09 第9章

02_第二部_PARS_II_亞當後至希臘化時代_PG152-228 第9章

第九章

神聖的屈梭多模前往亞洲，罷免了那裡不稱職的主教；以及關於尼科米底亞（Νικομήδεια）的格隆提烏斯（Γερόντιος）；關於塞拉皮翁（Σεραπίων）、塞維里亞努斯（Σευηριανός）和安提阿庫斯（Ἀντίοχος），以及他們對他所驅逐的教會的侮辱；以及皇后尤多克西亞如何化解了他與加巴拉（Γάβαλα）的塞維里亞努斯之間的衝突。 當偉大的約翰從某些人那裡聽說亞洲的教會治理不善，有些人通過金錢，有些人通過恩惠買賣聖職時；他步行前往以弗所（Ἔφεσος）；罷免了十三位主教，有些在呂基亞（Λυκία）和弗里吉亞（Φρυγία），有些則在亞洲本身，並用其他人替換了這些席位。他任命了一位名叫赫拉克利德斯（Ἡρακλείδης）的執事，他是他管轄下的修士之一，是修士埃瓦格里烏斯（Εὐάγριος）的學生，出身於賽普勒斯（Κύπρος），擔任以弗所的大主教；因為當時管理那裡教會的安東尼（Ἀντώνιος）剛好去世。 不僅如此，他還將尼科米底亞的格隆提烏斯逐出了教會；此人曾侍奉偉大的安波羅修（Ἀμβρόσιος），正如之前的敘述中所提到的米蘭（Μεδιόλανα）主教。不知為何，無論是裝神弄鬼，還是被魔鬼的幻象所迷惑，他曾對人說，他在夜間抓到了一隻驢蹄，剃光了頭，並將其投入磨坊。對於一個神的執事說出如此不稱職的話，安波羅修下令懲罰他的舌頭，讓他從此獨處，並通過悔改來洗淨罪孽。格隆提烏斯精通醫術，擅長言談和說服，且容易結交朋友，他嘲笑安波羅修，來到了君士坦丁堡。不久之後，他巧妙地接近了皇宮中有權勢的人，輕易地結交了朋友，並獲准管理尼科米底亞的教會。卡帕多奇亞（Καππαδοκία）凱撒利亞（Καισάρεια）的埃拉迪烏斯（Ἑλλάδιος）——在偉大的巴西流（Βασίλειος）之後繼承了主教職位——為他按手，因為他對他懷有恩惠，認為他曾使自己的孩子在皇宮中獲得了輝煌的成功。 神聖的安波羅修得知此事後，寫信給君士坦丁堡教會的負責人內克塔里烏斯（Νεκτάριος），要求不要坐視他受到如此侮辱，而應將格隆提烏斯逐出聖職，如果他關心教會的秩序。內克塔里烏斯雖然努力想要安撫安波羅修，但由於尼科米底亞人勇敢地維護他，幾乎無法完成。約翰最終勉強做到了這一點。他罷免了他，並按立了潘索菲烏斯（Πανσόφιος），他曾是皇帝妻子的導師。此人非常溫和且極其敬虔，但對尼科米底亞人來說卻非常不受歡迎。他們集體和個人地反抗，列舉了格隆提烏斯的優點，包括他豐富的知識，以及對所有窮人和富人的友善、慷慨，以及他所具備的其他美德。在地震和其他神蹟發生時，他們在祖國和其他地方舉行祈禱，唱著歌懇求神，堅持要在他這位牧者之下。最終，他們被迫在無盡的悲傷和哀悼中離開了他；並帶著恐懼和厭惡接受了潘索菲烏斯。 從此，不僅那些被剝奪了教會的人，以及那些與他們關係密切的人，開始指責約翰，稱他為教會新事物的始作俑者，而且還指責他以不正當的方式創新聖職按立，並搶奪那些已被選定的人。他們被無度的憤怒所驅使，試圖誹謗他所做的一切值得稱讚的事，跟隨大眾的觀點。約翰在民眾中點燃了愛慕之情；卻從權貴和那些在聖職中行為不端的人那裡招致了仇恨；因為他揭露了那些行不義的人，並強迫那些生活在奢侈、財富和以其他方式不端的人盡可能地回歸美德。 塞拉皮翁（塞拉皮翁）——他的執事，一個埃及人，性格暴躁且極易侮辱他人——加劇了對聖職人員的厭惡和侮辱；此外還有與神聖的奧林匹亞（Ὀλυμπιάδα）的會議和諮詢；關於她，我們稍後會提到。不僅如此，他還與許多修士發生了衝突；因為他喜愛並尊重那些在修道院內選擇過哲學生活並處理自己事務的人。他極力照顧他們，使他們不受到任何人的傷害，並享受充足的必需品。但對於那些走出門外，在城市街道上遊蕩，並侮辱哲學生活的人，他用嚴厲的言語指責、羞辱並驅逐他們。有時他甚至在責備時辱罵他們。因此，那些受到指責的人感到憤怒，並反過來稱他為殘忍、冷酷、易怒、傲慢和暴躁。他們試圖向大眾誹謗他的生活；並說服人們相信上述的指控，指責他從未被看見與任何人一起吃飯，從未去過宴席，也從未參加過午餐聚會；以及他在領受聖禮後才進食；他們以此為根據，編造了對他不可言喻的誹謗。 他與皇帝妻子的衝突，很大程度上是因為敘利亞（Συρία）加巴拉的主教塞維里亞努斯（Σευηριανός）。此人與安提阿庫斯（Ἀντίοχος）——腓尼基（Φοινίκη）托勒邁斯（Πτολεμαΐς）的主教——一同成為著名人物，並在教會講道方面達到了極致。安提阿庫斯非常善於言辭，說話圓滑且悅耳，以至於有些人稱他為「屈梭多模」；而塞維里亞努斯則以思想的深邃和神聖啟示的經文見證，被認為更勝一籌；但他口中帶有敘利亞人的粗獷。安提阿庫斯先來到這座城市，搜刮了許多錢財，然後回到了自己的城市。塞維里亞努斯效仿這一點，也來到了那裡。他得到了約翰的善待，多次獲准在教會講道；他講道時非常受人讚賞，正如安提阿庫斯一樣；他憑藉這些榮譽，獲得了很大的權力，成為皇帝的熟人，並更受皇后的寵愛。 當約翰決定前往亞洲時，他將自己教會的事務委託給他，以便他能照顧教會，並代替他為他們提供教導。因為他認為他是一個非常真誠的朋友，經常以奉承來討好他。然而，他卻熱衷於討好民眾，通過言語吸引他們，並試圖以各種方式將他們拉向自己並據為己有。約翰得知此事後，在塞拉皮翁的挑唆下，無法忍受；便迅速從亞洲趕回君士坦丁堡。當他回來時，塞維里亞努斯剛好經過；他看到塞拉皮翁根本沒有站起來，彷彿是故意向在場的人展示，他根本不把這個人放在眼裡。塞維里亞努斯極度憤怒，大聲喊道：「如果塞拉皮翁作為基督徒死去，那麼基督就沒有道成肉身。」 因此，他受到塞拉皮翁的控告，被約翰逐出城市，理由是他褻瀆了神。當證人被帶出來時，有些人作證說塞維里亞努斯確實說過這話；而那些依附於塞拉皮翁的人，隱瞞了一切，只作證說塞維里亞努斯說過：「基督沒有道成肉身。」約翰不僅將此作為指控的唯一理由，還加上了他所聲稱的其他一切。因為他說：「如果塞拉皮翁不是作為基督徒死去，基督就不會因此而道成肉身。」然而，皇后尤多克西亞在得知主教之間的衝突以及流放後，立即派遣使者將他從迦克墩召回。約翰儘管有許多人懇求，卻絲毫沒有表現出與他交談的意願；直到皇后在以使徒命名的教堂裡，將當時還是嬰兒的狄奧多西——他曾在洗禮中收養為子——扔在膝蓋上，懇求並以誓言束縛，才勉強說服他對塞維里亞努斯持和平態度，並恢復友誼。事情就是這樣發生的。