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189 190 論安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第二卷 以及他所接收的一切，因著不理性的魯莽、毀謗與羞辱，無人能傷害那行不義者，但教會卻再次受辱並蒙受損失。這損失是什麼呢？修士、修女以及其餘基督名下的子民，他們之中有些人因著言語，有些人則因著強迫，轉而追求更為莊重的生活；然而，這場針對我們的羞辱，如同狂暴的颶風驟然襲來，將他們又推回了從前的光景。這羞辱及其帶來的痛苦，不僅僅在於對我們的指控，也不僅僅在於他們抓起石頭投擲我們、咒詛我們，以及施加種種身體上的凌辱，更在於——唉！——這羞辱竟直指那神聖的職分本身。因此我說：若我自知在淫亂、姦淫或男色之事上有罪，或者我曾有過、現在有、或將來會有任何異於我神基督之教會的思想，願我受基督的咒詛，願我的分與那背叛者及釘死我主的人同列。此外，正如所見，在那兩件惡事之上，似乎還要生出第三件惡事，這事因著我們眾多的罪孽，竟發生在我們的時代，並向我們發動攻擊。因為我們領受了照管基督教會的重任（這是祂自己所知的審判），卻未能確保既不懲罰那些分裂基督教會並羞辱祂的人，也不制止那些陷於污穢、姦淫與淫亂的人。我們卻忽略了，那些身為牧首的人，對於那些在過犯中被糾正的人，以及在他們所治理的事務中與此類人相似者，也負有責任；即便是在今日那些執行公職的人，對於他們在職權內所行的事，也不必向其屬下負責，即便他們是出於惡意或無知而對正義橫加暴行。但唉，我的災禍啊！以至於我們的事甚至無法與這些相比。若問這些事從何而來，對許多人而言是不明的，但對神而言卻非如此。因為那曾放膽對神說「我為你的殿心裡焦急，如同火燒」的人，也說了「辱罵你人的辱罵都落在我身上」。因為這並非對我們過犯的報復，感謝神；我們受苦，是因為我們被不義地對待，以至於那不曾傷害自己的人，無人能傷害他。但教會卻既受辱又蒙受損失。究竟是什麼損失呢？無疑地，從修士、修女以及其餘基督名下的子民中，有許多人，有些人是因著言語與選擇的引導，有些人則是因著恐懼與刑罰的威脅，被迫轉向更良善的道路，並轉而追求聖潔；然而，這場羞辱如同狂暴的颶風與風暴驟然襲來，將他們從正途上擊落，又轉回了從前的光景。這羞辱的危害，也就是我們痛苦的根源，並不在於我們名聲與評價的喪失，也不在於那種如此肆無忌憚的羞辱，以至於他們竟敢抓起石頭投擲我們，並施加咒詛，以及其他種種違背公義與公平的魯莽行徑。但唉！我災禍的巨大力量啊！他們甚至不容許我們那遠為崇高之教會權柄，與那低下的世俗權力達到平等的地位。

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192 喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres） 至於這些事為何臨到我們，對許多人而言是不明的，但對神而言卻非如此。因為那曾放膽對神說「我為你的殿心裡焦急，如同火燒」的人，也說了「辱罵你人的辱罵都落在我身上」。這並非對我們過犯的報復，感謝神。但這些羞辱，唉，我（因為這刺痛了我的心）！這場風暴竟導致了宗教本身極大的損害。因此我說：若我自知在淫亂、姦淫或男色之事上有罪，或者我曾有過、現在有、或將來會有任何異於我神基督之教會的思想，願我受基督的咒詛，願我的分與那背叛者及釘死我主的人同列。但若我是在正確且忠心地事奉與思考，並從心裡棄絕那教會所不尊崇、也不接受的事，而那些學會說惡語的舌頭卻毫不畏懼地毀謗我，無論他們是誰，我照著教會法規，將他們視為與那生命之源的三位一體隔絕的人。因為我們是被迫的，而非主動強行進入教會，我們懷著和平與共同益處的希望，然而在我們治理期間，事情並未如預期般發展，我們所做的一切（神是見證人），除了我們認為合宜的事，以及我們所做的並非視為惡，而是視為得體的事之外，別無其他。至於我們所量給人的，是否也會被量給我們，我將此判斷交託給聖潔的皇帝與主教們，在神面前，無論我們是被接納還是被定罪，我們都順服，並將他們的命令視為出於神而接受。另一件事，雖然各人的工作在那個日子會顯明，但因著魔鬼向我們噴吐的毀謗，我們說：若我自知在淫亂、姦淫或男色之事上有罪，或者我曾有過、現在有、或將來會有任何異於我神基督之教會的思想，且若不是照著祂聖潔的門徒與使徒，以及繼承他們的受神啟示的教父們所傳授的，這咒詛便來自神；同樣地，對於那些節制舌頭、喜愛真理並說真理的人，神的祝福與護理將環繞他們，無論是在今世還是在來世。這些話語被放置在陶器中並隱藏起來；這些話語的性質與狀況，甚至使那被牽連的人（無論他是誰）都受到咒詛，至於這是否為無過之舉，願那些在靈裡活著並事奉主的人知曉。然而，這些話語後來被發現，正如稍後將敘述的，這足以使撰寫者受到正當的指控。他又草擬了另一封信件寄給皇帝，逐字如下：「在神之後，我信靠那出於神之權柄的陛下，我接管了教會的治理。在治理過程中，若有人因我的治理未曾隨其所願而感到不滿，神是見證人，我並無更好的想法。因為基督將祂的教會與王國託付給你，使你照著祂所喜悅的去引導，我在我主耶穌基督面前說，雖然我是個罪人，但在實踐上，我不記得有任何違背聖職法規的事。若有人起來毀謗我，說出那些足以羞辱與刺痛人心的人格的話，且有人相信這些話，就讓他們將這些視為我被罷免的理由。若我受了不義，在那日子我必被稱義。因為我認為辭職是不合規矩的。這就是我的判斷。然而，因為我是在對那敬畏神之公義的皇帝說話，若你命令，我便放棄我的意願，並將我的一切交託給神與你那出於神的王國，以便你認為在神眼中所喜悅且對我靈魂有益的事，你能恩待、建議並與我合作，如此，願神的恩惠同樣賜給你那出於神的王國。」

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194 論安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第二卷 但這份文件，照理說，他並未簽署。他只親手簽署了前一份文件；因為結尾處寫著：「亞他那修，蒙神的憐憫，君士坦丁堡新羅馬的大主教與普世牧首。」此外，還有一份隱藏的信件，我不知道是否後來由他身邊的人所添加，內容為：「即便我做了違背這些事的事，我也不予承認，因為這違背了我的意願，即便我親手寫下了辭職書。」暫且寫下這些，他將這些隱藏起來，並以所述的方式確保了安全，而他自己只將那封寄給皇帝的信件發出。由於從那裡並未得到或許所期望的幫助與保護，反而看見那些將在夜間帶他離開的人已經準備好，且另有人將接管牧首職位，他意識到皇帝認為牧首的罷免將有助於平息公眾的騷亂，在別無選擇的情況下，他在深夜主動將自己交給了前來帶走他的人。與他們一同前往尤金尼烏斯（Eugenius）附近的海邊，在那裡他們一同登上漁船，駛入名為「角」（Ceras）的港口，抵達了科斯米迪烏斯（Cosmidius）修道院。在那裡度過一夜後，亞他那修向皇帝遞交了他的辭職書，逐字如下：

24. 亞他那修牧首的書面辭職書。

「因為為了共同的益處，我們被提升到牧首寶座，為了基督名下子民的和平與治理，然而事情的發展卻出乎我們與那些強迫我們的人的預料，以至於我們在百姓眼中被視為不合格、應被罷免且不明事理，此外，我們也自知軟弱、有罪、無能且不配擔任這樣的職事，因此我們連同聖職一併辭職；若我們在無知中忽略或做了任何不合宜的事，我們請求寬恕，願主寬恕你們，並賜下合宜的益處，治理雙方，並藉著神之母的代求，預備一位合適的牧者。」簽名如下：「亞他那修，曾任君士坦丁堡新羅馬的大主教與普世牧首。」

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196 喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres） 這些就是亞他那修的信件與辭職書的內容。若有人深入思考，便會察覺撰寫者那未曾掩飾好的狡黠。暫且不論「我曾如此思考」以及「我並無更好的想法，神是見證人」這句話是什麼意思？我想，即便是一個使船沉沒的人，若他自願且自主地將船置於危險之中，也會說：「我並無更好的想法。」但有人會對他說：「但你本可以與人商議，因為你並非獨自一人，而是受命與眾人一同治理。」但就目前而言，他說：「我被百姓視為不合格。」他並未說是被主教與教會的修士們視為不合格；但百姓的否定對於罷免牧首又有何效力呢？他說：「我們連同聖職一併辭職。」他並非辭去寶座與榮譽，而是辭去那混亂且不順服的百姓。他究竟是連同聖職一併辭去百姓，還是以他所持有的聖職權柄與地位來辭去或否定百姓，以便這種否定能以這種方式變得有效、合法且堅定？他所說的「合適的牧者」又是什麼意思？除非他隱晦地暗示要求一位準備好對百姓百依百順的人。但這些或許是歷史學家不合時宜的議論。然而，有一點值得注意，他在牧首職位上待了四年，幾乎在罷免的那一天，他也知道了升座的日子，那正是埃拉菲波利翁月（Elaphebolion）的第十六日，當時大書記官（Logothete）也對自己所寫的頌詞感到後悔，因為那頌詞是基於眾人對亞他那修的毀謗，更因為那被稱為「吃蔬菜的人」的狼，被最初說話的人稱為「狼」，而他卻將其交給了火。然而，皇帝在收到亞他那修的辭職書後，因著自己性格的正直，且不願挑起無益且反而會損害教會的事，因此對於所寫的內容並未深究，並說服其他人也如此，認為若他能和平地退位是值得慶幸的（因為正如所見，動搖他的事並交給審判，對教會與國家而言並不合算，因為眾人都對此人懷有正義的敵意）。他將他送回他自己的修道院，並再次在夜間將他安置在那裡，在那裡他將與身邊的眾人一同度過餘生，照著他的習慣進行苦修。

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198 論安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第二卷 他將在那裡進行慣常的修行，並允許主教們尋找教會的繼任者。

25. 關於城市大市場的火災。

在這些事發生前兩年，城市的大市場發生了火災。我暫且略過在格列高利（Gregorius）擔任牧首期間，在對岸西部加拉太（Galata）發生的兩次火災。然而，在穆尼基翁月（Munychion）的中旬，在點燈時分，在偉大的城市內，市場的正中央，災難從所謂的皇家門（Regia Porta）開始。那吞噬一切且不可阻擋的火勢，包圍了周圍的一切，將那些裝滿各種貨物的房屋在夜間化為灰燼，以至於居住在裡面的人赤身逃出，不僅失去了財富與財產，連身上的衣服也沒了，早晨除了破碎的瓦片與釘在木板上的釘子外，什麼也沒留下，那些木板因火災而脫落。市場的美景看起來就像一片荒蕪的平原。這件事並沒有瞞過當時住在寧法伊翁（Nymphaeum）的皇帝，這讓他感到驚訝，並關心探究災難的隱秘起源，以至於在隨後的許多天裡，每當有人從拜占庭來，他都會焦急地詢問這場災難是如何發生的，以及是由什麼原因引起的。因為這場災難並非像通常那樣從微小的火苗開始，而是正如人們所推測的，火勢從多處同時迅速升起，在瞬間包圍了城市中心，吞噬了許多美麗的房屋與其中儲存的財富；火勢威脅著遠處，直到它在街道的寬闊處被阻擋，因為房屋的主人及時拆毀並搶救了物資，火勢無法跳過並吞噬對面的建築。因為周圍所有的水井都被抽乾了，水不足以應對如此猛烈的火勢，人們便開始利用那些空的水井與蓄水池作為倉庫，將那些最容易助長火勢的物品丟進去，並用蓋子蓋住，以防止火勢蔓延。他們運用這種智慧，不試圖去搶救已經被火勢包圍的東西，而是努力搶救那些火勢尚未蔓延到的地方，即便冒著生命危險也要靠近；將這些東西移走後，就像切斷了食物來源，使那貪婪的怪物因飢餓而變得虛弱。就這樣，火勢逐漸減弱，他們最終勉強控制住了局面，儘管這場致命的火災，像之前的火災一樣，在後世留下了深刻的記憶，儘管房屋的主人們很快又聚集在一起。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERE） 200 他們將火的餘燼清理乾淨，並因缺乏食物而使亞魯（Arou）及其同僚，連同牧首在內，都變得像虛弱的野獸一般。隨後，他們費盡心力，一點一點地克服了困境。儘管如此，那些古老的焚毀痕跡，仍將其自身的記憶留給了後世。然而，當那些與這些事件相關的人再次聚集時，他們僅憑一些微弱的跡象，便艱難地辨認出原本的地基，並在皇帝缺席的情況下，更為豐盛地重建了建築。以至於這場災難僅僅停留在聽聞之中，而未曾親眼目睹。因為在重建之後，建築顯得更加輝煌，而那些尊貴的目光在看見重建後的景象時，便以喜悅洗去了先前因聽聞災難而產生的苦澀。

26. 關於皇帝與大內侍（Protovestiarios）穆扎隆（Muzalon）的姻親關係。

[P. 120] 皇帝本人打算與大內侍兼大邏各賽特（Logothete）建立姻親關係，即將皇帝的親兄弟狄奧多羅（Theodoros）許配給穆扎隆的女兒。然而，當這名少女已經訂婚後，卻發生了一件因私通而導致的醜聞，涉及她的一位親屬。由於這場質疑引發了爭議，導致婚約被擱置。於是，皇帝召集了主教們，也召集了當時在場的教士以及大內侍本人；因為這場疾病使他無法遠離宮殿，只能一直住在宮廷的某處居所內。因此，當眾人聚集在那裡時，他們開始商議：在發生了那樣的淫亂之後，這樁婚約是否還能成立？由於眾人的意見分歧，有的認為可以，有的則完全反對，皇帝為了安撫那位他視為合作夥伴與顧問、在各方面都極為得力的親信，便將這件懸而未決的事擱置一旁。他將那位酒政（Pincerna）利巴達里奧斯（Libadarios）的女兒許配給了自己的兄弟，這名女子因其祖父曾擔任大內侍而顯得出身高貴；而穆扎隆的女兒則被許配給他自己的兒子君士坦丁（Konstantinos）。然而，君士坦丁當時尚未獲得「專制君主」（Despotes）的頭銜，僅僅因為他是皇帝的兒子而顯得格外突出。大內侍本人在有生之年也沒能親眼見到這場婚禮，而是在希望與期待中結束了生命。最終，這樁婚事在君士坦丁被封為專制君主後得以實現，而狄奧多羅卻未獲此殊榮。因為他的母親非常渴望看到自己的兒子被兄弟兼皇帝封為專制君主，並多次懇求她的兒子，但未能如願。這並非因為統治者不聽從母親的意願，而是因為敬虔與對神的敬畏阻礙了他；因為統治者先前在某種情況下曾發誓，絕不授予他這項職位，因此他為了持守誓言，不願封他為專制君主。由於這個原因，當他被授予至尊者（Sebastokrator）的頭銜時，他卻拒絕接受。因此，他除了作為皇帝的兒子與兄弟，以及作為羅馬人的專制君主（Desposynos）這一稱號外，在官職與頭銜上始終沒有獲得更高的榮譽。

27. 關於皇帝的聖職修士與靈性導師科斯馬斯（Kosmas）。

[P. 121] 當神聖教會需要一位領袖時，人們開始尋找合適的人選。在城中發現了一位名叫科斯馬斯的修士，他出身於索佐波利斯（Sozopolis），曾與妻子共同生活多年，並過著聖職生活。後來他拋棄了妻子，選擇了修道生活，並與他的兄弟和兒子一同入道。後來他來到京城，在皇帝的軍事統帥修道院中擔任各種職務，甚至擔任了教會執事（Ecclesiarch）的職責（因為皇帝將那裡的事務委託給了他）。他是一位年長、健康且儀表莊重的人，為人溫和，在各方面都表現出謙遜與克制，沒有絲毫傲慢與自負，並展現出極其溫柔的憐憫。在當時因與拉丁人達成和平而引發巨大爭議的時期，皇帝曾派遣人員前往他所屬的修道院，想要了解修士們對所發生之事的看法，並查明哪些人願意順服他的旨意，以便讓他們留在修道院，而那些持反對意見的人則將立即被驅逐。科斯馬斯也是那些反對者之一。因此，在經歷了長期的自願監禁，與其他被囚禁者共同忍受苦難後，他藉由亞歷山大牧首的調解而獲釋，隨後便回到他先前在海中某個島嶼上的修道院小室中居住。當時的大軍事統帥（Konostaulos）塔爾卡內奧提斯（Tarchaniotes）格拉巴斯（Glabas）——後來被皇帝任命為大元帥（Protostrator）——因為皇帝委託他管理該地區的事務，經常在那裡出入。他藉此機會見到了科斯馬斯，並被這位修士的品格所吸引。由於他本人也熱愛修道生活與美德，因此對這位修士產生了極大的敬意，並透過各種禮物與憐憫的表現，展現出他對這位修士深厚且真摯的情感。隨後，他向皇帝報告了關於這位修士的許多卓越事蹟，激發了皇帝對他的好感與渴望見到他的心願。因此，皇帝將他從島上帶回京城，並將自己所屬的、獻給至聖神之母的修道院交託給他。皇帝對科斯馬斯的為人與品德感到非常滿意，將他列入自己的靈性導師行列，並給予他應有的尊榮與敬重。這件事的一個證明是：當皇帝最近回到君士坦丁堡時，在某個主日，那些因前述原因而與牧首不和的教士們在禮拜期間來到教堂，並站著向他致敬。皇帝對他們先前因背離牧首而產生的憤怒，透過派遣密使向本書作者詢問關於他們的情況，表現出他對這位修士的喜愛與渴望見到他的心願。

28. 關於聖職修士科斯馬斯被選為牧首，以及關於修士貴格利（Gregorios）。

[P. 122] 當主教們聚集在一起商討牧首人選時，他們認為再次強迫傑納迪奧斯（Gennadios）擔任此職並不妥當，因為他已經明確拒絕了主教職位。他們認為尋找一位皇帝所信任且對此職位感到滿意的人是首要任務。在當時，沒有人比科斯馬斯更適合這個職位。因為在經歷了冬天的寒冷後，春天是甜美的；在經歷了風暴後，平靜是航海者所渴望的；同樣地，在經歷了事務的動盪與嚴酷的習俗之後，人們渴望一種溫和、人性且仁慈的性格。因此，眾人一致投票推選他。這位修士在各方面都確實配得上這樣的評價與職位，因為他在眾多美德中脫穎而出，且沒有絲毫貪婪的污點。他對不幸者的憐憫，就像人們所說的神對人類特有的憐憫一樣，以一種純粹的真誠展現在他的靈魂中。當這一切傳到皇帝耳中時，他理所當然地接受了這個選舉，並發出詔書邀請他接受這項榮譽。他立即表示同意，隨後便開始籌備晉升儀式。當一切準備就緒，正值主日，科斯馬斯被帶去接受任命。然而，在潘特波普托斯（Pantepoptes）修道院中，有一位名叫貴格利的修士，他從自己的院長盧卡斯（Loukas）那裡聽說了這些事，卻不願相信。他堅持認為，無論發生什麼，科斯馬斯都不會成為牧首，而將會是約翰（Ioannes）。他之所以這麼說，我想是因為他從書本中讀到的，而非來自任何神聖的啟示。然而，當任命儀式按計劃進行時，就在當天，科斯馬斯被改名為約翰，這在之前除了少數人之外，並未被他人所知。當時在場的盧卡斯聽聞後大為震驚，隨即跑去向貴格利報告了這件事。這時，貴格利對那些書本上的預言深信不疑，並補充說他將擔任牧首多年，且不會在職位上離世。這些話是他這位年邁且臨近死亡的老人所預言的。然而，科斯馬斯從皇帝手中接過牧杖，並按慣例獲得了雙重印章的榮譽，並在八月一日接受了祝聖。從那時起，他展現了極大的溫和，教會中那些先前因爭論而分裂的成員與派系，開始逐漸和解與平復。儘管如此，教會尚未完全恢復平靜，因為有些人因先前的動盪而感到不安，另一些人則對教士僅能晉升至長老職位，而修士卻優先被選為主教感到不滿。然而，眾人還是適度地忍受了這種痛苦，並將他們的事務交託給神。因為科斯馬斯（即約翰）在尚未擔任此職、過著私人生活時，曾認為教會將修士晉升為主教而排除教士的做法是不公正且不符合教規的。他顯然認為，如果他能掌管事務，將會廢除這項判決，因為它違背了神聖的教規，且是在動盪時期產生的異常現象。這種邪惡的本質不僅停留在自身，還會蔓延到許多事物上。

[P. 123] 當他真正處理教會事務時，他似乎被星象所左右，並開始以那種他先前曾批評過的習俗來衡量事物。因此，當許多人在會議上哭訴並哀悼那項不公正的判決時，那些負責的人因為無法反駁（因為教父們的教規與法令與他們的意圖相抵觸，並成為對他們的控訴），便將這些行為歸咎於皇帝。他們自己對現有的教規疏於職守，卻將皇帝作為他們違規行為的擋箭牌。

29. 關於皇帝為被定罪者舉行的共同會議。

[P. 124] 當時，在三月開始時，皇帝——我不確定是因為母親兼皇后的懇求，認為他對兄弟的處置不公，還是他希望向羅馬人清楚展示他的兄弟君士坦丁專制君主與斯特拉特戈普洛斯（Strategopoulos）是如何背叛並密謀反對他的——召集了所有人舉行共同會議。他在亞歷山大宮殿（Alexiakos triclinium）中親自主持，主教與教士等高級官員也出席了會議，顯赫的公民們也站在一旁。在那裡，關於專制君主與斯特拉特戈普洛斯的罪行被公開宣讀。

30. 關於那個冒充拉哈納斯（Lachanas）的人。

當時，有一位保加利亞人不知從何處出現，自稱是拉哈納斯，並顯然準備在皇帝允許的情況下，對敵人採取重大行動。皇帝起初對此感到震驚，因為眾所周知，拉哈納斯早已被托哈爾人（Tocharoi）的首領諾加（Noga）殺害，如今卻見到他活著，並對自己抱有極大的幻想。因此，皇帝讓他的表親瑪麗亞（Maria）——她曾是拉哈納斯的妻子，並為他生下了一個女兒——在不被察覺的情況下觀察他，並詢問他是否真的是拉哈納斯。這位婦女不僅否認他是拉哈納斯，還斷言在他身上完全看不出拉哈納斯的特徵，這使皇帝與官員們對這個野蠻人產生了極大的懷疑。當他們觀察到他試圖模仿拉哈納斯那種突如其來的強烈憤怒（這是拉哈納斯性格的特徵之一）時，儘管他努力模仿，卻顯得極不自然。

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[註：此處為《安德洛尼卡·帕里奧洛格斯傳》第二卷] 210 他們曾將其交付監禁，這本是為了防範眾人的期盼。然而，那患病者卻暗中藉此機會，從這荒謬的渴望中找到了治療的方法。這門技藝本身尚未被證實為拙劣，而發生的事卻因某種偶然的傾向而產生了益處，因為那強烈的渴望彷彿成了對抗疾病的本能力量。那麼，他說，若是拉查納斯（Lachanas）——儘管他並非什麼人物，也未曾對自己有過任何評價，僅僅是個野蠻人——卻被敵人視為可怕，且對受苦者有用，何不釋放他並准許他領軍？特別是考慮到他在阿里宗（Alizon）之地對抗桑加里河（Sangaris）一帶的親身經驗？皇帝在深思熟慮並與親信商議後，便釋放了他，並為他預備了應有的裝備。當他出發後，僅僅是剛踏上路途，那些受苦於敵人的人們便紛紛前來，因為他們從他身上預見了苦難的終結；畢竟，人們認為一個野蠻人與流浪漢是不可能做出什麼善事的。然而，許多人對他不僅不是聽聞後便放棄希望，反而是將希望寄託於他（因為那些處於極度痛苦中，且從現狀中得不到任何緩解的人，對於他們所盼望的事物，即使是那些看似僅僅有用的人，也必須緊緊抓住，特別是當這些被引薦的人是外地人而非熟面孔時）。就這樣，那些受敵人折磨的人，在得知連波斯人自己都因某些占卜而畏懼這位被傳揚的野蠻人時，便轉而仰望他的幫助，懇求皇帝釋放他，並准許他率領羅馬軍隊去對抗敵人；因為這股對他的畏懼，不僅在野蠻人中，甚至在遠近的所有人中都引起了共鳴，使他們轉而產生勇氣，準備與他一同冒險，並在擁有美德與勇氣的善人所能做的一切事上，絲毫不落人後。皇帝聽聞這些，且每日為自己的子民操勞，心中便產生了一個念頭：醫生有時也會對病入膏肓的病人，在無計可施的情況下，允許使用某種療法，這除了對整個世界與大地進行變動外，別無他法。因為那些從事農耕與鋤地的人，除了知道如何刺牛之外一無所知，這些牧羊人與鄉野村夫，拋棄了各自的土地與農事，僅憑手中的棍棒與牧杖，便自發地顯現為士兵與武裝人員，儘管他們並無武裝。

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[P. 127] 31. 首席內侍（Protovestiarios）之死。 那些無組織的編制，在拉查納斯的指揮下迅速瓦解，而家中的人卻因與他同在而產生了巨大的勝利信心。毫無疑問，短短幾天內，他身邊便聚集了無數烏合之眾，他們不懂戰爭，不懂列陣，直接應驗了那句諺語：「戰爭對於無知者而言是甜美的。」他們出發並非為了作戰，也不是為了進攻敵人，而是為了掠奪，與其說是為了嚴肅的任務，不如說是在遊戲。他們對這位新將軍的熱情，使得人數不斷增加，並非一點一點，而是像火勢一樣成倍增長，以至於這些鄉野村夫、牧牛人與牧羊人，像溪流般湧出。皇帝得知此事後，擔心百姓在無組織且無知地進攻時會遭受損失，或者在他們得勢後發生叛亂，便派人召回了那位野蠻人。當他抵達後，皇帝立即撤銷了他的將軍職務，並命令將他置於適當的監管之下。而那群無知且無理性的群眾，在得知消息後便立即散去。

與此同時，首席內侍因長期的腎病而耗盡了生命（因為治療者所想出的任何治療方法，在對抗這種疾病時都顯得無能為力，甚至反而加重了病人的痛苦），他放棄了一切，包括世俗的傲慢與虛飾，穿上了修士的服裝。他對於自己曾因所謂的「熱心」而對那些可憐的教士所做與所建議的事，在他們面前表示懺悔，並請求他們的寬恕。痛苦折磨著他，以至於讓他感到活著也是一種負擔；若有哪位阿斯克勒庇俄斯（Asclepiades，指醫生）從脈搏的停滯中預言他即將離世，他便會視其為恩人，因為這意味著他即將解脫。他的腎痛是如此劇烈，以至於不久後他便去世了，遺體被送往尼西亞，葬在托爾尼基奧斯（Tornikios）修道院中，那是他根據妻子的權利所擁有的墓地。

32. 關於任命掌印官（Kanikleios）以及皇帝對一切勞苦的忍耐。

他就是這樣去世的，而皇帝則將公共事務的調解完全託付給了那位神秘的人（指掌印官），不久後便任命他為掌印官，並以他與少數幾人作為處理多數事務的顧問與合作者。皇帝並未表現出任何追求享樂的跡象，甚至連那每日用來款待議員與勇士的皇家餐桌（阿伽門農曾以永恆的牛背肉款待勇士），他也視若無睹，厭惡世俗的享樂，並假裝對餐桌的自由不感興趣，而是終日堅持禁食與禱告，[P. 129] 顯然，他以此來表達他那堅毅的精神。事實上，他在這些事上甚至超越了那堅硬的鑽石，他日夜站立，忍耐著，有時整日沉浸在公共事務與有益的操勞中，直到夜幕降臨，才開始進行他習慣與神職人員一同舉行的讚美詩頌唱，這高於一切的休息。他甚至在深夜裡，對於進食與否都視為相同，若有必要，便留到第二天夜裡再進餐。因為身體的健康與意志緊密結合，既不給自願的忍耐留下損害忍耐者的空間，也不給被迫的必然性留下折磨渴望忍耐者的機會。兩者相互配合，成就了一種美德，使得他既不會因身體的虛弱而感到痛苦，也不會因意志的堅持而感到厭惡。就這樣，皇帝從那時起開始了堅忍的生活，拋棄了一切享樂與怠惰，儘管這意味著要廢除皇家古老的慣例。

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[P. 133] 3. 皇帝之子米迦勒的加冕。 由於皇帝的兒子米迦勒已經過了青春期，安德洛尼卡父親認為，不以皇家儀式為他加冕是不合適的，且他已具備了足夠的信心。因此，他為此準備了極其豐盛且隆重的儀式，並選擇了基督徒中第一位皇帝——君士坦丁的紀念日作為加冕之日，因為正是從他開始，我們的自由才得以萌芽。在皮亞內普西翁月（Pyanepsion）的二十一日，在聖索菲亞大教堂，所有官員、宮廷僕役、政府官員與軍隊將領都聚集在一起，甚至連城中的義大利人以及那些因外交使命而逗留在君士坦丁堡的人，包括那些為凱瑟琳（Catherine）與米迦勒聯姻進行斡旋的人（即所謂的敘爾佩羅斯一行人）也都出席了。神職人員與修士從前一天晚上開始，在明亮的燈火下徹夜進行讚美詩頌唱，皇帝則在上方聆聽。黎明時分，眾人聚集，[P. 134] 皇帝為兒子加冕，主教也參與其中，並用神聖的聖油膏抹了這位分享帝位者，隨後響起了讚美詩與歡呼聲。

217

[P. 135] 2. 皇帝任命其子約翰為專制君主（Despotes）。 次日，皇帝召集了牧首、主教、教士、修士以及政府中清廉且傑出的人士，在曼努埃爾宮的宴會廳舉行了慶典。他帶領著從伊琳娜（Irene）所生的幼子約翰，將他提升為專制君主，新加冕的皇帝與共治者也參與了這頂專制冠冕的加冕儀式。隨後，皇帝們前往布拉赫奈（Blachernae），再次向民眾分發錢幣，眾人發出了巨大的歡呼聲，讚美著皇帝們。

3. 關於關於祝聖的皇家新法是如何頒布的。

此後，皇帝要求教會對新加冕的兒子給予確認，正如他自己當初從父親那裡獲得的一樣。皇帝堅持要求頒布一份法令，並通過慣常的簽名來保障他的帝位，並對那些可能反叛的人施以不可解的咒詛與絕罰。然而，牧首與主教們雖然準備好頒布法令，保障新加冕者的帝位，但對於將那些反叛皇帝的人處以咒詛與絕罰，並將他們從基督的肢體中分離出去，卻認為既不公正也不必要。他們認為，法律中已有的懲罰對於維護皇帝的尊嚴已經足夠，因為一旦被定罪，其後果足以讓他們無法生存。因此，他們認為沒有必要再增加靈性上的懲罰，即將他們與基督分離，因為這應當是那些秉持憐憫之心的人所為。

2.9

220 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERIS）

當他（皇帝）發現那些掌權者對此感到羞愧，且對於那些不經思考而做出的行為感到難為情，而每一句為此辯護的話，在牧首與主教們那強而有力的反對面前都顯得無能為力時，他即便不情願，也只好暫時擱置此事。他甚至不願表現出傲慢，也不願接受那份他們本已準備好要呈上的文書，彷彿那是某種出於必然的意願。因為這份文書中，理應包含對他兒子與繼承人的宣誓，以及在神與其律法之下所作的保障。然而，他本人似乎因為那些未能實現的請求而感到惱火，決定以另一種方式來對付那些不服從的人，認為這種習以為常的做法是不體面的。

這做法就是：凡是被按立為主教的人，都要向那些按立者贈送某些禮物，並給予金錢，甚至每一位神職人員都要因為他們所擁有的職位而給予酬金。這與法律相違背，且在他們看來，這幾乎是不嚴謹的，甚至會導致更大的審判。因此，有些人似乎表現得非常謹慎，他們雖然也是主教，卻認為確保安全比獲利更重要，於是他們贊同皇帝的意見，並採取了相應的行動。然而，大多數人，甚至包括那些人之外的所有人，都以古老的習俗、關於這些事務的法律，以及自古以來職位所賦予的管轄權為由，拒絕讓步。如果不是這樣，他們就會認為這是在違背既定的法律，並由此引發滑跌，且這意味著神職人員維持必要生活的途徑將被切斷。他們說了許多這類的話，似乎要讓那些反對者徹底放棄。但他們並沒有成功。因此，皇帝頒布了一道新敕令（Novella），以他慣用的方式，對職位的管轄權進行了規範。

他稱這種行為為西門主義（Simoniac）的弊病，[P136] 並認為從此以後，按立聖職將會成為金錢交易的對象。他將此擺在眾人面前，並對那些在按立儀式上，在場的神職人員所使用的蠟燭數量與價值，進行了大量的論述。這道新敕令不僅由牧首簽署，也由主教們簽署，且除了兩位——士麥那（Smyrna）與別迦摩（Pergamon）的主教之外，所有人都表示同意。然而，這種「不獲利」的結果，最終並非落在簽署者身上，而是落在神職人員身上，因為他們在這些新的規定下，失去了以往的津貼，以至於有些人雖然在認信書上簽了名，但另一些人卻是在不情願的情況下，被迫履行他人的認信。

4. 關於尼基福魯斯（Nicephorus）專制公的去世，以及向皇帝提出的請求。

在此之前，那位來自安格洛斯（Angelos）家族、在西方統治的專制公尼基福魯斯已經去世，留下了兩個尚未成年的孩子：一個是年幼的兒子托馬斯（Thomas），另一個是年齡稍長的女兒伊塔瑪（Ithamar）。他們的母親安娜（Anna）是歐洛吉亞（Eulogia）的女兒，在約翰（John）至尊貴族（sebastocrator）也已離世後，她掌握了孩子們與該地區的監護權。她將約翰的兩個兒子——杜卡斯（Doukas）與安格洛斯（Angelos）（因為她早已用計謀制伏了科穆寧家族的米迦勒，並將他交給了皇帝）——置於自己的控制之下。這位本性不善戰的婦人，在處理男人與戰爭的事務上，因為擔心自己的統治地位，而顯得憂心忡忡。因為他們的父親約翰在世時，曾作為庶出子卻損害了嫡出的尼基福魯斯的利益，奪走了他大部分的財產。

由於這些原因，她制定了一個完全無法實現的計畫；她決定派遣使者前往皇帝那裡，懇求他，並懇求牧首與教會，忽略既定的法律，並在這種具有重大實用價值的必要性面前讓步，讓年輕的皇帝成為她的女婿，並將整個地區、她自己以及孩子，作為羅馬帝國古老的遺產交託給他，她甚至為此感到高興，彷彿她自己也能從中獲得同樣多的回報。然而，她想要促成的這樁婚事，屬於第六親等，且有血緣關係，這在任何情況下都是被禁止的。因此，她雖然為托馬斯爭取並獲得了專制公的頭銜，但由於對此後的安全感到絕望，她轉而看向義大利人，並將女兒許配給查理（Carolus）的後裔腓力（Philippus），甚至將該國不少城市作為嫁妝送給了女兒。

221

222 安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（ANDRONICUS PALAEOLOGUS）第一卷

5. 關於皇帝為兒子米迦勒（Michael）安排的婚事，以及為此派遣的使者。

皇帝正在為他的兒子準備一樁合適的婚事。他派遣了聖職修士索福尼亞斯（Sophonias），一位聰明且通達的人，前往普利亞（Pulia）商談這樁正在醞釀的婚事。然而，當他在途中逗留時（因為他還需要去見教宗，儘管他並沒有攜帶皇帝給教宗的信函，信中應稱呼教宗為「最神聖者」，這在那些對信仰持謹慎態度的人看來，會引發極大的爭議），有許多人從其他地方前來懇求，有的來自賽普勒斯的國王，有的來自亞美尼亞，他們將手中所期望的事物看得比什麼都重要。此外，皇帝也預見到來自羅馬教宗的傲慢，於是便放棄了那份擔憂，決定與其他請求者之一建立婚約。

首先，他選中了亞歷山大的亞他那修（Athanasius），他在被驅逐後，從羅德島（Rhodes）回到了君士坦丁堡——因為那裡發生的可怕事件也影響到了他；其原因在於，亞歷山大教會的修道院——大阿格羅斯（Agros）修道院與另一座修道院，曾由米迦勒皇帝賜予亞歷山大教會，並以金璽詔書予以保障。這在後來讓擔任牧首的亞他那修感到非常痛苦，並奪走了大阿格羅斯修道院。在勞拉（Laura）修道院，他要求在紀念儀式中提到自己的名字，但由於名字與亞歷山大的亞他那修相同，他強迫修士們做出保證，當提到這個名字時，他們心裡想的是他，而不是亞歷山大的亞他那修，他試圖透過這種方式，將那些不受控制的思想限制在他自己的慾望範圍內。由於這些原因，他離開了君士坦丁堡，前往羅德島，過著平靜的生活。

當時，皇帝認為這位回到君士坦丁堡並在歐格特（Evergetes）修道院逗留了一段時間的人，是一位值得尊敬的人，於是派遣他作為使者前往各國國王那裡，特別是前往亞美尼亞，以便為皇帝帶回一位新娘。當被派遣者同意，且一切都準備得非常隆重時，牧首乘坐一艘安全的戰船出發了，隨行的還有被閹割的修士尼奧菲圖斯（Neophytus）。然而，當他們到達福西亞（Phocaea）附近時，遇到了海盜。海盜們包圍了他們，搶走了貨物，並想扣留他們以索取贖金。但突然間，海面上出現了一艘裝滿貨物的商船，海盜們從遠處看到這艘船，便被那裡的利益所吸引，放走了牧首及其戰船，也放棄了那些多餘的貨物。他們以為牧首會在那裡等待（因為牧首的裝束讓他們相信他不會做出卑微的逃跑行為），便以極快的速度和熱情向那艘出現的船衝去。

當海盜們消失在視線中後，牧首及其隨從擔心如果再次落入他們手中，後果不堪設想，於是決定逃跑。他們跳下船，只穿著長袍和涼鞋，盡其所能地奔跑，避開人跡，走在荒涼崎嶇的道路上，部分是出於意願，部分是因為完全不熟悉地形。在經過長時間的腳步碰撞，穿過灌木叢和岩石後，他們艱難地到達了一座堡壘。後來，海盜們回來後才發現自己被愚弄了，或者更確切地說，正如人們所猜測的那樣，這是神聖護理的結果。

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安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（ANDRONICUS PALAEOLOGUS）第三卷

皇帝得知了這些情況，並對他們表示同情，隨後準備並派遣了其他人。這些人包括擔任文書長的約翰·格利庫斯（John Glykys）與擔任羊群總管（logothete）的狄奧多·梅托基特斯（Theodore Metochites）。他們首先抵達賽普勒斯，與國王會面，並立即獲得了他對所求之事的同意。但國王在執行過程中，只有一件事堅持要解決，那就是這樁婚事必須在羅馬教會的意願與批准下進行。這些都需要時間和磨蹭。然而，他們還奉命前往亞美尼亞的統治者那裡，因為那些人首先懇求關於兩位姐妹的事，並表示可以隨意使用她們（因為他們無法決定哪一位更適合與皇帝結親，因為如果選擇了其中一位，另一位也會隨之而來）。於是，被派遣者到達那裡，並將兩位姐妹都帶走，一位將與皇帝同住，另一位將找到合適的丈夫。

然而，在航行過程中，當第一位王室少女患上重病，生命垂危時，他們偶然停靠在羅德島。在那裡，除了給予適當的治療外，他們還按照正統信仰的習俗，讓她棄絕了原本的儀式，並用聖油膏抹她，使她成聖。隨後，她從疾病中恢復過來，恢復了往日的活力，他們從羅德島出發，將她帶到了君士坦丁堡。當他們經過被稱為「角」（Ceras）的海岸，抵達科斯米迪翁（Cosmidion）時，皇帝以極大的熱情迎接了這位女士。最後，在輝煌而昂貴的儀式中，她被迎入宮中，皇帝為她與兒子準備了隆重的婚禮，這是在瑪麗亞（Maria）之後的婚禮。

6. 米迦勒皇帝的婚禮。

他見證了那場輝煌的皇家儀式，時間是在八月十六日。至於後來的那位狄奧法諾（Theophano），她也受了聖油膏抹，並被授予了年輕皇帝祖母的頭銜（她從狄奧法諾改名為狄奧多拉），後來在西方，他們準備將她許配給西方至尊貴族約翰的兒子，他本人也是至尊貴族（因為他的兄弟也擁有這個頭銜，而米迦勒則被關在城裡）。他們在簽署了可靠的協議並提供了豐厚的嫁妝後，將她送往君士坦丁堡；然而，她在途中去世，並在塞薩洛尼基（Thessalonica）安葬。

7. 皇帝如何再次嘗試使分裂者和解，並請求他們保持和平。

此後，皇帝再次嘗試接觸阿爾塞尼派（Arseniates），希望透過牧首對所有人的和平態度，使他們也能在某些觀點上超越所有的爭鬥與紛爭，從而實現和解。因此，他召集他們並與他們交談，請求他們保持和平。他甚至將自己的叔叔拉烏爾（Raoul）與盲眼的伊薩基烏斯（Isaacius），連同他的姐妹——首席侍從官夫人（protostratorissa），從他們的派系中拉攏過來，並以各種方式安撫他們，甚至為了紀念過去因教會醜聞而在監獄中去世的首席侍從官安德洛尼卡·帕里奧洛格斯，而舉行了隆重的年度紀念儀式。

皇帝在向聚集的阿爾塞尼派發表講話時，首先對所有人表示親切，不僅表示他對長期以來遭受的痛苦感到遺憾，而且還慷慨地讚揚了他們在多年艱難困苦中表現出的堅韌不拔的精神，並表示他對此感到欽佩，且因此非常看重他們；他只是請求，並以文明的方式，而非強權與傲慢，請求他們今後和平生活；因為過去發生的醜聞已經太多，足以讓這麼多優秀的人誤入歧途。然而，當他講了許多話，卻似乎是在對聾子唱歌，對瞎子示意時，他們再次提出了之前提出的那些論點。由於某種狹隘的心理，他們再次陷入了頑固之中。皇帝意識到自己的努力是徒勞的，於是遣散了其餘的阿爾塞尼派，並一再命令他們保持安靜。他下令將海亞辛斯（Hyacinthus）送回監獄，並將他關押在那裡。至於塔爾卡尼奧塔（Tarchaniota），他在將他從監獄中釋放後，在其他方面對他表現得非常溫和。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）傳，第三卷。 230 （……與之聯合，並將雅辛托斯（Hyacinthus）完全帶在身邊），他將那些在邊境要塞的人，以及那些對領袖而言最為惡劣的人，在制伏後釋放，並命令他們保持安靜，卻將雅辛托斯再次關入監獄。然而，他將塔爾卡內奧提斯（Tarchaneiotes）從監獄中帶出，在其他方面待之以和平，即使他並未參加教會聚會，也允許他與其妻子（即女主人）和睦相處，並隨其所願，給予適當的照料。

八、關於因必然性而導致的公共事務衰弱。

教會的事務 [P. 142] 直到那一天為止，已經到了這個地步；而羅馬帝國的事務則已完全衰弱。因為對我們而言，現今的時代變成了一種獲利與收受賄賂的機會，許多事情都是透過中間人以金錢交易來完成的。這對於許多在職位上享有聲譽，或不願支付賄賂的人（因為他們認為這不僅僅是為了職位，更是因為他們自認有資格獲得職位）來說，或許削弱了他們的榮譽；但對於那些願意給予的人來說，卻給予了他們公開發言的權利，因為他們期望能有所收穫。其次，除了這些之外，還有未能如數支付規定的薪俸，那些負責發放的人，為了謀取利益，故意拖延那些本應按時給予的人。這些事情匯集在一起。因為皇帝的穩定，以及他對審判與懲罰的同情與溫和，對受害者而言，竟成了一種巨大且完全無法忍受的惡。然而，只要皇帝的動力尚存，且權力的神經（即財富）依然存在，他就不遺餘力地派遣軍隊，試圖使羅馬帝國的整體運作更加強健。但隨著災難逐漸加劇，他開始撤回那些被派往各地的首領，儘管他們盡其所能地抵抗；同時，來自克里特島（Crete）的戰士也加入了地方軍隊，這些人因不願接受義大利人的統治而從克里特島投奔皇帝，皇帝將他們安置在東方，並給予規定的年度薪俸，將他們視為忠誠的盟友。然而，由於缺乏資金，薪俸的發放經常被拖延，正如先前所說，這是為了個人的護理。儘管如此，這種情況仍使鄰近地區遭受損失。那些可憐的人們承受著沉重的負擔，卻不知道他們將會遭受何等徹底的壓迫；因為如果他們預先知道自己不久後將要遭受的苦難，他們寧願放棄整個生計，也不願在被索求中度日。

九、關於菲蘭特羅佩諾斯（Philanthropenos）及其叛亂。

由於邊境地區遭受破壞，不僅是邁安德河（Maeander）沿岸及與該山脈相鄰的地區，甚至連內陸地區也因波斯人頻繁的入侵而荒廢，前述的首席侍從官（protovestiarios）塔爾卡內奧提斯（Tarchaneiotes）的次子，即菲蘭特羅佩諾斯（Philanthropenos），他因其外祖父（那位首位被授予首席貴族（protosebastos）尊號的人）而得名阿列克修（Alexius），並被皇帝授予了斟酒官（pincerna）的頭銜，被任命為小亞細亞、呂底亞（Lydia）及塞爾比亞努斯（Celbianus）直到海邊一帶的統帥，而首席侍從官利巴達里奧斯（Libadarios）則負責新堡（Neocastra）一帶。這位斟酒官在擔任此職位許久後，不僅擁有克里特軍隊，還帶領著東方的所有軍隊，隨著他年輕的天性與軍事上的勤奮，加上許多人所稱的「命運」（讓我們也引用這個古人所熟知的詞，藉此，西庇阿（Scipiones）、克拉蘇（Crassi）、凱撒（Caesares），以及地米斯托克利（Themistocles）、提摩太（Timothei）和克里昂（Cleones）都展現了英勇，甚至為「命運」建立了神廟），他開始安定並鞏固東方的事務。他透過戰鬥取得勝利，但更多的是透過智慧與慷慨，同時對待敵人與朋友；對前者，他削弱了他們對我們人民的狂暴，使敵對狀態變得溫和；對後者，他增加了他們的榮譽並增強了他們的熱情，不僅允許每個人保留他親手獲得的戰利品，甚至還從自己的財富中增加獎勵，使他人的財富透過他的美德與命運落入手中。例如，他曾以這種方式征服了靠近美拉努迪翁（Melanudion）的一座堡壘，即古老的「雙丘」（Two Hills），我認為這就是古時米利都（Milesians）著名的迪迪米翁（Didymium）。當時，這座堡壘被敵人佔領，他透過以下方式將其攻克：由於薩蘭帕基（Salampakis）這位波斯人的第一任妻子在丈夫去世後被安置在那裡，且那裡儲藏了各種財富，他認為透過戰爭手段攻取堡壘是不可能的，於是決定欺騙那位婦女，派遣使者秘密地向她求婚。當他多次派遣使者卻無法說服她時，他便將湖中的船隻用繩索連接起來，並在上面放置巨大的木頭，建造了攻城塔。他將其他船隻裝滿戰士，並在上面架設攻城器械進行戰鬥（因為他本人在敵人眼中並非尋常之輩，而是既令人敬畏又令人愛戴，以至於許多人投奔他並樂於受其指揮），就這樣攻下了堡壘，並從中獲得了難以計數的財富。他將這些財富慷慨地分發給自己的人，以及那些投奔他的人，使他們的生活變得富足。因此，許多受他統治的人都感到高興，並樂於聽從他的命令，甚至連他們的妻子和孩子也與他同住。因此，受他指揮的人，特別是克里特人，對他產生了超乎尋常的愛戴，開始在行為和言語上對他表現出超過應有的尊崇，並誘使他背叛皇帝。這位年輕人本性如此，又因巨大的野心而膨脹，起初他內心動搖，多次懇求皇帝將他調離職位。但他未能說服皇帝。我曾從皇帝米海爾（Michael）那裡得知，他與我們交談時，談到了這兩位兄弟，並提到他將那位兄弟（指長兄）對另一位兄弟（指菲蘭特羅佩諾斯）試圖加速解除職務的判斷視為一種巨大的讚美。因為當那個人（菲蘭特羅佩諾斯）甚至透過中間人請求解除職務時，那位首席貴族（長兄）聽了感到痛苦並責備他，甚至在皇帝面前認為這近乎不忠，因為一個人被任命為統帥，在皇帝尚未主動下令之前，竟自己尋求並強迫解除職務。皇帝接受了這個說法，並在閒暇時向我們談論這兩兄弟，他暗示了前者（菲蘭特羅佩諾斯）請求卸任的懇求，並對後者（長兄）的判斷表示讚賞，言語中顯示出後者比前者更懂得身為官員對皇帝應有的義務。起初，他確實打算以這種方式來處理這些想法。但由於「水滴石穿」的道理，加上他長期擔任統帥並擁有克里特軍隊，即使在這種情況下，他們的力量也被削弱，損失轉嫁到了居民身上。那些可憐的人們負擔沉重，卻不知道他們將會遭受何等徹底的壓迫；因為如果他們預先知道自己不久後將要遭受的苦難，他們寧願放棄整個生計，也不願在被索求中度日。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 240 那些每日被迫侍奉他並受其苦役的人，還能指望從他那裡得到什麼好處呢？況且，從他那裡傳出的消息，甚至連好消息都讓人感到極度的恐懼，因為這意味著最糟糕的事情即將發生。他不僅受到許多人的嫉妒，連皇帝本人對他們的所作所為也一無所知。「既然皇帝對此毫無察覺，」他[P.147]說道，「正如人們從事態發展中所推斷的那樣，如果我們成功了，那還好；但如果我們失敗了，我們還能有什麼希望呢？」他一邊說著，一邊透過觸及更深層的問題來煽動軍隊，並明確表達自己的意圖，暗示如果他們願意，他將與他們一同叛變（因為如果他們能為自己而戰，並親自收穫戰鬥的果實，那麼未來的生活將會變得輕鬆）。他隨即繼續發表言論，嚴厲抨擊當權者，稱他們甚至無法保衛自己，更不用說在那些人稍有偏離時提供任何幫助了。他表現得極其傲慢，在事務中自視甚高，結果發現那些人立刻就順從了，甚至到了大聲喧嘩、對皇帝說出許多誹謗之言的地步，並表示願意聽命於他。因此，他們互相鼓舞，決心不再改變既定的計劃，並強迫他接受領導權，聲稱如果陷入某種困境，他們所有人寧願為他而死。這件事確實發生了；因為他們認為，既然已經反叛，就不能再對他有任何懷疑，而應堅定地支持他，絕不能在這些疑慮中放棄任何能為他提供幫助的手段。因為他們認為，既然他們已經立刻全心全意地歸順於他，並只依附於他，那麼無論是透過奉承還是恐懼，都應該準備好屈服和放鬆。因為有人看到，即使在那些令人煩惱的事情上，如果不是所有人同時堅定地、從同一個立場進行抵制，那麼一旦有人退縮，所有人就都有面臨極端危險的風險。這同樣是一場艱鉅的鬥爭，需要所有人根據情況進行共同的抵制。當他們這樣說並以彼此的忠誠給予他勇氣時，他才勉強接受了領導者的名號。

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關於安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（DE ANDRONICO PALEOLOGO）第三卷 242 從那時起，他顯然將一切置於自己之下，彷彿從此以後他就是主人。即使他造訪修道院（那裡有很多巨大的修道院），被提及的也不再是皇帝的名字，而是他自己那種具有統治權和絕對主權的名字。他從中強行奪取了許多東西提供給士兵，而擁有者也樂意交出，原因在於他們認為在這樣的時代，他們並沒有得到應有的對待，而是處於被掠奪和動盪之中。他的第一個戰略是派遣人員去逮捕皇帝的兄弟狄奧多羅（Theodorus），後者當時正居住在那裡；他們逮捕了他，並將他帶到以弗所（Ephesus）的堡壘中關押起來。隨後，他接管了軍隊，由於許多人出乎意料地加入了他們，他不僅帶來了戰略，還帶來了不受約束的權力。雖然他還不敢用標誌或名號來稱呼自己，儘管他已經在軍隊中強迫那些顯貴們服從他。他以更具權威的方式掌控了事務，從那時起，他似乎不再畏懼任何人，也不再聽從其他人的指揮，而是成為了所有人當中的領袖，無論是在他們中間還是他所到之處。當時，周邊地區的人們也對這種集結感到恐懼，特別是因為波斯人（Persians）的人數眾多，他信任這些人，並依靠他們作為護衛，只要他一聲令下，他們就會立刻聚集起來，並按照他的意願行事。因此，皇帝的名字在那裡已經熄滅，僅僅被用作嘲諷和辱罵的對象。他自己對他們來說既是統治者又是領袖，雖然沒有皇帝的名號，卻擁有皇帝的地位。他派遣人員去佔領那些他先前作為皇帝代理人所掌控的堡壘。他集結了騎兵，並以各種榮譽激勵他們，又讓足夠多的步兵騎上馬匹，準備好作為重裝士兵。他還關注其他地方的統治者，並考慮如何才能勝過他們。他對其他人並不關心，認為可以立刻透過武力或言語將他們拉攏過來；但對於首席侍從官（protovestiarita）利巴達里烏斯（Libadarius），由於他在新堡（Neocastra）、整個呂底亞（Lydia）以及薩爾迪斯（Sardis）本身所擁有的統治權，他非常擔心，並極力想要征服他，儘管他表面上表現得傲慢，認為對方無足輕重，並希望像捕捉兔子一樣將其制服。但這些事態的發展表明，當神反對時，即使是看起來緩慢的人也能趕上最快的人，而任何缺乏智慧的力量都是徒勞的。那些支持他的人希望看到他擁有皇帝的尊嚴，以便從那時起，他們能完全拋開風險，全心全意地投入行動，並願意為此事業而死。然而，這一大膽的舉動卻被推遲了，彷彿他表現得謹慎且猶豫不決。他一方面安撫現狀，另一方面又展望未來，他以各種方式對待那些人，並似乎對他們對他的熱情表示感謝，同時又將自己從最重大的事務中抽離出來。

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241 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 242 關於名字的稱呼，他對最終的結果並不堅定，反而極度缺乏信心。他自己就這樣在兩個時間點之間搖擺不定，一邊安撫當前的情況，一邊對未來保持警惕，並考慮如果發生衝突，是否還能留有辯解的餘地。然而，對於克里特人（Cretans），特別是他們的領袖霍爾塔澤斯（Chortatzes）來說，這在當時似乎並不安全；因為他認為，如果他之後改變主意並向皇帝請求寬恕，在類似的安全保障下，有時甚至是在極大的恩惠下，將自己交給那些向皇帝請求的人，那麼對他們來說，危險將是不可避免的，因為他們沒有地方可以逃脫或依靠。

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關於首席侍從官利巴達里烏斯，以及他是如何戰勝菲蘭特羅佩諾斯（Philanthropenus）的。 當人們看到領袖的這些拖延時，他們的思想自然會做出一些推測，並使他們陷入極大的懷疑之中；另一方面，首席侍從官在得知這一出乎意料的情況後，對皇帝表示忠誠，因為他曾受到皇帝的尊榮，此外，他還擔心公共安全以及整個局勢。因為在如此巨大的風險被拋出後，他該如何對抗如此眾多的軍隊呢？即使他考慮過交戰，但由此產生的危險也無法消除對這些事情的擔憂。因為除了羅馬帝國（Romania）的軍隊外，他認為菲蘭特羅佩諾斯身邊的波斯人和外籍軍隊，足以與他周圍的人進行對抗，以至於當那些人出現時，他們甚至無法站穩腳跟。此外，考慮到他們已經觸及了如此可怕的事情，他們很可能會表現出超乎尋常的勇氣，因為失敗意味著危險。他認為對手也必須如此，以便在戰鬥中勢均力敵；但他必須聚集力量，以勇氣、數量和出人意料的決心來對抗那種巨大的智慧，也許這樣他就能完成任務，即使不是全部，至少也能完成一部分。他立刻派遣人員向皇帝報告所發生的事情，並秘密地派遣人員去接觸克里特人中的一些人，他知道這些人是霍爾塔澤斯所領導的，並發誓說，如果他們轉而改變主意，並在戰鬥中將叛變者交出來，皇帝將會赦免他們的罪行，並給予極大的獎賞；因為這樣一來，他們將被視為善良且對皇帝忠誠的人，並且會被認為是因為被迫捲入時代的潮流，無法抗拒如此眾多的人，才不得不參與其中。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）傳 第三卷 250 在那個顯露出來的人面前，他表現得極為狂妄，隨即離開。當雙方的軍隊在兩側列陣，且即將交戰，以至於雙方都開始了小規模的衝突時，克里特人（Cretans）並沒有忘記約定的暗號。當首席侍從官（protovestiarites）出現時，他仍對整體局勢感到擔憂，害怕那些先前承諾要背叛的人會使用欺詐和詭計。霍爾塔齊斯（Chortatzes）及其部屬立刻行動，他們騎著馬、全副武裝，從四面八方包圍了這位領袖。有些人抓住韁繩，有些人奪下佩劍，有些人則更嚴厲地命令他下馬。他立刻意識到這是一個陰謀，雖然他試圖依靠波斯人進行反擊，但由於被完全壓制，他最終放棄了。當他被首席侍從官的部下抓住，成為現成的獵物時，那個先前傲慢的人變得卑微，那個先前滔滔不絕的人變得啞口無言，隨即被交了出去。那些從突襲中衝出來的人，既然已經將叛變者置於無法逃脫的境地，便開始驅散他周圍的人，那些人只顧著尋找逃生之路，四散奔逃。

波斯人第一次目睹了局勢的轉變，看到那個直到那時還被視為偉大而可怕的人，竟成了無法逃脫、可憐的囚犯，他們不知該往哪裡去。因此，他們既無法抵抗也無法逃跑，只能留在原地被殺。有人抓住這個，有人抓住那個，隨心所欲地處置他們，殺戮、捆綁、折磨、挖眼、沒收財產。波斯人認為從那裡逃回故鄉是安全的，於是有些人盡其所能地逃走，其餘的人則被殺。首席侍從官及其部下認為撤退是意外之財，便自願放行；因為他們無法指望在這次勝利之後，如果有人反抗並發動反擊，他們還能有什麼好運。在那裡可以看到可怕的混亂和恐慌，因為一切都陷入了僵局。正因為首席侍從官擔心整體局勢，害怕獵物會從他們手中被奪走（因為對他的同情心武裝了許多人，他們放棄了自己的事，轉而為他哀悼），他決定剷除根基，消除障礙，從而解除他清醒時所夢見的恐懼。於是，他收集了無數的財富，並發現美德的禮物不過是命運的玩物，最終將他交給猶太人挖去雙眼。他被挖去了雙眼，儘管他曾多次懇求至少保留一隻眼睛，但完全沒有說服他們。那些從恐懼中解脫出來的人開始對付其他人，他們與修士們一起對其他人也採取了同樣的手段，殘忍地挖出他們的眼睛，有些人則被剝奪了全部財產，並以報復統治者的名義將錢財據為己有。

第十二章：皇帝是如何以及何時聽聞叛亂的。

這些事發生在斯基羅福里翁月（Skirophorion）的聖誕節前後。到了赫卡托姆拜翁月（Hekatombaion）初，派去報信的人抵達了，他們報告說這並非叛亂的平息，而是叛亂的開始和形成。隨即產生了騷動，憤怒與沮喪交織在報告中。他們憤怒是因為他年紀尚輕，且是由他們提拔，竟敢做出這種事，完全不顧對皇帝的忠誠；他們沮喪是因為他們猜測他那年輕而熱血的性格，認為這將是一項艱鉅的任務，不僅僅是戰鬥到最後將其平定，甚至需要透過安撫來馴服他。因此，當叛亂似乎還在醞釀時，他們感到非常恐懼，認為整個權力結構即將崩潰，他們擔心失去了權力的優勢，甚至連剩下的部分也保不住，宮廷中籠罩著一種可怕的憂鬱。當首席貴族（protosebastos）的兄弟出現時，他們將所有的憤怒都傾瀉在他身上，用威脅和侮辱攻擊他，以至於這些憤怒和怒火並非徒勞地對著空氣發洩。最終，他們放棄了與他戰鬥，決定透過良好的承諾和接待來使叛變者屈服，並認為應該儘快派遣使節去見他。他們選擇了失明的拉烏爾·伊薩克（Raul Isaacius）和首席侍從夫人（protovestiarissa）狄奧多拉（Theodora）作為使節。他們的任務是利用航行儘快抵達，並奉命向他提供皇帝的赦免和寬恕，以及凱撒（Caesar）的頭銜，並承諾給予與該職位相當的俸祿，只要他能回心轉意，恢復對皇帝的忠誠，並回到最初的服事中。

第十三章：關於好消息以及皇帝對神之母的感恩。

然而，從叛亂的消息傳出還不到六天，好消息就傳來了，說叛亂者在幾天前就已經被徹底擊潰了。當他們詢問細節時，才得知當他們聽到可怕的消息時，痛苦已經平息，當他們為此擔憂時，那些人已經享受到了平定叛亂的喜悅。皇帝認為這一切的成功都應歸功於神之母，並相信正是因為她的幫助，叛亂者的傲慢才在瞬間被平息，他決定只將感恩獻給她。在收到消息並確認後，他立刻從宮廷步行，帶著隨從隊伍抵達了嚮導（Hodegoi）修道院，站在受人尊敬的聖像前，獻上了慣常的敬拜，並懷著熱切的謙卑獻上感恩，說在神之後，他將帝國和教會都交託在她的手中，並期望僅從她那裡得到對兩者的妥善治理。在表達了這些懇求並獻上適當的感恩後，他騎馬返回宮廷。隨後，為首席侍從官草擬了一份嘉獎令，承諾給予他極高的榮譽。這在不久後便實現了，當他抵達君士坦丁堡時，皇帝授予他大軍營長（stratopedarch）的頭銜，並以榮譽來獎勵他對自己的忠誠。

第十四章：關於跟隨菲蘭特羅佩諾斯（Philanthropenus）的波斯人。

波斯人對自己同胞的命運感到憤怒，因為他們在菲蘭特羅佩諾斯的帶領下，在東部邊境被羅馬人殲滅。當他們從少數逃回故鄉的人那裡得知此事後，其餘的人大量聚集，懷著復仇的怒火和渴望，對羅馬邊境進行了破壞性的入侵。我認為，這就是後來東部地區發生悲慘荒廢的主要原因，野蠻的掠奪者首先因為對所受苦難的記憶而變得更加殘暴，隨後，當他們在飢餓中，像狗一樣啃食骨頭，大批飢餓的強盜在受傷的地方插上利爪，並在確定不會受到懲罰的情況下，對失去保護的民眾肆意進行貪婪和殘酷的侮辱。這種瘟疫最終蔓延到該地區的所有區域，將從黑海（Euxine Sea）到羅得島（Rhodes）海域之間廣闊的土地變成了荒漠。但這些都是後話了。

第十五章：關於熱那亞人與威尼斯人之間的騷亂，以及地震的發生。

當時，熱那亞人與威尼斯人之間爆發了極大的衝突，以至於所有人對彼此都充滿了敵意，無論是在海上航行還是在陸地上行走，他們相遇時都會發生惡劣的衝突。幾乎沒有什麼時候聽不到熱那亞人對威尼斯人，或威尼斯人對熱那亞人造成嚴重傷害的消息。整艘船連同船員一起被沉沒。財物被搶走或毀壞，以至於教會中甚至連主教和神職人員試圖調解他們之間的和平，都完全無效。所有關於和解的談判都失敗了，那些提倡和平的人甚至無法讓他們聽取任何關於和平的建議。邁馬克特里翁月（Maimakterion）開始了，皇帝在離開君士坦丁堡前往切萊（Chele）這座海邊堡壘的三天前，在達馬特呂（Damatry）紮營，等待著他下令跟隨他的宮廷人員。在該月的第一天晚上，大約午夜時分，發生了一場大地震，就像活體內的脈搏跳動一樣，伴隨著收縮和擴張。關於這種地震，那些寫過的人說這是最有害和最可怕的，因為它似乎從底部連根拔起，動搖了世界的根基。當時的地震規模之大，以至於無論是年輕人還是老年人，無論去過哪裡，都無法說出曾經經歷過與之相當，更不用說更大的地震了。然而，一些極其長壽的人將其與那場被稱為「偉大」的地震相提並論：因為在那次地震中，就像這次一樣，在白天和黑夜裡，餘震不斷，力量逐漸減弱。以至於在七月十七日，這裡的震動時間較長，但力量較弱，而在東部地區則比之前更大、更猛烈。這場災難始於帕加馬（Pergamon），穿過赫利亞拉（Chliara）中部，一直延伸到波斯地區，地面在許多地方裂開，有些地方甚至噴出了水，赫利亞拉堡壘的根基也被摧毀。在那裡，可以看到一位天軍統帥的銅像，它立在圓柱形的底座上，腳下是米海爾（Michael）皇帝，他手捧著城市，將其獻給聖天使長，並將城市的守護交託給他。這座雕像的頭部被震落，而皇帝手中的城市模型也滑落，兩者都掉在地上。發生這些事後，整個城市在黎明時分聚集到大教堂，在那裡祈求神的憐憫。而皇帝當時在城外，正如我們所說，當他意識到這場災難的嚴重性時，他確實為城市感到恐懼。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 260 他們奔向大教堂，專心於祈禱、詩歌以及其他能使神明息怒的事物。至於皇帝，正如我們所說，他當時身處城外，當他意識到這場災難的嚴重性時，他既擔心整座城市會被吞噬，更擔心大教堂的安危，以至於他多次在同一時間派遣使者，從遠處觀察大教堂是否依然屹立。最終，他認為這次出城並非吉兆，便決定折返。他在清晨渡海歸來，心中充滿驚恐，並將這場災難視為神明的震怒，事實上也確實如此。

16. 關於遊行與皇帝的演說。

他隨即草擬了一篇適合當時情境的演說，希望能就近安撫聚集的民眾。他將遊行限制在競技場（Hippodromium）之內，因為那裡足以容納所有人。當聖母像被安置在對面時，他向民眾發表了冗長而激昂的演說，指出所發生的事是神明的震怒，並責備他們生活懈怠，對神的律法與公義漠不關心。然而，他將一切歸咎於不公義，認為對每件事的審判未能如其所當，而身為皇帝，他理應關心此事。因此，他承諾將制定一份金璽詔書，以處理審判事宜。他急於親自安撫神明，因為他認為自己有責任這樣做。他認為帝國的職責在於確保審判公正且不受賄賂，不因禮物或情面而有所偏頗，因為君王的榮耀在於喜愛公義。他認為，由於過去的疏忽或審判者的受賄，這一點一直被忽視。於是，他下令全體民眾進行遊行，他自己也與許多官員一同參加，正如往常一樣。他將祈禱、詩歌及其他平息神怒的儀式交給牧首與主教們負責。

他選拔了十二位審判官，包括主教、其他聖職人員以及元老院成員。他要求他們宣誓，在審判時不收受賄賂、不偏袒任何人，無論是從他的母親兼女皇，還是到任何普通百姓，都要在宮廷中作為忠實的審判者。在發表了這些勸誡並處理了其他許多事務後，他遣散了民眾。

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262 安德洛尼卡·帕里奧洛格斯傳 第三卷

17. 關於金璽詔書與審判官。

幾天後，金璽詔書制定完成，審判官也選定完畢。再次在女皇的宮殿舉行集會，皇帝當時正駐紮在那裡。皇帝發表了適當的演說，並宣讀了金璽詔書。審判官們——那些從元老院中因法律經驗與智慧而脫穎而出的人——也進行了宣誓。一個令權貴與平民同樣敬畏的法庭就此建立，他們公正地進行審判。然而，這並沒有持續太久，就像樂器的琴弦，隨著撥動與磨損逐漸鬆弛，最終走調一樣，這個新建立的「亞略巴古」法庭，其和諧的運作也逐漸減弱，最終徹底沉寂。

18. 關於威尼斯人對熱那亞人的襲擊。

不久之後，在七月二十二日，威尼斯人駕駛七十五艘長船穿過赫勒斯滂海峽，突然抵達君士坦丁堡。那天是主日，他們帶著極大的自信與傲慢，逆著當地的海流划槳前進。皇帝清晨便騎馬與隨從來到競技場的看台，觀察船隊的抵達。在下方，大統帥約翰·塞納赫里姆（Sennacherim）與安格洛斯（Angelus）率領軍隊在城牆內巡邏，防備船隻可能發起的登陸。由於他們無法確切得知對方的意圖，且擔心他們會對城市造成傷害，因此城門緊閉，內部駐紮了大量武裝士兵。只有聖拉撒路修道院附近的一扇小門打開，皇帝派出一名當時恰好在城內的威尼斯顯貴，去詢問他們的來意。然而，對方拒絕給予任何答覆，甚至將那名使者扣留。由於這種懷疑，城內的其他威尼斯人也被嚴加看管。威尼斯船隊在划槳前進時，發現了附近的一些熱那亞長船，便轉而攻擊它們。熱那亞船隻更為靈活輕便，憑藉速度優勢，它們稍作停留，待對方靠近後便加速拉開距離。這種情況發生了兩三次，威尼斯人見徒勞無功，便放棄追擊，轉而駛向稱為「金角灣」的港口。他們在佩拉（Pera）沒有找到熱那亞人，因為熱那亞人早已預料到威尼斯人的進攻，懇求皇帝允許他們攜帶家眷與財產進入城內。皇帝出於無奈答應了，並將布拉赫奈（Blachernae）附近的地方劃給他們，他們在那裡沉船以防禦海岸。威尼斯人見找不到敵人，便放火焚燒了義大利人的房屋。他們因無法對付城內的人，便將憤怒發洩在無生命的建築上。

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喬治·帕基梅雷斯 261 威尼斯人因傲慢而違反了與皇帝最初達成的協議。當時雙方約定，在城內及周邊地區進行貿易時，若發生爭執，不得訴諸武力，中間地帶應保持和平。然而，威尼斯人無視這一協議，甚至在皇帝的宮殿附近對尋求庇護者發動攻擊。因此，皇帝對他們的傲慢感到憤怒，允許羅馬人（拜占庭人）協助熱那亞人進行反擊。於是，熱那亞人列隊出擊，從陸地向船上的威尼斯人發動攻擊。城內的帝國軍隊，特別是步兵與輕裝部隊，也從城牆上用弓箭與投石器攻擊船上的威尼斯人，削弱了他們的攻勢。皇帝站在遠處安全的地方觀戰，並下令使用投石機，用巨大的石塊擊毀了威尼斯人佔領並用來攻擊城牆的船隻，從而遏制了他們的衝鋒。由於戰鬥持續到傍晚，且威尼斯人的所有手段都無效，他們在憤怒中撤退，並在同一天放火焚燒了羅馬人的房屋。大火燃燒了一整夜，直到第二天清晨。威尼斯人隨後將船隻駛向布拉赫奈，用盾牌掩護自己，對熱那亞人發動猛烈進攻。熱那亞人頑強抵抗，直到一名威尼斯貴族被殺。威尼斯人見希望渺茫，便停止戰鬥，撤回船上。

19. 關於皇帝召見威尼斯艦隊指揮官並派遣使團。

隨後，皇帝邀請威尼斯艦隊的最高指揮官前來會面，並給予安全保證。皇帝嚴厲斥責了他們的魯莽行為，指出他們違反了與帝國簽訂的協議，並焚燒了羅馬人的房屋，這是一種極度的瘋狂與背信棄義。儘管指揮官試圖辯解，但無法為這種傲慢的行為開脫。皇帝決定派遣使團前往威尼斯，並選定克里特島的尼基弗魯斯（Nicephorus）為使者。他是一位受人尊敬的長者，皇帝認為威尼斯人會因為他是克里特島的主教而對他表示尊重，儘管他因義大利人佔領該島而流亡在外。皇帝對加拉塔（Galata）被焚毀感到憤怒，並對城內的威尼斯人處以八萬金幣的罰款，以賠償被焚毀的房屋損失。

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268 安德洛尼卡·帕里奧洛格斯傳 第三卷

20. 關於熱那亞人對城內威尼斯人的襲擊。

同年十二月，由於瑣碎的爭執，熱那亞人變得狂暴。儘管當時身在城內的亞美尼亞國王試圖調解，但熱那亞人仍對威尼斯人發動了殘酷的襲擊。他們甚至無視帝國的權威，拔出劍來，像野豬一樣磨牙，無情地殺害了那些懇求憐憫的威尼斯人。他們從威尼斯人的代理人（bajulus）開始，將他從屋頂扔下並肢解，隨後對其他威尼斯人進行屠殺，以至於屍體多到無法單獨埋葬，只能合葬在一個大坑中。那些倖存的威尼斯人，多是些卑微的工匠，他們在黑暗中躲藏，後來在恐懼的驅使下，決定返回自己的國家。

21. 關於皇帝為此派遣的使團。

皇帝得知此事後，擔心被指責為與熱那亞人同謀，便選派了修道士馬克西姆·普拉努德斯（Maximus Planudes）與孤兒院院長利奧（Leo）前往阿奎萊亞（Aquileia），向威尼斯議會解釋皇帝與此事無關。使者們抵達後，因威尼斯人對死者親屬的憤怒而面臨生命危險。最終，他們勉強保住了性命，但威尼斯人拒絕給予任何關於和平的答覆，反而對皇帝與羅馬人表示強烈譴責，指責他們允許這種殘酷的行為發生。至於皇帝之前扣押的賠償金，威尼斯人則要求更嚴厲的處理。

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關於安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（Andronicus Palæologus）之書，卷三。 270 若非如此，這些條款將無法達成，而這些條款本是為了更新那早已過期、且先前和平時期已然結束的盟約。然而，皇帝仍舊固執己見，這並非出於必要，而是為了維護他所謂的正義名聲，他完全蔑視那些人，並確信他們在與羅馬人重新建立和平之後，終將因自身處境的迫切而再次前來乞求和平。

22. 關於被拋棄的文卷，其中寫有一些指控，以及皇帝對此的辯解。

[P166] 皇帝對教會的關懷，即便在教會事務如同神話中的九頭蛇（Hydra）般不斷滋生出許多醜聞的情況下，仍有許多其他的例證。對於海克力斯（Heracles）而言，他必須斬斷這些頭顱，並由伊奧勞斯（Iolaus）進行燒灼。然而，雖然皇帝扮演了海克力斯的角色，但那本應作為合作夥伴的伊奧勞斯，卻是尋而不得。正因如此，即便關懷之劍並未鈍化，單憑一人之力也難以使斬斷工作順利進行。我且略過那些人對他所施展的詭計，以及他們對他所給予的冷淡回報，這些人雖然表面上尋求和平，卻並非真心實意地維護和平，而是搖擺不定、隨波逐流。然而，當時的情況是這樣的：一疊信件和一份文卷，即所謂的「誹謗書」（famosus libellus），落入了皇帝手中。我不知道它是從何處、由何人送來的，但其中包含了許多指控。皇帝想要駁斥這些指控，並提出有力的論據（因為這些指控相當尖銳，也確實刺痛了他），但他認為，為了許多緣故，不宜將辯駁寫成文字，以免逐條反駁顯得瑣碎。他決定在召開公眾集會時，親自坐鎮，將文卷中的內容逐條宣讀並予以駁斥。事情就這樣發生了。於是，主教們、神職人員、修士和百姓聚集在一起，皇帝與官員們一同列席，他不卑不亢地逐一拆解了文卷中的每一項條款，以行動證明說服力勝過暴力，特別是在權力本身容易引起猜忌的情況下。那位撰寫者隱匿了起來，或許是認為透過隱匿，可以掩蓋其卑劣，並掩飾他並非基於正當理由而強行施加權力的事實。然而，皇帝卻公開地進行反駁，將他的論點公之於眾，一方面闡明權力的必要性，另一方面則希望以豐富的論據來折服聽眾。

23. 關於針對非拉鐵非（Philadelphia）主教的指控。

[P. 167] 皇帝曾考慮過關於巴比倫蘇丹的事宜，當時他極為謹慎，唯恐將十字架的仇敵稱為「兄弟」。這件事在當時看來相當荒謬，儘管這在古代虔誠的皇帝們中是習以為常的。因此，像他那樣的人，在面對此類事情時極為謹慎（因為對於一個不認為教宗是父親的人，若要將其列為兄弟，而非僅僅是無神論者，甚至是基督的仇敵，對他而言是極大的困擾），他便將此疑慮告知了在場的一些主教，並尋求良心的醫治。有人說了這樣的話，有人則提出了那樣的建議來醫治良心。然而，非拉鐵非的提奧利普托斯（Theoleptus）為了醫治皇帝的良心，試圖從聖經中證明這件事是可接受的。「這有什麼可怕的呢？」他說，「如果連魔鬼，不僅是所有人類，甚至連基督徒都被稱為兄弟，這難道不也是一種兄弟情誼嗎？」他認為，在必要時，應以智慧勝過恩典。但這寫在哪裡呢？「我母親的兒子向我爭戰，」那位唱詩者（指雅歌作者）說。而尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）解釋說，基督的教會是母親，而那些向她爭戰的，即是魔鬼，他們被稱為母親的兒子，因為教會與魔鬼皆源於同一個原因——即神的良善，這是萬物從無到有的開端。這或許只是說話者隨口一提，但卻成了引發醜聞的重大藉口。都拉基烏姆（Dyrrachium）的尼基達（Nicetas）聽了這番話，認為這在虔誠的耳中是完全無法接受的，因為魔鬼是與神對立的，怎能將順服基督並透過洗禮被神收養為兒子的基督徒，與魔鬼稱為兄弟呢？因此，他無法容忍那位說話者，並向許多人宣揚這番話，認為這是一種極大的褻瀆。許多人對此嗤之以鼻，並像躲避毒蛇的毒液一樣排斥這種言論。

24. 關於被存放的文卷以及它們是如何被發現的。

[P. 169] 從那時起，一種可怕的痛苦進入了牧首約翰（John）的心中，他因敬虔而感到極度不安。他派遣他的兄弟美多德（Methodius）去請求皇帝親自前來，因為他無法親自去見皇帝。他說明了原因，即他們在不知不覺中陷入了如此可怕的咒詛之中，這與那隻帶來洪水結束消息的鴿子相反，那隻在柱子上的鴿子，並非帶來祝福，而是帶來了咒詛與絕罰的宣告。最糟糕的是，當時的牧首擁有捆綁與釋放的權柄，而現在，那個可能即將釋放他們的人，卻發現自己被剝奪了釋放的權柄。因此，他認為必須付出極大的努力，並商議該做什麼，因為這種延誤的原因在於：他的一些年輕人，在九月時，為了捕捉在教理講授處（catechumenea）築巢的鴿子幼雛，來到了那根柱子旁，那裡隱藏著上述文卷的殘片（當時正值加梅利翁月）。在進入那座著名大教堂的左側教理講授處，由於那裡是鴿舍，他們不需要捕鳥膠或網，只需用手就能捉到尚未學會飛行的幼雛。當他們架起梯子，其中一人爬上去捉住幼雛時，立刻發現了隱藏在洞穴深處的東西。那正是那份折疊起來的咒詛陶片。當他們展開並查看那是什麼時，他們感到驚訝，並對該怎麼做感到困惑。他們決定將其報告給牧首，並將文卷和陶片交給他。當牧首拿到並查看了這件事後，他決定將此事報告給皇帝，因為他懷疑這正是那位（指亞他那修）所為。皇帝聽聞後，對此舉感到震驚，並對這番話感到不安，隨即親自前往牧首那裡。當他看到這些信件，並得知它們被發現的地點和方式時，他感到束手無策，並思考該怎麼做；因為要求一個已經退位、成為平民的亞他那修來解除他自己所施加的咒詛，既不合時宜，也顯得徒勞無益，因為他已不再擁有那種權柄。因此，皇帝下令迅速召集亞歷山大港的牧首，以及以弗所的約翰，儘管後者在該教會已無實權，僅存頭銜。其他當時在城中的主教們也一同被召集，共同商議此事。他們一致譴責了這一行為，並對行事者持負面看法；因為他們認為，這無非是為了讓自己重新獲得權力，而將本不該捆綁的事物強行捆綁。然而，有些人認為應該要求他解除咒詛，而另一些人則認為這是不可能的，因為一個已經失去聖職的平民，無法解除那些不可解除的束縛。因此，其他人，特別是那些精通教會法的人，認為根本不應要求解除，而是應傳喚那些舉報者或被咒詛所困的人，讓他們在羅馬人面前進行辯護，說明他究竟是依據什麼教規，將那些一無所知的基督徒逐出教會，並以此來追究他的責任。皇帝採取了更明智的做法，他一向選擇和平的道路，建議派遣使者去詢問亞他那修，並讓他對自己的行為負責。如果這件事被他本人承認，並被教會教規所判定，那麼就不需要尋求其他的解除方式了；因為那些公正地、依據教規所捆綁的事物，才有必要去解除，而那些從一開始就無效的事物，去尋求解除只是徒勞的勞動。如果這還不夠，那麼牧首和宗教會議應當為了公正的解除而具備權威。他本人更應因正當的理由，依據教規受到審判。因為，如果一個人被懷疑在針對自己的誓言和咒詛中隱藏了最惡劣的意圖，這又算什麼理由呢？如果這足以完全逃避指控，那是不合理的。因為不應透過發誓，而應透過真實的證據來洗清指控。

279

280 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] ……展示那些文件，詢問是否是他所為，以及是如何做的，還有他是否仍堅持這些內容。

於是，在議會決定後，選派了掌璽官（kanikleios）舒姆諾斯（Choumnos）與檔案官（chartophylax）居普良（Cyprianos）執行此使命。他們會見了那個人，並按照應有的方式，傳達了來自皇帝與會議的訊息。他隨即承認那些確實是他所寫，並表示那是當時因心胸狹窄（小信）所致，但他並非要讓這些處罰成為不可撤銷的，而是隨時準備撤銷它們。「若非因騷亂突然爆發，」他說，「我本來也沒打算從那裡取回這些文件。」他雖然這麼說，但人們猜測他所言並非實情。那些審查的人說，如果事情的發展是正直的，而非充滿了陰險的深沉與算計，他本應當場顯明並請求寬恕，而不是在適當的時機，預先佈置了那些可怕且令人戰慄的威脅，並要求撤銷它們，同時收回他所辭去的職位。如果不是因為皇帝對神聖事物的極大敬畏，而再次將他引入教會，他本已準備好用確鑿的書信寫下辯解，正如所要求的那樣。他拿過紙張，親手寫下了大部分內容：「我身為牧首，經歷了許多試煉。正因如此，我被當時所籠罩的痛苦與苦澀所激動，[P. 172] 發出了帶有對那些使我受苦、令我憂傷之人進行絕罰與其他懲戒的書信。然而，在那些受懲戒的人中，沒有人知道關於這些信件的事，也不知道其中所包含的懲戒。這些信件被存放在聖神索菲亞（上帝的聖智）大教堂中一個隱秘且完全無人知曉的地方，並一直保存在那裡。至於我，當我想要辭去寶座及所有牧首職務，並像從前一樣再次退隱時，我立刻從靈魂深處解除了那份書信的全部重擔，將其廢棄，並將寬恕賜予整個上帝的教會，也賜予上述那些曾竭力使我受苦與憂傷的人。因為，無論是上帝的命令，還是祂的律法與教導，亦或是靈魂若存有對上帝的敬畏，並思想將來的審判與報應，都不容許人保持不可調和的仇恨，以惡報惡，更不容許咒詛那些迫害自己的人，因為上帝明確地說過並命令要為他們禱告。正因如此，我從靈魂深處拋棄了那些因小信而寫的信件，或者說，拋棄了其中所包含的所有關於絕罰與懲戒的沉重負擔，給予所有受懲戒者純全的寬恕。至於取回並銷毀這些信件，是我們疏忽了，我們既沒有取回，也沒有銷毀。因此，它們現在被發現了，並交到了我最強大的皇帝與君主手中。當他因這些信件而詢問我們時，我們沒有說別的，只是說了實話，即我們並非現在才改變心意，而是從我們想要離開牧首寶座時起，就立刻放棄了對所有人的仇恨，對任何人既無公開也無隱藏的報復，並從那時起就立刻廢除了上述的絕罰與其他懲戒。事實確實如此。為了不讓任何企圖擾亂上帝聖教會並想要擾亂它的人，[P. 173] 找到任何藉口——儘管這藉口是完全邪惡且不義的，且是與那尋求絆腳石的惡者同謀——正因如此，我們在上帝面前發布這份文件，反對那些早先的信件，藉此我們不僅再次將寬恕賜予所有在我們擔任牧首期間，因我們當時的言語或某些公開的信件而受懲戒的人，以及那些在後來時間裡將被顯明的人，而且我們還與所有這些人確認了和平與在上帝裡的愛，不將任何事物視為……

281

安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳 第三卷 282 ……[註：此處為希臘文與拉丁文對照]……我們廢除了懲戒，並清楚地給予所有人寬恕。我們也確認了與所有人的和平及在上帝裡的愛，不將任何事物視為……[註：此處原文殘缺]……那些自以為受了委屈的人，若仍存有仇恨、憤怒或任何負擔，並想要藉由這些信件來撤銷或銷毀它們，若有人想要將上述那些信件——無論是否帶有負擔，或是我們其他的信件——作為藉口來擾亂教會的某些成員，並藉此製造騷亂，我們希望此人是受咒詛的，且不能免責，因為他是在滿足自己的邪惡，並將我們完全虛假而非真實的藉口拿來使用。九月，第十一印期。

這些信件下有這樣的簽名：「罪人亞他那修，曾任新羅馬君士坦丁堡牧首。」

25. 關於約翰·塔爾卡尼奧塔（Tarchaniota），以及他如何被派往東方擔任將軍。

皇帝[P. 174] 再次感到極大的憂慮，一方面是因為托哈爾人（Tocharoi）——那些居住在北方地區的人——的騷動，另一方面是因為特里巴利人（Triballoi）利用了科塔尼扎（Kotanitzes），此人從這裡逃走後，投靠了塞爾維亞的國王，像強盜一樣劫掠周邊地區。此外，東方地區也因先前的那場混亂而處境不佳。因此，皇帝看到時局需要一位勤勉的將軍，既要精通此類事務，又要與他在血緣上親近。他忽略了約翰在分裂問題上的固執，認為他不會因為分裂而造成損害，反而會因其良好的判斷力與實際工作中的勤勉而造福公眾，若能被錄用，他便立刻不再指責他與教會的分歧，讓他保持原有的觀點，並給予他少量的資金與軍隊，將他派往東方。他接受了指揮權，[P. 175] 展現出極大的勤勉，不僅要穩定當地的局勢，還要透過他對事務的處理與管理來安撫皇帝。

因為許多士兵經常利用機會，忽略了自己的職責，並透過贈禮與奉承來討好指揮官，而其他人，儘管更有價值，卻因缺乏管理而陷入困境，甚至無法從事軍事活動。這對公眾來說是雙重的損失，這種不平等需要平衡。他（塔爾卡尼奧塔）對此充滿信心，認為只要對皇帝保持忠誠與純潔的心，任何障礙都無法阻擋他。他決定將資源轉移到公共事務上，從而使人們的熱情與事務達到平衡。因此，[P. 176] 他建立了一支軍隊，準備了船隻，從陸路與海路兩方面進行治理，並獲得了良好的聲譽。他受到皇帝的器重，儘管牧首約翰因他對教會的態度而極力向皇帝抱怨，認為一個不僅不知道尊重教會，反而以許多侮辱來玷污教會的人，不應擔任將軍。但皇帝被他（塔爾卡尼奧塔）的服務所吸引，正如頻繁的忠誠表現所證明的那樣，他更傾向於理性而非憤怒，因為牧首的報告，他沒有對他採取任何行動，反而更傾向於接受那些建議，認為在行動上的穩定比對觀點的搖擺與不穩定更具君王風範。然而，過了一段時間，正如適時所言，那些被剝奪了大部分管理權的人攻擊了他，他們以對皇帝的忠誠為藉口，但實際上是為了報復，他們接近了費拉德爾菲亞（Philadelphia）的西奧列普托斯（Theoleptos），說約翰背叛了對皇帝的忠誠，並從他的行為中可以看出，他已經開始投下叛亂的骰子。他們說這些話時，說服了對方，並更激起了對他的敵意，因為他自己也對他（塔爾卡尼奧塔）多有指責。他們與那些人（當時在塔樓上）一起趕去。他預見到了來者的進攻，以及他們基於惡意預先散佈的謠言——儘管是虛假的——他便中斷了他們的進攻，進入了殉道者中最偉大的喬治修道院（那裡曾是宙斯神廟），為自己尋求安全。那些站在外面的人，在修道院大門關閉後，急忙編造那些愚蠢的指控，他們說，如果不是因為他已經決定開始蔑視皇帝，約翰絕不會超出皇帝的命令（即更換他們的軍隊）。這顯然是煽動民眾，以便從中加強對他的攻擊，這也是他們反對他的有力藉口。

[P. 177] 他從高牆上看到這一切，安全地站在那裡，並責備那位大主教，認為他若被這樣的人說服而做出同樣的事，是愚蠢的，因為他來到這裡，卻不知道對方連一絲不忠的影子都沒有。因為他對皇帝保持著忠誠，並懷有堅定的善意，而他（西奧列普托斯）卻因此甚至不把他當作大主教看待，如果他因為分裂的原因而對他懷有敵意——這點皇帝也知道並容忍——他也不應與那些反對皇帝的指控糾纏在一起，並與那些進攻者合作，因為他的良心是純潔的。他說這些話時，對方也進行了反駁，他帶著殉道者的聖像，稱讚了皇帝。最後，他們的企圖落空了，與他們在一起也絕不安全。

239

安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳，第三卷。 290 諾加斯（Nogās）——關於他先前已有提及——當時並非最高統治者，而是受其族群首領派遣，以副將身分率領大軍前往北方邊境。那裡曾居住著許多古時臣服於羅馬人的民族，但在君士坦丁堡被攻陷後，這些民族便各自獨立，並分裂為若干弱小的領地。諾加斯抵達後，僅憑威懾便使他們屈服，並將這些原本自治的地區納入托哈爾人（Tocharoi）的統治之下。他們既已統治了如此眾多的民族，又見此地人口稠密、土地肥沃，足以供應一切所需，便將這些地區據為己有，自成一體。當上方的托哈爾人（他們本應擁有統治權）前來索求權力時，諾加斯憑藉智慧與他麾下的群眾取得了優勢，此後便無拘無束地自治，並以統治者的姿態享用黑海北岸的土地。這些事發生在當時，諾加斯也因與皇帝的姻親關係而顯赫一時。

[P 178] 至於北方的托哈爾人（因為東方的托哈爾人承認卡扎內斯（Cazanen）為首領，即他們所稱的「汗」，此人血統源自哈勞（Chalau）與阿帕加（Apaga）），關於他們，值得從頭敘述。

[註：關於北方的托哈爾人，其事蹟應從稍早前敘述。]

諾加斯，即我們先前所提之人，當初並非受命為最高統帥，而是以副將身分受命，率領大軍對亞洲大陸的北方邊境發動進攻。那裡居住著許多古時臣服於羅馬人的民族，但在拉丁人攻陷君士坦丁堡後，這些民族便各自獨立，分裂為若干弱小的領地。

[P 179] 當諾加斯及其部屬意識到他們已掌握了人口稠密且土地肥沃、物產豐饒的地區時，他們不再滿足於那種不穩定的權力，也不再理會當初派遣他們進行遠征的舊將領們的意圖。諾加斯將這些地區據為己有，並置於自己不受任何約束的統治之下；對於那些前來索求權利的托哈爾族舊首領，他一方面以模稜兩可的回答和虛假的承諾巧妙地搪塞，另一方面，當他們試圖動用武力時，他便以龐大的軍隊將其擊退。不久之後，他彷彿透過長期的佔有確立了合法權利，毫無爭議地進行統治，完全掌控了黑海北岸的地區，且無人再對其統治提出質疑。

這種狀態持續了很長一段時間，隨後諾加斯又因與米海爾（Michael）皇帝結親，娶了其女歐芙洛緒涅（Euphrosyne），而使其聲望更上一層樓。在此期間，許多原本有權繼承帝位的人相繼去世，圖克泰斯（Tuctais）被遺留下來，並在年邁的諾加斯麾下效力。後來爆發了激烈的入侵，圖克泰斯在戰鬥中獲勝，諾加斯戰死。當時因戰爭與混亂所造成的局面——整個地區荒蕪、人民慘遭殺戮，倖存者遷往此處，整船整船的人口與貨物被運送——需要專門的歷史來記載，且非一般的筆觸所能傳達。

圖克泰斯最終獲勝並成為該地區的主人，托哈爾人也歸於他麾下，僅有少數人仍追隨諾加斯之子扎卡斯（Tzacas，即阿拉克（Alakka）之子）。扎卡斯憑藉這些人，試圖進攻保加利亞。特爾特雷斯（Terteres）本人因恐懼諾加斯生前的威脅，早已逃往皇帝處，並在阿德里安堡（Adrianople）附近居住。皇帝假裝接受他的懇求，因為諾加斯並未派遣使者前來，皇帝便將他視為避難者。

扎卡斯在諾加斯死後，憑藉身邊的保加利亞人發動進攻，但他並非無故挑釁，而是因為他娶了特爾特雷斯的女兒為妻。他還拉攏了妻子的兄弟奧斯芬提斯拉波斯（Osphentisthlabos），並想藉此奴役保加利亞人。然而，奧斯芬提斯拉波斯本是窮人，卻偶然遇見了一位名叫潘托萊翁（Pantoleon）的富商。此人出身高貴，曾與皇帝有過往來，並有一位平民身分的繼女，名為恩科內（Encone），是馬古蘇斯（Mancusus）的女兒，她曾由諾加斯的妻子歐芙洛緒涅在神聖洗禮中收養。奧斯芬提斯拉波斯為了財富而與她成婚。他以贈禮收買了保加利亞人的心，並將扎卡斯視為主人，與他一同奪取了特爾諾沃（Ternovo）。他雖是母系出身（其父特爾特雷斯是庫曼人），但表面上對保加利亞人表現得比扎卡斯更親近，隨後他設下詭計，將女婿扎卡斯軟禁，並交由守衛看管，後來又交給猶太僕役，將其勒死。他還將當時的牧首約阿基姆（Joachim）推下懸崖，因為懷疑他曾試圖將保加利亞出賣給托哈爾人。就這樣，他憑藉如此罪行成為了整個地區的主人。

[P 180] 保加利亞的至尊貴族（Sebastocrator）拉多斯拉波斯（Radosthlabos）投奔了皇帝，並獲得了至尊貴族的頭銜。他出身於保加利亞最顯赫的家族（與斯米爾佐斯（Smiltzos）同族），並與埃爾蒂梅雷斯（Eltimeres）麾下的眾多保加利亞人一同投奔。埃爾蒂梅雷斯是克魯諾斯（Crunos）地區的領主，也是特爾特雷斯的兄弟。

[P 181] 皇帝將私生女瑪麗亞（Maria）許配給圖克泰斯。圖克泰斯雖已訂婚，但由於托哈爾人的戰爭仍在持續，且諾加斯殘餘勢力如同蛇尾般仍在掙扎，他為了專注於戰事，不願因婚禮而使身體變得軟弱，便將瑪麗亞送回皇帝身邊。他在那裡停留了許久，直到他徹底征服了托哈爾人，再無任何反抗勢力。

[P 182] 當時，在波塞冬月（Poseideon）的二十九日，即太陽從夏至轉向秋分之時，一場暴雨持續了一整天一夜。我們地平線上的雲層極度低垂，以至於整個對岸地區都被洪水淹沒，水流從高處傾瀉而下，將樹木連根拔起，捲入大海。人們為了躲避洪水，爬上樹木，卻連同被連根拔起的樹木一起被沖走，有的活著，有的則纏繞在樹枝上窒息而死。

[P 183] 當時，拉茲人（Lazoi）的首領約翰——即前文所述皇帝的女婿——去世，留下了兩個兒子。其中長子阿萊克修斯（Alexios）繼承了父親的權力，而母親歐多基亞（Eudocia）則帶著幼子前往君士坦丁堡投奔身為皇帝的兄長。曾任牧首的貝科斯（Veccos）也在聖貴格利堡（Saint Gregory）的監獄中去世，於克羅尼奧斯月（Kronios）末被草草葬於牢房中。皇帝對此感到遺憾，因為他原本計畫與貝科斯進行對話，以便在智慧與屬靈之人的判斷下，而非那些平庸無知之人的參與下，解決他與教會之間的所有爭議，使他能與教會和解並和平生活。然而，這未能實現。他們將梅利蒂尼奧提斯（Meliteniotes）從監獄中帶出，與住在城中的梅托基提斯（Metochites）會合，但由於無法達成皇帝與教會所要求的和平，他們被關進了大皇宮，後來約翰·塔爾卡尼奧提斯（John Tarchaniotes）也被關押於此。皇帝接待了他的妹妹歐多基亞，並與她的母親一同對這場不幸表示哀悼。

[註：關於與圖克泰斯的姻親關係。]

27. 關於皇帝與圖克泰斯的姻親關係。

皇帝試圖透過將私生女瑪麗亞許配給圖克泰斯，來與他建立緊密的聯繫。圖克泰斯接受了這份榮譽，並按照禮儀迎娶了這位皇室少女，但推遲了婚禮，將她送回原處，直到與諾加斯的戰爭結束。因為諾加斯雖已遭受重創，但仍如同一條受傷的長蛇，在最後的掙扎中試圖反撲。圖克泰斯認為，沉溺於婚禮會使人變得軟弱，因此認為暫時分開是適當的。直到最終勝利帶來了和平與安全，才舉行了婚禮。

28. 關於暴雨及當時發生的事件。

在這些事件發生的同時，發生了前述的暴雨。君士坦丁堡的土地，無論是來自天上的降水，還是來自四面八方奔騰而來的洪水，都使其陷入了廣泛的淹沒，幾乎與周圍的海域無異。大海本身也因渾濁河流的匯入，失去了原本的藍色，呈現出各種顏色：有時呈現紅色，因為從紅土山脈沖刷下來的溪流帶來了泥沙；有時呈現白色，因為白堊土含量過多；有時則呈現黑色或灰色。所有這些水流因劇烈的攪動而混合在一起，最終匯聚成那種渾濁的顏色。

29. 關於拉茲人首領約翰的去世，以及貝科斯的死亡。

在此期間，拉茲人的首領約翰去世了。貝科斯也於三月末在聖貴格利堡的監獄中去世，並被葬在牢房中。

290

300 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 1 他們先前在自己那裡留著，以便日後能將那些被視為與對抗有關的事物送還給兒子，並盡可能地為他鞏固統治權，因為那孩子也已由父親託付給皇帝了。

*'. 關於塞爾維亞的克拉爾（Kral）與科塔尼齊（Cotanitza）。

由於皇帝對那些從家鄉出發的人能否獲勝感到絕望，且他們既在推進，又在獵取門前所擺設之物，因此皇帝對這類人也感到絕望，便派遣使者建議統治者採取某種停戰協議，特別是考慮到東方地區正遭受波斯人的襲擊，急需足夠的援助。於是，與統治者達成停戰協議並保持和平，對皇帝及其身邊的顧問來說，被認為是好事，甚至是最好的事。然而，野蠻人的性格在面對停戰協議的混亂時是輕率的，他們會因偶然的原因而破壞和諧。因此，皇帝在這裡也傾向於做那些能讓鄰近者滿意的事，他希望與那人……

[P. 184] 在此期間，情況十分危急，一方面傳來塞爾維亞克拉爾的消息，另一方面傳來他的副將科塔尼齊與托爾尼基奧斯（Tornikios）在邊境地區作亂的消息。因此，皇帝投入了大量精力，竭盡全力地安撫野蠻人，時而派遣使節，時而發動軍事進攻。當時，他派遣了當時的大元帥（Conostaulus）格拉巴斯（Glabas）——那位神的人——率領一支強大的軍隊去對付他。格拉巴斯多次進攻，不僅沒有成功，反而顯得像是戰敗了，因為他們（塞爾維亞人）並不正面入侵，而是多以劫掠的方式行事，羅馬軍隊根本無法順利應對。因此，駐紮在塞薩洛尼基的將軍雖然也盡力而為，但看到一切都徒勞無功，便對壓制這些強盜感到絕望。這些強盜從安全的地方衝出來掠奪鄰近地區，然後帶著戰利品退回藏身處，在羅馬軍隊察覺到入侵跡象或有能力預先阻止他們之前，就已經逃之夭夭了。

[註：此處原文拉丁文譯文補充了關於克拉爾婚姻狀況的背景，以及皇帝試圖透過聯姻來約束克拉爾的動機。]

克拉爾雖然已經有了第三任妻子，但仍可以被視為可以進行新的婚姻，因為他的這段婚姻被神與教會的律法判定為無效。他最初是按合法儀式娶了一位妻子，後來因厭倦而無故拋棄了她，並強行娶了西方塞巴斯托克拉托爾（Sebastocrator）約翰的女兒。但後來他又以同樣的輕率態度拋棄了這位妻子，將她送回父親那裡，並娶了第三位妻子，即我所說的特爾特雷（Terteris）的女兒，而第一位合法的妻子依然在世；因此，第一位妻子的存在揭露了後來那些婚姻的非法性。因此，皇帝在得知野蠻人已經傾向於停戰，且聽說第一位妻子已經去世，而此後與他同居的合法妻子在第一位之後被賦予了名分，中間那些被視為私生子的關係被排除後，如果他願意解除與特爾特雷女兒的婚約，並與皇帝的親妹妹、約翰的遺孀尤多基亞（Eudocia）結婚，皇帝便願意將她嫁給他。

[P. 185] 克拉爾毫不猶豫，彷彿要獲得重大的利益，準備好在協議與條約下拋棄特爾特雷的女兒，並接受皇帝的妹妹。他急於獲得皇帝的期望，並希望達成這筆交易，因為他在統治權上也感到動搖。

[P. 186] 儘管如此，因為這對她（尤多基亞）來說並不是什麼值得稱道的交易，她認為保留對那些不光彩回憶的坦率是不必要的，於是保持沉默。

*'. 關於皇帝與塞爾維亞克拉爾因女兒而結成的姻親關係。

皇帝在那邊對與妹妹的嘗試感到絕望後，認為塞爾維亞克拉爾不配與自己的親生女兒結親，但又認為他比被輕視的地位要高。因此，他將時機加在不足之處，使其在女兒的婚姻上顯得更有價值。

[P. 187] 皇帝派遣使節與克拉爾建立親密關係，讓他得知將以女兒而非妹妹與皇帝結親。此後，雙方就此進行了誓言與協議，她被稱為「主母克拉爾夫人」（Despoina Kralaina）。剩下的只是在塞薩洛尼基的都會區與皇帝會面，因為使節們已經達成協議，克拉爾將前來，並將特爾特雷的女兒送還給皇帝，同時交出科塔尼齊，並接受皇帝的親生女兒——羅馬人稱她為西蒙妮絲（Simonida）——與她同居，直到她長大成人。

32. 關於「主母」（Despoina）的稱號，以及她為何被稱為西蒙妮絲。

或許在這裡順便說明一下這個稱號的由來也是有益的。皇帝對女兒在出生後不久就夭折感到非常痛苦，這種情況發生在兩三個孩子身上。當這位少女出生時，人們非常擔心她的安危。一位經驗豐富且莊重的婦女提出了一個建議，雖然這對許多人來說很常見，但卻能保全新生兒。建議是：豎立十二位使徒的畫像，並在每幅畫像前點燃長度與重量相等的蠟燭，同時為剛出生的嬰兒祈禱並唱詩，直到蠟燭燃盡。最後剩下的那支蠟燭所對應的使徒，就以其名字為新生兒命名。這被視為一種預兆，祈求這位使徒的庇護，使孩子能擺脫前人的悲慘命運，健康長大。當時在皇帝的命令下，這件事確實發生了，最後剩下的是西門（Simon）的蠟燭，因此這位新生兒被命名為西蒙妮絲，以紀念這位使徒的守護。

33. 關於那場大嚴冬。

當時正值嚴冬，這是一場極其罕見的嚴冬，甚至是老年人也從未見過的。積雪堆積之高，以至於低矮房屋的出口都被封死，人們必須用標記或長竿來探測位置，或者使用工具為被困在屋內的人清理出路。許多天內，沒有人能看到或踏上地面，只能在已經變得堅硬如石的積雪上行走，騎馬反而容易滑倒。這些情況也阻礙了皇帝前往塞薩洛尼基的遠征。

307

308 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 4

1. 皇帝前往塞薩洛尼基。

2. 關於牧首抵達塞呂布里亞（Selybria）。

[P. 192] 當勒奈翁月（Lenaion，即二月）來臨，大地被凍結的積雪和堅冰覆蓋，甚至連永恆的河流也因深處的水結冰而停止流動，導致土地因寒冷而收縮，農作物受損，播種的種子完全毀壞。在預備日的傍晚，按照古老的習俗，人們點燃燈火紀念逝者，皇帝出發前往德里佩亞（Dripea），並在那裡停留了幾天。他暫時推遲了前進的行程，給予主母準備出發的時間，也讓米海爾（Michael）皇帝與其妻子有餘裕準備啟程，並給予那些負責看管被囚禁的兄弟的人時間，因為他知道他也必須被帶走。約翰（Ioannes）當時的牧首，由於皇帝的行為並非不為人知，甚至連普通百姓都已聽聞，他認為自己也不應被蒙在鼓裡，儘管皇帝並不打算讓牧首知道這些事，就像人們說的，皇帝出發時彷彿要向牧首告別，但他首先想到的卻是關於這件事的行動。皇帝考慮到這筆交易面臨的許多障礙，包括要求克拉爾在可怕的誓言下拋棄特爾特雷的女兒，以及合法結婚的表象，還有少女的年齡，以及塞爾維亞人搶在史蒂芬（Stephan）兄弟的妻子——也就是皇帝的親戚，匈牙利國王的女兒——之前，在塞爾維亞地區以淫亂的方式對待她，儘管她身穿修道服。這些因素加在一起，對皇帝來說似乎足以構成行動的理由。因此，皇帝一方面安撫大眾，另一方面也考慮到，如果克拉爾在與他和特爾特雷達成的協議上背信棄義，那將是……

309

安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳 第四卷 310 [註：此處原文有缺漏，根據上下文意，應指安德洛尼古皇帝對教會的態度，以及他對救主修道院教堂的關注。] 當時他並非完全沒有必要向牧首提出那些他希望從容處理的事宜，其中最為重大的有兩件，也是他更急於提出的。其一，關於約翰·塔爾卡內奧特斯（John Tarchaneiotes）之事（因為他被派遣時，仍統治著東方地區），皇帝認為，一個與教會分離、且與其他眾人一同不斷對牧首進行惡毒攻擊的人，竟能身居高位並肆意凌駕於眾人，尤其是凌駕於當地的主教之上，這既不公正也不合理。其二，關於與塞爾維亞人的協議；因為對他而言，有許多障礙需要深思熟慮，以便在聖禮中因那人的隔絕而進行紀念。由於他對自己的考量深信不疑，既未與牧首商議此事，便全力以赴地推動這項協議。牧首則認為自己受到了侮辱，或許是因為在這些本應更需要他意見的事情上被輕視了，但他仍認為自己有話要說，以表明自己對此類事務同樣不可或缺。儘管他先前已赦免了那些曾因特爾特雷（Terteres）之事而牽連到皇帝母親的人，但他所說的話似乎頗有道理。因此，當皇帝知道牧首的心意後，便將他請往塞呂布里亞（Selybria），而自己則仍留在德里佩亞（Dripea）。當大齋期第一週開始時，牧首抵達了塞呂布里亞，等待著皇帝，並在法律的敬畏下，期待著事情的圓滿解決。皇帝則緩慢地前行，直到安息日傍晚才抵達塞呂布里亞。隨後的日子（即正統主日），在午後按慣例舉行聖禮時，他與牧首會面。當這些事情成為牧首的目標時，由於聖禮已經結束，皇帝準備離開，他與牧首簡短地交談了幾句，隨即彷彿切斷了話頭，請求祝福並告辭。牧首因時機錯失，為了抓住機會，在皇帝離去時稍作停留，請求准許去探望西蒙尼斯（Simonidis）並為其祝福，因為在經歷了幾乎等同於成年禮的轉變，且在出生後不久的慶典之後，若不去探望並祝福她，似乎並不合適。他希望藉此引發關於所行之事的討論，皇帝對此予以阻止。當他祝福了那顯露出來的女子，並試圖觸及話題時，皇帝因時機緣故顯出要離開的樣子，對牧首所言之事表示應有的禮遇，便急於前行。那人（牧首）出乎意料地被拒絕，開始感到不安，並威脅說若不因約翰的統治及當前之事給予答覆，他就不會返回。因為當他試圖就這些問題尋求解決方案時，卻聽到了拒絕的回應，這讓他感到更加痛苦，因為他意識到皇帝正準備離開。然而，他決定直到皇帝返回為止，儘管痛苦，卻只能默默承受。後來，當皇帝抵達塞薩洛尼基，且聖潔的復活節臨近時，皇帝藉口若牧首允許，他將領受聖餐，便派遣使者前往塞呂布里亞，並慷慨地贈送了醫院慣例的錢幣，這些錢幣他過去總是私下給予，而對牧首而言，這筆款項每年總計一千枚。當時，他藉著發送這些錢幣，用言語進行安撫，並以應有的禮節使之歡喜。然而，那人仍在塞呂布里亞等待，直到患上嚴重的眼疾，才因治療需要離開，前往科斯米迪翁（Cosmidium）修道院。在邁馬克特里昂月（Maimakterion），他無法獲得應有的會面（我不知道皇帝是否故意如此，不為那些想見他的人打開坦誠的門，因為他是不會改變主意的）。他們踏上旅程，皇帝在祝福中被送走，而他自己則留在那裡，直到皇帝返回。

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312 喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres） 他請求見見新郎並給予祝福；因為在經歷了幾乎等同於成年禮的轉變，且在慶典之後不久，若不去探望並祝福牧首，似乎並不合適。他希望藉此引發關於所行之事的討論，皇帝對此予以阻止。當他祝福了那顯露出來的女子，並試圖觸及話題時，皇帝因時機緣故顯出要離開的樣子，對牧首所言之事表示應有的禮遇，便急於前行。那人（牧首）出乎意料地被拒絕，開始感到不安，並威脅說若不因約翰的統治及當前之事給予答覆，他就不會返回。因為當他試圖就這些問題尋求解決方案時，卻聽到了拒絕的回應，這讓他感到更加痛苦，因為他意識到皇帝正準備離開。然而，他決定直到皇帝返回為止，儘管痛苦，卻只能默默承受。後來，當皇帝抵達塞薩洛尼基，且聖潔的復活節臨近時，皇帝藉口若牧首允許，他將領受聖餐，便派遣使者前往塞呂布里亞，並慷慨地贈送了醫院慣例的錢幣，這些錢幣他過去總是私下給予，而對牧首而言，這筆款項每年總計一千枚。當時，他藉著發送這些錢幣，用言語進行安撫，並以應有的禮節使之歡喜。然而，那人仍在塞呂布里亞等待，直到患上嚴重的眼疾，才因治療需要離開，前往科斯米迪翁修道院。在邁馬克特里昂月，他無法獲得應有的會面（我不知道皇帝是否故意如此，不為那些想見他的人打開坦誠的門，因為他是不會改變主意的）。他們踏上旅程，皇帝在祝福中被送走，而他自己則留在那裡，直到皇帝返回。他留在塞呂布里亞，在悲傷的沉默中咀嚼著內心的痛苦，儘管皇帝並非完全不知道那隱秘的憂慮，也曾試圖安慰他。當他抵達塞薩洛尼基時，派遣了一名隨從前往牧首處，藉口請求寬恕，因為他在牧首缺席期間，在復活節期間領受了聖餐，並慷慨地贈送了用於醫院的慣例錢幣。皇帝過去總是親手將這筆救濟金交給牧首，總額每年達到一千枚錢幣。但當時他無法親自履行職責，不僅派遣了代理人，還特意囑咐要以極大的仁慈來傳達，試圖用最溫和的話語來平息他內心的憤怒。然而，那人（牧首）在塞呂布里亞仍堅持自己的立場，威脅說若不達成他所期望的目標，他絕不會返回。儘管他看到皇帝所提出的藉口在當時的情況下似乎是合理的，但他仍懷疑皇帝是故意採取手段來拒絕他，並藉此封閉他的耳朵，不讓他談論塞爾維亞人的協議。因此，儘管牧首對皇帝的告別感到非常悲傷，並在內心深處壓抑著巨大的憤怒，但他決定不從那裡返回。然而，他並未成功說服牧首返回城市：他在那裡堅持了很久，直到後來因嚴重的眼疾被迫前往城市尋求治療，才在六月轉移到郊區的科斯米迪翁修道院，以便在那裡更容易獲得城市醫生的治療。然而，在隨後的七月，當七艘長船抵達該海岸時，儘管它們是為了貿易而來，但由於謠言稱這是一支戰鬥艦隊，他因恐懼而離開了那個不安全的地方，進入了城市，但並沒有回到牧首府，而是在帕馬卡里斯托斯（Pammacaristos）修道院安頓下來。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳 第四卷 314 在那裡，他長期閉門不出，停止了一切牧首職能，直到後來在神職人員和主教們的請求下，才打開大門，接見那些希望因審判或其他任何牧首應有的行政事務而見他的人。

3. 皇帝在塞薩洛尼基期間的作為。

皇帝在塞薩洛尼基期間，這是他第一次見到這座城市，他派遣使者去問候他的表親安娜（Anna），她本人也極力請求並試圖贏得皇帝的善意。他還派遣使者前往塞巴斯托克拉托爾（Sebastocrators，因為他們當時還活著），要求歸還德米特里亞德（Demetriade），該城先前已被首席侍從官（Protovestiarius）佔領並重建，並使其臣服於皇帝。皇帝先前曾為了他兒媳西奧法諾（Theophano）與其中一位兄弟的婚事而放棄了該城。但由於那場婚事因新娘在塞薩洛尼基去世而告吹，皇帝便派遣使者要求收回他應得的權利；因為德米特里亞德在成為他自己的領地之前，現在理應被要求歸還。當皇帝進行交涉時，他們採取了慣常的拖延手段，雖然因皇帝就在附近而感到恐懼，但他們仍未忘記慣常的狡詐。這些對皇帝來說是次要的，因為他並非為了這些而來到西方。

塞爾維亞人（塞爾維亞國王）的事務更為重要，他派遣使者重申了共同協議，並強迫他們將科塔尼齊（Cotanitzes）以及那名曾作為妻子的女子交給羅馬人，並接受皇帝的女兒作為合法的妻子。

4. 關於為婚事交換人質。

然而，那人（塞爾維亞國王）或許擔心協議會被誤解，若他交出了人質卻沒有得到回報，或者自己陷入陷阱，便要求以可靠的人質來進行這些行動；因為如果他能適當地接收人質，他就能輕鬆地履行協議，並在人質的約束下隨時準備會面。因為他將一切都寄託在娶皇帝的女兒為妻上；如果因某種欺騙而落空，他認為自己理應受到懲罰。因此，他採取了防範措施，要求交換人質，皇帝對此表示同意。於是，雙方交換了人質，並在瓦爾達里翁（Bardarion）河中央進行了交換，塞爾維亞人交出了科塔尼齊和特爾特雷的女兒，並接收了皇帝的女兒。

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316 喬治·帕基梅雷斯 在經歷了極盡奢華與護衛的護送後，她被送往那裡。當阿赫里達（Achriden）的馬卡里奧斯（Macarius）完成了慣常的聖禮後，她受到了應有的尊榮，因為塞爾維亞國王對待皇帝的女兒，不僅僅是將她視為妻子。他並沒有像平常那樣騎在馬上迎接她，而是為了表示對皇帝的敬意，下馬迎接，將她視為女主人而非妻子，表現出極大的敬意。

5. 皇帝如何接待塞爾維亞國王。

當時，皇帝在塞薩洛尼基城內以盛大的禮儀接待了他，並在幾天內以禮物和榮譽款待他，還賞賜了他的隨從貴族。隨後，他贈送了大量的錢財將他送走。他甚至派遣了軍事援助，使他能夠防禦兄弟斯蒂芬（Stephen）的暴力與陰謀。因為斯蒂芬聽說兄弟因與皇帝的聯姻而鞏固了地位，懷疑這是在針對他，並認為如果兄弟藉此聯姻獲得了皇帝的資源，他的地位將會削弱，於是開始徵兵，無疑是在威脅發動進攻，除非被前來支援的帝國軍隊所震懾。

6. 關於威尼斯人前往塞薩洛尼基的使團。

當時，威尼斯人也從附近派遣使團前往皇帝處，尋求更新與羅馬人的和平。皇帝雖然願意接納他們，但雙方之間存在著障礙，即皇帝先前因威尼斯人焚毀加拉塔（Galata）而扣押的抵押品。威尼斯人要求歸還這些抵押品，並以此作為接受和平的條件，而皇帝則堅持認為扣押是正當的。隨著談判的進行，威尼斯人顯然渴望和平，願意放棄大部分抵押品，只要皇帝能做出些許讓步並同意和平。安德洛尼古本來傾向於此，認為這對自己的利益也有利，但被身邊某些人的建議所阻撓。他們聲稱威尼斯人正處於困境，被迫尋求和平。因此，不應給予他們任何讓步，以免他們因貪婪而得寸進尺。因此，談判破裂，威尼斯人因不滿而空手而歸。

7. 關於坎尼克萊奧斯（Canicleo）長官的女兒。

皇帝希望嘉獎坎尼克萊奧斯長官楚姆諾斯（Chumnos），因為他是一位極其忠誠且可靠的僕人，他不僅在遺囑中為女兒準備了豐厚的嫁妝，皇帝還希望將她許配給拉茲人（Lazos）的領袖、他自己的外甥阿列克謝（Alexios，其父遺囑中將其託付給皇帝監護）。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳 第四卷 318 當時阿列克謝的母親還在君士坦丁堡，皇帝希望促成這樁婚事，因為他認為這對阿列克謝和羅馬帝國的利益同樣重要。他還通過這種親屬關係來優待自己人，將他視為最親信的人。他將這項計劃付諸實踐，甚至親自為少女戴上皇室標誌，稱她為新娘。母親聽說這項協議後也表示同意，並希望前來準備婚禮。然而，阿列克謝卻不聽從，或許是受到他人的勸阻，或者他自己另有打算，他搶先娶了一位伊比利亞（Iberia）權貴的女兒。皇帝得知後，援引法律並主張監護權的公正性；因為作為父親的親屬，他希望解除這樁婚事。但他並不打算以專制命令強行處理，而是希望通過教會的意見和決議來解決。因此，他派遣使者前往牧首及宗教會議，提出作為皇帝、父親及監護人的權利，試圖證明這樁婚事在法律上是無效的，並要求將其解除。在會議討論中，一些主教試圖根據法律的嚴格解釋，認為應順從皇帝的意願，但牧首和大多數人則堅決反對；因為據說那名伊比利亞女子已經懷上了阿列克謝的孩子。然而，阿列克謝的母親為了返回家鄉，向坎尼克萊奧斯長官暗示，她親自前往拉茲地區將比書信更能有效地解除婚約，因為她可以親自說服兒子順從皇帝舅舅的意願。在這種藉口下，她獲得了皇帝的同意並啟程前往拉茲。然而，她返回後是否履行了諾言，那些在場的人自然清楚。事實證明，她前往那裡並非為了解除婚約，反而採取了相反的行動，儘管所有的指責都歸咎於兒子的固執。因此，皇帝對此感到絕望，由於教會未能就解除婚事達成一致，且教父們對其有效性的意見分歧，皇帝認為將楚姆諾斯的女兒降級是不體面的，於是為了維護她的尊嚴，他承諾將她許配給自己的兒子、當時的專制公約翰（John）。

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320 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERES） 他認為除了服從皇帝之外，別無他法，且這也是最為合宜的，唯獨在妻子不順從這件事上例外。因此，當皇帝准許航行時，她便前往那裡。至於她回到那裡後，對於先前所承諾的事抱持何種態度，當地的人自是知曉；但事實證明，她雖然在表面上將不順從的責任歸咎於孩子，但內心卻選擇了與皇帝意願相反的道路。因此，皇帝從那裡回來後，既然認為從教會的角度來看，這樁婚姻的解除並非毫無疑義，便將那少女完全視為其統治下的尊貴之人，並以此身分對待她，同時也給予她希望，讓她與身為共治皇帝的兒子約翰結合；因為除了其他條件外，這份嫁妝也相當豐厚，且與迎娶皇帝之子的身分並不太過懸殊。皇帝在許多場合都表明，他有意將這位坎尼克雷歐斯（kanikleios）的女兒迎娶為兒媳，但身為母親與皇后的她，卻以極高的姿態推託並延宕，認為這樁婚事根本不值得考慮。正因如此，皇帝對於這類事情總是守口如瓶，儘管他有時也會巧妙地流露出自己的意圖，然而，對於那位已經喪偶的亞該亞（Achaia）公主，儘管她年紀已大，而約翰本人還年輕，甚至尚未成年，他卻已經想要促成這樁婚事了。

8. 關於皇帝的回歸與進入君士坦丁堡的慶典。

[P. 200] 同時，既然皇帝已經處理好與克拉爾（crale，即塞爾維亞國王）之間的事務，並盡可能地穩定了西方領土，便帶著特爾特里斯（Terteris）的女兒以及科塔尼岑（Cotanitzan）一同回歸，並在適當的守衛下，在城外紮營。迎接的盛大日子已經臨近，那是蒙尼基翁月（Mounychion）的第二十二日。整座城市如同從不同源頭匯聚而成的河流，從各自的家中湧出，匯集在查爾修斯（Charsios）城門外，並以極大的熱情準備迎接兩位皇帝，因為他們已經離開兩年之久。全體民眾，無論是羅馬人還是其他種族與語言的人，特別是義大利人，與城中顯赫之士、全體聖職人員及主教們，都翹首以盼，準備以隆重的禮儀迎接皇帝。然而，在等待期間，人群中發生了一件在這種場合極為罕見的事：在擁擠的人群中，由於不可避免的推擠，有人不慎跌入坑中，生命受到嚴重威脅。我認為，皇帝（年長的那位）聽聞此事後（除非有其他我不了解的原因促使他），便下令立即遣散所有民眾，因為他已經接受了他們的熱情與善意，希望在人群散去後再進入城中。此事發生後，由於那龐大的人群在城門口難以通行，直到天色已晚，皇帝才與隨從進入城內。

[P. 201] 當皇帝在城內一切順心，唯獨掛念著那位坐在帕瑪卡里斯托斯（Pammakaristos）修道院角落裡的牧首時，他多次派遣使者，請求他放下所有的消極情緒，離開那裡並回到牧首府。但他多次請求，卻未能說服他。牧首也表達了一些因先前事件而感到不安的想法，但並非僅僅是那些公開的原因，還夾雜著其他一些事情。他請求皇帝親自前來，並要求一些聖職人員與他認為足夠稱職的主教們也一同前來，進行對話，若有可能，便讓牧首在得到安慰後，恢復他自己的職務。

9. 關於皇帝前往牧首府並說服他復職。

這件事發生在萊奈翁月（Lenaiōn）的第一天深夜；因為皇帝極為急切地希望牧首不要在那時辭職，以免眾人認為他辭職的原因僅僅是因為與克拉爾的婚約，進而導致教會事務出現醜聞。因此，皇帝在對牧首的安撫與他自認為正當的辯解之間，明智地採取了行動，引導牧首走向他所認為合適的方向。於是，皇帝前來與牧首周圍的人會面。我們與其他人也在那裡。當時，皇帝坐下，聖職人員也一同入座，牧首向皇帝提出了他心中感到不滿的事，並以此為由，表示若再被強迫，他將辭去教會的領導職位與聖職。他首先提到克拉爾的事，並反對皇帝的決定，認為那樁合法的婚姻被解除，且皇帝將自己年幼的女兒嫁給他，是不合法的。他還提到，金銀被過度徵收，甚至連必需的鹽與鐵都被課以重稅，且在多次捐獻之後，他認為皇帝對於正義的請求表現出輕蔑。他指出，根據教會法規與法律，合法的婚姻不應在沒有正當理由的情況下解除，若有人膽敢如此，將被視為通姦，而這樁結合也是非法的，因此，在第一任妻子尚在世時，之後所娶的女子都不能被視為合法的妻子。

「難道我們這裡的情況不是這樣嗎？」皇帝說，「那麼，請去詢問那些知情者，並確實地了解，我們絕非自願接受這樁婚事，若非我們要求使者發誓確認，當時特爾特里斯的女兒與他結合時，他的合法妻子依然在世，而當我們將他定為女婿時，她已經去世了，我們絕不會接受。因此，特爾特里斯的女兒只是妾，而我們的女兒，儘管年幼，卻是塞爾維亞王子的合法正妻。」

[P. 203] 皇帝接著說，為了收集資金，必須尋找資源，這也是為了和平的緣故，因為和平所能達成的，是刀劍所無法做到的。他還提到，他並非出於私慾，而是為了公共利益，即使這會帶來痛苦，也是為了避免更大的災難。他表示，他願意將這些事再次交由他們審議，只要有合理的理由，他都願意接受。因為他不認為除了法律之外，還有其他父親，也不認為除了全體羅馬人之外，還有其他孩子。皇帝說了這些話，顯得頗具說服力，並贏得了多數人的認同。其次，他針對鹽、鐵與其他金錢徵收的問題進行了辯解，強調這是出於公共需求與必要性，因為若沒有資金，任何事務都無法運作。他表示，他本人根本不愛金銀，除非它們能幫助羅馬人的需求。正因如此，在資金匱乏時，連慣常發放的薪俸也被扣留。

他還引述了古代皇帝，特別是約翰的例子，說明他對資金的重視，甚至到了因為有人在公共國庫中沒有及時存入資金而大發雷霆，以至於對那些沒有立即接收的人施加了嚴厲的懲罰。他還請來了當時的宮廷財務官安格洛斯（Angelos）作為證人。當安格洛斯被召喚前來時，由於他身分地位的緣故，皇帝認為讓他站著不合適，而讓他坐下又顯得不合時宜。因此，皇帝指派了這部歷史的作者以及另一位受人尊敬的聖職人員，出去詢問他關於皇帝所說的事。事情確實如此，他證實了皇帝所言屬實，並補充了關於死亡日期與死因的細節；他說那人在受罰四天後死亡，且死因是鞭刑後引發的出血。

[P. 204] 關於那些請求，皇帝在說了許多話之後，展現了他對牧首在幾乎所有事情上的寬容。他區分了所提出的請求，將那些出於必要而提出的，視為不應被忽視的，而將那些出於恩典而提出的，則視為若牧首不接受，也不應感到受傷。他表示，牧首將這些混為一談，就像穆西亞人（Mysians）與呂底亞人（Lydians）的界線一樣模糊，因此，若皇帝在某些事情上無法完全同意，他也不應感到不滿。同時，他承諾今後會溫和地傾聽並協助，請求他消除悲傷，放下所有的消極情緒。在眾人的勸說下，那位年邁的牧首終於軟化了（他本性確實容易被說服），他聽從了皇帝的請求，並承諾在黎明時分回到牧首府。事情就這樣發生了，聖燭節（Hypapante）的慶典見證了牧首回到了教會。

10. 關於以弗所的約翰之事。

然而，嫉妒的惡魔並沒有就此平息，春天來臨，復活節期結束後，關於以弗所的約翰的問題又被提起。皇帝本人承認自己對他犯了錯，因為除了他自己的意願之外，沒有其他人會罷免他，這一切都是因為格列高利（Gregory）的醜聞所致。

321

論安德洛尼古斯·帕里奧洛格斯（Andronicus Palæologus）卷四

32）

……對其他人而言，這件事的發生使他（約翰）承認，要恢復約翰的職位，是他能力所不及的。因此，他們之間開始產生了極大的爭執，以至於牧首甚至放棄了，並退回到帕馬卡里斯托斯（Pammacaristos）修道院，而會議的群眾也隨之而去。因為皇帝態度溫和，且如預期般地防備著牧首，正如他一直以來所抵擋的那樣。他（皇帝）認為，那個人（約翰）在教義上並無過失，因此應當接受他的辭職。正因如此，皇帝特意放寬了對那位高居寶座者的限制，並將他安置在小室中。然而，他（約翰）自己卻想恢復那份尊榮，若非如此，他便會因憤怒而剝奪那份恩惠。除了費拉德爾菲亞（Philadelphia）和士麥那（Smyrna）的主教，以及我不確定是否還有第三位主教外，其餘主教在皇帝平息怒氣後，認為他應當保有自己的尊榮，[P206] 他們既被正義所折服，也因為那人本身在美德與言論上，對於教會處理重大事務而言，是不可或缺且極具價值的；因為在亞他那修（Athanasius）擔任牧首期間，針對他的指控並未產生任何效力，反而是因為主教們對他的膏抹（按：指職位確認）未竟全功，且以弗所（Ephesus）的主教也與他們合作。

11. 關於主教們對牧首的指控。

當他（牧首）獨處並關上門，拒絕任何外人因請願或審判之需進入時，那些與他意見相左的主教們，自以為在這些強烈爭議的問題上採取了有效的行動。他們就這樣為那人辯護，而牧首與費拉德爾菲亞的主教（因為士麥那的第三位主教態度曖昧）共同起草了一份譴責書，並呈交給皇帝，試圖藉此削弱皇帝對那人的好感。這些指控的內容是：既然在教會事務中，如同在其他事務中一樣，要求有良好的秩序（因為教父們也透過他們自己的法規來確立這一點），[P.207] 但那位擔任牧首的人卻對此完全不關心。因為他們在會議中作出的判決，他卻獨自更改，並說服主教們同意他，同時命令他們處理那些指控。因為亞他那修的刺痛感仍在他心中隱隱作痛；他似乎根本無法平息並解除那些他如此輕率地設立且令人恐懼的絕罰，除非他（約翰）重新獲得寶座，且即便如此，他在給皇帝的赦免信函中，也沒有按照慣例在皇帝的名字後加上「聖潔」一詞，因為在那樣的醜聞時期，他自己也無法平靜，而是打開修道院的門，向許多窮人提供幫助。

當這些事情成為未來的刺痛，而報應也悄然臨近，且他們對此一無所知時。當時的情況確實如此，但牧首並非完全不知道，他以自己的文字命令那些與他觀點相反的事，而教會在失去領袖的情況下，他卻故意推遲對那些教會的投票，並派遣人員去佔有它們的財產，隨意處置其中的事務，甚至將財產給予那些被安置在這些職位上的人。他將自己教會的事務交給他的兒子以法蓮（Ephraim）處理，這給了他作惡的材料，因為他從那裡獲取了利益，卻沒有按照慣例任命一位管家，由他來管理教會的事務。他們寫下許多這類事情，想要證明這位一直假裝與他們疏遠的人是有罪的。皇帝收到這些後，很大程度上減輕了對他的好感，但並沒有決定完全罷免他，而是試圖透過寬容與退讓來引導他，看他是否願意回心轉意，而不去理會主教們的所作所為。

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……（關於主教們對牧首的指控）……

333

……（關於安德洛尼古斯·帕里奧洛格斯卷四）……

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……他決定前往皇帝那裡，並以真誠的面孔與他會面，以平息[P. 208] 羞愧感。

12. 牧首如何在未受邀請的情況下會見皇帝。

有了這樣的想法，他在埃拉菲波利翁月（Elaphebolion）二十五日傍晚騎馬前往皇帝處。皇帝欣然接待了他，並低下頭接受祝福，認為這是他們兩人為了慶祝節日而前往帕里奧洛格斯修道院的時機，於是兩人一同前往。隨後，由於那天是週二，皇帝長期以來習慣在這一日前往奧迪戈斯（Hodegon）修道院進行敬拜，他們一同前行，皇帝完成了必要的路程，而牧首則回到了牧首府。當時流傳著一個說法，正如他後來在寫給皇帝的信中所表明的那樣，當他獨自坐著時，並非在夢中，而是真實地聽到了一個孩子站在他身旁，似乎說道：「你愛我嗎，彼得？餵養我的羊。」（約翰福音 21:17）。

13. 關於米迦勒（Michael）領主如何娶了特爾特雷（Terteris）的女兒為妻。

在此期間，米迦勒領主拋棄了多年來與他同住的妻子（她是皇帝的親姐妹），轉而看中了塞爾維亞國王特爾特雷的女兒，她當時已經守寡。他想要娶她，而她也願意，皇帝對此表示默許，教會後來也批准了。他娶了她，並保有領主的尊榮，還與這位來自塞爾維亞的王后分享了這份尊榮，並為他生下了孩子。

14. 關於天空中出現的彗星。

當時，一顆彗星從西方閃耀，關於它，我在我自己的生平詩作中曾這樣寫道：

秋分時節已至，

太陽停留在處女座可愛的面容上。 那時，一顆明亮的彗星從色雷斯（Thrace）閃耀， 它的長髮向東方傾斜， 從西方顯現，隨著夜晚的推移， 它比以前更加遠離， 隨著它在更高處升起而改變。 它並沒有在恆星的軌道上運行， 而是在每個夜晚向高處升起。 它回到最初閃耀的地方， 尾巴枯萎，隨後消失。

關於這一點，其他人有不同的說法，我根據我所知道的進行了描述。然而，大多數人根據流傳的俗語，認為沒有一顆彗星不是天生邪惡的，因此將它的出現與共同的災難聯繫在一起。但我關注萬物的本性，特別是斯塔吉拉（Stagira，指亞里斯多德）哲學家的教導，我認為應該談論其運行的原因、最終的目的，以及它所預示的將要發生的事情，包括已經發生的和即將發生的。因為從春天到那時，乾旱使大地變得乾裂，籠罩著我們周圍的世界，以至於夏天本該生長的作物無法生長，所有的水井和泉水都乾涸了。隨後，乾燥而猛烈的雲層帶來了風；草地在整個月份裡過早地枯萎了。歷史學家根據對自然現象的觀察記錄了這些。但他當時並不知道，這預示著巨大的災難，不僅僅是針對東方地區的某個部分，而是透過波斯人的入侵，席捲了我們整個世界。

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15. 關於月全食。

同年，在現今的一月，那些解釋阿斯克拉（Ascra，指赫西俄德）詩人的人稱之為「萊奈翁月」（Lenæon），根據雅典人的說法，我認為這是不正確的，儘管我們在自己的詩作中也遵循了他們的解釋（因為雅典人確實稱羅馬人的一月為赫卡托姆拜翁月，Hecatombæon）。因此，當月亮在這一月開始其第一個基礎週期時，發生了月食，正如精通科學的人預先告訴皇帝的那樣。我們在自己的詩作中也這樣寫道：

在萊奈翁月，月亮的第一個基礎確立，

它是雙角月，隨後它美麗的面容開始衰退， 那時在夜晚的第三個時辰，從西方， 它在戰車上閃耀，突然變得黑暗， 從東方開始蝕缺， 直到完全消失，在那個時刻什麼也沒有。 在第三個時辰它熄滅了。然而它開始發光， 並再次從東方恢復，在那個時刻顯得圓滿。 這就是那位精通天體的人所說的， 親眼目睹的人也感到驚奇，正如他事先聽說的那樣。

16. 關於投靠皇帝的阿蘭人（Alans）。

那一年發生了這些事。阿蘭人是一個勇敢的民族，人數約有一萬六千人，其中超過一半是戰士。在諾加（Noga）於戰爭中陣亡，且他們脫離了對他的奴役後，他們尋求投靠皇帝。他們接近比齊內斯（Bitzines）主教，請求透過他懇求皇帝接納他們。當時東方的情況非常糟糕，當比齊內斯報告他們的請求時，皇帝認為這是一個天賜良機，因為他們正是那些曾經支持諾加並幫助他取得偉大成就的人。因此，他們認為阿蘭人的到來是神聖的安排，及時地提供了援助。皇帝發出了皇家信函，他們便成群結隊地乘著馬車和轎子投誠。皇帝從色雷斯和馬其頓地區為他們準備了充足的糧食。他將他們的貴族帶入並親切地接待，透過共同的宴會準備了他們的口糧，並從自己的士兵中提供了足夠的馬匹，將他們交給了羅馬人的保護者，並派遣他們前往東方。皇帝下令將他們安置在那裡。統治者的目標充滿希望；因為他知道他們是容易管理的……

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340 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 該民族既順服，又極其擅長戰爭，且在東方事務上受皇帝的監督。然而，那些先行前往東方的人，當他們剛越過卡利波利（Callipolis）海峽時，便立即顯露了他們的本性。他們輕視那些帶領他們的人，並給羅馬人帶來了巨大的災難，像強盜一樣襲擊。他們對所經過地區的居民造成了突如其來的禍患，對相遇的人而言是可怕的遭遇，而對那些他們本應前往援助、卻與之同住的人來說，他們成了惡劣的鄰居。他們發現這些地區物產豐饒，便透過掠奪來享樂。當他們好不容易撤離時，儘管他們所領導和所遭遇的困難已消減許多，他們仍記得當初的約定，但他們的表現卻不如預期，反而表現得傲慢、好戰。正因如此，他們幾乎輕視羅馬人，認為他們簡直變得像女人一樣，不僅因環境所迫而變得軟弱，更是出於惡意與選擇。他們反而更信任那些初次露面並投入波斯戰爭的人，因為他們從皇帝那裡得到了充足的補給。那些人（阿蘭人）則要求像過去與諾加（Noga）作戰時那樣，在戰場上以全軍集結的方式作戰，以便在戰爭中能互相支援。然而，羅馬帝國各地的局勢卻迫使他們分散，以致他們彼此之間既無敬畏，也無法進行適當的互相掩護。因此，皇帝將他們中的大多數人派往東方，將其他人交給了阿利宗人（Alizonum）的統帥穆扎隆（Muzalon），並將野蠻人所組成的部隊交由他們各自管理。皇帝還準備了許多精銳部隊，與他的兒子、皇帝一同出征；因為他認為，皇帝親自率領軍隊是當時東方局勢所迫切需要的。

至於我們所說那些先行前往東方的人，很快就顯露了野蠻人的習性，幾乎在剛越過卡利波利海峽後，便無視統帥的命令，給羅馬尼亞（Romania）的百姓帶來了巨大的災難。他們像強盜一樣肆無忌憚地四處劫掠，給所經過地區的可憐農民帶來了意想不到的災難，給相遇的人帶來了悲慘的遭遇，對鄰近的居民而言，則是隨處可見的嚴重威脅。他們完全不顧盟約，公開以敵人的殘暴行徑進行劫掠，而這些人本是他們假裝前來援助的對象。顯然，眼前的富饒激發了這些貪婪者的掠奪慾，他們在經過肥沃的土地時，看到四處的村莊和房屋堆滿了各樣的戰利品，便放縱慾望，毫無正義與公平的敬畏，強取豪奪，並以極度放縱的濫用來滿足他們的口腹之慾與淫慾。然而，我不能否認，當他們初次抵達羅馬尼亞時，由於剛經歷過許多沉重的苦難，且部分人曾遭受諾加所給予的家園被毀的痛苦，他們在皇帝的保護下找到安全之處前，曾因短暫的款待之情而記得約定。但他們很快又恢復了野蠻的本性，使百姓因親身經歷了可怕的傷害，而對他們原本的謙遜印象及對其援助的信任感到幻滅。他們立刻傲慢地反抗統帥，且比起剛與羅馬人締結的盟約，他們更記得過去與波斯人共同的野蠻習性，對待我們的人民比對待敵人更為兇殘。儘管如此，他們仍曾被極其溫和的手段誘勸，與羅馬人結盟，並在與我們合作下，在名為「希納」（Chenas）的地方與敵人交戰，並取得了勝利。在那裡，他們確實展現了非凡的勇氣，並獲得了豐厚的獎賞：他們在那次戰役中俘虜了不少人，並掠奪了大量的戰利品。這一結果的消息傳到宮廷後，有助於減輕該民族忘恩負義的惡名，並透過某種利益的誘惑，鞏固了對這種不忠盟友的忍耐。這使得皇帝們開始認為，雖然阿蘭人因其出身和教養而具有野蠻的惡習，但不可否認他們擁有偉大的勇氣且善於作戰。此外，若能由皇帝親自率領軍隊，取代那些被他們輕視的低階將領，他們或許會因敬畏皇帝的威嚴而毫無怨言地服從命令，展現出既能滿足我們、又能打擊敵人的勇氣。

17. 關於米迦勒（Michael）皇帝及其對東方地區的遠征。

18. 關於米迦勒皇帝如何錯失了戰機。

[P. 214] 米迦勒皇帝在當時確實尚未在真正的戰爭與戰鬥中磨練過，但他擁有沉穩的心志、高貴的勇氣，以及對受苦的羅馬人深切的熱忱。當出征的日子臨近，且天氣適合在該地區作戰時，他迅速做好了準備，並展現出前往東方的果斷。同時，他的父親、老皇帝也發出了出征的信號，他自己也展現出不凡的熱忱。因此，他在春天，大約在復活節期間出發，帶領著一支主要由阿蘭人野蠻部隊組成的軍隊，同時也有不少羅馬軍隊，並希望在途中能與最近徵召的部隊以及在目的地服役的舊軍團會合。他滿懷信心地前往，並迅速抵達了東方地區。他在赫爾穆斯河（Hermus）畔的馬格尼西亞（Magnesia）駐紮，並從那裡部署軍隊，準備隨時與可能出現的敵人交戰。然而，敵人因聽聞皇帝親自率領一支龐大的新軍隊而感到恐懼，便躲在防禦工事內，不願交戰。米迦勒為了引誘他們，派遣了精銳部隊四處出擊；這些部隊時常伏擊並俘虜敵人，我們的士兵也因掠奪戰利品而感到滿足。然而，要公開入侵既不安全，因為敵人利用了防禦工事，且敵人因聽聞皇帝的威名而退縮，躲進了最險峻的邊境地帶。皇帝尋找著進攻的時機，並對此感到焦慮。當出征東方的時機成熟時，他立刻準備就緒。

(18) 當敵人聚集在一起，組成龐大的軍隊，並鼓起勇氣，帶著強大的氣勢準備進攻皇帝及其隨從時。皇帝獲悉敵人已集結成龐大的軍隊，且尚未有把握發動進攻，他便制定了一個計畫：不等待敵人來襲，而是主動出擊，趁他們尚未有把握交戰時發動突襲，以期在震懾敵人的同時，也能展現出勇氣。他提出了這個計畫，並費了一番功夫才說服了手下的將領。當時，阿蘭人的勢力正處於巔峰，他們對勝利充滿希望，且展現出超乎能力的熱忱。另一方面，羅馬軍隊人數眾多，在年輕皇帝的統帥下，士氣高昂。觀察者們都期待著偉大的勝利，並認為不會有任何失敗的可能。因此，皇帝發動了進攻，軍隊也隨之行動。當他們出發並準備進攻時，隨著距離的縮短，他們的勇氣與日俱增，甚至已經與敵人近在咫尺。然而，就在即將交戰的關鍵時刻，局勢卻發生了意想不到的轉變。將領們因恐懼而開始重新考慮，並陷入了猜疑之中。他們並非如他們所言是害怕敵人，而是假裝在為皇帝擔憂。他們說，如果他們這些人被留下，在戰鬥中損失慘重尚可忍受，但如果皇帝同時陣亡，帝國的局勢將會崩潰。因此，冒險進行這場不確定的戰鬥是瘋狂的。他們說著這些話，便完全放棄了進攻的衝動，並開始動搖皇帝的決心。一個接一個的將領前來勸說皇帝撤退，聲稱無論是與皇帝一同進攻，還是他們單獨作戰，都不安全。他們認為，確保皇帝和軍隊的安全比什麼都重要。於是，皇帝儘管不情願，還是接受了他們的建議，軍隊也因此撤回，在人數與裝備上都未取得任何成果。

19. 關於阿蘭人如何強迫米迦勒皇帝放棄戰爭。

[P. 217] 當時，跟隨皇帝的阿蘭人也開始想念家鄉，他們先是懇求皇帝釋放他們，隨後便開始催促。因為他們長期忍受戰爭的勞苦，對於這種長期且不習慣的戰爭感到疲憊；他們過去與諾加作戰時，總是緊追敵人交戰，戰鬥時間短暫，戰事結束後便能享受安逸與奢侈，而像這樣長期在戰鬥與遠征中消耗，他們既不習慣也無法承受。他們說這些話時，顯然已準備好對那些試圖阻止他們的人進行反抗。皇帝得知這些情況，加上許多其他不順心的事接踵而至——因為他不僅要面對羅馬軍隊的流失，還要面對各地的壞消息——他感到十分憂慮。他無法強迫他們，但仍與他們達成協議，約定三個月的期限，並以誓言為證，承諾要麼提供足夠的軍餉，要麼到期後釋放他們。他希望透過寫給父親（皇帝）的信件和訊息，能獲得資金或建議。老皇帝得知後，非常擔心如何為兒子提供所需，並滿足該民族的必要條件；因為他認為讓他們離開絕非安全之策。然而，就在他專注於這些事務時，教會的事務再次開始動盪，各地也接連發生災難，這些將在稍後敘述。

20. 皇帝從馬格尼西亞撤退。

當老皇帝的注意力從兒子米迦勒的危險中轉移，去處理那些無法延遲的緊急事務時，米迦勒在馬格尼西亞的處境變得極其艱難。由於阿蘭人執意要走，且皇帝無法強迫他們，加上羅馬士兵因擔憂家園而紛紛離去，皇帝最終決定撤退。為了避開自己人的目光並誤導敵人的猜測，他選擇在夜間且天氣惡劣時撤離。然而，這並未完全瞞過他的人民，也未能讓敵人完全不知情。因此，當馬格尼西亞的羅馬人得知皇帝撤退的消息後，所有準備好逃跑的人，便與軍隊一同徒步撤離。

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論安德洛尼古斯·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第四卷

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男人與婦女及幼童一同步行，他們之中無人對自己的處境抱有希望。騎兵們急切地逃亡，凡是有體力的人，都盡其所能地奔跑，以勞苦換取自己的性命；至於其餘的人，有的因絕望而放棄了奔跑與勞苦，有的則因力竭而倒在半路。有些人被寒冬凍僵，有些人則被踐踏。那時的痛苦極其慘烈，敵人就在近處，他們燃起的火堆清晰可見，若他們願意，隨時可以發動襲擊。而百姓們有的因匱乏與體力不支，有的因寒冷，有的因恐懼，甚至有些人因彼此踐踏而陷入危險，許多人更是在突襲中從後方被俘。這些事發生後，據信約有一百條生命在這次危難中喪生。他們自己歷經艱辛，終於在夜間抵達了帕加馬（Pergamum）。

21. 東方地區的荒廢。

由於波斯人肆無忌憚地入侵，上述帕加馬地區的居民陷入了困境與災難，他們無法安居，只能被迫逃亡。他們不斷地遷徙，在短暫停留以恢復體力後，又不得不再次逃離。他們先前因逃難而拋棄了堆滿物資的家園，如今在逃亡途中偶然發現的住處，也因同樣的恐懼而被迫放棄。他們在財富中顯得貧窮，因為他們不斷被迫捨棄現有的資產，恐懼使他們無法享受任何東西。這情況就像河流奔湧，當前方的水流抵達某處，卻無法停留，隨即被後方湧來的浪潮推擠，最終變得漂泊不定，四處流散，無法在任何地方駐足。那些產業與房屋，曾是勤勞之人的心血，如今卻被視為無物，甚至連維持生存的必需品也被忽視。他們赤身露體、無家可歸，為了尋求安全，只能向著各自認為安全的方向奔逃，將一切交託給星辰。

22. 阿蘭人（Alani）脫離皇帝，以及關於大統帥（Grand Domestic）拉烏爾（Raoul）的事蹟。

當時，阿蘭人因服役期滿，決定渡過卡利奧波利斯（Callipolis）海峽。儘管皇帝極力派遣使者送去賞賜，並試圖阻止他們渡海，甚至派遣了大量軍隊與大統帥阿萊克修斯·拉烏爾（Alexius Raoul）一同前往。這位拉烏爾在年輕時就被米海爾（Michael）皇帝招為女婿，深受狄奧多拉（Theodora）皇后的器重。皇帝派遣他率領大軍，起初命令他阻止阿蘭人渡海，若他們不聽從，則要求他們在渡海前交出馬匹與武器。因為皇帝認為，這些蠻族在領受了羅馬軍隊的薪餉後，竟如此傲慢地拒絕服從皇帝的命令，且不願在皇帝需要時效忠，這是不公義且無法容忍的。他們在貧困時被皇帝收留，並獲得了馬匹與武器，如今卻帶著這些裝備逃離，這是絕不可接受的。皇帝對拉烏爾下達了這樣的命令，拉烏爾也據此向阿蘭人傳達。然而，阿蘭人一旦決心反叛，便編造藉口，聲稱他們並非完全脫離軍隊，只是因長期征戰過於勞累，需要短暫休息，待恢復體力後會再回來。他們以此為藉口渡過了海峽。然而，他們也猜到了皇帝的意圖，因此並未在常規的登陸地點下船，而是佔領了許多貨船，在海上分散登陸。他們一登陸便立即武裝起來，並非為了公開戰鬥，而是為了保護自己免受所謂的恥辱。雙方都感到痛苦與恐懼，阿蘭人後悔發動了這次行動，而羅馬人則意識到自己捲入了何種賭局，他們指責那些引發事端的人，並請求向皇帝解釋。他們擔心這會成為在羅馬領土中心引發大災難的開端，同時也因愧對皇帝的恩典而感到羞愧。因此，他們派遣使者向皇帝懇求寬恕，並交出了馬匹與武器，從全副武裝的戰士變成了赤手空拳的步兵，直到皇帝再次接納他們。然而，拉烏爾身邊的人為了避免被視為懦弱，也武裝起來並騎上戰馬。一場族群間的爭鬥隨即爆發。儘管軍隊出身不同，但都在皇帝的統治之下，這場戰爭可謂是內戰。他們開始互相挑釁，並投擲長矛。大統帥見狀，意識到這場衝突已演變成敵對，他感到憤怒，認為在皇帝的代表面前，這些人竟敢反抗皇命。他手持長矛，身披鎧甲，衝入陣中，試圖阻止阿蘭人。他本想以此平息戰鬥，然而其中一名阿蘭人暗中模仿潘達洛斯（Pandarus），向他射出一箭，這一箭正中要害，拉烏爾受了致命傷。此舉震驚了雙方，羅馬人感到悲痛，阿蘭人則陷入恐懼。

23. 關於威尼斯船隻襲擊城市。

在此之前，去年的同月同日，威尼斯的三列槳座戰船從阿奎萊亞（Aquileia）襲擊了這座城市。皇帝當時沒有足夠的戰船來對抗（因為海軍早已衰落，僅存的幾艘也因其他任務而遠離），因此對於該採取何種行動感到猶豫。當他看到威尼斯人的大膽與對他的輕視時，他感到憤怒，認為應以牙還牙。然而，當他想到若進行抵抗將導致流血，且考慮到自己軍力的不足，他便決定採取比武力更溫和的方式。他認為，若能透過談判解決，總比在這種時刻冒險將國家捲入戰爭要好。他希望威尼斯人能意識到自己的魯莽，並主動請求寬恕。重建羅馬海軍並非難事，只要皇帝下令，短時間內就能建造出足以震懾外敵的船隻。皇帝以此念頭抑制了眾人的衝動，儘管許多人認為這是一種恥辱，主張應將所有漁船與貨船連接起來，在加拉塔（Galata）與城市之間築起一道防線，並在兩側部署弓箭手與投石手，以擊退威尼斯船隻。這項建議看似極佳，因為除了城牆上的守軍外，僅憑這些防禦就足以摧毀來犯之敵。但皇帝認為這種入侵會危及基督教國家，因此並未批准，而是選擇了推遲。

24. 關於海盜在王子島（Princes' Island）的暴行。

然而，那些海盜並未停止惡行，他們將海盜作為發洩憤怒的工具。他們在夜間抵達王子島，不僅掠奪了當地的居民，還將剛從波斯人手中逃脫、在此尋求庇護的皮洛皮西亞（Pelopithia）百姓擄為奴隸。他們搶劫了所有財物，並將人扣押在船上，威脅若不支付贖金，便要將他們處死。這一切都發生在羅馬人眼皮底下，他們在岸邊目睹了這場慘劇，感到極度悲憤。有些年輕人衝動地想要拿起武器，像奧德修斯（Odysseus）對抗斯庫拉（Scylla）那樣對抗海盜，但這僅僅是徒勞。海盜利用大海作為屏障，肆意折磨那些不幸的人。皇帝得知消息後，心中充滿憐憫，他立即支付了四千金幣作為贖金，將這些俘虜救回。隨後，他派遣使者前往威尼斯艦隊的指揮官處，譴責他們的傲慢與無禮。

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360 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERES）

1

……已將所有錢幣盡數收繳。當時 [P. 225] A 第25章：赫泰里亞長官（hetai-riarch）穆扎隆（Mouzalon）在尼科米底亞（Nicomedia）附近的敗績。

當他派遣使者前往艦隊司令處，責備其狂妄與大膽時，他指出：他們本可派遣使節，與他進行交涉，陳述各自的權利，然而他們卻與海盜勾結，與那些人一同作惡。當他對那些除了聽命於其共同議會的命令外別無他求的人說出這些話時，由於他們隨後對這些最卑劣的行為感到懊悔，便不再與他對抗，反而成了懇求者，並在歸還抵押品（pignora）的條件下，對和平表現出順從——因為他們自己也渴望和平，並要求在僅僅解決關於抵押品的爭議後，便能達成和平條約。他們改變了態度，前來懇求，皇帝也表示同意，接受了長期的停戰協議，並以此派遣使節，締結了和平。因為波斯人的威脅迫在眉睫，他們如同從海到海，包圍了整個東方。與此同時，各種危險也圍繞著可憐的羅馬人，而整個梅索提尼亞（Mesothinia）地區，由於被任命為該地區統帥的穆扎隆戰敗，局勢已徹底崩潰。

B

因為在安提斯特里翁月（Anthesterion）的第二十七日，在巴菲翁（Bapheum，這是奇妙的尼科米底亞附近的一個地方），阿特曼（Atman）率領著數以千計的隨從突然出現。然而，還是應當從頭說起。阿穆里奧斯（Amurius）與曾長期在羅馬人中作為人質的兄弟納斯特拉提奧斯（Nastratius）結盟，拉攏了卡斯塔莫納（Castamona）周圍的波斯人，開始對羅馬人作惡。起初，他僅在黑海（Pontus）周圍及薩加里斯河（Sangarius）以內地區展示其兇殘，為了自身的安全，他避開了靠近這邊的地區。然而，自從他殺死了阿扎提內（Azatine）蘇丹的兒子梅萊克·馬蘇爾（Melek Masur）之後，他便日益驕橫，蔑視我們的人民。梅萊克曾長期追隨其父在北方流浪，自從他如前所述從埃諾（Ainos）被釋放，並在那裡去世後，他便渡過黑海，抵達圖邁納（Thymæna）。他從遠處用禮物拉攏了托哈人（Tocharoi）的可汗（Kanin，他們如此稱呼，當時此人名為阿爾加內斯〔Arganes〕），從那時起，他便將那些地方視為祖產，並使當地的波斯權貴（他們稱之為薩特拉普〔satrap〕）屈服於他。他們有的自願，有的被迫服從於他。阿穆里奧斯（阿利〔Halis〕之父）在說服了托哈人並獲得了一支軍隊後，全力對抗梅萊克。他多次與其交戰並將其擊潰，使他陷入絕望，以至於他決定帶著妻子兒女投奔皇帝。他以此目的前往黑海的赫拉克利亞（Heraclea），隨後前往君士坦丁堡。由於皇帝當時已移駕尼姆法翁（Nymphæum），他便將妻子留在當地，自己帶著隨從在旅途勞頓後休息了幾日，隨後在皇帝派出的嚮導帶領下，前往尼姆法翁。但在抵達阿特拉米提翁（Atramytium）附近時，無論是從他人那裡得知，還是自己猜測到前往皇帝那裡對他並無好處，他立刻改變了主意。趁著嚮導（即首席鷹官〔prothieracarius〕阿布蘭帕克斯〔Abrampax〕）疏忽之際，他於夜間逃走，並非像夜間潛入者那樣，而是公開且大膽地離去，表明若有人試圖強行阻攔，他將立即發動攻擊。於是，他再次回到波斯人那裡，並在比以前更好的形勢下開始行動。因此，他獲得了名聲，勢力也比以前更大，以至於他迫使阿穆里奧斯（他已確信梅萊克不再對自己有利）決定投奔皇帝。因此，他帶著七個兒子前來懇求，並以禮物安撫，隨後表示願意服侍皇帝。阿穆里奧斯在考慮到這對自己有利後，帶著兒子們和眾多隨從，以懇求者的姿態投奔了梅萊克。梅萊克心中深藏著舊怨，比起新的服侍，他對舊日的仇恨更為憤怒。他雖然接受了禮物，卻加倍地報復。因為當他帶著禮物被帶到腳下時，他提出了往日的罪行，嚴厲地責備並揭露了他，最後拿起一杯酒，假裝要喝，隨後向周圍的人發出了約定的信號（即假裝打哈欠並伸出雙手），那些人立刻拔出劍，將這些懇求者砍殺。這對阿利（Hales，阿穆里奧斯之子）來說是極大的痛苦，他作為被屠殺者的兒子，因某種護理而倖免於難，他認為為同類復仇比任何事情都重要。因此，他拉攏了足夠多的波斯人，像海盜一樣四處奔走，顯然不是為了防禦就是為了戰死。當他四處劫掠並急於對抗時，他激怒了梅萊克的命運，並在戰爭中與他對峙。戰鬥爆發後，梅萊克的運氣衰落，他的馬在全速奔跑時，如我們所說，前腿彎曲，將騎手以極大的衝力摔倒在膝蓋上，倒下的人立刻死於劍下。這些事使阿穆里奧斯（阿利）變得傲慢，並從那時起聚集了眾多軍隊，對羅馬人造成了嚴重損害。然而，直到某種神聖的憤怒（還能稱之為什麼呢？）在羅馬人身上爆發，這才將在後面敘述。因為當阿利在薩加里斯河對岸逗留時，他受到了皇帝米海爾（Michael）所建立的堡壘的強烈抵抗，皇帝用砍伐的樹木製成的巨大十字架將其加固，使內部空間達到一百英尺，這在前面的章節中已經提到。

[P. 228] 當時，薩加里斯河因暴雨氾濫，離開了它原有的河道，回到了它很久以前離開的舊河道，在那裡曾有查士丁尼（Justinian）的橋樑。後來，河流改道，梅拉斯（Melas）河取而代之，雖然規模不如前者，但足以從深處阻擋敵人的進攻。當時，薩加里斯河因暴雨氾濫，再次離開了它長期佔據的河道，回到了以前的河道。它留下的舊河道水淺，任何人都可以涉水而過，而它氾濫後進入的河道，並沒有給水流提供足夠的深度，反而帶來了大量的淤泥和紅土，這些物質沉積下來，使河床變得平坦，任何人都可以步行通過。居住在對岸堡壘中的人們，看到這種奇特的變化，意識到自己處於危險之中，便撤離了。然而，這種狀態並沒有持續太久，河流僅在一個月後就回到了原處。河流的這種變動，是堡壘中人們逃離以及敵人得以渡河的明顯原因。

[P. 229] 當這些事情發生時，皇帝突然接到報告，稱內陸地區充滿了敵人。因為儘管阿穆里奧斯（阿利）此前一直假裝和平而保持安靜，但他很快就因阿特曼（Atman）在尼西亞（Nicaea）附近取得的成功而感到嫉妒，認為如果自己保持和平而其他人卻在侵略，那對自己並無好處。阿特曼離開了尼西亞周圍的地區（因為穆扎隆之前的失敗使他更加驕橫），穿過了山區的峽谷，準備進攻阿里佐內斯（Alizones）。但在他入侵之前，一群敵人聚集起來，人數僅有一百人，在特萊邁亞（Telemaia）附近突然襲擊了穆扎隆及其隨從。他們使那些人陷入了極大的混亂，搶走了許多東西，甚至將長矛插在柵欄上，然後撤退。當羅馬人重新集結並追擊入侵者時，他們佔據了山區，從高處用箭射擊，並包圍了追擊者，甚至俘虜了他們的指揮官。如果不是羅馬軍隊中一位勇敢的人發動猛烈進攻，擊退了敵人，僅僅是馬匹受傷，他便將那人救了出來。這件事發生後，阿特曼更加受到鼓舞，這個蠻族變得更加傲慢；因為他周圍的軍隊人數眾多，甚至還有從邁安德（Maeander）地區趕來的其他波斯人作為盟友和幫手。這也使阿穆里奧斯感到驕傲，並說服他背棄盟約，因為他嫉妒阿特曼在尼西亞附近的成功。

[P. 230] 敵人一邊撤退，一邊回頭射箭，將原本的騎兵變成了步兵。而他們的一群步兵聚集在一起，向前突圍並安全撤離。他們將自己的人置於危險之中以求自保，不斷有人倒下。此後，波斯人四處分散，劫掠周圍地區，因為大多數人都在荒野中，沒有人阻擋。這對整個地區來說是巨大災難的開始，正值收穫莊稼的必要時刻，人們有的被帶走，有的被殺，有的逃亡，如果有人提前逃離，便將所有東西帶到某個堡壘中。

穆扎隆身邊的人，無論是羅馬人還是阿蘭人（Alans），無論是本地人還是外來者，總共勉強達到兩千人。然而，在自己的土地上作戰，給了他們對抗多數敵人的勇氣。如果他們能像許多人所說的那樣，以真誠的心投入戰鬥，他們本可以獲勝。但現在，他們卻變得懶散，彷彿麻木了一樣，不僅是因為不滿或缺乏謀略，還因為阿蘭人造成的負擔使他們失去了馬匹和錢財，他們失去了鬥志，戰鬥力減弱。這也給了波斯人很大的優勢，他們以多數對少數，更加大膽。

隨著戰鬥在人數和意志上的失衡，許多人倒下，大多數人逃跑，他們狼狽地逃進了附近的尼科米底亞。當時，阿蘭人被認為對羅馬人非常有用，他們中有許多人為羅馬人而死。因為當步兵隊伍已經潰敗並逃跑時，他們包圍了敵人，為步兵提供了逃生的機會。

[P. 231] 第26章：外地人舉家逃往城市。

當時，你可以看到尼科米底亞周圍的居民帶著行李驚恐地湧入城市，呈現出一幅悲慘的景象，他們因絕望而痛苦不堪。每天，這條渡口都擠滿了像螞蟻一樣的人群和牲畜，他們在巨大的災難中逃離。沒有人不為失去親人而哀悼，有的呼喚著丈夫，有的呼喚著兒子或女兒，有的呼喚著其他親屬。所有人都悲慘地倒在公共場所。

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370 安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳 第四卷 [註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分] ……兄弟與姊妹，以及其他各種親屬關係，甚至遠至阿特拉米提翁（Atramytium），皇帝當時亦駐紮於彼處。眾人皆處於極其悲慘的境地，有的在城內，有的則在城外海濱，徒然地在塵土中打滾，帶著生命與生計僅存的殘餘。幼童、婦女與可憐的老人橫臥在道路上，不僅令目睹者感到驚駭，連僅僅聽聞者也因無法治癒的悲痛而受創。然而，從那時起，即尼科米底亞（Nicomedia），外籍軍隊羞愧地撤退了；而本土軍隊，因得知自己的家園已被敵人佔領，便迫不得已地四處奔走，尋求逃生之處。敵人此前已掠奪了上述地區的所有財物，此刻正肆無忌憚地揮霍，擄掠俘虜、牲畜、各類戰利品，甚至連當年的農作物也不放過，並用掠奪來的牲畜運送這些物資，將他們認為安全的東西轉移到想去的地方。然而，他們尚未觸及尼科米底亞下方的地區，或許是因為他們還不敢貿然入侵；因為他們畏懼若深入該地，城內可能會發動反擊，且他們仍對城郊的神聖之地保持敬畏，不敢隨意侵犯，儘管這對當地居民而言，並未帶來多少緩解，因為他們仍處於持續的恐懼中，將尚未發生的災難視為已臨到。

[P. 232]

……上述所有地區，除了最堅固的堡壘外，皆已淪為敵人的掠奪對象。至於更遠處，在阿庫拉奧斯（Achyraos）、基齊庫斯（Cyzicus）、佩加斯（Pegas）與洛法迪翁（Lophadion）一帶，僅剩極小的一塊臨海區域尚存。災難已逼近普魯薩（Prusa）與尼西亞（Nicaea）的城門，所有城外之物皆被掠奪一空。這場災難極其慘烈且無法慰藉，在短短幾個月內，所有這些地區的人民皆已徹底毀滅。正如遭受這一切乃是出於神的震怒與神聖的懲戒，那麼，這些災難之所以能暫時平息，亦可視為唯有出於神聖的眷顧與至高者的憐憫。

27. 關於主教們的騷動與塞呂布里亞（Selybria）主教的言論。

事情發展至此。然而，主教們並未就此平息，他們不斷地給牧首製造極大的麻煩，再次要求恢復以弗所（Ephesus）主教約翰（John）的職位。其中一位主教（即塞呂布里亞的希拉里翁，Hilarion）對現任牧首說了一句重話，這並非首次，而是當牧首在帕馬卡里斯托斯（Pammacaristos）修道院退隱、暫避煩憂時所發生的。他並非親眼所見，而是聽聞他人所言。然而，那位被提及的見證人早已去世；此人生前行為不端，且以誹謗聞名。此外，這項指控本身也完全不合情理，純屬謊言。儘管如此，塞呂布里亞主教似乎自己也不完全相信，他將這件荒謬之事視為機密，並向皇帝稟報。皇帝聽聞後認為事態嚴重，感到十分沉重；但他並未採信，只是認為此事應當保密，因為這不僅是不合宜的，更可能是虛假的。

[P. 233]

他認為有必要防範眾人的猜疑。然而，正如最終結果所顯示的，他對那位告密者感到不滿，因為他竟然會相信如此荒謬的指控，並由這樣的人口中說出。當時情況正是如此，主教們因牧首在以弗所主教問題上對他們的態度曖昧，而持續對牧首施壓，無法保持真正的和平。其中有些人與牧首意見一致，因而與其他人產生分歧。皇帝一心渴望和平，無法坐視不管，他一方面希望恢復以弗所主教的職位以滿足那些人的要求，另一方面又認為強迫牧首接受此事並不妥當。因此，儘管他接納那些為以弗所主教辯護的人，但對於他們因這些事而與牧首分裂感到極為沉重，並對某些人採取了嚴厲的態度。

我懷疑，當時以弗所的主教是否真的就是帕特羅克洛斯（Patroclus），或者這只是為了掩飾皇帝意圖而編造的藉口，因為皇帝的立場已傾向於亞他那修（Athanasius），意圖排擠約翰，儘管這些事當時仍處於隱蔽狀態。當這件看似隱藏在齒間的秘密開始洩露，且有些人以一種虛偽且輕率的方式暗示此事，使他們與約翰的分裂顯得更具正當性時，皇帝開始懷疑那位最初提及此事的人，擔心他會將此事告訴他人，即使他自己不被冒犯，也可能因告訴他人而抹黑牧首。因此，皇帝憑藉牧首的尊嚴，貶低了這番言論，並揭露了最初散佈謠言的人。因為這件事既不可言說也不可信，且他極力……

371

[P. 234] ……正如他所表現的那樣；但由於其他人也在私下議論，他被迫公開了這項指控，並將那位散佈者視為毀謗者，不予原諒。牧首聽聞此事後，理所當然地感到憤慨，由於最初散佈謠言的人已不在人世，他便將這項誹謗歸咎於塞呂布里亞主教，並要求召開會議以尋求公道，儘管後者試圖以各種藉口掩飾自己的言論。

28. 牧首因誹謗而受辱與退隱。

正因如此，皇帝（身為皇帝，自不能被寫入謊言之中）被迫在眾人面前揭露那些誹謗者，儘管他原本希望此事保持隱秘，但他還是公開了那位最初告密者是何時、以何種方式前來進言的。在此期間，雙方的爭執導致了極大的羞辱。牧首因此深受屈辱，他既不接受皇帝對此事的干預，也不接受那些主教們的辯解，因為他們若相信這是一項誹謗，就應當承認。因此，眾人都承認牧首尋求公道是正當的，但在是否要定罪那位告密者一事上卻意見分歧；因為那人並非直接公開此事，也不是為了構陷，而是向皇帝稟報，以為此事會保持機密。當牧首多次為了處理此事而召集主教們時，有些人聚集起來，準備審判並定罪那位告密者，認為對皇帝說這種話既不體面也不合宜；而另一些人則編造藉口推遲到來，並給予塞呂布里亞主教希望。他們多次這樣做，暗示他們對牧首在以弗所主教問題上的立場感到不滿，以至於面臨分裂的危險。當時，牧首對這些行為感到痛心，當他……

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[P. 235] ……以會議主席的身分等待他們直到深夜，隨即以極度悲憤的心情退席，最後對當時在場的主教們說，今後他將不再與他們共處，無論發生什麼事，並加上了誓言，正如某些人所聽到的那樣。該誓言以私下的方式表達如下：「我若身為基督的僕人，除非這些事發生，否則我絕不與你們同在。」這意味著：除非塞呂布里亞主教受到懲罰。當時是安提斯特里翁月（Anthesterion）的第五天，即安息日前的星期五。他稍作休息後，於傍晚與親信離開，前往他習慣居住的帕馬卡里斯托斯修道院，僅留下他的一兩位隨從管理牧首府的事務。他這樣做，並非真的打算徹底辭職，而是像過去多次那樣，預期眾人會請求他回來，並認為只有在滿足他的條件後，他才會恢復職權。然而，他在這次辭職的偽裝中，比以往更進了一步，幾天後，他寫了一份辭職書送交皇帝，內容如下：

29. 牧首約翰的辭職。

「我的主，神聖的皇帝，以及我神聖的主教們，我深知自己是個罪人，我所做的一切都是為了從罪中得救。或者說，我所做的其實很少，但我更多地信靠神那無窮無盡的慈愛，祂豐富地傾倒並不斷地傾倒在義人與罪人身上，以及祂所造的一切受造物之上。我唯獨信靠這一點，愉快地度過我的一生。隨後，在神所知的審判下，我被迫登上了牧首寶座。此後，我遭受了城內外所有百姓所知的羞辱。我為此感到極大的悲痛，神知道，這並非為了我個人的身分，而是為了教會的全體，基督是教會的頭，而我則是藉著祂的恩典成為頭。因此，深知帶著如此羞辱的牧首職位是不合宜且不公義的，我被迫發誓要放棄它。我現在準備遵守我的話語；看哪，我償還我在患難中嘴唇所許的願。我辭去牧首寶座；為了不給未來留下任何醜聞的藉口，我也辭去我的聖職，這對我而言確實是偉大且無價的財富。我透過這份正式的辭職書，將此事告知神所揀選的陛下與基督的主教們；藉此，我對那些羞辱我的人、參與羞辱我的人，以及被引誘去相信這些指控的人，給予完全的赦免。願神因這緣故憐憫他們。若這一切對神聖教會或神的子民在靈性或身體上造成任何損害，藉著我基督的恩典，我是無罪的。」簽名如下：「約翰，曾任君士坦丁堡牧首的修士。」寫下並簽署這份文件並送交皇帝後，他脫去了聖職服飾，保持沉默，堅持自己的決定。皇帝收到辭職書後，出於敬畏，甚至不願拆開閱讀，而是像過去處理類似事件那樣，打算將其付之一炬。然而，當文件被讀出，他聽見牧首說他已經發誓，便陷入了極大的憂慮中，並考慮是否應讓主教們對此事做出裁決。

[P. 256]

……然而，他同時也意識到，現在並非處理此事的適當時機，因為羅馬帝國正遭受四面八方的災難，不僅是在陸地上，甚至在海上。此前，海盜佔領了特內多斯島（Tenedos）作為據點，從那裡出發進行掠奪，造成了極大的破壞。當時，儘管那些海盜因恐懼而主動撤離，但隨之而來的是更嚴重的災難。波斯軍隊深入帝國內部，建造戰船，襲擊基克拉澤斯群島（Cyclades），造成了極大的破壞。他們襲擊了希俄斯（Chios）、薩摩斯（Samos）、卡爾帕索斯（Carpathos）以及羅得島（Rhodes）等地，使原本居住的島嶼幾乎變成了荒地。陸地上的居民也無法獲得片刻的喘息；因為災難如同野火般蔓延，每天都有新的慘劇傳來，皇帝被這些事務牽制，憂慮不斷。因此，處理牧首的事務變得極為困難，時機並不允許；他只能等待一個合適的時機。

30. 關於庫辛帕克西斯·托哈羅斯（Cuximpaxis Tochari）的事務。

[P. 257] ……從那時起，關於城門附近以及更近處……

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喬治·帕基梅雷斯 380 （這些是尼科米底亞至色雷斯海峽一帶所受的苦難），由於無法以戰爭或公開進攻的方式來擊退敵軍，他便設法以其他方式來處理敵人的問題。庫西姆帕克西斯·托哈羅斯（Couximpaxis Tocharus）曾長期與諾加（Noga）交好，並崇奉波斯人的信仰，在當時的波斯祭司中地位顯赫。後來，在諾加死後，他乘船前往東方的波斯人那裡，卻因逆風而漂流至波恩提克赫拉克利亞（Heraclea Pontica）的羅馬人手中。他向皇帝求援，最終獲救，並選擇了基督徒的信仰，舉家受洗，從此與皇帝親近。當時，皇帝試圖構思一個隱密而精明的計畫，便允許他與索利馬姆帕克西斯（Solymampaxis）的女兒聯姻，此人正是統治鄰近敵軍的首領。在婚事達成後，皇帝又任命他為尼科米底亞一帶的首領，目的是希望透過愛與親屬關係，能對羅馬人的事務有所裨益。儘管這並未帶來預期的效果，但皇帝仍懷抱著堅定的希望，認為若能透過親屬關係拉近距離，且在地理位置上相鄰，那麼身為皇帝臣僕的一方能為羅馬人著想，而另一方則因顧及姻親與盟約，能遏止其侵略的衝動。然而，一方試圖引導和平，另一方則試圖締結盟約，但對於邊境地區的利益卻毫無進展。相反地，由於這些原因，雙方都招致了指責：一方被指責違背對皇帝的盟約，另一方則被指責對羅馬人懷有惡意。因為災禍又從別處傳來，那便是來自另一位波斯將領阿穆雷（Amure）的威脅，他頻繁地劫掠梅索西尼亞（Mesothinia），使得索利馬姆帕克西斯的恩惠在羅馬人眼中顯得毫無用處。因為這種基於結盟與個別戰鬥的方式，完全是因為沒有一個統一的統治者所致。由於這個原因，皇帝認為要糾正這些接踵而至的問題極其困難，幾乎是不可能的，因為敵人從四面八方進攻，意見又不一致，且各自帶領的民眾，只要對他們有利，就願意戰鬥；若首領不想戰鬥，他們就會尋找其他願意帶領他們的人，而這些人一旦戰鬥，他們也能從中獲利。這種情況發生在索利馬姆帕克西斯身上，使得他對羅馬人的停戰恩惠變得毫無用處，因為他麾下的將領們轉而與其他人聯合，對羅馬人所做的惡行，與他們過去在他麾下時如出一轍。但此後發生的事情，將在適當的地方再作敘述。

11. 關於牧首辭職的會議審議。

當時，皇帝認為如果繼續放任教會不處置，情況將會變得更糟（因為教會若不穩定，對羅馬人的事務也無益處），於是暫時放下外務，轉而關注教會的憂慮，因為教會再次開始動盪。他召集了會議，將聖職人員的團體，包括主教、神職人員和修士，聚集在一起，並與他們整日商討關於辭職的事宜。當時發生了分裂。那些支持牧首的人不接受辭職；他們說牧首受到了侮辱，若不伸張正義，在受辱之後選擇離去是出於無奈；因此，若能適當地伸張正義，他便能回歸並重獲尊榮。他們認為那根本不是誓言，那只是他在痛苦中脫口而出的話，是出於某種熱心而激起的思緒混亂，是因一時失言而導致的，並非出於穩定的心志、深思熟慮的目標或狀態。相反地，另一派人則認為辭職是經過深思熟慮的，並判定那番話是不可逃避的誓言；因為他們指出，他在辭職書中親口承認，並將所發生的事稱為對神的誓願，這已由他自己的嘴唇所界定。因此，雙方各執一詞，爭論不休。他們爭論的焦點不在於辭職本身，而在於那個誓言，即是否允許在忽略誓言的情況下，強迫他再次接受牧首的職位。對前者而言，一個被判定為偽誓的人，絕對不應再成為或被稱為牧首；而另一方則為了讓他回歸，派遣了兩位主教，即克里特島的尼基弗魯斯（Nicephorus）和帕加馬的阿爾塞尼烏斯（Arsenius）。他們前去詢問關於辭職和誓言的事，詢問這是否出自全體會議和皇帝的旨意。

32. 關於亞歷山大牧首前往約翰處及其辯解。

他們翻開書籍，提出歷史案例，有時引用弗拉維安（Flavian）的例子，他曾發誓不接受按立，後來卻接受了；有時引用大巴西流（Basil）時代的比亞諾爾（Bianor），聖徒們以經濟原則（oikonomia）和屬靈的狀態來處理他們的誓言。他們在爭論中說了這些話，時間就這樣被浪費了。在經過長時間的爭論，以及在皇帝作為聽眾和仲裁者的共同商議下，由於無法達成共識，且時間拖延甚久，他們決定同時派遣人員去詢問牧首本人，了解他的想法，以及他對辭職和所謂的誓言有何說法；因為他們認為這位牧首的虔誠與單純是可靠的保證，他會說出真相。於是，他們請求亞歷山大牧首（他也在會議中擔任要職）前去處理此事。

牧首將辯解簡要地寫下並送回。信中內容如下：「我的主，聖潔的皇帝，強大而聖潔的陛下，以及神聖的會議，連同至聖的亞歷山大教宗與牧首，以及兩位主教，都向我傳達了旨意，要我向強大而聖潔的陛下說明我對辭職一事的想法。我本無需回答，因為我的辭職書已經清楚地表達了我的意願；但既然現在勉強被問及，我便向聖潔而強大的陛下簡短回答如下：我多年來已在心中立志，不發誓，也不要求他人發誓，不說出值得責備的侮辱之言，也不咒詛任何人。我至今仍藉著基督的恩典持守著。然而，為了證實我的話，我曾使用過一些簡單、無害且不被視為誓言的話語，例如：『願我有神的憐憫，願我是神的僕人，願我在悔改中死去。』因此，我因弟兄們的冒犯而脫口而出的那句話，並非認為它具有誓言的效力，而只是出於習慣。那句話是：『願我是神的僕人，若我不與你們同行，我就離開你們。』我並不認為這是誓言，因為我從我們偉大的教父巴西流那裡學到，他在其倫理講道中說：『當我們使用「願」（να）時，並非表示誓言，而是指「哪裡」（μά）。』若有人試圖以我辭職書中的話來反駁我，認為我承認了誓言，首先請考慮到，正如我所說的，那是出於極度的痛苦而寫下的。此外，我當時認為可以和平地離開教會。但既然主教們因為這辭職並非按規章進行而感到絆倒，如果四十位主教全體一致同意接受我的辭職，那很好，我將不再多言，並會離開教會，主會為自己看顧牧者；如果他們願意，我也會與他們共同商議，在神的引導下治理祂的教會。但若有主教（哪怕只有三位）反對，不接受我的辭職，也不承認它是按規章進行的，那麼我自然會與他們在一起，我不會放棄聖靈所賜給我的權柄，一方面是為了憐憫那些無理且不合邏輯地指責我的人，另一方面也是為了顧念教會，以免因捍衛真理者的離去而徹底滅亡。至於我受到陛下和主教們的冤屈，這是顯而易見的；八個月過去了，我一直受到侮辱，陛下和會議卻未曾為我伸張正義。至於此後對教會造成的任何損害，我絕對不會為此負責。我將這些為了安全而寫下的話送交給強大而聖潔的陛下。願在神的手中，祂能為祂的教會帶來所需的平安與穩定。」

皇帝收到這封信後，開始懷疑這並非牧首真實的心意，而是受到其他人的唆使，且他還派遣人員前往教會，允許停止紀念他的名字，彷彿他已經辭職並完全放棄了聖職。但那些人等待著會議和皇帝的決定，根本不聽從停止紀念約翰名字的指示。

33. 關於對阿爾塞尼派（Arseniatas）的考驗。

然而，皇帝一方面看到約翰在辭職問題上的反覆無常，另一方面又懷疑阿爾塞尼派那種極端的頑固，因為顯然除非教會的事務由他們掌控，否則他們絕不會和平相處（因為海辛蘇斯（Hyacinthus）已經去世，他們佔據了名為莫塞萊（Mosele）的修道院，在外面有許多支持者，甚至將他們的死者視為宣信者，並因此吸引了許多人），一個念頭浮現在他心中，甚至佔據了他的思緒：是否這些人的行為是神所認可的，而他卻在追求遙遠的事物，若這些事完成了，也未必有益處。誰能知道，或許是神將這種對牧首職位的厭倦感，以及因輕微藉口就辭職的念頭，注入了約翰心中？因此，皇帝在這些問題上心緒不寧，在矛盾的意見中搖擺不定。

380

300 關於安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）之第四卷

[註：關於此處的歷史背景，指涉的是當時教會內部因阿爾塞尼派（Arsenites）與約瑟夫派（Josephites）之間的爭議，皇帝試圖透過與修道士協商，尋求教會的和解與新任牧首的選立。]

至於這些事，當有必要在兩位牧首之外，第三次為他（指約瑟夫）宣告紀念時（因為約瑟夫本人當時已辭職，且顧及此舉的不體面），他（皇帝）決定先發制人。他秘密派遣了出身諾斯通戈（Nostongoi）家族的塔爾卡內奧蒂薩（Tarchaniotissa），她是約翰·科穆寧（John Comnenus）的親屬，且自始至終都持有與他們（阿爾塞尼派）相同的立場。他將此計畫告知她，並透過她向那些人傳遞訊息，尋求他們的首領，特別是兩位盲人：戈里亞尼特（Gorianites）的拉撒路（Lazarus）與佩里斯特（Peristeres）的馬卡里（Macarius），以便與他們商討此事。這位修道院的老修女將此消息帶給了那些欣然接受的修道士們，他們隨即從盲人及其他領袖中選出五人，將他們派遣出去。

[244] 當夜深人靜、無人知曉之時，他們獲得了晉見皇帝的機會，並開始討論這些議題。皇帝當時沒有比這更重要的事了，即如何確保教會的行動無可指責，特別是在牧首的按立及其他事務上，以及如何讓主教們在尊榮中得以保全（因為關於約瑟夫的紀念，那場爭議早已平息，對此事的疑慮也已消除）。他極力勸說他們，說道：「不要讓已經平息的部分再次被攪動，使醜聞死灰復燃，而是要讓整體的和平能涵蓋所有事務。」他說，這正是他所追求的。然而，修道士們對於即將產生的牧首，關於他將如何被推選、如何被按立，以及他是誰、是什麼樣的人，他們表示，雖然他們認為他（指某位候選人）在該職位上是適任且合宜的，但他們堅決反對由現任主教們進行投票與按立；因為他們認為，若根基從一開始就是動搖的，那麼在其上建立根基是不聖潔的。他們主張，那些人（現任主教）應當完全停止職務並保持靜默，直到新牧首就職後，再審查他們的情況；而他們自己，以及他們所擁有的其他同伴，則應當進行投票。至於按立者，他們提議從西方召請馬爾馬里齊翁（Marmaritzi）的主教，那是一位年事已高、領受過古老按立，且被認為與近期發生的事件毫無關聯的人。

[註：此處描述了當時教會內部對於「按立合法性」的爭議，修道士們認為參與過爭議的主教們已失去按立資格。]

（中略）

34. 關於阿塔納修（Athanasius）的預兆與建議之傳達。

[P. 246] 正當事情處於這種狀態時（神知道這些事是如何發生的），有一位被認為敬虔且博學的修道士，名叫米納斯（Menas），綽號斯科利基斯（Scoleces），他是教會與皇帝所熟知的，習慣於去探訪前任牧首阿塔納修。正如皇帝所言，且眾人也都理所當然地相信，在赫卡托姆拜翁月（Hecatombaeon，即七月）十五日，當日將盡時，他來到皇帝面前，請求傳令官通報，說他有緊急的事情要說。他們通報了，皇帝下令讓他等待，直到有空時再引見。他留在外面，因為當時已是深夜，他閒坐著等待。當他再次催促時，皇帝依然推遲，並承諾稍後會讓他進來。那修道士說：「當時間流逝，而我們必須談論我們所為何來的事情時，在深夜之前，我們還能達成什麼呢？」說完這話，他立刻說服了皇帝，皇帝認為他必然聽到了什麼新鮮且值得重視的事。他被單獨引見給皇帝，他說：「我的主啊，皇帝陛下，我習慣於每隔一段時間去探訪阿塔納修大人。今天我去了，發現他充滿了憂傷與沉思。因此，出於我對他的信任，我問他是什麼導致了這種憂傷。他說：『我察覺到神對這裡的人有憤怒。如果有人能去告訴皇帝我的建議，請他下令在所有的修道院中，除了今天以外，進行徹夜的懇切祈禱，並誦讀那篇懇求的禱文，祈求神保守每一座城市與鄉村免於飢荒、瘟疫、地震與洪水。不僅是今天，明天與後天也要這樣做，幾乎要不斷地透過持續的祈禱來平息神的憤怒。因為我相信，這樣神就會減輕祂的憤怒，並對我們施恩。』」

[P. 247] 皇帝聽了這些話，對那修道士的訊息感到不安，因為他提到時間的流逝，彷彿無法從中達成什麼，這讓他懷疑他是否知道某些即將發生的事。皇帝當時就是這樣想的。

35. 關於聖職人員的聚集與皇帝的詢問。

[P. 249] 於是，第二天清晨，所有的聖職人員、主教、教士與修道院的領袖們都被召集起來。皇帝將這件事放在眾人面前，極其謹慎地詢問他們，對於那位修道士（當時還未說出名字）所說的話，以及他先前所宣告的預兆，他們有何看法。對於這些事，眾人意見不一，因為無法得知那人的身分，他們對此感到困惑。然而，因為有人說了這些話，而他自己（皇帝）對此感到懷疑，不知該如何站立與支撐，且考慮到那人說話的時間已是深夜，這奇蹟與使徒們的顯現讓他無法平靜。然而，皇帝心中仍有更深層的憂慮，正如他後來在演講中所說的那樣。

他下令總理大臣（Logothete）派遣人員前往各修道院，傳達皇帝的命令，要求他們立即進行徹夜的懇求。至於是否要預先說明祈禱的內容，他起初認為這是多餘的，便沒有這麼做；但隨後他感到後悔，正如他在演講中所述，並召回了總理大臣（他甚至引此為證），下令將此命令傳達給修道士們。他自己則徹夜未眠，保持警醒，這本是他習慣做的事，但他心中仍掛念著地震，正如他所說的。當時間過去，他準備按照慣例去探望自己的母親時，隨即發生了輕微的地震，明顯到連保持警醒的人都幾乎能察覺。這對皇帝來說，是那些話語真實性的開端。然而，正如他所說，他保持沉默，並觀察著比所發生的事更進一步的徵兆。那晚過去了，隨後的一晚也過去了，到了十七日清晨，發生了更強烈的地震，但尚未造成危險。皇帝隨即確信了那說話者所言的真實性，承認這是一項神的預言。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERE） 400 [註：此處原文為希臘文，譯文對應如下] 他們說，這些對羅馬人而言是極大的災難，那位令人驚嘆的人物，[P. 250] 即使是我們從傳聞中所領受到的最重大的事，既不需要占卜者，也不需要先知來述說。然而，若要說這是神所降下的憤怒，且不論人們會說出多少種原因，我們確實將個人的罪惡也一併列入考量；身為基督徒，理應想到神的護理，若因此而產生了懇切祈求神以平息怒氣並施憐憫的建議，這也沒什麼好驚訝的。相反地，如果有人在一切豐足、毫無憂患時，卻預言可怕的事，那才令人驚訝，即便這些事最終發生了；因為就連約拿也曾被懷疑，儘管尼尼微人過著奢華的生活，直到聽聞了災禍，但並非親身經歷，災禍便止住了。但如果有人因災難加劇而配得先知之名，我們也應當思考，這預言並非為了他，而是為了我們。因此，將神聖的奧秘隱藏而不顯露，除了不符合聖經的教導外，也是危險的。如果他述說了神憤怒的原因，而我們這些輕忽的人卻要承擔公正的審判，那麼他若因顧惜而隱瞞了預見的危險，他自己也將陷入危險之中。若在這些事上，他不說明原因，而這些原因並非世間常見的，或許是獨特且新奇的，那麼他若不說明，是否會讓人認為他只是為了攫取讚賞、追求名聲而將這些事歸於自己？說這些話的人，顯然是為了讓皇帝能公開那位至今仍隱藏身分的新先知，他們若能見到他，且發現他配得這些稱號，便會視其為神慈愛的記號。但皇帝表現得極為謹慎，以防範眾人的猜疑。他想要確保聽者的意見在尚未受到情緒影響時就已穩固，這樣一來，他們若對這件事感到驚訝，就不至於因為羞愧而無法改變承認，萬一後來有人在得知其身分後選擇反悔。在這些事上，白天直到傍晚才結束，夜晚降臨，皇帝說服了自己與身邊的人應當休息，於是解散了匆忙的集會，眾人除了聽到的話之外，一無所獲。

36. 關於皇帝的演說與前往亞他那修處。

[P. 251] 黎明時分，皇帝再次召集了不僅是昨天那些人，還有城中所有純潔且傑出的人，以及幾乎所有的修士，他決定再次在公眾面前討論這些事。因為金色的餐廳容納不下龐大的人群，他從走廊出來，站在他們下方，身邊圍繞著聖職人員。他詳細地講述了每一件事是如何被說出與執行的，最後，他對那個人表示了極大的讚賞，雖然仍隱瞞著名字，但也讓其餘的人同樣感到驚訝。隨後，他便從那番話中（因為他已經準備好了服裝、腰帶、頭巾與鞋子）親自步行前往那位至今仍未知的人那裡，並勸說那些願意的人跟隨，並非以皇權命令，而是讓每個人有自由意志，但向那些最終辛勞的人保證，將會得到那位人物偉大而美好的祝福。至於那些年老、無法步行的人，考慮到當時冬天的泥濘與沼澤，他也允許他們騎馬。他帶領著眾人，根據一些跡象推斷出道路的方向。於是，一些主教與修士騎著馬，其他人則步行跟隨皇帝。然而，亞歷山大的主教被命令騎馬，他的身分已被知曉，且其職位也受到懇求。皇帝希望能在那裡找到那個人，但那個人在考慮了偉大的教父亞他那修的服事後，便前往家中。從那時起，有無數的人群圍繞著皇帝，如同河流一般，匯聚在一起，流向皇帝所指引的地方。皇帝也堅毅地走完全程，直到他們克服了道路的艱難，抵達了修道院的門口，發現那些多年來一直關閉的門，因著護理而敞開了。

[P. 250] 對於曾任牧首的亞他那修而言，他那座修道院的門已經關閉了十年又九個月，他一直過著隱居的生活，但那時門卻開了，並非因為人數眾多而強行進入，而是如詩人所說，所有的門都敞開了。皇帝與主教們以及傑出的修士們一同抵達，同時，那個人從斗室中走出，披著斗篷，戴著草編的頭巾，拄著蘆葦杖，在門口迎接他們，許多民眾也隨之而來。那時，大家才第一次知道那位被皇帝如此稱讚、被認為深知神最高奧秘的人究竟是誰。於是，所有人都俯伏在地，毫無保留地表達了他們內心的敬意，主教們更是如此，他們爭相稱呼他為牧首，並邀請他回到教會與先前的尊榮中。因為每個人都記得過去發生的事，時間已經掩蓋了那些艱難，他們對那些空洞的往事感到悲傷。他們脫下頭巾，露出大部分的頭，請求領受他的祝福。然而，他們並沒有成功；因為他以年老、勞苦以及無法勝任這些事為由，謙卑地推辭了。儘管如此，他仍勸告他們私下與共同向神禱告，因為這對他而言是絕對必要的。他既不祝福他們，也不祝福任何前來的民眾，只是伸出手，讓他們在領受祝福的確信中親吻。那時，他講述了適當的話，並為眾人祝福後，便讓他們離開了。然而，即使在他們離開後，他似乎仍掛念著許多事，從那時起，他便按照自己的意願深入地處理事務，這超乎了那些原本親近他的人的想像。這種掛念的藉口，是他們彼此之間的非正義，以及地位較低者對地位較高者的傲慢，還有強者傾向於非正義，因為沒有人站在弱者一邊，也沒有人關心那些被壓迫的人。因此，皇帝將這項權力交給了他，因為他看起來比其他人更適合幫助受委屈的人，並向受苦者敞開大門。這些事隨後成為他們想要做的事情的鋪路，當時雖然隱晦，但後來卻顯露出來，那時已無法收回所給予的權力。

因此，每天從清晨到夜晚，人們毫無顧忌地前來，有的因需要而控訴審判，對造者也被傳喚到他面前，在一些主教的陪同下進行審判；有的則因請求向皇帝調解而遞交信件，每個人的請願書都交給了統治者。皇帝也因此感到憂慮，因為約翰的事務從那時起就已經衰落，那些原本似乎支持他的人，現在也轉向亞他那修，勸說主教們並將他帶回，無論是為了審判還是為了調解；因為那位真正對災難感到悲傷的人，在承擔了保護與審判人的責任後，也真正地關心著。因為他不僅帶來了對其他事物的希望，也帶來了神對人的慈愛。但皇帝在守口如瓶方面表現得非常突出，以防範眾人的猜疑。他想藉由這次談話，試探是否能引起聽者對這項預言的驚嘆與喜愛，而不必提及作者的身分，以免觸動舊有的不滿。他認為，如果能達成這一點，他就能將這些對預言的關注，作為克服對亞他那修私人偏見的保證；因為這些偏見似乎激勵了人們去反對與阻礙他重返牧首職位，除非他們因為某種輕率的羞恥感，不願承認自己違背了曾經表達的意見，而繼續支持那位在沒有提及名字的情況下就受到讚賞的人。在這些談話中，一整天過去了，夜晚降臨，皇帝說服了自己與身邊的人應當休息。於是，他們解散了匆忙的集會，也就是說，雖然持續了一整天，但因為沒有達成集會的目的，看起來像是過早解散了。因為大多數人回家時，除了聽到的話之外，一無所獲。

36. 關於皇帝的演說與前往亞他那修處。

第二天黎明，皇帝再次召集了不僅是昨天那些人，還有城中所有純潔且傑出的人，以及幾乎所有的修士，他決定再次在公眾面前討論這些事，不是像昨天那樣進行隨意的提問與交談，而是從高處發表正式的演說。因為金色的餐廳容納不下龐大的人群，他從走廊出來，站在他們下方，身邊圍繞著聖職人員。他詳細地講述了每一件事是如何被說出與執行的，並證明了對預言的信心並非輕易產生，而是經過了事件顯明後的確切驗證。最後，他對那個人表示了極大的讚賞，雖然仍隱瞞著名字，但也讓其餘的人同樣感到驚訝。隨後，他便從那番話中（因為他已經準備好了服裝、腰帶、頭巾與鞋子）親自步行前往那位至今仍未知的人那裡，並勸說那些願意的人跟隨，並非以皇權命令，而是讓每個人有自由意志，但向那些最終辛勞的人保證，將會得到那位人物偉大而美好的祝福。至於那些年老、無法步行的人，考慮到當時冬天的泥濘與沼澤，他也允許他們騎馬。他帶領著眾人，根據一些跡象推斷出道路的方向。於是，一些主教與修士騎著馬，其他人則步行跟隨皇帝。

[P. 252] 皇帝希望能在那裡找到那個人，但那個人在考慮了偉大的教父亞他那修的服事後，便前往家中。從那時起，有無數的人群圍繞著皇帝，如同河流一般，匯聚在一起，流向皇帝所指引的地方。皇帝也堅毅地走完全程，直到他們克服了道路的艱難，抵達了修道院的門口，發現那些多年來一直關閉的門，因著護理而敞開了。

V.

1. 關於皇帝與主教及民眾前往亞他那修處。

[P. 250] 對於曾任牧首的亞他那修而言，他那座修道院的門已經關閉了十年又九個月，他一直過著隱居的生活，但那時門卻開了，並非因為人數眾多而強行進入，而是如詩人所說，所有的門都敞開了。皇帝與主教們以及傑出的修士們一同抵達，同時，那個人從斗室中走出，披著斗篷，戴著草編的頭巾，拄著蘆葦杖，在門口迎接他們，許多民眾也隨之而來。那時，大家才第一次知道那位被皇帝如此稱讚、被認為深知神最高奧秘的人究竟是誰。於是，所有人都俯伏在地，毫無保留地表達了他們內心的敬意，主教們更是如此，他們爭相稱呼他為牧首，並邀請他回到教會與先前的尊榮中。因為每個人都記得過去發生的事，時間已經掩蓋了那些艱難，他們對那些空洞的往事感到悲傷。他們脫下頭巾，露出大部分的頭，請求領受他的祝福。然而，他們並沒有成功；因為他以年老、勞苦以及無法勝任這些事為由，謙卑地推辭了。儘管如此，他仍勸告他們私下與共同向神禱告，因為這對他而言是絕對必要的。他既不祝福他們，也不祝福任何前來的民眾，只是伸出手，讓他們在領受祝福的確信中親吻。那時，他講述了適當的話，並為眾人祝福後，便讓他們離開了。然而，即使在他們離開後，他似乎仍掛念著許多事，從那時起，他便按照自己的意願深入地處理事務，這超乎了那些原本親近他的人的想像。這種掛念的藉口，是他們彼此之間的非正義，以及地位較低者對地位較高者的傲慢，還有強者傾向於非正義，因為沒有人站在弱者一邊，也沒有人關心那些被壓迫的人。因此，皇帝將這項權力交給了他，因為他看起來比其他人更適合幫助受委屈的人，並向受苦者敞開大門。這些事隨後成為他們想要做的事情的鋪路，當時雖然隱晦，但後來卻顯露出來，那時已無法收回所給予的權力。

因此，每天從清晨到夜晚，人們毫無顧忌地前來，有的因需要而控訴審判，對造者也被傳喚到他面前，在一些主教的陪同下進行審判；有的則因請求向皇帝調解而遞交信件，每個人的請願書都交給了統治者。皇帝也因此感到憂慮，因為約翰的事務從那時起就已經衰落，那些原本似乎支持他的人，現在也轉向亞他那修，勸說主教們並將他帶回，無論是為了審判還是為了調解；因為那位真正對災難感到悲傷的人，在承擔了保護與審判人的責任後，也真正地關心著。因為他不僅帶來了對其他事物的希望，也帶來了神對人的慈愛。但皇帝在守口如瓶方面表現得非常突出，以防範眾人的猜疑。他想藉由這次談話，試探是否能引起聽者對這項預言的驚嘆與喜愛，而不必提及作者的身分，以免觸動舊有的不滿。他認為，如果能達成這一點，他就能將這些對預言的關注，作為克服對亞他那修私人偏見的保證；因為這些偏見似乎激勵了人們去反對與阻礙他重返牧首職位，除非他們因為某種輕率的羞恥感，不願承認自己違背了曾經表達的意見，而繼續支持那位在沒有提及名字的情況下就受到讚賞的人。在這些談話中，一整天過去了，夜晚降臨，皇帝說服了自己與身邊的人應當休息。於是，他們解散了匆忙的集會，也就是說，雖然持續了一整天，但因為沒有達成集會的目的，看起來像是過早解散了。因為大多數人回家時，除了聽到的話之外，一無所獲。

2. 關於主教們因亞他那修而產生的分裂。

主教們直到第一天還很熱情，沒有任何反對的念頭，他們對待他很好。然而，當他們經過理性的考驗後，有些人又回到了先前的立場，開始反對他，並提出他當時推辭的理由，甚至提出他多年來一直讓那位牧首審判並再次被帶回，其中有些人雖然是受他按立的，但若他願意，他們也願意承擔責任。至於那些根本不願意接受他既推辭又閒置的人，他們認為，既然另一個人是按教規設立的，他便按照自己的意願管理教會，那麼將他列入受雇者中並視為非正統，這是不公平的，因為他已經占據教會多年，並完成了許多按立。因為兩者必居其一：要麼他自己是正義的，而那個人是偽造的；要麼那個人是按教規設立並按教規行事的，而他根本不被視為祭司與牧首。他們還懷疑那種為受委屈者辯護的請求是被操縱的，認為很快就會有許多人為了尋求統治者的幫助而前來，而這種保護的榮譽將會根深蒂固，即使他們不贊同。因此，主教們分裂了，那些認為自己受到不公正對待的人，當時又再次審判那位祭司，並將他帶回。

409

410 論安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第五卷

[註：此處原文為拉丁文譯本與希臘文殘篇對照，以下翻譯採納希臘文語意並參照拉丁文脈絡]

……以及因著嚴苛的緣故，又因許多人或許是出於美德，但更多是出於主觀意願，在理由浮現時，即便只是微不足道的理由，也要受苦與被排斥；若不改變，便要按著法規受懲處。在這些人之中，也形成了第三派，他們對改變主意感到羞愧，卻以此為藉口，表面上接受了這位男子（即亞他那修）作為牧首，如同先前一樣；然而，他們極力確保此後不再發生類似之事，因為那些行為是毀滅性的，且若有人相信法規，這些行為足以使主教被罷免。

他們說著這些話，整日爭論不休，對於意見仍無法達成一致。皇帝得知此人的頑固、不妥協，以及對微小過失也不願寬容——這也是可以推測的，因為他一方面在所有事上追求精確，另一方面又天生地說服自己，將不實用的事視為實用——皇帝便極力主張此人應當有所改變。他認為，並非亞他那修本人如此，而是他周圍的人因著見識淺薄，被迫做出不當之事。

若有人因堅持精確而預見到許多不當之事將會發生，並試圖加以阻撓，在皇帝看來，這反而顯得更為頑固，因為這迫使他不得不做出許多違背常理的事。然而，皇帝仍舊接受了，儘管此人（亞他那修）對傷口處置得極為粗糙，或以其他方式進行緩和。皇帝說：「對我而言，有一件事是必要的，且比呼吸更重要，那就是神的旨意得以成就，無論這是否帶來痛苦。」

[註：以下為拉丁文譯本內容]

……是神聖事務的監督者。這些人提出這些論點，當其他人更激烈地反駁並試圖證明罷免亞他那修是極其正當的；他們也惡意地宣揚他統治期間那令人無法忍受的嚴苛，誇大他對許多人施加的殘酷懲罰，以及那些因極其微小的理由而對許多人施加的、極其不人道的職務與聖職剝奪。由於這些事與教會的寬容背道而馳，若非他透過退位預先阻止了既定的審判，且教父們將此視為懲罰，將他從寶座上撤職，他本應當按照神聖法規受到公正的懲罰。當他們提及這些事時，顯然喚起了許多在場者對亞他那修的修士僕從們過去對教士及各類教會人員進行非人道暴行的悲慘記憶。由於一方面他們因恐懼未來會發生類似的暴行而動搖，另一方面又因在如此明顯地表達了接受亞他那修的意願後，對這種反覆無常感到羞愧，於是有些人採取了折衷方案，形成了第三派。他們聲稱，既然已經公開表態，就應該接受亞他那修為真正的牧首，現在也依然如此認為；然而，在他重新行使那中斷已久的權力之前，必須確保教會不再受到過去那種可怕的威脅。

皇帝認為有必要透過演講來減輕事務的負擔，他在會議中論述道，他不否認亞他那修的性格看起來確實不討喜、嚴厲，且對微小的過失也毫不留情；但無人能否認他的品行是端正的。因此，就推測而言，這很可能應歸咎於他過於僵化的美德與潔癖，使他無法容忍自己在他人身上所見到的、他自己極力避免的惡習，並要求所有人達到同樣的極致標準。此外，他從小養成的生活習慣與嚴格的訓練，也使他的心靈變得剛硬，在某種先入為主的嚴格習慣下，有時甚至會說服自己，將那些實際上並非有益的事視為有益。然而，皇帝仍極力辯稱，那些被指控的殘酷行為，絕不能全部或主要歸咎於亞他那修；因為這些行為更可能歸咎於他所使用的僕從們的無知，這些人因著自己的錯誤與心胸狹隘，有時被迫偏離正道，做出不合宜的事。他補充說，如果有人因自知軟弱而容易陷入日常的過犯，因而對亞他那修這種不知變通的嚴格感到恐懼，那麼這對皇帝本人來說似乎更為可怕，因為他必須要求亞他那修保證，絕不允許教士們以他的名義及權威受到如此不公正與羞辱性的對待，因為這類傷害嚴重違背了教父們的制裁，且對於那些相信法規的人來說，這足以成為罷免那些對此姑息的主教們的公正與合法理由。

主教們對此分為三派，整日耗費在無休止的爭論中，各自為自己的觀點辯護。當皇帝注意到這場爭論因喚起對亞他那修在位期間那些令人反感的行為的記憶，而對事務造成了巨大的損害時，他認為這正是導致問題惡化的主因。他聽說這些人以及其他許多重要人物都強烈反對亞他那修復職。

3. 關於皇帝晉見約翰（John）以及後者所宣佈的絕罰。

安德洛尼卡在這種焦慮中，決定去晉見約翰，希望藉由該男子過去表現出的隨和，能將他拉攏到自己所期望的立場。皇帝的這種信心，是因為約翰本人最近表現出某種對過去行為的懺悔，雖然這比他一貫的單純顯得更為狡猾，但正如後來所證明的，他曾表示希望見到皇帝，並派人請求皇帝前來。此外，時節也促成了這一點：大齋期即將來臨，那是準備進入齋期的日子（即酪食週）。在這些因素的共同作用下，皇帝滿懷熱忱地前往約翰那裡。

當皇帝來到約翰面前，在場的主教們也因對約翰及其追隨者的敬畏而動搖，皇帝在約翰面前表現得極其謙卑，以至於他準備好接受約翰的祝福，若約翰願意給予的話。約翰說：「願神祝福你，而非我。」隨後，他詢問皇帝是否仍將他視為牧首。皇帝被這突如其來的問題弄得措手不及，無論是因為他真的想得到祝福，還是因為他顧及時節，不願因拒絕而冒犯這位老人，又或者他認為這是一種能贏得對方好感與仁慈的策略，以便在之後能更順利地推動事務，他回答說他承認約翰是合法的牧首。

聽到這話，約翰立刻將這隻「被捕獲的獅子」套上枷鎖，說道：「既然我是牧首，且我的辭職尚未被認可，我的名字仍在聖教會及許多修道院中被紀念，我便以聖三一的權柄，對任何想要將亞他那修大人重新立為牧首的人，施以絕罰。」他這樣說，顯然是在譴責亞他那修的固執——他忘記了自己牧首任內所引發的動亂，再次渴望寶座——同時也譴責了皇帝的欺詐與輕率，前者在於他如此輕易地將牧首職位授予一個早已被證明不適合治理教會的私人，後者則在於他在這些事發生在光天化日之下後，仍試圖以狡猾的偽裝來欺瞞。

皇帝對此感到意外，沒有多說一句話便離開了，或許是因為對這場騙局感到羞愧，特別是他自己竟主動陷入了這種不謹慎的境地。隨後，主教們因皇帝召集了他們，安基拉的巴比拉（Babylas）、克里特的尼基弗魯斯（Nicephorus）以及比齊尼的盧卡斯（Lucas）都在場。然而，皇帝為了維護自己的名聲，以免看起來完全被絕罰所籠罩，他在次日再次召集了那些慣常召集的人，抱怨自己受了欺騙，揭露了這場戲碼，並對亞他那修復職的熱情有所減退。儘管亞他那修本人在聽聞此事後，指責約翰犯了如同撒非喇與亞拿尼亞般的罪，因為他將一次獻給神並以書面辭職的聖職，又重新收回。

4. 關於狄奧多拉（Theodora）夫人的逝世。

在此期間，皇帝的母親病重，已處於彌留之際。她在齋期第二週的週二去世了。她是一位充滿恩典的女性，無數她每日供養的窮人都在哀悼，彷彿與她一同被埋葬。皇帝將全部心力投入到為她舉行盛大的葬禮上。由於他忙於以應有的輝煌來裝飾母親的葬禮，最近引發的事務暫時平息了。

[註：以下為希臘文殘篇內容]

……皇帝與坎克萊奧斯（Canicleus）的女兒、勳姆努斯（Chumnus）的千金，以及貴族、全體教士、修士及所有官員一同聚集。在眾多且充足的燈火與各種旋律中，哀傷的輓歌與詩歌交織，伴隨著盛大的儀仗與光輝，整座城市充滿了香氣、讚美詩與嘆息。在降雪與泥濘的時節，他們抬著靈柩，皇帝本人也沒有忽略任何尊榮的禮節，他親自扶著靈柩，走在泥濘濕滑的道路上，直到抵達利普薩（Lipsa）修道院。在那裡，他們按慣例舉行了數日的安息禮，皇帝也因這項必要的職責而暫時擱置了其他事務。

5. 關於伊琳娜（Irene）夫人的離去與她子女的婚禮。

復活節過後，由於夫人決定前往塞薩洛尼基，皇帝便為此忙碌起來。首先，他完成了兒子約翰（John）與勳姆努斯之女的婚禮。勳姆努斯是一位睿智且對皇帝極其忠誠的人，深受皇帝喜愛。他的女兒先前已與約翰訂婚，並舉行了聖禮，如今皇后將兒子與新娘帶到一起，完成了婚禮；因為她也希望兒子能隨同夫人一同前往。因此，一方面是為母親服喪，另一方面是為兒子籌備婚禮，這兩件事同時進行。

當夫人準備出發時（因為她對女兒的思念迫使她急於前往相見與擁抱），皇帝也隨行了數日，在妥善安排好一切離別事宜後，便返回了。

6. 關於約翰所宣佈之絕罰的商議。

此時，皇帝從繁雜的事務中解脫出來，再次投身於教會的關懷中。再次召開了會議、主教會議、諮詢與討論，主要是關於約翰所宣佈的絕罰，以及他是否有權進行絕罰。有些人認為他有權，因為從他在各教會中仍被紀念名字來看，他顯然仍保有牧首的職位；且就皇帝而言，既然皇帝在絕罰宣佈前曾承認約翰為合法牧首，那麼這項懲罰對他而言顯然是有效的。

另一方面，那些因誓言而反對約翰的人，為了保持言行一致，堅稱他既不是牧首，其絕罰也無效。以至於在一次會議中，皇帝為了得知誰持哪種觀點，便詢問每一個人，並將持相同觀點的人分開就座。在那些多次會議之後，皇帝命令他們在著名的聖使徒教堂聚集，商討關於亞他那修的事宜，希望他們能達成一致。他本人則多次透過信使與約翰溝通。

然而，約翰一方面因皇帝的懇求而軟化，另一方面又對主教們感到憤怒，因為他認為自己與他們立場一致，將絕罰作為防禦的堡壘，而他們卻出於惡意背叛了這個堡壘，並試圖羞辱他。因此，他最終向皇帝妥協，滿足了請求，並以書面形式發出了以下內容：

「我的主，神聖的皇帝，以及神聖的主教會議、元老院、在場聆聽的主的子民、所有列入教士名單者、修道士，以及其餘的群眾：我出生於正統的父母，在敬虔中長大，首先被授予聖職，隨後成為修士，並按著神所知的審判，被提升至牧首寶座，這首先是出於神的恩典，其次是出於你們所有身居高位者的建議、意願與判斷。至於我是否敬虔且正確地履行了職責，唯有神知道；因為正如神聖的使徒所言，誇口對我並無益處。然而，期間發生了你們所知的醜聞，為了不損害任何基督徒的靈魂，並為了使神的聖教會處於和平與穩定的狀態，我暫時退出了寶座，隱居在我的斗室中。

當我在隱居中對這些事感到懷疑，並祈求神時，一個神聖的異象顯現對我說：『彼得，你愛我嗎？餵養我的羊。』因此，我為了這個緣故回到了寶座……」

4.9

那時正是星期五，按雅典人的曆法，是邁馬克特里翁月（Maimakterion）二十一日之後的第一天，皇帝收到了那封信。他並沒有立刻將信件公開，也不想讓所有人都知道。然而，他召集了主教與神職人員，宣告了對絕罰（excommunication）的解除，並向他們中的幾位展示了信件。由於當時似乎沒有其他能阻礙此事的因素，儘管許多人私下懷疑還有其他隱情，但既然主教們那邊的藉口似乎已經被消除，皇帝便下令，在接下來的星期六與星期日，所有人應再次聚集在神聖的聖使徒教堂。他命令他們不要再找藉口，而是要為合一鋪平道路，並認真對待這件極其重要的事務，因為事態已經發展到似乎再也沒有其他辦法可想的地步。皇帝的命令得到了執行，他們聚集在該處，但彼此的意見卻相去甚遠，無法達成共識。

當皇帝派人詢問他們有何意見時，在同月二十三日，正值正午時分，他騎馬前往神聖的聖使徒教堂。他與他們進行了長時間的交談，但由於根本無法達成共識，他便帶著那些願意接受亞他那修（Athanasius）的人離開，留下了那些不願接受的人。他徑直前往亞他那修所在的修道院，盡可能地為他準備好主教的裝束，隨後在烈日當空、暑氣逼人的天氣下，與隨行的神職人員及聚集的民眾一同步行，將他帶進了教堂。於是，亞他那修再次作為主教出現，彷彿是從某種關於地震的預言機器中被拋出來的一樣，儘管他本人曾聲稱自己無法再承擔神聖的職務。那位為了達到目的而編織了無數日常計謀的人，最終如願以償，並繼續不遺餘力地追求他認為合適的事物。然而，半數的主教，以及一些被視為修道士和神職人員的人，堅決決定與他分裂。

次日，牧首約翰（John）將自己的事務做了隱秘的安排，以便在不向皇帝辭行的情況下離開城市，他與自己的人一同啟程前往索佐波利斯（Sozopolis）。此後，他經常公開談論自己是如何被逐出教會的，並逐一列舉自己所受的不公，將世間所有的災難都歸咎於他的缺席；此外，他還責備神職人員，聲稱如果發生了什麼不幸，都是他們的錯。他還相信，透過共同的祈禱來平息神的憤怒，可以糾正迄今為止的錯誤，彷彿這些災難是因為疏忽與奢靡而招致的神罰。他還試圖按照他認為更虔誠的方式，去修正那些原本遵循古老傳統的事務。

8. 關於梅利塔（Melitas）

關於這些事就說到這裡。接下來，我要講述一個對生命而言既可怕又令人震驚的故事。我本想略過這場悲劇，因為它不過是一個人的遭遇，若非我認為它本身就是一個警示，否則它並不值得被編入歷史。透過紀念這件事，除了能讓人對神不可測度的審判感到敬畏外，也能履行我們對那位受苦者應有的憐憫，畢竟他正值青春年華，且才華橫溢，在許多方面都表現出色，這激發了人們對他不幸遭遇的同情。這是一位剛步入成年不久的年輕人，名叫梅利塔，他曾是牧首貴格利（Gregory）在少年時期的僕人，並在那裡接受了適合他家世與年齡的教育。此後，他被按立為教會的執事，與其他同儕一起，以極大的勤奮與靈巧服務於教會。他在其他方面表現得相當節制，實行守貞，追求虔誠，在宗教法庭上能言善辯，既為皇帝所知，也為教士所敬重，所有認識他的人都預見他將有更好的前途。然而，他卻敗給了一種美德的缺失——野心。他為了追求超越自己經濟能力的奢華生活，左手收進來的，右手就揮霍出去。雖然他這種暗中搜刮的行為極其可恥，但他透過慷慨的施捨來掩蓋這種貪婪，以至於沒人注意到這些錢財的來源，反而因為他慷慨的本性而受到讚揚。

這種生活方式持續下去，使他的心態變得異常傲慢。他想要擁有華麗的私人住宅，想要擁有專屬的教堂，想要有隨從，並在盛大的節日裡舉行比別人更奢華的慶祝活動。這些都需要大量的開支。當他自己的財源枯竭，而那些暗中搜刮的手段又無法彌補巨大的開支時，這位投機者陷入了困境。他既不願降低自己已建立的聲望，又固執地堅持這種既是野心勃勃的騙子、又是吝嗇搜刮者的雙重生活。他利用自己在富人中建立的虛假名聲，四處借貸，並承諾很快就會償還。人們因為相信他擁有巨大的財富，便毫不懷疑地借錢給他，期待著他能很快償還。然而，當他陷入絕望，債權人開始催討時，他卻無法償還。他感到羞恥，不願承認自己的貧困，又無法忍受失去名聲的痛苦。最終，在透過中間人請求牧首讓他重新回到僕役的行列卻遭到拒絕後，他陷入了徹底的絕望。在一個正午時分，某種惡魔般的念頭襲擊了他，他在家中準備了繩索，上吊自殺了。關於梅利塔的事就是這樣，現在我們回到歷史的主線，補充之前未敘述的部分。

9. 關於東方領土的毀滅與叛亂

與此同時，東方的領土不斷淪陷，情況日益惡化，以至於每天都有關於災難的報告傳到皇帝耳中，後來的消息總比之前的更為慘烈。我們這些居住在京城的人，不僅聽到了這些災難，甚至親眼目睹了那些逃難者所受的苦難。我們聽到了那些倖存者——如果有人能僥倖逃脫的話——對所受苦難的悲慘描述。在我們與敵人之間，僅隔著這道海峽。然而，那些野蠻人卻肆無忌憚地入侵，摧毀了所有的鄉村、教堂、美麗的修道院，甚至連一些堡壘也未能倖免，他們燒毀了最美好的建築，每天沉溺於屠殺與擄掠，其殘暴程度前所未聞。比提尼亞（Bithynia）、密細亞（Mysia）、弗呂家（Phrygia）、呂底亞（Lydia）以及那備受讚譽的亞細亞（Asia）的高地，除了少數堅固的城鎮外，幾乎被徹底毀滅。阿穆里人（Amurii）、阿特曼人（Atmanes）、阿提納人（Atinae）、阿里蘇拉人（Alisurae）、曼塔基亞人（Mantachiae）、薩拉姆帕克西德人（Salampaxides）、阿拉伊德人（Alaides）、阿美拉馬納人（Ameramana）、拉米薩人（Lamisae）、斯豐迪拉人（Sphondilae）、帕格迪納人（Pagdinae），以及其他所有最惡劣、最不堪入耳的名稱。這些人被一種怪異的恐慌情緒所驅使，像野火一樣吞噬了一切，只有大海阻擋了他們進一步的擴張。

皇帝甚至沒有時間去思考這些傳來的噩耗。要抵抗他們並派出軍隊去對抗是不可能的。羅馬的軍隊不僅虛弱，而且失去了護理，他們從東方逃向西方，只求保住性命。要招募新兵並給予承諾的報酬也是不可能的。試圖透過協議來安撫波斯人既不合適，也行不通，因為敵人的首領眾多且意見分歧，他們只關心掠奪與獲利。如果有人透過禮物或恩惠讓其中一人妥協，其他人就會尋找新的首領來帶領他們繼續掠奪。因此，在當時的情況下，對當權者而言，唯一必要的措施似乎是將剩餘的、原本分配給修道院與教會的財政撥款，以及除了「單室修道士」（monocellic）之外的所有津貼，全部轉為軍費，讓這些人為了保衛自己的財產而戰。牧首似乎也同意並批准了這項關於修道院與教會的法令，他向皇帝送去了一根橄欖枝，沒有多說一句話。安德洛尼古（Andronicus）皇帝因為對亞他那修的極度敬重，將此視為一種神秘的預兆，認為這意味著透過這項措施，和平很快就會到來，心中感到些許安慰。然而，這些僅僅停留在計劃階段，因為負責執行法令的人尚未到位。與此同時，波斯人從四面八方入侵，凡是他們能追上的，都死於刀下；而那些有能力逃脫的人，則躲進了基濟科斯（Cyzicus）的防禦工事中，那是該城主教尼豐（Niphon）剛剛建立的，他是一位行動力強、精明能幹，且在屬靈與世俗事務上都經驗豐富的人。於是，羅馬人將自己、妻兒、牲畜以及能從野蠻人暴行中搶救出來的財產，都關進了這些防禦工事內。

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400 安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第五卷

1. 關於皇帝米海爾（Michael）前往基齊庫斯（Cyzicus），以及隨後撤退至佩加（Pegas）的經過。

由於這些緣故，米海爾皇帝無法繼續在帕加馬（Pergamon）停留，遂率領隨行軍隊離開該地，前往基齊庫斯。然而，由於擔心波斯人會因他而發動攻擊，他並未在那裡停留太久。因此，他從那裡撤離，來到海濱城市佩加。在那裡，他因所發生的事感到悲傷與沮喪，隨即患上了重病。他幾乎瀕臨死亡的邊緣，事實上，若非童貞女與神之母（Theotokos）顯著的恩典先臨到，他確實已陷入危險（因為醫生們已對他絕望）。將這件事按順序敘述出來，並無不妥。當時皇帝正奄奄一息，有人說他已陷入昏迷，對醫生們所做的一切毫無知覺。雖然當時的急迫情況要求盡快向身為皇帝的父親通報，但時機卻不湊巧，因為海象惡劣，航行受阻。經過幾天的艱難跋涉，他們終於抵達。從那裡送來的信件，與其說是信件，不如說是淚水。信中說明了病情，包括病況、出現的症狀、病情在晝夜間惡化的程度、醫生們所使用的藥物，以及他最後的狀況；並懇求若有可能，請盡快派遣醫生，以免他們抵達時，只能見到已故之人的遺體。皇帝得知這些可怕的消息後，對兒子的生命立即感到絕望，並時刻等待著關於他駕崩的悲痛消息。儘管如此，他還是立即派遣了醫生，並派出了身邊最優秀的人員。但說實話，他將大部分的希望，或者說全部的希望，都寄託在神與那受讚美之神之母的恩典上，他對這類事情一向如此，以至於他堅定地信靠她，並宣佈要為此獻上感恩的讚美，即便當時正值復活節期。當時，他更加懇切地祈禱，並派遣了一位修道院的修士，帶著從那盞發光油燈中取出的聖油，慷慨地贈予臥病在床的皇帝。當那位修士下船時，臥病者已恢復知覺，在修士尚未現身前，這位瀕死之人便從夢中得到了美好的預兆，夢中一位裝扮華麗的婦人似乎正從他患病的部位拔出一根釘子。他說：「看，那位下船的修士是否帶著神之母的禮物站在岸邊？」那些在場的人立刻看見了所聽到的景象，修士帶著聖油的到來，對病人而言，是一次充滿神聖奇蹟的康復。

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432 喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres）

11. 關於羅得島（Rhodes）氣候區發生的地震。

在這些事發生前不久，即波塞冬月（Poseidon）的第八天，發生了一場地震。在我們這裡，大多數人並未察覺，因為沒有任何震動的跡象；但在羅得島氣候區及更遠的地方，震感卻極為強烈，是人們記憶中最嚴重的一次。因此，羅得島全島徹底毀滅，關於亞歷山大港（Alexandria）及與其位置相當的地區，也聽聞了同樣可怕的災難。科羅尼（Corone）、梅索尼（Methone）以及伯羅奔尼撒（Peloponnese）的大部分地區，還有克里特島（Crete）的一大部分，都成了地震的犧牲品。

12. 關於受邀前來的拉丁人及其所作所為。

在第二個徵稅期的九月，君士坦丁堡見到了拉丁人羅傑（Rontzerius，即羅傑·德·弗洛，Roger de Flor）——但願他從未出現過。他帶著七艘自己的船隻，以及一支由加泰隆尼亞人（Catalans）和阿莫加瓦爾人（Amogavars）組成的龐大盟軍，人數多達八千人。在此之前，法倫達·齊米斯（Pharendas Tzimes）已率軍前來。這位齊米斯出身高貴，他帶領著自己的部下，在未受邀請的情況下前來，若皇帝願意，他便會協助對抗波斯人，但條件是必須支付約定的報酬。而羅傑則是應邀前來。他正值壯年，目光銳利，行動敏捷，做事熱情。關於他，我想根據我所聽聞的簡述幾句；若這些話與事實有出入，請歸咎於傳聞，而非撰寫者。當敘利亞的托勒邁（Ptolemais）尚存且名聲顯赫時，他曾在那裡加入聖殿騎士團（Templars）。然而，正如我們在前面的章節中所述，當托勒邁被衣索比亞人攻陷，基督徒在那裡的勢力被摧毀後，他私下竊取了修道院的錢財，建造了長船，成為一名令阿加倫人（Agarenes，即撒拉森人）聞風喪膽的海盜。他發現許多人自願追隨他，以鞏固他那種不穩定的權勢，並最終為了確定的信仰而聚集，他便開始覬覦新的事業，尋求財富與穩定的統治，至於手段是否正當，他毫不在意。同時，他與隨從們沉溺於財富與奢華，並從海上掠奪的戰利品中獲得了充足的物資，他便拋棄了騎士團的紀律與裝束，在更多船隻的武裝下，他加入了西西里島的統治者——曼弗雷德（Manfred）的侄子西奧多里克（Theudericus）。後者因家族對教會的叛逆，正與查理（Carolus）進行激烈的戰爭。他與西奧多里克結盟，並約定領取固定的薪餉。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第五卷

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當戰爭結束，雙方透過聯姻達成和平（國王之弟娶了凱瑟琳，教宗將其加冕為皇帝，並宣佈他為無地之君，因其妻是鮑德溫（Baldwin）的孫女，便將收復君士坦丁堡的希望寄託在他身上），教宗在教會與西奧多里克和解後，派遣使者要求交出羅傑。然而，西奧多里克認為背叛在危急時刻對自己有用的羅傑既不體面也不正義（因為羅傑曾因拋棄騎士裝束而陷入困境），他認為給予他足夠的禮遇，並向教宗表示自己並未庇護或留用此人，便足以應對教宗的要求，於是宣佈讓他離開，去尋求自己的出路。因此，羅傑陷入了困境，便派遣使者向皇帝請求接納；他聲稱自己擁有一支足夠的軍隊，可以在皇帝希望的任何地方提供協助。他確實如傳聞所言，擁有高貴且勇猛的氣魄，並展現出驚人的能力，能將他所率領的烏合之眾團結在自己身邊。他對這些部下的惡行睜一隻眼閉一隻眼，並運用各種手段贏得民心，在維持帝國權威的同時，利用這些勇猛的執行者完成大膽的計畫，因而獲得了極大的名聲。皇帝收到這份請求後，由於正迫切需要僱傭軍，認為這是一個天賜良機，便欣然接受，並派遣了帶有金璽的詔書，承諾給予他優厚的條件，並接納他的軍隊。

13. 關於米海爾（Michael）親王，以及他如何被懷疑並遭到逮捕。

正因如此，米海爾親王也因受到指控而陷入危險。當皇帝多次催促他率領部下前往尼西亞（Nicaea）擔任將領時，他多次寫信召集自己的部下，但他們卻怠慢不從。因此，他決定利用皇帝的軍隊作為僕役，這些軍隊因困境已失去戰鬥力。他派遣人手進行招募，但未告知皇帝，並要求那些約一百人左右的士兵宣誓，私下將他們納入麾下，並分給他們部分錢財。我認為，這項誓言對皇帝而言是不適當的，因為他們宣誓要成為親王的敵人之敵，朋友之友。這件事被舉報後，皇帝將這些以及其他許多證據匯集起來，加上他與特爾特（Terter）的女兒同住，便強烈懷疑他有叛逆的企圖，隨即對他進行審判，並判處了被舉報者的罪名。但這些事稍後會再提及；當時，皇帝給予了羅傑上述的承諾。羅傑收到信件後，為了顯得自己地位崇高，不僅想帶走手頭上的士兵，還透過皇帝的許諾招募了更多人，以至於他沒有足夠的船隻來運送這些新兵，也沒有足夠的錢財來支付預付款。因此，他轉向熱那亞人（Genoese），憑藉皇帝的信譽借貸了約兩萬金幣，並預期這些船隻能用於運送軍隊。正如前述，他們在加姆利翁月（Gamelion）抵達了君士坦丁堡。皇帝雖然意外地接納了如此龐大的軍隊，但仍對盟軍寄予厚望，堅定了信心，並傾盡所有財富，將從各地徵收的稅款全部耗盡，甚至連長期以來支付給宮廷僕役的薪餉與收入都暫停了，這些錢財原本是皇帝自古以來支付給服務人員的必要報酬，現在卻全部流向了這些人。皇帝不僅授予羅傑「大公」（Megas Doux）的尊號，並以自己的頭銜尊榮他的部下，還按照約定將自己的侄女、阿桑（Asan）的女兒瑪麗亞（Maria）許配給他。

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喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres）

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在那段時間裡，安德洛尼古對這些外國人表現得極為慷慨，以至於他們中的任何人只要表達需求，就能立即從皇帝那裡得到賞賜。他從不讓任何人空手而歸，也從不讓他們的願望落空。在拉丁盟軍得到妥善安置與裝備後，遠征基齊庫斯的計畫便宣告開始。這項計畫的理由如下：正如前述，從周邊大陸逃離野蠻人的羅馬人，都將財產聚集在基齊庫斯這座避難所。由於這件事無法對波斯掠奪者隱瞞，預計他們會將攻擊目標轉向該地，因為貪婪者總是覬覦他人的財富，而聚集在城中的豐厚物資往往會激起掠奪者的野心。因此，決定派遣這些新盟軍前往那座當時既富裕又人口眾多，且正面臨野蠻人圍困或即將被圍困的基齊庫斯城。

14. 加泰隆尼亞人與熱那亞人之間的戰鬥，以及大旗手（Grand Drungary）的遇害。

當他們準備就緒，即將出發時，城中的熱那亞債權人聚集起來，要求羅傑償還債務；因為他們認為，既然羅傑已經借貸，就不該要求皇帝償還。羅傑則將債務負擔推給皇帝，聲稱這是為了皇帝的事業而借的。皇帝起初不願接受，但隨後同意償還，為了平息爭端，他派遣了海軍大旗手史蒂芬·穆扎隆（Stephanus Muzalon）前去平息騷亂。然而，他不僅未能平息騷亂，反而連人帶馬被刀劍砍成碎片。隨後，雙方爆發了激烈的衝突，外國軍隊佔據了科斯米迪翁（Cosmidium）修道院，將其作為堡壘，而熱那亞人則在海岸邊用木桶、盾牌和木板築起防禦工事，從那裡像從城牆上一樣互相投擲武器，導致雙方死傷慘重。皇帝費了很大力氣才平息了騷亂，隨後他們乘船前往基齊庫斯過冬。抵達後，他們在城牆內犯下了許多惡行，勒索錢財、掠奪物資、試圖強姦婦女，並將當地的居民視為奴隸般肆意欺凌。法倫達·齊米斯對這些行為感到羞恥，多次指責他們辜負了皇帝的恩典，但這些野蠻人及其首領卻對他的勸告嗤之以鼻。齊米斯見狀，不願成為這些滔天罪行的見證人，便率領自己的部下與船隻返回家鄉。此後，羅傑的人馬便在基齊庫斯城牆內更加肆無忌憚地實行暴政，沉溺於掠奪、貪婪與淫亂，且毫不掩飾，對於外界對這些惡行的譴責也完全不屑一顧。

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440 喬治·帕基梅雷斯（GEORGI PACHYMERES） [註：原文此處為拉丁文譯本的註釋，描述當時羅馬人因種種災禍而陷入極度恐慌。]

15. 關於馬格尼西亞（Magnesia）的神蹟奇事。

那時，守城官在深夜巡視，多次看見一盞點燃的燈火在城牆周圍遊走。這事發生了兩三次，令守城官心中納悶。他將此事告知了城中的顯要人物，同樣引起了他們的驚異。他們極力想知道這究竟是什麼。於是又派了其他人去偵察，但他們所見到的與先前並無二致。在隨後前往的人中，還有守城官的弟弟，眾人都知道他自出生起就是聾啞人。其他人依然看不出什麼名堂，但那奇妙而隱秘的景象卻向他顯現了。於是，對這神蹟的信心便增添了：因為一個從出生就聾啞的人竟然開口說話，這本身就是可信的證據。

[註：此處原文有缺漏，以下為譯文。]

那守城官所看見的，並非一盞點燃的燈，而是一位身著王室服飾的人，他似乎對守衛們的防務不屑一顧，並聲稱自己親自接管了城防。他一開口，那原本聾啞的人竟然立刻聽見了。他命令那人高聲向守衛們宣告，要他們務必保持警醒，盡心守護城池。奇蹟隨即發生：那原本聽不見的人，不僅聽見了命令，而且在遵命行事時，竟開口說話了。他向守衛們清楚地傳達了所見的異象與命令，憑藉這確鑿的神蹟，輕易地贏得了眾人的信任。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯（ANDRONICUS PALEOLOGUS）第五卷 442 那原本聾啞的人，正如他們所說的，開口說出了可信的話語。這一切對眾人而言，正如事實所顯明的，是那位仁慈的皇帝約翰（John）——正如呂底亞人（Lydian）所稱呼的——其護理（ἐπιστασία）的彰顯；人們相信，正是藉著這護理，馬格尼西亞城才得以蒙神保守。

16. 關於我們的人在薩爾迪斯（Sardes）憑藉智謀取得的勝利。

當時，我們在城外的人，因無法抵擋波斯人不可阻擋的衝擊，有的被殺，有的逃往城市與堡壘，有的逃往島嶼，有的則逃往對岸的安全地帶，以求倖存。而城內的人，也因外部地區的毀滅，導致糧食極度匱乏。皇帝為了應對這些災禍，在對本國軍隊絕望、且外籍傭兵又不可靠的情況下，轉而向東方吐火羅人（Tocharians）的統治者卡扎內（Cazanes，他們稱之為「可汗」）求援，提議通婚，並請求他援助處於極度困境中的羅馬事務。卡扎內接受了請求，同意了這門親事（因為他同意迎娶皇帝的女兒），並承諾會採取行動對付那些惡徒。

這消息傳開後，對那些在羅馬境內肆意劫掠的蠻族首領產生了震懾，使他們至少在表面上收斂了殘暴。在這些人中，阿拉伊德（Alaid）的膽量稍稍受到了一些撼動。他當時正在劫掠呂底亞，正如古諺所云，他所掠奪的簡直是「密細亞人（Mysians）的戰利品」而非呂底亞人的。當他聽到卡扎內與皇帝結盟的消息，便開始為自己和部下的安全擔憂。他盯上了薩爾迪斯堡壘，那裡地勢險要，是古城的衛城，一面是無法攀登的懸崖。他派人去談判，要求將堡壘以一道堅固的長牆一分為二，一半歸他們，一半歸我們，以此建立盟約，好讓他們能自由出入，從事生計，同時也讓我們的士兵能各行其事。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGI PACHYMERES） 444 我們的士兵認為反抗已無意義，而順從雖然因敵人在側而並不安全（畢竟羊與狼之間不可能有共同的誓約），但為了生存與耕種，他們認為這是可以接受的，於是便答應了。隨後，他們接納了許多波斯人進入堡壘。然而，隨著時間推移，卡扎內威脅的恐懼逐漸消退，這些蠻族又恢復了本性，開始謀劃如何劫掠鄰近地區。但這正是他們自掘墳墓的開始。

羅馬士兵們意識到蠻族的陰謀，認為先發制人總比坐以待斃要好。於是，他們暗中派人聯繫了附近的一位羅馬軍隊指揮官，即宮廷中擁有「首席（Primicerius）」頭銜的官員。那人趁夜率領足夠的兵力發動突襲，對蠻族而言，這簡直是一場噩夢。城牆將他們隔開，但據說他們之間有一道小門相通。這場突襲迅速平定了局勢，堡壘暫時恢復了平靜。

17. 關於皇帝米海爾（Michael）返回京城。

皇帝米海爾病癒後仍留在佩蓋（Pegai）。當大公（Grand Duke）從基齊庫斯（Cyzicus）前來覲見時，年輕的奧古斯都（Augustus）因他先前在基齊庫斯引發的騷亂而極度痛苦，因此下令禁止他進入城內。待他完全康復後，便與奧古斯塔（Augusta，即他的妻子）一同渡海向西。他在那裡的村莊停留了幾日，隨後因父親皇帝的催促，於八月二十三日抵達德里佩亞（Dripea）。次日，皇帝與隨從、修士、教會全體人員以及城中顯貴一同出城迎接。在半路上，兩位皇帝相遇，場面感人，米海爾隨後在眾人的歡呼聲中進入京城，宛如凱旋的將軍。

18. 關於斯芬蒂斯拉布（Sphentisthlabus）對海莫斯（Hæmus）地區的侵襲。

與此同時，保加利亞人的國王斯芬蒂斯拉布，或許是因為塞爾維亞的克拉爾（Kral）拒絕了他的妹妹，轉而迎娶了皇帝的女兒；又或許是因為他對自己的姻親、德斯波特（Despot）米海爾被皇帝囚禁感到憤怒；又或許是因為他輕視羅馬軍隊的衰弱，便率軍侵襲了海莫斯地區的堡壘。除了少數幾個外，其餘堡壘皆被他攻陷或被迫投降。

皇帝米海爾對此深感憂慮，認為必須採取行動。他一方面派遣援軍，另一方面試圖拉攏斯米爾茨（Smiltzus）的女婿、克魯恩（Cruno）地區的統治者埃爾蒂梅里（Eltemeres）。埃爾蒂梅里是斯芬蒂斯拉布的叔叔，在保加利亞人中擁有德斯波特的頭銜。皇帝贈送厚禮，並承諾給予年金，甚至動員了埃爾蒂梅里的岳母（即斯米爾茨的妻子，皇帝的堂姐）去勸說他，並派遣了她的弟弟米海爾·帕里奧洛格斯（Michael Palæologus）前往處理相關事宜。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGI PACHYMERES） 448 皇帝米海爾準備親自出征，並為此籌措資金。由於東方的領地已因阿加倫人（Agarenes）的侵襲而喪失，皇帝將德斯波特米海爾在西方的領地轉封給了他。

19. 關於德斯波特米海爾·安格洛斯（Michael Angelus）的定罪。

他遭受苦難與囚禁的原因，先前已略有提及，但在此需更詳細地說明。那些從東方撤退的軍隊，因波斯人的侵襲而帶著妻兒流落西方。德斯波特米海爾透過其中一人，名為科特齊（Cotertzes），招募了約一百人，並在城中與他們立誓，結為盟友。這一切都是在背著皇帝的情況下進行的。然而，當科特齊將此事告發後，皇帝對德斯波特產生了嚴重的懷疑，認為他意圖謀反。特別是考慮到他的前妻（皇帝的妹妹）去世後，他娶了特爾特里（Terteris）的女兒，這更讓皇帝懷疑他與外敵勾結。

因此，在正月十三日，皇帝召集了牧首、主教、教士、元老院成員、修士及眾多市民，對德斯波特進行審判。儘管他極力辯解，最終仍被判處終身監禁。三月十三日，德斯波特米海爾與其妻子及子女被關進大皇宮。他的馬群、財產及所有領地都被沒收，並轉賜給了皇帝的兒子。

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論安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第五卷 450 [註：此處原文有缺漏，譯文依據拉丁文譯本補足：……被發現後，被關押在布拉赫奈（Blachernae）的監獄中。]

二十、關於因亞他那修（Athanasius）而分裂的主教們的和平。

此後，在同一個三月，那些分裂的主教們因對分裂感到厭倦，且在皇帝不斷的催促下，終於勉強軟化了態度，在棕樹主日（Palm Sunday）與亞他那修達成了和解。然而，亞歷山大的亞他那修本人，儘管多次受到皇帝的勸說，卻依然固執己見，絲毫不肯讓步，也不願同意合一。

由於這個原因，且因為人們認為他甚至連皇帝本人都不予紀念，他們也想將亞歷山大牧首的名字從紀念名冊（diptychs）中刪除。他們認為這是一件可怕的事：他既不願接納他們，他們卻還要尊重他並紀念他。然而，他們暫時先以各種挑釁的藉口進行指責，同時觀望他是否會改變主意。他們認為，若沒有顯著的理由，且並非直接涉及教義問題，就貿然刪除牧首的名字是不妥的，以免反而招致指責。他們認為採取更謹慎的做法，即先進行調整，若他依然堅持己見，不接受關於亞他那修的處理方式，屆時再將其名字刪除。

當時的安排大致如下：牧首本人完全不舉行聖禮，以免在執事們照例共祭時，亞歷山大牧首的名字被一同紀念；而由祭司單獨舉行聖禮，不帶執事。這不僅在宮廷教堂中實行，在大教堂中也是如此。不僅在平日，在公眾節日和慶典時也是如此，例如在正統主日（Sunday of Orthodoxy），當皇帝蒞臨且聚集了大量群眾時，牧首不主持聖禮，而由一名祭司在完全沒有喧嘩和聽不見聲音的情況下——因為嘈雜聲使得人們什麼也聽不見——執行聖禮的儀式。復活節期間也是如此。後來，在著名的殉道者喬治（George）的紀念日，他們在曼加納（Manganon）的教堂舉行聖禮，該教堂是奉獻給這位殉道者的，他們在那裡刪除了他的紀念。

二十一、關於對岸（亞洲側）所遭受的災難，以及從各處傳來的消息。

與此同時，來自波斯人的災難日益加劇，以至於各處的救贖希望都被斷絕了。因為，還有什麼災難是缺少的呢？我且不提遠處的事，單看城門口這些事，以及帝都的前院。當人們剛從船上下來，穿過博斯普魯斯海峽（Bosporus）狹窄處時，立刻就面臨著危險。因為他們（波斯人）在對岸各處肆意奔馳，隨意紮營，而且他們並非成群結隊地作戰，而是雜亂無章地以小股部隊行動，以至於對岸的拜占庭地區簡直成了所謂的「斯基泰人的荒野」，沒有人敢露面。有時，有些人出於某種熱心，或是因為飢餓所迫——因為時間拖延，他們從家裡帶來的補給已經耗盡——竟敢冒險衝出去，結果卻往往發生危險。他們在海上襲擊堡壘，不是擄走俘虜就是進行屠殺，尤其是在我們向神祈禱的時候，這真是最可悲的。僅僅是這道海峽將我們隔開。白天，對岸的人們經常可以看到敵人的步兵和騎兵。如果有人因為飢餓走投無路，希望從留下的東西中獲利，或者因為其他需要，或是為了照看自己的財產而冒險出發，立刻就會被捕或被殺。你會看到許多人被殺或受傷致死，有的甚至身首異處。城市裡擠滿了從農村逃難的人，他們隨意躺在各處，處於危險之中。因此，有些人受到統治者的威脅和恐懼而受到約束；而那些大膽的人，如果有人似乎能帶領一條捷徑（可以稱這樣的人為隊長），他們就會衝出去，甚至違背常理，以至於有時少數手無寸鐵的人能成功對抗多數人，但更多時候是失敗了。

因為飢荒和瘟疫正在折磨著這些可憐的人。城裡的人也遭受著災難，有些人立刻陷入困境，生活無助；有些人則預料到鄰居所發生的事很快也會發生在自己身上。他們不僅在凱萊（Chele）和阿斯特拉比特（Astrabite），甚至在希耶隆（Hieron）的海岸，也因為無法使用阿斯卡尼亞（Ascania）的航線，而被迫從海岸門進入城市，前往尼西亞（Nicaea），因為當時城門無法打開。他們在堡壘處遭受了極大的苦難，彷彿皇帝在睡覺或已不在人世。尼科米底亞（Nicomedia）因飢荒和缺水而變得更加無力。著名的尼西亞被封鎖了，它失去了周圍的恩惠，也因匱乏而陷入困境。現在，貝洛科馬（Belocoma）、安格洛科馬（Angelocoma）、阿納古爾德（Anagurdes）、普拉塔尼亞（Platanea）、梅蘭吉亞（Melangea）以及周圍的一切，都因居民的離去而荒廢，引發了知情者的哀嘆。克魯拉（Crulla）和卡托基亞（Catoikia）也遭受了同樣甚至更糟的命運。因為從赫拉克利亞（Heraclea）和內米科梅（Nemicomeo）通往尼西亞的道路被封鎖了，那些古老且習慣的通道因多次遭遇危險而充滿了懷疑和試煉。通往尼西亞的道路，那條陰暗且隱蔽的道路，雖然有些冒險，卻是開放的，但當時也處於極大的恐懼和懷疑之中；因為貝布里克斯人（Bebryces）——從普里（Pylae）和皮提亞（Pythia）得名——所遭受的，與查爾基斯人（Chalcidians）和阿里佐人（Alizonians）所遭受的一樣。

由於統治者無法阻止這場災難，他派遣了一位名叫西烏魯斯（Siurus）的軍營長（stratopedarch），並給予他一些資金，以便他能從那裡招募其他人進行作戰。當他們出現在卡托基亞地區時，人民重新振作起來，顯露出對安全的希望。但這對他們來說卻是災難和毀滅。因為敵人在夜間發動了大規模襲擊，約有五千人，他們避開了所有的感知，預先佔領了道路。那些從另一邊衝進來的人，給了那些逃向堡壘的人一個虛假的逃生機會；因為根本無法預料到這種試煉，即使預料到了，也沒有足夠的能力來保全自己。當時，那些站出來抵抗的人被殺了，而無數的婦女和兒童在逃往堡壘時，成了那些預先埋伏在那裡的強盜的現成獵物。最後，那些原本被派去支援其他人的人，也試圖通過逃跑來保全自己，甚至丟失了皇帝的錢財；隨後，敵人放火將那裡的美景徹底摧毀。那時，阿特曼（Atman）帶著他的人回來了，因為貝洛科馬人也與他們結盟，他趁機襲擊了空無一人的貝洛科馬，並將其攻陷，殺死了那裡的人，自己則獲得了無數的財富，並利用堡壘的防禦工事確保了安全。普魯薩（Prusa）也遭受了這些災難，它是唯一倖存下來的，但失去了外部的美景。佩蓋（Pegai）這座沿海城市也經歷了這些困難。因為所有外部的人都被關在裡面，凡是逃過刀劍的人，都因飢荒和苦難而染上了瘟疫。此外，由於皇帝對佩蓋人處以數千枚金幣的罰款，因為他們沒有接納大公（Megas Doux），這是在米迦勒（Michael）皇帝從那裡返回後宣佈的，目的是為了防止他們遭受與基齊庫斯（Cyzicus）人相同的命運。因為在那裡所發生的事情被報導出來，是令人無法忍受的，甚至無法想像的。生命被掠奪，婦女被侮辱，少女被玷污。有錢人立刻被搶劫，如果能活下來就算幸運了；而沒錢的人則被懷疑有錢，被判處死刑，並遭受可怕的吊刑和拷問，罪名是不願交出錢財來換取生命。他們所有的財產，與其說是屬於擁有者，不如說是屬於佔領者。

這些阿莫加巴人（Amogabares）——這個民族之所以這樣稱呼，我想是因為他們起源於阿瓦爾人（Abars）——擁有如此無恥的掠奪權力，以至於他們似乎已經習慣了掠奪。他們不僅對當地人這樣做，對所有從羅馬帝國各地逃到那裡尋求庇護的人也是如此。我且不提身體的殘缺、謀殺以及各種污穢，那些本應保護這些可憐人的守軍，卻對他們施加了各種殘酷的行為。那位帶領他們的指揮官，一方面想安撫他們，因為他們最初是託付給他的，另一方面又害怕如果他們在需要時沒有得到預期的東西，會對自己造成危險，因此他根本無法阻止他們，而是任由他們隨心所欲地行事，即使他們已經得到了皇帝的糧餉，卻什麼也沒做，也沒有取得任何成就。

但我們必須將敘述拉回到重點。當時有一位將軍名叫馬魯利斯（Marules），他因職位而被稱為大官（Megas Archon）。他大部分時間都聽從並侍奉那位指揮官（因為皇帝的命令也是如此），但同時他也憐憫那些遭受他們虐待的自己人，甚至給予他們支持和安慰。因為那場共同的災難也影響到了他們，即使是那些仍被編入軍隊的人，也因他們的傲慢而遭受了剝奪，就像農民和流亡者一樣。他們因害怕統治者和內戰中被認為的危險而退縮，以免發生不可挽回的變故，因此他們暫時忍受了暴力，並多次在反抗中掙扎。最後，當傳出敵人在威廉塔（Tower of William）附近的消息時，他們毫不猶豫地與他們的將軍馬魯利斯一起衝向敵人。那些人（阿莫加巴人）雖然表現出要出現並協助的樣子，但並沒有忘記他們的習慣；他們穿戴緩慢，勉強裝飾馬匹，並預先考慮自己的安全。這種遲緩使得那些在半路上的人能夠成功地對抗敵人，並獨自贏得戰鬥。當他們（馬魯利斯的人）回來時，那些已經獲勝的人也回來了，在那裡人們看到了盟友的惡意，他們對待我們的人不是像對待朋友，而是像對待敵人。那些獲勝的人從回程中與他們相遇……

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460 喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） [A] 那些人本該因自己的懶散而受到責備，卻對大公（Megas Doux）的協議置之不理，甚至有人試圖作惡，將自己的同僚視為敵人進行攻擊。正如後來所顯示的，他們那種「經驗」的狡詐，目的在於從中牟取戰利品。那些順從並交出戰利品的人得以保全；而那些稍作抵抗的人，既貪財又自命清高，若被懦夫奪走戰利品，他們寧可冒著流血的危險與敵人對抗，最終因受了致命傷而離世，他們寧願選擇光榮地戰死，也不願屈辱地失去戰利品。這就是他們在阿克圖魯斯（Arcturus）星升起時所取得的「成就」。當時，他們當中的一部分人——並非全體，但也不少——眼見在原地已無利可圖，且因當地原住民趁著他們一時的鬆懈而逃離，便將船隻裝滿了物資，特別是糧食和生活必需品，隨後追隨吉米（Tzimēs）部隊的腳步出發了。其餘的人則在整個冬季懶散地滯留在基齊庫斯（Cyzicus），他們懶散的藉口是：三個月的期限已滿，若不預先發放下一季的軍餉，他們便不願再為皇帝效力，儘管這與他們當初與皇帝達成的協議相違背。

[B] 由於這些原因，大公對他們的不作為感到羞愧，於是親自趕往皇帝那裡。他盡力掩蓋那些人的行為，只報告了關於軍餉的事宜並提出請求。此外，他還希望招募阿蘭人（Alans）以增強軍事力量（因為他似乎連自己的人也不信任了）。在獲得了部分資金，並獲准從島嶼稅收中徵集其餘款項後，他迅速返回，準備接收皇帝按要求派往阿蘭人的馬匹。事情就這樣發生了。在整個大齋期（Quadragesima）期間，他不斷試探並要求那些領了軍餉的人保持忠誠與熱忱。

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安德洛尼卡·帕里奧洛格斯傳 第五卷 [A] 他在那裡分發軍餉。對於義大利人，他每月發放兩到三盎司黃金；對於阿蘭人，則每人每月僅給予三枚金幣，外加一些按約定提供的馬匹。這在他們之間引發了巨大的騷亂，這種騷亂是由自私自利所煽動的，稍後將會敘述。他任命了一位自己部隊中的領袖，即他們語言中所稱的「海軍上將」（ameralēs），並在皇帝的授權下，組建了一支由義大利人組成的艦隊，隨行還有他們的侍妾以及從該地區掠奪的各種財物。他給他們下達了信號，要求他們在抵達亞洲後，於安奈亞（Anaia）及周邊地區會合，以便共同作戰。

[B] 對於那些留在基齊庫斯、因當地懶散風氣而遲遲不願離開的人，他試圖催促他們。皇帝則拒絕聽取關於他們行為的報告，認為那裡沒有什麼好消息，只將這一切歸咎於神的憤怒。他當時與牧首（Patriarch）一同，透過徹夜的祈禱與懇求（皇帝本人也經常參與），試圖以個人的虔誠與苦修來平息神的憤怒，並期望從中獲得轉機。然而，他將所有的希望都寄託在那些人身上，希望他們能立即採取行動。因為他聽到了關於非拉鐵非（Philadelphia）的慘狀：阿利蘇拉斯（Alisyras）與卡爾曼人（Carmanians）包圍了該城，並攻佔了周邊的堡壘，導致城內陷入飢荒與物資匱乏。據說當時驢頭的價格高得驚人，而羊血或豬血也被當作金幣來交易，以換取極其微薄的飢餓慰藉。

[C] 為了平息事態，皇帝派遣了自己的親姊妹、阿薩恩（Asan）的遺孀伊琳娜（Irene）乘船前往基齊庫斯，目的僅是為了安撫那位女婿（大公），促使他出兵。當時正是出征的好時機，軍隊也剛領到了軍餉，理應全額服役。然而，當她抵達後，那些人對於出征毫無準備。義大利人再次尋找藉口拖延，並與阿蘭人發生爭執，以輕蔑和侮辱激怒對方，導致他們在內戰中消耗了力量。

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喬治·帕基梅雷斯 [A] 阿蘭人也因憤怒而反擊。當義大利人每月領取三盎司或兩盎司黃金時，阿蘭人領取的報酬卻很少，這讓他們覺得自己被視為棄卒。因此，雙方產生了分歧與仇恨。當一些阿蘭人在磨坊磨麵時，一些阿莫加巴人（Amogabars）傲慢地強行介入，甚至動手搶奪麵粉，爭吵隨之而起。據說，一名阿蘭人……（原文此處有缺漏）……雙方開始互射箭矢，互有傷亡。最終義大利人佔了上風，阿蘭人領袖喬治（Georgous）的兒子，一位英勇善戰的青年，在戰鬥中被射殺。

[B] 當時許多人受傷或陣亡，戰鬥被迫暫停。次日，戰鬥再次爆發，阿蘭人無法忍受同伴慘死的悲痛，進行了激烈的報復。據說，在阿蘭人的反擊中，約有三百名義大利人陣亡。這發生在波德羅米翁月（Boedromion）的第九天，當時連大公本人也無法出面制止這場戰爭。儘管如此，在衝突稍作平息後，大公仍試圖用禮物安撫那位憤怒的喬治，但喬治因兒子慘死而拒絕接受，心中仍懷著復仇的念頭。普安提翁月（Pyanepsion）到來時，阿庫拉奧斯（Achuraous）的軍隊已達數千人，其中義大利人有六千，阿蘭人約有一千。

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安德洛尼卡·帕里奧洛格斯傳 第五卷 [A] 其餘的羅馬軍隊則由大公馬魯利斯（Marules）指揮。大公全權負責所有軍隊，親自發放軍餉，並以獨裁將軍的方式指揮他們前往任何他想去的地方。

22. 波菲羅格尼圖斯（Porphyrogenitus）之死

[B] 同月五日，那位長期被囚禁的波菲羅格尼圖斯去世了。喉炎（Angina）使他無法存活。皇帝得知兄長病危，為了讓他能在離世前做好準備，便派人前往（皇帝因其被定罪而不願親自見他），指示他按自己的意願安排後事。由於他已一無所有，除了準備靈魂的歸宿外別無他求，他召來了牧首，將自己的心思託付給他。最終，他在牧首手中剃度為僧，取名為亞他那修（Athanasius）。他不再掛念過去的一切，甚至當皇帝派人詢問他關於兒子的遺願時，他冷淡地回答：「我既沒有兒子，也沒有姪子。」隨後便安息了。

[C] 他的葬禮準備得極為隆重。皇帝下令召集了大量的神職人員與修道士，由牧首率領主教與全體教士參加。在燭光與聖詩聲中，遺體於正午時分被送往利普薩（Lipsa）修道院。他以這種輝煌的方式下葬，僅僅是為了紀念他對基督的侍奉，並以修道名安葬在城外的普通墓地中。他的一生就此結束，用墳墓換取了多年的監禁，正如四年前與他一同被判刑的斯特拉提戈普洛斯（Strategopulus）一樣。

23. 關於大公

[D] 大公的軍隊展現出極大的自信，向格爾馬（Germa）進軍，希望能在那裡捕獲大量波斯人。然而，波斯人僅僅聽到消息就驚慌失措，丟棄了堡壘，倉皇逃竄。隨後趕到的義大利人搶掠了他們留下的物資。

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喬治·帕基梅雷斯 [A] 如果可以相信的話，大公甚至以義大利人的方式，將其中一些人絞死，原因僅僅是為了奪取他們手中的戰利品。據說，大公下令絞死了約十二人，其中甚至包括阿蘭人的領袖——那位來自保加利亞、曾被授予「大查烏西斯」（Megas Tzaousios）頭銜的赫拉尼斯拉夫（Chranisthlabus）。此人曾在米海爾（Michael）皇帝時期因拉卡納斯（Lachanas）之戰被俘，長期被囚禁，後來被安德洛尼卡皇帝釋放並授予官職。據說，大公在憤怒中先用劍刺傷了他，隨後將他交給劊子手絞死。若非許多人為他求情，他恐怕難逃一死。

[B] 此後，大公穿過赫利亞拉（Chliara）及其他地區，急忙趕往正處於極度危險中的非拉鐵非。由於特里波利斯（Tripolis）提前陷落，周邊堡壘被迫與波斯人達成協議，這些堡壘（由波斯人中最精銳的卡爾曼人、阿利蘇拉斯的部下所控制）向大公求援，表示若他能抵達，他們願意倒戈。大公接受了請求，並準備與波斯人交戰。波斯人得知消息後也做好了準備。雙方在奧拉克斯（Aulax）附近交戰，雖然規模不如預期，但據說阿利蘇拉斯在初期交戰中受傷，隨後波斯人有序撤退。大公的軍隊因分為三部分（義大利人、阿蘭人、羅馬人），未能統一追擊，最終錯失了良機。

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40 論安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第五卷

即便波斯人因著習慣性的埋伏而感到恐懼（因為他們深知波斯人絕不會忘記這種戰術），他們仍舊退避並陷入混亂，在撤退時遭到攻擊，以至於波斯人也有不少人陣亡。隨後，波斯人從該處撤離，非拉鐵非（Philadelphia）的居民終於得以喘息，他們在飢荒中獲得了糧食供應，對於未來若再有災難發生，也因著有援軍將至的希望而感到振奮。這項行動被視為偉大的功績並受到讚揚，儘管對於如此龐大且裝備精良的軍隊而言，這並不值得稱道。他本人與隨從從那裡撤離時，心中充滿了恐懼（因為當時有傳言說阿里西拉斯（Alisyras）會因傷勢過重而死），他在經過該處並做好必要的防禦措施後，便前往阿穆里翁（Amourion）。

24. 關於阿塔雷奧特（Attaleota）、馬格尼西亞（Magnesia）居民以及杜卡斯·諾斯通戈（Nostongus Ducas）。

[P. 297] 大公（Megas Doux）在非拉鐵非停留了片刻，收集了足夠的錢財後，便萌生了歸意。他將當地的所有堡壘都加強防禦後，便前往埃爾莫斯（Hermos）河畔的馬格尼西亞。當時，那位先前曾擔任皇帝馬廄總管、人稱阿塔雷奧特的人，在未經皇帝知情與授權的情況下佔據了馬格尼西亞，並與當地居民一同按照自己的意願進行管理，甚至不把身為杜卡斯與大公的諾斯通戈放在眼裡，也不准他進入城內。然而，當大公抵達時，此人卻出來迎接，並以卑微的言辭與猜忌的態度，立刻平息了大公的怒氣，並透過聯姻與他結為親家。他不僅藉此在皇帝面前顯得忠誠，還完全服從大公，對其命令言聽計從。

對於諾斯通戈·杜卡斯而言，儘管皇帝寫信任命他為大宮廷總管（Great Hetaireiarch），但他對於大公所下達的命令或其行為，卻感到不滿與不悅。無論是因為他對於大公以不符合其身分地位的方式對待他而感到受辱，還是因為他懷疑大公因收集錢財而對他提出某些要求，亦或是兩者皆有，他都對未來的恥辱感到憂心。

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472 喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres）

他意識到自己無法在皇帝面前掩飾大公的作為，便決定採取逃離的策略，而命運很快就給了他藉口。當時，大公派遣了一位與他岳母關係密切的人——坎納布里奧斯（Cannaburius）前往君士坦丁堡，除了處理其他事務外，還要求將妻子送來。由於必須為此人在路途中的安全提供保障，大公便致信諾斯通戈，要求他從軍隊中指派足夠的護衛，確保此人能安全抵達。諾斯通戈在收到指示後，表面上裝作極度熱心，甚至比要求的做得更多，親自指派了護衛，並藉此機會策劃了自己的逃亡。

[P. 298] 與此同時，他的一名書記官也因為覺得自己與主人漸行漸遠，便與他一同前往該城。然而，諾斯通戈因為看到自己因罪行被揭露且投奔皇帝而毫無安全感，便轉而向牧首（Patriarch）尋求庇護；而那名書記官則早先一步抵達，他原本期待能從大公的一封信中獲得信任，卻因失望而感到徬徨。當時有傳言說，兩人會一同前往牧首那裡，透過他向皇帝解釋離開大公的原因，並對大公的許多行為進行毫無保留的抨擊。然而，這些消息傳到皇帝耳中時，不僅沒能說服皇帝，反而讓皇帝對他們產生了反感；因為皇帝將這些言論視為惡意而非真相，他認為這不過是嫉妒的火苗，而非出於對他的忠誠，因此對他們感到憤怒。

此外，諾斯通戈向牧首尋求庇護，也阻礙了皇帝對此事的處理，因為他認為自己躲在佩里布萊普托斯（Peribleptos）修道院中，便能獲得完全的豁免。因此，皇帝即便多次受到他姊姊（即大公的岳母）的催促（因為她也聽聞了這些針對大公的指控，並對此感到極度憤怒，除非他們能受到應有的懲罰，否則她絕不罷休），皇帝仍認為，只要他們被關在修道院中，且在皇帝面前無法露面，這對他們來說已經是足夠的懲罰了。

至於那名書記官，皇帝則試圖將他與諾斯通戈區分開來，認為他並非諾斯通戈的親信，而是因某種職務被招募來的。因為他認為，對於官員的過失，懲罰不應僅僅是為了報復，更應是為了淨化，若要讓懲罰者獲益、受罰者改過，並在未來能發揮作用，就必須採取適當的手段。

[P. 299] 當諾斯通戈因某種原因離開了修道院的庇護，而皇帝對大公的偏袒依然存在時，皇帝便派遣使者將兩人帶回。在一個主日，即邁馬克特里翁月（Maimakterion）的第十四天，皇帝召集了身邊的人，在他們面前發表了長篇演說。他表面上是在責備諾斯通戈，但大部分時間卻是在為大公向權貴們辯護，聲稱大公並未做出任何不當行為，無論是對於他之前的晉升，還是他所獲得的榮譽，都是他應得的。

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論安德洛尼古·帕里奧洛格斯第五卷

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最後，他採取了馴獅者的做法，用鞭打狗的方式來威嚇獅子。他下令將書記官的頭髮與鬍鬚剃光以示羞辱，並對諾斯通戈進行了嚴厲的責備，最終剝奪了他的職位並將其監禁。事情就這樣結束了。

25. 關於發生在邁安德河（Maeander）畔特里波利斯（Tripolis）的事。

特里波利斯位於東部地區，原本依靠周邊的堡壘防禦，但在杜卡斯皇帝採取行動，為這座古老的城市提供武器與糧食供應後，它變得更加堅固。這座城市因著非拉鐵非的命運（據說自大洪水以來，它就從未被攻陷過）而獲得了信心。因此，這座堡壘變得強大，不再畏懼入侵者。然而，隨著波斯人勢力的擴張，所有周邊的堡壘都陷入了圍困。特里波利斯在飢荒中堅持了最久，直到糧食耗盡，才被迫與波斯人達成協議，以換取糧食供應。這種貿易往來持續了很長一段時間，起初是居民出城購買，後來波斯人也開始自由進出城市。

這種頻繁的往來讓波斯人產生了奪城的念頭。他們與城內的叛徒勾結，在約定的時間內策劃了奪城行動。他們準備了大量的貨物，聲稱是販售的糧食，並用驢子馱著進入城內。然而，這些馱獸的引導者在進入城門前，早已通知了埋伏在城外的波斯軍隊。

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476 喬治·帕基梅雷斯

他們在麻袋中藏匿了戰鼓與號角。當他們進入城內時，便發出了約定的信號。城內的居民在睡夢中被驚醒，陷入了恐慌與混亂。波斯人迅速衝向城門，將其打開，讓埋伏在外的軍隊湧入。就這樣，這座堡壘在夜間被攻陷。阿里西拉斯將此地作為基地，頻繁地對周邊地區進行劫掠。

26. 關於大公與阿塔雷奧特。

大公在意識到追擊無果後，轉而攻擊了庫拉（Kula）堡壘，並將那裡許多投降波斯的人處以絞刑。他對富爾諾斯（Furni）堡壘也採取了同樣的行動。那些居民在看到波斯人撤退後，立刻以熱情的態度迎接大公的軍隊，試圖證明他們是被迫投降的。然而，大公卻採取了區別對待的態度，他赦免了普通百姓，卻嚴厲懲罰了那些有錢有勢的人，因為他可以從他們的財產中獲利。他將堡壘的指揮官斬首，並將其他官員處以各種刑罰，其中還包括一名長老。當那名長老被吊在絞刑架上時，因為懸掛的時間過長仍未斷氣，有人認為這是神蹟，便將繩子割斷救了他。隨後，大公進入非拉鐵非，並在那裡搜刮了數千枚金幣。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 480 [註：此處原文有缺漏，根據上下文意，應指受刑者頭部被套上絞索，隨後被強行從地面拉起。] 他以其他方式施加絞刑，並判處那位長老（即其餘人的領袖）死刑。當那人被懸掛著，已無法逃脫，且氣息即將斷絕時，負責執行此事的官員之一，將此視為神聖的徵兆——無論這是否為上級的命令——他用刀割斷了繩索，將那名死囚從危險中救了出來。隨後，他進攻非拉鐵非（Philadelphia），從那裡勒索了數千金幣，對所有人皆展現出冷酷無情的態度。接著，他對皮爾吉翁（Pyrgion）和以弗所（Ephesus）採取了同樣的手段。對於那些逃避他勒索的人，正如俗話所說，他以試探的火點燃了煙霧。那些付出巨額財富的人，在經歷了多次折磨後才勉強保全性命。這些事在希俄斯（Chios）、利姆諾斯（Lemnos）和米蒂利尼（Mitylene）島上也同樣發生。無論在哪裡，只要聽到金幣的聲音，無論是修士、聖職人員，還是與皇帝相識的權貴，都會被處以可怕的絞刑。劊子手的木樁和刀刃就在眼前，死亡的威脅近在咫尺，他以此恐嚇眾人，迫使他們交出藏匿的財寶。交出金幣的人，確實能藉此獲得自由；而沒有金幣的人，則以死亡作為懲罰。這就是不幸的馬克拉馬（Machrama）在米蒂利尼所遭遇的境況。

他曾是皇帝身邊最重要的僕人之一，因與皇帝的親密關係而聞名，並在斯卡曼德（Scamander）一帶擁有居所。當波斯人佔領了伊達（Ida）山周圍的所有地區，導致當地居民流離失所時，他也與許多人一起逃入阿索斯（Asos）的堡壘。由於他在當地人眼中地位較高，且在這種動盪時期，人們需要一位領袖，於是他們將自己和堡壘都託付給了他。他接受了這項領導職責，儘管是在缺乏皇帝正式授權的情況下，僅憑藉當時的局勢行事。即便如此，他並未懈怠，而是盡心竭力地照顧並守護著堡壘中的居民。然而，當外圍地區遭到蹂躪，最終波及他們時，馬克拉馬與他的人民意識到無法再堅守，便明智地決定撤離。他們設法逃往安全地帶；而米蒂利尼則像對待許多其他人一樣，仁慈地向他們敞開了懷抱。然而，這種遷移並非由長官下令指揮，而是阿索斯人各自私下決定的。

隨後，那位大公（Megas Dux）抵達了該島，他必須找到藉口來進行勒索，若找不到就編造理由。因此，馬克拉馬與許多人一同被捕並戴上鐐銬。其他人根據各自藏匿金幣的多寡，以不同的方式贖回了性命；其中一人據說是負責管理公共財政的，他將職務中非法所得的金幣交出，才得以倖免。在所有這些地方，只要有人被發現擁有金幣，無論是修士、聖職人員，還是宮廷官員，都會被處以可怕的絞刑。劊子手的木樁和刀刃就在眼前，死亡的威脅近在咫尺，他以此恐嚇眾人，迫使他們交出藏匿的財寶。交出金幣的人，確實能藉此獲得自由；而沒有金幣的人，則以死亡作為懲罰。這就是不幸的馬克拉馬在米蒂利尼所遭遇的境況。

他曾是皇帝身邊最重要的僕人之一，因與皇帝的親密關係而聞名，並在斯卡曼德一帶擁有居所。當波斯人佔領了伊達山周圍的所有地區，導致當地居民流離失所時，他也與許多人一起逃入阿索斯（Asos）的堡壘。由於他在當地人眼中地位較高，且在這種動盪時期，人們需要一位領袖，於是他們將自己和堡壘都託付給了他。他接受了這項領導職責，儘管是在缺乏皇帝正式授權的情況下，僅憑藉當時的局勢行事。即便如此，他並未懈怠，而是盡心竭力地照顧並守護著堡壘中的居民。然而，當外圍地區遭到蹂躪，最終波及他們時，馬克拉馬與他的人民意識到無法再堅守，便明智地決定撤離。他們設法逃往安全地帶；而米蒂利尼則像對待許多其他人一樣，仁慈地向他們敞開了懷抱。隨後，那位大公抵達了該島，他必須找到藉口來進行勒索，若找不到就編造理由。因此，馬克拉馬與許多人一同被捕並戴上鐐銬。其他人根據各自藏匿金幣的多寡，以不同的方式贖回了性命；其中一人據說是負責管理公共財政的，他將職務中非法所得的金幣交出，才得以倖免。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳 第五卷 482 馬克拉馬被判處死刑，罪名是棄守堡壘，但若能繳納五千金幣，則可贖回性命。他因缺少一百金幣而無法湊齊這筆款項，另一名同樣被判刑的人也差了一點。由於他們無法立即繳納，大公便下令在另一人面前將其斬首。劊子手的木樁被準備好，劊子手一手拿著劍，另一手抓著馬克拉馬被束縛的頭髮，將他的脖子強行按在木樁上，用力之大，甚至使其頸椎脫臼。不幸的馬克拉馬就這樣被砍下了頭顱。另一人目睹了這一切，彷彿看見了美杜莎的頭顱，被嚇得僵硬，他悲痛地哭泣，向熱那亞人哀求，最終由他們代付了一千金幣，才保住了性命。

在此之前，馬克拉馬曾以類似獨眼巨人的殘暴方式對待馬格尼西亞（Magnesia）的居民，威脅若不按時繳納金幣，就要對他們採取同樣的手段。由於當地居民對他缺乏信任，且無法做出任何英勇的舉動，當他們看到米蒂利尼的遭遇後，便開始考慮逃亡。每個人都只顧自己的安危，不再理會那位長官，也不再自願服從。面對這種情況，由於群眾的力量，他無法反抗，只好決定隨眾人一同撤離，堡壘因此被遺棄。然而幾天後，大公抵達了該島，他必須找到藉口來進行勒索，若找不到就編造理由。馬克拉馬與許多人一同被捕並戴上鐐銬。其他人根據各自藏匿金幣的多寡，以不同的方式贖回了性命。

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484 喬治·帕基梅雷斯 他們在遠處挖掘了引水渠，試圖將溪水改道，但堡壘內的人們派出大批軍隊進行阻撓，並盡可能地保護了水源。他們在塔樓上架設了投石機和弩砲，頑強地進行防禦。最終，當大公要求他們繳納金幣時，他們不僅拒絕，還對他進行了尖酸刻薄的嘲諷。因此，圍城戰持續了很長時間，其他事務則被擱置，彷彿沒有人能伸出援手。波斯人再次以小隊形式，肆無忌憚地在荒蕪的地區遊蕩，掠奪剩餘的物資。因此，鄉間已無人煙，只有少數人躲進了城市。

他們很容易就能想到，由於之前在該地建立的防禦工事，加上他們相信堡壘能提供保護，這對他們來說是一筆意外之財。不僅有那些財寶和馬匹，還有大批戰鬥人員，包括不少阿蘭人（Alans），以及裝滿糧食的倉庫，他們認為這些糧食足以支撐很長一段時間。阿塔利奧塔（Attaleota）也同意這一點，因為他對自己的處境感到極度恐懼。他們互相交換了誓言，將城內的義大利人有的處死，有的則嚴加看管。他們將自己武裝起來，因為他們知道，如果落入大公手中，必死無疑。他們封鎖了城門，公開表示反叛。當大公得知這些消息，且無法忍受一個義大利人對他的嘲諷，以及他那殘暴傲慢的性格時，他將其他事務置於次要位置，率軍前往該地。他動用了所有義大利盟軍，並帶上了不少羅馬軍隊，還強迫阿蘭人參與戰鬥。他從各個方向發動進攻，架設攻城器械，並在城內公開的嘲諷下，以極大的熱情對城牆發起猛攻。城內的人也沒有閒著，他們首先保護了對生存至關重要的水源，將城牆延伸至馬卡爾（Macar，地名）。

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯傳 第五卷 486 當他們得知敵人試圖挖掘地道以切斷水源時，他們派出武裝部隊前往阻止，迫使敵人無功而返，並盡可能地確保了水源供應。他們在塔樓上架設了投石機和弩砲，頑強地進行防禦。當大公派人前來談判，提出若他們交出金幣便可議和時，他們不僅拒絕，還對其進行了尖酸刻薄的嘲諷。圍城戰就這樣持續了很長時間。與此同時，大公對羅馬帝國防禦波斯人的事務完全漠不關心，彷彿波斯人根本不存在，而帝國的軍隊本可以更有效地運用。由於我們軍隊最近的成功，波斯人稍作收斂，但隨後又毫無畏懼地出來掠奪，將先前被遺棄的地區洗劫一空。如果還有什麼財物或人員倖存，也都被掠奪或俘虜。有些人因盲目自信，試圖回到被遺棄的田地，結果被波斯人抓住並殺害。然而，只有少數人因這種魯莽而喪命，因為大多數聰明的人，認為鄰近的堡壘或城市也不安全，便逃往島嶼或對岸，從遠處注視著自己的家園，不敢再靠近一步。那些因貧困而被迫回到家鄉的人，遭遇了更慘痛的命運，他們被波斯人視為盜賊，遭到無情的屠殺。

27. 關於被稱為馬祖庫托斯（Matzucutus）的約翰·喬羅博斯庫斯（Ioannes Chœroboscus）。

在此期間，有一位保加利亞裔的年輕人，名叫約翰，綽號喬羅博斯庫斯（意為「牧豬人」），他聲稱自己曾在穆西亞（Mysia）參與過一些戰爭。當他聽說東方的局勢，以及波斯人如何肆無忌憚地在無人防守的地區遊蕩時，他鼓起勇氣，招募了三百人，其中大多數是弓箭手和持棍者。起初，他想前往海邊渡海，當時米海爾（Michael）皇帝還在東方。但當這個消息傳到當權者耳中時，他們擔心這些未經訓練的農民會白白送死，於是將他逮捕並關押。在監獄中受苦九個月後，他逃了出來並躲進教堂。在那裡，他再次萌生了之前的想法，悄悄離開教堂，聚集了一群烏合之眾，並迅速且出人意料地渡海。因為那些飽受波斯人蹂躪的人民已無法再忍受，他們面臨兩個選擇：要麼在自己的家園生存，要麼光榮地戰死。就這樣，喬羅博斯庫斯率領了一支軍隊，試圖與敵人交戰。起初，他們以多勝少，取得了一些勝利。但命運卻在戲弄他們，就像游泳者一樣，雖然能浮出水面一兩次，但第三次卻可能溺亡。當大批波斯人包圍了肯克雷亞（Cenchreae）時，許多從斯卡曼德地區逃難至此的人陷入了危險，急需援助。喬羅博斯庫斯得知後，率軍趕到，出其不意地發動進攻，擊潰了敵人，使被圍困者獲得了短暫的喘息。然而，不久之後，波斯人集結了更多兵力，發動了猛烈反擊，以騎兵衝擊步兵，最終取得了勝利，並包圍並殺死了喬羅博斯庫斯。

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喬治·帕基梅雷斯 488 他們並未立即殺死他，而是讓他向被圍困者請求支付五百金幣的贖金。當肯克雷亞的人民沒有立即回應，似乎不願為一個人支付這筆錢時，喬羅博斯庫斯本人走到城牆下，用保加利亞語（他知道城內有些人懂這種語言，而故意避開希臘語，以免被周圍的人聽懂）向城內的人呼喊，聲稱如果他們能贖出他，他將對波斯人採取行動。然而，有些人聽懂了並告訴了波斯人，波斯人擔心如果釋放了這個不可調和的敵人，將會後患無窮，於是便殺了他。

另有一種說法更為可信：他當時被波斯人俘虜，後來逃脫並前往西方。他投靠了米海爾皇帝，並因其在保加利亞人中的聲望而獲得了尊貴的頭銜。由於當時羅馬人在對抗土耳其人和阿莫加巴人（Amogabars）的戰爭中毫無進展，他從皇帝那裡獲得了許可，招募了大約一千名步兵，對波斯人發動了進攻。但他卻在塞薩洛尼基（Thessalonica）附近進行了掠奪，表現得不像一個羅馬人，而更像是一個保加利亞人。隨後，波斯人因缺乏水源而攻陷了堡壘，殺死了所有人，並將堡壘付之一炬。

28. 米海爾皇帝對西方的遠征。

這些事就說到這裡。西方的局勢再次惡化，奧斯芬提斯拉布（Osphentisthlabus）的勢力增強，埃爾蒂梅雷（Eltimere）也倒向了他。他們聯手蹂躪了海姆斯（Haemus）地區，並迫使許多羅馬堡壘投降，包括克特尼亞（Ctenia）和羅索卡斯特隆（Rosocastrum）。現在，索佐波利斯（Sozopolis）、梅塞姆布里亞（Mesembria）、阿加托波利斯（Agathopolis）和安基亞洛斯（Anchialus）也岌岌可危，似乎隨時準備投降。老皇帝聽聞這些消息後感到焦慮，一方面想親自前往平亂，另一方面又被東方的局勢所牽制。在這種迫不得已的情況下，他決定派遣身為皇帝的兒子前往西方。他準備了遠征軍，並派遣塔爾卡內奧塔斯（Tarchaniotas）家族的格拉巴斯（Glabas）擔任大元帥（Protostrator），此人既勇敢又富有作戰經驗，且善於謀略。由於他常受痛風困擾，無法親自上陣，因此主要負責提供戰略建議。西方的軍隊被召集到比齊亞（Bizya）。然而，當他們集結完畢後，發現這些軍隊並不足以對抗人數眾多的保加利亞人。儘管如此，當得知保加利亞人出現在索佐波利斯附近，且為了保護城市，米海爾皇帝必須採取行動時，他派出了博西拉（Bossila）前往該地，試圖探查局勢。

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論安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第五卷

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新皇帝駐紮在比濟亞（Bizye）；然而，他並未認為這些人足以與敵人抗衡。儘管如此，當保加利亞人出現在索佐波利斯（Sozopolis）附近時，皇帝派遣了博西拉斯（Bossilas）——他是斯米爾茨（Smiltzes）與拉多斯拉夫（Radosthlav）最小的弟弟——率領大軍前往。他迅速抵達，給敵人造成了不小的恐懼，並立即將進犯者擊潰。當他們混亂地渡過斯卡菲達（Scafidas）河時，災難降臨了；橋樑坍塌，河水與刀劍同時將這些可憐人分割，造成了極大的殺戮。這激怒了保加利亞人，雖然他們習慣於不流血地釋放被俘者（顯貴與大人物除外），以至於在戰爭中通常只有抵抗者才會陣亡，但那些在阿德里安堡（Adrianople）進攻並掠奪戰利品的人，由於我們軍隊的命運因戰局的無常與戰神阿瑞斯的變幻莫測而受挫，他們毫不猶豫地殺害了許多人。因此，皇帝感到極度憂慮，因為他必須集結足夠的軍隊，以應對即將進犯阿德里安堡的敵軍。他急忙從東方召集了許多經驗豐富的戰士，但這些人卻缺乏裝備與物資。

[P.309] 他將自己大部分的私人器皿，凡是金銀製成的，都送往京城，命令將其鑄造成貨幣。奧古斯塔（Augusta）瑪麗亞（Maria）也對此表示贊同（因為其中大部分是她從娘家帶來的嫁妝）。這件事迅速完成，他準備了一支數千人的軍隊，懷著極大的信心向阿德里安堡進發。他將奧古斯塔留在那裡，先向神之母（Theotokos）祈禱，隨後在波塞德翁月（Poseideon）二十三日，以戰神般的姿態進入了外圍地帶（即所謂的羅馬尼亞），重演了古老的諺語，將從雷阿胡貝（Reachube）到斯蒂爾布農（Stilbnon）乃至科普斯（Copsis）一帶，變成了默西亞人（Mysians）的掠奪地，並封鎖了埃爾蒂梅雷斯（Eltimeres）。隨後，他再次採取同樣的行動，在敵人的土地上奔襲數日，然後撤回奧雷斯蒂亞德（Orestias）。這些消息是通過皇帝的弟弟狄奧多羅斯（Theodorus）寫給奧古斯塔瑪麗亞的信件傳出的，而「雷阿胡貝」這一地名的重名給皇帝帶來了困擾。因為他從傳聞中知道斯蒂爾布農與科普斯的位置，但當他詢問關於雷阿胡貝時，得知它靠近特爾諾沃（Ternovo）的邊界，距離京城僅有一天的路程。他認為這些記載純屬荒謬，既無法將相距遙遠的地點聯繫起來，也認為如果真發生了這種事，那將是極其魯莽的冒險，且對進入敵境的人來說，必然會面臨預料中的危險。然而，事實上，正如後來聽聞的那樣，存在另一個同名的雷阿胡貝，人們為了區分，將其稱為「雷阿胡比察」（Reachubitza）。於是，騷動平息了，信件的真實性也得到了確認。波塞德翁月尚未結束，從後方撤回的人傳來了確切的消息，證實保加利亞人確實遭受了重創。

29. 拉茲人（Lazians）首領阿萊克修斯（Alexius）對抗熱那亞人的英勇事蹟。

[P.310] 同一年，拉茲人的首領、皇帝親姊妹的兒子阿萊克修斯，憑藉其尊貴的身份佔據了特拉比松（Trapezuntium）城，因以下原因與熱那亞人發生了衝突。熱那亞人自古以來就居住在該地區，習慣於將他們從所謂的「羅馬貿易」（commercium）中獲得的利潤分給當地的統治者。但隨著他們在城中的勢力增長，並因免稅特權而變得傲慢，以至於他們在拜占庭對岸的加拉塔（Galata）定居，既安全又擁有宏偉的建築，他們便開始輕視對貨物的檢查，對審計感到不滿，認為如果他們已經獲得了皇帝的免稅尊榮，就不應再向其他地方長官低頭。因此，他們感到受辱，便從他們的共同議會中派遣使者前往阿萊克修斯，提出了一些要求。當阿萊克修斯完全不予理會時，他們便立即裝出一副要舉族撤離該國的樣子。由於他們的長船停泊在港口，他們便宣佈要離開。他們大聲宣佈，而對方則在準備。該地區的首領阿萊克修斯對他們的離開並不介意，也不關心表面上的情況，但他堅持要先結算之前貨物的稅款，並堅稱這些貨物是在他的領土上進行的。然而，熱那亞人卻以他們慣有的傲慢態度，拒絕了這些要求，並盡其所能將貨物撤回船上。

[P.311] 隨後，由於無法抵擋伊比利亞人（Iberians）的進攻，且擔心後續的後果，他們放火燒毀了城外的郊區，這並非為了勝利，而是為了在對手的混亂中勉強逃脫災難。這場火災給當地人造成了無法估量的損失，但對熱那亞人造成的損失更大；因為那些足以裝滿十二艘船（當時停泊在港口的數量）的貨物，都成了火災的犧牲品。因此，他們被迫屈服，轉而尋求和平。

30. 關於西方皇后安娜（Anna）的事蹟。

西方皇后安娜，即皇帝的表親，也未能免於義大利人帶來的災難。自從她因親屬關係被拒絕將女兒嫁給皇帝米海爾（Michael）後，正如我們之前所說，她將女兒嫁給了查理（Carolus）的兒子腓力（Philippus），並將一些城市與領土作為嫁妝。腓力與義大利人想要奪取這些城市，並將其納入義大利的行政管理之下。安娜用各種拖延的手段來應對，極力避免婚約中規定的事項，即不願強迫她的女兒伊塔瑪爾（Ithamar）轉向義大利的習俗。因此，她傾向於皇帝，並試圖將她的兒子托馬斯（Thomas）與皇帝米海爾的女兒聯姻，提供豐厚的嫁妝，以換取與腓力解除婚約。腓力察覺到了這一點，毫不遲疑，立即裝備了一支由二十多艘長船組成的艦隊，並在附近登陸，摧毀了該地區，使安娜陷入了極度困境，她呼籲皇帝提供援助。然而，她儘管在這種情況下盡其所能地抵抗，最終還是保住了優勢，並完成了預定的聯姻。

31. 阿蘭人（Alans）從大公（Grand Duke）軍中逃離，以及在佩加斯（Pegas）的英勇事蹟。

皇帝安德洛尼古因教會與政治事務的繁雜而陷入了必要的猶豫與困境。他看到教會的狀況因牧首嚴苛且令人厭惡的統治而動盪，急需他有效的護理；另一方面，從軍隊傳來的關於義大利人與阿蘭人之間致命衝突的消息，也讓他備受煎熬。

[P.315] 當這九百人發起進攻時，他們懷著勇氣發起衝擊；而對方（阿蘭人）雖然只有兩百人，其餘的人早已分散，但他們在交戰中殺死了許多敵人，並將其餘的人擊潰，而他們自己卻沒有受到任何嚴重的傷害。

32. 聖殉道者狄奧多西亞（Theodosia）所行的神蹟。

在此期間，聖殉道者狄奧多西亞行了一件奇妙的神蹟。作為記錄這些時代歷史的人，若不逐一敘述，對我而言不僅有失職之虞，且隱瞞神的工作也是一種損失。這件事將精確地證明神的護理，並展現至高者對我們的眷顧。君士坦丁堡有一名青年，多年來又聾又啞；由於這種殘疾，他無法以其他方式謀生，只能靠打零工維生，且經常更換主人。他曾在一位名叫佩戈尼特（Pegonites）的人手下工作，此人住在著名的使徒教堂附近。聖殉道者與童貞女在夢中向他顯現，命令他帶著蠟燭與香料前往她的教堂。他醒來後，用手勢向家裡人表達了所見，他們理解了他的意思。他帶著這些物品跑向教堂，在那裡祈禱了很長時間，並塗抹了燈油，像往常一樣跪在殉道者腳下祈求。當他從那裡回來時，感覺耳朵裡有什麼東西在作祟。

[P.314] 當他用手指去掏時，一個活生生、帶翅膀的小昆蟲掉了出來。他驚訝地看著它，並出於對害蟲的厭惡將其捏死，那東西隨即消失了。然而，他感到耳朵裡的刺痛感減輕了，並對完全康復充滿了希望。在這種喜悅中，儘管他依然聾啞，但他回到主人家，按照慣例，主人用手勢命令他生火烤麵包（因為麵包師已經送來了麵粉）。他急於服從，對著爐火吹氣。然而，火並沒有燃起，也沒有發出火焰，只有濃煙升起。由於火勢遲遲不燃，他對火的頑固感到憤怒，呼吸變成了言語與聲音的爆發；他咒罵爐火，大聲喊道：「願你永遠燃不起火焰！」這聲音因強烈的情感而顯得沉重。這自然沒有逃過屋裡人的耳朵。他們聽到後大吃一驚，不敢相信自己的耳朵，認為這兩者必居其一：要麼是火發出了聲音，要麼是這個一直以來又聾又啞、從未發出過聲音的人開口了。當他們從遠處詢問這聲音是誰發出的、說了什麼時，那個聾啞人聽到了，並證實了關於他自己的事，說他聽到了他們的詢問，而他自己就是那個用嘴咒罵爐火的人。隨後，所有人都爭先恐後地跑來，親眼目睹了這奇蹟，並將此事傳遍了全城。這奇蹟最終傳到了皇帝耳中，在牧首在場的情況下，皇帝下令將這位曾經聾啞的人帶到他面前。當被問及時，他親口講述了事情的經過。皇帝認為這件事不應被沉默掩蓋，於是宣佈在聖母教堂舉行徹夜的守夜禱告，皇帝本人也親自出席。

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喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERE） 50 ： 為了對那位行神蹟的殉道者表示敬意，他渴望展現慷慨，於是步行前往殉道者的聖殿。他允許其他人隨意步行，而他自己則在日落時分，偕同全體元老院議員與牧首，步行抵達聖殿，並在那裡佇立於聖殉道者面前。

序言。 VI. 我將再次回到先前的話題，將那些連我自己也因事態的嚴重性而感到困惑、無力應對的內容寫下來。因此，若有人提到這點，即許多人對於各自所要講述的內容，認為這不過是修辭的技巧，是作者的矯揉造作，那麼，唯有在這些事上，人們才會對這種推辭給予如此程度的信任，因為每個人都知道並能為所寫的內容作見證，甚至無需多言，每個人都公開地將災難與事態的無可奈何歸咎於魔鬼的憤怒。因為還沒有人向另一個人講述完，聽者便因事態的苦澀而發出嘆息，勇敢地承認神憤怒的不可逃避，並完全否認了對抗所發生之事的手段，在面對這些言論時，他表現出聽覺完全無法容納，彷彿這些事已超出了言語所能表達的極限。然而，儘管如此，我們仍須探討這些事情是如何發生的，並編織歷史中缺失的部分。

1. 關於東方吐火羅人（Tocharorum）的汗（Kan）——卡贊（Cazan）。

卡贊作為東方吐火羅人的汗，在統治了六年並成就了許多值得紀念的事蹟後，於三十五歲那年被奪去了生命。隨他一同消逝的，還有他治下對於恢復帝國整體和平的希望；災難在各地蔓延，尤其是在非拉鐵非（Philadelphia），因為卡爾曼人（Carmani）發動了攻擊。為了在敘述中稍作停留，我要說，他登上王位時，曾見過居魯士（Cyrus）與大流士（Darius），他對那些古時流傳下來的事蹟所感到的樂趣，遠勝於對統治權威的誇耀。他甚至在思想上更推崇大流士的征服者亞歷山大，對其事蹟的喜愛超過一切。正因如此，他渴望獲得同樣的成就，渴望在任何地方都能因同樣英勇的行為而獲得名聲。

因此，他身邊聚集了許多護衛，尤其是在戰爭中，他更傾向於使用伊比利亞人（Iberians），他們不僅天生具有高貴的勇氣，更因對基督徒純潔無瑕的崇拜而倍增。正因如此，當他得知十字架是基督徒的勝利標誌時，他便在戰爭中將其作為護衛的旗幟。他對阿拉伯人的蘇丹（Sultan）造成了許多可怕的打擊，以至於他甚至進攻了聖城耶路撒冷，並幾乎將其攻克，這主要是為了將那賜予生命的墳墓作為禮物送給伊比利亞人。他同樣也對埃及造成了損害，若非那裡沙漠與乾旱的地形阻礙了他，他本會造成更大的破壞。我且略過他親自勞作的事蹟，他在統治期間，即便身居高位，也樂於從事卑微的工作，這並非出於需要，而是出於對他治下子民的一種教導。他親手製作馬鞍、馬刺、韁繩、鞋子與刀劍，以及任何其他手工藝品，並將戰爭的間歇期用於這些事務。

但作為一個蠻族，他的思想卻令人驚奇。他認為，一位良善且虔誠的統治者是神的模仿者；正如神對於羅馬人與斯基泰人（Scythians）、薩爾馬提亞人（Sarmatians）與希臘人，甚至是義人與不義之人，在恩賜上並無區別，而是共同地賜下雨水、季節與太陽，他認為一位公義的統治者也應當如此，將恩賜管理好，惠及治下所有的子民。他鑄造了純金的「卡贊幣」（Cazaneum），並制定了所有的良法。他關心所有人的公義，以至於認為沒有什麼比這更重要。他有一個堂兄弟圖克泰（Tuctain），按血緣本應繼承王位，但當卡贊臨終時，他察覺到此人的行事方式與自己不同，便忽略了他，轉而從遠方召回了自己的兄弟——當時正駐紮在印度一帶，率領著自己的軍隊，名叫查爾班塔斯（Charpantas）。有人或許會稱他為「趕驢人」，因為他出生時便顯出這樣的特徵，這符合他們出生時的某種習俗。他將此人立為繼承人，並在三年內將自己的指令與……（原文缺漏）

2. 皇帝對分裂者的演說，以及後者的辯護。

皇帝在加米利翁月（Gamelion）二十九日召集了那些分裂者。他還將約翰·塔爾卡內奧特（Ioannes Tarchaneotes）從監獄中釋放出來，此人先前曾被允許自由生活，但後來因為他也反對牧首，便被關押了起來。當時，皇帝將他從監獄中釋放，並讓他成為會議的一員。皇帝坐在眾人面前發表演說，盲眼的修士們也坐在那裡，皇帝主要針對他們，因為他們被視為比其他人更有價值。皇帝身旁坐著牧首，兩側則是主教與神職人員，全體元老院議員與修士們也在場，他發表了一篇非常英勇且深思熟慮的演說。

「我相信你們以及所有人都知道，對我而言，沒有什麼比消除一切引起絆倒的藉口，使神的教會享有和平更令人愉悅的了。這也是我自掌權以來，將一切其他事務置之度外，全力以赴追求的目標。我忽略了皇室的奢華，也忽略了自然的法則，為的是讓你們所有人的團結與和諧，優於我所珍視的一切。據我所知，凡是足以構成絆倒的合理藉口，都已經被消除了。然而，我多次感到驚訝的是，你們究竟憑藉什麼樣的邏輯，堅持要與教會分離，並選擇在真理的光芒面前閉上眼睛。如果現在是時候引用神聖的大衛在向神哀求時所說的話：『耶和華啊，求你使天垂下，親自降臨；摸山，山就冒煙。發出閃電，使他們四散。』因為唯有神能照亮你們的良心。你們這些選擇為神而活，卻冒著遠離神的危險的人，除了因為堅持要與正統且運作良好的教會分離之外，沒有其他原因。如果你們要與這普世教會分離，那麼請告訴我，你們究竟與誰聯合？如果你們無法說出你們所依附的頭是誰，那麼，請問你們憑什麼認為自己是按照神的心意，結合在神聖身體中的肢體？你們憑什麼理由拒絕……（後文略）」

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安德洛尼古·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）第六卷 510 他冒著真理的危險而固執己見，然而，並非當時所有人都被預先佔據了，首先且在眾人之上，艾利亞（Aelia）的神聖牧者索弗羅尼烏斯（Sophronius）便極力與他一同奮鬥；即便不然，當時羅馬的敬虔仍舊興盛，奧諾留（Honorius）尚未滲入教會；真理的見證人本可正當地將其觀點訴諸於這些人，而不至於被視為分裂者，受到大公教會的審判。再者，那裡並沒有像此處這般教義上的分歧，也沒有人能正當地指責分裂，僅僅是因為一方或許與另一方的見解不同。因為，那看似在那裡發生的事，即昨日與前日所作的，尚未紮根就被拔除了，這對我們而言是正當的。難道不是嗎？那位被基督所愛、以殉道為榮、充滿神聖的伊格那丟（Ignatius），難道沒有清楚地說過這些話嗎？或者，你們希望在誦讀這段話時聽聽看？為什麼你們這些獻身於神、專注於美德，且在肉身上彷彿帶著基督受難之標記的人，要冒如此大的風險呢？

因為在這種危險中，你們必須選擇兩者之一，才能使自己脫離困境：要麼證明你們所依附的教會是基於合理的理由，並按教會法規與我們分裂；要麼放棄所有瑣碎的爭論，願意與我們這大公教會合一。如果這第二種選擇你們不選，那就證明第一種。

[P. 324] 如果你們無法指出一個教會，那麼至少指出一位大主教，你們聲稱從他那裡獲得了連結，以免自己因沒有紐帶而散落。這事曾經發生過，現在請你們自信地指出來。如果你們推舉偉大的馬克西姆（Maximus），正如我聽說你們多次提到的那樣，說他當時也因教會被異端所佔據，而未與任何人私下共融，並以生命為代價為大公真理作了見證。針對這一反駁，我首先要說，你們所說的「當時所有人都被異端所佔據」絕非事實。因為首先且在眾人之上，艾利亞的神聖牧者索弗羅尼烏斯，以極大且眾人皆知的努力，與聖馬克西姆一同參與了這場爭戰。

再者，當時羅馬的敬虔仍舊興盛，奧諾留的污點尚未被教會發現。因此，那位基督真理的見證人並非孤芳自賞；他可以公開引用羅馬與耶路撒冷的牧者作為他認信的同道，這兩位都是正統的，從而以勝利的辯護擊退了分裂與私下（即被棄絕的，正如所有不與大公教會連結的宗教）的罪名。此外，當時教會之間並無教義上的分歧；你們這些獻身於神、專注於美德，且在肉身上彷彿帶著基督受難之標記的人，為何要冒如此大的風險，將你們的永恆救恩置於如此危險的境地呢？我看到你們必須在兩者中選擇其一，才能在這種狀態下擁有心安理得的自信：要麼證明你們所依附的是哪一個合一的教會，並說明你們依據什麼正當且合乎法規的理由，按照祖宗的規矩拒絕我們，轉而選擇依附另一個教會；或者，如果無法證明這一點，就請放棄那些空洞的藉口，願意與我們這普世且真正的大公教會合一。如果這第二種選擇你們不選，那就請先證明第一種。如果你們無法指出一個教會，那麼至少不要遲疑，指出你們所屬的主教。因為你們不能拒絕這一點，因為除非你們指出一個頭，使你們作為肢體與之連結，否則你們就缺乏證明自己與基督身體保持連續性的論據，並且被迫承認你們自己脫離了大公合一的紐帶，如同被切斷的肢體，不再從活的身體中汲取生命與靈氣，因為愛心的紐帶已經斷裂，變得蒼白且瀕臨腐朽。來吧，我們準備好聽了：如果還有什麼合適的理由，請不要吝嗇提出來。

歷史上是否曾有過這樣的先例：少數人私下保有自己的事務，卻無法指出他們與哪個教會、哪位主教共融，卻仍被視為基督徒和大公信徒？我懇求你們，大膽地說出來：如果能做到，就證明這一點。如果你們推舉偉大的聖殉道者馬克西姆，因為我記得聽你們說過，他當時也因教會被異端所佔據……（此處原文缺漏，譯者按：意指馬克西姆在異端時期仍持守信仰）。

511

512 喬治·帕基梅雷斯（Georgius Pachymeres） ……對敵人而言，他為臣民勞苦且受苦良多，對我個人而言，他一直值得我全心的敬愛，因為他多次在眾人面前將我置於他自己之上，且不羞於承認自己在比較中不如我。然而，這事終究發生了；因為那條命令是嚴厲的，且基督威脅說，愛父母過於愛祂的人，不配作祂的門徒。但母親，還能稱呼什麼呢，除了母親？且是這樣一位對我們如此懷有深情的母親，在我們於教會中紀念皇帝之前，她自己也未能獲得教會的認可，直到她以親筆信件與保證，堅定地否認了先前所作的一切，我甚至要說，包括她丈夫所作的一切。這番話也延伸到我前任的妻子身上，她對當時所發生的事極度厭惡，以至於對當時在東方因教會分裂而行惡的首席貴族諾斯通戈（Nostongus）公開咒詛，並認為……然而，由於她在這些事進行期間去世，且尚未以悔改的方式洗淨共融的污點，以至於她未能獲得聖禮，也未能獲得當時應有的紀念，直到我在位時才獲得。教會中用於讚美正統生活者並在每年紀念日於講台上誦讀的紀念名冊，載有其他夫人的名字，甚至包括那些美德或許不如她的人，卻唯獨忽略了她，儘管當時我還活著且在位。然而，若要說實話，這對我來說也是多餘的，還沒有人像這樣提醒過我，她的紀念就被切斷了。我對這些事就是如此。你們看到這些，卻圍繞著許多藉口，堅持分裂，推舉阿爾塞尼烏斯（Arsenius）牧首對其繼任者約瑟夫（Joseph）的絕罰，並提出他的遺囑，以及那看似正當懷疑其為偽造的……

513

……（拉丁文譯文對應內容：……儘管他是我生父，且在情感上對我恩重如山，是我最親愛的人，無論是血緣還是恩惠的紐帶都將我與他緊緊相連，然而，盡我所能，他被剝奪了所有紀念的榮譽，甚至連基督徒平民所享有的埋葬恩典也未被給予。儘管他是偉大的君王，為國家忍受了巨大的勞苦與磨難，且對我懷有非凡的仁慈，從未錯過任何對我表達善意的機會，甚至多次在眾人面前將我置於他自己之上，且不羞於承認自己在比較中不如我。然而，我對他作出了這樣的決定，並付諸實行，因為基督那嚴厲的命令迫使我不得不這樣做，祂說愛父母過於愛祂的人，不配作祂的門徒。但母親，我說，我的母親，且是這樣一位對我如此寬容與仁慈的母親：然而，我說，甚至連她自己，從我開始執掌帝國大權以來，在教會中獲得奧古斯塔（Augusta）應有的榮譽之前，必須先以親筆信件與簽名，公開見證她對先前所作之事的厭惡，並確認對她丈夫的譴責。這番話也延伸到我前任的妻子身上，她對當時在教會合一問題上所發生的事極度厭惡，以至於對當時在東方因教會分裂而行惡的首席貴族諾斯通戈公開咒詛，並認為……然而，由於她在這些事進行期間去世，且尚未以悔改的方式洗淨共融的污點，以至於她未能獲得聖禮，也未能獲得當時應有的紀念，直到我在位時才獲得。教會中用於讚美正統生活者並在每年紀念日於講台上誦讀的紀念名冊，載有其他夫人的名字，甚至包括那些美德或許不如她的人，卻唯獨忽略了她，儘管當時我還活著且在位。……）

514

……（原文希臘文與拉丁文對照，論及阿爾塞尼烏斯遺囑的偽造與簽名問題）……你們將那份簽名的偽造，歸咎於簽名者手指的勞苦（顯然是因為患了炭疽病）。那麼，你們是否也能正當地將那份觀點的卑劣以及由此產生的邪惡意圖歸咎於他呢？你們對他所說的這些話，難道不是出於臆測嗎？……我對他懷有兒子的敬意，儘管我知道在許多方面我從他那裡獲得了應有的恩惠，且更重要的是，他甚至在帝國本身的事務上將我置於我父親之上，當時他自己選擇放棄牧職，認為這種治療方式是為了糾正約翰（John）所犯的錯誤……他聲稱約翰與雙方都違背了法律，約翰放棄了對他的尊重，彷彿背叛了他，而那人則在帝國事務上欺騙了他，因為犯錯者無權統治，無論是他本人在屬靈上，還是那人對世俗權力的統治；他認為我足以承擔這一切。這難道不顯示出他對我極大的愛嗎？召喚一個甚至還不完全認識這個人的人進入合法的統治？我對他負有如此的感恩之情，且聽到你們提出這些話時，我感到十分痛苦。因此，請停止散佈關於他的那些傳言，這些傳言既無法被證實，也無法為當事人保留任何榮譽。

515

你們卻將你們自己的聖職列入無可指責之列，並試圖證明你們所建立的聖職是不可動搖的。試想，憑藉著對聖事的保障，無論是真實的還是……（拉丁文：……你們試圖證明你們所建立的聖職是不可動搖的。試想，憑藉著對聖事的保障，無論是真實的還是你們在心中所構想的……如果你們認為當今的教會掌握在你們手中，且在你們脫離了我們這些主教之後，你們所期待的聖統制能夠建立起來？有誰能像前人那樣保持純潔，並有能力按正當程序祝聖神職人員？因為我們所知道的，都是共融的。在所發生的事件中，有三個時期：第一個時期是約翰或帝國事務進展的時期；第二個時期是義大利人與教宗滲入，並引入了違背規矩的紀念；第三個時期是我們現在這個最後的時期，即所發生的事已按當時的情況與判斷得到了糾正。第一個時期的人早已不在人世；第二個時期的人，有的已經去世，有的則被罷黜並剝奪了榮譽，正如我們所判斷的那樣，且在你們的強烈要求下，他們私下過著沒有聖職的生活，至今依然如此。這兩類人既不能祝聖你們的神職人員，也不能祝聖我們的，不僅是因為他們有的已經去世，有的失去了管轄權，而且因為，如果正如你們所認為的，自從你們的阿爾塞尼烏斯被罷黜（這發生在第一個時期）以來，教會中合法的權力就已經終止：那麼他們中的任何一人，無論如何嘗試，都無法進行真正的祝聖。剩下的就是第三個時期，即現在這個狀態，如果我們認為世上仍有合法的祝聖權力，如果沒有，教會就不存在，那麼你們就必須承認，這種權力只存在於我們這個教會中，因為只有我們這個教會——即使你們與我們一同拒絕了拉丁人——才擁有主教，而你們那裡卻沒有……）

516

……（拉丁文：……你們若不接受，那就顯得非常無理，因為你們一心想要廢除聖職的根基。如果不然，那就請指出你們從古老的祝聖中，所擁有的那位在各方面都保持安全且未受污染的主教。我知道你們推舉了前任馬爾馬里齊翁（Marmaritzion）的主教，儘管他現在已經去世；關於他，我當時詢問時發現他有許多可指責之處……你們也知道，當你們聲稱不應注意當時的觀察時，我也曾聽過你們的話，我認為，如果我進行審查，那將是幸運的。如果約翰當時放棄了聖統制，正如你們所知道的那樣，我或許會加入你們，如果不是一個我不應忽視的念頭吸引了我，使我偏離了目標。因為當時發生的事，對於當時閒置、現在卻……（拉丁文：……對於當時閒置、現在卻因正當祝聖而成為神職人員的人，值得驚訝。因為我們所知道的，都是共融的。……）

517

……（拉丁文：……我當時對他懷有極大的敬意，甚至在許多方面都認為他值得信賴；但我對那些聽到的話感到猶豫，因為這些話顯示出神的憤怒正臨到我們身上。然而，我對他的態度卻被深深吸引，以至於我現在認為發生在我身上的事，比我從別人那裡學到的更能讓我理解神的審判，以至於我甚至認為許多人所認為的他的缺點，反而是優點。因為我說，如果仁慈的神對大多數事情進行正當的懲罰，那麼懲罰本身或許也是一種淨化，這甚至可以說是仁慈的一部分。而且，既然人有自由意志，完全可以運用自己的選擇……）

[P. 520] 此外，亦有自然律與成文律，且有審判官坐堂審理，為要使人若非出於己意，亦能藉著良心的管教與必要之韁繩的約束，從外在權柄的教導中學習；如此，那犯錯之人若能真正悔改，便可被視為受益者，即便是在受懲罰時亦然。

在神聖福音書中，那些在道路、廣場與巷弄間的人，也被強迫進入王的婚宴，因為若有人想要得救，這「強迫」的必要性便臨到了。那麼，對你們而言，究竟有什麼足以構成分裂的理由？又有什麼是你們認為必須避開、視為不妥，以致於給他人造成絆腳石，並試圖撕裂教會那一件不可分割的長袍？若非如此，請看，主教、聖職人員、元老院、百姓以及修士中的精選者都在這裡；請將你們認為有助於辯護的理由陳明出來。首先，請指出在主教中，有誰是你們所認可的，以致於當這些人被排斥時，其他人便能被正當地接納。你們總不能無止境地分裂下去，這既不公義，我們也不會去尋找另一個世界，從那裡帶回主教來按常理重整我們起初的教會。詢問那些不存在的人關於現存之事，亦非合理；我們當親自審查這些分歧。我們將進行審判，並在過程中接受反駁；若我們在神與教父們的引導下尋求，便不會犯錯。

[P. 330] 至於你們，雖然你們都被召集於此，但並非每個人都獲准隨意發言。應當由你們之中最卓越的人代表全體發言，如此便能消除混亂，使討論得以按規矩進行。」皇帝說完這番話後，其餘人的領袖，特別是那些盲眼的修士們說：「皇帝啊，我們只尋求一件事，即教會恢復正軌。教會目前的敗壞，連你們自己也承認，且是眾所周知的。關於牧首亞森尼（Arsenius）被不義地廢黜，這是公然且嚴重的罪行；此外，在其他許多場合與方式上，無論是違反紀律的秩序，還是幾乎觸及教義的精確性，與那些不該共融的人共融，這些都已構成違背。即便我們不說，你們自己也承認了，因此教會的事務今日已偏離了應有的正道，這是顯而易見且眾所公認的。在糾正這些錯誤時，若不容忽視任何細節，而要追究是如何以及由誰所犯下的，若你准許，這將是我們必須調查的。因為唯有清除上述的障礙，找到那隱藏的堅固根基，才能安全地重建；而在那隨之建立的架構中，教會的真理才能被辨認出來。」

當亞森尼派的修士們開始從較近的記憶，即貴格利（Gregory）時期及其後的事件開始回顧時，皇帝打斷了他們，禁止他們這樣做，並要求將調查轉向更古老的時期。首先，他駁斥了關於亞森尼所施加的絕罰（Anathema）之傳言是虛妄的，不僅是針對約瑟夫（Joseph）的絕罰——這是他們不斷傳播的——甚至包括針對皇帝本人的絕罰。因為，若皇帝被置於絕罰之下，而當時主持聖禮的牧首又提到他，這怎麼可能安全呢？又若這絕罰是不可解的，且需要解開它的人，那麼當初施加絕罰的人又怎能親自解開呢？因此，即便後來沒有發生那件事（他暗示與教宗的合一），他也斷言，絕不應禁止在教會中對他進行榮耀的紀念。說這番話時，他指出了現在亞森尼派中的某些人，他們曾與約瑟夫共融，且在與教宗達成協議之前並未分裂。這些言論一直持續到深夜。修士們的目標，以及那些從四面八方被煽動並傳播謠言的人，都在嘲笑現任牧首，並譏諷那些承認他擁有其顯然缺乏之神聖權柄的人。他們依賴自己舊有的偏見，主張任何由教會所作的選舉都是無效的，因為自從教會將無辜的亞森尼逐出後，它便不再是真實的教會了。因此，他們極其自信地對教會的主教們拋出慣用的指控，稱他們因亞森尼被侵犯並逐出寶座而背負重罪；他們的教會也因與異端共融而染上了異端的污點，如今已變得污穢不堪。

525

論安德洛尼卡·帕里奧洛格斯（Andronicus Palaeologus）卷六 526 他（指安德洛尼卡）因權力與重擔的緣故，將談話拖延至深夜，對他們而言，這簡直是對聾子說話，又像是對瞎子打手勢。因此，他最終遣散了他們，但仍保持和平，並帶走了一項請求，或者說是一項來自皇帝的勸誡：即不要擾亂百姓，不要在道路上設置絆腳石，而要安分守己，不要出於虛妄的貪慾，而是要以屬靈的辨識力，審視並守護這些事務，正確地責備那些當受責備的人，並讚揚那些值得讚揚的事。若非如此，他便威脅要對他們施以最嚴厲的懲罰，並聲稱他們若因自己的惡行而受到公正的審判，只能怪罪自己。此後，他們回到莫塞勒（Mosele）修道院，過著平靜的生活。後來，當約翰（Ioannes）總督暫時接管了城市政權，他們的情況發生了些許動盪，當時有人發現一位曾長期隱居的修士屍身不腐，他們便將其視為聖人，並以宗教崇敬之心對待，將其移至佩里布萊普托斯（Peribleptos）修道院，由受命之人將其安葬。此後，便有人看守他們，禁止外人隨意接近，以免那些與大公教會（Catholic Church）分裂的人聚集在一起。關於他們的事，大抵如此。

527

3. 大公（Megas Doux）與加泰隆人（Catalans）向西方的轉移。

[P. 334] 大公在馬格尼西亞（Magnesia）一帶耗費了極大心力，既圍困該城，又與阿塔雷奧特斯（Attaleiotes）對抗，且損失慘重。既然在那裡已無所作為，正如俗話所說，箭已射出卻無法命中目標，在經歷了各城中極大的暴行——他以殘酷手段強徵錢財——之後，他折返至米蒂利尼（Mitylene），將一部分人帶上船，其餘則命令步行前往卡利波利（Calliopolis）。其原因在於，皇帝寫信命令他停止對馬格尼西亞的圍困，並從中挑選精銳前往海穆斯（Haemus），在那裡，米迦勒（Michael）皇帝正駐紮在阿德里亞諾波利（Adrianopolis）一帶，從一側遏制埃爾蒂米里（Eltimeri），從另一側阻擋奧斯芬蒂斯拉布（Osphenthisthlabos）的進攻。由於皇帝多次寫信與派遣使者，中間浪費了許多時間（原因在於他們再次要求鉅額的薪餉，不僅是為了即將進行的行動，還包括他們之前所謂的行動，他們不按實際功績，僅按時間計算薪水，即便是在休戰或閒置期間，也將要求累計至數十萬之多）。他們好不容易離開米蒂利尼，抵達馬杜圖斯（Madytus）附近的海岸。與此同時，步行的人也抵達了蘭普薩庫斯（Lampsacus），在那裡，他們集結了全部力量，全軍渡海，佔據了對岸的所有地區。

他們隨即犯下的暴行，儘管皇帝已命令當地官員準備了充足的物資以供接待，但實難以言表，也無法充分描繪其恐怖。柏拉圖在《法律篇》中對僱傭兵的描述確實精準：「他們中的大多數人，」他說，「是傲慢、不義、粗暴且極其愚蠢的，除了極少數人之外。」他承認在公民紛爭中，那些能幫助國家的人具備了所有一般美德，但對於僱傭兵，他只賦予了第四種美德，即勇氣，他們在戰爭中願意赴死，並非出於美德，而是為了薪餉。正因如此，他們輕易地陷入各種罪惡，因不義而傲慢地對抗正義，因粗暴而傲慢地對抗節制，且因喪失了理智而顯得極其愚蠢。這些事也發生在他們身上，且他們是義大利人，人數多達八千。他們不僅搶奪小麥和大麥，屠宰牲畜，掠奪路人的錢財和馬匹，並將反抗者處死，甚至佔據了居民的房屋，對婦女施暴，除非有人能及時逃脫。他們表現出的不是盟友的樣子，而是敵人的樣子。皇帝試圖遏制這些衝動，並盡可能地安慰受害者。此外，他還寫信給身為皇帝的父親，強烈要求不要讓加泰隆人前往他那裡，因為羅馬人會立刻與他們交戰，陷入內戰。他還說明，由於他們的暴力與聚集，他們隨時準備離開，即使他不下令，他也透過金璽詔書（chrysobull）發誓，保證他們在服役一段時間後會返回，且絕不接納義大利人，並會竭盡全力阻止他們前往自己那裡。皇帝雖然收到了皇帝父親的訊息，但仍將自己的財產留在後方，只顧保全親屬的生命。

這些消息傳到米迦勒皇帝身邊的人耳中，使他們對所謂的暴行感到憤慨，並對軍事訓練感到懈怠。他們更傾向於向皇帝請求返回以保護親屬。

533

534

5. 皇帝對加泰隆人的演說。

[P. 338] 因此，有一天，他對大公露出嚴肅的神情，彷彿對他為自己人索要如此多錢財感到不滿——有人說，這甚至是皇帝與他商量好的，為了讓他能藉此展現自己為他們做了多少，儘管他拒絕了皇帝的恩典與朋友的利益。皇帝再次當面提出辯解，指出他們人數眾多，且來自元老院的其他人，進行了漫長而冗長的演說，對著加泰隆人，並特意多次提及大公。他說，他起初並未寫信告知他們要來這麼多人，自己也未曾同意，更未曾要求他們以這種秩序行事。他詢問他們，當國庫因這些錢財而耗盡時，他們做了什麼？在他們於基齊庫斯（Cyzicus）過冬期間，不僅沒有做任何有益的事，反而索要更多，他想以此羞辱他們。他表示，他只同意接納一千名步兵和五百名騎兵，而這支軍隊的總數卻遠超於此，儘管他聽說並同意了（金璽詔書就是證明），但並未要求聚集如此龐大的人數。然而，當他們來了之後，他為了暫時的利益，說服自己接受了他們。正因如此，他才同意讓所有人領取禮物和薪餉。此外，他認為將錢財交給他（大公）而不加過問是正確的，因為他是首領，由他來分配給他想給的人。但他不允許除他之外的任何人指揮他們，而由他來擔任首領。他說，原因在於，為了讓他們在熟悉的朋友帶領下，能以秩序行事。

535

喬治·帕基梅雷斯（GEORGII PACHYMERÆ） 536 [原文略]

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