15 第15章

00_序言_論歷史與真實_PG065-070 第15章

第十五章

我們這些剛強的人，應當擔待不剛強之人的軟弱。在禱告之後，他又一次勸勉，並安慰那些較成熟的人，將他們與自己連結，並稱他們為剛強的人。他並非簡單地說「軟弱的人」，而是說「軟弱之人的軟弱」，重複了這個詞，是為了讓他們更加警醒，以致「不求自己的喜悅」。在說到我們應當擔待之後，他教導如何才能做到：即不單尋求自己的事。 「你們各人當叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」意思是：凡令鄰舍喜悅的事，就去做，並服事弟兄，但要為了良善的目的。為了不讓成熟的人說：「看哪，我也在引導人向善」，他補充說：「建立德行。」因為你現在所做的，即使是好事，若時機不對，也會導致拆毀。因為不合時宜的責備並不能建立德行。 「因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：辱罵你之人的辱罵，都落在我身上。」他將基督擺在中間，作為我們的榜樣。如果祂願意求自己的喜悅，也就是尋求自己的利益，祂本可以不被辱罵，也不受祂所受的苦；但祂不願如此，而是甘願受苦，在眾人眼中獲得了惡名，被視為軟弱，被視為騙子和作惡者。因為他們說：「祂救了別人，不能救自己。」因此，「辱罵你」——即父——「之人的辱罵，都落在我」——即你的子——「身上」，這並沒有什麼稀奇的事。 「凡從前所寫的，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」他說，這些事被寫下來，是為了讓我們效法。在此，他勸勉他們在試煉中要忍耐，並說：願我們藉著聖經的激勵而忍耐，並在忍耐中向眾人顯明我們心中活潑而確定的盼望。因為那忍耐的人，才顯出他對未來美善之事的盼望；正如那不忍耐的人，已經失去了盼望。 「但願賜忍耐和安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌。」他顯明神藉著聖經賜下忍耐和安慰。因此，他稱祂為忍耐和安慰的神，作為這些恩賜的賜予者與源頭。他祈求神賜下彼此同心。因為真正的愛，就是自己所想的，也為鄰舍所想。既然世上有屬世的愛，他補充說：「效法基督耶穌」；意思是：願你們所想的，是基督耶穌所喜悅的。 「一心一口榮耀神，就是我們主耶穌基督的父。」同心的益處是什麼？就是榮耀神，不僅用一口，更要用一心。這就是「一心」所表達的。這裡應當斷句，然後從另一處開始讀：「和我們主耶穌基督的父。」如果你將其連起來讀，視基督既是神又是父，這也不荒謬；因為祂就人性而言是基督，就神性而言是父。 「所以你們要彼此接納，如同基督接納我們一樣，使榮耀歸與神。」他再次回到之前的勸勉，並引入基督作為榜樣，使我們彼此接納；因為這使榮耀歸與神。因為我們合而為一，最能榮耀神。他說，若你們合而為一，眾人就必認出是你差遣了我；正如分裂會使祂受褻瀆。因為外邦人看見基督徒分裂，就會指責這信仰。 「我說基督耶穌是受割禮之人的執事，是為神的真理，要證實所應許列祖的話。」他緊接著同一個主題，顯明基督不求自己的喜悅，而是為我們承擔了一切，並勸導外邦人不要在猶太信徒面前自高。因為猶太人是因著對列祖的應許而得救；而外邦人則是單單因著憐憫與慈愛。他所說的意思是：神曾應許亞伯拉罕，他的後裔要承受世界；但所有亞伯拉罕的後裔都因違背律法而陷於刑罰，因此不配得應許。於是基督來了，成全了律法，承擔了其他一切，也受了割禮。因此，祂成全了律法，受了割禮，成為亞伯拉罕的後裔，解除了神的忿怒，使我們適合接受應許。因此，祂承擔了割禮，是為了使神的應許真實，而不是為了堅立律法。那麼，你這猶太化的人，為何還要誇耀律法，正是因為它，你才差點失去應許呢？ 「並叫外邦人因祂的憐憫榮耀神。」猶太人尚且有應許，即使他們不配；而你這外邦人，卻單單因著慈愛而得救。因此，你更應當榮耀神。神的榮耀，在於你們彼此合一，在於你擔待軟弱的人。 「如經上所記：因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。又說：你們外邦人當與主的百姓一同快樂。又說：外邦啊，你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚祂。又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望祂。」他引述了所有這些見證，是為了讓猶太人與外邦人同心；一方面抑制猶太人，使他們不要在外邦人面前自高；因為所有的先知都呼召這些外邦人；另一方面也勸導外邦人要謙卑，因為他們從神那裡領受了更多的恩典，所以應當更加感恩。因為他們本不是子民，卻與子民合而為一。「我要在外邦中稱謝你」，這是以基督的口吻說的，意思是：父啊，我要在外邦中宣揚你。「將來有耶西的根」，意思是：從耶西的根將興起那要治理外邦的，即基督。 「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。」他祈求神使他們充滿諸般的喜樂——這是指猶太信徒，因為他們因受責備而憂愁；以及平安——這是指外邦信徒，因為他們似乎對那些仍持守律法的人懷有敵意；或者說，兩者都需要兩者。這如何能實現？藉著信。那麼信心對我們有何幫助？使我們大有盼望。因為那信靠未來之事，而不對現狀感到困擾的人，他在盼望中就豐盛，盼望未來，並忍受一切暫時的苦難。那麼盼望對我們有何幫助？使我們獲得聖靈的能力；這能力又使我們的盼望更加堅固。盼望為我們帶來聖靈的能力；而聖靈又使我們心中的盼望更加堅強。 「弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充滿了諸般的知識，也能彼此勸戒。」因為他在許多地方言語較為嚴厲，現在他進行醫治。他沒有說「我聽說」，而是說「我深信」，也就是說，我這責備你們、控告你們的人，也確信「你們是滿有良善」，即滿有良善的意念與弟兄之愛；或者他稱完全的德行為良善。他沒有說「你們有良善」，而是說「你們是滿有」。但既然擁有良善卻不知如何運用，便毫無益處，因此他補充說：「充滿了諸般的知識，也能彼此勸戒」；不僅是學習，更是教導。 「弟兄們，我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們。」羅馬人地位崇高，且有很大的熱情；因此他用「我放膽」來醫治他們。他用這個詞來折服他們。他不僅如此，還補充說：「稍微」，意思是：溫和地，簡短地；並非教導，而是「提醒」，即稍微提醒一下。 「特因神給我的恩典，使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司。」他將言語放得謙卑，說：我並非強取這尊榮，而是神命令如此，將我分別出來；並非因為我配得，而是因著恩典。恩典賜給我作什麼？作福音的僕役與祭司。因此，若我對你們說話，請不要責怪我；因為宣講福音就是我的祭司職分。我以言語為劍；你們就是祭品。誰會責怪祭司將劍指向那些分別出來作祭品的人呢？ 「叫所獻上的外邦人，蒙聖靈聖潔，可蒙悅納。」我寫信給你們，並非為了讓我自己得榮耀；而是為了讓你們與其他外邦人一同得救，這樣外邦人的奉獻才能完全蒙悅納，因為眾人都向神結出果子。「蒙聖靈聖潔」，意思是：在純潔的屬靈生活中。因為不僅信心使人成聖，生活也使人成聖。我們信而受洗，領受聖靈；但若沒有相稱的生活，聖靈的恩典就會熄滅。他抑制羅馬人的傲氣，使他們不至於輕視這位將萬國帶到神面前的教師。 「所以我在基督耶穌裡有可誇的，指著神的事。」他極度謙卑自己後，現在又提升言語，使自己不至於被輕視；他說「我有可誇的」，不是在自己裡面，也不是在自己的努力中，而是在基督的恩典中。在哪裡誇口？在神的事上；也就是說，不是在平凡的事上，而是在屬靈的事上。 「除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」既然他說我是萬國福音的僕役，他說：我並不吹噓，也不誇耀我未曾做過的事；或者說，不是我成就的，而是基督成就的，祂以我為器皿。因為無論我說話、談論天上的事，還是實行神聖的生活，或是行神蹟，一切都是基督的。神蹟（σημεῖον）與奇事（τέρας）有所不同，神蹟是指在自然規律中，卻以新奇方式發生的事（例如彼得的岳母發燒立刻痊癒。在那裡，發燒痊癒是合乎自然的，但當時發生的方式卻是新奇的，因為觸摸之後立刻好了）；而奇事是指不合乎自然的事，例如天生瞎眼的人得醫治。但既然神蹟奇事也常由魔鬼的作為發生，他補充說：「藉著聖靈的能力。」由此也顯明了聖靈的尊榮，因為祂能行如此多的事。 「甚至我從耶路撒冷，直轉到伊利哩古，到處傳了基督的福音。」他說，你想得到我所說的證明嗎？看看我門徒的眾多；從耶路撒冷到伊利哩古，那是現今稱為保加利亞的邊界。他沒有說「我宣講」，而是說「我傳了福音」，為了顯明他的話語並非無效，而是完備的。為了不讓你聽到「從耶路撒冷到伊利哩古」就以為他是走直線大道，他說「直轉到」，意思是：我也藉著話語走遍了南北方的外邦。 「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。」我不僅傳福音並說服了這麼多人，甚至連聽都沒聽過基督之名的人，我也去傳；我遠離那種投靠他人門徒、為了虛榮而做事的行為。因此，我寫信給你們，並非貪圖你們的榮耀，而是為了完成職分。他稱使徒的教導為別人的根基；並非因為他們是外人，也不是因為他們傳講別的，而是就工價而言。因為他們勞苦的工價，對保羅來說是別人的，且不相干。 「就如經上所記：未曾聞知祂的，將要看見；未曾聽見的，將要明白。」他在此顯明預言的應驗；當一個人選擇教導最無知的人時，勞苦與汗水必然更多；保羅正是如此奔波。 「所以我也多次被攔阻，不得到你們那裡去。」在書信開頭，他說「直到如今仍有攔阻」；在此他說明了被攔阻的原因，因為他到處奔波傳道，所以多次被攔阻；也就是說，雖然多次嘗試並渴望，卻總是受阻。 「但如今，我在這地方再沒有可傳的地方，而且切心想念你們，多有年了，盼望往西班牙去的時候，可以見到你們，並希望在旅途中見到你們，若我先從你們那裡得到滿足，便由你們送我前去。」他說，我被攔阻是因為我想傳道。但如今我在這些地方已無工可作，因此我寫信給你們，並要到你們那裡去，並非為了別的，例如貪圖榮耀，免得他們對他說：因為你在那裡沒有工可作，才把我們當作順道拜訪。他補充說：我多年來一直切心想念你們；我急於滿足這願望。為了不讓他們再次自大，以為他特別想念他們，彷彿他們比別人更重要，他補充說：「盼望往西班牙去的時候，可以見到你們。」為了不讓他們再說：你把我們當作順道拜訪，他補充說：「並由你們送我前去」；意思是：你們親眼看見那催促我前往那裡傳道的必要性，你們將會送我前去。所以，我並非輕視你們，而是出於必要，我會經過你們那裡。但既然這話仍讓他們不快，他醫治說：「若我先從你們那裡得到滿足。」他顯明自己渴望他們的愛，且是強烈的；因此他沒有說「見到」，而是說「滿足」，效法父母的口吻。「從你們那裡」他說；意思是：沒有時間能使我滿足，也不會讓我對你們的交談感到厭倦。因此，若能部分地得到滿足，對我來說已是可貴。 「但現在，我往耶路撒冷去，供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。」他先前答應要去看他們；但既然要耽擱，為了不讓他們以為他在戲弄他們，他說明了耽擱的原因，說：「我往耶路撒冷去，供給聖徒。」他沒有說「送去賑濟」，而是說「供給」；為了讓我們知道這事是由誰所做，以及這事是多麼重大。藉此，他也勸勉羅馬人行善。因為他說「馬其頓和亞該亞人樂意」，以及後面的話，激發他們效法這些人。「樂意」，意思是：他們願意，認為這是好事，才送去捐項。他到處稱賑濟為「交通」（κοινωνία），因為這對給予者和接受者來說，利益是共同的。他說「捐項」（τινά），意思是：小額的，免得羅馬人以為他在責備他們吝嗇、不願交通。「聖徒中的窮人」，即信徒。因此，他們因著貧窮與德行，雙重地值得被憐憫。 「這固然是他們樂意的，其實也算是他們的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」他說，他們樂意與聖徒交通，這沒什麼稀奇；因為他們本是欠他們的債。怎麼說呢？基督出自猶太人，使徒、先知、一切美善之事都從那裡出來。普世教會都分享了這一切。因此，外邦人應當將屬世的財物分給他們；你們也一樣。他沒有說「交通」，而是說「供給」；因為他將他們安置在執事的職分中。他沒有說「他們的屬世財物」。因為他稱屬靈的是猶太人的；而屬世的，則是外邦人的。因為錢財是眾人共有的，而不僅僅是擁有者的。 「所以辦完了這事，把這果子向他們封存好。」意思是：如同存入皇家府庫，如同存入避難所與安全之地；因為被封存的東西就是如此。「果子」，他說，顯明給予者反而獲得更多。 「我必由你們那裡經過，往西班牙去。」他再次提到西班牙，顯明那裡的行程對他而言是必要的，且他並非輕視他們而繞過羅馬。 「我也曉得，去的時候，必帶著基督福音的全備祝福而去。」意思是：我見到你們時，必見到你們在福音的一切美善中都蒙稱許。他稱福音的全備祝福為一切配得祝福的美善，即福音中的讚美；你也可以將祝福理解為賑濟，這樣他的意思就是：我會發現你們在賑濟與慈愛上是完全的。他這麼說，是為了先發制人，讓他們因這些讚美而感到羞愧，從而努力顯出自己確實如此。 「弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，和聖靈的愛，勸你們。」他從不認為自己有資格，而是請中保，正如現在請基督與聖靈。但他沒有提到父，是為了讓你明白，即使他只提到父，也沒有廢棄子與聖靈。「聖靈的愛」，他說。因為正如父與子愛世人，聖靈也同樣愛。 「與我一同竭力，祈求神為我。」這是極大的謙卑，因為他說自己需要他們的禱告。 「叫我脫離在猶太不順從的人。」他沒有說「讓我去爭鬥並戰勝他們」，而是說「叫我脫離」，成全了神聖的律法，那律法命令人禱告不要陷入試探。同時也顯明，在如此多不順從的人中間服事是必要的（連他自己也祈求脫離），而且他們還面臨飢荒而瀕臨滅亡。 「並叫我供給耶路撒冷的捐項，可蒙聖徒悅納。」意思是：願他們樂意接受所給予的。由此可知，賑濟不僅在於給予，更在於被接受。因為當人被迫給予時，當出於不義時，當為了虛榮時，一切都消失了，其中的果子也隨之湮滅。 「並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡。」他說，我祈求脫離，是為了能儘快見到你們，且帶著喜樂，而不帶任何憂愁。 「與你們同得安息。」他沒有說「我將教導你們，並訓誨你們」，而是說「同得安息」；意思是：你們因我的教導而安息，我也因你們在信心上的長進而安息。他藉著這個詞顯明，無論是他還是他們，在經歷爭戰與勞苦後，都需要安息。 「願賜平安的神，常和你們眾人同在。阿們。」這是他一貫的習慣，在勸勉之後加上禱告。