34 第34章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第34章

第三十四章

關於不同民族與教會中多樣的習俗；這些習俗並未對大公信仰造成任何障礙、分裂或分歧。 古人根據各自的習慣而非法律，隨意在各地慶祝復活節，這一點可以從事實中得到證實；因為並非所有信仰相同的人，在教會中都遵守相同的傳統。即使是同一信仰的人，也經常在習俗上有所不同，而這絲毫不會損害敬虔。既然談到了這裡，我認為有必要簡要敘述一下教會中不同的習俗；這些習俗過去存在，但現在藉著神的恩典，隨著時間的推移，已經轉變為所有教會的一致。 首先要談的是復活節本身；因為在復活節之前的禁食，最初在各地就有不同的遵守方式。羅馬人連續禁食三週，不包括星期六與星期日；而整個伊利里亞（Illyria）、希臘、亞歷山大（Alexandria）、整個利比亞、埃及與巴勒斯坦，則在復活節前禁食六週，稱之為「四旬期」（Quadragesima）。其他人則在七週前開始禁食，例如在君士坦丁堡及周邊地區，直到腓尼基（Phoenicia）；而有些人則在這些週內間歇性地禁食五天，他們也同樣稱這段時間為「四旬期」。其中也包括孟他努派。這讓我感到驚訝，為什麼所有這些人都稱之為「四旬期」，儘管他們在天數的計算上完全不同；他們編造了各種理由，試圖莊嚴地掩蓋這個名稱。 他們不僅在天數上存在分歧，在食物的種類、攝取與禁戒上也大相徑庭。有些人完全不碰動物性食物；另一些人則吃，但僅限於魚類。有些人除了魚類，還不吃飛禽，說這些也是從水中產生的，正如摩西所說。有些人禁食雞蛋，其他人則以乾果為食。有些人只吃乾麵包，甚至連這個也不吃。進食的時間也各不相同；有些人直到第九時辰，有些人則在日落之後。其他人則隔天進食；有些人甚至連續三、四、五天，直到七天，根據個人的能力與意願而定。在不同的民族與部落中，還有其他各種習俗；這些習俗的原因無數，且沒有人能指出任何書面的命令。顯然，最初的「道」之僕人們，讓每個人根據自己的意願行事，以便每個人都能在沒有恐懼或強迫的情況下選擇善。 關於復活節的禁食與食物，最初在教會中存在如此多的分歧。此外，關於聚會，也可以發現許多其他無關緊要的差異。因為雖然普世教會習慣在每週的安息日舉行神聖奧秘，但羅馬人、亞歷山大人以及居住在底比斯（Thebaid）的人，雖然在安息日舉行聚會，卻不像當時所有基督徒那樣領受神聖的聖餐。相反，在享用過豐盛的宴席並品嚐過各種食物後，他們在傍晚時分領受聖餐。在週三與週五（被稱為預備日），亞歷山大人會誦讀經文，由教師進行解釋，並執行聚會的所有儀式，除了領受神聖奧秘的啟蒙。這是亞歷山大人古老的習慣。據說奧利根（Origen）只在這些日子裡在教會舉行聚會；他以智慧與教導超越眾人，意識到摩西律法在字面上無法解釋復活節的意義，便將其提升到靈意（theoria），聲稱只有基督在十字架上對抗敵對勢力時所完成的才是真實的逾越節；這是他對抗敵人的最佳戰利品。 在亞歷山大，誦讀者與書記的職位並不區分信徒與慕道者，而其他地方的教會則將信徒提升到這個職位。據說在色薩利（Thessaly）也是如此。那裡的一位聖職人員，在成為聖職人員之前，曾按法律娶妻。他後來得知妻子懷孕，便被革職，這符合東方所有主教的共識，即使他們願意，也不會強迫執行。因為他們中的許多人，在擔任主教職務時，與他們合法娶的妻子生了許多孩子。但現在，主教若與妻子同寢，簡直是不可想像的放蕩。色薩利的這種習俗是由特里卡（Tricca）的主教赫利奧多羅斯（Heliodorus）開始的；他年輕時寫作的色情作品至今仍在流傳，名為《衣索比亞故事》，現在人們稱之為《查理克莉亞》（Chariclea）。他因此被剝奪了主教職位；因為這對許多年輕人造成了危險，當地的會議下令要麼銷毀這些書並付之一炬，因為它們會激發情慾，要麼就不能擔任聖職。他選擇放棄聖職，而不是銷毀著作。這就是當時的情況。這種習俗在塞薩洛尼基（Thessalonica）、整個馬其頓（Macedonia）與希臘都保持著。 色薩利還有另一個習俗：他們只在復活節期間施洗；因此，許多人在那裡未受洗就去世了。在敘利亞的安提阿，祭壇的位置與其他地方相反；祭壇不是面向東方，而是面向西方。在耶路撒冷（Aelia）、色薩利與希臘，晚禱的祈禱方式與君士坦丁堡的諾瓦提安派相同。同樣地，在賽普勒斯（Cyprus）與卡帕多奇亞（Cappadocia）的凱撒利亞（Caesarea），主教與長老在安息日與星期日的傍晚，在點燈後向民眾解釋聖經。赫勒斯滂（Hellespont）的諾瓦提安派，其祈禱方式與君士坦丁堡的信徒並不完全相同，但大多與大公教會的做法相似。總而言之，在所有教派中，幾乎找不到在祈禱上完全一致的。 多瑙河（Ister）沿岸的斯基泰人（Scythians），雖然擁有許多大城市，卻都歸屬於一位主教。而在其他民族中，我們得知不僅在城市，甚至在每個村莊都有主教；這特別是阿拉伯人、賽普勒斯人、弗里吉亞的諾瓦提安派以及孟他努派的習俗。在羅馬，直到現在執事的數量不超過七個，這是為了模仿使徒們所按立的，由司提反（Stephen）領導，他是第一個戴上殉道冠冕的人。而在其他所有地方，人數則隨意而定。在羅馬，他們每年在復活節當天唱一次「哈利路亞」（Alleluia）；這對許多人來說是一種祈禱的誓言，渴望能聽到並愉悅地唱出「哈利路亞」。羅馬的主教或其他任何人在教會中都不會對民眾講道；而在亞歷山大，只有城市的主教這樣做。據說後來才出現了這種情況，以前並非如此。 亞流（Arius）是造成這種情況的原因；他身為長老，被指派教導，卻對真實的教義進行了創新，攪亂了教會。我還發現亞歷山大人有一個非常奇怪且不尋常的習俗：當誦讀神聖福音書時，主教絕不站立；這在任何其他教會中都從未聽說過。在那裡，只有大執事誦讀這本神聖的書；在其他教會中，則由執事誦讀；在許多其他教會中，則由長老誦讀；在某些重要的日子裡，甚至由主教誦讀；正如君士坦丁堡至今所做的那樣，特別是在復活節的第一天，以及新年的第一次入場時。這些經文會被雙重宣告；因為執事誦讀完後，主教也會誦讀；我想，這是為了讓主教看起來也在宣講，而不僅僅是那些被指派執行執事職務的人。或許也是因為我們像聽到來自天上的雷聲一樣，毫無保留地宣告它。他還誦讀第一部福音書，彷彿他承擔了基督的完整形象。 正如所說，各個教會的祈禱與讚美詩並不相同，甚至連書籍與誦讀內容也不一樣。我們發現，在巴勒斯坦的一些教會中，所謂的《彼得啟示錄》（Apocalypse of Peter）——被古人視為偽作——在很長一段時間裡，每年在星期五誦讀一次；那天民眾懷著敬畏與破碎的心禁食，以紀念救主的受難。至於所謂的《保羅啟示錄》（Apocalypse of Paul），古人從未見過，最初在許多修士中受到尊敬；據說在狄奧多西（Theodosius）統治時期，這本書在基里乞亞（Cilicia）塔爾蘇斯（Tarsus）保羅的故居中，被發現藏在一塊大理石棺材裡，埋在地下。塔爾蘇斯教會的一位長老承認這是謊言。他指出這本書已經存在多年，並強調在他那裡從未發生過這樣的事；他驚訝地斷言，這一定是異端分子編造的，正如我們之前討論過的許多其他書籍一樣。 羅馬人習慣在每個星期六禁食。卡帕多奇亞的凱撒利亞將受洗後犯罪的人逐出共融，正如諾瓦提安派所做的那樣。赫勒斯滂的諾瓦提安派與亞細亞的十四日派也做同樣的事。弗里吉亞的諾瓦提安派不接受再婚者。而君士坦丁堡的人既不公開接受，也不公開驅逐，但在西方，這件事卻可以自由地進行。我認為，教會中出現這些分歧，是因為對最初領袖及其繼承者的敬意。因為他們將這些視為某種法律，傳給了後人，而那些在這些傳統中成長的人，認為放棄這些傳統是不虔誠且不可接受的。對我來說，要列舉並記錄各個城市與地區教會中所有不同的習俗，是一項艱鉅且難以著手的工作；幾乎是不可能的。我們也必須認為，古人對復活節這個節日也有同樣的經歷，這也是我們展開這些討論的原因；復活節的慶祝方式因某種習慣而有所不同。但現在，藉著神的恩典，中間的所有分歧都已隨著時間的推移而消解，基督教會中復活節的慶祝方式在所有人中達成了一致；因此，在我看來，那些散布尼西亞信仰改變了復活節說法的人是錯誤的。因為會議反而努力使民眾達成一致，因為他們之前與多數人存在分歧。