13 第13章

14_第十四卷_狄奧多西二世 第13章

第十三章

「在上有權柄的，人人當順服他。」既然祂已經充分地修整了聽眾的品格，並教導他們要對仇敵和善，祂便引入了這項勸誡；教導每一個靈魂，無論是祭司、修士，還是使徒，都要順服掌權者。因為這種順服並不會推翻敬虔。使徒提出這項勸誡，是為了顯示福音並不教導叛亂或不服從，反而教導謙遜與順從。 「因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。」你說什麼？每一個掌權者都是神所按立的嗎？祂說，我不是這個意思，我現在談論的也不是關於個別的掌權者，而是關於權柄這件事本身。因為有權柄存在，有人掌權，有人受管，而不至於讓一切混亂不堪，我說這是神智慧的作為。祂並沒有說「沒有掌權者」，而是說「沒有權柄不是出於神的」。所以祂談論的是權柄這件事本身。就像某位智者說：「賢妻是從主而來的」；這並不是說每一個與妻子結合的人都是神親自撮合的，而是說婚姻本身是祂所設立的。因此，所有的權柄，無論你觀察哪一種，無論是父親對兒子的權柄，丈夫對妻子的權柄，或是其他所有的權柄，甚至是動物界的權柄，如蜜蜂、鶴、魚類，都是神所公正設立的。 「所以，抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的人必自取刑罰。」為了不讓信徒說：「你貶低了我們這些將要承受天國的人，竟要我們順服掌權者」；祂顯示出，順服掌權者就是順服神。祂甚至提出了更可怕的警告：不服從這些權柄的人，就是抗拒那設立權柄的神；而抗拒的人，將會受到神與人的懲罰。這就是祂說「抗拒的人必自取刑罰」所暗示的。 「作官的原不是叫行善的懼怕，而是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。」你為什麼害怕且戰兢呢？如果你的行為良善，他就不會責備你；如果你致力於美德，他對你而言就不是可怕的。相反地，如果你行善，掌權者反而會成為稱讚你的人。他離讓你懼怕還很遠，甚至還會稱讚你。 「因為他是神的用人，是與你有益的。」祂說，他與神的旨意合作；例如，神透過福音勸你節制，而掌權者也透過法律說同樣的話。神勸誡人不可貪婪、不可搶奪，而掌權者也坐在那裡審判這些事。所以，如果我們聽從他，他就是我們行善的同工。 「你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍。」所以，並不是掌權者造成了恐懼，而是我們自己的邪惡，這才使得掌權者的劍（即懲罰的能力）發揮作用；因為掌權者佩劍並非徒然，祂說，而是為了懲罰作惡的人。 「因為他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」當他稱讚美德時，他是在成就神的旨意；當他使用劍時，他是神的用人，為美德伸冤，並驅逐邪惡。因為大多數人追求良善，並非因為懼怕神，而是因為懼怕掌權者。所以，既然他是美德的伸冤者，懲罰那作惡的人，他就是神的用人。 「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」祂說，必須順服，不僅是為了不因不服從而遭受神與掌權者的刑罰，並受到難以忍受的懲罰，也是為了不讓自己顯得對恩人缺乏良心與感恩。因為掌權者對城市有巨大的貢獻；我們的生活正是藉著他們才得以維持；如果沒有他們，一切都會崩潰，強者會壓迫弱者。所以，你要尊重那些為你提供這些美善的人。 「你們納糧，也為這個緣故。」祂說，你承認自己受惠於掌權者，因為你付給他報酬；顯然，這是因為你認為他對你有益。如果我們不明白從這種管理中獲益，我們起初就不會納糧；我們自己無憂無慮，卻有掌權者為我們警醒。 「因為他們是神的差役，常常致力於這事。」所以，納糧給神的差役，在神看來也是正確的。因為神希望和平與美德在城中實行，而邪惡被驅逐；掌權者正是為了成就神的旨意而服事，為共同的秩序勞苦，並常常致力於這事，好讓我們能在和平與安寧中生活。如果有人濫用權柄，這與權柄本身的美好秩序無關。 「凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」祂說，對掌權者的感恩是你不可推卸的債務。所以，要將你所欠的債，還給所有被委託不同權柄的人：對於應納糧的人，即所謂的人頭稅，要納糧；對於應納稅的人，即土地稅，要納稅；不僅是金錢，還有懼怕，即敬畏、謹慎與極度的恭敬。祂接著說： 「當恭敬的，恭敬他。」因為懼怕有兩種：一種是犯罪者因良心不安而產生的懼怕，這正是使徒在前面所禁止的；另一種是愛的人對所愛的人所懷有的，即極度的恭敬，正如經上所說：「敬畏祂的一無所缺」；以及「敬畏主，存到永遠」。這裡祂指的是敬畏之心。 「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。」祂說，其他的債務你們要償還；但對於愛，你們永遠不要想著已經還清，而要將它視為永遠的債務。不要因為今天對鄰舍表現了愛，就以為還清了債務，從而明天就忽視他；而要認為你永遠虧欠鄰舍愛。 「因為愛人的，就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。」愛鄰舍的人就完全了律法。所以，既然他從愛中獲得了如此多的益處，以至於完全了律法，那麼他就有義務去愛他。祂沒有說「被完全」，而是說「包在……之內（ἀνακεφαλαιοῦται，意為總結、歸納）」，意思是，所有的誡命都在簡短的幾句話中完成了。因為愛是美德的開始與終結。律法要求的是極度的愛；祂說「愛人如己」，而主所說的則更為偉大，甚至超過自己。因為祂教導我們為朋友捨命。 「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」祂顯示出愛具備了美德的兩種形式：在說「不加害」時，顯示了對邪惡的避開；在說「愛就完全了律法」時，顯示了對美善的實踐。因為愛在我們裡面成就了律法所顯示的美德。 「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候。」祂說，你們應當看重愛，並藉著愛去實行所有其他的美德；也要看重時間；因為復活近了，審判近了，我們必須從懶惰的睡夢中醒來，準備好迎接與復活相稱的行為。 「因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」既然他們在信仰之初很可能更熱心，隨著時間推移卻冷淡了，祂便說，現在我們更接近來世了。祂稱之為「救贖」，是用了更美好的稱呼；因為對罪人來說，這不是救贖，而是滅亡。所以，既然我們接近了那將來的日子，我們就更要加倍努力；這也是祂在接下來所說的。 「黑夜已深，白晝將近。」意思是，黑夜已接近尾聲；例如，我們假設黑夜有十二個小時；當十個小時過去，我們就說黑夜已深，意指它已經過去，接近尾聲了。祂稱現今的世代為「黑夜」，是因為大多數人都在黑暗中，且每個人的生活都被遮蔽；稱將來的世代為「白晝」，是因為義人的光，以及那時所有隱藏的事都將顯露。而在福音中，現今被稱為「白晝」，是因為我們必須在其中作工；而將來被稱為「黑夜」，是因為那時沒有人能作工。 「所以我們當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」祂稱罪惡的行為為「行為」，因為它們充滿了勞苦、困難、無數的危險，甚至在現今的世代也是如此；而「光明的兵器」則是美德的行為；因為它們使擁有這些的人處於安全之中；它們是「兵器」，且使人發光；因為它們是「光明的」。在說「脫去」與「帶上」時，祂顯示了兩者的容易，無論是避開邪惡的行為，還是傾向美德。就像脫下一件衣服，換上另一件一樣容易；避開邪惡，選擇美德也是如此。 「行事為人要端正，好像行在白晝。」祂前面說「白晝將近」，現在則顯示它已經臨近，並說「行事為人要端正」。因為他們非常在意眾人的評價，祂便以端正來引導他們。祂沒有說「你們要行」，而是說「我們當行」，使這勸誡不顯得沉重。因為沒有什麼比罪惡更導致不端正，正如沒有什麼比美德更能帶來端正。 「不可荒宴醉酒。」祂並不是禁止飲酒，而是禁止過度；不是禁止享受葡萄酒，而是禁止酗酒。因為「荒宴」是指伴隨著醉酒與狂歡的歌唱；這也被稱為酗酒。 「不可爭競嫉妒。」在祂平息了由情慾所生的邪惡之後，現在祂也抑制了由憤怒所生的邪惡。因為沒有什麼比醉酒與酗酒更能點燃情慾與憤怒了。而爭競則源於嫉妒。因為對某人懷有嫉妒的人，也會陷入爭競。因此，在消除了爭競之後，祂也追溯到它的源頭——嫉妒。既然祂知道戰爭與家庭的毀滅都是由淫亂點燃的，祂便在提到淫亂時，也提到了爭競與嫉妒。 「總要披戴主耶穌基督。」在脫去了邪惡的衣服後，祂接著裝飾我們，不再是讓我們披戴光明的兵器，而是給予我們更令人敬畏的，即披戴主自己作為衣服。因為披戴祂的人，就擁有了一切美德。 「不要為肉體安排，去放縱私慾。」祂並不是禁止照顧肉體，而是禁止「去放縱私慾」。祂說，要為了健康而照顧肉體，但不要為了淫亂。因為當你點燃火焰，使爐火變得猛烈時，這就不再是照顧了。只要尋求如何讓肉體保持健康即可；除此之外，不要多做什麼，以免引發肉體的私慾，而應將所有的努力都花在屬靈的事上。