28 第28章

02_第二部_PARS_II_亞當後至希臘化時代_PG152-228 第28章

第二十八章

關於君士坦丁堡的牧首阿爾薩基烏斯（Arsacius），他是怎樣的人；他如何迫害約翰的追隨者；以及他如何在短時間內去世。 這些是書信的內容；不久之後，阿爾薩基烏斯被按立為君士坦丁堡的牧首，他是奈克塔里烏斯（Nectarius）的兄弟，奈克塔里烏斯是在約翰之前治理該主教座的人；他被認為是一位溫和的人，對神聖的事務極為敬虔。然而，一些教士卻敗壞了對他的評價，他們做著自己想做的事，卻將責任歸咎於他。當時發生在約翰追隨者身上的事，使他顯得更加惡劣。因為他們拒絕與他及他所屬的教會共融或一同禱告，因為約翰的陰謀者與誹謗者混雜在他們中間，他們便聚集在一起，在城市邊緣與廊柱下舉行聚會。阿爾薩基烏斯便將這些事呈報給皇帝阿卡狄烏斯（Arcadius）。於是，從那裡派遣了一隊人馬，帶著一群不入流的年輕人，用棍棒與石頭擊打群眾，將他們驅逐；凡是比其他人更熱切地燃燒著對約翰的愛慕，並作為群眾支柱且有顯著地位的人，都遭到了監禁。 正如這類事件常發生的那樣，士兵們被允許作亂，許多聚集的婦女，有的被搶走了項鍊、金腰帶、項圈與頸飾；以及她們身上所有的裝飾。那些與她們在一起的人，連耳環都被掠奪。儘管城中充滿了呼喊與哀號，他們對約翰的愛慕卻絲毫未減，反而因此更加增長，並吸引了許多其他人加入。他們不再公開聚會；他們當中有許多人甚至不去市場，也不去浴室。對某些人來說，待在家裡也是危險的。他們勉強下令將他們驅逐出城，他們離開了城市，前往各自認為合適的地方。許多其他善良且熱忱的男人，以及不亞於他們、在對約翰的熱忱上與之競爭的婦女，如奧林匹亞（Olympias）與比提尼亞（Bithynia）的尼卡雷特（Nicarete）等人，正如先前所提到的。阿爾薩基烏斯在寶座上僅僅活了十四個月便去世了，可以說，他活著時沒有完成任何一件值得一提的事，在漫長的歲月中，他那遲鈍且耳聾的本性，使他彷彿早已凍結，甚至在自然死亡之前就已經「死」了。 「唉，繼承者是誰？」西緬（Symeon）說；意思是說，一位老朽在掌權者極大的隨意下被更換了；一個活了八十多歲的人，比起寶座，更適合棺材，頭腦不清，思維混亂；說話極其笨拙，思考正事極其愚蠢，行事極其懶散，與無生命之物相差無幾，只配待在床邊與角落；他不僅自身毫無用處，還加上了人民對約翰的愛慕，這愛慕從另一面壓在他身上，他對所有人而言，簡直是冷漠且不可理喻的。阿爾薩基烏斯就是這樣的人，在短暫地管理教會後，就這樣結束了。

第二十九章

關於牧首阿提庫斯（Atticus），以及發生在他身上的迫害；以及亞細亞教會所發生的事。 在阿爾薩基烏斯去世四個月後，許多人覬覦教會，長老阿提庫斯（Atticus）被委以教會的重任；他曾列名於該教會的教士中，也是約翰的陰謀者之一。他出身於亞美尼亞的塞巴斯蒂亞；年輕時便致力於哲學研究。他的老師是一些修士，他們持有馬其頓紐斯（Macedonius）的觀點，當時在塞巴斯蒂亞擁有哲學工作室；他們又源自尤斯塔修斯（Eustathius）的學派；我們在後面的論述中得知，尤斯塔修斯曾是塞巴斯蒂亞的主教，也是優秀修士的領袖；有人說，偉大的巴西流（Basil）的苦修著作，其實是他的作品。這並非後來遷往安提阿（Antioch）的那位尤斯塔修斯，因他而導致了教會中關於保利努斯（Paulinus）、弗拉維安（Flavian）與伊瓦格里烏斯（Evagrius）的醜聞。阿提庫斯在成年後，轉向了公教會，拋棄了馬其頓紐斯的觀點。他的思想並非透過學習獲得，而是出於天性。因此，他在實務上極為敏銳；在策劃陰謀與逃避陰謀方面也極為精明；他擁有極具吸引力的性格，幾乎討好所有人。在教會講道方面，他卻顯得單純，他所講的內容，既不會讓聽眾感到厭煩，也不至於完全缺乏相關的學識。他極為勤奮，若有機會，便會鑽研那些在修辭學上享有盛譽的希臘演說家。他表面上看起來像個外行人；但透過引用那些人的見證，連專業人士都難以察覺。他對同道極為勤奮且溫和，對那些觀點與他不同的人卻極為可怕，他只想輕易地讓他們感到恐懼；但隨即又突然轉變，轉向溫和。這就是他，正如那些曾與他打過交道的人所記載的那樣。 當他掌管教會時，對約翰追隨者的迫害極為嚴重，東方與西方的大部分地區都拒絕與他所屬的教會共融。就在那段時間，以弗所（Ephesus）的人抓住了機會，隨心所欲地攪動一切。他們驅逐了那位好牧人所安置的、神所喜悅的寶座上的主教；並以一些污穢且極其卑劣的人取代他們，這些按立並沒有經過任何考驗；這件事顯得如此隨意且草率，只要有人願意給錢，就能極其輕易地獲得聖職。於是，那些被驅逐的人，巧妙地對付了那些蔑視這類人的人，並獲得了接納，唉！他們用金錢買下了聖職。他們甚至將那位偉大的以弗所主教赫拉克利狄斯（Heraclides）——他是由那位偉大的以弗所領袖所設立的，並有其他七十位主教對此舉表示贊同——殘酷地監禁了四年，隨後廢黜了這位卑劣、公開的同性戀者，充滿了一切污穢，那位軍事長官維克多（Victor）的太監，竟被神允許且忍耐地，不配地坐上了那位聖徒的寶座。

第三十章

關於安提阿卑劣的波菲里烏斯（Porphyrius），他是在弗拉維安之後繼任的，以及發生在他身上的迫害，與阿卡狄烏斯所頒布的法律。 當時，偉大的弗拉維安（Flavian）並未附和針對約翰的陰謀，他遷往了那不朽的國度，繼任他的是波菲里烏斯，一個極其年邁的人，他的邪惡與他的年齡一樣老，因為他一直以來都與邪惡為伍。他一生放蕩，並未隨著時間的推移而減弱衝動；在卑劣的事上，他甚至與本性競爭，試圖超越本性，並使其屈服。當他抵達以弗所，並試圖強佔安提阿的教會寶座時，因為整座城市習慣於在節慶時湧向達夫尼（Daphne）的劇場，他拉攏了塞維里亞努斯（Severianus）、阿卡基烏斯（Acacius）以及安提阿（Antiochus），並將他們作為他暴虐慾望的工具（因為同類相吸），他像狼一樣，而非牧人，強盜般地登上了寶座；並立即從他們那裡獲得了按立。他們對此事的策劃極為急切，甚至忽略了神聖受洗禮中大部分的慣例。然而，這些黑暗行為的執行者，在完成了他們的惡行後，便藉著逃跑而逃之夭夭，穿過荒無人煙的山區回到家中。當城市意識到所發生的事時，他們手持火把與其他易燃物，同樣被神聖的熱忱所燃燒，全城出動，試圖連同主教府邸一起燒毀。他們深知他的生活，知道他既粗俗又卑劣。他得知了他們的意圖，用金錢賄賂了官員，說服他以武力對抗敬虔的群體。於是，軍隊出現了，一群惡人聚集起來對抗他們，不讓他們見到反對者。隨後，一場巨大的迫害被點燃；在阿提庫斯的慫恿下，針對神教會的皇家法令到處流傳（因為甚至沒有人願意與他共融，主要是因為對約翰的愛慕），法令逐字規定：「若有主教不願與提阿非羅（Theophilus）、阿提庫斯與波菲里烏斯共融，將被逐出教會，並被剝奪所有財產。至於平信徒，凡有官職者，將被剝奪榮譽，士兵將被解除武裝；至於從事工藝的平民，將被處以重罰，並被判處流放，這是理所當然的。」因此，凡是純潔追求良善的人，並不看重眼前的利益，選擇了逃亡，居住在荒野中，認為這並不違背良心，也不違背敬虔的生活；而其他人則被迫共融，對他們而言，失去金錢與名聲被視為大事。敘利亞（Syria）的大多數修士與教會分離，獨自舉行聚會；因此，他們也經歷了許多苦難。

第三十一章

關於敬虔者為約翰的案件前往羅馬的使團。 然而，當教會處於如此悲慘的境地時，一些主教與教士，被神聖的熱忱所燃燒，為了約翰與那悲慘且處於困境的教會，離開了東方，抵達了古老的羅馬，並向皇帝霍諾里烏斯（Honorius）以及羅馬主教伊諾森（Innocent）陳述了那場可怕的悲劇。因為在達馬蘇斯（Damasus）之後，西里修斯（Siricius）繼承了主教職位。在他度過十五年後，阿納斯塔修斯（Anastasius）被推上了寶座。在他之後，伊諾森度過了三年，填補了這一繼承。他們帶著書信前來；共有三封，其中一封來自那位金口，詳細說明了所有發生的事；另一封是君士坦丁堡全體教士的共同信函；第三封是四十位主教的信函，他們屬於約翰的派系與共融。他們交付了這些信，並激發了他們對這些苦難的深切同情，以至於他們兩人都寫信給皇帝阿卡狄烏斯，譴責他對所發生的事長期沉睡。他們也指責了第二次流放，認為這不符合教會的法規；並認為，如果他還在乎真正的良善與教會的和平，就應該將那位祭司送回他原有的寶座；並在塞薩洛尼基（Thessalonica）召開會議，因為那裡位於東方與羅馬之間；並召喚亞歷山大的提阿非羅，因為是他攪亂了這一切；並以這種方式，透過合乎法規且公正的審判，妥善處理關於約翰的一切。他們說，為了這個目的，應該派遣一些義大利的主教，他們擁有良善的良知與真實的審判。這就是霍諾里烏斯與伊諾森送給阿卡狄烏斯的信息；至於他們寫給約翰與教士的回信，我將其翻譯成希臘文，並附在書中。寫給約翰的信如下：