17 第17章

13_第十三卷_阿卡狄烏斯_霍諾留斯與金口約翰 第17章

第十七章

關於耶穌為賜給祂的門徒向父的禱告 「耶穌說了這些話，就舉目望天說：『父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使你的兒子也榮耀你；正如你曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』」祂對門徒說「你們有苦難」，並勸勉他們放心後，藉著禱告再次激勵他們，教導我們在試煉中，要撇下一切，投靠神。此外，這件事本身並非禱告，而是與父的對話。若祂在別處禱告，且屈膝，不要驚訝。因為基督來不僅是為了顯明祂自己，也是為了教導一切美德；而教導者不僅要用言語，也要用行動來教導。祂想要顯明祂並非被迫，而是自願走向苦難，祂說：「父啊，時候到了。」祂將這事視為可喜的，並稱之為榮耀，不僅是祂自己的，也是父的；這也確實發生了。因為不僅子，父也得到了榮耀。因為在十字架之前，猶太人甚至不認識祂（祂說「以色列卻不認識我」）；但在十字架之後，全世界都歸向了祂。祂顯明了祂與父的榮耀是什麼。祂說，讓凡有血氣的都相信並得到恩惠，這就是神的榮耀。因為恩典不會僅限於猶太人，而是會擴展到全世界。祂說這話，是因為祂即將差遣他們到外邦人那裡去。為了不讓他們認為這是創新，且非父所願，祂顯明祂已從父那裡得到了管理凡有血氣的權柄。在此之前，祂對他們說：「外邦人的路，你們不要走。」什麼是「凡有血氣的」？因為並非所有人都信了。然而，就基督而言，祂致力於引導所有人進入信心；若他們不聽從，罪不在教導者，而在於不接受的人。當你聽見「你賜給」和「我領受」之類的話時，要明白這是為了遷就（accommodation），正如我們多次說過的。因為祂總是保守自己不說關於自己的偉大之事，而是遷就聽眾的軟弱；因為他們聽見關於祂的偉大之事時會跌倒，祂便說出他們暫時能擔當的話；正如我們與孩子交談時，稱呼麵包和水也是用他們那樣的稱呼，簡單地說，其他一切也是如此。因為當福音書作者談到主時，聽聽他說什麼：「萬物都是藉著祂造的」；以及「凡接待祂的，祂就賜他們權柄作神的兒女」。那賜給別人權柄的，怎會自己沒有，而要從父那裡領受呢？其次，即便是在這些看似卑微的話語中，也交織著崇高的真理。「祂說，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人」，這是遷就；「叫祂將永生賜給他們」，這是獨生子與神性的權柄。因為賜下生命，且是永生，是神所特有的。「獨一的真神」稱呼父，是為了與希臘人那些虛假的眾神作區分，因為祂並非將自己排除在外，若祂是真實的，祂就不會是虛假的神，而是真實的；正如這位福音書作者在祂的公函中談到主時說：「耶穌基督，這是真神，也是永生。」若異端者堅持認為子是虛假的神，因為父被稱為獨一的真神，讓他們知道，同一位福音書作者談到子時說：「這是真光。」那麼，按照他們的說法，父就是虛假的光了；但絕非如此！所以，當祂稱父為真神時，祂是將祂與希臘人那些虛假的神作區分；正如那句「你們不求那從獨一之神來的榮耀」。正如異端者所理解的那樣，因為父是獨一的神，子就完全不是神，這真是愚不可及。 「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。我已將你的名顯明與人。」從這裡學習父是如何榮耀子的；因為祂必然是像子榮耀父那樣榮耀祂。「祂說，我在地上已經榮耀你。」祂理所當然地加上了「在地上」。因為在天上祂早已被榮耀，被天使所敬拜；但地卻不認識祂。既然子將祂顯明給眾人，祂說：「我在全地上榮耀了你」，播下了對神的知識。這就是獨生子道成肉身的工作，即聖化我們的人性，擊敗那先前被視為神的統治者，並將對神的知識植入受造界。祂既然還未開始，又怎能成全它呢？祂說，就我而言，我已經成全了。或者，因為祂做了萬事中最偉大的事，為我們奠定了美善的根基，擊敗了魔鬼，並將自己投向那吞噬一切的野獸——死亡，而這些美善的果實必然會隨著這根基而來；因此祂說：「我已成全了這工作。」祂說，我播下了種子，種下了根基；果實將會隨之而來。「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」肉身的本性還未得到榮耀，既未享受不朽壞，也未分享君王的寶座；因此祂說：「使我享榮耀」；也就是說，將我這現在受辱、即將被釘十字架的人性，提升到那「我同你所有的榮耀」中，我作為你的道與子，「在未有世界以先」。因為祂使人性同坐在君王的寶座上，現在被全受造界所敬拜。 「我已將你的名顯明與人。」現在祂解釋了「我在地上已經榮耀你」是什麼意思；就是顯明你的名。那麼子是如何顯明的呢？因為以賽亞也說：「你們要認識真神。」但正如我們多次說過的，雖然這事是顯明的，但僅限於猶太人，而非所有人；現在祂談到外邦人，說神的名將顯明給他們，基督已經藉著摧毀偶像崇拜的引導者——魔鬼，播下了對神知識的種子。此外，即便他們認識神，他們也不認識祂為父，而僅僅認識祂為創造主；而子顯明了祂為父，藉著言語和行動使自己為人所知。因為那顯明自己為神之子的人，顯然也同時顯明了祂為父。 「你從世上賜給我的人，他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。現在他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。」祂想要建立兩件事：一是祂與父並無對立；二是他們信子是祂的旨意。因此祂說：「你從世上賜給我的人，他們本是你的。」因為「你賜給我」這句話顯明了這兩點。因為我沒有強奪他們，而是你贊同他們歸向我。這不是對立，而是父啊，你對我所懷的共識與愛。「他們也遵守了你的道」，藉著信我，而不聽從猶太人。因為信基督的人，遵守了神的話，也就是聖經和律法；因為基督是被聖經所宣告的。但換句話說：主對門徒所說的一切，都是父的。祂說：「我不是憑自己說的。」因此，祂在對他們說了其他話之後，又說了這些。 這也是為了這句話：「保守他們在我裡面。」看哪，他們已經持守住了。「現在他們知道，你所賜給我的一切，都是從你那裡來的。」有些人不帶「N」（νῦν，現在）來讀，讀作：「現在我知道了」（ἔγνωκα）。但這是不通的；因為必須帶著「N」來讀：「現在他們知道」（ἔγνωκαν），他說，我的門徒知道我沒有什麼是與你隔絕的，我也不與你疏遠，而是「你所賜給我的一切」，並非你作為賜給受造物那樣賜給我。因為這些對我而言並非外加的，而是「從你那裡來的」；也就是說，在性質上與我相連，且作為聖子與父所有權柄的掌管者，這些與我相稱。我的門徒從何得知這一點呢？「因為你所賜給我的話，我已經賜給他們了。」也就是說，是從我的話語和教導中得知。因為我總是教導他們，我所擁有的一切，都是父的。不僅如此，還因為他們知道「我是從你出來的」，並且「是你差遣了我」。因為他藉著整部福音書想要建立這一點：他並非與神對立，而是成全父的旨意。 「我為他們祈求，不為世人祈求，而是為你所賜給我的人祈求，因為他們是你的；凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。」他顯明，他對父說這些話並非為了別的，而是為了他們，好讓他們知道他愛他們，並顧念他們，他說：「我為他們祈求，」並請求，「不為世人祈求。」因為我藉此完全顯明我愛他們。因為我不僅賜下我自己的，還祈求你保守他們。因此，我不是為那些庸俗之輩、那些思念世俗之事的人向你祈求，「而是為你所賜給我的人；因為他們是你的。」為了不讓你聽到他不斷說「你賜給我」時，誤以為他的本源和權柄是後來才賜給他的，或者以為當父擁有他們時，他自己沒有，又或者現在當他擁有時，父被奪去了對他們的權柄；因此他說：「凡是我的都是你的，你的也是我的。」因為我並非現在才領受權柄，而是當他們屬於你時，也屬於我；「因為凡是你的，都是我的。」而當我擁有他們時，你也擁有，你並未被奪去；「因為凡是我的，都是你的。」「並且我因他們得了榮耀。」也就是說，身為大能者擁有對他們的權柄，「我在他們身上得了榮耀」；正如君王的兒子，擁有與父同等的尊榮和國度，因擁有與父同樣多的權柄而得榮耀。如果聖子比父低微，他怎敢說「凡是你的都是我的」？因為主人擁有僕人的一切；但僕人並不擁有主人的一切。但在這裡卻是反過來的，父的一切屬於子，正如子的一切屬於父。因此，子在父的所有物中得榮耀。因為他擁有對萬物與父同等的權柄。 「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們。」為什麼他不斷地說「我不在世上」和「我與他們同在的時候」？如果有人不加考察地領受這些話，它們看起來似乎是不合理的。因為他在別處應許他們說：「我必與你們同在」，又說「你們要看見我」；但現在他似乎在說別的事。因此，可以說真實的情況是，他是在針對他們的思想說這些話。因為他們很可能會因被撇下、孤立無援而感到憂慮，他向他們顯明，他將他們交託給父，並立父為他們的守護者，他對父說：「既然你呼召我到你那裡，『求你親自因你的名保守他們』；」也就是說，藉著你賜給我的幫助和能力。什麼是保守呢？「叫他們合而為一。」因為如果他們彼此相愛，不產生分裂，他們就是不可戰勝的，沒有什麼能勝過他們。不僅僅是「叫他們合而為一」，而是「像我與你一樣」，思想一致，意志一致。這就是他們的守護，即同心合意。因此，為了安慰他們，他祈求父來保守他們。因為如果他說「我會保守你們」，他們未必會如此相信；但現在藉著為他們祈求父，他帶領他們進入美好的盼望中。 至於「我因你的名保守了他們」，他說，並非因為他自己不能，若非藉著父的名，而是如我們多次所說的，因為聽者軟弱，對他還沒有什麼偉大的想像，因此他說，我是藉著你的幫助保守了他們。同時，他也使他們充滿盼望，因為「正如我與你們同在時，你們是因我父的名和幫助被保守的；同樣地，你們也要相信，你們將會被同一位所保守；因為保守你們對他來說是習以為常的。」 「我保守了你所賜給我的人，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。現在我往你那裡去，我說這些話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。」如果有人能適當地領受這些話，會發現其中有極大的謙卑。你看這裡顯明了什麼：「我保守了你所賜給我的人。」他似乎是在囑咐父，要父也保守他們；就像有人將錢財交給某人保管時說：「看著，我沒有丟失任何東西，你也不要丟失。」但這一切他都是為了門徒的安慰而說的。「我說這些話，」他說，是為了門徒的安息、安慰和喜樂，好讓他們能喘口氣，不再憂慮，因為你將會接納這些完好無損的人，並將會保守他們，正如我保守了他們，沒有丟失一人。那麼，主啊，你怎麼說沒有丟失一人呢？因為猶大滅亡了，還有許多其他人退後了。他說，就我這一部分而言，我沒有丟失一人；因為就我所能做的，我沒有絲毫虧欠，而是保守了他們，也就是說，我以各種方式竭力保守他們；如果他們自己跳開，這與我無關。至於「好叫經上的話得應驗」，意思是，所有關於那滅亡之子的預言。因為在不同的詩篇中，以及在其他先知書中，都曾提到過他。關於「好叫」，我們多次說過，聖經習慣將結果以因果的方式表達出來。 「我已將你的道賜給他們；世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」他祈求父幫助使徒，並說明他們為何配得從父那裡得到極大的幫助。因為他說，他們是因為「你賜給我的道」而被恨惡的。所以，那些因為你而被那些思念世俗之事的人所恨惡的人，理當得到你的幫助。因為他們被庸俗之輩所恨惡，他說。「因為他們不屬世界；」也就是說，他們沒有傾向世界的意念，也沒有將全部精力耗費在世界上。那麼，為什麼他在別處說：「你從世上賜給我的人，他們本是你的」？那裡是在論及本性，說他們是人，是世界的一部分；而這裡則是指意念和選擇，說：「因為他們不屬世界。」至於「正如我不屬世界一樣」，不要讓你感到困擾。因為使徒們並非像主那樣聖潔，且不沾染世俗的罪惡。因為他自己「沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」；而他們並沒有超越人類本性的軟弱。因此，聽到「正如我不屬世界一樣」，不要理解為使徒與主有精確的等同；只有當「正如」用在父與他自己身上時，才要理解為平等。至於「我不求你叫他們離開世界」，他說這話是為了顯明他對他們的愛，以及他對他們極其顧念，因為他如此精確地為他們代求。因為他並非在教導父他要求什麼（這是不合理的），而是如我所說的，顯明他極其愛門徒，並顧念他們，所以才對父說這些話。「我不求你叫他們離開世界，只求你，」在他們身處世界時，「保守他們脫離那惡者。」他又重複說：「他們不屬世界。」他說，他們需要極大的扶持。因為他們與地沒有任何共同之處；他們已經成為天上的公民。所以，既然整個世界將會把他們視為外人，你這位天上的主，就請幫助這些天上的公民吧。他經常在門徒聽得見的地方說這些話，好讓他們聽了之後，恨惡世界，並且不要羞辱對他們如此高的讚譽。「保守他們脫離那惡者」，不僅是指脫離危險，也是指在信心上的持守和堅固；因此他接著說：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」他說，藉著聖靈的賜予使他們成為聖潔，並在道和教義的正確性上保守他們，教導他們，傳授真理；因為這就是聖潔，即對正確教義的持守。他論及教義是顯而易見的；因為他解釋說，「你的道就是真理」，其中沒有任何虛假。所以，如果你也使他們持守你的道，並保守他們脫離那惡者，他們就會在真理中成聖。這句話「求你用真理使他們成聖」還表達了另一層含義：藉著道和宣講將他們分別出來，使他們成為祭物；讓他們事奉這真理，將他們自己的生命奉獻給這真理。因此他接著說：「你怎樣差我到世上，我也為他們的緣故，自己分別為聖；」也就是說，我獻上祭物；「求你也使他們成聖，」也就是說，將他們分別出來作為傳道的祭物，並使他們成為真理的見證人，正如你差我成為真理的見證人和祭物一樣——因為那些獻給神的人被稱為祭物——「叫他們也，」正如我一樣，「成為聖潔」，並奉獻給神，不是像律法中以預表形式獻祭那樣，而是「在真理中」。因為古代的祭祀是預表性的，所有聖物都是以預表形式奉獻給神的，描繪了另一種屬靈的事物；例如，羔羊、斑鳩、雛鴿以及其他。而那些奉獻給神的靈魂，是在「真理中」成聖、分別出來並奉獻給神的；正如保羅所說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的。」因此，「使他們成聖」，奉獻門徒的靈魂，使他們成為真實的奉獻，或者使他們有能力為真理而犧牲。 「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面合而為一，叫世人可以信你差了我來。」他說：「我為他們的緣故，自己分別為聖。」為了不讓人以為他只為使徒們死，他接著說：「我不但為這些人祈求，也為所有因他們的話信我的人祈求。」在這裡，他再次激勵了使徒們的心，如果他們將要擁有許多門徒的話。因為他說「我不但為這些人祈求」，為了不讓使徒們因覺得他沒有給他們什麼超越其他人的特殊恩典而感到跌倒，他藉著顯明他們將成為許多人信心和救恩的源頭來安慰他們。既然他已經充分地將他們交託給父，好讓父藉著信心使他們成聖，並藉著真理使他們成為聖潔的祭物，他隨後再次談到同心合意，並回到他開始的主題，即愛，並以此結束了他的話，他說：「使他們都合而為一；」也就是說，讓他們擁有和平與同心，並且在我們裡面，也就是說，在對我們的信心上保持不可分割。因為沒有什麼比教師們分裂、不同心更讓門徒跌倒的了；因為如果他們不思想同樣的事，誰會願意聽從他們呢？因此他說：「使他們也合而為一」在對我們的信心上，「正如你父在我裡面，我在你裡面。」這裡的「正如」，並非精確的等同。因為我們不可能像父與子那樣彼此合一；正如當他說「你們要慈悲，像你們的父一樣」時。——「叫世人可以信你差了我來。」因為藉著門徒的同心合意，我這位教師就會顯明我是從神出來的。如果他們爭鬥，人們就不會說他們是和平之子的門徒；而如果我不被視為和平的，他們就不會承認我是你差遣的。你看，他直到最後都在建立這一點，即與父的同心合意。 「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來。」他說他賜下了什麼榮耀？藉著神蹟、教義和教導所顯出的榮耀；還有另一種榮耀，即同心的榮耀，「使他們合而為一」。因為這榮耀比神蹟所帶來的榮耀更大。正如我們讚美神，因為在那本性中沒有紛爭也沒有爭鬥，這就是最大的榮耀；同樣地，他說，讓他們也從這裡，即從同心合意中變得光輝。 「我在他們裡面，你在我裡面。」在這裡他顯明，使徒們也將父容納在自己裡面。「因為我，」他說，在他們裡面，而我又在你裡面，所以你也在他們裡面。在別處他說父和他自己都會來，並與他們同住，這封住了撒伯流派的口，並暗示了兩個位格。而在這裡，他抑制了亞流的狂妄，說父藉著他存在於門徒裡面，「叫世人知道你差了我來。」他不斷地說這話，顯明和平比任何神蹟更能吸引人。因為正如紛爭是瓦解的因素，同心合意就是凝聚的因素。 「父啊，你愛他們，正如愛我一樣。你所賜給我的人，我在哪裡，願他們也同我在哪裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為在創世之前，你已經愛我了。」在這裡，同樣要理解「正如」為人所能被愛的方式。因此，在說了他們將處於安全之中，他們將成為聖潔，許多人將因他們而信，他們將享受極大的榮耀之後，他隨後談到了在離世之後為他們積存的獎賞和冠冕。「因為我願，」他說，「我在哪裡，他們也同我在哪裡。」為了不讓你聽到這話就以為他們將獲得同樣的尊榮，他接著說：「叫他們看見我的榮耀。」因為他沒有說：叫他們享受我的榮耀，而是「叫他們看見」。因為對人來說，最大的安息就是看見神的兒子；這對所有配得的人來說就是榮耀；這也是保羅所說的：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮耀，好像從鏡子裡觀看。」他藉此顯明，那時他將不會像現在在他們面前那樣，以卑微的形象被看見，而是在他「創世之前」所擁有的榮耀中。他說，我擁有這榮耀，是因為「你愛我」；因為「你愛我」這句話放在中間。正如他在上面所說：「使我得榮耀，就是我未有世界以先，同你所有的榮耀；」同樣地，現在他也說神性的榮耀是在「創世之前」賜給他的。因為父確實將神性賜給了他，正如父自然地賜給子一樣。因為既然他生了他，那作為本體源頭的父，必然也是榮耀的源頭和賜予者。 「公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」既然他為那些信他的人作了這樣的祈求，並為他們預定了如此多的美善，他隨後說了一些充滿憐憫且配得上他慈愛的話。「因為公義的父啊，」他說，我本願所有人都能得到我為信徒所祈求的這些美善，但他們不認識你，因此他們將失去榮耀和獎賞，「我卻認識你。」在這裡，他也暗示了那些自稱認識神卻不認識父的猶太人；因為他常稱猶太人為世界。猶太人說，不是你差遣了我，而我「對這些」我的門徒「指示了你的名，還要指示」。如何指示呢？藉著差遣聖靈給他們，這靈「將引導他們進入一切的真理」。如果他們認識了你是誰，那麼「你愛我的愛」就會在他們裡面，「我也在他們裡面」。因為他們將會知道，我並非與你分離，而是你所深愛的、真實的、與你連結的聖子。一旦認識了這一點，他們就會持守對我的信心和愛，從此我將住在他們裡面，因為他們是這樣的人，認識了你，尊我為神，並持守對我的信心不動搖。