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04_晚期拜占庭與Ottoman戰事_PG500-567 導論

04_晚期拜占庭與Ottoman戰事_PG500-567 右手的罪行是輕率的，因它接受了餽贈並獻祭；我請求連同雙腳也一併砍斷，因為它們奔跑得並不合宜。國王聽聞這些話，雖然感到憤怒，卻克制自己不去處決他們，以免讓這些侮辱者獲得殉道的榮耀。然而，他剝奪了他們服役的權利，並將他們逐出宮廷。在這些人當中，就有那位後來繼承王位權杖的約維安（Ἰοβιανός）、瓦倫提尼安（Οὐαλεντινιανός）與瓦倫斯（Οὐάλης）。這些人是如此；但那些並非以正直心志擁抱基督徒信仰，且將此世的尊榮與錢財置於真理之上的人，則毫無畏懼地奔向獻祭，去行那些討好國王的事。君士坦丁堡的詭辯家赫基波利（Ἑκηβόλιος）便是如此；他就像尤里普斯（εὔριπος）海峽的水流一般，隨著掌權者的習性而改變。在君士坦提烏斯（Κωνστάντιος）統治時期，他比任何人都更熱切地擁抱基督徒的事務；但當尤利安（Ἰουλιανός）轉向希臘教（ἑλληνίζειν）時，他迅速地轉變，甚至比任何希臘人更顯得迷信。在那之後，他又再次承認自己是基督徒；他俯伏在教會門檻前，流淚呼喊，哀痛地說：「踐踏我吧，這無知之鹽。」那些人就是如此；赫基波利無論前後皆是如此。

第二十四章

關於他針對我們所立的法律，以及他如何開始搜刮錢財。 國王在對待所有基督徒時皆是如此，他尋找藉口，儘管他並沒有什麼可以控告的理由。因為他們不願獻祭，他便立法規定他們不得參與公共事務，不得享有與他人同等的榮譽，也不得在宮廷中服役。他將他們從集會與市集中驅逐出去，禁止他們擔任法官、官員或參與任何職位。他制定這些法律時，還聲稱自己並未對那些犯下死罪的人動用刀劍。他以防禦東方波斯人的侵擾為藉口，認為若沒有錢財，什麼事也無法成就，於是狡猾地開始從基督徒身上搜刮錢財。他宣稱，對於那些選擇不獻祭的人，必須處以金錢罰款。於是，人們可以看到針對基督徒的一種嚴酷判決，他們被要求繳納根本無法負擔的錢財，儘管所有人都是根據其財產比例來繳納的。國王突然間因這不義的錢財搜刮而變得富有。此時，希臘人也毫無畏懼地攻擊我們，隨心所欲地行事。各地湧現出許多哲學家，他們恢復了古老的儀式，沉迷於內臟占卜與肝臟觀察，甚至宰殺男女童作為祭品，並品嚐其肉。他們在其他城市也這樣做，尤其是在亞歷山大港；在那裡，當主教亞他那修（Ἀθανάσιος）反對他們的陰謀時，他乘船經由尼羅河前往埃及，隨後悄悄進入亞歷山大港，正如我們稍早前所敘述的。各省的長官認為以這種方式敬拜神對國王而言是種親近的利益，於是他們行事比國王所命令的更為過分，惡待基督徒，不僅強徵比規定更多的錢財，還因這些事對他們的身體施加了過分的鞭笞。國王得知這些事後，卻視若無睹；當基督徒前來向他申訴並圍繞著他時，他反駁道：「你們的律法說，當為基督受苦時，應當勇敢地忍受，受了冤屈也不要反駁。」這從阿馬基烏斯（Ἀμάχιος）所行的事中可以清楚看出，正如我們稍早前所說的。為了這件事值得紀念，再簡述一遍也不為過。在弗里吉亞（Φρυγία）省的一個小城裡，他下令清理一座偶像神廟，並要求對那些久經歲月的偶像給予適當的維護。工作雖然進行了，但這卻讓基督徒感到極度悲傷。於是，有些人（這些人是阿卡狄烏斯、提奧杜魯斯與塔提亞努斯）無法忍受這種壓迫，被熱心所激動，於夜間進入神廟，將偶像粉碎。當總督對這些行為感到憤怒，並急於殺害許多無辜者時，這些肇事者便自首了；他們寧願自己死，也不願看見其他無辜者因他們而陷入危險。長官下令，若他們選擇獻祭，便可免除罪行，否則就威脅要處死他們。那些高貴且靈魂如金剛石般堅定的人，寧願承受一切，也不願被獻祭所玷污。因此，在用盡各種酷刑折磨那些聖徒後，由於無法說服他們，最後將他們放在火爐上，並在他們身上點燃猛火，就這樣殺害了他們。面對如此極端的殘忍，他們展現了勇氣的巔峰，說出了那句名言：「阿馬基烏斯，如果你渴望品嚐烤肉，就把我們翻過另一面來，免得我們在你面前顯得半生不熟，令人作嘔。」這些高貴的人就這樣完成了殉道的賽程。

第二十五章

關於叛教者也立法禁止基督徒接受希臘教育，以及大貴格利與敘利亞的阿波林拿留父子，如何以各種方式美化聖經，以對抗他的目的。 此外，他還立法規定基督徒的子女不得接受希臘教育，不得學習他們的詩人與作家，也不得進入他們的學校。他說，這是為了讓他們不至於磨練舌頭，隨時準備在辯論中對抗我們，並讚美他們自己的事物，同時證明我們的事物是容易被駁倒的。然而，卡帕多奇亞的貴格利（Γρηγόριος）與巴西流（Βασίλειος）對此感到極度悲傷，他們展現了各種技藝，在天賦的偉大上超越了當時的修辭學家。尤其是貴格利，他將言辭轉化為各種詩歌形式，並稱之為史詩；還有許多其他博學之士，其中有些人熱衷於尼西亞的信仰，有些人則支持亞流（Ἄρειος）的觀點。此外，敘利亞的阿波林拿留（Ἀπολλινάριος）父子也為各種形式的言辭做好了準備，他們因此變得更加顯著。他們是父子，同名且都精通各種言辭；父親精通語法，兒子則精通詭辯。他們在當時對基督徒顯得同樣必要，適時地運用了他們的博學與天賦。父親因將語法精研至極致，便以英雄詩體將摩西的書卷與希伯來人的古代歷史編寫出來，一直寫到掃羅的統治。他將這部龐大的著作分為二十四卷，每一卷都按照希臘字母的順序命名，以模仿荷馬的詩作；他還模仿歐里庇得斯（Εὐριπίδης）與品達（Πίνδαρος）的琴音，創作了戲劇性的悲劇。他還針對米南德（Μένανδρος）的喜劇創作了類似的主題；他運用了各種節奏的韻律。簡而言之，他從聖經中獲取素材，構思出與所謂「百科全書」課程數量相當的主題，並在極短的時間內編寫了這些著作，無論是在道德、文風還是結構上，都與希臘那些受讚譽的作品毫無差別，使得那些選擇歸向基督的人，不會對希臘教育的任何方式感到陌生。年輕的阿波林拿留則善於演說，他以對話的形式闡述了神聖的福音書與保羅的書信，其結構與文風模仿了柏拉圖（Πλάτων）。因此，若非人們因古老而尊崇並習慣於舊有的事物，那麼在希臘傑出人物的作品中，將不會有任何東西能與之媲美，也不會有人去讚賞或學習那些作品。尤其是他們的天賦令人驚嘆，因為每一位古人只將精力集中於一件事，而他們卻在言辭的各種美德上進行了操練，在需要時靈活地運用這些形式，極大地鞏固了基督徒的陣營，高貴地瓦解了掌權者的詭辯，並在言辭的構思上取得了壓倒性的勝利。我甚至發現他的一本詩篇集，也被巧妙地改寫為英雄詩體。年輕的阿波林拿留還為國王，或者說是為希臘哲學家，撰寫了一篇不凡的言論，題為《為真理辯護》，其中證明了他們在對神的正確認知上相去甚遠。因為國王彷彿在戲弄並嘲笑我們，曾致信當時的幾位主教說：「我讀了，我懂了，我譴責了。」據說有人代表所有人回信道：「你讀了，但你不懂；因為如果你懂了，你就不會譴責。」據說這封信是當時負責卡帕多奇亞教會的巴西流所寫的。這部著作出自他手也並非不可能。無論是出自他還是其他人，這位元人因其坦率與博學，都應被視為值得讚嘆的。國王就是這樣，而阿波林拿留父子也以這種方式對抗他。