32 第32章

04_第四部_PARS_IV_君士坦丁大帝至Alexios_I_PG268-347 第32章

第三十二章

他稱主為凡人，並稱基督的聖母為「基督之母」（Christotokos）。以及教會歷史學家蘇格拉底（Socrates）對他的記載；以及關於教會中發生的奇事。 有一位名為阿納斯塔修（Anastasius）的長老，深受尼斯多留敬重，他曾隨同尼斯多留前往就任主教；當時他曾拜訪摩普綏提亞的狄奧多爾，聽取了他的教義，從而偏離了敬虔，正如狄奧多勒在信中所述；這位阿納斯塔修深受尼斯多留猶太教義的影響，並成為他行事的顧問，有一次在君士坦丁堡對基督徒群眾講道時，竟敢公開說：「任何人都不應稱瑪利亞為『神之母』（Theotokos）；因為瑪利亞是人。而神不可能由人所生。」演說家歐瑟伯（Eusebius）首先揭露了這個陰謀，隨後教會中的聖職人員與敬虔人士也感到憤怒，認為這場演說是一種褻瀆，引發了不小的騷亂。因為他們早已受過基督神學的教導，絕不因「經綸」（Oikonomia）的緣故，將祂視為與神性分離的凡人，而是信服使徒的話，他說：「雖然我們曾按肉體認識基督，但如今不再這樣認識了」；又說：「所以，離開基督的道理，竭力進到完全的地步。」騷亂如預期般加劇，身為褻瀆導師的尼斯多留，不僅沒有糾正並阻止阿納斯塔修，反而急於確認他的說法；他對阿納斯塔修所說的話給予了支持，並非認為自己所尊崇的對象會被揭露為褻瀆者，而是出於好勝，在教會中更頻繁地教導；他到處排斥「神之母」這個詞，並將其從自己的著作中刪除，且更為褻瀆地表達，明確地吐露了靈魂中的毒素。因此，關於此事的爭論傳遍了所有人，並有更多人加入，教會內部產生了分裂；他們如同在夜戰中，彼此攻擊，時而說這些，時而說那些，彼此否認。尼斯多留被許多人認為是在宣揚主只是凡人，並重新喚醒了薩摩薩他的保羅（Paul of Samosata）與弗提努（Photinus）早已死去的教義，並悄悄將其引入教會。關於此事的爭論如此激烈，以至於需要召開大公會議。撰寫《教會歷史》的蘇格拉底，對尼斯多留的觀點有如下敘述：「我讀過尼斯多留發表的言論，發現他並不了解這個人，我將說出真相。我既不因厭惡他而提及他的缺點，也不因討好任何人而揭露他所發現的不足。在我看來，尼斯多留既沒有模仿薩摩薩他的保羅，也沒有模仿弗提努，稱主為凡人；他只是像害怕鬼怪一樣害怕這個詞。這是由於他極度的無知所致；他天生口才流利，被認為受過教育，但實際上卻未受教導，在解釋古人的書籍時，他不屑於學習。他因自己的口才而自負，沒有準確地關注古人，反而認為自己比所有人都強。例如，他不知道在古抄本的約翰一書中寫道：『凡靈不認耶穌的，就不是出於神。』因為那些想將神性從經綸的人性中分離出來的人，從古抄本中刪除了這個觀念。因此，古代的註釋家們特別指出了這一點，認為有些人篡改了書信，想要將人從神那裡分離出來。人性已經與神性結合，不再是兩個，而是一個；古人理解這一點，因此毫不猶豫地稱瑪利亞為『神之母』。潘菲利烏斯的歐瑟伯（Eusebius of Pamphilus）在《君士坦丁傳》第三卷中也明確說道：『因為神為了我們，忍受了為我們而生的誕生；祂肉身降生的地點，在希伯來人中被稱為伯利恆。』因此，敬虔的皇后海倫娜（Helena）以奇妙的紀念碑裝飾了『神之母』的誕生，以各種方式美化了這裡神聖的洞穴。奧利根（Origen）在解釋使徒致羅馬人書的第三卷中，也廣泛探討了為何祂被稱為『神之母』。因此，尼斯多留顯然是不了解古人的著作；所以，正如我所說，他只是避開了這個詞。他不僅避開了這個詞，甚至完全否認了降生者是神。因為從聖童貞女所生的，正是被釘十字架的那位，祂是榮耀的主，正如使徒所說：『如果他們知道，就不會將榮耀的主釘在十字架上了。』但尼斯多留卻說：『猶太人，不要誇耀；你沒有釘死神，』彷彿榮耀的主沒有被釘死一樣。因為他並不說基督是凡人，像弗提努或薩摩薩他的保羅那樣，他發表的講道也教導了這一點；因為他從未廢除神道（Logos）的位格，反而處處承認祂是有位格的，且是同質的。他並沒有像弗提努和薩摩薩他的保羅那樣廢除祂的存在；因為摩尼教徒（Manichaeans）和孟他努派（Montanists）才敢那樣教導。這就是我從他的著作以及他的追隨者所說的話中，發現尼斯多留的觀點。然而，尼斯多留的冷漠神學確實給世界帶來了不小的騷亂。」蘇格拉底如是說；但在他的爭論之後，教會中發生了一件可憎的證據。某個權貴的奴隸，因不堪主人的殘暴，逃向教會，手持刀劍，衝進了祭壇。他們被迫離開時，絲毫不聽勸告，反而阻礙了神聖的敬拜；在許多天裡，他們揮舞著閃亮的刀劍，準備攻擊任何靠近的人。他們殺死了一名聖職人員，並使另一人受傷，最後自殺了。在場的一個人宣稱，這種對聖殿的玷污不是好兆頭，並引用了一位詩人的詩句，內容如下： 「當某種可憎之事侵入聖殿時， 這類徵兆往往會發生。」 這話一點也不假；因為這似乎預示了群眾的分裂，以及造成這種分裂的罪魁禍首的被罷免。尼斯多留不僅與其他人，也與普羅克洛斯產生了分歧；當普羅克洛斯在教會中教導，而尼斯多留坐在上面時，他寫了這樣的講道並宣讀：「今天是童貞女的節日，弟兄們；讓本性跳躍；讓人類歡舞。因為神聖的『神之母』召集了我們，她是童貞那無瑕的寶藏。」正因如此，他與他產生了爭執，陷入了巨大的分歧。

第三十三章

關於聖屈梭多模致尼斯多留的信；以及關於他抨擊其邪惡教義的十二條教義；以及塞萊斯廷關於尼斯多留所寫的信。 此外，神聖的屈梭多模在聽聞尼斯多留的褻瀆後，發出了第一封與第二封信；在信中，他明確地譴責那些不清楚承認基督是神的人。對於那些用褻瀆的言語稱祂為「神所充滿的人」（Theophoros）和神性的工具的人，他宣布他們應受咒詛。尼斯多留則再次寫信反駁他，同時進行侮辱並發表褻瀆言論。屈梭多模在收到尼斯多留的信後，發現其中吐露了巨大的異端波濤，便與其他四人一起在亞歷山大召集了地方會議，將雙方寫給對方的信件公開，並在會議中進行了坦率的審查。他將這些信件以及會議的決議，送交給老羅馬的主教塞萊斯廷。他還給尼斯多留寫了第三封信；在信中，他附上了那十二條著名的教義與咒詛。我認為將其展現在這裡也是公平的，內容如下： 「若有人不承認以馬內利（Emmanuel）真實為神，並因此稱聖童貞女為『神之母』（因為她肉身生下了從神而來的神道，祂成為了肉身），則應受咒詛。若有人不承認從神父而來的道，在肉身中與位格結合，並與祂自己的肉身成為一位基督，即同一位既是神又是人，則應受咒詛。若有人在聯合之後，將一位基督的位格分開，僅僅將它們連結在一起，視為尊榮、權柄或統治的連結，而不是承認自然的聯合，則應受咒詛。若有人將福音書與使徒著作中關於基督的言語，分配給兩個位格或位格，即聖徒所說的，或祂自己所說的；並將其中一些視為人，與從神父而來的道分開，而將另一些視為神聖，僅歸於從神父而來的道，則應受咒詛。若有人敢說基督是『神所充滿的人』，而不是真實的神，作為一位子，且是自然的一位，正如道成為肉身，並與我們同樣分享了血與肉，則應受咒詛。若有人說從神父而來的道是基督的神或主，而不是承認同一位既是神又是人，正如道根據聖經成為了肉身，則應受咒詛。若有人說耶穌是作為人被神道所動，並將獨生子的榮耀歸於祂，彷彿祂是與祂不同的另一位，則應受咒詛。若有人敢說被接納的人性應與神道一同敬拜、一同榮耀，並被稱為神，彷彿是另一位與另一位（因為這會迫使人認為這總是附加的，而不是以一次敬拜尊崇以馬內利，並將唯一的榮耀歸於祂，正如道成為肉身），則應受咒詛。若有人說一位主耶穌基督被聖靈榮耀，彷彿祂使用藉由祂而來的外來能力，並從祂那裡獲得了對抗污鬼的能力，以及向人類施行神蹟，而不是說聖靈是祂自己的，藉由祂祂施行了神蹟，則應受咒詛。若有人說基督成為了我們信仰的大祭司與使徒，正如神聖經文所說（因為祂為我們將自己獻給神父作為馨香之祭）；若有人說大祭司與使徒不是從神而來的道，當祂成為肉身並成為我們這樣的人時，而是另一位與祂不同的、從婦人而來的人；若有人說祂也為自己獻上祭物，而不是僅為我們（因為那不知罪的人不需要祭物），則應受咒詛。若有人不承認主的肉身是賜生命的，且是從神父而來的道祂自己的，而是視為與祂不同的另一位；雖然在尊榮上與祂聯合，或僅僅擁有神聖的居住，而不是賜生命的，正如我們所說，因為它成為了那有能力使萬物活過來的道的肉身，則應受咒詛。若有人不承認神道在肉身中受苦，在肉身中被釘十字架，在肉身中嘗過死亡，並成為死人中的長子，正如祂作為神是生命且是賜生命的，則應受咒詛。」羅馬主教塞萊斯廷在收到神聖屈梭多模的信，以及尼斯多留的褻瀆言論後，在十天後寫信給尼斯多留，稱如果他仍堅持同樣的邪惡，他將不再是共融者，也不再屬於基督祭司的行列；而那些因堅持正統信仰而被他逐出共融的人，反而應被接納。不僅屈梭多模與塞萊斯廷寫信給尼斯多留，他們也寫信給繼承西奧多圖斯的安提阿主教約翰，以及耶路撒冷的尤維納利烏斯，傳達了尼斯多留的異端。然而，約翰也給尼斯多留寫了一封信，勸告他不要背離祖先的傳統，要正確地承認神之子是從聖童貞女瑪利亞所生，祂沒有分裂為二，也沒有藉由進步而成為神，並引用了使徒的話：「神差遣祂的兒子，為女子所生。」他同時建議他不要堅持自己認為安全的事，而應選擇對大眾有益的事。他確實將塞萊斯廷與屈梭多模發出的信件也一併送給了他。尼斯多留恢復理智後，意識到教會的領袖們不會容忍教會如此被擾亂，便準備讓狄奧多西（Theodosius）發出詔書給屈梭多模，其中充滿了責備與威脅，除非他遵守尼斯多留的條款。這反而激怒了他，使他更加激動；因為屈梭多模領受了神聖的靈，為皇帝與皇后寫下了非常勇敢的言論，並送了過去，在其中他指出了正統信仰的精確性，以及尼斯多留瘋狂的邪惡；同時，他請求召開大公會議，以便安全地審查尼斯多留的事。

第三十四章

關於以弗所的第三次神聖大公會議；以及尼斯多留如何被罷免。 狄奧多西確實寫信給以弗所大都會，命令各地的祭司聚集，並宣布會議的日子為聖靈降臨節，即生命之靈降臨在神聖使徒身上的日子；他在信中補充道：「任何未在聖靈降臨節當天出現的人，對神與我們都將無可推諉；因為被召集參加祭司會議而不熱心前往的人，顯示其良心不正。」尼斯多留因距離以弗所不遠，在復活節後立即帶著許多人抵達了以弗所，發現那裡已經聚集了許多主教。屈梭多模也帶著他的人在宣布的日子前抵達，尤維納利烏斯則在聖靈降臨節後第五天，帶著巴勒斯坦的主教們抵達；在他們聚集時，那位著名且偉大的歐提米烏斯曾囑咐前往的薩拉森人主教彼得（Peter），要堅定地跟隨亞歷山大領袖屈梭多模與梅利蒂內（Melitene）主教阿卡基烏斯（Acacius），並說他們是正統信仰的柱石與屋頂。羅馬主教塞萊斯廷因海上的預期情況，請求親自參加會議。他寫信給屈梭多模，勸他代替自己的位置；從那時起，便有了佩戴冠冕、獲得「教宗」（Pappa）稱號，以及被稱為世界審判者的說法；這些事後來傳給了繼承亞歷山大寶座的聖職主教們。唯獨安提阿領袖約翰及其東方的隨從主教們遠遠遲到了，正如他向許多人解釋的那樣，並非自願；而是因為他無法迅速召集身邊的主教；因為他轄下的城市距離古老的安提阿（現為神之城）非常遙遠；對於腳程快的人來說，距離大約是十二天多一點；而安提阿距離以弗所大都會大約有三十天的路程；他堅持認為，如果他身邊的人在各自的寶座上度過了所謂的新主日，就不可能趕上規定的時間。在規定時間過去十五天後，約翰的人仍未到達，許多主教因疾病與其他嚴重的災難而受困，一百三十位主教於六月二十日共同投票，當時是創世以來第五千九百一十五年，距離第二次會議已經過去了四十一年；尤維納利烏斯與神聖的屈梭多模在場，後者代表了如前所述的羅馬老教會寶座的塞萊斯廷。在第一次會議中，尼斯多留也在場。當關於他的問題被提出時，亞歷山大的屈梭多模勇敢地發起攻擊，嚴厲地抨擊他；因為他長期以來對他懷有敵意。當許多人宣揚基督是一位且同一位子，即在萬世之前從父所生，在末世從永恆的童貞女所生的人，而非另一位與另一位，並正確且真實地宣布童貞女瑪利亞為「神之母」時，在場的尼斯多留說：「我不會稱那位兩個月大、三個月大的人為神；因此，我對你們的血是清白的；從現在起，我不會再來找你們了。」說完這些，他帶著六位主教離開了，此後便與他們聚集，並招募了其他人跟隨他們的錯誤信仰。此後，會議分裂為二。屈梭多模的人在第二天舉行了會議，按照慣例，派遣了三位主教，召喚尼斯多留參加會議。但他輕視並絲毫沒有出席，將會議的希望寄託在安提阿主教的到來上。當他兩次、三次被召喚，卻沒有給出任何辯解，反而以嘲諷與侮辱將使者趕回時，神聖會議將三百一十八位神聖教父的信經帶到中間，以及屈梭多模與尼斯多留關於教義互相發送的信件；還有塞萊斯廷致尼斯多留的那封神聖信件。在安基拉（Ancyra）的西奧多圖斯與梅利蒂內的阿卡基烏斯陳述了他在以弗所大都會公開發表的褻瀆言論，以及其他許多神聖的話語被編織在一起，甚至堆積了更多尼斯多留的褻瀆言論後，神聖會議罷免了這位不敬虔者，並以這些話語宣布對他的判決：「此外，鑑於尊貴的尼斯多留不願聽從我們的召喚，也不願接納我們派遣的聖潔且敬虔的主教，我們被迫進行對他邪惡行為的審查；在從他的信件、著作、在場宣讀的內容，以及他最近在這座大都會所說的話中，發現他懷有並宣揚邪惡的觀點，我們被迫根據教規，以及我們聖潔的父親與羅馬教會主教的信件，多次流淚，作出了這項悲傷的判決。因此，那位被他褻瀆的我們的主耶穌基督，藉由這場神聖會議裁定，尼斯多留本人與主教職位及所有祭司團體無關。」