17 第17章

10_第10篇_大齋期第二主日_迦百農癱子 第17章

第十七章

他們經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，那裡有猶太人的會堂。 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。 講解並證明基督必須受害，從死裡復活，又說：「我所傳給你們的這位耶穌，就是基督。」 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔誠的希臘人，尊貴的婦女也不少。 但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人，闖進耶孫的家，想要把他們帶到民眾那裡。 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了！ 耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。」

第十七章

眾人和地方官聽見這話，就驚擾了。 於是取了耶孫和其餘之人的保證，就釋放了他們。 經過暗妃波里和亞波羅尼亞。他們跑過小城，卻趕往大城，因為道要從那裡傳到鄰近的地方。 來到帖撒羅尼迦，那裡有猶太人的會堂。雖然他說：「我們轉向外邦人去」，卻沒有撇下他們；因為他對他們有深切的渴望。他本著聖經辯論，證明基督必須受害，從死裡復活。他首先傳講受難；因為他知道這是救恩。並有許多虔誠的希臘人。虔誠的希臘人，是指那些出身猶太人，但因守律法而說希臘語的人；或是出身希臘人，卻歸信猶太教的人。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。他們的祖先也曾這樣控告耶穌，說祂自稱為王。然而，他們當時至少還有一些表面上容易被欺騙的說法，因為被控告者還活著；但這些人又有什麼藉口來撒謊呢？他們說保羅傳講耶穌為王，而這人照他們所說已經死了，地上的君王從未因祂而感到恐懼，因為他們根本看不見祂顯現。 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。 帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅在庇哩亞傳講神的道，也到那裡去聳動攪擾眾人。 當時弟兄們便打發保羅出去，往海邊走；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。 護送保羅的人帶他到了雅典，領了保羅的命令，叫西拉和提摩太速速來見他，就回去了。 「賢於」，即「更為寬厚」。至於「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」。並非像不信的人那樣去尋求（因為他們已經信了），而是因為他們缺乏先知的傳承；正因如此，他們反而變得更為忠信，考查聖經，發現關於主道成肉身的經綸之事，與古代先知的話語相吻合。當時弟兄們便打發保羅出去，直到雅典。他們是按著經綸逃走，並非膽怯；否則他們就會停止傳道，而不是更加激勵。但這樣做有兩個結果：他們的憤怒平息了，而福音也傳開了。他們只送走保羅；因為他們擔心他會受害，畢竟他是領袖。恩典並非在各處都同樣運行；祂容許他們警醒，並陷入憂慮之中。 在雅典，保羅等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。 於是在會堂裡，與猶太人和虔誠的人，並每日在市集上與所遇見的人辯論。 還有伊比鳩魯和斯多亞兩門的哲學家與他爭論。有的說：「這胡言亂語的想要說什麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」因為他傳講耶穌與復活的福音。 他們拉著他，帶到亞略巴古，說：「我們也可以知道你所講的這新教訓是什麼？ 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麼意思。」 雅典人和住在那裡的客旅，都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。 「心裡著急」。這裡的「著急」並非指憤怒。因為恩典遠離憤怒與惱恨。那麼，什麼是「著急」呢？就是被激動；他無法忍受，而是感到心碎。還有伊比鳩魯和斯多亞兩門的哲學家與他爭論。伊比鳩魯派的人說萬物都沒有護理；保羅特別針對他們說：「祂自己將生命、氣息、萬物賜給萬人，定了所預先指定的時期，和居住的疆界」；以此顯明神的護理。哲學家們嘲笑他這樣說話；因為他們根本不明白所說的任何事。他們怎能明白呢？有人說神是身體，有人說快樂就是福分。有的說：「這胡言亂語的想要說什麼？」他們說「胡言亂語者」（spermologos）是一種極其卑微的鳥，習慣在三岔路口撿拾散落的種子；他們高傲地揚起眉毛，口若懸河，自以為是，便以此比喻保羅。箴言的作者說，他們稱智慧人為卑賤的。既然這種鳥很小，既不能食用，也不適合觀賞，他們就稱卑微的人為「胡言亂語者」。有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」因為他們以為「復活」是某種神，就像他們習慣敬拜女神一樣。他們稱他們的神為「鬼神」。他們帶他到亞略巴古，不是為了學習，而是為了懲罰，那裡是審判殺人案件的地方。之所以稱為亞略巴古，是因為據說戰神阿瑞斯（Ares）曾在那裡為通姦罪受審。巴古（Pagos）意為高地；因為那個法庭是在一個小山丘上。值得注意的是，雖然他們忙於說話和聽聞，卻認為他們從未聽過的事是奇怪的；此外，他傳講一個被釘十字架的人，這話並不奇怪；但如果他說神被釘十字架並復活，那他所說的確實是奇怪的。 保羅站在亞略巴古當中，說：「眾位雅典人，我看你們凡事很敬畏鬼神。 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著：『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。 祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定了他們的時期，和居住的疆界， 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠。 我們生活、動作、存留，都在乎祂，就如你們作詩的，有人說：『我們也是祂所生的。』 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」 「很敬畏鬼神」。敬畏鬼神（Deisidaimon）是指害怕鬼神的人，是將一切都神聖化的人，無論是木頭、石頭還是靈。他似乎是在稱讚他們。但「很敬畏鬼神」在這裡是「更為謹慎」的意思；這話是因為那座壇而說的。那座壇之所以立在那裡，是因為這樣的原因：雅典人曾與敵人交戰；後來戰敗撤退。因為他們習慣戲弄那些鬼神，其中一個鬼神顯現，說從未得到他們的服事；那鬼神對他們發怒，成為那次戰敗的原因。於是他們為祂立了一座廟；為了防備將來不再遭遇同樣的事，他們撇下某個他們不認識的神，立了那座壇，寫上：「未識之神」；意思是說：「即使還有別的神是我們所不知道的，這座壇也是為了尊崇祂而立的，好讓祂對我們仁慈，若祂因未被認識而未受服事。」這座壇的全部銘文是：「亞洲、歐洲、利比亞諸神；未識與外邦之神。」「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的。」他在城裡沒有找到神聖的書卷，卻看見了一座壇；他從壇上的銘文拆毀了那座壇。他該做什麼呢？所有的希臘人都是不虔誠的。如果他用福音與他們辯論，他們會嘲笑；如果用先知書，他們不信。所以他用敵人的武器制服了他們；這就是他說的：「向沒有律法的人，我就作沒有律法的人。」他看見了那座壇，將上面的文字轉向自己；或者說，他改變了這些文字的含義。他說，壇上寫著：「未識之神」。還有哪位神是未被認識的，除了基督？那麼，雅典人是因為基督而寫下這話嗎？如果他們是因為基督而寫的，保羅的成就就不那麼令人驚奇了。但他們寫的是另一回事；而他卻有能力將其轉化。必須說明他們為何寫下「未識之神」。他們有許多神，既有本地的，也有外邦的。這些神，有些是從母親那裡繼承的；有些是從鄰近民族那裡得來的。既然他們不是從一開始就接受了所有的神，而是逐漸引入的；有些是在祖先時代，有些是在祖父時代，有些是在他們自己這一代，他們聚在一起說：「正如我們過去不認識這些神，後來才認識了他們，同樣也可能還有另一位神是我們所不知道的，祂雖然是神，卻未被我們所認識。因此祂被忽略，未受服事。」於是他們立了一座壇，寫上：「未識之神」；藉著這文字說：「若還有別的神是我們所不知道的，我們也要服事祂。」看這敬畏鬼神的極致。因此保羅說：「我看你們凡事很敬畏鬼神」，意思是「更為謹慎」；因為你們不僅服事你們所熟悉的鬼神，甚至服事那些尚未被你們認識的。他將這含義俘虜過來，指向基督。因為你們所不認識而敬拜的，我現在傳給你們。雅典人本來要控告他，說：「你帶來了奇怪的教義；你帶來了我們所不知道的神。」因此，他想要擺脫這種懷疑，教導眾人他傳講的並非外邦神，而是他們已經透過服事所尊崇的神。他說：「你們先有了我，你們的服事早於我的傳道；因為我所傳講的，正是你們在不認識中敬拜的那位。」神創造了宇宙，說了一句真理，藉此推翻了哲學家們的一切。伊比鳩魯派說萬物是自動生成的，由原子組成；而他說宇宙和其中萬物都是神的作為。不住人手所造的殿。為了不讓他們以為他所傳講的神是眾神之一，他糾正說：「不住人手所造的殿，而是住在人的靈魂裡。」那麼，祂不住在耶路撒冷的殿裡嗎？當然不住。祂是在那裡運行。那麼，祂在猶太人那裡是如何被人手服事的呢？不是被人手，而是被心思；因為祂並不要求那些東西，好像祂缺少什麼。他說：「我豈吃公牛的肉呢？」等等。「自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」這是神性的兩個證據：祂自己不缺少什麼，且將一切賜給萬人。看，祂也使自己成為靈魂的創造者，而非生身之父。定了所預先指定的時期。祂定了尋求神；但祂並非定為永遠，而是「預先指定的時期」；顯明他們現在並非尋求後才找到；因為他們尋求卻未找到，顯明祂原本就是顯而易見的，就像在中間被揣摩一樣。因為祂並非只在這裡有天，而在別處沒有；也非只在這個時間有，而在別的時間沒有。所以，在任何時間和任何疆界，都有可能找到祂；祂如此安排，以致不受空間或時間的限制。這正是祂無處不在、在任何時間都存在的事實，對他們最有幫助。他說，祂離我們很近，以致沒有祂我們就不能活。我們生活、動作、存留，都在乎祂。就像在身體的例子中，不可能不知道空氣瀰漫在各處，離我們各人不遠，甚至就在我們裡面。他說的是祂的護理和維繫。我們的存在、我們的運行、我們不至於滅亡，都是出於祂。正如詩人阿拉圖斯（Aratus）關於宙斯所說：「我們也是祂所生的」；而他這裡是指創造主說的，並非說祂就是那一位，絕不！而是指祂確實是創造主；因為他提到了祂的壇，而非他們所敬拜的那位。他說我們是神所生的，意思是我們是祂最親近的親屬；因為神喜悅在地上從我們的族類中降生。他沒有說：「你們不當以為神的神性像金、銀」，而是說得更謙卑：「我們不當」。看他是如何引入那不可見者的。因為心思一旦懷疑有身體，就會推測有距離。神既忽略了這無知的時期，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 因為祂已經定了日子，藉著祂所設立的人，按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。 眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有說：「我們再聽你講這個吧！」 於是保羅從他們中間出去了。 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人。 神既忽略了這無知的時期。他不是指過去的人，而是指他所吩咐的人；對他們，他沒有說「祂忽略了」。他沒有說：「你們是故意作惡的」，而是說：「你們是無知的」。所以他吩咐，而不是要求懲罰，好像他們是該受懲罰的；而是如今呼召他們悔改。因為祂已經定了日子，藉著祂所設立的人，按公義審判天下。他說，祂必然會藉著祂所設立的那位成為活人與死人審判者的「人」，對所有的行為和判斷進行審判；這人就是道成肉身的主。他們聽了這偉大而崇高的話，卻連回應都沒有，反而譏誚復活。因為屬血氣的人，不領會聖靈的事。於是保羅從他們中間出去了。如何出去？既說服了一些人，又被另一些人嘲笑。有幾個人信了，其中有亞略巴古的官丟尼修。亞略巴古的法庭在城外。亞略巴古的官員審判所有的過錯和不法之事。因此，他們將保羅作為鬼神的傳說者，拉到亞略巴古議會。 但當時身為亞略巴古官員的聖丟尼修，作為法官，將他的票投給了真理；他向亞略巴古官員們那愚昧的尊嚴告別，轉而持守那光照。因為雖然當時羅馬人掌權，但他們仍讓雅典和拉刻代蒙保持自治。因此，在雅典，甚至在亞略巴古官員中，仍有政治運作。救恩的教義透過保羅完成；而他則由偉大的耶羅提烏（Hierotheus）教導。