35 第35章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第35章

第三十五章

關於從使徒時代起就存在一些分歧與觀察，但他們並不那麼在意這些，而是更要求維護信仰的必要與基礎。 我們將證明，從使徒時代起，由於某些觀察，確實存在許多分歧。神聖的路加在《使徒行傳》中記載：當使徒們得知外邦人與信徒之間產生分歧時，他們聚集在一起，以書信的形式頒布法令；藉此，他們將信徒從律法沉重的奴役中解放出來，並制止了對此不必要的爭論；他們教導了通往敬虔的正確生活方式，同時明確宣告了必須遵守的必要事項。我認為將那封信本身記錄在我的著作中並非不合時宜。 「使徒和作長老的弟兄們，問安提阿、敘利亞、奇里乞亞外邦弟兄的安。我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，說你們必須受割禮，守律法。其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心合意，定意揀選幾個人，同我們所親愛的巴拿巴和保羅，差他們到你們那裡去。這二人是為我主耶穌基督的名，不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己謹守，就好了。願你們平安。」 這就是神所定的；因為信中說：「聖靈定意，不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的。」然而，有些人忽視了這些，將所有的姦淫視為無物，卻為了日子、節期與飲食而爭論，彷彿在為靈魂而戰；他們將神的命令置於對立面，並成為自己的律法；彷彿他們努力想要隱瞞自己，因為他們在實踐中與神所規定的恰恰相反。 我們本可以繼續擴展關於復活節的討論，並清楚地表明，即使是希伯來人也沒有保持關於此事的準確性；他們甚至沒有遵守傳給他們的模式。此外，即使是作為他們分裂中最嚴謹的薩馬利亞人，也總是在春分之後慶祝這個節日；但詳細討論這些需要更多的時間。最好還是說，那些選擇跟隨猶太人，並在模式上表現出準確性的人，在各方面都應該跟隨他們；因為如果他們真的選擇尋求準確性，就不僅僅是觀察日子與月份，還應該遵守基督在律法之下時，以猶太人的方式所做的一切，或者他所忍受的，或者他以其他方式善待所有人的模範行為。因為他多次進入船上進行教導；在樓上慶祝了第一次逾越節；在那之前，他命令解開被捆綁的驢；並讓那個拿著水瓶的人…… 他為那些熱衷於逾越節（Πάσχα）的人設立了標記，以及其他種種在神聖福音中以不同方式記載的事。然而，那些認為遵守這節期的禮儀是正當的人，卻急於在肉身上守住這一切，絲毫不差；因為在教師們當中，有誰曾按照那樣的模式，在船上開始教導呢？甚至在逾越節之前，也沒有人急於在樓上的房間裡完成逾越節的禮儀；也沒有人在這之前準備解開那被捆綁的驢駒，更沒有人允許某人扛著水罐，好讓逾越節的象徵毫無缺失。這些都被認為是偶然的，且更偏向猶太人的習俗。因為猶太人確實致力於在肉身上，而非在靈魂上持守那些發生的事。因此，他們也招致了咒詛，因為他們將摩西的律法視為一種形式，而非領悟其真理；是的，那些喜愛他們習俗的人，也以寓意的方式來觀看這些事。至於日子與月份，他們在教會中煽動了不可調和的戰爭，將關於這些事的理論置於次要地位。因此，必然的結論是，他們在這一點上也遭受了與猶太人相同的譴責，親自招致了咒詛的判決。但關於這些事，我想我所說的已經足夠了；我們現在將話語再次引回我們原本的軌道。 我們說過，教會最初分裂後，並未停留在分裂的狀態；相反，那些分裂者又抓住了某種微小的藉口，彼此對抗，並進一步分裂成其他的派別。有些人以不同的方式分裂，而諾瓦提安派（Ναυατιανοί）則以逾越節為藉口而分裂；他們並沒有停留在一次分裂中，反而又因為日子、週數以及其他瑣碎的事，分裂成更多的支派。有時他們停留在區分上，有時卻又彼此混雜。

第三十六章

關於諾瓦提安派的繼承，關於阿格利烏斯（Ἀγέλιος）、馬爾基安（Μαρκιανός）與西西尼烏斯（Σισίνιος）；以及西西尼烏斯在社交場合中既風趣又討人喜歡，且熱愛美善。 必須知道，阿格利烏斯在君士坦丁堡的教會中領導了四十年，從君士坦提烏斯（Κωνστάντιος）時代一直到狄奧多西（Θεοδόσιος）在位第六年。當他臨終時，他按立了西西尼烏斯接替他的位置，西西尼烏斯當時在他手下擔任長老。他是一位極具學問的人，曾師從哲學家馬克西姆斯（Μάξιμος），並與尤利安（Ἰουλιανός）一同學習哲學。由於諾瓦提安派的信眾對這次按立表示不滿，認為他應該將主教職位交給馬爾基安——一位虔誠且聲望卓著的人，在瓦倫斯（Ουάλης）統治期間，正是因為他，他們才得以保持平靜——阿格利烏斯為了滿足信眾的意願，放棄了西西尼烏斯，轉而為他們按立了馬爾基安。後來，他從病中康復，前往教會，親自向大眾宣佈：「在我之後，你們將擁有馬爾基安；而在馬爾基安之後，則是西西尼烏斯。」說完這些話，不久後他就去世了。馬爾基安去世後不久，西西尼烏斯便繼承了主教職位；正如前述，他是一位極具學問的人，對哲學和神聖經文的知識達到了極致，尤其專注於辯證法，以至於連以辯論為業的歐諾米烏斯（Εὐνόμιος）也多次拒絕與他辯論。他生活得如此節制，以至於這份節制使他超越了任何誹謗。然而，他的生活方式並不簡樸，反而顯得優雅且奢侈；以至於有些人認為，一個過著如此奢侈和享樂生活的人，不可能保持節制；特別是在服裝方面，以及他每天兩次在公共浴場沐浴的習慣。然而，他的性格卻很討人喜歡，在社交場合中極受歡迎；正因如此，他不僅受到諾瓦提安派的喜愛，甚至在公教會（καθόλου Ἐκκλησία）的主教和官員眼中，也顯得十分可愛。他總是帶著風趣的幽默感，既能開玩笑，也能忍受別人的玩笑；他處理這兩者的方式，都使他遠離了仇恨。他總是準備好以優雅的方式，給予提問者切中要害的回答，正如蘇格拉底那樣。有一次，有人問他：「身為主教，為什麼每天要沐浴兩次？」他回答說：「因為我無法沐浴三次。」當公教會的一位人士嘲諷他穿著白色衣服，認為這不符合主教的身分時，他立刻反擊道：「你更應該向我證明，哪裡寫著主教必須穿著黑色衣服。」當那人陷入困境時，西西尼烏斯立刻補充道：「你無法證明這一點；但所羅門卻勸勉我這樣做，他說：『你的衣服要時常潔白。』況且，救主在福音中也顯現為穿著白衣，向與他一同登上他泊山的門徒顯現。摩西和以利亞也穿著白衣。」說了這些和其他的話，他顯得令人驚嘆。 此外，還有這件趣事，我想也值得一提。安居拉（Ἀγκύρα）的主教萊昂提烏斯（Λεόντιος）當時來到君士坦丁堡，在那裡奪取了諾瓦提安派的教會。西西尼烏斯前去見他，懇求他將教會歸還給那個團體。但萊昂提烏斯不僅不歸還，還辱罵諾瓦提安派，說他們不配擁有教會，因為他們廢除了悔改，並排斥神的慈愛。他接連說了這些和其他的話，惡毒地攻擊他們。西西尼烏斯說：「然而，我也在悔改，我想沒有人比我更悔改了。」當萊昂提烏斯問：「你以什麼方式悔改？」他回答說：「因為我看到你現在竟然是這個樣子。」他甚至在屈梭多模（Χρυσόστομος）擔任牧首時，依然領導著諾瓦提安派的教會；並且敢於以書面形式反駁他，因為屈梭多模引入了悔改，並這樣說：「即使悔改了萬次，也要進來；因為我準備好接納悔改的人，只要他今後不再陷入同樣的災難。」有一次，當神聖的約翰（Ἰωάννης）在街上遇到西西尼烏斯，並責備他說：「一個城市不應該有兩位主教。」——因為他當時帶著許多隨從，顯得十分華麗——西西尼烏斯回答說：「它確實沒有兩位。」他認為只有自己才是真正的祭司。約翰對這句話感到憤怒，並說：「你看，你只想成為君士坦丁堡唯一的主教嗎？」西西尼烏斯再次回答：「我並不是說這個；而是說，雖然我是其他所有人的主教，但在你眼中，我卻不被視為如此。」約翰憤怒地說：「但我會讓你停止交流，因為你患有最醜陋的異端。」西西尼烏斯卻風趣地回答：「但我會向你表示極大的感謝，因為你讓我擺脫了如此沉重的勞累。」約翰因此軟化了態度，說：「既然說這話讓你感到痛苦，我也不願讓你停止，這是神所成就的。」關於這位男士，還有許多其他風趣的言論被記錄下來。據說他還撰寫了許多不失優雅的著作。但他口述時比寫作時更受讚賞。因為他能完美地模仿並持續表演。他的嘴唇上總是帶著一種親切的氣質，聲音和面容中充滿了恩典，他的眼神、姿態以及整個身體的動作都顯得生動，足以吸引聽眾。因此，他深受元老院所有顯貴的喜愛，並受到各個宗教派別的敬重；特別是阿提庫斯（Ἀττικὸς）主教，對他極為尊崇。但關於這位男士的性格，我想我們已經從教會史學家蘇格拉底（Σωκράτης）那裡獲取了足夠的資訊。我們講述這些，是為了表明，由於他們領袖——阿格利烏斯、馬爾基安和西西尼烏斯——的美德，以及他們對「同質」（ὁμοούσιον）的堅持，諾瓦提安派得以免受其他異端的侵害；在他們自己的教會中，大多數人保持平靜，除了那些因逾越節問題而產生分歧的人，正如我所說，那是薩巴提烏斯（Σαββάτιος）所引發的。正如所言，在亞流派（Ἀρειανοί）、馬其頓派（Μακεδονιανοί）和其他異端中，當時發生了許多其他分裂。在這些人如此分崩離析的同時，公教會卻日益增長，每天都有人加入，儘管內部存在爭論。然而，希臘異教（Ἑλληνικόν）卻大量湧入。因為當皇帝看到前代人對祖先崇拜的習慣，以及他們所崇拜的地方吸引了臣民時，他一開始統治，首先就完全禁止踏上祭壇；隨後又通過法律拆毀了許多祭壇，正如我們所說的。由於缺乏敬拜場所，他們逐漸習慣了前往基督徒的教會。因為如果有人被發現私下以希臘方式獻祭，將面臨極大的危險；因為法律規定，違法者將被處以斬首並沒收財產。

第三十七章

關於埃及尼羅河發生的事；關於彗星、兩個類人怪物；以及基督徒信仰的增長。 當時，據說流經埃及的尼羅河在第一次水位上漲時遲到了。埃及人對此感到極度不安；他們憤怒地認為，自己無法按照祖先的習俗向河流獻祭；因為對皇帝的恐懼使他們無處可去。負責管理埃及的官員看到埃及人陷入騷亂，便向皇帝報告。皇帝得知後，回覆得更好，他說，與其為了尼羅河的流水和由此帶來的豐收而將其置於信仰之上，不如在神面前保持純潔的敬拜。他說：「如果神是這樣的一位，以至於容易受到某種巫術和邪術的影響，喜歡油脂的香氣和鮮血的流動，從而玷污了來自神聖樂園的湧流，那麼願他永遠不要從地上降下雨水。」在短時間內，河水突然大量湧出，漫過了較高的地區。當河水達到完美且罕見的滿水位時，水勢依然在不斷升高，埃及人的恐懼轉向了反面。他們擔心河水會淹沒亞歷山大城和利比亞最強大的地區，因為河水氾濫得如此充沛；當時，亞歷山大的希臘人對這種違背意願發生的事，嘲諷這條河流，甚至在劇院裡大喊，說這條河像個老人和廢物一樣失禁了；因此，許多埃及人放棄了祖先的崇拜，譴責他們那裡的迷信，轉向了基督。關於這件事就說到這裡；當時還出現了其他一些奇異的事，預示著世上即將發生的大災難。首先，一顆奇特且罕見的星星出現在天空中，在午夜時分閃耀，靠近啟明星，就在所謂的黃道帶圓圈上。它發出的光芒巨大且令人震驚，與啟明星相差無幾。逐漸地，又有許多其他星星聚集在它周圍。看到的人會以為那是一群蜜蜂，圍繞著領頭者聚集。隨後，彷彿因為彼此的擠壓，所有光芒匯聚成一道火焰；它形成了一把巨大且可怕的雙刃劍的形狀，閃爍著令人震驚的光芒；其他星星都轉變成了這種景象，只有第一顆星星顯現出來，彷彿是整個形狀的根部或把手，彷彿整個星星都在孕育光芒，就像燈芯上的火焰向上升起一樣。這就是所顯現的景象，提供了一種新的觀看體驗。它的運動與任何星星的軌道都完全不同；因為它從所說的地方開始運動，與啟明星一同升起，也一同落下；然後逐漸與它分離，緩慢地移動，向北極行進，對觀察者而言，它向左側橫向行進。然而，它與其他星星有著共同的週期，無論它行進到哪裡。它的獨特行程持續了四十天，才勉強進入大熊座；在它的中心閃耀了最後的光芒後，便熄滅了。就在這把帶劍的，或者說劍形的星星出現時，還出現了兩個人的身體；一個在敘利亞，其體型超出了人類的自然尺度，另一個在埃及，則縮小到令人難以置信的程度。敘利亞人的身高達到了五肘加一掌寬，儘管他的腳與身體的其他部分比例完全不對稱；因為它們向內彎曲，呈內翻狀。這個人的名字叫安東尼（Ἀντώνιος）。在我們這個時代，我也曾見過這樣一個怪物，一個女人將他帶到世上。埃及人則縮小到像鷓鴣一樣，在籠子裡與他交流也不顯得不快，他會與他爭吵並一同玩耍。令人驚訝的是，他竟然擁有與優秀人類相符的智慧，絲毫沒有因為身材矮小而受損。他的聲音也不粗俗；他的言語展現了心靈的慷慨。兩人在那個時代都處於巔峰，不久後便離開了人世；那個巨人活了二十五歲便去世了；而那個矮小的人，也相差無幾。當時還發生了許多其他怪物；我認為現在不是逐一講述的時候。

第三十八章

關於瓦倫提尼安（Valentinianus）二世被將軍阿魯加斯特（Ἀρουαγάστης）絞殺。 狄奧多西在東方，既輝煌又勤勉地侍奉神，通過每天的增長，推動了基督教的發展；但在西方，公共事務再次惡化；據報導，西方的皇帝，年輕的瓦倫提尼安，被絞殺了。據說這場陰謀是由那些侍奉他的太監，以及那位負責他手下所有軍隊的阿魯加斯特所策劃的。因為他們看到這位年輕人，在統治上絲毫不遜於他的父親，且對他們所認為的事感到憤怒，便打算將他除掉。他非常無法控制自己的脾氣；這也顯然導致了他的死亡。當他在宮殿裡與阿魯加斯特交談時，由於對話引發了憤怒，他衝動地想要拔劍刺向將軍；但被阻止了（因為護衛不讓他拔出那把劍），當時他用言語安撫了阿魯加斯特；但後者通過這些話，更準確地確認了自己的猜疑，轉向了殺意；因為當他詢問如此衝動的原因時，這孩子回答說，因為身為皇帝，他不能隨心所欲地行事，因此……。當時他沒有再做任何事，但後來在法國的維埃納（Βιέννη），當他看到他在宮殿外，在河邊吃午餐，並在中午時分玩耍時，他派了手下的人，趁他身邊沒有僕人時，將這少年絞殺了；因為當時正是他們用餐的時間。他就這樣被殘忍地絞死了；而那些執行任務的人，為了不因事後的調查而被發現，將他的屍體掛在繩子上，套在脖子上，懸掛在高處，好讓大家以為他是自願上吊的。據說，這少年被認為極具帝王之才，擁有良好的體格，以及帝王特徵所具備的眾多美德的結合。如果他能成長為成年人，他甚至可能超越他那偉大的、在正義上達到極致的父親。這位年輕人就這樣去世了，年僅二十歲。

第三十九章

關於西方的尤金尼烏斯（Εὐγένιος）僭政；以及這位敬神的皇帝如何擊敗了他，並有神聖的人預言了勝利。 一個名叫尤金尼烏斯的人，信仰希臘異教，篡奪了權力，並穿上了帝王的象徵，在阿魯加斯特的協助下，後者身為蠻族，甚至不敢染指權力。尤金尼烏斯最初學習羅馬文學，後來放棄了學業，在宮廷中從軍，並被任命為皇帝的書記官；他極具學問，深受皇帝敬重，並晉升到了長官（magister）的職位。由於無法忍受當時的命運，他轉向了僭政；因為他被一些聲稱通過祭祀、肝臟觀察和星象占卜能清楚預知未來的人所引導。當時有許多人沉迷於這些事；其中就包括羅馬長官弗拉維亞努斯（Φλαβιανός），一位以學問聞名的人，在政治事務上極為精明，自認為通過占卜能洞悉未來；他正是以此引導尤金尼烏斯，並煽動他發動戰爭；他斷言他將安全地取得成功，並暗示他命中注定要統治羅馬人；他還暗示他將贏得戰爭，並通過他，基督徒的信仰將發生某種轉變。尤金尼烏斯被這些希望所誘惑，聚集了強大的軍隊，預先佔領並守衛了義大利的門戶，羅馬人稱之為朱利安阿爾卑斯山（Ἰουλίας Ἄλπεις）。因為他們只有一條極其狹窄的通道，兩側被巨大的懸崖峭壁安全地封鎖。尤金尼烏斯在西方稱帝後，做了所有像他這樣奪取權力的人所會做的事；而狄奧多西皇帝聽聞後，再次陷入了許多憂慮之中；因為這並不比他對抗馬克西姆斯（Μάξιμος）時輕鬆。他也聚集了一支強大的軍隊，並在兩者之間猶豫不決：是直接進攻僭主，還是等待他前來。在這種憂慮中，他決定就此事諮詢在底比斯（Θηβαΐδι）閃耀的修士約翰（Ἰωάννης）；我們在之前關於聖潔生活者的名單中提到過他，他不僅在其他著名事蹟中聞名，尤其是在預知未來方面。因為這位男士分享了神聖的恩典，向提問者預言了許多事；他在之前的僭主身上也經歷過，預言了將會不流血地取得勝利。於是，他派遣了最信任他的太監歐特羅皮烏斯（Εὐτρόπιος）前往埃及；如果方便的話，將那位聖人帶到他身邊；如果他強烈拒絕前往，則強迫他了解關於戰爭該做的事。歐特羅皮烏斯來到埃及，根本無法說服約翰前往皇帝那裡；但那位聖人囑咐他轉告，經過大量的殺戮後，他將擊敗僭主；但在勝利之後，不久他自己也將在義大利去世。歷史將證明這兩件事是否都實現了。因為他已經充分準備好了戰爭，他宣佈他的兒子霍諾留（Ὁνώριος）為皇帝；因為他之前已經將阿卡狄烏斯（Ἀρκάδιος）推上了帝位。將這兩人留在君士坦丁堡後，他自己集結了東方所有的軍隊，向西方進發。許多多瑙河畔的蠻族也跟隨而來，自願選擇與他結盟。當將軍們說盟軍太少，並建議推遲行動，等到春天開始時再挑選另一支軍隊，以便能以數量優勢戰勝敵人時，這位最神聖的皇帝絲毫沒有理會將軍們的建議；因為他不認為應該用如此軟弱的方式來見證十字架的全能武器；相反，他認為應該用對抗赫拉克勒斯（Ἡρακλῆς）形象的力量來對抗。「因為我的力量是十字架，而他的是赫拉克勒斯。」說完這些，他便離開了。當他離開君士坦丁堡到達第七區（Ἑβδόμῳ）時，進入了他自己為特別尊崇施洗者約翰（Ἰωάννης ὁ Βαπτιστής）而建造的教會，祈求神；並請求羅馬軍隊在戰爭中獲得勝利的幫助；在履行了應盡的義務後，他來到了義大利。他突然衝向阿爾卑斯山，掠奪了僭主的第一道防線。越過通道的頂端後，當他進入下坡路時，看到平原上擠滿了無數的步兵和騎兵；在離他不遠處的後方，還有其他敵軍站在山頂上，當時還保持平靜；當第一支方陣下行並攻擊平原上的敵人時，一場激烈且勢均力敵的戰鬥爆發了。當他意識到，以人類的力量，軍隊的生存並不樂觀時，他陷入了兩軍之間；因為那些在山頂上平靜的人也從後方發動了攻擊；在羅馬人與羅馬人戰鬥的地方，戰爭的天平是平衡的；但在蠻族盟軍戰鬥的地方，尤金尼烏斯的軍隊佔了上風。皇帝看到盟軍就這樣被消滅，便俯伏在地，淚水浸濕了地面，懇求神不要坐視羅馬帝國就這樣滅亡。神立刻垂聽了，正如後來發生的事所顯示的那樣。夜幕降臨，軍隊感到沮喪；統治者陷入困境，在軍隊聚集的山頂上，找到了一座祈禱室，整夜都在懇求萬有的主宰。在雞鳴時分，他意外地陷入了沉睡，躺在裸露的地面上，夢見看到兩個人，穿著白衣，騎著白馬；他們走近時，命令他要勇敢，驅散恐懼；並在黎明時分，整裝待發，勇敢地反擊敵人。他們還補充說，他們是神派來幫助他的，將與他並肩作戰。他說其中一人是福音使者約翰；另一人是使徒腓力（Φίλιππος）。一名士兵也看到了同樣的景象；他將這個異象告訴了連長，連長又告訴了千夫長，千夫長又告訴了將軍。將軍提醒皇帝他有新的消息要報告；皇帝得知後說：「這異象不是為了我而顯現的；因為我已經預見了，並且相信那些承諾勝利的人。但為了不讓任何人認為我只是單純地渴望戰爭，並編造了這個夢，萬有的主宰安排了我的士兵也看到了同樣的景象，這樣他就能成為我敘述的可靠見證人。因此，拋開恐懼，跟隨先鋒吧。不要讓任何人以敵人的數量來衡量勝利；而要更信靠神，全心全意地跟隨領袖。」就這樣，他充滿了軍隊的勇氣，將他們從山頂上帶了下來。尤金尼烏斯從那裡看到軍隊準備戰鬥，也武裝了自己的軍隊，排成了陣勢。他登上了一個小土丘，聲稱皇帝即將死亡，並選擇自願離開生命。他命令他的將軍們不要殺死他，而是要活捉他帶到他面前。當方陣正面對峙時，敵人的數量多得驚人；而對抗的軍隊數量卻很少。戰鬥發生在名為弗里吉杜斯（Φρίνδος）的河流附近。首先，將軍巴庫伊烏斯（Βακούιος）振作精神，極大地動搖了方陣，以至於直接衝入並撕裂了人群，將前鋒追趕得四散奔逃。僭主陣營的領袖，那些我們說過站在後方並包圍山頂的人，派遣使者前往狄奧多西，宣佈如果能得到更高的榮譽，他們願意與他結盟。皇帝接受了使節；由於找不到紙，他拿了一塊隨行人員偶然攜帶的木板，在上面寫下了如果他們能圓滿完成承諾，每個人在他那裡將獲得顯赫且適當的職位。就這樣，他們突然從敵人變成了皇帝的盟軍；當戰鬥在平原上展開，且尚未向任何一方傾斜時，一陣奇異的風從某處吹來，迎面吹向敵人，據說從未有過這樣的風，它瓦解了陣型。因為所有射向羅馬人的箭和標槍，都被一股反向的力量轉回，反而射向了發射者；它奪走了他們的盾牌，連同大量的垃圾和無數的灰塵，從他們的手中奪走，並撕裂了皮帶，將他們滾倒在地，射向臉部或其他任何地方；而從狄奧多西那裡射出的箭，則以更猛烈的速度射向敵人；他們因此感到勇敢，因為他們保持無損，帶著極大的勇氣衝向敵人並殺死了他們。敵人意識到這是來自神的明顯幫助，便扔掉武器，懇求皇帝的憐憫。他立刻讓步並給予寬恕。他派人去把僭主帶過來。他們大聲奔跑，爬上山丘，尤金尼烏斯坐在那裡，不知道發生了什麼事。尤金尼烏斯以為他們是因為奔跑的速度和頻繁的喘息而帶來了什麼新消息，以為他們是勝利的使者，便立刻問道：「狄奧多西是否像命令的那樣，被捆綁並活著帶過來了？」他們回答說：「我們不是被派來把你帶到他那裡，而是把你帶到他那裡；因為勝利厭惡了僭主，擁抱了合法的帝國；這是萬有的主宰所命令的。」他們立刻將他從座位上拉下來，戴上鐐銬，將這位不久前還傲慢自大的僭主作為俘虜帶到皇帝面前。皇帝將他對瓦倫提尼安所犯的罪行，以及非法帝國、內戰，還有他所依賴的赫拉克勒斯，一一擺在他面前嘲諷。僭主聽著，可憐地投身於統治者的腳下，懇求生存。在他懇求時，一名士兵拔出劍，砍下了他的頭。而造成如此多巨大災難的阿魯加斯特，逃亡了兩天，意識到自己再也沒有生存的希望，便用自己的劍自殺了。

第四十章

關於塞薩洛尼基（Θεσσαλονίκη）發生的騷亂，狄奧多西因此殺死了七千人。 然而，要完全逃脫惡魔的網羅並不容易。因為一個人可能超越了淫亂的激情，卻被貪婪所俘虜。如果他超越了這一點，可能會陷入嫉妒的滑坡。如果他踏過了這一點，可能也無法超越憤怒。因為那個邪惡的敵人為人類設置了許多陷阱，試圖捕捉每一個激情；特別是對於那些他認為天生容易被捕捉的人，他設計利用身體的激情來操縱靈魂的傾向。然而，如果心靈保持警覺，在神聖恩典的幫助下，就能克服這一切，超越他的陰謀。這位偉大的皇帝也分享了人類的本性，也分享了這些激情。因為他在正義的憤怒中使用了過度，偏離了常理，做出了殘忍且不人道的事；我將盡可能地講述這一點，不僅因為這對讀者有益，而且因為這同時包含了對這位偉大皇帝的指控和讚美；我現在就來敘述。塞薩洛尼基城位於整個亞該亞（Ἀχαΐα）、色薩利（Θεσσαλία）、整個伊利里亞（Ἰλλυρίς）以及馬其頓境內所有其他民族之上；這是一座非常大且人口眾多的城市。在那裡發生了一場巨大的騷亂，原因如下。當時負責伊利里亞軍隊的布特里庫斯（Βουθερίχος）的戰車手，猥褻地看著酒侍，並試圖侵犯他。因此被拘留，並被關押。當一場著名的賽馬即將在城中舉行時，民眾懇求釋放那位戰車手，因為他對比賽很在行，並請求讓他參加比賽。當他們多次懇求卻毫無結果時，他們陷入了巨大的騷亂；憤怒之下，他們殺死了許多皇家官員，包括布特里庫斯本人。其他人則被石頭砸死，然後被公開拖行。當皇帝得知這些事後，陷入了極度的憤怒；無法承受憤怒的衝動，他放開了理性的韁繩，對不合理的事做出了判決；這判決利用了這種巨大的自由，像一個自主的僭主一樣，對所有人拔出了不義之劍；他殘忍地命令殺死那些人，不僅是責任人，還有無辜者。據說屠殺進行了七個小時，受害者像收割莊稼一樣被收割，沒有經過審判或調查。有人說皇帝命令殺死的人數是確定的。從那時起，正如通常發生的那樣，城市充滿了不必要的殺戮；因為不僅是當地人，連一些剛靠岸的外國人也出乎意料地被捕。發生了許多值得哀悼的悲劇，例如這一件：一名商人的兩個孩子被捕；為了他們，他交出自己，懇求讓他們生存；並承諾將他所有的黃金作為報酬給士兵。那些殘忍的人憐憫了這場災難，接受了懇求，命令他選擇其中一個孩子釋放。因為釋放兩個人對他們來說並不安全，因為人數會減少。當父親的本性看著兩個人時，他哭泣並哀號，無法做出選擇。在這種困境中，因為他對兩人的愛同樣強烈，他失去了兩個孩子，士兵們用劍殺死了他們。甚至有一名僕人為了保護主人，在被帶去屠殺時，自願獻身。