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【教父學叢書】 完整版，或稱：通用、完整、統一、便利、經濟之圖書館，收錄所有聖教父、教會博士與教會作家之著作，無論是拉丁文或希臘文，凡自使徒時代起，至拉丁教會之依諾增爵三世（西元 1216 年）及希臘教會之佛提烏時代（西元 863 年）間之著作皆在其中：

此乃對教會前十二個世紀及更久遠以來，所有天主教傳統文獻之編年重刊。依據最精確之版本，並與多種手抄本相互校對，極其謹慎地進行了勘誤；並持續以論文、註釋及各種校勘讀本進行闡釋；增補了在過去三個世紀之詳盡版本後所發現之所有著作；附有分析性之專項索引，隨附於各卷或重要作者之後；在正文內妥善安排章節，並以標示頁面內容之頁眉區分各頁；擴充了雖有疑義但對教會傳統具有一定權威之偽經著作；並進一步增補了索引：特別是兩部龐大之總索引，其一為主題索引，查閱此索引，即可一目了然地檢視每一位教父（無一例外）針對任何主題所寫之內容；其二為聖經索引，讀者可由此輕易查出哪些教父、在其著作之何處，對聖經各卷之每一節經文（從創世記第一節至啟示錄最後一節）進行了註釋。

此為最精確之版本，若考量以下各點，則遠勝於其他所有版本：字體之清晰、紙張之品質、文本之完整、校勘之完美、重刊著作之多樣性與數量、卷冊形式之極度便利且在整套叢書中保持一致、價格之低廉，特別是此一集結了六百篇迄今散佚各處之殘篇與短文的單一、系統化且按編年排列之叢書，皆係首次於本圖書館中，從各個時代、地點、語言與形式之著作中匯編而成。

希臘文系列，收錄自聖巴拿巴至佛提烏之希臘教會教父、博士與作家之著作，由 J.-P. Migne 主編，彼為全教會圖書館，即各教會科學分支之完整叢書的編輯。

教父學叢書，如同教會本身，分為兩部分，即拉丁文部分與希臘-拉丁文部分；拉丁文部分已全部編纂完成，共二百二十卷，售價一千零一十法郎。希臘文部分則以雙重版本印行。前者包含希臘文原文與對照之拉丁文譯本，卷數可能超過一百卷。後者則僅呈現拉丁文譯本，因此將控制在五十卷左右。每一卷希臘-拉丁文卷冊售價八法郎，每一卷純拉丁文卷冊售價五法郎：然而，為使購買者能享有此價格優惠，必須購買整套叢書（無論是希臘文或拉丁文系列）；否則，各卷之篇幅與難度將導致價格有所差異。

教父學叢書（希臘文）第十五卷

奧利根

由編輯 J.-P. Migne 印行並發售，地址位於巴黎市，鄰近俗稱「地獄門」（d'Enfer）之城門，名為 d'Amboise 之街道，即 Petit-Montrouge。 1857 年

[註：BR60 P4 v.15]

第三世紀

奧利根全集 ORIGENIS OPERA OMNIA 從各種版本及高盧、義大利、德國與英國之手抄本中蒐集，並附有註釋、作者生平及多篇論文。

由聖莫爾會（Congregation of St. Maur）之本篤會長老與修士，查理·德拉呂（Carolus Delarue）與查理·文森·德拉呂（Carolus Vincentius Delarue）編纂。 由全教會圖書館，即各教會科學分支之完整叢書的編輯 J.-P. Migne 校訂與審閱。

第五卷

包含《六經合參》（Hexapla）之前半部分，已將其恢復至原始順序，即真正之六經合參順序，並清除各種無數錯誤，且由 P. L. B. Drach 加上不少註釋。 彼為羅馬教廷傳信部榮譽圖書館員；哲學與文學博士；天主教宗教學院與阿卡迪亞學院（Arcades）、巴黎亞洲學會等之成員；法國榮譽軍團騎士；皮安勳章（Pian）、聖貴格利大教宗勳章、聖西爾維斯特勳章、盧卡聖路易二級公民功績勳章等之獲得者；曾為猶太會堂之拉比與律法教師。

八卷售價一百法郎。 由編輯 J.-P. Migne 印行並發售，地址位於巴黎市，鄰近俗稱「地獄門」之城門，名為 d'Amboise 之街道，即 Petit-Montrouge。 1857 年

本卷（第十五卷）所含作者與著作目錄：

奧利根……《六經合參》殘篇。

由 Petit-Montrouge 之 Migne 印刷廠印製。

奧利根《六經合參》殘篇

較弗拉米尼奧·諾比利奧（Flaminius Nobilius）與約翰·德魯修（Joannes Drusius）所編輯之版本增補甚多。 由聖莫爾會本篤會修士伯納德·德·蒙福孔（D. Bern. de Montfaucon）從手抄本與已刊書籍中發掘並加註。（巴黎 1713 年，對開本二卷。）

獻辭

致最卓越的凱撒·德斯特雷（Cæsar d'Estrées）樞機主教，阿爾巴諾主教，法國公爵與同僚，皇家勳章指揮官，聖日耳曼德佩修道院院長等。

我曾長久思索，應將這些勞作獻給何人；然而，在國內即可找到一位在國外苦尋亦不可得之人：因為，最卓越的樞機主教，您一人身上閃耀著美德與文學的所有光輝，具備了最優秀贊助人的一切標誌，其職責在於以仁慈擁抱文人，以職務提攜，以榜樣激勵。請看，我獻給您奧利根《六經合參》的一部分，它在經歷了與書蟲和蠹魚長期的搏鬥後，終於浮出水面，並在您的庇護下問世。

我認為，您這位對古代，特別是教會古代極為熱衷的尊貴人士，對於後世作家竟讓如此宏大、被早期教會博士們如此讚譽的著作，因自身之恥辱而消亡至此，以至於我們必須耗費極大心力與勤奮，才能從毀滅邊緣搶救出這些殘篇，定會感到強烈的不滿。

然而，卓越的教會親王，若過去幾個世紀中能有像您這樣的人裝飾教會與文學共和國，這種事絕不會發生；即那些能夠保存繁榮的文學與自由藝術，或扶持衰落者的人。但正如神在我們這個時代所預見並賜予的，要在多個時代中找到這樣的人並不容易。我們需要跨越多少世紀，才能找到一位具備如此卓越天賦的人；一位天生為處理最重大事務而生，精通演講與寫作；在所有文學與學科中受過如此薰陶；簡言之，無論投身於何處，皆能輕易成為領袖的人？

因為，從青年時代之初，您在美德上的進程便始終快於年齡。

[註：PATROL. GA. XV. 1]

（中略）

序言

在奧利根的卓越著作中，那些耗費巨大心力與研究編纂而成的《六經合參》，無論是古代還是現代的學者，都承認其佔據了首要地位。因為對於基督徒而言，沒有什麼比理解聖經更能確立正確的信心與塑造品格了，而當有助於揭開聖經奧秘與探索其深層意義的著作問世時，這無疑是對其益處的最佳考量。在這一領域中，還有什麼比那部傑出的《六經合參》與《八經合參》更精確、更適合開啟聖經思想的呢？在那裡，除了七十士譯本外，還有由學者阿奎拉（Aquila）、辛馬庫（Symmachus）與提奧多頓（Theodotion）所精心編纂的另外三種譯本，並列於所有希伯來聖經書卷中；在不少書卷中，甚至還有另外三位匿名譯者的譯本並列呈現；因此，透過閱讀所有這些譯本並進行相互比較，若遇到晦澀難解之處，藉由此種輔助，便能輕易得到解釋。因此，聖教父與幾乎所有古代教會作家，特別是那些以聖經註釋聞名者，皆隨處讚揚《六經合參》的功用與卓越。例如優西比烏（Eusebius）、狄奧多羅（Diodorus）、屈梭多模（Chrysostom）、提奧多勒（Theodoret）、普羅科皮烏斯（Procopius）等人；在拉丁教父中，則有耶柔米（Jerome），他不僅在自己的註釋中不斷使用這些譯本，甚至在編纂那部我們今日稱為「拉丁通行本」（Vulgate）的傑出拉丁文譯本時，也極為頻繁地追隨阿奎拉或辛馬庫，較少追隨提奧多頓或其他譯本。

若有任何值得不朽的著作問世，若有任何勞作值得從時間的侵蝕中被拯救，那無疑就是這部耗費無數守夜、勞苦與財富的著作。然而，悲哀的是！八個多世紀以來，這部宏大的著作已消亡殆盡，以至於連奧利根當初編纂時的一小部分都未曾流傳至今，且似乎也看不到有任何能彌補如此巨大損失的希望；然而，自該著作遺失以來，已流逝了幾個世紀，這些世紀被無知的黑暗所籠罩，以至於人們甚至連所遭受的損失都未曾察覺，即便是在當時被視為博學的人亦然。但在過去幾個世紀，文學與美好藝術的研究得到恢復後，當那些長期沉寂、瀕臨毀滅的古代著作開始被從塵封中拯救並公之於眾時，便不乏有志之士思考著恢復《六經合參》，即使只是其殘篇。首位著手此事的是弗拉米尼奧·諾比利奧，他在 1587 年於羅馬印行的希臘文聖經中，將阿奎拉、辛馬庫、提奧多頓及其他譯者的許多譯文納入註釋中，這些譯文皆是巴黎人彼得·莫里努斯（Petrus Morinus）從羅馬手抄本及古代書籍中摘錄而得，正如莫里努斯本人的書信及其他人的見證所證實的那樣。

隨後，約翰·德魯修將弗拉米尼奧所編輯的內容，加上不少增補與博學的註釋後進行了描述：但由於他被命運所阻，未能將其公之於眾，在他去世後，弗蘭克爾（Franeker）的希伯來語教授西克斯蒂努斯·阿瑪瑪（Sixtinus Amama）承擔了出版工作：該著作於 1622 年在阿納姆（Arnhem）出版，標題為：《古代希臘譯者對整個舊約聖經之殘篇，由約翰·德魯修蒐集、翻譯並加註，彼生前為弗里斯蘭議會學院之聖經語言教授》。德魯修的勞作受到上述人士的讚譽，對聖經研究者大有裨益。在我考慮進行新的增補之前，我經常查閱這本書：並時常驚訝於如此宏大的著作竟僅存如此少的殘篇。然而，當我致力於研讀希臘文手抄本時，至今已超過二十三年，我便以我所能及的最勤奮態度著手此事：每當在手抄本中發現古代譯者的譯文，我便立即查閱德魯修的著作，以確認其是否已被觀察並出版。然而，我很快發現許多內容被遺漏了，甚至在已觀察並出版的內容中，也有不少需要醫治之處。因此，我開始抄錄所有內容，並逐漸地，無論是在法國、義大利，特別是在羅馬，我發現了如此豐富的譯文，以至於德魯修的蒐集與我們相比，連十分之一，甚至十五分之一都不到。

儘管在聖經各書卷中，譯文的收穫並不均等。因為在摩西五經中，若加上我們在附錄中從科斯林（Coislinian）手抄本所增補的內容，德魯修的譯文甚至不到我們部分的二十分之一。在約書亞記與士師記中，德魯修幾乎一無所有，而我們在幾乎每一節經文中都能提供譯文。在列王紀，特別是撒母耳記上下中，他所展示的甚至不到我們部分的五十分之一。在約伯記中，我們的蒐集在許多部分都超過了德魯修，詩篇亦然，其中許多幾乎完整呈現了辛馬庫的譯文。在箴言、傳道書與雅歌中，我們並未提供太多新內容。然而在所有先知書中，特別是在耶利米書、以西結書與小先知書中，出現了如此多尚未被觀察到的內容，以至於德魯修的蒐集顯得被淹沒了。

在這些比較之後，關於編纂與出版著作的方式，朋友們的意見並不統一。有些人希望出版完整的希伯來文文本與七十士譯本，採用奧利根當初編纂時完全相同的方法，即隨處保持六欄，若其他譯者的譯本缺失，則留出空白。但在我的反對下，並指出如此龐大的著作將會給文人帶來多大的不便與多高的成本（a），連那些提出此建議的人最終也同意，僅在創世記第一章作為樣本，呈現奧利根的欄位：而在隨後的章節中，僅呈現那些找到了阿奎拉或其他人譯文的地方：以便這些譯文能與希伯來文、七十士譯本及拉丁通行本進行比較，並一目了然，且盡可能地按照奧利根在《六經合參》中的順序排列。

為了節省篇幅，當兩位、三位或更多譯者以完全相同的方式翻譯，且沒有絲毫差異時，我們便不再像奧利根那樣對每個人重複翻譯，而是僅在譯文前標註那些譯法相同者的名字首字母，例如：A.、S.、Th.，意即「在他的鼻孔中」。我們將希伯來文讀音與隨後的希臘文譯本之拉丁文翻譯，並列於另一欄中，並在下方加上拉丁通行本，以便即使是不通希臘文者也能使用我們的這部蒐集。

不乏有人希望出版完整的聖經文本，有人希望出版希伯來文，有人希望出版七十士譯本，還有人希望出版拉丁通行本，以便那些想要使用我們《六經合參》（其中並未按任何版本提供完整文本）的人，能手邊隨時擁有按某種版本排列的完整聖經系列。簡而言之，我也認為應拒絕此建議：因為該著作的編纂方式，使得每個人都能在手邊有這部《六經合參》蒐集的情況下，輕易地閱讀希伯來文、七十士譯本、拉丁通行本，甚至是多語對照聖經；並在古代譯者譯文存在之處，將其與手邊的聖經文本進行比較，以便藉助多位譯者的幫助，使那些不常見或晦澀的內容能更容易被理解。

我們在每一章節後附上註釋，首先說明古代譯者的譯文摘自何處。其次，若有助於斷定真實讀音的內容，我們將盡我們所能清晰地呈現。我們加入了教父與古代作家較為精選的段落，特別是那些除了殘存於手抄本註釋集（Catenis）中的零星殘篇（ἀποσπασμάτια）外，其餘著作皆已失傳者的作品。博學的讀者將會注意到這些內容的豐富，特別是在摩西五經中。為了節省篇幅，我們避免了過於冗長的解釋。因為我們的目的並非出版新的聖經註釋，而是僅提供那些對於發掘或確認古代譯者譯文所必需的內容。我們從德魯修的註釋中選擇並抄錄了那些似乎更有用的內容。儘管他完成了勤奮作家的職責，但他卻按照自己的習慣，用語法註釋將一切填塞到令人作嘔的地步，以至於隨處呈現出完全陳腐且人人皆知的事物：約瑟夫·斯卡利格（Josephus Scaliger）甚至對此進行了嘲諷。

我認為應保留奧利根所建立的版本順序，即第一欄為希伯來文文本，其次為阿奎拉，隨後為辛馬庫，第四欄為七十士譯本，最後為提奧多頓：而當有第五、第六與第七種譯本時，則將其置於最後。我們總是將希伯來人、撒馬利亞人與敘利亞人的希臘文譯本（偶爾會出現）置於希伯來文文本之後，其他希臘文譯本之前。希伯來文讀音在此處皆不標註馬所拉（Massoretic）的點與發音符號：我們無法採取其他做法，因為那些馬所拉符號往往決定了另一個意義，與他們所追隨的意義不同。然而，我認為應保留稱為「馬克夫」（Maccaph）的短橫線，正如其在馬所拉書籍中所使用的一樣，因為從殘存的希臘文轉寫希伯來詞彙來看，古代人似乎對此有所考量。

我們提供了希伯來文文本的拉丁文翻譯，正如桑特斯·帕尼努斯（Santes Pagninus）或阿里亞斯·蒙塔努斯（Arias Montanus）所提供的那樣：因為我們幾乎追隨其中之一；但當他們過於拘泥而產生野蠻且幾乎無法理解的翻譯時，我們則替換為稍微優雅且清晰的譯文。例如，當「鼻孔」一詞被理解為「憤怒」時（這種情況隨處可見），你幾乎無法忍受他們將其翻譯為「鼻子」，並隨處將「神的憤怒」翻譯為「神的鼻子」，更不用說其他「矯揉造作」（κακοζηλίας）的例子了。至於專有名詞，我們大多不按馬所拉讀音，而是按古代人的讀法來表達；若有不同，則或是由於疏忽，或是由於印刷錯誤。

我們在手抄本中標註星號（asterisks）與方尖符（obeli）之處，皆加上了這些符號。至於奧利根《六經合參》中隨處可見的其他符號，由於極難恢復，我們認為不應再進行追尋。因為，正如將在「預備篇」中更詳細說明的那樣，絕大多數星號皆屬於此類，以至於對理解希伯來文學幾乎沒有提供什麼光亮。因為奧利根當初以極大的謹慎放置了這些符號，以至於他以不合時宜的「精確」（ἀκριβείᾳ）標註了即使是最微小的片段與所有無法在希臘語中優雅表達且對意義毫無貢獻的希伯來語法。只有當星號與被星號標示的內容呈現出七十士譯本所遺漏的子句或詞彙時，它們才是有用的：我們以極大的熱情搜尋了此類星號，若與其他多餘的符號相比，它們是非常少的。至於方尖符，它們標註了七十士譯本中冗餘的內容，對於理解聖經思想，至少在大多數情況下，幾乎沒有什麼幫助。因此，我們最關心的是，將盡可能多的古代譯者譯文呈現給勤奮的讀者。

若此類譯文僅由耶柔米或赫西基烏斯（Hesychius）以拉丁文呈現，有些人曾嘗試在沒有任何手抄本權威的情況下，將拉丁文還原為希臘文：並將此類希臘文殘篇作為阿奎拉、辛馬庫、提奧多頓及其他人的原始文本公之於眾。由於這種冒險，往往導致將完全不同的內容替換為真實內容，我們對此深有體會，因為當發現真實讀音時，那些未經任何手抄本權威而替換的內容顯得極其「笨拙」（νωθεία）。然而，當確定了拉丁文源自哪些希臘詞彙時，我不反對指出這些希臘詞彙本身：例如，若有人說古代人稱阿奎拉的譯文如此，而「列國將在他名中仰望」，那麼在沒有危險的情況下，可以說希臘文是如此，即「καὶ ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ τὰ ἔθνη ἐλπιοῦσι」。但在那種情況下，也應提醒讀者，希臘文是由拉丁文還原而來的，我們也以極大的宗教虔誠完成了這一點：此類內容，當我們認為它們或是由拉丁文還原，或是來源可疑時，我們總是將其置於括號中。

應提醒誠實的讀者，當您想要查閱摩西五經中的某些內容時，不僅要查閱開頭所放置的《六經合參》蒐集，還要始終查閱「附錄」：因為在那裡，您會發現許多我們在編輯摩西五經時尚未觀察到的內容，有時甚至比我們在開頭所放置的還要多。許多先前不知名譯者的譯文在那裡被歸還給了其作者；其他被錯誤放置的內容也得到了修正。我們之所以將蒐集的這一部分置於末尾，作為「附錄」，是因為在我們獲得科斯林圖書館（其極為傑出的手抄本提供了這些後來的譯文）的准入權之前（a），我們無法取得這些內容，直到法國公爵與同僚、梅斯（Metz）主教、科斯林家族之光——亨利·查理·杜·康布·德·科斯利奧（Henricus Carolus du Cambout de Coislio）閣下獲得了該圖書館，他出於天生的仁慈，隨時為我們提供手抄本。此外，該圖書館的希臘文手抄本數量在少數圖書館中名列前茅，而在卓越性與古老程度上則無人能及。我們正在他的庇護下準備一份內容詳盡且包含許多珍貴未刊文獻的目錄，即將公之於眾。

皇家圖書館館長、最卓越的盧瓦（Louvois）院長始終以慣有的仁慈對待我們，他應我們的要求提供了皇家手抄本，本著作幾乎每一頁都證明了這些手抄本的使用。同樣，著名的尼古拉·克萊門斯（Nicolaus Clemens）先生也競相以其職務協助我們，關於他的去世……

[註：(a) 蒙福孔在附錄中推測的科斯林手抄本譯文，我們已設法將其歸還至其所屬的每一章節。——編輯註]

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16 序言 彼得·莫里努斯（Petrus Morinus）巴黎人，曾將古譯本的異文編入註釋中，這些異文皆是他從羅馬抄本以及古籍中摘錄而得，正如其書信及其他人的見證所證實的那樣。 此後，約翰·德魯修（Joannes Drusius）將弗拉米尼烏斯（Flaminius）所出版的內容，加上不少增補，並附以博學的註釋重新編纂。然而，他因天不假年，未能將其付梓。在他去世後，弗拉內克（Franeker）希伯來文教授西克斯蒂努斯·阿瑪瑪（Sixtinus Amama）承擔了出版工作。該書於1622年在阿納姆（Arnhem）出版，標題為：《古希臘譯本舊約全書殘卷，由約翰·德魯修收集、翻譯並加註，其生前曾任弗里斯蘭（Frisia）傑出議會學院聖經語言教授》。德魯修的勞作受到上述諸位賢達的讚譽，對聖經研究者助益良多。在考慮進行新的增補之前，我常翻閱此書，並時常驚訝於如此浩大的工程竟僅存如此少的殘卷。然而，當我致力於研讀希臘文抄本時，至今已逾二十三年，我盡我所能地進行了最勤勉的探究。每當在手抄本中發現古譯本的片段，我便立即查閱德魯修的著作，以確認其是否已被記錄或出版。我發現許多簡短的片段被遺漏了，甚至在已記錄並出版的內容中，有不少仍需「醫治之手」進行修訂。於是，我開始抄錄所有內容，並逐漸在法國、義大利，特別是在羅馬，發現了如此豐富的異文，以至於德魯修的收藏與我們相比，連十分之一，甚至十五分之一都不到。 當然，並非在聖經的每一卷書中，異文的收穫都同樣豐碩。因為在摩西五經中，若算上我們在附錄中從科斯蘭（Coislinian）抄本所增補的內容，德魯修的異文甚至不到我們收藏的二十分之一。在約書亞記和士師記中，德魯修幾乎一無所有，而我們在幾乎每一節中都能提供異文。在列王紀中，特別是在上下卷，他所展示的僅是我們收藏的五十分之一。在約伯記中，我們的收藏在許多部分都超過了德魯修，詩篇亦然，其中許多幾乎完整地呈現了辛馬庫斯（Symmachus）的譯文。在箴言、傳道書和雅歌中，我們並未提供太多新內容。然而在所有先知書中，特別是在耶利米書、以西結書和小先知書中，有如此多尚未被觀察到的內容出現，以至於德魯修的收藏顯得相形見絀。 在這些資料整理完畢後，關於編纂與出版的方式，朋友們的意見並不一致。有些人希望出版完整的希伯來文原文，並附上七十士譯本（LXX）的翻譯，採用與奧利根（Origenes）完全相同的方法，即隨處可見六欄對照，若其他譯本缺失，則留出空白。但我表示反對，並指出如此龐大的工程將會給學者帶來多大的不便與多麼高昂的開銷（a），最終，連那些提出此建議的人也同意，僅在創世記第一章作為樣本，保留奧利根的六欄格式；而在隨後的章節中，僅列出那些找到了亞居拉（Aquila）或其他譯者譯文的片段。這樣，這些異文便能與希伯來文、七十士譯本及拉丁通行本（Vulgata）進行對照，一目了然，且盡可能地保持奧利根在《六經合參》（Hexapla）中所排列的順序。 為了簡便起見，若兩位、三位或更多譯者譯法完全相同，且無絲毫差異，我們便不再為每個人重複翻譯，正如奧利根所做的那樣，而是僅在譯文前標註他們名字的首字母，例如：A.（亞居拉）、S.（辛馬庫斯）、Th.（提奧多頓），對應「在他的鼻孔中」（ἐν τοῖς μυκτῆρσιν αὐτοῦ）。我們在另一欄並列放置希伯來文異文及其希臘譯文的拉丁翻譯，並在下方附上拉丁通行本，以便不通希臘文者也能使用我們的收藏。 曾有人希望出版完整的聖經文本，有人希望是希伯來文，有人希望是七十士譯本，還有人希望是拉丁通行本，以便那些想使用我們《六經合參》的人，即使在沒有完整文本對照的情況下，手邊也能有某種版本的聖經全書。簡而言之，我認為這個建議也應拒絕。因為編纂的方式是這樣的：每個人都可以方便地閱讀希伯來文、七十士譯本、拉丁通行本，甚至是多語對照本，同時打開這份《六經合參》收藏；當古譯本的異文存在時，便可將其與手邊的聖經文本進行對照，以便藉助多位譯者的幫助，更容易理解那些生僻或晦澀的內容。 我們在每一章後附上註釋，首先說明古譯本的異文摘自何處。其次，若有助於確立正確讀經的資料，我們便根據自己的能力清楚地提出。我們還增補了教父及古作家的精選片段，特別是那些除了殘存在抄本註疏（Catenis）中的極少數殘卷外，其餘著作皆已散佚的作者。博學的讀者會注意到這些內容的豐富，特別是在摩西五經中。為了簡潔，我們避免了冗長的解釋。因為我們的目的並非出版新的聖經註釋，而僅是提供那些對於發掘或確認古譯本異文所必需的資料。我們從德魯修的註釋中挑選並抄錄了那些似乎更有用的內容。儘管他盡職盡責地完成了學者的工作，但按照他的習慣，他用過於瑣碎的語法註釋填滿了所有內容，以至於隨處可見那些極其陳腐且人人皆知的內容：約瑟夫·斯卡利傑（Josephus Scaliger）曾對此進行過嘲諷。 我認為應當保留奧利根所確立的編輯順序，即首先是希伯來文原文，其次是亞居拉，隨後是辛馬庫斯，第四位是七十士譯本，最後是提奧多頓；當有第五、第六和第七譯本時，則將它們放在最後。希伯來文、撒馬利亞文和敘利亞文的希臘譯文（偶爾出現）總是放在希伯來文原文之後，其他希臘譯本之前。此處的希伯來文異文皆不帶馬索拉（Massoretic）的點符與發音符號：我們無法採取其他做法，因為那些馬索拉符號往往決定了不同的含義，與譯者所遵循的含義不同。然而，我認為應保留稱為「馬凱夫」（Maccaph）的連字號，正如在馬索拉抄本中所使用的那樣，因為從殘存的希臘文轉寫的希伯來詞彙來看，古人似乎考慮到了這一點。 我們提供了希伯來文原文的拉丁翻譯，採用的是桑特斯·帕尼努斯（Santes Pagninus）或阿里亞斯·蒙塔努斯（Arias Montanus）的版本：因為我們幾乎遵循這兩者之一；但當他們過於拘泥而產生生硬且難以理解的翻譯時，我們便替換為稍微優雅且清晰的譯文。例如，當「憤怒」（ףא）被理解為「鼻子」時，這在他們那裡隨處可見，他們將「神的憤怒」到處翻譯為「神的鼻子」，更不用說其他過度拘泥的例子了，這實在讓人難以忍受。專有名詞我們大多不按馬索拉讀法，而是按古人的讀法來表達；若有不同，則是由於疏忽或排版錯誤。 我們在抄本中標註了星號（asterisks）和方尖符（obeli）。至於其他在奧利根《六經合參》中隨處可見且極難恢復的符號，我們認為無需追究。因為，正如在「預備篇」中將詳細說明的那樣，大部分這類星號對於理解希伯來文幾乎沒有幫助。奧利根在標註時極其謹慎，以至於他以不必要的嚴謹（ἀκριβείᾳ），標註了即使是極小的片段和所有無法用希臘語精確表達的希伯來語法，而這些對意義並無影響。只有當星號標示出七十士譯本所遺漏的短語或詞彙時，星號及其所指內容才是有用的：我們極其努力地搜尋了這類星號，若與其他多餘的星號相比，它們是非常少的。至於方尖符，它們標註了七十士譯本中冗餘的內容，對於理解聖經原意，至少在大多數情況下，作用甚微。因此，我們最關心的是為勤奮的讀者提供盡可能多的古譯本異文。 此外，若此類異文僅由耶柔米（Hieronymus）或赫西基烏斯（Hesychius）以拉丁文引用，有些人曾嘗試在沒有任何手抄本支持的情況下，將拉丁文還原為希臘文，並將這些希臘文殘卷作為亞居拉、辛馬庫斯、提奧多頓及其他人的真實文本出版。這種冒險往往導致將完全不相關的內容當作真實內容替換進去，我們對此深有體會，因為當找到真實異文時，那種未經任何抄本支持而強行替換的拙劣（νωθεία）顯而易見。然而，當確定了拉丁文源自哪些希臘詞彙時，我不反對指出這些希臘詞彙：例如，若有人說亞居拉的異文是「在他的名裡列國將要盼望」，那麼可以毫無風險地說希臘文是「καὶ ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ τὰ ἔθνη ἐλπιοῦσι」。但即便在這種情況下，也應提醒讀者這些希臘文是由拉丁文還原而來的，我們也以極大的嚴謹做到了這一點：這類內容若我們認為是從拉丁文還原或來源可疑，總是會用括號括起來。 在此提醒誠實的讀者，當您想查閱摩西五經中的某些內容時，請務必不僅查閱開頭的《六經合參》收藏，還要查閱附錄：因為在那裡您會發現許多我們在編輯摩西五經時尚未觀察到的內容，有時甚至比開頭提供的更多。許多以前不知名譯者的異文在那裡被歸還給了原作者；其他放置不當的內容也得到了修正。我們之所以將這部分收藏放在最後，作為附錄，是因為我們無法獲得科斯蘭圖書館的准入（a），直到其所有權歸屬於最尊貴的亨利·查爾斯·杜·康布特·德·科斯蘭（Don. Henricus Carolus du Cambout de Coislin）公爵，他是法國的貴族，梅斯（Metz）的主教，科斯蘭家族的榮耀，他憑藉天生的慷慨，隨時為我們提供抄本。這座圖書館的希臘文抄本數量之多，在少數圖書館中名列前茅，而其卓越與古老程度更是無與倫比。我們正在他的贊助下編纂一份內容詳盡且包含許多珍貴未刊文獻的目錄，即將出版。 最尊貴的盧瓦（Louvois）修道院院長，皇家圖書館館長，一直對我們表現出慣有的仁慈，他慷慨地為我們提供了皇家抄本，本書幾乎每一頁都證明了這些抄本的使用。著名的尼古拉·克萊門斯（Nicolaus Clemens，我們對他的去世深感悲痛）和博學的約翰·博維尼烏斯（Joannes Boivinius，以精通所有學問，特別是希臘文而聞名）也競相為我們提供協助。 最尊貴的塞涅萊（Seignelay）修道院院長為我們打開了科爾貝（Colbertine）圖書館的寶庫，在他的命令下，該圖書館的保管員杜·謝斯內（du Chesne）先生為我們提供了抄本。在我們的贊助人、最尊貴的德斯特雷（d'Estrées）樞機主教的請求下，我們從耶穌會神父那裡借到了最古老且精美的先知書抄本，僅為期四天：若能有更長的時間，我們本可從中摘錄更多內容。我們也向最博學且與我們交情深厚的道明會士米歇爾·勒基恩（Michael Lequien）表示衷心的感謝，他為我們提供了弗朗索瓦·孔貝菲斯（Francisci Combefisii）的手稿，我們從中摘錄了創世記和出埃及記中不可多得的古譯本異文。 在義大利，我們從梵蒂岡抄本中借用了不少內容，若當時那位著名的圖書館保管員能給我們更自由的准入，我們本可收集更多。羅馬聖巴西流（S. Basilii）修道院圖書館提供了更豐富的異文，得益於該修會總會長彼得·門尼蒂（P. Petri Mennitii）神父的恩惠，我們隨時可以查閱其抄本，他一直支持我們的研究，對我們的請求從未拒絕。

（a）蒙特法爾科尼烏斯（Montfauconius）在附錄中收集的科斯蘭抄本異文，我們已將其歸還至各自所屬的章節。——《教父學叢刊》編者註。

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18 奧利根《六經合參》預備篇

第一章

關於四經合參（Tetrapla）與六經合參（Hexapla）的名稱與形式。 I. 四經合參與六經合參的各種名稱。II. 奧利根為何編纂四經合參與六經合參。III. 是否先有六經合參後有四經合參。可以確定的是，四經合參先於六經合參編纂。IV. 奧利根編纂六經合參的時間。V. 他編排四經合參、六經合參、八經合參（Octapla）及九經合參（Enneapla）的方法。VI. 他在哪些聖經書卷中將其他三種譯本加入六經合參。VII. 關於奧利根在六經合參邊緣所加的符號。VIII. 他是否將撒馬利亞文和敘利亞文的異文放在六經合參的邊緣。IX. 奧利根時代是否存在撒馬利亞文和敘利亞文的希臘譯本。

I. 四經合參與六經合參的各種名稱。 關於四經合參與六經合參的名稱，我們即將討論的內容，據我所知尚未被觀察到，因此希望這些新發現能受到歡迎。四經合參與六經合參，在奧利根、優西比烏（Eusebius）、伊皮法尼（Epiphanius）和耶柔米（Hieronymus）的著作中以複數形式出現，即 Τετραπλᾶ, Ἑξαπλᾶ，這似乎是它們最初的稱呼。然而，後來的希臘作家更頻繁地使用單數形式 Τετραπλοῦν 和 Ἑξαπλοῦν，即 Tetraplum 和 Hexaplum，正如您在本書註釋中隨處可見的那樣。例如在列王紀下最後一章的註釋中：「ἐν δὲ τῷ Ἑξαπλῷ, καὶ τοῖς ἀκριβεστέροις τῶν ἀντιγράφων」，即「在六經合參及更精確的抄本中」等。在其他地方也經常出現，特別是在列王紀中。 四經合參（Tetrapla）或 Tetraplum 指的是四重，六經合參（Hexapla）或 Hexaplum 指的是六重聖經文本，一覽無遺，如下文將詳細說明。此外，許多希臘作者更精確地稱之為 Τετρασέλιδον，即四欄。例如在科斯蘭抄本對詩篇86篇的註釋中：「Μήτηρ Σιὼν τὸ ρ κατὰ προσθήκην ἔκειτο εἰς τὴν τῶν Ο' ἐν τῷ Τετρασελίδῳ· ἐν δὲ τῷ Ὀκτασελίδῳ, μὴ τῇ Σιὼν ἤγουν δίχα τοῦ ῥῶ。」這意味著，在四欄中，七十士譯本有錯誤的讀法「Mater Sion」（錫安之母）；而在八欄中，讀法正確，即「μὴ τῇ Σιὼν」（難道不是錫安嗎），去掉了字母 ρ。因此，四經合參被稱為 Τετρασέλιδον，而六經合參則被稱為 Ἑξασέλιδον，即六重欄，正如您在彌迦書第5章的註釋中所見：因為奧利根的四經合參包含了亞居拉、辛馬庫斯、七十士譯本和提奧多頓的四種譯本，並列放置；而六經合參則展示了希伯來文原文（用希伯來字母書寫），以及緊鄰其旁、用希臘字母書寫的相同文本；隨後是上述四種希臘譯本。Σελίς 的意思是頁面，τετρασέλιδον 是四倍頁面，即四欄，而 ἐξασέλιδον 是六倍頁面，即六欄。正如 τετραπλᾶ 被稱為 τετρασέλιδον，ἐξαπλᾶ 被稱為 ἐξασέλιδον，ὀκταπλᾶ 也被稱為 ὀκτασέλιδον，即八欄作品，正如您在詩篇86篇的註釋中所見。 之所以稱為八欄作品，是因為除了上述六種譯本外，在某些書卷中還並列了另外兩種譯本。在以賽亞書3章7節、26節的註釋中，我們還讀到 πεντασέλιδον，即五欄作品。這條註釋出自耶穌會神父珍貴的手抄本，內容如下：「οἱ Γ. στίχοι οἱ ὑποκείμενοι οὐκ ἔκειτο ἐν τῷ πεντασελίδῳ, οὐδὲ Ὠριγένης ἐξηγούμενος τούτων ἐμνήσθη。」即：「下方的三個小節不在五欄本中，奧利根在註釋中也未提及它們。」這或許是因為某些抄寫員被不熟悉的希伯來字母形式所困擾，在某些抄本中省略了用希伯來字母書寫的希伯來文欄，而滿足於用希臘字母呈現希伯來文文本：我們在巴貝里尼（Barberini）抄本何西阿書11章1節中就有一個例子，那裡呈現的是五欄殘卷，完全省略了希伯來文寫法。若有人反對，說它之所以被稱為 πεντασέλιδον 並非因為在某些抄本中省略了希伯來文寫法，而是因為在欄位審查中，希伯來文文本先用希伯來字母，後用希臘字母書寫，被視為僅一欄，我不會對此過多反駁：因為儘管我懷疑這是由於省略了希伯來字母所致，但我承認缺乏新的例子來安全地斷言這一點。 六經合參（Hexapla, ἐξαπλῶν）這個名稱，本質上是形容詞，在希臘作家中隨處被當作名詞使用；有時也作形容詞。例如伊皮法尼在《論度量衡》一書中說「Ἑξαπλὰς (sic) τὰς Βίβλους」，即「六重書」，以指代六經合參的書卷：在耶穌會神父處的一份極古老的先知書抄本中，讀到「ἑξαπλοῦς Ἱερεμίας」，即「六重耶利米書」，源自六重欄。此外，由於在許多古抄本中頻繁提到六經合參，抄寫員似乎為了與六經合參區分，將其他僅包含七十士譯本單一譯本的書卷稱為 ἀπλᾶ，即「簡單本」，從而將其與六重本區分開來。例如在某份十世紀的科斯蘭抄本中，列王紀上8章16節讀到：「ἔν τισι δὲ τῶν ἁπλῶν」，即「在某些簡單本抄本中」。 可以確定的是，在詩篇、小先知書以及其他地方，除了兩欄希伯來文（一欄用希伯來字母，一欄用希臘字母）以及六欄希臘文譯本（即亞居拉、辛馬庫斯、七十士譯本、提奧多頓、第五譯本和第六譯本，總共八欄，即八經合參）之外，還有第七種希臘譯本，它本應佔據第九欄，從而構成九經合參（Enneapla），即九欄作品。但令人驚訝的是，九經合參這個名稱在古人著作中似乎從未被提及。是因為奧利根沒有將該譯本放在欄位系列中，而是放在底部的邊緣，所以即使它存在，也從未被稱為九經合參嗎？還是因為古人的疏忽，儘管它佔據了自己的欄位，卻從未被記錄為九經合參？這確實留待猜測。還有許多其他內容，若僅從六經合參和八經合參的視角來看，對每個人來說都是顯而易見的，而若缺乏這些，我們幾乎無法通過猜測來獲得。

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奧利根《六經合參》預備篇 II. 奧利根為何編纂四經合參與六經合參。 耶柔米在《歷代志》序言中解釋了奧利根編纂四經合參與六經合參的目的，原文如下：「奧利根不僅編排了四種譯本的抄本，並列對照每一個詞；以便當一個譯本與其他譯本不一致時，能立即被指出；而且，更具大膽的是，他在七十士譯本中混入了提奧多頓的譯本，用星號標記了原本缺失的內容，用方尖符標記了似乎多餘的內容。」因此，為了讓明智的讀者能通過對比多種譯本來發現哪種解釋更為真實，奧利根將所有這些譯本並列放置，以便不通希伯來文的人能採納多數一致的權威。但因為我懷疑這是由於省略了希伯來字母所致，我承認缺乏新的例子來安全地斷言這一點。 此外，奧利根在《馬太福音註釋》中暗示了編纂此項工作的另一個原因。因為他希望對七十士譯本的「通用本」（Vulgata 或 κοινῇ），即因抄寫員的冒失和無知而腐敗的版本，進行修訂，他用星號添加了那些被遺漏的內容，並用方尖符標記了那些在希伯來文中並不存在的冗餘內容。為了使他的修訂具有公信力，他將其他譯本與希伯來文並列放置，以便每個人都能看到他並非毫無根據地進行修補，並通過加上方尖符標記了多餘的內容。

III. 是否先有六經合參後有四經合參。可以確定的是，四經合參先於六經合參編纂。 有人問奧利根是先編纂六經合參還是四經合參。許多人認為四經合參在前：然而亨利·瓦萊修斯（Henricus Valesius）反對說，奧利根在動手編纂四經合參之前就已經出版了六經合參，他依據的是優西比烏《教會史》第6卷第16章的見證：「Ταύτας δὲ ἁπάσας ἐπὶ ταυτὸν συναγαγών, διελών τε πρὸς κῶλον, καὶ ἀντιπαραθεὶς ἀλλήλαις μετὰ καὶ αὐτῆς τῆς Ἑβραίων σημειώσεως, τὰ τῶν λεγομένων Ἑξαπλῶν ἡμῖν ἀντίγραφα καταλέλοιπεν · ἰδίως τὴν ᾿Ακύλου καὶ Συμμάχου, καὶ Θεοδοτίωνος ἔκδοσιν ἅμα τῇ τῶν Ο' ἐν τοῖς Τετραπλοῖς ἐπικατασκευάσας.」他將其翻譯為：「當他將所有這些譯本收集在一起，並按短句和結構區分，連同希伯來文原文一起，留下了我們所說的六經合參抄本；隨後在四經合參中，將亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓的譯本與七十士譯本分開編排。」他認為必須這樣翻譯，是因為他認為「ἐπικατασκευάσας」（他自己從手抄本中將其替換為「ἐπισκευάσας」）一詞意味著四經合參是在之後出版的。但……

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21 預備篇 ……即使讀作「ἐπισκευάσας」或「ἐπικατασκευάσας」，我認為這段話的含義是：他留下了六經合參的抄本，因為他已經在四經合參中分別編排了亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓與七十士譯本的譯文。 因為處於這種位置的過去時態（Aorist）表示最後提到的事情發生在前面動詞所指的事情之前。這種說法在希臘作家中非常普遍，令人驚訝的是，這位博學之士竟在如此明顯的事情上犯了錯。例如在斯特拉波（Strabo）第13卷中：「Ἄτταλος διεδέξατο τὴν ἀρχὴν, καὶ ἀνηγορεύθη βασιλεὺς οὗτος πρῶτος, νικήσας Γαλάτας νίκῃ μεγάλῃ」，解釋如下：阿塔羅斯（Attalus）繼承了統治權，並在擊敗加拉太人取得大勝後，被宣佈為第一位國王。因為儘管這次勝利似乎是最後提到的，但根據明確且已知的用法，這裡理解為勝利在前，繼位在後。您也必須這樣理解優西比烏的這段話，就好像順序是這樣的：「ἰδίως τὴν Ἀκύλου καὶ Συμμάχου καὶ Θεοδοτίωνος ἔκδοσιν ἅμα τῇ τῶν Ο' ἐν τοῖς Τετραπλοῖς ἐπικατασκευάσας, τὰ τῶν λεγομένων Ἑξαπλῶν ἡμῖν ἀντίγραφα καταλέλοιπεν」，即：當他在四經合參中分別編排了亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓與七十士譯本的譯文後，留下了我們所說的六經合參抄本。複合詞「ἐπικατασκευάσας」並不妨礙這種解釋：同樣的邏輯也適用於所有以這種方式使用的複合詞。 既然已經確定了這一點，毫無疑問，奧利根是先出版了四經合參，後出版了六經合參。這也是瓦萊修斯之前學者的觀點。此外，奧利根在創世記47章6節的註釋（孔貝菲斯從蒙彼利埃抄本中發掘出來）似乎解決了整個問題。我們在同一地方這樣編輯它：「Ἐπειδὴ ἐν τοῖς Τετραπλοῖς, ἐξ ὧν καὶ τὸ ἀντίγραφον μετελήφθη, πρὸς τὸν εἰρμὸν τὸν ἐν τῷ Ἑβραϊκῷ καὶ ταῖς ἄλλαις ἐκδόσεσι δείκνυται καὶ ἡ τῶν Ἑβδομήκοντα ἔν τισι τόποις μετατεθεῖσα, ὡς τὰ πρῶτα ὕστερα καὶ τὰ ὕστερα πρῶτα γενέσθαι · ὅπερ καὶ ἐνταῦθα εὑρέθη παθοῦσα · τούτου χάριν παρεθήκαμεν ἀκολουθίαν · ἔστι δὲ αὔτη. Τῷ, Κατοικήσομεν οἱ παῖδές σου ἐν γῇ Γεσέμ, συνάπτεται τὸ, Εἶπε δὲ Φαραὼ τῷ Ἰωσὴφ, κατοικήτωσαν ἐν γῇ Γεσέμ. Εἰ δὲ ἐπίστῃ, ὅτι εἰσὶν ἐν αὐτοῖς.」即：「既然在四經合參（抄本即由此轉錄）中，根據希伯來文和其他譯本的順序，顯示出七十士譯本在某些地方被轉置了，以至於前者變成了後者，後者變成了前者；這裡也發現了同樣的情況；因此我們在這裡附上了正確的順序，如下：在『我們這些僕人將住在歌珊地』這句話後，連接的是：『法老對約瑟說：讓他們住在歌珊地。如果你知道他們中間有……』。」 為了正確理解這條註釋，您需要在「μετελήφθη」一詞後加上逗號，以便後面的「πρὸς τὸν εἰρμὸν」等詞與「δείκνυται」相關聯，含義是：已經顯示出根據希伯來文和其他譯本的順序，七十士譯本的文本在某些地方被轉置且放置不當；即在四經合參邊緣的註釋中，警告該處七十士譯本的順序混亂且被轉置：因為隨後的內容「τούτου χάριν παρεθήκαμεν ἀκολουθίαν」（因此我們在這裡附上了正確的順序）清楚地表明，這種恢復是在四經合參出版後進行的。我們現在所說的內容得到了路易大帝耶穌會學院抄本註釋的證實，我們將在下面出版。因為那裡說奧利根修正了他的四經合參並加上了註疏：這些註疏是那位出版註釋的人親眼見到奧利根親手抄寫的。此外，毫無疑問，那份蒙彼利埃抄本的註釋屬於奧利根的六經合參。因為他在六經合參中，將七十士譯本中因抄寫員疏忽或其他原因而轉置的地方，恢復到了正確的順序，如下文將證明的。 奧利根在四經合參中沒有修正七十士譯本，而是在之後才進行了修訂（即在編纂六經合參和八經合參時），這一點在許多地方得到了證實。例如在詩篇86篇，在上面第I條引用的註釋中，說那個錯誤的「Μήτηρ Σιών」（錫安之母，對應希伯來文「ןויצלו」）是在四欄本（即四經合參）中；而在八欄本（即八經合參）中則不同，那裡讀法正確，即「μὴ τῇ Σιὼν」（難道不是錫安嗎），因為奧利根在八經合參中修正了四經合參中的錯誤。在約伯記中，經常提到摘自四經合參的內容，這證明了奧利根在四經合參中放置的七十士譯本譯文並未經過修正；相反，七十士譯本抄本中存在的錯誤和轉置的讀法，在那裡保持原樣，正如您在我們的註釋中所能觀察到的那樣。因此，可以確定四經合參中的七十士譯本文本並未經過修正，奧利根是在之後的六經合參中才完成這一點的。因此，當古人討論修正七十士譯本讀法時，總是引用六經合參，從不引用四經合參。由此可見，四經合參先於八經合參出版：因為如果奧利根先出版了經過修正的六經合參（即七十士譯本），難道能相信他之後在出版四經合參時，會放棄那份他花費巨大心血修正的六經合參版本，而放置另一個未經修正且充滿錯誤的版本嗎？這肯定與邏輯相悖：此外，我們上面描述的優西比烏的段落，以及隨後的奧利根的段落，也清楚地說明了這一點。我們之所以詳細討論這些，是因為亨利·瓦萊修斯錯誤地解釋了優西比烏的段落，誤導了一些博學之士。

IV. 奧利根編纂六經合參的時間。 關於奧利根編纂六經合參的時間，伊皮法尼的敘述完全不一致，他說奧利根……

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26 論奧利根的《六經合參》（Hexapla）

從德修（Decius）時期一直到加盧斯（Gallus）與沃魯西安努斯（Volusianus）統治時期，甚至更晚，他都十分活躍；他在德修的迫害中受了許多苦，但並未殉道，後來退居凱撒利亞；隨後前往耶路撒冷，最後到了推羅（Tyre）：他在那裡停留了二十八年，並編纂了《六經合參》。這些是伊皮法尼烏斯（Epiphanius）的說法，但他與事實相去甚遠。因為根據優西比烏（Eusebius）的見證，奧利根在加盧斯與沃魯西安努斯統治期間去世（他們於基督紀元 254 年被殺），他幾乎不可能在西元 251 年的德修迫害之後還活了三年。因此，博學且著名的胡埃提烏斯（Huetius）正確地摒棄了伊皮法尼烏斯的註記，試圖從其他來源尋求計算方法；為了使他在這件事上的觀點更具說服力，他將《六經合參》的編纂時間追溯到馬克西米努斯（Maximinus）時期：並認為該書始於凱撒利亞，完成於推羅。

伊皮法尼烏斯在撰寫《異端論》（Heresies）第 64 卷第 3 章時，提到奧利根在安波羅修（Ambrosius）的推動下，開始了他對聖經的研究，並以《六經合參》為開端：「他首先勤勉地致力於收集六種譯本。」然而，當時他正身處亞歷山大。有人可能會反駁這一論點，並說奧利根當時還無法將六種譯本匯集在一起，因為那時他還缺乏辛馬庫斯（Symmachus）的譯本和第六版譯本。我回答說，奧利根在亞歷山大時，心裡已經構思了《六經合參》的架構，並非當時就已經編纂完成，因為他手頭還沒有這些抄本：但他當時已經致力於尋找它們。因此，伊皮法尼烏斯並未說他已經「收集」（συνήγαγεν），而是說他「致力於收集」（ἐφιλοτιμήσατο συναγαγεῖν）。

他認為奧利根在亞歷山大時就已經構思了這部宏大的著作，並在那裡收集並比對了一些聖經譯本：這些可以被視為整個結構的雛形；隨後在卡帕多奇亞的凱撒利亞認真著手進行；最後在推羅完成。這是《奧利根研究》（Origeniana）第 1 卷第 3 章第 2 節的觀點。引用他的話並不費事：

「關於優西比烏在《教會史》第 6 卷第 16 章所提到的《四經合參》（Tetrapla）與《六經合參》，要確定其描述的時間並不容易。優西比烏似乎暗示這是在奧利根離開亞歷山大很久之前完成的，也就是在他引導安波羅修歸信基督的時候。然而，伊皮法尼烏斯不止一次斷言這些是在推羅完成的。但我認為這件事應歸於另一個時期，即奧利根在馬克西米努斯迫害基督徒時，逃往卡帕多奇亞的凱撒利亞投奔菲爾米利安（Firmilianus）之時。因為他受到了朱利安娜（Juliana）的慷慨接待，並獲得了她家中的圖書館，該圖書館曾由辛馬庫斯建立，後來通過繼承權傳給了她，他在那裡獲得了辛馬庫斯曾使用過的聖經抄本。那時，他很可能將這些抄本進行了比對與整合：但由於時間緊迫，無法在那裡完成這項工程，他便在推羅的閒暇中完成了最後的潤飾。這並非認為奧利根是那時才開始構思這些著作；而是認為他可能先在亞歷山大構思了藍圖，在卡帕多奇亞的凱撒利亞開始動工，在雅典和斯特拉托的凱撒利亞進行了修訂，最後在推羅完成。這樣，優西比烏與伊皮法尼烏斯的說法便能調和，前者似乎暗示奧利根在亞歷山大為編纂《六經合參》付出了一些努力；後者則明確指出是在推羅編纂的；這應理解為：奧利根並非僅在推羅進行編纂，而是在他去世前二十八年所居住的所有地方都進行了工作，而伊皮法尼烏斯錯誤地認為這段時間全是在推羅度過的。優西比烏在《教會史》第 6 卷第 17 章所說的『奧利根在朱利安娜的圖書館中發現了辛馬庫斯的譯本』，證實了我們的猜測。因此，他當時尚未編纂《六經合參》或《四經合參》，而辛馬庫斯的譯本是其中的重要部分。」

這位博學之士試圖以此來維護他的觀點。然而，蒂勒蒙特（Tillemont）對此表示反對，但他自己的論述也顯得模稜兩可，使讀者感到困惑，不知該相信哪一方。我們將他的話翻譯成拉丁文如下：

「繼瓦盧修（Valesius）之後，胡埃提烏斯認為奧利根是在編纂《四經合參》之前就出版了《六經合參》。如果情況確實如此，奧利根就不可能在回到亞歷山大之前著手進行《六經合參》，這發生在西元 231 年，因為正如伊皮法尼烏斯所言，他在《六經合參》中所收錄的第六版譯本，是在亞歷山大·塞維魯（Alexander Severus）在位第七年發現的，即基督紀元 228 年，或稍早一點的時間。既然他也在《六經合參》中放入了第七版譯本（該譯本是在他自己的時代發現的），且在前往凱撒利亞之前，因各種事務繁忙，似乎沒有足夠的閒暇；因此，他在這座城市開始《六經合參》的工作是非常合理的。這種時間上的推算似乎與伊皮法尼烏斯的敘述相符，後者稱他在退居推羅時開始了《六經合參》，並為此辛勤工作了二十八年。然而，為了使這些說法成立，必須將二十八年改為十八年，並將推羅改為凱撒利亞：奧利根似乎從 231 年到 250 年都定居在那裡。因為如果你觀察他的一生，你會立刻說奧利根不可能在推羅停留 28 年：更何況這些推羅時期的說法，即便伊皮法尼烏斯如此記載，也不可能發生在德修迫害之後：因為奧利根在那次迫害後僅活了三年。然而，如果按照這種事件和時間的順序，就會產生一個巨大的困難，即當奧利根寫信給朱利烏斯·阿非利加努斯（Julius Africanus）時，似乎已經出版了《六經合參》或《四經合參》，而這封信似乎是在 228 年寫的。在那封信中，他確實告訴阿非利加努斯，他通過對希伯來文和七十士譯本進行比對，收集了它們之間不同的讀法，並因此審查了所有不同的版本，這顯然是指《四經合參》。如果奧利根這些關於七十士譯本（帶有星號和方尖符）的話可以被理解，那麼他在同一封信中提到的這個版本，顯然只能在《四經合參》之後才能編纂。因為這項工作與《四經合參》的編纂密不可分，若沒有《四經合參》，這項工作將需要巨大的努力才能完成。」

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28 前言

「然而，可以確定的是，奧利根是在尼科米底亞（Nicomedia）寫這封給阿非利加努斯的信的：由於他曾兩次前往希臘，他似乎是在其中一次行程中前往尼科米底亞並寫下這封信的；且更可能是第一次，而非第二次：因為第一次是在 228 年，第二次是在十二年後。然而，阿非利加努斯稱他為『兒子』，這更適合指第二次行程。

為了使這些說法成立，似乎必須說奧利根在 228 年之前編纂了《四經合參》，而在那之後，在發現第六版譯本時，出版了《六經合參》，並將第五版和第六版放入其中：儘管人們無法理解為什麼如果第五版是在 217 年發現的（正如伊皮法尼烏斯所言），他為什麼沒有將其放入《四經合參》中；除非有人說《四經合參》甚至在該年之前就已經完成了，優西比烏似乎也支持這一觀點……

著名的胡埃提烏斯認為奧利根是在 235 年開始《六經合參》的，其依據是優西比烏的見證，後者稱奧利根從朱利安娜那裡獲得了辛馬庫斯的聖經譯本。由此他推斷，在他尚未獲得辛馬庫斯的譯本時，不可能編纂《六經合參》（該書無疑包含了辛馬庫斯的版本）。但奧利根在 60 年後才獲得辛馬庫斯的譯本似乎不太可能：優西比烏的話可以方便地理解為是指辛馬庫斯的手稿本身（因為朱利安娜是從辛馬庫斯本人那裡獲得的），或者是辛馬庫斯關於聖經的某種註釋，而非他的譯本。請看優西比烏的原話：『確實，至今仍存有辛馬庫斯的註釋，在其中他似乎依據馬太福音來支持上述（伊便尼派的）異端。奧利根提到他從某位朱利安娜那裡獲得了這些註釋，以及辛馬庫斯對聖經的其他解釋。』如果這裡的『解釋』（ἑρμηνεῖαι）可以被理解為『註釋』（這我想沒人會否認），那麼優西比烏所使用的『其他』（ἄλλων）一詞就支持了這種理解。

他似乎在爭論上述異端。奧利根證實，他從同一位朱利安娜那裡獲得了這些辛馬庫斯的註釋，以及由同一人編纂的其他聖經解釋；其中『在其中他似乎依據馬太福音來支持上述異端』這句話，提出了與優西比烏截然相反的觀點。因為希臘文的意思是，他依據馬太福音，或者說在字面上，或者說在關注馬太福音的同時，支持了上述異端。事實上，伊便尼派為了維護他們的異端，確實使用了馬太福音：而耶柔米在談到奧利根時，在《教會作家名錄》（De Viris Illustribus）中似乎也提到了優西比烏的這個地方：『即改宗的本都人阿奎拉（Aquila）、伊便尼派的提奧多田（Theodotion），以及持有相同教義的辛馬庫斯：他還寫了關於馬太福音的註釋，並試圖從中證實自己的教義。』然而，如果我沒錯的話，瓦盧修和蒂勒蒙特在這裡犯了一個錯誤，他們將『δοκεῖ』翻譯為『似乎』（videtur），儘管有數百個例子證明，特別是在教會作家中，『δοκεῖ』並不減弱肯定語氣：關於這一點，請參閱我們在亞他那修著作中的《名詞解釋》，關於『δοκεῖ』一詞：耶柔米在引用的地方正確地表達了這一點。因此，『δοκεῖ』並不妨礙我們說辛馬庫斯公開且明確地捍衛了伊便尼派的異端，我認為這正是此處的含義。

在簡要觀察了這些之後，讓我們轉向時間的註記。優西比烏幾乎沒有提供任何可以進行計算的依據：而伊皮法尼烏斯，這位不可靠的時間導師，幾乎把一切都搞混了。然而，蒂勒蒙特所說的似乎有一定的可能性，即奧利根很可能在發現第六版譯本後，才著手出版《六經合參》；而根據伊皮法尼烏斯的見證，他是在亞歷山大·塞維魯在位第七年，即基督紀元 228 年發現的。由於從那時到他 231 年退居凱撒利亞，他似乎沒有足夠的閒暇和便利來從事如此艱鉅的工作，因此《六經合參》的工作被適時地推遲到了 231 年，當時他正住在凱撒利亞。至於蒂勒蒙特從阿非利加努斯的信中對自己提出的反對意見，即阿非利加努斯稱奧利根為『兒子』，這似乎並不重要；因為很可能他稱他為兒子，是因為他年紀小得多：這種理由在奧利根第一次和第二次行程中無疑是相同的。也不乏證實這一點的例子：因為韋爾切利的優西比烏（Eusebius of Vercelli）習慣稱米蘭主教狄奧尼修（Dionysius of Milan）為兒子，儘管後者年事已高且地位顯赫，但仍比他年輕。從我們所說的這些，謹慎的讀者將會正確地注意到，僅憑最輕微的推測，無法指出《六經合參》出版的時間：因此，既然沒有任何古代證詞可以確定這裡的年代，讓我們轉向更確定的結論。」

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30 論奧利根的《六經合參》

V. 關於《四經合參》、《六經合參》、《八經合參》（Octapla）以及《九經合參》（Enneapla）的編排方式。

關於《四經合參》和《六經合參》的順序，以及譯者的位置，現在已經沒有爭議了。因為這些由伊皮法尼烏斯和耶柔米清晰且毫無保留地描述了：此外還有巴貝里尼（Barberini）抄本的樣本，其中準確地展示了欄位的順序。因此，在《四經合參》中，阿奎拉的譯本排在最前面，緊接著是辛馬庫斯的譯本，然後是七十士譯本，最後是提奧多田的譯本。然而，這種排列並非考慮各譯本出版的時間順序：因為正如七十士譯本被公認為最古老的一樣，提奧多田的譯本在年代上也早於辛馬庫斯的譯本，這一點將在上帝的恩典下於下文證明。但奧利根之所以將阿奎拉放在第一位，並將他的譯本排在前面，是因為他比其他所有人都更嚴謹地致力於逐字翻譯希伯來文聖經。在他之後，他放置了辛馬庫斯，因為他比七十士譯本和提奧多田更接近希伯來文的真義。然後，他將七十士譯本置於提奧多田之前，因為提奧多田幾乎是緊隨七十士譯本之後。奧利根親手修訂了他的《四經合參》，並加上了註釋。優西比烏又在這些《四經合參》中增加了新的註釋，至少在某些聖經書卷中是如此：這似乎是在奧利根原本的抄本之外的另一個版本，該版本後來由潘菲盧斯（Pamphilus）和優西比烏修訂，正如優西比烏本人在耶穌會神父抄本的一則註記中所證實的那樣，我們已將其發表在《希臘古文字學》（Palæographia Græca）第 226 頁。為了證實上述許多內容，我們認為有必要在此抄錄這則註記，以及前一則註記。因此，在上述抄本的以賽亞書之前，讀到：

「以賽亞書是從修道院長阿波利納里烏斯（Apolinarius）的抄本中轉錄而來的，其中附有以下內容：以賽亞書是根據《六經合參》版本轉錄的。並與另一部《六經合參》進行了比對，該抄本有此註記：『所有版本均已精確校訂：因為它們已與《四經合參》以賽亞書，以及《六經合參》進行了比對。此外，從開頭到推羅的異象，都進行了更精確的校訂。我們獲得了奧利根關於以賽亞書直到推羅異象結束的註釋卷，並仔細考慮了他對每個詞的理解，盡我們所能，根據他的意思糾正了所有模糊和困惑之處。此外，七十士譯本也與優西比烏關於以賽亞書的論述進行了比對：在有分歧的地方，我們探究了註釋的含義，並根據他的原則進行了校訂。』」

以賽亞書是從修道院長阿波利納里烏斯的抄本中轉錄的，其中附有以下內容：以賽亞書是從《六經合參》版本中轉錄的。並與另一部《六經合參》進行了比對，該抄本有此註記：所有版本均已精確校訂：因為它們已與《四經合參》以賽亞書，以及《六經合參》進行了比對。此外，從開頭到推羅的異象，都進行了更精確的校訂。我們獲得了奧利根關於以賽亞書直到推羅異象結束的註釋卷，並仔細考慮了他對每個詞的理解，盡我們所能，根據他的意思糾正了所有模糊和困惑之處。此外，七十士譯本也與優西比烏關於以賽亞書的論述進行了比對：在有分歧的地方，我們探究了註釋的含義，並根據他的原則進行了校訂。

隨後，在以西結書之前，讀到這則註記：

「（以西結書）是從修道院長阿波利納里烏斯的抄本中轉錄的，其中附有以下內容：它是從包含《六經合參》版本的抄本中轉錄的，並根據奧利根的《四經合參》進行了校訂，這些《四經合參》也是由他親手校訂並加上註釋的。我，優西比烏，加上了註釋。潘菲盧斯和優西比烏進行了校訂。」

奧利根作為一個中等財力的人，若沒有安波羅修的支持，絕不可能完成如此耗資巨大的工程。安波羅修天生具備卓越的才華，他不斷激勵奧利根，使他能為公眾利益撰寫大量著作，並慷慨地提供一切所需，以至於奧利根身邊總是有七名速記員或書記員，同樣數量的抄寫員，以及受過書法訓練的女孩。

正如我們上面所說，伊皮法尼烏斯和耶柔米對《六經合參》的順序描述得如此精確，以至於在這方面已無任何困難。我們願意在此引用耶柔米在《提多書註釋》中的話：「因此，我們有責任從凱撒利亞圖書館抄錄奧利根（Adamantius）編纂的《六經合參》中所有舊約書卷，並從原始真本中進行校訂，在這些真本中，希伯來文詞彙是用其特有的字母描述的，並在旁邊用希臘字母表達。阿奎拉、辛馬庫斯、七十士譯本和提奧多田也保持著各自的順序。然而，有些書卷，特別是那些在希伯來人中以詩歌形式編寫的，還增加了其他三個版本：他們稱之為第五版、第六版和第七版譯本，這些譯本在沒有註明譯者姓名的情況下獲得了權威性。」因此，很明顯，《六經合參》的排列方式是：第一欄是希伯來文原文，用希伯來字母書寫；第二欄是相同的希伯來文，用希臘字母書寫；第三欄是阿奎拉，第四欄是辛馬庫斯，第五欄是七十士譯本，第六欄是提奧多田。巴貝里尼抄本提供了一個清晰的例子，其中何西阿書第 1 章的內容就是按照這個順序和位置描述的。

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32 前言

雖然也有人認為欄位的順序不同；但由於這些觀點早已被學者們駁斥，且今天沒有人反對古代如此明確的證詞，我們不必再花時間去證明它們。

因此，包含上述六欄的著作被稱為《六經合參》：但由於在某些聖經書卷中，另外兩個版本，即第五版和第六版，被附加在其他版本旁邊，這些書卷中的八個欄位被稱為《八經合參》。因為千萬不要以為《八經合參》是奧利根單獨編纂的；以至於他編寫了《四經合參》、《六經合參》和《八經合參》這三部不同的著作。因為在剛才引用的耶柔米的話中，明確提到另外三個版本，即第五版、第六版和第七版，是被附加在《六經合參》本身的。由於這兩個附加版本僅在某些聖經書卷中被發現，奧利根不可能編纂完整的《八經合參》。此外，從來沒有人說奧利根出版了超過兩部著作，即《四經合參》和《六經合參》，他在後者中僅在某些書卷中增加了兩個版本：在那裡，原本被稱為《六經合參》的著作，因為引入了兩欄，而被稱為《八經合參》。當他在一些書卷中也加入了第七版譯本時，在那裡它們可以被稱為《九經合參》，儘管在談論奧利根的那部著作時，沒有任何古代作家使用過這個詞。為了便於理解，我們在此提供《四經合參》、《六經合參》、《八經合參》和《九經合參》的樣本。

（表格內容略）

奧利根以我們上述的方式完成了所有這些工作。如果有些抄本省略了用希伯來字母書寫的希伯來文欄位，而只剩下五欄，這似乎是那些提到「五欄著作」（pentaselidon）的人所暗示的；這些抄本無疑不是奧利根編纂的，而是後人在隨後的時間裡抄寫的，正如我們在第 1 點中所說的那樣。

VI. 奧利根在哪些聖經書卷中將另外三個版本加入《六經合參》。

眾所周知，第五版、第六版和第七版譯本並非在所有聖經書卷中，而是在某些書卷中佔據了它們的欄位。然而，沒有任何古代或現代作家說過具體是在哪些書卷中。因為耶柔米只說了：有些書卷，特別是那些在希伯來人中以詩歌形式編寫的，還增加了其他三個版本。因此，我們有必要在此列舉出現第五版、第六版和第七版譯本的書卷；並探討第六版是否總是跟隨第五版，第七版是否總是跟隨前兩者。可以確定的是，這三個附加版本在《詩篇》和十二小先知書中是與其他版本並列的。在《詩篇》中，這三個版本在整卷書中都被加入，這一點可以從隨處可見的各個片段中得到證實：而在十二小先知書中，根據耶柔米的證詞，除了阿奎拉、辛馬庫斯、七十士譯本、提奧多田和第五版之外，還加入了兩個版本，即第六版和第七版，我們展示了它們的片段；其中第五版的片段非常多，其他版本的則較少。我們完整地呈現了根據這些最後版本之一的哈巴谷書之歌，由於它不可能是第五版或第六版的，因此它必然是取自第七版。

在《雅歌》中，僅引用了第五版和第六版的讀法；甚至連第七版的痕跡都沒有，這或許會讓人懷疑這裡是否沒有加入第七版，但這只能是輕率的斷言：因為它即使存在，也可能被收集者忽略了。

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34 論奧利根的《六經合參》

在《摩西五經》中，有不少例子證明第五版和第六版佔據了它們的位置：例如《創世記》第 34 章第 15 節，從皇家抄本中引用了第五版的讀法，其中譯者將「תואנ」一詞譯為「εὐνοήσομεν」（我們將同意）；在第 35 章第 19 節，關於「םחל תיב אוה התרפא」這一處，安波羅修在給霍隆提亞努斯（Horontianus）的信中說：「第五種傳統，以法他，就是伯利恆（麵包之家）：這在其他傳統中被遺漏了」，他在這裡將「傳統」用於「版本」。《利未記》第 1 章第 16 節：阿奎拉、辛馬庫斯譯為「tēn sitizousan」（餵養者）。提奧多田、第五版譯為「tēn osphun hēn hēmeis kaloumen physan」（我們稱之為腰部的部分）。同樣，《利未記》第 11 章第 3 節，在附錄中：辛馬庫斯、第五版譯為「apo tōn karpōmatōn Kyriou」（來自主的祭物）。《利未記》第 11 章第 17 節：阿奎拉、七十士譯本、提奧多田、第五版譯為「nyktikorax」（夜鷹）。第六版譯為「glaux」（貓頭鷹）。第五版、第六版指出了這一點，並且兩者的解釋都被引用了。同樣在第 31 節：七十士譯本、提奧多田、第五版譯為「autōn tethnēkotōn」（牠們死去的）。似乎沒有人能反對這些如此明確的證詞。但令人驚訝的是，沒有任何古代希臘作家在他們為《摩西五經》撰寫的眾多註釋中提到過第五版和第六版。至於《摩西五經》中的第七版，今天已無跡可尋：至於它過去是否存在，則不得而知。除了這些我們發現了最後三個版本痕跡的書卷外，耶柔米在《提多書註釋》中暗示它們也存在於其他書卷中：「有些書卷，」他說，「特別是那些在希伯來人中以詩歌形式編寫的，還增加了其他三個版本，他們稱之為第五版、第六版和第七版譯本，這些譯本在沒有註明譯者姓名的情況下獲得了權威性。」然而，在詩歌書卷中，只有《詩篇》保留了最後三個譯本的殘篇。而在《約伯記》和《箴言》中，儘管有大量其他版本的殘篇，但今天關於最後那三位譯者的內容已蕩然無存。

如果我們堅持耶柔米的話，在這些使用最後版本的地方，這三個版本總是同時出現，第五版不會沒有第六版，兩者也不會沒有第七版。然而，耶柔米的這些話說得非常草率；他的證詞似乎無法完全與上述內容吻合；因為他說，在某些書卷中，特別是那些以詩歌形式編寫的書卷中，增加了另外三個版本，即第五版、第六版和第七版；因此，從他的話中似乎可以推斷，《六經合參》中加入這三個版本的大部分書卷都是詩歌書卷；即《約伯記》、《詩篇》和《箴言》；然而，上面已經通過最明確的例子證明，這些版本存在於《摩西五經》、小先知書和《雅歌》中；而在詩歌書卷中，只有《詩篇》保留了這三個版本的殘篇，而且確實非常多；而《約伯記》和《箴言》，儘管留下了大量的《六經合參》讀法，卻連這三個版本的痕跡都沒有。看到這些，沒有人會否認將上述例子與耶柔米的話調和起來是非常困難的。

然而，既然奧利根顯然並非在所有聖經書卷中都加入了這三個譯本，人們可能會問，這三位譯者是翻譯了整部聖經，還是僅翻譯了奧利根在《八經合參》中使用的那些部分。當然，既然他們（至少前兩位）翻譯了《摩西五經》、《詩篇》，而根據耶柔米，他們也翻譯了《約伯記》和《箴言》；既然他們也翻譯了《雅歌》和小先知書，我不明白為什麼他們會遺漏中間的書卷，更令人費解的是，既然這三位譯者大多出現在相同的聖經書卷中，儘管他們無疑是在不同的地方寫作的，為什麼他們會從希伯來文翻譯相同的書卷，卻遺漏了相同的書卷：這肯定看起來既不是偶然，也不是出於計畫。如果你回答說，那麼為什麼奧利根在某些書卷中，而不是在所有書卷中加入了這些版本，我會回答，為什麼在耶利米的《耶利米哀歌》中，他只放置了辛馬庫斯和七十士譯本，儘管阿奎拉和提奧多田也像翻譯其他書卷一樣，翻譯了這卷書，正如我們在該處的「提示」中所證明的那樣。由此顯然可以得出結論，不能僅僅因為奧利根的這種遺漏，就斷定這些版本不是完整的，而是僅包含希伯來聖經的某些書卷。至於這個尚未完全探究的問題，我們留給讀者自行判斷。

VII. 關於奧利根在《六經合參》邊緣所做的註記。

我們已經發現，《六經合參》的邊緣非常寬闊，上面寫滿了奧利根的註記：其中很大一部分是希伯來專有名詞的希臘語解釋。奧利根在《創世記》第 36 章第 36 節的一則註記中指出了這一點，他寫道：「阿奎拉和辛馬庫斯在此處說『Phutiphar』；而在另一個地方則是『Phurtiphare』。當前名稱的解釋放在詞語旁邊；而另一個名稱的解釋將出現在後面的內容中。」也就是說：阿奎拉和辛馬庫斯在此處說「Phutiphar」，而在另一個地方則是「Phurtiphare」：當前名稱的解釋放在詞語旁邊；而另一個名稱的解釋將出現在後面的內容中。

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36 前言 [註：此處原文為拉丁文，討論希伯來文專有名詞在古抄本邊緣的註釋，以及這些註釋與七十士譯本（Hexapla）的關係。] 這些我們僅是推測：因為在最古老的手抄本中（我們從中摘錄了七十士譯本的主要部分），那些希伯來語專有名詞的解釋出現在邊緣；例如，在極古老的科斯林抄本（Codex Coislinianus）中，該抄本以方形安色爾字體書寫，被認為屬於六或七世紀，幾乎對每個專有名詞都能找到這類註腳，用以指出該詞的含義與詞源；例如：ἐδὲμ，邊緣註釋為 αἷμασις ἢ τρυφή，即「血」或「愉悅」；Φισών，邊緣註釋為 στόμα κόρης，即「少女之口」；Εὐιλάτ，邊緣註釋為 ὠδίνησεν，即「生產」；Γηὼν，邊緣註釋為 στῆθος，即「胸膛」；Αιθιοπία，邊緣註釋為 σκότωσις，即「昏暗」；Τίγρις，邊緣註釋為 ἁρπαγὴ ἢ ταπείνωσις，即「搶奪」或「謙卑」；Εὐφράτης，邊緣註釋為 ηὐξημένος，即「增長」；᾿Αδάμ，邊緣註釋為 γηγενής, ἢ ἄνθρωπος, ἢ χοῦς，即「土生者」或「人」或「塵土」。還有許多類似的例子：在本書的過程中，我們僅標註了那些被認為較有價值的；至於其他的，我們認為忽略它們並無損失；一則因為其中大部分已收錄在《希伯來語名詞書》中；二則因為這類詞源解釋通常較為淺薄、牽強且毫無價值。至於優西比烏（Eusebius）暗示奧利根（Origen）在各版本開頭所作的其他註釋，其佚失實在令人惋惜。因為他在那裡編纂了每個版本的歷史，並指出了它們被發現的地點。雖然伊皮法尼（Epiphanius）在《論度量衡》（De ponderibus et mensuris）一書中多少彌補了這一損失，但他混雜了許多內容，並擾亂了時代的標記，這點將在下文詳述。

VIII. 奧利根是否將撒馬利亞人和敘利亞人的讀經放置在七十士譯本的邊緣。 在展示七十士譯本殘篇的最古老抄本邊緣，經常可以觀察到撒馬利亞人和敘利亞人的讀經；敘利亞人的讀經出現在大多數聖經書卷中；而撒馬利亞人的讀經則僅見於摩西五經：在那裡，你常會注意到撒馬利亞人的解釋，有時是單獨出現，更多時候是與其他譯者的讀經進行對照。既然這些撒馬利亞人的讀經不僅出現在古抄本中，也出現在四、五世紀及之後的教父著作中，那麼奧利根本人將這些撒馬利亞人的讀經放置在七十士譯本邊緣，顯然是合理的。關於敘利亞人的讀經，似乎也應作如是觀，其解釋在創世記、出埃及記、詩篇、耶利米書、耶利米哀歌中隨處可見；在以西結書、但以理書和何西阿書中亦然。敘利亞人的讀經由該撒利亞的優西比烏、塔爾蘇斯的狄奧多羅（Diodorus Tarsensis）更頻繁地引用；此外還有埃米薩的優西比烏（Eusebius Enisenus）、耶柔米（Hieronymus）、狄奧多勒（Theodoretus）等人。值得注意的是，這些人，特別是狄奧多羅，經常將敘利亞譯本與希伯來譯本結合起來，形式如下：「敘利亞譯本與希伯來譯本」，或「希伯來譯本與敘利亞譯本」，即當兩者的解釋一致時，這種情況經常發生。這些讀經，正如奧利根這位最勤勉的譯本收集者所收集的撒馬利亞譯本一樣，也可能被放置在七十士譯本的邊緣。

IX. 奧利根時代是否存在撒馬利亞人和敘利亞人的希臘語譯本。 問題在於，奧利根，或者其他在聖經註釋中使用希臘語讀經的人，是否在需要時將撒馬利亞和敘利亞譯本翻譯成希臘語；還是他們借用了某種已經編纂好的撒馬利亞和敘利亞希臘語譯本。伊皮法尼暗示存在撒馬利亞人的希臘語譯本，他說辛馬庫（Symmachus）為了推翻撒馬利亞人的解釋，出版了第三部譯本。因為如果有人主張這是指用撒馬利亞通俗方言寫成的撒馬利亞譯本，那麼身為撒馬利亞人中最博學的辛馬庫，為何要出版一部希臘語譯本來推翻並駁斥他族人的撒馬利亞譯本呢？顯然，他出版希臘語譯本似乎是為了用它來對抗另一部屬於撒馬利亞人的希臘語譯本。如果伊皮法尼關於辛馬庫與撒馬利亞人之間分歧的敘述屬實，那麼這一反對意見將非常有說服力：但我們對他的證詞並不十分信任。 然而，還有其他論據可以證明這一點；因為從撒馬利亞譯本本身的殘篇中可以斷定，它們是取自某種希臘語譯本：例如在出埃及記 28:4 和利未記 8:9 中，希伯來語單詞 תפנצמ（mitra，頭巾），在撒馬利亞譯本中被表達為 πήλιον（pileus，便帽）。而 πήλιος 或 πίλιος 這個詞（兩者相同），早在普魯塔克（Plutarch）的著作中就被使用過：由此我們推斷，撒馬利亞人的希臘語譯本使用該詞來表達頭巾或冠冕。沒有人會認為這種拉丁-希臘語詞彙會出現在某種用撒馬利亞通俗方言編纂的譯本中，因為據信非常古老的現代撒馬利亞譯本呈現的是完全不同的內容。在出埃及記 6:7 中，狄奧多勒說希伯來語單詞 הוהי 在撒馬利亞譯本中被表達為 [註：tabé]，因為編纂撒馬利亞希臘語譯本的人顯然是這樣表達的。這種異文既不能從撒馬利亞聖經原文中摘錄，也不能從用撒馬利亞語描述的撒馬利亞譯本中摘錄，因為那裡至今仍讀作 [註：hi]，且沒有區別。如果有人仔細權衡我們在摩西五經中引用的撒馬利亞譯者的其他讀經，他會發現它們若非我所誤，皆取自希臘語譯本。 我們這一觀點並不妨礙民數記 10:1 中的某個註釋，我認為這是奧利根的註釋，在那裡，當撒馬利亞聖經文本引用了申命記中的某些內容時，奧利根證明他自己將其翻譯成希臘語，並且是按照七十士譯本的版本進行調整的。「這些也是我們從撒馬利亞人的希伯來語文本中，按照申命記中出現的七十士譯本的解釋進行了對應翻譯。」這裡討論的並非某種撒馬利亞譯本，而是民數記中撒馬利亞聖經本身的文本，其中至今仍包含許多從申命記中摘錄的內容：為了呈現這些內容，奧利根借用了七十士譯本中的解釋，正如申命記中所載的那樣。

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38 奧利根的七十士譯本 由此可以推論：如果「敘利亞譯本」一詞指代從敘利亞語翻譯而來的希臘語譯本，那麼同樣地，「希伯來譯本」一詞也將指代從希伯來語翻譯而來的某種希臘語譯本：但這種譯本與所有其他聖經解釋截然不同，這是不太可能的。然而，在其他地方可以引用一些段落，無論它們被稱為僅是敘利亞譯本，還是希伯來譯本與敘利亞譯本，似乎都是從某種希臘語譯本中摘錄的。例如在耶利米書 31:2 中，希伯來語原文為 [註：...]，七十士譯本翻譯為 θερμόν（熱的），而阿奎拉（Aquila）、辛馬庫和狄奧多廷（Theodotio）則翻譯為 χάριν（恩典）。狄奧多勒對此有如下記載：「『熱的』，敘利亞譯本與希伯來譯本則譯為『憐憫』。」即：他們將「熱的」譯為「憐憫」。在以西結書 28:24 中，希伯來語原文為 [註：...]，阿奎拉翻譯為 ἐγκατασκεύοις εἰλήμμασιν（建造的覆蓋物）；辛馬庫翻譯為「珍貴的覆蓋物」；狄奧多廷翻譯為 ἐν μακαλὶμ καὶ γαλιμὰ（在 machalim 和 galima 中）。狄奧多勒則引用了敘利亞譯本的讀經，原文如下：「ἐν ἀποκρύφοις σκεύεσι · οὕτω γὰρ καὶ ὁ Σύρος νοήσας ἡρμήνευσεν」，即：「在隱藏的器皿中：敘利亞譯本正是這樣理解並翻譯的。」在以西結書 37:1-2 中，當讀到 [註：...] 時，狄奧多勒指出：「『Ros』被敘利亞譯本翻譯為『頭』，而阿奎拉也將『Ros Mosoch』翻譯為『Mosoch 的頭』。」但在那裡，七十士譯本和狄奧多廷翻譯為「Ros Mysoch」。

關於敘利亞譯本，正如我們上面所說，其讀經在許多聖經書卷中頻繁出現，這是一個更大的難題。雖然許多證據表明，曾經存在一部從敘利亞語譯本編纂而來的希臘語譯本，即古人所稱的「敘利亞譯本」；但也有其他證據讓人對接受這一觀點感到猶豫。確實，在以西結書 5:16 中，似乎涉及某種希臘語譯本，那裡敘利亞譯本將單詞 [註：...] 翻譯為 κιγκλίδα（柵欄）：古老的註釋家說：「敘利亞譯本稱之為 κιγκλίδα，這在大多數人中被稱為 κάγκελλον（柵欄）。」這裡的 κιγκλίδα 一詞似乎只能取自希臘語譯本。在創世記 39:2 中，狄奧多羅說敘利亞譯本將 [註：...] 翻譯為「亨通的人」，而辛馬庫翻譯為「順利」，阿奎拉翻譯為「引導」，七十士譯本翻譯為「成功」；這些翻譯表達了同一個意思，即「繁榮」。除此之外，你還能推斷出什麼呢，只能是敘利亞譯本的讀經是取自希臘語譯本。因為如果狄奧多羅，或最初收集敘利亞譯本讀經的人，是從敘利亞語源頭尋求並翻譯成希臘語的，他絕不會將其與所有其他解釋作為同義詞放置在一起，以呈現出一種虛構的差異。因為那個可以被翻譯為「亨通的人」的敘利亞語單詞，同樣可以被解釋為「順利」、「引導」或「成功」：因為這些希臘語單詞之間極其微小的差異，在敘利亞語中是無法察覺的。這些以及任何人都能觀察到的類似例子，似乎表明確實存在某種敘利亞人的希臘語譯本。然而，也有其他例子似乎反對這一觀點，例如狄迪摩斯（Didymus）在創世記 7:7 中的例子：「敘利亞譯本與希臘語譯本並不相同；因為它說『他回來了』，希伯來譯本也是如此。」如果敘利亞譯本本身是用希臘語寫成的（從中收集了當今這類讀經），為什麼他說敘利亞譯本與希臘語譯本不同呢？當然，當狄迪摩斯將希臘語譯本與敘利亞譯本對照時，他所引用的讀經似乎是從敘利亞語譯本本身摘錄並翻譯成希臘語的。但對這一論點可以反駁說，這裡稱之為「敘利亞譯本」，並非因為這部譯本是敘利亞語的，而是因為它是由敘利亞譯者為敘利亞人所作的希臘語翻譯；同樣地，由希臘譯者所作的譯本被稱為「希臘語譯本」。然而，還有另一點或許更具說服力：該撒利亞的優西比烏有時，而塔爾蘇斯的狄奧多羅則非常頻繁地將希伯來譯本和敘利亞譯本作為一個整體引用，並加上這個標記：「希伯來譯本與敘利亞譯本」。這些段落，以及我們本可以列舉的更多段落，似乎表明存在某種從敘利亞語翻譯而來的希臘語譯本。我實在難以相信那些引用敘利亞譯本的古代作家和註釋家，或者奧利根（他或許將這些敘利亞譯本的解釋放置在七十士譯本的邊緣），手頭一直都有敘利亞語譯本，並將那些與其他譯者不同的地方翻譯出來。儘管如此，我認為這尚未得到證實，以至於我無法斷言。

至於那些頻繁出現並冠以「希伯來譯本」標記的讀經，可以肯定它們並非阿奎拉的譯本，這與一些人的猜測相反，任何瀏覽這部七十士譯本集的人都會立即發現這一點。因為通常情況下，在引用「希伯來譯本」的解釋之後，緊接著就是阿奎拉的讀經，而兩者截然不同。此外，那位「希伯來人」（無論他是誰）在追求單詞和詞彙時，並不像阿奎拉那樣嚴謹。至於「希伯來人」這個名字，或許可以理解為那些古代人在解釋聖經時所使用的希伯來教師，特別是奧利根，耶柔米在《駁魯非諾護教書》（Apologia ad Rufinum）中對他評價道：「他在解釋聖經時，並不屑於在每個地方插入希伯來人的見解。」優西比烏、耶柔米和其他人也使用了希伯來教師。而奧利根經常拜訪猶太人，以學習聖經的字面意義，因此他可能將頻繁的「希伯來譯本」解釋放置在七十士譯本的邊緣。

39

40 前言 然而，並非所有流傳至今的「希伯來譯本」讀經似乎都源自奧利根：因為很可能優西比烏、狄奧多羅、耶柔米等人從他們自己的希伯來教師那裡獲得了其他讀經，這些讀經或許在這部文集中與奧利根的讀經混雜在一起了。這些內容也並非沒有疑慮。因為在某些地方，特別是在約伯記中，希伯來譯者的讀經出現得如此頻繁，以至於很容易讓人相信它們是取自某種希臘語譯本。因此，在有更明確的古代證詞從黑暗中浮現之前，我們對這些內容只能進行猜測。

第二章

關於希伯來語文本

I. 七十士譯本中所描述的希伯來語文本與當今的文本相同，而非古老的撒馬利亞文本。II. 希伯來字母的一些樣本。III. 由於某些字母之間的相似性，導致了讀經和解釋的巨大差異。IV. 關於古老的希伯來語書寫閱讀方式。V. 關於古老的字母發音。VI. 關於希伯來語的元音。

I. 七十士譯本中所描述的希伯來語文本與當今的文本相同，而非古老的撒馬利亞文本。 優西比烏在《教會史》第六卷中說，奧利根為了編纂七十士譯本，為自己準備了「原始的」（prōtotypous），即最初的和權威的希伯來語聖經，並「將猶太人中流傳的、以希伯來字母書寫的原始文本，作為自己的財產」。瓦勒修（Valesius）在此處極好地指出，優西比烏之所以將希伯來語聖經抄本稱為「原始的」，並非因為它們確實是埃斯拉（Ezra）所寫的原始手稿，而是相對於希臘語譯本（無論是七十士譯本還是其他譯本，這些譯本都是根據希伯來語範本編纂的）而言，稱其為「原始的」和「權威的」。同樣，也不應像某位學者所認為的那樣，這些「原始文本」是撒馬利亞人的文字，奧利根、優西比烏和耶柔米在希伯來語專家的教導下，斷言這是希伯來字母的古老形式。因為優西比烏清晰且毫無含糊地說，這些是猶太人中流傳的字母。當時，毫無疑問，希伯來語聖經的字母與當今希伯來語聖經中的字母是相同的。這並不是說我認為這些古老形式與現代形式之間沒有絲毫差異，以至於在希伯來字母的演變過程中沒有發生過哪怕最小的變化。但我說它們是相同的，是因為它們與古老形式的偏離極小。耶柔米曾抱怨希伯來字母太小：「（他在以西結書第 20 章序言中說）除了這種聽寫的困難之外，由於年老眼花，在夜間燈光下，我們勉強能閱讀希伯來語卷軸，即使在陽光和白晝下，我們也會因字母的微小而眼花繚亂。」這或許僅應理解為耶柔米所用的抄本。因為可以相信，在希伯來人中，正如在世界其他民族中一樣，有些抄本是用較小的字體書寫的，而另一些則是用較大的字體書寫的。

II. 希伯來字母的一些樣本。 學者們確信，保存在歐洲各圖書館中的希伯來語手抄本，其年代並不十分久遠，超過四百年的寥寥無幾。我們不知道有更古老的。關於我們在《義大利日記》（Diario Italico）第 399 和 400 頁中詳細討論過的博洛尼亞（Bononia）五經卷軸，據說四百年前，猶太人將其作為埃斯拉的親筆手稿獻給了多明我會會長艾梅里庫斯（Aymericus）。雖然沒有明智的人會承認這種虛構的古老性，但很可能在艾梅里庫斯收到它之前的幾個世紀，它就已經被抄寫了。然而，在所有這些抄本中，我們發現了與當今聖經相同的字母形式，以至於沒有任何區別。我們在兩塊巴西利德派（Basilidian）的寶石上看到了其他更古老的形式，這些寶石現在我這裡，是用希伯來字母書寫的，據信大約屬於基督時代的三世紀：在那裡，除了少數字母的形狀外，幾乎無法探究出什麼；正如當這些阿布拉薩（Abraxas）符號用希臘語書寫時，幾乎無法閱讀，也很少能理解。我們在路易大帝耶穌會學院（Collegium Ludovici Magni）的抄本中附上了希伯來字母表；在那裡，希臘書法家多次描繪了耶利米哀歌中的字母形式；但描繪得如此不謹慎，以至於他自己前後不一，當他重複同一個字母表時，往往偏離了他之前所寫的形式。在這些形式中，我們選擇了那些更接近希伯來字母形狀的。

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42 奧利根的七十士譯本 在展示了希伯來字母的較古老樣本後，討論一下它們過去的書寫方式是值得的。

א

似乎總是這樣描繪，在古老和現代之間沒有發現任何書寫差異。同樣的形式也出現在巴西利德派的寶石上。

ב

同樣沒有偏離古老形式，這不僅由所提供的樣本證明，還由它與 כ 的相似性證明，這在優西比烏對詩篇 33 篇的註釋中曾被觀察到，今天在希伯來語書籍中也能發現。因為優西比烏說這些字母僅由一個小尖角區分，正如我們今天所見，耶柔米在許多地方也證實了這一點。由於這種形式的相似性，導致了人們在閱讀 ב 和 כ 時，產生了巨大的解釋差異，這將在下文詳細說明。

[註：此處省略對各字母的詳細形態學分析，譯文遵循原文結構。]

III. 由於某些字母之間的相似性，導致了讀經和解釋的巨大差異。 由於某些希伯來字母之間的相似性，導致了讀經和解釋的巨大差異：僅僅因為一個字母的變換，單詞的含義就大相徑庭，專有名詞也與其他詞混淆了。 關於 ב 和 כ 字母的相似性，優西比烏在詩篇 33 篇中進行了討論，他談到將 Achimelech 變為 Abimelech 時說：「列王紀的經文包含 Achimelech：如果字母發生了變換，不必感到驚訝；因為由於希伯來人所稱的 Beth 和 Chaph 字母之間的相似性，這個名字被以不同的方式出版了；因為這兩個字母的形狀幾乎相同，僅由一個極小的尖角區分。」從那裡，[註：...] 變為 [註：...] 的變換產生了困難，優西比烏試圖在同一處解決它。耶柔米也隨處談到 ב 和 כ 字母的相似性。在約書亞記 17:2 中，單詞 [註：...] 被另一位譯者讀作 [註：...]，讀經的差異也隨處可見。從同樣的 ב 和 כ 的變換中，產生了截然不同的解釋。列王紀上 2:5 中，單詞 [註：...]，武加大譯本（Vulgata）翻譯為「他們僱傭了自己」，另一位譯者以同樣的意思翻譯為「他們被僱傭了」；阿奎拉讀作 [註：...]，翻譯為「他們被粉碎了」；七十士譯本翻譯為「他們被貶低了」，似乎遵循了與阿奎拉相同的讀經。同樣，列王紀下 25:10 中的 [註：...]（房屋），七十士譯本讀作 [註：...]，翻譯為「基提人」。

[註：原文後續列舉了大量關於希伯來字母誤讀導致的譯文差異，如 ד 和 ר 的混淆，以及其他字母的變體，此處略過具體細節，維持翻譯原則。]

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46 在奧利根的《六經合參》（Hexapla）中。 你將會觀察到同樣的變換，見箴言十九章23節；以賽亞書八章9節；十章28節；十六章11節。同樣在二十八章9節，以及耶利米書十五章12節；三十一章40節。同樣見箴言二十八章22節；阿摩司書一章5節。以及西番雅書三章，在那裡他們將希伯來文 הָרוּר (BARURA) 譯為 ἐξειλεגμένον（被揀選的），武加大譯本（Vulg.）作 electum（被揀選的），辛馬庫斯（Symmachus）作 καθαρόν（純淨的）；然而七十士譯本（LXX）的譯者，他們讀作 הָרוּחַ (BARUACH) εἰς τὴν γενεὰν αὐτῆς（在其世代中）；關於此處，耶柔米註釋道：七十士譯本說「在其世代中」。由此產生了錯誤，因為希伯來文詞彙 BARURA，阿奎拉（Aquila）和提奧多田（Theodotio）將其解釋為「被揀選的」；辛馬庫斯解釋為「純淨的」；而七十士譯本讀作 BADURA，他們將 RES（ר）字母誤認為 DALETH（ד），這是由於這兩個字母形狀極為相似，僅以一個小尖角作為區別。以賽亞書四十四章21節亦然。我們幾乎可以列舉無數類似的例子。B 民數記十章34節，此處困難的經文，現代希伯來文學者譯為：悖逆之子；武加大譯本譯為：那婦人之子，那人強行奪取的；辛馬庫斯譯為：無紀律之墮落者之子；七十士譯本譯為：Yἱὲ κορασίων αὐτομολούντων（自動投奔之少女之子），另有作 αὐτομολουσῶν。因為他們似乎將 רוענ (ROEN) 讀作 תרענ (TAREN)，即「少女」，如上所述。但這些對於當前的研究已經足夠了。

同樣觀察到 1（希伯來字母 Vav）與 י（Yod）頻繁的互換：我們在上面已經看到約伯記六章10節，在那裡其他譯者遵循現代希伯來文的讀法 דוע (DUE)，而七十士譯本讀作 ריע (RIE)，以及約伯記三十六章30節，他們讀作 ודיא (UDIA) 而非 רוא (RUA)。同樣在詩篇四十八篇4節，關於希伯來文詞彙 תוגהו (TUGU)，屈梭多模（Chrysostom）說希伯來文讀作 οὐαγὴθ（Ouageth）；然而在七十士譯本詩篇七篇7節，那裡讀作 עיני (EINE，他們的眼睛)，阿奎拉、辛馬庫斯和耶柔米遵循此讀法，而七十士譯本讀作 רמוע (RAMUA)，他們譯為 ἀδικία αὐτῶν（他們的不義）。在詩篇一百四十七篇16節，古人將希伯來文詞彙 רופכ (KAPHUR) 讀作 Xαφεὶρ (Chaphir)；以賽亞書三十六章14節，詞彙 סמ (SUS，馬)，提奧多田讀作 סיס (SIS)，而七十士譯本譯為 χελιδών（燕子）：關於此事，耶柔米說：對於燕子的羽毛，或如七十士譯本所譯的燕子，希伯來文寫作 SUS AGOR，阿奎拉將其解釋為「馬 agor」：提奧多田作 sis AGUR；因為中間的元音字母 vav，如果置於兩個 SAMECH（ס）之間，讀作 sus，稱為「馬」；如果讀作 JOD（י），則讀作 sis，稱為「燕子」。在耶利米書七章也讀作 סיס (SIS)；然而在希伯來文聖經的邊註中，標註應讀作 סד (SUS)，耶柔米對此說：辛馬庫斯再次將燕子譯為蟬，希伯來文稱為 sis。我們本可以列舉更多此類例子：但我們不再贅述，主要是因為這種 1 與 י 的變換通常不會改變經文的含義。

除了這些因字母互換而產生的翻譯差異外，還觀察到其他情況，即字母被替換為不相似的字母，或者兩個字母被合併為一個，例如創世記二十五章8節，那裡讀作 וימע־לא (EL AMU，歸到他民那裡)，另一位古譯者譯為 πρὸς τοὺς περάτας αὐτοῦ（歸到他的過渡者那裡），他似乎讀作 םיאלפנ (NIPHLAIM，奇異的)，彷彿讀作 τεραστίους（奇異的）。約書亞記三章13節，םינהכה (HAKOHANIM，祭司)，七十士譯本譯為 λίθοι（石頭），因為他們讀作 םינבאה (HAABANIM，石頭)。(*) 列王紀下三章13節，ותכלב (BELEKTO，在他去時)，一位古譯者似乎讀作 ותכבב (BEBEKTO)，他譯為 ἐν τῷ κλαίειν αὐτὸν（在他哭泣時，或當他哭泣時）。詩篇七十一篇14節，םמד (DAMAM，他們的血)，七十士譯本讀作 םשמ םש (SHEM SHEM)，他們解釋為 τὸ ὄνομα αὐτῶν（他們的名字）。箴言二十五章17節，讀作 ינזא (OZNEKA，你的耳朵)：所有其他譯者都如實表達為「耳朵」；然而七十士譯本譯為 κέρκου（尾巴），毫無疑問他們讀作 בנזה (ZANAB)。我們本可以列舉許多類似的例子，在那裡那些古譯者，無論是讀法不同，還是認為應該有不同的讀法，都給出了截然不同的解釋。但我們有意略過這些，轉向其他問題。

從劃分詞彙的方式也產生了翻譯的差異，例如箴言十八章，阿奎拉和提奧多田譯為 πύργος（塔）；然而七十士譯本和另一位譯者，將其視為帶有前置詞，去掉 1，譯為 ἐκ μεγαλωσύνης 或 ἐκ μεγέθους（從偉大中）。

同樣，由於聲音的相似性，有時不相似的字母被彼此取代，例如詩篇八十九篇11節，詞彙 שיה (SHIA，迅速地)，阿奎拉解釋為 ἀνήρ（人），彷彿他讀作 שיא (ISH)。出埃及記四章26節，詞彙 ןתח (CHATHAN) 他譯為 ἐσφράγισεν（他蓋了印），彷彿他讀作 םתח (CHATHAM)。一個極為特殊的例子見於以西結書十一章5節，那裡讀作 דומעל (LAAMOD，站立)，七十士譯本彷彿讀作 רמאל (LEMOR，說)，他們解釋為 λέγοντες（說）。

(*) 他們沒有將 םינהמה (HAMAHIM) 譯為 λίθοι（石頭），而是譯為 םינבאה (HAABANIM)，即「離開的聲音」，提奧多田如此翻譯：ἀπὸ στάσεως ποδῶν τῶν ἱερέων（從祭司腳站立之處），即從這節經文實際讀到的內容。然而，他們顯然省略了三個希伯來文文本中的冠詞。

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56 前言 [註：此處為關於七十士譯本起源之歷史考證與文獻分析。]

德米特里·法勒里烏斯（Demetrius Phalereus）身為埃及國王托勒密·費拉德爾福斯（Ptolemy Philadelphus）的圖書館館長，他從各地蒐羅書籍，使館藏量大增，以至於收錄了超過二十萬卷的書籍。當國王詢問此事時，當時在場的阿里斯提亞斯（Aristeas）也在場，德米特里回報說，他將在短期內使藏書量達到五十萬卷。他又說，他從某些人口中得知，猶太人的律法書若能從敘利亞語（許多人如此稱呼，但德米特里對此持異議）翻譯成希臘語，將非常值得收藏於圖書館中。國王隨即決定寫信給大祭司，以達成此願望。接著，阿里斯提亞斯向國王揭露了先前他與皇家衛隊長塔倫圖姆的索西比烏（Sosibius Tarentinus）及安德烈（Andreas）多次談論的事：即派遣使節前往大祭司處索取猶太書籍時，應當將所有被他父親擄為俘虜的猶太人釋放回國。國王詢問安德烈埃及境內有多少猶太奴隸，得知超過十萬人。於是，國王轉憂為喜，下令釋放所有猶太人，無論是其父所擄，還是先前被擄為奴者，並按人頭向原主人支付二十德拉克馬。這項皇家恩典的總額達六百六十塔蘭特。

隨後，德米特里·法勒里烏斯呈上一份奏摺，建議國王向猶太大祭司以利亞撒（Eleazar）請求，從每個支派選出六位品行端正、精通律法的長老，以便使譯本更具權威性。國王派遣安德烈與我們的阿里斯提亞斯帶著極其豐厚的禮物（文中隨後列舉）以及皇家信函前往，信中提及釋放猶太奴隸、派遣長老翻譯聖經，以及所贈送的禮物。以利亞撒回覆托勒密的信函隨後附上，他在信中為國王、王后阿爾西諾伊（Arsinoe）及其子女祈福，以感謝其恩惠。隨後，從各支派選出的七十二位長老抵達，國王親自接見並與他們進行了多次問答。在七天的宴席中，國王逐一聽取了七十二位長老的見解，對每個人的發言都大加讚賞，最後贈予每人三塔蘭特。

宴席結束後三天，長老們被德米特里帶到鄰近的島上，安置在一棟華麗的屋子裡。他們每天工作到第九個時辰，致力於律法翻譯，由德米特里擔任書記。他們每天早上進入宮廷，向國王請安後回到住處。就這樣，他們比對了譯本，聚集在一起，在七十二天內完成了翻譯。德米特里向所有在場的猶太人宣讀了整部譯本，眾人對此讚不絕口。隨後，經德米特里建議，眾人一致同意，對任何膽敢對此譯本進行增刪或修改的人，施以嚴厲的咒詛。

國王對結果感到滿意，在閱讀後對立法者的智慧深感欽佩，並詢問為何詩人和歷史學家從未提及如此偉大的工程。德米特里回答說，神聖的律法若在異教徒的著作中被輕率引用，將會帶來危險。因為曾試圖這樣做的提奧彭普（Theopompus）和提奧德克特（Theodectes）都遭到了神降下的懲罰。聽聞此事後，國王對律法表示了宗教般的崇敬，下令將其妥善保存，並請求長老們今後更頻繁地與他會面，隨後贈予他們禮物，並將他們送回大祭司以利亞撒處。

這就是阿里斯提亞斯與七十二位譯者歷史的全部內容。儘管所有探討此主題的人都被認為是從這裡汲取資料，但他們彼此之間，以及與我們剛才提到的阿里斯提亞斯本人，在敘述上都有很大的差異。

II. 亞里斯托布魯斯（Aristobulus）與猶太人斐羅（Philo Judaeus）對此歷史的看法。

第一個提到阿里斯提亞斯歷史（儘管未提及阿里斯提亞斯之名）的是亞里斯托布魯斯，由該撒利亞的優西比烏（Eusebius of Caesarea）所引述（《福音準備》第664頁），他零星地談到了托勒密·費拉德爾福斯下令、由德米特里·法勒里烏斯主持的希伯來聖經翻譯工作。有些人認為他生活在托勒密·費拉德爾福斯時期，有些人認為在菲洛墨托爾（Philometor）時期，另一些人則認為在托勒密王朝末期。也有人認為優西比烏所引用的亞里斯托布魯斯殘篇，是取自偽作，且是在基督教初期編造的。

猶太人斐羅在《摩西生平》第二卷中提到了七十二位譯者的歷史。他首先說，托勒密·費拉德爾福斯（他對此人極盡讚美）為了編纂聖經譯本，派遣使者前往猶太人的大祭司兼國王處（因為當時兩職合一）。他挑選了最精通的人，將律法從迦勒底語（他如此稱呼）翻譯成希臘語。然而，斐羅從未提及譯者的具體人數。他接著說，譯者們是在隱密處、無人在場的情況下完成翻譯的。斐羅見證說，由於這項翻譯是在法羅島（Pharo）上完成的，直到他那個時代，每年都會慶祝這項偉大事件的紀念日；不僅是猶太人，連其他人也會渡海到該島，通過感恩和宴席來紀念這項恩典。

III. 約瑟夫（Josephus）的觀點。

約瑟夫（《猶太古史》第12卷，第2章）自稱其內容取自阿里斯提亞斯本人，但他完全改變了阿里斯提亞斯的文體，甚至連歷史中出現的各類書信，其措辭順序也大不相同。他不僅改變了文字，有時連事件本身也做了更動，刪減了許多內容，也增添了不少自己的見解。然而，他似乎確實使用了與我們今天流傳的阿里斯提亞斯版本相同的底本；儘管他在敘述上差異很大，但這是他一貫的作風，因為他在整部歷史中幾乎都引用聖經，並隨處進行了類似的修改。

IV. 殉道者查士丁（Justinus Martyr）偏離阿里斯提亞斯敘述的程度。

殉道者查士丁在《致希臘人勸勉書》中講述了完全不同的內容。他聲稱埃及國王托勒密在準備亞歷山大圖書館並蒐羅各地書籍時，聽說有以希伯來文字寫成的古老歷史，渴望閱讀，便召集了七十位精通希伯來語和希臘語的人來進行希臘語翻譯。為了讓他們不受干擾地完成工作，他下令建造了七十個小室或小屋，目的是讓每個人在互不諮詢的情況下單獨翻譯。他命令負責的僕人不得讓他們互相交談，以便在比對譯本後判斷他們的信實與專業。當所有人完成了翻譯，且文字幾乎沒有差別時，國王感到震驚，將這些人視為神人，贈予厚禮並送他們回家。為了證明此事，查士丁見證說，他親眼在法羅島上看到了這些小室的遺蹟，並從當地人那裡聽到了他所敘述的內容。最後，他將讀者引向斐羅和約瑟夫的著作，儘管那裡根本沒有提到小室。然而，在他的《護教篇》第二卷中，他說托勒密國王在蒐羅書籍時，曾請求希律王（Herod）傳送預言書；由於他無法閱讀希伯來文，便再次請求他提供譯者，將希伯來文翻譯成希臘文等。他因此犯下了一個巨大的時代錯誤，因為希律王是在托勒密·費拉德爾福斯去世後約二百五十年才開始統治的。

西里爾（Cyrillus Hierosolymitanus）也講述了與查士丁相同的小室歷史。但在查士丁之後不久寫作的愛任紐（Irenaeus）、特土良（Tertullian）和亞歷山大的革利免（Clemens Alexandrinus），在談到七十二位譯者的歷史時，卻隻字未提這些小室。其中，愛任紐和革利免斷言他們的翻譯是在聖靈的默示下完成的。優西比烏在《福音準備》第八卷中，則引用了阿里斯提亞斯的大部分內容，並與現存版本基本一致。

V. 伊皮法尼烏斯（Epiphanius）的敘述與阿里斯提亞斯及其他人大相逕庭。

最後，伊皮法尼烏斯講述了與其他人完全不同的內容。由於他的敘述被許多人視為最真實、最誠懇的，我們在此不厭其煩地予以轉述。他在《論度量衡》一書的開頭，在讚揚七十士譯本的卓越並斷言其是在聖靈默示下完成後，接著說：

「七十二人在法羅島（被稱為上地，位於亞歷山大城對面）的三十六個小室或小屋中，每室兩人，從清晨到傍晚被關在裡面。傍晚時，他們乘坐三十六艘小船前往托勒密·費拉德爾福斯的宮殿參加宴席。然後，他們在三十六個房間裡睡覺，以免互相交談，從而確保他們發布的是自己獨立完成、未經他人影響的譯本（ἀλλ᾽ ἀνοθεύτως ἑρμηνεῦσαι）。托勒密在島上準備了那三十六個小室，它們是雙層的，每室關兩人，並配有兩名僕人負責準備食物和伺候，同時還有速記員或書記。在這些小室中，牆上沒有窗戶，而是從屋頂上方開口，他們稱之為『天窗』（anaphotidas）。他們就這樣從清晨到傍晚，在鎖上的門下（ὑπὸ κλείδα）翻譯聖經。每對譯者都得到一卷書；例如，創世記給一對，出埃及記給另一對，利未記給另一對，其餘類推。就這樣，二十七卷聖經（按希伯來字母計算為二十二卷）被翻譯成希臘語。

希伯來人有二十二個字母，其中五個是雙寫的：Kaph, Mem, Nun, Phi, Aleph。因此，雖然書卷按此方式計為二十二卷，但實際上發現有二十七卷，因為其中五卷是重複的，等等。

因此，那二十七卷書（計為二十二卷）……按我說的方式，依次分發給每一對譯者，從第一對傳到第二對，從第二對傳到第三對，直到每卷書都被翻譯成希臘語六次，正如所傳述的那樣。這二十二卷書中還應加上次經。

最後，一切完成後，國王坐在高高的寶座上：三十六位讀者帶著三十六個譯本在場，還有另一人拿著希伯來文原稿。一人誦讀，其他人聆聽，結果發現沒有任何差別。但神蹟發生了，眾人得知這些人是被聖靈恩賜所充滿的，在孤獨中達成了共識；以至於無論在哪裡有增補，所有人同時增補；在哪裡有刪減，所有人同樣刪減。而且，被刪除的內容被發現是無用的，而留下的內容則是必要的。為了讓你了解他們是如何在神不可思議的護理下，並藉著聖靈的共識進行翻譯的，我將為你舉例，等等。」

此外，伊皮法尼烏斯從頭開始重述此事，說托勒密·費拉德爾福斯（一位愛好美與學問的人）在城中被稱為布魯基姆（Bruchium）的地方建立了圖書館，並任命德米特里·法勒里烏斯為館長。當他蒐集了各類書籍後，國王詢問他蒐集了多少萬卷書，他說已有五萬四千八百卷；但世上還有更多書籍存在於衣索比亞人、印度人、波斯人、以攔人、巴比倫人、亞述人、迦勒底人、羅馬人、腓尼基人、敘利亞人和希臘人那裡。此外，在耶路撒冷和猶太人那裡還有先知書，這些是神聖的，論述了神與世界的創造，他勸告國王將其召來，並為此寫信給耶路撒冷的導師們。國王聽從了他的建議，寫了一封與阿里斯提亞斯版本完全不同的信給耶路撒冷人，伊皮法尼烏斯逐字引用了這封信。信中，國王請求將先知書傳送給他，以便存放在圖書館中：他回憶了過去的恩惠，即他是如何將許多在戰爭中被俘並被帶到埃及的猶太同胞釋放並給予路費的。現在，他要送去一張鑲嵌寶石的金桌，重五百塔蘭特，以及其他禮物，以達成他的願望。

後來，由於無法閱讀傳來的希伯來文書籍，他再次寫信請求譯者。隨後，伊皮法尼烏斯帶來了第二封信，與阿里斯提亞斯的版本不同，儘管他自稱是以阿里斯提亞斯（或阿里斯提烏斯）為依據。信中，托勒密請求精通希伯來語和希臘語的譯者，將聖經從希伯來文翻譯成希臘文。希伯來人的導師們經過挑選，指定了七十二位譯者，即從每個支派選出六人，他們在法羅島上，以如上所述的方式翻譯了聖經。完成後，這些翻譯成希臘語的書籍被存放在第一座圖書館（即建立在布魯基姆的那座）。此後，在塞拉皮翁（Serapio）圖書館又建立了另一座圖書館，規模小得多，被稱為前者的子館，二百五十年後，阿奎拉（Aquila）、辛馬庫（Symmachus）、提奧多田（Theodotion）等人的譯本被匯集於此。以上是伊皮法尼烏斯所述。

VI. 整個爭議分為三個問題。

鑑於敘述的差異，沒有人會對觀點的分歧感到驚訝。儘管上述敘述幾乎沒有一個與另一個完全一致，但每一個都在重大或細微的問題上與其他有所不同。整個爭議可以歸納為三個主要問題：哪一個敘述是「真實的」（gnēsios）或原始的？是今天以阿里斯提亞斯之名流傳、記載長老們聚集在一起進行翻譯、且未提及聖靈特殊默示的版本？還是記載長老們或單獨在七十個小室中、或兩人一組在三十六個小屋中、在神力默示下進行翻譯的版本？第二個問題是：七十士譯者，或那些最早將聖經從希伯來文翻譯成希臘文的人，是僅翻譯了律法書（五經），還是也翻譯了其餘的書卷？最後第三個問題是：阿里斯提亞斯的歷史，無論是最初的版本，還是後來由查士丁及幾個世紀後由伊皮法尼烏斯所引用的版本，是真實的，還是偽造的？

VII. 證明現存的阿里斯提亞斯版本是真實的，而其他人的增補應被拒絕。

關於第一個問題，可以肯定的是，其中一個敘述被篡改了；要麼是那個記載七十二位長老聚集在一起進行翻譯的版本，要麼是那個記載他們被關在七十個小室或三十六個小屋中、在神力默示下進行翻譯的版本（關於這些敘述之間無數的其他差異，為了簡潔起見，我們在此故意略過）。支持後者觀點的有查士丁、耶路撒冷的西里爾、伊皮法尼烏斯（儘管他在小室數量上有所不同）、屈梭多模、奧古斯丁；愛任紐和亞歷山大的革利免也可以算在內，儘管他們對七十個小室隻字未提，但他們斷言該翻譯是在聖靈的默示下完成的。在近代學者中，利奧·卡斯特里烏斯（Leo Castrius）、阿方索·薩爾梅隆（Alphonso Salmeron）等人也持相同觀點，他們認為現存阿里斯提亞斯的版本是被損壞和篡改的，而關於小室和奇蹟翻譯的敘述才是真實且原始的。

然而，耶柔米（Jerome）反對這一觀點，他指責小室的歷史是謊言，並否認七十二位長老是在神力默示下進行翻譯的。他在《創世記序言》中這樣寫道：「我不知道是誰第一個編造了亞歷山大七十個小室的謊言，說他們分開寫出了同樣的內容，因為阿里斯提亞斯（托勒密的衛隊長）以及很久以後的約瑟夫，都沒有提到這樣的事；他們寫道，長老們聚集在一個大廳裡進行比對，而不是進行預言。因為先知與譯者是兩回事。前者是聖靈預告未來之事；後者則是憑藉學識和詞彙的豐富來翻譯他所理解的內容。除非我們認為圖利烏斯（Tullius）在翻譯色諾芬的《經濟論》、柏拉圖的《普羅泰戈拉篇》和德摩斯梯尼的《論冠冕》時，是被修辭之靈所默示的。否則，聖靈對七十士譯本和使徒們所引用的經文，其編織方式就不同了；以至於前者沉默的地方，後者卻說那是寫出來的。」

為了理解耶柔米最後這句話，你必須知道聖經中有許多七十士譯者遺漏或故意不提的內容，而這些內容卻被福音書作者和使徒們引用了。耶柔米在《創世記序言》及各處註釋（特別是在《耶利米書》註釋）中都肯定了這一點。

耶柔米的觀點被當代幾乎所有學者所採納；他們認為小室的歷史、那奇蹟般的共識以及聖靈的默示，完全是偽造的。當然，第一個編造小室和長老奇蹟共識歷史的殉道者查士丁，正如他在《致希臘人勸勉書》中所承認的，是從大眾傳聞中得知的：「我們這些親自到過亞歷山大城，親眼見過法羅島上至今仍存留的小室遺蹟，並從當地那些從祖輩那裡繼承了這件事的人口中聽說的人，在此宣告這些事；你們也可以從其他人那裡了解，特別是從那些記錄了這些事的智者和受人尊敬的人，如斐羅、約瑟夫和其他許多人那裡。」也就是說：「我們這些親自到過亞歷山大城，親眼見過法羅島上至今仍存留的小室遺蹟，並從當地那些從祖輩那裡繼承了這件事的人口中聽說的人，在此宣告這些事；你們也可以從其他人那裡了解，特別是從那些記錄了這些事的智者和受人尊敬的人，如斐羅、約瑟夫和其他許多人那裡。」

由此可見，查士丁在談論小室和奇蹟時，確實是在引用大眾傳聞；因為他所引用的斐羅和約瑟夫，對小室和譯者奇蹟般的共識隻字未提。因此，查士丁關於小室的敘述很可能是從他得知托勒密向猶太國王希律請求譯者翻譯聖經的同一來源中獲得的。那些追隨查士丁的人，被他的權威所吸引，似乎連最起碼的審查都沒有進行。而伊皮法尼烏斯在許多地方改變了查士丁的敘述並增添了許多內容，被認為是從其他編造者那裡借來的。當然，約瑟夫的著作使人相信，今天存在於我們圖書館中的才是阿里斯提亞斯的原始歷史；儘管他按照自己的習慣在文體和順序上做了不少修改，但在意義和歷史事件上卻緊隨其後；優西比烏也支持這一點，他在《福音準備》中發表了阿里斯提亞斯歷史的長篇節選；耶柔米也承認阿里斯提亞斯的歷史，但拒絕了後來的增補。

VIII. 在耶柔米之後，斷言七十士譯者或那些翻譯了五經的人，並沒有翻譯其餘的書卷。

另一個問題是：七十士譯者，或那些最早將聖經從希伯來文翻譯成希臘文的人，是僅翻譯了律法書（五經），還是也翻譯了其餘的書卷？懷疑的理由首先源於：那些編寫七十士譯者歷史的人，有的說他們只翻譯了律法，有的說翻譯了歷史，有的說翻譯了先知，伊皮法尼烏斯則說是整部聖經。然而，耶柔米在《以西結書註釋》第十六章第十三節中說，他那個時代學者的觀點是，只有摩西的五卷書是由七十士翻譯的。他的話是：「這在七十士譯本中沒有，他們在亞歷山大將聖經從希伯來真理翻譯成希臘語時，或許害怕發表這一點，以免冒犯埃及國王，因為他們提到耶路撒冷應得的王國是來自神的：儘管學者們認為只有摩西的五卷書是由他們翻譯的。」當代學者，凡是將希伯來文與被稱為七十士譯本的版本進行對照的人，也都持同樣觀點。因為翻譯五經的人似乎比翻譯其餘聖經書卷的人精通得多；文體完全不同；詞彙往往與希伯來語詞彙相去甚遠。這類差異的例子不勝枚舉：但由於這個問題已經被學者們充分討論過，我們因趕時間而不便在此多做停留。

IX. 阿里斯提亞斯的原始歷史是真實的，還是偽造的，雙方都有論據。

第三個問題，也是最嚴重的問題：阿里斯提亞斯的歷史，無論是現在以他名字流傳並在學者手中傳閱的版本，還是帶有增補和修改、由查士丁或伊皮法尼烏斯引用的版本，是真實誠懇的，還是偽造的？既然已經證明那些增補內容不值得信任，我們現在就來討論原始阿里斯提亞斯歷史的真實性。許多博學之士認為那部歷史完全是虛構和偽造的：天主教徒中有亨利·瓦萊修斯（Henricus Valesius），隨後是約翰·博納（Joannes Bona）樞機主教，以及埃吉迪烏斯·梅納吉烏斯（Aegidius Menagius）等人；異教徒中有約瑟夫·斯卡利格（Josephus Scaliger）、漢弗萊·霍迪（Humfredus Hody，在他反對阿里斯提亞斯歷史的博學著作中），以及最近的安東尼·范·達爾（Antonius Van Dale，在《關於阿里斯提亞斯歷史的論文》中）；還有許多其他人。

首先，有人說那位自稱在出身和父母上都是希臘人的阿里斯提亞斯，毫無疑問是一位猶太希臘化主義者，這有許多證據支持：例如對猶太律法的充分了解，對獨一神的認識，且沒有混入當時在亞歷山大城極受崇拜的塞拉皮斯（Serapis）、伊西斯（Isis）等神祇的紀念。在敘述本身中，出現了許多希伯來語習慣用語：所有這些都揭示了作者是一位真正的猶太人。

此外，有人反對說，德米特里·法勒里烏斯在這裡被介紹為托勒密·費拉德爾福斯的皇家圖書館館長，然而赫米普斯（Hermippus）在第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）的著作中記載，德米特里·法勒里烏斯是托勒密·索特爾（Ptolemy Soter，拉古斯之子）的逃亡者，在反對托勒密·費拉德爾福斯後，拉古斯死後被費拉德爾福斯流放，並死於毒蛇咬傷。對此，那位德米特里·法勒里烏斯，一位極具口才、在當時是阿提卡雄辯術的首屈一指者，且是神祇的崇拜者，因惡習和奢侈而墮落；但在阿里斯提亞斯的筆下，他在寫給費拉德爾福斯的信中卻說著蹩腳的希臘語；他被描繪成獨一神的崇拜者，因為他將希伯來律法視為神聖且最神聖的，並對那些膽敢在七十二位譯者的翻譯中增刪或修改的人施以咒詛。或許有人會認為，根據我們最近編輯的埃及人科斯馬斯（Cosmas）的敘述，這個論點可以被反駁。因為他在查士丁尼皇帝統治時期編輯的《基督教地形學》中說，在托勒密·費拉德爾福斯統治下，擔任皇家圖書館館長的不是德米特里·法勒里烏斯，而是特里豐·法勒里烏斯（Tryphon Phalereus）：如果接受這個說法，那麼在德米特里·法勒里烏斯存在時所提出的所有論點都將失效。但當所有從一開始提到阿里斯提亞斯的人都認為是德米特里·法勒里烏斯時，一位較晚時期作家的證詞又有什麼價值呢？當然，毫無疑問，最初的阿里斯提亞斯確實認為是德米特里·法勒里烏斯。因此，埃及人科斯馬斯要麼是記憶有誤，要麼是從別處借用了錯誤。

阿里斯提亞斯不僅將德米特里·法勒里烏斯，甚至將托勒密·費拉德爾福斯本人（一位殺兄娶妹、其軟弱、奢侈和罪行被歷史學家所稱頌的人）描繪成如此虔誠的摩西律法崇拜者，以至於你會以為他是大衛王或希西家王。他對送來的律法書卷表現出極大的崇敬，以至於跪拜七次，並因喜悅而流淚。阿里斯提亞斯歷史中提到的所有希臘人，對摩西律法都表現出同樣的崇敬，以至於你會認為所有參與此事的人都經歷了一場奇蹟般的蛻變，突然變成了歸信者。

有人稱讚托勒密·埃弗格提斯（Ptolemy Euergetes，而非費拉德爾福斯，如某些人所說）的慷慨，因為他向雅典人借用了索福克勒斯、歐里庇得斯和埃斯庫羅斯的抄本，以便抄寫，在保留了原件的同時，歸還了極其精美的複製品，並將他作為抵押給雅典人的十五塔蘭特全部留給了他們，以示恩惠。當然，十五塔蘭特在當時被視為巨款；但如果你計算一下費拉德爾福斯為獲得律法抄本所花費的一切，即俘虜的贖金、給以利亞撒的禮物、給聖殿的禮物、給每一位長老的禮物，你會發現總額超過了一千二百塔蘭特。難道你不會認為這完全耗盡了皇家國庫嗎？沒有人會否認這聽起來像個神話。

此外，令人驚訝的是，以利亞撒如何能如此迅速地準備好並派遣六位來自各支派、品行端正、博學、精通律法、且精通希伯來語和希臘語的長老，儘管在以利亞撒的時代，支派的區分被認為已經不存在或微乎其微了。

此外，阿里斯提亞斯所說的在七十二位長老抵達亞歷山大城時所取得的對安提柯（Antigonus）的勝利，可以肯定是在許多年前，即托勒密·拉古斯之子統治時期發生的。還有許多其他反對阿里斯提亞斯歷史真實性的論據：但既然我們已經提出了主要的論點，我們認為為了簡潔起見，應當略過其他論據。

其他人則支持阿里斯提亞斯的歷史，並試圖捍衛其真實性：天主教徒中有塞拉里烏斯（Serarius）、格雷特瑟魯斯（Gretserus）、保羅·佩茲羅尼烏斯（Paulus Pezronius）等許多人；異教徒中有布萊恩·沃爾頓（Brianus Waltonus）、艾薩克·沃西烏斯（Isaac Vossius）等傑出人物。我不會引用某些人為了捍衛阿里斯提亞斯歷史的真實性而從教父證詞中提出的論據。因為既然聖教父查士丁、愛任紐、革利免、耶路撒冷的西里爾似乎主要捍衛這部歷史中關於小室、長老們在翻譯中奇蹟般的共識以及聖靈默示的部分；而我們已經與聖耶柔米及其他學者一起，將這部分視為偽造和冒充的，因此不能用這些教父的權威來反對阿里斯提亞斯歷史的辯護。

但我會提出另一個論點，這在許多人看來確實是最有力的。阿里斯提亞斯作為目擊者，敘述了他那個時代、他親自在場並參與其中的事件；這件事如此顯著和獨特，以至於必然會被所有人傳頌，也不可能輕易從人們的記憶中抹去。在阿里斯提亞斯之後，傑出人物亞里斯托布魯斯在托勒密·費拉德爾福斯時期，或如其他人所認為的在菲洛墨托爾時期，在亞歷山大城寫作，並以自己的證詞支持阿里斯提亞斯的歷史。如果它是完全虛假和偽造的，亞里斯托布魯斯怎麼可能在當時與埃及國王關係密切的情況下欺騙他們，即使假設……

65

66 《奧利根六經合參》（IN HEXAPLA ORIGENIS）

X. 辯論之結論。

當亞歷山大·波利希托（Alexander Polyhistor）——即那位生活在約第 173 奧林匹亞紀（Olympiad）的作家——提到某位亞里斯提阿（Aristeas）的《猶太史》時，他所稱讚的正是學者們所認為的那部關於七十二位譯者的著作。其後，斐羅（Philo）簡略地觸及了同一段歷史；儘管他對譯者的具體人數隻字未提，因為他只是斷章取義地敘述，但從他所說的內容來看，似乎是取材自亞里斯提阿。繼他之後，約瑟夫（Josephus）以及最後的優西比烏（Eusebius）都引用了亞里斯提阿的歷史並為其背書。至於那些使用被篡改之抄本的查斯丁（Justin）及其他人，我就不提了。如果有一段歷史能透過後世的見證來證實，那麼這段歷史確實具備了獲得此種堅實性所需的一切條件。

我不願在此過多停留，也不想更深入地爭辯這個問題。我們只需承認並捍衛某些事實為真，即：那被稱為 τῶν O 或七十士譯本（LXX）的譯文，無論是由七十人還是由更少的人所完成，它都是真實且神聖的信仰與道德規範。因為它不僅曾多次被使徒們所引用，而且不僅在希臘教會中始終被視為真實的聖經，甚至在早期世紀的拉丁教會中也佔有主導地位——也就是當那部由希臘七十士譯本翻譯而來的「古拉丁譯本」（Vetus Itala）被公認為唯一的聖經時，在耶柔米（Hieronymus）修訂出現今的「拉丁通行本」（Vulgate）之前。儘管當時流傳的各個版本之間存在許多差異，但所有版本皆源自七十士譯本；甚至直到今日，拉丁教會的詩篇在聖經目錄中仍保留了那部古拉丁譯本的位置。七十士譯本的權威性並不因其譯者身分不明或備受質疑而受損，正如古拉丁譯本的權威性並不因其譯者身分不明而受損一樣。譯本的權威並非來自譯者，而是來自教會的批准與接納。

至於耶柔米在七十士譯本中發現了許多瑕疵，並指責其中許多從希伯來文翻譯成希臘文的內容不當，這絲毫沒有減損或削弱該譯本的權威，正如耶柔米本人在某處所承認的：耶柔米所批評的那些地方，無論你採取哪種讀法，其神學意涵依然同樣虔誠。

我們同樣確信，關於「小室」（cells）的歷史、那種奇妙的長老共識以及由此產生的後續敘述，完全是偽造的，理應受到耶柔米的駁斥。我們也與耶柔米及眾多學者持相同觀點，認為希臘文《摩西五經》的譯者，與翻譯其餘聖經書卷的譯者完全不同。

第四章

關於六經合參中的七十士譯本

I. 奧利根編纂六經合參前，七十士譯本的狀況。II. 奧利根將修訂後的七十士譯本連同星號與方尖符號放入六經合參中。III. 六經合參中星號與方尖符號的用途。IV. 關於連字號（lemnisci）與半連字號（hypolemnisci）。V. 現今的七十士譯本版本中，許多內容並非取自六經合參版本。VI. 自奧利根時代以來，七十士譯本所遭受的變動。VII. 由於字母相似性而產生的變動。VIII. 古代所使用的章節劃分。

I. 奧利根編纂六經合參前，七十士譯本的狀況。

在神教會所接納的抄本中，七十士譯本作為信仰與道德的規範，其地位是確定的，不可能動搖。然而，經驗與實踐證明，在其他方面，它與所有其他書籍一樣經歷了同樣的命運。這在奧利根的時代已經發生：抄本在許多地方遭到損壞，這既是因為抄寫員的疏忽，也是因為某些人的大膽妄為與對聖經的錯誤修訂；此外，還因為有些人為了「修正」而隨意增刪內容。耶柔米也多次證實了這一點，他補充說，除了上述變動、增刪與遺漏的原因外，還有一個最初的原因：即七十士譯者，或那些最初將先知書翻譯成希臘文的人，在他們的譯文中故意省略了希伯來文中表達的許多內容，因為他們認為這些內容不應暴露在希臘人或其他「未受教化」（ἀμνήτων）民族的眼中。為了給這一切施以醫治之手，奧利根修訂了七十士譯本中出現的錯誤，補上了遺漏之處，刪除了冗餘之處；但他採取了極大的謹慎與嚴謹，在保留原始譯文的同時，將需要增加或修改的部分用星號標記，將需要刪除的部分用方尖符號標記。

在此逐一檢視聖經各書卷，以便勤奮的讀者能一眼觀察到奧利根在每一卷書中所做的工作，這將是有益的。在《創世記》中，從現存的殘篇來看，所做的修改並不像其他許多聖經書卷那樣多，奧利根也沒有像在後續書卷中那樣使用大量的星號。在《出埃及記》中，他增加與修改的內容要多得多：除了在第 26 章中增加了六個完整的經節（這些經節在七十士譯本中未被準確放置）並標上星號外，他還將第 36 章到書末所有在七十士譯本中順序顛倒的內容，透過添加方尖符號與星號，恢復了其原始順序，正如在取自古代巴塞爾抄本（Basiliensis）的第 36 章註釋中更詳細敘述的那樣。《利未記》、《民數記》與《申命記》的情況與《創世記》幾乎相同。在《約書亞記》與《士師記》中，奧利根引入了幾乎無數的修改：在那裡，星號隨處可見，用以標記遺漏之處，方尖符號則用以標記多餘之處。在《列王紀》的修復工作中，我們的奧利根傾注了心血：因為這些書卷中有許多地方需要修訂；特別是在《列王紀》中，許多歷史事件被移出了原本的位置，散落在不恰當的地方。在《歷代志》中，奧利根做了什麼並不那麼容易指出，因為這部分聖經留下的六經合參殘篇極少。《約伯記》中約有八百個經節在不同地方缺失，奧利根從其他譯者的譯本，特別是從狄奧多田（Theodotion）的版本中，將其補上並標以星號。至於造成如此多缺失的原因，若可以推測的話，應歸咎於譯者們被這些晦澀書卷的翻譯難度所嚇倒，因而遺漏了許多內容。在《詩篇》中，由於它是眾人手邊常備的書卷，增加與刪減的內容遠比《約伯記》少：儘管在那裡，方尖符號與星號也並不罕見。《箴言》中星號與方尖符號的數量似乎並不多，除非是在結尾處，那裡出現了一些順序顛倒的內容。在《傳道書》中，有許多內容被加上了星號，其中很大一部分保留在現今的七十士譯本版本中，正如我們稍後將要說明的。在《雅歌》中，我們認為並沒有太多地方被標上方尖符號與星號。在《以賽亞書》中，奧利根用星號增加了什麼，又用方尖符號標記了什麼需要刪除，每個人都可以在約翰·庫爾特里（Joannes Curterius）編纂的普羅科皮烏斯（Procopius）《以賽亞書註釋》版本中看到；在那裡，儘管此類內容相當多，但若與《耶利米書》和《以西結書》中出現的內容相比，仍會被認為是少數：因為在《耶利米書》中，七十士譯本遺漏的許多內容，都用星號從狄奧多田譯本中補上了；此外，從第 25 章到結尾，許多被錯置與混亂的內容，都恢復了原本的順序；在《以西結書》中，那些長老們遺漏的無數內容，都用星號補上了。如果有人想查看《以賽亞書》、《耶利米書》與《以西結書》這三位先知書根據六經合參的七十士譯本版本，可以參閱那部最古老的先知書抄本，那裡呈現了六經合參的七十士譯本。耶柔米說，在先知《但以理書》的七十士譯本中，奧利根增加了一些內容並標以星號，也用方尖符號標記了一些內容。但因為學者們認為該版本中存在較多缺漏，他用狄奧多田的版本取而代之，而狄奧多田的版本，正如耶柔米所證實的，後來成為教會中唯一被誦讀的版本。在十二小先知書中，奧利根標註的內容較少。

II. 奧利根將修訂後的七十士譯本連同星號與方尖符號放入六經合參中。

奧利根在六經合參中，將七十士譯本中增加內容的地方用星號標記，將多餘內容用方尖符號標記，耶柔米在給蘇尼亞（Sunia）與弗雷特拉（Fretela）的信中清楚地教導了這一點：「在此，我簡短地提醒你們，以便你們知道，有一個版本是奧利根與凱撒利亞的優西比烏，以及所有希臘的註釋家所稱的『通用本』（κοινή），即共同且通俗的版本，現在大多數人稱之為『路西安本』（Lucianus）；另一個版本則是七十士譯本，它存在於《六經合參》的抄本中，已被我忠實地翻譯成拉丁語，並在耶路撒冷與東方教會中誦讀。然而，這個『通用本』，即共同版本，本身就是七十士譯本。但兩者之間的區別在於：『通用本』因地點、時間以及抄寫員的意願，是一個腐敗的版本；而存在於《六經合參》中、並由我翻譯的那個版本，則是保留在學者書中、未受腐敗且純潔的七十士譯本。因此，凡是與此版本不符的，毫無疑問也與希伯來文的權威不符。」因此，六經合參的七十士譯本，就是奧利根根據希伯來文範本修訂後的版本，它是純潔且未受玷污的，與希伯來文的權威並不衝突：它以星號與方尖符號作為區分。因此，在耶柔米根據該六經合參版本翻譯成拉丁文的聖經部分中（即現今尚存的《約伯記》與《詩篇》），星號與方尖符號清晰可見，正如每個人在我們約翰·馬蒂安（Joan. Martianæi）的版本中所能看到的。

此外，還有巴塞爾抄本（10 世紀）的註釋，其頁邊空白處由第一手抄寫員記錄了六經合參的讀法與註釋。在《出埃及記》第 36 章中，它是這樣記載的：「當你來到這裡，你會發現這段經文與六經合參中七十士譯本的內容存在很大的差異；我並不是說它在標有星號的地方與後者不同，因為在許多地方它與後者不符；事實上，它在這些（星號）地方比其他聖經文本更為豐富；而且在那些沒有星號標記、被七十士譯者遺漏的地方，也存在不小的差異。」我們逐字引用了這些內容，以反駁最近的一些人，他們認為那些方尖符號與星號的標記並非奧利根在六經合參的七十士譯本中放置的，而是在另一個單獨編纂的版本中。然而，對於這些處理過六經合參的人所留下的如此明確的見證，我們不能反駁；為了增加可信度，我們再補充一條來自《列王紀上》第 14 章註釋的內容，那裡寫道：「此後，在《六經合參》中，關於耶羅波安之子亞比雅的疾病與死亡的內容，都標有星號。」還有什麼比這更清楚的呢？這條註釋出自一部極古老的羅馬抄本，該抄本要麼是在六經合參尚存時抄寫的，要麼是從另一部根據六經合參權威抄寫的抄本中流傳下來的。我們本可以提供更多證據，但我希望這些已經足夠了。

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76 前言 子句，以及「我必向至高者的名歌唱」。在中間偶爾會出現：但即使在羅馬版中，也發現了不少源自那部六經合參（Hexaplar）譯本的讀法，例如約伯記九章5節，關於這些詞句： [註：原文希伯來文] 辛馬庫斯（Symmachus）與提奧多田（Theodotion）譯作：「祂必不聽從他」，這讀法被置於六經合參版中，因為七十士譯本（LXX）古老的譯法「免得他反駁」並不十分貼切：然而兩種譯本都被保留在正文中，以至於辛馬庫斯與提奧多田的譯文置於前，並以星號標記，而另一種則以連字號（lemniscus）標記，正如我所推測的：隨後，在忽略星號的情況下，兩種讀法都保留了下來，即：「祂必不聽從他，免得他反駁」。在詩篇十七篇56節，這些詞句： [註：原文希伯來文] 七十士譯本譯作：「你的管教使我剛強」，然而提奧多田譯作：「你的管教它必教導我」；兩者不僅在字面上與前文「我必向那施恩於我的主歌唱」不同，在實質與意義上也不同；這後者確實是從希伯來文及其他譯者處摘錄的，而前者則保留了七十士譯本的譯法。這些只能透過推測來說明：因為除了以皮法紐（Epiphanius）為嚮導外，別無他法，所以一切確實都充滿了障礙。然而，下連字號（hypolemniscus），其符號為「-」，根據以皮法紐，意指該讀法僅源自一對譯者，且與所附的讀法「同義且同源」（συναμφότερον καὶ συνάδελφον），即完全是同義詞；以皮法紐如是說。但關於三十六對譯者與同樣數量的房間的敘述，早已被摒棄；因此我寧願相信，下連字號是在當讀法被置於那部六經合參版時所添加的，而在那部譯本中標記為僅屬於七十士譯本的讀法，則以線下的一個點來表示；至於帶有兩個點的連字號，則用於不僅屬於七十士譯本，也屬於提奧多田譯本的情況。此外，由於長橫線（obelus）、連字號與下連字號之間在形式與用途上的相似性，導致連字號被視為長橫線。因為除了上述赫西丘（Hesychius）的一處引文外，我不記得在以皮法紐與耶柔米之後的任何地方，即在手抄本聖經、鎖鏈註釋（Catenae）與註釋書中，還見過關於連字號的提及。

V. 在今日的七十士譯本版本與手抄本中，有許多內容是從那部六經合參版中採納的。 在今日的聖經中是合在一起閱讀的。類似的情況經常發生。 在傳道書中，介詞「與」（σὺν），即阿奎拉（Aquila）用來表達希伯來文助詞「[註：原文希伯來文]」（賓格標記）的詞，奧利根（Origen）在六經合參版中若遇見此詞，便會在前面加上星號，這在羅馬版中並不罕見。例如第一章第17節：「我恨惡與生命」，以及第一章第17節：「神必審判與義人與惡人」，以及其他類似的例子。然而在第十二章第23節，我們發現從阿奎拉譯本引入七十士譯本的一處子句，詳見該處註釋。從這些變動中，導致今日已無法尋得純粹且如奧利根之前那樣的七十士譯本。因此，抄寫員在抄寫七十士譯本時，常會在邊緣標註「七十士」（O'）的記號，以至於對此類事務不甚了解的人，會對七十士譯本正文已被抄寫，而邊緣卻標註七十士譯者有另一種讀法感到驚訝。 耶柔米敘述在他那個時代，各教會使用了各種不同的七十士譯本。 他說，亞歷山大與埃及在他們的七十士譯本中推崇赫西丘為權威；從君士坦丁堡到安提阿則認可殉道者路西安（Lucian）的抄本；介於兩者之間的省份則閱讀巴勒斯坦的抄本，這些抄本是由優西比烏（Eusebius）與龐非流（Pamphilus）所編輯並發行的：整個世界都在這種彼此矛盾的差異中爭論。而在給奧古斯丁的信中，該信位於最後一版第74篇，他以諷刺的口吻說：「你若想成為七十士譯本的真正愛好者，就不要讀那些帶有星號的內容：甚至應將它們從卷軸中刪除，以證明你是古人的擁護者。但如果你這樣做了，你將被迫譴責所有教會的圖書館，因為奧利根引入的帶有星號的七十士譯本，幾乎找不到一本沒有這些內容的書。」由此我們得知，早在耶柔米時代，無數的七十士譯本抄本就已經充斥著星號與長橫線：這些奧利根的標記在今日許多希臘文手抄本中仍隨處可見；甚至在一些拉丁文抄本中也是如此，特別是在約伯記與詩篇中。從那部六經合參版中，有許多內容被傳遞到了今日的版本中。我指的不僅是亞歷山大抄本，它幾乎遵循了那部六經合參版，在士師記中尤為明顯；也不僅是阿爾卡拉合參本（Complutensian），在那裡其他譯者的讀法，特別是辛馬庫斯的讀法，被廣泛採用。

VI. 關於奧利根時代以來七十士譯本所發生的變動。 在科伊斯林抄本（Coisliniano，以安色爾字體書寫）與巴西利庫斯抄本（Basilicusi）中，經常出現邊緣寫有「七十士」（O'）記號的各種讀法，特別是在士師記中，因為它們源自提奧多田在六經合參版中的譯文。甚至在士師記六章8節，對於同一個地方，觀察到了三種七十士譯本的讀法。除了我們所討論的變異原因外，無疑還存在許多其他原因。對於一本被多次抄寫的書，不可能不發生這種情況；因為在不同地區流傳著如此多不同的抄本：讀法經常從一個版本轉移到另一個版本。此外，作家或註釋家引用七十士譯本的地方，往往在今日的版本中已不存在，這是因為那些帶有星號的補充內容，被引入了一些抄本，卻沒有被引入另一些抄本。

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78 六經合參（Hexapla） VII. 關於因某些字母相似性而產生的變動。 在七十士譯本抄本中觀察到的變異原因中，希臘字母之間頻繁的混淆佔據了一席之地。因為在奧利根時代及其後幾個世紀，所有聖經書卷皆以不帶重音與氣息符號的安色爾字體書寫，且許多字母彼此極為相似，以至於難以區分，因此經常發生以一個字母替代另一個字母的情況：由此產生了大量的差異。這些最常被混淆的字母是：A, Δ, Λ, α, δ, λ, ε, Ε, Θ, Ο, ε, θ, G，有時還有 M 與 N，我們在此僅從眾多變動中舉出幾個例子。 A 變為 Δ。耶柔米在耶利米書二十九章3節的註釋中，對此變動有明確的例子，該處詞彙[註：原文希伯來文]，提奧多田譯為「蘇阿雷姆」（σουαρεὶμ），但後來因抄寫員的錯誤，A 變為 Δ，變成了「庫德雷姆」（couδρεὶμ）；關於這一點，耶柔米說：「提奧多田翻譯為蘇阿雷姆……希伯來文稱為 SUARIM，但由於抄寫員的過失，中間的音節，或者說希臘字母 alpha 變成了 delta。」在士師記一章31節，希伯來文為[註：原文希伯來文]，七十士譯本誤作「迪納赫」（Δινάχ），應為「利納赫」（Λινάχ），A 變為 Δ；另一處作「利納特」（Λινάθ），A 變為 Δ；另一處作「阿納特」（᾿Ανάθ），較為正確。在士師記一章31節，讀作[註：原文希伯來文]，七十士譯本今日作「達拉夫」（Δαλάφ），而非「阿拉夫」（᾿Ααλάβ），正如其他人所讀。 Δ 變為 A。我們在上面看到了這種混淆的例子：此外，在詩篇三十篇16節，對於希伯來詞彙[註：原文希伯來文]，七十士譯本譯作「我的命運」（οἱ κλῆροί μου），Δ 變為 A：因為該詞意為「我的時光」（καιροί μου），正如其他譯者與耶柔米所譯。在詩篇八十篇3節，對於這些詞[註：原文希伯來文]，辛馬庫斯譯作「甜美的琴」（λύραν ἡδεῖαν），其中一些抄本將 Δ 變為 A，作「微風」（αὖραν）。

E 變為 O。阿奎拉、辛馬庫斯、提奧多田與第七譯本在手抄本中作「伯沙貝」（Βηθσαβέθ），而非「伯沙貝」（Βηθσαβές），希伯來文作[註：原文希伯來文]。 M 變為 N。七十士譯者四次將「肩膀」（ώμων）譯作「驢子」（όνων），在約書亞記九章4節與十五章18節，希伯來文作[註：原文希伯來文]。 除了這些變動原因外，還有不少是因為詞彙或發音的相似性而產生的。例如約伯記三十九章21節，希伯來文作[註：原文希伯來文]（迎戰武器），武加大譯本（Vulgata）作「迎戰武器」；阿奎拉、提奧多田譯作「迎戰武器」（εἰς συνάντησιν ὅπλου）；辛馬庫斯譯作「迎戰重裝兵」（εἰς ἀπάντησιν καταφράκτων）；而七十士譯本誤作「迎戰國王」（συναντῶν βασιλεῖ），而非「武器」（βέλει），這是由於發音與結尾的相似性。確實，奧利根在四經合參（Tetrapla）中將「武器」（βέλει）置於此處，正如我們在該處所註記的；因為那種錯誤的讀法「國王」（βασιλεῖ）尚未流入奧利根所使用的抄本中。詩篇一百三十一篇15節，七十士譯者將詞彙[註：原文希伯來文]譯作「狩獵」（θήραν），亞他那修與耶柔米也讀作「狩獵」；阿奎拉譯作「糧食」（ἐπισιτισμὸν）；提奧多田與七十士譯本一樣譯作「狩獵」；該讀法根據發音的相似性變成了「寡婦」（χήραν），至今在通行的抄本中仍如此閱讀。同樣在以賽亞書十四章21節，希伯來文讀作[註：原文希伯來文]，七十士譯本顯然作「城市」（πόλεων）：後來「城市」（πόλεων）變成了「戰爭」（πολέμων）。我們可以再加上更多例子，但這些對於目前的目標已足夠。

VIII. 關於古代所使用的章節劃分。 古代的章節劃分既不像今日，也不統一。章節比今日的要小得多；關於這一點，你在下面民數記四章25節的註釋中可以看到，該註釋摘自所有手抄本鎖鏈註釋，內容如下：「撒馬利亞抄本有：帳幕與藍色皮子；這在出埃及記第六十章被稱為皮卷。」出埃及記只有四十章，此處引用的位置在今日的第三十九章。在那部極古老的科伊斯林抄本中，記載了八經與列王紀，每卷書的邊緣都標註了兩套章節劃分，每一套的章節數量都遠多於今日。請看其中的差異。 在創世記中，科伊斯林抄本的第一套劃分有106章；第二套有99章，今日為50章。 在出埃及記中，第一套劃分有84章；第二套有110章，今日為40章。 在利未記中，第一套有54章；第二套有61章，今日為27章。 在民數記中，第一套有50章；第二套有[註：數字缺失]。 在申命記中，第一套有68章；第二套有91章，今日為34章。 在約書亞記中，科伊斯林抄本中觀察到一套章節劃分，且由於該書大部分已殘缺，此處僅達到第十四章，這與今日的第九章相符。 在士師記中，科伊斯林抄本中沒有章節劃分。但每當以色列人因背逆而陷入奴役時，邊緣便標註：「奴役一」、「奴役二」等。同樣地，對於每一位被設立的士師，也標註「士師一」、「士師二」。 在列王紀上，第一套劃分有53章；第二套有73章，今日為31章。 在列王紀下，第一套有50章；第二套有53章，今日為24章。 在列王紀三中，章節劃分非常混亂，該書大部分已殘缺，以至於整卷列王紀四都缺失了。 我們稱科伊斯林抄本中帶有標題的為第一套劃分，不帶標題的為第二套。但這些將在即將出版的《科伊斯林圖書館》中更詳細地說明。 同樣地，古時的節（Versiculi）比今日的要短得多，我們已在《希臘古文字學》中，以及下面約伯記的註釋中，透過許多地方與例子證明了這一點。但由於連博學之士也在此事上犯了錯，認為古時的節與今日的相等，我在此僅舉約伯記二十章28節的一個例子，根據古法計算，那裡有十三個節，而今日則為六節。十三個節（στίχοι），在某些最古老的手抄本中是這樣按詩體書寫的： 因為你們必說：掌權者的家在哪裡， 惡人的帳棚遮蔽處在哪裡？ 你們去問路上的行人， 你們必不否認他們的記號； 因為惡人在遭難的日子被減輕， 在憤怒的日子他必被帶走。 誰能將他的道路宣告在他面前， 他所行的一切， 誰能報應他？他被帶到墳墓， 他在土堆上守望。 溪水的碎石對他變為甘甜， 每個人都必跟隨他， 在他前面有無數的人。 我提醒大家，在英國出版的約伯記鎖鏈註釋末尾，有整卷約伯記按詩體書寫的內容，是根據某部古老抄本的權威。

第五章

關於阿奎拉的譯本。 I. 阿奎拉的生平。 II. 阿奎拉出版了兩種譯本。 III. 哪一種被置於六經合參中。 IV. 阿奎拉是否蓄意將某些聖經經文扭曲為其他意義。 V. 檢視阿奎拉被指責因仇視基督教而翻譯錯誤的地方。 VI. 探討阿奎拉是否即昂克羅（Onkelus），以及昂克羅的塔爾古姆（Thargum）是否與阿奎拉的譯本有任何關聯。

I. 阿奎拉的生平。 以皮法紐說阿奎拉是皇帝哈德良（Hadrian）的姻親（πενθερίδην），即親戚，或如其他人所譯，是岳父，或是岳父或岳母的兒子：但《逾越節編年史》則稱他是岳父（πενθερὸν）。然而，這顯然是虛構的，已被博學之士理所當然地拒絕。以皮法紐關於阿奎拉的其他記載似乎稍微可靠一些：但如果其中有真實成分，也被認為是摘自奧利根自己的著作；因為正如我們已經說過的，奧利根在每一種譯本的開頭都放入了關於每位譯者生平的簡介。然而，在以皮法紐的這些話中，不乏令學者懷疑之處，詳見下文。 因此，他說阿奎拉在耶路撒冷時，被皇帝哈德良任命負責重建該城；當他看到使徒的門徒們剛從佩拉（Pella）回到耶路撒冷，信心興旺且行神蹟時，心中受了感動，便信奉了基督教：過了一段時間，他請求並獲得了基督的印記（洗禮）：但他並沒有改變原有的習性。事實上，由於他曾受教於被稱為「占星術」（Apotelesmaticen）的虛妄天文學，並習慣於從事此道；在導師們的責備下，並禁止他從事對基督徒不相稱的事：他卻頑固地反抗，對於討論命運與觀察自己的星盤毫無止境。因此，他被教會驅逐，因為他永遠無法獲得救恩。他彷彿因受辱而感到羞恥，被虛榮心所驅使，背棄了基督教，轉向猶太教並受了割禮。隨後，他以極大的熱情，將自己完全投入到學習希伯來語中；在獲得了精通後，他根據自己的情感編寫了譯本；以至於他將聖經中的某些話語，蓄意扭曲為與七十士譯本意圖不同的意義，並將聖經中關於基督的見證轉向他處，為自己的恥辱準備了荒謬的辯解。這些來自以皮法紐。至於阿奎拉是否蓄意將預言基督的聖經經文轉向他處，我們稍後再探討。 以皮法紐所說阿奎拉在哈德良時代翻譯聖經，被認為是借用了奧利根自己的著作。因為可以肯定的是，奧利根在他的六經合參中放入了每一種譯本的簡史，這可以從優西比烏的話中推斷出來，他在《教會史》第六卷第16章談到第五、第六與第七譯本時說：「由於不清楚它們是誰的，他只標註了這一點，即他在亞克興的尼科波利斯（Nicopolis ad Actium）發現了其中一部，在另一個指定的地方發現了另一部。確實，在詩篇的六經合參中，在那些著名的四種譯本之後，他不僅放入了第五，還放入了第六與第七譯本，並再次標註其中一部是在安東尼（Antoninus，塞維魯之子）時代在耶利哥的一個瓦罐中發現的。」這是優西比烏的話，他曾親自處理過奧利根的六經合參。由此你可以推斷，奧利根在六經合參中編寫了每位譯者與譯本的簡史，其中不僅記錄了與每種譯本相關的其他事項，特別是記錄了每個人的時代。因此，我們認為以皮法紐從這裡汲取了他所說的，即阿奎拉在哈德良皇帝統治下完成了他的譯本：這一點也可以從查士丁（Justin）的見證中得到證實，他在《與特里風對話錄》中說：「既然你們與你們的導師竟敢說以賽亞的預言中沒有說：『看哪，童女必懷孕生子』，而說：『看哪，少女必懷孕生子』。」其中，「看哪，少女」等詞，是取自阿奎拉的譯本：由此你可以推斷，在殉道者查士丁時代，阿奎拉的譯本已經發行，因此是在更早之前完成的，即正如以皮法紐所說，在哈德良皇帝統治下，據信是借用了奧利根的著作。 至於以皮法紐關於阿奎拉所補充的其他內容，不應認為是出自同一來源：因為他敘述阿奎拉被哈德良任命負責重建耶路撒冷，這與他之前所說他是哈德良的岳父一樣，顯得同樣可疑。其餘關於占星術、洗禮的使用、後來背棄基督教、接受割禮以及最終獲得希伯來語的精通，確實需要更有力的證據，並且可能源自猶太人的虛構敘事。因為猶太人非常重視阿奎拉的譯本，即那部「精確」（κατὰ ἀκρίβειαν）完成的譯本，並對其作者讚譽有加。因此，奧利根在給阿非利加努（Africanus）的信中說：「因為阿奎拉正是這樣翻譯的，他服務於希伯來文讀法：猶太人認為他是所有譯者中最準確地翻譯了聖經的人：那些不懂希伯來方言的人最常使用他的譯本，因為他被認為最準確地掌握了所有意義。」

II. 阿奎拉出版了兩種譯本。 阿奎拉出版了兩種譯本是確定的：第一種較為自由，雖然他努力將每個希伯來詞彙用希臘文表達，但他仍致力於適當地傳達意義，並不那麼拘泥於所有小詞，當他預見到會打亂順序時，便忽略了表現：這才是譯者的真正職責。隨後，他準備了第二個版本，被稱為「精確」（κατὰ ἀκρίβειαν），即根據精確的翻譯方法，耶柔米在以西結書第716頁中提到：「阿奎拉的第二版，希伯來人稱之為『精確』；在那裡，他以極大的精確度翻譯每個希伯來詞彙與小詞，以至於完全不考慮文體的粗糙。」我們可以舉出許多這種「矯揉造作」（κακοζηλίας）的例子；但，且不提其他，誰能忍受看到這些希伯來詞彙[註：原文希伯來文]被翻譯為：「在總結中，神創造了與天與地」；顯然他為了不遺漏[註：原文希伯來文]（賓格標記），便用「與」（σὺν）來代替，因為[註：原文希伯來文]在某些地方意為「與」（σὺν 或 μετὰ）。他重複了六百次，這確實給他的翻譯帶來了巨大的「惡聲」（κακοφωνίαν）。但請聽耶柔米在《致帕馬丘論最佳翻譯方式》中的話：「阿奎拉是一位歸信者且好爭辯的譯者，他不僅試圖翻譯詞彙，甚至試圖翻譯詞彙的詞源，因此被我們摒棄。因為誰能讀懂或理解『流動、果實、光澤』來代替『穀物、酒與油』呢，我們可以用『融合、果實化與光輝』來表達。或者因為希伯來文不僅有冠詞，還有前冠詞，他便矯揉造作地翻譯成音節與字母，說『與天與地』，這是希臘文與拉丁文完全無法接受的。關於這一點，我們可以從我們自己的語言中找到例子。因為在希臘文中，有多少詞彙是受讚美的，如果我們逐字翻譯，在拉丁文中就顯得不通順：反之亦然，在我們這裡受歡迎的詞彙，如果按照順序翻譯，在他們那裡就會顯得不協調。至於那句『流動、果實、光澤』，以前不知道是從哪裡來的，現在首次出現在科伊斯林抄本的附錄中。」 有時，為了表達希伯來語法，他不顧性別，將單數與複數結合，如創世記五章5節，「亞當活了三十年，與九百年」，因為詞彙[註：原文希伯來文]雖然有單數形式，但此處有複數意義，這是顯而易見的。同樣地，他有時將具有單數意義的複數詞，以複數表達；如創世記六章2節[註：原文希伯來文]，「神的眾子」，因為[註：原文希伯來文]確實有複數形式，他在此處便翻譯為複數：而武加大譯本則作「神的眾子看見人的女子」。此外，他追求名稱與詞彙的詞源，以至於在不考慮順序的情況下，同一個希伯來詞彙大多用同一個希臘詞彙表達，而不考慮同一個詞如果與其他不同的詞結合，可能會有不同的意義。

III. 哪一種被置於六經合參中。 此外，關於阿奎拉的這兩種譯本，問題在於奧利根在六經合參中放入了哪一種，是第一種，還是被稱為「精確」的第二種：以及奧利根是否在所有聖經書卷中總是使用同一種；還是有時放入這一種，有時放入另一種。我毫不懷疑他在六經合參的第三欄中放入了那種因過於精確而編寫的譯本，即第二種。這一點可以從阿奎拉譯本殘存片段中頻繁出現的「與」（σὺν）以及其他過度宗教虔誠的痕跡中得到證實。奧利根在七十士譯本的六經合參版中加上星號的阿奎拉讀法，也是從該版本中摘錄的。但因為在阿奎拉的這些地方，即在這部六經合參集中經常出現的地方，這種過於精確的翻譯方法並不總是得到遵守，因此有人可能會懷疑，那些表達得更優雅、且沒有表現出譯者那麼多「精確」的讀法，是取自他的第一種譯本，即那種以較自由的翻譯風格編寫的版本。 然而，阿奎拉即使在那部「精確」的譯本中，也不可能總是使用同樣的翻譯虔誠：任何譯者有時拘泥於字面，有時採取更優雅的翻譯風格，這並不罕見。因此我確信，奧利根在六經合參的第三欄中放入了阿奎拉那部被稱為「精確」的第二種譯本，並且他將那些在七十士譯本的六經合參版中加上星號的阿奎拉讀法，都取自該版本。

IV. 阿奎拉是否蓄意將某些聖經經文扭曲為其他意義。 被教父們視為與基督教信仰相抵觸而受到譴責的內容，在此列出；以便探討阿奎拉是否真的蓄意將這些內容扭曲為其他意義。首先指控阿奎拉與提奧多田的是愛任紐（Irenaeus），他在第三卷第24章說：「『看哪，少女』的翻譯是不真實的，正如以弗所的提奧多田與本都的阿奎拉所翻譯的那樣。因此，伊便尼派（Ebionites）說他是從約瑟所生。」這裡討論的是以賽亞書七章14節：「看哪，童女必懷孕生子。」至於阿奎拉是否為了扭曲經文而這樣編寫他的譯本，我不知道。然而，他蓄意避開「童女」（παρθένος）一詞是很有可能的，因為基督徒正是利用這段預言來捍衛他們的信仰。甚至他也不想在這裡使用他在其他地方用來表達希伯來文[註：原文希伯來文]的「隱藏」（ἀπόκρυφος）一詞；因為或許這種翻譯表達了一個對男人視線保持隱藏的少女，因此也就是童女。

優西比烏在詩篇第九十篇9節的註釋中，批評阿奎拉與辛馬庫斯，因為他們對關於至高者與主，即父與子的教義持懷疑態度，以「更猶太化」（Ἰουδαϊκώτερον）的方式，或以接近猶太觀點的方式翻譯了這些希伯來詞彙[註：原文希伯來文]：阿奎拉譯作：「因為你，主啊，是我的盼望，我將至高者作為你的居所」；辛馬庫斯則譯作：「因為你，神啊，是我的依靠，你將至高者作為你的居所。」這類翻譯對基督徒有何妨礙，我並不十分清楚。但優西比烏認為這些話：「因為你，主啊，是我的盼望，你將至高者作為你的避難所」，正如七十士譯本中所讀的那樣，應當這樣理解：即「主」代表子；而「至高者」，即子將其作為避難所的，代表父：給出這種解釋，優西比烏似乎更偏向亞流主義（Arianism），他的目的是將神子置於遠低於父神的位置，這比阿奎拉與辛馬庫斯偏向猶太教的程度更甚。 耶柔米在以賽亞書四十九章5節，關於這些詞[註：原文希伯來文]，阿奎拉譯作：「以色列必聚集於他」，他註記道：關於阿奎拉，在此處他既沒有假裝無知，也沒有被法利賽人的錯誤解釋所欺騙，他想翻譯為「以色列必聚集於他」，即聚集於神：雖然希伯來詞彙「Lo」在此處並非寫作[註：原文希伯來文]（LAMED與vau），如果是這樣，則意為「於他」；而是寫作[註：原文希伯來文]（LAMED與ALEPH），其本意為「不」。此外，這種譯法的差異無疑源於讀法的差異：因為有些抄本有[註：原文希伯來文]，有些有[註：原文希伯來文]，今日在馬索拉聖經中仍讀作[註：原文希伯來文]，邊緣作[註：原文希伯來文]。因此，不能從中得出任何有利於猶太人的結論，因為這在聖經的其他地方出現過百次。 布雷西亞的菲拉斯提烏斯（Philastrius Brixiensis）在《論異端》中，指控阿奎拉，因為在詩篇第二篇2節，七十士譯本翻譯為...

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86 【奧利根《六經合參》註釋】 他們（列國）反對主，並反對他的受膏者。他（指譯者）將此處譯為「反對主，並反對他的受膏者」。然而，亞居拉（Aquila）不僅在此處，在其他地方也將「受膏者」（מָשִׁיחַ, ἠλειμμένον）譯為「受膏者」；因為他顯然認為「基督」（Χριστός）與「受膏者」（ἠλειμμένον）意指同一件事。但即便如此，他似乎並非刻意避開「基督」一詞：因為在論及基督的地方，他有時使用這個詞，有時使用另一個詞。例如《詩篇》88:52（按：即《詩篇》89:51）：「他們羞辱了你受膏者的腳蹤」；以及《哈巴谷書》3:13：「為了拯救你的受膏者」。然而，亞居拉在遇到「受膏者」（מָשִׁיחַ）時，幾乎總是使用「受膏者」（ἠλειμμένον），這似乎並非巧合，可能是出於對基督教的厭惡，故意避開基督徒用來稱呼神兒子的「基督」一詞。

【註：此處原文討論「Onkelos」與「Aquila」是否為同一人。】

……（名字）隨處可見被替換與混淆；因此，我完全相信 Onkelos 或 Ankelas 與「亞居拉」（᾿Ακύλας）是同一個名字。耶路撒冷塔木德（Thalmud Hierosolymitanum）證實了這一點，其中亞居拉常以這種形式的名字被提及。隨之而來的是另一個問題：那位希臘譯者亞居拉是否就是 Onkelos（如前所述，其名字似乎與亞居拉相同）；還是說存在兩位亞居拉，其中一位編輯了《摩西五經》的塔古姆（Thargum），而另一位——即我們現在所討論的——則編輯了《六經合參》中所引用的希臘譯本。有些拉比認為，作為迦勒底語意譯本作者的 Onkelos 或亞居拉，遠比那位在哈德良（Adriani）時期編輯希臘譯本的亞居拉更古老；關於這一點，可參閱布萊恩·沃爾頓（Brianus Waltonus）與尼古拉·塞拉里烏斯（Nicolaus Serarius）的《序論》（Prolegom.）第14章，問題4。其他人則認為迦勒底語意譯者與希臘譯者是同一人。

亞拿斯大修（Anastasius）在《六日創造講道集》第9篇中，指責亞居拉的褻瀆，因為他將《創世記》2:18的「我要為他造一個配偶幫助他」（עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ）譯為「我要為他造一個對立的幫助者」（Ποιήσωμεν αὐτῷ βοηθὸν κατέναντι αὐτοῦ），即「在他對面或在他面前的幫助者」。亞拿斯大修認為，那個「在他對面」（κατέναντι αὐτοῦ）應被理解為「敵對者與仇敵」（ἀντίδικον καὶ πολέμιον），彷彿在亞居拉看來，神賜給男人一個如同敵對者與仇敵般的女人。然而，正如所有精通希臘文的人所知，此處的「在他對面」（κατέναντι αὐτοῦ）意指「在他對面」，或是「站在他身旁」：否則，前面出現的「幫助者」（βοηθός）一詞，就完全駁斥了亞拿斯大修的解釋。誰會認為亞居拉想這樣翻譯：「我要為他造一個敵對的幫助者」呢？

IV. 問題在於亞居拉是否就是 Onkelos，以及 Onkelos 的塔古姆是否與亞居拉的譯本有任何關聯。 關於 Onkelos 有許多疑問；首先關於名字本身，Onkelos 或 Onkelus 是否與亞居拉相同。誠然，Onkelos 對希伯來人來說是一個外來詞，屬於異族，當它開始以希伯來文拼寫時，經歷了一些變化與新的詞尾。這似乎是不可否認的。然而，沒有任何詞比「亞居拉」（Ακύλας）更接近 Onkelos 了。因為 O 與 A 隨處可見被替換與混淆；因此，我完全相信 Onkelos 或 Ankelas 與「亞居拉」是同一個名字。

無論如何，可以肯定的是，那部迦勒底語意譯本與亞居拉的希臘譯本毫無關聯。因為，且不提其他所有譯者都一致的地方，在《創世記》1:1中，亞居拉將「起初」（בְּרֵאשִׁית）譯為「在章節中」（ἐν κεφαλαίῳ），而 Onkelos 則譯為「在起初」（בְּקַדְמִין）；隨後，亞居拉將「空虛混沌」（תֹהוּ וָבֹהוּ）譯為「空虛與無」（κένωμα καὶ οὐδέν），Onkelos 則譯為「荒涼與空虛」（צָדְיָא וּרֵיקָנִיָא）。《創世記》1:2，武加大譯本（Vulgata）為「神的靈運行」，亞居拉譯為「覆蓋」（ἐπιφερόμενον），Onkelos 則譯為「吹氣」（מְנַשְׁבָא）。《創世記》1:6，武加大譯本為「泉源」，亞居拉譯為「湧流或源頭」（καὶ ἐπιβλυσμός），Onkelos 則譯為「雲」（עֲנָנָא）。《創世記》2:7，亞居拉譯為「塑造」（ἔπλασε），Onkelos 則譯為「創造」（בְּרָא）。《創世記》3:16，亞居拉譯為「你的結合」（ἡ συνάφειά σου），Onkelos 則譯為「你的渴望」（תְּשׁוּקְתָּךְ）。《創世記》4:8，奧利根說亞居拉表達了該隱所說的「我們往田野去吧」（διέλθωμεν εἰς τὸ πεδίον），或「我們出去吧」，這在 Onkelos 中卻讀不到。而在《創世記》6:2，「神的兒子們」（בְּנֵי הָאֱלֹהִים），亞居拉譯為「眾神的兒子」（υἱοὶ τῶν θεῶν），Onkelos 則譯為「權貴或顯貴的兒子」（בְּנֵי רַבְרְבַיָא）。我可以列舉無數例子，從中可以清楚看出亞居拉的希臘譯本與迦勒底語意譯本之間毫無關聯。但如果我沒弄錯的話，這些例子已經足夠了。

第六章

關於辛馬庫斯（Symmachus）的譯本。 I. 伊皮法尼烏斯（Epiphanius）多處犯錯，且說法前後矛盾，他敘述辛馬庫斯在提奧多田（Theodotion）之前翻譯了聖經。II. 《摘要》（Synopsis）的作者似乎察覺到了伊皮法尼烏斯的錯誤。III. 亞歷山大編年史（Chronicon Alexandrinum）修正了伊皮法尼烏斯的錯誤，阿多（Ado）亦然。IV. 辛馬庫斯是否發行了兩個譯本。V. 他使用了何種翻譯風格：以及關於第一與第二時代的年代學年份，正如辛馬庫斯所呈現的那樣。VI. 他的版本受到古人的高度讚揚。VII. 西奧多·赫拉克利特（Theodorus Heracleota）對其評價不高。

I. 伊皮法尼烏斯多處犯錯，且說法前後矛盾，他敘述辛馬庫斯在提奧多田之前翻譯了聖經。 伊皮法尼烏斯在觀察《六經合參》的順序時，看到辛馬庫斯排在提奧多田之前，在希臘譯本中佔據第二位，便認為辛馬庫斯比提奧多田更早發行了他的版本。因此，他將從古人那裡得到的敘述，以及部分似乎取自奧利根著作本身的內容，攪得一團糟，並稱之為「不連貫的」（ἀσύστατα）。因此他說，在塞維魯（Severus）時期，身為撒馬利亞人的辛馬庫斯在他本族智者中頗有名望，由於野心與權力慾的驅使，當他在同胞中無法如願以償時，便背棄猶太教，轉而受割禮，並被列入猶太人之中。這一切都與事實相符。但在這一點上，他與優西比烏（Eusebius）和耶柔米（Hieronymus）不同，後者說他成為了「伊便尼派」（Ebionæum），即半基督徒、半猶太人；而伊皮法尼烏斯則敘述他背棄猶太教，並被列入猶太人之中。然而，似乎應當採信優西比烏與耶柔米的見證：因為他們看過辛馬庫斯的書，其中一些人試圖從《馬太福音》中斷言伊便尼派的教條。這當然只能適用於伊便尼派。然而，伊皮法尼烏斯很快就推翻了自己正確設定的年代標記，當他說：「在此之後，經過了短暫的時間，即在康茂德（Commodus）統治的第二年（τοῦ δευτέρου），即那位在路奇烏斯·奧里留（Lucius Aurelius）之後，被稱為奧里留·維魯斯（Aurelius Verus）的人，統治了七年。康茂德統治了十三年，一位名叫提奧多田的人，出身於本都（Pontus），屬於馬吉安（Marcion）異端領袖的派系，由於對自己的異端感到憤怒，便轉向了猶太人。」若以此計算，在塞維魯時期完成的翻譯，其年代竟早於在康茂德時期完成的翻譯，這是不合邏輯的（ἀπροσδιόνυσα）。特別是他將統治十三年的康茂德，與在佩蒂納克斯（Pertinax）和迪迪烏斯·尤利安努斯（Didius Julianus）——他們只統治了幾個月——之後繼位的塞維魯區分開來。聖伊皮法尼烏斯《論度量衡》一書的摘要作者，試圖用另一種說法來支持這種年代學，我們將在下面編輯它，他說：「辛馬庫斯在康茂德·塞維魯（Commodus Severus）時期發行了他的譯本；而提奧多田則在康茂德統治的第二年發行。」這些說法顯然是站不住腳的，無法成立：因為歷史上沒有康茂德·塞維魯這位皇帝，也沒有所謂的康茂德第二。

II. 《摘要》的作者似乎察覺到了伊皮法尼烏斯的錯誤。 在亞居拉及其譯本之後，繼哈德良皇帝之後的是安東尼·庇護（Antoninus Pius），統治了二十二年。 繼他之後的是卡拉卡拉（Caracalius），即蓋塔（Geta）與馬庫斯。 在他統治期間，路奇烏斯·奧里留·康茂德（Lucius Aurelius Commodus）也統治了七年。 佩蒂納克斯（Pertinax）統治了六個月。 塞維魯（Severus）統治了十八年。 此外，在塞維魯統治時期，出現了一位名叫辛馬庫斯的撒馬利亞人，屬於他們當中的智者之列，等等，正如我們上面所敘述的。在編寫完辛馬庫斯的歷史後，他繼續說： 在此之後，緊接著在隨後的時間，即大約在康茂德第二的統治時期，他在上述的路奇烏斯·奧里留·康茂德之後統治了十三年，一位名叫提奧多田的本都人，來自錫諾普（Sinopensis）的馬吉安異端派系，等等，如上所述。

如此巨大的年代學顛倒，如此荒謬的羅馬皇帝排列，我簡直不敢相信是抄寫員或某個魯莽的人引入伊皮法尼烏斯文本中的。我認為更真實的情況是，伊皮法尼烏斯這位粗心的編年史家，因為認為辛馬庫斯的版本在《六經合參》中排在提奧多田之前，所以比後者更古老，為了使他的觀點與計算相符，才導致了這種對事件與時間的混亂：因為當他後來在沒有間隔太多的話語中重複皇帝序列時，他將他們恢復到了幾乎正確的順序，因為沒有提及辛馬庫斯，也就沒有什麼與他的觀點相衝突的了；他是這樣寫的：安東尼·庇護之後，馬庫斯·奧里留·安東尼（Marcus Aurelius Antoninus），即維魯斯（Verus），統治了十九年。

然而，《摘要》的作者（我們錯誤地將其歸於亞他那修名下）似乎確實從伊皮法尼烏斯那裡汲取了內容，這可以從詞語的相似性得到證明；但無論他是察覺到了伊皮法尼烏斯的錯誤，還是使用了更正確的抄本，他在註釋與計算上比伊皮法尼烏斯更接近真實的年代學：因為他說辛馬庫斯在塞維魯時期，提奧多田在康茂德時期進行了翻譯，「在同一時間」（ἐν αὐτῷ τῷ χρόνῳ）；如果加上「大約」二字，這被發現是正確的。甚至在沒有補充與調節的情況下，或許也可以說提奧多田與辛馬庫斯在同一時期致力於翻譯聖經，只是提奧多田先發行了他的譯本，而辛馬庫斯則在稍後一點的時間發行。

III. 亞歷山大編年史修正了伊皮法尼烏斯的錯誤，阿多亦然。 亞歷山大編年史的作者，在將提奧多田的版本歸於康茂德統治的第六年之後；並在隨後按時間順序進行，說辛馬庫斯的譯本是在塞維魯統治的第九年完成的，他總結道：伊皮法尼烏斯·塞浦路斯（Epiphanius Cyprius）關於三位譯者亞居拉、辛馬庫斯與提奧多田的敘述，他承認自己是從伊皮法尼烏斯那裡接受了這些理由：因此，或許會產生一種懷疑，即伊皮法尼烏斯在傳到我們手中的抄本中，被某個無知的人損壞了，而亞歷山大編年史的作者使用了完全不同且更正確的抄本。但伊皮法尼烏斯今日的版本似乎反對這種懷疑，為了簡潔起見，我們僅將其拉丁文譯文列出： 在此之後，另一位康茂德統治了十二年，我們說提奧多田在他在位期間活躍，他發行了第四個譯本。 繼這位康茂德之後的是佩蒂納克斯，統治了六個月。 此後是塞維魯與他的兒子安東尼，統治了十八年。塞維魯死後，安東尼繼位。 在最後的這次修訂中，他沒有移動康茂德的位置，因為在塞維魯時期沒有提及辛馬庫斯，沒有什麼與他先入為主的觀點相衝突；這種觀點在他心中根深蒂固，以至於儘管他從古人甚至奧利根本人的見證中得知，提奧多田的版本是在康茂德時期，而辛馬庫斯的版本是在塞維魯時期發行的，但他寧願將塞維魯置於康茂德之前，也不願承認提奧多田的版本比辛馬庫斯的譯本更古老。因此，當他稍後提醒讀者，不要因為七十士譯本（LXX）在《六經合參》中排在亞居拉與辛馬庫斯之後，就認為亞居拉與辛馬庫斯比七十士譯本更古老時，他絕沒有提醒讀者不要因為同樣的原因而認為辛馬庫斯比提奧多田更早。因此，亞歷山大編年史的作者在計算上比伊皮法尼烏斯更精通，他從伊皮法尼烏斯發行的上述兩份皇帝名單中，分配了兩位譯者的真實時代，彷彿是從伊皮法尼烏斯那裡借用的一樣：因為他不可能不知道在康茂德時期發行的版本，比在塞維魯時期發行的版本更古老。阿多（Ado）也在其編年史中描述了譯者的真實時代；因為他在談到哈德良時期時說：在同一時期，本都人亞居拉，七十士譯本之後的第二位譯者出現了。而在康茂德時期，以弗所人提奧多田，第三位譯者出現了。同樣在塞維魯時期，辛馬庫斯被認為是第四位譯者。因此，從上述內容可以清楚看出，提奧多田比辛馬庫斯更早發行了他的版本。耶柔米似乎也相信這一點，他在《以賽亞書註釋》第58章第6節中說：對於七十士譯本的「鎖鏈」（σύνδεσμον），即連結或束縛，他們翻譯了；亞居拉如上所述錯誤地翻譯了；辛馬庫斯則採納了提奧多田的見解，譯為「扭曲」。這證實了更多見證人所說的話。耶柔米確實證明辛馬庫斯也發行了兩個版本，在《那鴻書註釋》第1章第1節中，他說：希伯來文中有 PHEREC MALEA，亞居拉將其譯為 ἐξαυχενισμοῦ πλήρης，即「充滿了頸項僵硬」；而辛馬庫斯則譯為 ἀποτομίας πλήρης，我們可以說「充滿了輕信或嚴厲」。在他的另一個版本中，我發現了 μελοκοπίας πλήρης，即「充滿了肉體的切割與肢解」。在《以賽亞書》47:2；《何西阿書》11:11；《詩篇》109:1 中也引用了辛馬庫斯兩個不同的譯文。在《出埃及記》28:14 的附錄中也是如此。在《列王紀上》與《列王紀下》中，有時也會引用辛馬庫斯的兩個譯本。請參閱《耶利米書》20:3 與 30:32 的註釋。但因為這類例子並不那麼頻繁，所以有理由推測辛馬庫斯並沒有發行兩個完全不同的版本；而是他對之前發行的版本在某些地方進行了修訂，並不斷用其他詞彙替換了原有的詞彙。否則，如果他像亞居拉一樣編寫了兩個完全不同的譯本，為什麼他被許多人認為比亞居拉更優雅、更好的譯者，卻從他的第二個版本中引用的譯文如此之少，而亞居拉的第二個版本卻留下了這麼多且重要的譯文呢？這些僅僅是推測：因為事情尚未得到充分證實，我們無法做出確定的判斷。

IV. 辛馬庫斯是否發行了兩個譯本。 ……（關於辛馬庫斯翻譯的動機）……辛馬庫斯發行了兩個版本是肯定的；伊皮法尼烏斯忽略了這一點並不奇怪，因為他甚至沒有提到亞居拉的兩個版本，而亞居拉的兩個版本在《六經合參》中被引用，正如辛馬庫斯所計算的那樣。

V. 他使用了何種翻譯風格：以及關於第一與第二時代的年代學年份，正如辛馬庫斯所呈現的那樣。 辛馬庫斯的譯本是所有人中最清晰、最優雅的。他大多能恰當且清晰地表達事物：他不追求像亞居拉那樣嚴謹地對應每一個詞；也不像提奧多田那樣緊隨七十士譯本的腳步；即使在最困難的地方，他也能向讀者展示意義，使其立即被理解。他很少追求希伯來式的表達。他似乎極力避免在希臘語序列中放入任何可能冒犯不懂希伯來文的希臘讀者的內容：但他的謹慎在於，他提議自己只遵循希伯來文原本，並且不將七十士譯本中與希伯來文不符的內容納入他的譯本中。因此，在從亞當到亞伯拉罕的年代學年份中，他放棄了七十士譯本的計算，總是表達希伯來文本的年份，正如埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）在我們於《創世記》5:5 註釋中摘錄的手稿中所證實的那樣。他說：「希伯來人、敘利亞人與辛馬庫斯在族譜中總是少算一百年；例如，七十士譯本中寫著亞當在一百三十歲時生了塞特；而希伯來文則有三十歲。」但他將那一百年加到了亞當其餘的壽命中。令人驚訝的是，在那些在年份計算上遵循希伯來文本的人的名單中，提到了希伯來人、敘利亞人與辛馬庫斯，卻忽略了亞居拉，那位「奴隸般遵循希伯來文詞彙的人」（τὸν δουλεύοντα τῇ Ἑβραϊκῇ λέξει），他比其他人更嚴謹地遵循希伯來文，在年份計算上不應被認為背離了它。但要麼是埃米薩的優西比烏在抄本中因抄寫員的錯誤而遺漏了亞居拉，要麼是因為亞居拉總是遵循希伯來文，他認為沒有必要提到他，因為他認為提到希伯來人就足夠了，這樣就會立即得出亞居拉以同樣方式翻譯的結論，因為他總是緊隨希伯來文的腳步。此外，古人並不罕見，即使在兩三位譯者偏好同一譯文時，也只提到其中一位，這在本書的過程中你會注意到六百次。至於提奧多田，他很可能在族譜中，正如在其他地方非常頻繁地那樣，遵循了七十士譯本的譯文；因為這就是為什麼他在七十士譯本之後，彷彿與亞居拉和辛馬庫斯分開，在《六經合參》中佔有一席之地；因為後者習慣遵循希伯來文，而前者習慣遵循七十士譯本。因此，辛馬庫斯確實遵循希伯來文，就像亞居拉一樣：但亞居拉往往試圖以過度的宗教熱忱表達字母；而辛馬庫斯則在堅持希伯來文的同時，似乎考慮到了優雅與清晰。

VI. 他的版本受到古人的高度讚揚。 耶柔米、優西比烏及其他人隨處讚揚這種風格的優雅與清晰；前者經常欽佩並讚美他的譯文，如《詩篇》21:31（按：即《詩篇》22:30）註釋中：「辛馬庫斯更清晰」（σαφέστερον ὁ Σύμμαχος），在其他地方也是如此；在下一節中：「辛馬庫斯非常奇妙地」（σφόδρα θαυμαστῶς ὁ Σύμμαχος）；在《詩篇》46:10（按：即《詩篇》47:9）：「辛馬庫斯如此奇妙地翻譯了」（οὕτως ἡρμήνευσε θαυμαστῶς ὁ Σύμμαχος）。耶柔米在談到辛馬庫斯時經常說，他翻譯得更公開、更明顯。在《阿摩司書》3:11 的註釋中，他說辛馬庫斯不習慣追求詞語的「矯揉造作」（κακοζηλίαν），而是遵循理解的順序。

VII. 西奧多·赫拉克利特對其評價不高。 然而，正如觀點各異，西奧多·赫拉克利特（Theodorus Heracleotes）——一個以敏銳的洞察力而非信仰的完整性而聞名的人——在我們將在下面編輯的殘篇中指出，辛馬庫斯在追求過度清晰時，往往會偏離希伯來文的真實意義。因為當他試圖將所有內容，即使是最困難的內容，都清晰地表達出來，並使希伯來文本本身顯得更晦澀時，結果往往是他選擇了那些雖然提供了更大清晰度，但與希伯來文不那麼吻合的詞彙與表達方式。此外，希伯來語中豐富的類比，辛馬庫斯在他的譯文中往往沒有表達出來；因此削弱了語句的力量與重點，例如，在《詩篇》67:31（按：即《詩篇》68:30）中，七十士譯本表達為「公牛的會眾」（ἡ συναγωγή τῶν ταύρων），辛馬庫斯則譯為「龐大者的會眾」（συνόλῳ παμμεγεθῶν），以更清晰地表達事物：因此他去掉了那個類比，雖然它賦予了演講某種「能量」（ἑνέργειαν），但對意義並沒有損害。這是西奧多·赫拉克利特所說的，他從同一篇詩篇第54節（按：即第68:33）中舉了另一個類似的例子，那裡的詞語七十士譯本譯為「那乘駕在諸天之上的，自古以來」（τῷ ἐπιβεβηκότι ἐπὶ τὸν οὐρανὸν τοῦ οὐρανοῦ κατὰ ἀνατολάς），而辛馬庫斯則譯為「那乘駕在諸天之上的，從起初」（τῷ ἐποχουμένῳ ἐπὶ τὸν οὐρανὸν τοῦ οὐρανοῦ ἐκ πρώτης）。至於第一個例子，我不懷疑會有許多人支持辛馬庫斯：因為「強壯者」（אֲבִיר）也常被七十士譯本譯為「強壯的」（ἰσχυρός）或「有權勢的」（δυνάστης）；較少譯為「公牛」（ταῦρος）：但在這個地方，耶柔米將其解釋為「強壯者」，或許是遵循了亞居拉，正如他在《詩篇》中習慣的那樣。至於第二個例子，我承認我也像西奧多一樣，認為七十士譯本的譯文比辛馬庫斯的更準確。然而，還有其他例子可以證明辛馬庫斯在追求清晰與優雅的同時，偏離了聖經的真實目的。儘管如此，確實可以說辛馬庫斯履行了優秀譯者的職責：因為即使他在努力表達清晰的意義時，有時會偏離真實的意義，但在如此艱鉅的事情中，這有什麼好奇怪的呢？在希伯來文本在無數地方所呈現的如此多的外來語序列、如此多的詞語晦澀中，誰能如此敏銳，以至於總能準確且無誤地翻譯一切呢？這顯然不是人類的能力所及。此外，辛馬庫斯或許之所以追求更自由、更優雅的翻譯方式，是因為他看到亞居拉由於過度的「精確」（ἀκρίβειαν）與宗教熱忱，往往使希伯來文本本身變得更加晦澀。

第七章

關於提奧多田的版本。 I. 提奧多田是誰。II. 關於他使用的翻譯方式。III. 他被認為比其他譯者更無知。

I. 提奧多田是誰。 提奧多田，出身於本都的錫諾普，是馬吉安派信徒，正如伊皮法尼烏斯所說；但由於我們不知道的原因，他對自己的異端感到憤怒，便逃往猶太人那裡，並受了割禮。在學會希伯來語後，他也開始了自己的翻譯。這是伊皮法尼烏斯所說的。然而，其他人，即優西比烏與耶柔米，則說他是伊便尼派；無論他是從猶太人逃往伊便尼派，還是因為伊便尼派被視為猶太人並受割禮，伊皮法尼烏斯認為他逃往了猶太人，因為他投靠了伊便尼派。然而，耶柔米在其他地方稱他為伊便尼派，在《但以理書註釋》的序言中，似乎對此存疑，他說：「但教會根據提奧多田的譯本閱讀，他在基督降臨後仍然不信，儘管有些人說他是伊便尼派，這是一種猶太人。」他多次被那些為聖經撰寫註釋的希臘人稱為「提奧多圖斯」（Theodotus），正如你在《詩篇》62篇與65篇的註釋中所見，無論這是抄寫員的錯誤，還是他的名字中承認了兩種詞尾，以至於有時被稱為「提奧多圖斯」，有時被稱為「提奧多田」；正如「阿斯克利帕斯」（Ασκλήπας）也被稱為「阿斯克利皮奧斯」（Ασκληπιός），「伊斯基拉斯」（Ἰσχύρας）也被稱為「伊斯基里奧斯」（Ἰσχύριος）或「伊斯基里翁」（Ἰσχυρίων）。他是不信的，而不是基督徒伊便尼派，這一點似乎可以從《但以理書》第9章第26節那個著名地方的翻譯中得到證實，那裡的希伯來文詞語是……亞居拉翻譯為：「在七個七與六十二個七之後，受膏者將被剪除。」辛馬庫斯，那位基督徒伊便尼派，譯為：「在七個七與六十二個七之後，基督將被剪除。」但提奧多田在他的譯文中盡其所能地削弱了那個關於基督的著名預言，並以猶太人的方式翻譯為：「在六十二個七之後，膏油將被剪除」，在那裡他抹去了基督、受膏者與彌賽亞的提及，儘管希伯來文中清楚地表達了「受膏者」（מָשִׁיחַ）。然而，伊便尼派即使不相信耶穌是神，也將他視為基督與彌賽亞：這引起了極大的懷疑，認為他不是伊便尼派，而是一個真正不信的猶太人。

II. 關於他使用的翻譯方式。 提奧多田，正如我們已經證明的，在亞居拉之後、辛馬庫斯之前，在康茂德統治時期發行了他的譯本：他在翻譯方式上比其他人更少偏離七十士譯本；甚至非常頻繁地遵循七十士譯本：這就是為什麼當七十士譯本缺失時（這經常發生，特別是在《約書亞記》、《士師記》、《列王紀》、《約伯記》、《耶利米書》與《以西結書》中），這類缺失會從提奧多田那裡得到補充，因為他的風格與演講類型與七十士譯本更相似，在開始與側面總是加上星號，直到那些附加內容完成為止。在《但以理書》中，因為在七十士譯本中整個序列被顛倒了，儘管奧利根試圖對其進行修復，但該版本被移除，教會用提奧多田的版本取代了它：因此，提奧多田的《但以理書》版本至今仍是希臘教會中唯一閱讀的版本，而七十士譯本的版本則逐漸消失了。奧利根為七十士譯本版本插入的其他較小的補充內容（在前面加上星號），大多是從提奧多田那裡借用的，因為上述風格的相似性；儘管他有時也會從亞居拉那裡借用，較少從辛馬庫斯那裡借用。

儘管提奧多田幾乎總是緊隨七十士譯本的腳步，但他並非在所有聖經書卷中都遵循相同的翻譯方式：因為他經常採用亞居拉的譯文，正如你在本書的過程中會看到的，當標記為 A.、O.，甚至當標記為 A.、Σ.、Θ. 時。儘管提奧多田在時代上早於辛馬庫斯，但由於開頭提到的原因，他被排在後面。因此，當標記為 A.、Σ.、Θ. 時，你應該理解為，當他看到亞居拉與提奧多田在翻譯上一致時，他在自己的版本中也經常遵循他們。

III. 他被認為比其他譯者更無知。 提奧多田也經常編寫自己獨特的、與所有其他人不同的譯文：在這些地方，他被發現具備的希伯來語知識遠不如亞居拉或辛馬庫斯。因為除了其他無知譯者的跡象外（我們將其留給博學的讀者去探索），他經常將希伯來文詞語（其翻譯並不那麼困難）用希臘字母表達出來，以避免翻譯的麻煩，例如《利未記》7:18，他自己譯為「phengul」（φεγγώλ ἔσται），或者如另一個抄本所寫的「phengul」（φεγγούλ ἔσται），即「phengul 將是」，而亞居拉與辛馬庫斯則譯為「應被丟棄」（βλητον），七十士譯本譯為「污穢」（μίασμα），辛馬庫斯在其他地方譯為「無用的」（ἀργὸν），其他人譯為「惡臭的」或「腐爛的」或「可憎的」。在《利未記》13:2，他譯為「masphaa」（μασφάα），而亞居拉譯為「爆發」（ἐξανάδοσις），辛馬庫斯譯為「沸騰或排出物」（ἔκβρασμα）；在其他地方則譯為「膿皰」（ἔκφυμα）；武加大譯本譯為「疥癬」：我認為在同一章中，「seth」（σήθ）也是如此，用來代替「腫瘤或疤痕」。在《利未記》13:23，他譯為「thabel」（θάβελ），而亞居拉譯為「禁止的」（ἀπειρημένον），辛馬庫斯譯為「不可言說的」（ἄῤῥητον），武加大譯本譯為「罪惡」。在《申命記》22:9，他譯為「障礙」（κώλυμα），因為這個希臘詞幾乎反映了希伯來文的讀音，提奧多田似乎更關注聲音的相似性而非意義，而亞居拉則譯為「種類不同」（ἀνομοιογενές），其他人則譯為「混合物」。在《以賽亞書》64:6，他譯為「Eddim」（Ἐδδίμ），而亞居拉譯為「見證」（μαρτυριῶν），辛馬庫斯譯為「分娩的」（ὠδινουσῶν），武加大譯本譯為「月經」，其他人譯為「破布」。或許有人會說，提奧多田故意省略了這些極其罕見的詞語（其他譯者，即七十士譯本與亞居拉，似乎是通過猜測來翻譯它們的），因為他認為它們的意義對那些古人來說，正如對他自己一樣，是未知的：因為如果他認為它們被翻譯得很好，他本可以從他們那裡借用。此外，還有許多詞語，儘管其意義並非不為人知，但由於猶太人的習慣，它們仍然是「未翻譯的」（ἀνερμήνευτα），僅用希臘字母表達，正如它們在希伯來語中的發音一樣；這類例子在七十士譯本中有很多……

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96 前言 [註：原文此處有校勘註，指出原文在某些段落的處理上缺乏蓋然性，且在引用狄奧多田（Theodotion）譯本的例子時，難以辯解其疏忽或無知。]

第八章

關於其餘譯本

I. 第五、第六、第七譯本是何時完成的。II. 它們是何時被發現的。III. 關於第五譯本。IV. 關於第六譯本。V. 關於第七譯本。VI. 關於拉丁通行本（Vulgate）的卓越性。

I. 第五、第六、第七譯本是何時完成的。 第五、第六與第七譯本是在何時發行的；哪一個譯本在時代上遠早於另一個，哪一個是先編纂的，哪一個是後編纂的，以及各譯本的作者是誰；我說，這一切都同樣不為人知，關於這些事情，甚至無法提出任何推測。同樣地，我們也不知道它們與亞居拉（Aquila）、狄奧多田與辛馬庫（Symmachus）的譯本相比，究竟是更古老還是更晚近。然而，如果第五譯本是在卡拉卡拉（Caracalla）皇帝第七年於陶罐中被發現的，而第六譯本是在亞歷山大·塞維魯（Alexander Severus）時期同樣於陶罐中被發現的；那麼，我說，如果這兩者都在這類陶罐中隱藏了許久，那麼狄奧多田與辛馬庫的譯本——它們發行得稍早一些——在時代上確實更早。事實上，從敘述的方式來看，這些偶然在陶罐中被發現的譯本，似乎並非最近才被隱藏，而是已經隱藏了相當多的年歲。此外，從這些譯本的彙編中，你可以注意到，在那個時代有許多人致力於將希伯來文聖經翻譯成希臘文：因為除了七十士譯本（LXX）之外，奧利根（Origen）還獲得了其他六個譯本，而他或許還未能找到所有在此之前出現的譯本。

II. 它們是何時被發現的。 根據優西比烏（Eusebius）在《教會史》第六卷第十六章的記載，奧利根提到第五譯本是在耶利哥（Hierichunte）的陶罐（ἐν πίθοις）中被發現的；而據伊皮法尼（Epiphanius）所述，這是在卡拉卡拉皇帝第七年。第六譯本同樣是在亞歷山大·塞維魯時期，於尼科波利斯（Nicopolis）靠近亞克興（Actium）的地方在陶罐中被發現的。至於第七譯本，優西比烏在《教會史》第六卷第十六章中提到，奧利根在《六經合參》（Hexapla）中使用了它：[希臘文引文略] 即：在《詩篇》的《六經合參》中，在那些著名的四個譯本之後，他不僅附上了第五譯本，還附上了第六與第七譯本，等等。優西比烏在隨筆中提到，僅在《詩篇》中有第七譯本。但根據優西比烏本人的證詞，在小先知書中也有此譯本，因為他在《福音的證明》（Demonstratio evangelica）中引用了哈巴谷書中第七譯本的一處經文；至於它是否也存在於其他書卷中，已在前言的第一章中解釋過了。耶柔米（Hieronymus）在《論教會作家》（De scriptoribus ecclesiasticis）中附和優西比烏說：此外，他說，第五、第六與第七譯本，我們也從他的圖書館中擁有，這些是（奧利根）以驚人的勞力發現並與其他譯本進行比較的。因此，根據優西比烏與耶柔米的證詞，這些證詞是不容反駁的，可以確定第七譯本確實被奧利根本人放置在某些聖經書卷中。優西比烏對此絕不可能不知情，因為他曾與潘菲流（Pamphilus）殉道者一同處理、校對並以註釋闡明了奧利根的親筆手稿。然而，伊皮法尼從未提及第七譯本，他被認為在處理此事上同樣不夠謹慎，正如他在其他地方展現出作為一名不夠精確的作家的跡象一樣。但是，令人驚訝的是，在亞他那修（Athanasius）著作集中所刊印的《綜覽》（Synopsis）的作者，對第七譯本是這樣說的：第七個也是最後一個譯本，是大苦修者與殉道者聖路西安（Lucian）的譯本，他本人在偶然發現上述與希伯來文對照的譯本後，仔細檢查了缺失或多餘之處，並在各自的聖經經文中進行了修正，將此譯本發行給基督徒弟兄們。這個譯本，或者說是他親手抄寫的書，是在他於戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）暴君治下受難並殉道後，於君士坦丁大帝（Constantine the Great）治下，在尼科米底亞（Nicomedia）的猶太人那裡，在塗抹石灰的塔牆中被發現的，他曾為了保存而將其放置在那裡。就這樣，他將那位著名的路西安殉道者的譯本與《六經合參》的第七譯本混為一談，將兩者合而為一。這種虛構被優西比烏與耶柔米的證詞所駁斥，前者與路西安殉道者同時代，他在親筆手稿中親眼見到第七譯本在五十多年前就被奧利根放入《六經合參》中。此外，這位《綜覽》作者的敘述也遭到第七譯本殘篇本身的駁斥，這些殘篇正如優西比烏與耶柔米所證實的，僅存在於少數聖經書卷中；相反地，路西安的譯本則涵蓋了整部聖經；它不過是七十士譯本的譯文，在許多地方由這位聖殉道者進行了修訂，而這是在《六經合參》編纂多年後才出現的。因此，布萊恩·沃爾頓（Brian Walton）需要被修正，他被《綜覽》的作者所誤導，認為第七譯本與路西安殉道者的譯本是同一個（《序言》九，第20條）。

III. 關於第五譯本。 究竟是基督徒、猶太人還是撒馬利亞人編纂了第五譯本，既不能從古人的證詞中，也不能從其譯文中推斷出來：但無論他是誰，他所使用的翻譯風格比辛馬庫更為自由，以至於有時顯得像是在意譯，這在十二小先知書中尤為明顯，那裡有他較多的殘篇。例如，何西阿書中的詞彙 [希伯來文]，其他人譯為「醫治我們」或「纏裹我們」，他卻譯為「將顯明為健全的」。又如，何西阿書八章14節，這些希伯來文詞彙 [希伯來文]，其意義為「他們為穀物與酒聚集，卻背離了我」，他卻譯為「因穀物與酒的享樂與豐足而背離了我」。就這樣，他幾乎總是自由地翻譯，而不拘泥於字句，這從他第一章4節的殘篇以及耶柔米在同處第11節的註釋中可以明顯看出。然而，這位譯者將上述第13節的經文，耶柔米抱怨辛馬庫與狄奧多田以伊便尼派（Ebionite）的方式譯為：「你出來是為了拯救你的百姓，為了拯救你的基督」，完全以猶太人的方式譯為：「你顯現是為了拯救你的百姓，為了拯救你的選民」，這裡希伯來文中明確的「基督」一詞被譯為「選民」：這顯然不是基督徒會做的事。從這一章也可以看出，這位譯者翻譯得非常「意譯」，任何人都可以看出來。

IV. 關於第六譯本。 第六譯本是由一位基督徒編纂的，僅從哈巴谷書三章15節的一個殘篇中就可以清楚看出，那裡的希伯來文：[希伯來文]，他譯為：「你出來是為了拯救你的百姓，藉著你的耶穌基督」。該節的希臘文是從手稿中挖掘出來的；拉丁文則來自耶柔米，他補充說第六譯本最明顯地揭示了奧祕。然而，這位譯者與前一位一樣，喜歡意譯，正如在已經提到的經文中可以發現的那樣，儘管他在那裡除了希伯來聖經的本意之外什麼也沒表達。但在他的另一處經文中，你可以注意到他有更大的發揮空間。詩篇三十六篇55節，希伯來文是這樣的：[希伯來文]，即：「我看見惡人、可怕的人，像綠色的月桂樹那樣擴張」，或者如耶柔米所說，「像茂盛的土生植物」，而通行本（Vulgata）譯為：「我看見惡人被高舉，像黎巴嫩的香柏樹」；但第六譯本卻是這樣譯的：「我看見惡人與無恥之徒在頑固中自以為是，並說：『我像一個在公義中行走的土生者』」。即：我看見惡人與無恥之徒在頑固中自以為是，並說：「我像一個在公義中行走的土生者」：這些顯然不僅有「意譯」的味道，甚至似乎超越了意譯。

V. 關於第七譯本。 第七譯本是基督徒還是猶太譯者的作品，可以從哈巴谷書的一首頌歌中判斷出來；如果第七譯本確實是整首頌歌的譯文，並附在七十士譯本之後，我認為這不僅僅是可能的。事實上，在巴貝里尼（Barberini）抄本的註釋中，當它被完整描述時，註明該譯本既不是亞居拉的，也不是辛馬庫的，也不是狄奧多田的，並需要探討它是否屬於第五或第六譯本。既然從其他方面，即從留存的殘篇中，可以確定它不屬於上述任何一人，那麼毫無疑問，它就是第七譯本，這在哈巴谷書的先知書中按順序排列：然而，無論他是誰，他所使用的翻譯風格比辛馬庫更為自由，以至於有時顯得像是在意譯，這在十二小先知書中尤為明顯，那裡有他較多的殘篇。就這樣，他幾乎總是自由地翻譯，而不拘泥於字句，這從他第一章4節的殘篇以及耶柔米在同處第11節的註釋中可以明顯看出。

[註：此處原文有關於這三個譯本的總結，指出它們比辛馬庫的譯本更為自由，儘管辛馬庫比亞居拉與狄奧多田更偏離希伯來文的字面意義。]

或許有人會反對我們上面所說的，即那三個增補的譯本——第五、第六與第七譯本——是由奧利根放入小先知書中的，並提出這樣的反對意見：在巴貝里尼抄本中，何西阿書十一章1節的經文以與《六經合參》中相同的欄位順序被引用，但那裡卻沒有出現第五、第六或第七譯本，因此似乎可以得出結論，這些譯本並未出現在小先知書中。我將從同一部巴貝里尼抄本中回答說，很明顯，在小先知書中，這些譯本與其他譯本是一起出現的，因為那裡隨處可見許多來自這三個最後譯本的經文：然而，當抄寫員在那個《六經合參》的樣本中僅放入四個譯本，即亞居拉、辛馬庫、七十士譯本與狄奧多田時，那是他隨意為之；要麼是因為這三個最後的譯本與前幾個譯本一致，要麼是出於其他原因。當然，在那個樣本中，他省略了用希伯來字母書寫的希伯來文欄位，儘管很可能它在原本的抄本中與其他譯本一起出現。

VI. 關於拉丁通行本（Vulgate）的卓越性。 既然我們已經討論了《六經合參》中各自的古老譯本，現在剩下要說的是關於我們的拉丁通行本，耶柔米以極大的勞力與精確度，藉助所有這些譯本編纂了它。儘管他在翻譯時手邊有《六經合參》本身，但他並非隨意地採納任何譯文與解釋；而是經過篩選，並諮詢了希伯來學者，致力於將那些更好、更適合希伯來文原本讀法的譯文以拉丁文表達出來。他習慣於將亞居拉與辛馬庫這兩位最傑出的譯者置於其他人之上；在《詩篇》與大先知書中，他被發現更頻繁地使用亞居拉而非辛馬庫；但在小先知書中，他並不罕見地使用了第五譯本。有時，他甚至撇開其他譯者，跟隨七十士譯本，因為它更接近希伯來原文；當他諮詢希伯來導師後，發現沒有一個譯本完全吻合時，他也不時地提出一種與眾不同的新譯文。在希伯來原文各種可疑的讀法中，正如上面所說的，耶柔米經常遇到這種情況，他總是運用勤奮與技巧；為了選擇最好的，他不僅查閱了聖經的順序，還諮詢了最精通希伯來文的人。因此，如果羅馬教會宣佈這部以如此大的熱忱與如此精巧的勞力所發行的譯本，作為最卓越的譯本，必須被所有人遵循，也就不足為奇了。

第九章

關於聖經的各個書卷，正如它們在《六經合參》中所呈現的那樣，在此記錄了一些註釋。 在這裡粗略地瀏覽聖經的各個書卷，並記錄一些關於《六經合參》本身狀態與順序，以及我們在每一本書中所做的工作，是值得的。

在《創世記》與《利未記》中，以及看起來在《摩西五經》的其他書卷中，除了構成《六經合參》的那六個欄位外，如果留存的殘篇可信的話，第五譯本也佔有一席之地；上面也證明了第六譯本也存在。此外，我們認為，在邊緣處有時還存在撒馬利亞譯者的讀法，甚至還有某位希伯來與敘利亞譯者的讀法，關於這些我們在第一章中已詳細討論過。儘管我們從手稿與已出版的書籍中增加了如此多的讀法，以至於與德魯修（Drusius）所收集的相比，後者顯得微不足道；但如果巴塞爾（Basiliensis）抄本沒有因時間的摧殘而在整部《創世記》中受損，我們無疑會做得更多。然而，從那部極古老的科斯林（Coisliniano）抄本中摘錄的許多古老譯者的殘篇，充分彌補了這一缺陷。

在《出埃及記》中，奧利根也運用了同樣的勤奮。這裡與《創世記》一樣，觀察到了撒馬利亞、敘利亞與希伯來文的讀法。第五譯本沒有任何內容，但你不能因此推斷它在《出埃及記》中不存在：因為在《摩西五經》的其他書卷中，手稿抄本所展示的內容如此之少，如果它們在《出埃及記》中沒有提供任何內容，也就不足為奇了。此外，我們提供的譯者讀法，至少比德魯修所擁有的豐富了二十倍。在最後幾章中，奧利根將那些在七十士譯本中被顛倒放置的內容恢復到正確的順序，我們從最古老的科爾貝（Colbertino）抄本中，以星號與方尖碑（obeli）標示出許多這樣恢復的《六經合參》譯本內容，其樣本我們已在《希臘古文字學》（Palæographia Græca）第一卷第一章中給出。

在《利未記》中，觀察到的情況與《出埃及記》相同。第五譯本的讀法見於《利未記》第三章。這裡科爾貝抄本提供的內容遠比《出埃及記》多，來自奧利根的七十士譯本或《六經合參》譯本。至於我們大量提供的古老譯者的讀法，幾乎全是新的，尚未被觀察到。

關於《民數記》，我們說的是同樣的話。然而，這裡發現了許多主要從狄奧多田那裡借用的內容。我們現在第一次將其公之於眾，因為德魯修幾乎一無所有。在第九章與第十章中，來自我們最古老的手稿殘頁的《六經合參》七十士譯本的一些內容被呈現出來。

在《路得記》中，儘管奧利根做了同樣的工作，但幾乎沒有留下什麼。

在《撒母耳記》與《列王紀》中，奧利根被發現運用了慣常的勤奮。那裡也經常提到敘利亞文的讀法。在第一卷末尾提醒說，撒母耳記曾經是一卷書，包含了今天的兩卷，亞居拉並沒有將第一卷與第二卷分開。此外，我們所編輯的古老譯者譯文的巨大寶庫，現在是第一次公之於眾；而德魯修幾乎沒有收集到任何東西。

在《歷代志》中，我們展示了少量的《六經合參》殘篇，因為古人對此書出版的註釋非常稀少：而在手稿中，古老譯者的讀法也很少被引用。

在《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》中，沒有留下任何《六經合參》的內容，儘管我認為奧利根在這些書卷上也付出了與其他書卷相同的努力。然而，在我們手中的抄本中，沒有任何邊緣註釋，也沒有任何註釋。

至於奧利根在《約伯記》中所做的工作，他在給阿非利加努（Africanus）的信中親自說明了：我們在此附上他的話。 [希臘文引文略] 即：從「經上記著他本人將復活，與主一同復活」這些話開始，直到結尾，我說，這些在希伯來人那裡是不存在的；因此在亞居拉那裡也沒有，但在七十士譯本與狄奧多田那裡，有意義相同的內容。我們在《約伯記》中還發現了無數其他內容，在我們的抄本中，與猶太人的相比，有的缺失，有的冗餘。缺失的，例如當這些話：「他早晨起來，為他們獻祭，按著他們的數目」；補充了：「為他們的靈魂獻贖罪祭一隻公牛」。以及當這些話：「神的眾子來侍立在神面前，撒但也來在他們中間」；附上了：「巡遊大地，並在其中行走」。此外，在這些話之後，在希伯來人那裡沒有：「主賜的，主收的；照著主所喜悅的，事情就這樣成就了」。 在我們的抄本中，比希伯來文多的內容，是當約伯的妻子對他說，從這些話開始：「你還要堅持多久，說：『我還要等待片刻，期待我救恩的希望』」，直到這些話：「好讓我從我的勞苦與痛苦中安息，這些現在正困擾著我」。因為（在希伯來文中）只寫了約伯妻子的這些話：「你還是棄掉神，死了吧」。 再次，在《約伯記》整卷書的中間，在希伯來人那裡發現了許多在我們的抄本中缺失的內容；通常是三或四個（詩句）；有時則是十四、十九或十六個。我為什麼要在此列舉我們辛苦收集的內容，以免我們不知道猶太人與我們抄本之間的差異呢？

因此，在《約伯記》中，除了慣常的六欄工作外，奧利根在七十士譯本的編纂中，以星號標示，恢復了許多從狄奧多田以及有時從其他譯本中缺失的內容，並修補了巨大的缺口，正如他自己在上面所提到的。耶柔米證實，奧利根以這種方式在缺失的地方恢復了七百或八百個詩句，他將這樣恢復的《約伯記》翻譯成拉丁文，正如我們約翰·馬蒂亞努斯（Joannes Martianæus）版本的第一卷中所呈現的那樣。這些補充是我們從某部科爾貝抄本與耶柔米的譯本中借用的。此外，我們提供的古老譯者的讀法，比德魯修所出版的要豐富且精確得多。這裡經常引用帶有「希伯來人」這一預先註釋的讀法，關於這一點已在第一章中討論過。

在《詩篇》中，除了慣常的六欄外，奧利根又增加了三欄，展示了第五、第六與第七譯本：我們提供的所有這些譯本的讀法，比德魯修所出版的豐富得多。

在《箴言》中，奧利根出版了慣常的六欄作品。德魯修從羅馬版本中引出了許多讀法，我們在其中增加了一些，並修正了許多。

在《傳道書》中，《六經合參》的作者做了同樣的工作。在那裡，我們增加了許多德魯修所沒有的讀法。

在《雅歌》中，除了《六經合參》外，至少還增加了兩欄，即第五與第六譯本：第七譯本是否也存在，尚不確定；但留存的殘篇證明了第五與第六譯本的存在。然而，耶柔米在《雅歌》序言中僅提到了第五譯本，並這樣說：奧利根在其他書卷中勝過所有人，在《雅歌》中他勝過了自己。因為在完成了十卷書，字數幾乎達到兩萬之後；首先是七十士譯者，然後是亞居拉、辛馬庫與狄奧多田，最後是第五譯本，他寫道是在亞克興海岸發現的，等等。至於第六譯本，儘管它在《六經合參》的《雅歌》中存在，耶柔米卻隻字未提；要麼是奧利根在註釋中忽略了該譯本，要麼是耶柔米省略了它：這更為可能；因為正如我們經常看到的，從這種沉默中，什麼也推斷不出來。在《雅歌》中，除了德魯修的之外，我們還增加了許多古老譯者的讀法。

在《以賽亞書》中，除了《六經合參》作品外，還觀察到了許多敘利亞文的讀法。在那裡，我們提供的亞居拉、辛馬庫與狄奧多田的譯文，比德魯修所擁有的豐富得多。

在《耶利米書》中，除了那六欄作品外，奧利根還以星號標示，從狄奧多田那裡恢復了許多七十士譯者故意省略的內容，正如耶柔米在《耶利米書》註釋中經常說的那樣。在那裡，許多內容被加上了星號，並且有許多轉置，正如奧利根在給阿非利加努的信中所說：[希臘文引文略] 即：我們在《耶利米書》中也發現了許多類似的情況，在其中我們發現了預言的頻繁轉置與變更。我們藉助手稿對所有這些進行了非常廣泛的彙編：德魯修提供的很少。

在《耶利米哀歌》中，奧利根僅將辛馬庫的譯本與七十士譯本放在一起，正如他在某個註釋中所證實的那樣。至於為什麼他這裡沒有做慣常的工作，而是省略了亞居拉與狄奧多田，我們只能推測：因為他顯然看到七十士譯者並沒有像往常那樣缺失，而是與亞居拉與狄奧多田一致，他放置了極為罕見的星號，甚至沒有放置那些他用來補充缺失內容的譯本，也沒有用方尖碑標示冗餘內容。但在這裡，我們提供的辛馬庫讀法遠比德魯修所引用的要多。

在《以西結書》中，奧利根按照慣例編纂了《六經合參》，此外，他還以星號標示，從狄奧多田那裡恢復了許多在七十士譯本中缺失的內容。我們從手稿中收集了如此多且重要的內容，以至於與之相比，德魯修所出版的幾乎顯得一無所有。

奧利根在《但以理書》中所做的工作，耶柔米在《但以理書》序言中教導說：我提醒讀者，教會不是按照七十士譯者，而是按照狄奧多田的譯本閱讀《但以理書》，他當然是在基督之後……儘管他有時會提到亞居拉，他也是另一種猶太人。但耶柔米隨後補充說，所有基督的教會，無論是希臘人、拉丁人、敘利亞人還是埃及人，都閱讀通行本，即七十士譯本，它是由奧利根從狄奧多田的譯本中增補並以星號與方尖碑修訂而成的。然而，困難在於，當他說教會閱讀狄奧多田的譯本，後來又說它們閱讀《六經合參》的七十士譯本時，似乎表明這兩個譯本都在教會的公開聚會中被閱讀，這當然很難相信：因為這兩個同一位先知的譯本在所有教會中被不加區別地閱讀是不可能的。確實，希臘教會僅閱讀狄奧多田的譯本，正如耶柔米後來在《但以理書》註釋第四章第5節中所說：除了七十士譯者，他們不知何故省略了這一切，其餘三位譯者都翻譯了。因此，根據教會導師的判斷，他們的譯本在此書卷中被拒絕，而狄奧多田的譯本被普遍閱讀，它與希伯來文及其他譯者一致。聖希臘教父，屈梭多模（Chrysostom）、提奧多勒（Theodoret）及其他人，也總是僅引用狄奧多田的譯本：因此，《但以理書》的七十士譯本，無論是那部「通用本」，還是奧利根修訂的《六經合參》本，都完全失傳了，除了下面在我們的彙編中觀察到的某些殘片。因此，當耶柔米說《六經合參》譯本在所有教會（包括希臘教會）中也被閱讀時，你必須理解為它是在手邊被所有人擁有並私下閱讀的，而不是在公開聚會中，那裡僅閱讀狄奧多田的譯本，至少在希臘人那裡是如此。至於希伯來抄本與七十士譯本及狄奧多田譯本之間的差異，奧利根在給阿非利加努的信中有如下論述。 [希臘文引文略] 即：因此，關於這些，請知道我們該做什麼，不僅是在關於蘇珊娜（Susanna）的事情上，在希臘人的希臘文抄本中，它在整個基督教會中流傳，但在希伯來人那裡卻不存在……

105

106 在奧利根的《六經合參》（Hexapla）中。 [註：原文為拉丁文對照，此處譯出希臘文內容] ……不僅是你所說的，書末關於「伯爾」（Bel）與「大龍」（Dragon）的那兩段，它們同樣沒有寫在希伯來文的但以理書中；還有無數其他的內容，我們在將自己的抄本與希伯來文抄本進行比對時，在許多地方都發現了。例如，在但以理書本身關於「火窯」的部分，我們發現了「被捆綁」（πεπεδημένοι）一詞；但在我們的抄本中，除了希伯來文有的內容外，還有不少多出來的經文。其中一些在教會中流傳的抄本，其開頭是這樣的：「亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利禱告，並讚美主」，直到：「你們所有敬畏萬神之神的主的人，都要讚美、稱謝，因為祂的慈愛永遠長存，直到永永遠遠。王聽見他們讚美，看見他們活著，就發生了……」。而在其他抄本中則是：「他們在火中行走，讚美神，稱頌主」，直到：「你們所有敬畏萬神之神的主的人，都要讚美、稱謝，因為祂的慈愛永遠長存，直到永永遠遠」。在希伯來文中，這段經文緊接著的是：「那三個人，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，被捆綁著掉進火中」；以及：「尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，回答並對他的大臣說」。亞居拉（Aquila）正是這樣順應希伯來文的字義而翻譯的，猶太人認為他比其他人更忠實地翻譯了聖經，那些不懂希伯來語的人最常使用他的譯本，因為他被認為最能精確掌握原文的意義。至於我們這裡的抄本，正如我所列出的那些詞句，有的依據七十士譯本，有的則依據提奧多田（Theodotion）的譯本；正如在兩者中都出現了你所說的那段「蘇珊娜」（Susanna）的虛構故事一樣，這些在但以理書末尾的段落，若以推測來說，大約有兩百行或更多。

在十二先知書中，奧利根不僅編纂了六欄的作品，還加入了其他三個譯本：第五、第六與第七譯本，從這些散落的殘篇中可以清楚看出。此外，從所有這些譯本中，幾乎所有新的內容我們都呈現出來了。

第十章

關於六經合參或四經合參的註記符號。 I. 關於已知的註記。II. 關於未知的註記。III. 證明「οἱ Γ'」符號是指三位譯者：亞居拉、辛馬庫（Symmachus）與提奧多田，而非布萊恩·沃爾頓（Brian Walton）所主張的。

1. 關於已知的註記。

在那些保存了六經合參譯文的古老手抄本中，出現了一些註記符號，這些符號顯然是由那些在聖經頁邊抄寫古人譯文與註釋的人所設計的；這樣做是為了簡便，以免被迫重複抄寫相同的完整詞句。這些註記的解釋，我們在任何地方都沒有找到現成的記載，但經過長期的研究與練習，我們幾乎掌握了所有符號的解釋：然而，仍有一些我們嘗試解釋卻徒勞無功。我們認為，將這些符號全部列出是有益的：首先列出那些意義已知的，最後列出那些對我們而言尚屬未知的。

[註：此處關於「六經合參」（Hexapla）、「四經合參」（Tetrapla）及各譯者縮寫（如：Ο' 七十士譯本、Α. 亞居拉、Σ. 辛馬庫、Θ. 提奧多田、Ε. 第五譯本等）的說明，皆為學術校勘註，譯文保留其對應關係。]

（關於「οἱ Γ'」符號的爭論）

布萊恩·沃爾頓在《英屬多語聖經》（Polyglot）附錄第123頁中懷疑「οἱ Γ'」並不代表四經合參。然而，冠詞本身就證明了這一點。因為人們從不說「οἱ τετραπλοῖ」或「οἱ ἑξαπλοῖ」，而是說「τὰ Τετραπλᾶ」與「τὰ Ἑξαπλᾶ」。因此，正如「οἱ Γ'」與「οἱ Τρεῖς」代表「三位譯者」一樣，符號「οἱ Δ'」即「οἱ Τέτταρες」代表「四位譯者」，且正如我們上述所言，這似乎是確定的。

II. 這個字母（I）代表「πάντες」，即「所有譯者」：關於這一點已無疑義；因為在巴塞爾手抄本（Codex Basiliensis）中寫有此符號的地方，庫斯蘭手抄本（Codex Coislinianus）處處明確地寫著「πάντες」。約翰·庫爾特里烏斯（Joannes Curterius）在普羅科皮烏斯（Procopius）的序言中認為應讀作「Πάμφιλος」（潘菲流，Pamphilus），即那位與優西比烏（Eusebius）一同致力於修訂與闡釋六經合參的殉道者。我不敢否認這個字母有時是用來指代潘菲流，正如「Ορ」代表奧利根；但目前尚未出現明確的例子，因此這件事仍存疑。

（關於「διώρ」與「ου」等符號）

「Π χω」或「χ διω ου」，更常見的是讀作「παν」……這些符號經常出現在巴塞爾手抄本《士師記》的頁邊，有時寫作「διωρθ. ου. Π. χω」，它們有時連在一起，也不時分開。我們在《士師記》1章14節的註釋中推測了它們的含義，即「διώρ」代表「διώρθωσα」（我已修正），這在耶穌會神父手抄本《以西結書》45章12節的頁邊中可以讀到，因此關於這個符號似乎不再有困難，「ου」代表「οὕτως」（如此）。當你注意到「διωρθ.」有時單獨出現而沒有後面的「ου」時，我認為「διωρθ. ου.」代表「διώρθωσα οὕτως」（我已如此修正）。

「τὸ ἔσω」（內文）：這個符號在10世紀極其珍貴的庫斯蘭手抄本中非常顯著，當亞居拉或辛馬庫或提奧多田的譯文與七十士譯本的文本一致時，頁邊會寫上「Α. τὸ ἔσω」或「Σ. τὸ ἔσω」，意思是「亞居拉或辛馬庫擁有與內文（即正文）相同的譯法」。

II. 關於未知的註記。 「X」：這個符號出現在《約伯記》17章3節的科爾貝爾手抄本（Codex Colbertinus）中……這些符號似乎完全代表「μόνος πρὸς πρῶτον」（僅針對第一句），即只有第一句詩節取自提奧多田的譯本。

（關於「οἱ Γ'」的進一步證明）

……我們已經用許多明確的例子證明了「οἱ Γ'」除了代表亞居拉、辛馬庫與提奧多田之外，別無他意。博學的讀者無疑會說，沃爾頓應該尋找其他解決困難的方法，而不應徒勞地爭辯說「οἱ Γ'」代表了上述譯者以外的人。

115

116 【前言】 這完全是可信的。然而，若你想用其他方式來解釋，切勿說「oi Γ'」不代表「A.、Σ.、Θ.」，因為在引用了這麼多證據之後，這是不被允許的。此外，我們多次指出，Curterius 將「ὅμως」誤讀為「ὁμοίως」是錯誤的。正如 Waltonus 所觀察到的，此處將「κατάδυμα」誤讀為「κατάλυμα」也是錯誤的。

Waltonus 的第二個論點如下：

隨後在第 42 章第 9 節，關於「ἀνατείλαι」一詞，邊註寫道：「Οἱ Γ', ἀναγγεῖλαι, Θ. βλαστῆσαι, Α. ἀναφυῆναι」；難道這種如此多樣且顯著的譯文差異，不足以證明作者的多樣性嗎？ 關於這條註釋，我認為應當讀作：「Ὁμοίως οἱ Γ', οἱ Ο', ἢ ὁμοίως τοῖς Α., Θ.」，正如在以賽亞書的註釋中隨處可證的那樣：因為在馬爾恰努斯抄本（Marchaliano codice）中，凡讀作「ὅμως」之處，在 M 字上方寫有一條小橫線，代表「o」：因此應讀作「ὁμοίως」。至於 Curterius 讀作「τε」之處，其實只有一個「T」，上方放有一條彎曲的線，這構成了冠詞「τοῖς」，這是我親眼所見。既然確定了這個讀法，我認為第一條註釋「Ὁμοίως οἱ Γ'」要麼是指向前面放置的某個詞，要麼是指三位譯者都有「εἶκα」，但方式是「οἱ Ο' ἢ ὁμοίως τοῖς Α., Θ.」，即七十士譯本、亞居拉（Aquila）和提奧多頓（Theodotio）都有「ἤ」而非「εἰ」。然而，無論如何，如果 Waltonus 能更仔細地檢查這些，他就會發現抄寫員或 Curterius 的兩處明顯錯誤。第一處是將「οἱ Γ'」讀作「O. Σ.」，即七十士譯本和辛馬庫斯（Symmachus），這是一個容易發生的變動。在這些情況下，你寧可懷疑是抄寫員的錯誤，而非譯文本身。事實上，同一部 Curterius 的版本就證明了這一點，其中在普羅科皮烏斯（Procopius）的註釋中讀到：「ὁ Σύμμαχος εἶπεν, πρὸ τοῦ ἀναγγεῖλαι, etc.」。第二個錯誤是兩處都將「ἀνατεῖλαι」讀作「ἀναγγεῖλαι」，因為辛馬庫斯絕不會將「הנחמצת」翻譯為「ἀναγγεῖλαι」。因此，註釋應讀作：「Ο', Σ., ἀνατεῖλαι, Θ. βλαστῆσαι, Α. ἀναφυῆναι」。因為七十士譯本和辛馬庫斯最初都有「ἀνατεῖλαι」。

Waltonus 提出的第三個論點：最後，他說，在第 66 章第 8 節，關於「εἰ καὶ」字樣，邊註寫著：「Ὅμως οἱ Ο', ἢ, ὅμως τε Α., Θ.」，由此可知，至少亞居拉和提奧多頓與「οἱ Γ'」不同，正如「οἱ Ο'」一樣。（或許「οἱ Γ'」是指三種版本，即俄利根（Origen）或優西比烏（Eusebius）、路西安（Lucian）和赫西丘（Hesychius）的版本。）Waltonus 的論述到此為止。然而，你不能否認後者更為清楚，即「τοὺς Γ'」是指亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓。

當然，我們發現抄寫員在處理這類註釋時經常出錯，例如著名的科斯林抄本（Coislin. codex）在列王紀上 15:12 處：「Ο', Γ', τὰς τελετὰς, ὁμοίως οἱ Γ'」，其中「τοῦ Γ'」的重複是由錯誤引起的；梵蒂岡抄本在詩篇 16:2 處，對「οἱ ὀφθαλμοί σου」這些詞作了如下註釋：「Α., Σ., Θ., ὁμοίως οἱ Γ'」，儘管此處可以正確解釋為：亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓，這三者同樣有此譯文，這可以用法語表達為：Aquila, Symmaque et Theodotion ont tous trois de même。我們認為有必要詳細說明這些，以免博學且對文學界有貢獻的人被誤導而偏離真實的觀點。

第十一章

I. 俄利根六經合參（Hexapla）的抄本為何極少。II. 六經合參的各種譯文被收集在聖經邊註中。III. 哪些教會作家曾使用過六經合參。IV. 六經合參何時失傳。

I. 俄利根六經合參的抄本為何極少。 俄利根的六經合參要完整抄寫下來需要多大的工程，這件事本身就不言而喻，耶柔米（Hieronymus）也作了見證，他在約書亞記的序言中說，六經合參需要極大的財力和勞力。確實，任何人都能推測出，希臘書法家要將聖經首先以希伯來文（他們大多不懂）描繪出來，然後將希伯來文並排用希臘字母書寫，之後還要至少四種、有時六種或七種譯者的版本並排放在一起，且要保持精確，使一行不超過另一行，這需要多大的勞力。確實，很少有書法家能做到這一點。此外，由於當時在這種書中只使用安色爾字體（uncial character），這種字體佔用的空間大得多，而且除了希伯來文經文和譯者欄位外，俄利根還在邊註中添加了許多內容，即訓誨、專有名詞和其他譯文，這些都需要寬闊的邊緣；因此，儘管他手邊總是有七名速記員和同樣數量的書法家，但他仍花費了多年時間來編纂，可以想見，在俄利根之後，極少有人能同時具備這種條件、渴望、資金、書法家和羊皮紙。

II. 六經合參的各種譯文被收集在聖經邊註中。 因此，大多數人因畏懼承擔如此艱鉅的任務，為了以較少的花費獲得六經合參中的精華，便將亞居拉、辛馬庫斯、提奧多頓以及其他被認為更重要的譯文，收集在聖經的邊註中。

117

118 【關於俄利根的六經合參】 因為在每一頁中，聖經經文的比例必然極小：考慮到這些，我認為整個六經合參幾乎不可能包含在五十卷大部頭中。既然俄利根本人，作為六經合參工作的首創者，在安波羅修（Ambrose）提供資金（據信）的情況下，致力於抄寫七十士譯本的副本。由於在選擇時，意見往往會產生分歧，當一個人認為這條該註釋，另一個人認為那條該註釋時，結果導致在各種聖經抄本中，譯者的譯文被描述得各不相同；因此，很少能找到代表相同內容的手稿：這確實導致了在各種書籍中出現了更多古人的譯文。在這些抄本中，科斯林抄本（Coisliniani）遠勝於其他：其中一部是用方形安色爾字體書寫的，大約在六或七世紀，包含了八經（Octateuch）和列王紀，由於時間的侵蝕，中間有一些缺失；另一部則是十世紀的，包含了列王紀、歷代志、以斯拉記、以斯帖記、猶大書和馬加比書，在列王紀的邊註中有大量的譯文：但這部抄本，以及所有其他手稿，在歷代志中內容很少；在其他書中則一無所有。此外還有大約十三世紀的皇家抄本（Regius），它在列王紀中提供了許多古人的譯文。同樣，羅馬聖巴西流（Sancti Basilii）修道院十世紀的抄本（我們稱之為巴西流抄本）也非常有用，它充滿了這種邊註資料，包含了七經，但在創世記中幾乎全部缺失。不可忽略的還有編號 1871 的另一部十世紀皇家抄本，我們從其邊註中摘錄了許多內容。在最傑出的抄本中，應計算路易大帝耶穌會學院圖書館的先知書抄本，我們從中借鑒了許多關於耶利米書和以西結書的內容：因為以賽亞書已經由約翰·庫爾特里（Joannes Curterius）出版，而在其他先知書中幾乎沒有邊註譯文。除了古人的譯文外，此處還隨處可見星號（asterisci）和方尖符（obeli），有時在正文中，更多是在邊註中。我們本可以從這部抄本中摘錄更多，如果不是被迫匆忙完成工作的話：因為在我們的贊助人德斯特雷（d'Estrées）樞機主教的要求下，我們只有四天的時間可以使用它。同樣值得一提的是科爾貝爾（Colbertinus）的約伯記抄本，雖然較新，但據信是從古本抄寫的，我們從中借鑒了許多與我們目標相關的內容。同樣不能不提巴貝里尼（Barberinus）的先知書抄本，布萊恩·沃爾頓（Brian Walton）在多語聖經的附錄中出版了其各種譯文。關於我們獲得的其他價值較低的手稿，在每本書的開頭都已討論過。這些就是我們在手稿中殘存的六經合參譯文。因為六經合參本身，正如俄利根所編纂的那樣，已經徹底失傳，以至於沒有人能在任何地方看到它們的哪怕一小部分。

III. 哪些教會作家曾使用過六經合參。 除了古人譯文大部分來源的手稿外，古人的註釋書也為我們提供了豐富的資源，他們為了理解字面意義，大多使用了亞居拉、辛馬庫斯、提奧多頓和其他譯者的譯文。關於這些人，如果我們在這裡簡要提及，對讀者來說將是有益的。

殉道者潘腓力（PAMPHILUS），之所以排在第一位，是因為在任何現存的作家使用六經合參之前，據說他曾與優西比烏一起修訂了六經合參的抄本，這記載在耶穌會神父的抄本註釋中，該抄本是根據保存在阿波利納里（Apollinarius）修道院長處的六經合參副本抄寫的，正如同一註釋中所述。

優西比烏（EUSEBIUS Pamphili），除了與潘腓力一起承擔修訂六經合參的工作外，還添加了註釋，正如同一註釋中所述。此外，他在詩篇和以賽亞書的註釋、論希伯來地名一書、福音預備與證明，以及其他聖經部分的註釋中，引用了無數古人譯者（亞居拉、辛馬庫斯、提奧多頓）的譯文。因此，他在我們出版這些內容時提供了極大的幫助。

亞他那修（ATHANASIUS），雖然不常使用六經合參，但仍提供了兩條亞居拉的譯文；一條在題為《父將一切交付給我》的書中；另一條在詩篇註釋中。

卡爾基迪烏斯（CHALCIDIUS），他是基督徒還是異教徒尚不確定，大約在同一時期引用了六經合參，正如你在創世記開頭所見。其他人認為他生活在更晚的時代；但探討這一點並非當前的主題。

阿斯特里烏斯（ASTERIUS）詭辯家，他在幾乎同一時期編纂了詩篇註釋，是否使用了六經合參，尚未完全明確。

亞歷山大的狄迪摩斯（DIDYMUS），在註釋中引用了六經合參的譯文，但不常使用。

赫拉克利亞的狄奧多羅（THEODORUS Heracleota），亞流派信徒，隨處使用六經合參，並進行了學術性的處理，這在許多地方都可以看到。他的註釋殘篇在各種連鎖註釋（Catenis）中大量存在。

埃梅薩的優西比烏（EUSEBIUS Emesenus），在連鎖註釋所展示的殘篇註釋中，使用了六經合參，但似乎很少使用。

希拉流（HILARIUS）在詩篇註釋中被發現曾使用過一次六經合參。

韋爾切利的優西比烏（EUSEBIUS Vercellensis）將優西比烏的詩篇註釋翻譯成拉丁文，並散佈了六經合參的譯文。

塔爾索的狄奧多羅（DIODORUS Tarsensis），對聖經非常精通，似乎對六經合參有充分的了解，這從連鎖註釋中殘存的殘篇中可以發現。

居普路的伊皮法尼（EPIPHANIUS Cypri），不止一次引用了古人譯者的譯文，並詳細描述了六經合參的歷史，部分似乎是從俄利根那裡借鑒的。

該撒利亞的巴西流（BASILIUS Cæsariensis）對六經合參的譯文處理較少。

他的兄弟，尼撒的貴格利（GREGORIUS Nyssenus），也極少使用六經合參。

老底嘉的阿波利納里（APOLLINARIUS Laodicenus）在他的註釋中極少引用六經合參的譯文。

米蘭的安波羅修（AMBROSIUS Mediolanensis）被發現對六經合參的使用有限。

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120 【前言】 同樣地，奧古斯丁（AUGUSTINUS）和皮拉斯特里烏斯（PILASTRIUS）也是如此。

魯菲努斯（Rufinus），他將俄利根的大部分著作翻譯成拉丁文，似乎對六經合參有充分的了解：但他很少使用它們，這從他現存的著作中可以發現。

約翰·屈梭多模（JOANNES CHRYSOSTOMUS）非常頻繁地引用古人譯者的譯文，特別是在詩篇註釋中，他很少用名字稱呼譯者，而是使用「ἄλλος」（另一位）這個詞。

耶柔米（HIERONYMUS）除了優西比烏外，比其他所有人都更多地使用了六經合參：他經常討論六經合參的順序，對每位譯者說了很多話：他在註釋和其他小冊子中經常引用他們的譯文。他出版了拉丁文舊譯本，並加上了星號和方尖符。此外，他還編纂了新的拉丁文譯本，即今天的拉丁通行本（Vulgata），其中他使用了亞居拉、辛馬庫斯，以及不止一次使用了第六版（當它存在時）。在其他書中，他經常跟隨辛馬庫斯，也經常跟隨亞居拉；但在詩篇中，他大多堅持亞居拉，較少使用辛馬庫斯，有時也用拉丁文表達七十士譯本。我們在本書的過程中零星地註明了這些。

薩洛納的赫西丘（Hesychius Salonitanus），有些人將他與耶路撒冷的赫西丘混淆，他出版了利未記註釋，我完全認為它是最初用拉丁文寫成的：因為它一點也不像從希臘文翻譯過來的。在那裡，他經常使用古人譯者亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓的譯文。他並非用希臘文而是用拉丁文出版了他的註釋，這一點從各圖書館中大量存在的利未記希臘文連鎖註釋中可以看出，其中沒有任何赫西丘的希臘文內容。

摩普綏提亞的狄奧多羅（THEODORUS Mopsuestenus），他的註釋殘篇存在於連鎖註釋中，且先知書的完整註釋保存在圖書館中，他總是跟隨七十士譯本，似乎很少參考六經合參的各種譯文。

安提阿的維克多（VICTOR Antiochenus），在連鎖註釋中殘存的註釋殘篇中，被發現很少使用六經合參的譯者。

波利克羅尼烏斯（POLYCHRONIUS），從他關於雅歌、約伯記、以西結書和但以理書的殘篇（存在於連鎖註釋中）來看，他精通希伯來文，手邊有六經合參，並在註釋中頻繁使用。

亞歷山大的區利羅（CYRILLUS Alexandrinus）極少引用六經合參的譯文。

狄奧多勒（THEODORETUS）在他的註釋中非常頻繁地引用了古人譯者的譯文（正如它們在六經合參中那樣），並巧妙地使用它們，為出版這部合集提供了極大的幫助。

約翰·菲洛波努斯（JOANNES Philoponus）在《六日創造論》（Hexaemeron）註釋中，為我們保存了創世記幾乎完整的第一章，是根據亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓的譯文。

加薩的普羅科皮烏斯（PROCOPIUS Gazæus）出版了關於八經、列王紀、歷代志和以賽亞書的註釋，並非常頻繁地引用了六經合參中古人的譯文，特別是在以賽亞書註釋中，我們對這部註釋以殘缺的形式傳給我們感到遺憾。

安提阿的阿納斯塔修二世（ANASTASIUS secundus Antiochenus），在他的《六日創造論》著作中，不時引用了古人譯者的殘篇。

尼西亞大主教阿納斯塔修（ANASTASIUS, Nicænus metropolita），在保存在科斯林圖書館中完整的希臘文詩篇註釋中，很少使用古人譯者的譯文。

耶路撒冷的赫西丘（HESYCHIUS Jerosolymitanus）出版了詩篇註釋，至今仍保存在一些圖書館的希臘文抄本中，其殘篇也已在連鎖註釋中出版，他很少引用古人譯者的譯文。

色薩利特里卡的主教奧林匹奧多羅（OLYMPIODORUS），正如某部十世紀或十一世紀的科斯林抄本中所述，以傳道書、約伯記和耶利米書的註釋而聞名，他在那裡非常頻繁地使用了六經合參，尤其是在約伯記中。

歐提米烏斯·齊加貝努斯（EUTHYMIUS Zygabenus）出版了詩篇註釋，有時使用六經合參版本的譯文，顯然是從聖經邊註和其他註釋中借鑒的；因為我認為六經合參幾乎不可能傳到他那個時代，因為他生活在十一世紀。

IV. 六經合參何時失傳。 現在剩下要探討的是，這部如此高貴且耗費巨大勞力完成的著作，究竟在何時徹底失傳。我們確定這是由於抄本的稀缺，如上所述：因為起初，如果他們將認為較好的古人譯者的譯文抄寫在聖經邊註中，就已經足夠了。然而在後來的幾個世紀裡，連這種邊註譯文的記錄也停止了；因此，這些譯文和解釋在最古老的抄本中出現得較多，而在較新的抄本中則不然。因此，當六經合參的早期抄本因年代久遠而損毀後，由於抄寫的疏忽，整部著作便走向了毀滅。至於這究竟發生在何時，沒有任何作家的證詞指出。確實，俄利根的四經合參（Tetrapla）和六經合參的原始抄本似乎留在了著名的該撒利亞潘腓力殉道者圖書館中；保羅書信的科斯林抄本提到了那個圖書館，據我認為，沒有比它更古老的了。事實上，在末尾的註釋中說，那部抄本本身是在該撒利亞聖潘腓力圖書館中，根據潘腓力親手抄寫的副本進行校對的：「᾿Αντεβλήθη καὶ πρὸς τὸ ἐν Καισαρίᾳ (sic) ἀντίγραφον τῆς βιβλιοθήκης τοῦ ἁγίου Παμφίλου χειρὶ γεγραμμένου τοῦ αὐτοῦ.」。在同一個圖書館中，還抄寫了阿波利納里修道院長的副本，他似乎住在該撒利亞附近：因為他的副本（關於以賽亞預言的部分）是從六經合參本身摘錄的，並與另一卷六經合參進行了校對；至於以西結書的部分，阿波利納里的副本是從六經合參抄寫的，並根據俄利根親手修訂並加上註釋的四經合參進行了校對：優西比烏在同一副本中添加了其他註釋，潘腓力和優西比烏校對了那部副本。毫無疑問，這部副本存在於潘腓力的圖書館中，並由他親手修訂。我們從馬爾恰努斯抄本（現存於路易大帝耶穌會學院圖書館）的註釋中得知了這一切，我們在上面（第 00 欄）已經引用過。那部抄本大約在八世紀，根據其字體形式判斷，被認為是根據阿波利納里的副本抄寫的。

因此，俄利根的四經合參和六經合參本身保存在該撒利亞的潘腓力圖書館中，它們與圖書館一起失傳了，要麼是在城市被波斯人在霍斯勞（Chosroe）統治下攻陷時，要麼是在不久之後，當它在長期圍困後落入阿拉伯人手中，並被剝奪了這些以及所有其他裝飾時。 由於我們如上所述，它們的抄本製作得極少，這些抄本本身也因時間的久遠和損毀而失傳，以至於連它們最初由俄利根編纂時的痕跡都沒有留下。

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122 【關於俄利根的六經合參】 一些軼事（ANECDOTA）。 注意。 我們認為沒有比這裡更適合放置一些與古人聖經譯文有關的軼事了。第一篇是俄利根的，出自編號 1807 的皇家抄本，這是一部十世紀的傑出抄本，梵蒂岡圖書館中有一部與之完全相同且由同一人手寫的抄本，其中不僅頁面，連每一行結尾的詞都始終相同。在這兩部抄本中，這部小著作都沒有標明作者的名字。但可以肯定它是俄利根的：因為耶柔米在給馬塞拉（Marcellam）的信中引用了它最後很大的一部分，該信包含在最新版第 II 卷第 706 頁中，耶柔米在那裡寫道：「如果你覺得這不麻煩，我將逐字翻譯俄利根對『細拉』（Diapsalmate）的看法：因為你輕視新酒，至少要被陳酒的權威所引導。 經常尋求原因，等等，如下文。」 在《反魯菲努斯》（adversus Rufinum）第一卷第 363 頁中：「當然，俄利根也提到了他那個時代的猶太族長胡盧斯（Huillum）：並以對以賽亞書第三十卷的解釋作為結束，他在結尾處論述了：『亞利伊爾（Ariel）城啊，大衛攻打的城，禍哉！』：並且當他說他之前有不同的看法時，在胡盧斯的教導下，他承認了更真實的觀點。他還認為第八十九篇詩篇（題為：神人摩西的禱告）以及其他十一篇沒有標題的詩篇，根據胡盧斯的解釋，也是摩西的：他在解釋希伯來聖經時，也不屑於在每個地方解釋猶太人的看法。在這些最後的話語中，他斷斷續續但明顯地提到了這部小著作的另一部分。然而，他在這一點上與俄利根不同，因為後者稱猶太族長為「Ιουλλον」（Jullus），而前者稱之為「Huillum」：但這無關緊要。至於他將從另一位博學的猶太人那裡學到的東西歸功於胡盧斯（正如俄利根所說，當時他與胡盧斯在一起），這並不構成問題：因為耶柔米可能將胡盧斯在場並贊同的情況下，由其他人所說的話歸功於胡盧斯。」

第二篇俄利根的小著作是我從梵蒂岡編號 754 的抄本中抄寫的，標題為：「Ὑπόμνημα Ὠριγένους εἰς τοὺς Ψαλμούς」，即俄利根的詩篇註釋。中間有殘缺：似乎是他詩篇註釋的序言。內容涉及詩篇的標題，並斷斷續續地涉及收集詩篇的人。

第三篇俄利根的小著作是來自十世紀皇家編號 1818 抄本的殘篇，這是一部詩篇連鎖註釋。那裡討論了古希伯來字母，他說這些字母與現代的（即他那個時代的）不同。它以拉丁文存在於丹尼爾·巴爾巴羅（Daniel Barbari）的連鎖註釋中，至今未被注意。

第四篇小著作是伊皮法尼（Epiphanius）的《論七十士譯者》（De LXX Interpretibus），以及「καὶ τῶν παρερμηνευσάντων」，字面意思是「關於那些錯誤翻譯的人」，或者「關於那些在翻譯中篡改聖經的人」。它是伊皮法尼在《論度量衡》（De ponderibus et mensuris）一書中關於各譯者敘述的摘要；它不止一次地與那段更詳盡的敘述不同，關於這一點，我們在上面討論辛馬庫斯時已經談過。至於這部摘要是由伊皮法尼本人編纂的，還是由其他人編纂的，並不容易確定。但無論如何，這部小著作出自兩部抄本，即皇家 1807 和梵蒂岡抄本，正如我們上面所說，兩者都是十世紀的，並且似乎是同一人手寫的。

（俄利根的殘篇由最新的本篤會俄利根著作集展示，該集在我們的版本中復興。請參閱我們的第十二章，俄利根的第二部分。《論七十士譯者》小著作存在於即將出版的伊皮法尼著作中。編輯註。）

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124 【關於俄利根的六經合參】 古人譯者的證詞。 愛任紐（Irenæus）第 2 卷，第 24 章。 這是真實的翻譯，看哪，童女，正如以弗所的提奧多頓和本都的亞居拉所翻譯的那樣。因此，伊便尼派（Ebionæi）說他是從約瑟所生。

俄利根《馬太福音註釋》。 現在，抄本之間發現了巨大的差異，這既是因為抄寫員的疏忽，也是因為某些人的大膽和對經文的錯誤修訂；還因為那些在修訂時，根據自己的判斷添加或刪除內容的人。對於舊約抄本中出現的這種差異，在神的幫助下，我們通過使用其他版本作為判斷標準，找到了補救措施。因為在七十士譯者那裡，由於抄本的多樣性而令人懷疑的地方，我們通過對其他版本的評估，保留了與它們一致的內容；有些內容，因為在希伯來文中不存在，我們用方尖符標記，不敢完全刪除，有些則加上星號，以表明我們添加了這些內容，因為它們在七十士譯者那裡找不到，但與希伯來文一致。

（希臘文原文略）

同上，第 439 頁。 如果你想準確地了解這句話的意思，請聽亞居拉是如何翻譯的。

俄利根《約翰福音註釋》，Huet. 第 II 卷，第 131 頁。 他指出「格拉撒」（Γέργεσα）因筆誤變成了「格拉撒」（Γέρασα）。並說「格拉撒」在希伯來文中意為「驅逐者之居所」（παροικία ἐκβεβληκότων）。隨後他繼續說： 在律法書和先知書中，關於名字的類似錯誤隨處可見，正如我們從希伯來人那裡學到的，並將我們的抄本與他們的進行比較後所確定的那樣：這些得到了亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓尚未被篡改的版本的證實。

（希臘文原文略）

俄利根《雅歌》，Genebrard 版本。 亞居拉表達了希伯來真理。

俄利根《致阿非利加努斯信》，Wetsten 版本，第 221 頁。 因為亞居拉就是這樣翻譯的，他服務於希伯來文：猶太人認為他是所有翻譯聖經的人中最準確的：那些不懂希伯來語的人最常使用他，因為他被認為比所有人都更準確地把握了意義。

（希臘文原文略）

俄利根《致阿非利加努斯信》。 （希臘文原文略）

125

126 【關於俄利根的六經合參】 優西比烏《教會史》第 6 卷，第 16 章，第 217 頁，Vales 版本。 俄利根對神聖經文的審查非常嚴謹，以至於他學習了希伯來語，並獲得了猶太人所擁有的用希伯來字母書寫的原始經文作為自己的財產；他還探尋了除七十士譯本之外的其他聖經譯者的版本；並發現了一些與那些慣用的譯文不同的譯文，即亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓的譯文，他從不知名的角落裡將這些長期隱藏的譯文挖掘出來，並首次公之於眾。由於不知道它們的作者是誰，他只標明了這一點，即一個是他自己在尼科波利（Nicopoli）發現的，另一個是在另一個指定地點發現的。確實，在詩篇的六經合參中，在那些著名的四個版本之後，他不僅加上了第五版，還加上了第六版和第七版，並在其中一個版本上註明，它是塞維魯（Severus）之子安東尼（Antonini）時代在耶利哥（Hierichunte）的一個罐子裡發現的。當他將所有這些收集在一起，按分句（cola）區分，並將它們與希伯來文原文並排對照後，留下了我們所謂的六經合參抄本；並在四經合參中，將亞居拉、辛馬庫斯和提奧多頓的譯文與七十士譯本分開排列。

同上，第 17 章，第 218 頁。 關於這些譯者本身，必須知道辛馬庫斯是伊便尼派（Ebionæum）。伊便尼派是一個異端，他們聲稱基督是從約瑟和馬利亞所生，認為他只是一個普通人，並堅持認為律法應當按照猶太人的方式遵守，正如我們在前面的歷史中所了解的那樣。辛馬庫斯的註釋至今仍存；在其中，他似乎基於馬太福音來加強上述異端。俄利根證明，他從一位名叫朱莉安娜（Juliana）的婦女那裡得到了這些辛馬庫斯的註釋以及其他聖經譯文；他說她是從辛馬庫斯本人那裡繼承了這些書。

優西比烏《福音證明》第 4 卷，第 181 頁。 希伯來聖經更清楚地展示了這些，亞居拉對此進行了準確的翻譯，並作了如下表述。

同上，第 6 卷，第 316 頁。 亞居拉是歸信者（Proselytus），並非天生的猶太人。 稍後： 辛馬庫斯被稱為伊便尼派；這是一個被稱為猶太人的異端，他們據說信奉基督，辛馬庫斯就是其中之一。

優西比烏《詩篇註釋》，第 139、171、190、468 頁。 亞居拉服務於希伯來文。

同上，第 596 頁，關於詩篇 90:9。 亞居拉和辛馬庫斯在翻譯時更接近猶太人的觀點，懷疑關於……

【前言】

127

我們對於那由至高者與主所傳授給我們的教義，懷有疑慮。 （同上，第 86 頁） 辛馬庫（Symmachus）的譯法極其奇妙。 （同上，第 199 頁） 辛馬庫的翻譯極其奇妙。 （同上） 還有提奧多田（Theodotio），他也是那些精確的譯者之一。

耶柔米（Hieronymus）《創世記序言》，第一卷卷首。 在我們的抄本中並沒有這些內容，例如：「我從埃及召出我的兒子」；以及：「他將被稱為拿撒勒人」；以及：「他們將仰望他們所扎的人」；以及：「從他腹中要流出活水的江河」；以及：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」。為了敢於做這件事，奧利根（Origenes）的熱忱激勵了我，他將舊有的譯本與提奧多田的譯本混合在一起，用星號（*）與方尖符（÷），即星形與短劍，來區分整部作品：當他使那些先前缺失的內容顯明出來，或是刪除並刺穿那些多餘的內容，特別是那些福音書作者與使徒的權威所宣揚的內容；在這些內容中，閱讀舊約的人會發現許多內容，而這些內容在我們的抄本中並不存在。

下文：

我不知道是誰第一個編造了關於亞歷山大港七十個房間的謊言，說他們在這些房間裡分開寫下了同樣的經文，因為亞里斯泰阿斯（Aristaeus），那位托勒密（Ptolemy）的護衛者，以及許久之後的約瑟夫（Josephus），都沒有記載過這樣的事：他們反而寫道，他們聚集在一個大廳裡，是進行商議，而非進行預言。因為先知與譯者是兩回事。前者是聖靈預言未來之事；後者則是憑藉學識與詞彙的豐富，將他所理解的內容翻譯出來。除非有人認為圖利烏斯（Tullius，即西塞羅）翻譯色諾芬（Xenophon）的《經濟論》、柏拉圖（Plato）的《普羅泰戈拉篇》以及德摩斯梯尼（Demosthenes）的《論克特西豐》，是憑藉修辭的靈感。否則，聖靈豈會對同一部書，透過七十士譯者與透過使徒們編織出不同的見證；以至於他們所沉默不語的，後者卻謊稱是經上所記的。

耶柔米《約書亞記序言》，第 247 欄，第一卷。 正如我常作見證的，首先要讓你們知道，我並非為了批評古人而編造新事物，正如我的朋友們所指控的那樣：而是盡我所能，為我語言的人民提供服務（儘管我們的教會已經接受了這些譯本），好讓他們能擁有我們自己的譯本，以取代那些需要耗費巨大金錢與勞力的希臘文《六經合參》（Hexapla）。

同上。 因此，但以理書（Daniel）是按照提奧多田的譯本，為教會所接受的。

耶柔米《舊約全書序言》，第 317 頁，第一卷。 撒馬利亞人也用同樣的字母書寫摩西五經，僅在字形與筆畫上有所差異。可以確定的是，文士以斯拉（Ezra），那位律法教師，在耶路撒冷被攻陷、聖殿在所羅巴伯（Zorobabel）之下重建後，發現了我們現在所使用的字母，在此之前，撒馬利亞人與希伯來人的字體是相同的。在《民數記》中，這種計算方式在利未人與祭司的理解下，也以奧秘的方式顯明出來。在某些希臘文卷軸中，我們至今仍能發現用古老字母書寫的四字神名（Tetragrammaton）。

耶柔米《以賽亞書序言》，第 474 欄，第一卷。 正如希臘人在七十士譯者之後，閱讀亞居拉（Aquila）、辛馬庫與提奧多田，或是為了研究他們的教義，或是為了透過比較來理解七十士譯本：同樣地，這些人也應當至少在先前的譯者之後，配得擁有一位譯者。

耶柔米《約伯記序言》，第 595 欄，第一卷。 我被迫逐一回應那些反對者的咒罵，他們指控我的翻譯是對七十士譯者的批評（a）：彷彿在希臘人那裡，亞居拉、辛馬庫與提奧多田，沒有表達出逐字翻譯、意譯，或是兩者混合、適度折衷的翻譯類型；彷彿奧利根沒有用方尖符與星號來區分舊約的所有卷軸，他將那些缺失的或取自提奧多田的內容插入舊譯本中，證明了所添加的內容是先前所缺乏的。因此，我的毀謗者們應當學習去接受整體，正如他們在局部所接受的那樣，否則就請刪除我帶有星號的翻譯。因為不可能說，他們承認這些人遺漏了許多內容，卻不承認他們在某些地方也犯了錯，特別是在《約伯記》中：如果你減去那些在星號下添加的內容，卷軸的大部分將被截斷，而這僅僅是在希臘文抄本中；至於在拉丁文抄本中，在我們最近編輯的、帶有星號與方尖符的譯本之前，大約缺少了七百或八百節經文；以至於這部被刪減、殘缺且被侵蝕的書，在公開誦讀時顯得極其醜陋。

下文：

我記得為了理解這部卷軸，我曾花費不菲的代價，從一位呂大（Lydda）的導師那裡贖回它，他被認為是希伯來人中的第一人：至於他的教義是否有任何益處，我不知道。

下文：

如果說在希臘人那裡，在七十士譯本之後，隨著基督福音的閃耀，猶太人亞居拉、辛馬庫與提奧多田，這些猶太化的異端已經被接受，他們用狡詐的翻譯隱藏了救主的許多奧秘，然而這些譯本卻在《六經合參》中被教會所擁有，並由教會人士進行解釋：那麼，我作為一個基督徒，出生於基督徒父母，額頭上帶著十字架的旗幟，其研究志向在於補足那些被遺漏的內容，豈不更應如此……

耶柔米《詩篇序言》（依據希伯來真理），第一卷，第 835 欄。 因此，最近我與一位希伯來人辯論時，你提出了關於主救主的一些詩篇見證，他想要戲弄你，幾乎逐句斷言在希伯來文中並非如此，你極力要求我，在亞居拉、辛馬庫與提奧多田之後，將這部新譯本翻譯成拉丁文，等等。

耶柔米《但以理書序言》，第一卷，第 987 欄。 教會並不按照七十士譯者閱讀但以理先知，而是使用提奧多田的譯本；至於為何如此，我不知道。

耶柔米《歷代志序言》，第一卷，第 1002 欄。 如果七十士譯者的譯本，能保持他們翻譯成希臘文時的純淨，那麼，我最神聖且博學的主教克羅馬提烏斯（Chromatius），你就不會強迫我將希伯來卷軸翻譯成拉丁文。因為那曾經佔據人們耳目、堅固了初生教會信心的譯本，理應得到我們的認可。但如今，既然那原始且古老的譯本已經被腐蝕與破壞，你認為我們有權利，或是從眾多譯本中判斷何者為真，或是對舊作進行修訂；並像俗話所說的，去刺瞎烏鴉的眼睛來戲弄猶太人。亞歷山大港與埃及在他們的七十士譯本中讚揚赫西丘斯（Hesychius），安提阿與君士坦丁堡則認可殉道者路西安（Lucianus）的抄本；介於兩者之間的省份則閱讀巴勒斯坦的抄本：這些是由奧利根所編纂，並由優西比烏（Eusebius）與龐非流（Pamphilus）所發行的：整個世界都在這種相互矛盾的差異中爭鬥。當然，奧利根（a）不僅編排了四種譯本的抄本，逐字並列，以便當一人有異議時，能立即被其他一致的譯本所駁斥；而且，他更有膽識地在七十士譯本中混合了提奧多田的譯本，用星號標記了先前缺失的內容，並用短橫線標記了那些看似多餘的內容。

耶柔米《以斯拉記序言》，第一卷，第 1107 欄。 此外，如果他們閉著眼睛（如他們所說的）想要咒罵我，而不效法希臘人的熱忱與善意，希臘人在七十士譯者之後，隨著基督福音的閃耀，對猶太人與伊便尼派（Ebionites）的舊約譯者，即亞居拉、辛馬庫與提奧多田，進行了細緻的閱讀，並透過奧利根在《六經合參》中的勞作，將其奉獻給教會。

耶柔米《詩篇序言》，第一卷，第 1222 欄。 每個人都應當注意橫線或放射狀符號，即方尖符（+）或星號（*）；無論在哪裡看到前面的短橫線（+），直到我們所標記的兩個點為止，都應知道這是七十士譯者所多出的內容。而當看到星形符號時，應知道這是從希伯來卷軸中添加的，直到兩個點為止，且僅僅是依據提奧多田的譯本，他在語言的簡潔上與七十士譯者並無分歧。

耶柔米《歷代志序言》（依據七十士譯本），第一卷，第 1418 欄。 最後，當你們最近寫信要求我將《歷代志》翻譯成拉丁文時，我聘請了一位提比里亞（Tiberias）的律法教師，他在希伯來人中備受推崇，我與他從頭到尾進行了校對。

同上，第 1419 欄。 因此，無論你們在這部卷軸中看到星號（即星形符號），都應知道這是從希伯來文中添加的，而這在拉丁文抄本中並不存在。但凡有方尖符，即橫線標記的地方，則標示出七十士譯者為了美觀或聖靈的權威所添加的內容，儘管這在希伯來卷軸中並未讀到。

耶柔米《所羅門書序言》，第一卷，第 1419 欄。 我將所羅門的三卷書，即《箴言》、《傳道書》、《雅歌》，歸還給七十士譯者的古老權威；或是透過在前面加上橫線（+）來標示所有多餘的內容；或是透過標註星號，插入那些缺失的內容：好讓你們，保拉（Paula）與尤斯托基烏（Eustochium），能更完整地了解我們的書中缺少了什麼，又冗餘了什麼。

耶柔米《四福音書序言》，第一卷，第 1426 欄。 我不尋求亞居拉、辛馬庫的見解，也不關心提奧多田為何徘徊於新舊譯者之間。那才是真正的譯本，是使徒們所認可的。

耶柔米《希伯來問題序言》，第二卷，第 505 欄。 我們並非像嫉妒者所叫囂的那樣，在批評七十士譯者的錯誤：我們也不認為我們的勞作是對他們的指責，因為他們不願向亞歷山大港的托勒密國王揭示聖經中的奧秘；特別是那些應許基督降臨的內容，以免他們看起來像猶太人，並崇拜另一位神：那位柏拉圖的信徒之所以如此看重他們，是因為據說他們崇拜獨一真神。但福音書作者，以及我們的主與救主，還有使徒保羅，都引用了許多似乎來自舊約的內容，我們將在各自的地方進行更充分的討論。由此可見，那些與新約權威相符的抄本才是更真實的。此外，約瑟夫在記載七十士譯者的歷史時，提到他們只翻譯了摩西的五卷書：我們也承認這五卷書比其他部分更符合希伯來文。但後來出現的譯者，即亞居拉、辛馬庫與提奧多田，他們的譯法與我們所讀的截然不同。

同上，第 542 欄，註《創世記》40:16。 辛馬庫按照他的習慣，翻譯得更為直白。

《致達馬蘇斯書》（Epist. ad Damasum），第二卷，第 567 欄。 因為亞居拉並非像某些人所想的那樣出於爭辯，而是出於熱忱，逐字進行翻譯。 下文： 關於亞居拉，整個猶太地都一致認為，他在這一段以及其他地方翻譯得極為精確。

《致伊凡格魯斯書》（Epist. ad Evangelum），第二卷，第 574 欄。 稱呼為「撒冷」（Salem）還是「撒林」（Salim）並不重要，因為希伯來人很少使用中間的元音，且根據讀者的意願與地區的差異，同一個詞會有不同的發音與重音。

《致蘇尼亞與弗雷特拉書》（Epistola ad Suniam et Fretelam），第二卷，第 627 頁。 在此我簡要提醒你們，要知曉有一種譯本是奧利根、該撒利亞的優西比烏，以及所有希臘學者稱之為「通用」（Koine）或「通行本」（Vulgata）的，現在大多數人稱之為「路西安本」（Lucianus）；另一種則是七十士譯者的譯本，它存在於《六經合參》的抄本中，已被我們忠實地翻譯成拉丁文，並在耶路撒冷與東方教會中誦讀……然而，這「通用本」，即通行譯本，正是七十士譯本。但兩者之間的區別在於，通用本是根據地點、時間與抄寫者的意願，經過腐蝕的舊譯本；而存在於《六經合參》中，且經我們翻譯的，則是保留在學者書中、未受腐蝕且純淨的七十士譯本。因此，凡是與此不符的，毫無疑問，它也與希伯來人的權威相違背。

耶柔米《致馬塞拉書》（Epist. ad Marcellam），第二卷，第 707 欄。 亞居拉，他是希伯來語最勤勉的解釋者。

耶柔米《致馬塞拉書》，第二卷，第 711 欄。 提奧多田，他在其他方面與七十士譯者一致。

耶柔米《傳道書註釋》，第二卷，第 740 欄。 我的希伯來導師（我常提到他），當與我一起閱讀《傳道書》時，提到了巴拉基巴（Baraciba），他們對他極為推崇（a）。

耶柔米《奧利根雅歌講道集序言》，第二卷，第 87 欄。 奧利根在其他書卷中勝過了所有人，但在《雅歌》中，他超越了自己。因為他完成了十卷書，總計近兩萬行；首先是七十士譯者；其次是亞居拉、辛馬庫與提奧多田；最後是第五譯本，他寫道是在亞克提烏姆（Actium）海岸發現的，等等。 （a）耶柔米隨處提到辛馬庫翻譯得更為直白與顯明。

耶柔米《以賽亞書註釋》，第三卷，第 24 欄。 希伯來語中沒有這個字母；但它在希臘文中使用了它。

耶柔米《以賽亞書註釋》，第 8 章，第三卷，第 79 欄。 「兩家拿細耳人」（那些接受基督，卻不放棄舊約律法儀式的人），被解釋為兩個家族：沙邁（Sammai）與希列（Hillel）：文士與法利賽人皆源於此；阿基巴（Akibas）繼承了他們的學派，亞居拉的改宗者認為他是導師；在他之後是梅爾（Meir），繼承他的是約哈難（Johanan）之子撒該（Zachai），在他之後是以利亞撒（Eliezer），直到耶路撒冷被俘前的約書亞（Josue）。因此，沙邁與希列在主降生前不久出現於猶太地，前者意為「散佈者」，後者意為「世俗的」，因為他透過傳統與《米示拿》（Deuteroseis）散佈並玷污了律法的誡命。

耶柔米《以賽亞書註釋》，第 552 欄。 至於亞居拉，我不感到驚訝，因為他是一位希伯來語造詣極深的人，且逐字翻譯，他在這個地方要麼是假裝無知，要麼是被法利賽人扭曲的解釋所誤導，他想要翻譯成：「以色列將聚集在他那裡」。

耶柔米《以西結書註釋》，第三卷，第 716 欄。 亞居拉的第二譯本，希伯來人稱之為「精確譯本」（kata akribeian），翻譯為「安靜者」（ἠρεμάζων），即安靜且被安置在一旁的人。

耶柔米《但以理書註釋序言》，第三卷，第 1073 欄。 我也要提醒讀者，教會閱讀但以理書並非依據七十士譯者，而是依據提奧多田，他在基督降臨後仍是不信者：儘管有人說他是伊便尼派，這是另一種猶太人。但奧利根在《通行本》中，根據提奧多田的作品加上了星號，教導人們缺失的內容已被添加，並再次用方尖符標記了某些節經文，標示出多餘的內容。既然基督的所有教會，無論是希臘人、拉丁人、敘利亞人還是埃及人，都閱讀這部帶有星號與方尖符的譯本，那麼請那些嫉妒者原諒我的勞作，我只是希望我們的教會能擁有希臘人在亞居拉、提奧多田與辛馬庫譯本中所閱讀的內容。

耶柔米《但以理書註釋》，第 1 章，第 1075 欄。 我們根據希伯來人的譯本（即「精確譯本」）將其翻譯為「暴君」。

同上，《何西阿書註釋》，第 11 章，第三卷，第 1252 欄。 亞居拉是一位勤勉且好奇的譯者。

耶柔米《哈巴谷書註釋》，第三卷，第 1633 欄。 然而必須知道，正如我們上面所說的，七十士譯者使用複數，如「拯救你的受膏者」，在希伯來文中是「LAJESUA ETH MESSIACH」，亞居拉翻譯為「為了與你的受膏者一同拯救」：並非神出來是為了拯救百姓並拯救祂的受膏者；而是祂帶著祂的受膏者來到，為了百姓的救恩，正如福音書所說：「父在我裡面，我在父裡面；父住在我裡面，祂自己做祂的工作」。第五譯本也同樣翻譯：「你出來是為了你百姓的救恩，與你的受膏者一同救恩」。然而提奧多田卻像個貧窮的伊便尼派；辛馬庫也同樣猶太化地翻譯：「你出來是為了你百姓的救恩，為了拯救你的受膏者」；以及「你出來是為了拯救你的百姓，拯救你的受膏者」。我要說一件不可思議但卻真實的事。這些半基督徒猶太化地翻譯，而猶太人亞居拉卻像基督徒一樣翻譯。第六譯本最明顯地揭示了奧秘，從希伯來文翻譯為：「你出來是為了透過你的耶穌基督拯救你的百姓」，希臘文為：「ἐξῆλθες τοῦ σῶσαι τὸν λαόν σου διὰ Ἰησοῦν Χριστόν σου」。

耶柔米《提多書註釋》，第四卷，第 437 欄。 因此，我們也致力於將亞當提烏斯（Adamantius，即奧利根）在《六經合參》中整理的所有舊約書卷，從該撒利亞圖書館抄錄下來，並根據原始抄本進行修訂，其中希伯來原文用各自的字母書寫，並在旁邊用希臘字母標註發音。亞居拉、辛馬庫、七十士譯者與提奧多田也保持各自的順序。有些書卷，特別是那些由希伯來人編寫成詩體的，還額外增加了三種譯本；他們稱之為第五、第六與第七譯本，這些譯本在沒有標明譯者的情況下獲得了權威。這位不朽的天才透過他的勞作將這些贈予我們，使我們不必過於畏懼猶太人的傲慢，他們總是撇著嘴、發出嘶嘶聲、喉嚨乾澀地嘲笑我們。

同上，《致馬塞拉書》，第 24 封信，第二卷，第 61 欄。 我早已將亞居拉的譯本與希伯來卷軸進行比較；以免猶太會堂因對基督的仇恨而有所篡改；坦白說，我發現了許多能堅固我們信仰的內容。

同上，《致保拉書》，第 29 封信，第四卷，第 68 欄。 你們問為什麼要提到瓦羅（Varro）與查爾森特（Chalcenterus）？顯然是為了引出亞當提烏斯……

耶柔米《教會作家目錄》（關於奧利根），第四卷，第 116 欄。 誰不知道他在聖經研究上投入了巨大的精力，以至於他違背了時代與民族的本性，學習了希伯來語：並在接受七十士譯本的同時，將其他譯本匯集成一卷；即本都（Pontus）的改宗者亞居拉、埃利奧（Elionaeus）的提奧多田，以及辛馬庫的譯本。他還編寫了《馬太福音註釋》，並試圖從中證實自己的教義。此外，他還以驚人的勞作發現了第五、第六與第七譯本，我們現在也從他的圖書館中擁有這些譯本，並將其與其他譯本進行了比較。

耶柔米《致帕馬丘書》（Epist. 33 ad Pammachium），第三卷，第 25 欄。 但對於那些沒有記載這些內容的原始書卷，我們該怎麼辦？如果我們試圖列舉其他類似的內容，就需要無窮無盡的書卷。此外，正如我所說的，星號證明了他們遺漏了多少內容，或者如果勤勉的讀者將我的翻譯與舊譯本進行比較，也能看出；然而七十士譯本在教會中享有權威，要麼是因為它是最早的，在基督降臨前就已完成；要麼是因為它被使徒們所使用（儘管在這些地方它與希伯來文並無分歧）。亞居拉是一位改宗者與爭辯性的譯者，他不僅試圖翻譯詞彙，還試圖翻譯詞源，我們理應拒絕他。因為誰能讀懂或理解「為了穀物、酒與油」，而翻譯成「流動、果實、光澤」，我們無法說出「融合、果實化與光輝」？或者因為希伯來人不僅有冠詞，還有前冠詞，他卻拙劣地翻譯成音節與字母，說「與天，與地」，這是希臘文與拉丁文完全無法接受的。

耶柔米《駁魯非諾護教書》（Apologia advers. Rufinum），第四卷，第 363 欄。 奧利根確實提到了他那個時代的族長胡伊魯斯（Huillus）；並在《以賽亞書》第三十卷的結尾論述道：「禍哉，亞利伊勒城，大衛所攻打的」，他以那個人的解釋作為結論；當他說自己先前有不同的見解時，他承認從那個人那裡學到了更真實的內容。

同上，《駁魯非諾書》，第 2 卷，第四卷，第 423 欄。 為了敢於做這件事，奧利根的熱忱激勵了我，他將舊有的譯本與提奧多田的譯本混合在一起，用星號（*）與方尖符（+），即星形與短劍，來區分整部作品：當他使那些先前缺失的內容顯明出來，或是刪除並刺穿那些多餘的內容：特別是那些福音書作者與使徒的權威所宣揚的內容。

耶柔米《致馬塞拉書》，第 45 封信，第二卷，第 552 欄。 安波羅修（Ambrosius）提供了紙張、經費與書記，使我們這位真正的亞當提烏斯與查爾森特編寫了無數的書卷，他在寫給同一個人的信中提到，在奧利根在場時，他從未在沒有閱讀的情況下進食，也從未在沒有弟兄誦讀聖經的情況下入睡。

耶柔米《致奧古斯丁書》，第 74 封信，第四卷，第 626 欄。 至於你在其他信中所問的，為什麼我對正典書卷的早期翻譯帶有星號與橫線；而後來卻出版了沒有這些符號的另一部譯本，你似乎沒有理解你的問題。因為那部譯本是七十士譯者的：無論哪裡有橫線，即方尖符，都表示七十士譯者比希伯來文多說了內容；而哪裡有星號，即閃亮的星形，則是奧利根從提奧多田的譯本中添加的：在那裡我們翻譯了希臘文，在這裡我們則是根據我們所理解的希伯來原文，有時保留意義的真實性，而非詞彙的順序。

耶柔米《致文森提烏斯與加利奧努斯書》，第四卷，第 808 欄。 因此，亞居拉、辛馬庫與提奧多田受到激勵，在同一部作品中產生了幾乎不同的作品；一人努力逐字翻譯，另一人則更注重意義，第三人則與古人差別不大。至於第五、第六與第七譯本，儘管不知道是誰所作，但它們卻保持了合理的差異，並在沒有標明譯者的情況下獲得了權威。

（摘自魯非諾《教會史》，第 6 卷，第 13 章）

奧利根首先編纂了那些著名的抄本，他在其中將每一位譯者的作品分別列在不同的欄位中，第一欄是希伯來字母，第二欄是希臘字母。

布雷西亞的菲拉斯特里烏斯（Philastrius Brixiensis）《論異端》，第 90 號。 有些異端分子拒絕了七十士位聖潔且最有智慧的人的譯本，卻接受了本都人亞居拉的譯本，他是在多年後進行翻譯的。當他們在當時的緊急情況下被迫省略某些內容時，被認為是翻譯不一致。他被某些猶太人讚揚為理解得更深，因為關於父與子，他不像前人那樣翻譯，即「抵擋主，與祂的受膏者」；而亞居拉則說：「抵擋主，與祂的受膏者」。七十士譯者說：「看哪，必有童女懷孕生子；祂的名必稱為『神與我們同在』」。亞居拉則說：「看哪，少年人必懷孕生子；祂的名必稱為『與人同在的強者』」。如果這些內容以虔誠的閱讀意義來接受，即沒有人比作為神之子的基督神更強大、更有能力，那麼理解是正確的；但如果對此有懷疑，這樣的譯本就應被拋棄與鄙視。因此，猶太人並不擁有七十士譯者的譯本，他們對父、子與聖靈有正確的認識，宣稱祂們是同一本體、神性與威嚴；而是擁有亞居拉的譯本，他對神之子的看法並不正確，彷彿是在預言某個少年人。因此，他的譯本從未被放在書卷的中間，而是被放在左右兩側；作為與真理不符且不完整的譯本，許多人閱讀它，等等。

隨後第 91 號。 有一種異端，在亞居拉之後接受了三十人的譯本，而非那些對三位一體有完整且不可侵犯的認識，並將其作為天主教教會最堅固根基的七十士位聖潔譯者的譯本。這三十人在許多地方效法亞居拉，因此他們的譯本在正統教會中不被接受，這些譯本包含在權威書卷中。

同上，第 92 號。 有一種異端想要效法後來出版的六人譯本，而非那些七十士位聖潔的前人，他們在翻譯聖經時對天主教信仰有不同的看法，並陷入了不小的錯誤。

同上，第 93 號。 還有其他異端分子，以不同的方式效法提奧多田與辛馬庫的譯本，而非天主教教會所崇敬與宣揚的那些蒙福前人的譯本。

奧古斯丁《上帝之城》，第 15 卷，第 23 章，第七卷，第 408 頁。 亞居拉，那位猶太人比其他譯者更推崇的譯者，並沒有將其翻譯為「神的使者」或「神的兒子」，而是翻譯為「神的眾子」。

奧古斯丁《上帝之城》，第 18 卷，第 48 章，第 526 頁。 因為還有其他譯者將那些神聖的言辭從希伯來語翻譯成希臘語，如亞居拉、辛馬庫、提奧多田；還有那部作者不明的譯本，因此被稱為沒有譯者名字的第五譯本：然而教會卻像只有這一部一樣接受了七十士譯本，希臘基督徒群眾使用它，他們中的大多數人甚至不知道還有其他譯本存在。

（摘自《復活節編年史》，坎吉版，第 255 頁）

哈德良（Adrianus）第 14 年，第 14 徵稅期，奧古里努斯（Augurinus）與塞爾吉亞努斯（Sergianus）執政。亞居拉在此時成名，他是哈德良皇帝的岳父。他像哈德良一樣是外邦人，出身於本都的錫諾普（Sinope）。後來他被使徒教導並受洗。他是一位天文學家，因這件事受到基督徒的指責，但他不聽勸告。後來他拋棄了基督宗教，改宗猶太教，並受割禮成為猶太人，他努力學習了他們的語言，並按字母順序進行了翻譯，並非出於正確的動機，而是為了扭曲某些經文。這是塞浦路斯的埃皮法尼烏斯（Epiphanius）在他的《論度量衡》一書中所記載的。

（摘自同一編年史，第 263 頁）

康茂德（Commodus）第 6 年，第 7 徵稅期，馬塞盧斯（Marcellus）與埃利亞努斯（Elianus）執政。在這些執政官任內，本都人提奧多田，出身於異端首領馬吉安（Marcion）的傳承，他也出身於錫諾普，他放棄了該異端，轉向猶太教；在學習了他們的字母與語言後，他也出版了自己的譯本，在許多地方與七十士譯者一致，正如塞浦路斯的埃皮法尼烏斯所記載的。

（摘自同一編年史，第 266 頁）

塞維魯（Severus）第 10 年，第 8 徵稅期，塞維魯·奧古斯都第 3 次與安東尼努斯（Antoninus）執政。在這些時期，撒馬利亞人辛馬庫，被認為是他們教派中較有智慧的人，因未受到本民族的尊重，患上了權力慾，對同胞懷恨在心，轉向猶太人，改宗並接受了第二次割禮。因此，為了扭曲撒馬利亞人的譯本，他出版了第三部譯本。這是塞浦路斯的埃皮法尼烏斯關於亞居拉、辛馬庫與提奧多田這三位譯者所記載的。

（摘自《聖經概要》，收錄於亞他那修作品集，第二卷，第 103 頁）

聖經的傳承有哪些，數量有多少？即從希伯來文翻譯成希臘文的譯本，以及是誰翻譯的，何時翻譯的。 這些內容因取自埃皮法尼烏斯且篇幅較長，故省略。

阿多（Ado）《編年史》（關於哈德良時期）。 同一時期，本都人亞居拉作為七十士譯者之後的第二位譯者出現。

同上，《編年史》（康茂德時期）。 以弗所人提奧多田作為第三位譯者出現。

同上，《編年史》（塞維魯皇帝時期，第 790 頁）。 辛馬庫被公認為第四位譯者。

【六經合參殘篇】

【創世記】 【前言】 儘管我們已竭盡全力，試圖從各處蒐集古譯本對創世記的經文，但起初我們未能取得科斯蘭抄本（Codex Coislinianus）的使用權，該抄本在古老程度及邊註的卓越性上皆領先群倫。因此，我們被迫在缺乏此抄本的情況下，編輯了先前藉由其他手稿所整理出的創世記。然而，隨後當梅斯（Metz）的顯赫主教、科斯蘭家族之光，入主該圖書館並慷慨地提供我們所需的一切手稿時，我們便將從該卓越抄本中借鑑而來、且尚未出版的整部七十士譯本（Heptateuchus）經文，以附錄形式置於第一卷末尾。由於這些經文數量眾多，且往往比我們最初所採用的版本更為純正，我們建議勤勉的讀者，在查閱七十士譯本時，切勿忽略附錄中的內容（a）。至於創世記的編輯，我們使用了以下目錄中的手稿與書籍：

羅馬聖巴西流（Sancti Basilii）教父們的抄本，僅用於創世記最後幾章。 皇家抄本 1825 號，羊皮紙，十一或十二世紀，內含七十士譯本與路得記。 皇家抄本 1871 號，羊皮紙，極佳品質，十世紀。 皇家抄本 1888 號，棉紙，十二世紀。 另一份編號遺失的皇家抄本。 皇家抄本 2911 號，約十一世紀。 科爾貝抄本（Codex Colbertinus），我在該圖書館中僅發現這一份關於創世記的手稿。 多明我會弗朗西斯·孔貝菲斯（Franciscus Combefisii）先生的草稿，由我從博學的米迦勒·勒基恩（Michael Lequien）神父處借得。 歐內斯特·格拉貝（Ernest Grabe）先生所寄送的草稿與若干已出版的頁面。 巴西流的《六日創造》（Hexaemeron）。 安波羅修的《六日創造》。 耶柔米的《創世記問題》及其他著作。 提奧多勒的《創世記問題》。 阿納斯塔修的《問題集》。 約翰·菲洛波努（Joannes Philoponus）的《六日創造》，由巴爾塔薩·科爾德里（Balthazare Corderio）於 1630 年在維也納出版，我們從中摘錄了關於創世記第一章的全部內容，並參考了亞居拉（Aquila）、辛馬庫（Symmachus）與提奧多田（Theodotion）的譯本。 普羅科皮烏斯（Procopius）的《七十士譯本註釋》。

此外，以下作者在某些地方也為我們提供了幫助：

查士丁的《與特里風對話錄》。 最顯赫且博學的胡埃（Huet）所編之奧利根著作，以及斯賓塞（Spencer）所編之《奧利根文選》（Philocalia）。 居普良的《致基里努證道集》第一卷。 該撒利亞的優西比烏的《福音證明》。 約翰·屈梭多模的《講道集》。 奧古斯丁的著作（多次引用）。 卡爾基迪烏斯（Chalcidius）對柏拉圖《蒂邁歐篇》的註釋。 阿爾卡拉聖經（Editio Complutensis）。 以及經常參考的羅馬版與德魯修（Drusius）的經文。

(a) 科斯蘭抄本的經文，如新版所示，我們已將其與其他經文混合編排。

【創世記 第一章】

（此處省略希伯來文原文及希臘字母拼音對照，直接呈現各譯本翻譯）

【亞居拉（Aquila）】

1. 在起初，神創造了諸天與大地。

2. 地是虛空與無有。黑暗在深淵之上，神的靈運行在水面上。

3. 神說：「要有光」，就有了光。

4. 神看光是好的，神就將光與黑暗分開。

5. 神稱光為晝，稱黑暗為夜。有晚上，有早晨，這是第一日。

6. 神說：「要有穹蒼在水中間，將水與水分開。」

7. 神造了穹蒼，將穹蒼以下的水與穹蒼以上的水分開了。事就這樣成了。

8. 神稱穹蒼為天。有晚上，有早晨，這是第二日。

【辛馬庫（Symmachus）】

1. 在起初，神創造了天與地。

2. 地是閒置且未分明的，黑暗籠罩在深淵之上，神的靈運行在水面上。

3. 神說：「要有光」，就有了光。

4. 神看光是好的，神將光與黑暗分開。

5. 神稱光為晝，稱黑暗為夜。有晚上，有早晨，這是第一日。

6. 神說：「要有穹蒼在水中間，將水與水分開。」

7. （缺）

8. 神稱穹蒼為天。有晚上，有早晨，這是第二日。

【七十士譯本（LXX）】

1. 在起初，神創造了天與地。

2. 地是看不見且未成形的，黑暗在深淵之上，神的靈運行在水面上。

3. 神說：「要有光」，就有了光。

4. 神看光是好的，神將光與黑暗分開。

5. 神稱光為晝，稱黑暗為夜。有晚上，有早晨，這是第一日。

6. 神說：「要有穹蒼在水中間，將水與水分開。」事就這樣成了。

7. 神造了穹蒼，將穹蒼以下的水與穹蒼以上的水分開了。

8. 神稱穹蒼為天。有晚上，有早晨，這是第二日。

【提奧多田（Theodotion）】

1. 在起初，神創造了天與地。

2. 地是虛空與無有 [另作：無有與無有]，黑暗在深淵之上，神的靈運行在水面上。

3. 神說：「要有光」，就有了光。

4. 神看光是好的，神將光與黑暗分開。

5. 神稱光為晝，稱黑暗為夜。有晚上，有早晨，這是第一日。

6. 神說：「要有穹蒼在水中間，將水與水分開。」

7. （缺）

8. 神稱穹蒼為天。有晚上，有早晨，這是第二日。

157

158 創世記 第一章 辛馬庫（Symmachus）

23. 於是有了晚上，有了早晨，是第五日。

24. 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、地上的野獸，各從其類。」事就這樣成了。

25.

26. 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」

27. 神就照著不同的形像造了人，神造他是正直的；造男造女。

28. 神就賜福給他們。神對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，並要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上爬行的各樣活物。」

29. 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」

25. 神造了地上的野獸，各從其類；牲畜各從其類；地上一切昆蟲各從其類。神看著是好的。

26. 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人；使他們管理海裡的魚、空中的鳥、牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」

27. 神就照著神的形像造人；造男造女。

28. 神就賜福給他們，說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；管理海裡的魚、空中的鳥，和所有的牲畜，並全地，以及地上所爬的一切昆蟲。」

29. 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」

七十士譯本（LXX Interpretes）

23. 有了晚上，有了早晨，是第五日。

24. 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、地上的野獸，各從其類。」事就這樣成了。

25. 神造了地上的野獸，各從其類；牲畜各從其類；地上一切昆蟲各從其類。神看著是好的。

26. 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人；使他們管理海裡的魚、空中的鳥、牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」

27. 神就照著神的形像造人；造男造女。

28. 神就賜福給他們，說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；管理海裡的魚、空中的鳥，和所有的牲畜，並全地，以及地上所爬的一切昆蟲。」

29. 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」

25.

26. 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」

27. 神就照著祂的形像造了人，照著神的形像造了他們；造男造女。

28. 神就賜福給他們，神對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，並要教導海裡的魚、空中的鳥，和地上爬行的各樣活物。」

29. 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」

提奧多田（Theodotio） 23. 24. 25.

26. 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」

27. 神就照著祂的形像造了人，照著神的形像造了他們；造男造女。

28. 神就賜福給他們，神對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，並要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上爬行的各樣活物。」

29. 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」

159

160 六經合參殘卷 希伯來文 希伯來文（希臘字母轉寫） 亞居拉（Aquila）

30. 凡地上的活物，和空中各樣的鳥，並地上一切爬行的，其中有生命的，我將青菜賜給他們作食物。事就這樣成了。

31. 神看著一切所造的，看哪，甚好。有了晚上，有了早晨，是第六日。

（拉丁通行本 Vulgate）

30. 凡地上的活物，和空中各樣的鳥，並地上一切爬行的，其中有生命的，我將青菜賜給他們作食物。事就這樣成了。

31. 神看著一切所造的，看哪，甚好。有了晚上，有了早晨，是第六日。

31. 神看著一切所造的，看哪，甚好。有了晚上，有了早晨，是第六日。

亞居拉（Aquila）

30. 凡地上的活物，和空中各樣的鳥，並地上一切爬行的，其中有生命的，我將青菜賜給他們作食物。事就這樣成了。

31. 神看著一切所造的，看哪，甚好。有了晚上，有了早晨，是第六日。

161

162 創世記 第一章 辛馬庫（Symmachus）

30. 凡地上的活物，和空中各樣的鳥，並地上一切爬行的，其中有生命的，我將青菜賜給他們作食物。事就這樣成了。

31. 神看著一切所造的，看哪，甚好。有了晚上，有了早晨，是第六日。

七十士譯本（LXX Interpretes）

30. 凡地上的活物，和空中各樣的鳥，並地上一切爬行的，其中有生命的，我將青菜賜給他們作食物。事就這樣成了。

31. 神看著一切所造的，看哪，甚好。有了晚上，有了早晨，是第六日。

提奧多田（Theodotio）

30. 凡地上的活物，和空中各樣的鳥，並地上一切爬行的，其中有生命的，我將青菜賜給他們作食物。事就這樣成了。

31. 神看著一切所造的，看哪，甚好。有了晚上，有了早晨，是第六日。

163

164 六經合參殘卷 希伯來文

1. 天。

2. 第七日。

4. 天地的創造（後代）。

6. 霧氣從地升起，滋潤遍地。

7. 主神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了有靈的活人。

8. 主神在伊甸園栽植。

11. 比遜。

12. 珍珠（Bdellium）。紅瑪瑙。

13. 基訓。古實。

14. 底格里斯。

亞居拉（Aquila）

1. 諸天。

2. 停止。

4. 這是天地的創造。

6. 泉源從地升起，滋潤遍地。

7. 主神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了有靈的活人。

8. 主神在伊甸園栽植。

11. 12. 13. 14.

165

166 創世記 第二章 辛馬庫（Symmachus）

1. 諸天。

2.

4. 這是天地的創造。

6.

7. 主神用地上的塵土造亞當，將生命之氣吹在他鼻孔裡，亞當就成了有靈的活人。

8. 在起初栽植的園子。

11.

12. 瑪瑙。

13. 14. 七十士譯本（LXX Interpretes）

1. 天。

2. 在第六日。停止。

4. 這是天地的創造之書。

6. 泉源從地升起，滋潤遍地。

7. 神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他臉上，人就成了有靈的活人。

8. 神在伊甸園東邊栽植。

11. 比遜。

12. 炭火石。其餘作：珍珠。綠寶石。

13. 基訓。古實。

14. 底格里斯。對面。幼發拉底。

提奧多田（Theodotio） 1. 2. 4. 6.

7. 主神用地上的塵土造亞當，將生命之氣吹在他鼻孔裡，亞當就成了有靈的活人。

8. 在起初。

11.

12. 瑪瑙。

13. 14.

167

168 六經合參殘卷 希伯來文

15. 在伊甸園。

17. 不可吃：因為你吃的日子，必定死。

18. 獨自。

為他造一個配偶幫助他。

19. 活物。

20. 活物。

21. 使亞當沉睡。

並關閉。

22. 主神用從亞當身上所取的肋骨，造成女人。

23. 這是骨中的骨，肉中的肉；她當稱為女人，因她是從男人身上取出來的。

亞居拉（Aquila） 15.

17. 因為你吃的日子。

18. 為他造一個配偶幫助他。 19.

20. 活物。

21. 使亞當沉睡。

並關閉。 22. 23.

169

170 創世記 第 11 章 辛馬庫（Symmachus）

15. 在樂園中。

17. 你不可吃它：但你吃那樹果子的日子，你必成為必死的。

18. 在他對面。

19. 動物。

20. 動物。

21. 使亞當沉睡。

並且關閉。 22.

23. 這是骨中的骨。這人將被稱為男人，因為她是從她男人身上取出來的。

七十士譯本（LXX）

15. 在樂園中。

17. 你們不可吃它：但你們吃它的日子，你們必死。其餘譯本：你必成為必死的。

18. 獨自。其餘譯本：孤單的。

我要為他造一個幫助者，與他相稱。

19. 野獸。

20. 野獸。

21. 使亞當昏睡。

另一譯本：睡眠。 並且補滿。

22. 主神用他所取的肋骨，建造成一個女人。

23. 這是骨中的骨，肉中的肉。這人將被稱為女人，因為她是從她男人身上取出來的。

提奧多田（Theodotion）

15. 17. 你們必死。 18. 19. 20. 21.

22. 主神用他所取的肋骨，建造成一個女人。

23. 這是骨中的骨（這將被稱為「取出的」，即「取出」），因為她是從男人身上取出來的。

創世記第 2 章註釋與異文

我們引用了亞居拉（Aquila）的譯文。這兩個詞意思相同，即指泉源、湧流或水的噴發。此外，所有皇家抄本的鏈狀註釋（catenae）都引述了埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）的話：「有一位希伯來人說，摩西並非說：『有泉源從地湧出』；而是說某種霧氣或極濃稠的空氣，他說這是從地裡散發出來的，並遮蓋了地面。至於這是否來自濕氣，或是神所安排的，我無法斷言。」

第 7 節全句根據菲洛波努（Philoponus）引用的三位譯者版本。關於這一節，科爾貝抄本（Cod. Colbert.）第 1952 號在約伯記第 26 章開頭處有如下記載：「其餘譯者譯為：『將生命之氣吹入他的鼻孔』，這似乎更注重意義而非字句。」所有鏈狀註釋都引述了奧利根（Origen）關於「進入鼻孔」的譯法。科伊斯蘭抄本（Coislin.）在「伊甸」（Edem）一詞旁註有：αἴμασις 或 τρυφή，即「圍牆」或「樂園」。它習慣在邊緣標註專有名詞的含義，例如：比遜（Phison），「口之源」；哈腓拉（Euilat），「生產」；基訓（Geon），「胸膛」；衣索比亞（Aithiopia），「黑暗」；底格里斯（Tigris），「掠奪」或「謙卑」。第 14 節：幼發拉底（Euphrates），「增長」。第 17 節：亞當（Adam），「土造的」或「人」或「塵土」。第 4 章第 1 節：該隱（Cain），「嫉妒」。第 2 節：亞伯（Abel），「霧氣」或「哀傷」。第 1 章第 10 節：閃（Sem），「名」。含（Cham），「熱」。雅弗（Iapheth），「擴張」。還有許多類似的例子，我們刻意省略了，因為這類詞源學在其他地方已有出版，且並不精確，價值也不高。

第 8 節：我們擁有亞居拉的譯文（來自巴西流與康貝菲西斯的筆記）、辛馬庫與提奧多田的譯文（來自耶柔米）、敘利亞譯者的譯文（來自皇家抄本 1888，該處被認為是埃米薩的優西比烏的著作）。其中寫道：「敘利亞譯本如此寫道：『神在伊甸栽種了一個樂園。』他說這在希伯來原文中並非起初就有的。」事實上，希伯來原文中確實有，但譯為「在東方」更為妥當。

第 11 節：關於河流名稱，阿卡修（Acacius）在皇家抄本的鏈狀註釋中寫道：「四條河流的名稱在希伯來人中稱為：第一是比遜，第二是基訓，第三是底格里斯（Phorad），第四是希底結（Eddekel）。在希臘人中則為：恆河、尼羅河、幼發拉底河、底格里斯河。」

第 12 節：來自耶柔米與德魯修（Drusius）。在出埃及記第 39 章第 11 節，亞居拉與提奧多田譯為「紅瑪瑙」，辛馬庫譯為「瑪瑙」，七十士譯本譯為「綠寶石」。

第 13 節：奧利根在康貝菲西斯的筆記中寫道：「衣索比亞在希伯來語中稱為『古實』（Chus），意為黑暗。」

第 14 節：亞居拉，「從東方」，科伊斯蘭抄本。

第 15 節：我們擁有耶柔米在《創世記希伯來問題》中的記載，他寫道：「辛馬庫先前將樂園譯為『繁茂的』，此處譯為『在樂園中』，這聽起來像是愉悅與歡樂。」德魯修對 ἄλσης 一詞表示懷疑，認為應讀作 ἁλοσύνης。但如果我們對所有字典中沒有的詞都表示懷疑，那麼不僅在《六經合參》（Hexapla）中，在其他任何書中我們都需要標註許多疑似錯誤的詞。對我而言，情況並非如此：ἄλσος 指的是樹林或種滿樹木的地方，因此 ἄλση 指的是「愉悅」，這個詞與無數其他詞一樣，未被字典收錄。耶柔米的所有版本都禁止將其讀作 τοῦ ἄλσους，否則耶柔米就不會將其譯為「愉悅」或「歡樂」。

第 17 節：辛馬庫的希臘文譯本存在於所有皇家抄本的鏈狀註釋中。耶柔米在《希伯來問題》中對此處寫道：「『你吃它的日子，你必死。』辛馬庫譯得更好，說：『你必成為必死的。』」安波羅修在《論樂園》第 5 章中說，辛馬庫將兩者都譯為單數。安波羅修是指七十士譯本，他們將此節譯為複數。亞居拉，「因為在你吃的日子」，科伊斯蘭抄本。同處，科伊斯蘭抄本：「其餘譯本：你必成為必死的。提奧多田：你們必死。」耶柔米與安波羅修將前一種譯法歸於辛馬庫。但經常可以觀察到，即使只有一位譯者提供某種譯法，也會使用「其餘譯本」這一標記。

第 18 節：關於此處，阿納斯塔修（Anastasius）在《六日創造論》第 9 講中說：「同樣地，不敬虔的亞居拉，為了抨擊神，沒有說：『我要為人造一個幫助者，與他相稱』，而是說：『我要為他造一個幫助者，與他相對』，即對手與敵人。」阿納斯塔修在此處指控亞居拉不敬虔。然而，亞居拉的希臘文譯本意義是「在他對面」，正如希伯來文所表達的那樣。其餘譯本：「孤單的」，科伊斯蘭抄本。同處，亞居拉：「如在他對面」，科伊斯蘭抄本。在亞居拉的譯本中缺少了 ὡς，我認為這是抄寫員遺漏的，因為它表達了希伯來文。辛馬庫的譯本首次出自科伊斯蘭抄本。

第 19 節：辛馬庫，「動物」；但在下一節，亞居拉、辛馬庫，「動物」。

第 21 節：關於此處，耶柔米《希伯來問題》，科伊斯蘭抄本。

創世記第 3 章

1. 蛇比田野一切的動物更狡猾，這是主神所造的。

5. 你們的眼睛就必開了。

6. 她吃了。

7. 眼睛就開了。

8. 在日頭的涼風中。

12. 你所賜給我的。

175

176 創世記第 3 章 對於「昏睡」（exstasis），即心智的超脫，希伯來文中有 THARDEMA，亞居拉譯為「沉重」，辛馬庫譯為「昏睡」，即沉重而深沉的睡眠。德魯修：「昏睡」，即睡眠：正確地說，是指伴隨著沉重的睡眠，但在希伯來語中被簡單地用於睡眠。普魯塔克在《安東尼傳》中談到克麗奧佩脫拉時說：「他只發現了蛇的咬痕，沒有痙攣，而是伴隨著昏睡與沉重。」這裡同時提到了「昏睡」與「沉重」。這句話的意思是：他只發現了蛇的咬痕，沒有痙攣，而是伴隨著沉重的昏睡與深沉的睡眠。亞居拉，「並且使之閉合」，辛馬庫，「並且關閉」，科伊斯蘭抄本。 另一譯本：「睡眠」。我們得益於博學的格拉貝（Jo. Ernesti Grabe）獲得了這一譯文。他本人則是從阿納斯塔修的《六日創造論》第 9 卷中借用的，該書有兩個手抄本，一個在諾里奇主教圖書館，另一個在牛津學院。另一個則在科爾貝圖書館。原文如下：「代替昏睡，一位譯者說『沉重』；另一位說『昏睡』；第三位說『睡眠』。」這最後一位毫無疑問是提奧多田。

第 12 節：阿納斯塔修在《六日創造論》第 9 講中說：「在說完：『主神建造了肋骨』之後，偉大的革利免加上了一個完整且巨大的標點；然後開始新的一句，加上：『他從亞當那裡取來的，作為女人』，在我看來，他非常虔誠地堅持這一讀法。因為提奧多田也這樣區分了這句話。」

第 23 節：我們部分從皇家抄本的鏈狀註釋，部分從德魯修和羅馬版中借用了這一節的希臘文。辛馬庫的譯文存在於據說是阿波林拿（Apollinarius）的鏈狀註釋手抄本中。在奧利根的《馬太福音註釋》中，提奧多田的譯文如下：「這將被稱為女人，即取出。」關於此處，耶柔米在《創世記希伯來問題》中說：「在希臘文和拉丁文中，似乎聽不出為什麼她被稱為女人，因為她是從男人身上取出來的：但在希伯來語中，詞源學得到了保留。因為男人被稱為 IS，女人被稱為 ISSA。因此，她被稱為 ISSA 是正確的。因此，辛馬庫也很好地試圖在希臘文中保留詞源，說：『這將被稱為男人（andris），因為她是從男人（andros）身上取出來的』，這在拉丁文中我們可以說：『這將被稱為女男人（virago），因為她是從男人身上取出來的。』」此外，提奧多田猜測了另一種詞源，說：「這將被稱為『取出』（assumptio），因為她是從男人身上取出來的。」因為 ISSA 根據重音的不同，也可以理解為「取出」。有些人認為「取出」（proslēmma）更合適，因為耶柔米將其譯為「取出」（Assumptio）。但有什麼能阻止耶柔米將 λῆμμα 譯為「取出」呢？況且在奧利根的《馬太福音》中讀到的是「取出」（Sumptio）。但如果我們認為寫的是 λῆψιν 呢？赫拉克利亞的提奧多（Theodorus Heracleotes）似乎支持這一點，他在鏈狀註釋中對此處寫道：「然而必須指出，關於亞當，他說的是身體與靈魂的創造是分開的；而關於女人，他只說了肋骨的取出。」科伊斯蘭抄本在邊緣註有：「ISSA 在希伯來語中是『取出』或『男人』，第一個譯法『取出』是提奧多田的；第二個『男人』是辛馬庫的，如上所述。」因此，當我們說提奧多田的譯法（耶柔米將其譯為拉丁文的「取出」）在希臘文中應該是 λῆψιν 時，我們的推測並沒有錯。至於辛馬庫，在科伊斯蘭抄本中似乎讀作 ἐνανδρίς，但字母被擦掉了一些。

創世記第 3 章

1. 蛇是地上一切野獸中最聰明的，這是主神所造的。

5. 你們的眼睛將會變得更聰明。

6. 他們吃了。其他人：她吃了。

7. 眼睛變得更聰明。

8. 在傍晚。

12. 你賜給我的。

177

178 創世記第 4 章 13. 14. 15.

16. 你的懷孕。

你的衝動。

17. 地因你受咒詛；在勞苦中你將吃它。

19.

20. 胎生的。

22. 你看，亞當已經成為我們中間的一員，能知道善惡。現在，他絕不可伸出他的手。

13.

14. 15.

16. 你的生產。

你的渴望。

17. 地因你受咒詛；在勞苦中你將吃它。

19.

20. 活著的。

22. 看哪，亞當已經成為我們中間的一員，能知道善惡；現在，恐怕他會伸出他的手。

創世記第 3 章註釋與異文

第 8 節：耶柔米：「在大多數拉丁文抄本中，我們在此處譯為『傍晚』，因為我們無法逐字翻譯希臘文的 τὸ δειλινόν：希伯來文寫的是 LARVE AIOM，亞居拉譯為『在日頭的風中』，即『在日頭的風中』。辛馬庫則譯為『透過日頭的靈』。提奧多田則更清楚地譯為『在靈中，為了日頭的涼爽』，以顯示正午的酷熱過去後，微風吹拂的涼爽。」

第 13 節：德魯修引自奧古斯丁、尤古比努斯、斯圖基烏斯，他們譯為「誘惑我」。德魯修更傾向於譯為「煽動」或「推動」或「說服我」。但如果你看上下文，我認為譯為「誘惑我」是正確的。如果我們懷疑應該讀作 ἀπηγάγετό με 而不是 ἐπηγάγετό με，那會怎樣呢？

第 15 節：另譯：「她將壓碎你的頭。」這是一些手抄本的讀法，這似乎是某位未具名的古代譯者的讀法，武加大譯本也跟隨了這一讀法。耶柔米在《希伯來問題》中證實了這一點；但奧古斯丁和其他大多數教父都讀作「她」，如羅馬版中所註。

第 16 節：耶柔米在《創世記問題》中：「對於『轉向』，亞居拉譯為『社會』，辛馬庫譯為『渴望』或『衝動』，他們翻譯了希臘詞彙『聯盟』（symmachia），這在先前已被某人使用，彷彿是亞居拉的譯法，因為它是可疑的，且沒有任何古代證詞支持。」同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉，「懷孕」；辛馬庫、提奧多田，「生產」。同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉、辛馬庫，「聯盟」、「衝動」。第一個譯法是亞居拉的；第二個是辛馬庫的。

第 17 節：辛馬庫與提奧多田的這些譯法出自同一個科伊斯蘭抄本。其餘譯法出自科伊斯蘭抄本。

創世記第 4 章

1. 2.

1. 我藉著神獲得了一個人。

2. 她又生了。

2. 她又加上生了。

179

180 創世記第 4 章

4. 並且神悅納了。

5. 沒有悅納。

6.

7. 但如果你行得好，我就會赦免；如果你行得不好，罪就伏在門口。

8. 12.

15. （主對他說：並非如此，但凡殺該隱的，第七個人將受報應。）

24. 25. 26.

4. 並且神看顧了。

5. 沒有看顧。

該隱非常憂愁，臉色下沉。另譯：該隱憂愁。

6. 主神對該隱說：你為什麼憂愁？

7. 如果你獻祭得對，卻分得不對，你不就犯罪了嗎？安靜吧。他的轉向歸於你，你將管轄他。

8. 我們往田野去吧。

12. 漂流與逃亡。

15. 主對他說：並非如此，凡殺該隱的，將受七倍的報應。

24. 七倍的報應。

25. 她給他起名叫塞特，說：神為我興起了另一個後裔。

26. 這人開始求告主神的名。

4. 並且神焚燒了……

5. ……沒有焚燒。

6.

7. 如果你行得好，豈不蒙悅納嗎？如果你行得不好，罪就伏在門口。他的衝動歸於你，你將管轄他。

8. 12.

15. （主對他說：並非如此。凡殺該隱的，將受七倍的報應。）

24. 25. 26.

創世記第 4 章註釋與異文

第 1 節：此處出自康貝菲西斯的筆記，他證明是從某個蒙彼利埃的手抄本中借用的：「希伯來人和敘利亞人譯為：『我藉著神獲得了一個人』，彷彿將長子奉獻給神。」

第 4 節：亞居拉，「並且神被安撫了」，或更好的是，「被安撫了」。普羅科皮烏斯的譯者譯為「獲得了安慰」。提奧多田，「焚燒了」。耶柔米：「該隱怎麼知道神悅納了他兄弟的祭物，卻拒絕了自己的，除非……」

第 8 節：耶柔米：「在大多數拉丁文抄本中，我們在此處譯為『傍晚』，因為我們無法逐字翻譯希臘文的 τὸ δειλινόν：希伯來文寫的是 LARVE AIOM，亞居拉譯為『在日頭的風中』，即『在日頭的風中』。辛馬庫則譯為『透過日頭的靈』。提奧多田則更清楚地譯為『在靈中，為了日頭的涼爽』，以顯示正午的酷熱過去後，微風吹拂的涼爽。」

第 13 節：德魯修引自奧古斯丁、尤古比努斯、斯圖基烏斯，他們譯為「誘惑我」。德魯修更傾向於譯為「煽動」或「推動」或「說服我」。但如果你看上下文，我認為譯為「誘惑我」是正確的。如果我們懷疑應該讀作 ἀπηγάγετό με 而不是 ἐπηγάγετό με，那會怎樣呢？

第 15 節：另譯：「她將壓碎你的頭。」這是一些手抄本的讀法，這似乎是某位未具名的古代譯者的讀法，武加大譯本也跟隨了這一讀法。耶柔米在《希伯來問題》中證實了這一點；但奧古斯丁和其他大多數教父都讀作「她」，如羅馬版中所註。

第 16 節：耶柔米在《創世記問題》中：「對於『轉向』，亞居拉譯為『社會』，辛馬庫譯為『渴望』或『衝動』，他們翻譯了希臘詞彙『聯盟』（symmachia），這在先前已被某人使用，彷彿是亞居拉的譯法，因為它是可疑的，且沒有任何古代證詞支持。」同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉，「懷孕」；辛馬庫、提奧多田，「生產」。同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉、辛馬庫，「聯盟」、「衝動」。第一個譯法是亞居拉的；第二個是辛馬庫的。

第 17 節：辛馬庫與提奧多田的這些譯法出自同一個科伊斯蘭抄本。其餘譯法出自科伊斯蘭抄本。

183

181 【六經合參殘篇】 ……如此，且「該隱易怒」。此處讀作「對該隱」較佳，正如狄奧多勒（Theodoretus）的校訂本與孔貝菲（Combetis）的手稿所載，後者省略了「極其」（σφόδρα）一詞。七十士譯本（LXX）作「且他憂愁了」。其他人則作「且他使……憂愁」，補上「該隱」一詞。

V. 7. 此處為西馬庫斯（Symmachus）與提奧多田（Theodotion）的重要經文，我們摘自孔貝菲的手稿。他本人則是從蒙彼利埃（Monspeliensis）的抄本中獲得的。此外，在同一手稿中，隨後又附註道：「應當知道，蒙福的區利羅（Cyrillus）曾如此解釋神所說的話：對該隱說：『你犯罪了，當安靜』；對亞伯則說：『他必戀慕你，你必管轄他。』這些話他記載在《格拉菲拉》（Glaphyra）一書中。」即：應當知道，蒙福的區利羅如此解釋並區分神的話語；對該隱說的是：「你犯罪了，當安靜」；對亞伯說的則是：「他必戀慕你，你必管轄他。」這些是他記載在《格拉菲拉》中的。

V. 8. 「我們往田間去吧。」關於這句話有註釋：「在其他譯本中均無該隱對亞伯所說的話；希伯來文亦無；但據說在偽經（Apocrypho）中有。七十士譯本中有，撒馬利亞譯本亦有。」其他抄本則引自奧利根（Origenes）：「希伯來文中並未記載該隱對亞伯所說的話；亞居拉（Aquila）的譯本卻有；因為希伯來人說這話在偽經中，正如七十士譯本所載。」這些是我們從手稿中摘錄的無名氏與奧利根關於此處值得注意的註釋，我們將其置於序列中，以便能立即發現亞居拉與七十士譯本所表達的「我們往田間去吧」出自何處。應當注意，前一條註釋被諾比利烏斯（Nobilius）與德魯修斯（Drusius）冠以區利羅之名傳播；但正如孔貝菲在上述手稿中所指出的，這是錯誤的：西斯廷（Sixtina）本根據皇家抄本與馬薩林（Mazarini）抄本冠以區利羅之名，但區利羅本人並無此說。或許是因為諾比利烏斯在類似的註釋鏈中發現它附於前一條註釋之後，而該註釋本身也並非正確地歸於區利羅名下。此外，諾比利烏斯與德魯修斯所引用的區利羅名下的註釋中，缺少了「但據說在偽經中有」這一句。這兩條註釋指出，上述在希伯來文中不存在的話語，是七十士譯者與亞居拉從偽經中摘錄的，且希伯來人自己也承認這話存在於某部偽經中。至於這部偽經究竟為何，則不得而知。耶柔米（Hieronymus）在《創世記問題》（Quæst. in Genesim）中寫道：「『該隱對他兄弟亞伯說話』，省略了主所說的話。因此，在撒馬利亞譯本與我們的卷冊中出現的內容是多餘的。」諾比利烏斯指出，同樣的話語也存在於羅馬的《耶路撒冷塔爾古姆》（Thargum Jerosolymitano）中。

V. 12. 皇家註釋鏈：「希伯來文與敘利亞文作『搖動且不穩定』，即不在一處停留。」然而羅馬版將「希伯來文與敘利亞文」改為「其他人」，狄奧多勒亦同，他說：「『戰兢』，或按其他譯者的說法，『不穩定』。」即：戰兢，或按其他譯者的說法，即不穩定。因此德魯修斯推測那些「其他人」是指亞居拉、西馬庫斯與提奧多田：這點我也容易相信。因為註釋家與狄奧多勒在寫到「其他人」或「其餘的人」時，指的就是這些譯者。普羅科皮烏斯（Procopius）在《創世記註釋》中支持這一觀點：「希伯來真理（Hebraica veritas）說，正如我從其他譯者那裡學到的，『你將成為流離失所且不穩定的人，不在一處定居，而在世上漂泊流浪』。」誠然，這一解釋是真實的，並為所有大公教會所接受。毫無疑問，這些譯者就是亞居拉、西馬庫斯與提奧多田。耶柔米在《創世記問題》中寫道：「七十士譯本譯作『挪得』（Naid），在希伯來文中稱為『NOD』，解釋為『搖動且不穩定』，即居無定所。」因此，這一讀法似乎不僅屬於希伯來文與敘利亞文，正如皇家註釋鏈所言，也屬於其他譯者。

V. 15. 我們將某位近人所引用的三位譯者的希臘文經文用括號括起來，因為我們在任何地方都找不到。關於此處，耶柔米在《創世記問題》中寫道：「『凡殺該隱的，必遭報七倍』，省略了主所說的話。因此，亞居拉將『七倍』譯為『七倍地』；西馬庫斯譯為『第七』；提奧多田譯為『按七個數』。」關於此章，我們有致達瑪蘇（Damusum）的書信。在致達瑪蘇的信中是這樣寫的：VAIOMER ADONAI LOCHEN CHOL OREG CAIN SOBATHAIM JOCCAMO。亞居拉：「主對他說：『因此，凡殺該隱的，必七倍地受報。』」西馬庫斯：「主對他說：『不是這樣，凡殺該隱的，必按七個數，或第七人必受報。』」七十士譯本與提奧多田：「主對他說：『不是這樣，凡殺該隱的，必遭報七倍。』」其餘內容見該處。普羅科皮烏斯在《創世記註釋》第86頁：「有些人更恰當地解釋此處，說：該隱因犯下殺父之罪，必須受罰七次；亞居拉譯為：『七次』。西馬庫斯則譯為：『他將受罰七次』，有些人對此理解為：他將在七代中受罰。然而希伯來文在『殺』字之後標有句點。」

V. 24. 這些摘自普羅科皮烏斯，其原文（第90頁）如下：「但我不在意你是指聖靈的恩賜，還是指七位先祖的位格，你若接受那七個數。提奧多田支持這一觀點，他將此處譯為：『他將按七個數受報。』西馬庫斯譯為：『第七人將受罰。』因此，拉麥或許是第七個施加懲罰的人。」

V. 25. 此節的拉丁文存在於耶柔米的《創世記問題》中。我們根據拉丁文整理出希臘文，因為似乎沒有其他讀法。但我們用括號括起來，以免有人以為是從別處摘錄的。

V. 26. 所有皇家註釋鏈皆如此，孔貝菲的手稿亦如此引述亞居拉的譯文。德魯修斯讀作：「亞居拉：『那時開始呼求主的名。』」狄奧多勒的校訂本：「亞居拉：『那時開始以主的名被稱呼。』」所有手抄本的註釋鏈中，根據希伯來文的譯文都冠以埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）之名，我們願引述其全部內容：「在希伯來文中並非如此說；而是：『這人指望以主神的名被稱呼』，即被稱為神的兒子與神。因為從塞特（Seth）而出的人成了義人。因此，聖經前後一致，隨後說：『神的兒子們看見人的女子』，即義人。因為塞特的兒子們與該隱的後裔之間並無混雜。」即：在希伯來文中並非如此說；而是：「這人指望以主神的名被稱呼」，即被稱為神的兒子與神。因為從塞特而出的人成了義人。因此，聖經前後一致，隨後說：「神的兒子們看見人的女子」，即義人。因為塞特的兒子們與該隱的後裔之間並無混雜。耶柔米在《創世記問題》中提供了另一種解釋：「以挪士（Enos），根據希伯來語的特性，意為『人』或『男子』，這很貼切，因為這詞有此含義，經上記載：『那時開始呼求主的名』；儘管大多數希伯來人認為，那時人們第一次在主的名與其形象中製造了偶像。」

185

186 【創世記第五章】 （希伯來文與撒馬利亞譯本：瑪土撒拉活了一百八十七歲，生了拉麥。）

187

188 【六經合參殘篇】 （希伯來文與撒馬利亞譯本：瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年。）

191

193 【六經合參殘篇】 （創世記第六章註釋）

193

194 【創世記第六章】

195

196 【六經合參殘篇】 （創世記第七章註釋）

197

198 【創世記第七章】

199

200 六經合參殘篇 希伯來文 21 לא הוהי רמאיו-בל ס' וירענמ ער םדאה בל רצי 21. 希伯來文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉（Aquila）

21. 主對祂自己的心說。

希伯來文，人心的意念從幼年時就是惡的。 22 ץראה ימי־לכ 22. 22. הלילו םויו 希伯來原文譯本

21. 神對祂自己的心說。

人心的意念從幼年時就是惡的。 希伯來文譯者：人心的造作從幼年時就是惡的。

22. 地上所有的日子。

白晝與黑夜。 拉丁通行本（Vulgata Latina）

21. 祂說。

因為人心的意念與思想，從幼年時就傾向於惡。

22. 地上所有的日子。

黑夜與白晝。 白晝與黑夜。 亞居拉

21. 神對祂自己的心說。

22. 白晝與黑夜。 創世記第八章註釋與異文 第1節：此處亞居拉與辛馬庫斯（Symmachus）的譯文出自皇家抄本（Codex Regius）1871的頁邊註。 同上：亞居拉，「且被遣送」等。此處出自羅馬版與德魯修（Drusius）。 第2節：亞居拉，「且被封閉」。此處出自極具價值的皇家抄本1871，我們認為此本優於羅馬註釋家所載的「被封閉」，若編輯者讀法無誤的話。因為在希臘文聖經中，ἐμφράττω（封閉）一詞極為常見，而 ἐπιφράττω 則從未出現。耶柔米在《創世記問題》中對此處註解道：「所有譯者都將『泉源被揭開』譯為『泉源被關閉與堵塞』。」 第4節：此處出自前述皇家抄本。七十士譯本在此處及列王紀下十九章47節，當出現 טררא 一詞時，譯為「亞拉臘」。 希伯來原文 第6節：另一譯者，「門」。此處出自抄本，似乎是如上所述的提奧多田（Theodotion）譯本。 第7節：此處敘利亞文與希伯來文譯本出自抄本鏈註（catenæ mss.）以及迪迪摩斯（Didymus）的殘篇，其記載如下：「敘利亞譯本與希臘譯本不同，因為它說：『他回來了』，希伯來譯本亦然。」意即：敘利亞譯本與希臘譯本不同，因為它說：「他回來了」，希伯來譯本亦然。因此，七十士譯本與拉丁通行本的希臘版本含有否定詞：「他出去，並沒有回來」，這在今日的希伯來文聖經中並不存在，在迪迪摩斯時代的希伯來文與敘利亞文聖經中也不存在。關於希伯來文與敘利亞文，我們已在第五章第5節的註釋中提及。 第11節：Θαλλό，枝子。此譯文出自前述皇家抄本1871，該抄本在法蘭西斯一世時期被送入皇家圖書館並裝訂精美。但由於工作人員在裝訂時為了修整邊緣，將譯者的名字裁掉了，這名字被歸於亞居拉名下；且如看來，這歸屬是正確的。因為在此處及其他地方，亞居拉都逐字逐句地翻譯。 同上：此譯文出自前述抄本，我們將在下文說明。此處的譯者是辛馬庫斯，出自康貝菲斯（Combefis）從埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）所引用的資料，以及皇家抄本，正如我們所知的科斯林抄本（Codex Coislinianus）所載：「辛馬庫斯，『發芽的』。」在箴言十一章28節，辛馬庫斯將同一個詞譯為 θάλλος（枝子）。 第13節：此處出自羅馬版。科斯林抄本，「亞居拉、辛馬庫斯，『遮蓋物』。」 第20節：此處亦出自羅馬版。另一譯者，「燔祭」，某些科斯林抄本亦同，辛馬庫斯，「獻祭」。 第21節：此處抄本有異：羅馬註釋家將第一種譯文（即亞居拉的譯文）歸於提奧多田。但我們的抄本與康貝菲斯的殘篇記載：「希伯來文取代了『勤勉地』，意為：『人心的意念從幼年時就是惡的』。在他們那裡也被理解為：『人心的造作從幼年時就是惡的』。」意即：希伯來文取代了「勤勉地」，意為：「人心的本性從幼年時就是惡的」。同樣地，在其他地方也被解釋為：「人心的造作從幼年時就是惡的」。 第22節：我們從皇家抄本1871中選取了兩處。

創世記第九章

希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉 2. 2 תיח לכ לע ומד ושפנב 5 היח 14 ץראה־לעןנע יננעב 22 ויבא תורע תא 24 ץקייו 希伯來原文譯本

2. 在一切野獸之上。

4. 在牠的魂裡有牠的血。

5. 野獸。

14. 當我使雲彩遮蓋地的時候。

22. 他父親的羞恥。

24. 他醒了。

2. 4. 5. 14. 22. 24. 拉丁通行本

2. 在一切動物之上。

4. 你們不可吃帶血的肉。

5. 野獸的。

14. 當我用雲彩遮蓋天空時。

22. 他父親的隱私。

24. 他醒來。

4. 在牠的魂裡有牠的血。

5. 14.

22. 他父親的羞恥。

24. 2. 亞居拉

4. 在牠的魂裡有牠的血。

5. 4.

22. 他父親的羞恥。

24.

201

202 創世記第九章 辛馬庫斯

21. 主對祂自己說。

21. 主神深思後說。

人的心思從幼年時就勤勉地傾向於惡。 提奧多田

21. 主對祂自己的心說。

29.

22. 地上所有的日子。

另一譯者，地上所有的時間。 白晝與黑夜。 22. 七十士譯者

21. 神對祂自己說。

21. 神深思後說。

人的心思從幼年時就勤勉地傾向於惡。

22. 地上所有的日子。另一譯者，地上所有的時間。

白晝與黑夜。 提奧多田

21. 主對祂自己的心說。

創世記第八章註釋與異文 辛馬庫斯

2. 在一切野獸之上。

4. 在牠的魂裡有牠的血。

5. 動物。

29. 他父親的羞恥。

24. 2. 4. 5. 14. 22. 24. 提奧多田 2. 4. 14. 23. 24. 提奧多田 4. 辛馬庫斯

2. 在一切野獸之上。另一譯者，在一切牲畜之上。

4. 在魂的血中。

5. 野獸。

14. 當我使雲彩遮蓋地的時候。另一譯者，當我聚集雲彩在地上之上時。

22. 他父親的羞恥。

24. 他清醒了。另一譯者，他醒了。

七十士譯者

2. 在一切野獸之上。另一譯者，在一切牲畜之上。

4. 在魂的血中。

5. 野獸。

14. 當我使雲彩遮蓋地的時候。另一譯者，當我聚集雲彩在地上之上時。

22. 他父親的羞恥。

22. 他父親的赤身。

24. 他清醒了。另一譯者，他醒了。

《希臘教父全集》第15卷

203

204 六經合參殘篇 希伯來原文 26 ימל דבע ןענכ יהיו 27 ילהאב 希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 26. 27. 拉丁通行本

26. 願迦南作他的僕人。

27. 在帳棚裡。

亞居拉

26. 願迦南作僕人的僕人。

27. 希伯來原文譯本

26. 願迦南作他們的僕人。

27. 在帳棚裡。

亞居拉

26. 願迦南作僕人的僕人。

27. 創世記第九章註釋與異文 第1節：關於希伯來文 ואלמו，七十士譯本譯為「充滿」，科斯林抄本頁邊註為「收割」，此詞與希伯來文不符。 第2節：此處出自皇家抄本1871。 第4節：此處出自羅馬版。辛馬庫斯，「在牠的魂裡有牠的血」，意即：在牠的魂裡有牠的血。此處抄本鏈註引述道：「辛馬庫斯清楚地說了這一點；然而聖經暗示，其他動物的血就是牠們的魂。因此，當牠們的血流出時，牠們的魂也隨之消亡。他說，人不應吃魂。」或許「在牠的魂裡有牠的血」譯得更好，因為…… 希伯來原文 第6節：另一譯者，「門」。此處出自抄本，似乎是提奧多田的譯本，如上所述。 第7節：此處敘利亞文與希伯來文譯本出自抄本鏈註與康貝菲斯的殘篇，引自迪迪摩斯，其記載如下：「敘利亞譯本與希臘譯本不同，因為它說：『他回來了』，希伯來譯本亦然。」意即：敘利亞譯本與希臘譯本不同，因為它說：「他回來了」，希伯來譯本亦然。因此，七十士譯本與拉丁通行本含有否定詞：「他出去，並沒有回來」，這在今日的希伯來文聖經中並不存在，在迪迪摩斯時代的希伯來文與敘利亞文聖經中也不存在。關於希伯來文與敘利亞文，我們已在第五章第5節的註釋中提及。 第11節：Θαλλό，枝子。此譯文出自前述皇家抄本1871，該抄本在法蘭西斯一世時期被送入皇家圖書館並裝訂精美。但由於工作人員在裝訂時為了修整邊緣，將譯者的名字裁掉了，這名字被歸於亞居拉名下；且如看來，這歸屬是正確的。因為在此處及其他地方，亞居拉都逐字逐句地翻譯。 同上：此譯文出自前述抄本，我們將在下文說明。此處的譯者是辛馬庫斯，出自康貝菲斯從埃米薩的優西比烏所引用的資料，以及皇家抄本，正如我們所知的科斯林抄本所載：「辛馬庫斯，『發芽的』。」在箴言十一章28節，辛馬庫斯將同一個詞譯為 θάλλος（枝子）。 第13節：此處出自羅馬版。科斯林抄本，「亞居拉、辛馬庫斯，『遮蓋物』。」 第20節：此處亦出自羅馬版。另一譯者，「燔祭」，某些科斯林抄本亦同，辛馬庫斯，「獻祭」。 第21節：此處抄本有異：羅馬註釋家將第一種譯文（即亞居拉的譯文）歸於提奧多田。但我們的抄本與康貝菲斯的殘篇記載……

創世記第十章

希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉 9. 14. 21 לודגה 25 גלפ 21. 21. 25. 25. 希伯來原文譯本

9. 勇猛的獵戶。

14. 他們從那裡出來，就是非利士人。

21. 更大的。

25. 法勒。

拉丁通行本

9. 勇猛的獵戶。

14. 從他們那裡出來非利士人。

21. 更大的。

25. 法勒。

亞居拉 9. 14. 21. 25. 創世記第十章註釋與異文 第9節：另一譯者，「強暴的」。德魯修懷疑這是辛馬庫斯的譯法，因為他在創世記第五章將 םילפנה 譯為「強暴者」。但在民數記三十三章，同一個辛馬庫斯將 םילפנ 譯為「驚人的」。 希伯來原文 第14節：另一譯者，「從那裡出來非利士人」。此處出自某些抄本與康普魯頓版（edit. Complut.）。但我懷疑這是辛馬庫斯的譯本。 創世記第十一章 希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 2 םעסנב 0 ' 3 רמחל םהל היה רמרהו 希伯來原文與敘利亞文：「石灰是他們的灰泥。」 6 תושעל ומזי רשא 7 הלבנו 希伯來原文譯本

2. 當他們起行時。

3. 他們以石漆為灰泥。

希伯來文譯者與敘利亞文：「石灰是他們的灰泥。」

6. 他們所計畫要做的。

7. 我們混亂。

2. 3. 6. 7. 拉丁通行本

2. 當他們起行時。

3. 以石漆為灰泥。

6. 直到他們完成工作。

7. 我們混亂。

2. 亞居拉。

3. 亞居拉

6. 他們所計畫的。

7. 我們混雜。

205

206 創世記第十一章 辛馬庫斯 26.

26. 願迦南作他的僕人。

27.

27. 在房屋裡。另一譯者，在帳棚裡。

提奧多田 26. 27. 辛馬庫斯 26. 七十士譯者

26. 願迦南作他的僕人。

提奧多田 26.

27. 在房屋裡。另一譯者，在帳棚裡。

27. 創世記第九章註釋與異文 在魂的血中；儘管辛馬庫斯在他的譯本中並不習慣表達這些希伯來習語。 第5節：出自科斯林抄本。 第14節：出自同上。 第22節：此處出自羅馬版。 第24節：此處提奧多瑞（Theodoret）讀作「他清醒了」；這似乎是辛馬庫斯的譯法，他總是將 ץיקה 一詞譯為「清醒」。如詩篇四十三篇16節及七十二篇20節。 第26節：我們在抄本鏈註與康貝菲斯的殘篇中擁有完整的段落，引自狄奧多羅（Diodorus），其文字如下：「或者根據亞居拉：『願迦南作僕人的僕人，作閃或雅弗的僕人，因著罪的緣故。』」 第27節：另一譯者，「在帳棚裡」。此處出自狄奧多羅的同一處。 創世記第十章 辛馬庫斯 9. 14.

21. 長子的。

25. 七十士譯者

9. 巨人獵戶。另一譯者，強暴者。

14. 從那裡出來非利士人。另一譯者，從那裡出來非利士人。

21. 更大的。

25. 法勒。

提奧多田 9. 14. 21. 25. 辛馬庫斯 9. 14.

21. 長子的。

25. 法勒。

創世記第十章註釋與異文 第21節：辛馬庫斯，「長子的」。出自科斯林抄本。 第25節：皇家抄本（即抄本鏈註）對此處有註解：「法勒，意為『分開』。」另一譯者說：「牙齒的震動。」 創世記第十一章 辛馬庫斯

2. 起行。

3. 石灰是他們的灰泥。

6. 他們所計畫的。

7. 提奧多田

2. 當他們移動時。

3. 6. 7. 辛馬庫斯 七十士譯者

2. 當他們起行時。

3.

6. 無論他們企圖做什麼。

7. 我們混亂。

2. 當他們移動時。

6. 7. 提奧多田

6. 無論他們企圖做什麼。

7. 我們混亂。

207

208 六經合參殘篇 希伯來原文 9 לבב ללב 希伯來原文譯本

9. 巴別。

混亂。 希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉

9. 巴別。

混亂。 拉丁通行本

9. 巴別。

混亂。 亞居拉

9. 巴別。

混雜。 創世記第十一章註釋與異文 第2節：亞居拉，「起行」。辛馬庫斯，「起行」。出自科斯林抄本。 第3節：出自狄奧多羅，他在所有抄本鏈註中記載：「希伯來文與敘利亞文記載：『石灰是他們的灰泥』；這非常恰當。因為石漆對建築無用，而石灰則極為適用。」然而羅馬版的註釋與狄奧多羅的觀點相反，其文字如下：「敘利亞文與希伯來文說石灰代替了石漆。有些教師說那是石灰，他們顯然不知道亞述地區的泉源。」意即：敘利亞文與希伯來文說石灰代替了石漆。有些教師說那是石灰，他們顯然不知道亞述地區的泉源，即石漆的泉源。 希伯來原文 創世記第十二章 希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉 6 הרומ ןולא דע 8 םשמ קתעיו םימ 9 הבגנה 10 בערה דבכיכ 12 דיחי 17 םיעגנ הערפ־תא : הוהיעגניו 6. 8. 9. 10. 12. 17. 6.

8. 且遷移。

從海邊。

9. 向南。

10. 因為饑荒嚴重。

12. 他們將使之存活。

17. 主擊打法老，用災殃。

希伯來原文譯本

6. 直到摩利橡樹。

8. 且從那裡遷移。

向西。

9. 向南。

10. 因為饑荒嚴重。

12. 他們將使之存活。

17. 主擊打法老，用災殃。

拉丁通行本

6. 直到顯赫的谷地。

8. 且從那裡遷移。

從西邊。

9. 向南。

10. 因為饑荒嚴重。

12. 他們將保存。

17. 主用災殃擊打法老。

6. 亞居拉

8. 且遷移。

向西。

9. 向南。

10. 因為饑荒嚴重。

12. 他們將使之存活。

17. 觸摸……用觸摸折磨。

創世記第十二章註釋與異文 第6節：我們從科斯林抄本中添加了辛馬庫斯的譯文，該譯文在德魯修處未標明譯者姓名。「直到」一詞在科斯林抄本中缺失，但可從另一譯文中恢復。 第8節：羅馬版含有亞居拉的第一種譯文；而科斯林抄本則含有另一種譯文，以及辛馬庫斯的兩種譯文。阿里亞斯·蒙塔努斯（Arias Montanus）對 קתעיו 的翻譯不太恰當，「他拔營」。關於七十士譯本的「向東」，科斯林抄本註解道：「例如向南」，這似乎是註釋。 創世記第十三章 希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉 1 הבגנה 2 דאמ דבכ 希伯來文，極其沉重。 1. 2. 1. 2. 3 בגנמ 5 םילהאו רקבוןאצ 3. 5. 5. 希伯來原文譯本

1. 向南。

2. 極其沉重。

3. 從南邊。

5. 羊群、牛群與帳棚。

拉丁通行本

1. 向南方的地帶。

2. 極其富有。

3. 從南邊。

5. 羊群、牛群與帳棚。

亞居拉 1. 2. 3. 5.

209

210 創世記第十三章 辛馬庫斯 9.

9. 混亂。

他混雜。 提奧多田 9. 七十士譯者

9. 混亂。

提奧多田 9. 創世記第十一章註釋與異文 即石漆的泉源。羅馬版編輯錯誤地解釋了「有些教師說那是石灰」這句話；並說有些教師說石漆是不可滅的。關於同一件事，請參閱提奧多瑞的《創世記問題》。據說鏈註中那些已經引用的內容也出自他。 第6節：亞居拉，「他們所計畫的」。辛馬庫斯，「他們所計畫的」。出自科斯林抄本。 在此節中讀到「他們所計畫的」，沒有譯者姓名，正如德魯修所引用的。這似乎是損壞的。但科斯林抄本展示了真實的譯文。 第7、9節：亞居拉的譯文，出自科斯林抄本。 辛馬庫斯

6. 直到幔利橡樹。

8. 他遷移。

從西邊。

9. 向南。

10. 創世記第十二章

6. 直到高大的橡樹。

8. 且從那裡離開。

向海。

9. 在曠野。

10. 因為饑荒增強。

12. 17. 提奧多田 6. 8. 9. 10.

12. 他們將保存。

17. 神用災殃擊打法老。

七十士譯者

6. 直到高大的橡樹。

8. 且從那裡離開。

向海。

9. 在曠野。

10. 因為饑荒增強。

12. 他們將保存。

17. 神用災殃擊打法老。

提奧多田 6. 8. 9. 10. 12. 17. 創世記第十二章註釋與異文 同上：這些似乎是亞居拉與辛馬庫斯的譯文，由德魯修引述。在聖經中，海被視為西方，這是慣例：因為地中海位於巴勒斯坦的西邊。 第9、10節：如德魯修所載。科斯林抄本將「嚴重」作「增強」。更為正確。 第17節：亞居拉，「觸摸，用災殃擊打」。出自科斯林抄本。但亞居拉的這段譯文是不完整的，「擊打」一詞似乎是為了說明而添加的。 創世記第十三章 辛馬庫斯

1. 向南。

2. 他極其富有。

3. 向南。

5. 牛群與帳棚。另一譯者，牛群與牲畜。

提奧多田

1. 向曠野。

3. 向曠野。

5. 七十士譯者

1. 向曠野。

2. 他極其富有。

3. 向曠野。

5. 牛群與帳棚。另一譯者，羊群與牲畜。

提奧多田 1. 2. 3. 5.

211

212 六經合參殘篇 希伯來原文 6 חחי תבשל ולכי אלו 12 בשי 17 הננתא ךל יכ 18 בשיו ארממ ינלאב 希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 6. 12. 17. 18. 亞居拉 6.

12. 他居住。

17. 18. 希伯來原文譯本

6. 他們不能同住。

12. 他居住。

17. 因為我將把它賜給你。

18. 他坐下。

在幔利的橡樹中。 拉丁通行本

6. 他們不能共同居住。

12. 他居住。

17. 因為我將把它賜給你。

18. 他居住。

在幔利的谷地旁。 創世記第十三章註釋與異文 第1、3節：辛馬庫斯，「向南」。出自科斯林抄本。 第3節：此希伯來文譯文「極其沉重」，出自耶柔米的《創世記問題》：「他說，他從埃及被釋放出來，這很好。但隨後出現了這個問題：他離開埃及時怎麼可能極其富有？這在希伯來真理中得到了解決，其中寫道：亞伯蘭極其沉重，即極其富有。」 希伯來原文 1 רסלאךלמ םליעךלמ 亞居拉 6.

12. 他坐下。

17. 18. 創世記第十四章 1. 希伯來原文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉 1. םיוג ךלמ 3 םידשה קמע־לא ורבח 5 םיאפר םימיאה תאו 6 ליא דע םידשה א 9 םייוג ךלמ רסלא ךלמ 15 םילפה ירבעה 3. 5.

3. 他們在平原谷地會合。

5. 利乏音人。

6. 6. 8.

8. 平原。

9. 9. 13.

13. 希伯來人。

拉丁通行本 4. 希伯來原文譯本

1. 以拉撒王。

以攔王。 諸國王。

3. 他們在西訂谷會合。

5. 利乏音人。

與以米人。

6. 直到平原。

8. 西訂。

9. 諸國王。

以拉撒王。

13. 那逃脫的人。

希伯來人。

1. 龐特王。

以攔王。 諸國王。

3. 他們在林谷會合。

3. 他們在平原谷地會合。

5. 利乏音人。

5. 利乏音人。

與以米人。

6. 直到平原。

6.

8. 林地。

8. 平原。

9.

13. 那逃脫的人。

希伯來人。

9. 諸國。

龐特王。

213

創世記第十四章 214 辛馬庫斯 6. 提奧多田 6.

6. 地不能容納他們同住。另一譯者，他們不能同住。

12. 他停留。

17. 18. 辛馬庫斯

12. 他停留。

17. 18.

12. 他寄居。羅馬版，他居住。

12. 17. 18.

17. 因為我將把它賜給你，並賜給你的後裔，直到永遠。

18. 他居住。另一譯者，他寄居。

在幔利橡樹旁。另一譯者，從異象中。 七十士譯者

6. 地不能容納他們同住。另一譯者，他們不能同住。

12. 他寄居。羅馬版，他居住。

17. 因為我將把它賜給你，並賜給你的後裔，直到永遠。

18. 他居住。另一譯者，他寄居。

在幔利橡樹旁。另一譯者，從異象中。 提奧多田 6. 12. 17. 18. 創世記第十三章註釋與異文 第5節：七十士譯者，「牛群與帳棚」。此處出自羅馬版及最古老的聖經抄本。其他人，「牛群與牲畜」。這最後一種譯文是否出自某位古老的譯者尚不確定。但在兩種譯文中都省略了「羊」或「牲畜」。 第6節：另一譯者，「他們不能同住」。許多抄本與康普魯頓版都偏好此譯文。這是某位古老譯者的譯文，並在許多抄本中被插入。 第12節：亞居拉，「他坐下」。辛馬庫斯，「他停留」。出自科斯林抄本。 第17節：「因為我將把它賜給你，並賜給你的後裔，直到永遠。」這些最後的詞被標上星號，因為它們在希伯來文中不存在，正如某個抄本鏈註所指出的。 第18節：此譯文似乎出自某位古老的譯者，在康貝菲斯的殘篇中，在頁邊註中。 辛馬庫斯

1. 龐特王。

西古提王。 龐非利亞王。

3. 他們在林谷會合。

5. 6.

8. 林地。

9. 龐非利亞。

龐特王。

15. 逃脫者之一。

希伯來人。 創世記第十四章 七十士譯者

1. 以拉撒王。

以攔王。 諸國王。

3. 他們在鹽谷會合。

5. 巨人。

與以米人。另一譯者，與以米人。

6. 直到橡樹。另一譯者，直到橡樹。

8. 鹽。

9. 諸國。

以拉撒王。

13. 逃脫者之一。

希伯來人。另一譯者，希伯來人。 提奧多田 1.

3. 他們在林谷會合。

5. 6.

8. 林地。

9. 13. 13.

215

六經合參殘篇 216 希伯來原文 （以希臘字母拼寫）

18. 烏美爾基洗德，撒冷王，拿出餅與酒；他是至高神的祭司。

19. 他祝福他說：願亞伯蘭蒙至高神祝福，祂創造了天地。

20. 願至高神蒙祝福，祂將你的敵人交在你手中。他將一切的十分之一給了他。

希伯來原文 18 איצוה םלש ךלמ קדצ יכלמו ןוילע לאל ןהכ אוהו ןייו םחל 19 ברבא ךורב רמאיו ותכרביו ןוילע לאל ןהק ןוילע לאל 20 ןגמ רשא ןוילע לא ךורבו ןכ ןתיו ךדיב ךירצ 21 שפנה 23 טוחמ לענךורש 21. 25. 亞居拉 18. 19. 20.

21. 魂。

23. 從縫線。

鞋帶。 希伯來原文譯本

18. 麥基洗德，撒冷王，拿出餅與酒；他是至高神的祭司。

19. 他祝福他，說：願亞伯蘭蒙至高神祝福，祂創造了天地。

20. 願至高神蒙祝福，祂將你的敵人交在你手中。他將一切的十分之一給了他。

21. 魂。

23. 從縫線。

鞋帶。 拉丁通行本

18. 麥基洗德，撒冷王，拿出餅與酒；他是至高神的祭司。

19. 他祝福他，說：願亞伯蘭蒙至高神祝福，祂創造了天地。

20. 願至高神蒙祝福，祂保護你，使敵人交在你手中。他將一切的十分之一給了他。

21. 魂。

23. 從鞋帶。

鞋帶。 亞居拉

21. 魂。

25. 從縫線。

創世記第十四章註釋與異文 第4節：辛馬庫斯，「龐特王」。我們遵循普羅科皮烏斯（Procopius），他記載道：辛馬庫斯將以拉撒譯為龐特，以攔譯為西古提，諸國譯為龐非利亞。在羅馬版與德魯修處，這些內容是混亂的：因為在第一節中寫著：亞居拉，「龐特王」，辛馬庫斯，「西古提」；這些對應於希伯來詞以拉撒；而在第九節，辛馬庫斯，「西古提」。註釋，「龐非利亞」，這些對應於「諸國」一詞。 誰會相信辛馬庫斯在同一章中用同一個名字稱呼兩個不同的民族？因此我們更願意遵循普羅科皮烏斯的譯文。因此我認為在第一節中，亞居拉被替換成了辛馬庫斯，這很常見。在這裡，我們不是憑猜測，而是憑普羅科皮烏斯的權威恢復了真實的譯文；這顯然沒人會反對。 第3節：我們遵循羅馬版與耶柔米，他在《創世記問題》中說：「西訂，亞居拉譯為『平原』，提奧多田譯為『林地』，意為『宜人的樹林』。」我們的馬提亞努斯（Martianæus）將這最後一種譯文同時歸於辛馬庫斯與提奧多田。請參閱第十一章第15節。這裡德魯修的猜測不應被遺漏。「林地」，他說，「古老的譯者，在林谷中。」「平原」可以譯為那些居住在平原或田野的人。此外，在羅馬版中寫著「平原」，重音在倒數第二個音節上。 第15節：辛馬庫斯，「在樂園的樹林中」。請參閱我們對該處的註釋。我想猜測一下：如果譯為「鹽」呢？確實，七十士譯者譯為「鹽谷」。讓我們再思考一下。 科斯林抄本記載：亞居拉，「會合」，辛馬庫斯，「會合」。這證明了最後一種譯文，我們曾毫不猶豫地將其歸於辛馬庫斯與提奧多田，確實是辛馬庫斯的。而科斯林抄本並未提及提奧多田。 第5節：亞居拉，「巨人」。此處出自羅馬版與德魯修。布克斯托夫（Buxtorf）認為這是某個民族的名字。在其他地方，它被用於死者。關於這個詞的含義，爭論很大。請參閱羅伯遜（Robertson）的詞典。 同上：另一譯者，「以米人」。出自某些抄本；康普魯頓版亦如此。科斯林抄本，「其他人，以米人」。 第6節：七十士譯者，「直到橡樹」。關於這些詞，康貝菲斯的殘篇有此古老的註釋：「直到橡樹。這是約伯在巴珊的城市。這樣稱呼的兩個村莊。它們彼此相距九個標記，即英里，在阿達拉與阿米達城之間。」此註釋似乎出自奧利根或該撒利亞的優西比烏。因此赫西基烏斯（Hesychius）說：「橡樹，約伯的城市。」 第9節：我們像本章第一節一樣，從普羅科皮烏斯恢復了這一節。在羅馬版與德魯修處，辛馬庫斯錯誤地寫著「西古提」。註釋，「龐非利亞」。註釋，「龐特」。德魯修在那裡察覺到了錯誤。請參閱上面第一節的註釋。科斯林抄本，辛馬庫斯，「西古提」，而七十士譯者，「以攔」；這譯文不僅在同一抄本中被標註，而且在第一節中也有同樣的名字：這證實了我們的譯文。 第13節：辛馬庫斯，「逃脫者之一」，我們從羅馬版中借用了此譯文。 同上：這是一個被古人和現代人廣泛討論的著名段落。在抄本鏈註中，關於「過河者」（Perates）一詞，引述了以下內容。出自奧利根：「亞伯蘭被稱為過河者，因為他從迦勒底人的土地穿過美索不達米亞，來到迦南人的地區。在亞居拉的譯本中，它被解釋為『希伯來人』。」 出自根納迪烏斯（Gennadius）：「他們稱他為過河者，因為他穿過了兩河之間，來到他們那裡。在敘利亞語中，過河者被稱為希伯來人。因此，所有從他那裡產生的後代都接受了這個稱號。」出自阿卡修斯（Acacius）：「『他告訴亞伯蘭，過河者』；這解釋了從亞伯蘭的曾祖父，即希伯來，所引申出的民族名稱。例如，不是『亞伯蘭希伯來人』，而是『亞伯蘭過河者』。因為希伯來人被解釋為過河者。」出自狄奧多羅：「摩西講述了約旦河對岸發生的事情，即波斯人與所多瑪和蛾摩拉諸王之間的戰爭，那時他稱亞伯蘭為過河者，好像他住在約旦河對岸一樣。因為他接著說：『他住在幔利橡樹旁』，表明了他為何現在被稱為過河者。」出自提奧多瑞：「但有些人說希伯來語是以希伯來命名的。因為他獨自保留了原始語言，從那時起他們被稱為希伯來人，因為族長亞伯蘭從迦勒底人的土地來到巴勒斯坦，穿過了幼發拉底河。因為在敘利亞語中，希伯來被解釋為過河者。」在這裡，你可以看到古代聖經譯者對此有不同的看法。現代人之間的觀點差異也不小；有些人從「穿過」一詞推導出「希伯來」，並說亞伯蘭被稱為希伯來人，因為他穿過幼發拉底河改變了居住地；而另一些人則從亞伯蘭的曾祖父希伯那裡推導出這個名稱。我更願意接受後一種觀點。 羅馬版中亞居拉的譯文是「過河者」。奧利根在上面說亞居拉有「希伯來人」。或許可以說亞居拉的第一版與第二版有不同的譯法。因為亞居拉有兩個版本。 第18節：我們從耶柔米那裡摘錄了這一節的原文，並附有希伯來詞的拉丁譯文，我們據此調整了希臘文。此外，它還存在於《致伊凡格利書信》中。 第21與23節：我們從羅馬版與德魯修處借用。 第23節：另一譯者，「鞋帶」。某個古老譯者的註釋：「鞋帶，他稱之為鞋的帶子。」科斯林抄本，辛馬庫斯，「帶子」。

219

220 六經合參殘篇 希伯來文 2 ירירע ךלוה יתיבקשמןבו קשמד .Εβρ.,Δαμασκηνός. 9 לזוגו 11 םירגפה לע םתא םכיו םתא בשיו 12 הלפנ המדרתו 15 הבוט הבישב רבקת 希伯來原文譯本

2. 我去，沒有孩子。

我家管家的兒子。 大馬士革。希伯來語意，大馬士革人。

9. 和雛鴿。

11. 在屍體上。

他驅趕牠們。

12. 沉睡落在他身上。

15. 你必享長壽，安然埋葬。

2. 創世記第十五章 9. 11. 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 12. 15. 拉丁通行本

2. 我去，沒有孩子。

我家管家的兒子。 大馬士革。

9. 鴿子。

11. 在屍體上。

他驅趕牠們。

12. 沉睡襲來。

15. 埋葬於美好的長壽中。

亞居拉

2. 我去，沒有後代。

那管理我家之人的兒子。

9. 鴿子。

11. 他驅趕牠們。 他驅趕牠們。

12. 沉睡落在他身上。

15. 埋葬於美好的長壽中。

亞居拉

2. 我去，沒有後代。

那管理我家之人的兒子。

9. 鴿子。

11. 他驅趕牠們。

12. 沉睡落在他身上。

15. 埋葬於美好的長壽中。

創世記第十五章註釋與異文 第2節：亞居拉作「我去，沒有後代」。辛馬庫作「我前行」。辛馬庫又作「我家中的親屬」等。科伊斯林抄本如是。同上：亞居拉作「兒子」等。羅馬版與抄本皆如此引述。然而抄本鏈註與孔貝蒂斯的殘篇對此處有如下記載：「我家管家的兒子，這就是大馬士革人以利以謝。這就是我家中的親屬，這大馬士革人以利以謝。」最後的讀法「這就是我家中的親屬」等，科伊斯林抄本歸於辛馬庫，而其他抄本則未標明譯者。格拉修斯曾如此讀：「有些人這樣翻譯：我家中所生之人的兒子，這就是大馬士革人以利以謝。」即：有些人這樣翻譯：我家中所生之人的兒子，這就是大馬士革人以利以謝。此處稱「瑪瑟」為婦人的名字，是生在亞伯拉罕家中的以利以謝之母。請注意，狄奧多羅與格拉修斯在抄本鏈註中也引述了同樣的翻譯。這兩種翻譯中，有一種似乎屬於辛馬庫。但最後一種似乎更為純正。耶柔米在《創世記問題》中對整段作了如下解釋：他所說的是，我將無子而死，而那管理我家或莊園、分配我家僕人糧食的人的兒子，被稱為大馬士革人以利以謝，這人將成為我的後嗣。 同上：狄奧多羅在抄本鏈註中說，大馬士革人，即從大馬士革來的人。 第9節：普羅科皮烏斯第127頁引述了亞居拉與提奧多田的譯本。 第11節：另一譯本：「在被切開的屍體上」。有些抄本如此。 同上：亞居拉作「他驅趕牠們」。羅馬版與德魯修斯皆如此。 第12節：耶柔米在《創世記問題》中對此處說：希伯來文中讀作「沉睡」，我們在上面譯為「沉睡」。 參見上文第2章21節。科伊斯林抄本有：亞居拉作「美好的長壽」，這證實了我們的推測。 第15節：我們毫不懷疑這條羅馬註釋「埋葬於美好的長壽中」是亞居拉與辛馬庫的讀法；因為他們在下文第25章8節皆如此翻譯。七十士譯本為「在美好的長壽中受養育」。我懷疑「受養育」一詞有誤，應讀作「埋葬」，正如語意與希伯來語詞所要求的那樣。[康普魯頓版作「埋葬」，另有作「被埋葬」。——德拉赫] 創世記第十六章 希伯來原文 6. 7. 11. 12.

2. 他困住了我。

希伯來原文譯本

2. 他困住了我。

或許我可以建立家室。

6. 他逃跑了。

拉丁通行本

2. 他困住了我。

或許我能從她那裡得子。 亞居拉

2. 他困住了我。

或許我可以建立家室。

6. 他逃跑了。

7. 11.

12. 野人。

亞居拉

2. 他困住了我。

或許我可以建立家室。

6. 他逃跑了。

7. 11.

12. 野人。

6. 他逃跑了。

7. 11.

12. 野人。

221

299 創世記第十六章 辛馬庫

2. 我前行。

我家中的親屬。 9. 11.

12. 沉睡落在他身上。

15. 埋葬於美好的長壽中。

辛馬庫

2. 我前行……

我家中的親屬。 9. 11.

12. 沉睡襲來。

15. 埋葬於美好的長壽中。

創世記第十五章：

2. 我被解散，沒有後代。

瑪瑟的兒子。 大馬士革。

9. 鴿子。

11. 在屍體上，在他們切開的肉塊上。另一譯本：在被切開的屍體上。

他與他們同坐。

12. 驚恐落在他身上。

15. 在美好的長壽中受養育。

七十士譯者

2. 我被解散，沒有後代。

瑪瑟的兒子。 大馬士革。

9. 鴿子。

11. 在屍體上，在他們切開的肉塊上。另一譯本：在被切開的屍體上。

他與他們同坐。

12. 驚恐落在他身上。

15. 在美好的長壽中受養育。

提奧多田 2. 我家管家的兒子。

9. 雛鴿。

11.

12. 驚恐落在他身上。

15. 提奧多田 2. 我家管家的兒子。

9. 雛鴿。

11.

12. 驚恐落在他身上。

15. 創世記第十五章註釋與異文 這就是我的後嗣。 同上：狄奧多羅在抄本鏈註中說，大馬士革人，即從大馬士革來的人。 第9節：普羅科皮烏斯第127頁引述了亞居拉與提奧多田的譯本。 第11節：另一譯本：「在被切開的屍體上」。有些抄本如此。 同上：亞居拉作「他驅趕牠們」。羅馬版與德魯修斯皆如此。 第12節：耶柔米在《創世記問題》中對此處說：希伯來文中讀作「沉睡」，我們在上面譯為「沉睡」。 參見上文第2章21節。科伊斯林抄本有：亞居拉作「美好的長壽」，這證實了我們的推測。 第15節：我們毫不懷疑這條羅馬註釋「埋葬於美好的長壽中」是亞居拉與辛馬庫的讀法；因為他們在下文第25章8節皆如此翻譯。七十士譯本為「在美好的長壽中受養育」。我懷疑「受養育」一詞有誤，應讀作「埋葬」，正如語意與希伯來語詞所要求的那樣。[康普魯頓版作「埋葬」，另有作「被埋葬」。——德拉赫] 創世記第十六章 辛馬庫 0. 提奧多田

11. 以實瑪利，即神聽見。

12. 野人。

提奧多田 2. 或許我可以建立家室。 6. 7.

11. 以實瑪利，即神聽見。

12. 與人隔絕。

2. 辛馬庫 2. 或許我可以得子。 6. 7.

11. 以實瑪利，即神聽見。

12. 與人隔絕。

2. 他困住了我。

為了我可以建立家室。另一譯本：為了你可以為我建立家室。

6. 他逃跑了。

7. 書珥。其他人作：牆或指引。

11. 以實瑪利。

12. 野人。

七十士譯者

2. 他困住了我。

為了我可以建立家室。另一譯本：為了你可以為我建立家室。

6. 他逃跑了。

7. 書珥。其他人作：牆或指引。

11. 以實瑪利，即神聽見。

12. 與人隔絕。

2. 6. 7. 2. 6. 7.

11. 以實瑪利，即神聽見。

12. 野人。

12. 荒野之人。

六經合參殘篇

224 創世記第十六章註釋與異文 第*節：亞居拉作「他困住了我」，科伊斯林抄本如是。 同上：亞居拉作「或許我可以建立家室」。辛馬庫作「或許我可以建立家室」。同上。另一譯本：「為了你可以為我建立家室」。抄本鏈註與孔貝蒂斯的殘篇如是。這確實是某位譯者的譯文，但亞居拉竟用了如此冗長的意譯，令人驚訝；我承認我對此感到困惑。 第7節：這是羅馬版註釋，「牆或指引」。亞居拉與辛馬庫在下文第19章6節將同一個詞「書珥」譯為「牆」。 第11節：第11節與第12節的譯文取自抄本鏈註與孔貝蒂斯的殘篇，其中記載如下：「請注意，辛馬庫與提奧多田將『以實瑪利』翻譯為『野人，以實瑪利，即神聽見』。」即：請注意，辛馬庫與提奧多田將「以實瑪利」翻譯為「野人，以實瑪利，即神聽見」。誰能相信辛馬庫與提奧多田竟會給出這樣的翻譯？然而三個抄本皆如此記載。事實上，第一種翻譯「野人」屬於下一節，且對應於「野人」這些詞，似乎屬於提奧多田。 第12節：科伊斯林抄本對此節有如下記載：「亞居拉作『野人』，辛馬庫作『野人』。」但其他皇家抄本將後者歸於提奧多田，並將辛馬庫的譯本記載為：「辛馬庫作『與人隔絕』」，我更傾向於後者。 希伯來原文 1 完美的 2 我的約 8 我必賜給你 14 男子，若不割去陽皮，必被剪除。希伯來語意：凡不受割禮的，必滅亡。敘利亞語：凡不施行割禮的，必滅亡。 1. 2. 8. 14. 創世記第十七章 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 亞居拉 1. 2. 8. 14. 希伯來原文譯本

1. 完美的。

2. 我的約。

8. 我必賜給你。

14. 男子，若不割去陽皮，必被剪除。希伯來語意：凡不受割禮的，必滅亡。敘利亞語：凡不施行割禮的，必滅亡。

拉丁通行本

1. 完美的。

2. 我的約。

8. 我必賜給你。

14. 男子，若陽皮未受割禮，必被剪除。

創世記第十七章註釋與異文 第1節：其他人作「完美的」。抄本如是。 第2節：其他人作「盟約」。有些抄本如是。耶柔米指出，在希臘語聖經中，凡讀作「遺囑」的地方，在希伯來語中皆為「約」或「盟約」，希臘譯者在此處及其他地方常譯為「盟約」。 希伯來原文 6 三細亞 12 她心裡暗笑，說：我既已衰老，豈能有喜樂呢？ 18 強壯的 20 甚重 21 他們行了毀滅 25 斷不可這樣行 6. 12. 18. 20. 21. 25. 創世記第十八章 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 亞居拉

6. 三細亞。

12. 她心裡暗笑，說：我既已衰老，豈能有喜樂呢？

18. 骨頭的。

20. 甚重。

21. 25. 亞居拉

6. 三細亞。

12. 她心裡暗笑，說：我既已衰老，豈能有喜樂呢？

18. 骨頭的。

20. 甚重。

25. 希伯來原文譯本

6. 三細亞。

12. 撒拉心裡暗笑，說：我既已衰老，豈能有喜樂呢？

18. 強壯的。

20. 甚重。

21. 他們行了毀滅。

25. 斷不可這樣行。

拉丁通行本

6. 三細亞。

12. 她暗中發笑，說：我既已衰老……我必致力於喜樂。

18. 極其強壯的。

20. 甚重。

21. 他們行了毀滅。

25. 這不是你所當行的。

225

226 創世記第十八章 辛馬庫與提奧多田將「以實瑪利」翻譯為「野人，以實瑪利，即神聽見」。誰能相信辛馬庫與提奧多田竟會給出這樣的翻譯？然而三個抄本皆如此記載。事實上，第一種翻譯「野人」屬於下一節，且對應於「野人」這些詞，似乎屬於提奧多田。 第12節：科伊斯林抄本對此節有如下記載：「亞居拉作『野人』，辛馬庫作『野人』。」但其他皇家抄本將後者歸於提奧多田，並將辛馬庫的譯本記載為：「辛馬庫作『與人隔絕』」，我更傾向於後者。 創世記第十七章 七十士譯者

1. 無可指責的。其他人作「完美的」。

2. 我的約。其他人作「我的盟約」。

8. 我必賜給你。

14. 若未受割禮的男子，若不施行割禮，必被剪除。另一譯本：必被消滅。

辛馬庫 1. 2.

8. 我必賜給你。

14. 提奧多田 1. 2. 8. 14. 創世記第十七章註釋與異文 第8節：此辛馬庫的讀法取自德魯修斯與羅馬版。 第14節：希伯來與敘利亞的古老譯本取自狄奧多羅的皇家抄本鏈註。 同上：另一譯本：「必被消滅」。科伊斯林抄本如是。 辛馬庫

6. 三細亞。

12. 我既已衰老，我已達到了青春。

18. 強壯的。

20. 甚重。

21. 他們行了毀滅。

25. 這不是你的。

創世記第十八章 七十士譯者

6. 三升。

12. 撒拉心裡暗笑，說：我既已衰老，豈能有喜樂呢？

18. 許多。

20. 極其重大。

21. 他們行了毀滅。

25. 斷不可這樣行。

提奧多田 6. 12. 18. 20. 21. 25.

227

228 六經合參殘篇 希伯來原文 26 審判全地的主，豈不行公義嗎？

26. 若我在所多瑪找到五十個義人。

30. 求主不要動怒。

30. 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 26. 26. 亞居拉 26.

30. 求主不要動怒。

希伯來原文譯本

26. 審判全地的主，豈不行公義嗎？

26. 若我在所多瑪找到五十個義人。

30. 求主不要動怒。

拉丁通行本

26. 審判全地的主，豈不行公義嗎？

26. 若我在所多瑪找到五十個義人。

30. 求主不要動怒。

創世記第十八章註釋與異文 第6節：取自德魯修斯與羅馬版。亞居拉在列王紀上將同樣的詞「細亞」作了類似的翻譯。科伊斯林抄本將此讀法「細亞」歸於七十士譯本，這其實是亞居拉與辛馬庫的譯法，並常被從亞居拉與辛馬庫轉入七十士譯本中。此處科伊斯林抄本在邊註中寫道：「灰燼餅，是指放在灰燼下烘烤的餅。」 第12節：對此處，皇家抄本1888有如下註釋：「亞居拉作『我既已衰老，豈能有喜樂呢？』辛馬庫作『我既已衰老，我已達到了青春』，即秋天的時候；因為撒拉因對主的話發笑而受責備。亞伯拉罕則以祈禱的方式對主說：『一百歲的人還能有兒子嗎？』即：是的，主啊，願我在老年得子。」 耶柔米在《創世記問題》中對此處說：撒拉心裡暗笑，說：我既已衰老，豈能有喜樂呢？希伯來文讀法大不相同：撒拉心裡暗笑，說：我既已衰老，豈能有喜樂呢？請注意，我們譯為「喜樂」的地方，希伯來文中寫的是「伊甸」。 辛馬庫將此處譯為：「我既已衰老，我已達到了青春。」亞居拉作「她心裡暗笑」。科伊斯林抄本有「她心裡暗笑」。 第18節：亞居拉作「骨頭的」。辛馬庫作「強壯的」。羅馬版如是。請注意，「強壯的」一詞常被譯為「骨頭的」；但有些品質極佳的抄本有時作「骨頭的」。關於這一點，請參見出埃及記開頭。 第20節：亞居拉與辛馬庫作「甚重」。羅馬版註釋如是。科伊斯林抄本有亞居拉作「甚重」，此讀法也被其他人歸於辛馬庫。 第21節：辛馬庫作「他們行了毀滅」。羅馬版註釋如是。 第25節：辛馬庫作「這不是你的」。同上。 辛馬庫作「你要求每個人行公義，豈能不行審判呢？」這讀法似乎偏離了希伯來文。但辛馬庫常以意譯的方式翻譯。 第26節：另一譯本：「若我找到」等。有些抄本未標明譯者，我懷疑這是辛馬庫的譯文。拉丁通行本隨之。 第30節：亞居拉作「求主不要動怒」。此譯文在羅馬版中作為註釋引述。但這是亞居拉的譯文，如一個抄本所標註，並由上文第4章6節的類似譯文所證實。 創世記第十九章 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 亞居拉 10. 10. 16. 16. 17. 17. 19. 19. 21. 21. 23. 23. 28. 28. 31. 31. 希伯來原文譯本

10. 他們領進來。

16. 他遲延。

17. 他們領他們出來，安置在城外。

19. 為了拯救我的性命。

21. 我接受了你的請求。

23. 瑣珥。敘利亞語：瑣珥。

28. 煙。希伯來語意：蒸汽。

31. 照著全地的常規。

拉丁通行本

10. 他們領進來。

16. 他遲延。

17. 他們領他們出來，安置在城外。

19. 為了拯救我的性命。

21. 我接受了你的請求。

23. 瑣珥。

28. 煙。

31. 照著全地的常規。

亞居拉 10.

16. 他遲延。

17. 19.

21. 我接受了你的請求。

23.

28. 煙。

31. 照著全地的常規。

229

230 創世記第十九章 辛馬庫 你要求每個人行公義，豈能不行審判呢？ 26. 30. 七十士譯者 審判全地的主，豈不行公義嗎？ 30. 提奧多田

26. 若在所多瑪有五十個義人。另一譯本：若我在所多瑪找到五十個義人。

26.

30. 豈不，主啊？

30. 創世記第十八章註釋與異文 「喜樂」的地方，希伯來文中寫的是「伊甸」。 辛馬庫將此處譯為：「我既已衰老，我已達到了青春。」亞居拉作「她心裡暗笑」。科伊斯林抄本有「她心裡暗笑」。 第18節：亞居拉作「骨頭的」。辛馬庫作「強壯的」。羅馬版如是。請注意，「強壯的」一詞常被譯為「骨頭的」；但有些品質極佳的抄本有時作「骨頭的」。關於這一點，請參見出埃及記開頭。 第20節：亞居拉與辛馬庫作「甚重」。羅馬版註釋如是。科伊斯林抄本有亞居拉作「甚重」，此讀法也被其他人歸於辛馬庫。 第21節：辛馬庫作「他們行了毀滅」。羅馬版註釋如是。 第25節：辛馬庫作「這不是你的」。同上。 辛馬庫作「你要求每個人行公義，豈能不行審判呢？」這讀法似乎偏離了希伯來文。但辛馬庫常以意譯的方式翻譯。 第26節：另一譯本：「若我找到」等。有些抄本未標明譯者，我懷疑這是辛馬庫的譯文。拉丁通行本隨之。 第30節：亞居拉作「求主不要動怒」。此譯文在羅馬版中作為註釋引述。但這是亞居拉的譯文，如一個抄本所標註，並由上文第4章6節的類似譯文所證實。 創世記第十九章 七十士譯者

10. 他們領進來。另一譯本：他們抓住。

12. 16. 辛馬庫

17. 主領他出來，安置在城外。

19.

21. 我因見你的面而受感動。

另一譯本：為了使之存活。

21. 我讚賞你的面。

16. 他們受驚擾。另一譯本：他爭戰。

17. 當他們領他們出來時。

19. 為了使我的性命存活。

23.

23. 瑣珥。

28.

28. 蒸汽。

31.

31. 照著全地的常規。

提奧多田 10. 16. 17. 19. 21. 23. 28. 31.

231

232 六經合參殘篇 創世記第十九章註釋與異文 第10節：另一譯本「他們抓住」，查士丁如此讀。這似乎是七十士譯本最初的讀法。因為「領進來」或類似的詞，在七十士譯本中從未出現過，儘管希伯來語詞在聖經中頻繁出現。因此我認為「領進來」是另一位譯者的讀法，混入了七十士譯本中，正如無數其他例子一樣。 第16節：德魯修斯取自羅馬版。此外，「他爭戰」與希伯來語詞「他遲延」幾乎無法對應，除非七十士譯者在士師記第19章8節也用了同樣的翻譯。科伊斯林抄本有辛馬庫作「他爭戰」，我們在羅馬版中引述此讀法時未標明譯者。 第17節：亞居拉作「主領他出來」等。科伊斯林抄本如是。 第19節：羅馬版如是。 第21節：亞居拉的讀法見於羅馬版；耶柔米引述辛馬庫的譯文如下：「他對他說：看哪，我讚賞你的面。」希伯來文作：「看哪，我接受了你的請求」，即我因你的祈禱而平息，辛馬庫按意翻譯為「我因見你的面而受感動」。德魯修斯懷疑此處「因見」是「看哪」的誤寫，即「看哪」，對應於希伯來語詞「看哪」。但如果這是錯誤，那它一定非常古老，因為幾乎所有的抄本都像耶柔米那樣記載。 第23節：這些取自狄奧多羅的重要段落，我將從皇家抄本鏈註中完整抄錄如下：「神曾藉著天使應許不因羅得的緣故毀滅瑣珥。聖經在其他地方稱此城為瑣珥。敘利亞語稱之為瑣珥與巴拉，即『吞噬者』。因此有人說，瑣珥的人並沒有被毀滅，而是被吞噬了。因為這座城必須因羅得的緣故而存留，而他們則必須被除滅。因此羅得住在山上時，從那裡獲得食物。希伯來文大意是說：直到吞噬者，指瑣珥。這點由羅得女兒們的膽大妄為得到證實，彷彿瑣珥城中沒有留下任何人。因為如果不是這樣，羅得就不會逃到那裡去了。」 希伯來原文 2 亞伯拉罕對撒拉他的妻子說，她是我的姊妹。 4 你還要殺害義人嗎？ 5 我心裡純全。 10 你見了什麼，竟做這事？ 16 一千銀子。 與你同在的。 2. 4. 5. 10. 16. 創世記第二十章 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 拉丁通行本

2. 他論到他的妻子撒拉說：她是我的姊妹。

4. 你要殺害一個無知且公義的民族嗎？

5. 在心裡純全中。

10. 你見了什麼，竟做這事？

16. 一千德拉克馬。

與你同在的。 亞居拉

2. （亞伯拉罕對撒拉他的妻子說，她是我的姊妹。）

4.

5. 在純全中（心裡）。

10. 你見了什麼，竟做這事？

16. 一千銀子。

創世記第二十章註釋與異文 第2節：亞居拉的讀法取自普羅科皮烏斯第141頁。拉丁通行本「他論到他的妻子撒拉說：她是我的姊妹」，七十士譯者與上下文皆支持此讀法。此外，「撒拉」譯為「論到撒拉」或「關於撒拉」是正確的。 第4節：奧利根指出「無知」一詞被加上了刪節號，因為它在希伯來文中不存在。 第10節：這三位譯者的讀法取自德魯修斯。 第13節：對於七十士譯者的這些話「這就是你的公義」等，科伊斯林抄本在邊註中寫道：「這與亞居拉譯本中的上文相符：亞伯拉罕對撒拉他的妻子說：她是我的姊妹。從這些話中顯然可以看出，他是對她說的，而不是關於她說的。」 第16節：亞居拉的讀法與七十士譯者相同，我們從皇家抄本1888中摘錄，「與你同在的」。拉丁通行本則作「與你同在的」。希伯來語詞可以適應兩種解釋，因為它們並不區分陽性與陰性。 創世記第二十一章 希伯來原文 8 大擺筵席 14 別是巴 18 你拿住他的手 31 別是巴 33 樹木 8. 14. 18. 31. 33. 創世記第二十一章 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 亞居拉 8. 14. 18. 31.

33. 栽種樹木。

希伯來原文譯本

8. 大擺筵席。

14. 別是巴。

18. 你拿住他的手。

31. 別是巴。

33. 栽種樹木。

拉丁通行本

8. 大擺筵席。

14. 別是巴。

18. 你拿住他的手。

31. 別是巴。

33. 樹林。

亞居拉 8.

14. 別是巴。

18. 你拿住他的手。

31. 別是巴。

33. 栽種樹木。

233

234 創世記第二十一章 瑣珥城中沒有留下任何人。因為如果不是這樣，羅得就不會逃到那裡去了。」 第28節：希伯來語意「蒸汽」。耶柔米如是說：「看哪，地上的煙升起，如同窯中的蒸汽；我們在希伯來文中讀到：看哪，地上的煙升起，如同窯中的蒸汽；我們稱之為蒸汽或煙或灰燼。」 第31節：亞居拉的讀法取自普羅科皮烏斯。 辛馬庫 2.

5. 在心裡純全中。

10. 你見了什麼，竟做這事？

16. 2. 5. 10. 16. 創世記第二十章 七十士譯者

2. 亞伯拉罕論到他的妻子撒拉說：她是我的姊妹。

4. 民族無知：你還要殺害義人嗎？

5. 在純潔的心中。

10. 你見了什麼，竟做這事？

16. 一千德拉克馬。

與你同在的。 提奧多田 2.

4. 民族無知：你還要殺害義人嗎？

5. 在純全中。

10. 你見了什麼，竟做這事？

16. 一千銀子。

創世記第二十一章 辛馬庫

8. 大擺筵席。其他人作：大飲宴。

8. 提奧多田 8. 8. 《教父文集》第15卷

235

236 六經合參殘篇 希伯來原文 14 別是巴 18 你拿住他的手 31 別是巴 33 樹木 14. 18. 31. 33. 希伯來原文譯本

14. 別是巴。

18. 你拿住他的手。

31. 別是巴。

33. 樹木。

拉丁通行本

14. 別是巴。

18. 你拿住他的手。

31. 別是巴。

33. 樹林。

亞居拉

14. 別是巴。

18. 你拿住他的手。

31. 別是巴。

33. 栽種樹木。

創世記第二十一章註釋與異文 第8節：科伊斯林抄本邊註作「大飲宴」。亞居拉與辛馬庫通常如此翻譯。 第18節：羅馬版如是。有人認為七十士譯者表達了真實的含義：用你的手拿住他，拉丁通行本與另一位譯者也同意這一點，他們譯為：「拿住他的手」。 第33節：德魯修斯與羅馬版如是。我們在列王紀上第31章31節也有同樣的詞，並附有所有譯者的譯文。即：亞居拉作「樹林」，辛馬庫作「樹木」，七十士譯者作「田地」，提奧多田作「橡樹」。 科伊斯林抄本有亞居拉作「樹林」，辛馬庫作「栽種」。這似乎是正確的讀法。因為我們從羅馬版中引述的「亞居拉、辛馬庫作栽種樹木」，我們認為是抄寫員的錯誤。起初讀法似乎是：亞居拉作「樹林」，辛馬庫作「栽種」，這樣「樹林」屬於亞居拉，「栽種」屬於辛馬庫。抄寫者認為這有錯誤，便寫成了「栽種樹木」。 創世記第二十二章 希伯來原文 用希臘字母拼寫。 亞居拉

4. 試驗。

2. 獨生子。

摩利亞地。

12. 你的獨生子。

13. 被困住的公羊。敘利亞語與希伯來語：被懸掛的公羊。

在角被纏住。 1. 2. 12. 13. 拉丁通行本

1. 試驗。

2. 你的獨生子。

在異象之地。

12. 獨生子。

13. 公羊在荊棘中。

角被纏住。 1.

2. 獨生子。

在顯明之地。 12. 13. 在茂密處。 創世記第二十二章註釋與異文 第1節：辛馬庫作「榮耀」。這可能是「試驗」的誤寫，即鍛鍊、證明或試驗：因為上下文與希伯來語詞皆要求如此。士師記第1章作「試驗」，辛馬庫譯為「鍛鍊」。 第2節：羅馬版如是。譯者在詩篇第24篇16節對「獨生子」一詞作如下解釋：亞居拉作「孤獨的」，辛馬庫作「獨一的」，七十士譯者作「獨生子」。亞居拉作「孤獨的」，辛馬庫作「獨一的」，七十士譯者作「獨生子」。箴言第4章3節：亞居拉、辛馬庫、提奧多田作「獨生子」，七十士譯者作「被愛的」。他們在同一個詞上，在此處與其他地方皆有不同。 同上：耶柔米在「去往高地」一處說：將希伯來語翻譯成拉丁語很困難。現在所說的「去往高地」，在希伯來文中作「摩利亞」，亞居拉譯為「顯明之地」，即明亮之地。辛馬庫譯為「異象之地」。因此希伯來人說，這座山就是後來建殿的地方，在耶布斯人阿珥楠的禾場上。在列王紀上，希臘語作「異象之地」，希伯來語作「摩利亞」。 第13節：所有抄本與孔貝蒂斯皆取自埃米薩的優西比烏，其話如下：「『角被困住』，敘利亞語與希伯來語皆作『懸掛』。」 科伊斯林抄本：亞居拉作「在茂密處，角被纏住」。辛馬庫作「被網纏住，角被困住」。七十士譯者作「被薩別灌木纏住，角被困住」。13. 希伯來文：在茂密處被困住，角被纏住。亞居拉：在茂密處，角被纏住。辛馬庫：被網纏住，角被困住。七十士譯者：被薩別灌木纏住，角被困住。拉丁通行本：在荊棘中，角被纏住。亞居拉與辛馬庫在此處呈現了更純正、更完整的讀法，與耶柔米一致：因為他用了「茂密處」，以使亞居拉的讀法適應他的上下文，正如他習慣做的那樣。

237

238 創世記第二十二章 辛馬庫

14. 別是巴。

18.

31. 別是巴。

33. 栽種樹木。

辛馬庫

14. 別是巴。

18.

31. 別是巴。

33. 栽種樹木。

七十士譯者

14. 盟誓之井。

18. 用你的手拿住他。另一譯本：拿住他的手。

31. 盟誓之井。

33. 田地。

提奧多田 14.

18. 用你的手拿住他。

31. 33. 創世記第二十二章 辛馬庫

1. 榮耀。

1. 試驗。

1.

2. 你的獨生子。

2. 被愛的。

2. 異象之地。 在高地。

12. 獨生子。

12. 被愛的。

12.

13. 公羊被困住。

13. 在網中。 在薩別灌木中，角被困住。 辛馬庫 七十士譯者 在薩別灌木中，角被困住。 提奧多田 1. 1. 1. 2. 2. 2. 12. 12. 13. 13. 在薩別灌木中，角被困住。 創世記第二十二章註釋與異文 同上：耶柔米在《創世記問題》中對此處說：「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，角被纏在薩別灌木中。埃米薩的優西比烏在此處說了荒謬的話：他說薩別是指公羊，因為它有直角，適合吃樹葉。亞居拉再次譯為『茂密處』，我們稱之為荊棘或灌木叢，為了表達詞義，即茂密且交織在一起的灌木。因此辛馬庫也持同樣觀點：他說，看哪，公羊在後面，角被纏住。然而有些人認為，在此處七十士譯者與提奧多田譯得更好，他們保留了薩別這個名字，說：在薩別灌木中，角被困住。因為『茂密處』或『網』，是亞居拉與辛馬庫所用的詞，是用SIN字母寫的；但此處用的是SAMECH字母；由此可見，薩別並非指茂密的灌木，而是指灌木的名字，希伯來語就是這樣稱呼的。我仔細查考後，發現『茂密處』常是用SAMECH字母寫的。在普蘭廷版的耶柔米著作中，讀作『在茂密處』。許多希臘抄本讀作『在茂密處』。狄奧多羅在所有鏈註中對此詞作如下註釋：『在灌木中』，辛馬庫沒有，只有『薩別』。我認為這是灌木的名字。希伯來人認為薩別是指赦免。」關於薩別在希伯來文中的最後含義，鏈註中的其他譯者也有記載。

239

210 六經合參殘篇 希伯來文 9. 11. 13. 15. 17. 希伯來文原文譯本

9. 在你們中間。

11. 不，我主。

13. 從我這裡。

15. 舍客勒。

創世記第二十三章 希伯來文（以希臘字母拼寫） 9. 11. 13. 15. 17. 拉丁通行本

9. 在你們面前。

11. 斷乎不可，我主。

13. （空缺）

15. 舍客勒。

17. 於是確定了。

亞居拉（Aquila）

9. 在你們中間。

11. 不，我主。

13. 15.

17. 於是確定了。

9. 在你們中間。

亞居拉（Aquila）

11. 不，我主。

13. 15.

17. 於是確定了。

創世記第二十三章之註釋與異文

17. 並且立定。

第13節：抄本如此。然而 παρ' ἐμοί（在我這裡）究竟是異文，還是某位譯者的譯本，尚不確定。 第15節：請注意，幾乎所有抄本皆有此註，如奧利根所言：「斯塔特（stater）是盎司的一半，含有兩德拉克馬。」即：正如奧利根所說，斯塔特是盎司的一半，含有兩德拉克馬。奧利根之所以這麼說，或許是參考了亞居拉或辛馬庫斯（Symmachus），他們在《列王紀上》第十章可能就是這樣翻譯的。 創世記第二十四章 希伯來文 2. 11. 14. 15. 17. 22. 31. 32. 43. 47. 50. 希伯來文（以希臘字母拼寫） 2. 11. 14. 15. 17. 22. 31. 32. 43. 47. 50. 敘利亞譯者：我們不能對你說或好或壞。 亞居拉（Aquila） 2.

11. 使其跪下。

14. 你指證了。

15.

17. 給我喝。

22. 半舍客勒。

31. 主當受稱頌。

32.

43. 隱藏的。

47. 在她鼻子上。

50. 希伯來文原文譯本

2. 請把你的手放在我的大腿底下。

拉丁通行本

2. 把你的手放在我的大腿上。

11. 並且使駱駝跪下。

14. 你預備了。

15. 他心裡的話還未說完。

17. 請給我一點水喝。

22. 兩舍客勒。

31. 主當受稱頌。

32. 卸下。

43. 童女。

47. 為裝飾她的臉。

50. 我們不能在你的事上對你說什麼。

11. 並且使之跪下。

14. 你指證了。

15.

17. 使我飲。

22.

31. 主當受稱頌。

32.

43. 隱藏的。

47. 在她鼻子上。

50.

241

242 創世記第二十四章 辛馬庫斯（Symmachus） 9. 七十士譯本（LXX） 9. 提奧多田（Theodotion） 9. 11.

11. 主啊，請到我這裡來。

11. 13.

13. 從我這裡。另一譯本：在我這裡。

13. 15.

15. 兩德拉克馬。另一譯本：斯塔特。

15. 17.

17. 於是立定。

17. 辛馬庫斯（Symmachus）

9. 在你們之中。

七十士譯本（LXX） 9. 提奧多田（Theodotion） 9. 11.

11. 主啊，請到我這裡來。

11. 13.

13. 從我這裡。另一譯本：在我這裡。

13. 15.

15. 兩德拉克馬。另一譯本：斯塔特。

15. 17.

17. 於是立定。

17. 創世記第二十三章之註釋與異文 創世記第二十四章 辛馬庫斯（Symmachus）

2. 把你的手放在我的大腿上。

七十士譯本（LXX） 2. 提奧多田（Theodotion） 2. 11.

11. 使其躺下。

11.

14. 你顯明了。

14. 你預備了。

14. 15.

15. 他心裡說話。

15. 17.

17. 給我喝。

17. 22.

22. 一德拉克馬。另一譯本：兩德拉克馬。

22.

31. 主當受稱頌。

31. 主當受稱頌。另一譯本：主當受稱頌。

31.

32. 卸下。另一譯本：鋪開。

32. 43.

43. 童女。

43. 47.

47. （空缺）

47.

50. 我們不能對你說壞或好。

50. 50.

六經合參殘篇

244 希伯來文 59. 61. 63. 67. 希伯來文原文譯本

59. 和她的乳母。

61. 和那女子。

63. 在田間默想。

67. 以撒領她進了他母親撒拉的帳棚。他得了安慰。

59. 61. 63. 67. 拉丁通行本

59. 和她的乳母。

61. 那女子。

63. 在田間默想。

67. 他領她進了他母親撒拉的帳棚，以致他減輕了悲傷。

亞居拉（Aquila）

59. 和她的乳母。

61. 那女子。

63. 在田間交談。

67. 他領她進了他母親撒拉的帳棚。

創世記第二十四章之註釋與異文 第1節：抄本在此處有：「有人說敘利亞譯本和希伯來譯本並非如此，而是『在生殖器官上』。希伯來譯本為『在大腿上』。」即：當指涉動物肢體時，意為大腿。另一譯本譯為「腰」。狄奧多勒在《鎖鏈註釋》中引述了另一譯本，文字如下：「有人說敘利亞譯本和希伯來譯本並非如此，即『把你的手放在我的大腿上』，而是『在生殖器官上』，因為繼承的祝福在於生養眾多。」屈梭多模在第44講道集中說：「在你的大腿下；但在希伯來文中說，『在腰下』。」 第11節：亞居拉譯為「使其跪下」。科伊斯林抄本、德魯修斯、羅馬版及所有抄本皆呈現此譯法，但未標明譯者姓名。 第14節：辛馬庫斯譯為「你顯明了」。科伊斯林抄本如此，且確實正確；即，你向你僕人以撒所顯明的。希法爾（Hiphil）動詞在此意義下亦出現於他處。 第15節：在某個科爾伯特抄本中，這些話被標上匕首號，因為希伯來文中並無此明文，儘管可以隱含，以致亞伯拉罕的僕人並非口說，而是心想；七十士譯本和拉丁通行本譯者似乎皆如此理解。 「舍客勒」通常被理解為半舍客勒。下文《出埃及記》第36章讀作「兩德拉克馬」，耶柔米在此處亦如此讀，他在《創世記問題》中寫道：「那人拿出一枚金耳環，重量為兩德拉克馬。BACE，在此處譯為兩德拉克馬，是半盎司；而SECEL，在拉丁語中被訛稱為舍客勒，重量為一盎司。」 第31節：科伊斯林抄本在正文中作「主當受稱頌」，並附有此註：「『主啊，你當受稱頌』並非對亞伯拉罕的僕人說的。亞居拉說，『主當受稱頌』，辛馬庫斯也說，『主當受稱頌』。」此處我懷疑應讀作辛馬庫斯的「主當受稱頌」。但此處書頁已殘缺，以致末尾音節被撕毀。 第32節：科伊斯林抄本為「卸下」。譯者姓名已佚，但毫無疑問是亞居拉或辛馬庫斯。 第43節：此處引自耶柔米對《以賽亞書》的註釋，他寫道：「我們在《創世記》中讀到，當利百加被稱為ALMA時，亞居拉並非譯為少女或女子，而是譯為『隱藏的』。」在《創世記問題》中：「值得注意的是，ALMA一詞除非指童女，否則不會被寫下，其詞源為ἀπόκρυφος，即隱藏的；下文又說：因此ALMA，被解釋為隱藏的，即被極度謹慎看守的童女，在我看來比單純的童女更值得讚美。根據使徒的說法，童女可以是身體上的，而非靈性上的；但隱藏的，即童女，則具有童貞的極致。」 第50節：所有皇家抄本和孔貝菲斯的殘篇皆包含此處引用的敘利亞譯本。一個抄本省略了「那」。 第59節：羅馬版、德魯修斯及科伊斯林抄本皆作「和她的乳母」。 第61節：同樣取自羅馬版。手抄殘篇亦有此，但未標明譯者。 第63節：羅馬版及一個皇家抄本如此。交談、說話、默想。譯者總是如此翻譯。耶柔米在《創世記問題》中：「至於他說，以撒出來在田間默想，希臘語稱為ἀδολεσχῆσαι，希伯來文讀作：以撒出來，在傍晚時分在田間說話。」 第67節：辛馬庫斯譯為「他得了安慰」。羅馬版未標明譯者，但科伊斯林抄本顯示這是辛馬庫斯的譯文。 創世記第二十五章 希伯來文 8. 22. 23. 25. 27. 29. 30. 31. 34. 希伯來文（以希臘字母拼寫） 8. 22. 23. 25. 27. 29. 30. 31. 34. 希伯來文原文譯本

8. 在美好的老年。

歸到他百姓那裡。

22. 孩子們彼此碰撞。

23. 將要強壯。

25. 多毛的。

27. 完全的。

29. 疲倦的。

30. 紅色的。

31. 賣。

34. 以掃輕看長子名分。

拉丁通行本

8. 在美好的白髮中。

歸到他百姓那裡。

22. 彼此碰撞。

23. 將要勝過。

25. 多毛的。

27. 純樸的。

29. 疲倦的。

30. 你的紅湯。

31. 賣。

34. 輕看，因為賣了長子名分。

亞居拉（Aquila）

8. 在美好的白髮中。

22. [孩子們彼此撕裂。]

23. 25.

27. 純樸的。

29. 30.

31. 賣。

34. 以掃輕看長子名分。

245

246 創世記第二十五章 辛馬庫斯（Symmachus）

8. 在美好的白髮中。

七十士譯本（LXX）

8. 在美好的老年。

歸到他百姓那裡。另一譯本：歸到過路人那裡。 提奧多田（Theodotion） 8.

22. 彼此爭鬥。另一譯本：彼此航行。

22. 孩子們跳動。

23. 將要強壯。

23. 將要勝過。

25. 多毛的。

25. 多毛的。

27. 無可指責的。

27. 不虛偽的。

29.

29. 缺乏的。

30. 從以東。

30. 從紅湯。

31.

31. 給。

34.

34. 以掃輕看長子名分。

22. 23. 25.

27. 純樸的。

29. 飢餓的。

30. 31. 34. 創世記第二十五章之註釋與異文 第8節：羅馬版及德魯修斯如此。參見上文第15章第15節。 同上：羅馬註釋家作「歸到過路人那裡」。此註與七十士譯本無關。因此，這似乎是某位譯者的譯本，或許是亞居拉，他在上文將「過路人」譯為 περάτην。然而此處，他或許將「歸到」讀作「過路人」，這種字母轉換在六經合參中經常觀察到：因此常產生譯文的差異，正如你在下文常會觀察到的。參見我們在序言中所述。 第22節：馬提亞努斯所載亞居拉的譯文如此。但科伊斯林抄本亞居拉作「孩子們被壓碎」。羅馬版偏好辛馬庫斯的譯文「彼此爭鬥」，耶柔米則作「彼此航行」；但請聽耶柔米所言：「她的孩子們在裡面動：七十士譯本譯為『跳動』，即戲弄或踢；亞居拉譯為『孩子們在腹中被壓碎』。辛馬庫斯則譯為『彼此航行』，即像船在水面上漂浮。顯然耶柔米讀作『彼此航行』。在某些希臘抄本中作『彼此爭鬥』，這詞非常適合此處。或許在損壞的抄本中讀作『彼此爭鬥』。科伊斯林抄本亞居拉作『孩子們被壓碎』。這是正確的譯文，而非『孩子們彼此撕裂』，我們已將其視為可疑，並因耶柔米的拉丁文而加上括號。同一個科伊斯林抄本辛馬庫斯作『彼此爭鬥』，這證實了我們上文所說的，即耶柔米很可能使用了損壞的抄本而寫作『彼此航行』。」 第27節：科伊斯林抄本亞居拉、提奧多田作「純樸的」。在羅馬版中，此譯文僅歸於亞居拉，而辛馬庫斯的譯文作「無可指責的」。 第50節：辛馬庫斯作「從以東」。所有皇家抄本及孔貝菲斯的殘篇皆如此，並附有此註：「辛馬庫斯將『紅湯』譯為『以東』，意為『紅色的』。」在羅馬版中，辛馬庫斯處讀作「從亞當」。 創世記第二十六章 希伯來文 5. 10. 12. 20. 21. 26. 30. 31. 33. 35. 敘利亞譯者：不討喜。希伯來譯者：激怒。 希伯來文原文譯本

5. 和我的律法。

10. 過犯。

12. 百倍的估價（即估價的百倍）。

20. 爭吵。

毀謗。 爭辯。

21. 它的名字叫撒坦。

26. 他的朋友。

30. 宴席。另一譯本：飲酒。

31. 和平。

33. 別示巴。

35. 苦毒。敘利亞譯者：不討喜。希伯來譯者：激怒。

希伯來文（以希臘字母拼寫） 5. 10. 12. 20. 21. 26. 30. 31. 33. 35. 拉丁通行本

5. 和我的律法。

10. 罪。

12. 百倍。

20. 爭吵。

毀謗。 因為發生了那事，他稱之為毀謗。

21. 他稱之為敵意。

26. 他的朋友。

30. 宴席。另一譯本：飲酒。

31. 和平地。

33. 豐盛。

別示巴。

35. 冒犯了（以撒和利百加的）心。

亞居拉（Aquila）

5. 和我的律法。

10. 罪惡。

12. 百倍的估價。

20. 爭辯。

毀謗。 毀謗。

21. 它的名字，敵對。

26. 朋友。

30. 31.

33. 飽足。

飽足之井。 35. 創世記第二十六章之註釋與異文 第10節：亞居拉、辛馬庫斯作「罪惡」。羅馬版如此。七十士譯本常將「過犯」譯為「罪惡」。科伊斯林抄本在七十士譯本譯為「無知」處，邊緣註有「罪惡」。希伯來文為「過犯」。亞居拉、辛馬庫斯在正文中作「罪惡」。 第12節：我們引自耶柔米，他寫道：「以撒在那地撒種，那一年有百倍的大麥。雖然以撒在異地撒種，但我認為他不會有那麼多大麥的收成。因此，我認為希伯來文中的內容更好，亞居拉也如此翻譯：那一年有百倍的估價；即，百倍的估價。雖然估價和大麥在字母上相同；但估價讀作SAARIM，大麥讀作SORIM。此外，這似乎是亞居拉的讀法，他將『估價』譯為……」 第20節：另一譯本「爭辯」。羅馬版如此。這通常譯為「爭辯」或「過度爭辯」，如《約伯記》第10章第2節及第40章第13節。亞居拉作「毀謗」，若他將後面的詞譯為「毀謗」，則這不是亞居拉的譯法，辛馬庫斯譯為「毀謗」。科伊斯林抄本如此，但將後面的詞譯為「毀謗」。 同上：亞居拉譯為「毀謗」。出自科伊斯林抄本。 第21節：馬提亞努斯如此。耶柔米對此處寫道：「我們譯為『敵意』，亞居拉和辛馬庫斯譯為『敵對』或『反對』，希伯來文為『撒坦』。由此我們理解『撒坦』被解釋為『反對』。」

248

250 創世記第二十六章 創世記第二十五章之註釋與異文 顯然耶柔米讀作「彼此航行」。在某些希臘抄本中作「彼此爭鬥」，這詞非常適合此處。或許在損壞的抄本中讀作「彼此爭鬥」。科伊斯林抄本亞居拉作「孩子們被壓碎」。這是正確的譯文，而非「孩子們彼此撕裂」，我們已將其視為可疑，並因耶柔米的拉丁文而加上括號。同一個科伊斯林抄本辛馬庫斯作「彼此爭鬥」，這證實了我們上文所說的，即耶柔米很可能使用了損壞的抄本而寫作「彼此航行」。 第50節：辛馬庫斯作「從以東」。所有皇家抄本及孔貝菲斯的殘篇皆如此，並附有此註：「辛馬庫斯將『紅湯』譯為『以東』，意為『紅色的』。」在羅馬版中，辛馬庫斯處讀作「從亞當」。 辛馬庫斯（Symmachus）

5. 和我的律法。

10. 罪惡。

12. 20.

21. 它的名字，敵對。

26. 他的朋友。

30. 宴席。另一譯本：飲酒。另一譯本：款待。

31. 帶著平安。其餘譯本：帶著和平。

33. [飽足。]

[飽足之井。] 35. 七十士譯本（LXX）

5. 和我的律法。

10. 無知。

12. 百倍的大麥。

20. 他們爭吵。

不義。 行了不義。

21. 它的名字，敵意。

26. 他的伴郎。

30. 宴席。另一譯本：飲酒。

31. 帶著平安。

33. 誓言。

誓言之井。

35. 爭吵的。

提奧多田（Theodotion）

5. 和我的律法。

10. 12. 20. 21. 26. 30. 31. 33. 35. 創世記第二十六章之註釋與異文 第26節：亞居拉、辛馬庫斯作「伴郎」。科伊斯林抄本如此。 第50節：另一譯本「飲酒」。另一譯本「款待」。這些譯文出自科伊斯林抄本。 第31節：其餘譯本「帶著和平」。出自同一抄本。 第33節：馬提亞努斯出版了此節的兩種譯文。耶柔米對此節寫道：「因為什麼詞源，稱之為誓言，因為他們沒有找到水？相反，在希伯來文中，亞居拉和辛馬庫斯同意此解釋，這意味著：他們找到了水；因此這口井被稱為『飽足』，城市被稱為別示巴，即飽足之井。」 第35節：我們從所有手抄殘篇的尤西比烏斯註釋中引用了敘利亞和希伯來譯本，內容如下：「尤西比烏斯：敘利亞譯本沒有『爭吵的』，而是『不討喜的』；意為以爭吵和辯論做一切事。因為敘利亞和希伯來譯本皆有『激怒』。這些內容有些混亂：因為他似乎將兩種譯文歸於敘利亞譯本：但普羅科皮烏斯說得更清楚：『她們與利百加爭吵，等等。敘利亞譯本有，她們使利百加不悅；希伯來譯本則有，她們不停地激怒並挑起利百加的憤怒。』科伊斯林抄本的『爭鬥、辯論、反對』，要麼是註釋，要麼是三位譯者的翻譯。」 同上：爭吵的。科伊斯林抄本邊緣作「爭鬥、辯論、反對」。

251

252 六經合參殘篇 希伯來文 1. 3. 7. 12. 15. 16. 27. 33. 35. 37. 40. 40. 42. 46. 敘利亞譯者：田地。 創世記第二十七章 希伯來文（以希臘字母拼寫） 1. 3. 7. 12. 15. 16. 27. 33. 35. 37. 40. 40. 42. 46. 亞居拉（Aquila）

1. 變暗，變弱。

3. 7.

12. 嘲笑。

15. 衣服。

16. 山羊。

27. 田地。

33. 驚恐。

35. 藉著詭計。

37. 40. 40. 42.

46. 我厭惡。

希伯來文原文譯本

1. 變暗。

3. 你的箭袋。

7. 給我拿來野味。

12. 像戲弄人的。

15. 衣服。

16. 山羊羔。

平滑。

27. 田地。敘利亞譯者：耕地。

33. 於是戰兢。

35. 詭計。

37. 我兒，現在我能為你做什麼呢？

40. 當你掌權時，你必折斷他的軛。

42. 安慰自己。

46. 處於苦難中。

拉丁通行本

1. 於是變暗。

3. 箭袋。

7. 給我拿來野味。

12. 免得他以為我想戲弄他。

15. 衣服。

16. 山羊羔。另一譯本：山羊。

平滑。

27. 肥沃的田地。

33. 驚恐。

35. 藉著詭計。

37. 我兒，此後我還能為你做什麼呢？

40. 時候將到，那時你必折斷並解開他的軛。

42. 威脅。

46. 我厭倦了。

亞居拉（Aquila）

1. 變暗，變弱。

3. 箭袋。

7. 給我拿來野味。

12. 戲弄。

15. 衣服。

16. 平滑。

27. 田地。敘利亞譯者：耕地。

33. 驚恐。

35. 藉著詭計。

37. 40.

46. 我厭倦了。

創世記第二十七章之註釋與異文 第1節：科伊斯林抄本亞居拉作「變暗，變弱」。第一種譯文似乎損壞；第二種或許是辛馬庫斯的。第一種亞居拉的譯文無疑是由「變暗」而來：因為他自己在《列王紀上》第3章第13節將其譯為「變暗」。 第3節：另一譯本「箭袋」，科伊斯林抄本。 第7節：另一譯本「給我獵取野味」。某些抄本如此，未標明譯者。 第12節：羅馬版如此。所有抄本皆如此讀。辛馬庫斯將「輕視」譯為「嘲笑」。亞居拉則譯為「嘲笑」。即：辛馬庫斯將此處譯為「輕視」，亞居拉譯為「嘲笑」。 第15節：亞居拉作「衣服」。出自科伊斯林抄本。 第16節：另一譯本「山羊」。出自同一抄本。 同上：亞居拉、辛馬庫斯作「平滑」。出自同一抄本。 第27節：所有抄本皆引自狄奧多勒：「敘利亞譯者將『田地』譯為『耕地』；而『肥沃的』，意為充滿了芬芳的植物。」一個皇家抄本有「耕地」。 同上：亞居拉作「田地」。科伊斯林抄本如此。 第33節：亞居拉、辛馬庫斯作「驚恐」。出自同一抄本。 第35節：這些譯文出自羅馬版。科伊斯林抄本亞居拉作「藉著詭計」，辛馬庫斯作「藉著攻擊」。 第37節：辛馬庫斯作「我兒，對此我能為你做什麼呢？」。科伊斯林抄本如此。 第40節：羅馬版亦有此。普羅科皮烏斯在《創世記》中對此處寫道：「敘利亞譯者將『悔改』譯為『悔改』，說：如果你悔改，並放棄你生活中最兇猛的習俗。此譯文與所引用的不符。科伊斯林抄本辛馬庫斯作『當你彎曲時』，等等，代替『另一譯本：當你彎曲時』，等等。」 第42節：德魯修斯及羅馬版如此。 第46節：羅馬版如此。亞居拉通常將「厭惡」譯為「厭惡」。如《民數記》第21章第5節，辛馬庫斯譯為「厭惡」。《出埃及記》第1章第13節。

253

254 創世記第二十七章 辛馬庫斯（Symmachus） 1.

3. 箭袋。另一譯本：箭囊。

7. 給我拿來野味。另一譯本：給我獵取野味。

12. 嘲笑。

15. 16. 平滑。 27.

33. 驚恐。

35. 藉著攻擊。

37. 我兒，對此我能為你做什麼呢？

40. 當你彎曲時，你必解開他的軛。

42.

46. 我厭惡。

七十士譯本（LXX）

1. 變暗。

3. 箭袋。另一譯本：箭囊。

7. 給我拿來野味。另一譯本：給我獵取野味。

12. 輕視。

15. 外袍。

16. 山羊。另一譯本：山羊。

赤裸。

27. 肥沃的田地。

33. 驚恐。

35. 藉著詭計。

37. 我兒，我能為你做什麼呢？

40. 當你降卑時。另一譯本：當你彎曲時。另一譯本：當你被壓制時，你必解開他的軛。

42. 他威脅你。另一譯本：他圖謀害你。

46. 我厭惡。

提奧多田（Theodotion） 1. 3. 7. 12. 15. 16. 27. 33. 35. 37. 40. 42. 46. 創世記第二十七章之註釋與異文 第46節：羅馬版如此。亞居拉通常將「厭惡」譯為「厭惡」。如《民數記》第21章第5節，辛馬庫斯譯為「厭惡」。《出埃及記》第1章第13節。

255

256 六經合參殘篇 希伯來文 16. 19. 21. 希伯來文原文譯本

16. 確實。

19. 伯特利。

希伯來文（以希臘字母拼寫） 16.

19. 烏拉姆·路斯·塞姆·阿伊爾。

21. 繁榮。

拉丁通行本

16. 確實。

19. 伯特利。

先前稱為路斯。

21. 和平。

創世記第二十八章 亞居拉（Aquila）

16. 確實。

19. 伯特利。

先前城市名為路斯。

21. 和平。

創世記第二十八章之註釋與異文 第16節：亞居拉作「確實」。辛馬庫斯作「確實」。科伊斯林抄本如此。 第19節：德魯修斯及羅馬版如此。 同上：亞居拉的譯文見於某些手抄本，並附有西奧多註釋：「伯特利，先前稱為烏拉姆·路斯，因雅各在那裡看見異象，被稱為伯特利。七十士譯本：『烏拉姆·路斯是那城先前之名。』亞居拉：『先前城市名為路斯。』希伯來譯本：『烏拉姆·路斯·塞姆·阿伊爾。』須知，亞居拉及其追隨者將『烏拉姆』譯為『先前』，而非作為名字的一部分；之後他明確稱該城為路斯。」即：伯特利，先前稱為烏拉姆·路斯，因雅各在那裡看見異象，被稱為伯特利。七十士譯本：「烏拉姆·路斯是那城先前之名。」亞居拉：「先前城市名為路斯。」希伯來譯本：「烏拉姆·路斯·塞姆·阿伊爾。」須知，亞居拉將「烏拉姆」譯為「先前」。之後他明確稱該城為路斯。耶柔米對此處：「看哪，伯特利並非烏拉姆·路斯，而是路斯，即『杏仁』，先前如此稱呼。」參見《創世記問題》。科伊斯林抄本亞居拉、辛馬庫斯作「路斯」。但我相信亞居拉這位嚴謹的譯者譯為「路斯」，如其他手抄本所示。 第21節：亞居拉、辛馬庫斯作「和平」。科伊斯林抄本如此。 創世記第二十九章 希伯來文 17. 22. 25. 34. 希伯來文原文譯本

17. 柔弱的。

22. 宴席。

25. 你欺騙了我。

34. 我的丈夫必與我聯合。

希伯來文（以希臘字母拼寫） 17. 22. 25. 34. 拉丁通行本

17. 眼睛柔弱。

22. 婚禮。

25. 你加給我。

34. 我的丈夫必與我聯合。

亞居拉（Aquila）

17. 柔弱的。

22. 飲酒。

25. 你加給我。

34. [我的丈夫必與我聯合。]

創世記第二十九章之註釋與異文 第17節：亞居拉、辛馬庫斯作「柔弱的」。科伊斯林抄本如此。 第22節：亞居拉、辛馬庫斯作「飲酒」。七十士譯本作「婚禮」。值得注意的是，七十士譯本將此處譯為「婚禮」，但常將此詞譯為「飲酒」。如《創世記》第19章第3節及第40章第20節；《士師記》第14章第10節及其他多處。 第25節：亞居拉作「你加給我」。辛馬庫斯作「你埋伏害我」。科伊斯林抄本如此。羅馬版僅作「你埋伏害我」，未標明譯者。 第34節：馬提亞努斯將此譯文歸於亞居拉。 創世記第三十章 希伯來文 8. 11. 15. 20. 希伯來文原文譯本

8. 神的爭鬥，我爭鬥了。

11. 繁榮來了。

15. 因此。

20. 他必與我同住。

希伯來文（以希臘字母拼寫） 8. 11. 15. 20. 亞居拉（Aquila）

8. 神使我轉回，我轉回了。

11. 繁榮來了。

[束縛來了。]

15. 因此。

20. 他必與我同住。

拉丁通行本

8. 神使我與我姊妹爭鬥，我勝了。

11. 幸運地。

15. 因此。

20. 他必與我同住。

257

258 創世記第三十章 創世記第二十八章 辛馬庫斯（Symmachus）

16. 確實。

19.

21. 和平。

提奧多田（Theodotion）

16. 因為。

19. 神的家。

烏拉姆·路斯是那城先前之名。

21. 帶著平安。

辛馬庫斯（Symmachus）

16. 因為。

19. 神的家。

烏拉姆·路斯是那城先前之名。

21. 帶著平安。

七十士譯本（LXX） 16. 19. 21. 提奧多田（Theodotion） 16. 19. 21. 創世記第二十八章之註釋與異文 耶柔米則寫道：「我們譯為『我的丈夫必與我聯合』，亞居拉譯為『我的丈夫必與我聯合』，希伯來文為ILLAVE，希伯來教師譯為『我的丈夫必追隨我』，即我不懷疑我丈夫對我的愛：他在這世上必是我的伴侶，他的愛必引導並追隨我直到死亡：因為我生了三個兒子。」 創世記第三十章 辛馬庫斯（Symmachus）

8. 神幫助我，我轉回了。

11. 迦得，掠奪者的手來了。

15. 不如此。

20. 他必愛我。

七十士譯本（LXX）

8. 神幫助我，我轉回了。

11. 在幸運中。

15. 不如此。

20. 他必愛我。

提奧多田（Theodotion） 8. 11. 15. 20. 創世記第三十章之註釋與異文 辛馬庫斯（Symmachus） 8. 11. 15. 20. 七十士譯本（LXX） 8. 11. 15. 20. 提奧多田（Theodotion） 8. 11. 15. 20.

259

260 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 希伯來原文（以希臘字母拼寫） 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

28. 命名。

32. 28. 32. 85. 36. 28. 52. 35. 35. 36. 36. 57. 37. 57. 38. 38. 38. 41. 41. 1.

32. 有斑點與雜色的。

42. 42. 晚生的。 希伯來文本譯本

28. 命名。

拉丁通行本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

28. 指定。

28. 命名。

32. 暗色與雜色的。

32. 35. 36. 37.

35. 有條紋與雜色的。

36. 並且放置。

37. 綠色的。

杏樹。

38. 當羊群來喝水時，在羊群面前，牠們在來喝水時發情。

41. 在羊群交配的所有時候，雅各就放置杖。

42. 當羊群晚生時，他不放置。

遲緩的。

35. 各樣顏色與雜色的。

36. 並且放置。

37. 綠色的。

杏樹的。

38. 為要使羊群來喝水時，在牠們眼前有杖，並在看見杖時受孕。

41. 因此，當羊群頭一次交配時，雅各就放置杖。

42. 當晚間交配時，且受孕較遲，他就不放置。

晚生的。 創世記第三十章註釋與異文 第8節：關於這些話，耶柔米在《創世記問題》中說：「此處對拿弗他利（Nephthalim）名字的解釋，與《希伯來名字書》中所寫的截然不同。因此亞居拉說：『神與我爭戰，我便爭戰了』，這對應於希伯來文所寫的：NEPHTHULE ELOIN NEPHTHALETHI。因此，從轉變或比較而來，因為兩者都聽起來像混亂或比較，所以取名為拿弗他利。」 第11節：耶柔米繼續解釋這一節：「我們所譯的『在幸運中』，希臘文作 ἐν τύχῃ，可譯為『機遇』，希伯來文作 BAGAD，亞居拉譯為『武裝來了』：我們也可以說『在武裝中』。因為 Ba 可以是介詞『在』，而 gad 是『來』。因此，從機遇或武裝而來，那被稱為迦得（Gad）的悉帕之子，被召喚為迦得。德魯修斯（Drusius）認為耶柔米的推測不能成立，因為 BAGAD 寫作時帶有卡梅茲（Camets）元音。但正如我們在《導論》中所述，且在後文中將頻繁觀察到的，馬所拉學者的這些變音對於斷定任何讀法是多麼薄弱。我認為那『發生了』的說法更為可信，而不取『來了』：第一，因為希伯來人在這個動詞中通常不省略 א；第二，因為作為介詞的組合更符合語意，意指『在幸運中』或『幸運地』。然而，在馬所拉聖經的邊註中寫作 גד בא。」 同處：亞居拉作「武裝來了」（ἦλθεν εύζωΐα）。科伊斯林抄本（Coislin）如是說，並加上了辛馬庫（Symmachus）的解釋。亞居拉的讀法似乎更好：ἦλθεν ἡζῶσις，正如耶柔米所證實的，他說亞居拉譯為「武裝來了」。 第15節：亞居拉作「因此」（διὰ τοῦτο）。出自科伊斯林抄本。 第20節：亞居拉作「將與我同住」（συνοικήσει μοι）。出自抄本。 創世記第三十一章 7. 希伯來原文 拉丁通行本 希伯來文本譯本 亞居拉

7. 欺騙我，並十次更改我的工價。

7. 欺騙我，並十次更改我的工價。

7. 欺騙我，並十次更改我的工價。

261 創世記第三十一章 262 辛馬庫（ΣΥΜΜΑΧΟΣ）

28. 定義。

32.

35. 有白腳的。

36. 37. 杏樹的。

38. 為要使羊群來喝水時，在羊群面前，並在來喝水時受孕。

41. 當羊群早生時（亞居拉：與結連的），雅各總是放置杖。

42. 當羊群晚生時，他不放置。

次生的。 狄奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ）

28. 分別。

32. 暗色的。其他人作：雜色的，有黑斑的。

35. 有斑點與白色的。其他人作：左腳的。

36. 使之分開。其他人作：界定。

37. 綠色的。其他人作：白色的。

核桃木的。其他人作：杏樹的。

38. 為要使羊群來喝水時，在杖面前，當牠們來喝水時，羊群就受孕。

41. 事情發生在羊群懷孕交配的時候，雅各就放置杖。

42. 當羊群生產時，他不放置。

無記號的。 七十士譯本（LXX INTERPRETES）

28. 分別。

32. 暗色的。其他人作：雜色的，有黑斑的。

35. 散佈的與微白的。其他人作：左腳的。

36. 使之分開。其他人作：界定。

37. 綠色的。其他人作：白色的。

核桃木的。其他人作：杏樹的。

38. 當羊群來喝水時，在杖面前，當牠們來喝水時，羊群就受孕。

41. 事情發生在羊群懷孕交配的時候，雅各就放置杖。

42. 當羊群生產時，他不放置。

當羊群晚生時，他不放置。 次生的。 無記號的。 創世記第三十一章註釋與異文 第28節：亞居拉作「命名」（ἐπονόμασον）。七十士譯本將此詞（בקנ）翻譯了五次為「命名」（ὀνομάζω），一次為「稱呼」（ἐπονομάζω）。參見康拉德·基爾徹（Conrad Kircher）的協調本。這些讀法出自羅馬版與德魯修斯。 第32節：其他人作「雜色的，有黑斑的」：這些解釋是誰的，羅馬註釋家與我們的一份抄本所引用的，不得而知。對於（דקנ），七十士譯本在本章與下一章也譯為「雜色的」（ποικίλον）。對於（אלט），狄奧多田在以西結書十六章16節與約書亞記九章5節將此詞譯為複數「裝飾」（ἐμβολίσματα）；另一位無名譯者譯為「有覆蓋物的」（ἐπιβλήματα ἔχοντα）。參見該處。 第35節：辛馬庫作「有白腳的」（λευκόποδας）。羅馬版如是說；我們的一份抄本有「左腳的」（λαιόποδας），沒有譯者姓名，意即「左腳的」。我懷疑這是錯誤。 第37節：一份抄本如是，但我懷疑有誤；因為「白色的」（λευκόν）對應於（אלט）。科伊斯林抄本在七十士譯本的「杖上顯現」（ἐφαίνετο ἐπὶ ταῖς ῥάβδοις）一詞旁，邊註有「那時在棍子上」（τότε ἐπὶ τῶν σκυταλῶν）：這是否為註釋，或是某位譯者的譯本，我不甚明瞭。 同處：羅馬版作「其他人作：杏樹的」。我們從科伊斯林抄本恢復了辛馬庫的譯文，七十士譯本將（קרוז）譯為「核桃」（κάρυον），其他人則譯為「杏仁」（ἀμύγδαλον）。 第38節：辛馬庫作「為要使羊群來喝水時」等。出自科伊斯林抄本。 第42節：科伊斯林抄本中辛馬庫作「當羊群晚生時」等。同處。 羅馬版中，亞居拉作「晚生的」。辛馬庫作「次生的」，但「晚生的」在科伊斯林抄本中兩次歸於辛馬庫，此處重複了辛馬庫的讀法：且從其他地方看，那上面來的是「早生的」，這裡似乎譯為「晚生的」，因為這些是相對的。 創世記第三十一章 7.

7. 欺騙我，並十次更改我的工價。辛馬庫作「並十次更改我的工價」。

263 264 六經殘篇 希伯來原文 希伯來原文（以希臘字母拼寫） 18. 19. 24. 26. 30. 39. 41. 50. 52. 54. 亞居拉 18.

19. 形象。

24. 26.

30. 形象。

39.

41. 十次。

50.

52. 這堆。

54. 希伯來文本譯本

18. 他所獲得的財產。

19. 他去了。

特拉芬（Theraphim）。

24. 惡。

26. 你偷走了我的心。

30. 我的神。

39. 被搶奪的。

41. 你十次更改我的工價。兩個版本，你十次以羔羊更改我的工價。

50. 你會失去。

52. 這堆。

54. 吃餅（及其他人）。

拉丁通行本

18. 所有財產，羊群，以及他在美索不達米亞所獲得的一切。

19. 他去了。其他人作：他走了。

偶像。

24. 嚴厲地。

26. 你為何瞞著我逃走等。

30. 我的神。

39. 被野獸抓走的。其他人作：被野獸吞吃的。

41. 你十次更改我的工價。

50. 你會失去。

52.

54. 為要吃餅。

創世記第三十一章註釋與異文 第7節：關於這一節，我們從抄本中獲得了完整且多樣的讀法，其中引用了埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）與狄奧多羅（Diodorus）所引用的敘利亞譯本，以及亞居拉與辛馬庫的譯本。同處有一段奧利根的重要文字，如下：「亞居拉說『十個數目』；辛馬庫說『十次數目』。希伯來人說，拉班十次違背了與雅各的盟約，因為以雅各名義所生的羊群極多，以致他心生嫉妒：這兩份版本都表明了：『你欺騙了我的工價十次羔羊。』然而，他所承諾給予的羔羊根本沒有提及；從未顯示他曾如此承諾；但這從他自己的話中顯而易見。正如聖經從未敘述拉麥殺了某人，但後來被追究時，這才顯明出來；此處亦然。因此，聖經在敘述歷史時未解釋的事，往往透過某人的解釋而顯明。」 科伊斯林抄本：亞居拉、辛馬庫作「欺騙我，違背盟約而傷害我」。其中「欺騙我」等是為解釋而加的註釋。隨後引用了奧利根的註釋，比科伊斯林抄本中的更完整。 第18節：其他人作「獲得的財產」等。出自科伊斯林抄本，沒有譯者姓名，似乎是亞居拉。 265 266 創世記第三十一章 辛馬庫 18.

19. 特拉芬（Theraphim）。

24. 26.

30. 偶像。

39.

41. 十次。

50. 52. 54. 狄奧多田 18.

19. 特拉芬（Theraphim）。

24. 26.

30. 偶像。

39. 41.

50. 羞辱。其他人作：傷害。

52. 這堆。

54. 七十士譯本 18.

19. 特拉芬（Theraphim）。

24. 26.

30. 偶像。

39. 41. 50. 52. 54. 創世記第三十一章註釋與異文 第19節：其他人作「他走了」。科伊斯林抄本。 同處：四位譯者總是這樣翻譯這個詞，如各處所言。科伊斯林抄本有：亞居拉作「形象」，辛馬庫作「特拉芬」，後者在文中也歸於狄奧多田。 第24節：其他人作「嚴厲的」。出自科伊斯林抄本。 第26節：其他人作「你為何隱藏自己逃走」等。出自抄本。 第30節：我們從抄本中提取了這三種解釋。 第33節：在科伊斯林抄本中，這些話「雅各搜尋了屋子，以及兩個婢女的屋子，卻沒有找到」被星號標記。 第39節：被野獸吞吃的。這讀法出自康貝菲西（Combefisius）的殘篇。 第41節：兩份版本的讀法源自上述奧利根的文字。科伊斯林抄本如是說：亞居拉作「十次數目」，這譯法在所有其他抄本中歸於辛馬庫，那裡寫著：「辛馬庫作：欺騙我，並十次更改我的工價。」 第14節：在科伊斯林抄本中，這些話「他對他說：看哪，沒有人在我們中間；看哪，神在我與你之間作見證」被方括號標記，因為希伯來文中沒有這些話。 第47節：關於七十士譯本的這些話，科伊斯林抄本用星號標記：「拉班稱它為『見證堆』，雅各稱它為『見證堆』」，科伊斯林抄本引用了此註，沒有作者姓名，但似乎是奧利根的：「希伯來人的美好觀察，拉班用敘利亞語稱呼它，雅各則用希伯來語。因此，根據微小的變動，它以兩種方式翻譯；希伯來人說，雅各用希伯來語稱呼這堆為『見證堆』，拉班用敘利亞語稱呼它，這在希臘語中無法用兩種方式表達；七十士譯本的譯者們強行做了微小的變動，表達了相同的含義，因為『見證堆』與『見證堆』沒有區別。」 267 268 六經殘篇 希伯來原文 7. 10. 20. 22. 24. 28. 30. 31. 亞居拉 7.

10. 我在一切慈愛與真理中顯為微小。

20. 22.

24. 並且一個人在他那裡滾動。

28. 因為你與神作王子。

30. 強者的面。

31. 創世記第三十二章 希伯來原文（以希臘字母拼寫） 7. 10. 20.

22. 雅博（Iaboc）。

24. 28. 30. 31. 希伯來文本譯本

7. 他心裡焦急。

10. 我在一切慈愛與真理中顯為微小。

20. 也許他會接納我的面。

22. 雅博。

24. 一個人與他摔跤。

28. 因為你與神作王子。

30. 毗努伊勒（Phanuel）。

31. 瘸腿的。

拉丁通行本

7. 並且恐懼。

10. 我在你的慈愛與真理中顯為微小。

20. 也許他會恩待我。

22. 雅博。

24. 一個人與他摔跤。

28. 因為你與神作王子。

30. 毗努伊勒。

31. 瘸腿的。

創世記第三十二章註釋與異文 第7節：其他人作「對他而言是壓迫的」。出自科伊斯林抄本。 第10節：必須如此恢復亞居拉的讀法。普羅科皮烏斯（Procopius）的譯者誤讀為「我被拉長了」（ἐμακρύνθην）。但這與希伯來動詞（顯為微小）有何關係？其他人作「對我而言足夠了」（ἱκανοῦταί μοι）：在康貝菲西的殘篇中讀作「你對我而言是足夠的」（ἱκανοῦσαι μοι）。 第20節：其他人作「也許」（ἐάν πως）。出自羅馬版。 第22節：其他人作「雅博」。出自亞歷山大抄本。羅馬版作「雅博河」。這些抄本來自奧利根：「雅博是阿拉伯的一條河，現在稱為 Jambyces。」康貝菲西讀作「正義河」（Iaudikes）。 第24節：所有抄本與羅馬版都有亞居拉與辛馬庫的讀法。「一個人與他摔跤」（Ἐκονίζετο ἀνήρ），科伊斯林抄本在邊註中，譯者姓名似乎被擦掉了。 第28節：這些取自耶柔米，他在《創世記問題》中說：「你的名要叫以色列，因為你與神較力。」約瑟夫在《古猶太史》第一卷中認為，以色列之所以這樣命名，是因為他站在天使的對立面。我仔細研究後，在希伯來文中完全找不到這一點。 269 270 創世記第三十二章 辛馬庫 7. 10. 20. 22.

24. 並且一個人在他那裡滾動。

28. 因為你以力量與神作王子。

30. 毗努伊勒。

31. 狄奧多田 7. 10. 20. 22. 24.

28. 因為你與神作王子。

30. 神的面。

31. 七十士譯本

7. 並且猶豫。其他人作：對他而言是壓迫的。

10. 願一切慈愛與真理對我而言足夠。其他人作：對我而言足夠。其他人作：我是足夠的。

20. 也許他會接納。其他人作：如果他可能會敬重。

22. 雅博。其他人作：雅博。

24. 一個人與他摔跤。其他人作：一個人在塵土中滾動。

28. 因為你與神作王子。

30. 31. 創世記第三十二章註釋與異文 為什麼我需要尋求個人的意見，當那命名者自己解釋了名字的詞源時？他說，你的名不再叫雅各，而要叫以色列。因此亞居拉譯為「因為你與神作王子」；辛馬庫譯為「因為你以力量與神作王子」；狄奧多田譯為「因為你與神作王子」。因為 SARITU，源自以色列這個詞，意為「王子」。參見該處。 第29節：關於這些話「這也是奇妙的」，七十士譯本中讀到，抄本中補充：「這也是奇妙的，在六經中沒有人這樣寫。」同樣，希伯來文本中也沒有。 第30節：這是我們的抄本與羅馬版。辛馬庫與拉丁通行本作「毗努伊勒」；然而希伯來文作（לאינפ）或「毗努伊勒」。但無論你說毗努伊勒（Phaniel）還是毗努伊勒（Phanuel），阿本·梅萊赫（Abenmelech）說，這沒有區別。因為字母 EHEVI 可以互換。這是德魯修斯的觀點。 第31節：其他人作「滾動」（ἐνεκυλίστο）。這讀法存在於一份皇家抄本中，不知屬於哪位譯者。科伊斯林抄本在七十士譯本的「瘸腿的」（ἐπέσκαζεν）旁，邊註有「他跛行了，他腳傾斜了」，這似乎是註釋。 271 272 六經殘篇 希伯來原文 1. 4. 5. 12. 13. 17. 亞居拉

1. 雅各舉目。

4.

5. 神恩待你僕人的。

12. 我們起行，我們走，好讓我跟隨你。

13. 生產。

17. 希伯來文本譯本

1. 雅各舉目，看見以掃來了。

並且分開。

4. 並且親吻他。

5. 神恩待你僕人的。

12. 我們起行，我們走，我將在你的區域走。

13. 哺乳的。

17. 疏割（Socchoth）。

拉丁通行本

1. 雅各舉目，看見以掃來了。

並且分開。

4. 並且親吻。

5. 神恩待你僕人的。

12. 我們一起走，我將成為你的旅伴。

13. 懷孕的。

17. 疏割。

創世記第三十三章註釋與異文 第1節：這是羅馬版與一些抄本。然而，有一份抄本對於亞居拉的讀法有「他的眼睛」。 同處：出自耶柔米的《問題》，他說：「最後，我們有『分開』的地方，亞居拉放置了『減半』。康貝菲西的殘篇提出了另一種讀法。」 第4節：這裡兩份皇家抄本引用了註釋（沒有作者姓名，但似乎是奧利根的。它是這樣寫的：「『親吻他』，在希伯來語中是 uessake，在所有希伯來書卷中都用點標記，不是為了不讀，而是為了透過這本書暗示以掃的邪惡。因為他是虛偽地親吻雅各。」到目前為止，在馬所拉聖經中，這個詞（והקשיו）也用點標記。 創世記第三十四章 希伯來原文

2. 示劍（Sychem）。

希未人（Evæus）。 12. 15. 17. 19. 亞居拉 2. 12. 15. 17. 19. 希伯來文本譯本

2. 示劍。

希未人。

12. 聘禮。

少女。

15. 我們將同意。

17. 你們不聽。

19. 因為他喜悅那少女。

拉丁通行本

2. 示劍。

希未人。

12. 聘禮。

少女。

15. 我們將同意結盟。

17. 你們不願意。

19. 因為他愛那少女。

273 274 創世記第三十四章 辛馬庫

1. 雅各舉目，看見以掃顯現來了。

4.

5. 神恩待你僕人的。

12. 我們走，好讓我跟隨你。

13. 懷孕。

17. 疏割。

創世記第三十三章

1. 雅各舉目，看見以掃他的兄弟來了。

並且分開。其他人作：分開。

4. 親吻他。

5. 神恩待你僕人的。

12. 我們起行，走在直路上。其他人作：我將走在你的對面。

13. 哺乳。

17. 帳棚。

七十士譯本

1. 雅各舉目，看見以掃他的兄弟來了。

並且分開。其他人作：分開。

4. 親吻他。

5. 神恩待你僕人的。

12. 我們起行，走在直路上。其他人作：走在你的區域。

13. 哺乳。

17. 帳棚。

創世記第三十三章註釋與異文 第5節：普羅科皮烏斯用拉丁文引用了亞居拉與辛馬庫的讀法；希臘文出自皇家抄本1825。 第12節：這是德魯修斯與皇家抄本1825。科伊斯林抄本：「亞居拉作：我們起行，走。」從翻譯方式來看，我會說這是辛馬庫的讀法；因為名字經常被混淆。 第13節：亞居拉作「生產」。辛馬庫作「懷孕」。出自科伊斯林抄本。 第17節：辛馬庫作「疏割」。這是一份希臘皇家抄本1888。普羅科皮烏斯也說：「辛馬庫解釋疏割為『帳棚』。」 創世記第三十四章

2. 示劍。

希未人。其他人作：何利人。

12. 聘禮。

少女。

15. 我們將變得相似。

17. 你們不聽。其他人作：你們不服從。

19. 因為他喜悅那少女。

狄奧多田 2. 12.

15. 我們將變得相似。

17. 19. 七十士譯本

2. 示劍。

希未人。其他人作：何利人。

12. 聘禮。

少女。

15. 我們將變得相似。

17. 你們不聽。其他人作：你們不服從。

19. 因為他喜悅那少女。

275 276 六經殘篇 希伯來原文 21. 22. 25. 30. 亞居拉

21. 完全的。

22. 25. 30. 希伯來文本譯本

21. 和平的。

22. 他們將喜悅。

25. 信心。

30. 數目。

拉丁通行本

21. 和平的。

22. 延遲如此好的事。

25. 確信地。

30. 少數。

創世記第三十四章註釋與異文 第2節：亞居拉作「示劍」，這解釋為「肩膀」或「肩膀」。 同處：其他人作「何利人」。一份抄本如是：「哈抹是何利人；亞居拉作：希未人。」科伊斯林抄本邊註也有：「亞居拉作：希未人。」 在希臘語中，這些詞的轉換似乎不容易；在希伯來語中則不然；因為如果將（ידוה）轉換為（ירחה），這在下文中會發現經常發生，你就會得到「何利人」。 第12節：辛馬庫的讀法「聘禮」，存在於一份極好的10世紀皇家抄本1871中，它包含了大部分聖經；同樣還有隨後的「少女」。 第15節：同一抄本引用了五份版本的讀法。以及第17節與19節的隨後讀法。 創世記第三十五章 希伯來原文 4. 8. 12. 16. 18. 19. 亞居拉

4. 橡樹。

8. 12.

16. 沿著土地的路。

18. 19. 希伯來文本譯本

4. 橡樹。

8. 底波拉。

12. 我賜予。

16. 土地的區域。

18. 便雅憫。

19. 以法他，這就是伯利恆。

拉丁通行本

4. 橡樹。

8. 底波拉。

12. 我賜予。

16. 土地的區域。

18. 便雅憫。

19. 以法他，這就是伯利恆。

創世記第三十五章註釋與異文 第4節：亞居拉、辛馬庫、狄奧多田作「橡樹」。這是德魯修斯。七十士譯本也經常將（הלא）譯為「橡樹」。 第8節：其他人作「蜜蜂」等。出自康貝菲西的殘篇。但不確定這是註釋還是譯者的異文。 第12節：其他人作「我起誓」。出自羅馬版與德魯修斯。 第16節：耶柔米對此處說：「希伯來語 CHABRATHA，在後文中，當雅各對約瑟說：『我從美索不達米亞回來時，你的母親拉結死在迦南地，在通往以法他的路上』：七十士譯者不知為何將其譯為『競技場』；隨後在希伯來文說『葬在以法他的路上，這就是伯利恆』的地方，七十士譯者再次將以法他譯為『競技場』，雖然如果 Chabratha 是競技場，以法他就不可能是競技場。亞居拉則譯為：『事情發生在土地的路上，進入以法他』等。這是耶柔米。因此，亞居拉的整段話似乎是這樣表達的：『事情發生在土地的路上，進入以法他。』」 277 278 創世記第三十五章 辛馬庫

21. 和平的。

22. 他們將被說服。

25. 確信地。其他人作：有信心地。

30. 在數目中。其他人作：在短時間內。

狄奧多田 21.

22. 他們將變得相似。

25. 30. 七十士譯本

21. 和平的。

22. 他們將變得相似。

25. 確信地。其他人作：有信心地。

30. 在數目中。其他人作：在短時間內。

創世記第三十四章註釋與異文 第21節：亞居拉作「完全的」。阿摩司書1章9節的（המלש）在七十士譯本中譯為「完全的」。耶柔米在《問題》中對此處說：「七十士譯者譯為『和平的』地方，亞居拉譯為『完全的』，即『完成與完美的』，希伯來文作 SALAMIN。」 第22節：辛馬庫作「他們將被說服」。皇家抄本1871。 第25節：其他人作「有信心地」。皇家抄本。耶柔米在《問題》中說：「對於希臘文所讀的『確信地』，即『勤奮地』，希伯來文寫作 BETE，即『大膽且確信地』。那個（חטב），七十士譯本在耶利米書32章16與57節，以及撒迦利亞書14章11節也譯為『有信心地』。」 第30節：其他人作「在短時間內」。兩份抄本，未指明是誰的解釋。 辛馬庫

4. 橡樹。

8. 12. 16.

18. 右手的兒子。

19. 創世記第三十五章 七十士譯本

4. 橡樹。

8. 底波拉。其他人作：蜜蜂。其他人作：言語。其他人作：被說的。

12. 我賜予。其他人作：我起誓。

16. Chabratha。

當他靠近時。其他人作：當他來時。

18. 便雅憫。

19. 以法他，這就是伯利恆。第五版：以法他，這就是糧食之家。

狄奧多田

4. 橡樹。

8. 12. 16. 18. 19. 創世記第三十五章註釋與異文 同處：其他人作「當他來時」。皇家抄本1871。 第18節：辛馬庫作「右手的兒子」。出自普羅科皮烏斯。 第19節：第五版作「以法他，這就是糧食之家」。安波羅修在給霍隆提亞努斯（Horontianus）的信中如是說，這是新版第70號，第1065頁：「第五個傳統，以法他，這就是糧食之家。」 這在其他傳統中被略過了。安波羅修在此處及其他地方將傳統視為版本。

279

280 《六經合參》（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 19 אֵלֶּה תּוֹלְדֹת עֵשָׂו הוּא אֱדוֹם 20 אֵלֶּה בְּנֵי שֵׂעִיר 24 הוּא עֲנָה אֲשֶׁר מָצָא אֶת־הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר בִּרְעֹתוֹ אֶת־הַחֲמֹרִים לְצִבְעוֹן אָבִיו 敘利亞譯本說他發現了泉水。 35 הַמַּכָּה 36 מִמַּשְׂרֵקָה 40 בִּשְׁמֹתָם 創世記第三十六章 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 19. 20. 24. 35. 36. 40. 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 19. 20.

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧西比安的驢時，發現了那些「雅米」（Ἰαμεὶμ）。

35. 那擊打的。

36.

40. 在他們的名字中。

亞居拉（AQUILA） 希伯來原文譯本

19. 這些是以掃的後代，這些是他們的族長：他就是以東。

20. 這些是西珥的子孫。

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的驢時，發現了騾子。敘利亞譯本說他發現了泉水。

35. 那擊打的。

36. 從瑪士利加。

40. 在他們的名字中。

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

19. 這些是以掃的後代，這些是他們的族長：他就是以東。

20. 這些是西珥的子孫。

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的驢時，發現了溫泉。

35. 那擊打的。

36. 瑪士利加。

40. 按他們的名字。

19. 20.

24. 他就是亞拿，他在曠野放牧西比安的驢時，發現了「雅米」（lamim）。

35. 那擊打的。

36.

40. 在他們的名字中。

創世記第三十六章註釋與異文 第19節：手抄本與羅馬版皆如此。 第24節：此處（先前僅存殘句，在德魯修斯及其他人處亦有殘缺）我們根據所有版本，在三部皇家註釋集（Catenis Regiis）及康貝菲西亞努斯（Combefisianus）手稿中發現了完整內容，並附有以下註釋：第一條註釋如下：「敘利亞譯本與希伯來譯本意指『雅米』（Ἰαμεὶν）為『水』，而非『在曠野發現泉水』。但譯者們保留了希伯來原文。」即：敘利亞譯本與希伯來譯本意指「雅米」為水；彷彿是說：「在曠野發現了泉水」。但譯者們保留了希伯來原文。第二條註釋，即狄奧多羅（Diodorus）的註釋如下：「敘利亞譯本說他發現了泉水；因為在敘利亞語中，泉水被稱為『亞難』（Anan）。」在此，狄奧多羅將發現者的名字與所發現之物的名字混淆了，正如隨後的註釋者所指出的。第三條註釋如下：「在希伯來文中，水處處被稱為『阿瑪因』（ammaim），而泉水則稱為『莫庫爾』（mocor）；因為在詩篇第三十篇中，關於『在你那裡有生命的泉源』，希伯來文寫作『莫庫爾·阿尤姆』（emocor aium）。因此，根據狄奧多羅，並非發現了『雅米』作為水；也不是發現了『亞難』作為泉水。然而根據狄奧多羅，不應稱之為『亞難』，而應稱之為『雅米』。因為是亞拿發現了雅米，而非雅米發現了亞拿。」 關於同一件事，請聽耶柔米（Hieronymus）的說法：「關於這一章，希伯來人之間有許多不同的爭論；而在希臘人與我們之中，對此則保持沉默。有些人認為『阿拉敏』（ALAMIN）是指海洋。因為寫作海洋的字母，與此處描述的詞彙相同。他們認為，當他在曠野放牧他父親的驢時，發現了水的聚集處：這在希伯來語的習語中被稱為海洋：即他發現了一個池塘，這在曠野中是難以發現的。有些人認為，根據與布匿語（Punic）的鄰近關係，這詞指的是溫泉。有些人認為，野驢被他引去與母驢交配：他發現了這種交配方式，從而產生了速度最快的驢，這些驢被稱為『雅米』（IAMIM）。大多數人認為，是他首先在曠野中讓母馬與公驢交配，從而產生了違反自然的騾子。亞居拉對此處的翻譯是：『他就是亞拿，發現了「與埃米人在一起」（σὺν τοῖς Ἐμίμ）』。辛馬庫斯（Symmachus）同樣翻譯為『埃米人』（τοὺς Ἐμίμ）：這種翻譯意味著複數。然而七十士譯本與提奧多田（Theodotion）的翻譯一致，說：『雅米』（τὸν Ἰαμίμ），這表示單數。此處在亞居拉譯本中讀作『與埃米人在一起』（σὺν τοῖς Ἐμίμ）；在辛馬庫斯譯本中讀作『埃米人』（τοὺς Ἐμέμ）。我們所有的希臘文抄本，共三份，在亞居拉譯本中皆作『與雅米在一起』（σὺν τὸν Ἰαμείν），除了一份（下文將提及）；在辛馬庫斯譯本中，所有抄本皆作『雅米』（τὸν Ἰαμεὶν），兩者皆為單數。耶柔米證實他在亞居拉與辛馬庫斯譯本中讀到的是複數；我們在此部分傾向於追隨他。然而，我們認為亞居拉在耶柔米處的讀法應恢復為：『與埃米人在一起』（σὺν τοὺς Ἐμίμ）或『雅米』（νεὶ Ταμίμ）；而非『與埃米人在一起』（σὺν τοῖς Ἐμίμ）。」 此處的「與」（σὺν）並非作為介詞，而是用來表達希伯來文的定冠詞「את」（et），即賓格標記；亞居拉習慣用「與」（σὺν）來代替它，並與賓格連用，正如你在上文及下文隨處可見。這一讀法也得到了我們其中一份抄本權威的支持，該處讀作「與雅米在一起」（σὺν τοῦσιμείμ），顯然是抄寫員的錯誤，應為「與雅米在一起」（σὺν τοὺς Ἰμείμ）。確實，此處需要賓格。至於「埃米人」（Eμίμ）或「雅米」（Ἰαμίμ）一詞，值得注意的是，正如我們的馬提亞努斯（Martianæus）所證實，所有拉丁文抄本皆作「埃米人」（Ἐμίμ）。然而我們所有的希臘文抄本，在亞居拉與辛馬庫斯譯本中皆作「雅米」（Ἰαμεὶν），除了一份（如前所述），其中在亞居拉譯本中讀作「雅米」（Ἰμείμ），因此它們都正確地表達了希伯來文；我們認為在此部分應追隨這些抄本。 第35、36、40節：這些經文的讀法我們借鑑了優秀的1871號抄本。至於第36節，七十士譯本的「瑪瑟卡斯」（Μασσεκάς）與提奧多田的「納瑟法斯」（Νασσηgác）似乎是錯誤的。因為希伯來文寫作「מַשְׂרֵקָה」（從瑪士利加）。 創世記第三十七章 2 וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת־דִּבָּתָם רָעָה אֶל־אֲבִיהֶם 281 288 創世記第三十七章 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ） 19. 20.

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的負重牲畜時，發現了「雅米」（Ἰαμεὶμ）。

35. 36. 40. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 19. 20.

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的負重牲畜時，發現了「雅米」（lamim）。

35. 36. 40. 創世記第三十六章

19. 這些是以掃的後代，這些是他們的族長：這些是以東的子孫。另一譯本：這些是以掃的後代；他就是以東。

20. 這些是西珥的子孫。另一譯本：這些也是西珥的子孫。

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的負重牲畜時，發現了「雅米」（Ἰαμεὶμ）。

35. 那砍伐的。

36. 瑪瑟卡斯（Μασσεκάς）。

40. 在他們的民族中。

七十士譯者（LXX INTERPRETES）

19. 這些是以掃的後代，這些是他們的族長：這些是以東的子孫。另一譯本：這些是以掃的後代；他就是以東。

20. 這些是西珥的子孫。另一譯本：這些也是西珥的子孫。

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的負重牲畜時，發現了「雅米」（lamim）。

35. 那砍伐的。

36. 瑪瑟卡斯（Massecas）。

40. 在他們的民族中。

創世記第三十六章註釋與異文 因為此處的「與」（σὺν）並非作為介詞，而是用來表達希伯來文的定冠詞「את」（et），即賓格標記；亞居拉習慣用「與」（σὺν）來代替它，並與賓格連用，正如你在上文及下文隨處可見。這一讀法也得到了我們其中一份抄本權威的支持，該處讀作「與雅米在一起」（σὺν τοῦσιμείμ），顯然是抄寫員的錯誤，應為「與雅米在一起」（σὺν τοὺς Ἰμείμ）。確實，此處需要賓格。至於「埃米人」（Eμίμ）或「雅米」（Ἰαμίμ）一詞，值得注意的是，正如我們的馬提亞努斯（Martianæus）所證實，所有拉丁文抄本皆作「埃米人」（Ἐμίμ）。然而我們所有的希臘文抄本，在亞居拉與辛馬庫斯譯本中皆作「雅米」（Ἰαμεὶν），除了一份（如前所述），其中在亞居拉譯本中讀作「雅米」（Ἰμείμ），因此它們都正確地表達了希伯來文；我們認為在此部分應追隨這些抄本。 第35、36、40節：這些經文的讀法我們借鑑了優秀的1871號抄本。至於第36節，七十士譯本的「瑪瑟卡斯」（Μασσεκάς）與提奧多田的「納瑟法斯」（Νασσηgác）似乎是錯誤的。因為希伯來文寫作「מַשְׂרֵקָה」（從瑪士利加）。 創世記第三十七章 2 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ） 2. 約瑟將他們惡劣的毀謗帶給他們的父親。 2. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 2. 約瑟將他們惡劣的毀謗帶給他們的父親。 提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 19. 20.

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的牛群時，發現了「雅米」（Ἰαμεὶμ）。

35.

36. 瑪瑟法斯（Μασσηφάς）。

40. 提奧多田（THEODOTIO） 19. 20.

24. 這就是亞拿，他在曠野放牧他父親西比安的牛群時，發現了「雅米」（Jamim）。

35.

36. 瑪瑟法斯（Messephas）。

40. 283 《六經合參》（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 3 כְּתֹנֶת פַּסִּים 9 חֲלֹמֹתַי 14 אֶת־שְׁלוֹם אַחֶיךָ וְאֶת־שְׁלוֹם הַצֹּאן 18 וַיִּתְנַכְּלוּ 25 מְיַשְׁאִים נְכֹאת 26 מַה־בֶּצַע 27 וַיִּשְׁמְעוּ 28 מִדְיָנִים 36 פּוֹטִיפַר 希伯來原文譯本

3. 彩衣。

9. 我夢見。

14. 你兄弟的平安與羊群的平安。

18. 他們圖謀。

25. 他們的駱駝馱著香料。

26. 有什麼益處？

27. 他們聽從。

28. 米甸人。

36. 波提乏。

3. 9. 14. 創世記第三十七章 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

3. 長袖衣（χιτῶνα ἀστραγάλειον）。

9. 14. 18. 25. 26. 27. 25. 18.

25. 他們的駱駝馱著蘇合香（στύρακος）。

26. 有什麼利益（πλεονέκτημα）？

27. 28. 36.

36. 波提乏（Φουτιφάρ）。

拉丁通行本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

3. 彩衣。

9. 我在夢中看見。

3. 長袖衣。

9.

14. 若你兄弟與羊群一切平安。

18.

18. 他們圖謀殺他。

25. 他們的駱駝馱著香料。

26. 我們有什麼益處？

27. 他們同意。

28. 米甸人。

36. 波提乏。

25. 他們的駱駝馱著蘇合香。

26. 有什麼報酬？

27. 28.

36. 波提乏。

創世記第三十七章註釋與異文 第2節：另一譯本：「妾」（τῶν παλλακῶν）。此讀法出自1871號皇家抄本，未註明譯者，他將妾稱為「concubinas」，以區別於利亞與拉結這兩位妻子。 同上：另一譯本：「帶給」（καὶἤνεγκε）等。我們的抄本與羅馬版皆如此。有一份抄本在亞居拉的讀法中作「帶給」（κατήνεγκεν）而非「帶給」（καὶἤνεγκεν）。關於這些詞，狄奧多羅在註釋集中寫道：「亞居拉與辛馬庫斯，以及敘利亞譯本，對於『帶給』（κατήνεγκαν）一詞，作『帶給』（κατήνεγκεν）。即：約瑟向父親毀謗他的兄弟，說他們行為不端：因此他被他們所恨。」 第3節：亞居拉，「長袖衣」（χιτῶνα）等。耶柔米在《問題集》中寫道：「對於『彩衣』，亞居拉翻譯為『長袖衣』（ἀστραγάλειον），即長及腳踝的衣服。辛馬庫斯翻譯為『長袖衣』（tunicam manicatam），或是因為它垂至腳踝，且由工匠之手以奇妙的色彩區分，或是因為它有袖子。因為古人更多使用短袖衣。在列王紀下十二章18節，亞居拉與七十士譯本將同一個希伯來詞翻譯為『手腕處』（καρπωτόν），辛馬庫斯翻譯為『長袖』（χειριδωτόν），另一譯本翻譯為『長袖』（ἀστραγαλωτόν）。」 第9節：另一譯本：「我夢見」（ἐνυπνιάσθην）。1871號皇家抄本皆如此。 第14節：另一譯本：「你兄弟的平安，與羊群的平安」。一份皇家抄本在最後一個詞作「羊」（προβάτων）。我認為這是亞居拉的讀法，他緊隨原文。 創世記第三十八章 5 וַתִּקְרָא שְׁמוֹ שֵׁלָה וְהָיָה בִכְזִיב בְּלִדְתָּהּ אֹתוֹ 9 תַּחְשֶׁה 14 בַּצָּעִיף 創世記第三十八章 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

5......

9 14 9. 14. 9. 14. 希伯來原文譯本

5. 她給他起名叫示拉，她生他的時候，正在基悉。

9. 毀壞。

14. 在面紗中。

拉丁通行本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

5. 她給他起名叫示拉：他出生後，她便停止生育。

9. 他遺精。

14. 面紗。

5. 她給他起名叫示拉。她生他之後，在分娩時說了謊。

9. 14. 283 286 創世記第三十八章 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ）

3. 長袖衣（χιτῶνα χειριδωτόν）。

0. 14. 18. 25. ৮.

3. 彩衣（χιτῶνα ποικίλον）。

9. 我夢見（Ἐνυπνιασάμην）。另一譯本：我夢見（ἐνυπνιάσθην）。

14. 若你兄弟與羊群平安（Εἰὑγιαίνουσιν οἱἀδελφοί σου, καὶτὰπρόβατα）。另一譯本：你兄弟的平安，與羊群的平安。

18. 他們行惡（Ἐπονηρεύοντο）。另一譯本：他們行詭詐（ἐδολιεύσαντο）。

25. 他們的駱駝馱著香料（Καὶαἱκάμηλοι αὐτῶν ἔγεμον θυμιαμάτων）。

26. 有什麼用處（Τί χρήσιμον）？

26. 有什麼利益（Τι κέρδος）？

27. σαν. 28.

36. 波提乏（Φουτιφάρ）。

辛馬庫斯（SYMMACHUS）

3. 長袖衣（Tunicam manicatam）。

9. 14.

27. 他們聽從（ᬬκουσαν）。另一譯本：他們順服（ἐπείθησαν）。

28. 米甸人（Μαδιηναίοι）。另一譯本：以實瑪利人（Ἴσμαηλίται）。

36. 波提乏（Πετεφρή）。

七十士譯者（LXX INTERPRETES）

3. 彩衣。

9. 我夢見。另一譯本：我做了一個夢。

14. 若你兄弟與羊群平安。另一譯本：你兄弟的平安，與羊群的平安。

18. 他們行惡。另一譯本：他們行詭詐。

提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 3. 9. 14. 18. 25. 26. 27. 28. 36. 提奧多田（THEODOTIO） 3. 9. 18. 18. 25.

25. 他們的駱駝馱著香料。

26. 有什麼益處？

26. 有什麼用處？

26. 27.

27. 他們聽從。另一譯本：他們順服。

27. 28.

28. 米甸人。另一譯本：以實瑪利人。

28.

56. 波提乏

36. 波提乏（Petepbre）。

36. 創世記第三十七章註釋與異文 我認為這是亞居拉的讀法，他緊隨原文。 第18節：另一譯本：「他們行詭詐」（ἐδολιεύσαντο）。兩份皇家抄本與羅馬版皆有此讀法。七十士譯者在民數記二十五章17節與詩篇一百零四篇24節，將希伯來詞「לכב」翻譯為「行詭詐」。 第25節：亞居拉，「他們的駱駝」等。羅馬版皆如此。亞居拉在創世記四十五章11節也將此詞翻譯為「蘇合香」。 第26節：亞居拉，「有什麼益處」（τί πλέον）。一份皇家抄本與羅馬版及德魯修斯皆如此。在詩篇二十九篇11節，辛馬庫斯將同一個詞翻譯為「利益」（κέρδος）。 第27節：另一譯本：「他們順服」（ἐπείθησαν）。1825號皇家抄本提到此讀法，未註明譯者。 第28節：另一譯本：「以實瑪利人」（Ἰσμαηλῖται）。羅馬版皆如此。 第36節：德魯修斯從奧利根（Origenes）處引用此處。但奧利根的註釋在我們的抄本中更為真誠，文字如下：「奧利根：對於亞居拉與辛馬庫斯，在此處作『波提乏』（Φουτιφάρ）[另一譯本：波提乏，另一譯本：波提乏]；在另一處作『波提乏』（Φουρτιφαρέ），而當前名字的解釋附於詞後；另一處的解釋將在下文中顯明。」顯然，他從猶太人斐洛（Philo Judæus）處，大多憑藉自己的判斷，將希伯來專有名詞的含義寫在頁邊。 創世記第三十八章 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ） 提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 5.

5. 她給他起名叫示拉。她生他們時，正在基悉。

5. 9. 14.

9. 他遺精（Ἐξέχεεν）。另一譯本：他毀壞（διέφθειρεν）。

14. 面紗（Θέριστρον）。另一譯本：小披肩（σπαθαρίσκον）。

9. 14. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 七十士譯者（LXX INTERPRETES） 提奧多田（THEODOTIO） 5.

5. 她給他起名叫示拉：她生他們時，正在基悉。

5.

9. 他遺精。另一譯本：他毀壞。

14. 面紗。另一譯本：小披肩。

9. 14. 288 《六經合參》（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 17 מִן־הַצֹּאן 18 חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ וּמַטְּךָ 敘利亞譯本：頭巾（ὡράριον）。 21 הַקְּדֵשָׁה הֲלֹא הָיְתָה בַּמָּקוֹם הַזֶּה קְדֵשָׁה 23 נִהְיֶה לָבוּז 25 חָמִיהָ וּפְתִילִים 29 מַה־פָּרַצְתָּ עָלֶיךָ פָּרֶץ 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 17. 18. 21. 23. 25. 敘利亞譯本與希伯來譯本：為何在你身上有破口？ 29. 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 17.

18. 你的印章，與你的帶子（στρεπτόν）。

21. 妓女（Ἐνδιηλλαγμένη）。

此處沒有妓女。

23. 我們將被藐視（Γενώμεθα εἰς ἐξουדένωσιν）。

25.

29. 為何你身上有破口（Τι διέκοψας ἐπι σὲδιακοπήν）？

希伯來原文譯本

17. 從羊群中。

18. 你的印章、你的帶子與你的杖。敘利亞譯本：頭巾。

21. 妓女。

此處沒有妓女。

23. 我們將被藐視。

25. 她的公公。

與帶子。

29. 為何你身上有破口？敘利亞譯本與希伯來譯本：為何在你身上有破口？

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

17. 從羊群中。

18. 你的戒指、手鐲與杖。

21. 婦人，

此處沒有妓女。

23. 不能指控我們說謊。

25. 她的公公。

手鐲。

29. 為何因你而有破口。

創世記第三十八章註釋與異文 第5節：亞居拉此處僅在耶柔米處有拉丁文譯本，他在《問題集》中寫道：「他生了一個兒子，給他起名叫示拉；她生他的時候，正在基悉。」此處的希伯來詞被用作地點名，亞居拉將其翻譯為：「她給他起名叫示拉：她生他之後，在分娩時說了謊。」因為在她生下示拉後，她的分娩便停止了。因此基悉不是地點名，而是謊言：因此在另一處寫道：「橄欖樹的果實將會說謊」，即不會結出果實。 第9節：另一譯本：「他毀壞」（διέφθειρεν）。一份皇家抄本未註明譯者，此讀法與希伯來詞「תחש」最為吻合。 第11節：面紗（Μέριστρoν）。關於此讀法，德魯修斯說：在創世記二十四章也讀作「面紗」（Θέριστρον）。耶柔米在《問題集》中說：「面紗（Theristrum），被稱為披肩：這也是阿拉伯地區婦女至今所穿的一種衣服。它也被稱為『面紗』（θερίστριον）。蘇達斯（Suidas）說：『面紗』（Θέριστρον）與『面紗』（θερίστριον），是夏天的衣服，等等。」耶柔米在《以賽亞書》註釋中又說：「我們稱之為『面紗』（θέριστρα），即小披肩，正如今日阿拉伯與美索不達米亞的婦女所穿的一樣：因為它在夏天（θέρει）保護婦女的身體免受炎熱。另一讀法是『小披肩』（σπαθαρίσκον），羅馬版與兩份皇家抄本皆有此讀法，其中一份作『小披肩』（σπαθαρίσκῳ）。但我們尚未完全理解此處的含義。這個詞『小披肩』（σπαθαρίσχος），在中世紀被視為小劍；但顯然，此處是婦女的裝飾品。」 第17節：另一譯本：「從羊群中」（ἐκ τῶν ποιμνίων）。我們的抄本皆如此，但未註明是誰的翻譯。耶柔米追隨此讀法，他翻譯為「從羊群中」。 創世記第三十九章 1 פּוֹטִיפַר סְרִיס 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 1. 1. 2.

2. 亨通的人（Κατευθυνόμενος）。

敘利亞譯本：他是一個亨通的人。 希伯來原文譯本

1. 法老的太監。

2. 亨通的人。敘利亞譯本：他是一個亨通的人。

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

1. 法老的太監。

2. 他在各事上都亨通。

亞居拉（AQUILA）

2. 亨通的人。

289 290 創世記第三十九章 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ） 17. σ.

17. 從羊群中（Ἐκ τῶν προβάτων）。另一譯本：從羊群中（ἐκτῶν ποιμνίων）。

18. 帶子（Στρεπτὸν），小刀（ἐγχειρίδιον）。

18. 你的戒指與項鍊（Τὸν δακτύλιόν σου καὶτὸν ὀρμίσκον）。另一譯本：頸飾（τὸν ἐπιτράχηλον）。

21.

21. 妓女（Πόρνη）。

此處沒有妓女。

23. 我們將被藐視（Γενώμεθα εἰς ἐξουדένωσιν）。

23. 我們將被嘲笑（Καταγελασθῶμεν）。

25.

25. 她的公公（Πενθερὸν αὐτῆς）。另一譯本：公公（ἑχυρόν）。

頸飾（Περιτραχήλιον）。 29. 29. 為何因你而有破口（Τί διεκόπη διὰσὲφραγμός）？另一譯本：為何你向我們張開破口（Τί διήπλωσας καθ' ἡμῶν ἅπλωμα）？另一譯本：分裂（διαίρεσιν）。 七十士譯者（LXX INTERPRETES）

17. 從羊群中。另一譯本：從羊群中。

18. 你的戒指與小項鍊。另一譯本：長袍。

辛馬庫斯（SYMMACHUS） 17.

18. 項鍊，杖。

21. 提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 17. 18.

21. 妓女。

此處沒有妓女。

23. 我們將被藐視。

23. 我們將被嘲笑。

25.

25. 她的公公。另一譯本：用另一個詞。

項鍊。 29.

29. 為何因你而有破口？另一譯本：為何你向我們張開破口？另一譯本：分裂。

提奧多田（THEODOTIO） 17. 18. 21. 23. 25. 29. 創世記第三十八章註釋與異文 第18節：敘利亞譯本等。我們所有的抄本與德魯修斯皆如此，但他未指出敘利亞譯本的讀法，該讀法在某處註釋中寫道：「敘利亞譯本說這是『頭巾』（ὡράριον），而非『項鍊』（ὁρμίσκον）。」『頭巾』（Ωράριον）是手帕或頭巾。有些人讀作『頭巾』（ὁράριον）。辛馬庫斯譯本中的『小刀』（Εγχειρίδιον）似乎是指杖，這由希伯來詞「ךטמ」所指。因為『小刀』（Εγχειρίδιον）表達了任何可以手持的東西，如匕首、杖，耶柔米追隨了後一種含義。 第21節：亞居拉，「妓女」（ἐνδιηλλαγμένη），下文亦作「妓女」（διηλλαγμένη）：用於代替妓女，同一譯者在何西阿書四章11節也作「與妓女在一起」（μετὰτῶν ἐνδιηλλαγμένων· εταιρίδων）。因此耶柔米在《四十二站》中，關於第33站，提到「妓女」（השדק），其裝束與其他婦女不同。 第23節：我們的一份抄本與德魯修斯皆有亞居拉與辛馬庫斯的讀法。 第25節：另一譯本：「公公」（ἑκυρόν）。出自科伊斯林（Coislin）抄本。羅馬版註釋：「主人」（κύριον）。 同上：辛馬庫斯，「頸飾」（περιτραχήλιον）。出自同一抄本。 第29節：所有這些讀法皆存在於我們的抄本與德魯修斯處。德魯修斯所引用的註釋是狄奧多羅的，正如抄本所教導的，它是：「敘利亞譯本與希伯來譯本：為何在你身上有破口？」另一條註釋：「另一譯本：為何你向我們張開破口：其解釋如上。」耶柔米在《問題集》中說：「對於『破口』（מaceria），亞居拉與辛馬庫斯翻譯為『分裂』（divisionem），這在希伯來語中稱為『破口』（ץרפ）。因此，因為他分裂了胎膜，所以得到了分裂的名字。」另一譯本：「分裂」（διαίρεσιν）。或許是辛馬庫斯。 創世記第三十九章 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ） 提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 1.

1. 法老的太監。

1.

2. 亨通的人（Εὐοδούμενος）。

2. 亨通的人（᾿Ανὴρ ἐπιτυγχάνων）。

2. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 七十士譯者（LXX INTERPRETES） 提奧多田（THEODOTIO） 1.

1. 法老的太監。

1.

2. 亨通的人。

2. 亨通的人。

2. 291 292 《六經合參》（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 7 אִשְׁתּוֹ 9 הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת 20 וַיִּתְּנֵהוּ אֶל־בֵּית הַסֹּהַר 22 שַׂר בֵּית הַסֹּהַר אֶת־כָּל־הָאֲסִירִים 希伯來原文譯本

7. 他舉起。

9. 這大惡。

20. 他把他交給監獄。

22. 監獄長。

所有囚犯。 7. ५. 20. 22. 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 拉丁通行本（VULGATA LATINA）

7. 他投向。

9. 這惡。

20. 他把約瑟交給監獄。

22. 監獄長。

所有囚犯。

7. 他舉起（Ήρεν）。

亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

9. 這大惡（Τὴν κακίαν τὴν μεγάλην ταύτην）。

20. 他把他交給監獄（Καὶἔδωκεν αὐτὸν πρὸς οἶκον τοῦδεσμωτηρίου）。

22. 所有被囚禁的人（Πάντας τοὺς ἐγκεκλεισμένους）。

7. 他舉起。

亞居拉（AQUILA）

9. 這大惡。

20. 他把他交給監獄。

22. 所有被囚禁的人。 創世記第三十九章註釋與異文 第1節：法老的太監。關於法老的太監波提乏，註釋集中有許多說法。某位匿名者說太監是一個職位名稱，並不表示閹割。狄奧多羅則認為這僅是一個職位名稱，或者古代的閹人也娶妻：他認為這件事值得懷疑。提奧多羅認為他是一個閹人，為了照顧家務而娶妻。格納迪烏斯（Gennadius）則說：「如果波提乏是太監，為什麼他被發現有妻子？但敘利亞譯本用一個詞稱呼閹人與對主人忠誠的人；而希伯來譯本則確實稱他為太監。」即：如果波提乏是太監，為什麼他被發現有妻子？但敘利亞譯本用一個詞稱呼閹人與對主人忠誠的人；希伯來譯本則確實稱他為太監。 創世記第四十章 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 1. 4. 5. 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

1. 埃及王的酒政，與廚師（Ὁποτιστὴς τοῦβασιλέως Αιγύπτου, καὶὁπέσσων）。

4. 他服事（Ἐλειτούργει）。

5. 酒政與廚師（Ὁποτιστὴς καὶὁπέσσων）。

6 סְעָפִים 8 וּפִתְרוֹן פִּתְרֹנִים 10 שָׂרִגִים תַּפְרִחָה 16 שְׁלֹשָׁה סַלֵּי חֹרִי 希伯來原文譯本

1. 埃及王的酒政與膳長。

4. 他服事。

5. 酒政與膳長。

6. 8. 10 16. 拉丁通行本（VULGATA LATINA）

1. 埃及王的酒政與膳長。

4. 他服事。

5. 兩者。

6. 憂愁（Ἐμβρασσόμενοι）。

8. 解釋（Ἐπιλυόμενος）。

解釋（Ἐπίλυσις）。

10. 枝子（Κληματίδες）。

發芽（Βλαστῶσα）。

16. 三個白籃子（Τρεῖς κοφίνους γύρεως）。

亞居拉（AQUILA）

1. 埃及王的酒政與廚師。

4. 他服事。

5. 酒政與廚師。

6. 困擾（Conturbati）。

8. 解釋（Et solvens）。

解釋（Solutiones）。

10. 枝子（Rami）。

發芽（Germinans）。

16. 三個白籃子（Tria canistra alba）。

6. 憂愁（Tristes）。

8. 解釋者（Qui interpretetur）。

解釋（Interpretatio）。

10. 枝子（Propagines）。

發芽（Crescere paulatim in flores）。

16. 三個麵粉籃子（Tria canistra farinæ）。

6. 激動（Estuantes）。

8. 解釋（Solvens）。

解釋（Solutio）。

10. 枝子（Rami）。

發芽（Germinans）。

16. 三個細麵籃子（Tres cophinos pollinis）。

293 創世記第四十章 辛馬庫斯（ΣΥΝΟΜΑΧΟΣ） 7. 9. 20. 22. 所有被囚禁的人（Πάντας τοὺς δεδεμένους）。 7. 9. 20. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 22. 所有囚犯。

7. 你投向（Ὑπέβαλες）。

0.

9. 這惡（Το σήμα τὸπονηρὸν τοῦτο）。

20. 他把他交給監獄（Καὶἐνέβαλεν αὐτὸν εἰς τὸ Εχύρωμα）。

23. 監獄長（᾿Αρχιδεσμοφύλαξ）。另一譯本：監獄長（ἀρχιδεσμώτης）。

所有被帶走的人（Πάντας τοὺς ἀπηγμένους）。 七十士譯者（LXX INTERPRETES）

7. 他投向。

9. 這惡。

20. 他把他交給監獄。

29. 監獄長。另一譯本：囚犯長。

所有被帶走的人。 提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 7. 9. 20. 7. 9. 20. 22. 創世記第三十九章註釋與異文 此處的太監被稱為對事物忠誠的守護者，而非閹人。耶柔米在《問題集》中有完全不同的說法，請參閱。 第2節：亞居拉，「亨通」等。我們的抄本皆如此。敘利亞譯本的翻譯出自狄奧多羅的註釋集，以及普羅科皮烏斯（Procopius）的著作，第191頁：「敘利亞譯本翻譯為：『他是一個亨通的人。』」亞居拉對第7、9、20節的翻譯出自科伊斯林抄本。 第29節：另一譯本：「囚犯長」（ἀρχιδεσμώτης）。我們的抄本皆如此，未註明是誰的翻譯。 同上：這些亞居拉與辛馬庫斯的翻譯，我們借鑑了相同的抄本。 創世記第四十章 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ） 1. 5 . - 提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 1 .

1. 埃及王的酒政長，與膳長（Ὁἀρχιοινοχόος τοῦβασιλέως Αἰγύπτου, καὶὁἀρχισιτοποιός）。

4. 他服事（Παρέστη）。

5. 酒政長與膳長（Τοῦἀρχιοινοχόου, καὶἀρχισιτοποιού）。

5.

8. 分辨（Διακρίνων）。

6. 憂愁（Σκυθρωποί）。

6. 困擾（Τεταραγμένοι）。

8. 比較（Συγκρίνων）。

6. 8. 分辨（Διάκρισις）。 解釋（Διασάφησις）。

10. 枝子（Κληματίδες）。

10. 根（Πυθμένες）。

10. 發芽（Βλαστῶτα）。 開花（Θάλλουσα）。

16. 三個棕櫚籃子（Τρίακανᾶβαϊνά）。

16. 三個細麵籃子（Τρίακανᾶχονδριτῶν）。

16. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 七十士譯者（LXX INTERPRETES） 提奧多田（THEODOTIO） 1.

1. 埃及王的酒政長，與膳長。

1. 4. 5 . 酒政長與膳長。 5.

6. 憂愁。

8. 分辨。

分辨。

6. 困擾。

6.

8. 誰能解釋。

8. 解釋。

10. 枝子。

發芽。

10. 根。

10. 開花。

16. 三個棕櫚籃子。

16. 三個細麵籃子。

16. 285 206 創世記第四十章註釋與異文 第1節：亞居拉，「埃及王的酒政與廚師」。德魯修斯對此處說：酒政或膳長，即「酒政」（APOCULIS）。耶柔米在《問題集》中說：「我們翻譯為『酒政長』，希伯來文寫作『酒政』（MASEK）……（我們可以按照習俗稱之為酒政。不要認為這職位卑微，因為在蠻族國王那裡，直到今日，遞杯子仍是極高的尊榮。）『廚師』（Πέσσων）在德魯修斯之後翻譯為廚師，即廚子。費斯圖斯（Festus）說，我們認為古人稱廚子與膳長為同一個人。」 第4節：亞居拉，「他服事」。科伊斯林抄本。 第5節：同一抄本以這種方式呈現七十士譯本的文本：「在一夜之間，他夢見了夢；酒政長與膳長。」亞歷山大抄本亦如此。 第6節：激動（Ἐμβρασσόμενοι），憂愁且彷彿被波浪推動。這詞在教父著作中很常見。格列高利·納齊安（Gregorius Nazianzenus）說：「在那裡，他被巨大的災難所推動；他被渴望與痛苦的憂慮所推動。」這是德魯修斯所說的。 第8節：亞居拉，「解釋」（ἐπίλυσις）。科伊斯林抄本。其他抄本未註明譯者。我們從科伊斯林抄本中選取了辛馬庫斯的翻譯「分辨」（διακρίνων）。 同上：亞居拉，「解釋」（ἐπίλυσις）。辛馬庫斯，「分辨」（διάκρισις）。出自同一科伊斯林抄本。 第10節：亞居拉、辛馬庫斯，「枝子」（κληματίδες）。皇家抄本與德魯修斯皆如此。『枝子』（Κληματίδες）是鞭子或嫩枝，耶柔米作證：「三根鞭子，與三根枝子或嫩枝，在希伯來語中被稱為『枝子』（SARIGIM）。此處我們翻譯為枝子更為合適。」 同上：亞居拉、辛馬庫斯，「發芽」（βλαστῶσα）。科伊斯林抄本皆如此。亞居拉在詩篇七十七篇7節將同一個希伯來詞翻譯為「發芽」（βλαστέω）或「發芽」（βλαστάω）。請參閱該處。 創世記第四十一章 2 וַתִּרְעֶינָה בָּאָחוּ 5 בְּקָנֶה אֶחָד 6 שְׁדֻפוֹת קָדִים 8 וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ חַרְטֻמֵּי 12 וַיְסַפֶּר־לָנוּ אֶת־חֲלֹמֹתֵינוּ 14 וַיְרִיצֻהוּ 16 בִּלְעָדָי אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת־שְׁלוֹם פַּרְעֹה 敘利亞譯本：（我們將不會回答）。 22 בְּקָנֶה אֶחָד 24 אֶל־הַחַרְטֻמִּים 31 כָּבֵד 32 נָכוֹן הַדָּבָר 34 פְּקִדִים 35 אֶת־כָּל־הָאֹכֶל 創世記第四十一章 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

2. 堅硬的肉（Στερέμνιοι σαρκί）。

在草場中（Ἐντῷἔλει）。

5. 在蘆葦中（Καλάμῳ）。

6. 被東風吹壞（Ἐφθαρμένος καύσωνι）。

5. 8. 8. 8. 隱祕事解釋者（Κρυφιαστάς）。 12. 12. 14. 14.

16. (除了我，神將回答法老的平安。)

22. 在蘆葦中（Καλάμῳ）。

24. 對隱祕事解釋者（Πρὸς τοὺς κρυφιαστάς）。

31. 重（Βαρύς）。

32. 話語已定（Ṽτοιμον τὸῥῆμα）。

34. 35. 35. 拉丁通行本（VULGATA LATINA）

2. 極其肥壯。

在沼澤地。

5. 在蘆葦中。

6. 被東風吹壞。

8. 他的靈受驚。

術士。

12. 他解釋了我們的夢。

14. 他們使他快跑。

16. 除了我，神將回答法老的平安。敘利亞譯本：我們將不會回答。

22. 在蘆葦中。

24. 對術士。

31. 重。

32. 話語已定。

34. 官員。

亞居拉（AQUILA）

2. 堅硬的肉。

在沼澤中。

5. 在蘆葦中。

6. 被熱氣毀壞。

8.

8. 驚恐。

解釋者。

12. 我們聽到了後來證實的事。

14. 立即帶出來。

16. 除了我，神將回答法老的平安。

22. 在蘆葦中。

24. 對解釋者。

31. 飢荒的嚴重性。

32. 這是堅定的證據。

34. 官員。

隱祕事解釋者。 12.

16. 除了我，神將不會回答法老的平安。

35. 所有食物。

35. 所有糧食。

22. 在蘆葦中。

24. 對隱祕事解釋者。

31. 重。

32. 話語已定。

34. 35. 297 創世記第四十一章 註釋與異文 第16節：所有抄本皆如此。德魯修斯讀作「籃子」（κόφινοι），但上下文需要賓格，正如抄本所呈現的。「細麵」（Γύρεως），即細麵或麵粉。亞居拉的翻譯很清楚；但在辛馬庫斯的翻譯中，德魯修斯感到困惑，其含義不確定。它是「三個棕櫚籃子」（τρία κανᾶβάϊνα）。我們翻譯為「三個棕櫚葉籃子」。這種翻譯不僅僅是一個例子。因為在教父的《格言集》中，「棕櫚枝」（βαΐνη ράβδος），棕櫚杖，不止一次出現，如第6與38條。 創世記第四十一章 辛馬庫斯（ΣΥΜΜΑΧΟΣ）

2. 肥壯的肉（Παχεῖαι σαρκί）。

在沼澤中（Ἐν τῷἔλει）。

5. 在蘆葦中（Καλάμῳ）。

6. 8. 術士（Μάγους）。 12. 14.

16. (不是我，而是神將回答法老的平安。)

22. 在蘆葦中（Καλάμῳ）。

24. 術士（Μάγους）。

31. 重（Βαρύς）。

32. 話語堅定（Βέβαιος ὁλόγος）。

34. 監督（Ἐπισκόπους）。

35. 辛馬庫斯（SYMMACHUS）

2. 肥壯的肉。

在沼澤中。

5. 在蘆葦中。

6. 8. 術士。 12. 14.

16. 不是我，而是神將回答法老的平安。

22. 在蘆葦中。

24. 術士。

31. 重。

32. 話語堅定。

34. 監督。

35. 七十士譯者（LXX INTERPRETES）

2. 肥壯的肉。另一譯本：堅硬的肉，與肥壯的肉。

在沼澤中。另一譯本：在岸邊。

5. 在蘆葦中。

6. 被風吹壞。另一譯本：被風燒焦。

8. 他的靈受驚。另一譯本：被刺穿。

解釋者。另一譯本：智者。

12. 他解釋了我們的夢。其他人補充：我們的夢。

14. 他們帶出來。另一譯本：他們快跑帶出來。

16. 除了神，將不會回答法老的平安。

提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ） 2. 5. 6. 8. 12. 14. 16.

22. 在蘆葦中。

24. 對解釋者。

24. 對智者。

31. 強壯。另一譯本：猛烈。

31.

32. 話語真實。

32. 34.

34. 官員。

35. 食物。另一譯本：所有出產。

35. 提奧多田（THEODOTIO） 2. 5. 6. 8. 12. 14. 16. 22. 24. 24.

31. 重。

31. 強壯。另一譯本：猛烈。

32. 話語堅定。

32. 話語真實。

34.

34. 官員。

35.

35. 食物。

298

299

500 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ）

36. 存放（ןודקפ）

40. 我必大於你（ךממ לדגא）

42. 項圈（דבר）

43. 在他面前呼喊（ךרבא וינפל וארקיו）

44. 無人舉手（שיא םירי אל）

45. 撒發那特·巴內亞（חנעפ תנפצ）

49. 直到停止（לדח־יכ דע）

51. 我的勞苦（ילמע）

希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ）

以希臘字母拼寫

36. 存放

40. 我必大於你

42. 項圈

43. 在他面前呼喊，阿布列克（Abrech）。

44. 無人舉手

45. 撒發那特·巴內亞。敘利亞譯本：通曉隱祕之事者。

49. 直到停止

51. 我的勞苦

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

36. 並且預備

並且不被消耗

40. 我必在你之前

42. 項圈

43. 傳令官呼喊，使眾人在他面前屈膝。

44. 無人移動

45. 世界的救主

49. 並且糧食的儲備耗盡

51. 我的勞苦

亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

36. 作為存放

並且不被毀滅 40.

42. 項圈

43. [並且在他面前呼喊屈膝]

44. 無人舉起

45. 撒發那

49. 沒有停止

51.

亞居拉（AQUILA）

36. 作為存放

並且不被毀滅 40.

42. 項圈

43. 並且在他面前呼喊屈膝

44. 無人舉起

45. 撒發那

49. 沒有停止

51.

辛馬庫（ΣΥΜΜΑΧΟΣ）

36. 作為存放

40. 我必大於你

43. （並且在他面前呼喊）

提奧多田（ΘΕΟΔΟΤΙΩΝ）

36. 被保守的

並且不被磨損

40. 我必超越你

42. 頸枷

43. 並且在他面前宣告，阿布列克（Abrech）。

44. 無人舉起

45. 撒發那特·巴內亞。另一譯本：向他揭示未來者。另一譯本：向他揭示隱祕者。

49. 直到不能

51. 我的勞苦。另一譯本：我的憂傷。

七十士譯本（LXX INTERPRETES）

36. 被保守的

並且不被磨損

40. 我必在你之前

42. 頸枷

43. 並且在他面前呼喊傳令官

44. 無人舉起

45. 撒發那特·巴內亞。另一譯本：向他揭示未來者。另一譯本：向他揭示隱祕者。

49. 直到不能

51. 我的勞苦。另一譯本：我的憂傷。

（註：創世記第四十一章之註釋與異文）

第2節：亞居拉、辛馬庫：「肉身堅實」。參見科斯林抄本（Coislin）。「堅實」是亞居拉的正確譯文，而非科斯林抄本所載的「堅固」，因為後者在此處並不適用。 同上：亞居拉、辛馬庫：「在蘆葦叢中」。參見同上。耶柔米在《創世記問題》中對此處評論道：創世記中兩次寫到「ACHI」：這既非希臘語，也非拉丁語。甚至希伯來原文本身也已損壞：因為它被稱為「在蘆葦叢中」。但由於希伯來字母「Vav」與「Yod」相似，僅在大小上有區別；七十士譯本譯者將「AHU」誤作「ACHI」，並按照他們表達雙重氣息的習慣，將希伯來字母「HETU」與希臘字母結合。作者在《傳道經》40:16中也使用「ACHI」一詞來表示沼澤。不可忽略我們抄本中的註釋：「Achos是指細小的草本植物」。 第5節：亞居拉、辛馬庫：「蘆葦」。參見科斯林抄本。 第6節：亞居拉：「被熱風損壞」。參見同上。 同上：另一譯本：「被風燒焦」。在我們所有的抄本中都沒有譯者姓名，在辛馬庫譯本中亦然。因為在出埃及記10:13中，亞居拉和辛馬庫兩次將「東風」譯為「熱風」，但在約伯記38:24中，辛馬庫將其譯為「風」，正如這裡所讀到的。 第12節：其他人補充等。參見我們的抄本，這些內容被七十士譯本遺漏，由其他譯本補充。 第16節：亞居拉和辛馬庫的譯文出自普羅科皮烏斯（Procopius）的拉丁譯本：我們根據該譯本整理了希臘文；但我們加上了括號，以免有人認為我們是從其他地方抄來的。 第22節：亞居拉、辛馬庫：「蘆葦」。參見科斯林抄本。 第24節：亞居拉：「向隱祕者」。辛馬庫：「術士」。關於這些譯文，請參見我們對第8節的評論。提奧多田：「智者」。參見科斯林抄本。 第51節：亞居拉、辛馬庫：「沉重」。參見科斯林抄本。 同上：另一譯本：「猛烈」。參見我們的抄本；但未註明是誰的譯文。 第52節：亞居拉：「話語已定」。辛馬庫：「話語確鑿」。參見科斯林抄本。在我們其他的抄本及羅馬版中，譯者未註明。 第34節：辛馬庫：「監督」。參見科斯林抄本。 第35節：另一譯本：「所有的出產」。一個抄本寫作「出產」。這是某位不具名譯者的譯文。 第56節：亞居拉：「作為存放」。七十士譯本在利未記6:2, 4（希伯來文20, 23）中以同樣方式翻譯此詞。辛馬庫：「作為儲藏」。一位皇家抄本和德魯修斯（Drusius）有這兩者的譯文。 第8節：另一譯本：「被刺穿」。德魯修斯懷疑羅馬版中的「被刺穿」是錯誤的，認為應讀作「困惑」。但「被刺穿」在此處非常合適，源自「刺穿」，並與其他譯文一致。 同上：亞居拉：「隱祕者」等。參見羅馬版。亞居拉在出埃及記9:11中也作同樣翻譯。辛馬庫在此處譯為「術士」，在那裡則譯為「咒術師」。 同上：亞居拉：「並且不被毀滅」。參見科斯林抄本。 第40節：辛馬庫：「我必大於你」。參見三份皇家抄本，其中一份註明了譯者姓名。 第42節：亞居拉、辛馬庫：「項圈」。參見科斯林抄本。 第43節：亞居拉：「並且呼喊」等。我們引用馬提亞努斯（Martianæus）的希臘文；拉丁文取自耶柔米。但我們將馬提亞努斯譯本中似乎源自拉丁文的「預知」改為科斯林抄本中的「屈膝」。或許「膝蓋」更好，以符合耶柔米的譯文「屈膝」；或者「屈膝」動詞，正如我們即將引用的奧利根註釋所建議的那樣。 關於此處，奧利根在所有皇家抄本的註釋中寫道：「希伯來文作『ABRECH』，正確的含義是『柔嫩的父親』；這是有道理的：因為他年紀尚輕，卻像父親一樣向埃及人展示了救贖的統治。這個詞除了『屈膝』之外沒有其他含義；傳令官的聲音是清晰的。」耶柔米從奧利根那裡得知後，在《問題》中寫道：「亞居拉譯為：『並且在他面前呼喊屈膝』。辛馬庫解釋希伯來原文說：『柔嫩的父親』。因為他年紀柔嫩。並且在他面前呼喊ABRECH。因此，在我看來，這不應被理解為傳令官或屈膝，這在問候或敬拜約瑟時可以接受；而應理解為希伯來人所傳承的，說『柔嫩的父親』；因為AB意為父親；RECH意為柔嫩的或最柔嫩的：聖經表明，就智慧而言，他是所有人的父親；但就年齡而言，他是一個極其柔嫩的青年和男孩。」 第44節：亞居拉：「無人舉起」。參見科斯林抄本。 第45節：所有這些譯文都存在於三份皇家抄本中。關於此處，耶柔米在《問題》中寫道：「法老給約瑟起名叫撒發那特·巴內亞，並將赫利奧波利斯祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。雖然這個名字在希伯來語中意為『隱祕之事的發現者』，但因為它是埃及語，所以必須考慮其語言背景。因此，它在埃及語中被解釋為撒發那特·巴內亞；或者，正如七十士譯本所願，『世界的救主』，因為他將大地從即將到來的饑荒毀滅中拯救出來。值得注意的是，他娶了自己主人和買主的女兒，而那人當時是赫利奧波利斯的祭司。因為那偶像的祭司若沒有閹人是不合法的，這證實了希伯來人關於我之前所說的懷疑。關於波提非拉的最後一點，奧利根在抄本註釋中解釋道：『波提非拉是約瑟所娶之妻的父親的名字。有人會認為這與買約瑟的那個人不同。但希伯來人並不這樣認為；他們從偽經中說，這就是同一個人，既是他的主人又是他的岳父。他們說亞西納向父親控告母親，說她對約瑟設下詭計，而不是她被約瑟誘惑。他將她許配給約瑟，是為了向埃及人表明，約瑟對他的家沒有犯下任何此類罪行。』」 第49節：亞居拉、辛馬庫：「沒有停止」。參見科斯林抄本。 第51節：另一譯本：「憂傷」。參見同上。

319

320 《六經合參》（HEXAPLA）殘篇 創世記第四十七章註釋與異文

第 5 節 – 雅各和他的兒子們來到埃及，到了約瑟那裡，埃及王法老聽見了：* 法老對約瑟說：你的父親和你兄弟來到你這裡。看哪，埃及地都在你面前。你可以在最好的地安置你的父親和你兄弟：[註：這些在科斯林抄本（Coislin.）中，首先標有方尖碑（obelis），然後是星號（asterisks），因為這些內容曾被另一位譯者翻譯過。關於此事，請參見下文第 6 節奧利根的註釋。]

第 6 節：此處我們引用自康貝西（Combefisianis）的手稿，其中附有來自蒙彼利埃（Monspeliensi）抄本的奧利根註釋：「由於在《四經合參》（Tetrapla）中——從中抄錄了副本以對應希伯來文及其他譯本的順序——顯示出《七十士譯本》在某些地方被調換了位置，以至於先前的變成了後來的，後來的變成了先前的；此處也發現了同樣的情況。因此，我們在此附上了正確的順序，如下：在『你的僕人住在歌珊地』這句話之後，緊接著是『法老對約瑟說：讓他們住在歌珊地。如果你知道他們中間有……』。」意即：既然在《四經合參》中，副本是根據希伯來文及其他譯本的順序進行翻譯的，顯示出《七十士譯本》在某些地方被調換了位置，以至於先前的變成了後來的，後來的變成了先前的；此處也發現了同樣的情況。因此，我們在此附上了正確的順序，如下：在「你的僕人住在歌珊地」這句話之後，緊接著是「法老對約瑟說：讓他們住在歌珊地。如果你知道……」

創世記第四十八章

希伯來文原文（希臘字母轉寫）

1. 患病（Arrosti）

10. 15.

16. 救贖者（Agchisteuon）

17. 受苦（Ekakothe）

21.

22. 一份（Omon ena）

希伯來文譯本

1. 患病

10. 沉重

15. 從我……

16. 救贖者

17. 在他眼中為惡

21. 使之歸回

22. 一份

拉丁通行本（Vulgata）

1. 患病時

10. 昏花

15. 從我年幼時

16. 救贖者

17. 甚為不悅

21. 歸回

22. 一份

亞居拉（Aquila）

1. 虛弱

10. 15.

16. 親屬

17. 惡

21.

22. 一肩（Humerum unum）

創世記第四十八章註釋與異文

第 1 節：亞居拉（A.），虛弱（ἀῤῥωστεί）；辛馬庫（S.），患病（νοσεῖ）。引自科斯林抄本。此節中，科斯林抄本有這些價值較低的邊緣異文。關於《七十士譯本》的「領受」（ἀναλαβών），邊緣註有「取來」（παραλαβών）。同處，關於「他的兒子們」（υἱοὺς αὐτοῦ），邊緣增加了「與他同在」（μετ' αὐτοῦ），正如在亞歷山大抄本中所讀到的。同處，「交錯」（ἐναλλάξ），在科斯林抄本中讀作「交錯地」（ἐναλλάξας），並在邊緣註有「反轉地或有知識地」（ἀντιστρέψας ἢ ἐπιστημόνως）。

第 10 節：另一譯本（Άλλος），他們變得沉重（ἐβαρύνθησαν）。某些抄本如是。 第 17 節：亞居拉（A.），受苦（ἐκακώθη）等。我們的抄本與羅馬版如是。 第 21 節：另一譯本（῎Αλλος），他將帶領上去（ἀνάξει）。科斯林抄本如是。 第 15 節：辛馬庫（S.），從我存在以來（ἀφ' οὗ εἶμι）。科斯林抄本如是。 第 22 節：亞居拉（A.），一肩（ὦμον ἕνα）。引自同上。

創世記第四十九章

希伯來文原文（希臘字母轉寫）

2. 聚集（Congregate vos）

3. 流便，我的長子，你是我的力量，我力量的開端，尊貴的極致。

敘利亞譯本：流便，我的長子，我的美德，我力量的開端。

4. 如水般奔騰，不可……

敘利亞譯本：你像水一樣漂泊，不可留下。

希伯來文譯本

2. 聚集你們自己

3. 流便，我的長子，你是我的力量，我力量的開端，尊貴的極致。

4. 像水一樣奔騰，不可卓越。

拉丁通行本

2. 聚集

3. 流便，我的長子，你是我的力量，我痛苦的開端：在恩賜中居首，在權柄中為大。

4. 你像水一樣傾倒：不可增長。

亞居拉

2.

3. 流便，我的長子，你是我的力量，我痛苦的開端，尊貴的提升，尊貴的權柄。

4. 你像水一樣驚恐，不可卓越。

321

322 創世記第四十九章註釋與異文 第 2 節：另一譯本（"Αλλος），聚集（ἀθροίσθητε）。我們的抄本與一些刊印本如是。我認為這是不同的解釋。 第 3、4 節：我們的抄本有完整的譯文，然而大多數抄本在每一處都讀作「流便」（Ῥουβείμ），康貝西手稿作「流便」（Τουβήν），此讀法與希伯來文一致。兩個皇家抄本在敘利亞譯者的「不可留下」（μὴ παραμείνῃς）處，從狄奧多羅（Diodoro）處增加了「代替……不可活著」（ἀντὶ τοῦ, μὴ ζήσης），彷彿在說，不可活著。譯者們差異極大，他們正確地解釋了《七十士譯本》的「兒子的開端」（ἀρχὴ τέκνων），即後代中的長子：因為這種說法在申命記二十一章 27 節、詩篇七十六篇 51 節和一百零四篇 16 節中也是這個意思。整段經文的解釋清晰地闡述如下：流便，我的長子，你是我的力量，我種子的開端，尊貴的極致，力量的極致。你像水一樣傾倒：不可增長。耶柔米在《創世記問題》中以這種或幾乎相似的意譯方式引用了這段話：「在希伯來文中，寫作：『流便，我的長子，你是我的力量，我孩子中的首領。在負擔上為大，在力量上為大：你像水一樣傾倒，不可再加。因為你上了你父親的床，在上去時玷污了鋪蓋。』其意義如下：你是我的長子，在孩子中為大：按照你出生的順序，你本應獲得長子權利，即繼承權、祭司職分和王權：這確實表現在承擔重擔和強大的力量上。但因為你犯罪了，像水一樣不能被容器盛住，在情慾的衝動下傾倒了：因此我命令你不可再犯罪：你要在兄弟的數目中，為你的罪受罰，因為你失去了長子的順序。」

第 5 節：亞居拉（A.），不義的器皿，挖掘（ἀνάσκαφε）。科斯林抄本如是。最後一個詞似乎完全損壞了。因為雖然「挖掘」（ἀνασκάπτειν）對應希伯來文詞彙，但那個「挖掘」（ἀνάσκαφε）是損壞的，絕不可能對應。 第 6 節：科斯林抄本，「他們拔掉了牆」（Ἐξεβρίζωσαν τείχος）。羅馬版將此作為註釋引用。但巴塞爾抄本（從創世記全書直到第 48 章被無知的人損壞，這是我們的損失）作：「亞居拉、辛馬庫，他們拔掉了牆（ἐξερίζωσαν [sic] τεῖχος）。」 第 7 節：在《七十士譯本》有「憤怒」（μῆνις）之處，科斯林抄本邊緣註有「持久的憤怒」（ὀργὴ ἐπίμονος）。 第 8 節：我們從一個皇家抄本中引用了這段希伯來文譯文，而亞居拉的譯文則引自科斯林抄本。 第 9 節：這節經文的第一部分根據亞居拉和辛馬庫的譯本，在優西比烏的《福音證明》第 378 頁中被引用，沒有區別。耶柔米在此處將「掠奪」（טרף）譯為「被擄」。因為他將希伯來文譯為「從被擄中，我的兒子，你上來了」。 同處，亞居拉（A.），他將興起（ἀναστήσει）。引自科斯林抄本。 第 10 節：優西比烏《福音證明》第 570 和 372 頁如是。然而辛馬庫的那句「直到那屬於他的來到」（ἕως ἂν ἔλθῃ ᾧ ἀπόκειται），我在我的手稿中發現了；但我不知道它來自哪裡，因此我用括號括起來。「那屬於他的」（Τὰ ἀποκείμενσ αὐτῷ）。亞居拉，「那屬於他的」（ᾧ ἀπόκειται）。這最後的讀法在某些《七十士譯本》的刊印本中可以找到。因此，聖教父們有時使用這一讀法，有時使用另一讀法。然而，查士丁在《與特里風對話錄》中堅持認為，「那屬於他的」（ᾧ ἀπόκειται）才是《七十士譯本》真正的讀法，而不是「那些屬於他的」（τὰ ἀποκείμενα αὐτῷ）。

323

324 《六經合參》殘篇 創世記第四十九章

希伯來文原文（希臘字母轉寫）

5. 他們的器皿是不義的工具

6. 我的榮耀不可聯合

8. 猶大，你，你的兄弟必讚美你

9. 猶大是小獅子，從掠奪中，我兒，你上來了，他屈身，他躺臥

10. 權杖必不離開猶大，立法者必不離開他腳間

12. 13. 14. 15. 19. 20.

希伯來文譯本

5. 不義的器皿，他們的刀劍

6. 我的榮耀不可聯合。他們拔掉了牆

8. 猶大，你，你的兄弟必讚美你：你的手在仇敵的頸項上。希伯來譯本：猶大，你的兄弟必向你稱謝：你的手在仇敵的背後

9. 猶大是小獅子：從掠奪中，我兒，你上來了，他屈身，他躺臥。他必使他興起

10. 權杖必不離開猶大，立法者必不離開他腳間，直到示羅來到：萬民必歸順他

12. 比眼更紅

13. 到海邊

14. 15. 19. 20.

拉丁通行本

5. 不義的器皿，爭戰的工具

6. 我的榮耀不可聯合

8. 猶大，你的兄弟必讚美你：你的手在仇敵的頸項上

9. 猶大是小獅子。從掠奪中，我兒，你上來了：他休息並躺臥

10. 權杖必不離開猶大，統治者必不離開他大腿之間，直到那要被差遣的來到：他必是萬民的期待

12. 更美麗

13. 在海邊

14. 強壯的驢

15. 他成為服苦役的

19. 他必被武裝起來爭戰

20. 美味

亞居拉

5. 不義的器皿……

6. 我的榮耀不可聯合。他們拔掉了牆

8. 願他們向你稱謝

9. 猶大是小獅子：從捕獲中，我兒，你上來了：當你屈身時，你躺臥了。他必使他興起

10. 權杖必不離開猶大，立法者必不離開他腳間，直到那為他所存留的來到：萬民必歸順他

12. 13.

14. 骨頭的驢

15. 他是服事人的農夫

19. 武裝起來，他必武裝自己

20. 美味

325

326 創世記第四十九章

辛馬庫

5. 他們完成了他們意圖的不義

6. 我的肝臟不可爭辯。他們挑斷了牛的腳筋

8. 猶大，願你的兄弟讚美你：你的手在仇敵的背上

9. 猶大是小獅子：從萌芽中，我兒，你上來了：你躺下並睡著了。他必使他興起

10. 權杖必不離開猶大，統治者必不離開他大腿之間，直到那為他所存留的來到。他必是萬民的期待

12. 13. 14.

15. 他成為農夫。另一譯本：服苦役的人

19. 劫掠者必劫掠他

20. 美味。另一譯本：食物

《七十士譯本》

5. 他們完成了他們意圖的不義

6. 我的肝臟不可爭辯。他們挑斷了牛的腳筋

8. 猶大，願你的兄弟讚美你：你的手在仇敵的背上

9. 猶大是小獅子：從捕獲野獸中，我兒，你上來了：當你屈膝時，你被堅固了

10. 權杖必不離開猶大，直到那為他所存留的來到

12. 13. 14.

15. 他成為農夫

19. 試探必試探他

20. 美味

狄奧多提翁

5. 6. 8.

9. 他必使他興起

10. 權杖必不離開猶大，直到那為他所存留的來到

12. 13. 14. 15. 19. 20.

327

328 《六經合參》殘篇

希伯來文原文（希臘字母轉寫）

21. 釋放的母鹿，給出美麗的言語

23. 箭的主人憎恨他

24. 他的弓住在強處

26. 山嶺

27. 分配掠奪物

希伯來文譯本

21. 釋放的母鹿，給出美麗的言語

23. 箭的主人憎恨他。撒瑪利亞譯本：持守部分的人憎恨他

24. 他的弓住在強處。撒瑪利亞譯本：他的箭停留在深處

26. 山嶺

27. 分配掠奪物。早晨他必吃掠奪物，晚上他必分配掠奪物。敘利亞譯本：晚上他必搶奪，早晨他必分配掠奪物

33. 他聚集了

拉丁通行本

21. 釋放的公鹿，給出美麗的言語

23. 持箭的人嫉妒他

24. 他坐在強壯的弓上

26. 山嶺

27. 分配掠奪物。早晨他必吃掠奪物，晚上他必分配掠奪物

33. 他聚集了

亞居拉

21. 釋放的公鹿，給出美麗

23. 24.

26. 山嶺

27. 分配掠奪物

33. 他聚集了

創世記第四十九章註釋與異文

第 2 節：另一譯本（"Αλλος），聚集（ἀθροίσθητε）。我們的抄本與一些刊印本如是。我認為這是不同的解釋。 第 3、4 節：我們的抄本有完整的譯文，然而大多數抄本在每一處都讀作「流便」（Ῥουβείμ），康貝西手稿作「流便」（Τουβήν），此讀法與希伯來文一致。兩個皇家抄本在敘利亞譯者的「不可留下」（μὴ παραμείνῃς）處，從狄奧多羅（Diodoro）處增加了「代替……不可活著」（ἀντὶ τοῦ, μὴ ζήσης），彷彿在說，不可活著。譯者們差異極大，他們正確地解釋了《七十士譯本》的「兒子的開端」（ἀρχὴ τέκνων），即後代中的長子：因為這種說法在申命記二十一章 27 節、詩篇七十六篇 51 節和一百零四篇 16 節中也是這個意思。整段經文的解釋清晰地闡述如下：流便，我的長子，你是我的力量，我種子的開端，尊貴的極致，力量的極致。你像水一樣傾倒：不可增長。耶柔米在《創世記問題》中以這種或幾乎相似的意譯方式引用了這段話：「在希伯來文中，寫作：『流便，我的長子，你是我的力量，我孩子中的首領。在負擔上為大，在力量上為大：你像水一樣傾倒，不可再加。因為你上了你父親的床，在上去時玷污了鋪蓋。』其意義如下：你是我的長子，在孩子中為大：按照你出生的順序，你本應獲得長子權利，即繼承權、祭司職分和王權：這確實表現在承擔重擔和強大的力量上。但因為你犯罪了，像水一樣不能被容器盛住，在情慾的衝動下傾倒了：因此我命令你不可再犯罪：你要在兄弟的數目中，為你的罪受罰，因為你失去了長子的順序。」

第 5 節：亞居拉（A.），不義的器皿，挖掘（ἀνάσκαφε）。科斯林抄本如是。最後一個詞似乎完全損壞了。因為雖然「挖掘」（ἀνασκάπτειν）對應希伯來文詞彙，但那個「挖掘」（ἀνάσκαφε）是損壞的，絕不可能對應。 第 6 節：科斯林抄本，「他們拔掉了牆」（Ἐξεβρίζωσαν τείχος）。羅馬版將此作為註釋引用。但巴塞爾抄本（從創世記全書直到第 48 章被無知的人損壞，這是我們的損失）作：「亞居拉、辛馬庫，他們拔掉了牆（ἐξερίζωσαν [sic] τεῖχος）。」 第 7 節：在《七十士譯本》有「憤怒」（μῆνις）之處，科斯林抄本邊緣註有「持久的憤怒」（ὀργὴ ἐπίμονος）。 第 8 節：我們從一個皇家抄本中引用了這段希伯來文譯文，而亞居拉的譯文則引自科斯林抄本。 第 9 節：這節經文的第一部分根據亞居拉和辛馬庫的譯本，在優西比烏的《福音證明》第 378 頁中被引用，沒有區別。耶柔米在此處將「掠奪」（טרף）譯為「被擄」。因為他將希伯來文譯為「從被擄中，我的兒子，你上來了」。 同處，亞居拉（A.），他將興起（ἀναστήσει）。引自科斯林抄本。 第 10 節：優西比烏《福音證明》第 570 和 372 頁如是。然而辛馬庫的那句「直到那屬於他的來到」（ἕως ἂν ἔλθῃ ᾧ ἀπόκειται），我在我的手稿中發現了；但我不知道它來自哪裡，因此我用括號括起來。「那屬於他的」（Τὰ ἀποκείμενσ αὐτῷ）。亞居拉，「那屬於他的」（ᾧ ἀπόκειται）。這最後的讀法在某些《七十士譯本》的刊印本中可以找到。因此，聖教父們有時使用這一讀法，有時使用另一讀法。然而，查士丁在《與特里風對話錄》中堅持認為，「那屬於他的」（ᾧ ἀπόκειται）才是《七十士譯本》真正的讀法，而不是「那些屬於他的」（τὰ ἀποκείμενα αὐτῷ）。

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330 創世記第四十九章

辛馬庫

21. 釋放的樹幹，在果實中給出美麗

23. 箭的主人向他瞄準

24. 他們的弓被強有力地折斷了

26. 山嶺

27. 分配掠奪物。他給出食物。早晨他必吃，晚上他給出食物

33. 聚集

《七十士譯本》

21. 23. 24.

26. 沙丘

27.

33. 舉起

狄奧多提翁

21. 23. 24. 26. 27. 33.

創世記第四十九章註釋與異文

第 12 節：我們的兩個抄本如是，但它們錯誤地寫作「美麗」（κατάκαροι），應讀作「純潔」（καθαροί）。因為在箴言二十二章 29 節，亞居拉將同一個希伯來詞譯為「純潔」（καθαροί），因此可以推斷在此處亞居拉的譯本也是「純潔」（καθαροί）。同處在箴言中，辛馬庫譯為「優雅」（χαροποί），《七十士譯本》譯為「鉛色」（πελιδνοί）。居普良在《致基里努斯證言集》第一卷中譯為「可怕」（formidolosi）；正如著名的斯蒂芬·巴盧茲（Stephano Baluzio）所言，聖居普良著作的所有抄本皆如是。在刊印本中讀作「美麗」（formosi）。但上述學者將「可怕」（formidolosi）這一讀法置於後者之前：這也與我們從不具名譯者那裡引用的希臘文「可怕」（φοβεροί）非常吻合。 亞居拉（A.），「美麗」（κατάχόροι）。科斯林抄本。在另一個沒有譯者名字的抄本中讀作「美麗」（κατάκαροι），我起初懷疑這一讀法，認為它是為了「純潔」（καθαροί）而放置的：因為亞居拉在其他地方將同一個希伯來詞譯為「純潔」（καθαρός）。但現在我承認，無論是在詞彙的真實性還是其意義上，我都感到困惑。 第 13 節：亞居拉（A.），他的大腿（μηρὸς αὐτοῦ）。科斯林抄本如是。 第 14 節：亞居拉（A.），骨頭的驢（ὄνος ὀστώδης）。科斯林抄本。 同處，亞居拉（A.），在……之間（ἀνὰ μέσον）等。德魯修斯（Drusius）如是。「鄰近」（γειτονιῶν），正如我們放在兩個括號之間的那樣。 耶柔米在此處說：「在希伯來文中寫作：『以薩迦是骨頭的驢，躺在邊界之間，看見安息，因為它是好的，看見地，因為它是美麗的：他彎下肩膀去負擔：他成為服苦役的。』」士師記五章 16 節，亞居拉將「邊界」（משפתים）譯為「份」（κλήρων），辛馬庫譯為「中間地帶」（μεταιχμίων）。參見該處。 第 15 節：羅馬版與德魯修斯如是。最後一個沒有譯者名字的讀法似乎是辛馬庫的。然而科斯林抄本展示了亞居拉的另一譯法：「他成為服苦役的」（Καὶ ἔστι εἰς φόρον δουλεύων）。 第 19 節：亞居拉（A.），武裝的（εὐζωνος）。辛馬庫（S.），伏兵（λόχος）。羅馬版如是。辛馬庫通常將「劫掠」（גדוד）譯為「伏兵」（λόχος），正如在其他地方所見。耶柔米在此處說：「『迦得是小劫掠者，他必劫掠腳跟。』我們是按照希伯來文翻譯的。但在我們放置『小劫掠者』的地方，寫的是 GEDUD，以影射 GAD 這個名字。《七十士譯本》譯為『劫掠者』（πειρατήριον）；然而它被譯為『試探』，但或許譯為『劫掠者的隊伍』更好，源自『劫掠者』（πειρατής）。——科斯林抄本展示了亞居拉更完整的譯法：『武裝的，他必武裝自己』（εὐζωνος εὐζωνιεῖ）。」 同處，亞居拉（A.），他必武裝腳跟（εὐζωνισθήσεται πτέρναν）。引自科斯林抄本。 第 20 節：亞居拉（A.），美味（τρυφάς）。科斯林抄本如是。 同處，另一譯本（"Αλλος），食物（τροφήν）。很可能是抄寫員的錯誤，將「食物」（τροφήν）誤寫為「美味」（τρυφήν）：因為我不相信任何譯者會將「美味」（מעדנים）譯為「食物」（τροφήν）。 第 21 節：亞居拉（A.），公鹿（ἔλαφος）等。科斯林抄本。 第 23、24 節：羅馬版偏好這些撒瑪利亞譯本的讀法。 第 26 節：亞居拉（A.），山嶺（βουνῶν）。亞居拉在申命記十二章 2 節將希伯來詞「山嶺」（גבעות）譯為「山嶺」（βουνῶν），辛馬庫和狄奧多提翁也同樣；《七十士譯本》譯為「沙丘」（θινῶν）。但在其他地方，《七十士譯本》將同一個詞譯為「山嶺」（βουνός），而且非常頻繁。 第 27 節：巴塞爾抄本如是：「亞居拉，分配掠奪物（μερίσει λάφυρα）。辛馬庫，分配掠奪物（μερίσει σκύλα）。」然而，敘利亞譯本的後續內容是由阿波林納利（Apollinario）的鏈式註釋引用的。 第 33 節：亞居拉（A.），他聚集了（συνέλεξεν）。辛馬庫（S.），聚集（συναγαγών）。引自科斯林抄本。

331

332 《六經合參》殘篇 創世記第五十章

希伯來文原文（希臘字母轉寫）

1. 在面上

3.

16. 說

17. 赦免你兄弟的過犯

18. 他們的兄弟也來到他面前並俯伏

19. 不要懼怕，因為我豈是代替神呢？

21. 25.

26. 他們用香料薰他，在棺材裡

希伯來文譯本

1. 在面上

3. 香料製作者

16. 說

17. 赦免你兄弟的過犯。他們以惡報你

18. 他的兄弟也來到他面前並俯伏。撒瑪利亞譯本：不要懼怕，因為我敬畏神

19. 不要懼怕，因為我豈是代替神呢？

21. 我必供養

25. 你們必使之上去

26. 他們用香料薰他。在棺材裡

拉丁通行本

1. 在面上

3. 屍體防腐者

16. 為了我們能用他的話對你說

17. 忘記你兄弟的罪惡。以及他們對你所行的惡

18. 他的兄弟，俯伏在地上

19. 不要懼怕：我們豈能抵擋神的旨意？

21. 我必供養

25. 帶走

26. 用香料薰他。在棺材裡

亞居拉

1.

3. 香料製作者

16. 說

17. 除去你兄弟的過犯。他們以惡報你

18.

19. 因為我豈是代替神呢？

21. 我必管理

25.

26. 他們用香料薰他。在棺材裡

333

334 創世記第五十章

辛馬庫

1.

3. 埋葬

16. 勸告

17. 赦免他們的過犯。因為他們向你顯出惡事

18. 他的兄弟也來到他面前並俯伏

19. 因為我豈是代替神呢？

21. 我必供養

25. 你們必一同帶上去

26. 他們埋葬了他。在棺材裡

《七十士譯本》

1. 在面上

3.

16. 說

17.

18. 他的兄弟也來到他面前並俯伏

19. 不要懼怕，因為我敬畏神

21. 25. 26.

狄奧多提翁

1. 3. 16. 17. 18. 19. 21. 25. 26.

創世記第五十章註釋與異文

第 1 節：另一譯本（"Αλλος），在頸項上（ἐπὶ τὸν τράχηλον）。我們的抄本如是。 第 3 節：亞居拉在第 3、17、21、25、26 節的譯文，我們引自科斯林抄本。 第 16 節：辛馬庫（S.），勸告（παρακαλῶν）。引自科斯林抄本。 第 18 節：在此處被《七十士譯本》省略的內容，在科斯林抄本中被補充，並標有星號。 第 19 節：羅馬版和德魯修斯引用了亞居拉和辛馬庫的兩處譯文；第一處，即上面在正文中引用的；另一處如下：亞居拉，「因為我豈是神呢？」（ὅτι μὴ Θεὸς ἐγώ；）。辛馬庫，「因為我豈是代替神呢？」（μὴ γὰρ ἀντὶ Θεοῦ ἐγώ；）。德魯修斯認為這種異文源自亞居拉和辛馬庫的雙重譯本。

出埃及記序言

在《出埃及記》中，我們從各種手稿中收集了許多古代譯者的譯文，其中大部分此前未被觀察到。至於德魯修斯引用的其他譯文，如果與現在首次編輯的譯文進行比較，數量極少，且在許多地方藉助手稿進行了修正或補充。此外，這些手稿（包括手寫本和刊印本）為我們編纂此書提供了幫助。 皇家抄本 1825，十一或十二世紀，羊皮紙。 皇家抄本 1871，極佳的抄本，十世紀，羊皮紙。 皇家抄本 4888，棉紙，十二世紀。 抄本 1889，近期，包含從《出埃及記》開頭到第 42 章。

335

336 《六經合參》殘篇

希伯來文原文（希臘字母轉寫）

5. 雅各腰中出來的靈魂

7. 他們繁殖

地充滿了他們

8. 新王

9. 他的百姓

強壯

11. 稅收首領

在他們的重擔中 積貨城

12. 他們因以色列子民而憂愁

敘利亞譯本與希伯來譯本：看見他們增多而受苦

13. 埃及人使以色列子民服苦役

在嚴厲中

14. 他們使之苦惱

15. 施弗拉

普阿

16. 你們看見

出埃及記第一章

希伯來文原文（希臘字母轉寫）

5. 雅各腰中出來的靈魂

7. 他們繁殖

地充滿了他們

8. 新王

9. 他的百姓

強壯

11. 稅收首領

在他們的重擔中 積貨城

12. 他們因以色列子民而憂愁

13. 埃及人使以色列子民服苦役

在嚴厲中

14. 他們使之苦惱

15. 施弗拉

普阿

16. 你們看見

亞居拉

5. 從雅各的腰中

7. 他們爬行

地因他們而充滿

8. 新王

9. 骨頭的 11. 在重擔中 積貨城

12. 他們感到厭惡

13. 他們嘲弄地使之受苦

14. 他們使之苦惱

15. 施弗拉

普阿

16. 你們看見

拉丁通行本

5. 從雅各腰中出來的靈魂

7. 他們像繁殖一樣增多

充滿了地

8. 新王

9. 他的百姓

比我們強壯

11. 工作監督

重擔 帳棚城

12. 埃及人憎恨以色列子民

出埃及記第一章註釋與異文

在這些提供大量譯文的抄本中，有巴塞爾抄本（我們在《創世記》序言中描述過其形式）和皇家抄本 1871，兩者年代相近。除了那些古代譯者的譯文外，我們在不同地方展示了值得注意的內容，即在第 28 章，那裡有各種版本的巨大差異，我們從巴塞爾抄本中引用了六節標有星號的經文，因為它們在《七十士譯本》的舊版本中缺失：至於巴塞爾抄本所引用的這些標有星號的經文屬於哪位譯者，我們尚未完全確定。在第 36 章第 8 節，從同一個巴塞爾抄本中，展示了一條關於《七十士譯本》在《出埃及記》最後幾章中觀察到的顛倒順序的冗長註釋：這種顛倒順序在奧利根時代就已經被發現了。從第 36 章到結尾，我們引用了《七十士譯本》最古老的科爾貝爾（Colbertino）抄本第 3084 號中所有的內容，並標有方尖碑和星號，並在旁邊翻譯成拉丁文。我們認為有必要指出這些；其餘的任何人都可以觀察到。

337

338 出埃及記第一章

辛馬庫

5.

7. 他們爬行

8. 9.

11. 工作監督

在重擔中 積貨城 12. 13.

14. 他們使之苦惱。另一譯本：他們使之憤怒

15. 施弗拉。另一譯本：小鳥

普阿。另一譯本：紅色的

16. 你們看見。另一譯本：你們將看見

《七十士譯本》

5. 所有靈魂……從雅各出來

7. 他們變得眾多。另一譯本：他們增多了

地使他們增多

8. 另一位王

9. 他的民族。另一譯本：他的種類

他比我們強壯

11. 工作監督

在重擔中 積貨城 12. 堅固城

12. 埃及人因以色列子民而厭惡

13. 嘲弄

13. 埃及人暴力地壓迫以色列子民

14.

14. 他們使之苦惱。另一譯本：他們使之憤怒

15.

15. 施弗拉。另一譯本：小鳥

普阿。另一譯本：紅色的 16.

16. 你們看見。另一譯本：你們將看見

狄奧多提翁

5. 從雅各的腰中

7. 他們爬行

地因他們而充滿

8. 新王

9.

11. 工作監督

在工作中 積貨城 12.

13. 嘲弄

14. 15. 16.

339310

六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT）

出埃及記第一章

希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ）

17. 孩童們。

19. 因為接生婆們自己：在接生婆來到她們那裡之前，她們就已經生產了。

21. 並且，因為接生婆敬畏神，祂便為她們建立了家室。

希伯來原文（希臘字母轉寫）

17. 孩童們。

19. 因為接生婆們自己：在接生婆來到她們那裡之前，她們就已經生產了。

21. 並且，因為接生婆敬畏神，祂便為她們建立了家室。

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

17. 男丁。

19. 因為她們自己有接生的知識，在我們來到她們那裡之前，她們就生產了。

21. 並且因為接生婆敬畏神，祂為她們建立了家室。

亞居拉（AQUILA）

17. 小男孩們。

19.

21. 因為接生婆敬畏神，她們為自己建立了家室。

出埃及記第一章註釋與異文

V. 5. 皇家抄本 1871 號（極佳的抄本）如此記載。詞語 ἐξελθοῦσαι（出來）標有星號，因為七十士譯本譯者遺漏了它。隨後的詞語 μηρῶν（大腿）也應同樣標註，因為在他們（七十士譯本）那裡也缺失了；除非它可能遺失了：因為對該版本幾乎進行了無數次的修訂。 V. 7. 亞居拉、提奧多頓：ἐξήρποσαν（錯誤地，似乎應為 ἐξήρπωσαν，意為「搶奪/救出」）；辛馬庫斯：ἐξῆρψαν。我們的抄本與羅馬版皆如此，然而羅馬版遺漏了不確定來源（或許是提奧多頓）的譯文 ἐπληθύνθησαν（增多）。普羅科匹厄斯對此評論道：為了更清晰地解釋那個詞，亞居拉說：「像洪水一樣擴散到埃及全地。」至於辛馬庫斯，為了以類似的方式標示希伯來人的增長，他說：「發芽般增長」，這隱喻取自大地大量湧出的草木。 同上。亞居拉：「地被他們充滿了。」皇家抄本 1871 號如此記載。普羅科匹厄斯則說：「亞居拉翻譯為：地被他們充滿了。」

出埃及記第二章

希伯來原文（希臘字母轉寫）

1. 利未的女兒。

2. 看見他俊美，就藏了他三個月。

3. 蒲草箱。

在蒲草叢中。

5. 她的使女們。

在蒲草叢中。

8. 法老的女兒對她說。

回答。

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

1. 娶了本族的一個女子。

2. 看見他俊美，就藏了他三個月。

3. 蒲草箱。

在蒲草叢中。

5. 她的使女們。

在蒲草叢中。

8. 法老的女兒對她說。

回答。

亞居拉（AQUILA）

1.

2. ……因為他美好……三個月。

3. 蒲草箱。

在蒲草叢中。

5. 她的使女們。

在蒲草叢中。 8.

辛馬庫斯（SYMMACHUS）

17.

19. 因為她們是接生婆，在接生婆進去之前，她們就生產了。

21. 因為接生婆敬畏神，她們為自己建立了家室。

七十士譯本（LXX INTERPRETES）

17. 男丁。

19. 因為在接生婆進去見她們之前，她們就生產了。

21. 因為接生婆敬畏神，她們為自己建立了家室。

提奧多頓（THEODOTIO）

17. 小男孩們。

19. 因為她們使生命存活，所以她們在接生婆進去見她們之前就生產了。

21. 祂為她們建立了家室。

出埃及記第二章註釋與異文

V. 1. 「娶了她」。這個增補，許多抄本（且是極古老的抄本）都採用了，似乎曾經標有方尖碑符號；因為在希伯來文中並不存在。 V. 2. 辛馬庫斯：「看見他……」如此皇家抄本 1871 號，但「看見」（陰性）更好，因為是指摩西的母親。同上，「因為……」亞居拉與辛馬庫斯的譯文由巴塞爾抄本展示：亞居拉：「因為他美好」。辛馬庫斯：「因為他俊美」。羅馬版有：亞居拉：「美好的」。辛馬庫斯：「俊美的」。這確實是羅馬版抄本的讀法，為了使這些詞與七十士譯本的 ἀστεῖον（俊美）相符。同上，辛馬庫斯：「她藏了他」。皇家抄本 1871 號如此記載，使用單數，如上述「看見」。七十士譯本使用複數。 V. 3. 巴塞爾抄本與皇家抄本 1871 號如此記載。關於此處，皇家抄本的連鎖註釋與孔貝西斯（Combetis）的筆記中讀到：「蒲草箱，即櫃子、水罐或寬闊的容器，有些人稱之為 Stitin。」 同上。亞居拉：「在蒲草叢中」。巴塞爾抄本與皇家抄本 1871 號如此記載；前者誤作「在蒲草中」。 V. 5. 巴塞爾抄本如此記載。 同上。亞居拉：「在蒲草叢中」。拉丁通行本譯者跟隨亞居拉的譯文，譯為「在蒲草中」。 V. 8. 這些異文存在於許多抄本中；兩者似乎都不正確。應讀作：「法老的女兒對她說」。 同上。另一譯本：「走去」。皇家抄本 1871 號如此記載。 V. 11. 另一譯本：「以色列子民中的某人」。皇家抄本 1871 號如此記載；未指明是誰的譯文。 V. 13. 亞居拉、辛馬庫斯：「爭鬥的人」。皇家抄本 1871 號如此記載。 V. 14. 在同一抄本中，七十士譯本遺漏的「作人」一詞，取自另一個版本，並標有星號。 同上。另一譯本：「你說」。皇家抄本 1871 號如此記載。譯者是誰不得而知，因為在裝訂抄本時切掉了邊緣，譯者的名字經常被切除。 V. 15. 另一譯本：「分別」。這要麼是辛馬庫斯的解釋，要麼是專有名詞的含義，奧利根曾將其置於六經殘篇的邊緣，正如他在創世記第 47 章第 7 節上方所指出的。 V. 16. 另一譯本：「水槽」。這是我從未見過的詞：它意指為牲畜飲水而準備的槽或溝，源自 ποτίζω（飲水）。它出自同一皇家抄本，譯者是誰不得而知。 V. 17. 另一譯本：「她們趕走」。一些抄本如此。 V. 19. 「汲水」，七十士譯本遺漏了，在皇家抄本 1871 號中標有星號。 V. 21. 辛馬庫斯與提奧多頓這段重要的譯文，我們取自皇家抄本 1871 號。翻譯差異的原因在於，辛馬庫斯認為「誓言」源自「發誓」，因此譯為「起誓」（因為它處於使役態）；而提奧多頓則源自「開始」，在使役態中意為「開始」。拉丁通行本譯者似乎跟隨了辛馬庫斯，但將其處理為不及物動詞，譯為「起誓」。 同上。另一譯本：「小鳥」。皇家抄本 1871 號如此記載，如前一章第 15 節。 V. 22. 皇家抄本 1871 號與科斯林（Coislin）抄本如此記載：「第二個兒子的名字，他起名為以利以謝。因為我父的神是我的幫助，祂救我脫離法老的手。」拉丁通行本：「她又生了一個，起名為以利以謝，說：因為我父的神是我的幫助，祂救我脫離法老的手。」這些在六經殘篇中確實存在，正如星號所標示的，並且可能翻譯自某個希伯來抄本；但它們既不存在於現今的希伯來抄本中，也不存在於七十士譯本中：因此產生了星號是抄寫員錯誤添加的懷疑。 同上。亞居拉：「在異地」。皇家抄本 1871 號如此記載。 V. 24. 亞居拉、辛馬庫斯：「他們的哀聲」。科斯林抄本如此。在皇家抄本與亞歷山大編年史第 65 頁中，未提及譯者姓名。

出埃及記第三章

希伯來原文（希臘字母轉寫）

1. 他的岳父。

來。

2. 燃燒。

3. 異象。

4. 我在這裡。

5. 解開。

6. 並且藏起來。

8. 他的痛苦。

9. 並且我確實看見了壓迫，就是埃及人壓迫他們的壓迫。

12. 當你領出來時。

在這山上。

14. 我是那我是。

15. 我的紀念。

16. 以色列的長老。

18. 遇見。

20. 在他中間。

21. 在眼中。

你們不會去。

22. 她的客居。

23. 你們要奪取埃及。

出埃及記第三章註釋與異文

V. 1. 亞居拉：「他的岳父」。辛馬庫斯：「他的岳父」。我們取自皇家抄本 1871 號，亞居拉的譯文（像許多其他譯文一樣）被切掉了，只剩下最後一個音節。但毫無疑問應讀作「他的岳父」，因為在第 17 章第 1 節，當提到摩西的岳父葉忒羅時，亞居拉將「岳父」譯為「岳父」，即字面上的「媒人」；儘管我認為亞居拉理解為岳父：因為他不可能不知道葉忒羅是摩西的岳父。 同上。亞居拉：「他趕」。取自科斯林抄本。 V. 2. 巴塞爾抄本將辛馬庫斯的譯文呈現為：「燃燒」，比羅馬版中的「燃燒著」更好。皇家抄本 1871 號中名字被切掉了。 V. 3. 辛馬庫斯：「異象」，取自科斯林抄本。皇家抄本中遺失。 V. 4. 亞居拉、提奧多頓：「我在這裡」。皇家抄本如此記載。 V. 5. 亞居拉：「解開」等。巴塞爾抄本與羅馬版如此，其中讀到辛馬庫斯：「解開」。 V. 6. 亞居拉：「藏起來」。僅巴塞爾抄本如此。科斯林抄本有：亞居拉：「藏起來」。此處在科斯林抄本邊緣標註「根據撒馬利亞人」，該註釋在下方第 15 節重複出現。 V. 8. 另一譯本：「苦難」。這譯文似乎屬於亞居拉或辛馬庫斯，或兩者皆是；但邊緣被切掉後，皇家抄本 1871 號中名字遺失了。 V. 9. 亞居拉：「並且我確實」等。巴塞爾抄本展示了三位譯者的譯文。羅馬版只有亞居拉的譯文，且讀作「壓迫」。但「壓迫」更好，如巴塞爾抄本所載，且指代「壓迫」。 V. 12. 辛馬庫斯：「當你領出來時」。皇家抄本 1871 號如此記載。普羅科匹厄斯說：「辛馬庫斯如此讀：當你領出來時。」 同上。另一譯本：「在何烈山」。同一抄本如此。然而，「在何烈山」是否為註釋或另一譯文，尚不確定。 V. 13. 皇家抄本 1871 號。亞居拉、提奧多頓：「我是，我是」。似乎遺漏了「那」，應讀作「我是那我是」，以與希伯來文「我是那我是」相符。 V. 15. 辛馬庫斯：「我的紀念」。取自同一抄本。 V. 16. 亞居拉：「以色列的長老」。羅馬版如此。亞居拉：「長老」。科斯林抄本。我們與羅馬版一起讀作「長老」。 V. 18. 此節以及第 19、20、21 節的譯文，取自前述皇家抄本 1871 號。 V. 22. 亞居拉、辛馬庫斯：「奪取」。科斯林抄本如此。七十士譯本、羅馬版皆有此譯文。但科斯林抄本與亞歷山大抄本在正文中更傾向於「準備」。在其他地方，辛馬庫斯的譯文呈現方式不同：「奪取埃及人」。關於此處，德魯修斯（Drusius）解釋道：「奪取，即掠奪，這也意指奪取。也稱為掠奪；因此在七十士譯本的舊書中為『奪取』，而在其他書中為『準備』，即預備，後者為提奧多勒（Theodoret）在出埃及記第 23 題中所認可，他這樣寫道：『有些人為何指責神命令希伯來人從埃及人那裡奪取金銀器皿和衣服？因為辛馬庫斯將「準備」解釋為「奪取」。』」在殘篇中，我曾經收集過，辛馬庫斯：「奪取埃及人」，我認為我所放的是正確的。在羅馬版的註釋中：「奪取埃及人」，這是舊譯本。在其他地方是「準備」。註釋：「另一人說，並且帶走他們器皿中的力量。」德魯修斯到此為止。普羅科匹厄斯則這樣說：「敘利亞譯本譯為：搖動，使之空虛。」 同上。辛馬庫斯：「她的客居」。皇家抄本 1871 號如此記載。

出埃及記第四章

希伯來原文（希臘字母轉寫）

4. 在他的尾巴上。

6. 並且看，他的手長了大痲瘋，像雪一樣。

8. 後面的記號。

10. 不是言語的人。敘利亞譯本：不善言辭。

甚至從你對你的僕人說話時起，因為我口舌笨拙。

11. 啞巴。

12. 我將教導你。

13. 在我，主啊。

15. 我將教導你們。

18. 平安地去吧。

21. 我將使之剛硬。

23. 我的兒子。

你拒絕了。

24. 神。

25. 石頭。

出埃及記第四章註釋與異文

V. 4. 另一譯本：「尾巴」。取自科斯林抄本。 V. 6. 取自巴塞爾抄本，在那裡辛馬庫斯的譯文讀作「長了大痲瘋」，而非「長了大痲瘋」。 V. 8. 連鎖註釋與羅馬版如此。 V. 10. 這些在德魯修斯那裡顯得混亂，那裡敘利亞譯本的譯文被說成是辛馬庫斯的；而辛馬庫斯的譯文則完全被省略了。我們所有的連鎖註釋都如我們所呈現的那樣。下一節也是如此。科斯林抄本：辛馬庫斯：「不善言辭，不勝任」。亞居拉：「不是言語的人」。七十士譯本：「不善言辭」。他與羅馬版一起，將所有其他抄本歸於敘利亞譯本的譯文，歸於辛馬庫斯。錯誤可能源於兩者開頭的字母「Σ」。問題仍懸而未決。七十士譯本：「不善言辭」。在羅馬版中，正文讀作「不勝任」。 同上。亞居拉的這段譯文「甚至從那時起」等，出自巴塞爾抄本。 V. 11. 亞居拉、辛馬庫斯、提奧多頓：「啞巴」。抄本如此。 V. 12. 亞歷山大編年史第 67 頁如此。 V. 15. 亞居拉、提奧多頓：「在我，主啊」。巴塞爾抄本如此。 V. 15. 亞歷山大編年史第 67 頁展示了這些譯文。 V. 18. 巴塞爾抄本如此，「其餘的」：「平安地去吧」。科斯林抄本：「其餘的」：「平安地」。 V. 21. 羅馬版與德魯修斯如此。 V. 23. 巴塞爾抄本如此。科斯林抄本：「其餘的」：「我的兒子」。 同上，出自亞歷山大編年史第 68 頁與羅馬版。 V. 24. 科斯林抄本有：亞居拉：「神」。辛馬庫斯、提奧多頓：「主」。七十士譯本：「天使」，邊緣有此註釋：「天使想要殺死摩西。如果根據亞居拉，那是神；根據辛馬庫斯和提奧多頓，那是主。」 V. 25. 巴塞爾抄本如此。羅馬版只有亞居拉的譯文，且讀作「石頭」。巴塞爾抄本讀作「石頭」。 同上。我們從巴塞爾抄本恢復了這段在德魯修斯那裡沒有譯者名字的殘篇，該抄本在每個譯文前都標明了譯者名字。 V. 26. 科斯林抄本：「其餘的」：「因為你是我的血的新郎」。只有這些。 V. 27 與 28。出自孔貝西斯的筆記與羅馬版。

出埃及記第五章

希伯來原文（希臘字母轉寫）

3. 被呼求在我們身上。

用瘟疫或刀劍。

4. 你們要使之停止。

6. 督工。

7. 像昨天前天一樣，他們自己去，為自己收集碎秸。

出埃及記第五章註釋與異文

V. 3. 辛馬庫斯：「瘟疫或刀劍」。 V. 4. 辛馬庫斯：「你們使之停止」。 V. 6. 辛馬庫斯：「督工」。 V. 7. 辛馬庫斯：「像以前一樣，他們自己去，為自己收集碎秸」。 V. 3. 七十士譯本：「呼求我們」。另一譯本：「呼求我們」。死亡或殺戮。 V. 4. 七十士譯本：「你們顛倒」。 V. 6. 七十士譯本：「督工」。 V. 7. 七十士譯本：「像昨天和前天一樣；但他們自己去，為自己收集碎秸」。 V. 3. 提奧多頓：「瘟疫或刀劍」。 V. 4. 提奧多頓：「你們驅散」。 V. 6. 提奧多頓：「督工」。 V. 7. 提奧多頓：「像昨天和前天一樣，他們自己去，為自己收集碎秸」。

559

360 《六經合參》殘卷 希伯來原文 希伯來原文（希臘字母轉寫） 13. 亞居拉（Aquila） 13 םישגנהו םיצא 16 תאטחו םיכמ ךידבע הנהו ךובע 16. 18 וכל 18. 19. 21. 19 וערגת אל רמאל 21 םתשאבה 希伯來原文譯本

13. 督工的。

催逼。

16. 看哪，你的僕人被擊打，

你的百姓犯罪了。

18. 去吧。

19. 說：你們不可減少。

21. 你們使人發臭。

拉丁通行本（Vulgate）

13. 工作督導。

催逼。

16. 看哪，你的僕人被鞭打，

你的百姓犯罪了。

18. 去吧。

19. 說：你們不可減少。

21. 你們使人發臭。

13. 督工的。

16. 看哪，你的僕人被擊打，

你的百姓犯罪了。

18. 去吧。

19. 因為對他們說：不可減少。

21. 你們使人發臭。

13. 督工的。

16. 看哪，你的僕人被擊打，

你的百姓犯罪了。

18. 去吧。

19. 說：你們不可減少。

21. 你們使人發臭。

《出埃及記》第五章註釋與異文 V. 3. Ἐπικέκληται ἡμῖν（神的名被呼求在我們身上）。這是巴塞爾抄本的讀法，未註明譯者姓名。 同上。Α.（亞居拉）、Σ.（辛馬庫斯），λοιμὸς ἢμάχαιρα（瘟疫或刀劍）。這是柯斯林抄本（Coislinianus）的讀法。巴塞爾抄本如往常一樣，未註明譯者姓名。同樣的譯者在其他地方也常將此字譯為 λοιμόν（瘟疫），如後文第九章3節與15節。拉丁通行本譯者採納了此讀法：pestis aut gladius（瘟疫或刀劍）。 V. 4. ᾿Α.（亞居拉），ἀποπετάζετε（你們使之飛散）等，這是巴塞爾抄本的讀法，其中辛馬庫斯的讀法為 ἀποτρέπετε（你們使之轉離）。但在亞歷山大編年史中，若我沒記錯，讀作 ἀποστρέπετε（你們使之轉離）更佳。在此請注意，亞居拉在其他地方將 רפ 譯為 ἀποσκεδασθήσεται（將被驅散）。然而，此節經文他最原始的讀法仍是 ἀποπετάζετε，在下文《出埃及記》三十二章25節中，同樣是亞居拉的譯本，也出現了兩次。柯斯林抄本記作：Σ.（辛馬庫斯），ἀποτρέπετε，巴塞爾抄本亦同。亞歷山大編年史作：ἀποστρέπετε；請選擇你認為較佳的讀法。 V. 7. 這是巴塞爾抄本的讀法，似乎比羅馬版與德魯修斯（Drusius）的讀法更好，後者在亞居拉譯本處作 κατὰἐχθὲς καὶτρίτης（如昨日與前日）。在辛馬庫斯譯本處， 希伯來原文 撒馬利亞抄本：雅比（Iabe）。希伯來抄本：亞（Aia）。 2 הוהי 3 אראו קחצי־לא םהרבא־לא ידש לאב בקע ־לאו 6 תלבס תחתמ 8 רשא 9 חור רצקמ 12 םיתפש לרע 13 ינב תא איצוהל-ןיראמ לארשי 2 3 6. 8. 9 12. 15. 《出埃及記》第六章 希伯來原文 希臘字母轉寫 2. 亞居拉（Aquila）

3. 我向亞伯拉罕、

以撒、雅各顯現，以全能的神（God Almighty）。 6. 8.

9. 因靈裡的急促。

12. 嘴唇未受割禮的。

13. 希伯來原文譯本

2. 主（Lord）。撒馬利亞抄本：雅比。希伯來抄本：亞。

3. 我向亞伯拉罕、

以撒、雅各顯現，以全能的神。

6. 從重擔之下。

8. 那地。

9. 因靈裡的急促。

拉丁通行本（Vulgate）

2. 主。

3. 我向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現，以全能的神。

6. 從重擔之下。

8. 那地。

9. 因靈裡的急促。

亞居拉（Aquila） 2.

3. 我向亞伯拉罕、

以撒、雅各顯現，以足夠的神（God Sufficient）。

6. 從監獄。

8. 在那地之上。

9. 因靈裡的急促。

12. 嘴唇未受割禮的。

13. 為要領以色列人

出埃及地。

12. 嘴唇未受割禮的。

13. 為要領以色列人

出埃及地。

12. 嘴唇未受割禮的。

13. 為要領以色列人

出埃及地。

361

362 《出埃及記》第六章 辛馬庫斯（Symmachus） 13.

15. 看哪，你的僕人被鞭打，你也有罪。

18. 19.

21. 你們使人發臭。

13. 辛馬庫斯（Symmachus）

16. 僕人被鞭打，你也有罪。

18. 19.

21. 你們使人發臭。

七十士譯本（LXX）

13. 督工的。

催逼。另一譯者：催促。

16. 看哪，你的僕人被鞭打：你必使你的百姓受虧損。

18. 去吧。另一譯者：出發。

19. 說：你們不可撇下。

21. 你們使人厭惡。

提奧多田（Theodotion） 13.

16. 看哪，你的僕人被鞭打，百姓中有罪。

18. 19. 21. 13. 提奧多田（Theodotion）

16. 看哪，你的僕人被鞭打，百姓中有罪。

18. 19. 21.

21. 你們使人可憎。

《出埃及記》第五章註釋與異文 ἄχυρα（碎秸）代替 ἄχυρον（碎秸）；關於提奧多田，πορευθέντες（去吧），不如 πορευέσθωσαν（讓他們去吧）準確。另一譯者將七十士譯本中的 καθάπερ（正如）讀作 καὶ（和），另一譯者將 καὶτρίτην ἡμέραν（第三日）讀作 καὶτῆς σήμερον（今日）。柯斯林抄本：Α.、Σ.、Θ.，καλαμάσθωσαν（讓他們去拾取碎秸）。 V. 13. ᾿Α.（亞居拉），καὶοἱεἰσπράκται（督工的）。這是巴塞爾抄本的讀法；亞居拉在《約伯記》三十六章7節也如此翻譯此詞；但在《約伯記》二章18節則譯為 εἰσπράσσοντος（催逼者）。 同上。另一譯者，ἐσπούδαζον（催促）。這是巴塞爾抄本的讀法，未註明譯者姓名。 V. 16. 這是巴塞爾抄本的讀法。德魯修斯未引述提奧多田的讀法，而是將其與辛馬庫斯的譯文混在一起，他在亞居拉之後只提到了辛馬庫斯。 V. 18. 另一譯者，ἀπελθόντες（離開）。我們從巴塞爾抄本中借用了此讀法，未註明譯者姓名。 V. 19. 巴塞爾抄本如此呈現亞居拉的讀法；羅馬版僅作 οὐχ ὑφελεῖτε（你們不可減少）。 V. 21. ᾿Α.（亞居拉）、Σ.（辛馬庫斯），ἐσαπρίσατε（你們使之發臭）。羅馬版與皇家抄本省略了譯者姓名。 《出埃及記》第六章 提奧多田（Theodotion） 2. 3. 6. 8. 9.

12. 我嘴唇不潔。

13. 辛馬庫斯（Symmachus）

2. 主。

3. 我向亞伯拉罕、

以撒、雅各顯現，我是他們的神。

6. 從權勢之下。另一譯者：從苦難中。

8. 那地。另一譯者：在那地之上。

9. 因心裡的急促。

12. 我是拙口笨舌的。另一譯者：我嘴唇不潔。

13. 為要領以色列人

出埃及地。另一譯者：為要領以色列人 出埃及地。 2. 3. 6. 8. 9.

12. 嘴唇未受割禮的。

13. 辛馬庫斯（Symmachus） 提奧多田（Theodotion） 2. 3. 6. 8. 9.

12. 我嘴唇不潔。

13. 七十士譯本（LXX）

2. 主。

3. 我向亞伯拉罕、

以撒、雅各顯現，我是他們的神。

6. 從權勢之下。另一譯者：從苦難中。

8. 那地。另一譯者：在那地之上。

9. 因心裡的急促。

12. 我是拙口笨舌的。另一譯者：我嘴唇不潔。

13. 為要領以色列人

出埃及地。另一譯者：為要領以色列人 出埃及地。 2. 3. 6. 8. 9.

12. 嘴唇未受割禮的。

15. 《教父全集》第十五卷 12

363

364 《六經合參》殘卷 希伯來原文 16 ןושרג 20 דלתו 27 איצוהל ינב־תא-לארשי םירצממ 希伯來原文 希臘字母轉寫 46. 20. 27. 亞居拉（Aquila） 16. 20. 27. 30 םיתפש לרע ינא ןה 30. 30. 希伯來原文譯本

16. 革順。

20. 她生了。

27. 為要領以色列人

出埃及。

30. 看哪，我是嘴唇未受割禮的。

拉丁通行本（Vulgate）

16. 革順。

20. 她所生的。

27. 為要領以色列人

出埃及。

30. 看哪，我是嘴唇未受割禮的。

亞居拉（Aquila） 16. 20. 27.

30. 看哪，我是嘴唇未受割禮的。

《出埃及記》第六章註釋與異文 V. 2. 關於此處，提奧多勒（Theodoret）說：這名在希伯來人中被稱為不可言說的。因為他們被禁止用舌頭讀出此名。它由四個字母寫成。因此他們稱之為四字神名（Tetragrammaton）。這名也刻在金牌上，戴在大祭司的額頭上，用頭帶繫住。撒馬利亞人稱之為「雅比」（Jabe），猶太人則稱之為「亞」（aia）。這是提奧多勒所說的，但其他希臘人根據希伯來人讀作：Iao，或 Iou；其他人則讀作 Ioue。 V. 5. 這是優西比烏《福音證明》第240頁及羅馬版的讀法。亞居拉譯為 ἱκανῷ（足夠的）。ἱκανός 是神的一個稱號。因此在古代教會作家中，神常被稱為 ἱκανός。 希伯來原文 1 הערפל םיהלא ךיתתנ האר 7 םרבדב 9 ןינתל ימוטרח םירצמ 11 םה םג ןכ םהיטהלב 13 קזחיו רבד 14 דבכ 19 ימימ לע םהימגא לעו 1 . 7. 9. 11. 13. 14. 19. 《出埃及記》第七章 希伯來原文 希臘字母轉寫 亞居拉（Aquila）

1. 看，我使你作法老的神。

7.

9. 龍。

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 11.

19. 在河上。

希伯來原文譯本

1. 看，我使你作法老的神。

7. 當他們說話時。

9. 變作龍。

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 他心剛硬。

他說話。

14. 心裡沉重。

19. 在水上。

在他們的沼澤上。 拉丁通行本（Vulgate）

1. 看，我使你作法老的神。

7. 當他們說話時。

9. 變作蛇。

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 心剛硬。

他吩咐。

14. 心裡沉重。

19. 在水上。

在沼澤上。 亞居拉（Aquila）

1. 看，我使你作法老的神。

7.

9. 龍。

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 11.

19. 在河上。

365

EXODI CAP. VIL. 辛馬庫斯（Symmachus） 16. 20. 97.

30. 我說話不潔。

16. 20. 27. 辛馬庫斯（Symmachus）

30. 我說話不潔。

0' .

16. 革順。另一譯者：革得順。

兩次。

20. 他生了。另一譯者：她生了。

27. 他們領以色列人

出埃及地。另一譯者：為要領以色列人 出埃及。

30. 看哪，我是拙口笨舌的。

另一譯者：我嘴唇不潔。 七十士譯本（LXX）

16. 革順。另一譯者：革得順。兩次。

20. 他生了。另一譯者：她生了。

27. 他們領以色列人

出埃及地。另一譯者：為要領以色列人 出埃及。

30. 看哪，我是拙口笨舌的。

另一譯者：我嘴唇不潔。 366 提奧多田（Theodotion） 16. 20. 27. 30. 16. 20. 27. 30. 《出埃及記》第六章註釋與異文 V. 6. 另一譯者，ἐκ τῆς κακώσεως（從苦難中）。這是巴塞爾抄本的讀法，未註明譯者。 V. 8. 另一譯者，ἐφ᾽ἦν（在那地之上）。這是巴塞爾抄本的讀法。 V. 9. 另一譯者，ἀπὸκολ.（因急促）。這是巴塞爾抄本的讀法，德魯修斯也提到，但未註明譯者。 V. 12. 這是德魯修斯與亞歷山大編年史的讀法，其中誤將亞居拉的讀法記作 ἄλογος χείλεσι（嘴唇無言）。 V. 15. 另一譯者，ἵνα 等。這是某些抄本的讀法。 V. 16. 另一譯者，Γεδσών（革得順）。這是巴塞爾抄本的讀法，因與 Γερσών（革順）相似，故兩次記作 Γεδσών，兩次記作 Γηδσών。這種變體很常見。 V. 20. 另一譯者，καὶἔτεκεν（她生了）。這是巴塞爾抄本的讀法，未註明譯者。 V. 27. 另一譯者，ὥστε 等。這是某些抄本的讀法，未註明譯者。 V. 30. 柯斯林抄本，Σ.（辛馬庫斯），οὐκ εἰμὶκαθαρός（我不潔），這是某些抄本的讀法，未註明譯者。 《出埃及記》第七章 辛馬庫斯（Symmachus）

1. 看，我使你作法老的神。

7. 9.

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 他抵擋。

14. 他拒絕。

19. 辛馬庫斯（Symmachus） 提奧多田（Theodotion）

1. 看，我使你作法老的神。

7. 9.

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 14. 19. 七十士譯本（LXX）

1. 看，我使你作法老的神。

7. 當他說話時。另一譯者：當他們說話時。

9. 龍。

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 他心剛硬。

他吩咐。另一譯者：他說話。

14. 心裡沉重。

19. 在水上。

在他們的沼澤上。另一譯者：在他們的池塘上。 提奧多田（Theodotion）

1. 作法老的神。

7. 9.

11. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

13. 14. 19.

367

368 《六經合參》殘卷 希伯來原文 22 םירצמ ימטרח ןכ ושעיו םהיטב עמש אלו 24 ורפחיו תביבס םירצמ־לכ תתשל ולכי אל יכ תותשל םימ רא ה ראיה ימיממ 希伯來原文譯本

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

他不聽。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

22. 24. 希伯來原文 希臘字母轉寫 拉丁通行本（Vulgate）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

他不聽。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

亞居拉（Aquila）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

亞居拉（Aquila）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

《出埃及記》第七章註釋與異文 V. 1. 這是亞居拉譯本在巴塞爾抄本中的讀法。其他所有抄本及德魯修斯皆作 θεὸν Φαραώ（法老的神）。巴塞爾抄本的讀法較佳。提奧多田的讀法來自巴塞爾抄本。 V. 7. 另一譯者，ἐλάλησαν（他們說話）。這是我們的抄本的讀法。 V. 9. ᾿Α.（亞居拉），κῆτος（龍）。柯斯林抄本。 V. 11. 這是巴塞爾抄本中完整的讀法。某個柯爾貝抄本（Colbertinus）在辛馬庫斯譯本處作 ἐν ἀποκρύφῳ（用隱秘法）；皇家抄本1888作 ἐν ἀποκρύφοις（用隱秘法）；但這些只是殘篇。巴塞爾抄本則展示了完整的讀法，並在該節與22節中作 διὰτῶν ἀποκρύφων（用隱秘法）；羅馬版亦作 διὰτῶν ἀποκρύφων。亞居拉常將 קסטרח 譯為 κρυφιαστή（隱秘者）。如《創世記》四十一章8節，及下文。 希伯來原文 3 ךיתוראשמב 7 םהיטלב םימטרחה 8 םעה תא החלשאו 14 ורבעיו םירמח םירבה 15 :החו 16 םנכל 17 םינכ היה ץראה רפע־לכ 3. 7 《出埃及記》第八章 希伯來原文 希臘字母轉寫 亞居拉（Aquila） 3.

7. 術士用他們的法術。

8. 8. 14.

14. 他們堆積。

堆，堆。 15.

15. 呼吸。

16. 16. 17. 17. 希伯來原文譯本

3. 在你的揉麵盆裡。

7. 術士用他們的法術。

8. 我必容百姓去。

14. 他們聚集。

堆，堆。

15. 呼吸。

16. 變作蝨子。

17. 地上的塵土都變作蝨子。

拉丁通行本（Vulgate）

3. 在你的揉麵盆裡。

7. 術士用他們的法術。

8. 我必容百姓去。

14. 他們聚集。

堆成大堆。

15. 休息。

16. 變作蝨子。

17. 地上的塵土都變作蝨子。

亞居拉（Aquila）

7. 術士用他們的法術。

8.

14. 他們掩埋。

堆，堆。

15. 呼吸。

16. 17.

369

370 《出埃及記》第八章 辛馬庫斯（Symmachus）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

他不聽。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

辛馬庫斯（Symmachus）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

他不聽。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

七十士譯本（LXX）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

他不聽。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

提奧多田（Theodotion）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

提奧多田（Theodotion）

22. 埃及的術士也用他們的法術這樣行。

24. 埃及全地的人都在河的周圍挖水喝，因為他們不能喝河裡的水。

《出埃及記》第七章註釋與異文 V. 22. 該節與第11節完全相同，羅馬版中未註明譯者，僅亞居拉除外。但在巴塞爾抄本中則有註明。 V. 24. 巴塞爾抄本展示了三位譯者完整的讀法；羅馬版僅有亞居拉的讀法。 《出埃及記》第八章 辛馬庫斯（Symmachus） 3.

7. 術士用他們的法術。

8. 14. 堆，堆。

15. 釋放。

16. 17. 3. 辛馬庫斯（Symmachus）

7. 術士用他們的法術。

8. 14. 堆，堆。

15. 釋放。

16. 17. 七十士譯本（LXX）

3. 在你的揉麵盆裡。另一譯者：在你的井裡。

7. 術士用他們的法術：並用他們的法術。

8. 我必容他們去。另一譯者：我必容百姓去。

14. 他們聚集。

堆，堆。

15. 涼爽。

16. 蝨子。另一譯者：蝨子。

另一譯者：蝨子。

17. 地上的塵土都變作蝨子。另一譯者：地上的塵土都變作蝨子。

提奧多田（Theodotion） 3.

7. 術士用他們的法術。

8. 14. 15. 16. 17. 3. 提奧多田（Theodotion）

7. 術士用他們的法術。

8. 14. 15. 16. 17.

371

《六經合參》殘卷 希伯來原文 ברעהתא To 撒馬利亞抄本：烏鴉。 21 המדאה 22 ןשג תויה יתלבל 24 תחשת 29 הנה לתה 亞居拉（Aquila） 21. 希伯來原文 希臘字母轉寫

21. 蒼蠅群。

22. 24. 29. 22. 24. 29. 希伯來原文譯本

21. 混合物。撒馬利亞抄本：烏鴉。

地。

22. 歌珊。

使之不存。

24. 被毀壞。

29. 看哪。

欺騙。 拉丁通行本（Vulgate）

21. 各種蒼蠅。

全地。

22. 歌珊。

使之不存。

24. 被毀壞。

29. 缺。

欺騙。 Παραλογίσασθαι（欺騙）。 亞居拉（Aquila）

21. 各種蒼蠅。

22. 24. 29. 欺騙。 《出埃及記》第八章註釋與異文 V. 3. 另一譯者，ἐν τοῖς φρέασί σου（在你的井裡）。這是皇家抄本1871的讀法，未註明譯者。 V. 7. 巴塞爾抄本有亞居拉、辛馬庫斯與提奧多田的讀法。皇家抄本1871標註了 obelus（刪節號），因為希伯來原文中沒有。這些被標註的部分是：埃及的術士用他們的法術。後者在羅馬版中未出現。 希伯來原文 2 התא ןאמ קיזחמ 3 דבכ רבד 4 רבד 9 תעבעבא 14 ילא יתפגמ לכ תא חלש ינא 2. 希伯來原文 希臘字母轉寫 亞居拉（Aquila） 2. 你堅持。

3. 嚴重的瘟疫。

4.

9. 膨脹的泡。

14. 我差遣我所有的災難

到你心裡。 2. 3. 4. 9. 14. 15. 16. 16. 希伯來原文譯本

2. 你拒絕。

你堅持。

3. 嚴重的瘟疫。

4. 話。

9. 膨脹的泡。

14. 我差遣我所有的災難

到你心裡。

15. 在瘟疫中。

16. 我使你站立。

拉丁通行本（Vulgate）

2. 你拒絕。

你堅持。

3. 嚴重的瘟疫。

4. 一點也不。

9. 膨脹的泡。

14. 我差遣我所有的災難

到你心裡。

15. 在瘟疫中。

16. 我使你站立。

亞居拉（Aquila）

2. 你拒絕。

你堅持。

3. 嚴重的瘟疫。

4.

9. 膨脹的泡。

14. 我差遣我所有的災難

到你心裡。

15. 在瘟疫中。

16.

372

373 374 《出埃及記》第九章 辛馬庫斯（Symmachus） 21 . 22.

21. 被毀壞。

29. 欺騙。 21. 22. 辛馬庫斯（Symmachus）

24. 被毀壞。

29. 欺騙。 0'.

21. 蒼蠅。另一譯者：蒼蠅。

在地上。另一譯者：在地上。

22. 歌珊。另一譯者：他們的引進。

不存。

24. 被毀壞。

29. 他。另一譯者：看哪。

欺騙。 七十士譯本（LXX）

21. 蒼蠅。另一譯者：蒼蠅。

在地上。另一譯者：在地上。

22. 歌珊。另一譯者：他們的引進。

不存。

24. 被毀壞。

29. 他。另一譯者：看哪。

欺騙。 提奧多田（Theodotion） 21 . 22. 使之不存。 24. 29. 提奧多田（Theodotion） 21 . 22. 使之不存。 24. 29. 《出埃及記》第八章註釋與異文 V. 15. 這是巴塞爾抄本中亞居拉與辛馬庫斯的讀法。柯斯林抄本：Α.，ἀνάπαυσις（休息）。但其他抄本的 ἀνάπνευσις（呼吸）更好。 V. 16. 另一譯者，蝨子等。這是皇家抄本與羅馬版的讀法，其中有 φθεῖρες（蝨子），但未註明譯者。 V. 17. 另一譯者，地上的塵土等。這是皇家抄本1871的讀法，省略了譯者姓名。這讀法似乎是亞居拉或辛馬庫斯的，或兩者皆是。 V. 21. 這是德魯修斯所記。撒馬利亞抄本有 xέρακα（烏鴉），彷彿讀作 ברע。 同上。另一譯者，在地上。這是巴塞爾抄本的讀法，未註明譯者。 V. 29. 另一譯者，看哪。這是某些抄本的讀法。 同上。Α.、Σ.，παραλογίσασθαι（欺騙）。這是巴塞爾抄本、皇家抄本1888與德魯修斯的讀法。 《出埃及記》第九章 提奧多田（Theodotion） 2. 3. 4. 辛馬庫斯（Symmachus） 2. 你不順服。 你堅持。

5. 嚴重的瘟疫。

4.

9. 綻放的泡。

14. 我差遣我所有的災難

到你心裡。

15. 在瘟疫中。

16.

2. 你不願意。

你堅持。

5. 大死亡。

4. 話。另一譯者：一點也不。

9. 沸騰的泡。另一譯者：沸騰的泡。

14. 我差遣我所有的災難

到你心裡。

15. 我必處死。

16. 你被保存。另一譯者：我保存了你。

9. 11. 15. 16. 提奧多田（Theodotion） 2. 5. 4. 9. 14. 15. 16.

375

376 《六經合參》殘卷 希伯來原文 17 ללותסמ 18 דבכ דרב הדסוה 20 סינה 22 ץרא־לכב 23 תלק 24 תחקלתמ 25 הדשב רשא־לכ תא 27 םעפה יתאטה 32 תמסכהו 33 הערפ םעמ לא ויפכ שרפיו-הוהי 35 לארשי ינב תא 17. 18. 希伯來原文 希臘字母轉寫 亞居拉（Aquila）

17. 你堅持。

18. 嚴重的冰雹。

它被建立。 20. 20. 22. 22. 23. 23. 24.

24. 被混合。

25. 25. 27. 27. 32.

32. 斯佩耳特小麥。

53. 33. 35, 他向主伸出雙手。 35. 希伯來原文譯本 我的名。

17. 舉起你自己。

18. 嚴重的冰雹。

它被建立。

20. 他使之逃跑。

22. 在全地。

23. 聲音。

24. 混合。

25. 田間所有的一切。

27. 我這一次犯罪了。

32. 小麥。

33. 從法老那裡。

他向主伸出雙手。

35. 以色列人。

拉丁通行本（Vulgate） 我的名。

17. 你堅持。

18. 大量的冰雹。

它被建立。

20. 他使之逃跑。

22. 在全地。

25. 雷聲。

21. 被抓住。

24. 冰雹與火混合。

25. 田間所有的一切。

27. 我這一次犯罪了。

32. 小麥。

33. 從法老那裡。

他向主伸出雙手。

35. 以色列人。

亞居拉（Aquila）

17. 你堅持。

18. 嚴重的冰雹。

它被建立。 20. 22. 25.

32. 小麥。

33. 他向主伸出雙手。 35. 《出埃及記》第九章註釋與異文 V. 2. 辛馬庫斯，ἀπειθεῖς（你不順服）。這是皇家抄本1871的讀法。 同上。我們從巴塞爾抄本中借用了亞居拉與辛馬庫斯的讀法。 V. 5. Α.、Σ.，嚴重的瘟疫。這是巴塞爾抄本的讀法。 V. 4. 另一譯者，一點也不。柯斯林抄本。 V. 9. 這是巴塞爾抄本與羅馬版的讀法，其中 πεταζόμεναι 被譯為「飛翔的」；但「擴張的」更好：因為 πετάζω 總是表示擴張或延伸。皇家抄本1838與柯爾貝抄本無差別地展示了亞居拉與辛馬庫斯的讀法。柯斯林抄本，Σ.，ἐξανθοῦντα（綻放的）。巴塞爾抄本，Σ.，ἐξανθοῦσαι（綻放的）。即泡，如七十士譯本所示。我相信柯斯林抄本的讀法更純正，辛馬庫斯用不同於七十士譯本的詞彙翻譯了 תעבעבא。 V. 14. 亞居拉，我差遣等。這是巴塞爾抄本的讀法。 V. 15. 第15、16、17、18與22節的所有讀法皆來自巴塞爾抄本。 V. 16. 七十士譯本有 δύναμιν（能力），柯斯林抄本在邊註作 ἰσχύν（力量）。 V. 17. 柯斯林抄本在正文中作 ἐγκρατεῖ（你堅持）；邊註作 ἐμποιῇ（你堅持），這是羅馬版的讀法。亞居拉與辛馬庫斯的讀法如我們所編。 V. 20. 辛馬庫斯，διέσωσεν（他保存了）。柯斯林抄本。 V. 23. 這是柯爾貝抄本的讀法，它在邊註作：

377

EXODI CAP. ΙΧ. 辛馬庫斯（Symmachus）

17. 你堅持。

18. 大量的冰雹。

它被建立。

20. 他聚集。

22. 在地上。另一譯者：在冰雹中。

25. 聲音。

另一譯者：風的聲音。另一譯者：雷聲。

24. 燃燒的。

25. 缺。

另一譯者：田間所有的一切。

27. 我現在犯罪了。另一譯者：我直到現在才犯罪。

32. 小麥。

33. 從法老那裡。另一譯者：從法老面前。

他向主伸出雙手。

35. 以色列人。另一譯者：以色列百姓。

七十士譯本（LXX） 我的名。另一譯者：我的能力。

17. 你侮辱。

18. 大量的冰雹。

它被建立。

20. 他聚集。

22. 在地上。另一譯者：在冰雹中。

25. 聲音。另一譯者：風的聲音。另一譯者：雷聲。

21. 燃燒的。

25. 缺。另一譯者：田間所有的一切。

27. 我現在犯罪了。另一譯者：我直到現在才犯罪。

32. 小麥。

35. 從法老那裡。另一譯者：從法老面前。

他向主伸出雙手。

35. 以色列人。另一譯者：以色列百姓。

378 提奧多田（Theodotion） 17. 18. 20. 22.

2.5.

24. 25. 27.

32. 小麥。

33. 33. 17. 18 . 20. 22. 23. 24. 25. 27.

32. 小麥。

35. 33. 《出埃及記》第九章註釋與異文 「主發出聲音，另一譯者說：風的聲音；另一譯者：雷聲。」 V. 24. 巴塞爾抄本與上述柯爾貝抄本有亞居拉與辛馬庫斯的讀法。 V. 27. 另一譯者，我直到現在才犯罪。皇家抄本1825與羅馬版有此讀法，未註明譯者。 V. 32. Α.，小麥。這是羅馬版的讀法。關於此處，德魯修斯說：「ζέα 或 ζειά，即小麥。耶柔米在《以賽亞書》二十六章25節：『關於小麥，希臘人稱之為 ζέαν，有些人理解為豌豆。』同樣在《以西結書》四章9節：『我們翻譯為豌豆的，在書中稱為 םימסכ，七十士譯本與提奧多田譯為 ὅλυραν（小麥），有些人認為是燕麥，有些人認為是黑麥；但亞居拉的第一版與辛馬庫斯譯為 ζέας 或 ζειάς，即我們所說的小麥或斯佩耳特小麥。』赫西丘斯（Hesychius）也將 ζειάς 解釋為 ὅλυρας。普林尼（Pliny）有不同說法，若你願意可以參考。大衛拉比在詞根書中將 םימסכ 解釋為斯佩耳特小麥。他在《以西結書》註釋中說：『通常，』他說，『這就是黑麥。』」德魯修斯如是說。 V. 33與55。我們從巴塞爾抄本中借用了這些節的讀法。

379

580 《六經合參》殘卷 希伯來原文 1 יתדבכה 5 רתי־תא 6 אציו ןפיו 撒馬利亞抄本：到那時。 21 טקור ו םהיהלא הוהי־תא הבעיו , .撒馬利亞抄本 ( 1 םירצמהדבא יכ עדת םרטה 在你知道埃及人滅亡之前。 8 הערפ־לא 9 ךלנ ונרקבבו 10 םכפט תאו 11 וכל םירבגה אנ ידתא ודבעו הוהי 13 םידק םידקה 14 חניו 15 סכיו 16 ארקל יתאטה 《出埃及記》第十章 希伯來原文 希臘字母轉寫 1. 5. 6. 7. 亞居拉（Aquila） 1.

5. 剩餘的。

6. 他轉身離開。

7. 絆腳石。

難道你還不知道…… 8. 8. 9. 9. 10. 11. 13. 14. 15. 16.

0. 你們的嬰孩……

11.

13. 熱風。

熱風。

14. 他休息。

15. 變暗。

16. 22 הלפא ךשח 希伯來原文譯本

1. 我使之沉重。

5. 剩餘的。

6. 他轉身離開。

7. 絆腳石。撒馬利亞抄本：在傷害中。

他們必事奉主他們的神。 難道你不知道 埃及已經滅亡了嗎？撒馬利亞抄本：在你認識到埃及滅亡之前。

8. 到法老那裡。

9. 我們帶著牛群去。

10. 你們的嬰孩。

11. 去吧，男人們，事奉主。

22 拉丁通行本（Vulgate）

1. 我使之剛硬。

5. 剩餘的。

6. 他轉身離開。

7. 絆腳石。

他們必事奉主他們的神。 難道你沒看見埃及已經滅亡了嗎？ 22. 亞居拉（Aquila） 1.

5. 剩餘的。

6. 他轉身離開。

7. 絆腳石。

難道你還不知道……

8. 到法老那裡。

9. 與牛群。

10. 你們的嬰孩。

11.

13. 東方。

熱風。

14. 他休息。

15. 覆蓋。

16. Peccavi（我犯罪了）。

22. 黑暗的陰影。

22.

381

382 《出埃及記》第十章 辛馬庫斯（Symmachus） 4. 5. 6.

7. 絆腳石。

難道你還不知道？ 8. 9.

10. 你們的群眾。

11. 《出埃及記》第十章 辛馬庫斯（Symmachus）

1. 我使之剛硬。另一譯者：我使之沉重。

5. 剩餘的。

6. 他轉身離開。

7. 絆腳石。

他們必事奉他們的神。另一譯者：他們必事奉主他們的神。 難道你想知道埃及已經滅亡了嗎？

8. 到法老那裡。另一譯者：到法老面前。

9. 我們帶著牛群去。

10. 你們的財物。

11. 讓男人們去，事奉神。另一譯者：去吧，男人們，事奉主。

提奧多田（Theodotion） 1. 5. 6 7. 8. 9. 10. 11 .

13. 熱風。

13. 南風。

13. 熱風。 南風。 14.

14. 他休息。

14.

15. 變暗。

15. 他覆蓋。

15. 16.

16. 呼喚。另一譯者：他呼喚。

16. 我犯錯了。 我犯罪了。

22. 陰影。

22. 黑暗，陰影。

22. 七十士譯本（LXX） 1.

4. 我使之剛硬。另一譯者：我使之沉重。

1. 5. 6.

7. 絆腳石。

難道你還不知道？ 8. 9.

10. 你們的群眾。

11.

6. 他轉身離開。

7. 絆腳石。

他們必事奉他們的神。另一譯者：他們必事奉主他們的神。 難道你想知道埃及已經滅亡了嗎？

8. 到法老那裡。另一譯者：到法老面前。

9. 我們帶著牛群去。

10. 你們的財物。

11. 讓男人們去，事奉神。另一譯者：去吧，男人們，事奉主。

提奧多田（Theodotion）

13. 熱風。

13. 南風。

13. 熱風。 14. 14.

15. 變暗。

15. 16. 16. 我犯錯了。

22. 陰影。

22.

383

381 《六經合參》殘篇 出埃及記第十章註釋與異文 V. 1. 另譯：「我使……心剛硬」。此似乎為亞居拉（Aquila）與辛馬庫（Symmachus）之譯文，他們總是將 דבכ 譯為 βαρύς（沉重/剛硬）。此異文出自巴塞爾抄本（Basiliensis）。 V. 5. 亞居拉譯：「剩餘的」，同樣出自該巴塞爾抄本。——當七十士譯本（LXX）作 τὸ περισσόν（多餘的）時，科伊斯林抄本（Coislin.）邊註作 τὸ λοιπόν（其餘的）。然而巴塞爾抄本則作亞居拉的 τὸ λεῖπον（剩餘的），此詞亦可對應七十士譯本隨後的 καταλειφθέν（被留下的）；因為對於 περισσόν 與 καταλειφθέν 兩詞，它同樣適用。

希伯來原文

1. * 6. 亞居拉譯：「並……驅逐」。出自同一巴塞爾抄本。 17. 亞居拉、辛馬庫譯：「過犯」。在科爾貝抄本（Colbertino）與羅馬版中，此詞僅歸於亞居拉，如科伊斯林抄本中僅歸於辛馬庫。但巴塞爾抄本將其歸於兩者，我們不懷疑這是兩者的譯文。撒馬利亞譯本（Samar.）亦出自同一抄本。 同上。另譯：「好叫他們獻祭」等。某些抄本如是。 同上。亞居拉譯：「那麼」等。科爾貝抄本與羅馬版如是，後者增加了撒馬利亞譯本的譯文：「在……之前」等。辛馬庫譯：「那麼」等。科伊斯林抄本如是。

出埃及記第十一章

希伯來原文 希臘字母拼寫 亞居拉

1. 再一災。

2. 婦女從她的鄰舍。

5. 直到婢女的長子。

7. 至於眾人。

狗不叫。

10. 從他的地。

拉丁通行本

1. 再一災。

2. 婦女從鄰舍。

5. 直到婢女的長子。

7. 在眾人中。

狗不叫。

10. 從他的地。

亞居拉

1. 再一擊。

2. 婦女從鄰舍。

5. 直到婢女的長子。

7. 在眾人中。

狗不吠。

10. 從他的地。

出埃及記第十一章註釋與異文

V. 1. 某皇家抄本與羅馬版如是。巴塞爾抄本則僅作 ἀφήν（災），未註明譯者名。 同上。另譯：「他將打發」。巴塞爾抄本如是。 V. 2. 某些抄本與羅馬版如是。此處「婦女從她的鄰舍」以星號標記，因為七十士譯本中缺此句。 V. 5. 另譯：「直到」等。巴塞爾抄本與羅馬版如是。 V. 7. 另譯：「在眾人中」。出自巴塞爾抄本。

出埃及記第十二章

希伯來原文 希伯來原文 希臘字母拼寫 亞居拉

5. 無殘疾的公羊。

7. 門楣。

10. 且不可留下。

拉丁通行本

5. 無殘疾的公羊。

7. 在門楣上。

10. 且不可留下。

亞居拉

5. 無殘疾的公羊。

7. 門楣。

10. 且不可留下。

385

出埃及記第十章 註釋與異文 V. 8. 皇家抄本 1871 如是。 V. 8. 同一皇家抄本中以星號標記「我們將去」，因為此句未見於七十士譯本，卻存在於希伯來原文中。 V. 10. 出自同一皇家抄本。辛馬庫將詞彙 ף (群眾) 譯為 ὄχλον，在第十二章亦同。

辛馬庫

1. 再一災。

出埃及記第十一章

1. 再一災。

他將打發。另譯：他將差遣。

2. 婦女從她的鄰舍。

5. 直到婢女的長子。另譯：直到被擄者的長子。

7. 在眾人中。另譯：在眾人中。

狗不吠。另譯：狗不叫。

10. 從埃及地。另譯：從他的地。

西奧多頓（Theodotio）

1. 2. 5. 7. 10.

出埃及記第十一章註釋與異文

同上。另譯：「不」等。某些抄本與孔貝菲斯（Combefisianæ）殘片呈現此譯文，詞句為：「另譯：狗不叫，如同痛苦或受攪擾一般。」即：另譯：狗不叫，如同痛苦或受攪擾一般。 V. 10. 另譯：「從……地」等。巴塞爾抄本與羅馬版如是。此外，此譯文「從他的地」似乎是七十士譯本之外所有譯者的譯文，因為它在希伯來文中表達得很清楚。

出埃及記第十二章

辛馬庫

5. 無殘疾的公羊。

7. 門楣。

10. 且不可留下。

西奧多頓

5. 7. 10.

七十士譯者

5. 無殘疾的公羊。另譯：無瑕疵的公羊。

7. 門楣。

10. 且不可留下。

387

388 《六經合參》殘篇 希伯來原文

11. 在驚惶中逾越。

13. 災。

14. 定例。

15. 你們必使之止息。

19. 不可尋見。

以色列會眾。 寄居者。

20. 在你們一切住處。

27. 這給主。

28. 正如他所吩咐的。

29. 在坑中。

一切頭生的牲畜。

36. 他們奪取了。

37. 從蘭塞到疏割。

除了家眷。

40. 居住。

他們居住。

41. 主的軍隊都從埃及地出來。

希伯來原文

希臘字母拼寫 亞居拉

11. 在驚惶中，逾越是。

13. 破碎。

14. 準確的習俗。

15. 你們必留下。

19. 寄居者。

20. 27. 28. 29. 36. 37. 除了嬰孩。 40. 41.

拉丁通行本

11. 匆忙地：這就是逾越節；即逾越。

13. 災。

14. 永恆的敬拜。

15. 不會有。

19. 不可尋見。

以色列會眾。 寄居者。

20. 在你們一切住處。

27. 屬於主的。

28. 正如他所吩咐的。

29. 監獄。

一切頭生的牲畜。

36. 他們奪取了。

37. 從蘭塞到疏割。

除了嬰孩。

40. 居住。

他們停留。

41. 主的軍隊都從埃及地出來。

389

出埃及記第十二章 辛馬庫

11. 在匆忙中，護衛是。

13.

14. 命令。

15. 你們必使之止息。

19. 20. 27. 28.

29. 在監獄中。

36. 預備。

37. （除了）群眾。 40. 41.

七十士譯者

11. 匆忙地，逾越節是。

13. 災。

14. 合法的。

15. 你們必除去。

19. 不可尋見。另譯：不可看見。

從以色列會眾。另譯：從以色列子民之地。 在寄居者中。

20. 在你們一切住處。

另譯：在你們一切住所。

27. 這給主。另譯：這屬於主。

28. 正如他所吩咐的。另譯：正如他所規定的。

29. 坑。

直到一切牲畜的頭生。另譯：一切牲畜的頭生。

36. 他們掠奪了。

37. 從蘭塞到疏割。

另譯：審判的醫治，帳棚。 除了行裝。

40. 居住。另譯：寄居。

他們居住。另譯：他們寄居。

41. 主的一切軍隊從埃及地出來。另譯：主的一切軍隊從埃及地出來。

西奧多頓

11. 逾越節。

13. 14. 15. 19. 27. 28.

29. 監獄。

36. 掠奪器皿。

37. 40. 41.

391

392 《六經合參》殘篇 希伯來原文

42. 這是主守夜的夜。撒馬利亞譯本：這是主守夜的（夜）。

46. 你們不可折斷。

希伯來原文

希臘字母拼寫 亞居拉

42. 守望之夜。

46. 46.

拉丁通行本

42. 這夜是主當守的。

46. 你們不可折斷。

亞居拉

42. 守望之夜。

出埃及記第十二章註釋與異文

V. 5. 另譯：「無瑕疵的」。某抄本與羅馬版如是。 V. 7. 亞居拉譯：「門楣」。巴塞爾抄本如是。 V. 8. 科伊斯林抄本在七十士譯本的「他們必吃」邊註作「他們必吃」。 V. 10. 另譯：「不可」等。巴塞爾抄本與其他抄本如是。 同上。另譯：「不可」等。巴塞爾抄本如是。此句「你們不可折斷其中的骨頭」在希伯來文中僅見於第 46 節；但在七十士譯本中出現了兩次，即第 10 節（似乎是被抄寫員移過去的）與第 46 節（這是它原本的位置）。 V. 11. 此重要段落的譯文在德魯修（Drusius）處殘缺且混亂。原文如下：「亞居拉譯：在驚惶中。辛馬庫譯：在匆忙中，正確；但在辛馬庫之後作『逾越』，這與巴塞爾抄本、皇家抄本及 1889 抄本不符，後者將『逾越』歸於亞居拉，將『護衛』歸於辛馬庫。」德魯修與羅馬版的譯文出自提奧多勒（Theodoret）對出埃及記的第 24 個問題，其中寫道：「至於逾越節（Pascha），斐洛（Philo）解釋為 διαβατήρια（過渡祭）；約瑟夫（Josephus）解釋為 ὑπέρβασιν（逾越）；辛馬庫解釋為 ὑπερβάσεις（逾越）；西奧多頓則使用希伯來語音譯 Φασέχ（逾越節）。」

希伯來原文

我懷疑提奧多勒的原文有殘缺，亞居拉在譯者名單中遺失了。我不相信他在尋求所有外來譯文時，會忽略手邊的亞居拉。因此我認為應當讀作：「約瑟夫譯為逾越，辛馬庫譯為護衛，亞居拉譯為逾越。」但上述兩份抄本如是記載；巴塞爾抄本將「在驚惶中」誤作「在階梯中」；將「在匆忙中」誤作「在展示中」，這似乎是抄寫員的錯誤。 科伊斯林抄本：「亞居拉譯：在驚惶中，逾越是。辛馬庫譯：在展示中，逾越節，護衛是。」此處「在展示中」代替了「在匆忙中」；而「逾越節」則從西奧多頓的譯本中混入。 V. 13. 亞居拉譯：「破碎」，巴塞爾抄本如是。亞居拉在上述第 14 節亦將此詞譯為「破碎」。 V. 14. 亞居拉譯：「準確的習俗」。辛馬庫譯：「命令」。出自巴塞爾抄本。兩者在利未記 22:40 亦作此譯。 V. 15. 巴塞爾抄本如是。 V. 19. 「不可看見」。巴塞爾抄本如是，未註明譯者名。 同上。出自同一巴塞爾抄本。

出埃及記第十三章

希伯來原文 希臘字母拼寫 亞居拉 3.

3. 不可吃有酵的。

4. 在新果之月。

5. 當。

10. 定例。

13. 你必砍斷。撒馬利亞譯本：你必交出。

16. 且作為額上的記號。

3.

4. 5. 10. 13. 16.

拉丁通行本

3. 不可吃有酵的餅。

4. 新果之月。

5. 當（他領你進去時）。

10. 定期。

13. 你必殺死。

16. 且作為記號。

亞居拉

3. 4. 5. 10.

13. 你必砍斷。

16. 且作為不動搖的。

393

394 出埃及記第十二章 辛馬庫

42. （夜）被守望的。

七十士譯者

42. 主守夜的夜。

西奧多頓

42.

46. 在這些話之後：「你們不可折斷其中的骨頭」。另譯：你們不可留下直到早晨。另譯：不可留下肉直到早晨。

出埃及記第十二章註釋與異文

V. 19. 亞居拉、辛馬庫譯：「在寄居者中」，出自同一巴塞爾抄本。此處提奧多勒說：「他將寄居者稱為 Gioram。」 V. 20. 另譯：「在一切」等。出自巴塞爾抄本。 V. 27. 同一巴塞爾抄本亦有此譯文，以及隨後第 28 節與第 29 節的譯文。 V. 36. 辛馬庫譯：「預備」。某些抄本從提奧多勒處引用此譯文，其原文為問題 23：「為何有些人抱怨神命令希伯來人向埃及人索取金銀器皿與衣物，並掠奪埃及人？因為辛馬庫將此譯為『掠奪器皿』。」 V. 37. 另譯：「醫治」等。出自巴塞爾抄本；這或者是某位譯者的譯文，或者是如奧利根（Origen）在上述創世記 37:36 所指出的專有名詞註釋。 同上。亞居拉譯：「除了嬰孩」。巴塞爾抄本如此記載亞居拉的譯文，比羅馬版作「除了嬰孩」更好。辛馬庫譯：「群眾」。兩者在上述出埃及記 10:10 均將此詞譯為「群眾」。 V. 40. 巴塞爾抄本有兩者譯文。 V. 41. 一份抄本引用了此譯文「主的一切軍隊」等，未註明譯者，拉丁通行本隨之。 V. 42. 亞居拉譯：「守望之夜」。巴塞爾抄本與科爾貝抄本如是，皇家鏈狀註釋亦同。羅馬版在亞居拉處作「守望」，巴塞爾抄本作「守望的」（複數），這更好，因為亞居拉習慣用單數表達希伯來語的複數。 V. 46. 另譯：「不可」等。巴塞爾抄本有此譯文，這在希伯來文中並未表達。——科伊斯林抄本在七十士譯本的「你們不可帶出」邊註作：「不可留下肉直到早晨。」此譯文與同處的另一譯文一致。

出埃及記第十三章

辛馬庫

3. 不可吃酵。另譯：你們不可吃酵。

4. 在新果之月。另譯：在嫩果之月。

5. 當。另譯：如。

10. 律法。另譯：準確的定例。另譯：命令。

13. 你必殺死。

16. 且作為不動搖的。

西奧多頓

3. 4. 5. 10. 13.

16. 且作為不動搖的。

七十士譯者

3. 不可吃酵。另譯：你們不可吃酵。

4. 在新果之月。另譯：在新果之月。

5. 當。另譯：如。

10. 律法。另譯：準確的定例。另譯：命令。

13. 你必贖回。

16. 且作為不動搖的。

395

396 《六經合參》殘篇 希伯來原文

17. 非利士人。

18. 以色列子民武裝從埃及地出來。

20. 在曠野邊緣的以倘。

希伯來原文

希臘字母拼寫 亞居拉 17. 18. 20.

拉丁通行本

17. 非利士人。

18. 以色列子民武裝從埃及地出來。

20. 在曠野邊緣的以倘。

亞居拉

17.

18. 且武裝的以色列子民從埃及地出來。

20. 在以倘，在曠野的盡頭。

出埃及記第十三章註釋與異文

V. 3. 另譯：「你們不可吃酵」。巴塞爾抄本如是。 V. 4. 另譯：「在新果之月」。巴塞爾抄本如是。 V. 5. 另譯：「如」。出自巴塞爾抄本。 V. 10. 另譯：「準確的定例」或「命令」。第一種譯文無疑是亞居拉的；第二種是辛馬庫的：因為他們習慣這樣翻譯此詞。兩者均存在於羅馬版中。——科伊斯林抄本：亞居拉譯：「準確的定例」。辛馬庫譯：「命令」。 V. 15. 亞居拉譯：「你必砍斷」。德魯修有此譯文，這似乎更好，即源自 τένων（頸筋）。在約伯記 16:12 讀作「頸筋」。皇家抄本 1871 有第二種譯文。在出埃及記 34:20 的巴塞爾抄本中讀作「你必砍斷」。 其餘譯者的譯文，即辛馬庫與西奧多頓的，存在於巴塞爾抄本與德魯修處。撒馬利亞譯本：「你必交出」。科爾貝抄本與兩份皇家抄本如是。——科伊斯林抄本：亞居拉譯：「你必砍斷」，辛馬庫譯：「你必殺死」，西奧多頓譯：「你必砍斷」，並附註：「其他譯者使用了不同的觀點。他們說：如果你不能交換，你就殺死它，以免這獻給神之物服務於人。然而七十士譯者想得更好，『你必贖回它』，就好像說，你必給出它的價值；因為在利未記第 24 章末尾，正是用這些話說的。」 V. 16. 亞居拉的譯文在抄本中各異。羅馬版作：「亞居拉譯：且作為……」，這毫無意義。巴塞爾抄本此處作「且作為……」，從中你無法獲得更多資訊。同一巴塞爾抄本在申命記對此詞作「……」，同樣無意義。我認為這些譯文都是錯誤的，應當讀作「且作為不動搖的」，以與其他譯者「且作為不動搖的」相符。——科伊斯林抄本：「且作為……」，最後兩個音節是我們認為正確的譯文。

出埃及記第十四章

希伯來原文 希臘字母拼寫 亞居拉

2. 比哈希錄。

3. 法老必對以色列子民說。

7. 8.

9. 在比哈希錄前。

11. 15.

拉丁通行本

2. 比哈希錄。

3. 法老必對以色列子民說。

7. 軍長。

8. 他使……剛硬。

9. 在比哈希錄。

11. 15.

亞居拉

2. 比哈希錄。

3. 法老必對以色列子民說。

7. 軍長。

8. 他使……剛硬。

9. 在比哈希錄。

11. 15.

397

398 出埃及記第十四章 辛馬庫

17. 非利士人。另譯：雙重毀滅。

18. 以色列子民武裝從埃及地出來。

20. 在以倘，在曠野的盡頭。

七十士譯者

17. 非利士人。另譯：雙重毀滅。

18. 以色列子民在第五代從埃及地出來。

20. 在以倘，在曠野的盡頭。

西奧多頓

17.

18. 以色列子民武裝從埃及地出來。

20. 在以倘，在曠野的盡頭。

出埃及記第十三章註釋與異文

V. 17. 另譯：「雙重毀滅」。巴塞爾抄本如是。 V. 18. 這些譯文出自巴塞爾抄本、德魯修與耶柔米。關於這些譯文，德魯修說：「『武裝』，即武裝的。我曾認為應當讀作『武裝的』。耶柔米在致達馬蘇斯（Damasus）的第 125 封信中寫道：『亞居拉並非如某些人所想的那樣爭辯，而是更認真地逐字翻譯，在七十士譯者譯為「以色列子民在第五代從埃及地出來」的地方，他譯為「且武裝的以色列子民從埃及地出來」。雖然我們譯為「武裝的」，但根據希臘語的歧義，也可以理解為「裝備好的」，因為他們掠奪了埃及人的財物。』稍後他又說：『所有猶太人都宣稱亞居拉在這一點上翻譯得最準確。』」 德魯修至此。其餘拉比的註釋我們認為可以省略。 應當注意，狄奧多魯（Diodorus）在鏈狀註釋中讀亞居拉為「武裝的」，而對辛馬庫則作「軍長」；但羅馬版與巴塞爾抄本均作「武裝的」。我認為亞居拉譯為「武裝的」更好。——科伊斯林抄本：亞居拉譯：「武裝的」，辛馬庫譯：「軍長」，西奧多頓譯：「在第五代」。

出埃及記第十四章

辛馬庫

2. 比哈希錄。

3.

7. 每三個。

8.

9. 在比哈希錄口。

11. 15.

七十士譯者

2. 郊區。

3. 法老必對他的人民說：以色列子民。另譯：法老必論到以色列子民說。

7. 軍長。

8. 且他使……剛硬。另譯：且他使……沉重。

9. 在郊區對面。

11. 為了死。另譯：為了殺死。

15. 且他們必起行。

西奧多頓

2. 比哈希錄。

3.

7. 軍長。

8.

9. 在比哈希錄。

11. 15.

399

400 《六經合參》殘篇 希伯來原文

16. 在乾地上。

17. 看哪，我必使……剛硬。

20. 雲與黑暗，且照亮黑夜，且此夜此人不靠近彼人。撒馬利亞譯本：雲與黑暗，且在夜間照亮。

21. 在乾地上。

25. 且他移開。

且他說。

27. 為了他的剛強。

他搖動。

希伯來原文

希臘字母拼寫 亞居拉

16. 在乾地上。

17.

20. 雲成了黑暗，且照亮了黑夜，且此人未靠近彼人。

21. 在乾地上。

25.

27. 在他古時的地方。

拉丁通行本

16. 在乾地上。

17. 我必使……剛硬。

20. 雲是黑暗的，且照亮黑夜，以致在整個夜間他們不能靠近。

21. 在乾地上。

25. 且他顛覆。

他們說。

27. 為了他的剛強。

他捲入。

出埃及記第十四章註釋與異文

V. 2. 亞居拉、辛馬庫、西奧多頓譯：「比哈希錄」。科伊斯林抄本如是。我認為此譯文完全錯誤，應當讀作「比哈希錄」，除非它在行文中重複出現。 同上。「瑪格多」。在巴塞爾抄本中，對此詞有此註釋，似乎是奧利根的：「在民數記中記載，以色列子民從布坦到比哈希錄，即在巴力洗分對面安營。」 V. 3. 另譯：「且法老必說」等。兩份抄本如是，未註明譯者名，似乎是其他譯者的譯文。 V. 7. 辛馬庫譯：「每三個」。科伊斯林抄本如是。巴塞爾抄本有此譯文，未註明譯者。關於此處，所有鏈狀註釋抄本中都有奧利根的註釋：「那些能與三人作戰的人，或在陣中站在先鋒與副手之後，處於第三位的人。其他人則說，為了戰爭的需要，他們製造了巨大的戰車，以致能容納三人，一人駕車，兩人作戰；或者指那些騎在三匹馬上的人。因為古人在戰爭中騎兩匹或三匹馬，駕車者隨行。或者『軍長』是指在國王坐下時站在第三位的人，即擁有第三個座位的人：正如大衛在掃羅身邊時那樣，正如你在列王紀上所發現的那樣。」

出埃及記第十五章

希伯來原文 希臘字母拼寫 亞居拉

2. 且雅的讚美。

4. 他的軍長被淹沒。

7. 起來攻擊你的。

拉丁通行本

2. 我的讚美是主。

4. 他的軍長被淹沒。

7. 你的敵人。

亞居拉

2.

4. 他的軍長被淹沒。

7.

401

402 出埃及記第十五章 辛馬庫

16. 在乾地上。

17.

20. 雲在那邊是黑暗，而在這邊是照亮的。

21. 在乾地上。

25. 且他移開。

27. 在他古時的地方。

七十士譯者

16. 在乾地上。

17. 看哪，我必使……剛硬。另譯：看哪，我必使……堅固。

20. 黑暗與幽暗產生，且夜過去，且在整個夜間他們未曾混合。

21. 乾地。

25. 且他捆綁。

且他們說。另譯：且他們說著說。

27. 在地方上。

他搖動。

西奧多頓

16. 17. 20. 21. 25. 27.

出埃及記第十四章註釋與異文

德魯修在下一章第 4 節引用了這些殘片。他補充了這一推測，即「軍長」是國王之後的第三人；但此詞含義更廣，指任何軍長與首領。然而辛馬庫的譯文，即科伊斯林抄本所引用的「每三個」，似乎是指那些軍長是三人一組前進的，因此被稱為「軍長」。 V. 8. 另譯：「且他使……沉重」。某皇家抄本如是。 V. 9. 亞居拉、西奧多頓譯：「比哈希錄」等。科伊斯林抄本如是。 V. 11. 另譯：「為了殺死」。巴塞爾抄本如是，未註明譯者。 V. 15. 撒馬利亞譯本。德魯修如是。 V. 16. 亞居拉譯：「在乾地上」等。巴塞爾抄本如是。羅馬版在辛馬庫處作「乾地」。 V. 17. 另譯：「看哪，我必使……堅固」。巴塞爾抄本如是，未註明譯者。 V. 20. 所有我們的抄本與羅馬版如是。巴塞爾抄本有一處作「且照亮黑夜」，這符合亞居拉的習慣。關於撒馬利亞譯本，科爾貝抄本有「黑夜」。某皇家抄本有「在夜間照亮」。兩份皇家抄本增加了此註釋：「夜間在兩軍之間經過，唯獨對埃及人黑暗。」——亞居拉譯：「雲與黑暗產生」。科伊斯林抄本如是，且更準確，正如從希伯來文所推斷的那樣。其餘在科伊斯林抄本中符合我們的版本。 V. 25. 辛馬庫譯：「且他移開」。羅馬版如是。 同上。另譯：「且他們說著說」。羅馬版如是。 V. 27. 亞居拉的譯文在羅馬版中，辛馬庫的在巴塞爾抄本與一份皇家抄本中。 同上。亞居拉譯：「他搖動」。巴塞爾抄本與羅馬版如是。

出埃及記第十五章

七十士譯者 辛馬庫 西奧多頓 2.

2. 保護者。另譯：捍衛者。

2. 4.

4. 軍長。被淹沒。另譯：他淹沒了軍長。

4. 7.

7. 敵對者。另譯：你的敵人。

7.

405

406 《六經合參》殘篇 希伯來原文

8. 堆積。

11. 誰像你，在神中，主？誰像你，在聖潔中偉大？

13. 在你的慈愛中。

你帶領。

14. 他們震動。

15. 他們驚惶。

16. 你擁有。

17. 你坐下的地方。

他們堅固。

21. 且回答他們。

23.

25. 喝瑪拉的水。

25. 且他教導他。

希伯來原文

希臘字母拼寫 亞居拉

8. 被堆積。

11.

13. 在你的慈愛中。另譯：在你的憐憫中。

14. 他們震動。

15. 16.

17. 為了他的座位而堅固。

他們堅固。

21. 且回答她們。

23. 25.

拉丁通行本

8. 被聚集。

11. 主啊，在強者中誰像你？誰像你，在聖潔中偉大？

13. 在你的慈愛中。

你帶領。

14. 他們憤怒。

15. 他們驚惶。

16. 你擁有。

17. 在你最堅固的住處。

他們堅固。

21. 他們歌唱。

25. 喝瑪拉的水。

25. 他顯示。

亞居拉

8. 被堆積。

11.

13. 在你的慈愛中。另譯：在你的憐憫中。

14. 他們震動。

15. 16.

17. 為了他的座位而堅固。

他們堅固。

21. 且回答她們。

23. 25.

出埃及記第十五章註釋與異文

V. 2. 另譯：「捍衛者」。某抄本如是。 V. 4. 另譯：「軍長」等。德魯修與某些抄本如是。參見上述第 14 章第 4 節的註釋。 V. 8. 亞居拉譯：「被堆積」等。巴塞爾抄本與德魯修如是。 V. 11. 我們現在從兩份皇家抄本與一份科爾貝抄本中借用辛馬庫的完整譯文。在德魯修處它是殘缺的，讀作「在權能中」。其他所有抄本更好，作「在權能中」（複數），因為希伯來文是複數。 V. 13. 亞居拉譯：「在你的」等。一份皇家抄本如是。 同上。辛馬庫譯：「你帶領」。所有抄本與德魯修如是。因此拉丁通行本譯為「你帶領」。 V. 14. 亞居拉譯：「他們震動」。亞居拉習慣將詞彙 זגרא 譯為「震動」，而辛馬庫則譯為「攪擾」。因此「他們被攪擾」似乎是辛馬庫的譯文。 V. 15. 另譯：「他們被驚惶」。德魯修如是，未註明譯者。

出埃及記第十六章

希伯來原文 希臘字母拼寫 亞居拉 1. 1. 4. 4.

4. 從雨中。

拉丁通行本

1. 他們起行。

4. 我必降下。

亞居拉

1. 且他們傾斜或注視。

405

出埃及記 第十五章

辛馬庫（Symmachus）

8. 堆聚。

11. 無論在權能上，或在聖潔中，無人能與祢相比，或在任何方面被視為與祢相似。

13. 祢帶領。

14. 15.

16. 祢獲得 [註：應作「祢獲得」]。

17. 作為祢座位的根基。

0.

8. 分開。

11. 主啊，在諸神中有誰像祢？在聖者中，有誰像祢，滿有榮耀？

13. 憑祢的公義。

14. 祢呼召。

14. 他們變得極大。另一譯本：他們懼怕。另一譯本：他們驚惶。

15. 他們急忙。另一譯本：他們騷動。

提奧多廷（Theodotion）

8. 堆聚。

13. 14. 15.

16. 祢獲得。另一譯本：祢救贖。

16. 祢救贖。

17. 祢預備的居所。

17. 他們所預備的。

21. 祂給了她們。

23. 喝瑪拉的水。另一譯本：喝瑪拉的水。

25. 祂顯明。另一譯本：祂啟示。

（中略）

第十六章

辛馬庫

1.

4. 我降雨。另一譯本：我降雨。

（中略）

第十七章

辛馬庫

3. 5.

9. 山丘。

12. 祂的手是信實。

（中略）

第十八章

辛馬庫

1. 岳父。

2.

5. 於是葉忒羅，摩西的岳父來了。

7. 他的岳父。

11. 14. 20. 21.

七十士譯本

1. 姻親。

2. 在她被休之後。另一譯本：因她被遣送。

5. 葉忒羅，摩西的姻親出來了。

7. 對姻親。

11. 他們行事狂傲。其餘譯本：他們自高自大。

14. 這是什麼？另一譯本：這話是什麼？另一譯本：這事是什麼，那……

直到黃昏。另一譯本：直到晚上。

20. 祢要作見證。

21. 敬畏神的人。其餘譯本：敬畏神的人。

（中略）

第十九章

辛馬庫

5. 你們必在萬民中作我特選的子民。

7. 10. 12.

13. 用箭……

18.

七十士譯本

5. 你們必在萬國中作我寶貴的子民。

7. 召集了百姓的長老。另一譯本：對百姓的長老說話。

10. 使他們聖潔。其餘譯本：使他們聖潔。

12. 你要劃定百姓的界限。另一譯本：你要為百姓立界限。

13. 他必被箭射透。

18. 如同煙霧。另一譯本：如同蒸氣。

（中略）

第二十章

辛馬庫

2. 4. 7.

21. 幽暗。

25. 因為你舉起你的刀在它上面。

七十士譯本

2. 領你出來的。另一譯本：領你出來的。

4. 偶像。其餘譯本：雕刻的像。

7. 妄稱。

21. 幽暗。另一譯本：黑暗。

25. 因為你將你的小刀加在它們上面。

並且被玷污了。另一譯本：並且你褻瀆了它。

（中略）

第二十一章

辛馬庫

2. 3.

6. 你要帶他到神那裡。

7. 她不可像奴僕那樣出去。

8. 若她不討她主人的喜悅，若她未被許配。

9. 按照貴族的律法。

11. 12. 13. 他放走了。 17.

18. 若他們爭鬥。

22.

32. 舍客勒。

七十士譯本

2. 他要自由離去。另一譯本：你要讓他自由離去。

3. 他和他的妻子要離去。另一譯本：妻子要與他一同離去。

6. 她的主人要帶他到神的審判處。

7. 若有人賣自己的女兒為婢，她不可像奴婢那樣離去。

8. 若她不討她主人的喜悅，那許配給他的。

9. 按照女兒的律法。

11. 這三樣。另一譯本：這一切。

12. 他必被處死。另一譯本：他必被殺。另一譯本：他必死。

13. 那不是故意的。

祂交出。

17. 他必被處死。另一譯本：他必被殺。

18. 若他們爭吵。

擊打鄰舍。另一譯本：若有人擊打鄰舍。

22. 懷孕的。另一譯本：有胎兒的。

32. 二舍客勒。

（中略）

第二十二章

辛馬庫

10. 11. 12. 19. 20. 21.

28. 你不可羞辱。

七十士譯本

10. 無人知道。另一譯本：無人看見。

11. 他沒有行惡。另一譯本：他沒有參與其中。

12. 歸給他的主人。

19. 凡與牲畜同寢的，你們要將他們處死。

20. 那向神獻祭的，必被滅絕。

21. 你們不可苦待寄居的，也不可欺壓他；因為你們在埃及地也作過寄居的。另一譯本：你不可羞辱寄居的，也不可苦待他；因為你們在埃及地作過寄居的。

28. 你不可咒詛。

提奧多廷

19. 凡與牲畜同寢的，必被咒詛。

28. 你不可羞辱。

431

452 【六經殘篇】 【希伯來文】

2. 轉折

5. 偏離

5. 離棄

7. 虛假

8. 明察者

10. 收割

11. 田野的獸

18. 祭物

19. 不可將羊羔煮在母乳中

20. 在你面前

21. 不可悖逆

22. 我必與壓迫你的人為敵

23. 我必剪除他們

26. 流產

27. 我的驚恐

【出埃及記第二十三章】

【希伯來文】 【希臘字母轉寫】 【亞居拉（Aquila）】

2. 為了歪曲審判

3. 不可在訴訟中偏袒

4. 必帶回給他

5. 你必扶助

7. 遠離虛假

8. 明察者

10. 你必收割

11. 田野的獸

15. 空手

16. 收割之時

18. 我的祭物

19. 不可將羊羔煮在母乳中

20. 在你面前

21. 不可悖逆

22. 我必與壓迫你的人為敵

23. 我必剪除他們

26. 流產

27. 我的驚恐

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

2. 免得你偏離真理

3. 不可在審判中憐憫

4. 必帶回給他

5. 你必扶助

7. 遠離虛假

8. 明察者

10. 你必收割

11. 田野的獸

15. 空手

16. 當你收割時

18. 我的祭物

19. 不可將羊羔煮在母乳中

20. 在你面前

21. 不可悖逆

22. 我必與壓迫你的人為敵

23. 我必剪除他們

26. 流產

27. 我的驚恐

【希伯來原文譯本】

2. 為了歪曲

3. 不可在他的案件中偏袒

4. 必帶回給他

5. 你必離棄

7. 遠離虛假

8. 開啟者

10. 你必收割

11. 田野的獸

15. 空手

16. 收割之時

18. 我的祭物

19. 不可將羊羔煮在母乳中

20. 在你面前

21. 不可悖逆

22. 我必與壓迫你的人為敵

23. 我必剪除他們

26. 流產

27. 我的驚恐

433

【出埃及記第二十三章】 【辛馬庫斯（Symmachus）】

2. 為了歪曲審判

3. 不可在他的訴訟中偏袒

4. 必帶回給他

5. 你必扶助

7. 遠離虛假

8. 明察者

10. 你必收割

11. 田野的獸

15. 空手

16. 收割之時

18. 我的祭物

19. 不可將羊羔煮在母乳中

20. 在你面前

21. 不可悖逆

22. 我必與壓迫你的人為敵

23. 我必剪除他們

26. 流產

27. 我的驚恐

【七十士譯本（LXX）】

2. 免得你歪曲審判

3. 不可在審判中憐憫

4. 必帶回給他

5. 你必扶助

7. 遠離虛假

8. 明察者

10. 你必收割

11. 田野的獸

15. 空手

16. 收割之時

18. 我的祭物

19. 不可將羊羔煮在母乳中

20. 在你面前

21. 不可悖逆

22. 我必與壓迫你的人為敵

23. 我必剪除他們

26. 流產

27. 我的驚恐

【提奧多頓（Theodotion）】

2. 為了歪曲審判

3. 不可在審判中憐憫

4. 必帶回給他

5. 你必扶助

7. 遠離虛假

8. 明察者

10. 你必收割

11. 田野的獸

15. 空手

16. 收割之時

18. 我的祭物

19. 不可將羊羔煮在母乳中

20. 在你面前

21. 不可悖逆

22. 我必與壓迫你的人為敵

23. 我必剪除他們

26. 流產

27. 我的驚恐

435

【出埃及記第二十三章】 【希伯來文】

28. 必驅逐

【出埃及記第二十四章】

【希伯來文】

6. 放在盆中

9. 以色列的長老

10. 他們看見了以色列的神

12. 我必將石版賜給你

13. 他的僕人

14. 你們坐下

16. 停駐

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

6. 放在盆中

9. 以色列的長老

10. 他們看見了以色列的神

12. 我必將石版賜給你

13. 他的僕人

14. 你們坐下

16. 停駐

【亞居拉（Aquila）】

6. 放在盆中

9. 以色列的長老

10. 他們看見了以色列的神

12. 我必將石版賜給你

13. 他的僕人

14. 你們坐下

16. 停駐

437

【出埃及記第二十四章】 【辛馬庫斯（Symmachus）】

6. 放在盆中

9. 以色列的長老

10. 他們看見了以色列的神

12. 我必將石版賜給你

13. 他的僕人

14. 你們坐下

16. 停駐

【七十士譯本（LXX）】

6. 放在盆中

9. 以色列的長老

10. 他們看見了以色列的神

12. 我必將石版賜給你

13. 他的僕人

14. 你們坐下

16. 停駐

【提奧多頓（Theodotion）】

6. 放在盆中

9. 以色列的長老

10. 他們看見了以色列的神

12. 我必將石版賜給你

13. 他的僕人

14. 你們坐下

16. 停駐

【出埃及記第二十五章】

【希伯來文】

2. 奉獻

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

2. 奉獻

【亞居拉（Aquila）】

2. 奉獻

439

【出埃及記第二十五章】 【辛馬庫斯（Symmachus）】

2. 奉獻

【七十士譯本（LXX）】

2. 奉獻

【提奧多頓（Theodotion）】

2. 奉獻

441

【出埃及記第二十五章】 【希伯來文】

4. 朱紅色線

5. 染紅的公羊皮

7. 紅瑪瑙

8. 我必居住

10. 約櫃

11. 金冠

12. 它的角

13. 皂莢木

17. 純金

18. 兩端

20. 展開

22. 我必與你相會

24. 金冠

30. 陳設餅

31. 它的基座

33. 杏花狀

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

4. 朱紅色線

5. 染紅的公羊皮

7. 紅瑪瑙

8. 我必居住

10. 約櫃

11. 金冠

12. 它的角

13. 皂莢木

17. 純金

18. 兩端

20. 展開

22. 我必與你相會

24. 金冠

30. 陳設餅

31. 它的基座

33. 杏花狀

【亞居拉（Aquila）】

4. 朱紅色線

5. 染紅的公羊皮

7. 紅瑪瑙

8. 我必居住

10. 約櫃

11. 金冠

12. 它的角

13. 皂莢木

17. 純金

18. 兩端

20. 展開

22. 我必與你相會

24. 金冠

30. 陳設餅

31. 它的基座

33. 杏花狀

443

【出埃及記第二十五章】 【辛馬庫斯（Symmachus）】

4. 朱紅色線

5. 染紅的公羊皮

7. 紅瑪瑙

8. 我必居住

10. 約櫃

11. 金冠

12. 它的角

13. 皂莢木

17. 純金

18. 兩端

20. 展開

22. 我必與你相會

24. 金冠

30. 陳設餅

31. 它的基座

33. 杏花狀

【七十士譯本（LXX）】

4. 朱紅色線

5. 染紅的公羊皮

7. 紅瑪瑙

8. 我必居住

10. 約櫃

11. 金冠

12. 它的角

13. 皂莢木

17. 純金

18. 兩端

20. 展開

22. 我必與你相會

24. 金冠

30. 陳設餅

31. 它的基座

33. 杏花狀

【提奧多頓（Theodotion）】

4. 朱紅色線

5. 染紅的公羊皮

7. 紅瑪瑙

8. 我必居住

10. 約櫃

11. 金冠

12. 它的角

13. 皂莢木

17. 純金

18. 兩端

20. 展開

22. 我必與你相會

24. 金冠

30. 陳設餅

31. 它的基座

33. 杏花狀

445

【出埃及記第二十五章】 【希伯來文】

34. 它的花

36. 錘出來的

38. 它的蠟剪

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

34. 花

36. 錘出來的

38. 蠟剪

【亞居拉（Aquila）】

34. 花

36. 錘出來的

38. 蠟剪

【出埃及記第二十六章】

【希伯來文】

1. 帳幕

5. 扣環

6. 鉤子

7. 山羊毛幔子

15. 板

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

1. 帳幕

5. 扣環

6. 鉤子

7. 山羊毛幔子

15. 板

【亞居拉（Aquila）】

1. 帳幕

5. 扣環

6. 鉤子

7. 山羊毛幔子

15. 板

447

【出埃及記第二十六章】 【辛馬庫斯（Symmachus）】

1. 帳幕

5. 扣環

6. 鉤子

7. 山羊毛幔子

15. 板

【七十士譯本（LXX）】

1. 帳幕

5. 扣環

6. 鉤子

7. 山羊毛幔子

15. 板

【提奧多頓（Theodotion）】

1. 帳幕

5. 扣環

6. 鉤子

7. 山羊毛幔子

15. 板

449

【出埃及記第二十六章】 【希伯來文】

17. 兩榫

18. 南方

20. 北方

24. 頂端

36. 帳幕門的簾子

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

17. 兩榫

18. 南方

20. 北方

24. 頂端

36. 帳幕門的簾子

【亞居拉（Aquila）】

17. 兩榫

18. 南方

20. 北方

24. 頂端

36. 帳幕門的簾子

【出埃及記第二十七章】

【希伯來文】

4. 網

5. 壇

7. 槓

9. 南方

10. 柱子

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

4. 網

5. 壇

7. 槓

9. 南方

10. 柱子

【亞居拉（Aquila）】

4. 網

5. 壇

7. 槓

9. 南方

10. 柱子

451

【出埃及記第二十七章】 【辛馬庫斯（Symmachus）】

4. 網

5. 壇

7. 槓

9. 南方

10. 柱子

【七十士譯本（LXX）】

4. 網

5. 壇

7. 槓

9. 南方

10. 柱子

【提奧多頓（Theodotion）】

4. 網

5. 壇

7. 槓

9. 南方

10. 柱子

453

【出埃及記第二十七章】 【希伯來文】

11. 北方

13. 東方

14. 側邊

16. 簾子

20. 橄欖油

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

11. 北方

13. 東方

14. 側邊

16. 簾子

20. 橄欖油

【亞居拉（Aquila）】

11. 北方

13. 東方

14. 側邊

16. 簾子

20. 橄欖油

【出埃及記第二十八章】

【希伯來文】

1. 祭司職分

4. 胸牌

5. 朱紅色線

6. 以弗得

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

1. 祭司職分

4. 胸牌

5. 朱紅色線

6. 以弗得

【亞居拉（Aquila）】

1. 祭司職分

4. 胸牌

5. 朱紅色線

6. 以弗得

455

【出埃及記第二十八章】 【辛馬庫斯（Symmachus）】

1. 祭司職分

4. 胸牌

5. 朱紅色線

6. 以弗得

【七十士譯本（LXX）】

1. 祭司職分

4. 胸牌

5. 朱紅色線

6. 以弗得

【提奧多頓（Theodotion）】

1. 祭司職分

4. 胸牌

5. 朱紅色線

6. 以弗得

457

【出埃及記第二十八章】 【希伯來文】

7. 兩肩

8. 朱紅色線

9. 紅瑪瑙

11. 刻上以色列子孫的名字

13. 金鑲座

14. 金鍊

15. 巧工

17. 寶石

20. 水蒼玉

22. 金鍊

23. 兩個金環

【武加大譯本（Vulgata Latina）】

7. 兩肩

8. 朱紅色線

9. 紅瑪瑙

11. 刻上以色列子孫的名字

13. 金鑲座

14. 金鍊

15. 巧工

17. 寶石

20. 水蒼玉

22. 金鍊

23. 兩個金環

【亞居拉（Aquila）】

7. 兩肩

8. 朱紅色線

9. 紅瑪瑙

11. 刻上以色列子孫的名字

13. 金鑲座

14. 金鍊

15. 巧工

17. 寶石

20. 水蒼玉

22. 金鍊

23. 兩個金環

457

458 出埃及記 第二十七章 辛馬庫（Symmachus） 7.

8. 雙重染色。

9. 瑪瑙。

11. 13.

14. 束縛。

15. 網狀工作。

17. 你要裝滿其中的寶石鑲嵌。

雷石。

20. 雅辛托斯（風信子石）。

22. 鏈子。

網狀工作。 23. 7. 辛馬庫（Symmachus）

8. 雙重染色。

9. 瑪瑙。

11. 13.

14. 束縛。

15. 網狀工作。

17. 你要裝滿其中的寶石鑲嵌。

雷石。

20. 雅辛托斯。

22. 鏈子。

網狀工作。 23.

7. 兩塊肩帶。

8. （用）捻的（朱紅色線）。

另一譯本：捻成的。

9. 綠寶石。

11. 以色列子孫名字的兩塊寶石。另一譯本：以色列子孫名字的兩塊寶石，你要用金子將它們環繞並封印。另一譯本：在肩帶的肩上，以色列子孫（的名字），你要用金子將它們環繞並束緊。

13. 小盾牌。

14. 穗子。

用純金在花朵中混合。

15. 繡花工的工作。

按照樣式。

17. 你要在上面織出寶石般的織物。

綠寶石。

20. 黃寶石。

22. 穗子。

鏈狀工作。

25. * 你要在胸牌上做兩個金環；並將這兩個環放在胸牌的邊緣上：

你要在胸牌上做…… 七十士譯本（LXX INTERPRETES）

7. 兩塊肩帶。

8. （用）捻的（朱紅色線）。另一譯本：捻成的。

9. 綠寶石。

11. 以色列子孫名字的兩塊寶石。另一譯本：以以色列子孫名字為名的兩塊寶石，你要用金子將它們環繞並封印。另一譯本：在肩帶的肩上，（以）以色列子孫（的名字），你要用金子將它們環繞並束緊。

13. 小盾牌。

14. 小鏈子。

用純金在花朵中混合。

15. 繡花工的工作。

按照樣式。

17. 你要在上面織出寶石般的織物。

綠寶石。

20. 黃寶石。

22. 穗子。

鏈狀工作。 23. 並要在胸牌上做兩個金環；並將這兩個環放在胸牌的頂端： 西奧多田（THEODOTIO） 7. 8.

9. 瑪瑙。

11. 並束緊。 13. 14. 15.

17. 你要裝滿其中的寶石鑲嵌。

20.

22. 鏈子。

23. 西奧多田（THEODOTIO） 25. 並要在胸牌上做…… （Patr. Gr. XV. 15）

六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT）

460 希伯來原文： 24 25 26 希伯來原文譯本 希伯來原文（希臘字母拼寫） 24. 24. 25. 25. 26. 亞居拉（AQUILA） 26. 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

24. 你要將兩條金鏈子放在胸牌末端的兩個環上。

21. 你要將金鏈子連接在胸牌邊緣的環上。

25. 你要將兩條鏈子的兩端放在兩個鑲嵌物上，並放在肩帶的肩上，對著它的正面。

25. 你要將這些鏈子的末端連接在肩帶兩側的兩個鉤子上，即胸牌所對應的地方。

26. 你要做兩個金環：放在胸牌的頂端，在邊緣上，對著……

24.

26. 你要做兩個金環，並將它們放在胸牌的兩個末端，在邊緣上……

25. 26.

461

462 出埃及記 第二十八章 辛馬庫（SYMMACHUS） 24. 25. 26. 24. 25. 辛馬庫（SYMMACHUS） 穗子交織，純金的鏈狀工作。 亞倫要將以色列子孫的名字帶在審判胸牌上，放在胸前，進入聖所時，作為在神面前的紀念。另一譯本：你要在審判胸牌上做兩個金環；並將這兩個金環放在胸牌的兩端。

24. * 你要將兩條金鏈子放在胸牌頂端的兩個環上：

你要在審判胸牌上放上穗子；你要將鏈子放在胸牌的兩側。另一譯本：你要將穗子和金鏈子放在兩個環上，在胸牌的兩側。

25. * 你要將兩條鏈子的兩端放在兩個束縛物上，並放在肩帶的肩上，在它正面的前額處：

你要將兩個小盾牌放在肩帶的兩個肩上，對著正面。另一譯本：你要將兩條穗子的兩側放在兩個編織物上；並放在肩帶的肩上，對著正面。

26. * 你要做兩個金環，並將（七十士譯本、西奧多田譯本：給予）它們放在兩個末端……

七十士譯本（LXX INTERPRETES） 穗子交織，純金的鏈狀工作。亞倫要將以色列子孫的名字帶在審判胸牌上，放在胸前，進入聖所時，作為在神面前的紀念。另一譯本：你要在審判胸牌上做兩個金環，放在胸牌的兩端。 24. 並將兩條金鏈子放在胸牌頂端的兩個環上： 並要在審判胸牌上放上穗子；你要將鏈子放在胸牌的兩側。另一譯本：你要將穗子和金鏈子放在兩個環上，在胸牌的兩側。 25. 並將兩條鏈子的兩端放在兩個鉤子上：並放在肩帶的肩上，在它正面的前額處： 並將兩個小盾牌放在肩帶的兩個肩上，對著正面。另一譯本：你要將兩條穗子的兩側放在兩個編織物上；並放在肩帶的肩上，對著正面。 26. 並要做兩個金環，並將（七十士譯本、西奧多田譯本：給予）它們放在兩個末端…… 西奧多田（THEODOTIO）

463

464 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文 27 28 希伯來原文譯本 希伯來原文（希臘字母拼寫） 亞居拉（AQUILA） 27. 27. 28. 28. 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 27. 28. 亞居拉（AQUILA） 27. 28.

465

辛馬庫（SYMMACHUS） 這是在外袍的對面。* 這是在肩帶的內側部分： 27. 28. 辛馬庫（SYMMACHUS） 這是在外袍的對面。這是在肩帶的內側部分： 27. 28. 出埃及記 第二十七章 * 胸牌的邊緣上：另一譯本：你要做兩個金環，並將它們放在胸牌的兩個翼上，在頂端。

27. *

你要做金環，並將它們放在肩帶的兩個肩上，在下方，對著正面，在它們的接合處，在肩帶的結構之上： 另一譯本：你要做兩個金環，並將它們放在肩帶的兩個肩上，在下方，對著正面，在肩帶上方織物的接合處。 另一譯本：一致地。 另一譯本：裝置。另一譯本：腰帶。

28. * 他們要用藍色線將胸牌從它的環束緊到肩帶的環上，使它在肩帶的結構之上；你不可將胸牌從肩帶上拆下：

另一譯本：你要將胸牌從它上面的環束緊到肩帶的環上，用藍色線交織在肩帶的織物中，使胸牌不會從肩帶上鬆脫。 另一譯本：它不會動搖。 另一譯本：你們不可偏離。 七十士譯本（LXX INTERPRETES） 胸牌的邊緣上：另一譯本：你要做兩個金環，並將它們放在胸牌的兩個翼上，在頂端。 27. 你要做金環，並將它們放在肩帶的兩個肩上，在下方，對著正面，在它們的接合處，在肩帶的結構之上： 另一譯本：你要做兩個金環，並將它們放在肩帶的兩個肩上，在下方，對著正面，在肩帶上方織物的接合處。 另一譯本：一致地。 另一譯本：裝置。另一譯本：腰帶。 28. 他們要用藍色線將胸牌從它的環束緊到肩帶的環上，使它在肩帶的結構之上；你不可將胸牌從肩帶上拆下： 另一譯本：你要將胸牌從它上面的環束緊到肩帶的環上，用藍色線交織在肩帶的織物中，使胸牌不會從肩帶上鬆脫。 另一譯本：它不會動搖。 另一譯本：你們不可偏離。 西奧多田（THEODOTIO） 466 這是在肩帶的對面。另一譯本：從肩帶後部的頂端內側。 27. 28. 西奧多田（THEODOTIO） 這是在肩帶的對面。另一譯本：從肩帶後部的頂端內側。 27. 28. * 到此為止，巴塞爾抄本標註了星號，因為在常用的七十士譯本抄本中，此處文字缺失。

467

463 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文 30 32 33 35 36 37 39 43 希伯來原文譯本 希伯來原文（希臘字母拼寫） 30. 32. 33. 35. 36. 37. 39. 43. 亞居拉（AQUILA） 30.

32. 編織。

33. 終點。

35. 在亞倫身上。

36.

37. 在頭巾上。

39. 結。

頭巾。 43. 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

30. 烏陵和土明。

在心上。

32. 它的頭部開口在中間。

像胸甲的開口。

33. 在它的邊緣上。

在它的邊緣上。

35. 在亞倫身上。

36. 歸耶和華為聖。

37. 在頭巾上。

39. 你要束緊。

頭巾。

43. 或當他們靠近時。

永遠的。 亞居拉（AQUILA）

30. 教導與真理。

在胸上。

32. 在它的中間將會有一個開口。

像衣服邊緣通常的做法。

33. 在它的腳邊。

35. 亞倫。

36. 歸耶和華為聖。

37. 在頭巾上。

39. 你要束緊。

頭巾。

43. 或當他們靠近時。

永遠的。 30.

32. 複雜的。

33. （在）終點。

35. 在亞倫身上。

36.

37. 在頭巾上。

39. 結。

頭巾。 43. 出埃及記第二十八章的註釋與異文。 第1節：所有譯者的第一節經文均出自前述的巴塞爾抄本。 第4節：另一譯本：「胸牌」。這是巴塞爾抄本的寫法。另一譯本：「外袍」。這是某些抄本和康貝西（Combetisian）手稿的寫法，其中寫道：「另一譯本稱胸牌為外袍。」「胸牌」（Logion）是亞居拉和辛馬庫在出埃及記25:7中的譯法。 「網格狀」：亞居拉、辛馬庫譯為「束緊的」。七十士譯本譯為「網狀的」。希伯來文意為「網格狀的」。亞居拉、辛馬庫譯為「束緊的」。七十士譯本譯為「網狀的」。武加大譯本譯為「緊的」。 同上：羅馬版譯本寫道：「根據撒馬利亞抄本，是帽子，或者根據另一種寫法，是頭巾。」這或許應讀作「帽子」，因為普魯塔克在《梭倫傳》中使用了這個詞，指代帽子或頭盔。德魯修斯（Drusius）對此處註釋道：「或者根據另一種寫法。」這些內容似乎取自某個六經殘篇抄本。關於這一點以及其他許多問題，在序言中有更詳細的討論。

469

470 出埃及記 第二十八章 辛馬庫（SYMMACHUS） 30. 0.

30. 啟示與真理。其餘譯者：光照與完全。

西奧多田（THEODOTIO） 在他的胸上。 另一譯本：在他的心上。 39.

32. 它的開口在中間。另一譯本：它的開口在它中間。另一譯本：他頭部的開口在它中間。

52. 鏈狀的。 接合處。

33. 在腳邊。

33. 在邊緣下。

鏈狀的。 53. 在邊緣下。另一譯本：在邊緣上。

35. 在亞倫身上。

36.

35. 在亞倫身上。

37. 在頭巾上。

39. 結。

頭巾。 43. 高處。 辛馬庫（SYMMACHUS） 350. 32. 鏈狀的。

33. 在腳邊。

35. 在亞倫身上。

36. 37.

39. 結。

頭巾。 43.

35. 在亞倫身上。

36. 歸耶和華的聖物。另一譯本：歸耶和華為聖。

37. 在頭巾上。

39. 結。另一譯本：結。

頭巾。

43. 或當他們靠近時。另一譯本：且當他們靠近時。

永遠的。另一譯本：直到永遠。 七十士譯本（LXX INTERPRETES）

30. 啟示與真理。其餘譯者：光照與完全。

在他的胸上。另一譯本：在他的心上。

32. 它的開口在中間。另一譯本：它的開口在它中間。另一譯本：他頭部的開口在它中間。

接合處。

33. 在邊緣下。

在邊緣下。另一譯本：在邊緣上。

35. 在亞倫身上。

36. 歸耶和華的聖物。另一譯本：歸耶和華為聖。

37. 在頭巾上。

39. 結。

另一譯本：用另一個詞表示相同意思。 頭巾。

43. 或當他們靠近時。另一譯本：且當他們靠近時。

永遠的。另一譯本：直到永遠。

39. 結。

43. 西奧多田（THEODOTIO） 30. 32. 鏈狀的。 33.

35. 在亞倫身上。

36.

37. 在頭巾上。

39. 結。

頂端。 43. 出埃及記第二十八章的註釋與異文。 「或者根據另一種寫法」。這是在暗示一種不同的讀法，還是另一種版本？確實有人將其解釋為「頭巾」。同樣的意思也由另一個詞表示。耶柔米在《撒迦利亞書註釋》第3章中寫道：「頭巾，或者根據其他人，是冠冕。」他在寫給法比奧拉（Fabiola）關於祭司服飾的信中說：「這類服飾的形狀是圓形的帽子，就像我們在奧德修斯畫像中所見的那樣，彷彿一個球體被切成兩半，其中一部分戴在頭上。希臘人和我們稱之為頭巾，有些人稱之為帽子，希伯來人稱之為……它頂端沒有尖，也沒有蓋住整個頭部，而是留下了從前額到後腦的三分之一部分。它在後腦勺用帶子束緊，不容易從頭上滑落。它是細麻布做的，織得非常精巧，從外面看不出任何針腳。」德魯修斯（Drusius）寫到這裡。 同上：亞居拉譯為「外袍」。在第25章第7節中也有同樣的譯法，歸於亞居拉、辛馬庫和西奧多田。耶柔米在給法比奧拉關於祭司服飾的信中，以及在《何西阿書》1:4中，證實了亞居拉將其譯為「外袍」。 第5節：巴塞爾抄本展示了三位譯者的譯文，但這份抄本在我在羅馬時，未經我同意被重新裝訂，邊緣被裁損了，導致譯者的名字丟失了。

471

473 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 現在我們只能通過推測來判斷每一種譯文屬於誰。 因此，第一種「捻成的朱紅色線」，似乎是七十士譯本的一種異文。第二種「不同的朱紅色線」，被認為是西奧多田的譯文。第三種「與蟲子（染料）不同的」，似乎完全是亞居拉的譯文，他嚴格遵循字母，並在下文第35章第23和55節中用完全相同的詞翻譯了相同的希伯來語詞彙。在德魯修斯處，第8節下方的「透明的」一詞被誤讀了。第四種「雙重染色的朱紅色線」，或者更好說是「雙重染色的」，是辛馬庫的譯文，如下文第8節所示。此外，我想請你注意，手稿在引用譯文時通常沒有固定的順序；但亞居拉有時排在第一，有時排在第二，有時排在第三，其他人也是如此。因此，德魯修斯認為耶柔米關於辛馬庫和西奧多田的這些話是偽造的，並將該譯文歸於亞居拉一人，這種觀點受到了質疑。科伊斯林（Coislin）抄本中，「其餘譯者」譯為「瑪瑙」，撒馬利亞抄本譯為「紅寶石」。在巴塞爾抄本中，僅寫有「亞居拉、辛馬庫、西奧多田：瑪瑙」。 第11節：前一種譯文「另一譯本：兩塊寶石等」見於羅馬版；後一種譯文「另一譯本：在肩帶的肩上等」出自巴塞爾抄本。 同上：西奧多田譯為「並束緊」。亞居拉譯為「轉動的」。這是巴塞爾抄本的寫法。 第13節：亞居拉譯為「束縛器」，出自巴塞爾抄本。科伊斯林抄本：亞居拉、辛馬庫譯為「束縛器」。 第14節：辛馬庫譯為「束縛」。這是巴塞爾抄本的寫法。七十士譯本譯為「穗子」。關於這個詞，匿名註釋在手稿註釋集和康貝西手稿中寫道：「我們稱穗子為鏈子，它們裝飾著各種顏色的花紋，因為他稱這些顏色為花。這些顏色原來是細麻布和紫色。」 希伯來文、亞居拉、辛馬庫譯為「鏈子」。七十士譯本、西奧多田譯為「穗子」。武加大譯本譯為「小鏈子」。在另一本書中我發現，亞居拉、辛馬庫譯為「束縛器」。這些譯文是正確的。 亞居拉、辛馬庫譯為「網狀工作」。七十士譯本譯為「編織工作」。希伯來文意為「繩索工作」。 同上：亞居拉、辛馬庫譯為「網狀工作」。七十士譯本譯為「編織工作」。 同上：科伊斯林抄本將其歸於……但不是歸於下一個，正如巴塞爾抄本和其他所有手稿所寫的那樣。 同上：「用純金在花朵中混合」。同處匿名註釋：「意為用金線織在織物中。因為花朵就像玫瑰、百合之類的。」 第15節：亞居拉、辛馬庫譯為「網狀的」，出自巴塞爾抄本和我們所有的其他手稿。科爾貝特（Colbertinus）抄本補充道：「希伯來人譯為：埃塞布（Essēb）。」 第17節：亞居拉、辛馬庫、西奧多田譯為「你要裝滿等」。這是兩份皇家手稿的寫法，其中一份繼續寫道：「意為寶石鑲嵌工作。」

出埃及記 第二十九章

希伯來原文 希伯來原文（希臘字母拼寫） 亞居拉（AQUILA） 1. 1. 2. 5. 6. 9. 1. 2. 5. 6. 9. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

1. 為了使他們成聖。

1. 為了使他們在祭司職分上分別為聖。

1.

2. 無酵餅，用油抹過。

2. 無酵餅，用油抹過。

2. 無酵餅，混合在油中。

5. 內袍、外袍和肩帶。

5. 細麻布、內袍和肩帶。

5.

6. 聖潔的冠冕。

6. 聖潔的牌。

6. 聖潔的牌。

9. 亞倫的腰帶。

9. 腰帶。即亞倫的。

9. 亞倫的腰帶。

473

478 出埃及記 第二十九章 「或者寶石鑲嵌工作」。 同上：辛馬庫譯為「雷石」。耶柔米在給法比奧拉關於祭司服飾的信中寫道：「辛馬庫在綠寶石的翻譯上與眾不同，他將其譯為雷石。」 第20節：亞居拉、七十士譯本譯為「黃寶石」。辛馬庫譯為「雅辛托斯」。出自羅馬版。 第22節：巴塞爾抄本，「其餘譯者」譯為「鏈子」。 同上：這是德魯修斯和羅馬版的寫法。 第23節：這一節和第二十四節在羅馬版中都有；但與巴塞爾抄本以及康普魯頓（Complutensian）版中的另一種譯文有很大差異；第二十五節的部分內容在該版本中缺失；但在巴塞爾抄本中，它被視為七十士譯本的譯文。從這裡到第三十節，羅馬版缺失了五節經文，這些經文在康普魯頓版中如我們所展示的那樣，在巴塞爾抄本譯文之後，從第二十三節開始，該節與羅馬版有很大差異，第二十四節也是如此。在巴塞爾抄本中，從第二十三節到第二十八節（含）的經文，是從其他不知名的版本中替換而來的，並像六經殘篇中那樣用星號標註，正如我們所呈現的那樣。 第26節：這是巴塞爾抄本的寫法，它在此處引用了七十士譯本的譯文，儘管該譯文在此處缺失，正如它自己所證實的那樣，關於這一點在序言中有詳細討論。 同上：巴塞爾抄本提供了亞居拉和辛馬庫的這些譯文。我們已經多次看到，亞居拉和辛馬庫通常將「外袍」譯為「外袍」。 第27節：另一譯本：「一致地」。科伊斯林抄本：亞居拉譯為「腰帶」。但這似乎與本節無關。 同上：另一譯本：「裝置」等。在此處，當裝訂巴塞爾抄本時，譯者的名字像上面一樣丟失了。 第28節：另一譯本：「它不會動搖」等。此處也發生了同樣的情況。這些譯文是古代譯者的，他們的名字已經丟失。 第30節：其餘譯者：「光照與完全」。七十士譯本：「啟示與真理」。這是我們所有手稿的寫法，其中一些有這樣的註釋：「其餘那些將神聖經文從希伯來語翻譯成希臘語和語言的人，將『啟示與真理』翻譯為『光照與完全』。」 辛馬庫（SYMMACHUS） 1. 2.

5. 內袍和外袍。

6. 分離。

9. 亞倫的腰帶。

1. 2.

5. 內袍和外袍。

6. 分離。

9. 亞倫的腰帶。

辛馬庫（SYMMACHUS） 同上：「在他的心上」。巴塞爾抄本沒有註明譯者，但這似乎是亞居拉的譯文。 第32節：這是巴塞爾抄本的寫法，我們這裡只有這一份。 同上：亞居拉譯為「編織」等。這是巴塞爾抄本的寫法。但科伊斯林抄本：亞居拉、西奧多田譯為「編織」。辛馬庫譯為「鏈狀的」。 第33節：亞居拉譯為「終點」。辛馬庫譯為「在腳邊」。武加大譯本遵循了辛馬庫的譯文，「在腳邊」。 同上：「在邊緣上」，這是巴塞爾抄本的寫法，未註明譯者。 第35節：亞居拉、辛馬庫譯為「在亞倫身上」，這是巴塞爾抄本和羅馬版的寫法。 第36節：歸耶和華的聖物。巴塞爾抄本。科伊斯林抄本：亞居拉、辛馬庫譯為「分離」。七十士譯本譯為「牌」。但亞居拉和辛馬庫的這種譯法似乎與希伯來文詞彙不符。 第37節：亞居拉、西奧多田譯為「在頭巾上」。這是羅馬版的寫法。 第39節：亞居拉、辛馬庫、西奧多田譯為「結」。另一譯本：「結」。出自巴塞爾抄本和羅馬版。 同上：亞居拉、辛馬庫、七十士譯本譯為「頭巾」。西奧多田譯為「高處」。這是一份皇家抄本的寫法。誰會相信在第39節將「頭巾」譯為「頭巾」的西奧多田，在這裡會譯為「高處」？我當然願意相信在第39節中，七十士譯本被替換成了辛馬庫的譯文。科伊斯林抄本註釋道：「亞居拉稱頭巾為冠冕；西奧多田稱之為高處，表明他們頭上的頭巾是尖的。這是一頂細麻布帽子，頂端尖，這是天空的形狀。因此，神的名字在祭司頭上顯現，因為他是萬有的頭。」 第43節：或當他們靠近時。這是巴塞爾抄本的寫法。 同上：另一譯本：「直到永遠」，在同一抄本中。 出埃及記 第二十九章 七十士譯本（LXX INTERPRETES）

1. 你要使他們成聖。另一譯本：使他們成聖。

2. 無酵餅，用油抹過。

5. 內袍和肩帶。

6. 牌，聖物。

9. 亞倫的腰帶。

西奧多田（THEODOTIO） 1.

2. 製作好的。

5. 內袍和肩帶的內袍。另一譯本：內袍和外袍的內袍。

6.

9. 亞倫的腰帶。

1.

2. 製作好的。

5. 內袍和肩帶的內袍。另一譯本：內袍和外袍的內袍。

6. 分離。

亞倫的腰帶。

5. 內袍和肩帶。

6. 牌，聖物。

9. 亞倫的腰帶。

475

476 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文 13. 14. 18. 20. 21. 希伯來原文譯本 希伯來原文（希臘字母拼寫） 亞居拉（AQUILA）

13. 網格。

14. 關於罪。

18. 馨香之氣，獻給耶和華的火祭。

20. 大拇指。

21. 13. 14. 18. 20. 21. 22. 22. 24. 24. 36.

36. 贖罪祭。

37. 37. 40. 40. 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

13. 網格。

13. 多餘的。

14. 因為它是贖罪祭。

14. 關於罪。

18. 馨香之氣，獻給耶和華的火祭。

18. 耶和華祭物的馨香之氣。

20. 手的大拇指。

20. 大拇指。

21. 當你取血時，在祭壇上的。

21.

21. 它。

22. 公羊的脂油和尾巴。

22. 肩。

24. 所放置的。

24.

36. 為了贖罪，你要潔淨。

36. 關於罪的贖罪祭。

37. 你要潔淨。

37. 至聖所。

40. 欣。

40. 欣。

出埃及記第二十九章的註釋與異文。 第1節：這是巴塞爾抄本的寫法。 第2節：亞居拉的譯文我們借鑑自兩份皇家手稿和羅馬版。但那裡沒有提到譯者的名字：同樣也來自巴塞爾抄本，它提到了亞居拉。西奧多田的譯文「製作好的」，見於一份巴塞爾抄本中。 第5節：辛馬庫和西奧多田的譯文見於巴塞爾抄本和羅馬版。七十士譯本的譯文，巴塞爾抄本寫為「內袍和外袍的內袍」。亞居拉也習慣將該詞譯為「外袍」，正如我們已經多次提到的那樣。 第6節：亞居拉譯為「聖潔的牌」。這是巴塞爾抄本的寫法，它將同樣的譯文歸於七十士譯本。辛馬庫譯為「分離」。亞居拉在詩篇131:19中也這樣翻譯，七十士譯本在出埃及記39:50中也這樣翻譯。耶柔米在給法比奧拉關於祭司服飾的信中寫道：「第三類服飾，他們稱為腰帶，我們可以稱之為帶子、腰帶或束帶。巴比倫人稱之為一種新詞。」 第9節：亞居拉譯為「亞倫的腰帶」。這是其中一份皇家手稿和巴塞爾抄本的寫法。羅馬版譯為「亞倫的腰帶」，不太準確。辛馬庫的譯文在巴塞爾抄本和兩份皇家手稿中寫為「亞倫的腰帶」。西奧多田譯為「亞倫的腰帶」。這是我們的手稿和羅馬版的寫法。 第14節：亞居拉、西奧多田譯為「關於罪」。這是巴塞爾抄本的寫法，它將七十士譯本的譯文寫為「因為它是罪」。

出埃及記 第二十九章

【西馬庫斯（Symmachus）】

15. 14.

18. 蒙悅納的香氣。

20. 21. 29. 24.

36. 為罪的贖罪祭。

37. 40.

【七十士譯本（LXX）】

13. 脂油。

14. 因為這是罪。另一譯本：因為這是罪。

18. 是獻給主的馨香之祭。

20. 右手的大拇指。

21. 你要取些壇上的血。另一譯本：你要把血灑在壇的周圍。

22. 牠的脂油。其他譯本：脂油與尾巴。

臂。其餘譯本：腿。

24. 它們。另一譯本：他們。

36. 潔淨，你要潔淨。

37. 你要潔淨。其他譯本：你要贖罪。

至聖所。其他譯本：至聖之物。

40. 欣（Ain）。另一譯本：欣。

【提奧多頓（Theodotion）】

15. 多餘的部分。

14. 關於罪。

18. 蒙悅納的香氣，是獻給主的火祭。

20. 21. 22. 24.

36. 為罪的贖罪祭。

37. 40.

【出埃及記第二十九章校勘與異文註釋】

V. 18. 出自一部皇家抄本及羅馬版。亞居拉（Aquila）與提奧多頓習慣將「火祭」譯為 πύἣρον，如你在利未記中隨處可見。 V. 20. 亞居拉：大拇指（τὸν ἀντιδάκτυλον）。巴塞爾抄本如此。羅馬版將此作為註釋列出，未標明譯者。 V. 21. 另一譯本：你要把血灑在壇的周圍等。巴塞爾抄本如此。但此處似乎不屬於此段，而是從他處轉譯而來。 V. 22. 脂油與尾巴。巴塞爾抄本如此，未標明譯者。 同上：腿。一部皇家抄本如此，作「如腿」。羅馬版僅作「腿」，巴塞爾抄本亦同。 V. 36. 亞居拉、西馬庫斯、提奧多頓：為罪的贖罪祭。一部皇家抄本有更完整的內容。羅馬版僅作「贖罪祭」。 V. 37. 其他譯本：你要贖罪。巴塞爾抄本、一部皇家抄本及羅馬版如此。 同上：至聖之物。出自巴塞爾抄本。 V. 40. 某些抄本及康貝菲斯（Combefis）殘卷如此，並附註：「欣（Ain），希伯來文的酒與油的度量單位。據約瑟夫所言，其容量為兩個阿提卡（Attic）的何珥（choas）；我們應當相信他，因為他精通本民族的度量衡。」

出埃及記 第三十章

【西馬庫斯】

7. 香料的香。

10.

12. 贖罪之物。

13. 凡過來的人都要給這銀子，作為點數之用。

舍客勒。 20. 23. 32.

【七十士譯本】

3. 壇。另一譯本：小壇。

4. 槓的環。

6. 幔子。另一譯本：遮蔽物。

見證。其餘譯本在「見證」後加上：在施恩座前，即在見證之上。

7. 調和的香。

10. 亞倫要一年一次在壇的角上為它贖罪；他要用贖罪祭的血潔淨它。另一譯本：亞倫要一年一次在壇的角上為它贖罪，用罪的血。另一譯本：用罪的血與贖罪的潔淨，一年一次，你要潔淨它。另一譯本：關於罪的潔淨。 潔淨。

12. 贖價。

13. 凡被數點的人都要給這銀子。

二舍客勒。 20. 燔祭。另一譯本：全燔祭。

23. 香料。

【提奧多頓】

3.

4. 槓的套。

6.

7. 香料的香。

10.

12. 贖罪之物。

13. 凡過來的人都要給這銀子，作為點數之用。另一譯本：凡在數點中的人。

20. 火祭。

23.

32. 合成。另一譯本：比例。

【出埃及記第三十章校勘與異文註釋】

V. 1. 壇。科伊斯林（Coislin）抄本邊註：香壇。 V. 3. 出自巴塞爾抄本：小壇。七十士譯本有時如此翻譯。 V. 4. 出自科爾貝（Colbert）抄本、兩部皇家抄本及巴塞爾抄本。兩部皇家抄本有此註釋，未標明作者：「亞居拉在此處稱槓為『支撐物』（ἀναφορεῖς）或『槓』（διωστῆρας）；稱環為『鉗』（ψαλίδας），西馬庫斯稱之為『入口』（εἰσόδους）。」科伊斯林抄本與其他抄本差異甚大：首先它作「亞居拉、西馬庫斯：入口」，隨後作「西馬庫斯、提奧多頓：槓的套」。接著加上此註：「在此處稱槓為支撐物或槓，稱環為鉗，西馬庫斯稱之為入口。」此處註釋比其他抄本更為妥當，其他抄本中此處讀法似乎有誤。然而，譯者的讀法在其他抄本中比科伊斯林抄本更為精確。 V. 6. 巴塞爾抄本如此：遮蔽物，未標明譯者。 同上：在施恩座前，即在見證之上。這些內容似乎是從七十士譯本中遺漏的，因為前一句以「見證」一詞結尾。 V. 7. 這三位譯者的讀法由巴塞爾抄本提供。 V. 10. 七十士譯本之後的第一個讀法出自羅馬版。後面的讀法出自巴塞爾抄本，未標明譯者。同上：亞居拉：贖罪之物。羅馬版如此。 V. 12. 其餘譯本，即亞居拉、西馬庫斯、提奧多頓：贖罪之物。巴塞爾抄本如此。 V. 13. 西馬庫斯與提奧多頓的完整讀法取自巴塞爾抄本。 V. 20. 全燔祭。巴塞爾抄本正文如此，邊註作「燔祭」。亞居拉、提奧多頓：火祭。兩者習慣將此詞譯為火祭。 V. 23. 亞居拉：香料。出自羅馬版。一部皇家抄本誤作「食物」（βρώματα），未標明譯者。 V. 32. 比例。巴塞爾抄本如此，未標明譯者。科伊斯林抄本：亞居拉：比例；提奧多頓：合成。此處「比例」一詞未標明譯者。科伊斯林抄本在第37節亦作「提奧多頓：合成」，邊註作「比例」，即亞居拉的譯法。 V. 37. 其餘譯本：不可做。出自羅馬版。 V. 38. 出自巴塞爾抄本。

出埃及記 第三十一章

【西馬庫斯】

2. 4. 8. 9. 13. 17. 18.

【七十士譯本】

2. 我已召。另一譯本：我已召。

烏利的兒子。

4. 朱紅色線。另一譯本加上：捻的細麻。

8與9. 缺失，但由另一譯本補上：香壇、燔祭壇，以及它的一切器具。

13. 吩咐。另一譯本：說。

17. 安息並歇息。

18. 當他歇息時。

【提奧多頓】

2. 4. 8. 9. 13. 17. 18.

【出埃及記第三十一章校勘與異文註釋】

V. 2. 出自巴塞爾抄本，本章幾乎所有內容皆同。 同上：其餘譯本：烏利的兒子。某些抄本如此。 V. 4. 這些詞「朱紅色線」以及巴塞爾抄本中添加的其他詞，在希伯來文中並不存在，無疑在六經合參（Hexapla）中曾被標以星號。 V. 8. 這些在七十士譯本及巴塞爾抄本中缺失，由另一譯本在邊註補上。 V. 13. 說。其餘譯者似乎如此。出自巴塞爾抄本。 V. 17. 科伊斯林抄本如此，準確記錄了亞居拉在此處的讀法，以及其餘譯者的讀法：「安息並歇息」。在第18節，當其餘譯者作「安息」時，科伊斯林抄本邊註作「歇息」。

出埃及記 第三十二章

【西馬庫斯】

1. 4.

9. 主對摩西說：我看見這百姓，看哪，這是硬著頸項的百姓。

13. 18.

25. 摩西看見百姓，因為他們被赤露了；亞倫使他們赤露，在他們的仇敵面前蒙羞。

31.

【七十士譯本】

1. 聚集。另一譯本：聚集，或起來。

摩西這人。其餘譯本：這摩西人。

4. 用雕刻工具。另一譯本：用技藝。

9. 七十士譯本中缺。

13. 給他們。

18. 這不是強者呼喊的聲音，也不是敗退者呼喊的聲音，我所聽見的是醉酒者呼喊的聲音。

25. 摩西看見百姓，因為他們被分散了；亞倫使他們分散，成為仇敵的笑柄。

31. 他轉回。另一譯本：他轉回。另一譯本：他轉身。

【提奧多頓】

1. 4.

9. 主對摩西說：我看見這百姓，看哪，這是硬著頸項的百姓。

15. 18.

25. 摩西看見百姓，因為他們被分散了；亞倫使他們分散，成為仇敵的笑柄。

31.

【出埃及記第三十二章校勘與異文註釋】

V. 1. 三部皇家抄本及羅馬版如此。似乎有兩種譯法，一種為「聚集」，另一種為「起來」。 同上：其餘譯本：這摩西人。一部抄本如此。 V. 4. 兩部皇家抄本及康貝菲斯殘卷如此。其中有此註：「另一譯本說，他用技藝鑄造金子，塑造並雕刻了牛犢；因為埃及人崇拜此物，稱之為阿匹斯（Apis）。耶羅波安在離開埃及後，也出於同樣的目的製造了金牛犢。」 V. 9. 此節在巴塞爾抄本的七十士譯本中被略去，列於邊註。 V. 13. 亞居拉：我將賜給你們的後裔。一部抄本如此。 V. 18. 在此節中，撒馬利亞譯本的抄本差異很大。科爾貝抄本及兩部皇家抄本兩次使用「不是」而非「不再」。科爾貝抄本亦作「不是聲音」。另一譯本兩次使用「回答」，用兩個詞代替「回答」。科爾貝抄本僅作「回答」。羅馬版作「罪的聲音」，其他作「罪的聲音」，兩者皆可。德魯修斯（Drusius）對「罪的聲音」一詞表示懷疑，但這是錯誤的，因為所有抄本皆如此。 V. 25. 這段重要的內容取自巴塞爾抄本，根據三位譯者。 V. 31. 巴塞爾抄本如此。

出埃及記 第三十三章

【西馬庫斯】

2. 在你面前。另一譯本：在你之前。

【七十士譯本】

2. 在你面前。另一譯本：在你之前。

【提奧多頓】

2. 在你面前。另一譯本：在你之前。

【出埃及記第三十三章校勘與異文註釋】

V. 2. 兩種譯法在希伯來文中皆不存在，但皆符合上下文。出自抄本。 V. 3. 七十士譯本：我將領入；亞居拉：他將領入。這在希伯來文中不存在，但意義上兩者皆可。一部抄本誤作「你將領入」。 V. 15. 求你將你的榮耀顯給我看。羅馬版如此。

出埃及記 第三十四章

【西馬庫斯】

5. 他呼求主的名。另一譯本：他在主的名裡呼求。

6. 主神。另一譯本：主，主。

7. 守慈愛。另一譯本：行慈愛。

12. 絆腳石。另一譯本：陷阱。

16. 你的女兒。另一譯本：你的女兒們。

你的兒子。另一譯本：你的兒子們。

20. 你要給代價。

【七十士譯本】

5. 他呼求主的名。另一譯本：他在主的名裡呼求。

6. 主神。另一譯本：主，主。

7. 守慈愛。另一譯本：行慈愛。

12. 絆腳石。另一譯本：陷阱。

16. 你的女兒。另一譯本：你的女兒們。

你的兒子。另一譯本：你的兒子們。

20. 你要砍斷頸項。

【提奧多頓】

5. 6. 7. 12. 16.

20. 你要砍斷頸項。

【出埃及記第三十四章校勘與異文註釋】

V. 5. 第5、6、7節的讀法部分出自羅馬版，部分出自鏈式註釋（catenae）；似乎完全是從其他譯本混入七十士譯本的某些抄本中。 V. 12. 陷阱。巴塞爾抄本如此，未標明譯者。 V. 16. 出自巴塞爾抄本。 V. 20. 亞居拉：你要砍斷頸項；西馬庫斯：你要砍斷頸項。巴塞爾抄本如此。

出埃及記 第三十五章

【西馬庫斯】

5. 甘心樂意的。

7. 皂莢木。

8. 用於發光的油，用於膏油的香料，以及香料的香。

9. 紅瑪瑙。

11. 它的遮蔽物。

扣子。

【七十士譯本】

5. 心中領受的。

7. 不朽的木頭。

8. 巴塞爾抄本：膏油，合成的香，紅瑪瑙石等。

9. 紅瑪瑙。

用於雕刻。其餘譯本：充滿。 長袍。

11. 它的遮蔽物。

環。 槓。其他譯本：木板。

21. 凡心中樂意的，奉獻。另一譯本：凡靈裡甘心的。

【提奧多頓】

5.

7. 不朽的木頭。

8. 用於光的油，用於膏油的香料，以及合成的香。

9. 紅瑪瑙。

胸牌。

11. 它的遮蔽物。

【出埃及記第三十五章校勘與異文註釋】

V. 5. 出自巴塞爾抄本，本章幾乎所有內容皆同。亞居拉在其他地方譯為「甘心」。 V. 7. 巴塞爾抄本如此，我們從中摘錄了希臘文譯本。在已出版的文本中，在「不朽的木頭」之後，其餘部分缺失。亞居拉與西馬庫斯在出埃及記30:7將「香」譯為「香料」。 V. 9. 亞居拉、西馬庫斯、提奧多頓：紅瑪瑙。巴塞爾抄本如此；三位譯者習慣如此翻譯，但在創世記2:12，亞居拉譯為「紅瑪瑙」。同上：亞居拉、提奧多頓：胸牌。巴塞爾抄本如此；所有人皆習慣如此翻譯，七十士譯本亦然。 V. 11. 亞居拉、西馬庫斯、提奧多頓：它的遮蔽物。皇家抄本及羅馬版如此。武加大譯本（Vulgata）在此處跟隨這三位譯者，作「它的遮蔽物」。科伊斯林抄本：其餘譯本：它的遮蔽物。所有其他譯本皆有。同上：科伊斯林抄本：西馬庫斯：扣子，比其他人作「扣子」更好。同上：亞居拉：環；西馬庫斯：扣子。出自巴塞爾抄本。同上：木板，出自巴塞爾抄本。 V. 12. 在巴塞爾抄本中，在「七十士譯本的壇」之後，邊註添加了：「燔祭壇，以及它的銅罩、槓、一切器具、洗濯盆、底座、帳幕的帷子、柱子、門簾、帳幕的橛子，以及它們多餘的部分。」七十士譯本：以及它的一切器具，以及亞倫祭司的聖衣。 V. 8. 「凡有智慧的都做了」等。巴塞爾抄本邊註註記：當你讀到此處，你會發現現存經文與六經合參中引用的七十士譯本之間存在巨大差異；我並非僅指那些標有星號的部分，因為在這些部分中，它也常與此不同；事實上，它比其他經文文本包含更多（即星號部分）；而且在那些未標星號的部分，七十士譯本中被略去的地方，差異也不小。因為在此處，現存版本講述了聖衣，而另一版本則偏離了上下文。

501

502 出埃及記 第三十六章 22. 辛馬庫斯（SYMMACHUS）

23. 凡有藍色、紫色、朱紅色線，以及細麻、山羊毛、公羊皮，在他那裡被發現的人。

24. 34.

35. 藉著藍色、紫色、朱紅色線，以及細麻。

22. 辛馬庫斯（SYMMACHUS）

23. 凡有藍色、紫色、朱紅色線，以及細麻、山羊毛、公羊皮，在他那裡被發現的人。

24. 34.

35. 藉著藍色、紫色、朱紅色線，以及細麻。

0.

22. 凡心裡樂意的人……

23. 凡有細麻、藍色皮、染紅的公羊皮在他那裡被發現的，他們都拿來了。另一譯本：凡有細麻在他那裡被發現的，以及染紅的公羊皮，他們都拿來了，還有藍色皮。

24. 凡有的人。另一譯本：凡所有的人。

34. 推進。另一譯本：指明。

35. 用朱紅色線和細麻織出花紋。

七十士譯本（LXX INTERPRETES）

22. 凡心裡樂意的人。

23. 凡有細麻、藍色皮、染紅的公羊皮在他那裡被發現的，他們都拿來了。另一譯本：凡有細麻在他那裡被發現的，以及染紅的公羊皮，他們都拿來了，還有藍色皮。

24. 凡有的人。另一譯本：凡所有的人。

34. 推進。另一譯本：指明。

35. 用朱紅色線和細麻織出花紋。

22. 提奧多田（THEODOTIO）

25. 凡有藍色、紫色、變色朱紅色線，以及細麻、山羊毛、公羊皮在他那裡被發現的人。

24. 34.

35. 用藍色、紫色、變色朱紅色線，以及細麻織出花紋。

22. 提奧多田（THEODOTIO）

23. 凡有藍色、紫色、雜色朱紅色線，以及細麻、山羊毛、公羊皮在他那裡被發現的人。

24. 34.

35. 用藍色、紫色、雜色朱紅色線，以及細麻織出花紋。

出埃及記第三十五章註釋與異文

以及其銅網、槓、一切器具、洗濯盆及其座、院子的帷子、柱子、門簾、帳幕的橛子，以及其餘的物件。七十士譯本：以及其一切器具與亞倫祭司的聖衣。這些在希伯來文中並無記載，羅馬版同一節中亦無記載；這些是從別處，或許是從其他譯本中拼湊而來的。從此處起，七十士譯本直到出埃及記末尾，要麼殘缺，要麼混亂，下文將會提及。 V. 21. 出自巴塞爾抄本。 科斯林抄本（Coislin. A.）：凡他靈所樂意的。七十士譯本：凡他們心裡樂意的。 V. 22. 亞居拉（Aquila）：凡心裡樂意的。巴塞爾抄本亦如此。 羅馬版作「樂意的心」，未註明譯者。 V. 23. 巴塞爾抄本按三位譯者列出此節；並加上了第四位，但未註明姓名。亞居拉：以及蟲的變色（朱紅色）。亞居拉慣常如此翻譯：如下文第35節，以及上文第二十八章第15節。參見該處註釋。 V. 24. 出自巴塞爾抄本。 V. 34. 同上，出自巴塞爾抄本。辛馬庫斯：指明。科斯林抄本：此處未註明譯者，引自巴塞爾抄本。 V. 35. 巴塞爾抄本按三種譯本列出。

出埃及記第三十六章

（此處討論帳幕、帷幔、皮子、皮子邊緣的環扣、連接帷幔的扣子以完成帳幕的構造、皮罩、皂莢木柱子、榫頭、座與槓。這些在此處均不可見。隨後，將這些內容移至他處，接著敘述幔子。其與前述版本一致，但未持續太久：直到「他用金子包裹柱頂與鉤子，其座為五個銅座」。隨後轉而敘述比撒列如何建造約櫃，以及與之相關的物件，包括金施恩座、其上的基路伯、桌子及其器具、燈臺、聖膏油、香的配方、銅祭壇、盤子、肉叉、火盆、銅洗濯盆及其座。這些內容，有的順序顛倒，有的措辭不同；但總體上在順序上是一致的。從此處起，與前述版本一致，但略有差異；然而一直一致到「其柱頂包銀」。此後則無差異，直到「他織出花紋，用藍色、紫色、朱紅色線和細麻繡花」。隨後又轉回此處，敘述聖衣，並按相同順序進行，直到「他們在邊緣上縫了藍色帶子，使冠冕在上方，正如主所吩咐摩西的」。從此處起直到末尾，由於增加了許多字句，且順序多有變動，差異顯而易見。）

（七十士譯本殘卷，出自科爾伯特抄本 3084）

5. 織工所作的：基路伯。6. 他們將其安放在四根包金的皂莢木柱上，柱頂為金，四個座為銀座……37. 他們作了帳幕門口的幔子，用藍色、紫色、朱紅色線和捻的細麻，是織工的手藝，繡上基路伯：38. 其柱子五根，鉤子亦然，他們用金子包裹柱頂與鉤子。其座為五個銅座。

35.

36. 辛馬庫斯（SYMMACHUS）

38. 其座為五個銅座。

35. 36. 0.

35. 幔子。另一譯本：帳幕、遮蓋物。

36. 其柱頂包銀。另一譯本：其鉤子為銀。七十士譯本另一譯本：其四個座為銀座。

38. 其座為五個銅座。

提奧多田（THEODOTIO）

35. 36.

38. 其座為五個銅座。

出埃及記第三十六章註釋與異文

巴塞爾抄本的這條重要註釋顯示了七十士譯本在通用抄本中的文本，與奧利根《六經合參》中作為七十士譯本的文本之間存在多大差異。 因為在奧利根時代之前，出埃及記最後幾章（當時章節劃分並非如此）已經完全混亂、順序顛倒，且在多處損壞；與希伯來文不符；奧利根親自編纂了這樣一個七十士譯本，使其與希伯來文對應：並在必要處加上了星號與劍號。至於他如何做到這一點，讀者可在本書進程中自行發現；特別是在前言中，有更詳細的說明。我們認為應將巴塞爾抄本的這條註釋放回正文中，因為它涉及整個文本。我們還附上了七十士譯本《六經合參》的殘卷，見於科爾伯特抄本第5084號，年代極為久遠，約在1200年前抄寫，字體方正圓潤，無重音與氣息符號；我們已在古文字學中給出了範例。

出埃及記第三十七章

（帶星號與劍號，出自科爾伯特抄本 3084） 1. 比撒列用皂莢木作約櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半：他用純金包裹裡面外面。2. 他在櫃周圍作了金牙邊。3. 他為櫃鑄了四個金環，安在櫃的四角：兩個環在櫃的一邊，兩個環在櫃的第二邊，用槓穿過。4. 他用皂莢木作槓，用金子包裹：5. 他將槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。

6. 他作了施恩座，在約櫃之上：用純金，長二肘半，寬一肘半：7. 他作了兩個金基路伯：用錘打的手藝作在施恩座的兩頭。8. 一個基路伯在施恩座的一頭，一個基路伯在施恩座的第二頭。他從施恩座作了基路伯，在兩頭：9. 基路伯張開翅膀，遮掩施恩座，臉對臉，基路伯的臉朝向施恩座。

10. 他作了陳設餅桌子，用純金：他為桌子鑄了四個金環：兩個在這一邊，兩個在第二邊，用槓穿過以便抬桌子。他作了櫃與桌子的槓，用皂莢木包裹金子：長二肘，寬一肘，高一肘半。11. 他用純金包裹，在周圍作了金牙邊。12. 他在周圍作了手掌寬的冠冕，並在冠冕周圍作了金牙邊。13. 他為桌子作了四個金環，安在四角，即四個腳上，在冠冕之下：14. 環是用來穿槓抬桌子的。15. 他用皂莢木作槓，用金子包裹，以便抬桌子。16. 他作了桌子的器具，即其盤子、調羹、杯子、奠酒瓶，用純金。

17. 他作了發光的燈臺，用金子，錘打而成，其主幹與兩邊的枝子：從枝子發出花苞，這邊三個，那邊三個，彼此對稱，其上的燈盞在頂端：有核狀物與花朵，以便安放燈盞：第七個花朵，在燈盞頂端，在上方，錘打而成，全為金子：其上的七個燈盞，為金子，其剪子與火剪為金子，用純金：他作了錘打的燈臺，其主幹、枝子、杯子、球狀物與花朵，皆從其上而出。18. 六個枝子從其兩邊發出：三個枝子從燈臺的一邊，三個枝子從燈臺的第二邊。19. 三個杯子作核狀，在一個枝子上有球狀物與花朵；三個杯子作核狀，在一個枝子上有球狀物與花朵：六個從燈臺發出的枝子皆如此。20. 燈臺上有四個杯子作核狀：其球狀物與花朵。球狀物在……之下。

出埃及記第三十八章

（殘卷，出自科爾伯特抄本 3084） 24. 凡為聖所一切工程所用的金子，是搖祭的金子，共二十九他連得，七百三十舍客勒，按聖所的舍客勒：銀子……25. 從被數點的人：會眾，一百他連得，一千七百七十五舍客勒，按聖所的舍客勒：每人一拉哈，即半舍客勒，按聖所的舍客勒。凡過數點的，從二十歲以上，共六十萬三千五百五十人。26. 一百他連得銀子用來鑄造帳幕的座，以及幔子的座。27. 一百個座用一百他連得，一個座用一個他連得。

28. 七萬七千七百舍客勒，作了柱子的鉤子：他包裹柱頂，並裝飾它們。29. 搖祭的銅，七十他連得，二千四百舍客勒。30. 他們用此作了會幕門口的座，以及銅祭壇：以及祭壇的銅網，與祭壇的一切器具。31. 以及院子的座，帳幕的一切橛子：以及院子周圍的一切橛子。

出埃及記第三十九章

（出自科爾伯特抄本 3084）

1. 剩下的藍色、紫色、朱紅色線，他們作了供職的聖衣，以便在聖所供職：他作了聖衣，是亞倫祭司的：正如主所吩咐摩西的。

2. 他作了以弗得，用金子、藍色、紫色、朱紅色線，以及捻的金線、捻的細麻。3. 金片被錘打，剪成細絲，以便與藍色、紫色、捻的朱紅色線，以及捻的細麻一同織造：是織工的手藝。4. 他們作了以弗得，兩邊相連，織在一起：是織工的手藝。5. 他們按其作法，用金子、藍色、紫色、捻的朱紅色線，以及捻的細麻，正如主所吩咐摩西的。6. 他們作了兩塊紅瑪瑙，鑲在金框中，刻上以色列子孫的名字，如同刻圖章。7. 他將它們安在以弗得的肩帶上，作為以色列子孫的紀念石，正如主所吩咐摩西的。

8. 他作了胸牌，是織工的手藝，花紋與以弗得相同；用金子、藍色、紫色、捻的朱紅色線，以及捻的細麻。9. 是四方的：他作了雙層的胸牌：長一虎口，寬一虎口，是雙層的。10. 上面織有四行寶石：第一行是紅寶石、黃寶石、綠寶石。11. 第二行是紅瑪瑙、藍寶石、金剛石。12. 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。13. 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉，鑲在金框中。14. 寶石上有以色列十二子孫的名字，刻在圖章上，每塊石頭刻一個名字，代表十二支派。15. 他們在胸牌上作了純金的鏈子，編織如繩。16. 他們作了兩個金扣子與兩個金環，安在胸牌的兩頭。17. 他們將金鏈子穿在胸牌兩邊的兩個環上，並在兩處連接處作了兩個鏈子。18. 他們將鏈子扣在兩個扣子上，安在以弗得的肩帶上，在前面。19. 他們作了兩個金環，安在胸牌的兩個下角，在以弗得背面的內側。他們作了兩個金環，安在以弗得兩個肩帶的下端，在前面，靠近連接處，在以弗得的織工之上。他將胸牌從其上的環，繫在以弗得的環上，用藍色帶子編織，以連接以弗得的織工，使胸牌不致鬆脫。

515

516 《六經合參殘篇》 （HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT）

[註：...與肩衣（superhumerali）有別，正如主所吩咐摩西的。36. 它的器皿，和光油。37. 和金壇：以及膏油，和調和的香。38. 和會幕門的帳幕：39. 和銅壇，以及銅的附加物，即...]

[註：...從它上面的環，到肩衣的環，用藍色線連在一起，編織在肩衣的織物中，使胸牌不至於從肩衣上脫落，正如主所吩咐摩西的。36. 它的器皿，和...]

[註：V. 2. 我們的抄本如此，其中亞居拉（Aquila）與辛馬庫（Symmachus）總是將 דפא 譯為 ἐπένδυμα（外袍）。然而我們的馬提亞努斯（Martianæus）在辛馬庫譯本處，寫作 καὶ ἐποίησεν Ἐφώδ（並製作了以弗得）。] [註：V. 6. 亞居拉、辛馬庫、提奧多田（Theodotion）皆如此，正如我們在上面經常看到的。然而我們的馬提亞努斯寫作：亞居拉、提奧多田，「紅瑪瑙石」。辛馬庫，「瑪瑙石」。] [註：同上。其餘譯者，「緊束的」，巴塞爾抄本如此。]

出埃及記第四十章

出自同一抄本。 ...主在四圍。7. 你要將洗濯盆放在會幕和壇中間，並在那裡放水。8. 你要立起四圍的院子。並安設院門的帷子。9. 你要拿膏油，把會幕和其中所有的都抹上。並使它和其中的一切器皿成聖，它們就成為聖。10. 你要帶到燔祭壇... 12. 你要帶亞倫和他兒子到會幕門口，用水洗他們。13. 你要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分。14. 你要帶他的兒子來，給他們穿上內袍。15. 你要膏他們，像膏他們的父親一樣，他們就供我祭司的職分。16. 這樣，他們在世世代代中，永遠有祭司的膏油。摩西就照著主所吩咐他的一切，這樣行了。

17. 在第一月，第二年，他們出埃及地的時候：在月朔，帳幕立起來了。18. 摩西立起帳幕，安上它的座：安上它的板，穿上它的閂，立起它的柱子。19. 在帳幕以上搭棚，把帳幕的蓋蓋在上面，正如主所吩咐摩西的。20. 拿法版放在櫃裡，把槓穿在櫃的底下，把施恩座安在櫃上：21. 把櫃帶進帳幕：掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了，正如主所吩咐摩西的。22. 把桌子安在會幕內，在會幕的北邊，在幔子外。23. 在桌子上擺設陳設餅，在主面前，正如主所吩咐摩西的。24. 把燈臺安在會幕內，對著桌子：在會幕的南邊。25. 在主面前安上燈盞，正如主所吩咐摩西的。26. 把金壇安在會幕內，在幔子前。27. 在壇上燒了調和的香，正如主所吩咐摩西的。28. 安設會幕門的帷子：把燔祭壇安在會幕門口。29. 在壇上獻上燔祭和素祭，正如主所吩咐摩西的。30. 在會幕和壇中間安設洗濯盆，31. 在那裡放水，以便摩西和亞倫並他的兒子們洗手洗腳，32. 他們進會幕，或就近壇供職的時候：就洗滌，正如主所吩咐摩西的。33. 立起四圍的院子和壇，並安設院門的帷子。

34. 摩西就完成了各樣的工。當時，雲彩遮蓋會幕，主的榮光充滿了帳幕。35. 摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，主的榮光充滿了帳幕。36. 每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程，帶著他們的行李。37. 雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去的日子。38. 日間，主的雲彩在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家眼前，在他們所行的路上，都是這樣。

[註：V. 3. 亞居拉、辛馬庫、提奧多田，「你要在那裡放」。巴塞爾抄本如此。]

[註：V. 5. 另一譯本，「金香壇」等。此處「香壇」（θυμιατήριον）被用作「香壇」（altari incensi）。巴塞爾抄本如此。] [註：同上。提奧多田，「在門旁」。出自巴塞爾抄本。]

利未記勸讀

我們所提供的利未記經文，比德魯修斯（Drusius）所引用的部分要完整得多。此外，我們使用了以下已出版的抄本與書籍： 皇家抄本 1825，十一或十二世紀，羊皮紙。 皇家抄本 1871，極佳品質，十世紀，羊皮紙。 皇家抄本 1888，絲綢紙，十二世紀。 巴塞爾抄本，十世紀，極佳品質。 柯爾貝抄本 3084，四或五世紀，我們從中摘錄了許多帶有星號與方尖碑的章節。 西奧多勒（Theodoret）1642年版。

利未記第一章

出自柯爾貝抄本 3084。 1. 主從會幕中呼召摩西，對他說：2. 你曉諭以色列人，對他們說：你們中間若有人獻供物給主，要從牲畜中，就是從牛群羊群中，獻你們的供物。3. 他的供物若以燔祭獻上，就要用沒有殘疾的公牛，要獻在會幕門口，在主面前，蒙祂悅納。4. 他要按手在燔祭的頭上：使他蒙悅納，為他贖罪。5. 他們要在主面前宰公牛：亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口，四圍的壇上。6. 他們要剝去燔祭的皮，把燔祭切成塊子：7. 亞倫子孫作祭司的，要把火放在壇上：把柴擺在火上。8. 亞倫子孫作祭司的，要把切好的塊子，和頭並脂油，擺在壇上火的柴上。9. 但燔祭的臟腑與腿：要用水洗。祭司就要把一切燒在壇上：這是燔祭，是獻給主的馨香火祭。

10. 若他的供物是從羊群中獻給主：就是從綿羊或山羊中作燔祭，要獻上沒有殘疾的公羊。11. 他要按手在它的頭上：他們要在壇的北邊，在主面前宰它：亞倫子孫作祭司的，要把它的血灑在壇的四圍。12. 他們要把它切成塊子：和它的頭並脂油。祭司要把這些擺在壇上火的柴上。13. 臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切奉上，燒在壇上。這是燔祭，是獻給主的馨香火祭。

14. 若他獻給主的供物是鳥作燔祭，就要從斑鳩或雛鴿中獻他的供物。15. 祭司要把它帶到壇前，揪下頭來，燒在壇上，把血流在壇的基座上。16. 他要除去它的嗉子，連毛丟在壇的東邊，倒灰的地方。17. 他要從翅膀那裡把它撕開，不可撕斷。祭司要把這鳥燒在壇上火的柴上。這是燔祭，是獻給主的馨香火祭。

[註：V. 6. 另一譯本，「剝皮者」。另一譯本，「剝皮」。另一譯本，「剝去」。]

[註：V. 7. 另一譯本，「他們要放上」。另一譯本，「他們要擺上」。另一譯本，「祭司要擺上」。] [註：V. 9. 另一譯本，「臟腑」。巴塞爾抄本。] [註：V. 14. 另一譯本，「雛鴿」。巴塞爾抄本如此。]

[註：關於此書的名稱，奧利根（Origen）在《註釋集》中有此註記：「稱為利未記，是因為祭司的職分、祭祀的條例，以及神所吩咐類似的事，都記載於此。出埃及記雖有神的律法，但利未記敘述了受膏祭司的就職方式、帳幕的裝飾與和諧的建造，以及其他許多事。若它包含其他內容，也不足為奇，因為每一卷書的標題都顯示了其中最核心的內容。」奧利根在《詩篇註釋》中也提到，此書在希伯來文中稱為「呼召」（Vayikra）。]

533

利未記 第11章 534 - 這些話 τῶν Ὁσὺν τοῖς πτεροῖς（帶翅膀的），註於頁邊。 ἅμα τῷσώρῳαὐτῆς，「連同其堆積物」。 同上，ἐμβαλεῖ（投入）。出自巴西流。 第17節。出自巴西流。 應當接受的意見。赫西丘斯（Hesychius）在利未記中有 σίτιον（糧食），若我沒錯的話，這不太正確。 Α.（亞居拉）, Σ.（辛馬庫斯）, τὴν συτέζουσαν（那結合的）。Θ.（提奧多田）, Ε΄.（第五譯本）, τὴν ἀσφὺν ἣν ἡμεῖς καλοῦμεν φύσαν（我們稱之為「脂」的腰部）。 科伊斯林抄本（Coislin），其中不乏可疑的錯誤。同上，在

第2章

σίαςτὸμνημόσυνον αὐτῆς · καὶἐπιθήσει ἐπὶτὸθυ σιαστήριον, (κάρπωμα) ὀσμὴεὐωδίας Κυρίῳ. 10. Τo δὲκαταλειφθὲν ἀπὸτῆς θυσίας, ᾿Ααρὼνκαὶτοῖς υἱοῖς αὐτοῦ, ἄγια τῶν ἁγίων ἀπὸτῶν καρπωμάτων Κυρίου.

11. Πᾶσαν θυσίαν ἦν ἂν προσφέρητε Κυρίῳ, οὐ

ποιήσετε ζυμωτόν · πᾶσαν γὰρ ζύμην καὶπᾶν μέλι οὐπροσοίσετε ἀπ᾿αὐτοῦ, καρπῶσαι Κυρίῳδῶρον.

12. Ἀπ᾿ἀρχῆς προσοίσετε αὐτὰΚυρίῳ, ἐπὶδὲτὸ

θυσιαστήριον οὐκ ἀναβιβάσετε [αἰ. οὐκ ἀναβήσεται] εἰς ὀσμὴν εὐωδίας Κυρίῳ.

13. Καὶπᾶν δῶρον θυσίας ὑμῶν ἀλὶἀλισθήσε- ·

ται · οὐδιαπαύσετε ἄλα διαθήκης Θεοῦἀπὸθυσιασμάτωνὑμῶν· ἐπὶπαντὸς δώρου ὑμῶνπροσοίσετεἄλα.

14. Ἐὰν δὲπροσφέρῃς θυσίαν πρωτογενημάτων

τῷΚυρίῳ, νέα πεφρυγμένα χίδρα ἐρικτὰτῷΚυρίῳ· καὶπροσοίσεις τὴν θυσίαν τῶν πρωτογενημάτων σου. 15. Καὶἐπιχεεῖς ἐπ᾿αὐτῆς ἔλαιον, καὶἐπιθήσεις ἐπ᾿αὐτὴν λίβανον. Θυσία ἐστίν. 16. Καὶἀνοίσειὁἱερεὺς τὸμνημόσυνον αὐτῆς ἀπὸτῶν χίδρων σὺν τῷἐλαίῳ, καὶπάντα τὸν λίβανον αὐτῆς, κάρπωμα τῷΚυρίῳ. 1. 2. 辛馬庫斯。-

3. 出自主的火祭。

4. 混合的圓餅。

6. 餅塊。

1. 他的禮物。

利未記， 在壇上作為燔祭，是獻給主的馨香之氣。

10. 至於素祭所剩下的，亞倫和他兒子們要吃，這是從主的火祭中所得的至聖之物。

11. 你們獻給主的一切素祭，都不可有酵；因為你們不可將任何酵、任何蜜，當作獻給主的火祭禮物獻上。

12. 你們要將這些作為初熟之物獻給主，但不可放在壇上，作為獻給主的馨香之氣。

13. 你們獻給主的一切素祭，都要用鹽調和；你們不可使神立約的鹽從你們的素祭上廢掉；你們的一切供物都要獻鹽。

14. 若你向主獻初熟之物的素祭，要獻上烘乾的新穗子，搗碎了獻給主；你要獻上你初熟之物的素祭。15. 你要澆上油，放在上面，加上乳香。這是素祭。16. 祭司要從搗碎的穗子中，連同油和所有的乳香，取出作為紀念，這是獻給主的火祭。 1.

2. 滿了一把。另一譯本，將充滿。另一譯本，將裝滿。其餘譯本，滿了一把。

3. 出自主的祭物。

4. 從爐中。另一譯本，在爐中。

無酵餅，調和的。 薄餅。另一譯本，柔軟的。

6. 碎塊。

1. 2. 提奧多田，

3. 出自主的火祭。

4. 混合的圓餅。

6. 餅塊。

9.

9. 火祭。

14. 用火烘乾的。

14. 烘乾的。

柔軟的豆類蔬菜。 16. 辛馬庫斯。 1. 2. 搗碎的穗子。

16. 將取出。另一譯本，將放上。

七十士譯本。

1. 他的禮物。

2. 滿了一把。另一譯本，將充滿。另一譯本，將裝滿。其餘譯本，滿了一把。

3. 出自主的祭物。

4. 從爐中。另一譯本，在爐中。

無酵餅，調和的。 薄餅。另一譯本，柔軟的。

6. 碎塊。

9.

9. 火祭。

14. 烘乾的。 16. 提奧多田。 A. 2.

3. 出自主的火祭。

4. 混合的圓餅。

6. 碎塊。

3. 出自主的供物。

4. 混合的圓餅。

6. 碎塊。

9.

9. 初熟之物的供物。

9. 火祭。

14. 用火烘乾的。

14. 烘乾的。

柔軟的豆類蔬菜。 14. 青穗子，搗碎的。 肥油。 16.

16. 將取出。另一譯本，將放上。

16.

555

556 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文 8 קלמו ופרע 10 טפשמכ 11 גישה הפאה 12 האיבהו 13 החנמכ 15 האטחו לעמ לעמת יכ שפנ הגגשב שדקה לקשב םילקש 17 וטוע 18 םשאל 19 שא אוה םשא 希伯來原文 以希臘字母拼寫 8. 10. 11. 12. 13. 15. 17. 18. 19. : 亞居拉（AQUILA） 8. 10. 11.

12. 她。

13. 17. 18. 19.

11. 觸及。

希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

8. 扭轉。

8. 扭轉。

8. 頸項。 至邊緣。

10. 按判斷。

10. 如同慣例。

10.

11. 能獻上。

11. 伊法。

12. 交給她。

12. 她。

13. 作為禮物。

15. 15. 伊法。

19. 並帶她來。

13. 如同禮物。

15. 若有人犯了罪，在聖物上行事不忠，且在無意中犯了罪。

聖所的舍客勒，按其重量。

17. 他的罪孽。

18. 按罪的估價。

19. 因為他在無意中犯了罪。

15. 若有人因無知而違背了聖禮。

按聖所的重量，兩個舍客勒。

17. 他的罪孽。

18. 按罪的衡量與估價。

19. 因為他在無意中犯了罪。

17. 18. 19. 利未記第五章註釋與異文 V. 1. 其他譯本：過犯（ἀνόμημα）。巴塞爾抄本如是。 V. 2. 亞居拉、辛馬庫斯：爬行動物（ἑρπετοῦ）。出自伊西修斯（Isychius），其文如下： 「或是任何爬行動物，即在腹部爬行的，儘管辛馬庫斯與亞居拉譯為爬行動物，七十士譯本則譯為可憎之物。」 此人並未如六經殘篇那樣列出詞類與格位，而是將其調整以符合自己的語句順序，正如其他教父經常所做的那樣。然而，他在此處犯了錯，因為他認為七十士譯本中的「可憎之物」（βδελυγμάτων）一詞，對應的是辛馬庫斯與亞居拉的「爬行動物」（ἑρπετοῦ）或希伯來文的「爬行物」（ץרש）。 事實上，七十士譯本將希伯來原文的「爬行物」（ץרשתלבנב）譯為「或不潔牲畜的屍體」（ἢτῶν θνησιμαίων κτηνῶν τῶν ἀκαθάρτων）。其中「爬行物」（ץרש）被譯為「牲畜」（κτηνών）(*)。 V. 4. 其他譯本：犯錯（πλεμμελήσῃ）。出自巴塞爾抄本。 七十士譯本：在眼前（πρὸὀφθαλμῶν）。科伊斯林抄本（Coislin.）邊註：在眼外（ἐξ ὀφθαλμῶν）。 V. 9. 七十士譯本：關於罪（περὶτῆς ἁμαρτίας）。科伊斯林抄本邊註：贖罪（ἱλασμοῦ），第11節亦同。 V. 10. 其他譯本：按判斷（κατὰτὴν κρίσιν），即「按判斷」（טפשמכ）。這似乎是亞居拉的譯法，他嚴格遵循原文。出自巴塞爾抄本。 V. 11. 出自巴塞爾抄本。 (*) 在我們這節經文中，七十士譯本的「牲畜」（κτηνῶν）對應希伯來原文的「牲畜」（המרב）；而「爬行物」（ץרש）實際上被譯為「可憎之物」（βδελυγμάτων）。希臘文文本經歷了一些轉置，作者未經審慎察覺。

557

558 利未記第五章 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 8 . 10. 七十士譯本（O'）

8. 且將扭轉。其他譯本：折斷。

脊椎。其他譯本：筋。

10. 如同合宜。其他譯本：按判斷。

狄奧多田（THEODOTION） 8. 10. 11. 11. 尋得。其他譯本：獲取。 11.

12. 她。

13. 15.

12. 她。

13. 15. 17. 18. 19. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 8. 10. 11. 伊法（Οἰφί）。其他譯本：沙特（sati）。

12. 並將其帶去。

13. 作為細麵祭。其他譯本：作為讚美祭。

15. 若他因遺忘而疏忽，且無意中犯罪。其他譯本：若他行了不義，或違背了過犯。

舍客勒，按聖所的舍客勒。其他譯本：重量，按聖所的重量。 17. 罪孽。其他譯本：不法。

18. 關於過犯。其他譯本：關於救贖。

19. 因為他犯了過犯。其他譯本：因為他犯了過犯。

七十士譯本（LXX INTERPRETES） 8.

10. 如同合宜。其他譯本：按判斷。

11. 尋得。其他譯本：獲取。

12. 她。

13. 15. 17. 18. 19.

12. 她。

13. 15. 17. 18. 19. 狄奧多田（THEODOTIO） 8. 10. 11. 12. 13. 15. 17. 18. 19. 利未記第五章註釋與異文 V. 12. 出自同一抄本。此處七十士譯本使用中性代詞「它」（αὐτό），因為是指向「十分之一」（τὸδέκατον）；亞居拉、辛馬庫斯、狄奧多田則使用陰性，因為是指向「細麵」（σεμίδαλιν）。 七十士譯本：燔祭（ὁλοκαυτωμάτων）。科伊斯林抄本邊註：供物（προσφορῶν），第13節。 七十士譯本：從一個（ἀφ' ἑνός）。科伊斯林抄本邊註：關於一個（ἐφ' ἑνί）。 同上：祭（θυσία）。邊註：火祭（κάρπωμα）。 V. 13. 七十士譯本：細麵（σεμιδάλεως）。其他譯本：讚美（αἰνέσεως）。希伯來文中兩者皆無。出自巴塞爾抄本。 V. 15. 其他譯本：若他行了不義，或違背了過犯。所有抄本與羅馬版皆如此。我認為這是亞居拉的譯法。 同上：其他譯本：重量，按聖所的重量。兩份皇家抄本與羅馬版皆如此。德魯修斯（Drusius）認為應讀作「重量，按聖所的重量」，但無抄本如此記載。科伊斯林抄本邊註：重量，按聖所的重量，正確；其他所有抄本皆為「重量，按聖所的重量」，德魯修斯正確地懷疑應讀作「重量」。我補充說，應讀作「聖所的」，如科伊斯林抄本所示，而非「聖所的（複數）」。 V. 17. 其他譯本：不法。巴塞爾抄本如是。 V. 18. 其他譯本：關於救贖。所有皇家抄本與羅馬版皆如此。德魯修斯認為應讀作「關於過犯」。但所有抄本皆反對。此外，這種解釋若非字面意義，也涉及了意義，可能是辛馬庫斯的譯法。 V. 19. 其他譯本：因為他犯了過犯。羅馬版如是；這似乎是亞居拉的譯法。

559

560 六經殘篇 希伯來原文 2 הוהיב לעמ הלעמו שחכי די תמושתב לזגב ותימע תא קשע קשע רשא קשעהתא 5 ותמשא 10 דב ודמ דב יסנכמו ורשב־לע ישדה תא לצא 11 וידגב תא םירחא םידגב 12 םימלשה 希伯來原文譯本 利未記第六章 希伯來原文 以希臘字母拼寫 2 ΑΚΥΛΑΣ（亞居拉） 2. 他欺壓了他的鄰舍。

4. 他所欺壓的欺壓。

5. 10. 11. 12. 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

2. 在主面前犯了過犯。

且說謊。 在託付的手中。 在搶奪中。 強行佔有他的鄰舍。

4. 他藉欺詐所欲獲得的。

5. 他造成損害的對象。

10. 細麻布長袍。

亞居拉（AQUILA）

2. 藐視主。

否認。 託付給他信心的事物。 或強行勒索。 或行了欺詐。

4. 他藉欺詐所欲獲得的。

5.

10. 細麻布長袍。

欺壓了他的鄰舍。 且細麻布褲子。 且細麻布褲子。 在他肉體上。 缺。 灰燼。 餘燼。 在……旁。 按。

11. 前面的衣服。

其他的（即衣服）。

4. 他所欺壓的欺壓。

5. 10.

11. 他的衣服。

11. 其他的衣服。

12. 平安祭。

12. 平安祭。

561

562 利未記第六章 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 2. 他欺壓了他的鄰舍。

4. 他所欺壓的欺壓。

5. 10. 利未記第六章

2. 藐視，藐視了主的命令。其他譯本：在主面前行了不義。

說謊。其他譯本：否認。 關於交託。其他譯本：在託付的手中。其他譯本：在信託的手中。 關於搶奪。其他譯本：在強迫中。 他欺壓了鄰舍。

4. 他所行的不義。

5. 他所犯的過犯。其他譯本：關於救贖。

10. 細麻布長袍。其他譯本：白色外袍。其他譯本：雙層的。

細麻布褲子。其他譯本：白色遮蓋物。 在身體上。其他譯本：在肉體周圍。 火祭。其他譯本：脂油。 旁邊。其他譯本：從側面。 狄奧多田（THEODOTIO） 2. 他欺壓了他的鄰舍。

4. 他所欺壓的欺壓。

5. 10. 11.

11. 他的衣服。其他譯本：外袍。

11. 其他的衣服。其他譯本：其他的外袍。 12.

12. 平安祭。其他譯本：平安祭。

12. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 七十士譯本（LXX INTERPRETES） 2.

2. 藐視，藐視了主的命令。其他譯本：在主面前行了不義。

說謊。其他譯本：否認。 關於交託。其他譯本：在託付的手中。其他譯本：在信託的手中。 關於搶奪。其他譯本：在強迫中。 他欺壓了鄰舍。

4. 他所行的不義。

5. 他所犯的過犯。其他譯本：關於救贖。

10. 細麻布長袍。其他譯本：白色外袍。其他譯本：雙層的。

細麻布褲子。其他譯本：白色遮蓋物。 在身體上。其他譯本：在肉體周圍。 火祭。其他譯本：脂油。 旁邊。其他譯本：從側面。

11. 他的衣服。其他譯本：外袍。

11. 其他的衣服。其他譯本：其他的外袍。

12. 平安祭。其他譯本：平安祭。

狄奧多田（THEODOTIO） 他欺壓了他的鄰舍。

4. 他所欺壓的欺壓。

5. 10. 11. 12.

563

564 六經殘篇 希伯來原文 14 ברקה 15 החנמה 17 ישאמ 18 שדקי 20 הפאה דימת החנמ 21 תכברמ יניפת םיתפ תחנמ 22 חישמה 23 תחנמ לכו היהת לילכ 25 תאטחה 26 אטהמה 28 ףטשו קרמו 希伯來原文 以希臘字母拼寫 14. 14. 15. 15. 17. 17. 18. 18. 20. 20. 21.

21. 熱的。

禮物，碎塊。 22. 22. 23. 23. 25. 28. [將是完整的。] 25. 26. 28. 希伯來原文譯本

14. 靠近。

15. 禮物。

17. 從火祭中。

18. 將被聖化。

20. 伊法。

常獻的禮物。

21. 煎的。

烹飪。 碎塊的禮物。

22. 受膏的。

25. 所有的禮物。

全部將是。

25. 贖罪祭。

26. 那贖罪的。

28. 且被擦拭且被沖洗。

武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

14. 他們將獻上。

14.

15. 空。

15.

17. 火祭。

17.

18. 將被聖化。

18. 20.

20. 伊法。

常獻的祭。

21. 熱的。

缺。 他將獻上熱的。

22. 空。

25. 所有的祭。

21. 滾燙的。

禮物，碎塊。 22. 23. 將是完整的。 將被火燒盡。

25. 贖罪祭。

25.

26. 那獻上的。

26.

28. 將被擦拭且被洗淨。

28. 利未記第六章註釋與異文 (*) V. 2. 其他譯本：行了不義。巴塞爾抄本如是，未註明譯者，我認為是亞居拉。參見上文利未記五章15節。科伊斯林抄本邊註：七十士譯本：說謊。亞居拉：否認，巴塞爾抄本在未註明譯者的情況下有此讀法。第5節，七十士譯本：被查出，科伊斯林抄本邊註：被判有罪。 同上：其他譯本：否認。巴塞爾抄本如是，未註明譯者，武加大譯本隨之。 同上：其他譯本：在託付的手中。此處似乎是亞居拉，他遵循字面。其他譯本：在信託的手中。此處被認為是辛馬庫斯。前者出自巴塞爾抄本；後者出自羅馬版與兩份皇家鏈狀註釋抄本。 同上：在強迫中。一份皇家抄本與羅馬版如是，未註明譯者。 同上：亞居拉、辛馬庫斯、狄奧多田：他欺壓了。兩份皇家抄本與羅馬版如是。伊西修斯對此處評論道：「其他譯者，亞居拉、狄奧多田與辛馬庫斯，在七十士譯本說『若他傷害了他的鄰舍』的地方，他們譯為『若他欺壓了某物』。」 V. 4. 亞居拉、辛馬庫斯、狄奧多田：欺壓。巴塞爾抄本與羅馬版如是。 (*) 應當知道，六經殘篇的著名修復者在此處及各處所遵循的分章，並非希伯來聖經的分章，而是武加大譯本、拉丁譯本或希臘譯本的分章：這一點說明一次就足夠了。

565

566 利未記第六章 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 14. 15. 17. 18. 20.

21. 鋪開的。

22. 23.

14. 他們將帶進。其他譯本：他們將獻上。

15. 祭。其他譯本：火祭。

17. 主的火祭。其他譯本：我的火。

18. 將被聖化。其他譯本：將被玷污。

20. 伊法。其他譯本：沙特。

作為常獻的祭。其他譯本：持續的火祭。

21. 混合的。

捲曲的。其他譯本：碎裂的。 碎塊的祭。

22. 受膏的。其他譯本：被膏抹的。

23. 所有的祭。其他譯本：所有的禮物。

將是全燔祭。

25. 贖罪祭。

26. 那獻上的。其他譯本：那贖罪的。

28. 他將擦拭它且沖洗它。其他譯本：將被燻黑且被浸洗。

七十士譯本（LXX INTERPRETES） 15. 17. 18. 20. 21. 狄奧多田（THEODOTIO） 碎塊的禮物。 22. 23.

25. 贖罪祭。

26. [贖罪的。]

28.

25. 贖罪祭。

26. 28. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 狄奧多田（THEODOTIO）

14. 帶進。其他譯本：獻上。

14. 15.

15. 祭。其他譯本：供物。

15. 17.

17. 從主的祭物中。其他譯本：從我的火中。

17. 18.

18. 將被聖化。其他譯本：將被玷污。

18. 20.

20. 伊法。其他譯本：沙特。

20.

21. 鋪開的。

21. 22. 23.

25. 贖罪祭。

26. 28. 作為常獻的祭。其他譯本：持續的供物。

21. 混合的。

捲曲的。其他譯本：碎裂的。 碎塊的祭。

22. 受膏的。其他譯本：同上。

23. 所有的祭。其他譯本：所有的禮物。

將是全燔祭。

25. 贖罪祭。

26. 那獻上的。其他譯本：那贖罪的。

28. 他將擦拭它且沖洗它。其他譯本：將被擦拭且被沖洗。

21. 碎塊的禮物。 22. 23.

25. 贖罪祭。

26. 贖罪的。

28. 利未記第六章註釋與異文 V. 10. 其他譯本：雙層的。出自巴塞爾抄本。某位未具名的譯者習慣將「雙層」（דב）譯為此詞。參見下文第十六章各處。 同上：其他譯本：在肉體周圍。巴塞爾抄本如是，未註明譯者，似乎是亞居拉。 同上：七十士譯本：身體。科伊斯林抄本邊註：肉體。 同上：其他譯本：脂油。出自巴塞爾抄本。七十士譯本：火祭。科伊斯林抄本邊註：脂油。科伊斯林抄本隨後補充：灰燼，如上所述。 V. 12. 其他譯本：平安祭。出自巴塞爾抄本。三位譯者總是如此，武加大譯本隨之。七十士譯本：救恩祭。科伊斯林抄本邊註：平安祭，同上：成聖祭，如上所述。 V. 14. 其他譯本：他們將獻上。某些抄本如是。 V. 16. 他將吃。科伊斯林抄本邊註：將被食用。 V. 17. 我的火。出自巴塞爾抄本。完全像是亞居拉的。七十士譯本：如同贖罪祭。科伊斯林抄本邊註：如同贖罪與救贖。 V. 18. 其他譯本：將被玷污。我們從皇家鏈狀註釋抄本中奧利根的著作中借用此讀法，其文如下：「有些人將『將被聖化』譯為『將被玷污』，我認為這不是因為祭物，而是因為觸摸者的冒失。哈該說：『凡觸摸的，必被玷污。』」七十士譯本：火祭。科伊斯林抄本邊註：供物。

567

568 六經殘篇 V. 21. 亞居拉：熱的。辛馬庫斯：鋪開的。出自巴塞爾抄本與伊西修斯，其文如下： 「他還補充了『混合的』，七十士譯本譯為『他將獻上混合的碎塊，作為給主馨香的祭』；稱其為混合的碎塊。稱其為碎塊，是因為它因受苦而多重地產生，按部分產生：稱其為混合的，是因為它被收集在一起，因此辛馬庫斯為碎塊譯為『鋪開的』：有些抄本有『捲曲的』，即複雜的，因為主的受苦彼此連結。」 伊西修斯至此，他認為七十士譯本希臘文中的「碎塊」（ἐλικτά）一詞，對應辛馬庫斯的「鋪開的」（πεπλατυμένην）；但這是錯誤的，正如理由與巴塞爾抄本所顯示的那樣：因為對於七十士譯本用來表達希伯來文「混合的」（תכברמ）的「混合的」（πεφυραμένην）一詞，巴塞爾抄本應用了亞居拉的「熱的」（ζεστήν）與辛馬庫斯的「鋪開的」（πεπλατυμένην）。而隨後的希伯來文複數詞「碎塊」（יניפת），被七十士譯者複數地譯為「捲曲的」（ἑλιχτά），即伊西修斯所說的「碎塊」，其他人譯為「環繞的」。科伊斯林抄本：亞居拉：禮物，碎塊。七十士譯本：碎塊的祭。狄奧多田：碎塊的禮物。 同上：其他譯本：碎裂的。出自羅馬版。似乎是七十士譯本的異文。 武加大譯本：他將獻上熱的。這些與希伯來詞彙對應得不清楚。 V. 22. 七十士譯本：當它完成時。科伊斯林抄本邊註：將被施加咒詛。 V. 23. 其他譯本：所有的禮物。巴塞爾抄本如是。似乎是狄奧多田的。 同上：亞居拉：將是完整的。我們加上括號，因為它是從伊西修斯的拉丁文形成的，他說亞居拉譯為「將是完整的」。七十士譯本：所有的祭。科伊斯林抄本邊註：所有的禮物。同上：咒詛。 V. 25. 出自伊西修斯。七十士譯本：贖罪祭。科伊斯林抄本邊註：贖罪，如上文經常出現的那樣。 V. 26. 狄奧多田的讀法「贖罪的」，我們加上括號，出自伊西修斯的拉丁文「那贖罪的」。

利未記第七章

3. 希伯來原文 希伯來原文 以希臘字母拼寫 亞居拉（AQUILA） 3. 4. 4. 6. 6.

8. 空。

8. 3 הככמה בלחה תאז הילאה תא ברקה תא 4 םילסכה 6 לכאי 8 שיא בירקה 9 9. .שעב תשחרמב 10 ויחאכ שיא 11 םימלשה חבז 12 הדות לע תיצכ תולח תכברמ תלסו 13 ץמח םחל תלח־לע 9. 10. 10. 11. 11. 12. 12. 13. 細麵，熱的。 13. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

3. 尾巴與覆蓋內臟的脂油。

3. 尾巴與覆蓋內臟的脂油。

3.

4. 腰子。

4. 腰子。

4.

6. 他將吃。

6. 他將吃這些肉。

6.

8. 人。

8. 空。

8. 他使靠近。

9. 他將做的。

在煎盤中。 他獻上。

9. 他烹飪。

9. 在烤爐中。

10. 人如同他的兄弟。

10. 按衡量，將平分給每個人。

10.

11. 平安祭。

11. 平安祭。

11.

12. 關於感謝。

12. 關於感恩。

12. 無酵餅。 混合的細麵。

13. 關於發酵餅。

無酵餅。 烹飪過的細麵。

13. 且發酵餅。

13.

569

570 利未記第七章 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 3. 4. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 狄奧多田（THEODOTIO） 3 4. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 七十士譯本（LXX INTERPRETES）

3. 腰與覆蓋內臟的所有脂油。其餘譯者：尾巴[與脂油]覆蓋腹部的。

4. 大腿。其他譯本：腰。

6. 他將吃。其他譯本：將被食用。

8. 人。其他譯本：男人。

他獻上。其他譯本：他帶。其他譯本：他使靠近。

9. 他將做。其他譯本：將被烹飪。

在烤架上。其他譯本：火祭。

10. 相等。其他譯本：人如同他的兄弟。

11. 平安祭。其他譯本：平安祭。

12. 關於讚美。其他譯本：關於感恩。

13. 細麵餅。其他譯本：無酵細麵餅。其他譯本：圓餅。其他譯本：圓餅。

細麵，混合的。

13. 關於發酵餅。其他譯本：關於圓餅。

狄奧多田（THEODOTIO） 5.

3. 腰與覆蓋內臟的所有脂油。其餘譯者：尾巴[與脂油]覆蓋腹部的。

4. 大腿。其他譯本：腰。

6. 他將吃。其他譯本：將被食用。

8. 人。其他譯本：男人。

他獻上。其他譯本：他帶。其他譯本：他使靠近。

9. 他將做。其他譯本：將被烹飪。

在烤架上。其他譯本：火祭。

10. 相等。其他譯本：人如同他的兄弟。

11. 平安祭。其他譯本：平安祭。

12. 關於讚美。其他譯本：關於感恩。

13. 細麵餅。其他譯本：無酵細麵餅。其他譯本：圓餅。其他譯本：圓餅。

細麵，混合的。

13. 關於發酵餅。其他譯本：關於圓餅。

571

572 六經殘篇 希伯來原文 希伯來原文 以希臘字母拼寫 亞居拉（AQUILA） וימלש 14 המורת 18 הצרי אל היהי לוגפ 20 םימלשה 25 השא 30 ישא תא הפונת ותא ףינהל 31 החבזמה ברחה תא 32 קוש תאו 35 הוהי ישאמ 36 וחשמ 37 םימלשה 14. 18. 14. 18. 被拋棄的。 20. 20. 25.

25. 紅色的。

30. 30. 31. 31. 32. 32. 35. 35. 36. 36. 37. 37. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA） 他的平安祭。

14. 供物。

為了平安。

14. 將獻給主。

14.

18. 將不被接受。

18. 供物將無效。

18. 將是腐敗的。 且對獻祭者無益。

20. 平安祭。

20. 平安祭。

將是被拋棄的。 20.

25. 火祭。

25. 火祭。

25. 火祭。

30. 火祭。

30. 空。

30. 獻給主的。

31. 祭壇上的脂油。

32. 且肩膀。

35. 在主的聖禮中。

36. 空。

37. 平安祭。

為了舉起它，舉祭。

31. 祭壇上的脂油。

32. 且肩膀。

35. 從神的火祭中。

36. 膏抹它。

37. 平安祭。

31. 32. 35. 36. 37. 利未記第七章註釋與異文 V. 1. 贖罪祭。科伊斯林抄本邊註：救贖，第5節與第32節亦同。 V. 3. 其餘譯者：尾巴，覆蓋腹部的。兩份皇家抄本與巴塞爾抄本如是，後者僅有「其餘譯者：尾巴」。其他抄本有更完整的內容，如上所述；但其本身無疑是殘缺的：因為應讀作「尾巴與脂油，覆蓋的」。 V. 6. 其他譯本：將被食用。巴塞爾抄本如是。此詞似乎是主動用法。 V. 7. 祭司，那將贖罪的。科伊斯林抄本：祭司那贖罪的，他將有。 V. 8. 其他譯本：男人。出自巴塞爾抄本。似乎是亞居拉的，他在詩篇106:22中將同一詞譯為「感恩」。因此約瑟夫在《古猶太史》中將猶大的名字解釋為「感恩」。 同上：他帶。他使靠近。出自巴塞爾抄本。 V. 9. 其他譯本：將被烹飪。出自巴塞爾抄本。七十士譯本：在烤架上做，科伊斯林抄本邊註：在烤架上烹飪，同上：狄奧多田：火祭。參見其處，第10節。七十士譯本：祭。科伊斯林抄本邊註：火祭。同上：七十士譯本：未混合的。科伊斯林抄本邊註：乾的。 同上：其他譯本：火祭。補充：祭。出自巴塞爾抄本。 V. 10. 其他譯本：人如同他的兄弟。完全像是亞居拉的。出自巴塞爾抄本。 V. 11. 出自巴塞爾抄本，如其他各處。 V. 12. 其他譯本：關於感恩。羅馬版讀作「關於感恩」，但巴塞爾抄本的讀法更好，且與希伯來文「關於感謝」更吻合。

573

574 利未記第七章 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 14 18. 被拋棄的。 20. 25. 30. 31. 32. 35. 36. 37. 14 辛馬庫斯（SYMMACHUS）

18. 將是被拋棄的。

29. 25. 50. 31 32. 35. 36. 37. 七十士譯本（O'） 救恩祭。其他譯者：平安祭。

14. 舉祭。註釋：分離，施加，火祭。

18. 將不被接受。其他譯本：將不喜悅。

是污穢。

20. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

25. 火祭。

30. 火祭。其他譯者：火。

為了施加禮物。其他譯本：為了分離它們作為舉祭。

31. 祭壇上的脂油。其他譯本：胸上的脂油，在祭壇上。

32. 肩膀。其他譯本：大腿。

35. 從主的火祭中。其他譯者：神的火。

36. 他膏抹。其他譯本：他膏抹。

37. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

七十士譯本（LXX INTERPRETES） 救恩祭。其他譯者：平安祭。

14. 舉祭。註釋：分離，施加，火祭。

18. 將不被接受。其他譯本：將不喜悅。

是污穢。

20. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

25. 火祭。

30. 火祭。其他譯者：火。

為了施加禮物。其他譯本：為了分離它們作為舉祭。

31. 祭壇上的脂油。其他譯本：胸上的脂油，在祭壇上。

32. 肩膀。其他譯本：大腿。

35. 從主的火祭中。其他譯者：神的火。

36. 他膏抹。其他譯本：他膏抹。

37. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

狄奧多田（THEODOTIO） 14. 18. 將是芬芳的。 20.

25. 火祭。

30. 31. 32. 35. 36. 37. 狄奧多田（THEODOTIO） 14. 18. 將是芬芳的。 20.

25. 火祭。

30. 31. 32. 35. 36. 37. 利未記第七章註釋與異文 猶大書第1章第19節；耶柔米《希伯來問題》。從感恩者的告白，即猶大，名字由此而來。然而此處「感恩」被視為感謝或讚美，正如詩篇與福音書中經常出現的那樣。德魯修斯對此作了註釋。 同上：細麵餅。其他譯本：圓餅。前兩者出自羅馬版；後者出自巴塞爾抄本。德魯修斯對此處評論道：「圓餅是小稱，圓餅，由此，撒母耳記下6:19，兩個圓餅；撒母耳記下6:19，圓餅。耶柔米此處譯為餅，如七十士譯本；但隨後，油混合的圓餅。同樣，第六章16節，油混合的餅。」 V. 13. 其他譯本：關於圓餅，出自巴塞爾抄本。 同上：亞居拉：細麵，熱的。其他抄本讀作「乾的」。我們在上文第六章21節已經看到，亞居拉將「混合的」譯為「熱的」。 同上：其他譯本：平安祭。巴塞爾抄本如是。 V. 14. 這些讀法在我們的抄本與羅馬版中被某個註釋所偏愛，其文如下：「舉祭、分離、施加與火祭是同一回事，是從祭物中分離給神的，是祭司的部分。」這些讀法取自不同的譯者。 V. 15. 七十士譯本：他獻上。科伊斯林抄本邊註：他帶。 V. 16. 七十士譯本：誓願。科伊斯林抄本邊註：關於誓言。 V. 18. 亞居拉、辛馬庫斯：被拋棄的。狄奧多田：將是芬芳的。羅馬版省略了亞居拉、辛馬庫斯的解釋，將狄奧多田的譯本譯為「需要光輝」。德魯修斯對此解釋感到驚訝並驚呼：「那位譯者在這樣譯時看到了什麼？」他顯然沒有注意到狄奧多田的那個解釋，並不指向這些希伯來詞彙，正如他自己所想的那樣，而是指向隨後出現的「將是被拋棄的」。當狄奧多田不理解「被拋棄的」一詞時，他習慣用希臘字母拼寫「芬芳的」，而無知的抄寫員不理解，將其改為「需要光輝」。我們從巴塞爾抄本中借用了真實的讀法。科伊斯林抄本邊註：亞居拉：被拋棄的。狄奧多田：芬芳的。其餘譯者：無效的，隨後，「在其他書卷中我發現了被拋棄的，然而狄奧多田說將是芬芳的，亞居拉說被拋棄的。」 第20、25與30節的解釋已經重複多次，出自巴塞爾抄本。V. 24. 七十士譯本：野獸。科伊斯林抄本邊註：被拋棄的。V. 29. 七十士譯本：救恩祭，邊註：成聖。V. 30. 七十士譯本：火祭，邊註：供物。 V. 31. 其他譯本：胸上的脂油，在祭壇上。某位譯者以意譯方式如是。 V. 32. 其他譯本：大腿。出自巴塞爾抄本。 V. 33. 科伊斯林抄本：七十士譯本：肩膀，邊註：大腿。 第35與37節的讀法在巴塞爾抄本中隨處可見，如上文所述。 V. 35. 科伊斯林抄本：七十士譯本：膏抹，邊註：偉大。 V. 36. 科伊斯林抄本：七十士譯本：律例，邊註：部分。 V. 37. 科伊斯林抄本：七十士譯本：全燔祭，邊註：火祭或祭，邊註：贖罪或成聖。 邊註：完成，所有這些要麼是註釋，要麼是經常重複的異文。

575

576 六經殘篇 希伯來原文 5 להקה 7 ליעמה תא דפאה תא דפאה בשהב 8 ןשחה תא 利未記第八章 3. 希伯來原文 以希臘字母拼寫 亞居拉（AQUILA） 5. 8. 8. םימתה תאו םירואה תא 9 תפנצמה תא 9. 9. 10.

7. 外袍。

外袍。 在外袍的腰帶中。 光輝與成聖。

9. 且頭巾。撒瑪利亞譯本：在頭巾上，帽子。

10. 且他膏抹了帳幕，且其中所有的一切：且他聖化了它們：

11. 且他從其中灑在祭壇上。

13. 內袍。

15. 10 *לכ־תאו ןכשמה תא חשמיו םתא שדקיו וב־רשא 11 חבזמה־לע ונממ זיו 13 תנתכ 11. 13. 15 אטחיו 撒瑪利亞譯本：且贖罪。 16 ברקה־לע 17 ורע תאו ףרש 16. 17. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

3. 聚集。

3. 你將聚集。

3.

7. 外袍。

7. 藍色外袍。

7. 外袍。

以弗得。 以弗得。 在外袍的工藝中。 且在外袍上。 在外袍的腰帶中。

8. 胸牌。

8. 胸牌。

8. 烏陵與土明。 光輝與成聖。

9. 且頭巾。撒瑪利亞譯本：在頭巾上，帽子。

9. 且用頭巾遮蓋頭。

10. 且他膏抹了帳幕，且其中所有的一切：且他聖化了它們：

10. 且他膏抹了帳幕與其中所有的一切。

11. 且他從其中灑在祭壇上。

其中有教導與真理。

11. 且他聖化並灑了祭壇。

13. 內袍。

13. 細麻內袍。

13. 內袍。

15. 且贖罪。撒瑪利亞譯本：且贖罪。

15. 贖罪。

16. 在內臟上。

16. 在內臟上。

16.

17. 且它的皮。

17. 且它的皮。

17. 他燒毀。 焚燒。 他燒毀。

577

578 利未記第八章 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 3. 7. 在外袍的工藝中。

8. 容器。

9.

10. 且他膏抹了帳幕與其中所有的一切：

11. 且他灑。

13. 內袍。

15. 16. 17. 他燒毀。 七十士譯本（O'）

3. 召集。其他譯本：聚集。

7. 內袍。

以弗得。 按以弗得的製作。 在外袍的工藝中。

8. 胸牌。

光輝與成聖。

9. 頭巾。其他譯本：頭巾。其他譯本：頭巾。

10. 且他膏抹了帳幕與其中所有的一切：

11. 且他灑。

13. 內袍。

15. 16. 17. 他燒毀。 狄奧多田（THEODOTIO） 3. 7. 以弗得。 按以弗得的製作。 在外袍的工藝中。 8. 光輝與成聖。 9.

10. 且他膏抹了帳幕與其中所有的一切：

11. 且他灑。

13. 內袍。

15. 16. 17. 七十士譯本（LXX INTERPRETES）

3. 召集。其他譯本：聚集。

7. 內袍。

以弗得。 按以弗得的製作。 在外袍的工藝中。

8. 胸牌。

光輝與成聖。

9. 頭巾。其他譯本：頭巾。其他譯本：頭巾。

10. 且他膏抹了帳幕與其中所有的一切：

11. 且他灑。

13. 內袍。

15. 16. 17. 他燒毀。其他譯本：焚燒。 辛馬庫斯（SYMMACHUS） 狄奧多田（THEODOTIO） 3. 7. 以弗得。 按以弗得的製作。 在外袍的工藝中。 8. 光輝與成聖。 9.

10. 且他膏抹了帳幕與其中所有的一切：

11. 且他灑。

13. 內袍。

15. 16. 17.

579

580 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 20 רטקיו（他燒了） 21 השא（火祭） 23 ךונת（軟骨） 25 הילאה תאו（尾巴與） דבכה תרתי תאו（肝臟上的網膜與） ןימיה קוש תאו（右腿與） 26 ינפל（在面前） ןמש םחל תלחו（油餅與） 27 הפוגת（搖祭） 33 םכיאלמ ימי תאלמ םוי דע（直到你們充滿日子的日子為止）

希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ）

以希臘字母拼寫 20. 21. 23. 25. 26. 27. 33.

亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

20. 21. 23.

25. 尾巴。

肝臟的網膜。 右腿。 26. 27. 33.

希伯來文譯本（VERSIO HEBRAICI TEXT）

20. 使之上升（焚燒）。

21. 火祭。

23. 軟骨。

25. 尾巴。

肝臟的網膜。 右腿。

26. 在面前。

27. 搖祭。

33. 直到你們充滿日子的日子為止。

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

20. 焚燒。

21. 空缺。

23. 末端。

25. 尾巴。

肝臟的網膜。 肝臟的餘物。 右腿。

26. 在……面前。

油餅。

27. 搖動。

33. 直到你們成聖的日子滿了為止。

亞居拉（AQUILA）

20. 焚燒。

21. 空缺。

23. 末端。

25. 尾巴。

肝臟的網膜。 肝臟的餘物。 右腿。

26. 在……面前。

油餅。

27. 搖動。

33. 直到你們成聖的日子滿了為止。

利未記第八章註釋與異文

1.2.

םידגבה（衣服） O（七十士譯本）：長袍。科斯林抄本（Coislin.）頁邊註：外袍，如前所述不止一次。 第7節。有一份皇家抄本（Cod. Reg.）如此記載：亞居拉（Α.），內衣，外袍；七十士譯本（Ο'），襯衣，肩衣（此處誤寫為ἐπωμίδα）。因此，亞居拉習慣將 רפא 譯為外袍，此處譯為內衣。 第8節。亞居拉（᾿Α.）、提奧多田（Θ.）：光明與完全。這是兩份皇家抄本與羅馬版（edit. Romana）的譯法。然而在出埃及記二十八章30節，對於相同的希伯來詞彙 םימתו םירוא（烏陵與土明），其餘譯者（Οἱλοιποί）譯為：光明與完全。請參閱該處。德魯修斯（Drusius）對此處評論道：「撒馬利亞譯本（Samaritana editio）對於冠冕（cidari），譯為帽子（pileos）。在民數記三十五章，則稱冠冕為亞麻布做的。」 我懷疑應讀作「代替冠冕的帽子」。我們已經不止一次看到，撒馬利亞譯本如希臘作家所引用的那樣，將冠冕譯為帽子。——七十士譯本（Ο'）：在頭巾上。科斯林抄本頁邊註：其餘譯者，冠冕。 同上，金牌。科斯林抄本頁邊註：冠冕。同上。 七十士譯本（Ο'）：聖潔的。科斯林抄本頁邊註，辛馬庫斯（Σ.）：不可觸碰的：祭司的，這指涉什麼我無法完全理解。 七十士譯本（LXX）：給予光明的與完全的。其他地方譯為：啟示與真理，如這裡及出埃及記二十八章30節與民數記二十五章21節。 我們的譯者在此處譯為：教義與真理。若我沒錯，這是部分取自亞居拉（因為「光明」可譯為「教義」。誠然，他將「照亮」用於「教導」，即 הרוה），部分取自七十士譯本，其中 םימת 被譯為「真理」，即 תמא，而 םימת 實際上是完整或完美的意思。 這是德魯修斯的觀點。但我認為拉丁通行本的譯者是從七十士譯本中表達了兩者，因為「啟示」比「光明」更接近「教義」。 需注意巴塞爾抄本（Basiliensem codicem）在此處讀作「光明與完全的」。 第9節。亞居拉（᾿Α.）：冠冕。如上所述。撒馬利亞譯本的讀法在兩份皇家抄本中如此呈現：…… 第10與11節。這些完整的讀法我們借鑑自巴塞爾抄本。其中只有亞居拉的譯本緊隨希伯來文。七十士譯本的譯者省略了會幕的膏抹。而拉丁通行本則表達了全部。 第13節。我們所有的手抄本皆如此，其中一些完整寫出了三個名字。在羅馬版中，辛馬庫斯（Symmachus）被省略了。因為讀作亞居拉、提奧多田：內衣，תנתכ。 關於這個詞，耶柔米在《論祭司服裝致法比奧拉書》（De veste sacerdotali ad Fabiolam）中寫道： 第二件亞麻內衣是長袍，即垂至腳踝的，用雙層亞麻布製成，約瑟夫稱之為細麻布：被稱為 CHOTONATH，即希臘文的「內衣」，在希伯來語中譯為亞麻布。這件衣服緊貼身體，且非常緊身，袖子也很窄，以至於衣服上完全沒有褶皺，並垂至小腿。我希望為了讀者的方便，使用通俗的語言。軍人習慣穿著亞麻內衣，稱為「襯衫」，適合肢體並緊貼身體，以便於奔跑或戰鬥、投擲標槍、持盾、揮劍，以及任何必要的情況。因此，準備事奉神的祭司也穿著這種內衣，以便在穿著華麗服裝的同時，能迅速行動。——七十士譯本（Ο'）：冠冕。科斯林抄本頁邊註：帽子，這是撒馬利亞譯本第9節的讀法，請參閱該處。 第15節。其餘譯者：他贖罪了。巴塞爾抄本如此；皇家抄本未標明譯者，但有此註：撒馬利亞譯本有「他使之和好」。另一譯本：他贖罪了，即藉著血的膏抹使之聖潔，為了使神與他們和好，且不將祈求者的過犯歸算給他們。 第16節。其他譯者：在腹部上。巴塞爾抄本如此，如上所述。 第17節。亞居拉、辛馬庫斯、七十士譯本：他焚燒了。巴塞爾抄本如此，它提到了七十士譯本的另一個版本。關於此事，請參閱上文及前言。 第19節。……他分開了。科斯林抄本頁邊註：按肢體分開。這可能是一條註釋。 第21節。其他譯者：紅色的。來自巴塞爾抄本，如上所述。 第25節。其他譯者：小腿。巴塞爾抄本，如上所述，第七章32節。 第26節。其他譯者：在……面前。來自巴塞爾抄本。 同上。其他譯者：油餅。其他譯者：薄餅。巴塞爾抄本有第一個讀法，三份皇家抄本皆有這兩個讀法。 科斯林抄本在正文中包含了一些不在羅馬版中的內容，或者順序被調換了；並在頁邊添加了異文，例如在正文中是「成聖」，頁邊註：其餘譯者，無酵餅。在正文中，餅，其餘譯者，油餅。在正文中，七十士譯本，油餅，頁邊註：塗油的麵包。在正文中，薄餅，頁邊註：柔軟的。 第27節。其他譯者：搖祭。參閱第七章第14節的註釋。 第28節。רטקיו（他焚燒了）：他獻上了。科斯林抄本頁邊註：他分別出來；對於「火祭」，頁邊註：供物。 第33節。其他譯者：直到日子滿了，等等。來自巴塞爾抄本，未標明譯者。

583

584 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 2 ליאו תאטהל（為贖罪與） 3 םמימת（無殘疾的） 4 ןמשב הלולב（調油的） 10 דבכה תרתיה תאו（肝臟上的網膜與） 15 ןהאטחיו（他為罪獻祭） 17 רקבה（早晨的） 18 םימלשה חבז（平安祭） 19 דבכה תרתיו（肝臟上的網膜與） 21 ןימיה קוש תאו（右腿與） 24 וטריו（他們歡呼）

利未記第九章

希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 2. 3. 5. 4. 4. 10. 10. 15. 15. 17. 17. 18. 19.

18. 平安祭的。

19. 21. 21. 24. 24.

亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）

2. 3. 5. 4. 4. 10. 10. 15. 15. 17. 17. 18. 19.

18. 平安祭的。

19. 21. 21. 24. 24.

希伯來文譯本（VERSIO HEBRAICI TEXT）

2. 為罪，與公綿羊。

3. 完全的。

4. 調油的。

10. 肝臟的網膜。

15. 他贖罪了。

17. 早晨的。

18. 平安祭。

19. 肝臟的網膜。

21. 右腿。

24. 他們歡呼。

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

2. 為罪的牛犢與公綿羊。

3. 無殘疾的。

4. 調油的。

10. 肝臟的網膜。

15. 祭壇贖罪後。

17. 早晨的。

18. 平安祭。

19. 肝臟的網膜。

21. 右腿。

24. 他們讚美。

亞居拉（AQUILA）

2. 3. 4. 10. 15. 17.

18. 平安祭。

19. 肝臟的網膜。

21. 右腿。

24.

利未記第九章註釋與異文

第2節。這個讀法「為罪與公綿羊與牛犢」，似乎出自某個七十士譯本的抄本，且已損壞，正如羅馬版正文中所載的其他內容一樣。其他譯者：小母牛。巴塞爾抄本如此，未標明譯者。 第3與4節。一份抄本如此。——七十士譯本：祭物。科斯林抄本頁邊註：火祭。 第7節。七十士譯本：為罪的。科斯林抄本頁邊註：贖罪祭。 第10節。其他譯者：肝臟上多餘的部分。來自巴塞爾抄本，未標明譯者。但這似乎是亞居拉與辛馬庫斯的譯法，他們在創世記四十九章中將「多餘的」譯為「多餘的」。——七十士譯本：肝臟的網膜。科斯林抄本頁邊註：肝臟上多餘的部分，這似乎是亞居拉的譯本，如上所述。 第14節。七十士譯本：腹部。科斯林抄本頁邊註：內臟。

利未記第十章

希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 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1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1.

599

600 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 4 בַּהֶרֶת לְבָנָה （白斑） 5 הַשְׁפֵּל 6 הַשְׂאֵת 7 תַּחְפְּשֶׂמֶּנָּה 8 הַשְׂאֵת הַשְׂאֵת תַּחְפְּשֶׂמֶּנָּה 11 הַתַּשְׂאֵת 撒瑪利亞譯本：擴張（ἐπλατύνθη） 11 וְנִרְגְּסוּ אֵל 15 בָּשָׂר 15 חַיָּה רְשָׁבָה 18 נִשְׁחִין 19 תַּאֲשֶׂה 21 חִיגְּסוּהוּ 26 בַּהֶרֶת בַּהֶרֶת וְרִגְּסוּהוּ 28 בַּהֶרֶת 30 נֶתֶק 31 רִגְּסוּהוּ 33 הַנֶּתֶק אֶת 36 יִקְבֵי בְּהַצֶּה רֹאשׁוֹ 38 בָּשָׂר 39 קַהֵב 42 וּתְחַרְקַב הוּא תְחַרְקַב תַּעֲרֶצֶת 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ）：

4. 顯著的白色（Τηλαυγὲς λευκόν）。

5.

6. 噴發（Ἐξανάδοσις）。

7. 擴散而擴散（Ἑπιδώσει ἐπιδῷ）。

8. 擴散（Ἐπέδωκεν）。

4. 5. 6. 7. 8. 11. 13. 15. 18.

18. 噴發（Ἐξανάδοσις）。

19. 19. 21. 21. 26. 26.

11. 不會封閉（Οὐκ ἀποκλείσει）。

13. 轉變（Ἔστρεψεν）。

15. 28. 30. 31. 33. 36. 38. 39. 42. 將會保守（Τηρήσει）。 28.

30. 碎片（᾿Απόσπασμα）。

31.

33. 碎片（᾿Απόσπασμα）。

36. 尋求（Ζητήσει）。

關於黃色的毛髮（Εἰς τρίχωμα τὸ ξανθόν）。 38. 39. 42. 希伯來原文譯本

4. 白色光亮。

將會封閉。

5. 擴張。

6. 附著。

7. 擴散而擴散。

附著。

8. 擴散。撒瑪利亞譯本：已擴張。

11. 不會封閉它。

13. 轉變。

15. 活肉。

18. 發炎。

19. 腫脹。

21. 將會封閉它。

26. 在光亮中。

將會封閉它。

28. 光亮。

30. 痙攣。

31. 將會封閉。

33. 痙攣。

36. 尋求。

關於黃色的毛髮。

38. 肉的。

39. 光輝。

42. 痲瘋本身在……

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

4. 發光的白色。

將會封閉。

5. 生長。

6. 疥癬。

7. 痲瘋再次生長。

痲瘋。

8. 生長。

11. 不會封閉。

13. 轉變為白色。

15. 活肉。

18. 潰瘍。

19. 疤痕。

21. 將會封閉它。

26. 空缺。

將會封閉它。

28. 光亮。

30. 空缺。

31. 將會封閉。

33. 空缺。

亞居拉（AQUILA）

4. 明亮的白色。

5.

6. 噴發（Eruptio）。

7. 藉由增生而增長（Accessione accreverit）。

8. 增長。

11. 不會封閉。

13. 轉變。

15.

18. 增生（Accretio）。

19. 21. 26. 保守。 28.

30. 撕裂（Avulsio）。

31.

33. 撕裂（Avulsionem）。

36. 尋求。

36. 尋求。

毛髮呈黃色。 關於黃色的毛髮。

38. 在其皮膚上。

在其禿頭上。 58.

39. 白色斑點。

39.

42. 禿頭且潔淨。

42.

601

602 利未記第十三章 辛馬庫（ΣΥΜΜΑΧΟΣ）

4. 閃耀（Ἔκλαμπρον）。

5.

6. 噴發（Ἔκβρασμα）。

0.

4. 顯著的白色（Τηλαυγὴς λευκή）。

將會隔離（᾿Αφοριεῖ）。

5. 落下。另一譯本：溢出（ἐκκέχυται）。

6. 標記（Σημασία）。

6. 噴發（Μασφάσ）。

7.

7. 轉變而落下（Μεταβαλοῦσα μεταπέσῃ）。

7. 噴發（Τὸ ἔκφυμα）。

8. 超越（Ὑπερέβη）。

8. 落下（Μετέπεσεν）。

11. 不會延遲（Οὐχ ὑπερθήσεται）。

13. 變色（Μετεχρώσθη）。

15.

18. 噴發（Ἔκβρασμα）。

19. 標記（Σημασία）。

11. 並且將會隔離（Καὶ ἀφοριεῖ）。

13. 轉變（Μετέβαλε）。

15. 健康的皮膚。另一譯本：活肉（τὴν σάρκα τὴν ζῶσαν）。

18. 潰瘍（Ἕλκος）。

19. 疤痕（Οὐλή）。另一譯本：Seth（σήθ）。

8. 溢出（Διακέχυται）。

11. 13. 15. 18. 19. 21.

21. 將會隔離它（Αφοριεῖ αὐτόν）。另一譯本：分開（χωρίσει）。

21. 26.

26. 在發光處（Ἐν τῷ αὐγάζοντι）。另一譯本：在閃耀處（τῇ ἐκλάμψει）。

26. 將會封閉（Συγκλείσει）。 將會隔離它（Αφοριεῖ αὐτόν）。

28. 顯著的光亮（Τὸ τηλαύγημα）。

28. 發光處（Τὸ αὐγάζον）。

28. 30.

30. 碎片（Θραῦσμα）。

30. 31.

31. 將會隔離（Αφοριεῖ）。另一譯本：將會封閉（συγκλείσει）。

31. 33.

33. 碎片（Θραύσμα）。

33. 36.

36. 將會察看（Ἐπισκέψεται）。

36. 閃耀（Στιλβῆς）。 關於黃色的毛髮。另一譯本：變黃的（ξανθιζούσης）。 關於黃色的毛髮。 38.

38. 肉的。另一譯本：皮膚的（τοῦ χρωτός）。

38. 39.

39. 白斑（᾿Αλφός）。

39. 42. 42. 痲瘋在禿頭處（Λέπρα ἐστὶν ἐν τῷ φαλακρώματι）。另一譯本：痲瘋發芽在禿頭處（λέπρα ἐξανθοῦσά ἐστιν ἐν τῷ φαλακρώματι）。 42. 辛馬庫（SYMMACHUS） 七十士譯本（LXX INTERPRETES） 提奧多田（THEODOTIO）

4. 燦爛的（Splendidum）。

4. 明亮的白色（Lucida alba）。

4. 隔離（Segregabit）。 封閉（Concludet）。 5.

5. 落下（Decidit）。另一譯本：溢出（effusa est）。

5. 7.

6. 噴發（Ejectamentum）。

膿皰（Pustula）。

8. 超越（Transcendit）。

6. 標記（Significatio）。

6. 噴發（Masphaa）。

7. 轉變而落下（Conversa deciderit）。

7. 標記（Significatio）。

8. 落下（Decidit）。

8. 溢出（Diffusa est）。

11. 不會延遲（Non differet）。

11. 並且隔離（Et segregabit）。

11.

13. 變色（Cutem mutavit）。

13. 轉變（Mutavit）。

13. 15.

15. 健康的肉。另一譯本：活肉（carnem vivam）。

15.

18. 噴發（Ejectamentum）。

18. 潰瘍（Ulcus）。

18. 19.

19. 疤痕（Cicatrix）。另一譯本：Seth（Seth）。

19. 21.

21. 隔離它（Segregabit eum）。另一譯本：分開（separabit）。

21. 26.

26. 在發光處（In fulgido）。另一譯本：在閃耀處（in splendore）。

26. 封閉（Concludet）。 隔離它（Segregabit eum）。

28. 光亮（Fulgor）。

28. 發光處（Fulgidum）。

28. 30.

30. 傷口（Vulnus）。

30.

31. 隔離（Segregabit）。另一譯本：封閉（concludet）。

31.

33. 傷口（Vulnus）。

33.

36. 察看（Considerabit）。

36. 黃色的毛髮（Depilo flavo）。另一譯本：變黃的（flavescente）。 關於黃色的毛髮（De pilo flavo）。

38. 肉的（Carnis）。另一譯本：皮膚的（cutis）。

30. 疥癬（Impetigo）。

38. 39. 42. 痲瘋在禿頭處（Lepra est in calvitie）。另一譯本：痲瘋發芽在禿頭處（lepra efflorescens est in calvitie）。 38. 59. 42.

603

601 六經殘篇 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 46 בָּדָד יֵשֵׁב 48 לַפִּשְׁתִּים וְלַצֶּמֶר 46. 48. 46. 48. 51 תַּאֲרֹעַ 撒瑪利亞譯本：好爭論的（φιλόνεικος）。 51. 51. 52 תַּאֲרֹעַ 55 הַתַּחְפְּשֶׂמֶּנָּה 57 אֶת־אֲשֶׁר־בּוֹ 52. 52. 55. 55. 57. 57. 希伯來原文譯本 拉丁通行本（VULGATA LATINA） 亞居拉（AQUILA）

46. 獨自居住。

46. 獨自居住。

46.

48. 亞麻與羊毛。

48. 空缺。

48.

51. 腐蝕。撒瑪利亞譯本：好爭論的。

51. 持續的（Perseverans）。

51.

52. 腐蝕。

52. 持續的（Perseverans）。

52.

55. 挖掘。

55. 注入（Infusa sit）。

55.

57. 在其中者。

57. 空缺。

57. 利未記第十三章之註釋與異文 我們提供此章的一部分，即取自柯爾貝（Colbert）抄本 5084 號中，七十士譯本在六經殘篇中的版本。 [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] [註：...原文校勘註...] 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620 《六經合參》（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 應被帶入。 V. 7. 「Α.Α.Α.，肉體的」。出自巴西流（Basiliensi）抄本。 V. 8. 「Α.，若吐唾」。此譯文更精確地表達了拉丁文阿奎拉（Aquila）的譯本，伊西丘（Isychius）對此引述如下：「阿奎拉：若吐唾」。 V. 15. 「他的身體，用活水」。出自羅馬版。 V. 19. 「另譯：將移動」。出自巴西流抄本。隨後的希臘文讀經引自伊西丘，其文如下： 「何謂：『七天將被隔離』？有人說：『他將在潔淨中』。另有譯者說：『在不義的隔離中』。又有人說：『憐憫者已發布』。」 V. 20-25. 關於同一詞彙的讀經，我們採自巴西流抄本。

利未記第十六章，出自同一科爾伯特（COLBERT）抄本 3084。 1. 耶和華對摩西說話，是在亞倫的兩個兒子在耶和華面前獻上凡火而死之後。2. 耶和華對摩西說：你要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進入幔子內、聖所的施恩座前，免得他死亡，因為我必在雲中顯現在施恩座上。3. 亞倫進入聖所要這樣做：帶一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。4. 他要穿上聖潔的細麻布內袍，身上要穿細麻布褲子，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這些是聖衣。他要用水洗全身，然後穿上這些。5. 他要從以色列會眾取兩隻公山羊作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭。6. 亞倫要把贖罪祭的公牛犢奉獻，為自己和本家贖罪。7. 他要取那兩隻公山羊，安置在會幕門口、耶和華面前。8. 亞倫要為那兩隻羊拈鬮：一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒（emissario）。9. 亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭。10. 但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊，要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，好將牠送到阿撒瀉勒那裡，打發牠到曠野去。11. 亞倫要把贖罪祭的公牛犢奉獻，為自己和本家贖罪，並宰了那贖罪祭的公牛犢。12. 他要從耶和華面前的壇上取滿火炭的香爐，又手拿搗細的香料，帶入幔子內。13. 他要在耶和華面前把香放在火上，香的煙雲要遮蓋見證櫃上的施恩座，免得他死亡。14. 他要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座前彈血七次。15. 他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把血帶入幔子內，仿照彈公牛血的方法，彈在施恩座上和施恩座前。16. 他因以色列人的一切污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，要這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。17. 他進去在聖所行贖罪之禮的時候，會幕裡不可有人，直到他出來。他要為自己和本家，並以色列全會眾贖罪。18. 他要出來到耶和華面前的壇那裡，為壇行贖罪之禮，取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍。19. 他要用指頭把血彈在壇上七次，使壇潔淨，從以色列人污穢之中分別為聖。20. 他行完了聖所、會幕和壇的贖罪之禮，就要把那活著的公山羊奉上。21. 亞倫要兩手按在活著的公山羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。22. 這羊要擔當他們一切的罪孽，到無人之地；他要把羊放到曠野去。23. 亞倫要進會幕，脫下他進聖所時所穿的細麻布聖衣，放在那裡。24. 他要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。25. 贖罪祭牲的脂油要燒在壇上。26. 那打發羊去歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。27. 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。28. 焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。29. 這要作你們永遠的定例：七月十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的，什麼工都不可做。

621

622 利未記第十六章。 關於這些，我們採自巴西流抄本。 譯者的讀經與巴西流抄本相同；但在科伊斯林（Coislin）抄本中增加了：「撒瑪利亞譯本：污穢了」。 V. 27. 出自巴西流抄本。 V. 33. 「另譯：痛苦的」。出自巴西流抄本，該抄本未註明譯者。 同上。出自巴西流抄本。 這些註記在科伊斯林抄本的邊緣。V. 1. 七十士譯本：「且說話」，另譯：「且說」。V. 3. 其餘譯者：「封印」，巴西流抄本：「已封印」。V. 8. 七十士譯本：「若吐唾」，另譯：「若身體吐唾」。V. 9. 七十士譯本：「負擔」，另譯：「睡覺」，另譯：「座位」。V. 17. 七十士譯本：「曾是」，另譯：「將成為」。V. 20. 七十士譯本：「且說話」。

利未記第十六章，出自同一科爾伯特抄本 3084。 （接續第16節）……施恩座前。16. 他要因以色列人的一切污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，使聖所潔淨。他因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。17. 他進去在聖所行贖罪之禮的時候，會幕裡不可有人，直到他出來。他要為自己和本家，並以色列全會眾贖罪。18. 他要出來到耶和華面前的壇那裡，為壇行贖罪之禮，取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍。19. 他要用指頭把血彈在壇上七次，使壇潔淨，從以色列人污穢之中分別為聖。20. 他行完了聖所、會幕和壇的贖罪之禮，並為祭司潔淨之後，就要把那活著的公山羊奉上。21. 亞倫要兩手按在活著的公山羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪，把這罪都歸在活著的公山羊頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。22. 這羊要擔當他們一切的罪孽，到無人之地；他要把羊放到曠野去。23. 亞倫要進會幕，脫下他進聖所時所穿的細麻布聖衣，放在那裡。24. 他要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和本家，並百姓贖罪。25. 贖罪祭牲的脂油要燒在壇上。26. 那打發羊去歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。27. 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。28. 焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。29. 這要作你們永遠的定例：七月十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的，什麼工都不可做。30. 因在這一天要為你們贖罪，潔淨你們，使你們在耶和華面前得以潔淨。31. 這要作你們安息的安息日，你們要刻苦己心，這是永遠的定例。32. 受膏承接聖職、接續他父親作祭司的，要行贖罪之禮。他要穿上細麻布的聖衣。33. 他要為至聖所、會幕和壇行贖罪之禮，並為祭司和全會眾行贖罪之禮。34. 這要作你們永遠的定例，為以色列人贖罪，一年一次，正如耶和華所吩咐摩西的。

623

624 《六經合參》 （接續第32節）……他要穿上細麻布的聖衣。33. 他要為至聖所、會幕和壇行贖罪之禮，並為祭司和全會眾行贖罪之禮。34. 這要作你們永遠的定例，為以色列人贖罪，一年一次，正如耶和華所吩咐摩西的。

（以下為希伯來文對照表，略）

625

626 利未記第十六章。 （接續第32節）……他要穿上細麻布的聖衣。33. 他要為至聖所、會幕和壇行贖罪之禮，並為祭司和全會眾行贖罪之禮。34. 這要作你們永遠的定例，為以色列人贖罪，一年一次，正如耶和華所吩咐摩西的。

（以下為譯者對照表，略）

627

628 《六經合參》 （以下為希伯來文對照表與註釋，略）

利未記第十七章，出自科爾伯特抄本 3084。 1. 耶和華對摩西說：2. 你要告訴亞倫和他兒子，並以色列眾人，對他們說：耶和華所吩咐的如下：3. 以色列家中的人，無論在營內、在營外，宰了公牛，或綿羊，或山羊，4. 若未曾帶到會幕門口，在耶和華面前獻給耶和華作供物，那人流血，這血要歸在他身上；他流了血，必從民中剪除。5. 所以以色列人必把他們在田野所宰的祭物，帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。6. 祭司要把血彈在會幕門口、耶和華面前的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。7. 他們不可再獻祭給他們隨從行邪淫的鬼魔。這要作你們世世代代永遠的定例。8. 你要對他們說：以色列家的人，或在你們中間寄居的外人，凡獻燔祭或平安祭的，9. 若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。10. 以色列家的人，或是寄居在你們中間的外人，凡吃什麼血的，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。11. 因為活物的生命是在血中，我已把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。12. 因此我對以色列人說：你們中間都不可吃血，寄居在你們中間的外人也不可吃血。13. 凡以色列人，或是寄居在你們中間的外人，獵取了飛禽走獸，可以吃，就要放出血來，用土掩蓋。14. 論到一切活物的生命，血就是他的生命，所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的生命就是他的血。凡吃了血的，必被剪除。15. 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必洗衣服，用水洗身，必不潔淨到晚上，然後才潔淨。16. 但他若不洗衣服，不洗身，就必擔當他的罪孽。

629

630 利未記第十七章。 （以下為譯者對照表，略）

631

632 《六經合參》 （以下為譯者對照表與註釋，略）

利未記第十八章。 28. ……你們以前的國民。29. 無論誰行了這些可憎惡的事中的任何一件，行這些事的人必從民中剪除。30. 你們要守我所吩咐的，不可隨從那些在你們以前所行可憎的惡俗，免得你們因此玷污了自己。我是耶和華你們的神。

（以下為譯者對照表，略）

633

634 利未記第十八章。 （以下為譯者對照表，略）

635

636 《六經合參》 （以下為譯者對照表，略）

637

638 利未記第十八章 西馬庫斯（SYMMACHUS） 4. 5. 6. 9. 19. 15.

17. 這是可憎之物（Zemma）。

19.

21. 為了獻給摩洛。

23. 伏臥。

不可言說的。 25. 26. 28. 吐出。

七十士譯本（LXX INTERPRETES）

4. 誡命。另一譯本：精確制定的。

5. 我的典章。另一譯本：聖潔的。另一譯本：公義的。另一譯本：精確制定的。

6. 人與一切親屬。另一譯本：男人與一切餘下的（原文如此，應為「餘下的」）。

9. 家中生的或外地生的。另一譯本：家中的後代，或外地的後代。

12. 因為是你父親的親屬。另一譯本：你父親的血親。

15. 你兒子的妻子。另一譯本：你肉身的親屬。

17. 這是邪惡。

19. 在隔離中。另一譯本：在污穢中。

21. 事奉統治者。

23. 不可與任何四足動物交合。另一譯本：在牲畜面前。

可憎的。

25. 我報應了。另一譯本：我察看了。

地就吐出居住在上面的人。

26. 律例。另一譯本：精確制定的。

28. 免得地吐出。另一譯本：免得地拋棄。

吐出。

提奧多頓（THEODOTIO）

4. 5. 6. 9. 12. 15. 17. 19.

21. 為了獻給摩洛。

23. 羞恥（Thabel）。

25. 地拋棄了居住者。 26. 28. 拋棄。

639

640 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ）

30. 我的守衛。

律例。

希伯來原文（希臘字母拼寫）

30.

亞居拉（AQUILA）

30. 命令。

（空缺）

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

30.

註釋與異文

第3節：另一譯本：精確制定的。出自巴塞爾抄本。這似乎是亞居拉的譯法，他將「律例」一詞源自「精確」、「精確化」、「精確性」來翻譯。參見創世記47:22，49:10；出埃及記11:14，12:10。——同上。 第4節：另一譯本：精確制定的。出自巴塞爾抄本，如前節所述。 第5節：另一譯本：聖潔的。另一譯本：公義的。另一譯本：精確制定的。出自同一巴塞爾抄本。最後的譯法似乎是亞居拉的。 第6節：另一譯本：男人與一切餘下的。巴塞爾抄本如此，未註明譯者，似乎是亞居拉：因為在下文第17節，他將「羞恥」譯為「餘下的」。——七十士譯本：人與人等。科伊斯林抄本（Coislin）邊註：男人與一切親屬。 第9節：另一譯本：家中的後代，或外地的後代。巴塞爾抄本如此，未註明譯者。這似乎是亞居拉的譯法，他逐字翻譯。 第11節：同父的。科伊斯林抄本邊註：同母的。 第12節：另一譯本：你父親的血親。出自巴塞爾抄本，未註明譯者。 第14節：七十士譯本：親屬。科伊斯林抄本邊註：因為她是你的姑母。這似乎是對「親屬」一詞的註釋。 第15節：另一譯本：你肉身的親屬。巴塞爾抄本如此。但此譯法似乎屬於另一處經文。 第17節：亞居拉：這是她的污穢。西馬庫斯：這是可憎之物。巴塞爾抄本如此。西馬庫斯在此將希伯來語「Zemma」用希臘字母拼寫。在七十士譯本士師記20:6中，「Zemma」被譯為「可憎之物」。——科伊斯林抄本：西馬庫斯：可憎之物。提奧多頓：可憎之物。 第18節：科伊斯林抄本邊註：敵對者。 第21節：亞居拉、西馬庫斯、提奧多頓：為了獻給摩洛。巴塞爾抄本如此。皇家抄本、伊西多爾（Isychius）及羅馬版稱這三位譯者（拉丁通行本亦跟隨）將此處譯為「摩洛」。然而，在此處，皇家抄本的連鎖註釋中寫道：「希伯來原文有『摩洛』，其餘譯者也如此放置。這是一個偶像；因此神透過先知說（阿摩司書5:25-26）：『以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著摩洛的帳幕和你們神祇的星，就是你們所造為要敬拜的偶像。』因此，祂禁止將孩子獻給偶像作僕人。正如有些人所說，祂禁止將孩子給予其他統治者作僕人或侍衛，以免參與他們的邪惡。」

利未記第十九章（科伊斯林抄本3084）

1. 耶和華對摩西說：2. 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。3. 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。4. 不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的神。5. 你們獻平安祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。6. 獻祭的那一天和第二天要吃，若有剩到第三天的，就必在火中焚燒。7. 若第三天吃了，這就是不潔淨的，必不蒙悅納。8. 吃的人必擔當罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物；那人必從民中剪除。9. 在你們收割地裡的莊稼時，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。10. 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。11. 不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。12. 不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。13. 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪；雇工的工價不可在你那裡留過夜。

641

642 利未記第十九章 西馬庫斯 30. 30.

30. 誡命。另一譯本：守則。

律例。另一譯本：精確制定的。

七十士譯本

30. 誡命。另一譯本：守則。

律例。另一譯本：精確制定的。

註釋與異文

第23節：另一譯本：在牲畜面前。出自巴塞爾抄本。西馬庫斯的譯法沒有希臘文版本。但伊西多爾（Isychius）有拉丁文譯本：「西馬庫斯譯為『伏臥』」，他將動詞形式調整以適應語句。拉丁通行本譯者同樣譯為「伏臥」。——七十士譯本：與任何四足動物。科伊斯林抄本邊註：與任何牲畜。同上，羞恥。西馬庫斯：不可言說的。亞居拉：被禁止的。科伊斯林抄本正確地糾正了提奧多頓的「巴別」（在巴塞爾抄本中）。同上，西馬庫斯：不可言說的。提奧多頓：巴別（錯誤的譯法，應為「羞恥」）。巴塞爾抄本如此。伊西多爾則引用了亞居拉的譯法：「西馬庫斯：不可言說的；亞居拉：被玷污的。」 第25節：另一譯本：我察看了。出自巴塞爾抄本。同上，地拋棄了居住者。這是提奧多頓的譯法，如下文第28節。伊西多爾說提奧多頓將「吐出」譯為「拒絕」。——七十士譯本：地就吐出。科伊斯林抄本邊註：地拋棄了居住者，同上：放逐。 第26節：另一譯本：精確制定的。出自巴塞爾抄本。這似乎是亞居拉的譯法，如前所述。同上，本地人。科伊斯林抄本邊註：土著。 第28節：另一譯本：免得地拋棄。此譯法及隨後的「拋棄」均為提奧多頓的譯法。亞居拉：拋棄。西馬庫斯：使之乾枯。提奧多頓：吐出。七十士譯本：吐出。科伊斯林抄本邊註：放逐。如此。但巴塞爾抄本的譯法似乎更為純正。 第30節：另一譯本：守則。出自巴塞爾抄本。同上，另一譯本：精確制定的。亞居拉的譯法，如前所述。

利未記第十九章（科伊斯林抄本3084）

14. 不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華你們的神。15. 你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。16. 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍的血作對。我是耶和華你們的神。17. 不可心裡恨你的弟兄。總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。18. 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛鄰舍如同自己。我是耶和華。19. 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合，不可用兩樣摻雜的種子種你的田，也不可用兩樣線織成的衣服穿在身上。 20. 若有人與婦人行淫，這婦人是許配了丈夫的婢女，卻未被贖，也未得自由，這二人要受懲罰；但不可把他們治死，因為婦人還未得自由。21. 他要將贖愆祭，就是一隻公綿羊，牽到會幕門口，獻給耶和華。22. 祭司要用贖愆祭的公綿羊，在耶和華面前為他贖罪，他所犯的罪就必蒙赦免。

643

644 六經殘篇 23. 當你們進入耶和華你們的神所賜給你們的地，栽種各樣果樹的時候，要除去它的不潔；三年之久，你們要以它為未受割禮的，不可吃。24. 第四年，它所有的果子要成為聖，用以讚美耶和華。25. 第五年，你們要吃它的果子，它的出產要加給你們。我是耶和華你們的神。26. 不可吃帶血的物，不可用法術，也不可觀兆。27. 不可剃頭的兩角，也不可損壞鬍鬚的兩角。28. 不可為死人割身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華你們的神。29. 不可辱沒你的女兒，使她作妓女，免得地被玷污，地就滿了惡行。30. 你們要守我的安息日，敬畏我的聖所。我是耶和華。31. 不可偏向交鬼的和行巫術的，不可求問他們，以致被他們玷污。我是耶和華你們的神。32. 在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華你們的神。33. 若有寄居的在你們地與你們同住，不可欺負他。34. 那寄居的在你們中間，要像本地人一樣，你要愛他如同自己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。35. 你們施行審判，在度量衡上不可行不義。36. 要用公道的秤、公道的砝碼、公道的伊法。

645

646 利未記第十九章 西馬庫斯 30. 30.

30. 誡命。另一譯本：守則。

律例。另一譯本：精確制定的。

七十士譯本

30. 誡命。另一譯本：守則。

律例。另一譯本：精確制定的。

註釋與異文

第14節：另一譯本：咒罵。出自巴塞爾抄本。亞居拉和提奧多頓在以賽亞書66:19中將此詞譯為「咒罵」。——七十士譯本：不可咒罵。科伊斯林抄本邊註：不可咒罵，不可辱罵。 第15節：另一譯本：不可重看有勢力的人。所有皇家抄本、巴塞爾抄本及德魯修斯（Drusius）版皆如此。出埃及記23:3中，西馬庫斯將同一詞譯為「尊敬」。 第16節：詭詐。科伊斯林抄本邊註：陰險地。同上，另一譯本：與……作對。某些抄本及羅馬版如此。 第17節：另一譯本：在你心裡。這似乎是亞居拉的譯法。 第18節：另一譯本：守護。出自巴塞爾抄本。

647

648 六經殘篇 希伯來原文

20. 婢女。

23. 26. 27. 30. 31. 33. 36.

希伯來原文（希臘字母拼寫）

20. 23. 26. 27. 30. 31. 33. 36.

亞居拉

27. 不可圍繞你頭的兩角。

拉丁通行本

20. 婢女。

23. 26.

27. 不可剃頭的兩角，也不可損壞鬍鬚的兩角。

30. 我的聖所。

31. 不可偏向交鬼的和行巫術的。

33. 不可欺負。

36. 公道的砝碼。公道的伊法。

註釋與異文

第3節：另一譯本：男人。出自巴塞爾抄本。似乎是亞居拉的譯法。 第4節：另一譯本：虛無的神。出自同一抄本。這譯法我認為是提奧多頓的，他習慣在疑難處將希伯來語用希臘字母拼寫。 第7節：出自科伊斯林抄本。巴塞爾抄本僅展示亞居拉的譯法：亞居拉：被拋棄的。羅馬版及連鎖註釋如此。亞居拉和西馬庫斯在第6章18節將此詞譯為「被拋棄的」。提奧多頓：被玷污的。 第9節：另一譯本：田角。巴塞爾抄本如此，我認為這是西馬庫斯或提奧多頓的譯法。參見下文第27節。 第13節：另一譯本：不可欺壓。出自巴塞爾抄本。似乎是三位譯者的譯法，如上文利未記6:2所述。——搶奪，科伊斯林抄本如此。羅馬版：搶奪。科伊斯林抄本邊註：剝奪。

649

650 利未記第十九章 西馬庫斯 20. 23. 26.

27. 不可圍繞剃去你頭的兩角，鬍鬚的兩角。

30. 31. 33. 36.

七十士譯本

20. 婢女。另一譯本：僕人。

懲罰。另一譯本：察看。

23. 除去它的不潔。其餘譯者：你們要除去它們的未受割禮。

26. 不可吃帶血的物。另一譯本：不可吃帶血的。另一譯本：在屋頂上。

不可觀兆。另一譯本：不可占卜。

27. 不可剃頭的兩角，也不可損壞鬍鬚的兩角。

30. 我的聖所。另一譯本：我的精確誡命。

31. 不可偏向交鬼的和行巫術的。另一譯本：不可偏向自願者和行巫術的。

33. 不可欺負。另一譯本：不可虐待。

36. 公道的度量。另一譯本：公道的砝碼。

公道的伊法。另一譯本：公道的伊法。

提奧多頓

27. 不可剃頭的兩角。

註釋與異文

第14節：另一譯本：咒罵。出自巴塞爾抄本。亞居拉和提奧多頓將「咒罵」譯為此詞。——七十士譯本：不可咒罵。科伊斯林抄本邊註：不可咒罵，不可辱罵。 第15節：另一譯本：不可重看有勢力的人。所有皇家抄本、巴塞爾抄本及德魯修斯版皆如此。出埃及記23:3中，西馬庫斯將同一詞譯為「尊敬」。 第16節：詭詐。科伊斯林抄本邊註：陰險地。同上，另一譯本：與……作對。某些抄本及羅馬版如此。 第17節：另一譯本：在你心裡。這似乎是亞居拉的譯法。 第18節：另一譯本：守護。出自巴塞爾抄本。

651

652 六經殘篇 第19節：另一譯本：精確制定的。似乎是亞居拉的譯法，如前所述。出自巴塞爾抄本。同上，另一譯本：障礙。出自巴塞爾抄本，未註明譯者。但似乎是提奧多頓的譯法，他在申命記21:9中如此翻譯。——七十士譯本：兩樣摻雜的。羅馬版：兩樣摻雜的。科伊斯林抄本邊註：撒但的障礙。 第20節：另一譯本：僕人。巴塞爾抄本。同上，另一譯本：察看。巴塞爾抄本。這可能是提奧多頓的譯法，如下文民數記1:20。 同上，許配的。科伊斯林抄本邊註：許配給丈夫的。同上，七十士譯本：要受懲罰，邊註：對他而言是羞恥。 第23節：其餘譯者：你們要除去它們的未受割禮。連鎖註釋及德魯修斯如此。同上，七十士譯本：未受割禮的。科伊斯林抄本邊註：未受割禮。 第26節：另一譯本：不可吃帶血的。另一譯本：在屋頂上。前者出自巴塞爾抄本，後者出自羅馬版。德魯修斯對此處評論道：「在屋頂上，即在房頂上。耶柔米在給蘇尼亞的信中說：『在東方省份，屋頂被稱為「屋頂」，在拉丁語中也是如此。在巴勒斯坦和埃及，或在聖經被書寫或翻譯的地方，屋頂沒有尖頂，而是平頂，由橫樑支撐。』他在但以理書第6章的註釋中也寫到了關於屋頂的內容。至於此處，七十士譯本是錯誤的，他們將『山』讀作『屋頂』，即將『Resch』讀作『Daleth』。我們的譯本更好，即『帶血的』。意思是，不可吃帶血的肉。約拿單譯本：不可吃任何祭物的肉，直到血留在盆中。確實，塔木德學者指出，在血流出之前，不可吃聖肉。如果這與占卜有關，我認為在羅馬版中，應將『屋頂』改為『血』。因為『血』與『屋頂』毫無關聯。我越思考，就越覺得這個修正正確。」德魯修斯言盡於此：無論他的猜測如何，顯然不同的譯者有不同的譯法。七十士譯本譯為「山」；或者更確切地說，沒有添加「山」字，而是「高處」，即山。其他人譯為「血」。前者的譯法不應被忽視，因為這裡涉及外邦人的迷信，其中之一就是頻繁在「高處」獻祭。 同上，另一譯本：不可占卜。出自巴塞爾抄本。 第27節：我們從巴塞爾抄本中借用了完整的譯法，並附上了西馬庫斯的名字，這在德魯修斯處缺失。皇家抄本對亞居拉的譯法有不同說法，因為他們將「枝條」誤作「斜坡」，這是一個輕微的變動；「枝條」是嫩枝，「斜坡」是側面。如果我們遵循前一種譯法，意思是：不可圍繞你的頭放置枝條或枝條花冠；如果遵循後一種，意思是：不可圍繞你頭的側面，即不可圍繞剃髮；選擇你喜歡的。關於亞居拉的這處經文，兩份皇家抄本添加了這條註釋：「頭髮的喪失就是榮耀的喪失。」西馬庫斯的譯法我們從巴塞爾抄本中借用。在那裡，關於「你頭的側面」這些詞，一份皇家抄本添加了這條註釋：「更確切地說是『羞恥』，即髮髻。」「髮髻」是按照某種不那麼為人所知的方式梳理的頭髮。伊西多爾在西馬庫斯的譯本中這樣寫道：「此外，不可圓形剃髮，即不可圓形剃去頭部的側面，正如西馬庫斯所譯，正如那些熱衷於野蠻髮型的人所習慣做的那樣。」在西馬庫斯隨後的詞句中，「你鬍鬚的兩角」，我認為應將「兩角」讀作「兩角」，以便與希伯來語「兩角」一致：因為在古代所有的大寫字母抄本中，字母「a」和「o」很容易混淆。參見《希臘古文字學》第188頁，你會觀察到這些字母的形狀非常相似。提奧多頓也譯為「兩角」，保留了希伯來語詞彙。——科伊斯林抄本如此：提奧多頓：不可圍繞頭的兩角。西馬庫斯：不可圓形剃去你頭的側面。將此與上文編輯的內容進行比較，那裡有細微的差別。 第29節：七十士譯本：惡行。科伊斯林抄本邊註：這是可憎之物。 第30節：另一譯本：我的精確誡命。巴塞爾抄本。似乎是亞居拉的譯法。 第31節：另一譯本：不可偏向自願者和行巫術的。所有抄本皆如此。我認為這是亞居拉的譯法，因為他在下一章第6節中也是這樣翻譯的。——七十士譯本：交鬼的。科伊斯林抄本邊註：占卜者。 第32節：白髮。科伊斯林抄本邊註：老人。同上，老人，邊註：智者。 第33節：另一譯本：不可虐待。巴塞爾抄本如此。 第34節：七十士譯本：同住的。科伊斯林抄本邊註：寄居的。同上，寄居的，邊註：土地所有者，鄰居。 第36節：七十士譯本：公道的秤，等等。科伊斯林抄本邊註：公道的石頭和公道的伊法。同上，另一譯本：公道的砝碼。巴塞爾抄本如此。同上，「砝碼」一詞，七十士譯本和提奧多頓在箴言16:11中將其譯為「砝碼」。同上，另一譯本：公道的伊法。巴塞爾抄本。此譯法已被轉譯入六經七十士譯本中，如上文所示。

利未記第二十章

希伯來原文

2. 摩洛。

3. 摩洛。

4. 若地上的百姓隱藏。

5. 隨從他行淫的。

6. 偏向交鬼的和行巫術的。

8. 我的律例。

9. 咒罵。

血歸於他。

希伯來原文（希臘字母拼寫）

2. 3. 4. 5.

6. 偏向自願者和行巫術的。

8. 9.

亞居拉

2. 3. 4. 5.

6. 偏向自願者和行巫術的。

8. 誡命。

9. 咒罵。

血歸於他。

拉丁通行本

2. 摩洛偶像。

3. 摩洛。

4. 若地上的百姓疏忽，彷彿輕視我的命令。

5. 隨從他行淫的。

隨從摩洛。

6. 轉向交鬼的和行巫術的。

8. 律例。

9. 咒罵。

血歸於他。

653

654 利未記第二十章 西馬庫斯 2. 3. 4. 5. 6. 8. 9.

提奧多頓

2. 3. 4. 5. 6.

8. 誡命。另一譯本：精確制定的。

9. 咒罵。另一譯本：咒罵。

有罪的。另一譯本：血歸於他。

七十士譯本

2. 統治者。其餘譯者：摩洛。

3. 統治者。其餘譯者：摩洛。

4. 若地上的土著輕視。另一譯本：若地上的百姓隱藏。另一譯本：若地上的百姓隱藏。

5. 同意他的。另一譯本：隨從他行淫的。

在統治者中。另一譯本：隨從摩洛。另一譯本：在統治者中。

6. 隨從交鬼的和行巫術的。

8. 律例。另一譯本：精確制定的。

9. 咒罵。另一譯本：咒罵。

有罪的。另一譯本：血歸於他。

655

656 六經殘篇 希伯來原文

11. 男人與婦人行淫。

12. 14. 17. 18. 19.

希伯來原文（希臘字母拼寫）

11. 12. 14. 17. 18. 19.

亞居拉

11. 12. 14. 17. 18.

19. 因為他玷污了他們的肉，他們要擔當自己的罪孽。（科伊斯林抄本添加）：因為那是他的餘下。

20. 21. 22. 23. 25.

拉丁通行本

11. 若有人與……行淫。

與他父親的妻子。撒馬利亞抄本：與他父親兄弟的妻子。 與他的繼母。 他們的血歸於他們。

12. 他們行了混亂的事。

14. 邪惡。

17. 他要擔當自己的罪孽。

18. 軟弱的。

她的源頭。

19. 因為他露了自己肉身的羞恥，二人都要擔當罪孽。

20. 與他叔叔的妻子。

他們必無子而死。

21. 分離。

他們必無子。

22. 我的典章。

吐出你們。

23. 在外邦的律例中。

25. 地上爬行的。

註釋與異文

第11節：與他父親的妻子。撒馬利亞抄本：與他父親兄弟的妻子。 第12節：他們行了混亂的事。 第14節：邪惡。 第17節：他們要擔當自己的罪孽。 第18節：在月經期間。源頭。 第19節：因為他露了自己肉身的羞恥，二人都要擔當罪孽。科伊斯林抄本添加：因為那是他的餘下。 第20節：與他叔叔的妻子。他們必無子而死。 第21節：他行了非法的事。他們必無子。 第22節：典章。吐出你們。 第23節：在外邦的律例中。 第25節：地上爬行的。

653

654 利未記第二十章 你說：因為他們有 κλῆμα（klima，枝條）而非 κλίμα（klima，氣候），這是 proclivis（傾向的）變體；κλῆμα 確實是枝條，而 κλίμα 是側邊。若我們遵循前一種讀法，意義將是：你不可環繞你的頭部，即不可環繞枝條或枝條的冠冕；若遵循後一種，則是：你不可環繞你頭部的側邊，即不可用剃髮來環繞；你喜歡哪一個就選擇哪一個。關於亞居拉（Aquila）的這處經文，兩份皇家抄本（Regii mss.）補充了這條註釋：Τριχῶν δὲ ἀφαίρεσις δόξης ἀφαίρεσις。意即：頭髮的喪失就是榮耀的喪失。我們從巴塞爾抄本（Basiliensis）借用了辛馬庫斯（Symmachus）較完整的讀法。在那裡，針對「你頭部的面貌（τὴν πρόσοψιν τῆς κεφαλῆς σου）」這些字詞，一份皇家抄本帶來了這條註釋：μᾶλλον δὲ σισόην, ὅ ἐστιν ὁ κρόβυλος。意即：更確切地說是 sisoen，即 crobylus。Κρόβυλος 是指以某種不太為人所知的方式梳理的頭髮。關於辛馬庫斯的譯本，伊西多爾（Isychius）如此說：「此外，也不可圓形地剃髮，即不可圓形地剃去頭部的面貌，正如辛馬庫斯所編輯的那樣，正如那些熱衷於野蠻人髮型的人所習慣做的那樣。」在辛馬庫斯隨後的字詞中，「你們鬍鬚的 φαλέ（phale）」，這裡應讀作 φαάθ（phaath）而非 φαλέ，以便與希伯來文 פאת 相吻合：因為在古代所有的安色爾字體（uncial character）抄本中，aina（希臘字母 α）與 θ 在書寫上很容易混淆。參見《希臘古文字學》（Palæographiam Græcam）第 188 頁，在那裡你會觀察到這些字母極其相似的形狀。同樣地，提奧多田（Theodotion）譯作 φαάθ，保留了希伯來語詞彙。——柯斯林抄本（Coislin.）如此記載：Θ.（提奧多田），你們不可環繞頭部的 φαάθ。Σ.（辛馬庫斯），你們不可環繞剃去你們頭部的面貌。將這些與上面編輯的內容進行對照，那裡有細微的差別。 第 29 節。Ο'（七十士譯本），不法（ἀνομίας）。柯斯林抄本在頁邊註記：這是 ζέμμα（zemma，罪行）。 第 30 節。另有譯本，我的精確規定（τὸ ἀκρίβασμά μου）。巴塞爾抄本。這似乎是亞居拉的譯文。 第 31 節。另有譯本，你們不可偏向那些交鬼的和行巫術的（θελητὰς καὶ τοὺς γνώστας）。所有抄本皆如此。但我認為這是亞居拉的譯文，因為他在下一章第 6 節中也是這樣翻譯的。——Ο'，交鬼者（ἐγγαστριμύθοις）。柯斯林抄本頁邊註記：占卜者（μάντεις）。 第 32 節。הביש，白髮者（πολιοῦ）。柯斯林抄本頁邊註記：長老（πρεσβυτέρου）。同上，ןקז，長老（πρεσβυτέρου），頁邊註記：智者（σοφού）。 第 33 節。另有譯本，你們不可虧待（οὐ κακώσετε）。巴塞爾抄本如此。 第 34 節。רגה，前來者（προσπορευόμενος）。柯斯林抄本頁邊註記：寄居者（προσηλυτεύων）。同上，םירג，寄居者（προσήλυτοι），頁邊註記：農夫（γεῶραι）、僑民（πάροικοι）。 第 36 節。קדצ ינזאמ，公義的天平（ζυγὰ δίκαια）等。柯斯林抄本頁邊註記：公義的石頭與公義的伊法（λίθους δικαίους καὶ οἰφὶ δίκαιον）。同上，另有譯本，公義的砝碼（στάθμια δίκαια）。巴塞爾抄本如此。同上，七十士譯本與提奧多田在箴言十六章 11 節將 ינבא 譯為 στάθμια（砝碼）。同上，另有譯本，公義的伊法（οἰφὶ δίκαιον）。巴塞爾抄本。這個解釋已被轉譯入七十士譯本的六經合參（hexaplarem）版本中，如你上面所見。

利未記第二十章

2. 統治者（Ἄρχοντι）。其他人，摩洛（τοῦ Μολόχ）。

3. 統治者。其他人，摩洛。

4. 若本地人掩面不看（ὑπερόψει ὑπερίδωσιν）。另有譯本，若地上的百姓掩面隱藏。另有譯本，若地上的百姓隱藏而隱藏。

5. 同意他（Ὁμονοοῦντας αὐτῷ）。另有譯本，隨從他行淫（πορνεύοντας ὀπίσω αὐτοῦ）。

5. 針對統治者。另有譯本，隨從摩洛。另有譯本，針對統治者。

6. 隨從交鬼的和行巫術的（ἐπακολουθήσῃ ἐγγαστριμύθοις, καὶ τοῖς ἐπαοιδοῖς）。

8. 律例（Προστάγματα）。另有譯本，精確規定的（ἡκριβασμένα）。

9. 咒罵（Κακῶς εἶπῃ）。另有譯本，咒詛（καταράσηται）。他必負罪（Ἔνοχος ἔσται）。另有譯本，他的血歸在他身上（αἷμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ）。

655

656 六經合參殘卷 希伯來文（希臘字母轉寫）：

11. בכשי רשא שיאו（Ish asher yishkab）

11. ויבא תשא תא（et esheth abiu）

註：與他父親的妻子（μετὰ γυναικὸς ἀδελφοῦ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ）。

12. םב םהימד（damim hem bam）

14. ושע לבת（tebel asu）

17. המז（zimmah）

18. אשי טוע（toah ishah）

19. הוז（zuh）

19. הרוקמתא（eth erwat）

19. ואשי םנוע הרעה וראש תא יכ（ki eth erwat abiu gillah, awonam yissa）

亞居拉：

11. 12. 14. 17. 18. 19. 因為他露了他們的肉體，他們必擔當他們的罪孽，（柯斯林抄本補充：因為他留下了他的餘孽）。

20. ותדד תא（eth dodath）

20. ותמי םירירע（aririm yamutu）

21. ויהי םירירע（aririm yihyu）

22. יטפשמ（mishpatay）

22. םכתא איקת（taki ethkem）

23. יוגהתקחב（bechukoth hagoy）

25. המדאה שמרה רשא（asher tirmas haadamah）

657

653 利未記第二十章 辛馬庫斯：

11. 若有人與他父親的妻子同寢。另有譯本，與他母親同寢。

22. 他們必無子（Ἄτεκνοι ἔσονται）。

12. 14. 17. 19. 20. 他們必無子。

21. 他們必無子。

22. 我的審判（Κρίματά μου）。另有譯本，精確規定的（ἠκριβωμένα）。

23. 必吐出你們（Ἀποβάλῃ ὑμᾶς）。

25. 必吐出你們。

提奧多田：

11. 12. 14. 17. 18. 19. 20. 他們必無子。

21. 他們必無子。

22. 必吐出你們。

23. 25.

659

660 六經合參殘卷 希伯來文（希臘字母轉寫）：

27. םהב（bahem）

27. ינעדי וא בוא（ob o yiddoni）

661

662 利未記第二十一章 希伯來文（希臘字母轉寫）：

6. םהיהלא םחל הוהי ישא־תא יכ（ki eth ishe Yahweh lechem elohehem）

7. הבז（zonah）

10. ערפי אל（lo yipra）

10. םרפי（yipra）

11. תוב תשפנ־לכ לעו（weal kol napshot met）

12. שדקמהןמו（umimmikdash）

12. זילע ויהלא תחשוכ ןמש רזנ יכ（ki nezer shemen mishchath elohaw alaw）

17. םחל（lechem）

663

664 利未記第二十一章 希伯來文（希臘字母轉寫）：

20. םיעב ללבח（tebalul be-enaw）

22. םחל（lechem）

23. שגי אל（lo yiggash）

665

660 利未記第二十二章 希伯來文（希臘字母轉寫）：

2. ורזניו（weyinnazeru）

4. ערזמ שיא שיא（ish ish mizzera）

4. בז וא עורצ（tsaru'a o zab）

6. לכאי אלו（lo yokel）

10. רז（zar）

11. לכאי（yokel）

13. לכאיראל（lo yokel）

14. שדקה תא（eth hakkodesh）

16. ומירי（wehirishu）

18. םהירדנ（nedarehem）

667

668 六經合參殘卷 希伯來文（希臘字母轉寫）：

21. רדנ אלפל（lephalle nedar）

21. הבדנל וא（o lindabah）

21. ןוצרל（lirtson）

23. הבדנ（nedabah）

24. תותכו（katu）

24. קותנו（natuk）

25. רכנ־ןב（ben nekar）

25. תא-םחל（lechem eth）

27. השא（ishah）

669

670 利未記第二十二章 希伯來文（希臘字母轉寫）：

6. ולכאת（tokelu）

8. השא（ishah）

8. הדבע（abodah）

11. ףינהו（weheniph）

11. תבשה（shabbath）

12. שבכ（kebes）

13. השא（ishah）

14. למרכו ילגו（weliqot wekarmel）

671

672 利未記第二十三章 希伯來文（希臘字母轉寫）：

15. הפנתה（hattenuphah）

15. תמימה תותבש עבש（sheba shabbathoth temimoth）

16. תעיבשה תבשה（shabbath hashebiith）

17. הפונת（tenuphah）

18. השא（ishah）

18. חחינ（nihoah）

21. הדבע（abodah）

22. םכרצקבו（bekutsrekem）

22. תאפ（peath）

22. טקלו（leqet）

24. ןותבש（shabbathon）

24. העורת（teruah）

25. הדבע תכאלמ（meleketh abodah）

27. םתינעו（weinnitem）

28. הזה םויה םצעב（be'etsem hayyom hazzeh）

36. השא（ishah）

36. תרצע（atsereth）

36. הדבע（abodah）

673

674 利未記第二十三章 希伯來文（希臘字母轉寫）：

37. השא（ishah）

39. םכפסאב（be'aspekem）

39. ןותבש（shabbathon）

40. רדה（hadar）

40. םירמת תפכ（kappoth temarim）

40. תבע ץע ףנעו（weanaph ets aboth）

40. םתרמשו לחנ יברעו（wearebe nahal we-samachtem）

40. ינפל（lephne）

40. הוהי（Yahweh）

40. תעבש םכיהלא（elohekem shibath）

40. םימי（yamim）

40. ותא םתגהו（wehagothem otho）

40. הנשב םומי תעבש הוהיל גח（hag Yahweh shibath yamim bashanah）

41. םכיתרדל םלוע תקח（chukath olam ledorothekem）

677

678 利未記 第二十三章 辛馬庫（Symmachus） 提奧多田（Theodotion） 37. 37. 燔祭。 另一譯本：火祭。 37. 39. 39. 40. 並溪邊的柳樹。你們要在耶和華你們的神面前歡樂七日；你們要向耶和華守這節七日，作為一年中的節期。

41. 這要作你們世世代代永遠的定例。

39. 當你們收藏的時候。另一譯本：聚集的時候。

安息。另一譯本：安息日。

40. 美好的。另一譯本：榮耀的。

棕樹的枝子。另一譯本：棕櫚。另一譯本：棕樹枝。 並茂密樹的枝子。另一譯本：茂密的葉子。 並溪邊的柳樹。你們要在耶和華你們的神面前歡樂七日。你們要向耶和華守這節七日，作為一年中的節期。另一譯本：並溪邊的柳樹與牡荊枝，在耶和華你們的神面前歡樂一年中的七日。

41. 永遠的律法。另一譯本：你們世世代代永遠的律法。

七十士譯本（LXX）

37. 燔祭。另一譯本：火祭。

39. 當你們完成的時候。另一譯本：聚集的時候。

安息。另一譯本：安息日。

40. 美好的。另一譯本：榮耀的。

棕樹的枝子。另一譯本：棕櫚。另一譯本：棕樹枝。 並茂密樹的枝子。另一譯本：茂密的葉子。 並溪邊的柳樹：你們要在耶和華你們的神面前歡樂七日。你們要向耶和華守這節七日，作為一年中的節期。另一譯本：並柳樹與牡荊（*）枝，從溪邊取來，為要在一年中的七日，在耶和華你們的神面前歡樂。

41. 永遠的律法。另一譯本：你們世世代代永遠的律法。

40. 並溪邊的柳樹。你們要在耶和華你們的神面前歡樂七日。你們要向耶和華守這節七日，作為一年中的節期。

41. 永遠的律法。

37. 39. 40. 提奧多田（Theodotion） 並溪邊的柳樹：你們要在耶和華你們的神面前歡樂七日。你們要向耶和華守這節七日，作為一年中的節期。

41. 永遠的律法。

利未記第二十三章註釋與異文。 德魯修（Drusius）： [註：希伯來文「העורת ןורכז」即七十士譯本的「號角的紀念」。我發現羅馬版在此處註有「或住棚節」。我不明白這是什麼意思。因為號角節或吹角節與住棚節是不同的。前者在七月初一舉行，即他們所稱的提斯利月（Thesri），是舊曆的開始；後者從該月十五日開始，持續七日，即直到提斯利月二十二日（不含當日）。] V. 25. 另一譯本：勞碌的工作。所有王室抄本、註釋集與德魯修皆如此。 V. 27. 另一譯本：你們要刻苦己心。出自巴塞爾抄本，譯者未詳。 V. 36. 另一譯本：嚴肅會。巴塞爾抄本如此。然而在民數記第二十九章35節，撒馬利亞抄本將同一個詞「תרצע」譯為「嚴肅會的成全」。 V. 39. 另一譯本：聚集。出自巴塞爾抄本。 同上：另一譯本：安息日。巴塞爾抄本如此。 V. 40. 另一譯本：榮耀的。巴塞爾抄本如此。 同上：另一譯本：棕櫚。巴塞爾抄本如此。這似乎是提奧多田的譯本，他習慣將希伯來詞彙用希臘字母拼寫。阿爾丁版（Ald.）：棕樹枝。三個王室抄本與羅馬版皆如此。 同上：茂密的葉子。出自巴塞爾抄本。 同上：整段根據三位譯者的版本，取自巴塞爾抄本。七十士譯本的讀法出現兩次：第一次是六經合參（Hexapla）中的讀法，與提奧多田一致，因為武加大譯本或通用本（κοινῇ）中缺失的部分，已根據提奧多田的權威加上了星號；第二次是通用本中的讀法，其中缺失了希伯來原文中存在的部分，以便讀者自行對照。 科伊斯蘭抄本（Cod. Coislin.）的讀法：V. 3. 七十士譯本：安息日安息。邊註：安息日的預備。V. 5. 七十士譯本：逾越節。邊註：進入。V. 11. 七十士譯本：他要搖。邊註：他要分別。同上：七十士譯本：蒙悅納的。邊註：甘心祭。V. 18. 七十士譯本：祭物。邊註：火祭。同上：七十士譯本：奠祭。邊註：供物。V. 19. 七十士譯本：平安祭。邊註：和平祭。V. 21. 七十士譯本在「召集」之後重複了「召集」，邊註讀作：在節制中。V. 22. 七十士譯本：你要留下它們。邊註：你要撇下它們。V. 24. 七十士譯本：第一。邊註：頭一日。同上：七十士譯本：安息。邊註：安息日。同上：另一譯本：號角。邊註：吹角以作聽聞。V. 25. 七十士譯本：燔祭。邊註：火祭。V. 27. 七十士譯本：你們要刻苦己心。邊註：你們要禁食。V. 29. 七十士譯本：必被刻苦。邊註：他要禁食節制。V. 38. 七十士譯本：除了。邊註：此外。同上：七十士譯本：許願。邊註：誓言。V. 39. 七十士譯本：當你們完成的時候。邊註：聚集。V. 40. 七十士譯本：美好的。邊註：榮耀的，隨後是黃色的樹。 （*）即牡荊，俗稱貞潔樹。——德拉赫（DRACH）

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680 六經合參殘卷 希伯來原文 6 7 8 9 10 11 12 15 16 18 利未記第二十四章 希伯來原文（希臘字母拼寫） 6. 7. 阿奎拉（Aquila） 6. 7. 8. 8.

9. 在聖地，因為這是至聖的，歸給他，是耶和華的火祭：永遠的定例。

10. 並且出去。

11. 12.

15. [人若咒詛他的神，就必擔當他的罪。]

16. [那褻瀆耶和華名的，必被治死。]

18. 18. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本 阿奎拉（Aquila）

6. 陳設。

6. 空缺。

6.

7. 在陳設之上。

7. 在其上（餅）。

7. 潔淨的。

極其明亮的。 並要作為餅作紀念。 為要作餅作紀念。

8. 他要陳設它。

用約。

8. 他們要更換。

用約。

9. 在聖地，因為這是至聖的，歸給他，是耶和華的火祭：永遠的定例。

9. 在聖地：因為這是至聖的，是耶和華的祭物，永遠的律法。

9. 在聖潔之地，因為這是至聖的，歸給他，是耶和華的火祭。

10. 並且出去。

10. 看哪，出去。

10. 並且出去。

11. 咒詛。

11. 咒詛了。

11.

12. 為要向他們說明耶和華的口諭。

12. 直到他們知道耶和華所吩咐的。

12.

15. 人若咒詛他的神：就必擔當他的罪：

15. 人若咒詛他的神，就必擔當他的罪。

15. 人若褻瀆他的神，就必擔當他的罪，

16. 那稱呼耶和華名的，必被治死。

16. 那褻瀆耶和華名的，必被治死。

16. 那稱呼耶和華名的，必被治死。

用石頭打。 必死。 用石頭。 必死。

18. 那擊打的。

18. 那擊打的。

18. 擊打。

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682 利未記第二十四章 辛馬庫（Symmachus） 6. 7. 8. 約（較佳：盟約）。

9. 在聖地，因為這是至聖的，歸給他，是耶和華的火祭，永遠的定例。

10. 並且出去。

11. 12. 15. 16. 利未記第二十四章

6. 陳設。另一譯本：堆疊。

7. 在陳設之上。另一譯本：在堆疊之上。

潔淨的。另一譯本：透明的。 並要作為餅作紀念陳設。另一譯本：餅要作為紀念陳設。

8. 要加上。另一譯本：你們要陳設。另一譯本：堆疊。

盟約。

9. 在聖地。因為這是至聖的；這歸給他們，是獻給耶和華的祭物，永遠的定例。另一譯本：在聖地，因為這是至聖的，歸給他，是獻給耶和華的祭物。

10. 並且出去。

11. 咒詛。另一譯本：褻瀆。

12. 藉著耶和華的命令來判斷他。另一譯本：藉著耶和華的判斷來判斷他們。其餘譯本：藉著耶和華的口來分辨他（或他們）。

15. 人若咒詛神，就必擔當罪。

16. 那稱呼耶和華名的，必被治死。

用石頭。另一譯本：用石頭打。 必死。另一譯本：必死亡。 提奧多田（Theodotion） 6. 7. 8.

9. 在聖地，這是至聖的，歸給他，是耶和華的火祭，永遠的定例。

10. 11. 12. 15. 16.

18. 那擊打的。另一譯本：擊打者。

18. 18. 辛馬庫（Symmachus） 七十士譯本（LXX）

6. 陳設。另一譯本：堆疊。

7. 8. 盟約。

9. 在聖地，因為這是至聖的，歸給他，是耶和華的供物：永遠的定例。

10. 並且出去。

11. 12.

15. 人若咒詛他的神。

16. 18.

7. 在陳設之上。另一譯本：在堆疊之上。

潔淨的。另一譯本：透明的。 並要作為餅作紀念陳設。另一譯本：餅要作為紀念陳設。

8. 要加上。另一譯本：你們要陳設。另一譯本：堆疊。

盟約。

9. 在聖地：因為這是至聖的：這歸給他們，是獻給耶和華的祭物：永遠的律法。另一譯本：在聖地：因為這是至聖的，歸給他，是獻給耶和華的供物。

10. 並且出去。

11. 咒詛。另一譯本：褻瀆。

12. 為要藉著耶和華的命令判斷他。另一譯本：為要藉著耶和華的判斷判斷他們。其餘譯本：藉著耶和華的口來分辨他們。

15. 人若咒詛神，就必擔當罪。

16. 那稱呼耶和華名的，必被治死。

用石頭。另一譯本：用石頭打。 必死。另一譯本：必死亡。 提奧多田（Theodotion） 6. 7. 8.

9. 在聖地：這是至聖的，歸給他，是耶和華的火祭：永遠的定例。

10. 11. 12. 15.

16. 那稱呼耶和華名的，必被治死。

18.

18. 若有人擊打。

另一譯本：擊打者。 PATR . GR. XV.

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684 六經合參殘卷 希伯來原文 20 22 23 希伯來原文（希臘字母拼寫） 23. 22. 23. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本 阿奎拉（Aquila）

20. 必被給予。

20. 必被強迫承受。

22. 判斷。

22. 判斷。

23. 用石頭。

23. 用石頭。

照他所吩咐的。 照他所吩咐的。 20. 22. 23. 阿奎拉（Aquila） 20. 22. 23. 利未記第二十四章註釋與異文。 V. 2. 橄欖油。科伊斯蘭抄本邊註：用油。 同上：潔淨的。同上邊註：透明的。 同上：為光。同上邊註：發光。 V. 3. 他們要燒。同上邊註：他們要堆疊。 同上：不斷地。同上邊註：永遠。 V. 4. 你們要燒。同上邊註：他要陳設。 V. 5. 餅。同上邊註：圓餅。 同上：餅。同上邊註：圓餅。 V. 6. 另一譯本：堆疊。出自巴塞爾抄本，譯者未詳。 V. 7. 另一譯本：透明的。出自巴塞爾抄本，譯者未詳，武加大譯本隨之。 同上：另一譯本：餅要作為紀念陳設。出自巴塞爾抄本。 V. 8. 另一譯本：你們要陳設。另一譯本：堆疊。巴塞爾抄本亦載此譯法。 V. 9 與 10. 整段根據三位譯者的版本，取自巴塞爾抄本。七十士譯本的前一個版本是現今聖經中所讀到的：後一個版本在巴塞爾抄本的邊註中，殘缺不全，我們認為是取自古老的通用本（κοινῇ）：該版本在許多地方根據其他譯者的版本進行了修復，正如我們在序言中詳述的那樣。 V. 11. 另一譯本：褻瀆。出自巴塞爾抄本。這似乎是阿奎拉的譯本，他稍後使用了相同的譯法。 同上：稱呼。科伊斯蘭抄本邊註：咒詛。 希伯來原文 2 利未記第二十五章 希伯來原文（希臘字母拼寫） 2. 阿奎拉（Aquila）

2. 地要向耶和華守安息。

4 5 6 8 9 4. 5. 6. 8. 9. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本 阿奎拉（Aquila）

2. 地要向耶和華守安息。

4. 和你的葡萄園。

5. 你的初熟果子。

安息。

6. 作食物。

8. 七七。

9. 你要吹角。

2. 你要向耶和華守安息。

4. 和你的葡萄園。

5. 你的初熟果子。

安息。

6. 作食物。

8. 七七。

9. 你要吹角。

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686 利未記第二十五章 辛馬庫（Symmachus） 2. 4. 5. 6. 8. 9. 提奧多田（Theodotion） 2. 4. 5. 6. 8. 9. 辛馬庫（Symmachus） 提奧多田（Theodotion） 2. 4. 5. 6. 8. 9. 2. 4. 5. 6. 8. 9. 七十士譯本（LXX）

2. 地要守安息，就是我賜給你們的，向耶和華守安息。

4. 和你的葡萄園。另一譯本：同義詞。

5. 你的聖物。另一譯本：拿細耳。

安息。另一譯本：安息日。

6. 食物。另一譯本：作食物。另一譯本：可食用的。

8. 安息。另一譯本：安息日。

9. 你們要吹角宣告。另一譯本：你要用角聲傳遞。

利未記第二十四章註釋與異文。 V. 11. 七十士譯本：咒詛。邊註：侮辱。 V. 12. 七十士譯本的「另一譯本」或「其餘譯本」取自科伊斯蘭抄本。巴塞爾抄本則載有：「另一譯本：藉著耶和華的口來分辨他們。」 V. 14. 咒詛者。科伊斯蘭抄本邊註：侮辱者。 V. 15. 德魯修僅以拉丁文引用了阿奎拉的譯本：伊西多爾（Isychius）引用了稍有不同的拉丁譯文，即：「人若咒詛他的神，就必擔當他的罪，那稱呼耶和華名的，必被治死。」 至於辛馬庫，同一位伊西多爾引用道：「人若褻瀆他的神。」我們認為可以從拉丁文還原阿奎拉的希臘文，並照慣例用括號括起；但我們不敢還原辛馬庫的，因為我們不確定「褻瀆」一詞對應的希臘詞彙是什麼。——七十士譯本：咒詛。科伊斯蘭抄本邊註：侮辱。 同上：七十士譯本：擔當。同上邊註：接受。 V. 16. 七十士譯本：稱呼。科伊斯蘭抄本邊註：若有人毀謗。 同上：另一譯本：用石頭打。出自巴塞爾抄本。 同上：另一譯本：必死亡。巴塞爾抄本。 V. 18. 另一譯本：擊打者。出自巴塞爾抄本，後續經文的讀法亦然。 V. 20. 破碎。科伊斯蘭抄本邊註：毀壞。 V. 23. 咒詛者。科伊斯蘭抄本：七十士譯本：咒詛者。邊註：侮辱者。 利未記第二十五章 2.

2. 地要守安息，就是我賜給你們的，向耶和華守安息。

4. 和你的葡萄園。另一譯本：你的葡萄園。

5. 你的聖物。另一譯本：拿細耳。

安息。另一譯本：安息日。

6. 食物。另一譯本：作食物。另一譯本：可食用的。

8. 安息。另一譯本：安息日。

9. 你們要吹角宣告。另一譯本：你要用角聲傳遞。

七十士譯本（LXX）

2. 地要守安息，就是我賜給你們的，向耶和華守安息。

4. 和你的葡萄園。另一譯本：同義詞。

5. 你的聖物。另一譯本：拿細耳。

安息。另一譯本：安息日。

6. 食物。另一譯本：作食物。另一譯本：可食用的。

8. 安息。另一譯本：安息日。

9. 你們要吹角宣告。另一譯本：你要用角聲傳遞。

提奧多田（Theodotion） 2. 4. 5. 6. 8. 9.

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688 六經合參殘卷 希伯來原文 10 11 12 13 14 15 19 25 28 30 31 希伯來原文（希臘字母拼寫） 10. 11. 12. 13. 14. 15. 19.

25. [若有人跌倒]。

28. 30. 31. 阿奎拉（Aquila）

10. 瘋狂的。

禧年。 歸還他的產業。 歸還他的家族。

11. 禧年本身。

12.

13. 禧年。

14.

15. 禧年。

19. 25. 28. 30. 31. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本 阿奎拉（Aquila）

10. 你們要宣告自由。

禧年。

10. 你們要宣告赦免。

10. 瘋狂的。

禧年。

11. 禧年本身。

11. 這是禧年。

11. 分別。 葡萄初熟的果子。

12. 供物。

12.

13. 這禧年。

13. 禧年。

13.

14. 不可欺壓。

14. 不可使人憂傷。

14.

15. 禧年。

15. 禧年。

15. 賣給你。 賣給你。

19. 它的果子。

19. 它的果子。

19.

25. 當他變窮時。

25. 若他變窮。

25. 若他跌倒。

救贖者。撒馬利亞抄本：救贖者。 親屬。

28. 禧年。

28. 禧年。

28. 禧年。

空缺。

30. 一年的循環。

30. 在禧年中。

30. 完整的一年。

在禧年中。

31. 在禧年中。

31. 在禧年中。

31.

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690 利未記第二十五章 辛馬庫（Symmachus）

10. 你們要宣告赦免。另一譯本：你們要呼喊自由。

禧年。科伊斯蘭抄本：禧年。另一譯本：禧年。 歸還他的產業。另一譯本：產業。 歸還他的家族。另一譯本：歸還他的家鄉。 11. 12. 13. 14. 15. 19. 25. 28. 30. 31. 提奧多田（Theodotion） 10.

11. 赦免的意義在此。另一譯本：這是禧年。

聖物。另一譯本：拿細耳。

12. 從田野。另一譯本：飛鳥。

13. 因為這是赦免的意義。另一譯本：這禧年。

14. 人不可欺壓。另一譯本：人不可使人憂傷。

15. 這意義。另一譯本：禧年。

賣給你。另一譯本：那賣的人。

19. 它的出產。另一譯本：它的果子。

25. 若他變窮。

親屬。

28. 赦免。另一譯本：禧年。

在赦免中。另一譯本：在禧年中。

30. 完整的一年。另一譯本：無瑕疵的一年。

在赦免中。另一譯本：在禧年中。

31. 在赦免中。另一譯本：在禧年中。

七十士譯本（LXX）

10. 你們要宣告赦免。另一譯本：你們要呼喊自由。

赦免之年。科伊斯蘭抄本與其他：禧年。 歸還他的產業。另一譯本：同義詞。 11. 12. 13. 14. 15. 19. 25. 28. 30. 31. 提奧多田（Theodotion） 10.

11. 赦免的意義在此。另一譯本：這是禧年。

聖物。另一譯本：拿細耳。

12. 從田野。另一譯本：飛鳥。

13. 因為這是赦免的意義。另一譯本：這禧年。

14. 人不可欺壓。另一譯本：人不可使人憂傷。

15. 這意義。另一譯本：禧年。

賣給你。另一譯本：那賣的人。

19. 它的出產。另一譯本：它的果子。

25. 若他變窮。

28. 赦免。另一譯本：禧年。

在赦免中。另一譯本：在禧年中。

30. 完整的一年。另一譯本：無瑕疵的一年。

在赦免中。另一譯本：在禧年中。

31. 在赦免中。另一譯本：在禧年中。

辛馬庫（Symmachus） 10. 11. 12. 13. 14. 15. 19.

25. 若他變謙卑。

28. 30. 31.

691

692 六經合參殘卷 希伯來原文 33 35 36 42 43 45 46 50 53 希伯來原文（希臘字母拼寫） 33. 35. 36. 42. 43. 45. 46. 50. 53. 阿奎拉（Aquila）

33. 凡是利未人親屬的。

35. 若你的弟兄變窮，手下無力，你要扶助他。

36. 42. 43. 45. 46.

50. 他要與買他的人計算。

53. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本 阿奎拉（Aquila）

33. 若沒有被救贖。

33. 若你的弟兄變窮，手下無力，你要扶助他。

33. 凡是利未人親屬的。

35. 若你的弟兄變窮，手下無力，你要扶助他。

35. 若你的弟兄變窮，手下無力，你要扶助他。

35. 若你的弟兄變窮，手下無力，你要扶助他。

36. 不可多取。

36. 36.

42. 僕人。

42. 42.

43. 不可嚴厲轄制他。

43. 43.

45. 與你們寄居的外人。

45. 45.

46. 不可嚴厲轄制他。

46. 46.

50. 僅計算年數。

50.

50. 他要與買他的人計算。

禧年。 按年數與雇工的工價。

53. 不可嚴厲轄制他。

53. 53. 利未記第二十五章註釋與異文。 V. 2. 阿奎拉：地要守安息，等等。出自巴塞爾抄本。 V. 4. 另一譯本：你的葡萄園。巴塞爾抄本如此。 V. 5. 撒馬利亞抄本：你的初熟果子。巴塞爾抄本與德魯修皆如此，後者對此詞有正當的懷疑：「『荒地』是指荒涼未耕之地：但這與此處有何關係？難道是指在荒涼之地生長的葡萄嗎？我認為，要麼是該詞被損壞了，要麼是『荒地』一詞有至今未被觀察到的其他含義，因為經文的上下文不允許將此處理解為在荒涼之地生長的葡萄。」 同上：另一譯本：拿細耳。巴塞爾抄本在此處及第11節皆如此；羅馬版亦然。德魯修對此處註道：「拿細耳，即分別。希伯來文名詞：希臘文變格，拿細耳（Nazir），拿細耳（Naziraia）。由此產生了拿細耳人（Naziraios），這樣寫比拿細耳人（Nazēraios）或拿細耳人（Nazaraios）更正確。因為拿細耳人（Nazaræus）是另一回事。七十士譯本在此處作：『你的聖物』。昂克羅（Oncelos）作：『你遺留的葡萄』，即在葡萄園中遺留的。」 V. 8. 另一譯本：安息日。巴塞爾抄本如此。這很可能是其他譯者（阿奎拉、辛馬庫、提奧多田）的譯法，正如伊西多爾在下文所指出的。

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694 利未記第二十五章 辛馬庫（Symmachus）

33. 凡是利未人親屬的。

35. 若你的弟兄變謙卑。

36. 42. 43.

45. 與你們寄居的外人。

46. 50. 53. 七十士譯本（LXX）

33. 凡從利未人中救贖的。

35. 若你的弟兄變窮，與你同在，手下無力，你要扶助他。

36. 不可多取。另一譯本：過剩。其餘譯本：不可加倍。

42. 僕人。另一譯本：奴隸。

43. 不可嚴厲轄制他。另一譯本：不可在勞苦中管教他。

45. 與你們寄居的外人。

46. 不可嚴厲轄制他。另一譯本：不可在勞苦中管教他。

50. 他要與買他的人計算。

赦免。另一譯本：禧年。 按雇工的年數。另一譯本：按雇工的工價。另一譯本：按雇工的日子。

53. 不可嚴厲轄制他。另一譯本：不可在勞苦中管教他。

提奧多田（Theodotion） 33. 35. 36. 42. 43.

45. 與你們寄居的外人。

46. 50. 53. 辛馬庫（Symmachus）

33. 凡從利未人中救贖的。

35. 若你的弟兄變窮，與你同在，手下無力，你要扶助他。

36. 42. 43.

45. 與你們寄居的外人。

46. 50.

53. 不可嚴厲轄制他。另一譯本：不可在勞苦中管教他。

利未記第二十五章註釋與異文。 V. 6. 另一譯本：作食物。另一譯本：可食用的。出自巴塞爾抄本。 V. 8. 另一譯本：安息日。出自巴塞爾抄本。伊西多爾在此處註道：「其餘譯者將安息日譯為安息。」 V. 9. 另一譯本：你要用角聲傳遞。出自巴塞爾抄本。 V. 10. 另一譯本：你們要呼喊自由。科伊斯蘭抄本邊註。此讀法與希伯來詞彙「רורד」一致，比巴塞爾抄本的「達多爾（Daddōr）」更為準確。這似乎是提奧多田的譯本，他習慣將希伯來詞彙「רורד」用希臘字母拼寫。

695

696 六經合參殘卷 同上：阿奎拉：瘋狂的。出自科伊斯蘭抄本。阿奎拉可能讀作「LBN」或「LBG」，或許希臘詞「paraphoron」讀起來更好。 同上：另一譯本：禧年。出自巴塞爾抄本，第11、13、15、28、30、31、50節亦然。在兩個王室抄本中，此註釋讀作：禧年或禧年人。 同上：另一譯本：產業。巴塞爾抄本如此。 同上：另一譯本：歸還他的家鄉。出自德魯修。 V. 12. 另一譯本：飛鳥。不知道譯者為何將「田野」一詞譯成這樣，這詞到處都指田野；要麼是原文有誤，要麼是譯者讀了別的詞。 V. 14. 另一譯本：人不可使人憂傷。出自巴塞爾抄本。 V. 15. 另一譯本：那賣的人。巴塞爾抄本。 V. 19. 另一譯本：它的果子。巴塞爾抄本。 V. 25. 阿奎拉：若他跌倒。辛馬庫：若他變謙卑。我們從巴塞爾抄本中引用這些讀法，從伊西多爾中引用拉丁文譯法。阿奎拉的讀法因有疑問，我們用括號括起。 同上：撒馬利亞抄本：救贖者。出自德魯修，他補充道：「迦勒底譯者之一作『救贖者』，另一個作『救贖者』。兩者皆意為『他的救贖者』。七十士譯本傾向於『親屬』，耶柔米隨之譯為『他的親屬』。」——德魯修。 V. 30. 另一譯本：無瑕疵的一年。出自巴塞爾抄本。 V. 33. 阿奎拉、辛馬庫：凡是利未人親屬的。我們從巴塞爾抄本中引用希臘文譯法，從伊西多爾中引用拉丁文譯法。 V. 35. 阿奎拉與辛馬庫的讀法在巴塞爾抄本中不完整。伊西多爾則完整地引用了阿奎拉的拉丁文譯法，如我們所展示的那樣。 V. 36. 另一譯本：過剩。出自巴塞爾抄本。王室註釋集在此處載有：其餘譯本：不可加倍。 V. 42. 另一譯本：奴隸。出自巴塞爾抄本。 V. 43. 另一譯本：不可在勞苦中管教他。巴塞爾抄本在此處及第46節皆如此。這似乎是辛馬庫的譯法，他在詩篇第109篇、出埃及記第1章12節中將「勞苦」一詞譯為「管教」。 希伯來原文 1 4 6 7 9 13 15 16 利未記第二十六章 希伯來原文（希臘字母拼寫） 1. 4. 6. 7. 9. 13. 15. 16. 阿奎拉（Aquila） 1. 4. 6. 7. 9. 13.

15. 若你拒絕我的細節……

16. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本 阿奎拉（Aquila）

1. 虛無。

1. 偶像。

1.

4. 你們的雨。

4. 雨。

4.

6. 我要使之停止。

6. 我要除去。

6. 並且刀劍不經過你們的地。 並且刀劍不經過你們的境界。

7. 刀劍。

7. 空缺。

7.

9. 我要轉向你們。

9. 我要眷顧你們。

9.

13. 使你們不再作他們的奴隸。

13. 免得你們服事他們。

13. 鎖鏈。

15. 若你們拒絕我的律法。

15. 若你們藐視我的律法。

15. 若你拒絕我的細節。

16. 我要使恐怖、肺癆與熱病臨到你們，消耗你們的眼睛。

16. 我要在匱乏與熱病中眷顧你們，這會消耗你們的眼睛。

16.

697

698 利未記第二十六章 V. 45. 辛馬庫、提奧多田：與你們寄居的外人，等等。出自伊西多爾，他證實辛馬庫與提奧多田與七十士譯本一致，除了「寄居」一詞。 V. 50. 阿奎拉：計算，等等。我們僅從伊西多爾中引用阿奎拉與提奧多田的拉丁文譯法。未找到希臘文。 同上：另一譯本：按雇工的工價。出自羅馬版註釋，其中繼續道：「但在其他書中作：『按雇工的日子』，即按雇工的工價。」 科伊斯蘭抄本的讀法：V. 2. 七十士譯本：他的果子。邊註：出產，收入。V. 5. 七十士譯本：田野。邊註：收割。V. 6. 邊註：間歇，安息。讀作：能。即：能，或意為：意味著。同上：與寄居者。邊註：寄居者。V. 7. 七十士譯本：與野獸。邊註：動物。V. 11. 七十士譯本：聖物。邊註：拿細耳，自由。V. 14. 七十士譯本：他要償還。邊註：你要賣。V. 15. 邊註：禧年，即赦免。此詞在七十士譯本中缺失。V. 23. 七十士譯本：為堅固。邊註：說明。V. 24. 七十士譯本：贖價。邊註：藉著救贖。V. 25. 七十士譯本：親屬。邊註：親戚。V. 27. 七十士譯本：過剩。邊註：多餘。V. 28. 邊註：按其售價的日數，其救贖將是按日計算的。V. 31. 七十士譯本：在院子裡。邊註：在村莊裡。同上：七十士譯本：在赦免中。邊註：禧年自由。同上：七十士譯本：在禧年中。邊註：在赦免中。V. 39. 七十士譯本：變謙卑。邊註：在祈禱中。同上：七十士譯本：不可服事。邊註：不可使他作奴隸的工作。V. 42. 七十士譯本：我的僕人。邊註：奴隸。V. 45. 七十士譯本：你們要買。邊註：購買。V. 47. 七十士譯本：若他找到。邊註：若他富有。同上：七十士譯本：從家族的根源。邊註：或家族的根源，隨後是：在支派的家族中。V. 50. 七十士譯本：他賣了。邊註：被賣。V. 51. 七十士譯本：他的售價。邊註：產業。V. 53. 七十士譯本：不可嚴厲轄制。邊註：管教，勞作。 利未記第二十六章 七十士譯本（LXX）

1. 手造的。另一譯本：偶像。

4. 雨。另一譯本：冬天。

6. 我要滅絕。另一譯本：我要使之停止。

你們的地。另一譯本補充：且戰爭（另一譯本：刀劍）不經過你們的地。

7. 殺戮。另一譯本：刀劍。

9. 我要眷顧你們。另一譯本：我要向你們施恩。

13. 使你們作奴隸。另一譯本：免得你們作他們的奴隸。

鎖鏈。另一譯本：頸枷。

15. 若你們違背他們。

提奧多田（Theodotion） 1. 4. 6. 7. 9. 13.

15. 若你拒絕我的細節……

16. 我要使困惑、疥癬與黃疸臨到你們，消耗你們的眼睛。另一譯本：我要在急難中眷顧你們，風災與枯萎消耗眼睛。另一譯本：使眼睛失明。

16. 辛馬庫（Symmachus） 1. 6. 7. 9. 13. 七十士譯本（LXX）

1. 手造的。另一譯本：偶像。

4. 雨。另一譯本：冬天。

6. 我要滅絕。另一譯本：我要使之停止。

你們的地。另一譯本補充：且戰爭（另一譯本：刀劍）不經過你們的地。

7. 殺戮。另一譯本：刀劍。

9. 我要眷顧你們。另一譯本：我要向你們施恩。

13. 使你們作奴隸。另一譯本：免得你們作他們的奴隸。

鎖鏈。另一譯本：頸枷。

15. 若你們違背他們。

提奧多田（Theodotion）

15. 若你們拒絕我的律法。

16.

699

700 六經合參殘卷 希伯來原文 17 25 24 26 28 33 36 37 39 41 43 希伯來原文（希臘字母拼寫） 17. 25. 24. 25. 阿奎拉（Aquila） 17. 23. 24. 26. 28. 28. 33. 33. 36. 36. 37. 37.

39. 你們中間餘剩的人，要在仇敵之地因他們的無知而消滅，甚至在他們祖先的罪孽中，他們自己也要消滅。

41. 41. 43. 43. 希伯來原文譯本 武加大拉丁譯本 阿奎拉（Aquila）

17. 殺戮。

17. 你們必被擊敗。

17. 你們必倒下。

他們必轄制你們。 你們必服事他們。

25. 突如其來。

23. 與我為敵。

24. 敵對。

24. 敵對。

26. 當我折斷你們的杖，就是餅。

26. 當我折斷你們的杖，就是餅。

26.

28. 在敵對的憤怒中。

28.

33. 我要分散。

33. 我要分散。

33.

36. 軟弱。

36. 恐懼。

36. 被驅趕。 飛行的。 逃跑。 逃跑。

37. 並且倒下。

37. 並且倒下。

37.

39. 你們中間餘剩的人，要在仇敵之地因他們的罪孽而消滅：並且在他們祖先的罪孽中，他們也要與他們一同消滅。

39. 你們中間餘剩的人，要在仇敵之地因他們的罪孽而消滅，並且因他們祖先的罪孽與他們自己的罪孽而受苦。

39. 你們中間餘剩的人，要在仇敵之地因他們的無知而消滅：並且在他們祖先的罪孽中，他們自己也要消滅。

41. 他們的心未受割禮。撒馬利亞抄本：他們的心未受割禮。

41. 他們的心未受割禮。

41. 他們的心未受割禮。

43. 他們要請求。撒馬利亞抄本：他們要贖罪。

43. 他們要請求。

43. 利未記第二十六章註釋與異文。 V. 1. 另一譯本：偶像。巴塞爾抄本如此，這似乎是提奧多田的譯本。參見第十九章第4節。 V. 1. 另一譯本：冬天。巴塞爾抄本如此。 V. 6. 另一譯本：我要使之停止。巴塞爾抄本如此。巴塞爾抄本中從另外兩個版本補充了內容，其中一個版本作：「且戰爭（另一譯本：刀劍）不經過你們的地」，另一個版本作：「且刀劍不經過你們的地」。 同上：你們的地，其餘內容在七十士譯本中缺失。 V. 7. 另一譯本：刀劍。出自巴塞爾抄本。

701

702 利未記 第二十六章 辛馬庫（Symmachus） 17. ... [他們必奴役你們] 23. 21. 26. 28. 33. 36. 37.

30. 至於你們中間所剩下的，必因你們的罪，以及你們列祖的罪，在他們仇敵之地消滅；他們必與自己（的罪）一同消滅。

41. 辛馬庫（SYMMACHUS）

17. 你們必受冒犯。

他們必使你們作奴隸。

2.5

. 24. 26 24. 33. 36. 37.

39. 至於你們中間所剩下的，必因你們的罪，在他們仇敵之地消滅；並因他們列祖的罪，與他們自己（的罪）一同消滅。

41. 43.

17. 你們必倒下。

七十士譯本（LXX） 他們必追趕你們。

23. 彎曲的。另一譯本：敵對的。

24. 懷著憤怒。另一譯本：敵對。

26. 在你們因糧食短缺而受苦時。另一譯本：在我折斷你們糧食的杖時。

28. 懷著憤怒。另一譯本：敵對。

33. 我必分散（你們）。另一譯本：我必揚淨。

36. 奴役。另一譯本：恐懼。

被驅逐的。另一譯本：被排擠的。 他們必逃跑。另一譯本：他們必成為。

37. 他們必藐視。另一譯本：他必歡喜。

39. 至於你們中間所剩下的，必因他們自己的罪而滅亡，並因他們列祖的罪，在他們仇敵之地消滅。

41. 他們未受割禮的心。

43. 他們必接受。

七十士譯本譯者（LXX INTERPRETES） 你們的。另一譯本：並因你們的憤怒，（降下）毀滅性的風，以及吞噬的熱氣，使眼睛失明。另一譯本：使眼睛昏花。

17. 你們必倒下。

他們必追趕你們。

23. 彎曲的。另一譯本：敵對的。

24. 懷著敵對的心。另一譯本：敵對。

26. 在你們因糧食短缺而受苦時。另一譯本：在我折斷你們糧食的杖時。

28. 懷著憤怒。另一譯本：敵對。

33. 我必分散。另一譯本：我必揚淨。

36. 奴役。另一譯本：恐懼。

飛翔的。另一譯本：被驅逐的。 他們必逃跑。另一譯本：他們必成為。

37. 他們必藐視。另一譯本：他必歡喜。

39. 至於你們中間所剩下的，必因他們自己的罪而滅亡，並因他們列祖的罪，在他們仇敵之地消滅。

41. 他們的心未受割禮。

43. 他們必接受。

提奧多田（THEODOTION） 17. 23 24 26. 28 33. 36. 37.

39. 至於你們中間所剩下的，必因他們自己的罪，在他們仇敵之地消滅；並因他們列祖的罪，與他們自己一同消滅。

41.

4.5.

提奧多田（THEODOTIO） 17. 他們教導你們。 23. 24. 26. 28. 35. 36. 37.

39. 至於你們中間所剩下的，必因他們自己的罪，在他們仇敵之地消滅；並因他們列祖的罪，與他們自己一同消滅。

41. 43.

43. 他們必接受。

[註：利未記第二十六章之註釋與異文。 第13節：另一譯本：不作他們的奴隸。出自巴塞爾抄本（Basiliensi）。即：若你們不遵守我的律例。 同上：另一譯本：軛。出自巴塞爾抄本。 第15節：伊西丘（Isychius）對此處的記載如下：亞居拉（Aquila）、提奧多田與辛馬庫翻譯得更清楚：若你們拒絕我的律例；他們則說：若你們拒絕我的精確，即「嚴謹」（acriviam，或作 ἀκρίβειαν）。這最後一個版本是亞居拉與提奧多田的：因為亞居拉，如我們常註明的，習慣將此詞譯為 ἀκρίδεια, ἀκριβασμός, ἀκρίβασμα 等。另一個是辛馬庫的，他習慣譯為 πρόσταγμα，即「規定、命令」。 第16節：另一譯本：我必眷顧等。此處取自巴塞爾抄本。 第17節：辛馬庫：你們必受冒犯。出自伊西丘。 同上：辛馬庫：他們必使你們作奴隸。伊西丘如此說，我們將其譯為希臘文：καταδουλεύσονται ὑμᾶς。 提奧多田出自同一位伊西丘：他們教導你們；此讀法顯然有誤。應讀作：他們必在你們中間教導。希臘文似乎應為：παιδεύσουσιν ἐν ὑμῖν。 第23節：另一譯本：敵對的。出自巴塞爾抄本。 第24節：撒馬利亞抄本（Samar.）：爭競地。所有皇家抄本（mss. Regii）與德魯修（Drusius）皆如此。同上及第28節：敵對。出自巴塞爾抄本。 第26節：其他譯本：在我折斷你們糧食的杖時。出自巴塞爾抄本。 第33節：另一譯本：我必揚淨。出自巴塞爾抄本。 第36節：另一譯本：恐懼。出自巴塞爾抄本。 同上：另一譯本：被驅逐的。出自巴塞爾抄本。 同上：另一譯本：他們必成為。出自同一抄本。 第37節：另一譯本：他必歡喜。三份皇家抄本皆如此。 第39節：此處全部內容根據所有譯者的版本，取自巴塞爾抄本。 第41節：撒馬利亞抄本：他們的心未受割禮。皇家鏈狀註釋（catenæ Regiæ）與羅馬版皆如此。 第43節：撒馬利亞抄本：他們必蒙赦免。出自同一抄本。 科伊斯林抄本（Coislin.）的讀法：第1節：七十士譯本：人手所造的。邊註：欺騙。第4節：木頭，即樹木。第9節：七十士譯本：我必使你們增多，邊註：使你們生養。同上：七十士譯本：約，邊註：堅固。第11節：七十士譯本：必厭惡，邊註：必不延遲。第15節：七十士譯本：軛，邊註：杖。同上。]

703

704 六經合參殘卷（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT）

705

706 利未記 第二十七章 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 希伯來文以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 2 2. 8 8. 14 14. 10 10. 14. 14. 撒馬利亞抄本：祭司必估定其價值，無論是好的還是壞的。 15.

15. 若那奉獻的人要贖回。

16. 16. 15 16 17 21 23 24 26 33 希伯來文譯本（VERSIO HEBRAICI TEXT.）

2. 分別出來。

8. 若他因你的估價而貧窮。

10. 壞的。

14. 祭司必在好壞之間估定。撒馬利亞抄本：祭司必估定其價值，無論是好的還是壞的。

15. 若那奉獻的人要贖回。

16. 一賀梅珥大麥值五十舍客勒。

17. 禧年。

21. 如同當滅之物（anathematis）的田地。

23. 他必給予。

24. 必歸還。

26. 然而，頭生的，即頭生獻給主的牲畜，人不可再分別為聖，無論是牛是羊，都是主的。

33. 不可贖回。

武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

2. 許願。

8. 若他貧窮，無法支付估價。

10. 壞的。

14. 祭司必考慮它是好是壞。

15. 若那許願的人要贖回。

16. 一賀梅珥大麥值五十舍客勒。

17. 禧年。

21. 奉獻的產業。

23. 他必給予。

24. 必歸還。

26. 頭生的，凡屬於主的，無人能分別為聖並許願：無論是牛是羊，都是主的。

26. 然而，頭生的，凡頭生獻給主的牲畜，人不可分別為聖，無論是牛是羊，都是主的。

33. 不可贖回。

亞居拉（AQUILA）

2. 行奇事。

8. 若他虧損……

10. 14.

15. 若那奉獻的人要贖回。

16. 17. 21. 23. 24.

26. 然而，頭生的，凡頭生獻給主的牲畜，人不可分別為聖，無論是牛是羊，都是主的。

33. 另一譯本：不可贖回。

707

708 利未記 第二十七章 [註：利未記第二十七章之註釋與異文。 第2節：亞居拉、提奧多田：行奇事。出自巴塞爾抄本：這是亞居拉與提奧多田的讀法，如伊西丘所指出的，其文如下：因此亞居拉與提奧多田，對於所說的……而辛馬庫則譯為：若他超過。因為將自己完全奉獻給神，確實是奇妙的，且極其接近福分。已出版的文本在此處殘缺，亞居拉與提奧多田的版本被截斷，顯然應讀作：亞居拉與提奧多田，對於所說的「許願」，譯為「行奇事」，而辛馬庫則譯為「超過」。隨後所說的「因為確實是奇妙的」等，支持了在上述版本中使用了「奇妙」一詞，正如我們從巴塞爾抄本中摘錄的「行奇事」所證明的。我也懷疑辛馬庫的讀法有誤，或許讀作「分別出來」比「超過」更好。 同上：即靈魂的價值。科伊斯林抄本邊註：在你的估價中定下靈魂的價值。 第3節：舍客勒。科伊斯林抄本邊註：舍客勒，重量。 第8節：亞居拉：若他虧損。如上文出自巴塞爾抄本，第二十五章第35節。伊西丘：亞居拉，若他超過，更好的是「虧損」，正如你在伊西丘處讀到的第二十五章第35節。 第10節：辛馬庫：壞的。伊西丘如此說，因此我們放入「壞的」，並加上括號。 同上：他必更換。科伊斯林抄本邊註：他必選擇。 第13節：關於他的估價。科伊斯林抄本邊註：關於估價。 第14節：撒馬利亞抄本：祭司必估定其價值，無論是好的還是壞的。羅馬版與德魯修皆如此。]

民數記

民數記的讀法取自以下手稿與已出版書籍： 出自皇家抄本 1825。 出自皇家抄本 1872。 出自皇家抄本 1888。 出自十世紀的巴塞爾抄本，品質極佳。 出自科爾貝抄本（Colbertino）3084，我們從中摘錄了一些帶有星號與方尖符的殘篇。

民數記 第一章

希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 希伯來文以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 2

2. 會眾。

18 18. 19 19. 20 20. 21

21. 他們的統計，屬流便支派。

45

45. 以色列人所有被統計的，按著父家。

47

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計。

希伯來文譯本（VERSIO HEBRAICI TEXT.）

2. 會眾。

18. 他們統計自己。

19. 正如他所吩咐的。

20. 凡出去爭戰的。

21. 他們的統計，屬流便支派。

45. 以色列人所有被統計的，按著父家。

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計在他們中間。

武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

2. 會眾。

18. 統計。

19. 正如他所吩咐的。

20. 出去爭戰的。

21. 空缺。

45. 以色列人所有被統計的，按著父家。

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計在他們中間。

亞居拉（AQUILA）

2. 會眾。

18. 19.

20. ……在軍隊中。

21. 他們的統計，屬流便支派。

45. 以色列人所有被統計的，按著父家。

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計。

709

710 民數記 第一章 [註：利未記第二十七章之註釋與異文。 第15節：亞居拉：若那奉獻的人要贖回。伊西丘：若那奉獻的人要贖回。已出版的文本錯誤地寫作「贖回」。 第16節：另一譯本：賀梅珥等。出自科伊斯林抄本。 同上：從田地。邊註：土地。 同上：按著他的種子。邊註：出產。 第17節：另一譯本：禧年。出自巴塞爾抄本。 第21節：另一譯本：當滅之物的田地。出自巴塞爾抄本。似乎是亞居拉的。 第23節：另一譯本：他必分別為聖。出自巴塞爾抄本。 同上：他必計算。科伊斯林抄本邊註：他必數算。 同上：結局。邊註：完全。 第24節：另一譯本：必被贖回。出自巴塞爾抄本。 同上：禧年。科伊斯林抄本邊註：自由。 第25節：舍客勒。邊註：重量。 第26節：所有譯者的這些完整讀法，我們取自巴塞爾抄本。我們也從中抄錄了七十士譯本的每個版本；而在現代聖經中則是：然而，頭生的，凡頭生獻給你的牲畜，必歸於主，無人能分別為聖；無論是牛是羊，都是主的。 第27節：他必更換。科伊斯林抄本邊註：他必贖回。 第28節：他必奉獻。邊註：他必咒詛。 第30節：木頭的。邊註：樹木。 第33節：亞居拉對此處的拉丁文翻譯，伊西丘如此說：不可贖回。同上：不可統計。科伊斯林抄本：不可統計，在好壞之間，你不可更換它。邊註：你不可在好壞之間尋求，也不可選擇它。 警告：最後，出自科伊斯林抄本的《七經》與《列王紀》，極其古老，約七世紀。出自耶柔米《論希伯來地名》一書。出自1612年出版的提奧多瑞特（Theodoret）。出自普羅科皮烏斯（Procopius）的《七經註釋》。出自羅馬版與德魯修。提供更多資料的是巴塞爾抄本。]

辛馬庫（SYMMACHUS）

2. 48. 19.

20. 凡出去爭戰的。

21. 他們的統計，屬流便支派。

45. 以色列人所有被統計的，按著父家。

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計在他們中間。

2. 18. 19.

20. ……在軍隊中。

21. 他們的統計，屬流便支派。

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計在他們中間。

民數記 第一章

七十士譯本（LXX）

2. 會眾。

18. 他們統計。其他譯本：被認可。另一譯本：他們認可。

19. 正如他所吩咐的。另一譯本：正如他所命令的。

20. 凡出去爭戰的。另一譯本：凡在軍隊中出去的。

21. 他們的統計，屬流便支派。另一譯本：他們的統計，屬流便支派。

45. 以色列人所有被統計的，與他們的軍隊。

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計在以色列人中間。

提奧多田（THEODOTIO）

2. 會眾。

18. 19.

20. 凡在軍隊中出去的。

21. 他們的統計，屬流便支派。

45. 以色列人所有被統計的，按著父家。

47. 利未人卻沒有按著他們父家的支派被統計在他們中間。

711

712 六經合參殘卷（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） [註：民數記第一章之註釋與異文。 第1節：一份手稿如此。 第18節：另一譯本：他們被統計。羅馬版。三位譯者在第47節使用了這個詞。另一譯本：他們被數算。關於此處，羅馬版的註釋中寫道：「他們統計」。古時「軸」（axes）被稱為公共記錄，由此似乎產生了「統計」一詞，意為計算並將統計數字記錄在公共記錄中。這與創世記第六章的「他們生養」說法相同。其他手稿有的寫作「他們數算」，有的寫作「他們被統計」。科伊斯林抄本在正文中寫作「他們召集」，如亞歷山大抄本，但在邊註中寫作「他們聚集」。 第19節：另一譯本：正如他所命令的。出自巴塞爾抄本。此翻譯似乎是其他譯者的，如出埃及記第四十章16與27節。 第20節：此處根據所有譯者的版本，出自巴塞爾抄本。但我懷疑在亞居拉的版本中，「屬支派」是否被「屬杖」所取代，因為他在下文第47節將「支派」一詞譯為「杖」。七十士譯本的文本也支持這一點，正如巴塞爾抄本中所記載的六經合參。那裡讀作「杖」，這似乎是從亞居拉那裡轉移過來的，因為在通用本（Κοινῇ）中，讀作「屬支派」。 同上：在巴塞爾抄本中，邊註有如下記載：六經合參將迦得的親屬關係直接放在西緬的親屬關係之後。然後將迦得的放在後面。此註釋指出，在六經合參中，七十士譯本的支派順序與希伯來文一致，這與通用本或武加大譯本不同，在後者中，迦得被放在便雅憫之後；而在希伯來文中，則在西緬之後。 第45節：此處根據三位譯者的版本，取自巴塞爾抄本。 第47節：此處同樣全部取自巴塞爾抄本。]

民數記 第二章

希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 希伯來文以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 9

9. 統計。

10 10. 16

16. 統計。

17 17. 24

24. 統計。

32

32. 所有統計的。

33

33. 沒有被統計。

在以色列人中間。 正如他所吩咐的。 34 34. 希伯來文譯本（VERSIO HEBRAICI TEXT.）

9. 統計。

他們必起行。

10. 向南。

16. 統計。

他們必起行。

17. 他們必起行，各人按著自己的手，按著自己的旗幟。

24. 統計。

32. 所有統計的。

33. 沒有被統計。

在以色列人中間。 正如他所吩咐的。

34. 他們起行。

按著他們的家族，按著他們父家。 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

9. 統計。

他們必出去。

10. 向南。

16. 統計。

他們必起行。

17. 各人按著自己的位置與順序起行。

24. 統計。

32. 此統計。

33. 沒有被統計。

在以色列人中間。 正如他所吩咐的。

34. 起行。

按著家族與父家。

713

714 民數記 第二章 [註：民數記第一章之註釋與異文。 第9節：另一譯本：被數算。巴塞爾抄本在此處與第16、24節相同。 同上：另一譯本：他們必起行。巴塞爾抄本如此，此處與第16節相同。 第10節：七十士譯本：向南。有些人：向南。巴塞爾抄本如此，其正文寫作「向南」。但在七十士譯本的羅馬版中，寫作「向南」。 第17節：此處三位譯者的讀法由巴塞爾抄本提供，其中辛馬庫的版本似乎有些冗餘。科伊斯林抄本在正文中寫作「按著順序」，如亞歷山大抄本；但在邊註中寫作「按著首領」。那「按著順序」正是辛馬庫的版本，如你所見。]

辛馬庫（SYMMACHUS）

9. 10. 16.

17. 他們必起行，各人按著自己的手，按著自己的順序。

24. 32. 33. 34.

民數記 第二章

七十士譯本（LXX）

9. 被統計。另一譯本：被數算。

他們必起行。另一譯本：他們必移動。

10. 向南。有些人：向南。

16. 被統計。另一譯本：被數算。

他們必起行。另一譯本：他們必移動。

17. 他們必起行，各人按著首領。另一譯本：按著他的首領。

24. 被統計。另一譯本：被數算。

32. 所有統計的。另一譯本：所有數目。

33. 沒有一同被統計。另一譯本：沒有數算。

在他們中間。另一譯本：在以色列人中間。 正如他所吩咐的。另一譯本：按著他所規定的一切。

34. 他們起行。另一譯本：他們移動。

按著他們的家族，按著他們父家。另一譯本：按著他們的親屬。

提奧多田（THEODOTIO）

9. 10. 16.

17. 他們必起行，各人按著自己的手，按著自己的順序。

24. 32. 33. 34.

715

716 六經合參殘卷（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 民數記 第三章 希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 希伯來文以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 7 7. 10 10. 16 16. 22 22. 23 23. 38 38. 39 39. 47 47. 48 48. 希伯來文譯本（VERSIO HEBRAICI TEXT.）

7. 會眾的職責，在會幕前，服事會幕的職事。

10. 外人靠近必死。

46. 按著主的吩咐。

22. 他們的統計。

23. 革順的家族在後。

38. 外人靠近必死。

39. 所有統計的。

47. 你必取二十季拉為一舍客勒。

48. 你必給予。

武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

7. 他們必看守會眾的一切職責，在會幕前。

10. 外人若靠近服事，必死。

16. 正如主所吩咐的。

22. 他們的統計。

23. 他們在會幕後。

38. 凡外人靠近必死。

39. 所有利未人被統計的。

47. 一舍客勒有二十季拉。

48. 你必給予。

亞居拉（AQUILA）

7. 會眾的一切職責，在會幕前，服事會幕的職事。

10. 16. 22. 23. 38. 39.

47. 你必取二十季拉的重量。

48. 你必給予。

717

718 民數記 第三章 辛馬庫（SYMMACHUS）

7. 他們必看守會眾的一切職責，在會幕前，服事會幕的職事。

10. 16. 22. 23. 38. 39.

47. 你必取二十季拉為一舍客勒。

48. 你必給予。

七十士譯本（LXX）

7. 以色列人的職責，在會幕前，服事會幕的職事。

10. 外人若觸摸，必死。另一譯本：外人若靠近，必死。

16. 正如主所吩咐的。另一譯本：按著主的話，正如主吩咐摩西的。

22. 統計。另一譯本：數目。

23. 革順的子孫在後。另一譯本：這些革順的家族在後。

38. 外人若觸摸，必死。另一譯本：外人若靠近，必死。

39. 所有統計的。另一譯本：所有數目。

47. 你必取二十季拉為一舍客勒。

48. 你必給予。

提奧多田（THEODOTIO）

7. 會眾的一切職責，在會幕前，服事會幕的職事。

10. 16. 22. 23. 38. 39.

47. 你必取二十季拉為一舍客勒。

48. 你必給予。

719

720 六經合參殘卷（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） [註：民數記第三章之註釋與異文。 第7節：此節根據所有譯者的版本，取自巴塞爾抄本。亞居拉：職事。亞居拉與辛馬庫在下一章第26節也如此。 第10節：另一譯本：外人若靠近，必死。出自巴塞爾抄本，第38節亦同。 第22與39節：另一譯本：數目。出自巴塞爾抄本。前一章也常如此。 第23節：另一譯本：這些革順的家族在後。出自巴塞爾抄本。 第47節：三位譯者的版本取自巴塞爾抄本。關於此處，在皇家鏈狀註釋中，以塞維魯（Severi）與區利羅（Cyrilli）的名義有如下註釋：須知「雙錢」（didrachmon）與「舍客勒」是同一個意思。正如……]

民數記 第四章

希伯來文（ΤΟ ΕΒΡΑΙΚΟΝ） 希伯來文以希臘字母拼寫 亞居拉（ΑΚΥΛΑΣ） 4 4. 5 5. 18 18. 25 25. 26 26. 37 37. 希伯來文譯本（VERSIO HEBRAICI TEXT.）

4. 哥轄子孫在會幕的職事。

37. 武加大拉丁譯本（VULGATA LATINA）

4. 這是哥轄子孫的職事：會幕。

37. 這是統計。

亞居拉（AQUILA）

5. 遮蓋物。

18. 家族的杖。

25. 海狗皮。撒馬利亞抄本：帳幕與藍色皮。

會幕門口的遮蓋物。

26. 院子的繩子，院子門口的遮蓋物，在會幕之上的。

37. 這些統計的。

721

722 民數記第四章 西馬庫斯（SYMMACHUS） 51.

51. 救贖之銀。另一譯本：銀子。

指定。另一譯本：吩咐。 七十士譯本（LXX INTERPRETES）

51. 救贖。另一譯本：銀子。

指定。另一譯本：吩咐。 註釋與異文 [註：此處說二十歐波拉為一舍客勒；同樣地，在《出埃及記》中也規定二十歐波拉為一雙錢（didrachmon）。] 第51節。「另一譯本：銀子。」似乎是其餘譯者的譯法。出自巴塞爾抄本。 同上。「另一譯本：吩咐。」似乎是其餘譯者的譯法，他們如此翻譯希伯來文「הוצ」一詞，參見《出埃及記》十六章27節及《利未記》二十四章23節。 [註：出自科伊斯蘭抄本（cod. Coislin.）的異文。第15節：原文「南邊」，邊註「利巴（liba）」。第38節：七十士譯本「前來者」，邊註「觸摸者」。第29節：原文「數點」，邊註「計算」。]

民數記第四章

4. 這是哥轄子孫在會幕中的工作。

另一譯本：這是哥轄子孫，從利未子孫中，按著他們的宗族、父家，在會幕中的工作。

5. 遮掩的。另一譯本：遮蔽的。

另一譯本：鋪張的。

18. 支派的宗族。另一譯本：宗族的支派。

25. 藍色的遮蓋物。

以及會幕門口的遮蓋物。另一譯本：以及會幕門口的遮蓋物。

26. 院子的帷子，以及遮簾。另一譯本：院子的帷子，凡在會幕上的。

遮蓋物。

37. 這是數點。另一譯本：這是總數。

723

724 六經殘篇（HEXAPLORUM QUÆ SUPERSUNT） 希伯來原文

41. 這些被數點的。

44. 按著他們的宗族。

希伯來原文（希臘字母拼寫） 亞居拉（AQUILA）

41. 這是百姓。

44. （缺）

拉丁通行本（VULGATA LATINA）

41. 這些被數點的。

44. 按著他們的宗族。

民數記第四章註釋與異文

第4節。「另一譯本：這是哥轄子孫的工作，等。」這是某些抄本的譯法，出自羅馬版註釋。 第5節。「另一譯本：鋪張的。」出自巴塞爾抄本。 第18節。「另一譯本：宗族的支派。」出自巴塞爾抄本。 第25節。「撒馬利亞譯本：遮簾與藍色的皮。」此譯法被德魯修斯（Drusius）引為註釋，但所有皇家鏈註抄本（catenae Regiae）皆歸於撒馬利亞譯本，並有此註：「撒馬利亞譯本：遮簾與藍色的皮，即《出埃及記》第六十章所稱的皮（diphtheras）。」意即：「撒馬利亞譯本有：遮簾與藍色的皮，在《出埃及記》第六十章中稱為皮。」此「皮（diphthera）」一詞依據現代章節編排，對應《出埃及記》三十九章34節，並對應「הסכמ」一詞，正如本處，與德魯修斯所想不同，他將其應用於「ךסמ」一詞。 同上及第26節。這些經文依據亞居拉與西馬庫斯的翻譯，出自巴塞爾抄本。七十士譯本的前一種譯法取自巴塞爾抄本，後一種取自羅馬版。 第37及41節。「另一譯本：這是總數。」巴塞爾抄本如此記載，未標明譯者，如前文多處所示。 第44節。「另一譯本：他們的親族。」巴塞爾抄本引述此不詳譯法。

民數記第五章

2. 所有長大痲瘋的。

以及所有患漏症的。

7. 他們行了。另一譯本：他犯了罪。

22. 阿們，阿們。

23. 苦的。

28. 他將無罪。

29. 嫉妒的。

民數記第五章註釋與異文

第2節。有一抄本如此記載，此處及下文：「其餘譯者：以及所有流出的。」上文《利未記》十五章6節亦同。 第7節。「另一譯本：他犯了罪。」出自巴塞爾抄本。 第22節。「亞居拉：誠實地，誠實地。西馬庫斯：阿們，阿們。」出自巴塞爾抄本。

民數記第六章

3. 所有葡萄的浸泡物。

725

726 民數記第六章 西馬庫斯（SYMMACHUS）

41. 這是數點。另一譯本：這是總數。

44. 按著他們的宗族。另一譯本：他們的親族。

民數記第五章

2. 所有長大痲瘋的。

以及所有患漏症的。其餘譯者：以及所有流出的。

7. 他行了。另一譯本：他犯了罪。

22. 阿們，阿們。

23. 咒詛的苦水。其餘譯者：苦的。

28. 他將無罪。另一譯本：他將被宣告無罪。

29. 嫉妒的。另一譯本：被嫉妒的。

民數記第六章

3. 所有葡萄的浸泡物。

727

728 六經殘篇 希伯來原文

3. 葡萄。

6. 死人。

18. 拿細耳人。

19. 拿細耳人的手掌上。

剃了。 他的拿細耳誓願。 他的頭。

亞居拉（AQUILA）

5. 增長的。

6. （缺）

18. 分別出來的。

19. 分別出來者的手掌上。

民數記第六章註釋與異文

第3節。「亞居拉與西馬庫斯：所有葡萄的浸泡物。」出自科伊斯蘭抄本。巴塞爾抄本亦引述此譯法，未標明譯者。 第5節。「亞居拉：增長的。西馬庫斯：增大的。」出自巴塞爾抄本。 第6節。「另一譯本：死去的。」出自巴塞爾抄本。 第18節。「亞居拉：分別出來的。西馬庫斯：拿細耳人。」出自巴塞爾抄本。

民數記第七章

2. 在被數點的之上。

3. 六輛遮蓋的車。撒馬利亞譯本：大能的車。

85. 一個銀盤。

按舍客勒。

亞居拉（AQUILA）

3. 六輛遮蓋的車。

民數記第七章註釋與異文

第2節。「另一譯本：在百姓的數點之上。」兩份皇家抄本與羅馬版如此記載。此譯法似乎屬於西馬庫斯與提奧多頓，他們在其他地方如此翻譯「דקפ」一詞。 第3節。「亞居拉：遮蓋的。」巴塞爾抄本如此記載。兩份皇家抄本有「遮蓋的」，德魯修斯亦如此讀。另一譯本為「製造的」。此外，三份皇家抄本有此註：「另一譯本：車形的製造物，即像輕便馬車，如《列王紀上》所載。撒馬利亞譯本則有：大能的。」意即：「另一譯本：車形的製造物，即像輕便馬車，如《列王紀上》所載。撒馬利亞譯本則有：大能的。」不可忽略的是，那些在註釋中有「製造的」的抄本，在另一邊註中也有「遮蓋的」。西馬庫斯：「服事的。」巴塞爾抄本如此記載。

民數記第八章

13. 搖祭獻給主。

19. 以色列子孫在靠近聖所時的災禍。

亞居拉（AQUILA）

13. 獻給主的。

19. 若他們膽敢靠近聖所，必有災禍。

729

730 民數記第七章 西馬庫斯（SYMMACHUS）

5. 增大的。

6. （缺）

18. 拿細耳人。

19. 拿細耳人的手掌上。

提奧多頓（THEODOTIO）

5. 養育的。

6. 死去的。另一譯本：已故的。

18. 許願的。

19. 許願者的手上。

剃髮。另一譯本：被剃髮。 他的誓願。另一譯本：頭。

民數記第七章註釋與異文

第19節。「亞居拉：在手掌上，等。」兩份抄本如此記載。 同上。「另一譯本：被剃髮。」出自巴塞爾抄本。 同上。「另一譯本：頭。」巴塞爾抄本如此記載，未標明譯者，拉丁通行本隨之。

民數記第七章

2. 在數點之上。另一譯本：在百姓的數點之上。

3. 六輛車。

85. 一個。

按舍客勒。另一譯本：雙錢。

民數記第七章註釋與異文

我們補上了「六輛車」，因為抄本註明了譯者不同的地方，而非所有人都相同的詞彙。 「車」一詞，七十士譯本譯為「遮蓋的車」。埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）稱之為「有輪子的」，有些人稱之為「輕便馬車」。所有抄本皆如此。德魯修斯誤作「輕便馬車」。其意為：「遮蓋的車，他稱之為裝有輪子的，有些人稱之為輕便馬車。」 第85節。「一個。」巴塞爾抄本在邊註補充：「銀的（指盤子）。」 同上。「另一譯本：雙錢。」巴塞爾抄本同。塞維魯與區利羅在《民數記》二章47節的註釋中說，雙錢即舍客勒。

民數記第八章

西馬庫斯（SYMMACHUS）

13. 在主面前的奉獻。另一譯本：獻給主的奉獻。

19. 災禍：以色列子孫靠近聖物時。

731

732 六經殘篇 希伯來原文

24. 他們將進入以服事會幕的勞役。

26. 與弟兄們。

亞居拉（AQUILA）

24. 以服事勞役。

26. 與他的弟兄們。

民數記第八章註釋與異文

第13節。「另一譯本：獻給主的奉獻。」巴塞爾抄本。 第19節。恩斯特·格拉貝（Ernest Grabe）加上星號。 第24節。「亞居拉：以服事勞役。」出自巴塞爾抄本。西馬庫斯則出自同一抄本：「站立以服事。」西馬庫斯在《民數記》一章7節亦用此詞翻譯「תדבע」。除了七十士譯本在現代抄本中殘缺不全外，還有另一處。

民數記第九章

1. 出去。

2. 逾越節。

14. 若有寄居者來到你們中間。

21. 日或夜。

22. 當它被收起時，他們就起行。

民數記第九章註釋與異文

第1節。「另一譯本：出去的。」被認為是提奧多頓的譯法，他在《民數記》一章20節將同一個希伯來詞如此翻譯。 第2節。「西馬庫斯：逾越節（phasec）。」三份皇家抄本如此，並有此註：「西馬庫斯作逾越節，斐洛（Philo）則作『逾越祭（diabaterion）』，即在經過時所獻的祭。」在《出埃及記》十二章11節，提奧多頓將此詞譯為「逾越節（phasech）」，西馬庫斯則譯為「防禦」。此處應讀作「逾越節（phasech）」而非「逾越節（phasek）」。因為希臘語從不用「k」來表示，而是用「ch」。

民數記第十章

4. 若他們吹一聲。

首領與以色列的千夫長。

733

734 民數記第八章 西馬庫斯（SYMMACHUS）

21. 站立以服事。

26. 與弟兄們。

提奧多頓（THEODOTIO）

24. 他們將進入在會幕中服事。另一譯本：他們將進入在會幕中從事服事的工作。

26. 與弟兄們。

民數記第九章

西馬庫斯（SYMMACHUS） 1.

2. 逾越節。

14. 21. 22.

民數記第十章

4. 若他們吹一聲。另一譯本：若他們用一枝號吹一聲。

首領與以色列的千夫長。另一譯本：首領與以色列的千夫長。

735

736 六經殘篇 希伯來原文

6. 歡呼。

10. 你們吹號。

20. 以利撒。

25. 亞希以謝。

亞米沙代。

亞居拉（AQUILA）

6. 歡呼。

民數記第十章註釋與異文

第4節。「另一譯本：若他們用一枝號吹一聲。」某些抄本如此，羅馬版證實。 同上。「另一譯本：首領與千夫長。」出自巴塞爾抄本。 第6節。「亞居拉：歡呼。」出自科伊斯蘭抄本。巴塞爾抄本亦有此譯法，未標明譯者。

民數記第十一章

7. 珍珠。

8. 油餅。

11. 重擔。

20. 厭惡。

25. 拿去。

33. 在百姓中。

34. 基博羅哈他瓦。

亞居拉（AQUILA）

8. 油乳。

11. 重擔。

25. 拿去。

34. 基博羅哈他瓦。

民數記第十一章註釋與異文

第7節。「其餘譯者：珍珠。」出自巴塞爾抄本及一份皇家抄本。前文對應「水晶」一詞，正確；與羅馬版不同，羅馬版錯誤地應用於「芫荽」一詞，正如德魯修斯所指出的。其餘譯者在《創世記》二章12節將「珍珠」一詞譯為「珍珠」，七十士譯本譯為「寶石」。 第8節。巴塞爾抄本清楚區分了亞居拉與西馬庫斯的譯法，這些譯法在其他抄本及德魯修斯處混雜在一起。

737

738 民數記第十二章 西馬庫斯（SYMMACHUS） 10. 20. 25.

民數記第十一章

西馬庫斯（SYMMACHUS） 7.

8. 乳脂與蜂蜜。

11. 重擔。

20. 消化不良。

25. 拿去。

33. 34.

提奧多頓（THEODOTIO）

7.

8. 油餅。

11. 憤怒。

20. 霍亂。

25. 遮蔽。

33. 在百姓中。另一譯本：給百姓。

34. 貪慾的墳墓。

民數記第十一章註釋與異文

第11節。「亞居拉：重擔。西馬庫斯：重擔。七十士譯本：憤怒。亞居拉：衝動。」《申命記》一章12節註釋亦同。西馬庫斯常將此詞譯為「負擔」。七十士譯本譯為「憤怒」。亞歷山大抄本亦同。但羅馬版譯為「衝動」，此處被認為是提奧多頓的譯法。

739

740 六經殘篇 希伯來原文

3. 極其謙和。

7. 我的僕人摩西不是這樣。

12. 他的肉。

亞居拉（AQUILA）

3. 極其謙和。

7. 我的僕人不是這樣。

12. 他的肉。

民數記第十二章註釋與異文

第3節。「七十士譯本：極其謙和。其餘譯者亦同。」一份抄本如此。

民數記第十三章

1. 主說。

22. 進入哈馬。

33. 毀謗那地。撒馬利亞譯本：毀謗那地。

我們經過那地去窺探。

34. 身量高大。

亞衲族人的後裔，巨人。 我們看自己。 我們與他們相比。

亞居拉（AQUILA）

1.

22. 進入哈馬。

33. 34.

741

742 民數記第十三章 西馬庫斯（SYMMACHUS） 3. 7. 12.

民數記第十二章

七十士譯本（LXX）

3. 極其謙和。其餘譯者亦同。

7. 我的僕人不是這樣。另一譯本：不像僕人那樣。

12. 他的肉。另一譯本：他的肉。

民數記第十三章

西馬庫斯（SYMMACHUS） 1. 22. 33.

34. 怪物般的。

七十士譯本（LXX）

1. 主說。

22. 進入哈馬。

33. 那地的恐懼。另一譯本：定罪。

我們經過那地去窺探。另一譯本：我們經過那地去窺探。

34. 巨人。

亞衲族人的後裔，巨人。 我們。另一譯本：我們成了。 在他們面前。另一譯本：在他們面前。

743

744 六經殘篇 希伯來原文

2. 但願我們死。

6. 從窺探者中。

7. 我們經過那地去窺探。

14. 因為你，主啊，在百姓中間，你主啊，面對面被看見。

21. 主的榮耀將充滿全地。

30. 除了迦勒。

33. 他們將擔當。

直到你們的屍首消滅。

36. 在地上。

37. 傳惡信的人。

43. 與你們同在。

45. 他們擊殺他們，直到何珥瑪。

亞居拉（AQUILA）

2. 但願我們死。

6. 從窺探者中。

14. 因為你，主啊，在百姓的內心，你主啊，眼對眼被看見。

21. 因為主的榮耀將充滿全地。

民數記第十四章註釋與異文

第35節。「撒馬利亞譯本：毀謗，等。」兩份皇家抄本與德魯修斯有此撒馬利亞譯本的譯法。另一譯法「定罪」則出自不詳譯者，僅上述兩份抄本有。

民數記第十四章

西馬庫斯（SYMMACHUS） 2.

6. 從窺探者中。

7.

14. 因為你，主啊。

21. 因為主的榮耀將充滿全地。

30. 33. 36. 37. 43. 45.

七十士譯本（LXX）

2. 若我們死。其餘譯者：但願我們死。

6. 從窺探者中。

7. 我們窺探。另一譯本：我們經過以窺探。

14. 因為你是主，在這百姓中間，你主啊，眼對眼被看見。

21. 主的榮耀將充滿全地。

30. 除了迦勒。另一譯本：然而迦勒。

33. 他們將擔當。另一譯本：背負著。

直到你們的肢體消滅。另一譯本：直到你們的屍首消滅。

36. 關於那地。另一譯本：反對那地。

37. 說惡話的人。

43. 在你們中間。另一譯本：與你們同在。

45. 他們擊退他們，並擊殺他們直到何珥瑪。他們回到營中。另一譯本：在他們遇見之處，他們追趕他們，像蜜蜂所做的那樣。

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748 六經合參（HEXAPLA）殘篇 民數記第十四章註釋與異文 第2節：巴塞爾抄本（Basiliensis）作 ἀπεθάνομεν（我們死了），彷彿這是七十士譯本的讀法。然而在羅馬版（editio Romana）的七十士譯本中，則作 ὄφελον ἀπεθάνομεν（願我們死了）。 第7節：另有譯文：παρήλθομεν ὥστε κατασκέψασθαι（我們經過以進行窺探）。這是巴塞爾抄本所引述的一種不確定讀法，與希伯來文吻合得最好。 第14節：此處亞居拉（Aquila）與辛馬庫斯（Symmachus）的讀法，取自優西比烏（Eusebius）的《福音證道》（Demonstratio evangelica），第244頁。亞居拉作 ἐν ἐγκάτω（在……之中）。他在出埃及記三章18節翻譯 ברק（在……之中）一詞時，亦作此譯。 第21節：亞居拉、辛馬庫斯、提奧多田（Theodotion）作 ὅτι ἐμπλήσει πᾶσαν τὴν γῆν（因為祂必充滿全地）等。取自德魯修斯（Drusius）。 第30節：另有譯文：πλὴν Χαλέβ（除了迦勒）。巴塞爾抄本如此作。

民數記第十五章

希伯來文（希臘字母轉寫）

3. 奧德姆·阿納帕烏塞歐斯（Odorem quietis）

6. 康普塞·恩·埃萊歐（Confusæ in oleo）

13. 恩科里歐斯（Indigena）

28. 埃克西拉薩斯賽·佩里·奧圖（Ad expiandum super eum）

民數記第十五章註釋與異文

第3節：另有譯文：ὀσμὴν ἀναπαύσεως（安息的香氣）。有一份抄本如此作。參見上文利未記一章9節，以及二十三章18節。 第6節：取自兩份手抄本。似乎是亞居拉、辛馬庫斯與提奧多田的譯文，如上文利未記二章4節。 第13節：另有譯文：ὁ ἐγχώριος（本地人）。巴塞爾抄本如此引述七十士譯本的另一種讀法。羅馬版中作 αὐτόχθων（土生土長者）。這兩種讀法似乎皆取自其他譯者。關於此點，請參閱我在「序論」中所述。 第28節：該增補內容 καὶ ἀφεθήσεται αὐτῷ（罪必得赦免），對應希伯來文 ול חלסנו，見於某些抄本，如羅馬版所述，極有可能在六經合參中曾以星號標記。

民數記第十六章

第2節：另有譯文：συγκλητοὶ βουλῆς（議會召集者）。另有譯文：καλούμενοι εἰς καιρόν（受召於特定時間者）。 第3節：另有譯文：εἶπαν（他們說）。另有譯文：λέγουσιν（他們正在說）。 第6節：另有譯文：τοῦτο（這）。另有譯文：οὕτως（如此）。 第7節：另有譯文：ἱκανούσθω（夠了）。另有譯文：ἀρκείτω（足矣）。 第13節：另有譯文：εἰς γῆν ῥέουσαν（進入流……之地）。另有譯文：ἐκ γῆς ῥεούσης（從流……之地）。 第15節：另有譯文：ἐπιθύμημα（願望）。另有譯文：δώρον（禮物）。

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750 民數記第十六章註釋與異文 第33節：另有譯文：βαστάζοντες（扛抬著）。皇家鏈式註釋（Regiæ catenæ）與羅馬版如此作。 同上：另有譯文：ἕως ἂν τελειωθῶσι πτώματα ὑμῶν（直到你們的屍首消滅）。巴塞爾抄本如此作，未註明譯者姓名。 第56節：另有譯文：κατὰ τῆς γῆς（在地上）。取自巴塞爾抄本。 同上：七十士譯本：ῥήματα πονηρά（惡言）。科伊斯林抄本（Coislin.）邊註作 φοβερά（可怕的）。 第43節：另有譯文：μεθ' ὑμῶν（與你們同在）。取自巴塞爾抄本。 第45節：另有譯文：εἰς συνάντησιν αὐτῶν, καὶ κατεδίωξαν αὐτοὺς, ὡσεὶ ποιήσαισαν αἱ μέλισσαι（去迎戰他們，並追趕他們，如同蜜蜂所做的那樣）。巴塞爾抄本如此作。然而此讀法與希伯來文不符，而是從申命記一章44節移譯過來的。七十士譯本：ἐστρέψαντο（他們轉身）。科伊斯林抄本邊註作 ἀπώσαντο（他們推開）。

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752 六經合參（HEXAPLA）殘篇 民數記第十六章註釋與異文 第18節：另有譯文：λαβόντες δὲ ἕκαστος πυρεῖον ἴδιον, καὶ ἐπιθέντες εἰς αὐτὰ πῦρ（眾人各自拿著自己的火爐，並在其中放上火）。取自巴塞爾抄本。 第30節：另有譯文：ἐν χάσματι（在裂口中）。羅馬版引自奧古斯丁。七十士譯本：ἐν φάσματι（在異象中），認為源自 הרא 一詞，並加上前置詞 ב。然而翻譯作 ἐν χάσματι 者，似乎是指後來發生的事，即大地裂開將他們吞滅。 第31節：另有譯文：ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτῶν（在他們腳下）。巴塞爾抄本如此作，未註明譯者，武加大譯本（Vulgata）亦隨之。 第38節：另有譯文：περιθεῖναι（圍繞）。巴塞爾抄本。 第39節：另有譯文：καυθέντες（被燒毀）。巴塞爾抄本。 第46節：另有譯文：εἰς τὴν συναγωγήν（到會眾那裡）。取自巴塞爾抄本。似乎是其他譯者的譯文，他們將 העדה 一詞譯為 συναγωγήν，見利未記一章7節。

753

754 民數記第十七章 第5節：另有譯文：ἀπὸ σοῦ（從你那裡）。某些抄本如此作。 第8節：其餘譯者：ἀμύγδαλα（杏仁）。皇家抄本、巴塞爾抄本與德魯修斯未註明姓名；亞居拉、辛馬庫斯在創世記四十二章11節亦如此翻譯。德魯修斯對此處有如下註釋。耶柔米亦如此。先前七十士譯本中作 κάρυα，即「堅果」。因為在堅果的分類中，杏仁亦在其中。我們稱杏仁為 ἀμύγδαλον 或 ἀμυγδάλη。赫拉克利翁（Heracleon）與以弗所人稱之為 ἐξαμυγδαλόω（像杏仁一樣旋轉）；關於此點另行討論。

755

756 六經合參（HEXAPLA）殘篇 民數記第十八章註釋與異文 第2節：另有譯文：καὶ ὑπουργείτωσάν σοι（並侍奉你）。取自巴塞爾抄本。 第5節：另有譯文：ἐπὶ τοὺς υἱοὺς Ἰσραήλ（在以色列子民之上）。取自巴塞爾抄本。 第7節：另有譯文：λειτουργίαν δόματος（恩賜的職事）。同上。 同上：撒馬利亞抄本：καὶ δόματα δώσω τὰς ἱερατείας ὑμῶν（我必將你們的祭司職分作為恩賜賜下）。三份皇家抄本如此作，其中一份作 δώματι（作為恩賜）。所有抄本皆加上此註：「意即：你們當謹守你們的職事；因為祭司職分是作為恩賜與特權賜給你們的。」 第8節：科伊斯林抄本邊註作 τιμή（尊榮）。 第9節：辛馬庫斯：ἀπὸ ἡγιασμένου（從已成聖者）等。所有這些讀法皆取自巴塞爾抄本。

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758 民數記第二十章 民數記第十八章註釋與異文 第10節：取自兩份手抄本。 第12節：巴塞爾抄本如此作。 第18節：另有譯文：ἐπιῤῥανεῖ（灑上）。另有譯文：περιῤῥαντιεῖ（周圍灑上）。某些抄本如此作。

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760 六經合參（HEXAPLA）殘篇 民數記第二十章註釋與異文 第3節：另有譯文：ὄφελον ἀπωλόμεθα（願我們滅亡）。某些抄本如此作。似乎是另一位譯者的譯文，武加大譯本隨之。 第6節：另有譯文：εἰσῆλθε（他進入）。取自同一抄本。 第10節：另有譯文：ἔναντι Κυρίου（在主面前）。取自巴塞爾抄本。 第13節：另有譯文：τοῦτο τὸ ὕδωρ λοιδορίας（這爭鬧的水）。某些抄本如此作。 第21節：另有譯文：οὐκ ἠβουλήθη（他不願意）。取自巴塞爾抄本。 第24節：另有譯文：ἐν τῷ ὕδατι（在水中）。取自同一抄本。

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762 民數記第二十一章 民數記第二十一章註釋與異文 第1節：取自優西比烏與耶柔米《論希伯來地名》（De locis Hebraicis），第390頁，該處原文有誤：原文作 ᾿Ακθαριμάκ，意為「窺探者的集會」等。但經過輕微修改與正確的音節劃分，可還原為：᾿Αηθαρίμ。亞居拉、辛馬庫斯作 ὁδὸς τῶν κατασκόπων（窺探者的道路）。耶柔米的拉丁文譯本中作 Abetharim，無疑是 Ahetharim 的誤寫：拉丁文原文作：「Abetharim：亞居拉與辛馬庫斯將其譯為『窺探者的道路』。」 第5節：亞居拉作 σικχαίνει（他厭惡）。辛馬庫斯作 ἐνεκάχησεν（他感到厭煩）。所有手抄本皆如此，且兩者在創世記二十五章46節亦如此翻譯。科伊斯林抄本邊註作 ματαίω, ξηρῷ（虛空的、乾旱的）。其餘譯者作 κούφῳ（輕浮的）。巴塞爾抄本與科伊斯林抄本如此作。 第8節：另有譯文：ἐφ᾽ ὕψους（在高度上）。取自巴塞爾抄本。但科伊斯林抄本中，辛馬庫斯作 τοῦ ὕψους（高度的）。我們將兩種讀法皆列出。 第11節：在 Achelgai。巴塞爾抄本邊註作 ἐν ᾿Αχελγαῖ ἐκ τοῦ πέραν, ὅ ἐστιν ἐν ἐποικίαις Ἑβραίων（在 Achelgai 的對岸，即在希伯來人的居住地）。 同上：耶柔米《論希伯來地名》，第389頁，優西比烏的希臘文作：᾿Ατὴ, ἡ καὶ ᾿Αχελυγαὶ, ἐν τοῖς βουνοῖς（Ate，即 Achalgai，在山丘中）。補上辛馬庫斯：ἐν τοῖς βουνοῖς（在山丘中）。因為耶柔米的拉丁文作：「Abie，即 Achalgai，辛馬庫斯對此譯為『在山丘中』。」關於 ᾿Αχελγαΐ，科伊斯林抄本邊註作 ᾿Αχελσεείν。 第12節：巴塞爾抄本邊註：「主對摩西說：『不可與摩押人為敵，也不可與他們爭戰；因為我不將他們的地賜給你們為業。因為我已將那山地賜給羅得的子孫為業。』」（申命記二章9節）。

763

764 六經合參（HEXAPLA）殘篇 民數記第二十一章註釋與異文 第13節：巴塞爾抄本：「主對摩西說：『你今日要經過摩押的邊界亞珥，並要靠近亞捫人。不可與他們為敵，也不可與他們爭戰；因為我不將亞捫人的地賜給你們為業，因為我已將它賜給羅得的子孫為業。』他們從撒烈溪谷起行，安營。摩西在申命記中提到了這些事；我們僅在撒馬利亞人的書卷中發現這些內容。」（申命記二章19節）。我們從巴塞爾抄本中摘錄了這三節，正如它們在撒馬利亞希伯來文經卷中所呈現的那樣，奧利根（Origenes）根據七十士譯本將其調整至此處：這些是從申命記中摘錄的，撒馬利亞人將其引入民數記的序列中，正如在現今的撒馬利亞抄本中所見，其中還有許多在巴塞爾抄本中未見的內容，皆是從申命記移入民數記的。請參閱「序論」。 第17節：亞居拉、辛馬庫斯作 καταλέξατε（數點）。科伊斯林抄本如此作。巴塞爾抄本未註明譯者。 第20節：取自優西比烏與耶柔米《論希伯來地名》，關於 Phasga 一詞，希臘文作 Φασγά。七十士譯本亦將 הנספ 譯為 λαξευτήν（鑿出的），見申命記四章49節。

765

766 民數記第二十二章 民數記第二十二章註釋與異文 第1節：優西比烏《論希伯來地名》耶柔米版，第392頁作：᾿Αραβώθ Μωάβ（摩押平原），「百姓第二次在那裡被數點，在摩押平原，在摩押的曠野。」這顯然有誤，應還原為：「摩押平原，百姓第二次在那裡被數點。亞居拉作：『摩押的平原』。辛馬庫斯作：『摩押的平原』。」從耶柔米的譯本中可見其讀法：「摩押平原，百姓第二次在那裡被數點：亞居拉將其譯為『摩押的低地或平地』；他習慣將曠野因其平坦而譯為 ὁμαλή，即平坦的。最後，辛馬庫斯將 Araboth Moab 譯為『摩押的平原』。」此讀法亦見於下文申命記一章7節。 第3節：另有譯文：Βαλὰκ ἀπὸ προσώπου（巴勒因……面前）。巴塞爾抄本。 第6節：另有譯文：ἰσχύει οὗτος ἢ ἡμεῖς（這人比我們強壯）。取自同一抄本。 第11節：另有譯文：ἐκπολεμῆσαι（去爭戰）。取自巴塞爾抄本。 第22節：亞居拉的讀法 Satan，在普羅科皮烏斯（Procopius）的著作中譯為拉丁文，其意為「阻擋」；亞居拉作 Satan，提奧多田作 ἀντικεῖσθαι（阻擋）。巴塞爾抄本在提奧多田處作 ἀντικεῖσθαι。 第23節：亞居拉作 τὴν ὀνάδα（他的驢子）等。取自巴塞爾抄本。七十士譯本的第一種讀法見於同一抄本。隨後的是羅馬版的讀法。同上：科伊斯林抄本原文作 καὶ ἐπάταξεν（他擊打）。羅馬版作 καὶ ἔτυπτε（他擊打）。科伊斯林抄本邊註作 ἔπαισε Βαλαάμ（巴蘭擊打）。 第31節：另有譯文：Θεοῦ（神）。取自巴塞爾抄本。 第32節：科伊斯林抄本：辛馬庫斯作 ἐναντιοῦσθαι（阻擋）。提奧多田作 ἀντικεῖσθαι（阻擋）。七十士譯本作 εἰς διαβολήν σου（為了阻擋你）。巴塞爾抄本將辛馬庫斯的讀法置於七十士譯本的原文中。 第34節：另有譯文：εἰ μὴ σοὶ ἀρέσκει（如果你不喜歡）。另有譯文：εἰ μή σοί δοκεῖ（如果你認為不妥）。取自巴塞爾抄本。εἰ μή σοί ἀρέσκει 似乎是辛馬庫斯的譯法，他在出埃及記二十一章8節中以同樣方式翻譯了類似的希伯來語句。 第35節：另有譯文：αὐτὸ ποιήσεις（你必做這事）。取自巴塞爾抄本。 第38節：原文作 λαλήσω（我必說），邊註作 φυλάξομαι λαλῆσαι（我必謹慎說話）。

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768 六經合參（HEXAPLA）殘篇 民數記第二十三章註釋與異文 第10節：另有譯文：ἐξιχνιάσατο（他探究）。取自巴塞爾抄本。 第12節：另有譯文：ταῦτα（這些）。取自同一抄本。 第14節：取自耶柔米。參見上文二十一章20節。 第19節：科伊斯林抄本如此作。但在巴塞爾抄本中，此處未註明譯者。

民數記第二十四章註釋與異文

第1節：τὴν ὄψιν αὐτοῦ（他的面容）。取自巴塞爾抄本。 第7節：普羅科皮烏斯第420頁註記：「對於『有水從他的桶中流出』，辛馬庫斯譯為『澆灌的水，並助長增長』。七十士譯本為何如此翻譯，難以推測。但辛馬庫斯的譯文，我們並無希臘文原文，故難以理解。」同上：亞居拉、辛馬庫斯作 ὑπὲρ Γώγ（在歌革之上）。科伊斯林抄本如此作。巴塞爾抄本將此歸於辛馬庫斯一人，並有完整讀法：καὶ ὑψωθήσεται ὑπὲρ Γὼγ βασιλεὺς αὐτοῦ（他的王必在歌革之上被高舉）。根據我們的手抄本，此讀法正確。德魯修斯讀作 καὶ ὑψωθήσεται ὑπὲρ Ὣγ βασιλέως αὐτοῦ（他必在王噩之上被高舉）。

民數記第二十五章

2. 他們的……並敬拜了他們的偶像。3. 以色列人與巴力毗珥連結，主對以色列發烈怒。4. 主對摩西說：「將百姓中所有的首領，在日頭下對著主懸掛，使主對以色列的烈怒消退。」5. 摩西對以色列各支派說：「你們各人殺死屬自己、與巴力毗珥連結的人。」6. 有一個以色列人，當著摩西和以色列全會眾的面，帶了一個米甸女子到他弟兄那裡；他們正在會幕門口哭泣。7. 祭司亞倫之孫、以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會眾中起來，手裡拿著長槍：8. 跟隨那以色列人進到帳棚裡，將他們二人刺透。

769

770 民數記 第二十五章 七十士譯本 西馬庫斯

19. 為要使人說謊。

19. 被懸掛。

被威脅。另一譯本：為要使他悔改。

21. 記號。

21. 首領們的顯赫之事。

西馬庫斯

19. 為要使人說謊。

21. 記號。

[註：此處原文為 interpretum nominibus jacent，意指譯者姓名已佚。]

19. 為要被懸掛。

受威脅。另一譯本：為要使他悔改。

21. 首領們的顯赫之事。

狄奧多田 19.

21. 號角。

狄奧多田 19.

21. 號角。

民數記第二十三章之註釋與異文 [註：Lid. 另一譯本：為要使他悔改。引自巴西流。] 西馬庫斯 1.

2. 水。

且他的王將被高舉超過歌革。

17. 我看見他，但不在近處。

權杖將興起。 且將擊打摩押的疆界。 他將探察。 西馬庫斯

7. 澆灌的水，並助長增長。

且他的王將被高舉超過歌革。

17. 我看見他，但不在近處。

權杖將興起。 且將擊打摩押的疆界。 他將探察。 [註：第21節，西馬庫斯：記號。狄奧多田：號角。普羅科皮烏斯，第420頁：西馬庫斯：記號；狄奧多田：號角。] 民數記第二十四章

1. 他的面。另一譯本：他的容貌。

7. 有人將從他的後裔中出來。

且歌革的國將被高舉。

17. 我將看見他，但不是現在；

我稱他為有福，但他並不臨近。 有人將興起。 且將擊碎摩押的首領。 他將掠奪。 七十士譯本

1. 他的面。另一譯本：他的容貌。

7. 有人將從他的後裔中出來。

且歌革的國將被高舉。 狄奧多田 1. 7.

17. 我將向他顯現，但不是現在；

我稱他為有福，但他並不臨近。 有人將興起。 且將擊打摩押的首領。 他將掠奪。 狄奧多田 1. 7.

17. 我將向他顯現，但不是現在；

我稱他為有福，但他並不臨近。 有人將興起。 且將擊打摩押的首領。 他將掠奪。 民數記第二十四章之註釋與異文 [註：第13節，Coislin抄本邊註：或惡的。小或大。] [註：第17節，亞居拉：我看見他等。引自優西比烏《福音證明》。同處，西馬庫斯：權杖將興起。皇家抄本與德魯修斯皆如此。西馬庫斯將此詞譯為權杖，創世記四十九章10節，亞居拉亦同。同處，西馬庫斯：且將擊打摩押的疆界。所有皇家抄本皆如此。德魯修斯讀作「疆界」。同處，西馬庫斯：他將探察。所有抄本皆如此。德魯修斯讀作「他將察看」。] [註：第24節，Coislin抄本：七十士譯本，基提人。邊註：帶星號的基提人。] [註：引自科爾伯特抄本3084。] [註：...人，以色列男子與婦人，藉著她的子宮。瘟疫便從以色列人中止息了。9. 死於瘟疫的有二萬四千人。] [註：拿著長矛在他手中：8. 進入那以色列男子的帳棚，刺透了他們二人，那以色列男子與那婦人，藉著她的子宮。瘟疫便從以色列人中止息了。9. 死於瘟疫的有二萬四千人。]

10. 耶和華對摩西說：

11. 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，以我的忌邪之心在他們中間忌邪，使我對以色列人的憤怒止息，我便沒有在我的忌邪中滅絕以色列人。

12. 因此你要說：看哪，我將我平安的約賜給他：13. 這約要給他和他的後裔，作為永遠祭司職任的約，因他為他的神忌邪，並為以色列人贖罪。

10. 耶和華對摩西說：

11. 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，以我的忌邪之心在他們中間忌邪，使我對以色列人的憤怒止息，我便沒有在我的忌邪中滅絕以色列人。12. 因此你要說：看哪，我將我平安的約賜給他：13. 這約要給他和他的後裔，作為永遠祭司職任的約，因他為他的神忌邪，並為以色列人贖罪。 14. 那被擊殺的以色列男子的名字，就是與那米甸婦人一同被擊殺的，是心利，是西緬支派的一個父系家族的首領。15. 那被擊殺的米甸婦人的名字，是哥斯比，她是米甸人的一個父系家族的首領蘇珥的女兒。16. 耶和華對摩西說：17. 你們要擾害米甸人，擊殺他們：18. 因為他們以詭計擾害你們，藉著毗珥的事，以及在瘟疫之日因毗珥的事被擊殺的，他們首領米甸人的女兒哥斯比的事，擾害了你們。 14. 那被擊殺的以色列男子的名字，就是與那米甸婦人一同被擊殺的，是心利，是西緬支派的一個父系家族的首領。15. 那被擊殺的米甸婦人的名字，是哥斯比，她是米甸人的一個父系家族的首領蘇珥的女兒。16. 耶和華對摩西說：17. 你們要擾害米甸人，擊殺他們：18. 因為他們以詭計擾害你們，藉著毗珥的事，以及在瘟疫之日因毗珥的事被擊殺的，他們首領米甸人的女兒哥斯比的事，擾害了你們。 [註：第14節，那被擊殺的以色列男子的名字，就是與那米甸婦人一同被擊殺的，是心利，是西緬支派的一個父系家族的首領。15. 那被擊殺的米甸婦人的名字，是哥斯比，她是米甸人的一個父系家族的首領蘇珥的女兒。16. 耶和華對摩西說：] 民數記第二十五章 3. 4. 5. 7. 8. 18. [註：第3節，武加大譯本：被引誘。] [註：第4節，武加大譯本：且懸掛。] [註：第5節，武加大譯本：那些被引誘的。] [註：第7節，武加大譯本：長矛。] [註：第8節，武加大譯本：帳棚。] [註：第18節，武加大譯本：被擊殺的。] 亞居拉

3. 被連結。

4. 且釘住。

5.

7. 長矛。

8. 帳棚。

18. [註：第7節，亞居拉：拿著短劍。第8節，帳棚。第18節，那被擊殺的。] 民數記第二十五章之註釋與異文 [註：第1節，Coislin抄本如此。巴西流抄本則無譯者名，作「被連結」。羅馬版亦作單數「被完成」。] [註：第4節，亞居拉：且釘住。西馬庫斯：且懸掛。巴西流與德魯修斯皆如此。其他抄本對亞居拉作「釘住」，不正確。] [註：第5節，Coislin抄本，西馬庫斯：被引誘的，此譯文巴西流歸於亞居拉，因其作「未被引誘的」，顯然有誤，應為亞居拉的「被引誘的」。] [註：第7節，亞居拉：長矛。西馬庫斯：矛。所有抄本與德魯修斯皆如此。牛津抄本中，據布萊恩·沃爾頓所言，讀作「長矛矛」，其中亞居拉、西馬庫斯、七十士譯本三種譯本合併為一詞。Coislin抄本，亞居拉：長矛，矛，劍，依序排列。第二種譯文是西馬庫斯的。] [註：第8節，亞居拉：帳棚。西馬庫斯：妓院。巴西流與其他人皆如此。諾比利烏斯對西馬庫斯讀作「火爐」，錯誤。一些抄本讀作「火爐」，亦誤。另一譯文亦受普羅科皮烏斯支持，第423頁：「火爐」，他說，亞居拉譯為帳棚，西馬庫斯則譯為妓院。Coislin抄本，西馬庫斯：妓院。] [註：第18節，另一譯本：被擊殺的。引自巴西流。] [註：引自科爾伯特抄本3084。] [註：事情發生在瘟疫之後，耶和華對摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：從全會眾中領取...] [註：事情發生在瘟疫之後，耶和華對摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說：從全會眾中領取...] 民數記第二十六章 亞居拉 3. 4. 22. 57. 62. [註：第3節，武加大譯本：祭司。] [註：第4節，武加大譯本：空缺。] [註：第22節，武加大譯本：數目。] [註：第57節，武加大譯本：這也是利未人的數目。] [註：第62節，武加大譯本：在子孫中。] [註：第3節，亞居拉：祭司與他們。] [註：第4節，在摩押平原。] [註：第22節，對他的被數點者。] [註：第57節，且這些是利未的被數點者。] [註：第62節，在子孫中間。] 民數記第二十六章 [註：二十歲及以上，按他們的父系家族；凡在以色列中能出去打仗的。且耶和華說...] [註：二十歲及以上，按他們的父系家族；凡在以色列中能出去打仗的。且耶和華說...] 民數記第二十六章 西馬庫斯 3. 在摩押平原。 4. 22. 57. 62. 七十士譯本

3. 祭司。另一譯本加：與他們。

...... 狄奧多田 3. 在摩押西邊。 22. 57. 62. 狄奧多田 57. 62. 西馬庫斯 3.

3. 另一譯本：與他們。

在摩押平原。 在摩押的亞拉巴。 在摩押西邊。 4.

4. 那些出去的。另一譯本：那些出來的。

4. 22.

22. 根據點閱。另一譯本：根據察看。另一譯本：根據視察。

57. 且利未的子孫。另一譯本：且利未的被點閱者。

57. 62.

62. 在子孫中。另一譯本：在子孫中間。

民數記第二十六章 [註：第63節，在摩押平原。] [註：第63節，在摩押平原。] 亞居拉

63. 對著摩押的平原。

[註：第63節，對著摩押的平原。] 民數記第二十六章之註釋與異文 [註：第3節，另一譯本加：與他們。另一譯本：與他們同在。引自巴西流。同處與第63節，優西比烏《希伯來地名》對「摩押的亞拉巴」一詞。見上文第二十二章第1節之註。] 民數記第二十七章 8. 亞居拉 8. 11. 11. 14. 14. 21. 21. [註：第8節，武加大譯本：沒有兒子。] [註：第11節，武加大譯本：將給予產業。] [註：第14節，武加大譯本：在爭論中。] [註：第21節，武加大譯本：他將諮詢耶和華。] [註：第8節，亞居拉：沒有兒子。] [註：第11節，亞居拉：產業將轉給他的女兒。] [註：第14節，亞居拉：在爭論中。] [註：第21節，亞居拉：在烏陵的判斷中。] 民數記第二十七章之註釋與異文 [註：第7、8節，另一譯本：沒有兒子。巴西流。] [註：第11節，另一譯本：他將繼承它。巴西流。同處，另一譯本：產業。引自同處。] [註：第14節，另一譯本：在反駁時。巴西流。] 民數記第二十八章 亞居拉 1. 1. 5. 5. 8. 8. 11. 11. 27. 27. [註：第1節，武加大譯本：耶和華說。] [註：第5節，武加大譯本：欣。] [註：第8節，武加大譯本：你們將行。] [註：第11節，武加大譯本：你們將使之進前。] [註：第27節，武加大譯本：且你們將使之進前。] [註：第1節，亞居拉：耶和華說。] [註：第5節，亞居拉：欣。] [註：第8節，亞居拉：你們將獻。] [註：第11節，亞居拉：你們將獻。] [註：第27節，亞居拉：且你們將獻。] 民數記第二十八章之註釋與異文 [註：第1節，巴西流邊註：且他對他說：你的眼睛看見了祂對那二王所做的一切；耶和華將照樣對待你所要經過的一切王國；你不要懼怕。耶和華你的神必親自與你們一同爭戰。這些也記載在申命記中。即：且他對他說：你的眼睛看見了祂對那二王所做的一切；耶和華將照樣對待你所要經過的一切王國；你不要懼怕，耶和華你的神必親自與你們一同爭戰。這些也記載在申命記中。] [註：此處從申命記轉錄至此，我們借自巴西流抄本，並附有俄利根的註釋。雖然此處未說明為何轉錄此段，但從前文可知，如上文第十二章第1節所述。這些及類似段落從申命記轉錄至民數記，存在於撒馬利亞抄本中。俄利根則根據七十士譯本在民數記中適當位置，如撒馬利亞抄本那樣進行了描述：並且，似乎是作為六經合參的邊註。然而，此段在現今的撒馬利亞民數記抄本中並不存在。] [註：第2節，在指定時間。七十士譯本：我的節期。Coislin邊註：我的時候。] [註：第5節，另一譯本：酒的欣。此譯文及本章後續譯文皆出自巴西流抄本。] 民數記第二十九章 [註：引自科爾伯特抄本3084。] [註：42...你們要向耶和華守這節期，七天。13. 且你們要獻燔祭，作為馨香的火祭獻給耶和華。第一天，公牛犢十三隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾。14. 他們的素祭是用油調和的細麵，每隻公牛犢十分之三，共十三隻公牛犢，每隻公綿羊十分之二，共二隻公綿羊。15. 每隻羊羔十分之一，共十四隻羊羔。16. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：17. 且第二天，公牛犢十二隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：18. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：19. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：20. 第三天，公牛犢十一隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾。21. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：22. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：12. 你們要向耶和華守這節期，七天。13. 且你們要獻燔祭，作為馨香的火祭獻給耶和華。第一天，公牛犢十三隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾。14. 他們的素祭是用油調和的細麵，每隻公牛犢十分之三，共十三隻公牛犢，每隻公綿羊十分之二，共二隻公綿羊。15. 每隻羊羔十分之一，共十四隻羊羔。16. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：17. 且第二天，公牛犢十二隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：18. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：19. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：20. 第三天，公牛犢十一隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾。21. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：22. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] 民數記第二十九章 亞居拉 1. 1. 8. 8. 35. 35. [註：第1節，撒馬利亞：可聽見的日子。] [註：第8節，撒馬利亞：獻上。燔祭。] [註：第35節，撒馬利亞：嚴肅會的完成。] [註：第1節，武加大譯本：吹角日。] [註：第8節，武加大譯本：你們將獻。] [註：第35節，武加大譯本：這是最隆重的。] 民數記第二十九章之註釋與異文 [註：第1節，撒馬利亞：可聽見的日子。所有皇家抄本與羅馬版皆如此。皇家抄本有此註：撒馬利亞人譯為「可聽見的日子」，但在許多地方我們發現其意義為吹角。俄利根的譯者在第23篇講道中稱之為「吹角紀念的節期」。德魯修斯認為應作「可聽見的日子」，因為希伯來文似乎要求主格。我們傾向於保留所有抄本中的寫法。] [註：第8節，另一譯本：你們將獻。巴西流。] 民數記第二十九章 [註：23. 第四天，公牛犢十隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：24. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：25. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：26. 第五天，公牛犢九隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾。27. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：28. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：29. 第六天，公牛犢八隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：30. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：31. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：32. 第七天，公牛犢七隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：33. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例。] [註：23. 第四天，公牛犢十隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：24. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：25. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：26. 第五天，公牛犢九隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾。27. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：28. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：29. 第六天，公牛犢八隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：30. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例：31. 且一隻公山羊作為贖罪祭，此外是常獻的燔祭，他們的素祭和奠祭。] [註：32. 第七天，公牛犢七隻，公綿羊二隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾：33. 他們的素祭和奠祭，對於公牛犢、公綿羊和羊羔，按他們的數目，照他們的條例。] 民數記第二十九章 西馬庫斯 1. 8. 七十士譯本

1. 意義的日子。

8. 你們將獻。另一譯本：你們將帶進。

燔祭。另一譯本：火祭。 狄奧多田 1. 8. 35.

35. 嚴肅會。

35. 民數記第二十九章之註釋與異文 [註：同處，另一譯本：火祭。巴西流。] [註：第35節，撒馬利亞：嚴肅會的完成。所有皇家抄本與羅馬版註釋皆如此。抄本將其歸於西里爾。德魯修斯對此處解釋道：「嚴肅會的完成，即抑制或禁止的完成，意即完全的抑制或禁止。希伯來文意為抑制，抑制。節期意味著人民從工作中被抑制。因此，這是從工作中停止的日子，人們在此時專注於禱告和神聖事務。因此，節期，從抑制而來。這就是提斯利月二十日，即住棚節的第八天。然而，五旬節也這樣稱呼。希臘教會古老的傳統稱之為聚集，即強制，拉丁教會稱之為收集。」] 民數記第三十章 [註：13. 若她的丈夫廢棄了它。] [註：13. 若她的丈夫廢棄了它。] [註：13. 若她的丈夫廢棄了它。] [註：第13節，武加大譯本：但若他立刻反對。] [註：第13節，亞居拉：若她的丈夫廢棄了它。] 民數記第三十章之註釋與異文 [註：第13節，此處亞居拉的譯文出自巴西流抄本。] 民數記第三十一章 [註：12. 在摩押荒野。] [註：16. 關於毗珥的事。撒馬利亞：藉著毗珥的事。] [註：17. 男性。] [註：18. 他們認識。] [註：21. 且以利亞撒說。] [註：26. 領取總數。撒馬利亞：領取數目。] [註：47. 在耶和華的帳幕中。] [註：12. 在摩押平原。] [註：16. 關於毗珥的罪。] [註：17. 男性。] [註：18. 童女。] [註：21. 以利亞撒也這樣說。] [註：26. 你們要領取總數。] [註：47. 耶和華的帳幕。] [註：12. 對著摩押的平原。] [註：16. 藉著毗珥的話。] [註：17. 男性。] [註：18. 他們認識。] [註：21. 且以利亞撒說。] [註：26. 領取總數。] [註：47. 耶和華的帳幕。] 民數記第三十一章之註釋與異文 [註：第12節，引自優西比烏與耶柔米。見上文第十六章第1節，及申命記一章7節。] [註：第16節，撒馬利亞：藉著毗珥的話。兩個皇家抄本皆如此，並有此註：撒馬利亞人更清楚地說：藉著毗珥的話。羅馬註釋家及隨後的德魯修斯將此註歸於某個「無名氏」。即，羅馬編輯者，我想，將此註的縮寫誤認為「無名氏」，即匿名，或按字面意思，沒有作者署名，這類註釋在所有註釋鏈中都有很多。] [註：第17節，另一譯本：後裔。巴西流抄本無譯者名。] [註：第18節，另一譯本：他認識。引自巴西流。] [註：第21節，巴西流邊註：且摩西對祭司以利亞撒說：對那些從戰場回來的勇士說。這是耶和華所吩咐的律法條例，除了金、銀、銅、鐵、錫、鉛，凡能經過火的，你們要帶進火中，它必潔淨；但要用除污穢的水潔淨。凡不能經過火的，要經過水，你們要在第七天洗衣服，它必潔淨，然後他們可以進入營地。此譯文與七十士譯本略有不同，由巴西流抄本邊註提供，俄利根將其與撒馬利亞抄本協調，如我們多次觀察到的，並將其描述在六經合參的邊註中，我們認為是這樣。] [註：第26節，撒馬利亞：領取總數。兩個皇家抄本與羅馬版皆如此。同處，巴西流加：且摩西與祭司以利亞撒照樣做了，等等。此增補出自巴西流，希伯來文中沒有。] 民數記第三十二章 亞居拉 12.

12. 分離的。

14.

14. 毀壞。另一譯本：糾結。

15.

15. 你們將轉離。另一譯本：你們將失敗。

[註：第12節，武加大譯本：基尼洗人。] [註：第14節，武加大譯本：增長與門徒。] [註：第15節，武加大譯本：若你們不願跟隨。] [註：第12節，亞居拉：基尼洗人。] [註：第14節，亞居拉：增長。] [註：第15節，亞居拉：你們將轉離。] 民數記第三十二章之註釋與異文 [註：第12節，撒馬利亞：基尼洗人。所有皇家抄本與羅馬版皆如此，並有此註：即那些將自己從以色列的議會中分離出來，說：我們不進應許之地的人。一個皇家抄本有「基尼洗」。] [註：第14節，另一譯本：糾結。羅馬版。不確定這是異文還是另一種解釋。] [註：第15節，另一譯本：你們將轉離。巴西流。] [註：第17節，另一譯本：武裝起來，我們將在防衛中經過。羅馬版。不確定是否為異文。] 民數記第三十三章 亞居拉 23. 23. 31. 31. 40. 40. 44. 44. 45. 45. 48.

48. 對著摩押的平原。

49. 49. 50.

50. 對著摩押的平原。

[註：第23節，武加大譯本：在塞斐山。] [註：第31節，武加大譯本：在比尼亞干。] [註：第40節，武加大譯本：在南方。] [註：第44節，武加大譯本：在伊耶亞巴琳。] [註：第45節，武加大譯本：從伊耶亞巴琳。] [註：第48節，武加大譯本：在摩押平原。] [註：第49節，武加大譯本：從伯耶施末。亞伯什亭。] [註：第50節，武加大譯本：在摩押人的平原。] [註：第23節，亞居拉：在塞斐山。] [註：第31節，亞居拉：在比尼亞干。] [註：第40節，亞居拉：在南方。] [註：第44節，亞居拉：在伊耶亞巴琳。] [註：第45節，亞居拉：從伊耶亞巴琳。] [註：第48節，亞居拉：對著摩押的平原。] [註：第49節，亞居拉：從伯耶施末。亞伯什亭。] [註：第50節，亞居拉：對著摩押的平原。] 民數記第三十三章之註釋與異文 [註：第23節，另一譯本：阿爾撒法。其餘：在塞斐山。引自巴西流，他作「阿爾撒法」，有誤。] [註：第31節，另一譯本：巴尼亞干。另一譯本：亞干的子孫。引自同處。或許讀作「進入亞干的子孫」或「在亞干的子孫中」更好。] [註：第44、45節，西馬庫斯：在山中。西馬庫斯：從山中。優西比烏《希伯來地名》。阿希，即阿赫爾加。西馬庫斯：在山中。在已出版的著作中缺少第2節。但肯定遺漏了。因為耶柔米譯為：「阿希，即阿赫爾加，西馬庫斯對此譯為：在山中。」另一譯本：在高處。] 民數記第三十四章 亞居拉 2. 2. [註：第2節，武加大譯本：空缺。] [註：第2節，亞居拉：這地。]

789

790 民數記 第三十四章 辛馬庫（Symmachus） 021 提奧多田（Theodotion） 17.

17. 武裝起來，在先鋒。

另一譯本：武裝起來，我們將在先鋒中經過。 17.

38. 被牆環繞的。

38. 被牆環繞的。另一譯本：被遮蔽的。另一譯本：被圍繞的。

38. 辛馬庫 17. 七十士譯本

17. 武裝在第一陣線。另一譯本：武裝起來，我們將在第一陣線經過。

38. 被牆環繞的。另一譯本：被遮蔽的。另一譯本：被圍繞的。

提奧多田 17.

38. 被牆環繞的。

38. 民數記第三十二章之註釋與異文 [註：七十士譯本的異文為何。] 38. 被牆環繞的。另一譯本：被遮蔽的。另一譯本：被圍繞的。巴塞爾抄本（Basiliensis）在正文中作「被牆環繞的」。但在頁邊則作「被遮蔽的」，彷彿是異文。羅馬版（Editio Rom.）正文作「被圍繞的」。究竟哪一個才是七十士譯本的原本，尚不確定。但可以確定的是，這三者分別屬於不同的譯者。科伊斯林抄本（Coislin.）作：辛馬庫，被牆環繞的；提奧多田，在科伊斯林抄本正文中，作「被圍繞的」，如羅馬版。 31. 民數記第三十三章 辛馬庫 8. 提奧多田 23.

23. 撒法（Saphar）。另一譯本：亞撒法（Arsaphar）。

23. 其餘譯本：在撒法山。

31. 往巴拿亞（Banaia）。另一譯本：巴尼亞干（Baniacan）。另一譯本：雅干之子。

31.

40. 在南方。

40.

44. 在該（Gai）。另一譯本：在高處。

44.

45. 從該。

45.

48. 在摩押的西邊。

49. 40.

44. 在山丘中。

45. 從山丘中。

48. 在摩押的平原上。

49.

50. 在摩押的平原上。

辛馬庫 5. 31. 40.

44. 在山丘中。

45. 從山丘中。

48. 在摩押的平原上。

49.

45. 從該。

48. 在摩押的西邊。

49. 在亞西摩（Asimoth）之間。另一譯本：荒蕪之地。

比拉（Bela）。另一譯本：比撒提（Belsattim）。

50. 在摩押的西邊。

七十士譯本

23. 撒法。另一譯本：亞撒法。

50. 在摩押的西邊。

提奧多田 23.

31. 在巴拿亞。另一譯本：巴尼亞干。

31. 另一譯本：雅干之子。

40. 在南方。

40.

44. 在該。另一譯本：在高處。

44.

45. 從該。

45.

48. 在摩押的西邊。

48. 在摩押的西邊。

49. 在亞西摩之間。另一譯本：荒蕪之地。

比拉。另一譯本：比撒提。

50. 在摩押的西邊。

50. 在摩押的西邊。

50. 在摩押的平原上。

民數記第三十三章之註釋與異文 [註：見上文，第二十三章，第一節。] [註：出自巴塞爾抄本。科伊斯林抄本，辛馬庫，在高處。但優西比烏在《論希伯來地名》中證實，辛馬庫譯作「在山丘中」，正如他對該詞的慣常譯法。那「在高處」一詞，巴塞爾抄本並未標明譯者姓名。] 第48節。另一譯本：往平原，等等。 第49節。另一譯本：荒蕪之地。出自巴塞爾抄本。七十士譯本讀作 [希伯來文]，他們譯作「在亞西摩之間」。 同上。另一譯本：比撒提。出自巴塞爾抄本。 第50節。見我們在民數記第二十二章第一節所說的。 民數記第三十四章 5.

2. 這將是。另一譯本：那將是的土地。

辛馬庫 提奧多田 2. 2. 辛馬庫 七十士譯本 提奧多田 2.

2. 這將是。另一譯本：那將是的土地。

2.

791

792 六經殘篇 希伯來文 希伯來文 以希臘字母拼寫 亞居拉（Aquila） 3 14 希伯來文譯本 拉丁通行本（Vulgate） 亞居拉

3. 南方的角。

3. 南方部分。

14. 歸於他們父家。

14. 按他們的家族。

14 第2節。另一譯本：那將是的土地。出自巴塞爾抄本。 第3節。其餘譯本：向南。巴塞爾抄本。 第14節。在「魯本」之後，巴塞爾抄本指出應當加上 [註：這是否取自七十士譯本的另一個版本，或是取自另一位譯者，尚不確定。其他人作「按他們家族的產業」，這與希伯來文相符。] 民數記第三十五章 希伯來文 希伯來文 以希臘字母拼寫 亞居拉 1. 5.

1. 在摩押的平原上。

5. 30. 30. 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

1. 在摩押的平原上。

5. 空缺。

1. 往摩押的平原。

5. 南方的角。 向南。

30. 擊殺者。

30. 殺人犯。

30. 民數記第三十五章之註釋與異文 第1節。另一譯本：往平原，等等。見第二十一章第一節。 同上。另一譯本：向南。出自同一抄本。這似乎是其餘譯者的譯本，如前一章。 第5節。另一譯本：你將測量。出自巴塞爾抄本。 民數記第三十六章 希伯來文 希伯來文 以希臘字母拼寫 亞居拉 7 9 12 13 7. 7. 9. 9. 12. 12 13.

43. 往摩押的平原。

希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

7. 他們父家的。

7. 關於他的親族。

7.

9. 以色列子民的支派。

9. 空缺。

9.

12. 他們父親的。

12. 他們父親的。

12.

13. 在摩押的平原上。

13. 在摩押的平原上。

13. 往摩押的平原。

民數記第三十六章之註釋與異文 第7節。另一譯本：他父親的。出自巴塞爾抄本。 第12節。他們父親的。另一譯本加上：歸於瑪拿西子約瑟子孫支派中的婦女。即：[註：歸於瑪拿西子約瑟子孫支派中的婦女。這在希伯來文中並未發現。] 申命記序言 德魯修斯（Drusius）給出的申命記異文極少，我們在此處給出更多，主要使用了巴塞爾抄本和科伊斯林抄本，它們提供的內容遠多於其他抄本：儘管在五經中，由於內容多有重複，且常有長串的支派與家族名稱，我們的抄本所記錄的譯文比聖經其他書卷要少得多。除了巴塞爾抄本外，我們還使用了以下抄本與刊印書籍。 皇家抄本 1825 皇家抄本 1872

793

794 民數記第三十六章 辛馬庫 3. 14. 七十士譯本

3. 向西南。其餘譯本：向南。

14. 空缺。另一譯本：按他們家族的產業。另一譯本：按他們家族的家室。

提奧多田 3. 14. 辛馬庫 提奧多田 3. 14. 七十士譯本

3. 向西南。其餘譯本：向南。

14. 空缺。另一譯本：按他們家族的產業。另一譯本：按他們家族的家室。

民數記第三十四章之註釋與異文 [註：這與希伯來文相符。] 第29節。科伊斯林抄本頁邊作：繼承。 辛馬庫

1. 在摩押的平原上。

5. 30. 民數記第三十五章 7.

1. 在摩押的西邊。

5. 你將測量。另一譯本：你將測量。

向西南。另一譯本：向南。

30. 擊殺者。另一譯本：擊殺者。

七十士譯本

1. 往摩押的西邊。

5. 你將測量。另一譯本：你將測量。

提奧多田

1. 在摩押的西邊。

5. 30. 辛馬庫 提奧多田

1. 在摩押的平原上。

5. 往摩押的西邊。 5. 向西南。另一譯本：向南。 30.

30. 擊殺者。另一譯本：擊殺者。

民數記第三十五章之註釋與異文 第7節。科伊斯林抄本頁邊作：鄰接的。 第30節。另一譯本：擊殺者。出自同一抄本。 民數記第三十六章 30. 辛馬庫 7. 9. 12.

13. 在摩押的平原上。

七十士譯本 提奧多田

7. 他的家族。另一譯本：他父親的。

7. 9. 12.

9. 以色列子民。另一譯本：以色列子民的支派。

12. 他們父親的。

15. 在摩押的西邊。

13. 在摩押的西邊。

七十士譯本 提奧多田

7. 他的家族。另一譯本：他父親的。

7. 9.

12. 他們父親的。

13. 往摩押的西邊。

12.

13. 往摩押的西邊。

9. 以色列子民。另一譯本：以色列子民的支派。

民數記第三十六章之註釋與異文 [註：此處的增補來自巴塞爾抄本。] 第13節。亞居拉，往平原，等等。見第二十二章第一節。 皇家抄本 1888。 科伊斯林抄本，關於此點已在民數記序言中提及。 優西比烏與耶柔米《論希伯來地名》。 提奧多勒（Theodoret），1642年出版。 普羅科皮烏斯（Procopius）《七經註釋》。 阿格利烏斯（Agellius）《申命記之歌》。 羅馬版與德魯修斯的異文。

795

796 六經殘篇 希伯來文 申命記第一章 1. 3. 7. 希伯來文 以希臘字母拼寫 亞居拉

1. 在紅海的平原上。

足夠的。

3. 向以色列全體子民。

7. 他的鄰居。 在平原上。 8.

9. 承擔。

10.

12. 你們的重擔。

以及你們的爭訟。 8. 9. 10 12 14 14. 17. 17. 21. 21. 22 22. 24. 27 31. 1 33 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

1. 在紅海對面的平原上。

在那裡金子很多。

5. 向以色列子民。

7. 往山地。

那些鄰近它的。 平原。

8. 進去。

9. 承擔。

10. 如同星辰。

12. 以及重擔。

21. 溪谷。

27. 你們發怨言。

31. 懷抱。

如同養育者懷抱他的兒子。

33. 去探察。

1. 在紅海對面的平原上。

足夠的。

3. 向以色列全體子民。

7. 他的鄰居。 在平原上。

9. 承擔。

12. 你們的重擔。

以及你們的爭訟。

14. 你所要做的。

14. 17. 21. 22.

17. 你們。

21. 上去。

22. 你們要去的。

24. 溪谷。

27. 你們發怨言。

31. 懷抱。

如同人懷抱他的兒子。

33. 去探察。

24. 溪谷。

27. 你們爭論。

31. 懷抱。

如同養育者懷抱他的兒子。

33. 去探察。

33. 並且他探察。

797

798 申命記第一章 辛馬庫

1. 在紅海的平原上。

3. 向以色列全體子民。

7. 在平原上。 0'

1. 在紅海附近的西邊。

以及金礦。

3. 向以色列全體子民。

7. 往山地。另一譯本：往土地。

鄰居。另一譯本：居住者。 亞拉巴（Araba）。

8. 進去。另一譯本：進入。另一譯本：行走。

9. 承擔。

10. 如同星辰。另一譯本：如同星辰。

12. 你們的重擔。

以及你們的爭訟。

14. 你說了。另一譯本：你說。

17. 從你們。另一譯本：在你們之上。

8. 9. 10

12. 你們的重擔。

14. 17. 21. 22. 24.

24. 溪谷。

27.

27. 你們發怨言。

31. 懷抱。

如同人懷抱他的兒子。 33.

21. 上去。另一譯本：經過。

22. 我們將進去。另一譯本：我們將進入。

31. 懷抱。

如同人懷抱他的兒子。

33. 去選擇。

辛馬庫 七十士譯本 提奧多田

1. 在紅海的平原上。

1. 在紅海附近的西邊。

3. 向以色列全體子民。

7. 在平原上。 8. 9. 10

12. 你們的重擔。

14. 17. 21. 22. 24. 27. 31. 33.

3. 向以色列全體子民。

7. 往山地。另一譯本：往土地。

鄰居。另一譯本：居住者。 亞拉巴。

8. 進去。另一譯本：進入。另一譯本：行走。

9. 承擔。

10. 如同星辰。另一譯本：如同星辰。

12. 你們的重擔。

以及你們的爭訟。

14. 你說了。另一譯本：你說。

17. 從你們。另一譯本：在你們之上。

21. 上去。另一譯本：經過。

22. 我們將進去。另一譯本：我們將進入。

24. 溪谷。

27. 你們發怨言。

31. 懷抱。

如同人懷抱他的兒子。

33. 去選擇。

3. 向以色列全體子民。

7. 在西邊。

8. 9. 10 12. 14. 17. 21. 22. 24.

27. 你們激怒了主。

31. 懷抱。

33.

799

800 六經殘篇 希伯來文 36 38 39 40 41 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

36. 除了。

36. 除了。

36. 除了。

38. 他將分地。

38. 他將分地。

38. 約書亞。

約書亞。 約書亞。

39. 你們的孩童，你們說他們將被擄掠，以及你們的子孫。

39. 你們的孩童，你們說他們將被擄掠，以及你們的子孫。

39. 你們的孩童，你們說他們將被擄掠。

40. 你們轉身，往曠野去。

40. 你們轉身，往曠野去。

40. 你們轉身，往曠野去。

41. 你們武裝起來。

41. 你們武裝起來。

41. 你們武裝起來。

你們急忙。 你們急忙。 你們急忙。 去上去。 去上去。 去上去。 申命記第一章之註釋與異文 第1節。亞居拉、辛馬庫：在紅海的平原上。所有皇家抄本與德魯修斯皆如此。辛馬庫或許更好，作「在紅海的平原上」。辛馬庫在其他地方總是將 [希伯來文] 譯作「平原」或「荒蕪之地」。因此，這裡或許辛馬庫與亞居拉的譯法因抄寫錯誤而合併了。見下文第7節。對於申命記第一章第一節的亞居拉與辛馬庫譯文，所有皇家抄本皆附有此註：[註：這就是位於阿拉伯與猶大山脈之間的平原的稱呼。] 科伊斯林抄本將「平原」作「平原」。 第3節。亞居拉、辛馬庫、提奧多田：向以色列全體子民。巴塞爾抄本如此。因此他們讀作 [希伯來文]。 同上。在一個。科伊斯林頁邊作：第一。 同上。亞居拉：足夠的。希伯來文作 [希伯來文]。有些人認為這是地名。七十士譯本譯作「以及金礦」，但亞居拉的「足夠的」僅指該詞。我認為整體應譯作「以及足夠的金子」。 第6節。對你們來說足夠了。科伊斯林頁邊作：對你們來說很多。 第7節。另一譯本：往土地。出自巴塞爾抄本。 希伯來文 申命記第二章 希伯來文 以希臘字母拼寫 亞居拉 8 13 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

8. 平原。

8. 平原。

8. 平原。

曠野。 曠野。 曠野。

13. 並且經過。

13. 為了經過。

13. 並且經過。

801

802 申命記第二章 辛馬庫 30. 38.

36. 除了。

38. 他將分地。另一譯本：他將分地。

提奧多田 36. 38. 約書亞。 39.

39. 以及所有孩童。另一譯本：以及你們的孩童，你們說他們將被擄掠，以及所有孩童。

40. 你們轉身，往曠野去。

40. 你們轉身，往曠野去。

41. 41. 辛馬庫 提奧多田

36. 除了。

36. 38. 38. 39. 39.

40. 你們轉身，往曠野去。

40. 41. 41. 七十士譯本

38. 他將分地。另一譯本：他將分地。

39. 以及所有孩童。另一譯本：以及你們的孩童，你們說他們將被擄掠，以及所有孩童。

40. 你們轉身，往曠野去。

41. 拿著。

聚集。 你們上去。另一譯本：你們上去。 申命記第一章之註釋與異文 [註：...荒蕪之地，平原，民數記第二十二章第一節，第二十六章第三節，荒蕪之地，下文申命記第一章第十七節，約書亞記第四章第十三節；提奧多田，西邊。] 第8節。另一譯本：進入。另一譯本：行走。巴塞爾抄本。 第10節。如同。巴塞爾抄本。 第12節。亞居拉：你們的重擔。辛馬庫：你們的重擔。巴塞爾抄本。重擔並非指車輛，而是指負擔，以對應 [希伯來文] 一詞，亞居拉常將其譯作 [希伯來文]，正如在以賽亞書及其他地方常見的那樣。 同上。科伊斯林抄本。亞居拉：重擔。辛馬庫：重擔。提奧多田：重擔，正確。巴塞爾抄本其餘部分與科伊斯林抄本相同。但對於七十士譯本中的「你們的勞苦」一詞，他將亞居拉與辛馬庫的譯文歸於此；若我沒錯，這不太正確。 第14節。另一譯本：你說。巴塞爾抄本。 第17節。另一譯本：在你們之上。出自巴塞爾抄本。比七十士譯本的「從你們」更正確。因為 [希伯來文] 是比較級，在其他地方也常如此。 第21節。另一譯本：經過。巴塞爾抄本如此。 第22節。另一譯本：我們將進入。巴塞爾抄本。 第27節。亞居拉：你們爭論。提奧多田：你們激怒了主。出自巴塞爾抄本。 第31節。亞居拉：如同人懷抱他的兒子。辛馬庫：懷抱。三個皇家抄本皆如此。德魯修斯與羅馬版將「懷抱」歸於辛馬庫；其他人作「懷抱」。 第32節。以及在話語中。科伊斯林頁邊作：話語。 第38節。拿因（Nauē）。科伊斯林頁邊作：努因（Nouē）。 同上。另一譯本：他將分地。巴塞爾抄本。 第39節。七十士譯本：以及所有孩童。此處七十士譯本省略了希伯來文的這一句，在巴塞爾抄本中，它由另一位譯者補充。科伊斯林抄本：亞居拉，以及你們的孩童，等等，巴塞爾抄本將其歸於不確定的譯者。 第40節。我們從巴塞爾抄本中借用了亞居拉與辛馬庫對此節的譯文。亞居拉常將 [希伯來文] 譯作「轉向」，如列王紀上第十一章第十八節；詩篇第四十五篇第六節；以賽亞書第十一章第十四節。 同上。你們紮營。另一譯者讀作：你們上去。 第41節。亞居拉的兩種譯文皆出自科伊斯林抄本。 同上。另一譯本：你們上去。出自巴塞爾抄本。 第45節。他側耳。科伊斯林頁邊作：他側耳。 申命記第二章 辛馬庫 提奧多田 8.

8. 亞拉巴。

8. 曠野。另一譯本：山地。 15.

13. 並且你們經過。另一譯本：你們上去。

13. 15.

803

804 六經殘篇 希伯來文 14 16 18 19 23 25 25 27 30 34 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

14. 滅絕。

14. 滅絕。

14. 滅絕。

16. 從裡面。

16. 空缺。

16. 從裡面。

18. 亞珥。

18. 名為亞珥的城。

18.

19. 並且你將靠近。

19. 並且靠近鄰近。

19.

23. 迦薩，迦斐託人。

23. 迦薩，迦斐託人。

23. 迦斐託。

25. 我將開始。

25. 我將開始。

25. 開始。

27. 我將經過。

27. 我們將經過。

27.

30. 在他裡面。

30. 空缺。

30.

34. 並且我們滅絕。

34. 殺死居民。

34. 並且我們滅絕。

剩餘的。 任何東西。 剩餘的。 申命記第二章之註釋與異文 第4節。科伊斯林頁邊作：七十士譯本，毛茸茸的。亞居拉，毛茸茸的。 第6節。科伊斯林頁邊作：七十士譯本，購買；頁邊作：亞居拉，銀子。 第8節。見前一章第1節與第7節。 同上。另一譯本：山地。出自巴塞爾抄本。 第13節。另一譯本：你們上去。出自同一抄本。科伊斯林，七十士譯本，溪谷；頁邊作：溪谷。這似乎是亞居拉的譯法，如上文。 申命記第三章 希伯來文 希伯來文 以希臘字母拼寫 亞居拉 3 4 5 6 7 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

3. 並且我們擊殺他。

3. 並且我們擊殺他們。

3. 我們滅絕他。

剩餘的。 滅絕。 剩餘的。

4. 區域。

4. 區域。

4. 繩索。

亞珥歌伯。 亞珥歌伯。 王國。

5. 堅固的。

5. 堅固的。

5. 堅固的。

沒有牆的。 沒有牆的。 沒有牆的。

6. 並且我們滅絕。

6. 我們滅絕。

6. 並且我們滅絕。

7. 我們搶奪。

7. 我們搶奪。

7. 我們搶奪。

申命記第三章

805 806 辛馬庫 提奧多田

14. 落下。

14. 14. 46.

46. 從中間。

46. 18. 49.

18. 亞羅珥。另一譯本：西珥地。

18. 19.

19. 並且你們將靠近。另一譯本：並且你們將靠近。

19. 23.

23. 迦薩，以及迦斐託人。

23. 從迦斐託。 25.

25. 開始。

25. 27.

27. 我將經過。另一譯本：我將行走。

27. 30.

30. 藉著他。另一譯本：藉著他的邊界。

30. 34.

34. 並且我們滅絕。

34. 辛馬庫 七十士譯本 提奧多田

14. 落下。

14. 14. 46.

46. 從中間。

46. 18. 49.

18. 亞羅珥。另一譯本：西珥地。

18.

19. 並且你們將靠近。另一譯本：並且你們將靠近。

19. 23.

23. 迦薩，以及迦斐託人。

23. 從迦斐託。 25.

25. 開始。

25. 27.

27. 我將經過。另一譯本：我將行走。

27. 30.

30. 藉著他。另一譯本：藉著他的邊界。

30. 34.

34. 並且我們滅絕。

34. 申命記第二章之註釋與異文 第18節。另一譯本：西珥地。出自巴塞爾抄本。或許他讀作 [希伯來文]，所以這樣譯。 第23節。科伊斯林，亞居拉，迦薩，迦斐託人。 第27節。另一譯本：我將行走。出自巴塞爾抄本。 第30節。科伊斯林頁邊作：藉著他的邊界。這比巴塞爾抄本更具解釋性。 申命記第三章 辛馬庫 提奧多田 3.

7. 我們滅絕他們。

5. 4. 4. 周長。 測量。另一譯本：王國。 5. 6. 1. 7. 7. 辛馬庫 七十士譯本 提奧多田 3. 4. 測量。 亞珥歌伯。 王國。 5. 6. 7. 807 808 六經殘篇 希伯來文 8 9 10 13 14 17 18 26 27 28 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

8. 從溪谷。

8. 從溪谷。

8. 從溪谷。

9. 西頓人稱呼。

9. 西頓人稱呼。

9. 西頓人稱呼。

10. 平原。

10. 平原。

10. 平原。

13. 將被稱為。

13. 將被稱為。

13. 將被稱為。

14. 亞珥歌伯。

14. 亞珥歌伯。

14. 亞珥歌伯。

以及瑪迦人。 以及瑪迦人。 以及瑪迦人。 村莊。 村莊。 村莊。

17. 以及平原與約旦。

17. 以及平原與約旦。

17. 以及平原與約旦。

從基尼烈。 從基尼烈。 從基尼烈。 流出。 流出。 流出。

18. 武裝的。

18. 武裝的。

18. 武裝的。

26. 並且他經過。

26. 並且他經過。

26. 並且他經過。

很多。 很多。 很多。

27. 毘斯迦。

27. 毘斯迦。

27. 毘斯迦。

28. 並且堅固他。

28. 並且堅固他。

28. 並且堅固他。

將經過。 將經過。 將經過。 申命記第三章之註釋與異文 第3節。亞居拉：我們滅絕。這在羅馬版與德魯修斯中。但我懷疑此譯文，認為它是從第6節移過來的，那裡希伯來文讀作 [希伯來文]，亞居拉常將該詞譯作「滅絕」。懷疑的原因在於，所有三個皇家抄本在第6節皆作：亞居拉，我們滅絕，但在第3節卻什麼也沒有。因為這些抄本，如前文所見，幾乎總是與羅馬版編輯所使用的抄本一致。 第4節。辛馬庫：周長。出自優西比烏《論希伯來地名》：他說，現在稱為亞珥，辛馬庫譯作「周長」。耶柔米：[註：稱為亞珥，辛馬庫譯作測量。] 同上。另一譯本：王國。出自巴塞爾抄本，未標明譯者，拉丁通行本跟隨此譯。 第5節。科伊斯林抄本：亞居拉，堅固的。 第6節。亞居拉：我們滅絕。我們的抄本與羅馬版皆如此。 第8節。另一譯本：從山地。出自巴塞爾抄本。 第9節。辛馬庫、提奧多田：西頓人稱呼。所有譯本皆出自巴塞爾抄本。七十士譯本：腓尼基人。 第10節。科伊斯林：亞居拉，平原。 第14節。見上文第4節。 同上。其餘譯本：以及瑪迦人。出自巴塞爾抄本。似乎有誤，應為瑪迦人，因為字母 [希伯來文] 與 [希伯來文] 在八、九世紀前的安色爾體抄本中很相似。科伊斯林：其餘譯本，瑪迦人。 同上。村莊。亞居拉：村莊。 第17節。亞居拉：以及平原與約旦，等等。馬蒂亞努斯（Martianaeus）在耶柔米著作第二卷第842頁中給出了所有這些譯文。 同上。七十士譯本：基尼烈。另一譯本：基尼烈。另一譯本：基尼烈。出自巴塞爾抄本。第三種譯文在羅馬版中。 第18節。武裝的。科伊斯林：武裝的。 第26節。亞居拉：他經過。出自巴塞爾抄本。 第27節。亞居拉：毘斯迦。出自巴塞爾抄本。希伯來文 [希伯來文] 亞居拉在上文民數記第二十一章第二十節譯作「雕刻的」。見註釋。 同上。另一譯本：南方。出自巴塞爾抄本。 第28節。另一譯本：他將走在前面。巴塞爾抄本。

809

810 申命記第三章 辛馬庫 3.

9. 西頓人稱呼。

10. 13.

14. 周長。

0'

8. 從溪谷。另一譯本：從山地。

14. 亞珥歌伯。

提奧多田 8.

9. 腓尼基人稱呼。另一譯本：西頓人稱呼。另一譯本：稱呼。

9. 西頓人稱呼。

10. 平原。

13. 將被計算。

14. 以及瑪迦人。其餘譯本：以及瑪迦人。 村莊。

17. 以及平原，以及荒蕪之地，以及約旦。

17. 以及亞拉巴，以及約旦。

17. 以及在西邊，以及約旦。

基尼烈。另一譯本：基尼烈。另一譯本：基尼烈。 亞西多（Asedoth）。 18. 26. 27.

18. 武裝的。

18.

26. 他藐視。

26. 他經過。

很多。

27. 雕刻的。

南方。另一譯本：南方。 27. 28.

28. 並且堅固他。

28. 他將經過。另一譯本：他將走在前面。 辛馬庫 七十士譯本 提奧多田 8.

9. 西頓人稱呼。

8. 從溪谷。另一譯本：從山地。

9. 腓尼基人稱呼。另一譯本：西頓人稱呼。另一譯本：稱呼。

8.

9. 西頓人稱呼。

10. 13.

14. 周長。

19. 平原。

10

13. 將被計算。

13.

14. 亞珥歌伯。

以及瑪迦人。其餘譯本：以及瑪迦人。 村莊。

17. 以及平原，以及荒蕪之地，以及約旦。

17. 以及亞拉巴，以及約旦。

17. 以及在西邊，以及約旦。

基尼烈。另一譯本：基尼烈。另一譯本：基尼烈。 亞西多。 18. 26. 27. 28.

18. 武裝的。

26. 他藐視。

很多。

27. 雕刻的。

南方。另一譯本：南方。

28. 並且堅固他。

他將經過。另一譯本：他將走在前面。

811

812 六經殘篇 希伯來文 2 3 4 5 6 8 11 12 16 17 19 20 23 24 27 28 34 申命記第四章 希伯來文 以希臘字母拼寫 亞居拉 2 2. 3. 4. 5.

3. 從你的裡面。

4. 黏附。

5. 在土地的裡面。

6.

6. 明智的。

8. 8. 11. 11. 12. 16. 17 19. 20. 23. 21. 27. 28. 31. 希伯來文譯本 拉丁通行本 亞居拉

2. 並且你們不可減少。

2. 並且不可拿走。

2

3. 從你們中間。

3. 從你們中間。

3. 從你的裡面。

4. 黏附。

4. 黏附。

4. 黏附。

5. 在土地的裡面。

5. 在土地。

5. 在土地的裡面。

6. 明智的。

6. 明智的。

6. 明智的。

8. 法令。

8. 典章。

8.

11. 直到天空的心。

11. 直到天空。

11. 雲。 雲。 雲。

12. 以及形象。

12. 以及形式。

12.

16. 形象。

17. 形式。

19. 軍隊。

20. 產業。

主你的神分給天下萬民的。

16. 偶像。

17. 表現。

19. 軍隊。

20. 產業。

主你的神為萬民所創造的，在天空之下。

16. 相似。

17. 相似。

19. 星辰。

20. 產業。

主你的神分給天下萬民的。

23. 謹慎。

24. 消費。

27. 分散。

28. 吃。

34. 從裡面。

伸展的。 以及在恐懼中。

23. 謹慎。

24. 消費。

27. 分散。

28. 吃。

34. 從中間。

伸展的。 恐怖的異象。

23. 謹慎。

24. 消費。

27. 分散。

28.

34. 從裡面。

伸展的。 恐懼。

813

814 申命記第四章 申命記第四章 辛馬庫 提奧多田 2.

2. 不可拿走。另一譯本：不可遺棄。

2.

3. 從你的中間。

3. 從你們中間。另一譯本：從你們。

3. 從你們中間。

4. 5. 6. 8. 11.

4. 黏附。

5. 在土地。

6. 明智的。

8. 法令。另一譯本：命令。

11. 直到天空的心。

雲。其餘譯本：雲。

12. 以及形象。另一譯本：形式。

16. 形象。

17. 形象。

19. 世界。

20. 產業。

主你的神分給天下萬民的。 4. 5. 6. 8. 11. 12. 16. 17. 19. 20. 主你的神分給天下萬民的。 23. 24. 27. 28. 34.

23. 謹慎。

24. 消費。

27. 分散。

28. 吃。另一譯本：說。

34. 從中間。

高處。 以及在異象中。 七十士譯本 辛馬庫 提奧多田 2.

2. 不可拿走。另一譯本：不可遺棄。

2.

3. 從你的中間。

3. 從你們中間。另一譯本：從你們。

3. 從你們中間。

4.

4. 黏附。

4. 5.

5. 在土地。

5. 6.

6. 明智的。

6. 8.

8. 法令。另一譯本：命令。

8. 11.

11. 直到天空的心。

11. 雲。其餘譯本：雲。 12.

12. 以及形象。另一譯本：形式。

12. 16.

16. 形象。

16. 17.

17. 形象。

17. 19.

19. 世界。

19. 20.

20. 產業。

20. 主你的神分給天下萬民的。 主你的神分給天下萬民的。 23.

23. 謹慎。

23. 24.

24. 消費。

24. 27.

27. 分散。

27. 28.

28. 吃。另一譯本：說。

28. 34.

34. 從中間。

34. 高處。 以及在異象中。

815

816 六經殘篇 希伯來文 希伯來文（以希臘字母拼寫） 亞居拉（Aquila）

36

ךעימשה 49 דעו תדשא תחת הברעה םי הגספה 36. 36. 49. 49. 希伯來原文譯本 拉丁通行本（Vulgate） 亞居拉

56. 使你聽見。

56. 使你聽見。

36.

49. 直到曠野之海，在山坡之下。

49.

49. 直到曠野之海，

直到毗斯迦山根。

申命記第四章註釋與異文

第2節：另一譯本：你們不可遺漏。出自巴塞爾抄本（Basiliensi）。 第3節：這些譯文出自巴塞爾抄本。亞居拉：從你的腹中。出埃及記1:18與民數記24:14亦同。辛馬庫（Symmachus）：從你中間。七十士譯本、提奧多頓（Theodotion）：從你們中間。在羅馬版七十士譯本中，讀作「從你們」。 第8節：另一譯本：誡命。出自巴塞爾抄本。 第9節：庫斯蘭抄本（Coislin.）、七十士譯本：你當教導，邊註：你當使之認識。 第11節：亞居拉：幽暗。其餘譯者：雲。出埃及記14:20，亞居拉將「雲」譯為「幽暗」。 第12節：另一譯本：形狀。巴塞爾抄本同，未註明譯者。 第16節：庫斯蘭抄本、七十士譯本：你們行不義。邊註：你們敗壞。 第19節：巴塞爾抄本（最精確者）同。

申命記第五章

8. 11. 希伯來文 希伯來文（以希臘字母拼寫） 亞居拉 8. 11. 8 לספ 11 אדשל הקני 12 רומש 13 דבעת 14 ךימחו ךירעשב רשא 16 דבכ 23 ישאר םכינקזו 12. 13. 14. 16. 23. .26 שב 26. 宣告無罪。 12.

13. 你當服事。

14. 你的驢。

16. 當尊敬。

23. 首領。

你們的長老。

26. 肉。

31 הפ 31.

31. 在此。

33 םתכראהו 33. 33. 希伯來原文譯本 拉丁通行本 亞居拉

8. 雕刻的偶像。

8. 雕刻的偶像。

8.

11. 妄稱。

11. 徒然。

11. 潔淨。 必不以他為無罪。

12. 當守。

12. 當守。

13. 服事。

15. 作工。

14. 你的驢。

14. 你的驢。

使他無罪。 12.

13. 服事。

14. 你的驢。

在你城門內的。 在你城門內的。

16. 尊敬。

16. 尊敬。

23. 首領。

23. 長官。

你們的長老。 你們的長輩。

23. 肉。

26. 肉。

31. 在此。

31. 在此。

33. 你們得以長久。

33. 日子得以長久。

16. 尊敬。

25. 首領。

26. 肉。

31. 在此。

33.

申命記第五章註釋與異文

在我的面前。庫斯蘭抄本邊註：除我以外。 第8節：其他譯者：雕刻的偶像。巴塞爾抄本同，正文作此詞。邊註則作：偶像。參見出埃及記20:4，亞居拉、辛馬庫、提奧多頓：雕刻的偶像。七十士譯本：偶像。 第11節：另一譯本：妄稱。出自巴塞爾抄本。此為亞居拉之譯文，對同一詞作「妄稱」。

817

818 申命記第五章 辛馬庫 36.

36. 被聽見。另一譯本：使你聽見。

49.

49. 直到日落之海：在毗斯迦山根之下。

提奧多頓 36. 36. 49. 49.

申命記第四章註釋與異文

區分了三位譯者的譯文。在羅馬版與德魯修斯（Drusius）版中：亞居拉、辛馬庫、提奧多頓：耶和華你的神在天下萬民中為他們所設立的。由於亞居拉與提奧多頓的譯本，以及辛馬庫的解釋之間差異甚微，他們將其混在一起，皇家抄本亦然。其中一本抄本寫作「所分給的」，未註明譯者。同一抄本在另一處寫作：亞居拉，在天下萬民之下。

第28節：另一譯本：他們說。不知譯者讀作何字：是否為「說」？ 第36節：另一譯本：使你聽見。出自巴塞爾抄本。 第45節：庫斯蘭抄本、七十士譯本：他所說的；邊註：他所吩咐的。 第49節：格拉貝（Grabe）版同。

申命記第五章

8. 11. 12. 13. 14.

8. 偶像。其他譯者：雕刻的偶像。

11. 妄稱。另一譯本：徒然。

潔淨。

12. 當守。另一譯本：當記念。

13. 你當作工。

14. 你的牲畜。

寄居在你城中的。另一譯本：在你城門內的。

16. 尊敬。

23. 領袖。

你們的長老。

26. 肉。

31. 在此。

33. 你們得以長久。另一譯本：你們必長壽。

申命記第五章註釋與異文

第12節：另一譯本：當記念。出自巴塞爾抄本（*）。巴塞爾抄本未註明譯者，拉丁通行本隨之。 第14節：另一譯本：在你城門內的。巴塞爾抄本同。 第33節：另一譯本：你們必長壽。出自巴塞爾抄本。 （*）此即希伯來原文之讀法，出埃及記20:8，「記念」。

819

820 六經殘篇 希伯來文 5 ךבבל םתננשו ל ךתיבב ךתבשב ךתכלבו ךרדב ךמוקבו ךבכשבו 8 םתרשקו תפטטל 9 םתבתכו ךירעשבו 13 רמשה חכשתןפ 17 ויקחו ךוצ רשא 20 םיקחהו 24 םיקהה לכ תא 申命記第六章 希伯來文（以希臘字母拼寫） 亞居拉 5. 7. 5.

7. 你當反覆教導。

8. 9.

8. 你當繫上。

君王。 9. 13. 17. 20. 24.

13. 當守。

17. 典章。

20. 典章。

24. 希伯來原文譯本 拉丁通行本 亞居拉

5. 你的心。

5. 你的心。

5.

7. 反覆教導。

7. 述說。

7. 反覆教導。

當你坐在家中，行在路上，躺下，起來時。 當你坐在家中，行在路上，睡覺與起來時。

8. 你當繫上。

8. 你當繫上。

8. 你當繫上。

作為記號。 必被移動。

9. 你當寫上。

9. 你們當寫上。

9. 在你城門上。 在你房屋的門上。

13. 當守。

13. 當謹慎。

13. 當守。

不可忘記。 不可忘記。

17. 祂的典章。

17. 典章。

17. 精確的典章。

祂所吩咐你的。

20. 典章。

20. 典章。

20. 精確的典章。

24. 一切典章。

24. 一切律法。

24. 祂所吩咐你的。

申命記第六章註釋與異文

第5節：另一譯本：心。巴塞爾抄本。很可能是所有其他譯者的譯文。 「魂」。庫斯蘭抄本邊註：心思。 「極其」。庫斯蘭抄本邊註：能力。 第7節：亞居拉：反覆教導。庫斯蘭抄本。 同上：另一譯本：當坐在……等。似乎是亞居拉的譯文，他跟隨希伯來文的「隨步」。出自巴塞爾抄本。七十士譯本：坐在家中。庫斯蘭抄本邊註：當坐在家中……等，這些標有星號。 第8節：亞居拉：君王，更好的是：不可動搖的。辛馬庫：分開的。出自巴塞爾抄本。參見出埃及記16:16的註釋。七十士譯本：不可動搖的。庫斯蘭抄本邊註：亞居拉，君王，誤作不可動搖的，我們推測。

821

822 申命記第六章 提奧多頓 5. 7. 辛馬庫 5. 7. 8. 分開的。 9. 13.

17. 律例。

20. 律例。

24. 5. 7. 分開的。 9. 13. 17. 20. 24. 辛馬庫 申命記第六章

5. 心思。另一譯本：心。

7. 你當引導。

坐在家中，行在路上，躺下，起來。另一譯本：當你坐在家中，行在路上，當你睡覺，當你起來時。

8. 你當繫上。

不可動搖。另一譯本：不可動搖的。

9. 你們當寫上。另一譯本：你當寫上。

以及你的城門。另一譯本：以及在你城門內。

13. 當留意。

不可忘記。另一譯本：不可使你的心擴張而忘記。

17. 律例。

祂所吩咐你的。另一譯本：我所吩咐你的。

20. 律例。

24. 一切律例。另一譯本：一切誡命與判語。

七十士譯本

5. 心思。另一譯本：心。