11 第11章

14_第十四卷_狄奧多西二世 第11章

第十一章

「我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。」既說他們是悖逆的百姓，隨後便提出疑問，說：難道因為他們成了悖逆的百姓，應許就落空了嗎？他說：「斷乎沒有！因為他並沒有棄絕他預先所知道的百姓。」也就是說，他所知道是適合接受信心的百姓。「因為我也是以色列人。」接著，為了不讓他們對他說：難道只有你是百姓嗎？他隨後補充說：「他並沒有棄絕他的百姓。」意即，還有其他人，也就是那三千人，以及那五千人，還有成千上萬從百姓中信主的人，正如《使徒行傳》所表明的。 「你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人，說：主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。但神的回話是怎麼對他說的呢？我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」為了不讓他們對他說：保羅啊，你說什麼？你竟將如此眾多、如同海沙與星辰般的百姓，侷限在三千、五千及少數的萬人之中嗎？他說，在以利亞的時代，得救的人數也僅限於七千；然而，連這些人以利亞當時也不知曉。如今，信主的人也可能是很多的。若你們不知道，這也不足為奇，因為當時連他（以利亞）也不知道。 他在談論其他主題時，隱晦地指出了他們從古至今一直被宣揚的殺戮罪行。為了不讓他們說：我們殺害基督是因為他是一個誘惑者，他便說：那麼，你們的祖先殺害古代的先知，難道那些先知也是誘惑者嗎？不，他們是因為先知們的直言不諱而感到惱怒。那麼，他們為何拆毀祭壇呢？難道那裡有什麼不敬虔的事嗎？又為何要尋索那為他們熱心、行神蹟的以利亞的命呢？因此，既然當時有那麼多邪惡的人，主卻為自己留下了七千人，正如那「回話」（即神的顯現與對話）所說的；那麼，如今神只揀選那些配得的人，也就不足為奇了，這也是他接下來所要表明的。 「所以在如今這時候，也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」他說，如今也有餘數，即剩餘的部分。正如麥子被篩選出來，剩下的就是糧食；神棄絕了邪惡的人，為自己留下了配得的人。因此，在說「照著揀選」時，他顯示了那些人的努力；因為他們是因著努力而配得被揀選的；而在說「恩典」時，他顯示了神的賞賜。 「既是靠著恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」他極其豐盛地顯明那些不信的希伯來人是無可推諉的。他說，你們不能說神要求行為和勞苦，因為一切都是恩典。既然有如此不費勞力的善事擺在面前，為什麼你們不願得救呢？所以，那些願意的人就得救了，他們也是神的百姓。因此，神並沒有棄絕他那配得救恩的百姓。 「既是出於行為，就不再是恩典；不然，工作就不是工作了。」如果我們是靠行為蒙神喜悅，那麼恩典就再也沒有進路的餘地；因為如果恩典有了進路，那麼行為就消失了，不再是行為。因為哪裡有恩典，就不尋求行為；哪裡有行為，就沒有恩典。 「這有什麼呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了。」在說明了什麼是恩典——即神不靠行為的賞賜——之後，他隨後說，以色列人尋求稱義，卻沒有得著，因為他們尋求的方式是錯誤的，且是靠行為的；這是不可能的。但「蒙揀選的人」，即那些被揀選者，卻得著了。透過這個詞，他表達了恩典的偉大，以及一切皆出於神的恩典。因為我們在日常談話中也說：「某人得著了」，意即他毫不費力地找到了所得之物。 「其餘的人就成了頑梗的，如經上所記：神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。」他引述以賽亞作為頑梗的見證，以免讓人以為是他自己的話。所謂「神給他們」，意即神任憑他們擁有「昏迷的心」，神容許了、放任了。他稱「昏迷」為靈魂對邪惡的一種執著且不可改變的習性。因為「昏迷」（κατανύσσεσθαι）意指被刺入並釘在某處。因此，他將他們意志的不可救藥與不可改變，稱為昏迷。因為他們有眼睛，本可以看見神蹟；有耳朵，本可以聽見主的教導，卻沒有將這些用在正途上。這不僅是在基督的時代，在使徒的時代也是如此。「直到今日」，他說。 「大衛也說：願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你時常彎下他們的背。」他說，他們在邪惡中不可改變，將會受到極致的懲罰。因為他們的筵席，即他們所有的福分，都將轉變為相反的結果；他們將被網羅、被捕獲，成為眾人的俘虜，且在生活中時常有絆腳石與障礙。他指出他們因罪惡而遭受這些，故說「作他們的報應」。他們的眼睛也昏蒙了，這當然是指理智上的，而感官上的昏蒙則是因災難所致。他們的背也被彎下；因為他們正承受著對羅馬人無盡的奴役；這就是「時常」的意思，意即他們永遠無法擺脫這種奴役。 「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎沒有！」在充分地責備他們之後，他現在為他們構思了一種安慰，並問道：「他們失腳是要他們跌倒嗎？」意即，難道他們犯了不可救藥的罪嗎？「斷乎沒有！」他們確實失腳了，即絆倒了，但並非要完全跌倒，以致永遠無法再站起來；因為在末世的時候，他們將會得救，正如他稍後所要說的。 「反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們。」他想要透過現在所說的話，成就兩件事：一是安慰猶太人，二是抑制外邦人的傲慢；他說，救恩臨到外邦人，是因為這些人絆倒且不信。因為按順序本應是他們先得救，然後才是外邦人；但既然他們不聽從，外邦人就被呼召了；這在福音書中多處都有說明。外邦人得救是「為了激動他們」，意即，讓外邦人所受的尊榮刺痛他們，或許能因著對外邦人的嫉妒而說服他們歸向神。 「若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們豐滿的數目呢？」他說，如果當他們絆倒時，竟成為如此多人得救的媒介，且在他們被棄絕時，外邦人被接納，他們的失敗成為外邦人的富足；「何況他們豐滿的數目呢？」意即，當他們全體回轉得救時，又會如何呢？他說這些話，是為了恩待他們並安慰他們。因為如果不是因為他們有信心，外邦人也不會僅僅因為以色列人失腳就得救。 「我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分，或者可以激動我骨肉之親，好救他們一些人。」他再次安慰猶太人，抑制外邦人，並說：外邦人啊，我稱讚你們，是因為這兩點：其一，因為我受託教導你們，我必須敬重我的職分，即敬重你們；其二，為了激動，即激發我的骨肉之親，即我肉身的親屬猶太人。稱之為「骨肉」，是為了表達真誠與親情。「好救他們」，他沒有說「所有人」，而是說「一些人」。因為他隱晦地暗示了他們的頑固；或許他們因著嫉妒，會模仿外邦人，而有些人會信主。 「若他們的丟棄為世界的和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？」他說，如果神在對他們發怒時，尚且將如此的恩典賜給他人，並使仇敵成為朋友；那麼當他收納他們時，又會賜下什麼樣的恩典呢？那時將會是死而復生，意即無窮的福分；這就是他透過「生命」所表達的。同時，他也暗示了一個更深奧的道理：正如死人復活並非為了猶太人，同樣，其他人的救恩也不是為了他們，除非他們有信心。因為他似乎所說的一切都是為了他們，這是一種給予他們微薄恩典的說法，正如醫生對病人常做的那樣。 「若所獻的新麵是聖潔的，全團也是聖潔的；若根是聖潔的，枝子也是聖潔的。」他稱先祖為「新麵」與「根」；稱從他們而出信主的人為「全團」與「枝子」。因此，他安慰那些不信的希伯來人，說：你們若信了，也將成為聖潔。因為新麵（即酵）必然會使全團聖潔，根也必然會使枝子聖潔。如果你們沒有變得聖潔，這就是極大邪惡的徵兆。 「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，就不可向舊枝子誇口。」他稱不信的希伯來人為被折下的枝子；因為他們變得不配那聖潔的根。他用「被折下來」用得很好；因為神從未完全棄絕他們，儘管他們犯了各種罪。他說，你這外邦人被接在他們的位置上。他沒有說「被種植」，而是說「被接上」，這是在刺痛猶太人，並顯示外邦人站在他（猶太人）的樹上，即先祖之中，並與他們一同分享根與肥汁，意即與他們一同在神面前分享同樣的尊貴與榮耀。因此，不可向枝子高傲並誇口。 「若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。」那麼，這被折下的枝子有什麼成就呢？因為托著的本是根。你看，他如何給予猶太人微薄的恩典，只是急於安慰他們？或者說，他正是為了這個原因而激發他們嫉妒，顯示他們所遭受的損失，以及其他人如何取而代之並擁有他們的地位。 「你說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯；他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。」在這裡他顯示，外邦人被接進來並非因為他們（猶太人）失腳，而是因為他們（外邦人）所表現出的信心。在他似乎抑制外邦人之處，他顯示了猶太人犯了不可饒恕的罪。他同時教導了雙方。「你說」，你這外邦人，「他們被折下來是為了讓我接上」。他們確實被折下來了，但那是因為他們自己的不信，而不是因為神欠你什麼尊榮；「你因為信，所以立得住」，意即，因為信心，你才立得住，並被接在根上。因此要懼怕；因為這接上並非出於本性，而是出於信心。 「神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。」因為他們本性上是聖潔先祖的後裔，卻因不信而被折下。你這被接上的，更要懼怕，免得你失腳時，他也不愛惜你。 「可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。」他沒有說「看你的成就」，而是說「神的恩慈」；因為一切皆出於他的恩典；並要努力長久保持，他沒有說「在信心裡」，而是說「在恩慈裡」；意即，行事為人要配得上神的慈愛，直到終局。因為如果你不這樣做，你就會被砍下來；正如他們若不長久不信，就會被接上。因為神並非預先就折下他們，而是他們因自己的不信而跌倒，並被折下。他稱神的不愛惜他們，並判定他們不配與聖潔先祖相交與連結，為神的「嚴厲」。保羅極其智慧地，藉由猶太人所發生的事來恐懼外邦人，並藉由外邦人的榜樣來鼓勵猶太人，使其因信心而得接上。並藉由神的大能，使他們充滿希望。「因為神能夠把他們重新接上」，他說，他能成就一切超乎預期之事。 「你既是從那天生的野橄欖上砍下來，逆著性得接在好橄欖上，何況這天生的枝子，要接在自己的橄欖樹上呢？」他說，你這外邦人，既然從本性上，且有著如同野橄欖般的先祖，卻因信心被砍下，並逆著性接在好橄欖上，即先祖之中；那麼，這本性上擁有美善的猶太人，豈不更會回歸到自己的橄欖樹，即先祖之中嗎？當你聽到保羅說「按著本性」時，要理解這是合理的、順理成章的；同樣，「逆著性」，意即不合理且不合邏輯的，即那污穢外邦人的後代竟能成為聖潔。 「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」這裡的「奧祕」，是指那不為人知且隱秘的事。這是什麼呢？就是希伯來人的不信並非全然的，而是有幾分硬心。因為正如前面所說，許多神預先知道的人已經信了，且未來還會信。以色列人硬心，直到所有神預先知道的外邦人都得救；那時，以色列全家都要得救，即信主。 「如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。又對他們說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」他再次引述以賽亞呼喊說，那能拯救的將「從錫安出來」，並要潔淨以色列人的罪。這將在何時發生呢？「當我除去他們罪的時候」；意即，當我使他們配得洗禮的赦免時。因此，既然他們尚未得著——因為他們還硬著心——這事將在未來發生。 「就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」他說，因為你們聽從了福音，並被神收納，他們就變得更加嫉妒並逃離，成了仇敵；然而，既然他們的先祖從起初就被神揀選，神就不會任憑他們完全滅亡（因為他們是蒙愛的），但只要他們信，神就會接納。 「你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤；這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。」他進一步證明以色列人將在未來得救。他說，你們外邦人起初被呼召時，不願聽從，因此猶太人被呼召，並領受了律法；後來，當猶太人被呼召卻不順服基督時，你們被呼召，並蒙了憐恤。但你們所蒙的憐恤，也將臨到他們；他們將會嫉妒你們，他們自己也會信主，並因此藉著施給你們的憐恤而蒙憐恤。 「因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」意即，他責備並證明他們是不順服的，為了藉由他人的嫉妒來拯救另一群人。因為起初外邦人不順服時，他拯救了希伯來人，如前所述；在基督降臨時，猶太人不順服，外邦人得救了；外邦人得救後，猶太人因嫉妒而回轉，他們自己也得救了；這樣，眾人都蒙了憐恤。 「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」他反思神從世界建立以來的經綸，思考他如何藉由相反的事物來治理相反的事物，並藉由一些不順服的人，顯明另一些順服的人，他感到驚嘆；並確信那如此治理我們事務的神，也必會治理猶太人未來的救恩。他稱神的良善為「豐富」，其深奧令人驚嘆，而其量度則無人知曉；因為「豐富」意指使外邦人如此富足。不僅如此，他還對神的智慧感到驚嘆，藉此他編織了我們的事務，並使無知的外邦人變得有智慧；他還對神的知識感到驚嘆，藉此他知道對每個人有益的事。他沒有說神的判斷是「不可理解的」，而是說「難測的」，意即完全無法接受探究。「他的蹤跡」，即他的經綸，不僅無法被知曉，甚至連尋求或發現其痕跡都是不可能的。 「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰先給了他，使他後來償還呢？」他說，只有他自己知道他自己的事，沒有其他人知道。他既是智慧的，就不是從其他謀士那裡學得智慧，而是他自己對自己而言是自足的，且一直如此。但他也是一切美善的源頭，他所給予的一切，並非作為償還的債務，而是出於他自己的良善。「誰先給了他」，即給了神，以致「使他後來償還」？意即，使神的恩惠被視為對他所作之事的報答？ 「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」他是萬有的源頭；這就是「本於他」；他是萬有的創造者；這就是「倚靠他」；他是萬有的維繫者；這就是「歸於他」。因為萬有都從他得著起源，藉著他而受造，並歸於他，如同站在某種根基上，轉向他並被他維繫。 「願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。」保羅的習慣是，每當說了偉大的事，就會以感恩來結束話語；這也是他現在所做的。因為他對神的良善、智慧、知識與經綸感到驚嘆，隨後便榮耀他；這也是在教導我們，在面對偉大的恩典時，要透過言語與生活方式來感恩並榮耀他。