37 第37章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第37章

第三十七章

關於皮奧爾（Pior）、狄迪摩斯（Didymus）、阿爾塞修斯（Arsesius）、阿蒙尼奧斯（Ammonius）以及被稱為「長者」（Macroi）的弟兄們。 皮奧爾從極年少時就投身於哲學生活，當他離開父家時，他與神立約，絕不與任何親人見面。然而，五十年後，當他的姊姊得知他還活著時，她無法克制自己，因這突如其來的消息而陷入無限的喜悅，將見他一面視為最重要的事；她哀求當地的教區主教，寫信給斯基提斯的修士們，要求他們將她的弟弟送來。主教憐憫這位老婦人，便寫信給導師們，要求送皮奧爾前去。他既已受命，且無法抗拒——因為埃及的修士，我想其他地方的也是如此，認為違抗命令是不被允許的——便來到了故鄉，並帶上了另一位弟兄。當他來到父家門外時，他通報了自己的到來。當他聽到她腳步的聲音，且窗戶打開時，他閉上眼睛，直呼姊姊的名字，說道：「我是皮奧爾，你的弟弟；現在，盡情地看吧，看個夠。」她看了一會兒，便向神獻上感謝，因為她的願望已經達成；而他在門外禱告後，便轉身離去，回到了他慣常居住的地方。 他曾挖掘了一口井，發現水是苦的；但他一直留在那裡，直到臨終都飲用那苦水。他那超乎常人的節制，在他去世後才被發現；因為當其他人在那個地方選擇過哲學生活時，那苦水是令人無法忍受的。但我認為，如果他不是那樣過哲學生活，僅憑禱告將水轉化為甘甜的性質並非難事；他甚至使那水不再令人厭惡。據說，有一次摩西（Moyses）周圍的人在挖掘水井時，當他們挖到很深的地方，水脈卻沒有湧出跡象，他們正打算放棄，不再做這徒勞的努力。正午時分，皮奧爾從旁邊經過，先是問候了他們，隨後責備他們的膽怯與不信；之後他走下坑洞，用鏟子敲擊地面三次；水立刻湧出，填滿了坑洞。當他要求去禱告時，儘管他們懇求他進食，他卻不肯，說他來此並非為了這個，他前來的目的已經達成。 在那個時期，許多師從偉大安東尼的人在斯基提斯一帶表現卓越；其中年邁的有奧利根（Origenes）、狄迪摩斯（Didymus）和克羅尼翁（Cronius）；克羅尼翁甚至活了一百一十多歲。此外，與他們同時代的還有偉大的塞拉皮翁（Serapion）、普圖巴斯提斯（Poutoubastes）、阿爾西翁（Arsion），以及聲名顯赫的阿爾塞修斯（Arsesius）；他們在這樣的哲學生活中老去，並領導著當地的修道院。其中狄迪摩斯直到去世前都沒有與任何人同住，儘管他活了九十年；阿爾塞修斯則對犯錯的年輕人給予寬恕；但他會隔離那些有長進的人，說：「年輕人若被隔離，會變得輕蔑；而那些在美德上進步的人，則能輕易地感受到責備。」 在那些處於中年的人中，有許多優秀的人；其中阿蒙尼奧斯（Ammonius）、尤西比烏斯（Eusebius）和狄奧斯科羅斯（Dioscorus）最為人所知，他們彼此是兄弟；因著身材高大，被稱為「長者」（Macroi）。據說阿蒙尼奧斯在哲學上達到了極高的境界，在享樂與安逸方面也超越了常人，以至於除了麵包之外，他不吃任何經過火烹調的食物。他甚至是一位學者，能夠精通奧利根、狄迪摩斯和伊瓦格里烏斯（Evagrius）的著作。他非常不喜瑣事，以至於與偉大的亞他那修（Athanasius）一同前往羅馬時，他沒有選擇參觀城中任何傑出的事物，只參觀了彼得與保羅的殉道處，以及珍藏他們神聖遺體的場所。當他即將被按立為主教時，他試圖勸說那些前來按立的人，但對方不聽，於是他用刀割下了自己的右耳，說：「現在你們可以走了；因為從今以後，教會的律法不接受一個殘缺的人；因為祭司必須是完整的。」當他們離開並向長上報告，說這類事情對猶太人來說很重要，但對神的教會而言，只要祭司內在與品行端正，這類事並不重要；他們再次折返試圖逮捕他；他發誓如果他們再次強迫，他連舌頭也要割掉。他們聽了這威脅，便讓他留在那裡。從那時起，他被稱為「阿蒙尼奧斯，割耳者」。後來，哲學家伊瓦格里烏斯也遭遇了同樣的事。他也被亞歷山大的提阿非羅（Theophilus）強迫按立為主教，他運用了各種技巧拒絕了聖職，但並沒有殘害自己的身體；有一次他遇見了阿蒙尼奧斯，開玩笑地責備他，說他做得太過分了，且因割除肢體而要在神面前受審。阿蒙尼奧斯回答說：「那麼你呢，伊瓦格里烏斯，你不認為你因自愛而割掉舌頭，且沒有運用神所賜予的恩典去造福眾人，也應當受審嗎？」關於伊瓦格里烏斯，我稍後會再論述。

第三十八章

關於尼特里亞（Nitria）的邊界，以及被稱為聖徒的狄奧尼修斯（Dionysius）、梅拉斯（Melas）與索隆（Solon）。 斯基提斯附近有一座山，通稱為尼特里亞；因為附近有一個村莊，人們在那裡採集硝石。在這尼特里亞，有許多過哲學生活的修士。此處的修道院不少於五十座，彼此相連；有些是集體居住，有些則是獨自居住。在更深處的沙漠中，還有另一個地方，距離約七十斯塔迪亞（stadia），非常適合過哲學生活，被稱為「凱利亞」（Kellia，意為「小室」）；因為那裡的修士住所不是集體居住，而是分散的。它們彼此相距甚遠，以至於居住者既看不見彼此，也聽不見彼此。他們每週在第一天，即主日，聚集在一起舉行聖餐。如果有人在那天沒有出現，顯然是被某種痛苦或疾病所困。於是，人們會在不同的時間去探望他，每個人都帶著適合治療和緩解疾病的藥物。除了這個理由，沒有人會去探望別人，除非是為了學習，去聽取那些懂得如何闡述靈性益處的人的教導。那些居住在這些小室中的人，都是在哲學上達到巔峰的人；他們有能力獨處，與他人分離以保持靜默；並獨自進行操練。關於斯基提斯和那裡的哲學家，我們就說到這裡。因為若要詳細敘述他們每一個人，恐懼會隨之而來，擔心篇幅過長會招致他人的指責。因為他們建立了獨特的體制，必然要根據每個人的年齡分配工作、習俗、行為和飲食。 還有另一個地方，名為里諾科魯拉（Rhinocorura），當時有許多來自各地的傑出人物在那裡閃耀；其中在哲學上著名的是狄奧尼修斯，他在城北擁有修道院；還有梅拉斯，他當時治理著里諾科魯拉的教會；以及索隆，他是梅拉斯的兄弟，後來繼承了主教座。關於梅拉斯，人們記載說，當那些堅持「同質」（ὁμοούσιος）信仰的人被驅逐出教會時，當那些前來驅逐梅拉斯的人到達時，發現他正在為教會的燈火忙碌，就像一個卑微的僕人；他手裡拿著燈芯，衣服和腰帶都很髒；當他們詢問主教在哪裡時，他示意他們去問那個人；並將這些人帶到主教府；像對待旅途勞頓的人一樣，擺設餐桌供養他們。用餐後，他洗了手，因為他一直在服事那些用餐的人，隨後才表明了自己的身份；那些人對此感到驚訝，說明了他們前來的目的；但出於對他的敬重，他們給了他逃跑的機會；但他卻回答說，他不會選擇像其他同道的祭司那樣，在被驅逐後才來到國外；而是自願忍受流亡。當他到達那裡後，由於他從小就習慣了哲學生活，因著各種美德而聞名。索隆放棄了商業生活，買下了那顆貴重的珍珠。他在兄弟梅拉斯和當地的導師指導下改變了生活，並受到細心的教導，對神表現出極大的熱忱；他以生活的純樸對待鄰人，表現得特別善良。里諾科魯拉教會起初有這樣的導師，長期以來一直遵循慣例，並湧現出許多優秀的人。這種教會最引人注目且與眾不同之處在於，當地的神職人員共同居住、共同用餐、行為與飲食一致，其餘的一切也都是如此。關於里諾科魯拉的情況就是這樣。

第三十九章

關於巴勒斯坦的修士，赫西卡斯（Hesychas）、塞浦路斯的埃皮法尼烏斯（Epiphanius）、薩拉米斯（Salamis）、阿蒙尼奧斯（Ammonius）、西爾瓦努斯（Silvanus）和撒迦利亞（Zacharias）。 此時，在巴勒斯坦也有許多哲學家群體蓬勃發展。那些在君士坦提烏斯（Constantius）統治時期我們所提到的人，依然活著，在修道生活和知識上表現卓越。此外，還有其他人因與他們美好的交往而一同成長，在美德上取得了巨大的進步；他們加入了當地的修道院，為這些地方帶來了非凡的榮耀；其中最傑出的是赫西卡斯，他是那位在神面前過著偉大生活的希拉里翁（Hilarion）的摯友；此外還有在美德上極為卓越的埃皮法尼烏斯，他後來在塞浦路斯的薩拉米斯教會擔任了很長一段時間的監督。赫西卡斯在加薩（Gaza）擁有靜默的工坊，希拉里翁也是他的同伴或導師，與他志同道合。神聖的埃皮法尼烏斯出生於埃琉塞羅波利斯（Eleutheropolis）轄區內一個名為貝桑杜克（Besandouke）的村莊；他在極年少時就接受了最好的導師教導，在埃及度過了不短的時間以追求修道教育，在當地以及巴勒斯坦，因其艱苦的美德而獲得了顯著的聲望；之後在塞浦路斯，他也領導了那裡的聖職；由此可以推斷，他的名聲從那裡傳遍了整個世界。因為他在一座大城市和沿海地區，擁有眾多的信徒，並在擔任聖職後，以美德帶來的顯赫聲望投入公共事務，在短時間內，不僅對市民，甚至對從各地前來的外國人來說，都變得極為知名；有些人親自體驗並見過他，有些人則從見過他的人那裡聽說他就是這樣的人。在來到塞浦路斯之前，他當時住在巴勒斯坦；那時在當地的修道院中，薩拉米斯、菲斯孔（Phuskon）和馬爾基翁（Malchion）表現得非常莊重；此外還有克里斯皮翁（Crispion）；他們是出身名門的兄弟，在加薩轄區的伯利恆（Bethlehem）村莊附近，耕耘著美德的蜂蜜。他們也以希拉里翁為師。據說有一次他們一同去見他，也一同返回；馬爾基翁卻不知何故突然從他們中間被奪走，消失不見；隨後又突然顯現，與弟兄們走著同樣的路，不久後便去世了。他當時還很年輕，但在美德的敬虔上，與那些在哲學中老去的人相比，並不遜色。當時阿蒙尼奧斯也很有名，距離他們約十斯塔迪亞。他在加薩附近一個名為查法爾孔布拉（Chapharchonbra）的村莊擁有住所，他也是在那裡長大的；他是一位在修道生活上達到嚴謹與勇敢境界的人。此外，我想西爾瓦努斯當時也還活著，他來自巴勒斯坦；據說他獲得了天使服事的恩賜。他在埃及開始了最初的哲學生活，隨後遷往西奈山。後來，他在格拉拉（Gerara）的溪谷中建立了一座非常宏大、美麗且極為著名的修道院，他之後由令人讚嘆的查卡（Chacha）領導。

第四十章

關於敘利亞和埃德薩（Edessa）的修士，埃弗拉姆（Ephraim）、阿弗拉阿特（Aphraates）、尤利安（Julian）、巴蘇斯（Bassus）和尤洛吉烏斯（Eulogius），他們在修道院中擔任主教。 從埃及和巴勒斯坦，我們必須轉向在敘利亞和鄰近的波斯地區閃耀的人們；他們與埃及的修士競爭，在美德的數量和深度上都有所增長。事實上，在尼西比斯（Nisibis）附近，在所謂的西戈隆（Sigoron）山上，巴泰烏斯（Batthaeus）、尤西比烏斯（Eusebius）、巴爾格斯（Barges）、阿拉斯（Allas）、阿波斯（Abbos）、阿布達萊烏斯（Abdaleos）、芝諾（Zeno）、赫利奧多魯斯（Heliodorus）和拉撒路（Lazarus）過著顯著的生活，拉撒路後來還成為了主教；他們被稱為「牧人」（Boskoi），因為他們開創了一種不尋常的哲學；人們這樣稱呼他們，是因為他們沒有房屋；他們甚至不嘗麵包、酒或任何食物；他們總是待在山上，按照教會的律法，用禱告和讚美來尊崇神；當用餐時間到時，每個人手裡拿著鐮刀，像尋找牧草一樣四處走動；找到適合的草本植物就吃。對他們來說，一種新的哲學被引入了。在卡拉（Carrhae）附近，尤西比烏斯過著哲學生活，他自願禁錮自己，不與外界接觸。此外還有普羅托格尼斯（Protogenes），他與比頓（Biton）一同管理當地的教區；比頓是那位著名的苦修者，據說他曾見過君士坦丁皇帝，並堅持認為神曾多次透過顯現向他啟示；並囑咐他，無論他提出什麼建議，都要選擇無條件服從。巴泰烏斯在禁食上達到了極致，以至於蟲子從他的牙齒中爬出來。阿拉斯七十年來完全沒有嘗過麵包。赫利奧多魯斯在節制上非常堅定，以至於在許多夜晚都堅持不睡，並將禁食延長到許多週。當時，那位著名的阿奧內斯（Aones）在法達納（Fadhana）也很有名。法達納是一個地方，雅各（Jacob）——以撒（Isaac）所生的兒子——從巴勒斯坦來到這裡，與當時還是處女的妻子結婚；他第一次滾開了那裡的井石，給羊群飲水。據說這位阿奧內斯是敘利亞人中第一個開創嚴謹哲學生活的人；就像埃及人有那位偉大且著名的安東尼一樣。與他在一起的還有加達納斯（Gaddanas）和阿齊祖斯（Azizus），他們在同樣的美德上競爭。在鄰近的埃德薩（Edessa）及其周邊地區，也有許多傑出的人士；其中最受尊崇的是尤利安和在敘利亞聲名顯赫的埃弗拉姆；他為基督的教會留下了許多著作；關於這些，我在君士坦提烏斯的統治時期已經論述過。此外還有巴爾塞斯（Barses）和尤洛吉烏斯，他們在經歷了偉大的苦修後，後來都成為了主教，並非為了某個城市的榮譽，而是在他們自己的修道院中獲得了主教的按立，這可以說是對他們在神面前最嚴謹的哲學生活所獲得的獎賞；就像不久前那位聖徒赫利奧多魯斯之後的拉撒路一樣。

第四十一章

關於柯里敘利亞（Coele Syria）和安提阿（Antiochia）的修士；以及在巴拉提亞（Palatia）、卡帕多奇亞（Cappadocia）、比提尼亞（Bithynia）和黑海（Euxinus Pontus）過哲學生活的修士；以及古代苦修者長壽的原因。 柯里敘利亞和其上方的地區，除了安提阿之外，接受基督教的時間較晚。然而，它也沒有缺少教會的哲學家；他們表現得更加勇敢，因為他們受到當地希臘異教徒的強烈仇恨與陰謀對待，他們從不進行報復，而是勇敢地接受所遭受的侮辱與毆打。例如那位瓦倫丁（Valentinus），有人說他是埃米薩（Emisa）人，有人說他是阿雷圖薩（Arethusa）人；還有另一位與他同名的人；以及狄奧多魯（Theodorus）；他們兩人都來自阿帕米亞（Apamea）轄區的蒂特（Tittai）；還有來自內切隆（Necheilon）的馬羅薩斯（Marosas）；以及巴蘇斯（Bassus）、巴蘇尼（Bassoni）和保羅（Paulus），他的家鄉是特爾米索斯（Telmisos）。他在不同地方建立了許多修士群體，並很好地引導他們過哲學生活，後來在所謂的尤加托（Iugaton）地區建立了輝煌且顯著的修士群體，並在那裡度過了晚年，直到深沉的老年。他的墳墓至今仍清晰可見。我們所談到的修士幾乎都是長壽的。在我看來，神安排他們活得如此長久，是為了讓信仰得以傳播。因為他們長期過著如此嚴謹的生活，不僅吸引了敘利亞人，還吸引了大多數波斯人和撒拉遜人（Saracens）歸向他們的信仰；並使許多希臘人放棄了他們原有的崇拜。從這一切中，他們說服了許多人達到修道哲學的巔峰，並領導著同樣數量的修士群體。可以推斷，這種哲學從那裡開始，一直傳播到高盧（Galatae）、卡帕多奇亞及其鄰近地區，以及黑海、比提尼亞和赫勒斯滂（Hellespont）；他們長期熱切地信奉這一教義，擁有許多在神面前過哲學生活的人；其中大多數人居住在城市和村莊的集體中，一方面是因為他們尚未習慣於前人的傳統或模式；另一方面，或許是因為冬季的嚴酷，這些地區自然非常寒冷，特別是黑海、卡帕多奇亞和高盧地區，大多數人很難在沙漠中居住。事實上，這些山區並非沒有這類哲學家。隨著時間的推移，他們對神強烈而熱切的熱忱，使得寒冷變得次要。在這些地區，許多其他人也過著受考驗的生活，正如我在其他地方所說的；在尤斯塔修斯（Eustathius）和那位偉大且著名的巴西流（Basil）之後，其他人中最受考驗的是那位萊昂提烏斯（Leontius），他後來被委託管理安卡拉（Ancyra）的主教職位；還有普拉皮迪烏斯（Prapidius），他儘管年事已高，卻巡視了許多城市。他還主持了那座最著名的救濟院，名為「巴西流院」（Basilias）；這是由凱撒利亞（Caesarea）的偉大主教巴西流所建造的，並繼承了他的名字，影響極為深遠。然而，在安提阿，還有許多其他人閃耀著光芒；其中在尤利安和那位阿弗拉阿特之後，還有馬里亞努斯（Marianus）、尤西比烏斯、帕拉迪烏斯（Palladius）、西蒙（Symeones）和亞伯拉罕（Abraham），以及其他人，他們保持了照著神形象所造的純潔。在城市附近的山上，那裡有許多美麗的草地，加拉太人彼得（Petrus）和與他同名的埃及人彼得表現卓越；還有羅曼努斯（Romanus）、塞維魯（Severus）、芝諾、摩西和馬爾科斯（Malchus）。當時還有許多其他人散發著修道哲學的光芒；在查爾基斯（Chalcis）的沙漠中有阿比圖斯（Abitus）、馬爾基亞努斯（Marcianus）和亞伯拉罕，以及其他數不清的人，他們在必死的身體中過著無情慾的生活；在阿帕米亞則有阿加佩圖斯（Agapetus）、西蒙和保羅。普布利烏斯（Publius）在澤烏格馬（Zeugma）過著哲學生活；在庫雷斯（Cyrestae）有那位備受讚譽的阿凱普西馬斯（Acepsemas）；他被禁錮在一個極小的房間裡，在那裡虔誠地度過了六十年，從不與任何人交談。當時在澤烏格馬還有那位偉大的澤烏格馬提烏斯（Zeugmatius），他雖然失去了視力，卻沒有住在小屋裡，而是四處遊走，宣揚信仰的純潔。關於他們每個人的生活，庫魯斯（Cyrus）的狄奧多雷（Theodoretus）在《愛神歷史》（Philotheos Historia）中都有詳細記載。他們所有人的共同生活方式，可以說，就是盡可能地照顧靈魂，並使其習慣於擺脫世俗的事物；他們將大部分時間用於禱告、禁食和讚美神；完全不照顧身體，也不追求身體的安逸與照料；完全遠離金錢和世俗事務的糾纏，並與天使般的生活競爭。

第四十八章

關於哲學家伊瓦格里烏斯（Evagrius），以及他的生活與行為。 在敘利亞人埃弗拉姆之後，在兩方面都過著哲學生活且最為著名的是亞歷山大的狄迪摩斯和埃及的伊瓦格里烏斯。關於狄迪摩斯，他是誰，以及他留下了多少著作，我在我的歷史第九卷中已經論述過；關於伊瓦格里烏斯，簡要地敘述是公正的，儘管他們兩人在信仰教義的健全性上都有所欠缺，儘管他們向真理的敵人發射了許多言語的箭矢。他來自黑海地區的伊比利亞（Iberia）。他是一位非常睿智且博學的人；思維敏銳，表達思想的能力也非常強。他有辨別力，能輕易地捕捉到哪些思想是傾向美德，哪些是傾向邪惡；並能充分地建議如何操練前者，以及如何防範後者。他內在的言語恩賜將由他留下的著作來展現；他的品行則很謙遜。他身上絲毫沒有傲慢與自負。他既沒有因公正的讚美而變得自大，也沒有因不公正的誹謗而感到苦惱。他曾在神學家貴格利（Gregorius）門下接受過神聖言語的極好教導；當貴格利在君士坦丁堡擔任教會監督時，他還擔任過他的大執事。由於他天生長相俊美，且穿著講究，一位身居高位的人因嫉妒他與其妻子的關係，得知他與她相識，便暗中策劃要殺害他。這場災難本會發生，如果神在那天晚上沒有在他睡夢中送來一個可怕而救贖的異象；他夢見自己因被控告而被捕，手腳被鐵鍊鎖住。當他即將被帶到法庭受審時，有人走過來，展示了神聖的福音書，並承諾如果他儘快離開這座城市，就能擺脫束縛他的鎖鏈，並要求他以誓言來確認這項行動的真實性。他將右手放在書上，發誓一定會這樣做；隨即鎖鏈解開，他逃離了那裡；並在神的啟示下，逃脫了夢中預示的危險。他意識到自己應該過苦修生活，便從君士坦丁堡前往耶路撒冷；隨後從那裡為了參觀斯基提斯的哲學家而來到埃及；並在尼特里亞山建立了苦修的小屋。他與斯基提斯兩位傑出的馬卡里烏斯（Macarius）——埃及的馬卡里烏斯和亞歷山大的馬卡里烏斯——交往；並效法他們的生活，獲得了透過行動實踐的哲學。隨後，他在下一任統治時期與前述的阿蒙尼奧斯在一起。他創造了與他的導師們一樣的奇蹟。他還撰寫了許多必要且重要的著作；其中一本題為《修士：關於實踐》（Monachos peri praktikes）；另一本為《諾斯底》（Gnostikos），或關於被視為配得知識的人，這本書分為五十章。他還寫了另一本書，是對抗試探魔鬼的辯駁。它分為八個部分，對應八個思想的數量。他還留下了六百個預言性的問題，以及兩本詩集；一本是寫給在修道院或團體中的修士，另一本是寫給修習貞潔的人。所有這些都令人驚嘆，充滿了思想和豐富的表達，引人入勝。一個人若讀過這些，就會知道他是什麼樣的人。我認為有必要將他著作中的片段傳遞給這部著作，特別是他關於修士的論述。