31 第31章

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第三十一章

關於異端領袖佛提努（Photinus）；關於在西爾米烏（Sirmium）的三份信仰聲明；以及特別關於阿雷圖薩（Arethusa）主教馬可（Marcus）的聲明。 君士坦提烏斯（Constantius）為了對付僭主，率領軍隊從東方開往伊利里亞（Illyria）。關於他對付僭主的行動，我稍後會再論述。當時他駐紮在西爾米烏，便對佛提努的案件進行審訊。此人極善言辭，且特別擅長說服他人，當時他正主持當地的教會。由於他顯露出一種新異端的首領身分，便將許多人引向他自己的觀點；特別是在皇帝駕臨時，他更是肆無忌憚地宣揚。他宣稱有一位全能的神，藉著祂自己的道（Logos）創造了萬物；但他卻完全否認道的出生與存在是超越永恆的，並主張道是從馬利亞才開始的。此事傳開後，東方與西方的所有主教，無論是堅持尼西亞（Nicaea）信仰的，還是追隨亞流（Arius）的，都感到非常沉重。因為他們認為佛提努的教義是在對所有人進行創新。皇帝對這種分歧也極為重視，因此君士坦提烏斯便在那裡召開了一場會議。 於是，來自東方的阿雷圖薩主教馬可、亞歷山大教會的負責人喬治（Georgius，由亞流派所派遣）、曾將馬塞勒斯（Marcellus）驅逐並再次主持安卡拉（Ancyra）教會的巴西流（Basilius）、培琉喜阿（Pelusium）的潘克拉提烏斯（Pancratius）以及赫拉克利亞（Heraclea）的許帕提亞努斯（Hypatianus）都聚集於此；來自西方的則有穆爾薩（Mursa）的瓦倫斯（Valens），以及在美德上享有盛譽、身為告白者且曾參與尼西亞會議的西班牙科爾多瓦（Corduba）主教奧西烏斯（Hosius）。奧西烏斯當時並非自願出席，因為不久前他才因亞流派的詭計而被流放，是因西爾米烏聚集者的急切請求，並奉皇帝之命才回來的。他們懷著希望，認為如果能透過說服或強迫使他與他們意見一致，那麼對於建立他們自己的教義將大有幫助，因為他被視為一位可靠的見證人，在當時的人眼中簡直是一個奇蹟。然而，當他拒絕妥協時，他再次遭受了各種折磨，以他那年邁的身軀承受了刑具與鞭打。因此，在被迫之下，他對所發布的三份聲明表示同意並簽了字。 會議在查明佛提努的思想與教導與利比亞人薩伯流（Sabellius）及薩摩薩塔的保羅（Paulus of Samosata）相同後，立即剝奪了他的主教職位；這件事在當時及後來都被眾人視為正確的舉措，並給予了應有的認可。然而，有些人仍不滿足，他們對之前的聲明表示不滿，又起草了另外三份信仰聲明。其中一份是由阿雷圖薩的馬可以希臘文寫成，其餘的則以拉丁文記錄。這些聲明在措辭與結構上與亞流的教義完全不符，與之前的聲明也不盡相同。因為那份希臘文聲明既沒有說子與父是「同質」（homoousios），也沒有說「似質」（homoiousios）。然而，它將那些宣稱子是無始的，或認為神的本質是擴張的，或認為子是與父並列而非從屬於父的人，逐出了教會。同樣地，其中一份拉丁文聲明關於「本質」（substantia，羅馬人稱之為ousia）的問題，完全禁止使用「同質」或「似質」這些詞，認為這些詞既非聖經所言，也非人類的理解或知識所能及。它確實規定，父在尊榮、地位以及「父性」這一名稱上都大於子。它立法規定，子與萬物一樣從屬於父；父是無始的，而子的出生除了父以外，對所有人來說都是未知的。這份聲明在發布給眾人後，因被認為起草不當，主教們便急於收回，並嚴厲請求皇帝對不公開者施以懲罰。這份聲明在流傳過程中並未完全消失。我將把其中一份拉丁文聲明與阿雷圖薩馬可發布的那份結合起來，放在這裡。至於另一份後來才被宣讀的聲明，我將在敘述阿里米努姆（Ariminum）發生的事件時再進行編排。 馬可所說的那份聲明內容如下：「我們相信一位神，全能的父，萬物的創造者與造物主；天上地下各家都是從祂得名；並相信祂的獨生子，我們的主耶穌基督，在萬世之前從父而生；是神出的神，光出的光；萬物，無論是天上的、地上的、可見的、不可見的，都是藉著祂而造；祂是道，是真光，是生命；祂在末後的日子為我們道成肉身，從聖童貞女而生；受難、死亡、埋葬；第三天從死人中復活，升天，坐在父的右邊；祂將在世代終結時來審判活人與死人，並照各人的行為報應各人；祂的國度無窮無盡，存到永恆。祂將坐在父的右邊，不僅在這個世代，也在將來的世代；並相信聖靈，即保惠師；祂是主應許給使徒，在升天後差遣來教導並提醒他們一切事的；藉著祂，那些真誠相信祂的人的靈魂得以成聖。至於那些說子是從無中被造，或從另一實體（hypostasis）而非從神而生，或說曾有一段時間或世代子不存在的人，教會將其逐出。我們再次重申，若有人說父與子是兩位神，願他受咒詛。若有人不承認基督是神，是神的永恆之子，曾協助父創造萬物，願他受咒詛。若有人膽敢說那無始者或祂的一部分是從馬利亞所生，願他受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子僅是按預知而存在，而非在萬世之前從父而生並與神同在，且萬物是藉著祂而造，願他受咒詛。若有人說子使神的本質擴張，或將祂本質的擴張稱為子，願他受咒詛。若有人說神的本質會擴張或收縮，願他受咒詛。若有人說神的子是內在的道或外發的道，願他受咒詛。若有人說從馬利亞所生的子僅是人，願他受咒詛。若有人說從馬利亞所生的既是神又是人，卻認為祂是無始的神，願他受咒詛。若有人將『我是首先的，我是末後的，除我以外沒有神』這句話，僅僅理解為為了廢除偶像與虛假的神，卻將其理解為廢除在萬世之前就存在的獨生神，願他受咒詛。若有人聽到『道成了肉身』，便認為道變成了肉身，或認為祂在承受變動後才取了肉身，願他受咒詛。若有人聽到神的獨生子被釘十字架，便說神性遭受了敗壞、苦難、變動、減損或毀滅，願他受咒詛。若有人說『我們要照著我們的形象造人』不是父對子說的，而是神對祂自己說的，願他受咒詛。若有人說與雅各摔跤的不是作為人的子，而是無始的神或祂的一部分，願他受咒詛。若有人將『耶和華將硫磺與火降下』不理解為父與子，而是說祂自己降下，願他受咒詛。因為是子耶和華從父耶和華那裡降下硫磺與火。若有人聽到父是主，子是主，父與子是主，卻因說主出於主而說有兩位神，願他受咒詛。因為我們不將子與父並列，而是將子從屬於父；祂並非在沒有父的旨意下進入身體；祂也不是自己降下硫磺，而是從擁有權柄的父耶和華那裡降下；祂也不是自己坐在右邊，而是聽從父說：『你坐在我的右邊。』若有人說父、子與聖靈是一個位格（prosopon），願他受咒詛。若有人說聖靈保惠師是無始的神，願他受咒詛。若有人不按照聖經的教導，說保惠師不是子以外的另一位——因為祂說：『父必另外差遣一位保惠師給你們，是我所祈求的』——願他受咒詛。若有人說聖靈是父或子的一部分，願他受咒詛。若有人說父、子與聖靈是三位神，願他受咒詛。若有人說神的子是按神的旨意像受造物一樣被造，願他受咒詛。若有人說子不是在父的意願下而生，願他受咒詛。因為父並非在不願意的狀況下，被自然的必然性所強迫，違背意願地生了子；而是祂一有旨意，便在無時間、無苦難中從祂自己生了子並顯明出來。若有人說子是無始且無生的，彷彿在說兩個無始、兩個無生，並製造出兩個神，願他受咒詛。因為神是萬物的頭與源頭；而神是基督的頭。我們就是這樣透過子，虔誠地將萬物歸於那唯一的、無始的萬物源頭。我們再次精確地闡明基督教的觀念，若有人不說基督耶穌是神的子，在萬世之前就存在，並協助父創造萬物，反而說祂是從馬利亞出生後，才被稱為子與基督，並開始成為神，願他受咒詛，就像薩摩薩塔的那個人一樣。」 由於在西爾米烏，在瓦倫斯、烏爾薩基烏斯（Ursacius）、格爾米尼烏斯（Germinius）及其他人的在場下，關於信仰的討論已經完成，且一切都已安全地探討並解釋清楚。結論是：有一位神，全能的父，正如在全地所宣揚的那樣；並有一位祂的獨生子耶穌基督，我們的主、神與救主，在萬世之前從祂而生。不應說有兩位神；因為救主自己也說：「我升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」因此，祂也是萬人的神，正如使徒所教導的：「難道神只作猶太人的神嗎？不也是外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神；神既是一位，祂就要稱那受割禮的為義。」其餘的一切都一致，沒有任何疑義；但由於關於拉丁文所謂的「substantia」，希臘文稱為「ousia」的問題，即為了更精確地認識「似質」（homoiousios）或所謂的「同質」（homoousios），引起了許多人的騷動；因此，完全不應提及這些詞，也不應在教會中對此進行解釋；原因與理由在於，聖經中並未記載這些內容；且這些內容超越了人類的知識與理解；正如經上所記：「誰能述說祂的世代呢？」唯一顯明的是，父如何生子，以及子如何從父而生，只有父知道。對任何人來說，父在尊榮、地位與神性上大於子，且在父性的名稱上大於子，這點毫無疑問，子自己也作見證：「差我來的父比我大。」沒有人不知道這是公認的，即父與子是兩個位格；父是大者，子則與父所賜予祂的一切一同從屬於父。父沒有源頭，是不可見、不朽、無苦難的；而子是從父而生，神出的神，光出的光；關於祂的出生，如前所述，除了父以外無人知曉；而子，我們的主與神，取了肉身或身體，即成為人，正如天使所傳報的那樣。正如所有的聖經所教導的，特別是那位外邦人的教師使徒所說的：基督從童貞女馬利亞取了人身，並藉此受苦。整個信仰的總綱與確據在於，三位一體（Trias）必須永遠持守，正如我們在福音書中所讀到的：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」三位一體的數目是完整且完美的；而聖靈保惠師是按應許，藉著子被差遣而來，為要使使徒與所有信徒成聖並教導他們。」這份聲明就是這樣。他們勸告佛提努在被罷免後也要同意並簽署，並承諾如果他因悔改而放棄那些錯誤的教義，就恢復他的主教職位與聖職。但他連聽都不聽，反而挑戰他們進行辯論。於是，奉皇帝之命，所有被認為在學識與地位上出眾的人都聚集在一起，由當時負責安卡拉教會的巴西流接下辯論。辯論進行了很久，速記員記錄了雙方所說的話。巴西流被認為在辯論中佔了上風。佛提努被判流放；他在流放地繼續用拉丁文與希臘文宣揚自己的觀點，因為他對這兩種語言都頗有造詣。他所致力的是，除了自己的觀點外，還要以不體面的方式駁斥他人的觀點。

第三十二章

關於西方僭主維特拉尼翁（Vetranio）與馬格嫩提烏斯（Magnentius）的失敗；關於狄奧凱撒利亞（Diocaesarea）的猶太人；以及凱撒加盧斯（Gallus）如何被殺。 皇帝處理了僭主的問題，並在明確的條約下首先與維特拉尼翁會面。在說服了維特拉尼翁的軍隊改變立場，並只宣稱君士坦提烏斯為皇帝後，維特拉尼翁意識到這場陰謀，便俯伏在皇帝腳前，成為一個可憐的乞求者。君士坦提烏斯剝奪了他的帝王標誌（即紫袍與冠冕），命令他安靜地過私人生活；他說，老人更適合過平靜的生活，而不是擁有充滿騷亂的名號。他還在奧林匹斯山附近的普魯薩（Prusa）為他撥出了大量的公共稅收作為養老金；他在那裡度日，後來寫信給皇帝表示感謝，感謝他使自己擺脫了伴隨權力而來的眾多邪惡與煩惱。在成功解決維特拉尼翁的問題後，他派遣了大部分軍隊前往義大利對付馬格嫩提烏斯。他將表弟加盧斯（君士坦提烏斯之子，而君士坦提烏斯是君士坦丁之父的兄弟）派往東方，以守衛那些受波斯入侵騷擾的邊境，並授予他凱撒的頭銜與自己的名字，稱他為凱撒君士坦提烏斯。 就在他進入安提阿（Antioch）時，天空中再次出現了十字架的標記，光芒勝過太陽，一道巨大的彩虹像冠冕一樣環繞著它。當時是五旬節慶典期間的第三個時辰，西里爾（Cyrillus）正在耶路撒冷與馬克西姆（Maximus）一同掌管神聖的職務。這光並非像彗星那樣流散，而是濃密且透明，聚集在巨大而明亮的光芒中；它延伸並覆蓋了天穹約十五斯塔迪亞（stadia），長度從各各他（Golgotha）一直延伸到被稱為橄欖山的山頭；寬度則與長度相稱。面對這奇蹟，所有人都感到敬畏。眾人放下手中的工作，奔向聖殿，讚美偉大的神。這奇蹟傳遍全地，使人震驚，因為那些從各地前來耶路撒冷朝聖的人都將此事傳開。這也吸引了許多猶太人與希臘人歸向基督教。皇帝也從自己人以及西里爾的信中得知了此事。據說這件事是應驗了某種古老的預言，記載在神聖的書卷中。那道發光且令人敬畏的景象，連軍營中的人也看見了。因為當西方維特拉尼翁與馬格嫩提烏斯的僭主勢力被平定時，那裡的軍隊也看見了這標記，被那光芒的豐盛所震懾。馬格嫩提烏斯在征服了老羅馬後，行了極其殘暴之事，殺害了許多元老院成員，並摧毀了民眾。當他得知君士坦提烏斯的軍隊逼近時，便稍微撤退，經由朱利安阿爾卑斯山（Julian Alps）前往高盧（Gallia）。阿爾卑斯山是狹窄的通道，兩側是巨大的山脈，在靠近一個地方時幾乎合攏；這與溫泉關（Thermopylae）的狹道相似。朱利安阿爾卑斯山劃分了高盧與義大利；而所謂的蘇薩（Susaki）阿爾卑斯山則位於達契亞（Dacia）與色雷斯（Thracia）之間。雙方軍隊頻繁交戰，有時這一方獲勝，有時那一方獲勝。最後，馬格嫩提烏斯戰敗，逃往高盧的一個堡壘，名為穆爾薩。在那裡，他試圖解散軍隊的焦慮並鼓舞士氣，但當軍隊像對待皇帝那樣歡呼時，他們卻不情願地稱呼君士坦提烏斯為奧古斯都（Augustus）而非馬格嫩提烏斯。馬格嫩提烏斯意識到自己並非神所授權統治，便離開了堡壘，繼續逃亡。在君士坦提烏斯的軍隊追擊下，他獨自逃往里昂（Lugdunum）。在那裡，他假裝出於好意殺死了自己的兄弟，搶先奪走了他曾賦予凱撒頭銜的權力與尊嚴，接著殺了母親，隨後又殺了身邊的其他親信。最後，他將劍指向自己，刺穿了背部，氣絕身亡，統治時間還不到四年。不久之後，他的另一個兄弟德肯提烏斯（Decentius）也上吊自殺。但即便如此，混亂仍未離開公共事務。因為另一個僭主西爾瓦努斯（Silvanus）在西高盧興起；但他沒過多久就被君士坦提烏斯的將軍們殺死了。不僅如此，狄奧凱撒利亞的猶太人也反抗羅馬人，甩掉了奴役的枷鎖，拿起武器，掠奪巴勒斯坦及其周邊地區。君士坦提烏斯加盧斯從安提阿出兵，對他們取得了巨大的勝利，並將他們的城市夷為平地。然而，他在對付他們取得成功後，卻無法承受這種順境；他開始暗中策劃叛亂，意圖僭位。不久，他便被君士坦提烏斯識破；他因過度的狂妄，擅自處決了東方長官多米提亞努斯（Domitianus）與財務官蒙提烏斯（Montius），且未向皇帝報告處決的原因。由於這些原因，加上其他人的告發，皇帝試圖處死這位傲慢者。他憤怒地將加盧斯召回。加盧斯並未將這次召回視為好事，儘管恐懼，仍不情願地出發，並派遣自己的妻子君士坦提亞（Constantia）先行去求情。但她在途中因病去世。與加盧斯同行的還有印度人提阿非羅（Theophilus），我們稍後會提到他。當加盧斯被任命為凱撒時，他曾作為雙方協議的中間人，維持他們的和諧。加盧斯被剝奪了紫袍，在被帶往西方途中，經過法拉翁（Phalo）島時，因太監尤西比烏斯（Eusebius）的陰謀而被殺；這是君士坦提烏斯下令處決的，但他後來感到後悔。不久之後，君士坦提烏斯將他的兄弟尤利安（Julian）從愛奧尼亞（Ionia）召回，任命他為凱撒，因為他看到了統治的重擔，並將他派往高盧對付那裡的蠻族，那裡的局勢充滿混亂。但關於尤利安，我將在接下來的歷史中詳細敘述。

第三十三章

亞流派再次在安提阿與米蘭召開會議，對付亞他那修；以及君士坦提烏斯對信仰變更的策劃。 君士坦提烏斯在擺脫了僭主的煩惱後，離開西爾米烏前往羅馬；他認為在那裡舉行對付僭主的凱旋儀式是必要的。同時，他認為有必要使東方與西方的祭司在教義上達成一致，便下令在義大利召開會議。當時，在羅馬教會主持了二十五年的尤利烏斯（Julius）去世；利伯里烏斯（Liberius）繼承了他的職位。此時，那些廢棄尼西亞信仰的人認為時機成熟，便編造誹謗，試圖將那些先前被他們視為異端、堅持同質信仰的人驅逐出教會。因為在君士坦（Constans）還活著時，他們不敢對抗帝國；因為正如前述，如果君士坦提烏斯不接納亞他那修，君士坦便威脅要與他開戰。他們特別急於驅逐亞他那修；即便在君士坦去世後，君士坦提烏斯因君士坦的緣故假裝喜愛亞他那修，他們仍因極度的仇恨而無法安靜。安提阿的三十名邪惡之徒聚集在一起，包括馬爾基蘇斯（Narcissus，指奇里乞亞人）、色雷斯人狄奧多羅（Theodorus）、尼西亞的尤金（Eugenius）、帕特羅菲魯斯（Patrophilus）與米諾凡圖斯（Menophantus，後者是斯庫托波利斯與以弗所的主教），他們指控亞他那修的歸來，並寫信給各地的所有主教，要求不要與他共融，也不要寫信給他；而是要尊崇他們所任命的喬治。亞他那修對此根本不予理會。這種情況一直持續到君士坦提烏斯平定僭主，獨自統治東方與西方為止；因為君士坦提烏斯在來到西方後，假裝與那裡堅持同質信仰的祭司們親近並達成一致；他甚至假裝完全與他們同心。他運用技巧，起初並不強迫，直到他能說服他們也投票支持對亞他那修的處置，就像東方的主教們所做的那樣。因為他計算著，如果能透過東方與西方所有人的投票將亞他那修驅逐，那麼他就能輕而易舉地按照自己的意願處理宗教事務。於是，他在義大利的米蘭召開了會議。來自東方的人很少出席；因為路途遙遠、疾病與年邁阻礙了大多數人的到來；而西方則聚集了三百多人。東方人所致力的是定亞他那修的罪，使亞歷山大對他而言成為禁地。其餘的會議成員，或是出於欺騙、恐懼，或是出於無知，都隨從了這項決議；唯獨義大利大都會米蘭的主教狄奧尼修斯（Dionysius）、利古里亞（Liguria）布雷切拉（Brecella）的尤西比烏斯（Eusebius）、高盧特里維爾（Triveris）的保利努斯（Paulinus）、羅達努斯（Rodanus）與路西法（Lucifer）看穿了詭計，意識到東方人是為了推翻尼西亞教義才急於罷免亞他那修，便站起來大喊，說這是對基督教的詭計與欺騙；這並非為了亞他那修，而是皇帝與亞流派的思想者在策劃對抗古老正確的神學教義。他們說完後，會議便無果而散；那些敢於直言的人被判流放；其中也包括普瓦捷（Poictiers）的主教希拉里（Hilarius）。米蘭會議是以亞他那修為藉口來對抗信仰，這點隨後的事件將予以證實。因為不久後在義大利的阿里米努姆與伊蘇里亞（Isauria）的塞琉西亞（Seleucia）同時召開的會議，試圖對尼西亞的教義進行創新，我們很快就會說明。因為皇帝大發雷霆，想要召開一場普世會議，將東方所有的主教拉到西方，竭盡全力，看能否使所有人都意見一致。由於他將此事付諸考慮，覺得這很困難，因為路途遙遠；他便下令召開一場會議，但在兩個地方舉行。他勸告西方人在義大利的阿里米努姆聚集；而東方人則透過信件……

第三十四章

在君士坦提烏斯統治初期，偉大的亞他那修所遭遇的苦難；以及神如何多次將他從苦難中救出，並賜予他神聖的預知。 他得知宮廷中正在策劃對他的威脅，便暫時逃離；隨後他挑選了五名隨從，其中有極其敬虔、善於言辭與寫作的塞拉皮翁（Serapion），並帶上三名教會的長老，前往西方，如果皇帝下令，就準備對抗反對者的誹謗。在他們航行期間，皇帝的信件傳來，召喚他。他身邊的人感到焦慮；因為他認為服從一個在信仰上犯錯的皇帝並不安全。但違抗命令也不安全。因此他留了下來；而送信的人空手而回。夏季到來時，另一人帶著城中的顯貴前來，將他驅逐出城；並惡待聖職人員。當民眾準備叛亂時，那人一無所獲，也撤退了。 之後，在深夜，他帶著一支不卑微的埃及軍隊出現。當得知亞他那修躲在教會（據說是提奧納斯教會）時，皇帝派來的將軍希拉里（Hilarius）推倒大門，進入內部，卻沒能抓到亞他那修，因為神預先告知了這次突襲，他在他們到達前不久就離開了，使士兵們錯過了抓捕他的時機。傳說這位男子藉著神聖的啟示逃脫了許多不同的危險；因為他極其愛神，神賜予他看見未來事物的能力；許多奇蹟證實了他對未來事物的預知。在君士坦提烏斯對他懷有惡意的第一年，他逃亡時，躲在一位熟人的陰暗住處，那裡曾是一個蓄水池。除了似乎忠誠的侍女外，無人知曉，她負責提供必需品。當反對者急於抓捕他時，她因受賄而準備出賣他；神預先察覺了這場陰謀，告知了他。他便轉移到別處。那女子因向主人報告了虛假的消息而遭到鞭打；因為對於那些被發現隱藏亞他那修的人來說，懲罰極其嚴厲，因為他們被視為違抗皇帝的命令，破壞良好的治理。許多人因此遭受了苦難。類似的事情也發生在另一件事上：他因同樣的原因逃往埃及，沿尼羅河航行。當有人告密他的逃亡路線並追捕他時，他從上面得知了情況；便命令船夫轉向，前往亞歷山大。他超越了追捕者，混入城中的人群中，隱藏起來並得以保全。因此，不僅是異端者，連希臘人也誹謗他使用巫術；因為有一次他前往城中時，一隻烏鴉在空中飛過並叫喊。一群希臘人聚集在一起，嘲笑他是個巫師，問那烏鴉在說什麼。他平靜地微笑著，非常愉快地說：「它說『克拉斯』（Kras），」在羅馬語言中這意味著「明天」。他暗示明天對你們來說不會有好的結果；因為皇帝的命令即將到來，將禁止你們的慶典；你們的輝煌將變得令人不快。亞他那修的玩笑立刻應驗了；因為皇帝的信件傳來，命令官員今後禁止希臘人進入神廟，並禁止他們按照自己的習俗舉行慶典。希臘人最看重且最崇敬的慶典在那時被廢止了；從此以後再也沒有舉行過。但這些足以證明他是極其敬虔的人，並被賦予了先知的恩賜。在他逃亡後，他手下的聖職人員佔據了教會；直到長官帶著軍隊前來，將教會交給了等待喬治的人。後來他自己也來了，並佔據了教會。他沒有按照祭司的形象與品行行事，而是表現得極其可怕。對於那些讚美亞他那修的人，他表現得像野獸一樣，像殘暴的僭主一樣拖拽男人與女人，並將他們關進監獄；由於這些行為，他引起了民眾的共同仇恨，差點被殺，如果不是他逃脫了危險，逃回皇帝那裡的話。那些支持亞他那修的人佔據了教會，儘管時間不長；因為埃及的將軍奪走了教會，再次交給了喬治的人。不久之後，他自己也回來了，變得更加可怕，也更加受人憎恨，因為他激怒了皇帝對付他們。他被誹謗為多疑且充滿傲慢；特別是受到埃及修士的排斥，民眾更追隨他們，認為他們所說的是真理；因為他們修煉美德，過著哲學般的生活。這就是亞他那修在君士坦提烏斯統治下的簡述。