11 第11章

01_第一部_創世與早期世界_PG049-151 第11章

第十一章

貴格利見到一些埃及人因轉任之事而感到困擾，為了教會的和諧，他辭去了職位，並返回自己的家鄉；以及關於犬儒哲學家馬克西姆（Maximus）的事蹟。 貴格利起初選擇了治理，並登上了寶座（畢竟在眾人的懇求下，他怎能忽視呢？他將一個小小的羊群變得壯大，用福音的澆灌來餵養他們，並用言辭的網捕獲了那些迷途在外的人）。然而，不久之後，當他察覺到有人反對，特別是那些從埃及來的人時，他向他們發表了告別辭，再次辭去了主教職位。因為在會議結束與按立轉任之後，神聖的米勒提隨即轉向了無憂的生命（指去世），並受到眾人，特別是尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）這位明燈的讚譽。 那些來自埃及的異議者們，提出了種種指控，其中之一是說他先前已治理過家鄉的教區，即納齊安（Nazianzus），如今卻又登上了君士坦丁堡的寶座，這已是第三個職位了。於是，亞歷山大的提摩太發現了一位名叫馬克西姆的犬儒哲學家，他曾是神聖貴格利的學生，但卻深受阿波里拿留（Apollinarius）的毒害。提摩太剪去了他那犬儒式的長髮，在一個隱蔽的地方，於某個吹笛人的家中，將他按立為君士坦丁堡的牧者。 然而，當時聚集在那裡的人們，立即拒絕了這項荒謬的舉動，絲毫不認同這種行為。因為大多數人都是充滿神聖熱忱與屬靈智慧的人，例如那位大巴西流（Basil）的繼承者埃拉迪烏斯（Elladius）、與巴西流同受生產之苦的貴格利與彼得、以哥念的安菲洛基烏斯（Amphilochius，這是呂考尼亞的一座城市）、皮西迪亞的奧普提姆斯（Optimus）、基利家的狄奧多羅、老底嘉的佩拉吉烏斯（Pelagius）、埃德薩的阿卡修斯、貝羅亞的阿卡修斯、居魯士的伊西多羅（Isidorus）、耶路撒冷的居里羅，以及繼承阿卡修斯（阿卡修斯繼承了龐非流的優西比烏）的巴勒斯坦凱撒利亞主教格拉修斯（Gelasius），還有其他許多人，他們都是美德的競技者，以生活來裝飾言辭。他們所有人都對所發生的事感到厭惡，與埃及人分開，並與偉大的貴格利在一起。 當他們聚在一起時，便一如既往地平靜地舉行了慶典、儀式以及教會的一切事務。神聖的貴格利勸勉他們，他表現得極其溫和且毫無傲氣，勸他們選擇彼此和諧，擁抱和平；因為召開會議正是為了這個目的，並應當將和平置於首位，而忽略個人的不義。「因為，」他說，「我已擺脫了諸多煩惱，將再次擁抱我久違的寧靜；願你們在經歷了那場漫長且難以克服的戰爭後，能獲得那令人渴求的和平。對我而言，在剛剛擺脫了與敵人的戰鬥後，卻又彼此武裝、隨意攻擊，將力量消耗在不該消耗的地方，這被認為是極其荒謬的；因為這樣做，我們只會讓仇敵感到高興。因此，若你們聽從我的建議，找到一位配得上這寶座且擁有神聖心智的人，將教會的治理託付給他；他若被神所引導，必能妥善地處理一切。」 他們無法反駁這些話，只好勉強同意。他們立即剝奪了犬儒馬克西姆的聖職，將他逐出聖殿範圍，宣布他為被革除者，不僅是因為他無理地強佔寶座，更因為如前所述，他深受阿波里拿留的瘋狂教義所毒害。貴格利離開了寶座，返回家鄉納齊安，安靜地獨自生活，沒有給任何人留下任何絆倒的藉口，因為他是自願退位。 對於這位在各方面都極其睿智的人，特別是在這件事上的表現，我不禁感到驚嘆。他既沒有因自己的口才而自負，也沒有因虛榮心的顯露而屈服，他沒有渴望治理如此龐大的教會，儘管他已準備好用自己的教導，將那原本岌岌可危的教會提升到一個宏大且崇高的境界；相反，他立即將託付歸還給了主教們，既沒有誇耀自己的勞苦，也沒有誇耀他在與異端爭鬥中所承受的危險。儘管當時的阻礙微乎其微，甚至可以說沒有，以至於他完全可以保有寶座，並在納齊安另立一位主教。然而，會議遵守了古老的習俗，他們從這位自願退位的人手中收回了託付，並對他所擁有的神聖優點給予了應有的敬重。