00 導論

30_第30篇_兩個瞎子得醫治 導論

30_第30篇_兩個瞎子得醫治 他未曾先為此爭戰，以致推卻那屬肉體的軟弱，而信心正是藉著這場爭戰贏得獎賞。然而，保羅將信心置於律法上的守安息日、割禮以及其餘的潔淨禮之上。因為在「行為」一詞上，可見到兩種含義：其一，那些堅固信心的行為被稱為行為，信心若缺乏這些，便被遺棄為死的；其二，那些律法上的行為，亞伯拉罕以及所有在基督裡的人，都是在沒有這些行為的情況下稱義的。因為若信心與不潔之物結合（我指的是那些行為的信心），誰能反對呢？正如香膏不能儲存在充滿污穢的器皿中，神的信心也不能存在於不潔的人裡面。因此，神聖的使徒們彼此並無分歧，而是圍繞著所指之事的差異，各自根據需要，執行了擺在他們面前的任務。 「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」他稱那些僅僅誇耀空洞的信心，卻沒有藉著行為所建立的實體來成全的人為「虛浮」。 我們的祖先亞伯拉罕，將他兒子以撒獻在祭壇上，不就是因行為稱義嗎？你看，信心與他的行為並行，而且信心因著行為才得以完全。於是經上所說的話應驗了。兩人（保羅與雅各）都引用亞伯拉罕作為信心之道的榜樣：前者藉著亞伯拉罕的例子，證明信心勝過行為；後者則證明行為是信心的成全。如前所述，他們各自圍繞著所指之事的雙重含義，來完成各自的論證。然而，有些教父對此有另一種見解。他們說，亞伯拉罕在時間上有所區分，是兩種信心的象徵：一是洗禮前不尋求行為，只尋求信心、對救恩的認信，以及我們這些信基督的人藉以稱義的話語；二是洗禮後與行為結合的信心。如此看來，在這些事上說話的聖靈並非自相矛盾；而是針對那些僅藉著認信便稱義的進教者（若他隨即離世，對他而言並無行為，洗禮的潔淨對他已足夠），以及那些已經受洗、要求展現善行的人。 保羅在別處也同意這一點，並教導洗禮後的信心要求藉著行為達到完全，他說：「受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。」而愛需要極大的智慧才能成全。「亞伯拉罕信神，這就算為他的義，又得稱為神的朋友。」亞伯拉罕是僅憑信心稱義的象徵（當他信時，「就算為他的義」）；而他是因行為稱義的象徵，是在他將兒子獻在祭壇上時。因為他不僅行了那事，而且沒有離開對以撒的信心，因為他思量神必使他的後裔增多如星，並相信神能使他從死裡復活。 保羅也同樣引大衛為證。因為神聖的聖靈需要大衛見證那將要在基督裡適時臨到的信心。因此他說：「主不算為有罪的人是有福的。」 「可見人稱義是因著行為，不是單因著信。」這裡的「因著行為」，並非如前所述指律法上的行為，如割禮之類，而是指美德、公義以及類似的行為。 「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」