16 第16章

00_序言_論歷史與真實_PG065-070 第16章

第十六章

「我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會的執事。」因為她是傳遞這封信的人，所以他向他們舉薦她。他尊崇她，不僅因為首先提到她，還因為稱她為姊妹——這是極大的尊榮，也因為顯明她是執事。 「請你們務必在主裡接待她，合乎聖徒的體統。」意思是：為了主的緣故尊崇她。因為為了主的緣故接待人，即使是微小的人也顯得尊貴；若是聖徒，就更是如此；因此他補充說：「合乎聖徒的體統」，即應當如何接待聖徒。 「並在何事上她需要你們，你們就幫助她。」意思是：你們要盡力提供幫助，伸出援手。他並沒有說「你們要解決她的問題」。 「因為她素來幫助許多人，也幫助了我。」他先稱讚，然後放入勸勉，再放入讚美，兩邊夾擊，以促使他們尊崇她。「幫助者」，他說，「她幫助了許多人，也幫助了我」——這位普世的宣講者，這位受了如此多苦的人。 「問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工。」他說，他們在話語與教導上與我同工，並分擔了勞苦與危險。有些人認為這些同工是帳棚製造者，他們自己也是。 「也為我的命，將自己的頸項置之度外。」他們是完全的殉道者；因為在尼祿統治下，危險無數。 「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會，也感謝他們。」在此他暗示了他們的熱情好客。為了不讓人以為他在奉承，他引述了許多其他見證人。 「又問在他們家中的教會安。」他們是如此受稱許，以致將全家都變成了信徒；因為他稱他們為教會；這也是因為他們好客。因為凡有敬虔與德行的地方，那個家就是教會。讓那些在婚姻中的人聽著，他們並不會因此而妨礙德行。 「問我所親愛的以拜尼土安，他在亞細亞是歸基督初結的果子。」被保羅所愛是極大的尊榮，因為保羅懂得審慎地愛，而非為了討好。他稱他為初結的果子，或許是因為他首先信主，成為整個外邦人進入信仰的開端；或者因為他顯出更多的敬虔；因此他說「他在基督裡是初結的果子」；意思是：不是在世俗的事上，而是在基督的事上。 「問馬利亞安，她為你們多受勞苦。」他藉著為真理所流的汗水來裝飾這位婦女。他說，她不僅為自己勞苦，徹夜不眠、睡在地上；更重要的是，她也為我們使徒分擔了職分。那麼，他為何說「我不許女人講道」？他並非禁止她教導的言語，而是禁止她在公眾面前的講台與寶座；因為他非常歡迎私下的教導。正如婦女教導自己的丈夫與孩子，百基拉也教導亞波羅。他沒有說「她教導了許多」，而是說「她勞苦了」；為了顯明她也藉著錢財與其他方式服事。 「問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安，他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡的人。」作為保羅的親屬並非最大的稱讚，與他一同坐監才是。因為他們受了比囚犯更嚴酷的苦，被驅逐、被掠奪。身為使徒也是極大的尊榮；即使猶尼亞是個婦女；而「有名望」則更是如此。他們因著行為而有名望。保羅並不羞於說他們比我先信基督，他稱讚他們，因為他們搶先一步，奪得了美善。 「問我在主裡所親愛的安非亞安。」如果被君王所愛是偉大的，那麼被保羅——這位因德行與神而愛人的人——所愛，就更是如此。 「問我們在基督裡作同工的耳巴奴安。」這稱讚比前一個更大；或者說，這是前一個的原因與包含。因為同工，也是親愛的。 「問我所親愛的士大古安。」他也因同樣的原因被稱讚。 「問在基督裡蒙揀選的亞比利安。」意思是：無可指責的，在各方面都純全的。有些人說，這是為了與某個不被認可的亞比利作區分。 「問亞利多布家的人安。」或許他們不像前者那樣，所以他沒有指名道姓。 「問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。」意思是：信徒。 「問土法尼氏和土富撒氏，她們在主裡勞苦安。」關於馬利亞，他上面說「她多受勞苦」；關於她們，則說她們仍在勞苦。能始終如一地活躍並勞苦，是極大的稱讚。 「問我所親愛的波士氏，她在主裡多受勞苦安。」她更偉大，因為她不僅多受勞苦，而且是親愛的。他如此按著各人的尊榮稱呼他們，既使他們更加熱心，也激發他人效法。 「問在主裡蒙揀選的魯孚安，和他的母親，就是我的母親。」這是雙重的福分，兒子無可指責，母親也是。若非他為這位婦女的德行作了極大的見證，他不會簡單地說「他的母親，就是我的母親」。 「問亞遜其圖、弗勒干、黑米、巴特羅巴、黑馬，和與他們在一起的弟兄們安。」不要看他沒有加上稱讚，而是看他們雖然不如其他人，他卻仍認為他們配得他的問候；甚至他還加上了稱讚，稱他們為弟兄。 「問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一起的眾聖徒安。」這對他們來說也是極大的稱讚；因為他稱他們為聖徒。 「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」為了不讓爭執發生，因為有些人這樣被問候，有些人那樣被問候；有些人帶著更多的稱讚，有些人帶著較少的；他再次用聖潔的親嘴將他們融合在一起；免得偉大的人輕視卑微的人，卑微的人嫉妒偉大的人，因為聖潔的親嘴能平息一切並使人平等。 「基督的眾教會都問你們安。」他不僅使他們合一，還將教會的問候傳遞給他們，使他們合一。因為他說的是眾人，而不是某某人。他在這封信中稱呼了這麼多人，這是他在其他書信中未曾做過的，因為他還未見過羅馬人。既然許多他的熟人逃到了這座城市，他理所當然地指名道姓，藉著書信舉薦他們。 「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意他們。」他再次勸勉，並非作為顧問，而是作為懇求者，且帶著極大的尊榮；因為他稱他們為弟兄。他顯明那些惡意之人的詭詐，說：留意他們，即仔細察看他們。首先是離間，然後是跌倒。因為只要身體合一，跌倒就沒有入口；而異端就是這些。因為「背乎所學之道」，他說。他沒有說「我們所教導的」，而是說「你們所學的」，先發制人，顯明他們已經確信並接受了，因此應當持守所領受的。所以，離間與跌倒，即異端，都是從那些背離使徒教導的人引入的。 「躲避他們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹。」他說，要遠離他們。如果他們是出於無知或迷誤，就應當糾正；但既然他們明知故犯，就當逃避。他暗示了那些猶太人，他習慣稱他們為貪食者；因為整個族群都是如此。所有的異端都源於服事私慾與肚腹。那麼，身為基督的弟兄，你難道不以這些服事肚腹的教師為恥嗎？請注意，服事肚腹的人，就不服事基督。 「用花言巧語，誘惑那些老實人的心。」他說，他們藉著奉承來謀害；這就是花言巧語，當言語看似友善，內心卻充滿詭詐時。他沒有說「誘惑你們」，而是說「誘惑那些老實人的心」，即那些較單純的人。 「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜。」他說，他們誘惑的是較單純的人，而不是你們。因為「你們的順服」，即那出於極大溫柔的信服，「已經傳於眾人」。不僅我為此作見證，連普世教會也是。 「但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」他暗示他們中間也有人被誘惑。他直接引用主的話：「靈巧像蛇，馴良像鴿子。」因為他希望他們「在善上聰明」，即在自己的救恩與益處上；「在惡上愚拙」，即在不作惡事上。因為那單純的人不傷害任何人。 「賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。」既然有離間，他便呼求平安的賜予者，好止息跌倒。他沒有說「制服」，而是說了更偉大的「踐踏」；不僅是對那些製造跌倒的人，也是對那指揮他們的撒但。他也藉著時間來安慰他們；因為他補充說「快要」。而「踐踏」既是禱告，也是預言。因為它指向未來。 「願我們主耶穌基督的恩，常和你們眾人同在。」他提醒他們恩典，好讓他們因已領受的，在信靠未來之事上更加熱心。因為如果祂在我們作仇敵時就拯救了我們，現在就更會踐踏撒但。看哪，他既不把行為放在禱告之外，也不把禱告放在行為之外。因為在為他們的順服作見證後，他才禱告；顯明我們不僅在過去，即使在現在，即便我們是受稱許的，也仍需要神的恩典。 「與我同工的提摩太問你們安。」因為他在福音中與他同工。與保羅作同樣的事是極大的稱讚。 「我的親屬路求、耶孫、所西巴德問你們安。」這位耶孫在使徒行傳中被讚揚，因為他極其勇敢地冒險。親屬，不僅是肉身上的，更是敬虔上的。若非如此，他不會提到他們。 「我這代筆寫信的德丟，在主裡問你們安。」能作保羅的代筆人是偉大的。他這樣寫，並非為了誇耀自己，而是為了讓他們更加喜愛他，因為他服事了寫給他們的信。 「那接待我，也接待全教會的該猶問你們安。」即我的接待者。這稱讚很大，因為他接待了全教會，也接待了保羅本人；若非發現他配得，保羅不會住在他那裡。