的學派。我的弟兄亞居拉更追隨皮浪主義者，而我們的另一位弟兄則追隨柏拉圖主義者和亞里斯多德主義者（48）；因此，你是在與博學的聽眾交談。」老人說：「很好，你教導得很有邏輯，關於如何從所提出的定義中，注意到隨之而來的事物。但我所宣稱的比伊比鳩魯所感受到的更多，因為我引入了命運，並將其作為人類一切行為的原因。」

VIII. 當老人說完這些，我，革利免，對他說：「父親，請聽，如果我的弟兄尼西達勝過你，因為世界不是在沒有神護理的情況下運作的，那麼在關於命運的剩餘部分，我將能夠回答你；因為我對這門學問有所了解。」當我說完這些，我的弟兄亞居拉說：「為什麼我們必須稱他為父親，既然我們有誡命不可稱地上的任何人為父親？」（太廿三9）此後他看著老人說：「父親，請不要認為我責備我的弟兄稱你為父親是無禮的；因為我們有這樣的誡命，不可用這個名字稱呼任何人。」當亞居拉說完這些，所有在場的人群與老人和彼得一起笑了。亞居拉詢問大家為什麼笑，我對他說：「因為你在責備別人的事上，你自己也做了，你稱呼老人為父親。」但他否認了，說：「我真的不知道我是否稱他為父親。」同時，彼得心中產生了一些懷疑，正如他後來向我們講述的那樣，他看著尼西達說：「解釋你所提出的。」

[註：48 我們的另一位弟兄，柏拉圖主義者和亞里斯多德主義者。革利免在人文學科中的讚譽如下：革利免是一位博學的哲學家；耶柔米在《腓立比書註釋》第四章中說：革利免充滿了所有的知識，精通所有的自由藝術；尤赫里烏斯在《論輕視世界》的勸勉中說：聖革利免獲得了極多的知識，以至於被認為是當時最優秀的哲學家；伯納德在《聖革利免講道集》中說：革利免在智慧和知識上是豐富的。阿納斯塔修在《引導者》第一章中提到。狄奧尼修在《論神名》第五章中稱讚哲學家革利免；馬克西姆斯和帕基梅雷斯將此人解釋為羅馬人。聖尼魯斯在第二卷第49封信第140頁的話是：『不是亞歷山大的亞波羅，那位基督門徒的雄辯家；不是革利免，羅馬的哲學家』。]

IX. 於是尼西達開始這樣說：「凡存在的，要麼是單純的，要麼是複合的。單純的事物（49）缺乏數量、分割、顏色、差異、粗糙、平滑、重量、輕盈、性質、數量，因此也缺乏終結。然而，複合的事物是由兩個、三個或四個，或者更多部分組成的，而複合的事物必然也可以被分割。」老人聽了這些說：「兒子，你說得非常好且博學。」尼西達說：「因此，那單純且缺乏所有這些能使存在物解體之因素的事物，無疑是不可理解且無限的，既不知道任何開端，也不知道任何終結，因此它是獨一無二的，且不依賴任何創造者而存在。然而，複合的事物，服從於數量、多樣性和分割，必然是由某種創造者所組成的，並且多樣性被聚集在一個形式中。因此，那無限者，以良善為父，以能力為創造者。因此，創造的能力不可能在無限者中停止，良善也不可能閒置，而是被良善所激發去建立存在的事物，被能力所激發去組成並鞏固它們。因此，正如我們所說，有些事物是由兩個或三個組成的，有些是由四個組成的，另一些是由更多組成的。但因為現在我們討論的是世界的理性及其本質，已知它是從四種元素組成的，我們將從這些較低的層次開始，上升到較高的層次。因為通往理智和不可見事物的道路，是透過我們所看見和觸摸到的事物給予我們的，正如算術學科中所包含的那樣，當討論神聖事物時，從較低的數字上升到較高的數字；而當解釋現存和可見事物的理性時，秩序則從較高的數字引導到較低的數字。難道不是這樣嗎？」

[註：49 單純的事物等。或許是針對這些及隨後內容，聖亞他那修著作集第一卷第135頁的《反亞流辯論》作者寫道：『那麼你對我說，永恆的神是由部分組成的嗎？你難道沒有聽過彼得使徒的追隨者革利免，他推翻了這種觀點嗎？』參見《使徒遺訓》第六卷第11章，以及第17章摘要。]

X. 老人說：「你進行得非常好。」尼西達說：「現在必須討論世界的理性，其第一個問題分為兩部分。因為人們詢問它是否被創造；如果它沒有被創造，它本身就是那未受造者，萬物皆源於此。如果它被創造了，關於這一點，問題再次分為兩部分，它是從自身被創造的，還是由他者創造的。如果它是從自身被創造的，無疑排除了護理。如果不接受護理，心靈向美德的激勵就是徒勞的，因為如果沒有人能做出或承受任何事，除非是命運所規定的，那麼所有人都會切斷對神性的敬拜。因為你為什麼要敬拜那些你無法從中獲得任何東西，而這些東西又不是命運所規定的呢？這些暫時是對那些人說的。但我說世界（50）是由神創造的，並將在某個時候由祂解體，以便那永恆者顯現出來，它被創造是為了永遠存在，並接受神公正的審判。至於存在另一個不可見的世界，它將這個可見的世界包含在自身之內，在我們討論完可見世界之後，我們將討論那個世界。」

[註：50 但我說世界等。關於雙重世界，我將你轉向柏拉圖主義者和斐洛；至於我們的人，轉向亞歷山大的革利免《雜記》第五卷第593、599頁；奧利根《雅歌講道集》第三篇及《約翰福音註釋》；尤西比烏《福音準備》第十一卷第23、24章；奧古斯丁《重述》第五章，以及偽安波羅修在《哥林多前書》第六章第2節。]

XI. 現在，如果教導說存在護理，並且世界是透過護理創造的，那麼又會出現其他需要討論的問題；因為人們會詢問護理是如何存在的，是普遍地針對萬物，還是特別地針對部分，還是既普遍地針對部分，還是既普遍地針對萬物又特別地針對部分。普遍的理解方式是，彷彿神從一開始創造世界時，就賦予事物秩序並設定了過程，此後便停止了對所發生之事的關心。而特別地針對部分則是，祂對某些人或某些地方進行護理，而對某些則不然。而同時普遍地針對萬物且特別地針對部分則是，彷彿神從一開始創造了萬物，並直到終結都對每一個體進行護理，並按各人的行為報應各人。

XII. 因此，第一個命題，即神從一開始創造了萬物，並在賦予事物過程和秩序後，不再收回任何東西，這證實了一切都是根據命運進行的。對此，我們首先要回答，特別是那些敬拜神並捍衛命運的人，他們在向神獻祭並祈求祂們時，無疑希望獲得某些東西，從而違背了命運，並藉此解構了命運。當那些激勵人追求美德和節制的人嘲笑，並說沒有人能做或承受任何事，除非是命運所規定的，他們確實切斷了對神性的敬拜。因為你為什麼要敬拜那些你無法從中獲得任何東西，而這些東西又不是命運所規定的呢？這些暫時是對那些人說的。但我說世界是由神創造的，並將在某個時候由祂解體，以便那永恆者顯現出來，它被創造是為了永遠存在，並接受神公正的審判。至於存在另一個不可見的世界，它將這個可見的世界包含在自身之內，在我們討論完可見世界之後，我們將討論那個世界。

XIII. 現在，這個可見世界是被創造的，許多哲學家和智者也作了見證。但為了不讓我們顯得好像需要依賴證人，如果可以的話，讓我們討論它的原則。這個可見世界是物質的，這一點從它是可見的這一事實就足以證明。然而，每一個物體都接受兩種差異；要麼它是連接且固體的，要麼它是分割且分離的。如果構成世界的物體是連接且固體的，並且該物體根據其差異被分割成不同的種類和部分，那麼必須理解，必然有某位存在者將那連接且固體的物體分開，並將其引向許多部分和不同的形式。或者，如果整個世界的這團物質是由不同且分散的物體部分組成和結合的，那麼同樣必須理解，必然有某位存在者將分散的部分聚集在一起，並賦予事物不同的種類。

XIV. 事實上，我知道許多哲學家更傾向於認為，神是從一個物體（他們稱之為物質）中進行了分割和區分；然而，這物質是由四種單純的元素組成的，並以某種神聖護理的調和混合在一起。因為我認為有些人說世界是單純的物體，即沒有任何結合，是多餘的，因為顯然沒有什麼物體可以是單純的，也不能被混合、繁殖或解體；我們看到所有這些都發生在世界的物體上。因為如果它是單純的，它怎麼會解體，如果它不具備內部可以被解體和分割的其他部分？但如果物體看起來是由兩個、三個或四個部分組成的，那麼對於任何有一點感官的人來說，顯然曾有某位存在者將多個部分聚集在一起，並在保持調和的節制下，從不同的部分製造了固體物體。因此，我們稱這位神為世界的創造者，我們承認祂是宇宙的作者。

XV. 因為希臘哲學家在探討世界的原則時，各走各的路。總之，畢達哥拉斯說原則的元素是數字，卡利斯特拉圖說是性質（52），阿爾克邁翁說是對立（53），阿那克西曼德說是無限，阿那克薩哥拉說是部分的均等（54），伊比鳩魯說是原子，狄奧多魯說是不可分割者（55），即那些沒有部分的事物，阿斯克勒庇亞德說是腫塊（56），我們可以稱之為膨脹或隆起，幾何學家說是界限（57），德謨克利特說是理念（58），泰勒斯說是水，赫拉克利特說是火，第歐根尼說是空氣（59），巴門尼德說是地（60），芝諾、恩培多克勒、柏拉圖說是火、水、空氣、地；亞里斯多德甚至引入了第五種元素，他稱之為不可命名者（61），無疑是指那位將四種元素結合在一起創造了世界者。因此，無論是兩個、三個還是四個……

[註：51 因為我認為有些人說……是多餘的。指色諾芬、巴門尼德和麥里梭。]

[註：52 卡利斯特拉圖說是性質。在塞克斯圖斯·恩披里柯的《皮浪主義綱要》第三卷第4章中，這歸因於物理學家斯特拉托。] [註：53 阿爾克邁翁說是對立。通常寫作阿爾克邁翁；狄奧多雷稱其為阿爾克曼，名字相同或非常相似。這位哲學家的對立觀點在亞里斯多德《形而上學》第一卷第5章中有解釋。] [註：54 阿那克薩哥拉說是部分的均等。即同質性。] [註：55 狄奧多魯說是不可分割者。或許魯菲努斯在希臘語中寫的是：不可分割者。在斯托拜烏斯的《物理選集》第13章中：狄奧多魯，綽號克羅諾斯，認為不可分割的物體是無限的，這些被稱為最小的，在數量上是無限的，但在大小上是有限的。亞歷山大的狄奧尼修主教在《論自然》一書中，在尤西比烏《福音準備》第十四卷第23頁中：他們說狄奧多魯是這些不可分割者的命名者。] [註：56 阿斯克勒庇亞德說是腫塊。亞歷山大的狄奧尼修在引用上述話後繼續說：他們說赫拉克利德給它們取了另一個名字，稱之為腫塊，即質量或團塊；醫學家阿斯克勒庇亞德從他那裡繼承了這個名字。其餘內容在塞克斯圖斯·恩披里柯處。] [註：57 幾何學家說是界限。數學家說是物體的界限。塞克斯圖斯。] [註：58 德謨克利特說是理念。因為德謨克利特是第一個，正如聖愛任紐在第二卷第19章所證實的，他說許多不同的圖形從宇宙中降臨到這個世界上。米利都的留基伯和希俄斯的麥特羅多魯，正如看來，他們自己也留下了雙重的原則，即充滿和虛空。阿布德拉的德謨克利特從這兩者中借用了影像並添加了上去。] [註：59 赫拉克利特說是火，第歐根尼說是空氣。這是我們所使用的六份手抄本的內容。但要理解為阿波羅尼亞的第歐根尼。] [註：60 巴門尼德說是地。與火一起：作為物質與創造者。第歐根尼·拉爾修、亞歷山大的革利免、狄奧多雷、西塞羅。] [註：61 亞里斯多德甚至引入了第五種元素，他稱之為不可命名者，即不可稱呼者等。西塞羅《圖斯庫蘭論辯》第一卷：亞里斯多德採用了第五種，沒有名字。在拉爾修和伊魯斯特里烏斯關於亞里斯多德的著作中：除了四種元素之外，還有第五種，以太就是由它組成的。類似的內容在狄奧多雷關於物質和世界的論述中，在歸於查士丁·馬特的著作第143和497頁；來自哲學家《論天》第一卷第2、3章，在斯托拜烏斯的《物理選集》第13章；在柏拉圖主義者阿提庫斯反對亞里斯多德的著作中，在尤西比烏《福音準備》第十五卷第7、8章；在塞克斯圖斯·恩披里柯的《綱要》及《數學家》第433頁，以及普魯塔克的《哲學家觀點》第一卷第3章。我放置這些內容，既是為了闡明當前段落，並解釋亞里斯多德的觀點，也是為了從博學的觀察者德西德里烏斯·赫拉爾杜斯的指責中，捍衛阿諾比烏斯第二卷的話：『將第五種元素應用於主要原因的人，並不相信逍遙學派之父亞里斯多德。』參見菲洛斯特拉圖《阿波羅尼奧斯傳》第二卷，斯特拉波第十五卷，關於婆羅門，以及皇帝尤利安《演講辭》第五篇第303頁；以及著名的于埃在奧利根註釋中的第111頁。魯菲努斯反對耶柔米：『我不知道你被稱為不可命名者，且被稱為不可稱呼者。』]

1579

聖革利免一世（羅馬教宗）之疑偽著作 1380 若然（原子）數量更多，甚至是無數的，而世界正是由此不斷產生，且不斷有新的事物加入到那些量度已經完備的事物中，那麼宇宙又怎能維持穩定呢？因為在如此巨大的重量之上，又不斷堆積著新的重量。此外，我還要問：如果我們所見的這個天空的圓頂，是藉由微粒一點一滴地聚集而建成的，那麼當它升起時，為何沒有立刻崩塌呢？因為如果這座機器的頂部是敞開的，且沒有任何支撐物來加固，它必然會瓦解。正如那些建造圓頂建築的人，若不將中央頂點的閉合處固定好，整個結構就會同時散架；世界的圓圈也是如此，我們看見它以如此優美的形式聚集在一起，如果它不是藉由造物主的能力，在神聖力量的旋轉下瞬間完成，而是藉由原子一點一滴地匯聚與構建而成，那麼正如理性所證明的，它在各方面都顯明了神的存在，神將眾多事物匯聚為一，又將匯聚的事物引導至不同的種類，並藉此證明了世界的機器若沒有創造者與護理者，是不可能存在的。

XVI. 此外，僅僅從元素結合的過程中，若其中之一缺失或過剩，其餘的就會分解並崩潰這一事實，就足以證明它們是從無中獲得了起源。例如，如果某處缺乏水分，乾旱之物也無法維持；因為乾旱之物是以水分為食的，正如寒冷之物以溫暖之物為食一樣。正如我們所說，如果其中之一缺失，一切事物都會徹底瓦解，這便暴露了它們源於無的本質。但如果物質本身被證明是被造的，那麼構成世界的各個部分與種類，又怎能被視為未被創造的呢？但（這裡）並非討論物質與性質的地方，因為這只是偶然發生的事件；僅僅教導這一點就足夠了：神是萬物的創造者，因為無論構成世界的物質是固體且相互連接的，若沒有創造者，它就無法被分割與辨別；同樣地，若它是從不同且分散的部分匯聚而成，沒有工匠，它也不可能被聚集與混合。因此，如果神作為世界創造者的身分如此顯而易見，那麼伊比鳩魯引入原子，並斷言不僅感官物體，連理性的心靈都是由無感的微粒所構成的說法，還有什麼立足之地呢？

XVII. 但你會說，正如伊比鳩魯所見：藉由原子在無盡且永恆的時間中不斷流動、相互混合並匯聚成一，固體便形成了。對於這些說法，我認為這簡直是荒誕且拙劣的編造；讓我們看看這種說法是否站得住腳。他們說，那些被稱為原子（62）的微粒具有不同的性質：有些是潮濕的，因此沉重且向下墜落；有些是乾燥且屬地的，因此同樣沉重；有些是火熱的，因此總是向上升騰；有些則是寒冷的，因此遲鈍且總是處於中間。那麼，既然有些因為是火熱的而總是向上，有些因為是潮濕與乾燥的而總是向下，有些則是中間的，且並非以相同的速度前進，它們又怎能同時匯聚並形成一個物體呢？如果有人從高處，例如將極細小的形狀賦予物體，並給予量度，將其製成麥稈，並將同樣大小的極細小鉛粒向下拋擲，難道輕盈的麥稈部分，儘管在體積上與鉛粒相等，也能追上它們嗎？因為較重的物體總是更快地到達底部。因此，原子也是如此，即使它們在體積上相等，但在重量上卻不相等，輕的永遠無法追上重的；如果它們無法追上，毫無疑問，它們既不能混合，也不能形成物體。

XVIII. 再者，如果它們不斷地被運送，且在能夠被收集與閉合之前，就已經散落並瓦解了呢？此外，我還要問：那支撐如此巨大體積的基礎是什麼？而你所說的那個基礎，又是建立在什麼之上？而那另一個基礎，又是建立在什麼之上？我會不斷地追問下去，直到答案歸於虛無與空洞。

XIX. 如果有人說，因為火熱性質的原子相互結合形成了一個物體，且因為火的性質不是向下而是向上趨向，所以火的本性支撐著被放置的世界體積，使其不斷向高處努力；對此我們回答：火熱性質的原子既然總是趨向高處，又怎能下降到低處，並被發現在深處及一切事物之下的地方呢？因為正如我們所說，所有較重的，即屬地或潮濕的性質，總是先於較輕的（到達底部），這也是為什麼他們斷言天空是由火熱的原子所構成的，因為它們較輕且總是向上逃逸。因此，世界既不能有火的基礎，也不能有其他任何基礎，原子之間——即那些總是向下墜落的與那些總是向上逃逸的——也不可能有任何結合或連結。因此，原子結合無法使世界物體固化，這一點已經說得足夠清楚了；且無感的物體，即使能以某種方式匯聚與連接，也不可能形成物體。

XX. 但有人會說這是自然發生的。現在，這就成了關於名稱的爭論了。因為既然這顯然是心靈與理性的工作，你所稱的「自然」，我稱之為「神創造者」；顯然，無論是具有必要區別的物體種類，還是理性的心靈，都不可能、也無法由無理性且缺乏感官的工作所完成。如果哲學家對你來說是合適的見證人，柏拉圖在《提摩太篇》（63）中對此作了見證，他在討論世界結構時詢問，世界是永恆存在的，還是有起源的，並斷言它是被造的：他說，它是可見的、可觸摸的且有形的，而所有這類事物顯然都是被造的；凡是被造的，毫無疑問都有一個創造者，由他所造。因此他說，這位萬物的創造者與父親，既難以尋找，且一旦找到，也無法向大眾述說。柏拉圖確實這麼說；但即使他與其他希臘哲學家對世界的創造保持沉默，難道對於所有有理智的人來說，這不是顯而易見的嗎？因為有哪一個稍有理智的人，在看見一棟擁有所有生活必需品、其穹頂呈球形、裝飾著各種光輝與圖像、並由最重要且巨大的光源所點綴的房屋時，會不立刻斷言它是出自一位最智慧且最有能力的工匠之手呢？因此，當一個人觀察天空的傑作，看見太陽與月亮的光輝，看見星辰的運行、種類與路徑都由確定的理性與時間所定義時，又有誰會如此愚蠢，而不高呼這不僅是由一位智慧且理性的工匠所造，更是由智慧與理性本身所成就的呢？

XXI. 如果你想聽聽其他希臘哲學家的觀點，且你受過機械學科的訓練，那麼關於高處所傳承的知識，毫無疑問你並不陌生。他們設定了一個從各方面均勻聚集、對各處均等對待、且與地球中心保持等距的球體，它因自身的均勻性而如此穩定，以至於這種均勻性不允許它向任何方向傾斜；因此，這個球體在沒有任何支撐的情況下被維持著。如果世界的機器確實具有這種相似性，那麼其中的神聖工作是顯而易見的。如果正如其他人所見，球體被放置在水上（64），或者在水上運行，或者在水中旋轉，即使如此，其中偉大工匠的工作也得到了彰顯。

XXII. 但為了不讓這些對大眾而言不那麼明顯的事物顯得論證不確，讓我們轉向那些對任何人都不隱瞞的事物。是誰以如此理性的方式安排了星辰的運行，設立了它們的升起與落下，並賦予每一個星辰在確定的、經過測量的時間內保持其天空軌道的權力？是誰允許有些星辰總是趨向落下，而另一些則返回升起？是誰為太陽的運行設定了限度，使其以不同的運動標記出小時、日子、月份與季節的更替，並以其運行的確切尺度區分出冬天、春天、夏天，隨後是秋天，並始終以相同的循環，將一年的圓周束縛在井然有序的變化中？我問，除了神本身的智慧，還有誰能成為如此秩序的管理者？這些是根據希臘人關於高深學科所傳承的知識，對我們而言所說的話。

XXIII. 那麼，對於我們在陸地或海洋中所見的事物又當如何呢？難道我們沒有清楚地被教導，其中不僅有神的工作，還有神的護理嗎？因為在陸地上，高山（65）位於確定的地點，以便空氣能藉由神的秩序被壓縮與擠壓成風，藉此果實得以萌芽，且當昴星團（66）因太陽的熱力而燃燒時，夏季的酷熱得以緩和。但你會說：為什麼需要太陽的熱力來緩和？糧食又是如何為人類的使用而成熟的呢？但也要注意這一點：在赤道軸線附近，那裡熱量較多，雲層並不密集，也不會降下大量的雨水，以免給居民帶來疾病；因為潮濕的雲層若被強烈的熱量蒸煮，會使空氣變得腐敗且有害。此外，土地若接收了熱雨，不僅不能提供糧食的營養，反而會帶來毀滅；對此，誰會懷疑這是神聖護理的工作呢？最後，埃及因為鄰近衣索比亞的酷熱，為了不因雨水的必要性而遭受空氣無法治癒的腐敗，其田野接收的不是雲層降下的雨水，而是尼羅河氾濫時所帶來的某種「陸地之雨」（67）。

XXIV. 我們對於那些永恆地流向大海的泉水與河流又該說什麼呢？藉由神的護理，它們的流動既不會過多，大海在接收如此巨大的水量時也不會感到任何增加，而是這些元素在數量上保持不變，無論是匯入的還是被匯入的。但你對我說：鹹水自然會消耗注入其中的淡水。因此，這也顯明了護理的工作，即神使那個元素變鹹，所有為人類使用而提供的水流都匯入其中；這樣，在漫長的世紀中，海洋的河床就不會因充滿而給陸地與人類帶來毀滅性的洪水。沒有人會如此愚蠢，認為這種巨大的理性與護理是由無理性的自然所安排的。

XXV. 那麼，關於樹木與動物又該說什麼呢？難道不是藉由護理，使得當時間的衰老導致事物分解時，樹木藉由植物或種子，而動物藉由後代得以修復嗎？藉由護理的一種奇妙安排，幼崽在出生前，乳汁就在乳房中準備好了，且一旦出生，無需教導，它就知道去哪裡尋找食物的倉庫。不僅誕生了雄性，也誕生了雌性，以便後代能再次由兩者構成。但為了不讓這些事物像人們所想的那樣，被視為僅僅是按照某種自然的秩序，而非造物主的安排而發生，我將列舉一些關於祂護理的證據與證明，即在改變了被認為是自然所賦予的秩序後，動物的誕生是如何構成的，從中可以教導我們，這並非無理性的事物運行，而是祂親自安排的理性。難道這不也充分證明了神聖護理的工作嗎？即從土地與水中投下的種子，為人類的生活而修復。當這些種子被託付給土地時，藉由神的旨意，土壤所接收的水分就像乳房一樣，將其擠入種子中。因為水中存在著一種從起初就由神所賦予的靈的力量，藉由它的工作，未來身體的形態在種子中就開始形成，並藉由……（原文缺漏）……恢復；因為種子中的顆粒因水分而膨脹，藉由某些狹窄的血管通道，那種被賦予水中的靈的力量，穿過無形的物質，喚醒種子生長，並形成生長中的種類。因此，藉由潮濕元素的服務，其中注入了永恆且天生的生命之靈，不僅使得事物得以修復，而且使得與所投下種子完全相同的種類與形態得以回歸。對於任何稍有理智的人來說，這種理性難道會被視為源於無理性的自然，而非神聖的智慧嗎？最後，這些事物也是按照人類誕生的相似性而形成的；因為土地似乎佔據了子宮的位置，注入其中的種子藉由水與靈的力量，正如我們上面所說，既被形成也被滋養。

XXVI. （原文缺漏）……神聖的護理在於，祂使我們能看見並認識所發生的事，但對於它們是如何以及以何種方式發生的，祂將其置於秘密與隱蔽之中，以便它們不會被不配的人所知，而是當配得且忠信的人配得時，才向他們顯明。為了用事物與例子來證明，沒有任何東西是完全從陸地物質中給予種子的，而是全部由水的元素與其中所含的靈的力量構成，例如，請你在一個巨大的容器中放入一百塔連得的泥土，並在其中播下不同種類的種子，無論是蔬菜還是樹木，為它們提供足夠的水進行灌溉，經過多年後，收集所收穫的種子，例如小麥或大麥以及其他種類，每年分開收集，直到每一種種子的堆積都達到一百塔連得的重量，然後將樹木連根拔起並稱重，將所有這些從容器中取出，並稱量泥土，它依然會完好無損地歸還其一百塔連得。那麼，我們該說所有那些重量，以及所有不同種子與樹木的數量是從哪裡升起的呢？難道不明顯嗎？是從水中。因為土地保持了它自己的部分完好無損，而每次注入的水卻完全不見了，這是因為神聖創造力量的強大，祂藉由水這一種元素，修復了如此多種子與樹木的物質，形成了種類，並以倍增的利息守護著物種。

XXVII. 從這一切中，我想已經充分且豐富地顯明，萬物是藉由工匠的理智，而非無理性的自然所成就與維持的。但如果願意，讓我們轉向我們自己，即人類的本質，他是另一個世界中的小世界（74），並考慮他是以多麼大的理性所構成的；從這一點，你將特別理解創造者的智慧，他雖然由不同的物質構成，即必死的與不朽的，但藉由創造者工匠般的護理，多樣性並不排斥結合，且物質之間相距甚遠。因為有些部分取自土地並由創造者塑造，有些則賦予了不朽的物質，然而這種結合並沒有損害不朽的榮耀，也不像某些人所認為的那樣（由理性、慾望與憤怒的部分組成，而是似乎存在著某些情感，藉此每一部分都能被推動）。因為由骨骼與肌肉構成的身體，起源於男人的種子，熱量將其從骨髓中引出，並將其託付給如同土地般的子宮，它附著在其中，從血液的源頭逐漸滋潤，生長成肌肉與骨骼，並被重塑成所投下種子之創造者的形態。

XXVIII. （原文缺漏）……

XXIX. 看看這位工匠的工作（75），祂是如何插入骨骼，如同支撐與承載肌肉的柱子。隨後，左右兩側保持著相等的量度，以便腳與腳相稱，手與手相稱，手指也與手指相稱，使每一部分都以完全的平等與另一部分協調；眼睛與眼睛也是如此，不僅彼此和諧一致，而且被塑造成適合必要的用途。手是為了工作方便，腳是為了行走，眼睛在眉毛的守護下為視覺服務，耳朵被塑造成像鈸一樣，以便能更深地傳遞所接收話語的迴響，並將其發送到心靈的感官，舌頭則在牙齒的摩擦下發揮撥子的功能，牙齒本身，有些是為了切割與分割食物並傳遞給內部，內部的牙齒則像磨盤一樣進行加工與粉碎，以便更適宜地傳遞給胃進行消化，因此它們被稱為臼齒。

XXX. 鼻孔也是為了呼吸、排出與接收空氣而造的，以便藉由靈的更新，心臟中的自然熱量能根據需要，藉由肺的功能被點燃或冷卻，肺被賦予附著在胸部，以其柔軟來撫摸並溫暖心臟的活力，生命似乎就存在於其中，我說的是生命，而非靈魂。對於血液的本質，我該說什麼呢？它像從源頭流出的河流，先進入一個河床，然後像通過田地一樣，通過無數的血管，用生命的流動滋潤整個人類身體的土地，這是由肝臟的工作所提供的，肝臟為了消化食物並將其轉化為血液的效率，位於右側。而在左側則是脾臟的位置，它能將血液中的污垢吸引過來並進行某種程度的淨化。

XXXI. 腸道的結構也是多麼精妙！它們之所以被排列成環狀的長鏈，是為了讓所接收的食物消化物能逐漸排出，這樣既不會突然使空間變空，也不會阻礙隨後加入的食物。膜之所以被製成袋狀，是為了讓它們能逐漸吸收外部的水分，這些水分既不會因突然流出而使內部空虛，也不會因皮膚過厚而受到阻礙，從而導致外部變得乾燥，並因口渴的需要而擾亂整個人類的結構。

XXXII. 此外，女性的構造，以及子宮為了接收、溫暖與賦予生命而設計的空間，是多麼方便，這難道不能說服人，所造之物是藉由理智與審慎而完成的嗎？因為女性在肢體的這一部分與男性不同，即在於接收與溫暖所播下的後代，而男性的構造也僅在賦予他播種與繁衍人類力量的肢體部分發生變化。在這方面，藉由肢體的必要差異，給予了護理極大的見證，但在外表相似、用途與職能卻各異的地方，見證就更大了。因為男人與女人同樣有乳房，但只有女性的乳房充滿了乳汁的職責，以便在分娩後，嬰兒能立刻找到適合自己的營養。如果我們看見人類肢體的配置具有如此大的理性，以至於在所有其他方面外表看起來相似，僅在需要不同用途的地方有所區別，且我們既沒有看見男人有任何多餘或缺乏的東西，也沒有看見女人有任何缺失或過剩的東西，那麼，從這一切中，誰能不清楚地認識到這是工匠的理智與智慧呢？

XXXIII. 其他動物的理性多樣性也證實了這一點，每一種都適合其自身的用途與服務。樹木的種類與草本的多樣性也證明了這一點，無論是在種類還是汁液上都有所不同。季節的更替分為四種變化，以及以確定的小時、日子、月份結束一年的循環，且不超過規定理性的一小時，也證實了這一點；最後，世界本身的年齡，也是藉由確定的、穩定的理性，根據所計算的年數來估計的。

XXXIV. 但你會說，世界是什麼時候被造的，為什麼這麼晚？即使它在更早之前被造，你也可以提出同樣的異議；你會說，為什麼不是更早之前呢？這樣你就可以跨越無盡的世紀，不斷詢問為什麼不是更早之前。但我們現在討論的不是它為什麼在被造之前沒有被造，而是它是否被造了。因為如果它被造是確定的，那麼它必然是強大且至高工匠的工作；如果這一點確定，那麼祂何時想要創造它，就應留給智慧工匠的裁決與判斷。除非在你眼中，所有這些構建了如此巨大世界機器、並賦予每一事物形態與種類的智慧，其習慣不僅適合裝飾，而且還設定了對未來用途最合適且必要的條件，卻唯獨忽略了這一點，即選擇一個適合如此宏偉創造的時機。在祂那裡確實有確定的理性，有明顯的原因，關於祂為何、何時以及如何創造世界，對於那些眼前所見之事都為祂的護理作見證的人類來說，去探究與理解這些是懶惰的，確實不應該向他們揭示；因為那些隱藏在秘密中、存放在智慧感官內、如同存放在皇家寶庫中的事物，除了那些從祂那裡學習、且這些事物被印證並存放在那裡的人之外，對任何人都是不公開的。因此，是神創造了萬物，而祂自己卻未被任何人所造。至於那些將自然稱為神，並證明萬物皆由自然所造的人，他們對自己稱呼的錯誤一無所知。因為如果他們認為自然是無理性的，那麼理性的創造物出自無理性的創造者就是最愚蠢的。但如果存在理性，即「道」（Logos），萬物皆藉此而存在，那麼當他們承認創造者的理性時，他們就是在多餘地改變名稱。對此，父親，如果你有什麼要說的，請繼續。

XXXV. 當尼西達說完這些話後，老人回答道：孩子，你確實說得既審慎又有力，以至於我認為關於護理不可能有更好的說法了。但因為時間已經很晚了，明天我想對你所說的內容作一些回應，如果你能對此感到滿意，我承認自己欠你一份恩情。老人說完這些話後，彼得站了起來。隨後，在場的一位老底嘉人請求彼得和我們，更換他所穿的骯髒且破爛的衣服；彼得和我們擁抱了他，並稱讚他誠實且美好的意願，我們說：因為我們並非如此愚蠢與不虔誠，以至於我們將如此珍貴的話語託付給他，卻不提供這些對身體使用而言必要的東西，我們相信他會樂意接受，就像父親從兒子那裡接受一樣，我們也相信這對我們來說將是共同的住所與生活。當我們說這些話時，那位城市的首領竭盡全力並用許多好話想把老人從我們身邊帶走，但我們卻更加堅決地留住他，所有民眾都高呼，應該按照老人所喜歡的方式去做；當安靜下來後，老人發誓說：今天在任何人那裡……

1389

《認證錄》第八卷 1390 我將留在此處，也不會接受任何人的饋贈，以免成為他人的負擔；因為一個人的愛，可能成為另一個人的憂愁；這話是真實的。既然你擁有這一切，為何要隱藏起來，並感到羞怯呢？更靠近些，將你認為合宜的事說出來。若之後覺得可行，便可照辦。

XXXVI. 老人說完這些話後，彼得對城中的首長說：「既然你因我們的到來而顯出善意，就不該憂愁地離去；我們將以恩典回報你的恩典。請向我們展示你的宅邸，並為我們預備好，以便明日的辯論能在該處舉行；若有人願意前來聆聽，也請准許他們進入。」城中首長聽了這話，感到非常高興，眾百姓也樂意聽從。當群眾散去後，他展示了自己的宅邸；老人也開始離去。然而，我命令我的一名隨從悄悄跟隨老人的腳步，打聽他住在何處。當我們回到客店時，我們向弟兄們講述了我們與老人之間發生的一切，隨後照常進食並休息。

XXXVII. 次日清晨，彼得起身喚醒我們，我們一同前往昨日禱告的隱密處；禱告後，當我們前往預定的宅邸時，他在路上教導我們說：「聽我說，我最親愛的同工們，你們每個人若能根據自己的能力，對那些歸信我們宗教的人有所助益，那是很好的。因此，不要厭倦運用神藉著祂的護理所賜給你們的智慧來教導無知者。然而，你們在教導時，只能將你們從我這裡所聽見並傳授給你們的內容，與你們自己的口才結合起來。不要說出任何你們自己獨創、且未曾傳授給你們的內容，即使這在你們看來似乎是合理的。正如我所說的，你們要傳講我從那位真先知那裡領受並傳授給你們的教導，即便這些教導看起來似乎不夠完整。因為人們往往正是因為自以為發現了某種更真實、更有力的真理，才偏離了真理。」

XXXVIII. 我們聽了彼得的話，欣然同意，並告訴他，除了他所認為合宜的事之外，我們不會做任何事。隨後他說：「為了讓你們能安全地操練，你們要在我的面前逐一辯論，讓一個人接著另一個人，每個人都闡述自己的問題。現在，既然昨日尼西塔（Niceta）已經充分論述過了，今日就由阿奎拉（Aquila）發言，阿奎拉之後是革利免（Clemens），然後是我，如果情況需要我補充些什麼的話。同時，在我們進行這類談話時，我們抵達了宅邸。家主接待了我們，將我們帶到一個如同劇場般、建造得十分優美的場所。我們在那裡發現了許多群眾，他們從夜間就開始等待我們，其中也包括昨日與我們辯論的那位老人。於是，我們讓彼得居中，我們也隨之進入，並環顧四周尋找那位老人；彼得先看見他躲在人群中，便將他喚到身邊，說：『既然你擁有如此卓越的見識，為何要隱藏起來並感到羞怯？靠近些，將你認為合宜的事說出來。』」

XXXIX. 彼得說完這些話，群眾立刻開始為老人讓出位置。當他走近時，便開始說：「對於昨日那位年輕人所論述的內容，雖然我不記得他的原話，但我仍掌握其意義與邏輯。因此，為了那些昨日不在場的人，我認為有必要對昨日所說的內容進行總結，並簡要地重述一切，這樣即使我有遺漏之處，也能從在場的那位論述者那裡得到提醒。昨日辯論的核心意義在於：凡所見之物，既然都由確定的尺度、技藝、形式與樣貌所構成，毫無疑問地，必須相信它們是由一位智慧的權能所造；如果造物者是心智與理性，那麼世界必然是由該理性的護理所治理，儘管在我們看來，世上所發生的事似乎並不那麼公正。此外，如果創造萬物的神是心智，那麼祂必然是公義的；如果祂是公義的，祂必然會審判；如果祂審判，那麼人類必然會因其行為而受審判；如果每個人都因其行為受審判，那麼在義人與罪人之間，終究會有公正的區別。這就是我認為昨日談話的全部內容。」

XL. 「因此，如果能證明心智與理性創造了萬物，那麼隨之而來的結論就是，萬物皆由理性與護理所治理。但如果自然是由無知與盲目所產生的，那麼毫無疑問地，當沒有審判者時，就不會期待有審判的理性，也不會期待對罪惡與善行的報應。因此，既然一切都懸於此並依附於此，若我希望將此議題討論得稍微廣泛一些，請不要感到憤慨。因為對我而言，這就像是通往所有議題的第一道門，因此我希望在一切之前先開啟這道門。現在，請聽我的教導，若你們之中有人願意，可以回答我；因為若我聽到了真理，我不會羞於學習，並會順從說得正確的人。因此，你昨日所說的論點，即萬物由技藝、尺度與理性所構成，並不能完全說服我，認為是心智與理性創造了世界；因為我有許多例子可以證明，事物能以適當的尺度、形式與樣貌存在，卻並非由心智與理性所造。此外，我看到世上有許多混亂、不連貫、不公義的事發生，且若沒有『創世』（genesis）的運作，什麼都無法發生；關於這一點，我將在最後親自證明。」

XLI. 當老人說完這些話，阿奎拉回答道：「既然你自己提議，讓願意的人有機會回答你所說的話，我的兄弟尼西塔便將今日發言的機會讓給了我。」老人說：「孩子，隨你的意繼續吧。」阿奎拉回答：「你承諾要證明世上有許多事物具有形式與樣貌，卻不是由造物主神所造。現在，請展示你所承諾的內容。」老人說：「看，我們在天上看見彩虹，它保持著完美的圓形尺度（76），並具有真實的樣貌，這或許是任何心智都無法建立或描繪的，然而它卻不是由任何心智所造。看，我簡短地提出了全部論點，請回答這些。」

XLII. 阿奎拉隨即說：「如果某物是根據某種範本與形式表現出來的，並不意味著它必然是由理性所造，且不能沒有心智。因為那個表現出圖形與形式的範本本身，並非沒有心智而造。舉例來說，如果將蠟按在雕刻過的印章上，它確實從印章那裡獲得了影像與圖形，而印章本身毫無知覺；但那個表現出形象的印章，卻是工匠用手雕刻的，且賦予印章範本的，正是心智與理性。因此，彩虹在空中表現出來也是如此；太陽將光芒投射在稀薄的雲層上，將其圓形的範本印在如同柔軟蠟塊的潮濕雲層中，從而呈現出彩虹的樣貌。正如我所說的，這是太陽的光芒在雲層中反射所造成的，並從雲層中呈現出其圓形的光輝。這並非時刻發生，而是當潮濕的雲層稀薄，提供了適當的條件時才會發生。因此，當雲層變厚並聚集時，彩虹的形式就會消散並消失。總之，沒有太陽和雲層，彩虹就不會出現，正如沒有範本和蠟或其他類似的物質，影像就無法表現出來一樣。因此，如果造物主神從起初就創造了範本，從中表現出現在的形式與樣貌，這並不令人驚訝。這與神起初創造了無知覺的元素，並用它們來形成與解釋其餘萬物的情況相似。此外，那些塑造雕像的人，也會先捏出泥土或蠟的範本，從中呈現出雕像的形象；隨後，雕像還會產生影子，這影子在各方面都帶有雕像的形式與相似性。那麼，我們該說無知覺的雕像形成了影子，且其收集的理性與雕像本身一樣謹慎嗎？還是說，影子的形成毫無疑問地應歸功於那位塑造雕像的人？」

XLIII. 「因此，如果你認為情況如此，且關於此點的討論已經足夠，我們就來探討其他問題；或者，如果你認為還有所欠缺，我們可以重述。」老人說：「我希望你重述關於此點的內容，因為我看到還有許多其他事物也是以同樣方式產生的；例如，樹木的果實同樣生長得美麗且奇妙地聚集成圓形，葉子的樣貌也以極大的美感形成，並以精緻的技藝編織出綠色的薄膜；此外，跳蚤、老鼠、蜥蜴及類似的生物，難道我們也要說這些是由神所造的嗎？從這些卑微的事物中，可以推斷出更好的事物，即它們絕非由心智的技藝所塑造。」阿奎拉說：「你從這些事物的結構以及小動物中推論，認為這會削弱對更美好事物的信心，這很好；但不要被這些迷惑，以致於認為神似乎只能用兩隻手工作，而無法完成所發生的一切。你要記得，昨日我的兄弟尼西塔是如何回答你的，他如同與父親交談般，在適當的時候揭開了奧秘，並解釋了為何以及如何產生這些看似無用的事物。」

XLIV. 老人說：「我希望從你那裡聽到，為何這些無用的事物會出於那位至高心智的旨意而產生。如果對你而言，明確地確認其中有心智與理性的工作，那麼之後再告訴你為何造這些，以及教導你它們是公義地被造的，就不會感到厭煩了。」對此，老人回答：「我無法承認這是心智的作為，因為我們看到世上還有其他不公義且無序的事發生。」阿奎拉說：「如果那些無序發生的事，讓你無法說它們是藉著神的護理而造，那麼為何那些有序發生的事，不能強迫你承認它們是由神所造，且因為非理性的自然無法產生理性的工作呢？因為可以確定的是，我們絕不否認，世上有些事是有序發生的，有些則是無序發生的；因此，你要相信那些合理發生的事是藉著護理而發生的，而那些不合理且無序的事，則是因為自然地發生或偶然發生的。然而，我感到驚訝的是，人們沒有注意到，凡有知覺的地方，事物就能有序或無序地發生；而凡無知覺的地方，兩者都無法產生。因為理性創造了秩序，而秩序的過程，若發生了擾亂秩序的相反事物，必然會產生某種無序。」老人說：「我希望你向我證明這一點。」

XLV. 阿奎拉說：「我不會耽擱。天上有兩個可見的標記，一個是太陽，另一個是月亮；另外五顆星辰也跟隨它們，各自展現出不同且獨特的軌道。神將這些安置在天上，以便空氣的溫和能根據季節的理性進行分配，並保持輪替與變化的秩序。然而，藉著這些事物的服事，即使有時因人類的罪惡，災禍與腐敗降臨大地，空氣受到擾亂，[註：原文此處有缺漏，參考上下文意] 甚至地震的虛弱也隨之而來，且這些是由於起初的殺親之仇所致。」

XLVI. 「但關於這些，我們將在其他場合更廣泛地討論。現在，雖然這個服事者為了調節季節的輪替是良善的，但當根據神的旨意給予人類懲戒時，它會燃燒得更劇烈，並以更猛烈的火焰焚燒世界。同樣地，月亮的軌道，以及那些在無知者看來是無序的變化，對農作物、牲畜及所有生物的增長都是有益的；因為藉著它的增長與虧損，所有被造物都以某種奇妙的護理技藝得到滋養與成長。關於這些，我們本可以更廣泛地論述，並解釋每一項的理性，如果不是因為我們所提問題的順序限制了我們的話。然而，萬物正是藉著這些服事而產生、滋養與成長；當因某種公義的原因，既定的秩序溫和度發生改變時，腐敗與失調便產生了，正如我們上面所說的，懲戒便按照神的旨意臨到人類。」

XLVII. 「但你或許會說：『那麼，在這種共同的懲戒中，惡人與義人遭受同樣的痛苦，這又如何解釋？』這是真的，我們也承認；但對義人而言，懲戒帶來了進步，使他們在今生受苦後，能更潔淨地進入來世，那裡為他們預備了永恆的安息。同時，這也使惡人能從他們的懲戒中獲得一點進步，或者對他們做出未來審判的公義判決，因為在同樣的懲戒中，義人會感謝神，而惡人則會褻瀆。因此，當對事物的看法分為兩部分，即有些事物是按秩序發生，有些則是違背秩序發生時：對於那些按秩序發生的事物，應當相信有護理存在；至於那些違背秩序發生的事物，則應向那些藉著先知教導學習過的人尋求原因；因為那些能認識先知話語的人，知道鏽蝕、冰雹、瘟疫及類似的事物，為何在每一個世代中產生，以及它們是因哪些罪惡而被作為懲罰給予的，人類的憂愁、嘆息與痛苦從何而來。」

XLVIII. 「因為從世界起初，這些事都不存在，但這些惡事是從人類的不虔誠開始的，並隨著不義的增加而增加。但正因如此，神的護理為所有人設立了審判，因為現今的世代並非每個人都能按其功過得到分配。因此，不要從那些因人類罪惡而臨到世界的惡事中，去審視那些起初在沒有惡因存在時，被良善且有序地建立的事物。最後，為了證明起初存在的事物，可以發現有些民族與這類惡事隔絕。例如，賽里斯人（Seres）（77）因為過著聖潔的生活，而不受這一切的影響，因為在他們那裡，受孕後與妻子同房是不合法的，月經期間也不行；那裡沒有人吃不潔的肉，沒有人知道祭祀，每個人都根據公義成為自己的審判者。因此，他們不會受到我們上面所說的那些災禍的懲罰，且壽命極長，在沒有疾病的情況下結束生命。然而，我們這些可憐人，如同與最惡毒的蛇居住在一起——我是指與不義的人居住在一起——必然與他們一同承受世上的苦難，但我們懷著對未來美好事物的安慰而存有盼望。」

XLIX. 老人說：「如果因他人的不義，連義人也要受苦，神作為護理者，本應命令人類不要做那些必然導致義人與不義者一同受苦的事，或者如果他們做了，就應對世界進行某種修正或潔淨。」阿奎拉說：「神命令了這些，並藉著先知給予了誡命，教導人類應當如何生活；但他們藐視了這些，甚至如果有人渴望遵守，他們也會以各種侮辱折磨他們，直到使他們偏離原本的遵守，轉而陷入不信的群眾中，並使他們變得與自己一樣。」

L. 「因此，從起初當全地被罪惡玷污時，神便將洪水帶到世上，你們稱之為丟卡利翁（Deucalion）時期的洪水，那時只有一位義人與他的兒子們在方舟中，並帶著各種種子與各種動物。然而，即使是從他們所生的人，隨著時間的推移，又再次做出與前人相同的事；因為過去發生的事被遺忘了，以至於後代甚至不相信洪水曾經發生過。因此，神決定在現今的世代不再降下洪水，否則根據罪惡的理性，因著不信，每一代都必須發生這種事；但祂寧可容許各民族中有些天使掌權，他們以惡事為樂，然而賦予他們對抗每個凡人的權力是有條件的，即除非那人先藉著犯罪使自己屈服於他們。直到那位以善事為樂者降臨，藉著祂完成義人的數目，並隨著敬虔者在全世界的增加，不虔誠在某種程度上受到抑制，並使眾人知道，一切良善皆出於神。」

LI. 「然而，出於意志的自由，每個人在不信未來的事時，會因惡行而陷入惡事中。這些就是世上看似違背秩序發生的事，不信賦予了它們存在的理由。因此，神的護理之安排在各方面都是令人驚嘆的，祂給予起初走在良善生活道路上的人，去享受不朽壞的善；但當他們犯罪時（惡因罪而生），每種善都因某種婚姻般的盟約，在罪的一面與惡結合。因為人類的血玷污了大地，祭壇為鬼魔而燃，他們甚至以淫亂的祭祀之煙玷污了空氣本身，就這樣，先被腐敗的元素，如同根部將枝條與果實的腐敗傳給人類一樣，傳給了人類。」

LII. 「因此，正如我所說的，請看神的護理是如何公義地救助被敗壞的事物。因為神的善與因罪而生的惡結合在一起，祂便為這兩部分設立了兩位君王：祂設立了那位以善事為樂者，掌管良善的秩序，將那些相信祂護理的人帶向信心；而對於那位以惡事為樂者，則設立了那些違背秩序且無用的事，藉此毫無疑問地，對護理的信心也會受到質疑；這就是公義的神所做的公義劃分。因此，當星辰的有序軌道證明了世界是由工匠所造時，空氣的擾亂、瘟疫的氣息、閃電的隨意火花，又反駁了護理的工作。正如我們所說的，每一種善都有與之相反且結合的惡，正如冰雹是豐沛雨水的敵人，腐敗與溫和的露水結合，風暴與輕柔的風結合，不結果的樹與結果的樹相連，有害的草與有用的草相連，野獸與溫順的動物相連。然而，這一切都是神所設立的，因為人類的意志偏離了良善的目標，轉向了惡。」

LIII. 「因此，在世上萬物中都有這種劃分，正如有人敬虔，也有人不虔誠；正如先知，也有假先知；在外邦人中也有哲學家，也有假哲學家；猶太人的割禮也被阿拉伯民族及其他許多民族模仿，用於他們不虔誠的服事。同樣地，對神的敬拜也有與之相反的鬼魔敬拜，洗禮有洗禮，律法有律法，使徒有假使徒，教師有假教師。因此，在哲學家中間，有人主張護理，有人否認，有人捍衛一位神，有人捍衛多位神。事情最終發展到這種地步：當鬼魔藉著神的話語被驅逐，從而宣告護理的存在時，魔法為了鞏固不信，也發現了如何從相反的事物中模仿這一點。因此，人們發現了用咒語減輕蛇毒的方法，並引入了與神的話語和權能相反的醫治。魔法也發現了與神的天使相反的服事，將靈魂的召喚置於這些與鬼魔的虛構之上。為了不因列舉太多而拖長談話，沒有什麼事是能建立對護理的信心，卻沒有另一種相反的事物為不信做準備的；因此，那些不了解這種事物劃分的人，因為世上那些彼此矛盾的事物，而不認為有護理存在。但你，父親，作為一個智者，要從這種劃分中選擇那保持秩序並建立對護理信心的一方，不要只跟隨那違背秩序並削弱對護理信心的一方。」

LIV. 對此，老人回答：「孩子，請給我一條路，讓我能從這兩個秩序中，其中一個主張而另一個反駁護理的秩序裡，在我的感官中確認其中之一。」阿奎拉說：「對於有判斷力的人來說，區別是容易的：因為你所說的『秩序』與『無序』本身，可以由工匠所造，卻不能由無知覺的自然所造；舉例來說，假設一塊岩石從高處的懸崖墜落，撞擊地面而碎成許多碎片，難道在那些碎片中，有任何可能找到哪怕一塊碎片，其各方面都具有完美的形式與樣貌嗎？」老人回答：「不可能。」阿奎拉說：「如果有一位標記的工匠在場，他可以將從山上鑿下的岩石，用工匠的手與理性的感官，塑造成他想要的任何樣貌。」老人說：「這確實是真的。」阿奎拉說：「因此，在沒有理性感官的地方，無法形成任何完整的樣貌；但在有工匠感官的地方，既可以有形式，也可以有非形式：舉例來說，如果工匠從山上鑿下一塊岩石，想要賦予它形式，他必須先鑿出無形式與粗糙的樣子，然後一點一點地雕刻，並按照他技藝的標準進行修整，從而表現出他心中構想的形式。因此，從無形式或畸形，藉著工匠的手達到形式，兩者都出自工匠；因此，世上所發生的事，也是藉著工匠的護理而發生的，即使它們看起來不那麼有序。因此，既然你已經知道了這兩條路，也接受了它們的劃分，就要逃避不信的道路，以免它將你帶向那位以惡事為樂的君王；要跟隨信心的道路，以便你能到達那位以良善人類為樂的君王那裡。」

LV. 對此，老人回答：「那麼，那位以惡事為樂的君王為何被造，以及他從何而來，或者他是否被造？」阿奎拉說：「那是另一個時間的討論；但為了不讓你空手而歸，關於這一點我也會向你透露一點。神在創世之前就預知萬物，祂知道未來的人類中，有些人會傾向良善，有些人則會傾向相反的事物，祂將那些選擇良善的人與祂的統治和祂的照顧結合在一起，並稱他們為祂自己的產業；而對於那些傾向惡的人，祂則允許那些並非因本質，而是因相反的緣故，因嫉妒與驕傲的惡習而腐敗，不願與神同在的天使來管理他們；因此，祂使他們成為配得之人的君王。然而，祂將他們交託出去，並非讓他們有權力對他們做他們想做的事，除非他們越過了起初為他們設立的界限。而這個設立的界限就是：除非一個人先做了鬼魔的旨意，否則鬼魔在他身上就沒有權力。」

LVI. 老人說：「孩子，你論述得非常宏偉；現在剩下要說的是，惡的本質從何而來；因為如果它是神所造的，那麼惡的果實就顯示了有罪的根源，因為它本身似乎也屬於惡的本質：但如果這種本質與神同永恆，那麼同樣未被造且同永恆的事物，又怎能受制於另一方呢？」阿奎拉說：「它並非一直存在；但即使它是從神所造，也不一定意味著它的創造者看起來就像它所造的那樣。因為神確實創造了萬物的本質，但如果神所造的理性心智，絲毫不順從其創造者的律法，並超過了為其設立的節制限度，這與創造者有何關係？或者，如果存在某種更崇高的理性（78），我們也不得而知；因為我們無法完全了解每一件事，特別是關於那些我們不會因此受審判的事，我們為何不知道。至於那些我們將受審判的事，則非常容易理解，幾乎一句話就能解決。因為我們幾乎所有的行為都歸結於這一點：我們不願自己遭受的事，就不要對他人做；正如你不願自己被殺，就必須小心不要殺害他人；正如你不願自己的婚姻被玷污，也不要玷污他人的床；你不願遭受偷竊，自己也不要偷竊；人類行為的每一件事都匯集在這個規則之內。」

LVII. 老人隨即說：「孩子，不要對我即將要說的話感到不快；你的話雖然有力，卻無法動搖我，讓我相信有任何事能發生在『創世』（genesis）之外。因為我知道一切都是因創世的必然性而發生在我身上，因此我無法被說服，認為行善或行惡是在我們的權力範圍內；如果我們的行為不在我們的權力範圍內，就不能相信會有審判，藉此對惡人進行懲罰或對義人進行獎賞。最後，既然我看到你受過這類學科的薰陶，我將從這門技藝中提出幾點。」阿奎拉說：「如果你想從這門學科中建立什麼，我的兄弟革利免會更謹慎地回答你，他對數學（mathesis）的知識掌握得更全面；因為我可以用其他方式斷言，我們的行為是在我們的權力範圍內，但對於那些我沒有學過的事，我不應該妄下斷言。」

LVIII. 當阿奎拉說完這些話，我革利免說：「父親，明日你隨意說，我們會樂意聆聽，因為我想你也會很高興，因為你將與那些對你所提出的學科並不陌生的人交談。」因此，當我和老人達成協議，在次日對『創世』的理性進行辯論，即萬物是否皆由它產生，還是我們內心有某種不屬於創世、而是屬於心智判斷的事物時，彼得起身並開始這樣發言：「令我非常驚訝的是，人們將那些容易發現的事物，用精緻的思考與言辭變得困難，特別是那些自以為聰明的人，他們想要理解神的旨意，卻將神當作人來使用，甚至還不如；因為沒有人能知道人的計畫或感官，除非思考者自己揭露，也沒有人能學習技藝，除非經過長時間的師徒薰陶；更何況，若神自己不派遣先知來敘述祂的計畫並解釋創造的道路，在人類被允許學習的範圍內，又有誰能知道那位不可見且不可理解的神的感官與工作呢？因此，我認為當人們用自然的途徑來評判神的德行，並認為這對祂是可能的，那對祂是不可能的，或者這更大，那更小，這都是荒謬的。他們對一切一無所知，身為不義的人卻評判公義的神，身為無知的人卻評判工匠，身為必朽的人卻評判不朽者，身為受造物卻評判創造者（79）。」

LIX. 「我不希望你們認為，我說這些是為了廢除評判事物的能力，而是給予建議，以免有人走入歧途，陷入無止境的錯誤中。因此，不僅對智者，對所有人類而言……」

[註：Cotelerii註釋]

(76) 「看，我們在天上看見彩虹……」：如果你喜歡希臘文，為何不喜歡呢？凱撒里亞的該撒留（Caesarius）在第113個問題中會給出同樣的內容：「看，彩虹呈現出精確的圓周，且各處相等，這是任何心智都無法真正描繪的；然而我們看見它並非由任何事物所造，而是自動形成的。」關於下一章，請閱讀他對同一個問題的回答，以及第114個問題。

(77) 「賽里斯人（Seres）」：我們從斯特拉波（Strabo）、普林尼（Pliny）、梅拉（Mela）、索利努斯（Solinus）、盧西安（Lucian）、阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）、奧利根（Origen）、尤西比烏斯（Eusebius）、凱撒里亞的該撒留（Caesarius）、塞德努斯（Cedrenus）、歐斯塔修斯（Eustathius）等人的著作中得知，他們以健康和長壽（長達三百歲）而聞名，並以溫和、安靜、節儉、節制、公義與虔誠著稱。更令人驚訝的是，聖伊皮法尼烏斯（S. Epiphanius）在《信仰闡述》（Expositione fidei）第10節中寫道，在賽里斯人中，男人的習俗是像女人一樣生活，而女人則像男人一樣。顯然，伊皮法尼烏斯將屬於格洛斯人（Gelos）的特徵歸於賽里斯人；關於他們，請參見下文第九卷第22章。

(78) 「或者如果存在某種更崇高的理性」：請參見科特勒（Coteler.）對《克萊門特偽經》（Clementinorum hom.）第19卷第12節的註釋，Patr. Gr. 第II卷。

(79) 「身為不義的人卻評判……」：特土良（Tertullian）的話與此相關：「阿那卡西斯（Anacharsis）指責那些無知者評判智者，比指責那些不懂音樂的人評判音樂家，更為恰當。」（《護教篇》第1章，引自拉爾修（Laertius）中關於斯基泰人（Scythae）的言論：「阿那卡西斯說，他很驚訝希臘人的技藝是由工匠競賽，卻由非工匠來評判。」以及普魯塔克（Plutarch）在《梭倫傳》（Solone）中記載：「阿那卡西斯參加公民大會後說，他很驚訝希臘人的智者發言，卻由無知者來評判。」）尤利烏斯·菲爾米庫斯（Julius Firmicus）第1卷第1章說得對：「因為正如我們所知，那些對自己未知的事物做出宣告的人，永遠是不義的審判者。那些因無知的魯莽而被迫做出決定的人，也沒有審判的權威。」

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1400 羅馬主教聖革利免一世，存疑著作， 對於那些渴望認識真理的人，他們應當相信關於他們所說和所回答的一切。

LXI. 讓我們更謹慎地思考神聖護理的工作。因為哲學家們引入了一些微妙且艱澀的詞彙，以至於連這些詞彙本身對眾人而言都無法知曉與理解，神卻向那些自視為言辭大師的人顯明，他們在認識真理方面是完全無知的。因為透過真理的先知所傳遞的關於事物的知識，是簡單、顯明且簡潔的，而那些人卻走入歧途，陷入詞彙的艱澀難解之中，以至於完全不認識這條道路。因此，對於謙卑與單純的心靈而言，當他們看見所預言的事物成就時，這就已經足夠充分，使他們對那最確定的預知產生最確定的信心。若有人渴望獲得救贖，我勸勉他們去尋求那位真先知，因為唯有祂獨自知曉萬事，並知道每個人在尋求什麼，以及如何尋求。因為在我們每個人的心靈深處都存有這份知識；但在那些對認識神及其公義毫無渴望的人心中，它是閒置的；然而在那些尋求對自己靈魂有益之事的人心中，它卻在運作，並點燃知識的光輝。因此，你們首先要尋求祂；若你們沒有找到祂，就不要指望能從別人那裡認識任何真理。然而，那些出於對真理的愛而尋求的人，以及靈魂未被惡念所佔據的人，很快就能找到祂。因為祂與那些在靈性純真中渴望祂的人同在，與那些藉由忍耐而持守的人同在，與那些出於對真理的愛而從心底發出嘆息的人同在；但祂卻遠離那些心懷惡念的人，因為祂作為先知，知曉每個人的思想。因此，沒有人應當認為僅憑自己的聰明就能找到祂，除非如前所述，他已使自己的心靈清空一切邪惡，並懷著純潔而忠誠的渴望去認識祂。因為當一個人預備好自己時，祂作為先知，看見那預備好的心靈，便會主動顯現以供認識。

LXII. 因此，既然在這些事物中一切都被視為不確定的，就必須來到那位真先知面前。神父（God the Father）願祂被眾人所愛，並願徹底消除人們所引入的這些無法掌握任何真理的事物，好讓這位真先知更被尋求；祂為人們開啟了那條被那些人所封閉的真理之路。因為為了祂，神甚至創造了世界，世界也因祂而充滿；因此，祂與尋求祂的人同在，無處不在，即使是在地極尋求祂也是如此。然而，若有人不是以純潔、聖潔且忠誠的方式尋求祂，祂雖然就在其內（因為祂無處不在，且存在於所有人的感官之中），但如前所述，對於不信的人而言，祂是沉睡的，對於那些不相信祂存在的人而言，祂被視為不在場。當彼得講述了這些以及其他關於真先知的事後，他遣散了群眾。當他懇求那位老人與我們同住時，卻未能如願，老人隨即離去，並約定次日回來。此後，我們與彼得一同進入旅店，享用食物並休息。

LX. 因此，若有人想要學習一切，而不必逐一探討（因為身為必死之人，他無法調查神的旨意並探究其廣大無邊），那麼，若他渴望學習一切，如我們所說，他應當尋求真先知。當他找到祂時，不要與祂進行質疑、辯論或爭論，但若祂回答了什麼，若祂宣告了什麼，這就是確定的，不容置疑。因此，應當首先尋求真先知，並持守祂的話語；每個人只需探討一點，即確認祂的話語是否確實是先知性的，也就是說，它們是否包含對未來之事無可置疑的信心，是否標明了確定的時期，是否遵循事物的秩序，是否沒有將首要之事置於末後，或將末後之事置於首位來敘述，是否不包含任何詭詐，不包含任何為了欺騙而編造的魔法，或者是否沒有將別人所啟示的事物，混雜謊言後據為己有。當這一切都經過正確的判斷而討論過，且證實這些話語確實是先知性的，那麼，人們就應當接受那藉由對真理的明確認識所獲得的知識；其餘一切皆以臆測處理，在這些臆測中，沒有任何事物是穩固的。因為有什麼言論是不會招致反駁的呢？又有什麼論證是不能被另一種論證所推翻的呢？正因如此，人們無法透過這類辯論達到知識與認識的終點，他們往往在找到問題的答案之前，就先走到了生命的盡頭。

第九卷

I. 次日，彼得與我們一同早早趕往昨日舉行辯論的地點。當他看見許多群眾已經聚集在那裡等待聆聽，而那位老人也與他們在一起時，便對他說：「老人啊，昨日與革利免約定今日要進行談話，或者由你來證明一切事物並非出於命運（Genesis），或者由革利免來教導命運並不存在 [而是我們所做的一切都在我們自己的權柄與能力之中]。」對此，老人回答說：「我記得約定，也記得你在約定之後所說的話，你教導說，人若非從真先知那裡學習，就不可能知道任何事。」彼得說：「你不知道我當時是如何說的，但現在我會提醒你。我所說的是關於神的旨意與計畫，祂在世界存在之前就已擁有，以及祂以何種計畫創造了世界、設定了時期、頒布了律法、應許了來世以報償義人，並根據審判的判決為不義之人設定了刑罰；我所說的是這項計畫與神的旨意，人無法藉由推測與臆測來發現，除非祂所差遣的先知宣告出來。因此，我並非說任何學科或研究都無法在沒有先知的情況下被發現或知曉；因為我知道，人們可以學習並實踐各種技藝與學科，這些並非從真先知那裡，而是從人類導師那裡學來的。」

II. 「既然你自稱精通星體的位置與運行，並以此試圖說服革利免一切皆受命運支配，或者從他那裡學習到萬物皆由護理所治理，且我們自身亦有某種主權，那麼，你們現在就應當進行討論。」對此，老人回答說：「若我們能從真先知那裡學習並聽到確定的判決，知道我們自身是否有某種自由意志，那麼現在就不需要提出這類問題了；因為你昨日關於先知能力的辯論，深深觸動了我。因此，我也同意並確認你的觀點，即對於生命短暫、呼吸微弱的人而言，無法從人那裡得知任何確定的、無可置疑的事。然而，既然在聽聞先知能力之前，我已答應革利免，要麼證明一切皆受命運支配，要麼從他那裡學習到我們自身亦有某種主權，那麼，就請他先展現恩典，由他先開始，提出並解決那些可以反駁的問題；因為自從聽了你關於先知能力的簡短論述後，我考慮到那預知的偉大，坦白說，我感到震驚，且認為任何僅憑推測與臆測得出的結論，都是完全不可接受的。」

III. 當老人說完這些話後，我革利免開始說道：「神藉著祂的兒子創造了世界，如同建造了一座雙層的房屋，中間由稱為『天』的穹蒼所隔開。祂讓天使般的權能居住在上方，而在這個可見的世界中，祂讓眾多人類誕生，好從中揀選祂兒子的朋友，與他們一同喜樂，並讓他們如同新娘般為祂這新郎作好準備。然而，直到婚禮之時，也就是來世臨在之時，祂設立了一種美德，從這個世界出生的人中揀選並保守那些較好的人，並將他們分別出來，為祂的兒子保存在世界中某個沒有罪惡的地方。在那裡，正如我所說，有些人已經在那裡，如同裝飾好的新娘，為新郎的降臨作準備。因為這個世界與現今時代的統治者，就像一個姦夫，腐蝕並玷污了人的心靈，誘惑他們遠離對真正新郎的渴望，引誘他們去追求外在的慾望。」

IV. 「但有人會說：『那麼，為什麼必須要有這位統治者，使人的心靈偏離真正的統治者呢？』因為神，如我所說，想要為祂的兒子預備朋友，祂不希望他們是那種因自然的必然性而無法成為別樣的人，而是希望他們能憑藉自己的判斷與意志去渴望良善；因為不可渴望的事物是不值得讚美的，非出於意願而追求的事物也不被視為良善：因為若自然的必然性不讓你改變，那麼成為那樣的人就毫無讚美可言。因此，神的護理希望人類在這個世界誕生，以便從多數人中揀選出那些喜愛公義生活的人。因為祂預見到，若沒有多樣性與不平等，現今的世界就無法存在，因此，根據現今事物多樣性的需要，祂賦予了每個心靈行動的自由，並設立了這位統治者，藉由他所激起的那些看似對立的事物，使對較好者的揀選能透過美德的實踐而確立。」

V. 「但為了讓我們所說的更清楚，我們將逐一說明。例如，難道在這個世界上，每個人都必須是國王、統治者、主人、導師、律法專家、幾何學家、金匠、麵包師、工匠、文法學家、富人、農夫、園丁、漁夫或窮人嗎？顯然，這是不可能的。然而，現今人類的生活需要所有這些職務，甚至更多，沒有這些就無法運作；因此，這個世界上的不平等是必要的。因為若沒有被統治者，就無法成為國王；若沒有被支配者，就無法成為主人，其他職務亦然。」

VI. 「因此，創造主知道，只要逃避勞苦，就沒有人會自願參與這場競賽，也就是去實踐我們上述的那些技藝，藉此可以顯明每個人的公義或憐憫。祂為人造了身體，使其感受到飢餓、口渴與寒冷，以便人們為了修復身體，被迫因生存的需要而從事我們上述的所有技藝。因為為了食物、飲料與衣物，我們被教導去追求各種技藝。在這裡，每個人的意圖就顯明出來了：他是透過偷竊、謀殺與偽證，還是透過持守公義、憐憫與節制，來滿足飢餓與寒冷的需要，並透過技藝的學習與雙手的勞動來完成生存的職責。因為若他能在公義、敬虔與憐憫中度過身體的需要，他就像這場競賽的勝利者，成為神兒子的朋友並被揀選；但若他透過欺詐、不義與罪惡來服事肉體的慾望，他就成為這個世界統治者與所有魔鬼的朋友，並被他們教導將自己的錯誤歸咎於星體的運行，而這些錯誤其實是他自己憑藉意圖與意志所選擇的。因為技藝，正如我們所說，是在食物與飲料的慾望驅使下學習與實踐的；當每個人獲得真理的認識時，這種慾望就會隨著節儉的到來而變得軟弱。因為對於那些只食用清水與麵包，並仰望神的人來說，花費又有多少呢？」

VII. 「因此，正如我們所說，在世界的安排中，某種不平等是必要的。雖然並非所有人都能知曉或完成所有的技藝，但幾乎所有人都在使用與服務上彼此需要。因此，必然有人勞作，有人給予勞動者報酬，有人服事，有人統治，有人被統治，有人治理。但神聖護理將這種必然伴隨必死生命的『不平等』，轉化為實踐公義、憐憫與人性的機會。因為當這些事在人與人之間發生時，對於那些必須支付勞動報酬的人，以及對於那些因軟弱或貧困而無法支付債務的人，都有了行公義與憐憫的理由；對於那些處於從屬地位的人，也有了仁慈對待的理由，並對下屬保持溫和，完全按照神的律法行事。因為祂頒布了律法，藉此幫助人類的心靈，使他們更容易察覺在每件事上應當如何行事，透過哪條路逃避邪惡，向著未來的良善邁進，並使他們在水中重生，透過善行熄滅舊生命的火。因為我們第一次的出生是藉著慾望之火而降臨的，因此，藉由神聖的安排，這第二次的出生是藉著水而引入的，它熄滅了本性的火，使靈魂被天上的靈所光照，拋棄第一次出生的恐懼，只要他此後的生活不再追求這個世界的任何慾望，而是如同客旅與寄居者，成為另一座城邦的公民。」

VIII. 「但你或許會說：『在那些自然必然性要求技藝與勞動服務的事物中，每個人或許能有權柄持守公義，並對慾望或行為施加他想要的節制；但對於發生在人身上的疾病與軟弱，以及有些人被魔鬼所困擾，遭受發燒與寒顫，有些人甚至因瘋狂而喪失心智，以及所有那些壓迫必死之人的無數災難，我們該怎麼說呢？』對此我們回答：若有人思考整個奧秘的道理，就會宣稱這些比我們上述的事物更為公義。因為神賦予人本性，使他們既能被教導關於良善的事，也能抵擋邪惡，也就是說，既能學習技藝，也能抵擋慾望，並在一切事上優先考慮神的律法。正因如此，祂允許某些對立的美德（權能）在世界上徘徊並與我們爭戰，其原因如前所述，是為了讓他們在爭戰中產生義人的勝利冠冕與獎賞的功績。」

IX. 「因此，有時會發生這種情況：若有人行為放縱，不僅不抵擋，反而屈服並在心中為它們留地步，那麼由於它們有害的激勵，就會產生無節制與邪惡的後代。因為當一個人完全沉溺於情慾，且對結合毫無節制時，這種不合時宜的繁衍，無疑會承接那些促使這些事發生的魔鬼的惡習與軟弱。因此，父母若不願遵守結合的律法，就必須為這類後代的惡習負責，儘管還有其他更隱秘的原因，使靈魂容易受到這些邪惡的影響，現在不是提出這些原因的時候。然而，每個人都應當認識神的律法，以便從中獲得繁衍的節制，並拒絕不潔的原因，使所生之物能保持純潔。因為在種植樹木或播種穀物時，尚且要尋求適當的時機，清理土地，並預備一切合適的事物，以免種子受損而死亡；那麼在人身上，作為這一切之上的存在，豈能毫無播種的節制與謹慎呢？」

X. 「但有人會說：『那麼，為什麼有些人，』他說，『在年輕時沒有肉體的惡習，隨著時間的推移卻陷入這些邪惡，以至於有些人甚至被暴力推向死亡？』關於這些人，道理也是相近且幾乎相同的；那些我們所說的與人類對立的權能，透過許多不同的慾望，以某種方式邀請並進入每個人的心中。它們擁有這種力量與權柄，可以勸誘與激勵，但不能強迫與完成。因此，若有人順從它們，甚至去實行他所邪惡渴望的事，他就會因自己的同意與行為，獲得滅亡與極慘死亡的報酬。但若他想到未來的審判，因恐懼而克制自己，並撤回自己，不以行為去實行他在邪惡思想中所構思的事，他不僅能逃避現前的毀滅，還能逃避未來的刑罰。因為罪惡的每一個原因，看起來都像是一團塗滿瀝青的麻絮，一旦接觸到火的熱度，就會立即燃燒：而這種火的燃燒，被理解為魔鬼的作為。因此，若有人發現自己像塗了瀝青一樣被罪惡與慾望所沾染，火就極容易控制他。但若這麻絮不是被罪惡的瀝青，而是被潔淨與重生的水所浸潤，魔鬼的火就無法在其中點燃。」

XI. 「但有人會說：『那麼，我們這些已經像塗了瀝青一樣沾染罪惡的人，該怎麼辦呢？』我會回答：除了趕快去洗淨自己，藉由呼求聖名來清除你們身上的火的物質，並從此以後因對未來審判的恐懼而克制慾望，並以全部的堅毅驅逐那些偶爾接近你們感官的敵對權能之外，別無他法。但你說：『若有人陷入愛情，即使他親眼看見那被稱為「火河」（Pyriphlegethon）的河流，又怎能克制自己呢？』這是那些不願悔改歸正之人的藉口。最後，我現在不想把火河帶入討論；你試著想像人類的刑罰，看看恐懼有多大的力量；當一個人因愛情的罪行被帶去受刑，並被綁在木樁上準備焚燒時，在那一刻，他還能對他所愛的人產生慾望，或將其形象置於眼前嗎？你會說：『絕不可能。』因此你看，現前的恐懼能切斷邪惡的慾望。但若有人已經不再是那種需要世俗恐懼的人，卻仍然因相信神、承認未來的審判與永火的刑罰而無法克制罪惡，那麼可以肯定的是，他們並非以完全的信心相信：因為若信心是確定的，恐懼也會變得確定；但若信心有所欠缺，恐懼就會鬆懈，那時敵對的權能就會找到進入的機會，當他們順從了它們的勸誘，就必然會受制於它們的權柄，並被它們推向罪惡的深淵。」

XII. 「因此，占星家們不了解這類奧秘，認為這些事是因星體的運行而發生的，因此，當那些前來諮詢未來之事的人詢問他們時，他們在許多事上都回答錯誤；這並不奇怪，因為他們不是先知，而是憑藉長期的經驗，成為錯誤的始作俑者，在他們所欺騙的事物中找到某種避難所，並引入所謂的『危險期』（Climacteras），以便對不確定的事物編造知識。他們稱『危險期』為危險的時期，在其中，人有時會死亡，有時不會死亡；他們不知道，這並非星體的運行所致，而是魔鬼的作為。魔鬼為了確認占星術的錯誤，服務於占星術，用數學的計算欺騙人們去犯罪，以便當他們在神的允許或律法的要求下受到罪的懲罰時，占星家看起來就像說了真話一樣。然而，即使在這點上他們也錯了；因為若他們迅速悔改歸正，並懷著對未來刑罰的記憶與恐懼，那麼藉由洗禮的恩典轉向神的人，死亡的刑罰就會被解除。」

XIII. 「但有人會說：『許多人犯了謀殺、姦淫與其他罪惡，卻沒有遭受任何災難。』這對人類而言確實罕見，但在不了解神計畫的人看來，這似乎經常發生；然而，神知曉萬事，祂知道犯罪的人是如何、為何犯罪，以及是什麼原因導致他犯罪。然而，這點必須普遍認識到：若有人並非在心靈上，而是在行為上是邪惡的，或者並非出於意圖而墮落去犯罪，那麼對他們而言，懲罰在今生會更快、更直接地降臨；因為神在各處、隨時都根據祂認為合適的方式，按各人的行為報應各人。至於那些出於意圖實行惡行的人，以至於有時甚至對那些曾給予他們恩惠的人施暴，且絲毫沒有悔改的念頭，祂則將懲罰延遲到未來；因為他們不像我們上述的人那樣，值得在今生結束罪惡的報應，而是允許他們在現今的時期隨心所欲地行事，因為他們對神沒有信心，也不承認未來的審判與永火的刑罰，若他們不克制罪惡，可以肯定的是，他們並非以完全的信心相信：因為若信心是確定的，恐懼也會變得確定；但若信心有所欠缺，恐懼就會鬆懈，那時敵對的權能就會找到進入的機會，當他們順從了它們的勸誘，就必然會受制於它們的權柄，並被它們推向罪惡的深淵。」

XIV. 「然而，若他們在今生時，能將那裡將要遭受的刑罰置於眼前，他們必然會克制慾望，絕不會陷入罪惡。因為靈魂中的感官對於切斷其所有的貪慾有很大的力量，特別是當它獲得了關於天上的知識，藉此領受了真理的光輝，就會遠離一切邪惡行為的黑暗。正如太陽以其光輝的燦爛壓制並遮蔽了所有的星星，心靈也藉由知識的光輝，使靈魂所有的慾望變得無效且閒置，將對未來審判的記憶如同光線般投射在它們之上，以至於它們在靈魂中甚至無法再顯現。」

XV. 「至於對神的敬畏對於抑制慾望有很大的力量，請看人類恐懼的例子。在人中間，有幾個人不貪圖別人的東西呢？然而，因著法律所規定的刑罰的恐懼，他們受到克制，行為也變得節制。各國因恐懼而服從國王，軍隊因恐懼而服從武裝。僕人雖然比主人強壯，卻因恐懼而忍受主人的命令。連野獸也因恐懼而變得溫順：最強壯的公牛將脖子屈服於軛下，巨大的大象因恐懼而聽從馴獸師。但為什麼要使用人類的例子，而神聖的例子也不缺乏呢？難道大地本身不是在命令的恐懼下持續存在嗎？它甚至以自身的運動與顫抖來見證這一點。大海守著既定的界限，天使守護著和平，星體保持秩序，河流保持水道，魔鬼也確實因恐懼而逃跑。為了不讓談話因逐一列舉而過於冗長，請看神的敬畏如何克制每一件事，使萬物保持在各自的和諧與秩序的結構中。因此，你們更應當確信，心中產生的魔鬼慾望，藉由對神敬畏的勸誡，是可以熄滅並徹底消除的，因為連那些慾望的煽動者本身，在恐懼的統治下也會逃跑。知道這些事是如此，若你有什麼想回答的，就開始吧。」

XVI. 於是老人說：「我的兒子革利免聰明地調整了他的論述，以至於沒有留下任何讓我們反駁的話；然而，他關於人性所論述的全部談話，其核心在於：雖然人內在有自由意志，但外在也有某種邪惡的原因，藉此人透過各種慾望受到激勵；但他說，人並非被強迫去犯罪；因為他說，恐懼的力量遠大於這些慾望，它能抵擋並克制慾望的衝動，因此，當自然的衝動發生時，藉由驅逐那些激勵並煽動它們的魔鬼，罪惡就無法被犯下。但這些並不能使我產生信心；因為我深知某些人，我非常清楚，由於星體的結合，人們要麼成為殺人犯，要麼成為姦淫者，並犯下其他惡行。同樣地，誠實與貞潔的婦女，也因星體的影響而被迫行事。」

XVII. 「最後，當火星（Mars）位於中心，在它自己的宮位中，從四分相（tetragono）注視著土星（Saturn）與水星（Mercury）位於中心，而月亮（Luna）滿月時來到它上面，在白天的出生中，會造就殺人犯與死於刀下的人、嗜血者、醉鬼、淫亂者、被鬼附者、秘密的探究者、行巫術者、褻瀆神者，以及類似的事物，特別是當沒有任何吉星注視時。但火星本身再次與金星（Venus）形成四分相，部分位於中心，而沒有任何吉星注視，會造就姦淫者，使他們與姐妹、母親結合。金星與月亮在土星的界限與宮位中，與土星在一起，若火星作證，會造就女強人，她們對農業、建築以及所有男人的工作都很精通，與任何她們想要的人結合，且不會因姦淫而被丈夫責備，不使用任何柔弱的裝飾，不使用香水、衣服、女人的鞋子，而是像男人一樣行事；而男人則像女人一樣，不做任何男人的事，邪惡的金星使男人在摩羯座、水瓶座中變得軟弱。在男人身上則相反，若它與火星在一起，位於牡羊座。因此，由於星體的命運，不可能藉由恐懼、任何人的威脅或技巧來克制慾望。」

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認證錄 第九卷 1110 若火星在牡羊座，則會產生相反的效果；若在摩羯座或寶瓶座，則會產生女性。

XVIII. 老者針對這些內容詳盡闡述，並列舉了數學星象的每一種格局以及眾星的位置，意圖藉此證明恐懼不足以抑制私慾。我隨即回答道：「父親，您確實以極其博學與淵博的方式進行了闡述，而理性本身也促使我對您所論述的內容作出回應，因為我對數學星象學有所了解，且樂於與博學之士交談。因此，請接受我對您所言的回應，以便您能清楚認識到，星象命運論絕非源自星辰，且對於那些投靠神的人而言，抵擋魔鬼的攻擊是可能的。正如我先前所言，不僅透過對神的敬畏，即便透過對人的敬畏，也能抑制天然的私慾，這一點我們現在就來教導。」

XIX. 在每一個地區或王國，皆有由人類所制定的法律，無論是透過文字記載還是習俗延續，這些法律是無人能輕易違背的。簡言之，居住在世界之初的賽里斯人（Seres），其法律規定不得殺人（90）、不得通姦、不得淫亂、不得偷竊，也不得敬拜偶像。在那個幅員遼闊的地區，既找不到廟宇，也找不到偶像，沒有妓女，沒有通姦者，沒有小偷會被送交審判，甚至從未聽聞有人在那裡被殺害。然而，按照你們的說法，並沒有人的自由意志受到火星那燃燒之星的強迫，以致於使用刀劍來殺害他人；金星與火星同宮時，也沒有強迫人玷污他人的婚姻，儘管在他們那裡，火星每日都佔據著中天。但這卻是星象的配置。

XX. 同樣地，在印度地區的巴克特里亞人（Bactri）中，有著數量龐大的婆羅門（Bragmanorum），他們也遵循祖先的傳統，在和諧的風俗與法律下，既不殺人也不通姦，不敬拜偶像，也沒有食用動物的習慣，從不醉酒，從不作惡，而是始終敬畏神。事實上，當其他印度人犯下謀殺與通姦罪，敬拜偶像，沉溺醉酒，並從事其他類似的惡行時，他們卻能持守這些美德。然而，在印度本身的西部地區，仍有一處地方（91），那裡的居民會將落難的客旅捕獲、獻祭並食用。既沒有吉星阻止他們從事這類惡行與可憎的飲食，也沒有凶星強迫婆羅門去作任何惡事。此外，波斯人還有一個習俗，即娶自己的母親、姊妹和女兒為妻，在那個天穹之下，波斯人行著亂倫的婚姻。

XXI. 為了不讓那些追隨數學星象學的人有藉口使用那種遁詞，聲稱天空有某些特定的區域，在這些區域內被允許擁有某些特定的習俗，我們指出，波斯人中有些人遷徙到了異地，被稱為馬古賽人（Magusæi，92）。他們之中，直到今日，有些人住在米底亞，有些人住在帕提亞，甚至在埃及也有一些，而在加拉太和弗呂家則更多。他們所有人都保持著這種亂倫傳統的不可變更形式，並將其傳給後代去守護，即便他們改變了所處的天區，65 既沒有金星與月亮在土星的邊界與宮位中，也沒有土星與火星的共同見證，強迫他們在眾人之中擁有那種命運（93）。

XXII. 在蓋特人（Gelos，94）中也有這樣的習俗，即女性從事農耕、建築，並完成一切男性的工作，且可以隨意與她們想結合的人交合，不會受到男性的指責，也不會被稱為通姦者。因為她們隨意進行交合，特別是與客旅，她們不懂得使用香膏，不穿著染色的衣服，也不穿鞋子。相反地，蓋特人的男性則進行裝飾、梳理頭髮，穿著柔軟且花哨的衣服，佩戴黃金並塗抹香膏。這並非因為他們體力衰弱，事實上他們極其好戰且是敏銳的獵人；66 然而，並非所有蓋特人的女性在摩羯座或寶瓶座出生時，都擁有惡魔金星，他們的男性也沒有在牡羊座擁有與火星同宮的金星，而迦勒底的學說聲稱，這種格局會導致男性變得柔弱與放蕩。

XXIII. 此外，在蘇薩（Susis），女性使用香膏，而且是最好的香膏，佩戴珍貴寶石的飾品，在侍女的服侍下出行，比男性有更大的野心。她們並不重視貞潔，而是隨意與任何她們想結合的人交往，無論是僕人還是客旅，這種自由是男性所允許的；她們不僅不因此受到指責，反而支配著男性。* 然而，並非所有蘇薩女性的命運都在中天，且在木星的宮位中擁有與木星和火星同宮的金星。在東方更遠的地區，若有男孩屈從於女性的羞辱，一旦被發現，就會被兄弟、親屬或任何近親殺死，且不得安葬。反之，在加拉太人（Gallos，95）中，古老的法律規定男孩公開被送去結婚，且不因此帶來任何恥辱。難道說，所有在加拉太人中如此卑劣地屈服的人，都可能在土星的宮位和火星的邊界中擁有路西法（Lucifer）與水星嗎？

XXIV. 在不列顛地區（96），許多男人共有一位妻子；在帕提亞，許多女人共有一位丈夫，世界的這兩部分都遵循各自的風俗與制度。亞馬遜人（Amazones）全都沒有丈夫，但就像動物一樣，每年在春分前後離開自己的領地，與鄰近民族的男性結合，藉此遵守某種節日。當她們懷孕後便返回，若是生下男孩就拋棄，若是女孩則撫養。68 既然所有人的分娩都在同一時間，那麼認為男性在那個時間裡，火星與土星的比例是相等的，而在女性的命運中卻從未如此，這是荒謬的。同樣地，也沒有水星與金星在各自的宮位中，以致於產生畫家、雕刻家或錢幣兌換商，或者在金星的宮位中產生香料商、歌手或詩人。在撒拉森人、更上方的利比亞人、摩爾人，以及居住在海洋沿岸的人，甚至在日耳曼的最邊緣，以及薩爾馬提亞人、斯基泰人，以及所有居住在北極星下、本都海岸的民族，還有在克律塞島（Chrysea，98）上，從未發現過錢幣兌換商、雕刻家、畫家、建築師、幾何學家、悲劇演員或詩人；因此，他們缺乏水星與金星的星象配置。

XXV. 在整個世界中，只有米底亞人（99）至今仍以極大的敬意對待那些尚有氣息的人，而將死者拋棄給狗去吞噬，* 並且他們並沒有因此而在白天的命運中，將火星與月亮置於巨蟹座。印度人焚燒他們的死者，與之同時，死者的妻子若自願奉獻，也會一同被焚燒。但並非所有活著被焚燒的印度女性，在夜間的命運中，太陽與火星都在地下的火星區域。大多數日耳曼人以絞刑結束生命，但並非所有人都擁有被月亮、時辰、土星和火星所環繞的命運。難道不是在每一個民族、每一天，人們都在命運的各種差異中出生嗎？從這一切可以看出，法律的恐懼在每一個地區都佔據主導地位，而植根於人類靈魂中的自由意志，則順從於法律。命運既不能強迫賽里斯人殺人，也不能強迫婆羅門食用肉類，不能強迫波斯人避免亂倫，不能強迫印度人不被焚燒，不能強迫米底亞人不被狗吞噬，不能強迫帕提亞人不娶多妻，不能強迫美索不達米亞的女性不守貞潔，不能強迫希臘人不進行體育鍛鍊，不能強迫加拉太人的男孩不遭受女性的羞辱，也不能強迫蠻族民族接受希臘的學問。正如我們所說，每一個民族都根據自由意志使用自己的法律，並以法律的嚴厲來抵禦命運的裁決。

XXVI. 70 然而，那些精通數學星象學的人可能會說，命運被分為七個部分，他們稱之為氣候（100），每一種氣候由七顆星中的一顆所統治，而我們所揭示的這些不同法律，並非由人所制定，而是由這些統治者根據各自的意願所制定；星辰所見的，便是人類所遵守的法律。對此，我們將回答：首先，世界並非被劃分為七個部分；其次，即便如此，我們在同一個部分和同一個地區，也發現了許多法律上的差異。因此，既不是根據星辰的數量分為七個，也不是根據星座的數量分為十二個，更不是根據三十六個旬星（decanorum）的數量，而是有無數個。

XXVII. 我們必須記住上述所列舉的內容，即在印度的一個地區，有人食用人肉，也有人遠離牲畜、鳥類以及一切有生命的動物；而且馬古賽人不僅在波斯娶母親和女兒為妻，在他們所居住的任何民族中，也都守護著他們那邪惡的亂倫制度。此外，我們還提到了無數完全不懂文字學問的民族。然而，一些智慧之士在某些地方改變了法律，而另一些法律則因其不可能實行或不體面而被自願廢棄。當然，顯而易見的是，有多少帝王改變了他們所征服民族的法律與制度，並使之服從於自己的法律！這清楚地體現在羅馬人身上，他們將幾乎整個世界以及所有最初生活在各自不同法律與制度下的民族，都納入了羅馬的法律與公民法規之中。因此，那些被羅馬人征服的民族的星辰，必然也失去了它們的氣候與部分。

XXVIII. 我還要補充一件事，這甚至能使極度懷疑的人感到滿足。所有生活在摩西律法下的猶太人（1），都在第八天毫不拖延地為他們的兒子行割禮，並流出嬰兒稚嫩的血液；然而，自古以來，外邦人中沒有人會在第八天遭受這種痛苦，反之，猶太人中也沒有人會遺漏。那麼，命運的理論在這一點上如何站得住腳呢？因為所有猶太人都散居在世界各地，與外邦人混居，並在第八天於同一個部位承受刀割，而外邦人中沒有人這樣做，唯獨他們自己，正如我所說，這樣做了。這並非星辰的強迫，也不是血液流出的迫使，而是受宗教律法的引導，無論他們身處世界的哪個角落，這都是他們特有的標記。此外，無論他們身處何地，所有人都有同一個名字，難道這也是透過命運而來的嗎？而且，為什麼在他們之中，從未有嬰兒被遺棄，且為什麼在第七天，無論身處何地，他們都休息，不旅行也不使用火（2）？那麼，為什麼沒有任何猶太人在那一天被命運強迫去旅行（3）、建造、買賣任何東西呢？

XXIX. 不僅如此，我還要給予現今事物更大的信心。看哪，自從那位公義與真實的先知降臨以來，才過了不到七年，來自各個民族的人們聚集到猶太地，被他們所見的神蹟與大能，以及教義的莊嚴所感動。當他們接受了祂的信仰，回到各自的地區後，便拋棄了所有外邦人非法且亂倫的婚姻習俗。簡言之，在帕提亞人中，正如那在他們那裡傳講福音的湯瑪斯（Thomas）寫給我們的（4），人們不再沉溺於多妻制；在米底亞人中，人們不再將死者拋給狗吃；波斯人也不再喜愛母親或女兒的亂倫婚姻；蘇薩的女性也不再認為通姦是合法的。命運無法強迫那些被宗教教義所禁止的人去犯罪。

XXX. * 從這一點你就可以推斷，並對我們所處的地方做出猜測。僅僅是透過傳聞傳入人們的耳中，說有一位先知在猶太地顯現，以神蹟與大能教導人們敬拜獨一的神，所有人便都以準備好且專注的心靈在等待，甚至在我主彼得（Petrus）到來之前，就期待著有人能宣告那位顯現者所教導的事。但為了避免列舉過多，我將說明一切應當歸結於何處：既然神是公義的，且祂創造了人類的本性，祂怎能制定出一種與我們對立的命運，強迫我們犯罪，然後又懲罰那些犯罪的人呢？因此可以確定，神無論是在今世還是在來世懲罰罪人，唯一的原因就是祂知道人本可以得勝，卻忽略了勝利。祂在今世也對人類施加報應，正如祂對那些在洪水時代滅亡的人所做的那樣，他們確實都在同一天，甚至同一小時內滅亡，儘管可以確定他們並非按照命運的秩序在同一小時內出生。然而，說我們若不先犯罪，就會因本性而遭受災禍，這是極其荒謬的。

XXXI. 因此，如果我們關心救恩，我們就必須首先致力於知識，確信如果我們的心靈持續處於無知之中，我們不僅會遭受命運的災禍，還會遭受魔鬼認為合適的任何外在事物，除非對法律與未來審判的敬畏能抵擋所有的慾望，並抑制犯罪的衝動。因為人類的恐懼也會帶來許多善事，也會帶來許多命運所不知道的惡事，正如我們上面所展示的那樣。因此，我們的心靈以三種方式受制於錯誤：來自惡習的影響，來自肉體自然產生的慾望，或是來自敵對勢力的迫使；但對於這每一種，心靈在自己的本性中都有能力去抵擋與反抗，當真理的認識照亮它時，透過這種知識，人們便獲得了對未來審判的敬畏，這敬畏是靈魂合適的引導者，能夠將它從私慾的深淵中挽回。因此，關於這些事在我們的權柄之內，已經說得夠多了。

XXXII. 現在，老者，如果你有什麼要回應的，請開始吧。老者對此回答道：「兒子，你已經展示得非常充分了；但我如起初所說，對於你這一切無與倫比的論證，我自己的良心阻止我表示贊同。因為我知道我自己的命運，也知道我妻子的命運，我知道命運對我們每一個人所宣告的事都發生了，而對於那些我從事實與行為中所發現的事，我現在無法用言語來改變。簡言之，既然我看到你對這類學問非常精通，請聽聽我妻子的主題，你會發現其結局所對應的格局。她擁有與金星同宮的火星在中天，而月亮則在土星邊界與火星宮位的落點，這種格局會導致通姦，愛上自己的僕人，並在旅途中與水中喪生，事實也確實如此；她愛上了一個僕人，因恐懼危險與恥辱，便與他一同逃跑，在異地滿足了她的愛慾後，死在了海裡。」

XXXIII. 我回答道：「你怎麼知道她是在異地與僕人結合，並在與他同居時喪生的？」老者說：「我非常確定地知道，事實上並非因為她嫁給了僕人——因為我甚至不知道她愛他——但在她離開後，我的兄弟告訴我，說她起初確實愛上了他；但那僕人因為正直，作為兄弟，不願玷污兄弟的床榻。但她既敬畏我，又無法忍受恥辱，這不幸的女人（因為不能歸咎於她，是命運強迫她這樣做的），便編造了一個夢，對我說：『有一位顯現者在夢中站在我面前，命令我立即帶著我的兩個雙胞胎兒子離開這座城市。』當我聽到這些話時，為了她和孩子們的安全，我立即讓孩子們離開；至於那個年幼的，我留在了身邊；因為她說，那個在夢中給予回應的人允許這樣做。」

XXXIV. 隨後，我克萊門（Clemens）意識到他或許就是我的父親，淚水奪眶而出；我的兄弟們也想衝過去揭露真相，但彼得阻止了他們，說：「在我不允許之前，保持安靜。」於是彼得回答老者說：「你那年幼兒子的名字叫什麼？」他說：「克萊門。」彼得說：「如果我今天將你那極其貞潔的妻子與你的三個兒子交還給你，你是否相信貞潔的心靈能夠克服不合理的衝動，且我們所說的一切都是真實的，而命運什麼都不是？」老者說：「正如你無法展示你所承諾的，在命運之外發生任何事也是不可能的。」彼得隨即說：「我希望在場的所有人都能作證，我今天將把你那活著且極其貞潔的妻子與你們的三個孩子交還給你；現在，請從我對這一切因果的了解遠比你更詳盡這一點上，接受對事實的信心，我將按順序向你講述所發生的一切，以便你和在場的人都能知曉。」

XXXV. 當他說完這些話後，轉向群眾開始說道：「諸位，你們在這件極其貧窮的衣服中所看到的這位，是羅馬城的公民，出身於凱撒本人的家族；他的名字叫法斯提尼安努斯（Faustinianus），他娶了一位名叫馬提迪亞（Matthidia）的極其高貴的妻子，並從她那裡得到了三個兒子，其中兩個是雙胞胎，另一個是年幼的，名叫克萊門，就是這位。」說完，他用手指著我。而他的雙胞胎兒子，就是你們，尼西塔（Niceta）與阿奎拉（Aquila），他們以前分別叫法斯提努斯（Faustinus）和法斯圖斯（Faustus）。當彼得說出我們的名字時，老者全身癱軟，彷彿被截斷般倒下。我們作為兒子衝向他，擁抱並親吻他，同時擔心他無法恢復氣息。當這一切發生時，眾人對此感到驚訝不已。

XXXVI. 彼得命令我們從父親的懷抱中起來，以免我們傷到他，他自己則握住老者的手，彷彿將他從某種深沉的睡眠中喚醒並稍作恢復，開始按真理講述所發生的一切：他的兄弟如何愛上了馬提迪亞，而她儘管極其貞潔，卻不願向丈夫揭露兄弟那非法的愛，以免引發兄弟間的戰爭或給家族帶來恥辱，而是明智地編造了一個夢，藉此被命令帶著雙胞胎兒子離開羅馬，將年幼的兒子留給父親；他們在航行中遭遇風暴而沉船，被沖到一個名叫安塔拉多斯（Antaradus）的島嶼上，馬提迪亞被海浪拋到一塊岩石上，而雙胞胎兒子則被海盜擄走並帶到凱撒利亞，賣給了一位虔誠的婦女，她將他們視為己出，慷慨地撫養並教育他們，海盜更改了他們的名字，稱一個為尼西塔，另一個為阿奎拉；此後，他們因求學與交往的緣故跟隨了西門（Simon），當他們發現他是個術士與騙子後，便轉而投靠了撒該（Zacchæus），隨後與彼得結識；以及克萊門如何為了尋求真理而離開羅馬，透過巴拿巴（Barnabas）的介紹來到凱撒利亞，與彼得結識並追隨他，以及他如何從彼得那裡學到了宗教信仰；以及他如何在安塔拉多斯發現並認出了乞討的母親，整個島嶼如何為她的認親而歡欣，以及他對那位極其貞潔的女主人所提供的幫助，以及他親自為她帶來的康復，還有克萊門對那些曾善待他母親的人所展現的慷慨；以及此後，尼西塔與阿奎拉在詢問那位外國婦女是誰時，從克萊門那裡聽到了整個經過，得知他們就是她那雙胞胎兒子法斯提努斯……

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羅馬主教聖革利免一世（S. CLEMENTIS I ROM. PONT.）疑偽著作。 1420 他們高聲呼喊，並將法斯圖斯（Faustinus）以及整段歷史，以及他們如何被帶到這裡，全都向彼得揭露；又因母親在密室中被關閉，且魔鬼已被驅逐，門戶也已打開，為了不讓她因突如其來的喜樂而受驚，便在彼得的引導下，將她帶到彼得面前。

彼得帶著她的鎖鏈前來，俯伏在彼得腳前，說道：「我的主啊，您今日在此施行我的救恩（5），這真是合宜的，求您不要讓我或我的父母憂傷。」當彼得詢問關於鎖鏈及其言語的緣由時，父母因女兒的康復而感到出乎意料的喜樂，以至於驚訝得說不出話來。在旁的僕人說道：「她從七歲起就被魔鬼附身，所有試圖接近她的人，她都會抓傷、撕咬，甚至將其扯碎。這二十年來直到如今，她從未停止過，也沒有人能醫治她，甚至無人敢靠近她；因為她使許多人變得殘廢，甚至殺害了他們，她顯然比男人更有力氣，無疑是靠著魔鬼的力量。但如今，正如您所見，因著您的臨在，魔鬼逃跑了，那原本嚴密關閉的門戶也打開了，她現在正健康地站在您面前，祈求您讓她與父母都能歡度這救恩之日，並留在他們家中。」當其中一名僕人敘述完這些事，且她手腳上的鎖鏈也自動脫落後，彼得確信這女孩的康復是藉由他而成就的，便答應留在他們家中。他還吩咐那些留在客店的人，連同他的妻子一起搬過來，我們各自領了房間住下，並照常領受食物，將讚美歸給神，隨後各自在自己的地方安歇。

第十章

一、次日清晨，太陽升起，我革利免與尼西塔（Niceta）及亞居拉（Aquila）一同來到彼得與父母安歇的地方。當我們發現他們還在睡夢中時，便坐在門前，彼得對我們說了這樣的話：「聽我說，我最親愛的同工，我知道你們對父親懷有深厚的感情，因此我擔心你們會過早強迫他負起宗教的軛，他對此尚未準備好，儘管他可能為了討你們歡心而看似同意。但這並不穩固；因為若是為了人而做的事，並不可靠，且很快就會消逝。因此，在我看來，應當讓他按自己的意願生活一年，在這期間，他可以隨我們一同旅行，當我們教導他人時，他也可以單純地聆聽；若他聽了之後，有心要認識真理，他自己會請求負起宗教的軛；若他不願接受，就讓他保持朋友關係。因為那些不是從心裡接受的人，一旦開始覺得無法承受，不僅會拋棄他們所接受的，甚至會為了給自己的軟弱找藉口，開始褻瀆宗教之道，並惡言毀謗那些他們無法跟隨或效法的人。」

二、對此，尼西塔回答說：「我的主彼得，我不反對您正直且美好的建議，但我想要說些話，好讓我能明白我不懂的事。如果父親在您命令延遲的這一年內去世了呢？他將會空手下到陰間，並永遠受苦。」彼得隨即說道：「我接納你對父親仁慈的意願，也原諒你對這些事的不了解。你以為，若有人被視為過著正直的生活，他就一定會得救嗎？你不認為他必須經過那位洞悉人心隱情者的審判，看他如何過正直的生活嗎？以免他或許只是順從外邦人的習俗（6）、制度與法律，或是為了人的友誼，而非為了正義或為了神？因為那些單單為了神及其正義而過正直生活的人，他們才會進入永恆的安息，並承受天國的永恆。因為救恩不是靠武力獲得的，而是靠自由；不是靠人的恩典，而是靠對神的信心。此外，你必須思考，神是預知的，祂知道這人是否屬於祂；若祂知道他不屬於祂，對於神起初所定的事，我們又能做什麼呢？至於我能做到的，我會給予建議；當他醒來我們坐下時，你們可以假裝想要學習某些事物，提出那些對他有益的教導，當我們彼此交談時，他就會受到教導。但首先你們要安靜，看看他是否會主動詢問；如果他這樣做了，將是談話更合適的機會；但如果他什麼都不問，我們就如我所說的，為了彼此學習，輪流發問。我認為這樣做很好，你們也說說看你們的想法。」

三、當我們稱讚他正直的建議時，我革利免說道：「在所有事情中，結局在很大程度上取決於開端，事情的結果往往與其原則相似；因此我希望，既然神藉著您給了我們父親美好的開端，祂也會賜下與之相稱且配得的結局。然而，我還有一項建議：如果正如您所說，我們在父親面前，假裝為了討論或學習而交談，您，我的主彼得，不應當扮演那種需要學習的人的角色；因為如果他看見這樣，或許會更加反感，因為他確信您精通一切，事實也確實如此。那麼，如果他看見您假裝無知，會是什麼樣子呢？正如我所說，這可能會更傷害他，因為他不知道您的用意。但我們兄弟之間進行交談，若有什麼疑惑，由您來為我們的問題給出合宜的終結；因為如果他看見您猶豫或懷疑，他就會真的認為，在任何人那裡都不會有真理的知識。」

四、彼得對此回答說：「讓我們放下這些吧，如果他確實配得進入生命的門，神會給予合適的機會，這一切將源於神而非人。因此，正如我先前所說，讓他隨我們一同旅行，聽我們討論；但因為我看見你們很著急，所以我才說要尋求機會；當神賜下機會時，你們也要聽從我所說的。當我們正在談論這些時，一個僕人走過來說父親已經醒了；當我們想要進去見他時，他自己走過來，親吻我們並問候，我們坐下後，他說：『請問可以詢問嗎，如果有人想問的話，還是要像畢達哥拉斯學派那樣永遠保持沉默？』彼得說：『我們既不強迫接近我們的人永遠沉默，也不強迫他們發問，而是留給他們自由去做他們想做的事，因為我們知道，凡關心自己救恩的人，若在靈魂的某部分感到痛苦，是不會忍住不說的。但那些因單純的習慣或其他任何原因或需要而忽略救恩的人，若被迫詢問，這對他毫無益處，除非這僅僅是為了讓他顯得好學且勤奮。因此，如果你想學習什麼，就儘管問吧。』

五、老人說：「希臘哲學家（7）中有一種非常激進的說法，認為在人的生活中，事實上並沒有什麼是善的，也沒有什麼是惡的；但那些在生活中被習慣與習俗所先入為主的觀念，被他們稱為惡或善。因為殺人並非真正的惡，因為它使靈魂從肉體的枷鎖中解脫；最後，他們說，甚至那些公正的法官也會處死犯罪者。如果他們知道殺人是惡，公正的人就不會這樣做。他們也不說通姦是惡：因為如果丈夫不知道或不在意，他們說，這就沒有什麼惡。偷竊也不是惡：因為一個人所缺乏的，從另一個擁有的人那裡拿走，這本來就應該自由且公開地取得；但因為它是秘密進行的，這反而證明了那個被暗中奪取之人的不仁。因為這世上所有事物的共同使用，本應屬於所有人；但由於不義，有人說這是他的，有人說那是他的，於是人類之間就產生了分裂。最後，希臘人中最聰明的一位（8）知道這些事，便說朋友之間的一切都應當是共有的；而在所有事物中，無疑也包括妻子。他說，正如空氣和陽光的光輝不能被分割一樣，這世上賜給所有人共同享有的其他事物，也不應當被分割，而應當是共有的。我之所以想說這些，是因為我渴望傾向於行善，但若不先學會什麼是善，我就無法行善；如果我能理解這一點，我也能從中看出什麼是惡，也就是與善相反的事物。」

[註：(5) 救恩（Salutaria）。即 τὰ σωτήρια。這對稍有學識的人來說是眾所周知的事。] [註：(6) 外邦人（Gentilium）。即 ὁμοεθνῶν，亦即希臘人。] [註：(7) 希臘哲學家中有種說法。指阿基勞（Archelaus）、昔蘭尼學派（Cyrenaics）、無神論者狄奧多羅（Theodorus）以及皮浪主義者（Pyrrhonians）：後來諾斯底主義者（Gnostics）追隨了他們的瘋狂。此處亦可參考希羅克勒（Hierocles）在格利烏斯（Aulus Gellius）《阿提卡之夜》第九卷第五章中提到的優雅警句，其言如下：『我們的公牛，每當提到伊比鳩魯時，口中總是掛著斯多葛派聖人且嚴肅的希羅克勒的話：「快樂是終點，這是妓女的教條。淫亂並非虛無，這是妓女的教條。」』只要依據我的觀點讀作：『快樂是終點；這是妓女的教條。淫亂並非虛無；這是妓女的教條。』然而，偉大的天才與博學之士約翰·皮爾森（John Pearson）在《希羅克勒導論》中認為應修正為：『快樂是終點；這是妓女的教條。天意並非虛無；這是妓女的教條。』其讀法由托納西努斯（Tornæsianus）抄本所證實。] [註：(8) 希臘人中最聰明的一位。指柏拉圖著作《理想國》中的蘇格拉底。許多人因此指責他：但其他人試圖為他辯護；正如從亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）《雜記》第一卷第430、431頁；阿里安（Arrian）在《愛比克泰德語錄》第二卷第四章；琉善（Lucian）在《逃亡者》；優西比烏（Eusebius）《福音準備》第十二卷第十九章；提奧多勒（Theodoret）《論法律講道集》；以及尼西塔·柯尼亞特（Nicetas Choniates）《寶庫》第四卷第十章中所能讀到的。]

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1430 《認證書》第一卷 他制定了將所有生下來的兒子吞吃掉的計畫。因此，他第一個生下的兒子，他們稱之為艾登（Aiden），在我們這裡被稱為奧庫斯（Orcus），由於我們上述的原因，父親將他接過來並吞吃了。在此之後，他生了第二個兒子，他們稱之為尼普頓（Neptunus），也以同樣的方式將他吞吃了。最後，他生下了他們稱為朱庇特（Jove）的那一位，但他的母親瑞亞（Rhea）憐憫他，用計謀將他從即將吞吃他的父親手中奪走。起初，為了不讓孩子的啼哭聲被發現，她讓一些科里班特人（Corybantes）敲擊鈸和鼓，好讓喧鬧的聲音掩蓋嬰兒的啼哭。

那些在異教徒中較為聰明的人說，起初一切都是混沌（chaos）：這混沌經過很長一段時間，將其外層固化，為自己劃定了界限，並形成了一個底座，就像一個巨大的蛋的形狀和模樣。在其中，同樣經過了很長一段時間，就像在蛋殼裡一樣，某種生命被孕育並賦予了活力；在那巨大的球體破裂之後，出現了一種雙性的人形，他們稱之為雌雄同體；他們也稱此為法涅斯（Phanes）[20]，意為「顯現者」，因為他們說，當他顯現時，光也隨之照耀。他們說，從他產生了實體、智慧、運動、交合：由此造出了天與地。從天產生了六個男性，他們也稱之為泰坦（Titans）[21]；同樣地，從地產生了六個女性，他們稱之為泰坦尼德（Titanides）。那些從天而生者的名字如下：俄刻阿諾斯（Oceanus）、科俄斯（Cœus）、克利俄斯（Crios）、許珀里翁（Hyperion）、伊阿珀托斯（Iapetos）、克洛諾斯（Cronos），在我們這裡被稱為薩圖恩（Saturnus）。同樣地，那些從地而生者的名字如下：忒亞（Theia）、瑞亞（Rhea）、忒彌斯（Themis）、摩涅莫辛涅（Mnemosyne）、忒提斯（Tethys）[22]、赫柏（Hebe）[23]。

第十八章：在所有這些人中，第一個從天而生者娶了第一個從地而生者的女兒為妻，第二個娶了第二個，其餘的也按順序如此。因此，第一個娶了第一個的人，因此被帶到了下方；第二個則為了他所娶的對象，上升到了上方；就這樣，每個人按順序行事，留在了他們因婚約而獲得的地方。他們聲稱，從這些結合中又產生了無數其他人。但在那六個男性中，有一個被稱為薩圖恩的，娶了瑞亞為妻。當他受到某種神諭的警告，說從她所生的人將比他更強大，並會將他從王位上驅逐時，他便將其吞吃。

第十九章：但當父親從子宮的縮小中得知孩子已經出生時，他便要求將其吞吃；這時，瑞亞獻給他一塊大石頭，說：「這是我生的。」他接過來便吞了下去，而這塊被吞下的石頭，迫使他將先前吞下的那些兒子吐了出來。因此，第一個出來的是奧庫斯，他占據了下方，也就是地獄的地方。第二個，因為他比前者優越，被推到了水上，這就是他們稱為尼普頓的那一位。第三個，藉著母親瑞亞的計謀而倖存下來，被她放在一隻山羊身上，送到了天上。

第二十章：異教徒的荒誕故事和家譜到此為止；因為如果我要列舉所有他們稱為神的人的世代，以及他們不虔誠的行為，那將是無窮無盡的。但為了舉例說明，撇開其他人不談，我將重述他們視為最偉大、最主要的那一位，即他們稱為朱庇特的人的卑劣行徑。他們說他占據了天空，因為他比其他人更好。他一長大，就娶了自己的親姐妹，即他們稱為朱諾（Juno）的人為妻，在這件事上，他立刻變得像牲畜一樣。朱諾生下了武爾坎（Vulcanus），但據傳並非出自朱庇特。然而，從朱庇特本人那裡，他生下了美狄亞（Medea）……[此處省略部分名單]……從他那裡生下了貝魯斯（Belus）；從拉托娜（Latona）生下了阿波羅（Apollo）和黛安娜（Diana）；從歐律墨冬（Eurymedon）的女兒萊安妮達（Leanida）生下了科隆（Coron）；從埃文努斯（Evenus）的女兒萊西忒亞（Lysithea）生下了海倫努斯（Helenus）；從柏勒洛豐（Bellerophon）的女兒希波達米亞（Hippodamia）[30]生下了薩爾佩冬（Sarpedon）；從馬卡柔斯（Macareus）的女兒梅加克利特（Megaclite）生下了忒拜（Thebe）和洛克魯斯（Locrus）；從福羅紐斯（Phoroneus）的女兒尼俄柏（Niobe）生下了阿爾戈斯（Argus）和珀拉斯戈斯（Pelasgus）；從涅奧普托勒摩斯（Neoptolemus）的女兒奧林匹亞達（Olympiadam）[31]生下了亞歷山大（Alexander）；從普羅米修斯（Prometheus）的女兒皮拉（Pyrrha）[32]生下了赫爾墨修斯（Helmetheus）[33]；從丟卡利翁（Deucalion）的女兒普羅托格妮亞（Protogenia）和潘多拉（Pandora）生下了埃特利烏斯（Æthelium）[34]、多魯斯（Dorus）、梅萊拉（Melera）和潘多魯斯（Pandorus）；從普羅透斯（Proteus）的女兒泰克魯西亞（Thaicrucia）生下了寧菲烏斯（Nympheus）；從阿索波斯（Asopus）的女兒薩拉米斯（Salaminam）[35]生下了薩拉孔（Saracon）；從阿特拉斯（Atlas）的女兒泰格忒（Taygeten）、厄勒克特拉（Electra）、瑪雅（Maia）、普魯提得（Plutiden）[36]生下了拉刻代蒙（Lacedæmon）、達耳達諾斯（Dardanus）、墨丘利（Mercurius）、坦塔羅斯（Tantalus）；從福羅紐斯的女兒普提亞（Phthiam）生下了阿凱烏斯（Achæus）；[從阿拉姆努斯（Aramnus）的女兒科尼亞（Chonia）生下了拉孔（Lacon）；]從寧芙查爾刻亞（Chalceam）生下了奧林帕斯（Olympus）；從寧芙卡里迪亞（Charidiam）生下了阿爾卡努斯（Alchanus）；從安皮庫斯（Ampycus）的女兒克洛里斯（Clorida）生下了莫普蘇斯（Mopsus）；從萊斯波斯（Lesbus）的女兒科托尼亞（Cotoniam）生下了波呂墨得斯（Polymedes）；從阿尼刻圖斯（Anicetus）的女兒希波達米亞（Hippodamiam）；從珀紐斯（Peneus）的女兒克律索格妮亞（Chrysogeniam）生下了提薩烏斯（Thissæus）。

第二十一章：這些是他亂倫的事蹟；現在聽聽關於他通姦的事蹟[24]。他玷污了俄刻阿諾斯之妻歐羅巴（Europa），生下了多多納烏斯（Dodonæus）[25]；玷污了潘狄翁（Pandion）之妻海倫娜（Helena），生下了繆薩烏斯（Musæus）；玷污了阿索波斯之妻歐律諾墨（Eurynome），生下了奧古吉亞斯（Ogygias）；玷污了俄刻阿諾斯之妻赫爾米俄涅（Hermione），生下了美惠女神（Charites）：塔利亞（Thalia）、歐佛洛緒涅（Euphrosyne）、阿格萊亞（Aglaia）；玷污了自己的姐妹忒彌斯（Themis），生下了時序女神（Horæ）：歐律諾彌亞（Eurynomia）[26]、狄刻（Dice）、伊瑞涅（Irene）；玷污了伊那科斯（Inachus）的女兒忒彌斯托（Themisto）[27]，生下了阿爾卡斯（Arcas）；玷污了米諾斯（Minos）的女兒伊得亞（Idea），生下了阿斯忒里翁（Asterion）；玷污了阿爾菲翁（Alphion）的女兒腓尼薩（Phœnissa），生下了恩底彌翁（Endymion）；玷污了伊那科斯的女兒伊俄（Io），生下了厄帕福斯（Epaphus）；玷污了達那俄斯（Danaus）的女兒希波達米亞和伊西俄涅（Isione），其中希波達米亞歸了奧勒努斯（Olenus），伊西俄涅則歸了奧爾科墨諾斯（Orchomenus）或克律塞斯（Chryses）；玷污了腓尼基的卡爾墨（Carmen），生下了布里托瑪爾提斯（Britomartis）[28]，她是黛安娜的同伴；玷污了呂卡翁（Lycaon）的女兒卡利斯托（Callisto），生下了奧爾卡斯（Orcas）；玷污了穆南提（Munanti）的女兒呂比恩（Lybeen）[29]。

第二十二章：他還有許多其他的通姦行為，沒有留下後代，列舉起來太長了。但在我們列舉的所有這些人中，他作為一個術士，變形後玷污了她們。最後，他變成薩提爾（satyrum）玷污了尼克透斯（Nycteus）的女兒安提俄珀（Antiope），生下了安菲翁（Amphion）和澤圖斯（Zethus）；他變成安菲特律翁（Amphitryon）玷污了阿爾克墨涅（Alcmena），生下了赫拉克勒斯（Hercules）；他變成老鷹玷污了阿索波斯的女兒埃癸娜（Ægina），生下了埃阿科斯（Æacus）。他也變成老鷹玷污了達耳達諾斯（Dardanus）的加尼米德（Ganymedes）；變成熊玷污了福庫斯（Phocus）的女兒曼提亞（Manthea），生下了阿克托斯（Arctos）；變成黃金玷污了阿克里西奧斯（Acrisius）的女兒達那厄（Danae），生下了珀耳修斯（Perseus）；變成公牛玷污了腓尼基的女兒歐羅巴（Europa），生下了米諾斯（Minos）、拉達曼提斯（Rhadamantus）和薩爾佩冬（Sarpedon）；變成螞蟻玷污了阿刻洛俄斯（Achelous）的女兒歐律墨杜薩（Eurymedusa）[37]，生下了米耳彌冬（Myrmidon）；變成禿鷹玷污了寧芙塔利亞（Thalia/Etna）[38]，在西西里生下了帕利基（Palisci）；變成雨水玷污了羅德島的格涅阿努斯（Geneanus）的女兒伊曼德拉（Imandra）[39]；變成她的丈夫腓尼基人玷污了卡西奧佩亞（Cassiopeia）[40]，生下了安基諾斯（Anchinos）；變成天鵝玷污了忒斯提俄斯（Thestius）的女兒勒達（Leda），生下了海倫娜；又變成星星玷污了她，生下了卡斯托耳（Castor）和波呂丟刻斯（Pollux）；變成戴勝鳥玷污了拉彌亞（Lamia）；變成牧羊人玷污了摩涅莫辛涅（Mnemosyne），生下了九位繆斯（Musæ）；變成鵝玷污了涅墨西斯（Nemesis）；變成火玷污了卡德摩斯（Cadmus）的女兒塞墨勒（Semele），生下了狄俄尼索斯（Dionysius）。他還與自己的女兒刻瑞斯（Ceres）生下了珀耳塞福涅（Persephone），並變成龍玷污了她。

第二十三章：他還與叔父俄刻阿諾斯的妻子、自己的姐妹歐律諾墨通姦，並懲罰了父親；他還與阿特拉斯的女兒普魯特（Plute）通姦，生下了坦塔羅斯（Tantalus），並將其定罪。他還與奧爾科墨諾斯的拉里薩（Larisse）[41]生下了提提俄斯（Tityon），並將其處以刑罰；他搶走了自己兒子伊克西翁（Ixion）的妻子狄亞（Dia），將伊克西翁處以永恆的懲罰。他幾乎將所有因通姦而生的兒子都處以暴死，其中幾乎所有人的墳墓都是顯而易見的。最後，這位弒父者[42]——他殺害了叔父，玷污了他們的妻子，又對自己的姐妹行淫——這位多變的術士，他的墳墓在克里特人中是顯而易見的。然而，他們明知並承認他那些不可言說的亂倫行為，並向所有人講述，卻不以敬拜他為神而感到羞恥。因此，對我來說，這真是令人驚奇，甚至是非常驚奇：一個在罪惡和卑劣行徑上超越所有凡人的人，是如何獲得了那超越一切美善的聖名，被稱為眾神與人類之父的？除非是那位以人類的邪惡為樂者，勸說那些不幸的靈魂，將那在罪惡上超越他人的榮譽加在他身上，好引誘眾人去模仿這些惡行。

第二十四章：此外，他們那些被視為神的孩子，在各地的墳墓都極其明顯地展示出來：墨丘利（Mercurius）在赫爾莫波利斯（Hermopolis）[43]，賽普勒斯的維納斯（Venus）在賽普勒斯（Cyprus）[44]，馬爾斯（Mars）在色雷斯（Thracia）[45]，利貝爾（Liber）在底比斯（Thebae）[46]（據說他在那裡被撕碎），赫拉克勒斯（Hercules）在泰爾（Tyrus）[47]（他在那裡被火焚燒），阿斯克勒庇俄斯（Esculapius）在埃皮達魯斯（Epidaurus）[48]。所有這些人不僅被教導為死去的凡人，而且被教導為因罪惡而受罰的惡人，然而卻被愚蠢的人類當作神來崇拜。

第二十五章：如果他們想爭辯，並斷言這些地方是他們出生的地方，而非埋葬或死亡的地方，那麼，當我們證明他們所崇拜的對象，連他們自己都承認是死去的，或者更確切地說是受罰的人時，這些較早和古老的說法就會被鄰近且尚新的事蹟所駁倒。例如：敘利亞人崇拜阿多尼斯（Adonis），埃及人崇拜奧西里斯（Osiris）[49]，伊利昂人崇拜赫克托耳（Hector）[50]，琉科內蘇斯人崇拜阿喀琉斯（Achilles）[51]，龐圖斯人崇拜帕特羅克洛斯（Patroclus）[52]，羅德島人崇拜亞歷山大（Alexander）[53]，以及其他許多人在不同地方各自崇拜那些他們毫不懷疑是死人的對象。因此，可以推斷，那些較早的人也陷入了同樣的錯誤，將那些或許曾擁有某種權力或技藝，特別是如果曾用魔法幻象使愚蠢的人們感到震驚的死人，賦予了神聖的榮譽。

第二十六章：隨後，詩人們用優雅的辭藻裝飾了錯誤的虛構，並用言語的甜美說服人們，這些凡人已經變成了不朽者；甚至更進一步，他們說人類變成了星星、樹木、動物、花朵、鳥類、泉水和河流。如果不是因為冗長，我幾乎可以列舉出所有被他們說成是由人變成的星星、樹木、泉水和河流。為了舉例，我至少要從每一類中列舉一個。他們說仙女座（Andromeda）變成了星星，拉冬河（Ladon）的女兒達芙妮（Daphne）變成了樹木，阿波羅的愛人許阿辛托斯（Hyacinthus）變成了花朵，卡利斯托（Callisto）變成了他們稱為大熊座（Arcton）的星辰，普羅克涅（Prokne）和菲洛墨拉（Philomela）與特柔斯（Tereus）[54]一起變成了鳥類，西斯比（Thysbe）在奇里乞亞（Cilicia）變成了泉水，皮拉摩斯（Pyramus）在那裡變成了河流。正如我所說，他們斷言幾乎所有這些星星、樹木、泉水、河流、花朵、動物或鳥類，曾經都是人。

第二十七章：彼得聽到這些話後說：「那麼，根據他們的說法，在人類變成星星或你所列舉的其他事物之前，天空既沒有星星，大地也沒有樹木和動物，也沒有泉水、河流或鳥類。那些後來變成這些事物的人，在沒有這些東西的情況下是如何生活的呢？因為顯然，人類在地上根本無法在沒有這些東西的情況下生存。」我回答說：「他們甚至不知道如何一貫地遵守對自己神的崇拜；因為他們所崇拜的每一個人，都有某種專屬於他的東西，崇拜者必須從中節制。例如，他們說橄欖樹獻給密涅瓦（Minerva），山羊獻給朱庇特，種子獻給刻瑞斯（Ceres），酒獻給利貝爾（Liber），水獻給奧西里斯（Osiris）[55]，公羊獻給阿蒙（Hammon），鹿獻給黛安娜（Diana），魚和鴿子獻給敘利亞人的魔鬼，火獻給武爾坎（Vulcanus）。正如我所說，每一位神都有某種專屬的東西，崇拜者為了尊崇這些神，本應從這些東西中節制。但現在，每個人只遵守其中一種，卻因為尊崇這一位而使所有其他的神憤怒。如果他們想平息這些神，為了尊崇所有人，他們就必須從所有這些東西中節制。」

第二十八章：彼得說：「但讓我們回到主題。這到底是什麼瘋狂的理由，或者說是什麼樣的愚昧占據了凡人的心靈，使他們不僅知道朱庇特是一個不虔誠、邪惡、褻瀆、亂倫、弒父、通姦的人，甚至在劇院裡公開歌唱，卻還把他當作神來崇拜和敬拜？或者，如果他因為這些行為而配得上成為神，那麼，如果他們聽到現在還有殺人犯、通姦者、弒父者、亂倫者，他們也應該把他們當作神來崇拜。但我實在無法理解，為什麼他們在別人身上咒詛的事，在他身上卻要崇拜。」彼得回答說：「既然你說你不知道，那就從我這裡學習為什麼他們要崇拜他那些罪惡的行徑。首先，當他們自己做類似的事情時，他們知道自己會被他接納，因為他們在罪惡中模仿他；其次，古人將這些事巧妙地隱藏在文字中，並優雅地插入詩句中。現在，藉著兒童教育的藉口，當這些知識附著在稚嫩和單純的心靈上時，就很難從他們心中拔除和拋棄了。」

第二十九章：彼得說完這些話後，尼西塔（Niceta）回答說：「我的主彼得，不要以為異教徒中的學者沒有某些似是而非的論點，用來支持這些看起來應受譴責和羞恥的事。我說這些並不是為了證實他們的錯誤（願這連想都不會進入我的腦海），但我知道在他們較聰明的人中，確實存在某些辯護，他們習慣用這些辯護來支持和粉飾這些看起來荒謬的事。如果你願意，我可以提出其中一些我記得的部分，按照你的吩咐去做。」彼得允許後，尼西塔開始這樣說：

第三十章：在希臘人中，所有關於古代起源的著作，都有兩位主要的作者：奧爾弗斯（Orpheus）和赫西俄德（Hesiodus）。這些人的著作在理解上分為兩部分，即按字面意義和按寓意。對於按字面意義的部分，卑微的群眾蜂擁而至；而對於按寓意構成的部分，所有哲學家和學者的口舌都感到驚嘆。因此，奧爾弗斯[56]說，起初是永恆、無限、未生的混沌，萬物皆由此而生。他確實說這個混沌不是黑暗，不是光，不是濕，不是乾，不是熱，不是冷，而是萬物混雜在一起，永遠是一個無形的整體。然而，有時它就像一個巨大的蛋，經過漫長的歲月，從自身產生並生出了一種雙性的形態，他們稱之為雌雄同體，這是由於這種多樣性的相反混合而凝結成的形態。這就是萬物的開端，它首先從更純淨的物質中產生，在產生過程中，它賦予了四種元素以區別，並從最初的兩種元素造出了天空，從其他元素造出了大地，他說萬物從此藉著彼此的參與而誕生和產生。這就是奧爾弗斯的說法。

第三十一章：赫西俄德在這些之後補充說，混沌之後立刻造出了天空和大地，他說從中產生了那十一個，有時他也說是十二個[57]，其中他列出了六個男性，五個女性。他給男性命名為：俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許珀里翁、伊阿珀托斯、克洛諾斯（即薩圖恩）；同樣地，女性為：忒亞、瑞亞、忒彌斯、摩涅莫辛涅、忒提斯。他們用寓意這樣解釋這些名字：十一或十二的數字，他們說是指第一自然，他們也稱之為瑞亞，意為「流動者」；而其餘的十個，他們稱之為它的附屬物，即性質；然而，他們加上了第十二個，即克洛諾斯，在我們這裡稱為薩圖恩；他們將此視為時間。因此，他們將薩圖恩和瑞亞視為時間和物質，當它們與濕、乾、熱、冷的時間混合在一起時，便產生了萬物。

第三十二章：他說，在起初的漫長歲月中，它產生了一種凝結的「泡」，它從水中的靈中逐漸聚集並膨脹，經過一段時間在物質表面旋轉，從它像子宮一樣產生出來，由於寒冷的嚴酷而變硬，並隨著冰冷的增長而不斷增大，最後破裂並沉入深處，由於自身的重量被拖入地獄。因為它變得不可見，所以被稱為艾德斯（Aides），也就是奧庫斯或普魯托（Pluto）。當它從上方沉入地獄時，它為濕潤的元素提供了匯合的地方，而較厚的部分，即大地，在水退去後顯露出來。因此，這種水的自由，先前被泡所覆蓋，在它獲得了地獄的位置後，被稱為尼普頓。此後，當寒冷的元素通過冰泡的凝結被吸收到下方，而乾與濕被分開時，再沒有任何阻礙，熱的元素（火）憑藉其活力和輕盈，乘著靈和風暴飛向空氣的上方。因此，他們稱這種風暴（希臘語稱為kataigis）為「山羊」（aegem），稱上升到上方的火為「朱庇特」；因此他們說他乘著山羊登上了奧林帕斯山。

第三十三章：希臘人認為朱庇特的名字源於「生活」或「賦予生命」，我們的人則認為源於「幫助」。他們說這就是活的實體，它位於上方，憑藉熱力像大腦的周圍一樣將萬物吸引到自己身邊，並通過某種氣質的調節將其組合起來。據說他從頭部生出了智慧，他們稱之為密涅瓦，希臘人因其不朽而稱之為雅典娜（Athene）[58]。因為萬物之父藉著他的智慧創造了萬物，所以據說她從他頭部這個萬物的首要位置誕生，並被認為通過元素的調節塑造並裝飾了整個世界。因此，賦予物質以形成世界的形態，因為被熱力所束縛，據說被朱庇特的力量所維持。因為這些已經足夠，不需要再增加任何新的東西，每一種東西都藉著其種子的後代而修復，所以薩圖恩的手據說被朱庇特束縛：因為正如我所說，時間不再從物質中產生任何新的東西，而是種子的熱力按照其種類恢復了萬物，瑞亞的產物（即流動物質的後代）不再上升，因此他們將最初的元素劃分稱為薩圖恩的切割，彷彿他無法再在世界之外進行創造。

第三十四章：關於維納斯，他們傳遞了這樣的寓意：他們說，當海洋位於以太之下時，當天空的光輝在水中反射出更令人愉悅的光芒時，那從水中顯現得更美麗的事物的優雅，被稱為維納斯[59]。她被認為與她的兄弟結合，因為她創造了令人嚮往的美麗，所以據說她生下了丘比特（Cupido）。

1439

1440 聖革利免一世（羅馬教宗）疑偽著作。 鈸與鼓的聲音，表達了這些意象。至於關於薩圖恩（Saturnus）的閹割，這豈不是比為了尊崇他們的神，而讓敬拜者也以同樣不幸的命運被閹割，更能證明其真實性嗎？既然這些事顯然可見，那麼還有誰會如此缺乏感知，甚至如此愚鈍，以至於看不出這些事對於那些不幸的神祇而言是更真實的，而他們那更不幸的敬拜者，甚至以自己身體的創傷與閹割來見證這一切？

因此，他們傳說克洛諾斯（Cronus）——即「吞噬者」，以及被科里班特人（Corybantes）所隱藏的男孩——就是時間，正如我們所說的；瑞亞（Rhea）是物質；哈得斯（Aiden），即奧爾庫斯（Orcus），是地獄的深淵；尼普頓（Neptunus）是水；朱庇特（Jupiter）是乙太，即熱的元素；維納斯（Venus）是事物的優美；丘比特（Cupido）是存在於萬物中的慾望，後代藉此得以繁衍，或者也可以說是智慧地觀察時令人愉悅的事物之理。赫拉（Hera），即朱諾（Juno），被設定為從天空降至地面的中間空氣。他們傳說黛安娜（Diana），即他們所說的普洛塞庇娜（Proserpina），是下方的空氣。他們說阿波羅（Apollo）本身就是太陽，環繞著天極；墨丘利（Mercurius）是道（Verbum），藉此可以對每一件事物給出解釋；瑪爾斯（Mars）是無節制的火，吞噬萬物。但為了不因一一列舉而耽擱，我們還是談談詩人的書吧。對於他們所敬拜的每一位神祇，那些對此類事物有更深奧知識的人，似乎能為自己提供誠實且正當的解釋。

XXXVIII. 然而，如果正如他們所說，這些誠實且虔誠的事蹟，竟是以如此不誠實且不虔誠的儀式來侍奉，那麼無論是最初傳授這些事的人，還是現在仍堅持傳授這些錯誤教導的人，無疑都是褻瀆者。如果他們將神祇誠實且虔誠的事蹟以卑劣的寓言加以誹謗，難道不應該立即將其拋棄並付之一炬嗎？以免讓年幼的孩子們誤以為朱庇特這位眾神之首，竟是弒父者、對姐妹與女兒行亂倫者，甚至對男童也不潔；又以為維納斯與瑪爾斯是通姦者，以及所有上述提到的那些事？或者你認為如何，我的主彼得？

XXXV. 尼西塔（Niceta）說完這些話後，阿奎拉（Aquila）回答道：「我認為，無論這些寓言的作者與發明者是誰，他都是極其不虔誠的。如果他隱藏了那些看起來令人愉悅且誠實的事，卻將他迷信的儀式建立在可恥且卑劣的習俗之上，這實在太過分了。因為那些按字面寫下的內容，顯然是不誠實且卑劣的，而他們整個宗教的守則都建立在這些事上，以至於藉由這類罪行與不虔誠，教導人們去模仿他們所敬拜的神祇。因為在這些寓言中，對他們有什麼益處呢？儘管這些寓言被捏造得看似誠實，但其中沒有任何一項能用於敬拜，也沒有任何一項能改善道德。」

XXXVI. 因此更可以確定，當聰明人看到大眾的迷信如此可恥、如此卑劣，卻又沒有學到任何修正的方法或知識時，他們便盡其所能地運用論證與詮釋，試圖用誠實的言辭來掩蓋不誠實的事，而不是像他們所說的那樣，用不誠實的寓言來隱藏誠實的道理。如果真是那樣，他們的偶像與關於他們的畫像，絕不會被塑造成帶有那些惡習與罪行的模樣。天鵝不會被塑造成萊達（Leda）的通姦對象，公牛也不會被塑造成歐羅巴（Europa）的對象，他們也不會將那位被認為比眾神更優越的神，變成上千種怪物。如果那些偉大且智慧的人知道這些是虛構而非真實的，難道他們不會譴責那些為了羞辱神祇而繪製此類畫像或雕刻偶像的人是褻瀆與不敬嗎？最後，如果他們將自己時代的國王描繪成公牛、鵝、螞蟻或禿鷹的形狀，並在上面寫下國王的名字，再將這樣的雕像或畫像安置起來，他們一定會感受到這種行為的侮辱以及懲罰的嚴重性。

XXXVII. 但由於這些事是真實的，公共的卑劣行徑已然證明了這一點，而那些聰明人為了辯解所尋求並編造的誠實言辭與遮羞布，不僅沒有被禁止，甚至在薩圖恩之子的奧秘儀式中，也以同樣的方式被處理。

XXXIX. 當時他回答道：「親愛的阿奎拉，你要確信，萬事都是藉由神良善的護理（Providentia）而發生的，不僅是軟弱與脆弱的事，甚至是那將要與真理對立的卑劣原因，也是如此。因為如果錯誤的宣稱更強大且更逼真，那麼任何被欺騙的人都不容易回到真理的道路上。因為如果現在，當關於外邦神祇的如此多醜聞與恥辱被揭露時，幾乎沒有人願意放棄那卑劣的錯誤，那麼如果那裡有什麼誠實且逼真的東西，情況又會如何呢？因為人的心很難從他自幼年起就習慣的事物中轉變過來；正因如此，正如我所說，神聖的護理使錯誤的本質變得軟弱且卑劣。但神聖的護理也以同樣適當且便利的方式安排了其他一切事物，儘管我們因無知而不明白這些良善且最優化的神聖安排之緣由。」

XL. 當彼得說完這些話後，我革利免（Clemens）請求尼西塔，請他將剛才簡略提到的關於外邦人寓言的部分，為了讓我們能辨識而詳細說明；因為當我們與外邦人辯論時，了解這些事對我們來說是有益的。尼西塔說：「如果我的主彼得允許，我可以說。」彼得隨即說：「正如你們所知，今天我允許你們反駁外邦人。」尼西塔說：「那麼革利免，請說說你想聽哪些部分。」我回答道：「請為我們詳細說明，外邦人是如何傳說眾神的宴會，即他們在珀琉斯（Peleus）與忒提斯（Thetis）婚禮上的宴會；他們所說的牧羊人帕里斯（Paris）是誰；他們將朱諾、密涅瓦（Minerva）與維納斯置於何處，以及誰在審判他；墨丘利是誰；以及隨之而來的其他惡事與細節。」

XLI. 當時尼西塔說：「關於眾神宴會的原因，情況是這樣的。他們傳說世界的宴會，眾神入座的順序是星辰的位置；赫西俄德（Hesiodus）稱之為天地最初的兒子，其中六男六女對應於十二星座的數量，這些星座環繞著整個世界。至於宴會的佳餚，他們傳說那是事物的道理與原因，是甜美且令人嚮往的，藉由星座的位置與星辰的運行，可以推斷出這個世界是如何被統治與管理的。然而，他們說這些事符合宴會自由的模式，因為每個人都有權力，如果他願意，可以品嚐這類知識，如果不願意，也可以拒絕；正如在宴會中沒有人被強迫，飲食的自由掌握在每個人手中，哲學的道理也取決於意志的選擇。他們說『不和』是肉體的慾望，它反抗心靈的目標並阻礙哲學的研究；因此，他們說那段時間就是討論婚禮的時候。至於珀琉斯與寧芙忒提斯，他們將其設定為乾與濕的元素，物質的實體正是由它們的混合所構成。他們傳說墨丘利是道，藉此將教導傳遞給感官；朱諾是謙遜，密涅瓦是勇氣，維納斯是淫慾，帕里斯是感官。因此他們說，如果一個人擁有野蠻且無知的感官，不知道正確的判斷，拋棄了謙遜與美德，他就會將勝利的桂冠給予淫慾，這就是惡，這不僅會給他自己，也會給公民與整個民族帶來顛覆與毀滅。雖然他們可以隨意用任何素材來編造這些事，但它們卻可以應用於每一個人，因為如果一個人擁有牧羊人般粗野且無知的感官，又不願受教，當身體的熱情暗示淫慾的甜美時，他會立刻拋棄美德的追求與知識的益處，將心靈轉向肉體的享樂。這就是為什麼不平靜的戰爭會興起，城市會毀滅，國家會崩潰，正如帕里斯劫持海倫，武裝了希臘人與野蠻人，導致彼此的毀滅。」

XLII. 彼得稱讚了他的論述，並說：「正如我所見，聰明人從他們所讀的內容中獲得了許多逼真的解釋，因此必須謹慎觀察，當閱讀神的律法時，不可按照個人才智的理解去閱讀。因為在聖經中，有許多話語可以被引申為每個人隨意預設的意義；這是不應該發生的。你不應該尋求從外部帶入的、與聖經無關且陌生的意義，並試圖用聖經的權威來證實它，而應該從聖經本身獲取真理的意義；因此，必須從那位將從前輩那裡傳承下來的真理保存下來的人那裡學習聖經的理解，這樣他自己也能適當地主張他所正確領受的內容。因為當一個人從聖經中領受了完整且堅固的真理準則後，如果能從通俗的學識與自由學科中，運用一些或許在童年時期接觸過的知識，來支持真理教義的宣講，這並不荒謬；但前提是，當他學到了真理，就必須避開那些虛假與偽造的事物。」

XLIII. 當他說完這些話後，他看著我們的父親說：「因此，老人啊，如果你關心你靈魂的救贖，以便它在與身體分離後能找到永恆的安息，那麼請詢問並諮詢，以便你能拋棄心中任何的疑惑。因為生命的期限對年輕人來說是不確定的，對老年人來說更是不確定的；因為毫無疑問，無論還剩下多少時間，都是短暫的。因此，無論年輕人還是老年人，都應該對悔改（Poenitentia）非常關切，並努力在餘生中用最尊貴的裝飾來裝飾自己的靈魂，即真理的教義、謙遜的美麗、公義的光輝、虔誠的純潔，以及所有理性的心靈所應具備的裝飾；此外，還要避開不誠實與不信者的交往，與信徒保持團體關係，並經常參加那些討論謙遜、公義與虔誠的聚會；要從心底裡不斷禱告神，並向祂祈求神所應允的事；要向祂感恩，對過去的行為進行真正的悔改；如果可能的話，還要藉由對窮人的憐憫來幫助悔改；因為藉由這些，赦免將更容易獲得，寬容者也將更快地給予寬恕。」

XLIV. 「如果來到悔改面前的人年紀較大，他更應該感謝神，因為在肉體慾望的所有衝動都被打破後，領受了真理的知識，他就不再面臨戰鬥的掙扎，藉此壓制反抗心靈的肉體享樂。因此，剩下的就是要在真理的認知與憐憫的行為上操練，以結出與悔改相稱的果子，不要以為悔改的證明是在於時間的長短，而是在於奉獻與目標的堅定。因為神顯明了心靈，祂不計算時間，而是計算心靈：祂親自考驗，如果有人在認識了真理的宣講後，沒有拖延，也沒有在忽視中浪費時間，而是立刻在同一時刻，對過去的事感到恐懼，並開始渴望未來的事，對天國的愛燃燒起來。」

XLV. 「因此，你們中沒有人再猶豫，也不要回頭看，而要樂意走向神國的福音。貧窮的人不要說：『等我變富有了，我再悔改』；神不要求你的錢財，而是要求憐憫的心與虔誠的意念。富人也不要因為世俗的憂慮而推遲悔改，當他思考如何分配豐收的果實時；也不要心裡說：『我該怎麼辦，我該把果實藏在哪裡？』也不要對自己的靈魂說：『你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧』；因為祂將對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸給誰呢？』因此，無論什麼年齡、性別與條件，都要趕快悔改，以獲得永生。年輕人應當為此感恩，因為在慾望的衝動中，他們將自己的頸項屈服於紀律的軛下。老年人也值得稱讚，因為他們為了敬畏神，改變了長期以來習慣的惡習。」

XLVI. 「因此，沒有人要推遲，沒有人要猶豫；因為行善有什麼推遲的理由呢？或者你擔心，當你行了善，卻沒有得到你所想的報酬嗎？如果你白白行善，你會感到什麼損失嗎？難道僅僅是良心的平安就不足夠了嗎？但如果你發現了你所預期的，難道你不會以小換大，以暫時換取永恆嗎？但我說這些是為了不信的人。至於我們所宣講的，情況確實如此，因為藉由先知的聲音所應許的事，不可能有其他結果。」

XLVII. 「如果有人渴望精確地認識我們宣講的真理，就請來聽，並認識什麼是真正的先知，那時他心中的一切疑惑都會停止；前提是他不要以頑固的心抵擋他所發現的真理。因為有些人無論如何，只關注於獲勝，並為此尋求讚美勝過尋求救贖，對他們來說，甚至不應該說什麼，以免高貴的言辭受到侮辱，並使他因自己的侮辱而受到永恆死亡的譴責。因為有什麼理由去反對我們的宣講呢？或者我們的宣講在什麼地方被發現違背了真理與誠實的信仰？我們說要尊崇神，即萬物的創造者與父，以及祂的兒子，祂是唯一認識祂與祂旨意的人，也是唯一值得相信祂所教導的一切的人；因為祂是唯一的律法、立法者與公義的審判者，祂的律法規定要藉由清醒、純潔、公義、憐憫的生活來尊崇神，即萬物的主，並將所有的希望寄託在祂一人身上。」

XLVIII. 「但有人會說，哲學家也給出了這樣的教導。這完全不同；因為他們確實命令要公義與清醒，但他們不知道神是善行與惡行的報酬者，因此他們的律法與教導只避開了公共的控告者，卻無法淨化良心。因為一個不知道隱密之事有審判者與裁判的人，在隱密處犯罪有什麼好怕的呢？此外，哲學家在他們的教導中還加上了要尊崇那些是鬼魔的神祇，這一點，即使他們在其他方面看起來值得稱讚，也足以證明他們犯了最嚴重的褻瀆罪，並被他們自己的判斷所譴責，他們一方面宣稱神只有一位，卻為了迎合人類的錯誤而命令要尊崇多位神祇。哲學家還說神不會發怒，他們不知道自己在說什麼。因為憤怒是惡，當它擾亂心靈，使人失去正確的判斷時；但那被稱為惡的，並不會給心靈帶來擾亂，而是一個，如果我可以這樣說，同一個情感，既給善人獎賞，也給惡人懲罰；因為如果祂對善人與惡人都給予善的報應，並以同樣的報酬對待虔誠者與不虔誠者，祂看起來將是不公義的，而非良善的。」

XLIX. 「但你說：神也不應該製造惡。你說得對；祂確實沒有製造。但那些被祂創造的人，當他們不相信自己將受到審判時，放縱自己的享樂，從虔誠與公義中墮落了。但你會說：如果懲罰惡人是公義的，那麼他們一作惡就應該立即受到懲罰。你確實急於求成；但那位永恆的、無所不知的神，祂既沒有終點，祂的耐心也同樣漫長，祂不看重報復的速度，而是看重救贖的原因；因為祂不以罪人的死亡為樂，而是以他的悔改為樂。因此，祂最終將神聖的洗禮賜給了人類，如果有人趕快來到這裡，並在餘生中保持修正，他在無知中所犯的一切罪都將被抹去。」

L. 「因為哲學家說神不會發怒，這對人類的生命有什麼貢獻呢？他們顯然是教導人們不要對任何報復或審判感到恐懼，並藉此放鬆了對罪人的所有束縛。或者那些說沒有神，一切都是偶然與隨機發生的人，對人類有什麼幫助呢？難道不是因為聽到這些話的人，認為沒有審判者，沒有對事物的護理，便在恐懼中，因憤怒、貪婪或淫慾所驅使，而陷入各種罪行嗎？因為那些說沒有命運（Genesis）就什麼都不能發生的人，確實對人類的生命有很大幫助，即每個人將自己犯罪的原因歸咎於命運，並宣稱自己在罪行中是無辜的，因為他不是藉由悔改來洗淨罪行，而是藉由責怪命運來加重罪行。至於那些引入要尊崇神祇的哲學家，我該說什麼呢？而且是你們剛才聽到的那種神祇？這除了決定要崇拜惡習、罪行與醜事之外，還有什麼意義呢？如果你們相信這些是不值得的、不虔誠的且可憎的，或者你們到目前為止還沒有發現，或者發現了卻將理解到的惡當作善與最優的事來崇拜，我為你們感到羞恥與憐憫。」

LI. 「此外，有些哲學家竟敢談論神，儘管他們是必死的人，僅憑意見來談論不可見的事，或談論世界的起源（因為當世界被創造時他們並不在場），或談論世界的終結，或談論靈魂在地獄中的安排與審判，這又是什麼呢？他們不知道，了解現存的與可見的事是理性的人所能做的，但知道過去、未來與不可見的事，則是先知預知（Praescientia）的專利。因此，這些事不應藉由猜測與意見來推斷，人類在這些事上非常容易犯錯，而應藉由先知真理的信心，正如我們這套教義所呈現的那樣。因為我們不說自己的話，也不宣揚藉由人類估算所收集的事，因為那是在欺騙聽眾；我們宣揚的是藉由真正先知的權威所傳遞並顯明給我們的事。關於祂的預知與先知的能力，如果有人像我所說的那樣，想要獲得清晰的證據，就請誠懇地來聽，並勤奮地學習，我們將給予明顯的證明，使他相信，他不僅能用耳朵聽到，甚至能用眼睛看到，並用手觸摸到先知預知的能力。當他對此產生確定的信心後，他將毫無勞苦地承擔公義與虔誠的軛，並在其中感受到如此大的甜美，以至於他不僅不會說其中有任何勞苦，反而渴望增加並被賦予更多。」

LII. 當他說完這些以及其他類似的話，並治癒了在場的一些軟弱與被鬼附的人後，他遣散了歡呼並讚美神的群眾，命令他們在接下來的日子裡也要為了聽道而聚集在同一個地方。當我們回到家，準備用餐時，有人進來報告說，來自普利斯托尼卡（Plistonicensis）的阿皮翁（Appion）與阿努比翁（Anubion）剛從安提阿（Antiochia）來到，並住在西門（Simon）那裡。父親聽後很高興，對彼得說：「如果你允許，我想去問候阿皮翁與阿努比翁，因為他們是我的摯友；或許我還能說服阿努比翁與革利免討論關於命運的問題。」彼得說：「我允許，並稱讚你關心朋友；但你要考慮，神是如何藉由護理使一切都如你所願地發生；因為看哪，不僅你個人的情感藉由神的恩典得到了修復，朋友的到來也得到了安排。」父親說：「我確實注意到，正如你所說的那樣。」說完這些，他就去找阿努比翁了。

LIII. 我們與彼得在一起，整夜詢問並向他學習，保持警醒。當黎明時分，彼得看著我與我的兄弟們說：「我很好奇你們的父親發生了什麼事。」當他說這些話時，父親來了，發現彼得正在向我們談論他。他問候之後，開始解釋他留在外面的原因。我們看著他，感到恐懼，因為我們在他臉上看到了西門的容貌，卻聽到了我們父親的聲音。當我們躲避並厭惡他時，父親對我們如此嚴厲與野蠻地對待他感到驚訝。然而，只有彼得看到了他原本的容貌，他對我們說：「你們為什麼厭惡你們的父親？」我們與母親一起回答：「這看起來是西門，卻有我們父親的聲音。」彼得說：「對你們來說，只有他那未被巫術改變的聲音是熟悉的；但對我來說，他那被西門的技藝改變而顯得不同的容貌，即你們的父親福斯提尼安（Faustinianus）的容貌，是已知的。」他看著父親說：「使你的妻子與孩子感到困擾的原因，就是這個，你臉上的樣子看起來不是原來的樣子，而是出現了可憎的西門的臉。」

LIV. 當他說這些話時，一位從安提阿先回來的人對彼得說：「我的主彼得，我想讓你知道，西門在安提阿公開行了許多神蹟奇事，除了與你相關的仇恨之外，沒有說服民眾任何事，他稱你為術士、巫師、殺人犯，並激起了他們對你如此大的仇恨，以至於如果他們能在任何地方找到你，他們甚至渴望吃你的肉；因此，我們這些先回來的人，看到城市對你非常激動，便秘密聚集在一起，考慮應該怎麼做。」

LV. 當我們看不到解決問題的方法時，百夫長科尼流（Cornelius）來了，他是受凱撒之命為了凱撒利亞（Caesarea）的公共事務而派來的；我們單獨召見他，向他解釋了我們悲傷的原因，以及他是否能幫忙。他非常樂意地承諾，如果我們也支持他的計畫，他會立即驅逐西門。當我們承諾會勤奮地處理一切時，他說：「凱撒下令在羅馬城及各省份搜查並處決術士，其中許多人已經被處決了。因此，我將藉由朋友散佈消息，說我來是為了逮捕那個術士，並且是凱撒派來的，以便他能與他的其他同夥一起受到懲罰。因此，你們這些與他在一起的人，要假裝從某處聽說，並暗示他我被派來逮捕他，他聽到後一定會逃跑：或者如果你們有更好的想法，請說出來。」結果如何？我們與他在一起的人為了探查，假裝做了這件事。當西門得知有人來抓他時，他以為這是他們給予他的巨大恩惠，便轉身逃跑了。因此，他離開了安提阿，正如我們所聽到的，與阿特諾多魯斯（Athenodorus）一起來到這裡。

LVI. 因此，我們這些先回來的人認為，暫時不要去安提阿，直到我們看看他離開後，民眾對你的仇恨是否會減輕。當那位從安提阿來的人說完這些後，彼得看著我們的父親說：「福斯提尼安，你的臉被西門術士改變了；他以為自己會被凱撒逮捕而受到懲罰，因恐懼而逃跑，並將他的臉強加給你，以便你或許能代替他被逮捕並被處死，從而給你的孩子帶來悲傷。」父親聽到這些，流著淚喊道：「彼得，你估計得對，因為阿努比翁因為是我的摯友，曾試圖以某種神秘的方式向我暗示他的陰謀，但我這個不幸的人不相信，因為我沒有對他做過任何惡事。」

LVII. 當我們所有人都與父親一起陷入悲傷與淚水中時，阿努比翁來到我們這裡，告訴我們西門在夜間逃跑了，正前往猶大（Judaea）。看到我們的父親在哭泣與哀嘆，說：「我這個不幸的人，聽說他是術士卻不相信；我這個可憐人發生了什麼事，以至於在與妻子和孩子重逢的那一天，竟不能與他們一起歡樂，反而回到了我在錯誤中所承受的舊苦難中？」母親更是悲痛欲絕，披頭散髮地哀號；我們也對父親容貌的改變感到震驚，彷彿驚呆了，失去了理智，不明白發生了什麼事。阿努比翁看到我們所有人都如此痛苦，像啞巴一樣站著。當時彼得看著我們這些孩子說：「相信我，這就是你們的父親；因此我勸你們，要像對待父親一樣對待他。因為神會給予某種機會，藉此他能卸下西門的容貌，恢復他父親的形象，即他自己的形象。」

LVIII. 他轉向父親說：「我曾允許你去問候阿皮翁與阿努比翁，你說他們從小就是你的朋友，但並沒有讓你與西門交談。」父親說：「我承認，我犯了罪。」阿努比翁說：「我也與他一起請求你，原諒這位老人，他是一位良善且慷慨的人；他被那個所謂的術士欺騙並戲弄了；我將告訴你事情是如何發生的：當他來問候我們時，正好我們當時圍繞著西門，聽他說他想在當晚逃跑；因為他聽說，有人來到了拉奧迪家（Laodicea）這座城市，他們奉皇帝之命要逮捕他；他想將他剛進入的福斯提尼安的所有憤怒轉移。他對我們說：『你們只要讓他與我們共進晚餐，我就會調製一種藥膏，讓他晚餐後塗抹在臉上，這樣他看起來就會擁有我對所有人的容貌；但你們要先用某種草藥的汁液塗抹臉部，這樣你們就不會被他容貌的改變所欺騙，以至於除了你們之外，對其他人來說，他看起來就是西門。』」

LIX. 當他說完這些，我對他說：「這件事對你有什麼好處？」西門說：「首先，讓那些散佈關於你謠言的人逮捕他，這樣他們就不會再找我了。如果他被凱撒懲罰，那麼那些拋棄我而投奔彼得並成為他助手的人，將會極度悲傷。我向你承認，彼得，這是真的；我當時害怕告訴福斯提尼安這些事，但西門也沒有給我們空間，讓我們能更秘密、更充分地向他揭露西門的陰謀。同時，在半夜，西門逃往猶大。阿特諾多魯斯與阿皮翁帶走了他，而我則假裝身體不適，留在屋裡，以便讓他更快地回到你們身邊，如果他能以某種方式隱藏在你們那裡，以免被那些尋找西門的人逮捕，被帶到凱撒那裡而白白送死。現在我為了他而焦慮，在他帶走西門的人趕來之前，來看他並回去。」阿努比翁轉向我們說：「我確實看到了你們父親真正的容貌，因為我之前被西門塗抹過，正如我告訴你們的那樣，所以我的眼睛看到了福斯提尼安真實的臉，因此我對西門術士的技藝感到非常驚訝，你們現在站著卻認不出你們的父親。」當父親、母親與我們所有人都為發生的事哭泣時，阿努比翁也被憐憫所感動而流淚。

LX. 當時彼得被憐憫所感動，承諾會恢復我們父親的臉，對他說：「聽著，福斯提尼安，當這個改變容貌的錯誤對我們產生了一些益處，並服務於我們想要的事物後，我就會將你臉上真實的形象還給你，前提是你必須先完成我所吩咐你的事。」當我的父親承諾會盡全力完成他所命令的一切，只要能恢復他自己的形象，彼得便開始說：「你親自用耳朵……」

1449

[註：此處為《革利免認證錄》第十卷]

你聽說了其中一位先行者從安提阿回來，報告西門在那裡如何煽動群眾反對我，並使全城對我充滿仇恨；他指控我是術士、殺人犯和騙子，以至於他們若見到我，甚至渴望生吞我的肉。因此，照我說的去做：你把革利免留在我這裡，帶著你的妻子、你的兒子浮士德（Faustus）和浮士丁（Faustinus）先行前往安提阿。我也會派遣其他人與你同行，這是我認為合適的，他們會聽從我的吩咐。

LXI. 當你與他們一同抵達安提阿時，既然你見到了西門，就要公開站出來宣告你的悔改，並說：「西門，我向你們宣告並承認，關於彼得，我所說的一切都是謊言；他既不是誘惑者，也不是術士，更不是殺人犯，也不是我所指控他的任何罪名，我說那些話全是因為一時衝動。因此，我這曾給你們帶來對他仇恨的人，親自懇求你們，不要再對他有任何那樣的想法；要放下仇恨，停止憤怒，因為他確實是神為救贖世界所差遣的，是真先知的門徒和使徒。因此，我勸告、敦促並警告你們要聽從他，相信他向你們宣講的真理，以免你們若拒絕他，你們的城也可能突然滅亡。至於我為何現在向你們承認這些，我會告訴你們。昨夜，神的使者責備我這不虔誠的人，並因我為何敵對真理的宣講者，而極其嚴厲地鞭打我(62)。因此，我懇求你們，即使我之後來到你們這裡，試圖說任何反對彼得的話，也不要接受，更不要相信。我向你們承認，我曾是術士，是誘惑者，是騙子，但我現在悔改了；因為藉著悔改，是可以抹去過去的惡行的。」

LXII. 當彼得向父親說明這些時，他回答說：「我知道你想要什麼，不必再費心了；我已經明白並知道，當我到達那裡時，我該如何行事。」彼得再次建議他，說：「因此，當你到達那裡，看到百姓因你的話語而悔改，並放下仇恨而渴望我們時，請差人通知我，我會立刻前往。當我到達時，我會毫不遲疑地驅散你臉上這張陌生的面容，並將你那眾人所熟知的本來面貌還給你。」說完這些，他命令我與他一同出發，並帶上我們的母親和一些親友。但母親拒絕一同前往，並說：「如果我與西門的面容結合，我感覺自己就像個淫婦；即使我被迫同行，也不可能與他同床共枕，我甚至不知道自己是否願意一同前往。」當她極力拒絕時，阿努比翁（Anubion）開始勸導她，說：「請相信我和彼得，難道這聲音本身還不能讓你確信他就是你的丈夫浮士丁尼安（Faustinianus）嗎？我對他的愛確實不亞於你。況且，我也會與你們同行。」阿努比翁說完這些後，母親答應一同前往。

LXIII. 隨後我說：「神妥善地安排了我們的事務；我們有占星家阿努比翁與我們同行，若我們抵達安提阿，我們將更專注地討論關於起源（創世）的問題。」當半夜過後，父親與彼得所吩咐的人以及阿努比翁出發時；清晨，在彼得開始講道之前，那些帶走西門的人，即阿皮翁（Appion）和雅典諾多魯（Athenodorus），回來找尋我的父親。彼得得知後，吩咐他們進來。當他們坐下後，他們問：「浮士丁尼安在哪裡？」彼得回答說：「我們不知道：昨晚他來到你們那裡之後，就再也沒有人見過他；然而昨天清晨，西門來找他，因為我們沒有回答他，我不知道他看到了什麼，他自稱是浮士丁尼安。當沒人相信他時，他哭泣著、痛苦地威脅要自殺，隨後便往海邊去了。」

LXIV. 阿皮翁和與他同行的人聽到這些後，發出了巨大的哀號，說：「你們做了什麼，為什麼沒有留住他？」當雅典諾多魯想對我說他就是你的父親浮士丁尼安時，阿皮翁搶先說：「我們從一位與西門同行的人那裡得知，浮士丁尼安本人懇求他，因為他不想見到他的兒子們，因為他們是猶太人(63-64)。」我們聽到這些後，來到這裡尋找他，但既然他不在這裡，顯然那位報告他與西門同行的人說的是真的；這就是我們來通知你們的事。然而，當我革利免明白彼得的計畫，即他想要給他們一個懷疑，認為老人是被他們所尋找的，好讓他們恐懼並逃跑，我便開始協助他的計畫，並對阿皮翁說：「聽著，親愛的阿皮翁，我們想要將我們所認為好的東西，也傳給父親；但如果他不願接受，反而如你所說，厭惡我們而逃跑，我所說的話或許顯得刺耳，但我們也不再掛念他了。」說完這些，他們彷彿厭惡我的殘忍而離開了，正如我們次日所發現的，他們去追隨西門的蹤跡。

[註：科特勒（Cotelerius）註釋]

(62) 極其嚴厲地鞭打。可將此鞭打與耶柔米那著名的鞭打相比較。 (63-64) 因為他們是猶太人。這可以從早期外邦人在稱呼猶太人時也將基督徒包括在內的常見錯誤中得到善意的解釋；因此，這也可能是《革利免偽經》中摻雜了伊便尼派（Ebionitic）的污點。因為伊便尼派將基督教與猶太教混為一談。因此，西門·梅塔弗拉斯特（Simeon Metaphrastes）在《羅馬革利免傳》或《革利免摘要》中，明智地修改並更正了《革利免偽經》第四講的四處內容。第一處見於第7章。那裡提到革利免：「被某個野蠻人，即彼得的稱號，欺騙去行猶太人的事並說猶太人的話。」梅塔弗拉斯特則在《摘要》第46章中改為「基督徒的事」。第二處在第13章，「正如你們所說，野蠻猶太人的話」，西門從中刪去了「猶太人」一詞，見第50章。第三處在第13章，以同樣方式刪減，見第51章。最後在第四處第24章，阿皮翁指出革利免「與猶太人交談」；但在摘要者的修訂中，第53章改為「與基督徒」。參見第11講第16章及其他地方。

1451

LXV. 同時，彼得照常每日教導百姓，並行了許多神蹟和醫治。十天後，我們的一位同工從安提阿被父親派來，向我們報告父親如何公開站出來，指控那面貌看似西門的人，同時對彼得極盡讚美，向全體百姓推薦他，並使眾人渴慕他，以至於所有人因他的講道而改變，渴望見到他；許多人對彼得產生了如此深厚的愛，以至於他們對父親憤怒，彷彿他就是西門，甚至想對他動手，認為他對彼得犯下了如此大的惡行；因此，他說：「快去，以免他被殺；因為他處於極大的恐懼中，急忙派我來，好讓你毫不遲疑地前往，在他還活著時趕到，同時向那對你渴慕日增的城市顯現。」他還說，父親一進入安提阿城，全體百姓就如同聚集在西門那裡一樣聚集在他身邊，他開始公開向眾人認罪，正如百姓的恢復所要求的；因為所有貴族、富人和窮人一同聚集，期待他能像往常一樣行出奇蹟，他用這樣的聲音對他們說：

LXVI. 「我這最不幸的人，神對西門的忍耐已經很久了；因為你們在我身上所驚嘆的一切，並非出於真理的服事，而是出於鬼魔的謊言和技藝，為要顛覆你們的信心並定我靈魂的罪。我承認我關於彼得所說的一切都是謊言；他既不是術士，也不是殺人犯，而是神為你們眾人的救贖所差遣的，若從此刻起你們認為他是不值得尊重的，那麼你們要知道，你們的城市本身可能會突然滅亡。至於我為何自願向你們承認這些，原因在於：昨夜我被神的使者嚴厲責備，並因我為何敵對他，而受到極其嚴厲的鞭打。因此，我懇求你們，若從此刻起我開口反對他，請將我從你們眼前驅逐；因為那敵對人類救贖的污穢鬼魔，正透過我的口反對他，好讓你們無法藉著他得著生命。因為術士的技藝透過我，能向你們展示什麼美德呢？我讓銅狗吠叫，讓雕像移動，改變人的形貌，並突然從人的視線中消失；你們本該厭惡那種術士的技藝，因為它為了向你們展示虛假的奇蹟，而將你們的靈魂困在魔鬼的網羅中。」

LXVII. 當他繼續說這些及類似的話時，百姓開始厭惡他，並發出哭泣和哀號，因為他們曾因相信他是術士和不虔誠的人而得罪了彼得。就在同一天傍晚，浮士丁尼安恢復了本來的面貌，西門術士的相貌從他身上消失了。西門聽說他自己的面貌在浮士丁尼安身上竟成就了彼得的榮耀，便急忙趕在彼得前面，想要用他的技藝使那相似之處從浮士丁尼安身上消失，儘管基督已經按照他使徒的話語成就了這事。尼西達（Niceta）和阿奎拉（Aquila）在父親公開講道後，看到他恢復了本來的面貌，便感謝神，不再允許他繼續向百姓講話。

LXVIII. 西門開始私下透過他的朋友和親信走動，比以前更毀謗彼得。於是眾人向他臉上吐唾沫，將他趕出城外，說：「如果你再敢說反對彼得的話，並認為你可以來到這裡，你將為自己的死負責。」彼得得知這些後，於次日召集百姓，並從跟隨他的人中按立了一位主教，又按立了其他長老，並為許多人施洗，將所有被疾病或鬼魔折磨的人醫治好。他在那裡停留了三天，將一切妥善安排後，向他們告別，離開了老底嘉（Laodicea），前往安提阿百姓所渴慕的地方；尼西達和阿奎拉開始讓全城聽說彼得即將到來。安提阿城的全體百姓聽說彼得要來，便去迎接他，幾乎所有的長老和貴族，頭上撒著灰，為他們曾因反對他的講道而接受術士西門的事悔改。

LXIX. 他們繼續說這些及類似的話，將被疾病和鬼魔折磨的人，以及癱瘓者和遭受各種危險的人帶到他面前；那裡有無數的病人。彼得見到他們，不僅為他們曾因西門而對他有惡感而悔改，更為他們相信藉著他能得醫治而感到欣慰，他向天舉起雙手，流著淚傾心禱告，感謝神說：「父啊，我稱頌你，你配得稱頌，你使你兒子的每一句話和應許都得以成就，好讓一切受造物都知道，唯有你是天上地下的神。」

LXX. 說完這些及類似的話，他登上高處，吩咐所有病人聚集在他面前，並用這樣的聲音對他們說：「你們看見我與你們一樣是人，不要以為你們能從我這裡恢復健康，而是要藉著那位從天而降，向信他的人顯明靈魂與身體完整醫治的主；因此，願你們的聲音見證這全體百姓，因為你們全心相信主耶穌基督，好讓他們知道他們自己也能藉著他得救。」當所有病人異口同聲地呼喊，彼得所宣講的這位就是真神時，突然，神恩典的巨大光芒出現在百姓中間，癱瘓者開始痊癒並跑到彼得腳前，瞎子恢復視力並呼喊，瘸子恢復行走並感謝，病人恢復健康而歡喜，甚至有些人原本已失去知覺和聲音，現在也恢復了，所有被月亮折磨的人和被鬼附的人也都得了釋放。

LXXI. 那一天，聖靈彰顯了他大能的恩典，以至於從最小到最大，所有人都異口同聲地承認主；為了不耽誤時間，七天之內，超過一萬人相信神並受了洗，並藉著成聖而分別出來，以至於提阿非羅（Theophilus）(65)——城中所有權貴中最尊貴的一位——將他家中的巨大廳堂奉獻為教會，彼得使徒的座位（cathedra）(66)就在那裡為全體百姓設立，全體百姓每日聚集聽道，相信那由醫治的果效所證實的純正教義。

LXXII. 那時，我革利免與我的兄弟們和母親一同對父親說話，看他是否還有任何不信的殘餘。他說：「來吧，你們會看到在彼得面前，我的信心增長了多少。」隨後，浮士丁尼安走上前，俯伏在彼得腳前說：「你話語的種子已在我心田發芽，並已長成豐碩的果實，現在只差你用那屬靈的鐮刀將我從糠秕中割下，放入主的倉中，使我成為神聖筵席的參與者。」彼得隨即歡喜地握住他的手，將他交給我革利免和我的兄弟們，說：「正如神將父親歸還給兒子，兒子也將父親歸還給神。」他吩咐全體百姓禁食，並在主日為他施洗，並在百姓中間藉著他的歸信為題，講述了他所有的經歷，以至於全城的人都像接待天使一樣接待他，對他所展現的恩典不亞於對使徒的恩典。

[註：科特勒（Cotelerius）註釋]

(65) 提阿非羅。根據威廉·提爾（Guillelmus Tyrius）《聖戰史》第四卷第9章，以及雅各·德·維特里（Jac. de Vitriaco）《耶路撒冷史》第32章，他被認為是安提阿的第七任主教。 (66) 彼得使徒的座位就在那裡為全體百姓設立。關於這個安提阿的彼得座位及其節日，見2月22日的殉道錄、《聖徒傳》第44章、《靈魂之寶》第三卷第26章、伊沃·卡諾滕西斯（Ivo Carnotensis）及其他人。在威勒布蘭德（Willebrand）的遊記中提到：在安提阿的這座教堂裡展示了彼得的座位。我也在聖彼得貝洛瓦森（Bellovacensis）教堂的手稿目錄中發現了這個標題：「聖革利免教宗關於使徒之首彼得的講道，他在安提阿設立了座位。」

1455

[註：此處為《革利免認證錄》附錄]

I. 關於第一卷第24章。 羅馬主教聖革利免（在使徒彼得之後主持使徒寶座）論聖靈。 「有福的人，睜開了封閉的眼睛……」等。(67)

II. 關於第一卷第54章（摘自皇家手稿1818）。 關於如何接待從希伯來人轉向基督徒信仰者的最精確說明。 首先，他必須公開並廢除所有希伯來人的律法、習俗和慣例；隨後表明他願意全心全意、以真誠的信心擁抱基督教；並且在教會中公開棄絕一切猶太教的崇拜和所有律法：隨後咒詛那些違背神旨意所發明的習俗和慣例；就這樣歸向基督，並按照他的教導信靠他：即先由祭司發言，他則逐句回應，若是嬰兒，則由代父回應。內容如下：

「我某某人，今日從希伯來人轉向基督徒的信仰；並非因為任何暴力、強迫、恐懼、騷擾或貧窮，也不是因為債務或針對我的指控，也不是為了世俗的榮譽、利益、金錢或他人承諾給我的財物，更不是為了任何形式的利益或人的庇護，也不是因為與我同信仰的人發生爭執或衝突，或者彷彿想藉此對基督徒進行報復，自稱是律法的熱心者，或是被他們傷害；而是因為我全心全意地愛基督和他的信仰；我棄絕一切希伯來人的崇拜、割禮、所有律法，以及無酵餅、逾越節、羔羊的祭祀、七七節、禧年、號角節、贖罪日、住棚節以及希伯來人的所有其他節日；同樣包括祭祀、禱告、灑水禮、潔淨禮、贖罪禮、禁食、安息日、月朔，以及他們的食物和飲料；我徹底棄絕一切猶太人的律法、習俗和慣例。此外，我咒詛在猶太人中發現的異端及其異端首領；撒都該人，他們自稱為義人，卻褻瀆聖靈，否認死人復活，並拒絕天使；法利賽人，即分離派，他們在週二和週五禁食，在規定的時間假裝守貞，隨後卻放縱一切節制，宣揚命運論，並沉迷於占星術；拿撒勒人（Nazaræos），即悖逆者，他們不承認摩西關於祭祀的律法，因此禁絕肉食，根本不獻祭；奧賽人（Ossæos），即極其傲慢者，他們使用律法以外的其他經卷，拒絕大多數先知，並以一個名叫埃爾克賽（Elxai）的人為師，即所謂的『隱藏的力量』，並崇拜他家族中的女性馬爾托（Marthon）和馬爾塔娜（Marthanam）為女神；希律黨人，他們將外邦人的猶太王希律（那個被蟲咬死的人）尊為基督；每日洗禮派（Hemerobaptistas），他們與法利賽人觀點相同，此外還教導說，除非每日洗禮，否則無人能得救；文士或律法教師，他們不滿足於按照律法生活，反而想做得比律法所規定的更多，發明了對罐子、杯子、盤子和其他器皿的洗禮，並頻繁洗手和清洗器皿，將許多自己的傳統加在律法之上，稱這些為『第二律法』（Deuteroses），彷彿是神的第二立法；他們錯誤地將第一種歸於摩西，第二種歸於拉比阿基巴（Rabbi Akibam），第三種歸於安納（Annas，即猶大），第四種歸於阿薩摩奈（Asamonæi）的兒子們，他們甚至在戰爭中破壞了安息日。因此，我咒詛所有這些猶太異端、異端首領、第二律法及其追隨者，並與他們一同咒詛那些在基督徒禁食的第一個安息日慶祝所謂『末底改節』的人；他們將哈曼釘在木頭上，然後混入十字架的記號，一同焚燒，並用各種咒詛和禁令對待基督徒。」

II. 除了上述古老的異端，我還咒詛那些新的猶太惡師；即拉撒路（Lazarus），他是所謂『單足節』（Monopodaria）(69)這一邪惡節日的發明者；還有以利亞（Elias），他在不虔誠方面絲毫不遜於他；還有便雅憫（Benjamin）、西庇太（Zebedaeus）、亞伯拉姆（Abramius）、辛巴提烏斯（Symbatius）以及其他人。對於這一切，我宣告咒詛，並咒詛那位被猶太人期待為基督的彌賽亞，或者說是受膏者，其實是敵基督；我棄絕他，並歸向真實且唯一的基督與神。我相信父、子、聖靈，即神聖、同質且不可分割的三位一體。我承認三位一體中的一位，即聖父在萬世之前所生、萬物藉他而造的獨生子與神之道，道成肉身的奧秘以及他來到人間；我相信他就是律法和先知所預言的彌賽亞；我確信他已經為了人類的救贖降臨人間；他確實成為了人，卻沒有離開他自己的神性；他既是真神，也是真人，不混亂、不改變、不變更，在一個位格中擁有兩個本性；他自願受難，肉身被釘十字架，神性保持不變，被埋葬，第三天復活，隨後升天，並將在榮耀中降臨，審判活人與死人。我相信並宣認，那位按肉身生下他、且在生產後仍保持童貞的聖潔童貞女瑪利亞，確實且真實地是神之母（Theotokos），我尊崇並敬拜她，因為她確實是道成肉身之神的母親，因此她在恩典中成為了全受造物的女主人。此外，我確信、承認並相信，在基督徒中奧秘地祝聖的餅和酒，正如在神聖禮儀中所領受的那樣，確實是主耶穌基督的身體和血，藉著他神聖的大能，以超越一切自然理解的方式，在理智上且不可見地轉變，正如他自己所知；因此，我同意領受這些，相信它們確實是他的肉和血，使領受者在完美的信心下，得著靈魂與身體的成聖、永生、天國以及繼承產業。此外，我渴望以純潔、無偽的靈魂與心，以及真誠的信心，領受基督神聖的洗禮，確信它確實是靈魂與身體的理智潔淨與重生。

III. 我也尊崇那真實基督與我們之神的受敬拜的十字架，它不再是毀滅與咒詛的工具，而是自由與永生的工具，是戰勝死亡與魔鬼的勝利標誌；此外，我接受、尊崇並親吻那關於神之道按肉身顯現於人間的聖像，以及那位不可言喻地生下他的純潔童貞女與神之母的聖像，還有神聖天使與所有聖徒的聖像，將它們視為原型的象徵與標記；至於那些神聖的天使和所有聖徒，不僅是古老的先祖與先知，還有使徒、殉道者、宣信者、教師、聖徒，以及所有在基督降臨後取悅他的人，我都因對他的尊崇而尊崇並敬拜他們，視他們為他的僕人和忠實的侍從。就這樣，我全心全意地、以真實的決心歸向基督徒的信仰。

1462

1461 若我說這些話是出於虛偽與詭詐，而非出於全心且愛慕那已經降臨之基督的心，卻是因為某種暴力、強迫、恐懼、毀謗、貧窮、債務、針對我的指控、世俗的尊榮、某些利益、金錢，或是他人所許諾的事物，又或是為了任何利益、人的庇護，或是為了與我同信仰者之間所產生的爭執或紛爭，又或是因為想要藉此向基督徒報復，假裝自己是律法的熱心者，甚或是因為受了他們的虧待，現在假裝成為基督徒，日後卻想要否認，並重新回到猶太教的宗教中，或者被發現與猶太人一同進食、一同守節、一同禁食、私下與他們交談，並毀謗基督教，或是前往他們的會堂與禱告處，並修復或維護這些地方，而沒有公開地責備這些人及其行為，並棄絕他們虛妄的信心；那麼，願摩西在申命記中所寫的一切咒詛，以及該隱的戰兢、基哈西的痲瘋，都臨到我身上，此外，我還要無可推諉地承擔世俗法律所規定的刑罰；在來世，願我遭受咒詛與棄絕，願我的靈魂被安置在撒但與眾鬼魔之中。

III. 論第四卷，第27章（出自同一抄本）。 關於應當如何以書面形式咒詛摩尼教徒的異端，使他們歸向神聖、大公、使徒的教會。

I. 我咒詛摩尼（Manes），即摩尼教徒與庫布里庫斯（Cubricus），他竟敢自稱為保惠師與耶穌基督的使徒。我咒詛斯基提亞努斯（Scythianus）與特雷賓圖斯（Terebinthus，又名布達斯 Budas），即摩尼的導師。我咒詛扎拉德斯（Zarades），摩尼稱他在自己之前顯現於印度人與波斯人之中，並稱他為太陽；與他一同，我也咒詛那些被稱為扎拉德斯的禱告。我咒詛所有摩尼所捏造的神：即四面的「偉大之父」，以及被稱為「第一人」的那位，還有「冠冕者」，以及被稱為「光之童女」的那位，還有「光之持有者」，以及五種理性的光輝，還有被稱為「造物主」的那位，以及由他所投射出的「公義審判者」，還有負載大地的「肩負者」，以及「長老」，以及所有摩尼所捏造的神、永恆者（Aeons）以及永恆者的永恆者，還有他關於巨人與畸胎所編造的一切。我咒詛所有曾經說過、正在說或將要說有兩個互不相容、無始無終的原則的人，一個是善的，另一個是惡的。我咒詛馬吉安（Marcion）、瓦倫廷（Valentinus）、巴西利德（Basilides），以及所有曾經膽敢、正在膽敢或將要膽敢褻瀆舊約或新約，並棄絕與侮辱亞伯拉罕、以撒、雅各、約書亞（耶穌之子）、撒母耳、大衛、以利亞，以及其餘所有先知及其著作的人。總之，我咒詛那些毀謗宇宙真造物主，且不承認舊約與新約的神是同一位，也不相信在兩約中閃耀光輝的人是聖徒與神的朋友的人。我咒詛所有不承認只有一位真神，即良善的、造物主與全能者，我們主耶穌基督的父，祂與祂及聖靈一同，憑藉意志的動念，從無有、從絕對不存在的狀態中，創造了天、地、海及其中萬物，且不需要那尚未存在的物質，也不需要摩尼所捏造的那些邪惡統治者的皮、筋、身體與汗水的人。我咒詛那些說身體是由邪惡原則所產生，且惡是出於本性的人。我咒詛摩尼那荒謬的寓言，他在其中說第一個人，即亞當，並非由神按照我們的樣式所造，而是由淫亂的統治者薩克拉斯（Saclas）與內布羅德（Nebrod，他稱之為物質）所造；並說亞當被造時是獸形，而夏娃則是無靈的；夏娃從所謂的「男性童女」那裡獲得了生命，而亞當則藉由夏娃脫離了獸性。我咒詛那些說我們的主耶穌基督只是在觀念上顯現於世，而不承認祂真實地從大衛後裔、聖潔的童女馬利亞那裡取了肉身，即與我們同質的人類肉身，並完全成為人；且從她那裡經過九個月的時間出生，在三十歲之前與人共處，並在約旦河受至聖的先鋒與施洗者約翰的洗禮，並由那位屬天的、真實且良善的父作見證，說祂就是祂的兒子，是真實的神且與祂同質，藉由從童女而來的道成肉身成為人，同時仍保持為神的人。

II. 因此，正如所說，我咒詛那些持相反觀點的人，他們說從馬利亞所生、受洗（或者如他們荒謬地說，被淹沒）的那一位，與從水中上來並受見證的那一位（他們稱之為無始的耶穌與光，並以人的形狀顯現）是不同的，並編造說前者來自邪惡原則，後者來自良善原則。我咒詛那些說我們的主耶穌基督只是在觀念上受苦，並說在十字架上的那一位，與遠處站著並嘲笑的那一位（彷彿有另一人代替祂受苦）是不同的人。因此，我咒詛那些不承認祂是從聖潔的「神之母」與永遠童貞的馬利亞那裡道成肉身、出生，並真實地在肉身中被釘十字架、真實地在肉身中死亡，並作為神在第三日復活的人。我咒詛那些宣稱基督是太陽，並向太陽、月亮或星辰禱告，完全將它們視為神並稱它們為最明亮之神的人；以及那些不僅向東方對真神禱告，還在他們無數次的禱告中隨著太陽的運行而轉動的人。我咒詛那些說扎拉德斯、布達斯、基督、摩尼與太陽是同一位的人。我咒詛那些膽敢說那位主應許要差遣的保惠師是可憐的摩尼，而不承認那位真實的保惠師——真理的聖靈，祂在五旬節那天降臨在基督聖潔的門徒與使徒身上，藉著祂，他們通曉了天下各國的語言，使死人復活，並行了其他奇事的人。我咒詛那些說人類靈魂與神同質，並被物質所吞噬，現在神正坐著，藉由太陽與月亮（他們稱之為船）從下方汲取這些靈魂的人。我咒詛那些承認輪迴（他們稱之為靈魂的遷移）的人，以及那些認為草木、水與其他一切事物都有靈魂，並說砍伐或採集這些事物的人會轉變為那些事物，並稱我們這些不接受這類寓言的基督徒為「單純者」的人。我咒詛那些否認肉身復活的人，以及那些教導不仁慈、不准許施捨窮人的人，以及那些廢除自由意志、說我們成為善或惡並非由我們自己決定的人，以及那些命令禁戒神所造來供人享用的食物的人。我咒詛那些用自己的尿液污穢自己，且不願用水洗淨污穢，說這樣會污染水的人。我咒詛那些行反自然之醜事的人，不僅是男人，還有女人；他們拒絕婚姻，並禁絕與婦女的合法結合，說這樣是為了不生養後代，以免將靈魂帶入人類靈魂的泥淖中。

III. 我以咒詛與棄絕打擊所有摩尼教徒，以及他們的觀點與教條，連同他們的靈魂與身體，以及那些可憎、不潔且充滿巫術的奧秘，以及他們所謂的「座」（Bema），以及他們一切不敬虔的行為，這些都包含在摩尼教徒（或者更確切地說是他們巫術般）的書籍中。我咒詛摩尼所有的教條與著作，以及他的書信集，以及所有摩尼教的書籍：例如他們那致命的「福音書」（他們稱之為「活的」）；以及「死亡寶庫」（他們稱之為「生命寶庫」）；以及名為「奧秘」的書，在其中他們試圖推翻律法與先知；以及「偽經」；以及「回憶錄」；以及阿達（Ada）與阿迪曼圖斯（Adimantus）所寫的、反對摩西與其他先知的書；以及所謂阿加皮烏斯（Agapius）的「七卷書」；以及阿里斯托克里圖斯（Aristocritus）的書，他將其命名為「神智學」，在其中他試圖證明猶太教、異教、基督教與摩尼教是同一個教條，為了使他的話顯得可信，他甚至攻擊摩尼本人，說他是邪惡的。我對所有摩尼教徒、他們所有的書、所有的禱告（或者更確切地說是巫術）、他們所有的領袖、導師、主教、長老、選民（男與女）、聽眾與門徒，連同他們的靈魂與身體，以及他們那不敬虔的傳統，宣告咒詛與棄絕。我咒詛摩尼的父親帕提基烏斯（Patecius），視他為騙子與謊言之父；同樣咒詛他的母親卡羅薩（Carossa），以及希拉克斯（Hierax）、赫拉克利德（Heraclides）、阿夫托尼烏斯（Aphthonium），即那些為他的著作撰寫註釋與解釋的人，以及他其餘所有的門徒：繼承他瘋狂行為的西辛尼烏斯（Sisinnius）、編寫所謂「多馬福音」的托馬斯（Thomas）、布達斯（Budas）、赫爾曼（Herman）、阿達（Adam）、阿迪曼圖斯（Adimantus）、扎魯阿斯（Zaruas）、加布里阿比烏斯（Gabriabius）、阿加皮烏斯（Agapius）、希拉里烏斯（Hilarius）、奧林匹烏斯（Olympius）、阿里斯托克里圖斯（Aristocritus）、薩爾邁烏斯（Salmaeus）、因奈烏斯（Innaeus）、帕阿皮斯（Paapis）、巴拉亞斯（Baraeas）；此外，還有在最後時期領導該異端的卡利尼凱（Callinice）之子保羅與約翰、被稱為西爾瓦努斯的君士坦丁、被稱為提多的西緬、被稱為提摩太的格內修斯、扎卡里亞斯（Zacharias，那雇工）、被稱為以巴弗提的約瑟、污穢的巴安內斯（Baannes）、被稱為推基古的塞爾吉烏斯；以及他的門徒（也被稱為他的同伴）米迦勒、卡納卡里烏斯（Canacarius）、約翰、西奧多圖斯（Theodotus）、巴西流與佐西穆斯（Zosimus）；其中那些職位較高、被稱為「書記」的人，負責管理那些可憎的儀式。此外，我咒詛那極其邪惡的卡爾貝亞斯（Carbeas），以及他的親戚、後來成為他女婿的克里索凱爾（Chrysocheres）。

IV. 咒詛所謂的摩尼教徒「教會」；它們是：馬其頓（即科洛尼亞的基博薩）、亞該亞（即呂家的阿爾蓋斯）、歌羅西（即庫諾科里泰）、以弗所（即摩普綏提亞的教會），以及腓立比教會。咒詛那些不說父是全能者、天與地及其中一切可見與不可見之物的創造者，卻只說有一位屬天的父，祂只擁有來世的權柄，彷彿現世與整個世界並非由祂所造，而是由與祂對立的邪惡世界統治者所造的人。咒詛那些侮辱聖潔的「神之母」馬利亞，卻假裝尊崇她，並以她來指代「上面的耶路撒冷」（他們說主進入並從那裡出來）的人；以及那些毀謗受人尊敬的十字架，卻假裝崇拜它，並以它來指代基督（他們說祂伸展雙手，勾勒出十字架的形狀）的人；以及那些厭惡基督寶血與身體的聖餐，卻假裝接受它，並以它來指代基督教導的話語（他們說祂傳給使徒時說：「拿著，吃，喝」）的人；以及那些厭惡洗禮，卻假裝非常重視它，並以它來指代基督（他們說祂說：「我就是活水」）的人；以及那些背棄大公教會，卻說尊崇它，並以它來指代他們自己的集會與聚會，以及該異端領袖保羅的兄弟約翰的人。

V. 因此，咒詛所有上述的人，以及持類似觀點的人；他們拒絕基督徒（他們稱之為羅馬人）的教會；他們侮辱聖潔的「神之母」馬利亞、受人尊敬的十字架、聖像與救贖的洗禮；最後，他們厭惡領受神聖的奧秘，卻使用焚燒過的嬰兒臍帶作為靈魂的潔淨（或者更確切地說是污染），並用這些東西玷污他們的食物。咒詛那些因吃死物而污穢自己的人；以及那些拒絕一切基督徒禁食，卻在他們認為的「大齋期」期間，飽食乳酪與牛奶的人。咒詛那些否認或篡改基督的四部福音書與聖使徒保羅書信的人；以及那些不敬拜萬物的創造者神，卻敬拜所謂的「世界統治者」的人；以及那些不尊崇使徒保羅，卻尊崇卡利尼凱之子保羅，並將他的四個門徒視為四部福音書的象徵，而將其餘三人冠以三位一體之名的人。咒詛那些與姊妹、岳母與媳婦通姦的人；以及那些在正月一日聚集慶祝，在晚間醉酒後熄滅燈火，在肉體上彼此放縱，且不顧任何性別、親屬關係或年齡的人。咒詛那些從不以誓言說實話，而是蓄意不斷撒謊與發假誓，遵循那極其可咒詛的摩尼之教導的人，他這樣說：「我不像基督那樣沒有憐憫，我也不會否認在人面前否認我的人；相反，我會歡喜地接納那些為了自身得救而撒謊的人，以及那些因恐懼而否認自己信仰的人。」如果我不是全心全意地這樣想並說這些話，我（某某人），而是虛偽地作了上述的咒詛，願我遭受咒詛與棄絕，無論是在今世還是在來世，願我的靈魂被定罪、滅亡，並永遠在塔耳塔羅斯（Tartarus）受刑。

VI. 當那前來的人在教會面前說出這些話時，我們就使他成為基督徒，或者將他視為尚未受洗的基督徒，就像那些基督徒的情況一樣。

1

1 1472 1471 聖革利免一世，羅馬教宗，疑偽著作。 [註：...的兒童，即將受洗者：在第二天，我們將他們列入慕道友名單，並為他們誦讀我們慣常為慕道兒童所誦讀的禱文：隨後在接下來的一天，我們使用驅魔禱文：就這樣按順序完成所有關於洗禮的既定儀式。] (IV. 卷五，第 20 章。（出自皇家抄本 919, 1769, 2216）) 朱庇特發明了航海術；尼普頓發明了舵術；伏爾坎發明了鍛造術；阿斯克勒庇俄斯發明了醫術；阿波羅發明了音樂；密涅瓦發明了紡織術；黛安娜發明了狩獵術；朱諾發明了服飾；刻瑞斯發明了農業；腓尼基人發明了文字；荷馬發明了詩歌；愛利亞的芝諾發明了辯證法；敘拉古的科拉克斯發明了修辭學；阿里斯泰奧斯發明了養蜂；特里普托勒穆斯發明了播種穀物；雅典的梭倫與斯巴達的萊庫古發明了法律；帕拉墨得斯發明了字母組合、數字、度量衡；埃及人發明了幾何學；迦勒底人發明了占星術與生辰占卜；阿拉伯人與弗里吉亞人發明了占卜；米底人與波斯人發明了魔法、幻術與巫術；第勒尼安人發明了築城術。

1. 朱庇特發明了航海術；尼普頓發明了舵術；伏爾坎發明了鍛造術；阿斯克勒庇俄斯發明了醫術；阿波羅發明了音樂；密涅瓦發明了紡織術；黛安娜發明了狩獵術；朱諾發明了服飾；刻瑞斯發明了農業；腓尼基人發明了文字；荷馬發明了詩歌；愛利亞的芝諾發明了辯證法；敘拉古的科拉克斯發明了修辭學；阿里斯泰奧斯發明了養蜂；特里普托勒穆斯發明了播種穀物；雅典的梭倫與斯巴達的萊庫古發明了法律；帕拉墨得斯發明了字母組合、數字、度量衡；埃及人發明了幾何學；迦勒底人發明了占星術與生辰占卜；阿拉伯人與弗里吉亞人發明了占卜；米底人與波斯人發明了魔法、幻術與巫術；第勒尼安人發明了築城術。

2. 請注意，誰是這些技藝與科學的創始者：阿佩萊斯（植物學）；德摩斯梯尼（修辭學）；帕皮尼安（法學）；安提努斯或安提魯斯（長矛製造）；歐律諾斯（射箭）；美塞尼亞的歐律達姆諾斯（戰甲）；埃萬德羅斯（脛甲與盾牌）；奧皮安努斯（漁業）；特里普托勒穆斯（播種穀物）；潘菲洛斯（繪畫）；提菲斯（航海術）；阿爾戈斯（造船術，阿爾戈英雄由此得名）；阿基米德（機械學）。

V. 卷十，第 10 章。 父親說：「孩子，請原諒我：因為我對這些事還沒有太多經驗：你昨天的言論以真理本身折服了我，使我同意你；然而在我的良心中，仍殘留著如同熱病般的餘毒，使我稍稍遠離信心，彷彿遠離健康；我感到痛苦，因為我知道我生命中發生的許多事，甚至幾乎所有事，都是按照星象（genesis）發生的。」我回答說：「父親，請聽我說，關於數學（占星術）的本質，並照著我告訴你的去做。去見一位占星家，首先告訴他：『在那個時期，我發生了這些壞事』；然後問他，這究竟是源於哪一顆星。他無疑會回答你，因為你的時期被凶星火星或土星所佔據；或者其中一顆星處於回歸點；或者其中一顆星從對角、合相或中心點注視著你的年份；或者他會回答其他類似的話：並補充說，在這些情況中，某顆星與凶星無關聯，或是隱形的，或是處於某種相位，或是處於失勢，或是未觸及，或是處於晦暗的星群中；他會根據其特有的理論回答許多類似的話，並為每一點做出解釋。在這之後，去見另一位占星家，並說相反的話：『在那個時期，我發生了這件好事』；但你要說同一個時期：並要求他指出，這件好事是源於星象的哪些部分；並且，如我所說，要保持你詢問壞事時的同一個時期：當你欺騙他關於時期時，看看他會為你找出多少相位，藉此證明在那些時期裡，你本該發生好事：因為對於那些研究人類星象的人來說，不可能在他們所說的星域中，總是發現某些星處於有利位置，而某些處於不利位置；因為這是一個各部分均等的複雜圓環，擁有無窮的藉口，每個人都可以隨意說出他想說的話；正如在模糊的夢境中，有時我們什麼也理解不了，但當事情發生後，我們卻給出最貼切的解釋；數學（占星術）也是如此：在事情發生前，它無法向我們揭示任何明確的事；但在事情發生後，結果的原因才顯得清楚。因此，預言者經常犯錯，在結果出現後，他們責備自己，說：『這就是造成原因的事，而我們沒有看見。』至於連專家都會犯錯，是因為他們不知道，正如我昨天所說，哪些絕對是星象的原因，哪些不是，以及哪些是我們渴望去做的，卻不一定會去做的；因為對於我們這些學習過奧秘的人來說，這個原因很清楚：因為我們擁有自由意志，有時我們決定克制這種衝動，我們就得勝了；但占星家們在最初就對所有的選擇做出斷言，當他們犯錯時，他們發明了『氣候期』（climacteras），將選擇歸於不可知，正如我們昨天所證明的那樣。關於這些，如果你還有什麼要說的，請說。」他發誓並回答說，沒有什麼比你所說的更真實了。

1473

1474 [註：...當你欺騙他關於時期時，看看他會為你找出多少相位，藉此證明在那些時期裡，你本該發生好事：因為對於那些研究人類星象的人來說，不可能在他們所說的星域中，總是發現某些星處於有利位置，而某些處於不利位置；因為這是一個各部分均等的複雜圓環，擁有無窮的藉口，每個人都可以隨意說出他想說的話。正如在夢境中，人們什麼也理解不了，但當事情發生後，他們將夢境的異象與發生的事連結起來；數學（占星術）也是如此：在事情發生前，它無法預言任何確定的事；但在事情發生後，他們才收集已發生之事的各種原因。最後，當他們犯錯且事情以另一種方式發生時，他們責備自己，說：『那顆星阻礙了，那顆星出現了，而我們沒有看見』；他們不知道，他們的錯誤並非源於技藝的不精，而是源於整個原因的不協調：因為他們不知道哪些是我們渴望去做，卻不一定會去放縱的衝動。然而，我們這些學習過此奧秘之理的人，知道其原因；因為我們擁有自由意志，有時我們抵擋衝動，有時我們屈服：因此人類行為的結果是不確定的；因為它取決於自由意志。因為占星家或許能指出惡靈所引發的衝動：但這種衝動的行為或結果是否能實現，因為在於自由意志，所以在事情發生前無人能知：這就是那些無知的占星家所發明的，稱之為『氣候期』，即對不確定之事尋找避難所，正如我們昨天充分展示的那樣。對此，如果你有什麼要說的，請說。父親說：『孩子，你所說的沒有什麼比這更真實的了。』]

1475

1476 [註：...聖革利免羅馬書，出自第九封信。] 為了讓我們在他願意之下受造，在受造之前我們本不存在，而受造之後，我們能享受為我們所創造的事物；因此我們是人，並從他那裡領受了智慧與理性。

[註：...關於革利免的第九封信，利奧提烏斯在此引用，我該說什麼呢？這是否屬於那些革利免書信，耶柔米在《駁約維尼安》1, 12 中讀到關於童貞的讚美，比現存的兩封信中出現的更為詳盡？在抄本中，這段話緊接在第一封信之後。當然，在梅爾卡托的文集中有五封革利免的書信。然而，圖里亞努斯在《教宗書信辯護》卷五，第 20 章，佛羅倫斯版，第 555 頁中說，利奧提烏斯在此著作中引用了革利免致哥林多人第一及第二書。]

1481

1482 本卷內容目錄。

第十六章——列舉預言性的預告，宣告基督；猶太人目睹這些預言的應驗，卻因惡意而不相信祂就是基督，並將榮耀的主判處釘十字架。

1 883

第十七章——關於應當如何慶祝逾越節。887

第十八章——關於逾越節大週的規定。890

第十九章——關於大安息日的特權；以及關於復活日。891

第二十章——關於基督耶穌的預言性宣告。895

第六卷——關於分裂。910

第一章——誰膽敢製造分裂，誰就無法逃脫懲罰。910

第二章——關於不可反抗王權與祭司職分。911

第三章——關於摩西的美德、猶太民族的不信，以及神藉著他所行的神蹟。914

第四章——製造分裂的，並非那些離開不虔誠者的人，而是那些離開虔誠者的人。914

第五章——關於被稱為以色列者為何被棄絕，來自預言性宣告的證明。915

918

第六章——關於在猶太人中也存在著令神厭惡的各種異端教義。919

第七章——異端從何而來，以及他們引入了哪些異端。923

第八章——誰繼承了西門的褻瀆，以及他們是何等不虔誠的領袖與創始者。930

第九章——西門如何藉著某些幻術試圖飛行，卻因彼得的禱告從高處墜落，折斷了手腳。934

第十章——異端如何在彼此之間以及與真理之間產生分歧。935

第十一章——使徒宣教的敘述。939

第十二章——反對那些雖然同意基督教信仰，卻仍想遵守猶太儀式的人。943

第十三章——應當如何與異端者分離。946

第十四章——誰宣講了公教教義，以及他們的教導是什麼。947

第十五章——既不應當重新施洗，也不應當接受由不虔誠者所施的洗禮，那不是洗禮，而是玷污。950

第十六章——關於偽造的書籍。955

第十七章——關於教士的婚姻規範。958

第十八章——勸勉，邀請人逃避不虔誠異端者的團契。962

第十九章——反對那些不認可律法的人。963

第二十章——什麼是自然律法，什麼是附加的律法，以及為何要引入律法。967

第二十一章——關於我們身處恩典之下，而非身處所引入的律法奴役之下，即那些信靠基督的人。967

第二十二章——關於關於祭祀的律法是附加的，基督降臨時廢除了它。971

第二十三章——基督如何成為律法的成全者；以及祂從律法中廢除了什麼、改變了什麼、轉移了什麼。974

第二十四章——關於主也喜悅藉著羅馬人來彰顯公義的律法。974

第二十五章——關於神因猶太人對基督的不虔誠，使他們淪為俘虜並受納稅之苦。975

第二十六章——關於應當逃避異端者，因為他們是靈魂的毀滅者。979

第二十七章——關於猶太與外邦的習俗。983

第二十八章——關於可憎的男童之愛、姦淫與淫亂。986

第二十九章——關於妻子應當順服丈夫，丈夫應當愛自己的妻子。987

第三十章——關於猶太人與外邦人有遵守自然潔淨與厭惡死者遺體的習俗；但這對基督徒而言是陌生的。995

第七卷——關於生活方式、感恩與基督徒的入門。995

第一章——有兩條道路：一條是生命的道路，是自然的；另一條是死亡的道路，是附加的；前者來自神，後者則來自墮落，是按照仇敵的詭計。998

第二章——主所規定的道德勸誡，與神聖律法的古老勸誡相一致。禁止憤怒、謀殺、可憎的淫亂、姦淫，以及一切被禁止的行為。999

第三章——禁止巫術、殺害嬰兒、發假誓、作假見證。1002

第四章——禁止咒罵、持續的憤怒、詭詐的習性、閒話、謊言、欺詐、偽善。1003

第五章——禁止惡毒、偏袒、憤怒、對人的仇恨、嫉妒。1003

第六章——關於占卜術、符咒等。1003

第七章——禁止發怨言、固執、驕傲、野蠻。1006

第八章——關於恆久忍耐、純潔、溫柔、耐心。1006

第九章——關於應當將基督教義的教師看得比父母更重要：因為後者只提供生存，前者卻提供永生。1006

第十章——關於不應當與聖徒分離，而應當努力使爭論者和睦，公正地審判，且不偏袒人。1006

第十一章——關於心懷二意或信心微小的人。1007

第十二章——關於行善。1007

第十三章——主人應當如何對待僕人，以及僕人應當如何順服。1007

第十四章——關於偽善、律法的遵守與認罪。1007

第十五章——關於對父母的孝敬。1010

第十六章——關於對君王與官員的順服。1010

第十七章——關於禱告者清潔的良心。1010

第十八章——關於那條源自仇敵詭計的道路，充滿了不虔誠與不義。1010

第十九章——立法者告誡不可偏離虔誠，向左或向右。1011

第二十章——關於不應當排斥任何適合使用的食物，而應當懷著感恩的心有秩序地領受。1011

第二十一章——關於應當禁戒祭偶像之物。1011

第二十二章——主的規定，關於應當如何施洗，以及歸入誰的死。1014

第二十三章——一週中哪些日子應當禁食，哪些不應當；以及為了什麼緣故。1015

第二十四章——那些禱告主所傳授之禱告文的人，應當是什麼樣的人。1015

第二十五章——聖禮的感恩。1018

第二十六章——關於神聖聖餐的感恩。1019

第二十七章——關於神秘與聖禮膏油的感恩。1019

第二十八章——關於不應當隨意接納人領受聖餐。1019

第二十九章——關於奉獻的規定。1022

第三十章——關於應當如何聚集慶祝獻給我們救主復活的主日。1022

第三十一章——受按立者應當是什麼樣的人。1022

第三十二章——關於未來的宣告。1023

第三十三章——宣告神多樣護理的禱告。1026

第三十四章——宣告神多樣創造的禱告。1027

第三十五章——宣告神對受造物之眷顧的感恩禱告。1031

第三十六章——紀念基督道成肉身及對聖徒多樣護理的禱告。1034

第三十七章——包含對護理的紀念，以及列舉神藉著基督賜給聖徒之各種恩惠的禱告。1035

第三十八章——為義人祈求幫助的禱告。1038

第三十九章——應當如何教導慕道友。1042

第四十章——規定祭司在入門禮中應當如何為慕道友祝福，以及應當教導他們什麼。1042

第四十一章——棄絕仇敵，歸入神基督的名下。1043

第四十二章——關於神秘油膏的感恩。1043

第四十三章——關於神秘水的感恩。1046

第四十四章——關於神秘膏油的感恩。1047

第四十五章——新入門者的禱告。1047

第四十六章——聖使徒們派遣並按立了誰。1055

第四十七章——晨禱。1058

第四十八章——晚禱。1058

第四十九章——餐前禱告。1062

第八卷——關於屬靈恩賜、按立與教會法規。1062

第一章——為何以及為了誰而顯出神蹟奇事。1066

第二章——關於不稱職的主教與長老。1070

第三章——關於在教會中執行事務是最高且最重要的。1070

第四章——關於按立。1074

第五章——按立主教時的祈求。1075

第六章——神聖禮儀，其中包含為慕道友的禱告。1079

第七章——為被鬼附者禱告。1082

第八章——為即將受洗者禱告。1083

第九章——為悔改者按手與禱告。1086

第十章——為信徒禱告。1087

第十一章——為信徒祈求。1091

第十二章——西庇太之子約翰的兄弟雅各的規定。1107

第十三章——神聖奉獻後為信徒的禱告。1110

第十四章——領受聖餐後的禱告。1111

第十五章——領受聖餐後的祈求。1114

第十六章——關於按立長老，主所愛之約翰的規定。1115

第十七章——關於按立執事，腓力的規定。1115

第十八章——按立執事的祈求。1115

第十九章——關於女執事，巴多羅買的規定。1115

第二十章——按立女執事的祈求。1118

第二十一章——關於副執事，多馬的規定。1118

第二十二章——關於讀經員，馬太的規定。1119

第二十三章——亞勒腓的兒子雅各關於認信者的規定。1122

第二十四章——同上，關於童女。1122

第二十五章——利拜（即達太）關於寡婦的規定。1122

第二十六章——同上，關於驅魔人。1122

第二十七章——奮銳黨的西門，關於主教應當由多少人按立。1123

第二十八章——同上，關於主教、長老、執事及其他教士的法規。1126

第二十九章——關於水與油的祝福，馬太的規定。1126

第三十章——同上，關於初熟果子與什一奉獻。1127

第三十一章——同上，關於剩餘之物。1127

第三十二章——使徒保羅關於那些前來受洗者，誰應當接納、誰應當拒絕的各種法規。1134

第三十三章——僕人應當在哪些日子休息。1135

第三十四章——在哪些時辰以及為何應當在那些時辰禱告。1138

第三十五章——主的兄弟雅各關於晚間職事的規定。1138

第三十六章——點燈的禱告。1139

第三十七章——點燈的感恩。1142

第三十八章——晨間感恩。1142

第三十九章——晨間按手。1142

第四十章——為初熟果子的祈求。1143

第四十一章——為死者禱告。1146

第四十二章——應當如何以及何時為去世的信徒舉行紀念，以及應當從他們的財產中賑濟窮人。1147

第四十三章——關於去世的不虔誠者，紀念或遺囑對他們毫無益處。1147

第四十四章——關於醉酒者。1150

第四十五章——關於接納那些為基督受逼迫的人。1150

第四十六章——關於每個人都應當留在自己所屬的教士職級中，遵守秩序，不可僭越未委託給自己的職務。1155

使徒法規（僅提及，以便他人編輯）。 革利免的《認證錄》。 古人的見證。1157 勒努里（D. Le Nourry）關於《認證錄》十卷的論文。1171 第一條——這些書籍的分析。1171 第二條——古人對這些書籍的看法。1178 第三條——優西比烏、耶柔米與伊皮法紐對這些書籍的看法。1179 第四條——魯非諾與佛提烏對這些書籍的觀點。1181 第五條——近代作者對這些書籍的觀點，以及應當如何看待它們。1183 第六條——這些書中是否還有革利免的遺作；誰是作者，以及它們寫於何時。1184 第七條——這些書是否以作者原貌傳至今日；以及關於它們的用途、標題與版本。1185 第八條——關於這些書的各種註釋與觀察，以及同一作者出版的其他書籍。1186 科特勒（J. B. Cotelerius）對《認證錄》的評判。1187 加蘭迪（Gallandii）序言。1187 革利免的《認證錄》，根據格爾斯多夫（E. G. Gersdorf）版本。 格爾斯多夫序言。1201 魯非諾長老致高登提烏斯主教的序言。1205

第一卷。1207

第二卷。1247

第三卷。1281

第四卷。1315

第五卷。1351

第六卷。1347

第七卷。1355

第八卷。1371

第九卷。1399

第十卷。1419

《認證錄》文獻附錄。1455 補遺。1475 第一卷終。