19 第19章

03_Ottoman擴張與拜占庭政局_PG455-499 第19章

第十九章

關於神聖的亞他那修；他如何被叛教者搜捕，並以奇妙的技巧逃脫。 皇帝得知亞他那修在亞歷山大公開聚集群眾，並以言辭的魅力說服許多希臘人皈依基督教，便下令將他驅逐；若他執意留下，便威脅要施以重罰。他以此為藉口，指責亞他那修未經許可就接管了主教職位，儘管這是在他之前的人所判決的；此外，他也不允許被君士坦提烏斯流放的人進入教會，只允許他們回到故鄉。因此，當亞他那修被迫按照皇帝的敕令逃亡時，他看著那些為他感到悲傷並對流放感到痛苦的追隨者說： 「孩子們，放心吧；這不過是一陣小雲霧，很快就會散去。」說完，他與親友告別，將教會託付給最忠誠的人，便乘船沿尼羅河向埃及駛去。官員們在後面追趕，竭盡全力想要捉拿這位聖徒。亞他那修得知追捕者就在附近，當船上的人建議逃往曠野時，他運用了卓越的智慧，巧妙地避開了追捕者。他命令船隻掉頭，轉而迎向追捕者。當兩船相遇，追捕者詢問亞他那修在哪裡時，他們回答說他就在附近，如果快點追，很快就能追上。於是追捕者便離開了。追捕者因這詭計而錯失了目標；而他則悄悄地進入了亞歷山大；在那裡躲藏起來，直到逼迫完全停止。這就是亞他那修在希臘化時期所經歷的事。 關於他如何更猛烈地推動希臘化；以及關於基齊庫斯的埃留西烏斯、波斯拉（Bostra）的提圖斯（Titus），和迦克墩（Chalcedon）的主教馬里斯（Maris）。 在此期間，基齊庫斯人因某些私事向皇帝派遣使節，並建議應當恢復希臘神廟，皇帝對他們對神明的敬重感到驚訝，滿足了他們所有的請求。他禁止他們的埃留西烏斯主教主持聖事，指責他拆毀神廟，侮辱神明，並建立修道院、孤兒院和養老院，以及其他敬神的工作；最重要的是，他以言辭的說服力，使希臘人放棄了自己的信仰。他還制定法律，禁止本土的基督徒進入基齊庫斯。理由是，他聲稱為了避免因外來者與本地人的共同參與而導致宗教上的分裂。此外，還有那些居住在那裡的織工，以及所有從事鑄幣行業的人；這些人數量龐大，分為兩個大團體，根據歷代皇帝的敕令居住在基齊庫斯，每年向國庫繳納不菲的份額，有的提供軍隊的斗篷，有的提供新鑄的錢幣。因為他認為推動希臘化，若公開施加暴力並懲罰如此龐大的人群，並非明智之舉；因為各城的官員很難僅僅登記下如此龐大的數量。然而，他並不禁止他們聚集，也不禁止每個人按自己的意願祈禱。因為他堅定地知道，凡需要自願選擇才能建立的事，絕不可能通過暴力成功。然而，對於聖職人員和教會與信仰的領袖，他卻極力驅逐。他的目標是通過讓領袖缺席，來瓦解群眾習慣的聚會；因為若沒有領袖，既難以聚會，也難以受教，更不用說參與神聖的事物、舉行奧秘的聖禮，久而久之，他們就會遺忘自己的宗教；此外，他也認為聖職人員更容易在群眾中造成分裂。因此，在沒有任何騷亂或預期騷亂的情況下，他勸說埃留西烏斯及其同伴離開基齊庫斯。據說他給埃留西烏斯施加了極重的罪名，若在兩個月內不重建尤佐伊在基齊庫斯拆毀的諾瓦天派（Novatians）教堂，就要將他從那裡驅逐。他還公開下令，驅逐當時管理波斯拉城的提圖斯。因為當他威脅若群眾發生分裂，就要追究提圖斯及其聖職人員的責任時，提圖斯向皇帝遞交了一份文件，說基督徒的人數並不比希臘人少；但他們聽從他的勸告，不尋求騷亂。因此，皇帝為了激起群眾對提圖斯的騷亂，寫信給波斯拉人，毀謗該人，稱他向皇帝告發他們；但又說不要因為他的勸告而走向騷亂，而要按自己的意願行事。他甚至暗中煽動民眾，將他視為陰險且敵對的人，將他驅逐出城。 此外，還有許多類似的事，有些是通過敕令，有些則是民眾自發的魯莽與起義；這些事他負有主要責任，因為他沒有用法律懲罰那些行不義的人，僅僅在口頭上指責，卻在行動上鼓勵，因為他誇耀自己對宗教的仇恨已深入骨髓。因此，儘管他表面上沒有公開逼迫，但基督徒在民眾的攻擊下，依然遭受了極大的苦難。希臘人的神廟被打開；希臘化得到了極大的推動。他甚至公開舉行祭祀；在君士坦丁堡的皇宮中，他向「命運女神」（Tyche）獻祭，那裡也立著命運女神的雕像；在那裡，迦克墩的主教馬里斯在導盲的帶領下（他因年邁而患有眼疾），極力嘲諷統治者，辱罵他是個不虔誠、無神且叛教的人。皇帝對此並未表現出憤怒，只是嘲笑老人的失明，僅用言語反擊；他甚至在嘲諷中褻瀆基督，說他所敬拜的加利利神連他的殘疾都無法醫治；因為他習慣稱基督為「加利利人」，稱祂的信徒為「加利利人」；主教則坦然回應道：「我感謝我的救主神，祂使我暫時看不見，好讓我不用看見你那極其污穢、傾向不虔誠的臉。」皇帝假裝溫和，沒有回答；但心中卻極其憤恨。因為他知道戴克里先（Diocletian）時期的殉道者在基督徒中備受尊崇，且那些急於殉道者的熱情，他似乎對此感到嫉妒，便轉向了另一種方式。他放棄了極端的殘酷和親自懲罰基督徒的做法；但並不否認暗中逼迫，將大部分事情留給民眾和任何想對基督徒作惡的人。因為他認為這樣才能鞏固希臘化，假裝自己是寬容的，以此作為誘餌，假裝對基督的信徒表現得仁慈且溫和。

第二十一章

尤利安（Julian）以何種技巧鞏固希臘化，並在神廟中模仿我們教會的習俗。 他起初對所有人表現得和藹，但隨著時間推移，他展現出另一面。凡是對君士坦提烏斯的誹謗和指控，他都熱衷於為基督徒行事；但若非如此，他對我們共同的仇恨就顯露無遺。他急於讓所有臣民都歸於希臘化，看到基督教的宗教地位高於希臘教，心中感到不安；因為希臘人的神廟、祭祀和傳統節日，在各城中都不符合他的意願；他尤其苦惱，思考著如何讓這些事長久穩固。因為一旦失去了他的支持，這些事很容易就會迅速改變。他最受打擊的是，得知許多祭司的妻子、孩子和僕人都信奉基督教。他自己推斷，我們宗教的建立，源於信徒的生活和良好的品行，因此他竭盡全力，想要將希臘人的習俗轉向我們。他改造了偶像神廟，設置了講台和座位；引入了希臘教義的誦讀與教導；設置了與我們一樣的祭司和誦讀者；規定了時辰和日期的禱告；此外，他還建立了男女修道院，為外國人和窮人建造了招待所；並展現了其他的仁慈，選擇以此來尊崇希臘人的習俗。對於自願和非自願的過錯，他像我們一樣，制定了相應的懲戒。他特別熱衷於模仿主教們的規矩，即對任何經過的外國人，無論來自何處，只要投宿，都給予照顧，將他們視為因信仰標誌而結識的熟人和朋友；簡而言之，他懷著這些心思，準備讓希臘信徒在生活上與基督徒平等，習慣於他們的做法，除了教義之外，在其他生活方式上完全模仿那種體制。 這事確實如此，我將嘗試通過皇帝寫給加拉太（Galatia）大祭司阿薩基烏斯（Arsacius）的信來證明。他如此寫道：