05 第5章

03_駁Gregoras_第七至第十篇 第5章

第五章

現在，以法蓮的女兒將被圍困。先知預言了關於耶路撒冷的事之後，現在又論到撒馬利亞。他稱撒馬利亞為以法蓮的女兒，是因為她受以法蓮支派的統治，因為每一位君王在臣民眼中都佔有父親的地位。或者，按照聖經的慣用語，他以此稱呼該支派，正如稱錫安與耶路撒冷為錫安的女兒與耶路撒冷的女兒，是透過迂迴的方式稱呼錫安與耶路撒冷本身；除非有人說，他稱呼居住在錫安與耶路撒冷的人民為她們的女兒，因為那是她們的故鄉。因此，在預言了關於耶路撒冷將要發生的悲傷與美善之事後，現在又論到撒馬利亞，說她將被圍困，也就是說，她將被包圍。 他對你們設立了圍困。若寫作「ἐφ' ὑμᾶς」（對你們），他是說，對撒馬利亞人，他設立了圍困，即包圍。是誰？是神，或是巴比倫人。若寫作「ἐφ' ἡμᾶς」（對我們），先知因著手足之情，將自己與撒馬利亞人歸為一類。 他們將用杖擊打以色列支派的臉頰。擊打臉頰被視為羞辱的記號；若用杖擊打，則帶來痛苦。因此，他暗示巴比倫人將以羞辱且懲罰的方式對待十個支派。既然律法是籬笆，他說，以法蓮的女兒，即那從理智上的大衛——基督（大衛意為「有能力的手」）之國度中背離的世代，將被關閉在律法之中，無法從中跨越到福音的恩典裡。 然而，神對我們設立了圍困，即律法的生活方式，也就是直到我們這些先知預言為止。但當那被預言者來到，且約翰成為他的先鋒時，那圍困就將被解除；因為律法與先知直到約翰為止。他稱律法為圍困，是因為那些瑣碎的規條將屬它的人束縛住：「不可拿，不可嘗，不可摸，不可離開那地方。」因此，他們將用鐵杖，即羅馬的權勢，擊打那些說「除掉他，除掉他，釘他十字架」的以色列口之臉頰，他們自己也擊打了他的臉頰。罪惡也是一種籬笆，靈魂被困在其中，以致基督福音榮耀的光輝無法照亮它。他並非隨意地說「靈魂」，而是說「以法蓮的女兒」，即在罪惡中增長與親近者；巴比倫人，即我們起初的仇敵，對我們設立了這圍困；因為正是他導致我們被自身罪惡的鎖鏈所束縛。 伯利恆，以法他家啊，你在猶大諸城中雖小，但將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為君。他說，撒馬利亞將被圍困並被攻取；但你，伯利恆，將享有巨大的榮耀。不要看你現在居民的微小，也不要看你在猶大王國的千戶中，即在各族長中，是一個微小卑微的家（說這話時，他也涵蓋了耶路撒冷）；因為你擁有世上任何城市都無法比擬的顯赫緣由。因為基督將從你而出，他將統治以色列，即所有信實的子民。因為從以色列生的，不都是以色列人。他將如何出來？不是藉著人類的種子，而是藉著我，即藉著我的大能與我的靈，他將為自己結合肉身，正如天使對童女所說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」此外，其他的統治者是為自己而出，在統治中謀求自身的利益；但他卻是為我而出，將萬有帶歸於我。「為我而出」也顯明了親密關係。那地原稱為以法他；而那村莊稱為伯利恆，耶西與大衛皆出於此，童女也在那裡生下他。 他的根源從亙古，從太初就有。他說，這位以色列的君王，將在末後的日子從你伯利恆而出；然而他的根源從亙古，即在萬世之前就已被預定。或者這樣理解：為了不讓你認為他是在從伯利恆出來時才獲得存在——這是保羅·薩摩薩塔（Paulus of Samosata）與西爾米烏姆主教佛提努（Photinus of Sirmium）所犯的錯誤——他說，他的根源，即他從父而生的根源，是從亙古的。這與「太初有道」相似；而聽到「從太初」時，不要認為這是為獨生子的出生設定了某種時間上的起點；這與他處對父所說的「你從亙古就是神」相似。猶太人將這些解釋為指所羅巴伯，這顯然與真理相悖。所羅巴伯怎能根源於亙古，從太初就有？他不是在被擄時期出生的嗎？他怎能從伯利恆出來，他不是在巴比倫出生的嗎？因為他的名字也解釋為「巴比倫的苗裔」。然而，古時的猶太人並未將此預言解釋為指所羅巴伯；因為當希律詢問他們「基督當生在何處」時，他們將此預言呈獻給他。 因此，必將他們交出，直到生產的婦人產子。既然他說以色列的君王將從伯利恆出來，隨後人們可能會困惑：既然那人將成為救贖主，你為何說災禍將臨到猶太人？因此先知對神說，你將把他們交出，即交給仇敵，直到那生下以馬內利的童女產子的時候。或者這樣理解：既然他談到將要被賜予的君王，他說，在童女產子之前的這段期間，你將把他們，即猶太人的統治者交出。因為「圭必不離開猶大，直到那應得者來到」。但你也要交出律法教師，直到那按基督而生的外邦教會產子；從那時起，他們的律法與教條將被廢除。 她必產子，他其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。他說，童女必產子，以色列的子民，即十二使徒、七十人，以及主復活後向其顯現的五百人，必會相信；隨後，他們其餘的弟兄必歸向這些人，他們也必相信。這事已經發生，當三千人、五千人相信時，那些被漁夫彼得網羅的人，以及那許多萬人，關於他們，神聖的雅各對極其神聖的保羅說：「兄弟，你看猶太人中信主的有多少萬呢？」他也稱每一代將要信主的人為「其餘的」，因為他們是被神所留下的，即被揀選的。有些人這樣解釋：他說，從外邦而來的教會將產下這些起初相信的外邦人，從那時起，隨著她不斷產子，那些在各個時期產生的外邦人（他們可以被稱為起初相信的外邦人的弟兄，例如哥尼流周圍的人）將與那些從以色列信主的人結合，正如前述，即使徒與跟隨他們的人。既然伯利恆解釋為「糧食之家」，而基督是從天上降下來的糧食，凡遵守誡命的人都是他的家，我們將在他裡面居住；以色列的君王也將從這家出來。因為基督在藉著實踐而接受他的人心中，顯明為觀照部分的君王，那時他亙古的存在也顯明出來。教會的統治者，甚至世上的統治者，都當受教，在證明自己的心是那所賜之糧的家之前，不可輕易成為統治者。 他必站立，並以主的大能牧養他的羊群。所謂「站立」，是指他將親自監督他自己的羊，並親自看顧牠們，不是像從前藉著摩西，而是親自藉著自己。他說，不是天使，不是使者，而是主親自拯救了他們。他必牧養，但不會宰殺、獻祭、販賣羊毛或飲用羊乳。而是在大能中，因為他是父的大能，是強壯的神。在人性方面，他也不像其他牧者大祭司那樣被罪惡的軟弱所包圍。他說，他教導時帶著權柄，不像文士。他說，他必站立在各各他，並以十字架的大能牧養他的羊群，即我們這些信徒。或者，他將以羅馬的權勢，即鐵杖，牧養那些先前是他的羊群的希伯來人。凡被任命牧養的人，都應當站立，即保持堅定，不輕易被動搖；要用智慧的眼睛觀看，不可因無知而盲目；要牧養，不可販賣或宰殺；要在能力中牧養，即在基督裡。因為他說：「我是門；凡藉著我進來的，必得救。」那不畏懼統治者的憤怒，反而責備他們犯罪的人，也是在能力中牧養。他們必存在於他們的主神之名的榮耀中。誰？那些被牧養的人。他說，在被稱為基督徒時，他們將擁有他們的權柄與存在。更確切地說，既然他們在呼召中行走，他說，他們將作為他的羊群存在於此，在藉著他們的行為榮耀我們的主神耶穌基督之名時。 因為現在他們必被尊大，直到地極。這在現在也能看見；因為基督的名被尊大直到海洋，而那些被稱為基督徒的人也增多並被尊大，即使受到不虔誠者的逼迫。 當亞述人來到我們的地，當他踏入我們的疆界時，這必成為平安。既然他關於基督所預言的事，將在很久以後才發生，他便藉著當時將要發生的事，來證實關於這些事的預言。他說，為了讓你們知道我所預言的事將會發生，你們要以眼前的事作為抵押。因為將有深沉的平安，當我出乎意料地摧毀亞述人，當他來到你們那裡，即進攻你們，並踏入你們的疆界，即統治它時。 必有七個牧者、八個首領起來，他們必用刀牧養亞述。他說，我將興起七個君王來對抗亞述人——他稱君王為牧者；他們八次與他爭戰，並藉著這八次軍事進攻，如同咬傷一般，咬傷他的軍隊，將他消耗殆盡。他們必用刀牧養，跟隨在他身後，並追擊他，使他無法像羊群一樣防禦。而「牧養」一詞極具道德意涵。 並在尼姆羅德的溝壑中牧養他的地。他稱巴比倫為尼姆羅德之地。因為尼姆羅德行使暴政，首先將巴比倫納入掌控。他說，他國度的起頭是巴比倫、以力、亞甲。既然亞述人將巴比倫置於自己之下，神現在說，那七個君王將使亞述人與那些君王謙卑，儘管巴比倫擁有巨大的溝壑，環繞著堅固的城牆。或者這樣理解：他們將強迫巴比倫人被限制在溝壑中，不得再向前推進。 當他來到你們的地，當他踏入你們的疆界時，他必救你脫離亞述人。他說，那人必遭受這些事；但你，不僅在我興起君王對抗亞述人時，將脫離他的災禍，即使現在他來攻擊你，我也必拯救你，擊殺他的一百八十五萬人。因為他在此談論的是關於西拿基立的事，以及他軍隊在一夜之間的毀滅。理智上的亞述人也踏入了我們的地，即肉身，將我們地上的肢體據為己有。他也踏入了我們的疆界，即理智與言語；因為這些是人的疆界，將他與無理性者區分開來。因此，當他以為勝過我們，而地充滿了各樣的惡與無神論時，基督就臨到我們，他是我們的平安；那七種靈的運作，即善牧，牧養著配得聖靈的人，以及那八個首領，即保持人類尊嚴的人，或五種感官，在信心、盼望與愛心中結合，或在聖三一的告白中，並藉著聖靈的刀，即神的話語，那樣的仇敵被擊打，尼姆羅德之地，即罪惡，也被擊打。因為這是理智上尼姆羅德的地，關於他曾說：「他開始在主面前成為強壯的獵戶。」因為他傲慢地對抗神，獵取人的靈魂。罪惡的溝壑就是肉身，它貪戀對抗聖靈，並因此鞏固了罪惡。但主在罪身的形狀中來到，在所取的肉身中定了罪的罪。因此，尼姆羅德之地在它的溝壑中被擊打。你應當將七個牧者理解為先知；因為「七」與舊約相符，除其他原因外，還因為它應許了現世的福分；而八個首領，則是使徒的話語。因為牙齒是工具，與言語協作；使徒們咬傷亞述人，藉此宣揚復活，這發生在安息日之後的第八日，即主日，在基督身上實現；這也將在我們所有人身上發生，在第七個世代之後的第八日；除了復活，他們還宣揚在那第八日中的天國。如果你思考關於亞拿尼亞與撒非喇的事，以及關於行法術的以呂馬的事，以及那些被交給撒但以毀滅肉身，好使靈魂得救，並使他們受教不再褻瀆的人；那時你就會明白，使徒們是如何用刀牧養的，他們對那些需要的人使用了嚴厲的手段。 雅各的餘民必在列國中，在許多民中，如從主降下的露水，又如草上的羊羔，使無人聚集，也不在人子中停留。雅各的餘民必在列國中，在許多民中，如林中牲畜中的獅子，又如羊群中的獅子；當他經過並撕裂時，必無人能救。這些話語可以按字面理解，神應許那些在巴比倫人被清除後，被留下並得救的希伯來人，享有如此豐盛的福分，以至於能滋潤他人並行善，且在仇敵面前擁有權勢，以至於能消耗他們，如同羊羔吃草，使無人能再聚集攻擊他們，也不在他們面前停留；但如同獅子撕裂羊群，即進入他們中間，使他們因恐懼而分散，四處逃竄，他進行掠奪，且無人能救；他們也同樣掠奪仇敵。 然而，真實的解釋是，這些話是關於使徒的。因為在說了關於感官上的巴比倫人將要發生的事之後，他回溯到關於基督的事，並預告了從雅各出來的餘民，即因恩典而被揀選的人，使徒們，以及隨後在教會中發光的希伯來人；甚至簡單地說，所有教會的教師。正如上面所說，「從以色列生的，不都是以色列人。」因此，對於那些擁有偶像崇拜與其他靈魂情慾之熱浪的列國，他們將成為露水，帶給他們福音的教導。這教導是從主降在他們身上的；他們消耗了不虔誠，如同羊羔吃草，使不再有不虔誠者的集會聚集或停留，而是所有人都得到矯正。我說這話，不是指魔鬼（因為他們是不可矯正的），而是指那些接受矯正的人子。或者，既然教師的食物是受教者的益處，他說，如同羊羔在找到草作為食物時感到歡喜；他們也同樣對門徒感到歡喜，使無人再聚集並列入那些心硬、喜愛謊言的人子中，而是所有人都成為神的子民，基督的共同繼承人。隨後，既然他將這些教師比作露水與羊羔，並未充分顯明神賜給他們的能力，他又加上了另一個比喻，即獅子。使徒教導的開端如同露水；他們在狼群中如同羊羔，藉著教導與神蹟消耗並拔除不虔誠的草。隨後，當世界接受了宣揚，將領與君王也列入信徒中時，恐懼轉向了真理的仇敵；那些如同牲畜的人感到驚恐與戰慄；而擁有獅子般勇氣的教會成員，特別是因著公義的豐盛（因為義人如獅子般坦然），撕裂了謊言，分辨它，並向先前迷失且掠奪他們的人指出，將他們俘虜到順服基督的行列中；且無人能將他們從他手中奪去，正如保羅所說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」基督也說：「沒有人能從我手中奪去我的羊。」但使徒們自己既是羊羔也是獅子；對那些想要鞭打、剝皮並殺害他們的人，他們是羊羔，不予抵抗；但對抗謬誤與不虔誠時，他們是獅子，藉著言語與神蹟的大能而強壯。 你的手必舉起，高過你的仇敵；你所有的仇敵必被剪除。這些事在感官上已經發生，正如所說，國度轉向了基督徒統治者。因為先前逼迫基督子民的希臘人，以及摧毀神殿宇的人，已經消失且不見了；我們也拆毀了他們的殿宇，如果還有任何殘餘的話。 但在屬靈上，這些事更為圓滿地實現了。因為信徒的手，即實踐美德的能力，高舉在魔鬼之上，他們勸說我們將惡視為甜美，隨後卻將良心上的折磨帶給我們，導致絕望，因此他們帶來了這些。 我必從你中間剪除你的馬，毀滅你的戰車，剪除你地上的城市，拆毀你所有的堡壘。那些從以色列信主的人，將獲得所預言的能力；而那些堅持不信的人，即現在的希伯來人，將失去他們自己的國度；他們既沒有騎兵，也沒有堅固的城市，也沒有其他的堡壘，正如自然自動在山中或洞穴中為人所造，以便在必要時逃往這些地方。如果有人閱讀約瑟夫（Josephus）的著作，就會發現所說之事的真實性。因為即使我們不這樣理解，即這些話是對其他人說的，而那些話是對另一些人說的，且前者是對信徒說的，後者是對不信者說的，這也會顯得怪異。然而，這些話是對希伯來世代這一個對象說的。請看我所說之事的真實性；因為他應許了雅各的餘民美善的事，而不是對雅各簡單地說。 我必從你手中剪除你的巫術。他稱他們所使用的法術為巫術，在萬事中呼求魔鬼。 你那裡將不再有占卜者。即預言者；他稱這些人為占卜者，因為他們似乎突然出神，並在狂喜中說出魔鬼的靈所賜予他們的話。因此，他說，我也必剪除你的占卜者。 我必從你中間剪除你的雕像與柱像；你必不再敬拜你手所造的，我必從你中間砍斷你的木偶。他在此預言了偶像崇拜的廢除；因為在基督道成肉身之後，猶太人看見列國的虔誠，他們自己也不得不擺脫對偶像的敬拜。因為他們看見那些在律法之外的人保持節制，自己卻顯然不虔誠，感到羞愧。他們那裡既沒有雕像，也沒有柱像，也沒有木偶。正如你在何西阿書中所學到的，他們選擇樹木中高大且遮蔭的，並敬拜它們。現在它們被砍斷，如同普通的木材，用於焚燒或木工。 我必毀滅你的城市，在憤怒與烈怒中向列國施行報應，因為他們不聽從。他說，我必將他們從他們自己的城市中驅逐，並分散在列國中，對我兒子的血施行報應，因為他們不聽從那些預言他的先知，以及他自己所呼喊的：「我是世界的光」；以及，「你們為什麼尋求殺我，一個對你們說了真理的人？」請看神在懲罰時是如何完成的；看他擺脫了什麼：偶像崇拜、巫術、占卜。這些話也可以對人類本性說，那在伯利恆誕生的主，從中間除去了它的騎兵般的傲慢與女性般的狂亂，並藉著那些說「拆毀計謀」的人，拆毀了它地上的城市，即肉身，以及地上與人類思想的堡壘；「拆毀計謀，以及一切高舉起來對抗神知識的事」，並除去了那誘惑人的享樂的一切巫術，那曾奴役人類的，那說「窄路與艱難」的人；以及「在世上你們有苦難」；並砍斷了我們中間的木偶與思想的森林，理智上的野獸曾潛伏在其中。