02 第2章

06_Andronikos_III統治後期至去世_PG318-397 第2章

第二章

「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」他上面說過，神向我們所顯的能力與運行，與在基督身上所顯的一樣。關於那一位，他說祂使祂從死裡復活，並使祂坐在萬有之上。現在他談到我們，說：「你們死在過犯罪惡之中」——這裡的死並非肉體的死，那始於亞當的死，而是靈魂的死，那由我們自身所構成的，即罪惡的死——祂使我們活過來。因此，藉著同樣的能力，祂使主從肉體的死亡中復活，也使我們從靈魂的死亡，即罪惡的死亡中復活；或者說，使靈魂轉變比使死人復活更偉大，正如上面所說的。這整段話的意義大抵如此；但經過長篇鋪陳，才回到「與基督一同活過來」；因為中間插入了許多話，並在「然而神既有豐富的憐憫」中有了重複。因此，在說他們曾是死的，並顯明他們如何是死的，即「死在過犯罪惡之中」後，他以雙重方式安慰他們：一是說「那時你們在其中行事為人」，而非現在；二是補充說，你們是在魔鬼的強權下犯罪，這並非完全是你們的錯，還有你們的合作者，即那強烈控制你們的魔鬼。因此，你們犯罪是「隨從今世的風俗」，意思是，思念世俗與暫時的事，並錯誤地使用這個時代。因為時代本身並非邪惡，而是對它的誤用。因為時代本身被賜予作為引導，因為它是會朽壞與流動的，激勵我們追求那不朽與不流動的事物；而我們卻被它的朽壞與流動所束縛，使它不再是引導，而是阻礙。他稱魔鬼為「空中掌權者的首領」，而非創造主，正如那些被詛咒的摩尼教徒（Manichaeans）所說。稱他為首領，是因為人類自己將自己交給了他，服事他的人比服事神的人更多。然而，這種對他的統治僅限於今世，且不超過空中；因為他在天上沒有地位，而是在天之下。因此保羅稱他為空中掌權者的首領，並非說他統治空氣，以至於能安排它——絕非如此！——而是說他居住在其中。因為魔鬼作為靈，居住在空氣中，如同靈一般，並在此範圍內擁有能力與權柄，統治那些將自己交給他的人。有些人認為「空中掌權者」是指空中的權能。因此他補充說：「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」因為他一旦成為首領，似乎在墮落後也沒有失去統治權。他沒有說「強迫」，而是說「運行」。由此可見，他統治的是自願的人。因為如果他強迫我們，他就會強迫我們；從接下來的話也可以看出。他說，他在「悖逆之子」中運行，意思是，那些不順服神，卻順服他的人，並非被強迫的。 「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。」他不僅藉著說你們犯罪是魔鬼的作為來安慰他們，還將自己與所有人都列在他們之中；因為沒有人是無罪的。他稱肉體的私慾為肉體的心思。顯然，他並非在毀謗肉體。因為在說「隨著肉體所喜好的去行」之後，他補充說：「和心中所喜好的」；意思是，不思念任何屬靈的事。因此，值得毀謗的並非肉體，而是那被拖向享樂情慾的心思。或者也可以這樣理解：我們污穢了心思，思念邪惡；並藉著肉體實行這些事。你可以將肉體的行為理解為淫亂與類似的事；而心思的行為則為嫉妒、懷恨與類似的事。 「本為可怒之子，和別人一樣。」意思是，我們激怒了神，使祂發怒，我們本身就是憤怒；正如人的兒子本質上是人，我們也是如此。正如那些配得地獄與滅亡的人被稱為地獄之子與滅亡之子；那些行事配得憤怒的人也被稱為「可怒之子」。而「本為」（φύσει）一詞，意為真實地、純粹地，正如「和別人一樣」；因為沒有人是自由的。 「然而神既有豐富的憐憫。」我們行事配得不可調和的憤怒；但神，不僅僅是憐憫的，而且是「有豐富的憐憫」。 「因祂愛我們的大愛。」愛也源於豐富的憐憫。因為我們這些本為可怒之子的人，怎會被愛呢？ 「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。」這裡回應了上面開始的意義，而其他部分則是插入的。基督再次成為中保，這件事是值得信賴的；因為如果初熟的果子活著，我們也活著。因為祂使祂與我們一同活過來；祂使祂在運行中活過來，現在使我們在潛能中活過來，不久後也將在運行中活過來。看哪，祂的能力何等浩大，祂使那些死的、憤怒之子活過來；這就是恩召的指望。 「你們得救是本乎恩。」他以驚嘆的方式插入了這句話，讚嘆神不可言喻的恩賜。他說，你們得救並非藉著勞苦與自身的行為，而是單單藉著恩典。因為就行為而言，你們本是配得懲罰與憤怒的。 「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」正如我們的初熟果子與元首，即基督，已經復活，祂也藉著祂使我們復活；同樣，當祂坐下時，其餘的身體也一同坐下。因此他說：「在基督耶穌裡」；意思是，在祂坐下的地方，我們也坐下。或者，「一同復活」不應理解為復活，而是指藉著洗禮的重生。那麼，如何「一同坐下」呢？他說：「我們若忍耐，也必和祂一同作王。」基督也說：「你們要坐在十二個寶座上」；又說：「坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的。」因此，這是預備好的。 「要將祂極豐富的恩典，就是在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」為了不讓任何人懷疑所說的話，他使這話變得可信；他說，即使不是為了對你們的愛，至少為了顯明祂的良善，祂也必將成就。因為如今許多人不信，但在來世，所有人將會知道祂賜給我們什麼，看見聖徒在不可言喻的榮耀中。而「在基督耶穌裡」，意思是，這些事不會僅止於基督，而是藉著祂臨到我們，如同從初熟果子臨到全體；我們將活過來，並一同坐下。偉大的約翰（John Chrysostom）在這裡說了這些；但在馬太福音的註釋中，他說那時沒有人會坐下。因此，確實需要聖靈與啟示，才能理解這些奧祕的深奧。因為如果這位博學的教師約翰沒有明確地說我們也將坐下，有人可能會說，我們是在基督裡坐下，正如我們在基督裡受到天使的敬拜。因為我們並非親自受到敬拜，而是我們的本性與神之「道」聯合而受到敬拜，這榮耀便臨到我們。因此，他現在說的正是這一點，即我們也將坐下。 「你們得救是本乎恩，也因著信。」在說了神的事，即我們藉著恩典得救後，他補充了我們的事，即「因著信」；以免損害了自由意志。 「這並不是出於自己，乃是神所賜的。」他再次否定了這一點，說信心也不是出於我們；因為如果祂沒有來，如果祂沒有呼召，我們就不會順服。他說：「未曾聽見，怎能信呢？」因此，這也是神的恩賜。或者也可以這樣理解：他並非說信心是神的恩賜，而是說藉著信心得救，這才是神的恩賜。因為假設信心是我們的事，如果神沒有喜悅藉著它接納我們，它怎能單獨拯救我們呢？這是為了讓我們不至於完全懶散，而是讓我們似乎也貢獻了一點。 「也不是出於行為，免得有人自誇。」祂並非在我們有行為時接納我們，而是在我們被行為所出賣時，藉著恩典拯救了我們，以至於在結果上，沒有人能再自誇。因為「免得」一詞，並非因果關係，而是出於事情的結論。 「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」為了讓你聽了我們並非因行為稱義後，不會在行為上變得懶散，他說，現在在信心之後，需要行為。因為你在基督耶穌裡被造成，成為新的工作，舊人在洗禮中已經為你而死。正如起初你從無變為有，現在祂使你變為美好；你被造成，並非為了懶散，而是為了工作，並「行善」；意思是，走完生命道路的全部，而非兩三年，而是你生命的全部道路。因為他藉著「行善」暗示了這一點。因為神預備了這些；因此，不能推遲，因為這工作是神所定的。而且是在各方面；因為如果缺少了一樣，德行就不完整了。神學家貴格利（Gregory the Theologian）認為「在善行中造成的」並非指洗禮中的創造，而是指創造本身。 「所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關。」在說了祂使死人活過來後，他現在要說祂使誰成為平等與共同繼承人，以及他們與以色列人的關係；因為後者的地位是偉大的；他說：「所以你們應當記念。」「所以。」什麼原因？因為我們是在善行中被造成的；這足以說服我們致力於德行。他說「應當記念」，是因為那些從卑微提升到高處的人，往往會忘記過去。什麼是「應當記念」？你們在過去的時代與基督疏遠；但現在你們靠近了祂，正如以色列一樣。這就是這段話的目的。看哪，他多麼巧妙地貶低了割禮，顯明它僅在名義上與沒受割禮有所不同，而非在行為上。他說：「你們按肉體是外邦人」，而非按靈；「稱為」，而非真實；這就像是在說，你們在肉體上擁有較少的，而非在靈裡。又說：「那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人」；顯明了僅在言語與肉體上的優越感。因此，沒受割禮並非可怕或可憎的事，儘管那些以割禮自誇的人這樣說；但與基督無關，這才是真正可怕且無法忍受的。為什麼他打算顯明他們與以色列人共享榮耀…… 對於以色列人，他是否廢除了以色列人的尊榮？ 但請看，他在哪些方面廢除了呢？在那些非必要的事上。 因為割禮並非必要，而是無關緊要的（ἀδιάφορον）。 然而，在必要的事上，他卻極力提升他們，稱以色列人為聖徒，並稱他們為與神親近的人。 「與以色列的國民身分隔絕。」 他沒有說「被分離」，而是說「隔絕」（ἀπηλλοτριωμένοι）；因為以色列人雖然身處律法與屬神的國民身分之外，但並非作為外人，而是作為懶惰怠慢者。 「在應許的諸約上是局外人。」這也是巨大的隔絕。因為他沒有說「不留意諸約」，而是說完全是「局外人」。因為即使以色列人失去了應許，卻並非作為局外人。那麼，什麼是應許的諸約呢？ 「我要將這地賜給你和你的後裔」；以及其他一切所應許的，這一切都必須從屬靈的角度來理解。 「沒有指望。」顯然是指關於來世的指望，即關於復活與報應的指望。 「在世上沒有神。」雖然他們敬拜神，但那些並非真神。他加上「在世上」，是為了表明他們不僅在屬天的事上缺乏，在地上所引以為榮的事上也缺乏。因為以色列人本來因著敬拜神而顯得尊貴且極其高貴。 「但如今在基督耶穌裡，你們從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。」 我們曾遠離神，並非在空間上，而是在意向與生活方式上；但如今我們得親近了，並非靠著生活方式（因為我們在行為上沒有帶來任何貢獻），而是在基督耶穌裡，並靠著祂的血。祂傾倒了自己的血，為我們捨己，將我們從那使我們遠離祂的俘虜狀態中救贖出來，並帶領我們得親近。你也可以這樣理解：我們曾遠離以色列人，但如今我們與他們親近了。 「因祂自己是我們的和平，將兩下合而為一。」 因為在道成肉身之前，受割禮者與未受割禮者之間存在巨大的仇恨；但如今我們和好了，因在信心裡成為一體。因為我們不再以割禮和未受割禮來標記自己，而是擁有一個共同的標記，即信心。試想有兩個人，一個是奴僕，一個是被收養的兒子；但兩人都冒犯了同一位主人，一個做了該被逐出家門的事，另一個則是逃跑的奴隸；隨後，兩人都成為了繼承人與親生的兒子。看哪，他們被帶到了同一個尊榮的地位，兩者合而為一了。外邦人與以色列人也是如此；前者如奴僕，後者如兒子，都曾犯過錯。那麼，與以色列人相通是件大事嗎？你將我們帶到了天上，現在又將這事視為大事嗎？是的，他說；因為前者必須藉著信心去領受，而後者則藉著行為本身。況且，他並不是說他將我們提升到他們的尊貴地位，而是說他將我們與他們都提升到更高的地位。然而，對我們的恩惠更大；因為對他們，神曾有應許；而對我們，神既未曾應許，且按照上述的例子，我們曾處於更遙遠的地方。 「拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，在祂的肉身裡。」 他解釋了什麼是中間隔斷的牆，並說，這就是外邦人與猶太人對神所懷的仇恨，這仇恨是從我們自己的過犯中產生的，正如先知所說：「豈不是你們的罪孽使我與你們隔絕嗎？」因此，這中間的牆，我指的是仇恨，祂在自己的肉身裡拆毀了。如何拆毀？藉著將仇恨止息在那裡。因為祂將肉身與神性聯合，顯然祂成就了和解，兩性彼此交織並擁抱。此外，藉著祂顯為無罪，並成全了全部律法，祂拆毀了仇恨。因為律法曾是藩籬，作為保護而賜下，為要圍繞；但當它被違背時，罪就顯為中間的牆；藉此，我們不再處於安全之中，而是與神隔絕了。 「廢掉了律法中規條的誡命。」 為了不讓人說：既然我們脫離了律法先前的過犯，難道我們又被迫去遵守它嗎？他說，祂連律法本身也廢除了。因為祂將律法賜給我們作為保護，既然我們沒有遵守，本該受懲罰，但祂廢除了律法，就像一個人將孩子交給導師，既然孩子不聽話，他便將孩子從導師手中釋放出來。他稱這是「規條的誡命」，是因為它規定了生活方式；而「規條」則是指信心，因為它是藉著教義（規條）建立的；就好像他說，他以信心取代了生活律法。因為我們不是藉著那些規定做這做那的誡命而稱義；而是「你若心裡相信，口裡承認，就必得救。」或者，他稱「規條」為主的宣告式命令，例如：「我告訴你們，不可起誓」；以及「不可動怒」；等等。 「為要將兩下在自己裡面造成一個新人。」 他沒有使希臘人成為猶太人，而是將兩者都提升到更優越的狀態。他沒有說「轉變」，而是說「造成」（創造），為了表明所說的話是真實的，且我們不應再從屬肉體的事物中跳脫出來。「在自己裡面」，或者說是「藉著自己」；因為不是別人做了這事，而是祂自己藉著自己，將猶太人和外邦人熔煉在一起，造出了一個嶄新且奇妙的人。或者，因為祂自己首先提供了樣式與範例，祂自己首先顯明了祂所造就的樣式；且因為祂成為兩者的中保，從一邊抓住猶太人，從另一邊抓住希臘人，將他們混合，並消除了一切外在的隔閡，藉著火與水重新塑造了他們。因此，在祂所取的人性中，這人性是外邦人與猶太人所共有的，且是為兩者所取的；在這人性中，祂脫離了一切因罪而來的敗壞與陳舊，將兩者造成一個新人，脫離了罪惡與不義的衰老；因為這兩者不再以各自的特徵來標記，而是以那在基督裡塑造的人的特徵來標記兩者。如果你將主視為房角石，而這兩者視為在此建造的牆，你就會更接近所說的含義。 「成就了和平。」 這既是彼此之間的和平（因為猶太人只有在成為信徒時，才會與外邦人連結），更是與神的和平；這更為親近，正如隨後所表明的。 「並藉著十字架，使兩下在一個身體裡與神和好。」 他沒有說「和好」，而是說「再和好」（ἀποκαταλλάξῃ）；表明人性曾藉著律法與神和好；隨後因過犯而變得更加敵對，因此再次需要與神和好，這被稱為「再和好」是理所當然的，因為這是完全的和好。「在一個身體裡」，即祂自己的身體。因為祂藉著十字架承擔了我們所欠的刑罰；這正如他上面所說的，「在肉身裡」，以及再次說「將兩下在自己裡面造成」。有些人將「在一個身體裡」理解為：祂使兩者成為一個身體，祂自己是頭，並以此與神和好。 「在自己裡面治死了仇恨。」 他沒有說「拆毀」，而是用了更具體的詞，「治死」，以至於它再也不能復活。那麼，仇恨為何又復活了呢？那仇恨從未復活；但我們因再次犯罪而產生了另一種仇恨。「在自己裡面」，是指在十字架上，或在祂的身體裡。因為祂在十字架上，也在祂自己的身體裡治死了仇恨，祂在身體裡承擔了十字架。 「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，和近處的人。」 祂沒有差遣別人，而是祂自己來了，承擔了僕人與執事的職分，並「傳了和平的福音」，顯然是與神的和平；「給遠處的人」，即外邦人；「和近處的人」，即猶太人；因為這些人似乎與神更親近。因為祂曾說：「我留下和平給你們」；以及「放心，我已經勝了世界」；以及「父愛你們」；以及「你們無論求什麼，都必得著」。因為這一切都是和平的證據。 「因為我們兩下藉著祂，在一位聖靈裡，得以進到父面前。」 祂藉著自己的死廢除了忿怒，隨後又藉著聖靈使我們能蒙父喜悅，並以一種恩典恩待我們。因為祂並沒有給他們更大的恩典，因為他們是近處的，也沒有給我們更小的恩典，因為我們是遠處的；而是在一位聖靈裡，給了兩者同樣的恩典，並以此將我們帶到父面前。「在」字，即「藉著」的意思，所以這句話的意思是：我們藉著祂和聖靈，被帶到了父面前。 「這樣，你們不再作外人和寄居的，是與聖徒同國。」 既然子永遠長存，那些不能進入天上之城的人，就是外人和寄居的。但我們如今不再是這樣，而是與聖徒同國；不僅僅是與猶太人，而是與那些先祖聖徒同國，即那在天上、永恆的、他們所渴慕的城。 「是神家裡的人了。」 這是他們藉著許多勞苦才勉強得到的，我們卻藉著恩典得到了，與神親近了。看哪，這就是呼召的指望；我們正是為了這樣的指望而被呼召，為要得著這樣的福分。 「被建造在使徒和先知的根基上。」 他想要表明外邦人與先知和使徒之間極大的聯合，他說「被建造」；就好像在說：先知和使徒是根基，而你們則補足了其餘的建築，以至於眾人成為神的一個殿；這就像是說，建造在先祖和先知之上；他在別處稱之為「接枝」。他將使徒放在首位，儘管他們在時間上是最後的。 「有基督耶穌自己為房角石。」 基督是維繫一切的。因為房角石既維繫牆壁，也維繫根基。請看，有時他說祂從上面維繫一切，那時他稱祂為頭；有時則從下面，如房角石；在別處又稱祂為根基。 「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」 他說，在房角石，即基督裡，所有的建築，即所有的信徒，聯絡並聯合在一起，自然且不可分割地生長並補足，以至於成為神的殿。因為祂說：「我要住在他們中間，在他們中間行走。」因為教會，我指的是所有信徒的聚集，是神的殿；每個人也是個別的殿。而「在主裡」，意為藉著主的恩典，而非藉著我們自己的勞苦。藉著說「聯絡得合式」，他表明若我們與房角石沒有親近的生活，就無法被組合成神的殿。 「你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」 並非所有信徒都在這裡同被建造，你們以弗所人也是，以至於成為神藉著聖靈居住的所在，即藉著聖靈的合作。他為了與物質的建築作對比，說了「藉著聖靈」；就好像在說：神屬靈的居住所在。因此，這同被建造的工作一直持續到第二次降臨。