16 第16章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第16章

第十六章

君士坦丁堡會議寫給西方主教的信函。 「致我們最尊貴、最敬虔的兄弟與同工，達馬蘇斯、安波羅修、布里頓（Britton）、瓦萊里安（Valerian）、阿斯柯利烏斯、阿內米烏斯（Anemius）、巴西流，以及其他聚集在羅馬大城市的神聖主教們，聚集在君士坦丁堡大城市的神聖正統主教會議，在主裡問候。 教導你們的敬虔，並敘述亞流派勢力帶給我們的苦難，或許是多餘的。因為我們不認為你們的敬虔會將我們的事務視為次要，以至於需要了解那些我們理應共同分擔痛苦的事；也不認為圍繞我們的風暴是如此微小以至於不被察覺；迫害的時期還很短，記憶依然鮮活，不僅對受害者而言，對那些因愛而將受害者的遭遇視為己有的人來說也是如此。 可以說，就在昨天，有些人剛從流放的枷鎖中解脫，歷經無數苦難回到了自己的教會；有些人則在流放中殉道，遺骸被遷回。有些人即使在流放歸來後，仍陷入異端者沸騰的憤怒中，在自己的家鄉遭受了比在異鄉更痛苦的對待，像有福的司提反一樣被他們用石頭砸死；另一些人則被鞭打至遍體鱗傷，至今身上仍帶著基督的烙印與傷痕。至於財產的損失、城市的排擠、個人的沒收與陷害、侮辱與監禁，誰能一一列舉呢？我們的苦難確實多得無法計算；或許是因為我們在為罪孽付出代價；或許也是因為仁慈的神透過眾多的苦難來操練我們。 對於這一切，感謝神，祂透過如此多的苦難教導了自己的僕人，並根據祂豐盛的憐憫，再次帶領我們進入安息；但我們需要長久的閒暇與時間來修復教會，以便像從長期的疾病中恢復一樣，透過一點一滴的照料，醫治教會的身體，將其帶回教會古老的健康狀態。因為即使我們似乎已經擺脫了迫害的劇烈，並且剛剛收回了被異端者長期佔據的教會，但對我們來說，狼群依然兇猛，即使被趕出了羊圈，它們仍在山谷中掠奪羊群，膽敢舉行反對的聚會，煽動民眾的叛亂，對教會的損害毫不猶豫。 因此，正如我們所說，我們需要花費更多的時間；然而，由於我們保持著對你們的兄弟情誼，並展現了愛心，你們在神的旨意下於羅馬召開了會議，並透過最敬虔的皇帝的信函，將我們視為自己的肢體而邀請我們，以便在皇帝們對敬虔達成共識的時刻，你們不會在沒有我們的情況下統治，而是根據使徒的聲音，我們能與你們一同統治；我們原本的願望是，如果可能的話，所有人能放下教會，一同前往，以滿足渴望或需求。因為誰能給我們鴿子的翅膀，讓我們飛翔並在你們那裡安息呢？ 但由於這會完全掏空那些剛剛開始復興的教會，且這對大多數人來說是絕對不可能的；因為我們是根據你們尊貴者在阿奎萊亞（Aquileia）會議後，寫給最敬虔的狄奧多西皇帝的信函，聚集在君士坦丁堡的，我們只準備了前往君士坦丁堡的行程，並僅帶著各教區留守主教們的同意書；我們既沒有預料到需要更遠的行程，也沒有在聚集於君士坦丁堡之前聽說過；此外，由於期限緊迫，既沒有時間準備更遠的行程，也沒有時間記錄所有教區共融主教們的意見並獲得他們的同意；因為這些以及其他許多原因阻礙了大多數人的到來；我們做了第二件有利於修復事務，並證明你們對我們愛心的事情，即懇求我們最受尊敬、最尊貴的兄弟與同工主教基里亞庫斯、優西比烏（Eusebius）與普里斯基安努斯（Priscianus）熱切地前往你們那裡；透過他們，我們展示了我們和平的意願與合一的目標；並表明了我們對健全信仰的熱忱。 因為我們，無論是遭受迫害、苦難、皇帝的威脅、官員的殘暴，還是異端者的任何其他試探，都是為了尼西亞比提尼亞的三百一十八位教父所確認的福音信仰而承受的。這信仰必須為我們以及所有不扭曲真理信仰的人所喜悅；它是最古老的，與洗禮相一致，教導我們相信聖父、聖子與聖靈的名；也就是說，相信聖父、聖子與聖靈的神性、能力與本質是同一的，尊榮相等，國度同永恆，存在於三個最完美的位格中，即三個完美的位格；這樣，既不會給薩伯里烏（Sabellius）的疾病留下空間，導致位格混淆或特質被抹滅；也不會讓歐諾米烏斯、亞流與聖靈反對者（Pneumatomachi）的褻瀆得逞，導致本質、性質或神性被分割，並在非受造、同質且同永恆的三位一體中，引入任何後來的、受造的或異質的性質。 我們也保持了關於主道成肉身的教義不被扭曲，既不接受無靈魂、無心智或不完整的肉身經綸；而是知道在末後的日子，為了我們的救贖，祂成為了完美的人，祂是永恆完美的道神。關於我們毫無保留地宣揚的信仰，大體上就是這樣；關於這些，你們可以透過安提阿會議所形成的信條，以及去年在君士坦丁堡大公會議所頒布的信條，獲得更進一步的安慰；我們在其中更廣泛地承認了信仰，並對最近創新的異端進行了書面的咒詛。 至於各教會中個別的經綸，正如你們所知，古老的制度依然有效，以及尼西亞神聖教父的規定；在每個教區中，該教區的主教，如果他們願意，與鄰近的主教一同進行按立；你們知道，我們教會的其餘事務也是按照這個原則處理的；並且最著名的教會的主教也已經被選出；因此，對於君士坦丁堡這座可以說是新建立的教會，我們透過神的憐憫，剛剛從異端褻瀆的獅子口中奪回，我們在大公會議上，在最敬虔的狄奧多西皇帝的注視下，在全體神職人員與全城的一致投票下，按立了最受尊敬、最敬虔的內克塔里烏斯為主教。至於那最古老且使徒性的……」 敘利亞安提阿教會，即基督徒之名首次被尊稱為此處，省區與東方教區的眾人皆聚集，按教會法規祝聖了最受尊敬且最愛神的弗拉維安（Flavianus）為主教，教會全體一致同意，彷彿同聲一氣地尊崇此人；他接受了這合乎律法的祝聖，主教團亦然。至於眾教會之母耶路撒冷教會，我們知曉最受尊敬且最愛神的基利爾（Cyrillus）為主教，他早已按法規由省區主教祝聖，且在各地為對抗亞流主義者（Arianism）進行了多次奮鬥；我們懇請你們的敬虔，因著屬靈的愛與對主的敬畏，能與我們一同歡喜，這敬畏消弭了一切屬人的偏私，並使教會的建造高於對個人的習慣或恩典。因為我們既已在信仰的道上達成一致，且在我們中間確立了基督徒的愛，我們便不再說那被使徒所責備的話：「我屬保羅，我屬亞波羅，我屬磯法。」我們眾人皆顯明屬乎基督，祂在我們中間並未分裂，神既使我們配得，我們必將保守教會的身體不致分裂，並坦然無懼地站在主的審判台前。 這些內容是針對亞流（Arius）、亞提烏（Aetius）與歐諾米烏（Eunomius）的狂亂，以及針對撒伯流（Sabellius）、弗提努（Photinus）、馬塞盧（Marcellus）、撒摩撒他的保羅（Paulus of Samosata）以及馬其頓紐（Macedonius）所寫的。同樣地，他們也公開宣告廢棄阿波林（Apollinaris）的創新，說道：「我們保守主道成肉身的教義不致扭曲，既不承認肉身的經綸是無靈魂的，也不承認是無心智或不完全的。」

第十七章

羅馬主教達馬蘇（Damasus）針對阿波林與提摩太所寫的書信 最受讚譽的達馬蘇得知這異端興起，不僅廢黜並宣告廢棄了阿波林，也廢黜了其門徒提摩太。他透過書信將此事告知治理東方的諸位主教；我認為將此內容納入本書是有益的。其原文如下：「你們的愛心對使徒座所表現出的應有敬意，使你們自身獲得了極大的益處，最受尊敬的兒子們，尤其是對那聖使徒所坐鎮的聖教會，他教導我們應當如何掌管我們所承擔的舵。然而，我們承認自己配不上這份尊榮。但正因如此，我們以各種方式努力，看是否能達到那使徒座的榮耀。因此，你們當知曉，我們已將那古老的污穢者提摩太，即異端阿波林的門徒，連同他那不虔敬的教義一併廢黜；我們絕不相信他的殘餘教導在任何方面還有力量。若那古蛇在被擊打一次、二次後，為了自身的懲罰而再次復甦，這身處教會之外、不斷以其致命毒藥試圖敗壞某些不信者的人，你們當如避開腐敗般避開他。然而，你們當紀念這使徒的信仰，特別是那在尼西亞由教父們書面所訂立的，在堅固的根基上，於信仰中保持不動搖；此後不要容忍你們的聖職人員或平信徒去聽那些虛妄的言論與無謂的爭辯。因為我們既已給定了準則，凡自認為基督徒者，當持守那從使徒所傳承下來的，正如聖保羅所說：『若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。』因為基督，神的兒子，我們的主，藉著祂自己的受難，為人類賦予了最完滿的救贖，為要使那陷於罪中的整個人，從一切罪惡中得釋放。若有人說祂在人性或神性上有任何欠缺，這人便是充滿了魔鬼的靈，證明自己是地獄之子。那麼，你們為何又從我這裡尋求提摩太的廢黜呢？他已在這裡經由使徒座的判決，並經由亞歷山大城主教彼得（Petrus）的判決，連同他的老師阿波林一同被廢黜了。他將在審判之日承受應得的懲罰與折磨。若他以擁有某種希望來欺騙某些輕浮之人，而這人卻以其告白背棄了那在基督裡的真實希望，他將與那人一同滅亡，因他違背了教會的法規。願神保守你們健康，最受尊敬的兒子們。」