00 導論

03_駁Gregoras_第七至第十篇 導論

03_駁Gregoras_第七至第十篇 神創造了萬有，並持續對萬有施行護理，儘管祂顯然對以色列人有過更多的眷顧，但這也是為了眾人的共同益處。正如祂對以色列施行合宜的照管時，並非與每個人個別對話來指示當行的事，而是從眾人中揀選一位最優秀者——有時是偉大的摩西，有時是嫩的兒子約書亞，有時是撒母耳，在另一個時期則是伊利亞——並藉著他們中的每一位，或頒布律法，或顯出神蹟，或提出勸誡，以此引導他們走向救贖；同樣地，祂將以色列民從其他外邦民族中分別出來，藉著對他們的照管、頻繁的顯現以及不可言喻的神蹟，向其他民族展示了通往神知識的道路。這正是神藉著神聖的何西阿所教導我們的。他說：「以法蓮的目標是與神同在的先知。」祂將這百姓當作某種目標與先知，擺在其他民族面前，以求他們的益處與救贖。 同樣地，埃及也藉著這些事認識了神不可言喻的大能，而關於他們毀滅的傳聞傳遍了所有人，使眾人皆驚嘆神聖護理的公義。因此，妓女喇合領受了神知識的光輝，對探子說：「你們的恐懼與戰兢臨到了我們。因為我們聽見主神如何在你們面前使紅海乾涸，並帶領你們經過；因為主你們的神，是上天與下地的神。」許多年後，外邦人看見約櫃時，帶著恐懼與戰兢呼喊：「這就是擊打埃及的神。」祂在耶路撒冷的城牆外擊殺了亞述人的無數軍隊，迫使他們的王西拿基立逃跑，向全人類彰顯了祂自己的大能；在巴比倫，祂保守但以理在獅子口中不受傷害，並救出了那三個青年，使狂傲的尼布甲尼撒王驚恐，並藉此教導他治下所有的百姓，唯有以色列的神是神。在波斯王古列的時期，祂賜予百姓那傳頌一時的歸回，並使耶路撒冷恢復了先前的繁榮，以至於聖殿得以重建得更加輝煌，這向遠近的人都表明，唯有祂有能力護理並保護屬祂的人。在馬其頓人的時期，祂也多次藉著馬加比人顯明了祂的大能。 此外，藉著行神蹟並預言未來之事的先知們，祂引導了許多民族歸向真理。偉大的以利沙曾使敘利亞人恐懼，他們有時被他擊打以致失明，有時看見乃縵的潔淨；他們對這位先知懷有極大的敬畏，以至於他們的王在患病時，差遣了哈薛去見他，而這位先知親自膏立了哈薛為敘利亞的王。巴比倫王對神聖的耶利米給予了極高的尊榮，甚至讓他選擇居住之地；雖然他將其他所有的君王與官長都擄走，卻唯獨給予此人隨意往來的權柄。 同樣地，萬有的神也揀選了蒙福的約拿作為尼尼微人的先知；尼尼微是一座極大的城，也是亞述王宮殿的所在地。因為神獨生的道（Logos）即將藉著人性顯現給世人，並以神知識的光輝照亮所有的民族，所以在祂親自道成肉身之前，祂向各國展示了祂神聖的照管，為的是向那些預先看見的人證實未來之事，並教導眾人，神不僅是猶太人的神，也是外邦人的神，並顯示舊約與新約之間的關聯。因為如果祂在道成肉身之前對外邦人不作任何護理，猶太人就會認為祂是另一個神，彷彿祂所行的與頒布律法的那位背道而馳；因為前者只關心猶太人，而後者卻關心全人類。這正是可憎的馬吉安所犯的錯誤，他宣稱新約的神與舊約的神不同，儘管正如所說的，他在舊約中也能看見神對全人類的護理。 因此，神，或者說為了某些更崇高、更隱秘的理由，命定約拿去向尼尼微人傳道。但祂也向以色列預言了許多未來之事，因為何西阿、阿摩司與彌迦與他處於同時代。即使沒有其他關於他的書面言論傳世，但從《列王紀下》中可以得知，他還作過其他的預言。聖經論到耶羅波安——不是那使以色列陷於罪中、以致敬拜金牛犢的尼八之子，而是另一位，即耶戶的第三代子孫、約阿施的兒子，他統治了十個支派——說：「他收復了以色列的邊界，從哈馬口直到亞拉巴海，正如主以色列的神藉著祂的僕人，迦特希弗人亞米太的兒子約拿所說的話。」 這篇現存的預言之所以被記錄下來，或許是出於神聖的經綸（Oikonomia）：一方面，是為了教導與勸誡我們這些處於世代終結的人，使我們即使陷入罪惡的深淵也不要絕望，而要看見我們有一位慈愛的主；若我們轉向悔改，就當真誠地實行，不要虛偽、鬆懈地假裝悔改，並以這些外邦人為榜樣。這篇預言的記錄也是為了責備以色列。因為如果這些野蠻人，身處強大的權勢之中，生活在奢華裡，且從未聽過先知，尚且如此順服那宣告，那麼以色列人身為受律法教導、作為神特選的子民，竟殺害那些向他們宣告救贖的人，甚至殺害了來到他們中間的救主與救贖主，這對他們而言豈不是極大的羞恥？ 在這篇預言中，祂埋葬與復活的奧秘也得到了暗示，正如祂自己在與猶太人交談時所說的：「這世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」此外，這篇經文之所以被頒布，也是為了責備並定猶太人的罪，主自己在福音中作見證說：「尼尼微人要起來，定這世代的罪，因為他們聽了約拿的傳道就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。」 基督比約拿「更大」之處在於：約拿只是威脅尼尼微人將要毀滅，而我們的主不僅傳道，還行了無數的神蹟，藉此本應能吸引他們歸向信心，但他們卻不信。因此，約拿被視為基督奧秘的預表（Typus）；然而，我們不應在所有細節上都尋求相似之處，也不應強求將歷史的每一點都轉向靈意解經。總而言之，當我們說古代的聖徒曾作為基督的預表時，不應尋求各方面的完全一致。例如，我們說摩西作為律法頒布者與中保，是基督的預表。他說：「你對我們說話，不要讓神對我們說話，免得我們死亡。」而基督兩者皆是，祂賜給我們律法，成為神與人之間的中保，並將父的事向我們啟示，使我們與祂和好。然而，基督並非像摩西那樣口齒不清或言語遲鈍，也沒有在嘴唇上犯錯，以致錯失了應許之地。又如亞倫作為大祭司，進入至聖所，赦免百姓的罪，是基督的預表；因為基督也是這一切，祂成為偉大的大祭司，獻上自己，進入天堂，親自擔當我們的罪，並撕碎了那字據。然而，亞倫並非無可指責，他曾與米利暗一同毀謗摩西，且沒有阻止在曠野中造牛犢的人；但在基督身上，卻沒有這樣的事。因為祂沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。 因此，這裡也是如此：約拿被差遣去向尼尼微人傳道，但他並不情願，反而試圖逃跑；而基督被父差遣，卻成了順服的。先知自願被拋入海中、被大魚吞下、三日後被吐出，並前往尼尼微，這些與基督有共通之處；因為祂也自願受死，真實地被死亡所吞噬，三日後被釋放，並前往加利利，命令從那裡開始向外邦人傳道。然而，約拿因尼尼微人得救而憂愁，基督卻極其渴望外邦人的救贖。因此，我們從這篇預言中汲取對基督奧秘有用的部分，其餘的就留給字面意義，使其成為預表；因為在明辨是非的人看來，若要求各方面完全一致，那便不是預表，也不是素描了。 平息其波濤之洶湧；他們也向祂獻祭，並許下誓願。你看見了神的護理（Θεία Οἰκονομία）嗎？約拿逃跑，是為了不讓尼尼微人得救，但看哪，水手們卻得救了；他自己也航行，且獲得了更大的美善。護理就是這樣，甚至利用我們的過犯來成就美善。