18 第18章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第18章

第十八章

同一位主教的另一份書信，針對各種異端而草擬 在羅馬大城聚集時，他們還針對各種異端寫了其他內容，我認為有必要納入本書；首先是公教信仰的告白，這是教宗達馬蘇寄給在馬其頓尼亞、身處塞薩洛尼基的保利努（Paulinus）主教的，其中宣稱：「自尼西亞會議後，這謬誤興起，竟有人膽敢以污穢之口說聖靈是藉著聖子所造的，我們咒詛那些不以完全的自由宣講聖靈與聖父、聖子同本質、同權能的人。同樣地，我們也咒詛那些跟隨撒伯流謬誤的人，他們稱聖父與聖子為同一位。我們咒詛亞流與歐諾米烏，他們以同樣的不虔敬，儘管措辭不同，卻堅持聖子與聖靈為一。我們咒詛馬其頓紐派，他們源自亞流的根基，改變的不是不虔敬，而是稱號。我們咒詛弗提努，他重啟了伊便尼派（Ebionites）的異端，只承認我們的主耶穌基督是從馬利亞所生。我們咒詛那些堅持存在兩個聖子的人：一個在萬世之前，另一個在肉身從永恆童貞馬利亞取受之後。我們咒詛那些堅持神之道在人肉身中取代了理智靈魂的人。因為這神之道本身，並非取代了理智與心智的靈魂而進入祂自己的身體；而是取受了我們那理智與心智的靈魂，且是無罪的，並將其救贖。我們咒詛那些說神之道因擴張與收縮而與聖父分離，並說祂是無位格的，或褻瀆說祂將要終結的人。凡從一教會轉移到另一教會者，我們視其為與我們的團契疏遠，直到他們回到最初祝聖他們的城市。若有人在他人從一地轉移到另一地時，在活人的位置上被祝聖，那離棄自己城市的人，將被剝奪大祭司的職位，直到那繼承他的人在主裡安息。若有人不說聖父、聖子與聖靈永遠存在，就當被咒詛。若有人不說聖子是真實的神，正如祂的聖父是真實的神，且凡事都能、凡事都知，並與聖父同等，就當被咒詛。若有人說聖子在世上處於肉身時，在天上與聖父同在，就當被咒詛。若有人說聖子與神之道在十字架的受難中承受了痛苦，而非祂所穿戴的肉身與靈魂，或祂為自己所取的奴僕樣式，正如聖經所言，就當被咒詛。若有人不說神之道在肉身中受難、在肉身中被釘十字架、在肉身中嘗過死亡，並作為生命與賜生命者，作為神，成為死人中首生的，就當被咒詛。若有人不說祂在所取的肉身中坐在聖父的右邊，並將在那肉身中降臨審判活人與死人，就當被咒詛。若有人不說聖靈真實且本質地來自聖父，正如聖子來自神聖本質且是神之道的神，就當被咒詛。若有人不說聖靈凡事都能、凡事都知，且無所不在，正如聖子與聖父，就當被咒詛。若有人說聖靈是受造物，或藉著聖子所造，就當被咒詛。若有人不說聖父藉著聖子與聖靈創造了萬物，即看得見與看不見的，就當被咒詛。若有人不說聖父、聖子與聖靈有一神性、權能、神聖性、統治、一榮耀、一主權、一國度、一意志與真理，就當被咒詛。若有人不說聖父、聖子與聖靈是三個真實的位格，同等、永恆、掌管一切看得見與看不見的、凡事都能、凡事審判、凡事賜生命、凡事創造、凡事救贖，就當被咒詛。若有人不說聖靈應受全受造物之敬拜，正如聖子與聖父，就當被咒詛。若有人對聖父與聖子有正確的見解，對聖靈卻不正確，這人就是異端；因為所有異端在對聖子與聖靈的見解上若有錯誤，皆被證明陷於猶太人與外邦人的不信中。若有人分裂神性，說聖父是神，聖子是神，聖靈是神，堅持說有三位神，而非在三個位格中有唯一神性與統治，即我們所信並知曉屬於聖父、聖子與聖靈的，或者反之，將聖子與聖靈排除，僅認為聖父是神或信奉唯一的神，就當被咒詛。因為『神』的名號，是神賜給天使與眾聖徒的。但關於聖父、聖子與聖靈，因著那唯一且同等的神性，所指出的並非眾神的名號，而是我們神的名號，為使我們相信，我們僅奉聖父、聖子與聖靈的名受洗，而非奉天使長的名，正如那些異端，或如猶太人、外邦人般瘋狂。這就是基督徒的救贖，即信奉三位一體，即聖父、聖子與聖靈，並奉祂的名受洗，相信那唯一的神性、統治、神性與本質。」這些是在格拉提安（Gratianus）在世時發生的。 他抵達後，因著同樣的控訴，受到主教們的嚴厲責難，因為他顯然不願推翻弗拉維安（Flavianus）的統治。當他被要求在眾人面前說明那所謂「統治」的性質時，他暗示弗拉維安本人就是那樣的人，並被推舉為辯護者。當那些人說不應當在皇帝面前進行審判時，他轉而勸勉他們應當以合一的心連結教會，平息紛爭，並熄滅那無益的爭競。他說：「保利努斯（Paulinus）早已去世；而歐格里烏斯（Evagrius）的按立並非依照教會的規章進行。此外，東方所有的教會都極力擁護弗拉維安的治理。不僅如此，亞細亞（Asia）與本都（Pontus）一帶的教會，甚至連色雷斯（Thrace）管轄下的教會，也沒有與他斷絕團契；確實，整個伊利里庫姆（Illyricum）也都承認他繼承了東方教會的聖職。」 西方的諸位主教被這些合乎理性的言論所軟化，同意平息紛爭，放下敵意，並接納從那裡來的使節。弗拉維安得知此事後，便設法平息了提阿非羅（Theophilus）的憤怒。提阿非羅派遣他的一位長老（他的名字叫伊西多魯斯，Isidorus）前往達馬蘇斯（Damasus）那裡，化解了仇恨；他聲稱為了百姓的合一，將弗拉維安因誓言而犯下的過失置於次要地位是有益的。他本人也派遣了值得稱讚的使節前往羅馬，其中包括安提阿教會的主教、長老與執事；其中最著名的是亞加修（Acacius），他治理著敘利亞的貝羅亞（Beroea），是一位在陸地與海洋都享有盛名的人。他們化解了長期的敵意，在十七年後為教會贏得了合一。由於從那時起恢復了團契，安提阿的百姓也逐漸擁抱了和平。埃及的聖職人員得知此事後，也熄滅了長期的紛爭，達成了同心合意。 當時，羅馬教會由繼承阿納斯塔修（Anastasius）的因諾肯提烏斯（Innocentius）所領導；亞歷山大教會則由提阿非羅領導，他是一位心思縝密、意志堅強的人；他繼承了提摩太（Timotheus），而提摩太繼承了他的兄弟彼得（Petrus），彼得則是繼承了偉大的亞他那修（Athanasius）。耶路撒冷的寶座在居里羅（Cyrillus）之後，由約翰（Ioannes）繼承，隨後是尼波斯（Nepos）。敬虔的皇帝就是以這種方式調停了教會的和平；而亞流派（Arianism）則完全離開了安提阿，在城外舉行聚會。安提阿的事態便是如此。