01 第1章

35_第35篇_再論主變像 第1章

第一章

「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那藉著我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。」 「西門」（Συμεών）是「西門」（Σίμων）的愛稱，正如「米特羅多洛斯」（Μητρόδωρος）的愛稱是「米特拉斯」（Μητρᾶς），「米諾多洛斯」（Μηνόδωρος）是「米納斯」（Μηνᾶς），「提奧多西」（Θεοδόσιος）是「提奧達斯」（Θευδᾶς）。他在開頭就激勵了信徒的心志與靈魂，激發他們對福音的傳揚與使徒們有同樣的熱忱。因為那些領受了同樣寶貴恩典的人，不應當在任何使他們成為平等的條件上有所欠缺。他處處以平安來問候他們，這平安是基督從死裡復活後，在前往父那裡時所賜下的，祂呼喊著：「願平安歸與你們。」在教會中，我們也祈求賜下「平安的使者」。祭司從聖壇將這平安賜給會眾，因為這是萬善之母。因此，主也吩咐祂的門徒，要將這平安首先帶進各家。 「願恩典與平安，因你們認識神和我們主耶穌基督，多多的加給你們。」 其意如下：「願恩典與平安，因你們認識神和我們主耶穌基督，多多的加給你們這些與我們同得信心的人。」 「神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」 其意如下：「願恩典與平安多多的加給你們，因神藉著祂神聖的能力，將這恩典賜給你們，使你們認識祂的榮耀與美德，並藉此賜下極大的應許；好叫你們脫離世上從情慾而來的敗壞，成為神性情的有分者。」 另一種解釋：這話雖然說得長，但其意旨如下：既然我們藉著基督的能力領受了無數的恩典，我們就能成為神性情的有分者，並被引領至生命與敬虔。我們應當這樣生活，即在信心上加上美德，並藉著美德在敬虔上進步，直到我們達到美德的圓滿，也就是愛。我們之所以成為神性情的有分者，是因為主與神降臨（ἐπιδημία），祂在自己裡面承載並藉著取了人性而聖化了我們的人性之初熟果子。若初熟的果子是聖潔的，全團也就聖潔了。他所說的「敗壞」，是指從世俗情慾而來的敗壞，因為它是由可朽壞的事物所組成，且圍繞著可朽壞的事物。 「叫你們既脫離世上從情慾而來的敗壞，就得與神的性情有分。」 其意如下：叫你們脫離世上那藉著肉體情慾所完成的敗壞，成為神性情的有分者。「脫離」（ἀποφυγόντες）一詞，即「擺脫」之意。 「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」 他知道進步的階梯，第一步是信心，它是美德的根基與基石；其次是「德行」，即行為；因為沒有這些，信心就是「死的」，正如雅各所說。在這些之上是「知識」。這是什麼知識呢？是對神隱秘奧秘的認識，這不是隨便就能得到的，而是藉由更卓越的行為鍛鍊出習慣的人才能領受。在這些之上是「節制」。因為對於那些達到一定程度的人，必須要有節制，以免因恩賜的偉大而變得狂妄。因為既然人不能在微小的事上運用節制來持守恩賜，且情慾總是蠢蠢欲動，這些壓制自由的事物會使人變得更糟；忍耐隨之而來，成就了一切，並帶來了敬虔，使對神的倚靠變得更為完全。因此，在敬虔之上加上了愛弟兄的心，最後是萬善的圓滿——愛，正如保羅與真理所認為的那樣。正是愛，迫使神的兒子與祂的父，一個捨棄祂所愛的，另一個捨棄祂的兒子，為我們傾倒祂的血。 「因為你們充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。」 「這幾樣」是指什麼？信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔、愛弟兄的心、愛眾人的心；這些不僅要存在，還要充充足足。如果臨在是有益的，那麼豐盛就更有益。從這些事中得到的益處是什麼？就是在主第二次降臨時有坦然無懼的心。因為對於那些沒有這些美德的人，當審判者降臨，如太陽般閃耀時，隨之而來的是盲目；即便他視力健全，也無法平靜地注視那超乎光明的榮耀，因為那過於強烈的光芒，總是使那些視力虛弱而注視祂的人感到刺眼。 「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」 「只看見近處的」（μυωπάζων）是指視力模糊，源自於地底下的鼴鼠，牠們總是處於完全失明的狀態。這與蒙福的雅各所說的相似：「若有人聽道而不行道，就像人對著鏡子看自己本來的面目。」因為這人藉著聖洗禮的潔淨認識了自己，知道自己洗去了眾多的罪，本應當知道，既已潔淨並領受了聖潔，就應當警醒，藉此持守那聖潔，若沒有聖潔，沒有人能見主；但他卻忘記了。因此他說：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們的恩召和揀選堅定不移。」這就是指你們在「揀選」時所聽到的教導話語。要使「恩召」無可指責，以免你們被判定為忘記了神的恩賜，而要使你們的「恩召堅定不移」。 「你們若行這些事，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。所以，我不懶惰要提醒你們這些事。」 「你們若行這些事」是指什麼？指前面所說的：德行、知識等。你要觀察，他先前是如何以審判者寶座的可畏來勸勉，現在則以進入「神永遠的國」的善行來勸勉。 「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真理上堅固，我卻以為應當趁我還在帳棚的時候，提醒你們，激發你們，因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。」 為了不讓他們因為不斷被提醒同樣的事，而認為自己被指責為懶惰，以至於感到憂傷，他加上了「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真理上堅固」。他給出不斷提醒的原因，加上了「知道我脫離這身體的時候快到了」。 「我盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。」 有些人將此句倒裝理解，例如：「我盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。」即「每日且持續地記念這些事」，他們想藉此證明，聖徒在死後仍記念世上的事，並為活人代求，正如那些呼求神恩典的人，每日都看見這事發生，這並非在明確的信心之外。那些人是這樣理解的。但另一些人則希望簡單地理解這句話，認為「我盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事」，意即：我之所以持續地向你們叮嚀同樣的事，是為了讓你們對這些事養成習慣，而不是為了指責你們的聽而不聞與無知，好讓你們在持守這些教導上，即便在我離世後，依然堅定且不可磨滅。 「我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。」 在懇切地要求他們應當持守他所傳的福音，並對此進行了長篇大論，儘管他們已經知道並以不同方式聽過之後，現在他說：我並非徒然展現對這些事的關切，而是因為我知道它們的關鍵時刻，才如此堅持。這關鍵是什麼？就是不使用人類的智慧，也不用華麗的辭藻來迷惑你們的聽覺，以「向你們宣告主的大能與降臨」，正如希臘人與異端者所做的那樣。希臘人注重美感與詩歌來欺騙人；異端者則使用捏造的謊言。因為他們很可能已經開始萌芽了。在我們身上，絕無這樣的事。我們是以純樸的言語向你們傳授教導，這也是保羅對哥林多人所說的，並且是我們親眼所見的。那些與祂一同登上聖山的人，是指在變像時，獨生子向他們顯現的榮耀，以及他們聽見父從天上發出的聲音，是為了主的緣故。既然我們藉著事實認識了先知所預言的事，他說，我們就判斷他們的預言更為確實。因為事實隨後印證了言語。因此，你們「留意這預言是好的」，即留意先知所預言的事，即便當時先知說得模糊。 「祂從父神得尊貴榮耀的時候……」 這句話，他將「得」（λαβών）用作定式動詞，意即「祂得了」；因為根據語法規則，分詞的後續部分若不指向定式動詞，則無法成立。除非這不是這樣，否則他不會像那樣在這裡使用「得」，若分詞必須使用，句子就會變得不通順。若將「得」改為定式動詞「祂得了」，後續的句子就會順暢；例如：「祂確實從父神得了榮耀。」 「從極大榮光之中，有聲音出來，向祂說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」 並非關於父從天上發出的聲音有什麼預言，而是因為父從天上發出的聲音見證了祂的兒子身分，我們才得以堅固，確信所有藉由先知所傳的啟示，都無可辯駁地指向那位被父所見證的。我們知道我們的主耶穌基督曾三次被父見證為兒子：在洗禮時、在受難時（「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀」），以及在山上。 「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候。」 他說，留意這些先知所說的話，你們就不會失去盼望。因為事物在適當的時候發生，他稱之為「天」，並持續使用隱喻；因為他說了「燈」，以及「暗處」，也就是黑夜；因此他說，當天亮時，也就是事物降臨時，你們就會有晨星在你們心裡升起，這就是基督的降臨，是先知所預言的，並如真光般照亮你們的心。 「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」 先知們知道他們被先知之靈所啟示的事，以及關於什麼事，但並非精確地知道這一切是如何逐一成就的。因此，他們渴望看見結局，正如他們沒有解釋自己所說的話一樣。同時，他也區分了真實的預言與那魔鬼般的、虛假的預言，後者在異端者中也能見到。 「因為經上所有的預言沒有可隨私意解說的。」 這意即：先知們雖然從神領受了預言，但並非按照他們自己的意願，而是按照神聖之靈的運作；他們雖然知道並理解傳給他們的先知話語，但並沒有對其進行「解說」。並且，先知們是被神聖之靈所運作，他們知道這話語是從神聖之靈傳給他們的，這從他們甘願服事，以及他們想說什麼就說什麼，不想說的就保持沉默可以看出來；然而假先知卻非如此。因為他們在被運作時並不知道，而是陷入瘋狂，變得狂亂，不知道自己在經歷什麼，就像醉酒的人一樣。然而聖潔的先知們，儘管知道，卻不需要解釋他們所說的話，而是將這些事傳給他人。同時，也是為了讓主的降臨隱藏起來，不被惡人所謀害。因為若被謀害，它本可以藉著主的能力逃脫。但很可能，有時藉由逃脫的奇蹟，道成肉身的成就顯得不可思議。這點是真實的，從新約的先知身上可以清楚看出，他們在預言時會解釋自己，雖然並非所有人都是如此。因為在新約中並沒有這種懷疑。而且，先知們並非在失去理智的情況下說出神諭，這點也很清楚。因為保羅說，舊約與新約的先知都是由同一個靈所啟示的：「若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口。」從這裡可以清楚看出，先知們是在保持本性的情況下，甘願地進行預言。因此，當另一個受感的人站起來時，第一個說話的人被允許閉口，這在瘋狂的人身上是找不到的。因為一個連自己在做什麼都不知道的人，怎麼會閉口呢？保羅也說，聖靈在先知中的運作：「有的蒙聖靈賜他智慧的言語，有的蒙他賜知識的言語，有的蒙他賜先知講道的恩賜。」