00 導論

03_第03篇_浪子回頭的比喻 導論

03_第03篇_浪子回頭的比喻 他受苦並經歷了種種苦難。因為他稱死亡的產難為舊有的危險與災難。那經歷產難者，並未掌握所被掌握的，也沒有採取行動，而是承受了苦難，並急於將其拋棄。他以「產難的解除」來稱呼復活，意在說明：他衝破並撕裂了死亡那懷孕、腫脹且正在陣痛的子宮，彷彿從某個陣痛的腹中，我指的是從死亡的鎖鏈與陰間的深處，救主基督湧現出來，並如同從復活這奇異的生產中誕生一般。因此，他被稱為從死裡首先復活的。 因為他不可能被死亡所拘禁。 大衛為他如此說：「我時常看見主在我面前；因為他在我右邊，叫我不至於搖動。 因此，我的心歡喜，我的舌快樂；並且我的肉身要安居在指望中。 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。 你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面，得著滿足的喜樂。」 「因為他不可能被拘禁。」運動員塗抹了油，對手就無法抓住他們；施法者塗抹了油，就變得不可觸碰，蛇的毒牙也無法靠近。基督既已神祕地塗抹了他自己的靈，並與死亡搏鬥，制伏了那毀滅者，對手前來時便被擊潰了。「因為」一詞，是指他被發現是神所生的神，不受任何轉變或改變；且他如此復活，以至於不再會死。隨後他引述大衛的話，這消除了所有人的推論；因為預言就是如此，他說：「大衛為他而說」，而非為他自己。他又從較卑微的層面開始。因為他說，即使這事在現今發生，但它卻是古老的。神從起初就如此定意，並如此規劃。「我時常看見主在我面前。」他稱父為他的主，是因為他取了奴僕的形像。至於說父站在子的右邊，或有時說子坐在父的右邊，這象徵著平等。「並且我的肉身要安居在指望中。」因為耶穌，就他接受死亡而言，他卸下了那為了救贖計畫（οἰκονομία）所取的肉身，以便再次從死亡中使它復活；因此，這肉身既是他自己的，便因著對復活的期待而安居在指望中。「因你必不將我的靈魂撇在陰間」，即使有些人認為這是以大衛的身分所說的，雖然他們無法證明其想法，但他們仍持守敬虔的態度，宣稱肉身復活是為了成為不朽壞且屬靈的身體。因為復活後的肉身，是屬靈且不朽壞的身體。他稱「生命的道路」為那些義人的靈魂，在救主帶領下，從下界升上時所走的道路。「叫我因見你的面，得著滿足的喜樂」，這裡的「主的面」應理解為神聖的顯現，以及他對我們的眷顧，即當他以更完美的方式眷顧我們時。 「諸位弟兄，我可以坦然地對你們說關於先祖大衛的事，他已經死了，也埋葬了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。 他既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，按著肉體立一位基督坐在他的寶座上。 就預先看明了，講論基督復活的事，說：他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。」 在完成了大衛的見證後，他接著說：「諸位弟兄。」當他要說一件大事時，他會使用這個開場白，以激勵他們並使他們感到親近；而在無損之處，他則表現出極大的謙遜。因為如果他只是簡單地說：「這些話是大衛說的」，他會顯得生硬，並可能激起他們的憤怒，或使他們不願順服。然而，透過對蒙福大衛的極大尊崇，他使關於基督的預言變得容易被接受；他整段話的安排也是如此。因為他說：「他已經死了，也埋葬了」，他並沒有說：「他也復活了」；而是說：「他的墳墓直到今日還在我們這裡」，這等同於說：「他沒有復活」。隨後，他並沒有直接轉向基督；而是再次讚美大衛，並透過對大衛的讚美來達成他的目的；因為他之所以這麼說，是為了讓他們因著對大衛的尊崇，以及對他們民族的尊重，而接受關於復活的教導；彷彿如果不這樣說，預言就會受損，對他們的尊崇也會破滅。「神曾向他起誓。」他沒有說「應許」，而是說「起誓」，以表明應許是不可廢棄的。「坐在他的寶座上。」在神聖經文的許多地方，「寶座」被用來代替「國度」；正如這裡一樣；也如：「神啊，你的寶座是永永遠遠的。」至於「按著肉體立一位基督」，他說「按著肉體」；因為就神性而言，他與父同在，並與父同坐。他將一切歸於父，以便他們能暫時接受所說的話。但他是如何坐在大衛的寶座上呢？因為他統治著猶太人，更統治著那些將他釘十字架的人。 「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。 他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把他在你們所看見、所聽見的，澆灌下來。 大衛並沒有升到天上，但他自己說：主對我主說：你坐在我的右邊， 等我使你仇敵作你的腳凳。 故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。」 他再次轉向父，儘管之前的話已經足夠；但他知道這對聽眾接受緊迫的事實有何幫助。「被高舉」一詞，暗示了他的升天，以及他在天上，但這在當時還沒有顯得那麼明顯。看他如何開始他的講論，他並不是說基督差遣了聖靈，而是說父差遣的；當時他也引述了先知約珥作為見證。既然他提到了他的神蹟，以及發生在他身上的事，並大膽地談論了復活，最後才說是他澆灌了聖靈；這樣先知所說的：「在末後的日子」就是指他。他稱之為「應許」，是指父在十字架前與受難前向他所應許的，或是他向我們這些使徒所應許的。因為既然他要說一件偉大且崇高的事，即基督澆灌了聖靈，他便透過說「父向他應許了這事」來掩蓋它。因為一個人若說了什麼，若不以有益的方式結束，就是徒勞無功的。他證明了十字架不僅沒有使他卑微，反而使他更加榮耀，如果當時他按照約翰的聲音應許說：「他要用聖靈與火給你們施洗」；而現在，在十字架之後，他賜下了聖靈。他說：「主對我主說」。在這裡，他不再畏縮，因為他從所說的話中獲得了勇氣，但主對我主說了什麼呢？如果大衛稱他為主，他們更不會拒絕。透過「等我使你仇敵作你的腳凳」，他使他們感到恐懼，即他們自己的被征服。為了不讓他們不信，他將這一切歸於父。既然他談論了偉大的事，他又將話題帶回卑微的層面。「你坐在我的右邊。」透過「你坐在我的右邊」，我們理解子與父的同等。因為對於無體的本質而言，不可能有左右之分。至於誰是仇敵，使徒呼喊道：「當他毀滅了一切執政的、掌權的，最後被毀滅的仇敵就是死亡。」「神已經立他」，「立」意指「設立」。這並不是在談論本質或位格。隨後，他還沒有離開卑微的層面。因為他本該總結說：以色列全家當確實地知道，他坐在右邊；因為這從所說的話中是可以推論出來的。但他沒有這麼說，而是說了更卑微的：神已經立這位耶穌為主、為基督；這就是「立」所表達的。在任何地方都必須觀察，透過什麼方式能使聽眾得益處。 「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？ 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。 彼得還用許多別的話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。」 你看溫和是多麼重要；因為這比嚴厲更能刺透並軟化人的心；因為在這裡，蒙福的彼得提醒了他們自己的大膽行為，但卻是溫和地，並沒有加上任何懲罰。他們因此被彼得的溫和所感動，因為對於那些將他的主交給死亡，且至今仍對他們懷有殺意並渴望殺害他們的人，他卻以父親與教師的身分，慈愛地對待他們。他說他們「覺得扎心」；不僅是被說服，而是定自己的罪。因為他們說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彷彿感到困惑，彷彿為他們所做的大膽行為感到焦慮。他們稱那些曾被他們稱為騙子的人為弟兄，這並非他們透過這種稱呼而變得大膽，而是顯示了他們的親情，以及他們對使徒們是多麼親近。因此，使徒們也這樣稱呼他們，彼得的演講就是這樣開始的。在眾人詢問後，彼得再次回答。因為他們推舉他為代言人，他說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗。」這並不與「奉父、子、聖靈的名給他們施洗」相矛盾；因為教會認為神聖的三位一體是不可分割的，因為透過本質上的合一，在三個位格中，受洗者奉基督的名受洗，就是受洗歸入三位一體，父、子、聖靈並沒有被分開。因為如果父不是神，子不是神，聖靈不是神，就必須說：「奉神耶穌基督的名」；或者只奉子的名。但他說「奉耶穌基督的名」，是因為他知道耶穌的名字就是神；正如父的名字與聖靈的名字一樣。「就必領受所賜的聖靈。」看他如何顯示基督與聖靈是同一份恩賜，彷彿他們的尊榮是同一的；這就是他之前談論的應許。隨後又說「和你們的兒女」。因為當他們有產業繼承時，恩賜就更大了。「並一切在遠方的人。」如果給了遠方的人，更何況是給你們這些近處的人。看他何時暗示了外邦人的呼召，透過說「在遠方的人」。何時？當他發現他們感到扎心並定自己的罪時。因為當靈魂定自己的罪時，就不再嫉妒了。 「於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。 眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。 信的人都在一處，凡物公用。 並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 他們天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯， 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」 在這裡，預言得到了應驗，那預言說：「誰曾聽見這樣的事？誰曾看見這樣的事？地豈能在一日之內陣痛？國豈能一時之間誕生？因為錫安一陣痛，就生了她的兒女。」「眾人都懼怕。」因為他們並不輕視他們，彷彿他們是普通人。因為既然彼得從起初就滔滔不絕，並展示了應許與未來的事，他們自然因恐懼而驚奇；因為所行的奇事神蹟為所說的話作了見證。正如在基督身上，先有神蹟，然後是教導，然後是奇事；現在也是如此。「信的人都在一處」；不是指地點，而是指心志與意念，以及彼此間不可分離的合一與親情。「照各人所需用的」，他不是隨便說的，而是有計畫的；這就是「照各人所需用的」。這不像希臘的智者；有些人放棄了土地，有些人將大量的黃金拋入大海。這並非對財富的蔑視，而是愚蠢與無知。因為魔鬼急於誹謗神的創造，而不是正確地使用財富。「天天恆切地」；不是一天、兩天或三天，而是天天；並且「同心合意」，彷彿只有一個靈魂。看那些信主的猶太人如何不做別的事，而是守在殿裡；因為他們變得更加虔誠，對那個地方有更多的敬畏。使徒們暫時沒有把他們從那裡拉開；以免造成損害。「在家中擘餅」；他現在稱殿為家。因為他們在那裡吃飯。「擘餅」一詞，顯示了他們極大的節制與食物的簡樸。因為他說，他們用飯，但並不奢華。他們的生活也因信心而轉向更好。他們如何得眾民的喜愛？他說：「得眾民的喜愛。」如何？透過他們所行的；透過施捨；透過純潔的行為。即使祭司們因嫉妒與惡意而反對他們，但他們在眾民面前卻有恩寵。